######OpenITI#


#META# ad: 1188

#META# تحقيق: محمد عبد العزيز الخالدي

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان - 1423 ه - 2002 م

#META# ndata: بسم الله470760A4آمين .

#META# auth: الواحدي :: السفاريني

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : غذاء الألباب شرح منظومة الآداب ¶ المؤلف : محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي ¶ دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان - 1423 ه - 2002 م ¶ الطبعة : الثانية ¶ تحقيق : محمد عبد العزيز الخالدي ¶ عدد الأجزاء / 1 ¶ [ ترقيم الشاملة موافق للمطبوع ] ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# Lng: شمس الدين، أبو العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي

#META# المؤلف: محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي

#META# higrid: 1188

#META# bk: غذاء الألباب شرح منظومة الآداب - ط العلمية

#META# bkord: 7973

#META# archive: 23

#META# idx: 1

#META# iso: غذاء الالباب شرح منظومه الاداب ط العلميه

#META# الطبعة: الثانية

#META# الكتاب: غذاء الألباب شرح منظومة الآداب

#META# authno: 656

#META# cat: الرقاق والآداب والأذكار

#META# authinf: الواحدي (000 - 468 ه) ( 000 - 1076 م) ¶ علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي (أبو الحسن) مفسر، نحوي، لغوي، فقيه شاعر، إخباري. ¶ أصله من ساوه، ومن أولاد التجار. ¶ توفي بنيسابور في جمادى الآخرة، وقد شاخ. ¶ من تصانيفه: «البسيط» في نحو 16 مجلدا في التفسير، «المغازي»، «شرح ديوان المتنبي»، «الإغراب في الإعراب»، و«نفي التحريف عن القرآن الشريف». ¶ نقلا عن معجم المؤلفين لكحالة :: السفاريني (1114 - 1188 ه = 1702 - 1774 م) ¶ محمد بن أحمد بن سالم السفاريني، شمس الدين، أبو العون: عالم بالحديث والأصول والأدب، محقق. ¶ ولد في سفارين (من قرى نابلس) ورحل إلى دمشق فأخذ عن علمائها، وعاد إلى نابلس فدرس وأفتى، وتوفي فيها. ¶ من كتبه (الدراري المصنوعات في اختصار الموضوعات - خ) عند يوسف زخور بدمشق، و (كشف اللثام، شرح عمدة الأحكام - خ) [ثم طبع] في الظاهرية بدمشق، وعلى النسخة إجازة بخطه ذكر فيها مؤلفاته إلى سنة 1169 ه، و (القول العلي لشرح أثر الإمام علي - خ) في الرباط، و (الملح الغرامية - خ) في شرح قصيدة (غرامي صحيح) و (غذاء الألباب، شرح منظومة الآداب - ط) جزآن، و (لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية المضية في عقد أهل الفرقة المرضية - ط) جزآن، شرح منظومة له في عقيدة السلف، و (تحبير الوفا في سيرة المصطفى) و (التحقيق في بطلان التلفيق) و (فتاوى) متفرقة، بعضها في كراس أو أقل، و (ثبت - خ) يشتمل على أسانيده، في المجموع 1374 كتاني، في خزانة الرباط. ¶ نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# bkid: 33742

#META# max: 831

#META# comp: 1

#META# digitization_comments: [طبعة أخرى]

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-09-30

#META#Header#End#

### | CHECK [غذاء الألباب شرح منظومة الأداب]
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الكتاب : غذاء الألباب شرح منظومة الآداب
# المؤلف : محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي
# دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان - 1423 ه - 2002 م
# الطبعة : الثانية
# تحقيق : محمد عبد العزيز الخالدي
# عدد الأجزاء / 1
# [ ترقيم الشاملة موافق للمطبوع ] PageV01P004
~~"""""" صفحة رقم 5 """"""
# مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه ثقتي وعليه توكلي الحمد لله الذي خلق الإنسان علمه البيان وخلق له
~~السمع والبصر والقوى والجوارح والبنان وشرفه بمعرفته وأهله لخدمته وفضله
~~على سائر الحيوان ، واختصه بالنهي والأمر والوزر والأجر والطاعة والعصيان
~~ومنحه الحلم والحزم ، والفكر والفهم ، والذكر والعلم ، والتحقق والعرفان ،
~~ونحله الرضى والغضب ، والتودد والأدب ، والتلطف والأرب ، والرقة والجشب ،
~~والراحة واللغب ، والتذكر والنسيان .
# سبحانه من إله خلق فسوى ، وقدر فهدى ، وأمات وأحيا ، وأعطى ومنع ، وخفض
~~ورفع ، وأتم الدين ، وأعلن البرهان .
# حد الحدود ، وعم بالفضل الوجود ، وبين الأحكام من مباح وحلال وحرام ،
~~ومكروه ومندوب ، فاندرج فيها الأدب المطلوب ، ففضل هذا الدين على سائر
~~الأديان .
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، ولا ضد ولا ند ، ولا وزير
~~ولا مشير ولا أعوان ، بل هو الواحد الأحد ، الفرد الصمد ، المنزه عن
~~الصاحبة والولد ، فهو القادر المقتدر الحكيم الديان
# وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله ، وحبيبه وخليله ، وأمينه على وحيه ،
~~وشهيده على أمره ونهيه ، خلاصة الأكوان ، وسيد ولد عدنان ، الذي أكمل خلقه
~~، وعظم خلقه ، ووضع عنه وزره ، ورفع له ذكره ، وأدبه فأحسن تأديبه ، فكان
~~خلقه القرآن ، وأيده بالوحي والتنزيل ، والفضل والتفضيل ، والبيان والتفصيل
~~، والحكمة والتأويل ، والحسن والإحسان
# اللهم صل وسلم وشرف وعظم وبجل وكرم ، وضاعف ذلك على هذا النبي الكريم ،
~~المنعوت في الكتاب القديم ، بأعظم نعت وأتم تفخيم ، بقوله جل ثناؤه : )
~~وإنك لعلى خلق عظيم ( فيالها من مزية ساد بها على الملائكة والإنس والجان ،
~~وعلى آله وأصحابه ، وأنصاره وأحزابه ، وأصهاره وأحبابه ، المتخلقين بخلقه ،
~~والمتأدبين بآدابه في السر والإعلان .
# الذين بذلوا نفوسهم النفيسة في إظهار دينه القويم ، وجاهدوا بسمر القنا
~~وبيض الظبا من ms0001 حاد عن صراطه المستقيم ، ونشروا السنة والكتاب ، وأظهروا
~~الفروض والآداب ، بأسلم قلب وأفصح لسان ، وعلى التابعين وتابعيهم ، والأئمة
~~المجتهدين PageV01P005
~~"""""" صفحة رقم 6 """"""
# ومقلديهم ، ما نقلت أخبارهم ، ودونت آثارهم ، وكر الجديدان ، وتعاقب
~~الملوان .
# ( أما بعد ) فقد كان سألني بعض الإخوان ، والأحبة والأخدان ، ممن له في
~~العلم رغبة ، ولديه من خوف التقصير رهبة ، أن أشرح منظومة الآداب ، نظم
~~الإمام العلامة الأوحد ، والقدوة الفهامة الأمجد ، سيبويه زمانه ، بل قس
~~عصره وسحبان أوانه ، ومخجل الدر بنظمه والضحى ببيانه ، والبحر بفيض علمه
~~والمزن بسيل بنانه ، الإمام القدوة شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد
~~القوي المرداوي ، الفقيه المحدث النحوي ، الحنبلي الأثري ، رضوان الله عليه
~~، شرحا يحل مبانيها ، ويظهر معانيها ، ويكشف وجوه مخدراتها ، ويوضح دلائل
~~أبياتها ، ويكون لأبناء زماننا في معرفة الآداب كالإقناع والمنتهى في الفقه
~~عند ذوي الألباب .
# فتعللت بأن خاتمة المحققين الشيخ موسى الحجاوي قد شرحها ، وقبله أوحد
~~المجتهدين القاضي علاء الدين المرداوي قد أوضحها ، فمن أنا حتى أتجرأ على
~~شرح هذه الرسالة ، وأدخل بين البحر والنهر بهذه البلالة ، ومن لي باطلاع
~~المرداوي وتحقيق الحجاوي ؟ وهل أنا حينئذ إلا كمن ذهب إلى جماعة فيهم (
~~بقراط ) و( جالينوس ) وقال أنا الطبيب المداوي .
# فقال السائل : أما شرح المرداوي فلا يكاد يوجد ، وأما شرح الحجاوي فقد
~~اقتصر على الأحكام بأوجز عبارة وأزهد ، مع حذفه لأكثر أبيات المنظومة ، أو
~~كثير منها مع الحاجة إليها وعدم الغنى عنها .
# ونحن نقترح عليك بسط العبارة في الأخبار ، وضبط الإشارة في الآثار ،
~~ليكون من أحرز هذه الفوائد الغزيرة ، من الصحة والبيان ، والتعليل والدليل
~~على بصيرة ، فمنيت الذي إلى بضاعتي المزجاة يرغب ، ووعدته بذلك والوعد عند
~~الحر دين يطلب ، وقلت لا بد ، من إسعاف هذا السائل ، ولو بالتطفل على الكتب
~~المدونة والرسائل ، ونقل الأخبار وجمع المسائل .
# فإنا في هذا الزمان نقول كما نقل الناقل : ( لم تدع الأوائل كلمة لقائل )
~~والمظهر في زماننا الإمامة والعلم والبلاغة والفهم بالنسبة للصدر الأول ،
~~مثل أن يحاجي سحبان باقل ، ثم أخذت في تحصيل المواد المعينة ، والكتب
~~الصحيحة ms0002 المتينة ، وبعد الوعد بمدة تزيد على ثلاث سنين ، شرعت في الشرح
~~والتبيين .
# هذا مع كوني في بلدة قفر أرجاؤها من ظلمة الجهل غبرا ، وعلماؤها من
~~العلوم فقرا ، والفتن في ضواحيها تترا ، وعزت المواد في قطر تأليفها ، وفقد
~~الخل المواد في مخاليفها .
# غير أن العبد ابتهل إلى الله ، ورمى نفسه بين يديه ، وطرق بابه ، وطلب
~~منه المعونة على شيء سهل أسبابه .
# فقد حصل لدينا من المادة التي لنيل المطلوب مساعدة عدة أسفار ، إذا قابلت
~~ليل الجهل انقشع لما فيها من الأسرار والأنوار ، مثل الآداب الكبرى لابن
~~مفلح ، ومختصرها لليونيني ، وشرح هذه المنظومة للحجاوي ، والإقناع والمنتهى
~~وشروحهما وحواشيهما ، وفروع ابن مفلح وتصحيحه للمرداوي ، وحاشيته لابن قندس
~~، والإنصاف للمرداوي ، والتنقيح له ، وحاشيته للحجاوي ، وغاية المطلب
~~للجراعي ، والشرح الكبير لابن أبي عمر PageV01P006
~~"""""" صفحة رقم 7 """"""
# المقدسي ، والمحرر للمجد ، وعدة من كتب فقه المذهب .
# ومن كتب الآثار : سيرة ابن هشام ، وسيرة الحلبي ، وسيرة الشمس للشامي ،
~~والمواهب اللدنية ، وتحبير الوفا لنا ، وزاد المعاد في هدي خير العباد
~~للإمام المحقق ابن القيم ، وإغاثة اللهفان ، ومفتاح دار السعادة ، والروح ،
~~وحادي الأرواح ، وشرح منازل السائرين ، والكلم الطيب والعمل الصالح ،
~~وأعلام الموقعين ، والداء والدواء ، وروضة المحبين ، ونزهة المشتاقين ،
~~والأحكام الشرعية ، وتحفة الودود ، وجلاء الأفهام ، وغير هذه المذكورات من كتبه .
# ومن كتب ابن الجوزي : التبصرة ، والمنهل المورود ، ومنتخب المنتخب ،
~~ومواسم العمر ، والموضوعات ، وصيد الخاطر ، وآداب النساء .
# ومن كتب الحافظ ابن رجب : لطائف المعارف ، وشرح الأربعين النووية واختيار
~~الأولى ، واستنشاق نسيم الأنس ، والذل والانكسار ، وغيرها من كتبه المفيدة
~~وأجزائه العديدة .
# ومن كتب ابن تيمية طيب الله ثراه : الفتاوى المصرية ، والرسالة الحموية
~~والجواب الصحيح ، ورفع الملام عن أئمة الإسلام ، والوابل الصيب في الكلم
~~الطيب ، والسياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية ، وقواعد ورسائل له يكثر
~~ذكرها .
# ومن كتب التفسير : البغوي ، والثعلبي ، والبيضاوي ، والجلالين ، والواحدي
~~وغيرها .
# ومن كتب اللغة : القاموس ، وجمهرة ابن دريد ، ونهاية ابن الأثير ، ومطالع
~~الأنوار ، وغريب أبي عبيد ، وغريب لغة الإقناع ، والمطلع .
# ومن الكتب المختصة بالحديث : الترغيب والترهيب للحافظ المنذري ، وتنبيه
~~الغافلين ms0003 للسمرقندي ، والجامع الصغير للجلال السيوطي وشروحه ، والهيئة
~~السنية في الهيئة السنية له ، والأوائل له ، وأوائل علي دده ، والتمييز
~~لابن الديبع تلميذ السخاوي اختصره من المقاصد الحسنة فيما يدور من الأحاديث
~~على الألسنة ، وتسهيل السبيل لغرس الدين ، وموضوعات علي القاري ، ومسند
~~الإمام أحمد ، والصحيحين ، وبقية الصحاح والسنن ، وفضائل الأعمال للضياء
~~المقدسي ، وغير ما ذكرنا فقد جمعته من أكثر من ثلثمائة كتاب التي نقلت منها .
# وبحسب مواد أصلها تزيد على الألوف والله الموفق .
# وسميته ( غذاء الألباب ، لشرح منظومة الآداب ) وصدرته بمقدمة تشتمل على
~~أمرين : ( الأمر الأول ) هذه القصيدة من بحر الطويل من الضرب الثاني ، وله
~~عروض واحدة مقبوضة ، والقبض حذف خامس الجزء ، وأضربه ثلاثة ( الأول ) صحيح
~~وبيته :
# أبا منذر كانت غرورا صحيفتي
# ولم أعطكم بالطوع مالي ولا عرضي PageV01P007
~~"""""" صفحة رقم 8 """"""
# ( الثاني ) مثلها وبيته :
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا
# ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# ( والثالث ) محذوف وبيته قول الشاعر :
# أقيموا بني النعمان عنا صدوركم
# وإلا تقيموا صاغرين الرءوسا
# والحذف هو ذهاب سبب خفيف كما في البيت .
# وأجزاء الطويل ثمانية : ( فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن ) ( فعولن مفاعيلن
~~فعولن مفاعيلن ) .
# ولنقطع البيت الأول من قصيدة الناظم رحمه الله تعالى ورضي عنه ليقاس عليه
~~نظائره ( بحمد ) فعول دخله القبض وهو حذف خامس الجزء ساكنا كما هنا ( ك ذي
~~الإكرا ) مفاعيلن ( م ما رم ) فعولن ( ت أبتدي ) مفاعلن بحذف خامسه ساكنا
~~لأن عروضه لا تكون إلا كذلك ( كثيرا ) فعولن ( كما ترضى ) مفاعيلن ( بغير )
~~فعول بحذف ساكن السبب الخفيف وهو قبض لأنه خامس الجزء كما علمت ( تحدد )
~~مفاعلن ، والحرف المشدد بحرفين ، والعروض مؤنثة وهي آخر المصراع الأول ،
~~والضرب مذكر وهو آخر المصراع الثاني . وأما القافية فهي من آخر البيت إلى
~~أول متحرك قبل ساكن بينهما وتكون بعض كلمة كما في قول امرئ القيس :
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم
# يقولون لا تهلك أسى وتحمل
# هي من الحاء إلى الياء ، وتكون كلمة كقوله :
# ففاضت دموع العين مني صبابة
# على النحر حتى بل دمعي محملي
# وفي منظومة الناظم آخر البيت ms0004 الياء الساكنة في جميع القصيدة والمتحرك
~~الذي قبل ساكن هو الدال المهملة والله تعالى أعلم . ( الثاني في ذكر ترجمة
~~الناظم ) رحمه الله تعالى ورضي عنه . هو محمد بن عبد القوي بن بدران بن عبد
~~الله المندسي المرداوي الفقيه المحدث النحوي شمس الدين أبو عبد الله ولد
~~سنة ثلاثين وستمائة بمردا ، وسمع الحديث من خطيب مردا وعثمان ابن خطيب
~~القرافة ، وابن عبد الهادي ، وإبراهيم بن خليل وغيرهم . وطلب وقرأ بنفسه ،
~~وتفقه على الشيخ الإمام شمس الدين ابن أبي عمر وغيره ، وبرع في العربية
~~واللغة ، واشتغل ودرس وأفتى وصنف . وقال الذهبي : كان حسن الديانة ، دمث
~~الأخلاق ، كثير الإفادة ، مطرحا للتكليف ، ولي تدريس الصالحية مدة ، وكان
~~يحضر دار الحديث ويشتغل بها وبالجبل ، يعني صالحية PageV01P008
~~"""""" صفحة رقم 9 """"""
# دمشق . وله حكايات ونوادر ، وكان من محاسن الشيوخ . قال الذهبي : وجلست
~~عنده وسمعت كلامه ولي منه إجازة . قال الحافظ ابن رجب في الطبقات : درس
~~بالمدرسة الصالحية بعد ابن الواسطي ، وتخرج به جماعة من الفضلاء ، وممن قرأ
~~عليه العربية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين بن تيمية قدس الله روحه ،
~~وله تصانيف منها في الفقه القصيدة الطويلة الدالية وكتاب مجمع البحرين لم
~~يتمه ، وكتاب الفروق ، وعمل طبقات للأصحاب ، وحدث وروى عنه إسماعيل بن
~~الخباز في مشيخته . قال : وتوفي ثاني عشر ربيع الأول سنة تسع وتسعين
~~وستمائة ، ودفن بسفح قاسيون ، رحمه الله ورضي عنه آمين . قال الشيخ موسى بن
~~أحمد بن موسى بن سالم الحجاوي صاحب الإقناع : ولما نظم ، يعني ابن عبد
~~القوي القصيدة الطويلة في الفقه أتبعها بهذه القصيدة في الآداب اقتداء
~~بطريقة جماعة من الأصحاب ، كابن أبي موسى ، والقاضي ، وابن حمدان في رعايته
~~، وصاحب المستوعب ، وغيرهم في إتباع الكتاب بخاتمة في الآداب ، فأتبع كتابه
~~بهذه القصيدة . قلت : وممن سلك هذا الأسلوب من المتأخرين الإمام أبو بكر بن
~~زيد الجراعي في كتابه غاية المطلب . قال الإمام العلامة شيخ الإسلام شمس
~~الدين أبو عبد الله محمد بن مفلح في صدر آدابه الكبرى : وقد صنف في هذا
~~المعنى يعني ms0005 الآداب كثير من أصحابنا ، كأبي داود الإمام السجستاني صاحب
~~السنن ، وأبي بكر الخلال ، وأبي بكر عبد العزيز ، وأبي حفص ، وأبي علي بن
~~أبي موسى ، والقاضي أبي يعلى ، وابن عقيل ، وغيرهم .
# قال : وصنف في بعض ما يتعلق به كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء
~~والطب واللباس وغير ذلك أبو بكر الآجري ، وأبو محمد الخلال ، والقاضي أبو
~~يعلى ، وابنه أبو الحسين ، وابن الجوزي وغيرهم انتهى .
# الكلام على البسملة
# واعلم أن البسملة ساقطة من أول النظم ، وكان ذلك لكون المنظومة تتمة
~~للقصيدة الطويلة ، أو أن الناظم رحمه الله تعالى أتى بها لفظا أو لفظا وخطا
~~كما هو موجود في بعض النسخ وأسقطها بعض النساخ ، ونحن نأتي بها فنقول : بسم
~~الله الرحمن الرحيم . إنما بدأ المصنفون كتبهم بالبسملة تأسيا بالكتاب
~~القديم ، واقتداء بالرسول الكريم في مكاتباته إلى الملوك وغيرهم ، وعملا
~~بحديث ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر ) أي
~~ذاهب البركة ، رواه الخطيب في كتابه الجامع PageV01P009
~~"""""" صفحة رقم 10 """"""
# فالباء للمصاحبة أو لاستعانة متعلقة بمحذوف ، وتقديره فعلا خاصا مؤخرا
~~أولى . أما كونه فعلا ; فلأن أصل العمل للأفعال . وأما كونه خاصا فلأنه
~~أنسب . وأما كونه مؤخرا ليكون الابتداء بالبسملة حقيقة ، والاسم مشتق من
~~السمو وهو العلو ، أو السمة وهي العلامة . والله علم للذات الواجب الوجود
~~لذاته ، المستحق لجميع الكمالات ، وهو مشتق عند سيبويه واشتقاقه من أله
~~كعلم إذا تحير لتحير الخلق في كنه ذاته تعالى وتقدس ، وقيل من لاه يليه إذا
~~علا ، أو من لاه يلوه إذا احتجب . وهو عربي عند الأكثر ، وزعم البلخي من
~~المعتزلة أنه معرب فقيل عربي وقيل سرياني ، ولكن القول بأنه معرب ساقط لا
~~يلتفت إليه .
# وهو الاسم الأعظم عند أكثر أهل العلم .
# وعدم الإجابة لأكثر الناس مع الدعاء به لتخلف بعض شروطه التي من أهمها
~~الإخلاص وأكل الحلال .
# وقال الإمام ابن القيم : وجمع الاسم الأعظم الحي القيوم .
# قال في نونيته :
# اسم الإله الأعظم اشتملا على اس
# م الحي والقيوم مقترنان
# فالكل مرجعها إلى الاسمين ms0006 يد
# ري ذاك ذو بصر بهذا الشان
# والرحمن صفة في الأصل بمعنى كثير الرحمة جدا ، ثم غلب على البالغ في
~~الرحمة غايتها وهو الله تعالى .
# والرحيم ذو الرحمة الكثيرة ، فالرحمن أبلغ منه ، وأتى به إشارة إلى أن ما
~~دل عليه من دقائق الرحمة وإن ذكر بعدما دل على جلائلها الذي هو المقصود
~~الأعظم مقصود أيضا لئلا يتوهم أنه غير ملتفت إليه .
# وإنما قدم الله على الرحمن الرحيم لأنه اسم ذات في الأصل ، وهما اسما صفة
~~في الأصل ، والذات متقدمة على الصفة .
# وإنما قدم الرحمن على الرحيم لأن الرحمن خاص بالله تعالى ، فلا يقال لغير
~~الله جل شأنه .
# وأما قول بني حنيفة في مسيلمة الكذاب : رحمان اليمامة ، وقول شاعرهم ،
~~وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا ، فقال الزمخشري من تعنتهم في كفرهم ، وإلا
~~فهو كالله خاص بالله لغة وشرعا .
# قال ومن ثم أخر عن الله بخلاف الرحيم فليس خاصا به تعالى بل عام به
~~وبغيره تعالى لمن قام به معناه .
# واعترض بما خرجه ابن أبي حاتم عن الحسن البصري أنه قال الرحيم لا يستطيع
~~أحد أن ينتحله ، وحمله الحافظ السيوطي على المعرف بأل دون المنكر والمضاف ،
~~والخاص مقدم على العام ، ولأنه أبلغ من الرحيم كما أشرنا لزيادة بنائه على
~~الرحيم وزيادة البناء تدل على زيادة المعنى غالبا كما في قطع وقطع .
PageV01P010
# """""" صفحة رقم 11 """"""
# فإن قيل : العادة تقديم غير الأبلغ ليرتقي منه إلى الأبلغ كما في قولهم
~~عالم نحرير وجواد فياض ، فالجواب قد قيل إن الرحيم أبلغ ، وقيل هما سواء ،
~~غير أنه قد خص كل منهما بشيء ، فقيل رحمن الدنيا ورحيم الآخرة ، وقيل عكسه
~~، وقيل الرحمن أمدح والرحيم ألطف .
# وقيل إنما خولفت العادة لأنه أريد أن يردف الرحمن الذي تناول جلائل النعم
~~وأصولها بالرحيم ليكون كالتتمة والرديف لتناوله ما دق منها ولطف كما أشرنا إليه .
# وقد قال ابن هشام في المغني : الحق قول الأعلم وابن مالك أن الرحمن ليس
~~بصفة بل علم .
# قال وبهذا لا يتجه السؤال وينبني على علميته أنه في ms0007 البسملة ونحوها بدل
~~لا نعت ، وأن الرحيم بعده نعت له لا نعت لاسم الله ، إذ لا يقدم البدل على
~~النعت .
# قال ومما يوضح أنه غير صفة مجيئه كثيرا غير تابع نحو
# ) الرحمن علم القرآن ( ) قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن ( ) وإذا قيل لهم
~~اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن ( واعترض بأن مجيئه كثيرا غير تابع لا يدل
~~على عدم الصفة لأن الموصوف إذا علم جاز حذفه وإبقاء صفته كقوله تعالى
# ) ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك ( أي نوع مختلف ألوانه
~~كاختلاف السموات والجبال ، وعلى المشهور أنه صفة كالرحيم بحسب الأصل
~~فمشتقان من رحم بجعله لازما بنقله إلى باب فعل بضم العين أو بتنزيله منزلة
~~اللازم إذ هما صفتان مشبهتان وهي لا تشتق من متعد . ورحمته تعالى صفة قديمة
~~قائمة بذاته تعالى تقتضي التفضل والإنعام ، وأما تفسيرها برقة في القلب
~~تقتضي الإنعام كما في الكشاف وغيره إنما يليق برحمة المخلوق ، ونظير ذلك
~~العلم ، فإن حقيقته المتصف بها تعالى ليست مثل الحقيقة القائمة بالمخلوق ،
~~بل نفس الإرادة التي يردون الرحمة إليها هي في حقه تعالى مخالفة لإرادة
~~المخلوق ، إذ هي ميل قلبه إلى الفعل أو الترك ، وإرادته تعالى بخلاف ذلك .
# وكذا رد الزمخشري لها في حقه تعالى إلى الفعل بمعنى الإنعام مع أن فعل
~~العبد الاختياري إنما يكون لجلب نفع للفاعل أو دفع ضرر عنه ، وفعله تعالى
~~بخلاف ذلك ، فما فروا إليه فيه من المحذور نظير الذي فروا منه .
# وبهذا يظهر أنه لا حاجة إلى دعوى المجاز في رحمته تعالى ، إذ هو خلاف
~~الأصل المقتضي لصحة نفيها عنه وضعف المقصود منها فيه كما هو شأن المجاز ،
~~إذ يصح أن نقول لمن قال زيد أسد ليس بأسد وليست جراءته كجراءته .
# والحاصل أن الصفة تارة تعتبر من حيث هي هي ، وتارة من حيث قيامها به
~~تعالى ، وتارة من حيث قيامها بغيره تعالى ، وليست الاعتبارات الثلاثة
~~متماثلة إذ ليس كمثله تعالى شيء لا في ذاته ولا في شيء من صفاته ولا في شيء
~~من أفعاله ms0008 .
# ذكر ذلك الإمام العلامة ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد .
PageV01P011
# """""" صفحة رقم 12 """"""
# واعلم أن الحديث الذي قدمناه وهو ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله
~~الرحمن الرحيم فهو أبتر ) قد روي بلفظ ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد
~~لله فهو أقطع ) رواه عند البغوي ( بحمد الله ) ، والكل بلفظ ( أقطع ) وفي
~~رواية ( أجذم ) ، وفي رواية ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن
~~الرحيم فهو أقطع ) أيضا وفي رواية ( لا يبدأ فيه بذكر الله ) فتكون
~~الروايات ببسم الله الرحمن الرحيم ، وبالحمد لله ، وبحمد الله ، وبذكر الله
~~، وأقطع ، وهو أكثر الروايات ، وأبتر وأجذم .
# ومعنى ( ذي بال ) أي صاحب حال وشأن يهتم به شرعا ، فيخرج المحرم والمكروه
~~، ومعنى ( الأبتر ، والأقطع ، والأجذم ) ناقص البركة ، فإن البتر قطع الذنب
~~، والقطع أعم من ذلك ، والجذم قطع الأطراف أو فسادها ولكن في المعنوي ناقص
~~البركة بجامع أن كلا منهما ناقص .
# ولملاحظة الناظم رحمه الله تعالى رواية ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد
~~الله ) بدأ منظومته بذلك فقال
# الكلام على الحمد والشكر
# بحمدك ذي الإكرام ما رمت أبتدي
# كثيرا كما ترضى بغير تحدد
# ( بحمدك ) أي بوصفك الجميل الاختياري على قصد التعظيم والتبجيل ، وهذا
~~معنى قولهم : الحمد لغة : هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري على جهة
~~التعظيم والتبجيل . والحمد عرفا فعل ينبئ عن تعظيم المنعم من حيث إنه منعم
~~على الحامد أو غيره . وأما الشكر لغة فهو : الحمد العرفي ، وعرفا صرف العبد
~~جميع ما أنعم الله به عليه إلى ما خلق لأجله . فبين الحمد اللغوي والعرفي
~~عموم وخصوص من وجه ، فيجتمعان فيما إذا كان باللسان في مقابلة نعمة ،
~~ويتفرد اللغوي فيما إذا كان باللسان لا في مقابلة نعمة ، وينفرد العرفي
~~بصدقه بغير اللسان في مقابلة نعمه . فمورد الحمد العرفي أعم وهو اللسان
~~والأركان ، ومتعلقه أخص وهو كونه في مقابلة نعمة ، والحمد اللغوي عكسه ،
~~والحمد اللغوي مع الشكر اللغوي كذلك ، إذ الشكر اللغوي هو الحمد العرفي كما
~~علم . وقد كان النبي ms0009 ( صلى الله عليه وسلم ) يفتتح خطبه بالحمد لله والثناء
~~عليه ، ولذا جعلت فاتحة الكتاب في أول المصحف لافتتاحها بالحمد لله وتضمنها
~~الثناء عليه سبحانه وتعالى . ونقيض الحمد الذم ، ونقيض الشكر الكفر . ( ذي
~~) أي صاحب ( الإكرام ) فذي بدل من الكاف في بحمدك ، والإكرام مضاف إليه أي
~~مكرم أنبيائه وأوليائه بلطفه ومنته . وفي القرآن
# ) ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ( وفي الحديث الشريف عن عائشة رضي
~~الله عنها
# قالت ( كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) PageV01P012
~~"""""" صفحة رقم 13 """"""
# إذا سلم من صلاته لم يقعد إلا مقدار ما يقول اللهم أنت السلام ومنك
~~السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ) رواه مسلم . ( ما ) موصول حرفي (
~~رمت ) من الروم وهو الطلب كالمرام ( أبتدي ) أي آتي في ابتداء
# كلامي ، أي روم ابتدائي كائن بحمدك ، أو موصول اسمي ، أي الذي رمت
~~ابتداءه كائن بحمدك . فبحمدك متعلق بمحذوف خبر مقدم ، وروم ابتدائي مبتدأ
~~مؤخر ، يقال ابتدأ الشيء فعله ابتداء كأبداه وابتداه ، ( كثيرا ) صفة لمصدر
~~محذوف ، أي أبتدي بحمدك حمدا كثيرا ( كما ) أي كالذي ( ترضاه ) يا ذا
~~الجلال والإكرام ( بغير تحدد ) بل مطلق عن التحديد والتقييد ، لأن العبد
~~ولو أفنى عمره في الثناء على ربه جل شأنه ما أدى عشر معشار ما له عليه
~~سبحانه ، ولكنه جل شأنه لعظيم لطفه ورحمته يرضى من عباده باليسير مع
~~الاعتراف بالعجز والتقصير . ( وفي ) السنن عن رفاعة بن رافع رضي الله عنه
~~قال : ( صليت خلف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فعطست فقلت : الحمد لله
~~حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى ، فلما صلى رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) انصرف فقال : من المتكلم في الصلاة ؟ فلم يجبه أحد ، ثم
~~قالها الثانية : من المتكلم في الصلاة ؟ فقال رفاعة بن رافع : أنا يا رسول
~~الله . قال : كيف قلت ؟ قال : قلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
~~كما يحب ربنا ويرضى . فقال : والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون
~~ملكا أيهم يصعد بها ) قال الترمذي : حديث حسن . وفي سنن أبي داود ms0010 عن عامر
~~بن ربيعة قال ( عطس شاب من الأنصار خلف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~وهو في الصلاة فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حتى يرضى ربنا
~~وبعد ما يرضى من أمر الدنيا والآخرة فلما انصرف رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال : من القائل الكلمة ؟ فسكت الشاب ، ثم قال من القائل الكلمة ،
~~فإنه لم يقل بأسا ؟ فقال يا رسول الله أنا قلتها لم أرد بها إلا خيرا . قال
~~: ما تناهت دون عرش الرحمن جل ذكره وفي مسند الإمام أحمد رضي الله عنه عن
~~وائل بن حجر رضي الله عنه قال ) صليت مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~، فقال رجل الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ، فلما صلى رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) قال : من القائل ؟ قال الرجل : أنا يا رسول الله وما
~~أردت إلا خيرا ، فقال : لقد فتحت لها أبواب السماء فلم ينهها شيء دون العرش
~~( . ( فائدة ) ذكر بعض الناس أن أفضل صيغ الحمد : الحمد لله رب العالمين
~~حمدا يوافي نعمه ، ويكافئ مزيده ، ورفع ذلك للإمام المحقق شمس الدين ابن
~~القيم طيب الله ثراه فأنكر على قائله غاية الإنكار بأن ذلك لم يرد في
~~الصحاح ولا السنن ولا يعرف في شيء من كتب الحديث المعتمدة ولا له إسناد
~~معروف ، وإنما يروى عن أبي نصر التمار عن سيدنا آدم أبي البشر عليه الصلاة
~~والسلام .
# قال ولا يدري كم بين آدم وأبي نصر إلا الله تعالى .
# قال أبو نصر :
PageV01P013
# """""" صفحة رقم 14 """"""
# قال آدم يا رب شغلتني بكسب يدي فعلمني شيئا من مجامع الحمد والتسبيح ،
~~فأوحى الله إليه يا آدم إذا أصبحت فقل ثلاثا وإذا أمسيت فقل ثلاثا : الحمد
~~لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده فذلك مجامع الحمد والتسبيح .
# قال ابن القيم : فهذا لو رواه أبو نصر التمار عن سيد ولد آدم ( صلى الله
~~عليه وسلم ) لما قبلت روايته لانقطاع الحديث فيما بينه وبين رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) فكيف بروايته له ms0011 عن آدم ؟ قال : وبنى على هذا بعض
~~الناس مسألة فقهية فقال : لو حلف إنسان ليحمدن الله تعالى بمجامع الحمد
~~وأجل المحامد فطريقه في بر يمينه أن يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ
~~مزيده .
# قال : ومعنى يوافي نعمه أي يلاقيها فتحصل النعم معه .
# ويكافئ مهموز أي يساوي مزيد نعمه .
# والمعنى أنه يقوم بشكر ما زاد من النعم والإحسان ، ثم رد هذا بما يطول .
# والحاصل أن العبد لا يحصي ثناء على ربه ولو اجتهد في الثناء طول عمره .
# روى الإمام أحمد في الزهد عن الحسن قال : قال داود ( إلهي لو أن لكل شعرة
~~مني لسانين يسبحانك الليل والنهار والدهر كله ما قضيت حق نعمة واحدة ) .
# وروي فيه أيضا عن المغيرة بن عتبة قال : ( لما أنزل الله على داود )
~~اعملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور ( قال يا رب كيف أطيق شكرك
~~وأنت الذي تنعم علي ثم ترزقني على النعمة الشكر ثم تزيدني نعمة بعد نعمة ،
~~فالنعمة منك يا رب ، فكيف أطيق شكرك ؟ قال الآن عرفتني يا داود ) انتهى .
# فلا يطمع العبد في أداء شكر أقل نعمة إلا بالاعتراف بالعجز .
# وصل على خير الأنام وآله
# وأصحابه من كل هاد ومهتد
# ( وصل ) يحتمل أن يكون صنيع الناظم رحمه الله على طريق الالتفات للمخاطب
~~، وتكون الواو عاطفة على جملة مقدرة ، أي احمد ربك ذا الإكرام وصل .
# ويحتمل أنه أراد وصل يا الله فإن ( صل ) فعل دعاء .
# وكنت رأيت في بعض النسخ ما هذا صورته :
# بحمدك ذي الإكرام ما رمت أبتدي
# كذاك كما ترضى بغير تحدد
# .
# أصلي إلخ .
# فيكون المعنى كما أن روم ابتدائي بحمدك كذاك أي مثله كما ترضاه بغير تحدد أصلي .
# وبغير تحدد متعلق بأصلي ، ويكون شطر البيت الأول متعلقا بالثاني .
PageV01P014
# """""" صفحة رقم 15 """"""
# معنى صلاة الله على نبيه ( صلى الله عليه وسلم )
# والصلاة من الله الرحمة ، ومن الملائكة الاستغفار ، ومن الآدميين التضرع
~~والدعاء بخير .
# قال الضحاك : صلاة الله رحمته ، وصلاة الملائكة الدعاء .
# وقال المبرد : أصل الدعاء الرحمة ، فهو من الله رحمة ms0012 ، ومن الملائكة رقة
~~واستدعاء للرحمة من الله .
# وقيل صلاة الله مغفرته .
# وهو مروي عن الضحاك أيضا نقله الإمام ابن القيم في كتابه جلاء الأفهام في
~~فضل الصلاة والسلام على خير الأنام ، ولم يرض ذلك ، وإنما اختار كون الصلاة
~~من الله تعالى ثناؤه جل شأنه عليه وإرادته لرفع ذكره وتقريبه ، وكذلك ثناء
~~ملائكته عليه صلى الله عليه وسلم .
# وذكر البخاري في صحيحه عن أبي العالية قال : صلاة الله على رسوله ثناؤه
~~عليه عند ملائكته انتهى .
# وأما صلاة الملائكة والآدميين ( الصلاة على النبي ) فهي سؤالهم الله
~~تعالى أن يفعل ذلك به ، ويكون تسمية العبد مصليا لوجود حقيقة الصلاة منه
~~فإن حقيقتها الثناء وإرادة الإكرام والتقريب وإعلاء المنزلة والإنعام ، فهو
~~حاصل من العبد ، غير أنه يريد ذلك من الله عز وجل ، والله جل شأنه يريد ذلك
~~من نفسه أن يفعله برسوله .
# وأطال الكلام على ذلك .
# والحاصل أن المشهور في تفسير الصلاة ما ذكرناه أولا ، غير أن كلام ابن
~~القيم في غاية التحقيق - والله ولي التوفيق .
# ( على خير الأنام ) كسحاب ، والأنام بالمد والأنيم كأمير : الخلق ، أو
~~الإنس والجن ، أو جميع ما على وجه الأرض كما في القاموس .
# نبينا ( صلى الله عليه وسلم ) أفضل الخلق
# ولا شك أنه ( صلى الله عليه وسلم ) خير الخلائق تفصيلا وجملا . قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : ( ما خلق خلقا ولا برأه أحب إليه من محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) . وفي أبي نعيم عن عبد الله بن سلام أنه ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال ( أنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر ) . وروى البغوي وغيره عن
~~أبي سعيد مرفوعا قال ( أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر ، وأنا أول من
~~تنشق عنه الأرض يوم القيامة ولا فخر ، وأنا أول شافع يوم القيامة ولا فخر )
~~ونحوه عن أبي هريرة . والأحاديث في ذلك كثيرة معلومة .
PageV01P015
# """""" صفحة رقم 16 """"""
# فضل الابتداء بالصلاة على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
# وإنما أتبع الناظم ( الحمدلة ) بالصلاة عليه ( صلى الله عليه وسلم ) لما
~~ورد عنه ms0013 ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد
~~الله والصلاة علي فهو أقطع أبتر ممحوق البركة ) قال في تسهيل السبيل : وهو ضعيف .
# قلت : وظاهر كلام الإمام ابن القيم عدم ضعفه .
# قال في كتابه جلاء الأفهام ( الموطن الأربعون ) .
# من مواطن الصلاة عليه ( صلى الله عليه وسلم ) عند كل ذي بال فإنه يبتدأ
~~بحمد الله تعالى والثناء عليه ثم بالصلاة على رسوله ( صلى الله عليه وسلم )
~~ثم يذكر كلامه بعد ذلك .
# أما ابتداؤه بالحمد ( الصلاة على النبي ) ; فلما في مسند الإمام أحمد
~~وسنن أبي داود من حديث أبي داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال ( كل كلام لا يذكر الله فيه فيبدأ به
~~وبالصلاة علي فهو أقطع ممحوق من كل بركة ) انتهى .
# وفي صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) قال ( من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا ) .
# وعن أنس رضي الله عنه أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( من ذكرت
~~عنده فليصل علي ، ومن صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ) وفي رواية ( من صلى
~~علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات ) رواه
~~الطبراني في الصغير والأوسط .
# وأخرج الإمام أحمد بإسناد حسن عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما قال ( من صلى على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) واحدة صلى الله عليه
~~وملائكته سبعين صلاة ) .
# وعن أبيي بن كعب رضي الله عنه قال : ( كان رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) إذا ذهب ربع الليل قام فقال : يا أيها الناس اذكروا الله اذكروا
~~الله ، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة ، جاء الموت بما فيه جاء الموت بما فيه .
# قال أبي بن كعب فقلت : يا رسول الله إني أكثر الصلاة فكم أجعل لك من
~~صلاتي ؟ قال : ما شئت .
# قلت : الربع ؟ قال : ما شئت وإن زدت فهو خير لك .
# قلت : النصف ms0014 ؟ قال : ما شئت وإن زدت فهو خير لك .
# قلت : أجعل لك صلاتي كلها ؟ قال : إذن تكفى همك ويغفر ذنبك ) رواه الإمام
~~أحمد والترمذي والحاكم وصححه .
# وقال الترمذي : حديث حسن صحيح .
# وفي رواية للإمام أحمد بإسناد جيد عنه قال ( قال رجل يا رسول الله أرأيت
~~إن جعلت صلاتي كلها عليك ؟ قال : إذن يكفيك الله تبارك وتعالى همك من دنياك
~~وآخرتك ) .
# قال الحافظ المنذري : قوله يعني أبيا بن كعب : أكثر الصلاة فكم أجعل لك
~~من صلاتي ، معناه أكثر الدعاء فكم أجعل لك من دعائي .
# قال في جلاء الأفهام : وسئل شيخنا أبو العباس عن تفسير هذا الحديث فقال : كان PageV01P016
~~"""""" صفحة رقم 17 """"""
# لأبي بن كعب دعاء يدعو به لنفسه ، فسأل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) هل
~~يجعل له منه ربعه صلاة عليه ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال إن زدت فهو خير
~~لك ، فقال له النصف فقال إن زدت فهو خير لك إلى أن قال أجعل لك صلاتي كلها
~~أي أجعل دعائي كله صلاة عليك ، قال إذن تكفى همك ويغفر لك ذنبك ، لأن من
~~صلى على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) صلاة صلى الله عليه بها عشرا ، ومن
~~صلى الله عليه كفاه همه وغفر له ذنبه .
# انتهى كلامه رضي الله عنه .
# وعن علي كرم الله وجهه قال ( كل دعاء محجوب حتى يصلى على محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) رواه الطبراني في الأوسط موقوفا ورواته ثقات ، ورفعه بعضهم
~~والموقوف أصح ، ورواه الترمذي عن أبي قرة الأسدي عن سعيد بن المسيب عن عمر
~~بن الخطاب به موقوفا قال ( إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه
~~شيء حتى يصلى على نبيك محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# 3 ( مطلب في مراتب الصلاة على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عند الدعاء ) 3
# قال الإمام ابن القيم في جلاء الأفهام : الموطن السابع من مواطن الصلاة
~~عليه ( صلى الله عليه وسلم ) عند الدعاء وله ثلاث مراتب : إحداها أن يصلي
~~قبل الدعاء وبعد حمد الله ، الثانية أن يصلي عليه في ms0015 أول الدعاء وأوسطه
~~وآخره ، الثالثة أن يصلي عليه في أوله وآخره ويجعل حاجته متوسطة بينهما .
~~أما دليل المرتبة الأولى فحديث فضالة بن عبيد صاحب رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( إذا صلى أحدكم
~~فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~ثم يدعو بعد بما شاء ) رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وقال
~~حديث صحيح . وأما الثانية فحديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : قال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( لا تجعلوني كقدح الراكب فذكر الحديث
~~وقال : اجعلوني في وسط الدعاء وفي أوله وفي آخره ) رواه الطبراني . وأما
~~الثالثة فقال في جلاء الأفهام عن أحمد بن أبي الحواري سمعت أبا سليمان
~~الداراني رحمه الله يقول : من أراد أن يسأل الله حاجته فليبدأ بالصلاة على
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وليسأل حاجته وليختم بالصلاة على النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) فإن الصلاة على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مقبولة
~~والله سبحانه وتعالى أكرم أن يرد ما بينهما . انتهى . وروى أبو الشيخ عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( من
~~صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة يستغفرون له مادام اسمي في ذلك الكتاب )
~~قال في جلاء الأفهام : رواه غير واحد عن أسيد كذلك ، ورواه إسحاق بن وهب
~~العلاف عن بشر
# بن عبيد فقال عن حازم بن بكر عن يزيد بن عياض عن الأعرج عن أبي هريرة .
~~قال وفي الباب عن أبي بكر الصديق وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم .
PageV01P017
# """""" صفحة رقم 18 """"""
# وروى سليمان بن الربيع عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ( من صلى علي في كتاب لم تزل الصلاة جارية له ما دام
~~اسمي في ذلك الكتاب ) وذكر الإمام ابن القيم في جلاء الأفهام من طريق جعفر
~~بن علي الزعفراني قال : سمعت خالي الحسن بن محمد يقول : رأيت ms0016 أحمد بن حنبل
~~رضي الله عنه في النوم فقال يا أبا علي لو رأيت صلاتنا على النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) في الكتب كيف تزهو بين يدينا ؟ ولذا قال سفيان الثوري :
~~لو لم يكن لصاحب الحديث فائدة إلا الصلاة على رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) فإنه يصلي عليه ما دام اسمه في ذلك الكتاب ( صلى الله عليه وسلم ) .
~~وقال عبد الله بن عبد الحكم : رأيت الشافعي رضي الله عنه في النوم فقلت ما
~~فعل الله بك ؟ فقال رحمني وغفر لي وزفني إلى الجنة كما تزف العروس ، ونثر
~~علي كما ينثر على العروس ، فقلت بماذا بلغت هذه الحالة ؟ فقال لي قائل :
~~بقولك في ( كتاب الرسالة ) من الصلاة على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،
~~قلت فكيف ذلك ؟ قال : وصلى الله على محمد عدد ما ذكره الذاكرون وعدد ما غفل
~~عن ذكره الغافلون فلما أصبحت نظرت إلى الرسالة فوجدت الأمر كما رأيت ( صلى
~~الله عليه وسلم ) . وذكر في جلاء الأفهام من هذا أشياء كثيرة . وفي حديث
~~ابن عباس مرفوعا ( جاءني جبريل عليه السلام فقال إنه من ذكرت عنده فلم يصل
~~عليك فأبعده الله وأسحقه ، فقلت آمين ) رواه الترمذي وحسنه . ومن حديث كعب
~~بن عجرة رضي الله عنه مرفوعا ( أن جبريل عرض لي فقال بعد من ذكرت عنده فلم
~~يصل عليك فقلت آمين ) رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد ، والترمذي وحسنه عن
~~أبي هريرة مرفوعا ( رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ) . وعن الحسين بن
~~علي رضوان الله عليهما عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( البخيل من
~~ذكرت عنده فلم يصل علي ) رواه النسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه
~~والترمذي وزاد في سنده علي بن أبي طالب وقال حديث حسن صحيح غريب . وما أحسن
~~قول الإمام الصرصري في ذلك : من لم يصل عليه إن ذكر اسمه فهو البخيل وزده
~~وصف جبان وإذا الفتى في العمر صلى مرة في سائر الأقطار والبلدان صلى عليه
~~الله عشرا فليزد عبد ولا يجنح إلى نقصان ms0017 وأخرج النسائي عن جابر رضي الله
~~عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( ما اجتمع قوم ثم تفرقوا
~~عن غير ذكر الله عز وجل وصلاة على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلا قاموا
~~عن أنتن من جيفة ) ورواه أبو داود الطيالسي إلا أنه قال ( إلا قاموا عن
~~أنتن جيفة ) قال الإمام أبو عبد الله المقدسي : هذا على شرط مسلم .
PageV01P018
# """""" صفحة رقم 19 """"""
# وفضل الصلاة على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ومواطنها ومتعلقات ذلك
~~أكثر من أن تذكر في مثل هذا المختصر . وإنما ذكرنا طرفا من ذلك ليكون
~~كالأنموذج وما لا يدرك كله لا يترك بعضه .
# معنى الآل
# ( الصلاة على النبي ) ( وآله ) أي أتباعه على دينه . قال الإمام ابن
~~القيم في جلاء الأفهام : قالت طائفة : يقال آل الرجل له نفسه ، وآله لمن
~~تبعه ، وآله لأهله وأقاربه .
# فمن الأول قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لما جاءه أبو أوفى بصدقته (
~~اللهم صل على آل أبي أوفى ) وقوله تعالى
# ) سلام على إل ياسين ( وقوله ( صلى الله عليه وسلم ) ( اللهم صل على محمد
~~وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم ) فآل إبراهيم هو ( إبراهيم ) لأن
~~الصلاة المطلوبة للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) هي الصلاة على إبراهيم نفسه
~~، وآله تبع له فيها .
# ونازعهم في ذلك آخرون وقالوا لا يكون الآل إلا الأتباع والأقارب ، وقالوا
~~وما ذكروا من الأدلة المراد بها الأقارب .
# ثم اختار من القولين أن الآل إن أفرد دخل فيه المضاف إليه كقوله تعالى )
~~أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ( وأما إن ذكر الرجل ثم ذكر آله لم يدخل فيهم .
# واختلف في آل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على أربعة أقوال ، فقيل : هم
~~الذين حرمت عليهم الصدقة ، وفيهم ثلاثة أقوال : أحدها أنهم بنو هاشم وبنو
~~المطلب ، وهذا مذهب الشافعي وأحمد في رواية عنه ، والثاني أنهم بنو هاشم
~~خاصة ، وهذا مذهب أبي حنيفة ، والرواية الثانية عن الإمام أحمد ، وهي
~~المذهب الذي لا يفتى بغيره كما في الإقناع والمنتهى وغيرهما .
# الثالث أنهم بنو هاشم ms0018 ومن فوقهم إلى غالب ، فيدخل فيهم بنو المطلب وبنو
~~أمية وبنو نوفل ومن فوقهم إلى بني غالب ، وهذا اختيار أشهب من أصحاب مالك .
# القول الثاني : أن آل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) هم ذريته وأزواجه
~~خاصة ، حكاه ابن عبد البر في التمهيد .
# والقول الثالث : أن آله ( صلى الله عليه وسلم ) أتباعه إلى يوم القيامة ،
~~حكاه ابن عبد البر عن بعض أهل العلم .
# وأقدم من روي عنه هذا القول جابر بن عبد الله رضي الله عنهما .
# ذكره البيهقي واختاره بعض الشافعية .
# قلت : وغالب علمائنا المتأخرين في مقام الدعاء خاصة .
# والقول الرابع : أن آله ( صلى الله عليه وسلم ) هم الأتقياء من أمته ،
~~حكاه القاضي حسين والراغب وجماعة .
# 3 ( اشتقاق كلمة آل ) 3
# وهل أصله أهل ثم قلبت الهاء همزة فقيل أأل ثم سهلت على قياس أمثالها فقيل آل PageV01P019
~~"""""" صفحة رقم 20 """"""
# بدليل تصغيره على أهيل ؟ أو أول من آل يئول إذا رجع ، فآل الرجل هم الذين
~~يرجعون إليه ويضافون ، ويئولهم أي يسوسهم فيكون مآلهم إليه .
# ظاهر كلامه في جلاء الأفهام ترجيح الثاني .
# وفي القاموس : آله أهل الرجل وأتباعه وأولياؤه ، ولا يستعمل إلا فيما فيه
~~شرف غالبا ، فلا يقال آل الإسكاف كما يقال أهله .
# قال وأصله أهل أبدلت الهاء همزة فصارت أأل توالت همزتان فأبدلت الثانية
~~ألفا تصغيره أويل وأهيل .
# انتهى .
# قال في جلاء الأفهام : قال أصحاب القول الثاني : والتزمت العرب إضافته
~~فلا يستعمل مفردا إلا نادرا كقول الشاعر : نحن آل الله في بلدتنا لم نزل
~~آلا على عهد إرم والتزموا أيضا إضافته إلى الظاهر فلا يضاف إلى مضمر إلا
~~قليلا .
# وعند بعض العلماء إضافته إلى المضمر لحن .
# قال ابن مالك : والصحيح ليس بلحن بل هو من كلام العرب لكنه قليل .
# قال تلميذه في كتابه المطلع : والصواب جواز إضافته إلى المضمر ومنه قول
~~الشاعر : أنا الفارس الحامي حقيقة والدي وآلي فما تحمي حقيقة آلكا وقال عبد
~~المطلب في الفيل وأصحابه : وانصر على آل الصلي ب وعابديه اليوم آلك فأضافه
~~إلى الياء والكاف .
# وزعم ms0019 بعض النحاة أنه لا يضاف إلا إلى علم من يعقل .
# وفي كلام العرب خلافه .
# قال الشاعر : نجوت ولم يمنن عليك طلاقه سوى زيد التقريب من آل أعوجا
~~وأعوج علم فرس .
# وإنما أتبع الناظم الآل لرسول الملك المتعال لما تضافرت به الأخبار وصحت
~~الآثار من قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ( قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على آل إبراهيم ) إلى ما لا نحصيه عدا إلا بالإطالة (
~~وأصحابه ) جمع صاحب قال ابن الأثير في النهاية : ولم يجمع فاعل على فعالة
~~إلا هذا .
# قال في القاموس : صحبه كسمعه صحابة ويكسر ، وصحبة : عاشره وهم أصحاب
~~وأصاحيب وصحبان وصحاب وصحابة وصحابة وصحب واستصحبه دعاه إلى الصحبة ولازمه .
# والصحابي من اجتمع بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ولو لحظة وإن لم يره
~~ولم يرو عنه مؤمنا ومات على ذلك ولو تخلله ردة .
PageV01P020
# """""" صفحة رقم 21 """"""
# 3 ( مطلب الصحبة ثلاث مراتب ) 3
# وقسم الإمام الحافظ ابن الجوزي الصحبة إلى ثلاث مراتب : الأولى : من كثرت
~~مخالطته ومعاشرته للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) بحيث لا يعرف صاحبها إلا
~~بها ، فيقال هذا صاحب فلان وخادم فلان لمن تكررت خدمته لا لمن خدمه مرة أو
~~ساعة أو يوما .
# الثانية : من اجتمع به ( صلى الله عليه وسلم ) مؤمنا ولو مرة واحدة ،
~~لأنه يصدق عليه أنه صحبه ولكنه لم ينته إلى الاشتهار به حتى يصير يعرف .
# الثانية : من رآه ( صلى الله عليه وسلم ) رؤية ولم يجالسه ولم يماشه فهذا
~~ألحقوه بالصحبة إلحاقا وإن كانت حقيقة الصحبة لم توجد في حقه ، ولكن صحبة
~~إلحاقية حكمية لشرف قدر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لاستواء الكل في
~~انطباع طلعة المصطفى ( صلى الله عليه وسلم ) فيهم برؤيته إياهم أو رؤيتهم
~~إياه مؤمنين بما جاء به ، وإن تفاوتت رتبهم رضوان الله عليهم ( من كل )
~~صحابي ( هاد ) لغيره أي مرشد ودال ، ومن كل ( مهتدي ) في نفسه .
# يقال هداه هدى وهديا وهداية وهدية بكسرهما أرشده فهدى واهتدى .
# وهداه الله الطريق دله .
# والهدى بضم الهاء وفتح الدال الرشاد ms0020 كما في القاموس .
# 3 ( مطلب الهداية أربعة أنواع ) 3
# قال ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد : الهداية أربعة أنواع : أحدها :
~~الهداية العامة المشتركة بين الخلق المذكورة في قوله تعالى
# ) الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ( أي أعطى كل شيء صورته التي لا يشتبه
~~فيها بغيره ، وأعطى كل عضو شكله وهيئته ، وأعطى كل موجود خلقه المختص به ثم
~~هداه لما خلقه من الأعمال .
# قال وهذه الهداية تعم الحيوان المتحرك بإرادته إلى جلب ما ينفعه ودفع ما يضره .
# قال وللجماد أيضا هداية تليق به ، كما أن لكل نوع من الحيوان هداية تليق
~~به وإن اختلفت أنواعها وصورها ، وكذلك لكل عضو هداية تليق به ، فهدى
~~الرجلين للمشي ، واللسان للكلام ، والعين لكشف المرئيات ، وهلم جرا .
# وكذلك هدى الزوجين من كل حيوان إلى الازدواج والتناسل وتربية الولد ،
~~والولد إلى التقام الثدي عند وضعه ، ومراتب هدايته سبحانه لا يحصيها إلا هو .
# الثاني : هداية البيان والدلالة والتعريف لنجدي الخير والشر ، وطريقي
~~النجاة والهلاك .
# وهذه الهداية لا تستلزم الهدى التام فإنها سبب وشرط لا موجب ، ولهذا
~~ينتفي الهدى معها كقوله تعالى ) وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى ( ( فصلت : 17 ) أي بينا PageV01P021
~~"""""" صفحة رقم 22 """"""
# لهم وأرشدناهم ودللناهم فلم يهتدوا .
# ومنها قوله تعالى ) وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ( ( الشورى : 52 )
# الثالث : هداية التوفيق والإلهام ، وهي الهداية المستلزمة للاهتداء فلا
~~يتخلف عنها وهي المذكورة في قوله تعالى ) يضل من يشاء ويهدي من يشاء ( وفي
~~قوله تعالى ) إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل ( وفي قوله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ( من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له )
~~وفي قوله تعالى ) إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ( فنفى عنه
~~هذه الهداية وأثبت له هداية الدعوة والبيان في قوله ) وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم ( .
# الرابع : غاية هذه الهداية وهي الهداية إلى الجنة أو النار إذا سيق
~~أهلهما إليهما .
# 1 . قال تعالى ) إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم ms0021
~~تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم ( وقال أهل الجنة فيها ) الحمد لله
~~الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ( وقال في حق أهل النار
~~) احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى
~~صراط الجحيم ( انتهى .
# كلام البيضاوي في الهداية
# وفي البيضاوي : الهداية دلالة بلطف ، ولذلك تستعمل في الخير .
# وقوله
# ) فاهدوهم إلى صراط الجحيم ( على التهكم .
# ثم قال : وهداية الله تتنوع أنواعا لا يحصيها عد ، لكنها تنحصر في أجناس
~~مترتبة : الأول إفاضة القوى التي بها يتمكن المؤمن الاهتداء إلى مصالحه
~~كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة .
# والثاني نصب الدلائل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد ، وإليه
~~أشار حيث قال ) وهديناه النجدين ( وقال ) فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى ( والثالث الهداية بإرسال الرسل وإنزال الكتب وإياها عنى بقوله )
~~وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا ( وقوله ) إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم (
~~والرابع أن يكشف على قلوبهم السرائر ويريهم الأشياء كما هي بالوحي أو
~~الإلهام والمنامات الصادقة ، وهذا قسم يختص بنيله الأنبياء والأولياء ،
~~وإياه عنى بقوله ) أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ( وقوله ) والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ( انتهى
# فالصحابة رضي الله عنهم هداة مهديون .
# وفي صحيح مسلم عن أبي موسى رضي الله عنه مرفوعا ( النجوم أمنة للسماء ،
~~فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد ، وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى
~~أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهبت أصحابي PageV01P022
~~"""""" صفحة رقم 23 """"""
# أتى أمتي ما يوعدون ) وروي من حديث عمر وابن عباس وجابر رضي الله عنهم
~~مرفوعا ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) رواه الدارمي وغيره
~~وأسانيده ضعيفة .
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ( لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا
~~ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ) والنصيف أحد اللغات الأربع في النصف ، فإنه
~~يقال نصف بكسر النون وفتحها وضمها ونصيف بفتح النون وزيادة الياء والمعنى
~~لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ms0022 ما بلغ ثوابه في ذلك نفقة أصحابي مدا ولا نصف
~~مد لأن إنفاقهم كان في نصرته ( صلى الله عليه وسلم ) وحمايته وذلك معدوم
~~بعده ، فتضمن ذلك أفضليتهم على غيرهم مطلقا ، وأن فضيلة نفقتهم على نفقة
~~غيرهم باعتبار فضيلة ذواتهم ، وفضل الصحابة مشهور ، وسعيهم مع النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) وبذلهم أنفسهم النفيسة مأثور ، وصدقهم ومواساتهم وحسن
~~صحبتهم له ( صلى الله عليه وسلم ) مشكور
# 3 ( مطلب عدد الصحابة الكرام ) 3
# ( فائدة ) ذكر أبو زرعة الرازي واسمه عبد الله بن عبد الكريم شيخ مسلم بن
~~الحجاج أن أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يزيدون على المائة ألف .
# قال البرماوي في شرح الزهر البسام : هذا على الأصح في النقل عنه كما رواه
~~ابن المديني في ذيله كتاب الصحابة .
# وروى أنهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا ممن روى عنه ( صلى الله عليه وسلم
~~) وسمع منه ، واستبعده البرماوي .
# قلت : جزم بهذا العدد الجلال السيوطي في الخصائص الصغرى .
# وأشار إليه شيخنا الشهاب المنيني في نظمها بقوله :
# وصحبه أفضل خلق الله
# بعد النبيين بلا اشتباه
# هم كالنجوم كلهم مجتهد
# يا ويل أقوام بهم لم يهتدوا
# والفضل فيما بينهم مراتب
# وعدهم للأنبيا يقارب
# 3 ( هل تجوز الصلاة والسلام على غير الانبياء استقلالا أم لا ) 3
# ( تنبيهات ) الأول اختلف العلماء في الصلاة على غير الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام هل تجوز استقلالا أم لا ؟ فقال ابن القيم في جلاء الأفهام :
~~هذه المسألة على نوعين ، أحدهما أن يقال اللهم صل على آل محمد ، فهذا يجوز
~~ويكون ( صلى الله عليه وسلم ) داخلا في آله فالإفراد عنه وقع في اللفظ لا
~~في المعنى ( الثاني ) أن يفرد واحدا بالذكر كقوله اللهم صل على علي أو حسن
~~أو أبي بكر أو غيرهم من الصحابة ومن بعدهم ، فكره ذلك مالك ، قال لم يكن
~~ذلك من عمل من مضى ، وهو مذهب أبي حنيفة وسفيان بن عيينة وسفيان الثوري وبه
~~قال طاوس . وقال ابن عباس رضي الله عنهما : لا تنبغي الصلاة إلا على النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ms0023 ) ولكن يدعى للمسلمين والمسلمات بالاستغفار ، وهذا
~~مذهب عمر بن عبد العزيز روى ابن أبي شيبة PageV01P023
~~"""""" صفحة رقم 24 """"""
# عن جعفر بن برقان قال : كتب عمر بن عبد العزيز : ( أما بعد فإن ناسا من
~~الناس قد التمسوا الدنيا بعمل الآخرة وإن من القصاص قد أحدثوا في الصلاة
~~على خلفائهم وأمرائهم عدل صلاتهم على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فإذا
~~جاء كتابي فمرهم أن تكون صلاتهم على النبيين ودعاؤهم للمسلمين عامة ) وهذا
~~مذهب أصحاب الشافعي ، ولهم ثلاثة أوجه : أنه منع تحريم أو كراهة تنزيه أو
~~من باب ترك الأولى وليس ، بمكروه ، حكاها النووي في الأذكار . وقالت طائفة
~~من العلماء : تجوز الصلاة على غير النبي استقلالا . قال القاضي أبو حسين
~~الفراء من أئمة أصحابنا في رءوس مسائله : وبذلك قال الحسن البصري وحصيف
~~ومجاهد ومقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان وكثير من أهل التفسير ، وهو قول
~~الإمام أحمد رضي الله عنه مضى عليه في رواية أبي داود وقد سئل أينبغي أن
~~يصلى على أحد إلا على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ؟ قال : أليس قال علي
~~لعمر صلى الله عليك ؟ قال القاضي : وبه قال إسحاق بن راهويه وأبو ثور ومحمد
~~بن جرير الطبري ، واحتج هؤلاء بصلاة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على
~~جماعة من أصحابه ممن كان يأتيه بالصدقة واختار ابن القيم الجواز ما لم
~~يتخذه شعارا أو يخص به واحدا إذا ذكر دون غيره ولو كان أفضل منه ، كفعل
~~الرافضة مع علي دون غيره من الصحابة فيكره ، ولو قيل حينئذ بالتحريم لكان
~~له وجه ، هذا ملخص كلامه .
# الثاني : هل السلام كالصلاة خلافا ومذهبا أو ليس إلا الإباحة فيجوز أن
~~يقول السلام على فلان وفلان عليه السلام ؟ أما مذهبنا فقد علمت جوازه من
~~جواز الصلاة على غير النبي ( صلى الله عليه وسلم ) استقلالا بالأولى . وأما
~~الشافعية فكرهه منهم أبو محمد الجويني فمنع أن يقال فلان عليه السلام .
~~وفرق آخرون بينه وبين الصلاة فقالوا السلام يشرع في حق كل مؤمن حي وميت
~~حاضر وغائب ، فإنك تقول ms0024 بلغ فلانا مني السلام ، وهو تحية أهل الإسلام بخلاف
~~الصلاة فإنها من حقوق الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ، ولهذا يقول المصلي
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين . الثالث : الصلاة على غير النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) وسائر الأنبياء والمرسلين والملائكة جائزة بطريق
~~التبعية بلا خلاف ، مثل أن يقول : اللهم صل على سيدنا محمد وعلى صاحبه في
~~الغار ، وعلى الفاروق ممصر الأمصار ، وعلى عثمان ذي النورين الذي بايع عنه
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) باليسار ، وعلى علي الكرار ، وعلى السبطين
~~خلاصة الأنوار ، وعلى العمين لا سيما أسد الله من فرج الكرب عن وجه النبي
~~المختار .
# 3 ( مطلب اختصاص سيدنا علي ب ( كرم الله وجهه ) 3
# الرابع : ذكر ابن كثير أنه قد غلب في عبارة كثير من النساخ للكتب أن يفرد
~~علي رضي الله عنه بأن يقال عليه السلام من دون الصحابة أو كرم الله وجهه ،
~~وهذا وإن كان معناه صحيحا لكن ينبغي أن يسوى بين الصحابة في ذلك ، فإن هذا
~~من باب التعظيم والتكريم ، PageV01P024
~~"""""" صفحة رقم 25 """"""
# والشيخان وأمير المؤمنين عثمان أولى بذلك منه انتهى .
# قلت : قد ذاع ذلك وشاع وملأ الطروس والأسماع .
# قال الأشياخ : وإنما خص علي رضي الله عنه بقول كرم الله وجهه لأنه ما سجد
~~إلى صنم قط وهذا إن شاء الله تعالى لا بأس به ، والله الموفق
# وبعد فأني سوف انظم جملة
# من الادب المأثور عن خير مرشد
# وساغ لي الشراب وكنت قبلا
# اكاد اغص بالماء الفرات
# في قول الشاعر :
# ومن قبل نادى كل مولى قرابة
# فما عطفت مولى عليه العواطف
# 3 ( مطلب أول من نطق بأما بعد ) 3
# واختلف في أول من نطق بها ، فقيل داود عليه السلام .
# وعن الشعبي أنها فصل الخطاب الذي أوتيه داود .
# وقيل يعقوب عليه السلام .
# وقيل يعرب بن قحطان .
# وقيل كعب بن لؤي .
# وقيل قس بن ساعدة .
# وقيل سحبان بن وائل .
# والأول أشبه كما قاله الحافظ ابن حجر ، والجمع ممكن .
# ونظم ذلك الشمس الميداني فقال :
# جرى الخلف ( أما بعد ) من كان ms0025 بادئا
# بها عد أقوالا وداود أقرب
# ويعقوب أيوب الصبور وآدم
# وقس وسحبان وكعب ويعرب
# ( فإني ) الفاء واقعة في جواب مهما النائبة عنها أما ، النائبة عنها
~~الواو ( سوف ) حرف PageV01P025
~~"""""" صفحة رقم 26 """"""
# تنفيس واستقبال ( أنظم ) فعل مضارع من النظم وهو التأليف وضم الشيء إلى
~~آخر كما في القاموس .
# ونظم اللؤلؤ ينظمه نظما ونظاما ونظمه ألفه وجمعه في سلك فانتظم وتنظم ،
~~والنظام كل خيط ينظم به لؤلؤ ونحوه انتهى .
# وفي نهاية ابن الأثير في أشراط الساعة : وآيات تتابع كنظام بال قطع سلكه .
# قال النظام : العقد من الجوهر والخرز ونحوهما وسلكه خيطه .
# ( جملة ) بضم الجيم وسكون الميم جماعة الشيء أي طرفا صالحا .
# ( من الأدب ) وهو في اللغة : الظرف وحسن التناول .
# يقال أدب كحسن فهو أديب وجمعه أدباء ، وأدبه علمه فتأدب ، قاله في
~~القاموس .
# وفي المطلع : الأدب بفتح الهمزة والدال مصدر أدب الرجل بكسر الدال وضمها
~~لغة إذا صار أديبا في خلق أو علم .
# والخلق بضم الخاء واللام صورة الإنسان الباطنة ، وبفتح الخاء صورته
~~الظاهرة .
# وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري : الأدب استعمال ما يحمد قولا وفعلا
~~، وعبر بعضهم عنه بأنه الأخذ بمكارم الأخلاق ، وقيل الوقوف مع المستحسنات ،
~~وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك انتهى .
# 3 ( مطلب الناس في الأدب على طبقات ) 3
# وقال السهروردي : الناس على طبقات : أهل الدنيا ، وأهل الدين ، وأهل
~~الخصوص .
# فأدب أهل الدنيا الفصاحة والبلاغة ، وتحصيل العلوم ، وأخبار الملوك ،
~~وأشعار العرب .
# وأدب أهل الدين مع العلم رياضة النفس ، وتأديب الجوارح ، وتهذيب الطباع ،
~~وحفظ الحدود ، وترك الشهوات ، وتجنب الشبهات .
# وأدب أهل الخصوص حفظ القلوب ورعاية الأسرار ، واستواء السر والعلانية .
# وقال ابن فارس : الأدب دعاء الناس إلى الطعام ، والمأدبة الطعام لسبب أو
~~غيره ، والآدب بالمد الداعي .
# واشتقاق الأدب من ذلك كأنه أمر قد أجمع على استحسانه .
# وفي الحديث ( القرآن مأدبة الله في الأرض ) يعني مدعاته ، شبه القرآن
~~بصنيع صنعه الناس لهم فيه خير ومنافع ، وفي العرف : ما دعا الخلق إلى
~~المحامد ومكارم الأخلاق وتهذيبها .
# ( المأثور ) أي المنقول والمروي ، يقال ms0026 حديث مأثور أي يأثره بمعنى ينقله
~~عدل عن مثله كما قاله أبو عبيد ( عن خير ) أي أفضل وأكرم ( مرشد ) بضم
~~الميم وكسر الشين المعجمة اسم فاعل من أرشد ، يقال رشد كنصر وفرح رشدا
~~ورشدا ورشادا اهتدى كاسترشد ، واسترشده طلبه ، والرشدى كجمزى اسم منه ،
~~وأرشده الله هداه ، والرشد الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه .
# والرشيد من الأسماء الحسنى أي الهادي إلى سواء الصراط PageV01P026
~~"""""" صفحة رقم 27 """"""
# والذي حسن تقديره فيما قدر ، والمراد بالمرشد هنا رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) فإنه خير من دعا إلى الله وهدى إلى سواء سبيله بقاله وحاله .
# واعلم أن تعلم الآداب وحسن السمت والقصد والحياء والسيرة مطلوب شرعا
~~وعرفا .
# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) أنه قال : ( إن الهدي الصالح والسمت والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين
~~جزءا من النبوة ) .
# وقال النخعي : كانوا إذا أتوا الرجل ليأخذوا عنه نظروا إلى سمته وصلاته
~~وإلى حاله ، ثم يأخذون عنه .
# وقال عمر رضي الله عنه : تأدبوا ثم تعلموا .
# وقال ابن عباس : اطلب الأدب فإنه زيادة في العقل ، ودليل على المروءة
~~مؤنس في الوحدة ، وصاحب في الغربة ، ومال عند القلة .
# رواه الأصبهاني في منتخبه .
# وقال أبو عبد الله البلخي : أدب العلم أكثر من العلم .
# وقال الإمام عبد الله بن المبارك : لا ينبل الرجل بنوع من العلم ما لم
~~يزين علمه بالأدب .
# ذكره الحاكم في تاريخه .
# ويروى عنه أيضا أنه قال : طلبت العلم فأصبت منه شيئا ، وطلبت الأدب فإذا
~~أهله قد بادوا .
# وقال بعض الحكماء : لا أدب إلا بعقل ، ولا عقل إلا بأدب .
# وكان يقال : العون لمن لا عون له الأدب .
# وقال الأحنف بن قيس : الأدب نور العقل كما أن النار نور البصر .
# 3 ( مطلب مثل الإيمان كبلدة لها خمس حصون ) 3
# وقال الحجاوي في شرحه : يقال مثل الإيمان كمثل بلدة لها خمس حصون ، الأول
~~من ذهب ، والثاني من فضة ، والثالث من حديد ، والرابع من آجر ، والخامس من
~~لبن ، فما زال أهل ms0027 الحصن متعاهدين حصن اللبن لا يطمع العدو في الثاني ،
~~فإذا أهملوا ذلك طمعوا في الحصن الثاني ثم الثالث حتى تخرب الحصون كلها ،
~~فكذلك الإيمان في خمس حصون اليقين ، ثم الإخلاص ، ثم أداء الفرائض ، ثم
~~السنن ، ثم حفظ الآداب ، فما دام يحفظ الآداب ويتعاهدها فالشيطان لا يطمع
~~فيه ، وإذا ترك الآداب طمع الشيطان في السنن ، ثم في الفرائض ، ثم في
~~الإخلاص ، ثم في اليقين
# ومن السنة الغراء أو من كتاب من
# تقدس عن قول الغواة وجحد
# ومن قول اهل العلم من علمائنا
# ائمة اهل السلم من كل أمجد PageV01P027
~~"""""" صفحة رقم 28 """"""
# ( من السنة ) وهي في اللغة الطريقة الحسنة ، وفي العرف ما اضيف إلى النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) من قوله كقوله : إنما الاعمال بالنيات أو فعل كلبسه
~~المغفر ، ومظاهرته بين درعين ولبسه الازرار والرداء والعمامة أو تقرير كقول
~~الصحابي كنا نفعل كذا وكذا والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ينظر الينا أو في
~~حياته ولم ينكر علينا أو صفة كما في اوصافه وحليته ( صلى الله عليه وسلم )
~~من كونه كحل العينين . ازج الحاجبين ضخم الكراديس . ( الغراء ) اي البيضاء
~~الشريفة . قال الجوهري : الاغر الابيض ورجل اغر اي شريف وف يالقاموس :
~~الغرة بياض في الجبهة وفرس اغر وغراء والاغر الابيض من كل شيء والكريم
~~الافعال الواضحها والشريف انتهى وفي الحديث تركتكم على بيضاء نقية ليلها
~~كنهارها وفيه غر محجلون من اثار الوضوء يريد بياض وجوههم بنور الوضوء يوم
~~القيامة ومنه الحديث في صوم الايام الغر اي البيض الليالي بالقمر وهي ثالث
~~عشر ورابع عشر وخامس عشر كما في النهاية . أو منقول ومأثور من كتاب من اي
~~ال ي أو رب تقدس اي تنزه وتعالى وتطهر وتبارك . قال في الفقاموس التقديس
~~التطهير ومنه الأرض المقدسة وبيت المقدس وفي الاسماء الحسنى القدوس قال في
~~النهاية : هوالطاهر المنزه عن العيوب والنقائص قال في القاموس : كل فعول
~~مفتوح غير قدوس وسبوح ودروح وفروح قال في لانهاية وهو من ابنية المبالغة
~~وقد تفتح القاف وبس يس بالكثير ولذا قال ms0028 في القاموس ويفتحان يعني قدوس
~~وسبوح . عن قول النصارى واضرابهم ممن قال بالتثليث أو الزوجيه أو كون له
~~ولدا أو شريكا كمشركي العرب الغواة جمع غاو وهم الضلال قال في النهاية في
~~قوله ( صلى الله عليه وسلم ) من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصمهما فقد
~~غوى يقال غوى يغوي غيا وغواية فهو غاو اي ضل واضل والغي الضلال والانهماك
~~في الباطل وانما وصفهم بالغي في النظم لزعمهم ان المسيح ابن الله أو مريم
~~زوجته أو هو ثالث ثلاثة تعالى الله ن مقالتهم وتتت قديس وتنزه الرب ايضا عن
~~قول جحد جمع جاحد اي منكر مع علمه يقال جحده حقه كمنعه جحدا وجحودا انكره
~~مع علمه قاله في القاموس يعني تعالى الرب وتقدس عن قول منكري الربوبية أو
~~وةجوده تعالى أو صفة من صفاته أو اسم من اسمائه التي نطق بها القران أو صح
~~بها الاثر أو اول ذلك على خلاف ما ورد أو شبهه اسبحانه بشيء من خلقه المنفي
~~في قوله
# ليس كمثله شي وهو السميع البصير بل الوةاجب الاثبات بلا تمثيل والتنزيه
~~بلا تعطيل فالمشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والمسلم يعبد رب الأرض
~~والسماء جل شأنه وتعالى سلطانه . وحاصل ما ذكره رحمه الله تعالى ان نظمه
~~مستنده ثلاثة اشياء الاول الكتاب العزيز PageV01P028
~~"""""" صفحة رقم 29 """"""
# والثاني السنة الغراء والمأثور الثالث ما نظمه من قول اي مقال اهل الفضل
~~ضد النقص يقال فضل كنصر وعلم واما فضل كعلم يفضل كينصر فمركبة منهما كما في
~~القاموس من عمائنا معشر الحنابلة من اصحاب الامام أحمد رضي الله عنه فما
~~دونه ممن دأب في تهذيب مذهبه واستخلاج الاقوال واستيبط الاوجه فإن التخريج
~~ي اصطرح فقهائنا نقل حكم مسألة إلى ما يشبهها والتسوية بينههما فيه والوجه
~~اسنباط الحكم من مفهوم كلام الامام أو نحو ذلك . ثم ان الناظم وصف هؤلاء
~~الفضلاء من علماء مذهبنا بقوله ائمة جمع امام وهو المتقدم على غيره والمراد
~~هنا من اشتهر بالامامة فصار يقتدى بأقولاه وافعاله وصلح ms0029 ان يكون متبوعا
~~وذلك ان تقرأ ائمة بالجر صفة لمن قبله وبالرفع على القطع اي هم ائمة اهل
~~السلم بكسر السين المهملة وفتحها ويؤنث كما في القاموس اي الصلح واراد اهل
~~الطاعة الوصلاح ظاهرا وباظنا والامن من فرث اهل التشبيه والتمثيل وذم اهل
~~الالحاد والتعطيل من كل امام امجد من غيره والمجد اشرف في كلام العرب أو
~~الشرف فأنجاد امجاد اي اشراف كرام جمع مجيدا أو ماجد كأشهاد في شهيدج أو
~~شاهد قاله في النهاية كأن الناظم رحمه الله قال ان ما في منظومتي من
~~الاحكام والاداب من الكتاب والسنة واقاويل الائمة من اهل المذهب فليس ما
~~فيهامن قبل نفسي بل هو مأثور ومشهور وانما لي من ذلك النظم والتأليف والضم
~~والتصريف ليسهل تناوله ويظهر تداوله .
# لعل اله العرش ينفعنا بها
# وينزلنا في الحشر في خير مقعد
# ( لعل ) هو حرف يصلح للترجي وطلب المحبوب المستقرب حصولفه ( ال ) اي رب
~~العرش قال في القاموس : ومه لفظ الجلالة واختلف فيه على عشرين قولا اصحها
~~علم غير مشتق يقال اله كفعال بمعنى مأله وكل متخذ معبودا اله عند متخذه
~~ولكن ليس هون اله في نفس الامر فلا اله معبود بحق الا الله الغني عن كل ما
~~سواه المفتقر اليه كل ما عداه والعرش جسم عظيم وهو سقف الجنة فهو فوق
~~السماء السابعة وفوق الجنة وضوء الجنة من نور العرش والاخبار والاثار في
~~العرش كثيرة جدا وقد قال وهب بن منيه اول ما خلق الله العرش ثم خلق الكرسي
~~من نور يتلألأ وقيل اول ما خلق الماء ولعل المراد بعد نور النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) واضافته إلى الاله في كلام الناظم كما في الاحاديث الصحاح لا
~~اله الا الله رب العرش العظيم اضافة مزيد تعظيم وتفخيم والا فلله ما في
~~السموات وما في الأرض وما بينهما وما دون ذلك ما فوق السموات وتحت الأرض
~~ينفعنا يحتمل انه اراد نفسه واخانه من المسلمين لا سيما اهل مذهبه فتكون
~~الكلمة على حقيقتها أو اراد نفسه ms0030 فتكون نا للتعظيم والاول ليق بقاله وحاله
~~والنفع ضد الضر والاسم المنفعة والنفع بها .
PageV01P029
# """""" صفحة رقم 30 """"""
# يكون بالعمل والاشتغال بها وبكون بما يحصل له من الثواب من اجل من قرأها
~~وانتقغ بها فقد صح عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) انه قال : اذا مات
~~الانسان انقطع عمله الا من ثلاث : علمم ينتفع به من بعجه أو ولد صالح يدعو
~~له أو صدقة جارية رواه مسلم في صحيحه . وقد اوصل السيوطي من يجري عمله عليه
~~بعد موته إلى عشر وزاد شيخ مشايخنا العلامة عبد الباقي الاثري الحنبيلي
~~عليها ثلاثة ونظمها السيوطي في ابيات فغير بعضها شيخ مشايخنا وزاد الاخيرين فقال :
# اذا مات ابن اجم جاء يجري
# عليه الاحر عد ثلاث عشر
# علوم بثها ودعاء نجل
# وغرس النخل والصدقات تجري
# وراثة مصحف ورباط ثغر
# وحفر البئر أو اجراء نهر
# وتعليم لقران كريم
# شهيدفي القتال لاجل بر
# كذا من سن صالحة ليقفى
# فخذها من احاديث بشعر
# وقد ذكرت في كتابي القول العلي في شرح اثر الامام علي من فضل العلم
~~وتعلمه وتعليمه ما يكفي ويشفي بها اي بالجملة التي ينظمها من الادب المأثور
~~ولعل اله العرش ينزلنا معشر معشر المسلمين سيما المعتنين بهذه الاداب
~~الماثورة قراءة وكتابة وحفظا واقراء وغير ذلك في يوم الحشر اي الجمع ويعني
~~حشر الخلائق من قبورهم إلى الموقف حفاة عراة غر لا كما بدأهم االه سبحانه
~~وتعالى اول مرة وتدنو الشمس منهم بقدر ميل ويشتد الزحام وتشخص الابصار
~~وتذهل كل والدة عن ولدها وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم
~~بسكارى ولكن عذاب الله شديد ففي مثل تلك الحالة المتحققة الوقوع لا محالة
~~تظهر المزايا وتعظم الرزايا فطلب الناظم يكون هو واخوانه في خير مقعد اي
~~مكان العود سالمين من هول الموقف وشدة الحساب ومنتظرين الاذن لدخول الجنة
~~وفتح الابواب فقد روى حرب في مسائله وهو من اجلاء اصحاب امامنا رضي الله
~~عنه مرفوع إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال يجمع الله تعالى ms0031 العلماء
~~يوم القيامة ثم يقول يا معشر العلماء اني لم اضع علمي فيكم الا لعلمي بكم
~~ولم اضع علمي فيكم لأعذبكم اذهبوا فقد غفرت لكم قال الامام ابن القيم في
~~مفتاح دار السعادة وهذا وان كان غريبا فله شواهد حسان فقد ذكر ابن عبد البر
~~عن عبد الله بن داود قال اذا كان يوم القيامة عزل الله سبحانه العلماء عن
~~الحساب فيقول ادخلوا الجنة على ما فيكم اني مل اجعل علمي فيكم الا لخير
~~اردته بكم . قال ابن عبد البر وزاد غيره في هذا الخبر ان الله يحبس العلماء
~~يوم القيامة في زمرة واحدة حتى يقي بين الناس ويدخل اهل الجنة الجنة واهل
~~النار النار ثم يدعو العلماء فيقول يا معشر العلماء اني لم اضع حكمتي فيكم
~~وانا اريد ان اعذبكم قد علمت انكم نخلطون من المعاصي ما يخلط غيركم فسترتها
~~عليكم زغفرتها لكم وانما كنت اعبد بفتياكم وتعليمكم عبادي ادخلوا الجنة
~~بغير حساب ثم قال لا معطى لما منع الله ولا مانع لما PageV01P030
~~"""""" صفحة رقم 31 """"""
# اعطى الله قال ابن عبد البر وروى نحو هذا المعنى بإسناد متصل مرفوع وقال
~~ابن القيم عن بعض السلف قال بلغني انه اذا كان يومالقيامة توضع حسنات الرجل
~~في كفه وسيئاته في كفه فبسيل سيئاته فإذا ايس وظن انها النار جاء شي مثل
~~السحاب حتى يقع مع حسانته فتسيل حسناته قال فيقال له اتعرف هذا من عملك
~~فيقول لا فيقال هذا ما علمت الناس من الخير فعمل به من بعدك .
# الا من له في العلم والدين رغبة
# ليصغ بقلب حاضر مترصد
# الا يحتمل ان تكون للتمني كقول الشاعر :
# ألا عمر ولى مستطاع رجوعه
# فيرأب ما أثأت يد الغفلات
# ويحتمل أن تكون للعرض والتحضيض . قال الإمام العلامة يوسف بن هشام النحوي
~~الحنبلي طيب الله ثراه : ومعنى العرض والتحضيض طلب الشيء ، ولكن العرض طلب
~~بلين ، والتحضيض طلب بحث .
# وتختص ألا هذه بالجملة الفعلية نحو
# ( ألا تحبون أن يغفر الله لكم ) ؟ ومنه عند الخليل قول الشاعر ms0032 : ألا رجلا
~~جزاه الله خيرا يدل على محصلة تبيت والتقدير : ألا تروني رجلا هذه صفته ،
~~فحذف الفعل مدلولا عليه بالمعنى ، وهكذا في كلام الناظم رحمه الله ،
~~فالمعنى ألا يوجد ( من ) أي إنسان أو الذي ( له في ) استماع ( العلم )
~~وطلبه وتحصيله ، وهو صفة يميز المتصف بها تميزا جازما مطابقا للواقع .
# 3 ( مطلب مراتب العلم ثلاث ) 3
# وله ثلاث مراتب : المرتبة الأولى ( علم اليقين ) وهو انكشاف المعلوم
~~للقلب بحيث يشاهده ولا يشك فيه كانكشاف المرئي للبصر .
# ثم يليها المرتبة الثانية وهي مرتبة ( عين اليقين ) ونسبتها إلى العين
~~كنسبة الأولى للقلب ، ثم تليها المرتبة الثالثة ، وهي ( حق اليقين ) وهي
~~مباشرة المعلوم وإدراكه الإدراك التام .
# فالأولى كعلمك أن في هذا الوادي ماء ، والثانية كرؤيته ، والثالثة كالشرب منه .
# ومن هذا قول حارثة ( أصبحت مؤمنا حقا ، فقال له رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك ؟ قال عزفت نفسي عن الدنيا
~~وشهواتها فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا وكأني
~~أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها ، وإلى أهل النار يتعاوون فيها فقال
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عرفت فالزم عبد نور الله الإيمان في قلبه )
~~ذكره ابن رجب في استنشاق نسيم الأنس وقال ضعيف ، والإمام ابن القيم في
~~مفتاح دار السعادة محتجا به والله أعلم .
PageV01P031
# """""" صفحة رقم 32 """"""
# ( و) في حفظ آداب ( الدين ) والتخلق بها ( رغبة ) أي إرادة وطلب يقال رغب
~~فيه كسمع رغبا ويضم ورغبة أراده كارتغب كما في القاموس ، ورغب عنه لم يرده
~~، ورغب إليه ابتهل إليه أو هو الضراعة والمسألة .
# والدين لغة الجزاء ومنه قول الحماسة : ولم يبق سوى العدوان دناهم كما
~~دانوا والانقياد والخضوع والحساب والعادة والعمل والحكم والحال والخلق
~~والطاعة والقهر والملة والشريعة والورع والسياسة وشواهد ذلك يطول ذكرها ،
~~وفي العرف وضع إلهي سائق لذوي العقول المحمودة باختيارها إلى ما هو خير لها
~~بالذات من أمري المعاش والمعاد ، وذلك الوضع باعتبار كونه طريقا موصلا إلى
~~النجاة يسمى شريعة ، وهي في اللغة الطريقة للماء ms0033 .
# وباعتبار كونه مجتمعا عليه يسمى ملة ، وهي في اللغة الجماعة ، وباعتبار
~~كونه منقادا إليه يسمى دينا ( ليصغ ) اللام للأمر ، ويصغ فعل مضارع مجزوم
~~بحذف حرف العلة ، يقال أصغى استمع ، وإليه مال بسمعه ، وأصغى الإناء أماله
~~، وصغى يصغو ويصغي صغوا ، وصغى يصغي صغا وصغيا مال أو مال حنكه ( بقلب )
~~متعلق بيصغى ، والقلب الشكل الصنوبري في الجوف ، والمراد العقل واللب ، من
~~إطلاق المحل وإرادة الحال .
# وقد جاء في القرآن
# ) لمن كان له قلب ( والآيات والأحاديث مملوءة من ذلك ( حاضر ) متيقظ غير
~~غائب ، فإن من ألقى سمعه وغاب قلبه لم ينتفع بما يلقى إليه من العلوم
~~والمعارف .
# ومن ثم قال سيدنا علي رضي الله عنه لكميل بن زياد النخعي : ( يا كميل ،
~~القلوب أوعية فخيرها أوعاها للخير ) انتهى .
# فإذا كان القلب حاضرا وعى ما يلقى إليه .
# وفي حديث جابر رضي الله عنه في المثل الذي ضربته الملائكة للنبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ولأمته .
# وقول الملك له اسمع سمعت أذنك ووعى قلبك .
# وإنما سمي العقل عقلا لعقله ما يلقى إليه ، ومنه عقل البعير والدابة ،
~~ولأنه يعقله عن اتباع الغي والهلاك ، ولذا سمي حجرا أيضا لأنه يمنع صاحبه
~~كما يمنع الحجر ما حواه .
# فعقل الشيء أخص من علمه ومعرفته ; لأن صاحبه يعقل ما علمه فلا يدعه يذهب .
# وللإدراك مراتب بعضها أقوى من بعض ، فأولها الشعور فالفهم فالمعرفة
~~فالعلم ثم العقل .
# ( مترصد ) أي مترقب حافظ .
# قال في القاموس : رصده رصدا ورصدا رقبه كترصده ، فإذا كان القلب حاضرا
~~مترقبا ما يلقى إليه متهيئا مستعدا كان أقرب لانتفاعه وضبطه لما يبديه إليه
~~الشيخ ، بخلاف شارد القلب ذاهل اللب فلا عنده استعداد ، لأنه في واد وقلبه
~~في واد .
# 3 ( مطلب : مراتب التعلم ستة ، وحرمان العلم بستة ) 3
# واعلم أن للتعلم ست مراتب : أولها حسن السؤال : ثانيها حسن الإنصات
~~والاستماع .
PageV01P032
# """""" صفحة رقم 33 """"""
# ثالثها حسن الفهم . رابعها الحفظ ، خامسها التعليم سادسها وهي الثمرة
~~العمل به ومراعاة حدوده . وحرمان العلم يكون بستة أوجه : أحدها ترك السؤال .
# الثاني سوء الإنصات وعدم إلقاء السمع ms0034 . الثالث سوء الفهم . الرابع عدم
~~الحفظ .
# الخامس عدم نشره وتعليمه ، فمن خزن علمه ولم ينشره ابتلاه الله بنسيانه
~~جزاء وفاقا .
# السادس عدم العمل به ، فإن العمل به يوجب تذكره وتدبره ومراعاته والنظر
~~فيه ، فإذا أهمل العمل به نسيه .
# قال بعض السلف : كنا نستعين على حفظ العلم بالعمل به .
# وقال بعضهم : العلم يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل ، فما استدر العلم
~~واستجلب بمثل العمل به .
# فإن قلت : قول الناظم ليصغ إن كان من صغى بمعنى مال بقلبه فهذا ظاهر وإن
~~كان من أصغى بمعنى استمع فكيف يكون الاستماع بالقلب مع أن السمع والاستماع
~~إنما يكون بالأذن ؟ والجواب أن الاستماع إلقاء السمع ، والإلقاء الذي هو
~~قصد الاستماع إنما يكون بالقلب .
# وأيضا فبين الأذن والقلب تمام الارتباط ، فالعلم يدخل من الأذن إلى القلب
~~، فهي بابه والرسول الموصل إليه العلم ، كما أن اللسان رسوله المؤدي عنه .
# ومن عرف ارتباط الجوارح بالقلب علم أن الأذن أحقها بالارتباط من جهة
~~الإيصال إلى القلب به ، فجائز أن يقال للقلب استمع والله أعلم .
# 3 ( مطلب النصيحة وما يتعلق بها ) 3
# ويقبل نصحا من شفيق على الورى
# حريص على زجر الأنام عن الردى
# ( ويقبل ) قبول طاعة وإذعان وانقياد وعرفان ( نصحا ) مفعول يقبل ، وهو
~~عبارة عن إرادة الخير للمنصوح له .
# قال الحافظ ابن رجب : النصيحة تشمل خصال الإسلام والإيمان والإحسان .
# وفي صحيح مسلم عن تميم الداري رضي الله عنه أن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال ( الدين النصيحة ثلاثا ، قلنا لمن ؟ قال : لله ، ولكتابه ،
~~ولرسوله ، ولأئمة المؤمنين وعامتهم ) .
# وذكر الإمام الحافظ في شرح الأربعين النووية عن أبي داود صاحب السنن أن
~~حديث النصيحة أحد الأحاديث التي يدور عليها الفقه .
# وقال الحافظ أبو نعيم : هذا حديث له شأن .
# ذكر محمد بن أسلم الطوسي أنه أحد أرباع الدين .
# وخرج الطبراني عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال ( من لا يهتم بأمر المسلمين فليس منهم ، ومن لم يمس ويصبح ناصحا
~~لله ولرسوله ولكتابه ولإمامه ولعامة المسلمين ms0035 فليس منهم ) .
PageV01P033
# """""" صفحة رقم 34 """"""
# وخرج الإمام أحمد عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال ( قال الله عز وجل : أحب ما تعبدني به عبدي إلي النصح لي ) .
# وفي الصحيحين عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال ( بايعت النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم ) .
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم
~~) قال ( حق المؤمن على المؤمن ست ، فذكر منها : وإذا استنصحك فانصح له ) .
# قال الخطابي : النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي إرادة الخير للمنصوح له
~~قال : وأصل النصح في اللغة الخلوص ، يقال نصحت العسل إذا خلصته من الشمع .
# فمعنى النصيحة لله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته وإخلاص النية في
~~عبادته .
# والنصيحة لكتابه الإيمان به والعمل بما فيه .
# والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما أمر به ونهى عنه .
# والنصيحة لعامة المسلمين إرشاده لهم إلى مصالحهم .
# انتهى .
# فالناظم بذل النصح لمن يقبله خروجا من عهدة الكتمان .
# 3 ( مطلب النصيحة لله فرض ونافلة ) 3
# قال الإمام الحافظ ابن رجب : وقد حكى أبو عبد الله محمد بن نصر المروذي
~~في كتاب تعظيم قدر الصلاة عن بعض أهل العلم أنه فسر حديث ( الدين النصيحة )
~~بما لا مزيد عليه .
# وحاصله أن النصيحة عناية القلب للمنصوح له كائنا من كان ، وهي على وجهين
~~: أحدهما فرض وهي لله شدة العناية من الناصح باتباع محبة الله في أداء ما
~~افترض ومجانبة ما حرم ، والثاني نفل وهي إيثار محبته على محبة نفسه ، وذلك
~~أن يعرض أمران أحدهما لنفسه والآخر لربه فيبدأ بما كان لربه ويؤخر ما كان
~~لنفسه ، فهذه جملة تفسير النصيحة لله الفرض منه والنافلة .
# وإيضاح ذلك أن الفرض من النصيحة مجانبة نهيه وإقامة فرضه بجميع جوارحه ما
~~كان مطيقا له ، فإن عجز عن الإقامة لفرضه لآفة حلت به من مرض أو حبس أو غير
~~ذلك عزم على أداء ما افترض عليه متى زالت ms0036 العلة المانعة له قال تعالى
# ) ليس على الضعفاء ولا على المرضى - إلى قوله - إذا نصحوا لله ورسوله ما
~~على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ( فسماهم محسنين لنصحهم لله بقلوبهم
~~لما منعوا من الجهاد بأنفسهم وقد ترفع الأعمال كلها عن العبد في بعض
~~الحالات ولا ترفع عنه النصيحة لله .
# فلو كان مريضا لا يمكنه عمل شيء من جوارحه من لسان ولا غيره غير أن عقله
~~ثابت لم يسقط عنه النصح لله بقلبه ، وهو أن يندم على ذنوبه وأن ينوي إذا صح
~~أن يقوم بما افترض الله عليه ويجتنب ما نهاه عنه وإلا كان غير ناصح لله
~~بقلبه .
# وكذلك النصح لرسوله فيما أوجبه على الناس عن أمر ربه .
PageV01P034
# """""" صفحة رقم 35 """"""
# قال الإمام الحافظ ابن رجب : ومن النصح الواجب أن لا يرضى بمعصية العاصي
~~ويحب طاعة من أطاع الله ورسوله .
# قلت : ولو كان هو العاصي يجب عليه كراهية المعصية .
# وهذا معنى قول بعضهم ( يجب على من بيده الكأس أن ينكر على الجلاس ) إلى
~~أن قال : وأما النصيحة للمسلمين فبأن يحب لهم ما يحب لنفسه ، ويكره لهم ما
~~يكره لنفسه ، ويشفق عليهم ، ويرحم صغيرهم ، ويوقر كبيرهم ، ويحزن لحزنهم ،
~~ويفرح لفرحهم ، وإن ضره ذلك في دنياه كرخص أسعارهم ، وإن كان فيه فوات ربح
~~ما يبيع من تجارة ، وكذلك جميع ما يضرهم عامة ، ويجب صلاحهم وألفتهم ودوام
~~النعم عليهم ، ونصرتهم على عدوهم .
# ودفع كل أذى ومكروه عنهم .
# وقال ابن الصلاح : النصيحة كلمة جامعة تتضمن قيام الناصح للمنصوح له
~~بوجوه الخير إرادة وفعلا .
# 3 ( مطلب بيان النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ) 3
# فالنصيحة لله توحيده ووصفه بصفات الكمال والجلال ، وتنزيهه عما يضادها
~~ويخالفها ويجتنب معاصيه ، ويقوم بطاعته ومحابه بوصف الإخلاص والحب فيه
~~والبغض فيه ، وجهاد من كفر به وما ضاهى ذلك ، والدعاء إلى ذلك والحث عليه .
# والنصيحة لكتابه الإيمان به ، وتعظيمه وتنزيهه ، وتلاوته حق تلاوته ،
~~والوقوف مع أوامره ونواهيه ، وتفهم علومه وأمثاله وتدبر آياته ، والدعاء
~~إليه ، وذب تحريف الضالين وطعن الملحدين عنه .
# والنصيحة ms0037 لرسوله ( صلى الله عليه وسلم ) قريب من ذلك الإيمان به وبما جاء
~~به ، وتوفيره وتبجيله ، والتمسك بطاعته ، وإحياء سنته ، واستنشاره علومها
~~ونشرها ، ومعاداة من عاداه وعاداها ، ومولااة من والاهمان والتخلق بأخلاقه
~~، والتأدب بآدابه ، ومحبة آله وصحابته ونحو ذلك .
# والنصيحة لأئمة المسلمين معاونتهم على الحق ، وطاعتهم فيه ، وتذكيرهم
~~ونهيهم في رفق ولطف ، ومجانبة الثوب عليهم ، والدعاء لهم بالتوفيق .
# والنصيحة لعامة المسلمين وإرشادهم إلى مصالحهم ، وتعليمهم أمور دينهم
~~ودنياهم ، وستر عوراتهم ، وسد خلاتهم ، وسد روعاتهم ، ومجانبة الغش والحسد لهم .
# قال الحافظ ابن رجب : ومن أنواع نصحهم تعليم جاهلهمن ورد من زاغ منهم عن
~~الحق في قول أو عمل بالتلطف في ردهم إلى الحق ، والرفق بهم في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر محبة لإزالة فسادهم ولو بحصول ضرر له في دنياه
~~كما قاله بعض السلف : وددت أن هذا الخلق أطاعوا الله وأن نحمي قرض المقاريض .
PageV01P035
# """""" صفحة رقم 36 """"""
# وكان عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه يقول : يا ليتني عملت فيكم بكتاب ا
~~لله وعملتم به فكما عملت فيكم بسنة وقع مني عضو حتى يكون آخر شيء منها خروج نفسي .
# وقال بعض أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : والذي نفسي بيده أن شئتم
~~لأقسمن لكم بالله أن أحب عباد الله إلى الله يحببون الله إلى عباده ويحببون
~~عباد الله إلى الله ، ويسعون في الأرض بالنصيحة .
# وقال ابن عليى في قول بكر المزنيك ما فاق أبو بكر رضي الله عنه أصحاب
~~محمد ( صلى الله عليه وسلم ) بصوم ولا صلاة ولكن بشيء كان في قلبه الحب لله
~~عز وجل والنصيحة في خلقه . ورفعه بعضهم بلفظ : ' ما فضل أبو بكر بفضل صوم
~~ولا صلاة ولكن بشيء وقر في قلبه ' ذكره الغزالي في الأحياء . قال العراقي :
~~لم أجده مرفوعا ، وهو عند الحكيم الترمذي في النوادر من كلام بكر بن عبد
~~الله المزني . وفي لفظ : ما فاتكم أو فضلكم أبو بكر بكثير صوم ولا صلاة
~~ولكن بشيء وقر في صدره . وكل ذلك لم يصح مرفوعا والله الموفق .
# وقال ms0038 الفضيل بن عياض : ما أدرك عندنا من أدرك بكثرة الصلاة والصيام وإنما
~~أدرك عندنا بسخاء الأنفس وسلامة الصدور والنصح للأمة .
# وقال معمر : كان يقال : أنصح الناس لك من خاف الله فيك .
# فلهذه الآثار وأمثالها بذل الناظم على قبوله بما وصف نفسه به من كون
~~النصح صادرا ( من ) أخ ( شقيق ) متعلق بنصحا أو متعلق بيقبل ، أي يقبل من
~~شفيق ، والشفيق ذو الشفقة . قال في القاموس : الورى كفتي الخلق ( حريص على
~~زجر ) أي منع ( الأنام ) كسحاب وبالمد والأنيم كأمير الخلق أو الجن والأنس
~~أو جميع ما على وجه الأرض كما تقدم ( عن ) الفعل ( الردى ) متعلق بزجر
~~والمراد بالفعل الردى الحرام أو ما يعم المكروه فإن المكروه منهي عنه شرعا
~~وأن كان هو ليس بممتنع من حيث كونه لا يعاقب على فعله ، وذلك لما قدمنا من
~~قول عمر بن عبد العزيز وغيره . وكل هذا وأمثاله منتزعمن قوله تعالى : ) لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم )
~~) التوبة : 128 ) .
# 3 ( مطلب يراد للعالم عشرة أشياء ) 3
# ولذا قيل : يراد للعالم عشرة أشياء : الخشية ، والنصيحة ، والشفقة ،
~~والاحتمال ، والصبر ، والحلم ، والتواضع ، والعفة عن أموال الناس ، والدوام
~~على النظر في الكتب ، وترك الحجاب .
# بل يكون بابه للشريف والوضيع .
# ولذا قيل : إذا منع العلم عن العامة لم تنتفع به الخاصة .
# وما ذكرنا من أن الناظم وصف نفسه بهذه الأوصاف هو الظاهر ، ويحتمل PageV01P036
~~"""""" صفحة رقم 37 """"""
# أن يكون أراد بالشفيق النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لأنه مادة كلامه وأس
~~نظامه .
# فعندي من علم الحديث أمانة
# سأبذلها جهدي فأهدي وأهتدي
# ( فعندي ) مستقر وثابت ( مما ) أي من الآداب الثابتة ( في الحديث )
~~الوارد عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من أقواله ( صلى الله عليه وسلم )
~~وأفعاله وتقريراته وصفته ( أمانة ) يجب علي حفظها والقيام بأودها ومراعاتها
~~إلى أن أبذلها لأهلها وأنشرها في محلها فأدخل في دعوته ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ( نضر الله وجه امرئ سمع مقالتي فحفظها ووعاها وبلغها من لم يسمعها
~~فرب حامل فقه لا فقه ms0039 له ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه .
# ) الحديث رواه الطبراني في الأوسط .
# ولذا قال ( سأبذلها ) أي أعطيها وأجود بها وأنشرها وأجتهد في بذلها (
~~جهدي ) وطاقتي وأفرغ في ذلك وسعي وقوتي ( فأهدي ) أي أرشد ضالا وأعلم جاهلا
~~وأدل تائها فأفوز بالأجر العظيم والثواب الجسيم ، كما في الصحيحين عن سهل
~~بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال لعلي رضي
~~الله عنه ( لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ) فهذا يدل
~~على فضل العلم والتعليم وشرف منزلة أهله ، بحيث إذا اهتدى رجل واحد بالعالم
~~كان ذلك خيرا له من حمر النعم وهي جيادها وأشرفها عند أهلها ، فما الظن بمن
~~يهتدي كل يوم به طوائف من الناس ؟ .
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال : رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ( من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا
~~ينقص ذلك من أجورهم شيئا ، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام
~~من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا ) .
# فأخبر ( صلى الله عليه وسلم ) أن المتسبب إلى الهدى بدعوته له من الأجر
~~مثل أجر من اهتدى به ، وكذلك المتسبب إلى الضلالة عليه من الوزر مثل وزر من
~~ضل به ، لأن الأول بذل وسعه وقدرته في هداية الناس ، والثاني بذل قدرته في
~~ضلالتهم ، فنزل كل واحد منهما منزلة الفاعل التام .
# ( وأهتدي ) أنا في نفسي بسبب بذلي للعلم ، فإن العلم يزكو على الإنفاق
~~كما قاله سيدنا الإمام علي رضي الله عنه .
# فالعالم كلما بذل علمه للناس وأنفق منه تفجرت ينابيعه وازداد كثرة وقوة
~~وظهورا فيكسب بتعليمه حفظ ما علمه ويحصل له علم ما لم يكن عنده .
# وربما تكون المسألة في نفسه غير مكشوفة ولا خارجة من حيز الإشكال ، فإذا
~~تكلم بها وعلمها اتضحت له وأضاءت وانفتح له منها علوم أخر .
# وأيضا فإن الجزاء من جنس العمل ، فكما علم الخلق وهداهم من جهالتهم جازاه ms0040
~~الله بأن علمه وهداه من جهالته .
# وفي صحيح مسلم عن عياض بن حماد عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال
~~في حديث طويل : ( وإن الله قال لي : أنفق ، أنفق عليك ) .
# 3 ( : مطلب لزكاة العلم طريقتان ) 3
# واعلم أن لزكاة العلم ونحوه طريقين ، أحدهما تعليمه للعالم فإن الله
~~سبحانه وتعالى PageV01P037
~~"""""" صفحة رقم 38 """"""
# ينمي علمه بذلك ويزكيه . والثاني العمل به ، فإن العمل به أيضا ينميه
~~ويكثره ، ويفتح لصاحبه أبوابه وخباياه . وذكر الحافظ ابن رجب في شرح
~~الأربعين النووية في قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ( ومن سلك طريقا يلتمس
~~فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة ) قال سلوك الطريق لالتماس العلم
~~يدخل فيه سلوك الطريق الحقيقي وهو المشي بالأقدام إلى مجالس العلماء ،
~~ويدخل فيه سلوك الطريق المعنوية المؤدية إلى حصول العلم ، مثل حفظه ودراسته
~~ومذاكرته ومطالعته وكتابته والتفهم له ، ونحو ذلك من الطريق المعنوية التي
~~يتوصل بها إلى العلم .
# وقوله ( سهل الله له به طريقا إلى الجنة ) قد يراد بذلك أن الله يسهل له
~~العلم الذي طلبه وسلك طريقه وييسره عليه ، فإن العلم طريق موصل إلى الجنة .
# وهذا كقوله تعالى
# ) ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ( قاله بعض السلف .
# فهل من طالب علم فيعان عليه .
# وقد يراد أيضا أن الله ييسر لطالب العلم إذا قصد بطلبه وجه الله الانتفاع
~~به والعمل بمقتضاه فيكون سببا لهدايته ولدخول الجنة بذلك .
# وقد ييسر لطالب العلم علوما أخر ينتفع بها وتكون موصلة إلى الجنة كما قيل
~~: من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم .
# وكما قيل : ثواب الحسنة الحسنة بعدها .
# وقد دل على ذلك قوله تعالى
# ) ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ( ) والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم
~~تقواهم ( وقد يدخل في ذلك أيضا تسهيل طريق الجنة الحسي يوم القيامة وهو
~~الصراط وما قبله وما بعده من الأهوال فييسر ذلك على طالب العلم للانتفاع به
~~، فإن العلم يدل على الله من أقرب الطرق إليه ، فمن سلك طريقه ولم يعرج عنه
~~وصل إلى ms0041 الله وإلى الجنة من أقرب الطرق وأسهلها فسهلت عليه الطرق الموصلة
~~إلى الجنة كلها في الدنيا والآخرة .
# انتهى .
# وقد علمنا من قول الحافظ كما قيل من عمل بما علم إلخ أنه ليس بحديث وقد
~~ذكره بعض العلماء على أنه من كلام النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كما في
~~البيضاوي وغيره .
# وفي الآداب الكبرى للإمام العلامة ابن مفلح أن الإمام أحمد طيب الله ثراه
~~ذكر عن يزيد بن هارون عن حميد الطويل عن أنس ابن مالك أن النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) قال ( من عمل بما يعلم ورثه الله تعالى علم ما لم يعلم ) قال
~~أبو نعيم عقب ذلك : ذكر أحمد بن حنبل هذا الكلام عن بعض التابعين عن عيسى
~~بن مريم عليه السلام ، فوهم بعض الرواة أنه ذكره النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) .
# وقول الناظم سأبذلها جهدي يحتمل أنه أراد سأبذل الأمانة جهدي كما قدمنا ،
~~وجهدي مفعول مطلق معمول أو عامل محذوف أي بالغا في بذلها جهدي .
# ويحتمل على بعد أنه أراد سأبذل لها أي للأمانة في الحفظ والصيانة ووضعها
~~في مواضعها جهدي .
# فعلى الأول يكون الجهد في بذلها ، وعلى الثاني الجهد مفعولا ثانيا ولكنه
~~غير مراد .
# وبذل لا يتعدى إلى مفعولين بل : الوجه الأول ، والجهد الطاقة ويضم
~~والمشقة ، واجهد جهدك ابلغ غايتك .
PageV01P038
# """""" صفحة رقم 39 """"""
# وجهد كمنع جد كاجتهد .
# وأفاد كلامه رحمه الله أن العلم عند العالم وديعة ومثل كلامه ما في
~~ديباجة الإرشاد للإمام ابن أبي موسى .
# أعاننا الله وإياك على رعاية ودائعه وحفظ شرائعه .
# وقد علم ضرورة أن الوديعة يجب على المودع حفظها .
# ومن جملة حفظ العلم الذي اودعه الله عند حامله ان يمتثل امر الله فيه فإن
~~الله تعالى اودع العلم من شاء من عباده وامرهم ببذله للناس وتوعدهم على
~~كتمانهه فقال ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه
~~للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا ms0042 اليهم لعلهم يحذرون
~~. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قا لقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من
~~سئل عن علم فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار رواه أبو داود
~~والترميذي وحسنه أبو ماجه وابن حبان في صحيحه والبويهقي ورواه الحاكم بنحوه
~~وقال صحيح على شرط الشيخين وفي رواية أبو ماجه ما من رجل يحفظ علما فيكتمه
~~الا اتى يوم القيامة ملجوما بلجاما من نار .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ناصحوا
~~في العلم فإن خيانة احدكم في علمه اشد من خيانته في ماله وان الله سائلكم
~~رواه الطبراني في الكبير قال وقال في باب ذكر الرواة سعيد بن المرزبان أبو
~~سعد البقال قال الفلاس : متروك الحديث وقال البخاري منكر الحديث وقال أبو
~~زرعة صدوق مدلس . واعلم ان الامانة تضمن بالتعدي أو التفريط والتعدي في
~~العلم يشمل كتمانه عن من يستحقه فيلجمه الله بلجام من نار ويشمل ان يتخذه
~~سلما يتوصل به إلى تناول الدنيا وشبكة يصطاد بها حطامها ويشمل عدم الاخلاص
~~فيه . اما كتمانه فقد ذكرنا دليله واما اتخادذه الة يصطاد بها الدنيا فعن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من تعلم
~~علما مما يبتغي به وجه الله عز وجل لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا
~~لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني ريحها رواه أبو داود وابن ماجه وابن
~~حبان في صحيحه والحاكم وصححه . واخرج الامام أحمد وابن حبان في صحيحه
~~والحاكم وصححه والبيهقي عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) بشر هذه الامة بالسنا والدين والرفعة أو الرفعة
~~والتمكين في الأرض فمن عمل منهم عمل الاخرة للدنيا لم يكن له في الاخرة من
~~نصيب وفي رواية البيهقي قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بشر هذه
~~الامة بالتيسيربالسنا والدين والتمكين في البلاد والنصر فمن علم منهم بعمل
~~الاخرة للدنيا فليس ms0043 له في الاخرة من نصيب .
PageV01P039
# """""" صفحة رقم 40 """"""
# وروى الطبراني في الاوسط عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من تزين بعمل
~~الاخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها لعن في السموات والأرض ولاوى في الكبير عن
~~الجارود رضي الله عنه يرفعه من طلب الدنيا بعمل الاخرة طمس وجهه ومحق ذكره
~~واثبت اسمه في النار .
# واخرج الترمذي من رواية يحيى بن عبيد سمعت أبي يقول أبا هريرة رضي الله
~~عنه يقول قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يخرج في اخر الزمان رجال
~~يختلون الدنيا بالدين يلبسون للناس جلود الضأن من اللين السنتهم احلى من
~~العسل وقلوبهم قلوب الذئاب يقول الله عز وجل أبي تغترون أم علي تجترؤناني
~~حلفت لأبعثن على اولئك فتنة تدع الحليم حيران ورواه الترمذي ايضا مختصرا
~~منه حديث ابن عمر وقال حديث حسن . وقال ابن المباركرضي الله عنه : ما شيئ
~~افضل من طلب العلم لله وما شي ابغض إلى الله من طلب العلم لغير الله .
~~واخرج الترمذي وقال حسن غريب عن ابن عمر مرفوعا من تعلم علما لغير الله أو
~~إلى الله من طلب العلم لغير الله . واخرج الترمذي وقال حسن غريب عن ابن عمر
~~مرفوعا من تعلم علما لغير الله أو اراد به غير الله فليتبوا مقعده من النار
~~. وسئل الحسن ما عقوبة العالم قال موت القلب قيل وما موت القلب قال طلب
~~الدنيا بعمل الاخرة . واما قول بعض المتأخرين :
# خذ من علومي ولا تنظر إلى عملي
# واقصد بذلك وجه الواحد الباري
# وان مررت بأشجار لها ثمر
# فاجن الثمار وخل العود للنار
# فالمراد اذا كان اهلا للأخذ عنه ولكنه مقصر في العمل والا كان مردودا على
~~قائله كم في الاجاب الكبرى قال ولما حج سالم الخواص لقي سفيان بن عيينة رضي
~~الله عنه في السوق فأنكر عليه كونه في السوق فأنشد ابن عيينة :
# خذ من علومي وان قصرت في عملي
# ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري
# فلعل مراد سفيان بن عيينة بذلك ضم نفسه فأنه ممن اشتهر ms0044 فضله وحسن علمه
~~وعمله وهو من اعيان التابعين . اخذ عنه الائمة منهم الامام أحمد رضي الله
~~عنه واكثر ثلاثيات المسند عنه عن ابن دينار عن ابن عمر ري الله عنهما وما
~~احسن قول القاضي أبي الحسن الجرجاني لنفسه :
# يقولون لي فيك انقباض وانما
# راوا رجلا عن موقف الذل احجما
# ارى الناس من داناهمو هان عندهم
# ومن اكرمته عزة النفس وأكرما PageV01P040
~~"""""" صفحة رقم 41 """"""
# ولم اقض حق العلم ان كان كلما
# بدا طمع صيرته لي سلما
# اذا قيل هذا منهل قلت قد ارى
# ولكن نفس الحر تحتمل الظمأ
# ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي
# لأخدم من لاقيت لكن لأخدما
# أأشقى به غرسا واجنيه ذلة
# اذا فاتباع الجهل قد كان احزما
# ولو ان اهل العلم صانوه صانهم
# ولو عظموه في النفوس لعظما
# ولكن اذلوه فهانوا ودنسوا
# محياه بالاطماع حتى تجهما
# وفي الاداب الكبرى ارسل محمد بن سليمان امير البصرة إلى حماد بن سلمة
~~يطلب منه الحضور اليه لأجل مسألة رقعت له فأرسل اليه حماد انا ادركنا
~~العلماء وهم لا يأتون احدا فإن وقعت لك مسألة فأتنا فسلنا عم بدا لك . قال
~~والقصة مشهورة وفيها ان محمد بن سليمان جاء فجلس بين يديه ثم ابيتدأ فقال
~~مالي اذا نظرت اليك امتلأت رعبا فقال حماد سمعت ثابتا البناني يقول سمعت
~~انس بن مالك يقول سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول انا العالم
~~اذا ارراد بعلمه وجه الله هابه كلل شيء واذا اراد ان يكثر به الكنوز هاب من
~~كل شي .
# واما عدم الاخلاص فيه ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سعت
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول ان اول الناس يقضي يوم القيامةعليه
~~رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال ما عملت فيها قال قاتلت فيك حتىا
~~استشهدت قال كذبت ولكنك قاتلت حتى يقال جريئ فقد قيل ثم امر به فسحب على
~~واجهه حتى القي في النار . ورجل تعلم العلم وعلمهوقرأ القران فأتى به فعرفه
~~نعمه ms0045 فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرأن
~~قال كذبت ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم وقرات القران ليقال هو قارئ فقد قيل
~~ثم امر به فسحب على جهه حتى القي في النار . ورجل وسع الله عليه واعطاه من
~~اصناف المال كله فأتى به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال ما تركت
~~من سبيل تحب ان ينفق فيها الا انفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو
~~جواد فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار ولما بلغ معاوية
~~رضي الله عنه هذا الحديث بكى حتى غشى عليه فلما افاق قال صدق الله ورسوله
~~قال الله عز وجل ممن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم
~~فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار
# وخرج الترمذي عن كعب بن مالك رضي الله عنهما عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال من طلب العلم ليماري به السفهاء انو يجاري به العلماء أو يصرف
~~به وجوه الناس اليه ادخله الله النار وخرجه ابن ماجه بمعناه من حديث ابن
~~عمر وحذيفة وجابر عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ولفظ حديث جابر لا
~~تعلموا العلم لتباهوا به العلماء ولا لتماروا به السفهاء ولا تحبروا به
~~المجالس من فعل ذلك فالنار النار .
PageV01P041
# """""" صفحة رقم 42 """"""
# وروى الطبراني بإسناد لا بأس به عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) قال : ' الدنيا ملعونة ما فيها إلا ما ابتغى به وجه
~~الله ' ولو لم يكن في الرياء إلا تسميته بالشرك لكفى والله تعالى أعلم .
# وأما التفريط في العلم فيشمنل الكذب فيه ، وعدم العمل به ، وتعليمه لمن
~~ليس بأهل له ، وعدم صيانة ناموسه فيه ،
# فأما الكذب فقد قال الله تعالى : ) فمن أظلم مم افترى على الله كذبا ) )
~~الكهف : 15 ) والآيات في ذلك كثيرة .
# وفي البخاري ومسلم أنه ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ' من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده ms0046 من النار ' هذا روى عن عدة من الصحابة حتى بلغ مبلغ التواتر .
# وفي صحيح مسلم عن سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال : ' من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين الكاذبين ' .
# وأما عدم العمل به فقد قال تعالى : ) أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم
~~وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون ) ) البقرة : 44 ) .
# وعن زيد بن أرقم رضي الله عنه أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان
~~يقول : ' اللهم إن أعوذ بك من علم لا ينفع ، وقلب لا يخشع ، ومن نفس لا
~~تشبع ، ومن دعوة لا يستجاب لها ' رواه مسلم الترمذي والنسائي .
# وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) يقول : ' يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق
~~أقتابه فيدور بها كما يدور الحمار برحاه فتجتمع أهل النار عليه فيقولون يا
~~فلان ما شأنك أليس كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ؟ فيقول كنت آمركم
~~بالمعروف ولا آتيه ، وأنهاكم عن الشر وآتيه ' .
# وفي الصحيحين عنه ( صلى الله عليه وسلم ) : ' مررت ليلة أسري بي بأقوام
~~تقرض شفاهم بمقاريض من نار ، قلت من هؤلاء يا جبريل ؟ قال خطباء أمتك الذين
~~يقولون ما لا يفعلون ' .
# وروي عن أنس رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : '
~~الزبانية أسرع إلى فسقة القراء منهم إلى عبدة الأوثان ، فيقولون يبدأ بنا
~~قبل عبدة الأوثان ؟ فيقال لهم ليس من يعلم كمن لا يعلم ' .
# رواه الطبراني وأبو نعيم وقال غريب . قال الحافظ المنذري : ولهذا الحديث
~~مع غرابته شواهد .
# وعن صهيب رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ' ما
~~آمن بالقرآن من استحل محارمه ' رواه الترمذي وقال ليس بالقوي .
PageV01P042
# """""" صفحة رقم 43 """"""
# وقد قال ( صلى الله عليه وسلم ) لا تول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن
~~عمره فيم افناه وعن علمه فيم فعل فيه وعن ماله من اين اكتسبه وفيم انفقه
~~وعن جسمه فيم ابلاه لاواه ms0047 الترمذي وقال حديث حسن صحيح . وقال ( صلى الله
~~عليه وسلم ) رب حامل فقه غير فقيه ومن لم ينفعه علمه ضره جهله اقرا القران
~~ما نهاك فإن لم ينهك فلست تقرؤه رواه الطبراني في الكبير من حديث ابن عمر
~~وفيه شهر بن حوشب وثقة الامام أحمد وابن معين والعجلي والنسوي وروى له مسلم
~~مقرونا واحتج به غير واحد وجرحه اخرون . واما تعليم العلم لغير اهله فقد
~~قال الامام علي رضي الله عنه ان ههنا علما واشار بيده إلى صدره لو اصبت له
~~حملة وقد انهيت عليه الكلام في كتابي القول العلي لشرح اثر الامام علي رضي
~~الله عنه وقد قال الامام ابن عقيل في فنونه حرام على علام قوي الجوهر ادرك
~~بجوهريته وصفاء خاطره علما اطاقة فحمله ان يرشح به إلى ضعيف لا يحمله ولا
~~يحتمله فانه يفسده ولهذا قال عليه الصلاة ولاسلام نحن معاشر الانبياء امرنا
~~ان نكلم ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وحرجه
~~الحافظ الضياء في المختارة من رواية أحمد بن زياد العتكي عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) انه قال امرنا معشر الانبياء
~~ان نكلم الناس على قدر عقولهم . وقال الامام البخاري قال علي رضي الله عنه
~~حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون اتحبون ان يكذب الله ورسوله .
# وفي الاداب الكبرى قال ابن عقيل واكمداه من مخافة الاغيار واحسرتاه من
~~اجل استماع ذي جهالة للحق والانكار والله ما زال خواص عباد الله يتطلبون
~~لنزوحهم بمناجاتهم رؤوس الجبال والبراري والقفاز لما يرونه من المنكرين
~~لشأنهم من الاغمار . وقال شعبة اتاني الاعمش وانا احدث قوما فقال ويحك تعلق
~~الؤلؤ في اعناق الخنازير قال مهنا للإمام أحمد رضي الله عنه ما معنى قوله
~~قال لا ينبغي ان يحدث من لا يستأهل . وقال عيسى ابن مريم عليه السلام
~~للحكمة اهل فإن وضعنتها في غير اهلها ضيعت وان منعتها من اهلها ضيعت كن
~~كالطبيب يضع الدواء حيث ينبغي . وقال عليه ms0048 السلام لا تطرح اللؤلؤ إلى
~~الخنزير فغن الخنزير لا يصنع باللؤلؤ شيئا ولا تعط الحكمة من لايريدها شر
~~من الخنزيروقال مالك ذل واهانة للعلم ان تتكلم به عند من يضيعه .
PageV01P043
# """""" صفحة رقم 44 """"""
# ومن كلام الامام الشافعي رضي الله عنه :
# اأنثر درا بين سارحة النعم
# أأنظم منثورا لراعية الغنم
# إلى ان قال :
# فمن منح الجهال علما اضاعه
# ومن منع المستوجبين فقد ظلم
# فعلى العالم كتم علمه عمن لا يقوم بناموسه أو من يتخذه سلما لتناول ما لا
~~يحل تناوله أو من يحمله على غير محامله واخر من راينا من لالاسئمة من يتحرج
~~من سماع من لا يصلح شيخنا الامام النفي الهمام التقي عبد القدر التغلبي
~~فإنه امتنع ان يقرئ جماعة المحكمة والحكام فقلت له في ذلك فقال ان هؤلاء
~~يتخذون العلم وسيلة لاصطياد الدنيا ويتعلمون مسأئل الخلاف ليحكموا فيها
~~بالتشهي أو كلاما هذا معناه وقد قال اصحابنا من تتبع الاقوال الضعيفة
~~ومسائل الاختلاف وحكم فيها بالتشهي فهو مضل وفي كلام بعضهم انه زندقة كما
~~في طبقات العليمي والله الموفق
# والحاصل ان العلم كالسيف ان اعطيته لتقي قاتل به في سبيل الله وان القيته
~~لشقي قطع به الطريق اضر عباد الله وهذا مستثنى من عموم قوله من سئل عن علم
~~فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار . واما عدم صيانة ناموس العلم
~~ففي الصحيحين ان ابن عباس رضي الله عنهما قال للإمام عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه ان الموسم يجمع الرعاع والغوغاء فأمهل حتى تقدم المدينة فتخلص
~~بأهل الفقه فقدمنا المدينة فقبل عرم مشورة ابن عباس فلم يتكلم بذلك حتى قجم
~~المدينة قال الامام ابن الجوزي وفي هذا التنبيه على ان لا يودع العلم عند
~~غير اهله ولا يحدث لقليل الغهم ما لا يحتمله فهمه والرعاع السفلة والغوغاء
~~نحو ذلك . واصل الغوغا صغار الجراد . وفي تاريخ ابن النجار عن ابن المبارك
~~رضي لله عنه قال قدمت على سفيان الثوري بمكة فوجدته مريضا شاربا دواء فقلت
~~له اني اريد ان ms0049 اسأللك عن اشياء قال فقل فقلت اخبرني من الناس قال الفقهاء
~~قلت قلت فمن الملوك قال الزهاد قلت فمن الاشراف : قال الاتقياء قلت فمن
~~الغوغاء قال الذين يكتبون الاحاديث يريدون ان يتأكلوا اموال الناس قلت فمن
~~السفلة قال الظلمة . ولو اخذنا تنكلم على متعلقات العلم لطال الكتاب وادى
~~ذلك إلى الاطناب وهو وان كان غزير الفوائد كبير الفرائد كثير العوائد غير
~~ان ابناء الزمان لا يألفون التطويل وقد تركه الناس منذ ازمان ثم اخذ الناظم
~~رحمه الله تعالى ورضي عنه يتكلم على مقاصده فقال :
# الا كل من رام السلامة فليصن
# جوارحه عن ما نهى الله يهتدي PageV01P044
~~"""""" صفحة رقم 45 """"""
# ( ألا ) حرف استفتاح ويأتي على خمسة اوجه : للتنبيه كقوله تعالى الا انهم
~~هم السفهاء وتفيد التحقيق لتركبها من الهمزة ولا وهمزة الاستفهام اذا دخلت
~~على النفي افادت التحقيق وتأتي للتوبيخ والانكار كقول الشاعر :
# الا ارعواء لمن ولت شبيبته
# واذنت بمشيب بعده هرم
# وللإستفهام عن النفي كقول الشاعر :
# الا اصطبار لسلمى أم لها جلد
# اذا الاقي الذي لاقاه امثالي
# وللعرض والتحضيض وتقدم معناهما ومعناهما هنا التحقيق كل من اي انسان رام
~~قصد وطلب الاسلامة اي البراءة من العيوب كما في القاموس وهي من الكلمات
~~الجوامع إن من سلم نجا فهي قريبة من العافية ولذا يكون كلام الرسل عندمرور
~~الناس على الصراط اللهم سلم سلم وما احسن قول من قال :
# وقائلة ما لي اراك مجانبا
# امورا وفيها للتجارة مربح
# فقلت لها كفي ملامك واسمعي
# فنحن اناس بالسلامة نفرح
# ( فليصن ) اي فليحفظ يقال صنته اي حفظته في صوانة صونا وصيانا وصيانة فهو
~~مصون والصوان بضم الصاد وكسرها والصيانة بالكسر مع الياء لغة هو ما يصان
~~فيه الشيء كم في لغة الاقناع لمؤلفه رحمه الله تعالى جوارحه جمع جارحة سميت
~~بذلك لأنها تكتسب وتتصرف ( عن ما ) اي عن الاشياء التي نهى الله سبحانه
~~وتعالى عنها نهيا مؤكدا جازما مقتضيا للوعيد على الفعل فإنه يكون للتحريم
~~كقوله جل شأنه لا تأكلوا الربا ولا تقربوا الزنا وان ms0050 كان النهي ليس معه جزم
~~فنهى كراهة كقوله ( صلى الله عليه وسلم ) اذا توضأ احدكم فأحسن وضوءه ثم
~~حرج عامدا إلى المسجد فلا يشبك بين اصابعه فإنه في صلاة رواه الترمذي وابن
~~ماجهوصون الانسان جوارحه وقلبه عن الاول للصراط المستقيم والطريق السالك
~~القويم الهداية التامة ويفوز بالنجاة والدرجات العلى يوم القيامة ويسلم من
~~القيود ولأغلال ويكون له في ميدان الصالحين مجال ومفهوم نظامه ان من لم يصن
~~جوارحه عن ما نهى الله عنه من المحظرورات يكون عن السلامة للأولين والاخرين
~~قال تعالى ولقد وصينا ال ين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله
~~وقال تعالى اتقوا الله حق تقاته قال ابن مسعود يطاع فلا يعصى ويذكر فلا
~~ينسى ويشكر فلا يكفر وخرجه الحاكم مرفوع قال ابن رجب والموقوف اسح قال
~~الحافظ ابن رجب وشكره يدخل فيه جميع فعل PageV01P045
~~"""""" صفحة رقم 46 """"""
# الطاعات .
# ومعنى ذكره فلا ينسى ذكر العبد بقلبه لأوامر لله في حركاته وسكناته
~~وكلماته فيمثلها ولنواهيه في ذلك كله فيجتنبها قال الشيخ الامام القدوة
~~الزاهد العابد العارف عماد الديين أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن الواسطي الذي قال في حقه شيخ الاسلام ابن تيمية انه جنيد وقته وكان
~~من اصحاب ابن تيمية المعتبرين في رسالته التي كتبها لجماعة شيخ الاسلام
~~يحثهم على متابعة ويعظمه في نفوسهم ويذكر لهم من حقه ما يجب . قال في اول
~~الرسالة وابدأ من ذلك بأني اوصي نفسي واياكم بتقوى الله وهي وصية الله
~~تعالى الينا والى الامم من قبلنا كمان بين سبحانه وتعالى قائلا وموصيا ولقد
~~وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله وقد علمتم تفاصيل
~~التقوى على الجوارح والقلوب بحسب الاوقات والاحوال من الاقوال والاعمال
~~تفاصيل التقوى على الجوارح والقلوب بحسب الاوقات والاحوال من الاقوال
~~والاعمال والارادات والنيات وينبغي لنا جميعا ان لا نقنع من الاعمال بصورها
~~حتى نطالب قلوبنا بين يدي الله تعالى بحقائقها ومع ذلك فليكن لنا همة علوية
~~تترامى إلى اوطان القرب ونفحات المحبوبية ms0051 والحب فالسعيد من حظي من ذلك
~~بنصيب وكان سيده ومولاه منه على سائر الاحوال قريبا إلى انا قال وليكن لنا
~~جميعا من الليل النهار ساعة نخلو فيها بربنا جل اسمه وتعالى قدسه نجمع بين
~~يديه في تلك الساعة همومنا ونطرح اشغال الدنيا عن قلوبنا فنزهد فيما سوى
~~الله ساعة من هار فيذلك يعرف الانسان حاله مع ربه فمن كان له مع ربه حال
~~تحركت في تلك الساعة عزائمه وابتهجت بالمحبة والتعظيم سرائره وطالت إلى
~~العلا زفراته وكوامنه وتلك الساعة انموذج لحالة العبد في قبره خين خلوهعن
~~ماله فليعلم انه ليس له ثم رابطة علوية ولا نصيب من المحبة ولا المحبوبية
~~فليبك على نفسه ولا يرض منها الا بنصيب من قرب ربه وانسه فإذا خلصت لله تلك
~~الساعة امكن ايقاع الصلوات الخمس على نمطها من الحضور والخشية والهيبة للرب
~~العظيم في السجود والركوع فلا ينبغي ان نبخل على انفسنا في اليوم والليلة
~~من اربع وعشرين ساعة بساعة لله الواحد القهار بعبده فيها حق عبادته ثم
~~نهجتهد على ايقاع الصوات على ذلك النهج . وقال في محل اخر في غير الرسالة :
~~ويحاسب الانسان نفسه في حركات جوارحه السبع من حين تطلع الشمس إلى ان تغيب
~~ومن غروبها إلى ان تطلع وهي العين والاذن واللسان والبطن والفرج واليد
~~والرجل وسيأتي الكلام عليها واصل الجميع القلب بشهادة كله الا وهي القلب
~~رواه البخاري ومسلم فأصلاح حركات العبد بجوارحه واجتنابه للمحرمات واتفائه
~~للشبهات بحسب صلاح حركة قلبه فان كان قلبه سليما ليس فيه الا محبة ربه
~~ومحبة ما بحبة وخشيته وخشية الوقوع فيما يكرهه صلحت حركات جوارحه .
PageV01P046
# """""" صفحة رقم 47 """"""
# كلها ونشأ عن ذلك اجتناب المحرمات كلها وتوقى المشتبهات حذرا من الوقوع
~~في المحرمات وحصلت له السلامة من جميع الافات والعافية من كل الهلكات وان
~~كان القلب فاسدا قد استولى عليه اتباع هواه وطلب ما بيحبه ولو كرهه مولاه
~~فسدت حركات الجوارح وانبعث إلى كل المعاصي والقبائح ولذا يقال القلب ملك
~~الاعضاء وهي جنوده الطائعة وحركاتها ms0052 كلها لحركته تابعة فان كان الملك صالحا
~~كانت الجنود صالحة وان كان فاسدا كانت جنوده بهذه الحالة الفاضحة . وقد نص
~~القران الحكيم انه ينفع عند الله الا القلب السليم وكان عليه الصلاة
~~والسلام يقول في دعائه واسألك قلبا سليما فالقلب السليم هو الذي ليس فيه
~~سوى ما يحبه الرب الحكيم . وفي مسند سيدنا الامام أحمد طيب الله مثواهعن
~~انس بن مالك خادم رسول الله رضي الله عنه وارضاه عن سيدنا رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم )انه قال لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم في طاعة ربه فإن
~~اعمالها لا تستقيم الا باستقامة قلبه ومعنى استقامة القلب ان يكون ممتلئا
~~من تعظيم الله وحبه وحب طاعته وكراهة معصيته وغضبه . قال الحسن لرجل داو
~~قلبك فإن حاجة الله إلى العباد صلاح قلوبهم يعني ان مطلوب الرب من العباد
~~صلاح قلوبهم من المحن والفساد ولاصلاح القلوب حتى تستقر فيها معرفة عرم
~~الغيوب وتمتلئ من خوفه وخشيته ومحبته وعظمته والتوكل عليه ومهابته
~~والالتجاء اليه وهذا حقيقة التوحيد لله تعالى وهو معنى لا اله الا الله فلا
~~صلاح للقلوب حتى تفرد محبة المحبوب .
# وروى الليث عن مجاهد في قوله تعالى لا تشركوا بي شيئا . وفي صحيح الحاكم
~~عن عائشة رضي الله عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال الشرك اخفى من دبيب
~~الذر على الصفا في الليلة الظلما وادناه ان يحب على شيء من الجور وان يبغض
~~على شيء من العدل وهل الدين الا الحب والبغض قال تعالى قال تعالى قل ان
~~كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فهذا يدل على ان محبة ما يكرهه الله
~~وبغض ما يحبه متابعة للهوى والموالاة على ذلك والمعاداةى عليه من الشرك
~~الخفي ويدل على ذلك قوله تعالى قل انت كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله . وفي السنن عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال من اعطى لله ومنع
~~لله احب الله وابغض لله فقد استكمل لأيمان قال الحافظ ابن رجب ومعنى هذا ان
~~حركات القلب صلاح حركات ms0053 الجوارح فإذا كان القلب صالحا ليس فيه الا ارادة
~~الله وارادة ما يريجه لم تنبعث الجوارح الا PageV01P047
~~"""""" صفحة رقم 48 """"""
# فيما يريده الله فسارعت إلى ما فيه رضاه وكفت عما يكرهه . قال الحسن ما
~~ضربت ببصري ولا نطقت بلساني ولا بطشت بيدي ولا نهضت على قدمي حتى انظر على
~~طاعة أو على معصية فان كانت طاعة تقدمت وان كانت معصية تأخرت . وقال محمد
~~بن الفضيل البلخي ما خطوت منذ اربعين سنة خطوة لغير الله عز وجل وقيل لداود
~~الطائي لو تنحيت من الظل إلى الشمس فقال هذه خطا لا ادري كيف تكتب فهؤلاء
~~القوم لما صلحت قلوبهم فلم يبق فيها ارادة لغير الله صلحت جوارحهم فلم
~~تتحرك الا لله عز وجل مما فيه رضاه .
# مطلب القلوب ثلاثة
# واعلم أن القلوب ثلاثة : قلب خال من الإيمان وجميع الخير فذلك قلب مظلم
~~قد استراح الشيطان من إلقاء الوساوس إليه ، لأنه قد اتخذه بيتا ووطنا وتحكم
~~فيه بما يريد ، وتمكن منه غاية التمكن .
# الثاني قد استنار بنور الإيمان وأوقد فيه مصباحه ، لكن عليه ظلمة الشهوات
~~وعواصف الأهوية ، فللشيطان هناك إقبال وإدبار ، ومجاولات ومطامع ، فالحرب
~~دول وسجال .
# وتختلف أحوال هذا الصنف بالقلة والكثرة ، فمنهم من أوقات غلبته لعدوه
~~أكثر ، ومنهم من أوقات غلبة عدوه له أكثر ، ومنهم من هو تارة وتارة .
# الثالث قلب محشو بالإيمان ، قد استنار بنور الإيمان ، وانقشعت عنه حجب
~~الشهوات ، وأقلعت عنه تلك الظلمات ، فلنوره في صدره إشراق ، وإيقاد لو دنا
~~منه الوسواس لأدركه الاحتراق ، فهو كالسماء المحروسة بالنجوم ، فليس
~~للشيطان عليه سلطان ولا هجوم ، وليست السماء بأعظم حرمة من المؤمن التي
~~حرسها بالنجوم المؤمن المهيمن ، فكما أن السماء متعبد الملائكة الكرام
~~ومستقر الوحي السديد ، فقلب المؤمن مستقر التوحيد ، والإيمان والمحبة
~~ومعرفة المجيد ، فهو حري أن يحرس ويحفظ ويبعد عنه الشيطان ويدحض ، قد امتلأ
~~من جلال الله وعظمته ، ومراقبته ومحبته .
# فأي شيطان يجترئ على هذا القلب ، وإن أراد سرقة شيء منه رشقته الحرس بنبل
~~اليقين ، وسهام الدعاء ، ومنجنيق الالتجاء ، وسيوف المحبة ms0054 والقرب ، وربما
~~ظفر منه بخطفة يخطفها أو شبهة يقذفها على غفلة من العبد وغيرة فيه فيشبه له
~~وتكون له عليه الكرة ، لأنه بشر ، وأحكام البشرية جارية عليه .
# فلا حول ولا قوة إلا بالتوكل على الله والالتجاء إليه .
# قال الإمام ابن القيم في الكلم الطيب : وقد ذكر عن وهب بن منبه أنه قال
~~في بعض الكتب : لست أسكن البيوت ولا تسعني ، وأي شيء يسعني وأي بيت يسعني
~~والسموات حشو كرسي ، ولكن أنا في قلب الوادع التارك لكل شيء سواي .
# قال ابن القيم : وهذا معنى الأثر الآخر ( ما وسعتني سمواتي ولا أرضي
~~ووسعني قلب عبدي المؤمن ) .
PageV01P048
# """""" صفحة رقم 49 """"""
# وقال الشيخ عماد الدين الواسطي في بعض رسائله : إذا أراد الله بعبده خيرا
~~أقام في قلبه شاهدا من ذكر الآخرة يريه فناء الدنيا وزوالها ، وبقاء الآخرة
~~ودوامها ، فيزهد في الفاني ويرغب في الباقي ، فيبدأ بالسير والسلوك في طريق
~~الآخرة .
# وأول السير فيها تصحيح التوبة ، والتوبة لا تتم إلا بالمحاسبة ورعاية
~~الجوارح السبعة العين والأذن وإلخ ، وكفها عن جميع المحارم والمكاره
~~والفضول .
# هذا أحد شطري الدين ، ويبقى الشطر الآخر وهو القيام بالأوامر ، فتحقيق
~~الشطر الأول وهو ترك المناهي من قلبه وقالبه أما القالب فلا يعصي الله
~~بجارحة من جوارحه ، ومتى زل أو أخطأ تاب .
# وأما القلب فينقى منه الموبقات المهلكات مثل الرياء والعجب والكبر والحسد
~~والبغض لغير الله وحب الدنيا ورد الحق واستثقاله والازدراء بالخلق ومقتهم
~~وغير ذلك من الكبائر القلبية التي هي في مقابلة الكبائر القالبية من شرب
~~الخمر والزنا والقذف وغير ذلك ، فهذه كبائر ظاهرة وتلك كبائر باطنة .
# قال فمن انطوى على شيء من الكبائر الباطنية ولم يتب حبط عمله بدليل ( لا
~~يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ) وجاء أن الحسد يأكل الحسنات
~~كما تأكل النار الحطب .
# وجاء يقول الله تعالى ( أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا فأشرك معي
~~فيه غيري تركته وشركه ) .
# وقال تعالى
# ) فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ms0055 ربه أحدا (
~~فمتى تنقى القلب من مثل هذه الخبائث والرذائل طهر وسكنت فيه الرحمة في مكان
~~البغض ، والتواضع في مقابلة الكبر ، والنصيحة في مقابلة الغش ، والإخلاص في
~~مقابلة الرياء ، ورؤية المنة في مقابلة العجب ورؤية النفس .
# فعند ذلك تزكو الأعمال وتصعد إلى الله تعالى .
# ويطهر القلب ، ويبقى محلا لنظر الحق بمشيئة الله ومعونته .
# فهذا أحد شطري الدين ، وهو رعاية الجوارح السبعة عن المآثم والمحارم ،
~~وإنما تصلح وتطهر برعاية القلب وطهارته من الموبقات والجرائم ومعنى
~~الموبقات المهلكات .
# 3 ( مطلب الموبقات السبع ) 3
# أخرج البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( اجتنبوا السبع الموبقات ، قيل يا
~~رسول الله وما هن ؟ قال الشرك بالله ، والسحر ، وقتل النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ، وأكل مال اليتيم ، وأكل الربا ، والتولي يوم الزحف ، وقذف
~~المحصنات الغافلات المؤمنات ) وسيأتي الكلام على بعض ما يتعلق من الآفات
~~كالكبر والحسد وغيرهما إن شاء الله تعالى ولما ذكر الناظم أن من طلب
~~السلامة فعليه بحفظ جوارحه السبع عما نهى الله بدأ رحمه الله تعالى بذكر
~~آفات أسرعها حركة وهو اللسان فقال :
# يكب الفتى في النار حصد لسانه
# وإرسال طرف المرء أنكى فقيد PageV01P049
~~"""""" صفحة رقم 50 """"""
# ( يكب ) أي يقلب ويصرع ، يقال كبه صرعه كأكبه وكبكبه فأكب ، وهو لازم
~~ومتعد ( الفتى ) قال في القاموس : الفتى الشاب والسخي الكريم جمعه فتيان
~~وفتوة ، والمراد هنا يكب الإنسان ( في النار ) المعهودة المعلومة وهي نار
~~جهنم التي وقودها الناس والحجارة ، التي من دخلها خسر خسارة عظيمة وخابت
~~منه الصفقة والتجارة ، وهي إحدى العظيمتين اللتين أمر النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) أن لا ينسيا .
# أخرج أبو يعلى عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي ( صلى الله عليه وسلم
~~) ( أنه خطب فقال لا تنسوا العظيمتين ( الجنة والنار ) ثم بكى حتى جرى أو
~~بل دموعه جانبي لحيته ثم قال والذي نفس محمد بيده لو تعلمون ما أعلم من
~~الآخرة لمشيتم إلى الصعيد ولحثيتم على رءوسكم التراب ms0056 ) .
# وروي عن أنس رضي الله عنه قال ( تلا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~هذه الآية ) وقودها الناس والحجارة ( فقال أوقد عليها ألف عام حتى احمرت
~~وألف عام حتى ابيضت ، وألف عام حتى اسودت ، فهي سوداء مظلمة لا يطفأ لهبها
~~) رواه البيهقي والأصبهاني .
# وأخرج مسلم والترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ( يؤتى بالنار يوم القيامة لها سبعون ألف زمام ، مع
~~كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها ) .
# وأخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال ( ناركم هذه ما يوقد بنو آدم جزء واحد من سبعين جزءا من نار
~~جهنم ، قالوا والله إن كانت لكافية ، قال إنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا
~~كلهن مثل حرها ) ورواه الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه والبيهقي وزادوا فيه
~~( وضربت بالبحر مرتين ولولا ذلك ما جعل الله فيها منفعة لأحد ) .
# وصفات النار وأوديتها وجبالها وآبارها وحياتها وعقاربها وشررها وزقومها
~~وزمهريرها وسائر ما فيها من الذي ذكره لنا النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~ودونه العلماء معلوم مفرد في كتب له ، وقد ذكرنا طرفا من ذلك شافيا وقسما
~~وافيا في كتابنا ( البحور الزاخرة في علوم الآخرة ) وهو كتاب جليل المقدار
~~، اشتمل على الموت والبرزخ والمحشر والموقف والجنة والنار ، وغير ذلك من
~~أحوال الآخرة وفيه من نفائس العلوم ، وجواهر المنطوق والمفهوم ، درر فاخرة
~~، ومن ثم سميناه بالبحور الزاخرة ، فإنه اسم يوافق مسماه ، ولفظه يطابق
~~معناه .
# وقد ألف الإمام ابن القيم في صفة الجنة كتابه حادي الأرواح ، إلى منازل
~~الأفراح ، وألف الإمام الحافظ ابن رجب تلميذه كتابه ( صفة النار ، والتحذير
~~من دار البوار ) وجل مقاصد كتابي البحور في البابين من الكتابين .
# والنار أعظم من أن تذكر ، وأفخم من أن تحصر ، ولكن ذكرنا هذا ليحذر وأكثر ما PageV01P050
~~"""""" صفحة رقم 51 """"""
# يكب الإنسان فيها على وجهه ومنخريه ( حصد لسانه ) بمعنى محصوده ، شبه ما
~~يمسكه من الكلام الحرام كالكفر والقذف بحصاد الزرع استعارة تحقيقية بعد
~~تشبيه ms0057 الألسنة بحصاد الزرع استعارة مكنية ، وأشار الناظم بهذا إلى حديث
~~معاذ بن جبل رضي الله عنه ( قلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة
~~ويباعدني من النار ، قال لقد سألت عن عظيم ، وإنه ليسير على من يسره الله
~~عليه تعبد الله لا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان
~~، وتحج البيت .
# ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير ؟ الصوم جنة ، والصدقة تطفئ الخطيئة كما
~~يطفئ الماء النار ، وصلاة الرجل من جوف الليل ، ثم تلا
# ) تتجافى جنوبهم عن المضاجع ( حتى بلغ يعملون .
# ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه ؟ قلت بلى يا رسول الله
~~، قال : رأس الأمر الإسلام ، وعموده الصلاة ، وذروة سنامه الجهاد .
# ثم قال ألا أخبرك بملاك ذلك كله ؟ قلت بلى يا رسول الله فأخذ بلسانه قال
~~كف عليك هذا ، قلت يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ فقال ثكلتك
~~أمك ، وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم
~~( رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح .
# قال الحافظ ابن رجب : وخرجه الإمام أحمد والنسائي وابن ماجة ثم قال : هذا
~~يدل على أن كف اللسان وضبطه وحبسه هو أصل الخير كله وأن من ملك لسانه فقد
~~ملك أمره وأحكمه وضبطه .
# وخرج البزار من حديث أبي يسر ) أن رجلا قال يا رسول الله دلني على عمل
~~يدخلني الجنة ، قال أمسك هذا وأشار إلى لسانه ، فأعادها عليه وقال ثكلتك
~~أمك هل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم ( وقال إسناد حسن .
# قال الحافظ ابن رجب : والمراد بحصائد الألسنة جزاء الكلام المحرم
~~وعقوباته ، فإن الإنسان يزرع بقوله وعمله الحسنات والسيئات ثم يحصد يوم
~~القيامة ما زرع ، فمن زرع خيرا من قول أو عمل حصد الكرامة ومن زرع شرا من
~~قول أو عمل حصد الندامة .
# وظاهر حديث معاذ أن أكثر ما يدخل به الناس النار النطق بألسنتهم ، فإن
~~معصية النطق يدخل فيها الشرك وهو أعظم الذنوب عند الله عز وجل ، ويدخل فيها
~~القول على ms0058 الله بغير علم وهو قرين الشرك ، وشهادة الزور التي عدلت الشرك
~~بالله ، والسحر والقذف وغير ذلك من الكبائر والصغائر ، كالكذب والنميمة
~~والغيبة وسائر المعاصي القولية ، وكذا الفعلية لا يخلو غالبا من قول يقترن
~~بها يكون معينا عليها .
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( أكثر
~~ما يدخل الناس النار الأجوفان الفم والفرج ) رواه الإمام أحمد والترمذي .
# وأخرج البخاري والترمذي عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ( من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له
~~الجنة ) .
PageV01P051
# """""" صفحة رقم 52 """"""
# وعند الإمام أحمد والطبراني وأبي يعلى ورواته ثقات عن أبي موسى مرفوعا (
~~من حفظ ما بين فقميه وفرجه دخل الجنة ) والفقمان هما اللحيان .
# وأخرج الترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة مرفوعا ( من وقاه
~~الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل الجنة ) .
# والطبراني في الأوسط عن أنس مرفوعا ( من حفظ لسانه ستر الله عورته ) .
# ورواه أبو يعلى بلفظ ( من خزن لسانه ستر الله عورته ) .
# والطبراني في الصغير والأوسط عنه مرفوعا ( لا يبلغ المؤمن حقيقة الإيمان
~~حتى يخزن من لسانه ) .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال ( إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يزل بها في النار
~~أبعد ما بين المشرق والمغرب ) .
# وخرجه الترمذي ولفظه ( إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها
~~سبعين خريفا في النار ) .
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~قال ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ) رواه البخاري
~~ومسلم .
# وروى الطبراني من حديث أسود بن أصرم المحاربي قال ( قلت يا رسول الله
~~أوصني ، قال هل تملك لسانك ؟ قلت ما أملك إذا لم أملك لساني قال فهل تملك
~~يدك ؟ قلت ما أملك إذا لم أملك يدي ، قال فلا تقل بلسانك إلا معروفا ، ولا ms0059
~~تبسط يدك إلا إلى خير ) .
# وفي مسند الإمام أحمد رضي الله عنه عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) قال ( لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه ، ولا
~~يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه ) .
# والطبراني عن معاذ مرفوعا ( إنك لن تزال سالما ما سكت ، فإذا تكلمت كتب
~~لك أو عليك ) .
# وفي المسند عن عبد الله بن عمرو مرفوعا ( من صمت نجا ) .
# وخرج الإمام أحمد من حديث سليمان بن سحيم عن أمه قالت سمعت النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) يقول ( إن الرجل ليدنو من الجنة حتى ما يكون بينه وبينها
~~إلا ذراع فيتكلم بالكلمة فيتباعد منها أبعد من صنعاء ) .
# وخرج أيضا الترمذي والنسائي عن بلال بن الحارث مرفوعا ( إن أحدكم ليتكلم
~~بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله بها رضوانه إلى
~~يوم يلقاه ، وإن PageV01P052
~~"""""" صفحة رقم 53 """"""
# أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله
~~عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه ) .
# وقال ( صلى الله عليه وسلم ) ( كلام ابن آدم عليه لا له إلا الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وذكر الله عز وجل ) .
# إذا علمت ما ذكرنا ، وفهمت مضمون ما حررنا ، تيقنت عظم شأن اللسان .
# وما يعود به على الإنسان .
# ولنتكلم على آفات اللسان وشؤونه في مقامات
# 3 ( مطلب في ذكر طرف من آفات اللسان ) 3
# ( المقام الأول ) في ذكر طرف من آفات اللسان وهي كثيرة جدا منها الكلام
~~فيما لا يعني ، ومعنى الذي لا يعنيه لا تتعلق عنايته به ولا يكون من مقصده
~~ومطلوبه .
# والعناية شدة الاهتمام بالشيء ، يقال عناه يعنيه اهتم به وطلبه .
# وقد روى الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) أنه قال ( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ) قال الحافظ ابن
~~رجب : وليس المراد أنه يترك ما لا عناية له ولا إرادة بحكم الهوى وطلب
~~النفس بل بحكم الشرع والإسلام ولذا جعله من حسن ms0060 الإسلام ، فإذا حسن إسلام
~~المرء ترك ما لا يعنيه في الإسلام من الأقوال والأفعال ، فإن الإسلام يقتضي
~~فعل الواجبات ، وكذا يندب إلى فعل المندوبات .
# فالمراد بتركه ما لا يعني من المحرمات والمشتبهات والمكروهات وفضول
~~المباحات التي لا يحتاج إليها ، فإن هذا كله لا يعني المسلم إذا كمل إسلامه
~~وبلغ درجة الإحسان ، وهو أن يعبد الله كأنه يراه فإن لم يكن يراه فإن الله
~~يراه فمن عبد الله على استحضار قربه ومشاهدته بقلبه ، أو على استحضار قرب
~~الله منه واطلاعه عليه فقد أحسن إسلامه ، ولزم من ذلك أن يترك كل ما يستحيا منه .
# وفي مسند الإمام أحمد والترمذي عن ابن مسعود مرفوعا ( الاستحياء من الله
~~أن تحفظ الرأس وما حوى ، وتحفظ البطن وما وعى ، ولتذكر الموت والبلى ، فمن
~~فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء ) .
# وفي المسند من حديث الحسين رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~قال ( إن من حسن إسلام المرء قلة الكلام فيما لا يعنيه ) .
# وأخرج الخرائطي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ( أتى النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) رجل فقال يا رسول الله إني مطاع في قومي فما آمرهم ؟ قال له
~~مرهم بإفشاء السلام وقلة الكلام إلا فيما يعنيهم ) .
# وفي صحيح ابن حبان عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم
~~) قال ( كان في صحف PageV01P053
~~"""""" صفحة رقم 54 """"""
# إبراهيم عليه السلام وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله أن يكون له
~~ساعات ، ساعة يناجي فيها ربه ، وساعة يحاسب فيها نفسه ، وساعة يتفكر فيها
~~في صنع الله ، وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم والمشرب ) .
# وعلى العاقل أن لا يكون ظاعنا إلا لثلاث : تزود لمعاد ، أو مرمة لمعاش ،
~~أو لذة في غير محرم .
# وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه ، مقبلا على شأنه ، حافظا للسانه .
# ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه .
# وكذا قال عمر بن عبد العزيز : من عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما
~~يعنيه ms0061 .
# وأخرج الترمذي عن أنس رضي الله عنه قال ( توفي رجل من أصحابه يعني النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال رجل يعني أبشر بالجنة ، فقال رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) أولا تدري فلعله تكلم بما لا يعنيه ، أو بخل بما لا
~~يغنيه وفي بعضها أن الصحابي قتل شهيدا ) .
# وأخرج العقيلي عن أبي هريرة مرفوعا ( أكثر الناس ذنوبا أكثرهم كلاما فيما
~~لا يعنيه ) .
# قال الحافظ ابن رجب دخلوا على بعض الصحابة في مرضه ووجهه يتهلل فسألوه عن
~~سبب تهلل وجهه ، فقال ما من عمل أوثق عندي من خصلتين ، كنت لا أتكلم فيما
~~لا يعنيني ، وكان قلبي سليما للمسلمين .
# وقال الحسن : من علامة إعراض الله عن العبد أن يجعل شغله فيما لا يعنيه .
# وقال سهل التستري : من تكلم فيما لا يعنيه حرم الصدق .
# وقال معروف : كلام العبد فيما لا يعنيه خذلان من الله عز وجل .
# ومر رجل بلقمان الحكيم والناس عنده ، فقال له : ألست عبد بني فلان ؟ قال
~~بلى ، قال الذي كنت ترعى عند جبل كذا وكذا ؟ قال بلى ، قال فما بلغ بك ما
~~أرى ؟ قال صدق الحديث ، وطول السكوت عما لا يعنيني .
# ومنها كثرة الكلام ، وقد ذكرنا أن من علم أن كلامه من عمله قل كلامه إلا
~~فيما يعنيه .
# وقد قال النخعي : يهلك الناس في فضول الكلام والمال .
# وفي الترمذي عن ابن عمر مرفوعا : ( لا تكثر الكلام بغير ذكر الله ، فإن
~~كثرة الكلام بغير ذكر الله تقسي القلب ، وإن أبعد الناس عن الله القلب
~~القاسي ) .
# وقال عمر : من كثر كلامه كثر سقطه ، ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ، ومن كثرت
~~ذنوبه كانت النار أولى به .
# وخرجه العقيلي من حديث ابن عمر مرفوعا بإسناد ضعيف .
PageV01P054
# """""" صفحة رقم 55 """"""
# وكان سيدنا أبو بكر الصديق رضوان الله عليه يأخذ بلسانه ويقول : هذا الذي
~~أوردني الموارد .
# فقد روى مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر رضي الله عنه دخل على أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه وهو يجبذ لسانه ، فقال عمر : مه غفر الله ms0062 لك ،
~~فقال أبو بكر : هذا أوردني الموارد .
# وفي رواية للبيهقي : هذا أوردني شر الموارد .
# إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( ليس شيء من الجسد إلا يشكو
~~ذرب اللسان على حدته ) .
# وذرب اللسان بفتح الذال المعجمة والراء جميعا هو حدته وشره وفحشه .
# وقال ابن بريدة : رأيت ابن عباس رضي الله عنهما أخذ بلسانه وهو يقول ويحك
~~قل خيرا تغنم أو اسكت عن شر تسلم ، وإلا فاعلم أنك ستندم .
# قال فقيل له : يا أبا عباس لم تقول هذا ؟ قال إنه بلغني أن الإنسان -
~~أراه قال - ليس على شيء من جسده أشد حنقا أو غيظا يوم القيامة منه على
~~لسانه إلا قال به خيرا أو أملى به خيرا .
# وكان ابن مسعود يحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما على الأرض شيء أحوج إلى
~~طول سجن من لسان .
# وقال الحسن : اللسان أمير البدن إذا جنى على الأعضاء شيئا جنت ، وإذا عف عفت .
# وسئل ابن المبارك عن قول لقمان لابنه : إن كان الكلام من فضة فإن الصمت
~~من ذهب ، فقال لو كان الكلام بطاعة الله من فضة فإن الصمت عن معصية الله من ذهب .
# وأخرج ابن أبي الدنيا والبزار والطبراني وأبو يعلى ورواته ثقات عن أنس
~~رضي الله عنه قال ( لقي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أبا ذر فقال يا
~~أبا ذر ألا أدلك على خصلتين هما خفيفتان على الظهر وأثقل في الميزان من
~~غيرهما ؟ قال بلى يا رسول الله ، قال عليك بحسن الخلق ، وطول الصمت ،
~~فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلائق بمثلها ) .
# وروى ابن أبي الدنيا وأبو يعلى عن أنس مرفوعا ( من سره أن يسلم فليلزم
~~الصمت ) .
# وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
~~قال سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول ( إن الله كره لكم ثلاثا :
~~قيل وقال ، وإضاعة المال ، وكثرة السؤال ) .
# وقال بعض السلف : لو كنتم تشترون الكاغد للحفظة لمسكتم عن كثير من الكلام .
# وقيل لبعضهم : لم لزمت السكوت ؟ قال : إني ms0063 لم أندم على السكوت قط ، وقد
~~ندمت على الكلام مرارا .
# وفيما قيل : جرح اللسان كجرح اليد .
# وقيل : اللسان كلب عقور ، إن خلي عنه عقر .
PageV01P055
# """""" صفحة رقم 56 """"""
# وروي عن سيدنا الإمام علي رضي الله عنه أنه أنشد بلسانه :
# يموت الفتى من عثرة من لسانه
# وليس يموت المرء من عثرة الرجل
# فعثرته من فيه ترمي برأسه
# وعثرته بالرجل تبرى على مهل
# ومما قيل :
# قد أفلح الساكت الصموت
# كلامه قد يعد قوت
# ما كل نطق له جواب
# جواب ما تكره السكوت
# وأعجب الأمر من ظلوم
# مستيقن أنه يموت
# وأنشد بعضهم :
# عجبت لإدلال الغبي بنفسه
# وصمت الذي قد كان بالعلم أعلما
# وفي الصمت ستر للغبي وإنما
# صحيفة لب المرء أن يتكلما
# قال الإمام ابن مفلح في الآداب الكبرى : كان الإمام مالك يعيب كثرة
~~الكلام ويقول : لا يوجد إلا في النساء والضعفاء .
# وفي خبر مأثور : الخير كله في ثلاث : السكوت والكلام والنظر ، فطوبى لمن
~~كان سكوته فكرة ، وكلامه حكمة ، ونظره عبرة ، والله أعلم .
# ومنها الكذب ، وهو من الآفات العظام والذنوب الجسام ، والبذاذة ، وشهادة
~~الزور ، وقول الفجور ، وسيأتي الكلام عليها في محالها إن شاء الله تعالى .
# ومنها القذف ، وتقدم حديث أبي هريرة في الموبقات عند الشيخين وغيرهما .
# وروى الطبراني بإسناد جيد عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) قال ( من ذكر امرا بشيء ليس فيه ليعيبه به حبسه الله في
~~نار جهنم حتى يأتي بنفاذ ما قال فيه ) .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) يقول ( من قذف مملوكه بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامة إلا
~~أن يكون كما قال ) . ( المقام الثاني ) في بعض شؤون ما يتعلق باللسان من
~~الاحكام وهي كثيرة جدا منها الشهادتان وتكبيرة الاحرام واذكار اللصلوات
~~واذكار الحج والاذان واداء الشهادات والاقرار بالحقوق والعتق والتدبير
~~وقراءة القران والعلوم إلى غير ذلك مما هو معلوم فان الشريعة مدارها على
~~خمسة احكام الواجب والمندوب والمباح والمكروه والحرام وكلها ترجع إلى ms0064 ترك
~~محظور وفعل مأمور وذلك اما قول واما عمل والنية من عمل القلب فرجعت احكام
~~الشريعة إلى اقوال وافعال وجميع الاقوال متعلقة احكامها عمل القلب فرجعت
~~احكام الشريعة إلى اقوال وافعال وجميع الاقوال متعلقة احكامها باللسان وقل
~~ان يخلو فعل عن قول فاللسان من اعظم جوارح الانسان ومن ثم قيل :
PageV01P056
# """""" صفحة رقم 57 """"""
# المرء بأصغريه : قلبه ولسانه . وقال الشاعر :
# احفظ لسانك ايها الانسان
# لا يلدغنك انه ثعبان
# كم في المقابر من صريع لسانه
# كانت تهاب لقاءه الشجعان
# ولما طلب من لقمان أو غيره اطيب ما في الحيوان اتى بقلبه ولسانه ثم طلب
~~منه اخبث ما فيه فأتى بهما فقيل له في ذلك فقال هما اطيبا الحيوان اذا طابا
~~واخبثه اذا خبيثا والله تعالى الموفق .
# 3 ( مطلب : هل الكلام أفضل من السكوت أم العكس ؟ ) 3
# ( المقام الثالث ) في مسائل تتعلق بما ذكرنا .
# المسألة الأولى هل الكلام أفضل من السكوت أم عكسه أفضل ؟ المعتمد أن
~~الكلام أفضل لأنه من باب التحلية ، والسكوت من التخلية ، والتحلية أفضل ،
~~ولأن المتكلم حصل له ما حصل للساكت وزيادة ، وذلك أن غاية ما يحصل للساكت
~~السلامة وهي حاصلة لمن يتكلم بالخير مع ثواب الخير .
# قال الإمام الحافظ ابن رجب : تذاكروا عند الأحنف بن قيس أيما أفضل الصمت
~~أو النطق ؟ فقال قوم الصمت أفضل ، فقال الأحنف النطق أفضل ، لأن فضل الصمت
~~لا يعدو صاحبه ، والمنطق الحسن ينتفع به من سمعه .
# وقال رجل من العلماء عند عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه : الصامت على
~~علم كالمتكلم على علم ، فقال عمر : إني لأرجو أن يكون المتكلم على علم ،
~~أفضلهما يوم القيامة حالا ، وذلك أن منفعته للناس وهذا صمته لنفسه .
# قال يا أمير المؤمنين وكيف بفتنة المنطق ، فبكى عمر عند ذلك بكاء شديدا
~~قال الحافظ : ولقد خطب عمر بن عبد العزيز يوما فرق الناس وبكوا ، فقطع
~~خطبته ، فقيل له لو أتممت كلامك رجونا أن ينفع الله به ، فقال عمر : إن
~~القول فتنة ، والفعل أولى بالمؤمن من القول .
# قال الحافظ رحمه ms0065 الله تعالى : وكنت من مدة قد رأيت عمر بن عبد العزيز رضي
~~الله عنه في المنام وسمعته يتكلم في هذه المسألة وأظن أني فاوضته فيها
~~وفهمت من كلامه أن التكلم بالخير أفضل من السكوت وأظن أنه وقع في أثناء
~~الكلام ذكر سليمان بن عبد الملك وأن عمر قال ذلك له .
# وقد روي أن سليمان بن عبد الملك قال الصمت منام العقل والمنطق يقظته ،
~~ولا يتم حال إلا بحال ، يعني لا بد من الصمت والكلام .
# وما أحسن قول عبيد الله بن أبي جعفر وكان أحد الحكماء يقول : إذا كان
~~المرء يحدث PageV01P057
~~"""""" صفحة رقم 58 """"""
# في مجلس فأعجبه الحديث فليسكت ، وإذا كان ساكتا فأعجبه السكوت فليحدث .
# قال الحافظ : وهذا حسن ، فإن من كان كذلك كان سكوته وحديثه بمخالفة هواه
~~وإعجابه بنفسه .
# ومن كان كذلك كان جديرا بتوفيق الله إياه وتسديده في نطقه وسكوته ، لأن
~~كلامه وسكوته يكون لله عز وجل .
# وفي مراسيل الحسن عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فيما يرويه عن ربه عز
~~وجل قال ( علامة الطهر أن يكون قلب العبد عندي معلقا فإذا كان كذلك لم
~~ينسني على حال ، وإذا كان كذلك مننت عليه بالاشتغال بي لا ينساني ، فإذا
~~نسيني حركت قلبه ، فإن تكلم تكلم لي وإن سكت سكت لي ، فذلك الذي يأتيه
~~المعونة من عندي ) رواه إبراهيم بن الجنيد .
# ثم قال الحافظ : وبكل حال فالتزام الصمت واعتقاده قربة إما مطلقا أو في
~~بعض العبادات كالحج والاعتكاف والصيام منهي عنه .
# وفي حديث أبي هريرة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه نهى عن صيام
~~الصمت .
# وخرج الإسماعيلي عن علي رضي الله عنه قال : نهانا رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) عن الصمت في العكوف .
# وفي سنن أبي داود عن علي رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~قال ( لا صمات يوم إلى الليل ) .
# وقال أبو بكر رضي الله عنه لامرأة حجت مصمتة : إن هذا لا يحل ، هذا من
~~عمل الجاهلية .
# وروي عن علي بن الحسين زين العابدين رضي ms0066 الله عنه وعن آبائه أنه قال :
~~صوم الصمت حرام .
# والله تعالى أعلم .
# 3 ( مطلب : أي الجارحتين أفضل اللسان أم العينان ) 3
# المسألة الثانية أي الجارحتين أفضل اللسان أم العينان ؟ لا شك أن أشرف ما
~~في الإنسان محل العلم منه وهو قلبه ولسانه وسمعه وبصره ولما كان القلب هو
~~محل العلم ، والسمع رسوله الذي يأتي به ، والعين طليعته ، كان ملكا على
~~سائر الأعضاء يأمرها فتأتمر بأمره ، ويصرفها فتنقاد له طائعة بما خص به من
~~العلم دونها ، فلذلك كان ملكها والمطاع فيها .
# قال الإمام المحقق ابن القيم في مفتاح دار السعادة : اللسان أحد آيات
~~الله الدالة عليه ، وهو ترجمان ملك الأعضاء يبين عنه ويبلغ عن مقاصده
~~ومراداته ، فجعله سبحانه ترجمانا لملك الأعضاء الذي هو القلب مبينا عنه ،
~~كما جعل الأذن رسولا مؤديا مبلغا إليه ، فهي PageV01P058
~~"""""" صفحة رقم 59 """"""
# رسوله وبريده الذي يؤدي إليه الأخبار ، واللسان رسوله وبريده الذي يؤدي
~~عنه ما يريد .
# واقتضت حكمته سبحانه أن جعل هذا الرسول مصونا ، محفوظا مستورا غير بارز
~~مكشوف كالأذن والعين والأنف ، لأن تلك الأعضاء لما كانت تؤدي من الخارج
~~إليه جعلت بارزة ظاهرة ، ولما كان اللسان مؤديا منه إلى الخارج جعل مستورا
~~مصونا لعدم الفائدة في إخراجه لأنه لا يأخذ من خارج إلى القلب .
# قال وأيضا فإنه لما كان أشرف الأعضاء بعد القلب ، ومنزلته منه منزلة
~~ترجمانه ووزيره ، ضرب عليه سرادق يستره ويصونه ، وجعل في ذلك السرادق
~~كالقلب في الصدر .
# فعلم من كلامه أن أشرف الأعضاء بعد القلب اللسان ، وهو كذلك .
# 3 ( مطلب هل السمع أفضل أم البصر ؟ ) 3
# وقال في موضع آخر : ولما كان للسمع والبصر من الإدراك ما ليس لغيرهما من
~~الأعضاء كانا في أشرف جزء من الإنسان وهو وجهه .
# واختلف في الأفضل منهما ، فقالت طائفة منهم أبو المعالي وغيره : السمع
~~أفضل من البصر .
# قالوا لأنه به تنال سعادة الدنيا والآخرة ، فإنها إنما تحصل بمتابعة
~~الرسل وقبول رسالاتهم ، وبالسمع عرف ذلك ، فإن من لا سمع له لا يعلم ما
~~جاءوا به .
# وأيضا فإن ms0067 السمع يدرك به أجل شيء وأفضله وهو كلام الله الذي فضله على
~~الكلام كفضل الله على خلقه .
# وأيضا إنما تنال العلوم بالتفاهم والتخاطب ولا يحصل ذلك إلا بالسمع ،
~~ومدرك السمع أعم من مدرك البصر ، فإنه يدرك الكليات والجزئيات ، والشاهد
~~والغائب ، والموجود والمعدوم ، بخلاف البصر فإنه إنما يدرك بعض المشاهدات ،
~~والسمع يسمع كل علم ، فأين أحدهما من الآخر .
# ولو فرضنا شخصين أحدهما يسمع كلام الرسول ولا يرى شخصه ، والآخر بصير
~~يراه ولا يسمع كلامه لصممه هل كانا سواء ؟ وأيضا ففاقد البصر إنما يفقد
~~إدراك بعض الأمور الجزئية المشاهدة ويمكنه معرفتها بالصفة ولو تقريبا بخلاف
~~فاقد السمع ، فإن الذي فاته من العلم لا يمكن حصوله بحاسة البصر ولا قريبا منه .
# وقد ذم الله سبحانه الكفار بعدم السمع في القرآن أكثر من ذمه لهم بعدم
~~البصر ، بل إنما يذمهم بعدم البصر تبعا لعدم العقل والسمع .
# وأيضا الذي يورده السمع على القلب من العلوم لا يلحقه فيه كلال ولا سآمة
~~ولا تعب مع كثرته وعظمه ، بخلاف الذي يورده البصر عليه فإنه يلحقه فيه
~~الكلال والضعف والنقص ، وربما خشي صاحبه على ذهابه مع قلته بالنسبة إلى
~~السمع .
# وقالت طائفة منهم ابن قتيبة : بل البصر أفضل ، فإن أعلى النعيم لذة
~~وأفضله منزلة النظر إلى الله تعالى في دار الآخرة ، وهذا إنما ينال بالبصر
~~، وهذه وحدها كافية في تفضيله .
PageV01P059
# """""" صفحة رقم 60 """"""
# قالوا وهو مقدمة القلب وطليعته ورائده ، فمنزلته عنده أقرب من منزلة
~~السمع ، ولهذا كثيرا ما يقرن بينهما في الذكر كقوله
# ) فاعتبروا يا أولي الأبصار ( فالاعتبار بالقلب والبصر بالعين .
# وقوله
# ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ( ولم يقل وأسماعهم .
# وقال تعالى
# ) فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ( وقال
# ) يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ( وهذا وأمثاله يدل على شدة الوصلة
~~والارتباط بين القلب والبصر .
# ولما كان القلب أشرف الأعضاء كان أشدها ارتباطا به أشرف من غيره ، ولهذا
~~يأمنه القلب على ما لا يأمن السمع عليه ، بل إذا ارتاب من ms0068 جهة عرض ما يأتيه
~~به على البصر ليزكيه أو يرده ، فالبصر حاكم مؤتمن عليه .
# قالوا : ومن هذا الحديث المشهور الذي رواه الإمام أحمد في مسنده مرفوعا (
~~ليس المخبر كالمعاين ) ولذا أخبر الله سبحانه موسى بأن قومه افتتنوا من
~~بعده وعبدوا العجل فلم يلحقه في ذلك ما لحقه عند رؤية ذلك ومعاينته من
~~إلقاء الألواح وكسرها لقوة المعاينة على الخبر .
# وهذا إبراهيم خليل الله سأل ربه يريه كيف يحيي الموتى ، وقد علم ذلك بخبر
~~الله له ، ولكن طلب أفضل المنازل وهي طمأنينة القلب .
# قالوا : ولليقين ثلاث مراتب ، أولها السمع ، وثانيها العين وهي المسماة
~~بعين اليقين وهي أفضل من المرتبة الأولى وأكمل وتقدم بيانها .
# قالوا : وأيضا فالبصر يؤدي إلى القلب ويؤدي عنه ، فإن العين مرآة القلب
~~يظهر فيها ما يحبه من البغض والمحبة ، والموالاة والمعاداة ، والسرور
~~والحزن ، وأما الأذن فلا تؤدي عن القلب شيئا ألبتة ، وإنما مرتبتها الإيصال
~~إليه حسب ، فالعين أشد تعلقا به .
# قال : والصواب أن كلا منهما له خاصية فضل بها الآخر ، فالمدرك بالسمع أعم
~~وأشمل ، والمدرك بالبصر أتم وأكمل .
# فالسمع له العموم والشمول ، والبصر له الظهور والتمام وكمال الإدراك .
# وأما نعيم الجنة فشيئان أحدهما النظر إلى الله ، والثاني سماع خطابه
~~وكلامه كما رواه الإمام ابن الإمام عبد الله ابن الإمام أحمد في السنة
~~وغيره : كأن الناس يوم القيامة لم يسمعوا القرآن إذا سمعوه من الرحمن عز وجل .
# قال ومعلوم أن سلامه عليهم وخطابه لهم ومحاضرته إياهم كما في الترمذي
~~وغيره لا يشبهها شيء قط ، ولا يكون أطيب عندهم منها .
# ولهذا يذكر سبحانه في وعيد أعدائه أنه لا يكلمهم كما يذكر أصحابه عنهم
~~ولا يرونه ، فكلامه ورؤيته أعلى نعيم أهل الجنة .
# وقال في موضع آخر من كتاب مفتاح دار السعادة : واختلف النظار في الضرير
~~والأطرش أيهما أقرب إلى الكمال وأقل اختلالا لأموره ، وهذا مبني على أصل
~~وهو أي الصفتين أكمل ، صفة السمع أو صفة البصر ، ثم أشار إلى ما قدمنا وأنه
~~أي الصفتين كان أكمل فالضرر بعدمها أقوى .
PageV01P060
# """""" صفحة رقم ms0069 61 """"""
# ثم قال : والذي يليق بهذا الموضع أن يقال : عادم البصر أشدهما ضررا ،
~~وأسلمهما دينا وأحمدهما عاقبة .
# وعادم السمع أقلهما ضررا في دنياه ، وأجهلهما بدينه ، وأسوأ عاقبة ، فإنه
~~إذا عدم السمع عدم المواعظ والنصائح ، وانسدت عليه أبواب العلوم النافعة ،
~~وانفتح له طرق الشهوات التي يدركها البصر ، ولا يناله من العلم ما يكفه عنها .
# فضرره في دينه أكثر ، وضرر الأعمى في دنياه أكثر .
# ولهذا لم يكن في الصحابة رضي الله عنهم أطرش ، وكان فيهم جماعة أضراء ،
~~وقل أن يبتلي الله أولياءه بالطرش ، ويبتلي كثيرا منهم بالعمى .
# فهذا فصل الخطاب في هذه المسألة ، فمضرة الطرش في الدين ، ومضرة العمى في
~~الدنيا ، والمعافى من عافاه الله منهما ومتعه بسمعه وبصره ، وجعله الوارث منه .
# انتهى .
# والحاصل أن القلب أفضل الجوارح ، إذ هو الملك ، ثم اللسان ، ثم السمع
~~لسعة إدراكه ، ثم البصر على اختلاف في الأخيرين كما ذكرنا .
# وأما الأولان فلا خلاف فيهما فيما علمنا .
# ولذا يلحق من عدم البيانين بيان اللسان وبيان الجنان بالحيوانات البهيمية
~~، بل هي أحسن حالا منه ، وإن عدم بيان اللسان وحده عدم خاصية الإنسان وهي
~~النطق واشتدت المؤنة به وعليه ، وعظمت حسرته فطال تأسفه على رد الجواب ورجع
~~الخطاب ، فهو كالمقعد الذي يرى ما هو محتاج إليه ولا تمتد يده إليه .
# فجل شأن الله كم له من نعمة على عباده سابغة في هذه الأعضاء والقوى
~~والمنافع ، فحكمته سبحانه بالغة .
# وهذه مسألة شريفة قل أن تعثر عليها في كتاب ، والله أعلم بالصواب .
# 3 ( مطلب هل الملكان يكتبان كل ما يتكلمه الإنسان ) 3
# ( المسألة الثالثة ) هل الملكان الكريمان الكاتبان يكتبان كل ما يتكلم به
~~الإنسان ، أو لا يكتبان إلا ما فيه ثواب وعقاب ؟ اختلف العلماء في ذلك على
~~قولين مشهورين .
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما : يكتب الملك كل ما
~~يتكلم به من خير أو شر ، حتى أنه ليكتب قول أكلت وشربت وذهبت وجئت ، حتى
~~إذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فأقر منه ما كان فيه ms0070 خير أو شر وألغي
~~سائره ، فذلك قوله تعالى
# ) يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ( وقد قال تعالى
# ) إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه
~~رقيب عتيد ( قال الحافظ ابن رجب : وقد أجمع السلف الصالح على أن الذي عن
~~يمينه يكتب الحسنات ، والذي عن شماله يكتب السيئات ، وقد روي ذلك مرفوعا من
~~حديث أبي أمامة بإسناد ضعيف
# وفي الصحيح ( إذا كان أحدكم يصلي فإنه يناجي ربه والملك عن يمينه ) .
PageV01P061
# """""" صفحة رقم 62 """"""
# وروي من حديث حذيفة مرفوعا أن عن يمينه كاتب الحسنات .
# وعن يحيى بن أبي كثير قال : ركب رجل حمارا فعثر به ، فقال تعس الحمار ،
~~فقال صاحب اليمين ما هي حسنة أكتبها ، وقال صاحب اليسار ما هي سيئة فأكتبها
~~، فأوحى الله إلى صاحب الشمال ما ترك صاحب اليمين من شيء فاكتبه ، فأثبت في
~~السيئات تعس الحمار .
# قال الحافظ : وظاهر هذا أن ما ليس بحسنة فهو سيئة وإن كان لا يعاقب عليها
~~، فإن بعض السيئات قد لا يعاقب عليها ، وقد تقع مكفرة باجتناب الكبائر ،
~~ولكن زمانها قد خسره صاحبها حيث ذهب باطلا ، فيحصل له بذلك حسرة في القيامة
~~وأسف عليه ، وهو نوع عقوبة ، والله تعالى أعلم .
# ( وإرسال ) أي إطلاق وتسليط ( طرف ) أي عين ( المرء ) بتثليث الميم :
~~الإنسان أو الرجل ولا جمع له من لفظه ، وما قيل إنه جمع مرءون فشاذ ،
~~والأنثى مرأة ويقال مرة والامرأة .
# وفي امرئ مع ألف الوصل ثلاث لغات فتح الراء دائما وضمها دائما وإعرابها
~~دائما ذكره في القاموس .
# قال ونقول هذا امرؤ ومرو ورأيت امرا ومرءا ومررت بامرئ معربا من مكانين
~~انتهى .
# والطرف لا يجمع لأنه في الأصل مصدر أو اسم جامع للبصر لا يثنى ولا يجمع ،
~~وقيل أطراف ، والمراد إطلاق بصر الإنسان بالنظر في المحرمات ( أنكى ) أي
~~أشد نكاية .
# قال في الصحاح والقاموس : نكيت في العدو نكاية إذا قتل فيهم وجرح .
# يعني أن إرسال الطرف أشد نكاية من حصد اللسان ، فيكب صاحبه في قعر
~~النيران ، إن لم ms0071 يقيده عما لا يحل إليه من الجواري والغلمان .
# ولذا قال ( فقيد ) أي احبسه ولا ترسله وتتركه مهملا فإنه يوردك موارد
~~العطب ، ويترك به الوصب والنصب ، وإنما قدم ذكر اللسان وأتبعه بالبصر لما
~~بينهما من الاشتراك والدنو من القلب كما أشرنا إلى ذلك فيما تقدم ولأن أكثر
~~المعاصي إنما تتولد من فضول الكلام وإرسال النظر وهما أوسع مداخل الشيطان ،
~~فإن جارحتهما لا تملآن بخلاف البطن فإنه متى امتلأ لم يبق له في الطعام
~~إرادة .
# وأما العين واللسان فلو تركا لم يفترا من النظر والكلام أبدا ، كما قيل :
~~أربع لا تشبع من أربع : عين من نظر ، وأذن من خبر ، وأرض من مطر ، وأنثى من ذكر .
# وبعض الناس يقول : عالم من أثر .
# ثم إن فضول النظر هو أصل البلاء لأنه رسول الفرج ، فمن ثم قال الناظم
~~رحمه الله تعالى :
# وطرف الفتى يا صاح رائد فرجه
# ومتعبه فاغضضه ما اسطعت تهتد
# ( وطرف الفتى ) أي بصره ونظره ( يا صاح ) مرخم صاحب وترخيمه شاذ لأنه ليس
~~بعلم ، ولكنه لما كثر نداؤه واستفاض تداوله ساغ ترخيمه ، إذ الإنسان لا
~~ينفك في سفره وإقامته من صاحب يعينه فيناديه عند الحاجة إليه ( رائد ) أي
~~رسول ( فرجه ) أي فرج الفتى PageV01P062
~~"""""" صفحة رقم 63 """"""
# واشتقاقه من الرود .
# قال في القاموس : الرائد المرسل في طلب الكلإ .
# انتهى .
# وفي الحديث ( الحمى رائد الموت ) رواه ابن أبي الدنيا وغيره من وجوه
~~متعددة .
# ذكره الإمام الحافظ ابن رجب في كتابه البشارة العظمى في أن حظ المؤمن من
~~النار الحمى .
# والفرج العورة كما في القاموس وقال الحجاوي في لغة إقناعه : والفرج من
~~الإنسان يطلق على القبل والدبر ، لأن كل واحد منهما منفرج أي منفتح ، وأكثر
~~استعماله عرفا في القبل ( و) طرف الفتى ( متعبه ) أي سبب تعبه وسلبه
~~الاستراحة متى أرسله ولم يغضضه ، ومن ثم قال ( فاغضضه ) أي اخفضه واحتمل
~~المكروه منه .
# قال في النهاية : غض طرفه أي كسره وأطرق ولم يفتح عينه .
# وفي قصيدة كعب :
# وما سعاد غداة البين إذ رحلوا
# إلا أغن غضيض الطرف مكحول ms0072
# 3 ( مطلب : في غض الطرف ) 3
# قال الإمام ابن هشام في شرحه لقصيدة كعب : غض الطرف عبارة عن ترك التحديق
~~واستيفاء النظر ، فتارة يكون ذلك لأن في الطرف كسرا وفتورا خلقيين وهو
~~المراد في كلام كعب ، وتارة يكون لقصد الكف عن التأمل حياء من الله تعالى
~~وهو المراد في كلام الناظم ، فإن مراده رحمه الله تعالى فاغضض طرفك امتثالا
# ) قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ( ولما سنذكره من الأخبار النبوية
~~والآثار المروية ( ما اسطعت ) أي مدة استطاعتك ، يقال استطاع واسطاع بحذف
~~التاء تخفيفا لأنهم يستثقلونها مع الطاء ويكرهون إدغام التاء فيها فتحرك
~~السين وهي لا تحرك أبدا .
# وقرأ حمزة ( فما استطاعوا ) بالإدغام فجمع بين الساكنين .
# وبعض العرب تقول استاع يستيع ، وبعضهم يقول إسطاع يسطيع بقطع الهمزة
~~بمعنى أطاع يطيع ومعنى ذلك طاق ( تهتد ) أي ترشد بغض طرفك لامتثال أمر ربك
~~واتباع سنة نبيك ، وتسلم من غائلة النظر وتعبه وجرمه ووصبه .
# أخرج الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) يعني عن ربه عز وجل ( النظرة سهم مسموم من سهام إبليس من تركها
~~من مخافتي أبدلته إيمانا يجد حلاوته في قلبه ) ورواه الحاكم من حديث حذيفة
~~وقال صحيح الإسناد وفيه نظر .
# وأخرج الإمام أحمد عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال ( ما من مسلم ينظر إلى محاسن امرأة ثم يغض بصره إلا أحدث الله
~~له عبادة يجد حلاوتها في قلبه ) رواه الطبراني إلا أنه قال ينظر إلى امرأة
~~أول رمقة والبيهقي قال إنما أراد إن صح والله أعلم أن يقع بصره عليها من
~~غير قصد فيصرف بصره عنها تورعا .
# وروى الأصبهاني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ( كنا كل عين PageV01P063
~~"""""" صفحة رقم 64 """"""
# باكية يوم القيامة إلا عينا غضت عن محارم الله ، وعينا سهرت في سبيل الله
~~، وعينا خرج منها مثل رأس الذباب من خشية الله ) .
# وأخرج الطبراني بإسناد رجاله ثقات ms0073 إلا أبا حبيب العبقري ويقال له الغنوي
~~فقال المنذري لم أقف عليه ، عن معاوية بن حيدرة رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( ثلاثة لا ترى أعينهم النار : عين حرست
~~في سبيل الله ، وعين بكت من خشية الله ، وعين كفت عن محارم الله ) .
# وأخرج الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد واعترضه
~~المنذري عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~قال ( اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة ، اصدقوا إذا حدثتم ، وأوفوا
~~إذا وعدتم ، وأدوا إذا اؤتمنتم ، واحفظوا فروجكم ، وغضوا أبصاركم ، وكفوا
~~أيديكم ) .
# وأخرج الإمام أحمد والترمذي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) قال له ( يا علي إن لك كنزا في الجنة وإنك ذو قرنيها
~~، فلا تتبع النظرة النظرة ، فإنما لك الأولى وليست لك الأخرى ) .
# ورواه أبو داود من حديث بريدة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) لعلي ( يا علي لا تتبع النظرة النظرة ، فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة
~~) وحسنه الترمذي .
# فقوله ( صلى الله عليه وسلم ) لعلي ( إنك ذو قرنيها ) أي ذو قرني هذه
~~الأمة ، وذلك لأنه كان له شجتان في قرني رأسه أحدهما من ابن ملجم لعنه الله
~~والأخرى من عمرو بن عبد ود .
# قاله المنذري .
# وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي في التبصرة في قوله ( صلى الله عليه وسلم
~~) لعلي وإنك ذو قرنيها : وفي الضمير وجهان أحدهما أنه كناية عن هذه الأمة
~~من غير ذكر تقدم لها كقوله تعالى ) حتى توارت بالحجاب ( يعني الشمس .
# الثاني عن الجنة .
# وأما تسميته بذي القرنين ففيه وجهان إن قلنا أن الكناية عن الأمة فإن
~~عليا رضي الله عنه ضرب على رأسه في الله تعالى ضربتين ، الأولى ضربه إياها
~~عمرو بن عبد ود ، الثانية ابن ملجم ، كما ضرب ذو القرنين ضربة بعد ضربة .
# وإن قلنا الكناية عن الجنة فقرناها جانباها .
# ذكره ابن الأنباري .
# وقال الحافظ المنذري : وقيل معناه أنك ms0074 ذو قرني الجنة أي ذو طرفيها وملكها
~~الممكن فيها الذي يسلك جميع نواحيها كما سلك الإسكندر جميع نواحي الأرض
~~شرقا وغربا فسمي ذا القرنين على أحد الأقوال .
# وقد بينت ذلك في كتابي الجواب المحرر في الكشف عن الخضر والإسكندر .
# قال ابن الجوزي : قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ( فلا تتبع النظرة النظرة
~~) إلخ ربما تحايل أحد جواز القصد للأولى وليس كذلك ، وإنما الأولى التي لم
~~يقصدها .
# وفي أفراد مسلم من حديث PageV01P064
~~"""""" صفحة رقم 65 """"""
# جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال ( سألت رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) عن النظرة الفجأة قال اصرف نظرك ) قال ابن الجوزي : وهذا لأن الأولى
~~لم يحضرها القلب ، ولا يتأمل بها المحاسن ، ولا يقع الالتذاذ بها ، فمتى
~~استدامها مقدار حضور الذهن كانت كالثانية في الإثم .
# وأخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال ( كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة ، العينان
~~زناهما النظر ، والأذنان زناهما الاستماع ، واللسان زناه الكلام ، واليد
~~زناها البطش ، والرجل زناها الخطا ، والقلب يهوى ويتمنى ، ويصدق ذلك الفرج
~~أو يكذبه ) .
# وفي رواية لمسلم وأبي داود ( واليدان تزنيان وزناهما البطش ، والرجلان
~~تزنيان فزناهما المشي ، والفم يزني فزناه القبل ) .
# وأخرج الإمام أحمد بإسناد صحيح والبزار وأبو يعلى عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( العينان تزنيان ، والرجلان
~~تزنيان ، والفرج يزني ) .
# وأخرج البيهقي عن ابن مسعود مرفوعا ( الإثم حواز القلوب وما من نظرة إلا
~~وللشيطان فيها مطمع ) ومعنى حواز بفتح الحاء المهملة وتشديد الواو وهو ما
~~يحوزها ويغلب عليها حتى ترتكب ما لا يحسن ، وقيل بتخفيف الواو وتشديد الزاي
~~جمع حازة وهي الأمور التي تحز في القلوب وتحك وتؤثر وتتخالج في القلوب
~~فتكون معاصي ، وهذا أشهر .
# ومنه ( الإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس ) وروي عن أبي
~~أمامة رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( لتغضن أبصاركم ،
~~ولتحفظن فروجكم ، أو ليكسفن ms0075 الله وجوهكم ) .
# وفي صحيح الحاكم عن ابن مسعود مرفوعا ( ما من صباح إلا وملكان يناديان
~~ويل للرجال من النساء ، وويل للنساء من الرجال ) .
# وفي التبصرة : كان عيسى بن مريم عليه السلام يقول : ( النظرة تزرع في
~~القلب الشهوة وكفى بها خطيئة ) .
# وقال الحسن رضي الله عنه : من أطلق طرفه كثر أسفه .
# وقال الإمام المحقق ابن القيم في كتابه الداء والدواء : أما اللحظات فهي
~~رائدة الشهوة ورسولها ، وحفظها أصل حفظ الفرج ، فمن أطلق بصره أورده موارد
~~الهلكات .
# وذكر فيه أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( إياكم والجلوس على
~~الطرقات ، قالوا يا رسول الله مجالسنا ما لنا منها بد ، قال فإن كنتم لا بد
~~فاعلين فأعطوا الطريق حقه .
# قالوا : وما حقه ؟ قال : غض البصر وكف الأذى ، ورد السلام ( .
# وقد نظم الحافظ ابن حجر آداب الجلوس على الطريق في قوله : جمعت آداب من
~~رام الجلوس على الط ريق من قول خير الخلق إنسانا PageV01P065
~~"""""" صفحة رقم 66 """"""
# أفش السلام وأحسن في الكلام وش
# مت عاطسا وسلاما زاد إحسانا
# في الحمل عاون ومظلوما أعن وأغث
# لهفان وارشد سبيلا واهد حيرانا
# بالعرف مر ، وانه عن نكر وكف أذى
# وغض طرفا وأكثر ذكر مولانا
# وزاد شيخ مشايخنا العلامة عبد الباقي الحنبلي والد أبي المواهب علي بن
~~حجر بيتا وهو : والصم والعمي أبلغ ثم دل على ال
# حاجات والأغبيا كن صاح فطانا
# قال الإمام المحقق ابن القيم في الداء والدواء : والنظر أصل عامة الحوادث
~~التي تصيب الإنسان ، فإن النظرة تولد خطرة ، ثم تولد الخطرة فكرة ، ثم تولد
~~الفكرة شهوة ، ثم تولد الشهوة إرادة ، ثم تقوى فتصير عزيمة جازمة فيقع
~~الفعل ولا بد ما لم يمنع منه مانع .
# وفي هذا قيل : الصبر على غض الطرف أيسر من الصبر على ألم بعده .
# وقال الشاعر :
# كل الحوادث مبداها من النظر
# ومعظم النار من مستصغر الشرر
# كم نظرة فتكت في قلب صاحبها
# فتك السهام بلا قوس ولا وتر
# والعبد ما دام ذا عين يقلبها
# في أعين الغيد موقوف على خطر
# يسر ناظره ms0076 ما ضر خاطره
# لا مرحبا بسرور عاد بالضرر
# وقال الحجاوي : فضول النظر أصل البلاء لأنه رسول الفرج ، أعني الآفة
~~العظمى والبلية الكبرى ، والزنا إنما يكون سببه في الغالب النظر ، فإنه
~~يدعو إلى الاستحسان ووقوع صورة المنظور إليه في القلب والفكرة ، فهذه
~~الفتنة من فضول النظر ، وهو من الأبواب التي تفتح للشيطان على ابن آدم .
~~وما أحسن قول الإمام الصرصري رحمه الله ورضي عنه :
# وغض عن المحارم منك طرفا
# طموحا يفتن الرجل اللبيبا
# فخائنة العيون كأسد غاب
# إذا ما أهملت وثبت وثوبا
# ومن يغضض فضول الطرف عنها
# يجد في قلبه روحا وطيبا
# ومن آفات النظر أنك ترى ما لا قدرة لك عليه ، ولا صبر لك عنه ، وكفى بهذا
~~فتنة كما قيل : وكنت متى أرسلت طرفك رائدا
# لقلبك يوما أتعبتك المناظر
# رأيت الذي لا كله أنت قادر
# عليه ولا عن بعضه أنت صابر
# وأنشد الإمام ابن القيم في الداء والدواء لنفسه :
# مل السلامة فاغتدت لحظاته
# وقفا على طلل يظن جميلا
# ما زال يتبع إثره لحظاته
# حتى تشحط بينهن قتيلا PageV01P066
~~"""""" صفحة رقم 67 """"""
# وله قصيدة ذكرها برمتها في بدائع الفوائد :
# يا راميا بسهام اللحظ مجتهدا
# أنت القتيل بما ترمي فلا تصب
# وباعث الطرف ترتاد الشفاء له
# توقه إنه يرتد بالعطب
# ترجو الشفاء بأحداق بها مرض
# فهل سمعت ببرء جاء من عطب
# ومفنيا نفسه في إثر أقبحهم
# وصفا للطخ جمال فيه مكتسب
# وواهبا عمره من مثل ذا سفها
# لو كنت تعرف قدر العمر لم تهب
# وبائعا طيب عيش ما له خطر
# بطيف عيش من الأيام منتهب
# غبنت والله غبنا فاحشا فلو اس ترجعت ذا العقد لم تغبن ولم تخب إلى أن قال :
# شاب الصبا والتصابي لم يشب سفها
# وضاع وقتك بين اللهو واللعب
# وشمس عمرك قد حان الغروب لها
# والغي في الأفق الشرقي لم يغب
# ومما أنشد لنفسه في الداء والدواء :
# ما زلت تتبع نظرة في نظرة
# في إثر كل مليحة ومليح
# وتظن ذاك دواء جرحك وهو في الت
# تحقيق تجريح على تجريح
# فذبحت ms0077 طرفك باللحاظ وبالبكا
# فالقلب منك ذبيح ابن ذبيح
# }
# 3 ( مطلب : في فوائد غض البصر ) 3
# فإذا علمت ما ذكرنا لك ، وتحققت عظم ما جمعناه ، وفخامة قدر ما نالك ،
~~فلنذكر الكلام على فوائد غض الطرف ، وآفاته وأحكامه ونكباته في مقامات : (
~~المقام الأول ) في فوائد غض البصر ( إحداها ) تخليص القلب من الحسرة فإن من
~~أطلق نظره دامت حسرته ، فأضر شيء على القلب إرسال البصر ، فإنه يريه ما لا
~~سبيل إلى وصوله ولا صبر له عنه ، وذلك غاية الألم .
# قال الفرزدق :
# تزود منها نظرة لم تدع له
# فؤادا ولم يشعر بما قد تزودا
# فلم أر مقتولا ولم أر قاتلا
# بغير سلاح مثلها حين أقصدا
# وقال آخر :
# ومن كان يؤتى من عدو وحاسد
# فإني من عيني أتيت ومن قلبي
# هما اعتوراني نظرة ثم فكرة
# فما أبقيا لي من رقاد ولا لب
# وقال ابن المعتز :
# متيم يرعى نجوم الدجى
# يبكي عليه رحمة عاذله PageV01P067
~~"""""" صفحة رقم 68 """"""
# عيني أشاطت بدمي في الهوى
# فابكوا قتيلا بعضه قاتله
# ولابن القيم :
# ألم أقل لك لا تسرق ملاحظه
# فسارق اللحظ لا ينجو من الدرك
# نصبت طرفي له لما بدا شركا
# فكان قلبي أولى منه بالشرك
# ( الثانية ) أن غض الطرف يورث القلب نورا وإشراقا يظهر في العين وفي
~~الوجه وفي الجوارح ، كما أن إطلاق البصر يورث ذلك ظلمة وكآبة .
# قال ابن القيم في كتابه روضة المحبين ونزهة المشتاقين لما ذكر هذه
~~الفائدة .
# ولهذا والله أعلم ذكر سبحانه آية النور في قوله
# ) الله نور السماوات والأرض ( عقب قوله :
# ) قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ( وتقدم حديث ( النظر سهم مسموم من سهام
~~إبليس ) وفي بعض رواياته ( فمن غض بصره عن محاسن امرأة أورث الله قلبه نورا ) .
# ( الثالثة ) أنه يورث صحة الفراسة فإنها من النور وثمراته ، فإذا استنار
~~القلب صحت الفراسة ، فإنه يصير بمنزلة المرآة المجلوة تظهر فيها المعلومات
~~كما هي ، والنظر بمنزلة التنفس فيها ، فإذا أطلق العبد نظره تنفست الصعداء
~~في مرآة قلبه فطمست نورها كما قيل في ذلك :
# مرآة قلبك لا تريك صلاحه ms0078
# والنفس فيها دائما تتنفس
# وقال شجاع الكرماني رحمه الله تعالى : من عمر ظاهره باتباع السنة ،
~~وباطنه بدوام المراقبة ، وغض بصره عن المحارم ، وكف نفسه عن الشهوات وأكل
~~من الحلال ، لم تخطئ فراسته .
# وكان شجاعا لا تخطئ له فراسة فإن الله سبحانه يجزي العبد من جنس عمله ،
~~فمن غض بصره عن المحارم عوضه الله سبحانه إطلاق نور بصيرته ، فلما حبس بصره
~~له تعالى ، أطلق له بصيرته جزاء وفاقا .
# ( الرابعة ) أنه يفتح له طرق العلم وأبوابه ، ويسهل عليه أسبابه وذلك سبب
~~نور القلب ، فإنه إذا استنار ظهرت فيه حقائق المعلومات ، وانكشف له بسرعة ،
~~ونفذ من بعضها إلى بعض .
# ومن أرسل بصره تكدر عليه قلبه ، وأظلم ، وانسد عليه باب العلم وأحجم .
# ( الخامسة ) أنه يورث قوة القلب وثباته وشجاعته ، فيجعل الله له سلطان
~~البصيرة مع سلطان الحجة .
# وفي أثر أن الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ، ولذا يوجد في المتبع
~~لهواه من ذل القلب وضعفه ومهانة النفس وحقارتها ما جعله الله لمؤثر هواه
~~على رضاه ، بخلاف من آثر رضا مولاه على هواه ، فإنه في عز الطاعة وحصن
~~التقوى ، بخلاف أهل المعاصي والأهواء .
# قال الحسن : إنهم وإن هملجت بهم البغال ، وطقطقت بهم البراذين ، فإن ذل
~~المعصية لفي قلوبهم ، أبى الله إلا أن يذل من عصاه .
# وقال بعض المشايخ : الناس PageV01P068
~~"""""" صفحة رقم 69 """"""
# يطلبون العز في أبواب الملوك ولا يجدونه إلا في طاعة الله ، فمن أطاع
~~الله فقد والاه فيما أطاعه فيه ، ومن عصاه عاداه فيما عصاه فيه .
# وفي دعاء القنوت : إنه لا يذل من واليت ، ولا يعز من عاديت .
# ( السادسة ) أنه يورث القلب سرورا وفرحة أعظم من الالتذاذ بالنظر ، وذلك
~~لقهره عدوه وقمعه شهوته ونصرته على نفسه ، فإنه لما كف لذته وحبس شهوته لله
~~تعالى وفيهما مضرة نفسه الأمارة بالسوء ، أعاضه الله سبحانه مسرة ولذة أكمل
~~منهما ، كما قال بعضهم : والله للذة العفة أعظم من لذة الذنب .
# ولا ريب أن النفس إذا خالفت هواها أعقبها ذلك فرحا وسرورا ولذة أكمل من
~~لذة موافقة الهوى ms0079 بما لا نسبة بينهما .
# وهنا يمتاز العقل من الهوى .
# ( السابعة ) أنه يخلص القلب من أسر الشهوة ، فلا أسر أشد من أسر الشهوة
~~والهوى ، قد سلب الحول والقوة ، وعز عليه الدواء ، فهو كما قيل :
# كعصفورة في كف طفل يسومها
# حياض الردى والطفل يلهو ويلعب
# ( الثامنة ) أنه يسد عنه بابا من أبواب جهنم ، فإن النظر باب الشهوة
~~الحاملة على مواقعة الفعل ، وتحريم الرب تعالى وشرعه حجاب مانع من الوصول ،
~~فمتى هتك الحجاب تجرأ على المحظور ، ولم تقف نفسه منه عند غاية ، لأن النفس
~~في هذا الباب لا تقنع بغاية تقف عندها ، وذلك أن لذته في الشيء الجديد .
# فصاحب الطارف لا يقنعه التليد ، وإن كان أحسن منه منظرا أو أطيب مخبرا .
# فغض البصر يسد عنه هذا الباب ، الذي عجزت الملوك عن استيفاء أغراضهم فيه
~~، وفيه غضب رب الأرباب .
# ( التاسعة ) أنه يقوي عقله ويثبته ويزيده ، فإرسال البصر لا يحصل إلا من
~~قلة في العقل ، وطيش في اللب ، وخور في القلب ، وعدم ملاحظة للعواقب ، فإن
~~خاصة العقل ملاحظة العواقب ، ومرسل الطرف لو علم ما تجني عواقب طرفه عليه
~~لما أطلق بصره ، ولذا قال بعضهم :
# وأعقل الناس من لم يرتكب سببا
# حتى يفكر ما تجني عواقبه
# ( العاشرة ) أنه يخلص القلب من سكرة الشهوة ورقدة الغفلة ، فإن إطلاق
~~البصر يوجب استحكام الغفلة عن الله والدار الآخرة ، ويوقع في سكرة العشق ،
~~كما قال تعالى في عشاق الصور
# ) لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون ( فالنظرة كأس من خمر ، والعشق سكر ذلك
~~الشراب .
# وآفات العشق تكاد تقارب الشرك ، فإن العشق يتعبد القلب الذي هو بيت الرب
~~للمعشوق .
# وفوائد غض البصر وآفات إطلاقه أكثر من أن تذكر ، وفيما ذكرنا كفاية .
# وقد علمت الفوائد والآفات في ضمنها ، فما من فائدة إلا تركها آفة ومفسدة .
# وقال المروذي : قلت PageV01P069
~~"""""" صفحة رقم 70 """"""
# لأحمد رضي الله عنه : الرجل ينظر إلى المملوكة ؟ قال أخاف عليه الفتنة ،
~~كم نظرة ألقت في قلب صاحبها البلابل .
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : الشيطان من الرجل في ثلاثة : في بصره
~~وقلبه ms0080 وذكره ، وهو من المرأة في ثلاثة : في بصرها وقلبها وعجزها . والله
~~أعلم . ( المقام الثاني ) : في بعض عقوبات من اطلق نظره في الدنيا ممن اراج
~~الله به خيرا ليزحره عن المعصية بارسال ذلك . روى ابن عباس رضي الله عنهما
~~: أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) جاءه رجل يتشلشل دما فقال له مالك
~~قال مرت لي امرأة فنظرت اليها فملم ازل اتبعها بصري فاستقبلني جدار فضربني
~~فصنع بي ما ترى فقال ان الله تعالى اذا اراد بعبد خيرا عجل له عقوبته .
~~وروى الامام الحافظ ابن الجوزي في تبصرته بسنده عن أبي يعقوب النهر جوري
~~قال رأيت في الطواف رجلا بفرد عين وهو يقول في طوافه اعوذ باللهمنك فقلت له
~~ماهذا الدعاءفقال اني مجاور منذ خمسين سنة فنظرت إلى شخص يوما فاستحسنته
~~فاذا بلطمة وقعت على عيني فسألت على خدي فقلت اه فوقعت اخرى وقائل يقول لو
~~زدت لزدناك . وروى بسنده عن عبد الرحمن بن أحمد ين عيسى بن أبي الادان قال
~~كنت مع استاذي أبي بكر الدقاق فمر حدث فنظرت اليه فرأني استاذي انظر اليه
~~فقال يا بني لتجدن غبها ولو بعد حين فبقيت عشرين سنة وانا اراعي ذلك الغب
~~فنمت ليلة وانا متفكر فيه فأصبحت وقد نسيت القران كله . وفي تاريخ مكة
~~للأزرقي قال أبو بكر بن أحمد بن نصر الدقاق الكبير قدس الله سره جاورت بمكة
~~عشر سنين فكنت اشتهي اللبن فغلبتني نفسي فخرجت إلى عسفان واستضفت حيا من
~~احياء العرب فنظرت إلى جارية حسناء بعيني اليمنى فأخذت بقلبي فقلت لها قد
~~اخذ كلك بكلي فمالي لغيرك مطمع قالت تفتح بك الدواي الغالبة لو كنت صادقا
~~لذهبت عنك شهوة اللبن قال فقلعت عيني اليمنى التي نظرت بها اليها فقالت
~~مثلك من نظر الله عنك تعالى فرجعت إلى مكة وطفت اسبوعا ثم نمت فرأيت في
~~منامي يوسف الصديق عليه السلام فقلت يا نبي الله اقر الله عينيك لسلامتك من
~~زليخا فقال لي يا مبارك بل انت اقر الله عينيك بالسلامة ms0081 العسفا ثم تلا ليه
~~السلام وملن خاف مقام ربه جنتان فصحت من طيب تلاوته ورخامة صوته وانتبهت
~~واذا بعيني المقلوعة صحيحة . وفي تبصرة لبن الجوزي بسنده إلى أبي بكرا
~~لاكتاني قال رأيت بعض اصحابنا في المنام فقلت ما فعل الله بك قال عرض علي
~~سيئاتي فقال فعلت كذا وكذا فقلت نعم قال وفعلت كذا وكذا فاستحييت ان اقر
~~فقلت فما كان ذلك الذنب قال مر بي غلام حسن الوجه فنظرت اليه .
PageV01P070
# """""" صفحة رقم 71 """"""
# قال ابن الجوزي : وقد روى عن أبي عبدالله الزرداد انه رؤي في المنام فقيل
~~له ما فعل الله بك قال فعر لي كل ذنب اقررت به الا ذنبا واحدا استحييت ان
~~اقر به فاوقفني في العرق حتى سقط لحم وجهي قيل ما الذنب قال نظرت إلى شخص
~~جميل . وقد انهيت الكلام بما لعل فيه كفاية في هذا الباب في كتابي قرع
~~السياط في قمع اهل اللواط والله اعلم .
# 3 ( مطلب : في نكات لطيفة وأخبار ظريفة ) 3
# ( المقام الثالث ) في نكات لطيفة ، وأخبار ظريفة ، تتعلق بما نحن بصدده .
# منها ما حكاه الإمام ابن القيم في كتاب روضة المحبين ونزهة المشتاقين قال
~~: وقعت مسألة ما تقول الفقهاء في رجل نظر إلى امرأة فعلق حبها بقلبه واشتد
~~عليه الأمر ، فقالت له نفسه هذا كله من أول نظرة ، فلو أعدت النظر إليها
~~لرأيتها دون ما في نفسك فسلوت عنها ، فهل يجوز له تعمد النظر ثانيا لهذا
~~المعنى ؟ قال : فكان الجواب : الحمد لله ، لا يجوز هذا لعشرة أوجه : (
~~أحدها ) أن الله سبحانه وتعالى أمر بغض البصر ، ولم يجعل شفاء القلب فيما
~~حرمه على العبد .
# ( الثاني ) أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) سئل عن نظرة الفجأة وقد علم
~~أنه يؤثر في القلب فأمر بمداواته بصرف البصر لا بتكرار النظر .
# ( الثالث ) أنه صرح بأن له الأولى وليست له الثانية ، ومحال أن يكون داؤه
~~مما له ودواؤه مما ليس له .
# ( الرابع ) أن الظاهر قوة الأمر بالنظرة الثانية لا نقصه والتجربة شاهدة
~~به ، والظاهر أن ms0082 الأمر كما رآه أول مرة ولا تحسن المخاطرة بالإعادة .
# ( الخامس ) ربما رأى فوق الذي في نفسه فزاد عذابه .
# ( السادس ) أن إبليس عند قصده للنظرة الثانية يقوم في ركابه فيزين له ما
~~ليس بحسن لتتم البلية
# ( السابع ) أنه لا يعان على بلية إذا أعرض عن امتثال أمر الشارع وتداوى
~~بما حرمه عليه ، بل هو جدير أن تتخلف عنه المعونة .
# ( الثامن ) أن النظرة سهم مسموم من سهام إبليس ، ومعلوم أن الثانية أشد
~~سما فكيف يتداوى من السم بالسم .
# ( التاسع ) أن صاحب هذا المقام في مقام معاملة الحق عز وجل في ترك محبوبه كما PageV01P071
~~"""""" صفحة رقم 72 """"""
# زعم ، وهو يريد بالنظرة الثانية أن يتبين حال المنظور إليه ، فإن لم يكن
~~مرضيا تركه ، فإذا يكون تركه لأنه لا يلائم غرضه لا لله تعالى ، فأين
~~معاملة الله سبحانه وتعالى بتركه المحبوب لأجله .
# ( العاشر ) يتبين بضرب مثل مطابق للحال ، وهو أنك إذا ركبت فرسا جديدا
~~فمالت بك إلى طريق ضيق لا ينفذ ولا يمكنها تستدير فيه للخروج ، فإذا همت
~~بالدخول فيه فاكبحها لئلا تدخل ، فإن دخلت خطوة أو خطوتين فصح بها وردها
~~إلى وراء عاجلا قبل أن يتمكن دخولها ، فإن رددتها إلى ورائها سهل الأمر وإن
~~توانيت حتى ولجته وسقتها داخلا ثم قمت تجذبها بذنبها عسر عليك أو تعذر
~~خروجها ، فهل يقول عاقل إن طريق تخليصها سوقها إلى داخل .
# وكذلك النظرة إذا أثرت في القلب فإن عجل الحازم وحسم المادة من أولها سهل
~~علاجه ، وإن كرر النظر وتأمل محاسن الصورة ونقلها إلى قلب فارغ فنقشها فيه
~~تمكنت المحبة .
# وكلما تواصلت النظرات كانت كالماء يسقي الشجرة ، فلا تزال شجرة الحب تنمى
~~حتى يفسد القلب ويعرض عن الفكر فيما أمر به ، فيخرج بصاحبه إلى المحن ويوجب
~~ارتكاب المحظورات والفتن ، والله أعلم .
# ومنها أنه رفعت للإمام أبي الخطاب بن أحمد الكلوذاني من أكابر أئمتنا
~~رقعة فيها :
# قل لأبي الخطاب نجم الهدى
# وقدوة العالم في عصره
# لا زلت في فتواك مستأمنا
# من خدع الشيطان أو مكره
# ماذا ترى في رشإ ms0083 أغيد
# حاز اللما والدر في ثغره
# لم يحك بدر التم في حسنه
# حتى حكى الزنبور في خصره
# فهل يجيز الشرع تقبيله
# لمستهام خاف من وزره
# أم هل على المشتاق في ضمه
# من غير إدناء إلى صدره
# إثم إذا ما لم يكن مضمرا
# غير الذي قدم من ذكره
# فأجاب رحمه الله ورضي عنه :
# يا أيها الشيخ الأديب الذي
# قد فاق أهل العصر في شعره
# تسأل عن تقبيل بدر الدجى
# وعطف زنديك على نحره
# هل ورد الشرع بتحليله
# لمستهام خاف من وزره
# من قارف الفتنة ثم ادعى ال
# عصمة قد نافق في أمره
# هل فتنة المرء سوى الضم والت
# قبيل للحب على ثغره
# وهل دواعي ذلك المشتهى إلا
# عناق البدر في خدره
# وبذله ذاك لمشتاقه
# يزري على هاروت في سحره
# ولا يجيز الشرع أسباب ما
# يورط المسلم في حظره PageV01P072
~~"""""" صفحة رقم 73 """"""
# فانج ودع عنك صداع الهوى
# عساك أن تسلم من شره
# هذا جواب الكلوذاني قد
# جاء يرجو الله في أجره
# قال الإمام ابن القيم بعد إيراده لما ذكرنا : فهذا جواب أهل العلم وهو
~~مطابق لما ذكرنا ، يعني من عدم إباحة النظر للمحبوب ، حيث زعم أن النظر
~~ربما يذهب ما التاع به فؤاده المحجوب ، فإن احتمال مفسدة ألم الحب مع غض
~~البصر وعدم تقبيله وضمه أقل من مفسدة النظر ونحوه ، فإن هذه المفسدة أعني
~~مفسدة النظر ونحوه تجر إلى هلاك القلب وفساد الدين ، وغاية ما يقدر من
~~مفسدة الإمساك عن ذلك سقم الجسد أو الموت تفاديا عن التعرض للحرام .
# فأين إحدى المفسدتين من الأخرى ؟ على أن النظر ونحوه لا يمنع السقم
~~والموت الحاصل بسبب الحب بل يزيد الحب بذلك كما قال المتنبي :
# فما صبابة مشتاق على أمل
# من الوصال كمشتاق بلا أمل
# وفي الداء والدواء للإمام ابن القيم أن أبا الخطاب سئل أيضا بما لفظه :
# قل للإمام أبي الخطاب مسألة
# جاءت إليك وما خلق سواك لها
# ماذا على رجل رام الصلاة فمذ
# لاحت لناظره ذات الجمال لها
# فأجابه تحت سؤاله :
# قل للأديب ms0084 الذي وافى بمسألة
# سرت فؤادي لما أن أصخت لها
# إن الذي فتنته عن عبادته
# خريدة ذات حسن فانثنى ولها
# إن تاب ثم قضى عنه عبادته
# فرحمة الله تغشى من عصى ولها
# ومنها أن محمدا أبا بكر بن داود الظاهري العالم المشهور في فن العلوم من
~~الفقه والحديث والتفسير والأدب وله قول في الفقه .
# قال في الداء والدواء : هو من أكابر العلماء التقى هو وأبو العباس بن
~~سريج الإمام المشهور في مجلس أبي الحسن علي بن عيسى الوزير ، فتناظرا في
~~مسألة من الإيلاء ، فقال له ابن سريج : أنت بأن تقول من دامت لحظاته كثرت
~~حسراته أحذق منك بالكلام على الفقه ، فقال : لئن كان ذلك فإني أقول :
# أنزه في روض المحاسن مقلتي
# وأمنع نفسي أن تنال محرما
# وأحمل من ثقل الهوى ما لو انه
# يصب على الصخر الأصم تهدما
# وينطق طرفي عن مترجم خاطري
# فلولا اختلاسي وده لتكلما
# رأيت الهوى دعوى من الناس كلهم
# فلست أرى ودا صحيحا مسلما
# فقال له أبو العباس بن سريج بم تفخر علي ولو شئت لقلت :
# ومطاعم كالشهد في ثغماته
# قد بت أمنعه لذيذ سناته
# وقال القاضي : يحرم عليه النظر إلى ما عدا الوجه والكفين لأنه عورة ،
~~ويباح له النظر PageV01P073
~~"""""" صفحة رقم 74 """"""
# صبا به وبحسنه وحديثه
# وأنزه اللحظات في وجناته
# حتى إذا ما الصبح لاح عموده
# ولى بخاتم ربه وبراته
# فقال أبو بكر : يحفظ عليه الوزير ما أقر به حتى شاهدين على أنه ولى بخاتم
~~ربه وبراته ، فقال سريج : يلزمني في هذا ما يلزمك في قولك :
# أنزه في روض المحاسن مقتلي
# وأمنع نفسي أن تنال محرما
# فضحك الوزير وقال لقد جمعنا لطفا وظرفا
# وذكر ابن القيم في الداء والدواء أن ابن داود هذا رفعت إليه فتيا مضمونها :
# يا ابن داود يا فقيه العراق
# أفتنا في فواتك الاحداق
# هل عليها بما أتت من جناح
# أم حلال لها دم العشاق
# فكتب الجواب بخطه تحت البيتين :
# عندي جواب مسائل العشاق
# فاسمعه من قرح الحشا مشتاق
# لما سألت عن الهوى ms0085 هيجتني
# وأرقت دمعا لك يكن بمراق
# أن كان معشوق يعذب عاشقا
# كان المعذب أنعم العشاق
# قال صاحبي كتاب منازل الأحباب شهاب الدين محمود بن سليمان بن فهد صاحب
~~الإنشاء ، وقلت في جواب البيتين على وزنها مجيبا للسائل :
# قل لمن جاء سائلا عن لحاظ
# هن يلعبن في دم العشاق
# ما على السيف في الورى من جناح
# أن ثنى الحد عن دم مهراق
# وسيوف اللحاظ أولى بأن تص
# فح عما حنت على العشاق
# إنما كل من قتلن شهيد
# ولهذا يفنى ضنا وهو باقي
# ومنها ما ذكره الإمام ابن القيم في كتابه روضة المحبين ونزهة المشتاقين
~~عن الإمام الحافظ ابن الجوزي أنه قال : بلغني عن بعض الأشراف أنه اجتاز
~~بمقبرة وإذا بجارية حسناء كأنها البدر أو أسنى وعليها ثياب سود ، فنظر
~~إليها فعلقت بقلبه فكتب إليها :
# قد كنت أحسب أن الشمس واحدة
# والبدر في نظري بالحسن موصوف
# حتى رأيتك في أثواب ثاكلة
# سود وصدغك فوق الخد معطوف
# ردي الجواب ففيه الشكر واغتنمي
# وصل المحب الذي بالحب مشغوف
# ورمى بالرقعة إليها ، فلما رأتها كتبت :
# إن كنت ذا حسب ذاك وذا نسب
# إن الشريف بغض الطرف معروف PageV01P074
~~"""""" صفحة رقم 75 """"""
# أن الزنا أناس لا خلاق لهم
# فاعلم بأنك يوم الدين موقوف
# واقطع رجاك لحاك الله من رجل
# فإن قلبي عن الفحشاء مصروف
# فلما قرأ الرقعة زجر نفسه وقال : أليس امرأة تكون أشجع منك ، ثم تاب ولبس
~~مدرعة من الصوف والتجأ إلى الحرم ، فبينما هو في الطواف وإذا بتلك المرأة
~~عليها جبة من صوف ، فقالت له ما أليق هذا بالشريف هل لك في المباح ؟ فقال
~~قد كنت أروم هذا قبل أن أعرف الله وأحبه ، والآن فقد شغلني حبه عن حب غيره
~~، فقالت له : أحسنت ثم طافت وأنشدت :
# فطفنا فلاحت في الطواف لوائح
# غنينا بها عن كل مرأى ومسمع
# وفيه أن الحسن بن زيد قال : ولينا على بلاد مصر رجلا ، فوجد على بعض
~~عماله فحبسه وقيده ، فأشرفت عليه ابنة الوالي فهويته فكتبت إليه :
# أيها الزاني بعيني
# ه ms0086 وفي الطرف الحتوف
# أن ترد وصلا فقد
# أمكنك الظبي الألوف
# فأجابها الفتى :
# أن تريني زاني العي
# نين فالفرج عفيف
# ليس إلا النظر الفا
# تر والشعر الظريف
# فكتبت إليه :
# قد أردناك فأل
# فيناك إنسانا عفيفا
# فتأبيت فلا زل
# ت لقيديك حليفا
# فكتب إليها :
# ما تأبيت لأني كن
# ت للظبي عيوفا
# غير أني خفت رب
# با كان بي برا لطيفا
# فذاع الشعر ، وبلغت القصة الوالي ، فدعا به فزوجه إياها ، والله أعلم .
# وهذه عادة الله في خلقه ، من ترك شيئا لله عز وجل عوضه الله خيرا منه أو
~~بعينه ، والله الموفق .
# مطلب ينقسم النظر إلى أقسام
# ( تنبيه ) : النظر ينقسم إلى أقسام ، منها ما هو محرم وهو جل المقصود في
~~هذا الموضع ، كالنظر إلى الأجنبية من غير حاجة تبيح له ذلك ، فإنه يحرم
~~النظر إلى جميعها في ظاهر كلام الإمام أحمد رضي الله عنه . قال رضي الله
~~عنه : لا يأكل مع مطلقته ، هو أجنبي لا يحل له أن ينظر إليها فكيف يأكل
~~معها ينظر إلى كفها ، لا يحل ذلك .
PageV01P075
# """""" صفحة رقم 76 """"""
# إليهما مع الكراهة إذا أمن الفتنة ، وكان نظره من غير شهوة انتهى وفي
~~الفروع : أن ما قاله القاضي رواية ذكرها شيخنا يعني الإمام ابن تيمية رضي
~~الله عنه قال والمذهب لا ، يعني لا يباح ونقل أبو طالب : ظفر المرأة عورة
~~وقال في الإنصاف عن قول القاضي إنه لا يسع الناس غيره خصوصا الجيران ، وحرم
~~نظر لشهوة أو مع خوف ثورانها .
# قال شيخ الإسلام : ومن استحله لشهوة ( أي النظر ) كفر إجماعا ويحرم النظر
~~بشهوة إلى كل أحد سوى الزوجين وأمته غير المزوجة ، فيدخل في ذلك الأجنبية ،
~~والأمرد والذي له لحية ، وأمة غيره ، وذوات المحارم ، والعجوز ، والبرزة ،
~~والذى ينظر إليها عند الشهادة عليها ، والبيع والشراء ، والتي يخطبها .
# وكذا نظر المرأة إلى الرجل والطبيب وغير ذلك ، فهذا كله حرام إذا كان معه
~~شهوة وفي الغاية كغيرها وحرم نظر لدابة يشتهيها ، وخلوة بها ، كقرد تشتهيه
~~المرأة ومعنى الشهوة التلذذ بالنظر كما في الإنصاف ( الثاني ) مستحب وهو ms0087
~~النظر إلى امرأة يريد ان يتزوجها وغلب على ظنه اجابته قال جابر رضي الله
~~عنه قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) اذا خطب احدكم المرأة فان استطاع
~~ان ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل قال فخطبت امراة فكنت اتخبأ لها
~~حتى رايت منها ما دعاني إلى نكاحها فتزوجتها رواه أبو داود وله النظر إلى
~~وجهها وكفيها فقط وفي الاقناع يسن وقال الاكثر يباح لوروده بعد الحظر لمن
~~اراد خطبة امراة وغلب على ظنه اجابته النظر ويكرره ويتأمل المحاسن ولو بلا
~~اذن قال ولعله اي عدم الاذن اولى ان امن الشهوة إلى ما يظهر منها غالبا
~~كوجه ورقبة ويد وقدم انتهى والمراد بلا خلوة والا حرم وكان الشيطان ثالثهما .
# ( الثالث ) مباح كنظرة الفجأة من الاجنبية بلا قصد فإن كانت بقصد حرمت
~~كالثانية الا ان تكون الثانية بلا قصد فلا تحرم اذا لعدم القصد . ونظر كل
~~من الزوجين إلى جميع بدن صاحبه وكذا لمسه حتى الفرح وكذا حكم من لها دون
~~سبع سنين نص عليه الامام أحمد رضي الله عنه وقال يكره النظر إلى الفرج فقط
~~لقول عائشة رضي الله عنها ما رايته من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~ولا راه مني . قال الامام الحافظ ابن الجوزي في كتابه اداب النساء وقد روى
~~عن عامر بن الظرب وكان من حكماء العرب انه قال لامراته مري بنتك ان تكثر من
~~استعمال املاء ولا طيب اطيب من الماء ولا تكثر مضاجعة زوجها فان الجسد اذا
~~مل مل القلب ولتخبأ سوأتها منه قال ابن الجوزي قلت وهذاعين الصواب , فإن
~~الفرج غير مستحسن الصورة من PageV01P076
~~"""""" صفحة رقم 77 """"""
# الزوجين والاطلاع على بعض العيوب يقدح في المحبة فينبغي لهما جميعا الحذر
~~ذلك ولهذا ترى الاكابر ينامون منفردين لعلمهم ان النوم يتجدد فيه ما لا
~~يصلح انتهى . قلت لو قيل ان حكم هذه المسائل يختلف باختلاف الناس وقاصدهم
~~واستحسانهم لكان صوابا كما هو مشاهد في الخارج والله تعالى اعلم . ونظر
~~السيد جميع بدن امته المباحة ms0088 كنظرة إلى زوجته بخلاف المزوجة والمتركة وما
~~لا تحل مطلقا كالمحوسية فلا ينظر منها الا لما فوق السرة وتحت الركبة
~~وللطبيب نظر ما تدعو اليه الحاجة حتى الفرج ومثله من يلي خدمة مريض ولو
~~انثى في وضوء واستنجاء ومن المباح نظر الصبي المميز الذي لا شهوة له ما فوق
~~اسرة المرأة وتحت ركتبها وان كان ذا شهوة فهو كذي محرم فينظر ما يظهر غالبا
~~من وجه ورقبة ويد وقدم ورأس وساق . ومنه النظر إلى العجوز والبرزة والقبيحة
~~المنظر فينظر منها إلى غير عورة صلاة وكذا من الامة والمراد بذوات المحارم
~~من تحرم على لاتأبيد بنسب أو سبب مباح لحرمتها الا نساء النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) فلا يحل النظر إلى شي منهن مع انهن محرمات على التأبيد بسبب
~~مباح وذلك تشريفا وتظيما للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) . ومنه نظر العبد
~~إلى سيدته اذا كان كله رقيقا لها فينظر منها كذي محرم وكذا نظر غير اولى
~~الا ربة كعنين وكبير لا خصى ومحبوب إلى اجنبية فيحرم كالفحل نص عليه الامام
~~أحمد وكره الامام أحمد ان ينظر العبد إلى شعر مولاته . واما النظر إلى
~~الامرد فلا يحرم الامع شهوةاو خوف ثورانها . قال شيخ الاسلام ابن تيمية رضي
~~الله عنه من كرر النظر إلى الامرج ونحوه وقال لا انظر لشهوة كذب في دعواه
~~وقال ابن عقيل وقال الشيخ ايضا تحرم خلوة بأمرد حسن ومضاجعته كالمراة
~~الاجنبية ولو لمصالح التأديب والتعليمومن عرف بمحبتهم منع من تعليمهم . ومن
~~المباح نظر المراة إلى المراة ما دون الركبة وفوق السرة وكذا رجل مع رجل
~~وامراة مع رجل فانها تنظر منه غر ما بين سرة وركبة وعنه رضي الله عنه انه
~~يحرم عليها ان تنظر من الرجل ما يحرم على الرجل ان ينظر منها قال ابن
~~الجوزي في كتاب اداب النساء واعلم ان اصل العشق اطلاق البصر وكما يخاف على
~~الرجل من ذلك يخاف على المرأة قال وقد ذهب دين خلق كثير من المتعبدين
~~باطلاق البصر وما جلبه ms0089 فليحذر من ذلك انتهى . وقال الشيخ موسى الحجاوي في
~~شرح الاداب وجدت في ظهر ورقة في كتاب ابياتا منظومة كأنها والله أعلم جواب
~~سؤال رجل كان يعلم اولادا مردا فخاف ان تميل نفسه اليهم PageV01P077
~~"""""" صفحة رقم 78 """"""
# أو كادت تميل هذا ما وجدت :
# ايا سائلا بالله ان كنت تذا تقى
# وترجو ثواب الله في جنة الخلد
# فإياك والاحداث لا تقربنهم
# ولا ترسلن الطرف فيهم على عمد
# وارسال طرف منك لا تحقرنه
# ففي ضمنه سهم يفوق على الهند
# فإنك ان ارسلت طرفك رائدا
# تمتعه يا صاح بالناعم الخد
# تبوء بأثم ثم تسلب انعما
# ثلاثا بهن الله يهدي إلى الرشد
# حلاوة ايمان ونور فراسة
# وثالثها ايمان ذي القوة الجلد
# فما بعد ذا الخسران ربح فخلهم
# يعلمون ذو عفة حسن القصد
# وناظمها يسمى ابن جمال أحمد
# هو الحنبلي بالشكر يختم والحمد
# ( تنبيه ثاني ) قال الامام المحقق في كتابه روضة المحبين ونزهة المشتاقين
~~في قوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم
~~ان الله خبير بما يصنعنون وقل للمؤمنات يغضن من ابصارهن ويحفظ فروجهن لما
~~كان غض البصر اصلا لحفظ الفرج بدا بذكره ولما كان تحريمه تحريم الوسائل
~~فيباح للمصلحة الراجحة ويحرم اذا خيف منه الفساد ولم يعارضه مصلحة ارجح من
~~تلك المفسدة لم يأمر سبحانه وتعالى بعضه مطلقا بل امر بالغض منه واما حفظ
~~الفرج فواجب لكل حال لا يباح الا بحقه فلذلك عم الامر بحفظه وقد جعل الله
~~العين مرآة القلب فإذا غض العبد بصره غض القلب شهوته وارادته واذا اطلق
~~بصره اطلق القلب شهوته انتهى . فالله الله في غض بصرك ليسلم لك دينك وآخرتك
~~واما ما يروجه الشعراء الفساق وينسبونه للائمة من تزخرف الاشعار فباطل
~~بالاتفاق كما يفهم من كلام المحقق في روضة المحبين والداء والدواء وغيرهما
~~فمن ذلك ما ينسب للإمام الشافعي رضي الله عنه انا قال :
# يقولون لا تنظر وتلك بلية
# الا كل ذي عينين لا شك ناظر
# وليس اكتحال العين بالعين ريبة
# اذا عف ms0090 عيما بين ذاك الضمائر
# وانه كتب اليه رجل في رقعة :
# سل المفتي المكي هل في تزاور
# بنظره مشتاق الفؤاد جناح
# فأجابه الشافعي :
# معاذ اله العرش ان يذهب التقى
# تلاصق اكباد بهن جراح
# وانه سئل ايضا بما لفظه :
# اقول لمفتي خيف مكة والصفا
# لك الخير هل في وصلهن حرام PageV01P078
~~"""""" صفحة رقم 79 """"""
# وهل في صموت الحجل مهضومة
# الحشا عذاب الثناياان لثمت حرام
# فوقع الشافعي منها ما لفظه :
# فقال لي المفتي وفاضت دموعه
# على الخد من عين وهن توام
# الا ليتني قبلت تلك عشية
# ببطن مني والمحرمون قيام
# واعجب من هذا ما زوروه على الامام أحمد رضوان الله عليه مع علم كل أحد
~~بجموده مع النص فقالوا :
# سألن امام الناس نجل ابن حنبل
# عن الضم والتقبيل هل فيه من باس
# فقال اذا حل الغرام فواجب
# لأنك قد احييت عبدا من الناس
# وما زوروه على أبي حنيفة :
# كتبنا إلى النعمان يوما رسالة
# نسائله عن لثم حب ممنع
# فقال لنا لا اثم فيه وانه
# شهي اذا كانت لعشر واربع
# وعلى الامام مالك رضي الله عنهم اجمعين :
# انا سألنا مالكا وقريبه
# ليث بن سعد عن لثام الوامق
# ايجوز قالا والذي خلق الورى
# ما حرم الحمن قبلة عاشق
# فكل هذا وامثاله من الترهات والتهورات كذب وزور من تخليق اهل الفستق
~~والفجور وان عظم قدر الناقل واطلع على جل المسائل . وقد بين في روضة
~~المحبين فساد جميع ذلك مما ذكرنا ومما لم نذكره بأضعاف مضاعفة وهو وان كان
~~فساده اظهر ن فساد مسيلمة الكذاب فإني ذكرته خوفا من اعتقاد صحته ممن لا
~~معلافة له بصحيح الاقاويل وسقيمها ن الطلاب والله الموفق لطريق الصواب لا
~~رب لنا سواه ولا نعبد الا اياه
# ويحرم بهت واغتياب نميمة
# وافشاء سر ثم لعن مقيد
# ( ويحرم ) على كل مكلف ( بهت ) اي بهت أحد من من المسلمين قال في القاموس
~~بهته كمنعه بهتا وبهتا وبهتانا قال عليه ما لم يفعل والبعتية الباطل الذي
~~يتحير من بطلانه فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وقال تعالى ms0091 في قصة الافك
~~سبحانك هذا بهتان عظيم .
# وفي صحيح مسلم وابي داود والترمذي والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه ان
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قا اتدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله
~~اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره قيل افرايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان
~~فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه PageV01P079
~~"""""" صفحة رقم 80 """"""
# تقول فقد بهته وقد روي هذا الحديث من طرق كثيرة وعن جماعة من الصحابة رضي
~~الله عنهم . قال القاضي عياض في مشارق الانوار قوله فقد بهته بتخفيف الهاء
~~ومن شددها فقد اخطأ ومعناه قلت فيه البهتان وهو الباطل وقيل قلت فيه من
~~الباطل ما حيرته به يقال بهت فلان فلانا فبهت اي تحير من كذبه وقيل بهته
~~واجهه بما لم يفعله . وفي حديث عبد الله بن سلام ان اليهود قوم بهت بضم
~~الباء الموحجة اي مواجهون بالباطل ان يعلموا بإسلامي يبهتوني اي قابلوني
~~وواجهوني من الباطل بما يحيرني .
# 3 ( مطلب في ذم الغيبة ) 3
# ويحرم على كل مكلف ( اغتياب ) لأحد من المسلمين قال في القاموس : غابه
~~ذكره بما فيه من السوء كاغتابه ، والغيبة فعلة منه وفي النهاية : قد تكرر
~~في الحديث ذكر الغيبة وهو أن تذكر الإنسان في غيبته بسوء وإن كان فيه ،
~~فإذا ذكرته بما ليس فيه فهو البهت والبهتان قال تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا
~~أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه } وفي الصحيحين عن أبي بكرة رضي
~~الله عنه أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال في خطبته في حجة الوداع
~~( إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في
~~بلدكم هذا ألا هل بلغت ) وأخرج مسلم والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( كل المسلم على المسلم حرام : دمه
~~وعرضه وماله ) وللطبراني في الأوسط عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال
~~قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ms0092 ) ( الربا اثنان وسبعون بابا أدناها
~~مثل إتيان الرجل أمه ، وإن أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه ) وفي
~~كتاب ذم الغيبة لابن أبي الدنيا عن أنس رضي الله عنه مرفوعا ( أن الدرهم
~~يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله في الخطيئة من ست وثلاثين زنية يزنيها
~~الرجل ، وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم ) وابن أبي الدنيا والبيهقي
~~والطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ( إن الربا نيف وسبعون بابا
~~أهونهن بابا من الربا مثل من أتى أمه في الإسلام ، ودرهم ربا أشد من خمس
~~وثلاثين زنية وأشد الربا وأربى الربا وأخبث الربا انتهاك عرض المسلم
~~وانتهاك حرمته ( والبزار بإسنادين أحدهما قوي عن أبي هريرة مرفوعا ) من
~~أربى الربا استطالة المرء في عرض أخيه ( PageV01P080
~~"""""" صفحة رقم 81 """"""
# وهو في بعض نسخ أبي داود بلفظ ) إن من الكبائر استطالة الرجل في عرض رجل
~~مسلم بغير حق ، ومن الكبائر السبتان بالسبة ( ورواه ابن أبي الدنيا بلفظ )
~~الربا سبعون حوبا وأيسرها كنكاح الرجل أمه ، وإن أربى الربا عرض الرجل
~~المسلم ( قال المنذري : والحوب بضم المهملة هو الإثم وأخرج الإمام أحمد عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال ) ليلة أسري بنبي الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~ونظر في النار فإذا قوم يأكلون الجيف ، قال من هؤلاء يا جبريل ؟ قال هؤلاء
~~الذين يأكلون لحوم الناس ورأى رجلا أحمر أزرق جدا قال من هذا يا جبريل ؟
~~قال هذا عاقر الناقة ( وأخرج أبو داود عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس
~~يخشمون وجوههم وصدورهم ، فقلت من هؤلاء يا جبريل ؟ قال هؤلاء الذين يأكلون
~~لحوم الناس ويقعون في أعراضهم ( وفي حديث راشد بن سعد المقرائي قال قال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وذكر الحديث وفيه ) ثم مررت على نساء
~~ورجال معلقين بثديهن فقلت من هؤلاء يا جبريل ؟ فقال هؤلاء اللمازون
~~والهمازون ، وذلك قول الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة ( رواه البيهقي ms0093 من
~~رواية بقية ثم روى عن ابن جريج قال : الهمز بالعين والشدق واليد ، واللمز
~~باللسان قال وبلغني عن الليث أنه قال : الهمزة الذي يعيبك في وجهك ،
~~واللمزة الذي يعيبك بالغيب وأخرج الإمام أحمد وابن أبي الدنيا ورواة الإمام
~~أحمد ثقات عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال ) كنا مع النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) فارتفعت ريح منتنة ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) أتدرون ما هذه الريح ، هذه ريح الذين يغتابون المؤمنين ( وأخرج الإمام
~~أحمد أيضا بإسناد رواته ثقات عن أبي بكر رضي الله عنه قال ) بينا أنا أماشي
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو آخذ بيدي ورجل عن يساره فإذا نحن
~~بقبرين أمامنا ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إنهما ليعذبان وما
~~يعذبان في كبير وبكى ، فأيكم يأتينا بجريدة ، فاستبقنا فسبقته فأتيته
~~بجريدة فكسرها نصفين فألقى على ذا القبر قطعة وعلى ذا القبر قطعة ، قال إنه
~~يهون عليهما ما كانتا رطبتين ، وما يعذبان إلا في الغيبة والبول ( .
# وأخرج أيضا عن يعلى بن شبابة رضي الله عنه ( أنه عهد النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) وأتى على قبر يعذب صاحبه فقال إن هذا كان يأكل لحوم الناس ثم
~~دعا بجريدة رطبة فوضعها على قبره وقال لعله أن يخفف عنه ما دامت هذه رطبة ) .
# وأخرج الأصبهاني عن عثمان بن عفان رضي الله عنه مرفوعا ( الغيبة والنميمة
~~يحتان الإيمان كما يعضد الراعي الشجرة ) .
# وأخرج الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ( خمس ليس PageV01P081
~~"""""" صفحة رقم 82 """"""
# لهن كفارة : الشرك بالله ، وقتل النفس بغير حق ، وبهت مؤمن ، والفرار من
~~الزحف ، ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق ) .
# وأخرج أبو داود والطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) يقول ( ومن قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة
~~الخبال حتى يخرج مما قال ) وروى الحاكم نحوه وقال صحيح الإسناد .
# قال المنذري : ردغة ms0094 الخبال هي عصارة أهل النار .
# كذا جاء مفسرا مرفوعا وهو بفتح الراء وإسكان الدال المهملة وبالغين
~~المعجمة .
# والخبال بفتح الخاء المعجمة وبالموحدة .
# 3 ( مطلب من ذب عن عرض أخيه ) 3
# وأخرج الإمام أحمد عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت قال رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ( من ذب عن عرض أخيه بالغيب كان حقا على الله أن
~~يعتقه من النار ) وإسناده حسن .
# ورواه الترمذي عن أبي الدرداء بلفظ ( من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه
~~النار يوم القيامة ) وقال حسن .
# ورواه ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ في كتاب التوبيخ بلفظ ( من ذب عن عرض
~~أخيه رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة .
# وتلا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وكان حقا علينا نصر المؤمنين ( ) .
# وروى أبو الشيخ في التوبيخ عن أنس رضي الله عنه مرفوعا ( من اغتيب عنده
~~أخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره أدركه إثمه في ) الدنيا والآخرة ) .
# ورواه الأصبهاني بلفظ ( من اغتيب عنده أخوه المسلم فاستطاع نصرته فنصره
~~نصره الله في الدنيا والآخرة ، وإن لم ينصره أذله الله في الدنيا والآخرة ) .
# وأخرج الإمام أحمد عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه عن النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) قال ( من أذل عنده مؤمن فلم ينصره وهو يقدر على أن ينصره
~~أذله الله على رءوس الخلائق يوم القيامة ) .
# وقال عدي بن حاتم : الغيبة مرعى اللئام .
# وقال أبو عاصم النبيل : لا يذكر في الناس ما يكرهونه إلا سفلة لا دين له .
# 3 ( مطلب هل يجوز ذكر الإنسان بما يكره إذا كان لا يعرف إلا به ؟ ) 3
# واعلم أن الكلام في الإنسان بما يكره قد لا يكون غيبة محرمة ، كأن يكون
~~لا يعرف إلا بلقبه كالأعرج والأعمش .
# وقد سئل الإمام أحمد رضي الله عنه عن رجل يعرف بلقبه إذا PageV01P082
~~"""""" صفحة رقم 83 """"""
# لم يعرف إلا به ، فقال رضي الله عنه : الأعمش إنما يعرفه الناس هكذا ،
~~فسهل في مثل هذا إذا كان قد شهر .
# وقال في شرح ms0095 خطبة مسلم : قال العلماء من أصحاب الحديث والفقه وغيرهم :
~~يجوز ذكر الراوي بلقبه وصفته ونسبه الذي يكرهه إذا كان المراد تعريفه لا
~~تنقيصه للحاجة كما يجوز الجرح للحاجة .
# قال في الآداب الكبرى : ويمتاز الجرح بالوجوب فإنه من النصيحة الواجبة
~~بالإجماع .
# وفي المستوعب : الهجران الجائز هجر ذوي البدع ، أو مجاهر بالكبائر ولا
~~يصل إلى عقوبته ولا يقدم على موعظته أو لا يقبلها ، ولا غيبة في هذين في
~~ذكر حالهما .
# قال في الفصول : ليحذر منه أو يكسره عن الفسق ، ولا يقصد به الإزراء على
~~المذكور والطعن فيه ولا فيما يشاور فيه من النكاح أو المخاطبة .
# قال أبو طالب : سئل أبو عبد الله يعني الإمام أحمد رضي الله عنه عن الرجل
~~يسأل عن الرجل يخطب إليه فيسأل عنه فيكون رجل سوء فيخبره مثل ما أخبر النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) حين قال لفاطمة : معاوية عائل ، وأبو جهم عصاه على
~~عاتقه ، يكون غيبة إن أخبره ؟ قال : المستشار مؤتمن يخبره بما فيه وهو أظهر
~~، ولكن يقول ما أرضاه لك ونحو هذا أحسن .
# وعن الحسن بن علي أنه سأل الإمام أحمد عن معنى الغيبة يعني في النصيحة ،
~~قال إذا لم ترد عيب الرجل .
# وقال الخلال : أخبرني حرب سمعت أحمد رضي الله عنه يقول : إذا كان الرجل
~~معلنا بفسقه فليست له غيبة .
# وقال أنس والحسن : من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة فيه .
# قال في الآداب الكبرى : الأشهر عنه يعني الإمام أحمد الفرق بين المعلن
~~وغيره .
# وظاهر الفصول والمستوعب أن من جاز هجره جازت غيبته .
# قال ومرادهما والله أعلم ومن لا فلا .
# وقد احتج الإمام البخاري على غيبة أهل الفساد وأهل الريب بقوله عليه
~~الصلاة والسلام في عيينة بن حصن لما استأذن عليه ( بئس أخو العشيرة ) .
# 3 ( مطلب هل يجوز ذكر الإنسان بما يكره لمصلحة ؟ ) 3
# قال الحافظ ابن رجب في التحرير في الفرق بين النصح والتعبير : اعلم أن
~~ذكر الإنسان بما يكره إنما يكون محرما إذا كان المقصود منه مجرد الذم
~~والعيب والتنقيص ، فأما إن كان فيه ms0096 مصلحة عامة للمسلمين أو خاصة لبعضهم
~~وكان المقصود منه تحصيل تلك المصلحة PageV01P083
~~"""""" صفحة رقم 84 """"""
# فليس بمحرم بل هو مندوب إليه .
# قال وقد قرر علماء الحديث هذا في كتبهم في الجرح والتعديل ، وذكروا الفرق
~~بين جرح الرواة والغيبة ، وردوا على من سوى بينهما من المتعبدين وغيرهم ممن
~~لا يتسع علمه ، ولا فرق بين الطعن في رواة ألفاظ الحديث والتمييز بين من
~~تقبل روايته منهم ومن لا تقبل ، وبين تبين خطأ من أخطأ في فهم معاني الكتاب
~~والسنة وتأول شيئا منهما على غير تأويله أو تمسك منهما بما لا يتمسك به
~~ليحذر من الاقتداء به فيما أخطأ به .
# قال : وقد أجمع العلماء على جواز ذلك أيضا .
# قلت : وقد مر قريبا عن صاحب الآداب أنه قد يجب ، لكن مراد الحافظ بالجواز
~~ما ليس بممتنع فيشمل الواجب .
# قال الحافظ : ولهذا تجد كتبهم المصنفة في أنواع العلوم الشرعية من
~~التفسير وشروح الحديث والفقه واختلاف العلماء وغير ذلك ممتلئة من المناظرات
~~ورد أقوال من تضعف أقواله من أئمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم ، ولم ينكر ذلك أحد من أهل العلم ولا ادعي أن فيه طعنا على من رد
~~عليه قوله ولا ذما ولا تنقيصا .
# قال اللهم إلا أن يكون المصنف يفحش في الكلام يسيء الأدب في العبارة
~~فينكر عليه إفحاشه وإساءته دون أصل رده ، قال وسبب ذلك أن علماء الدين كلهم
~~مجتمعون على قصد إظهار الحق الذي بعث الله به رسوله .
# وأن يكون الدين كله لله وأن تكون كلمته هي العليا ، وكلهم معترفون بأن
~~الإحاطة بالعلم كله من غير شذوذ شيء منه ليس هو مرتبة أحد منهم ، ولا ادعاه
~~أحد منهم من المتقدمين والمتأخرين ، فلهذا كان أئمة السلف المجمع على علمهم
~~وفضلهم يقبلون الحق ممن أورده عليهم وإن كان صغيرا ويوصون أتباعهم وأصحابهم
~~بقبول الحق إذا ظهر في غير قولهم ، كما قال عمر رضي الله عنه لما خطب ونهى
~~عن المغالاة في صداق النساء وردت تلك المرأة عليه بقوله تعالى
# ) وآتيتم إحداهن قنطارا ms0097 ( فرجع عن قوله وقال امرأة أصابت ورجل أخطأ .
# وروي عنه أنه قال : كل أحد أفقه من عمر .
# وذكر من هذا أشياء نفيسة جدا ثم قال : ومن هذا يعني النظر للمقاصد
~~والمصلحة أن يقال للرجل في وجهه ما يكرهه طبعه ، فإن كان ذلك على وجه النصح
~~فهو حسن .
# وقد قال بعض السلف لبعض : لا حتى تقول في وجهي ما اكره فإذا اخبر الرجل
~~اخاه بعيبه ليجتنبه كان ذلك حسنا ويحق لمن اخبر بعيبه على هذا الوجه ان
~~يقبل النصح ويرجع عم اخبر ب من عيوبه أو يعتذر منها ان كان له منها عذر .
~~وان كان ذلك على وجه التوبيخ والتعيير فهو قبيح مذموم . وقد قال بعض بعض
~~السلف لبعض اتحب ان يخبرك أحد بعيوبك فقال ان كان يريد ان يوبخني فلا
~~فالتعيير والتوبيخ البذنب مذموم وفي الترمذي وغيره مرفوعا من عير اخاه بذنب
~~لم يمت حتى يعمله قال الحافظ وحمل ذلك على الذنب الذي تاب منه صاحبه قال
~~المؤمن يستر وينصح والفاجر يهتك PageV01P084
~~"""""" صفحة رقم 85 """"""
# ويفضح وقال بعض العلماء لمن يأمر بالمعروف اجتهد ان تستر العصاة فإن ظهور
~~عوراتهم وهن في الاسلام واحق شي بالستر العورة . واخرج الترمذي عن وائلة بن
~~الاسقع عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لا تظهر الشماتة لأخيك فيرحمه
~~الله ويبتليك وقال حسن غريب . ويروي من حديث ابن مسعود مرفوعا بإسناد فيه
~~ضعف البلاء موكل بالمنطق فلو ان رجلا عير رجلا برضاع كلبه لرضعها . وقال
~~الحسن كان يقال من عير اخاه بذنب تاب منه لم يمت حتى يبتليه الله به وأخرجه
~~الترمذي من حديث معاذ مرفوعا بلفظ من عير خاه بذنب لم يمت حتى يبتليه الله
~~به وأخرجه الترمذي من حديث معاذ مرفوعا بلفظ من عير اخاه بذنب لم يمت حتى
~~يعمله قال الحافظ اسناده منقطع انتهى . والحاصل ان القدح لا يكون قيبه
~~محرمة في مواضع اما لكون المقدوح فيه مبتدعا أو فاسقا معلنا أو في المشورة
~~لأن المستشار مؤتمن أو كون ما يكرهه صار ms0098 له لقبا كالاعرج والاعمش أو ذكر
~~ضعفه وكذبه في الجرح والتعديل لأحل حفظ السنن أو ما يأتي ان شاء الله تعالى
~~في النهي عن المنكر اذا رفعه لمن يقدر على ازالته وسياتي ان شاء الله تعالى
~~مفصلا ونظم ذلك بعضهم فقال :
# القدح ليس بغيبة في ستة
# متظلم ومعروف ومحذر
# ولمظهر فسقا ومستفت ومن
# طلب الاعانة في ازالة منكر
# 3 ( مطلب في بيان النميمة وما ورد في ذمها ) 3
# وتحرم على كل مكلف ( نميمة ) قال في النهاية : النميمة نقل الحديث من قوم
~~إلى قوم على جهة الإفساد والشر ، وقد نم الحديث ينمه نما فهو نمام ، والاسم
~~النميمة .
# ونم الحديث إذا ظهر فهو متعد ولازم .
# انتهى .
# وقال في القاموس : النم التوريش والإغراء ، ورفع الحديث إشاعة وإفسادا
~~وتزيين الكلام بالكذب ، ينم وينم فهو نموم ونمام ومنم كمجن .
# والنميمة الاسم وصوت الكتابة والكتابة ووسواس همس الكلام .
# ونم المسك سطع .
# والنمام نبت طيب مدر مخرج للجنين الميت والدود ويقتل القمل وخاصيته النفع
~~من لسع الزنابير شربا مثقالا بسكنجبين .
# انتهى .
# ويسمى النمام قتاتا .
# قال في القاموس : رجل قتات وقتوت وقتني نمام .
# أو يستمع أحاديث الناس من حيث لا يعلمون سواء نمها أو لم ينمها .
# ولي من قصيدة :
# لام العذول وفي الحشا لوعاتي
# وهو الظلوم لنا الغشوم العاتي
# يا ويحه ما يعذر الصب الذي
# يبكي مدى الأيام والساعات PageV01P085
~~"""""" صفحة رقم 86 """"""
# أو ما يرق على رقيق في الهوى
# قد صارم الأفراح واللذات
# عاف المنام وقام في غسق الدجى
# يشكو الغرام لعالم الذرات
# أهوى به داء الهوى فتراه في
# حالاته متغير الحالات
# أحفى هواه عن الأنام لعله
# يخفى فبان لدمعه القتات
# يعني النمام . وسمى الدمع نماما لأنه ينم على صاحبه ويظهر من حاله ما
~~يكره أن يطلع عليه أحد ، وهو كثير في كلامهم . خرج البخاري ومسلم وأبو داود
~~والترمذي عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~( لا يدخل الجنة نمام ) وفي رواية ( قتات ) قال الحافظ المنذري في الترغيب
~~والترهيب : القتات والنمام بمعنى ms0099 واحد . وقيل النمام الذي يكون مع جماعة
~~يتحدثون حديثا فينم عليهم ، والقتات الذي يتسمع عليهم وهم لا يعلمون ثم ينم .
# انتهى . وقال ابن الأثير في النهاية فيه ( لا يدخل الجنة قتات ) هو
~~النمام ، يقال قت الحديث يقته إذا زوره وهيأه وسواه ، ثم ذكر ما ذكرناه عن
~~المنذري وزاد : والعساس الذي يسأل عن الأخبار ثم ينمها . وأخرج البخاري
~~واللفظ له ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ( أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مر بقبرين يعذبان فقال
~~إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير بلى إنه كبير ، أما أحدهما فكان يمشي
~~بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله ) الحديث . ورواه ابن خزيمة في
~~صحيحه . وأخرج الإمام أحمد عن أبي أمامة رضي الله عنه قال ( مر النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) في يوم شديد الحر نحو بقيع الغرقد ، قال فكان الناس يمشون
~~خلفه ، قال فلما سمع صوت النعال وقر ذلك في نفسه فجلس حتى قدمهم أمامه لئلا
~~يقع في نفسه شيء من الكبر ، فلما مر ببقيع الغرقد إذا بقبرين قد دفنوا
~~فيهما رجلين ، قال فوقف النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال من دفنتم ههنا
~~اليوم ؟ قالوا فلان وفلان ، قالوا يا نبي الله وما ذاك ؟ قال أما أحدهما
~~فكان لا يتنزه من البول ، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة .
# وأخذ جريدة رطبة فشقها ثم جعلها على القبر قالوا يا نبي الله لم فعلت هذا
~~؟ قال ليخففن عنهما .
# قالوا يا نبي الله حتى متى هما يعذبان ؟ قال غيب لا يعلمه إلا الله ،
~~ولولا تمزع قلوبكم وتزيدكم في الحديث لسمعتم ما أسمع ) .
# وروى الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ( النميمة والشتيمة
~~والحمية في النار ) وفي لفظ ( أن النميمة والحقد في النار لا يجتمعان في
~~قلب مسلم ) .
# وأخرج ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ( كنا نمشي مع
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فمررنا على قبرين ، فقام فقمنا معه ،
~~فجعل لونه يتغير حتى ms0100 رعدكم قميصه ، PageV01P086
~~"""""" صفحة رقم 87 """"""
# فقلنا ما لك يا رسول الله ؟ فقال أما تسمعون ما أسمع ؟ فقلنا وما ذاك يا
~~نبي الله ؟ قال هذان رجلان يعذبان في قبورهما عذابا شديدا في ذنب هين ،
~~قلنا فيم ذاك ؟ قال كان أحدهما لا يستتر من البول ، وكان الآخر يؤذي الناس
~~بلسانه ويمشي بينهم بالنميمة .
# فدعا بجريدتين من جرائد النخل فجعل في كل قبر واحدة .
# قلنا وهل ينفعهم ذلك ؟ قال نعم يخفف عنهما ما داما رطبتين ) .
# قال الحافظ المنذري : قوله ( في ذنب هين ) أي هين عندهما وفي ظنهما لا
~~أنه هين في نفس الأمر ، فقد تقدم في حديث ابن عباس قوله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ( بلى إنه كبير ) قال : وقد أجمعت الأمة على تحريم النميمة وأنها من
~~أعظم الذنوب عند الله تعالى .
# انتهى .
# أو يقال : أراد ( صلى الله عليه وسلم ) أنه هين تركه والتحرز منه .
# قال الإمام ابن القيم في كتابه الروح : قد أخبر رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) عن الرجلين اللذين رآهما يعذبان في قبورهما ، يمشي أحدهما
~~بالنميمة بين الناس ، ويترك الآخر الاستبراء من البول ، فهذا ترك الطهارة
~~الواجبة .
# وذلك ارتكب السبب الموقع للعداوة بين الناس بلسانه وإن كان صادقا .
# قال وفي هذا تنبيه على أن الموقع بينهم العداوة بالكذب والزور والبهتان
~~أعظم عذابا .
# كما أن في ترك الاستبراء من البول تنبيها على أن من ترك الصلاة التي
~~الاستبراء من البول بعض واجباتها وشروطها فهو أشد عذابا .
# انتهى .
# وقد أبدى بعض أهل العلم نكتة ذلك وهي مما يكتب بالذهب على صفحات القلوب ،
~~وذلك أن أول ما يسأل عنه الإنسان يوم القيامة ويقضي فيه الحق جل جلاله
~~الصلاة والدماء .
# والطهارة أقوى شروط الصلاة ومقدمتها ، فإذا لم يتنزه من البول ولم يستبرئ
~~منه فقد فرط في شرط الصلاة .
# وسبب وقوع الناس في سفك الدماء وإراقتها بغير حق العداوة ، ومقدمتها
~~النميمة ، فإنها سبب العداوة ، وعذاب القبر مقدمة عذاب النار ، فناسب أن
~~يبدأ بالمقدمات أولا .
# فانظر هذه المناسبة وتأملها تجدها في غاية المطابقة جزاء وفاقا .
# وأخرج ms0101 الطبراني عن عبد الله بن بسر مرفوعا ( ليس مني ذو حسد ولا نميمة
~~ولا كهانة ولا أنا منه .
# ثم تلا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا ) .
# وأخرج الإمام أحمد عن عبد الرحمن بن غنم يبلغ به النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ( خيار عباد الله الذين إذا رءوا ذكر الله ، وشرار عباد الله
~~المشاءون بالنميمة المفرقون بين الأحبة ، الباغون البرآء العنت ) .
# وأخرج الإمام أحمد والبخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( إن شر الناس عند الله يوم القيامة ذو
~~الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ) وفي لفظ لهما ( تجدون من شرار
~~الناس ) ولأبي داود والترمذي ( أن من شرار الناس ) .
PageV01P087
# """""" صفحة رقم 88 """"""
# قال في الآداب الكبرى : وهذا لأنه نفاق وخداع وكذب وتحيل على اطلاعه على
~~أسرار الطائفتين ، لأنه يأتي كل طائفة بما يرضيها ويظهر أنه معها ، وهي
~~مداهنة محرمة .
# قال الإمام ابن عقيل في الفنون : قال تعالى
# ) كأنهم خشب مسندة ( أي مقطوعة ممالة إلى الحائط لا تقوم بنفسها ولا هي
~~ثابتة ، إنما كانوا يستندون إلى من ينصرهم وإلى ما يتظاهرون به ، يحسبون كل
~~صيحة عليهم لسوء اعتقادهم ، هم العدو للتمكن من الشر بالمخالطة والمداخلة .
# وفي الآداب الكبرى قال موسى صلوات الله عليه : يا رب إن الناس يقولون في
~~ما ليس في ، فأوحى الله إليه يا موسى لم أجعل ذلك لنفسي فكيف لك .
# وقال عيسى بن مريم عليه السلام : لا يحزنك قول الناس فيك ، فإن كان كاذبا
~~كانت حسنة لم تعملها ، وإن كان صادقا كانت سيئة عجلت عقوبتها .
# وقال ابن عبد البر : قال منصور الفقيه شعرا :
# لي حيلة فيمن ينم
# وليس في الكذاب حيله
# من كان يخلق ما يقو
# ل فحيلتي فيه قليله
# 3 ( مطلب هل يكفي في التوبة من الغيبة الاستغفار للمغتاب أم لا بد من
~~الاستحلال ؟ ) 3
# ( تنبيه ) لا خلاف في تحريم الغيبة والنميمة .
# قال ابن حزم : اتفقوا ms0102 على تحريم الغيبة والنميمة في غير النصيحة الواجبة .
# انتهى , يعني سوى ما قدمنا , وهل هما من الكبائر أو من الصغائر , المعتمد
~~أنهما من الكبائر .
# قال في الإنصاف عن الناظم : وقد قيل صغرى غيبة ونميمة وكلتاهما كبرى على
~~نص أحمد فتجب التوبة منهما واستحلال من اغتابه أو بهته أو جبهه بأن واجهه
~~بما يكره أو نم عليه ما لم يترتب على ذلك فتنة فيتوب ويستغفر له وللمغتاب
~~بأن يقول اللهم اغفر لي أو لنا وله كما ورد في الحديث .
# قال الإمام ابن القيم في كتابه الكلم الطيب : يذكر عن النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ( أن من كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته تقول اللهم اغفر
~~لنا وله ) ذكره البيهقي في الدعوات وقال في إسناده ضعف .
# قال ابن القيم : وهذه المسألة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن الإمام
~~أحمد , وهما هل يكفي في التوبة من الغيبة الاستغفار للمغتاب أم لا بد من
~~إعلامه وتحلله .
# قال والصحيح أنه لا يحتاج إلى إعلامه بل يكفيه الاستغفار له وذكره بمحاسن
~~ما فيه في المواطن التي اغتابه فيها .
# وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره .
# قال والذين قالوا لا بد من إعلامه جعلوا الغيبة كالحقوق المالية , والفرق
~~بينهما ظاهر , فإن في الحقوق المالية ينتفع المظلوم بعود نظير مظلمته إليه
~~, فإن شاء أخذها وإن شاء تصدق بها .
# وأما في الغيبة فلا يمكن ذلك ولا يحصل له بإعلامه إلا عكس مقصد الشارع ,
~~فإنه يوغر صدره PageV01P088
~~"""""" صفحة رقم 89 """"""
# ويؤذيه إذا سمع ما رمي به , ولعله يهيج عداوته ولا يصفو له أبدا .
# وما كان هذا سبيله فالشارع الحكيم لا يبيحه ولا يجيزه , فضلا عن أن يوجبه
~~ويأمر به .
# ومدار الشريعة على تعطيل المفاسد وتقليلها لا على تحصيلها وتكميلها .
# انتهى .
# وهو كما ترى في غاية التحقيق والله ولي التوفيق .
# ( تتمة ) ذكر القرطبي عن قوم أن الغيبة إنما تكون في الدين لا في الخلقة
~~والحسب , وأن قوما قالوا عكس هذا , وأن كلا منهما خلاف الإجماع , لكن قيد
~~الإجماع في الأول إذا ms0103 قاله على وجه العيب , وأنه لا خلاف أن الغيبة من
~~الكبائر .
# قال في الآداب الكبرى وفي الفصول والمستوعب : أن الغيبة والنميمة من
~~الصغائر .
# انتهى .
# وقد علمت أنهما من الكبائر وجزم بذلك في الإقناع . ( فرع )
# ( فرع ) الغيبة لا تفطر الصائم على الصحيح من المذهب فقها : قال الامام
~~أحمد : ويتعاهد صومه بصون لسانه من نحو غيبة كما في الاقناع وغيره . وما
~~ورد عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من البخاري وغيره وعند اين ماجه زمن
~~لم يدع قول الزور والجهل والعمل به وقوله ( صلى الله عليه وسلم ) ليس
~~الصيام من الاكل والشرب انما الصيام من اللغو والرفث رواه ابن حبان وابن
~~خزيمة في صحيحهما وقوله ( صلى الله عليه وسلم ) رب صائم ليس له من صيامه
~~الا الجوع ورب قائم ليس له من قيامه الا السهر رواه ابن ماجه وابن خزيمة
~~والحاكم وقال على شرطهما وحديث المرأتين التين صامتا وانهما قد كادتا ان
~~تموتا من العطش فقال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) رسولهما : يا نبي الله
~~قدح عظميم وهو بضم العين وتشديد السين المهملتين فقال لحدهما قيئي فقاءت من
~~قيح ودم وصديد ولحم عبيط وغيره حتى ملات القدح ثم قال ان هاتين صامتا عما
~~أحل الله لهما وافرطتا على ما حرم الله عليهما جلست احداهما إلى الاخرى
~~فجعلتا تأحلان من لحوم الناس رواه الامام أحمد واللفظ له وابن أبي الدنيا
~~وابو يعلى وغيرهم فمحمول على الزجر والتحذير . قال في الفروع : ولا يفطر
~~بالغيبة ونحوها نقله الجماعة اتفاقا وقال الامام أحمد رضي الله عنه : لو
~~كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم وذكره الموفق اجماعا لأن فرض الصوم بظاهر
~~القران الامساك عن الاكل والشرب والجماع وظاهره صحته الا ما خصه دليل .
~~ذكره صاحب المحرر يعني الامام المجد قال والنهي عن قول الزور والعمل به
~~والغيبة ليسلم من نقص الاخر قال في الغروع ومراده انه قد يكثر فيزيد على
~~اجر الصوم وقد يقل وقد يتساويان وقال شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا لا نزاع
~~فيه بين ms0104 الائمة واسقط أبو الفرج ثوابه بالغيبة ونحوها . قال في الفروع
~~ومراده ما سبق والا فضعيف واختار ابن PageV01P089
~~"""""" صفحة رقم 90 """"""
# حرم : الظاهري يفطربكل معصية والمعتمد خلاف ما زعم مع كون الاجماع على
~~خلافه والله الموفق .
# 3 ( مطلب في حرمة إفشاء السر وذكر الآثار الواردة في ذلك ) 3
# ويحرم على كل مكلف ( إفشاء ) أي نشر وإذاعة سر , وهو ما يكتم كالسريرة
~~وجمعه أسرار وسرائر .
# قال في القاموس : فشى خبره فشوا وفشوا وفشيا انتشر وأفشاه نشره .
# ولعله يحرم حيث أمر بكتمه أو دلته قرينة على كتمانه أو ما كان يكتم عادة .
# أخرج أبو داود عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال .
# المجالس بالأمانة إلا ثلاثة مجالس : سفك دم حرام , أو فرج حرام , أو
~~اقتطاع مال بغير حق ( .
# وأخرج عنه رضي الله عنه أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال ) إذا
~~حدث رجل رجلا بحديث ثم التفت فهو أمانة ( ورواه الترمذي وقال حديث حسن .
# وأخرج الإمام أحمد عن أبي الدرداء : من سمع من رجل حديثا لا يشتهي أن
~~يذكر عنه فهو أمانة وإن لم يستكتمه .
# وأخرج عن أنس رضي الله عنه : ما خطب نبي الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلا
~~قال ) لا إيمان لمن لا أمانة له , ولا دين لمن لا عهد له ( قال في الفروع :
~~حرم في أسباب الهداية إفشاء السر .
# وفي الرعاية يحرم إفشاء السر المضر .
# انتهى .
# وفي التنزيل ) وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا ( ولما عرض عمر رضي
~~الله عنه بنته حفصة لأبي بكر رضي الله عنه فلم يجبه بشيء قال له بعد أن دخل
~~بها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم
~~أرجع إليك شيئا , فقال نعم , فقال إنه لم يمنع أن أرجع إليك فيما عرضت علي
~~إلا أني كنت علمت أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ذكرها فلم أكن لأفشي سر
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) .
# وقال أنس رضي الله عنه : أتى رسول ms0105 الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأنا ألعب
~~مع الغلمان فسلم علينا فبعثني في حاجة فأبطأت على أمي , فلما جئت قالت ما
~~حبسك ؟ قلت بعثني رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في حاجة , قالت ما
~~حاجته ؟ قلت إنها سر قالت لا تخبرن بسر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أحدا .
# قال أنس : والله لو حدثت به أحدا لحدثتك به يا ثابت .
# وذكر ابن عبد البر الخبر المروي عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) (
~~من أسر إلى أخيه سرا لم يحل له أن يفشيه عليه ) .
# وقال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه لابنه عبد الله : يا بني إني أرى أمير PageV01P090
~~"""""" صفحة رقم 91 """"""
# المؤمنين يدنيك , يعني عمر رضي الله عنهم , فاحفظ عني ثلاثا : لا تفشين
~~له سرا , ولا تغتابن أحدا , ولا يطلعن منك على كذبة .
# وقال الحكماء : ثلاثة لا ينبغي للعاقل أن يقدم عليها : شرب السم للتجربة
~~, وإفشاء السر إلى القرابة والحاسد وإن كان ثقة , وركوب البحر وإن كان فيه غنى .
# ويروى : أصبر الناس من لا يفشي سره إلى صديقه مخافة التقلب يوما ما .
# وقال بعض الحكماء : القلوب أوعية الأسرار , والشفاه أقفالها , والألسن
~~مفاتيحها , فليحفظ كل منكم مفاتيح سره .
# وقال أكثم بن صيفي : إن سرك من دمك , فانظر أين تريقه .
# وكان يقال : أكثر ما يتم تدبير الكتمان .
# وقال الشاعر :
# وسرك ما كان عند امرئ
# وسر الثلاثة غير الخفي
# وقال آخر :
# فلا تخبر بسرك كل سر
# إذا ما جاوز الاثنين فاش
# وقالت طائفة : إنما السر ما أسررته في نفسك لم تبده إلى أحد .
# قال عمرو بن العاص رضي الله عنه : ما استودعت رجلا سرا فأفشاه فلمته لأني
~~كنت به أضيق صدرا حيث استودعته إياه .
# وإلى ذا ذهب القائل :
# إذا المرء أفشى سره بلسانه
# ولام عليه غيره فهو أحمق
# وقال آخر :
# إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه
# فصدر الذي يستودع السر أضيق
# وقال آخر :
# إذا ما ضاق صدرك عن حديث
# فأفشته الرجال فمن تلوم
# إذا عاتبت من أفشى حديثي
# وسري عنده ms0106 فأنا الظلوم
# فإني حين أسأم حمل سري
# وقد ضمنته صدري مشوم
# ولست محدثا سري خليلا
# ولا عرسي إذا خطرت هموم
# وأطوي السر دون الناس إني
# لما استودعت من سر كتوم
# وقد ذكر من أضجره كتم الأسرار وأنها تغلي في قلبه غليان النار , ما ذاع
~~وشاع في النثر والأشعار , فمنه :
# ولا أكتم الأسرار لكن أبثها
# ولا أدع الأسرار تقتلني عما PageV01P091
~~"""""" صفحة رقم 92 """"""
# وإن سخيف الرأي من بات ليله
# حزينا بكتمان كأن به حمى
# وفي بثك الأسرار للقلب راحة
# وتكشف بالإفشاء عن قلبك الهما
# وقال آخر :
# ولا أكتم الأسرار لكن أذيعها
# ولا أدع الأسرار تغلي على قلبي
# وإن ضعيف القلب من بات ليله
# تقلبه الأسرار جنبا على جنب
# وقد قيل : لا تطلعوا النساء على سركم يصلح لكم أمركم .
# والحاصل أن على العاقل كتمان السر , والله ولي الأمر .
# وقال آخر :
# لا تودعن ولا الجماد سريرة
# فمن الجوامد ما يشير وينطق
# وإذا المحك أذاع سر أخ له
# وهو الجماد فمن به يستوثق
# 3 ( مطلب في كراهة التحدث لكل من الزوجين بما صار بينهما ) 3
# 3 ( ( فرع ) ) 3
# يكره لكل من الزوجين التحدث بما صار بينهما ولو لضرتها , جزم به في
~~الإقناع , وحرمه سيدنا الإمام الكبير ولي الله الشيخ عبد القادر رضي الله
~~عنه , لأنه من السر , وإفشاء السر حرام , وذكره في الإقناع , وكذا حرمه
~~الآدمي البغدادي .
# قال في الفروع وهو أظهر .
# انتهى .
# وقد أخرج الإمام أحمد عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها أنها كانت عند
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) والرجال والنساء قعود عنده فقال ( لعل
~~رجلا يقول ما فعل بأهله , ولعل امرأة تخبر بما فعلت مع زوجها , فأرم القوم
~~أي بفتح الراء وتشديد الميم أي سكتوا من خوف ونحوه , فقلت أي والله يا رسول
~~الله إنهم ليفعلون وإنهن ليفعلن .
# قال لا تفعلوا فإنما مثل ذلك مثل شيطان لقي شيطانة فغشيها والناس ينظرون ) .
# وأخرج مسلم وأبو داود وغيرهما عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله ( صلى الله ms0107 عليه وسلم ) ( إن من أشر الناس عند الله منزلة يوم
~~القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر أحدهما سر صاحبه ) .
# وفي رواية ( إن من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى
~~امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها ) .
# وروى البزار عنه مرفوعا ( ألا عسى أحدكم أن يخلو بأهله يغلق بابا ثم يرخي
~~سترا ثم يقضي حاجته , ثم إذا خرج حدث أصحابه بذلك .
# ألا عسى إحداكن أن تغلق بابها وترخي سترها , فإذا قضت حاجتها حدثت
~~صواحبها .
# فقالت امرأة سفعاء الخدين والله يا رسول الله إنهن ليفعلن وإنهم ليفعلون .
# قال فلا تفعلوا فإنما مثل ذلك كمثل شيطان لقي شيطانة على PageV01P092
~~"""""" صفحة رقم 93 """"""
# قارعة الطريق فقضى حاجته منها ثم انصرف وتركها ( .
# وعن أبي سعيد الخدري أيضا عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال )
~~السباع حرام ( قال ابن لهيعة : يعني به الذي يفتخر بالجماع , رواه الإمام
~~أحمد وأبو يعلى والبيهقي كلهم من طريق دراج عن أبي الهيثم , وقد صححها غير
~~واحد , قال الحافظ المنذري : السباع بكسر السين المهملة بعدها باء موحدة هو
~~المشهور , وقيل بالشين المعجمة والله أعلم .
# 3 ( مطلب في حرمة اللعن لمعين وما ورد فيه ) 3
# ( ثم ) هي حرف عطف تفيد الترتيب والتراخي , وكأنه عطف بها على ما قبلها
~~لشدة حرمة اللعن , فبينه وبين ما قبله بون في الحرمة , فيحرم إفشاء ( لعن )
~~وأصله الطرد والإبعاد من الله تعالى , ومن الخلق السب والدعاء كما في
~~النهاية .
# وفي القاموس : لعنه كمنعه طرده وأبعده فهو لعين وملعون والجمع ملاعين
~~والاسم اللعان واللعانية , واللعنة بالضم من يلعنه الناس , وكهمزة الكثير
~~اللعن لهم .
# وقال الحجاوي في لغة إقناعه : لعنه لعنا من باب نفع طرده وأبعده أو سبه
~~فهو لعين وملعون , والمرأة لعين والفاعل لعان , والشجرة الملعونة هي كل من
~~ذاقها كرهها ولعنها , يعني شجرة الزقوم التي تنبت في أصل الجحيم , جعلها جل
~~شأنه فتنة للكافرين , فقالوا النار تحرق الشجر فكيف تنبته ؟ ( مقيد ) أي
~~لمعين فيحرم لعن الإنسان بعينه أو دابة , وأما الكفار ms0108 عموما فلا يحرم كما
~~سنذكره .
# قال ( صلى الله عليه وسلم ) ( إن من أكبر الكبائر أن يلعن , الرجل والديه .
# قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه ؟ قال يسب أبا الرجل فيسب أباه
~~, ويسب أمه فيسب أمه ) رواه البخاري وغيره من حديث أبي هريرة رضي الله عنه .
# وأخرج مسلم رضي الله عنه أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( لا
~~ينبغي لصديق أن يكون لعانا ) ورواه الحاكم وصححه بلفظ ( لا يجتمع أن يكونوا
~~لعانين صديقين ) .
# وأخرج البيهقي عن عائشة رضي الله عنها قالت ( مر النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) بأبي بكر وهو يلعن بعض رقيقه , فالتفت إليه وقال لعانين وصديقين كلا
~~ورب الكعبة .
# فعتق أبو بكر رضي الله عنه يومئذ بعض رقيقه , قال ثم جاء إلى النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) فقال لا أعود ( .
# وأخرج مسلم عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة ( ورواه أبو
~~داود ولم يقل يوم القيامة .
# والترمذي وحسنه عن ابن مسعود رفعه ) لا يكون المؤمن لعانا ( وأخرج
~~البخاري ومسلم ) لعن المؤمن كقتله ( والطبراني بإسناد جيد عن سلمة بن
~~الأكوع رضي الله عنه قال : كنا إذا رأينا الرجل يلعن أخاه رأينا أن قد أتى
~~بابا من الكبائر ) .
# وأخرج أبو داود عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ( إن العبد إذا PageV01P093
~~"""""" صفحة رقم 94 """"""
# لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق أبواب السماء دونها ثم تهبط إلى
~~الأرض فتغلق أبوابها دونها ثم تأخذ يمينا وشمالا , فإن لم تجد مساغا رجعت
~~إلى الذي لعن , فإن كان أهلا وإلا رجعت إلى قائلها ) .
# وأخرج الإمام أحمد بإسناد جيد عن ابن , مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول ( اللعنة إذا وجهت إلى من وجهت إليه ,
~~فإن أصابت عليه سبيلا أو وجدت فيه مسلكا وإلا قالت يا رب وجهت إلى فلان فلم
~~أجد فيه مسلكا ms0109 ولم أجد عليه سبيلا , فيقال لها ارجعي من حيث جئت ) .
# وأخرج مسلم عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال ( بينما رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) في بعض أسفاره وامرأة من الأنصار على ناقة فضجرت فلعنتها
~~, فسمع ذلك رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال خذوا ما عليها ودعوها
~~فإنها ملعونة ) قال عمران : فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما يعرض .
# لها أحد .
# وروى أبو يعلى وابن أبي الدنيا بإسناد جيد عن أنس رضي الله عنه قال ( سار
~~رجل مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فلعن بعيره , فقال النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) : يا عبد الله لا تسر معنا على بعير ملعون ) .
# وقد نهى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن لعن الديك فقال ( لا تلعنه
~~ولا تسبه فإنه يدعو إلى الصلاة ) .
# وقال أنس : كنا عند رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فلدغت رجلا برغوث
~~فلعنها , فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( لا تلعنها فإنها نبهت نبيا
~~من الأنبياء للصلاة ) رواه أبو يعلى والبزار . واخرج أبو داود والترمذي
~~وابن حبان في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا لعن الريح عند رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال لا تلعن فانها مأمورة من لعن شيئا ليس له
~~اهلا رجعت اللعنة عليه . ( فائدة ) قال الشيخ عبد الكريم أبو القاسم
~~اليافعي في شرح مسند الامام الشافعي رضي الله عنه يروي ان رجلا شكى إلى
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) الفقر فقال لعلك تسب الريح انتهى فأفهم ان سب
~~الريح يورث الفقر مع ما افاد الحديث المذكور برجوع اللعنة على قائلها لصريح
~~الايات القرأنية والاخبار المصطفوية . قال حل شأنه : لعن الله اليهود
~~والنصارى فيجوز لعن الكفار عاما وهل يجوز لعن كافر معين قال في الاداب
~~الكبرى على روايتين وظاهر النظم المنع وهو المذهب قال شيخ الاسلام رضي الله
~~عنه ولعن تارك الصلاة على وجه العموم جائز واما لعنه المعين فالاولى تركها
~~لأنه يمكن ان يتوب . وقال في موضع آخر : قيل ms0110 PageV01P094
~~"""""" صفحة رقم 95 """"""
# لأحمد ابن حنبل رضي الله عنه : ايؤخذ الحديث عن يزيد فقال لا ولا كرامة
~~أو بيس هو فعل بأهل المدينة ما فعل وقيل له ان قوما يقولون انا نحب يزيد
~~فقال وهل يحب يزيد من يؤمن بالله واليوم الاخرة فقيل له أو لا تلعنه فقال
~~ما رايت اباك يلعن احدا وفي رواية متى رايت اباك لعانا ؟ وقال الامام
~~الحافظ ابن الجوزي في لعنة يزيد : اجازها العلماء الورعون منهم الامام أحمد
~~بن حنبل رضي الله عنه وانكر ذلك عليه الشيخ عبد المغيث الحربي واكثر
~~اصحابنا ذكره في الاداب الكبرى قال لكن منهم من بنىالامر على انه لم يثبت
~~فسقه وكلام عبد المغيث يقتضي ذلك وفيه نوع انتصار ضعيف ومنهم من بنى الامر
~~على انه لا يلعن الفاسق المعين وشنع الامام الحافظ ابن الجوزي على من انكر
~~استجارة ذم المذموم ولعن الملعون كيزيد قال وقد ذكر الامام أحمد في حق يزيد
~~ما يزيد على اللعنة وذكر ما ذكره القاضي في المعتمد من رواية صالح ومالي لا
~~العن من لعنة الله عز وجل في كتابه ان صحت الرواية قال وقد جاء في الحديث
~~لعن من فعل ما لا يقارب معاشر عشر ما فعل يزيد وذكر لعن الله يزيد بن
~~معاوية فقال لا اتكلم في هذا الامساك احب الي قال ابن الجوزي هذه الرواية
~~تدل على اشتغال الانسان بنفسه عن لعن غيره والاولى على جواز اللعنة كما
~~قلنا في تقديم جواز التسبيح على لعنة ابليس وسلم ابن الجوزي ان ترك اللعن
~~اولى . واخرد مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ادع
~~الله عز وجل على المشركين قال اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة قال في
~~رواية الحافظ ابن الجوزي وقد لعن الامام أحمد رضي الله عنه من يستحق اللعن
~~وقال مسدد قالت الوافقية واحمد يقول الحجاج رجل سوء . وقال شيخ الاسلام ابن
~~تيمية رضي الله عنه : ليس في هذا عن أحمد لعنة معين لكن قول ms0111 الحسن نعم وقال
~~الشيخ ايضا لم ار احم رضي الله عنه لعن معينا الا لعنة نوع أو دعاء على
~~معين بالعذاب أو سب له . وفي الاداب الكبرى لابن مفلح ذكر القاضي ما نقله
~~من خط ابن حفص العبكري اسنده إلى صالح بن أحمد قلت لأبي ان قوما ينسبوننا
~~إلى تولي يزيد فقال يا بني وهل يتولى يزيد أحد يومن بالله فقلت ولم لا
~~تلعنه فقال ومتى رايتني العن شيئا لم لا تلعن من لعنه الله عز وجل في كتابه
~~فقلت واين لعن الله يزيد فقرأ ) فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا ارحامكم . أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى PageV01P095
~~"""""" صفحة رقم 96 """"""
# أبصارهم ) ) محمد : 22 ، 23 ) فهل يكون في قطع الرحم اعظم من القتل قال
~~القاضي وهذه الرواية ان صحت فهي صريحة في معنى علة لعن يزيد قال شيخ
~~الاسلام ابن تيمية رضي الله عنه الدلالة مبنية على استلزام المطلق للمعين
~~انتهى ( قلت ) اكثر المتأخرين من الحفاظ والمتكلمين يجيزون لعنة يزيد
~~اللعين كيف لا وهو الذي فعل المعضلات وهتك ستر المخدرات وانتهك حرمة اهل
~~البيت واذى سبط النبي صى الله عليه وسلم وهو حي وميت مع مجاهرته بشرب
~~الخمور والفسق والفجور ذكروا في ترجمته انه كان مجاهرا بالشراب متهتكا فيه
~~وله في وصفه بدائع وغرائب ونهاه والداه فلم ينته فغضب عليه فأنشد يزيد
~~يخاطبه ونسبها الاصمعي إلى غيره :
# امن شربة من ماء كرم شربتها
# غضبت علي ؟ الان طاب لي السكر
# سأشرب فاغضب لا رضيت كلاهما
# حبيب إلى قلبي عقوقك والخمر
# وهو القائل من قصيدة :
# وشمسة كرم برجها قعر دنها
# فمطلعها الساقي ومغربها فمي
# مدام كتبر في إناء كفضة
# وساق كبدر مع ندامى كأنجم
# اذا نزلت من دنها في زجاجة
# حكت نفرا بين الحطيم وزمزم
# نشير اليها بالبنان كأنما
# نشير إلى البيت العتيق المحرم
# إلى ان يقول :
# فإن حرمت يوما على دين أحمد
# فخذها على دين المسيح ابن مريم
# وله من امثال هذه الضلالات كثيرا جدا . وفي المجلد السادس ms0112 عشر من الوافي
~~بالوفيات ان الكيا الهراس سئل عن لعن يزيد فقال فيه لأحمد قولان تلويح
~~وتصريح ولمالك قولان تلويح وتصريح ولنا قول واحد التصريح دون التلويح وكيف
~~لا يكون كذلك وهو اللاعب بالرند والمتصيد بالفهد ومدمن الخمر وذكر من شعره
~~اشياء ثم ذكر انه سبى اهل البيت لما ورد من العراق على يزيد خرج فلقي
~~الاطفال والنساء من ذرية علي والحسين والرؤوس على اسنة الرماح وقد اشرفوا
~~على ثنية العقاب فلما راهم الخبي أنشأ يقول :
# لما بدت تللك الحمول واشرفت
# تللك الرؤوس على شفا جيرون
# نعب الغراب فقلت قل أو لاتقل
# فقد اقتضيت من الرسول ديوني
# يعني بذلك انه قتل بمن قتله رسول الله عليه وسلم يوم بدر عتبة جده أبو
~~امه وخاله وغيرهما قلت : انا لا اشك ان قائل هذا الكلام خارج من ربقة
~~الاسلام والله ورسوله بريئان منه ثم ان الخبيث لما اتى برأس سيدنا الحسين
~~رضوان الله عليه تناوله بقضيب فكشف عن ثناياه PageV01P096
~~"""""" صفحة رقم 97 """"""
# وهي ابيض من البرد فقال عليه غضب المتعال :
# نفلق هاما من رجال اعزة
# علينا وهم كانوا اعق واظلما
# وقال ايضا لما فعل بأهل المدينة ما فعل وجاءه رسوله بالاخبار التي لا
~~تفعلها الا الكفار فتمثل بقول ابن الزبعرا :
# ليت اشياخي ببدر علموا
# جزع الخزرج من وقع الاسل
# والحاصل ان العلماء منهم من صحر بلعنه ومنهم من لوح ومنهم من منع وهو
~~ظاهر النظم والله اعلم .
# 3 ( مطلب في بيان حقيقة الفحش وذكر الآثار الواردة في النهي عنه ) 3
# وفحش ومكر والبذاء خديعة
# وسخرية والهزو والكذب قيد
# ( و) يحرم على كل مكلف ( فحش ) بضم الفاء وسكون الحاء المهملة وبالشين
~~المعجمة , وأصله كل ما اشتد قبحه من الذنوب والمعاصي كما في نهاية ابن
~~الأثير .
# ولما قالت عائشة لليهود ما قالت قال لها النبي ( صلى الله عليه وسلم ) (
~~إن الله لا يحب الفحش ولا التفاحش ) أراد بالفحش التعدي في القول والجواب
~~لا الفحش الذي هو من قذع الكلام ورديه .
# والتفاحش تفاعل منه وقد ms0113 يكون الفحش بمعنى الزيادة والكثرة , ومنه حديث
~~بعضهم وقد سئل عن دم البراغيث فقال إن لم يكن فاحشا فلا بأس .
# وفي شرح البخاري للحافظ ابن حجر : الفحش كل ما خرج عن مقداره حتى يستقبح
~~ويذم , ويدخل في القول والفعل والصفة , يقال طويل فاحش الطول إذا أفرط في
~~طوله , لكن استعماله في القول أكثر .
# والمراد هنا بالفحش الكلام القبيح .
# فأخرج الطبراني في الصغير والأوسط وأبو الشيخ عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( يا عائشة لو كان الحياء رجلا
~~كان رجلا صالحا , ولو كان الفحش رجلا كان رجل سوء ) .
# وأخرج ابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( ما كان الفحش في شيء إلا شانه , وما كان
~~الحياء في شيء إلا زانه ) .
PageV01P097
# """""" صفحة رقم 98 """"""
# وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها ( أن يهودا أتوا النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) فقالوا السام عليكم , فقالت عائشة رضي الله عنها عليكم
~~السام ولعنة الله وغضب الله عليكم . قال مهلا يا عائشة عليك بالرفق وإياك
~~والعنف والفحش
# وفي الصحيحين عنها ( استأذن رهط من اليهود على رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) فقالوا السام عليكم , فقالت عائشة رضي الله عنها وعليكم السام
~~واللعنة .
# فقال يا عائشة إن الله تعالى يحب الرفق في الأمر .
# قالت ألم تسمع ما قالوا ؟ قال قد قلت وعليكم .
# وفي رواية لهما أن عائشة رضي الله عنها قالت بل عليكم السام والذام .
# فقال يا عائشة لا تكوني فاحشة , فقالت ما سمعت ما قالوا ؟ فقال أو ليس قد
~~رددت عليهم الذي قالوا , قلت وعليكم وفي لفظ : مه يا عائشة فإن الله عز وجل
~~لا يحب الفحش والتفحش ) وأنزل الله تعالى
# ) وإذا جاؤوك حيوك ( الآية .
# الذام بالذال المعجمة والميم الذم , وروي بالدال المهملة ومعناه الدائم ,
~~والسام الموت .
# وفي رواية ( إنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا ) قال في شرح مسلم : فيه
~~الانتصار من الظالم والانتصار لأهل الفضل ms0114 ممن يؤذيهم . انتهى .
# وفي كتاب الله تعالى
# ) قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما طن ( قال ابن عرفة : كل ما
~~نهى الله عنه فهو فاحش .
# وأكثر استعمال الفاحشة في الزنا واللواطة وليس مرادا هنا , والله أعلم .
# ويحرم ايضا مكر وهو كما في القاموس والنهاية وغيرهما الخداع قال في لغة
~~الاقناع مكر مكرا من باب قتل خدع فهو ماكر وامكر بالالف لغة وفي النهاية في
~~قوله ( صلى الله عليه وسلم ) اللهم امكر لي ولا تمكر بي مكر الله ايقاع
~~بلائه بأعدائه دون اوليائه وقيل هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم انها
~~مقبولة وهي مردوده والمعنى الحق مكرك بأعدائي لا بي . قال واصل المكر
~~الخداع يقال مكر يمكر مكرا انتهى . وقال الله تعالى : ومكروا ومكر الله
~~والله خير الماكرين . قال البيضاوي كغيره ومكروا اي الذين احس عيسى منهم
~~الكفر من اليهود وكلوا عليه من يقتله غيلة ومكر الله حين رفع عيسى والقى
~~شبهه على من قصد اغتياله حتى قتل قال والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب
~~بها غيره إلى مرة لا يسند إلى الله تعالى على سبيل المقابلة والازدواج
~~والله خير الماكرين اي اقولهم مكرا واقدرهم على ايصال الضرر من حيث لا
~~يحتسب . وقال الامام العلامة الشيخ مرعي الكرمي في كتابه اقاويل الثقات قال
~~ومن المتشابه الاستهزاء والمكر في قوله ومكروا ومكر الله فمذهب السللف في
~~هذا ونحوه انهم يقولون صفات الله تعالى لا يطلع لها على ماهية وانما تمر
~~كما جاءت .
PageV01P098
# """""" صفحة رقم 99 """"""
# قال شيخ الاسلام ابن تيمية : مذهب سلف الامة وائمتها ان يصفوا الله تعالى
~~بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف
~~ولا تمثيل ، ولا يجوز نفي صفات الله التي وصف بها نفسه ولا تمثيلها بصفات
~~المخلوقين . وقال المؤولون : المكر في الاصل حيلة يتوصل بها إلى مضرة الغير
~~والله منزه عن ذلك فلا يمكن اسناده اليه سبحانه الا بطريق المشاكلة انتهى .
~~اخرج الترمذي وقال غريب من حديث ms0115 أبي سلمة الكندي عن فرقد السنجي عن مرة بن
~~شراحيل الهمداني عن أبي بكرا الصديق رضي الله عنه مرفوعا : ملعون من ضار
~~مؤمنا أو مكر به اسناده ضعيف . واخرج أبو داود ان النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال : من خبب بمعجمعه فموحدتين تحتيتين زوجة امرئ أو مملوكة فليس
~~منا ومعنى خبب اي افسد وخدع . واخرج
# 3 ( مطلب في النهي عن الفحش ) 3
# أخرج الإمام أحمد ورجاله رجال الصحيح والترمذي وابن حبان في صحيحه وقال
~~الترمذي حديث حسن صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ( الحياء من الإيمان , والإيمان في الجنة , والبذاء في
~~الجفاء , والجفاء في النار ) .
# وقال ( الحياء والعي شعبتان من الإيمان , والبذاء والبيان شعبتان من
~~النفاق ) رواه الترمذي وقال حسن غريب عن أبي أمامة .
# قال المنذري : العي قلة الكلام , والبذاء هو الفحش في الكلام , والبيان
~~هو كثرة الكلام مثل هؤلاء الخطباء الذين يخطبون فيتوسعون في الكلام
~~ويتفصحون فيه من مدح الناس فيما لا يرضي الله . انتهى . ورواه الطبراني
~~بلفظ ( الحياء والعي من الإيمان وهما يقربان من الجنة ويباعدان من النار ,
~~والفحش والبذاء من الشيطان وهما يقربان من النار ويباعدان من الجنة ) فقال
~~أعرابي لأبي أمامة إنا لنقول في الشعر العي من الحمق , فقال إني أقول قال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وتجيبني بشعرك المنتن .
# وروى الطبراني باختصار وأبو الشيخ في الثواب واللفظ له عن قرة بن إياس
~~رضي الله عنه قال ( كنا عند النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فذكر عنده الحياء
~~فقالوا يا رسول الله الحياء من الدين ؟ فقال رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) بل هو الدين كله ثم قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إن الحياء
~~والعفاف والعي عن اللسان لا عن القلب والعفة من الإيمان وإنهن يزدن في PageV01P099
~~"""""" صفحة رقم 100 """"""
# الآخرة وينقصن من الدنيا , وما يزدن في الآخرة أكثر مما ينقصن من الدنيا
~~, وإن الشح والعجز والبذاء من النفاق وإنهن يزدن في الدنيا وينقصن من ms0116
~~الآخرة وما ينقصن من الآخرة أكثر مما يزدن من الدنيا ) .
# ويحرم أيضا ( خديعة ) أي إرادة المكروه بالمسلم .
# قال في القاموس : خدعه كمنعه خدعا ويكسر ختله وأراد به المكروه من حيث لا
~~يعلم كاختدعه فانخدع والاسم الخديعة , والحرب خدعة مثلثة وكهمزة .
# قال في المشارق في قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ( الحرب خدعة ) كذا لأبي
~~ذر وأكثر الروايات للصحيحين وضبطها الأصيلي خدعة بالضم .
# قال أبو ذر لغة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالفتح وبه قال الأصمعي
~~وغيره , وحكى يونس فيه الوجهين ووجها ثالثا خدعة بضم الخاء وفتح الدال ,
~~ولغة رابعة بفتحهما .
# فالخدعة يعني بفتح الخاء وسكون الدال المهملة بمعنى أن أمرها ينقضي بخدعة
~~واحدة يخدع بها المخدوع فتزل قدمه ولا يجد لها تلافيا ولا إقالة , فكأنه
~~نبه على أخذ الحذر من مثل ذلك .
# ومن ضم الخاء وسكن الدال فمعناه أنها تخدع يعني أهلها ومباشريها .
# ومن ضم الخاء وفتح الدال نسب الفعل إليها أي تخدع هي من اطمأن إليها وأن
~~أهلها يخدعون فيها .
# ومن فتحهما جميعا كان جمع خادع يعني أن أهلها بهذه الصفة فلا يطمأن إليهم
~~كأنه قال أهل الحرب خدعة ثم حذف المضاف .
# قال وأصل الخدع إظهار أمر وإضمار خلافه , ويقال خدع الطريق فسد فكأن
~~الخداع يفسد تدبير المخدوع ويقيل رأيه .
# وقال في الصحاح : خدعه يخدعه خدعا وخدعا أيضا بالكسر مثل سحره سحرا أي
~~ختله وأراد به المكروه من حيث لا يعلم والاسم الخديعة انتهى .
# قلت : ظاهر كلام المحدثين من أهل الغريب بل صريحه أنها تروى على أربعة
~~أوجه من حيث اللغة , ومقتضى ما ذكرناه عن القاموس والمشارق بضم ما أهمله كل
~~واحد منهما إلى ما ذكره أنها خمس لغات فإن القاموس قال الحرب خدعة مثلثة
~~وكهمزة ولا شك أن مراده مثلثة الخاء مع سكون الدال , وقوله كهمزة أي بضم
~~الخاء المعجمة وفتح الدال المهملة وأهمل ما ذكره صاحب المشارق من فتح الخاء
~~والدال معا .
# وأهمل صاحب المشارق فتح الخاء وسكون الدال لكنه غير وارد على صاحب
~~القاموس , لأن من رواه ms0117 خدعة بفتحهما فهو جمع خادع كما بينه صاحب المشارق ,
~~وإنما يرد على المشارق إهمال لغة الفتح مع السكون فاحفظه والله تعالى أعلم .
# 3 ( مطلب فيما ورد في ذم الخدعة ) 3
# قال الله سبحانه وتعالى في حق المنافقين
# ) يخادعون الله والذين آمنوا ( قال البيضاوي : الخدع أن توهم غيرك خلاف
~~ما تخفيه من المكروه لتنزله عما هو بصدده , من قولهم خدع الضب إذا توارى في
~~جحره , وضب خادع وخدع إذا أوهم الحارس إقباله عليه ثم خرج من باب آخر وأصله
~~الإخفاء , ومنه المخدع للخزانة والأخدعان لعرقين خفيفين في العنق .
# فالمخادعة تكون بين اثنين .
# وخداعهم مع الله ليس على ظاهره لأنه لا PageV01P100
~~"""""" صفحة رقم 101 """"""
# يخفى عليه خافية ولأنهم لم يقصدوا خديعته , بل المراد إما مخادعة رسوله
~~على حذف مضاف أو على أن معاملة الرسول معاملة الله من حيث إنه خليفته كما قال
# ) من يطع الرسول فقد أطاع الله ( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله (
~~وأما أن صورة صنعهم مع الله من إظهار الإيمان واستبطان الكفر وصنع الله
~~معهم بإجراء أحكام المسلمين عليهم وهم عنده أخبث الكفار وأهل الدرك الأسفل
~~من النار استدراجا لهم , وامتثال الرسول والمؤمنين أمر الله في إخفاء حالهم
~~وإجراء .
# حكم الإسلام عليهم مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صنع المخادعين .
# وفي القاموس : وإذا خادعوا المؤمنين فقد خادعوا الله .
# وقال الجلال السيوطي : والمخادعة هنا من واحد كعاقبت اللص وذكر الله فيها
~~تحسين .
# انتهى .
# الخديعة لا تليق بالمؤمنين , إذ هي تنافي النصح وسلامة الصدور والمودة
~~والمحبة , وتنبت الإثم والبغي والغل والحسد والحقد .
# وأخرج ابن ماجه بإسناد صحيح والبيهقي وغيرهما عن عبد الله بن عمرو رضي
~~الله عنهما قال ( قيل يا رسول الله أي الناس أفضل ؟ قال كل محموم القلب
~~صدوق اللسان .
# قالوا صدوق اللسان نعرفه فما محموم القلب ؟ قال هو التقي النقي لا إثم
~~فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد ) .
# وروى ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء عن الحسن مرسلا قال ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ( إن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة ms0118 بكثرة صلاة ولا صوم ولا صدقة
~~لكن دخلوها برحمة الله وسخاوة الأنفس وسلامة الصدور ) .
# 3 ( مطلب في السخرية والهزو وما ورد فيهما ) 3
# ( و) يحرم ( سخرية والهزو ) وهما لفظان مترادفان معناهما واحد .
# قال الجوهري : الهزو السخرية وفي الحديث ( أتسخر مني وأنت الملك ) ؟ أي
~~أتهزأ بي .
# وفي القاموس هزأ منه وبه كمنع وسمع هزءا وهزءا ومهزأة سخر كتهزأ واستهزأ
~~, ورجل هزأة بالضم يهزأ منه وكهمزة يهزأ بالناس .
# وقال سخر منه وبه كفرح سخرا وسخرا وسخرة هزئ كاستخر والاسم السخرية .
# قال الله تعالى
# ) يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا
~~نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ( قال الضحاك : نزلت في وفد تميم كانوا
~~يستهزئون بفقراء أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مثل عمار وخباب وبلال
~~وصهيب وسلمان وسالم مولى أبي حذيفة لما يرون من رثاثة حالهم .
# والقوم وان كان اسما يجمع الرجال والنساء إلا أنه قد يختص بالرجال , فمن
~~ثم عطف عليه قوله
# ) ولا نساء من نساء ( وقد روى أنس أن قوله تعالى
# ) ولا نساء من نساء ( نزلت في صفية بنت حيي بن أخطب أم المؤمنين رضي الله
~~عنها قال لها
# النساء يهودية بنت يهوديين .
PageV01P101
# """""" صفحة رقم 102 """"""
# وعن الحسن قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( إن المستهزئين
~~بالناس يفتح لأحدهم في الآخرة باب من الجنة فيقال لهم هلم فيجيء بكربه وغمه
~~فإذا جاء أغلق دونه فما يزال كذلك حتى إن أحدهم ليفتح له الباب من أبواب
~~الجنة فيقال له هلم فما يأتيه من الإياس ) رواه البيهقي مرسلا .
# وفي هذا وعظ لمن اتعظ وإيقاظ لمن تيقظ .
# قال العلامة الشيخ مرعي في أقاويل الثقات : الاستهزاء من باب العبث
~~والسخرية فمعنى يستهزئ بهم يعني يجازيهم على استهزائهم وهو من باب المشاكلة
~~في اللفظ ليزدوج الكلام ك ) وجزاء سيئة سيئة مثلها ( ) نسوا الله فنسيهم (
~~والمعنى يعاملهم معاملة المستهزئ , أما في الدنيا فبإجراء أحكام المسلمين
~~عليهم واستدراجهم بالإمهال , وأما في الآخرة فيروى أنه يفتح ms0119 لأحدهم باب
~~الجنة فيسرع نحوه فإذا سار إليه سد دونه ثم يفتح له باب آخر فإذا أقبل عليه
~~سد دونه .
# وهذا الذي قاله على طريقة الخلف .
# وأما مذهب السلف فلا يؤولون ولا يكيفون فيؤمنون بما أخبر لا كما يخطر في
~~أوهام البشر , والله الموفق .
# ( تنبيه ) المستهزئ بغيره يرى فضل نفسه بعين الرضى عنها , ويرى نقص غيره
~~بعين الاحتقار , إذ لو لم يحتقر غيره لما سخر منه .
# وفي صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) قال ( المسلم أخو المسلم , لا يظلمه , ولا يخذله , ولا يحقره ,
~~التقوى ههنا , التقوى ههنا , التقوى ههنا , ويشير إلى صدره , بحسب امرئ من
~~الشر أن يحقر أخاه المسلم .
# كل المسلم على المسلم حرام : دمه وعرضه وماله ) قال الحافظ ابن رجب في
~~شرح النووية : المتكبر ينظر إلى نفسه بعين الكمال وإلى غيره بعين النقص
~~فيحتقرهم ويزدريهم ولا يراهم أهلا لأن يقوم بحقوقهم ولا أن يقبل من أحد
~~منهم الحق إذا أورده عليه .
# وقال في قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ( بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه
~~المسلم ) يعني يكفيه من الشر احتقار أخيه المسلم , فإنه إنما يحقر أخاه
~~المسلم لتكبره عليه , والكبر من أعظم خصال الشر .
# وفي صحيح مسلم عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال ( لا يدخل الجنة
~~من في قلبه مثقال ذرة من كبر , فقال رجل إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا
~~ونعله حسنا , فقال إن الله جميل يحب الجمال , الكبر بطر الحق - أي دفعه
~~ورده - وغمط الناس ) أي بفتح الغين المعجمة وسكون الميم وبالطاء المهملة هو
~~احتقارهم وازدراؤهم كما جاء مفسرا عند الحاكم .
# وأخرج الإمام : مالك ومسلم وأبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( إذا سمعتم الرجل يقول هلك الناس فهو
~~أهلكهم ) قال أبو إسحاق سمعته بالنصب والرفع ولا أدري أيهما قال يعني بنصب
~~الكاف من أهلكهم ورفعها .
# وفسره الإمام مالك إذا قال ذلك معجبا ms0120 بنفسه مزدريا بغيره فهو أشد هلاكا
~~منهم , لأنه لا يدري سرائر الله في خلقه .
# انتهى .
# قال الحافظ ابن رجب : وإذا كانت التقوى في القلوب فلا يطلع أحد على
~~حقيقتها إلا الله عز PageV01P102
~~"""""" صفحة رقم 103 """"""
# وجل كما قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( إن الله لا ينظر إلى صوركم
~~وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم ) رواه مسلم .
# فكثير من يكون له صورة حسنة أو مال أو جاه أو رياسة في الدنيا ويكون قلبه
~~خرابا من التقوى , ويكون من ليس له ذلك قلبه مملوءا من التقوى فيكون أكرم
~~عند الله عز وجل بل ذلك هو الأكثر وقوعا .
# وأخرج الإمام أحمد عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) قال ( إن أنسابكم هذه ليست نسبات على أحد , وإنما أنتم ولد آدم
~~طف الصاع لم تملؤه , ليس لأحد فضل على أحد إلا بالدين أو عمل صالح ) ورواه
~~البيهقي بلفظ ( ليس لأحد على أحد فضل إلا بالدين , أو عمل صالح , حسب الرجل
~~أن يكون فاحشا بذيا بخيلا ) وفي رواية له ( ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين
~~أو تقوى , وكفى بالرجل أن يكون بذيا فاحشا بخيلا ) قوله طف الصاع بالإضافة
~~أي قريب بعضكم من بعض .
# وأخرج الإمام أحمد عن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي ( صلى الله عليه وسلم
~~) قال له ( انظر فإنك لست بخير من أحمر ولا أسود إلا أن تفضله بتقوى ) .
# وأخرج البيهقي بإسناد فيه من يجهل عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
~~قال ( خطبنا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في أوسط أيام التشريق خطبة
~~الوداع فقال : يا أيها الناس إن ربكم واحد , وإن أباكم واحد .
# ألا لا فضل لعربي على عجمي , ولا لعجمي على عربي , ولا لأحمر على أسود ,
~~ولا لأسود على أحمر إلا بالتقوى إن أكرمكم عند الله أتقاكم .
# ألا هل بلغت ؟ قالوا بلى يا رسول الله , قال فليبلغ الشاهد الغائب , ثم
~~ذكر الحديث في تحريم الدماء والأموال والأعراض .
# وروى ms0121 الطبراني في الصغير والبيهقي عن أبي هريرة مرفوعا وموقوفا قال
~~البيهقي والمحفوظ الموقوف ) إذا كان يوم القيامة أمر الله مناديا ينادي ألا
~~إني جعلت نسبا وجعلتم نسبا , فجعلت أكرمكم أتقاكم , فأبيتم إلا أن تقولوا
~~فلان بن فلان خير من فلان بن فلان , فاليوم أرفع نسبي وأضع نسبكم , أين
~~المتقون ( .
# وفي الحديث الصحيح ) من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه ( .
# وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه والبيهقي بإسناد حسن عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال ) إن الله عز وجل أذهب
~~عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء , الناس بنو آدم وآدم من تراب , مؤمن
~~تقي , وفاجر شقي , لينتهين أقوام يفتخرون برجال إنما هم فحم من فحم جهنم ,
~~أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع النتن بأنفها .
# وفي رواية أهون على الله من الجعل يدفع الخرء بأنفه .
# وفي رواية الذي يدهده الخرء بأنفه ( قوله عبية الجاهلية هي بضم العين
~~المهملة وكسرها وتشديد الباء الموحدة مكسورة وبعدها ياء مثناة تحتية مشددة
~~أيضا هي الكبر والفخر والنخوة , والجعلان جمع جعل بضم الجيم وفتح PageV01P103
~~"""""" صفحة رقم 104 """"""
# العين المهملة دويبة أرضية .
# قال في حياة الحيوان : الجعل كصرد ورطب جمعه جعلان ويقال له أبو جعران
~~وهو دويبة معروفة تسمى الزعقوق وهي أكبر من الخنفساء شديد السواد في بطنه
~~لون حمرة للذكر قرنان يوجد كثيرا في مراح البقر والجاموس ومواضع الروث
~~يتولد غالبا من أخثاء البقر , ومن شأنه جمع النجاسة وادخارها ومن عجيب أمره
~~أنه يموت من ريح الورد وريح الطيب , فإذا أعيد إلى الروث عاش .
# وفي كلام شيخنا الشيخ عبد الغني النابلسي : ومن أين للجعلان تعبث في
~~الورد وفي لامية ابن الوردي :
# أيها العائب قولي عبثا
# إن طيب الورد مؤذ بالجعل
# وفي كلام المتنبي :
# كما تضر رياح الورد بالجعل
# وله جناحان لا يكاد أن يريان إلا إذا طار , وله ستة أرجل وسنام مرتفع جدا
~~, وهو يمشي القهقرى إلى خلفه وهو مع هذه المشية يهتدي إلى بيته ويسمى
~~الكبرتك ms0122 .
# واذ أراد الطيران تنفس فيظهر جناحاه .
# ومن عادته أنه يحرس النيام , فمن قام منهم لقضاء حاجته تبعه من شهوته
~~للغائط لأنه قوته .
# وقوله يدهده أي يدحرج وزنه ومعناه .
# وفي مسند أبي داود الطيالسي والشعب للبيهقي عن ابن عباس مرفوعا ) لا
~~تفخروا بآبائكم الذين ماتوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما يدحرج الجعل
~~بأنفه خير من آبائكم الذين ماتوا في الجاهلية ( .
# والحاصل أن كل من افتخر على إخوانه واحتقر أحدا من أقرانه وأخدانه أو سخر
~~أو استهزأ بأحد من المؤمنين فقد باء بالإثم والوزر المبين .
# ( و) يحرم ( الكذب ) لا مطلقا بل ( قيد ) تحريمه .
# 3 ( مطلب في قوله ( صلى الله عليه وسلم ) لا يصلح الكذب إلا في ثلاث ) 3
# بغير خداع الكافرين بحربهم
# وللعرس أو إصلاح أهل التنكد
# ( بغير ) أحد ثلاثة مواضع , الأول إذا كان بغير ( خداع الكافر ) وتقدم أن
~~الخداع إرادة المكروه بالإنسان من حيث لا يعلم , وتقدم قوله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ( الحرب خدعة ) والكافرين جمع كافر من الكفر وهو ضد الإيمان
~~ويفتح كالكفور والكفران بضمهما وكفر نعمة الله وبها كفورا PageV01P104
~~"""""" صفحة رقم 105 """"""
# وكفرانا جحدها وسترها ( بحربهم ) أي في أمر حربهم وجهادهم وما يتوصل به
~~إلى خذلانهم وفشلهم ( و) الموضع الثاني إذا كان لغير ( العرس ) يعني وهي
~~بكسر العين قال في القاموس : العرس بالكسر امرأة الرجل ورجلها جمعه أعراس .
# والموضع الثالث ما أشار إليه بقوله ( أو ) يكون الكذب لغير ( إصلاح ) ذات
~~بين ( أهل التنكد ) بما يذهب وغر صدورهم ويجمع شملهم ويضم جماعتهم ويزيل
~~فرقهم .
# والإصلاح ضد الإفساد .
# قال في القاموس : الصلاح ضد الفساد , وأصلحه ضد أفسده , والتنكد التعاسر .
# قال في القاموس : تناكدا تعاسرا .
# وناكده عاسره , وأصل النكد الشدة والعسرة , يقال نكد كفرح , ورجل نكد شوم
~~, وقوم أنكاد ومناكيد .
# وأما قول كعب رضي الله عنه من بانت سعاد : قامت فجاوبها نكد مثاكيل ,
~~فالمراد بالنكد في كلامه اللاتي لا يعيش لهن ولد , الواحدة نكدى كما قاله
~~الإمام ابن هشام .
# روى الترمذي وحسنه عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت قال ms0123 رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ( لا يصلح الكذب إلا في ثلاث : الرجل يكذب في الحرب
~~والحرب خدعة , والرجل يكذب بين الرجلين ليصلح بينهما , والرجل يكذب للمرأة
~~ليرضيها بذاك ) قال الإمام ابن مفلح في الآداب الكبرى : ويحرم الكذب لغير
~~إصلاح وحرب وزوجة وقال ابن الجوزي : وضابطه أن كل مقصود محمود لا يمكن
~~التوصل إليه إلا بالكذب فهو مباح إن كان ذلك المقصود مباحا , وإن كان واجبا
~~فهو واجب .
# قال ابن مفلح : وهو مراد الأصحاب .
# ومرادهم هنا لغير حاجة وضرورة فإنه يجب الكذب إذا كان فيه عصمة مسلم من
~~القتل .
# وعند أبي الخطاب يحرم أيضا لكن يسلك أدنى المفسدتين لدفع أعلاهما .
# وقال ابن عقيل : هو حسن حيث جاز لا إثم لي فيه , وهو قول أكثر العلماء .
# وقال الإمام المحقق ابن القيم في الهدي : يجوز كذب الإنسان على نفسه وعلى
~~غيره إذا لم يتضمن ضرر ذلك الغير إذا كان يتوصل بالكذب إلى حقه , كما كذب
~~الحجاج بن علاط على المسلمين حتى أخذ ماله من مكة من غير مضرة لحقت
~~بالمسلمين من ذلك الكذب , وأما ما نال من بمكة من المسلمين من الأذى والحزن
~~فمفسدة يسيرة في جنب المصلحة التي حصلت بالكذب , لا سيما تكميل الفرح
~~وزيادة الإيمان الذي حصل بالخبر الصادق بعد هذا الكذب , وكان الكذب سببا في
~~حصول المصلحة الراجحة .
# قال ونظير هذا الإمام والحاكم يوهم الخصم خلاف الحق ليتوصل بذلك إلى
~~استعمال الحق .
# كما أوهم سليمان بن داود عليهما السلام إحدى المرأتين بشق الولد نصفين
~~حتى يتوصل بذلك إلى معرفة عين أمه انتهى .
# وقصة الحجاج بن علاط كما ذكرها الإمام المحقق في الهدى النبوي وابن هشام
~~في السيرة وأهل السير والمغازي وذكرتها في كتابي تحبير الوفا في سيرة
~~المصطفى , قال في الهدي : وكان الحجاج بن علاط السلمي قد أسلم وشهد فتح
~~خيبر وكانت تحته شيبة أخت بني عبد الدار قصي .
# أي وهو أبو نصر الذي نفاه عمر رضي الله عنه لما سمع أم PageV01P105
~~"""""" صفحة رقم 106 """"""
# الحجاج بن يوسف الثقفي ms0124 تقول الأبيات التي منها : هل من سبيل إلى خمر
~~فأشربها أم من سبيل إلى نصر بن حجاج ومن ثم قال عروة بن الزبير رضي الله
~~عنه يوما للحجاج : يا ابن المتحببة , يعيره بذلك , قال في الهدي : وكان
~~الحجاج مكثرا من المال فكانت له معادن أرض بني سليم , فلما ظهر النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) على خيبر قال الحجاج بن علاط إن لي ذهبا عند امرأتي , وإن
~~تعلم هي وأهلها بإسلامي فلا مال لي , فأذن لي فلأسرع السير وأسبق الخبر ,
~~وقال له ( صلى الله عليه وسلم ) لا بد لي أن أقول , أي أذكر ما هو خلاف
~~الواقع , فأذن له ( صلى الله عليه وسلم ) وقال قل قال الحجاج فخرجت حتى
~~انتهيت إلى الحرم فإذا رجال من قريش يسمعون الأخبار , قالوا حجاج والله
~~عنده الخبر , ولم يكونوا علموا , فقالوا يا حجاج إنه قد بلغنا أن القاطع
~~يعنون رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قد سار إلى خيبر , فقلت عندي من
~~الخبر ما يسركم , فاجتمعوا علي يقولون إيه يا حجاج ؟ فقلت لم يلق محمد
~~وأصحابه قوما يحسنون القتال غير أهل خيبر فهزم هزيمة لم يسمع مثلها قط ,
~~وقتل أصحابه قتلا لم يسمع بمثله قط , وأسر محمد , وقالوا لا نقتله حتى نبعث
~~به إلى مكة فيقتلوه بين أظهرهم , فصاحوا وقالوا لأهل مكة قد جاءكم الخبر ,
~~هذا محمد إنما تنتظرون أن يقدم به عليكم فيقتل بين أظهركم قال حجاج وقلت
~~لهم أعينوني على غرمائي , فجمعوا له ماله بأحسن ما يكون .
# قال في الهدي : فلما قدم مكة قال لامرأته أخفي علي واجمعي ما كان لي عندك
~~من مالي فإني أريد أن أشتري من غنائم محمد وأصحابه فإنهم قد استبيحوا
~~وأصيبت أموالهم , وإن محمدا قد أسر وتفرق عنه أصحابه , وإن اليهود قد
~~أقسموا لنبعثن به إلى مكة ثم لنقتلنه بقتلاهم بالمدينة يعني بني قريظة .
# وفشا ذلك في مكة واشتد على المسلمين وبلغ منهم , وأظهر المشركون الفرح
~~والسرور , وبلغ العباس رضي الله عنه جلبة الناس وإظهارهم السرور .
# فأراد أن ms0125 يقوم ويخرج فانخزل ظهره فلم يقدر على القيام فدعا ابنا له يقال
~~له قثم وكان يشبه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) , فجعل يرتجز ويرفع
~~صوته لئلا يشمت به أعداء الله :
# قثم شبيه ذي الأنف الأشم
# فمتى ذي النعم يرغم من رغم
# وحشر إلى باب داره رجال كثيرون من المسلمين والمشركين منهم المظهر للفرح
~~والسرور , ومنهم الشامت والمعزي , ومنهم من به مثل الموت من الحزن والبلاء .
# فلما سمع المسلمون رجز العباس رضي الله عنه وتجلده طابت أنفسهم , وظن
~~المشركون أن قد أتاه ما لم يأتهم ثم أرسل العباس غلاما له إلى الحجاج وقال
~~له اخل به وقل له ويلك ما جئت به وما تقول , فالذي وعد الله خير مما جئت به
~~, فلما كلمه الغلام قال له أقرئ أبا الفضل مني السلام وقل له ليخل بي في
~~بعض بيوته حتى آتيه , فإن الخبر على ما يسره .
# فلما بلغ العبد باب الدار فقال أبشر أبا الفضل , فوثب العباس فرحا كأنه
~~لم يصبه بلاء قط حين جاءه .
# فأتى الغلام وقبل ما بين عينيه فأخبره بقول الحجاج فأعتقه .
# وفي سيرة الشامي أنه اعتنقه وأعتقه .
PageV01P106
# """""" صفحة رقم 107 """"""
# فلما أخبره بالذي قال قال العباس لله علي عتق عشر رقاب وأن الغلام اسمه
~~أبو زبيبة .
# قال ولم أر له ذكرا في الإصابة .
# انتهى .
# قال في الهدي : قال أخبرني , قال يقول لك الحجاج اخل به في بعض بيوتك حتى
~~يأتيكم ظهرا , فلما جاء الحجاج واختلى به أخذ عليه لتكتمن خبري .
# وفي سيرة الشامي فناشده الله لتكتم عني ثلاثة أيام , ويقال يوما وليلة ,
~~فواثقه العباس رضي الله عنه على ذلك .
# فقال له الحجاج قد افتتح رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) خيبر وغنم
~~أموالهم وجرت فيها سهام الله , وإن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قد
~~اصطفى صفية بنت حيي لنفسه وأعرس بها , ولقد أسلمت ولكن جئت لمالي أردت أن
~~أجمعه وأذهب به , وإني استأذنت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أن أقول
~~فأذن لي , فأخف علي ثلاثا ms0126 ثم اذكر ما شئت .
# قال فجمعت له امرأته متاعه ثم انشمر راجعا , فلما كان بعد ثلاث أتى
~~العباس امرأة الحجاج فقال ما فعل زوجك ؟ قالت ذهب , وقالت لا يحزنك الله يا
~~أبا الفضل لقد شق علينا الذي بلغك , فقال أجل لا يحزنني الله ولم يكن بحمد
~~الله إلا ما أحب , فتح الله سبحانه على رسوله خيبر وجرت فيها سهام الله ,
~~واصطفى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) صفية لنفسه , وإن كان لك في زوجك
~~حاجة فالحقي به .
# قالت : أظنك والله صادقا .
# قال فإني والله صادق والأمر على ما أقول .
# قالت فمن أخبرك بهذا ؟ قال الذي أخبرك بما أخبرك ثم ذهب .
# قال ابن إسحاق : فلبس حلة له وتخلق أي تطيب وأخذ عصاه ثم خرج حتى أتى
~~الكعبة فطاف , فلما رأوه قالوا يا أبا الفضل هذا والله التجلد لحر المصيبة .
# قال كلا والذي حلفتم به , لقد افتتح محمد خيبر وترك عروسا على بنت ملكهم
~~, يعني صفية بنت حيي , وأحرز أموالهم وما فيها فأصبحت له ولأصحابه .
# قالوا من جاءك بهذا الخبر ؟ قال الذي جاءكم بما جاءكم به , ولقد دخل
~~عليكم مسلما فأخذ ماله وانطلق ليلحق بمحمد وأصحابه فيكون معه .
# قالوا يا لعباد الله انفلت عدو الله , أما والله لو علمنا لكان لنا وله شأن .
# قال في الهدي : ولقد سألني أن أكتم عليه ثلاثا لحاجة .
# قال فرد الله تعالى ما كان بالمسلمين من كآبة وجزع على المشركين , وخرج
~~المسلمون من مواضعهم حتى دخلوا على العباس فأخبرهم الخبر فأشرقت وجوه
~~المسلمين .
# انتهى .
# وقوله كما أوهم سليمان بن داود عليهما السلام إحدى المرأتين .
# هذه القصة ذكرها الإمام ابن القيم في كتابه الطرق الحكمية , وهي أن
~~امرأتين ارتفعتا إلى نبي الله داود عليه السلام ادعتا ولدا معهما , فحكم به
~~داود عليه السلام للكبرى , فقال سليمان ائتوني بالسكين أشقه بينكما , فسمحت
~~الكبرى بذلك , وقالت الصغرى لا تفعل رحمك الله هو ابنها , فقضى به للصغرى .
# قال في الطرق الحكمية : فأي شيء أحسن من اعتبار هذه القرينة الظاهرة ,
~~فاستدل برضى ms0127 الكبرى بذلك وأنها قصدت الاسترواح إلى التأسي بمساواة الصغرى في فقد PageV01P107
~~"""""" صفحة رقم 108 """"""
# ولدها , وشفقة الصغرى عليه وامتناعها من الرضا بذلك دل على أنها هي أمه .
# وأن الحامل لها على الامتناع هو ما قام بقلبها من الرحمة والشفقة التي
~~وضعها الله في قلب الأم .
# انتهى .
# 3 ( مطلب هل المراد بما أبيح به الكذب التورية أو مطلقا ؟ ) 3
# والحاصل أن الكذب مذموم , وفاعله من الخير محروم .
# وإنما يباح لما ذكرنا .
# وقد اختلف علماؤنا هل الكذب في هذه المواضع المراد به التورية أو مطلقا .
# فرواية حنبل عن الإمام تدل على تحريم الكذب ابتداء .
# ورواية ابن منصور تدل على الإطلاق , لكن الإطلاق ظاهر كلام الأصحاب .
# قال الحجاوي وهو الصحيح , وهو الذي رجحه ابن مفلح في الآداب الكبرى .
# وروى الشيخان عن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط رضي الله عنها قالت قال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( ليس الكذاب الذي يصلح بين اثنين , أو
~~قال بين الناس فيقول خيرا أو ينمي خيرا ) زاد مسلم قالت ولم أسمعه يرخص في
~~شيء مما يقول الناس كذبا إلا في ثلاث , يعني الحرب , والإصلاح بين الناس ,
~~وحديث الرجل زوجته وحديث المرأة زوجها .
# وهو في البخاري من قول ابن شهاب لم أسمع أحدا يرخص في شيء مما يقول الناس كذبا .
# وذكره .
# ولأبي داود والنسائي : ما سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يرخص في
~~شيء من الكذب إلا في ثلاث الحديث .
# وأخرج الإمام أحمد عن أسماء بنت يزيد مرفوعا ( كل الكذب يكتب على ابن آدم
~~إلا ثلاث خصال : رجل كذب لامرأته ليرضيها , أو رجل كذب في خديعة حرب , أو
~~رجل كذب بين امرأين مسلمين ليصلح بينهما ) وفي رواية ( لا يحل الكذب ) وهي
~~عند الترمذي .
# وفي أخرى ( لا يصلح الكذب ) وقال حديث حسن .
# فالكذب في الحرب هو أن يظهر من نفسه قوة .
# ويتحدث بما يقوي أصحابه ويكيد به عدوه لقوله عليه الصلاة والسلام ( الحرب
~~خدعة ) وكان إذا أراد غزوة ورى بغيرها . والكذب للزوجة هو أن يعدها ويمينها ms0128
~~ويظهر لها من المحبة أكثر مما في نفسه ليستديم بذلك صحبتها ويصلح به خلقها
~~. قاله البغوي في شرح السنة . قال الحجاوي رحمه الله تعالى : وظاهر كلام
~~الأصحاب إباحة كذب الزوج للزوجة دون كذبها له . قال والظاهر إباحته لهما
~~لأنه إذا جاز للاصلاح بين اثنين أجنبين فجوازه للاصلاح بينها وبين بعلها أفضل .
# وقد روي أن رجلا في عهد عمر قال لزوجته : نشدتك بالله هل تحبيني ؟ فقالت
~~أما إذا نشدتني بالله فلا ، فخرج الرجل حتى أتى عمر رضي الله عنه ، فأرسل
~~إليها فقال أنت التي تقولين لزوجك لا أحبك ، فقالت يا أمير المؤمنين نشدني
~~بالله أفأكذبه ؟ قال : نعم فأكذبيه ، ليس كل البيوت تبنى على الحب . ولكن
~~الناس يتعاشرون بالإسلام والإحسان . والكذب بين اثنين أو قبيلتين أو أكثر
~~هو أن ينمى على أحدهما إلى صاحبه خيرا ويبلغه جميلا وأن لم يكن PageV01P108
~~"""""" صفحة رقم 109 """"""
# سمعه منه ، يريد بذلك الإصلاح ، أو كان سمع منه كلاماص قبيحا فبدله بخير
~~منه ، إذ لو وقف على ذلك لزادت الخصومة بينهما ونشأت العداوة ، وقد قال (
~~صلى الله عليه وسلم ) : ' ليس بالكذاب من أصلح بين الناس فقال خيرا أو نمى
~~خيرا ' رواه البخاري ومسلم .
# ( تنيبه ) : ظاهر كلام أمامنا رضي الله عنه والأصحاب جواز الكذب في الصلح
~~بين كافرين كما ظاهر الأخبار ، ورواية الإمام بين مسلمين في الخبر ارسال
~~وفيه شهر مختلف في توثيقه . ثم يحتمل أن بعض الرواة رواه بالمعنى ، وعلى كل
~~فظاهر غير مراد لأنه يجوز للصلح بين كافر ومسلم لحق المسلم كالحكم بينهما ،
~~ثم هو مفهوم اسم وفيه خلاف . ذكر ذلك في الآداب الكبرى ، ثم حط كلامه بعد
~~الإطالة على المنع بين كافرين أو كفار وجوازه بين كافر ومسلم . وقال ابن
~~حزم في كتاب الاجماع : اتفقوا على تحريم الكذب في غير الحرب ، وغير مدارة
~~الرجل امرأته ، أو صلاح بين اثنين ، أو دفع مظلمة ، مراده بين اثنين مسلمين
~~أو مسلم وكافر ، والله أعلم .
# فهذا ما ورد فيه النص ويقاس عليه ما في معناه ككذبه لستر مال غيره عن ms0129
~~ظالم ، وانكاره المعصية للستر عليه أو على غيره ما لم يجاهر الغير بها ، بل
~~يلزمه الستر على نفسه وإلا كان مجاهرا ، اللهم إلا أن يريد إقامة الحد على
~~نفسه كقصة ما عز ، ومع ذلك فالستر أولى ويتوب بينه وبين الله تعالى . وكل
~~ذلك يرجع إلى دفع المضرات . وقد قدمنا عن الإمام الحافظ ابن الجوزي أن ضابط
~~إباحة الكذب أن كل مقصود محمود لا يمكن التوصل إليه إلا اختفى مسلم من ظالم
~~يريد قتله فلقي رجلا فقال رأيت فلانا فإنه لا يخبر به ويجب عليه الموفق لأن
~~انجاء المعصوم واجب ، كفعل سويد بن حنظلة قال خرجنا نريد النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ومعنا وائل بن حجر فأخذه عدو له فتحرج القوم أن يحلفوا ، فحلفت
~~أنه أخي ، فذكرت ذلك للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : ' صدقت المسلم
~~أخو المسلم ' ولكنه والحالة هذه ينبغي له العدول إلى المعاريض ما أمكن لئلا
~~تعتاد نفسه الكذب .
# 3 ( مطلب ينبغي العدول للمعاريض ما أمكن ) 3
# وفي حديث عمران بن حصين ( أن في المعاريض لمندوحة من الكذب ) أي فسحة
~~وسعة يعني فيها ما يستغني به الرجل عن الاضطرار إلى الكذب , وهو أن يريد
~~بلفظه خلاف ظاهره , كقوله هذا أخي وعنى في الدين , وبالسقف وعنى السماء ,
~~وبالفراش الأرض , وبالوتد الجبل , وباللباس الليل , وبالنساء الأقارب
~~وبالبارية السكين التي تبري القلم , ولا بأس بتعلمها وتتبعها .
# قال الإمام ابن الجوزي : قال الإمام عمر رضي الله عنه : ما يسرني أن لي بما PageV01P109
~~"""""" صفحة رقم 110 """"""
# أعلم من المعاريض مثل أهلي ومالي .
# وقال النخعي : لهم كلام يتكلمون به إذا خشوا من شيء يردون به عن أنفسهم .
# ( تنبيه ) خبر عمران بن حصين في المعاريض ذكره الإمام الموفق في المغني
~~محتجا به فظاهره الثبوت , وفي الآداب الكبرى : هو ثابت عن إبراهيم النخعي .
# قال : وروي مرفوعا وليس هو في مسند الإمام أحمد ولا في الكتب الستة .
# ورواه أبو بكر بن أبي الدنيا في كتاب المعاريض بإسنادين ضعيفين .
# وقال في الآداب : قال ابن سيرين : الكلام أوسع من ms0130 أن يكذب ظريف .
# والحاصل أن المعتمد في المذهب أن الكذب يجوز حيث كان لمصلحة راجحة كما
~~قدمناه عن الإمام ابن الجوزي , وإن كان لا يتوصل إلى مقصود واجب إلا به وجب .
# وحيث جاز فالأولى استعمال المعاريض .
# 3 ( مطلب في تعريف الكذب ) 3
# ( تتمة ) في بعض مثالب الكذب وتعريفه .
# أما تعريفه فقال في الآداب الكبرى : هو الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو
~~عليه , ولا يشترط فيه التعمد , نعم التعمد شرط لكونه إثما كما ذكره في شرح
~~مسلم وقال إنه مذهب أهل السنة , وحكاه عنه في الآداب ولم يخالفه بل قال
~~فلعل ظاهره لا يحرم لعدم تعمد الكذب ولم يذكر رواية أبي داود المذكورة وهي
~~قوله ( كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع ) فظاهرها يأثم مع عدم تعمد
~~الكذب لكنه لما علم أنه يسمع الكذب والصدق وجب عليه التحري والله أعلم ,
~~ولهذا يقول أصحابنا في اليمين الغموس : هي التي يحلف بها كاذبا عالما بكذبه .
# قال وهذا هو المشهور في الأصول وهو قول الشافعية وغيرهم , ولذا قال ( صلى
~~الله عليه وسلم ) في الخبر الصحيح المشهور الذي بلغ التواتر ( من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) فقيده بالعمد .
# قيل هو دعاء بلفظ الأمر أي بوأه الله ذلك , وقيل هو خبر بلفظ الأمر يدل
~~عليه ما في الصحيحين ( يلج النار ) .
# ولذا قال بعض المتكلمين شرط الكذب العمدية .
# وقال بعضهم أيضا : يعتبر للصدق الاعتقاد وإلا فهو كاذب , وعلى القول
~~الأول إن طابق الحكم PageV01P110
~~"""""" صفحة رقم 111 """"""
# الخارجي فصدق وإلا فكذب .
# ثم قال : فإذا أخبر المرء عن وجود شيء يعلمه أو يظنه جاز , وإن علم عدمه
~~أو ظنه لم يجز , وكذا إن شك فيه لأن الشك لا يصلح مستندا للإخبار , وسواء
~~طابق الخارج مع الظن أو الشك أو لا , ولا كفارة في اليمين على الماضي كما
~~في المغني وغيره .
# قال لأنها تنقسم ثلاثة أقسام : ما هو صادق فيه فلا كفارة فيه إجماعا ,
~~وما تعمد الكذب فيه فهي اليمين الغموس , وما يظنه حقا فتبين بخلافه ms0131 فلا
~~كفارة فيه .
# وذكر في الأخيرين رواية قال في الآداب الكبرى : وبهذا ظهر أنه لو شك وحلف
~~على خلاف ما يظنه فطابق أنه لا كفارة لأنه صادق وإن لم يجز إقدامه على
~~اليمين والله أعلم .
# 3 ( مطلب في مثالب الكذب ) 3
# وأما مثالب الكذب فهي أكثر من أن تذكر .
# فأخرج الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد عن
~~عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال (
~~اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة : اصدقوا إذا حدثتم , وأوفوا إذا
~~وعدتم , وأدوا إذا اؤتمنتم , واحفظوا فروجكم , وغضوا أبصاركم , وكفوا
~~أيديكم ) .
# ورواه ابن أبي شيبة وأبو يعلى والحاكم والبيهقي من حديث أنس رضي الله عنه
~~مرفوعا بلفظ ( تقبلوا لي ستا أتقبل لكم الجنة : إذا حدث أحدكم فلا يكذب ,
~~وإذا وعد فلا يخلف , وإذا اؤتمن فلا يخن , غضوا أبصاركم , وكفوا أيديكم ,
~~واحفظوا فروجكم ) .
# وأخرج الترمذي وقال حسن صحيح عن سيدنا الحسن بن علي رضوان الله عليهما
~~قال : حفظت من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك , فإن الصدق طمأنينة والكذب ريبة ) .
# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( : عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر ,
~~والبر يهدي إلى الجنة , وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند
~~الله صديقا .
# وإياكم والكذب , فإن الكذب يهدي إلى الفجور , وإن الفجور يهدي إلى النار
~~, وما يزال العبد يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا ) .
# وأخرج ابن حبان في صحيحه عن سيدنا أبي بكر الصديق رضوان الله عليه قال
~~قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( عليكم بالصدق فإنه مع البر وهما في
~~الجنة , وإياكم والكذب فإنه مع الفجور وهما في النار ) ورواه الطبراني في
~~الكبير بإسناد حسن من حديث معاوية رضي الله عنه .
# وأخرج الإمام مالك عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال ( لا يزال العبد
~~يكذب ويتحرى ms0132 الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه فيكتب عند الله
~~من الكاذبين ) .
# وروى أبو يعلى والطبراني وابن حبان في صحيحه والبيهقي عن أبي برزة مرفوعا ( ألا PageV01P111
~~"""""" صفحة رقم 112 """"""
# إن الكذب يسود الوجه .
# والنميمة عذاب القبر ) .
# وأخرج البخاري عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ( رأيت الليلة رجلين أتياني , قال الذي رأيته يشق شدقيه
~~فكذاب يكذب الكذبة تحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به إلى يوم القيامة ) .
# وأخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ( آية المنافق ثلاث : إذا حدث كذب , وإذا وعد أخلف , وإذا
~~عاهد غدر ) زاد مسلم في رواية له ( وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم ) .
# وأخرج الإمام أحمد والطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب
~~في المزاحة والمراء وإن كان صادقا ) .
# ورواه أبو يعلى من حديث سيدنا الإمام عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولفظه
~~قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( لا يبلغ العبد صريح الإيمان حتى
~~يدع المزاح والكذب , ويدع المراء وإن كان محقا ) .
# وروى الإمام أحمد قال حدثنا وكيع سمعت الأعمش قال حدثت عن أبي أمامة رضي
~~الله عنه قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( يطبع المؤمن على الخلال
~~كلها إلا الخيانة والكذب ) .
# ورواه البزار وأبو يعلى ورجاله رجال الصحيح عن سعد بن أبي وقاص رضي الله
~~عنه مرفوعا بلفظ ( يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب ) .
# وصح عن الصديق رضي الله عنه وروي مرفوعا ( الكذب يجانب الإيمان ) رواه
~~البيهقي .
# وأخرج الإمام أحمد عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال قال رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ( كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك مصدق وأنت له
~~كاذب ) قال الحافظ المنذري : رواه الإمام أحمد عن شيخه عمر بن هارون وفيه
~~خلاف وبقية رواته ثقات .
# وأخرج ms0133 الترمذي وحسنه وابن أبي الدنيا في كتاب الصمت عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( إذا كذب العبد تباعد الملك
~~ميلا من نتن ما جاء به ) .
# وأخرج الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد واللفظ
~~للإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها قالت ( ما كان من خلق أبغض إلى رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) من الكذب , ما اطلع على أحد من ذلك بشيء فيخرج
~~من قلبه حتى يعلم أنه قد أحدث توبة .
# ولفظ الحاكم ) ما كان شيء أبغض إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من
~~الكذب .
# وما جربه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من أحد وإن قل فيخرج له من
~~نفسه حتى يجدد له توبة ( PageV01P112
~~"""""" صفحة رقم 113 """"""
# وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي والبيهقي عن بهز بن حكيم عن أبيه
~~عن جده قال سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول ) ويل للذي يحدث
~~بالحديث ليضحك به القوم فيكذب , ويل له , ويل له ( .
# وأخرج مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ) ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر
~~إليهم ولهم عذاب أليم : شيخ زان , وملك كذاب , وعائل مستكبر ( .
# ورواه البزار بإسناد جيد من حديث سلمان رضي الله عنه ولفظه : قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( ثلاثة لا يدخلون الجنة : الشيخ الزاني ,
~~والإمام الكذاب , والعائل المزهو ) العائل هو الفقير , والمزهو هو المعجب
~~بنفسه المتكبر .
# وقد قال ( صلى الله عليه وسلم ) ( كفى بالمرء كذبا , وفي رواية إثما ,
~~وفي رواية بحسب المرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع ) رواه مسلم عن أبي
~~هريرة .
# قال في الآداب : ففي هذا الخبر أن من فعل ذلك وقع في الكذب المحرم , فلا
~~يفعل ليجتنب المحرم , فيكون من فعل ذلك عمدا فقد تعمد كذبا .
# وقال في شرح مسلم : معناه الزجر عن التحديث بكل ما سمع فإنه يسمع في
~~العادة الصدق والكذب ms0134 , فإذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لإخباره بما لم يكن .
# قالت الحكماء : من خاف الكذب أقل المواعيد .
# وقالوا : أمران لا يسلمان من الكذب : كثرة المواعيد , وشدة الاعتذار .
# وقال نافع مولى ابن عمر : طاف ابن عمر سبعا وصلى ركعتين , فقال له رجل من
~~قريش : ما أسرع ما طفت وصليت يا أبا عبد الرحمن , فقال ابن عمر : أنتم أكثر
~~منا طوافا وصياما ونحن خير منكم , نحن نلتزم صدق الحديث وأداء الأمانة
~~وإنجاز الوعد .
# وأنشد محمود الوراق :
# أصدق حديثك إن في ال
# صدق الخلاص من الكذب
# وقال آخر :
# ودع الكذوب لسانه
# خير من الكذب الخرس
# وقال آخر :
# ما أقبح الكذب المذموم صاحبه
# وأحسن الصدق عند الله والناس
# وقال آخر :
# الصدق أولى ما به
# دان الفتى فاجعله دينا PageV01P113
~~"""""" صفحة رقم 114 """"""
# ودع النفاق فما رأي
# ت منافقا إلا مهينا
# وقال الحسن البصري : لا تستقيم أمانة رجل حتى يستقيم لسانه , ولا يستقيم
~~لسانه حتى يستقيم قلبه .
# وقال بعض الحكماء : من عرف بالصدق جاز كذبه , ومن عرف بالكذب لم يجز صدقه .
# وقالوا : الصدق عز , والكذب خضوع .
# وقال لقمان لابنه : يا بني احذر الكذب فإنه شهي كلحم العصفور , من أكل
~~منه شيئا لم يصبر عنه .
# والله أعلم .
# ( خاتمة ) الكذب من حيث هو حرام إلا فيما تقدم , ولكنه من الصغائر في
~~المعتمد , ما لم يكن كذبا على الله أو رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) , أو
~~رمى بفتنة فكبيرة .
# وقد أوضحت ذلك في كتابي شرح منظومة الكبائر إيضاحا تاما .
# والله الموفق .
# ويحرم مزمار وشبابة وما
# يضاهيهما من آلة اللهو والردي
# ( ويحرم ) لثبوت النهي الصريح بالنقل الصحيح ( مزمار ) وهو ما يزمر به ,
~~يقال زمر يزمر ويزمر زمرا وزميرا وزمر تزميرا غنى في القصب , وهي زامرة وهو
~~زمار وزامر قليل , وفعلهما الزمارة كالكتابة , ومزامير داود ما كان يتغنى
~~به من الزبور وضروب الدعاء , وجمع مزمار ومزمور والزمارة كجبانة ما يزمر به
~~كالمزمار , والمزمار مؤذن الشيطان وصوته .
# 3 ( مطلب المزمار مؤذن الشيطان ) 3
# فقد قال قتادة لما أهبط إبليس قال رب ms0135 لعنتني فما عملي ؟ قال السحر , قال
~~فما قرآني ؟ قال الشعر , قال فما كتابي ؟ قال الوشم , قال فما طعامي ؟ قال
~~كل ميتة وما لم يذكر اسم الله عليه , قال فما شرابي ؟ قال كل مسكر , قال
~~فأين مسكني ؟ قال الأسواق , قال فما صوتي ؟ قال المزامير .
# قال فما مصائدي ؟ قال النساء .
# قال الإمام ابن القيم في إغاثة اللهفان : المعروف في هذا وقفه .
# وقد رواه الطبراني في معجمه من حديث أبي أمامة مرفوعا إلى النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) .
# وقال ابن أبي الدنيا في كتاب مصائد الشيطان وحيله : حدثنا أبو بكر
~~التميمي حدثنا ابن أبي مريم حدثنا يحيى بن أيوب حدثنا ابن زعر عن علي بن
~~زيد عن القاسم عن أبي أمامة عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( إن
~~إبليس لما أنزل إلى الأرض قال يا رب أنزلتني إلى الأرض وجعلتني رجيما فاجعل
~~لي بيتا , قال الحمام , قال فاجعل لي مجلسا , قال الأسواق ومجامع الطرق .
# قال فاجعل لي طعاما , قال كل ما لم يذكر اسم الله عليه , قال فاجعل لي
~~شرابا , قال PageV01P114
~~"""""" صفحة رقم 115 """"""
# كل مسكر , قال فاجعل لي مؤذنا , قال المزمار , قال اجعل لي قرآنا , قال
~~الشعر , قال اجعل لي كتابا , قال الوشم , قال اجعل لي حديثا , قال الكذب ,
~~قال اجعل لي رسلا , قال الكهنة , قال اجعل لي مصائد , قال النساء ) .
# قال الإمام ابن القيم : وشواهد هذا الأثر كثيرة , فكل جملة منه لها شاهد
~~من السنة أو من القرآن , ثم قال : وكون المزمار مؤذنه في غاية المناسبة ,
~~فإن الغناء قرآنه , والرقص والتصفيق اللذين هما المكاء والتصدية صلاته ,
~~فلا بد لهذه الصلاة من مؤذن وإمام ومأموم , فالمؤذن المزمار , والإمام
~~المغني , والمأموم الحاضرون .
# وروى الترمذي عن جابر رضي الله عنه ( قال خرج النبي ( صلى الله عليه وسلم
~~) مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخل , فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه , فوضعه
~~في حجره ففاضت عيناه , فقال عبد الرحمن : تبكي وأنت تنهى الناس ؟ فقال إني
~~لم أنه عن البكاء وإنما نهيت عن صوتين أحمقين ms0136 فاجرين , صوت عند نعمة لهو
~~ولعب ومزامير شيطان , وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة . وهذا هو
~~رحمة , ومن لا يرحم لا يرحم .
# لولا أنه أمر حق ووعد صدق وأن آخرنا سيلحق أولنا لحزنا عليك أشد من هذا ,
~~وإنا بك لمحزونون .
# تبكي العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب ) قال الترمذي : هذا حديث حسن .
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت ( دخل علي النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث , فاضطجع على الفراش وحول
~~وجهه ودخل أبو بكر فانتهرني وقال مزمار الشيطان عند النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ؟ فأقبل عليه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وقال دعهما , فلما
~~غفل غمزتهما فخرجتا ) ولم ينكر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على أبي
~~بكر تسمية الغناء مزمار الشيطان وإنما أقرهما رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) لأنهما جاريتان غير مكلفتين يغنيان بغناء الأعراب في الذي قيل في
~~يوم حرب بعاث من الشجاعة والحرب , وكان اليوم يوم عيد .
# وفي مسند الإمام أحمد عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) قال ( إن الله بعثني رحمة وهدى للعالمين , وأمرني أن أمحق
~~المزامير والكبارات ) يعني البرابط والمعازف والأوثان التي كانت تعبد في
~~الجاهلية .
# ( و) يحرم أيضا ( شبابة ) وهي اليراع من جملة آلات اللهو ( و) يحرم أيضا
~~( ما ) أي الذي ( يضاهيهما ) أي يشابههما ويماثلهما من آلات اللهو , يقال
~~ضاهاه شاكله .
# ونبه الناظم بتحريم الأخف على تحريم الأشد من باب أولى .
# قال في إغاثة اللهفان : إذا كان الزمر الذي هو أخف آلات اللهو حراما فكيف
~~بما هو أشد منه كالعود والطنبور .
# قال ولا ينبغي لمن شم رائحة العلم أن يتوقف في تحريم ذلك .
# وأقل ما فيه أنه من شعار الفساق وشاربي الخمور .
# ونصوص الإمام أحمد رضي الله عنه صريحة بتحريم المزمار والشبابة ونحوهما (
~~من ) كل ( آلة اللهو و) آلة الفعل ( الردي ) يعني الحرام .
# قال في الفروع : وتحرم كل ملهاة سوى الدف PageV01P115
~~"""""" صفحة رقم 116 """"""
# كمزمار وطنبور ms0137 ورباب وجنك .
# قال في المستوعب والترغيب : سواء استعمل لحزن أو سرور .
# وسأله ابن الحكم عن النفخ في القصبة كالزمارة قال أكرهه .
# ونص رضي الله عنه على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها مكشوفة
~~وأمكنه كسرها
# ويأتي في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
# فالمذهب تحريم آلات اللهو إسماعا واستماعا وصنعة ونحو ذلك .
# قال الناظم :
# 3 ( مطلب في حكم المطرب كالطنبور والعود ) 3
# ولو لم يقارنها غناء جميعها
# فمنها ذوو الأوتار دون تقيد
# ( ولو لم يقارنها ) أي آلات اللهو ( غناء ) بالمد ككساء ما طربه من
~~الأصوات والألحان فتحرم ( جميعها ) ولو مفردة أو كل واحدة منها مفردة
~~بنفسها , قال الإمام النووي في روضه : القسم الثاني أنه يغني ببعض آلات
~~الغناء بما هو من شعار شاربي الخمور وهو مطرب كالطنبور والعود والصنج وسائر
~~المعازف والأوتار يحرم استماعه واستعماله .
# قال وفي اليراع وجهان صحح البغوي التحريم ثم ذكر عن الغزالي الجواز , قال
~~والصحيح تحريم اليراع وهو الشبابة .
# وقد صنف أبو القاسم الدولعي كتابا في تحريم اليراع .
# وقد حكى أبو عمرو بن الصلاح الإجماع على تحريم السماع الذي جمع الدف
~~والشبابة .
# فقال في فتاويه : وأما إباحة هذا السماع تحليله فليعلم أن الدف والشبابة
~~والغناء إذا اجتمعت فاجتماع ذلك حرام عند أئمة المذاهب وغيرهم من علماء
~~المسلمين , ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والخلاف أنه أباح
~~هذا السماع .
# والخلاف المنقول عن بعض أصحاب الشافعي إنما نقل في الشبابة مفردة والدف
~~مفردا .
# قال فمن لا يحصل أو لا يتأمل ربما اعتقد خلافا بين الشافعين في هذا
~~السماع الجامع هذه الملاهي , وذلك وهم بين من الصائر إليه تنادي عليه أدلة
~~الشرع والعقل مع أنه ليس كل خلاف يستروح إليه ويعتمد عليه .
# ومن يتتبع ما اختلف فيه العلماء أو أخذ بالرخص من أقاويلهم تزندق أو كاد .
# انتهى .
# والذي جزم به علماؤنا وقطع به في الإقناع والمنتهى والغاية حرمة كل ملهاة
~~سوى الدف كمزمار وطنبور ورباب وجنك وناي ومعزفة وجفانة وعود وزمارة الراعي
~~ونحوها , سواء استعملت لحزن ms0138 أو لمرور , ولهذا قال الناظم رحمه الله تعالى (
~~فمنها ) أي من آلات اللهو يعني من أنواعها وأقسامها ( ذوو ) أي أصحاب (
~~الأوتار ) جمع وتر بالتحريك شرعة القوس ومعلقها ويصنع للعود ونحوه فكلها
~~محرمة ( دون تقيد ) أي من غير قيد لنوع منها بل جميعها محرمة منهي عنها .
# وأما الطبل فكرهه الإمام أحمد رضي الله عنه لغير حرب , واستحبه ابن عقيل
~~في الحرب وقال لتنهيض طباع الأولياء وكشف صدور الأعداء .
# قال وليس عبثا فقد أرسل الله PageV01P116
~~"""""" صفحة رقم 117 """"""
# الرياح والرعود قبل الغيوث , والنفخ في الصور للبعث .
# وشرع ضرب الدف في النكاح , وفي الحج العج والثج , حكاه عنه في الفروع
~~والإنصاف وشرح المنتهى للمصنف وغيرهم .
# وقال في الفروع أيضا : قال الإمام أحمد رضي الله عنه : أكره الطبل وهو
~~الكوبة نهى عنه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .
# ونقل ابن منصور : الطبل ليس فيه رخصة وفي عيون المسائل وغيرها فيمن أتلف
~~آلة لهو : الدف مندوب إليه في النكاح لأمر الشارع بخلاف العود والطبل فإنه
~~لا يباح استعماله والتلهي به بحال .
# وفي الإنصاف في تحريم الضرب بالقضيب وجهان وأطلقهما في الفروع .
# وقدم في , الرعايتين والحاوي الصغير الكراهة .
# وقال في المغني : لا يكره إلا مع تصفيق أو غناء أو رقص ونحوه .
# وجزم ابن عبدوس في تذكرته بالتحريم . انتهى .
# قال في تصحيح الفروع : قوله وفي القضيب وجهان انتهى .
# يعني هل يحرم اللعب بالقضيب أم لا , أحدهما لا يحرم بل يكره , وبه قطع في
~~آداب المستوعب وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير .
# والوجه الثاني يحرم وهو الصواب , وبه قطع ابن عبدوس في تذكرته انتهى .
# وفي غنية سيدنا الشيخ عبد القادر قدس الله روحه : يكره تخريق الثياب
~~للمتواجد عند السماع , ويجوز سماع القول بالقضيب ويكره الرقص .
# انتهى .
# وقد علمت أن القاضي علاء الدين صوب في تصحيح الفروع التحريم وهو المذهب ,
~~والله تعالى أعلم .
# ( تنبيه ) كره الإمام أحمد التغبير ونهى عن استماعه وقال بدعة ومحدث .
# ونقل أبو داود لا يعجبني .
# ونقل يوسف لا يستمعه , قيل هو بدعة ؟ قال حسبك .
# وفي المستوعب منع ms0139 إطلاق اسم البدعة عليه ومن تحريمه لأنه شعر ملحن
~~كالحداء والحدو للإبل ونحوه .
# الحدو سوق الإبل والغناء لها .
# وقد حدوت الإبل حدوا واحدا بمعنى واحد إذا ساقها وزجرها كما في القاموس
~~وفيه أيضا المغبرون قوم يغبرون بذكر الله تعالى أي يهللون ويرددون الصوت
~~بالقراءة وغيرها , سموا بها لأنهم يرغبون الناس في الغابرة أي الباقية .
# انتهى .
# وقال الصغاني في كتاب مجمع البحرين : المغبرة قوم يغبرون ويذكرون الله عز
~~وجل بدعاء وتضرع كما قال : عبادك المغبرة رش علينا المغفرة .
# وقد سموا ما يطربون فيه من الشعر تغبيرا لأنهم إذا تناشدوه بالألحان
~~طربوا فرقصوا وأهزجوا فسموا المغبرة لهذا المعنى .
# وقال ابن دريد : التغبير تهليل أو ترديد صوت يردد بقراءة أو غيرها .
# قال الإمام الشافعي رضي الله عنه : أرى الزنادقة وضعوا هذا التغبير
~~ليصدوا الناس عن ذكر الله تعالى وقراءة القرآن .
# وقال الزجاج : مغبرين لتزهيدهم الناس في الفانية وهي الدنيا وترغيبهم
~~إياهم في PageV01P117
~~"""""" صفحة رقم 118 """"""
# الآخرة وهي الغابرة الباقية . انتهى .
# 3 ( مطلب في ذكر الخلاف في حظر الغناء وإباحته ) 3
# وحظر الغناء الأكثرون قضوا به
# وعن أبوي بكر إمام ومقتد
# ( وحظر ) أي منع ( الغناء ) بالمد ( الأكثرون ) من علمائنا وغيرهم ,
~~ومراده من أصحابنا ( قضوا ) أي حكموا ( به ) أي بحظره وحرمته لأنه ينبت في
~~القلب النفاق .
# قال عبد الله بن الإمام رضي الله عنهما : سألت أبي عن الغناء فقال الغناء
~~ينبت النفاق في القلب , وقال لا يعجبني .
# ثم ذكر قول الإمام مالك رحمه الله ورضي عنه إنما يفعله عندنا الفساق .
# قال عبد الله وسمعت أبي يقول سمعت يحيى القطان يقول : لو أن رجلا عمل بكل
~~رخصة بقول أهل الكوفة في النبيذ , وقول أهل المدينة في السماع , وأهل مكة
~~في المتعة لكان فاسقا .
# وقال سليمان التيمي : لو أخذت برخصة كل عالم وزلة كل عالم اجتمع فيك الشر كله .
# قال الإمام المحقق ابن القيم في إغاثة اللهفان : قد تواتر عن الإمام
~~الشافعي رضي الله عنه أنه قال : خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة يسمونه
~~التغبير يصدون به الناس ms0140 عن القرآن .
# فإذا كان هذا قول الشافعي في التغبير وتعليله له أنه يصد عن القرآن وهو
~~شعر مزهد في الدنيا يغني به مغن ويضرب بعض الحاضرين بقضيب على نطع أو حجرة
~~على توقيع غناء , فليت شعري ما يقول في سماع التغبير عنده كتفلة في بحر -
~~قد اشتمل على كل مفسدة وجمع كل محرم .
# فالله بين دينه , وبين كل متعلم مفتون , وعابد جاهل .
# قال سفيان بن عيينة : كان يقال : احذروا فتنة العالم الفاجر , والعابد
~~الجاهل فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون .
# وقد روى علي بن الجعد عن محمد بن طلحة عن سعيد بن كعب المروزي عن محمد بن
~~عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : الغناء ينبت
~~النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع , والذكر ينبت الإيمان في القلب كما
~~ينبت الماء الزرع .
# قال في إغاثة اللهفان : وهو صحيح عن ابن مسعود من قوله .
# وقد روي مرفوعا رواه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الملاهي ولفظه بعد سياق
~~السند عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) ( الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل ) والموقوف أصح .
# قال بعض العارفين : السماع يورث النفاق في قوم , والخنا في قوم , والكذب
~~في قوم , والفجور في قوم , والرعونة في قوم , وأكثر ما يورث عشق الصور
~~واستحسان PageV01P118
~~"""""" صفحة رقم 119 """"""
# الفواحش , وإدمانه يثقل القرآن على القلب ويكرهه إلى استماعه بالخاصة ,
~~وهذا عين النفاق بالاتفاق .
# وذلك لأن الغناء قرآن الشيطان فلا يجتمع مع قرآن الرحمن في قلب واحد أبدا
~~, ولهذا كان الغناء ينبت النفاق في القلب .
# وأيضا أساس النفاق أن يخالف الظاهر الباطن , وهذا المستمع الغناء لا يخلو
~~أن ينتهك المحارم فيكون فاجرا أو يظهر النسك والعبادة فيكون منافقا فإنه
~~متى أظهر الرغبة في الله والدار الآخرة وقلبه يغلي بالشهوات ويلذع بنغمات
~~الآلات ومحبة ما يكره الله ورسوله من أصوات المعازف وما يدعو إليه الغناء
~~وبهيجه من قلبه كان من أعظم الناس نفاقا , فإن هذا ms0141 محض النفاق .
# وقد كتب الإمام عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لمؤدب ولده : ليكن أول ما
~~يعتقدون من أدبك بغض الملاهي التي بدوها من الشيطان وعاقبتها سخط الرحمن
~~فإنه بلغني عن الثقات من أهل العلم أن صوت المعازف واستماع الأغاني واللهج
~~بها ينبت النفاق في القلب كما ينبت العشب على الماء ذكره الإمام ابن القيم .
# قال في الإنصاف والفروع وغيرهما : قال جماعة : يحرم الغناء .
# قال في الترغيب : اختاره الأكثر كما أشار إليه الناظم .
# قال الإمام أحمد : لا يعجبني وقال في الوصي يبيع أمة الصبي على أنها غير
~~مغنية وعلى أنها لا تقرأ بالألحان .
# ( وعن ) الإمامين الكبيرين ( أبوي بكر إمام ) بدل من أبوي بكر وأراد به
~~الإمام الأوحد والهمام الأمجد أحمد بن محمد بن هارون أبو بكر الخلال رحمه
~~الله تعالى ورضي عنه , له التصانيف الدائرة , والكتب السائرة , والنظر
~~الناقد , والخاطر الواقد , فمن تصانيفه الجامع الذي دار بلاد الإسلام حتى
~~جمعه , والعلل , والسنة , والعلم , والطبقات , وتفسير الغريب , والأدب ,
~~وأخلاق الإمام أحمد رضي الله عنه وغير ذلك .
# سمع الحسن بن عرفة وسعدان بن نصر ومحمد بن عوف الحمصي وطبقتهم , وصحب أبا
~~بكر المروذي إلى أن مات , وسمع جماعة من أصحاب الإمام أحمد رضي الله عنه
~~وعنهم , منهم غير المروذي صالح وعبد الله ابنا الإمام رضي الله عنهما ,
~~وإبراهيم الحربي , والميموني , وبدر المغازلي , وأبو يحيى الناقد , وحنبل ,
~~وحرب الكرماني , وأبو زرعة , وخلق سواهم , سمع منهم مسائل الأمام أحمد ,
~~ورحل إلى أقاصي البلاد في جمعها وسماعها ممن سمعها من الإمام أحمد , وممن
~~سمعها ممن سمعها منه , شهد له شيوخ المذهب بالفضل والتقدم , حدث عنه جماعة
~~, منهم محمد بن المظفر , ومحمد بن يوسف الصيرفي , وخلق كثير , وكانت له
~~حلقة بجامع المهدي .
# توفي رضي الله عنه يوم الجمعة لليلتين خلتا من شهر ربيع الآخر سنة إحدى
~~عشر وثلاثمائة , ودفن إلى جنب قبر المروذي عند رجلي الإمام أحمد رضي الله
~~عنهما .
# ومقتد ) بالجر عطف على إمام أي تابع ومقلد وحذا حذو متبوعه , وهو أبو بكر عبد ms0142 PageV01P119
~~"""""" صفحة رقم 120 """"""
# العزيز بن جعفر بن أحمد بن يزداد بن معروف المعروف بغلام الخلال , حدث عن
~~محمد بن عثمان بن أبي شيبة , وموسى بن هارون ومحمد بن الفضل الوصيفي , وأبي
~~خليفة الفضل بن الحباب البصري , والحسين بن عبد الله الخرقي , وأبي قاسم
~~البغوي , وآخرين , وأخذ عنه عالم من العلماء , منهم ابن شاقلا , وأبو عبد
~~الله بن بطة , وأبو الحسن بن التميمي , وأبو حفص البرمكي , والعكبري , وأبو
~~عبد الله بن حامد .
# كان أبو بكر عبد العزيز أحد أهل الفهم موثوقا به في العلم , متسع الرواية
~~, متين الدراية , مشهورا بالديانة , موصوفا بالأمانة , مذكورا بالعبادة
~~والعفة والصيانة , له المصنفات في العلوم المختلفات , كالشافي , والمقنع ,
~~وتفسير القرآن , والخلاف مع الشافعي , وكتاب القولين , وزاد المسافر
~~والتنبيه , وغير ذلك , وذكره الإمام القاضي أبو يعلى , ووصفه بالدين والورع
~~والعلم والبراعة , وكان له قدم راسخ في تفسير القرآن ومعرفة معانيه .
# روي أن رافضيا سأله عن قوله تعالى
# ) والذي جاء بالصدق وصدق به ( من هو ؟ قال : أبو بكر الصديق , فرد عليه
~~وقال بل هو علي , فهم به الأصحاب , فقال دعوه , ثم قال اقرأ ما بعدها
# ) لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي
~~عملوا ( وهذا يقتضي أن يكون هذا المصدق ممن له سيئات سبقت , وعلى قولك أيها
~~السائل لم يكن لعلي سيئات , فقطعه . وهذا استناط حسن إنما يعقله أهل العلم
~~واللسان . فدل على علمه وحلمه وحسن خلقه ، فإنه لم يقابل السائل على جفائه
~~وعدل إلى العلم ، وهذا دأب أهل العلم والفهم . توفي رضي الله عنه أنه قال :
~~أنا عندكم ليوم الجمعة وذلك في علته ، فقيل له يعافيك الله أو كلاما هذا
~~معناه فقال سمعت أبا بكر الخلال سمعت أبا بكر المروذي يقول : عاش الإمام
~~أحمد ابن حنبل ثمانيا وسبعين سنة ، ومات يوم الجمعة ، ودفن بعد الصلاة ،
~~وعاش أبو بكر الخلال ثمانيا وسبعين سنة ، ومات يوم الجمعة ، ودفن بعد
~~الصلاة ، وأنا عندكم إلى يوم الجمعة ، ولي ثمان وسبعون سنهة فلما كان يوم
~~الجمعة مات ms0143 ودفن بعد الصلاة ، وهو من غريب الاتفاقن ونظيره سيد العالم عاش
~~ثلاثا وستين ، وأبو بكر عاش ثلاثا وستين ، وعمر عاش ثلاثا وستين ، وعلي عاش
~~ثلاثا وستين ، وهذا غريب الاتفاق . فهذا الإمامان اللذان هما الخلاف
# وهذا استنباط حسن إنما يعقله أهل العلم واللسان .
# فدل على علمه وحلمه وحسن خلقه , فإنه لم يقابل السائل على جفائه وعدل إلى
~~العلم , وهذا دأب أهل العلم والفهم .
# توفي رضي الله عنه يوم الجمعة بعد الصلاة لعشر بقين من شوال سنة ثلاث
~~وستين وثلاثمائة .
# روي عنه أنه قال : أنا عندكم ليوم الجمعة وذلك في علته , فقيل له يعافيك
~~الله أو كلاما هذا معناه فقال سمعت أبا بكر الخلال سمعت أبا بكر المروذي
~~يقول : عاش الإمام أحمد ابن حنبل ثمانيا وسبعين سنة , ومات يوم الجمعة ,
~~ودفن بعد الصلاة , وعاش أبو بكر الخلال ثمانيا وسبعين سنة , ومات يوم
~~الجمعة , ودفن بعد الصلاة , وأنا عندكم إلى يوم الجمعة , ولي ثمان وسبعون
~~سنة فلما كان يوم الجمعة مات ودفن بعد الصلاة , وهو من غريب الاتفاق ,
~~ونظيره سيد العالم عاش ثلاثا وستين , وأبو بكر عاش ثلاثا وستين , وعمر عاش
~~ثلاثا وستين , وعلي عاش ثلاثا وستين , وهذا من غريب الاتفاق .
# فهذان الإمامان اللذان هما الخلال وغلامه يروى عنهما . قال الناظم :
# إباحته لا كرهه وأباحه
# امام أبو يعلى مع الكره فانشد
# ( إباحته ) أي الغناء ( لا كرهه ) أي من غير كراهة . قال في الانصاف :
~~وقيل يباح الغناء والنوح ، اختاره الخلال وصاحبه أبو بكر ، وكذا استماعه .
~~وقد نقل إبراهيم بن عبد الله القلانسي أن الإمام أحمد رضي الله عنه قال عن
~~الصوفية : لا أعلم أقواما أفضل منهم ، قيل إنهم يستمعون ويتواجدون ، قال
~~دعوهم يفرحون مع الله ساعة ، قيل فمنهم من يموت ومنهم PageV01P120
~~"""""" صفحة رقم 121 """"""
# من يغشى عليه ، فقال ) وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ) ) الزمر
~~: 47 ) ذكره الإمام العلامة في الفروع . قال ولعل مراد الإمام أحمد سماع
~~القرآن ، وعذرهم الوارد كما عذر يحيى القطان في الغشى ، كما سنذكره في آداب
~~القرآن .
# قال ms0144 في الفروع : وقد قال الإمام أحمد رضي الله عنه لاسماعيل بن إسحاق
~~الثقفي ، وقد سمع عنده كلام الحارث المحاسبي ورأى أصحابه : ما أعلم أني
~~رأيت مثلهم ولا سمعت في علم الحقائق مثل كلام هذا الرجل ولا أرى لك صحبتهم
~~، وقد نهى عن كتابه كلام منصور بن عمار والاستماع للقاص به . قال أبو
~~الحسين لئلا يلهو به عن الكتاب والسنة لا غير .
# وروى ابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها أنها تزوجت يتيمة رجلا من الأنصار
~~وكانت عائشة فيمن أهداها إلى زوجها ، قال فلما رجعنا قال لنا رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ' ما قلتم يا عائشة ؟ قالت سمعنا ودعونا بالبركة ثم
~~انصرفنا ، قال إن الأنصار قوم فيهم غزل ألا قلتم يا عائشة أتيناكم أتيناكمن
~~فحيانا وحياكم . زاد في الرواية : ولولا الذهب الأحمر ، لما حلت بواديكم ،
~~ولولا الحبة السوداء لما سرت عذرايكم ' وذكره علماءنا . وذكره القشيري في
~~الرسالة . وذكر أيضا بإسناده أن رجلا أنشد بين يدي رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) فقال شعرا :
# أقبلت فلاح لها
# عارضان كالسبج
# أدبرت فقلت لها
# والفؤاد في وهج
# هل على ويجكم
# إن عشقت من حرج
# فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ' لا حرج ' كذا قال . قلت ذكر
~~الحديث الإمام الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات ولفظه عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مر بحسان بن ثابت وقد رش فناء أطمه
~~وجلس أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) سيماطين وجارية له يقال لها سيرين
~~معها مزهرها تختلف به بين القوم وهي تغنيهم ، فلما مر النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) يأمرهم ولم ينههم ، فانتهى إليها وهي تقول في غناها :
# هل على ويحكم
# إن زهوت من حرج
# فتبسم ( صلى الله عليه وسلم ) وقال : ( ' ا حرج إن شاء الله ' . قال
~~الدارقطني : تفرد به حسين بن عبد الله ، وتفرد به أبو أويس عن حسين وكلاهما
~~متروك وقد حكم عليه ابن الجوزي وغيره بالوضع ، والله أعلم .
# ولأن الغناء إنما هو عبارة عن الأصوات الحسنة ms0145 والنغمات المطربة يصدر عنها
~~كلام موزون مفهوم . فالوصف الأعم إنما هو الصوت الحسن والنغمة الطيبة ، وهو
~~مقسوم إلى قسمين ، مفهوم كالأشعار ، وغير مفهوم كأصوات الجمادات وهي
~~المزامير كالشبابة PageV01P121
~~"""""" صفحة رقم 122 """"""
# والأوتار والثاني لا شك في حرمته على المذهب المعتمد ، والأول لا تظهر
~~حرمته لأنه صوت طيب بشعر موزون مفهومن وقد صحت الأخبار وتواترت الآثار ،
~~بإنشاد الأشعار ، بين يدي النبي المختار ( صلى الله عليه وسلم ) ما تعاقب
~~الليل والنهار ، والله الموفق .
# ( وأباحه ) أي الغناء ( الإمام ) المتقن والهمام المفتن ، أوحد المجتهدين
~~، وقدرة العلماء الراسخينن حامل لواء المذهب ومقرب المأرب الإمام ( أبو
~~يعلى ) محمد بن الحسين بن محمد خلف بن أحمد بن الفرا القاضي السعيد ، علامة
~~زمانهن وفريد عصره وأوانه ، ونسيج وحده ، ووحيد دهره ، صاحب المعالي
~~والمفاخر ذو القدم الراسخ والبحر الزاخر ، وأصحاب الإمام أحمد رضي الله عنه
~~له يتبعون ولتصانيفه يدرسون ، وبأقواله يقتدرون ، وكانت دولته مسبوطة ،
~~وأحواله مضبوطة ، وعلما المذاهب يجتمعون إليه ، ويعولون في جميع شؤؤنهم
~~عليه ، ولمقالته يستمعون ، وبحسن عبارته ينتفعون ، وقد علم له من الحال ،
~~ما يغني عن المقال ، ولا سيما مذهب إمامنا الإمام أبي عبد الله أحمد بن
~~حنبل رضي الله عنه ، واختلاف الروايات عنهن وما صح لديه منه ، مع معرفته
~~بالقرآن وعلومه ، والحديث ومنطوقه ومفهومه ، وتحليته بالورع والصيانة ،
~~والتعفف والديانة ، والزهد والقناعة . والتذلل والضراعة . صحب ابن حامد إلى
~~أن توفي ابن حامد سنة ثلاث وأربعمائة ، وتفقه عليه وبرع في ذلك . ولد
~~القاضي السعيد رضي الله عنه لتسع وعشرين أو ثمان وعشرين ليلة خلت من المحرم
~~سنة ثمانين وثلاثمائة وتفي ليلة الاثنين بين العشاءين تاسعة عشر رمضان سنة
~~ثمان وخمسين وأربعمائة ، وصلى عليه ولده القاسم يوم اثنين بجامع المنصور .
~~ودفن في مقبرة الإمام أحمد رضي الله عنه . ومن أصحابه أبو الخطاب الكلوذاني
~~وابن عقيل . وولد صاحب الترجمة القاضي أبو يعلى الصغير وجموع . فأباح
~~القاضي رضي الله عنه الغناء واستماعه ( مع الكره ) أي الكراهة ( فأنشد )
~~للغناء ولا تقل هو حرام على رأي الإمام بل غاية أمره أن يكون مكروها ms0146 كراهة
~~تنزيه ، وهذا المذهب . قال في الاقناع والمنتهى والغاية وغيرها : ويكره
~~الغناء واستماعه بال آلة لهو ويحرم معها قال في الانصاف : قال في الرعاية :
~~ويكره سماع الغناء والنوح بلا آلة لهو ، ويحرم معها ، وقيل وبدونها من رجل
~~وامرأة ، وقيل يباح ما لم يكن معه منكر آخر وإن دوامه أو اتخذه صناعة يقصد
~~له ، أو اتخذ غلاما أو جارية مغنيين يجمع عليهما الناس ردت شهادته . فقد
~~علمت أن المسألة ذات ثلاثة أقوال : المذهب المعتمد الإباحة مع الكراهة ،
~~وقيل يحرم ، وقيل يباح بلا كراهة . قال الناظم :
# 3 ( مطلب في الغناء اليسير لمن يستتر في بيته ) 3
# فمن يستتر في بيته لسماعه الغناء
# ولم يكثر ولم يتزيد
# وغنى يسيرا في خفاء لنفسه
# فلا بأس واقبل إن يرجع وينشد PageV01P122
~~"""""" صفحة رقم 123 """"""
# ( ف ) على المذهب ( من يستتر ) .
# من الرجال والنساء ( في بيته ) أو غير بيته لأجل ( سماعه ) أي المستتر (
~~الغناء ) بكسر الغين ممدودا ( ولم يكثر ) من ذلك ولم يتزيد منه ( و) لم
~~يقترن بآلة لهو ولم يكن المغني امرأة أجنبية لحرمة التلذذ بصوتها بل ( غنى
~~) غناء ( يسيرا ) غير كثير , فإن أكثر منه ردت شهادته كما مر , لأنه سفه
~~ودناءة يسقط المروءة كما في الإنصاف .
# وأما إن غنى يسيرا ( في ) حال ( خفاء لنفسه ) قلت أو لغيره ولم يتخذه
~~صناعة ولم يداومه على ما مر ( فلا بأس ) أي لا حرج ولا حرمة في ذلك لأنه
~~كلام موزون بنغمة طيبة فلا تظهر الحرمة وقد روي عن قرة بن خالد بن عبد الله
~~بن يحيى قال قال عمر رضي الله عنه للنابغة الجعدي : أسمعني بعض ما عفا الله
~~لك عنه من هنيهاتك , فأسمعه كلمة له يعني قصيدة فقال له وإنك لقائلها ؟ قال
~~نعم , قال عمر رضي الله عنه : لطال ما غنيت بها خلف جمال الخطاب وعن عبد
~~الله بن عوف قال : أتيت باب عمر رضي الله عنه فسمعته يغني بالركبانية :
# فكيف ثوائي بالمدينة بينما
# قضى وطرا منها جميل بن معمر
# وكان جميل بن معمر من أخصاء عمر رضي ms0147 الله عنه .
# قال فلما استأذنت عليه قال أسمعت ما قلت ؟ قلت نعم , قال إذا خلونا قلنا
~~ما يقوله الناس في بيوتهم .
# وهل استحسان الشعر إلا لكونه موزونا متناسبا ممدود الصوت والدندنة , وإلا
~~لما كان فرق بين المنظوم والمنثور .
# وقد سمع عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما الغناء وكان يعجبه .
# فهذا خلاصة ما استقر عليه المذهب , والله تعالى أعلم .
# ( تنبيهات : الأول ) جزم الإمام المحقق ابن القيم في إغاثة اللهفان بحرمة
~~الغناء , وقال إنه من مكائد الشيطان ومصائده التي كاد بها من قل نصيبه من
~~العلم والعقل والدين , وصاد بها قلوب الجاهلين والمبطلين , وقال إنه المكاء
~~والتصدية .
# ومراده والله أعلم بهذه العبارة حيث اقترن بآلة لهو محرمة , بدليل قوله :
~~من مكائد الشيطان الغناء بالآلات المحرمة التي تصد القلوب عن القرآن ,
~~وتجعلها عاكفة على الفسق والعصيان , فهو قرآن الشيطان , والحجاب الكثيف عن
~~الرحمن , وهو رقية اللواط والزنا .
# وبه ينال العاشق الفاسق غاية المنى , فلو رأيتهم عند ذياك السماع وقد
~~خشعت منهم الأصوات , وهدأت منهم الحركات , وعكفت قلوبهم بكليتها عليه ,
~~وانصبت انصبابة واحدة إليه , لرأيت أمرا تقشعر منه الجلود , ويتعدى الشرائع
~~والحدود .
# فلغير الله بل للشيطان قلوب هناك تمزق , وأثواب تشقق , وأموال في غير
~~طاعة الله تنفق , حتى إذا عمل السكر فيهم عمله , وبلغ الشيطان منهم أمله ,
~~واستفزهم بصوته وحيله , وأجلب عليهم بخيله ورجله , وخز في صدورهم وخزا .
# وأزهم إلى ضرب الأرض بالأقدام أزا .
# فطورا يجعلهم كالحمير حول المدار , وتارة كالذباب يرقص وسط الدار .
# فيا شماتة أعداء الإسلام بالذين يزعمون أنهم خواص الأنام , قضوا حياتهم لذة PageV01P123
~~"""""" صفحة رقم 124 """"""
# وطربا ، واتخذوا دينهم لهوا ولعبا .
# مزامير الشيطان أحب إليهم من استماع سور القرآن .
# فلو سمع أحدهم القرآن من أوله إلى آخره لما حرك له ساكنا , ولا أزعج له
~~ظاهرا ولا باطنا , ولا أثار فيهم وجدا , ولا قدح فيهم من لواعج الشوق إلى
~~الله زندا , حتى إذا تلي عليهم قرآن الشيطان , وولج مزموره أسماعهم , فجرت
~~ينابيع الوجد من قلوبهم على أعينهم فجرت , وعلى أقدامهم فرقصت ms0148 , وعلى
~~أيديهم فصفقت , وعلى بقية أعضائهم فاهتزت وطربت , وعلى أنفاسهم فتصاعدت ,
~~وعلى زفراتهم فتزايدت .
# فيا أيها الفاتن المفتون , البائع حظه من الله بصفقة خاسر مغبون , هلا
~~كان هذا الامتحان , عند سماع القرآن , وهذه الأذواق والمواجيد , عند قراءة
~~القرآن المجيد , ولكن كل امرئ يصبو إلى ما يناسبه , ويميل إلى ما يشاكله
~~ويقاربه , والجنسية علة الضم قدرا وشرعا , والشكل سبب الميل عقلا وطبعا .
# فمن أين هذا الإخاء والنسب , لولا العلق من الشيطان بأقوى سبب ؟ ومن أين
~~هذه المصالحة التي أوقعت في عقد الإيمان وعهد الرحمن خللا
# ) لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنينليكفر الله عنهم أسوأ الذي
~~عملوا ( ولقد أحسن القائل في قوله :
# تلي الكتاب فأطرقوا لا خيفه
# لكنه إطراق ساه لاهي
# وأتى الغناء فكالحمير تناهقوا
# والله ما رقصوا لأجل الله
# دف ومزمار ونغمة شادن
# فمتى رأيت عبادة بملاهي
# ثقل الكتاب عليهمو لما رأوا
# تقييده بأوامر ونواهي
# سمعوا له رعدا وبرقا إذ حوى
# زجرا وتخويفا بفعل مباهي
# ورأوه أعظم قاطع للنفس عن
# شهواتها يا ويحها المتناهي
# وأتى السماع موافقا أغراضها
# فلأجل ذاك غدا عظيم الجاه
# أين المساعد للهوى من قاطع
# أسبابه عند الجهول الساهي
# إن لم يكن خمر الجسوم فإنه
# خمر العقول مماثل ومضاهي
# فانظر إلى النشوان عند شرابه
# وانظر إلى النسوان عند ملاهي
# وانظر إلى تمزيق ذا أثوابه
# من بعد تمزيق الفؤاد اللاهي
# واحكم بأي الخمرتين أحق
# بالتحريم والتأثيم عند الله
# .
# وقال آخر :
# برئنا إلى الله من معشر
# بهم مرض من سماع الغنا
# فكم قلت يا قوم أنتم على
# شفا جرف ما به من بنا
# شفا جرف تحته هوة
# إلى درك كم به من عنا
# وتكرار ذا النصح منا لهم
# لنعذر فيهم إلى ربنا PageV01P124
~~"""""" صفحة رقم 125 """"""
# فلما استهانوا بتنبيهنا
# رجعنا إلى الله في أمرنا
# فعشنا على سنة المصطفى
# وماتوا على مرتنا بينا
# وقال الإمام أبو بكر الطرطوشي في كتابه تحريم السماع : قد بلغنا عن طائفة
~~من إخواننا المسلمين وفقنا الله وإياهم , استزلهم الشيطان واستغوى عقولهم
~~في حب الأغاني واللهو ms0149 وسماع الطقطقة والتغبير , فاعتقدته من الدين الذي
~~يقربهم إلى الله , وجاهرت به جماعة المسلمين , وشاقت سبيل المؤمنين وخالفت
~~الفقهاء والعلماء وحملة الدين
# ) ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غيرسبيل المؤمنين نوله
~~ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ( قال فرأيت أن أوضح الحق وأكشف عن شبه أهل
~~الباطل بالحجج التي تضمنها كتاب الله وسنة رسوله .
# قال وأبدأ بذكر أقاويل العلماء الذين تدور الفتيا عليهم في أقاصي الأرض
~~ودانيها , حتى تعلم هذه الطائفة أنها قد خالفت علماء المسلمين في بدعتها
~~والله ولي التوفيق .
# ثم قال :
# 3 ( مطلب في بيان حكم الغناء واستماعه عند الأئمة الأربعة ) 3
# أما مالك فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه , وقال إذا اشترى جارية فوجدها
~~مغنية كان له أن يردها بالعيب .
# وسئل مالك عما يرخص فيه أهل المدينة من الغناء , فقال إنما يفعله عندنا
~~الفساق .
# وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب , وكذلك مذهب أهل
~~الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك , ولا
~~نعلم خلافا بين أهل البصرة في المنع منه .
# قال الإمام ابن القيم في إغاثة اللهفان : مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد
~~المذاهب , وقوله فيه أغلظ الأقوال , وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي
~~كلها كالمزمار والدف حتى الضرب بالقضيب , وصرحوا أنه معصية توجب الفسق وترد
~~به الشهادة , وأبلغ من ذلك قالوا : إن السماع فسق والتلذذ به كفر , هذا
~~لفظهم , وورد في ذلك حديث لا يصح رفعه قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا
~~يسمعه إذا مر به أو كان في جواره .
# وقال أبو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي : ادخل عليهم بغير
~~إذنهم , لأن النهي عن المنكر فرض , فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع
~~الناس من إقامة الفروض .
# وأما الإمام الشافعي فقال في كتاب أدب القضاء : إن الغناء لهو مكروه يشبه
~~الباطل والمحال , من استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته .
# وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه , وأنكروا من نسب إليه حله كالقاضي ms0150
~~أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسحاق وابن الصباغ .
# قال الشيخ أبو إسحاق في التنبيه : ولا تصح يعني الإجارة على منفعة محرمة
~~كالغناء والزمر PageV01P125
~~"""""" صفحة رقم 126 """"""
# وحمل الخمر , ولم يذكر فيه خلافا .
# وتقدم كلام الإمام النووي وابن الصلاح وكلام الإمام الشافعي في التغبير .
# وأما مذهب الإمام أحمد رضي الله عنه فقد تقدمت الإشارة إليه .
# وقد نص في أيتام ورثوا جارية مغنية فأرادوا بيعها , فقال لا تباع إلا على
~~أنها ساذجة , فقالوا إذا بيعت مغنية ساوت عشرين ألفا أو نحوها , وإذا بيعت
~~ساذجة لا تساوي ألفين , فقال لا تباع إلا على أنها ساذجة , فلو كانت منفعة
~~الغناء مباحة لما فوت هذا المال على الأيتام .
# ( الثاني ) محل الخلاف إن لم يكن السماع من أجنبية .
# قال الإمام ابن القيم أو أمرد فأما سماعه من الأجنبية فمن أعظم المحرمات
~~وأشدها إفسادا للدين .
# قال الإمام الشافعي : وصاحب الجارية إذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه ترد
~~شهادته , وغلظ القول فيه وقال هو دياثة , فمن فعل ذلك كان ديوثا .
# قال القاضي أبو الطيب : وإنما جعل صاحبها سفيها لأنه دعا الناس إلى
~~الباطل , ومن دعا الناس إلى الباطل كان سفيها فاسقا .
# قال وأما العود والطنبور وسائر الملاهي فحرام ومستمعه فاسق , واتباع
~~الجماعة أولى من اتباع رجلين مطعون عليهما .
# قال ابن القيم يريد بهما ( إبراهيم بن سعيد ( وعبيد الله بن الحسن ) فإنه
~~قال وما خالف في الغناء إلا رجلان إبراهيم بن سعيد وعبيد الله , فإن الساجي
~~حكى عن إبراهيم أنه كان لا يرى به بأسا , والثاني عبيد الله بن حسن العنبري
~~قاضي البصرة وهو مطعون فيه .
# انتهى .
# 3 ( مطلب في بيان أقوال السادة الصوفية في السماع ) 3
# ( الثالث ) أباحت السماع الصوفية وأتوا على إباحته بأدلة غير وفية .
# فمنهم من عده من المباحات , ومنهم من جعله من القربات .
# وعلى كل حال لم يروا به بأسا , ولم يرفعوا لمخالفيهم في ذلك أسا ,
~~وأنكروا على مانعه أصلا وفرعا , وجعلوه أنه خالف الأصل حقيقة وشرعا قالوا
~~ويلزم من حظر الغناء تخطئة طائفة من ms0151 الأولياء , وتفسيق كثير من العلماء ,
~~إذ لا خلاف أنهم سمعوا الغناء وتواجدوا , وأفضى بهم إلى الصراخ والغشي
~~والصفق وعربدوا .
# وفصل بعضهم تفصيلا حسنا بحسب العقل , لو ساعده القياس والنقل , فقال من
~~صح فهمه , وحسن قصده , وصقلت الرياضة مرآة قلبه , وجلت نسمات العزيمة فضاء
~~سره , فصفا من تصاعد أكدار أرض طبعه , وبخار بشريته , وخيلان وسواسه , وعري
~~من حضوض الشهوات , وتطهر من دنس الشبهات , فلا نقول : إن سماعه حرام ,
~~وفعله ذلك خطأ .
# قال أبو طالب المكي قدس الله روحه : من طعن في السماع فقد طعن في سبعين
~~صديقا وسئل الشبلي عن السماع فقال ظاهره فتنة وباطنه عبرة , فمن عرف
~~الإشارة حل له السماع والا فقد استدعى الفتنة وتعرض للبلية , وذلك لأن
~~السماع مهيج ما في القلوب محرك ما فيها , فلما كانت قلوب القوم معمورة بذكر
~~الله تعالى صافية من كدر الشهوات ، PageV01P126
~~"""""" صفحة رقم 127 """"""
# محترقة بحب الله ليس فيها سواه , فالشوق والوجد والهيجان والقلق كامن في
~~قلوبهم كمون النار في الزناد , فلا تظهر إلا بمصادفة ما يشاكلها .
# فمراد القوم فيما يسمعون إنما هو مصادف ما في قلوبهم , فيستثيره بصدمة
~~طروقه وقوة سلطانه , فتعجز القلوب عن الثبوت عن اصطدامه , فتبعث الجوارح
~~بالحركات والصرخات والصعقات لثوران ما في القلوب , لا أنه يحدث فيها شيئا .
# قال أبو القاسم الجنيد قدس الله سره : السماع لا يحدث في القلب شيئا
~~وإنما هو مهيج ما فيه فتراهم يهيجون من وجدهم , وينطقون من حيث قصدهم ,
~~ويتواجدون من حيث كامنات سرائرهم , لا من حيث قول الشاعر ومراد القائل ,
~~ولا يلتفتون إلى الألفاظ لأن الفهم سبق إلى ما يتخيله الذهن .
# وشاهد ذلك كما حكي أن أبا حكمان الصوفي سمع رجلا يطوف وينادي ( يا
~~سعتربري ) فسقط وغشي عليه فلما أفاق قيل له في ذلك فقال سمعته وهو يقول اسع
~~تر بري , ألا ترى أن حركة وجده من حيث هو فيه من وقته لا من حيث قول القائل
~~ولا قصده كما روى بعض الشيوخ أنه سمع قائلا يقول : الخيار عشرة بحبة ,
~~فغلبه الوجد ms0152 فسئل عن ذلك فقال إذا كان الخيار عشرة بحبة فما قيمة الأشرار
~~فالمحترق بحب الله لا تمنعه الألفاظ الكثيفة , عن فهم المعاني اللطيفة ,
~~فلم يكن واقفا مع نغمة ولا مشاهدة صورة .
# فمن ظن أن السماع يرجع إلى رقة المعنى وطيب النغمة فهو بعيد عن السماع .
# قالوا وإنما السماع حقيقة ربانية , ولطيفة روحانية , تسري من السميع
~~المسمع إلى الأسرار , بلطائف التحف والأنوار , فتمحق من القلب ما لم يكن ,
~~ويبقى فيه ما لم يزل , فهو سماع حق بحق من حق .
# قالوا وأما الحال الذي يلحق المتواجد , فمن ضعف حاله عن تحمل الوارد ,
~~وذلك لازدحام أنوار الطائف في دخول باب القلب , فيلحقه دهش فيبعث بجوارحه ,
~~ويستريح إلى الصعقة والصرخة والشهقة .
# وأكثر ما يكون ذلك لأهل البدايات , وأما أهل النهايات فالغالب عليهم
~~السكون والثبوت لانشراح صدورهم , واتساع سرائرهم الوارد عليهم , فهم في
~~سكونهم متحركون , وفي ثبوتهم متقلقلون , كما قيل لأبي القاسم الجنيد رضي
~~الله عنه : ما لنا لا نراك تتحرك عند السماع ؟ فقال
# ) وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب ( ويحكى أنه سئل عن السماع
~~ولأي شيء يكون الرجل ساكنا قبل السماع , فإذا سمع اضطرب وتحرك ؟ فقال :
~~السماع خطاب الروح من الميثاق الأول حين قال
# ) ألست بربكم قالوا بلى ( فسمع حين سمع لا حد ولا رسم ولا صفة إلا المعنى
~~الذي سمع حين سمع , فبقيت حلاوة ذلك السماع فيهم , فلما أخرجهم وردهم إلى
~~الدنيا ظهر ذلك فيهم , فإذا سمعوا نغمة طيبة وقولا حسنا طارت هممهم إلى ذلك
~~الأصل , فسمعوا من الأهل , وأشاروا إلى الأصل .
# قالوا فالعارف هو الذي سمع من الله , ومن لا يعرف الله كيف يسمع من الله
~~, ومن لا يسمع من الله فالبهيمة خير منه ) لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم
~~أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل ( .
~~( الأعراف : 179 ) .
PageV01P127
# """""" صفحة رقم 128 """"""
# وقال أبو عثمان المغربي : من ادعى السماع فلم يسمع من صوت الطيور وصرير
~~الباب وتصفيق الرياح فهو مدع , فالعارف يسمع لطيف ms0153 الإشارة , من كثيف
~~العبارة .
# ودخل يوما أبو عثمان المغربي وواحد يستقي الماء من بئر عليه بكرة فتواجد
~~, فقيل له في ذلك , فقال إنها تقول الله الله .
# قالوا : وسمع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه صوت ناقوس ,
~~فقال لأصحابه أتدرون ما يقول ؟ قالوا لا , قال إنه يقول سبحان الله حقا حقا .
# إن المولى صمدي يبقى يا أهل الدنيا إن الدنيا قد غرتنا واستهوتنا
~~واستغوتنا .
# يا ابن الدنيا مهلا مهلا .
# يا ابن الدنيا تفنى الدنيا قرنا قرنا .
# ما من يوم يمضي عنا إلا يهوي منا ركنا .
# قالوا : وقال علي رضي الله عنه وهو مار على دكان قطان لأصحابه : أتدرون
~~قوسه ما يقول ؟ قالوا لا , قال إنه يقول : لو عشت عمر نوح وضعف ضعف ضعف ذاك
~~ألست بعدها تف تف تف .
# قال في حل الرموز : واعلم أنه قد حضر السماع , وسمع كثير من الأكابر
~~والمشايخ والتابعين ومن الصحابة , فنقل أنه سمع عبد الله بن جعفر وعبد الله
~~بن عمر .
# قال وجاء عنه آثار في إباحة السماع وجمع من الصحابة كابن الزبير والمغيرة
~~بن شعبة ومعاوية وغيرهم .
# قال وممن قال بإباحته من السلف مالك بن أنس , وأهل الحجاز أجمع يبيحون
~~الغناء , كذا قال .
# وذكر بعض العلماء عن عبد الملك الملقب بالقس وكان عند أهل مكة أفضل من
~~عطاء بن أبي رباح في العبادة أنه مر يوما بسلامة وهي تغني فقام يسمع غناءها
~~فرآه مولاها فقال له هل لك أن تدخل وتسمع ؟ فأبى ولم يزل به حتى دخل فغنته
~~فأعجبته , ولم يزل يسمعها ويلاحظها النظر حتى شغف بها , فلما شعرت للحظه
~~إياها , غنته :
# رب رسولين لنا بلغا
# رسالة من قبل أن نبرحا
# الطرف والظرف بعثناهما
# فقضيا حاجا وما صرحا
# قال فأغمي عليه وكاد يهلك , فقالت له والله إني أحبك , قال أنا والله أحبك .
# قالت وأحب أن أضع فمي على فمك , قال وأنا والله فما يمنعك من ذلك ؟ قالت
~~أخشى أن تكون صداقة ما بيني وبينك عداوة يوم القيامة , أما سمعت قوله تعالى ms0154
# ) الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ( فنهض وعاد إلى طريقته التي
~~كان عليها وأنشأ يقول :
# قد كنت أعذل في السفاهة أهلها
# فأعجب لما تأتي به الأيام
# فاليوم أعذرهم وأعلم أنما
# سبل الضلالة والهدى أقسام PageV01P128
~~"""""" صفحة رقم 129 """"""
# وحاصل ما عند الصوفية على ما في حل الرموز وغيره من كتبهم أن السماع
~~ينقسم إلى ثلاثة أقسام , منه ما هو حرام محض , وهو لأكثر الناس من الشباب
~~ومن , غلبت عليهم شهوتهم , وملكهم حب الدنيا , وتكدرت بواطنهم , وفسدت
~~مقاصدهم فلا يحرك السماع منهم إلا ما هو الغالب عليهم وعلى قلوبهم من
~~الصفات المذمومة , لا سيما في زماننا هذا وتكدر أحوالنا وفساد أعمالنا .
# وقد روي من الجنيد قدس الله سره أنه ترك السماع في آخر عمره , فقيل له
~~كنت تسمع أفلا تسمع ؟ قال مع من ؟ فقيل له أنت تسمع لنفسك , فقال ممن ,
~~فالسماع لا يحسن إلا بأهله ومع أهله ومن أهله , فإذا انعدم أهله واندرس
~~محله فيجب على العارف تركه .
# ومنه ما هو مباح وهو لمن لاحظ له منه إلا التلذذ بالصوت الحسن واستدعاء
~~السرور والفرح , أو يتذكر به غائبا أو ميتا فيثير حزنه فيتروح بما يسمعه .
# ومنه ما هو مندوب وهو لمن غلب عليه حب الله تعالى والشوق إليه , فلا يحرك
~~السماع منه إلا الصفات المحمودة كما مر .
# وحاصل ذلك أن من سمع فظهرت عليه صفات نفسه وذكر لها حظوظ دنياه واستثار
~~بسماعه وساوس هواه , فالسماع عليه حرام محض .
# ومن سمع فظهر له ذكر ربه , وخوفه من ذنبه , وتذكر آخرته , فأنتج له ذلك
~~الذكر شوقا إلى الله تعالى وخوفا منه ورجاء لوعده وحذرا من وعيده , فسماعه
~~ذكر من الأذكار عندهم .
# هذا حاصل مقالاتهم وإن تنوعت , ومعنى إشاراتهم وإن تشعبت .
# وهذا وأمثاله عند أهل العلم غير منظور إليه , ولا ملتفت له , ولا معول عليه .
# قال الإمام المحقق ابن القيم في إغاثة اللهفان : قال أبو بكر الطرطوشي
~~وهذه الطائفة يعني الصوفية مخالفة لجماعة المسلمين , لأنهم جعلوا الغناء
~~دينا وطاعة , ورأت إعلانه في المساجد والجوامع ms0155 وسائر البقاع المشرفة
~~والمشاهد الكريمة من أشرف البضاعة قال وليس في الأمة من رأى هذا الرأي .
# وأنشد بعض العلماء :
# ألا قل لهم قول عبد نصوح
# وحق النصيحة أن تستمع
# متى علم الناس في دينهم
# بأن الغنا سنة تتبع
# وأن يأكل المرء أكل الحمار
# ويرقص في الجمع حتى يقع
# وقالوا سكرنا بحب الإله
# وما أسكر القوم إلا الفضع
# كذاك البهائم إن أشبعت
# يرقصها ربها والشبع
# ويسكره الناي ثم الغنا
# ويس لو تليت ما انصدع
# فيا للعقول ويا للنهى
# ألا منكر منكمو للبدع
# تهان مساجدنا بالسماع
# وتكرم عن مثل ذاك البيع PageV01P129
~~"""""" صفحة رقم 130 """"""
# قال الإمام ابن القيم : وهذا السماع الشيطاني المضاد للسماع الرحماني له
~~في الشرع بضعة عشر اسما : اللهو , واللغو , والوزر والمكاء , والتصدية
~~ورقية الزنا , وقرآن الشيطان , ومنبت النفاق في القلب , والصوت الأحمق ,
~~والصوت الفاجر , وصوت الشيطان , ومزمور الشيطان , والسمود .
# أسماؤه دلت على أوصافه
# تبا لذي الأسماء والأوصاف
# ثم ذكر أدلتها من كتاب الله وسنة رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) وآثار
~~السلف الصالح .
# قال رحمه الله تعالى : فالاسم اللهو ولهو الحديث .
# قال تعالى
# ) ومن الناس من يشتري لهو الحديث ( الآية .
# قال الواحدي وغيره : أكثر المفسرين على أن المراد بلهو الحديث الغناء
~~قاله ابن عباس رضي الله عنه في رواية سعيد بن جبير عنه , وابن مسعود في
~~رواية أبي الصهباء عنه , وهو قول مجاهد وعكرمة .
# قال ابن عباس : هو الرجل يشتري الجارية تغنيه ليلا ونهارا , قال وهو قول
~~مكحول واختيار أبي إسحاق أيضا .
# قال أكثر ما جاء في التفسير أن لهو الحديث هاهنا هو الغناء لأنه يلهي من
~~ذكر الله تعالى .
# قال الواحدي : قال أهل المعاني : ويدخل في هذا كل من اختار اللهو والغناء
~~والمزامير والمعازف على القرآن , وإن كان اللفظ قد ورد بالشراء فلفظ الشراء
~~يذكر في الاستبدال والاختيار .
# قال وبحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث الباطل على حديث الحق .
# قال الواحدي : وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء .
# ثم ذكر كلام الشافعي في رد الشهادة بإعلان ms0156 الغناء .
# قال وأما غناء القينات فذلك أشد ما في الباب لكثرة الوعيد الوارد فيه ,
~~وهو ما ورد أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( من استمع إلى قينة صب في
~~أذنيه الآنك يوم القيامة
# الآنك بمد الهمزة الرصاص المذاب .
# وقد جاء تفسير لهو الحديث بالغناء مرفوعا إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .
# ففي مسند الإمام أحمد والحميدي وجامع الترمذي عن أبي أمامة واللفظ
~~للترمذي أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( لا تبيعوا القينات ولا
~~تشتروهن ولا تعلموهن فلا خير في تجارتهن فهن وثمنهن حرام ) في مثل هذا نزلت الآية
# ) ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ( قال ابن القيم :
~~وهذا الحديث وإن كان مداره على عبيد الله بن زحر عن علي بن زيد بن القاسم
~~فعبيد الله بن زحر ثقة والقاسم ثقة وعلي ضعيف , إلا أن الحديث شواهد
~~ومتابعات مع ما اعتضد به من تفسير الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين فقد
~~قال ابن مسعود رضي الله عنه : والله الذي لا إله غيره هو الغناء يرددها
~~ثلاث مرات يعني لهو الحديث وصح ابن عمر أيضا أنه الغناء .
# قال الحاكم في المستدرك : ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي
~~شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند .
# وقال في موضع آخر من كتابه : هو عندنا في حكم المرفوع .
# قال في إغاثة اللهفان : وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول
~~من تفسير من PageV01P130
~~"""""" صفحة رقم 131 """"""
# بعدهم , فهم أعلم الأمة بمراد الله من كتابه , فعليهم نزل وهم أولى من
~~خوطب به من الأمة , وقد شاهدوا تفسيره من الرسول علما وعملا , وهم العرب
~~الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل .
# ولا نعارض بين تفسير لهو الحديث بالغناء وتفسيرها بأخبار الأعاجم وملوكها
~~وملوك الروم ونحو ذلك مما كان النضر بن الحارث يحدث به أهل مكة يشغلهم عن
~~القرآن , لأن كليهما لهو , ولا شك أن الغناء أشد لهوا من أخبار الملوك
~~وأعظم ضررا , فإنه رقية ms0157 الزنا , وشرك الشيطان , وخمرة العقول , ويصد عن
~~القرآن أكثر من غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه .
# وقال في اسم الزور واللغو مستدلا بقوله تعالى ) والذين لا يشهدون الزور
~~وإذا مروا باللغو مروا كراما ( قال محمد بن الحنفية قدس الله روحه : الزور
~~ههنا الغناء .
# وقاله الليث عن مجاهد .
# وأطال الإمام ابن القيم الكلام على أسمائه إطالة تمنع استقصاء ما قال في
~~هذا الكتاب وأنشد لنفسه :
# فدع صاحب المزمار والدف والغنا
# وما اختاره عن طاعة الله مذهبا
# ودعه يعش في غيه وضلاله
# على ما نشا يحيى ويبعث أشيبا
# وفي بيننا يوم المعاد نجاته
# إلى الجنة الحمراء يدعى مقربا
# سيعلم يوم العرض أي بضاعة
# أضاع وعند الوزن ما خف أو ربا
# ويعلم ما قد كان فيه حياته
# إذا حصلت أعماله كلها هبا
# دعاه الهدى والغي من ذا يجيبه ؟
# فقال لداعي الغي أهلا ومرحبا
# وأعرض عن داعي الهدى قائلا له
# هواي إلى صوت المعازف قد صبا
# يراع ودف بالصنوج وشادن
# وصوت مغن صوته يقنص الظبا
# إذا ما تغنى فالظباء مجيبة
# إلى أن يراها حوله تشبه الدبا
# فما شئت من صيد بغير تطارد
# ووصل حبيب كان بالهجر عذبا
# فيا آمرا بالرشد لو كنت حاضرا
# لكان إلى المنهي عندك أقربا
# 3 ( مطلب في بيان تحريم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) الصريح لآلات اللهو
# والمعازف ) 3
# ( الرابع ) في بيان تحريم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) الصريح لآلات
~~اللهو والمعازف , وسياق بعض الأحاديث في ذلك .
# من عبد الرحمن بن غنم قالا حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري رضي الله
~~عنهم سمع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يقول ( ليكونن من أمتي قوم يستحلون
~~الحر والحرير والخمر والمعازف ) هذا حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه
~~محتجا به .
# قال الإمام ابن القيم ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم
~~نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي , وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل
~~سنده به وإنما قال باب ما PageV01P131
~~"""""" صفحة رقم ms0158 132 """"""
# جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه وقال هشام بن عمار حدثنا صدقة بن
~~خالد حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثني
~~عبد الرحمن بن غنم الأشعري حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري والله ما
~~كذبني سمع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يقول فذكره .
# وجواب هذا الوهم من وجوه : ( أحدها ) أن البخاري قد لقي هشام بن عمار
~~وسمع منه , فقوله قال هشام بمنزلة قوله عن هشام قال الزين العراقي في ألفية
~~مصطلح الحديث :
# وإن يكن أول الإسناد حذف
# مع صيغة الجزم فتعليقا عرف
# ولو إلى آخره أما الذي
# لشيخه عزا يقال فكذا
# عنعنة كخبر المعازف
# لا تصغ لابن حزم المخالف
# قال في شرحه : قوله كخبر المعازف هو مثال لما ذكره البخاري عن بعض شيوخه
~~من غير تصريح بالتحديث أو الإخبار أو ما يقوم مقامه كقوله قال هشام بن عمار
~~إلى آخره .
# قال فإن هذا الحديث حكمه الاتصال لأن هشام بن عمار من شيوخ البخاري وحدث
~~عنه بأحاديث , وخالف ابن حزم في ذلك فقال في المحلى هذا حديث منقطع لم يتصل
~~ما بين البخاري وصدقة ابن خالد , قال ولا يصح في هذا الباب شيء أبدا , قال
~~وكل ما فيه فموضوع .
# قال ابن الصلاح : ولا التفات إليه في رده ذلك .
# قال وأخطأ في ذلك من وجوه .
# قال والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح .
# قال والبخاري قد يفعل ذلك لكون الحديث معروفا من جهة الثقات عن الشخص
~~الذي علقه عنه أو لكونه ذكره في موضع آخر من كتابه متصلا أو لغير ذلك من
~~الأسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع .
# انتهى كلام ابن الصلاح .
# قال العراقي : والحديث متصل من طرق , من طريق هشام وغيره .
# قال الإسماعيلي في المستخرج حدثنا الحسن وهو ابن سفيان النسوي الإمام قال
~~حدثنا هشام بن عمار فذكره .
# وقال الطبراني في مسند الشاميين حدثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد حدثنا
~~هشام عن , عمار .
# انتهى .
# وقوله فكذا عنعنة أي أما ما عزاه البخاري ms0159 إلى بعض شيوخه بصيغة الجزم
~~كقوله قال فلان وزاد فلان ونحو ذلك فليس حكمه حكم التعليق عن شيوخ شيوخه
~~ومن فوقهم بل حكمه حكم الإسناد المعنعن وحكم المعنعن الاتصال بشرط ثبوت
~~اللقي والسلامة من التدليس , واللقي في شيوخه معروف , والبخاري سالم من
~~التدليس فله حكم الاتصال , هكذا جزم به أئمة هذا الشأن مثل ابن الصلاح
~~وغيره ( الوجه الثاني ) أنه لو لم يسمعه منه لم يستجز الجزم به عنه إلا وقد
~~صح عنه أنه قد PageV01P132
~~"""""" صفحة رقم 133 """"""
# حدث به , وهذا كثيرا ما يكون لكثرة من رواه عن ذلك الشيخ وشهرته ,
~~فالبخاري أبعد خلق الله من التدليس كما في إغاثة اللهفان .
# ( الثالث ) لو ضربنا عن هذا كله صفحا فالحديث صحيح متصل عند غيره .
# قال الإمام أبو داود في كتاب اللباس حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بشر
~~بن بكير عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس قال : سمعت عبد
~~الرحمن بن غنم الأشعري قال : حدثنا أبو عامر أو أبو مالك فذكره , ورواه أبو
~~بكر الإسماعيلي في كتابه الصحيح مسندا فقال أبو عامر ولم يشك , ووجه
~~الدلالة منه أن المعازف هي آلات اللهو كلها لا خلاف بين أهل اللغة في ذلك ,
~~ولو كانت حلالا لما ذمهم على استحلالها وقرنها باستحلال الخمر والخز , وروي
~~الحر , فعلى رواية الحاء والراء المهملتين فهو استحلال الفروج الحرام ,
~~وعلى رواية الخاء والزاي المعجمتين فهو نوع من الحرير غير الذي صح عن
~~الصحابة لبسه إذ الخز نوعان : أحدهما من حرير والثاني من صوف وقد روي هذا
~~الحديث بالوجهين وفي الباب من سهل بن سعد الساعدي وعمران بن حصين وعبد الله
~~بن عمرو وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وأبي أمامة الباهلي وعائشة أم
~~المؤمنين وعلي بن أبي طالب وأنس بن مالك وعبد الرحمن بن منابط والفار بن
~~ربيعة رضي الله عنهم قد استقصاها الإمام المحقق ابن القيم في كتابه إغاثة
~~اللهفان بالأسانيد , وبين حالها بأتم بيان وأكمل تسديد .
# فمما ذكر عن سهل بن سعد ms0160 رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) : ( يكون في أمتي خسف وقذف ومسخ , قيل يا رسول الله متى ؟ قال
~~: إذا ظهرت المعازف والغناء , واستحل الخمر ) رواه ابن أبي الدنيا ورواه
~~الترمذي من حديث عمران بن حصين مرفوعا بلفظ ( يكون في أمتي قذف وخسف , فقال
~~رجل من المسلمين متى ذلك يا رسول الله ؟ قال : إذا ظهرت المغنيات والمعازف
~~وشربت الخمور ) قال الترمذي هذا حديث غريب .
# وفي مسند الإمام أحمد وأبي داود عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) قال : ( إن الله حرم الخمر والميسر والمزر والكوبة
~~والقنين , وكل مسكر حرام ) .
# وفي لفظ آخر للإمام أحمد : ( إن الله حرم على أمتي الخمر والميسر والمزر
~~والكوبة والغبيراء ) .
# ورواه الإمام أحمد أيضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ إن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( إن الله حرم الخمر والميسر والكوبة
~~وكل مسكر حرام ) .
# قال الإمام ابن القيم : الكوبة PageV01P133
~~"""""" صفحة رقم 134 """"""
# الطبل ، قاله سفيان ، وقيل البربط ، والقنين هو الطنبور بالحبشية , ،
~~والتغبير الضرب به قاله ابن الأعرابي إلى آخر ما ذكره رحمه الله تعالى
~~والله أعلم .
# ( وأقبل ) من شخص من غير كراهة ( إن ) بكسر الهمزة حرف شرط جازم , ويرجع
~~فعل الشرط , وينشد معطوف , والجواب محذوف دل عليه قوله وأقبل ( يرجع ) في
~~قوله كما ترجع الأعراب .
# قال في القاموس : الترجيع ترديد الصوت في الحلق وهو المراد هنا , وفي
~~الأذان ذكر الشهادتين جهرا بعد إخفائهما ( و) أقبل منه أيضا من غير كراهة
~~أن ( ينشد ) شعرا .
# 3 ( مطلب في حكم الحداء الذي تساق به الإبل ونشيد الأعراب ) 3
# كما تنشد الأعراب أو يحد قوله ومن يتل آيات الكتاب الممجد ( كما تنشد
~~الأعراب ) في محافلهم وخلواتهم ومجامعهم وأعيادهم وحروبهم وفرحهم وسرورهم ,
~~يقال نشد الشعر أي قرأه , ونشد بهم هجاهم , وتناشدوا الشعر نشد بعضهم بعضا
~~والنشدة بالكسر الصوت , والنشيد رفع الصوت , والشعر المتناشد كالأنشودة
~~والجمع أناشيد , واستنشد الشعر طلب إنشاده كما في القاموس ( أو ) أي وأقبل
~~من ms0161 غير كراهة في المعتمد أن ( يحد ) الحادي ( قوله ) أي مقوله في الحداء .
# قال في الإقناع وغيره : ويباح الحداء الذي تساق به الإبل ونشيد الأعراب ,
~~وفي الإنصاف : وقيل الحداء ونشيد الأعراب كالغناء في ذلك , وقيل يباح .
# انتهى .
# قلت : المذهب الإباحة من غير كراهة لما تظافرت به الأخبار , وتظاهرت به
~~الآثار , من إنشاد الأشعار , والحداء في الأسفار وقد ذكر بعض العلماء
~~الإجماع على إباحة الحداء .
# قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري : نقل ابن عبد البر الاتفاق على إباحة
~~الحداء .
# قال وفي كلام بعض الحنابلة إشعار بنقل خلاف فيه ومانعه محجوج بالأحاديث
~~الصحيحة .
# قال ويلتحق بالحداء غناء الحجاج المشتمل على التشوق إلى الحج بذكر الكعبة
~~وغيرها من المشاهد ونظيره ما يحرض أهل الجهاد على القتال , ومنه غناء
~~المرأة لتسكين الولد في المهد .
# انتهى .
# وقد ثبت من أنس رضي الله عنه أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان يحدى
~~له في السفر , وأن أنجشة كان يحدو بالنساء , والبراء بن مالك يحدو بالرجال
~~, فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( يا أنجشة كيف سوقك بالقوارير ) .
# وفي مسند الإمام أحمد حدثنا حماد عن يزيد عن سلمة يعني ابن الأكوع رضي
~~الله عنه قال : كان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو قال يقول :
# اللهم لولا أنت ما اهتدينا
# ولا تصدقنا ولا صلينا
# فاغفر فداء لك ما اقتفينا
# وثبت الأقدام إن لاقينا PageV01P134
~~"""""" صفحة رقم 135 """"""
# وألقين سكينة علينا
# إنا إذا صيح بنا أتيناوبالصياح عولوا علينا
# فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( من هذا الحادي ؟ قالو ابن
~~الأكوع , قال يرحمه الله , قال فقال رجل وجبت يا رسول الله لولا أمتعتنا به
~~فأصيب ) الحديث رواه البخاري .
# قال العلماء : والإبل تزيد في نشاطها وقوتها بالحداء ، فترفع آذانها
~~وتلتفت يمناها ويسراها وتنتحب في مشيها .
# وذكر أصحاب الأوائل أن أول من أحدث الحداء غلام لمضر بن نزار , وقد روي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ( كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في
~~مضر فسمع صوت حاد يحدو , فقال رسول الله ms0162 ( صلى الله عليه وسلم ) : ميلوا
~~بنا إليه فقال ممن القوم ؟ فقالوا من مضر , فقال رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) : أتدرون متى كان الحداء ؟ فقالوا بأبينا وأمنا أنت يا رسول الله
~~متى كان ؟ فقال ( صلى الله عليه وسلم ) : إن أباكم مضر خرج في طلب مال له
~~فوجد غلامه قد تفرقت عليه إبله فضربه بالعصا أي على يده , فأوجعه كما في
~~رواية , فعدا الغلام في الوادي وهو يصيح وايداه وايداه , فسمعت الإبل صوته
~~فعطفت عليه واجتمعت , فقال مضر لو اشتق من هذا الكلام مثل هذا لكان كلاما
~~تجتمع عليه الإبل , فاشتق الحداء من ذلك .
# وكان سلام الحادي من العرب في الدولة العباسية يضرب المثل بحدائه , فقال
~~يوما للمنصور يا أمير المؤمنين مر الجمالين بأن يظمئوا الإبل ثم يوردوها
~~الماء فإني آخذ في الحداء فترفع رءوسها وتترك الشرب ففعلوا , فجرى ما التزم
~~وحدا لها بقوله :
# ألا يا بانة الوادي
# بشاطئ نهر بغداد
# شجاني فيك صياح
# طروب فوق مياد
# يذكرني ترنمه
# ترنم رنة الشادي
# إذا اسودت مثالثها
# فلا تذكر أخا الهادي
# وإن جاءت بنغمتها
# نسينا نغمة الحادي أخا الهادي
# إبراهيم بن المهدي أخو الرشيد عم المأمون ( .
# قال أصحاب الأوائل : وأول من اشتهر بالحداء في الإسلام رجل يقال له أنجشة
~~الحادي , يضرب المثل به , وكان يهلك الإبل بحسن صوته .
# كان يحدو في زمن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) .
# وورد في الخبر في أوائل الحداء عن مجاهد رحمه الله أن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) لقي قوما فيهم حاد يحدو فقال : ممن القوم ؟ قالوا من مضر
~~فقال ( صلى الله عليه وسلم ) وأنا من مضر ، قالوا أي العرب حدا أولا ، فذكر
~~نحو خبر ابن عباس رضي الله عنهما إلا أنه ذهب الغلام وهو يقول وأيداه
~~وأيداه هنييا هنييا ، فتحركت الإبل لذلك فسار ونشطت ففتح الناس الحداء .
PageV01P135
# """""" صفحة رقم 136 """"""
# فوائد في أول من وضع علم الموسيقى والعود للغناء وأول من غنى في العرب
# ( فوائد : الأولى ) أول من وضع علم الموسيقى وأصول الألحان فيثاغوث
~~الهرمس ms0163 , أدركه بقوة الذهن وحركات الأفلاك , فاستمع الأصوات ورتب الألحان
~~الثمانية بحسب الأدوار الفلكية وأصواتها كما في تاريخ الحكماء .
# ( الثانية ) أول من وضع العود للغناء لامك بن قانيان , بكى به على والده .
# ويقال إن صانع العود بطليموس الحكيم صاحب الموسيقى كما في بهجة التواريخ
~~, وهذا أظهر والله أعلم ( الثالثة ) أول من غنى في العرب قينتان لعاد يقال
~~لهما الجرادتان , هكذا في أوائل علي دده والمستطرف وغيرهما , والصواب أن
~~الجرادتين كانتا بمكة , وأن وفد عاد لما ذهبوا لمكة لأجل أن يستسقوا في
~~الحرم كانت الجرادتان تغنياهم وكان سيدهما أمرهما أن يغنياهم بهذا الشعر :
# ألا يا قيل ويحك قم فهينم
# لعل الله يسقينا غماما
# فيسقي أرض عاد
# إن عادا قد أمسوا ما يبينون الكلاما
# وأول من غنى في الإسلام الغناء الرقيق طويس , وكان اسمه طاووس , ولما
~~تخنث صغروه وضرب به المثل في المدينة المنورة بالشآمة , فقيل أشأم من طويس
~~وكان يكنى أبا عبد الرحيم كما في أوائل السيوطي .
# قال السيوطي رحمه الله تعالى في أوائله : وأول من تغنى على وجه الأرض
~~إبليس , ثم زمزم بعد الغناء , ثم جرى ثم صاح , والله الموفق .
# 3 ( مطلب في تلاوة آيات الكتاب المجيد ملحنة ) 3
# ( ومن يتل آيات الكتاب ) المجيد ( الممجد ) حال كونها ملحنة في كرهه
~~القاضي اتبع وفصل قوم فيه تفصيل مرشد ( ملحنة ) بأن يراعى فيها الألحان
~~وقانون الموسيقى ( في كرهه ) أي في كراهة هذه التلاوة ( القاضي أبا يعلى بن
~~الفراء ( اتبع ) قال في الفروع : وكره الإمام أحمد قراءة الألحان وقال بدعة
~~لا يسمع كل شيء محدث لا يعجبني إلا أن يكون طبع الرجل كأبي موسى .
# ونقل عنه غير واحد أو يحسنه بلا تكلف ( وفصل قوم فيه ) أي في ذلك يعني
~~قراءة الألحان ( تفصيل ) شخص ( مرشد ) اسم مفعول أي موفق للرشد والتسديد ,
~~أو اسم فاعل أي مرشد لغيره فقالوا :
# إذا حركات اللفظ بدلن أحرفا
# بإشباعه حرم لذاك وشدد PageV01P136
~~"""""" صفحة رقم 137 """"""
# ( إذا حركات اللفظ ) في القراءة ( بدلن أحرفا ) بأن تولد من الفتحة ألفا
~~ومن الضمة واوا ms0164 ومن الكسرة ياء ( ب ) سبب ( إشباعه ) أي إشباع اللفظ القارئ
~~( حرم ) أي اعتقد حرمته ( ل ) أجل ( ذاك ) أي إبدال الحركات حروفا ( وشدد )
~~في النهي عنه والتحريم لأنه زيادة أحرف في القرآن العظيم .
# قال في الفروع : قال جماعة : إن غيرت يعني قراءة الألحان النظم حرمت في
~~الأصح , وإلا فوجهان في الكراهة .
# وفي الوسيلة يحرم نص عليه وعنه يكره , وقيل لا ولم يفرق .
# قال في الإقناع : وكره الإمام أحمد قراءة الألحان وقال هي بدعة , فإن حصل
~~معها تغيير نظم القرآن وجعل الحركات حروفا حرم .
# وقال الشيخ : التلحين الذي يشبه الغناء مكروه ولا يكره الترجيع وتحسين
~~القراءة .
# قال في الشرح : بل ذلك مستحب لحديث أبي هريرة رضي الله عنه ( ما أذن الله
~~لشيء كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به ) رواه البخاري , ويأتي في آداب
~~قراءة القرآن إن شاء الله تعالى .
# فإن لم يكن هذا فلا بأس قد تلا
# الرسول بترجيع وصوت له ندي
# ( فإن لم يكن هذا ) أي تغيير نظم القرآن وجعل الحركات حروفا بأن خلا عن
~~ذلك ( فلا بأس ) أي لا حرج ولا حرمة , وقد علمت أنها مكروهة كما جزم به
~~صاحب الإقناع وظاهر كلام الناظم لا كراهة خلافا للقاضي , ومن ثم قال ( قد
~~تلا الرسول ) الأمجد سيدنا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ( بترجيع ) أي
~~ترديد ( وصوت له ) أي للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( ندي ) بكسر الدال
~~وإسكان الياء لضرورة الوزن أي حسن ورطب فلا كراهة مع ثبوت ذلك من النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) , ولأنه سبب الرقة وإثارة الخشية وإقبال النفوس على
~~استماع القرآن العظيم .
# قال الإمام ابن القيم في الفتاوى الطرابلسية : ونقل عنه في تسهيل السبيل
~~في باب تحريم تلحين القرآن والتغني به : لم يثبت فيه شيء من الأحاديث ,
~~يعني في النهي عن التلحين والتغني به , بل ورد خلاف ذلك في الصحيح , وهو أن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) دخل مكة يوم الفتح وهو يقرأ سورة الفتح ويرجع
~~فيها قال الراوي والترجيع ( آآآ ) قلت والحديث في الصحيحين وغيرهما من حديث ms0165
~~معاوية بن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال .
# رأيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يوم فتح مكة على ناقته يقرأ سورة
~~الفتح فرجع في قراءته
# وفي الصحيحين أيضا عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) قال له ( لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود ) وفي رواية
~~لمسلم أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال له ( لقد رأيتني وأنا أسمع
~~لقراءتك البارحة ) وأقول : أما تحسين الصوت بالقراءة فقد أجمع العلماء رضي
~~الله عنهم من السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء
~~الأمصار وأئمة المسلمين على PageV01P137
~~"""""" صفحة رقم 138 """"""
# استحباب تحسين الصوت بالقرآن , وأقوالهم وأفعالهم مشهورة بذلك في غاية
~~الشهرة , ودلائل هذا من الأحاديث كثيرة جدا كحديث ( زينوا القرآن بأصواتكم
~~) وحديث ( لقد أوتي هذا مزمارا ) وحديث ( ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن
~~الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به ) رواه الشيخان .
# ومعنى أذن استمع كما يأتي بأبسط من هذا في آداب القرآن , وحديث ( لله أشد
~~أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته ) رواه ابن
~~ماجه , وحديث ( من لم يتغن بالقرآن فليس منا ) رواه أبو داود بإسناد جيد .
# قال جمهور العلماء : معنى من لم يتغن بالقرآن أي من لم يحسن صوته به .
# وعن ابن أبي مليكة قال قال عبيد بن أبي يزيد : مر بنا أبو لبابة فأتبعناه
~~حتى دخل بيته فدخلناه عليه , فإذا رجل رث الهيئة يقول سمعت رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) يقول ( ليس منا من لم يتغن بالقرآن ) قال فقلت لابن أبي
~~مليكة يا أبا محمد أرأيت إن لم يكن حسن الصوت ؟ قال يحسنه ما استطاع .
# رواه أبو داود .
# والمرفوع منه في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه .
# وفي الصحيحين عن البراء رضي الله عنه قال ( سمعت النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قرأ بالعشاء بالتين والزيتون فما سمعت أحدا أحسن صوتا منه ) .
# فالعلماء متفقون على استحباب تحسين الصوت بالقراءة وترتيلها ما ms0166 لم تخرج
~~عن حد القراءة بالتمطيط فإن أفرط حتى زاد حرفا أو أخفاه حرم .
# وأما القراءة بالألحان فهي محل الخلاف حيث خلت عن التمطيط وإبدال الحركات
~~حروفا .
# فالمذهب الكراهة تنزيها .
# وظاهر كلام الناظم عدم الكراهة .
# وقد يقال التمطيط المتكلف المشتمل على التعسف والتشدق وتلوق الفم مكروه
~~وإن لم يتولد منه حروف لإخراج القراءة عن العادة المستمرة والقانون العربي
~~إلى التعوج والتشدق .
# وقد قال تعالى قرآنا عربيا غير ذي عوج ) ومتى خلت عن هذه الصفات فلا
~~كراهة والله أعلم بالصواب من ذلك ومذهب الحنفية عدم الكراهة .
# وظاهر كلام النووي في ( التبيان ) عدم الكراهة حيث لا تمطيط يتولد منه
~~حروف لأنه قال إن لم يخرجه اللحن عن لفظه وقرأه على ترتيله كان أي التلحين
~~مباحا .
# وقال قبل هذا : وأما القرآن بالألحان فقد قال الشافعي رحمه الله في مواضع
~~أكرهها , وقال في مواضع لا أكرهها .
# قال أصحابنا : ليست على قولين بل فيه تفصيل , فإن أفرط في التمطيط فجاوز
~~الحد فهو الذي كرهه وإن لم يجاوز فهو الذي لم يكرهه .
# ثم نقل عن صاحب الحاوي منهم أنه قال : القراءة بالألحان الموضوعة إن
~~أخرجت لفظ القرآن عن صيغته بإدخال حركات فيه أو إخراج حركات عنه أو قصر
~~ممدودا أو مد مقصورا , وتمطيط يخفى به بعض اللفظ ويلتبس المعنى فهو حرام
~~يفسق به القارئ ويأثم به المستمع , لأنه عدل به عن نهجه القويم إلى
~~الاعوجاج والله تعالى يقول
# ( قرآنا عربيا غير ذي عوج )
# قال وإن لم يخرجه اللحن عن لفظه وقرأه على ترتيله كان مباحا كما مر ،
~~والله أعلم PageV01P138
~~"""""" صفحة رقم 139 """"""
# 3 ( مطلب في بيان الشعر المباح ) 3
# ولا بأس بالشعر المباح وحفظه
# وصنعته من رد ذلك يعتدي
# ( لا بأس ) أي لا حرج ولا كراهة ( ب ) إنشاد ( الشعر ) وهو كلام مقفى
~~موزون ( المباح ) الذي سلم من هجاء المسلمين , ومن وصف خمرة أو أمرد وكذا
~~امرأة أجنبية معينة كما يأتي في كلامه رحمه الله .
# قال في الفروع : الشعر كالكلام سأله أبو منصور , أي سأل الإمام أحمد ms0167 رضي
~~الله عنه ما يكره منه يعني الشعر ؟ قال الهجاء والرقيق الذي يشبب بالنساء ,
~~وأما الكلام الجاهلي فما أنفعه .
# وسأله عن الخبر ( لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير من أن يمتلئ شعرا ) فتلكأ
~~فذكر له قول النضر : لم تمتلئ أجوافنا لأن فيها القرآن وغيره , وهذا كان في
~~الجاهلية فأما اليوم فلا , فاستحسن ذلك .
# واختار جماعة قول أبي عبيد أن يغلب عليه وهو أظهر .
# قال وإن أفرط شاعر بالمدحة بإعطائه وعكسه بعكسه , أو شبب بمدح خمر أو
~~بمرد وفيه احتمال , أو بامرأة معينة محرمة فسق لا إن شبب بامرأته أو أمته ,
~~ذكره القاضي .
# قال في الإقناع : الشعر كالكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح , ولا بأس باستماع
~~الشعر المباح , ولا بأس ب ( حفظه ) أي الشعر المباح لعدم ما يدل على كراهة
~~شيء من ذلك ( و) لا بأس ب ( صنعته ) أي إنشائه ونظمه واتخاذه صنعة
~~والاشتغال به حيث لم يله عن واجب ( من رد ذلك ) أي إباحة الشعر إنشادا
~~واستماعا وحفظا وأنشأ ( يعتدي ) برده لشيء من ذلك لأنه إنما رده لمجرد رأيه
~~لا لدليل شرعي بل الدليل الشرعي في إباحة ذلك لا رده .
# فقد سمع المختار شعر صحابه
# وتشبيبهم من غير تعيين خرد
# ( فقد سمع المختار ) .
# من خلق الله والصفوة من رسل الله نبينا أبو القاسم محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ( شعر صحابه ) رضوان الله عليهم ( و) سمع صلوات الله وسلامه عليه (
~~تشبيبهم ) بالنساء ( من غير تعيين خرد ) جمع خريدة وهي المرأة الخفور ,
~~الطويلة السكوت , الخافضة الصوت , المستترة وقيل البكر التي لم تمسس .
# قال الإمام ابن هشام في صدر شرح بانت سعاد : التشبيب عند المحققين من أهل
~~الأدب جنس يجمع أربعة أنواع : أحدها ذكر ما في المحبوب من الصفات الحسية
~~والمعنوية كحمرة الخد ورشاقة القد وكالجلالة والخفر .
# والثاني ذكر ما في المحب من الصفات أيضا كالنحول والذبول والحزن والشغف
~~والثالث ذكر ما يتعلق بهما من هجر ووصل وشكوى واعتذار ووفاء وإخلاف .
# والرابع ما يتعلق أمرهما بسببها كالوشاة والرقباء ويسمى النوع الأول من
~~الأنواع الأربعة ms0168 تشبيبا أيضا .
# وفي قول الناظم رحمه الله تعالى : فقد سمع المختار شعر صحابه وتشبيبهم ,
~~إشارة إلى عدم حرمة التشبيب .
# ولما خشي توهم إطلاق الإباحة دفع ذلك PageV01P139
~~"""""" صفحة رقم 140 """"""
# التوهم بقوله من غير تعيين خرد بخلاف ما إذا كان يتشبب بمعينة محرمة فإنه
~~لا يجوز كاستماعه .
# 3 ( مطلب في سماعه ( صلى الله عليه وسلم ) شعر أصحابه وتشبيبهم ) 3
# فمما سمعه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من شعر أصحابه وتشبيبهم
~~قصيدة ( كعب بن زهير ) رضي الله عنه التي مدح بها سيد الكائنات سيدنا
~~ومولانا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) , فإنه أنشدها بحضرته الشريفة وبحضرة
~~أصحابه المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم أجمعين , وهو كعب بن زهير بن أبي
~~سلمى بضم السين المهملة , واسم أبي سلمى ربيعة بن أبي رياح بكسر الراء
~~بعدها ياء وحاء مهملة آخر الحروف أحد بني مزينة , كان من فحول الشعراء هو
~~وأبوه , وكان عمر رضي الله عنه لا يقدم على أبيه أحدا في الشعر ويقول أشعر
~~الناس الذي يقول ومن , ومن , ومن , يشير إلى قوله في معلقته المشهورة :
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه
# لو رام أسباب السماء بسلم
# ومن يك ذا مال فيبخل بماله
# على قومه يستغن عنه ويذمم
# من لا يزل يستحمد الناس نفسه
# ولا يغنها يوما من الدهر يندم
# ومن يغترب يحسب عدوا صديقه
# ومن لا يكرم نفسه لا يكرم
# ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه
# يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم
# من لا يصانع في أمور كثيرة
# يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم
# المنسم بفتح الميم وكسر السين المهملة طرف خف البعير .
# والقصيدة التي مدح كعب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بها وأنشدها بين
~~يديه بحضور أصحابه هي قوله :
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
# متيم إثرها لم يفد مكبول
# وسبب إنشائه لها وإنشاده إياها بين يدي سيد العالم ( صلى الله عليه وسلم
~~) ما روى محمد بن إسحاق في السيرة , وعبد الملك بن هشام , وأبو بكر محمد بن
~~القاسم بن بشار بن الأنباري , وأبو البركات عبد ms0169 الرحمن بن محمد بن أبي سعيد
~~الأنباري , دخل حديث بعضهم في حديث بعض , أن كعبا وبجيرا بني زهم خرجا إلى
~~( أبرق العزاف ) وهو رمل لبني سعد , وهو قريب من زرود كما في الصحاح , فقال
~~بجير لكعب : اثبت في هذا الغنم حتى آتي هذا الرجل يعني النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) فأسمع كلامه وأعرف ما عنده , فأقام كعب ومضى بجير فأتى رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) فسمع كلامه فآمن به .
# وذلك أن زهيرا فيما زعموا كان يجالس أهل الكتاب فسمع منهم أنه قد آن
~~مبعثه ( صلى الله عليه وسلم ) , ورأى زهير في منامه أنه قد مد سبب من
~~السماء وأنه مد يده ليتناوله ففاته , فأوله بالنبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~الذي يبعث في آخر الزمان وأنه لا يدركه , فأخبر بنيه بذلك وأوصاهم إن
~~أدركوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يسلموا .
# ولما اتصل خبر إسلام بجير بأخيه كعب أغضبه ذلك فقال :
# ألا بلغا عني بجيرا رسالة
# فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا PageV01P140
~~"""""" صفحة رقم 141 """"""
# سقاك بها المأمون كأسا روية
# فانهلك المأمون منها وعلكا
# ففارقت أسباب الهدى واتبعته
# على أي شيء ويب عزك دلكا
# على مذهب لم تلف أما ولا أبا
# عليه ولم تعرف عليه أخا لكا
# فإن أنت لم تفعل فلست بآسف
# ولا قائل إما عثرت لعا لكا
# وأرسل بها إلى بجير .
# فلما وقف عليها أخبر بها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فلما سمع عليه
~~الصلاة والسلام قوله سقاك بها المأمون قال مأمون والله , وذلك أنهم كانوا
~~يسمون رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) المأمون ولما سمع قوله على مذهب
~~ويروى على خلق لم تلف أما ولا أبا البيت , قال أجل لم يلف عليه أباه ولا أمه .
# ثم إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال من لقي منكم كعب بن زهير
~~فليقتله , وذلك عند انصرافه ( صلى الله عليه وسلم ) من الطائف , فكتب إليه
~~بجير رضي الله عنه بهذه الأبيات :
# من مبلغ كعبا فهل لك في التي ms0170
# تلوم عليها باطلا وهو أحزم
# لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت
# من الناس إلا طاهر القلب مسلم
# دين زهير وهو لا شيء دينه
# ودين أبي سلمى علي محرم
# وكتب بعد هذه الأبيات إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قد أهدر دمك ,
~~وأنه قتل رجالا بمكة ممن كانوا يهجونه ويؤذونه , وأن من بقي من شعراء قريش
~~كابن الزبعرى وهبيرة بن أبي وهب قد هربوا في كل وجه , وما أحسبك ناجيا فإن
~~كان لك في نفسك حاجة فطر إليه فإنه يقبل من أتاه تائبا ولا يطالبه بما تقدم
~~قبل الإسلام فلما بلغ كعبا الكتاب أتى إلى مزينة لتجيره من رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) فأبت ذلك عليه , فحينئذ ضاقت عليه الأرض بما رحبت وأشفق
~~على نفسه , وأرجف به من كان من عدوه فقالوا هو مقتول , فقال القصيدة يمدح
~~فيها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ويذكر خوفه وإرجاف الوشاة به من
~~عدوه , ثم خرج حتى قدم المدينة فنزل على رجل من جهينة كانت بينه وبينه
~~معرفة , فأتى به إلى المسجد ثم أشار إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~, فقال هذا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقم إليه فاستأمنه .
# وعرف كعب رسول الله بالصفة التي وصف له الناس وكان مجلس رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) من , أصحابه مثل موضع المائدة من القوم يتحلقون حوله حلقة
~~ثم حلقة , فيقبل على هؤلاء فيحدثهم ثم يقبل على هؤلاء فيحدثهم , فقام كعب
~~إليه حتى جلس بين يديه فوضع يده في يده ثم قال يا رسول الله إن كعب بن زهير
~~قد جاء ليستأمن منك تائبا مسلما فهل أنت قابل منه إن أنا جئتك به ؟ قال نعم
~~, قال أنا يا رسول الله كعب بن زهير , قال الذي يقول ما يقول .
# ثم أقبل على أبي بكر يستنشده الشعر , فأنشده أبو بكر رضي الله عنه : سقاك
~~بها المأمون كأسا روية , فقال كعب لم أقل هكذا إنما قلت : سقاك أبو بكر
~~بكأس روية , وانهلك المأمون فقال ms0171 رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مأمون
~~والله .
# ووثب عليه رجل من الأنصار فقال يا رسول الله دعني وعدو الله أضرب عنقه ,
~~فقال دعه عنك فإنه قد جاء تائبا نازعا .
PageV01P141
# """""" صفحة رقم 142 """"""
# فغضب كعب على هذا الحي لما صنع به صاحبهم .
# قال ابن إسحاق : فلذلك يقول : إذا عرد السود التنابيل .
# يعرض بهم , وفي رواية أبي بكر بن الأنباري أنه لما وصل إلى قوله : إن
~~الرسول لسف يستضاء به مهند من سيوف الهند مسلول رمى عليه الصلاة والسلام
~~إليه ببردة كانت عليه , وإن معاوية بذل له فيها عشرة آلاف , فقال ما كنت
~~لأوثر بثوب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أحدا .
# فلما مات كعب بعث معاوية إلى ورثته بعشرين ألفا فأخذها منهم .
# قال وهي البردة التي عند السلاطين إلى اليوم .
# انتهى .
# قلت : قد ذهبت البردة المذكورة لما استولى التتار على بغداد ومقدمهم (
~~هولاكو ) نهار الأربعاء رابع عشر صفر سنة تسع وخمسين وستمائة فقد وضع
~~هولاكو البردة المذكورة في طبق نحاس وكذا القضيب فأحرقهما وذر رمادهما في
~~دجلة , وقتل الخليفة وولده , وقتل من العلماء والفضلاء خلق كثير , وقتل
~~بقية أولاد الخليفة , وأسرت بناته ومن بنات بيت الخلافة والأكابر ما يقارب
~~ألف بكر , وبلغ القتلى أكثر من ألفي ألف وثلثمائة ألف نسمة كما هو مشروح في
~~التواريخ , فإنا لله وإنا إليه راجعون .
# فحصل من إنشاد قصيدة كعب بن زهير رضي الله عنه بين يدي رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) واعطائه عليه الصلاة والسلام البردة عدة سنن : إباحة
~~إنشاد الشعر واستماعه في المساجد والاعطاء عليه ، وسماع التشبيب ، فإنه في
~~قصيدة كعب رضي الله عنه في عدة مواضع ، فإنه ذكر محبوبته وما أصاب قلبه عند
~~ظعنها ثم وصف محاسنها وشبهها بالظبي ، ثم ذكر ثغرها وريقها وشبهه بخمر
~~ممزوجة بالماء ، ثم أنه استطرد من هذا إلى وصف ذلك الماء ثم هذا إلى وصف
~~الأبطح الذي أخذ منه ذلك الماء ، ثم أنه رجع إلى ذكر صفاتها فوصفها بالصد ،
~~واخلاف الوعد ، والتلون في الود ، وعدم التمسك ms0172 بالعهد ، وضرب لها عرقوبا
~~مثلا ، ثم لام نفسه على التعلق بموعيداها ثم أشار إلى بعد ما بينه وبينها
~~وأنه لا يبلغه إليها إلا ناقة من صفتها كيت وكيت . وأطال في وصف تلك الناقة
~~على عادة العرب في ذلك . ثم استطرد من ذلك إلى ذكر الواشين وأنهم يسعون
~~بجانبي ناقته ويحذرنه القتل ، وأن أصدقاءه رفضوه وقطعوا حبل مودته ، وأنه
~~أظهر لهم الجلد واستسلم للقدر ، وذكر لهم أن الموت مصير كل ابن أنثى . ثم
~~خرج إلى المقصود الأعظم وهو مدح سيدنا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وإلى
~~الاعتذار إليه وطلب العفو منه والتبري مما قيل عنه ، وذكر شدة خوفه من
~~سطوته وما حصل له من مهابته ، ثم إلى مدح أصحابه المهاجرين رضي الله عنه
~~أجمعين . هذا ورسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في مسجده وأصحابه حوله وهو
~~ملق بسمعه إليه ومقبل في كل ذلك عليه . فهل يسوغ انكار إنشاء الشعر
~~واستماعه وإنشاد التشبيب واصطناعه بعد الوقوف على مثل هذه القصيدة وأمثال
~~أمثالها مما هو مألوف ومعروف ؟ وهل يرد هذه الأخبار ، إلا معتد غدار ، أو
~~جاهل بآثار ، عن النبي المختار ، والسلف الأخيار ؟ هذا مع الاجماع على جواز
~~استماعه في مثل تلك المحافل PageV01P142
~~"""""" صفحة رقم 143 """"""
# وعدم الإنكار على شيء من تلك الأشعار في أولئك الجحافل .
# ومن ثم قال الناظم رحمه الله تعالى :
# ولم يك في عصر لذلك منكر
# وكيف وفيه حكمة فارو واسند
# ( ولم يك في عصر ) من الأعصار من عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن
~~بعدهم على تداول الأعصار ( لذلك ) أي لاستماع الشعر والتشبيب والمدح
~~والنسيب ( منكر ) يعتد بإنكاره .
# , ولا رادع يقتدى بردعه وازوراره .
# ومن كره شيئا من ذلك من أعلام العلماء إنما هو لكونه يهيج الطباع لرقته
~~لا لحرمة ذاته ( وكيف ) يسوغ الإنكار على إسماع وانشاد الأشعار ( وفيه ) أي
~~الشعر ( حكمة ) وهي ما يمنع من الجهل .
# وقيل الحكمة الإصابة .
# وفي القاموس الحكمة بالكسر العدل والعلم والحلم والنبوة والقرآن والإنجيل
~~, وأحكمه أتقنه .
# 3 ( مطلب في قوله ( صلى الله عليه وسلم ) إن من الشعر ms0173 لحكمة ) 3
# وأشار الناظم بهذا إلى ما رواه الإمام أحمد في المسند وأبو داود عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال ( إن من
~~البيان سحرا , وإن من الشعر حكما ) .
# وأخرج أبو داود عن بريدة رضي الله عنه مرفوعا ( إن من البيان سحرا وإن من
~~العلم جهلا , وإن من الشعر حكما , وإن من القول عيالا ) قال الحريري في درة
~~الغواص : معناه إن من الحديث ما يستثقل السامع أن يعرض عليه ويستشق الإنصات إليه .
# وفي صحيح البخاري ( إن من الشعر لحكمة ) ويروى لحكما كما في المسند وسنن
~~, أبي داود .
# قال في المطالع : أي ما يمنع الجهل وقيل الحكمة الإصابة في القول من غير نبوة .
# وقيل ذلك في قوله اللهم علمه الحكمة وقيل الحكمة الفقه في الدين والعلم به .
# وقيل الخشية .
# وقيل الفهم عن الله وهذا كله يصح في تفسير ( الحكمة يمانية ) يعني قوله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ( الحكمة يمانية ) وفي قوله ( صلى الله عليه وسلم ) (
~~علمه الحكمة ) ولا سيما مع قوله ( الفقه يمان ) .
# وقد قيل الحكمة النبوة .
# وقيل هذا كله في قوله تعالى
# ( يؤتي الحكمة من يشاء ) قال ابن قرقول في المطالع : وقد قيل الحكمة
~~إشارة العقل , والحكيم من قبلها وقال بها وعمل ولم يخالفها في شيء من أمر
~~دينه ودنياه فهو الحكيم وهو الحاكم وهو المحكم , وأمورها كلها محكمة لأنها
~~صادرة عن إشارة العقل وتدبيره , وهو الحاكم المصيب الذي لا يخطئ ما دام
~~محفوظا من الله تعالى لم تخلفه آفة ولا حل به نقص .
# انتهى كلام المطالع .
# وقال المناوي في شرح الجامع الصغير في قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ( إن
~~من الشعر لحكمة ) وعند أبي داود حكما بضم الحاء المهملة وسكون الكاف , وفي
~~بعض الروايات باللام لحكما , وجوز في حكما كسر الحاء المهملة وفتح الكاف
~~جمع حكمة .
# انتهى .
# قال في النهاية : الحكمة معرفة الأشياء بأفضل العلوم .
# قال المناوي : وإنما أكد بإن PageV01P143
~~"""""" صفحة رقم 144 """"""
# واللام ردا على من أطلق كراهة الشعر , فأشار إلى أن ms0174 حسنه حسن وقبيحه قبيح
~~, وكل كلام ذي وجهين يختلف باختلاف المقاصد .
# وأما خبر ( الشعر مزامير الشيطان ) وخبر ( أنه جعل له كالقرآن ) فواهيان .
# انتهى وعلى فرض ثبوت ذلك فالمراد به الشعر المحرم في المرد أو في محرمة
~~معينة أو في هجاء المسلمين ونحو ذلك .
# وقيل معنى كون الشعر المحرم حكما في مثل هذا الحديث هو أن الشاعر قد ينطق
~~بالأمر قبل وقوعه فيقع كما قال , كقول حسان رضي الله عنه يخاطب قريشا في
~~قصيدة له قبل فتوح مكة :
# عدمنا خيلنا إن لم تروها
# تثير النقع موعدها كداء
# تظل جيادنا متمطرات
# يلطمهن بالخمر النساء
# فكان الأمر كما قال .
# ولما رأى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) النساء يلطمن وجوه الخيل بالخمر
~~وذلك يوم الفتح تبسم ( صلى الله عليه وسلم ) إلى أبي بكر رضي الله عنه وقال
~~يا أبا بكر كيف قال حسان ؟ فأنشده ما تقدم ( فارو ) الشعر واحفظه واستمعه
~~وأنشده ( واسند ) أباحة ذلك عن , النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .
# أو فارو حديث ( إن من الشعر لحكمة ) وأسنده فإنه صحيح لا مقدح فيه , فقد
~~رواه البخاري وغيره من كل إمام وفقيه .
# ولا يعكر عليك ما يروجه بعض الفقهاء فإنه غير ثابت , أو محمول على الشعر
~~الذي وصفناه لما اشتمل على مدح المحرمات والكذب والتهافت , فإذا خلا الشعر
~~عن التشبيب بالمردان أو بمعينة من المحرمات من النساء أو بنحو خمرة فلا
~~حرمة فيه , وقد قال عمرو بن الشريد ردفني رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~فقال : أمعك من شعر أمية ؟ قلت نعم , فأنشدته بيتا فقال هيه .
# لأنشدته بيتا , فقال هيه , حتى أنشدته مائة قافية .
# قال في شرح المقنع : ليس لنا في إباحة الشعر اختلاف قد قاله الصحابة
~~والعلماء والحاجة تدعو إليه لمعرفة اللغة والعربية والاستشهاد به في
~~التفسير وتعرف معاني كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) , ويستدل به على النسب والتاريخ وأيام العرب , ويقال الشعر ديوان
~~العرب , فإن قيل قد قال تعالى
# ( والشعراء يتبعهم الغاوون ) .
# وفي الحديث ( لأن يمتلئ جوف أحدكم ms0175 قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا
~~) رواه أبو داود وأبو عبيدة وقال معنى ( يريه ) يأكل جوفه يقال وراه يريه
~~قال الشاعر : وراهن ربي مثل ما قد ورينني وأحمى على أكبادهن المكاويا فأجاب
~~عن الآية بأن المراد بها من أسرف وكذب بدليل وصفه لهم بأنهم
# ( في كل واد يهيمون . وأنهم يقولون ما لا يفعلون ) ثم استثنى المؤمنين
~~وأجاب عن الحديث بنحو ما قدمنا .
# وذكر الحافظ بن حجر في شرح البخاري قال : أخرج ابن أبي شيبة من طريق مرسلة PageV01P144
~~"""""" صفحة رقم 145 """"""
# قال لما نزلت
# ( والشعراء يتبعهم الغاوون ) جاء عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب
~~بن مالك وهم يبكون , فقالوا يا رسول الله , ( أنزل الله هذه الآية وهو يعلم
~~أنا شعراء , فقال : اقرءوا ما بعدها , إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أنتم , وانتصروا من بعد ما ظلموا أنتم ) قال السهيلي : نزلت الآية في
~~الثلاثة وإنما وردت بالإبهام ليدخل معهم من اقتدى بهم , وذكر الثعلبي مع
~~الثلاثة كعب بن زهير بغير إسناد .
# انتهى وقيل : أوفد زياد ابنه عبد الله على معاوية رضي الله عنه فقال له :
~~أقرأت القرآن ؟ قال نعم , قال أفرضت الفرائض ؟ قال نعم , قال رويت الشعر ؟
~~قال لا , فكتب إلى زياد بارك الله لك في ابنك فأروه الشعر فقد وجدته كاملا
~~, وإني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : ارووا الشعر فإنه يدل على
~~محاسن الأخلاق وينقي مساويها , وتعلموا الأنساب فرب رحم مجهولة قد وصلت
~~بعرفان النسب , وتعلموا من النجوم ما يدلكم على سبيلكم .
# وقال أبو زياد : ما رأيت أروى للشعر من عروة , فقلت له : ما أرواك للشعر
~~يا أبا عبد الله , فقال وما روايتي مع رواية عائشة رضي الله عنها , ما كان
~~ينزل بها شيء إلا أنشدت شعرا .
# وقال المقداد بن الأسود : ما كلمت أحدا من أصحاب رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) أعلم بشعر ولا فريضة من عائشة رضي الله عنها , وعن ابن أبي
~~مليكة قال : قالت عائشة رضي الله عنها : رحم الله لبيدا ms0176 إني لأروي له ألف
~~بيت وإنه أقل ما أروي لغيره .
# وسمع كعب الأحبار من قول الحطيئة :
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه
# لا يذهب العرف بين الله والناس
# فقال إنه في التوراة حرف بحرف , يقول الله تبارك وتعالى : من يفعل الخير
~~يجده عندي ولا يذهب الخير بيني وبين عبدي .
# ولو لم يكن من فضائل الشعر والشعراء إلا أنه من أعظم جند يجنده رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) على المشركين لكفى , يدل عليه قوله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) لحسان رضي الله عنه ( والله لشعرك عليهم أشد من وقع السهام في غلس
~~الظلام وتحفظ بيتي فيهم , فقال والذي بعثك بالحق نبيا لأسلنك منهم كما تسل
~~الشعرة من العجين , ثم أخرج لسانه فضرب به أرنبة أنفه وقال : والله يا رسول
~~الله إنه ليتخيل لي أنه لو وضعته على حجر لفلقه أو على شعر لحلقه , فقال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أيد الله تعالى حسانا بروح القدس ) وروي
~~أنه ( صلى الله عليه وسلم ) قال لحسان : لقد شكر الله قولك :
# جاءت سخينة كي تغالب ربها
# فليغلبن مغالب الغلاب
# كذا زعم بعض المؤرخين , قلت : هذا البيت في قصيدة لكعب بن مالك أجاب به
~~ابن الزبعرى عبد الله رضي الله عنه فإنه أسلم بعد ذلك , وقصيدة ابن الزبعرى
~~في يوم الخندق قوله :
PageV01P145
# """""" صفحة رقم 146 """"""
# حتى الديار محا معارف رسمها
# طول البلى وتراوح الأحقاب
# فكأنما كتب اليهود رسومها
# إلا الكنيف ومعقد الأطناب
# قفرا كأنك لم تكن تلهو بها
# في نعمة بأوانس أتراب
# فاترك تذكر ما مضى من عيشة
# ومحلة خلق المقام يباب
# واذكر بلاء معاشر واشكرهمو
# ساروا بأجمعهم من الأنصاب
# أنصاب مكة عامدين ليثرب
# في ذي غياطل جحفل جبجاب
# يدع الحزون منهاجا معلومة
# في كل نشر ظاهر وشعاب
# فيها الجياد شوازب مجنوبة
# قب البطون لواحق الأقراب
# من كل سلهبة وأجرد سلهب
# كالسيد بادر غفلة الرقاب
# جيش عيينة قاصد بلوائه
# فيه وصخر قائد الأحزاب
# قرمان كالبدرين أصبح فيهما
# غيث الفقير ومعقل الهراب
# حتى إذا وردوا المدينة ms0177 وارتدوا
# للموت كل مجرب قضاب
# شهرا وعشرا قاهرين محمدا
# وصحابه في الحرب خير صحاب
# نادوا برحلتهم صبيحة قلتمو
# كدنا نكون بها مع الخياب
# لولا الخنادق غادروا من جمعهم
# قتلى لطير ساغب وذئاب
# فأجابه أولا حسان بن ثابت رضي الله عنه بقوله :
# هل رسم دارسة المقام يباب
# متكلم لمحاور بجواب
# قفر عفا رهم السحاب رسومه
# وهبوب كل مطلة مرباب
# ولقد رأيت بها الحلول يزينهم
# بيض الوجوه ثواقب الأحساب
# فدع الديار وذكر كل خريدة
# بيضاء آنسة الحديث كعاب
# واشك الهموم إلى الإله وما ترى
# من معشر ظلموا الرسول غضاب
# ساروا بأجمعهم إليه وألبوا
# أهل القرى وبوادي الأعراب
# جيش عيينة وابن حرب فيهمو
# متخمطون بحلبة الأحزاب
# حتى إذا وردوا المدينة وارتجوا
# قتل الرسول ومغنم الأسلاب
# وغدوا علينا قادرين بأيدهم
# ردوا بغيظهمو على الأعقاب
# بهبوب معصفة تفرق جمعهم
# وجنود ربك سيد الأرباب
# فكفى الإله المؤمنين قتالهم
# وأثابهم في الأجر خير ثواب
# من بعد ما قنطوا ففرق جمعهم
# تنزيل نصر مليكنا الوهاب
# وأقر عين محمد وصحابه
# وأذل كل مكذب مرتاب PageV01P146
~~"""""" صفحة رقم 147 """"""
# عاتي الفؤاد موقع ذي ريبة
# في الكفر ليس بطاهر الأثواب
# علق الشقاء بقلبه ففؤاده
# في الكفر آخر هذه الأحقاب
# وأجابه كعب بن مالك رضي الله عنه ثانيا فقال :
# أبقى لنا حدث الحروب بقية
# من خير نحلة ربنا الوهاب
# بيضاء مشرفة الذرى ومعاطنا
# جم الجذوع غزيرة الأحلاب
# كاللوب يبذل جمها وحفيلها
# للجار وابن العم والمنتاب
# وترائغا مثل السراح نما بها
# علف الشعير وجزة المقضاب
# عري الشوى منها وأردف نحضها
# جرد المتون وسائر الآراب
# قودا تراح إلى الصياح إذا غدت
# فعل الضراء تراح للكلاب
# وتحوط سائمة الديار وتارة
# تردي العدا وتؤوب بالأسلاب
# حوش الوحوش مطارة عند الوغى
# عبس اللقاء مبينة الأنجاب
# علفت على دعة فصارت بدنا
# دخس البضيع خفيفة الأقصاب
# يغدون بالزعف المضاعف شكه
# وبمترصات في الثقاف صباب
# وصوارم نزع الصياقل علبها
# وبكل أروع ماجد الأنساب
# يصل اليمين بمارن متقارب
# وكلت وقيعته إلى خباب
# وأغر أزرق في القناة كأنه
# في طخية الظلماء ضوء شهاب ms0178
# وكتيبة ينفي القران قتيرها
# وترد حد قواحز النشاب
# جأوى ململمة كأن رماحها
# في كل مجمعة صريمة غاب
# تأوي إلى ظل اللواء كأنه
# في صعدة الخطى فيء عقاب
# أعيت أبا كرب وأعيت تبعا
# وأبت بسالتها على الأعراب
# ومواعظ من ربنا نهدى بها
# بلسان أزهر طيب الأثواب
# عرضت علينا فاشتهينا ذكرها
# من بعد ما عرضت على الأحزاب
# حكما يراها المجرمون بزعمهم
# حرجا ويفهمها ذوو الألباب
# جاءت سخينة كي تغالب ربها
# فليغلبن مغالب الغلاب
# قال ابن هشام في السيرة : حدثني من أثق به قال حدثني عبد الملك بن يحيى
~~بن عباد بن عبد الله بن الزبير قال : لما قال كعب بن مالك :
# جاءت سخينة كي تغالب ربها
# فليغلبن مغالب الغلاب
# قال له رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لقد شكرك الله يا كعب على قولك
~~هذا قال الشمس الشامي في سيرته : سخينة لقب لقريش .
# قال في الروض : ذكروا أن قصيا كان إذا ذبحت قريش ذبيحة أو نحرت نحيرة بمكة PageV01P147
~~"""""" صفحة رقم 148 """"""
# أتى بعجزها فصنع منه خزيرة وهي بفتح الخاء المعجمة وكسر الزاي وسكون
~~التحتية بوزن جزيرة وهي لحم يطبخ يسيرا فيطعمه الناس , فسميت قريش بها
~~سخينة .
# وقيل إن العرب كانوا إذا أسنتوا أكلوا العلهز وهو الوبر والدم , وتأكل
~~قريش الخزيرة واللفيفة , فنفست عليهم العرب بذلك فلقبوهم سخينة .
# قال ولم تكن قريش تكره هذا اللقب ولو كرهته لما استجاز كعب أن يذكره
~~ورسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) منهم , ولتركه أدبا مع رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) إذ كان قرشيا .
# ولقد استنشد عبد الملك بن مروان ما قاله الهوازني في قريش :
# يا شدة ما شددنا غير كاذبة
# على سخينة لولا الليل والحرم
# فقال : ما زاد هذا على أن استثنى .
# ولم يكره سماع التلقيب لسخينة , فدل على أن هذا اللقب لم يكن مكروها
~~عندهم , ولا كان فيه تعيير لهم بشيء يكره .
# قال في الزهر : وفي كلامه نظر في موضعين , الأول كل من , تعرض لنسب أو
~~تاريخ وشبههما فيما رأيت يزعمون أن قريشا كانت ms0179 تعاب بأكل السخينة .
# هذا الكلبي والبلاذري وأبو عبيد والمدائني وأبو الفرج وابن دريد وابن
~~الأعرابي وأبو عبيدة ومن لا يحصى قالوا ذلك .
# الثاني قوله ولو كرهه إلخ ليس فيه دلالة على قوله لأمور , الأول يحتمل أن
~~سيدنا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لم يسمع ذلك أو سمعه وأنكره ولم
~~يبلغنا نحن ذلك قال الشامي : وهذان الأمران ليسا بشيء , وهو كما قال لقوله
~~( صلى الله عليه وسلم ) لكعب لما قال جاءت سخينة البيت شكرك الله تعالى على
~~قولك هذا يا كعب رواه ابن هشام أو أنه ( صلى الله عليه وسلم ) أراد نكايتهم
~~فأغضى عن ذلك , لأن الذي بينهم كان أشد من ذلك .
# وقول السهيلي ولقد استنشد عبد الملك إلخ فيه نظر , من حيث إن المرزباني
~~ذكر هذا الشعر لخراش بن زهير بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن
~~صعصعة وليس من هوازن في ورد ولا صدر , وإن عبد الملك تنازع إليه قوم من بني
~~عامر بن صعصعة في العرافة , فنظر إلى فتى فيهم شعشاع فقال يا فتى قد وليتك
~~العرافة , فقاموا وهم يقولون قد أفلح ابن خراش , فسمعها عبد الملك فقال كلا
~~والله لا يهجونا أبوك في الجاهلية بقوله : يا شدة ما شددنا غير كاذبة , إلخ
~~ونسودك في الإسلام , فولاها غيره , فهذا يدل على أنهم كانوا يكرهون هذا
~~اللقب وقال في القاموس : وسخينة كسفينة طعام رقيق يتخذ من دقيق , ولقب
~~لقريش لاتخاذها إياه وكانت تعير به .
# انتهى .
# 3 ( مطلب في وفود بني تميم ) 3
# وفي السيرة النبوية على ما رواه ابن إسحاق وابن مردويه وابن سعد وغيرهم
~~في وفود بني تميم إليه ( صلى الله عليه وسلم ) عطارد بن حاجب , والزبرقان ,
~~وعمرو بن الأهتم , وقيس بن الحارث , وقيس بن عاصم .
# ورباح بن الحارث , وغيرهم في وفد عظيم يقال كانوا سبعين أو ثمانين أو PageV01P148
~~"""""" صفحة رقم 149 """"""
# تسعين رجلا , وعيينة بن حصن .
# والأقرع بن حابس , وكانا شهدا مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فتح
~~مكة وحنينا والطائف ms0180
# فلما قدم وفد بني تميم قدما معهم , فدخلوا المسجد وقد أذن بلال بالظهر
~~والناس ينتظرون خروج رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) , فعجل وفد بني تميم
~~واستبطئوه , فنادوا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من وراء حجراته بصوت
~~جاف : يا محمد اخرج إلينا , يا محمد اخرج إلينا , يا محمد اخرج إلينا ,
~~ثلاث مرات , فآذى ذلك رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من صياحهم , فخرج
~~إليهم فقالوا يا رسول الله إن مدحنا زين , وإن شتمنا شين , نحن أكرم العرب
~~, فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : كذبتم بل مدحة الله عز وجل
~~الزين وشتمه الشين , وأكرم منكم يوسف بن يعقوب .
# وروى الإمام أحمد عن الأقرع بن حابس وابن جرير بسند جيد وأبو القاسم
~~البغوي والطبراني بسند صحيح والترمذي وحسنه وابن أبي حاتم وابن المنذر عن
~~البراء بن عازب رضي الله عنهما قال البراء : جاء رجل إلى رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) وقال الأقرع إنه هو أتى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~فقال يا محمد اخرج إلينا فلم يجبه , فقال يا محمد إن حمدي لزين وإن ذمي
~~لشين , فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ذاك الله عز وجل .
# انتهى .
# فقالوا إنا أتيناك لنفاخرك فأذن لشاعرنا وخطيبنا , قال قد أذنت لخطيبكم
~~فليقل , فقام عطارد بن حاجب فقال الحمد لله الذي له الفضل وهو أهله , الذي
~~جعلنا ملوكا , ووهب لنا أموالا عظاما نفعل فيها المعروف , وجعلنا أعز أهل
~~المشرق وأكثرهم عددا وأيسرهم عدة , فمن مثلنا في الناس , ألسنا رءوس الناس
~~وأولي فضلهم , فمن فاخرنا فليعدد مثل ما أعددنا , وإنا لو شئنا أكثرنا
~~ولكنا نحيا من الإكثار فيما أعطانا وإنا نقول هذا لأن تأتوا بمثل قولنا
~~وأمر أفضل من أمرنا , ثم جلس .
# فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لثابت بن قيس بن شماس أخي بني
~~الحارث بن الخزرج : قم فأجب الرجل في خطبته , فقام ثابت بن قيس فقال :
~~الحمد لله الذي السموات والأرض خلقه , قضى فيهن أمره , وسع كرسيه علمه ,
~~ولم ms0181 يك شيء قط إلا من فضله , ثم كان من قدرته أن جعلنا ملوكا واصطفى من خير
~~خلقه رسولا , أكرمه نسبا , وأصدقه حديثا , وأفضله حسبا , فأنزل عليه كتابه
~~, وائتمنه على خلقه , فكان خيرة الله من العالمين , ثم دعا الناس إلى
~~الإيمان به , فآمن برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) المهاجرون من قومه
~~وذوي رحمه , أكرم الناس أحسابا وأحسن الناس وجوها , وخير الناس فعالا , ثم
~~كان أول الخلق إجابة واستجاب لله تعالى حين دعاه رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) نحن , فنحن أنصار الله ووزراء رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ,
~~نقاتل الناس حتى يؤمنوا بالله ورسوله , فمن آمن بالله ورسوله منع ماله ودمه
~~, ومن كفر جاهدناه في الله تعالى أبدا وكان قتله علينا يسيرا أقول قولي هذا
~~وأستغفر الله تعالى لي وللمؤمنين والمؤمنات والسلام .
# فقام الزبرقان بن بدر فقال , وفي رواية فقال الزبرقان بن بدر لرجل منهم :
~~يا فلان قم فقل أبياتا يذكر فيها فضلك وفضل قومك .
# فقال :
# نحن الكرام فلا حي يعادلنا
# نحن الرءوس وفينا يقسم الربع PageV01P149
~~"""""" صفحة رقم 150 """"""
# وكم قسرنا من الأحياء كلهمو
# عند النهاب وفضل العز يتبع
# ونطعم الناس عند المحل كلهمو
# من السديف إذا لم يؤنس القزع
# .
# وفي رواية ابن إسحاق :
# ونحن يطعم عند القحط مطعمنا
# من الشواء إذا لم يؤنس القزع
# بما ترى الناس تأتينا سراتهمو
# من كل أرض هويا ثم نصطنع
# فننحر الكوم عبطا في أرومتنا
# للنازلين إذا ما أنزلوا شبعوا
# فلا ترانا إلى حي نفاخرهم
# إلا استقادوا فكانوا الرأس يقتطع
# فمن يفاخرنا في ذاك نعرفه
# فيرجع القوم والأخبار تستمع
# إنا أبينا ولم يأبى لنا أحد
# إنا كذلك عند الفخر نرتفع
# .
# وفي رواية ابن إسحاق : منا الملوك وفينا تنصب البيع قال ابن إسحاق : وكان
~~حسان بن ثابت غائبا , فبعث إليه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال حسان
~~: جاءني رسوله فأخبرني أنه إنما دعاني لأجيب شاعر بني تميم , فخرجت إلى
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأنا أقول :
# منعنا رسول الله إذ حل وسطنا ms0182
# على أنف راض من معد وراغم
# منعناه لما حل بين بيوتنا
# بأسيافنا من كل باغ وظالم
# ببيت حريد عزه وثراؤه
# بجابية الجولان وسط الأعاجم
# هل المجد إلا السؤدد العود والندى
# وجاه الملوك واحتمال العظائم
# قال فلما فرغ من شعره الزبرقان .
# وفي سيرة ابن إسحاق قال حسان : فلما انتهيت إلى رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) وقام شاعر القوم فقال ما قال , عرضت في قوله , وقلت على نحو ما
~~قال , فلما فرغ الزبرقان قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لحسان بن
~~ثابت رضي الله عنه : قم يا حسان فأجب الرجل فقال حسان رضي الله عنه :
# إن الذوائب من فهر وإخوتهم
# قد بينوا سنة للناس تتبع
# يرضى بهم كل من كانت سريرته
# تقوى الإله وكل الخير يصطنع
# قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم
# أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا
# سجية تلك فيهم غير محدثة
# إن الخلائق فاعلم شرها البدع
# إن كان في الناس سباقون بعدهم
# فكل سبق لأدنى سبقهم تبع
# لا يرفع الناس ما أوهت أكفهم
# عند الدفاع ولا يوهون ما رقعوا
# إن سابقوا الناس يوما فاز سبقهم
# أو وازنوا أهل مجد بالندى منعوا
# أعفة ذكرت في الوحي عفتهم
# لا يطمعون ولا يرديهم طمع
# لا يبخلون على جار بفضلهم
# ولا يمسهم من مطمع طبع PageV01P150
~~"""""" صفحة رقم 151 """"""
# إذا نصبنا لحي لم ندب لهم
# كما يدب إلى الوحشية الذرع
# ونسمو إذا الحرب نالتنا مخالبها
# إذا الزعانف من أظفارها خشعوا
# لا يفخرون إذا نالوا عدوهمو
# وإن أصيبوا فلا خور ولا هلع
# كأنهم في الوغى والموت مكتنع
# أسد بحلبة في أرساغها فدع
# خذ منهمو ما أتوا عفوا إذا غضبوا
# ولا يكن همك الأمر الذي منعوا
# فإن في حربهم - فاترك عداوتهم
# - شرا يخاض عليه السم والسلع
# أكرم بقوم رسول الله شيعتهم
# إذا تفاوتت الأهواء والشيع
# أهدى لهم مدحتي قلب يوازره
# فيما أحب لسان حائك صنع
# فإنهم أفضل الأحياء كلهمو
# إن جد بالناس جد القول أو سمعوا
# .
# وقال ابن هشام في السيرة : وحدثني بعض أهل العلم بالشعر ms0183 من بني تميم أن (
~~الزبرقان بن بدر ) لما قدم على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في وفد
~~بني تميم قال :
# أتيناك كيما يعلم الناس فضلنا
# إذا اختلفوا عند احتضار المواسم
# بأنا فروع الناس في كل موطن
# وأن ليس في أرض الحجاز كدارم
# وأنا نذود المعلمين إذا انتخوا
# ونضرب رأس الأصيد المتفاقم
# فإن لنا المرباع في كل غارة
# تغير بنجد أو بأرض الأعاجم
# فقام حسان بن ثابت رضي الله عنه فأجابه بقوله :
# هل المجد إلا السؤدد العود والندى
# وجاه ملوك واحتمال العظائم
# نصرنا وآوينا النبي محمدا
# على أنف راض من معد وراغم
# بحي حريد أصله وثراؤه
# بجابية الجولان وسط الأعاجم
# نصرناه لما حل وسط ديارنا
# بأسيافنا من كل باغ وظالم
# جعلنا بنينا دونه وبناتنا
# وطبنا له نفسا بفيء المغانم
# ونحن ضربنا الناس حتى تتابعوا
# على دينه بالمرهفات الصوارم
# ونحن ولدنا من قريش عظيمها
# ولدنا نبي الخير من آل هاشم
# بني دارم لا تفخروا إن فخركم
# يعود وبالا عند ذكر المكارم
# هبلتم علينا تفخرون وأنتم
# لنا خول ما بين ظئر وخادم
# فإن كنتموا جئتم لحقن دمائكم
# وأموالكم أن تقسموا في المقاسم
# فلا تجعلوا لله ندا وأسلموا
# ولا تلبسوا زيا كزي الأعاجم
# فلما فرغ حسان بن ثابت من قوله قال الأقرع بن حابس : وأبي إن هذا الرجل
~~لمؤتى له , لخطيبه أخطب من خطيبنا , ولشاعره أشعر من شاعرنا , ولأصواتهم
~~أعلى من أصواتنا فلما فرغ القوم أسلموا , وجوزهم رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) فأحسن جوائزهم .
PageV01P151
# """""" صفحة رقم 152 """"""
# فهذا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قد أقر الشعر وأمر به .
# فهل بعد هذا يسوغ إنكار ؟ وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي في ( مثير العزم
~~الساكن إلى أشرف الأماكن ) باب ذكر الشعراء بسوق عكاظ وتناشدهم الأشعار .
# قال الأصمعي : كان النابغة الذبياني تضرب له قبة من أدم بسوق عكاظ فتأتيه
~~الشعراء فتعرض عليه أشعارها فأول من أنشده الأعشى , ثم حسان بن ثابت , ثم
~~أنشدته الشعراء , ثم أنشدته الخنساء أبياتها التي تقول فيها :
# وإن صخرا لتأتم الهداة ms0184 به
# كأنه علم في رأسه نار
# فقال والله لولا أن أبا بصير أنشدني آنفا لقلت إنك أشعر أهل زمانك من
~~الجن والإنس , فقام حسان فقال لأنا والله أشعر منها ومنك ومن أبيك , فقال
~~له النابغة حيث تقول ماذا ؟ فقال حيث أقول :
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى
# وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# ولدنا بني العنقاء وابني محرق
# فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابن ما
# فقال له : يا بني إنك قلت لنا الجفنات فقللت عددك , وقلت يلمعن بالضحى
~~ولو قلت في الدجى لكان أفخر , لأن الضيفان يكثرون بالليل , وقللت عدد
~~أسيافك وقلت يقطرن ولو قلت يجرين لكان أكثر للدم , وفخرت بمن ولدته , ولم
~~تفخر بمن ولدك , فانظر مزيد اعتنائهم بالشعر , وشدة التنقيب عليه .
# وقال محمد بن سالم بن نصر بن سالم في صدر شرح قصيدة الإمام العلامة جمال
~~الدين أبي عمر وعثمان بن أبي بكر المالكي المعروف بابن الحاجب في علمي
~~العروض والقوافي : وبعد , فالشعر ديوان العرب , وترجمان الأدب , مدح به
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وسلم وأثاب عليه , وأدنى مادحيه , وأمر
~~بمناضلة مشركي قريش ومعارضتهم وهجوهم مقابلة لما تعرضوا إليه من أذى
~~المسلمين وهجوهم , وقال في حق حسان بن ثابت رضي الله عنه : إن حسان مؤيد في
~~شعره بروح القدس , وقد روي أن الصديق والفاروق رضي الله عنهما كانا ينظمان
~~الشعر .
# وكان أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أشعر الجماعة , وروي له شعر كثير ,
~~وكذلك روى الجماعة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين .
# وقال ( صلى الله عليه وسلم ) لحسان بن ثابت رضي الله عنه : ( إن روح
~~القدس معك ما دمت تنافح عن نبيه ) وقال : ( اللهم أيده بروح القدس ) وقد
~~جرى على لسان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عدة أبيات من غير قصد منه ( صلى
~~الله عليه وسلم ) لنظم شيء من الشعر لمنعه منه , كقوله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) :
# أنا النبي لا كذب
# أنا ابن عبد المطلب
# وكقوله :
# ما أنت إلا أصبع دميت
# وفي سبيل الله ما لقيت PageV01P152
~~"""""" صفحة رقم 153 ms0185 """"""
# وكقوله :
# اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة
# فارحم الأنصار والمهاجرة
# وعلى كل حال لا ينكر فضل الشعر إلا جامد القريحة بلا محال , والله ولي
~~الأفضال .
# ) تنبيه ) قيل وان اول من نطق بالشعر ادم عليه السلام كما ذكره ابن جرير
~~الطبري في تفسيره عن علي رضي الله عنه قال لما قتل قابيل اخاه هابيل بكى
~~وادم عليه السلام وجزع مع وأسف على فقده ورثاه بشعر يعزي اليه وهو هذا
~~الشعر فقال :
# تغيرت البلاد من عليها
# ووجه الأرض مغبر قبيح
# تغير كل ذي طعم ولون
# وقل بشاشة الوجه الصبيح
# وبدل اهلها اثلا وخمطا
# بجنات من الفرجوس فيح
# وجاورنا عدوا ليس ينسى
# ن ما يموت فنستريح
# وقتل قابيل هابيل اخاه
# فوا اسفا على الوجه المليح
# فما لي لا اجود بسكب دمعي
# وهابيل تضمنه الضريح
# ارى طول الحياة علي غما
# وما انا في حياتي مسريح
# قلت : لايخفى ما في هذا الشعر من الاقوى وهو يخالف القافية في الاعراب
~~فان منها ما هو مرفوع ومنها ما هو مجرور وقد انكر كثير من العلماء نسبة هذه
~~الابيات لادم عليه السلام وقال انه ممنوع من الشعر كسائر الانبياء ونسب ذلك
~~لابن عباس رضي الله عنهما .
# وفي سيرة ابن هشام حدثني بعض اهل العلم بالعشر ان هذه الابيات اول شعر
~~قيل في العرب وانها وجدت مكتوبة في حجر في اليمن ولم يسم لي قائلها وهي هذه :
# يا ايها الناس سيروا ان قصدكمو
# ان تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا
# حثوا المطي وارخوا من ازمتها
# قبل الممات وقضوا ما تقضونا
# كنا اناسا كما كنتم فغيرنا
# دهر فأنتم كما كنا تكونونا
# ونسبها ابن اسحاق إلى عمرو بن الحارث بن مضاض الاكبر وهو صاحب الابيات
~~التي اولها قوله :
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا
# انيس ولم يسمر بمكة سامر
# بلى نحن كنا اهلها فأزالنا
# صروف الليالي والجدود العواثر
# وكنا ولاة البيت من بعد نابت
# نطوف بذلك البيت والخير ظاهر
# ونحن ولينا البيت من بعد نابت
# بعز فما يخطئ لدينا المكاثر
# ملكنا ms0186 فعززنا فأعظم بملكنا
# فليس لحي غيرنا ثم فاخر PageV01P153
~~"""""" صفحة رقم 154 """"""
# القصيدة بطولها . وفي الاوائل : اول قصد القصائد وذكر الوقائع امرؤ القيس
~~ولم يكن لأوائل العرب الا ابياتا يقولها الرجل في حاجته وتعزيته وتاريخه
~~وغير ذلك واول قرن قصدت فيه القصائد وطول الشعر على عهد عبد المطلب وهاشم
~~بن عبد مناف وامتلأ الكون من الشعراء والفصحاء حتى صار الشعر كالدين
~~يفتخرون به وينسبون اليه حتى جاء رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بالقران
~~المعجز فعارضوه بالشعر فاعجزهم بفصاحته وبلاغته وقطع دواعي معاضيه فلم
~~يأتوا بمثل اقصر سورة فأعرضوا عن مصاقعة اللسان وتصدوا إلى مقارعة السنان
~~لعجزهم عن ان يأتوا بمثل اقصر سورة منه . واول من لطف المعاني في الشعر
~~واستوفق على الطلول ووصف النساء بالظبا والمها والبيض امرؤ القيس . قال علي
~~رأيته احسن الشعراء لأ ، ه قال ما لم يقولوا واحسنهم نادرة واسبقهم بادرة
~~ولم يقل الشعر لرغبة ولا لرهبة وقال بعض العلماء بالشعر ان امرا القيس لم
~~يتقدم الشعراءس ولكنه سبق اشياء فاستحسنها الشعراء واتبعوه فيها فهو اشعر
~~شعراء الجاهلية وقيل في حقه على لسان النبوة امرؤ القيس بيده لواء الشعراء
~~كما في مزهر اللغة للسيوطي . وفي اوائل السيوطي ان اول من ارق الشعر
~~والمراثي مهلهل بن ربيعة وهو اول من كذب في شعره ولا شك ان اشعرهم اكذبهم
~~وفي التوراة أبو ذيب مؤلف زورا وكان اسم شاعر بالسريانية وقد قيل الشعراء
~~اربعة امرؤ القيس وطرفة والنابغة ومهلهل واشعر الاسلاميين حسان بن ثابت
~~والشعراء اربع طبقات جاهلي قديم ومخضرم وهو الذي ادرك الجاهلية والاسلام
~~واسلامي ومحدث وللشعر طبقات ذكرها علماء هذا الشأن في كتبهم وانما سمي
~~شاعرا لأ ، ه يشعر بما لا يشعر به غيره والله تعالى الموفق .
# 3 ( مطلب في حظر الهجاء والمدح بالزور ) 3
# وحظر الهجا والمدح بالزور والخنا
# وتشبيبه بالأجنبيات أكد
# ( وحظر ) أي منع ( الهجا ) أي الشتم والذم بالشعر .
# قال في القاموس : هجاه هجوا وهجاء شتمه بالشعر ( و) حظر ( المدح بالزور )
~~أي الكذب الذي لا أصل ms0187 له ( و) حظر المدح ب ( الخنا ) أي الفحش .
# قال في القاموس : الخنوة القذرة والفرجة في الخص , وخنا خنوا فحش , وأما
~~خني كرضي وأخنى عليهم فمعناه أهلكهم , والجراد كثر بيضه , والمرعى كثر
~~نباته , وخنا الدهر آفاته ( و) حظر ( تشبيبه ) أي المتشبب ( ب ) النساء (
~~الأجنبيات ) المعينات .
# والمراد بالأجنبيات هنا من لا تحل له بخلاف نسائه وإمائه فلا حظر
~~بالتشبيب بهن على المعتمد , وكذا التشبيب بغير معينة كما تقدمت الإشارة
~~إليه ( أكد ) الحظر والحرمة وامنع من PageV01P154
~~"""""" صفحة رقم 155 """"""
# ذلك كل المنع ولا ترخص في شيء منه .
# ووصف الزنا والخمر والمرد والنسا
# الفتيات أو نوح التسخط مورد
# ( و) كذا ( وصف ) سائر المحرمات من نحو ( الزنا و) وصف ( الخمر ) التي هي
~~أم الخبائث ( و) وصف ( المرد ) جمع أمرد يعني التشبيب بهم سواء كان الأمرد
~~معينا أو غير معين .
# ورأيت في نسخة والنرد بدل المرد والمعنى صحيح , فإن النرد من المحرمات
~~فوصفه والتشبيب به محظور , لكن الصواب الأول بدليل قوله ( والنسا الفتيات )
~~جمع فتاة ( أو نوح التسخط مورد ) كذا في النسخ ولعله أورد ليستقيم الإعراب
~~فهو أمر من أورد لورود الشرع بحظر ذلك كله .
# وقد تقدم كلام صاحب الفروع وغيره من أنه إن أفرط شاعر بالمدحة بإعطائه
~~وعكسه بعكسه يعني أفرط بالهجاء والمذمة بمنعه , أو شبب بمدح خمر أو بمرد أو
~~امرأة معينة محرمة فسق , لا إن شبب بامرأته أو أمته , ذكره القاضي وهو
~~المذهب , جزم به في الإقناع وغيره , وفي فصول ابن عقيل والترغيب ترد شهادته
~~كديوث , والمذهب خلافه كما علم .
# وذكر صاحب الفروع في باب التعزير عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما قال
~~الحطيئة في الزبرقان بن بدر :
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها
# واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# وسأل عمر رضي الله عنه حسان ولبيدا رضي الله عنهما فقالا إنه هجاء له ,
~~فأمر به فأرمي في بئر ثم ألقى عليه شيئا , فقال الحطيئة :
# ماذا تقول لأفراخ بذي مرح
# زغب الحواصل لا ماء ولا شجر
# ألقيت كاسيهم في قعر مظلمة
# فاغفر عليه ms0188 سلام الله يا عمر
# أنت الإمام الذي من بعد صاحبه
# ألقت عليك مقاليد النهى البشر
# لم يؤثروك بها إذ قدموك لها
# لكن لأنفسهم كانت بك الأثر
# فامنن على صبية بالرمل مسكنهم
# بين الأباطح يغشاهم بها العذر
# أهلي فداؤك كم بيني وبينهم
# من عرض داوية يعمى بها الخبر
# فحينئذ كلمه فيه عبد الرحمن بن عوف وعمرو بن العاص رضي الله عنه واسترضاه
~~حتى أخرجه من السجن ثم دعاه فهدده بقطع لسانه إن عاد يهجو أحدا .
# قلت : والحطيئة هذا كان هجاء حتى إنه روي أنه هم بهجاء فلم يجد من يستحقه فقال :
# أبت شفتاي اليوم إلا تكلما
# بسوء فما أدري لمن أنا قائله ؟
# أرى لي وجها قبح الله خلقه
# فقبح من وجه وقبح حامله PageV01P155
~~"""""" صفحة رقم 156 """"""
# فهجا نفسه , وهجا أمه بقوله :
# تنحي فاجلسي عني بعيدا
# أراح الله منك العالمينا
# أغربالا إذا استودعت سرا
# وكانونا على المتحدثينا
# حياتك - ما علمت - حياة سوء
# وموتك قد يسر الصاحبينا
# وهجا بعضهم امرأة فقال :
# لها جسم برغوث وساق بعوضة
# ووجه كوجه القرد بل هو أقبح
# تبرق عيناها إذا ما رأيتها
# وتعبس في وجه الجليس وتكلح
# لها مضحك كالحش تحسب أنها
# إذا ضحكت في أوجه الناس تسلح
# إذا عاين الشيطان صورة
# وجهها تعوذ منها حين يمسي ويصبح
# وقد قال ( صلى الله عليه وسلم ) كما في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله
~~عنها هجاهم حسان فشفى واشتفى وكان يصنع له منبر يقوم عليه فيهجو من هجا
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) والمسلمين ومن جملة شعر حسان بن ثابت في
~~الذب عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
# عفت ذات الاصابع فالجواء
# إلى عذراء منزلها خلاء
# ديار من بني الحسحاس قفر
# تعفيها الرامس والسماء
# وكانت لا يزال بها انيس
# خلال مروجها نعم وشاء
# فدع هذا ولكن من لطيف
# يؤرقني اذا ذهب العشاء
# لشعثاء التي قد تيمته
# فليس لقلبه منها شفاء
# كأن خبيئة من بيت راس
# يكون مزاجها عسل وماء
# اذا ما الاشربات ذكرن يوما
# فهن لطيب الراح ms0189 الفداء
# نوليها الملامة انا المنا
# اذا ما كان مغث أو لحاء
# ونشربها فتركنا ملوكا
# واسدا ما ينهنهنا اللقاء
# عدمنا خلينا ان لم تروها
# تثير النقع موعدها كداء
# ينازعن الاعنة مصغيات
# على اكتافها الاسل الظماء
# تظل جيادنا متمطرات
# يلطمهن بالخمر النساء
# فاما تعرضوا عنا اعتمرنا
# وكان الفتح وانكشف الغطاء
# والا فاصبروا لجلاد يوم
# يعين الله فيه من يشاء
# وجبريل رسول الله فينا
# وروح القدس ليس له كفاء
# وقال الله قد ارسلت عبدا
# يقول الحق ان يقع البلاء
# شهدت به فقوموا صدقوه
# فقلتم لا نقوم ولا نشاء
# وقال الله قد يسرت جندا
# هم الانصار عرضتها اللقاء PageV01P156
~~"""""" صفحة رقم 157 """"""
# ننا في كل يوم من معد
# سباب أو قتال أو هجاء
# فنحكم بالقوافي من هجانا
# ونضرب حين تختلط الدماء
# الا ابلغ أبا سفيان عني
# مغلغلة فقد برح الخفاء
# بأن سيوفنا تركتك عبدا
# وعبد الدار سادتها الاماء
# اتهجوه وليت له بكفء ؟
# فشركما لخيركما فداء
# فمن يهجو رسول الله منكم
# ويمدحه وينصره سواء
# فإن أبي ووالدتي وعرضي
# لعرض محمد منكم وقاء
# لسان صارم لا عيب فيه
# وبحري لا تكدره الدلاء
# ذكر ابن اسحاق هذا القصيدة من اشعار الفتح . قال ابن هشام قالها حسان قبل
~~يوم الفتح وقال عن الزهري انه قال لما رأى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) النساء يلطمن الخيل بالخمر تبسم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلى
~~أبي بكر قلت بل هذا الشعر حسان رضي الله عنه قيل تحريم الخمرة فمدح الخمر
~~ونحو الزنا بمنزلة الهجاء لانه مدح ما ذله الله وحرمه ولهذا قال النعمان بن
~~عدي بن فضلة بن عبد العزي بن حرثان وكان قد استعمله عمر رضي الله عنه في
~~خلافته على ميسان من ارض البصرة فقال ابياتا منها :
# الا هل اتى الحسناء ان حليلها
# بميسان يسعى في زجاج وحنتم
# اذا شئت غنتني دهاقين قرية
# ورقاصة تجذو على كل منسم
# فان كنت ندماني فبالاكبر اسقني
# ولا تسقني بالاضغر المتثلم
# لعل امير المؤمنين يسؤوه
# تنادما في الحوسق المتهدم
# فلما بلغت ms0190 ابياته عمر رضي الله عنه قال نعم والله ان ذلك ليسؤوني فمن
~~لقيه فليخبره اني قد عزلته وعزله فلما قدم اعتذر اليه وقال والله يا امير
~~المؤمنين ما صنعت شيئا مما بلغك اني قلته قط ولكني كنت امرا شاعرا وجدت
~~فضلا من قول فقلت فيما يقول الشعراء فقال له عمر رضي الله عنه : ايم الله
~~لا تعمل ليعلى عمل ما بقيت وقد قلت ما قلت .
# حكايات لطيفة
# ويشابه هذا ما ذكره الإمام الحافظ ابن الجوزي في كتابه تلقيح الفهوم عن
~~محمد بن عثمان السلمي عن أبيه عن جده قال : بينما عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه يطوف ذات ليلة في سكك المدينة إذ سمع امرأة تقول :
# هل من سبيل إلى خمر فأشربها
# أم من سبيل إلى نصر بن حجاج ؟
PageV01P157
# """""" صفحة رقم 158 """"""
# إلى فتى ماجد الأعراق مقتبل
# سهل المحيا كريم غير ملجاج
# تهنيه أعراق صدق حين تنسبه
# أخا وفيا عن المكروه فراج
# فقال عمر رضي الله عنه , لا أرى معي بالمدينة رجلا تهتف به الهواتف في
~~خدورهن , علي ب ( نصر بن حجاج ) , فلما جيء به فإذا هو من أحسن الناس وجها
~~وأحسنهم شعرا , فقال عمر رضي الله عنه : عزيمة من أمير المؤمنين لتأخذن من شعرك .
# فأخذ من شعره , فخرج وله وجنتان كأنهما شقتا قمر , فقال له اعتم فاعتم
~~فافتتن الناس بعينيه , فقال عمر والله لا تساكنني في بلدة أنا فيها .
# قال يا أمير المؤمنين ما ذنبي ؟ قال هو ما أقول لك .
# ثم سيره إلى البصرة , وخشيت المرأة وهي الفارعة أم الحجاج بن يوسف الثقفي
~~أن يبدو من عمر إليها شيء فدست المرأة إليه أبياتا وهي :
# قل للإمام الذي تخشى بوادره
# مالي وللخمر أو نصر بن حجاج
# لا تجعل الظن حقا أن تبينه
# إن السبيل سبيل الخائف الراجي
# إن الهوى زم بالتقوى فحبسه
# حتى يقر بإلجام وإسراج
# قال فبكى عمر رضي الله عنه وقال الحمد لله الذي زم الهوى بالتقوى .
# قال وطال مكث نصر بن حجاج بالبصرة فخرجت أمه يوما بين ms0191 الأذان والإقامة
~~متعرضة لعمر , فإذا عمر قد خرج في إزار ورداء وبيده الدرة , فقالت يا أمير
~~المؤمنين والله لأقفن أنا وأنت بين يدي الله عز وجل وليحاسبنك , أيبيتن عبد
~~الله وعاصم إلى جنبك وبيني وبين ابني الفيافي والأودية ؟ فقال لها إن ابناي
~~لم تهتف بهما الهواتف في خدورهن .
# ثم أرسل عمر رضي الله عنه بريدا إلى البصرة وعامله فيها عتبة بن غزوان
~~فأقام أياما ثم نادى عتبة من أراد أن يكتب إلى أمير المؤمنين فليكتب فإن
~~البريد خارج , فكتب نصر بن حجاج بسم الله الرحمن الرحيم , سلام عليك , أما
~~بعد يا أمير المؤمنين :
# لعمري لئن سيرتني أو حرمتني
# وما نلت من عرضي عليك حرام
# فأصبحت منفيا على غير ريبة
# وقد كان لي بالمكتين مقام
# أأن غنت الذلفاء يوما بمنية
# وبعض أماني النساء غرام
# ظننت بي الظن الذي ليس بعده
# بقاء ومالي جرمة فألام
# فيمنعني مما تقول تكرمي
# وآباء صدق سابقون كرام
# ويمنعها مما تقول صلاتها
# وحال لها في قومها وصيام
# فهاتان حالانا فهل أنت راجعي ؟
# فقد جب مني كاهل وسنام
# فلما قرأ عمر الكتاب قال : أما ولي السلطان فلا , فأقطعه دارا بالبصرة
~~ودارا في سوقها .
# فلما مات عمر ركب ناقته وتوجه نحو المدينة .
PageV01P158
# """""" صفحة رقم 159 """"""
# قلت : ورأيت في بعض الكتب أن سيدنا عمر رضي الله عنه لما أخرج نصر بن
~~حجاج قال له أتمنى قتل نفسي , فقال له عمر رضي الله عنه كيف ؟ قال قال الله تعالى
# ) ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه (
~~فقرن هذا بهذا , فقال له عمر رضي الله عنه ما أبعدت ولكن أقول كما قال الله تعالى
# ) إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت ( وقد أضعفت لك العطاء ليكون ذلك عوضا
~~لك عن خروجك من بلدك .
# وزاد في الأبيات التي كتبها نصر :
# وما نلت ذنبا غير ظن ظننته
# وفي بعض تصديق الظنون آثام
# - أأن غنت الحوراء ليلا بمنية - البيت وزاد في أبيات الفارعة بنت همام :
# ما منية إرب فيها بضائرة ms0192
# والناس من هالك فيها ومن ناجي
# فضرب بها المثل فقيل أصبى من المتمنية وهي الفارعة , وقيل اسمها الفريعة
~~والله أعلم .
# ( تنبيه )
# 3 ( مطلب في وجوب كف الجوارح عن المحظور ) 3
# وأوجب عن المحظور كف جوارح
# وندب عن المكروه غير مشدد
# ( وأوجب ) أنت أي اعتقده واجبا امتثالا للشريعة الغراء من الكتاب القديم
~~وسنة النبي الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم .
# والواجب في اللغة الساقط والثابت .
# قال في القاموس : وجب يجب وجبة سقط .
# والشمس وجبا ووجوبا غابت .
# والوجبة السقطة مع الهدة وصوت الساقط .
# وفي المصباح : وجب الحق والمبيع يجب وجوبا ووجبة لزم وثبت .
# ومن أمثلة الثبوت ( أسألك موجبات رحمتك ) وفي الشرع ما ذم شرعا تاركه
~~قصدا مطلقا وهذا أحسن من قولهم ما يعاقب تاركه أو ما توعد على تركه ونحوهما
~~( عن ) ارتكاب الشيء ( المحظور ) أي الممنوع والمراد به الحرام وهو ما ذم
~~فاعله ولو قولا أو عمل قلب شرعا ويسمى ممنوعا ومزجورا ومعصية وذنبا وقبيحا
~~وسيئة وفاحشة وإثما وحرجا وتحريجا وعقوبة كما في شرح مختصر التحرير ( كف )
~~أي صرف ودفع ومنع , يقال كففته عنه دفعته وصرفته ككففته فكف هو لازم ومتعد .
# وفي الحديث ( أمرت أن لا أكف شعرا ولا ثوبا ) يعني في الصلاة ، PageV01P159
~~"""""" صفحة رقم 160 """"""
# يحتمل أن يكون بمعنى أي لا أمنعهما من الاسترسال حال السجود ليقعا على
~~الأرض , ويحتمل أن يكون بمعنى الجمع أي لا أجمعهما وأضمهما كما النهاية (
~~جوارح ) جمع جارحة وتقدم بيانها .
# ودليل وجوب كفها عن المحظور قوله تعالى
# ) إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا ( وتقدم ذكر الجوارح
~~وصونها وكفها , وإنما أعاده هنا لذكره إياه مجملا من غير تفصيل بين الحرام
~~والمكروه , إذ النهي يتناولهما كما أسلفنا الكلام عليه آنفا , وأما هنا
~~فذكر أن كفها عن المحظور واجب ككف يده عن سرقة وغصب وقتل وجرح ونحو ذلك .
# ولسانه عن غيبة ونميمة ولعن وقذف وبذاء وما أشبه ذلك .
# وفرجه عن زناء ومباضعة ومساحقة وجماع نحو زوجة في نحو حيض واستمناء .
# وعينه عن نظر ما لا يحل ms0193 له نظره .
# وسمعه من استماع المحرمات من غيبة ونحوها , وكذا عن سماع الملاهي وما حرم
~~من الغناء
# وبطنه من الحرام , وقلبه عن الآثام .
# واسترساله مع الأوهام .
# وكذا بقية أعضائه , وإن كان المنهي عنه غير محظور بأن كان نهي كراهة فكف
~~الجوارح عنه ( ندب ) لا وجوب , وأصل الندب الدعاء لأمر مهم .
# قال الشاعر :
# لا يسألون أخاهم حين يندبهم
# في النائبات على ما قال برهانا
# وفي الحديث الشريف ( انتدب الله لمن يخرج في سبيله ) أي أجاب له طلب
~~مغفرة ذنوبه .
# والاسم الندبة مثل غرفة .
# والمندوب في عرف الشرع ما أثيب فاعله كالسنن الرواتب ولو قولا كأذكار
~~الحج وغيره , أو عمل قلب كالخشوع في الصلاة ولم يعاقب تاركه .
# ويسمى المندوب سنة ومستحبا وتطوعا وطاعة ونفلا وقربة ومرغبا فيه وإحسانا .
# قال الإمام العلامة ابن حمدان في مقنعه : ويسمى الندب تطوعا وطاعة ونفلا
~~وقربة إجماعا وهذا والله أعلم بحسب اصطلاح الفقهاء والأصوليين .
# وأما المحدثون فيخصون المسنون بما ثبت عنه ( صلى الله عليه وسلم ) من
~~أقواله وأفعاله وتقريراته لا على سبيل الوجوب .
# قال الإمام العلامة ابن مفلح في الآداب الوسطى : ويجب كف يده وفمه وفرجه
~~وبقية أعضائه عما يحرم , ويسن ( من المكروه ) وهو ضد المندوب , مأخوذ من
~~الكراهة وقيل من الكريهة وهي الشدة في الحرب وفي اصطلاح أهل الشرع ما مدح
~~تاركه ولم يذم فاعله ولا ثواب في فعله وهو تكليف ومنهي عنه حقيقة , وهو في
~~عرف أصحابنا المتأخرين مع الإطلاق للتنزيه .
# والله أعلم ( غير مشدد ) لأنه لا يذم فاعله ولا يعاقب وإن أطلق عليه بأنه
~~مخالف ومسيء وغير ممتثل .
# قال الإمام أحمد رضوان الله عليه فيمن زاد على التشهد الأول أساء .
# وذكر بعض الأصحاب فيما إذا وافق المأموم إمامه في أفعال الصلاة أساء مع
~~أنه لم يذم ولم يأثم
# نعم ذكر الإمام ابن عقيل كالقاضي يأثم بترك السنن أكثر عمره لقوله عليه
~~الصلاة والسلام ( من رغب عن سنتي فليس مني ) متفق عليه , لأنه يتهم لذلك أو
~~يوهم أن الترك سنة .
# واحتجا بقول سيدنا الإمام أحمد ms0194 رضوان الله عليه فيمن ترك الوتر إنه رجل سوء .
PageV01P160
# """""" صفحة رقم 161 """"""
# 3 ( مطلب في التودد إلى الناس وأنه مستحسن شرعا وطبعا ) 3
# قال في الآداب الكبرى : ويجب كف يده وفمه وفرجه وبقية أعضائه عما يحرم
~~ويسن عما يكره . قال الإمام ابن الجوزي : هذا فيمن لم يضطر إلى ذلك وإلا
~~جاز . قال أبو الدرداء رضي الله عنه : إنا لنكشر في وجوه أقوام وإن قلوبنا
~~لتلعنهم . قال ومتى قدر أن لا يظهر موافقتهم لم يجز له ذلك . قال ابن
~~الجوزي : وقول أبي الدرداء هذا ليس فيه موافقة على محرم ولا فيه كلام ,
~~وإنما فيه طلاقة الوجه خاصة للمصلحة , وهو معنى ما في الصحيحين وغيرهما عن
~~عائشة رضي الله عنها ( أن رجلا استأذن على النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~فقال ائذنوا له فبئس ابن العشيرة أو بئس رجل العشيرة , فلما دخل ألان له
~~القول .
# قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم ألنت له القول ؟ قال يا عائشة إن شر
~~الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه الناس أو تركه الناس اتقاء فحشه ) .
# قال في شرح مسلم : فيه مداراة من يتقي فحشه ولم يمدحه النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ولا أثنى عليه في وجهه ولا في قفاه إنما تألفه بشيء من الدنيا
~~مع لين الكلام .
# وقيل للإمام العلامة ابن عقيل كما في الفنون : اسمع وصية الله عز وجل
~~يقول ) ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم (
~~وأسمع الناس يعدون من يظهر خلاف ما يبطن منافقا فكيف لي بطاعة الله تعالى
~~والتخلص من النفاق ؟ فقال النفاق هو إظهار الجميل وإبطان القبيح وإضمار
~~الشر مع إظهار الخير لإيقاع الشر , والذي تضمنته الآية إظهار الحسن في
~~مقابلة القبيح لاستدعاء الحسن .
# قال في الآداب : فخرج من هذه الجملة أن النفاق إبطان الشر وإظهار الحسن
~~لإيقاع الشر المضمر , ومن أظهر الجميل والحسن في مقابلة القبيح ليزول الشر
~~فليس بمنافق لكنه يستصلح , ألا تسمع إلى قوله تعالى ) فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة ms0195 كأنه ولي حميم ( فهذا اكتساب استمالة ودفع عداوة وإطفاء لنيران
~~الحقائد , واستنماء الود وإصلاح العقائد .
# فهذا طلب المودات واكتساب الرجال .
# وأخرج أبو داود عن أبي الدرداء مرفوعا ( حبك للشيء يعمي ويصم ) .
# ورواه الإمام أحمد .
# وأخرج الترمذي عن أبي هريرة رفعه ( أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك
~~يوما ما , وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما ) قال في الآداب
~~: إسناده ضعيف .
# وقد روي عن علي رضي الله عنه مرفوعا وموقوفا والصحيح وقفه .
# وأنشد بعضهم :
# وأبغض بغيضك بغضا رويدا
# إذا أنت حاولت أن تحكما
# وأحبب حبيبك حبا رويدا
# فليس يغولك أن تصرما PageV01P161
~~"""""" صفحة رقم 162 """"""
# وقال آخر :
# وأحبب إذا أحببت حبا مقاربا
# فإنك لا تدري متى أنت نازع
# وأبغض إذا أبغضت بغضا مقاربا
# فإنك لا تدري متى أنت راجع
# ( تتمة ) التودد إلى الناس مطلوب شرعا مستحسن طبعا .
# قال تعالى
# ) ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ( وقال ) ادفع بالتي هي أحسن (
~~. وأخرج الطبراني وغيره عن أبي هريرة مرفوعا ( أفضل الأعمال بعد الإيمان
~~بالله التودد إلى الناس وعن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ) الاقتصاد في
~~النفقة نصف المعيشة , والتودد إلى الناس نصف العقل , وحسن السؤال نصف العلم ( .
# وفي الآداب الكبرى عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( مداراة الناس صدقة ) إسناده فيه لين
~~والأولين ضعيف .
# وقال أبو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى :
# ما دمت حيا فدار الناس كلهمو
# فإنما أنت في دار المداراة
# من يدر دارى ومن لم يدر سوف يرى
# عما قليل نديما للندامات
# وقال زهير :
# ومن لا يصانع في أمور كثيرة
# يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم
# والمنسم الرجل استعارة , وهو في الأصل للدواب .
# وقال آخر :
# أداريهمو ما دمت حيا بدارهم
# وأرضيهموا ما دمت في أرضهم أسعى
# وأطلب بالإخلاص لله منهمو
# خلاصا فكانوا كيف قلبتهم أفعى
# وفي لامية ابن الوردي :
# دار جار الدار إن جار وإن
# لم تجد صبرا فما أحلى النقل
# وقال محمد بن أبي سعيد ms0196 بن شرف القيرواني رحمه الله تعالى :
# إن ترم من أحجارهم
# مطلبا بثأرهم
# يا ثاويا في معشر
# وأنت في أحجارهم
# أو تكو من شرارهم
# على يدي شرارهم
# فما بقيت جارهم
# ففي هواهم جارهم
# وأرضهم في أرضهم
# ودارهم في دارهم PageV01P162
~~"""""" صفحة رقم 163 """"""
# وله أيضا :
# إن تلقك الغربة في معشر
# قد جبل الطبع على بغضهم
# فدارهم ما دمت في دارهم
# وأرضهم ما دمت في أرضهم
# وروى ابن أبي الدنيا مرفوعا ( أمرت بمداراة الناس كما أمرت بتأدية
~~الفرائض ) والله تعالى الموفق .
# 3 ( مطلب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) 3
# وأمرك بالمعروف والنهي يا فتى
# عن المنكر اجعل فرض عين تسدد
# ( وأمرك ) أيها المتخلق بأخلاق الشريعة , المتحقق بأوصافها النفيسة
~~الرفيعة , الممتثل لأوامرها السديدة المنيعة , المزدجر عن زواجرها الشديدة
~~الفظيعة .
# ( بالمعروف ) وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب إليه
~~والإحسان إلى الناس بكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من المحسنات والمقبحات
~~, وهو من الصفات الغالبة , أي أمر معروف بين الناس إذا رأوه لا ينكرونه .
# والمعروف النصف وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم من الناس , والمنكر ضد ذلك
~~جميعه .
# وفي الحديث ( أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة ) أي من
~~بذل معروفه للناس في الدنيا آتاه الله جزاء معروفه في الآخرة .
# وقيل أراد من بذل جاهه لأصحاب الجرائم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم
~~شفعه الله في أهل التوحيد في الآخرة .
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما معناه قال : يأتي أصحاب المعروف في
~~الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقى حسناتهم جامة فيعطونها لمن
~~زادت سيئاته على حسناته فيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع لهم الإحسان إلى الناس
~~في الدنيا والآخرة ( والنهي ) وهو ضد الأمر .
# فمن صيغ الأمر : أقم الصلاة , صم رمضان , استعمل الخيرات , أد السنن
~~الرواتب .
# ومن صيغ النهي : لا تشرب الخمر , لا تقتل النفس , لا تزن , لا تلط , لا
~~تأكلوا أموال الناس بالباطل , لا تطلق بصرك في حرم المسلمين , إلى ما لا
~~نهاية ( يا فتى ) تقدم أنه ms0197 الشاب والسخي الكريم جمعه فتيان وفتوة ( عن )
~~مقارنة الشيء ( المنكر ) ضد المعروف ( اجعل ) أي اعتقد واتخذ ( فرض عين )
~~أي لازم على كل أحد بعينه والفرض في اللغة التقدير
# ( فنصف ما فرضتم ) والتأثير كفرض الحبل الحجر .
# قال الجوهري : الفرض الحز في الشيء كالقوس موقع الوتر .
# والإلزام ومنه قوله تعالى
# ) سورة أنزلناها وفرضناها ( أي أوجبنا العمل بها .
# والإنزال
# ) إن الذي فرض عليك القرآن ( أي أنزله عليك . وفي الشرع يرادف الواجب , فهو ما PageV01P163
~~"""""" صفحة رقم 164 """"""
# يذم شرعا تاركه قصدا مطلقا وهو المطلوب مع جزم . ثم هو قسمان فرض عين
~~كالصلوات الخمس وصوم رمضان ونحوهما فلا يسقط عنه بفعل غيره . والقسم الثاني
~~فرض كفاية ويأتي في كلام الناظم .
# وقد يصير فرض الكفاية فرض عين كما نبه عليه الناظم .
# وقوله ( تسدد ) مجزوم في جواب الطلب من قوله اجعل كقوله
# ) قل تعالوا أتل ( وقول امرئ القيس :
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# وتقول ائتني أكرمك أي أن تجعل أمرك بالمعروف فرض عين تسدد , وإنما حرك
~~بالكسر للقافية . والتسديد التقويم والتوفيق للسداد , أي الصواب من القول
~~والعمل , والتوفيق خلق القدرة على الطاعة في العبد , والخذلان ضدها .
# على عالم بالحظر والفعل لم يقم
# سواه مع أمن عدوان معتد
# ( على عالم ) متعلق بفرض عين ( بالحظر ) أي المنع والحرمة , والجار
~~والمجرور متعلق بعالم ( والفعل ) أي والحال أن الفعل ( لم يقم ) أي لم يقدر
~~على الإقامة ( سواه ) أي غير ذلك بالعالم بالحظر ( به ) أي بالفعل الذي هو
~~إزالة ذلك المحظور الذي هو المنكر فيه متعلق بيقم , وجملة ( والفعل لم يقم
~~به ) إلخ جملة حالية , وإنما يجعل في حقه فرض عين حيث علم بالحظر ولم يقم
~~به سواه , ولا بد أن يكون ( مع أمن ) من ضرر في نفسه أو ماله أو حرمته أو
~~أهله , فإن لم يوجد أمن ( عدوان معتد ) أي ظلم ظالم .
# قال في القاموس : عدا عليه عدوا وعدوا وعداء وعدوانا بالضم والكسر وعدوى
~~بالضم : ظلمه كتعدى واعتدى .
# قال في الآداب الكبرى : الأمر بالمعروف وهو ms0198 كل ما يؤمر به شرعا , والنهي
~~عن المنكر وهو كل ما ينهى عنه شرعا , فرض عين على من علمه جزما وشاهده وعرف
~~ما ينكر ولم يخف سوطا ولا عصى ولا أذى .
# زاد في الرعاية الكبرى : يزيد على المنكر أو يساويه , ولا فتنة في نفسه
~~أو ماله أو حرمته أو أهله .
# وأطلق القاضي وغيره سقوطه بخوف الضرر والحبس وأخذ المال , وإنه ظاهر .
# نقل ابن هانئ في إسقاطه بالعصا خلافا للمعتزلة وأبي بكر الباقلاني ,
~~وأسقطه أيضا بأخذ المال اليسير لا بالتوهم .
# فلو قيل له لا تأمر على فلان بالمعروف فإنه يقتلك لم يسقط عنه لذلك .
# وقال ابن عقيل في آخر الإرشاد : من شروط الإنكار أن يعلم أو يغلب على ظنه
~~أنه لا يفضي إلى مفسدة .
# وحكي عنه في الفروع أنه قال في الفنون : من أعظم منافع الإسلام وآكد
~~قواعد الأديان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتناصح , فهذا أشق ما
~~يحمله المكلف لأنه مقام الرسل حيث ينقل صاحبه عن الطباع , وتنفر منه نفوس
~~أهل اللذات , وتمقته أهل الخلاعة وهو إحياء للسنن وإماتة للبدع , إلى أن
~~قال : لو سكت المحقون ونطق المبطلون لتعود النشء ما شاهدوا , وأنكروا ما لم
~~يشاهدوا .
# فمتى رام المتدين إحياء سنة أنكرها الناس PageV01P164
~~"""""" صفحة رقم 165 """"""
# فظنوها بدعة , وقد رأينا ذلك , فالقائم بها يعد مبتدعا ومبدعا , كمن بنى
~~مسجدا ساذجا , أو كتب مصحفا بلا زخرف أو صعد منبرا فلم يتسود ولم يدق سيف
~~مراقي المنبر , ولم يصعد على علم ولا منارة , ولا ينشر علما .
# فالويل له من مبتدع عندهم , أو أخرج ميتا له بغير صراخ ولا تخريق , ولا
~~قرأ ولا ذكر صحابة على النعش ولا قرابة .
# انتهى .
# فالبدعة صارت مألوفة , والسنن منكرة غير معروفة , فيحتاج الآمر الناهي
~~إلى مزيد صبر وتسليم , واستعانة بالعزيز الحليم .
# قال الإمام أحمد رضي الله عنه في رواية جماعة : إذا أمرت أو نهيت فلم
~~ينته فلا ترفعه إلى السلطان ليعدى عليه .
# فقد نهى عن ذلك .
# وقال أيضا : من شرطه أن يأمن على نفسه وماله خوف التلف ms0199 , وكذا قال جمهور
~~العلماء .
# وفي الحديث الشريف ( لا ينبغي لمسلم أن يذل نفسه , قيل كيف يذل نفسه ؟
~~قال يتعرض من البلاء ما لا يطيق ) رواه الإمام أحمد وابن ماجه والترمذي
~~وقال حسن صحيح من حديث حذيفة مرفوعا .
# وحكى القاضي عياض من المالكية عن بعضهم وجوب الإنكار مطلقا في هذه الحال
~~وغيرها .
# وفي الآداب الكبرى : وقيل إن زاد يعني الأذى على المنكر وجب الكف , وإن
~~تساويا سقط الإنكار يعني وجوبه .
# قال الإمام ابن الجوزي : فأما السب والشتم فليس بعذر في السكوت لأن الآمر
~~بالمعروف يلقى ذلك في الغالب .
# وظاهر كلام غيره أنه عذر لأنه أذى , ولهذا يكون تأديبا وتعزيزا , وقد قال
~~له يعني للإمام أحمد رضي الله عنه : أبو داود يشتم , قال يحتمل من يريد أن
~~يأمر وينهى لا يريد أن ينتصر بعد ذلك .
# قال الإمام شيخ الإسلام قدس الله روحه : الصبر على أذى الخلق عند الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر , إن لم يستعمل لزم أحد أمرين , إما تعطيل الأمر
~~والنهي , وإما حصول فتنة ومفسدة أعظم من مفسدة ترك الأمر والنهي أو مثلها
~~أو قريبا منها , وكلاهما معصية وفساد .
# قال تعالى
# وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور }
~~فمن أمر ولم يصبر , أو صبر ولم يأمر , أو لم يأمر ولم يصبر , حصل من هذه
~~الأقسام الثلاثة مفسدة , وإنما الصلاح في أن يأمر ويصبر .
# وفي الصحيحين عن عبادة رضي الله عنه قال : بايعنا رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) على السمع والطاعة في يسرنا وعسرنا , ومنشطنا ومكرهنا , وأثرة
~~علينا , وأن لا ننازع الأمر أهله , وأن نقوم أو نقول بالحق حيثما كنا , لا
~~نخاف في الله لومة لائم .
PageV01P165
# """""" صفحة رقم 166 """"""
# 3 ( مطلب هل يشترط للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر رجاء حصول المقصود ؟ ) 3
# ( تنبيه ) هل من شرط وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر رجاء حصول
~~المقصود أو لا ؟ على روايتين عن الإمام أحمد رضي الله عنه .
# نقل أبو الحارث الوجوب , ونقل حنبل عكسه .
# قال في ms0200 نهاية المبتدئين : وإنما يلزم الإنكار إذا علم حصول المقصود ولم
~~يقم به غيره , وعنه إذا رجا حصوله , وهو الذي ذكره ابن الجوزي , وقيل ينكره
~~وإن أيس من زواله وخاف أذى أو فتنة .
# وقال في نهاية المبتدئين : إنما يجوز الإنكار فيما لا يرجى زواله وإن خاف
~~أذى , وقيل لا , وقيل يجب .
# والذي ذكره القاضي في المعتمد أنه لا يجب ويخير في رفعه إلى الإمام خلافا
~~لمن قال يجب رفعه .
# قال في الآداب : وإذا لم يجب الإنكار فهو أفضل من تركه , جزم به ابن عقيل .
# قال القاضي خلافا لأكثرهم في قولهم ذلك قبيح ومكروه إلا في موضعين (
~~أحدهما ) كلمة حق عند سلطان جائر ( والثاني ) إظهار الإيمان عند ظهور كلمة
~~الكفر .
# انتهى .
# وقال الحافظ ابن رجب في شرح الأربعين النووية : حكى القاضي أبو يعلى
~~روايتين عن الإمام أحمد في وجوب إنكار المنكر على من يعلم أنه لا يقبل منه
~~, وصحح القول بوجوبه , وهو قول أكثر العلماء .
# وقد قيل لبعض السلف في هذا فقال يكون لك معذرة , وهذا كما أخبر الله عن
~~الذين أنكروا على المعتدين في السبت أنهم قالوا لمن قال لهم
# ) تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم
~~ولعلهم يتقون ( قال الحافظ : وقد ورد ما يستدل به على سقوط الأمر والنهي
~~عند عدم القبول والانتفاع به .
# ففي سنن أبي داود وابن ماجه والترمذي عن أبي ثعلبة الخشني أنه قيل له كيف
~~تقول في هذه الآية
# ) عليكم أنفسكم ( فقال أما والله لقد سألت عنها رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) فقال ( بل ائتمروا بالمعروف وانتهوا عن المنكر حتى إذا رأيت
~~شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بنفسك ودع
~~عنك أمر العوام ) .
# وفي سنن أبي داود أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما بينما نحن حول رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) إذ ذكرت الفتنة فقال ( إذا رأيتم الناس مرجت
~~عهودهم , وخفت أماناتهم وكانوا هكذا وشبك بين أصابعه .
# فقمت فقلت كيف أفعل عند ms0201 ذلك جعلني الله فداك ؟ قال الزم بيتك , واملك
~~عليك لسانك وخذ بما تعرف , ودع ما تنكر , وعليك بأمر خاصة نفسك , ودع عنك
~~أمر العامة ) وكذلك روي عن طائفة من الصحابة في قول الله تعالى
# ) عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ( قالوا لم يأت تأويلها بعد ,
~~إنما تأويلها في آخر الزمان .
# والله ولي الإحسان .
PageV01P166
# """""" صفحة رقم 167 """"""
# إذا علمت ما ذكرت لك فعلى العالم بالحظر والفعل مع عدم القائم به غيره
~~حيث أمن على ما مر , الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
# 3 ( مطلب هل يشترط للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر العدالة ؟ ) 3
# ولو كان ذا فسق وجهل وفي سوى
# الذي قيل فرض بالكفاية فاحدد
# ( ولو كان ) ذلك الشخص الآمر والناهي ( ذا ) أي صاحب ( فسق ) بأن فعل
~~كبيرة ولم يتب منها أو أصر على صغيرة , إذ ليس من شرط الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر أن يكون فاعله عدلا في المعتمد , بل الإمام والحاكم
~~والعالم والجاهل والعدل والفاسق في ذلك سواء كما في الآداب الكبرى .
# وإنما أشار الناظم بلو المفيدة للخلاف خلافا لقوم اعتبروا في الآمر
~~والناهي العدالة .
# قال في الآداب الكبرى : قال قوم : لا يجوز لفاسق الإنكار .
# وقال آخرون : لا يجوز إلا لمن أذن له ولي الأمر .
# انتهى .
# والصحيح عدم اعتبارهما .
# وقال الإمام ابن الجوزي : الكافر ممنوع من إنكار المنكر لما فيه من
~~السلطنة والعز .
# وقال ابن مفلح : وللمميز الإنكار ويثاب عليه ولا يجب .
# نعم ينبغي أن لا يخالف قوله فعله , بل يأمر بالمعروف ويأتمر به , وينهى
~~عن المنكر وينزجر عنه .
# فقد أخرج البخاري ومسلم عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال سمعت رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول ( يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في
~~النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار في الرحا , فيجتمع إليه
~~أهل النار فيقولون يا فلان مالك ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ؟
~~فيقول بلى كنت آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه ) .
# وفي رواية لمسلم قال قيل لأسامة ms0202 لو أتيت عثمان فكلمته , فقال إنكم لترون
~~أني لا أكلمه إلا أن أسمعكم , وأني أكلمه في السر دون أن أفتح بابا لا أكون
~~أول من فتحه , ولا أقول لرجل إن كان علي أميرا أنه خير الناس بعد شيء سمعته
~~من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قيل وما هو قال سمعته يقول ( يجاء
~~بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه فيدور كما يدور الحمار
~~برحاه ) فيجتمع أهل النار عليه فيقولون يا فلان ما شأنك أليس كنت تأمر
~~بالمعروف وتنهي عن المنكر ؟ فيقول كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن
~~الشر وآتيه .
# وإني سمعته يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يقول ليلة أسري بي مررت
~~بأقوام تقرض شفاههم بمقاريض من نار , قلت من هؤلاء يا جبريل ؟ قال خطباء
~~أمتك الذين يقولون ما لا يفعلون ( قال الحافظ المنذري : الأقتاب الأمعاء
~~واحدها قتب بكسر القاف وسكون التاء وتندلق أي تخرج .
PageV01P167
# """""" صفحة رقم 168 """"""
# وروى الطبراني بإسناد حسن عن جندب بن عبد الله الأزدي صاحب رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال ) مثل الذي
~~يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه ( ورواه
~~البزار من حديث أبي برزة إلا أنه قال ) مثل الفتيلة ( .
# وروى الطبراني في الكبير والبزار عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) إن أخوف ما أخاف عليكم بعدي كل منافق
~~عليم اللسان ( .
# وأخرج ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ) يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه وينسى الجذع في
~~عينه ( .
# وأنشد الإمام ابن مفلح في فروعه لبعضهم :
# عجبت لمن يبكي على موت غيره
# دموعا ولا يبكي على موته دما
# وأعجب من ذا أن يرى عيب غيره
# عظيما وفي عينيه عن عيبه عمى
# وأنشد في الآداب الكبرى لأبي العتاهية في ابن السماك الواعظ :
# يا واعظ الناس قد أصبحت متهما
# إذ عبت منهم ms0203 أمورا أنت آتيها
# كالملبس الثوب من عري وعورته
# للناس بادية من أن يواريها
# وأعظم الإثم بعد الشرك تعلمه
# في كل نفس عماها عن مساويها
# عرفانها بعيوب الناس تبصرها
# منهم ولا تبصر العيب الذي فيها
# وذكر الإمام الحافظ ابن رجب في كتابه لطائف المعارف قال : كان يحيى بن
~~معاذ ينشد في مجلسه :
# مواعظ الواعظ لن تقبلا
# حتى تعيها نفسه أولا
# يا قوم من أظلم من واعظ
# خالف ما قد قاله في الملا
# أظهر بين الناس إحسانه
# وبارز الرحمن لما خلا
# وأنشد لأبي العتاهية قوله :
# وبخت غيرك بالعمى فأفدته
# بصرا وأنت محسن لعماكا
# وفتيلة المصباح تحرق نفسها
# وتضيء للأعشى وأنت كذاكا
# وذكر أن في بعض الكتب القديمة السالفة : إذا أردت أن تعظ الناس فعظ نفسك
~~, فإن اتعظت وإلا فاستح مني , ثم أنشد :
# وغير تقي يأمر الناس بالتقى
# طبيب يداوي الناس وهو سقيم
# وأنشد أيضا :
# يا أيها الرجل المقوم غيره
# هلا لنفسك كان ذا التقويم PageV01P168
~~"""""" صفحة رقم 169 """"""
# فابدأ بنفسك فانهها عن غيها
# فإذا انتهيت عنه فأنت حكيم
# فهناك يقبل ما تقول ويقتدى
# بالقول منك وينفع التعليم
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله
# عار عليك إذا فعلت عظيم
# ولما جلس عبد الواحد بن زيد الواعظ أتته امرأة من الصالحات فأنشدته :
# يا واعظا قام لاحتساب
# يزجر قومه عن الذنوب
# تنهى وأنت المريب حقا
# هذا سن المنكر العجيب
# لو كنت أصلحت قبل هذا
# عيبك أو تبت من قريب
# كان لما قلت يا حبيبي
# موقع صدق من القلوب
# تنهى عن الغي والتمادي
# وأنت في النهي كالمريب
# قال في اللطائف : قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما : أريد أن آمر
~~بالمعروف وأنهى عن المنكر , فقال إن لم تخش أن تفضحك هذه الآيات الثلاث
~~فافعل وإلا فابدأ بنفسك , ثم تلا أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وقال
~~تعالى لم تقولون ما لا تفعلون .
# كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون وقوله تعالى حكاية عن شعيب
~~عليه السلام وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه .
# فإن قلت ms0204 : هذه الأخبار الصحيحة أو الآثار الصريحة تعين اعتبار عدالة
~~الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر .
# فالجواب أن هذا هو الأكمل والأفضل .
# ونحن نقول يجب على كل مؤمن أن يكون تقيا عدلا , ولكن فلا بد للناس من
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
# ولو لم يعظ الناس إلا معصوم أو محفوظ لتعطل الأمر والنهي مع كونه دعامة
~~الدين , وقد قيل : إذا لم يعظ الناس من هو مذنب فمن يعظ العاصين بعد محمد
~~وروى ابن أبي الدنيا بإسناد فيه ضعف عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) قال ( مروا الناس بالمعروف وإن لم تعملوا به كله
~~وانهوا عن المنكر وإن لم تتناهوا عنه كله ) .
# وقيل للحسن البصري : إن فلانا لا يعظ ويقول أخاف أن أقول ما لا أفعل .
# فقال الحسن : وأينا يفعل ما يقول ؟ ود الشيطان أنه قد ظفر بهذا فلم يأمر
~~أحد بمعروف ولم ينه عن منكر .
# والحاصل أنه يجب على كل مؤمن مع الشروط المتقدمة الأمر بالمعروف والنهي عن PageV01P169
~~"""""" صفحة رقم 170 """"""
# المنكر ولو فاسقا أو بغير إذن ولي أمر حتى على جلسائه وشركائه في المعصية
~~وعلى نفسه فينكر عليها , ، لأن الناس مكلفون بالأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر .
# وسنذكر طرفا صالحا من الأحاديث الواردة في ذلك قريبا إن شاء الله تعالى
~~والله أعلم .
# وقد ذكرنا عدم اعتبار العلم في الآمر والناهي ، فلذا قال الناظم رحمه
~~الله تعالى ( و) لو كان الآمر والناهي ذا ( جهل ) ضد العلم وانتفاء العلم
~~بالمقصود ويسمى الجهل البسيط . وأما الجهل المركب فهو تصور الشيء على غير
~~هيئة لأنه جهل المدرك بما في الواقع مع الجهل بأنه جاهل به كاعتقاد
~~الفلاسفة قدم العالم .
# ولو كان ذا جهل بسيط عذرته
# ولكنه يدلى بجهل مركب
# ( و) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( في سوى ) أي في غير الأمر ( الذي
~~قيل ) عنه أنه ( فرض ) أي فرض عين وهو ما إذا كان عالما بالحظر والفعل آمنا
~~ولم يقم غيره به كما قدمناه ( ب ) فرض ( الكفاية ) وهو ما إذا قام ms0205 به البعض
~~سقط عن الباقين ، فالمقصود حصوله قصدا ذاتيا ، وقصد الفاعل فيه تبع لا ذاتي
~~، ففرض الكفاية واجب على الجميع كغسل الميت فإنه حق على الناس كالصلاة عليه
~~ودفنه لا يسمع عامتهم تركه ، وإذا قام به من فيه كفايته أجزأ عنهمن وإذا
~~فعله الجميع منهم كان فرضا في حق الجميع لعدم ما يقتضي تمييز بعضهم . وفرض
~~العين أفضل من فرض الكفاية لأنه أهم ، ولذا وجب على الأعيان . وهذا المعتمد
~~، وقيل عكسه لكونه يسقط به الطلب عن نفسه وعن غيره ، والصحيح الأول .
~~والجذر والمجرور في قول الناظم بالكفاية متعلق بقوله ( فاحدد ) وهو فعل أمر
~~مبني على السكون وحرك بالكسر للقافية . والحد في اللغة المنع . وفي
~~الاصطلاح الوصف المحيط بموصوفة المميز له عن غيره ، ولا بد من كونه مطردا
~~وهو المانع كلما وجد الحد وجد المحدود منعكسا وهو الجامع كلما وجد المحدود
~~وجد الحد ، وقد علم بما ذكرنا حد فرض الكفاية . فتحقق من كلام الناظم رحمه
~~الله تعالى أن الأمر والنهي يدوران بين فرض الكفاية وفرض العين . فإن علم
~~بالمحظور وعلم بفعله ولم يقم سواه ففرض كفاية . وظاهر نظامه رحمه الله أنه
~~لا يخرج عن ذلك وهو كذلك من حيث هو هو . نعم إذا كان في حالة لا يجب الأمر
~~والنهي بأن خاف على نفسه أو ماله أو حرمته على ما قدمنا يكون فضيلة لا
~~واجبا ، وقد قدمنا كلامهم في ذلك والله أعلم .
# ( تتمة ) في أحاديث وردت عن خير البشر ، وفي الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر غير ما ذكرناه فيما مر ، وما سيأتي على الأثر .
# أخرج الترمذي وقال حسن غريب عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) قال : ( والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر أو
~~ليوشكن الله يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجيب لكم ) .
PageV01P170
# """""" صفحة رقم 171 """"""
# وأخرج ابن ماجة بسند رواته ثقات عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ' لا يحقرن أحدكم نفسه قالوا يا ms0206 رسول
~~الله وكيف يحقر أحدنا نفسه ؟ قال يرى أمر الله عليه فيه مقال ثم يقول فيه ،
~~فيقول الله عز وجل يوم القيامة ما منعك أن تقول في كذا وكذا ؟ فيقول خشيت
~~الناس ، فيقول فاياي كنت أحق أن تخشى ' .
# وأخرج أبو داود عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ' إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل أنه كان الرجل يلقى
~~الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك ، ثم يلقاه من
~~الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده ، فلما فعلوا
~~ذلك ضرب الله قلوبهم بعضهم ببعض ثم قال : ( لعن الذين كفروا من بني إسرائيل
~~على لسان داود وعيسى بن مريم ذلك ما عصوا وكانوا يعتدون . كانوا لا ينتاهون
~~عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون . ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا
~~لبئس ما قدمت لهم أنفسهم - إلى قوله - فاسقون ) ثم قال ' كلا والله لتأمرن
~~بالمعروف وتنتهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرونه على الحق أطرا ' .
# ورواه الترمذي وحسنه ولفظه قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ' لما
~~وقعت بنو إسرائيل في المعاصي نهاهم علماؤهم فلم ينتهوا ، فجالسوهم في
~~مجالسهم ووأكلوهم وشاربوهم ، فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ، ولعنهم على لسان
~~داود عيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون . فجلس رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) وكان متكئا فقال لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطرا
~~' ورواه ابن ماجة عن أبي عبيد مرسلا .
# قال الحافظ المنذري : ومعنى تأطروهم أي تعطوفهم وتقروهم وتلزمهم باتباع
~~الحق . انتهى وفي القاموس : الأطر عطف الشيء . وفي مطالع الأنوار لابن
~~قرقول : والأطر العطف ، ويقال منه أطرت الشيء آطره أطرا وإذا عطفته . في
~~الحديث ' في اطره على الحق أطرا ' انتهى .
# وأخرج أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح عن سيدنا أبي بكر الصديق رضوان
~~الله عليه قال ' يا أيها الناس إنكم تقرؤون هذه الآية ) يا أيها الذين
~~آمنوا عليكم ms0207 أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) ) المائدة : 105 ) وأني
~~سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول إن الناس إذا رأوا الظالم فلم
~~يأخذوا على يده أوشك أن يعمهم الله بعقاب ' .
# ورواه ابن ماجة والنسائي وابن حبان في صحيحه ولفظ النسائي أني سمعت رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول ' إن القوم إذا رأوا المنكر فلم يغيروه
~~عمهم الله بعقاب ' .
# وفي رواية لأبي داود سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : ' ما
~~من قوم يعمل بالمعاصي ثم يقدرون على أن يغيروا ثم لا يغيروا إلا يوشك أن
~~يعمهم الله منه بعقاب ' .
PageV01P171
# """""" صفحة رقم 172 """"""
# وأخرج الإمام أحمد والترمذي واللفظ له وابن حبان في صحيحه عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ' ليس منا من يرحم
~~صغيرنا ، ويوقر كبيرنا ، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ' .
# وقال أبو هريرة رضي الله عنه ' كنا نسمع أن الرجل يتعلق بالرجل يوم
~~القيامة وهو لا يعرفه فيقول له مالك إلى وما بيني وبينك معرفة ، فيقول كنت
~~تراني على الخطأ أو على المنكر ولا تنهاني ' ذكره الحافظ والمنذري . قال
~~ذكره رزين ولم أره ، والله تعالى الموفق .
# وبالعلما يختص ما اختص علمه
# بهم وبمن يستنصرون به قد
# ( وبالعلما ) بالأحكام ، القائمين بشرائع الإسلام . الحافظين شريعة خير
~~الأنام ، عليه فضل الصلاة والسلام ، من مندوب ومباح ومكروه ، وحلال وحرام .
~~والجار والمجرور متعلق بقول ( يختص ) من عموم وجوب الأمر والنهي ( ما ) أي
~~منكر ( اختص علمه ) أي علم ذلك المنكر ( بهم ) أي بالعلماء دون غيرهم قال
~~ابن مفلح في آدابه : وما اختص علمه بالعلماء اختص إنكاره بهم وبمن يأمرونه
~~به من الولاة والعوام وهو المراد بقول الناظم رحمه الله ( و) يختص إنكاره
~~أيضا ( بمن ) أي بالذي ( يستنصرون ) أي يطلبون النصر ( به ) أي على عدوه ،
~~ونصره منه نجاه وخلصه ، والنصر الناصر ، وقوله ( قد ) هي اسم مرادف لحسب
~~تستعمل مبنية غالبا على السكون وتستعمل معربة ( قد زيد درهم ) بالرفع ، وفي
~~كلام الناظم الولاة والعوام دون غيرهم . قال ms0208 في الآداب : ومن ولاه السلطان
~~الحسبة تعين عليه فعل ذلك وله في ذلك ما ليس لغيره كسماع البينة . وذكر
~~القاضي ليس له سماعها وإن دعا الإمام أعني السلطان العامة إلى شيء وأشكل
~~عليهم لزمهم سؤال العلماء فإن أفتوا بوجوبه قاموا به ، وإن أخبروا بتحريمه
~~امتنعوا منه ، وإن قالوا هو مختلف فيه وقال السلطان يجب لزمهم طاعته كما
~~يجب طاعته في الحكم ، ذكره القاضي ، وقال الإمام ابن عقيل في مغتمده : ومن
~~لم يعلم الفعل الواقع من أخيه المسلم جائز في الشرع أم غير جائز فلا يحل له
~~أن يأمر ولا ينهى ، وكذا ذكره القاضي ، وقد روي هذا عن سيدنا الإمام أحمد
~~رضي الله عنه .
# قال في الرواية المروذي : لا ينبغي للفقيه أن يحمل الناس على مذهبه ولا
~~يشدد عليهم ، وروي عنه رضي الله عنه بخلاف ذلك .
# قال في رواية الميموني في الرجل يمر بالقوم وهم يلعبون الشطرنج : يناهم
~~ويعظهم . وقال أبو داود : سمعت أحمد سئل عن رجل مر بقوم يلعبون بالشطرنج
~~فنهاهم فلم ينتهوا فأخذ الشطرنج فرمى به . فقال قد أحسن .
PageV01P172
# """""" صفحة رقم 173 """"""
# وقال في رواية أبي طالب فيمن يمر بالقوم يلعبون بالشطرنج : يقلبها عليهم
~~إلا أن يغطوها ويسترونها .
# وصلى سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه يوما إلى جنب رجل لا يتم ركوعه ولا
~~سجوده فقال : يا هذا ، أقم صلبك وأحسن صلاتك ، نقله إسحاق بن إبراهيم .
# وذكر الشيخ رضوان الله عليه في كتابه أبطال التحليل : قولهم ومسائل
~~الخلاف لا أنكار فيها وليس بصحيح فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول
~~بالحكم أو العمل . أما الأول فإذا كان بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد
~~وهم عامة السلف والفقهاء ، وأما العمل إذا كان على خلاف سنة أو إجماع وجب
~~إنكاره أيضا بحسب درجات الإنكار ، كما ينقص حكم إجماع وللاجتهاد فيها مساغ
~~فلا ينكر على من عمل بها مجتهدا أو مقلدا ، وإنما دخل هذا طوائف من الناس ،
~~قال والصواب الذي عليه الأئمة أن مسائل الاجتهاد ، كما اعتقد ذلك يجب العمل
~~به وجوبا ms0209 ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له في جنسه فيسوغ إذا عدم ذلك تيقنا
~~صحة أحد القولين فيها ، مثل كون الحامل المتوفي عنها زوجها تعتد بوضع الحمل
~~، آخر رحمة الله ورضي عنه : بعيد من ترك الطمأنينة ومن لم يوقت المسح نص
~~عليه بخلاف متأول لم يتوضأ من لحم الإبل فإنه على روايتين لتعارض الأدلة
~~والآثار فيه ، فأفهمنا رضي الله عنه أنه إنما يتمشى عدم الإنكار في مسائل
~~الاختلاف حيث لم يخالف نصا صريحا من كتاب وسنة وصحيحه وصريحة وإجماع قديم .
~~وأما متى خالف ذلك ساغ الإنكار ، وأفهم كلامه أنه تعارض سنتان فلا يخلو ،
~~فإما أن تقاربها في الصحة بحيث يسوغ العمل بها ، وتصلح أن تكون دليلا أو لا
~~، فإن كان فهي من مسائل الاجتهاد التي لا يسوغ الأنكار عليها وإلا ساغ
~~الإنكار ، فلاعب الشطرنج ينكر عليه ، وتارك الطمؤنينة ، لصحة السنة في
~~الثانية وكثرتها في الأولى والله تعالى أعلم .
# 3 ( مطلب فيمن التزم مذهبا وخالفه بلا دليل ) 3
# ( تنبيه ) قال الإمام العلامة ابن مفلح في آدابه الكبرى : من التزم مذهبا
~~أنكر عليه مخالفته بلا دليل ولا تقليد سائغ ولا عذر .
# كذا ذكر في الرعاية هذه المسألة , وذكر في موضع آخر يلزم كل مقلد أن
~~يلتزم بمذهب معين في الأشهر ولا يقلد غير أهله , وقيل بلى , وقيل ضرورة .
PageV01P173
# """""" صفحة رقم 174 """"""
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رضوان الله عليه : من التزم مذهبا معينا ثم
~~فعل خلافه من غير تقليد ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي
~~يبيح له ما فعله فإنه يكون متبعا لهواه , وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد ,
~~فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي , وهذا منكر , قال وقد نص الإمام أحمد رضي الله
~~عنه وغيره على أنه ليس لأحد أن يعتقد الشيء واجبا أو حراما ثم يعتقده غير
~~واجب ولا حرام بمجرد هواه , مثل أن يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقد أنها حق
~~له ثم إذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقد أنها ليست ثابتة .
# أو مثل من يعتقد إذا كان ms0210 , أخا مع جد أن الإخوة تقاسم الجد فإذا صار جدا
~~مع أخ اعتقد أن الجد لا يقاسم الإخوة .
# وإذا كان له عدو يفعل بعض الأمور المختلف فيها كلعب الشطرنج وحضور السماع
~~إن هذا ينبغي أن يهجر وينكر عليه .
# فإذا فعل ذلك صديقه اعتقد أن ذلك من مسائل الاجتهاد التي لا تنكر , فمثل
~~هذا ممن يكون في اعتقاده حل الشيء وحرمته , ووجوبه وسقوطه بحسب هواه مذموم
~~مجروح خارج عن العدالة , وقد نص الإمام أحمد رضي الله عنه وغيره على أن هذا
~~لا يجوز , وأما إذا تبين له رجحان قول على قول إما بالأدلة المفصلة إن كان
~~يفهمها ويعلمها , وإما بأن يرى أحد الرجلين أعلم بتلك المسألة من الآخر وهو
~~أتقى لله فيما يقوله فيرجع عن قول إلى قول لمثل هذا , فهذا يجوز بل يجب ,
~~وفد نص الإمام أحمد على ذلك .
# انتهى ملخصا والله أعلم .
# وقد رفعت فتوى للإمام العلامة والقدوة الفهامة خاتمة المحققين وواسطة عقد
~~المرجحين الشيخ علاء الدين علي بن سليمان بن أحمد بن محمد المرداوي صاحب
~~الإنصاف رضي الله عنه وهي : هل للحاكم الحنبلي أن يحكم في مسألة الخلاف
~~فيها مطلق بالصحة تارة على إحدى الروايتين وبالبطلان أخرى على الرواية
~~الثانية ؟ أجاب رضي الله عنه : أما الحكم بالتشهي فلا نعلم أحدا من أصحاب
~~الإمام أحمد بل ولا من غيرهم قال به , فإن ذلك يفضي إلى الإباحة والتحريم
~~بالتشهي , وهذا لا يسوغ في دين الإسلام , وإنما قال العلماء في ذلك إذا كان
~~مجتهدا وأداه اجتهاده إلى شيء ساغ له العمل به , ثم إذا تغير اجتهاده عمل
~~بالثاني وأما الحكم بالتشهي فزندقة , ولا يصح حكمه ولا توليته القضاء
# ) ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ( وبمثله أفتى الشبشيني ,
~~والله أعلم .
# 3 ( مطلب في مراتب الإنكار ) 3
# وأضعفه بالقلب ثم لسانه وأقواه
# إنكار الفتى الجلد باليد
# ( وأضعفه ) أي أضعف مراتب الإنكار يكون ( بالقلب ) دون اللسان واليد فإن
~~قيل أي تغيير حصل بإنكار القلب ؟ فالجواب المراد أن ينكر ذلك ولا ms0211 يرضاه ,
~~ويشتغل بذكر مولاه , جل شأنه , وتعالى سلطانه .
# وقد مدح الله تعالى العاملين بذلك تفضلا منه وإنعاما ، فقال PageV01P174
~~"""""" صفحة رقم 175 """"""
# ) والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما ( فإذا كره المؤمن
~~المنكر ونوى بقلبه أنه لو قدر على تغييره لغيره كان في قوة تغييره له ,
~~فإنه يجب على كل مؤمن إيجاب عين كراهة ما كرهه مولاه ومحبة ما يحبه ويرضاه .
# وقد قال عليه الصلاة والسلام كما في الأحاديث الصحيحة الصريحة ( إنما
~~الأعمال بالنيات ) و( الدين النصيحة ) ( ثم ) أرقى من الإنكار بالقلب فقط
~~الإنكار ب ( لسانه ) أي أن ينكر المنكر بلسانه بأن يصيح عليهم فيتركونه أو
~~يسلط عليهم من يغيره ( وأقواه )
# أي أقوى مراتب الإنكار ( إنكار الفتى ) أي الشخص المؤمن ( الجلد ) بسكون
~~اللام أي القوي الشديد , ويقال له جليد .
# وفي حديث عمر ( كان أجوف جليدا ) أي قويا شديدا , فهو صفة للفتى ( باليد
~~) متعلق بإنكار الفتى , وهذا مأخوذ من قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) (
~~من رأى منكم منكرا فليغيره بيده , فإن لم يستطع فبلسانه , فإن لم يستطع
~~فبقلبه , وذلك أضعف الإيمان ) رواه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري .
# وروى مسلم أيضا من حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال ( ما من نبي بعثه الله قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب
~~يأخذون بسنته ويقتدون بأمره , ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا
~~يفعلون , ويفعلون ما لا يقولون , فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن , ومن جاهدهم
~~بلسانه فهو مؤمن , ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن , ليس وراء ذلك من الإيمان
~~حبة خردل ) .
# وأخرج الإسماعيلي بإسناد ضعيف عن عمر رضوان الله عليه مرفوعا ( يوشك هذه
~~الأمة أن تهلك إلا ثلاثة نفر , رجل أنكر بيده وبلسانه وبقلبه , فإن جبن
~~بيده فبلسانه وقلبه , فإن جبن بلسانه ويده فبقلبه ) .
# وأخرج الإسماعيلي أيضا بإسناد منقطع عن علي رضوان الله عليه مرفوعا (
~~ستكون بعدي فتن لا يستطيع المؤمن فيها أن يغير بيد ولا بلسان .
# قلت يا رسول الله وكيف ms0212 ذلك ؟ قال ينكرونه بقلوبهم .
# قلت يا رسول الله وهل ينقص ذلك إيمانهم شيئا ؟ قال لا إلا كما ينقص القطر
~~من الصفا ) وخرجه الطبراني بمعناه من حديث عبادة بن الصامت بإسناد ضعيف
~~مرفوعا .
# فهذه الأخبار ونحوها دلت على وجوب إنكار المنكر بحسب الإمكان والقدرة
~~عليه , وأن الإنكار بالقلب لا بد منه , فمن لم ينكر قلبه المنكر دل على
~~ذهاب الإيمان من قلبه , وقد قال علي رضوان الله عليه ( إن أول ما تغلبون
~~عليه من الجهاد الجهاد بأيديكم , ثم الجهاد بألسنتكم , ثم الجهاد بقلوبكم ,
~~فمن لم يعرف قلبه المعروف وينكر قلبه المنكر نكس فجعل أعلاه أسفله ) .
# وسمع ابن مسعود رضي الله عنه رجلا يقول هلك من لم يأمر بالمعروف ولم ينه
~~عن المنكر .
# فقال ابن مسعود : هلك من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر .
# يشير إلى أن معرفة المعروف والمنكر بالقلب فرض لا يسقط عن أحد , فمن لم
~~يعرفه هلك .
# وأما الإنكار PageV01P175
~~"""""" صفحة رقم 176 """"""
# باللسان واليد فإنما يجب بحسب الطاقة .
# وفي سنن أبي داود عن العرس بن عميرة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال
~~: ( إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها كمن غاب عنها , ومن غاب
~~عنها فرضيها كان كمن شهدها ) .
# قال الحافظ ابن رجب : فمن شهد الخطيئة فكرهها بقلبه كان كمن لم يشهدها
~~إذا عجز عن إنكارها بلسانه ويده , ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها وقدر
~~على إنكارها ولم ينكرها , لأن الرضا بالخطايا من أقبح المحرمات ويفوت به
~~إنكار الخطيئة بالقلب وهو مرض على كل مسلم لا يسقط عن أحد في حال من
~~الأحوال .
# فأفهمنا كلامه رضوان الله عليه بأن قولهم إنكار المنكر فرض كفاية إذا قام
~~به البعض سقط عن الباقي على ما أسلفنا بأن مرادهم الإنكار باليد واللسان
~~اللذين يحصل تغيير المنكر بهما أو بأحدهما , وأما الإنكار بالقلب ففرض عين
~~على كل مسلم .
# وهذه فائدة ينبغي التفطن لها .
# وأخرج ابن أبي الدنيا عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) قال ms0213 ( من حضر معصية فكرهها فكأنه غاب عنها , ومن غاب عنها
~~فأحبها فكأنه حضرها ) وهذا مثل الذي قبله .
# قال الحافظ : فتبين بهذا أن الإنكار بالقلب فرض على كل مسلم في كل حال .
# فهذا صريح منه بما فهمناه من كلامه , وهو ظاهر لا غبار عليه لأنه يجب على
~~كل العالم إنكار ما يغضب الجبار جل شأنه وتعالى سلطانه .
# وروى الإمام أحمد وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول ( إن الله تعالى ليسأل العبد يوم
~~القيامة حتى يقول ما منعك إذ رأيت المنكر أن تنكره .
# فإذا لقن الله عبدا حجته قال يا رب رجوتك وفرقت الناس ) .
# وأما ما تقدم من قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ( فيقول الله ما منعك أن
~~تقول في كذا وكذا فيقول خشية الناس فيقول إياي كنت أحق أن تخشى ) .
# وما خرجه الترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد مرفوعا ( ألا لا يمنعن رجلا هيبة
~~الناس أن يقول بحق إذا علمه ) وبكى أبو سعيد وقال قد والله رأينا أشياء
~~فهبنا .
# وخرجه الإمام أحمد وزاد فيه ( فإنه لا يقرب من أجل ولا يباعد من رزق أن
~~يقال بحق أو يذكر بعظيم ) فمحمولات على أن المانع له من الإنكار مجرد
~~الهيبة دون الخوف المسقط للإنكار .
# قال شيخ الإسلام رحمه الله ورضي عنه : مراده ( صلى الله عليه وسلم ) في
~~قوله يعني في الحديث السابق ( ليس وراء ذلك من الإيمان مثقال حبة خردل )
~~أنه لم يبق بعد هذا الإنكار ما يدخل في الإيمان حتى يفعله المؤمن بل
~~الإنكار بالقلب آخر حدود الإيمان , ليس مراده أن من لم ينكر لم يكن معه من
~~الإيمان حبة خردل , ولهذا قال وليس وراء ذلك , فجعل المؤمنين ثلاث طبقات ,
~~فكل منهم فعل الإيمان الذي يجب عليه .
# قال وعلم بذلك أن الناس يتفاضلون في الإيمان الواجب بحسب استطاعتهم مع
~~بلوغ الخطاب إليهم . انتهى كلامه .
PageV01P176
# """""" صفحة رقم 177 """"""
# وقال المروذي : قلت لأبي عبد الله رضي الله عنه : كيف الأمر بالمعروف
~~والنهي ms0214 عن المنكر ؟ قال باليد واللسان وبالقلب وهو أضعف .
# قلت : كيف باليد ؟ قال يفرق بينهم .
# ورأيت أبا عبد الله مر على صبيان الكتاب يقتتلون ففرق بينهم .
# وقال في رواية صالح : التغيير باليد ليس بالسيف والسلاح .
# قال القاضي : وظاهر هذا جواز الإنكار باليد إذا لم يفض إلى القتل والقتال
~~, وينكر على من ترك ما يلزمه فعله بلا عذر .
# زاد في نهاية المبتدئين : بلا عذر ظاهر وجب الإنكار عليه وينكر على من
~~ترك الإنكار المطلوب مع قدرته عليه . ولا ينكر سيف إلا مع سلطان .
# وقال الإمام ابن الجوزي : الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس فيه إشهار
~~سلاح أو سيف يجوز للآحاد بشرط الضرورة والاقتصار على قدر الحاجة , فإن
~~احتاج إلى أعوان يشهرون السلاح فلا بد من إذن السلطان على الصحيح لئلا يؤدي
~~إلى الفتن وهيجان الفساد والمحن .
# تنبيهات مهمة
# ( تنبيهات : الأول )
# اعلم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تارة يحمل عليه رجاء ثوابه
~~وتارة خوف العقاب في تركه , وتارة الغضب لله على انتهاك محارمه , وتارة
~~النصيحة للمؤمنين والرحمة لهم ورجاء إنقاذهم مما أوقعوا أنفسهم فيه من
~~التعرض لغضب الله وعقوبته في الدنيا والآخرة , وتارة يحمل عليه إجلال الله
~~وإعظامه ومحبته وأنه أهل أن يطاع فلا يعصى , ويذكر فلا ينسى , ويشكر فلا
~~يكفر , وأن يفتدى من انتهاك محارمه بالنفوس والأموال كما قال بعض السلف :
~~وددت أن الخلق كلهم أطاعوا الله وأن لحمي قرض بالمقاريض وتقدم .
# فمن لحظ هذا المقام , هان عليه ما يلقى من الآلام , وربما دعا لمن آذاه ,
~~لكون ذلك في الله , كما دعا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لما ضربه قومه
~~فجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول
# ( رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون ) .
# ( الثاني ) الأمر بالمعروف عن المنكر في ترك الواجب وفعل المحرم واجب .
~~وفي ترك المندوب وفعل المكروه مندوب . قاله ابن عقيل في آخره الارشاد .
~~وقال غيره أيضا كما في الآداب : فمن القبيح ما يصلح من كل مكلف على وجه دون
~~وجه ، كالرمي بالسهام واتخاذ الحمام الكتب والمهمات لحوائج السلطان ms0215
~~والمسلمين حسن لا يجوز إنكاره . وإن قصد بذلك الاجتماع على السخف واللهو
~~ومعاشرة ذوي الريب والمعاصي فذلك قبيح إنكاره .
# وقد سئل ابن عقيل رحمه الله ورضي عنه عن حبس الطير لطيب نغمتها ، فقال
~~طيب الله ثراه : سفه وبطر يكفينا أن نقدم ذبحها للأكل فحسبن لأن الهواتف من
~~الحمام ربما هتفت PageV01P177
~~"""""" صفحة رقم 178 """"""
# نياحة على الطيران وذكر فراخها ، أفيحسن بعاقل أن يعذب حيا ليترنم فليتذ
~~ينياحته ، فقد منع من هذا أصحابنا وسموه سفها . انتهى .
# وأقول : لا يخفى على عاقل أن كثرة ترنم الطيور على تذكرها الفها من
~~الأماكن الشاسعة ، والأغذية الناصعة ، والقرين المصافي ، والماء العذب
~~الصافي ، والأطلاق الرحيب ، ومخالطة الحبيب ، مع الوكر المشتهي لديها ،
~~والأغصان والعكوف عليها . ويعجبني من ذلك أن أعرابيا حبس في قلعة جلق
~~المحروسة فضاق به الخناق ، وبلغت عنه الروح التراق ، فدخلت إلى عند
~~المحابيس ، وكان في الحبس اثنان من الديرة فقال لي الأعرابي يا سيدي أنا
~~أقول قاتل الله حابس الطيور في الأقفاص فإنه لشجوه وغرمه يترنم والحابس له
~~بشجوه وعذابه وبلباله يتنعم ، ولو عرف ما في جوفهن من اللهيب الناشيء عن
~~فراق الألف الحبيب والمكان الرحيب ، لكان إلى البكا والوصب ، أقرب منه إلى
~~التنعيم والطرب ، ولكن هان على الخلى ، ما يلقى الملى . فقلت له ومن أين
~~عرفت أنت هذا ؟ فقال قسته على نفسي ، وشبهت حسبه بحسبي ، بجامع أن كلا منا
~~نشأ في الفلاة الواسعة ، والأقطار الشاسعة . فانظر حال هذا الأعرابي مع
~~جفائه وغباوته ، وعدم مخالطته لذوي العلوم وقلة درايته ، كيف أدرك هذا
~~المدرك ، تجده قد أصاب في قياسه وأدرك . والله تعالى أعلم .
# ( الثالث ) لا ينبغي لأحد أن ينكر على سلطان إلا وعظا وتخويفا له ، أو
~~تحذيرا من العاقبة في الدنيا والآخرة فيجب . قال القاضي ويحرم غير ذلك .
~~قال ابن مفلح : والمراد ولم يخف منه بالتخويف والتحذير وإلا سقط ، وكان حكم
~~ذلك كغيره .
# قال حنبل : اجتمع فقهاء بغداد في ولاية الواثق إلى أبي عبد الله وقالوا
~~له إن الأمر قد تفاقم وفشا ، يعنون إظهار القول بخلق ms0216 القرآن وغير ذلك ولا
~~نرضى بإمارته ولا سلطانه ، فناظرهم في ذلك وقال عليكم بالإنكار بقلوبكم ولا
~~تخلعوا يدا من طاعة ولا تشقوا عصا المسلمين ، ولا تسفكوا دماءكم ودماء
~~المسلمين معكم ، وانظروا في عاقبة أمركم ، واصبروا حتى يستريح بر ويستراح
~~من فاجر . وقال ليس هذا يعني نزعهم ديهم من طاعته صوابا ، هذا خلاف الآثار
~~. وقال المروذي : سمعت أبا عبد الله بالكف عن الأمراء وينكر الخروج إنكارا
~~شديدا . وقال في رواية إسماعيل بن سعد : الكف أي يجب الكف لأنا نجد عن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ' ما صلوا فلا ' أي فلا تنزع يد طاقتهم مدة
~~دوامهم يصلون . خلافا للمتكلمين في جواز قتالهم كالبغاة . وفرق القاضي
~~بينهما من جهة الظاهر والمعنى . أما الظاهر فإن الله تعالى أمر بقتال
~~البغاة بقوله تعالى : ) وإن طائفتان ) ) الحجرات : 9 ) الآية . وفي مسألتنا
~~أمر بالكف عن الأئمة بالأخبار بالمذكورة . وأما معنى فإن الخوارج يقاتلون
~~بالإمام ، وفي مسألتنا يحصل قتالهم بغير إمام انتهى . قال الإمام عبد الله
~~بن المبارك رضي الله عنه :
# إن الجماعة حبل الله فاعتصموا
# منه بعروته الوثقى لمن دانا
# كم يدفع الله بالسلطان معضلة
# في ديننا رحمة منه ودنيانا PageV01P178
~~"""""" صفحة رقم 179 """"""
# لولا الخلافة لم تأمن لنا سبل
# وكان أضعفنا نهبا لأقوانا
# وفي وصية عمرو بن العاص لابنه : يا بني احفظ عني أوصيك به : ' إمام عدل
~~خير من مطر وبل . وأسد خطوم خير من إمام مظلوم . وإمام مظلوم غشوم خير من
~~فتنة تدوم ' .
# قال الإمام الحافظ ابن الجوزي : الجائز من الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر مع السلاطين التعريف والوعظ . فأما تخشين القول نحو يا ظالم يا من
~~لا يخاف الله فإن كان ذلك يحرك فتنة يتعدى شرها إلى الغير لم يجز ، وإن لم
~~يخف إلا على نفسه فهو جائز عند جمهور العلماء . قال والذي أراه المنع من
~~ذلك ، لأن المقصود إزالة المنكر وحمل السلطان بالانبساط عليه أي حمله
~~السلطان على أن يبسط يده في التعدي عليه أكثر من فعل المنكر الذي قصد
~~إزالته . وقد قال سيدنا ms0217 الإمام أحمد رضي الله عنه : لا يتعرض بالسلطان ،
~~فإنه سيفه مسلول ، وعصاه . فأما ما جرى للسلف من التعرض لأمرائهم فإنهم
~~كانوا يهابون العلماء ، فإذا انبسطوا احتملوهم في الأغلب .
# ولأحمد رضي الله عنه من حديث عطية السعدي رضي الله عنه . ' إذا استشاط
~~السلطان ، تسلط عليه الشيطان ' .
# وفي مسند البزار بسند فيه جهالة عن سيدنا أبي عبيدة بن الجراح رضوان الله
~~عليه قال : ' قلت يا رسول الله أي الشهداء أكرم على الله ؟ قال رجل قام إلى
~~أمام جائز فأمره بمعروف ونهاه عن منكر فقتله ' قال الحافظ ابن رجب رحمه
~~الله تعالى : وقد روي معناه من وجوه أخر كلها فيها ضعف .
# وأخرج أبو داود وابن ماجة والترمذي عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) قال : ' أفضل الجهاد كلمة عدل عند السلطان جائر '
~~وخرج ابن ماجة معناه من حديث أبي أمامة .
# قصة الإمام شمس الدين مع تيمور
# قلت : قد سنح في خلدي أن أذكر هنا قصة صدرت من سيدنا الإمام الهمام شمس
~~الدين قاضي القضاة أبي إسحاق إبراهيم بن قاضي القضاة شمس الدين بن مفلح
~~الراميني الأصل ثم الدمشقي ولد صاحب الفروع , وذلك أن تيمور كوركان ويقال
~~له ( تيمورلنك ) لما فعل بالشام وأهلها ما فعل , وعم بظلمه البر والبحر
~~والسهل والجبل , وكان قد طلب الصلح , واجتمع به أئمة الإسلام وأظهر الحلم
~~والصفح , وكان عبد الجبار المعتزلي إمامه .
# وهو الذي يملك زمامه , يناظر علماء السنة بحضرة تيمور .
# ولا يمكنهم الجواب عن أكثر الأمور .
# فطلب من العلماء كتابة سؤال يتوصل به إلى الإنكار والضلال وهو أن يكتبوا
~~ويختموا الكتاب ، بأن فضيلة النسب مقدمة على فضيلة العلم بلا ارتياب ,
~~فتقاعسوا وأحجموا , وعلى الجواب وجموا , وعلم كل منهم أنه قد ابتلي ,
~~فابتدر بالجواب الإمام شمس الدين الحنبلي فقال : درجة العلم أعلى من درجة
~~النسب , ومرتبتها عند الخالق PageV01P179
~~"""""" صفحة رقم 180 """"""
# والمخلوق أسنى الرتب , والهجين الفاضل يقدم على الهجان الجاهل , والدليل
~~في هذا جلي .
# وهو إجماع الصحابة على تقديم أبي بكر على علي , وقد ms0218 أجمعوا أن أبا بكر
~~أعلمهم .
# وأثبتهم قدما في الإسلام وأقدمهم , وإثبات هذه الدلالة , من قول صاحب
~~الرسالة ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) .
# ثم أخذ القاضي شمس الدين في نزع ثيابه , مصيخا لتيمور وما يصدر من جوابه
~~, ففكك أزراره , وقال لنفسه إنما أنت إعارة .
# وكأس الموت لا بد من شربها , فسواء ما بين بعدها وقربها , والموت على
~~الشهادة , من أفضل العبادة , وأفضل أحوالها لمن علم أنه إلى الله صائر ,
~~كلمة حق عند سلطان جائر .
# فقال له تيمور ما حملك على نزع ثيابك ؟ فقال له الشيخ بذلا لنفسي في سبيل
~~الله صابرا لعقابك .
# فقال له قد وسعك حلمنا .
# فلا تعدم سلمنا .
# فقال له أيها السلطان الجليل : حيث مننت بالحلم على هذا العبد الذليل ,
~~فليكن الأمان مصحوبا بالتفضيل , من صولة بعض العسكر الذي عدة ملله تفوق على
~~أمم بني إسرائيل .
# ففيهم من ابتدعوا بدعا , وقطعوا في مذاهبهم قطعا , ومزقوا دينهم وكانوا شيعا .
# ولا شك أن مجالس حضرتك تنقل , وتخص في سريانها وتشمل , وإذا ثبت هذا
~~الجواب عني , ووعاه أحد عن سني خصوصا من ادعى موالاة علي , ويسمى في رفضه
~~من والى أبا بكر بالناصبي , وتحقق مني يقيني , وأنه لا ناصر لي يقيني ,
~~فإنه يقتلني جهارا , ويريق دمي نهارا .
# وإذا كان كذلك فأنا أستعد لهذه السعادة , وأختم أحكام القضاء بالشهادة .
# فقال له تيمور : لله درك ما أفصحك , وأنصرك لمقالتك , وأنصحك , فأمر
~~بجماعة يشيعونه , ويحرسونه من أعدائه في ذهابه لداره ويحفظونه فأحاطت به
~~الجند إحاطة الهالة بالقمر , وصاروا حوله كالسور حول المسور .
# ومع هذا فقد وكزه بعض الطغام , من تلك العساكر الرعاع الغشام , فكان ذلك
~~سببا لحصول السعادة .
# فجرى ما جرى وختم الله عمله بالشهادة , وقد أشار إلى هذه القصة ابن عرب
~~شاه في تاريخ تيمور , والشيخ العليمي في المقصد الأحمد , تراجم أصحاب
~~الإمام أحمد .
# رضوان الله عليهم أجمعين .
# ولما وعظ الإمام الحافظ ابن الجوزي الخليفة ( المستضيء بأمر الله ) سنة
~~أربع وسبعين وخمسمائة قال له رحمه الله تعالى : لو أني مثلت بين يدي السدة
~~الشريفة ms0219 لقلت يا أمير المؤمنين : كن لله سبحانه مع حاجتك إليه كما كان لك
~~مع غناه عنك أنه لم يجعل أحدا فوقك , فلا ترضى أن يكون أحد أشكر له منك .
# فتصدق بصدقات وأطلق محبوسين .
# ووعظ أيضا في السنة المذكورة والخليفة حاضر فبالغ في وعظ أمير المؤمنين
~~فما حكاه له أن الرشيد قال لشيبان عظني , فقال يا أمير المؤمنين لأن تصحب
~~من يخوفك حتى تدرك الأمن , خير لك من أن تصحب من يؤمنك حتى تدرك الخوف ,
~~قال فسر لي هذا , قال من يقول لك أنت مسئول عن الرعية فاتق الله أنصح لك
~~ممن يقول لك أنتم أهل بيت مغفور PageV01P180
~~"""""" صفحة رقم 181 """"""
# لكم ، وأنتم قرابة رسول الله نبيكم , فبكى الرشيد حتى رحمه من حوله .
# فقلت له في كلامي : يا أمير المؤمنين إن تكلمت خفت منك , وإن سكت خفت
~~عليك , وأنا أقدم خوفي عليك على خوفي منك .
# انتهى .
# وفي ( مثير العزم الساكن , إلى أشرف الأماكن ) لابن الجوزي , أنه لما حج
~~هارون الرشيد وعظه عبد الله بن عبد العزيز العمري , قال سعيد بن سليمان :
~~كنت بمكة في زقاق الشطوي وإلى جنبي عبد الله بن عبد العزيز العمري وقد حج
~~هارون الرشيد , فقال له إنسان يا عبد الله هو ذا أمير المؤمنين يسعى , قد
~~أخلي له المسعى , قال العمري للرجل لا جزاك الله عني خيرا كلفتني أمرا كنت
~~عنه غنيا .
# ثم تعلق نعليه وقام فتبعته فأقبل هارون الرشيد من المروة يريد الصفا ,
~~فصاح به يا هارون , فلما نظر إليه قال لبيك يا عم , قال ارق الصفا , فلما
~~رقيه قال ارم بطرفك إلى البيت , قال قد فعلت , قال كم هم ؟ قال ومن يحصيهم
~~؟ قال فكم في الناس مثلهم ؟ قال خلق كثير لا يحصيهم إلا الله .
# قال اعلم أيها الرجل أن كل واحد منهم يسأل عن خاصة نفسه وأنت وحدك مسئول
~~عن الجميع , فانظر كيف تكون .
# قال فبكى هارون وجلس , وجعلوا يعطونه منديلا منديلا للدموع .
# قال العمري : وأخرى أقولها , قال قل يا عم , قال والله إن الرجل ms0220 ليسرع في
~~ماله فيستحق الحجر عليه , فكيف بمن أسرع في أموال المسلمين , ثم مضى وهارون يبكي .
# وذكر في الكتاب المذكور أن هارون الرشيد كان يقول : والله إني لأحب الحج
~~كل سنة ما يمنعني إلا رجل من ولد عمر ثم يسمعني ما أكره , والله أعلم .
# ( الرابع ) لا بد لوجوب الإنكار أن يكون صاحب المعصية مجاهرا ، وأما من
~~تستر واختفى فلا يتجسس عليه . ويأتي في كلام الناظم ، وتذكر أحكام ذلك ثم
~~إن شاء الله تعالى .
# ولا ينكر على غير مكلف إلا تأديبا له وزجرا . قال الإمام ابن الجوزي :
~~المنكر أعم من المعصية ، وهو أن يكون هو محذور الوقوع في الشرع ، فمن رأى
~~صبيا أو مجنونا يشرب الخمر فعليه أن يريق خمره ويمنعه ، وكذلك عليه أن
~~يمنعه من الزنا . انتهى .
# قال المروذي للإمام أحمد : فالطنبور الصغير يكون مع الصبي ؟ قال يكره
~~أيضا إذا كان مكشوفا فاكسره .
# وقال شيخ الإسلام في الكلام على حديث ابن عمر : ' إنه كان مع النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) وسمع زمارة راع وسد أذنيه ' قال : لم يعلم أن الرفيق كان
~~بالغا فلعله كان صغيرا دون البلوغ ، والصبيان رخص لهم في اللعب ما لم يرخص
~~فيه البالغ . انتهى كلامه .
# قال في الآداب : وذكر الأصحاب وغيرهم أن سماع المحروم بدون استماعه وهو
~~قصد السماع لا يحرم . وذكره الشيخ تقي الدين أيضا وزاد بإتفاق المسلمين .
~~قال وإنما سد PageV01P181
~~"""""" صفحة رقم 182 """"""
# النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أذنيه مبالغة في التحفظ ، فسن بذلك أن
~~الامتناع من أن يسمع ذلك خير من السماع . وإلى كلام ابن الجوزي أشار الناظم
~~رحمه الله تعالى بقوله :
# 3 ( مطلب في الإنكار على الصبيان لتأديبهم ) 3
# وأنكر على الصبيان كل محرم
# لتأديبهم والعلم في الشرع لردي
# ( وأنكر ) أيها المكلف المتبع الأوامر الشرعية , العالم بأحكامها الفرعية .
# ( على الصبيان ) جمع صبي هو الصغير أعني الذي لم يبلغ سن التكليف , هذا
~~مراده .
# قال في القاموس : الصبي من لم يفطم .
# وقال في كتاب كفاية المتحفظ : الولد ما دام في بطن أمه فهو جنين ms0221 فإذا ولد
~~يسمى صبيا , فإذا فطم يسمى غلاما إلى سبع سنين , ثم يصير يافعا إلى عشر ,
~~ثم حزورا إلى خمسة عشر , ثم يصير قمدا إلى آخر كلامه .
# فظاهر كلام أهل اللغة أن الصبي من لم يفطم بعد , ولكن ليس مرادا في كلام
~~الناظم بل المراد من لم يبلغ حد سن التكليف .
# وفي حديث أنه ( صلى الله عليه وسلم ) رأى حسنا يلعب مع صبوة في السكة ,
~~والصبوة والصبية جمع صبي .
# ومعلوم أن الذين يلعبون أكبر من الذين يرضعون ( كل ) فعل وقول ( محرم )
~~في نفسه وإن لم يكن الفاعل آثما , فإن الصبي الذي ليس بمكلف لا إثم عليه ,
~~وإنما ينكر عليهم ذلك ( ل ) أجل ( تأديبهم ) وزجرهم عن ملابسة ما حرمه الله
~~تعالى .
# ولا فرق بين كون الصبيان ذكورا أو إناثا ( و) لأجل ( العلم في الشرع )
~~بفتح الشين المعجمة .
# والشريعة الدين وهو ما شرعه الله لعباده , ومثله الشرعة بالكسر , سمي
~~بذلك لظهوره ووضوحه , وطريق شارع : أي مسلوك , وقد شرع الله الدين أوضحه
~~وبينه , والشريعة مورد الماء .
# فالمراد بالشرع هنا المشروع من الله سبحانه وتعالى على لسان نبيه محمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) , فيستحب الإنكار عليهم لذلك يعني لتأديبهم وللعلم أن
~~هذا في الشرع ( با ) لفعل ( الردي )
# أي القبيح الذي لا ينبغي أن يقر عليه فاعله ولو غير مكلف , فإذا علموا
~~ذلك وقر قبحه في صدورهم فلم يفعلوه .
# وقد صرح الحجاوي رحمه الله تعالى بأن إنكار ذلك على أولئك مستحب ولفظه :
~~ويستحب الإنكار على الأولاد الذين دون البلوغ , سواء كانوا ذكورا أو إناثا
~~تأديبا لهم وتعليما .
# قال الأصحاب : لا ينكر على غير مكلف إلا تأديبا له وزجرا .
# انتهى .
# وظاهر كلام الإمام ابن الجوزي أن الإنكار واجب كما قدمنا , فإن قوله
~~فعليه أن يريق خمره ويمنعه وكذلك عليه أن يمنعه من الزنا ظاهر في الوجوب
~~كما لا يخفى .
# وهذا - والله أعلم - أظهر حيث توفرت الشروط المتقدمة والله أعلم .
# قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا قال سيدنا
~~الإمام علي رضوان الله ms0222 عليه أدبوهم وعلموهم .
# قال ابن سيرين : كانوا يقولون أكرم ولدك وأحسن أدبه .
# وقال الحسن :
PageV01P182
# """""" صفحة رقم 183 """"""
# التعلم في الصغر كالنقش في الحجر .
# وقال لقمان : ضرب الوالد للولد كمطر السماء للزرع .
# وكان يقال : الأدب من الآباء , والصلاح من الله تعالى .
# وكان يقال : من أدب ابنه صغيرا قرت عينه به كبيرا .
# ( تنبيه ) قد صرح علماؤنا في الفقه بأن على ولي الصبي أن يأمره بالصلاة لسبع ،
# ويجب عليه ضربه على تركها لعشر , فهذا صريح في الوجوب .
# ويجب عليه أيضا أن يعلمه ما يجب عليه علمه , أو يقيم له من يعلمه ذلك .
# وفي كلام الشافعي وذكره أصحابنا أيضا : يجب على الأب وسائر الأولياء
~~تعليم الابن ما يحتاجه لدينه , لحديث ابن عمر ( إن لولدك عليك حقا ) رواه مسلم .
# وقال القاضي من أئمتنا : ومما يجب إنكاره ترك التعليم والتعلم لما يجب
~~تعليمه وتعلمه , نحو ما تعلق بمعرفة الله وبمعرفة الصلاة وجملة الشرائع وما
~~يتعلق بالفرائض ويلزم النساء الخروج لتعلم ذلك . وأوجب على الإمام أن
~~يتعاهد المعلم والمتعلم لذلك ويرزقهما من بيت المال , لأن في ذلك قواما
~~للدين فهو أولى من الجهاد , لأنه ربما نشأ الولد على مذهب فاسد فيتعذر
~~زواله من قلبه .
# انتهى .
# وقد نص فقهاؤنا على أنه يحرم على الولي تمكين الصغير من لبس ثوب حرير
~~ونحوه , وكذا من فعل كل محرم .
# فعلى كل حال متى توفرت الشروط وجب الإنكار على الصغير والمجنون لا أن ذلك
~~يستحب كما قال الحجاوي ، والله تعالى أعلم .
# . .
# مطلب في زجر الذمي إذا جهر بالمنكرات
# وإن جهر الذمي بالمنكرات في
# الشريعة يزجر دون مخف بمركد
# ( وإن جهر ) أي أظهر وأبان غير مستتر . قال في القاموس : جهر كمنع علن ،
~~والكلام وبه أعلن كأجهر ، والصوت أعلاه . وقوله تعالى ) أرنا الله جهرة ) )
~~النساء : 153 ) أي عيانا غير مستتر ( الذمي ) فاعل جهر ونسبته إلى الذمة
~~بمعنى العهد والأمان وتفسر الذمة بالضمان أيضا . ومنه قولهم في ذمتي أي
~~ضماني ، والجمع ذمم ، وهم من جوزنا عقد الذمة لهم من اليهود والنصارى
~~والمجوس لأن لهم شبهة ms0223 كتاب ، والسامرة من اليهود والإفرنج فرقة من النصارى
~~تنادي ( بالمنكرات ) من المحرمات ( في الشريعة ) المطهرة والذي فيها للعهد
~~الذهني ، أي في شريعتنا التي شرعها الله سبحانه على لسان نبينا ( صلى الله
~~عليه وسلم ) وجمعها شرائح ( يزجر ) أي يمنع ، يقال زجرته من باب قتل منعته
~~فانزجر وازدجر ازدجارا والأصل ارتجز على افتعال يستعمل لازما ومتعديا ،
~~وتزاجروا عن المنكر منع بعضهم بعضا . وزجره أي حثه وحمله على السرعة . وفهم
~~منه أنه إذا لم يجهر بالمنكرات في شريعتنا بل أخفاها وسترها أنه لا يزجر ،
~~وقد صرح PageV01P183
~~"""""" صفحة رقم 184 """"""
# بهذا المفهوم بقوله ( دون ) أي غير . ومن اتيان دون بمعنى غير قوله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) : ' ليس فيما دون خمس أواق صدقة ' أي في غير خمس أواق كما
~~في القاموس ، وتكون دون بمعنى سوى أي قولها بأن فعلها ( بمركد ) أي بموضوع
~~سكون يعني في نحو بيته . يقال ركد الماء ركودا من باب قعد سكن . قال في
~~القاموس : الركود السكون والنبات . فمعنى مركد مسكن .
# قال في الآداب الكبرى : إذا فعل أهل الذمة أمرا محرما عندهم غير محرم
~~عندنا لم نعرض لهم أو ندعهم وفعلهم سواء أسروه أو أظهروه ، وهذا يفهم من
~~النظم ، فإنه حصر الزجر في فعل محرم في الشريعة الغراء بقيد الظهور ، ويبقى
~~إذا فعلوا محرما عندهم دون شريعتنا ولو ظاهرا أو في محرما في شرعنا مجاهدين
~~به وجب انكاره ، سواء اعتقدوا حله أو لا . وأما إذا فعلوا ما يعتقدون حرمته
~~وهو جريان أحكام المسلمين بمنعون منه . ويدخل فيه نكاح مسلمة يعني إصابتها
~~باسم النكاح ، وينتفض عهده بذلك . ولعل هذا يجب البحث عنه حيث بلغه أن في
~~المحل الفلاني تزوج نصراني بمسلمة .
# وقد وقع في حدود اثنين وأربعين ومائة وألف أن رجلا من إخواننا ذكر لي قصة
~~على سبيل المذاكرة ، فإذا فيها أن رجلا كان نصرانيا فأسلم ، والحال أن له
~~بنية دون البلوغ ، فلما بلغت البنت تزوجها نصراني ظنا منهم أنها لم يحكم
~~بإسلامها تبعا ، وذلك أن الرجل قال لي كنت في البلد الفلانية ms0224 فإذا بفلان
~~النصراني متزوج بابنة فلان الذي أسلم وهي صغيرة جدا وزوجها كبير . فتعجبت
~~كيف قعدت له . فتثبت في القضية فإذا هي جلية ، فركبت لبعض ولاة أمور الدين
~~وركبت عدة خيالة من أتباعه في طلب أبي البنت وزوجها والخوري والبنت ، فهرب
~~الزوج والخوري وأتى الأب معتذرا . فحرجت عليه أن لا يمكن الخبيث من ابنته
~~وإلا أجريت عليه وعليها ما يستحقانه .
# فذهب الزوج على وجهه ، ثم قصد بعض شيوخ الإسلام فكتب له ورقة تتضمن الرفق
~~به ، وأن هذا يسامح بمثله لكون النصراني أنهى للشيخ غير الواقع ، فلم انظر
~~إلى ذلك وصممت على أن الرجل لا بد له من أحد أمرين أما الإسلام وأما القتل
~~. ففر ومكث مدة فضاقت عليه الأرض بم رحبت فما شعرت إلا والرجل أتاني مسلما
~~، فأعاد النكاح وخرج من عامه لحج بيت الله الحرام وزيارة نبيه عليه الصلاة
~~والسلام . والله تعالى أعلم .
# وما أظهروا من المحرمات في شرعنا تعين انكاره عليهم ، فإن كان خمرا جازت
~~اراقته ، وأن أظهروا صليبا أو طنبورا جاز كسره . وأن أظهروا كفرهم أدبوا
~~على ذلك .
PageV01P184
# """""" صفحة رقم 185 """"""
# ويمنعون من اظهار ما يحرم على المسلمين كما في المغني وابن رزين ،
~~ويمنعون مما تتأذى به المسلمون كاظهار المنكر من الخمر والخنزير والأعياد
~~والصلبان والناقوس ، وكذا من اظهار بيع مأكول في نهار رمضان كالشواء . وكذا
~~إذا تبايعوا بالربا في سوقنا منعوا لأنه عائد بفساد نقدنا . قاله القاضي .
~~فظاهره عدم المنع في غير سوقنا . واستظهر في الآداب منعهم مطلقا لأنهم
~~كالمسلمين في تحريم الربا عليهم .
# وقال شيخ الإسلام : يمنعون من الأكل والشرب في نهار رمضان . بين أظهر
~~المسلمين ، لأن هذا من المنكرات ، كما ينهون عن شرب الخمر وأكل الخنزير وأن
~~تركوا التمييز عن المسلمين في أحد أربعة أشياء : لباسهم وشعورهم وركوبهم
~~وكناهم ألزموا به ، نعم لا يمنعون من نكاح محارمهم بشرطين ( الأول ) أن
~~يعتقدوا حل ذلك ( الثاني ) أن لا يرتفعوا إلينا ، وأن لم يعتقدوا حله منعوا
~~منه لأنه ليس من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة لأن ms0225 تحريمه عندنا مع
~~اعتقادهم تحريمه عندنا مع اعتقادهم تحريمه يصيره منكرا فيتناوله أدلة الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ، ولأنهم التزموا الصغار وهو جريان أحكام
~~المسلمين عليهم إلا فيما اعتقدوا إباحته ، والله تعالى أعلم .
# ولما ذكر الناظم وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وأنه تارة يكون
~~فرض عين ، وتارة فرض كفاية , وبين من ينكر عليه وما ينكر شرعا ومن ينكر كما
~~قدمنا بيانه , أعقب ذلك بكيفية الإنكار فقال :
# 3 ( مطلب يجب على الآمر بالمعروف أن يبدأ بالرفق ) 3
# وبالأسهل ابدأ ثم زد قدر حاجة
# فإن لم يزل بالنافذ الأمر فاصدد
# ( وبالأسهل ) أي الألين من السهل ضد الحزن ( ابدأ ) أيها الآمر الناهي
~~لتفوز بفضيلة ما قمت به وفضيلة الاتباع في سهولة الأخلاق والانطباع فإن
~~الإنسان ينفعل للرفق ما لا ينفعل للعنف , يعني أنه يجب على الآمر بالمعروف
~~والناهي عن المنكر أن يبدأ بالرفق ولين الجانب , سواء كان المنكر عليه
~~مسلما أو ذميا .
# قال في الآداب : وينبغي أن يكون الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر
~~متواضعا رفيقا فيما يدعو إليه , رحيما شفيقا غير فظ ولا غليظ القلب ولا
~~متعنت , دينا نزها عفيفا ذا رأي وحزامة وشدة في الدين , كما تقدم في كلام
~~الناظم في قوله الفتى الجلد , قاصدا بذلك وجه الله عز وجل وإقامة دينه
~~ونصرة شرعه وامتثال أمره , وإحياء سنة نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) , بلا
~~رياء ولا منافقة ولا مداهنة , غير منافس ولا مفاخر , ولا ممن يخالف قوله فعله
# ويسن له العمل بالنوافل والمندوبات والرفق وطلاقة الوجه وحسن الخلق عند
~~إنكاره , والتثبت والمسامحة بالهفوة عند أول مرة .
PageV01P185
# """""" صفحة رقم 186 """"""
# قال سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه : الناس يحتاجون إلى مداراة ورفق
~~الآمر بالمعروف بلا غلظة إلا رجل معلن بالفسق فقد وجب عليك نهيه وإعلامه
~~لأنه يقال : ليس لفاسق حرمة ، فهؤلاء لا حرمة لهم . وسأله مهنا هل يستقيم
~~أن يكون ضربا باليد إذا أمر بالمعروف ؟ قال الرفق . ونقل يعقوب أنه سئل عن
~~الأمر بالمعروف ، قال كان أصحاب ابن مسعود يقولون مهلا رحمكم ms0226 الله . ونقل
~~مهنا : ينبغي أن يأمر بالرفق والخضوع . قلت كيف ؟ قال أن اسمعوا ما يكره لا
~~يغضب فيريد أن ينتصر لنفسه ؟
# قال القاضي : ويجب أن يبدأ بالأسهل ، وعبر بعضهم كالناظم ، ويبدأ بإسقاط
~~ويجب ويعمل بظنه في ذلك ( ثم ) أن لم يزل المنكر الواجب انكاره ( زد ) على
~~الأسهل بأن تغلظ له القول ( قدر ) أي بقدر ( حاجة ) إزالته ، فأن لم ينفع
~~أغلظ فيه بالزجر والتهديد ، فإن زال فقد حصل المقصود الذي هو إقامة الدين ،
~~ونصرة الشرع المبين ، وزوال المنكر والشين ، وإحياء سنة سيد المرسلين ( فإن
~~لم يزل ) المنكر بذلك المعجمة . والنافذ الماضي في جميع أموره كالنفوذ
~~والنفاذ والمطاع من الأمر . وقوله ( فاصدد ) أي فاعرض واصرف . فيحتمل أنه
~~أراد فأعرض عن ذلك وارفعه لنافذ الأمر وهو بعيد ، والأقرب أنه أراد فاصدده
~~أي أمنعه واصرفه بنافذ الأمر الذي هو السلطان أو نائبه .
# قال في الآداب : فإن زال رفعه إلى ولي الأمر ابتداء أن أمن حيفه فيه ،
~~لكن يكره وقد صرح الأصحاب رضوان الله عليهم أن شرط رفعه إلى ولي الأمر أن
~~يأمن حيفه فيه ، ويكون قصده في ذلك النصح لا الغلبة .
# وفي نهاية المبتدئين يفعل فيه يعني السلطان ما يجب أو يستحب لا غير ،
~~وظاهره يحرم أن فعل به محرما من أخذ مال ونحوه ، ويكره أن فعل به مكروها .
# قال ابن مفلح في آدابه : ويحرم أخذ مال على حد أو منكر ارتكب . ونقل
~~الشيخ تقي الدين فيه الإجماع أن تعطيل الحق بمال يؤخذ أو غيره لا يجوز ،
~~ولأنه مال سحت خبيث ، ولقد لعن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) الراشي
~~والمرتشي والرائش وهو الواسطة ، انتهى . وأطلق بعضهم جواز رفعه إلى ولي
~~الأمر بلا تفصيل .
# ( تتمة ) : قال مثنى الأنباري : قلت لأبي عبد الله ما تقول إذا ضرب رجل
~~رجلا بحضرتي أو شتمه فأرادني أن أشهد له عند السلطان ؟ قال أن خاف أن يتعدى
~~عليه لم يشهد ، وأن لم يخف شهد .
# ( فائدة ) : قال في الآداب الكبرى : لعل كلام الإمام أحمد في الأمر برفعه
~~يعني مع إقامته ms0227 للحد على الوجه المأمور به على الاستحباب ، وإلا فقد قال
~~الأصحاب : من عنده PageV01P186
~~"""""" صفحة رقم 187 """"""
# شهادة بحد يستحب أن لا يقيمها . ثن قال : لعل رفعه لإقامة الحد مباح ،
~~ورفعه لأجل انكار المنكر واجب أو مستحب ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
# ولأجل ما ذكرنا من اشتراط أمن الحيف قال الناظم رحمه الله :
# إذا لم يخف في ذلك الأمر حيفه
# إذا كان ذا الإنكار حتم التأكد
# ( إذا ) أي إنما يرفعه إلى نافذ الأمر حيث ( لم يخف ) الرافع علم ذلك إلى
~~ولي الأمر ( في ذلك الأمر ) الذي رفعه إليه ( حيفه ) أي جوره وظلمه .
~~والضمير راجع إلى ولي الأمر ، سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه في رواية
~~الجماعة على أنه لا يرفعه إلى السلطان أن تعدى فيه ، ذكره وابن عقيل وغيره
~~. قال الخلال : أخبرني محمد ابن أشرس ، قال : مر بنا سكران فشتم ربه .
~~فبعثنا إلى أبي عبد الله رسولا وكان مختفيا فقلنا إيش السبيل في هذا ،
~~سمعناه الذي ينبغي ، ولكن أخيفوه حتى يكون منكم شبيها بالهارب ، فأخفناه فهرب .
# ولا بد لوجوب رفعه إلى ولي الأمر من شرط ثان ذكره بقوله ( إذا كان ذا )
~~أي هذا ( الإنكار ) الذي أنكره ( حتم ) أي واجب الإنكار مجزوم ( التأكد )
~~بأن كان حراما محضا أو ترك واجب بخلاف ما إذا كان المتروك مندوبا أو الفعل
~~مكروها فإنه لا يرفع إلى ولي الأمر ، وظاهر اطلاقهم لا فرق بين فرض العين
~~والكفاية ، فمتى وجبت عليه ازالته ولم تمكنه رفعه إلى ولي الأمر والله
~~تعالى أعلم . ثم قال رحمه الله تعالى : . .
# 3 ( مطلب في كسر الدف ) 3
# ولا غرم في دف الصنوج كسرته
# ولا صور أيضا ولا آلة الدد
# ( ولا غرم ) أي لا ضمان ( في دف ) بضم الدال المهملة وتفتح وجمعه دفوف
~~وإنما ينتفي الضمان في الدف ذي ( الصنوج ) جمع صنج .
# قال في القاموس : شيء يتخذ من صفر يضرب أحدهما في الآخر , انتهى .
# فإذا كان الدف ذا صنوج فلا غرم عليك إذا ( كسرته ) لعدم إباحته , ومثل
~~الصنوج الحلق والجلاجل , نص الإمام أحمد على ms0228 عدم ضمانه .
# وأما الدف العاري عن ذلك فيباح للنساء في غير النكاح , لأن امرأة نذرت إن
~~رجع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) سالما ضربت على رأسه بالدف , فقال : أوفي
~~بنذرك .
# ويكره للرجال لأن فيه تشبيها بالنساء .
# وأما في النكاح فيسن الضرب فيه للنساء لقوله ( صلى الله عليه وسلم ) (
~~فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح ) رواه أهل السنن غير أبي داود .
# ولا يكره لقدوم غائب وختان ونحوهما , بل يسن .
# وقال القاضي : يكره في غير العرس .
# ( ولا ) غرم في ( صور ) جمع صورة ( أيضا ) مصدر آض إذا رجع .
# قال في القاموس : الأيض العود إلى الشيء وصيرورة PageV01P187
~~"""""" صفحة رقم 188 """"""
# الشيء غيره وتحويله من حالة إلى حالة والرجوع , وآض كذا صار , وفعل ذلك
~~أيضا , إذا فعله معاودا .
# فمعنى قول الناظم أيضا يعني المعاودة إلى عدم الضمان في كسر الصورة كما
~~لا ضمان في كسر الدف المصنج .
# 3 ( مطلب في عظم وزر المصورين وكسر الصورة ) 3
# وقد جاء الوعيد الشديد من النبي المجيد ( صلى الله عليه وسلم ) في عظم
~~وزر المصورين وتهويل ذلك .
# ففي البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) قال ( إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم
~~أحيوا ما خلقتم ) .
# وقالت عائشة رضي الله عنها : قدم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من
~~سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل , فلما رآه رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) تلون وجهه وقال ( يا عائشة , أشد الناس عذابا عند الله يوم
~~القيامة الذين يضاهون بخلق الله ) قالت : فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو
~~وسادتين .
# رواه البخاري ومسلم السهوة - بفتح السين المهملة - الطاق في الحائط يوضع
~~فيه الشيء .
# وقيل الصفة , وقيل المخدع بين البيتين , وقيل بيت صغير كالخزانة الصغيرة .
# والقرام - بكسر القاف - هي الستر .
# وفي رواية لهما قالت : دخل علي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وفي
~~البيت قرام فيه صور فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه وقال ( من أشد الناس
~~عذابا ms0229 يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور ) .
# وفي رواية أخرى لهما ( أنها اشترت نمرقة - وهي بضم النون والراء أيضا ;
~~وقد تفتح الراء وبكسرها - يعني مخدة فيها تصاوير , فلما رآها رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) قام على الباب فلم يدخل , فعرفت في وجهه الكراهية .
# قالت : فقلت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله , ماذا أذنبت ؟ فقال
~~رسول الله ما بال هذه النمرقة ؟ فقلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة
~~فيقال لهم أحيوا ما خلقتم ) .
# وقال ( إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة ) وأخرج البخاري ومسلم
~~أن رجلا جاء إلى ابن عباس رضي الله عنهما فقال إني رجل أصور هذه الصور
~~فأفتني فيها , فقال له ادن مني فدنا , ثم قال له ادن مني , فدنا , حتى وضع
~~يده على رأسه وقال أنبئك بما سمعت من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ,
~~سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول ( كل مصور في النار , يجعل له
~~بكل صورة صورها نفسا فيعذبه في جهنم ) قال ابن عباس رضي الله عنهما فإن كنت
~~لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له .
# وأخرج مسلم وأبو داود والترمذي عن حيان بن حصين قال : قال لي علي رضي
~~الله عنه ( ألا أبعثك على ما بعثني رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) , أن
~~لا تدع صورة إلا طمستها , ولا قبرا مشرفا إلا سويته ) .
PageV01P188
# """""" صفحة رقم 189 """"""
# وفي البخاري ومسلم ( لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة ) وفي مسلم
~~( لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل ) والمراد ملائكة الرحمة
~~والبركة دون الحافظين وغيرهما , كما جزم به ابن وضاح والخطابي وآخرون .
# وقال القرطبي : والظاهر العموم لأنه يجوز أن يطلع الله على عمل العبد
~~ويسمعهم قوله وهم بباب الدار الذي هو فيها مثلا كما قاله الحافظ ابن حجر في
~~شرح البخاري .
# والمراد بالصورة التي لا تدخل الملائكة البيت التي هي فيه ما يحرم
~~اقتناؤه وهو ms0230 ما يكون من الصور التي فيها الروح ما لم يقطع رأسه أو لم يمتهن
~~, قاله الخطابي .
# ومثله الكلب , يعني حيث لم يبح اقتناؤه كما يأتي بيانه .
# وأخرج الترمذي وقال حسن صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( تخرج عنق من النار يوم القيامة لها عينان
~~تبصران وأذنان تسمعان ولسان ينطق يقول إني وكلت بثلاثة : بمن دعا مع الله
~~إلها آخر , وبكل جبار عنيد , وبالمصورين ) .
# قال المنذري : العنق بضم العين المهملة والنون أي طائفة وجانب من النار .
# إذا علمت ذلك فإطلاق الناظم رحمه الله تعالى مخصوص بصور الحيوان دون
~~الشجر وما لا روح فيه , ويعني دون ما ليس هو على هيئة ذي روح وما لا تبقى
~~معه حياة كإبانة رأس الصورة .
# نعم لو فصلها بنحو خط مما يزيدها رونقا لم تزل الحرمة .
# وعموم نظامه رحمه الله تعالى يتناول الصور التي على نحو الثياب من الستور
~~لكنه مخصوص بالصور التي على نحو الحيطان فإنه لا ضمان على من أتلفها بخلاف
~~الصور المصورة على الستور والثياب فإنه لا يجوز تخريقها وإن كان تصويرها
~~حراما .
# قال المروذي : قلت لأبي عبد الله رضي الله عنه : فالرجل يدعى فيرى سترا
~~عليه تصاوير , قال لا ينظر إليه .
# قلت قد نظرت إليه كيف أصنع أهتكه ؟ قال : لا يحرق شيء الناس , ولكن إن
~~أمكنك خلعه خلعته .
# قلت فالرجل يكتري البيت فيه تصاوير ترى أن أحك الرأس ؟ قال نعم , وهذا
~~الحك إذا كان في الحائط , وأما في ستر وثياب فلا يتلفها .
# وقال ابن عقيل في الفنون : وسئل هل يجوز تخريق الثياب التي عليها الصور ؟
~~قال لا يجوز لأنها يمكن أن تكون مفارش بخلاف غيرها .
# انتهى .
# وقد علمت مما ذكرنا في حديث عائشة أنها اتخذت ذاك الستر مخدة أو مخدتين .
# فإذا كان على نحو بساط يفرش ويداس , أو مخاد توضع ويجلس عليها فلا حرمة .
# نعم التصوير حرام وهو من الكبائر كما في الإقناع وغيره .
# وتأتي له تتمة في آداب اللباس , والله تعالى أعلم ms0231 .
PageV01P189
# """""" صفحة رقم 190 """"""
# ( ولا ) غرم أيضا في ( آلة ) وهي في اللغة ما عملت به من آلات البناء
~~مثلا نحو خشب وأحجار وآجر وعمل الخيمة والجمع آلات ( الدد ) أي اللهو
~~واللعب وفيه ثلاث لغات كما في القاموس والصحاح ، تقول هذا دد وددا كقفا
~~وددن . وفي حديث : ' ما أنا دد ولا الدد مني ' قال في الآداب الكبرى : له
~~كسر آلة اللهو وصور الخيال .
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه : وآلات اللهو لا يجوز اتخاذها
~~ولا الاستئجار عليها عند الأئمة الأربعة . قال في الإقناع كغيره : ومن أتلف
~~أو كسر مزمارا أو طنبورا أو صليبا أو كسر إناء ذهب أو فضة أو إناءا فيه خمر
~~مأمور بإراقتها ولو قدر على إراقتها بدونه أو آلة لهو ولو مع صغير كعود
~~وطبل ودف بصنوج أو حلق أو نرد أو شطرنج أو صور خيال أو أوثانا ، ويأتي بعض
~~ذلك في النظم ، لم يضمن في الجميع على المعتمد .
# قال الإمام المحقق ابن القيم في كتاب ( إغاثة اللهفان من مكائد الشيطان )
~~: ونص يعني الإمام أحمد رضي الله عنه على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره
~~إذا رآها مكشوفة وأمكنه كسرها . وعنه في كسرها إذا كانت مغطاة تحت ثيابه
~~وعلم بها روايتان منصوصتان . وقد علمت في كلام صاحب الإقناع وغيره الإطلاق
~~في عدم الضمان .
# 3 ( مطلب في إتلاف آلة التنجيم والسحر ) 3
# وآلة تنجيم وسحر ونحوه
# وكتب حوت هذا وأشباهه اقدد
# ( و) لا غرم أيضا في إتلاف ( آلة تنجيم ) لأنه علم باطل وحدس عاطل مبناه
~~على الحدس والتخمين لا على العلم واليقين لم ترد به الشريعة الغراء , وإنما
~~يلهج به من لا خلاق له ولا نصيب من الدين بحرا وبرا .
# وقد أنكر أئمة الإسلام ونصوا على بطلانه وحرمته , فهو من أشد الحرام .
# وقد أبطله بالنقض والبرهان عين الأعيان الإمام المحقق في ( مفتاح دار
~~السعادة ) فأتى فيه بما يكفي ويشفي وزيادة , وأنشد قصيدة أبي تمام في أمر
~~عمورية والمعتصم .
# ومنها :
# أين الرواية أم أين النجوم وما
# صاغوه من زخرف منها ms0232 ومن كذب
# تخرصا وأحاديثا ملفقة
# ليست بنبع إذا عدت ولا غرب
# وأنشد قصيدة الفاضل العلامة محمد بن عبد الله بن محمود الحسيني لما قضى
~~منجمو زمانه سنة خمس عشرة وستمائة لما نزل الإفرنج على دمياط على أنهم لا
~~بد أن يغلبوا على البلاد فيتملكوا ما بأرض مصر من رقاب العباد وأنهم لا
~~تدور عليهم الدائرة إلا إذا قام قائم الزمان , وظهر براياته الخافقة ذلك
~~الأوان , فكذب الله ظنونهم وأتى من لطفه الخفي ما لم يكن في حساب , ورد
~~الفرنج , بعد القتل الذريع فيهم , والأسر على الأعقاب .
# وكان المنجمون قد أجمعوا في أمر هذه الواقعة على نحو ما أجمع عليه من
~~قبلهم في شأن عمورية PageV01P190
~~"""""" صفحة رقم 191 """"""
# مع المعتصم ذي السطوة البارعة .
# فمما أنشد :
# لا ينبغي لك في مكروه حادثة
# أن تبتغي لك في غير الرضا طلبا
# لله في الخلق تدبير يفوق مدى
# أسرار حكمته أحكام من حسبا
# أبغي النجاة إذا ما ذو النجامة في
# زور من القول يقضي كل ما قربا
# إلى أن قال : لا يعلم الغيب إلا الله خالقنا لا غيره عالم , عجما ولا
~~عربا لا شيء أجهل ممن يدعي ثقة بحدسه ويرى فيما يرى ريبا قد يجهل المرء ما
~~في بيته نظرا فكيف عنه بما في غيبه احتجبا قال ابن القيم : وأما الرواية أن
~~عليا نهى عن السفر والقمر في العقرب , أو أن ذلك مرفوع فباطل .
# والمشهور المروي عن علي رضوان الله عليه خلافه , أنه لما أراد الخروج
~~لحرب الخوارج اعترض منجم فقال يا أمير المؤمنين لا تخرج , قال لأي شيء ؟
~~قال إن القمر في العقرب , فإن خرجت أصبت وهزم عسكرك , فقال علي رضي الله
~~عنه : ما كان لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) منجم , ولا لأبي بكر ولا
~~لعمر , فأخرج ثقة بالله وتكذيبا لقولك , فما سافر بعد رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) سفرة أبرك منها , قتل الخوارج وكفى المسلمين شرهم , ورجع مؤيدا
~~منصورا فائزا ببشارة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لمن قتلهم حيث يقول : (
~~شر ms0233 قتلى تحت أديم السما , وخير قتيل من قتلوه ) وفي لفظ ( طوبى لمن قتلهم ) .
# ومما ينسب لسيدنا علي رضي الله تعالى عنه قوله :
# أيا علما النجوم أحلتمونا
# على علم أرق من الهباء
# كنوز الأرض لم تصلوا إليها
# فكيف وصلتمو علم السماء
# قلت : ونسبهما صلاح الدين الصفدي في كتابه الوافي بالوفيات إلى الإمام
~~يوسف بن عبد البر بلفظ :
# أمنتحلي النجوم أحلتمونا
# على علم أرق من الهباء
# علوم الأرض ما أحكمتموها
# فكيف بكم إلى علم السماء
# وما ألطف قول تاج الدين الكندي رحمه الله تعالى :
# دع المنجم يكبو في ضلالته
# إن ادعى علم ما يجري به الفلك
# تفرد الله بالعلم القديم فلا ال
# إنسان يشركه فيه ولا الملك
# أعد للرزق من إشراكه شركا
# وبئس العدتان الشرك والشرك
# وأطال ابن القيم في تقرير كلام المنجمين ورده .
# فرضي الله عنه ما أنصحه لشريعة نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) .
PageV01P191
# """""" صفحة رقم 192 """"""
# .
# ( و) لا غرم أيضا في إتلاف آلة ( سحر ) لأنه من أكبر الكبائر ( و) لا غرم
~~أيضا في إتلاف آلة ( نحوه ) أي نحو السحر كالتغريم والحصى الذي يتخذ لذلك
~~لأنه ملحق السحر ، وهو قول على الله بلا علم ، ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا . وفي قوله تعالى : ) وما يعلمان من أحد حتى لا يقولا إنما نحن فتنة
~~فلا تكفر ) ) البقرة : 102 ) دلالة على كفر السحرة ، وهو منصوص الإمام أحمد
~~رضي الله عنه .
# وفي البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ' اجتنبوا السبع الموبقات ، قالوا يا رسول الله وما هن ؟
~~قال الشرك بالله ، والسحر ، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ، وأكل
~~الربا ، وأكل مال اليتيم ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات الغافلات
~~المؤمنات ' .
# وروي عنه النسائي مرفوعا ' من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ، ومن سحر
~~فقد أشرك ، ومن تعلق بشيء وكل إليه ' .
# وأخرج البزار بإسناد جيد عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ' من أتى كاهنا فصدقه ms0234 بما قال فقد كفر بما
~~أنزل على محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ' إسناد جيد قوي .
# والطبراني من رواية أنس مرفوعا ' من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد برىء
~~مما أنزل على محمد ( صلى الله عليه وسلم ) . ومن أتاه غير مصدق لم تقبل
~~صلاة أربعين ليلة ' .
# قال الحافظ المنذري : الكاهن هو الذي يخبر عن بعض المغيبات والمضمرات
~~فيصيب بعضها ويخطيء أكثرها ، ويزعم أن الجن تخبره بذلك .
# وروى الطبراني بإسنادين أحدهما ثقات عن أبي الدراء مرفوعا ' لن ينال
~~الدرجات العلا من تكهن أو استقم أو رجع من سفر تطيرا ' .
# وروى مسلم عن صفية بنت أبي عبيد عن بعض أزواج النبي ( صلى الله عليه وسلم
~~) قال ' من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يوما ' .
# قال الحافظ المنذري : العراف بفتح العين المهملة وتشديد الراء كالكاهن ،
~~وقيل هو الساحر . وقال البغوي : العراف هو الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات
~~أسباب يستدل بها على مواقعها ، كالمسروق من الذي سرقه ، ومعرفة مكان الضالة
~~ونحو ذلك . ومنهم من سمي المنجم كاهنا . انتهى .
PageV01P192
# """""" صفحة رقم 193 """"""
# ويدل على أن العراف غير الكاهن ما روى أبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن أبي هريرة مرفوعا ' من أتى عرافا أو
~~كاهنا فصدقه يقول فقد كفر بما أنزر على محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ' .
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه ' من أتى عرافا أو ساحرا أو كاهنا فسأله
~~فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ' .
# ورواه الترمذي وأبو يعلى بإسناد جيد موقوفا .
# ورواه الطبراني فقط ' يؤمن بما يقول ' ورواته ثقات .
# وأخرج أبو داود وابن ماجة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ' من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من
~~السحر زاد ما زاد ' .
# وأخرج أبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه عن قطن بن قصيبة عن أبيه رضي
~~الله عنه قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : ' العيافة والطيرة ms0235
~~والطرق من الجبت ' قال أبو داود : الطرق الزجر ، والعيافة الحظ . انتهى .
~~وقال ابن فارس : الطرق الضرب بالحصى وهو جنس من التكهين وهو بفتح الطاء
~~وسكون الراء . والجبت بكسر الجيم كل ما عبد من دون الله تعالى .
# ( تنبيهان : الأول ) المعتمد في المذهب كفر الساحر . قال في الإقناع :
~~ويحرم تعلم السحر وتعليمه وفعله ، وهو عقد ورقى وكلام يتكلم به أو يكتبه أو
~~يعمل شيئا يؤثر في بدن يأخذ الرجل عن زوجته فيمنعه عن وطئها ، أو يعقد
~~المتزوج فلا يطيق وطئها أو يسحره حتى يهيم مع الوحش . ومنه ما يفرق بين
~~المرء وزوجته وما يبغض أحدهما إلى الآخر ، ويجب بين اثنين . قال ويكفر
~~بتعليمه وفعله ، سواء اعتقد تحريمه أو إباحته ، كالذي يركب الجماد من مكنسة
~~وغيرها فتسير به في الهواء ، ويدعي أن الكواكب تخاطبه ، ويقتل به ، ويكون
~~مما يقتل غالبا فيقتص منه . فأما الذي يسحر بأدوية وتدخين وسقي شيء يضر
~~فإنه لا يكفر ولا يقتل ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل ، إلى أن يقتل بفعله
~~غالبا فيقتص منه وإلا يكن فعله مما يقتل غالبا فالدية . وأما الذي يعزم على
~~الجن ويزعم أنه يجمعها فتعطيه فلا يكفر ولا يقتل ويعزر تعزيرا بليغا دون
~~القتل ، وكذا الكاهن والعراف . وإطلاق الشارع كفر من أتاهما تشديد .
# قال في الاقناع : والكاهن الذي له روى من الجن يأتيه بالأخبار ، والعراف
~~الذي يحدس ويتخرص كالمنجم . ولو أوهم قوما بطريقته أن يعلم الغيب فللإمام
~~قتله لسعيه بالفساد قال شيخ الإسلام : التنجيم كالاستدال بالأحوال الفلكية
~~على الحوادث الأرضية من السحر . قال : ويحرم إحماما . والمشعبذ والقائل
~~بزجر الطير ، والضارب بحصى وشعير PageV01P193
~~"""""" صفحة رقم 194 """"""
# وقداح . زاد في الرعاية : والنظر في ألواح الأكتاف إذا لم يعتقد إباحته
~~وأنه لا يعلم به الغيب عزر ويكف عنه وإلا كفر وحرم طلسم بغير العربي كاسم
~~كوكب ، وما وضع على نجم من صورة أو غيرها . ولا بأس بحل السحر بشيء من
~~القرآن والذكر والأقسام والكلام المباح والله أعلم .
# ( الثاني ) الذي يحرم من علم النجوم ما ذكرنا مما يدعيه أهلها ms0236 من معرفة
~~الحوادث الآتية في الزمن المستقبل ، كمجيء المطر ، ووقوع الثلج ، وهبوب
~~الريح ، وتغير الأسعار ، ونحو ذلك ، يزعمون أنهم يدركون ذلك بسير الكواكب
~~واقترانها وافتراقها وظهورها في بعض الأزمان ، وهذا شيء استأثر الله بعلمه
~~لا يعلمه أحد غيره . وقد بين ذلك في ( مفتاح دار السعادة ) بما يطول ذكره .
~~فأما ما يدر من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة
~~القبلة وكم مضى وكم بقي غير داخل في النهي ، بل معرفة ذلك مندوب إليها
~~والله أعلم .
# ( و) لا غرم أيضا في إتلاف ( كتب ) جمع كتاب ، ومعناه لغة الضم والجمع ،
~~والمراد هنا الكتب المدونة الجامعة لأبواب العلوم وفصولها ومسائلها وسميت
~~بذلك لجمعها أنواع القاموس : حواه يحويه حيا وحواية ، واحتواه واحتوى عليه
~~جمعه وأحرزه . قيل ومنه الحية لتحويلها أو لطول حياتها . والحوايا الأمعاء
~~. انتهى .
# ( هذا ) الهاء للتنبيه . واسم الإشارة راجع لآلة التنجيم والسحر بأنواعه
~~من السيمياء والهيمياء والطلسمات والعزائم الحرمة والأوفاق والاستخدامات ،
~~وهي معنى قوله ( وأشباهه ) أي أشباه ما ذكرنا من أنواع الباطل والباطلات ،
~~فكل ما شاكل ذلك وماثله فلا أهل الكفر بالأولى لا سيما ( كتب الدروز )
~~عليهم لعنة الله ، فقد نظرت في بعضها فرأيت العجب العجاب ، فلا يهود ولا
~~نصارى ولا مجوس مثلهم ، بل هم أشد من علمنا كفرا لإسقاطهم الأحكام وإنكارهم
~~القيام ، وزعمهم أن الحاكم العبيدي الخبيث رب الأنام ، تعالى الله عما
~~يقولون علوا كبيرا فكل ما كان هذا وأضرابه من الكتب المضلة ( أقدد ) ها أمر
~~وجوب أو استجاب على ما مر بيانه من القد وهو القطع المستأصل أو المستطيل
~~والشق كالاقتداد والتقدير كما في القاموس .
# وبيض وجوز للقمار بقدر ما
# يزيل عن المنكور مقصد مفسد
# ( و) لا غرم أيضا في إتلاف ( بيض ) يتخذ للقمار ( و) لا غرم أيضا في
~~إتلاف ( جوز ) هو الثمر المعروف . وقد ذكر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) شجرة الجوز في حديث ( شجرة طوبى ) لما قال للأعرابي ليس تشبيه شيئا من
~~شجر أرضك ولكن أتيت الشام ؟ قال لا يا رسول الله ، قال فإنها ms0237 PageV01P194
~~"""""" صفحة رقم 195 """"""
# تشبخ شجرة الشام تدعى الجوزة والمتخذ ( للقمار ) ثمرتها ولكن إنما يجوز
~~إتلاف نحو البيض والجوز ( بقدر ما ) أي إنكار ( يزيل ) أي يذهب ويبطل ( عن
~~) الشخص ( المنكور ) عليه ( مقصده مفسد ) أي يتلف القدر الذي يزول به القصد
~~المحرم الفاسد بأن كسر البيض والجوز بحيث يذهب به تأتي القمار فقط دون
~~إتلاف بالكلية ، وكذلك أواني الذهب والفضة والقمار كما في القاموس المراهنة
~~، يقال قامره مقامرة وقمرا كنصره وتقمره راهنة فغلبه وهو التقامر .
# وفي الحديث ' من قال تعال أقامرك فليتصدق ) قيل يتصدق بقدر ما أراد أن
~~يجعله في القمار والله أعلم .
# مطلب في ذكر ما ورد في تحريم الخمر
# ولا شق الخمر أو كسردنه
# إذا عجز الانكار دون التقدد
# ( ولا ) غرم أيضا في ( شق زق ) أي وعاء ( الخمر ) والزق بالفتح والكسر هو
~~السقاء أو جلد يجز ولا ينتف للشراب وغيره . والخمر كل ما خامر العقل أي
~~غطاه ، فمتى أسكر كثيره حرم قليله . وشربه من أكبر الكبائر . وقد قال ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ' لا شرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ' رواه البخاري ومسلم
~~وغيرهما زاد مسلم ' ولكن التوبة معروضة بعد ' .
# وقال ( صلى الله عليه وسلم ) : ' لعن الله الخمر وشاربها وساقيها
~~ومبتاعها وبائعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه ' رواه أبو داود
~~من حديث ابن عمر رضي الله عنهما واللفظ له ، وابن ماجة وزاد ' وآكل ثمنها '
~~وروى مثله ابن ماجة والترمذي وقال غريب من حديث أنس . قال الحافظ المنذري :
~~رواته ثقات .
# وأخرج الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ' كل مسكر خمر ، وكل مسكر حرام . ومن شرب الخمر في الدنيا
~~فمات وهو مدمنها لم يشربها في الآخرة ' .
# وفي رواية ' من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب لم يشربها في الآخرة وإن
~~دخل الجنة ' هذه الرواية للبيهقي .
# وفي رواية لمسلم ' من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في
~~الآخرة ' .
# قال الخطابي ثم البغوي في شرح السنة وغيرهما : وفي قوله حرمها في الآخرة ms0238 وعيد PageV01P195
~~"""""" صفحة رقم 196 """"""
# بأنه لا يدخل الجنة ، لأن شراب الخمر أهل الجنة خمر إلا أنهم ( لا يصدعون
~~منها ولا ينزفون ) ومن دخل الجنة لا يحرم شرابها . انتهى .
# قلت : ومثله يقال فيمن لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة عن أهل الجنة
# ) ولباسهم فيها حرير ( بل أولى .
# وقد أشبعت الكلام على هذا في شرح منظومة الكبائر .
# ( أو ) أي ولا غرم عليه ولا ضمان في ( كسر دنه ) أي دن الخمر .
# قال في القاموس : الراقود العظيم أو أطول من الحب أو أصغر منه له عسعس لا
~~يقعد إلا أن يحفر له .
# وفي لغة الإقناع : الدن الحب إلا أنه أطول منه وأوسع رأسا وجمعه دنان مثل
~~سهم وسهام , وقال في القاموس في الكلام على الحب : والحب الجرة أو الضخمة
~~منها جمعه أحباب وحببة وحباب وبالكسر المحب .
# انتهى .
# وقول الناظم ( إذا عجز الإنكار ) أي إذا لم يمكن الإنكار ( دون ) أي غير
~~التقدد يعني حيث لم تمكن إزالة هذا المنكر الذي هو إراقة الخمر بغير تقدد
~~زق الخمر أو كسر دنه .
# ومفهومه ضمان آنية الخمر مع إمكان إراقتها دون تلف الآنية , ثم صرح بهذا
~~المفهوم فقال :
# وإن يتأتى دونه دفع منكر
# ضمنت الذي ينقى بتغسيله قد
# ( وإن يتأتى ) أي يمكن إراقة الخمر من الزق أو الدن ( دونه ) أي دون شق
~~زق الخمر ودون كسر دنه ( دفع ) أي إزالة ( منكر ) وهو الخمر بلا شق زق أو
~~كسر دن ثم مع الإمكان والتأتي والنهي لإنكار المنكر ودفعه مع إراقة الخمر
~~بغير شق وكسر إن شققت الزق أو كسرت الدن ( ضمنت ) أي غرمت الزق أو الدن (
~~الذي ينقى ) أي ينظف ويطهر .
# وأصل النقاء البياض والنظافة , والمراد به هنا الطهارة الشرعية التي يصير
~~بها الوعاء طاهرا جائز الاستعمال بعد كونه نجسا محرم الاستعمال ( بتغسيله )
~~أي بسبب تغسيل ذلك الإناء بالماء الطهور
# فإن لم يمكن تطهيره بأن كان تشرب النجاسة فلا ضمان بأن يكون الدن أو الزق
~~فشت فيه النجاسة .
# وقوله ( قد ) أي حسب , يعني فقط دون الذي لم ms0239 يطهر بتغسيله كما قدمنا
~~بيانه .
# وما ذكره من اشتراط العجز عن إزالة المنكر بدون كسر أو شق وعاء الخمر
~~وإلا ضمن رواية اختارها الناظم رحمه الله نقلها في الإنصاف والفروع وغيرهما
~~وهي رواية الأثرم من الإمام رضي الله عنه .
# والمذهب المجزوم به خلافه .
# قال في الإنصاف : لم يضمن سواء قدر على إراقتها بدون تلف الإناء أو لا .
# قال وهو المذهب نقله المروذي , وقدمه في الفروع , وجزم به في الإقناع
~~والمنتهى وغيرهما وهو من المفردات .
# وحجته حديث ابن عمر رضي الله عنهما ( أمرني النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~أن آتيه بمدية وهي الشفرة فأتيت بها فأرسل بها فأرهفت ثم أعطانيها وقال أعد
~~علي بها ففعلت .
# فخرج بأصحابه إلى أسواق المدينة وفيها زقاق الخمر قد جلبت من الشام ,
~~فأخذ المدية مني فشق ما كان من تلك الزقاق بحضرته كلها , وأمر أصحابه الذين PageV01P196
~~"""""" صفحة رقم 197 """"""
# كانوا معه أن يمضوا معي ويعاونوني , وأمرني أن آتي الأسواق كلها فلا أجد
~~فيها زق خمر إلا شققته ) رواه الإمام أحمد .
# وكذا لو أحرق مخزن خمر لم يضمن كما في الهدي , وجزم به في الإقناع وغيره .
# قال ابن منصور للإمام أحمد رضي الله عنه : رجل مسلم وجد في بيته خمر ,
~~قال يراق الخمر ويؤدب , وإن كانت تجارته يحرق بيته كما فعل عمر برويشد .
# انتهى .
# يريد ما روت صفية بنت أبي عبد الله قالت : وجد عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه في بيت رجل من ثقيف شرابا فأمر به عمر فحرق بيته , وكان يدعى ( رويشد )
~~فقال عمر : إنه فويسق . وقال الحارث : شهد قوم على رجل عند علي رضي الله
~~عنه أنه يصطنع الخمر في بيته فيشربها ويبيعها , فأمر بها فكسرت وحرق بيته
~~وأنهب ماله ثم جلد , ونفاه . رواهما الإمام ابن بطة من أئمة المذهب 58 ورضي
~~عنه ولما بين الناظم رحمه الله تعالى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~بمراتبه الثلاثة وبين طرفا مما ينكره ويكسره ويتلفه . وكان من المعلوم أنه
~~قد لا يقدر على ذلك كما بين في ms0240 المرتبة الثانية أو الثالثة من الأمر والنهي
~~, فيكون إنما أنكر بلسانه وقلبه أو بقلبه فقط , ومن كان كذلك فينبغي هجرانه
~~, أعقب ذلك ببيان هجران أهل الذنوب والعصيان فقال :
# 3 ( مطلب في هجر من أعلن بالمعاصي ) 3
# وهجران من أبدى المعاصي سنة وقد قيل إن يردعه أوجب وآكد ( وهجران ) مصدر
~~هجره هجرا بالفتح وهجرا بالكسر صرمه قال في النهاية : الهجر ضد الوصل يعني
~~صرم وقطع ( من ) أي إنسان مكلف ( أبدى ) أي أظهر وأعلن ذلك المكلف (
~~المعاصي ) جمع معصية وهي ما يعاب فاعلها ضد الطاعة . ولا فرق بين كون
~~المعاصي فعلية أو قولية أو اعتقادية ( سنة ) من سنن المصطفى يثاب الإنسان
~~على فعلها حيث كان الهجر لله تعالى وغضبا لارتكاب معاصيه أو لإهمال أوامره .
# قال الإمام أحمد رضي الله عنه : إذا علم أنه مقيم على معصيته وهو يعلم
~~بذلك لم يأثم إن جفاه حتى يرجع , وإلا كيف يتبين للرجل ما هو عليه إذا لم
~~ير منكرا ولا جفوة من صديق .
# وقد هجر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كعبا وصاحبيه وأمر أصحابه بهجرهم
~~خمسين يوما .
# وهجر نساءه شهرا . وهجرت سيدتنا عائشة رضي الله عنها ابن أختها عبد الله
~~بن الزبير
# رضي ال له عنهما مدة . وهجر جماعة من الصحابة وماتوا متهاجرين رضوان الله عليهم
# أجمعين أما هجران النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كعبا وصاحبه وهما ( مرارة
~~بن ربيعة ) العامري و( هلال بن أمية ) الواقفي فلتخلفهم عنه ( صلى الله
~~عليه وسلم ) في غزوة تبوك . وأما
# هجرانه أهله شهرا فلكلام أغضبه ( صلى الله عليه وسلم ) من طلب بعض أمور
~~وشئون منه حتى أمره الله أن يخيرهن , فخيرهن فاخترن الله ورسوله .
PageV01P197
# """""" صفحة رقم 198 """"""
# وأما هجران سيدتنا وأمنا عائشة رضي الله عنها ابن أختها الإمام عبد الله
~~بن الزبير رضي الله عنهم فلفرط كرمها رضي الله عنها وعدم اكتراثها بالدنيا
~~فقال عبد الله رضي الله عنه : إن هذا سفه أو كلام من هذا المعنى أوجب غضب
~~عائشة وآلت أن لا تكلمه أبدا . ولفظ صحيح البخاري
# ( أن ms0241 عبد الله بن الزبير قال في بيع أو عطاء أعطته عائشة لتنتهين عائشة
~~أو لأحجرن عليها فقالت قال هذا ؟ قالوا نعم . قالت هو لله علي نذر أن لا
~~أكلم ابن الزبير أبدا فاستشفع ابن الزبير إليها حين طالت الهجرة , فقالت لا
~~والله لا أشفع فيه أبدا ) . قال الحافظ ابن حجر : أراد البخاري بإيراد أثر
~~عائشة هذا أن يبين أن حديث النبي ( صلى الله عليه وسلم )
# عن الهجرة ليس على عمومه بل هو مخصوص بمن هجر بغير موجب لذلك . وقد أخرجه
~~الإسماعيلي في صحيحه وفيه فطالت هجرتها إياه فنغصه الله
# بذلك في أمره كله فاستشفع بالمهاجرين فلم تقبل . وأخرجه إبراهيم الحربي
~~من طريق حميد بن قيس وزاد فيه : فاستشفع إليها بعبيد بن عمير فقال لها أي
~~حديث أخبرتنيه عن النبي صلى
# الله عليه وسلم أنه نهى عن الصرم فوق ثلاث فلم تقبل , أي لأن الحديث
~~عندها مخصوص كما تقدم . فلما طال ذلك على ابن الزبير كلم المسور بن مخرمة
~~وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث وهما من بني زهرة وقال لهما أنشدكما
~~بالله لما أدخلتماني على عائشة فإنه لا يحل لها أن تنذر قطيعتي . فأقبل به
~~المسور وعبد الرحمن مشتملين بأرديتهما حتى استأذنا على عائشة فقالا السلام
~~عليك ورحمة الله وبركاته أندخل ؟ قالت عائشة ادخلوا .
# قالوا كلنا ؟ قالت نعم ادخلوا كلكم ولا تعلم أن معهما ابن الزبير .
# فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب , الحديث بطوله وفيه أنه بكى وبكت
~~وأعتقت في نذرها ذلك أربعين رقبة كما في البخاري . وفي رواية : ثم بعثت إلى
~~اليمن بمال قال فابتيع لها به أربعون رقبة فأعتقتها كفارة لنذرها . وأرسل
~~لها ابن الزبير بعشر رقاب فأعتقتهم ولعلهم من جملة الأربعين بأن كملت عليهم
~~. قال أبو داود رضي الله عنه : إذا كانت الهجرة لله فليس من هذا يعني من
~~أحاديث الوعيد بالهجران بشيء , فإن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) هجر بعض
~~نسائه أربعين يوما .
# وابن عمر رضي الله عنه هجر ابنا له إلى أن مات . والإمام ms0242 أحمد رضوان الله
~~عليه هجر جماعة ممن أجابوا في المحنة مثل يحيى بن معين وعلي بن المديني
~~وغيرهما مع فخامة شأنهم , حتى ذكر الإمام ابن الجوزي أن الإمام أحمد رضي
~~الله عنه عمل أبياتا في شأن علي بن المديني وأرسلها إليه وهي :
# يا ابن المديني الذي عرضت له
# دنيا فجاد بدينه لينالها
# ماذا دعاك إلى انتحال مقالة
# قد كنت تزعم كافرا من قالها
# أمر بدا لك رشده فتبعته
# أم زينة الدنيا أردت نوالها ؟
# ولقد عهدتك مرة متشددا
# صعب المقالة للتي تدعى لها PageV01P198
~~"""""" صفحة رقم 199 """"""
# إن المرزى من يصاب بدينه
# لا من يرزأ ناقة وفصالها
# ذكر هذه الأبيات الإمام ابن الجوزي في مناقب الإمام أحمد رضي الله عنه
~~بسند لابن الجوزي رحمه الله .
# وكم إمام هجر لله خدنا كان أعز عليه لولا انتهاكه لمحارم مولاه من روحه ,
~~فصار بذلك كالجماد بل أدنى .
# فلا نطيل الكلام بحكايات أئمة الإسلام ويكفي من ذلك قصة خير الأنام عليه
~~أفضل الصلاة والسلام مع كعب وصاحبيه وهي مشهورة في الصحيحين مذكورة .
# ( وقد ) حرف تحقيق , وتاتي للتقليل ك ( قد يصدق الكذوب ) وللتكثير كقول
~~الشاعر : قد أترك الفرن مصفرا أنامله وللتوقع قد يقدم الغائب وتقريب الماضي
~~من الحال قد قام زيد وكذا لتقريب المستقبل كقد قامت الصلاة وللنفي كقولهم :
~~قد كنت في خير فتعرفه بنصب تعرف .
# ومعنى هذا كما ذكرنا للتحقيق ( قيل ) فعل ماض مبني للمجهول أصله قول بضم
~~القاف وكسر الواو استثقلت الضمة على القاف فحذفت ثم نقلت كسرة الواو إلى
~~القاف فصارت قول فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فصارت قيل ( أن
~~يردعه ) أي إن كان الهجران يردع من أظهر المعاصي أي يكفه ويزجره ويرده ,
~~يقال ردعه كمنعه كفه ورده ( أوجب ) ذلك عليه ( وآكد ) الوجوب لأن ما لم يتم
~~الواجب إلا به فهو واجب .
# وإن حرف شرط جازم , ويردعه فعل الشرط , وأوجب جوابه , وأكد معطوف وحرك
~~بالكسر للقافية .
# وقيل على الإطلاق ما دام معلنا
# ولاقه بوجه مكفهر مربد
# ( وقيل ) أوجب هجره ( على ) سبيل ( الإطلاق ms0243 ) من غير قيد بكونه يرتدع
~~بهذا الهجر أو لا .
# فمتى ارتكب معاصي الله سبحانه وتعالى أوجب على نفسك وإخوانك المتشرعين
~~هجرانه ( ما دام معلنا ) أي مدة دوام إعلانه لارتكاب المعاصي .
# والإعلان الظهور والبيان وهو ضد السر والإخفاء .
# قال في الآداب الكبرى : يسن هجر من جهر بالمعاصي الفعلية والقولية
~~والاعتقادية , وقيل : يجب إن ارتدع به وإلا كان مستحبا .
# وقيل : يجب هجره مطلقا إلا من السلام بعد ثلاثة أيام .
# وقيل ترك السلام على من جهر بالمعاصي حتى يتوب فرض كفاية , ويكره لبقية
~~الناس تركه .
# وظاهر كلام سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه ترك السلام والكلام مطلقا .
# وقال القاضي أبو حسين في التمام : لا تختلف الرواية في وجوب هجر أهل
~~البدع وفساق الملة .
# وظاهر إطلاقه لا فرق بين المجاهر وغيره كالمبتدع والفاسق فينبغي لك إن
~~كنت متبعا سنن من سلف أن كل من جاهر بمعاصي الله لا تعاضده ولا تساعده ولا
~~تقاعده ولا تسلم عليه بل اهجره ( ولاقه ) فعل أمر من الملاقاة ( بوجه مكفهر
~~) على وزن مستمر هو الغليظ , يقال اكفهر وجهه عبس وقطب .
# وفي الحديث ( القوا المخالفين بوجه مكفهر ) قال في النهاية : أي عابس قطوب .
# وحديث ابن مسعود رضي الله عنه ( إذا لقيت الكافر فألقه بوجه مكفهر )
~~وقوله ( مربد ) صفة بعد صفة .
# والمربد الملون وزنا ومعنى .
# قال في القاموس :
PageV01P199
# """""" صفحة رقم 200 """"""
# تربد تغير , وتربدت السماء تغيمت وتعبست انتهى .
# وقال غيره : تربد لونه وأربد أي تلون وصار كلون الرماد .
# وقال ابن دريد في الجمهرة : والربدة لون أكدر من الورقاء , يعني الحمامة
~~الربداء .
# يقال نعامة ربداء وظليم أربد .
# قال وتربد وجه الرجل إذا احمار حمرة فيها سواد عند الغضب .
# وربد السيف فربده , يقال سيف ذو ربد أي فيه شبه غبار أو مدب نمل .
# انتهى .
# وفي قصيدة بشر بن أبي عوانة العبدي الجاهلي التي كتبها إلى أخته فاطمة ,
~~كان قد خرج في ابتغاء مهر ابنة عمه فعرض له أسد فقتل الأسد , كما ذكره في
~~قراضة الذهب وقال في ذلك :
# أفاطم لو شهدت ببطن خبت ms0244
# وقد لاقى الهزبر أخاك بشرا
# إذا لرأيت ليثا رام ليثا
# هزبرا أغلبا لاقى هزبرا
# تبهنس إذ تقاعس عنه مهري
# محاذرة فقلت عقرت مهرا
# أنل قدمي ظهر الأرض إني
# رأيت الأرض أثبت منك ظهرا
# فحين نزلت مد إلي طرفا
# تخال الموت يلمع منه شزرا
# فقلت له وقد أبدى نصالا
# محددة ووجها مكفهرا
# تدل بمخلب وبحد ناب
# وباللحظات تحسبهن جمرا
# وفي يمناي ماضي الحد أبقى
# بمضربه قراع الدهر أسرا
# إلى آخرها .
# وهي قصيدة عظيمة . والشاهد في قوله ووجها مكفهرا يعني عابسا قطوبا .
# قال الإمام ابن عقيل في الفنون : الصحابة رضي الله عنهم آثروا فراق
~~أنفسهم لأجل مخالفتها للخالق سبحانه وتعالى .
# فهذا يقول زنيت فطهرني , ونحن لا نسخو أن نقاطع أحدا فيه لمكان المخالفة .
# وفهم من قول الناظم وهجران من أبدى المعاصي , ومن قوله ما دام معلنا أن
~~مرتكب المعاصي المستتر لا يهجر وهو صحيح قال ابن منصور : قلت لأبي عبد الله
~~رضي الله عنه : إذا علم من الرجل الفجور أيخبر به الناس ؟ قال بل يستر عليه
~~إلا أن يكون داعية .
# قال ابن مفلح : ويتوجه أن في معنى الداعية من اشتهر وعرف بالشر والفساد
~~ينكر عليه وإن أسر المعصية .
# وهو يشبه قول القاضي فيمن أتى ما يوجب حدا إن شاع عنه استحب أن يذهب إلى
~~ولي الأمر ليأخذه به وإلا ستر نفسه .
# قال القاضي : فإن كان يستتر بالمعاصي فظاهر كلام الإمام أحمد رضي الله
~~عنه أنه لا يهجر .
# قال في رواية حنبل : ليس لمن يسكر ويقارف شيئا من الفواحش حرمة ولا وصلة
~~إذا كان معلنا بذلك مكاشفا .
# وقال الخلال في كتاب المجانبة : أبو عبد الله يهجر أهل المعاصي ومن قارف
~~الأعمال الردية أو تعدى حديث رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على معنى
~~الإقامة عليه أو الإضرار .
# وأما من سكر أو PageV01P200
~~"""""" صفحة رقم 201 """"""
# شرب أو فعل فعلا من هذه الأشياء المحظورة ثم لم يكاشف بها ولم يلق فيها
~~جلباب الحياء فالكف عن أعراضهم وعن المسلمين والإمساك عن أعراضهم أسلم .
# وقال شيخ الإسلام ms0245 قدس الله روحه : إن المستتر بالمنكر ينكر عليه ويستر
~~عليه , فإن لم ينته فعل ما ينكف به إذا كان أنفع به في الدين .
# وإن المظهر للمنكر يجب الإنكار عليه علانية , ولا تبقى له غيبة , ويجب أن
~~يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك .
# وينبغي لأهل الخير أن يهجروه ميتا إذا كان فيه كف لأمثاله فيتركون تشييع
~~جنازته .
# انتهى .
# وهذا لا ينافيه وجوب الإغضاء عنه , فإنه لا يمنعه وجوب الإنكار سرا جمعا
~~بين المصالح .
# ولذا يقول شيخ الإسلام في بعض المحال : تعتبر المصلحة قال في الآداب :
~~وكلامهم ظاهر أو صريح في وجوب الستر على هذا يعني الذي لم يعلن بالمعصية .
# وظاهر كلامهم الحلال يستحب .
# قال ابن مفلح : ولم أجد بين الأصحاب خلافا في أن من عنده شهادة بما يوجب
~~حدا له أن يقيمها عند الحاكم ويستحب أن لا يقيمها لقوله عليه الصلاة
~~والسلام ( من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة ) فدل هذا على أن ستره
~~لا يجب , وأنه ينكر عليه بطريقه .
# ولم يفرقوا بين أن يكون المشهود عليه مشهورا بالشر والفساد أم لا .
# وروى أبو داود عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) أنه قال ( من رأى عورة فسترها كان كمن أحيا موءودة ) قال في شرح
~~مسلم في قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ( ومن ستر مسلما ستره الله عز وجل يوم
~~القيامة ) قال أما الستر المندوب إليه هنا فالمراد به الستر على ذوي
~~الهيئات ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالأذى والفساد , وأما المعروف بذلك
~~فيستحب أن لا يستر عليه بل يرفع قصته إلى ولي الأمر إن لم يخف من ذلك مفسدة
~~, لأن الستر على هذا يطمعه في الإيذاء والفساد وانتهاك المحرمات وجسارة
~~غيره على مثل فعله .
# وهذا كله في ستر معصية مضت وانقضت , أما معصية رآه عليها وهو بعد متلبس
~~فتجب المبادرة بإنكارها عليه ومنعه منها على من قدر على ذلك فلا يحل
~~تأخيرها , فإن عجز لزمه رفعها إلى ولي الأمر إذا لم يترتب على ms0246 ذلك مفسدة .
# انتهى .
# ولما كان الستر مطلوبا وفاعله من أهل الإحسان محسوبا , كان عدم التجسس
~~على ذلك أولى أحرى .
# كما أخبر به الذي هو أعلم وأدرى .
# ولذا قال الناظم رحمه الله تعالى :
# 3 ( مطلب في بيان التجسس والنهي عنه ) 3
# ويحرم تجسيس على متستر
# بفسق وماضي الفسق إن لم يجدد
# ( ويحرم ) على كل مسلم مكلف ( تجسيس ) بالجيم هو البحث عن عيوب الناس .
# وأما بالحاء المهملة فهو البحث عن طلب الخبر .
# قال تعالى ( ولا تجسسوا ) بحذف إحدى التاءين أي لا تتبعوا عورات المسلمين
~~ومعايبهم بالبحث عنها .
# وقال في سورة PageV01P201
~~"""""" صفحة رقم 202 """"""
# يوسف
# ) فتحسسوا ( بالحاء المهملة
# ) من يوسف وأخيه ( أي اطلبوا خبرهما .
# فتتبع أخبار الناس منهي عنه سواء كان في البحث من عيوبهم أو ليطلع على
~~أخبارهم .
# أما في الأول فلئلا يظهر على عورات الناس .
# وتأمل العيب معيب وكذا تتبعه والبحث عنه .
# وأما في الثاني فلئلا يقع في حد لقوله ( صلى الله عليه وسلم ) ( فلا
~~تجسسوا ولا تحسسوا ) وقيل بالمهملة لاستماع حديث القوم وأصله من الحس لأنه
~~يتتبعه بحسه , وقيل هما سواء .
# وقرأ الحسن ( ولا تحسسوا ) بالحاء , قاله البغوي في شرح السنة .
# ويستثنى من عموم ذلك البحث عن أحوال الرواة والشهود والأمناء على الأوقاف
~~والصدقات والأيتام ونحوهم فيجب جرحهم ولا يحل الستر عليهم إذا رأى منهم ما
~~يقدح في أهليتهم , فإن هذا من النصيحة الواجبة وتقدم .
# ( على متستر ) متعلق بتجسيس بخلاف المعلن فإنه لا يحرم التجسس عليه ولا
~~غيبته لأنه قد ألقى جلباب الحياء عن وجهه ( ب ) عمل أو قول يؤدي إلى ( فسق
~~) من شرب خمر وزنا ولواط ونحوها .
# ذكر المهدي في تفسيره أنه لا ينبغي لأحد أن يتجسس على أحد من المسلمين .
# قال فإن اطلع منه على ريبة وجب أن يسترها ويعظه مع ذلك ويخوفه بالله
~~تعالى .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) يقول ( كل أمتي معافى إلا المجاهرين , وإن من الإجهار أن يعمل
~~العبد بالليل عملا ثم يصبح وقد ms0247 ستره الله عز وجل فيقول يا فلان عملت
~~البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه عز وجل ويصبح يكشف ستر الله عز وجل عنه
~~) وفي بعض النسخ ( معافاة ) يعود إلى الأمة .
# وفي بعض النسخ .
# وإن المجاهرة ( وفي بعضها ) وإن من الجهار ( يقال جهر بأمر كذا وأجهر
~~وجاهر .
# ( و) يحرم تجسيس على ( ماضي الفسق ) أي ما يفسق به في الزمن الماضي أو
~~الفسق الماضي مثل أن يشرب الخمر في الزمن الذي مضى وتبحث عنه أنت بعد مدة
~~لأن ذلك إشاعة للمنكر بما لا فائدة فيه ولا عود على الإسلام وإنما هو عيب
~~ونقص فينبغي كفه ونسيانه دون إذاعته وإعلانه , وإنما يحرم التجسس عن ذلك (
~~إن لم يجدد ) العدد عليه والإتيان به ثانيا .
# فإن عاوده فلا حرمة إذن .
# قال في الرعاية : ويحرم التعرض لمنكر فعل خفية على الأشهر أو ماض أو بعيد
~~وقيل يجهل فاعله ومحله .
# وقال أيضا : لا إنكار فيما مضى وفات إلا في العقائد أو الآراء .
# انتهى .
# وهذا يفهم من كلام الناظم , لأن العقائد مما يجدد في كل زمان ومكان .
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند ابن ماجه مرفوعا ) من ستر عورة
~~أخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة .
# ومن كشف عورة أخيه المسلم كشف الله عورته حتى يفضحه بها في بيته ( .
# قال الحجاوي رحمه الله تعالى : والمستتر هو الذي يفعله في موضع لا يعلم
~~به غالبا غير من حضره , ويكتمه ولا يحدث به . وأما من فعله في موضع يعلم به
~~جيرانه ولو في داره فإن هذا PageV01P202
~~"""""" صفحة رقم 203 """"""
# معلن مجاهر غير مستتر , قال الإمام ابن الجوزي : من تستر بالمعصية في
~~داره وأغلق بابه لم يجز أن يتجسس عليه إلا أن يظهر ما يعرفه كأصوات
~~المزامير والعيدان , فلمن سمع ذلك أن يدخل ويكسر الملاهي , وإن فاحت رائحة
~~الخمر فالأظهر جواز الإنكار .
# انتهى .
# قال الحافظ ابن رجب في شرح الأربعين النووية : واعلم أن الناس على ضربين
~~, أحدهما من كان مستورا لا يعرف بشيء من المعاصي , فإذا وقعت منه ms0248 هفوة أو
~~زلة فإنه لا يجوز كشفها وهتكها ولا التحدث بها , لأن ذلك غيبة , وفي ذلك
~~قال الله تعالى
# ) إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في
~~الدنيا والآخرة ( والمراد إشاعة الفاحشة على المؤمن المستتر فيما وقع منه
~~أو اتهم به وهو بريء منه كما في قصة الإفك . قال بعض الوزراء الصالحين لبعض
~~من يأمر بالمعروف : اجتهد أن تستر العصاة فإن ظهور معاصيهم عيب في أهل
~~الإسلام , وأولى الأمور ستر العيوب .
# وفي مثله جاء الحديث ( أقيلوا ذوي العثرات عثراتهم ) رواه أبو داود
~~والنسائي عن عائشة رضي الله عنها .
# والثاني من كان مشتهرا بالمعاصي معلنا بها ولا يبالي بما ارتكب منها ولا
~~بما قيل له , فهذا هو الفاجر المعلن وليس له غيبة , ومثل هذا فلا بأس
~~بالبحث عن أمره لتقام عليه الحدود وصرح بذلك بعض أصحابنا .
# انتهى .
# وأما تسور الجدران على من علم اجتماعهم على منكر فقد أنكره الأئمة مثل
~~سفيان الثوري وغيره وهو داخل في التجسس المنهي عنه , وقد قيل لابن مسعود
~~رضي الله عنه : إن فلانا تقطر لحيته خمرا , فقال نهانا الله عن التجسس .
# وقال القاضي أبو يعلى في كتاب الأحكام السلطانية : إن كان في المنكر الذي
~~غلب على ظنه الاستمرار به بإخبار ثقة عنه انتهاك حرمة يفوت استدراكها
~~كالزنا والقتل جاز التجسس عليه والإقدام على الكشف والبحث حذرا من فوات ما
~~لا يستدرك من انتهاك المحارم , وإن كان دون ذلك في الرتبة لم يجز التجسس
~~عليه ولا الكشف عنه .
# وقال ابن الجوزي : لا ينبغي له أن يسترق السمع على دار غيره يستمع صوت
~~الأوتار , ولا يتعرض للشم ليدرك رائحة الخمر , ولا أن يمس ما قد ستر بثوب
~~ليعرف شكل المزمار , ولا أن يستخبر جيرانه ليخبر بما جرى , بل لو أخبره
~~عدلان ابتداء أن فلانا يشرب الخمر فله إذ ذاك أن يدخل وينكر .
# ومر من كلامه أنه متى سمع أنكر , وقد نص عليه الإمام أحمد رضي الله عنه .
# قال محمد بن أبي الحارث : سألت ms0249 أبا عبد الله عن الرجل يسمع المنكر في دار
~~بعض جيرانه قال يأمره فإن لم يقبل يجمع عليه الجيران ويهول عليه .
# وفيمن سمع صوت المغني في الطريق قال : هذا قد ظهر , عليه أن ينهاهم .
PageV01P203
# """""" صفحة رقم 204 """"""
# قال بعض السلف في الكف عن البحث عن عيوب الناس : أدركنا قوما لم تكن لهم
~~عيوب , فذكروا عيوب الناس فذكر الناس لهم عيوبا ; وأدركنا أقواما كانت لهم
~~عيوب فكفوا عن عيوب الناس فنسيت عيوبهم .
# وشاهد هذا قوله ( صلى الله عليه وسلم ) فيما رواه الإمام أحمد وأبو داود
~~عن أبي بردة رضي الله عنه مرفوعا .
# يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه لا تغتابوا الناس , ولا
~~تتبعوا عوراتهم , فإنه من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته ومن يتبع الله
~~عورته يفضحه في بيته .
# وتقدم .
# وأنشد بعضهم في ذلك :
# لا تلتمس من مساوي الناس ما ستروا
# فيكشف الله سترا من مساويكا
# واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا
# ولا تعب أحدا منهم بما فيكا
# واستغن بالله عن كل فإن به
# غنى لكل , وثق بالله يكفيكا
# ( تنبيهان : الأول
# قد هجر السلف رضوان الله عليهم جماعة بأدون مما ذكرنا , فقد روى الخلال
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه رأى رجلا يضحك مع جنازة فقال تضحك مع
~~الجنازة لا أكلمك أبدا .
# وبإسناده عن الحسن البصري قال كان لأنس بن مالك رضي الله عنه امرأة في
~~خلقها سوء , فكان يهجرها السنة والأشهر , فتتعلق بثوبه فتقول أنشدك بالله
~~يا ابن مالك , أنشدك بالله يا ابن مالك , فما يكلمها .
# وبإسناده عن حذيفة أنه قال لرجل جعل في عضده خيطا من الحمى : لو مت وهذا
~~عليك لم أصل عليك .
# وعن الحسن أنه قيل له : إن ابنك أكل طعاما حتى كاد أن يقتله , قال : لو
~~مات ما صليت عليه وذكر الجلال السيوطي في مقاماته المسماة ( الزجر بالهجر )
~~قال أخرج الطبراني عن بشير بن عمرو , كان قد رأى النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال : أصرم الأحمق فليس للأحمق شيء خير من الهجران ms0250 .
# ورواه البيهقي موقوفا على بشير بن عمرو .
# وروى مرفوعا عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ولفظه ( أصرم الأحمق ) قال
~~الحاكم : بشير بن زيد الأنصاري فيه ومسانيده عزيزة .
# وفي صحيح مسلم عن سعيد بن جبير ( أن قريبا لعبد الله بن معقل خذف فنهاه
~~وقال إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) نهى عن الخذف وقال إنها لا تصيد
~~صيدا ولا تنكي عدوا ولكنها تكسر السن وتفقأ العين .
# قال فعاد فقال أحدثك أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) نهى عنه ثم عدت
~~تحذف لا أكلمك أبدا .
# قال النووي في شرح مسلم : في هذا الحديث هجران أهل البدع والفسوق ومنابذي
~~السنة , وأنه يجوز هجرانه دائما .
# والنهي عن الهجران فوق ثلاثة أيام إنما هو فيمن هجر PageV01P204
~~"""""" صفحة رقم 205 """"""
# لحظ نفسه ومعايش الدنيا , وقد ذكر الله تعالى في كتابه الهجر الجميل في قوله
# ) واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا ( والصبر الجميل في قوله
# ) فصبر جميل ( والصفح الجميل في قوله
# ) فاصفح الصفح الجميل ( فالهجر الجميل هو الذي لا أذى معه .
# والصبر الجميل هو الذي لا شكوى معه .
# والصفح الجميل هو الذي لا عتاب معه .
# وكان عمار بن ياسر رضي الله عنه يقول : مصارمة جميلة أحب إلي من مودة على دخل .
# وقال ابن عبد البر : رب هجر جميل خير من مخالطة مؤذية .
# قال الشاعر : إذا ما تقضى الود إلا مكاثرا فهجر جميل عند ذلك صالح .
# 3 ( مطلب للمسلم على المسلم أن يستر عورته ) 3
# ( الثاني ) مما للمسلم على المسلم أن يستر عورته , ويغفر زلته , ويرحم
~~عبرته ويقيل عثرته , ويقبل معذرته , ويرد غيبته , ويديم نصيحته , ويحفظ
~~خلته , ويرعى ذمته , ويجيب دعوته , ويقبل هديته , ويكافئ صلته , ويشكر
~~نعمته , ويحسن نصرته , ويقضي حاجته , ويشفع مسألته ويشمت عطسته , ويرد
~~ضالته , ويواليه ولا يعاديه , وينصره على ظالمه , ويكفه عن ظلم غيره , ولا
~~يسلمه , ولا يخذله , ويحب له ما يحب لنفسه .
# ذكره ابن حمدان في الرعاية , وليس على المسلم نصح الذمي , نص عليه الإمام
~~أحمد رضي الله عنه .
# قال أصحابنا ms0251 : ويستحب الكف عن مساوئ الناس وعيوبهم , كذا عباراتهم .
# قال الحجاوي : والأولى يجب وهو كما قال زاد في الرعاية التي يسرونها ,
~~وعما يبدو منهم غفلة أو غلبة من كشف عورة أو خروج ريح , أو صوت ريح , ونحو
~~ذلك فإن كان في جماعة فالأولى للسامع أن يظهر طرشا أو غفلة أو نوما أو
~~يتوضأ هو وغيره سترا لذلك .
# انتهى .
# قال المهدوي في تفسيره : لا ينبغي لأحد أن يتجسس على أحد من المسلمين ,
~~فإن اطلع منه على ريبة وجب أن يسترها ويعظه مع ذلك ويخوفه بالله .
# قال الإمام الشافعي رضي الله عنه : الكيس العاقل هو الفطن المتغافل .
# وقال بعضهم :
# وإني لأعفو عن ذنوب كثيرة
# وفي دونها قطع الحبيب المواصل
# وأعرض عن ذي اللب حتى كأنني
# جهلت الذي يأتي ولست بجاهل
# وأنشد الإمام ابن الجوزي في المعنى :
# ومن لم يغض عينه عن صديقه
# وعن بعض ما فيه يمت وهو عائب
# ومن يتتبع جاهدا كل عثرة
# يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب
# هذا كله في هجران أرباب المعاصي . وأما هجران أهل البدع والضلال فقد أشار
~~إليه في نظمه فقال :
PageV01P205
# """""" صفحة رقم 206 """"""
# 3 ( مطلب في هجر من يدعو لأمر مضل ) 3
# وهجران من يدعو لأمر مضل أو
# مفسق احتمه بغير تردد
# ( وهجران من ) أي إنسان من أهل العلم أو غيرهم ( يدعو ) الناس جهرة أو
~~خفية ( ل ) إجابة ( أمر ) من الدين من الأقوال أو الأفعال أو الاعتقادات
~~الفاسدة ( مضل ) تائه حائد عن النهج القويم , والصراط المستقيم مما كان
~~عليه النبي الكريم , والرسول العظيم , عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم , أو
~~الصحابة أهل التقوى والإصابة , الذين هم خير عصابة , أو التابعين لهم
~~بإحسان , أو القرن الثالث الذي نطق بفضله سيد الأكوان , في قوله ( خير
~~القرون قرني ثم الذين يلونهم , ثم الذين يلونهم ) فهؤلاء القرون الثلاثة
~~أهل السنة والوراثة , لا ما نهجته الجهمية وأضرابهم من الفرق الضالة
~~والطوائف المائلة الزالة , فهؤلاء حتم هجرانهم , ولا ترع شأنهم .
# قال الإمام أحمد رضي الله عنه : ويجب هجر من كفر أوفسق ببدعة أو ms0252 دعا إلى
~~بدعة مضلة أو مفسقة , وهو معنى قول الناظم ( أو ) يدعو لأمر ( مفسق ) بأن
~~كانت بدعته مفسقة لا مكفرة .
# وأما إذا كانت مكفرة فبالأولى وقد شمله قوله لأمر مضل , لأن الضلال يشمل
~~الكفر والفسق , وعطفه من عطف ( العام على الخاص ) ونكتة ذلك أن الداعي إلى
~~البدعة المفسقة ربما يتوهم عدم وجوب هجره كما له كان فاسقا فإنه لا يجب
~~هجره بل يسن , لكن لما كان داعية إلى البدعة المفسقة ( احتمه ) أي الهجران
~~بغير ( تردد ) منك ولا شك لارتكابه البدع , وخلال السوء التي عليها انطبع .
# فيجب على كل مسلم سليم الفؤاد , من شعب البدع والعناد , أن يصرم أهل
~~البدع والإلحاد , من غير شك ولا ترداد .
# فهجران الداعي إلى البدع واجب .
# على غير من يقوى على دحض قوله
# ويدفع إضرار المضل بمذود
# ( على ) كل مسلم ممتثل للسنة وللبدعة مجانب ( غير من ) أي إنسان مسلم (
~~يقوى ) لنفوذ كلمته أو علو همته أو كثرة عشيرته ( على دحض ) أي دفع ورد
~~وإبطال قوله , أي قول من يدعو للضلالة والبدع والجهالة .
# قال الإمام أحمد رضي الله عنه : ويجب هجر من كفر أو فسق ببدعة أو دعا إلى
~~بدعة مضلة أو مفسقة على من عجز عن الرد عليه أو خاف الاغترار به والتأذي
~~دون غيره .
# فظاهره أنه متى كان يقدر على الرد عليه لا يجب هجره بل عليه رد قوله كما
~~في كلام الناظم فيرده ( ويدفع ) بالبراهين الظاهرة والحجج الباهرة شبهته إن
~~كان له شبهة أو بسيف الشرع ( إضرار المضل ) للناس الداعي لهم للهلكة واليأس
~~( بمذود ) قال في القاموس : المذود PageV01P206
~~"""""" صفحة رقم 207 """"""
# كمنبر اللسان .
# وأصل الذود السوق والطرد والدفع كالذياد وهو ذائد .
# وقال ابن مفلح في آدابه : وقيل يجب هجره مطلقا وهو ظاهر كلام الإمام أحمد
~~رضي الله عنه , وقطع ابن عقيل به في معتقده قال ليكون ذلك كسرا له
~~واستصلاحا وقال أيضا يعني ابن عقيل : إذا أردت أن تعلم محل الإسلام من أهل
~~الزمان , فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع , ولا ضجيجهم ب ms0253 ( لبيك ) ,
~~وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة .
# عاش ابن الراوندي والمري - عليهما ما يستحقان - ينظمان وينثران هذا يقول
~~حديث خرافة .
# والمعري يقول :
# تلوا باطلا , وجلوا صارما :
# وقالوا صدقنا , فقلنا : نعم
# يعني بالباطل كتاب الله عز وجل , وعظمت قبورهم واشتريت تصانيفهم , وهذا
~~يدل على برودة الدين في القلب , وهذا المعنى قاله أيضا شيخ الإسلام ابن
~~تيمية رضي الله عنه .
# والحاصل أنه يجب هجر من كفر أو فسق ببدعة أو دعا إلى بدعة مضلة أو مفسقة
~~وهم أهل الأهواء والبدع المخالفون فيما لا يسوغ فيه الخلاف , كالقائلين
~~بخلق القرآن , ونفي القدر , ونفي رؤية الباري في الجنة والمشبهة والمجسمة ,
~~والمرجئة الذين يعتقدون أن الإيمان قول بلا عمل , والجهمية والأباضية
~~والحرورية والواقفية , واللفظية , والرافضة , والخوارج , وأمثالهم لأنهم لا
~~يخلون من كفر أو فسق .
# قاله في المستوعب .
# قال الخلال : حدثنا إسماعيل بن إسحق الثقفي النيسابوري إن أبا عبد الله
~~رضي الله عنه سئل عن رجل له جار رافضي يسلم عليه , قال لا وإذا سلم عليه لا
~~يرد عليه .
# وقال ابن حامد : يجب على الخامل ومن لا يحتاج إلى خلطتهم , ولا يلزم من
~~يحتاج إلى خلطتهم لنفع المسلمين وهو مراد الناظم بقوله :
# ويقضي أمور الناس في إتيانه
# ولا هجر مع تسليمه المتعود
# ( ويقضي ) أي ينفذ ( أمور ) جمع أمر والمراد به حوادث وشئون ومصالح (
~~الناس ) الذين لا يقدرون على قضاء حوائج أنفسهم ( في إتيانه ) أي إتيان هذا
~~المخالط لهؤلاء وغشيانه لأبوابهم وجلوسه في أنديتهم , فهذا لا يجب عليه
~~هجرهم : فتخلص من مجموع كلام الناظم والأصحاب رضوان الله عليه أن من عجز عن
~~الرد أو خاف الاغترار والتأذي وجب عليه الهجر , وأن من قدر على الرد أو كان
~~ممن يحتاج إلى مخالطتهم لنفع المسلمين وقضاء حوائجهم ونحو ذلك من المصالح
~~لم يجب عليه الهجر , لأن من يرد عليهم ويناظرهم يحتاج إلى مشافهتهم
~~ومخالطتهم لأجل ذلك , وكذا من في معناه بخلاف غيره .
# وقال ابن تميم : وهجران أهل البدع كافرهم وفاسقهم , والمتظاهر بالمعاصي ,
~~، وترك السلام
# عليهم فرض كفاية , ومكروه لسائر ms0254 الناس .
PageV01P207
# """""" صفحة رقم 208 """"""
# ( ولا ) يتأتى ( هجر ) ولا يتصور من شخص ( مع تسليمه ) أي تسليم الهاجر
~~على المبتدع ( المتعود ) أي المعتاد بل عليه أن يصرم كلامه ويترك سلامه فلا
~~يبدأه بالسلام , وإن بدأه المبتدع لا يرد عليه ولا احتشام , فإن اتباع
~~السنة أولى , وامتثال الشريعة أحق وأعلى . فإن سلم عليه لم يكن له هاجرا ,
~~ولا عن مودته وصحبته نافرا . قال الإمام أحمد رضي الله عنه : إذا سلم الرجل
~~على المبتدع فهو يحبه , قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( ألا أدلكم على
~~شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم ) .
# ( تتمة ) قال القاضي : لا يجوز الهجرة بخبر الواحد بما يوجب الهجرة , نص
~~عليه لحديث ( كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لا يأخذ بالقرف ولا
~~يصدق أحدا على أحد ) والقرف التهمة , يقال قرفته بكذا إذا أضفته إليه وعبته
~~واتهمته , وقال ابن عبد البر : قال معاذ بن جبل : إذا كان لك أخ في الله
~~تعالى فلا تماره ولا تسمع فيه من أحد فربما قال لك ما ليس فيه فحال بينك
~~وبينه , وقد قيل في ذلك :
# إن الوشاة كثير إن أطعتهمو
# لا يرقبون بنا إلا ولا ذمما
# الإل اختلف فيه , واستشهد ابن الجوزي بهذا البيت على أنه القرابة . وقيل أيضا :
# لقد كذب الواشون ما بحث عندهم
# بسر ولا أرسلتهم برسول
# أي برسالة . وقال كثير عزة :
# لعم أبي الواشين لا عم غيرهم
# لقد كلفوني خطة لا أريدها
# ولا يلبث الواشون أن يصدعوا العصا
# إذا هي لم يصلب على المرء عودها
# وقال غيره :
# يا ملزمي بذنوب ما أحطت بها
# علما ولا خطرت يوما على فكري
# صدقت في أباطيل الظنون وكم
# كذبت فيك يقين السمع والبصر
# .
# ولما ذكر الناظم رحمه الله من يندب ويجب أعقب ذلك بذكر من لا يجوز هجره
~~من المسلمين فقال :
# 3 ( مطلب في حظر انتفاء التسليم فوق ثلاثة ) 3
# وحظر انتفا التسليم فوق ثلاثة
# على غير من قلنا بهجر فأكد
# ( وحظر ) أي منع , وهو منصوب على المفعولية بأكد . والمراد بالحظر هنا
~~الحرمة خلافا ms0255 لظاهر كلام الإمام ابن عقيل . قال في الآداب الكبرى : فأما
~~هجر المسلم العدل في اعتقاده وأفعاله فقال ابن عقيل يكره . وكلام الأصحاب
~~خلافه ولهذا قال شيخ الإسلام قدس PageV01P208
~~"""""" صفحة رقم 209 """"""
# الله روحه : اقتصاره في الهجر على الكراهة ليس بجيد بل من الكبائر , على
~~نص الإمام أحمد إذ الكبيرة ما فيه حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة . وقد صح
~~قوله عليه الصلاة والسلام فيمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار .
# ( انتفا التسليم ) إذا لقيه فيعرض عنه جانبا ولا يكون لأخوة الإسلام
~~مراقبا ولا لخطة الشيطان مجانبا ( فوق ثلاثة ) من الأيام أي أزيد منها لما
~~ذكرنا من الحديث .
# فظاهر كلام الناظم عدم الحظر في الثلاثة فما دون .
# وظاهر كلام الأكثر هنا لا فرق بين ثلاثة أيام فأكثر .
# وكلامهم في النشوز يدل على هذا .
# وذلك لظاهر ما في الصحيحين من أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) قال ( إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث , ولا تحسسوا ,
~~ولا تجسسوا , ولا تحاسدوا , ولا تباغضوا , ولا تدابروا , وكونوا عباد الله
~~إخوانا كما أمركم الله عز وجل .
# المسلم أخو المسلم , لا يظلمه , ولا يخذله , ولا يحقره .
# التقوى ها هنا , ويشير إلى صدره ثلاث مرات .
# بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم , كل المسلم على المسلم حرام :
~~دمه , وماله , وعرضه , وفيهما ) ولا تنافسوا , ولا تهاجروا , ولا تقاطعوا .
# إن الله عز وجل لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم
~~وأعمالكم ( .
# فقوله .
# ولا تهاجروا ) نهي عن الهجرة وقطع الكلام , وفي رواية ( ولا تهجروا ) وهو
~~بمعنى الأولى .
# وقيل يجوز أن يكون معنى ولا تهجروا أي لا تتكلموا بالهجر بضم الهاء وهو
~~الكلام القبيح .
# وفي رواية للبخاري وأبي داود وغيرهما ( ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق
~~ثلاث ) .
# ورواه الطبراني وزاد فيه ( يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا والذي يبدأ
~~بالسلام يسبق إلى الجنة ) .
# وأخرج الإمام مالك والبخاري ومسلم عن أبي أيوب رضي الله عنه أن رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ms0256 ) قال ( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال ,
~~يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام ) .
# وأخرج أبو داود والنسائي بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم عن أبي هريرة
~~مرفوعا ( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل
~~النار ) .
# وفي رواية لأبي داود أنه ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( لا يحل لمؤمن أن
~~يهجر مؤمنا فوق ثلاث , فإن مرت به ثلاث فليلقه فليسلم عليه , فإن رد عليه
~~السلام فقد اشتركا في الأجر , وإن لم يرد فقد باء بالإثم وخرج المسلم من
~~الهجرة ) .
# وفي حديث عائشة عند أبي داود ( فإذا لقيه يسلم عليه ثلاث مرات كل ذلك لا
~~يرد عليه فقد باء بإثمه ) .
PageV01P209
# """""" صفحة رقم 210 """"""
# وأخرج الإمام أحمد بسند صحيح وأبو يعلى والطبراني وابن حبان في صحيحه عن
~~هشام بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( لا
~~يحل لمسلم أن يهجر مسلما فوق ثلاث ليال , فإنهما ناكبان أي مائلان عن الحق
~~, ما داما على صرامهما , وأولهما فيئا يكون سبقه بالفيء كفارة له , وإن سلم
~~فلم يقبل ورد عليه سلامه ردت عليه الملائكة ورد على الآخر الشيطان , فإن
~~ماتا على صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا أبدا ) .
# وروى الطبراني بسند صحيح عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه أن رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) قال ( من هجر أخاه فوق ثلاث فهو في النار إلا أن
~~يتداركه الله برحمته ) .
# وأخرج مالك ومسلم واللفظ له وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( تعرض الأعمال في كل
~~اثنين وخميس فيغفر الله عز وجل في ذلك اليوم لكل امرئ لا يشرك بالله شيئا
~~إلا امرأ كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقول اتركوا هذين حتى يصطلحا ) وفي
~~رواية أنه يكرر ذلك ثلاثا يعني قوله اتركوا هذين حتى يصطلحا .
# الشحناء العداوة كأنه شحن قلبه بغضا أي ملأه .
# وكلامه في المستوعب وغيره ms0257 على أنه لا يحرم في الثلاثة أيام للأخبار التي
~~ذكرناها .
# وفي شرح مسلم قال العلماء رضي الله عنهم : وإنما عفي عنها في الثلاث لأن
~~الآدمي مجبول على الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك , فعفي عنها في الثلاث ليزول
~~ذلك العارض .
# وقيل إن الأخبار لا تدل على الهجر في الثلاث قال في شرح مسلم على مذهب من
~~لا يحتج بالمفهوم : قال في الآداب : ويتوجه أو لأن الخبر في الهجر بعذر شرعي .
# انتهى .
# قلت : وقد ورد من المصطفى ( صلى الله عليه وسلم ) ما يبطل التأويلين .
# فروى الطبراني ورواته ثقات إلا عبد الله عبد العزيز الليثني فوثقه مالك
~~وسعيد بن منصور وقال البخاري منكر الحديث , وضعفه النسائي وأبو حاتم , وقال
~~أبو زرعة ليس بالقوي , وقال يحيى ليس بشيء فهو مختلف فيه كما ترى , عن أبي
~~أيوب رضي الله عنه أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( لا تدابروا ,
~~ولا تقاطعوا , وكونوا عباد الله إخوانا , هجر المؤمنين ثلاثا فإن تكلما
~~وإلا أعرض الله عز وجل عنهما حتى يتكلما ) فإن هذا الحديث يبطل تأويل من لم
~~يحتج بالمفهوم جزما , وهي اتجاه صاحب الآداب لأن الأصل عدم العذر إلا أن
~~يقوم عليه دليل والله الموفق .
# وإنما يحرم الهجر وانتفاء التسليم فوق ثلاثة أيام ( على غير من ) أي مسلم
~~قلنا ( ب ) جواز ( هجر ) ه لارتكابه المعاصي وتجاهره بها , فإنها تجره
~~بالنواصي إلى جهنم ولهبها .
# أو قلنا بوجوب هجره لارتكابه البدع المكفرة أو المفسقة أو كونه داعيا إلى
~~بدعة مضلة أو مفسقة كما بيناه سابقا .
# وقول الناظم ( فأكد ) فعل أمر من التأكيد , أي أكد حظر انتفاء التسليم
~~فوق ثلاثة أيام بلياليها على غير من قلنا بجواز هجره أو وجوبه .
PageV01P210
# """""" صفحة رقم 211 """"""
# 3 ( مطلب هل يزول الهجر المحرم بالسلام ؟ ) 3
# ( تنبيهان : الأول ) ظاهر ما ذكرنا من الأحاديث أن الهجر المحرم يزول
~~بالسلام وذكره في الآداب والرعاية والمستوعب وزاد : ولا ينبغي له أن يترك
~~كلامه بعد السلام عليه .
# وروى أبو حفص عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ( السلام ms0258 يقطع الهجران )
~~وذكر النووي أن مذهب مالك والشافعي ومن وافقهما يزول الهجر المحرم بالسلام .
# وقال الإمام أحمد وابن القاسم المالكي : إن كان يؤذيه لم يقطع السلام
~~هجرانه .
# قال الأثرم : سمعت أبا عبد الله يسأل عن السلام يقطع الهجران ؟ فقال قد
~~يسلم عليه وقد صدر عنه .
# ثم قال أبو عبد الله رضي الله عنه : النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يقول (
~~يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا ) فإذا كان قد عوده أن يكلمه وأن يصافحه ثم قال
~~إلا أنه ما كان من هجران في شيء يخاف عليه فهو الكفر فهو جائز .
# ثم قال أبو عبد الله : النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال في قصة كعب بن
~~مالك حين خاف عليهم ولم يدر ما يقول فيهم ( لا تكلموهم ) فظاهر كلام الإمام
~~أحمد رضي الله عنه أنه لا يخرج من الهجرة بمجرد السلام بل بعوده إلى حاله
~~مع المهجور قبل الهجرة .
# قال القاضي : وإنما لم يجعله أحمد خارجا من الهجرة بمجرد السلام حتى يعود
~~إلى عادته معه في الاجتماع والمؤانسة , لأن الهجرة لا تزول إلا بعودته معه .
# انتهى .
# وقد قال الإمام أحمد للذي تشتمه ابنة عمه : إذا لقيتها سلم عليها اقطع
~~المصارمة .
# فظاهر هذه الرواية أن السلام يقطعها مطلقا .
# وجزم به ابن حمدان والسامري وغيرهما , وقطع به في الإقناع والله أعلم .
# ( الثاني ) ظاهر كلام الأصحاب رضوان الله عليهم أن الهجر المحرم لا يزول
~~بغير مشافهة , ونص عليه الشافعي .
# قال في الآداب الكبرى : ويتوجه على قول من جعل من أصحابنا الكتابة
~~والمراسلة كلاما أن يزول الهجر المحرم بها .
# قال ثم وجدت ابن عقيل ذكره .
# وللشافعية وجهان .
# قال النووي : أصحهما يزول لزوال الوحشة .
# انتهى .
# وظاهر كلام سيدنا الإمام أحمد أنه يزول .
# قال ابن رزين في مختصره فيما لو حلف أن لا يكلمه فكتب أو أرسل إليه , نص
~~أحمد على أنه ينظر إلى سبب يمينه , فإن كان نيته أو سبب يمينه يقتضي هجرانه
~~وترك صلته حنث .
# انتهى .
# فدل هذا على أن الكتابة والمراسلة كلام , والله تعالى الموفق لكل ms0259 خير .
# .
# ولما تمم الكلام على أحكام الهجر والانصرام أعقب ذلك في النظام بذكر
~~السلام فقال :
# 3 ( مطلب في فضل بدء السلام ورده وأنه من أسماء الله الحسنى ) 3
# وكن عالما أن السلام لسنة
# وردك فرض ليس ندبا بأوطد PageV01P211
~~"""""" صفحة رقم 212 """"""
# ( وكن ) أيها المتشرع , الذي لعلم الآداب متشوق ومتطلع .
# ( عالما ) علم إخلاص وتحقيق , وامتثال وتدقيق , ( أن السلام ) أي ابتداءه .
# وهو تحية أهل الإسلام , ومعناه لغة الأمان .
# قال الحجاوي في لغة إقناعه : السلام من أسماء الله تعالى , وفي التشهد
~~السلام عليك معرفا ويجوز منكرا , ومعناه اسم الله عليك , أو سلم الله عليك
~~تسليما وسلاما , ومن سلم الله عليه سلم ( لسنة ) مؤكدة صرحت بها الأخبار ,
~~وصحت بها الآثار , عن النبي المختار , ونطق بها الكتاب في قوله
# ) فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله ( فالسلام سنة عين من المنفرد ,
~~وسنة على الكفاية من الجماعة , والأفضل السلام من جميعهم ( و) كن عالما أن
~~( ردك ) السلام المسنون على من ابتدأه عليك يعني حيث كان الابتداء في حالة
~~يسن الابتداء فيها ( فرض ) على الكفاية من الجماعة .
# وفرض عين على الواحد
# ) وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها ( ولما نذكره من الأخبار
~~النبوية ( ليس ) ردك السلام ( ندبا ) أي مندوبا بل واجب خلافا لظاهر كلام
~~جماعة من الأصحاب , رحمهم الملك الوهاب ( بأوطد ) أي بأثبت وأشهر , يقال
~~وطد الشيء يطده وطدا فهو وطيد وموطود أثبته وثقله كوطده فتوطد , ووطد الشيء .
# دام وثبت ورسا , والمتواطد الدائم الثابت الذي بعضه في أثر بعض كما في
~~القاموس ونحوه في النهاية .
# فالأثبت والأصح أن الرد واجب لا مندوب .
# وعلم منه .
# أن ابتداء السلام ليس بواجب .
# وذكره ابن عبد البر إجماعا .
# وظاهر ما نقل عن الظاهرية وجوبه .
# وذكر الشيخ رضي الله عنه أن ابتداء السلام واجب في أحد القولين في مذهب
~~أحمد وغيره .
# واعلم أنه ورد في إفشاء السلام وفضائله عدة أحاديث ، منها ما رواه
~~البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما ' أن رجلا ms0260 سأل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أي الإسلام خير ؟
~~قال تطعم الطعام ، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف ' .
# وأخرج مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ' لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا
~~تؤمنوا حتى تحابوا . ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحابيتم ؟ أفشوا السلام
~~بينكم ' .
# وروى ابن حبان في صحيحه عن البراء رضي الله عنه عن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ' أفشوا السلام تسلموا ' .
# وأخرج الترمذي وقال حسن صحيح عن أبي يوسف عبد الله بن سلام رضي الله عنه
~~قال سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : ' يا أيها الناس أفشوا
~~السلام ، وأطعموا الطعام ، وصلوا بالليل والناس نيام ، تدخلو الجنة بسلام ' .
# وأخرج الطبراني بإسناد حسن عن أنس رضي الله عنه قال ' كنا إذا كنا مع
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) PageV01P212
~~"""""" صفحة رقم 213 """"""
# فتفرق بيننا شجرة فإذا التقينا يسلم بعضنا على بعض ' .
# وأخرج في الأوسط بإسناد جيد لا يروى عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إلا
~~بهذا الإسناد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ' أعجز الناس من عجز في الدعاء ، وأبخل الناس من بخل بالسلام ' .
# وروى أيضا عن عبد الله بن معقل رضي الله عنه في معاجمه الثلاثية بإسناد
~~جيد قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ' أسرق الناس الذي يسرق
~~صلاته . قيل يا رسول الله وكيف يسرق صلاته ؟ قال يا يتم ركوعها ولا سجودها
~~. وأبخل الناس من بخل بالسلام ' .
# وأخرج الإمام أحمد والبزار ؤناد الإمام أحمد بأس به عن جابر رضي الله عنه
~~' أن رجلا أتى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : إن لفلان في حائطي عذقا
~~وأنه قد آذاني وشق على مكان عذقه ، فأرسل إليه رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) فقال : بعني عذقك الذي في حائط فلان . قال لا . قال فهبه لي ، قال
~~لا ، قال فيعنيه بعذق في الجنة . قال ms0261 لا . فقال رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) : ' ما رأيت الذي هو أبخل منك إلا الذي يبخل بالسلام . . .
# وفي الباب أحاديث متعددة .
# إذا علمت هذا فاعلم أن للسلام عدة فوائد ، منها سنة المصطفى ( صلى الله
~~عليه وسلم ) وقد قال : ' من كان من أمتي فليستن بسنتي ' .
# ومنها الخروج من الحرمة على القول بوجوب ابتدائه ، وإن كان الصحيح
~~المعتمد عدم الوجوب .
# ومنها الخروج من البخل وقد ورد أنه لا يدخل جنة عدن بخيل ، وقال ( صلى
~~الله عليه وسلم ) : ' أي داء أدوى من البخل ، والبخيل بغيض إلى الله ، بغيض
~~إلى الناس ، بعيد من الجنة ، حبيب من الشيطان ، قريب إلى النيران ، والجنة
~~دار الأسخياء ' .
# ومنها أنه يكون من الأسباب التي تدخل صاحبها الجنة ، كما في الحديث عبد
~~الله بن سلام ، ويوجب دخولها له كما في حديث أبي سرح رضي الله عنه أنه قال
~~: يا رسول الله أخبرني بشيء يوجب الجنة ، قال ' طيب الكلام ، وبذل السلام
~~وإطعام الطعام ' رواه الطبراني وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه .
# ومنها أن بذله من موجبات المغفرة ، فقد روى الطبراني عن أبي سرح بإسناد
~~جيد قال ' قلت يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة ، قال إن من موجبات
~~المغفرة بذل السلام ، وحسن الكلام ' .
# ومنها أنه يوجب المحبة بينه وبين إخوانه المسلمين ، كما في حديث أبي
~~هريرة المتقدم وغيره . والمحبة شأنها عظيم . وقدرها جسيم ، ومدار العالم
~~العلوي والسفلي عليها . وجميع PageV01P213
~~"""""" صفحة رقم 214 """"""
# الحركات إنما نشأت عنها ، وقد جاء في الحديث عليها عدة أحاديث ذكرت طرفا
~~منها في خاتمة كتابي البحور الزاخرة ، ويكفي كونها علما للإيمان والله ولي
~~الإحسان .
# ومنها أداء حق أخيه المسلم ، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ' حق المسلم على المسلم ست ، قيل
~~وما هن يا رسول الله ؟ قال إذا لقيته فسلم عليه ، وإذا دعاك فأجبه ، وإذا
~~استنصحك فانصح له ، وإذا عطس فحمد الله فشمته وإذا مرض فعده ، وإذا مات
~~فاتبعه ' .
# ومنها أولوليته بالله تعالى ، لما ms0262 روى أبو داود والترمذي وحسنة عن أبي
~~أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ' إن
~~أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام ' ولفظ الترمذي : ' قيل يا رسول الله
~~الرجلان يلتقيان أيهما يبدأ بالسلام ؟ قال : أولاهما بالله تعالى ' .
# ومنها حوزه الفضيلة ، لما أخرج ألبزار وابن حبان في صحيحه عن جابر رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ' يسلم الراكب على
~~الماشي ، والماشي على القاعد ، والماشيان أيهما بدأ فهو أفضل ' .
# وأخرج الطبراني في الكبير والأوسط وأحد إسنادي الكبير محتج بهم في الصحيح
~~عن الأعر أعر مزينة رضي الله عنه قال : ' كان رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) أمر لي بجريب من تمر عند رجل من الأنصار فمطلني به ، فكلمت فيه رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال : أغد يا أبا بكر فخذ له من تمره ،
~~فوعدني أبو بكر المسجد إذا صلينا الصبح ، فوجدته حيث وعدني فانطلقنا .
~~فكلما رأى أبا بكر رجل من بعيد سلم عليه ، فقال أبو بكر رضي الله عنه أما
~~ترى ما يصيب القوم عليك من الفضل لا يسبقك إلى السلام أحد . فكنا إذا طلع
~~الرجل من بعيد بادرناه بالسلام قبل أن يسلم علينا ' .
# ومنها إدراك الفضيلة في إفشاء اسم الله السلام وفضل الدرجة بنشره ، لما
~~أخرج البزار بإسناد جيد قوي والطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) قال : ' السلام اسم من أسماء الله تعالى وضعه في
~~الأرض فأفشوه بينكم ، فإن الرجل المسلم إذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا عليه
~~كان له عليهم أفضل درجة بتذكيره إياهم السلام ، فإن لم يردوا عليه رد عليه
~~من هو خير منهم .
# ومنها حصول الحسنات التي صحت بها الروايات ، فأخرج أبو داود والترمذي
~~وحسنه والنسائي والبيهقي وحسنه أيضا عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال : '
~~جاء رجل إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : السلام عليكمن فرد عليه
~~ثم جلس ؛ فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عشر ، ثم جاء ms0263 آخر فقال :
~~السلام عليكم روحمة الله ، فرد فجلس فقال عشرون ، ثم جاء آخر فقال : السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته ، فرد فجلس فقال ثلاثون ' . ورواه أبو داود عن
~~معاذ مرفوعا بنحوه وزاد : ' ثم أتى آخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته مغفرته ، فقال أربعون هكذا تكون الفضائل ' .
PageV01P214
# """""" صفحة رقم 215 """"""
# ومنها حصول السلامة كما في حديث البراء المتقدم . ويحتمل قوله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) : ' أفشوا السلام تسلموا ' يعني في الدنيا من الأثم والبخل ،
~~أو من أعم من ذلك من نكبات الدنيا ونم أهوال الآخرة ، وفضل الله واسع .
# ومنها دخول الجنة بسلام ، يعني بأمان ؛ أو متلبسين بسلام ، أو مصطبحين
~~باسم الله تعالى . ومنها تصفية ود أخيك المسلم ، فقد روى الطبراني في
~~الأوسط عن شيبة الحجبي عن عمه مرفوعا : ' ثلاث يصفين لك ود أخيك : تسلم
~~عليه إذا لقيته ، وتوسع له في المجلس ، وتدعوه بأحب أسمائه إليه ' .
# ومنها حصول فضيلة الإسلام وخيريته ، كما في حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص ، وتقدم .
# ومنها أحياء سنة أبينا آدم عليه الصلاة والسلام ، فقد روى البخاري ومسلم
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ' لما
~~خلق الله آدم قال : اذهب فسلم على أولئك ، نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما
~~يجيبونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك ، فقال : السلام عليكم ؛ فقالوا : السلام
~~عليك ورحمة الله ، فزادوا ورحمة الله ' .
# وقال مجاهد : كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يأخذ بيدي فيخرج إلى
~~السوق يقول إني لأخرج وما لي حاجة إلا لأسلم ويسلم علي ، فأعطى واحدة وآخذ
~~عشرا ، يا مجاهد أن السلام من أسماء الله تعالى : فمن أكثر السلام أكثر ذكر
~~الله تعالى .
# ومنها موافقة تحية أهل الجنة ، فإن تحية أهل الجنة فيها سلام كما قال جل
~~شأنه : ) وتحيتهم فيها السلام ) ) يونس : 10 ) والله ولي الأنعام .
# 3 ( مطلب فيما يقوله البادئ بالسلام وجواب المسلم عليه ) 3
# ( تنبيهات : الأول ) صفة السلام أن يقول المبتدئ : السلام عليكم ورحمة
~~الله ويقول الراد : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته , وإن ms0264 قال الراد :
~~وعليك أو وعليكم فقط .
# وحذف المبتدأ , فظاهر كلام الناظم في مجمع البحرين أنه يجزئ , وكذا ظاهر
~~كلام الشيخ .
# قال كما رد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على الأعرابي .
# قال في الآداب الكبرى : وصح من أبي هريرة رضي الله عنه قال خرج النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) إلى أبيي بن كعب وهو يصلي فقال يا أبي , فالتفت ثم لم
~~يجبه , ثم صلى أي تخفف ثم انصرف إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) , فقال
~~السلام عليك يا رسول الله , قال وعليك , ما منعك أن تجيبني إذ دعوتك (
~~الحديث .
# قال الناظم رحمه الله تعالى في مجمع البحرين : فيه دليل على جواز قول
~~الراد للسلام وعليك بحذف المبتدأ .
# انتهى .
PageV01P215
# """""" صفحة رقم 216 """"""
# وكذا رد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على أبي ذر وهو في الصحيحين في
~~فضائله , وهذا أحد الوجهين للشافعية .
# وظاهر الإقناع لا يجزيه ذلك , لأنه قال ويجزئ في الرد وعليكم السلام ,
~~فدل بمنطوقه على الإجزاء بهذه الصيغة وبمفهومه على عدم الإجزاء بأقل منها
~~بأن حذف المبتدأ فقال وعليكم .
# ومقتضى كلام شيخ الإسلام الإجزاء لأنه قال المضمر كالمظهر إلا أن يقال
~~إذا وصله بكلام فله الاقتصار بخلاف ما إذا سكت ولولا أن الرد الواجب يحصل
~~به لما أجزأ الاقتصار عليه في الرد على الذمي .
# ومقتضى كلام ابن أبي موسى وابن عقيل وسيدنا الشيخ عبد القادر عدم الإجزاء .
# قال الشيخ عبد القادر : فإن قال سلام لم يجبه ويعرفه أنه ليس بتحية
~~الإسلام لأنه ليس بكلام تام .
# قال ابن الأثير : وكانوا يستحبون تنكير الابتداء وتعريف الجواب , وتكون
~~الألف واللام للعهد يعني السلام الأول .
# قال في الإقناع ويخير بين تعريفه وتنكيره في سلامه على الحي , وأما
~~السلام على الميت فمعرف السلام عليكم دار قوم مؤمنين إلى آخره .
# ( الثاني ) انتهاء السلام ابتداء وردا ( وبركاته ) ويجوز أن يزيد
~~الابتداء على الرد كعكسه .
# قال ابن عقيل : وآخره ورحمة الله وبركاته ابتداء وردا ولا يستحب الزيادة
~~عليها .
# قال الإمام أحمد وقد سئل عن تمام السلام فقال وبركاته .
# وفي ms0265 الموطأ عن ابن عباس رضي الله عنهما أن السلام انتهى إلى البركة .
# قال القاضي : ويجزي أن يزيد الابتداء على لفظ الرد والرد على لفظ
~~الابتداء إلا أن الانتهاء في ذلك إلى البركات خلافا لمن أوجب مساواة الرد
~~للابتداء أو أزيد لظاهر الآية .
# وأما حديث أبي داود في الزيادة على البركات حيث قال وبركاته ومغفرته فقال
~~أربعون - وتقدم - فضعيف وخلاف المشهور .
# قال النووي : يستحب أن يقول المبتدئ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~~فيأتي بضمير الجمع وإن كان المسلم عليه واحدا , ويقول المجيب وعليكم السلام
~~ورحمة الله وبركاته لما قدمنا في حديث عمران بن حصين رضي الله عنه ,
~~واستظهره ابن مفلح في آدابه , وهو مقتضى كلام أبي داود , وكذا قال الشيخ
~~وجيه الدين من أصحابنا , وأكمله ذكر الرحمة والبركة ابتداء وكذا الجواب ,
~~وأقله السلام عليكم وأوسطه ذكر الرحمة .
# قال في الإقناع : ويجزئ في السلام ( السلام عليكم ) ولو على منفرد , وفي
~~الرد وعليكم السلام .
# قال في الآداب الكبرى : فإن كان واحدا فينوي ملائكته حيث أتى بميم الجمع .
# ( الثالث ) أوجب في الإقناع زيادة الواو في الرد بأن يقول وعليك أو
~~وعليكم فإن أسقطها فقال في الهدي فهل يكون ردا صحيحا ؟ قالت طائفة منهم
~~المتولي لا يكون جوابا ولا يسقط به فرض الرد , وذهبت طائفة إلى أنه صحيح .
# انتهى .
# قال في الآداب الكبرى : وتزاد الواو في رد السلام .
# وذكر الشيخ وجيه الدين في شرح الهداية أنه واجب وهو قول بعض الشافعية
~~والأول أشهر يعني عدم وجوب زيادتها .
# قلت وهو المذهب , جزم به م ص في شرح المنتهى كالمصنف وهو ظاهر المتن لما
~~في الصحيحين أن آدم عليه السلام قال للملائكة عليهم السلام : السلام عليكم
~~, فقالوا له عليك السلام ورحمة الله كما تقدم , ولأن PageV01P216
~~"""""" صفحة رقم 217 """"""
# الله سبحانه وتعالى قال ) قالوا سلاما قال سلام ( قال في الآداب : قيل هو
~~مرفوع خبر مبتدأ محذوف أي قولي سلام , أي جوابي أو أمري .
# وقيل هو مبتدأ والخبر محذوف أي سلام عليكم , وأما النصب في الأول فقيل
~~مفعول به ms0266 محمول على المعنى كأنه قال ذكروا سلاما وقيل هو مصدر أي سلموا
~~سلاما , وكره أن يقول سلام الله عليكم لأنه إخبار عن الله عز وجل بالتسليم
~~وهو كذب وفيه أنه إنشاء كقولك صلى الله على محمد بل الأولى أن علة الكراهة
~~عدم الإتيان بالسلام على الوجه المعروف المشهور كما في الآداب .
# 3 ( مطلب فيمن يجب عليه رد السلام ومن لا يجب ) 3
# ( الرابع ) يكره السلام على جماعة , منهم المتوضئ , ومن في الحمام , ومن
~~يأكل , أو يقاتل , وعلى تال , وذاكر , وملب , ومحدث , وخطيب , وواعظ , وعلى
~~مستمع لهم ومكرر فقه , ومدرس , وباحث في علم , ومؤذن ومقيم , ومن على حاجته
~~, ومتمتع بأهله , أو مشتغل بالقضاء , ونحوهم .
# فمن سلم في حالة لا يستحب فيها السلام لم يستحق جوابا .
# وقد نظمهم الخلوتي وزاد عليهم جماعة فقال :
# رد السلام واجب إلا على
# من في الصلاة أو بأكل شغلا
# أو شرب أو قراءة أو أدعيه
# أو ذكر أو في خطبة أو تلبيه
# أو في قضاء حاجة الإنسان
# أو في إقامة أو الأذان
# أو سلم الطفل أو السكران
# أو شابة يخشى بها افتتان
# أو فاسق أو ناعس أو نائم
# أو حالة الجماع أو تحاكم
# أو كان في الحمام أو مجنونا
# فهي اثنتان قبلها عشرونا
# ورد النص في بعض هذه والبقية بالقياس على المنصوص .
# وإذا انتفى الوجوب بقي الاستحباب أو الإباحة , نعم في مواضع يكره الرد
~~أيضا كالذي على حاجته , ولعل مثله من مع أهله . ويحرم أن يرد وهو في الصلاة
~~لفظا وتبطل به , ويكره إشارة قدمها في الرعاية وقيل لا كراهة للعموم ولأن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لم ينكر على من سلم عليه من أصحابه وهو في
~~الصحيحين , ولأنه ( صلى الله عليه وسلم ) رد على ابن عمر إشارة , وعلى صهيب
~~, كما روى الإمام أحمد والترمذي وصححه , وإن رد عليه بعد السلام فحسن
~~لوروده في حديث ابن مسعود . وإن لقي طائفة فخص بعضهم بالسلام كره , وكره
~~السلام على امرأة أجنبية غير عجوز وبرزة فإن سلمت شابة على رجل ms0267 رده عليها ,
~~وإن سلم لم يرد عليه . قال ابن الجوزي : المرأة لا تسلم على الرجال أصلا ,
~~وروي من الحلية عن الزهري عن عطاء الخراساني يرفعه ( ليس للنساء سلام ولا
~~عليهن سلام ) وكره الإمام السلام على الشواب دون الكبيرة , وقال شيخ
~~الإسلام :
PageV01P217
# """""" صفحة رقم 218 """"""
# لا ينبغي أن يسلم على من لا يصلي ولا يجيب دعوته .
# ( الخامس ) سئل الإمام أحمد رضي الله عنه عن رجل مر بجماعة فسلم عليهم
~~فلم يردوا عليه السلام , فقال يسرع في خطاه لا تلحقه اللعنة مع القوم .
# وقد ذكر ابن حزم وابن عبد البر وشيخ الإسلام ابن تيمية الإجماع على وجوب الرد .
# وذكر ابن عبد البر أن أهل العراق جعلوه فرضا متعينا على كل واحد من
~~الجماعة المسلم عليهم .
# وحكاه غيره عن أبي يوسف , وحكاه المجد عن الحنفية نعم ذكر الحنفية لا يجب
~~رد سلام سائل على باب داره لأنه سلم لشعار سؤاله لا للتحية , قال في الآداب
~~الكبرى : يجزي رد واحد من جماعة ويشترط أن يكونوا مجتمعين , فأما الواحد
~~المنقطع فلا يجزئ سلامه عن سلام آخر منقطع .
# ذكره ابن عقيل , وظاهر كلام غيره خلافه .
# وقد قال علي رضي الله عنه قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( يجزئ عن
~~الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم , ويجزئ عن الجلوس أن يرد أحدهم ) رواه أبو
~~داود وفيه سعيد بن خالد الخزاعي ضعفه أبو زرعة , وقال البخاري : فيه نظر .
# قال صاحب المحرر : ورد السلام سلام حقيقة لأنه يجوز بلفظ سلام عليكم
~~فيدخل في العموم ولأنه قد رد عليه مثل تحيته فلا تجب زيادة كزيادة القدر
~~قال وإنما لم يسقط يعني وجوب الرد برد غير المسلم عليهم لأنهم ليسوا من أهل
~~هذا الفرض كما لا يسقط الأذان من أهل بلدة بأذان بلدة أخرى .
# وأما لو قال كل من المتلاقيين لصاحبه عليكم السلام ابتداء لا جوابا فقال
~~الحجاوي لم يستحق واحد منهما الجواب لأنها صيغة جواب لا ابتداء , وذكره
~~الشيخ وجيه الدين , والله أعلم .
# .
# 3 ( مطلب في السلام على الصبيان ) 3 ms0268
# ( السادس ) يجوز السلام على الصبيان تأديبا لهم , وهو معنى كلام ابن عقيل
~~وجزم به في الإقناع .
# وقال القاضي في المجرد , وصاحب عيون المسائل , والشيخ عبد القادر : يستحب
~~, وذكره في شرح مسلم إجماعا .
# قال شيخ الإسلام : فأما الحدث الوضيء أي الجميل فلم يستثنوه , وفيه نظر
~~وينبغي أن ينبني على مسألة النظر إليه .
# وقد سلم النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على الصبيان كما في عدة أحاديث ,
~~كقول أنس : أتانا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ونحن صبيان فسلم علينا .
# ومر أنس على صبيان فسلم عليهم وقال كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~وسلم يفعله .
# متفق عليه .
# والصبيان بكسر الصاد , وضمها لغة .
# ( السابع ) : يسن أن يرفع صوته بابتداء السلام ليسمعه المسلم عليه سماعا
~~محققا ومن سلم أو رد على أصم جمع بين لفظ وإشارة . وسلام أخرس وجوابه
~~بالإشارة وإن سلم على إيقاظ عندهم نيام أو على من لا يعلم هل هم أيقاظ أو
~~نيام خفض صوته بحيث لا يسمع الأيقاظ ولا يوقظ النيام . ولو سلم على إنسان
~~على بعد ثم لقيه على قرب سن أن يسلم عليه ثانيا وثالثا ، ولا يترك السلام
~~أن غلب على ظنه عدم الرد في الأصح . وإن دخل على جماعة PageV01P218
~~"""""" صفحة رقم 219 """"""
# فيهم علماء سمل على الكل ثم سلم على العلماء سلاما ثانيا .
# ( الثامن ) : سئل الإمام أحمد رضي الله عنه عن حديث حذف السلام سنة . قال
~~أبو عبد الله هذا أن يجيء الرجل إلى القوم فيقول السلام عليكم ومد بها أبو
~~عبد الله صوته ، ولكن ليقل السلام عليكم وخفف أبو عبد الله صوته قال يقول هكذا .
# ( التاسع ) : إن سلم من وراء جدار أو الغائب برسالة أو كتابة وجبت
~~الإجابة عند البلاغ . ويستحب أن يسلم على الرسول فيقول وعليك وعليه السلام
~~. وإن بعث معه السلام وجب تبليغه أن تحمله . روى أبو جعفر عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما مرفوعا : إني لأرى لرد جواب الكتاب علي حقا كما أرى رد جواب
~~السلام . قال شيخ الإسلام : المحفوظ عن ابن عباس ms0269 وقفه ، قال ابن مفلح :
~~وقول الصحابي إذا لم يصح خلافه عن صحابي معمول به .
# ( العاشر ) : قال حرب : قلت للإمام أحمد : كيف نكتب في عنوان الكتاب ؟
~~قال تكتب إلى أبي فلان ولا تكتب لأبي فلان فإنه ليس له معنى إذا كتبت لأبي
~~فلان . وقال المروذي : كان أبو عبد الله يكتب عنوان الكتاب إلى أبي فلان
~~وقال هو أصوب من أن يكتب لأبي فلان . وقال سعيد بن يعقوب : كتب إلي أحمد بن
~~حنبل بسم الله الرحمن الرحيم من أحمد بن محمد بن سعيد بن يعقوب ، أما بعد
~~فأن الدنيا داء ، والسلطان داء ، والعالم طبيب ، فإذا رأيت الطبيب يجر
~~الداء إلى نفسه فاحذره والسلام عليك .
# قال حنبل : كانت كتب أبي عبد الله أحمد بن حنبل التي يكتب بها إلى فلان ،
~~فسألته عن ذلك فقال : النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كتبت إلى كسرى وقيصر ،
~~وكتب كلما كتب على ذلك ، وأصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وعمر كتب
~~إلى عتبة بن فرقد ، وهذا الذي يكتب اليوم لفلان محدث لا أعرفه . قلت فالرجل
~~يبدأ بنفسه ، قال أما الأب فلا أحب أن يقدمه باسمه ولا يبدأ ولد باسمه على
~~والد والكبير السن كذلك يوقره به وغير ذلك لا بأس وفي معنى كبر السن العلم
~~والشرف قال في الآداب وهو مراد الإمام أحمد رضي الله عنه أن شاء الله وإلا
~~فلا وجه لمراعاة شيخ لا علم عنده وترك عالم صغير السن . قال ولم أجد عن
~~الإمام أحمد رضي الله عنه ما يخالف هذا النص صريحا ولعل ظاهر حاله اتباع
~~طريق من مضى في بداءة الإنسان بنفسه مطلقا والله أعلم .
# وقد تذكرت ها أبياتا أحببت ذكرها . كتب الإمام الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه للإمام أحمد رضي الله تعالى عنه ما لفظه :
# قالوا يزورك أحمد وتزوره
# قلت الفضائل لا تفارق منزله
# إن زارني فبفضله أو زرته
# فلفضله فالفضل في الحالين له
# فأجابه الإمام أحمد رضي الله عنه :
# إن زرتنا فبفضل منك تمنحنا
# أو نحن زرنا فللفضل الذي فيكا PageV01P219
~~"""""" صفحة رقم ms0270 220 """"""
# فلا عندما كلا الحالين منك ولا
# نال الذي يتمنى فيك شانيكا
# وكتب الزبير بن بكار للمغيرة وقد عتب عليه بطء المكاتبة :
# ما غير النأي ودا كنت تعهده
# ولا تبدلت بعد الذكر نسيانا
# ولا حمدت إخاء من أخي ثقة
# إلا جعلتك فوق الحمد عنوانا
# ( الحادي عشر ) : ابتداء السلام أفضل من رده ، مع أن ابتداءه سنة ورده
~~واجب ، وهذا أحد المواضع التي السنة فيها أفضل من الفرض .
# الثاني : أنظار المعسر فرض وإبراؤه سنة وهو أفضل .
# الثالث : التطهر قبل الوقت سنة وبه يجب . وقد نظمها الجلال السيوطي فقال :
# الفرض أفضل من تطوع عابد
# حتى ولو قد جاء منه بأكثر
# إلا التطهر قبل وقت ابتدا
# للسلام كذاك أبرأ المعسر
# وزاد الشيخ العلامة محمد الخلوتي الختان ونظمه فقال :
# وكذا ختان المرء قبل بلوغه
# تمم به عقد الإمام المكثر
# 3 ( مطلب في السلام على أهل الذمة ) 3
# ( تتمة ) .
# لا يجوز بداءة أهل الذمة بالسلام عند عامة العلماء سلفا وخلفا , لأنه
~~عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك كما في الصحيحين وغيرهما , فإن سلم أحدهم
~~وجب الرد عندنا وعند عامة العلماء لصحة الأحاديث بالأمر بالرد خلافا لمالك
~~, وصفة الرد ( وعليك ) أو ( وعليكم ) بحذف الواو وإثباتها لصحة هذه الألفاظ
~~من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .
# واختار الأصحاب إثبات الواو خلافا لابن أبي موسى منا وابن حسين المالكي
~~لأنها تقتضي التشريك وكان سفيان بن عيينة يرويه بالحذف وقال الخطابي رواه
~~عامة المحدثين بالواو , وقيل : الواو هنا للاستئناف لا للعطف والتشريك ,
~~والتقدير : وعليكم ما تستحقونه من الذم , وذلك ;
# لأنهم يقولون السام عليكم يعني الموت أو السلام عليك , وهي الحجارة ,
~~فيقال : وعليك , وإن سلم على ذمي , ولم يعلمه قال له رد علي سلامي , والله أعلم .
# ويجزىء تسليم امرىء من جماعة
# ورد فتى منهم على الكل يا عدي
# ( و) حيث علمت أن ابتداء السلام من الجماعة سنة كفاية و( يجزىء تسليم )
~~أي ابتداء السلام من ( امرىء ) حيث كان المرء المسلم ( من ) جملة ( جماعة )
~~عن جميعهم لأن هذا شأن الكفاية أي يخاطب به ms0271 الجميع لا كل واحد بعينه ويجزى
~~من واحد . وظاهره ويحصل لهم أصل السنة بتسليم من يجزىء سلامه ، والأفضل
~~السلام من جميعهم ، وأما المنفرد فالسلام في حقه سنة عين . وظاهر إطلاق
~~كلامه كغيره أجزاء ابتداء السلام من المميز ويتوجه ، وكذا PageV01P220
~~"""""" صفحة رقم 221 """"""
# من المرأة لأنه يلزم الرد على سلامهما ولا يلزمهما رد إذا سلم عليهما (
~~و) ويجزىء عن الجماعة ( رد فتى ) واحد بالغ ( منهم ) أي من الجماعة المسلم
~~عليهم دون رد واحد من غير المسلم عليهم ، ويكون فورا بحيث بعد جوابا للسلام
~~وإلا لم يكن ردا كما في الإقناع : قال المجد : لأنه ليس من أهل هذا الفرض
~~كما ذكرناه قريبا ، وانظر هل يشمل تعليله كل من لا يسن ابتداء السلام عليه
~~كالآكل والمتوضىء لم أر من تعرض له والظاهر أجزاء ردهم والله أعلم ، لأن رد
~~السلام كما علمت فرض كفاية ، وشأن فرض الكفاية أن يخاطب به الجمع ويسقط بمن
~~يقوم به لأن المقصود الاتيان به وقد حصل .
# وأخرج أبو داود عن علي رضي الله عنه أنه قال : قال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) : ' يجزى عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم ، ويجزى عن الجلوس
~~أن يرد أحدهم ' نعم لا بد أن يكون الراد مكلفا حتى يجزى عن الباقين . فلو
~~رد كافر لم يجز ، وكذا إن كان فيهم صبي فرد وحده لم يسقط عنهم الفرض . قال
~~ابن حمدان : إن سلم بالغ على بالغ وصبي رده البالغ ولم يكف رد الصبي .
~~انتهى . ومفهوم كلامه أنه لو كان بالغ وصبي رده البالغ ولو لم يكف رد الصبي
~~، ولعله ليس مرادا لأنه يلزم الرد على تسليم الصبي في الأصح ، وقد علمت أن
~~الرد لا يسقط بالصبي فتأمل . وقال أبو المعالي : والسلام على الصبي لا
~~يستحق جوابا لعدم أهليته للخطاب والأمر به فإن سلم صبي على بالغين فوجهان
~~في وجوب الرد مخرجان من صحة سلامه . انتهى . والمذهب الوجوب . قال في
~~الغاية : ولا بأس به يعني السلام على الصبيان تأديبا لهم ولا يلزمهم رد ،
~~ويلزم ms0272 رد عليهم كشابة أجنبية سلمت وإرسالها به لأجنبي وإرساله إليها لا بأس
~~به لمصلحة وعدم محذور . انتهى . وتقدم اعتبار اجتماع المسلمين فأما الواحد
~~المنقطع فلا يجزى سلامه عن سلام آخر منقطع .
# ( تنبيه ) : استوجه العلامة في غايته اكتفاء رد واحد مع سلام جماعة
~~تعاقبوا إن لم يكن رد على الأولن ومثله تشميت ، وكأنه رحمه الله تعالى قاسه
~~على الكفارة وفيه أن رد السلام فيه حق لآدمي وحقوق الآدميين لا تتداخل وعلى
~~كلامه لابد من قصده بالرد عليهم جميعا ، وقول الناظم رحمه الله تعالى ( على
~~الكل ) أي على كل الجماعة المسلمين أو المسلم منهم ، فلا بد من نيته بالرد
~~على كلهم ولو كان المسلم بعضهم . وفي نسخة ورد الفتى منهم عن الجمع يا عدي
~~، أي ويجزى رد فتى من جمع عن ذلك الجمع يعني رد واحد من جماعة عن تلك
~~الجماعة ، لأن الرد فرض كفاية يخاطب به الجميع ويسقط بواحد ، وقد علم هذا
~~مما شرحناه ، والله أعلم . وقوله : ( يا عدي ) أي يا فلان وأتى به حشوا
~~لقافية البيت لا أنه لا أنه قصد واحدا بعينه اسمه عدي . ويحتمل على بعد
~~إرادته شخصا بعينه وأنه قصد تفهيمه الحكم الشرعي ، والله أعلم .
PageV01P221
# """""" صفحة رقم 222 """"""
# وتسليم نزر والصغير وعابر
# السبيل وركبان على الضد أيد
# ( و) يسن ( تسليم نزر ) أي قليل سواء كان واحدا على اثنين فصاعدا أو
~~جماعة على أثكر منهم عددا . قال في القاموس : النزر القليل كالنزير
~~والمنزور . وفي صفة كلام النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لا نزر ولا هدر ، أي
~~ليس بقليل فيدل على عي ولا بكثير فاسد ( و) يسن تسليم ( الصغير ) على ضده
~~وهو الكبير ( وعابر السبيل ) يعني الماشي في الطريق على الجالس ( و) تسليم
~~( ركبان ) على خيل أو ضده ، لقوله ( صلى الله عليه وسلم ) : ' يسلم الصغير
~~على الكبير ، والمار على القاعد ، والقليل على الكثير ' وفي حديث آخر : '
~~يسلم الراكب على الماشي ' رواهما البخاري .
# في الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعا ' يسلم الماشي على الجالس ،
~~والراكب عليهما ' .
# وأخرج البزار وابن حبان ms0273 في صحيحه عن جابر رضي الله عنه : ' يسلم الراكب
~~على الماشي ، والماشي على القاعد ، والماشيان أيهما بدأ فهو أفضل ، قال
~~الإمام الوزير عون الدين بن هبيرة رضي الله عنه : من سلم على رجل فقد أمنه
~~، فالفارس أقوى من الراجل ، فأمر عليه السلام بسلام الأقوى على الأضعف ،
~~وسلام القليل على الكثير أقل حرج ، هذا هو الأفضل .
# وإن سلم المأمور بالرد منهم
# فقد حصل المسنون إذ هو مبتدي
# ( وإن ) عكس الأمر بأن ( سلم ) أي ابتدأ السلام ( المأمور بالرد ) أي برد
~~السلام ليكون ضدهم يسلم عليهم ( منهم ) أي من المسلمين المأمورين بنشر
~~السلام بأن ابتدأ بالسلام الكثير على القليل ، والكبير على الصغير ،
~~والجالس على الماشي والماشي على الراكب ( فقد حصل ) الأمر ( المسنون إذ هو
~~) أي المسلم ( مبتدى ) فحصل بالسلام من قلنا يبدأ غيره السنة بسلامه وصار
~~مبتدئا يعني حصل أصل السنة غير أن الأفضل أن يبدأ بالسلام القليل على
~~الكثير كما ذكرنا .
# وفي كلام الإمام ابن مفلح هنا تردد في فهم شأن هذا البيت وهو ظاهر كما
~~ترى . ومراد الناظم والله أعلم أن من ابتدأ بالسلام من نحو الجالس والكثير
~~إلخ فقد حصل المسنون وفاز بالأجر المضمون ، وحاز الفضل المكنون في الابتداء
~~، إذ الابتداء أفضل من الرد كما قدمنا فلا توقف ، والله أعلم .
# قال فقهاؤنا : وسن حرص متلاقيين على بداءة سلام ، فإن بدأ كل صاحبة معا
~~وجب الرد على كل وسمن لمن تلاقوا بطريق أن يسلم صغير وقليل وماش وراكب .
~~قال في الغاية : ويتجه ومنحدر على ضدهم ، فأن عكس حصلت السنة ويسلم وارد
~~على ضده مطلقا يعني سواء كان الوارد أكثر من ضده أو أقل راكبا أو ماشيا ،
~~كبيرا أو صغيرا . وظاهر النظم لو سلم PageV01P222
~~"""""" صفحة رقم 223 """"""
# الجالس على الوارد لحصل أصل السنة وعبارة الاقناع وغيره تعين كون السلام
~~من الوارد لأنه قال أما إذا وردوا على قاعد أو قعود فإن الوارد يبدأ مطلقا
~~، والله أعلم .
# ثم أشار الناظم رحمه الله تعالى إلى مسنونية السلام على من قام من مجلس
~~قوم فقال ms0274 :
# وسلم إذا ما قمت عن حضرة امرىء
# وسلم إذا ما جئت بيتك تهتد
# ( وسلم ) استجابا كابتداء السلام . وهل يكون من جماعة سنة كغاية لم أر من
~~تعرض لذلك ، ولعله كذلك لا سنة عين فيطلب من كل من قام من المجلس على حدته
~~. نعم الأفضل أن يأتي به كل واحد كابتدائه للقادمين ونحوهمن إذ فرق بين
~~القادمين إلى مجلس قوم والقائمين عنه ، والله أعلم ( إذا ما ) تقدم أن إذا
~~ظرف لما يستقبل من الزمان وما زائدة ، غير واجب الهجر ولا مندوبه وهذا
~~مستفاد من لفظة ( عن ) هي للمفارقة والمجاوزة أي إذا قمت من مجلس قوم واحدا
~~واحدا فصاعدا فسلم عند انصرافك ومفارقتك لمجلسهم ، لما أخرج أبو داود
~~والترمذي وحسنه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) : ' إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم ، فإذا أراد أن يقوم
~~فليسلم ، فليست الأولى بأحق من الثانية ' .
# ورواه النسائي وزاد فيه رزين : ' ومن سلم على قوم حين يقوم عنهم كان
~~شريكهم فيما خاضوا فيه من الخير بعده ' .
# وروى الإمام أحمد من طريق ابن لهيعة عن زياد فايد عن سهل بن معاذ عن أبيه
~~عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : ' حق على من قام على جماعة
~~أن يسلم عليهم ، وحق على من قام من مجلس أن يسلم . فقام رجل ورسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) يتكلم فلم يسلم ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) من أسرع ما نسي ' .
# وعن معاوية بن قرة عن أبيه رضي الله عنه قال : يا بني إذا كنت في مجلس
~~ترجو خيره فعجلت بك حاجة فقل السلام عليكم فإنك شريكهم فيما يصيبون في ذلك
~~المجلس .
# رواه الطبراني موقوفا هكذا ومرفوعا والموقوف أصح .
# وأخرج ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه : ' أن رجلا مر على
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو في مجلس فقال سلام عليكم فقال عشر
~~حسنات ، ثم مر آخر فقال : سلام عليكم ورحمة الله ، فقال : عشرون ms0275 حسنة ، ثم
~~مر آخر فقال : سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، فقال : ثلاثون حسنة ، فقام
~~رجل من المجلس ولم يسلم ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ما أوشك أي ما
~~أسرع ما نسي صاحبكم . إذا جاء أحدكم إلى المجلس فليسلم فإن بدا له أن يجلس
~~فليجلس ، وإن قام فليسلم فليست الأولى بأحق من الآخرة ' ومن سلم على جماعة في PageV01P223
~~"""""" صفحة رقم 224 """"""
# دخوله أعاده في خروجه ، قطع بن ابن عقيل وهو معنى كلام القاضي والشيخ عبد
~~القادر وغيرهما ، وقال به الشافعية . قال ابن عقيل : والدخول آكد استحبابا .
# وقد روى أبو داود عن أبي هريرة مرفوعا وموقوفا بإسناد جيد : ' إذا لقي
~~أحدكم أخاه فليسلم عليه فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثم لقيه
~~فليسلم عليه ' .
# 3 ( مطلب في استحباب تسليم الرجل على أهل بيته ) 3
# ( وسلم ) استحبابا ( إذا ما جئت ) أي : زمان مجيئك ( بيتك ) على أهله (
~~تهتد ) لمتابعة السنة الغراء , وفعلك الذي هو خير وأحرى .
# أخرج الترمذي وقال : حسن غريب عن أنس رضي الله عنه قال قال لي رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) ( يا بني إذا دخلت على أهلك فسلم عليهم تكون بركة
~~عليك وعلى أهل بيتك ) .
# وقول الناظم بيتك مجاراة للفظ الحديث وإلا فبيت غيره كبيته , فيسن أن
~~يسلم إن دخل بيته أو بيتا مسكونا له أو لغيره
# ) فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله ( وعن أبي مالك
~~الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( إذا ولج
~~أحدكم بيته فليقل : اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج , بسم الله
~~ولجنا وبسم الله خرجنا , وعلى الله ربنا توكلنا , ثم ليسلم على أهله ) رواه
~~أبو داود .
# وشمل إطلاق قول الناظم ( وسلم إذا ما جئت بيتك ) ما إذا كان بيته خاليا
~~وهو مراد .
# قال في الآداب الكبرى : ومن دخل بيتا خاليا سلم على نفسه وعلى الملائكة
~~ورد هو السلام على نفسه كما في الرعاية , ولم يذكر غيره أنه يرد السلام على نفسه .
# قال ms0276 ابن مفلح ويعايى بهذه المسألة أن المسلم هو يرد السلام .
# ويتوجه منه تخريج فيمن عطس وليس بحضرته أحد أنه يرد على نفسه .
# وظاهر كلام بعضهم اختصاص البيت المسكون بالسلام دون الخالي واختاره ابن
~~العربي من المالكية .
# وروى سعيد بإسناد جيد عن نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما كان إذا دخل
~~بيتا ليس فيه أحد قال : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين , ولم يرد
~~ابن عمر السلام على نفسه .
# وقال الشيخ وجيه الدين في شرح الهداية : إذا دخل بيتا خاليا أو مسجدا
~~خاليا فليقل : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
# ) فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم ( وقال ابن الجوزي : في الآية
~~أقوال , قيل : بيوت أنفسكم فسلموا على أهاليكم وعيالكم , وقيل : المساجد
~~سلموا على من فيها , وقيل : المعنى إذا دخلتم بيوت غيركم فسلموا عليهم .
# والذي قاله وجيه الدين قاله جماعة من المالكية والشافعية , وذكره القرطبي PageV01P224
~~"""""" صفحة رقم 225 """"""
# في تفسير الآية عن ابن عباس وجابر وعطاء , فحصل مما ذكرنا أن من دخل بيتا
~~خاليا سلم بقوله : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين .
# والمعتمد لا يجب الرد خلافا لظاهر الرعاية , ولعله لا يستحب , والله
~~الموفق .
# ثم إن الناظم رحمه الله تعالى نبه على بعض فوائد السلام فقال :
# وإفشاؤك التسليم يوجب محبة
# من الناس معرفا ومجولا اقصد
# ( وإفشاؤك ) أي نشرك وإذاعتك التسليمن مصدر سلم تسليما وسلاما ( يوجب )
~~أي يلزم ويحقق ( محبة ) والموجبة الكبيرة من الحسنات أو السيئات التي توجب
~~الجنة أو النار . والمحبة أصلها الصفاء ، لأن العرب تقول لصفاء بياض
~~الأسنان ونضارتها حبب الأسنان . وقيل : مأخوذة من الحباب وهو ما يعلو الماء
~~عند المطر الشديدن فهي غليان القلب وثورانه عند الاهتياج إلى لقاء المحبوب
~~. وقيل : مشتقة من اللزوم والثبات ، يقال أحب البعير إذا برك فلم يقم ،
~~كقول الشاعر :
# خلت عليه بالفلاة ضربا
# ضرب بعير السوء إذ أحبا
# فكأن المحب قد لزم قلبه محبوبه فلم يرم عنه انتقالا . وقيل : مأخوذة من
~~القلق والاضطراب ، ومنه سمى القرط حبا لقلقه في الأذن واضطرابه . قال
~~الشاعر :
# تبيت ms0277 الحبة التنضاض منه
# مكان الحب يستمع السرارا
# أراد بالحب القرط . وقيل مأخوذة من الحب جمع حبة وهو لباب الشيء وخالصه
~~وأصله ، فإن الحب أصل النبات والشجر . وقيل مأخوذة من الحب وهو الإناء
~~الواسع المعروف يوضع فيه الشيء فيمتلىء بحيث لا يسع غيره ، وكذلك قلب المحب
~~لا يسع غير محبوبه . وقيل من الحب وهو الخشبات الأربع التي يستقر عليها ما
~~يوضع عليها من جرة وغيرها فسمي الحب بذلك لأن المحب يتحمل لأجل محبوبه
~~الأثقال كما تتحمل الخشبات بذلك لوصلها إلى حبة القلب ، وفيها لغتان : حب وأحب .
# واختلفوا في حد المحبة على أقوال كثيرة ، فقيل هي الميل الدائم ، بالقلب
~~الهائم . وقيل إيثار المحبوب ، على كل مصحوب ، وقيل : موافقة الحبيب ، في
~~المشهد والمغيب . وقيل : إقامة الخدمة ، مع القيام بالحرمة . إلى غير ذلك
~~من الأقوال . وقد قدمنا أن شأن المحبة عظيم ومدار حركات العالم العلوي
~~والسفلي عليها . وقد نبه الناظم رحمه الله تعالى أن السلام من موجباتها .
~~وتقدم حديث أبي هريرة مرفوعا ' والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا
~~، ولا تؤمنوا حتى تحابوا . ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم ؟ أفشوا
~~السلام بينكم ' .
PageV01P225
# """""" صفحة رقم 226 """"""
# وعن عائشة رضي الله عنها مرفوعا ' ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم
~~على السلام والتأمين ' وقال الشاعر :
# قد يمكث الناس دهرا ليس بينهمو
# ود فيزرعه التسليم واللطف
# وقول الناظم ( من الناس ) متعلق بيوجب محبة يعني يوقعها ويغرسها في
~~قلوبهم للخبر . وقوله رحمه الله ( معروفا ) مفعول مقدم ( ومجهولا ) معطوف
~~عليه وقوله : ( اقصد ) فعل أمر مبني على السكون وحرك بالكسر للقافية ، أي
~~اقصد بسلامك كل إنسان سواء كان معروفا لك أو مجهولا عندك لا تعرفه . وتقدم
~~قوله ( صلى الله عليه وسلم ) : ' وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف ' .
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه : أن من التواضع أن تسلم على من لقيت
# قال من الآداب الكبرى : ولعل المراد من السلام على من عرف ومن لم يعرف
~~أنه بكثر منه ويفشيه ويشيعه ، لا أنه يسلم عل كل من ms0278 رآه ، فإن هذا في السوق
~~ونحوه يستهجن عادة وعرفا . ولو كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه
~~رضي الله عنهم بمثل هذه المحافظة والمواظبة عليه لشاع وتواتر ونقله الجم
~~الغفير خلفا عن سلف . انتهى . كذا قال . وقد كان ابن عمر رضي الله عنهما
~~يغدو إلى السوق فلا يمر بأحد إلا سلم عليه ، فقال له الطفيل بن أبي كعب ما
~~تصنع في السوق وأنت لا تقف على على البيع ولا تسأل عن السلع ولا تسوم بها
~~ولا تجلس في مجالس السوق ؟ فقال يا أبا بطن وكان الطفيل ذا بطن إنما نغدوا
~~من أجل السلام نسلم على من لقينا . رواه مالك في الموطأ . لكن مراد الشيخ
~~رضي الله عنه أن السلام على كل فرد من مجامع الناس كالأسواق والمواسم
~~والحجيج ونحوها مستهجن عرفا وعادة وهو كذلك . ثم رأيت الحافظ ابن حجر ذكر
~~في شرح البخاري عن الماوردي من الشافعية أن من مشى في الشوارع المطروقة
~~كالسوق أنه لا يسلم إلا على البعض لأنه لو سلم على كل من لقي لتشاغل به عن
~~المهم الذي خرج لأجله ، ولخرج به عن العرف . قال الحافظ : ولا يعكر على هذا
~~ما أخرجه البخاري في الأدب المفرد وذكر خبر ابن عمر قال لأن مراد الماوردي
~~من خرج في حاجة له فتشاغل عنها بما ذكر والأثر المذكور ظاهر بأنه خرج لقصد
~~تحصيل ثواب السلام . انتهى . والله الموفق .
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ' من أشراط الساعة السلام للمعرفة '
~~ذكره ابن بطال في شرح البخاري .
# ولما بين الناظم رحمه الله تعالى طرفا صالحا من أحكام السلام أعقب ذلك
~~بالكلام على لفظه فقال :
PageV01P226
# """""" صفحة رقم 227 """"""
# 3 ( مطلب في تعريف لفظ السلام وتنكيره واختلاف العلماء في ذلك ) 3
# وتعريفه لفظ السلام مجوز
# وتنكيره أيضا على نص أحمد
# ( وتعريفه ) أي المسلم ( لفظ السلام ) بالألف واللام ( مجوز ) أي جائز (
~~و) يجوز ( تنكيره ) أي السلام ( أيضا ) بأن يقول سلام عليكم بلا فرق بين
~~الأحياء والأموات والتحية والوداع ( على نص ) الإمام ( أحمد بن ms0279 محمد بن حنبل .
# وسنذكر طرفا من ترجمته هنا .
# وقد قيل نكره وقيل تحية
# كللميت والتوديع عرف كردد
# ( وقد قيل نكره ) أفضل , وعنه تعريفه أفضل , والمعتمد جواز الأمرين معا ;
~~لأن النصوص صحت بهما ( وقيل ) الأفضل تنكيره ( تحية ) أي في سلام التحية (
~~ك ) ما أن الأفضل تعريفه في القول المعتمد في السلام ( للميت ) أي على
~~الأموات ( و) في السلام ل ( لتوديع ) أي عند الانصراف من المجلس ( عرف )
~~لفظ السلام بأن تقول : السلام عليكم ورحمة الله دار قوم مؤمنين في تحية
~~الأموات , وكذا عند التوديع من مجلس قمت منه فتقول السلام عليكم ورحمة الله .
# قاله ابن البنا , قال في شرح الإقناع كغيره قال ابن البنا : سلام التحية
~~منكر وسلام الوداع معرف .
# وقال الحجاوي في شرح الآداب بعد ذكره كلام ابن البنا : وقال ابن عقيل :
~~سلام الأحياء منكر وسلام الأموات معرف .
# كذلك روي عن عائشة رضي الله عنها وقيل عكسه .
# قال والذي استقر عليه المذهب تعريف السلام على الميت وقاله جماعة ونص
~~عليه الإمام أحمد ; لأنه أشهر الأخبار .
# ويخير في السلام على الحي , فإن شاء عرف وإن شاء نكر .
# انتهى .
# وقول الناظم ( كردد ) أي كما أن الأفضل تعريف السلام في الرد .
# وتكرير الدال المهملة ضرورة .
# وتقدم قول ابن الأثير كانوا يستحبون تنكير الابتداء وتعريف الجواب ,
~~وتكون الألف واللام للعهد يعني السلام الأول .
# 3 ( مطلب في قول الرجل لصاحبه كيف أصبحت وكيف أمسيت ؟ ) 3
# ( فوائد : الأولى ) لا بأس أن يقول لصاحبه كيف أمسيت وكيف أصبحت .
# قال الإمام أحمد رضي الله عنه لصدقة وهم في جنازة : يا أبا محمد كيف
~~أمسيت ؟ فقال مساك الله بالخير .
# وقال أيضا للمروذي : كيف أصبحت يا أبا بكر ؟ فقال له : صبحك الله بالخير
~~يا أبا عبد الله .
# وروى عبد الله بن الإمام أحمد رضي الله عنه عن الحسن مرسلا أن رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) قال لأصحاب الصفة ( كيف أصبحتم ) .
# وروى ابن ماجه بإسناد لين من حديث أبي أسيد الساعدي أنه عليه الصلاة
~~والسلام PageV01P227
~~"""""" صفحة رقم 228 """"""
# دخل على العباس ms0280 فقال ( السلام عليكم , فقالوا : وعليك السلام ورحمة الله
~~وبركاته قال كيف أصبحتم ؟ قالوا بخير نحمد الله كيف أصبحت بأبينا وأمنا أنت
~~يا رسول الله ؟ قال : أصبحت بخير أحمد الله ) .
# وروي أيضا عن جابر قلت ( كيف أصبحت يا رسول الله ؟ قال بخير من رجل لم
~~يصبح صائما ولم يعد سقيما ) وفيه عبد الله بن مسلم بن هرمز ضعيف .
# وفي حواشي تعليق القاضي الكبير عند كتاب النذور وأبو بكر البرقاني
~~بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : لو لقيت رجلا فقال لي : بارك
~~الله فيك لقلت وفيك .
# قال في الآداب الكبرى : فقد ظهر من ذلك الاكتفاء بنحو كيف أصبحت وكيف
~~أمسيت بدلا من السلام وأنه يرد على المبتدئ بذلك , وإن كان السلام وجوابه
~~أفضل وأكمل .
# 3 ( مطلب في كراهة قولهم : أبقاك الله ) 3
# ( الثانية ) : قال الخلال في الآداب كراهية قوله في السلام أبقاك الله :
~~أخبرنا عبد الله ابن الإمام أحمد بن حنبل قال : رأيت أبي إذا دعي له
~~بالبقاء يكرهه , ويقول هذا شيء قد فرغ منه .
# وذكر شيخ الإسلام - قدس الله روحه - أنه يكره ذلك وأنه نص عليه أحمد
~~وغيره من الأئمة .
# واحتج له بحديث أم حبيبة لما سألت , أن يمنعها الله بزوجها رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) وبأبيها أبي سفيان وبأخيها معاوية , فقال لها رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( إنك سألت الله لآجال مضروبة وآثار موطوءة
~~وأرزاق مقسومة لا يعجل منها شيء قبل حله ولا يؤخر منها شيء بعد حله , ولو
~~سألت الله أن يعافيك من عذاب في النار وعذاب في القبر كان خيرا لك ) رواه
~~مسلم من حديث ابن مسعود .
# وقوله : حله بفتح الحاء مهملة وكسرها أي وجوبه قال ابن قرقول في مطالع
~~الأنوار : قبل حله أي يؤخره عن حله بفتح الحاء ضبطه أي وجوبه , وكذلك
~~بالمكان يحل حلولا وأحل إحلالا خرج عن الشهر الحرام , ومن ميثاق عليه .
# انتهى .
# وضبطه في الآداب الكبرى بالفتح والكسر والله أعلم وفي رواية ( وأيام
~~معدودة ) وفي أخرى ( وآثار مبلوغة ) .
# وأخرج ms0281 الترمذي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه وقال : حسن غريب أن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( لا يرد القضاء إلا الدعاء , ولا يزيد في
~~العمر إلا البر ) قال في الآداب الكبرى : إسناد جيد .
# 3 ( مطلب في كتبهم في الرسائل أطال الله بقاء سيدي وأنه من أحداث
~~الزنادقة ) 3
# ( الثالثة ) من الاصطلاح المحدث كتبهم أطال الله بقاء سيدنا .
# قال علي بن سليمان : لا أدري ممن أخذوه , وزعموا أنه أجل الدعاء , ونحن
~~ندعو رب العالمين على غير هذا ومنع هذا ففيه انقلاب المعنى .
# وقد حكى إسماعيل بن إسحاق أنه دعاء محدث , وذكر أن أول من أحدثه الزنادقة ، PageV01P228
~~"""""" صفحة رقم 229 """"""
# قلت : ولعل من كره شيئا من ذلك إنما كرهه لعدم الورود , وإلا فالعلة فيه
~~موجودة في غيره , ومقادير الأشياء كلها قد فرغ منها من السعادة وكونه من
~~أهل الجنة والنعيم , ومن المقربين والمطيعين وأضدادها كما لا يخفى .
# وقد قال ( صلى الله عليه وسلم ) لأبي اليسر كعب بن عمرو ( اللهم أمتعنا
~~به ) وهو آخر أهل بدر وفاة ومن دعائه عليه الصلاة والسلام ( اللهم أمتعني
~~بسمعي وبصري واجعله الوارث مني ) ومنه ( اللهم عافني في جسدي وعافني في
~~بصري واجعله الوارث مني ) والسنة مملوءة من مثل هذا وأضرابه , والله الموفق .
# 3 ( مطلب في كراهة قولهم في السلام جعلت فداك ) 3
# ( الرابعة ) : قال الخلال : كراهية قوله في السلام : جعلت فداك .
# قال بشر بن موسى سأل رجل , وأنا أسمع لأبي عبد الله فقال جعلت فداك فقال
~~: لا تقل هكذا فإن هذا مكروه , قال أبو جعفر النحاس منهم من كرهه وهو قول
~~مالك بن أنس , واحتج بحديث يروى عن الزبير أنه قال هذا للنبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) .
# وأجاز بعضهم ذلك واحتج بأن غير هذا الحديث أولى منه لصحة غيره , ثم رواه
~~بسنده عن عبد الله بن عمرو أنه قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) جعلني
~~الله فداك .
# وذكره أيضا عن غيره .
# وقد قال حسان :
# فإن أبي ووالدتي وعرضي
# لعرض محمد منكم وقاء
# انتهى , قلت : وفي ms0282 هذه القصيدة :
# أتهجوه ولست له بكفء
# فشركما لخيركما فداء
# وقد قيل : إنه أنصف بيت قالته العرب .
# وفي الصحيحين من أبي ذر أنه قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) في ليلة :
~~جعلني الله فداك مرتين .
# وقال الخلال : قوله في السلام فداك أبي وأمي قال ابن منصور لأبي عبد الله
~~تكره أن يقول الرجل : فداك أبي وأمي ؟ قال : أكره أن يقول : جعلني الله
~~فداك , ولا بأس أن يقول : فداك أبي وأمي , وهو قول جمهور العلماء ; لأنه
~~ليس بفداء حقيقة , وإنما هو بر وإعلام بمحبته ومنزلته عنده .
# وكرهه بعضهم , وبعضهم خصه بالأبوين يعني الكراهة دون وأنا فداك .
# والمعتمد لا كراهة إن شاء الله - تعالى - لصحة الأخبار , وكثرتها عن
~~المختار , فإنها كادت تجاوز حد الحصر .
# والله أعلم .
# 3 ( مطلب في ذكر طرف من مناقب سيدنا الإمام أحمد ) 3
# ( تتمة ) في بعض مناقب سيدنا الإمام أحمد وطرف من ترجمته لمناسبة ذكره في
~~قول الناظم على نص أحمد .
PageV01P229
# """""" صفحة رقم 230 """"""
# أقول : هو الإمام المبجل أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن
~~أسد بن إدريس بن عبد الله بن حيان - بالمثناة تحت - بن عبد الله بن أنس بن
~~عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكاب بن صعب بن علي بن
~~بكر بن وائل بن قاسط بن هنب - بكسر الهاء وإسكان النون وبعدها باء موحدة -
~~ابن أفصى - بالفاء والصاد المهملة - ابن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن
~~نزار بن معد بن عدناء الشيباني المروذي البغدادي .
# هكذا ذكره الخطيب الحافظ أبو بكر البغدادي والبيهقي وابن عساكر وغيرهم .
# قال ابن عبد الدائم البرماوي : الشيباني ; لأنه من بني شيبان بفتح الشين
~~المعجمة ابن ذهل بضم الذال المعجمة ابن ثعلبة كما نسبه ولده عبد الله
~~واعتمده الخطيب وغيره .
# وغلط الخطيب عباسا الدوري وأبا بكر بن داود ابن مأكولا في قولهما إنه من
~~ذهل بن شيبان بن ثعلبة وقال وذهل من ثعلبة هو عم ذهل بن شيبان .
# قال الجوهري : وشيبان ms0283 حي من بكر وهما شيبانان أحدهما شيبان بن ثعلبة بن
~~عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل , والآخر شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن
~~عكابة , وهو موافق لما قال الخطيب .
# وقدم في المغني ذهل على شيبان والصواب تقديم شيبان كما ذكرنا .
# حملت به أمه بمرو وولد ببغداد ونشأ بها وأقام بها إلى أن توفي , ودخل مكة
~~والمدينة والشام واليمن والكوفة والبصرة والجزيرة .
# وسمع سفيان بن عيينة وإبراهيم بن سعد ويحيى القطان وهشيما ووكيعا وابن
~~علية وابن مهدي وعبد الرزاق وخلائق كثيرين ذكرهم الحافظ ابن الجوزي وغيره
~~على حروف المعجم .
# وروى عنه عبد الرزاق ويحيى بن آدم وأبو الوليد وابن مهدي ويزيد بن هارون
~~وعلي بن المديني والبخاري ومسلم وأبو داود وأبو زرعة الرازي والدمشقي
~~وإبراهيم الحربي وأبو بكر أحمد بن محمد بن هانئ الطائي الأثرم وعبد الله بن
~~محمد البغوي وأبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا ومحمد بن إسحاق
~~الصاغاني وأبو حاتم الرازي وأحمد بن أبي الحواري وموسى بن هارون وحنبل بن
~~إسحاق وعثمان بن سعيد الدارمي وحجاج بن الشاعر وولداه والمروذي وخلائق
~~كثيرون ذكرهم الحافظ ابن الجوزي في المناقب على حروف المعجم .
# واجتمع بالإمام الشافعي , وكل منهما أخذ عن الآخر , ولم يرو البخاري عنه
~~في الصحيح سوى حديث واحد آخر الصدقات تعليقا .
# وقال الحازمي : إن البخاري روى عن الإمام أحمد حديثا ثانيا بواسطة أحمد
~~بن الحسن الترمذي .
# وفضائل الإمام أحمد رضوان الله عليه مشهورة , ومناقبه مأثورة , سارت
~~بذكره الركبان , وبلغ صيته كل قاص ودان , وملأ ذكره الأمصار والبلدان .
# وكل إمام في علم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) خضع له ودان .
PageV01P230
# """""" صفحة رقم 231 """"""
# قال فيه الإمام الشافعي رضي الله عنهما : خرجت من بغداد وما خلفت بها
~~أحدا أورع ولا أتقى ولا أفقه ولا أعلم من أحمد بن حنبل .
# وقال أبو زرعة لولد الإمام عبد الله : كان أبوك يحفظ ألف ألف حديث , فقال
~~له عبد الله وما يدريك ؟ فقال ذاكرته فأخذت عليه الأبواب .
# قلت ms0284 : في ثمار منتهى العقول في منتهى النقول للإمام الحافظ جلال الدين
~~السيوطي ما نصه : انتهى الحفظ لابن جرير الطبري فريد في علم التفسير , وكان
~~يحفظ كتبا حمل ثمانين بعيرا .
# وحفظ ابن الأنباري في كل جمعة ألف كراس وحفظ ثلاثمائة ألف بيت من الشعر
~~استشهادا للنحو .
# وكان الإمام الشافعي يحفظ من مرة أو نظرة .
# وابن سينا الحكيم حفظ القرآن في ليلة واحدة .
# وأبو زرعة كان يحفظ ألف ألف حديث .
# والبخاري حفظ عشرها أي مائة ألف حديث .
# والكل من بعض محفوظ الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه انتهى .
# وذكر غير واحد من الحفاظ منهم ابن حجر العسقلاني أنه لم يحط أحد بسنة
~~المصطفى ( صلى الله عليه وسلم ) غير الإمام أحمد بن حنبل .
# وهذه منقبة امتاز بها عن سائر هذه الأمة وعمن مضى , وعمن بقي من الأئمة .
# ولذا قال إبراهيم الحربي : يقول الناس أحمد بن حنبل بالتوهم والله ما أجد
~~لأحد من التابعين عليه مزية , ولا أعرف أحدا يقدر قدره , ولا يعرف من
~~الإسلام محله .
# قال : ولقد صحبته عشرين سنة صيفا وشتاء وحرا وبردا وليلا ونهارا فما
~~لقيته في يوم إلا وهو زائد عليه بالأمس .
# ولقد كان يقدم أئمة العلماء من كل بلد وإمام كل مصر فهم بجلالتهم ما دام
~~الرجل منهم خارجا من المسجد , فإذا دخل المسجد , صار غلاما متعلما .
# وقال الحربي أيضا : قد رأيت رجالات الدنيا لم أر مثل ثلاثة أحمد بن حنبل
~~وتعجز النساء أن تلد مثله , ورأيت بشر بن الحارث من قرنه إلى قدمه مملوءا
~~عقلا , ورأيت أبا عبيد القاسم بن سلام كأنه جبل نفخ فيه علم .
# وقال عبد الوهاب الوراق : ما رأيت مثل أحمد بن حنبل .
# قالوا له : وأي شيء بان لك من فضله وعلمه على سائر من رأيت ؟ قال : رجل
~~سئل عن ستين ألف مسألة فأجاب فيها بأن قال حدثنا وأخبرنا وروينا .
# قلت : وهذه كالأولى لا يعلم أحد من أئمة الدنيا فعلها .
# وقد سئل كثير من الأئمة عن معشار عشر ذلك فأحجم عن الجواب عن أكثرها ms0285 .
# وإلى هذا أشار الإمام الصرصري في لاميته بقوله :
# حوى ألف ألف من أحاديث أسندت
# وأثبتها حفظا بقلب محصل
# أجاب على ستين ألف قضية
# بأخبرنا لا من صحائف نقل
# وكان إماما في الحديث وحجة
# لنقد صحيح ثابت ومعلل PageV01P231
~~"""""" صفحة رقم 232 """"""
# وكان إماما في كتاب وسنة
# وعلم وزهد كامل وتوكل
# فمنهجه في الحق أقوم منهج
# ومورده في الشرع أعذب منهل
# وهدد في القرآن بالسوط والظبا
# فلم يخش من تهديد سوط ومنصل
# فما قال شيئا لم يقل متصديا
# لنصر الهدى فردا على ألف جحفل
# ومن قال في دين الهدى متخرصا
# بآرائه ما لم يقل لم يعدل
# فقد كان كالصديق في يوم ردة
# وعثمان يوم الدار في الصبر إذ بلي
# وفي الضرب إذ حلت سراويله دعا
# فما فارقت حقوي محق مسرول
# وسافر من بغداد من ورع إلى
# خراسان في رد اليراع المسجل
# ومن ورع قد كان يطوي ثمانيا
# مواصلة في عسكر المتوكل
# هو العلم المشهور لم يطو ذكره
# ممات بل استعلى على كل معتل
# إمام عظيم كان لله حجة
# على نفي تشبيه ودحض معطل
# وقال علي بن المديني - رحم الله روحه - : إن سيدي أحمد بن حنبل أمرني أن
~~لا أحدث إلا من كتاب .
# وقال إن الله - عز وجل - أعز هذا الدين برجلين ليس لهما ثالث , أبو بكر
~~الصديق يوم الردة , وأحمد بن حنبل يوم المحنة .
# وقال : ما قام أحد بأمر الإسلام بعد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ما
~~قام أحمد بن حنبل قيل يا أبا الحسن ولا أبو بكر الصديق ؟ قال ولا أبو بكر
~~الصديق , إن أبا بكر الصديق كان له أعوان وأصحاب , وأحمد بن حنبل لم يكن له
~~أعوان ولا أصحاب .
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : أحمد بن حنبل إمامنا إني لأتزين بذكره .
# وقال أبو بكر الأثرم : كنا عند أبي عبيد وأنا أنظر رجلا عنده , فقال
~~الرجل من قال بهذه المسألة ؟ فقلت من ليس في شرق ولا غرب مثله , قال من ؟
~~قلت أحمد بن حنبل .
# قال أبو عبيد صدق ليس ms0286 في شرق ولا غرب مثله , ما رأيت رجلا أعلم بالسنة منه .
# وقال إسحاق بن راهويه رضي الله عنه : أحمد بن حنبل حجة بين الله وبين
~~عبيده في أرضه .
# وقال أبو زرعة الرازي : ما رأت عيناي مثل أحمد بن حنبل في العلم والزهد
~~والفقه والمعرفة وكل خير , ما رأت عيناي مثله .
# وقال أيضا : ما رأيت أحدا أجمع منه , وما رأيت أحدا أكمل منه .
# وقال المزني صاحب الشافعي : أحمد بن حنبل أبو بكر يوم الردة , وعمر يوم
~~السقيفة , وعثمان يوم الدار , وعلي يوم صفين .
# وقال أبو داود السجستاني : رأيت مائتي شيخ من مشايخ العلم فما رأيت مثل
~~أحمد بن حنبل , لم يخض في شيء مما يخوض فيه الناس , فإذا ذكر العلم تكلم .
PageV01P232
# """""" صفحة رقم 233 """"""
# وقال إبراهيم الحربي : سعيد بن المسيب في زمانه , وسفيان الثوري في زمانه
~~وأحمد بن حنبل في زمانه .
# وقال عبد الوهاب الوراق : لما قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( فردوه
~~إلى عالمه ) رددناه إلى أحمد بن حنبل .
# وكان أعلم أهل زمانه , ومناقبه كثيرة ومآثره شهيرة رضي الله تعالى عنه ,
~~ونفعنا بمحبته .
# وقد صنف في مناقبه من المتقدمين والمتأخرين جماعة كابن منده , والبيهقي ,
~~وشيخ الإسلام الأنصاري , وابن الجوزي , وابن ناصر , وغيرهم .
# ومناقبه وإمامته ومآثره وسيادته وبراعته وزهادته وروايته ودرايته ومجموع
~~محاسنه كالشمس إلا أنها لا تغرب رضي الله عنه وحشرنا في زمرته آمين .
# ولد رضوان الله عليه في ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة , وتوفي ببغداد
~~يوم الجمعة لنحو من ساعتين من النهار لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع
~~الأول سنة إحدى وأربعين ومائتين , فمدة حياته رضي الله عنه سبعة وسبعون سنة
~~, ووهم المناوي في أول شرح الجامع الصغير فقال سبع وثمانون , فزاد على عمره
~~عشر سنين , وهو سبق بلا شك والله الموفق .
# صنف المسند ثلاثين ألف حديث غير المكرر والتفسير مائة ألف وعشرين ألفا ,
~~والناسخ والمنسوخ , والتاريخ , وحديث شعبة , والزهد , والمقدم والمؤخر في
~~القرآن , وجوابات القرآن , والظاهر أنه للرد على الزنادقة , والمناسك
~~الكبير والصغير , وأشياء أخر .
# وكان ms0287 رضي الله عنه شيخا وقورا كثير التواضع يحب الفقراء , لم ير الفقير
~~نفسه أعز منه في مجلس الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه .
# وكان حسن الخلق , دائم البشر , لين الجانب , ليس بفظ ولا غليظ , يحب في
~~الله ويبغض في الله , وإذا أحب رجلا أحب له ما يحب لنفسه , ويكره ما يكره
~~لنفسه .
# وقال يزيد المنادي : كان الإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل من أحيا الناس
~~وأكرمهم نفسا , وأحسنهم عشرة وأدبا , كثير الأطراق والغض , معرضا عن القبيح
~~واللغو , لا يسمع منه إلا المذاكرة بالحديث والرجال والطرق وذكر الصالحين
~~والزهاد , في وقار وسكون ولفظ حسن .
# وإذا لقيه إنسان سر به وأقبل عليه , وكان يتواضع تواضعا شديدا , وكانوا
~~يكرمونه ويعظمونه ويحبونه .
# وقال الطبراني : كنا في مجلس بشر بن موسى يعني ابن صالح الأسدي ومعنا أبو
~~العباس بن سريج الفقيه القاضي , فخاضوا في ذكر محمد بن جرير الطبري وأنه لم
~~يدخل ذكر أحمد بن حنبل في كتابه الذي ألفه في اختلاف الفقهاء , فقال أبو
~~العباس بن سريج : وهل أصول الفقه إلا ما كان يحسنه أحمد بن حنبل ؟ حفظ آثار
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) والمعرفة بسنته واختلاف الصحابة
~~والتابعين رضي الله عنهم .
PageV01P233
# """""" صفحة رقم 234 """"""
# قلت : لم يبق بعدما ذكره ابن سريج رحمه الله تعالى سوى القياس والرأي ,
~~وإنما يرجع إليه حيث لا نص , وأحمد رضي الله عنه قد أحاط علمه بالمنقول عن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) والصحابة والتابعين , فهو أجدر الأئمة
~~بالصواب والله أعلم .
# ونحن والشافعية والمالكية متفقون على أنه لا يذهب إلى القياس مع وجود
~~النص , وإن اختلفا في الاحتجاج بأقوال الصحابة حيث لا يعارضها نص , ولا
~~مثلها فمذهبنا اتباع المنقول , وتقديم خبر الرسول , وأقوال الصحابة الفحول
~~بالشروط المذكورة في الأصول على القياس والمعقول , والله الموفق .
# وقال الخلال : حدثنا المروذي قال قال لي أحمد : ما كتبت حديثا عن النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) إلا , وقد عملت به حتى مر بي في الحديث أن النبي (
~~صلى الله عليه ms0288 وسلم ) احتجم وأعطى أبا طيبة دينارا , فأعطيت الحجام دينارا
~~حين احتجمت .
# وقال الحسين بن إسماعيل : سمعت أبي يقول : كان يجتمع في مجلس أحمد بن
~~حنبل زهاء على خمسة آلاف , ويزيدون أقل من خمسمائة يكتبون , والباقي
~~يتعلمون منه حسن الأدب وحسن السمت .
# وقال ابن مفلح في الآداب : روي من غير طريق أن الشافعي كتب من مصر كتابا
~~وأعطاه للربيع بن سلمان وقال : اذهب به إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل
~~وأتني بالجواب , فجاء به إليه , فلما قرأه تغرغرت عيناه بالدموع .
# وكان الشافعي ذكر فيه أنه رأى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في المنام
~~وقال له : اكتب إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل وأقرأ عليه مني السلام وقل
~~إنك ستمتحن وتدعى إلى خلق القرآن فلا تجبهم يرفع الله لك علما إلى يوم
~~القيامة .
# فقال له الربيع البشارة , فأعطاه قميصه الذي يلي جسده وجواب الكتاب ,
~~فقال له الشافعي أي شيء دفع إليك ؟ قال القميص الذي يلي جسده , قال ليس
~~نفجعك به , ولكن بله وادفع إلينا الماء حتى نشركك فيه .
# قال الربيع فغسلته وحملت ماءه إليه فتركه في قنية وكنت أراه كل يوم يأخذ
~~منه فيمسح على وجهه تبركا بأحمد بن حنبل رضي الله عنهم انتهى .
# وقد رويت هذه الحكاية من عدة طرق واشتهرت على ألسنة الخلق , وتحلت بها
~~الكتب المدونة , واشتهرت في المحافل على الألسنة .
# وأنشد إسماعيل بن فلان الترمذي الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه قصيدة
~~له فيه وهو في السجن فمنها قوله :
# إذا ميز الأشياء يوما وحصلوا
# فأحمد من بين المشايخ جوهر
# إذا افتخر الأقوام يوما بسيد
# ففيه لنا والحمد لله مفخر
# فيا أيها الساعي ليدرك شأوه
# رويدك عن إدراكه ستقصر PageV01P234
~~"""""" صفحة رقم 235 """"""
# حمى نفسه الدنيا وقد سمحت له
# فمنزله إلا من القوت مقفر
# فإن يك في الدنيا مقلا فإنه
# من الأدب المحمود والعلم مكثر
# وقال الإمام بشر الحافي رضي الله عنه : إن الإمام أحمد رضي الله عنه قام
~~مقام الأنبياء .
# وقال أيضا : أدخل أحمد بن حنبل ms0289 الكير فخرج ذهبة حمراء .
# وقد روينا بالإسناد إلى بشر قال سمعت المعافى بن عمران يقول : سئل سفيان
~~الثوري عن الفتوة , فقال الفتوة العقل والحياء , ورأسها الحافظ , وزينتها
~~الحلم والأدب , وشرفها العلم والورع , وحليتها المحافظة على الصلوات , وبر
~~الوالدين وصلة الرحم , وبذل المعروف , وحفظ الجار وترك التكبر ولزوم
~~الجماعة والوقار وغض الطرف عن المحارم ولين الكلام وبذل السلام وأبر
~~الفتيان العقلاء الذين عقلوا عن الله أمره ونهيه وصدق الحديث واجتناب الحلف
~~وإظهار المودة وإطلاق الوجه وإكرام الجليس والإنصات للحديث وكتمان السر
~~وستر العيوب وأداء الأمانة وترك الخيانة والوفاء بالعهد , والصمت في
~~المجالس من غير عي , والتواضع من غير حاجة , وإجلال الكبير , والرفق
~~بالصغير , والرأفة والرحمة للمسكين , والصبر عند البلاء , والشكر عند
~~الرخاء وكمال الفتوة الخشية لله عز وجل فينبغي للفتى أن تكون فيه هذه
~~الخصال , فإذا كان كذلك كان فتى حقا .
# قال بشر : وكذلك كان أحمد بن حنبل فتى ; لأنه قد جمع هذه الخصال كلها .
# ( خاتمة ) ذكر ابن الجوزي وغيره من الأئمة أنه لما توفي الإمام أحمد
~~رضوان الله عليه وجه ابن طاهر بمناديل فيها ثياب وطيب , فقال الرسول لولده
~~صالح : الأمير يقرئك السلام قد فعلت ما لو كان أمير المؤمنين حاضرا لكان
~~فعله قال صالح فأرسلت إليه أن أمير المؤمنين قد كان أعفاه مما يكره , وهذا
~~مما يكره , فعاد إليه الرسول يقول يكون شعاره ولا يكون دثاره , فأعدت إليه
~~مثل ذلك فرد ذلك , ولم يقبله .
# وكانت جارية الإمام رضي الله عنه أعدت له ثوبا عشاريا من غزلها , قدر
~~بثمانية وعشرين درهما فقطعوه له لفافتين وأخذوا من فوران لفافة أخرى .
# قال ولده فأدرجناه في ثلاث لفائف واشترينا له حنوطا , وحضره نحو من مائة
~~من بني هاشم عند تكفينه , فجعلوا يقبلون جبهته حين وضع على السرير .
# وأما الجمع الذي صلوا عليه فلم يسمع في الجاهلية والإسلام بمثله .
# قاله عبد الوهاب الوراق .
# وقد حزر الموضع مسحه على التصحيح فإذا هو نحو من ألف ألف , وحزرنا على
~~السور نحوا من ستين ألفا من النساء ms0290 .
# وفي رواية فإذا هو ألف ألف وستمائة ألف سوى ما كان في السفن .
# وفي أخرى ألفي ألف وخمسمائة ألف .
# وقال عبد الله بن الإمام عن والده : قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم يوم
~~الجنائز .
PageV01P235
# """""" صفحة رقم 236 """"""
# ويروى أنه لم تر جنازة مثلها إلا جنازة في بني إسرائيل رضي الله عنه ووقع
~~المأتم بسبب موته رضي الله عنه في أربعة أصناف من الناس , المسلمين واليهود
~~والنصارى والمجوس , وأسلم يوم موته عشرون ألفا من اليهود والنصارى والمجوس .
# قلت : وقد روي أن جميع الجن حضرت جنازته إلا المردة .
# ذكره ابن الجوزي .
# ونعته الجن المؤمنون .
# وإلى ما ذكرنا أشار الصرصري رحمه الله في اللامية بقوله : وعشرون ألفا
~~أسلموا حين عاينوا جنازته من كل صنف مضلل وصلى عليه ألف ألف موحد وستمئي
~~ألف فأعظم وأكمل فقد بان بعد الموت للناس فضله كما كان حيا فضله ظاهر جلي
~~أقر له بالفضل أعيان وقته وأثنوا عليه بالثناء المبجل إلى ما يطول نقله ,
~~ويكثر عله ونهله .
# وجميع ما ذكرنا من مآثره بالنسبة لما لم نذكره كقطرة من بحر لجي .
# وإنما حلينا كتابنا هذا بطرف من ذكره ومناقبه ومآثره لتحصل له بركة ذكره .
# فرضوان الله عليه , وأماتنا الله على طريقه وحبه , ببركة نبينا محمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) , وآله وحزبه إنه جواد كريم , رءوف رحيم .
# ثم ذكر الناظم رحمه الله تعالى الاستئذان وأحكامه فقال :
# 3 ( مطلب في استئذان مريد الدخول على غيره ) 3
# وسنة استئذانه لدخوله
# على غيره من أقربين وبعد
# ( وسنة ) بالتنوين وتقدم أنها لغة : الطريقة والعادة والسيرة , حميدة
~~كانت أو ذميمة , والجمع سنن , مثل غرفة وغرف .
# وفي الاصطلاح ما أضيف إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من قول أو فعل أو
~~تقرير كما قدمنا .
# والمراد هنا ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه ( استئذانه ) أي
~~استئذان مريد الدخول , وهو بالنقل للوزن أي طلب الإذن ( لدخوله على غيره )
~~فإن أذن له دخل , وإلا رجع , وسواء كان أرباب المنزل المطلوب الدخول عليهم
~~( من أقربين ) للمستأذن يعني أقاربا له ms0291 , ولو محارم أ( و) كانوا من ( بعد )
~~بضم الموحدة وفتح العين المهملة مشددة جمع بعيد ضد القريب , والمراد بعيد
~~من القرابة يعني أجنبيا , وذلك
# ) يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
# وتسلموا على أهلها ( . قال الإمام الحافظ ابن الجوزي : لا يجوز أن تدخل
~~بيت غيرك إلا بالاستئذان لهذه الآية , يعني يجب الاستئذان إذا أراد الدخول
~~إلى بيت غيره .
# ومعنى تستأنسوا : تستأذنوا , وقطع بوجوب الاستئذان ابن موسى والسامري
~~وابن تميم على البعيد والقريب .
# قال في الآداب الكبرى : ولا وجه لحكاية الخلاف فيجب في الجملة على غير
~~زوجة وأمة .
PageV01P236
# """""" صفحة رقم 237 """"""
# وقد روى سعيد حدثنا ابن المبارك عن عاصم الأحول عن أبي قلابة عن أبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنه قال : إذا دخل أحدكم على والدته فليستأذن .
# ثم روي عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم نحو ذلك .
# وعن عطاء بن يسار أن رجلا سأل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : أستأذن على
~~أمي ؟ قال نعم .
# فأمر أن يستأذن عليها وهو مرسل جيد .
# قاله ابن مفلح وهو في الموطأ .
# وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل له : كيف ترى في هذه الآية التي
~~أمرنا فيها بما أمرنا , ولا يعمل بها أحد
# ) ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم ( إلى ) والله عليم حكيم ( قال إن الله
~~حكيم رحيم بالمؤمنين يحب الستر , وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال ,
~~فربما دخل الخادم أو الولد أو يتيمة الرجل والرجل على أهله فأمرهم الله -
~~تعالى - بالاستئذان في تلك العورات , فجاءهم الله بالستور والخير , فلم أر
~~أحدا يعمل بذلك بعد .
# الحجال جمع حجلة بالتحريك بيت كالقبة يستر الثياب , وله أزرار كبار .
# قال الحافظ ابن الجوزي : أكثر المفسرين على أن هذه الآية محكمة , وأنه
~~أصح من قول من قال هي منسوخة بقوله
# ) وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا ( ; لأن البالغ يستأذن في كل
~~وقت , والطفل والمملوك يستأذن في العورات الثلاث .
# وقال الإمام العلامة الشيخ مرعي في كتابه قلائد المرجان في الناسخ
~~والمنسوخ من القرآن : قوله ms0292 تعالى
# ) يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا ( قالوا
~~قال ابن عباس وابن جبير تستأنسوا خطأ , وليس كذلك لقول أبي أيوب الأنصاري
~~قلنا : يا رسول الله ما الاستئناس ؟ قال يتكلم الرجل بالتسبيحة والتكبيرة
~~والتحميدة أو يتنحنح , فمنهم من قال : هذه الآية والتي بعدها محكمتان ,
~~ومنهم من جعل الحكم عاما في سائر البيوت ثم نسخت منها البيوت التي لا ساكن
~~لها بقوله تعالى
# ) ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم ( أي منفعة
~~لكم الآية , والمراد بها الخانات , وما بني للسابلة , أو جميع البيوت التي
~~ليس لها ساكن ; لأن الاستئذان إنما ورد لئلا يطلع على العورات , فإذا أمن
~~ذلك جاز الدخول بغير إذن .
# وقال في قوله تعالى
# ) يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ( الآية منسوخة بقوله
# ) وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا ( ثم ذكر كلام ابن عباس
~~المتقدم , ثم قال : بعضهم رأى أنها محكمة .
# قالوا : سئل الشعبي عن هذه الآية أمنسوخة هي ؟ قال : لا والله , فقيل له
~~: إن الناس لا يعملون بها فقال : المستعان بالله .
# وقال ابن جبير : إن ناسا يقولون : نسخت هذه الآية لا والله ما نسخت
~~ولكنها مما تهاون بها الناس انتهى .
# وأما الإمام الحافظ ابن الجوزي فلم يذكر الآية في المنسوخ البتة في كتابه
~~المصفى بإلف أهل الرسوخ من علم الناسخ والمنسوخ .
# نعم قال في قوله تعالى
# ) لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم ( الآية قال بعض ناقلي التفسير نسخ من هذا النهي PageV01P237
~~"""""" صفحة رقم 238 """"""
# العام حكم البيوت التي ليس لها أهل يستأذنون بقوله
# ) ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة ( قال : وهذا تخصيص لا نسخ
~~, والله أعلم .
# ( تنبيه ) .
# ظاهر النظم أن الاستئذان سنة يثاب على فعله , ولا يعاقب على تركه كما هو
~~شأن كل مسنون .
# والمعتمد أنه واجب يثاب على فعله ويعاقب على تركه إلا أن يشاء الله كما
~~هو شأن الواجبات .
# جزم به في الإقناع والغاية وغيرهما .
# والذي ذكره الناظم قدمه في ms0293 الرعاية وعبارته : ويسن أن يستأذن في الدخول
~~على غيره ثلاثا فقط .
# قال الحجازي : قد لا يكون في كلام صاحب الرعاية حجة أعني في كون
~~الاستئذان نفسه سنة , ويحتمل قوله يسن أن يستأذن في الدخول على غيره ثلاثا
~~فقط أن المراد صفة الاستئذان , ألا تراه قال بعده فقط أي لا يزيد المستأذن
~~على الثلاث إذا لم يجب لئلا يكون مخالفا للسنة .
# ويحتمل كلام الناظم أيضا هذا المعنى .
# ألا ترى أنه أعقبه بقوله :
# ثلاثا ومكروه دخول لهاجم
# ولا سيما من سفرة وتبعد
# .
# ( ثلاثا ) أي وسنة استئذانه لدخوله ثلاث مرات , فإن لم يحمل على هذا فهو
~~ضعيف جدا .
# ومن ثم قال ابن مفلح ولا وجه لحكاية الخلاف كما ذكرنا .
# والتثليث في الاستئذان سنة إلا أن يجاب قبلها , ولا يزيد على الثلاث إن
~~سمع أحد صوته وإلا زاد حتى يعلم أو يظن أنه سمع , فإن أذن له وإلا رجع ,
~~ويأتي في النظم .
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ( إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع ) وصفة الاستئذان
~~السلام عليكم أأدخل .
# واستأذن رجل على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وهو في بيت فقال ألج ؟
~~فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لخادمه اخرج إلى هذا فعلمه
~~الاستئذان , فقال له قل السلام عليكم أأدخل فسمعه الرجل فقال السلام عليكم
~~أأدخل ؟ فأذن له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فدخل .
# رواه الإمام أحمد وأبو داود وغيرهما بإسناد صحيح .
# وهذا هو الذي ذكره الشيخ عبد القادر وابن الجوزي وابن حمدان في الرعاية
~~الكبرى .
# وقدم في الآداب الكبرى أن صفة الاستئذان سلام عليكم وقال قال علي بن سعيد
~~سألت أبا عبد الله عن الاستئذان فقال : إذا استأذن ثلاثا .
# والاستئذان السلام .
# والحديث دل على تقديم السلام على الاستئذان خلافا لبعضهم .
# ودليل القول الذي قدمه في الآداب ما روى أبو داود عن عبد الله بن بسر قال
~~: كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إذا أتى قوما لم يستقبل الباب من ms0294
~~تلقاء وجهه ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر ويقول السلام عليكم .
# وذلك أن الدور لم يكن عليها يومئذ ستور .
# حديث حسن .
# وأخرج الإمام أحمد حدثنا روح حدثنا ابن جريج أخبرني عمرو بن أبي سفيان أن
~~عمرو بن صفوان أخبره أن كلدة بن الجنيد أخبره أن صفوان بن أمية بعثه في الفتح PageV01P238
~~"""""" صفحة رقم 239 """"""
# بلبأ وجداية وضغابيس والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) بأعلى الوادي .
# قال فدخلت عليه ولم أسلم أستأذن , فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~ارجع فقل : السلام عليكم أأدخل , وذلك بعد ما أسلم صفوان .
# حديث جيد .
# وعمرو بن صفوان هو عبد الله بن صفوان ورواه أبو داود .
# وفي لفظ بلبن ولم يقل : ولم أستأذن ولم يزد أأدخل ورواه النسائي والترمذي
~~وقال : حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن جريج .
# الجداية من أولاد الظباء ما بلغ ستة أشهر أو سبعة بمنزلة الجدي في أولاد
~~المعز .
# وفي حياة الحيوان الجداية بكسر الجيم وفتحها الذكر والأنثى من أولاد
~~الظباء إذا بلغ ستة أشهر أو سبعة , وخص بعضهم بها الذكر منها , وقال
~~الأصمعي : الجداية بمنزلة العناق من الغنم .
# ثم ذكر أن في سنن البيهقي أن صفوان بن أمية بعث مع أخيه لأمه كلدة بن
~~الجنيد إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لبنا وضغابيس وجداية قال
~~والضغابيس صغار القثاء .
# انتهى .
# واحدتها ضغبوس , وقيل هو نبت ينبت في أصول الثمام يسلق بالخل والزيت
~~ويؤكل .
# والثمام نبت معروف .
# قال في القاموس يقال لما لا يعسر تناوله على طرف الثمام ; لأنه يطول
~~انتهى .
# ثم قال الناظم رحمه الله تعالى ( ومكروه ) كراهة تنزيه ( دخول ) لرجل (
~~هاجم ) أي بغتة على أهله من غير تنحنح ولا استئذان ولا تحرك نعل , يقال هجم
~~عليه هجوما انتهى إليه بغتة أو دخل بغير إذن كما في القاموس .
# وفي النهاية الهجوم على القوم الدخول عليهم . انتهى
# قال الإمام أحمد : يستحب أن يحرك نعله في استئذانه عند دخوله حتى إلى
~~بيته وقال الإمام رضي الله عنه : إذا دخل على أهله يتنحنح .
# وقال ms0295 مهنا : سألت أحمد عن الرجل يدخل إلى منزله فينبغي أن يستأذن على
~~أهله أعني زوجته ؟ قال ما أكره ذاك إن استأذن ما يضره , قلت : زوجته وهو
~~يراها في جميع حالاتها , فسكت عني فهذه نصوصه لم يستحب فيها الاستئذان ,
~~واستحب النحنحة أو تحريك النعل لئلا يراها على حالة لا تعجبها ولا تعجبه .
# 3 ( مطلب في كراهة أن يأتي الرجل أهله طروقا ) 3
# ( ولا سيما ) هذه كلمة تدخل ما بعدها فيما قبلها بطريق الأولى أي يكره
~~دخول الهاجم من غير استئذان ولا إعلام كراهة أشد من الأولى حيث كان الهاجم
~~قادما ( من سفرة ) كان قد سافرها ولو كانت قريبة ( و) أشد من ذلك حيث كان
~~قادما من مكان ذي ( تبعد ) أي بعد , فإذا كان الإنسان مسافرا سفرا بعيدا
~~كره له أن يأتي ليلا , ; لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) نهى إذا أطال
~~الرجل الغيبة أن يأتي أهله طروقا .
# وفي رواية نهى أن يطرق أهله ليلا يتخونهم أو يطلب عثراتهم .
# قال الخلال : أخبرني محمد بن موسى أن أبا عبد الله سئل عن حديث النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ( لا تأتوا النساء طروقا ) قال : نعم يؤذنهم قبل
~~بكتاب , وهذا الخبر في الصحيحين من حديث جابر وفي آخره ( كي تمتشط الشعثة
~~وتستحد المعنية ) .
# وفي مسلم ( يتخونهم أو يطلب عثراتهم ) وفيهما عن جابر ( نهى رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) إذا أطال الرجل الغيبة أن يجيء أهله طروقا ) وهو بضم PageV01P239
~~"""""" صفحة رقم 240 """"""
# الطاء أي ليلا .
# يقال لكل من أتاك ليلا طارق , ومنه قوله تعالى
# ) والسماء والطارق ( يعني النجم ; لأنه يطرق بطلوعه ليلا .
# وقوله في الحديث ( تستحد ) أي تصلح من شأن نفسها , والاستحداد مشتق من
~~الحديد , وهو إزالة الشعر بالموسى .
# وقوله ( المعنية ) يعني ذات العانة , يقال : استعان الرجل يعني إذا حلق
~~عانته , واستعمل الاستحداد على طريق الكناية والتورية والمراد كي تمتشط
~~وتهيئ حالها , وتزيل الشعر الذي تعافه النفوس وهو شعر العانة .
# قال النووي في شرح مسلم : معنى هذه الروايات كلها أنه يكره لمن طال سفره
~~أن ms0296 يقدم على امرأته ليلا بغتة , قال : وأما إذا كان سفره قريبا تتوقع
~~امرأته إتيانه ليلا فلا بأس .
# انتهى .
# ( تنبيهان : الأول ) استوجبه صاحب الآداب الكبرى أن من طرق أهله ليلا
~~طلبا لعثراتهم وتتبعا لعوراتهم حرم عليه ذلك ; لأنه من التجسس والإكراه .
# قال : وإنما خص النبي ( صلى الله عليه وسلم ) الليل بذلك ; لأنه الغالب
~~لا لاختصاص الحكم .
# وقول الإمام أحمد يؤذنهم بكتاب يقتضي ذلك , وإلا لكان قال الإمام يدخل
~~نهارا وهو ظاهر إطلاق الناظم , فإن كلامه يشمل النهار كالليل .
# ( الثاني ) : ظاهر إطلاق كلام الناظم عدم الفرق بين السفر القصير والبعيد
~~, بل يدل عطفه البعيد على السفر أن المراد بالمعطوف عليه القصير كما هو شأن
~~العطف .
# نعم ظاهر كلام الحجاوي عدم الكراهة في السفر القريب كما قال النووي ,
~~والله أعلم .
# 3 ( مطلب في كراهة وقوف المستأذن تلقاء الباب ) 3
# ووقفته تلقاء باب وكوة فإن لم
# يجب يمضي وإن يخف يزدد
# ( و) مكروه للمستأذن أيضا ( وقفته تلقاء ) أي عند ( باب ) مستأذن عليه
~~مقابلا له , ; لأن الاستئذان إنما شرع من أجل النظر .
# قال في الآداب الكبرى : ولا يواجه الباب في استئذانه ; لأن رجلا استأذن
~~على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقام مستقبل الباب , فقال عليه السلام (
~~هكذا عينك وهكذا , فإنما الاستئذان من النظر ) .
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه ( إذا دخل البصر فلا إذن ) حديثان حسنان
~~رواهما أبو داود .
# وأخرج الطبراني من حديث إسحاق بن يحيى عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه
~~ولم يسمع منه ( أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) سئل عن الاستئذان في
~~البيوت , فقال : من دخلت عينه قبل أن يستأذن ويسلم فلا إذن له , وقد عصى
~~ربه , قال المنذري : رواية ثقات .
PageV01P240
# """""" صفحة رقم 241 """"""
# ( و) مثل الباب وقفته تلقاء ( كوة ) بفتح الكاف وتضم : الخرق والثقب في
~~الحائط , ويقال كو من غير تأنيث .
# قال في القاموس : التذكير للكبير , والتأنيث للصغير جمعه كوى وكواء ;
~~لأنها في معنى الباب بجامع توصل النظر من كل منهما .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله ms0297 عنه أن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال ) من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا عينه ( .
# وفي رواية للنسائي أنه ( صلى الله عليه وسلم ) قال ) من اطلع في بيت قوم
~~ففقئوا عينه فلا دية له ولا قصاص ( .
# وفي رواية أبي داود ) ففقئوا عينه فقد هدرت ( .
# ومثل الكوة خصاص الباب لما في الحديث الثابت ( أن أعرابيا أتى باب النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) فألقم عينه خصاصة الباب , فبصر به النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) فتوخاه بحديدة أو عود ليفقأ عينه , فلما أبصره انقمع فقال له
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أما إنك لو ثبت لفقأت عينك ) وخصاصة الباب
~~بفتح الخاء المعجمة وصادين مهملتين هي الثقب فيه والشقوق .
# ومعناه أنه جعل الشق الذي في الباب محاذيا عينه .
# ومعنى توخاه بتشديد الخاء المعجمة قصده ومعنى انقمع رد بصره ورجع يقال :
~~أقمعت الرجل عني إقماعا إذا طلع عليك فرددته عنك فكأن المردود أو الراجع قد
~~دخل في قمعه , ومنه حديث منكر ونكير ( فينقمع العذاب عند ذلك ) أي يرجع
~~ويتداخل .
# وفي الصحيحين عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ( أن رجلا اطلع على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجر في حجرة النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~ومع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) مذراة يحك بها رأسه , فقال النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) لو علمت أنك تنظر لطعنت بها في عينك , إنما جعل الاستئذان
~~من أجل البصر ) .
# وعند الطبراني من طريق أحدها جيد عن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال
~~سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : , لا تأتوا البيوت من
~~أبوابها , ولكن ائتوها من جوانبها فاستأذنوا فإن أذن لكم فادخلوا , وإلا
~~فارجعوا ( وهو معنى قول الناظم رحمه الله ( فإن ) استأذن بقوله السلام
~~عليكم أأدخل , أو السلام عليكم فقط على ما هو و( لم يجب ) بالبناء للمفعول
~~أي لم يجبه رب المنزل ( يمضي ) لما في الأخبار المارة وغيرها .
# قال ابن الجوزي وغيره : فلا يقف ms0298 على الباب , ويلازمه للآية .
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ( إذا استأذن أحدكم ثلاثا
~~فلم يؤذن له فليرجع ) وتقدم .
# والمراد إن علم أو ظن أنهم سمعوا صوته ( وإن ) حرف شرط جازم و( يخف ) فعل
~~مضارع مبني للمجهول فعل الشرط مجزوم بحذف الألف ; لأنه معتل بها ونائب
~~الفاعل مستتر عائد على المستأذن يعني وإن يخف صوته ( يزدد ) جواب الشرط
~~وحرك بالكسر للقافية .
# والمعنى أنه متى علم أو ظن أنهم لم يسمعوا صوت استئذانه زاد على الثلاث
~~مرات حتى يعلم أو يظن أنهم سمعوه .
# قال في الآداب الكبرى : وقيل لا يزيد على الثلاث مطلقا , قاله بعض
~~العلماء عملا PageV01P241
~~"""""" صفحة رقم 242 """"""
# بظاهر الحديث , وهو ظاهر كلام بعض الأصحاب , وأراد به الإمام العلامة
~~المحقق ابن القيم حيث قال : وهذا القول مخالف للسنة يريد أنه لا يزيد على
~~الثلات إلا إن ظن عدم سماعهم .
# قال م ص في شرح الإقناع : فيزيد بقدر ما يظن أنهم سمعوه .
# 3 ( مطلب في استحباب تحريك المستأذن نعليه وإظهار حسه ) 3
# ( و) يستحب للمستأذن ( تحريك نعليه ) تثنية نعل وهي مؤنثة التي تلبس في
~~المشي .
# قال في النهاية : وتسمى الآن تاسومة , وفي الخبر أن رجلا شكا إليه ( صلى
~~الله عليه وسلم ) رجلا من الأنصار فقال : يا خير من يمشي بنعل فرد , وصفها
~~بالفرد , وهو مذكر ; لأن تأنيثها غير حقيقي .
# والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وإنما هي طاق واحد .
# والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك يقال نعلت وانتعلت إذا
~~لبست النعل وانتعلت الخيل .
# ومنه الحديث ( إن غسان تنعل خيلها ) .
# ( و) يستحب للمستأذن أيضا ( إظهار حسه ) بكسر الحاء المهملة الحركة وأن
~~يمر بك قريبا فتسمعه , ولا تراه كالحس والصوت كما في القاموس .
# والمراد - والله أعلم - إتيان شيء من تحريك نعل أو نحنحة أو صوت كما مر
~~في كلام الإمام رضي الله عنه , وذلك لئلا يرى أمرا يكرهه الداخل أو أهل
~~المنزل , ولأنه ربما أفضى إلى الشحناء بين الأهل ; لأنه قد يرى من عوراتهم
~~ما لا ms0299 يحب , فإذا حرك نعله أو تنحنح أو أظهر حسه انتفى ذلك .
# وقالت زينب امرأة عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما : كان عبد الله إذا
~~دخل تنحنح وصوت .
# مختصر من حديث طويل .
# فينبغي لكل مكلف إظهار حسه ( ل ) أجل ( دخلته ) لكل دخلة ( حتى ) يفعل
~~ذلك من تحريك نعله وإظهار حسه ( ل ) دخول منزله على امرأته وأمته , فلا
~~يختص ذلك بدخوله على الأجانب .
# وقوله ( أشهد ) فعل أمر من الإشهاد وحرك بالكسر للقافية , أي أعلم ذلك
~~وأشهده ولا تتوقف فيه .
# وقد مر أن يستأذن , قال يحرك نعله إذا دخل .
# وقال إذا دخل على أهله تنحنح .
# وقال ابن أبي موسى رحمه الله ورضي عنه : يستحب لمن دخل منزله أن يقول :
~~ما شاء الله لا قوة إلا بالله ويسلم على أهل بيته إذا دخل يكثر خير بيته .
# وفي الترمذي وحسنه عن أنس رضي الله عنه أن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~قال له ( يا بني إذا دخلت على أهلك فسلم عليهم تكون بركة عليك وعلى أهل
~~بيتك ) .
# وروى أبو داود عن أبي مالك الأشعري مرفوعا ( إذا ولج الرجل بيته فليقل
~~اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج , بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا
~~, وعلى الله ربنا توكلنا , ثم يسلم على أهله ) .
# وأخرج أبو داود أيضا بإسناد جيد عن أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعا (
~~ثلاثة كلهم PageV01P242
~~"""""" صفحة رقم 243 """"""
# ضامن على الله عز وجل : رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن على الله
~~حتى يتوفاه فيدخله الجنة أو يرده بما نال من أجر وغنيمة , ورجل راح إلى
~~المسجد فهو ضامن على الله , ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن على الله عز وجل
~~) قال الخطابي : ضامن على الله معناه مضمون فاعل بمعنى مفعول , يريد كل
~~واحد منهم .
# قال : وقوله دخل بيته بسلام يحتمل وجهين أحدهما : أن يسلم إذا دخل منزله
~~كما قال تعالى
# ( فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة )
~~والثاني : أن يكون أراد أن يلزم البيت طلبا للسلامة ms0300 من الفتن , يرغب بذلك
~~في العزلة ويأمر بإقلال الخلطة , والله أعلم .
# 3 ( مطلب يستحب للمستأذن إذا قيل له من أنت أن يسمي نفسه ) 3
# وتحريك نعليه وإظهار حسه
# لدخلته حتى لمنزله اشهد
# ( فوائد ) الأولى : يستحب للمستأذن إذا قيل له من أنت أو من هذا أن يقول
~~فلان فيسمي نفسه بما يعرف به من اسم أو كنية , لما في حديث الإسراء ( ثم
~~صعد بي إلى السماء الدنيا فاستفتح فقيل من هذا ؟ فقال جبريل , قيل ومن معك
~~؟ قال محمد ) متفق عليه .
# وفي حديث أبي ذر قال ( خرجت ليلة من الليالي فإذا رسول الله يمشي وحده ,
~~فجعلت أمشي في ظل القمر فالتفت فرآني , فقال من هذا ؟ فقلت أبو ذر ) .
# وكره للمستأذن إذا قيل من هذا أن يقول أنا , ولا يسمي نفسه لعدم الفائدة .
# وفي الصحيحين عن جابر رضي الله عنه قال أتيت رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) فدققت الباب , فقال من هذا ؟ فقلت أنا , فقال أنا أنا كأنه كرهها ( .
# قال المروذي : قال أبو عبد الله رضي الله عنه : ما أكثر ما نلقى من الناس
~~يدقون الباب فيقولون أنا أنا , ألا يقول : أنا فلان .
# قال في الآداب الكبرى : وليزول اللبس فيذكر ما يعرف به من كنية أو غيرها
~~, لقول أم هانئ : أم هانئ وقول أبي قتادة : أبو قتادة للنبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) وقال عبد الله ولد الإمام : دق أبي رضي الله عنه الباب فقيل من
~~هذا ؟ فقال أبو عبد الله .
# ( الثانية ) ظن من لا تحقيق لديه من علم الآثار , ولا له مزيد اطلاع على
~~أسرار الأخبار , أن علة كراهة قول المستأذن ( أنا ) مشابهة إبليس المبعود
~~في قوله أنا خير منه .
# وهذا غلط , فإن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال أنا في عدة أخبار ,
~~منها قوله أنا النبي لا كذب .
# أنا ابن عبد المطلب .
# وخبر علي رضي الله عنه : أنا الذي سمتني أمي حيدرة وحديث الصديق : أي
~~سماء تظلني أو أي أرض تقلني إذا أنا قلت في كتاب الله عز وجل بما لا ms0301 يريد
~~مع قوله PageV01P243
~~"""""" صفحة رقم 244 """"""
# تعالى
# ) قل إنما أنا بشر مثلكم ( ) أنما أنا نذير مبين ( ولي من أبيات :
# أنا عبدك الجاني وأنت السيد
# ورجاك ألحاني وأنت المقصد
# يا واحدا في ملكه أنا واقف
# في باب جودك بالدعا أتعبد
# وإذا بحثت عن الحقيقة ألتقي
# عبدا ضعيفا بالقضاء مقيد
# والسنة طافحة بأمثال ذلك .
# منها ما رواه ابن خزيمة في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( من أصبح منكم اليوم صائما ؟ فقال أبو بكر
~~أنا فقال من أطعم منكم اليوم مسكينا ؟ فقال أبو بكر أنا , فقال من اتبع
~~منكم اليوم جنازة ؟ فقال أبو بكر أنا , قال من عاد منكم اليوم مريضا ؟ قال
~~أبو بكر أنا , فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ما اجتمعت هذه الخصال
~~قط في رجل إلا دخل الجنة ) .
# ومقتضى نص إمامنا أنه لو قال أنا فلان أو أنا أبو فلان لم يكره كما في
~~الآداب الكبرى , وهو عين الصواب .
# ثم رأيته صحيحا .
# فأخرج البخاري في الأدب المفرد وصححه الحاكم من حديث بريدة أن النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) أتى المسجد وأبو موسى يقرأ قال فجئت فقال من هذا قلت
~~أنا بريدة .
# وفي الصحيح في حديث أم هانئ فقلت أنا أم هانئ .
# ولذا قال النووي وغيره : ولا بأس أن يقول أنا الشيخ فلان أو القارئ فلان
~~أو القاضي فلان إذا لم يحصل التمييز إلا بذلك .
# وإنما علة الكراهة لعدم حصول الفائدة بقوله : أنا فإنه ما زاد على أن ثم
~~على الباب إنسانا , وذلك حاصل بالاستئذان .
# ( الثالثة ) : ينبغي للمستأذن أن لا يدق الباب بعنف لنسبة فاعل ذلك عرفا
~~إلى قلة الأدب , لا سيما إن كان رب المنزل شيخه , ولذا كانوا يقرعون بيوت
~~الأشياخ بالأظافر .
# وأخرج البخاري في الأدب المفرد من حديث أنس أن أبواب رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) كانت تقرع بالأظافر .
# وأخرجه الحاكم في علوم الحديث من حديث المغيرة بن شعبة وهذا محمول منهم
~~على المبالغة في الأدب , وهو ms0302 حسن لمن قرب محله من بابه , وأما من بعد عن
~~الباب فيقرع بحسب ما يحصل به المقصود .
# 3 ( مطلب في جلوس الداخل حيث أجلسه رب المنزل ) 3
# ( الرابعة ) إذا دخل يجلس حيث أجلسه رب المنزل , وقيل : بل حيث انتهى منه
~~كذا في الرعاية .
# وفي الآداب الكبرى : وحاصل ذلك وتحقيقه : أنه إن أمره صاحب المنزل
~~بالجلوس في مكان منه لم يجز أن يتعداه ; لأنه ملكه وسلطانه وتكرمته .
# ولهذا لو لم يأذن في الدخول لم يجز , ولو أمره بالخروج لم يجز له المقام فيه .
# وهذا واضح .
# وإن لم يأمره بالجلوس في مكان منه فهل يجلس وأين يجلس , ينبغي أن ينظر
~~إلى عرف صاحب المنزل وعادته في ذلك , فلا يجوز أن يتعداه , يعني عرفه
~~وعادته ; لأنه خاص فيقيد المطلق كالكلام .
PageV01P244
# """""" صفحة رقم 245 """"""
# فإن خالف صاحب المنزل عادته بأن أمره أو أذن له في شيء وافقه إن ظن ذلك
~~منه ظاهرا وباطنا , وكذا إن شك , حملا لحال المكلف على الصحة والسلامة
~~أجابه .
# وإن ظن أنه فعل معه ذلك ظاهرا لا باطنا لمعنى من المعاني لم يجبه ; لأن
~~المقاصد معتبرة .
# ثم يجلس فيما يظن إذنه فيه ظاهرا وباطنا .
# ويعمل في ذلك بالقرائن والأمارات وظواهر الحال .
# فإن لم يكن له عرف ولا عادة فالعرف والعادة في ذلك الجلوس بلا إذن خاص
~~فيه لحصول الإذن فيه بإذن في الدخول .
# ثم إن شاء جلس أدنى المجلس لتحقق جوازه مع سلوك الأدب , وهذا أولى .
# وإن شاء عمل بالظن في جلوسه فيما يأذن فيه صاحب المنزل , وهو أقرب إلى
~~عوائد الناس .
# ودخل ابن يزيد النحوي على ابن سيرين بنية زائر له فوجده جالسا بالأرض إلى
~~وسادة قال فقلت له إني قد رضيت لنفسي ما رضيت لنفسك , فقال : إني لا أرضى
~~لك في بيتي بما أرضى به لنفسي فاجلس حيث تؤمر .
# ( الخامسة ) : يكره للرجل أن يجلس في وسط الحلقة . قال أبو داود : رأيت
~~أحمد بن حنبل إذا كان في الحلقة فجاء رجل فقعد يتأخر يعني يكره أن يكون وسط
~~الحلقة ms0303 . لما جاء عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) . قال في الآداب الكبرى
~~: ويتوجه تحريم ذلك لأنه عليه الصلاة والسلام لعن من جلس وسط الحلقة رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وصححه . قال في النهاية لأنه إذا جلس في
~~وسطها استدبر بعضهم بظهره فيؤذيهم بذلك ويسبونه ويلعنونه .
# ( السادسة ) : ليس له أن يفرق بين اثنين فيجلس بينهما إلا بإذنهما لحديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا ( لا يجلس بين رجلين إلا بإذنهما ) وفي
~~رواية ( لا يحل لرجل يفرق بين اثنين إلا بإذنهما ) رواها أبو داود وهما
~~حسنان كما ذكره ابن مفلح ، وروى الثاني الترمذي وحسنه والله أعلم .
# ( السابعة ) : لا بأس أن يستأذن الرجل إذا أراد أن يقوم من المجلس . قال
~~ابن منصور لأبي عبد الله إذا جلس قوم إلى رجل يستأذنهم إذا أراد أن يقوم ؟
~~قالك قد فعل ذلك قوم ما أحسنه . وقال إسحاق بن راهويه كما قال المروذي :
~~كنا عند أبي عبد الله إذا أراد القيام يضع يده على فخذه مرتين أو ثلاثا
~~فكنت ربما غمزت بعض أصحابنا فأقول قم فإنه يريد أن يقوم . وقال أبو داود :
~~كنا نقعد إليه يعني الإمام كثيرا فيقوم ولا يستأذننا . والله الموفق .
# ولما ذكر الناظم رحمه الله السلام والاستئذان ذكر أشياء تتعلق بذلك ،
~~فمنها القيام وبدأ به فقال :
# مطلب فيمن يجوز القيام له ومن يكره
# وكل قيام لا لوال وعالم
# ووالده أو سيد كرهه امهد PageV01P245
~~"""""" صفحة رقم 246 """"""
# ( وكل قيام ) قامه الإنسان مكروه للنهي عنه في عدة أخبار سنذكر منها ما
~~يليق بهذا الشرح ( لا ) يكره القيام مطلقا بل يباح ( لوال ) الأمر . وظاهر
~~إطلاق نظامه ولو غير عادل ، وأطلقه جماعة لأنه نائب عن الشريعة وقائم
~~بالسياسة فيقام له إكراما لمنزلته . وقيل لا بد من كونه عادلا . وقال ابن
~~تميم : لا يستحب إلا للإمام العادل ( و) لا يكره الصيام أيضا ل ( عالم )
~~لأنه الحامل لكتاب الله الناقل لسنة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ،
~~الدال على الله وأحكامه ، المبين لحلال الشيء وحرامه ، المنبه على ms0304 عظمته
~~وآياته . وفي الحديث ' علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل ' أي في حفظ الحدود
~~والشريعة . وكونهم لامتثال الأوامر واجتناب النواهي أقوى ذريعة .
# ( و) أي لا يكره القباء أيضا ل ( سيد ) قوم لقوم النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) وسنم : ' قوموا إلى سيدكم ' وهذا في الصحيحين وذلك أن النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة أرسل إليه فجاء راكبا
~~على حمار وكان مجروحا فقال : ' قوموا إلى سيدكم ' وفي البخاري قال للأنصار
~~: ' قوموا إلى سيدكم ' واعترض بأن هذا أمر بالقيام إليه لا إله . والقيام
~~إليه لأجل تلقيه لضعفه بالجراحة . ويؤيده ما عند الإمام أحمد ' قوموا إلى
~~سيدكم فأنزلوه ' لكن ينصر كون الأمر بالقيام له آخر الخبر وكان رجال من بني
~~الأشهل يقولون قمنا له على أرجلنا صفين يحييه كل رجل منا حتى انتهى إلى
~~رسول الله كما في السيرة الشامية .
# ويحتمل أن الناظم أراد بالسيد الشريف القرشي ونحوه من ذوي الأنسب وهو
~~ظاهر ما نقل عن الإمام أحمد رضي الله عنه . قال عبد الله : رأيت أبي إذا
~~جاء الشيخ أو الحدث من قريش أو غيرهم من الأشراف لم يخرج من باب المسجد حتى
~~يخرجهم فيكونوا هم يتقدمونه ثم يخرج من بعدهم . وقال ابن تميم لا يستحب
~~القيام إلا للإمام العادل والوالدين والورع والكرم والنسب ، وهو معنى كلامه
~~في المجرد والفصول ، وكذلك ذكر سيدنا الشيخ عبد القادر أغدق الله الرحمة
~~على ضريحه .
# والحاصل أن في القيام ثلاث روايات ، إحداها لا يقام إلا للوالدين ، لأن
~~الإمام قال في رواية حنبل : لا يقوم أحد لأحد إلا الولد لوالده أو أمه ،
~~أما غير الوالدين فلا . نهي النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عن ذلك .
PageV01P246
# """""" صفحة رقم 247 """"""
# ( الثانية ) : يكره القيام إلا القادم من سفره لأنه قال في رواية مثنى :
~~لا يقوم أحد لأحد ، وأما إذا قدم من سفر فلا أعلم به بأسا إذا كان على
~~التدين محبة في الله أرجو لحديث جعفر أن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~اعتنقه وقبل بين عينيه .
# ( الثالثة ms0305 ) : تؤخذ من نصوصه وهي موافقة لما قاله الأصحاب أن يقام للإمام
~~، وقيل العادل ، وأهل العلم والدين والورع والنسب والوالدين ، ولمن هو أسن
~~منه ، وكريم قوم ، قال المروذي : كان أبو عبد الله من أشد الناس إكراما
~~لإخوانه ومن هو أسن منه . وجاء أبو إبراهيم الزهري أحمد بن سعد إلى الإمام
~~أحمد فسلم عليه ، فلما رآه وثب إليه أو قام إليه قائما فأكرمه ، فلما أن
~~مشى قال له ابنه عبد الله يا أبت أبو إبراهيم شاب وتعمل به هذا وتقوم إليه
~~؟ فقال له يا بني لا تعارضنني في مثل هذا ألا أقوم إلى ابن عبد الرحمن بن عوف ؟
# وقد قام طلحة رضي الله عنه لكعب بن مالك رضي الله عنه لما تاب الله عليه
~~وكان بحضرة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فلم ينكر ذلك .
# وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي أعلى الله مناره ، وأبقى على ممر الأيام
~~آثاره : ترك القيام كان شعار السلف ، ثم صار ترك القيام كالأهوان بالشخص ،
~~فينبغي أن يقام لمن يصلح . قال الشيخ الإسلام ابن تيمية رضوان الله عليه في
~~الفتاوي المصرية : ينبغي ترك القيام في اللقاء المتكرر والمعتاد ونحوه لكن
~~إذا اعتاد الناس القيام وقدم من لا يرى كرامته إلا به فلا بأس به . فالقيام
~~دفعا للعداوة والفساد خير من تركه المفضي إلى الفساد . وينبغي مع هذا أن
~~يسعى في الاصطلاح على متابعة السنة . وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام : '
~~ليس منا من لا يرحم صغيرنا ويعرف كبيرنا ' وأخرجة الترمذي بلفظ ' ويعرف شرف
~~كبيرنا ' .
# وأخرج الإمام أحمد عن عبادة مرفوعا ( ليس من أمتي من لم يجل كبيرنا ،
~~ويرحم صغيرنا ، ويعرف لعالمنا حقه ' .
# وقال ( صلى الله عليه وسلم ) ' البركة مع أكابركم ' رواه ابن حبان في
~~صحيحه بإسناد جيد .
# ولأبي داود بإسناد جيد من حديث أبي موسى ' أن من إجلال الله إكرام ذي
~~الشيبة المسلم ، وحامل القرآن غير المغالي فيه ولا الجافي عنه ، وإكرام ذي
~~السلطان المقسط ' قال والفاضل والعالم ، وما عدا من ذكرنا من الذين يقام
~~لهم من السلطان والعالم ms0306 والولد والسيد ومن نبهنا عليهم من الكريم والحسيب
~~والشائب ، فالقيام لغيرهم ( كرهه ) أي كراهته تنزيها ( امهد ) فعل أمر من
~~مهد كمنع وحرك بالكسر للقافية . يقال مهده كمنعه ، وتمهيد الأمر تسويته
~~وإصلاحه ، وتمهيد العذر بسطه وقبوله . فيحتمل أن الناظم أراد أقبل كراهة
~~القيام لغير من ذكر وهو الأظهر ، ويحتمل أنه أراد أبسط كراهة ذلك ووطئا
~~وأنشرها وهيئها . والله أعلم .
# فيكره القيام لأهل المعاصي والفجور . والذي يقام له ينبغي أن يكره ذلك
~~ظاهرا وباطنا PageV01P247
~~"""""" صفحة رقم 248 """"""
# ولا يطلبه ، لما أخرج أبو داود بإسناد صحيح والترمذي وحسنه عن معاوية رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ' من أحب أن يتمثل
~~له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار ' .
# وأخر أبو داود وابن ماجة بإسناد حسن عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه
~~قال : خرج علينا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) متوكئا على عصى فقمنا
~~إليه ، فقال : ' لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا ' ولذا قال
~~بعض علمائنا : النهي قد وقع على السرور بتلك الحال ، فإذا لم يسر بالقيام
~~له وقاموا إليه فغير ممنوع . وقال شيخ الإسلام أبو بكر والقاضي ومن تبعهما
~~: فرقوا بين القيام لأهل الدين وغيرهم ، فاستحبوه لطائفة وكرهوه لأخرى .
~~والتفريق في مثل هذا بالصفات فيه نظر . وقال بعض الأصحاب وغيرهم في النهي
~~عن النهي عن ذلك إنما هو تحذير من الفتنة والعجب والخيلاء . مع أن قتيبة
~~قال إنما معناه ما تفعله الأعاجم والأمراء في زماننا هذا أن يجلس والناس
~~قيام بين يديه تكبرا وعجبا . ولذا قال ابن مسعود في من يمشي الناس خلفه
~~إكراما : أنها ذلة للتابع وفتنة للمتبوع . ورد الإمام المحقق ابن القيم في
~~حاشية السنن على هذا القول بأن سياق حديث معاوية يدل على خلاف ذلك وإنما هو
~~القيام رأس الرجل أو عند الرجل . قال والقيام ينقسم إلى ثلاث مراتب ، قيام
~~على رأس الرجل وهو فعل الجبابرة ، وقيام إليه عند قدومه ولا بأس به ، وقيام
~~له عند رؤيته وهو المتنازع فيه . انتهى .
# وقد ms0307 ورد في خصوص القيام على رأس الكبير الجالس ما أخرجه الطبراني في
~~الأوسط عن أنس قال : إنما هلك من كان قبلكم بأنهم عظموا ملوكهم بأن قاموا
~~وهم قعود .
# وقال أبو الوليد بن رشدان : القيام يقع على أربعة أوجه :
# الأول : محظور ، وهو أن يقع لمن يريد أن يقام له تكبرا وتعاظما على
~~القائمين إليه .
# والثاني : مكروه ، وهو أن يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم على القائمين ،
~~ولكن يخشى أن يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر ، ولما فيه من التشبه بالجبابرة .
# والثالث : جائز ، وهو أن يقع على سبيل الإكرام لمن لا يريد ذلك ويؤمن معه
~~التشبه بالجبابرة .
# والرابع : مندوب ، وهو أن يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه ،
~~أو إلى من تجددت له نعمة فيهنيه أو مصيبة فيعزيه . انتهى .
PageV01P248
# """""" صفحة رقم 249 """"""
# والحاصل من ذلك كله أن القيام لغير من ذكرنا مكروه . والقاعدة زوال
~~الكراهة بأدنى حاجة فكيف بالمصلحة الراجحة .
# وقد قام النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لجماعة منهم سيدة نساء العالم
~~فاطمة بضعته الشريفة عليها السلام . قالت سيدتنا وأمنا عائشة الصديقية
~~رضوان الله عليها : ما رأيت أحدا كان أشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) من فاطمة كانت إذا دخلت عليه قام إليها فأخذ بيدها
~~وقبلها وأجلسها في مجلسه رواه النسائي والترمذي وقال حسن صحيح .
# ومنهم جعفر بن أبي طالب ، فإن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) تلقاه لما
~~قدم من الحبشة فالتزمه وقبل من بين عينيه رضوان الله عليه .
# وروى البيهقي عن واثلة بن الخطاب رضي الله عنه وهو صحابي سكن دمشق قال :
~~' دخل رجل المسجد ورسوله الله ( صلى الله عليه وسلم ) جالس ، فتحرك له
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقال رجل إن في المكان سعة ، فقال للمؤمن
~~أو للمسلم حق ' .
# ومنهم عكرمة بن أبي جهل ، لما دخل عليه مسلما مهاجرا قام إليه فرحا
~~بقدومه . رواه البيهقي من طريق الوافدي بسنده مرفوعا ، رواه مالك عن الزهري
~~مرسلا .
# وروى أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه ms0308 قال : كان رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) يجلس معنا في المجلس يحدثنا فإذا قام قمنا قياما حتى نراه قد
~~دخل بيوت أزواجه .
# وعن جرير رضي الله عنه أنه قدم على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فألقى
~~له كساءه ثم أقبل على أصحابه فقال : ' إذا جاءكم كريم قوم فأكرموه ' رواه
~~البيهقي من أوجه كلها ضعيفة عندهم . وروي مرسلا عن الشعبي بإسناد صحيح إليه .
# وروى أبو داود عن عمرو بن السائب أنه بلغه أن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قدم أبوه من الرضاعة فأجلسه على بعض ثوبه ، ثم أقبلت أمه فوضع شق
~~ثوبه من جانبه الآخر فجلست عليه ، ثم أقبل أخوه من الرضاعة فقام رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) وأجلسه بين يديه . مرسل جيد . إلى غير ذلك من
~~الأخبار والآثار . ولذا قال أبو المعالي من أئمتنا : وإكرام العلماء وأشرف
~~القوم بالقيام سنة مستحبة . وكره أن يطمع في القيام له للحديث .
PageV01P249
# """""" صفحة رقم 250 """"""
# وقال شيخ الإسلام : إذا اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقيامهم لكتاب الله أحق .
# ( تنبيه ) :
# قال الإمام مجد الدين بن تيمية في منتقى الأحكام عن قيام المغيرة بن شعبة
~~على رأس النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالسيف في صلح الحديبية : فيه
~~استحباب الفخر والخيلاء في الحرب لإرهاب العدو وأنه بداخل في ذمه لمن أحب
~~أن يتمثل له الرجا قياما . وكذا قال غيره .
# وقال الخطابي : فيه دليل على أن إقامة الرئيس الرجال على رأسه في مقام
~~الخوف ومواطن الحروب جائز ، وأن قول رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : '
~~من أراد أن يتمثل له الرجال صفوفا فليتبوأ مقعده من النار ' إنما هو فيمن
~~قصد به الكبر ، وذهبل مذهب النخوة والجبرية . انتهى كلامه .
# قال في الآداب الكبرى : ولعل المراد أن من فعل ذلك لمقصود شرعي لا بأس به .
# وقال في السيرة الشامية في قيام المغيرة على رأس رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) بالسيف : فيه جواز القيام على رأس الأمير به بقصد الحراسة
~~ونحوها من ترهيب العدو ، ولا يعارضه النهي ms0309 عن القيام على رأس المجالس لأن
~~محله إذا كان وجه العظمة والكبر . انتهى .
# ولما ذكر القيام بعد الاستئذان وهما من متعلقات السلام ، ذكر المصافحة
~~لأنها من متعلقة أيضا فقال :
# مطلب في المصافحة
# وصافح لمن تلقاه من كل مسلم
# تناثر خطاياكم كما في المسند
# ( وصافح ) أيها الأخ الحريص على اقتفاء المأثور ، وامتثال الوارد المسطور
~~، عن النبي الأواب ، المبعوث بالسنة والكتاب . والمصافحة مفاعلة مأخوذة من
~~إلصاق صفح الكف بالكف ، وإقبال الوجه على الوجه . يقال صافحته أفضيت بيدي
~~إلى يده . وفي القاموس : المصافحة الأخذ باليد كالتصافح ( لمن ) أي رجلا
~~مسلما وكذا صبيا حيث وثقت من نفسك وأمنت من الفتنة به لقصد تعليمه حسن
~~الخلق ، وكذا عجوز إلا الشابة الأجنبية فتحرم مصافحتها للرجل كما في الفصول
~~والرعاية ، وجزم به في الاقناع كغيره ، لأن المصافحة من النظر . وأطلق في
~~رواية ابن منصور كراهة مصافحة النساء . وقال محمد بن عبد الله بن مهران قال
~~قلت فيصافحها بثوبه ؟ قال لا . والتحريم اختيار الشيخ . وعلل بأن الملامسة
~~أبلغ من النظر .
# ( تلقاه من كل مسلم ) ما عدا ما ذكرنا من الشابة الأجنبية ومن يخاف به
~~فتنة . وأفهم أنه لا يصافح غير المسلم ، وهو كذلك ، فقد سئل الإمام أحمد
~~رضي الله عنه عن مصافحة أهل الذمة فقال : لا يعجبني ، وشمل إطلاقه مصافحة
~~الرجل الرجل والمرأة المرأة ، وكذا الأمرد PageV01P250
~~"""""" صفحة رقم 251 """"""
# الأمرد بالشرط المذكور ، وهو كذلك . فإن تفعل من مصافحة من تلقاه من
~~تلقاه ( تناثر ) بالبناء للمفعول أو للفاعل بحذف إحدى التاءين تخفيفا
~~والأصل تتناثر وهو مجزوم في جواب الأمر . والتناثر من النثر يقال نثر الشيء
~~ينثره ونثره نثرا ونثارا رماه متفرقا كنثره فتناثر والمعنى تتساقط ( خطايكم
~~) جمع خطيئة . وهي الذنب أو ما يتعمد منه كالخطء بالكسر والخطأ ما لم يتعمد
~~والمراد هنا مطلق الذنوب العمد وغيرها ، وأراد خطايا المتصافحين على لغة من
~~يرى الجمع ما زاد على الواحد كما في قوله تعالى : ) فإن كان له إخوة فلأمه
~~السدس ) ) النساء : 11 ) يعني أخوين فصاعدا ( كما في ) الحديث ( المسند )
~~مخففا وشدده ms0310 ضرورة للوزن . وفي ذلك عدة أخبار ، عن النبي المختار ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ، ما تعقب الليل والنهار .
# منها ما رواه أبو داود والترمذي وحسنه عن البراء رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ' ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا
~~غفر لهما قبل أنت يتفرقا ' .
# وفي رواية لأبي داود قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ' إذا إلتقى
~~المسلمان فتصافحا وحمدا الله تعالى واستغفراه غفر لهما ' .
# وأخرج الإمام أحمد واللفظ له والبزار وأبو يعلى عن أنس رضي الله عنه قال
~~: قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ' ما من مسلمين التقيا فأخذ
~~أحدهما بيد صاحبه إلا كان حقا على الله عز وجل أن يحضر دعاءهما ولا يفرق
~~بين أيديهما حتى يغفر لهما ' .
# وقال أنس رضي الله عنه : كان أصحاب الله ( صلى الله عليه وسلم ) إذا
~~تلاقوا تصافحوان وإذا قدموا من سفر تعانقوا .
# وأخرج الطبراني في الأوسط بإسناد جيد عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ' إن المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه
~~وأخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر ' وهذا الخبر الذي
~~أشار إليه الناظم رحمه الله .
# وروى البزار عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~لقي حذيفة فأراد أن يصافحه فتنحى حذيفة فقال : إني كنت جبنا فقالك إن
~~المسلم إذا صافح أخاه تحاتت خطاياهم كما يتحات ورق الشجر ' .
# والطبراني عن سلمان بإسناد حسن مرفوعا ' إن المسلم إذا لقي أخاه فأخذ
~~بيده تحاتت عنهما ذنوبهما كما يتحات الورق عن الشجر اليابسة في يوم ريح
~~عاصف ، وإلا غفر لهما ولو كانت ذنوبهما مثل زبد البحر ' .
# وفي الترمذي عن ابن مسعود مرفوعا ' من تمام التحية الأخذ باليد ' .
# وفي البخاري والترمذي عن قتادة : قلت لأنس رضي الله عنه أكانت المصافحة
~~في أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ؟ قال نعم .
PageV01P251
# """""" صفحة رقم 252 """"""
# وأخرج أبو داود عن أيوب بن بشير العدوي عن رجل من عترة واسمه ms0311 عبد الله
~~كما قال المنذري قال وهو مجهول قال : قلت لأبي ذر حيث سير إلى الشام إني
~~أريد أن أسألك عن حديث من حديث رسول الله ، قال : إذن أخبرك به إلا أن يكون
~~سرا ، قلت : إنه ليس بسر ، هل كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~يصافحكم إذا لقيتموه ؟ قال : لقيته قط إلا صافحني وبعث إلى ذات يوم ولم أكن
~~في أهلي فجئت فأخبرت أن أرسل إلى فأتيته وهو على سريره فالتزمني فكانت تلك
~~أجود وأجود .
# وقال عطاء الخرساني : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ' تصافحوا
~~يذهب الغل ، وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء : ' رواه الإمام مالك هكذا معضلا
~~، وقد أسنده من طرق فيها مقال .
# وأخرج الطبراني بإسناد فيه نظر عن أبي هريرة مرفوعا ' إن المسلمين إذا
~~التقينا فتصافحا وتساءلا أنزل الله بينهما مائة رحمة تسعة وتسعين لأبشهما
~~وأطلقهما وأبرهما وأحسنهما مسايلة بأخيه ' ومعنى لأبشهما أكثرهما بشاشة وهي
~~طلاقة الوجه مع التبسم وحسن الإقبال واللطف في المسألة ومعنى أطلقهما
~~أكثرهما وأبلغهما طلاقة وهي بمعنى البشاشة .
# وروى عن عمر رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
~~' إذا التقى الرجلان المسلمان فسلم أحدهما على صاحبه فإن أحبهما إلى الله
~~أحسنهما بشرا لصاحبه ، فإذا تصافحا نزلت عليها مائة رحمة للبادىء منهما
~~تسعون وللمصافح عشرة ' .
# وفي الحديث الصحيح عن أنس لما جاء أهل اليمن قال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) : ' قد جاءكم أهل اليمن وهم أول من جاء بالمصافحة ' رواه أبو داود .
# وروى الطبراني عن أبي داود الأعمى وهو متروك قال : ' لقيني البراء بن
~~عازب رضي الله عنهما فأخذ بيدي وصافحني وضحك في وجهي ثم قال : تدري لم أخذك
~~بيدك ؟ قلت لا إلا إنني ظننت أنك لم تفعله إلا لخير ، فقال : إن النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) لقيني ففعل بي ذلك ثم أتدري لم فعلت بك ذلك ثم قال
~~أتدري لم فعلت بك ذلك ؟ قلت : لا قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إن
~~المسلمين إذا التقيا وتصافحا وضحك كل واحد ms0312 منهما في وجه صاحبه لا يفعلان
~~ذلك إلا الله ، لم يتفرقا حتى يغفر لهما .
# إلى غير ذلك من الأخبار والآثار ، والله الحليم الستار .
# 3 ( مطلب أول من صافح وعانق سيدنا إبراهيم عليه السلام ) 3
# ( تنبيهات ) الأول منها أول من صافح وعانق سيدنا إبراهيم خليل الله
~~الرحمن الرحيم .
# كما في PageV01P252
~~"""""" صفحة رقم 253 """"""
# مثير الغرام والأنس الجليل والأوائل .
# وذلك أنه لما اجتمع عليه الإسكندر الأكبر , في الحرم المكي المفضل الموقر
~~, صافحه خليل الرحمن , وعانقه وقبله بين عينيه قبل المفارقة , وأعطاه
~~الراية وعممه , وأهداه للخير وعممه , وتشرع الإسكندر بشريعته , ودخل معه في ملته .
# وقد بينت ذلك في كتابي الجواب المحرر , في الخضر والإسكندر .
# ولا ينافي هذا ما في خبر أنس .
# كما لا يخفى على ذي حدس .
# ( الثاني ) : سئل شيخ الإسلام ابن تيمية أغدق الله الرحمة على روحه
~~الزكية ، عن النووي أنها سنة . قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري قال
~~النووي : وأصل المصافحة سنة ، وكونهم حافظوا عليها في بعض الأحوال لا يخرج
~~ذلك عن أصل السنة . قال الحافظ : وللنظر فيه مجال ، وبعضهم أطلق تحريمها .
~~انتهى . قلت : ويتوجه مثل ذلك عقب الدروس ونحوها من أنواع مجامع الخيرات .
# ( الثالث ) : الحديث المسلسل بالمصافحة رويناه عن عدة أشخاص ، منهم سيدنا
~~الإمام الورع خاتمة من رأينا متخلفا بأخلاق السلف الصالح شيخنا قال شيخنا
~~التغلبي : صافحني الشيخ أبو زكريا يحيى بن محمد الشاوي المجلل الإمام
~~الأوحد ، والشيخ العارف شيخنا عبد الغني النابلسي وجماعة . قال شيخنا
~~التغلبي : صافحني الشيخ أبو زكريا يحيى بن محمد الشاوي المغربي وذكر سنده
~~في ثبته إلى أنس بن مالك رضي الله عنه قال : صافحت بكفي هذه كف رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) فلم أر خزا ولا حريرا ألين من كفه ( صلى الله عليه
~~وسلم ) . وهذا الحديث مختصر من حديث في صحيح مسلم وجامع الترمذي والله أعلم .
# ( الرابع ) : صرح في الفصول أن للرجل مصافحة العجوز والبرزة . وظاهر
~~إطلاقه بل صريحه ولو كان البرزة شابة أجنبية وذكره عنه في الآداب وظاهر
~~الاقناع والغاية يخالفه وعبارة ms0313 الغاية : وحرم مصافحة امرأة أجنبية شابة .
~~انتهى . فلم يستثن سوى ما أفهمه من قوله أجنبية ذوات المذهب بلا ريب ، وهو
~~الصواب بلا شك ، والله أعلم .
# ثم ذكر حكم السجود لغير الله لأنه من متعلقات السلام .
PageV01P253
# """""" صفحة رقم 254 """"""
# مطلب السجود يرد لمعان
# وليس لغير الله حل سجودنا
# ويكره تقبيل الثرى بتشدد
# ( وليس لغير الله ) عز وجل ( حل ) أي شرع ( سجودنا ) معشر العباد ، وأما
~~للملك الجواد ، فقد شرعه جل شأنه ، فتارة يكون فرضا ، وأخرى طاعة ونفلا ،
~~قال أبو بكر بن الأنباري من أئمة مذهبنا : السجود يرد لمعان ، منها
~~الانحناء والميل من قولهم سجدت الدابة وأسجدت إذا خفضت رأسها التركب .
~~ومنها الخشوع والتواضع . ومنها التحية ، وقال في قوله تعالى : ) وخروا له
~~سجدا ) ) يوسف : 100 ) أنهم سجدوا ليوسف إكراما وتحية ، وأنه كان يحيى
~~بعضهم بعضا بذلك وبالانحناء فحظره رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . وذكر
~~كلامه الإمام الحافظ ابن الجوزي ولم يخالفه ، فدل على موافقته . وأما
~~الإمام ابن القيم في الهدي فجزم بتحريم السجود والانحناء والقيام على الرأس
~~وهو جالس . وقال ابن السكيت : يقال سجد الرجل إذا طأطأ لا يحل لغير الله
~~لأنه لا خضوع أعظم منه وقد قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ' لو
~~كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ' . رواه الإمام أحمد .
# وروى الحافظ أبو نعيم من طريق غيلان بن سلمة الثقفي قال : ' خرجنا مع
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في بعض أسفاره فرأينا منه عجبا ، جاء رجل
~~فقال : يا رسول الله إنه كان لي حائط فيه عيض عيالي ولي فيه ناضحان فحلان
~~قد منعانين أنفسهما وحائطي وما فيه فلا يقدر أحد أن يدنو منهمان فنهض نبي
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) حتى أتى الحائط فقال لصاحبه : افتح ، فقال :
~~أمرهما عظيم ، فقال القوم : تسجد لك البهائم أفلا تأذن لنا في السجود ؟
~~فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت
~~المرأة أن تسجد لزوجها ؟ ورواه الطبراني من حديث ابن ms0314 عباس رضي الله عنهما
~~ورواته ثقات .
# وروى الإمام أحمد عن أنس رضي الله عنه قال : ' كان أهل بيت من الأنصار
~~لهم جمل يستنون عليه ، وأن الجمل استصعب عليهم فمنعهم ظهره ، فجاؤا إلى
~~رسول الله صلى الله فشكوا إليه ، وأن الجمل استصعابه وقالوا قد عطش الزرع ،
~~فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لأصحابه قوموا فقاموا ، فدخل الحائط
~~والجمل في ناحيته ، فمشى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) نحوه ، فقالت
~~الأنصار يا نبي الله أنه قد صار مثل الكلب الكلب وأنا نخاف عليك صولته ،
~~فقال : ليس على منه بأس ، فلما نظر الجمل إلى رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه ، فأخذ رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) بناصيته أذل ما كانت حتى أدخله في العمل ، فقال له أصحابه : يا رسول
~~الله هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك ونحن نعفل فنحن أحق أن نسجد لك . قال : لا
~~يصلح لبشر أن يسجد لبشر ، ولو أصلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد
~~لزوجها من عظم حقه عليها ' .
PageV01P254
# """""" صفحة رقم 255 """"""
# وأخرج أيضا نحوه من حديث جابر رضي الله عنه .
# وقال الإمام الحافظ ابن رجب في كتابه الذي والانكسار للعزيز الجبار :
~~السجود أعظم ما يظهر فيه ذل العبد لربه عز وجل ، حيث جعل العبد أشرف ماله
~~من الأعضاء وأعزها عليه وأعلاها حقيقة أوضع ما يمكنه فيضعه في التراب معفرا
~~، ويتبع ذلك انكسار القلب وتواضعه وخشوعه ، ولذا كان جزء العبد إذا فعل ذلك
~~أن يقربه الله إليه ، فإن أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد كما صح ذلك
~~عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، وقال تعالى : ) واسجد واقترب ) ) العلق
~~: 19 ) وهو مما كان يأنف منه المشركون المتكبرونن عن عبادة الله وكان بعضهم
~~يقول : أكره أن أسجد فتعلوني أمتي .
# وإنما طرد الله إبليس لما استكبر عن السجود حين أمره الله به ، ولذا يبكي
~~إذا سجد المؤمن ويقول أمر ابن آدم بالسجود ففعل الجنة ، وأمرت فعصيت فلي
~~النار .
# وروى عن ms0315 النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال ليلة في سجوده : ' أقول
~~كما قال أخي داود عليه السلام أعفر وجهي في التراب لسيدي وحق لوجه سيدي أن
~~تعفر الوجوه لوجهه ' .
# قال ومر عصام بن يوسف بحاتم الأصم وهو يتكلم في مجلسه ، فقال : يا حاتم
~~تحسن تصلي ؟ قال : نعم قال : كيف تصلي ؟ قال حاتم : أقوم بالأمر ، وأمشي
~~بالخشية وأدخل بالنية ، وأكبر بالعظمة ، وأقرأ بالترسل والتفكر ، وأركع
~~بالخشوع . وأسجد بالتواضع ، وأجلس لتشهد بالتمام ، وأسلم بالسبيل والسنة ،
~~وأسلمها إلى الله عز وجل ، وأرجع على نفسي بالخوف فأخاف أن لا تقبل مني ،
~~وأحفظه بالجهد إلى الموت . فقال تكلم فأنت تحسن تصلي .
# فالسجود من أعظم ما يظهر به التواضع والذل للمعبود وهو المقصود الأعظم من
~~الصلاة فلهذا لا يحل إلا الله عز وجل فيحرم لأحد من الخلق ( ويكره ) كراهة
~~شديدة كما في الآداب الكبرى ( تقبيل ) من القبلة وهي عربية والبوس فارسي (
~~الثري ) أصله الندى والتراب الندى أو الذي إذا بل لم يصر طينا لازبا .
~~والمراد هنا تقبيل الأرض فيكره ( بتشدد ) لأنه يشبه السجود لكنه ليس بسجود
~~لأن السجود الشرعي وضع الجهة بالأرض على طهارة الله وحده إلى جهة مخصوصة
~~وهذا إنما يصيب الأرض منه فمه وذلك لا يجزي في السجود قاله الناظم قال في
~~الآداب الكبرى : وهذا يعني تقبيل الأرض لا يفعل غالبا إلا الدنيا وهو أشد
~~من الانحناء ومن تقبيل اليد للدنيا .
# 3 ( مطلب في كراهة الانحناء وجواز تقبيل الرأس واليد ) 3
# ويكره منك الانحناء مسلما
# وتقبيل رأس المرء حل وفي اليد
# ( ويكره ) تنزيها ( منك الانحناء ) أي الالتواء والانعطاف ( مسلما )
~~مفعول لأجله أي يكره PageV01P255
~~"""""" صفحة رقم 256 """"""
# منك الانحناء لأجل السلام أو في السلام فيكون منصوبا بنزع الخافض , لما
~~روى الترمذي وحسنه عن أنس رضي الله عنه قال ( قال رجل يا رسول الله الرجل
~~منا يلقى أخاه وصديقه أينحني له ؟ قال : لا قال أفيلزمه ويقبله قال : لا ,
~~قال : أفيأخذه بيده ويصافحه ؟ قال : نعم .
# ) ورواه الإمام أحمد وابن ماجه .
# وقدم في الآداب الكبرى عن أبي المعالي ms0316 أن التحية بانحناء الظهر جائز ,
~~وقيل : هو سجود الملائكة لآدم .
# قال : ولما قدم ابن عمر الشام حياه أهل الذمة كذلك فلم ينههم وقال : هذا
~~تعظيم للمسلمين , ولعل مراده بالجواز عدم الحرمة فلا ينافي الكراهية والله أعلم .
# 3 ( مطلب يباح تقبيل اليد والمعانقة تدينا ) 3
# قال في الآداب الكبرى : وتباح المعانقة وتقبيل اليد والرأس تدينا وإكراما
~~واحتراما مع أمن الشهوة .
# وظاهر هذا عدم إباحته لأمر الدنيا .
# واختاره بعض الشافعية , والكراهة أولى .
# قال المروذي : سألت أبا عبد الله عن قبلة اليد , فقال : إن كان على طريق
~~التدين فلا بأس , قبل أبو عبيدة يد عمر بن الخطاب رضي الله عنهما .
# وإن كان على طريق الدنيا فلا إلا رجلا تخاف سيفه أو سوطه .
# وقال المروذي أيضا : وكرهها على طريق الدنيا .
# وقال تميم بن سلمة التابعي : القبلة سنة .
# وقال مهنا بن يحيى : رأيت أبا عبد الله كثيرا يقبل وجهه ورأسه وخده ولا
~~يقول شيئا .
# ورأيته لا يمنع من ذلك , ورأيت سليمان بن داود الهاشمي يقبل جبهته ورأسه
~~, ولا يمتنع من ذلك ولا يكرهه .
# وقال عبد الله بن الإمام : رأيت كثيرا من العلماء والفقهاء والمحدثين
~~وبني هاشم وقريش والأنصار يقبلونه يعني أباه بعضهم يده وبعضهم رأسه
~~ويعظمونه تعظيما لم أرهم يفعلون ذلك بأحد من الفقهاء غيره , ولم أره يشتهي
~~أن يفعل به ذلك .
# وقال له إسماعيل بن إسحاق الثقفي : ترى أن يقبل الرجل رأس الرجل أو يده ؟
~~قال : نعم .
# وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : تقبيل اليد لم يكونوا يعتادونه إلا
~~قليلا .
# وذكر ما رواه أبو داود وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما أنهم لما قدموا
~~على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عام مؤتة وقالوا نحن الفرارون قال : بل
~~أنتم العكارون أنا فيئة المؤمنين فقبلوا يده .
# وفي شرح البخاري للحافظ ابن حجر أن أبا لبابة وكعب بن مالك وصاحبه قبلوا يد PageV01P256
~~"""""" صفحة رقم 257 """"""
# النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حين تاب الله عليهم .
# ذكره الأبهري .
# وقبل زيد بن ثابت يد ابن عباس حين أخذ ابن ms0317 عباس بركابه .
# قال ابن عبد البر : صلى زيد بن ثابت على جنازة أمه فقربت له بغلته ليركب
~~فأخذ ابن عباس بركابه فقال خل عنها يا ابن عم رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) , فقال ابن عباس هكذا نفعل بالعلماء ; لأنه كان يأخذ عنه العلم ,
~~فقبل زيد يده , وقال : هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا ( صلى الله عليه
~~وسلم ) .
# قال : ورخص فيه أكثر العلماء كأحمد وغيره على وجه التدين , وكرهه آخرون
~~كمالك .
# وقال سليمان بن حرب : هي السجدة الصغرى .
# قال ابن عبد البر : يقال تقبيل اليد إحدى السجدتين .
# قال سليمان بن حرب : وأما ابتداء الإنسان بمد يده للناس ليقبلوها , وقصده
~~لذلك فهذا ينهى عنه بلا نزاع كائنا من كان بخلاف ما إذا كان المقبل هو
~~المبتدي بذلك انتهى .
# ولما تناول أبو عبيدة بن الجراح يد عمر رضي الله عنهما ليقبلها قبضها ,
~~فتناول رجله فقال ما رضيت منك بتلك فكيف هذه .
# وقبض هشام بن عبد الملك يده من رجل أراد أن يقبلها , وقال : مه فإنه لم
~~يفعل هذا من العرب إلا هلوع , ومن العجم إلا خضوع .
# وقال الحسن البصري : قبلة يد الإمام العادل طاعة .
# وقال علي رضي الله عنه : قبلة الوالد عبادة , وقبلة الولد رحمة , وقبلة
~~المرأة شهوة , وقبلة الرجل أخاه دين .
# وقد صرح الإمام الحافظ ابن الجوزي بأن تقبيل يد الظالم معصية إلا أن يكون
~~عند خوف .
# وقال في مناقب أصحاب الحديث : ينبغي للطالب أن يبالغ في التواضع للعالم
~~ويذل له .
# قال : ومن التواضع تقبيل يده .
# وقبل سفيان بن عيينة والفضيل بن عياض أحدهما يد حسين بن علي الجعفي
~~والآخر رجله .
# قال الإمام أبو المعالي في شرح الهداية : أما تقبيل يد العالم والكريم
~~لرفده والسيد لسلطانه فجائز , وأما إن قبل يده لغناه فقد روي ( من تواضع
~~لغني لغناه فقد ذهب ثلثا دينه ) انتهى .
# وقد علمت أن الصحابة قبلوا يد المصطفى كما في حديث ابن عمر المار عند
~~قدومهم من غزوة مؤتة .
# وروى الإمام أحمد والترمذي والنسائي وغيرهم بأسانيد صحيحة وصححه ms0318 الترمذي
~~عن صفوان بن عسال قال ( قال يهودي لصاحبه : اذهب بنا إلى هذا النبي , فأتيا
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فسألا عن تسع آيات بينات , فذكر الحديث
~~إلى قوله فقبلا يده ورجله وقالا نشهد أنك نبي الله ) PageV01P257
~~"""""" صفحة رقم 258 """"""
# وروى أبو داود عن أم أبان بنت الوازع بن زارع عن جدها زارع وكان في وفد
~~عبد القيس قال ( فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورجله ) وكذا رواه البيهقي كما في السيرة الشامية , وفيها ( ثم
~~جاء منذر الأشج حتى أخذ بيد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقبلها وهو
~~سيد الوفد وكان دميما ) فلما نظر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلى
~~دمامته قال : يا رسول الله إنه لا يسقى في مسوك أي جلود الرجال إنما يحتاج
~~من الرجل إلى أصغريه : لسانه وقلبه , فقال له رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) إن فيك خلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والأناة ( الحديث .
# وروي أيضا قصة أسيد بن حضير لما طعنه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في
~~خاصرته بعود فقال ( اصبرني , فقال : اصطبر , أي قدني , فقال اتقد , قال إن
~~عليك قميصا وليس علي قميص , فرفع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عن قميصه
~~فاحتضنه وجعل يقبل كشحه , قال إنما أردت هذا يا رسول الله ) إسناده ثقات .
# وروي نحوه في غزوة بدر .
# قلت وفي السيرة النبوية في غزوة حنين لما انكشف أول عسكر النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) قال أبو سفيان بن الحارث ابن عمه ( صلى الله عليه وسلم )
~~وأخوه من الرضاعة لما لقينا القوم يوم حنين اقتحمت عن فرسي وبيدي السيف
~~مصلتا والله أعلم أني أريد الموت دونه ( صلى الله عليه وسلم ) وهو ينظر إلي
~~, فقال له العباس يا رسول الله أخوك وابن عمك أبو سفيان فارض عنه , قال غفر
~~الله له كل عداوة عادانيها , ثم التفت وقال يا أخي , فقبلت رجله في الركاب
~~وقال ( صلى الله عليه وسلم ) ( أبو سفيان بن الحارث سيد فتيان أهل الجنة ms0319 .
# ) وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يومئذ : ( أنا النبي لا كذب , أنا
~~ابن عبد المطلب ) .
# وقوله عليه الصلاة والسلام لأبي سفيان بن الحارث غفر الله له كل عداوة
~~عادانيها ; لأنه كان يؤذي النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وهجاه , وهو الذي
~~رد عليه حسان في قوله :
# ألا أبلغ أبا سفيان عني
# مغلغلة فقد برح الخفاء
# بأن سيوفنا تركتك عبدا
# وعبد الدار سادتها الإماء
# فلما كان عام الفتح لقي أبو سفيان بن الحارث رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) بالأبواء وابن له وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة ابن عمته وصهره
~~, والتمسا الدخول عليه فلم يؤذن لهما , فكلمته أم سلمة فيهما فقالت يا رسول
~~الله ابن عمك وابن عمتك وصهرك لا يكونا أشقى الناس بك قال لا حاجة لي بهما
~~, أما ابن عمي فهتك عرضي فإنه كان شديد الأذية لرسول الله كثير الهجو له مع
~~أنه كان قبل البعثة آلف الناس إليه , قال : وأما ابن عمتي وصهري فهو الذي
~~قال بمكة ما قال أي لن نؤمن لك حتى تعرج إلى السماء في سلم ونحن ننظر وتأتي
~~بصك وأربعة ملائكة يشهدون أنك رسول الله ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا
~~كتابا نقرؤه كما أخبر الله عنه في سورة الإسراء فلما خرج الخبر إليهما بذلك
~~ومع أبي سفيان بني له , فقال : والله ليأذنن لي أو لآخذن بيد بني هذا ثم
~~نذهبن في الأرض حتى نموت عطشا وجوعا فلما بلغ PageV01P258
~~"""""" صفحة رقم 259 """"""
# ذلك رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) رق لهما رقا شديدا ثم أذن لهما
~~فدخلا عليه , وأسلما .
# وفي الهدي للإمام العلامة ابن القيم قدس الله روحه أن عليا رضوان الله
~~عليه قال لأبي سفيان رضي الله عنه ائت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من
~~قبل وجهه فقل له ما قال إخوة يوسف ليوسف عليهم السلام
# ) تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين (
# فإنه لا يرضى أن يكون أحد أحسن منه قولا ففعل ذلك أبو سفيان فقال له رسول
~~الله ms0320 ( صلى الله عليه وسلم )
# ) لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين ( فأنشده أبو
~~سفيان رضي الله عنه معتذرا :
# لعمرك إنى يوم أحمل راية
# لتغلب خيل اللات خيل محمد
# لك المدلج الحيران أظلم ليله
# فهذا أواني حين أهدي وأهتدي
# هداني هاد غير نفسي ودلني
# على الله من طردته كل مطرد
# أصد وأنأى جاهدا عن محمد
# وأدعي كأن لم أنتسب من محمد
# همو ما همو من لم يقل بهواهمو
# وإن كان ذا رأي يلم ويفسد
# أريد لأرضيهم ولست بلائط
# مع القوم ما لم أهد في كل مقعد
# فقل لثقيف لا أريد قتالها
# وقل لثقيف تلك عيري أو عد
# فما كنت في الجيش الذي نال عامرا
# وما كان عن جري لساني ولا يدي
# قبائل جاءت من بلاد بعيدة
# ترايع جاءت من سهام وسودد
# قال في الهدي , كابن إسحاق وجماعة : إن أبا سفيان لما قال : ودلني على
~~الله من طردته كل مطرد ضرب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) صدره وقال أنت
~~طردتني كل مطرد , وحسن إسلامه رضي الله عنه .
# قال في الهدي : ويقال إنه ما رفع رأسه إلى رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) منذ أسلم حياء منه .
# وكان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يحبه وشهد له بالجنة .
# كما ذكرنا وقال : أرجو أن تكون خلفا من حمزة .
# ولما حضرته الوفاة رضي الله عنه بكى عليه أهله , فقال : لا تبكوا علي فما
~~نطقت بخطيئة منذ أسلمت .
# انتهى .
# وحل عناق للملاقي تدينا
# ويكره تقبيل الفم افهم اوقيد
# ( وحل ) لكل من المتلاقين من سفر ( عناق ) بكسر العين المهملة وهو
~~الالتزام . يقال عانقه إذا جعل يديه على عنقه وضمه إلى نفسه ( ل ) لشخص
~~المسلم ( الملاقي ) غير من سفر ، ولا فرق بي أن يبدأ بالعناق القادم من
~~السفر أو المقيم للقادم كما لا يخفى ، وأما لغير القدوم من السفر فظاهر
~~الظم كالإرشاد لا يطلب . قال في الإرشاد المعانقة عند القدوم من السفر حسنة
~~. وقال الشيخ فقيدها بالقدوم من السفر . وأطلق القاضي والمنصوص في السفر ms0321 .
~~انتهى .
PageV01P259
# """""" صفحة رقم 260 """"""
# وقال أبو المعالي : تستحب زيادة القادم ومعانقته والسلام عليه .
# قال الإمام رضي الله عنه لما سئل عن المعانقة والقيام : أما إذا قدم من
~~سفر فلا أعلم به بأسا إذا كان على التدين يحبه لله أرجو لحديث جعفر رضي
~~الله عنه أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) اعتقه وقبله بين عينيه . وقد قال
~~الشعبي كان أصحاب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) إذا التقوا صافحوا بعضهم ،
~~فإذا قدموا من سفر عانق بعضهم بعضا ، وتقدم في حديث أبي ذر رضي الله عنه أن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عانقه ، وكذا في حديث زيد بن حارثة .
# وفي الصحيحين أبي هريرة رضي الله عنه قال : ' خرجت مع رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) في طائفة من النهار لا يكلمني ولا أكلمه حتى جاء سوق بني
~~قينقاع ثم انصرف حتى أتى خباء فاطمة رضي الله عنها فقال لكع أثم لكع يعني
~~حسنا فظننا أنه إنما تحسبه أمه لأن تغسله وتلبسه سخابا فلم يلبث أن جاء
~~يسعى حتى اعتق كل واحد منهما صاحبه ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) : ' إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه ' قوله في الحديث في طائفة أي قطعة منه
~~، والسخاء بكسر السين جمعه سخب القلادة من القرنفل والمسك والعود ونحوها من
~~أخلاط الطيب يعمل على هيئة السبحة ويجعل قلادة للصبيان والجواري وقيل خيط
~~سمي سخانا لصوت خررة عند حركته من السخب بفتح السين المهملة والخاء المعجمة
~~، ويقال : الصخب بالصاد المهملة وهو اختلاط الأصوات ، وفي حديث جبريل
~~لخديجة : ' وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا وصب ' وفيه لباس
~~الصبيان القلائد والسخب من الرينة وتنظيفهم لا سيما عند لقاء أهل الفضل
~~وملاطفة الصبي والتوضع له .
# 3 ( مطلب في كراهة العناق عند مالك ) 3
# وأنه بدعة وكره مالك معانقة القادم من سفر وقال بدعة , واعتذر عن فعل
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ذلك بجعفر حين قدم من الحبشة بأنه خاص له
~~فقال له سفيان ما تخصه بغير ms0322 دليل فسكت مالك , قال القاضي عياض : وسكوته
~~دليل لتسليم قول سفيان وموافقته وهو الصواب حتى يقوم دليل التخصيص .
# انتهى .
# وقال الناظم تدينا أي لأجل الدين والاحترام , والمودة والإكرام , كما نص
~~عليه الإمام رضي الله عنه الملك السلام , وظاهر النظم عدم حله لأجل الدنيا
~~, والكراهة أولى كما قدمناه عن الآداب الكبرى .
# ( ويكره ) تنزيها من غير شهوة ومعها يحرم اتفاقا ( تقبيل ) الرجل ( الفم
~~) من الإنسان معروف ، وفيه تسع لغات تثليث الفاء مع تخفيف الميم ، وفتحها
~~وضمها مع تشديد الميم ، وتثليها مقصورا مخفف الميم والتاسعة فم بالنقص
~~واتباع الفاء الميم في الحركات PageV01P260
~~"""""" صفحة رقم 261 """"""
# الإعرابية ، تقول هذا فمه وقبلت فمه ، ونظرت إلى فمه من محرمة ، قال ابن
~~منصور لأبي عبد الله رضوان الله عليه : يقبل الرجل محرم منه ؟ قال إذا قدم
~~من سفره ولم يخف على نفسه لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حين قدم من
~~الغزو قبل فاطمة رضي الله عنها ، وكذا خالد بن الوليد قبل أخته . وتقدم
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فاطمة في حديث عائشة .
# وفي الصحيح البخاري في هجرة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ' أن أبا بكر
~~اشترى من عازب رحلا فحمله معه ابنه البراء رضي الله عنه قال البراء فدخلت
~~مع أبي بكر على أهله فإذا عائشة بنته مضطجعة قد أصابتها حمى فرأيت أباها
~~يقبل خدها وقال كيف أنت يا بنية ' ورواه الإمام أحمد مسلم .
# وقول الناظم رحمه الله ( أفهم ) والمراد أفهم الحكم المراد من النظم
~~بالأخبار الواردة في سنة النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( وقيد ) الحل بذوات
~~المحارم يعني من لا يحرم النظر إليهن ، وإياك من حمل كلامي على الإطلاق ،
~~فإنه لا يحل بالاتفاق هذا سر قول النظم أفهم وقيد ، وهذا ظاهر ولله الحمد .
# وأما اختصاص الكراهة بالتقبيل على الفم فنصوا عليها قالوا ولكن لا يفعل
~~على الفم أبدا بدل من الجبهة والرأس وذلك قبل أن يقع كرامة بل شهوة كما هو
~~مشاهد ، والمراد أيضا غير الزوجة والأمة المباحة فلا يكره تقبيلها على الفم
~~، وهو ms0323 مفهوم أيضا من قول الناظم أفهم وقيد ، وهذا ظاهر لا خفاء فيه ولله
~~الحمد .
# ونزع من يصافح عاجلا
# وأن يتناجى الجمع ما دون مفرد
# ( و) ويكره تنزيها للمصافح ( ننزع يده ) ( من ) يد ( من ) أي الذي (
~~يصافحه عاجلا ) أي سريعا حتى ينزع الأجنبي يده . قال في الرعاية والفصول :
~~يكره نزع يده من يد يصافحه قبل نزعه هو إلا مع حياء أو مضرة التأخير ، وقال
~~سيدنا الشيخ عبد القادر : ولا ينزع يده حتى على ظنه أن الآخر سينزع أمسك
~~وإلا فلو استحب الإمساك لكل منهما أفضى إلى دوام المعاقدة لكن تقييد الشيخ
~~عبد القادر حسن أن النازع هو المبتدىء . انتهى كلامه .
# وروى أبو داود عن أنس رضي الله عنه : ' ما رأيت رجلا التقم أذن رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) فينحي رأسه يكون الرجل هو الذي ينحي رأسه . وما
~~رأيت رجلا أخذ بيده فترك يده حتى يكون الرجل هو الذي يدع يده ' .
# 3 ( مطلب في كراهة مناجاة الاثنين دون الثالث حال الرفقة ) 3
# ( و) يكره كراهة تنزيه إذا كان هناك جمع ( أن يتناجى ) من المناجاة وهي
~~المسارة ، PageV01P261
~~"""""" صفحة رقم 262 """"""
# يقال ناجاه مناجاة ساره وانتجاه خصه بمناجاته كما في القاموس وقال في
~~النهاية : المناجي هو المخاطب للإنسان والمحدث له يقال ناجاه يناجيه مناجاة
~~فهو مناج , والنجي فعيل منه , وقد تناجينا مناجاة وانتجاء , ومنه حديث ( لا
~~يتناجى اثنان دون الثالث ) وفي رواية ( لا يتناجى اثنان دون صاحبهما ) أي
~~لا يتساران منفردين عنه , لأن ذلك يسوءه .
# ( الجمع ) فاعل يتناجى والمراد به اثنان فأكثر ( ما ) زائدة ( دون )
~~إنسان واحد ( مفرد ) لما أخرج البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه أن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان
~~دون الآخر حتى يختلطوا بالناس من أجل أن ذلك يحزنه ) وفي رواية ( أجل أن
~~ذلك يحزنه ) بإسقاط من , وهي رواية البخاري في الصحيح .
# وفي الأدب المفرد له بإسناد الصحيح بزيادة من .
# قال الخطابي : نطقوا بها اللفظ بإسقاط من ذكر له شاهدا ms0324 ويجوز كسر همزة أن
~~والمشهور فتحها
# انتهى .
# قال الخطابي إنما يحزنه لأجل معنيين أحدهما أنه ربما يتوهم أن نجواهما
~~لتبييت رأي أو تدسيس غائلة له , والثاني من أجل الاختصاص بالكرامة وهو يحزن
~~صاحبه .
# وأخرج الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال :
~~قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( لا يحل لثلاثة يكونون بأرض فلاة
~~يتناجى اثنان دون الثالث .
# قال في الآداب الكبرى : والنهي عام وفاقا للمالكية والشافعية .
# وخصه بعض العلماء بالسفر .
# وزعم بعضهم أنه منسوخ وأنه كان في أول الإسلام والله أعلم .
# ( تنبيهات : الأول ) ظاهر هذا الحديث الحرمة لا الكراهة , فإنه متى انتفى
~~الحل خلفه الحظر , وجزم به النووي , ومن ثم قال بعضهم نسخه .
# والمعتمد فقها يكره ذلك تنزيها والله أعلم .
# ( الثاني ) مفهوم كلام الناظم لو كانوا أربعة فتناجى ثلاثة دون الرابع أن
~~ذلك مكروه .
# قال في الرعاية : ويكره أن يتناجى اثنان دون ثالثهما .
# وفي المجرد : ولا يتناجى اثنان دون واحد .
# قال في الآداب : ومرادهم جماعة دون واحد اقتصر عليه .
# وقال الحجاوي : ولا يكره إلا إذا كانوا ثلاثة لا أربعة فأكثر .
# فقول الناظم الجمع يحمل على الاثنين لأنه أقل الجمع على قول .
# ولا يستقيم أن يكون مراده بالجمع الثلاثة لأنه يفضي إلى الكراهة إذا
~~كانوا أربعة واستدل لذلك بحديث ابن عمر أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) قال ( إذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث ) أخرجاه وزاد أبو
~~صالح قلت لابن عمر فأربعة ؟ قال لا يضرك رواه مالك في الموطأ عن عبد الله
~~بن دينار وقال كنت أنا وابن عمر عند دار خالد بن عقبة التي في السوق فجاء
~~رجل يريد أن يناجيه وليس مع ابن عمر أحد غيري , فدعا ابن عمر رجلا آخر حتى
~~كنا أربعة , فقال لي وللرجل الثالث الذي دعا استأخرا شيئا فإني سمعت رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول لا يتناجى اثنان دون واحد فإن كانوا
~~أربعة فيتناجى اثنان لم يكره لقصة ابن عمر وأما أن يتناجى ms0325 من PageV01P262
~~"""""" صفحة رقم 263 """"""
# الأربعة ثلاثة دون واحد فالأظهر الكراهة .
# وأنت خبير بأن في كلام الحجاوي رحمه الله مسامحة في حمل كلام الناظم على
~~ما حمله , وهل أحد قال : إن الجمع اثنان فقط , وإنما قالوا أقل الجمع اثنان
~~على مذهب وهو مرجوح , وقليل بالنسبة إلى ما قابله من أن أقل الجمع ثلاثة ,
~~والقرآن مملوء بذلك .
# وأما كون أقل الجمع اثنين إنما ورد في حجب الأم من الثلث إلى السدس .
# وهذا الجمع قليل جدا في كلام العرب , لكن ما أحد قال إن الجمع لا يطلق
~~على الثلاثة فأكثر .
# وصاحب الآداب الكبرى قال مرادهم جماعة دون واحد , واستشهد بكلام الناظم
~~ولم يذكر خلافه .
# وأما استدلال الحجاوي بقصه ابن دينار مع ابن عمر ومناداته للرجل الرابع
~~فلا دليل له بذلك , فإن ظاهر كلام الناظم مشعر بذلك حيث قيد انفراد الذي لم
~~يدخل معهما أو معهم في المناجاة , فإن مفهومه متى كان معه واحد فأكثر لم
~~يكره اختصاص بعض الجمع بالمناجاة , وهذا ظاهر لا غبار عليه وهو المذهب بلا
~~ريب , وإنما المكروه انفراد الجمع بالمناجاة دون واحد منفرد ليس معه من
~~يناجيه ولا يستأنس به .
# ولا سيما إذا كانوا في سفر أو موضع مخيف والعلة التي ذكروها في الاثنين
~~دون الثالث موجودة في الثلاث فأكثر دون واحد فالأظهر والله أعلم إبقاء كلام
~~الناظم على عمومه .
# وأما لفظ الحديث فهذا مفهوم عدد وقد اختلف فيه علماء الأصول هل يكون
~~مفهومه حجة أو لا الأكثر على أنه لا مفهوم للعدد .
# وأيضا مراد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) والله أعلم أن الثلاثة أقل ما
~~يمكن انفراد اثنين دون واحد هذا ما ظهر لي الآن والله ولي الإحسان .
# ثم رأيت الحافظ ابن حجر في شرح البخاري صرح بما قلنا .
# قال وقد نقل ابن بطال عن أشهب عن مالك قال : لا يتناجى ثلاثة دون واحد
~~ولا عشرة لأنه قد نهى أن يترك واحد .
# قال وهذا مستنبط من حديث الباب يعني حديث ابن مسعود الذي ذكرناه .
# قال لأن المعنى في ms0326 ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين للواحد .
# وقال المازري ومن تبعه : لا فرق في المعنى بين الاثنين والجماعة لوجود
~~المعنى في حق الواحد , زاد القرطبي : بل وجوده في العدد الكثير أمكن وأشد
~~فليكن المنع أولى .
# قال وإنما خص الثلاثة بالذكر لأنه أول عدد يتصور فيه ذلك المعنى .
# فهما وجدا المعنى فيه ألحق به في الحكم .
# انتهى .
# ( الثالث ) محل الكراهة ما لم يأذن الواحد المنفرد للجمع في المناجاة ,
~~فإن أذن فلا كراهة لأن الحق له .
# قاله في الآداب عن بعضهم .
# وذكر النهي عن الإصغاء إلى من يتحدث سرا بدون إذنه .
# قال وإن كان إذنه استحياء فذكر صاحب النظم يكره .
# وقد ذكر ابن الجوزي أن من أعطى مالا حياء لم يجز الأخذ .
# قال في الرعاية وهو معنى ما في الفصول .
# انتهى .
# ويتجه مثله هنا أن لو أذن لهم في المناجاة حياء منهم بأن استأذنوه فأذن
~~لهم على جهة الحياء كره انفرادهم عنه , ولا يكون هذا الإذن منافيا والله
~~تعالى أعلم .
# 3 ( مطلب في كراهة الجلوس والإصغاء إلى من يتحدث سرا بغير إذنه ) 3
# وأن يجلس الإنسان عند محدث
# بسر وقيل احظر وإن يأذن اقعد PageV01P263
~~"""""" صفحة رقم 264 """"""
# ( و) يكره ( أن يجلس الإنسان ) أي جلوسه , والمراد به الواحد من الإنسان
~~الذي هو نوع العالم , قال الجوهري تقدير الإنسان فعلان وإنما زيد في تصغيره
~~ياء كما زيد في تصغير رجل واو فقيل رويجل وقال قوم أصله إنسيان فحذفت الياء
~~استخفافا لكثرة ما يجري على الألسنة فإذا صغروه ردوها , واستدلوا عليه بقول
~~ابن عباس رضي الله عنهما إنما سمي الإنسان إنسانا لأنه عهد إليه فنسي
~~والأناس لغة في الناس وهو الأصل فخفف .
# قال تعالى ) لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ( وهو اعتداله وتسوية
~~أعضائه لأنه خلق كل شيء منكبا على وجهه , وخلقه سويا أو له لسان زلق ,
~~وأصابع يقبض بها ; مزينا بالعقل مؤدبا بالأمر , مهذبا بالتمييز , يتناول
~~مأكوله ومشروبه بيده قال أبو بكر بن العربي : ليس لله خلق أحسن من خلق
~~الإنسان , فإن الله خلقه حيا ms0327 عالما قادرا متكلما سميعا بصيرا مدبرا حكيما .
# ويروى أن موسى بن عيسى الهاشمي كان يحب زوجته حبا شديدا ; فقال لها يوما
~~أنت طالق ثلاثا إن لم تكوني أحسن من القمر , فاحتجبت عنه وقالت طلقت , وبات
~~بليلة عظيمة , فلما أصبح أتى المنصور فاستحضر الفقهاء وسألهم فأجاب كلهم
~~بالطلاق إلا واحدا فقال لا تطلق
# ) لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ( فقال المنصور : الأمر كما قال ثم
~~أرسل إلى زوجته بذلك .
# ( عند محدث ) لغيره ( بحديث ) ( سر ) لم يدخلاه أو يدخلوه إن كانوا أكثر
~~من اثنين في حديثهما أو حديثهم .
# قال في الرعاية : وأن لا يدخل أحد في سر قوم لم يدخلوه فيه , والجلوس
~~والإصغاء إلى من يتحدث سرا بدون إذنه ( وقيل احظر ) أي امنع منع تحريم لا
~~كراهة , لقوله عليه الصلاة والسلام من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ( من
~~تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل , ومن استمع إلى حديث
~~قوم وهم له كارهون صب في أذنيه الآنك , ومن صور صورة عذب وكلف أن ينفخ فيه
~~الروح وليس بنافخ ) رواه البخاري وغيره .
# والآنك بمد الهمزة وضم النون هو الرصاص المذاب .
# وروى الإمام أحمد في المسند عن سعيد المقبري قال رأيت ابن عمر يناجي رجلا
~~فدخل رجل بينهما فضرب صدره وقال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) (
~~إذا تناجى اثنان فلا يدخل بينهما الثالث إلا بإذنهما .
# وبالكراهة جزم صاحب المجرد والفصول .
# وعبارة الآداب الكبرى : ولا يجوز الاستماع إلى كلام قوم يتشاورون ويجب
~~حفظ سر من يلتفت في حديثه حذرا من إشاعته لأنه كالمستودع لحديثه .
# انتهى .
# وتقدم الكلام على إفشاء السر وكتمانه فظاهر عبارته الحرمة وهو ظاهر ,
~~والله أعلم .
# والمستمع لحديث من يتناجون أحد الثمانية المستحقين للصفع وقد جمعهم بعضهم
~~في قوله :
PageV01P264
# """""" صفحة رقم 265 """"""
# 3 ( مطلب في النظم الجامع لمن يستحقون الصفع ) 3
# قد خص بالصفع في الدنيا ثمانية
# لا لوم في واحد منهم إذا صفعا
# المستخف بسلطان له خطر
# وداخل في حديث اثنين قد جمعا
# وآمر غيره ms0328 في غير منزله
# وجالس مجلسا عن قدره ارتفعا
# ومتحف بحديث غير حافظه
# وداخل بيت تطفيل بغير دعا
# وقارئ العلم مع من لا خلاق له
# وطالب النصر من أعدائه طمعا
# ( وأن يأذن ) المحدث لغيره أو كل منهما أو منهم ( اقعد ) أمر إباحة من
~~القعود وحرك بالكسر للقافية لأن الحق له أو لهم , ولمفهوم حديث ( لا يدخل
~~بينهما الثالث إلا بإذنهما ) وحديث البخاري ( ومن استمع حديث قوم وهم له
~~كارهون ) نعم إن علم أو ظن أنه إنما أذن له حياء لم يقعد عملا بقرائن
~~الأحوال , وتقدم نظيره , والله أعلم .
# ( ومرأى عجوز لم ترد وصفاحها وخلوتها اكره لا تحيتها اشهد
# ( ومرأى عجوز ) المراد رؤوتها والنزر فيها لا شهوة ، والعجوز الشيخ
~~والشيخة ، والمراد هنا الكبيرة من النساء ولا تقل عجوزة أو هي لغة رديئة
~~كما في القاموس وجمعها عجائز وعجز ( لم يرد ) بالبناء للمفعول ونائب الفاعل
~~ضمير يعود إلى العجوز أي لم تردها النفس ولم تطلبها لكبرها ( وصفائحها ) أي
~~العجوز التي لم يرد للجماع وداوعيه يعني مصافحتها ( وخلوتها ) أي الخلوة
~~بها ( أكره ) ذلك أي اعتقده مكروها لا حراما ، لأن الإمام أحمد رضي الله
~~عنه جوز أخذ يد عجوز وفي الرعاية وشوهاء . وإنما كرهت الخلوة بها مع كوها
~~بامرأة ليس ذو محرم منها فإن ثالثهما الشيطان ' رواه الإمام أحمد . والعجوز
~~وإن كبرت لا تخرج عن كونها امرأة ومفهوم نظامه أن رؤيته الشابة يعني غير
~~الفجأة ومصافحتها والخلوة بها حرام ، وهو كذلك . وتقدم الخلاف في مصافحتها
~~هل تكره أو تحرم ، والثاني ( تحيتها ) أي العجوز يعني سلامها ولا السلام
~~عليها ( أشهد ) بذلك أو اعلم واعتقد أن السلام على العجوز يجوز بلا كراهة
~~كما قدمنا .
# مطلب فيما يجوز تشميته وما لا يجوز
# وتشميتها أكره كلا الخصلتين للشباب من الصنفين بعدي وأبعد
# ( و) كذا لا يكره ( تشميتها ) أي العجوز إذا عطست وحمدت الله قاله
~~الأصحاب .
# وحيث انتفت الكراهة خلفتها الإباحة فلا يجب تشميتها ويأتي ( وكراه ) أي
~~اعتقد الكراهة PageV01P265
~~"""""" صفحة رقم 266 """"""
# وكره ( كلا الخصلتين ) يعني السلام والتشميت ، وكلمة كلا ms0329 وكلتا إذا
~~أضيفتا إلى ظاهر لزمت حالة واحدة ، تقول جاءني كلا الرجلين ، ورأيت كلا
~~الرجلين . ونظرت إلى كلا الرجلين ، وأما إذا أضيفتا إلى ضمير أعربتا إعراب
~~المثنى بالألف رفعا وبالياء نصبا وخفضا والله أعلم ( للشباب ) جمع شاب وهو
~~الفتى ، والمراد هنا من ليس بشيخ ( من ) كلا ( الصنفين ) أي من الرجال
~~والنساء من امرأة ( بعدي و) رجل ( أبعد ) أي كونهما أجنبين . فظاهر نظامه
~~رحمه الله تعالى أن الشاب لا يسلم ولا يشمت المرأة وإن عجوزا ، والمذهب
~~خلافه في العجوز .
# قال في الإقناع وتشميت المرأة المرأة والرجل الرجل والمرأة العجوز البرزة
~~ولا يشمت الأجنبية الشابة عجوزا أو برزة . انتهى . فظاهر عبارته في التشميت
~~اعتبار كونها عجوزا برزة وفي السلام الاكتفاء بأحدهما ، ولم يتكلم الشارح
~~على ذلك ولم ينبه عليه . عم قال في قوله إلا أن تكون برزة أي فلا يكره
~~السلام عليها والمراد لا تشتهي لأمن الفتنة انتهى . والذي يظهر عدم الفرق
~~بين المسألتين وهو ظاهر الغاية والله أعلم قال ابن تميم : لا يشمت الرجل
~~الشابة ولا تشمته هي . وقيل ولا يشمتها . قال الإمام الحافظ ابن الجوزي :
~~روينا أحمد رضي الله عنه أنه كان عنده رجل من العباد فعطست امرأة الأمام
~~أحمد ، فقال لها العابد يرحمك الله ، فقال أحمد رضي الله عنه عابد جاهل .
~~وعنه رواية لا يشمت الرجل امرأة مطلقا . وظاهر النظم أن الشابة لا تسلم على
~~الرجل ولا تشمته وإن كان شيخا . ومفهوم كلام الأصحاب يوافقه وإن كانت
~~المرأة غير أجنبية لم يكره شيء من ذلك .
# 3 ( مطلب في النظر إلى الأمرد ) 3
# ويحرم رأي المرد مع شهوة فقط
# وقيل ومع خوف وللكره جود
# ( ويحرم رأي ) أي النظر في الأحداث ( المرد ) جمع أمرد وهو من لم تنبت
~~لحيته لصغره بأن لم يأت أوان نباتها لا من فات أوان نباتها وأيس منه فيسمى
~~ثظا بالثاء المثلثة لا أمرد .
# وإنما تحرم رؤيتهم ( مع شهوة ) إليهم كما في غيرهم من جميع الحيوانات .
# ولا فرق بين الأمرد وذي اللحية والبهيمة وإنما قصد الناظم التنبيه ms0330 على
~~عدم حرمة النظر إلى الأمرد بلا شهوة كما هو رأي النووي من الشافعية وبعض
~~علمائنا .
# وقال شيخ الإسلام : من كرر النظر إلى الأمرد الجميل وزعم أنه لا يشتهي
~~فقد كذب .
# فلذا قال ( فقط ) أي لا بدون شهوة ( وقيل ) يحرم النظر إليهم بشهوة ( ومع
~~خوف ) للشهوة والفتنة به لأن من حام حول الحمى يوشك أن يرتع فيه .
# والمعتمد عدم الحرمة .
# نعم يكره ذلك .
# وإليه أشار بقوله ( وللكره ) أي الكراهة ( جود ) أي قل هو فقه جيد لخوف
~~الوقوع في المحذور , ولا تقل حرام لأنه لا يعلم ، فهو PageV01P266
~~"""""" صفحة رقم 267 """"""
# كدخول الحمام مع خوف الوقوع في المحرم , فإن علم حرم فيما يظهر والله أعلم .
# ولما تمم الكلام على السلام ولواحقه التي آخرها مصافحة الأجنبية وتشميتها
~~أعقب ذلك الكلام على صلة الأرحام وبر الوالدين ومتعلقات ذلك فقال :
# مطلب في صلة الرحم
# وكن واصل الأرحام حتي لكاشح
# توفر في عمر ورزق وتسعد
# ( وكن ) أنت وهو خطاب لكل من يصلح له الخطاب ، من أهل السنة والكتاب ،
~~الذين لهم تمام الاقتداء بنبي الهدى والأصحاب ( واصل الأرحام ) جمع رحم وهو
~~القرابة والصلة ضد القطيعة . قال الله تعالى : ) واتقوا الله الذي تساءلون
~~به والأرحام ) ) النساء : 1 ) أي واتقوا الأرحام أن تقطعوها . وقال تعالى :
~~) والذين يصلون ما أمر به أن يوصل ) ) الرعد : 21 ) يعين من الرحم وغيرها .
# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) قال : ' من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه
~~؛ ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه . ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليقل خيرا أول ليصمت ' .
# وأخرج أبو يعلى بإسناد جيد عن رجل من خثعم قال : ' أتيت رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ؟ وهو في نفر من أصحابه فقلت : أنت الذي تزعم أنك رسول
~~الله قال : نعم ، قال : قلت يا رسول الله أي الأعمال أحب إلى الله ؟ قال :
~~الإيمان بالله . قلت : يا رسول الله ثم مه ؟ قال : ثم صلة الرحم . قال قلت
~~يا ms0331 رسول الله أي الأعمال أبغض إلى الله ؟ قل الإشراك بالله . قال قلت يا
~~رسول الله ثم مه ؟ قال قطيعة الرحم . قال قلت يا رسول الله ثم مه ؟ قال
~~الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف ' .
# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي أيوب رضي الله عنه : ' أن إعرابيا
~~عرض لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو في سفر ، فأخذ بخطام اقته أو
~~بزمامها ثم قال يا رسول الله أو يا محمد أخبرني بما يقربي من الجنة يباعدني
~~من النار ، قال : فكف النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ثم نظر في أصحابه ثم
~~قال : لقد وفق أو لقد هدى . قال : كيف قلت ؟ قال : فأعادها ، فقال النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) : تعبد الله لا تشرك به شيئا ، وتقيم الصلاة وتؤتي
~~الزكاة ، وتصل الرحم . دع الناقة ' وفي رواية : ' وتصل ذا رحمك ' فلما أدبر
~~قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ' إن تمسك بما أمرته دخل الجنة ' .
# وأخرجا أيضا عن عائشة رضي الله عنها عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال
~~: ' الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ، ومن قطعني قطعه الله ' .
# وأخرجا أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) : ' إن الله تعالى PageV01P267
~~"""""" صفحة رقم 268 """"""
# خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم ، زاد في رواية البيهقي فأخذت
~~بحقوى الرحمن ، فقال مه ، فقالت هذا مقام العائد بك من القطيعة . قال نعم ،
~~أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك ؟ قالت بلى ، قال فذلك لك . ثم قال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) اقرؤا أن شئتم فهل عسيتم أن توليتم أن
~~تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم . أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى
~~أبصارهم ' قوله : فأخذت بحقوى الرحمن ، قيل معناه الاستجارة والاعتصام
~~بالله عز وجل ، يقال عذت بحقوق فلان إذا استجرت به ، وقيل الحقو الأزار
~~وإزارة عزه ، فلاذت الرحم بعزة الله تعالى من القطيعة . وقال العلامة الشيخ
~~مرعى في أقاويل الثقات : ألحقو هو ما تحت الخاصرة ويطلق على الأزار ms0332 . قال
~~وقال الخطابي لا أعلم أحدا من العلماء حمل ألحقوا على ظاهر مقتضاه في اللغة
~~وإنما معناه اللياذ والاعتصام وتمثيلا له بفعل من اعتصم بحبل ذي عزة
~~واستجار بذي ملكه وقدره وقال البيهقي معناه عند أهل النظر أنها استجارت
~~واعتصمت بالله كما تقول العرب تعلقت بظل جناحه أي اعتصمت به . وقال بعضهم :
~~قوله فأخذت بحقوى الرحمن معناه فاستجارت بكنفي رحمته . والأصل في ألحقوا
~~معقد الأزار . ولما كان من شأن المستجير أن يمسك بحقوى المستجار به وهما
~~جانباه الأيمن والأيسر أستعير الأخذ بالحقو في اللياذ بالشيء . انتهى .
# وأخرج الإمام أحمد بإسناد جيد قوي وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : الرحم شجنة من
~~الرحمن تقول يا رب إني قطعت ، يا رب إني أسىء إلي ، يا رب إنني ظلمت ، يا
~~رب يا رب ، فيجيبها ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك ' .
# وأخرج الإمام أحمد وأيضا بإسناد رواته ثقات والبزار عن سعيد بن زيد رضي
~~الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إنه قال : ' إن من أربى الربا
~~الاستطالة في عرض المسلم بغير حق ، وإن هذه الرحم شجنة من الرحمن عز وجل ،
~~فمن قطعها حرم الله عليه الجنة ' . قوله شجنة من الرحمن قال أبو عبيد :
~~يعني قرابة مشتبكة كاشتباك العروق ، ومنها لغتان كسر الشين وضمها وإسكان
~~الجيم .
# وأخرج البزار بإسناد حسن هن أنس رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) أنه قال : ' الرحم حجنة متمسكة بالعرش تكلم بلسان ذلق اللهم صل من
~~وصلني واقطع من قطعني ، فيقول الله تبارك وتعالى أنا الرحمن الرحيم وإني
~~شققت الرحم من اسمي ، فمن وصلها وصلته ومن بتكها بتكته ' . قوله : حجنة هي
~~بفتح الحاء المهملة والجيم وتخفيف النون صنارة المغزل ، وهي الحديدة
~~العقفاء التي يعلق بها الخيط ثم يفتل الغزل . وقوله بلسان ذلق ، الذلق
~~بالذال المعجمة كفرح ونصر وكرم أي حديد بليغ بين الذلاقة ، ولسان ذلق طلق .
~~وقوله من بتكها بتكته ms0333 أي قطعها قطعته . وقوله الناظم ( حتى لكاشح ) حتى حرف
~~للغاية والتدريج أما الغابة فبأن يكون ما بعدها غايى لما قبلها في زيادة أو
~~نقص ينقطع الحكم عندها ، وأما PageV01P268
~~"""""" صفحة رقم 269 """"""
# التدريج قبأن ينقضي ما قبلها شيئا فشيئا إلى أن يبلغ الغاية ، ولذا اعتبر
~~في المعطوف أن يكون بعضا مما قبلها كما في قول الناظم حتى لكاشح ، فأن ذا
~~الرحم الكاشح من ذوي رحمة ، إذ عداوته لا تخرجه عن كونه من ذوي رحمة أو
~~منزلا منزلة البعض كما في قول الشاعر :
# ألقي الصحيفة كي يخفف رحله
# والزاد حتى نعله ألقاها
# لأن المراد ألقي ما يثقله حتى انتهى الإلقاء إلى نعله . فالمراد الحث على
~~صلة الرحم حتى على الكاشح وهو الذي يضمر عداوته في كشحه وهو خصره .
# وأخرج الطبراني وابن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال على شرط مسلم عن أم
~~كلثوم بنت عقبة رضي الله عنها أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : '
~~أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح ' يعني أفضل الصدقة على ذي الرحم المضمر
~~العداوة في باطنه وهو في معنى قوله ( صلى الله عليه وسلم ) : ' وتصل من
~~قطعك ' .
# وأخرج الإمام أحمد بسند رجاله ثقات عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال :
~~لقيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فأخذت بيده فقلت يا رسول الله
~~أخبرني بفواضل الأعمال ، فقال يا عقبة صل من قطعك ، وأعط من حرمك ، وأعرض
~~عمن ظلمك . وفي لفظ وأعف عمن ظلمك ' .
# وأخرج الطبراني عن علي رضوان الله عليه قال : قال النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) : ' ألا أدلك عن أكرم أخلاق الدنيا والآخرة ، أن تصل من قطعك ،
~~وتعطي من حرمك ، وأن تعنو عمن ظلمك ' .
# والطبراني عن معاذ بن أنس مرفوعا : ' أن أفضل الفضائل أن تصل من قطعك
~~وتعطي من حرمك ، وتصفح عمن شتمك ' .
# ورواه البزار عن عبادة بن الصامت مرفوعا بلفظ : ' ألا أدلكم على ما يرفع
~~به الدرجات ؟ قالوا يا رسول الله ، قال تحلم على من وجهل عليك ، وتعفو عمن
~~ظلمك ، وتعطي من حرمك ، وتصل من ms0334 قطعك ' .
# ورواه الطبراني أيضا بلفظ : ' ألا أنبئكم بما يشرف الله به البنيان ويرفع
~~به الدرجات ' فذكره ، إلى غير ذلك من الأخبار النبوية .
# فأن علمتها وعملت بموجبها ( توفر ) بالبناء للمفعول أي يوفرك الله تعالى
~~. والتوفير بالفاء التكثير . قال في القاموس : وفره توفيرا أكثره كوفر له
~~وفرا ووفره توفيرا أكلمه وجعله وافرا والوفر الغني من المال والمتاع الكثير
~~الواسع والعام من كل شيء . ولذا قال : ' في عمر ' يعني يبسط لك في عمرك
~~وينسأ لك في أجلك ( ورزق ) وهو اسم لما يسوقه الله تعالى للحيوان فيأكله من
~~حلال وحرام خلافا للمعتزلة في زعمهم أن الحرام ليس برزق ، ويلزمهم أن من
~~أكل الحرام طول عمره لم يكن الله رازقه ، مع أنه لا رازق إلا الله تعالى
~~وحده ، ولكن PageV01P269
~~"""""" صفحة رقم 270 """"""
# العبد يستحق الذم والعقاب على أكل الحرام لسوء مباشرة أسبابه باختياره (
~~وتسعد ) مجزوم في جواب الأمر ، يقال سعد كعلم فهو سعيد ، وأسعده الله فهو
~~مسعود ، ولا يقال مسعده ، وأسعده أعانه ، ولبيك وسعديك أي إسعادا بعد إسعاد
~~كما في القاموس . وقال الحجاوي في لغة إقناعه : سعد فلان في دين أو دنيا
~~يسعد سعدا من باب تعب ، والفاعل سعيد والجمع سعداء ، والسعادة اسم منه .
~~انتهى . والسعادة من الكلمات الجامعة للخيرات ، المشعرة في الدنيا بالسعة
~~وفي الآخرة بعلو الدرجات .
# وإنما وصف الناظم واصل الرحل بهذه الأوصاف ، وخصه بهذه المزايا ، لعدة
~~أخبار نبوية صحت عن جبر البرايا .
# فأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى اله عليه وسلم قال : ' من أحب أن يبسط له في رزقه ' . وينسأ له في أثره
~~، فليصل رحمه ' قوله : ينسأ بضم الياء المثناة تحت وتشديد السين المهملة
~~مهموزا أي يؤخر له في أجله .
# والبخاري عن أبي هريرة مرفوعا ' من سره أن يبسط له في رزقه ، أو ينسأ له
~~في أثره ، فليصل رحمه ' .
# ورواه الترمذي بلفظ ' تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم ، فإن صلة
~~الرحم محبة في الأهل ، مثراه في المال ، منسأة في الأثر ' ومعنى منسأة ms0335 في
~~الأثر يعني به الزيادة في العمر ، ومعنى مثراة في المال يعني به الزيادة في
~~المال .
# وأخرج عبد الله بن الإمام أحمد في زوائده والبزار بإسناد جيد والحاكم عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ' من
~~سره أن يمد له في عمره ، ويوسع له في رزقه ، ويدفع عنه ميتة السوء ، فليتق
~~الله ، وليصل رحمه ' .
# وأخرج البزار بإسناد لا بأس به والحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : ' مكتوب في التوراة من أحب أن
~~يزاد في عمره ويزاد في رزقه فليصل رحمه ' .
# وأخرج الطبراني بإسناد حسن والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ' إن ليعمر بالقوم الديار ، ويثمر لهم
~~الأموال وما نظر إليهم منذ خلقهم بغض لهم . قيل وكيف يا رسول الله ؟ قال
~~بصلتهم أرحامهم ' .
# وأخرج ابن ماجة وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد عن ثوبان
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ' إن الرجل ليحرم
~~الرزق بالذنب يصيبه ، ولا يرد القدر إلا الدعاء ، ولا يزيد في العمر إلا
~~البر ' .
# وروى الإمام أحمد عن عائشة مرفوعا ' صلة الرحم ، وحسن الجوار ، وحسن
~~الخلق ، PageV01P270
~~"""""" صفحة رقم 271 """"""
# يعمران الديار ، ويزيدان في الأعمار ' .
# وأخرج الطبراني وابن حبان في صحيحه عن أبي ذر رضي الله عنه قال ' أوصاني
~~خليلي ( صلى الله عليه وسلم ) بخصال من الخير ، أوصاني أن لا أنظر إلى من
~~هو فوقي ، وأن أنظر إلى من هو دوني ، وأوصاني بحب المساكين والدنو منهم ،
~~وأوصاني أن أصل رحمي ، وأن أدبرت ، وأوصاني أن لا أخاف في الله لومة لائم .
~~وأوصاني أن أقول الحق وإن كان مرا . وأوصاني أن أكثر من لا حول ولا قوة إلا
~~بالله فإنها كنز من كنوز الجنة ' .
# وأخرج البخاري وأبو داود والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ' ليس ms0336 الواصل بالمكافي ولكن
~~الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها ' إلى غير ذلك من الآثار والأخبار ،
~~الواردة عن النبي المختار ( صلى الله عليه وسلم ) ماكر الليل والنهار .
# تنبيهات :
# الأول : صلة الرحم واجبة صرح بذلك الحجاوي في شرح الآداب وفي المستوعب .
~~وعلى المؤمن أن يستغفر الله لوالديه وللمؤمنين ، وأن يصل رحمه ، وعليه
~~موالاة المؤمنين والنصيحة . وفي الآداب الكبرى عليه صلة رحمه . قال الحجاوي
~~في شرح هذه المنظومة : يجب على الإنسان صلة رحمه لما في الحديث يعني حديث
~~عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : '
~~ثلاث تحت العرش يوم القيامة : القرآن يحاج العباد له ظهر وبطن ، والأمانة
~~والرحم تنادي ألا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله .
# قال الحجاوي : وقطيعة الرحم من الكبائر . انتهى .
# وقال شيخ مشايخنا البلباني في آدابه : اعلم أنه يجب عليه أن تصل بقية
~~رحمك وهم كل قرابة لك من النسب ، فصلتهم فرض عين عليك ، وقطيعتهم محرمة
~~عليك تحريما مؤكدا ، فهي من أكبر الكبائر عند الله تعالى : وقد قرن الله
~~سبحانه الأرحام باسمه الكريم في قوله جل من قائل : ) واتقوا الله الذي
~~تساءلون به الأرحام إن الله كان عليكم رقبا ) ) النساء : 1 ) وذلك تنبيه
~~عظيم على أن صلتها بمكان منه سبحانه ومقرب إليه ، وقطعها خطر عظيم عنده ،
~~ومبعد عنه سبحانه .
# قال المرذوي : أدخلت على أبي عبد الله رجلا قدم من الثغر ، فقال لي قرابة
~~بالمراغة فترى لي أن أرجع إلى الثغر أو ترى أن أذهب فأسلم على قرابتي وإنما
~~جئت قاصدا لأسألك ، فقال له أبو عبد الله قد روى : بلوا أرحامكم ولو
~~بالسلام استخر الله واذهب فسلم عليهم .
# وقد ذكر أبو الخطاب وغيره في مسألة العتق بالملك قد تواعد الله سبحانه
~~بقطع الأرحام باللعن وإحباط العمل .
PageV01P271
# """""" صفحة رقم 272 """"""
# 3 ( مطلب في بيان الرحم الذين يجب صلتهم ) 3
# ومعلوم أن الشرع لم يرد صلة كل رحم وقرابة , إذ لو كان ذلك لوجب صلة جميع
~~بني آدم , فلم يكن بد من ضبط ذلك ms0337 بقرابة تجب صلتها وإكرامها ويحرم قطعها ,
~~وتلك قرابة الرحم المحرم .
# وقد نص عليه بقوله ( صلى الله عليه وسلم ) ( لا تنكح المرأة على عمتها
~~ولا على خالتها ولا على بنت أخيها وأختها فإنكم إذا فعلتم ذلك قطعتم
~~أرحامكم ) قال الإمام ابن مفلح في آدابه الكبرى : وهذا الذي ذكره أبو
~~الخطاب من أنه لا تجب إلا صلة الرحم المحرم اختاره بعض العلماء .
# ونص الإمام أحمد : تجب صلة الرحم محرما كان أو لا .
# وظاهر كلام أبي الخطاب لا يكفي في صلة الرحم مجرد السلام .
# وكلام الإمام أحمد ظاهره الاكتفاء .
# قال مثنى : قلت لأبي عبد الله الرجل يكون له القرابة من النساء فلا
~~يقومون بين يديه فأي شيء يجب عليه من برهم وفي كم ينبغي أن يأتيهم ؟ قال
~~اللطف والسلام .
# وفي الحديث ( بلوا أرحامكم ولو بالسلام ) رواه البزار من حديث ابن عباس
~~مرفوعا والطبراني من حديث أبي الطفيل والبيهقي من حديث أنس رضي الله عنهم .
# وقال الفضل بن عبد الصمد لأبي عبد الله : رجل له إخوة وأخوات بأرض غصب
~~ترى أن يزورهم ؟ قال نعم يزورهم ويراودهم على الخروج منها , فإن أجابوا إلى
~~ذلك وإلا لم يقم معهم ولا يدع زيارتهم .
# ( الثاني ) الرحم بوزن كتف وفيه اللغات الأربع في الفخذ , وهي فتح الراء
~~وكسر الحاء وكسر الراء بوزن إبل ويجوز إسكان الحاء مع فتح الراء وكسرها قال
~~ابن سيده وغيره من أهل اللغة : وهذه اللغات الأربعة جائزة في كل اسم أو فعل
~~ثلاثي عينه حرف حلق مكسور كشهد لا فيما لامه حرف حلق كبلغ أو كان حرف الحلق
~~فاؤه كحرف .
# قال ابن عباد : وهو بيت منبت الولد ووعاؤه في البطن .
# وقال الجوهري رحم الأنثى وهي مؤنثة , والرحم القرابة قال صاحب المطالع :
~~يقال رحم ورحم وهي معنى من المعاني وهي النسب والاتصال الذي يجمع رحم والده
~~فسمي المعنى باسم ذلك المحل تقريبا للأفهام , واستعارة جارية في فصيح
~~الكلام , ليفهم الخلق عظيم حقها , ووجوب صلة المتصفين بها , وعظيم الإثم في
~~قطعها , وبذلك سمي قطيعا لأنه قطع تلك ms0338 الصلة .
# انتهى .
# وفي القاموس : الرحم بالكسر وككتف بيت منبت الولد ووعاؤه والقرابة أو
~~أصلها وأسبابها جمعها أرحام .
# انتهى .
# قال في المطلع يطلق ذو الرحم على كل قرابة وعلى من ليس بذي فرض ولا عصبة
~~انتهى .
# والله أعلم .
# 3 ( مطلب قطيعة الرحم من الكبائر ) 3
# ( الثالث ) قطيعة الرحم من الكبائر .
# وقد ذكرها الحجاوي في منظومته المشتملة على PageV01P272
~~"""""" صفحة رقم 273 """"""
# الكبائر الواقعة في إقناعه , وقد شرحتها شرحا لطيف الحجم , غزير الفوائد
~~والعلم .
# قال فيها : وأمن لمكر الله ثم قطيعة لذي رحم والكبر والخيلا اعدد وقد قال
~~تعالى فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم .
# أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم وتقدم كلام البلباني في ذلك .
# وأخرج الإمام بسند رواته ثقات عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول ( إن أعمال بني آدم تعرض كل خميس ليلة
~~الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم ) .
# وروى ابن حبان وغيره عن أبي موسى رضي الله عنه مرفوعا ( ثلاثة لا يدخلون
~~الجنة : مدمن الخمر , وقاطع الرحم , ومصدق بالسحر ) .
# وأخرج الشيخان والترمذي وغيرهم عن جبير بن مطعم رضي الله عنه أنه سمع
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يقول ( لا يدخل الجنة قاطع ) قال سفيان يعني
~~قاطع رحم .
# وأخرج الطبراني عن الأعمش قال : كان ابن مسعود جالسا بعد الصبح في حلقة
~~فقال ( أنشد الله قاطع رحم لما قام عنا فإنا نريد أن ندعو ربنا وإن أبواب
~~السماء مرتجة دون قاطع رحم .
# والمرتجة بضم الميم وفتح التاء المثناة فوق وتخفيف الجيم المغلقة .
# وورد في عدة أخبار أن الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم , وأن
~~الملائكة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم .
# قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري : قال الطيبي : يحتمل أن يراد بالقوم
~~الذين يساعدونه على قطيعة الرحم ولا ينكرون عليه . ويحتمل أن يراد بالرحمة
~~المطر ، وأنه يحبس عن الناس عموما بشؤم التقاطع . انتهى .
# قلت : وظاهر صنيع ابن مسعود يدل على رحمة أخص من ms0339 المطر ، وعلى عموم من
~~حضر المجلس الذي فيه قاطع رحم كما يظهر بالتأمل .
# ( الرابع ) : وتقدم كلامم أبي الخطاب ونص الإمام في الاكتفاء في صلة
~~الرحم بالسلام وعدمه . وقال شيخ مشايخنا البلباني في آدابه ما نصه : واعلم
~~أن المراد بصلة الرحم موالاتهم ومحبتهم لأجل قرابتهم ، وتأكيد المبادرة إلى
~~صلحهم عند عداوتهم ، والاجتهاد في إيصالهم كفايتهم بطيب نفس عند فقرهم ،
~~والإسراع إلى مساعدتهم ومعاونتهم عند حاجتهم ، مراعاة جبر خاطرهم مع التعطف
~~والتلطف بهم ، وتقديمهم في إجابة دعوتهم ، والتواضع معهم في غناه وفقرهم
~~وقوته وضعفهم . ومداومة مودتهم ونصحهم في كل شؤونهم ، والبداءة بهم في
~~الدعوة والضيافة قبل غيرهم ، وإيثارهم في الإحسان والصدقة والهدية على من
~~سواهم ، لأن الصدقة عليهم صدقة وصلة وفي معناها الهدية ونحوها . ويتأكد فعل
~~ذلك مع الرحم الكاشح PageV01P273
~~"""""" صفحة رقم 274 """"""
# المبغض عساه أن يرجع عن بغضه إلى مودة قريبه ومحبته . وفي الحديث : '
~~الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة ' . انتهى .
# واعلم أن هذا كله ليس واجب بل أكثره مندوب كما يعلم .
# وفي النهاية قد تكرر في الحديث صلة الرحم ، وهي كناية عن الإحسان إلى
~~الأقربين من ذوي النسب والأصهار ، والتعطف عليهم ، والرفق بهم ، والرعاية
~~لأحوالهم ، وكذلك إن بعدوا وأساؤا . وقطع الرحم ضد ذلك كله . يقال وصل رحمه
~~يصلها وصلا وصلة ، والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة ، فكأن بالإحسان
~~إليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر . انتهى .
# وفي الفتح قال القرطبي : الرحم التي توصل عامة وخاصة ، فالعامة رحم الدين
~~وتجب مواصلتها بالتواد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة
~~والمستحبة . وأما الرحم الخاصة فتزيد النفقة على القريب ، وتفقد أحوالهم ،
~~والتغافل عن زلاتهم ، وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما في الحديث الأقرب
~~فالأقرب .
# وقال ابن حمزة : تكون صلة الرحم بالمال ، وبالعون على الحاجة ، وبدفع
~~الضرر ، وبطلاقة الوجه ، وبالدعاء . والمعنى الجامع ايصال ما أمكن من الخير
~~، ودفع ما أمكن من الشر بحسب الطاقة ، وهذا إنما يستمر إذا كان أهل الرحم
~~أهل استقامة ، فإن كانوا كفارا أو فجارا ms0340 فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط
~~بدل الجهد في وعظهم ثم إعلامهم إذا أصروا بأن ذلك بسبب تخلفهم عن الحق ،
~~ولا يسقط ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب أن يعودوا إلى الطريق المثلى .
~~انتهى . والله تعالى أعلم .
# ( الخامس ) : المراد بما ذكرنا مع الرحم الموافق في الدين . وأما إذا كان
~~الشخص مسلما وهم كفار فلا يوالهم ولا يوادهم لقوله تعالى : ) لا نجد قوما
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو
~~أبناءهم أو أخوانهم أو عشيرتهم ) ) المجادلة : 22 ) الآية . ذكره البلباني
~~، وفيه نظر إلا أن حمل على الوجوب . وفي حديث أسماء المتفق عليه ويأتي في
~~بر الوالدين ' جاءتني أمي مشركة فسألت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أصلها
~~قال نعم ' .
# .
# 3 ( مطلب في جواب العلماء عن كيفية بسط الرزق وتأخير الأجل ) 3
# وروى الإمام أحمد عن عامر بن عبد الله بن الزبير أنه نزل فيها ) لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ) ) الممتنحنة : 8 ) إلى آخر
~~الآية . فأمرها النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن تقبل هديتها وأن تدخلها
~~بيتها . قال الإمام الحافظ ابن الجوزي طيب الله مثواه : وهذه الآية رخصة في
~~صلة الذين لم ينصبوا الحرب للمسلمين وجواز برهم وإن كانت الموالاة منقطعة . وذكر PageV01P274
~~"""""" صفحة رقم 275 """"""
# عن بعضهم نسخها والتي بعدها بآية السيف . وقال قال ابن جرير الطبراني :
~~لا وجه له ، لأن بر المؤمن المحاربين قرابة كانوا أو غير قرابة لا يحرم إذا
~~لم يكن فيه معونة وتقوية على الحرب بكراع أو سلاح أو دلالة على عروة أهل
~~الإسلام لحديث أسماء ، ولأن عمر رضي الله عنه الله عنه أهدى حلة الحرير
~~لأخيه المشرك . وفي شرح مسلم وفي حديث أسماء : وفيه جواز صلة القريب المشرك
~~. ففي كلام البلباني اجمال ظهر مما ذكرنا وهو المنع من موالاتهم مما فيه
~~تقوية على حربنا دون غيره والله سبحانه الموفق .
# ( فوائد : الأولى ) تقدم في الأحاديث أن صلة الرحم تبسط الرزق وتنسأ في
~~الأجل , قال النووي رحمه الله تعالى في ms0341 شرح مسلم : بسط الرزق بتوسيعه
~~وكثرته وقيل بالبركة فيه , وأما التأخير في الأجل ففيه سؤال مشهور , وهو أن
~~الآجال والأرزاق مقدرة لا تزيد ولا تنقص
# ) فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ( وأجاب العلماء بأجوبة
~~, منها وهو أصحها أن هذه الزيادة بالبركة في عمره والتوفيق للطاعات ,
~~وعمارة أوقاته بما ينفعه في الآخرة وصيانتها عن الضياع في غير ذلك , أو
~~بالنسبة إلى ما يظهر للملائكة في اللوح المحفوظ ونحوه , فيظهر لهم أن عمره
~~ستون سنة مثلا إلى أن يصل رحمه , فإن وصلها يزاد له أربعون وقد علم الله
~~تبارك وتعالى ما سيقع له من ذلك وهو من معنى قوله
# ) يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ( وأما بالنسبة إلى علم الله
~~تعالى وما سبق به قدره فلا زيادة بل هي مستحيلة .
# وأما بالنسبة إلى ما ظهر للمخلوقين فتنعقد الزيادة وهو مراد الحديث .
# انتهي .
# ( الثانية ) : ينبغي للعاقل أن يبادر إلى صلة ذي الرحم الكاشح وأن يدفع
~~ما عنده من الضعن والبغضاء . بالإحسان والأعضاء ، وأن يقتل الشيطان حقده
~~وحسده ، بسهام بره وموالاته وتفقده ، كما قال تعالى : ) ادفع بالتي هي أحسن
~~فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ) ) فصلت : 34 ) فكيف بالحميم
~~الذي هو القريب .
# قال الإمام المحقق ابن القيم في أعلام الموقعين : ' وسأله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) رجل فقال إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني ، وأحسن ويسيئون ، وأغفر
~~ويظلمون أفاكافئهم ؟ فقال لا إذن تكونوا جميعا ولكن خذ الفضل وصلهم فإنه لن
~~يزال معك ظهير من الله ما كنت على ذلك ' رواه الإمام أحمد . وعند مسلم من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال ' يا رسول الله إن لي قرابة أصلهم
~~ويقطعوني ، وأحسن إليهم ويسيئون إلى ، وأحلم عليهم ويجهلون علي ، فقال إن
~~كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل ، ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دامت
~~على ذلك ' قوله المل بقتح الميم وتشديد اللام والملة هو الرماد الحار ،
~~يعني كأنك تسفي في وجوههم الرماد الحار . وقال الأزهري : الملة التربة ms0342
~~المحماة تدفن فيها الخبزة . وقال PageV01P275
~~"""""" صفحة رقم 276 """"""
# القبتي : المل الجمر . قال في النهاية : أراد إنما تجعل المل سفوفا
~~يستفونه يعني أن أعطاءك إياهم حرام عليهم ونار في بطونهم . انتهى . وعلى كل
~~حال الإحسان والمودة يقلبان العداوة صدقة بلا محال . وما أحسن قول عبد الله
~~بن المعتز العباسي في تائيته التي أولها :
# ألا عللاني قبل أن يأتي الموت
# ويبنى الجثماني بدار البلى بيت
# ألا عللاني كم حبيب تعذرت
# مودته عن وصله قد تسليت
# ألا رب دساس إلى الكيد حامل
# ضباب الحقود قد عرفت وداويت
# فعاد صديقا بعد ما كان شانيا
# بعيد الرضى عني فصافي وصافيت
# ألا عللاني ليس سعى بمدرك
# ولا بوقوفي بالذي حظني فوت
# فأهلكني ما أهلك الناس كلهم
# صروف المنى والحرص واللو والليت
# وعرفني ربي طريق سلامتي
# وبصرني لكنني قد تعاميت
# إلى أن قال :
# ومن عجب الأيام بغى معاشر
# غضاب على سبقي إذا جاريت
# لهم رحم دنيا وهم يبعدونها
# إذا أنهكوها بالقطيعة أبقيت
# يصدون عن شكري وتهجر سنتي
# على قرب مثل ما يهجر الميت
# فذلك دأب البر مني ودأبهم
# إذا قتلوا نعماي بالكفر أحييت
# وأعي احتيالي ما بهم فرميتهم
# ورائي وما أنسيتهم بل تناسيت
# يغيظهم فضلى عليهم وجهلهم
# كأنى قسمت الحظوظ فحابيت
# وكم كربة أخاذة بحلوقهم
# معممة البلوى كشفت وجليت
# وهذه القصيدة غزيرة الفوائد فريدة العوائد والله أعلم .
# ( الثالثة ) : ' حكى صاحب الزواجر وغير من الأئمة المعتبرين أن رجلا حج
~~فلما أراد أن يطلع إلى الجبل أودع رجلا موسوما بالأمانة ما لا خطر ، فلما
~~رجع لقي الرجل انتقل بالوفاة فسأل ورئته عن ماله فلم يكن لهم به علم ، فسأل
~~العلماء عن قضيته فدله بعض العارفين بأنه يأتي زمزم في جوف الليل وينادي
~~الرجل باسمه فإن يكن من أهل الخير فسيجيبه ، ففعل ذلك ليالي فلم يجبه فرجع
~~إلى العارف وأخبره الخبر ، فقال لعل الرجل ذهب به ذات الشمال فاذهب إلى
~~اليمن فأت بئرا في وادي برهوت فناد صاحبك ، فذهب الرجل إلى اليمن وقصد
~~البئر في جوف الليل ونادى يا فلان ms0343 فأجابهن فقال له أين الأمانة فوصفها له
~~في داره ، ثم قال له ما الذي صيرك إلى هنا مع اشتهارك بالأمانة والخير ؟
~~فقال له أخت كان قاطعا لها وتوسل إليه في مصالحتها ، فلما رجع دعا أولاد
~~الرجل وأمرهم بأن يحفروا الموضع الذي عينه له فوجد ماله بختمه ثم أخبر
~~أولاده بما صار إليه والدهم وبما قال له ، فقالوا أنت أولى بهذا الأمر ،
~~فطلب منهم أن يدلوه على عمتهم فوجوها تتكفف PageV01P276
~~"""""" صفحة رقم 277 """"""
# الناس ، فذهب إليها ورجع أولاد أخيها فسألها عن حال أخيها فنالت منه
~~وقالت لا تذكره لي ، فلم يزل بها إلى أن سامحته ودفع إليها ما لا له خطر ،
~~فطابت نفسها ، فذكر لها القصة فرقت لأخيها وبكت وسامحته من جميع حقوقها
~~ودعت له بخير . فلما كان وسط الليل ذهب الرجل إلى زمزم ونادى يا فلان
~~فأجابه لبيك لبيك جزاك الله عني أحسن الجزاء ما أيمن طلعتك علي وأبركها ،
~~قد نقلت من العذاب والجحيم إلى الراحة والنعيم ببركة طلعتك علي ومسامحة
~~أختي لي . فانظر رحمك الله هذه الحكاية التي يكاد الصلد لها أن يلين وإياك
~~والقطيعة فإن فيها العذاب المهين . فصل رحمك رحمك مولاك ، وخالف بذلك نفسك
~~منهم تحمد بذلك عقباك ، وحسن أخلاقك معهم ترض خلافتك ، وتنل راحتك ، ويطيب
~~مثواك . والله المسئول أن يوفقني وياك وجميع المسلمين والمسلمات لما فيه
~~السعادة ، وأن يرزقنا الحسنى وزيادة ، ببركة ينبوع الحكم الربانية ، ومعدن
~~الأسرار الروحانية ، النبي الأواب ، من جاء بالسنة والكتاب . اللهم صل وسلم
~~عليه وعلى آله وصحبه مادحت الأحلاك ، ودارت الأفلاك .
# ثم إن الناظم رحمه الله تعالى حث على عموم تحسين الأخلاق ، وخص الوالدين
~~بالمزية التي وقع عليها الاتفاق ، فقال :
# 3 ( مطلب في بيان حسن الخلق ) 3
# ويحسن تحسين لخلق وصحبة
# ولا سيما للولد المتأكد
# ( ويحسن ) أي يجمل ويلائم , والمراد به هنا يشرع لأنه تارة يكون واجبا
~~وأخرى مندوبا .
# وأصل الحسن بضم الحاء المهملة الجمال وضده القبح وهما للشيء بمعنى ملاءمة
~~الطبع ومنافرته كحسن الحلو وقبح المر , فالحسن صفة الكمال والقبح صفة ms0344 النقص
~~, كحسن العلم وقبح الجهل وذلك عقلي .
# وأما ترتب المدح والذم عاجلا والثواب والعقاب آجلا كحسن الطاعة وقبح
~~المعصية فشرعي فلا يحكم به إلا الشرع المبعوث به الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام ( تحسين لخلق ) حسن الخلق هو القيام بحقوق المسلمين .
# والخلق صورة الإنسان الباطنة .
# قال في القاموس : الخلق بالضم وبضمتين السجية والطبع والمروءة والدين ,
~~ومثله في المطالع .
# وقال الجوهري : الخلق والخلق السجية , وفلان يتخلق بغير خلقه أي يتكلف .
# قال الشاعر :
# يا أيها المتحلي غير شيمته
# إن التخلق يأتي دونه الخلق
# وفي النهاية : الخلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية , وحقيقته
~~أنه لصورة PageV01P277
~~"""""" صفحة رقم 278 """"""
# الإنسان الباطنة وهي نفسه , وأوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق
~~لصورته الظاهرة وأوصافها ومعانيها , ولها أوصاف حسنة وقبيحة .
# والثواب والعقاب يتعلقان بأوصاف الصورة الباطنة أكثر ما يتعلقان بأوصاف
~~الصورة الظاهرة , ولذا تكررت الأحاديث في مدح حسن الخلق وذم سوئه .
# ( و) يحسن تحسين ( لصحبة ) من يصحبه من المسلمين , فإن ذلك ركن من أركان
~~الدين .
# فإن معنى الدين سفر إلى الله سبحانه وتعالى .
# ومن أركان السفر حسن الصحبة في منازل السفر مع المسافرين .
# والخلق كلهم مسافرون يسير بهم العمر سير السفينة براكبها في البحر .
# وأقل درجات حسن الصحبة كف الأذى عنهم , وهذا واجب .
# وفي الحديث عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( المؤمن من أمنه الناس ,
~~والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده , والمهاجر من هجر السوء والذي نفسي
~~بيده لا يدخل الجنة عبد لا يأمن جاره بوائقه ) .
# رواه الإمام أحمد وأبو يعلى والبزار وإسناد الإمام أحمد جيد .
# وفوق ذلك أن ينفعهم ويحسن إليهم .
# وأعلى من ذلك أن يحتمل الأذى منهم , ويحسن مع ذلك إليهم , وهذه درجة
~~الصديقين .
# ومن كلام الحكماء : من أحسن إلى من أساء إليه فقد أخلص لله شكرا , ومن
~~أساء إلى من أحسن إليه فقد استبدل نعمة الله كفرا .
# وقد سئل سيدنا الإمام أحمد عن حسن الخلق فقال أن لا تغضب ولا تحقد .
# وعنه أنه قال : حسن الخلق أن تحتمل ما يكون من الناس .
# وقال الحسن ms0345 : حسن الخلق الكرم والبذلة والاحتمال .
# وعن الشعبي : البذلة والعطية والبشر الحسن .
# وكان الشعبي كذلك .
# وعن ابن المبارك : بسط الوجه وبذل المعروف وكف الأذى .
# وسئل سلام بن مطيع عن حسن الخلق فأنشد قول الشاعر :
# تراه إذا ما جئته متهللا
# كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# فلو لم يكن في كفه غير روحه
# لجاد بها فليتق الله سائله
# هو البحر من أي النواحي أتيته
# فلجته المعروف والبحر ساحله
# .
# 3 ( مطلب في الآثار الواردة في حسن الخلق ) 3
# وقد ورد في مدح حسن الخلق وذم سوء الخلق عدة أحاديث سنذكر منها طرفا
~~صالحا .
# وكان نهاية هذا العالم في حسن الخلق نبيه المصطفى ( صلى الله عليه وسلم ) .
# ولذا قال الله تعالى في حقه
# ) وإنك لعلى خلق عظيم ( فما بالك بما يستعظمه الحق جل شأنه .
# وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها , أنها سئلت عن خلق رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) فقالت ( كان خلقه القرآن ) أي كان متمسكا بآدابه
~~وأوامره ونواهيه وما يشتمل عليه من مكارم الأخلاق ومحاسن الأمور ( صلى الله
~~عليه وسلم ) .
# وأخرج مسلم والترمذي عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال ( سألت PageV01P278
~~"""""" صفحة رقم 279 """"""
# رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن البر والإثم , فقال البر حسن الخلق
~~, والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس ) .
# وفي الصحيحين والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال
~~( لم يكن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فاحشا ولا متفحشا , وكان يقول
~~إن من خياركم أحسنكم أخلاقا ) .
# وأخرج الترمذي وابن حبان في صحيحه عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) قال ( ما شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من
~~خلق حسن , وإن الله يبغض الفاحش البذي ) قال الترمذي حديث حسن صحيح وزاد في
~~رواية له ( وإن صاحب حسن الخلق ليبلغ به درجة صاحب الصوم والصلاة ) .
# وأخرج الترمذي وصححه البيهقي في الزهد وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال ( سئل رسول الله ms0346 ( صلى الله عليه وسلم ) عن أكثر ما يدخل الناس الجنة ,
~~فقال تقوى الله وحسن الخلق .
# وسئل عن أكثر ما يدخل الناس النار فقال الفم والفرج ( .
# وأخرج الترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) إن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ,
~~وألطفهم بأهله ( .
# وعنها رضي الله عنها سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول ) إن
~~المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم ( رواه أبو داود وابن حبان في
~~صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرطهما ولفظه ) إن المؤمن ليدرك بحسن الخلق
~~درجات قائم الليل وصائم النهار ( وفي هذا المعنى عدة أحاديث .
# وفي رواية عند الطبراني من حديث أنس مرفوعا ) أن العبد ليبلغ بحسن خلقه
~~عظيم درجات الآخرة وشرف المنازل وإنه لضعيف العبادة .
# وإنه ليبلغ بسوء خلقه أسفل درجة في جهنم ( .
# وقال ( صلى الله عليه وسلم ) ) لا عقل كالتدبير , ولا ورع كالكف , ولا
~~حسب كحسن الخلق ( رواه ابن حبان من حديث أبي ذر .
# وروى محمد بن نصر المروذي في كتاب الصلاة مرسلا عن العلي بن الشخير ) أن
~~رجلا أتى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من قبل وجهه فقال يا رسول الله أي
~~العمل أفضل ؟ قال حسن الخلق , ثم أتاه عن يمينه فقال أي العمل أفضل ؟ قال
~~حسن الخلق , ثم أتاه عن شماله فقال يا رسول الله أي العمل أفضل ؟ قال حسن
~~الخلق , ثم أتاه من بعده يعني من خلفه فقال يا رسول الله أي العمل أفضل ؟
~~فالتفت إليه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال مالك لا تفقه ؟ : حسن
~~الخلق , وهو أن لا تغضب إن استطعت ( .
# وروى أبو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه عن أبي أمامة رضي الله عنه ( أنا
~~زعيم ببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه ) .
PageV01P279
# """""" صفحة رقم 280 """"""
# والترمذي وحسنه عن جابر مرفوعا ( من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم
~~القيامة أحسنكم أخلاقا ) الحديث .
# وروى الطبراني في الكبير والأوسط عن عمار رضي الله عنه مرفوعا ( حسن
~~الخلق خلق الله ms0347 الأعظم ) حديث ضعيف .
# والطبراني في الأوسط عن جابر عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن
~~جبريل عليه السلام عن الله تعالى قال ( إن هذا دين ارتضيته لنفسي ولن يصلح
~~له إلا للسخاء وحسن الخلق فأكرموه بهما ما صحبتموه ) .
# وروى في الأوسط أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ( أوحى الله إلى
~~إبراهيم يا خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مدخل الأبرار .
# وإن كلمتي سبقت لمن حسن خلقه أن أظله تحت عرشي وأن أسقيه من حظيرة قدسي
~~وأن أدنيه من جواري ) .
# وروي عنه أيضا مرفوعا ( ما حسن الله خلق رجل وخلقه فيطعمه النار أبدا )
~~ضعفه المنذري وغيره .
# وأخرج ابن أبي الدنيا والطبراني والبزار وأبو يعلى بإسناد جيد رواته ثقات
~~واللفظ له عن أنس رضي الله عنه قال ( لقي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~أبا ذر فقال يا أبا ذر ألا أدلك على خصلتين هما أخف على الظهر وأثقل في
~~الميزان من غيرهما ؟ قال بلى يا رسول الله , قال عليك بحسن الخلق وطول
~~الصمت , فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلائق بمثلهما ) وفي لفظ عند أبي الشيخ
~~بن حيان ( يا أبا ذر ألا أدلك على أفضل العبادة وأخفها على البدن وأثقلها
~~في الميزان وأهونها على اللسان ؟ فقلت بلى فداك أبي وأمي , قال عليك بطول
~~الصمت وحسن الخلق فإنك لست بعامل بمثلهما ) رواه بنحوه من حديث أبي الدرداء
~~وأخرج الإمام أحمد بسند جيد رواته ثقات عن جابر مرفوعا ( إن أحسن الناس
~~إسلاما أحسنهم خلقا ) .
# والطبراني بسند صحيح عن أسامة بن شريك مرفوعا ( قالوا من أحب عباد الله
~~إلى الله ؟ قال أحسنهم خلقا ) .
# والبزار وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة مرفوعا ( ألا أخبركم بخياركم ؟
~~قالوا بلى يا رسول الله , قال أطولكم أعمارا , وأحسنكم أخلاقا ) وفيه ابن
~~إسحاق لم يصرح بالسماع .
# والترمذي وقال حسن صحيح عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ( اتق الله حيث ما كنت , وأتبع السيئة الحسنة تمحها ,
~~وخالق الناس بخلق ms0348 حسن ) .
# وأخرج الإمام أحمد بسند رواته ثقات عن عائشة رضي الله عنها قالت ( كان PageV01P280
~~"""""" صفحة رقم 281 """"""
# رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : اللهم كما أحسنت خلقي فأحسن
~~خلقي ) وفي رواية عن ابن مسعود مرفوعا ( اللهم أحسنت خلقي فأحسن خلقي )
~~وصحح ابن حبان خبر ابن مسعود ورواه البيهقي في كتاب الدعوات وقال فيه كان
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إذا نظر إلى وجهه في المرآة فذكره .
# ورواه أبو بكر بن مردويه من حديث أبي هريرة وعائشة رضي الله عنهما مرفوعا
~~وفي آخره ( وحرم وجهي على النار ) .
# وروى الطبراني بسند ضعيف عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ( أن أحبكم
~~إلي أحاسنكم أخلاقا , الموطئون أكنافا , الذين يألفون ويؤلفون .
# وإن أبغضكم إلي المشاءون بالنميمة , المفرقون بين الأحبة , الملتمسون
~~للبرآء العيب ) .
# 3 ( مطلب إذا كان للمرأة أزواج لمن تكون في الآخرة ؟ ) 3
# وأخرج الطبراني والبزار عن أنس رضي الله عنه قال قالت أم حبيبة ( يا رسول
~~الله المرأة يكون لها زوجان ثم تموت فتدخل الجنة هي وزوجاها لأيهما تكون
~~للأول أو للآخر ؟ قال تخير أحسنهم خلقا كان معها في الدنيا يكون زوجها في
~~الجنة يا أم حبيبة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة ) ورواه الطبراني
~~أيضا في الكبير والأوسط من حديث أم سلمة وكلاهما ضعيف .
# وفي إعلام الموقعين للإمام ابن القيم ( سئل ( صلى الله عليه وسلم ) عن
~~المرأة تتزوج الرجلين والثلاثة مع من تكون منهم يوم القيامة ؟ قال تخير
~~فتكون مع أحسنهم خلقا ) .
# انتهى .
# ولفظ حديث أم سلمة في آخر حديث طويل ذكرته في كتابي البحور الزاخرة مع
~~بيان ضعفه ( قلت يا رسول الله المرأة منا تتزوج الزوجين والثلاثة والأربعة
~~في الدنيا ثم تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها من يكون زوجها منهم ؟ قال يا
~~أم سلمة إنها تخير فتختار أحسنهم خلقا فتقول أي رب إن هذا كان أحسنهم معي
~~خلقا في دار الدنيا فزوجنيه .
# يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة ) .
# وروى الطبراني في الكبير والأوسط والبيهقي عن ابن ms0349 عباس مرفوعا ( الخلق
~~الحسن يذيب الخطايا كما يذيب الماء الجليد , والخلق السوء يفسد العمل كما
~~يفسد الخل العسل ) ضعفه المنذري .
# وأخرج أبو يعلى والبزار من طرق أحدها حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم ولكن
~~يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق ) ورواه أبو حفص العكبري في الأدب له من
~~عائشة رضي الله عنها مرفوعا بلفظ ( إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فليسعهم
~~منكم طلاقة الوجه وحسن البشر ) .
# وأخرج الإمام أحمد ورواته رواة الصحيح والطبراني وابن حبان في صحيحه عن
~~أبي ثعلبة PageV01P281
~~"""""" صفحة رقم 282 """"""
# الخشني رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( إن
~~أحبكم إلي وأقربكم مني في الآخرة محاسنكم أخلاقا .
# وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني في الآخرة أسوأكم أخلاقا الثرثارون
~~المتفيهقون المتشدقون ) ورواه الترمذي من حديث جابر وحسنه ولم يذكر فيه
~~أسوأكم أخلاقا .
# وزاد في آخره ( قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما
~~المتفيهقون ؟ قال المتكبرون ) قال الحافظ المنذري : الثرثار بثاءين مثلثتين
~~مفتوحتين هو الكثير الكلام تكلفا .
# والمتشدق هو المتكلم بملء شدقيه تفاضحا وتعظيما لكلامه .
# والمتفيهق أصله من الفهق وهو الامتلاء وهو بمعنى المتشدق لأنه الذي يملأ
~~فاه بالكلام ويتوسع فيه إظهارا لفصاحته وفضله واستعلاء على غيره , ولهذا
~~فسره النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالمتكبر .
# وأخرج الإمام أحمد وأبو داود عن رافع بن مكيث وكان ممن شهد الحديبية رضي
~~الله عنه أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( حسن الخلق نماء , وسوء
~~الخلق شؤم , والبر زيادة في العمر , والصدقة تدفع ميتة السوء ) .
# ورواه الطبراني في الأوسط عن جابر مرفوعا ( الشؤم سوء الخلق ) ورواه فيه
~~أيضا عن عائشة مرفوعا بلفظ ( ما الشؤم ؟ قال سوء الخلق ) وهما ضعيفان كما
~~أشار إليه الحافظ المنذري ورجال حديث الإمام أحمد ثقات سوى راو لم يسم .
# الشؤم ضد اليمن , يقال تشاءمت بالشيء وتيمنت به , والله أعلم .
# وروى الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن عائشة مرفوعا ( ما ms0350 من شيء إلا له
~~توبة إلا صاحب سوء الخلق فإنه لا يتوب من ذنب إلا عاد في شر منه ) ورواه
~~الأصبهاني عن رجل من أهل الجزيرة لم يسمه عن ميمون بن مهران قال قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( ما من ذنب أعظم عند الله عز وجل من سوء
~~الخلق وذلك أن صاحبه لا يخرج من ذنب إلا وقع في ذنب ) وهذا مرسل .
# وأخرج أبو داود والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) كان يدعو يقول ( اللهم إني أعوذ بك من الشقاق والنفاق
~~وسوء الأخلاق ) .
# وفي البخاري وغيره عن البراء رضي الله عنه ( كان رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) أحسن الناس وجها , وأحسنهم خلقا ) .
# والإمام أحمد والترمذي عن ابن مسعود مرفوعا ( حرم على النار كل هين لين
~~قريب من الناس ) .
# وأبو داود والترمذي وصححه عن أبي الدرداء مرفوعا ( ما من شيء في الميزان
~~أثقل من خلق حسن ) .
# وروى الخلال عن سهل بن سعد رضي الله عنه مرفوعا ( إن الله كريم يحب
~~الكريم ومعالي الأخلاق ويكره سفسافها ) .
# وروى أيضا عن جابر مرفوعا ( إن الله يحب مكارم الأخلاق ويكره سفسافها )
~~قال في الآداب الكبرى : السفساف الأمر الحقير والرديء من كل شيء ضد المعالي
~~والمكارم .
# وفي PageV01P282
~~"""""" صفحة رقم 283 """"""
# القاموس : السفساف الرديء من كل شيء والأمر الحقير ومن الدقيق ما يرفع من
~~غباره عند النخل .
# ومن الشعر رديئه , وما دق من التراب .
# انتهي .
# وقال الحسن رحمه الله تعالى : معالي الأخلاق للمؤمن قوة في لين , وحزم في
~~دين , وإيمان في يقين , وحرص على العلم , واقتصاد في النفقة , وبذل في
~~السعة , وقناعة في الفاقة , ورحمة للمجهود , وإعطاء في كرم , وبر في
~~استقامة .
# وقال الأشعث بن قيس يوما لقومه إنما أنا رجل منكم , ليس في فضل عليكم ,
~~ولكني أبسط لكم وجهي ، وأبذل لكم مالي , وأقضي حقوقكم ، وأحوط حريمكم ، فمن
~~فعل مثل فعلي فهو مثلي ، ومن زاد علي فهو خير مني ومن زدت عليه فأنا خير منه .
# قيل ms0351 له يا أبا محمد ما يدعوك إلى هذا الكلام ؟ قال أحضهم على مكارم
~~الأخلاق .
# وفي حديث ضعيف غير أنه له شواهد ( ما جبل ولي لله إلا على السخاء وحسن
~~الخلق ) والأخبار والآثار في ذلك كثيرة جدا
# تنبيهات :
# الأول : مقتضى ما ذكرنا من الأخبار والآثار أن العبد يمكنه تحسين خلقه ،
~~وإلا لما أمر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) به في عدة أحاديث من قوله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) : ' وخلق الناس بخلق حسن ' ' وحسن خلقك للناس ' إلى غير
~~ذلك من الأحاديث .
# وحكى في شرح مسلم في باب كثرة حيائه ( صلى الله عليه وسلم ) أن القاضي
~~عياض قال : حكى الطبراني خلافا للسلف هل هو غريزة أم مكتسب . انتهى .
# وقال الماوردي في قوله تعالى في حق نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) : ) إنك
~~لعلى خلق عظيم (
# ( القلم : 4 ) الطبع الكريم ، فسمي خلقا لأنه يصير كالخلقة في صاحبه ،
~~فأما ما طبع عليه فيسمى الخيم فيكون الخيم الطبع الغريزي ، والخلق الطبع
~~المتكلف . قال الإمام العلامة ابن مفلح في آدابه الكبرى : فيكون هذا كما
~~قيل : إن العقل غريزة ، ومنه ما يستفاد بالتجارب وغير ذلك ، وهذا متوجه .
~~انتهى . يعني أن حسن الخلق منه ما هو غريزة مركوز في طبع الإنسان خلقه الله
~~فيه كملكة العقل وغيره ، ومنه ما يكون مكتسبا من التجارب والتخلق به . ولذا
~~قال الجوهري : وفلان يتخلق بغير خلقه أي يتكلف . وقدمنا قول الشاعر :
# إن التخلق يأتي دونه الخلق
# وأما الخيم بالكسر فقال الجوهري هو السجية والطبيعة لا واحد له من لفظه .
~~وهذا من الجوهري يدل على أن الخلق والخيم مترادفان والله أعلم .
# أقول : الخيم بكسر الخاء المعجمة وبعدها ياء مثناة تحت فميم . وفي شعر حسان PageV01P283
~~"""""" صفحة رقم 284 """"""
# رضي الله عنه في مدح أمنا عائشة الصديقة بنت الصديق رضوان الله عليهما :
# حصان رزان لا تبوء بريبة
# وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# عقيلة حي من لؤى بن غالب
# كرام المساعى مجدهم غير زائل
# مهذبة قد طيب الله خيمها
# وطهرها من كل سوء وباطل
# فإن كنت قد قلت ms0352 الذي قد زعمتمو
# فلا رفعت سوطي إلى أناملي
# وكيف وودي ما حييت ونصرتي
# لآل رسول الله بين القبائل
# والشاهد في خيمها أي سجيتها وطبيعتها رضوان الله عليها .
# وقال الحافظ ابن رجب في قوله ( صلى الله عليه وسلم ) : ' وخالق الناس
~~بخلق حسن ' هذا من تمام التقوى فلا تتم إلا به ، وإنما أفرده ( صلى الله
~~عليه وسلم ) بالذكر للحاجة إلى بيانه ، فإن كثيرا من الناس يظن أن التقوى
~~هي القيام بحق الله دون حقوق عباده ، فنص ( صلى الله عليه وسلم ) على الأمر
~~بإحسان العشرة للناس فإنه ( صلى الله عليه وسلم ) كان قد بعث معاذا رضي
~~الله عنه الذي وصاه بهذه الوصية إلى اليمن معلما لهم ، وقاضيا . من كان
~~كذلك فإنه يحتاج إلى مخالفة الناس بخلق حسن ما لا يحتاج إليه غيره ممن لا
~~حاجة للناس به ولا يخالطهم ، وكثيرا ما يغلب على من يعتني بالقيام بحقوق
~~الله والاعتكاف على محبته وخشية طاعته إهمال حقوق العباد بالكلية أو
~~التقصير فيها . والجمع بين حقوق الله وحقوق عباده عزيز جدا لا يقوى عليه
~~إلا الكمل من الأنبياء والصديقين . وقد قال الحارث المحاسبي : ثلاثة أشياء
~~عزيزة أو معدومة : حسن الوجه مع الصيانة ، وحسن الخلق مع الديانة ، وحسن
~~الإخاء مع الأمانة .
# وقال بعض السلف : جلس داود عليه السلام خاليا فقال الله عز وجل مالي أراك
~~خاليا ؟
# قال هجرت الناس فيك يا رب العالمين . قال يا داود ألا أدلك على ما تستثني
~~وجوه الناس وتبلغ فيه رضائي ، خالق الناس بأخلاقهم ، واحتجز الإيمان بيني
~~وبينك .
# ويروي عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : ' حسن الخلق زمام
~~من رحمة الله تعالى أنف صاحبه ، والزمام بيد الملك ، والملك يجره إلى الخير
~~، والخير يجره إلى الجنة . وسوء الخلق زمام من عذاب الله تعالى في أنف
~~صاحبه ، والزمام بيد الشيطان ، والشيطان يجره إلى الشر ، والشر يجره إلى
~~النار ' والله أعلم .
# ( الثاني ) : قال الحافظ ابن رجب : قال بعض أهل العلم : حسن الخلق كظم
~~الغيظ لله ، وإظهار الطلاقة والبشر إلا للمبتدع والفاجر ، والعفو ms0353 عن
~~الزالين إلا تأديبا أو إقامة حد ، وكف الأذى عن كل مسلم أو معاهد إلا تغيير
~~منكر ، وأخذ المظلمة من مظلمة من غير تعد . وهذا في غايى التحقيق . والله
~~ولي التوفيق .
# ( الثالث ) : قدمنا أن حسن الخلق القيام بحقوق المسلمين وهي كثيرة . منها
~~أن يحب لهم ما يحب لنفسه ، وأن يتواضع لهم ولا يفخر عليهم ولا يختال ، فإن
~~الله لا يحب كل PageV01P284
~~"""""" صفحة رقم 285 """"""
# مختال فخور . ولا يتكبر ولا يعجب ، فإن ذلك من عظائم الأمور . وإن تكبر
~~عليه غيره فليحمل منه ذلك ويعامله باللين . ويغض طرف عن أهل الرقاعة من
~~المتكبرين ، لقوله تعالى : ) خذ العفو وأمر بالمعروف وأعرض عن الجاهلين ) )
~~الأعراف : 199 ) وأن يوقر لشيخ الكبير ، ويرحم الطفل الصغير ، ويعرف لكل ذي
~~حق حقه ، مع طلاقه الوجه وحسن التلقي ودوام البشر ، ولين الجانب ، وحسن
~~المصاحبة ، وسهولة الكلمة ، مع إصلاح ذات بين إخوانه ، وتفقد أقرانه
~~وأخدانه ، وأن لا يسمع كلام الناس بعضهم في بعض ، وأن يبذل وأن لا يقف
~~مواقف التهم . وأن يحلم عن من جهل عليه ، ويعفو عن من ظلم . وأن لا يجالس
~~الموتى الذين هم أهل الحطام لقوله عليه أفضل الصلاة وأتم السلام ' إياكم
~~ومجالسة الموتى ، قيل ومن هم ؟ قال الأغنياء . اللهم أحيني مسكينا وأمتني
~~مسكينا واحشرني في زمرة المساكين ' ولا يجالس من يفيده في الدين ، أو
~~يستفيد منه المعرفة والتمكين . إلى غير ذلك من حقوق أهل الإسلام ، المعرفة
~~للأنام ، من كتاب الله وسنة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، والله ولي
~~الأنعام .
# ( تتمة ) :
# روى الزهري عن أبي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا ' إذا سمعتم بحبل زال عن
~~مكانه فصدقوا ، وإذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا به فإنه يصير إلى
~~ما جبل عليه ' حديث منقطع وهو ثابت إلى الزهري رواه الإمام أحمد . وهذا
~~يؤيد قولهم الطبع غلب التطبع .
# وقد روى البيهقي في شعبه عن الأصمعي قال : دخلت البادية فإذا أنا بعجوز
~~بين يديها شاة مقتولة وجرو ذئب مقع ، فنظرت إليها ، فقالت أتدري ما هذا ؟
~~قلت : لا . قالت ms0354 : جرو ذئب أخذناه وأدخلناه بيتنا ، فلما كبر قتل شاتنا ،
~~وقلت في ذلك . قلت : ما هو ؟ فأنشدت :
# بقرت شويهة وفجعت قوما
# وأنت لشاتنا ابن ربيب
# غذيت بدرها وربيت فينا
# فمن أنباك أن أباك ذيب
# إذا كان الطباع طباع سوء
# فلا أدب يفيد ولا حليب
# ويشبه هذا ما ذكره البيهقي في آخر شعب الإيمان أيضا عن أبي عبيدة معمر
~~ابن المثنى أنه سأل يونس بن حبيب عن المثل المشهور كمجير أم عامر ، فقال :
~~كان من حيدثه أن قوما خرجوا إلى الصيد في يوم حار ، فبينما هم كذلك إذ عرضت
~~لهم أم عامر وهي الضبع فطردوها فأتعبتهم فألجأوها إلى خباء أعرابي ،
~~فاقتحمت ، فخرج إليهم الأعرابي فقال : ما شأنكم ؟ فقالوا : صيدنا وطريدتنا
~~. قال : كلا والذي نفسي بيده لا تصلون إليها ما ثبت قائم سيفي بيدي . قال
~~فرجعوا وتركوه . فقام إلى لقحة يحلبها وقرب منها ذلك وقرب إليها ماء PageV01P285
~~"""""" صفحة رقم 286 """"""
# فأقبلت مرة تلغ من هذا ومرة من هذا حتى عاشت واستراحت . فبينما الأعرابي
~~نائم في جوف بيته إذ وثبت عليه فبقرت بطنه وشربت دمه وأكلت حشوته وتركته .
~~فجاء ابن عم له فوجده على تلك الصورة ، فالتفت إلى موضع الضبع فلم يرها .
# فقال : صاحبتي والله وأخذ سيفه وكنانته واتبعها فلم يزل يتبعها حتى
~~أدركها فقتلها وأنشأ يقول :
# ومن يفعل المعروف مع غير أهله
# يلاق الذي لاق مجير أم عامر
# أدام لها حين استجارت بقربه
# قراها من البان اللقاح الغزائر
# وأشبعها حتى إذا ما تملأت
# فرته بأنياب لها وأظافر
# فقيل لذي المعروف هذا جزء من
# غدا يصنع المعروف مع غير شاكر
# انتهى . والله تعالى أعلم .
# ثم خص الناظم الوالدين بحسن الخلق لهما والصحية معهما فقال : ( ولا سيما
~~) فإن كلمة لا سيما تدخل ما بعدها فيما قبلها بطريق أولى . فقولهم تستحب
~~الصدقة في شهر رمضان ولا سيما في العشر الأواخر ، معناه واستجابها في العشر
~~الأواخر آكد وأفضل ، فهو مفضل على ما قبله . وقال الإمام العلامة ابن هشام
~~في معنى اللبيب : ودخول الواو على لا واجب . قال ms0355 ثعلب : من استعمله على
~~خلاف ما جاء في قول امرىء القيس : ' ولا سيما يوم بدارة جلجل ' فهو مخطىء .
~~انتهى كلام ثعلب . قال ابن هشام : وذكر أنه قد يخفف وتحذف الواو ، كقول
~~الشاعر :
# وبالعهود وبالأيمان لا سيما
# عقد وفاء به من أعظم القرب
# وفي القاموس : ولا سيما زيد مثل لا مثل زيد وما لغو ويرفع زيد مثل دع ما
~~زيد وتخفف الياء . انتهى . قال ابن هشام : ويجوز في الاسم الذي بعدها الجر
~~والرفع مطلقا والنصب أيضا إذا كان نكرة . وقد روى بهن ولا سيما يوم فالجر
~~أرجحها وهو على الاضافة وما زائدة بينهما مثلها في أيما الأجلين ، والرفع
~~على أنه خبر لمضمونه محذوف وما موصولة أو نكرة موصوفة بالجملة ، والتقدير
~~ولا مثل الذي هو أو ولا مثل شيء هو يوم ويضعفه في نحو ولا سيما زيد حذف
~~العائد المرفوع مع عدم الطول وإطلاق ما على من يعقل . وعلى الوجهين ففتحة
~~شيء إعراب لأنه مضاف والنصب على التمييز كما يقع التمييز بعد مثل نحو
~~انتصاب المعرفة نحو ولا سيما زيدا فمنعه الجمهور . وقال ابن الدهان : لا
~~أعرف له وجها . وو جهه بعضهم بأن ما كافة ولا سيما نزلت منزلة إلا في
~~الاستثناء . ورد بأن المستثنى مخرج وما بعده داخل من باب أولى . وأجيب بأنه
~~مخرج مما أفهمه الكلام السابق من مساواته لما قبلها . وعلى هذا فيكون
~~استثناء منقطعا . انتهى .
PageV01P286
# """""" صفحة رقم 287 """"""
# وفي لغة الاقناع قال ابن يعيش : ولا يستثنى بسيما إلا ومعها جحد . وقال
~~ثعلب : من قاله بغير اللفظ الذي جاء به امرؤ القيس فقد أخطأ . ووجه ذلك أن
~~لا سيما تساق لترجيح ما بعدها على ما قبلها فيكون كالمخرج عن مساواته إلى
~~التفضيل وقال ابن الحاجب : لا يستثنى بها إلا ما يراد تعظيمه وبعضهم يستثنى
~~بسيما . انتهى .
# قلت : وقد ولع به جماعة من المتأخرين فتحصل أن الأرجح أن يقال : ولا سيما
~~بالواو ولا تشديد الياء كما في كلام امرىء القيس والناظم هنا ، ويقال : لا
~~سيما من غير وأو بالتشديد وعدمه ms0356 ، ويقال سيما من غير واو ولا لا . والظاهر
~~أن عدم التشديد يجيء في الثلاجات حالات وأنه ضرورة والله سبحانه وتعالى أعلم .
# ( للوالد ) المعروف في الذهن يعني جنس الوالد فيشمل الأم والأب وإن علوا
~~( المتأكد ) في القرب والمستحق للبر , كما أخبر الرب .
# فبر الوالدين من أعظم القربات , وعقوقهما من أكبر الموبقات كما سنذكره من
~~الآيات المحكمات والآثار المسندات .
# ورأيت في عدة نسخ مكان هذا البيت بدله ما لفظه ( وإن عقوق ) أي إيذاء (
~~الوالدين ) تثنية والد , يقال عق والده .
# يعقه عقوقا فهو عاق إذا آذاه وعصاه وخرج عليه وهو ضد البر به , وأصله من
~~العق الذي هو الشق والقطع ( كبيرة ) الكبيرة من الذنوب ما فيه حد في الدنيا
~~أو وعيد في الآخرة , وزاد شيخ الإسلام أو نفي إيمان أو لعن مبعد .
# وفي منظومة الكبائر :
# فما فيه حد في الدنيا أو توعد
# بأخرى فسم كبرى على نص أحمد
# وزاد حفيد المجد أو جا وعيده
# بنفي لإيمان ولعن مبعد
# ( فبرهما ) أي الوالدين والبر الصلة والحسنة والخير والإشباع في الإحسان
~~, فهو ضد العقوق .
# قاله في القاموس .
# وفي المطالع في قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ( وإن الصدق يهدي إلى البر )
~~البر اسم جامع للخير .
# قال وبر الأبوين كله من الصلة وفعل الخير والتوسع فيه واللطف والطاعة (
~~تبرر ) أي يبرك أولادك أو أعم من ذلك جزاء لبرك والديك , فإن من بر والديه
~~بره أولاده كما يأتي في الخبر , ومن عقهما عقه أولاده جزاء وفاقا .
# قال بعض الحكماء : من عصى والديه لم ينل السرور من ولده .
# وعن ثابت البناني قال : رأيت رجلا يضرب أباه في موضع فقيل له ما هذا ؟
~~فقال الأب : خلوا عنه فإني كنت أضرب أبي في هذا الموضع فابتليت بابني
~~يضربني في هذا الموضع .
# ( وتحمد ) مجزوم في جواب الطلب وكسر للقافية , يعني تحمد في الدنيا بحسن
~~الثناء من الخلق والملأ الأعلى , وتحمد في الآخرة لدى رب السموات العلى ,
~~وتحمد عاقبة برك لهما في الدار الآخرة كما حصلت لك بركته في الأولى .
# قال جل شأنه ) وقضى ms0357 ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن
~~عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا
~~كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ) )
~~الإسراء : 22 ، 23 ، 24 ) إلى غير ذلك من الآيات القرآنية .
PageV01P287
# """""" صفحة رقم 288 """"""
# 3 ( مطلب في ذكر الأخبار المصطفوية في بر الوالدين ) 3
# وأما الأخبار المصطفوية والآثار المحمدية فهي أكثر من أن تحضر , في مثل
~~هذا المختصر .
# ولكن لا بد من ذكر طرف صالح منها .
# ففي الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ( سألت رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) أي العمل أحب إلى الله ؟ قال الصلاة في وقتها .
# قلت ثم أي ؟ قال بر الوالدين .
# قلت ثم أي ؟ قال الجهاد في سبيل الله ) .
# وفي صحيح مسلم وأبي داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( لا يجزي ولد والده إلا أن يجده
~~مملوكا فيشتريه فيعتقه ) .
# وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال ( جاء رجل
~~إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فاستأذنه من الجهاد فقال أحي والداك ؟
~~قال نعم , قال فيهما فجاهد ) .
# وفي رواية لمسلم ( أقبل رجل إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال
~~أبايعك على الهجرة والجهاد أبتغي الأجر من الله .
# قال فهل من والديك أحد حي ؟ قال نعم بل كلاهما حي .
# قال فتبتغي الأجر من الله ؟ قال نعم .
# قال فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما ) .
# وأخرج ابن ماجه عن أبي أمامة رضي الله عنه ( أن رجلا قال يا رسول الله ما
~~حق الوالدين على ولدهما ؟ قال هما جنتك ونارك ) .
# وأخرج ابن ماجه أيضا والنسائي واللفظ له والحاكم وقال صحيح الإسناد عن
~~معاوية بن جاهمة ( أن جاهمة جاء إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال يا
~~رسول الله أردت أن أغزو وقد جئت أن أستشيرك , فقال هل لك من أم ؟ قال نعم ,
~~قال فالزمها فإن الجنة ms0358 عند رجلها ) .
# وروى الطبراني أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لطلحة بن معاوية
~~السلمي ( أمك حية ؟ قال نعم ، قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) الزم رجلها
~~فثم الجنة ) أشار الحافظ المنذري إلى ضعفه .
# وأخرج الترمذي وصححه وابن ماجه عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن رجلا أتاه
~~فقال إن لي امرأة وإن أمي تأمرني بطلاقها .
# فقال سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول الوالد أوسط أبواب
~~الجنة , فإن شئت فضع ذلك الباب أو احفظه .
# ورواه ابن حبان في صحيحه بلفظ ( أن رجلا أتى أبا الدرداء فقال إن أبي لم
~~يزل بي حتى زوجني وإنه الآن يأمرني بطلاقها .
# قال ما أنا بالذي آمرك أن تعق والديك ولا بالذي آمرك أن تطلق امرأتك ,
~~غير أنك إن شئت حدثتك ما سمعت من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) , سمعته
~~يقول ) الوالد أوسط أبواب الجنة فحافظ على ذلك إن شئت أو دع ( قال فأحسب
~~عطاء قال فطلقها .
# وأخرج الإمام أحمد بسند صحيح عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) PageV01P288
~~"""""" صفحة رقم 289 """"""
# ) من سره أن يمد الله له في عمره , ويزاد في رزقه فليبر والديه , وليصل
~~رحمه ( .
# وأخرج أبو يعلى والطبراني والحاكم وصححه عن معاذ بن أنس رضي الله عنه أن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال ) من بر والديه طوبى له زاد الله في
~~عمره ( .
# وأخرج الترمذي وقال حسن غريب عن سليمان رضي الله عنه أن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) قال ) لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا
~~البر ( .
# وأخرج الحاكم وصححه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) قال ) عفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم , وبروا آباءكم تبركم
~~أبناؤكم , ومن أتاه أخوه متنصلا فليقبل ذلك محقا كان أو مبطلا , فإن لم
~~يفعل لم يرد علي الحوض ( .
# وأخرجه الطبراني بإسناد حسن من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ ( بروا آباءكم
~~تبركم أبناؤكم .
# وعفوا تعف ms0359 نساؤكم ) ورواه الطبراني أيضا هو وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها .
# وأخرج مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~قال ( رغم أنفه ثم رغم أنفه ثم رغم أنفه .
# قيل من يا رسول الله ؟ قال من أدرك والديه عند الكبر أو أحدهما ثم لم
~~يدخل الجنة ) ومعنى رغم أنفه أي لصق بالرغم وهو التراب .
# وأخرج الإمام أحمد من طرق أحدها حسن عن مالك بن عمرو القشيري رضي الله
~~عنه سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول ( من أعتق رقبة مسلمة فهي
~~فداه من النار .
# ومن أدرك أحد والديه ثم لم يغفر له فأبعده الله ) زاد في رواية : وأسحقه .
# وأخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما سمعت رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) يقول ( انطلق ثلاثة نفر ممن كان قبلكم حتى آواهم المبيت
~~إلى غار فدخلوه , فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار , فقالوا إنه لا
~~ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم .
# قال رجل منهم : اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران وكنت لا أغبق قبلهما
~~أهلا ولا مالا , فنأى بي طلب شجر يوما فلم أرح عليهما حتى ناما , فحلبت
~~لهما غبوقهما فوجدتهما نائمين فكرهت أن أغبق قبلهما أهلا أو مالا فلبثت
~~والقدح على يدي انتظرت استيقاظهما حتى برق الفجر فاستيقظا فشربا غبوقهما .
# اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة ,
~~فانفرجت شيئا لا يستطيعون الخروج زاد بعض الرواة : والصبية يتضاغون عند قدمي .
# قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : قال الآخر : اللهم كانت لي ابنة عم
~~كانت أحب الناس إلي فأردتها على نفسها فامتنعت مني حتى ألمت بها سنة من
~~السنين فجاءتني فأعطيتها عشرين ومائة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها
~~ففعلت , حتى إذا قدرت عليها قالت لا أحل لك أن تفض الخاتم إلا بحقه ,
~~فتحرجت من الوقوع عليها , فانصرفت عنها وهي أحب الناس إلي وتركت الذهب الذي
~~أعطيتها .
# اللهم إن ms0360 كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا PageV01P289
~~"""""" صفحة رقم 290 """"""
# ما نحن فيه , فانفرجت الصخرة غير أنهم لا يستطيعون الخروج منها .
# قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : وقال الثالث : اللهم إني استأجرت
~~أجراء وأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب , فثمرت أجره حتى كثرت
~~منه الأموال , فجاءني بعد حين فقال يا عبد الله أد إلي أجري , فقلت كل ما
~~ترى من أجرك من الإبل والبقر والغنم والرقيق .
# فقال يا عبد الله لا تستهزئ بي , فقلت إني لا أستهزئ بك , فأخذه كله
~~فاستاقه فلم يترك منه شيئا .
# اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه .
# فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون ( .
# قوله في الحديث ) وكنت لا أغبق قبلها أهلا ولا مالا ( الغبوق بفتح الغين
~~المعجمة هو الذي يشرب بالعشي ومعناه كنت لا أقدم عليهما في شرب اللبن أهلا
~~ولا غيرهم .
# وقوله ) يتضاغون ( بالضاد والغين المعجمتين أي يضجون من الجوع .
# والسنة العام المقحط الذي لم تنبت الأرض فيه شيئا سواء نزل غيث أم لم ينزل .
# وقوله تفض الخاتم هو بتشديد الضاد المعجمة كناية عن الوطء والله أعلم .
# وفي رواية للبخاري قال ( بينما ثلاثة نفر يتماشون أخذهم المطر فمالوا إلى
~~غار في الجبل فانحطت على فم غارهم صخرة من الجبل فانطبقت عليهم , فقال
~~بعضهم لبعض انظروا أعمالا عملتموها لله عز وجل صالحة فادعوا الله بها لعله
~~يفرجها .
# فقال أحدهم : اللهم إنه كان لي أبوان شيخان كبيران , ولي صبية صغار , كنت
~~أرعى , فإذا رحت عليهم فحلبت بدأت بوالدي أسقيهما قبل ولدي , وأنه نأى بي
~~الشجر فما أتيت حتى أمسيت فوجدتهما قد ناما فحلبت كما كنت أحلب فجئت
~~بالحلاب فقمت عند رءوسهما أكره أن أوقظهما من نومهما , وأكره أن أبدأ
~~بالصبية قبلهما , والصبية يتضاغون عند قدمي , فلم يزل ذلك دأبي ودأبهما حتى
~~طلع الفجر , فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فأفرج لنا فرجة نرى
~~منها السماء ففرج الله عز وجل لهم حتى يروا منها السماء ) وذكر الحديث .
# وعند ابن ms0361 حبان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ( خرج ثلاثة فيمن
~~كان قبلهم يرتادون لأهليهم فأصابهم السماء فلجئوا إلى جبل فوقعت عليهم صخرة
~~, فقال بعضهم لبعض عفا الأثر ووقع الحجر ولا يعلم بمكانكم إلا الله ,
~~فادعوا الله بأوثق أعمالكم ) الحديث .
# وأخرج ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم عن عبد الله بن
~~عمرو رضي الله عنهما مرفوعا ( رضا الله في رضا الوالدين , وسخط الله في سخط
~~الوالدين ) ورواه الترمذي ورجع وقفه .
# والطبراني من حديث أبي هريرة بلفظ ( طاعة الله طاعة الوالد , ومعصية الله
~~معصية الوالد ) .
# والبزار من حديث عبد الله بن عمرو أو ابن عمر بلفظ ( رضا الرب تبارك
~~وتعالى في PageV01P290
~~"""""" صفحة رقم 291 """"""
# رضا الوالدين , وسخط الرب تبارك وتعالى في سخط الوالدين ) .
# إلى غير ما ذكرنا من الأحاديث .
# وأما ما جاء في العقوق وجرمه وعظيم قبحه واثمه فمن ذلك ما رواه البخاري
~~وغيره عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~قال : ' إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات ، ومعنا وهات ، وكره
~~لكم قيل وقال ، وكثرة السؤال ، وإضاعة المال ' .
# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي بكرة رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ' ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا ؟ قلنا :
~~بلى يا رسول الله قال : الإشراك بالله وعقوق الوالدين ، وكان متكئا فجلس
~~فقال : ألا وقول الزور وشهادة الزور ، فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت ' .
# والبخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) قال : ' الكبائر الإشراك بالله ، وعقوق الوالدين ، وقتل
~~النفس ، واليمين الغموس ' .
# والبخاري ومسلم والترمذي عن أنس رضي الله عنه قال : ' ذكر رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) الكبائر فقال : الشرك بالله ، وعقوق الوالدين '
~~الحديث .
# وفي كتاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) الذي كتبه إلى أهل اليمن وبعث به
~~مع عمرو بن جزم ' وأن أكبر الكبائر عند الله يوم القيامة الإشراك بالله ،
~~وقتل النفس المؤمنة بغير ms0362 الحق ، والفرار في سبيل الله يوم الزحف ، وعقوق
~~الوالدين ، ورمي المحصنة ، وتعلم السحر ، وأكل الربا ، وأكل مال اليتيم '
~~الحديث رواه ابن حبان في صحيحه .
# وأخرج النسائي والبزار واللفظ له بإسنادين جيدين والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~قال : ' ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة : العاق لوالديه ، والديوث ،
~~والرجلة من النساء ' .
# وروى ابن حبان في صحيحه شطره الأول . قال الحافظ المنذري : الديوث بتشديد
~~الياء هو الذي يقر أهله على الزنا مع علمه بهم . والراجلة بفتح الراء وكسر
~~الجيم هي المترجلة المتشبهة بالرجال .
# وأخرج الإمام أحمد واللفظ له والنسائي والبزار والحاكم وقال صحيح الإسناد
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) : قال : ' ثلاثة حرم الله تبارك وتعالى عليهم الجنة : مدمن الخمر ،
~~والعاق ، والديوث الذي يقر الخبيث في أهله ' .
# وروى الطبراني في الصغير عن أبي هريرة يرفعه ' يراح ريح الجنة من مسيرة
~~خمسمائة عام ولا يجد ريحه منان بعلمه ، ولا عاق ، ولا مدمن خمر ' حديث ضعيف .
# وروى ابن عاصم بإسناد حسن عن أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعا ' ثلاثة لا
~~يقبل الله PageV01P291
~~"""""" صفحة رقم 292 """"""
# عز وجل منهم صرفا ولا عدلا : عاق ، ومنان ، ومكذب بقدر ' .
# والحاكم وقال صحيح الإسناد عن أبي هريرة مرفوعا : ' أربع حق على الله أن
~~لا يدخلهم الجنة ولا يذيقهم نعيمها : مدمن الخمر ، وآكل الربا ، وآكل مال
~~اليتيم بغير حق ، والعاق لوالديه ' .
# والطبراني في الكبير بسند ضعيف عن ثوبان رضي الله عنه مرفوعا : ' ثلاثة
~~لا ينفع معهن عمل : الشرك بالله ، وعقوق الوالدين ، والفرار من الزحف ' .
# وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~رضي الله عنهما أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : قال : ' من الكبائر
~~شتم الرجل والديه . قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه ؟ قال : نعم
~~يسب أبا الرجل فيسب أباه ، ويسب أمه فيسب أمه ' .
# وفي رواية للشيخين : ' أن من ms0363 أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه . قيل :
~~يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه ؟ قال : يسب أبا الرجل فيسب أباه ،
~~ويسب أمه فيسب أمه ' .
# وأخرج الإمام أحمد الطبراني بإسنادين أحدهما صحيح عن عمرو بن مرة الجهني
~~رضي الله عنه قال : ' جاء إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : يا رسول
~~الله شهدت أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله ، وصليت الخمس ، وأديت زكاة
~~مالي ، وصمت رمضان . فقال النبي صلى الله علي وسلم : ' من مات على هذا كان
~~مع النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة هكذا ، ونصب أصبعيه ما لم يعق
~~والديه ' ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما باختصار .
# وأخرج الإمام أحمد وغيره عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : ' أوصاني
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بعشر كلمات قال : لا تشرك بالله شيئا وإن
~~قتلت وحرقت ، ولا تعقن والديك وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك ' الحديث .
# وروى عن جابر رضي الله عنه قال : ' خرج علينا رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ونحن مجتمعون فقال : يا معشر المسلمين اتقوا الله وصلوا أرحامكم
~~فإنه ليس من ثواب أسرع من صلة الرحم ، إياكم والبغي فإنه ليس من عقوبة أسرع
~~من عقوبة بغي ، وإياكم وعقوبة الوالدين فإن ريح الجنة يوجد من مسيرة ألف
~~عام والله لا يجدها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار إزارة خيلاء .
~~إنما الكبرياء لله رب العالمين . والكذب كلمة إثم إلا ما نفعت به مؤمنا أو
~~دفعت به عن دين . وإن في الجنة لسوقا ما يباع فيها ولا يشترى ليس فيها إلا
~~الصور فمن أحب صورة من رجل أو أمرأة دخل فيها ' . رواه الطبراني في الأوسط .
# وفي مرفوع حديث أبي هريرة عند الطبراني والحاكم وقال صحيح الإسناد : '
~~ملعون من عق والديه ' .
# وفي مرفوع حديث ابن عباس عند ابن حبان في صحيحه ' ولعن الله من سب والديه ' .
PageV01P292
# """""" صفحة رقم 293 """"""
# وأخرج الحاكم والأصبهاني وقال الحاكم صحيح الإسناد عن أبي بكر رضي الله
~~عنه مرفوعا ' كل الذنوب ms0364 يؤخر الله منها ما شاء إلى يوم القيامة إلا عقوق
~~الوالدين فإن الله يعجله لصاحبه في الحياة قبل الممات ' .
# وروى الطبراني بسند ضعيف عن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال : '
~~كنا عند النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فأتاه آت فقال شاب يجود بنفسه قيل له
~~قل : لا إله إلا الله فلم يستطع ، فقال كان يصلي ؟ فقال : نعم ، فنهض رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ونهضنا معه فدخل على الشاب فقال له : لا إله
~~إلا الله ، فقال : لا أستطيع ، فقال : لم ؟ قال : كان يعق والدته ، فقال
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أحية والدته ؟ قالوا : نعم ، قال : ادعوها ،
~~فدعوها فجاءت ، فقال : هذا ابنك ؟ فقالت : نعم . فقال لها : أرأيت لو أححت
~~نار ضخمة فقيل لك أن شفعت له حلينا عنه وإلا حرقناه بهذه النار أكنت تشفعين
~~له ؟ قالت : يا رسول الله إذن أشفع ، قال : فأشهدي الله وأشهديني أنك قد
~~رضيت عنه ، قالت : اللهم أني اشهدك وأشهد رسولك أني قد رضيت عن إبني ، فقال
~~له رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يا غلام قل لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، فقالها ، فقال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) : الحمد لله الذي أنقذه بي من النار ' ورواه الإمام أحمد
~~مختصرا . ويروى أن اسم الشاب علقمة ، وأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لما
~~أمر أمه بالرضى عليه أبت ، فدعا بحزم الحطب والنار ، فقالت : ما تصنع بذلك
~~؟ قال : أحرق ولدك علقمة ، فرضيت عليه ، أو كما ورد .
# وروى الأصبهاني وغيره من العوام بن حوشب قال : نزلت مرة حيا وإلى جانب
~~ذلك الحي مقبرة ، فلما كان بعد العصر انشق منها قبر فخرج منه رجل رأسه رأس
~~حمار وجسده جسد إنسان فنهق ثلاث نهقات ثم انطبق عليه القبر فإذا عجوز تعزل
~~شعرا أو صوفا ، فقالت امرأة ترى تلك العجوز ؟ قلت مالها ؟ قالت : تلك أم
~~هذا . قلت : وما كان قصته ؟ قالت : كان يشرب الخمر فإذا راح تقول له أمه يا
~~بني ms0365 اتق الله إلى متى تشرب هذا الخمر ؟ فيقول لها : إنما أنت تنهقين كما
~~ينهق الحمار . قالت فمات بعد العصر . قالت : فهو ينسق عنه القبر بعد العصر
~~كل يوم فينهق ثلاث نهقات ثم ينطبق عليه القبر . قال الأصبهاني حدث به أبو
~~العباس الأصم إملاء بنيسابور بمشهد من الحافظ فلم ينكره ، والله أعلم .
# ويحسن تحسين الخلق والصحبة للوالد .
# ولو كان ذا كفر وأوجب طوعه
# سوى في حرام أو لأمر مؤكد
# ( لو كان ) الوالد ( ذا ) أي صاحب ( كفر ) يعني ولو كان الوالد كافرا .
~~قال في المستوعب : فإن كان الوالدين كافرين فليصاحبهما في الدنيا معروفا
~~ولا يطعمها في كفر ولا معصية الله . قال السامري : لأنه لا طاعة لمخلوق في
~~معصية الخالق ( وأوجب ) أنت اعتمادا على الكتاب والسنة ( طوعه ) أي الوالد
~~من الأب والأم .
PageV01P293
# """""" صفحة رقم 294 """"""
# قال ابن حزم في كتاب الإجماع قبل السبق والرومي : اتفقوا على أن بر
~~الوالدين فرض ، واتفقوا على أن بر الجد فرض . قال في الآداب الكبرى : كذا
~~قال ، ومراده والله أعلم واجب . ونقل الإجماع في الجد فيه نظر ، ولهذا
~~عندنا يجاهد الولد ولا يستأذن الجد وإن سخط . وقال القاضي في المجرد وغيره
~~: بر الوالدين واجب .
# وقال أبو بكر في زاد المسافر : من أغضب والديه وأبكاهما يرجع فيضحكهما
~~لأن رجلا جاء النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يبايعه فقال : ' جئت لأبايعك
~~على الجهاد وتركت أبوي يبكيان ، قال : ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما '
~~. وقال شيخ الإسلام بعد قول أبي بكر : هذا يقتضي قوله أن يبرأ في جميع
~~المباحات ، فما أمراه ائتمر وما نهياه انتهى ، وهذا فيما كان فيه منفعة
~~لهما ولا ضرر عليه فيه ظاهر ، مثل ترك السفر وترك المبيت عنهما ناحية .
# ولذا قال الناظم أوجب طاعة الوالدين ( سوى في ) معطاة شيء ( حرام ) فلا
~~طاعة لهما على الولد في ذلك لأن الله الذي خلق الخلق أشد طاعة فلا يعصى
~~لأجل طاعتهما ( أو ) أي وسوى ( لأمر ) من أمور الدين ، وفي نسخة أو لفعل ،
~~وفي أخرى وذكرها صاحب الآداب الكبرى أو لنقل ( مؤكد ) عليه ms0366 إتيانه ومعاطاته
~~كالراتبة وهي أصح . واقتصر الحجاوي على ذكر النسخة الأولى يعني أو لأمر
~~ومراده غير واجب إذا نهياه عنه فلا تجب طاعتهما ، بل عليه أن يبادر لفعل
~~الأمر المؤكد عليه ولا يلتفت لنهيهما . نعم يأخذ بخاطرهما ويداريهما .
# كتطلاب علم لا يضرهما به
# وتطليق زوجات برأي مجرد
# ( ك ) ما إذا نهياه عن ( تطلاب علم ) غير واجب عليه حيث ( لا يضرهما ) أي
~~الوالدين ( به ) أي بطلبه . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رضوان الله عليه
~~والذي ينتفع به الأبوان ولا يضرر هو بطاعتهما فيه قسمان قسم يضرهما تركه
~~فهذا لا يستراب في وجوب طاعتهما فيه ، بل عندنا هذا يجب للجار ، وقسم
~~ينتفعان به ولا يضره طاعتهما فيه لم تجب طاعتهما فيه ، لكن إن شق عليه ولم
~~يضره وجب . وإنما لم يقيده الإمام بل قال : بر الوالدين واجب ما لم يكن
~~معصية لأن فرائض الله تعالى من الطهارة وأركان الصلاة والصوم تسقط . بالضرر
~~فبر الوالدين لا يتعدى ذلك ، وعلى هذا بيننا أمر التملك ، فإنا جوزنا له
~~أخذ ما لم يضره ، فأخذ منافعه كأخذ ماله وهو معنى قوله : أنت ومالك لأبيك
~~فلا يكون الولد بأكثر من العبد .
# ثم ذكر شيخ الإسلام رضي الله عنه أن نصوص الإمام تدل على أنه لا طاعة
~~لهما في ترك الفرض ، وهي صريحة في عدم ترك الجماعة وعدم تأخير الحج . وقال
~~رضي الله عنه في رواية الحارث في رجل تسأله أمه أن يشتري لها ملحفة للخروج
~~. قال : إن كان خروجها في باب من أبواب البر كعيادة مريض أو جار أو قرابة
~~أو لأمر واجب لا بأس ، وإن كان غير ذلك فلا يعينها على الخروج . وقيل له
~~رضي الله عنه إن أمرني أبي بإتيان السلطان له على طاعة ؟
PageV01P294
# """""" صفحة رقم 295 """"""
# قال : لا . وذكر أبو البركات أن الوالد لا يجوز له منع ولده من السنن
~~الراتبة ، وكذا المكري والزوج والسيد . قال في الآداب : ومقتضى هذا أن كل
~~ما تأكد شرعا لا يجوز له منع ولده فلا يطيعه فيه . وقال ولذا ms0367 ذكر صاحب
~~النظم لا يطيعهما في ترك نقل مؤكد كطلب علم لا يضرهما به .
# 3 ( مطلب هل إذا أمر الأب أو الأم ولدهما بتطليق زوجته يجيبهما أو لا ؟ ) 3
# ( و) كأمرهما له ( بتطليق زوجات ) له أو بيع أمة له ( برأي ) أي اعتقاد (
~~مجرد ) عن مستند شرعي .
# قال في القاموس : الرأي الاعتقاد جمعه آراء .
# قال في الآداب الكبرى : فإن أمره أبوه بطلاق امرأته لم يجب .
# ذكره أكثر الأصحاب .
# وسأل رجل الإمام رضي الله عنه فقال إن أبي يأمرني أن أطلق امرأتي , قال
~~لا تطلقها .
# قال أليس عمر أمر ابنه عبد الله أن يطلق امرأته ؟ قال حتى يكون أبوك مثل
~~عمر رضي الله عنه .
# قال في الآداب : واختار أبو بكر من أصحابنا أنه يجب لأمر النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) لابن عمر .
# وروي عن الإمام أنه قال إذا أمرته أمه بالطلاق لا يعجبني أن يطلق , لأن
~~حديث ابن عمر في الآداب , وكذا نص على ذلك في رواية محمد بن موسى أنه لا
~~يطلق لأمر أمه .
# فإن أمره الأب بالطلاق طلق إذا كان عدلا يعني الأب .
# وقال شيخ الإسلام فيمن تأمره أمه بطلاق امرأته , قال لا يحل له أن يطلقها
~~, بل عليه أن يبرها , وليس تطليق امرأته من برها .
# انتهى .
# وقال رجل للإمام رضي الله عنه : لي جارية وأمي تسألني أن أبيعها , قال
~~تتخوف أن تتبعها نفسك ؟ قال نعم , قال لا تبعها .
# قال إنها تقول لا أرضى عنك أو تبيعها , قال إن خفت على نفسك فليس لها ذلك .
# قال شيخ الإسلام لأنه إذا خاف على نفسه يبقى إمساكها واجبا , أو لأن عليه
~~في ذلك ضررا .
# ومفهوم كلامه إذا لم يخف على نفسه يطيعها في بيعها لأنه لا ضرر عليه فيه
~~لا دينا ولا دنيا .
# وقال أيضا : قيد أمره ببيع السرية إذا خاف على نفسه لأن بيع السرية ليس
~~بمكروه ولا ضرر عليه فيه فإنه يأخذ الثمن بخلاف الطلاق . فإنه مضر في الدين
~~والدنيا . وأيضا فإنه يتهم في الطلاق ما لا يتهم في بيع ms0368 السرية . والمعتمد
~~عدم وجوب طاعة كل واحد من الأبوين في طلاق زوجته عليه الصلاة والسلام ' لا
~~ضرر ولا ضرار ' وطلاق زوجاته بمجرد هوى ضرر بها وبه .
# وأما طاعتهما في ترك ما هو مسنون فالأقيس وجوبها ، وينبغي لهما أن لا
~~ينهياه عما هو مندوب . وقد قال الإمام رضي الله عنه في رواية هارون ابن
~~موسى : إذا أمره أبواه أن لا يصلي إلا المكتوبة ، قال : يداريهما ويصل ي .
~~إذا نهياه ، ولا أحب أن ينهياه ، يعني عن PageV01P295
~~"""""" صفحة رقم 296 """"""
# التطوع . وقال في رواية يوسف ابن موسى : إذا أمره أبواه أي يصلي إلا
~~المكتوبة ، قال يداريهما ويصلي .
# وقال شيخ الإسلام : ففي الصوم كره الإبتداء فيه إذا نهياه واستحب الخروج
~~منه ، وأما الصلاة فقال : يداريهما ويصلي . انتهى . قال تلميذه في الآداب
~~الكبرى : وقد نص أحمد رضي الله عنه على خروجه من صلاة النفل إذا سأله أحد
~~والديه . ذكره غير واحد . وقال رواية أبو بكر بن حماد المقري في الرجل
~~يأمره والده بأن يؤخر الصلوات ليصلي به ، قال يؤخرها . قال القاضي في
~~الجامع الكبير : فلو كان تأخيرها يفضي إلى خروج الوقت لم يجز لأنه قال في
~~رواية أبي طالب في الرجل ينهاه أبوه عن الصلاة في جماعة قال ليس له طاعته
~~في الفرض . وقال القاضي أيضا في التعليق عن رواية أبي بكر بن حماد فقد أمر
~~بطاعة أبيه في تأخير الصلاة وترك فضيلة أول الوقت . والوجه فيه أنه قد ندب
~~إلى طاعة أبيه في ترك صوم النفل وصلاة النفل وإن كان ذلك قربة وطاعة .
# وقال الإمام أحمد رضي الله عنه في رجل يصوم تطوعا فسأله أبواه أو أحدهما
~~أن يفطر له أجر البر والصوم إذا أفطره . وقال رضي الله عنه في رواية أبي
~~داود : وإن كان له أبوان يأمرانه بالتزويج أمرته أن يتزوج أو كان شابا يخاف
~~على نفسه العنت أمرته أن يتزوج .
# وقال الشيخ الإمام موفق الدين في حج التطوع : أن للوالد منع الولد من
~~الخروج إليه لأن منعه من الغزو وهو من فروض ms0369 الكفايات فالتطوع أولى . وقال
~~في مسألة لا يجاهد من أبواه مسلمان إلا بإذنهما يعني تطوعا وأن ذلك يروى عن
~~عمر وعثمان ، وأنه قول مالك والشافعي وسائر أهل العلم ، واستدل بعدة أحاديث
~~ثم قال : ولأن ذلك فرض عين والجهاد فرض كفاية ، وفرض العين مقدم فإن تعين
~~عليه الجهاد سقط إذنهما ، وكذلك كل الأعيان ، وكذا كل ما وجب كالحج وصلاة
~~الجماعة والجمع والسفر للعلم الواجب لأنها فرض عين فلم يعتبر إذن الأبوين
~~فيها كالصلاة . وظاهر هذا التعليل اعتبار إذنهما في التطوع كما نقوله في
~~الجهاد وهو غريب ، والمعروف اختصاص الجهاد بهذا الحكم . قاله في الآداب .
~~قال والمراد والله أعلم أنه لا يسافر لمستحب إلا بإذنه كسفر الجهاد ، وأما
~~ما يفعله في الحضر كالصلاة النافلة ونحو ذلك فلا يعتبر فيه إذنه ولا أظن
~~أحدا يعتبره ولا وجه له والعمل على خلافه . قال ويتوجه أن يراد بالسفر ما
~~فيه خوف كالجهاد مع أنه يراد به الشهادة ، ومثله الدخول فيما منه في الحضر
~~كإطفاء حريق ونحو ذلك أنهى . والمراد ما لم يتعين عليه ، والله أعلم .
# تنبيهات :
# ( الأول ) : ظاهر النظم وجوب ذاعة الوالد ولو كان كافرا . وقاله في
~~الآداب الكبرى . قال وجزم به صاحب النظم ثم قال : وظاهر كلامه في المتسوعب
~~في قوله : وإن كانا فاسقين أن PageV01P296
~~"""""" صفحة رقم 297 """"""
# الكافرين لا تجب طاعتهما . ويوافقه ما ذكره الأصحاب أنه لا إذن للكافر في
~~الجهاد تعين عليه أم لا ، ويعاملهما بما ذكره الله تعالى . وقالت أسماء
~~ابنة أبي بكر الصديق رضي الله عنهما : ' جاءتني أمي مشركة فسألت النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) أصلها ؟ قال : نعم ' متفق عليه يروي أنه نزل فيها )
~~لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ) ) الممتحنة : 8 ) إلى آخر
~~الآية ، فأمرها النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن تقبل هديتها وأن تدخلها
~~بيتها .
# قال الإمام الحافظ ابن الجوزي : وهذه الآية رخصة في الدين لم ينصبوا
~~الحرب للمسلمين وجواز برهم وإن كانت الموالاة منقطعة ، وتقدم في صلة الرحم
~~. وبهذا تعلم أنه الكبرى : وهذا أمر ms0370 ظاهر ولذا قال الخطابي : لا سبيل
~~للوالدين الكافرين من منعه من الجهاد فرضا كان أو نقلا ، وطاعتهما حينئض
~~معصية الله معونة للكفار ، وإنما عليه أن يبرهما ويطيعهما فيما ليس بمعصية
~~. كذا قال . قال الآداب الكبرى . ولعل مراده بقوله وإنما عليه على
~~الاستحباب . والله أعلم بالصواب .
# 3 ( مطلب في تقديم بر الأم على الأب ) 3
# ( الثاني ) قد علم أن بر الوالدين واجب , لكن يقدم بر الأم
# على الأب لما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ( جاء رجل إلى
~~رسول ( صلى الله عليه وسلم ) فقال يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي ؟
~~قال أمك , قال ثم من ؟ قال أمك , قال ثم من ؟ قال أمك , قال ثم من ؟ قال
~~أبوك ) ففي الحديث دليل على أن محبة الأم والشفقة عليها ينبغي أن تكون
~~ثلاثة أمثال الأب لذكر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) الأم ثلاث مرات
~~وذكر الأب مرة واحدة والسر في ذلك كما قاله ابن بطال أن الأم تنفرد عن الأب
~~بثلاثة أشياء صعوبة الحمل ، وصعوبة الوضع ، وصعوبة الرضاع ، فهذه تنفرد بها
~~الأم وتشقى بها ثم تشارك الأب في التربية .
# ( الثالث ) : ذكر شيخ الإسلام أغدق الله الرحمة على ضريحه أنه ليس لأحد
~~الأبوين أن يلزم الولد بنكاح من لا يريدها ، وأنه إذا امتنع لا يكون عاقا ،
~~وإذا لم يكن لأحد أن يلزمه بأكل ما ينفر طبعه عنه مع قدرته على أكل ما
~~تشتيه نفسه كان النكاح بذلك أولى ، فإن أكل المكروه مرارة ساعة ، وعشرة
~~المكروه من الزوجين على طول يؤذي صاحبه ولا يكنه فراقه والله أعلم .
# ( نوادر ) الأولى في تفسير أبي مسعود أن شيخا أتى النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) فقال يا رسول الله أن ابني هذا له مال كثير ولا ينفق على من ماله ،
~~فجاء جبريل إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال يا رسول الله إن هذا
~~الشيخ قال في ولده أبياتا ما سمع بمثلها ، فأنشدها في الحال بين يديه ( صلى
~~الله عليه وسلم ) . ويروى أن الولد ms0371 PageV01P297
~~"""""" صفحة رقم 298 """"""
# جاء للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) فاشتكى على والده بأنه أخذ ماله ،
~~فأرسل خلفه إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وكان قد أخبره جبريل بأنه قد
~~قال الأبيات ، فقال له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن ابنك هذا يزعم أنك
~~أخذت ماله ، فقال له الرجل سله هل أنفقته إلا على أخواته وعماته ، قال له
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) هيه دعنا من هذا ما أبيات قلتها في نفسك لم
~~تسمعها أذناك ، فقال والله يا رسول الله لا يزال الله يرينا منك الحق لقد
~~قلت أبياتا ما سمعتها أذناي ، فاستنشده الأبيات فقال قلت :
# غدوتك مولودا وصتك يافعا
# تعل بما أجني عليك وتنهل
# إذا ليلة ضاقتك بالسقم لم أبت
# لسقمك إلا ساهرا أتململ
# كأني أنا المطروق دونك بالأذى
# طرقت به دوني وعيني تهمل
# تخاف الردى نفسي عليك وإنها
# لتعلم أن الموت وقت مؤجل
# فلما بلغت السن والغاية التي
# إليها مدى ما كنت فيك المتفضل
# جعلت جزائي غلظة وفظاظة
# كأنك أنت المنعم المتفضل
# فليتك إذ لم ترع حق أبوتي
# فقلت كما الجار المجاور يفعل
# فأوليتني حق الجوار ولم تكن
# علي بمالي دون مالك تبخل
# فروي أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لابنه حينئذ : ' أنت ومالك
~~لأبيك ' .
# ( الثانية ) : قال الإمام المحقق ابن القيم في كتابه روضة المحبين ونزهة
~~المشتاقين : قال سالم بن عبد الله : كانت عاتكة ابنة زيد تحت عبد الله بن
~~أب بكر الصديق رضي الله عنهما ، وكانت غلبته على رأيه وشغلته عن سوقه ،
~~فأمر أبو بكر رضي الله عنه بطلاقها واحدة ففعل فوجد عليها ، فقعد لأبيه على
~~طريقه وهو يريد الصلاة ، فلما بأبي بكر بكى وأنشد يقول :
# ولم أر مثلي طلق اليوم مثلها
# ولا مثلها في غير جرم تطلق
# لها خلق جزل وحلم ومنصب
# وخلق سوى في الحياة ومصدق
# فرق له أبو بكر رضي الله عنه وأمره بمراجعتها . فلما مات قالت ترثيه :
# آليت لا تنفك عيني سخية
# عليك ولا يفك جلدي أغبرا
# فلله عينا من رأى مثله فتى ms0372
# أعف وأمضى في الهياج وأصبرا
# إذا شرعت فيه الأسنة خاضها
# إلى الموت حتى يترك الرمح أحمرا
# فلما حلت تزوجها عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأولم عليها ، فاستأذنه علي
~~رضي الله عنه أن يدخل رأسه إلى عاتكة فيكلمها فإذن له ، فأدخل علي رضي الله
~~عنه رأسه إليها وقال لها يا عدوة نفسها :
# آليت لا تنفك عيني قريرة
# عليك ولا ينفك جلدي أصفرا PageV01P298
~~"""""" صفحة رقم 299 """"""
# فبكت ، فقال له عمر رضي الله عنه ماذا دعاك إلى هذا يا أبا الحسن كل
~~النساء يفعلن هذا . ثم تزوجها الزبير بعد عمر ، ثم خطبها علي رضي الله عنهم
~~بعد قتل الزبير فقالت إني لأضن بك عن القتل .
# ( الثالثة ) : ذكر في الآداب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : إنما رد
~~الله عقوبة سليمان عن الهدهد لبره كان بأمه انتهى . يعني لما توعده سيدنا
~~سليمان في قوله : ( مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبينن لأعذبنه عذابا
~~شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين ) وذلك لما فقده لأجل الماء ،
~~فدعا سليمان عريف الطير وهو النسر فلم يجد عنده علمه ، ثم قال لسيد الطثر
~~وهو العقاب على به ، فارتفتع فنظرت فإذا هو مقبل فقصدته ، فناشدها الله
~~وقال بحق الذي قواك وأقدرك علي إلا رحمتني . فتركته وقالت ثكلتك أمك أن نبي
~~الله حلف ليعذبنك قال وما استثنى قالت بلى أو ليأتين بسلطان مبين . فلما
~~قرب من سليمان عليه السلام أرخي ذنبه وجناحيه يجرهما على الأرض تواضعا له ،
~~فلما دنا منه أخذ رأسه فمده إليه ، يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله ،
~~فارتعد سليمان عليه السلام وعفا عنه . قيل : كان عذاب سليمان للطير أن ينتف
~~ريشه ويشمسه . وقيل بطلي بالقطران ويشمس . وقيل أن يلقى للنمل يأكله . وقيل
~~إيداعه القفص . وقيل التفريق بينه وبين ألفه . وقيل أن يلقى للنمل يأكله .
~~وقيل إيداعه القفص . وقيل التفريق بينه وبين ألفه . وقيل لزمته صحبه
~~الأضداد . وقد ذكر بعضهم أن أضيق السجن معاشرة الأضداد . وقيل لزمته خدمة
~~أقرانه .
# قال عكرمة : إنما صرف ms0373 سليمان عن ذبح الهدهد أن كان بارا بوالديه ينقل
~~الطعام فيزقهما . ذكره في حياة الحيوان . وفي الكامل وشعب الإيمان للبيهقي
~~أن نافعا سأل ابن عباس رضي الله عنهما فقال سليمان مع ما خوله الله من
~~الملك وأعطاه كيف عني بالهدهد مع صغره ؟ فقال له ابن عباس قف يا وقاف كيف
~~يبصر الماء ، والهدهد كانت الأرض له كالزجاج فقال ابن الأزرق لابن عباس قف
~~يا وقاف كيف يبصر الماء من تحت الأرض ولا يرى الفخ إذا غطى له بقدر أنملة
~~من تراب ؟ فقال ابن عباس رضي الله عنهما : إذا نزل القضاء عمي البصر .
# وأنشدوا في ذلكك لأبي عمر الزاهد رحمه الله تعالى :
# إذا أراد الله أمرا بامرىء
# وكان ذا رأي وعقل وبصر
# وحيلة يفعلها في دفع ما
# يأتي به محتوم أسباب القدر
# غطى عليه سمعه وعقله
# وسل منه ذهنه سل الشعر
# حتى إذا أنفذ فيه حكمه
# رد عليه عقله ليعتبر
# والله أعلم .
# 3 ( مطلب : بر الوالدين كفارة الكبائر ) 3
# ( فوائد : الأولى ) قال سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه : بر الوالدين
~~كفارة الكبائر .
# وكذا ذكر ابن عبد البر عن مكحول .
# قلت ويشهد لهذا ما رواه الترمذي واللفظ له وابن حبان PageV01P299
~~"""""" صفحة رقم 300 """"""
# في صحيحه والحاكم وصححه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ( أتى النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) رجل فقال إني أذنبت ذنبا عظيما فهل لي من توبة ؟ فقال هل
~~لك من أم ) وفي رواية ابن حبان والحاكم ( هل لك والدان ؟ قال لا . قال فهل
~~لك من خالة ؟ قال نعم .
# قال فبرها ) .
# ( الثانية ) : رأى أبو هريرة رضي الله عنه رجلا يمشي خلف رجل فقال : من
~~هذا ؟ قال أبي ، قال : لا تدعه باسمه ولا تجلس قبله ، ولا تمش أمامه ذكره
~~في الآداب الكبرى .
# وذكر أبو لليث السمرقندي في تنبيه الغافلين أن من حقوق الوالد على ولده
~~أن يطعمه إذا احتاج إلى طعمة ، ويكسوه إذا قدر .
# وذكر أن في الحديث في تفسيره قوله تعالى : ) وصاحبها في الدنيا معروفا )
~~) لقمان : 15 ) عنه ( صلى ms0374 الله عليه وسلم ) قال المصاحبة بالمعروف أن
~~يطعمهما إذا جاعا ، ويكسوهما إذا عريا . ومن حقوقهما خدمتهما إذا احتاجا أو
~~أحدهما إلى خدمة ، وإجابة دعوتهما ، وامتثال أمرهما ما لم يكن معصية على ما
~~مر ، والتكلم معهما باللين ، وألا يدعوهما باسمهما ، وأن يمشي خلفهما ، وأن
~~يدعو الله لهما بالمغفرة .
# وذكر عن بعض الصحابة رضي الله عنهم أن ترك الدعاء للوالدين يضيق العيش
~~على الولد . انتهى . وقد قال الشاعر في ابنه :
# يود الردى لي من سفاهة رأيه
# ولو مت بانت للعدو مقاتله
# إذا ما رآني مقبلا غض طرفه
# كأن شعاع الشمس دونني يقابله
# ( الثالثة ) : ينبغي احترام المعلم الذي هو الشيخ وتوقيره والتواضع له ،
~~وكلام العلماء في ذلك معروف . وذكر بعض الشافية أن حقه آكد من حق الوالد ،
~~لأنه سبب لتحصيل الحياة الأبدية ، والأب سبب لحصول الحياة الفانية ، فعلى
~~هذا تجب طاعته وتحرم مخالفته . قال في الآداب الكبرى : وأظنه يعني بعض
~~الشافعية صرح بذلك . قال وينبغي أن يكون فيما يتعلق بأمر العلم لا مطلقا .
~~انتهى . وقد قال علماء المصطلح : الأشياخ آباء في الدين وقال لي شيخان أبو
~~التقي الشيخ عبد القادر التغلبي الشيباني أغدق الله الرحمة على رمسه : شيخك
~~أبوك بل أعظم حقا من والدك لأنه أحياك حياة سرمدية ولا كذلك والدك أو كلاما
~~هذا معناه وقال لي : الناس يقولون فلان يعني نفسه لا ولد له وهل لأحد من
~~الولد مثل مالي ، يعني تلامذته رضوان الله عليه .
# ( الرابعة ) : ذكر الإمام ابن عقيل رحمه الله تعالى ورضي عنه أنه كما يجب
~~الأغضاء عن زلات الوالدين يجب الأغضاء عن زلات القرون الثلاثة الذين قال :
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فيهم : ' خبر الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم ' . وإذا سميناهم بالوالدين يجب توقيرهم واحترامهم كما في
~~الوالدين . انتهى .
PageV01P300
# """""" صفحة رقم 301 """"""
# 3 ( مطلب : لو أمره أبوه بتناول المشتبه هل تجب طاعته ؟ ) 3
# ( الخامسة ) لو أمره والده بتناول المشتبه هل تجب عليه طاعته أو لا تجب ,
~~ينبغي أن يبنى على جواز تناوله وعدمه , والذي استقر عليه ms0375 المذهب عدم الحرمة
~~بل يكره ذلك , وقوة الكراهة فيه وضعفها بحسب كثرة الحرام وقلته , وهذا الذي
~~قدمه الآزجي وغيره , وجزم به في المغني وغيره , وقطع به في الإقناع وغيره .
# وعن أبي هريرة مرفوعا ( إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم فأطعمه طعاما
~~فليأكل من طعامه ولا يسأله عنه , وإن سقاه شرابا من شرابه فليشرب من شرابه
~~ولا يسأل عنه ) رواه الإمام أحمد .
# وروى جماعة من حديث سفيان الثوري عن سلمة بن كميل عن ذر بن عبد الله عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه أن رجلا سأله فقال : لي جار يأكل الربا ولا يزال
~~يدعوني ، فقال مهنأه لك وإثمه عليه .
# قال الثوري : إن عرفته بعينه فلا تأكله .
# ومراد ابن مسعود وكلامه لا يخالف هذا .
# وروى جماعة أيضا عن سلمان رضي الله عنه قال : إذا كان لك صديق عامل فدعاك
~~إلى طعام فاقبله فإن مهنأه لك وإثمه عليه .
# وقال منصور قلت لإبراهيم النخعي : عريف لنا يصيب من الظلم ويدعوني فلا
~~أجيبه , فقال إبراهيم : للشيطان غرض بهذا ليوقع عداوة , قد كان العمال
~~يهمطون ويصيبون ثم يدعون فيجابون .
# قلت نزلت بعامل فنزلني وأجازني , قال أقبل قلت فصاحب رباء , قال أقبل ما
~~لم تره بعينه .
# قال الجوهري : الهمط الظلم والأخذ بلا تقدير .
# قال في الآداب الكبرى : ولأن الأصل الإباحة , وكما لو لم يتيقن محرما
~~فإنه لا يحرم بالاحتمال وإن تركه أولى .
# قال وينبني على هذا حكم معاملته وقبول هديته وضيافته ونحو ذلك , والله أعلم .
# ( تتمة ) ذكر أبو الليث السمرقندي في كتابه تنبيه الغافلين : أنه لو لم
~~يذكر الله تعالى في كتابه حرمة الوالدين ولم يوص بهما لكان يعرف بالعقل أن
~~حرمتهما واجبة , وكان الواجب على العاقل أن يعرف حرمتهما ويقضي حقهما .
# فكيف وقد ذكر الله تعالى في جميع كتبه التوراة والإنجيل والزبور والفرقان
~~, وقد أمر في جميع كتبه وأوحى إلى جميع رسله وأوصاهم بحرمة الوالدين ومعرفة
~~حقهما , وجعل رضاه في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما .
# وذكر بسنده أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( لو علم ms0376 الله شيئا من
~~العقوق أدنى من أف لنهى عن ذلك , فليعمل العاق ما شاء أن يعمل فلن يدخل
~~الجنة , وليعمل البار ما شاء أن يعمل فلن يدخل النار ) وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : ثلاث آيات نزلت مقرونة بثلاث آيات لا يقبل واحدة منها بغير
~~قرينتها , أولها أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة , فمن صلى ولم يؤد الزكاة لا تقبل PageV01P301
~~"""""" صفحة رقم 302 """"""
# منه الصلاة .
# والثاني قوله تعالى
# ) اشكر لي ولوالديك ( , فمن شكر الله ولم يشكر والديه لم يقبل منه .
# والثالث قوله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول , فمن أطاع الله ولم يطع
~~الرسول لم يقبل منه .
# وذكر أبو الليث أيضا أن رجلا جاء إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال
~~( يا رسول الله إن أمي خرفت عندي وأنا أطعمها بيدي وأسقيها بيدي وأوضيها
~~وأحملها على عاتقي فهل جزيتها ؟ قال لا ولا واحدا من مائة ولكنك قد أحسنت
~~والله يثيبك على القليل كثيرا ) قلت : وقد روينا أن المقول له ابن عمر رضي
~~الله عنه وأنه قال للسائل ولا بطلقة واحدة ولكنك أحسنت .
# إلخ .
# ولما ذكر الناظم وجوب بر الوالدين وحذر من عقوقهما أعقب ذلك بالتوصية
~~بحسن الصحبة إلى أصحابهما بعد موتهما ; لأن ذلك من برهما فقال :
# 3 ( مطلب : في بر الرجل أبويه بعد موتهما ) 3
# وأحسن إلى أصحابه بعد موته
# فهذا بقايا بره المتعود
# ( وأحسن ) بالمودة وتحسين الأخلاق وحسن الصحبة ولين الجانب وإطلاق الوجه
~~وحسن البشاشة ( إلى أصحابه ) أي الوالد سواء كان الأب أو الأم بأن يكرم
~~صويحباتها ( بعد موته ) أي والده , ولعل هذا القيد أغلى فيحسن إلى أصحابه
~~ولو حيا , لكن لما كان الأغلب إنما يحتاجونه بعد وفاة والده قيدوه بكونه
~~بعد الموت ( فهذا ) أي إحسانك إلى أصحاب والدك ( بقايا ) أي كمال ( بره )
~~منك , فإن لم تفعل فليس برك له كاملا بل عليك الإحسان لأصحاب والدك لكمال
~~بره ( المتعود ) منك يعني المعتاد .
# وفي بعض النسخ ( المتزود ) يعني المتخذ زادا لكون ذلك صدر منك ووالدك في
~~دار البرزخ , فكأنك أرسلته زادا له أحوج ms0377 ما هو إليه , وذلك لما أخرج أبو
~~داود وابن ماجة عن أبي أسيد مالك بن ربيعة رضي الله عنه قال ( بينا نحن
~~جلوس عند رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إذا جاءه رجل من بني سلمة فقال
~~يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما ؟ قال نعم الصلاة
~~عليهما , والاستغفار لهما , وإنفاذ عهدهما من بعدهما , وصلة الرحم التي لا
~~توصل إلا بهما , وإكرام صديقهما ) رواه ابن حبان في صحيحه وزاد في آخره (
~~قال الرجل ما أكثر هذا يا رسول الله وأطيبه , قال فاعمل به ) وتقدم حديث
~~ابن عمر في الذي قال له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) هل لك من خالة .
# وأخرج مسلم عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن
~~رجلا من الأعراب لقيه بطريق مكة فسلم عليه عبد الله بن عمر وحمله على حمار
~~كان يركبه وأعطاه عمامة كانت على رأسه .
# قال ابن دينار : فقلنا أصلحك الله إنهم الأعراب وهم يرضون باليسير , فقال
~~عبد الله بن عمر إن أبا هذا كان ودا لعمر بن الخطاب وإني سمعت رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) يقول PageV01P302
~~"""""" صفحة رقم 303 """"""
# ( وإن أبر البر صلة الولد أهل ود أبيه ) .
# وأخرج ابن حبان في صحيحه عن أبي بردة قال : قدمت المدينة فأتاني عبد الله
~~بن عمر فقال أتدري لم أتيتك ؟ قال قلت لا .
# قال سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول ( من أحب أن يصل أباه في
~~قبره فليصل إخوان أبيه ) .
# وأنه كان بين أبي عمر وبين أبيك إخاء وود فأحببت أن أصل ذاك .
# وقد ورد في هذا الباب عدة أخبار , من ذلك قوله ( صلى الله عليه وسلم ) (
~~الود يتوارث والبغض يتوارث ) وقوله ( ثلاث يطفين نور العبد : أن يقطع ود
~~أبيه , ويبدل سنة صالحة , ويزني ببصره في الحجرات ) وذكر في الآداب الكبرى
~~قال : مكتوب في بعض كتب الله لا تقطع من كان أبوك يصله فيطفى نورك .
# انتهى .
# وقال عبد العزيز بن ms0378 أبي الرواد : إذا كان الرجل بارا بأبويه في حياتهما
~~ثم لم يف بعد موتهما بنذورهما ولم يقض ديونهما كتب عند الله تبارك وتعالى عاقا .
# وإذا كان لم يبرهما وأوفى بنذورهما وقضى ديونهما كتب عند الله سبحانه
~~وتعالى بارا .
# ذكره الحجاوي رحمه الله .
# وقال أبو الليث في تنبيهه : فإن سأل سائل أن الوالدين إذا ماتا ساخطين
~~على الولد هل يمكنه أن يرضيهما بعد وفاتهما , قيل له بل يرضيهما بثلاثة
~~أشياء , أولها أن يكون الولد صالحا في نفسه ; لأنه لا يكون شيء أحب إليهما
~~من صلاحه , والثاني أن يصل قرابتهما وأصدقاءهما , والثالث أن يستغفر لهما
~~ويدعو لهما ويتصدق عنهما .
# وذكر عن بعض التابعين أن من دعا لأبويه في كل يوم خمس مرات فقد أدى حقهما
~~لقوله تعالى
# ) أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير ( فشكر الله أن تصلي في كل يوم خمس
~~مرات , وكذا شكر الوالدين أن تدعو لهما في كل يوم خمس مرات , والله أعلم .
# ولما أنهي الكلام على حقوق الوالدين ذكر شذرة من أحكام القرآن العظيم فقال :
# ويكره في الحمام كل قراءة
# وذكر لسان والسلام لمبتدي
# ( ويكره ) كراهة تنزيه ( في ) داخل ( الحمام ) وما يتبعه في بيع من
~~المسلخ والسطح والقميم ( كل قراءة ) لقرآن في المنصوص على الأصح صيانة له ,
~~ورواه سعيد عن علي وحكاه الإمام ابن عقيل عن علي وابن عمر .
# قال في شرح الكبير ولم يكرهه النخعي ومالك .
# ومفهوم قوله كل قراءة يعني كثيرها وقليلها ومثل الحمام جميع المحال
~~القذرة .
PageV01P303
# """""" صفحة رقم 304 """"""
# ( مطلب : في الحمام وكيفية الدخول فيها والاستحمام ) 3
# ( نادرة ) ذكر الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي في أوائله أن أول من دخل
~~الحمام النبي
# سليمان عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام , وصنعت له النورة من أجل بلقيس ,
~~وذلك أنه لما تزوج بلقيس , قالت لم يمسني حديد قط , فكره سليمان الموسى
~~فسأل الجن فقالوا لا ندري , فسأل الشياطين فقالوا إنا نحتال لك حتى تبقى
~~كالفضة البيضاء , فاتخذوا النورة والحمام , فلما دخله وجد حره وغمه , فقال
~~أواه من عذاب الله أواه ms0379 قبل أن يكون أواه .
# ورواه الطبراني عن أبي موسى الأشعري مرفوعا .
# قلت وذكر بعض الأطباء أن أول من وضعه الأستاذ كالبيمارستان .
# قاله ابن جبريل , استفاده من شخص دخل غارا وسقط في ماء حار من الكبريت
~~وبه تعقيد من العصب فزال , فحدث الحكيم أن إسخان الماء في موضع يسخن فيه
~~الهواء جيد فأحدثه .
# قال هذا الطبيب : وأفضل الحمام مطلقا حمام عال مرتفغ في البناء لئلا يحضر
~~الأنفاس المختلفة فيفسد بها وينحل الهواء فيه بسرعة بعد تحلحل وانبساط ،
~~ويلطف البخار الصاعد إلى الأعلى كما تشاهده من قية الأنبيق ، فإن اتسع مع
~~ذلك كام أقوى في تفريق الهواء وتلطيفه وقبوله التكيف فيما ذكر لا سيما إن
~~طال عهده وقد بناؤه لفساد الجديد بأبخرة الأحجار والطين وعفونة ما يشرب من
~~الماء في أجزائه وبرده . قال ولا يصدق على الحمام القدم إلا بعد سبع سنين
~~فحينئذ يكون غاية خصوصا إن عذب ماؤه ولطف هواؤه وأحكم صانعه مزاجه . وينبغي
~~مع ذلك أن يكون مسلخه لطيف الصنعة واسع الفضاء وأن يشتمل داخله على البيوت
~~الكثيرة الرطوبة اللطيفة أولا وليكن دخوله على التدريج بأن يمكث من وجه ،
~~ولا يدخل الثالث إلا عند إرادة الخروج ، فإنه مجفف قوي التحليل ويقدم يساره
~~في الحمام والمغتسل دخولا .
# والأولى أن يغسل قدميه وإبطيه بماء بارد عند دخوله ويلزم في الحائط ،
~~ويقصد موضعا خاليا ويقلل الالتفات ولا يبطل المقام إلا بقدر الحاجة ، ويغسل
~~قدميه عند خروجه بماء بارد فإنه يذهب الصداع كما في المستوعب .
# قال ابن الجوزي في منهاج القاصدين : يكره دخول الحمام قريبا من الغروب
~~وبين العشاءين لانتشار الشياطين . انتهى .
# وفي الاقناع لا يكره ذلك . وكره الإمام رضي الله عنه بناء الحمام وبيعه
~~وإجارته شراءه وقال : الذي بيني حماما للنساء ليس بعدل . وعمدة الحمام
~~الدلك والدهن والانتفاع ، ويكون كل واحد من هذه الثلاثة باعتدال من غير
~~إفراط ولا تفريط . وأفضل الانتفاع ما كان في الأبازين يعني المغاطس .
# وقد قال بعض الأطباء من دخل الحمام ولم يتغمر ولم ينتقع فقد جلب الضرر
~~إلى ms0380 نفسه . أراد بالغمر الدلك ، وقيل : التكيس ، ولا مناقاة فإن الغمز
~~والدك والتكيس المراد بها PageV01P304
~~"""""" صفحة رقم 305 """"""
# واحد . وينبغي التدريج في الخروج منه فإن خرج دفعة واحدة حصل له بعض ضرر
~~خصوصا في الشتاء . وينبغي الراحة بعد كالنوم .
# قال بعض الأطباء : نومة في الحمام خير من شربة . وليتدثر ، فإن نكاية
~~البرد عقبة شديدة . وهذه فوائد أجنبية . ودخول الحمام مباح للرجال فإن خسف
~~محرم كره وإن علم حرم ، والله أعلم .
# ( و) يكره في الحمام أيضا كل ( ذكر لسان ) أي كل ذكر من أذكار الله حيث
~~كان اللسان ، بخلاف ذكر القلب فإنه لا يكره وحجة كراهة الذكر في الحمام ما
~~روي سعيد في سنته أن عمر رضي الله عنه كتب لا يدخل أحد الحمام إلا بمئزر ،
~~ولا يذكر الله تعالى فيه حتى يخرج . وهذا إحدى الروايتين . والمعتمد عدم
~~الكراهة جزم به في الإقناع وغيره ، لأن ذكر الله تعالى في كل مكان حسن ما
~~لم يرد المنع منه . وروي أن أبا هريرة رضي الله عنه دخل حماما فقال لا إله
~~إلا الله . وكان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يذكر الله على كل أحيانه .
# ( و) يكره في الحمام أيضا ( السلام ) حيث كان ( لمبتدى ) يعني يكره
~~ابتداء السلام في الحمام خلافا لما ورد في المغني . وأما الرد فمباح هنا .
~~قال في الشرح الكبير : الأول جوازه من غير كراهة لعموم قوله عليه السلام :
~~' أفشوا السلام بينكم ' ولأنه لم يرد فيه نص ، والأشياء على الإباحة . وفي
~~الآداب : لا يسلم ولا يرد على مسلم . وتوسط الحجاوي كالناظم في شرح
~~المنظومة فكره الابتداء دون الرد ، وهو ظاهر الإقناع والمنتهى وغيرهما
~~خلافا لما قدمه الشيخ م . ص ، والله أعلم .
# فوائد في أشياء من آداب قراءة القرآن
# ( الأولى ) تكره القراءة حال خروج الريح , ومع الجنازة جهرا , وحال لمس
~~الذكر أو الزوجة .
# قال في الإقناع : ولا بأس بالقراءة في كل حال قائما وجالسا ومضطجعا
~~وراكبا وماشيا , ولا تكره في الطريق نصا , ولا مع حدث أصغر ونجاسة بدن وثوب
~~, ولا حال مس الذكر ms0381 والزوجة والسرية .
# وتكره في المواضع القذرة , واستدامتها حال خروج الريح , وجهره بها مع
~~الجنازة , ولا تمنع نجاسة الفم القراءة . انتهى .
# قال في شرحه : ذكره القاضي .
# وقال ابن تميم : الأولى المنع .
# وفي الآداب الكبرى : ويحتمل أن يمنع منها نجس الفم .
# وقال ابن تميم : لا تمنع نجاسة الفم قراءة القرآن , ذكره القاضي والأولى
~~المنع .
# انتهى .
# قال في الآداب : وزاد القاضي فيما لا تكره القراءة فيه حال أكله للحم
~~الجزور وغسله للميت على احتمال فيه لعدم استقرار تلك الحال .
# انتهى .
# ويكره الحديث عند القرآن بما لا فائدة فيه لقوله تعالى : ) وإذا قرىء
~~القرآن فاستمعوا PageV01P305
~~"""""" صفحة رقم 306 """"""
# له وانصتوا لعلكم ترحمون ) ) الأعراف : 204 ) وكره الإمام السرعة في
~~القراءة . وتأول القاضي إذا لم يبين الحروف وترك السرعة أكمل . وكره
~~أصحابنا قراءة الإرادة قاله في الإقناع تبعا للآداب الكبرى . وقال حرب : هي
~~حسنة . وفي المستوعب : قراءة الإرادة وتقطيع حروف القرآن مكروه عنده .
# قال في الإقناع : وهي أن يقرأ قارىء ثم يقطع غيره قال : م . ص أي بما بعد
~~قراءته . أما لو أعاد ما قرأه الأول وهكذا فلا ينبغي الكراهة ، لأن جبريل
~~كان يدارس النبي ( صلى الله عليه وسلم ) القرآن في رمضان . وحكي شيخ
~~الإسلام رضي الله عنه عن أكثر العلماء أنها حسنة كالقراءة مجتمعين بصوت واحد .
# 3 ( مطلب : في قراءة القرآن بالألحان ) 3
# وكره الإمام أحمد رضي الله عنه قراءة الألحان وقال هي بدعة .
# وفي الحديث في أشراط الساعة أن يتخذ القرآن مزامير يقدمون أحدهم ليس
~~بأقرئهم ولا أفضلهم إلا ليغنيهم غناء .
# وقال رضي الله عنه في رواية يعقوب : لا يعجبني أن يتعلم الرجل الألحان
~~إلا أن يكون حزمه مثل حزم أبي موسى .
# وفي لفظ إلا أن يكون ذلك حزمه فيقرأ بحزن مثل صوت أبي موسى .
# وذكر الشافعي رضي الله عنه في موضع : أكره القراءة بالألحان , وفي موضع :
~~لا أكرهها .
# وقال القاضي عياض : اختلفوا في القراءة بالألحان فكرهها مالك والجمهور
~~لخروجها عما جاء القرآن له من الخشوع والتفهم .
# وأباحها أبو حنيفة وجماعة من السلف للأحاديث ms0382 , ولأن ذلك سبب للرقة وإثارة
~~الخشية وإقبال النفوس على استماعه .
# وقال شيخ الإسلام قدس الله روحه : قراءة القرآن بصفة التلحن الذي يشبه
~~تلحن الغناء مكروه مبتدع , نص على ذلك مالك والشافعي وأحمد وغيرهم من
~~الأئمة رضي الله عنهم .
# وفي الإقناع : فإن حصل معها أي الألحان تغير نظم القرآن وجعل الحركات
~~حروفا حرم .
# ولا يكره الترجيع وتحسين القراءة بل ذلك مستحب لحديث أبي هريرة رضي الله
~~عنه مرفوعا ( ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به ) رواه
~~البخاري .
# وقال ( صلى الله عليه وسلم ) ( زينوا القرآن بأصواتكم ) وقال ( ليس منا
~~من لم يتغن بالقرآن ) قالت طائفة من العلماء : معناه تحسين قراءته وترنمه
~~به ورفع صوته بها .
# وذكر أبو عبيدة وجماعة يتغنى به .
# وكره ابن عقيل القراءة في الأسواق يصيح فيها أهلها بالنداء والبيع ورفع
~~الصوت بقراءة تغلط المصلين ، لما روىالأمام أحمد في المسند عن علي رضي الله
~~عنه أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) نهى أن يرفع الرجل صوته بالقراءة
~~قبل العشاء وبعدها يغلط أصحابه وهم يصلون . وقال PageV01P306
~~"""""" صفحة رقم 307 """"""
# شيخ الإسلام : من كان يقرأ القرآن والناس يصلون تطوعا فليس له أن يجهر
~~جهرا يشغلهم به ، فإن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) خرج على أصحابه وهم
~~يصلون من السحر قفال : ' يا أيها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على
~~بعض في القراءة ' وذكر الحافظ أبو موسى وغيره أن من جملة الآداب أن لا يجهر
~~بين مصلين أو نيام أو تالين جهرا يؤذيهم .
# ( الثانية ) : يستحب ترتيل القراءة وإعرابها وتمكين حروف المد واللين من
~~غير تكلف . قال الإمام أحمد رضي الله عنه : تعدبني القراءة السهلة . وسئل
~~رضي الله عنه في رواية جعفر بن أحمد إذا قام الرجل من الليل أحب إليك
~~الترسل أو السرعة ؟ فقال أليس قد جاء بكل حرف كذا وكذا حسنة ، قالوا له في
~~السرعة قال إذا صور الحرف بلسانه ولم يسقط من الهجاء . قال القاضي وظاهر
~~هذا أنه أختار السرعة . وقد قدمنا أنه كره السرعة إذا ms0383 لم يبين الحروف فلا
~~منافاة . قال القاضي : أقل الترتيل ترك العجلة في القرآن عن الإبانة ومعناه
~~أنه إذا بين ما يقرأ به فقد أتى بالترتيل وإن كان مستعجلا في قراءته ،
~~وأكمله أن يرتل القراءة ويتوقف فيها ما لم يخرجه ذلك إلى التمديد والتمطيط
~~، فإذا انتهى إلى التمطيط كان ممنوعا . قال وقد أومأ الإمام أحمد إلى معنى
~~هذا ، فقال في رواية أبي الحارث : تعجبني قراءة القرآن السهلة ولا تعجبني
~~هذه الألحان .
# قال شيخ الإسلام طيب الله روحه ونور ضريحه : التفهم فيه يعتي القرآن
~~والاعتبار مع قلى القراءة أفضل من إدراجه بغير تفهم . وقال قراءة القرآن
~~أول النهار بعد الفجر أفضل من قراءته آخره ، وكأن ذلك لقوله تعالى : )
~~وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا ) ) الإسراء : 78 ) وقال الإمام أحمد
~~رضي الله عنه : يحسن القارىء صوته بالقرآن ويقرأ بحزن وتدبر ، وهو معنى
~~قوله عليه السلام : ' ما أذن الله كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن ' نص عليه .
~~قال الإمام العلامة في الآداب الكبرى : قوله أذن بكسر الذال المعجمة ومعناه
~~الاستماع . وقوله كأذنه بكسر الهمزة وإسكان الذال . قال القاضي عياض : هو
~~على هذه الرواية يعني الحث على ذلك والأمر به . انتهى .
# قلت : والذي في مطالع الأنوار تهذيب الإمام الحافظ أبي إسحاق إبراهيم ابن
~~يوسف بن إبراهيم المعروف بابن قرقول قوله ما أذن الله كأذنه بفتح الذال في
~~المصدر وكسرها في الماضي ، ومعناه ، استمع استماعه . قال ووقع في مسلم من
~~رواية يحيى بن أيوب كأذنه من الأذن يعني بالكسر وسكون الذال . قال والأول
~~أولى بمعنى الحديث وأشهر في الرواية . وقد غلط الخطابي هذه الرواية لأن
~~مقصد الحديث لا يقتضي أنه أراد الأذن والفعل ، وإذا كان بمعنى الإعلام قيل
~~فيه أذن إيذانا . انتهى .
# قلت : والذي في مطالع الأنوار تهذيب الإمام الحافظ أبي إسحاق إبراهيم ابن
~~يوسف بن إبراهيم المعروف بابن قرقول قوله ما أذن الله كأذنه بفتح الذال في
~~المصدر وكسرها في الماضي ، ومعناه ، استمع استماعه . قال ووقع في مسلم من
~~رواية يحيى بن أيوب كأذنه من الأذن ms0384 يعني بالكسر وسكون الذال ، قال والأول
~~أولى بمعنى الحديث وأشهر في الرواية . وقد غلط الخطابي هذه الرواية لأن
~~مقصد الجديث لا يقتضي أنه أراد الأذن والفعل ، وإذا كان بمعنى الإعلام قيل
~~فيه أذن إيذانا . انتهى .
# وفي لفظ الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعا : ' ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي PageV01P307
~~"""""" صفحة رقم 308 """"""
# حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به ' ومعنى أذن استمع .
# وروى الإمام أحمد وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم والبيهقي عن
~~فضالة بن عبيد أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ' لله أشد أذنا للرجل
~~الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته ' وقال الحاكم صحيح على
~~شروطهما والقينة بفتح القاف وإسكان الياء المثناة تحت بعدهما نون هي الأمة
~~المغنية والله الموفق .
# ( الثالث ) : ذكر جماعة من أصحابنا وغيرهم منهم الآجري والحافظ أبو موسى
~~وابن مفلح في الآداب والحجاوي في إقناعه وشرح منظمومة الآداب وغيرهم لقراءة
~~القرآن آدابا ، منها إدمان تلاوته ، والبكاء فإن لم يكن فالتباكي ، وحمد
~~الله عند قطع القراءة على توفيقه ونعمته ، وسؤال الثبات والإخلاص ، والسواك
~~ابتداء ، وسؤال الرحمة عند آية رحمة ، وأن يتعوذ عند آية عذاب ، والجهر
~~بالقراءة ليلا لا نهارا ، وأن يوالي قراءته ولا يقطعها بحديث الناس ما لم
~~يتعوذ عند آية عذاب ، والجهر بالقراءة ليلا لا نهارا ، وأن يوالي قراءته
~~ولا يقطعها بحديث الناس ما لم يعرض حاجة ، وأن يقرأ بالقراءة المستفيضة لا
~~الشاذة الغريبة ، وأن تكون قراءته يعني ابتداءها على الصالحين العدول
~~العارفين بمعانيها ، وأن يقرأ ما أمكنه في الصلاة لأنها أفضل أحوال العبد .
~~وفي الحديث أن القراءة في الصلاة تضاعف على القراءة خارجا عنها ، وأن يتحرر
~~أن يعرضه كل عام على من هو أقرأ منه ، وأن يقرأه بالإعراب وتقدم . قال في
~~الآداب الكبرى : قال بعض أصحابنا إن المعنى الاجتهاد على حفظ إعرابه لا أنه
~~روى عند الإخلال به عمدا فإن ذلك لا يجوز ويؤدب فاعله لتغييره القرآن ، وأن
~~يفخمه لأنه روى عند عليه السلام ، نزل القرآن بالتفخيم ' قال الحافظ أبو
~~موسى ms0385 معناه أن يقرأه على قراءة الرجال ، ولا يخضع الصوت به ككلام النساء
~~وليس معناه كراهة الإمالة ويحتمل إرادتها ثم رخص فيها ، وأن يقف على رؤوس
~~الآي وإذ لم يتم الكلام . وقاله أبو موسى ، وفيه خلاف بينهم كوقفة عليه
~~السلام في قراءة الفاتحة على كل آية وإن لم يتم الكلام . قال أبو موسى :
~~ولأن الوقف على آخر السور لا شك في استحبابه ، وقد يتعلق بعضها ببعض كسورة
~~الفيل مع قريش . وأن يعتقد جزيل ما أنعم الله تعالى به عليه إذا أهله لحفظ
~~كتابه ، ويستصغر عرض الدنيا أجمع في جنب ما خوله تعالى ، ويجتهد في شكره ،
~~وأن يترك المباهاة ، وأن لا يطلب به الدنيا بل ما عند الله ، وأن لا يقرأ
~~في المواضع القذرة .
# وينبغي أن يكون ذا سكينة ووقار وقناعة ورضا بما قسم الله تعالى ، مجانيا
~~للدنيا ، محاسبا لنفسه ، يعرف القرآن في خلقه وسمعته لأنه صاحب كتاب الملك
~~، والمطلع على ما وعد فيه وأوعد ، وحث عليه وهدد ، فإذا بدرت منه سيئة بادر
~~محوها بالحسنة . وروى الحافظ أبو موسى بإسناده عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~قال : ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون ، وبنهاره إذا
~~الناس مفطرون ، وبحزنه إذا الناس يفرحون ، وببكائه إذا PageV01P308
~~"""""" صفحة رقم 309 """"""
# الناس يضحكون ، وبصمته إذا الناس يخلطون ، وبخشوعه إذا الناس يختالون .
~~وينبغي أن يكون باكيا محزونا حكيما عليما سكينا ، ولا يكون جافيا ولا غافلا
~~ولا صاخبا ولا صياحا ولا حديدا .
# ( الرابعة ) : استحب الإمام أحمد رضي الله عنه التكبير من أول سورة الضحى
~~إلى أن يختم . ذكره في الآداب عن ابن تميم وغيره . قال وهو قراءة أهل مكة
~~أخذها البزي عن ابن كثير عن مجاهد ، وأخذها مجاهد عن ابن عباس ، وأخذها عن
~~أبي بن كعب ، وأخذها أبي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ورضي عنهم . روي
~~ذلك جماعة منهم البغوي في تفسيره والسبب في ذلك انقطاع الوحي ، وهذا حديث
~~غريب راويه أحمد بن محمد بن عبد الله البزي وهو ثبت في القراءة ضعيف في
~~الحديث ms0386 . ومن ثم قال أبو حاتم الرازي : هذا حديث منكر . وسئل شيخ الإسلام
~~رضي الله عنه عن جماعة قرؤوا يعني ختموا بغير تهليل ولا تكبير ، قال إذا
~~قرؤوا بغير حرف ابن كثير كان تركهم لذلك هو الأفضل بل المشروع المسنون .
# ( الخامسة ) : يس التعوذ قبل القراءة ، فإن قطعها قطع ترك وإهمال أعاد
~~التعوذ إذ رجع وأن كان لعذر عازما على إتهامها إذا زال العذر كفاه التعوذ
~~الأول . وإن تركها قبل القراءة فاستوجه ابن مفلح في آدابه أه يأتي بها ثم
~~يقرأ ، لأن وقتها قبل القراءة للاستحباب فلا يسقط بتركها ، ولأن المعنى
~~يقتضي ذلك أما لو تركها حتى فرغ سقطت لعدم القراءة ، ويستحب قراءة البسملة
~~في أول كل سورة في الصلاة وغيرها نصا ، والمراد سوى براءة فيكره ، وإن
~~اعتقد ذلك قربة منع منه ، فإن قرأ من بعض السورة فلا بأس بقراءتها نصا ،
~~وإن قرأ في غير صلاة فهو الخيار بين الجهر والإخفات نصا . قال القاضي :
~~محصول المذهب أنه بالخيار في الجهر والأسرار كما كان مخيرا في أصل القراءة
~~بي الجهر والأسرار والاستعاذة . وعنه يجهر بها مع القراءة . وعنه لا .
# ( السادسة ) : قراءة القرآن في المصحف أفضل . قال القاضي : إنما اختار
~~الإمام أحمد قراءة المصحف للأخبار أي وليجمع بين فضيلتي الذكر والنظر ، فإن
~~النظر في القرآن عبادة . وروى الطبراني عن عثمان بن عبد الله بن أويس
~~الثقفي عن جده قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ' قراءة الرجل
~~القرآن في غير المصحف ألف درجة ، وقراءته في المصحف تضاعف على ذلك إلى ألفي
~~درجة ' قال صاحب الآداب الكبرى : كذا نفلته من خط ضياء الدين . قال وذكر
~~الحافظ أبو موسى في الوظائف في ذلك آثار وقال في الحديث : ' النظر في
~~المصحف عبادة ' .
# وروي ابن أبي داود بإسناده عن أبي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا : ' من
~~قرا مائتي آية كل يوم نظرا شفع في سبع قبور حول قبره وخفف العذاب عن والديه
~~وإن كانا مشركين ' .
# وهذا والله أعلم غير ثابت . ومن ثم حذفه اليونيني في مختصره للآداب ms0387
~~الكبرى . ومن ثم عقد PageV01P309
~~"""""" صفحة رقم 310 """"""
# صاحب الآداب الكبرى بعد ذكره لهذا الأثر وأمثاله فصلا تكلم فيه على
~~اختلاف الناس في العمل بالحديث الضعيف ، فهذا الخبر كالذي قبله أقل مراتبها
~~الضعف . وقال ابن الجوزي : وينبغي لمن كان عنده مصحف أن يقرأ فيه كل يوم
~~ولو آيات يسيرة لئلا يكون مهجورا والله أعلم .
# ( السابعة ) : يستحب ختم القرآن العظيم في كل أسبوع نصا لقوله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) : لعبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ' أقرأ القرآن في كل أسبوع
~~ولا تزيدن على ذلك ' رواه أبو داود . وإن قرأه في ثلاثة أيام فحسن لما روى
~~عن عبد الله بن عمرو قال : ' قلت يا رسول الله إن لي قوة ، قال أقرأه في
~~ثلاث ' رواه أبو داود أيضا . ولا بأس بالختم فيما دونها أحيانا ، وفي
~~الأوقات الفاضلة كرمضان كمكة لمن دخلها من غير أهلها ، فيستحب الإكثار فيها
~~من قراءة القرآن اغتناما للزمان والمكان . قال في الآداب : وتجوز قراءته
~~كله في ليلة واحدة . وعنه تكره المداومة على ذلك . قال : وعنه أن ذلك غير
~~مقدر بل هو على حسب حاله من النشاط والقوة ، لأنه روى عن عثمان رضي الله
~~عنه أنه كان يختمه في ليلة ، وروى ذلك عن جماعة من السلف . ويكره تأخير
~~ختمه أكثر من أربعين يوما بلا عذر نصا ، وحرم أن خاف نسيانه . ويكون الختم
~~في الشتاء أول الليل ، وفي الصيف أول النهار ، قال ذلك ابن المبارك ، وذكره
~~أبو داود للإمام أحمد ، فكأنه أعجبه . وروى طلحة بن مصرف قال : أدركت أهل
~~الخير من صدر هذه الأمة يستحبون الختم أول الليل وأول النهار ، يقولون إذا
~~ختم في أول النهار صلت عليه الملائكة حتى يمسي ، وإذا ختم في أول الليل صلت
~~عليه الملائكة حتى يصبح . ورواه الدرامي عن سعد بن أبي وقاص بإسناد حسن .
~~ويجمع أهله وولده عند الختم ندبا رجاء عود البركة عليهم أجمعين ، وقد نص
~~على ذلك الإمام رضي الله عنه . قال : كان أنس رضي الله عنه إذا ختم القرآن
~~جمع أهله وولده ms0388 ، فإذا ختم شرع في أخرى لحديث أنس ' خسر الأعمال الحل
~~والراحلة ، قيل : وما هما ؟ قال افتتاح القرآن وختمه ' ويدعو ولا يكرر سورة
~~الصمد ولا يقرأ الفاتحة وخمسا من البقرة عقب الختم نصا . قال في الشرح
~~الكبير ولعله لم يثبت عنده أثر صحيح . وقيل : ويجوز بعد الدعاء وقيل :
~~يستحب ، ذكره في الآداب الكبرى .
# 3 ( مطلب لا يجوز أن يجعل القرآن بدلا من الكلام ) 3
# ( الثامنة ) قال في الإقناع وغيره : لا يجوز أن يجعل القرآن بدلا من
~~الكلام مثل أن يرى رجلا جاء في وقته فيقول
# ) ثم جئت على قدر يا موسى (
# قال في المغني والشرح الكبير : لأنه استعمال له في غير ما هو له , أشبه
~~استعمال المصحف في التوسد .
# في الرعاية في الاعتكاف أن ذلك مكروه , وهو الذي ذكره في التلخيص .
# وفي الآداب الكبرى سئل ابن عقيل رحمه الله تعالى عن وضع كلمات وآيات من
~~القرآن في أواخر فصول خطبة وعظية PageV01P310
~~"""""" صفحة رقم 311 """"""
# فقال تضمين القرآن لمقاصد تضاهي مقصود القرآن لا بأس به تحصينا للكلام
~~كما يضمن في الرسائل إلى المشركين آيات مقتضية الدعاية للإسلام , فأما
~~تضمين كلام فاسد فلا , ككتب المبتدعة .
# وقد أنشدوا في الشعر :
# ويخزهم وينصركم عليهم
# ويشف صدور قوم مؤمنينا
# ولم ينكر على الشاعر ذلك لما قصد مدحة الشرع وتعظيم شأن أهله , كما أن
~~تضمين القرآن في الشرع شائع لصحة القصد وسلامة الوضع والله أعلم .
# 3 ( مطلب : في الاستماع للقراءة والخشوع ) 3
# ( العاشرة ) يستحب استماع القراءة للآية الشريفة .
# وحكى ابن المنذر الإجماع على عدم وجوب الاستماع للقراءة في غير الصلاة
~~والخطبة .
# وقد تكلم شيخ الإسلام رضي الله عنه على الخشوع وفضله , وذم قسوة القلب
~~والغفلة , فقال إن قيل فخشوع القلب لما نزل من الحق واجب , قيل نعم لكن
~~الناس فيه على قسمين مقتصد وسابق , والسابقون يختصون بالمستحبات ,
~~والمقتصدون الأبرار هم عموم المؤمنين المستحقين للجنة , ومن لم يكن من PageV01P311
~~"""""" صفحة رقم 312 """"""
# هؤلاء ولا هؤلاء فهو ظالم لنفسه .
# والمروي عنه عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة رضي الله عنهم ms0389 عن استماعه
~~إنما هو فيض الدموع , واقشعرار الجلود , ولين القلوب , كما قال الله تعالى
# ) الله نزل أحسن الحديث كتابا ( وقرأ ابن مسعود عليه ( صلى الله عليه
~~وسلم ) النساء فلما بلغ إلى قوله وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك ,
~~فالتفت إليه وإذا عيناه تذرفان .
# متفق عليه .
# وأما الصعق الغشي ونحو ذلك فحدث في التابعين لقوة الوارد وضعف المورود عليه .
# والصحابة رضي الله عنهم لقوتهم وكمالهم لم يحدث فيهم .
# قال في الآداب الكبرى : فأقدم من علمت هذا عنه الإمام الرباني من أعيان
~~التابعين الكبار الربيع بن خثيم رحمه الله سمع ابن مسعود رضي الله عنه يقرأ
~~إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا فصعق , وكان قبل الظهر ,
~~فلم يفق إلى الليل , وكذا الإمام القاضي التابعي المتوسط زرارة بن أوفى
~~رحمه الله تعالى قرأ في الصلاة فلما بلغ فإذا نقر في الناقور شهق فمات ,
~~وكان هذا الحال يحصل كثيرا للإمام علما وعملا الشيخ الإمام شيخ سيدنا
~~الإمام أحمد يحيى بن سعيد القطان .
# وكان الإمام أحمد يقول لو قدر أحد أن يدفع هذا عن نفسه دفعه يحيى .
# وحدث ذلك لغير هؤلاء , فمنهم الصادق في حاله ومنهم غير ذلك .
# ولعمري أن الصادق منهم عظيم القدر ; لأنه يدل على حضور قلب حي , وعلم
~~معنى المسموع وقدره , واستشعار معنى المطلوب وفخامة أمره , لكن الحال الأول
~~أكمل , والمتصف به أرقى وأفضل , فإنه يحصل لصاحبه ما يحصل لهؤلاء وأعظم ,
~~مع ثبات قوة جنانه ورسوخ بنيانه .
# نعم كثر لا سيما في هذه الأزمان التزوير والتلبيس , وأكثر من ترى ممن
~~يدعي ذلك في عصرنا إذا حققت في الإمعان عن حاله تلفيه من حزب أبي مرة إبليس
~~, مع الدعوى العريضة , والقلوب الميتة أو المريضة , والجهل بالأوامر , وعدم
~~معرفة الناهي الآمر , مع الرياء والسمعة , والجهل والبدعة , والتهافت على
~~حطام الدنيا وقاذوراتها ولا تهافت الذباب , والحرص على العكوف على لذاتها
~~والاختلاس لها ولا اختلاس الذئاب , وإطراق الرءوس عند سماع رقى الشيطان ,
~~وغفلة القلب عند حضور مجالس الذكر والقرآن .
# فالله يعاملنا بالصفح ms0390 والغفران , ويثبتنا على الإسلام والإيمان , إنه ولي
~~الإحسان .
# وقال في الآداب الكبرى : روى النسائي أن أبا هريرة رضي الله عنه لما حدث
~~بحديث الثلاثة الذين تسعر بهم النار زفر زفرة وخر مغشيا عليه ثم ثانية ثم
~~ثالثة ثم حدث به .
# والحديث في صحيح مسلم وغيره بدون هذه الزيادة , فإن صح فهو أول من علمت
~~حدث له ذلك .
# وذكر الحافظ ابن الأحصر فيمن روى عن الإمام أحمد في ترجمة إبراهيم بن عبد
~~الله القلانسي قال قيل للإمام أحمد بن حنبل الصوفية يجلسون في المساجد بلا
~~علم على سبيل التوكل , قال العلم أجلسهم , فقيل ليس مرادهم من الدنيا إلا
~~كسرة خبز وخرقة , قال لا PageV01P312
~~"""""" صفحة رقم 313 """"""
# أعلم على وجه الأرض أقواما أفضل منهم , قيل إنهم يسمعون ويتواجدون عند
~~القرآن فيحصل لبعضهم ما يحصل من الغشي والموت كما كان يحصل ليحيى بن سعيد
~~القطان وعذره الإمام أحمد رضي الله عنهم , فلا مخالفة والله أعلم .
# انتهى .
# فإن قلت أليس قد ذكر أبو طاهر المقدسي من حديث أنس وصاحب العوارف أن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنشد بحضرته رجل :
# قد لسعت حية الهوى قلبي
# فلا طبيب لها ولا راقي
# إلا الحبيب الذي شغفت به
# فإنه علتي وترياقي
# قال فتواجد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وتواجد أصحابه رضي الله عنهم
~~حتى سقط رداؤه عن منكبه , فلما فرغوا آوى كل واحد إلى مكانه , ثم قال عليه
~~الصلاة والسلام ليس بكريم من يهتز عند السماع , ثم قسم رداءه على من حضر
~~أربعمائة قطعة , فيكون أول من تواجد إمام المرسلين , ورسول رب العالمين ,
~~لا زيد وعمرو , ولا خالد وبكر .
# قلت هذا حديث موضوع , وخبر باطل مصنوع , وكان واضعه عمار بن إسحاق ; لأن
~~باقي رجاله لا يتصفون بالكذب والاختلاف .
# وقد قال الذهبي وغيره : هو مما يقطع بكذبه .
# وقال في تسهيل السبيل : ما اشتهر أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنشد
~~بين يديه : قد لسعت حية الهوى كبدي , وفي آخره فتواجد النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) حتى سقطت البردة عن ms0391 كتفه فتقاسمها أهل الصفة وجعلوها رقعا في
~~ثيابهم , فكذب باتفاق أهل الحديث , لكن قد رواه بعضهم وهم من الأحاديث
~~الموضوعة .
# قاله الزركشي , وسبقه لذلك شيخ الإسلام ابن تيمية , وفي بعض ألفاظه أن
~~الذي أنشد أبو محذورة .
# قال صاحب تسهيل السبيل :
# قيل أبو محذورة قد أنشدا
# بين يدي نبينا مهدي الهدى
# قد لسعت يا قوم حية الهوى
# كبدي فلا راق لها ولا دوا
# حتى تواجد النبي ذو العلا
# وسقطت بردته بين الملا
# فقسمت قالوا على الأصحاب
# ورسمت للرقع في الثياب
# فكل هذا كذب لا أصل له
# فقاتل الله الذي قد أصله
# أبداه للجهال من لا يرعوي
# وإن روي يوما فبالوضع روي
# فإن تكن مقلدا فقلد
# أهل الحديث من الحديث تهتدي
# فكم وكم لجاهل الصوفية
# من بدع تشبه ذي القضية
# يروونها لجاهل عن جاهل
# بصيغة الجزم مع التغافل
# معتقدين أنهم أئمة
# هداة هدي لهوادي الأمة
# لا سيما أرباب ذي الزوايا
# فما مزاياهم سوى الرزايا PageV01P313
~~"""""" صفحة رقم 314 """"""
# إلى آخر الأبيات والله ولي الإثبات .
# ورفعك صوتا بالدعاء أو مع ال
# جنازة أو في الحرب حين التشدد
# ( و) يكره تنزيها ( رفعك ) أيها الداعي ( صوتا ) وهو الهواء المنضغط .
~~قال في مختصر المواقف : في تعريف الصوت أقوال ، الأول أنه تموج الهواء ،
~~والثاني قرع ، والثالث قلع ، والكل باطل ، لأن التموج حركة ، والقرع مماسة
~~، والقلع تفريق ، وكل من الحركة والمماسة والتفريق مبصر بخلاف الصوت .
# قال فالحق أنه بديهي التصور لا احتياج إلى تعريفه ، والتموج والقرع
~~والقلع أسباب له وأنه التبس على من عرفه بها السبب بالمسبب . ثم قال : أعلم
~~أن السبب القريب للصوت أن الهواء يتموج بواسطة القرع العنيف الواقع بين
~~القارع والمقروع ، أو القلع والعنيف بين المقالع والمقلوع ، ويقع على الجلد
~~الممدود على العصبة التي هي مقعر الصماخ مد الجلد على الطبل فيحصل طنين
~~فتدركه القوة السامعة الحالة في تلك العصبة .
# ( بالدعاء ) متعلق برفعك مطلقا . نعم يجهر إمام بالدعاء بالقنوت . وقال
~~غير واحد يجهر منفردا نصا . وقيل ومأموم . وظاهر كلام جماعة الإمام فقط .
~~والذي جزم به في ms0392 الإ قناع الجهر للإمام والمنفرد . ثم قال : وقياس المذهب
~~يخير المنفرد في الجهر وعدمه كالقراءة .
# قال المروذي : سمعت أبا عبد الله يقول : ينبغي أن يسر دعاءه لقوله تعالى
~~: ) لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ) ) الإسراء : 110 ) قال هذا في الدعاء (
~~أو ) أي ويكره رفعك وللسرير بالكسر ، وقيل : بالعكس كما في المطالع . قال
~~في المطلع : وإذا لم يكن الميت على السرير فلا يقال له جنازة ولا نعش وإنما
~~يقال له سرير . قال الجوهري . وقال الأزهري : لا يسمى جنازة حتى يشد الميت
~~مكفنا عليه . وقال صاحب المجمل : جنزت الشيء إذا سترته ومنه اشتقاق الجنازة
~~. وفي القاموس : الجنازة الميت ويفتح أو بالكسر الميت وبالفتح السرير أو
~~عكسه ، أو بالكسر السرير مع الميع ( أو ) أي ويكره رفع الصوت بالدعاء ( وفي
~~الحرب ) للعدو ( حين ) أي وقت ( التشدد ) أي اشتداد القتال . قال المروذي :
~~سمعت أبا عبد الله رضي الله عنه يقول : وكان يكره أن يرفعوا أصواتهم
~~بالدعاء لا سيما عند شدة الحرب ، وحمل الجنازة والمشي بها .
# قال شيخ الإسلام : يكره رفع الصوت مع الجنازة ولو بالقرآن اتفاقا . انتهى
~~. وحرمه جماعة من الحنيفة ، وقال : القائل مع الجنازة استغفروا له ونحوه
~~بدعة عند أحمد رضي الله عنه . وقيل : يسن للإمام أن يسمع المأموم الدعاء .
~~قدمه ابن تميم ، وقيل مع قصد تعليمه ، ولا يجب الانصات له في أصح الوجهين
~~ذكره ابن تميم وابن حمدان . ولا يكره الإلحاح بالدعاء بل يستحب للأثر .
~~ودعاء الرغبة ببطن الكف والرهبة بظهره مع قيام السبابة لفعله PageV01P314
~~"""""" صفحة رقم 315 """"""
# عليه الصلاة والسلام . قال القاضي : تستحب الإشارة إلى نحو السماء في
~~الدعاء .
# قال الإمام ابن القيم في الكلم الطيب والعمل الصالح : الذكر أفضل من
~~الدعاء ، لأن الذكر ثناء على الله عز وجل بجميل أوصافه وآلائه وأسمائه ،
~~والدعاء سؤال العبد حاجته ، فأين هذا من هذا ، ولهذا في الحديث ' من شغله
~~ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطى السائلين ' ولذا كان المستحب في الدعاء
~~أني يبدأ الدعاعي بحمد الله والثناء عليه بين يدي حاجته ثم يسأل حاجته ms0393 '
~~كما جاء في عدة أحاديث ، وذكر منها طرفا .
# منها ما رواه الإمام أحمد والترمذي وقال حسن صحيح والحاكم في صحيحه من
~~فضالة بن عبيد رضي الله عنه ' أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) سمع
~~رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل على النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : عجل هذا . ثم دعاه فقال له أو
~~لغيره : إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ثم يدعو بعد بما شاء ' .
# وقوله ( صلى الله عليه وسلم ) في دعاء الكرب : ' لا إله إلا الله الحليم
~~العظيم . لا إله إلا الله رب العرش العظيم . لا إله إل الله رب السموات ورب
~~الأرض رب العرش الكريم ' .
# وينبغي تحري المأثور عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ويمد يديه في حال
~~الدعاء مع الإنكسار والخضوع والمسكنة والخشوع ، وإظهار الذل وسفك الدموع ،
~~ولا يتكلف السجع في الدعاء ، فإنه يشغل القلب ويذهب الخشوع ، وإن دعاء
~~بدعوات محفوظة معه له أو لغيره من غير تكلف سجع فليس بممنوع ، ويخفض صوته
~~بالدعاء ، ويكثر من الاستغفار والتلفظ بالتوبة والتوسل بعظيم كرمه جل وشأنه
~~، وتعالى سلطانه ، وليتجنب الاعتداء فيه ، وليكثر من الصلاة على النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ، وتقدمت الاشارة إلى ذلك .
# ونقط وشكل في مقال لمصحف
# ولا تكتبن فيه سواه وحدد
# ( و) يكره في رواية مرجوحة ( نقط ) المصحف . يقال نقطه ونقطه أعجمه ،
~~والاسم النقطة بالضم ، والجمع نقط كصرد ونقاط ككتاب ( و) كذا يكره ( شكل )
~~جمع شكلة يقال شكل الكتاب أي أعجمه كأشكله كأنه أزال عنه الأشكال . ( في
~~مقال ) أي قول ( لمصحف ) بتثليث الميم والضم أشهر مأخوذ من أصحف بالضم أي
~~جعلت فيه الصحف جمع صحيفة الكتاب .
# وفي الآداب الكبرى الصحيفة الكتاب والجمع صحف وصحائف . قال أبو جعفر :
~~وقيل : مصحف لأنه مجمع الورق الذي يصفح فيه من مصحف كمكرم ومن قال مصحف
~~بفتح الميم جعله من صحفت مصفحا مثل جلست مجلسان ومن كسر الميم شبهه بمنقل ms0394 .
# قال في الآداب الكبرى : في كراهة نقط المصحف وشكله وكتابة الأخماس
~~والأعشار وأسماء السور وعدد الآيات روايتان ، ومثل ذلك كتابة الأجزاء
~~والأحزاب والأرباع والأثمان ومكية PageV01P315
~~"""""" صفحة رقم 316 """"""
# ومدنية فقيل يكره ، وهي اختبار الناظم ، لأن ذلك محدث ولأنه إذا جرد لا
~~يكون فيه إلا كلام الله تعالى الذي نزله على رسوله ، وبه قال الشعبي
~~والنخعي . وعنه مستحب نقطه .
# قال ابن حمدان : ومثله شكله ، ويكره التعشير يعني ونحوه . وعنه لا بأس به
~~. والمذهب عدم الكراهة ، جزم به في الإقناع وغيره ، لأن ذلك صيانة له عن
~~اللحن والتصحيف ، وأجيب عن القول بالكراهة أن ذلك كان خوفا من التغيير وقد
~~أمن والآن ولا يمنع لكونه محدثا فإن من المحدثات ما هو حسن بل وواجب كتصنيف
~~كتب العلم . فعلم أن ما ذكره الناظم مما ذكرنا ومن قوله : ( ولا تكتبن )
~~نهى كراهة مؤكد بالنون الخفيفة ( فيه ) أي المصحف أي ( سواه ) أي القرآن
~~العظيم مما ذكرنا من الأجزاء والأحزاب والأنصاف والأرباع والأثمان مرجوح ،
~~ويتخرج على ذلك كتب السجدة في هامش المصحف ورموز القراء وأسمائهم ، وينبغي
~~أن يميز ذلك باختلاف الخط بأن يكتب ذلك جميعه بالحبر الأحمر ونحوه .
# ( وحدد ) على ذلك فلا تبح الكتابة في المصحف الكريم سوى القرآن العظيم بل
~~كره ذلك . وقد علمت أن مرجوح . نعم يحرم مخالفة خط مصحف عثمان رضي الله عنه
~~في واو وياء وألف وغير ذلك ، نص عليه .
# وجاز تقبيل المصحف ، قدمه في الرعاية . وعنه يستحب لأن عكرمة بن أبي جهل
~~رضي الله عنه كان يفعل ذلك ، رواه جماعة منهم الدرامي بإسناد صحيح . قال
~~كان يضع المصحف على وجهه ويقول كتاب ربي كتاب ربي .
# ولا يكره تطيب المصحف ولا جعله على كرسي أو كيس حرير ، نص عليه بل يباح
~~ذلك ، وتركه بالأرض وتكره تحليته بذهب أو فضة ، وعنه لا يكره ومر كلام
~~سيدنا شيخ الإسلام أن الناس إذا اعتادوا القيام لبعضهم أو لتوقيعات الإمام
~~فقيامهم لكلام رب الأنام أولى لأنه أحرى بالتعظيم والاحترام . والله ولي
~~الأنعام .
# 3 ( مطلب : في أول من ms0395 جمع القرآن وسماه مصحفا ) 3
# ( تنبيهات : الأول ) قال السيوطي في مجمع اللغات : أول من جمع القرآن
~~وسماه مصحفا أبو بكر الصديق رضي الله عنه .
# وأول من جمع اللغات في القرآن الشريف على لغة واحدة بلغة قريش عند ظهور
~~الاختلاف في اللغات عثمان بن عفان رضي الله عنه كما في أوائله .
# وقال الإمام العلامة الشيخ مرعي في كتابه قلائد المرجان : قد اشتهر أن
~~عثمان رضي الله عنه أول من جمع المصاحف وليس كذلك , بل أول من جمعها في
~~مصحف واحد أبو بكر الصديق PageV01P316
~~"""""" صفحة رقم 317 """"""
# رضي الله عنه .
# قال العلماء : كان القرآن في زمن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مفرقا
~~في صدور الرجال ولم يحفظه إلا ثلاثة : زيد بن ثابت , وأبي بن كعب , وعبد
~~الله بن مسعود , زاد بعضهم وسالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنهم .
# وقد كتب الناس منه في صحف وفي جريد وخزف وأقتاب وأكتاف وأحجار وغير ذلك ,
~~فلما وقع القتل في أهل اليمامة في خلافة الصديق رضي الله عنه قتل خلق كثير
~~من حملة القرآن , فجاء عمر رضي الله عنه إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال قد
~~علمت من قتل من حملة القرآن وإني أخشى أن يقع القتل في القراء في المواطن
~~فيذهب كثير من القرآن لا يوعى , وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن , فقال لعمر
~~: كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ؟ فقال عمر :
~~هو والله خير , فلم يزل يراجع أبا بكر في ذلك إلى أن شرح الله صدر أبي بكر
~~لذلك , فأرسل إلى زيد بن ثابت , فقالا : يا زيد أنت رجل شاب وأنت كنت تكتب
~~الوحي , فتتبع القرآن فاجمعه .
# قال زيد : والله لو كلفاني نقل جبل لنقلته ولكان أهون علي مما أمراني به
~~من جمع القرآن , فقلت لهما : كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ؟ فقالا : هو خير فلم يزالا يراجعاني حتى شرح الله صدرهما .
# وإنما اختارا زيدا لما روي عن ابن عباس رضي الله ms0396 عنهما أن رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) كان يعرض القرآن على جبريل في كل رمضان مرة واحدة .
# فلما كان العام الذي قبض فيه عرضه عليه مرتين , فقرأه زيد آخر العرض ,
~~فلذلك اختاراه .
# قال : فتتبعت القرآن من الرقاع والأكتاف والأقتاب والجريد والصدور , وروي
~~أنه فقد آخر سورة التوبة
# ) لقد جاءكم رسول ( إلى آخرها فوجدها مع خزيمة الأنصاري لم يجدها مع غيره
~~فألحقها في سورتها .
# وفي رواية فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا الصحف قد كنت أسمع رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) يقرؤها فلم أجدها مع أحد إلا خزيمة الأنصاري
# ) من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ( فألحقناها في سورتها .
# وذكر البخاري والترمذي أن أبا بكر رضي الله عنه قرن مع زيد ثلاثة من قريش
~~سعيد بن أبي العاص , وعبد الرحمن بن الحارث , وعبد الله بن الزبير , فلما
~~جمعوا القرآن في الصحف أخذها أبو بكر رضي الله عنه فكانت عنده إلى أن مات ,
~~ثم عند عمر إلى أن مات , فجعلت عند حفصة بنت عمر رضي الله عنهما , فلما
~~كانت خلافة عثمان رضي الله عنه اختلفت الناس في القراءة ( القرآن ) .
# قال أنس رضي الله عنه : اجتمع القراء في زمن عثمان رضي الله عنه من
~~أذربيجان وأرمينية والشام والعراق واختلفوا حتى كاد أن يكون بينهم فتنة ,
~~وسبب الخلاف حفظ كل منهم من مصاحف انتشرت في خلال ذلك في الآفاق كتبت عن
~~الصحابة , كمصحف ابن مسعود , ومصحف أبي , ومصحف عائشة .
# وفي البخاري عن أنس أن حذيفة قدم على عثمان رضي الله عنهم وكان يغازي أهل
~~الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق , وأفزع حذيفة اختلافهم في
~~القراءة , فقال لعثمان : أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود
~~والنصارى , فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا الصحف ننسخها في المصاحف
~~ثم نردها إليك , فأرسلت بها إليه , فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن PageV01P317
~~"""""" صفحة رقم 318 """"""
# الزبير وسعيد بن أبي العاص وعبد الرحمن بن الحارث وقال للثلاثة إذا
~~اختلفتم أنتم وزيد في ms0397 شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم
~~, ففعلوا حتى نسخوا الصحف في المصاحف ثم رد عثمان الصحف إلى حفصة رضي الله
~~عنهم أجمعين وأرسل في كل أفق مصحفا , وأمر بما سوى ذلك من صحيفة ومصحف فحرق .
# وروي أن عدة المصاحف التي كتبها عثمان رضي الله عنه أربعة , وقيل ستة ,
~~وقيل سبعة ، والله تعالى أعلم .
# ( الثالث ) : ذكر العلماء في ترتيب سور القرآن العظيم خلافا هل كان
~~توفيقا أو اجتهادا . قال شيخ الإسلام تقي الدين رضوان الله عليه : ترتيب
~~السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء من الحنابلة والمالكية
~~والشافعية ، فيجوز قراءة هذه قبل هذه ، وكذا في الكتابة ، ولذا تنوعت مصاحف
~~الصحابة في كتابتها ، لكن لما اتفقوا على المصحف زمن عثمان صار هذا مما سنه
~~الخلفاء الراشدون . وقد دل الحديث على أن لهم سنة يجب اتباعها . وأما ترتيب
~~الآيات فثبت بالنص إجماعا .
# ( الرابع ) : قال الإمام النووي في التبيان وابن مفلح في الآداب وغيرهما
~~: أجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العظيم على الإطلاق وتنزيهه وصيانته
~~، وأجمعوا على أن من جحد حرفا مما أجمع عليه ، أو زاد حرفا لم يقرأ به أحد
~~وهو عالم بذلك فهو كافر . وقال القاضي عياض : اعلم أن من استخف بالقرآن أو
~~المصحف أو بشيء منه ، أو جحد حرفا منه ، أو كذب بشيء مما صرح به فيه من حكم
~~أو خبر ، أو أثبت ما نفاه أو نفى ما أثبته وهو عالم بذلك ، أو شك في شيء من
~~ذلك ، فهو كافر بإجماع المسلمين . وكذلك إن جحد التوراة أو الإنجيل أو كتب
~~الله تعالى المنزلة ، أو كفر بها أو سبها أو استخف بها فهو كافر . قال :
~~وقد أجمع المسلمون على أن القرآن المتلو في جميع الأقطار المكتبو في المصحف
~~الذي بأيدي المسلمين مما جمعه الدفتان من أول الحمد لله رب العالمين إلى
~~آخر قل أعوذ برب الناس كلام الله ووحيه المنزل على نبيه محمد ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ، وأن جميع ما فيه حق ، وأن من نقص منه حرفا قاصدا ms0398 لذلك ، أو
~~بدله بحرف آخر مكانه ، أو زاد فيه حرفا لم يشتمل عليه PageV01P318
~~"""""" صفحة رقم 319 """"""
# المصحف الذي وقع عليه الإجماع وأجمع عليه أنه ليس بقرآن عامدا لكل هذا
~~فهو كافر . قال النووي : قال أبو عثمان بن الحذا : جميع من ينتحل التوحيد
~~متفقون على أن الجحد بحرف من القرآن كفر . وقال هو وابن مفلح : وقد اتفق
~~فقهاء بغداد على استتابة ابن شنبوذ المقري أحد أئمة المقرئين المتصدرين بها
~~مع ابن مجاهد لقراءته وأقرائه بشواذ من الحروف مما ليس في المصحف ، وعقدوا
~~عليه الرجوع عنه والتبري منه سجلا أشهد فيه على نفسه في مجلس الوزير ابن
~~مقلة سنة ثلاث وعشرين وثلثمائة ، وكذا محمد بن الحسين بن مقسم أبو بكر
~~المقري النحوي أحد أئمة استتيب من قراءته بما لا يصح نقله وكان يقرأ بذلك
~~في المحراب ويعتمد على ما يسوغ في العربية وإن لم يعرف له قارئ . توفي بعد
~~الخمسين وثلثمائة والله أعلم .
# 3 ( مطلب : في عدد حروف القرآن وكلماته وآياته ونقطه وجلالته وسوره ) 3
# ( فائدة ) جملة عدد حروف القرآن كما في قلائد المرجان للعلامة الشيخ مرعي
~~قال : روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنها ثلثمائة ألف وأربعة آلاف
~~وسبعمائة وأربعون , وقيل ثلثمائة ألف وعشرون ألفا ومائتان وأحد عشر ألفا ,
~~وقيل غير ذلك .
# قال وعدد كلماته على ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه سبع وسبعون ألفا
~~وتسعمائة وأربعة وثلاثون , وقيل سبعون ألفا وأربعمائة وست وثلاثون , وقيل
~~غير ذلك .
# قال : وعدد نقطه مائة وخمسون ألفا وأحد وثمانون .
# وعدد آياته ستة آلاف وستمائة وستة وستون , وقيل غير ذلك .
# وعدد جلالته ألفان وستمائة وأربعة وتسعون , وعدد سوره مائة وأربعة عشر .
# ويقال نصف القرآن بالحروف حرف الفاء من قوله تعالى في الكهف وليتلطف أو
~~لقد جئت شيئا نكرا .
# ونصفه بالآيات قوله في الشعراء وهم فيها يختصمون .
# ونصفه بالسور قد سمع .
# وفي كل آية منها جلالة .
# وأطول آية فيه آية الدين .
# وأقصر آية ثم نظر .
# وأطول كلمة ليستخلفنهم .
# والله سبحانه وتعالى أعلم .
# وغير بغير ms0399 الأسود الشيب وابقه
# وللقزع اكره ثم تدليس نهد
# ( وغير ) أنت استحبابا ( بغير ) الخضاب ( الأسود الشيب ) مفعول غير ,
~~فيسن خضاب الشيب بالحناء والكتم بفتح الكاف والتاء المشددة والمشهور
~~التخفيف كما في نهاية ابن الأثير , هو نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر .
# وقيل هو الوسمة , وفي الحديث أن أبا بكر رضي الله عنه كان يصبغ بالكتم .
# قال في النهاية : ويشبه أن يقال استعمال الكتم مفردا عن الحناء , فإن
~~الحناء إذا خضب به مع الكتم جاء أسود وقد صح النهي عن السواد .
# قال ولعل الحديث بالحناء أو الكتم على التخيير , ولكن الروايات على
~~اختلافها بالحناء والكتم .
# انتهى .
PageV01P319
# """""" صفحة رقم 320 """"""
# وفي لغة الإقناع : الكتم بفتحتين نبت فيه حمرة يخلط بالوسمة ويختضب به
~~للسواد وقد قيل هو الوسمة .
# وفي كتب الطب : الكتم من نبات الجبال ورقه كورق الآس يخضب به مدقوقا وله
~~ثمر قدر الفلفل , ويسود إذا نضح , وقد يعتصر منه دهن يستصبح به في البوادي .
# انتهى .
# والحناء بالمد والتشديد شجر معروف وهو جمع واحده حناءة .
# وقال الفراء : جمع الحناء حنات بالكسر , يقال حنأت رأسي مهموزا وحناه
~~تحنيا وتحنية .
# واليرناء بضم التحتية وفتح الراء ممدودة , يقال يرنأ أي صبغ باليرناء وهو
~~نبت كالسدر ببلاد العرب بالعين المهملة وهو كثير معروف ببلاد مصر وورقه
~~شبيه بورق الآس , يؤخذ في كل عام مرتين , وأصله يسمى البلند كسمند كما في
~~الروضة الغناء في منافع الحناء لسبط المرصفي , وقال بعض الأطباء : الحناء
~~نبت يزرع ولا يوجد بدون الماء ويعظم حتى يقارب الشجر الكبار بجزائر السويس
~~وما يليها , ورقه كورق الزيتون لكنه أعرض يسيرا ونوره أبيض , وإذا أطلقت
~~الفاغية فالمراد زهره والحناء فورقه , وليس لعيدانه نفع , وأجوده الخالص
~~الحديث , وتبطل قوته بعد أربع سنين , ولا يكون سحقه بدون الرمل فينبغي
~~ترويقه عند استعماله وليس في المخضبات أكثر سريانا منه إذا خضبت به الرجل
~~أو اليد اشتدت حمرة البول بعد عشر درج , فبذلك يطرد الحرارة ويفتح السدد
~~وهو يصلح الشعر خصوصا بماء الكسفرة والزفت .
# مطلب في الخضاب وفوائد الحناء ms0400
# ( فائدة ) :
# نقل الإمام المحقق في الهدى النبوي ، وابن مفلح في الآداب الكبرى ، وسط
~~بن المرصفي ، وأكثر من أحصى من ذكر ذلك عدا أن الحناء إذا طلي به أسفل
~~الرجلين أول خروج الجدري أمن على العينين منه . وقال بعض الأطباء : إن
~~الحناء إذا جعل بماء الورد ويسير العصف والزعفران ولطخ به أسفل الرجلين عند
~~مبادي الجدري حفظ العين منه ، فزادنا هذا الطبيب هذه الكيفية والله أعلم .
# إذا علمت هذا فاعلم أن تغيير الشيب بغير السواد مندوب ، وفعله مسنون
~~مطلوب ، نص عليه إمام الأئمة ، ومجلى دجى الظلمات المدلهمة ، سيدنا الإمام
~~أحمد رضوان الله عليه ، قيل له : ما نستحي نخضب ، فقال : سبحان الله سنة
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وإني لأرى الشيخ المخضوب فأفرح به .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~: ' إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفهم ' قال في الآداب الكبرى : ويستحب
~~بحناء وكتم لفعل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) رواه الإمام أحمد وابن ماجه
~~وإسناده ثقات . ولفعل أبي بكر رضي الله عنه متفق عليه . ولا بأس PageV01P320
~~"""""" صفحة رقم 321 """"""
# بالورس والزعفران قاله القاضين وجزم به الإقناع وغيره . وفي التخليص
~~والشرح . وقدم بعض الأصحاب أن خضابة بغير السواد سنة وقال نص عليه ، وهو
~~ظاهر إطلاق الناظم رحمه الله لما روي أبو داود عن ابن عمر رضي الله عنهما :
~~' أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان يلبس النعال السبتية ويصفر
~~لحيته بالورس والزعفران ، وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك ' قال ابن
~~مفلح : حديث حسن ، ورواه النسائي .
# وقال أبو مالك الأشجعي عن أبيه ' كان خضابنا مع رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) بالورس والزعفران ' رواه الإمام أحمد .
# وأما بالسواد فمكروه ، نص عليه . قال في الآداب الكبرى : قيل له تكره
~~السواد ؟ قال : أي والله لقول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عن والد أبي
~~بكر رضي الله عنهما ' وجنبوه السواد ' رواه مسلم .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه ms0401 وسلم )
~~: ويكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة
~~الجنة ' رواه أبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد . قال في الآداب : إسناد جيد ، وكذا قال الحافظ المنذري إشارة .
# وأخرج الطبراني وابن أبي عاصم من حديث أبي الدرداء رفعه ' من خضب بالسواد
~~سود الله وجهه يوم القيامة ' سنده لين والله أعلم .
# قال في الآداب الكبرى : والكراهة في كلام الإمام أحمد للتحريم أو للتنزيه
~~على وجهين . وقال في الفروع : ويكره بالسواد اتفاقا نص عليه ، وفي المستوعب
~~والتلخيص والغنية في غير حرب ولا يحرم . وظاهر كلام أبي المعالي يحرم وهو
~~متجه . قال في الاقناع وغيره : فإن حصل به تدليس في بيع أو نكاح حرم . قال
~~في الفروع : وللشافعية خلاف ، واستحبه في الفنون بالسواد في الحرب ، وأن ما
~~ورد من ذمه والنهي عنه فإنه في بيع أو نكاح كسائر التدليس . وقال في
~~المستوعب : أنه لا يكره يعني الخضاب بالسواد في الحرب لقول النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) : اخضبوا بالسواد فإنه أنس للزوجة ومكيدة للعدو ' قال في
~~الآداب : وهذا خبر لا يصح . وفي الأحكام السلطانية أن المحتسب يمنع من يخضب
~~بالسواد في الجهاد وغيره . قال في الآداب : وعند الشافعية يستحب خضاب الشيب
~~للرجل والمرأة بصفرة أو حمرة ويحرم بالسواد على الأصح عندهم .
# وقال بعض السلف والخلف : ترك الخضاب أفضل مع أنه كان ابن عمر وأبو هريرة
~~وآخرون يخضبون بالصفرة ، وروي عن علي ، وخضب جماعة منهم بالحاء والكتم ،
~~وبعضهم بالزعفرانن وبعضهم بالسواد . وروي عن عثمان والحسن والحسين ابني علي
~~وعقبة بن عامر رضي الله عنهم أجمعين ، وكذا ابن سيرين وأبي بردة وآخرين .
~~يقال صبغ يصبغ بضم الباء PageV01P321
~~"""""" صفحة رقم 322 """"""
# وفتحها . كان عقبة بن عامر يخضب بالسواد ويتمثل :
# نسود أعلاها وتأبى أصولها
# ولا خير في أعلى إذا فسد الأصل
# وكان سيدنا الحسن بن علي رضوان الله عليهما يخضب بالسواد ويتمثل :
# نسود أعلاها وتأبي أصولها
# فيا ليت ما يسود منها هو الأصل
# وقال آخر :
# يا أيها الرجل المسود شيبه ms0402
# كيما يعد به من الشبان
# أقصر فلو سودت كل حمامة
# بيضاء ما عدت من الغربان
# العشاق :
# ومدع شرخ شباب وقد
# عممه الشيب على وفرته
# يخضب بالوسمة عثنونة
# يكفيه أن يكذب في لحيته
# وقال في القاموس : العثنون اللحية أو ما فضل منها بعد العارضين ونبت على
~~الذقن وتحته سفلا ، أو هو طولها وشعرات طوال تحت حنك البعير . انتهى .
# وفي الصحيحين عن عبد بن جريح قال لعبيد الله بن عمر رضي الله عنها : '
~~رأيتك تلبس النعال السبتية ، ورأيتك تصبغ بالصفرة ، فقال رأيت رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) يلبس النعال التي فيها شعر ويتوضأ فيها ، فأنا أحب أن
~~ألبسها وأما الصفرة فأني رأيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يصبغ بها
~~فأنا أحب أن أصبغ ' .
# وفي الصحيحين مسلم عن جابر رضي الله عنه قال : ' أتى بأبي قحافة عام
~~الفتح ورأسه ولحيته مثل الثغامة فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~غيروا هذا بشيء وجنبوه السواد ' .
# وأخرج الإمام أحمد وابن حبان عن أنس رضي الله عنه قال : ' جاء أبو بكر
~~بأبيه أبي قحافة إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يوم فتح مكة يحمله
~~حتى وضعه بين يديه ، فقال يعني النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لو أقررت
~~الشيخ في بيته لأتيناه تكرمة لأبي بكر فأسلم ورأسه ولحيته كالثغامة ، فقال
~~غيروهما وجنبوه السواد ' قال قتادة : هو أول مخضوب في الإسلام .
# وأخرج البيهقي بسند جيد قوي عن وهب قال أخبرني ابن جريج عن ابن الزبير عن
~~جابر رضي الله عنهما : ' أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخذ بيد أبي قحافة
~~فأتى به رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فلما وقف به على رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) قال غيروه ولا تقربوا سوادا ' .
# وأخرج الإمام أحمد الطبراني برجال ثقات ومحمد بن عمر والبيهقي عن أسماء
~~بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت : ' لما كان عام الفتح وذكرت
~~الحديث إلى أن قالت PageV01P322
~~"""""" صفحة رقم 323 """"""
# فلما دخل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) المسجد ms0403 خرج أبو بكر بأبيه رضي
~~الله عنهما يقوده ، وكان رأس أبي قحافة ثغامة ، فلما رآه رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) قال هلا تركت الشيخ في بيته حتى أكون أنا آتية فيه ، فقال
~~أبو بكر رضي الله عنه يا رسول الله هو أحق أن يمشي إليك من أن تمشي أنت
~~وإليه ، فأجلسه بين يدي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فمسح رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) صدره وقال أسلم لتسلم فأسلم ' الحديث . قال في السيرة
~~الشامية كغيره : الثغامة بثاء مثلثة مفتوحة فغين معجمه شجرة إذا يبست أبيضت
~~أغصانها يشبه بها الشيب .
# 3 ( مطلب : في الأربعة الذين رأوا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) نسقا ) 3
# ( نادرة ) قال ابن الجوزي في منتخب المنتخب : إن قال قائل هل تعرفون
~~أربعة رأوا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) نسقا ؟ فالجواب أبو قحافة ,
~~وابنه أبو بكر وابنه عبد الرحمن , وابنه محمد ويكنى أبا عتيق , لا يعرف
~~سواهم .
# انتهى ومراده من الرجال , وإلا فعبد الله بن الزبير , وأمه أسماء ,
~~وأبوها الصديق , وأبوه أبو قحافة واسمه عثمان .
# قلت : ولعل المراد من اتفق الناس عليهم وإلا فقد روي أن أسامة بن زيد كان
~~له ابن قال بعض أهل العلم لم أعرف اسمه ولعل اسمه محمد , وأبوه أسامة ,
~~وأبوه زيد بن حارثة على القول بإسلامه .
# فهذه النادرة ينبغي التفطن لها فلا يوجد في الصحابة بعد من ذكرنا بهذه
~~المثابة أحد والله أعلم .
# 3 ( مطلب : في ذكر طرف من فضائل ابن الجوزي ) 3
# وابن الجوزي كان على أتم غاية من سعة الاطلاع على المنقول , والعلم
~~بالفروع والأصول , وجودة الخاطر وإدراك المعقول .
# قال ابن رجب في الطبقات : كان ابن الجوزي لطيف الصوت , حلو الشمائل ,
~~رخيم النغمة , موزون الحركات والنغمات , لذيذ المفاكهة , يحضر مجلسه مائة
~~ألف أو يزيدون , لا يضيع من زمانه شيئا , يكتب في اليوم أربع كراريس ,
~~يرتفع له كل سنة من كتابته ما بين خمسين مجلدا إلى ستين , وله في كل علم
~~مشاركة , لكنه كان في التفسير من الأعيان ms0404 , وفي الحديث من الحفاظ , وفي
~~التواريخ من المتوسعين , ومناقبه ومآثره رضي الله عنه أكثر من أن يحيط بها
~~مثل كتابي هذا , وهو أجل وأعظم وأكبر من أن ينبه عليه وعلى فضائله مثلي , نادرة PageV01P323
~~"""""" صفحة رقم 324 """"""
# الزمان , وإنسان سواد عين الإنسان , ومن اطلع على مصنفاته أو بعضها , علم
~~بعد غوره في الاطلاع على السنة ونقلها .
# والله تعالى أعلم .
# 3 ( مطلب : في كراهة نتف الشيب ) 3
# وقول الناظم رحمه الله ( وابقه ) أي الشيب إشارة إلى أن نتف الشيب مكروه .
# قال في الفروع : ويكره نتف الشيب اتفاقا .
# ويتوجه احتمال يحرم للنهي لكنه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~مرفوعا رواه الخمسة وحسنه الترمذي .
# انتهى .
# وقطع في الإقناع والمنتهى بالكراهة فقط .
# ولفظ حديث عمرو بن شعيب الذي أشار إليه صاحب قال قال رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ( لا تنتفوا الشيب فإنه ما من مسلم يشيب في الإسلام إلا
~~كانت له نورا يوم القيامة ) وفي رواية ( كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها
~~خطيئة ) رواه أبو داود والترمذي وقال : حديث حسن ولفظه ( أن النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) نهى عن نتف الشيب وقال : إنه نور المسلم ) رواه النسائي
~~وابن ماجه .
# وأخرج البزار والطبراني في الكبير والأوسط من رواية ابن لهيعة وبقية
~~إسناده ثقات عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه أن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال : ( من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة , فقال له
~~رجل عند ذلك فإن رجالا ينتفون الشيب , فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) : من شاء فلينتف نوره ) .
# وأخرج النسائي والترمذي وقال حسن صحيح عن عمر بن عبسة رضي الله عنه أن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( من شاب شيبة في الإسلام كانت له
~~نورا يوم القيامة ) .
# وابن حبان في صحيحه عن الإمام عمر بن الخطاب رضوان الله عليه قال قال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا
~~يوم ms0405 القيامة ) .
# وأخرج مسلم عن أنس رضي الله عنه قال ( كان يكره أن ينتف الرجل الشعرة
~~البيضاء من رأسه ولحيته ) .
# وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة مرفوعا ( لا تنتفوا الشيب فإنه نور يوم
~~القيامة من شاب شيبة كتب الله له بها حسنة , وحط عنه بها خطيئة , ورفع له
~~بها درجة ) .
# وأما حديث أنس مرفوعا عند الديلمي ( أيما مسلم نتف شعرة بيضاء متعمدا
~~صارت رمحا يوم القيامة يطعن به ) فغير ثابت .
# وما أحسن قول يحيى بن منصور الكاتب في نتف الشيب :
# أمد كفي إلى البيضاء أقلعها
# من لحيتي فتفديها بسوداء
# هذي يدي وهي مني لا تطاوعني
# على مرادي فما ظني بأعدائي PageV01P324
~~"""""" صفحة رقم 325 """"""
# 3 ( مطلب : في أول من شاب واختتن ) 3
# ( فوائد : الأولى ) أول من شاب إبراهيم خليل رب العالمين , عليه وعلى
~~نبينا الصلاة والسلام , فقال : يا رب ما هذا ؟ فقال تعالى : هذا وقارك ,
~~فقال إبراهيم عليه السلام : رب زدني وقارا , فما برح حتى ابيضت لحيته
~~الشريفة .
# وعن علي رضي الله عنه قال : كان الرجل يبلغ الهرم ولم يشب , وكان في
~~القوم والد وولد فلا يعرف الابن من الأب , فقال إبراهيم عليه السلام : يا
~~رب اجعل لي شيئا أعرف به , فأصبح رأسه ولحيته أبيضين أزهرين أنورين .
# وقال القرطبي في تذكرته ما نصه : وفي الإسرائيليات أن إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام لما رجع من تقريب ولده إلى ربه عز وجل رأت سارة في لحيته
~~شعرة بيضاء , وكان عليه الصلاة والسلام أول من شاب , فأنكرتها وأرته إياها
~~فجعل يتأملها فأعجبته , وكرهتها سارة وطالبته بإزالتها فأبى , وأتاه ملك
~~فقال : السلام عليك يا إبراهيم , وكان اسمه إبرام فزاده في اسمه هاء .
# والهاء في السريانية للتفخيم والتعظيم : ففرح بذلك فقال أشكر إلهي وإله
~~كل شيء , فقال له الملك : إن الله قد صيرك معظما في أهل السموات وأهل الأرض
~~, وقد وسمك بسمة الوقار في اسمك وفي خلقك أما اسمك فلأنك تدعى في أهل
~~السماء وأهل الأرض إبراهيم , وأما خلقك فقد أنزل الله نورا ووقارا على شعرك .
# فأخبر ms0406 سارة بما قال له الملك وقال : هذا الذي كرهتيه نور ووقار .
# قالت : فإني كارهة له , قال لكني أحبه اللهم زدني وقارا ونورا , فأصبح
~~وقد ابيضت لحيته كلها .
# وروى الحافظ ابن عساكر بسنده عن القاسم بن أمامة قال : بينما إبراهيم
~~عليه السلام ذات يوم يصلي صلاة الضحى إذا نظر إلى كف خارجة من السماء بين
~~أصبعين من أصابعها شعرة بيضاء فلم تزل تدنو حتى دنت من رأس إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام .
# فألقت الشعرة البيضاء في رأسه ثم قالت أشعل وقارا .
# وفي رواية أشعل خده فأشعل رأسه منها شيبا فأوحى الله إلى إبراهيم عليه
~~السلام أن يتطهر فتوضأ ثم أوحى إليه أن يتطهر فاغتسل ثم أوحى إليه أن يتطهر
~~فاختتن فكان إبراهيم عليه السلام أول من شاب واختتن .
# وقد مضت سنة النساء وعادتهن على كراهية الشيب وهذا مشاهد في العيان .
# وقد أكثر الشعراء من ذكر ذلك في الجاهلية والإسلام قال علقمة بن عبدة
~~الفحل الجاهلي من قصيدة له طويلة من الطويل مطلعها :
# طحا بك قلب في الحسان طروب
# بعيد الشباب عصر حان مشيب
# إلى أن يقول فيها :
# فإن تسألوني بالنساء فإنني
# خبير بأدواء النساء طبيب PageV01P325
~~"""""" صفحة رقم 326 """"""
# إذا شاب رأس المرء أو قل ماله
# فليس له في ودهن نصيب
# يردن ثراء المال حيث علمنه
# وشرخ الشباب عندهن عجيب
# وقال محمد بن عيسى المخزومي في ذلك :
# قالت أحبك قلت كاذبة
# غري بذا من ليس ينتقد
# لو قلت لي أشناك قلت نعم
# الشيب ليس يحبه أحد
# وقد تلطف من قال وأفاد استجلاب ودهن بالمال :
# وخود دعتني إلى وصلها
# وعصر الشبيبة مني ذهب
# فقلت مشيبي لا ينطلي
# فقالت بلى ينطلي بالذهب
# وقال يزيد بن الحكم بن أبي العاص البصري وأنشدهما الحجاج بن يوسف الثقفي
~~الخبيث :
# فما منك الشباب ولست منه
# إذا سألتك لحيتك الخضابا
# وما يرجو الكبير من الغواني
# إذا ذهبت شبيبته وشابا
# فقال له الحجاج الخبيث فضحتنا عند النساء وقالوا :
# وخيرها أبوها بين شيخ
# كثير المال أو حدث صغير
# فقالت إن عزمت فكل ms0407 شيء
# أحب إلي من وجه الكبير
# وقال غيره :
# ولما رأيت شيب رأسي بدا
# فقالت عسى غير هذا عسى
# فقلت البياض لباس السرور
# وأما السواد لباس الأسى
# فقالت صحيح ولكنه
# قليل النفاق بسوق النسا
# وقال آخر :
# لكلب عقور أسود اللون حالك
# على صدر سوداء الذوائب كاعب
# أحب إليها من معانقة الذي
# له لحية بيضاء بين الترائب
# ( الثانية ) قال الشيخ علي دده في أوائله : أول من خضب بالحناء والكتم
~~إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام , وفي أوائله كالسيوطي : أول من خضب
~~بالسواد فرعون .
# وأول من خضب بالسواد في الإسلام المغيرة بن شعبة رضي الله عنه , خرج على
~~الناس وكان عهدهم أنه أبيض الشعر , فعجب الناس منه .
# قال السيوطي : وأول من خضب بالوسمة بمكة عبد المطلب , قيل له لما نزل
~~اليمن هل لك أن تغير هذا البياض فتعود شابا , فخضب فدخل PageV01P326
~~"""""" صفحة رقم 327 """"""
# مكة كأن شعره حلك غراب , فقال له بعض النساء يا شيبة الحمد لو دام لك هذا
~~لكان حسنا , فأنشد عبد المطلب :
# فلو دام لي هذا السواد حمدته
# فكان بديلا من شباب قد انصرم
# تمتعت منه والحياة قصيرة
# ولا بد من موت تبكيه أو هرم
# وماذا الذي يجري على المرء حفظه
# ونعمته دوما إذا عرشه انهدم
# ومن شعر الخليفة المستنجد يوسف بن محمد العباسي , على ما نقله صلاح الدين
~~الصفدي في الوافي بالوفيات قوله :
# عيرتني بالشيب وهو وقار
# ليتها عيرت بما هو عار
# إن تكن شابت الذوائب مني
# فالليالي تنيرها الأقمار
# قلت : وقد نسب الأبيات في الكتاب المذكور ليحيى بن نصر السعدي البغدادي
~~في ترجمته وذكر له قبلهما قوله :
# لو كنت ذا مال وذا ثروة
# والشيب ما آن ولا قيل كاد
# لجاملت جمل بميعادها
# وساعدت بالوصل منها سعاد
# ويعجبني من شعر الخليفة المستنجد رحمه الله تعالى قوله :
# إذا مرضنا نوينا كل صالحة
# وإن شفينا فمنا الزيغ والزلل
# نرضي الإله إذا خفنا ونعصيه
# إذا أمنا فما يزكو لنا عمل
# ومن شعره في الشمعة :
# وصفراء مثلي في القياس ودمعها
# سجام على الخدين مثل ms0408 دموعي
# تذوب كما في الحب ذابت صبابة
# وتحوي حشاها ما حوته ضلوعي
# وهذا الخليفة هو الذي كان الإمام ابن هبيرة وزيره ووزير والده من قبله
~~المقتفي رحمهم الله تعالى .
# ( الثالثة ) ذكر جماعة من علماء التفسير منهم القرطبي وغيره أن النذير في
~~قول الله تعالى
# ) أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير ( قيل هو الشيب .
# وإلى هذا أشرت في قصيدة لي :
# فوا أسفى ذهب الشباب وحل بي
# نذير أتاني أنني سوف أذهب
# ولي في أخرى :
# إليك أشكو رسول الله من وجلي
# نأى شبابي سدى واحتاط بي أجلي
# نأى الشباب وجاء الشيب ينذرني
# بأنني راحل للقبر واخجلي PageV01P327
~~"""""" صفحة رقم 328 """"""
# وأخجلني من مقام لست أنكره
# إذا بدا لي على روس الملا زللي
# يا سيدي يا رسول الله خذ بيدي
# إني أتيت بلا علم ولا عمل
# وقال الإمام أبو محمد رزق الله التميمي رحمه الله ورضي عنه توفي سنة 488
~~كما ذكره ابن رجب :
# وما شنآن الشيب من أجل لونه
# ولكنه حاد إلى البين مسرع
# إذا ما بدت منه الطليعة آذنت
# بأن المنايا خلفها تتطلع
# فإن قصها المقراض صاحت بأختها
# فتظهر تتلوها ثلاث وأربع
# وإن خضبت حال الخضاب ; لأنه
# يغالب صنع الله والله أصنع
# فيضحي كريش الديك فيه تلمع
# وأفظع ما يكساه ثوب ملمع
# إذا ما بلغت الأربعين فقل لمن
# يودك فيما تشتهيه ويسرع
# هلموا لنبكي قبل فرقة بيننا
# فما بعدها عيش لذيذ ومجمع
# وخلي التصابي والخلاعة والهوى
# وأم طريق الحق فالحق أنفع
# وخذ جنة تنجي وزادا من التقى
# وصحبة مأمون فقصدك مفزع
# .
# واعلم أن العرب ما بكت على شيء ما بكت على الشباب .
# وما أحسن قول وكذلك من قال :
# شيئان لو بكت الدموع عليهما
# عيناي حتى يؤذنا بذهاب
# لم يبلغا المعشار من حقيهما
# فقد الشباب وفرقة الأحباب
# ومن البكاء على الشباب قول أبي الغصن الأسدي وهو أبكى بيت قيل فيه :
# تأمل رجعة الدنيا سفاها
# وقد صار الشباب إلى الذهاب
# فليت الباكيات بكل أرض
# جمعن لنا فنحن على الشباب
# وقال القرطبي ms0409 المرتضى :
# ضحك المشيب برأسه
# فبكى بأعين كأسه
# رجل تخونه الزما
# ببؤسه وببأسه
# فجرى على غلوائه
# طلق الجموح بفأسه
# ومن كلام دعبل في الشيب :
# أين الشباب وأية سلكا
# لا أين يطلب ضل بل هلكا
# لا تعجبي يا سلم من رجل
# ضحك المشيب برأسه فبكى
# يا سلم ما بالمشيب منقصة
# لا سوقة يبقي ولا ملكا
# قصر الغواية عن هوى قمر
# وجد السبيل إليه مشتركا PageV01P328
~~"""""" صفحة رقم 329 """"""
# وقال بعضهم وقد أحسن :
# إذا كان البياض لباس حزن
# بأندلس فذاك من الصواب
# ألم ترني لبست ثياب شيبي
# لأني قد حزنت على الشباب
# .
# 3 ( مطلب : في عدد ما شاب من شعر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) 3
# ( الرابعة ) كان الشيب الذي في شعر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أقل
~~من عشرين شعرة كما ثبت ذلك في عدة أخبار , مع أن الذين كانوا أصغر منه سنا
~~كالصديق قد شابوا .
# قالوا والحكمة في ذلك لطف الباري جل شأنه بنسائه ( صلى الله عليه وسلم )
~~ورضي عنهن ; لأن من عادة النساء أن تنفر طباعهن من الشيب , ومن نفر طبعه من
~~الرسول خشي عليه , فلطف الله بهن فلم يشب شيبا تعافه النساء .
# مع أن الشيب في حد ذاته غير منفر ولكن جلت حكمة الباري .
# وفي بعض الآثار : إن الله ليستحي أن يعذب ذا شيبة في الإسلام , ثم بكى
~~الرسول عليه الصلاة والسلام , فقيل له : ما يبكيك يا رسول الله ؟ قال أبكي
~~ممن يستحي الله منه وهو لا يستحي من الله .
# ورواه البيهقي من حديث أنس مرفوعا بلفظ يقول الله ( إني لأستحي من عبدي
~~وأمتي يشيبان في الإسلام ثم أعذبهما ) الحديث .
# وذكره الإمام الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات وتعقب .
# ورواه الإمام أحمد في الزهد .
# وله شاهد من حديث سلمان ابن أبي الدنيا .
# وذكر الديلمي عن جابر رضي الله عنه بلا سند مرفوعا ( من لم يرعو عند
~~الشيب , ويستحي من العيب , ولم يخش الله في الغيب , فليس لله فيه حاجة ) .
# فلا ينبغي للعاقل أن يكره الشيب ; لأنه نور الإسلام , ووقار ms0410 من الملك
~~السلام .
# ولا تغتر بفسقة الشعار وما لهم في ذلك من الأشعار , مثل قول يعقوب بن
~~صابر المنجنيقي كما في الوافي بالوفيات :
# قالوا بياض الشيب نور ساطع
# يكسو الوجود مهابة وضياء
# حتى سرت وخطاته في مفرقي
# فوددت أن لا أفقد الظلماء
# وعدلت أستبقي الشباب تعللا
# بخضابها فصبغتها سوداء
# لو أن لحية من يشيب صحيفة
# لمعاده ما اختارها بيضاء PageV01P329
~~"""""" صفحة رقم 330 """"""
# وقول شهاب الدين التلعفري في ذلك :
# لا تعجل فو الذي جعل الدجى
# من ليل طرتي البهيم ضياء
# لو أنها يو المعاد صحيفتي
# ما سر قلبي كونها بيضاء
# ولكن اعتمد على قول صاحب الرسالة مصباح الهدى وماحي الضلالة كما رواه
~~البخاري في تاريخه والبيهقي في شعب الإيمان : ' إن من إجلال إكرام ذي
~~الشيبة المسلم وحامل القرآن ' وقد ذكره الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات ،
~~وتعقبه الجلال السيوطي والحافظ ابن حجر وغيرهما ، وهو عند أبي داود بإسناد
~~حسن والله أعلم .
# 3 ( مطلب : في أول من اخترع علم البديع ) 3
# وما أحسن قول الخليفة العباسي عبد الله بن المعتز وهو أول من اخترع علم
~~البديع حيث يقول في تائيته :
# وكنت أمرا مني التصابي الذي يرى
# وقد بلغت سني النهى فتناهيت
# وقلت أيا نفسي وهل بعد شيبة
# نذير فما عذري إذا ما تماديت
# وقد أبصرت عيني المنية تنتضي
# سيوف مشيبي فوق رأسي فأشفيت
# فخليت شيطان التصابي لأهله
# وأدبرت عن شأن الغوي ووليت
# وقالوا مشيب الرأس يحدو إلى الردى
# فقلت أراني قد قربت ودانيت
# تبدل قلبي ما تبدل مفرقي
# بياض النقا فقد نزعت وأبقيت
# وقال الإمام الحافظ بن الجوزي في جزئه تنبيه النائم الغمر على موسم العمر
~~لنفسه :
# قد رأيت المشيب نورا تبدى
# نور الطرق ثم ما إن تعدى
# إن ثوب الشباب عارية عن
# دي فجاء المعير حتى استردا
# جاءني ناصح أتاني نذير
# بياض أراني الأمر جدا
# دع حديث الصبا ورامة والغو
# ر ونجد يا سعد
# واهجر سعدا ثم خلي حديث ليلى ونعم
# وسعاد ودع فديتك دعدا
# وتزود زاد الشتاء فقد فا
# ت ربيع ms0411 ضيعت فيه الوردا
# قف على الباب سائلا مولا
# ك فما إن يراك يرحم عبدا
# ولي من قصيدة :
# أفق يا قلب من خمر التصابي
# فقد آن الرحيل وأنت صابي
# وباد العمر في حب الغواني
# وربات البراقع والنقاب
# فمن سن الصبا في اللهو حتى
# بدا وازفرتي هذا التغابي
# وأخبار الشيب أكثر من أن تذكر , وأشهر من أن تشهر , وفيما ذكرنا كفاية
~~لمن أدركته العناية .
# ( وللقزع ) وهو كما في الإقناع والمنتهى حلق بعض الرأس وترك بعضه ( اكراه
~~) كراهة PageV01P330
~~"""""" صفحة رقم 331 """"""
# تنزيه لما روى أبو داود عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ' نهى عن القزع
~~وقال احلقه كله منه متفرقة غير محلوقة تشبيها بقزع السحاب ، ومثله في
~~النهاية . وعلم منه عدم كراهة حلق كل الرأس وهو المعتمد ، وثم رواية يكره
~~حلقه ، لكن الذي استقر عليه المذهب عدم الكراهة . قال في الشرح : لكن تركه
~~أفضل . قال ابن عبد البر : أجمع العلماء في جميع الأمصار على إباحة الحلق .
~~قال في الآداب الكبرى : وأما أخذه بالمقراض واستيصاله فلا يكره رواية واحدة
~~. نعم يكره حلق القفا منفردا لغير حاجة نحو حجامة . قال في رواية المرذوي :
~~هو من فعل المجوس ، ومن تشبه بقوم فهو منهم . قال في الآداب : وهذا يعني
~~كلام الإمام يقتضي التحريم لكن جزم في الاقناع والمنتهى وغيرهما بالكراهة فقط .
# ( ثم ) أكراه أيضا ( تدليس ) أي كتمان عيب ( نهد ) جمع ناهد ، من نهد
~~الثدي كمنع ونصر نهودا كعب ، والمرأة كعب ثديها كنهدت فهي منهد ناهد وناهدة
~~. وظاهر نظامه رحمه الله أن تدليس المرأة بنحو وشم ووشر ووصل مكروه ،
~~والمذهب الحرمة .
# قال في الإقناع والمنتهى وغيرهما : يحرم نمص ووشر وشم ووصل شعر بشعر ولو
~~بشعر بهيمة أو إذن زوج ، ولا تصح الصلاة إن كان نجسا ، ولا بأس بما يحتاج
~~إليه شد الشعر كالقرمل . وأباح الإمام ابن الجوزي النص وحده وحمل النهي على
~~التدليس أو أنه شعار الفاجرات .
# فقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أسماء رضي الله عنها ' أن امرأة سألت
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقالت ms0412 : يا رسول الله أن ابنتي أصابتها
~~الحصبة فتمزق شعرها وإني زوجتها أفأصل فيه ؟ فقال : لعن الله الواصلة
~~والموصولة ' وفي رواية لهما قالت أسماء : ' لعن النبي ( صلى الله عليه وسلم
~~) الواصلة والمستوصلة ' .
# وأخرجا وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما : ' أن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة ' .
# وفي الصحيحين وأبي داود الترمذي وغيرهم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
~~أنه قال : ' لعن الله الواشمات والمستوشمات ، والمتنمصاتن ، والمتفلجات
~~للحسن ، المغيرات خلق الله ، فقالت له امرأة في ذلك ، فقال : ومالي لا ألعن
~~من لعنه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو في كتاب الله . قال الله
~~تعالى : وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ' .
# وأخرج أو داود وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ' لعنت الواصلة
~~والمتسوصلة ، والنامصة والمتنمصة ، والواشمة والمستوشمة من غير داء ' .
# فالمتفلجة هي التي تفلج أسنانها بالبرد ونحوه للتحسين . والواصلة التي
~~تصل الشعر PageV01P331
~~"""""" صفحة رقم 332 """"""
# بشعر نساء أو دواب . والمستوصلة المعمول بها ذلك . والنامصة التي تنقش
~~الحاجب حتى ترفه . وكذا قال أبو داود . وقال الخطابي وغيره وصرح به فقهاؤنا
~~هو نتف الشعر من الوجه والمتنمصة المعمول بها ذلك . والواشمة التي تعرز
~~اليد أو الوجه ونحوهما بالإبر ثم يحشى ذلك المكان بكحل . قال بعضهم أو مداد
~~. والسمتوشمة المعمول بها ذلك .
# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع
~~معاوية رضي الله عنه عام حج على المنبر وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسي
~~فقال : ' يا أهل المدينة أي علماؤكم ، سمعت النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~ينهي عن مثل هذا ويقول إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذها نساؤهم ' .
# وفي رواية لهما عن ابن المسيب قال : ' قدم معاوية المدينة فخطبنا وأخرج
~~كبة من شعر فقال : ما كنت أرى أحدا يفعله إلا اليهود وأن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) بلغه فسماه الزور ' .
# وفي أخرى لهما أن معاوية قال ذات يوم : ' إنكم قد أحدثتم زي سوء ، وأن
~~نبي ms0413 الله ( صلى الله عليه وسلم ) نهى عن الزور : ' قال قتادة : يعني ما
~~يكثر به النساء أشعارهن من الخرق . قال وجاء رجل بعصا على رأسها خرقة فقال
~~معاوية ألا هذا الزور ' .
# وفي كتاب أدب النساء للإمام الحافظ ابن الجوزي عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت : ' يا معشر النساء إياكن وقشر الوجه . قال فسألتها امرأة عن الخضاب ،
~~قالت : لا بأس بالخضاب . وقالت رضي الله عنها : إن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) لعن الصالقة والحالقة والخارقة والقاشرة ' .
# وعنها رضي الله عنها قالت : ' كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يلعن
~~القاشرة والمقشورة ، والواشمة والموشومة والمستوشمة ، والواصلة والمستوصلة
~~' فالقاشرة هي التي تقشر وجهها بالدواء ليصفو لونها . والصالقة هي التي
~~ترفع صوتها بالصراخ عند المصائب . والحالقة هي التي تحلق شعرها عند النوائب
~~. والخارقة التي تخرق ثوبها عند المصيبة .
# قال ابن الجوزي قدص الله روحه : فظاهر هذه الأحاديث تحريم هذه الأشياء
~~التي قد نهى عنها على كل حال . وقد أخذ بإطلاق ذلك ابن مسعود على ما روينا
~~. ويحتمل أن يحمل ذلك على أحد ثلاثة أشياء ، إما أن يكون ذلك قد كان شعار
~~الفاجرات فيكن المقصود به ، أو أن يكون مفعولا للتدليس على الرجل فهذا لا
~~يجوز ، أو أن يكون يتضمن تغيير خلقة الله تعالى كالوشم الذي يؤذي اليد
~~ويؤلمها ولا يكاد يستحسن ، وربما أثر القشرة في الجلد تحسنا فلا أرى بها
~~بأسا . وكذلك أخذ الشعر من الوجه للتحسن للزوج . ويكون حديث النامصة محمولا
~~على أحد الوجهين الأولين .
PageV01P332
# """""" صفحة رقم 333 """"""
# وقال : شيخنا عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي : إذا أخذت المرأة من وجهها
~~لأجل زوجها بعد رؤيته إياها فلا بأس ، وإنما يذم إذا فعلته قبل أن يراها
~~لأن فيه تدليسا . ثم ذكر عن أم حليلة قالت : شهدت امرأة سألت عائشة رضي
~~الله عنها ما تقولين في قشر الوجه ؟ قالت : إن كان شيء ولدت وهو بها فلا
~~يحل لها ولا آمرها ولا أنهاها ، وإن كان شيء حدث فلا بأس تعمد إلى ديباجة
~~كساها فتنحيها من وجهها لا ms0414 آمرها ولا أنهاها .
# وقال : قال مسلم وحدثتنا بحسة الراسبية قالت : حدثتني أم نصرة قالت :
~~قالت عائشة رضي الله عنها : لو كان في وجه بنات أخي لأخرجته لو بشفرة . قال
~~: وعن بكرة بنت عقبة أتها دخلت على عائشة رضي الله عنها فسألتها عن الحناء
~~فقالت : شجرة طيبة وماء طهور ، وسألتها عن الحفاف فقالت لها : إن كان لك
~~زوج فاستطعت أن تنزعي مقلتيك فتصنعيهما أحسن مما هما فافعلي . انتهى .
# قال في الآداب الكبرى : ولا بأس بالقرامل ونحوها . زاد بعضهم لكن تركه
~~أفضل . وعنه هي كالوصل بالشعر . قيل للإمام تصل المرأة بالقرامل ؟ فكرهه .
~~وظاهر الاقناع والمنتهى عدم منع وصل شعر بغير شعر ، وصرح به الشراح . قالوا
~~: لأنه لا تدليس فيه بل فيه مصلحة من تحسين المرأة لزوجها من غير مضرة ،
~~لكن يكره ما زاد عما يحتاج إليه ، وظاهر الأخبار المارة المنع . قال الإمام
~~ابن الجوزي طيب الله ثراه : قال أبو عبيد رحمه الله تعالى . وقد رخضت
~~الفقهاء في القرامل وكل شيء وصل الشعر به ما لم يكن الوصل شعرا . والله أعلم .
# قال في الآداب الكبرى : ولا بأس بالقرامل ونحوها . زاد بعضهم لكن تركه
~~أفضل . وعنه هي كالوصل بالشعر . قيل للإمام تصل المرأة بالقرامل ؟ فكرهه .
~~وظاهر الإقناع والمنتهي عدم وصل شعر بغير شعر ، وصرح به الشراح . قالوا :
~~لأنه لا تدليس فيه بل فيه مصلحة من تحسين المرأة لزوجها من غير مضرة ، لكن
~~يكره ما زاد عما يحتاج إليه ، وظاهر الأخبار المارة المنع . قال الإمام ابن
~~الجوزي طيب الله ثراه : قال أبو عبيد رحمه الله تعالى . وقد رخضت الفقهاء
~~في القرامل وكل شيء وصل الشعر به ما لم يكن الوصل شعرا . والله أعلم .
# واعفا لحة ندب وقيلل خذن لما
# يلي الحلق مع ما زاد عن قبضة اليد
# ( وإعفاء ) أي ترك ( اللحا ) بالقصر جمع لحية بالكسر ، شعر الخدين والذقن
~~ولا يأخذ منها شيئا ( ندب ) أي مندوب . قال الإمام ابن الجوزي ما لم يتسهجن
~~طولها ( وقيل خذن ) فعل أمر مؤكد بنون التوكيد الخفيفة ( لما ) أي للشعر
~~الذي ms0415 ( يلي الحلق ) من الموالاة أي يدنو ويقرب منه وهو الحلقوم . قال في
~~النهاية : والميم في الحلقوم أصلية . يقال حلقمة إذا قطع ما تحت حلقه ( مع
~~ما ) أي شعر ( زاد عن ) قدر ( قبضة اليد ) المعروفة ، وهذا الذي حكاه بقيل
~~هو المذهب المعتمد .
# قال في الإقناع وشرح المنتهى وغيرهما : لا يكره أخذ ما زاد على القبضة من
~~لحيته ولا أخذ ما تحت حلقه . وأخذ الإمام أحمد رضي الله عنه من حاجبيه
~~وعارضيه ، نقله ابن هانىء . وقال في الفروع : ولا يكره أخذ ما زاد على
~~القبضة ، ونصه لا بأس بأخذه وتحت حلقه لفعل ابن عمر رضي الله عنهما لكن
~~إنما فعله إذ حج أو اعتمر رواه البخاري . وفي PageV01P333
~~"""""" صفحة رقم 334 """"""
# المتسوعب : وتركه أولى ، وقيل يكره ، والمعتمد في المذهب حرمة حلق اللحية
~~. قال في الاقناع : ويحرم حلقها . وكذا في شرح المنتهى وغيرهما . قال في
~~الفروع : ويحرم حلقها ذكره شيخنا . انتهى . وذكره في الإنصاف ولم يحك فيه
~~خلافا .
# وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) : ' خالفوا المشركين ، وفروا اللحى ، وأحفوا الشوارب ' زاد
~~البخاري : ' وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه ' .
# ويشرع إيكاء السقا وغطا الإنا
# وإيجاف أبواب وطف الموقد
# ( وبشرع ) أي يستحب ويسن ويندب شرعا ( إيكاء ) مصدرا كا كمنع استوثق
~~اكاءة وإيكاء ، والوكاء ككساء رباط ( السقا ) ككسا أيضا جلد السخلة إذا
~~أجذع يكون للماء واللبن ، جمعه أسقية وأسقيات وأساق كما في القاموس ، يقال
~~وكا السقا والقربة وأوكاها وأوكأ عليها ، والمراد كل ما شد رأسه من وعاء من
~~نحو قربة ( و) يشرع لك أيضا أيها المتشرع الذي لآداب الشريعة واقتفاء
~~آثارها متشوف ومتطلع ( غطاء ) أي تغطية ( الأنا ) وهو الوعاء وجمعه آنية
~~وجمع الآنية أواني ، لما روى أبو داود من حديث أبي هريرة رضي الله عنه '
~~أمرنا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أن نغطي الإناء ونوكي السقاء ' .
# وفي الصحيحين عن أبي حميد الساعدي قال : ' أتيت النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ms0416 ) بقدح من لبن من النقيع ليس مخمرا ، فقال : ألا خمرته ولو تعرض عليه
~~عودا ' زاد مسلم قال أبو حميد ' إنما أمرنا بالأسقية أن توكأ ليلا ،
~~وبالأبواب أن تغلق ليلا ' والصحابي أعلم . قال في مشارق الأنوار : قوله
~~بقدح لبن من النقيع قال وحمى النقيع على عشرين فرسخا من المدينة ، ومساحته
~~ميل في بريد وفيه شجر ويستحم حتى يغيب فيه الراكب قال واختلف الرواة في
~~ضبطه فمنهم من قيده بالنون منهم النسفي وأبو ذر القابسي ، قال : وكذلك
~~قيدناه في مسلم عن الصدفي وغيره ، وكذلك لابن ماهان ، وكذلك ذكره الهروي
~~والخطابي .
# قال الخطابي : وقد صفحه بعض أصحاب الحديث بالباء ، قال إنما الذي بالباء
~~فهو مدفن أهل المدينة ، ووقع في كتاب الأصيلي بالفاء مع النون وهو تصحيف ،
~~وإنما هو بالنون والقاف .
# وقال البكري أبو عبيد هو بالباء مثل بقيع الغرقد مدفن أهل المدينة
~~المنورة ، وهو البقيع الذي حماه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ثم عمر ، وهو
~~الذي يضاف إليه في الحديث غرس البقيع . وفي نهاية ابن الأثير : وفيه أن عمر
~~حمى غرس النقيع وهو موضع حماه لنعم الفيء أو خيل المجاهدين فلا يرعاه غيرها
~~، وهو موضع قريب من المدينة كان يستنقع فيه الماء أي يجتمع .
# وفي الصحيحين عن جابر رضي الله عنه عنه ( صلى الله عليه وسلم ) ' أوك
~~سقاك واذكر اسم الله ، وخمر أناءك واذكر اسم الله ، ولو أن تعرض عليه عودا
~~' ولفظ لهما ' وخمروا الطعام والشراب ' .
PageV01P334
# """""" صفحة رقم 335 """"""
# قال همام : وأحسبه قال لو بعود . قال في الآداب : ظاهره التخيير . ويتوجه
~~أن ذلك عند عدم ما يخمر به لرواية مسلم : ' فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض
~~على أنائه عودا ' . وفي رواية في الصحيحين : ' ولو أن تعرض عليه شيئا ' .
~~وفي رواية فيهما بزيادة : ' فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا ' وفي رواية
~~عند الطبراني ' فإن الشيطان لا يفتح بابا مجافا ، ولا يكشف غطاء ، ولا يحل
~~وكاء ' وحكمة وضع العود إما ليعتاد تخميره ولا ينساه ، وأما لرد دبيب أو
~~بمروره يعني الدبيب على العود .
# 3 ms0417 ( مطلب : في إغلاق الأبواب وطفء الموقد ) 3
# ( و) يشرع أيضا ( إيجاف ) أي إغلاق ( أبواب ) جمع باب وهو الفرجة المتوصل
~~منها إلى الدخول
# والخروج .
# قال في الإقناع : وإغلاق الباب أي يسن , وعبارة بعضهم ويرخي الستر .
# قال شيخ مشايخنا البلباني في آدابه كغيره من علمائنا وغيرهم : يسن لمن
~~أراد أن ينام أن يوكئ سقاه , ويطفئ سراجه , ويغلق بابه , وكذا في الإقناع :
~~يسن تخمير الإناء ولو أن يعرض عليه عودا وإيكاء السقاء إذا أمسى , وإغلاق
~~الباب , فقيد بالمساء , ويأتي الكلام عليه قريبا ( و) يشرع ( طفء ) أي
~~إطفاء ( الموقد ) بتشديد القاف يعني النار .
# قال في القاموس : الوقد محركة النار واتقادها كالوقد والوقود والقدة
~~والوقدان والتوقد والاستيقاد والفعل وقد كوعد , والوقود كصبور الحطب .
# وكلامه رحمه الله يشمل المصباح وغيره لما في الصحيحين عن أبي موسى
~~الأشعري رضي الله عنه قال ( احترق بيت على أهله في المدينة من الليل , فلما
~~حدث رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال إن هذه النار عدو لكم فإذا نمتم
~~فأطفئوها عنكم ) .
# وفي سنن أبي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ( جاءت فأرة فأخذت تجر
~~الفتيلة فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على
~~الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها قدر موضع درهم ) الخمرة السجادة
~~التي يسجد عليها المصلي , سميت بذلك لأنها تخمر الوجه أي تغطيه .
# ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ( جاءت فأرة فأخذت
~~تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) دعيها
~~فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على الخمرة
~~التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها موضع درهم , فقال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) إذا نمتم فأطفئوا سرجكم فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا
~~فتحرقكم ) قال الحاكم صحيح الإسناد .
# وفي صحيح مسلم وغيره أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أمر بإطفاء النار
~~عند النوم , وعلل ذلك بأن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم .
# قال صدر الوزراء عون ms0418 الدين بن هبيرة طيب الله روحه : النار يستحب إطفاؤها عند PageV01P335
~~"""""" صفحة رقم 336 """"""
# النوم ; لأنها عدو , فأما إن جعل المصباح في شيء معلق أو على مكان عال لا
~~تصل الفويسقة إليه فلا بأس . انتهى .
# وذلك ; لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) علل إطفاء المصباح من أجل فعل
~~الفويسقة , فإذا انتفت العلة التي علل بها ( صلى الله عليه وسلم ) زال
~~المنع والله أعلم .
# ( تنبيهات : الأول ) ذكرنا في الحديث عن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~أنه قال أوك سقاك واذكر اسم الله .
# .
# إلخ .
# وذكر اسمه جل شأنه تبركا وتيمنا لتكون حركات المكلف مصحوبة بذكره سبحانه
~~وتعالى .
# وذكر بعض الأشياخ عن ابنة الحجاوي رحمه الله تعالى أن والدها أفادها أنها
~~إذا لم تجد ما تغطي به الإناء تضع يدها عليه فتقول بسم الله هذا غطاؤك يعني
~~أنها غطته بفضل البسملة , وذلك منه إما لتعتاد التغطية فلا تهملها كما قال
~~ابن مفلح في تعريض العود , وإما لحصول المقصود ببركة اسم المعبود جل شأنه
~~وتعالى سلطانه .
# ( الثاني ) إطلاق نظمه رحمه الله تعالى يتناول فعل ذلك مساء ونهارا , فلا
~~يتقيد بكونه إنما يندب عند إرادة النوم وقيده في الإقناع وغيره بالمساء وهو
~~صريح الأخبار التي ذكرناها عن حضرة الرسالة .
# قال الشيخ شمس الدين اليونيني في مختصر الآداب كأصله : وسياق ما سبق من
~~كلام الأصحاب رحمهم الله أن ذلك يخص الليل وهو ظاهر الخبر .
# قال والمراد إلا في بقاء النار فإنه لا فرق بين الليل والنهار , والمراد
~~الغفلة عنها بنوم أو غيره والله أعلم .
# تنبيهات :
# الأول : ذكرنا في الحديث عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : أوك
~~سقاك وذكر اسمه الله إلخ ، وذكر اسمه جل شأنه تبركا وتيمنا لتكون حركات
~~المكلف مصحوبة بذكره سبحانه وتعالى .
# وذكر بعض الأشياخ عن ابنة الحجاوي رحمه الله تعالى أن والدها أفادها أنها
~~إذا لم تجد ما تغطي به الإناء تضع يدها عليه فتقول بسم الله هذا غطاؤك يعني
~~أنها غطته بفضل البسملة ، وذلك منه إما لتعتاد التغطية فلا تهملها كما ms0419 قال
~~ابن مفلح في تعريض العود ، وأما الحصول المقصود ببركة اسم المعبود جل شأنه
~~وتعالى سلطانه .
# الثاني : إطلاق نظمه رحمه الله تعالى يتناول فعل ذلك مساء ونهارا ، فلا
~~يتقيد بكونه إنما يندب عند إرادة النوم وقيده في الاقناع وغيره بالمساء وهو
~~صريح الأخبار التي ذكرناها عن حضرة الرسالة . قال الشيخ شمس الدين اليونيني
~~في مختصر الآداب كأصله : وسياق ما سبق من كلام الأصحاب رحمهم الله أن ذلك
~~يخص الليل هو ظاهر الخبر . قال المراد إلا في بقاء النار فإنه لا فرق بين
~~الليل والنهار ، والمراد الغفلة عنها بنوم أو غيره والله أعلم .
# ( الثالث ) إذا نام ولم يطفئ النار وخالف سنة النبي المختار فهل يضمن ما
~~تلف بها لغيره .
# قال في الآداب الكبرى : لم أجد تصريحا بها والأجود أن يضمن لتعديه
~~بارتكاب المنهي عنه , ويتوجه احتمال لا يضمن ; لأنها في ملكه , وعادة أكثر
~~الناس أو كثير منهم بقاؤها والغالب السلامة .
# قال ولهذا لا يحرم استعمال الماء الذي في إناء لم يغط مع احتمال الضرر
~~بالوباء الواقع فيه لندرة ذلك وقلته , كما في صحيح مسلم عن جابر رضي الله
~~عنه قال ( كنا مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فاستسقى , فقال رجل يا رسول
~~الله ألا نسقيك نبيذا ؟ فقال بلى , فخرج الرجل يسعى فجاء بقدح نبيذ , فقال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ألا خمرته ولو تعرض عليه عودا قال فشرب )
~~وظاهر كلامهم أنه لا يكره .
# وذكر ابن عقيل أن المذهب لا يكره الوضوء منه , ثم ذكر خبر نزول الوباء
~~فيه وهو ما في صحيح مسلم ومسند الإمام أحمد أنه ( صلى الله عليه وسلم ) قال
~~( غطوا الإناء وأوكوا السقاء فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر
~~بإناء ليس عليه غطاء إلا نزل فيه من ذلك الوباء ) زاد مسلم في رواية قال
~~الليث : فالأعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الأول .
# قال فأخبر أنه ينزل فيه الوباء ولا نعلم هل يختص بالشرب أو يعم الاستعمال
~~والشرب فكان تجنبه أولى .
# فهذا من ابن عقيل ms0420 يدل على كراهة شربه أو تحريمه .
# وقال ابن حزم : من أوقد نارا يصطلي أو يطبخ أو ترك سراجا فنام فوقع حريق
~~فأتلف ناسا وأموالا لم يضمن , واحتج بما رواه عبد الرزاق وعبد الملك
~~الصغاني عن معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه PageV01P336
~~"""""" صفحة رقم 337 """"""
# مرفوعا ( النار جبار ) رواه أبو داود والنسائي .
# قال فوجب أن كل ما تلف بالنار هدر إلا نارا اتفق الجميع على تضمين صاحبها
~~إذا تعمد الإتلاف ، فإن تعمد طرحها للإتلاف فعمد وإلا فخطأ ، والله أعلم .
# وتقليم أظفار ونتف آباطه
# وحلقا وللتنوير في العانة اقصد
# ( و) يشرع ( تقليم ) أي أخذ ما طال من ( أظفار ) جمع ظفر بضم الفاء
~~وسكونها يقال قلمت الظفر إذا أخذت ما طال منه ، فالقلم أخذ الظفر من باب
~~ضرب ، وقلم أظفاره شدد للكثرة ، والقلامة بالضم ما سقط منها ، ومن تعود
~~القص وفي القلم وفي القلم مشقة عليه كان القص في حقه كالقلم . قال في
~~الفروع وغيره : ويقلم ظفره مخالفا يعني يبدأ بخنصر اليمنى فالوسطى فالإبهام
~~فالبنصر فالسباحة فالبنصر اختاره ابن بطة من أئمة المذهب وغيره ، وجزم به
~~في المستوعب والخلاصة وغيرهما . وجمع بعضهم ترتيب ذلك في لفظتي خوابس أو
~~خسب ، ذكر سيدنا الشيخ عبد القادر في الغنية وغيره يروي أن من قص أظفاره
~~مخالفا لم ير في عينيه رمدا . ورواه ابن عقيل رحمة الله تعالى ، وهذا الخبر
~~غير ثابت عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) . قال السخاوي لم أجده ، وقال
~~تلميذه ابن الديبع في التمييز : لم يثبت في كيفية ولا في تعيين يوم له عن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) شيء . قال وقال شيخنا ما يعزى من النظم في
~~ذلك لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ثم لشيخنا يعني الحافظ ابن حجر فباطل
~~عنهما . والنظم المشار إليه :
# استبد من يمناك بالخنصر
# في قص أظفارك واستبصر
# وثن بالوسطى وثلث كما
# قد قيل بالإبهام فالبنصر
# واختم بسبابتها هكذا
# باليد والرجل ولا تنكر
# وابدأ بإبهامك من بعدها
# فالإصبع الوسطى وبالخنصر
# وأتبع الخنصر سبابة ms0421
# بنصرها خاتمة الأيسر
# فذاك أمن لك قد حزنه
# من رمد العين فلا تمتر
# وقال في الإنصاف : ويقلم أظفاره مخالفا على الصحيح من المذهب . انتهى .
~~وأما رفعه إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فلم يصح . وللحافظ السيوطي في
~~ذلك مؤلف سماه الأسفار في قص الأظفار والأصل في مشروعيته قول أبي هريرة عن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ' الفطرة خمس : الختان ، والاستحداد ، وقص
~~الشارب ، وتقليم الأظفار ونتف الإبط ' رواه البخاري ومسلم . قال في الإنصاف
~~: ويستحب غسل الأصابع بعد قصها تكميلا للنظافة . وقيل : إن حك الجسد بها
~~قبل غسلها يضره .
# ( و) يشرع أن يكون تقليم أظفاره و( نتف ) شعر ( آباطه ) والنتف نزع الشعر
~~ونحوه ، PageV01P337
~~"""""" صفحة رقم 338 """"""
# والنتفه بالضم ما نزعته بإصبعك من النبت والحكمة فيه أنه محل الرائحة
~~الكريهة ، وإنم ينشأ ذلك من الوسخ الذي يجتمع ويتلبد مع العرق فيهيج ، فشرع
~~فيه النتف الذي يضعفه فتخف الرائحة به بخلاف الحلق فإنه يقوي الشعر ويهيجه
~~فتكثر الرائحة لذلك ، فإن شق النتف حلقه أو تنور كما في الآداب الكبرى يوم
~~الجمعة قبل الصلاة ، وقيل يوم الخميس ، وقيل : يخير وخرج منه داء ' رواه
~~ابن بطة بإسناده . قال في المستوعب : وقد رأيت هذه الفضيلة والاستحباب في
~~يوم الخميس بعد العصر ، وهو قول في الرعاية . والذي في الشرح أنه يستحب أن
~~يقلمها يوم الخميس لفعل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأمره عليا بذلك ،
~~والأولى من ذلك يوم الجمعة قبل الصلاة أو يوم الخميس بعد العصر .
# ( و) اقصد ( حلقا ) أي الحلق للعانة ( وللتنوير في العانة ) وهو
~~الاستحداد المذكور في حديث أبي هريرة المتفق عليه ( أقصد ) فعل أمر القصد ،
~~وحرك بالكسر كما في نظائره للقافية . قال في الفروع : ويحلق عانته وله قصه
~~وإزالته بما شاء والتنوير في العورة وغيرها فعله الإمام أحمد رضي الله عنه
~~وكذا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) رواه ابن ماجه من حديث أم سلمة وإسناده
~~ثقات وقد أعل بالإرسال ، وقال الإمام أحمد ليس بصحيح لأن قتادة قال : ما
~~أطلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) . كذا ms0422 قاله الإمام رضي الله عنه . وفي
~~الغنيمة : ويجوز حلقه لأنه يستحب إزالته كالنوره وإن ذكر خبر بالمنع حمل
~~على التشبه بالنساء . وكره الآمدي كثرة التنوير لأنه يضعف الشهوة وربما
~~أشعر نظامه بأن الحلق أفضل من التنوير لتقديمه له وهو المذهب .
# فائدتان :
# الأولى : يسن أن لا يحيف على الأظفار في التقليم في الغزو والسفر لأنه قد
~~يحتاج إلى نحو حل حبل ، قام الإمام أحمد : قال الإمام عمر رضي الله عنه :
~~وفروا الأظفار في أرض العدو فإنه سلاح ، وقال عن الحكم بن عمرو : ' أمرنا
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أن لا نحفي الأظفار في الجهاد ' وفي
~~معناه السفر . وأن يفعل ذلك كل أسبوع ندبا . وروي عن الإمام أحمد رضي الله
~~عنه في رواية سندي ، حلق العانة وتقليم الأظفار كم يترك . قال أربعين
~~للحديث فأما الشارب ففي كل جمعة لأنه يصير وحشا ، وقيل : عشرين وقيل :
~~للمقيم ، وروى البغوي بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
~~أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان يأخذ أظفاره وشاربه كل جمعة . نعم
~~إنما يكره تركه فوق أربعين لحديث أنس عند مسلم قال : ' وقت لنا قص الشارب
~~وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أن لا يترك أكثر من أربعين ' ويندب
~~دفن ذلك كله نص عليه . وفي الاقناع يدفن الدم والشعر والظفر لما روي الخلال
~~بإسناده عن مثل بنت بشرح الأشعرية قالت رأيت أبي يقلم أظفاره ويدفنها ويقول
~~: رأيت النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يفعل ذلك .
# وعن ابن جريج عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان يعجبه دفن الدم . وقال
~~منها سألت أحمد عن الرجل يأخذ من شعره وأظفاره أيدفنه أم يلقيه ؟ قال يدفنه
~~. قلت : بلغك فيه شيء ؟ قال كان ابن عمر PageV01P338
~~"""""" صفحة رقم 339 """"""
# يفعله . وقال الإمام في قوله تعالى : ) ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء
~~وأمواتا ) ) المرسلات : 26 ) قال يلقون فيها الدم والشعر والأظافر وهم
~~أحياء وتدفنون فيها موتاكم .
# ( الثانية ) : لا بأس بقص ظفره ونحوه وهو جنب ، وقد سئل عن ذلك شيخ
~~الإسلام ms0423 كما في الفتاوي المصري ، بما صورته إذا كان الرجل جنبا وقص ظفره
~~فإنه إذا قص ظفره أو شاربه أو مشط رأسه هل عليه شيء في ذلك فقد أشار بعضهم
~~إلى هذا وقال إذا قص الجنب شعره أو ظفره فإنه تعود إليه أجزاؤه في الآخرة
~~فيقوم يوم القيامة وعليه كشط من الجنابه بحسب ما نقص من ثبت أو على كل شعرة
~~قشطا من الجنابة فهل ذلك كذلك ؟ فأجاب رضي الله عنه بقوله قد ثبت عن النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) من حديث حديفة ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~بقوله قد الجنب فقال ( صلى الله عليه وسلم ) : ' إن المؤمن لا ينجس ' وفي
~~صحيح الحاكم ولا ميتا ' قال وما أعلم على كراهة إزالة شعر الجنب وظفره
~~دليلا شرعيا ، بل قد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) للذي أسلم ' ألق عنك شعر
~~الكفر ' واختتن فأمر الذي أسلم ولم يأمره بتأخير الاختتان وإزالة الشعر عن
~~اغتسال فإطلاق كلامه يقتضي جواز الأمرين وكذلك تؤمر الحائض بالامتشاط في
~~غسلها مع أن الامتشاط يذهب ببعض الشعر والله أعلم . فعلمنا عدم كراهة ذلك
~~وأن ما يقال فيه مما ذكر لا أصل له ، والله الموفق .
# ويحسن خفض الصوت من عاطس
# وأن يغطي وجها لاستتار من الردى
# ( ويحسن ) يعني يسن ويندب ( خفض ) ضد الرفع الصوت الخارج ( من عاطس ) في
~~حال عطاسه إلا بقدر ما يسمع جليسه ، وهذا معنى كلام الإمام أحمد رضي الله
~~عنه في رواية أبي طالب وأحمد بن أصرح ( و) يحسن بمعنى يسن من العاطس ( أن
~~يغطي ) أي يخمر ( وجها ) منه ( ل ) أجل ( استتار ) . و( من ) إيصال ( الردي
~~) يعني الأذى الذي يخرج منه بسبب العطاس إلى غيره فيؤذنه . قال ابن عقيل :
~~ويبعد من الناس . واستغرب ذلك شيخ الإسلام . وقال الشيخ عبد القادر قدس
~~الله سره : ولا يلتفت يمينا ولا شمالا انتهى . وصح عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان إذا غطى وجهه بثوبه ويده ثم غض
~~لها صوته . قال الحجاوي في تغطية ms0424 وجه العاطس لئلا يخرج من فمه شيء يؤذي
~~جلساءه من بصاق وغيره أو يخرج شيء يفحش منظره . انتهى .
# قال ابن هبيرة رحمه الله ورضي عنه : قال بعض الأطباء : العطاس لا يكون
~~أول مرض أبدا إلا أن يكون زكمة . قال ابن هبيرة : فإذا عطس الإنسان استدل
~~بذلك من نفسه على صحة بدنه وجودة هضمه واستقامة قوته .
# ( و) حينئذ ينبغي له أن ( يحمد ) الله سبحانه وتعالى على صحته واستقامة
~~قوته ( جهرا ) ليسمع تحميده من عنده ( وليشمته ) أي العاطس ( سامع لتحميده
~~) الصادر منه وجوبا ، فاللام للأمر ويشمت مجزوم بها ، وهو قوله : الحمد (
~~صلى الله عليه وسلم ) ومعنى شمته بالمعجمة والمهملة دعا له PageV01P339
~~"""""" صفحة رقم 340 """"""
# يقوله يرحمك أو يرحمكم الله . قال في القاموس والتسميت بالمهملة ذكر الله
~~تعالى على الشيء والدعاء للعاطس ولزوم السمت وقال التشميت بالمعجمة التسميت
~~والجمع والتحنين . انتهى . قال في الآداب التشمست بالمعجمة هي الفصحى
~~ومعناها أبعدك الله عن الشماتة . قال ابن الأنباري : كل داع بخير فهو مشمت
~~. قال في النهاية هما الدعاء بالخير والبركة والمعجمة أعلاهما والشوامت
~~قوائم الدابة . وقال في القاموس . يقال لا ترك الله لها شامتة أي قائمة .
~~انتهى . ويهما جاء الحديث .
# قال في مفتاح دار السعادة : التسميت بالمهملة تفعيل من السمت الذي يراد
~~به حسن الهيئة والوقاية ، فيقال لفلان سمت حسن ، فمعنى سمت العاطس وقرته
~~وأكرمته وتأدبت معه بإذن الله ورسوله في الدعاء له . وقيل : سمته دعا له أن
~~يعيده الله إلى سمته قبل العطاس من السكون والوقار وطمأنينة الأعضاء فإن في
~~العطاس من انزعاج الأعضاء واضطرابها ما يخرج العاطس عن سمته ، فإذا قال له
~~السامع يرحمك الله فقد دعا له أن يعيده الله إلى سمته وهيئته . وأما
~~التشميت بالمعجمة فقال ابن السكيت وجمع : أنه بمعنى التسميت وإنهما لغتان .
~~ذكره في كتاب القلب والإبدال ولم يذكر أيهما الأصل ولا أيهما البدل . وقال
~~أبو على الفارسي : المهملة الأصل في الكلمة ، وعكس تلميذه ابن جني لأن
~~الشوامت التي هي القوائم هي التي تحمل الفرس ونحوه وبها عصمته وهي ms0425 قوامه ،
~~فكأنه إذا دعا له فقد نهضه وثبت أمره وأحكم دعائمه وأنشد النابغة :
# طوع الشوامت من خوف ومن صرد
# وقالت طائفة منهم ابن الأعرابي : هو من قولهم أشمت الإبل إذا حنت وسمنت .
# وقالت فرقة أخرى : معنى شمت العاطس أزلت عنه الشماتة . انتهى ملخصا والله أعلم .
# مطلب أن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب
# قال في الإقناع والمنتهى وغيرهما : وتشميت العاطس إذا حمد فرض كفاية كرد
~~السلام إن كانوا جماعة وإلا ففرض عين .
# وفي صحيح البخاري ( إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب ) وذلك ; لأن
~~العطاس يدل على خفة بدن ونشاط , والتثاؤب غالبا لثقل البدن وامتلائه
~~واسترخائه فيميل إلى الكسل , فأضافه إلى الشيطان ; لأنه يرضيه , ومن تسببه
~~لدعائه إلى الشهوات , يعني يشير إلى ما رواه الإمام أحمد ومسلم وأبو داود
~~والترمذي وغيرهم أنه ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( إن الله يحب العطاس
~~ويكره التثاؤب فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع ولا يقل : هاه هاه فإن
~~ذلك من الشيطان يضحك منه ) ورواه البخاري بلفظ ( إذا تثاءب أحدكم في الصلاة ) .
# وروى النسائي وهو حسن كما في الآداب لابن مفلح ( العطاس من الله والتثاؤب
~~من الشيطان فإن لم يحمد الله لم يشمته ) وهذا مفهوم من قول الناظم لتحميده
~~فإنه جعل علة التشميت الحمد فإذا لم يحمد لم يشمت .
PageV01P340
# """""" صفحة رقم 341 """"""
# وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال ( عطس عند رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) رجلان فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر , فقال له الرجل : يا رسول
~~الله شمت فلانا ولم تشمتني , فقال : إن هذا حمد الله تبارك وتعالى وإنك لم
~~تحمد ) .
# وقال عليه الصلاة والسلام ( إذا عطس أحدكم فحمد الله تعالى فشمتوه , فإن
~~لم يحمد الله تعالى فلا تشمتوه ) رواه مسلم .
# وقال يحيى بن أبي كثير عن بعضهم حق على الرجل إذا عطس أن يحمد الله تعالى
~~وأن يرفع صوته وأن يسمع من عنده , وحق عليهم أن يشمتوه .
# انتهى .
# فإن شمت من لم يحمد كره .
# فإن عطس وهو بعيد عنه فسمع العطاس ولم يسمع ms0426 قوله الحمد لله ولم يعلم أحمد
~~الله أم لا قال يرحمك الله إن كنت حمدت الله .
# قال مكحول : كنت إلى جنب ابن عمر فعطس رجل من ناحية المسجد فقال يرحمك
~~الله إن كنت حمدت الله .
# فإن عطس فحمد ولم يشمته أحد فسمعه من بعد عنه شرع له أن يشمته حتى يسمعه .
# وقد أخرج ابن عبد البر بسند جيد عن أبي داود صاحب السنن أنه كان في سفينة
~~فسمع عاطسا على الشط حمد , فاكترى قاربا بدرهم حتى جاء إلى العاطس فشمته ثم
~~رجع , فسئل عن ذلك فقال : لعله يكون مجاب الدعوة .
# فلما رقدوا سمعوا قائلا يقول : يا أهل السفينة إن أبا داود اشترى الجنة
~~من الله بدرهم .
# ذكر ذلك ابن حجر في شرح البخاري .
# 3 ( مطلب : فيما يقول العاطس وما يقول له المشمت ) 3
# ( وليبد ) العاطس ( رد المعود ) أي المعتاد الوارد في سنة خير العباد .
# فيجب على العاطس بعد أن يحمد الله سبحانه ويشمت أن يقول مجيبا لمن شمته
~~يهديكم الله ويصلح بالكم .
PageV01P341
# """""" صفحة رقم 342 """"""
# لقول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله ,
~~وليقل له أخوه أو صاحبه : يرحمك الله , فإذا قال له يرحمك الله فليقل :
~~يهديكم الله ويصلح بالكم ) رواه البخاري .
# وإن زاد ( ويدخلكم الجنة عرفها لكم ) فلا بأس به ; لأنه روي عن الحسن أنه
~~قاله , وذكره في الرعاية والآداب وغيرهما , أو يقول ( يغفر الله لنا ولكم )
~~وقيل يقول مثل ما قيل له .
# وكان ابن عمر إذا عطس فقيل له يرحمك الله قال ( يرحمنا الله وإياكم ويغفر
~~لنا ولكم ) رواه الإمام مالك .
# وقال الإمام أحمد : التشميت يهديكم الله ويصلح بالكم .
# وهذا معنى ما نقل غيره .
# وقال في رواية حرب هذا عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من وجوه .
# وذكر القاضي أنه روي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لفظان أحدهما
~~يهديكم الله والثاني يرحمكم الله .
# كذا قال .
# وصوب الشيخ رضي الله عنه يغفر الله لكم .
# قال القاضي : ويختار أصحابنا يهديكم الله ; لأن معناه يديم الله ms0427 هداكم .
# واختار بعض العلماء يغفر الله لنا ولكم .
# وقال مالك والشافعي : يخير بين هذا وبين يهديكم الله ويصلح بالكم .
# والحاصل أن الإنسان إذا عطس سن له أن يقول : الحمد لله أو الحمد لله على
~~كل حال , أو الحمد لله رب العالمين , كل ذلك ورد عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) وأن يقول له جليسه : يرحمك الله .
# وجاز الإتيان بميم الجمع , وأن يقول العاطس مجيبا لمن شمته : يهديكم الله
~~إلى آخره كما مر وهو الأفضل , أو يقول : يغفر الله لنا ولكم , وقيل يقول
~~مثل ما قيل له كما ذكرنا عن ابن عمر .
# قال ولا أصل لما اعتاده كثير من الناس من استكمال قراءة الفاتحة بعد قوله
~~الحمد لله رب العالمين , وكذا العدول عن الحمد إلى أن لا إله إلا الله أو
~~تقديمها على الحمد فمكروهة , وقد أخرج البخاري في الأدب المفرد بسند صحيح
~~عن مجاهد أن ابن عمر سمع ابنه عطس فقال : أب , فقال : وما أب ؟ إن الشيطان
~~جعلها بين العطسة والحمد .
# وأخرجه ابن أبي شيبة بلفظ أش بدل أب .
# فقال الحافظ ابن حجر : يخير بين الحمد لله أو يزيد رب العالمين , أو على
~~كل حال , وما كان أكثر ثناء كان أفضل بشرط أن يكون مأثورا .
# وإن حمده إذا عطس سنة , وتشميته فرض كفاية , وإجابة المشمت فرض عين من
~~الواحد ومن الجماعة بأن عطس جماعة فشمتوا فرض كفاية كما صرحوا بذلك خلافا
~~لظاهر الدليل فإنه يقتضي أنه فرض عين .
# وذكر بعض العلماء أن تشميت العاطس فرض عين .
# قال الإمام بن القيم : ولا دافع له . انتهى .
# لقول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( إذا عطس أحدكم وحمد الله تعالى كان
~~حقا على كل مسلم سمعه أن يقول يرحمك الله ) رواه الشيخان .
# ولفظ البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ( فإذا عطس أحدكم
~~فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه أن يقول يرحمك الله ) .
# ( فوائد ) : الأولى قال الإمام ابن القيم في كتابه مفتاح دار السعادة :
~~ومما كان الجاهلية يتطيرون به ويتشائمون منه ms0428 العطاس كما يتشائمون بالبوارح
~~والسوانح . قال روبة بن العجاج يصف فلاة :
# قطعتها ولا أهاب العطاسا .
# وقال امرؤ القيس :
# وقد أغتدي قبل العطاس بهيكل
# شديد مسد الجيب نعم المنطق
# أراد أنه كان تنبه للصيد قبل أن ينتبه الناس من نومهم لئلا يسمع عطاسا
~~فيتشاءم به ، وكانوا إذا عطس من يحبونه قالوا له عمرا وشبابا ، وإذا عطس من
~~يكرهونه قالوا له ورى وقحابا . والورى كالرمى داء يصيب الكبد فيفسدها ،
~~والقحاب كالسعال وزنا ومعنى ، فكأن الرجل إذا سمع عطاسا فتشاءم به يقول بك
~~لأبي أي أسأل الله أن يجعل شؤوم عطاسك بك لأبي . وكان تشاؤمهم بالعطسة
~~الشديدة أشد كما يحكي عن بعض الملوك أن مسامرا له PageV01P342
~~"""""" صفحة رقم 343 """"""
# عطس عطسة شديدة راعته ، فغضب الملك ، فقال سميره : والله ما تعمدت ذلك
~~ولكن هذا عطاسي ، فقال : والله لئن لم تأتني بمن يشهد لك لأقتلنك ، فقال
~~أخرجني إلى الناس لعلي أجد من يشهد لي ، فأخرج وقد وكل به الأعوان ، فوجد
~~رجلا فقال نشدتك بالله وإن كنت أنا أشهد أن هذا يوما عطس فطار ضرس من
~~أضراسه ، فقال له الملك عد إلى حديثك ومجلسك . فلما جاء الله بالإسلام ،
~~وأبطل برسوله ما كان عليه الجاهلية الطغام ، من الضلال والآثام ، نهي أمته
~~عن التشاؤم والتطير ، وشرع لهم أن يجعلوا مكان على العاطس بالمكروه دعا له
~~بالرحمة .
# ولما كان الدعاء على العاطس نوعا من الظلم والبغي جعل الدعاء له بلفظ
~~الرحمة المنافي للظلم ، وأمر العاطس أن يدعو لسامعه ومشمته بالمغفرة
~~والهداية وإصلاح البال فيقول : يغفر الله لنا ولكم ، أو يهديكم الله ويصلح
~~بالكم . فأما الدعاء بالهداية فلما أنه اهتدى وكذلك الدعاء بإصلاح البال
~~وهي كلمة جامعة له صلاح أن شأنه كله ، وهي من باب الخيرات . ولما دعا لأخيه
~~بالرحمة فناسب أن يجازيه بالدعاء له بإصلاح البال . وأما الدعاء بالمغفرة
~~فجاء بلفظ بشمل العاطس والمشمت لهما المغفرة والرحمة معا . فصلوات الله
~~وسلامه على المبعوث بصلاح الدنيا والآخرة . قال ولأجل هذا والله أعلم يؤمر
~~بتشميت من لم يحمد الله . فالدعاء له ms0429 بالرحمة نعمة فلا يستحقها من لم يحمد
~~الله ولم يشكره على هذه النعمة ، ويتأسى بأبيه آدم فإنه لما نفخت فيه الروح
~~وبلغت إلى خياشيمه عطس فألهمه ربه تبارك وتعالى أن نطق بحمده فقال فصارت
~~تلك سنة العاطس . فمن لم يحمد الله لم يستحق هذه الدعوة . ولما سبقت هذه
~~الكلمة لآدم عليه السلام قبل أن يصيبه ما أصابه كان مآله إلى الرحمة ، وكان
~~ما جرى عارضا وزال ، فإن الرحمة سبقت العقوبة وغلبت الغضب . انتهى ملخصا
~~والله أعلم .
# وقد علمنا أن أول نفس خرج من أبينا آدم العطاس ، وأول كلمة جرب على لسانه
~~الشريف حمد الله جل شأنه .
# 3 ( مطلب : لا يستحب تشميت الذمي ) 3
# ( الثانية ) لا يستحب تشميت الذمي , نص عليه . وهل يباح أو يكره أو يحرم
~~؟ أقوال . قال الإمام ابن عقيل : ولا يستحب تشميت الكافر ، فإن شمته أجابه
~~بآمين يهديكم الله فإنها دعوة تصلح للمسلم والكافر .
PageV01P343
# """""" صفحة رقم 344 """"""
# وروى الإمام أحمد أن أبا مسلم قال ( كان اليهود يتعاطسون عند النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) رجاء أن يقول لهم يرحمكم الله , فكان يقول يهديكم الله
~~ويصلح بالكم ) قال شيخ الإسلام : نص أحمد أنه لا يستحب تشميت الذمي .
# قال القاضي : عدم التشميت ظاهر كلام أحمد ; لأنه تحية له فهو كالسلام ,
~~يدل عليه ما رواه أبو حفص بإسناده عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال (
~~للمسلم على المسلم ست خصال إن ترك منهن شيئا ترك حقا واجبا عليه : إذا دعاه
~~أن يجيبه , وإذا مرض أن يعوده , وإذا مات أن يشيعه , وإذا لقيه أن يسلم
~~عليه , وإذا استنصحه أن ينصحه , وإذا عطس أن يشمته ) فلما خص المسلم بذلك
~~دل على أن الكافر بخلافه .
# ورواه أهل السنن إلا قوله ( حقا واجبا عليه ) ولأحمد ومسلم من حديث أبي
~~هريرة ( حق على المسلم ست ) فذكره .
# قال شيخ الإسلام : التخصيص بالوجوب أو الاستحباب إنما ينفي ذلك في حق
~~الذمي كما ذكره الإمام أحمد في النصيحة وإجابة الدعوة لا ينفي جواز ذلك في
~~حق الذمي من استحباب ولا ms0430 كراهية كإجابة دعوته .
# وظاهر كلام أحمد يكره , قال وكلام ابن عقيل إنما ينفي الاستحباب .
# فإذا كان في التهنئة والتعزية والعيادة روايتان فالتشميت كذلك .
# انتهى والله أعلم .
# ( الثالثة ) : روي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : ' من سبق
~~العاطس بالحمد أمن من الشوص واللوص العلوص ' وهذه أوجاع اختلف في بعضها ،
~~ذكره ابن الأثير وغيره . قال في التمييز وغيره : والحديث ضعيف وقد نظمه
~~بعضهم فقال :
# من يستبق عاطسا يأمن من
# شوص ولوص وعلوص كذا وردا
# عنيت بالشوص داء الرأس ثم بما
# يليه داء البطن والضرس أتبع رشدا
# وفي بعض الكتب وهو أولى :
# فالداء في الضرس شوص ثم في أذن
# لوص وفي البطن علوص كذا وجدا
# يعني في اللغة . قال في القاموس : الشوص وجع الضرس والبطن ، وقال في
~~العلوص كسنور التخمة ووجع في البطن . وقال في اللوص وجع الأذن أو النحر
~~ومثل ذلك في النهاية . فظهر بما قلنا أولوية الشعر الثاني والله الموفق .
# قال في الآداب الكبرى : وكان غير واحد من أصحابنا المتأخرين يذكر هذا
~~الخبر يعني من سبق العاطس إلى آخره ويعلمه الناس .
# ( الرابعة ) : ذكر سيدنا الشيخ عبد القادر في الغنية روي في بعض الأخبار
~~عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن العبد إذا قال الحمد لله قال الملك رب
~~العالمين ، فإذا قال العبد رب العالمين بعد الحمد قال الملك يرحمك ربك ،
~~فيتوجه على هذا أن يرد عليه ، ذكره في الآداب . والخبر الذي أشار إليه
~~الشيخ عبد القادر قدس الله سره رواه الطبراني والحافظ الضياء عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما .
PageV01P344
# """""" صفحة رقم 345 """"""
# وقل للفتي عوفيت بعد ثلاثة
# وللطفل بورك فيك وأمره يحمد
# ( وقل ) أيها المسلم المتشرع الذي لنيل الفضائل متشوق ومتطلع ( للفتى )
~~المسلم وأصله لغة الشاب والمراد به كل مسلم لا يجب هجره ولا يسن ، وليس
~~بأجنبية على ما تقدم في السلام وتشمت ولا تشمته كما في الإقناع وغيره (
~~عوفيت ) دعاء له بالعافية ، وهي كلمة جامعة لخيري الدنيا والأخرة . وفي
~~المسند من حديث أبي بكر ms0431 الصديق رضي الله عنه مرفوعا . ' وسلوا الله
~~المعافاة فإنه لم يؤت رجل بعد اليقين خيرا من المعافاة ' .
# وفي الصحيح الحاكم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا : ' ما سئل الله عز
~~وجل شيئا أحب له من أن يسأل العافية ' وفي العافية عدة أخبار مأثورة عن
~~النبي المختار ( صلى الله عليه وسلم ) .
# ( بعد ثلاثة ) أي بعد تشميتك له ثلاث مرات بقولك له يرحمك الله أو يرحمكم
~~الله ، فإذا عطس رابعة لا يشمت بل يقال له عوفيت ، وهذا الذي ذكره السامري
~~وسيدنا الشيخ عبد القادر . وقال شيخ الإسلام : وهو منصوص الإمام أحمد ،
~~وقيل أو ثالثة ، وهو الذي ذكره ابن تميم . وقال شيخ الإسلام : هو الذي اتفق
~~عليه كلام القاضي وابن عقيل ، وقيل أو مرتين ، والمذهب المعتمد الأول . قال
~~في الإقناع وشرحه كغيره : فإن عطس ثانيا وحمد شمته فالاعتبار بفعل التشميت
~~لا بعدد العطسات ، فلو عطس أكثر من ثلاث متواليات شمته بعدها إذا لم يتقدم
~~تشميت . قال صاحب المنتهي في شرحه الحجاوي في شرح المنظومة قولا واحدا .
# وقال الإمام ابن مفلح في الآداب الكبرى ، ولفظ الأداب : ويقال له عافاك
~~الله لأنه ريح . قال صالح لأبيه : يشمت العاطس في مجلسه ثلاثا . قال أكثر
~~ما قيل فيه ثلاث . قال وهذا مع كلام الأصحاب يدل على أن الاعتبار بفعل
~~التشميت قولا واحدا . قال والأدلة توافق هذا وهو واضح .
# قال مهنا للإمام أحمد : أي شيء مذهبك في العطاس يشمت إلى ثلاث مرار ؟
~~فقال إلى قول عمرو بن العاص قال العاطس بمنزلة الخاطب يشمت إلى ثلاث فما
~~زاد فهو داء فهو الرأس . وقال أبو الحارث عنه : يشمت إلى . . .
# وروي ابن ماجه وإسناده جيد ثقات عن سلمة بن الأكوع مرفوعا : ' يشمت
~~العاطس ثلاثا فما زاد فهو مزكوم ' .
# وعند الترمذي قال له في الثالثة : ' أنت مزكوم ' قال وهو أصح من الأول .
~~وقد علمت PageV01P345
~~"""""" صفحة رقم 346 """"""
# أن المذهب المعتمد أن يشمت إلى ثلاث ويدعي له في الرابعة والله أعلم .
# تنبيهات :
# الأول : قوله : وقل للفتى عوفيت بعد ثلاثة . لعله على سبيل ms0432 الاستحباب ،
~~ولعل مراده كغيره إذا حمد الله ، ولم أر من تعرض لكل منهما ، وهو مرادهم في
~~الأول بلا ريب وفي الثاني فيما يظهر لكراهة تشميت من لم يحمد الله .
# ( الثاني ) : لم أر لأحد من الأصحاب ولا غيرهم في أن الداعي للعاطس
~~بالعافية هل يستحق جوابا أم لا ، ولعله يجيب بقوله عافانا الله وإياك ، وهو
~~مأخوذ من قول ابن عمر رضي الله عنهما . وهل يكون مستحبا أو مباحا ، لم أر
~~من تعرض لشيء من ذلك . والذي يظهر أن قلنا الدعاء له بالعافية مستحب
~~فالإجابة كذلك ، وإن قلنا واجب فكذلك الإجابة والله ولي الإنابة .
# ( الثالث ) : قال في الآداب الكبرى وغاية الشيخ مرعي كالاقناع ، وغيرهم ،
~~ولا يجيب المتجشي بشيء ، فإن حمد الله قال له سامعه هينئا مريئا أو هناك
~~الله وأمراك . قاله في الرعاية الكبرى ، وكذا الإمام ابن عقيل . قال ولا
~~يعرف فيه سنة بل هو عادة موضوعة .
# وأخرج الترمذي وقال حسن غريب عن أبي هريرة رضي الله عنه : ' أن رجلا تجشى
~~عند رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال كف عنا جشاءك فإن أكثرهم شبعا
~~أكثرهم جوعا يوم القيامة ' .
# قال الإمام أحمد في رواية أبي طالب : إذا تجشى الرجل وهو في الصلاة
~~فليرفع رأسه إلى السماء حتى يذهب الريح ، فإنه لم يرفع رأسه آذى من حوله من
~~ريحه . قال وهذا من الأدب . وقال في رواية مهنا : إذا تجشى الرجل ينبغي أي
~~يرفع وجهه إلى فوق لكي لا يخرج من فيه رائحة يؤذي بها الناس . فقيد في
~~الأولى بكونه في الصلاة وأطلق في الثانية . وظاهر العلة يقتضي حيث كان ثم
~~ناس وإلا فا يطلب منه رفع ، وهذا ظاهر والله أعلم .
# ( وقل ) أيها الجليس السامع ( للطفل ) المراد به هنا من لم يبلغ الجلم .
~~قال . في النهاية : والطفل الصبي ويقع على الذكر والأنثى والجماعة ، ويقال
~~طفلة وأطفال . وفي القاموس : والطفل بالكسر الصغير من كل شيء أو المولود
~~إذا عطس ( بورك ) أي بارك الله ( فيك ) أيها الغلام . وقال الشيخ عبد
~~القادر قدس الله روحه : يقال له ms0433 بوك فيك وجبرك الله . وقد روي أنه عطس عند
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) غلام لم يبلغ الحلم فقال الحمد لله رب
~~العالمين ، فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ' بارك الله فيك يا غلام '
~~رواه الحافظ السلفي في انتخابه ( وأمره ) أيها الجليس ، يعني أنه ينبغي
~~للجليس أن يأمر الطفل إذا عطس ( يحمد ) مجزوم في جواب الأمر وحرك بالكسر
~~كنظائره للقافية أي يحمد الله بأن يقول له في قل الحمد لله رب العالمين .
# قال قال في الآداب الكبرى : ويقال للصبي قبل الثلاث يريد قبل تشميته
~~ثلاثا بورك PageV01P346
~~"""""" صفحة رقم 347 """"""
# فيك . وكذا قال الشيخ عبد القادر وزاد : وجبرك الله . وقال عن الناظم وإن
~~عطس صبي يعني علم الحمد لله ثم قيل له يرحمك الله أو بورك فيك ويعلم الرد
~~وإن كان طفلا حمد الله وليه أو من حضر وقيل له نحو ذلك . انتهى .
# قال في الآداب : أما كونه يعلم الحمد فواضح ، وأما تعليمه الرد فيتوجه
~~فيه ما سبق في رد السلام ، وتقدم أنه لا يجب على الصبي رد السلام ولا يسقط
~~إن كان مع البالغين به فرض الكفاية والله أعلم . واستظهر في الآداب أنه
~~يدعي له وإن لم يحمد الله . واستظهر أيضا أنه لا حكم لعطاس المجنون : '
~~وأنه يشرع له الدعاء في الجملة والله أعلم ' .
# 3 ( مطلب : إذا ترك العاطس الحمد هل يستحب تذكاره أم لا ؟ ) 3
# ( تنبيه ) ظاهر النظم أن العاطس إذا نسي أن يحمد الله لم يذكر , وبه جزم
~~في الإقناع .
# وفي الغاية ولا يذكر ناس ولا بأس بتذكيره .
# واحتمال إرادة الناظم بقوله وأمره يحمد الصبي والكبير إذا لم يحمد الله
~~تعالى إما لنسيان أو غيره كما قال الحجاوي رحمه الله بعيد ; لأن الضمير
~~يعود للطفل كما لا يخفى .
# نعم يعلم قريب عهد بالإسلام ونحوه الحمد كصغير .
# وقال الإمام ابن القيم قدس الله روحه : اختلف الناس في مسألتين : (
~~الأولى ) إذا ترك العاطس الحمد هل يستحب لمن حضره أن يذكره الحمد ؟ قال ابن
~~العربي : لا يذكره وهذا جهل من فاعله ms0434 .
# وقال النووي : أخطأ من زعم ذلك بل يذكره ; لأنه مروي عن النخعي وهو من
~~التعاون على البر والتقوى .
# قال ابن القيم : وظاهر السنة تقوي قول ابن العربي ; لأن النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) لم يشمت الذي لم يحمد الله ولم يذكره .
# وهذا تعزير له وحرمان لتركه الدعاء لما حرم نفسه بتركه الحمد فنسي الله
~~تعالى فصرف قلوب المؤمنين وألسنتهم عن تشميته والدعاء له , ولو كان تذكيره
~~سنة لكان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أولى بفعلها وتعليمها والإعانة
~~عليها .
# ( الثانية ) أن العاطس إذا حمد الله فسمعه بعض الحاضرين دون بعض هل يسن
~~لمن يسمعه تشميته ؟ فيه قولان , والأظهر أنه يشمته .
# انتهى .
# قلت والمذهب في هذه المسألة أن تشميته على من سمع فرض كفاية إن كانوا
~~اثنين فصاعدا , وإلا ففرض عين والله أعلم .
# وذكر في شرح الإقناع كالآداب الكبرى في المسألة ما يؤيد أنه ينبغي تذكير
~~من نسي حمد الله .
# قال المروذي : إن رجلا عطس عند أبي عبد الله رضي الله عنه فلم يحمد الله
~~فانتظره أبو عبد الله أن يحمد الله فيشمته , فلما أراد أن يقوم قال له أبو
~~عبد الله : رضي الله عنه كيف تقول إذا عطست ؟ قال أقول الحمد لله , فقال له
~~أبو عبد الله : يرحمك الله .
# قال في الآداب : وهذا يؤيد ما سبق يعني من كون بعض الأصحاب كان يذكر خبر
~~من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص إلخ ويعلمه الناس قال وهو متجه والله أعلم .
PageV01P347
# """""" صفحة رقم 348 """"""
# 3 ( مطلب : في تغطية الفم وكظمه عند التثاؤب ) 3
# وغط فما واكظم تصب في تثاؤب
# فذلك مسنون لأمر المرشد
# ( وغط ) أيها المتثائب ( فما ) حيث غلبك ولم تستطع كظمه ( واكظمه ) إن
~~استطعت فإن المسنون لك إذا تثاءبت أن تكظم , والكظم مسك فمه وانطباقه لئلا
~~ينفتح مهما استطاع , فإن غلب التثاؤب غطى الفم بكم أو غيره كيده , ولقوله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ( إذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع ) وفي رواية (
~~فليضع يده على فمه فإن الشيطان يدخل مع التثاؤب ) وقال لي ms0435 شيخنا التغلبي
~~فسح الله له في قبره , وأغدق عليه سحائب عفوه وبره : إن غطيت فمك في
~~التثاؤب بيدك اليسرى فبظاهرها , وإن كان بيدك اليمنى فبباطنها .
# قال والحكمة في ذلك ; لأن اليسرى لما خبث ولا أخبث من الشيطان , وإذا وضع
~~اليمنى فبطنها ; لأنه أبلغ في الغطاء , واليسرى معدة لدفع الشيطان , وإذا
~~غطى بظهر اليسرى فبطنها معد للدفع
# انتهى .
# فإنك إن فعلت ما أمرت به من الكظم حسب الطاقة ثم تغطية الفم إذا لم تطق
~~الكظم ( تصب ) من الإصابة وهي ضد الخطأ ( في ) فعلك الذي فعلته من الكظم
~~والتغطية في ( تثاؤب ) بالهمز تثاؤبا , وزان تفاعل تفاعلا , قيل هي فترة
~~تعتري الشخص فيفتح عندها فاه .
# وتثاوب بالواو عامي قاله الحجاوي في لغة إقناعه .
# وفي القاموس تثاءب وتثاوب أصابه كسل وفترة كفترة النعس وهي الثؤباء
~~والثأب محركة .
# انتهى .
# وفي مطالع الأنوار : إذا تثاءب والاسم الثؤباء , ويسهل فيقال تثاوب قال
~~ابن دريد أصله من ثيب فهو مثيب إذا كسل واسترخى فظهر بما قلنا أن الواو لغة
~~لا كما قال الحجاوي .
# قال في الآداب الكبرى : من تثاءب كظم ما استطاع للخبر وأمسك يده على فمه
~~أو غطاه بكمه أو غيره إن غلب عليه التثاؤب لقوله عليه الصلاة والسلام (
~~التثاؤب من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع فإن أحدكم إذا تثاءب
~~ضحك منه الشيطان ) وفيه ( إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب , فإذا تثاءب
~~أحدكم فليرده ما استطاع ولا يقل هاه هاه فإن ذلك من الشيطان يضحك منه )
~~رواه الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وغيرهم , والبخاري ولفظه ( إذا
~~تثاءب أحدكم في الصلاة ) وقدمنا حديث ( العطاس من الله والتثاؤب من
# الشيطان ) قال في النهاية إنما أحب العطاس ; لأنه إنما يكون مع خفة البدن
~~وانفتاح المسام وتيسر الحركات , والتثاؤب بخلافه .
# ولا يزيل يده عن فمه حتى يفرغ تثاؤبه .
# ويكره إظهاره بين الناس مع القدرة على كفه .
# وإن احتاجه تأخر عن الناس وفعله .
# وعنه يكره التثاؤب مطلقا . ( فذلك ) الذي ذكرناه لك من الكظم والتغطية
~~وإدامة التغطية إلى فراغ التثاؤب ms0436 وعدم إظهار
# صوت بنحو هاه وأخ وما له هجاء وإن كان ذلك في صلاة يعني إظهار ما له حروف
~~هجاء أبطلها ; لأنه كالكلام ( مسنون ) يثاب على فعله لاقتدائه ( بأمر
~~المرشد ) بضم الميم وشدد الشين رحمه الله ضرورة , والمراد به النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) , مأخوذ من الرشد يقال رشد كنصر وفرح PageV01P348
~~"""""" صفحة رقم 349 """"""
# رشدا ورشدا ورشادا اهتدى , والرشد الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه ,
~~والرشيد في أسمائه تعالى الهادي إلى سواء الصراط , والذي حسن تقديره فيما
~~قدر . ولا شك أن نبينا ( صلى الله عليه وسلم ) أرشد الناس إلى الطريق
~~المستقيم والدين المتين القويم , فهو المرشد الحكيم عليه أفضل الصلاة
~~والتسليم .
# ( تتمة ) روي عن سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه قال ( سبع
~~من الشيطان ، شدة الغضب ، وشدة العطاس ، وشدة التثاؤب ، والقيء ، والرعاف ،
~~والنجوى ، والنوم عند الذكر ' . والله أعلم .
# ولا بأس شرعا أن يطبك مسلم
# وتشكو الذي تلقي وبالحمد فابتدى
# ( ولا بأس ) أي لا حرج ( شرعا ) أي في الشرع ( أن يطبك ) أي أن يداويك
~~طبيب ( مسلم ) ثقة . قال في الآداب الكبرى : يباح التداوي وتركه أفضل نصا .
~~قال في رواية المروذي : العلاج رخصة وتركه درجة أعلى منه . ويأتي في النظم
~~محترز قوله مسلم أنه يكره استطبابه ذميا .
# مطلب في شكاية المريض ما يجده من الوجع
# ( وتشكو ) الواو ابتدائية وليست عاطفية على أن يطلبك لأن الفعل مرفوع لا
~~منصوب أو عاطفة وعدم فتحه الواو ضرورة ( الذي تلقا ) من النصب والوجع
~~والوصب والعي واللغب ( و) إذا فعلت ذلك من الشكاية فليكن على سبيل الأخبار
~~والحكاية لا على سبيل التضجر والتبرم والتسخط والتألم و( بالحمد ) لله جل
~~شأنه الذي خلقك من الماء المهين وخصك بالعقل واليقين ( فابتدى ) قبل أن
~~تفوه بالشكاية والأخبار عما تجد من الألم والشكاية بأن تقول الحمد لله أجد
~~كذا وكذا ، والحمد لله بي الشيء الفلاني من الأذى . قال الإمام ابن مفلح في
~~فروعه : ويخبر بما يجده بلا شكوى . وكان أحمد رضي الله عنه يحمد الله أو ms0437 لا
~~لخبر ابن مسعود إذا كان الشكر قبل الشكوى فليس بشاك متفق عليه ، وقال صاحب
~~المحرر : يخبر بما يجده لغرض صحيح لا لقصد شكوى . واحتج الإمام أحمد رضي
~~الله عنه بقوله ( صلى الله عليه وسلم ) لعائشة لما قالت وارأساه . واحتج
~~ابن المبارك رضي الله عنه بقول ابن مسعود رضي الله عنه للنبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) : ' إنك لتوعك وعكا
# شديدا ، قال أجل كما يوعك رجلان منكم ' متفق عليه .
# وفي فنون الإمام ابن عقيل قوله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام ( لقد
~~لقينا من سفرنا هذا نصبا ) يدل على جواز الاستراحة إلى نوع من الشكوى عند
~~أمساس البلوى . قال ونظيره يا أسفي علي يوسف . مسنى الضر . ما زالت أكله
~~خبير تعاودني ، وفي تفسير ابن الجوزي في الآية الأولى هذا يدل على إباحة
~~إظهار مثل هذا القول عندما يلحق لإنسان من الأذى والتعب ولا يكون ذلك شكوى
~~. وقال ابن الجوزي أيضا : شكوى المريض مخرجة من PageV01P349
~~"""""" صفحة رقم 350 """"""
# التوكل . وقد كانوا يكرهون أنين المريض لأنه يترجم عن الشكوى ، ثم احتج
~~يقول رجل للإمام أحمد رضي الله عنه كيف تجدك يا أبا عبد الله ؟ قال بخير في
~~عافية ، فقال له حممت يجده للطبيب لا يضره ، والنص المذكور لا حجة له فيه
~~إنما يدل لما قاله هو وغيره إذا كانت يجده للطبيب لا يضره ، والنص المذكور
~~لا حجة له فيه إنما يدل قاله هو وغيره إذا كانت المصيبة مما يمكن كتمها
~~فكتمانها من أعمال الله الخفية . قال في الفروع : ولهذا ذكر شيخنا يعني شيخ
~~الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه أن عمل القلب من التوكل وغيره واجب باتفاق
~~الأئمة ، وإن الصبر واجب بالاتفاق قال والصبر لا تنافيه الشكوى . قال
~~والصبر الجميل صبر بغير شكوى إلى المخلوق والشكوى إلى الخالق لا تنافيه ،
~~بل شكواه إلى الخالق مطلوبة وقد نقل عبد الله في أنين المريض أرجو أنه لا
~~يكون شكوى ، لكنه اشتكى إلى الله . قلت أنين المريض تارة يكون لأجل ما يجد
~~ويجد به نوع استراحة ms0438 بقطع النظر عن الضجر والتبرم فيبح ، وتارة يكون عن ذل
~~بين يدي رب العالمين وانكسار وخضوع وإفتقار ومسكنة واحتقار مع حسم مادة
~~العون إلا من بابه والشفاء إلا من عنده ، والعافية إلا من كرمه . فهذا لا
~~يكره فيما يظهر بل يندب إليه ، وإليه الإشارة في حديث وإن لم يثبت : '
~~المريض أنينه تسبيح ، وصياحه تكبير ، ونفسه صدقة . ونومه عبادة ، ونقلهه من
~~جنب إلى جنب جهاد في سبيل الله ' قال الحافظ ابن حجر ليس بثابت والله أعلم .
# واقتصر الإمام الحافظ ابن الجوزي على قول الزجاج إن الصبر الجميل لا جزع
~~فيه ولا شكوى إلى الناس ، وأجاب عن قوله يا أسفي على يوسف بوجهين أحدهما
~~أنه شكا إلى الله لا منه ، واختاره ابن الأنباري وهو من أصحابنا والثاني
~~أنه أراد به الدعاء ، فالمعنى يا رب ارحم أسفي على يوسف . وقال في قوله ربي
~~مسني الضر وأنت أرحم الراحمين أن قيل أين الشكوى إلى الخلق ، ألم تسمع قول
~~يعقوب عليه السلام ( إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ) قال سفيان بن عيينة
~~وكذلك من شكا إلى الناس وهو في شكواه راض بقضاء الله لم يكن ذلك جزعا ألم
~~تسمع قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في مرضه : ' أجدني مغموما وأجدني
~~مكروبا ' وقوله : ' بل أنا وارساه ' هذا سياق ما ذكره ابن الجوزي ' وذكره
~~عنه في الفروع .
# وقال الإمام المحقق ابن القيم في كتابه شرح منازل السائرين : وقد أمر
~~الله سبحانه في كتابه بالصبر الجميل الذي لا شكوى معه ، وقد ذكرنا ذلك فيما
~~تقدم قال وفي أثر إسرائيلي : أوحى الله إلى نبي من أنبيائه أنزلت بعبدي
~~بلائي فدعاني فماطلته بالإجابة ، فتشكاني ، فقلت عبدي كيف أرحمك من شيء به
~~أرحمك . ثم قال والشكوى إلى الله عز وجل لا تنافي الصبر ، فإن يعقوب عليه
~~السلام وعد بالصبر الجميل ، والنبي إذا وعد لا يخلف ، ثم قال : ( إنما أشكو
~~بثي وحزني إلى الله ) وكذلك أيوب أخبر الله عنه أنه وجده صابرا مع قوله :
PageV01P350
# """""" صفحة رقم 351 """"""
# ( مسني الضر وأنت أرحم الراحمين ms0439 ) وإنما ينافي الصبر شكوى الله لا الشكوى
~~إليه ، كما رأى بعضهم رجلا يشكو إلى آخر فاقة وضرورة ، فقال يا هذا تشكو من
~~يرحمك إلى من لا يرحمك ، ثم أنشده :
# وإذا عراك بلية فاصبر لها
# صبر الكريم فإنه بك أعلم
# وإذا شكوت إلى ابن آدم إنما
# تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحم
# ( تنبيه ) : قال في الآداب الكبرى : ينبغي أن يقال طبيب لا حكيم لاستعمال
~~الشارع .
# قال الجوهري : الحكيم العالم وصاحب الحكمة ، والحكيم المتقن للأمور ، وقد
~~حكم أي صار حكيما . قال في الآداب : والطبيب يتناول لغة من يطب الآدمي
~~والحيوان وغيرهما ، كما يتناول الطبايعي والكحال والجرائحي وأنواعه والطبيب
~~الحاذق من يراعي نوع المرض وسببه وقوة المريض هل تقاوم المرض فإن قاومته
~~ترمه ومزاج البدن الطبيعي ما هو ، والمزاج الحادث على غير المجرى الطبيعي ،
~~وسن المريض وبلده وعادته وما يليق بالوقت الحاضر من فصول السنة وحال الهواء
~~وقت المرض والدواء وقوته وقوة المريض وإزالة العلة مع أمن حدوث أصعب منها .
~~انتهى .
# وترك الدوا اولى وفعلك جائز
# ولم تتيقن فيه حرمة مفرد
# ( وترك الدوا ) وهو كما في القاموس مثلثه ما داويت به . وقال الحجاوي في
~~لغة إقناعه : الدواء ما يداوي به مثلث الدال ممدود وفتحها أفصح ، والجمع
~~أدوية ، ودوايه مداواة ، والاسم الدواء والداء المرض وجمعه أدواء ( أولى )
~~أي أفضل من الدواء بمعنى التداوي ، نص عليه . قال في رواية المروذي :
~~العلاج رخصة وتركه أعلى درجة منه . وكان يكون به يعني الإمام علل ولا يخبر
~~الطبيب بها إذا سأله لما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال ( صلى الله عليه وسلم ) : ' يدخل الجنة من
~~أمتي سبعون ألفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ، ولا يكتوون ،
~~وعلى ربهم يتوكلون ' وفي رواية : ' الذين لا يرقون ولا يسترقون ' وذكره
~~بضعهم من رواية مسلم .
# وقال عليه الصلاة والسلام : ' من اكتوى أو استرقى فقد برىء من التوكل '
~~رواه الإمام أحمد وغيره ورواته ثقات وصححه الترمذي .
# وفي حديث جيد : ' لم يتوكل ms0440 من استرقى ' وجزم في الإقناع والمنتهى وغيرهما
~~بأن ترك الدواء أفضل أونه لا يجب ولو ظن نفعه .
# ( وفعلك ) أيها المريض ونحوه للتداوي ( جائز ) أي مباح لا حرام ولا مكروه
~~وقد روي ابن ماجة والترمذي وصححه عن خباب رضي الله عنه أنه قال وقد اكتوى
~~في بطنه سبع كيات : ' ما أعلم أحدا من أصحاب محمد ( صلى الله عليه وسلم )
~~لقي من البلاء ما لقيت ' وهذا والله أعلم قاله PageV01P351
~~"""""" صفحة رقم 352 """"""
# خباب رضي الله عنه تسلسلة للمؤمن المصاب لا على وجه الشكاية . فلولا
~~المداواة جائزة لما اكتوى خباب رضي الله عنه . وقيل فعل التداوي أفضل من
~~تركه ، وبه قال بعض الشافعية . وذكر الإمام النووي في شرح مسلم أنه مذهب
~~الشافيعة وجمهور السلف وعامة الخلف ، وقطع به ابن الجوزي من أئمتنا في
~~المنهاج والقاضي وابن عقيل وغيرهم ، واختاره الوزير ابن هبيرة في الإفصاح .
~~قال ومذهب أبي حنيفة أنه مؤكد حتى يداني به الوجوب . ومذهب مالك أنه يستوي
~~فعله وتركه ، فإنه قال لا بأس بالتداوي ولا بأس بتركه وذكر ابن هبيرة أن
~~علم الطب والحساب والفلاحة فرض كفاية . وأجاب عن قوله ( صلى الله عليه وسلم
~~) : ' لا يكتوون ولا يسترقون ' بأنهم في الجاهلية يسترقي الرجل بالكلمات
~~الخبيثة فيوهمه الراقي في ذلك وفي الكي أنهما يمنعانه من المرض أبدا فذلك
~~الذي منع منه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . قال والحجامة سنة وهي
~~أقوى دليل على فعل التداوي . وذكر أشياء كثيرة تدل على أن فعل التداوي أولى
~~من تركه . وقد قال ( صلى الله عليه وسلم ) : ' عباد الله تداووا فإن الله
~~لم يضيع داء إلا وضع له شفاء أو دواء إلا داء واحدا ، قالوا يا رسول الله
~~وما هو ؟ قال الهرم ، رواه أبو داود والترمذي وصححه .
# وفي مسند الإمام أحمد عن عروة بن الزبير عن خالته عائشة الصديقة رضي الله
~~عنها قالت : ' إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كثرت أسقامه ، فكان
~~يقدم عليه أطباء العرب والعجم فيصفون له فنعالجه ' .
# وفي المسند أيضا عن أنس مرفوعا ms0441 : ' إن الله حيث خلق الداء خلق الدواء
~~فتداووا ' .
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت : ' كان رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) إذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوذات فلما مرض مرضه الذي
~~مات فيه جعلت أنفث عليه وأمسحه بيد نفسه لأنه أعظم بركة من يدي ' وفي رواية
~~فيهما : ' فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك عليه وأمسح منه بيده رجاء
~~بركتها ' وفيهما عنها رضي الله عنها : ' أمرني رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) أن أسترقي من العين ' وفيهما عن أم سلمة رضي الله عنها : ' أن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال لجارية في بيتها رأى في وجهها سفعة يعني
~~صفرة ، فقال بها نظرة استرقوا لها ' قوله : ' بها نظرة ' أي عين : وقيل عين
~~من نظرة الجن ، وقيل فعل التداوي واجب زاد بعضهم إن ظنن نفعه . قال شيخ
~~الإسلام قدس الله روحه : ليس بواجب عند جماهير الأئمة إنما أوجبه طائفة
~~قليلة من أحاب الشافعي وأحمد . انتهى . وأحاديث الأمر بالتداوي للإباحة
~~والإرشاد دون الوجوب كما نبه عليه غير واحد .
# 3 ( مطلب : فيما يجوز به التداوي وما لا يجوز ) 3
# ( و) إنما يباح الدواء حيث ( لم تتيقن ) ، واليقين المراد به العلم هنا
~~وهو في الأصل PageV01P352
~~"""""" صفحة رقم 353 """"""
# إزاحة الشك ، وعرفوه بأنه حكم الذهن الجازم المطابق للواقع ( فيه ) أي
~~الدواء الذي تتداوى به ( حرمة مفرد ) من مفرداته , فإن كان الدواء بمحرم أو
~~في مفرداته شيء محرم حرم وفاقا لأبي حنيفة ومالك رضي الله عنهما .
# وكذا الشافعي في المسكر .
# ولا فرق في المحرم بين كونه مأكولا وغيره من صوت ملهاة وغيره , ونقله
~~الجماعة في ألبان الآتن وفي الترياق والخمر , ونقله المروذي في مداواة
~~الدبر بالخمر .
# ولو أمره أبوه بشرب دواء بخمر وقال أمك طالق ثلاثا إن لم تشربه حرم شربه .
# نعم يجوز التداوي ببول إبل فقط .
# ذكره جماعة .
# ( تنبيه ) الذي جزم به في الإقناع والغاية أنه يحرم بمحرم أكلا وشربا
~~سماعا وبسم وتميمة وهي خرزة أو خيط ونحوه يتعلقها .
# وقال في ms0442 الغاية : ترك التداوي في حق نفسه أفضل .
# فعلى هذا ترك تداوي عبده وأمته وزوجته ليس بأفضل والله أعلم .
# وروى أبو داود عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ( إن الله تعالى أنزل الداء والدواء , وجعل لكل داء دواء ,
~~فتداووا ولا تتداووا بحرام ) ورواه البيهقي وهو حسن .
# كما قال في الآداب .
# وفي الفروع عن البلغة : لا يجوز التداوي بخمر في مرض , وكذا بنجاسة أكلا
~~وشرابا وظاهره يجوز بغير أكل وشرب وأنه يجوز بطاهر .
# وفي الغنية لسيدنا الشيخ عبد القادر رضي الله عنه يحرم بمحرم كخمر وشيء نجس .
# وذكر أبو المعالي : يجوز اكتحاله بميل ذهب وفضة ( ما يجوز التداوي وما لا
~~يجور ) , وذكره شيخ الإسلام ; لأنها حاجة ويباحان لها , ولا بأس بالحمية .
# نقله حنبل , والله أعلم .
# 3 ( مطلب : في معنى الخوف ومراتبه ) 3
# ورجح على الخوف الرجا عند بأسه ولاق بحسن الظن ربك تسعد ( ورجح ) أي غلب
~~وميز , من رجح الميزان يرجح مثلثة رجوحا ورجحانا مال ( على الخوف ) ضد
~~الأمن وهو في اللغة الفزع .
# قال الإمام المحقق في شرح منازل السائرين : الوجل والخوف والخشية والرهبة
~~ألفاظ متقاربة غير مترادفة .
# قال أبو القاسم الجنيد رضي الله عنه : الخوف توقع العقوبة على مجاري
~~الأنفاس .
# وقيل الخوف اضطراب القلب وحركته من تذكر المخوف .
# وقيل الخوف قوة العلم بمجاري الأحكام .
# قال ابن القيم : هذا سبب الخوف لا نفسه .
# وقيل الخوف هرب القلب من حلول المكروه عند استشعاره .
# وفي متن منازل السائرين : الخوف الانخلاع عن طمأنينة الأمن بمطالعة
~~الجزاء .
# قال المحقق : والخشية أخص من الخوف فإنها للعلماء بالله .
# قال تعالى ) إنما يخشى الله من عباده العلماء ( فهي خوف مقرون بمعرفة .
# وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( إني أتقاكم لله وأشدكم له خشية )
~~فالخوف حركة ، والخشية انجماع وانقباض وسكون .
# فإن الذي يرى PageV01P353
~~"""""" صفحة رقم 354 """"""
# العدو والسيل ونحو ذلك له حالتان : إحداهما حركته للهرب منه وهي حالة
~~الخوف , والثانية سكونه وقراره في مكان لا يصل إليه وهي الخشية .
# قال وأما الرهبة ms0443 فهي الإمعان في الهرب من المكروه , وهي ضد الرغبة التي
~~هي سفر القلب في طلب المرغوب فيه .
# وبين الرهب والهرب تناسب في اللفظ والمعنى يجمعهما الاشتقاق الأوسط الذي
~~هو عقد تقاليب الكلمة على معنى جامع .
# وأما الوجل فرجفان القلب وانصداعه لذكر من يخاف سلطانه وعقوبته أو لرؤيته .
# وأما الهيبة فخوف مقارن للتعظيم والإجلال وأكثرها تكون مع المعرفة
~~والمحبة .
# والإجلال تعظيم مقرون بالحب .
# فالخوف لعامة المؤمنين , والخشية للعلماء العارفين , والهيبة للمحبين ,
~~والإجلال للمقربين , وعلى قدر العلم يكون الخوف والخشية كما قال ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ( إني لأعلمكم بالله وأشدكم له خشية ) وقال ( لو تعلمون ما
~~أعلم لضحكتم قليلا , ولبكيتم كثيرا , ولما تلذذتم بالنساء على الفرش ,
~~ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله تعالى ) انتهى .
# فالخوف سوط يسوق المتمادي , ويقوم الأعوج ، ويلين القاسي , ويطوع
~~المستصعب .
# وليس هو مقصودا لذاته بخلاف الرجاء ، فمن ثم ينبغي أن يرجح على الخوف .
# ( الرجا ) بالمد وقصره لضرورة الوزن ضد اليأس .
# قال في المطالع والجمهرة : فعلت رجاء كذا ورجاء كذا بمعنى طمعي فيه وأملي .
# قال ويكون أيضا الرجاء كذلك ممدودا بمعنى الخوف , ومنه الحديث ( إنا
~~لنرجو ونخاف أن نلقى العدو غدا ) قال الله تعالى
# ) ما لكم لا ترجون لله وقارا ( أي لا تخافون عظمة .
# ومن كان يرجو لقاء ربه أي يخاف .
# يقال في الأمل رجوت ورجيت , وفي الخوف بالواو لا غير .
# قال بعضهم : إذا استعملته العرب في الخوف ألزمته لأحرف النفي ولم تستعمله
~~مفردا إلا في الأمل والطمع وفي ضمنه الخوف , إلا أن يكون ما يؤمله .
# قال في المطالع : وهذا الحديث يرد قول هذا فقد استعملته بغير لا .
# انتهى .
# وقال الإمام المحقق في شرح منازل السائرين : الخوف مستلزم للرجاء ,
~~والرجاء مستلزم للخوف , فكل راج خائف , وكل خائف راج , ولأجل هذا حسن وقوع
~~الرجاء في موضع يحسن فيه وقوع الخوف .
# قال تعالى
# ) ما لكم لا ترجون لله وقارا ( قال كثير من المفسرين : المعنى ما لكم لا
~~تخافون لله عظمة .
# قالوا : والرجاء بمعنى الخوف .
# قال : والتحقيق أنه ملازم له , فكل راج ms0444 خائف من فوات مرجوه , والخوف بلا
~~رجاء يأس وقنوط .
# وقال تعالى
# ) قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ( قالوا في تفسيرها لا
~~يخافون وقائع الله بهم كوقائعه بمن قبلهم من الأمم .
# انتهى .
# واعلم أن العبد المؤمن لا بد أن يجمع بين الرجاء والخوف , وينبغي أن
~~يكونا متعادلين كجناحي الطائر .
# وذكر جماعة أنه يغلب الخوف مطلقا , وقيل يغلب الرجاء PageV01P354
~~"""""" صفحة رقم 355 """"""
# مطلقا ، وقيل يغلب الخوف في الصحة والرجاء في المرض , واختاره الناظم
~~وإليه أشار بقوله ( عند بأسه ) أي سقمه ومرضه .
# والبأس العذاب والشدة في الحرب .
# وبئس كسمع بؤسا اشتدت حاجته .
# والبأساء الداهية .
# والمراد هنا عند ضعفه .
# وعند الحنفية يغلب الشاب الرجاء والشيخ الخوف .
# قال في الفروع : ويغلب يعني المريض رجاءه , وفي الصحة يغلب الخوف لحمله
~~على العمل وفاقا للشافعية , وقاله الفضيل بن عياض رضي الله عنه وغيره .
# ونص الإمام رضي الله عنه : ينبغي للمؤمن أن يكون رجاؤه وخوفه واحدا .
# زاد في رواية فأيهما غلب صاحبه هلك .
# قال شيخنا .
# وهذا هو العدل , ولهذا من غلب عليه حال الخوف أوقعه في نوع من اليأس
~~والقنوط , إما في نفسه , وإما في أمور الناس , ومن غلب عليه حال الرجاء بلا
~~خوف أوقعه في نوع من الأمن لمكر الله , إما في نفسه وإما في الناس .
# قال : والرجاء بحسب رحمة الله التي سبقت غضبه يجب ترجيحه كما قال تعالى (
~~أنا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي خيرا ) وأما الخوف فيكون بالنظر إلى تفريط
~~العبد وتعديه , فإن الله عدل لا يأخذ إلا بالذنب , انتهى كلامه في الفروع .
# 3 ( مطلب : في فضائل الخوف والرجاء ) 3
# واعلم أن لكل من الخوف والرجاء فضائل جمة , وردت عن نبي الرحمة .
# فمما ورد عنه في فضائل الخوف ما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : ( سبعة يظلهم الله في
~~ظله يوم لا ظل إلا ظله , الإمام العادل , وشاب نشأ في عبادة الله عز وجل ,
~~ورجل قلبه معلق بالمساجد , ورجلان ms0445 تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا
~~عليه , ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله , ورجل تصدق
~~بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه , ورجل ذكر الله خاليا
~~ففاضت عيناه ) .
# وفيهما عن أبي هريرة أيضا أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( كان رجل
~~يسرف على نفسه , لما حضره الموت قال لبنيه إذا أنا مت فأحرقوني ثم اطحنوني
~~ثم ذروني في الريح , والله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا ,
~~فلما مات فعل به ذلك , فأمر الله الأرض فقال اجمعي ما فيك ففعلت فإذا هو
~~قائم , فقال ما حملك على ما صنعت ؟ قال خشيتك يا رب أو قال مخافتك فغفر له ) .
# وفي رواية لهما أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( قال رجل لم
~~يعمل حسنة قط لأهله : إذا أنا مت فحرقوه ثم ذروه نصفه في البر ونصفه في
~~البحر , فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين .
# فلما مات الرجل فعلوا به ما أمرهم , فأمر الله البر فجمع ما فيه , وأمر
~~البحر أن يجمع ما فيه , ثم قال لم فعلت هذا ؟ قال من خشيتك يا رب وأنت أعلم
~~, فغفر الله تعالى له ) .
# وفي رواية لهما عن أبي سعيد مرفوعا ( أن رجلا كان قبلكم رغشه الله مالا ، فقال PageV01P355
~~"""""" صفحة رقم 356 """"""
# لبنيه لما حضر أي أب كنت لكم ؟ قالوا خير أب ، قال إني لم أعمل خيرا قط ،
~~فإذا مت فأحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم عاصف ، ففعلوا ، فجمعه الله
~~فقال ما حملك ؟ فقال مخافتك , فتلقاه برحمته ) قوله رغشه بفتح الراء والغين
~~المعجمة بعدهما شين معجمة .
# قال أبو عبيدة معناه أكثر له منه وبارك له فيه .
# وأخرج البيهقي والترمذي وحسنه عن أنس رضي الله عنه مرفوعا ( يقول الله عز
~~وجل أخرجوا من النار من ذكرني يوما أو خافني في مقام ) .
# وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) فيما يروي ms0446 عن ربه جل وعلا أنه قال ( وعزتي وجلالي لا أجمع على عبدي
~~خوفين وأمنين , إذا خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة , وإذا أمنني في
~~الدنيا أخفته يوم القيامة ) .
# والترمذي وحسنه عن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) يقول ( من خاف أدلج , ومن أدلج بلغ المنزل , ألا إن سلعة
~~الله غالية , ألا إن سلعة الله الجنة ) قوله أدلج بسكون الدال المهملة إذا
~~سار من أول الليل .
# ومعنى الحديث أن من خاف ألزمه الخوف السلوك إلى الآخرة , والمبادرة
~~بالأعمال الصالحة , خوفا من القواطع والعوائق .
# وأخرج الحاكم والبيهقي وقال الحاكم صحيح الإسناد عن سهل بن سعد رضي الله
~~عنه ( أن فتى من الأنصار دخلته خشية الله فكان يبكي عند ذكر النار حتى حبسه
~~ذلك في البيت , فذكر ذلك لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فجاءه في البيت
~~, فلما دخل عليه اعتنقه النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وخر ميتا .
# فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) جهزوا صاحبكم فإن الفرق فلذ كبده ( .
# قوله فإن الفرق إلخ الفرق بفتح الفاء والراء هو الخوف .
# وفلذ كبده بفتح الفاء واللام وبالذال المعجمة قطعه .
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال ) لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد ,
~~ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته أحد ( .
# وأخرج الحاكم وقال صحيح الإسناد عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) قال ) لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا , ولضحكتم
~~قليلا , ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله لا تدرون تنجون أو لا تنجون (
~~قوله تجأرون بفتح المثناة فوق وإسكان الجيم بعدها همزة مفتوحة أي تضجون
~~وتستغيثون .
# وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال ) خطب رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) خطبة ما سمعت مثلها قط فقال لو تعلمون ما أعلم PageV01P356
~~"""""" صفحة رقم 357 """"""
# لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا .
# فغطى أصحاب ms0447 رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وجوههم لهم خنين ( وفي
~~رواية ) بلغ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن أصحابه شيء فخطب فقال
~~عرضت علي الجنة والنار فلم أر كاليوم في الخير والشر , ولو تعلمون ما أعلم
~~لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا .
# فما أتى على أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يوم أشد منه غطوا
~~رؤسهم ولهم خنين ( قوله ولهم خنين هو بفتح الخاء المعجمة بعدها نون البكاء
~~مع غنة باستنشاق الصوت من الأنف .
# 3 ( مطلب : في أن للخوف أسبابا وأنه واجب على كل مؤمن ) 3
# قال الإمام الحافظ ابن الجوزي في تبصرته في قوله تعالى ( وخافون إن كنتم
~~مؤمنين ) : الخوف واجب على كل مؤمن , وهو واقع بأسباب .
# فمنها الخوف بسابق الذنب , ومنها حذر التقصير في الواجبات , ومنها الخوف
~~من السابقة أن تكون على ما يكره , ومنها خوف الإجلال والتعظيم كما قال تعالى
# ) يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ( ومن تفكر فيما عليه في
~~السابق لم يزل منزعجا خائفا خوفا لا يملك رده .
# واعلم أن الخوف إذا أفرط قتل , والمحمود منه المتوسط وهو الذي يقمع
~~الشهوات , ويكدر اللذات , ويكف الجوارح عن المعاصي ويلزمها الطاعة .
# وقد ينحل البدن , ويذهب الوسن , ويزيد به البكاء , ولذلك قيل : ليس
~~الخائف من بكى وعصر عينيه , وإنما الخائف من ترك ما يعذب عليه .
# وأخرج أبو الشيخ في كتاب الثواب والبيهقي عن العباس بن عبد المطلب رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( إذا اقشعر جلد العبد
~~من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها ) .
# وأخرج الحاكم وقال صحيح الإسناد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ( لما
~~أنزل الله عز وجل على نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) هذه الآية ) يا أيها
~~الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ارا وقودها الناس والحجارة ( تلاها رسول الله
# ( صلى الله عليه وسلم ) ذات يوم على أصحابه ، فخر فتى مغشيا عليه ،
# فوضع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يده على فؤاده فإذا هو يتحرك ms0448 , فقال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : يا فتى قل : لا إله إلا الله فقالها
~~فبشره بالجنة .
# فقال أصحابه : يا رسول الله أمن بيننا , فقال أو ما سمعتم قوله تعالى )
~~لمن خاف مقامي وخاف وعيد ) ) إبراهيم : 14 )
# وللخوف مناقب ومآثر كثيرة جدا , وهو سوط يسوق المتواني , ويقوم الأعوج ,
~~، ويرد الشارد , والله الموفق . ومما ورد في الرجاء ما رواه الترمذي وقال
~~حسن عن أنس رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول
~~: قال الله تعالى : يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان
~~منك ولا أبالي يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ' .
# وأخرج الترمذي أيضا وابن ماجه وابن أبي الدنيا عن أنس أيضا رضي الله عنه
~~: ' أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) دخل على شاب وهو في الموت فقال : كيف
~~تجدك ؟ قال أرجو الله يا رسول الله PageV01P357
~~"""""" صفحة رقم 358 """"""
# وأنه أخاف ذنوبي ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : لا يجتمعان
~~في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله ما يرجو وأمنه مما يخاف ' قلت
~~: الحديث حسنه الحافظ المنذري والله أعلم .
# وأخرج الإمام أحمد عن معاذ رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ' إن شئتم أنبأتكم ما أول ما يقول الله عز وجل للمؤمنين يوم
~~القيامة وما أول ما يقولون له ، قلنا : نعم يا رسول الله ، قال : إن شئتم
~~أنبأتكم ما أول ما يقول الله عز وجل للمؤمنين يوم القيامة وما أول ما
~~يقولون له ، قلنا : نعم فيقول : لم ؟ فيقولون : رجونا عفوك ومغفرتك . فيقول
~~: قد وجبت لكم مغفرتي ' .
# قال الإمام الحافظ ابن الجوزي في تبصرته : أسباب الرجاء قوية ، فمن خفنا
~~عليه من غلبة الخوف قلنا له عدل ما عندك بالرجاء ، إلا أنه ينبغي أن يتوب
~~ويرجو القبول ، ويبذر ويرجو الحصاد . فأما الرجا مع العصيان فحماقة والله أعلم .
# ولما حضرت الإمام أحمد رضي الله عنه الوفاة قال لوالده عبد الله : اذكر ms0449
~~لي أحاديث الرجاء . ولما احتضر الإمام الشافعي رضي الله عنه دخل عليه
~~المزني فقال له : كيف أصبحت ؟ فقال : أصبحت من الدنيا راحلا ، وللإخوان
~~مفارقا ، ولعملي ملاقيا ، وبكأس المنية شاربا ، وعلى الله واردا ، فلا أدري
~~روحي تصير إلى الجنة فأهنيها ، أم إلى النار فأعزيها . ثم أنشأ يقول :
# ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي
# جعلت الرجا مني لعفوك سلما
# ظمني ذنبي فلما قرنته
# بعفوك ربي كان عفوك أعظما
# وما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل
# تجود وتعفو منه وتكرما
# فهذا حال السلف رجاء بلا إهمال وخوف بلا قنوط .
# ولا بد من حسن الظن بالله تعالى فمن ثم قال الناظم ( ولاق ) أيها العبد
~~المؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ( بحسن الظن ) بالله تعالى ( ربك ) جل
~~شأنه وتعالى سلطانه , فإنه عند ظن عبده به , فإن لقيته وأنت حسن الظن به (
~~تسعد ) السعادة الأبدية , وتسلم السلامة السرمدية .
# ومفهومه أنك إن لم تلاقيه بحسن الظن تشق شقاوة الأبد , وتعطب عطبا ما
~~عطبه غيرك أنت وأمثالك , فقد قال عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل (
~~أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حيث ذكرني ) الحديث رواه البخاري ومسلم من
~~حديث أبي هريرة .
# وأخرج أبو داود وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) ( من حسن الظن العبادة ) ورواه الترمذي والحاكم بلفظ
~~( إن حسن الظن بالله من حسن عبادة الله ) .
# وأخرج مسلم وأبو داود وابن ماجه عن جابر رضي الله عنه أنه سمع النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) قبل موته بثلاثة أيام يقول ( لا يموتن أحدكم إلا وهو
~~يحسن الظن بالله عز وجل ) .
PageV01P358
# """""" صفحة رقم 359 """"""
# وأخرج الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه والبيهقي عن حيان أبي النضر قال
~~خرجت عائدا ليزيد بن الأسود فلقيت واثلة بن الأسقع وهو يريد عيادته ,
~~فدخلنا عليه , فلما رأى واثلة بسط يده وجعل يشير إليه , فأقبل واثلة حتى
~~جلس فأخذ يزيد بكفي واثلة فجعلهما على وجهه , فقال له واثلة كيف ظنك بالله
~~؟ قال ظني بالله ms0450 والله حسن , قال فأبشر فإني سمعت رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) يقول ( قال الله عز وجل : أنا عند ظن عبدي بي , إن ظن خيرا فله
~~وإن ظن شرا فله )
# وروى الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ( والذي لا إله غيره لا
~~يحسن عبد بالله الظن إلا أعطاه ظنه وذلك بأن الخير في يده ) .
# وروى البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ( أمر الله عز وجل بعبد
~~إلى النار , فلما وقف على شفتها التفت فقال : أما والله يا رب إن كان ظني
~~بك لحسن , فقال الله عز وجل ردوه أنا عند حسن ظن عبدي بي ) .
# ( تنبيهات
# : الأول روى ابن أبي الدنيا عن علي بن بكار رحمه الله تعالى أنه سئل عن
~~حسن الظن بالله تعالى قال : أن لا تجمعك والفجار دار واحدة .
# ودعا رجل بعرفات فقال : لا تعذبنا بالنار بعد أن أسكنت توحيدك قلوبنا ,
~~ثم بكى وقال ما إخالك تفعل بعفوك , ثم بكى وقال ولئن عذبتنا بذنوبنا لتجمعن
~~بيننا وبين أقوام طال ما عاديناهم فيك .
# وقال سيدنا إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام : اللهم لا تشمت من كان
~~يشرك بك بمن كان لا يشرك بك ( .
# وأخرج ابن أبي الدنيا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه
~~كان إذا تلا هذه الآية ) وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت (
~~قال : ونحن نقسم بالله جهد أيماننا ليبعثن الله من يموت أتراك تجمع بين أهل
~~القسمين في دار واحدة .
# ثم بكى أبو حفص الصيرفي بكاء شديدا .
# ( الثاني ) ظن كثير من الجهال أن حسن الظن بالله والاعتماد على سعة عفوه
~~ورحمته مع تعطيل الأوامر والنواهي كاف , وهذا خطأ قبيح وجهل فضيح , فإن
~~رجاءك لمرحمة من لا تطيعه من الخذلان والحمق كما قاله معروف رحمه الله ورضي عنه .
# وقال بعض العلماء : من قطع عضوا منك في الدنيا بسرقة ربع دينار لا تأمن
~~أن تكون عقوبته في الآخرة على نحو هذا .
# ولم يفرق كثير من الناس بين الرجاء والتمني ms0451 .
# والفرق أن الرجاء يكون مع بذل الجهد واستفراغ الوسع والطاقة في الإتيان
~~بأسباب الظفر والفوز .
# والتمني حديث النفس بحصول ذلك مع تعطيل الأسباب الموصلة إليه .
# قال تعالى ) إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك
~~يرجون رحمة الله ) ) البقرة : 218 ) فطوى PageV01P359
~~"""""" صفحة رقم 360 """"""
# سبحانه بساط الرجاء إلا عن هؤلاء وأمثالهم .
# قال الإمام المحقق ابن القيم في كتابه الروح الكبرى : الرجاء لعبد قد
~~امتلأ قلبه من الإيمان بالله واليوم الآخر , فمثل بين عينيه ما وعده الله
~~من كرامته وجنته , فامتد القلب مائلا إلى ذلك شوقا إليه وحرصا عليه , فهو
~~شبيه بالماد عنقه إلى مطلوب قد صار نصب عينيه .
# قال وعلامة الرجاء الصحيح أن الراجي لخوف فوت الجنة وذهاب حظه منها يترك
~~ما يخاف أن يحول بينه وبين دخولها .
# وأما الأماني فإنها رءوس أموال المفاليس , أخرجوها في قالب الرجاء , وتلك
~~أمانيهم , وهي تصدر من قلب تزاحمت عليه وساوس النفس فأظلم من دخانها , فهو
~~يستعمل قلبه في شهواتها , وكلما فعل ذلك منته حسن العاقبة والنجاة ,
~~وأحالته على العفو والمغفرة , والفضل , وأن الكريم لا يستوفي حقه ولا تضره
~~الذنوب ولا تنقصه المغفرة ويسمي ذلك رجاء , وإنما هو وساوس وأماني باطلة
~~تقذف بها النفس إلى القلب الجاهل فيستروح إليها قال تعالى
# ) ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من
~~دون الله وليا ولا نصيرا ( فإذا قالت لك النفس أنا في مقام الرجاء فطالبها
~~بالبرهان , وقل هذه أمنية فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين . فالكيس يعمل
~~أعمال البر على الطمع والرجاء . والأحمق العاجز يعطل أعمال البر ويتكل على
~~الأماني التي يسميها رجاء .
# والحاصل أن حسن الظن والرجاء إن حمل على العمل وحث عليه وساق إليه فهو
~~صحيح ونافع , وهو من أجل المقامات ورءوس المعاملات وإن دعا إلى البطالة
~~والتواني والانهماك في المعاصي والأماني والانكباب على الضلالة والأغاني
~~فهو غرور ضار مهلك لصاحبه , وقاطع له عن ربه , وقامع لهمته عن حبه .
# وحسن الظن هو الرجاء , فمن كان رجاؤه ms0452 حاديا له على الطاعة زاجرا له عن
~~المعصية فهو رجاء صحيح , ومن كانت بطالته رجاء , ورجاؤه بطالة وتفريطا فهو
~~المغرور , والله ولي الأمور .
# ولو أن رجلا له أرض يؤمل أن يعود عليه من مغلها ما ينفعه , فأهملها بلا
~~حرث ولم يبذرها وحسن ظنه بأنه يأتي من مغلها مثل ما أتى من حرث وبذر وسقى
~~وتعاهد الأرض لعده الناس من أسفه السفهاء , وكذا لو حسن ظنه وقوي رجاؤه أن
~~يأتيه ولد من غير جماع , أو يصير أعلم زمانه من غير طلب للعلم , وبذل
~~مجهوده في تحصيله وتقييد شوارده وتحقيق فوائده وأمثال ذلك , وكذا من حسن
~~ظنه , وقوي رجاؤه في الفوز بالدرجات العلى والنعيم المقيم , من غير عمل ولا
~~طاعة ولا امتثال لما أمر تعالى به واجتناب ما نهى عنه , فإنه يكون من أسفه
~~السفهاء ويعد من أحمق الحمقاء .
# ومما ينبغي أن يعلم أن من رجا شيئا استلزم رجاؤه أمورا .
# أحدها محبة ما يرجوه .
# الثاني خوفه من فواته .
# الثالث سعيه في تحصيله بحسب الإمكان .
# وأما رجاء لا يقارنه شيء من ذلك فهو من باب الأماني , والرجاء شيء
~~والأماني شيء فكل راج خائف , والسائر PageV01P360
~~"""""" صفحة رقم 361 """"""
# على الطريق إذا خاف أسرع مخافة الفوات كما ذكر المصطفى ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ( من خاف أدلج , ومن أدلج بلغ المنزل ) وهو جل شأنه إنما جعل الرجاء
~~لأهل الأعمال .
# فعلم أن الرجاء إنما ينفع إذا حث صاحبه على طاعة مولاه .
# والمقصود أن من زعم أنه حسن ظنه بالله مع انهماكه في اللذات وانكبابه على
~~المعاصي والشبهات وإعراضه عن الأوامر والطاعات فهو من الحمق على جانب عظيم
~~, وإنما الذي عليه أماني وغرور .
# والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم , وقد ذكرت في كتابي البحور الزاخرة
~~من ذلك طرفا صالحا فإن راجعته ظفرت بمرادك والله أعلم .
# ( الثالث ) الفرق بين الرجاء والرغبة أن الرجاء طمع , والرغبة طلب , فهي
~~ثمرة الرجاء .
# فإنه إذا رجا الشيء طلبه , والرغبة من الرجا كالهرب من الخوف .
# فمن رجا شيئا طلبه ورغب فيه , ومن خاف ms0453 شيئا هرب منه .
# قال تعالى ) ويدعوننا رغبا ورهباا ) ) الأنبياء : 90 ) والله أعلم .
# تم الجزء الأول ويليه الجزء الثاني وأوله قول الناظم : وتشرع للمرضى
~~العيادة .
PageV01P361
# """""" صفحة رقم 2 """"""
# الجزء الثانى PageV02P002
~~"""""" صفحة رقم 3 """"""
# 3 ( مطلب تشرع للمرضى العيادة ) 3
# الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد وعلى
~~آله وصحبه أجمعين ( قال المؤلف ) رحمه الله تعالى ونفعنا به آمين : وتشرع
~~للمرضى العيادة فأتهم تخض رحمة تغمر مجالس عود ( وتشرع ) أي : تسن وتندب
~~كما في المنتهى , والإقناع ( للمرضى ) : جمع مريض , وهو من اتصف بالمرض ,
~~والمرض حالة خارجة عن الطبع ضارة بالفعل ويعلم من هذا أن الآلام , والأورام
~~أعراض عن المرض , وقال ابن فارس : المرض : كل ما خرج به الإنسان عن حد
~~الصحة من علة , أو نفاق أو تقصير في أمر , والفاعل مريض وجمعه مرضى , وفي
~~القاموس المرض : إظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفائها واعتدالها يقال : مرض
~~كفرح مرضا ومرضا , فهو مرض ومريض ومارض , والجمع مراض ومرضى ومراضى , أو
~~المرض بالفتح للقلب خاصة وبالتحريك , أو كلاهما الشك والنفاق انتهى (
~~العيادة ) أي : الزيارة والافتقاد قال القاضي عياض : سميت عيادة ; لأن
~~الناس يتكررون أي يرجعون يقال : عدت المريض عودا وعيادة الياء منقلبة عن
~~واو ذكره في المطلع .
# وفي الإقناع عن ابن حمدان عيادة المريض فرض كفاية .
# قال شيخ الإسلام رضي الله عنه : الذي يقتضيه النص وجوب ذلك واختاره جمع ,
~~والمراد مرة قال : وظاهره , ولو من وجع ضرس ورمد ودمل خلافا لأبي المعالي
~~بن المنجا من أئمة المذهب رحمه الله تعالى .
# قال في الفروع : يستحب ذكر الموت والاستعداد له , وكذا عيادة المريض
~~وفاقا للأئمة الثلاثة ، قيل : بعد أيام لخبر ضعف ، وأوجب أبو الفرج وبعض
~~العلماء عيادته ، والمراد مرة
# واختاره الآجري وفي أواخر الرعاية فرض كفاية كوجه في ابتداء السلام ذكره
~~شيخنا واختاره , وقال أبو حفص العكبري : السنة مرة وما زاد نافلة ( فأتهم )
~~أي المرضى يعني عدهم ( تخض ) في حال ذهابك لعيادتهم وإيابك منها ( رحمة )
~~أي في رحمة من أرحم الراحمين ( تغمر ) أي تغطي لكثرتها ( مجالس ms0454 ) جمع مجلس
~~( عود ) جمع عائد يشير إلى ما أخرجه الإمام مالك بلاغا , والإمام أحمد
~~مسندا , ورواته رواة الصحيح , والبزار وابن حبان في PageV02P003
~~"""""" صفحة رقم 4 """"""
# صحيحه عن جابر قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : من عاد
~~مريضا لم يزل يخوض في الرحمة حتى يجلس فإذا جلس اغتمس فيها ورواه الطبراني
~~من حديث أبي هريرة بنحوه , ورواته ثقات .
# 3 ( مطلب في بيان ما ورد في عيادة المريض ) 3
# ( أخرج ) الإمام أحمد بإسناد حسن والطبراني في الكبير , والأوسط عن كعب
~~بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : من عاد
~~مريضا خاض في الرحمة فإذا جلس عنده استنقع فيها , ورواه الطبراني فيهما
~~أيضا من حديث عمرو بن حزم رضي الله عنه , وزاد : وإذا قام من عنده فلا يزال
~~يخوض فيها حتى يرجع من حيث خرج , وإسناده إلى الحسن أقرب .
# وروي عن أنس رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~يقول : أيما رجل يعود مريضا , فإنما يخوض في الرحمة فإذا قعد عند المريض
~~غمرته الرحمة قال : فقلت : يا رسول الله هذا للصحيح الذي يعود المريض فما
~~للمريض ؟ قال : يحط عنه ذنوبه رواه الإمام أحمد ورواه ابن أبي الدنيا
~~والطبراني في الصغير , والأوسط , وزاد فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) : إذا مرض العبد ثلاثة أيام خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه أشار الحافظ
~~المنذري إلى ضعفه .
# فسبعون ألفا من ملائكة الرضا
# تصلي على من عاد يمشي إلى الغد
# ( فسبعون ألفا من ملائكة الرضا ) يرسلهم الله سبحانه وتعالى ( تصلي )
~~السبعون ألفا ( على من ) أي إنسان مسلم ( عاد يمشي ) في حال عيادته لأخيه
~~المسلم , ولا تزال الملائكة تصلي عليه أي تدعو وتستغفر له من ابتداء إعادته
~~( إلى الغد ) , وهو ثاني يوم الإعادة .
# وإن عاده في أول اليوم واصلت
# عليه إلى الليل الصلاة فأسند
# ( وإن عاده ) أي المريض ( في أول اليوم ) أي في بكرة نهاره ( واصلت )
~~الملائكة ( عليه ) أي العائد من أول اليوم ( إلى ) دخول ms0455 ( الليل الصلاة )
~~أي الدعاء والاستغفار ( فأسند ) ذلك عن حضرة صاحب الرسالة الذي جاءنا
~~بالهدى ودين الحق وإزاحة الضلالة .
# وأخرج أبو داود عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) : من توضأ فأحسن الوضوء وعاد أخاه المسلم محتسبا بوعد من جهنم سبعين
~~خريفا فقلت : يا أبا حمزة ما الخريف ؟ قال : العام .
# وأخرج الترمذي وحسنه عن علي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) يقول : ما من مسلم يعود مسلما غدوة إلا صلى عليه سبعون
~~ألف ملك حتى يمسي ,
# وإن عاده عشية إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح وكان له خريف في
~~الجنة , ورواه أبو داود موقوفا على علي رضي الله عنه , ثم قال وأسند هذا عن
~~علي رضي الله عنه من غير وجه صحيح عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) , ثم
~~رواه مسندا بمعناه , ولفظ الموقوف ما من رجل يعود مريضا ممسيا إلا خرج معه PageV02P004
~~"""""" صفحة رقم 5 """"""
# سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى يصبح وكان له خريف في الجنة , ومن أتاه
~~مصبحا خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى يمسي وكان له خريف في الجنة ,
~~ورواه بنحو هذا الإمام أحمد وابن ماجه مرفوعا وأحمد وزاد في أوله , إذا عاد
~~المسلم أخاه مشى في خرافة الجنة حتى يجلس , فإذا جلس غمرته الرحمة الحديث ,
~~وليس عندهما وكان له خريف في الجنة ورواه ابن حبان في صحيحه مرفوعا ولفظه :
~~ما من مسلم يعود مسلما إلا يبعث الله إليه سبعين ألف ملك يصلون عليه في أي
~~ساعات النهار حتى يمسي وفي أي ساعات الليل حتى يصبح , ورواه الحاكم مرفوعا
~~بنحو الترمذي , وقال صحيح .
# قوله : في خرافة الجنة بكسر الخاء أي في اجتناء ثمر الجنة يقال : خرفت
~~النخلة أخرفها , فشبه ما يحوزه عائد المريض من الثواب بما يحوزه المخترف من
~~التمر هذا قول ابن الأنباري .
# وفي مطالع الأنوار قوله في عائد المريض : في مخرفة الجنة بفتح الميم
~~والراء .
# وفي حديث آخر في خرفة ms0456 الجنة , وفسره النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بأنه
~~جناها يشير إلى ما رواه الإمام أحمد ومسلم والترمذي عن ثوبان رضي الله عنه
~~عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن المسلم إذا عاد أخاه المسلم لم يزل في
~~خرفة الجنة حتى يرجع قيل : يا رسول الله وما خرفة الجنة ؟ قال : جناها
~~والذي ذكره البخاري في الأدب المفرد أن التفسير لأبي قلابة ولفظه قلت لأبي
~~قلابة : ما خرفة الجنة قال : جناها , وهو عند الإمام أحمد ومسلم من جملة
~~المرفوع .
# قال الحافظ المنذري : خرفة الجنة بضم الخاء المعجمة وبعدها راء ساكنة ,
~~هو ما يخترف من نخلها أي يجتنى انتهى , وفي الفتح للحافظ ابن حجر : هي
~~الثمرة إذا نضجت شبه ما يحوزه عائد المريض من الثواب بما يحوزه الذي يجتني
~~الثمرة , وقال في المطالع : قال الأصمعي المخارف واحدها مخرف , وهو جنى
~~النخل ; لأنه يخترف أي يجتنى , وقال غيره : المخرفة : سلمة بين صفين من
~~نخيل يخترف من أيها شاء أي يجتني , وقال غيره : المخرفة : الطريق أي طريق
~~تؤديه إلى الجنة , ومنه قوله , وتركتم على مثل مخرفة النعم قال : وعلى
~~التفسيرات المتقدمة يكون معناه في بساتين الجنة , وكله راجع إلى قوله صلى الله
# عليه وسلم : جناها , وهو أصح وأثبت والله أعلم .
# وروي عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهم قالا : من مشى في حاجة
~~أخيه المسلم أظله الله بخمسة وسبعين ألف ملك يدعون له ولم يزل يخوض في
~~الرحمة حتى يفرغ , فإذا فرغ كتب الله له حجة وعمرة , ومن عاد مريضا أظله
~~الله بخمسة وسبعين ألف ملك لا يرفع قدما إلا كتب له به حسنة ولا يضع قدما
~~إلا حط عنه سيئة ورفع له بها درجة حتى يقعد في مقعده فإذا قعد غمرته الرحمة
~~فلا يزال كذلك حتى إذا أقبل حيث ينتهي إلى منزله رواه الطبراني في الأوسط
~~قال الحافظ المنذري : وليس في أصلي رفعه ورواه بصيغة التمريض يشير إلىضعفه
~~والله أعلم .
PageV02P005
# """""" صفحة رقم 6 """"""
# 3 ( مطلب في بيان دليل من أوجب عيادة ms0457 المريض ) 3
# وأما دليل من أوجب عيادة المريض فقوله عليه الصلاة والسلام : خمس تجب
~~للمسلم على أخيه : رد السلام وتشميت العاطس وإجابة الدعوة وعيادة المريض
~~واتباع الجنازة .
# متفق عليه وفي لفظ حق المسلم على المسلم خمس روى ذلك البخاري ومسلم وأبو
~~داود وابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه .
# وفي رواية لمسلم على المسلم ست قيل : وما هن يا رسول الله قال : إذا
~~لقيته فسلم عليه , وإذا دعاك فأجبه , وإذا استنصحك فانصح له , وإذا عطس
~~فحمد الله فشمته , وإذا مرض فعده وإذا مات فاتبعه , فهذا يدل على الوجوب
~~دلالة بينة والله أعلم .
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أيضا قال : قال رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) : إن الله عز وجل يقول يوم القيامة : يا بن آدم مرضت فلم
~~تعدني قال : يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين ؟ قال : أما علمت أن عبدي
~~فلانا مرض فلم تعده , أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده يا بن آدم
~~استطعمتك فلم تطعمني قال : يا رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين ؟ قال : أما
~~علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك
~~عندي ابن آدم استسقيتك فلم تسقني قال : يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين ؟
~~قال : استسقاك عبدي فلان فلم تسقه أما إنك لو سقيته وجدت ذلك عندي .
# وأخرج الإمام أحمد , والبزار وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : عودوا المرضى
~~واتبعوا الجنائز تذكركم الآخرة .
# وأخرج عنه ابن حبان في صحيحه أنه سمع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~يقول : خمس من عملهن في يوم كتبه الله من أهل الجنة : من عاد مريضا وشهد
~~جنازة وصام يوما وراح إلى الجمعة وأعتق رقبة .
# وأخرج الإمام أحمد والطبراني واللفظ له وأبو يعلى وابن خزيمة وابن حبان
~~في صحيحيهما عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله
~~عليه ms0458 وسلم ) : خمس من فعل واحدة منهن كان ضامنا على الله عز وجل : من عاد
~~مريضا , أو خرج مع جنازة , أو خرج غازيا , أو دخل على إمام يريد تعزيزه
~~وتوقيره , أو قعد في بيته فسلم الناس منه وسلم من الناس .
# وأخرج الترمذي وحسنه وابن ماجه واللفظ له : عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : من عاد مريضا ناداه مناد من
~~السماء طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا ورواه ابن حبان في صحيحه بلفظ
~~: إذا عاد الرجل أخاه , أو زاره قال الله تعالى : طبت وطاب ممشاك وتبوأت
~~منزلا في الجنة .
# ومن قال بعدم الوجوب يجيب بأن الأمر بذلك محمول على مزيد الترغيب في
~~عيادة المريض والاعتناء بها والاهتمام بشأنها والله الموفق ( تنبيهان :
~~الأول : ) قول الناظم رحمه الله تعالى تصلي على من عاد يمشي قد يفهم منه
~~اعتبار المشي في حصول الثواب ولم أره في شيء من الأحاديث , ولعل محترزه غير
~~مراد والله أعلم .
PageV02P006
# """""" صفحة رقم 7 """"""
# 3 ( مطلب في آداب العيادة ) 3
# ( للثاني ) في جملة من آداب عيادة المريض , ينبغي أن تكون من أول المرض
~~لحديث إذا مرض فعده وقيل بعد ثلاثة أيام لفعله عليه الصلاة والسلام رواه
~~ابن ماجه بإسناد ضعيف عن أنس أخرجه ابن ماجه والبيهقي قال : كان النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) لا يعود مريضا إلا بعد ثلاث .
# , وأخرج الطبراني في الأوسط عن ابن عباس رضي الله عنهما : العيادة بعد
~~ثلاث سنة , والبيهقي في الشعب عن النعمان بن أبي عباس الزرقي قال : عيادة
~~المريض بعد ثلاث , وقال عن الأعمش : كنا نقعد في المجلس , فإذا فقدنا الرجل
~~ثلاثة أيام سألنا عنه , فإن كان مريضا عدناه , وأما حديث أبي هريرة : لا
~~يعاد المريض إلا بعد ثلاث فذكره ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه السيوطي :
~~بأن ما ذكرنا من الشواهد تنفي عنه الوضع والله أعلم .
# وأن تكون طرفي النهار بكرة وعشيا , وتكره وسط النهار قال الإمام أحمد رضي
~~الله عنه عن قرب وسط النهار ليس ms0459 هذا وقت عيادة , ونص الإمام 4 العيادة في
~~رمضان تكون ليلا ; لأنه ربما رأى من المريض ما يضعفه ولأنه أرفق بالعائد ,
~~ولا يعاد مبتدع ومجاهر بمعصية وتحرم عيادة الذمي , وتقدم بأتم من هذا والله أعلم .
# 3 ( مطلب العيادة غبا ) 3
# فمنهم مغبا عده خفف ومنهم اللذي
# يؤثر التطويل من متورد
# ( فمنهم ) أي المرضى من يثقله كثرة العيادة ( المريض ) فعده ( مغبا عده )
~~أنت مراعاة لحاله لعدم إيثاره كثرة التردد عليه والزيارة له في الإقناع قال
~~جماعة : ويغب بها وجزم به في المنتهى , وفي الفروع مثله , ثم قال وظاهر
~~إطلاق جماعة خلافه ويتوجه اختلافه باختلاف الناس , والعمل بالقرائن وظاهر
~~الحال ومرادهم في الجملة , وهي تشبه الزيارة , وهذا اختيار الناظم رحمه
~~الله تعالى , والغب يوم ويوم قال في المطلع في قوله : ويدهن غبا أي يدهن
~~يوما ويدع يوما مأخوذ من غب الإبل قال الجوهري هو أن ترد الماء يوما وتدعه
~~يوما قال : وأما الغب في الزيارة فقال الحسن : في كل أسبوع زر غبا تزدد حبا
~~انتهى واقتصر الحجاوي في لغة إقناعه على أن الغب يوم بعد يوم وفي لامية ابن
~~الوردي :
# غب وزر غبا تزد حبا فمن
# أكثر الترداد أصماه الملل
# قال شارحه : أي غب عن صديقك برهة من الزمان ليحرك كلا منكما الشوق إلى
~~الآخر وزر غبا اقتبس الحديث زر غبا تزدد حبا رواه الترمذي , والبيهقي من
~~حديث أبي ذر , وهما والطبراني من حديث أبي هريرة والطبراني .
# والحاكم في المستدرك من طريق حبيب بن مسلم PageV02P007
~~"""""" صفحة رقم 8 """"""
# الفهري والطبراني عن ابن عمر وابن عمرو والدارقطني من حديث عائشة رضي
~~الله عنهم , وكثرة طرقه تكسبه قوة يبلغ بها درجة الحسن انتهى .
# وفي نهاية ابن الأثير رحمه الله تعالى فيه زر غبا تزدد حبا الغب في أوراد
~~الإبل أن ترد الماء يوما وتدعه يوما , ثم تعود فنقله إلى الزيارة , وإن جاء
~~بعد أيام , وقال الحسن : في كل أسبوع , وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري
~~في قول البخاري باب هل يزور صاحبه كل ms0460 يوم بكرة وعشيا , ونقل حديث غشيان
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بيت أبي بكر بكرة وعشيا كأن البخاري رمز
~~بالترجمة إلى توهين الحديث المشهور زر غبا تزدد حبا قال : وقد ورد من طرق
~~أكثرها غرائب لا يخلو واحد منها من مقال .
# وقد جمع طرقه أبو نعيم وغيره قال , وقد جمعتها في جزء مفرد قال : وأقوى
~~طرقه ما أخرجه الحاكم في تاريخ نيسابور وغيره عن عائشة قال وجزم أبو عبيد
~~في الأمثال بأنه من أمثال العرب , وكان هذا الكلام شائعا في المتقدمين , ثم
~~أنشد لأبي الهلال بن العلاء :
# ألله يعلم أنني
# لك أخلص الثقلين قلبا
# لكن لقول نبينا
# زوروا على الأيام غبا
# ولقوله من زار غب
# ا منكم يزداد حبا
# قال وكان يمكنه أن يوجز فيقول :
# لكن لقول نبينا
# من زار غبا
# زاد حبا ( ثم أنشد لأبي محمد القرطبي راوي الموطأ )
# أقل زيارة الإخوا
# ن تزدد عندهم قربا
# فإن المصطفى قد قا
# ل زر غبا تزد حبا
# ومنه حديث : أغبوا في عيادة المريض أي لا تعودوه في كل يوم لما يجد من
~~ثقل العواد انتهى .
# ( وفي الفروع قد ذكر ابن الصيرفي الحراني في نوادره الشعر المشهور )
# لا تضجرن عليلا في مساءلة
# إن العيادة يوم بين يومين
# , بل سله عن حاله وادع الإله له
# واجلس بقدر فواق بين حلبين
# من زار غبا أخا دامت مودته
# وكان ذاك صلاحا للخليلين
# فمن ثم قال الناظم رحمه الله تعالى و( خفف ) في العيادة ولا تطل الجلوس
~~عنده لإضجاره , ومنع بعض تصرفاته وعنه كبين خطبتي الجمعة , وقال في الفروع
~~ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقرائن وظاهر الحال ومرادهم في
~~الجملة .
# وهذا اختيار الناظم ; ولذا قال : ( ومنهم ) أي المرضى ( الذي ) لا يحب
~~التخفيف , بل ( يؤثر ) أي يطلب ويحب ويقدم ( التطويل ) أي تطويل الجلوس
~~عنده الكائن ( من ) صديق ونحو (
# متورد ) أي طالب الورود إليه PageV02P008
~~"""""" صفحة رقم 9 """"""
# من ورد الماء , والمراد من صديق عائد .
# ففكر وراع في العيادة حال من
# تعود ولا تكثر سؤالا تنكد
# ( ف ) إذا فهمت ms0461 هذا مع ما اختاره صاحب الفروع ف ( فكر ) أي استعمل فكرك
~~في إطالة الجلوس عند من عدته وعدمها يدلك صحيح الفكر مع القرينة على الأصلح
~~منها , قال في القاموس : الفكر بالكسر ويفتح إعمال النظر في الشيء كالفكرة
~~, والفكري انتهى .
# وفي مفتاح دار السعادة الفكر هو إحضار معرفتين في القلب يستثمر منهما
~~معرفة ثالثة , ومثال ذلك أحضر في قلبه العاجلة وعيشها ونعيمها وما تقترن به
~~من الآفات وانقطاعه وزواله , ثم أحضر في قلبه الآخرة ونعيمها ولذتها ودوامه
~~وفضله على نعيم الدنيا وجزم بهذين العملين , أثمر له ذلك علما ثالثا , وهو
~~أن الآخرة ونعيمها الفاضل الدائم أولى عند كل عاقل بإيثاره من العاجلة
~~المنغصة ( و) إذا وصل بك صحيح الفكر إلى المطلوب ( راع ) من المراعاة أي
~~لاحظ وراقب بحس فكرك ( في العيادة ) للمريض ( حال من ) أي مريض عدته , أو
~~الذي ( تعود ) .
# فإن كان يؤثر تكرار الزيارة كل يوم ولا مشقة عليك فلا بأس بإتيانه وإلا
~~فبحسب ما يقدح فكرك من ذلك , وكذا الإطالة في الجلوس وعدمها فزن ذلك بميزان
~~فكرك الصحيح دون الوهم , والخيال واعتبر قرائن الأحوال وضع يدك عليه .
# 3 ( مطلب فيما يقال للمريض حال العيادة من الدعاء وتلاوة السور وأنه يمسح
~~عليه بيده اليمنى ) 3
# فقد أخرج الإمام أحمد في المسند والترمذي , والبيهقي في الشعب من حديث
~~أبي أمامة والطبراني من حديث أبي هريرة وابن ماجه من حديث عائشة وأخرجه أبو
~~يعلى بسند رجاله ثقات , ومن حديث جابر أخرجه البيهقي أن من تمام العيادة أن
~~تضع يدك على المريض , وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه السيوطي
~~وغيره وخذ بيد المريض وقل : لا بأس طهور إن شاء الله تعالى لفعله عليه
~~الصلاة والسلام .
# وفي الصحيحين كان ( صلى الله عليه وسلم ) يعود بعض أهله ويمسح بيده
~~اليمنى ويقول : اللهم رب الناس أذهب البأس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا
~~شفاؤك شفاء لا يغادر سقما متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها , ويدعو
~~للمريض بالعافية والصلاح , ومما ورد أسأل الله العظيم ms0462 رب العرش العظيم أن
~~يشفيك سبعا .
# وفي مسند الإمام أحمد وأبي داود وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~مرفوعا ما من مسلم يعود مريضا لم يحضر أجله فيقول سبع مرات : أسأل الله رب
~~العرش العظيم أن يشفيك إلا عوفي , وأن يقرأ عنده فاتحة الكتاب , والإخلاص ,
~~والمعوذتين وقول اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدوا , أو يمشي لك إلى صلاة .
# وصح أن جبريل عليه السلام عاده عليه الصلاة والسلام فقال :
PageV02P009
# """""" صفحة رقم 10 """"""
# بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس , أو عين حاسد الله يشفيك
~~باسمه أرقيك .
# ( ولا تكثر ) أيها العائد على المريض ( سؤالا ) , فإنك إن فعلت ذلك (
~~تنكد ) عليه عيشه يقال : نكد عيشهم كفرح اشتد وعسر وناكده عاسره وتناكدا
~~تعاسرا , والمراد هنا أن كثرة سؤال المريض تعسر عليه وتصعب وتضجره وتثقل
~~عليه , فإنه ينبغي له أن يكون مشغولا بحاله متنصلا من ذنبه وضلاله .
# راجيا عفو ربه .
# خائفا من وصمة ذنبه , بل يسأل العائد المريض عن حاله نحو كيف تجدك ؟
~~وينفس له في أجله بما يطيب به نفسه إدخالا للسرور عليه لقوله عليه الصلاة
~~والسلام : إذا دخلتم على المريض فنفسوا له في أجله لكنه ضعيف كما في الفروع .
# 3 ( مطلب ثلاثة لا يعاد صاحبهن ) 3
# ( تنبيهان : الأول ) : ظاهر إطلاق النظم استحباب عيادة المريض , ولو من
~~وجع ضرس أو رمد , أو دمل خلافا لأبي المعالي بن المنجا , فإنه قال : لا
~~يعادون ولا يسمون مرضى واحتج بخبر ضعيف رواه النجاد عن أبي هريرة مرفوعا
~~ثلاثة لا يعاد صاحبهن الرمد والضرس والدمل قلت , وذكره الإمام الحافظ ابن
~~الجوزي في الموضوعات وتعقبه الجلال السيوطي بأنه ضعيف لا موضوع ( الثاني )
~~: قال في الفروع وفي نوادر ابن الصيرفي نقل عن إمامنا رضي الله عنه أنه قال
~~له ولده : يا أبت إن جارنا فلانا مريض فما تعوده ؟ قال : يا بني ما عادنا
~~فنعوده قال : ويشبه هذا ما نقل عنه ابناه في السلام على الحجاج وفي كتاب
~~العزلة للخطابي عن الإمام مالك رضي الله عنه ms0463 أنه كان يشهد الجنائز ويعود
~~المرضى ويعطي الإخوان حقوقهم فترك واحدا واحدا حتى تركها كلها , وكان يقول
~~: لا يتهيأ للمرء أن يخبر بكل عذر .
# وعن ابن وهب قال : لا تعد من لا يعودك ولا تشهد جنازة من لا يشهد جنازتك
~~ولا تؤد حق من لا يؤدي حقك , وإن عدلت عن ذلك فأبشر بالجور .
# قال الخطابي : يراد بهذا التأديب والتقويم دون المكافأة , والمجازاة ,
~~وبعض هذا مما يراض به بعض الناس والله أعلم .
# 3 ( مطلب في طلب الدعاء من المريض وأنه مجاب الدعوة ) 3
# ( تتمة ) روى ابن ماجه , ورواته ثقات مشهورون إلا أن ميمون بن مهران لم
~~يسمع من عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) : إذا دخلت على مريض فمره يدعو لك , فإن دعاءه كدعاء الملائكة
~~وفي رواية سلوه الدعاء , فإن دعاءه كدعاء الملائكة .
# قال في الفروع رواه ابن ماجه وغيره من رواية ميمون بن مهران عن عمر رضي
~~الله عنه ولم يدركه قال , ومن العجب قول بعض الشافعية : إن سنده ضعيف ,
~~وتقليد بعض الحنفية له واستحبه الآجري وغيره , وقال الإمام أحمد رضي الله
~~عنه : الأمراض تمحص PageV02P010
~~"""""" صفحة رقم 11 """"""
# الذنوب , وقال لمريض تماثل يهنيك الطهور .
# وروى الطبراني في الأوسط عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) : عودوا المرضى ومروهم فليدعوا لكم , فإن دعوة المريض
~~مستجابة وذنبه مغفور .
# وروى ابن أبي الدنيا في كتاب المرضى , والكفارات عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : لا ترد دعوة المريض
~~حتى يبرأ ذكرهما الحافظ المنذري بصيغة التمريض إشارة إلى ضعفه والله أعلم .
# وفي الفروع روى جماعة في ترجمة موسى بن عمير , وهو كذاب عن الحكم عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عبد الله مرفوعا : داووا مرضاكم بالصدقة وحصنوا
~~أموالكم بالزكاة وأعدوا للبلاء الدعاء , وجماعة من أصحابنا وغيرهم يفعلون
~~هذا , وهو حسن ومعناه صحيح انتهى .
# قلت : أخرجه الطبراني بلفظ حصنوا أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم ms0464 بالصدقة
~~وأعدوا للبلاء الدعاء , وكذا أبو نعيم من حديث عبادة بن الصامت مرفوعا بلفظ
~~حرزوا أموالكم بالزكاة , وداووا مرضاكم بالصدقة , وادفعوا عنكم طوارق
~~البلاء بالدعاء , فإن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل : ما نزل يكشفه وما
~~لم ينزل يحبسه , وله شواهد عند البيهقي , وقال : إنها منكرة , وعند
~~الطبراني وأبي الشيخ مرفوعا ما عولج مريض بدواء أفضل من الصدقة وأخرجه
~~الديلمي أيضا والله سبحانه وتعالى أعلم .
# 3 ( مطلب في بيان معنى الذمة وبيان أهلها وفي تسمية اليهود والنصارى
~~والسامرة بهذه الأسماء ) 3
# ومكروه استئماننا أهل ذمة
# لإحراز مال , أو لقسمته اشهد
# ( ومكروه ) شرعا , وتقدم أن المكروه ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله
~~, وأنه منهي عنه شرعا ( استئماننا ) معشر المسلمين أي اتخاذنا أمينا ( أهل
~~ذمة ) أي أحدا منهم ; لأنهم أعداؤنا في الدين فكيف نأمنهم ونركن إليهم ,
~~وأهل الذمة هم أهل العقد , وقال أبو عبيدة : الذمة الأمان في قولهم : يسعى
~~بذمتهم أدناهم والذمة الضمان , والعهد أيضا , والمراد بهم هنا اليهود
~~والنصارى , والمجوس إذ لا تعقد الذمة إلا لهم , فإن اليهود ومنهم السامرة
~~أهل التوراة , وواحد اليهود يهودي ولكنهم حذفوا ياء النسب في الجمع كزنجي
~~وزنج جعلوا الياء فيه كتاء التأنيث في نحو شعيرة وشعير , وفي تسميتهم بذلك
~~خمسة أقوال : أحدها قولهم :
# ( إنا هدنا إليك ) الثاني : أنهم هادوا من عبادة العجل أي تابوا ,
~~والثالث : أنهم مالوا عن دين الإسلام ودين موسى , والرابع : أنهم يتهودون
~~عند قراءة التوراة أي يتحركون ويقولون : السموات والأرض تحركت حين آتى الله
~~موسى التوراة قاله أبو عمرو بن العلاء , الخامس : نسبتهم إلى يهوذا بن
~~يعقوب فقيل لهم : يهوذ بالذال المعجمة , ثم عرب بالمهملة نقله غير واحد كما
~~في المطلع .
# وأما السامرة فهم قبيلة من قبائل بني إسرائيل إليهم نسب السامري قال
~~الزجاج :
PageV02P011
# """""" صفحة رقم 12 """"""
# وهم إلى هذه الغاية في الشام يعرفون بالسامريين هكذا نقله ابن سيده , وهم
~~في زماننا يسمون السمرة بوزن الشجرة , وهم طائفة من اليهود متشددون في
~~دينهم , وهم مقيمون بقصبة نابلس , لهم دور ms0465 وأملاك وهذه الطائفة خالفت جميع
~~الملل فزعمت أن نابلس هي القدس وهم يصلون إلى الجبل الذي قبلي نابلس ,
~~ويزعمون أن الصخيرات لها فضل عظيم ويزخرفون من عقولهم السخيفة وضلالاتهم
~~الباطلة أشياء يروجونها على جهالهم .
# وأما النصارى فواحدهم نصران , والأنثى نصرانة بمعنى نصراني ونصرانية نسبة
~~إلى قرية بالشام يقال لها نصران , ويقال لها ناصرة , وهي من أعمال صفد
~~والنصارى يعظمونها ; لأن سيدنا عيسى نشأ بها , والأفرنج فرقة من النصارى
~~وهم الروم ويقال لهم بنو الأصفر قال في المطلع : ولم أر أحدا نص على هذه
~~اللفظية , والأشبه أنها مولدة ولعل ذلك نسبة إلى فرنجة بفتح أوله وثانيه
~~وسكون ثالثة , وهي جزيرة من جزائر البحر والنسبة إليها فرنجي , ثم حذفت
~~الياء كزنجي وزنج , فاليهود أهل التوراة والنصارى أهل الإنجيل , وأما
~~المجوس فلهم شبهة كتاب وليسوا من أهل الكتاب والله أعلم .
# فيكره لنا أن نستأمن أحدا منهم لإحراز أبداننا في الطب , فإنهم أعداؤنا ,
~~ومن كان عدوا لنا فكيف نأمنه على أرواحنا سيما وهم يطلبونا بالثارات
~~القديمة ويزعمون أن ما بأيدينا من أملاكهم , وأنا سلبناهم ملكهم ودولتهم
~~فمن كان بهذه المثابة كيف يؤمن على بدن , أو غيره ؟ ومن ثم قال الناظم
~~منبها بالأدنى على الأقل من باب أولى ( ل ) أجل ( إحراز ) أي حفظ ( مال )
~~من أموال المسلمين ( أو ) أي ومكروه استئماننا لأحد من أهل الذمة ( ل ) أجل
~~( قسمته ) أي المال ( اشهد ) بذلك واعتقده وإياك , والعدول عنه .
# 3 ( مطلب في حكم استخدام أهل الذمة ) 3
# قال بعض الأصحاب : يكره أن يستعين مسلم بذمي في شيء من أمور المسلمين مثل
~~كتابة وعمالة وجباية خراج وقسمة فيء وغنيمة وحفظ ذلك إلا لضرورة .
# قال في الآداب الكبرى : ولا يكون بوابا ولا جلادا ونحوهما .
# وأخرج الإمام بإسناد صحيح عن أبي موسى الأشعري قال : قلت لعمر رضي الله
~~عنهما : إن لي كاتبا نصرانيا قال مالك : قاتلك الله أما سمعت الله سبحانه
~~وتعالى يقول :
# ) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء
~~بعض ( ألا اتخذت حنيفا ؟ قال : قلت : يا ms0466 أمير المؤمنين لي كتابته وله دينه
~~قال : لا أكرمهم إذ أهانهم الله ولا أدنيهم إذ أقصاهم الله قال شيخ الإسلام
~~قدس الله روحه : فمن أعظم المصائب على الإسلام وأهله أن يجعلوا في دواوين
~~المسلمين يهوديا , أو نصرانيا انتهى .
# ولأن بالاستعانة بهم في ذلك من المفسدة ما لا يخفى , وهو ما يلزم عادة أو
~~يفضي إليه من تصديرهم في المجالس , والقيام لهم وجلوسهم ووقوف المسلمين
~~وابتدائهم بالسلام مع تذلل المسلمين بين أيديهم وخضوعهم لديهم والتملق
~~وإظهار الحب , والإعزاز لهم لما يلزم من ذلك لاحتياجهم إليهم لكون الديوان
~~في أيديهم , وذكر السلطان PageV02P012
~~"""""" صفحة رقم 13 """"""
# الملك المنصور أبو المعالي محمد بن أيوب في كتابه درر الآداب ومحاسن ذوي
~~الألباب : أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى جميع عماله في الآفاق : أما بعد ,
~~فإن عمر يقرئ عليكم السلام ويقرأ عليكم من كتاب الله المبين
# ) يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد
~~عامهم هذا ( الآية , واعلموا أنه لم يهلك من هلك قبلكم إلا بمنعه الحق وبسط
~~يد الظلم , وقد بلغني عن قوم من المسلمين فيما مضى , إذا قدموا بلدا أتاهم
~~أهل الشرك فاستعانوا بهم في أعمالهم وكتابتهم لعلمهم بالكتابة , والحساب
~~والتدبير ولا خيرة ولا تدبير فيما يغضب الله ورسوله , وقد كانت لهم في ذلك
~~مدة , وقد قضاها الله تعالى فلا نعلمن أن أحدا من العمال أبقى في عمله رجلا
~~متصرفا على غير دين الإسلام إلا نكل به , وليكتب كل منكم بما فعله في عمله
~~, وأمر أن يمنع النصارى , واليهود من الركوب على السروج إلا على الأكف .
# قال , وكتب إلى حيان عامله بمصر باعتماد ذلك فكتب إليه حيان : أما بعد يا
~~أمير المؤمنين إن دام هذا الأمر في مصر أسلمت أهل الذمة وبطل ما يؤخذ من
~~الخراج , فأرسل إليه خالدا , وقال له : ائت مصر فاضرب حيان على رأسه ثلاثين
~~سوطا أدبا على قوله وقل له : ويلك يا حيان من دخل في دين الإسلام فضع عنه
~~الجزية فوددت أن أسلموا كافة ms0467 , الله أرسل محمدا ( صلى الله عليه وسلم )
~~داعيا لا جابيا .
# قال : وكتب في أيام المهدي بن المنصور بعض الزهاد لما رأى تمكن أهل الذمة
~~وإهمال المسلمين في أيامه هذه الأبيات :
# بأبي وأمي ضاعت الأحلام
# أم ضاعت الأذهان , والأفهام
# من حاد عن دين النبي محمد
# أله بأمر المسلمين قيام
# إلا تكن أسيافهم مشهورة
# فينا فتلك سيوفهم أقلام
# , ثم قال له : يا أمير المؤمنين إنك تحملت أمانة هذه الأمة , وقد عرضت
~~على السموات , والأرض , والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها
~~الإنسان إنه كان ظلوما جهولا فتسلم أنت هذه الأمانة التي قد تدركت بها وخصك
~~الله بها إلى أهل الذمة دون المسلمين يا أمير المؤمنين أما سمعت تفسير جدك
~~عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قوله : لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها , وأن الصغيرة التبسم , والكبيرة الضحك فما ظنك بأموال المسلمين
~~وأمانتهم وأسرارهم , وقد نصحتك وهذه النصيحة حجة علي ما لم تصل , فإذا وصلت
~~إليك صارت حجة عليك فعند ذلك تقدم إلى جميع العمال في البلاد أن لا يترك
~~يهودي ولا نصراني يكتب لأحد من العمال .
# وإن علم أن أحدا من المسلمين استكتب أحدا من اليهود والنصارى قطعت يده
~~وذلك في سنة ثمان وخمسين ومائة , وقال خالد بن صفوان من قصيدة يمدح بها
~~عمرو بن العاص رضي الله عنه ويحثه على قتل القبط ويغريه بهم وأنشدها عمر بن
~~عبد الله للمأمون لما استحضره وسأله عن القبط فقال : هم بقية الفراعنة
~~الذين كانوا بمصر .
# وقال له : وقد نهى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن
~~استخدامهم فقال له PageV02P013
~~"""""" صفحة رقم 14 """"""
# المأمون : صف لي كيف كان شأنهم في مصر فقال له : يا أمير المؤمنين لما
~~أخذت الفرس الملك من أيدي الفراعنة قتلوا القبط فلم يبق منهم إلا من
~~اصطنعته أيدي الهرب واختفى وتعلموا كتابا وأطباء وحسابا , فلما ملكت الروم
~~كانوا هم سببا لإخراج الفرس عن ملكهم , وأقاموا في مملكة الروم إلى أن ظهرت
~~كلمة المسيح , ثم أنشده القصيدة ms0468 , وهي :
# يا عمرو قد ملكت يمينك مصرنا
# وملكت فيها العدل , والأقساطا
# فاقتل بسيفك من تعدى طوره
# واجعل فتوح سيوفك الأقباطا
# فيهم أقيم الجور في جنباتها
# ورأى الأنام النفي , والإفراطا
# عبدوا الصليب وثلثوا لاهوتهم
# وتوازروا وتعدوا الأشراطا
# لا تركنن إلى النصارى إنهم
# شعب على دين الإله تعاطا
# واذكر أمير المؤمنين وقوله
# إن كنت في طاعاته محتاطا
# لا تقبلن لمشرك عهدا ولا
# ترعى له ذمما ولا أخلاطا
# فأوغر صدر أمير المؤمنين عليهم , فلما عاد إلى بغداد اتفق أنهم أساءوا
~~إلى الكسائي الاعتماد وجاهروه بالبغي , والفساد , فلما قرأ المأمون قوله تعالى
# ) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء
~~بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم ( . , فقال له الكسائي : أيقرأ أمير
~~المؤمنين كتاب الله ولا يعمل به , فعند ذلك أمر بصرف أهل الذمة من جميع
~~الأعمال بالمملكة الإسلامية , واتفق في أيام ذلك أنه دخل بعض الفضلاء على
~~المأمون وعنده ذمي في مجلسه له حرمة ووقار , فاستأذنه الفاضل في إنشاد
~~بيتين من الشعر , فأذن له فأنشد :
# يا ابن الذي طاعته في الورى
# وحبه مفترض واجب
# إن الذي شرفت من أجله
# يزعم هذا أنه كاذب
# فقال : أصحيح ما يقول هذا ؟ فقال : نعم يا أمير المؤمنين فأمر بقتله
~~فأسلم اليهودي وذكر السلطان المذكور في الكتاب المزبور : أن النصارى في زمن
~~الآمر بالله اشتدت شوكتهم وامتدت أيديهم إلى المسلمين بالأذية وإيصال الأذى
~~إليهم لا سيما أرباب الدين , وأجلس كاتبا منهم يعرف بالراهب , ويلقب بالأب
~~القديس , فصادر جماعة من أعيان مصر وامتدت يده إلى عامة المسلمين , فلامه
~~بعض أهله على قبيح فعله وما يبدو منه للخاصة , والعامة إشفاقا عليه , فكان
~~جوابه نحن ملاك هذه البلاد حرثا وخراجا , وإنما ملكها المسلمون منا وتغلبوا
~~علينا وغصبونا واستمسكوها من أيدينا .
# فنحن مهما فعلنا بالمسلمين فهو قبالة ما فعلوه بنا , وجميع ما نأخذه من
~~أموال المسلمين فهو حل لنا وبعض ما نستحقه , فإذا حملنا إليهم مالا كانت
~~المنة لنا عليهم , ثم أنشد :
# بنت كرم غصبوها أهلها
# وأهانوها بدوس بالقدم PageV02P014
~~"""""" صفحة ms0469 رقم 15 """"""
# ثم عادوا حكموها فيهم
# ولها أمر بخصم يحتكم
# ونقل من مثل هذا أشياء كثيرة جدا فراجعه إن شئت , ثم قال : وما أحسن قول
~~الجاحظ : الخيانة عشرة أجزاء : تسعة منها في أهل الذمة , ثم قال : وما عسى
~~أن يقال فيمن محاسنهم مساوي السفل ومساويهم فضائح الملل إلى آخر كلامه (
~~تنبيه ) : اقتصر الناظم على كون استئماننا أهل الذمة في مال وقسمته مكروها
~~, وظاهر ما اعتمده في الإقناع وغيره حرمة الاستعانة بهم في الغزو وبأهل
~~الأهواء في الغزو وغيره , فإنه قال : ويحرم أن يستعين بكفار إلا لضرورة ,
~~وأن يعينهم على عدوهم إلا خوفا قال الشيخ : ومن تولى منهم ديوانا للمسلمين
~~انتقض عهده ويحرم أن يستعين بأهل الأهواء في شيء من أمور المسلمين من غزو
~~وعمالة وكتابة وغير ذلك , وقال في موضع آخر : ويكره أن يستعين مسلم بذمي في
~~شيء من أمور المسلمين مثل كتابة وعمالة وجباية خراج وقسمة فيء وغنيمة وحفظ
~~ذلك في بيت المال وغيره ونقله إلا لضرورة , ولعله أراد بالضرورة الحاجة ;
~~لأن القاعدة زوال الكراهة بأدنى حاجة , ثم قال : ولا يكون بوابا ولا جلادا
~~وجهبذا , وهو النقاد الخبير , ونحو ذلك قال : ويحرم توليتهم الولايات من
~~ديوان المسلمين ( أهل الذمة ) وغيره , ويكره أن يستشاروا أو يؤخذ برأيهم (
~~أهل الذمة ) قال في شرح المنتهى فارقا بين أهل الأهواء والذمة : إن أهل
~~الأهواء دعاة لما هم عليه , .
# وأما أهل الذمة فلا يدعون إلى أديانهم نصا , وقال في الفروع : ويحرم
~~ويتوجه يكره أن يستعين بكفار إلا لضرورة , وذكر جماعة لحاجة , وعنه : يجوز
~~مع حسن رأي فينا , زاد جماعة وجزم به في المحرر وقوته بهم بالعدو .
# وفي الواضح روايتان : الجواز وعدمه بلا ضرورة وبناهما على الإسهام له ,
~~كذا قال : وفي البلغة : يحرم إلا لحاجة بحسن الظن قال : وقيل إلا لضرورة
~~وأطلق أبو الحسن وغيره أن الرواية لا تختلف أنه لا يستعان بهم ولا يعاونون
~~وأخذ القاضي من تحريم الاستعانة تحريمها في العمالة , والكتابة وسأله أبو
~~طالب عن مثل الخراج قال : لا يستعان بهم في ms0470 شيء وأخذ القاضي منه أنه لا
~~يجوز كونه عاملا في الزكاة , فدل أن المسألة على روايتين , والأولى المنع ,
~~واختاره شيخنا وغيره أيضا ; لأنه يلزم منه مفاسد أو يفضي إليها , فهو أولى
~~من مسألة الجهاد .
# وقال شيخنا : من تولى منهم ديوانا للمسلمين انتقض عهده ; لأنه من الصغار
~~وفي الرعاية يكره إلا لضرورة تحريم الاستعانة بأهل الأهواء في شيء من أمور
~~المسلمين ; لأن فيه أعظم الضرر ; لأنهم دعاة , واليهود والنصارى لا يدعون
~~إلى أديانهم نص على ذلك انتهى كلامه في الفروع .
# فظهر أن المعتمد من المذهب الكراهة فقط كما عليه الناظم , وأن القول
~~الثاني يحرم ذلك , وعليه الشيخ رضي الله عنه .
# قلت : واعتمده شيخ مشايخنا الشيخ عبد الباقي الأثري الحنبلي في رسالة له
~~متعلقة بأهل الذمة ,
# فالله يؤيد دينه وينصر ملة نبيه إنه جواد كريم رؤوف رحيم .
PageV02P015
# """""" صفحة رقم 16 """"""
# 3 ( مطلب في كراهة استطباب أهل الذمة وحكاية المقداد بن الأسود مع
~~اليهودي ) 3
# ومكروه استطبابهم لا ضرورة
# وما ركبوه من دواء موصد
# , ( ومكروه استطبابهم ) أي طلب كون أحد من أهل الذمة طبيبا واتخاذ أحدهم
~~طبيبا ; لعدم الثقة بأقوالهم وأفعالهم وافتقاد النصيحة من نسائهم ورجالهم .
# قال السلطان العادل محمد بن أيوب في درر الآداب يقال : إن المقداد بن
~~الأسود الكندي جمعته الطريق مع رجل يهودي , وهو راكب , واليهودي راجل ,
~~فلما وصلا إلى باب المدينة مسك المقداد اليهودي , وقال له : سمعت رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) يقول : ما صحب مسلم يهوديا ولا عامله إلا غشه وأنت
~~قد سايرتني إلى باب هذه المدينة فبم غششتني ؟ فقال له اليهودي : الغش يكون
~~في المعاملة , أو في الأكل أو الشرب , فشدد عليه المقداد , وأنه لا يخليه
~~دون أن يقول له فلما ضايقه وألح عليه قال له : تؤمنني على نفسي وأصدقك ؟
~~قال : نعم قال اليهودي : صدق والله نبيك إنه لما أعياني الأمر في غشك , ولم
~~أقدر على مكروه أوصله إليك كنت أمشي على ظلك الممتد على وجه الأرض وأثقل
~~عليه فمن كانت هذه مثابتهم فينا وسيرتهم في ms0471 أذيتنا , فهل يسوغ لعاقل أن
~~يسلم إليهم بدنه ؟ (
# 3 ( مطلب لا يكره استطباب أهل الذمة للضرورة ) 3
# ( لا ) يكره استطباب أهل الذمة ( ضرورة ) أي لأجل الضرورة ; لأن الحاجة
~~داعية إليه , ولأن إدخال الضرر من استطبابه متوهم , والعلة معلومة فلا
~~يمتنع من اتخاذ ما يزيل المعلوم من الضرر بخوف إدخال ضرر متوهم .
# قال شيخ الإسلام : إذا كان اليهودي أو النصراني خبيرا بالطب ثقة عند
~~الإنسان جاز له أن يستطبه , كما يجوز أن يودعه المال وأن يعامله .
# وقد روي أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أمر أن يستطب الحارث بن كلدة
~~وكان كافرا , وإذا أمكنه أن يستطب مسلما فهو كما لو أمكنه أن يودعه , أو
~~يعامله فلا ينبغي أن يعدل عنه , وأما إذا احتاج إلى ائتمان الكتابي
~~واستطبابه , فله ذلك ولم يكن من ولاية اليهود والنصارى المنهي عنها وليس
~~الكتابي بقيد فالمجوسي كذلك والله أعلم .
# 3 ( مطلب يكره أخذ دواء من ذمي لم يبين مفرداته المباحة ) 3
# ( و) مكروه ( ما ) أي شيء أو الذي ( ركبوه ) بتشديد الكاف من المفردات
~~التي لم يقف عليها ; لأنه لا يأمن أن يخلطه شيئا من المسمومات , أو
~~النجاسات ( من دواء ) بتثليث الدال المهملة ما داويت به ( موصد ) بتشديد
~~الصاد المهملة أي منسوج ومركب قال في القاموس PageV02P016
~~"""""" صفحة رقم 17 """"""
# الوصد بحركة النسج , والوصاد النساج .
# قال في الرعاية : يكره أن يأخذ منه يعني الذمي دواء لم يبين مفرداته
~~المباحة , وكذا ما وصفه من الأدوية , أو عمله , وقال المروذي : أدخلت على
~~أبي عبد الله نصرانيا فجعل يصف وأبو عبد الله يكتب ما وصفه , ثم أمرني
~~فاشتريته له قال القاضي : إنما يرجع إلى قوله في الدواء المباح , فإن كان
~~موافقا للداء فقد حصل المقصود , وإن لم يوافق فلا حرج في تناوله , وهذا
~~بخلاف ما لو أشار بالفطر في الصوم والصلاة جالسا ونحو ذلك ; لأنه خبر
# متعلق بالدين فلا يقبل , وإذا خاطب الكافر بالتي هي أحسن كان حسنا : ولا
~~تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن والله أعلم .
# 3 ( مطلب لا ms0472 تطب ذمية مسلمة ولا تقبلها مع وجود مسلمة ) 3
# ( تتمة ) قال في الرعاية : إنه لا تطب ذمية مسلمة ولا تقبلها مع وجود
~~مسلمة تطبها أو تقبلها , وهذا مبني على تحريم نظر الذمية للمسلمة , وإلا
~~جاز وعنه إلا أنها لا تقبلها وعبارة الإقناع ويكره أن تطب ذمية مسلمة ,
~~والأولى أن لا تقبلها في ولادتها مع وجود مسلمة فظهر الجواز , وإنما هو
~~خلاف الأولى , ويأتي والله أعلم .
# 3 ( مطلب يطب الرجل الأنثى والأنثى الرجل للضرورة ) 3
# وإن مرضت أنثى ولم يجدوا لها
# طبيبا سوى فحل أجزه ومهد
# ( وإن مرضت أنثى ) داوتها وطبتها أنثى مثلها , ولو كافرة فيما يظهر ( و)
~~إن ( لم يجدوا لها ) أي الأنثى ( طبيبا سوى فحل ) , يفهم من نظامه أنه إن
~~وجد خصي يقدم على الفحل ويتجه , وكذا خنثى , فإن عدمنا الأنثى , والخصي ,
~~والخنثى بمعنى تعذر تأتي المقصود منهم , ولم يتأت إلا من ذكر فحل ( أجزه )
~~ولا تمنعه ( ومهد ) جواز ذلك للضرورة , وحيث جاز ذلك ,
# فإنه يجوز له منها نظر ما تدعو الحاجة إلى نظره حتى الفرج , وكذا اللمس
~~للضرورة , وكذا الرجل مع الرجل قال ابن حمدان : وإن لم يوجد من يطبه سوى
~~امرأة فلها نظر ما تدعو الحاجة إلى نظره منه حتى فرجه قال القاضي : يجوز
~~للطبيب أن ينظر من المرأة إلى العورة عند الحاجة إليها نص عليه , وكذلك
~~يجوز للمرأة والرجل أن ينظرا إلى عورة الرجل عند الضرورة نصا , وكذلك تجوز
~~خدمة المرأة الأجنبية ويشاهد منها العورة في حال المرض إذا لم يوجد محرم
~~نصا , وكذلك يجوز لذوات المحارم أن يلي بعضهم عورة بعض عند الضرورة نصا ,
~~وحيث جاز للطبيب مداواة المرأة الأجنبية , فلا تجوز له الخلوة بها في بيت
~~أو نحوه قال المروذي : قلت لأبي عبد الله الكحال : يخلو بالمرأة , وقد
~~انصرف من عنده النساء هل هذه الخلوة منهي عنها ؟ قال : أليس هو على ظهر
~~الطريق قيل : بلى قال : إنما الخلوة تكون في البيت .
PageV02P017
# """""" صفحة رقم 18 """"""
# 3 ( مطلب تكره الحقنة بلا حاجة ) 3
# ويكره حقن المرء ms0473 إلا ضرورة
# وينظر ما يحتاجه حاقن قد
# ( ويكره حقن المرء ) أي الإنسان من ذكر وأنثى ( إلا ضرورة ) يعني حاجة ,
~~إذ الكراهة تزول بأدنى حاجة على قاعدة المذهب يقال : حقنت المريض إذا أوصلت
~~الدواء إلى باطنه من مخرجه بالحقنة بالكسر واحتقن هو والاسم الحقنة مثل
~~الفرقة من الافتراق , ثم أطلقت على ما يتداوى به , والجمع حقن مثل غرفة
~~وغرف قال القاضي هل تكره الحقنة , على روايتين : إحداهما : تكره للحاجة
~~وغيرها , والثانية : لا تكره للحاجة والضرورة , وقال الخلال : كان أبو عبد
~~الله كرهها في أول أمره , ثم أباحها على معنى العلاج , وقال المروذي : وصف
~~لأبي عبد الله ففعل يعني الحقنة واحتج القاضي للقول المرجوح يعني كراهة
~~الحقنة مطلقا بما روى وكيع أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) نهى عن الحقنة
~~ورواه أبو بكر بن أبي شيبة عن علي وسأل ابن عباس رضي الله عنهما رجل احتقن
~~قال : لا تبد العورة ولا تستن بسنة المشركين رواه الخلال .
# وعن نافع عن رجل من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : الحقنة كفر
~~وروى الخلال عن عمر رضي الله عنه أنه رخص في الحقنة وكرهها علي ومجاهد
~~وإبراهيم والشعبي , وقال : هي سنة المشركين , والمعتمد كراهتها بلا حاجة
~~ولها تباح والله أعلم .
# 3 ( مطلب يجوز نظر العورة من الأجنبي في مواضع ) 3
# ( وينظر ما ) أي شيئا أو الذي ( يحتاجه حاقن ) , فالضمير في يحتاجه
~~للحاقن , وهو متقدم رتبة , وإن تأخر لفظا أي وينظر الحاقن يعني الذي يحقن
~~المريض ما يحتاج النظر إليه من عورة المحتقن ( قد ) أي حسب يعني ليس له
~~النظر إلا إلى محل الحاجة .
# كقابلة حل لها نظر إلى
# مكان ولادات النسا في التولد
# ( كقابلة ) , فإنها تنظر إلى ما تحتاج النظر إليه فقط , وهذا معنى قوله :
~~( حل ) أي حلال ( لها ) أي القابلة ( نظر ) أي : أن تنظر ( إلى ) ما تحتاج
~~إليه من ( مكان ولادات النسا في التوليد ) فتنظر إلى موضع الولادة ونحوه
~~للحاجة , ولا تقبل الذمية المسلمة مع وجود مسلمة تقبلها وتقدم قريبا .
# ( تتمة ) يجوز نظر ms0474 العورة من الأجنبي في مواضع منها للطبيب في الحقنة
~~وغيرها ومنها للقابلة .
# ومنها للختان .
# ومنها النظر لمعرفة البلوغ إذا احتيج إليه .
# ومنها حلق عانة من لا يحسن حلق عانته .
# ومنها ما ذكر في المغني في كتاب الجهاد : إذا وقفت امرأة في صف الكفار ,
~~أو على حصنهم فتكشفت لهم يعني للمسلمين جاز رميها قصدا , والنظر إلى فرجها PageV02P018
~~"""""" صفحة رقم 19 """"""
# للحاجة إلى رميها .
# وقد روى سعيد حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة قال : لما حاصر رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) أهل الطائف أشرفت امرأة فكشفت عن قبلها فقال :
~~هادونكم فارموها فرماها رجل من المسلمين فما أخطأ ذاك منها .
# ومنها من يلي خدمة مريض .
# ومنها إذا اختلفوا في عبالة ذكره بأن ادعت الزوجة عبالة ذكره وضيق فرجها
~~, وخافت منه الإفضاء وأنكر ذلك , فتلزمها البينة , ويقبل قول امرأة ثقة في
~~ضيق فرجها وعبالة ذكره ونحوه , وتنظرهما وقت اجتماعهما للحاجة , وكذا كل ما
~~شابه ذلك مثل اختلافهم في البكارة وعدمها والله أعلم .
# 3 ( مطلب في حكم قطع البواسير ) 3
# ويكره إن لم يسر قطع بواسر
# وبط الأذى حل كقطع مجود
# ( ويكره ) تنزيها ( إن لم يسر ) أي إن لم يخف سرايته ( قطع بواسر ) جمع
~~باسور قال في القاموس : الباسور علة معروفة وجمعه بواسير .
# وفي لغة الإقناع الباسور واحد البواسير , وهي علة تحدث في المقعدة وفي
~~داخل الأنف أيضا , وقد تبدل السين صادا فيقال باصور , ولم أر من جعل جمعه
~~بواسر كما في النظم فتفطن .
# قال الحجاوي في شرح هذه المنظومة كغيره نص الإمام أحمد رضي الله عنه في
~~رواية أبي طالب وغيره على كراهة قطع البواسير , وقال في رواية إسحاق بن
~~إبراهيم : أكرهه كراهة شديدة أخشى أن يموت فيكون قد أعان على قتل نفسه وقدم
~~في الآداب الكبرى الإباحة , وعبارته : ويباح قطع البواسير وقيل : يكره ,
~~وإن خيف منه التلف حرم , وإن خيف من ترك قطعها التلف جاز إن لم يسر القطع
~~غالبا , ذكره في الرعاية الكبرى قال السامري : والنهي هو المنصوص عنه ms0475 ,
~~وقال غيره : نص أحمد على الكراهة في رواية أبي طالب وغيره , وفي رواية
~~إسحاق : أكرهه شديدا كما قدمنا ( وبط ) من باب قتل شق ( الأذى ) يعني أن بط
~~نحو الجرح من البثور وما يطلع في بدن الإنسان ليخرج منها الأذى من القيح
~~والصديد ( حل ) أي حلال قال في الآداب الكبرى , ويباح البط ضرورة مع ظن
~~السلامة , ( كما ) يحل ( قطع عضو من أعضاء الإنسان ( مجود ) أي ممكن الداء
~~فيه فيقطع .
# 3 ( مطلب في حكم بط الجرح وقطع العضو خوف السريان ) 3
# لآكلة تسري بعضو أبنه إن تخافن عقباه ولا تتردد ( ل ) أجل زوال ( آكلة
~~تسري ) من السريان أي تزيد ( بعضو ) هي فيه ( أبنه ) أي اقطعه وافصله عنك (
~~إن ) كنت ( تخافن عقباه ) أي عاقبته إن لم تقطعه بأن خفت زيادة الألم
~~وسريان الأذى , فإذا كان كذلك فأبنه عنك ( ولا تتردد ) في قطعه , فإنه حلال
~~جائز قال الإمام أحمد رضي الله عنه في رواية المروذي : كان الحسن يكره البط
~~ولكن عمر رضي الله عنه رخص فيه قال ابن حمدان : وكذا معالجة الأمراض
~~المخوفة كلها ومداواتها ويروى عن علي PageV02P019
~~"""""" صفحة رقم 20 """"""
# رضي الله عنه قال : دخلت مع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على رجل
~~نعوده بظهره ورم فقالوا : يا رسول الله هذه مدة قال : بطوا عنه قال علي :
~~فما برحت حتى بطت والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) يشاهد .
# ويروى عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أمر
~~طبيبا أن يبطن بطن رجل أحوى البطن فقيل : يا رسول الله هل ينفع الطب ؟ قال
~~: الذي أنزل الداء أنزل الشفاء فيما شاء وروى ابن السني عن بعض أزواج النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) قالت : دخل علي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ,
~~وقد خرج في بعض أصبعي بثرة فقال : عندك ذريرة قلت : نعم قال : ضعيها وقولي
~~: اللهم مصغر الكبير ومكبر الصغير صغر ما بي .
# البثر , والبثور خراج صغار بتخفيف الراء واحدتها بثرة , وقد بثر وجهه
~~يبثر بتثليث الثاء المثلثة , والذريرة بفتح ms0476 الذال المعجمة دواء هندي يتخذ
~~من قصب طيب يجاء به من الهند حارة يابسة تنفع من ورم المعدة , وفي الصحيحين
~~عن عائشة رضي الله عنها طيبت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بيدي بذريرة
~~في حجة الوداع للحل , والإحرام ( لطيفة ) : ذكر الشيخ برهان الدين في شرح
~~حكم ابن عطاء الله , وكذا ذكره الإمام المحقق في روضة المحبين ونزهة
~~المشتاقين وذكره غيرهما : أن عروة بن الزبير رضي الله عنهما ابتلي بقرحة في
~~ساقه فبلغت إلى أن نشر ساقه في الموضع الصحيح منها فقال له الأطباء : ألا
~~نسقيك مرقدا فلا تحس بما نصنع بك فقال : لا ولكن شأنكم فنشروا منه الساق ,
~~ثم حسموها بالزيت المغلي فما حرك عضوا ولا أنكروا منه شيئا حتى مسه الزيت
~~فما زاد على أن قال حسن .
# 3 ( مطلب في كراهة الكي إلا لحاجة ) 3
# وقبل الأذى لا بعده الكي فاكرهن وعنه على الإطلاق غير مقيد ( وقبل ) حصول
~~( الأذى ) المحوج إلى الكي بالنار , وكذا قبل حصول الداء الموجب لقطع بعض
~~العروق مكروه الكي وقطع العروق , ( لا ) يكره ذلك ( بعده ) أي بعد وجود
~~الداء الموجب ( للكي ) ونحوه ضرورة , وأما قبل حصول الداء الكي ( فاكرهن )
~~أي فاكرهن الكي بالنار لنهي النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عنه في عدة أخبار
~~, وقال : ما أحب أن أكتوي كما في صحيح البخاري وغيره .
# وقوله ( فاكرهن ) فعل أمر مؤكد بنون التوكيد الخفيفة , والكي مفعول مقدم
~~, ( وعنه ) أي عن الإمام أحمد رضي الله عنه كراهة الكي ( على ) سبيل (
~~الإطلاق غير مقيد ) بحصول الأذى , فعلى هذه الرواية يكره الكي مطلقا قبل
~~حصول الأذى وبعده لما في الحديث عن النبي : ( صلى الله عليه وسلم ) من
~~اكتوى أو استرقى فقد بريء من التوكل رواه الإمام أحمد وغيره .
# وأخرج الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي وصححه عن عمران رضي الله
~~عنه : أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) نهى عن الكي فاكتوينا فما
~~أفلحنا ولا أنجحنا .
# قال في الآداب الكبرى قال في المستوعب في موضع يكره الكي وقطع العروق ms0477 على
~~وجه التداوي في إحدى الروايتين , والأخرى لا يكره , وفي الفروع وفي كراهة
~~موت الفجأة روايتان , والأخبار مختلفة , وكذا الروايتان في حقنة لحاجة PageV02P020
~~"""""" صفحة رقم 21 """"""
# وقطع العروق وفصدها . وكذا الخلاف في كي ورقية وتعويذة وتميمة ، وعنه
~~يكره قبل الألم فقط ، والحاصل : أن في المذهب في المسألة أقوالا . ثالثها :
~~انتفاء الكراهة بعد حصول الداء ، وفي الصحيحين عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ) : إن كان في
~~شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم ، أو شربة من عسل أو لذعة بنار وما أحب
~~أن أكتوي ( . وروى ابن ماجه والترمذي وصححه عن خباب رضي الله عنه أنه قال :
~~وقد اكتوى في بطنه سبع كيات : ما أعلم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقي من البلاء ما لقيت ، وكأنه قاله رضي الله عنه تسلية للمؤمن المصاب
~~لا على وجه الشكاية . قلت : وإذا علمت ثبوت النهي عن الكي وتحققت أنه نهي
~~كراهة لظاهر الأخبار ، وفعل الصحابة الأخيار ، ظهر لك أن الكراهة تزول
~~بنزول الضرر إذ القاعدة : زوالها بأدنى حاجة . فظهر أن المذهب عدم كراهة
~~الكي للحاجة . وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال ) : بعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى أبي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ، ثم كواه ( . وعن
~~جابر أيضا ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كوى سعد بن معاذ في أكحله
~~مرتين ( رواه ابن ماجه . ولمسلم ) رمي سعد بن معاذ في أكحله فحسمه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بيده بمشقص ، ثم ورمت فحسمه الثانية ( . قوله فحسمه أي
~~كواه ) وكوى صلى الله عليه وسلم سعد بن زرارة من الشوكة ( رواه الترمذي
~~فهذا يدل على الإباحة من فعله صلى الله عليه وسلم ويكره بلا حاجة للنهي
~~والله أعلم .
# مطلب : في جواز الرقية بالقرآن وما روي عن النبي وأخذ الجعل عليها
# : كذاك الرقى إلا بآي وما روى فتعليق ذا حل ككتب لولد ( كذاك ) أي في
~~الكراهة قبل حصول ms0478 الداء وعدمها بعده حسبما تقدم مذهبا وخلافا ( الرقى ) جمع
~~رقية ، والفعل منه رقى يرقي ، وهو التعويذ كما في المطالع ، وقال الحجاوي
~~الرقى جمع مفرده رقية ، وهي العزائم فتكره ( إلا بآي ) جمع آية وتجمع على
~~آيات أيضا ، وهي لغة العلامة ، والمراد هنا آي القرآن ، وهي كلام متصل إلى
~~انقطاعه سميت بذلك لدلالتها على نبوة من جاء بها من عند الله وكونها علامة
~~على صدقه إذ ليس في طوق البشر الإتيان بمثلها ، فلا تكره الرقى بآيات
~~القرآن العظيم ( و) إلا ( ما ) أي شيء أو الذي ( روي ) عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وما فيه ذكر الله سبحانه وتعالى ( ف ) الرقى بذلك حلال غير مكروه
~~و( تعليق ذا ) يعني الآيات القرآنية والسنة المحمدية من ذكر الله وأسمائه
~~والثناء عليه والتوسل إليه بسعة كرمه وعفوه وحلمه ( حل ) أي حلال غير مكروه
~~( ك ) حل ( كتب ) حملا وشربا ( لولد ) جمع والدة فلا بأس بكتابة القرآن وما
~~ورد والتعويذ به وتعليقه . نعم يكره بغير العربي ، وقد رقى بعض الصحابة سيد
~~ذلك الحي لما لدغ بالفاتحة فأقره النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله وما
~~يدريك أنها رقية PageV02P021
~~"""""" صفحة رقم 22 """"""
# وكانوا قد جعلوا له جعلا لما رقى ثلاثين من الغنم فيجوز أخذ الجعل في
~~الرقية لهذا الخبر الصحيح . وكان ابن عمر رضي الله عنهما يعلق على من لا
~~يعقل من بنيه أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات
~~الشياطين وأن يحضرون ) ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم هؤلاء
~~الكلمات من الفزع ( . ويجوز أن يكتب للحمى والنملة ، والحية ، والعقرب
~~والصداع ، والعين ما يجوز ويرقى من ذلك بقرآن وما ورد فيه من دعاء وذكر
~~ويكره بغير العربية كما قدمناه قريبا .
# مطلب : يحرم الرقى والتعوذ بطلسم وعزيمة
# . ويحرم الرقى والتعوذ بطلسم وعزيمة قال الإمام ابن عقيل في الفنون : قال
~~المأمون ، وهو صاحب الرمح الميمون : لو صح الكيمياء ما احتجنا إلى الخراج ،
~~ولو صح الطلسم ما احتجنا إلى الأجناد والحرس ، ولو صحت النجوم ما احتجنا
~~إلى ms0479 البريد . .
# فائدة فيما يكتب للمرأة إذا عسر عليها الولد
# ( فائدة ) : قال الإمام أحمد رضي الله عنه : يكتب للمرأة إذا عسر عليها
~~الولد في جام أو شيء نظيف : بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله الحليم
~~الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين ) كأنهم يوم
~~يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها ( ) كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم
~~يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ ( ، ثم تسقى منه وينضح ما بقي على صدرها ،
~~روى أحمد رضي الله عنه هذا الكلام عن ابن عباس رضي الله عنهما ورفع ابن
~~السني في عمل اليوم والليلة . وفي كتاب المجالسة للدينوري بإسناده إلى
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : مر عيسى ابن مريم عليه السلام ببقر
~~قد اعترض ولدها في بطنها فقالت : يا كلمة الله ادع الله أن يخلصني فقال :
~~يا خالق النفس من النفس ومخرج النفس من النفس خلصها فألقت ما في بطنها قال
~~: فإذا عسر على المرأة ولدها فليكتب لها هذا ، وذكر التتائي المالكي في شرح
~~خطبة المختصر عن بعض أهل العلم : من كتب هذا البيت وعلقه على من تعسرت في
~~ولادتها وضعت في الحال ، ورأيت في بعض المجاميع يعلق على فخذها الأيسر وهذه
~~صفة وضع البيت PageV02P022
~~"""""" صفحة رقم 23 """"""
# : ) إذا السماء انشقت ( .
# مطلب : فيما يكتب للحمى ، والوحشة
# . ( تتمة ) في أشياء تكتب لأشياء منها ما كتب به الإمام أحمد رضي الله
~~عنه للحمى قال المروذي : كتب لي أبو عبد الله من الحمى : بسم الله الرحمن
~~الرحيم بسم الله وبالله ومحمد رسول الله ) يا نار كوني بردا وسلاما على
~~إبراهيم ( ) وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين ( اللهم رب جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل اشف صاحب هذا الكتاب بحولك وقوتك وجبروتك إله الحق آمين . وروى
~~الإمام أحمد رضي الله عنه أن يونس بن حبان كان يكتب هذا من حمى الربع .
~~ومما يكتب للوحشة ما روي أن امرأة شكت إلى الإمام أحمد أنها مستوحشة في بيت
~~وحدها فكتب لها رقعة بخطه بسم الله وفاتحة ms0480 الكتاب ، والمعوذتين وآية الكرسي
~~، وقال في رواية مهنا في الرجل يكتب القرآن في إناء ، ثم يسقيه للمريض قال
~~: لا بأس ، وقال صالح بن الإمام رضي الله عنهما : ربما اعتللت ، فيأخذ أبي
~~قدحا فيه ماء فيقرأ عليه ويقول لي : اشرب منه ، واغسل وجهك ويديك . .
# مطلب : فيما يرقى به الملدوغ من العقرب وغيرها
# . وروى أبو بكر بن أبي شيبة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ) :
~~بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إذ سجد فلدغته عقرب في إصبعه
~~فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : لعن PageV02P023
~~"""""" صفحة رقم 24 """"""
# الله العقرب ما يدع نبيا ولا غيره قال : ثم دعا بإناء فيه ماء وملح فجعل
~~يضع موضع اللدغة من الماء ، والملح ويقرأ : قل هو الله أحد ، والمعوذتين (
~~. وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال ) : لدغت رجلا عقرب ونحن جلوس مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل : يا رسول الله أرقيه قال : من
~~استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل ( . وفي رواية ) جاء آل عمرو بن العاص إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله إنه كانت عندنا رقية
~~نرقي بها من العقرب ، وإنك نهيت عن الرقى فقال : اعرضوا علي رقياكم لا بأس
~~بالرقى ما لم يكن فيها شيء ( . ومن الرقى المجربة النافعة أن يسأل الراقي
~~الملدوغ عن مكان اللدغة من العضو فيضع على أعلاه حديدة ويقرأ العزيمة
~~ويكررها ، وهو يجرد موضع الألم بالحديدة حتى ينهى ويكر السم إلى أسفل الوجع
~~، فإذا اجتمع في أسفله جعل يمص ذلك الموضع حتى يذهب جميع ذلك الألم ولا
~~اعتبار بفتور العضو بعد ذلك . وهذه العزيمة ( سلام على نوح في العالمين ،
~~وعلى محمد في المرسلين من حاملات السم أجمعين لا دابة بين السموات ، والأرض
~~إلا ربي آخذ بناصيتها أجمعين ، كذلك يجزي عباده المحسنين . إن ربي على صراط
~~مستقيم نوح نوح قال لكم نوح من ذكرني لا تأكلوه إن ربي بكل شيء عليم . وصلى
~~الله على سيدنا محمد ms0481 وعلى آله وصحبه وسلم ) . وفي رحلة الإمام ابن الصلاح
~~رقية العقرب قال : ذكر أن الإنسان يرقى بها فلا تلدغه عقرب ، وإن أخذها
~~بيده لا تلدغه ، وإن لدغته لا تضره ، وهي هذه : بسم الله وبالله باسم جبريل
~~وميكائيل كازم كازم زين آدم فنيزا إلى مزن يشامر يشامر اهودا اهودا هي
~~ولمظا أنا الراقي والله الشافي . .
# مطلب : فيما يقال للحفظ من العقرب ، والحية ويد السارق
# . وفي حياة الحيوان قال بعض العلماء المتقدمين ، من قال في أول الليل
~~وأول النهار : عقدت زبانى العقرب ولسان الحية ويد السارق يقول : أشهد أن لا
~~إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله أمن من العقرب ، والحية والسارق .
~~وروى الجماعة إلا البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ) : جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني
~~البارحة فقال : أما إنك لو قلت حين أمسيت : أعوذ بكلمات الله التامات من شر
~~ما خلق لم تضرك إن شاء الله تعالى ( . وفي كامل ابن عدي في ترجمة وهب بن
~~راشد الراقي أن الرجل المذكور بلال . وفي رواية الترمذي ) : من قال حين
~~يمسي : أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاث مرات لم تضره حية تلك
~~الليلة ( . قال شميل فكان أهلنا يقولونها كل ليلة ، فلدغت جارية منهم ، فلم
~~تجد لها وجعا ، وقال : هذا حديث حسن وكلمات الله القرآن ، ومعنى تمامها أن
~~لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل كلام الناس وقيل : هي PageV02P024
~~"""""" صفحة رقم 25 """"""
# النافعات الكافيات الشافيات من كل ما يتعوذ به . وقال البيهقي ، وإنما
~~سماها تامة ؛ لأنه لا يجوز أن يكون في كلامه عيب ولا نقص كما يكون ذلك في
~~كلام الآدميين . قال البيهقي : وبلغني عن الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه
~~أنه كان يستدل بذلك على أن القرآن غير مخلوق . وذكر ابن عبد البر في
~~التمهيد عن سعيد بن المسيب قال : بلغني أن من قال حين يمسي : سلام على نوح
~~في العالمين ، لم تلدغه عقرب . وقال ms0482 عمرو بن دينار : إن مما أخذ على العقرب
~~أن لا تضر أحدا قال في ليل أو نهار : سلام على نوح في العالمين ، وذلك أن
~~الحية ، والعقرب أتيا نوحا فقالا : احملنا فقال نوح : لا أحملكما فأنتما
~~سبب الضرر والبلاء فقالا : احملنا ونحن نضمن لك أن لا نضر أحدا ذكرك ، فمن
~~قرأ حين يخاف مضرتهما : سلام على نوح في العالمين إنا كذلك نجزي المحسنين
~~إنه من عبادنا المؤمنين ما ضرتاه .
# فائدة فيما يكتب للخوف من العدو
# وقال في الآداب الكبرى : روي عن ابن عباس رضي الله عنهما : من كان هاربا
~~من عدوه فليكتب بسوطه بين أذني دابته ) لا تخاف دركا ولا تخشى ( آمنه الله
~~من ذلك الخوف ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ) واضمم إليك
~~جناحك من الرهب ( : المعنى اضمم يدك إلى صدرك ليذهب عنك الخوف . قال مجاهد
~~: كل من فزع فضم جناحه إليه ذهب عنه الروع ، والخواص كثيرة ، والفوائد
~~غزيرة وكلها ، أو غالبها مستفادة من كلام الله تعالى ؛ لأنه الحبل بين الله
~~وخلقه ؛ ولذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه : الأدوية أنواع
~~كثيرة والرقى أعظم أنواع الأدوية حتى قال بقراط : نسبة طبنا إلى طب أصحاب
~~الهياكل كنسبة طب العجائز إلى طبنا قال بعضهم : طبهم بالنسبة إلى طب
~~الأنبياء كطب الطرقية بالنسبة إلى طبهم ، وإن نسبة طبهم إلى طب الأنبياء
~~كنسبة علومهم إلى علوم الأنبياء ؛ لأن طب الأنبياء وحي قطعي وطبهم إما قياس
~~أو تجربة ، أو وهم ، أو إلهام أو حدس ، أو منام ، وبين ذلك والوحي ، كما
~~بين الهدى والغي ، والله الموفق .
# مطلب : في جواز الوسم بغير الوجه
# : وحل بغير الوجه وسم بهائم وفي الأشهر اكره جز ذيل ممدد ( وحل ) أي أبيح
~~( ب ) أي موضع من الحيوان ( غير الوجه وسم ) بالسين المهملة ، والمراد به
~~الكي قال عياض : وبعضهم يقول : بمهملة وبمعجمة ، وبعضهم قال : بمهملة في
~~الوجه وبمعجمة في بقية سائر الجسد ( بهائم ) جمع بهيمة سميت بذلك ؛ لأنها
~~لا تتكلم ، وقد علمت من كلام الناظم حل الوسم في ms0483 غير الوجه ، ومفهوم نظامه
~~عدم الحل في الوجه ، وهو ظاهر الرعاية . وفي الآداب الكبرى : لا يسم في
~~الوجه ولا بأس به في غيره قال جابر ) : نهى PageV02P025
~~"""""" صفحة رقم 26 """"""
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ضرب الوجه وعن وسم الوجه ( . وفي لفظ )
~~مر عليه بحمار قد وسم في وجهه ، فقال : لعن الله من وسمه ( . وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال ) : رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا موسوم
~~الوجه فأنكر ذلك فقال : والله لا أسمه إلا في أقصى شيء من الوجه وأمر
~~بحماره فكوى على جاعرتيه فهو أول من كوى الجاعرتين ( رواه مسلم . قال
~~الجوهري : الجاعرتان موضع الرقمتين من است الحمار ، وهو مضرب الفرس بذنبه
~~على فخذيه . قال الأصمعي : هما حرفا الوركين المشرفان على الفخذين ، وقال
~~في القاموس : الجاعرتان موضع الرقمتين من است الحمار ومضرب الفرس بذنبه على
~~فخذيه أو حرفا الوركين المشرفين على الفخذين ، وقال في مطالع الأنوار :
~~قوله فكان يسم في الجاعرتين رقمتين يكتنفان ذنب الحمار انتهى . قال في
~~الآداب الكبرى صرح في المستوعب في موضع : أن السمة في الوجه مكروهة ، وظاهر
~~كلامه في الرعاية أن السمة في الوجه لا تجوز قال : وهو أولى انتهى . قال في
~~الآداب وغيره سئل الإمام أحمد رضي الله عنه عن الغنم توسم قال : توسم ولا
~~تعمل في اللحم يعني يجز الصوف ، نقله ابن هانئ قال ابن مفلح ، وظاهره
~~التحريم . وقال النووي من الشافعية : الضرب في الوجه منهي عنه في كل حيوان
~~لكنه في الآدمي أشد قال : والوسم في الوجه منهي عنه إجماعا ، فأما الآدمي
~~فوسمه حرام ، وأما غير الآدمي فكرهه جماعة من أصحابنا قال البغوي : لا يجوز
~~، وهو الأظهر ، وقال النووي أيضا في موضع آخر : وغير الآدمي فوسمه في وجهه
~~منهي عنه . وأما غير الوجه فيستحب في نعم الزكاة ، والجزية ) ؛ لأنه عليه
~~الصلاة والسلام وسمها في آذانها ( ، وهو يدل على أن الأذن ليست من الوجه
~~لنهيه عن وسم الوجه قال الخطابي : ويجوز في غيرهما يعني غير نعم الزكاة ،
~~والجزية ms0484 ، وعند أبي حنيفة لا يستحب الوسم ، بل يكره . والحاصل أن الوسم إما
~~أن يكون في آدمي ، أو لا الأول حرام ، والثاني إما أن يكون في الوجه ، أو
~~لا ، الأول حرام أيضا ، وعلى الثاني : إما أن يكون الموسوم من نعم الصدقة
~~أو الجزية ، ومثلها فرس حبيس ، ونحوها فيستحب فيها ويجوز فيما عداها . هذا
~~مفهوم كلام جماعة منهم صاحب الآداب ، والمذهب المعتمد : تحريم الوسم في
~~الوجه ، وهو في الآدمي أشد حرمة قال ابن عقيل : لا يجوز الوسم إلا لمداواة
~~، وقال : يحرم لقصد المثلة ويجوز لغرض صحيح ، فظهر أنه لا يكون الوسم
~~مستحبا ، وإنما غايته الجواز وفعله صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز لا
~~الاستحباب والله أعلم .
# مطلب : في حكم جز ذيل الخيل
# : ( وفي ) القول ( الأشهر ) من غيره ( اكره ) أي اعتقد كراهة ( جز ) أي
~~قطع شعر ( ذيل ) أي ذنب ( ممدد ) أي طويل يقال : جز الشعر جزا وجزه فهو
~~مجزوز وجزيز أي قطعه كاجتزه . وأشعر نظامه رحمه الله تعالى بأن المسألة ذات
~~قول بعدم الكراهة ، وهو كذلك قال في الآداب PageV02P026
~~"""""" صفحة رقم 27 """"""
# الكبرى ، وهل يكره جز ذنبها على روايتين : نقل مهنا الكراهة ، ذكرها صاحب
~~النظم ، ونقل أبو الحارث نفي الكراهة جزم به في الفصول قال في رواية
~~إبراهيم بن الحارث : إنما رخص في جز الأذناب ، فأما الأعراف فلا ، وعنه
~~رواية ثالثة يعمل بالمصلحة . قال الإمام ابن مفلح في آدابه : وهي متجهة ،
~~وسأله أبو داود عن حذف الخيل فقال : إن كان أبهى وأجود له قلت : إنه ينفعه
~~في الشتاء ، وهو أجود لركضه فكأنه سهل فيه ، وقال أيضا مع ذلك ولكن لم يزل
~~الناس يكرهون حذف الخيل ونتف أذنابها وجز نواصيها . قال في القاموس : حذفه
~~يحذفه أسقطه ومن شعره أخذه وحذفه تحذيفا هيأه وصنعه ، فالمراد هنا بحذف
~~الخيل أخذ شعرها . .
# مطلب : يكره جز أعراف الخيل
# : كمعرفة حتما لإضرارها به لقطعك ما تدرأ به للمنكد ( ك ) ما يكره جز شعر
~~( معرفة ) كمرحلة موضع العرف من الفرس ، وهو شعر عنقها وتضم راؤه كما في
~~القاموس ، وإنما جعل ms0485 جز شعر المعرفة أصلا وقاس جز الذيل عليه ؛ لأن الإمام
~~أحمد رضي الله عنه رخص في جز الذنب في رواية ، ولم يرخص في جز المعرفة قال
~~في رواية إبراهيم بن الحارث : إنما رخص في جز الأذناب ، فأما الأعراف فلا .
~~وفي مسند الإمام أحمد عن عتبة بن عبد السلمي رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) نهى عن جز أعراف الخيل ونتف أذنابها وجز نواصيها ، وقال :
~~أما أذنابها ، فإنها مذابها ، وأما أعرافها ، فإنها أدفاؤها ، وأما نواصيها
~~، فإن الخير معقود فيها ( . قال الإمام أحمد حدثنا عبد الله بن الحارث
~~حدثنا ثور بن يزيد عن نصر عن رجل من بني سليم عن عتبة فذكره . وقال حدثنا
~~علي بن بحر قال : حدثنا بقية بن الوليد قال حدثني نصر بن علقمة قال : حدثني
~~رجال من بني سليم عن عتبة بن عبد السلمي قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ) لا تقصوا نواصي الخيل ، فإن فيها البركة ولا تجزوا أعرافها ،
~~فإنها أدفاؤها ولا تقصوا أذنابها ، فإنها مذابها ( . فرجال من بني سليم
~~جماعة يبعد أن لا يكون فيهم ثقة لا سيما ، والمتقدمون حالهم حسن . وباقي
~~الإسناد جيد ، ورواه أبو داود من طريقين ، وقال ابن عبد البر : كان يقال )
~~: لا تقودوا الخيل بنواصيها فتذلوها ولا تجزوا أعرافها ، فإنها أدفاؤها ولا
~~تجزوا أذنابها ، فإنها مذابها ( . قال : وقد روي هذا مرفوعا .
# مطلب : في الحث على اقتناء الخيل ، وأنها معقود بنواصيها الخير
# . وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ) الخيل معقود في نواصيها
~~الخير إلى يوم القيامة ( . ومعنى عقد الخير بنواصيها أي ملازمته لها كأنه
~~معقود فيها ، والمراد بالناصية الشعر المسترسل على الجبهة قاله الخطابي
~~وغيره قالوا ، وكنى بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال : فلان مبارك PageV02P027
~~"""""" صفحة رقم 28 """"""
# الناصية ميمون الغرة أي الذات . وفي سنن النسائي من حديث أبي سلمة بن
~~نفيل السكوني أن النبي صلى الله عليه وسلم ) نهى عن إذالة الخيل ، وهو
~~امتهانها في الحمل عليها واستعمالها ( ، وأنشد أبو عمر بن عبد البر ms0486 في
~~التمهيد لابن عباس رضي الله عنهما : أحبوا الخيل واصطبروا عليها فإن العز
~~فيها والجمالا إذا ما الخيل ضيعها أناس ربطناها فأشركت العيالا نقاسمها
~~المعيشة كل يوم ونكسوها البراقع والجلالا وقال الإمام عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه : عليكم بإناث الخيل ، فإن بطونها كنز وظهورها حرز ، وقد روي هذا
~~مرفوعا . .
# مطلب : أول من ركب الخيل إسماعيل عليه السلام
# . وفي الحديث الشريف أنه صلى الله عليه وسلم قال ) : اركبوا الخيل ،
~~فإنها ميراث أبيكم إسماعيل ( . وذلك أن إسماعيل عليه السلام أول من ركبها
~~على المشهور ؛ ولذلك سميت العراب وكانت قبل ذلك وحشا كسائر الوحوش ، فلما
~~أذن الله تعالى إلى إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام برفع القواعد من البيت
~~قال الله عز وجل : إني معطيكما كنزا ادخرته لكما ، ثم أوحى الله إلى
~~إسماعيل : أن اخرج فادع بذلك الكنز ، فخرج إلى أجياد ، وكان لا يدري ما
~~الدعاء ، والكنز فألهمه الله عز وجل الدعاء ، فلم يبق على وجه الأرض فرس
~~بأرض العرب إلا أجابته وأمكنته من نواصيها وتذللت له ) ، وكان نبينا صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن شيء أحب إليه بعد النساء من الخيل ( إسناده جيد رواه
~~النسائي من حديث أنس رضي الله عنه . وبالجملة الأحاديث النبوية ، والآثار
~~الصحيحة في الخيل وفضيلتها وسباقها وسياستها وفضيلة اتخاذها وبركتها
~~والنفقة عليها وخدمتها ومسح نواصيها ، والتماس نسلها ونمائها والنهي عن
~~خصائها وجز نواصيها وأذنابها أمر معروف ؛ ولذا قال الناظم ( حتما ) أي حتمه
~~حتما أي اقض به واحكم أمره واجزم بكراهة ذلك للنهي عنه ، وإنما خصه بقوله :
~~حتما يعني لكون الكراهة فيه محققة بخلاف الذيل ، فإن الكراهة على الأشهر في
~~ذلك . قال في الفروع : ويكره جز معرفة وناصية ، وفي جز ذنبها روايتان
~~أظهرهما يكره للخبر ، ثم علل ذلك بقوله : ( لإضرارها ) أي الدابة ( به ) أي
~~جز معرفتها وذيلها ( لقطعك ) أنت أي ؛ لأنك قطعت ( ما ) أي الشعر الذي (
~~تدرأ ) أي تدفع وتذب ( به ) أي بذلك الشعر ( للمنكد ) أي للشيء الذي ينكد
~~عليها ، فإنها إنما تدفعه بذيلها ، فإذا جززته فقد آذيتها بإزالتك الذي ms0487
~~تدفع به المؤذي عنها إذ هو من أقوى أسلحتها وأوقيتها الدافعة عنها ما
~~يؤلمها وينكد عليها من الذباب وغيره . ولذا قال عليه الصلاة والسلام ) :
~~أما أذنابها ، فإنها مذابها أي التي تذب بها عنها نحو الذباب ، وأما
~~أعرافها ، فإنها أدفاؤها التي يحصل لها بها الدفء ويدفع عنها بها ألم البرد
~~( . قال في القاموس الدفء بالكسر ويحرك نقيض حدة البرد PageV02P028
~~"""""" صفحة رقم 29 """"""
# كالدفاءة ، وجمعه أدفاء يقال دفيء كفرح وكرم وتدفأ واستدفأ وأدفأه ألبسه
~~الدفاء لما يدفئه .
# مطلب : فيما يجوز خصاؤه وما لا يجوز
# : وفيما سوى الأغنام قد كرهوا الخصا لتعذيبه المنهي عنه بمسند ( وفيما )
~~أي حيوان غير آدمي فيحرم كما نبينه ( سوى الأغنام ) جمع غنم ، وهي الشاة لا
~~واحد لها من لفظه . قال الجوهري : الغنم اسم يؤنث يوضع للجنس يقع على
~~الذكور ، والإناث ، وإذا صغرتها لحقتها الهاء فقلت غنيمة ؛ لأن أسماء
~~الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين ، فالتأنيث لها
~~لازم يقال لها خمس من الغنم ذكور فتؤنث العدد ، وإن عنيت الكباش إذا كان
~~ثلاثة من الغنم ؛ لأن العدد يجري في تذكيره وتأنيثه على اللفظ لا على
~~المعنى ، والإبل كالغنم فيما ذكرنا ( قد كرهوا ) أي مشايخ المذهب ( الخصا
~~لتعذيبه ) أي المخصي أي علة الكراهة تعذيب الحيوان ( المنهي ) من حضرة
~~الرسالة ( عنه ) أي عن التعذيب ( بمسند ) الأخبار عن النبي المختار كما في
~~الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( ) لعن الله من مثل بالحيوان ( وفي رواية ( ) لعن الله من اتخذ
~~شيئا فيه الروح غرضا ( . وهذا النهي للتحريم ؛ لأنه تعذيب للحيوان وإتلاف
~~لنفسه وتضييع لماليته وتفويت لذكاته إن كان يذكى أو لمنفعته إن لم يكن يذكى
~~بخلاف الخصاء ، فإنه لمصلحة راجحة فلا يحرم ولأن ذبح الحيوان تعذيب له ،
~~وهو مباح لمصلحة الأكل ونحوها . نعم روى الإمام أحمد وغيره من حديث عبد
~~الله بن نافع ، وهو ضعيف عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ) : نهى
~~رسول الله صلى الله ms0488 عليه وسلم عن إخصاء الخيل ، والبهائم ( قال ابن حزم :
~~واتفقوا على أن خصاء الناس من أهل الحرب ، والعبيد وغيرهم في غير القصاص
~~والتمثيل بهم حرام . وفي الإقناع ، والمنتهى وغيرهما ويكره خصاء غير غنم
~~وديوك . قال في الآداب الكبرى : يباح خصاء الغنم لما فيه من إصلاح لحمها ،
~~وهذا المذهب المعتمد ، والمنصوص عنه رضي الله عنه كراهة الخصاء من غنم
~~وغيرها إلا خوف غضاضة قال : لا يعجبني الرجل أن يخصي شيئا ، وإنما أكره ذلك
~~للنهي الوارد عن إيلام الحيوان ، والشدخ في الخصاء أهون من الجب . وقال ابن
~~عقيل : لا يجوز إخصاء البهائم ولا كيها بالنار للوسم ، ويجوز للمداواة
~~حسبما أجزنا في حق الناس في إحدى الروايتين ، وذكر في موضع آخر أن ذلك
~~وخزمها في أنفها لقصد المثلة إثم ، وإن كان ذلك لغرض صحيح جاز قال : وأما
~~فعل ذلك في الآدميين فيحصل به الفسق . وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية قول ابن
~~عقيل الأول ، وقال : فعلى قوله لا يجوز وسمها بحال ، وهو ضعيف ، وقال ابن
~~عقيل في مناظراته : لا يملك إيقاع الأضرار بمثله ولا جراحه ولا كيه ولا
~~وسمه ، وقد علمت أن المذهب جواز خصاء الغنم والديوك ويحرم في الآدمي ،
~~ويكره فيما PageV02P029
~~"""""" صفحة رقم 30 """"""
# عدا ذلك ، وعند الشافعي يحرم خصاء الآدمي ومن الحيوان الذي لا يؤكل ،
~~وكذا ما يؤكل في كبره لا في صغره والله أعلم .
# مطلب : في قطع القرون ، والآذان وشقها
# : وقطع قرون والآذان وشقها بلا ضرر تغيير خلق معود ( و) يكره ( قطع قرون
~~) جمع قرن ، وهو الروق من الحيوان ، وموضعه من رأسنا الجانب الأعلى من
~~الرأس . ( و) يكره قطع ( الآذان ) جمع أذن بضم الهمزة وسكون الذال المعجمة
~~وضمها مؤنثة العضو المعروف ( و) يكره ( شقها ) أي الآذان ( بلا ضرر ) يحوج
~~إلى شيء من ذلك كاعوجاج قرن الدابة على عينها بحيث يخاف الضرر على عينها
~~منه ، وكون الأذن في طرفها جرح مدود ونحو ذلك فلا كراهة حينئذ . وأما إذا
~~لم يكن ما يدعو إلى القطع والشق فيكره لما فيه من الألم ولأنه ( تغيير ms0489 خلق
~~معود ) أي معتاد أي تغيير الخلق المعتاد الذي خلقه الله تعالى على الصورة ،
~~والهيئة التي خلقه جل شأنه عليها وتشويهه من غير حاجة . وذكر البغوي في
~~قوله تعالى حكاية عن إبليس ) ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ( أي يقطعونها
~~ويشقونها ، وهي البحيرة انتهى . يقال : بحرت أذن الناقة بحرا إذا شققتها
~~وخرقتها ، وقال عكرمة وجماعة في قوله : ) فليغيرن خلق الله ( بالخصاء ،
~~والوسم وقطع الآذان .
# مطلب : يكره تعليق جرس أو قلادة على الدابة ويحرم لعنها
# . ( تتمة ) يكره تعليق جرس على الدابة ووتر للنهي عن ذلك . ففي صحيح مسلم
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ) لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب أو جرس
~~( وعنه أيضا عنده ) الجرس من مزامير الشيطان ( . وروى الإمام أحمد والشيخان
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) أرسل رسولا لا يبقين في رقبة بعير قلادة
~~من وتر إلا قطعت ، وإنما كانت الجاهلية تفعله ؛ لأنهم كانوا يزعمون أنه
~~يدفع العين ( . ويحرم لعن الدابة قال الإمام أحمد : قال الصالحون : لا تقبل
~~شهادته قال في الفروع : قال الإمام أحمد فيمن شتم دابة : قال الصالحون : لا
~~تقبل شهادته هذه عادته . وروى هو ومسلم عن عمران رضي الله عنه ) أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان في سفر فلعنت امرأة ناقة فقال : خذوا ما عليها ودعوها
~~مكانها ملعونة ، فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما يعرض لها أحد ( ولهما
~~من حديث أبي برزة ) لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة ( .
# مطلب : يجوز الانتفاع بالحيوان في غير ما خلق له
# . وجاز الانتفاع بالحيوان في غير ما خلق له كالبقر للحمل أو الركوب ،
~~والإبل ، والحمر للحرث كما في الفروع وعزاه للموفق قال : لأن مقتضى الملك
~~جواز الانتفاع به فيما يمكن ، PageV02P030
~~"""""" صفحة رقم 31 """"""
# وهذا ممكن كالذي خلق له وجرت به عادة بعض الناس ؛ ولهذا يجوز أكل الخيل
~~واستعمال اللؤلؤ في الأدوية ، وإن لم يكن المقصود منهما ذلك . وقوله صلى
~~الله عليه وسلم ) : بينما رجل يسوق بقرة أراد أن يركبها قالت : إني لم أخلق
~~لذلك إنما خلقت للحرث ( متفق عليه ms0490 أي أنه معظم النفع ولا يلزم منه منع غيره . .
# مطلب : في إنزاء الخيل على الحمر والحمر على الخيل
# . ( تنبيه ) : إنزاء الخيل على الحمر ، والحمر على الخيل كرهه من أصحاب
~~الإمام أحمد رضي الله عنه أبو داود صاحب السنن ، وهو أحد رواة الإمام ونقلة
~~المذهب ، وهو ظاهر ما ذكره الإمام المجد في منتقى الأحكام ، وذلك لما روى
~~الإمام أحمد والنسائي والترمذي وصححه وابن خزيمة في صحيحه قال ) : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عبدا مأمورا ما اختصنا بشيء دون الناس إلا بثلاث :
~~أمرنا أن نسبغ الوضوء ، وأن لا نأكل الصدقة ، وأن لا ننزي حمارا على فرس (
~~حديث صحيح . وأخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي عن علي رضي الله عنه قال
~~) : أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة فقلنا : يا رسول الله لو أنزينا
~~الحمر على خيلنا فجاءتنا بمثل هذه فقال : إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون (
~~إسناده ثقات قال في الآداب : ولأصحابنا خلاف فيما رواه الإمام أحمد ولم
~~يخالفه هل يكون مذهبا له ؟ قال : وقد روى هذه الأخبار ولم أجد عنه نصا
~~بخلافها ، وقد حكى عن طائفة من العلماء : وزعم اختصاص بني هاشم بالنهي غير
~~ناهض يعضده عدم القائل بالخصوصية ، فلا فرق بين بني هاشم وغيرهم ، والخيل
~~معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة وفي اقتنائها الثواب الجزيل ،
~~ولحمها مأكول عند جمهور العلماء للأخبار الصحيحة ، فالعدول عن مثل هذه
~~المنافع ، والفضائل مع عدم التناسل والنماء ينبغي أن يكون مكروها ، وعند
~~الحنفية لا كراهة في إنزاء الخيل على الحمر وعكسه . واختاره الخطابي ، وقال
~~عن إنزاء الخيل على الحمر يحتمل أن لا يكون داخلا في النهي إلا أن يتأول
~~متأول أن المراد بالحديث صيانة الخيل ، واحتج من قال بعدم الكراهة مطلقا
~~بقوله تعالى : ) والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ( ذكره في معرض
~~الامتنان على إباحة إيجاد هذه الأشياء . ومن المتواتر ) ركوب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بغلة واقتناؤها ( ، فدل على إباحة السبب . والحاصل أن ظاهر
~~كلام أئمة المذهب عدم الكراهة والله أعلم . ( فائدة ms0491 ) : أول من أنتج البغال
~~قارون وقيل أفريدون قال علي دده في أوائله ، وهو أصح والله أعلم .
# مطلب : في قتل ما انطوى على ضرر بلا نفع كنمر ونحوه
# : ويحسن في الإحرام ، والحل قتل ما يضر بلا نفع كنمر ومرثد ( ويحسن ) يحل
~~للشخص حتى ( في ) حال ( الإحرام ) بلا فرق بين الحل ، والحرم ؛ ولذا PageV02P031
~~"""""" صفحة رقم 32 """"""
# قال ( والحل ) فيحتمل إرادة الحل الذي يقابل الحرم أو إرادة صفة القاتل
~~أي أنه حلال ، وكلاهما صحيح ( قتل ) أي إزهاق روح ( ما ) أي حيوان ( يضر )
~~بنحو افتراسه فهو مشتمل ومنطو على ضرر ( بلا نفع ) . والقاعدة : أن كل ما
~~يؤذي طبعا ، فإنه يقتل شرعا ، نعم ، يستثنى من عموم ذلك المتولد بين مأكول
~~وغيره خلافا لما قدمه في الرعاية ؛ لأنه وإن كان غير مأكول إلا أنه يحرم
~~قتله للمحرم ، وفي الحرم تغليبا للحظر قال في الفروع : قال الشيخ يعني
~~الموفق : ويفدي ما تولد من مأكول وغيره عند أكثر العلماء تغليبا لتحريم
~~قتله ، كما غلبوا تحريم أكله . انتهى . وذلك كالمتولد بين الضبع والذئب ،
~~ثم ذكر شيئا من أفراد ذلك ؛ ولعدم استيعابه لجميع أفراده أدخل عليه كاف
~~التشبيه فقال ( كنمر ) بفتح النون وكسر الميم ، ويجوز إسكان الميم مع فتح
~~النون وكسرها كنظائره كما في حياة الحيوان . هو ضرب من السباع فيه شبه من
~~الأسد غير أنه شرس الأخلاق لا يملك نفسه عند الغضب حتى يبلغ من شدة غضبه أن
~~يقتل نفسه ، ويجمع على أنمار وأنمر ونمر ونمار ونمور ، والأنثى نمرة . قال
~~الأصمعي : يقال تنمر فلان أي تفكر وتغير ؛ لأن النمر لا تلقاه أبدا إلا
~~متفكرا غضبانا قال عمرو بن معد يكرب : قوم إذا لبسوا الجلود تنمروا خلقا
~~وقدا يريد تشبهوا بالنمر لاختلاف ألوان القد ، والحديد . قال في حياة
~~الحيوان : مزاج النمر كمزاج السبع ، وهو صنفان : عظيم الجثة قصير الذنب ،
~~وعكسه ، وكله ذو قهر وقوة وسطوات صادقة ووثبات شديدة ، وهو أعدى عدو
~~الحيوانات لا تردعه سطوة أحد ، وهو معجب بنفسه ، فإذا شبع نام ثلاثة أيام ،
~~ونكهته طيبة بخلاف السبع ، وإذا مرض ms0492 فأكل الفأر زال مرضه ، وفي طبعه عداوة
~~للأسد ، وعنده شرف النفس يقال : إنه لا يأكل جيفة ولا يأكل من صيد غيره ،
~~وأدنى وثبته عشرون ذراعا ، وأكثرها أربعون . وفيه ألغز بعضهم بقوله : ( هاك
~~قل لي ما اسم شيء ، حيوان فيه شر ؟ إن تصحفه فحلو ، لكن الثلثان مر ) مراده
~~بالتصحيف تمر بدل نمر . ( و) ك ( مرثد ) بفتح الميم وسكون الراء وفتح
~~المثلثة من أسماء الأسد قال في القاموس : مرثد كمسكن : الرجل الكريم ،
~~والأسد قال ابن خالويه : الأسد له خمسمائة اسم وصفة ، وزاد عليه ابن جعفر
~~اللغوي مائة وثلاثين اسما . فمن أشهرها أسامة ، والحارث ، وحيدرة . والدوكس
~~والرئبال ، وزفر ، والسبع ، والهزبر ، والضرغام ، والضيغم ، والعنبس ،
~~والغضنفر ، والقسورة ، والهرماس ، والليث ، والورد ، وهو أنواع كثيرة . قال
~~أرسطو : رأيت نوعا منها يشبه وجه الإنسان ، وجسده شديد الحمرة ، وذنبه شبيه
~~بذنب العقرب . قال في حياة PageV02P032
~~"""""" صفحة رقم 33 """"""
# الحيوان ، ولعل هذا هو الذي يقال له : الورد ، وفيه ما يكون على شكل
~~البقر له قرون سود نحو شبر ، وأما السبع المعروف فأصحاب الكلام في طبائع
~~الحيوان يقولون : الأنثى لا تضع إلا جروا واحدا ، وتضعه لحمة ليس فيه حس
~~ولا حركة ، فتحرسه حتى يتنفس وتنفرج أعضاؤه وتتشكل صورته ، ثم تأتي أمه
~~فترضعه ، ولا يفتح عينيه إلا بعد سبعة أيام من تخلقه ، فإذا مضى عليه مقدار
~~ستة أشهر بعد ذلك كلف الاكتساب لنفسه بالتعليم والتدريب قالوا : وللأسد من
~~الصبر على الجوع وقلة الحاجة إلى الماء ما ليس لغيره من السباع ، ولا يأكل
~~من فريسة غيره ، وإذا شبع من فريسة تركها ولم يعد إليها ، وإذا جاع ساءت
~~أخلاقه ، وإذا امتلأ بالطعام ارتاض ، ولا يشرب من ماء ولغ فيه كلب ؛ ولذا
~~قيل : سأترك حبها من غير بغض ولكن كثرة الشركاء فيه إذا وقع الذباب على
~~طعام رفعت يدي ونفسي تشتهيه وتجتنب الأسود ورود ماء إذا كان الكلاب ولغن
~~فيه ويرتجع الكريم خميص بطن ولا يرضى مناهمة السفيه وسمي حمزة عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أسد الله لجرأته وشجاعته رضي الله عنه .
# مطلب : فيما ms0493 يقال للحفظ من الأسد وشره
# : ( فائدة ) : روى ابن السني في عمل اليوم والليلة من حديث داود بن
~~الحصين عن عكرمة عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أنه قال
~~: إذا كنت بواد تخاف فيه السبع فقل : أعوذ بدانيال وبالجب من شر الأسد ،
~~أشار بذلك إلى ما رواه البيهقي في الشعب أن دانيال طرح في الجب وألقيت عليه
~~السباع فجعلت السباع تلحسه وتبصبص إليه ، فأتاه رسول من الله فقال : يا
~~دانيال فقال : من أنت فقال : رسول ربك إليك أرسلني إليك بطعام فقال : الحمد
~~لله الذي لا ينسى من ذكره . وروى ابن أبي الدنيا أن بخت نصر ضرى أسدين
~~وألقاهما في جب وجاء بدانيال فألقاه عليهما فمكث ما شاء الله ، ثم اشتهى
~~الطعام والشراب فأوحى الله إلى أرمياء ، وهو بالشام أن يذهب إلى دانيال
~~بطعام ، وهو بأرض العراق ، فذهب إليه حتى وقف على رأس الجب فقال دانيال
~~دانيال فقال : من هذا ؟ فقال : أرمياء فقال : ما جاء بك ؟ قال : أرسلني
~~إليك ربك فقال : الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره ، والحمد لله الذي لا يخيب
~~من رجاه ، والحمد لله الذي من وثق به لم يكله إلى غيره ، والحمد لله الذي
~~يجزي بالإحسان إحسانا ، والحمد لله الذي يجزي بالصبر نجاة وغفرانا . والحمد
~~لله الذي يكشف حزننا بعد كربنا ، والحمد لله الذي هو ثقتنا حين يسوء ظننا ،
~~والحمد لله الذي هو رجاؤنا حين تنقطع الحيل PageV02P033
~~"""""" صفحة رقم 34 """"""
# عنا ، ثم روى ابن أبي الدنيا أن الملك الذي كان دانيال في سلطانه جاءه
~~منجموه وأصحاب العلم فقالوا : إنه يولد ليلة كذا ، وكذا غلام يفسد ملكك ،
~~فأمر بقتل كل من ولد في تلك الليلة ، فلما ولد دانيال ألقته أمه في أجمة
~~أسد ، فبات الأسد ولبوته يلحسانه ، فنجاه الله تعالى بذلك حتى بلغ ما بلغ ،
~~وكان ما قدره العزيز العليم . ثم روى بإسناده عن عبد الرحمن بن أبي الزناد
~~عن أبيه قال : رأيت في يد أبي بردة بن أبي موسى خاتما نقش فصه أسدان ms0494 بينهما
~~رجل ، وهما يلحسان ذلك الرجل ، قال أبو بردة : هذا خاتم دانيال نقش صورته
~~وصورة الأسدين يلحسانه في فص خاتمه ؛ لئلا ينسى نعمة الله عليه في ذلك
~~انتهى . قال في حياة الحيوان : فلما ابتلي دانيال عليه السلام أولا وآخرا
~~بالسباع جعل الله الاستعاذة به في ذلك تمنع شرها الذي لا يستطاع ومثل الأسد
~~في حال قتله في الحل ، والحرم الكلب العقور ، والأسود البهيم .
# مطلب : يقتل الكلب العقور وإن الكلب الأسود البهيم يتميز على الكلاب
~~بثلاثة أحكام
# . قال الإمام الزاهد سيدنا عبد القادر قدس الله روحه في الغنية : الكلب
~~العقور يحرم اقتناؤه قولا واحدا ، ويجب قتله لدفع شره عن الناس ، وقال أبو
~~البركات : الكلب الأسود البهيم يتميز عن بقية الكلاب بثلاثة أحكام : قطع
~~الصلاة بمروره ، وتحريم صيده واقتنائه ، وجواز قتله . قال في الآداب الكبرى
~~: البهيم الذي لا يخالط سواده شيء من البياض في إحدى الروايتين حتى لو كان
~~بين عينيه بياض فليس ببهيم ولا تعلق به هذه الأحكام ، هذا قول ثعلب ،
~~والرواية الأخرى بهيم ، وإن كان بين عينيه بياض ، وهو الصحيح لما روى مسلم
~~عن جابر مرفوعا : ) عليكم بالأسود البهيم ذي الطفيتين ، فإنه شيطان ( .
~~الطفية خوص المقل شبه الخطين الأبيضين منه بالخوصتين ، فإن كان البياض منه
~~في غير هذا الموضع ، فليس ببهيم رواية واحدة ؛ لأنه مقتضى الاشتقاق ولم يرد
~~فيه نص بخلافه ، وهل يقتل الكلب العقور ، والأسود البهيم وجوبا كما صرح به
~~الموفق أو استحبابا ، أو إباحة ، أقوال آخرها أصحها . قال في الإقناع بعد
~~ذكر الحية ، والفأر ، والكلب العقور ونحوها : يستحب قتلها وقتل كل ما كان
~~طبعه الأذى ، وإن لم يوجد منه أذى كالأسد والنمر والذئب ، والفهد وما في
~~معناها انتهى . وقدم في الآداب الكبرى يباح قتل الكلب العقور ، والأسود
~~البهيم ، والوزغ ، كذا قاله غير واحد قال : وليس مرادهم حقيقة الإباحة ،
~~والتعبير بالاستحباب أولى ، وقطع به في المستوعب في محظورات الإحرام ، وكذا
~~كل ما فيه أذى في الحرم وغيره . قالت عائشة رضي الله عنها ) : إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms0495 أمر بقتل خمس فواسق في الحل ، والحرم : الغراب ،
~~والحدأة ، والعقرب ، والفأر ، والكلب العقور ( . رواه البخاري ومسلم . وروى
~~مسلم من حديث ابن عمر مرفوعا ) لا جناح على من قتلهن في الحرم ( ، PageV02P034
~~"""""" صفحة رقم 35 """"""
# والإحرام ، وعبر بالاستحباب جماعة ممن تكلم على الأحاديث . وذكر الأصحاب
~~إباحة قتل الكلب العقور ، والأسود البهيم في غير موضع ، وصرح الإمام الموفق
~~وغيره ، وإن كانا معلمين ، فإنه قال : وأما قتل ما لا يباح إمساكه من
~~الكلاب بأن كان أسود بهيما ، أو عقورا أبيح قتله ، وإن كانا معلمين قال :
~~وعلى قياس الكلب العقور كل ما آذى الناس وضرهم في أنفسهم وأموالهم ، ثم صرح
~~الموفق بوجوب قتل الكلب العقور ، والأسود البهيم . قال أبو الخطاب : الأمر
~~بالقتل يقتضي النهي عن إمساكه وتعليمه والاصطياد به ، وقد علمت أن المذهب
~~عدم حل صيد الأسود البهيم والله أعلم .
# مطلب : في قتل غربان غير الزرع وما أشبهها
# : وغربان غير الزرع أيضا وشبهها كذا حشرات الأرض دون تقيد ( و) يحسن في
~~الحل ، والحرم للحلال ، والمحرم قتل ( غربان ) جمع غراب ( غير ) غراب (
~~الزرع ) فلا يحل قتله في الحرم ولا للمحرم لإباحة أكله ( أيضا ) مصدر آض
~~إذا رجع أي كما يحسن قتل النمر ، والأسد يحسن قتل غربان غير الزرع ،
~~والمراد بالذي يحسن قتله غراب البين ، والأبقع بخلاف غراب الزرع ، وهو ذو
~~المنقار الأحمر ، وكذا الزاغ فلا يحل قتله في الحرم للمحرم لإباحة أكله
~~ووجوب الفدية في قتله وسمي الغراب غرابا لسواده ومنه قوله تعالى ) وغرابيب
~~سود ( وهما لفظتان بمعنى واحد . وفي حديث رشد بن سعد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ) إن الله يبغض الشيخ الغربيب ( فسره رشد بالذي يخضب .
~~ويجمع الغراب على غربان كما في النظم وأغربة وغرابين وغرب ، وقد جمعها ابن
~~مالك في قوله : بالغرب اجمع غرابا وأغربة وأغرب وغرابين وغربانا وفي صحيح
~~البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ) : خمس من الدواب ليس على قاتلهن جناح : الغراب ، والحدأة ، والفأرة ،
~~والكلب ، والحية ( . وفي سنن ms0496 ابن ماجه ، والبيهقي عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) الحية فاسقة ، والفأرة فاسقة
~~، والغراب فاسق ( ، وفي سنن ابن ماجه أيضا قيل لابن عمر رضي الله عنهما :
~~أيؤكل الغراب قال : ومن يأكله بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ) إنه
~~فاسق ( قال ابن قتيبة : إنما سمي الغراب فاسقا فيما أرى لتخلفه حين أرسله
~~نوح عليه السلام ليأتيه بخبر الأرض فترك أمره ووقع على جيفة ، وقال صاحب
~~المجالسة : سمي غراب البين ؛ لأنه بان عن نوح عليه السلام لما وجهه لينظر
~~الماء فذهب ولم يرجع ؛ فلذلك العرب تشاءموا به ، وروى الإمام أحمد في الزهد
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان إذا نعب الغراب قال : اللهم لا طير إلا
~~طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك ، وإنما تشاءمت الجاهلية بالغراب ؛
~~لأنه إذا بان أهل منزلة عنها وقع موضعهم يلتمس ويتقمقم فتشاءموا به لذلك
~~وتطيروا منه إذ كان لا يعتري منازلهم إلا إذا باتوا PageV02P035
~~"""""" صفحة رقم 36 """"""
# عنها ؛ فلذا سموه غراب البين ، قال فيه شاعرهم : وصاح غراب فوق أعواد
~~بانة بأخبار أحبابي فقسمني الفكر فقلت غراب باغتراب وبانة ببين النوى تلك
~~العيافة والزجر وهب جنوب باجتنابي منهم وهاجت صبا قلت الصبابة والهجر (
~~تنبيه ) : الغراب أصناف : منها غراب الزرع والزاغ ، وهما حلال كما بيناه
~~قريبا ، ومنها الغداف بالغين المعجمة غراب القيظ ، وهو الغراب الضخم لونه
~~كلون الرماد وليس هو الذي يسمى القاق . قال الحجاوي في لغة إقناعه ،
~~والعقعق كجعفر طائر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد ، وهو نوع من
~~الغربان ويسمى القاق ، والعرب تتشاءم به انتهى . وفي حياة الحيوان العقعق
~~كثعلب ويسمى كندشا بالشين المعجمة ، وصوته العقعقة ، وهو طائر على قدر
~~الحمامة على شكل الغراب ، وجناحاه أكبر من جناحي الحمامة ، وهو ذو لونين
~~أبيض وأسود طويل الذنب ، ويقال له القعقع أيضا ، وهو لا يأوي تحت سقف ولا
~~يستظل به ويوصف بالسرقة ، والخبث ، والعرب تضرب به المثل في جميع ذلك . قال
~~شاعرهم : إذا بارك الله ms0497 في طائر فلا بارك الله في العقعق قصير الجناح طويل
~~الذناب متى ما يجد غفلة يسرق يقلب عينين في رأسه كأنهما قطرتا زئبق ومنها
~~الأكحل ، والأورق ، والغراب الأعصم عزيز الوجود قالت العرب : أعز من الغراب
~~الأعصم ، وقال صلى الله عليه وسلم ) : مثل المرأة الصالحة من النساء كمثل
~~الغراب الأعصم في مائة غراب ( رواه الطبراني من حديث أبي أمامة . وفي رواية
~~) قيل : يا رسول الله وما الغراب الأعصم قال : الذي إحدى رجليه بيضاء (
~~رواه ابن أبي شيبة ، وروى الإمام أحمد ، والحاكم في آخر مستدركه عن عمرو بن
~~العاص رضي الله عنه قال : ) كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمر
~~الظهران ، فإذا بغربان كثيرة فيها غراب أعصم أحمر المنقار والرجلين فقال :
~~لا يدخل الجنة من النساء إلا مثل هذا الغراب في هذه الغربان ( وإسناده صحيح
~~. قال الغزالي في الإحياء : الأعصم الأبيض البطن ، وقال غيره : الأعصم
~~الأبيض الجناحين وقيل : أبيض الرجلين أراد قلة الصالحة في النساء وقلة من
~~يدخل الجنة منهن . وفيه بحث ذكرته مع جوابه في كتابي البحور الزاخرة في
~~علوم الآخرة والله أعلم . ( و) يحسن في الحل ، والحرم للحلال ، والمحرم قتل
~~( شبهها ) أي شبه الغربان كالحدأة واللقلق ، وهو طائر نحو الإوزة طويل
~~العنق يأكل الحيات ومثل ذلك النيص ، والقنفذ بالذال المعجمة وبضم الفاء
~~وفتحها فقد روى أبو داود أن ابن عمر سئل عنه فقرأ ) قل لا أجد فيما أوحي
~~إلي محرما على طاعم يطعمه ( الآية فقال شيخ عنده : سمعت أبا هريرة رضي الله
~~عنه يقول ) : ذكر القنفذ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : خبيث من
~~الخبائث ( فقال ابن عمر : إن كان قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا فهو كما
~~قال والله أعلم . ( كذا ) أي كما يحسن قتل ما تقدم PageV02P036
~~"""""" صفحة رقم 37 """"""
# ذكره في الحل ، والحرم يحسن قتل ( حشرات ) واحدتها حشرة قدم في المطلع
~~أنها صغار دواب ( الأرض ) كالضب ، واليربوع وليس مرادا هنا وقيل هوام الأرض
~~مما لا اسم له ؛ ولذا قال ( دون تقيد ) باسم نوع ms0498 خاص ، وفي حياة الحيوان :
~~الحشرات صغار دواب الأرض وصغار هوامها الواحدة حشرة بالتحريك ، ومراد
~~الناظم هنا بها هوام الأرض ، ومن ثم ذكر طرفا منها غير مستوف لجميعها ؛
~~فلذا أدخل عليها كاف التشبيه فقال : كبق وبرغوث وفار وعقرب ودبر وحيات وشبه
~~المعدد ( كبق ) قال الجوهري : البقة البعوضة ، والجمع البق ، وقال في
~~القاموس البقة البعوضة ودويبة مفرطحة حمراء منتنة يقال : إنه يتولد من
~~النفس الحار ولشدة رغبته في الإنسان لا يتمالك إذا شم رائحته إلا رمى نفسه
~~عليه ، وهو بمصر كثير وما شاكلها من البلاد .
# فائدة لإذهاب البق
# ( فائدة ) : قال القزويني : إذا بخر البيت بالقلقند والشونيز لم يدخله بق
~~بالكلية وإذا بخر بنشارة الصنوبر طرده عنه ، وقال حنين بن إسحاق إذا بخر
~~البيت بحب المحلب هرب منه البق أجمع ، وكذلك إذا بخر بالعلق ، أو العاج
~~وبجلد الجاموس وبأغصان شجر السرو . وفي تاريخ ابن النجار في ترجمة محمد بن
~~علي الحسن بن محمد عن أصبغ بن نباتة الحنظلي قال : سمعت علي بن أبي طالب
~~يقول في خطبته : ' ابن آدم وما ابن آدم ؟ تؤلمه بقة ، وتنتنه عرقة . وتقتله
~~شرقة ' . قال العلماء : وأصبغ بن نباتة هذا يروي أشياء لا يتابعه عليها أحد
~~فاستحق من أجلها الترك والله أعلم . ( و) ك ( برغوث ) بالثاء المثلثة واحد
~~البراغيث ، وضم بائه أكثر من كسرها يتولد أولا من التراب لا سيما في
~~الأماكن المظلمة ، ثم يسفد ويطيل السفاد ويبيض ويفرخ ، وسلطانه في أواخر
~~الشتاء وأول فصل الربيع ويقال : إنه على صورة الفيل وله أنياب يعض بها
~~وخرطومه يمص به ، وقال الجلال السيوطي في جزء له لطيف سماه الطرثوث في خبر
~~البرغوث : البرغوث بضم الباء أكثر من كسرها وفتحها وثاؤه مثلثة ، والواحدة
~~برغوثة وجمعه براغيث . ومن أسمائه القذة ، والقذذ ، والجمع قذان بالكسر ،
~~والقدان بالكسر وتشديد الدال المهملة قال الراجز : يا أبتا أرقني القدان
~~فالنوم لا تطعمه العينان ويقال له طامر بن طامر ويكنى أبا طامر وأبا عدي
~~وأبا الوثاب ، وهو من الحيوان الذي له الوثب الشديد ويثب إلى ورائه . وذكر
~~الجاحظ ms0499 عن يحيى البرمكي أنه من الخلق الذي يعرض له الطيران كما يعرض للنمل .
PageV02P037
# """""" صفحة رقم 38 """"""
# مطلب : في النهي عن سب البرغوث
# . وقد ) نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سب البرغوث ( روى الإمام
~~أحمد ، والبخاري في الأدب المفرد ، والبزار والطبراني في الدعاء ، والبيهقي
~~في شعب الإيمان عن أنس رضي الله عنه ) أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع
~~رجلا يسب برغوثا فقال : لا تسبه ، فإنه أيقظ نبيا من الأنبياء لصلاة الفجر
~~( . وروى الطبراني في معجمه ، والبيهقي في شعب الإيمان عن أنس رضي الله عنه
~~قال ) : ذكرت البراغيث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إنها لتوقظ
~~للصلاة ( . وروى الطبراني عن علي رضي الله عنه قال ) : نزلنا منزلا فآذتنا
~~البراغيث فسببناها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تسبوها فنعمت
~~الدابة ، فإنها أيقظتكم لذكر الله ( . وأخرج البيهقي عن أنس رضي الله عنه
~~قال ) : لعن رجل برغوثا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال : لا تلعنه ،
~~فإنه أيقظ نبيا من الأنبياء للصلاة ( وأنشد بعضهم : لا تسب البرغوث إن اسمه
~~بر وغوث لك لو تدري فبره مص دم فاسد وغوثه الإيقاظ في الفجر ( وقال بعضهم
~~يتألم من البراغيث ، والبعوض ، والبق وأحسن ) بعوض وبرغوث وبق لزمنني حسبن
~~دمي خمرا فلذ لها الخمر فيرقص برغوث لزمر بعوضة وبقهم سكت ليستمع الزمر (
~~وقال آخر ) رقصت براغيث الشتا فأجابها الناموس منه بالغناء المعلم وتواجد
~~البق الكثيف لطبعه طربا على شرب المدامة من دمي وقال بعضهم ) وليل بته رهن
~~اكتئاب أقاسي فيه أنواع العذاب إذا شرب البعوض دمي وغنى فللبرغوث رقص في
~~ثيابي ( وقال بعض الأعراب ، وقد سكن مصرا يصف براغيثها ) تطاول بالفسطاط
~~ليلي ولم أكد بأرض الغضى ليلي علي يطول ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة وليس
~~لبرغوث علي سبيل والبراغيث عندنا كالقمل ودمهما وجلدهما وكل ما لا نفس له
~~سائلة من بق وبعوض وعقرب ونحوها طاهر في الحياة وبعد الموت . نعم يحرم أكل
~~شيء منها لاستقذارها . ويستحب قتلها للحلال ، والمحرم إلا القمل ms0500 ، فإنه
~~يحرم على المحرم قتله ، وكذا صئبانه من رأسه وبدنه ، ولو بنحو زئبق ، وكذا
~~رميه ؛ لأنه ترفه . والفرق بينه وبين البراغيث أنه يتولد من البدن بخلاف
~~البراغيث ، فإنها تتولد من التراب كما مر ولا شيء في قتل القمل وصئبانه
~~ورميهما .
PageV02P038
# """""" صفحة رقم 39 """"""
# قال في حياة الحيوان : والقمل يتولد من العرق ، والوسخ . قال الجاحظ :
~~وربما كان الإنسان قمل الطباع ، وإن تنظف وتعطر وبدل الثياب كما عرض لعبد
~~الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله عنهما حين ) استأذنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في لبس الحرير فأذن لهما فيه ( ، ولولا الضرورة لما أذن
~~لهما في ذلك لما جاء في لبس ذلك من التشديد .
# فائدة لطرد البراغيث
# ( فائدتان ) : ( الأولى ) روى المستغفري في الدعوات عن أبي ذر رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) : إذا آذاك البرغوث فخذ قدحا من ماء
~~واقرأ عليه سبع مرات ) وما لنا أن لا نتوكل على الله ( الآية . فإن كنتم
~~مؤمنين فكفوا شركم وآذاكم عنا ، ثم ترشه حول فراشك ، فإنك تبيت آمنا من
~~شرها ( . وروى الديلمي في مسند الفردوس مثله من حديث أبي الدرداء مرفوعا .
~~وروى ابن أبي الدنيا في التوكل أن عامل أفريقية كتب إلى عمر بن عبد العزيز
~~يشكو إليه الهوام ، والعقارب فكتب إليه وما على أحدكم إذا أمسى وأصبح أن
~~يقول ) وما لنا أن لا نتوكل على الله ( الآية قال زرعة بن عبد الله أحد
~~رواته وينفع من ' البراغيث ، وقال حنين بن إسحاق الحيلة في طرد البراغيث أن
~~تأخذ شيئا من الكبريت والراوند فتدخن به في البيت ، فإنهن يهربن ويمتن ، أو
~~تحفر في البيت حفرة وتلقي فيها ورق الدفلى ، فإنهن يأوين إلى تلك الحفرة
~~كلهن فيقعن فيها ، وقال الرازي يرش البيت بطبيخ الشونيز ، فإنه يقتل
~~براغيثه ، وقال غيره : إذا نقع السذاب في ماء ورش في البيت ماتت براغيثه .
~~قال في حياة الحيوان وإذا دخل البرغوث في أذن الإنسان اليمنى فليمسك بيده
~~اليمين خصية نفسه اليسرى وإذا دخل في الأذن اليسرى ms0501 فليمسك الخصية اليمنى
~~باليد اليسرى ، فإنه يخرج سريعا ، وقال الجلال السيوطي في الطرثوث قال
~~الصلاح الصفدي في أعيان العصر ذكر أصحاب الخواص أن البرغوث إذا دخل في أذن
~~أحد وضع الإنسان أصبعه في سرته ، وقال سبقتك ، فإن البرغوث يخرج منها . (
~~الثانية ) : ذكر الحكيم الترمذي أن الإنسان إذا كان جالسا على الخلاء فوجد
~~قملة لا يقتلها ، بل يدفنها فقد روي ) أنه من قتل قملة ، وهو على رأس خلائه
~~بات معه في شعاره شيطان ينسيه ذكر الله تعالى أربعين صباحا ( . وأقول والله
~~أعلم لوائح الوضع على هذا الأثر ظاهرة لا تخفى على ذي بصيرة بالآثار
~~السائرة والله الموفق .
# مطلب : إذا وجد أحدكم القملة في المسجد فليصرها في ثوبه حتى يخرج
# . نعم قال الرسول : صلى الله عليه وسلم ) إذا وجد أحدكم القملة في المسجد
~~فليصرها في ثوبه حتى يخرج من المسجد ( رواه الإمام في المسند بإسناد صحيح .
~~وفي المسند أيضا عن شيخ من أهل مكة من قريش قال : ) وجد رجل في ثوبه قملة
~~فأخذها ليطرحها في المسجد فقال له PageV02P039
~~"""""" صفحة رقم 40 """"""
# رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تفعل ردها في ثوبك حتى تخرج من المسجد
~~( إسناده صحيح أيضا ، وقال البيهقي : إنه مرسل حسن ، ثم روى عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه أنه رأى قملة في ثوب رجل في المسجد فأخذها فدفنها في الحصى ،
~~ثم قال : ) ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا ( . قال البيهقي : ويذكر
~~نحو هذا عن مجاهد وعن ابن المسيب يدفنها كالنخامة . قال : وروينا عن مالك
~~بن عامر أنه قال : رأيت معاذ بن جبل رضي الله عنه يقتل البراغيث ، والقمل
~~في الصلاة . وفي لفظ رأيت معاذا يقتل القمل ، والبراغيث في المسجد رواته
~~ثقات . وعن الحسن لا بأس بقتل القملة في الصلاة ولكن لا يعبث .
# مطلب : فيما يورث النسيان
# . وقال في حياة الحيوان وإذا ألقيت القملة حية أورثت النسيان كذا رواه
~~ابن عدي في كامله في ترجمة عبد الله بن الحكم بن عبد الله الأيلي أنه روى
~~بإسناده ) أن النبي صلى ms0502 الله عليه وسلم قال : ست منها النسيان : سؤر الفأر
~~، وإلقاء القملة وهي حية ، والبول في الماء الراكد وقطع القطار ، ومضغ
~~العلك وأكل التفاح الحامض . ويحل ذلك اللبان الذكر ( . وأشار إلى ذلك
~~الجاحظ بقوله إن أكل الحامض وسؤر الفأر ونبذ القمل يورث النسيان . وفي حديث
~~آخر ) أن الذي يلقي القملة لا يكفى الهم ( وعند العامة أن لبس النعال السود
~~يورث النسيان ، والله ولي الإحسان . ( و) ( كفأر ) بالهمز جمع فأرة قاله في
~~حياة الحيوان . وقال الحجاوي في لغة إقناعه تهمز ولا تهمز ، ويقع على الذكر
~~، والأنثى ، والجمع فأر مثل تمرة وتمر . قال وفأرة المسك مهموزة ويجوز
~~تخفيفها نص عليه ابن فارس في باب المهموز ، وقال الجوهري : فارة المسك غير
~~مهموز من فار يفور . قال الحجاوي : الأول أثبت . وفي القاموس الفأر معروف
~~جمعه فئران وفئرة كعنبة ، ثم قال : ونافجة المسك وبلا هاء المسك ، أو
~~الصواب إيراد فأرة المسك في ' ف ور ' يعني في مادة ' فور ' من الفور لا في
~~فأر في المهموز لفوران رائحتها أو يجوز همزها ؛ لأنها على هيئة الفأرة .
~~وقيل لأعرابي : أتهمز الفأرة ؟ فقال : الهرة تهمزها ، فجوز الهمز وعدمه
~~والله أعلم .
# مطلب : في سبب تسمية الفأرة فويسقة
# . والمراد بالفأرة في كلام الناظم فأرة البيت ، وكذا الجرذ ومنه الخلد .
~~وفأرة البيت هي الفويسقة التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها في الحل
~~، والحرم . وأصل الفسق الخروج عن الاستقامة ، والجور وبه سمي العاصي فاسقا
~~، وإنما سميت هذه الحيوانات فواسق على الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن
~~الحرمة في الحل ، والحرم أي لا حرمة لهن بحال . وقيل سميت الفأرة فويسقة ؛
~~لأنها عمدت إلى سفينة نوح عليه السلام فقطعتها . فقد روى الطحاوي في أحكام PageV02P040
~~"""""" صفحة رقم 41 """"""
# القرآن بإسناده عن يزيد بن أبي نعيم أنه سأل أبا سعيد الخدري رضي الله
~~عنه لم سميت الفأرة فويسقة ؟ قال ) : استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات
~~ليلة ، وقد أخذت فأرة فتيلة لتحرق على رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت
~~فقام إليها وقتلها وأحل قتلها للحلال ، والمحرم ms0503 ( . وفي سنن أبي داود عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال ) : جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة فجاءت بها
~~فألقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعدا
~~عليها فأحرقت منها قدر موضع درهم ( ، والخمرة هي السجادة التي يسجد عليها
~~المصلي سميت بذلك ؛ لأنها تخمر الوجه أي تغطيه ورواه الحاكم عن عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال ) : جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة فذهبت
~~الجارية تزجرها فقال النبي صلى الله عليه وسلم : دعيها فجاءت بها فألقتها
~~بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخمرة التي كان قاعدا عليها
~~فأحرقت منها موضع درهم فقال صلى الله عليه وسلم إذا نمتم فأطفئوا سرجكم ،
~~فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا فتحرقكم ( ، ثم قال صحيح الإسناد . وفي
~~صحيح مسلم وغيره ) أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بإطفاء النار عند النوم
~~وعلل ذلك بأن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم ( . قال في حياة الحيوان
~~وليس في الحيوان أفسد من الفأر لا يبقي على خطير ولا جليل إلا أهلكه وأتلفه
~~ولعل النبي صلى الله عليه وسلم سماها فويسقة كما سماها نوح عليه السلام ،
~~أو يكون النبي صلى الله عليه وسلم حكى قولهم بحروفه ، وأنها كانت تعرف من
~~حينئذ بالفويسقة وخاطب الصحابة رضي الله عنهم بحسب ما عندهم من العلم
~~بتسميتها بذلك . فقد روى البخاري وأبو داود والترمذي عن جابر رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) : خمروا الآنية ، وأوكئوا الأسقية
~~وأجيفوا الأبواب وكفوا صبيانكم ، فإن للجن سيارة خطفة وأطفئوا المصابيح عند
~~الرقاد ، فإن الفويسقة ربما أخذت الفتيلة فأحرقت أهل البيت ( . قيل سميت
~~فويسقة لخروجها على الناس واغتيالها إياهم في أموالهم بالفساد . وأصل الفسق
~~الخروج كما ذكرناه آنفا . ومن هذا سمي الخارج عن الطاعة فاسقا يقال فسقت
~~الرطبة عن قشرها إذا خرجت عنه .
# مطلب : في قتل العقرب وبيان أنواعه العجيبة
# . وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) خمس فواسق يقتلن في الحرم
~~الغراب ، والحدأة ms0504 ، والفأرة ، والعقرب ، والكلب العقور ( رواه البخاري
~~ومسلم ( و) ك ( عقرب ) ، فإنه يحسن قتلها في الحل ، والحرم للحلال ،
~~والمحرم ، والعقرب واحد العقارب ، وهي تؤنث ، والأنثى عقربة وعقرباء ممدودة
~~غير مصروفة ، والذكر عقربان ، وهي دابة لها أرجل طوال ليس ذنبه كذنب
~~العقارب ، وكنيتها أم عريط ، واسمها بالفارسية رشك ، ولها ثمانية أرجل ،
~~وعيناها في ظهرها ، ولا تضرب الميت ولا النائم حتى يتحرك شيء من بدنه
~~فتضربه ، ومن شأنها أنها إذا لسعت الإنسان فرت فرار مسيء يخشى العقاب ،
~~وربما ضربت العقربة الحجر ، والمدر . ومن أحسن ما قيل في ذلك : رأيت على
~~صخرة عقربا وقد جعلت ضربها ديدنا PageV02P041
~~"""""" صفحة رقم 42 """"""
# فقلت لها إنها صخرة وطبعك من طبعها ألينا فقالت صدقت ولكنني أريد أعرفها
~~من أنا والعقارب القاتلة في موضعين بشهر زور وبعسكر مكرم . فربما تناثر لحم
~~من تلسعه ، أو بعض لحمه واسترخى حتى أنه لا يدنو منه أحد إلا وهو يمسك أنفه
~~مخافة أعدائه . وبنصيبين عقارب قتالة يقال : إن أصلها من شهر زور . وذكر
~~الحافظ جلال الدين السيوطي في ثمار منتهى العقول في منتهى النقول أن منتهى
~~الحشرات عقرب اسمها كرور وتسمى الجرارة إذا لدغت ثعبانا قدر النخلة الباسقة
~~يذوب جسمه من لدغتها . تموت الأفاعي من سموم العقارب . قال : وقدر جسم هذه
~~العقرب ثلاث أرزات موزونات في ميزان الذهب ولدغت هذه العقرب طست نحاس فغسل
~~بالطين مرات فسقطت يد الذي غسله ؛ لأنه كان لا يغسل إلا بعد أن يوضع في
~~النار على كير الحداد أو النحاس حتى يذهب أثره بزوال جسم من النحاس ، قال :
~~وهذه العقارب بالكثرة في عسكر مكرم . ولدغت إنسانا به الفالج فعوفي وخلص
~~منه . وربما صحت الأجسام بالعلل . وتقدمت رقية العقرب وبعض الكلام عليها
~~هناك والله أعلم .
# مطلب : في سبب قولهم لعاصم بن ثابت حمي الدبر
# . ( و) ك ( دبر ) ، فإنه يحل قتله في الحل ، والحرم كنظائره ، والمراد
~~بالدبر هنا الزنبور قال في حياة الحيوان الدبر بفتح الدال جماعة النحل وأما
~~بكسر الدال فصغار الجراد ويجمع على دبور قال ويقال أيضا للزنابير ms0505 دبر . وفي
~~القاموس الدبر بالفتح جماعة النحل والزنابير وبالكسر فيهما وجمعه أدبر
~~ودبور انتهى ومنه قيل لعاصم بن ثابت الأنصاري حمي الدبر ، وذلك أن المشركين
~~لما قتلوه أرادوا أن يمثلوا به فحماه الله بالدبر فارتدعوا عنه حتى أخذه
~~المسلمون فدفنوه ، وكان قد عاهد الله أن لا يمس مشركا ولا يمسه مشرك فحماه
~~الله بعد وفاته . وفي السيرة النبوية أن المشركين لما قتلوا عاصما أرادت
~~هذيل أخذ رأسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد بن سهيل - أسلمت بعد ذلك - وكانت
~~نذرت حين قتل ابنيها مسافعا ، والجلاس ابني أبي طلحة العبدري وكان عاصم
~~قتلهما يوم أحد لئن قدرت على رأس عاصم لتشربن الخمر في قحفه وجعلت لمن جاء
~~به مائة ناقة فمنعته الدبر . وفي حديث أبي هريرة في الصحيح وبعثت قريش إلى
~~عاصم ليؤتوا بشيء من جسده يعرفونه ، وكان قتل عظيما من عظمائهم يوم بدر .
~~قال الحافظ ابن حجر لعله عقبة بن أبي معيط ، فإن عاصما قتله صبرا بإذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد أن انصرفوا من بدر وكأن قريشا لم تشعر بما جرى
~~لهذيل من منع الدبر لها من أخذ رأس عاصم فأرسلت من يأخذه ، أو عرفوا بذلك
~~ورجوا أن تكون الدبر تركته فيمكنهم أخذه انتهى . فبعث الله عليه مثل الظلة
~~من الدبر يطير في وجوههم ويلدغهم ، فحمته من رسلهم فلم يقدروا منه على شيء
~~انتهى . فلما حالت الدبر بين هذيل وبين رأس عاصم قالوا :
PageV02P042
# """""" صفحة رقم 43 """"""
# دعوه حتى يمسي فيذهب عنه فنأخذه ، فبعث الله تبارك وتعالى الوادي فاحتمله
~~فذهب به ، وكان عاصم قد أعطى الله تعالى عهدا أن لا يمس مشركا ولا يمسه
~~مشرك ، فبر الله عز وجل قسمه ، فلم يروه ولا وصلوا منه إلى شيء . وكان عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه يقول حين بلغه خبره : يحفظ الله تبارك وتعالى العبد
~~المؤمن بعد وفاته كما يحفظه في حياته . قال في السيرة الشامية : الدبر بفتح
~~الدال المهملة وسكون الموحدة وبالراء ، وهو هنا الزنابير ، أو النحل انتهى
~~. وفي المطالع ms0506 قوله كالظلة من الدبر وبفتح الدال وإسكان الباء جماعة النحل
~~وقيل جماعة الزنابير ، والظلة السحاب انتهى .
# مطلب : في حل قتل الحية في الحل ، والحرم
# . ( و) ك ( حيات ) جمع حية فتقتل في الحل ، والحرم مطلقا قال في القاموس
~~: يقال : لا تموت إلا بعرض . وفي حياة الحيوان الحية يطلق على الذكر ،
~~والأنثى ، والهاء للوحدة كبطة ودجاجة على أنه قد روي عن بعض العرب رأيت حيا
~~على حية أي ذكرا على أنثى ، وذكر ابن خالويه لها مائة اسم . ونقل السهيلي
~~عن المسعودي أن الله تعالى لما أهبط الحية إلى الأرض أنزلها بسجستان فهي
~~أكثر الأرض حيات ، ولولا العربد يفني كثيرا منها لخلت من أهلها لكثرة
~~الحيات ، وقال كعب الأحبار أهبط الله الحية بأصبهان وإبليس بجدة وحواء
~~بعرفة وأهبط آدم بجبل سرنديب ، وهو بأعلى الصين في بحر الهند عال يراه
~~البحريون من مسافة أيام وفيه أثر قدم آدم عليه السلام مغموسة في الحجر ويرى
~~على هذا الجبل كل ليلة كهيئة البرق من غير سحاب ولا بد له في كل يوم من
~~المطر يغسل محل قدم آدم عليه السلام .
# مطلب : الريحان الفارسي لم يكن قبل كسرى
# . وفي عجائب المخلوقات أن الريحان الفارسي لم يكن قبل كسرى أنو شروان ،
~~وإنما وجد في زمانه وسببه أنه كان ذات يوم جالسا للمظالم إذ أقبلت حية
~~عظيمة تنساب تحت سريره فهموا بقتلها فقال كسرى : كفوا عنها فإني أظنها
~~مظلومة فمرت تنساب حتى استدارت على فوهة بئر فنزلت فيها ، ثم أقبلت تتطلع
~~فإذا في قعر البئر حية مقتولة ، وعلى متنها عقرب أسود فأدلى بعض الأساورة
~~رمحه إلى العقرب ونخسها به وأتى الملك يخبر بحال الحية فلما كان في العام
~~القابل أتت الحية في اليوم الذي كان فيه كسرى جالسا للمظالم وجعلت تنساب
~~حتى وقفت ونفضت من فيها بذرا أسود فأمر الملك أن يزرع فنبت منه الريحان
~~وكان الملك كثير الزكام وأوجاع الدماغ فاستعمل منه فنفعه جدا . ، والعربد
~~حية عظيمة تأكل الحيات وروى الحاكم وصححه عن أبي اليسر ) أن النبي صلى ms0507 الله
~~عليه وسلم كان يدعو : اللهم إني أعوذ بك من الهدم والتردي وأعوذ بك من
~~الهرم ، والغرق وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند الموت وأعوذ بك من أن أموت
~~في سبيلك مدبرا وأعوذ بك من أن أموت لديغا ( . قال الجاحظ : وتأويل هذا PageV02P043
~~"""""" صفحة رقم 44 """"""
# عند العلماء أنه لا يتفق للإنسان أن يكون موته بأكل هذا العدو إلا وهو من
~~أعداء الله ، بل من أشدهم عداوة ، فكان صلى الله عليه وسلم يتعوذ منه لذلك
~~، وهذا ليس على إطلاقه كما لا يخفى . وقد أمر صلى الله عليه وسلم بقتل
~~الحية في عدة أخبار ، وأمره في ذلك للندب روى البخاري ومسلم والنسائي عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه قال ) : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار
~~بمنى ، وقد نزلت عليه ) ، والمرسلات عرفا ( فنحن نأخذها من فيه رطبة إذ
~~خرجت علينا حية فقال : اقتلوها فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : وقاها الله شركم كما وقاكم شرها ( . وعداوة الحية
~~للإنسان معلومة ومعروفة . وفي التنزيل ) اهبطوا بعضكم لبعض عدو ( قال
~~الجمهور : الخطاب لآدم وحواء وإبليس ، والحية . وروى قتادة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ) أنه قال : ما سالمناهن منذ عاديناهن ( . وقصة ابن حمير
~~مشهورة ، وقال ابن عمر : من تركهن فليس منا ، وقالت عائشة رضي الله عنها :
~~من ترك حية خشية من ثأرها فعليه لعنة الله ، والملائكة والناس أجمعين . وفي
~~مسند الإمام أحمد عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ) من قتل حية فكأنما قتل رجلا مشركا ، ومن ترك حية مخافة عاقبتها فليس
~~منا ( ( و) يحسن قتل ( شبه ) أي مثل ( المعدد ) من أنواع الحشرات فكل ما
~~شابه ذلك يقتل في الحل ، والحرم من الحلال ، والمحرم كالوزغة بالتحريك ،
~~وهي سام أبرص . قال في حياة الحيوان : اتفقوا على أن الوزغ من الحشرات
~~المؤذيات ، وجمع الوزغة وزغ وأوزاغ ووزغات . روى البخاري ومسلم وغيرهما عن
~~أم شريك رضي الله عنها ) أنها استأمرت النبي صلى الله عليه وسلم في ms0508 قتل
~~الوزغات فأمرها بذلك (
# مطلب : في قوله صلى الله عليه وسلم من قتل وزغة من ضربة فله كذا ، وكذا حسنة
# . وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم ) أمر بقتل الوزغ وسماه
~~فويسقا ، وقال كان ينفخ النار على إبراهيم ( ، وكذلك رواه الإمام أحمد في
~~المسند وفي الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ) من قتل وزغة من أول ضربة فله كذا ، وكذا حسنة ، ومن
~~قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة دون الأولى ( . وفيه أيضا ) من
~~قتلها في الضربة الأولى فله مائة حسنة ، ومن قتلها في الضربة الثانية فله
~~دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك ( . وروى الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~مرفوعا ) اقتلوا الوزغ ، ولو في جوف الكعبة ( لكن في إسناده عمر بن قيس
~~المكي ضعيف . وفي سنن ابن ماجه عن عائشة رضي الله عنها ) أنه كان في بيتها
~~رمح موضوع فقيل لها : ما تصنعين بهذا فقالت : نقتل به الوزغ ، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخبرنا أن إبراهيم عليه السلام لما ألقي في النار لم
~~يكن في الأرض دابة إلا أطفأت عنه النار غير الوزغ ، PageV02P044
~~"""""" صفحة رقم 45 """"""
# فإنها كانت تنفخ عليه فأمر صلى الله عليه وسلم بقتلها ( ، وكذلك رواه
~~الإمام أحمد في المسند . وفي تاريخ ابن النجار عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ) من قتل وزغة محا الله عنه
~~سبع خطيئات ( . وفي الكامل عن ابن عباس مرفوعا ) من قتل وزغة فكأنما قتل
~~شيطانا ( . وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الوزغ فويسقا كالفواسق
~~الخمس ، وتقدم أن أصل الفسق الخروج عن حيز الاعتدال ، وهذه المذكورات خرجت
~~عن خلق معظم الحشرات بزيادة الضرر ، والأذى وتقييد الحسنات بأن في الضربة
~~الأولى مائة حسنة وفي الثانية سبعين مخرج على حد قوله صلى الله عليه وسلم )
~~سبع وعشرون وخمس وعشرون ( من أن مفهوم العدد لا يعمل به ، فذكر السبعين لا
~~يمنع المائة أو ms0509 لعله أخبر بالسبعين ، ثم تصدق الله بالزيادة فأخبر بها ، أو
~~يختلف باختلاف القاتل من حيث إخلاص النية وكثرة الحسنات في المبادرة أن
~~تكون الضربات في القتل تدل على عدم الاهتمام بأمر صاحب الشرع ، إذ لو قوي
~~عزمه واشتدت حميته لقتلها في المرة الأولى ، فعدم قتلها في المرة الأولى دل
~~على ضعف عزمه فلذلك نقص أجره عن المائة إلى السبعين . وعلل ابن عبد السلام
~~كثرة الحسنات في الأولى بأنه إحسان في القتل فدخل في قوله : عليه الصلاة
~~والسلام ) إذا قتلتم فأحسنوا القتلة ( ، أو لأنه مبادرة إلى الخير فدخل تحت
~~قوله تعالى ) فاستبقوا الخيرات ( قال : وعلى كلا المعنيين فالحية ، والعقرب
~~أولى بذلك لعظم مفسدتهما . وروى الإمام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ) : من قتل حية فله سبع حسنات ، ومن قتل وزغا فله حسنة ، ومن ترك حية
~~مخافة عاقبتها فليس منا ( . ( فائدة ) : ذكر أصحاب الآثار أن الوزغ أصم .
~~قالوا والسبب في صممه ما تقدم من نفخه النار فصم بذلك وبرص ، ومن طبعه أنه
~~لا يدخل بيتا فيه رائحة الزعفران ويألف الحيات كما تألف العقارب الخنافس .
~~ولما ذكر طرفا من أنواع الحشرات التي تقتل في الحل ، والحرم للحلال ،
~~والمحرم ، وأن في قتلها مزيد الثواب ، خشي أن يتوهم متوهم أن عموم ذلك
~~يتناول ما لا ينبغي أن يقتل كالنمل ، فنص على كراهته بقوله :
# مطلب : في كراهة قتل النمل إذا لم يؤذ
# : ويكره قتل النمل إلا مع الأذى به واكرهن بالنار إحراق مفسد ( ويكره )
~~تنزيها ( قتل النمل ) واحدته نملة ، وقد تضم الميم كما في القاموس ( إلا مع
~~الأذى ) الصادر ( به ) أي بالنمل فلا يكره حينئذ قتله . وفي الآداب الكبرى
~~: يكره قتل النمل إلا من أذية شديدة ، فإنه يجوز قتلهن يعني حيث حصل الأذى
~~. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ) نزل نبي من الأنبياء تحت
~~شجرة فلدغته نملة فأمر بجهازه فأخرج ، ثم أحرق قرية النمل ، فأوحى الله
~~إليه أمن أجل أن لدغتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح فهلا نملة واحدة ( .
~~وأخرج ms0510 الإمام أحمد وأبو داود وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ) نهى عن قتل أربع من الدواب : النملة والنحلة ،
~~والهدهد والصرد ( إسناده جيد ، فهذا نهي وأقل أحوال PageV02P045
~~"""""" صفحة رقم 46 """"""
# النهي الكراهة . وظاهر كلام بعض الأصحاب في محظورات الإحرام أن قتل النمل
~~والنحل والضفدع لا يجوز . وقال ابن عقيل في آخر الفصول : لا يجوز قتل النمل
~~ولا تخريب أجحرهن بما يضرهن انتهى .
# مطلب : في كراهة إحراق الحيوان بالنار عند عدم الضرورة
# . والمعتمد أن ذلك مكروه مع عدم الأذى ، وأما إذا حصل من النمل أذى فيباح
~~قتله نص عليه . وقال إبراهيم الحربي : إذا آذاك النمل فاقتله ورأى أبو
~~العالية نملا على بساط فقتلهن . وعن طاووس إنا لنغرق النمل بالماء يعني إذا
~~آذتنا ( واكرهن ) فعل أمر مؤكد بنون التوكيد الخفيفة أي اكره أيها المتشرع
~~( بالنار إحراق مفسد ) فالجار ، والمجرور متعلق بإحراق أي اكره إحراق مفسد
~~بالنار لنهي النبي المختار عن تعذيب الحيوان بالنار . فيكره حرق كل ذي روح
~~من المؤذيات كالنمل ، والقمل ، والبراغيث ، والبق ونحو ذلك لقوله عليه
~~الصلاة والسلام ) إن النار لا يعذب بها إلا الله ( رواه البخاري . وفي حديث
~~ابن مسعود رضي الله عنه ) رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قرية نمل قد
~~حرقناها فقال : من حرق هذه قلنا : نحن قال : إنه لا ينبغي أن يعذب بالنار
~~إلا رب النار ( رواه أبو داود بإسناد صحيح ، وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية
~~قدس الله روحه : هل يجوز إحراق بيوت النمل ؟ فقال : يدفع ضرره بغير الحريق
~~انتهى . وظاهر هذه الأخبار التحريم ، وقطع به النووي من الشافعية ؛ ولذا
~~قال الناظم رحمه الله تعالى : ولو قيل بالتحريم ثم أجيز مع أذى لم يزل إلا
~~به لم أبعد ( ولو قيل بالتحريم ) أي تحريم إحراق المفسد بالنار ( ثم أجيز )
~~أي ، ثم قيل بالجواز ( مع ) حصول ( أذى ) منه و( لم يزل ) الأذى الحاصل من
~~النمل ( إلا به ) أي بالتحريق ( لم أبعد ) أنا ذلك ، بل أراه قريبا للصواب
~~موافقا للسنة ، والكتاب هذا ms0511 على رأيه - رحمه الله ورضي عنه - والحاصل أن
~~عند الناظم على القول بالتحريم تزول الحرمة إذا لم يزل الضرر الحاصل منه
~~دون مشقة غالبة إلا بالنار . قال في الآداب الكبرى : وميل صاحب النظم إلى
~~تحريم إحراق كل ذي روح بالنار ، وأنه يجوز إحراق ما يؤذي بلا كراهة إذا لم
~~يزل ضرره دون مشقة غالبة إلا بالنار ، واستدل بقصة النبي الذي أحرق قرية
~~النمل ، فهذا ترجح عنده وكأنه اجتهاد منه ، وقال : إنه سأل عما ترجح عنده
~~الشيخ شمس الدين صاحب الشرح فقال : ما هو ببعيد انتهى . قال الحجاوي :
~~ويتخرج من هذا جواز إحراق الزنابير إذا حل بها ضرر شديد ولم يندفع إلا به
~~انتهى . واعلم أن المنفرد به الناظم رحمه الله اختيار الحرمة ، ثم زوالها
~~للحاجة بلا كراهة ، والمذهب أن إحراق نحو النمل مكروه لا حرام وحيث علمت
~~أنه مكروه علمت زوال الكراهة للحاجة والله تعالى أعلم .
PageV02P046
# """""" صفحة رقم 47 """"""
# مطلب : في ذكر الخلاف في اسم نملة سليمان وبيان فطنتها وما اشتمل عليه
~~كلامها من البلاغة
# . ( فوائد : الأولى ) اسم النملة التي قالت : ) يا أيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون ( صطاخية قاله الضحاك ،
~~وقال مقاتل اسمها خرمى ، فإن قيل : كيف يتصور الحطم من سليمان وجنوده وهم
~~على البساط ، والريح تحملهم ؟ فالجواب أن هذا قبل تسخير الريح له عليه
~~السلام ، أو بعده ويكون بعض جنده راكبا تطوى لهم الأرض . ويحتمل أن يكون في
~~تلك الساعة نزلوا عن البساط لقصد الفرجة والتبين والله أعلم . ( الثانية )
~~: قال الإمام ابن القيم في مفتاح دار السعادة : ويكفي من فطنتها يعني
~~النملة ما قص الله عز وجل في كتابه من قولها لجماعة النمل ، وقد رأت سليمان
~~عليه السلام وجنوده ) يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان
~~وجنوده وهم لا يشعرون ( فتكلمت بعشرة أنواع من الخطاب في هذه النصيحة :
~~النداء ، والتنبيه والتسمية ، والأمر والنهي ، والتحذير ، والتخصيص ،
~~والتعميم ، والاعتذار . فاشتملت نصيحتها مع الاختصار على هذه الأنواع
~~العشرة ، ولذلك أعجب سليمان قولها وتبسم ضاحكا منه ms0512 وسأل الله أن يوزعه شكر
~~نعمته عليه لما سمع كلامها . قال : ولا تستبعد هذه الفطنة من أمة من الأمم
~~تسبح بحمد ربها ، ثم ذكر حديث النبي الذي نزل تحت الشجرة كما قدمناه والله أعلم .
# مطلب : فيما يقال لإخراج النمل
# . ( الثالثة ) : ذكر الخلال عن عبد الله بن الإمام عن والده رضي الله عنه
~~قال : حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا أبو عبد الله الكواز قال :
~~حدثتني حبيبة مولاة الأحنف أنها رأت الأحنف بن قيس ورآها تقتل نملة فقال :
~~لا تقتليها ثم دعا بكرسي فجلس عليه فحمد الله تعالى وأثنى عليه ، ثم قال :
~~إني أحرج عليكن إلا خرجتن من داري فإني أكره أن تقتلن في داري قال : فخرجن
~~فما رئي منهن بعد ذلك اليوم واحدة قال عبد الله بن الإمام أحمد : رأيت أبي
~~رضي الله عنه فعل ذلك حرج على النمل وأكبر علمي أنه جلس على كرسي كان يجلس
~~عليه لوضوء الصلاة ، ثم رأيت النمل قد خرجن بعد ذلك نمل كبار سود فلم أرهن
~~بعد ذلك والله أعلم .
PageV02P047
# """""" صفحة رقم 48 """"""
# مطلب : في جواز تشميس دود القز ، وأنه من أعجب المخلوقات وبيان تربيته
~~واستخراج الحرير منه
# : وقد جوز الأصحاب تشميس قزهم وتدخين زنبور وشيا بموقد ( وقد جوز الأصحاب
~~) من أئمة المذهب المعتد بأقوالهم ، والمعول على نقلهم واستدلالهم ( تشميس
~~قزهم ) أي الإبريسم : قال علي بن سعيد : سألت الإمام أحمد رضي الله عنه عن
~~تشميس القز يموت الدود فيه قال ولم يفعل ذلك ؟ قلت يجف القز ، وإن تركه كان
~~في ذلك ضرر كثير قال : إذا لم يجدوا منه بدا ولم يريدوا بذلك أن يعذبوا
~~بالشمس فليس به بأس ، وإنما أسند الناظم جواز ذلك للأصحاب مع أنه منصوص
~~الإمام رضي الله عنه لضيق النظم ولأن ما أسند إليهم يكون مسندا إليه ،
~~فإنهم إنما يستمدون من أقواله وأفعاله صريحا أو تلويحا ، أو قياسا على
~~كلامه كما هو مقرر . واعلم أن دودة القز يقال لها الدودة الهندية ، وهي من
~~أعجب المخلوقات وذلك أنه يكون أولا بزرا ms0513 في قدر حب التين ، ثم يخرج منه عند
~~استقبال فصل الربيع ويكون عند الخروج أصغر من الذرة في لونه ويخرج في
~~الأماكن الدفئة من غير حضن إذا كان مصرورا في حق ، وربما تأخر خروجه فتجعله
~~النساء تحت ثديهن وإبطهن وغذاؤه ورق التوت الأبيض ولا يزال يكبر ويعظم إلى
~~أن يصير في قدر الإصبع وينتقل من السواد إلى البياض أولا فأولا ، وكل ذلك
~~في مدة ستين يوما في الأكثر ، ثم يأخذ في النسج على نفسه بما يخرجه من فيه
~~إلى أن ينفد ما في جوفه منه ويكمل عليه ما يبنيه فيكون كهيئة الجوزة فيبقى
~~فيه محبوسا قريبا من عشرة أيام ، ثم ينقب على نفسه تلك الجوزة ويخرج منها
~~فراشا أبيض له جناحان لا يسكنان من الاضطراب وعند خروجه يهيج إلى السفاد
~~فيلصق الذكر ذنبه بذنب الأنثى ويلتحمان مدة ، ثم يفترقان وتبرز الأنثى
~~البزر الذي تقدم ذكره على خرق بيض تفرش له قصدا إلى أن ينفد ما فيها منه ،
~~ثم يموتان . هذا إذا أريد منهما البزر ، وأما إذا أريد الحرير ترك في الشمس
~~بعد فراغه من النسج بعشرة أيام يوما أو بعض يوم فيموت . وفيه من أسرار
~~الطبيعة أنه يهلك من صوت الرعد وضرب الطست ، والهاون ومن شم الخل والدخان
~~ومس الحائض ، والجنب ويخشى عليه من الفأر ، والعصفور والنمل ، والوزغ وكثرة
~~الحر ، والبرد . قال في قوت القلوب : مثل بعض الحكماء ابن آدم بدودة القز
~~لا يزال ينسج على نفسه بجهله حتى لا يكون له مخلص فيقتل نفسه ويصير القز
~~لغيره وربما قتلوه إذا فرغ من نسجه ؛ لأن القز يلتف عليه فيروم الخروج
~~فيشمس وربما غمز بالأيدي حتى يموت لئلا يقطع القز وليخرج القز صحيحا فهذه
~~صورة المكتسب الجاهل الذي أهلكه أهله وماله فتنعم ورثته بما شقي هو به ،
~~فإن أطاعوا به كان أجره لهم وحسابه عليه ، وإن عصوا به كان شريكهم في
~~المعصية ؛ لأنه سبب في ارتكابهم لها به فلا يدرى أي الحسرتين عليه أعظم :
~~إذهابه عمره لغيره ، أو نظره لما له ms0514 في ميزان غيره .
PageV02P048
# """""" صفحة رقم 49 """"""
# مطلب : إذا ترك الموروث مالا وعصى به الورثة هل يكون شريكا لهم في
~~المعصية أم لا
# ؟ واعلم أنه قد كثر السؤال عن مثل هذه المسألة من أن الإنسان إذا خلف
~~مالا فعصى به الورثة يكون المورث شريكا لهم في المعصية ، فأجبت عنها بأنه
~~إن كان اكتسب المال من وجه حل وأدى الحقوق المطلوبة منه على الوجه المشروع
~~لم يكن وجه لمشاركة الورثة في معصيتهم بالمال بلا محال . وأما إذا جمعه من
~~حل وحرم ومنع منه الحقوق المطلوبة شرعا ، فهذا يعذب بنفس الجمع ، والمنع ،
~~لا بمعصية غيره . ومن ثم يقال : أشد الناس حسرة يوم القيامة ثلاثة : رجل
~~جمع ماله من حل وحرم ومنع منه حقوق الله ، ثم مات فدخل النار فجاء وارثه
~~فوجد مالا حاصلا مجتمعا فصرفه في وجوه البر ، ثم مات فدخل به الجنة فذاك
~~جمعه وصرف في جمعه عمره ، ثم دخل به النار ، وهذا وجده مجموعا لم يصرف من
~~عمره في جمعه لحظة واحدة ودخل به الجنة . ومثل هذا عالم علم الناس العلم
~~فانتفعوا بعلمه فدخلوا الجنة ، وهو دخل النار لعدم عمله بما يعلم ، وكذا
~~رجل اشترى عبدا كافرا فأسلم ودخل الجنة ومولاه دخل النار بإساءته إليه ، أو
~~غير ذلك . وأشار أبو الفتح البستي إلى قضية ما قدمنا من تشبيه الإنسان بدود
~~القز فقال : ألم تر أن المرء طول حياته معنى بأمر لا يزال يعالجه كدود القز
~~ينسج دائما ويهلك غما وسط ما هو ناسجه ( وقال آخر ) يفني الحريص بجمع المال
~~مدته وللحوادث ما يبقي وما يدع كدودة القز ما تبنيه يهلكها وغيرها بالذي
~~تبنيه ينتفع
# مطلب : في جواز التدخين للزنبور وفيه حكايتان لطيفتان
# . ( و) قد جوز الأصحاب رضي الله عنهم ( تدخين زنبور ) ، وهو الدبر ويؤنث
~~وربما سميت النحلة زنبورا ، والجمع الزنابير ، وهو مقسوم من وسطه ولذلك لا
~~يتنفس من جوفه ألبتة . قال الزمخشري في تفسير سورة الأعراف : قد يجعل
~~المتوقع الذي لا بد منه بمنزلة الواقع ، ومنه ما روي أن عبد الرحمن ms0515 بن حسان
~~بن ثابت دخل على أبيه ، وهو طفل يبكي فقال : له ما أبكاك فقال : لسعني طائر
~~كأنه ملتف في بردى حبرة فقال حسان : يا بني قلت الشعر ورب الكعبة يعني
~~ستقوله جعل المتوقع كالواقع . وما أحسن ما قيل في الزنبور : وللزنبور
~~والبازي جميعا قوى الطيران أجنحة وخفق ولكن بين ما يصطاد باز وما يصطاده
~~الزنبور فرق PageV02P049
~~"""""" صفحة رقم 50 """"""
# وروى ابن أبي الدنيا عن أبي المختار التيمي قال : حدثني رجل قال : خرجنا
~~في سفر ومعنا رجل يشتم أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ، فنهيناه فلم ينته
~~فخرج لبعض حاجاته فاجتمع عليه الزنابير فاستغاث فأغثناه فحملت علينا
~~فتركناه ، فما أقلعت عنه حتى قطعته قطعا ، وكذلك رواه ابن سبع في شفاء
~~الصدور وزاد عليه فحفرنا له قبرا فصلبت الأرض فلم نقدر على حفرها فألقيناه
~~على وجه الأرض وجعلنا عليه من ورق الشجر ، والحجارة وجلس واحد من أصحابنا
~~يبول فوقع على ذكره زنبور من تلك الزنابير فلم يضره بشيء فعلمنا أن تلك
~~كانت مأمورة ، وقد سئل سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه فيما نقله المروذي
~~يدخن للزنابير ؟ قال إذا خشي أذاهم فلا بأس هو أحب إلي من تحريقه ؛ لأن في
~~التدخين لها دفعا للضرر الحاصل منها والضرورات تبيح المحظورات . ويستحب
~~قتلها لما روى ابن عدي عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ) من قتل زنبورا اكتسب ثلاث حسنات ( قال الخطابي : لكن يكره إحراق
~~بيوتها بالنار ، فإن كانت بيوت الزنابير في نحو حائط لا يمكن هدمه أو يمكن
~~لكنه يحصل به ضرر جاز حرقها ، وهو المراد بقول الناظم رحمه الله ( و) جوز
~~الأصحاب أيضا ( شيا ) هو من قولك شويت اللحم شيا قال في القاموس : شوى
~~اللحم شيا فانشوى وأشوى ، وهو الشواء بالكسر والضم ( بموقد ) بفتح الميم
~~وكسر القاف موضع الوقود ، والمراد إباحة وقود النار على الزنابير ، وظاهر
~~إطلاق نظامه ، ولو بلا حاجة وقيده الحجاوي بالضرورة ولعل مراده بالضرورة
~~الحاجة إذ حرق الزنبور مكروه ، والكراهة تزول بأدنى حاجة كما ms0516 هو قاعدة
~~المذهب والله أعلم .
# مطلب : في النهي عن قتل الضفدع ، وأن استعماله في الدواء مضر
# : ويكره لنهي الشرع عن قتل ضفدع وصردان طير قتل ذين وهدهد ( ويكره )
~~تنزيها ( ل ) أجل ( نهي الشرع ) يعني الشارع صلى الله عليه وسلم ( عن قتل )
~~أي إزهاق روح ( ضفدع ) مثال خنصر واحد الضفادع ، والأنثى ضفدعة ، وناس
~~يقولون : ضفدع بفتح الدال ، قال الخليل : ليس في الكلام فعلل إلا أربعة
~~أحرف : درهم وهجرع ، وهو الطويل ، وهبلع ، وهو الأعزل ، وقلعم ، وهو اسم .
~~وقال ابن الصلاح : الأشهر فيه من حيث اللغة كسر الدال وفتحها أشهر في ألسنة
~~العامة ، وقد أنكره بعض أئمة اللغة ، وفي القاموس ضفدع كزبرج وجعفر وجندب
~~ودرهم وهذا أقل أو مردود ، دابة نهرية . فيكره قتل الضفادع كما في المستوعب
~~، وعبر بعض الأصحاب بلا يجوز فظاهره التحريم وروى الإمام أحمد وأبو داود )
~~أن طبيبا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه عن
~~قتلها ( . وقد ترك الأطباء استعمالها لما فيها من الضرر الشديد ، قال
~~الإمام أحمد رضي الله عنه : الضفدع لا تجعل في الدواء . قال في القانون من
~~أكل من لحم الضفدع أو جرحه ورم بدنه وكمد لونه وقذف المني حتى يموت ولذلك ترك PageV02P050
~~"""""" صفحة رقم 51 """"""
# الأطباء استعماله خوفا من ضرره . والضفادع نوعان مائية وترابية والترابية
~~يقتل أكلها . وفي حياة الحيوان 181 الضفادع أنواع كثيرة وتكون من سفاد وغير
~~سفاد يتولد من المياه القائمة الضعيفة الجري ومن العفونات وغب الأمطار
~~الغزيرة حتى يظن أنه يقع من السحاب لكثرة ما يرى منه على الأسطحة عقب المطر
~~والريح وليس ذلك عن ذكر وأنثى ، وإنما يخلقه الله في تلك الساعة من طباع
~~تلك التربة ، وهي من الحيوانات التي لا عظام لها ، ومنها ما ينق ، ومنها ما
~~لا ينق والذي ينق منها يخرج صوته من قرب أذنه ويوصف بحدة السمع ، وإذا
~~أرادت النقيق أدخلت فكها الأسفل في الماء ومتى دخل الماء في فكها لا تنق ؛
~~ولذا قال بعض الشعراء ، وقد عوتب على قلة كلامه : قالت ms0517 الضفدع قولا فسرته
~~الحكماء في فمي ماء وهل ينطق من في فيه ماء
# مطلب : في أن نقيق الضفدع تسبيح لله تعالى
# . قال سفيان : يقال : إنه ليس شيء أكثر ذكرا لله من الضفدع . وفي الكامل
~~عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن ضفدعا ألقت نفسها في النار من
~~مخافة الله تعالى فأثابهن الله تعالى برد الماء وجعل نقيقهن التسبيح . وفي
~~كتاب الزاهر لأبي عبد الله القرطبي أن داود عليه السلام قال : لأسبحن الله
~~تسبيحا ما سبحه به أحد من خلقه فنادته ضفدع من ساقية في داره يا داود تفخر
~~على الله عز وجل بتسبيحك ، وإن لي لسبعين سنة ما جف لساني من ذكر الله
~~سبحانه ، وإن لي لعشر ليال ما طعمت خضراء ولا شربت ماء اشتغالا بكلمتين
~~فقال : ما هما فقالت : يا مسبحا بكل لسان ، ومذكورا بكل مكان ، فقال داود
~~في نفسه وما عسى أن أقول أبلغ من هذا . وفي شعب الإيمان للبيهقي عن أنس رضي
~~الله عنه أن نبي الله داود عليه السلام ظن في نفسه أن أحدا لم يمدح خالقه
~~بأفضل مما مدحه فأنزل الله عليه ملكا ، وهو قاعد في محرابه ، والبركة إلى
~~جانبه فقال : يا داود افهم ما تصوت به الضفدع فأنصت إليها ، فإذا هي تقول :
~~سبحانك وبحمدك منتهى علمك فقال له الملك : كيف ترى فقال والذي جعلني نبيا
~~إني لم أمدحه بها . وعن أنس رضي الله عنه ) لا تقتلوا الضفدع ، فإنها مرت
~~بنار إبراهيم عليه السلام فحملت في أفواهها الماء ورشت به على النار ( .
# مطلب : في النهي عن قتل النملة والنحلة والضفدع والصرد ، والهدهد
# . وروى البيهقي عن سهل بن سعد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم ) نهى
~~عن قتل خمسة النملة والنحلة والضفدع والصرد ، والهدهد ( . وأخرج الإمام
~~أحمد وأبو داود بإسناد حسن أنه صلى الله عليه وسلم ) نهى عن قتل الضفدع ( (
~~و) يكره قتل ( صردان ) جمع صرد لنهي الشرع عن قتلها والصردان ( طير ) قال
~~في حياة الحيوان الصرد كرطب هو فوق العصفور يصيد العصافير ms0518 ، والجمع صردان PageV02P051
~~"""""" صفحة رقم 52 """"""
# قاله النضر بن شميل ، وهو أبقع ضخم الرأس يكون في الشجر نصفه أبيض ونصفه
~~أسود ضخم المنقار له برثن عظيم يعني أصابعه عظيمة لا يرى إلا في شعفة
~~الجبال ، أو في شجرة لا يقدر عليه أحد ، وهو شرير النفس شديد النفرة ،
~~غذاؤه من اللحم وله صفير مختلف يصفر لكل طائر يريد صيده بلغته فيدعوه إلى
~~التقرب منه ، فإذا اجتمعوا إليه شد على بعضهم ، وله منقار شديد ، فإذا نقر
~~واحدا قده من ساعته وأكله . وقد روى ابن قانع في معجمه عن أبي غليظ أمية بن
~~خلف الجمحي قال ) : رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى يدي صرد فقال :
~~هذا أول طير صام عاشوراء ( ، وكذلك أخرجه أبو موسى قال الحاكم : وهو من
~~الأحاديث التي وضعها قتلة الحسين . قال في حياة الحيوان هو حديث باطل رواته
~~مجهولون ، وقال الحافظ ابن رجب في كتابه لطائف المعارف ومن أعجب ما ورد في
~~عاشوراء أنه كان يصومه الوحش ، والهوام . روي مرفوعا أن ) الصرد أول طير
~~صام عاشوراء ( خرجه الخطيب في تاريخه وإسناده غريب ، وقد روي ذلك عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه . وحكم هذا الطير تحريم الأكل لما روى سيدنا الإمام
~~أحمد رضي الله عنه وأبو داود وابن ماجه وصححه عبد الحق عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم ) نهى عن قتل النملة والنحلة ،
~~والهدهد والصرد ( . والنهي عن القتل دليل على الحرمة ، إذا علمت ما ذكرت لك
~~من الدليل والتعليل ظهر لك أنه يكره ( قتل ذين ) يعني الضفدع والصرد ( و)
~~يكره أيضا قتل ( هدهد ) بضم الهاءين ) وإسكان الدال بينهما هو طائر معروف
~~ذو خطوط وألوان ، وكنيته أبو الأخبار وأبو ثمامة وأبو عباد ويقال له
~~الهداهد قال الراعي : كهداهد كسر الرماة جناحه . والجمع الهداهد بالفتح ،
~~وهو طير منتن الريح طبعا ويروى عنه أنه يرى الماء في باطن الأرض كما يراه
~~الإنسان في باطن الزجاج وزعموا أنه كان دليل سليمان عليه السلام على الماء
~~، وبهذا السبب تفقده ms0519 وتقدم ذلك في فوائد بر الوالدين . حكاية في قول الهدهد
~~لسليمان عليه السلام : أنت وعسكرك في ضيافتي ( نكتة ) حكى القزويني أن
~~الهدهد قال لسليمان عليه السلام : أريد أن تكون في ضيافتي . قال : أنا وحدي
~~؟ قال : لا أنت وأهل عسكرك في جزيرة كذا في يوم كذا . فحضر سليمان بجنوده
~~فطار الهدهد فاصطاد جرادة وخنقها ورمى بها في البحر ، وقال : كلوا يا نبي
~~الله من فاته اللحم ناله المرق ، فضحك سليمان وجنوده من ذلك حولا وفي ذلك
~~قيل شعر : جاءت سليمان يوم العرض هدهدة أهدت له من جراد كان في فيها وأنشدت
~~بلسان الحال قائلة إن الهدايا على مقدار هاديها لو كان يهدى إلى الإنسان
~~قيمته لكان يهدى لك الدنيا وما فيها ذكر ذلك في حياة الحيوان .
PageV02P052
# """""" صفحة رقم 53 """"""
# مطلب : في كراهة قتل الهر
# : ويكره قتل الهر إلا مع الأذى وإن ملكت فاحظر إذن غير مفسد ( ويكره )
~~أيضا تنزيها ( قتل ) أي إرهاق روح ( الهر ) بالكسر ، وهو السنور ، والجمع
~~هررة كقرد وقردة ، والأنثى هرة . ويروى أن الهرة خلقت من عطسة الأسد ، روى
~~الإمام أحمد ، والبزار ، ورجال الإمام أحمد ثقات عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم ) رأى رجلا يشرب قائما فقال له : أيسرك أن
~~يشرب معك الهر ؟ قال : لا ، قال : فقد شرب معك الشيطان ( .
# دعاء لتفريج الكرب
# وفي تاريخ ابن النجار في ترجمة محمد بن علي الحنبلي عن أنس رضي الله عنه
~~قال ' : كنت جالسا عند عائشة رضي الله عنها أبشرها بالبراءة فقالت : والله
~~لقد هجرني القريب ، والبعيد حتى هجرتني الهرة ، وما عرض علي طعام ولا شراب
~~فكنت أرقد وأنا جائعة فرأيت في منامي فتى فقال لي : ما لك فقلت حزينة مما
~~ذكر الناس فقال : ادعي بهذه يفرج الله عنك فقلت : وما هي ؟ قال : قولي يا
~~سابغ النعم ، ويا دافع النقم ، ويا فارج الهم ، ويا كاشف الظلم ، ويا أعدل
~~من حكم ، ويا حسيب من ظلم ، ويا ولي من ظلم ، ويا أول بلا بداية ، ويا آخر
~~بلا نهاية ms0520 ، ويا من له اسم بلا كنية اجعل لي من أمري فرجا ومخرجا قالت :
~~فانتبهت وأنا ريانة شبعانة ، وقد أنزل الله فرجي .
# مطلب : في تحقيق قوله صلى الله عليه وسلم ) : دخلت امرأة النار في هرة (
# . وروى ابن أبي خيثمة ) أن النبي صلى الله عليه وسلم أوصى بالهر ، وقال :
~~إن امرأة عذبت في هرة ربطتها ( وفي الصحيحين ) دخلت امرأة النار في هرة
~~حبستها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض ( بفتح الخاء المعجمة
~~وبشينين معجمتين بينهما ألف : هوام الأرض وحشراتها . وحكى القاضي عياض فتح
~~الخاء وكسرها وضمها ، والفتح هو المشهور . وفي الزهد للإمام أحمد مرفوعا )
~~رأيتها في النار ، وهي تنهش قبلها ودبرها ( . قال العلماء : والمرأة
~~المعذبة كما كانت كافرة كما رواه البزار في مسنده ، والحافظ أبو نعيم في
~~تاريخ أصبهان . وروى البيهقي في البعث والنشور عن عائشة رضي الله عنها
~~فاستحقت التعذيب بكفرها وظلمها ، وقال القاضي عياض في شرح مسلم : يحتمل أن
~~تكون كافرة ونفى النووي هذا الاحتمال وكأنهما لم يطلعا على المنقول في ذلك
~~. وفي مسند أبي داود الطيالسي من حديث الشعبي عن علقمة قال : كنا عند عائشة
~~رضي الله عنها ومعنا أبو هريرة رضي الله عنه فقالت : يا أبا هريرة أنت الذي
~~تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امرأة عذبت بالنار PageV02P053
~~"""""" صفحة رقم 54 """"""
# من أجل هرة ؟ قال أبو هريرة نعم سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت عائشة المؤمن أكرم على الله من أن يعذبه من أجل هرة إنما كانت المرأة
~~مع ذلك كافرة يا أبا هريرة إذا حدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظر
~~كيف تحدث ' . وقد أخرج الإمام أحمد والدارقطني ، والحاكم ، والبيهقي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه مرفوعا ) الهرة ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم
~~والطوافات ( .
# مطلب : في جواز قتل الهرة إذا كانت مفسدة ، ولو مملوكة
# إذا علمت هذا فيكره قتلها . ( إلا مع الأذى ) الصادر منها كأكل الطيور
~~وكفء القدور ، فإذا كانت كذلك فلا كراهة في قتلها ms0521 . واعلم أن للأصحاب في
~~قتلها قولين : الحرمة ، والكراهة . قدم في الآداب الكبرى الحرمة وعبارته :
~~ويحرم قتل الهر ، وقيل يكره . ( وإن ملكت ) الهرة بأن كان لها مالك ( فاحظر
~~) أي امنع من القتل ( إذن ) أي حيث كانت مملوكة . قال في الآداب الكبرى :
~~وإن ملكت حرم قتلها جزم به صاحب النظم ( غير مفسد ) منها ، فإنه يقتل ، ولو
~~مملوكا قال في الإقناع وغيره : وله قتل هر بأكل لحم ونحوه كالفواسق . وقيده
~~ابن عقيل ونصره الحارثي حين أكلها فقط . وفي الفروع : ويضمن باقتناء سنور
~~يأكل فراخا عادة مع علمه كالكلب ، وله قتلها بأكل لحم ونحوه كالفواسق ، وفي
~~الفصول حين أكله . وفي الترغيب إن لم يندفع إلا به كصائل انتهى . والمذهب
~~خلاف ما في الترغيب فظهر أن في المذهب قولين في قتل الهر حيث لم يكن مملوكا
~~فيحرم ، أو يكن مفسدا فيباح . وعلى القول بالكراهة فقط فقتل الكلب أولى .
~~قال الناظم : وكذا يعني يباح قتلها لو كان يبول على الأمتعة ، أو يكسر
~~الآنية ويخطف الأشياء غالبا إلا قليلا لمضرته ، والمراد بملاحظة قيد في
~~حالة الإفساد من البول ونحوه إن اعتبرنا ذلك ، ومن تعدى بقتلها فضمانها
~~مخرج على جواز بيعها . قدم في الإقناع الجواز ، ثم قال : وقيل لا يجوز ،
~~اختاره في الهدي ، والفائق وصححه في القواعد الفقهية انتهى . وفي الفروع :
~~وفي بيع هر وما يعلم الصيد أو يقبل التعليم كفيل وفهد وباز وصقر وعقاب
~~وشاهين ونحوها روايتان انتهى .
# مطلب : هل يجوز بيع الهر وما يعلم الصيد أو يقبل التعليم أم لا
# ؟ قال في تصحيح الفروع : بيع الهر هل يصح أم لا ؟ أطلق الخلاف ، وأطلقه
~~في الهداية ، والمذهب ، والمستوعب ، والخلاصة ، والمقنع والتلخيص ، والبلغة
~~، والمحرر والرعايتين ، والحاوي الصغير والزركشي وتجريد العناية وغيرهم
~~إحداهما يجوز ويصح ، وهو الصحيح صححه في التصحيح ، والكافي والنظم وغيرهم ،
~~واختاره الشيخ الموفق والشارح وابن رزين في شرحه PageV02P054
~~"""""" صفحة رقم 55 """"""
# وغيرهم ، وقدمه في الحاوي الكبير ، وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز ،
~~والمنور ومنتخب الأدمي وغيرهم . والرواية الثانية لا يصح البيع اختارها أبو
~~بكر وابن أبي موسى ms0522 وصاحب الهدي ، والفائق وغيرهم . قال في القواعد الفقهية
~~: لا يجوز بيع الهر في أصح الروايتين للنهي الصحيح عن بيعه انتهى . فعلمنا
~~أن المذهب الصحة والله أعلم . والنهي الصحيح الذي أشار إليه الحافظ ابن رجب
~~في قواعده ما رواه مسلم عن ابن الزبير قال : ) سألت جابرا عن ثمن الكلب
~~والسنور فقال : زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ( . وفي سنن أبي داود
~~والترمذي وابن ماجه عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم )
~~نهى عن ثمن الهر ( واحتج من قال بالجواز بأنه حيوان طاهر منتفع به وجد فيه
~~جميع شروط البيع فجاز بيعه كالبغل ، والحمار . وأجابوا عن الحديث من وجهين
~~: الأول : بحمله على الهر البري الوحشي فلا يصح بيعه لعدم النفع به .
~~والثاني : أن المراد نهي تنزيه والله الموفق .
# مطلب : لا تقتل حيات البيوت حتى تنذر ثلاثا وبيان علة الإنذار
# : وقتلك حيات البيوت ولم تقل ثلاثا له اذهب سالما غير معتد ( و) يكره (
~~قتلك ) أيها المكلف المتشرع ( حيات ) جمع حية ، وهي الناشئة في ( البيوت )
~~جمع بيت ( و) الحال أنك قبل قتلك لها ( لم تقل ) أنت ( ثلاثا ) من المرات (
~~له ) أي لذلك الثعبان وتقدم أن الحية تطلق على الذكر والأنثى فالمراد ولم
~~تقل لذلك الفرد من الحيات ( اذهب سالما ) منا فلا نؤذيك ولا تؤذينا ( غير
~~معتد ) أنت علينا وغير معتدين نحن عليك فكل منا ومنك يربح السلامة التي هي
~~غاية المطالب في الدارين وما زاد عنها فربح وفائدة . وإنما شرع ما ذكر
~~لقوله صلى الله عليه وسلم ) : إن بالمدينة جنا قد أسلموا ، فإذا رأيتم منها
~~شيئا فآذنوه ثلاثة أيام ( وحمل بعض العلماء ذلك على المدينة . والصحيح أنه
~~عام في كل بلد لا تقتل حتى تنذر . وروى مسلم ومالك في آخر الموطأ وغيرهما
~~عن ) أبي السائب مولى هشام بن زهرة أنه دخل على أبي سعيد الخدري في بيته
~~قال : فوجدته يصلي فجلست لأنتظر فراغه فسمعت حركة تحت سرير في ناحية البيت
~~، فالتفت ، فإذا حية فوثبت لأقتلها فأشار إلي أن ms0523 اجلس فجلست ، فلما انصرف
~~أشار إلى بيت في الدار فقال : أترى هذا البيت ؟ قلت : نعم قال : كان فيه
~~فتى منا حديث عهد بعرس ، فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الخندق ، فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انتصاف
~~النهار ، ويرجع إلى أهله فاستأذنه يوما فقال صلى الله عليه وسلم : خذ عليك PageV02P055
~~"""""" صفحة رقم 56 """"""
# سلاحك فإني أخشى عليك بني قريظة ، فأخذ الرجل سلاحه ، ثم رجع إلى أهله ،
~~فوجد امرأته بين البابين قائمة ، فأهوى إليها بالرمح ليطعنها به وأصابته
~~غيرة فقالت له : اكفف عنك رمحك وادخل البيت حتى تنظر ما الذي أخرجني ، فدخل
~~، فإذا حية عظيمة مطوقة على الفراش فأهوى إليها برمحه فانتظمها ، ثم خرج به
~~، فركزه في الدار فاضطربت عليه وخر الفتى ميتا فما ندري أيهما كان أسرع
~~موتا الحية أم الفتى قال : فجئنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرناه
~~بذلك وقلنا : ادع الله أن يحييه فقال : استغفروا الله لصاحبكم ، ثم قال إن
~~بالمدينة جنا قد أسلموا ، فإذا رأيتم منها شيئا فآذنوه ثلاثة أيام ، فإن
~~بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه ، فإنما هو شيطان ( . واختلف العلماء في الإنذار
~~هل هو ثلاثة أيام ، أو ثلاث مرات وكلام الناظم صالح لكل منهما . قال في
~~الآداب الكبرى : يسن أن يقال للحية التي في البيوت ثلاث مرات . وفي المجرد
~~ثلاثة أيام انتهى . ومقتضى الحديث ثلاثة أيام . قال بعض الشافعية : وعليه
~~الجمهور ، وقال اليونيني من أئمة المذهب في مختصر الآداب : يسن أن يقال
~~للحية في البيوت ثلاث مرات ، ذكره غير واحد ولفظه في الفصول ثلاثا ولفظه في
~~المجرد ثلاثة أيام . وكيفية الاستئذان كما في الآداب الكبرى وغيرها اذهب
~~بسلام لا تؤذنا . وفي حياة الحيوان تقول : أنشدكن بالعهد الذي أخذه عليكن
~~نوح وسليمان بن داود عليهم السلام أن لا تبدوا لنا ولا تؤذونا . وفي أسد
~~الغابة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) : إذا ظهرت الحية في المسكن فقولوا لها : إنا ms0524 نسألك بعهد نوح صلى
~~الله عليه وسلم وبعهد سليمان عليه السلام لا تؤذينا ، فإن عادت فاقتلوها (
~~، فإن ذهبت بعد الاستئذان وإلا قتله إن شاء ، وإن رآه ذاهبا كره قتله وقيل
~~لا يكره والله أعلم .
# مطلب : في قتل ذي الطفيتين ، والأبتر من الحيات بدون استئذان
# : وذا الطفيتين اقتل وأبتر حية وما بعد إيذان ترى أو بفدفد ( وذا ) أي
~~صاحب ( الطفيتين ) ، وهو الذي في ظهره خط أسود ، وهو حية خبيثة ، والطفية
~~خوصة المقل في الأصل وجمعها طفى شبه الخطين اللذين على ظهر الحية بخوصتين
~~من خوص المقل . قال الزمخشري في كتاب العين : الطفية حية لينة خبيثة . وفي
~~الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وعائشة رضي الله عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ) : اقتلوا الحيات وذا الطفيتين ، والأبتر ،
~~فإنهما يسقطان الحبلى ويلتمسان البصر ( قال النووي : الطفيتان الخطان
~~الأبيضان على ظهر الحية ، فمن ثم قال الناظم : ( اقتل ) أي اقتل ذا
~~الطفيتين ، فذا مفعول مقدم والطفيتين مضاف إليه ( و) اقتل ( أبتر ) ، وهو (
~~حية ) غليظة الذنب كأنه قطع ذنبه . وفي حياة الحيوان الأبتر قصير الذنب ،
~~وقال النضر بن شميل : هو صنف من الحيات أزرق مقطوع PageV02P056
~~"""""" صفحة رقم 57 """"""
# الذنب لا تنظر إليه حامل إلا ألقت ما في بطنها غالبا . وذكر مسلم في
~~روايته عن الزهري أنه قال : نرى ذلك من سمها فهاتان الحيتان يقتلان من غير
~~استئذان ( وما بعد إيذان ) لحيات البيوت اقتل إذا كانت بعد الإيذان ( ترى )
~~أي تظهر ؛ لأنك قد فعلت ما طلب منك ، وهو الإيذان ( أو ) كانت الحية (
~~بفدفد ) قال في القاموس : الفدفد الفلاة والمكان الصلب الغليظ ، والمرتفع ،
~~والأرض المستوية . والمراد إذا كانت الحية تظهر لك في غير البيوت من
~~الصحراء فاقتلها بلا إيذان لك منها . قال في الآداب الكبرى : والتي في
~~الصحراء يعني من الحيات يجوز قتلها بدون إنذارها . قال الطحاوي لا بأس بقتل
~~الكل من الحيات ، والأولى هو الإنذار والله أعلم .
# مطلب : في التخيير بين قتل ما فيه إضرار ونفع وعدم قتله
# : وما فيه إضرار ونفع ms0525 كباشق وكلب وفهد لاقتصاد التصيد ( وما ) أي حيوان
~~أو طير ( فيه إضرار ) من وجه ( و) فيه ( نفع ) من وجه ( كباشق ) وصقر وبازي
~~وشاهين ، ولم يكن شيء من ذلك مملوكا ، فأنت بالخيار بين القتل والترك ،
~~فأما مضرة ما ذكر فاصطياده لطيور الناس ، وأما منفعته فكونه يصطاد للناس .
~~وإنما خص الناظم الباشق من بين كواسر الطير تنبيها منه بالأدنى على الأعلى
~~من باب أولى ، ومن ثم أدخل عليه كاف التشبيه فكل ما وجد فيه نفع من وجه ،
~~وهو الاصطياد به في نحو الباشق وضرر ، وهو كونه يصطاد طيور الناس صدق عليه
~~النظم وعمه الحكم . والباشق بفتح الشين المعجمة وكسرها أعجمي معرب ، وكنيته
~~أبو الآخذ ، وهو حار المزاج يغلب عليه القلق والزعارة يأنس وقتا ويستوحش
~~وقتا ، وهو قوي النفس ، فإذا أنس منه الصغير بلغ صاحبه من صيده المراد ؛
~~لأنه خفيف المحمل ظريف الشمائل يليق بالملوك ؛ لأنه يصيد أفخر ما يصيده
~~البازي ، وهو الدراج ، والحمام ، والورشان . وأحمد أوصافه أن يكون صغيرا في
~~المنظر ثقيلا في الميزان طويل الساقين قصير الفخذين . وأما البازي فأفصح
~~لغاته بتخفيف الياء ، واللغة الثانية باز بلا ياء والثالثة بازي بتشديد
~~الياء حكاه ابن سيده ، وهو مذكر لا خلاف فيه .
# مطلب : في كون الكلب حيوانا شديد الرياضة كثير الوفاء ، وبيان ما يجوز
~~قتله من الكلاب وما لا يجوز
# . ( و) ك ( كلب ) هو حيوان شديد الرياضة كثير الوفاء ، وهو لا سبع ولا
~~بهيمة حتى كأنه من الخلق المركب ؛ لأنه لو تم له طباع السبعية ما ألف الناس
~~ولو تم له طباع البهيمية ما أكل لحم الحيوان . نعم في الحديث إطلاق البهيمة
~~عليه كما في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال PageV02P057
~~"""""" صفحة رقم 58 """"""
# ) : بينما امرأة تمشي بفلاة اشتد عليها العطش فنزلت بئرا فشربت ، ثم صعدت
~~، فوجدت كلبا يأكل الثرى من العطش ، فقالت لقد بلغ بهذا الكلب مثل الذي بلغ
~~بي ، ثم نزلت فملأت خفها فأمسكته بفيها ، ثم صعدت فسقته فشكر الله لها ذلك
~~وغفر لها قالوا : يا رسول الله ms0526 إن لنا في البهائم أجرا ؟ قال : نعم في كل
~~كبد حراء رطبة أجر ( . واعلم أن الكلب إما أن يكون أسود بهيما ، أو لا .
~~الأول يستحب قتله . والثاني : إما أن يكون عقورا ، أو لا ، الأول يجب قتله
~~، ولو كان الأسود البهيم ، والعقور معلمين ، وتقدم الكلام عليهما قريبا .
~~والثاني : إما أن يكون مملوكا ، أو لا . الأول لا يباح قتله ، وكذا الثاني
~~على الأصح كما في الإقناع ، والمنتهى وغيرهما . قال في الإنصاف : وقيل يكره
~~فقط اختاره المجد ، وهو ظاهر كلام الخرقي انتهى . ولا فرق بين الأهلي
~~والسلوقي نسبة إلى سلوق مدينة باليمن تنسب إليها الكلاب السلوقية وكلا
~~النوعين في الطبع سواء .
# حكم اقتناء الكلاب
# قال في الآداب الكبرى : يجوز اقتناء كلب كبير لصيد يعيش به ، أو لحفظ
~~ماشية يروح معها إلى المرعى ويتبعها ، أو لحفظ زرع ولا يجوز اتخاذه لغير
~~ذلك . وقيل يجوز اقتناؤه لحفظ البيوت ، وهو قول بعض الشافعية . وفي الرعاية
~~قيل وبستان ، فإن اقتنى كلب الصيد من لا يصيد احتمل الجواز ، والمنع ،
~~وهكذا الاحتمالان فيمن اقتنى كلبا ليحفظ به حرثا أو ماشية إن حصلت ، أو
~~يصيد به إن احتاج . ويجوز تربية الجرو الصغير لأجل الثلاثة في أقوى الوجهين
~~، والثاني لا يجوز ، وفي الرعاية لا يكره على الأصح اقتناء جرو صغير حيث
~~يقتنى الكبير وأما اقتناء الكلاب لغير ما ذكرنا فلا يجوز لما في صحيح مسلم
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال ) : من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية ، أو صيد أو
~~زرع نقص من أجره كل يوم قيراط ( . وفي رواية قيراطان وكلاهما في الصحيح .
~~ففي الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ) : من اقتنى كلبا إلا كلب صيد ، أو ماشية ، فإنه ينقص
~~من أجره كل يوم قيراطان ( وفي رواية للبخاري من عمله وحمل ذلك على نوع من
~~الكلاب بعضها أشد أذى من بعض ، أو لمعنى فيها ، أو يكون ذلك مختلفا باختلاف
~~المواضع فتكون القيراطان في المدائن ونحوها ، والقيراط في البوادي أو يكون ms0527
~~في زمنين فذكر القيراط أولا ، ثم زاد في التغليظ فذكر القيراطين ، والمراد
~~بالقيراط مقدار معلوم عند الله تعالى ينقص من أجر عمله . واختلف في نسبة
~~هذا القيراط لماذا يكون ؟ فقيل : لما مضى من عمله ، وقيل من مستقبله ، وقيل
~~: قيراط من عمل الليل وقيراط من عمل النهار وقيل : قيراط من عمل الفرض
~~وقيراط من عمل النفل ، وقد ذكرنا الكلام على هذا في رسالة حررنا فيها
~~الكلام على أن من PageV02P058
~~"""""" صفحة رقم 59 """"""
# صلى على ميت فله بالصلاة عليه قيراط وله بتمام دفنه قيراطان ، وأن المراد
~~نسبة ذلك لما يحصل لأهل المصيبة من أجر المصيبة ولواحقها على أكمل حال من
~~غير أن ينقص من أجر مصيبتهم شيء ، وأنهم لو لم يصبروا ، بل جزعوا وتسخطوا
~~حتى حصل عليهم من ذلك وزر يكون لهذا المصلي ، والمتبع الجنازة قيراط ، أو
~~قيراطان من أجر تلك المصيبة ولواحقها أن لو وجد على أتم حال . وأما في
~~مقتني الكلب الذي اعتمدناه فيها تبعا للإمام ابن القيم في كتابه بدائع
~~الفوائد ، والإمام ابن عقيل في فنونه وابن قندس في حواشي الفروع أن القيراط
~~، أو القيراطين بالنسبة إلى عمله ذلك اليوم فكأنه حصل من العمل الصالح ،
~~والكلم الطيب دينارا فباقتنائه هذا الكلب ينقص من ذلك الدينار قيراطان على
~~أتم وجوه العمل ، أو بالنسبة إلى عمل نفسه ويكون عظم القيراط ونقصه مختلفا
~~باختلاف الأشخاص والله أعلم .
# مطلب : في أول من اتخذ الكلب
# ( فوائد ) : ( الأولى ) : أول من اتخذ الكلب نوح عليه السلام قال : يا رب
~~أمرتني أن أصنع الفلك وأنا في صناعته أصنع أياما ، فيجيئونني بالليل
~~فيفسدون كل ما عملت فمتى يتم لي ما أمرتني به قد طال علي أمري فأوحى الله
~~إليه يا نوح اتخذ كلبا يحرسك فاتخذ نوح كلبا ، وكان يعمل بالنهار ، وينام
~~بالليل ، فإذا جاء قومه ليفسدوا بالليل نبحهم الكلب فينتبه نوح عليه السلام
~~فيأخذ الهراوة فيثب لهم فيهربون منه فالتأم له ما أراد . .
# مطلب : في ذكر الأخبار الواردة في أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ms0528
# . ( الثانية ) : ثبت في عدة أخبار أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب .
~~ففي صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها ) أن جبريل قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة ( . وفي مسند الإمام أحمد
~~بسند صحيح عن بريدة رضي الله عنه قال : ) احتبس جبريل عليه السلام على
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ما حبسك ؟ فقال : إنا لا ندخل بيتا فيه كلب
~~( وهذا ثابت عنه عليه الصلاة والسلام من وجوه متعددة . قال العلماء رحمهم
~~الله ورضي عنهم في سبب امتناع الملائكة من دخول البيت الذي فيه صورة كونها
~~معصية فاحشة ، وفيها مضاهاة لخلق الله ، وبعضها في صورة ما يعبد من دون
~~الله ، وأما سبب امتناعهم من البيت الذي فيه كلب فكثرة أكله النجاسات ،
~~وكون بعض الكلاب يسمى شيطانا كما جاء في الكلب الأسود البهيم ، والملائكة
~~ضد الشياطين ولقبح رائحة الكلب ، والملائكة تكره الرائحة القبيحة الخبيثة ،
~~ولأنها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمان دخول الملائكة بيته وصلاتها
~~فيه واستغفارها له وتبركها عليه في بيته ودفعها أذى الشياطين ، PageV02P059
~~"""""" صفحة رقم 60 """"""
# والمراد بالملائكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب ولا صورة ملائكة يطوفون
~~بالرحمة والتبرك والاستغفار فهم ملائكة البركة والرحمة . وأما الحفظة ،
~~والموكلون بقبض الأرواح فيدخلون كل بيت ولا يفارقون بني آدم في حال ؛ لأنهم
~~مأمورون بإحصاء أعمالهم وكتابتها . قال الخطابي : وإنما لا تدخل الملائكة
~~بيتا فيه كلب ولا صورة مما يحرم اقتناؤه من الكلاب والصور ، فأما ما ليس
~~بحرام من كلب الصيد والزرع ، والماشية والصورة التي تكون في البساطة ،
~~والوسادة وغيرها فلا يمتنع دخول الملائكة بسببه وأشار القاضي عياض إلى نحو
~~ما قاله الخطابي ، وقال النووي : الأظهر أنه عام في كل كلب وصورة لإطلاق
~~الأحاديث والله أعلم .
# مطلب : رحلة الإمام إلى ما وراء النهر
# . ( الثالثة ) : ذكر في حياة الحيوان عن سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه
~~: أنه بلغه أن رجلا من وراء النهر معه أحاديث ثلاثية فرحل الإمام أحمد رضي
~~الله عنه إليه فوجد ms0529 شيخا يطعم كلبا فسلم عليه فرد عليه السلام ، ثم اشتغل
~~الشيخ بإطعام الكلب ، فوجد الإمام أحمد في نفسه إذ أقبل الشيخ على الكلب
~~ولم يقبل عليه ، فلما فرغ الشيخ من طعمة الكلب التفت إلى الإمام أحمد ،
~~وقال له كأنك وجدت في نفسك إذ أقبلت على الكلب ولم أقبل عليك ؟ قال نعم .
~~قال : حدثني أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ) من قطع رجاء من ارتجاه قطع الله منه رجاءه يوم
~~القيامة فلم يلج الجنة ( ، وأرضنا هذه ليست بأرض كلاب ، وقد قصدني هذا
~~الكلب فخفت أن أقطع رجاءه فقال الإمام هذا الحديث يكفيني ، ثم رجع . .
# مطلب : في أوصاف الفهد وتشبيه المرأة زوجها به في حديث أم زرع
# . ( و) ( كفهد ) واحد الفهود وفهد الرجل أشبه الفهد في كثرة نومه وتمدده
~~. وفي حديث أم زرع قالت الخامسة زوجي إن دخل فهد ، وإن خرج أسد ولا يسأل
~~عما عهد ، وقال بعضهم : يأكل ما وجد ولا يسأل عما عهد ولا يرفع اليوم لغد .
~~قال القاضي عياض في شرح حديث أم زرع : قال ابن الأنباري : أي نام وغفل
~~كالفهد لكثرة نومه يقال أنوم من فهد ، وقال أبو عبيد تصفه بكثرة النوم ،
~~والغفلة على وجه المدح له . وقولها ، وإن خرج أسد تمدحه بالشجاعة أي صار
~~كالأسد يقال أسد الرجل واستأسد إذا صار كذلك . وقولها عما عهد أي رأى في
~~البيت وعرف . قال أبو عبيد : لا يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت إلى معايب
~~البيت وما فيه فكأنه ساء عن ذلك . قال ابن حبيب : وصفته بأنه في اللين
~~والدعة ، والغفلة عندها كالفهد ، وإذا خرج كان كالأسد في شجاعته ، ولم ترد
~~النوم كما قال شارح العراقيين . قال : وقد ورد للنبي صلى الله عليه وسلم مثل PageV02P060
~~"""""" صفحة رقم 61 """"""
# هذا في وصف علي وذم من كان بخلافه فروي عنه صلى الله عليه وسلم قال ) :
~~إن الله يبغض الذواق المطلاق الذي أراه لا يأكل ما وجد ويسأل عما فقد ، وهو ms0530
~~عند أهله كالأسد ، وكان خارجا كالثعلب ، لكن علي لفاطمة يأكل ما وجد ولا
~~يسأل عما فقد ، وهو عندها كالثعلب وخارجا كالأسد ( قال القاضي عياض :
~~والأولى أن يكون ذكر فهد هنا على معنى الاستعارة جعلت كثرة تغافله كالنوم
~~والله أعلم لا سيما ، وقد وصف الفهد بالحياء وقلة الشره وهذه كلها خلق مدح
~~، وهي راجعة إلى ما أشار إليه أبو عبيد . قال في حياة الحيوان : وزعم أرسطو
~~أن الفهد متولد بين أسد ونمر ومزاجه مثل النمر ، وفي طبعه مشابهة بالكلب في
~~أدواته وذاته ويقال : إن الفهدة إذا أثقلت بالحمل حن عليها كل ذكر يراها من
~~الفهود ويواسيها من صيده ، فإذا أرادت الولادة هربت إلى موضع قد أعدته لذلك
~~ويوصف الفهد بكثرة النوم وكثرة الغضب ، فإذا وثب على فريسة لا يتنفس حتى
~~ينالها فيحمى لذلك وتمتلئ رئته من الهواء الذي حبسه ، فإذا أخطأ صيده رجع
~~مغضبا وربما قتل سائسه . ومن طبعه الإساءة إلى من يحسن إليه . وكبار الفهود
~~أقبل للتأديب من صغارها . وأول من صاد بالفهد كليب بن وائل وأول من حمله
~~على الخيل يزيد بن معاوية . وأكثر من اشتهر باللعب بها أبو مسلم الخراساني
~~. وحكمه تحريم الأكل ؛ لأنه ذو ناب كالأسد والله أعلم . ( ل ) أجل ( اقتصاد
~~) من القصد يقال قصد الأمر وقصد له وإليه يقصده إذا يممه ، والجار والمجرور
~~متعلق بنفع و( التصيد ) مضاف إليه أي لقصد الصيد بهذه الكواسر المذكورة .
~~إذا لم يكن ملكا فأنت مخير ، وإن ملكت فاحظر ، وإن تؤذ فاقدد ( وإذا لم يكن
~~) شيء منها ( ملكا ) لأحد من المسلمين ، أو أهل الذمة ( فأنت ) حين خلو ملك
~~أحد ممن ذكرنا عنها ( مخير ) بين إتلافها وعدمه ( و) أما ( إن ملكت ) بأن
~~جرى عليها ملك لمسلم ، أو مستأمن ( فاحظر ) أي امنع وحرم قتلها ذكر في
~~المغني أن الكلب المعلم لا يحل قتله ؛ لأنه محل منتفع به يباح اقتناؤه فحرم
~~إتلافه كالشاة . قال : لا نعلم فيه خلافا . قال : وإنما حرم إتلافه لما فيه
~~من الإضرار ، وهو منهي عنه . ومقتضى كلامه أنه لا يحل ms0531 قتل البازي يعني
~~المعلم ونحوه كالكلب المعلم وأولى ، وقد يقال بكراهة القتل فتصير الأقوال
~~ثلاثة . قال في الآداب الكبرى : ما فيه منفعة من وجه ومضرة من وجه فيه
~~ثلاثة أقوال : التخيير وتركه ، والكراهة كالبازي والصقر والشاهين وكأن
~~مراده إذا كانت غير مملوكة ، وأما ما كان منها مملوكا فيحرم قتله إلا إذا
~~عدى على معصوم ، أو آدمي ، أو مال ، وهو مراد الناظم رحمه الله تعالى بقوله
~~: ( وإن تؤذ ) هذه الكواسر المذكورة معصوما من آدمي ، أو غيره ( فاقدد ) أي
~~اقتل . وحاصل كلام الناظم رحمه الله تعالى أنك مخير فيها أولا بين إتلافها
~~وتخليتها إلا إذا ملكت فيحرم إتلافها إلا إذا عدت على معصوم من مال ، أو
~~آدمي فيحل قتلها ، ولعل مرادهم بالملك ملك المسلم ، أو المستأمن لا الحربي
~~كما ذكرناه في حل النظم ، والله أعلم .
PageV02P061
# """""" صفحة رقم 62 """"""
# مطلب : في حكم بيع سباع البهائم وجوارح الطير
# . ( تنبيهات ) : ( الأول ) : يجوز بيع سباع بهائم وجوارح طير يصلحان لصيد
~~إذا كانت معلمة ، أو لم تكن ولكن تقبل التعليم وولده وفرخه وبيضه لاستفراخه
~~لا بيع كلب ، ولو مباح الاقتناء ، ومن قتله ، وهو معلم أساء ؛ لأنه فعل
~~محرما ولا غرم عليه ؛ لأن الكلب لا يملك ، وأما إذا أتلف نحو الباشق ،
~~والبازي ، والفهد ، فإنه يغرم قيمته لإباحة اقتنائها لغير حاجة ، أو ضرورة
~~، وأما الكلب فلا يباح اقتناؤه لغير حاجة . والقاعدة حل بيع ما فيه منفعة
~~مباحة لغير حاجة أو ضرورة فخرج بقيد ما فيه منفعة ما لا منفعة فيه أصلا
~~كالحشرات وبمباحة ما فيه منفعة محرمة كالخمر ، وما فيه منفعة مباحة للحاجة
~~كالكلب ، وما فيه منفعة تباح للضرورة كالميتة في حال المخمصة ، والخمر لدفع
~~ما غص به . ( الثاني ) : من منع جواز بيع الهر من الأصحاب ممن قدمنا ذكرهم
~~منع جواز بيع الباشق ، والفهد ونحوهما إلا صاحب الهدي ، والفائق والحافظ بن
~~رجب وشيخ الإسلام ، فإنهم اختاروا عدم الجواز في الهر ؛ لما ثبت في صحيح
~~مسلم من النهي عن بيعه . وهنا اختاروا الجواز لوجود مقتضى البيع وخلوه عن
~~المانع والله ms0532 الموفق .
# مطلب : في حكم قتل ما خلا من النفع والضر كدود ذباب
# : وما لم يكن فيه انتفاع ولا أذى كدود ذباب لم يضر كرهه طد ( وما ) أي
~~شيء أو الذي ( لم يكن ) يوجد ( فيه ) أي ذلك الشيء ( انتفاع ولا أذى ) ، بل
~~خلا عن النفع ، والأذى معا ( كدود ذباب ) بإضافة دود إلى ذباب احترازا عن
~~مطلق الدود الشامل لدود القز ، والقرمز الذي يصبغ به ، وهو دود أحمر يوجد
~~في شجرة البلوط في بعض البلاد صدفي شبيه بالحلزون يجمعه نساء تلك البلاد
~~بأفواههن والديدان المملوك ، فإنه يصح بيعه لصيد سمك ، والعلق لمص دم ،
~~فإذا كان ذلك مملوكا ، فإن قتله محرم بخلاف دود الذباب ، فإنه لا يملك لعدم
~~النفع به . والدود جمع دودة وجمع الدود ديدان وروى البيهقي في شعب الإيمان
~~عن صدقة بن يسار قال : كان داود عليه السلام في محرابه فأبصر دودة صغيرة
~~قال ففكر في خلقها ، وقال : ما يعبأ الله جل ذكره في خلق هذه قال : فأنطقها
~~الله عز وجل فقالت : يا داود تعجبك نفسك لأنا على قدر ما آتاني الله أذكر
~~الله وأشكر له منك على ما آتاك الله . قال الله سبحانه وتعالى : ) وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده ( . والذباب واحدته ذبابة ولا تقل ذبانة وجمعه في القلة
~~أذبة ، وفي الكثرة ذبان بكسر الذال PageV02P062
~~"""""" صفحة رقم 63 """"""
# وتشديد الباء مثل غراب وأغربة وغربان . سمي ذبابا لكثرة حركته واضطرابه ،
~~وفي حديث أنس مرفوعا ) الذباب كله في النار إلا النحل ( قيل كونه في النار
~~ليس بعذاب له ، بل ليعذب به أهل النار بوقوعه عليهم رواه أبو يعلى الموصلي
~~. وفي صحيح البخاري وسنن أبي داود والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ) إذا وقع الذباب في إناء أحدكم
~~فليمقله ، فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر دواء ، وإنه يتقي بجناحه الذي
~~فيه الداء ( . وفي رواية النسائي وابن ماجه ) إن أحد جناحي الذباب سم ،
~~والآخر شفاء ، فإذا وقع في الطعام فامقله ، فإنه يقدم السم ويؤخر ms0533 الشفاء (
~~. قال في حياة الحيوان : وقد تأملت الذباب فوجدته يتقي بجناحه الأيسر وهو
~~مناسب للداء كما أن الأيمن مناسب للدواء . واستفيد من الحديث عدم تنجيسه
~~للمائع ، ولو مات فيه كسائر ما لا نفس له سائلة من البق ، والبعوض ،
~~والعقرب وأشباهها فكل ما لم يكن فيه نفع ولا أذى من الذباب ونحوه ( لم يضر
~~) أحدا ( كرهه ) وإتلافه ( طد ) أمر من وطد الشيء يطده وطدا إذا أثبته
~~وثقله يعني أن ما خلا عن النفع والضر كان إتلافه وعدم إتلافه على حد سواء
~~فيرجع إلى قسم ما فيه نفع وضر حيث خلا عن ملكية معصوم ؛ لأنه لما اتصف
~~بالنفع والضر تعادل ضره ونفعه فتساقطا فصار كما لا نفع فيه ولا ضرر .
~~والحاصل من ذلك إما أن يكون مجبولا على الأذى والضرر طبعا بلا نفع فيقتل ،
~~أو ضده ، وهو ما فيه نفع بلا ضرر فلا ، أو ما فيه ضرر ونفع وخلا عن ملكية
~~معصوم ، أو خلا عن الضرر والنفع فيباح قتلهما وعدمه ، والمراد ما لم يكن
~~نهي الشارع عن إتلافه كالضفدع والنمل والله أعلم .
# مطلب : فيما يحل للمكره ، وما لا يحل
# : وما حل للمضطر حل لمكره وما لا فلا غير الخمور بأوكد ( وما ) أي كل شيء
~~( حل للمضطر ) من أكل الميتة والدم ، والخنزير ونحوها ( حل ) أي : فإنه
~~يحله ( لمكره ) بفتح الراء إذا أكره عليه لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان ، وما استكرهوا عليه ( رواه ابن ماجه ،
~~والبيهقي وحسنه النووي وخرجه ابن حبان في صحيحه والدارقطني . وذلك لأن كلا
~~من المضطر ، والمكره إنما يفعل ما اضطر إليه ، أو أكره عليه اتقاء تلف نفسه
~~وإبقاء لها ، والمكره ، وإن كان له نوع اختيار كالمضطر إلا أن غرضه ليس نفس
~~الفعل ، والعمل ، بل دفع الضرر عنه ، والأذى فهما مختاران من وجه غير
~~مختارين من وجه ؛ ولذا اختلف الناس هل المكره مكلف في حال إكراهه ، أو لا .
~~وأنت خبير بأن ظاهر النظم التفرقة بين ما فيه إتلاف لمعصوم وبين غيره ؛
~~ولذا قال الناظم ms0534 : ( وما ) أي كل شيء ( لا ) يحل للمضطر ( فلا ) يحل للمكره
~~، فلو أكره على قتل معصوم لم يحل له كما لو اضطر إلى قتله وأكله ، فإنه لا
~~يحل له ذلك .
PageV02P063
# """""" صفحة رقم 64 """"""
# بحث في حكم المكره
# قال الحافظ ابن رجب في شرح الأربعين : اتفق العلماء على أنه لو أكره على
~~قتل معصوم لم يبح له أن يقتله ، فإنه إنما يقتله باختياره افتداء لنفسه من
~~القتل ، هذا إجماع من العلماء المعتد بهم ، فإذا قتله في هذه الحالة
~~فالجمهور على أن المكره ، والمكره يشتركان في وجوب القود عليهما لاشتراكهما
~~في القتل ، وهو قول مالك والشافعي في المشهور وأحمد . وقيل : يجب على
~~المكره وحده ؛ لأن المكره صار كالآلة ، وهذا قول أبي حنيفة وأحد قولي
~~الشافعي . قال في الإقناع : وإن أكره مكلفا على قتل معين فقتله فالقصاص
~~عليهما يعني المكره ، والمكره ، وإن كان غير معين كقوله : اقتل زيدا ، أو
~~عمرا ، أو أحد هذين فليس إكراها ، فإن قتل أحدهما قتل به ، وإن أكره سعد
~~زيدا على أن يكره عمرا على قتل بكر فقتله قتل الثلاثة جزم به في الرعاية
~~الكبرى انتهى ، وكذا لو أكره على الزنا ، فإنه لا يباح له كما لا يباح له
~~فعله بالاضطرار إلى الجماع . قال شيخ الإسلام قدس الله روحه : يرخص أكثر
~~العلماء فيما يكره عليه من المحرمات لحق الله سبحانه وتعالى كأكل الميتة
~~وشرب الخمر ، وهو ظاهر مذهب أحمد رضي الله عنه . وبه تعلم أن استثناء
~~الناظم الخمر بقوله : ( غير الخمور ) فلا تحل بالإكراه فعلى هذا يحد شاربها
~~كما لو لم يكن مكرها ( بأوكد ) مبني على ضعيف ، وهو رواية في المذهب
~~اختارها أبو بكر في التنبيه . والرواية الثانية ، وهي المذهب المعتمد عدم
~~المؤاخذة والحد ؛ لأن الخمرة تباح لمضطر لإساغة نحو لقمة بها إذا لم يجد
~~غيرها حيث خاف التلف على نفسه . قال في الفروع : ويقدم بولا يعني على
~~المسكر إذا غص وعليهما ماء متنجسا والله أعلم .
# حكم الإكراه على الزنا
# ( تنبيه ) : اختلف العلماء في إكراه الرجل على الزنا فمنهم من ms0535 قال يصح
~~إكراهه عليه ولا إثم ولا حد عليه ، وهو قول الشافعي وابن عقيل من أصحابنا .
~~ومنهم من قال لا يصح إكراهه عليه ، وعليه الإثم والحد ، وهو قول أبي حنيفة
~~، ومنصوص الإمام أحمد ، وهو المذهب جزم به في الإقناع ، والمنتهى وغيرهما ،
~~وأما المرأة فيتأتى الإكراه في حقها فلا إثم ولا حد عليها بالاتفاق والله
~~أعلم . ثم أشار الناظم إلى إيضاح ما أفهمه من القاعدة التي ذكرها مصرحا بأن
~~أفعال المكره لغو لا يؤاخذ بها فقال :
PageV02P064
# """""" صفحة رقم 65 """"""
# مطلب : في أن أفعال وأقوال المكره لغو إلا في القتل ، والإسلام والزنا
# : ولغو مع الإكراه أفعال مكره سوى القتل والإسلام ثم الزنا قد ( ولغو )
~~قال في القاموس : اللغو واللغا كالفتى السقط ، وما لا يعتد به من كلام
~~وغيره كاللغوى كسكرى ( مع الإكراه ) ممن يتأتى منه ( أفعال مكره ) بفتح
~~الراء ، وكذا أقواله من باب أولى ، فإن من العلماء من قال : إن التقية تختص
~~بالأقوال دون الأفعال وروي ذلك عن ابن عباس وأبي العالية وأبي الشعثاء
~~والربيع بن أنس والضحاك ، وهو رواية عن الإمام أحمد رضي الله عنهم أجمعين ،
~~فإذا قال : أو فعل لداعي الإكراه فقوله وفعله لغو ، وجود ذلك وعدمه منه
~~سواء . فلو أكره على الوضوء ، أو الغسل ففعل ذلك لداعي الإكراه لم يصح منه
~~، وكذا لو أكره الصائم على الأكل أو الشرب فأكل ، أو شرب لداعي الإكراه لم
~~يفطر على الصحيح من المذهب . ومثل ذلك لو أكره على البيع بغير حق ، أو على
~~الإقرار ، أو على الكفر ففعل لداعي الإكراه مع سلامة قلبه لم يضره ذلك ،
~~ولو أكره على السجود لصنم ، فإن كان الصنم تجاه القبلة ، أو غيرها فليسجد
~~ويجعل نيته لله تعالى ، والمذهب ، ولو لم ينو ذلك لم يكفر إذا سجد لداعي
~~الإكراه ولكن النية أولى خروجا من الخلاف . قال الحافظ ابن رجب : وأما
~~الإكراه على الأقوال فاتفق العلماء على صحته ، وأن من أكره على قول محرم
~~إكراها معتبرا أن له أن يفتدي نفسه به ولا إثم عليه ، وقد دل عليه ms0536 قوله
~~تعالى ) إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ( ، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعمار رضي الله عنه ) إن عادوا فعد ( وكان المشركون قد عذبوه حتى
~~يوافقهم على ما يريدونه من قول الكفر ، ففعل والله أعلم . ثم استثنى الناظم
~~رحمه الله تعالى ثلاث صور : الأولى ما أشار إليها بقوله ( سوى القتل ) لا
~~يكون فعل المكره إذا فعله لغوا ، بل مؤاخذا به ، فلو أكره مكلف على قتل
~~إنسان يكافئه فقتله قتل به المكره والمكره معا هذا هو المذهب المشهور ،
~~والقول الصحيح المنصور ، وعند أبي بكر أن القتل على المباشر دون الآمر ،
~~والمذهب عليهما مع الإكراه المعتبر ؛ لأن المكره حالة الإكراه يقع التعارض
~~عنده بين تفويت نفسه ونفس غيره وهما بالنسبة إلى عدل الشرع سواء ، فإذا
~~أقدم المكره على القتل فقد آثر بقاء نفسه على فواتها وفناء نفس غيره فصار
~~مختارا ، وخرج عن حد الإكراه ، وهو مكلف في هذه الصورة خلافا للطوفي وأبي
~~الخطاب في الانتصار . ومثله لو قيل له : اقتل نفسك وإلا قتلتك فليس بإكراه
~~فلا يباح له قتل PageV02P065
~~"""""" صفحة رقم 66 """"""
# نفسه . واختاره في الرعاية أنه يكون إكراها ، والمذهب لا والله أعلم ( و)
~~الصورة الثانية ما أشار إليها بقوله وسوى ( الإسلام ) فيما إذا كان المكره
~~عليه غير ذمي ولا مستأمن وأكره على الإسلام فأسلم ، فإن إسلامه صحيح ؛ لأنه
~~إكراه بحق . قال في الإقناع : ولو أكره ذمي ، أو مستأمن على إقراره به يعني
~~الإسلام لم يصح ؛ لأنه ظلم حتى يوجد منه ما يدل على إسلامه طوعا ، مثل أن
~~يثبت على الإسلام بعد زوال الإكراه ، وإن مات قبل زوال الإكراه فحكمه حكم
~~الكفار ، وإن رجع إلى الكفر لم يجز قتله ولا إكراهه على الإسلام بخلاف حربي
~~ومرتد ، فإنه يصح إكراههما عليه ويصح ظاهرا ، فإن مات الحربي ، أو المرتد
~~قبل زوال الإكراه عنه فحكمه حكم المسلمين ، وفي الباطن إن لم يعتقد الإسلام
~~بقلبه فهو باق على كفره باطنا ولا حظ له في الإسلام . قال في المغني : أجمع
~~أهل العلم على أن الذمي إذا ms0537 أقام على ما عوهد عليه ، والمستأمن لا يجوز نقض
~~عهده ولا إكراهه على ما لا يلزمه والله أعلم . ( تنبيه ) : عبارة الفروع :
~~وإن أكره حربي على إقراره به لم يصح ؛ لأنه ظلم واعترضه ابن قندس في حواشيه
~~، والقاضي علاء الدين في تصحيحه . قال في تصحيح الفروع عند قوله : وإن أكره
~~حربي ، كذا في النسخ ، وصوابه : وإن أكره ذمي وبعضهم أصلحها كذلك ، انتهى .
~~وفي قواعد ابن اللحام صحح إسلام المرتد ، والحربي ؛ لأنه إكراه بحق ولو
~~أكره الذمي لا يصح إسلامه ؛ لأن إكراهه ظلم ، وفي الانتصار احتمال ؛ لأن
~~الإسلام واجب عليه في الجملة ، وإنما ذكرت لك هذا حرصا عليك من أن يسبق إلى
~~ذهنك أن ما في الفروع قول في المذهب ، بل سبق قلم ، والله أعلم . والصورة
~~الثالثة ما ذكرها بقوله ( ثم ) ، وهي حرف عطف وترتيب ، والمراد بالترتيب
~~هنا في الذكر مع أن الحامل للإتيان بها ضرورة النظم ( الزنا ) ، وهو من
~~أكبر الكبائر ( قد ) أي حسب بمعنى فقط ، فإنه لا يباح بإكراه كما قدمنا ؛
~~لأن الوطء لا يكون إلا بالانتشار ، والإكراه ينافيه ، فإذا وجد الانتشار
~~انتفى الإكراه فيلزمه الحد ، والإثم ، كذا قالوا رحمهم الله تعالى ، وقال
~~الشافعي لا حد عليه . قال الإمام الموفق في المغني : وهو أصح الأقوال إن
~~شاء الله تعالى ، وأجاب عن قول الأصحاب أن التخويف ينافي الانتشار بأنه لا
~~يصح ؛ لأن التخويف بترك الفعل ، والفعل لا يخاف منه فلا يمنع ذلك انتهى .
~~وأيضا الإكراه شبهة ، والحدود تدرأ بالشبهات . وفي الفروع : وإن أكره رجل
~~فزنى فعنه يحد اختاره الأكثر ، وعنه لا كامرأة مكرهة ، أو غلام يعني على
~~الفعل فيه بإلجاء ، أو تهديد ، أو منع طعام مع اضطرار ونحوه ، انتهى .
~~وألحق تقي الدين بن اللحام بذلك مسائل منها لو أكره على وطء الحائض . ومنها
~~لو أكره على وطء امرأته في نهار رمضان . ومنها لو أكره على الكلام في
~~الصلاة ، ومنها لو أكره على إفساد وضوئه . ومنها لو أكره على الرضاع ، فإنه
~~يثبت حكمه مع الإكراه ذكره القاضي في PageV02P066
~~"""""" صفحة رقم 67 """"""
# الجامع ms0538 الكبير محل وفاق . ومنها لو أكره المؤلي على المؤلى منها فوطئ فقد
~~فاء إليها . قال في الترغيب : إذ الإكراه على الوطء لا يتصور ، وهو كما قال
~~: فإن المعتمد في المذهب في هذه المسائل ما ذكره .
# مطلب : في بيان ما يحصل به الإكراه
# . ( تنبيهان ) : ( الأول ) : الإكراه يحصل بالضرب ، أو الحبس ، أو أخذ
~~المال أو قطع عضو من أعضائه كما أشرنا إلى بعض ذلك ، وإن هدد وتوعد وغلب
~~على ظنه أنهم لا يفعلون به ذلك لم يجز له أن يفعل ما أكرهوه على فعله رواية
~~واحدة ، وكذا لو شتموه ، أو سبوه ، وقال الشيخ تقي الدين قدس الله روحه :
~~إذا غلب على ظنه أنه يضره في نفسه أو أهله ، أو ماله ، فإنه يكون مكرها ولا
~~فرق بين كون الإكراه من سلطان ، أو لص ، أو متغلب ، نص عليه . وإن أكرهه
~~بتعذيب ولده فقالت طائفة لا يكون إكراها ، والمعتمد في المذهب بلى ويتجه ،
~~مثل ولده كل من يشق عليه تعذيبه مشقة عظيمة من والد وزوجة وصديق كما في
~~القواعد الأصولية لابن اللحام رحمه الله تعالى .
# مطلب هل الأفضل إذا أكره على فعل محرم أن يجيب أو يصبر ؟
# ( الثاني ) : هل الأفضل إذا أكره على شيء من المحرمات أن يجيب إلى ما
~~أكره عليه ، أو يصبر ؟ في المسألة نزاع بين العلماء . ونص الإمام أحمد في
~~أسير يخير بين القتل وشرب الخمر إن صبر فله الشرف ، وإن لم يصبر فله الرخصة
~~، وقال القاضي : الأفضل أن لا يعطي التقية ولا يظهر الكفر حتى يقتل . واحتج
~~بقصة عمار وخبيب ، فإن خبيبا لم يعط أهل مكة التقية حتى قتل فكان عند
~~المسلمين أفضل من عمار رضي الله عنهما ، ذكر ذلك في قواعد الأصول . ولما
~~فرغ الناظم من أحكام الدواب ومن وسمها ، وما عطف عليه ، وما يباح قتله ،
~~وما يحرم ، وما يكره ، وما يستحب وذكر حكم الإكراه ، وأنه ما يحل للمضطر
~~يحل للمكره ، وأن المكره أقواله وأفعاله الصادرة منه لداعي الإكراه لغو إلا
~~ما استثنى أعقب ذلك ببيان طرف من آداب الأكل ms0539 والشرب فقال :
# مطلب : في آداب الأكل
# : ويكره نفخ في الغدا وتنفس وجولان أيد في طعام موحد ( ويكره ) تنزيها ،
~~وقد مر غير مرة أن المكروه يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله PageV02P067
~~"""""" صفحة رقم 68 """"""
# ( نفخ ) مصدر نفخ . قال في القاموس نفخ بفيه أخرج منه الريح ( في الغدا )
~~متعلق ب نفخ . أصل الغدا طعام الغدوة وجمعه أغدية وتغدى أكل أول النهار
~~وغديته تغدية فهو غديان ، وهي غديا ، والغدوة بالضم البكرة ، أو ما بين
~~صلاة الفجر وطلوع الشمس كالغداة ، والغدية . وفي اصطلاح الفقهاء الغداء ما
~~كان قبل الزوال ، والعشاء بعده إلى نصف الليل . فلو حلف لا يتغدى فأكل بعد
~~الزوال ، أو لا يتعشى فأكل بعد نصف الليل ، أو لا يتسحر فأكل قبل نصف الليل
~~ولا نية لم يحنث ، والمراد به في كلام الناظم مطلق الطعام والشراب هذا إن
~~كان بالغين المعجمة والدال المهملة كما هو مكتوب في بعض النسخ ، وصوابه
~~بالغين المكسورة والذال المعجمتين . قال في القاموس : الغذاء ككساء ما به
~~نماء الجسم وقوامه وغذاه غذوا وغذاه واغتذى وتغذى ، فإن لفظه بالذال
~~المعجمة يدل على الأكل والشرب كل وقت بالمطابقة بخلاف الغداء بالدال
~~المهملة ، فإنما يدل على الأكل قبل الزوال خاصة ويحمل عليه بقية الطعام
~~والشراب في غير ذلك الوقت ، وما دل بالمطابقة أولى مما لا دلالة على شيء
~~إلا بطريق الحمل . فظهر أن المعجمة هي الصواب والله أعلم ( و) يكره أيضا في
~~الغدا يعني في المأكول ، والمشروب ( تنفس ) أي أن يتنفس في الإناء الذي فيه
~~الغذاء قبل إبانته عن فيه بأن يخرج نفس الشارب ونحوه في الإناء . والنفس
~~بالتحريك واحد الأنفاس ، وتنفس الصبح تبلج .
# مطلب : فيما ورد من النهي عن النفخ في الإناء والتنفس فيه
# . واعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ) نهى عن النفخ في الإناء والتنفس
~~فيه ( . روى الترمذي وصححه عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) نهى أن يتنفس في الإناء ، أو ينفخ فيه ( . وروى الترمذي أيضا ،
~~وقال حسن صحيح عن أبي سعيد ms0540 الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ) نهى عن النفخ في الشراب فقال رجل : القذاة أراها في الإناء فقال
~~أهرقها قال : فإني لا أروى من نفس واحد ، قال فأبن القدح إذن عن فيك ( .
~~وأخرج أبو داود وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد الخدري أيضا رضي الله عنه
~~قال : ) نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح وأن ينفخ
~~في الشراب ( . وروى البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ) النهي عن التنفس في
~~الإناء ( من حديث أبي قتادة . وروى ابن حبان عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ) نهى أن يشرب الرجل من في السقاء وأن يتنفس في
~~الإناء ( . وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : ) نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن اختناث الأسقية ( يعني أن تكسر أفواهها فيشرب
~~منها . وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~نهى أن يشرب من في السقاء ، PageV02P068
~~"""""" صفحة رقم 69 """"""
# فأنبئت أن رجلا شرب من في السقاء فخرجت حية ( ، رواه البخاري مختصرا دون
~~قوله : فأنبئت إلى آخره ورواه الحاكم بتمامه ، وقال : صحيح على شرط البخاري
~~. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما ) نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~اختناث الأسقية ، وأن رجلا بعد ما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~قام من الليل إلى سقاء فاختنثه فخرجت عليه منه حية ( رواه ابن ماجه من طريق
~~زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام ، وبقية إسناده ثقات ، وقوله : عن اختناث
~~السقاء يقال خنث السقاء وأخنثه إذا كسر فمه إلى خارج فشرب منه .
# مطلب : في إبانة الشاب القدح عن فيه ثلاثا
# . ( تنبيهات ) : ( الأول ) : روى الترمذي وحسنه عن أنس بن مالك رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ) كان يتنفس في الإناء ثلاثا ويقول : هو
~~أمرأ وأروى ( . وروي أيضا عن ثمامة عن أنس ) أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان ms0541 يتنفس ثلاثا ( ، وقال : هذا صحيح ، قال الحافظ المنذري : وهذا محمول
~~على أنه صلى الله عليه وسلم كان يبين القدح عن فيه كل مرة ، ثم يتنفس كما
~~جاء في حديث أبي سعيد المتقدم لا أنه كان يتنفس في الإناء . وقال ابن
~~الأثير في نهايته : وفيه أنه نهى عن النفس في الإناء ، وفي حديث آخر أنه
~~كان يتنفس في الإناء ثلاثا ، يعني في الشرب ، الحديثان صحيحان وهما باختلاف
~~تقديرين أحدهما أن يشرب ، وهو يتنفس في الإناء من غير أن يبينه عن فيه ،
~~وهو مكروه ، والآخر أن يشرب من الإناء بثلاثة أنفاس يفصل فيها فاه عن
~~الإناء . الثاني ) : روى أبو داود ، والبيهقي ) أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا بإداوة يوم أحد فقال : اختنث فم الإداوة ، ثم شرب من فيها ( فما
~~هذا الأمر بعد النهي الصحيح والزجر عن اختناث الأسقية ؟ فظاهر صنيع البيهقي
~~أن خبر النهي كان بعد هذا فيكون منسوخا ، وأما الترمذي ، فإنه رواه ، وقال
~~: ليس إسناده بصحيح فيكون المعول عليه الزجر لا الأمر ، وهو ظاهر صنيع
~~الحافظ المنذري والله أعلم .
# مطلب : لا بأس بنفخ الطعام والشراب إذا كان حارا لحاجة
# . ( الثالث ) : قال الآمدي ونقله عنه ابن مفلح في الآداب الكبرى وغيره :
~~لا بأس بنفخ الطعام إذا كان حارا ويكره أكله حارا ، وهو ظاهر الإقناع ،
~~فإنه قال : ويكره نفخ الطعام والشراب والتنفس في إنائهما وأكله حارا إن لم
~~يكن حاجة ، فقوله : إن لم يكن حاجة راجع إلى النفخ والتنفس وأكل الحار .
~~وفي المستوعب : النفخ في الطعام والشراب ، والكتاب منهي عنه ، قال الآمدي :
~~لا يكره النفخ والطعام حار وصوبه في الإنصاف إن كان ثم حاجة إلى الأكل
~~حينئذ والله أعلم .
PageV02P069
# """""" صفحة رقم 70 """"""
# ( الرابع ) : مراد الناظم بالغدا ما يشمل الشراب إذ لا فرق بين المأكول ،
~~والمشروب . قال في الآداب الكبرى : يكره نفخ الطعام والشراب ، أطلقه
~~الأصحاب لظاهر الخبر ، وحكمة ذلك تقتضي التسوية ، وبذلك سوى الشارع بين
~~النفخ والتنفس فيه انتهى . فيشمل نحو قهوة البن مع أنها إنما تشرب ، وفيها
~~حرارة لكن غير مؤذية ms0542 ، فإذا احتاج إلى النفخ فلا كراهة وإلا كره والله أعلم .
# مطلب : في كراهة جولان الأيدي في الطعام إذا كان نوعا واحدا وعدمها إذا تعدد
# . ( و) يكره ( جولان ) مصدر من جال في الحرب جولة ، وفي الطواف جولا ويضم
~~وجولا وجولانا محركة وجيلانا بالكسر واجتال طاف ، والمراد هنا إذا طاشت يده
~~في الصحفة ، وأما الجولان بالسكون فجبل بالشام ، وإنما نسكن الواو في كلام
~~الناظم للوزن ( أيد في طعام موحد ) النوع . قال في الآداب الكبرى ويكره
~~أكله مما يلي غيره والطعام نوع واحد . ذكر هذا القيد القاضي وابن عقيل
~~وغيرهما ، وإطلاق الناظم يشمل ما إذا كان الآكل وحده ، وعبارة الآداب
~~الكبرى تأباه . وقال ابن أبي موسى من أئمة المذهب رضي الله عنه : وإذا أكلت
~~مع غيرك فكل مما يليك . وفي الفروع : ويأكل بثلاثة أصابع مما يليه . قال
~~جماعة : والطعام نوع واحد . قال الآمدي : لا بأس أي أن يأكل من غير ما يليه
~~، وهو وحده انتهى . ودليل كراهة جولان اليد في الطعام ) قول النبي عليه
~~الصلاة والسلام لعمر بن أبي سلمة كل مما يليك ( أخرجاه . فإن كان أنواعا
~~فلا بأس فالذي نهى في اتحاد قد عفا في التعدد ( فإن كان ) الآكل وحده ، أو
~~كان مع جماعة وكان الطعام ( أنواعا فلا بأس ) أي لا حرج ولا كراهة في جولان
~~اليد حينئذ ( فالذي نهى ) النبي صلى الله عليه وسلم عن جولان اليد فيه إنما
~~هو ( في اتحاد ) أي نهيه عليه الصلاة والسلام إنما هو مع اتحاد النوع و( قد
~~عفا ) عن جولان اليد ( في ) أي مع ( التعدد ) في أنواع الطعام فله أن يأكل
~~من حيث شاء ؛ لما روي عن عكراش بن ذؤيب التميمي رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ) أنه أخذ بيده فانطلق به إلى منزل أم سلمة فقال : هل من
~~طعام ؟ فأتينا بجفنة كثيرة الطعام ، والودك فأقبلنا نأكل منها فأكل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما بين يديه وجعلت أخبط في نواحيها فقبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيده اليسرى ms0543 على يدي اليمنى ، ثم قال : يا عكراش
~~كل من موضع واحد ، فإنه طعام واحد ، ثم أتينا بطبق فيه ألوان من رطب ، أو
~~تمر شك عبيد الله بن عكراش قال عكراش : فجعلت آكل من بين يدي وجالت يد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الطبق ، ثم قال : يا عكراش كل من حيث شئت ،
~~فإنه من غير لون واحد ، ثم أتينا بماء فغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يديه ، ثم مسح ببل كفيه وجهه وذراعيه ، ثم قال : يا عكراش هذا PageV02P070
~~"""""" صفحة رقم 71 """"""
# الوضوء مما غيرت النار ( . رواه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات ورواه ابن
~~ماجه والترمذي ، وقال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث العلاء ، وعبيد
~~الله بن عكراش مجهول ، وقال فيه ابن حبان منكر الحديث ، وقال البخاري عن
~~هذا الحديث لا يثبت ، والله تعالى أعلم .
# مطلب : في كراهة الأكل من ذروة الطعام ومن وسطه
# . ( تتمة ) يكره الأكل من ذروة الطعام ومن وسطه ، بل يأكل من أسفله ،
~~وكذلك الكيل ، قال في الآداب الكبرى : ويكره من وسط القصعة والصحفة وأعلاها
~~، وكذلك الكيل ، ذكره ابن عقيل ؛ لما روى الترمذي ، وقال حسن صحيح عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) : البركة تنزل وسط
~~الطعام فكلوا من حافتيه ولا تأكلوا من وسطه ( . ورواه النسائي وابن ماجه
~~وابن حبان في صحيحه ورواه أبو داود وغيره ولفظه قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ) إذا أكل أحدكم طعاما فلا يأكل من أعلى الصفحة ولكن ليأكل من
~~أسفلها ، فإن البركة تنزل من أعلاها ( . وأخرج أبو داود وابن ماجه عن عبد
~~الله بن بشر رضي الله عنه قال ) : كان للنبي صلى الله عليه وسلم قصعة يقال
~~لها الغراء يحملها أربعة رجال فلما أضحوا وسجدوا الضحى أتى بتلك القصعة
~~يعني ، وقد أثرد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أعرابي ما هذه الجلسة ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الله جعلني عبدا كريما ولم ms0544 يجعلني جبارا عنيدا ، ثم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : كلوا من جوانبها وذروا ذروتها يبارك فيها ( ذروتها بكسر
~~الذال المعجمة أعلاها والله أعلم .
# مطلب : في كراهة الأخذ ، والإعطاء ، والأكل والشرب باليد اليسرى
# : وأخذ وإعطاء وأكل وشربه بيسراه فاكرهه ومتكئا دد ( و) يكره تنزيها على
~~المعتمد ( أخذ ) باليد اليسرى ( و) يكره أيضا ( إعطاء ) باليد اليسرى ( و)
~~يكره أيضا ( أكل وشربه ) أي شرب الشارب ( بيسراه ) أي بيده اليسرى ( فاكرهه
~~) أي اكره كل ذلك لنهي الشارع عليه الصلاة والسلام عنه في حديث ابن عمر رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) : لا يأكلن أحدكم بشماله
~~ولا يشربن بها ، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها قال : وكان نافع يزيد
~~فيه ولا يأخذ بها ولا يعط بها ( رواه مسلم والترمذي بدون الزيادة ورواه
~~مالك وأبو داود بنحوه . وأخرج ابن ماجه بإسناد صحيح عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) : ليأكل أحدكم بيمينه وليشرب
~~بيمينه وليعط بيمينه ، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله
~~ويأخذ بشماله ( .
PageV02P071
# """""" صفحة رقم 72 """"""
# وأخرج الإمام أحمد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) : من
~~أكل بشماله أكل معه الشيطان ، ومن شرب بشماله شرب معه الشيطان ( . قال في
~~الآداب الكبرى : ذكر ابن عبد البر وابن حزم أن الأكل بالشمال محرم لظاهر
~~الأخبار . وقال ابن أبي موسى من أصحابنا : وإذا أكلت ، أو شربت فواجب عليك
~~أن تقول : بسم الله وتناول بيمينك . قال شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله
~~عنه : كلام ابن أبي موسى فيه وجوب التسمية والتناول باليمين فينبغي أن يقول
~~: يجب الاستنجاء باليسرى ومس الفرج بها دون اليمنى ؛ لأن النهي في كليهما
~~وارد ، انتهى . وفي الإقناع كغيره : وتسن التسمية على الطعام والشراب ، إلى
~~أن قال : وأن يأكل بيمينه ومما يليه ويكره تركهما ، والأكل والشرب بشماله
~~إلا من ضرورة ، ومراده كغيره بالضرورة الحاجة إذ الكراهة تزول بالحاجة .
~~وفي الإقناع كالآداب الكبرى ، وإن جعل بيمينه خبزا ms0545 وبشماله شيئا يأتدم به ،
~~وجعل يأكل من هذا كره . وعبارة الآداب : وجعل يأكل من هذا ومن هذا كما
~~يفعله بعض الناس منهي عنه كما هو ظاهر الخبر ؛ لأنه أكل بشماله ولما فيه من
~~الشره وغيره لا سيما إذا كره أن لا يتناول لقمة حتى يبلع ما قبلها . وذكر
~~الإمام ابن عقيل ، وكذا القاضي والشيخ عبد القادر قدس الله سره أن تناول
~~الشيء من يد غيره باليمنى مستحب قالوا : وإذا أراد أن يناول إنسانا توقيعا
~~، أو كتابا فليقصد بيمينه والله أعلم .
# مطلب : في كراهة الأكل متكئا ، وأنه احتقار للنعمة
# . ( و) يكره أكل الأكل والشرب حال كونه ( متكئا ) لقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ) أما أنا فلا آكل متكئا ( قال بعض العلماء : المتكئ هو المائل يعني
~~في جلسته على جنبه وفسره بعض علمائنا بمطمئن . قال العلامة ابن مفلح في
~~قوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري ) : لا آكل متكئا ( أي لا آكل
~~أكل راغب في الدنيا متمكن ، بل آكل مستوفزا بحسب الحاجة . قال في القاموس :
~~ضربه فأتكأه كأخرجه ألقاه على هيئة المتكئ أو على جانبه الأيسر ، وقال
~~الخطابي في قوله عليه الصلاة والسلام : ' لا آكل متكئا ' المتكئ هنا الجالس
~~المعتمد على شيء تحته قال وأراد أنه لا يقعد على الوطاء ، والوسائد كفعل من
~~يريد الإكثار من الطعام ، بل يقعد مستوفزا لا مستوطئا ويأكل بلغة . انتهى .
~~ويأتي الكلام على الشرب ، والأكل قائما في محله ، وظاهر كلامهم كراهة الأكل
~~متكئا ، وعبارة الفروع وغيره صريحة في الكراهة ، وهي بعد قوله ، ويكره عيب
~~طعام وأكله من وسطه وأعلاه . قال الإمام أحمد : ومتكئا ، وفي الغنية وعلى
~~طريق وعبارة الآداب : ويكره أكله PageV02P072
~~"""""" صفحة رقم 73 """"""
# متكئا ومضطجعا . زاد في الإقناع كالآداب ، أو منبطحا انتهى . وقال الإمام
~~ابن هبيرة : أكل الرجل متكئا يدل على استخفافه بنعمة الله فيما قدم بين
~~يديه من رزقه فيما يراه الله على تناوله ويخالف عوائد الناس عند أكلهم
~~الطعام من الجلوس إلى أن يتكئ عنه ، فإن هذا يجمع بين سوء الأدب ، والجهل
~~واحتقار النعمة ولأنه ms0546 إذا كان متكئا لا يصل الغذاء إلى قعر المعدة الذي هو
~~محل الهضم فلذلك لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ونبه على كراهته . وفي
~~سنن أبي داود عن أبي هريرة رضي الله عنه ) نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الجلوس على مائدة شرب عليها الخمر وأن يأكل ، وهو منبطح على بطنه (
~~. وذكر بعض مشايخ الحنفية أنه لا بأس بالأكل متكئا ؛ لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أكل يوم خيبر متكئا كذا قالوا ، والحديث الذي استدلوا به رواه
~~الطبراني من طريق بقية ، وهو ثقة لكنه مدلس ، وفي رجاله عمر الشامي مجهول ،
~~ولفظه عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال ) : لما افتتح رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خيبر جعلت له مائدة فأكل متكئا وأصابته الشمس فلبس الظلة (
~~قلت : وعلى فرض صحة هذا الحديث ، فإنه منسوخ يدل له ما روي عن واثلة نفسه
~~رضي الله عنه قال ) : أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا وقتا يسيرا ،
~~ثم تركه ( . ذكره أصحاب السير منهم الشيخ محمد الشامي في سيرته هذا مع ما
~~روى أبو داود عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أنه قال ) : ما رئي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأكل متكئا ( . والترمذي عن عبد الله بن عبيد قال
~~: ) أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام فقالت عائشة : يا نبي الله لو
~~أكلت وأنت متكئ كان أهون عليك فأصغى بجبهته إلى الأرض ، وقال : بل آكل كما
~~يأكل العبد وأنا جالس كما يجلس العبد ، فإنما أنا عبد قال : وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحتفز ( . وفي صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه قال ) :
~~أتي النبي صلى الله عليه وسلم بتمر هدية فجعل يقسمه ، وهو محتفز يأكل منه
~~أكلا ذريعا ( وفي رواية ) رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا مقعيا
~~يأكل تمرا ( . نعم في مسلم وأبي داود عن مصعب بن سليم عن أنس رضي الله عنه
~~أيضا قال ) : أتي رسول الله صلى الله عليه ms0547 وسلم بتمر فرأيته يأكل متكئا ( ،
~~وهذا كأنه كان أولا ، ثم نسخ يدل له مع ما قدمنا ما روى النسائي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما ) أن الله تبارك وتعالى أرسل إلى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ملكا من الملائكة ومعه جبريل فقال الملك : إن الله تبارك وتعالى يخيرك
~~بين أن تكون عبدا نبيا وبين أن تكون ملكا ، فالتفت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى جبريل كالمستشير فأشار جبريل بيده أن تواضع ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : بل أكون عبدا نبيا ( فما أكل بعد تلك الكلمة طعاما متكئا
~~، وهذا ظاهر ولله الحمد . فإن قيل : هذا الحديث لا يقاوم حديث مسلم ، قلنا
~~: نعم ولكن صرح الصحابي بما يخص إطلاق ذاك في سائر الأزمنة بالزمن الذي قبل
~~هذه المقالة ، وعلى فرض التسليم يكون فعله بعد النهي لبيان الجواز والله
~~أعلم . وقوله ( دد ) أي اللهو واللعب قال في القاموس الدد PageV02P073
~~"""""" صفحة رقم 74 """"""
# اللهو واللعب كالدد يعني أنه إنما أكل متكئا لأجل اللهو وعدم الاكتراث
~~بالآداب المشروعة في الأكل والشرب والله تعالى أعلم .
# مطلب : في كراهة الأكل بأقل من ثلاث أصابع ، أو أكثر
# : وأكلك بالثنتين والأصبع اكرهن ومع أكل شين العرف إتيان مسجد ( و) أكره
~~أيضا ( أكلك ) أيها الآكل ( بالثنتين ) من أصابعك ؛ لأنه كبر ( و) كذا
~~الأكبر ب ( الأصبع ) الواحدة ( اكرهن ) فعل أمر مؤكد بنون التوكيد الخفيفة
~~؛ لأنه مقت ، وكذا بأربع أصابع وبخمس ؛ لأنه شره . قال في الآداب الكبرى :
~~وكذا حكاه ابن البنا عن الشافعي انتهى . قال ابن مفلح في الآداب : ولأن
~~الأكل بأصبعين يطول حتى يشبع ولا تفرح المعدة ، والأعضاء بذلك لقلته كمن
~~يأخذ حقه قليلا قليلا لا يستلذ به ولا يمرئه ، وبأربع أصابع قد يغص به
~~لكثرته ، والمراد ألا يتناول عادة وعرفا بأصبع ، أو أصبعين ، فإن العرف
~~يقتضيه . ودليل الكراهة منتف فيه والسنة أن يأكل بثلاث أصابع ؛ لما في صحيح
~~مسلم عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال ) رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأكل بثلاث أصابع ms0548 ، فإذا فرغ لعقها ( وعن أنس رضي الله عنه ) أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث ( .
# مطلب : أول من اتخذ الملعقة سيدنا إبراهيم عليه السلام
# . ( فائدة ) : لا بأس بالأكل بالملعقة كما في الإقناع وغيره . وذكر
~~الجلال السيوطي في الأوائل أن أول من اتخذ الملعقة سيدنا إبراهيم الخليل
~~عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم . .
# مطلب : في كراهة أكل كل ذي رائحة خبيثة ، وأن الملائكة تتأذى مما يتأذى
~~منه الناس
# . ثم ذكر الناظم مسألة كراهة دخول المسجد لذي ريح منتنة ؛ لأن ذلك ينشأ
~~عن الأكل غالبا . فقال ( ومع أكل ) شيء ( شين ) مأخوذ من شانه يشينه ضد
~~زانه يزينه أي قبيح ( العرف ) بفتح العين المهملة وإسكان الراء الريح طيبة
~~، أو منتنة وأكثر استعماله في الطيبة كما في القاموس هكذا في عدة نسخ . وفي
~~النسخة التي شرح عليها الحجاوي رحمه الله ومع نتن بدل شين بإسقاط لفظة أكل
~~وبعدها اكره ( إتيان مسجد ) فتصير على التي شرح عليها الحجاوي ومع نتن
~~العرف واكره إتيان مسجد والنتن الرائحة الكريهة والتي في النسخ سواها أولى
~~من جهة اللفظ والمعنى . أما اللفظ ، فإنه أرشق في العبارة وأسلس في النظم ،
~~والوزن وأسلم من PageV02P074
~~"""""" صفحة رقم 75 """"""
# العلل ، فإن وزنه مستقيم بخلاف ما ذكره رحمه الله ، وأما المعنى ، فإن
~~تكرار الكراهة في البيت مرتين غير رشيق في المعنى . نعم هو أشمل من كون ذلك
~~الريح الكريه ناشئا عن أكل ، أو غيره لكن هذا يفهم من علة الكراهة وحاصل
~~ذلك كله أنه يكره أكل كل ذي رائحة كريهة من ثوم وبصل وفجل وكرات لأجل
~~رائحته الخبيثة سواء أراد دخول المسجد ، أو لم يرد . نعم تتأكد الكراهة
~~لمريد المسجد لقول النبي : صلى الله عليه وسلم ) إن الملائكة تتأذى بما
~~يتأذى منه الناس ( رواه ابن ماجه ، فإذا أكله فينبغي له أن لا يقرب المسجد
~~قبل زوال رائحته إلا من حاجة لقوله صلى الله عليه وسلم ) من أكل من هاتين
~~الشجرتين فلا يقربن مصلانا ( وفي رواية ) فلا ms0549 يقربنا في مساجدنا ( . رواه
~~الترمذي ، وقال حسن صحيح ، وليس أكل ذلك بمحرم لما رواه الترمذي ، وقال حسن
~~صحيح عن أبي أيوب رضي الله عنه ) أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إليه
~~بطعام لم يأكله النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي : صلى
~~الله عليه وسلم فيه الثوم قال : يا رسول الله أحرام هو ؟ قال : لا ، ولكن
~~أكرهه من أجل ريحه ( . وروي عن أحمد رضي الله عنه في رواية مرجوحة أنه يأثم
~~بأكله ؛ لأن ظاهر النهي التحريم لأن أذى المسلمين حرام ، وفي أكله أذاهم
~~ذكره في المغني والمذهب الكراهة فقط ، ومحل ذلك إذا لم ينضج بطبخ ، وإلا
~~فلا كراهة وسيأتي الكلام على آداب دخول المساجد عند قول الناظم وافتقدها
~~عند أبواب مسجد إن شاء الله تعالى .
# مطلب : في كراهة مباشرة الأذى باليد اليمنى ، وأنها لما شرف ، واليسرى
~~لما خبث
# . ويكره باليمنى مباشرة الأذى وأوساخه مع نثر ماء أنفه الردي ( ويكره )
~~لكل أحد ( ب ) اليد ( اليمنى مباشرة الأذى ) من النجاسات والاستنجاء بلا
~~حاجة ، والجار ، والمجرور متعلق بمباشرة ( و) يكره أيضا باليمنى مباشرة (
~~أوساخه ) أي درنه من أنواع القذر مثل الامتخاط ( مع ) أي كما يكره مباشرة (
~~نثر ماء أنفه ) أي استنثار الماء من أنفه ( الردي ) أي القذر بيده اليمنى ،
~~وكذا ماء الوضوء ، فإنه يندب أن يكون استنثاره باليسرى ويكره باليمنى ،
~~وكذا تنقية وسخ الأذن بلا حاجة إلى ذلك . كذا خلع نعليه بها واتكاؤه على
~~يده اليسرى ورا ظهره اشهد و( كذا ) يكره لكل أحد خلع نعليه : تثنية نعل ،
~~وهو ما وقيت به القدم من الأرض كالنعلة مؤنثة وجمعه نعال ، ونعل كفرح وتنعل
~~وانتعل لبسها كما في القاموس ، وقال في النهاية : النعل مؤنثة ، وهي التي
~~تلبس في المشي تسمى الآن تاسومة . ومثل النعلين في الحكم الخفين ،
~~والجرموقين فيكره خلع ذلك ونحوه ( بها ) أي باليد اليمنى ؛ لأن اليد اليمنى
~~يستحب مباشرتها PageV02P075
~~"""""" صفحة رقم 76 """"""
# للخيرات وتقديمها في القربات فهي لما شرف ، واليسرى لما خبث فيندب تقديم
~~اليمنى في الوضوء ، والغسل والتيمم ms0550 ولبس الثوب والنعل والسراويل ، والخف
~~ودخول المسجد والاكتحال وتقليم الأظفار وقص الشارب وحلق الرأس ونتف الإبط
~~والسلام من الصلاة ، والأكل والشرب ، والمصافحة واستلام الحجر الأسود ،
~~والخروج من الخلاء ، وما في معنى ذلك كله من نحو السلوك فيبتدئ بالشق
~~الأيمن من فمه ، وأما إمساك السواك حال التسوك فباليسرى على المعتمد ؛ لأنه
~~من باب إزالة القاذورات . وأما ما خبث من نحو تقديم رجله اليسرى للخلاء ،
~~والحمام والامتخاط والاستنجاء ، وما شابه ذلك فيندب أن يكون باليسرى .
~~والأصل في ذلك قول سيدتنا عائشة أم المؤمنين رضوان الله عليها وعلى أبيها )
~~كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره وطعامه ، واليسرى
~~لخلائه ، وما كان من أذى ( . رواه أبو داود وغيره بإسناد صحيح . وقالت أيضا
~~) : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في تنعله وترجله وطهوره
~~، وفي شأنه كله ( رواه البخاري ومسلم . وأخرجا أيضا عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) : إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمين ،
~~وإذا نزع فليبدأ بالشمال لتكن اليمنى أولهما تنعل وآخرهما تنزع ( والله
~~أعلم . ( و) يكره أيضا لكل أحد ( اتكاؤه ) سواء كان في حالة الأكل ، أو
~~غيره ( على يده ) أي يد نفسه ( اليسرى ) حال كونها ( وراء ) أي خلف ( ظهره
~~) ؛ لأنها جلسة المغضوب عليهم ( اشهد ) ذلك واعتقده مكروها فعل أمر من شهد
~~. وذلك لما روى الرشيد بن سويد رضي الله عنه قال ) : مر بي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا جالس هكذا ، وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على
~~ألية يدي فقال : صلى الله عليه وسلم أتقعد قعدة المغضوب عليهم ( . رواه أبو
~~داود بإسناد صحيح . ( تنبيه ) : هذان البيتان ذكرهما الحجاوي هنا فقلدناه
~~وإلا فهما في اللباس كما في النسخ فتفطن لهما والله أعلم .
# مطلب : في حكم القران بين تمرتين فأكثر ، وفيه تحقيق مهم
# : ويكره في التمر القران ونحوه وقيل مع التشريك لا في التفرد ( ويكره )
~~لكل أحد بلا حاجة ( في التمر ) ، وهو جنى النخل واحدته تمرة ( القران ) بأن
~~يجمع في حال ms0551 أكله بين تمرتين فأكثر ( ونحوه ) أي نحو التمر مما جرت العادة
~~بتناوله أفرادا مثله في الحكم . قال في الآداب الكبرى : والقران بين غير
~~التمر مثله إلا أن ذلك لا يقصد وتظهر فائدته في الفواكه ، وما في معناها ،
~~وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه : وعلى قياس التمر كل ما العادة
~~جارية بتناوله أفرادا . ودليل الكراهة ما في الصحيحين عن ابن عمر PageV02P076
~~"""""" صفحة رقم 77 """"""
# رضي الله عنهما قال : ) نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القران إلا
~~أن تستأذن أصحابك ( فالقران بكسر القاف هو أن يقرن التمرة مع أختها
~~ويرفعهما إلى فيه جميعا ( وقيل ) الكراهة إنما تكون ( مع التشريك ) بأن كان
~~شريكا مع غيره ؛ لما يلزم من فعله ذلك اختصاصه بأزيد عن شريكه . فعلى هذا (
~~لا ) يكره القران ( في التفرد ) أي في أكله منفردا عن شريك ولا مع أهله ولا
~~مع من أطعمهم ذلك كما في الرعاية ، والمستوعب وزاد : وتركه مع كل أحد أولى
~~وأفضل وأحسن ، وهو معنى كلامه في الترغيب . فإن قلت : النهي يقتضي التحريم
~~كما أن الأمر يقتضي الوجوب فما لكم لم تقولوا بالحرمة ههنا ؟ فالجواب كما
~~في واضح ابن عقيل أن الأمر لا يقتضي حسن المأمور به ولا النهي قبح المنهي
~~عنه عقلا عندنا ، وعند أهل السنة خلافا للقدرية فقد نهى الشارع عن أشياء
~~الأولى تركها لا لقبحها كالقران بين التمرتين وكنس البيت بالخرقة ، والجلوس
~~في المنارة والشرب من ثلمة الإناء كذا قال . ومراده رحمه الله تعالى نفي
~~كون العقل يحسن ، أو يقبح قال في شرح التحرير : والحسن شرعا ، والقبيح شرعا
~~ما أمر به الله سبحانه وتعالى ، وهذا راجع للحسن ، وما نهى عنه ، وهذا راجع
~~للقبيح قال ابن قاضي الجبل : إذا أمر الله سبحانه وتعالى بفعل فهو حسن
~~بالاتفاق ، وإذا نهى عن فعل فقبيح بالاتفاق ، والله أعلم . ونقل القاضي
~~عياض عن أهل الظاهر أن النهي عن قران التمر التحريم وعن غيرهم للكراهة ،
~~والأدب . وذكر النووي أن الصواب التفصيل ، فإن كان الطعام مشتركا بينه وبين
~~غيره ms0552 فالقران حرام إلا برضاهم بقول ، أو قرينة يحصل بها علم ، أو ظن ، وإن
~~كان الطعام لغيرهم ، أو لأحدهم اشترط رضاه وحده ، فإن قرن بغير رضاه فحرام
~~ويستحب أن يستأذن الآكلين معه ، وإن كان الطعام لنفسه ، وقد ضيفهم فحسن أن
~~لا يقرن ليساويهم إن كان فيه قلة ، وإن كان كثيرا بحيث يفضل عنهم فلا بأس
~~لكن الإذن مطلقا الأدب وترك الشره . نعم يطلب إذنهم ، والحالة هذه إن كان
~~مستعجلا ويريد الإسراع لشغل آخر . وقال الخطابي : إنما كان هذا في زمنهم
~~حين كان الطعام ضيقا ، فأما اليوم مع اتساع الحال فلا حاجة إلى الإذن . قال
~~في الآداب الكبرى : وفيما ذكره نظر والله أعلم .
# مطلب : في بيان كيفية الجلوس للطعام
# : وكل جالسا فوق اليسار وناصب اليمين وبسمل ثم في الانتها أحمد ( وكل )
~~فعل أمر من أكل ، وهو للندب فيسن أكلك حال كونك ( جالسا فوق ) رجلك (
~~اليسار وناصب ) الرجل ( اليمين ) منك ومسندا بطنك إلى فخذك اليمين . قال
~~الإمام ابن القيم في حكمة ذلك : لئلا يحصل الامتلاء المنهي عنه ، فإن
~~الإنسان PageV02P077
~~"""""" صفحة رقم 78 """"""
# بإسناد فخذه لبطنه لا يحصل تمام امتلاء لعدم افتراش البطن ، وفي الرعاية
~~، أو يتربع وذكر ابن البنا عن بعض الأصحاب أن من آداب الأكل أن يجلس مفترشا
~~، وإن تربع فلا بأس ، وقال الحافظ ابن حجر : المستحب في صفة الجلوس للأكل
~~أن يكون جاثيا على ركبتيه وظهور قدميه ، أو يجلس وينصب الرجل اليمنى ويجلس
~~على اليسرى . وقال الإمام ابن القيم في الهدي : ويذكر عنه صلى الله عليه
~~وسلم ) أنه كان يجلس متوركا على ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسرى على ظهر
~~اليمنى تواضعا لله وأدبا بين يديه ( قال : وهذه الهيئة أنفع هيئات الأكل
~~وأفضلها ؛ لأن الأعضاء كلها تكون على وضعها الطبيعي الذي خلقه الله تعالى
~~عليه انتهى ( وبسمل ) أمر من بسمل يبسمل أي قل في ابتداء أكلك وشربك بسم
~~الله ، وفي نسخة وسم . قال في القاموس بسمل قال بسم الله ، وقال في المطالع
~~: قال أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي في كتابه ms0553 فقه اللغة : البسملة
~~حكاية قول بسم الله والسبحلة حكاية قول سبحان الله ، والهيللة حكاية قول :
~~لا إله إلا الله ، والحوقلة ، والحولقة حكاية قول : لا حول ولا قوة إلا
~~بالله ، والحمدلة حكاية قول : الحمد لله ، والحيعلة حكاية قول : حي على
~~الصلاة حي على الفلاح ، والطبلقة : أطال الله بقاك ، والدمعزة : أدام الله
~~عزك ، والجعلفة : جعلني الله فداك انتهى . فمن آداب الأكل والشرب أن يقول
~~الإنسان عند إرادته قبل أن يضع يده في الطعام وقبل أن يضع الإناء على فيه :
~~بسم الله وهي بركة الطعام فيكفي القليل بها وبدونها لا يكفي كما دل عليه
~~حديث أبي أيوب قال ) : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقرب طعاما
~~فلم أر طعاما كان أعظم بركة منه أول ما أكلنا ولا أقل بركة في أخره فقلنا :
~~كيف هذا يا رسول الله ؟ قال : لأنا ذكرنا اسم الله حين أكلنا ، ثم قعد
~~بعدنا من أكل ولم يسم فأكل معه الشيطان ( رواه الإمام أحمد . قال شيخ
~~الإسلام : لو زاد الرحمن الرحيم عند الأكل - يعني والشرب - كان حسنا ، فإنه
~~أكمل بخلاف الذبح ، فإنه قد قيل لا يناسب ذلك . ونقل ابن هانئ أنه يعني
~~الإمام أحمد رضي الله عنه جعل عند كل لقمة يسمي ويحمد ، وقال أكل وحمد خير
~~من أكل وصمت . ودليل سنية الإتيان بالبسملة في ابتداء الطعام ما روى أبو
~~داود والترمذي ، وقال حسن صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت ) كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يأكل طعامه في ستة من أصحابه فجاء أعرابي فأكله بلقمتين
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما أنه لو سمى كفاكم ( . ورواه ابن
~~ماجه وابن حبان في صحيحه وزاد ) ، فإذا أكل أحدكم طعاما فليذكر اسم الله
~~عليه ، فإن نسي في أوله فليقل : بسم الله أوله وآخره ( وهذه الزيادة عند
~~أبي داود وابن ماجه مفردة . وأخرج مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه عن جابر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ) إذا
~~دخل الرجل بيته فذكر ms0554 الله عند دخوله وعند طعامه قال : الشيطان لا PageV02P078
~~"""""" صفحة رقم 79 """"""
# مبيت لكم ولا عشاء ، فإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله : قال الشيطان
~~أدركتم المبيت ، فإذا لم يذكر الله عند طعامه قال الشيطان : أدركتم المبيت
~~، والعشاء ( . وأخرج مسلم وأبو داود والنسائي أيضا عن حذيفة بن اليمان رضي
~~الله عنه قال ) : كنا إذا حضرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما لم
~~يضع أحدنا يده حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنا حضرنا معه طعاما
~~فجاء أعرابي كأنما يدفع فذهب ليضع يده في الطعام فأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيده ، ثم جاءت جارية كأنما تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام ،
~~فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها ، وقال : إن الشيطان يستحل الطعام
~~الذي لم يذكر اسم الله عليه ، وإنه جاء بهذا الأعرابي يستحل به فأخذت بيده
~~، وجاء بهذه الجارية يستحل بها فأخذت بيدها ، فوالذي نفسي بيده إن يده لفي
~~يدي مع أيديهما ( . فإذا نسي الإنسان أن يأتي بالبسملة في الابتداء فليقل
~~في آخره : بسم الله على أوله وآخره لما روى الترمذي وصححه عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) إذا أكل أحدكم
~~طعاما فليقل : بسم الله ، فإن نسي أن يقول في أوله فليقل بسم الله على أوله
~~وآخره ( . وأخرج ) أبو داود والنسائي ، والحاكم ، وقال صحيح الإسناد عن
~~أمية بن مخشي رضي الله عنه - كان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~) أن رجلا كان يأكل والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر فلم يسم الله حتى كان
~~في آخر طعامه فقال : بسم الله أوله وآخره فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~ما زال الشيطان يأكل معه حتى سمى فما بقي في بطنه شيء حتى قاءه ( قال في
~~الآداب الكبرى : وقيل : تجب التسمية هنا وذكر وجوبها ابن أبي موسى . وحكى
~~ابن البنا عن بعض أصحابنا أنه قال : في الأكل أربعة فريضة : أكل الحلال ،
~~والرضا بما قسم الله على ذلك ms0555 ، والتسمية على الطعام ، والشكر لله على ذلك .
~~قال ابن البنا : وتحقيق الفقه أن التسمية على الأكل ، والحمد كلاهما
~~مسنونان . قال النووي : التسمية هنا مجمع على استحبابها يعني في الأكل
~~والشرب والله تعالى أعلم .
# مطلب : ينبغي للآكل أن يجهر بالبسملة لينبه غيره
# . ( فوائد ) : الأولى ينبغي للآكل ، وكذا الشارب أن يجهر بالبسملة لينبه
~~غيره وليسمع الشيطان ذكر الله فيهرب . قال في الآداب الكبرى : ولم يذكره
~~الأصحاب قال : وله مناسبة انتهى . قلت : وأقل ذلك أن يسمع نفسه حيث لا مانع
~~. قال ابن أبي داود في كتابه ( تحفة العباد وأدلة الأوراد ) : اتفق العلماء
~~على أنه لا يحسب للذاكر شيء من الأذكار الواردة حتى يتلفظ به بحيث يسمع
~~نفسه إذا كان صحيح السمع انتهى . ( الثانية ) : قال في الآداب الكبرى : '
~~نص الشافعي رضي الله عنه أنه إذا سمى واحد من الجماعة حصل أصل السنة ' قلت
~~وظاهر حديث حذيفة الذي ذكرناه يأبى ذلك إلا أن يراد بأنه PageV02P079
~~"""""" صفحة رقم 80 """"""
# حصل أصل السنة دون منع الشيطان من الأكل من الطعام مع من لم يسم . مطلب :
~~يسمي الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع . ( الثالثة ) : ذكر السامري
~~من أصحابنا أن الشارب يسمي الله عند كل ابتداء ويحمده عند كل قطع ؛ لأنه
~~ابتداء فعل كالأول ، وإن كان الأول آكد . وإنما خص هؤلاء الشارب إما لقلته
~~فلا يشق التكرار ، وإما لأن كل مرة مأمور بها فاستحب فيها ما استحب في
~~الأول بخلاف الأكل ، فإنه يطول فيشق التكرار والقطع فيه أمر عادي ، وقد
~~يقال مثله في أكل كل لقمة ، وهو ظاهر ما قدمنا عن الإمام أحمد . قال إسحاق
~~بن إبراهيم تعشيت مرة أنا وأبو عبد الله وقرابة له فجعلنا لا نتكلم ، وهو
~~يأكل ويقول : الحمد لله ، وبسم الله ، قال : أكل وحمد خير من أكل وصمت ' .
~~قال في الآداب الكبرى : ولم أجد عن الإمام أحمد رضي الله عنه خلاف هذه
~~الرواية صريحا ولم أجدها في كلام أكثر الأصحاب . والظاهر أن الإمام رضي
~~الله عنه اتبع الأثر في ذلك كما هو عادته ms0556 فقد روى الخلال بإسناده عن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه أنه قال لقوم أكلوا معه ' يا بني لا تدعوا أن تأدموا
~~أول طعامكم بذكر الله . أكل وحمد خير من أكل وصمت ' ، وكذا قال خالد بن
~~معدان التابعي الثقة الفقيه الصالح ' أكل وحمد خير من أكل وصمت ' ، ثم قال
~~في الآداب : وجه الأول يعني الاكتفاء بالبسملة في الابتداء . والحمدلة في
~~الانتهاء ظاهر الأخبار ، فإنه صلى الله عليه وسلم اقتصر فيها على التسمية
~~أولا ، والحمد أخيرا ، ولو كان يعني تكرار ذلك مع كل لقمة مستحبا لنقل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قولا ، أو فعلا ، ولو في حديث واحد ، بل ظاهر ما
~~نقل من حاله أنه لم يفعله ، وهو صلى الله عليه وسلم الغاية في فعل الفضائل
~~، وكذلك المعروف ، والمشهور من فعل الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين
~~والله أعلم .
# مطلب : فيما يقوله الآكل والشارب آخر طعامه من الحمد والثناء على الله عز وجل
# . ( ثم ) بعد فراغك من الأكل والشرب ( في الانتهاء ) من كل منهما ( احمد
~~) الله تعالى فعل أمر من حمد يحمد يعني اثن على الله واشكره بما هو أهله
~~الذي أسدى لك هذه النعم وسوغ الطعام والشراب حتى حصل لك بهما الغذاء فهو جل
~~شأنه جدير بأن يحمد لذاته فكيف يترك الحمد له والثناء عليه مع نعمه
~~المترادفة ومننه المتواصلة . وقد ورد عن النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك عدة أحاديث : منها ما رواه أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه عن
~~معاذ بن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) من أكل PageV02P080
~~"""""" صفحة رقم 81 """"""
# طعاما ، ثم قال الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني
~~ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه ( . وأخرج مسلم والنسائي والترمذي عن أنس
~~بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) إن الله ليرضى
~~عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها ( الأكلة
~~بفتح الهمزة ms0557 المرة الواحدة من الأكل وقيل بضم الهمزة ، وهي اللقمة . وفي
~~حديث ابن عباس الطويل الذي رواه الطبراني وابن حبان في صحيحه وفيه قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ) : خبز ولحم وتمر ورطب وبسر ودمعت عيناه والذي
~~نفسي بيده إن هذا هو النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة فكبر ذلك على
~~أصحابه فقال : بل إذا أصبتم مثل هذا فضربتم بأيديكم فقولوا بسم الله ، فإذا
~~شبعتم فقولوا الحمد لله الذي هو أشبعنا وأنعم علينا فأفضل ، فإن هذا كفاف
~~بهذا ( . ) وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أكل ، أو شرب قال : الحمد
~~لله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين ( رواه الإمام أحمد وغيره . وفي
~~البخاري عن أبي أمامة رضي الله عنه ) أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~رفع مائدته قال : الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا
~~مستغنى عنه ( وفي رواية ) : كان إذا فرغ من طعامه ، وقال مرة إذا رفع
~~مائدته قال : الحمد لله الذي كفانا وآوانا غير مكفي ولا مكفور ربنا ( ومكفي
~~بفتح الميم وتشديد الياء هذه الرواية الصحيحة الفصيحة ورواه أكثر الرواة
~~بالهمز . قال النووي : وهو فاسد من جهة العربية سواء كان من الكفاية أو من
~~كفاف الإناء كما لا يقال في مقرو مقرئ ولا في مرمي مرمئ بالهمز . قال في
~~مطالع الأنوار : المراد بهذا المذكور كله الطعام ، وإليه يعود الضمير . قال
~~الحربي : فالمكفي الإناء المقلوب للاستغناء عنه كما قال غير مستغنى عنه ،
~~أو لعدمه . وقوله غير مكفور أي غير مجحودة نعم الله تعالى فيه ، بل مشكورة
~~غير مستور الاعتراف بها ، والحمد لله عليها ، وقال الخطابي : المراد بهذا
~~الدعاء كله الباري سبحانه وتعالى ، وأن الضمير يعود إليه ، وأن معنى قوله
~~غير مكفي أنه يطعم ولا يطعم كأنه على هذا من الكفاية ، وإلى هذا ذهب غيره
~~في تفسير هذا الحديث أي أن الله تعالى مستغن من معين وظهير . قال : وقوله
~~ولا مودع أي غير متروك الطلب منه والرغبة إليه ، وهو بمعنى المستغنى عنه
~~وينتصب ' ربنا ' على هذا ms0558 بالاختصاص ، والمدح ، أو بالنداء كأنه قال يا ربنا
~~اسمع حمدنا ودعاءنا ، ومن رفعه قطعه وجعله خبرا لمبتدأ محذوف أي ذلك هو
~~ربنا ، أو أنت ربنا ، ويصح كسره على البدل من اسم الجلالة في قوله : الحمد
~~لله . وذكر ابن الأثير في نهايته نحو هذا الخلاف مختصرا قال : ومن رفع '
~~ربنا فعلى الابتداء المؤخر أي ربنا غير مكفي ولا مودع وعلى هذا يرفع ' غير
~~' قال : ويجوز أن يكون الكلام راجعا إلى الحمد كأنه حمد كثير غير مكفي ولا
~~مودع ولا مستغنى عن هذا PageV02P081
~~"""""" صفحة رقم 82 """"""
# الحمد ، وقال في قوله : ولا مودع أي غير متروك الطاعة وقيل : هو من
~~الوداع وإليه يرجع والله أعلم . وأخرج أبو داود والنسائي بإسناد صحيح عن
~~أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري رضي الله عنه قال ) : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أكل ، أو شرب قال : الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه
~~وجعل له مخرجا ( . وفي سنن النسائي وكتاب ابن السني بإسناد حسن عن عبد
~~الرحمن بن جبير التابعي أنه حدثه ) رجل خدم النبي صلى الله عليه وسلم ثماني
~~سنين أنه كان يسمع النبي صلى الله عليه وسلم إذا قرب إليه طعاما يقول : بسم
~~الله فإذا فرغ من طعامه قال : اللهم أطعمت وسقيت وأغنيت وأقنيت وهديت
~~واجتبيت فلك الحمد على ما أعطيت ( . وفي كتاب ابن السني عن عبد الله بن
~~عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ) أنه كان يقول في الطعام
~~إذا فرغ : الحمد لله الذي من علينا وهدانا والذي أشبعنا وأروانا وكل
~~الإحسان آتانا ( ، وفي سنن أبي داود والترمذي وكتاب ابن السني عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) : إذا أكل أحدكم
~~طعاما ( . وفي رواية ابن السني ) من أطعمه الله طعاما فليقل : اللهم بارك
~~لنا فيه وأطعمنا خيرا منه ، ومن سقاه الله تعالى لبنا فليقل : اللهم بارك
~~لنا فيه وزدنا منه ، فإنه ليس شيء يجزئ من الطعام والشراب غير اللبن ( قال
~~الترمذي : هذا ms0559 حديث حسن والله تعالى أعلم .
# مطلب : يكره سبق القوم بالأكل ، وأنه دناءة
# : ويكره سبق القوم للأكل نهمة ولكن رب البيت إن شاء يبتدي ( ويكره )
~~تنزيها لكل أحد من الذين قدم لهم الزاد ( سبق القوم ) الذين هو معهم فيكره
~~له أن يمد يده ( للأكل ) قبل أن يمد الآكلون أيديهم ( نهمة ) قال في
~~القاموس : النهم محركة والنهامة كسحابة إفراط الشهوة في الطعام وأن لا
~~تمتلئ عين الآكل ولا يشبع والنهمة الحاجة وبلوغ الهمة والشهوة في الشيء ،
~~وهو منهوم بكذا مولع فيه . وقال في النهاية : النهمة بلوغ الهمة في الشيء
~~ومنه أنهم من الجوع ومنه الحديث ) منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا (
~~انتهى . وإنما كره ذلك ؛ لأنه دناءة وجشاعة ، وهي أشد الحرص قال الشنفرى
~~يمدح نفسه في لاميته المشهورة بلامية العرب ، وهي قصيدة عظيمة قال فيها :
~~وكل أبي باسل غير أنني إذا عرضت أولى الطرائد أبسل وإن مدت الأيدي إلى
~~الزاد لم أكن بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل وما ذاك إلا بسطة عن تفضل عليهم
~~وكان الأفضل المتفضل PageV02P082
~~"""""" صفحة رقم 83 """"""
# فقوله : وكل أبي إلخ الأبي هو حمي الأنف الذي لا يقر للضيم ، والباسل
~~الكريه والطرائد التي تطرد ومعنى قوله : وكل أي كلهم أو كل واحد منهم فحذف
~~المضاف ، وهو يريده وبقي حكم الإضافة ، وهو تعريف كل ولذلك تقول : مررت بكل
~~قائما وبكل قاعدا فتنصب عنه الحال . ومنه قوله تعالى ) ولكل درجات ( ) وكلا
~~نقص عليك ( فكل مبتدأ وأبي خبره وباسل خبر ثان ، أو وصف الخبر ، وقوله غير
~~أنني استثناء منقطع تقديره : لكن أنا أبسل منهم أي أشجع وقت ظهور الطريدة
~~فعيلة بمعنى فاعلة أي فرسان الخيل ، أو بمعنى مطرودة أي الخيل التي يطردها
~~فرسان أخر ، وقوله أجشع أي أحرص وبأعجلهم : الباء زائدة للتوكيد غير متعلقة
~~بشيء وحسنت زيادتها من أجل النفي بلم ، وهي بمعنى ما كنت ومعنى قوله في
~~البيت الثالث وما ذاك إلا بسطة أي سعة وذاك كناية عن أخلاقه التي شرحها ،
~~والمعنى مالي حال أو خلق إلا كذا ، وكذا ' وعن ms0560 تفضل ' متعلق بمحذوف خبر ذاك
~~وعليهم يتعلق بتفضل ، و' الأفضل ' خبر كان مقدم على اسمها ، والمعنى : وكان
~~المتفضل الأفضل يعني أنه متفضل عليهم بإيثارهم على نفسه ، ومن يتفضل على
~~أقرانه بذلك يكون هو الأفضل والله أعلم .
# مطلب : يبتدئ رب الطعام بالأكل ما لم يكن أفضل منه
# . قال في الآداب الكبرى ، ويبدأ بهم الأكبر ، والأعلم لما في صحيح مسلم
~~عن حذيفة رضي الله عنه قال ) : كنا إذا حضرنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طعاما لم نضع أيدينا حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع يده
~~( وتقدم . ( ولكن رب ) أي صاحب ( البيت ) المقدم لإخوانه الطعام ( إن شاء
~~يبتدئ ) بالأكل ؛ لأنه طعامه فلا يحرج عليه فيه ، ولعل الأولى له عدم
~~الابتداء إذا كان ثم من هو أفضل منه حتى يبتدئ الأفضل اقتداء برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة ، فإن عمومه يشمل ما إذا كان الطعام من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن غيره . وعلى الحالتين المبتدئ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهذا ظاهر والله أعلم . ومن ذلك قصة سيدنا إبراهيم عليه
~~أفضل الصلاة وأتم التسلم لما قدم للملائكة المقربين العجل الحنيذ يعني
~~المشوي على الحنذ ، وهو الرضف السمين ، فإنه قد روي أنه مد يده وأكل ولم
~~تأكل الملائكة الكرام فقالت له زوجته : يا إبراهام ما بال أضيافك لا يأكلون
~~؟ فقال لهم : عليه الصلاة والسلام ألا تأكلون ؛ بصيغة العرض والتلطف ، فلما
~~امتنعوا من أكل الطعام خاف منهم عليه الصلاة والسلام ولم يظهر لهم ذلك
~~فعلمت الملائكة ما أوجسه من الخوف في نفسه عليه السلام . فأظهرت له ذلك
~~وبشروه بالغلام والله أعلم .
PageV02P083
# """""" صفحة رقم 84 """"""
# مطلب : لا بأس من الشبع الغير المفرط
# : ولا بأس عند الأكل من شبع الفتى ومكروه الإسراف والثلث أكد ( ولا بأس )
~~أي لا حرج ولا إثم ولا كراهة ( عند الأكل ) ، وكذا الشرب لنحو اللبن ( من
~~شبع الفتى ) تقدم معنى الفتى ، والمراد من شبع الآكل كبيرا كان ، أو صغيرا
~~ذكرا ، أو أنثى . قال ms0561 في الآداب الكبرى : لو أكلت كثيرا لم يكن به بأس قال
~~الحسن : ليس في الطعام إسراف وما ورد من النهي فللتأديب لا التحديد . وفي
~~البخاري من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ) أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل
~~يقول لما جاءه قدح من لبن وأمر أن يدعو له أهل الصفة فسقاهم ، ثم قال لأبي
~~هريرة اشرب فشرب ، ثم أمره ثانيا وثالثا حتى قال : والذي بعثك بالحق ما أجد
~~له مساغا ( ، وقال في الترغيب : لو أكل كثيرا بحيث لا يؤذيه جاز . واختلف
~~في حد الجوع على رأيين : أحدهما أنه يشتهي الخبز وحده فمتى طلب الأدم فليس
~~بجائع . ثانيهما أنه إذا وقع ريقه على الأرض لم يقع عليه الذباب ذكره في
~~الإحياء .
# مطلب : يكره الإسراف في الأكل والشبع المفرط
# . والحاصل أن الآكل لا يخلو من حالات أربع : إحداها الشبع غير المفرط ،
~~وقد علمت أنه غير مكروه ، والمراد به أن يتجاوز الأثلاث في الأكل على ما
~~يأتي في الحديث مجاوزة غير مضرة للآكل في بدنه ولا إسراف . الثانية : الشبع
~~المفرط وإليها أشار الناظم بقوله ( ومكروه ) تنزيها على الأصح ( الإسراف )
~~في الأكل وقيل : إن ذلك حرام قال في الآداب الكبرى : اعلم أن كثرة الأكل
~~شؤم ، وأنه ينبغي النفرة عمن عرف بذلك واشتهر به واتخذه عادة . ولهذا روى
~~مسلم عن نافع قال ) : رأى ابن عمر رضي الله عنهما مسكينا فجعل يضع بين يديه
~~ويضع بين يديه فجعل يأكل كثيرا فقال : لا يدخلن هذا علي فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : المؤمن يأكل في معى واحد ، والكافر يأكل في
~~سبعة أمعاء ( . قلت وهذا الحديث في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) المسلم يأكل في معى واحد ،
~~والكافر في سبعة أمعاء ( وفي رواية للبخاري ) أن رجلا كان يأكل أكلا كثيرا
~~فأسلم فكان يأكل أكلا قليلا ، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~: إن المؤمن يأكل في معى واحد ، والكافر يأكل في سبعة ms0562 أمعاء ( . وفي رواية
~~لمسلم قال ) أضاف رسول الله صلى الله عليه وسلم ضيفا كافرا فأمر له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ، ثم أخرى فشرب حلابها ،
~~ثم أخرى فشرب حلابها حتى شرب حلاب سبع شياه ، ثم إنه أصبح فأسلم فأمر له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فشرب حلابها ، ثم أخرى فلم يستتمه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن المؤمن يشرب في معى واحد ، وإن الكافر
~~يشرب في سبعة أمعاء ( .
PageV02P084
# """""" صفحة رقم 85 """"""
# وأخرج الإمام أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن حبان في صحيحه عن
~~المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ) ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه فإن
~~كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه ( . ولفظ ابن ماجه ) فإن
~~غلبت الآدمي فثلث للطعام ( الحديث وأخرج الترمذي وحسنه وابن ماجه ،
~~والبيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ) : تجشأ رجل عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال كف عنا جشاءك ، فإن أكثرهم شبعا في الدنيا أطولهم جوعا
~~يوم القيامة ( وفي صحيح الحاكم أن الرجل هو أبو جحيفة . ) فعن أبي جحيفة
~~رضي الله عنه قال : أكلت ثريدة من خبز ولحم ، ثم أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجعلت أتجشأ فقال : يا هذا كف عنا من جشائك ، فإن أكثر الناس شبعا في
~~الدنيا أكثرهم جوعا يوم القيامة ( قال الحاكم صحيح الإسناد واعترضه الحافظ
~~المنذري ، ثم قال لكن رواه البزار بإسنادين : أحدهما ثقات ورواه ابن أبي
~~الدنيا والطبراني في الكبير ، والأوسط ، والبيهقي وزاد ) فما أكل أبو جحيفة
~~ملء بطنه حتى فارق الدنيا كان إذا تغدى لا يتعشى وإذا تعشى لا يتغدى ( .
~~وفي رواية لابن أبي الدنيا قال أبو جحيفة : فما ملأت بطني منذ ثلاثين سنة
~~وأخرج الطبراني بإسناد حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ) إن أهل الشبع في ms0563 الدنيا هم أهل الجوع غدا في الآخرة
~~( وفي معجم البغوي عن عبد الرحمن بن المرقع رضي الله عنه قال : ) فتح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خيبر ، وهي بخضرة من الفواكه فواقع الناس الفاكهة
~~فمعثتهم الحمى فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : إنما الحمى رائد الموت وسجن الله في أرضه ، وهي قطعة من
~~النار ، فإذا أخذتكم فبردوا الماء في الشنان فصبوها عليكم بين الصلاتين
~~يعني بين المغرب ، والعشاء قال ففعلوا ذلك فذهبت عنهم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : لم يخلق الله وعاء إذا ملئ شرا من بطن ، فإذا كان لا بد
~~فاجعلوا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للريح ( . وإلى هذا أشار الناظم
~~بقوله : ومكروه الإسراف والثلث أكد .
# مطلب : ينبغي للآكل أن يجعل ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للهواء
# . ( والثلث ) أي اقصد جعلك بطنك أثلاثا ، وهي الحالة الثالثة ( أكد )
~~امتثالا لما قال الرسول الشفيق الناصح لجميع الخلق المرشد للمنافع الدينية
~~والدنيوية ، والمنقذ من الهلاك ، والمفاسد صلى الله عليه وسلم فهو الحكيم
~~الناصح ، والعليم الذي أتى بالعلم النافع ، والحق الواضح . ولهذا قال
~~الحافظ ابن رجب عن هذا الحديث : إنه أصل عظيم جامع لأصول الطب كلها . وقد
~~روي أن ابن ماسويه الطبيب لما قرأ هذا الحديث في كتاب أبي خيثمة قال : لو
~~استعمل الناس هذه الكلمات يعني من قوله صلى الله عليه وسلم ) : حسب ابن آدم
~~أكلات يقمن صلبه ( إلى آخره لسلموا من الأمراض ، والأسقام ولتعطلت
~~المارستانات ودكاكين الصيادلة .
PageV02P085
# """""" صفحة رقم 86 """"""
# قال الحافظ ابن رجب : وإنما قال هذا ؛ لأن أصل كل داء التخم قال بعضهم :
~~أصل كل داء البردة وروي مرفوعا ولا يصح رفعه . ، وقال القرطبي في شرح
~~الأسماء : لو سمع بقراط بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة . وفي الإحياء ذكر
~~هذا الحديث يعني تقسيم البطن أثلاثا لبعض الفلاسفة فقال : ما سمعت كلاما في
~~قلة الأكل أحكم من هذا ، ولا شك أن أثر الحكمة فيه واضح ، وإنما خص الثلاثة
~~بالذكر ؛ لأنها ms0564 أسباب حياة الحيوان ولأنه لا يدخل البطن سواها وهل المراد
~~بالثلث التساوي على ظاهر الخبر أو التقسيم إلى ثلاثة أقسام متقاربة . قال
~~في الفتح محل احتمال ، والأول أولى ، وقال ( الحارث بن كلدة ) طبيب العرب :
~~' الحمية رأس الدواء ، والبطنة رأس الداء ) ورفعه بعضهم ولا يصح أيضا قال
~~الحافظ ، وقال الحارث أيضا : الذي قتل البرية ، وأهلك السباع في البرية ،
~~إدخال الطعام على الطعام ، قبل الانهضام . .
# مطلب : مراتب الغذاء ثلاثة
# ، وقال الإمام ابن القيم في الهدي النبوي : مراتب الغذاء ثلاثة : ( أحدها
~~) : مرتبة الحاجة . ( والثانية ) : مرتبة الكفاية . ( والثالثة ) : مرتبة
~~الفضيلة . فأخبر صلى الله عليه وسلم ) أنه يكفيه لقيمات يقمن صلبه ( فلا
~~تسقط قوته ولا يضعف ، فإن تجاوزها فليأكل ثلث بطنه ويدع الثلث الآخر للماء
~~والثالث للنفس ، وهذا أنفع للبدن ، والقلب ، فإن البدن إذا امتلأ من الطعام
~~وضاق عن الشراب ، فإذا ورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض له الكرب والتعب
~~بحمله بمنزلة الحمل الثقيل هذا مع ما يلزم ذلك من فساد القلب وكسل الجوارح
~~عن الطاعات ، والعبادات ، فالامتلاء مضر للقلب ، والبدن ، هذا إذا كان
~~دائما ، وأما إذا كان في الأحيان فلا بأس به . واستشهد بحديث أبي هريرة
~~وبشبع الصحابة رضي الله عنهم مرارا بحضرته صلى الله عليه وسلم فهذا بعض
~~منافع تقليل الغذاء وترك التملي من الطعام بالنسبة إلى صلاح البدن وصحته .
~~وأما منافعه بالنسبة إلى القلب وصلاحه ، فإن قلة الغذاء توجب رقة القلب
~~وقوة الفهم وانكسار النفس وضعف الهوى ، والغضب ، وكثرة الغذاء توجب ضد ذلك
~~. وقال الحسن : يا ابن آدم كل في ثلث بطنك واشرب في ثلث ودع ثلث بطنك للنفس
~~لتتفكر ، وقال المروذي : جعل أبو عبد الله يعني الإمام أحمد رضي الله عنه
~~يعظم أمر الجوع ، والفقر فقلت : يؤجر الرجل في تلك الشهوات ؟ فقال : وكيف
~~لا يؤجر وابن عمر يقول : ما شبعت منذ أربعة أشهر ؟ قلت لأبي عبد الله : يجد
~~الرجل من قلبه رقة ، وهو يشبع ؟ قال : ما أرى . قال ابن سيرين : قال رجل
~~لابن عمر رضي الله عنهما : ألا أجيئك بجوارش ms0565 قال : وأي شيء يهضم الطعام إذا
~~أكلته قال : ما شبعت منذ أربعة أشهر وليس ذلك لأني لا أقدر عليه ولكن أدركت
~~أقواما يجوعون أكثر مما يشبعون . وروى يحيى بن منده في كتاب مناقب الإمام
~~أحمد بإسناده عن الإمام أحمد رضي الله عنه أنه سئل عن قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ) : ثلث للطعام وثلث PageV02P086
~~"""""" صفحة رقم 87 """"""
# للشراب وثلث للنفس ( قال : ثلث للطعام هو القوت وثلث للشراب هو القوى
~~وثلث للنفس هو الروح . وذكر ابن عبد البر وغيره أن عمر رضي الله عنه خطب
~~يوما فقال : إياكم ، والبطنة ، فإنها مكسلة عن الصلاة مؤذية للجسم وعليكم
~~بالفضل في قوتكم ، فإنه أبعد من الأشر وأصح للبدن وأقوى على العبادة ، وإن
~~امرأ لن يهلك حتى يؤثر شهوته على دينه . وقال الفضيل بن عياض : خصلتان
~~يقسيان القلب : كثرة الكلام وكثرة الأكل . وروى المروزي بإسناده عن محمد بن
~~واسع أنه قال : ' من قل طعمه فهم وأفهم وصفا ورق ، وإن كثرة الطعام ليثقل
~~صاحبه عن كثير مما يريد ، وقال أبو عبيدة الخواص : حتفك في شبعك وحظك في
~~جوعك إذا أنت شبعت ثقلت فنمت استمكن منك العدو فجثم عليك وإذا أنت تجوعت
~~كنت للعدو بمرصد . وقال سلمة بن سعيد : إن كان الرجل ليعير بالبطنة كما
~~يعير بالذنب يعمله . وقال مالك بن دينار : ما ينبغي للعاقل أن يكون بطنه
~~أكبر همه وأن تكون شهوته هي الغالبة عليه . وكان يقال : لا تسكن الحكمة
~~معدة ملأى . وقال بشر بن الحارث ما شبعت منذ خمسين سنة ، وقال ما ينبغي
~~للرجل أن يشبع اليوم من الحلال ؛ لأنه إذا شبع من الحلال دعته نفسه إلى
~~الحرام . فانظر رحمك الله هذه الهمم العلية ، والأنفس الزكية ، ونحن في هذه
~~الأعصار ، نتضلع من هذه الأقذار ، ولا نتزود لتلك الدار . عياذا بك اللهم
~~من مر الأقدار ، والخلود إلى نيل الشهوات الموجبة إلى دخول النار . ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله الرحيم الغفار . .
# مطلب : يحرم المبالغة في تقليل الطعام
# . الحالة الرابعة في المبالغة من التقليل في الطعام . اعلم ms0566 أنه من بالغ
~~في تقليل الغذاء فأضر ببدنه أو قصر عن فعل واجب لحق الله أو لحق آدمي
~~كالتكسب لمن تلزمه مؤنته حرم عليه ذلك ، وإلا يضر ببدنه ولا بشيء منه ولا
~~قصر عن فعل واجب كره له إن خرج من الأمر الشرعي . وروى الخلال في جامعه عن
~~الإمام أحمد رضي الله عنه أنه قيل له هؤلاء الذين يأكلون قليلا ويقللون من
~~طعامهم قال : ما يعجبني سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول : فعل قوم هكذا
~~فقطعهم عن الفرض انتهى ، وقد قال صلى الله عليه وسلم ) : كلوا واشربوا
~~وتصدقوا ما لم يخالطه إسراف ولا مخيلة ( . رواه النسائي وابن ماجه عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده . وفي الحديث ) هلك المتنطعون ( وهم المبالغون في
~~الأمور . ومن التنطع الامتناع من المباحات كالذي يمتنع من أكل اللحم ،
~~والخبز ، أو لبس الكتان ، أو شرب الماء ويمتنع من نكاح النساء وما شاكل ذلك
~~ويزعم أن ذلك من الزهد المستحب وذلك جهل منه كما قاله شيخ الإسلام ، وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ) : لكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وآكل اللحم
~~وأتزوج النساء PageV02P087
~~"""""" صفحة رقم 88 """"""
# فمن رغب عن سنتي فليس مني ( . ففي الصحيحين ) أن نفرا من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أحدهم : أما أنا فأصوم لا أفطر ، وقال الآخر : أما أنا
~~فأقوم لا أنام ، وقال الآخر : أما أنا فلا أتزوج النساء ، وقال الآخر : أما
~~أنا فلا آكل اللحم فقام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فقال : ما بال رجال
~~يقول أحدهم كذا ، وكذا لكني أصوم وأفطر وأقوم وأنام وأتزوج النساء وآكل
~~اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني ( . نعم التقليل من الطعام ومن بعض
~~المباحات ، والاقتصاد في ذلك مع عدم الانهماك في اللذات والطرح للتكلف هو
~~المطلوب المحمود والله تعالى أعلم .
# مطلب : أكل صلى الله عليه وسلم اللحم مطبوخا ومشويا من الحيوانات والطيور
# . ( تنبيهات ) : ( الأول ) : ثبت فيما لا يحصى إلا بكلفة عن سيد العالم
~~صلى الله عليه وسلم أكله اللحم مطبوخا ومشويا من ms0567 الحيوانات والطيور . وقد
~~روى الإمام أحمد وابن ماجه والترمذي في الشمائل عن الحارث بن جزء الزبيدي
~~رضي الله عنه قال ) : أكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحما قد شوي
~~فمسحنا أيدينا بالحصباء ، ثم قمنا نصلي ولم نتوضأ ( . وأخرج الشيخان عن أبي
~~رافع رضي الله عنه قال : ) أشهد لكنت أشوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بطن الشاة ، ثم صلى ولم يتوضأ ( . وأخرج أيضا عن أبي موسى رضي الله عنه قال
~~) رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج ( وقد قال الإمام
~~المحقق ابن القيم طيب الله ثراه ، وجعل الفردوس مأواه ، في كتابه زاد
~~المعاد ، في هدي خير العباد ) أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم الجزور
~~والضأن والدجاج ولحم الحبارى ولحم حمار الوحش ، والأرنب وطعام البحر . (
~~قلت : وكذا أكل لحم الحجل . فقد روى الترمذي ، والحاكم وصححه وابن السني
~~وأبو نعيم عن أنس رضي الله عنه قال ) أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حجل مشوي فقال : اللهم ائتني بأحب الخلق إليك يأكل معي هذا الطير فجاء
~~علي فأكل معه ( . وكذا أكل صلى الله عليه وسلم من لحم شاة من الأروى ، فقد
~~روى أبو إسحاق المزكي في أماليه انتقى الدارقطني عن حازم رضي الله عنه قال
~~: ) أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيد صدته شاة من الأروى فأهديتها
~~إليه فقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكل منها وكساني عمامة عدنية ،
~~وقال لي : ما اسمك ؟ قلت : حازم قال : لست بحازم ولكنك مطعم ( . وقد روى
~~أبو بكر أحمد بن مروان المالكي الدينوري في المجالسة عن معن بن كثير عن
~~أبيه ) أن سعد بن عبادة رضي الله عنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بصحفة ، أو جفنة مملوءة مخا فقال : يا أبا ثابت ما هذا ؟ فقال : والذي بعثك
~~بالحق لقد نحرت وذبحت أربعين ذات كبد فأحببت أن أشبعك من المخ قال : فأكل
~~ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم بخير ( . قال إبراهيم بن حبيب : سمعت ms0568 أن
~~الخيزران حدثت بهذا الحديث فقسمت قسما من مالها على ولد سعد بن عبادة ،
~~وقالت أكافئ ولد سعد عن فعله برسول الله صلى الله عليه وسلم قلت : الخيزران
~~هي أم هارون الرشيد ، وهي أمة بربرية ولها خيرات رحمها الله تعالى فهذه PageV02P088
~~"""""" صفحة رقم 89 """"""
# الأحاديث وأمثالها وأضعاف أضعافها تبين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يأكل الطيبات وهذا بين ولله الحمد إنما النهي والتحذير من الانهماك واتخاذ
~~اللذات ديدنا كما يفعله المترفون وإلا فقد كان أحب الطعام إليه صلى الله
~~عليه وسلم الثريد .
# مطلب : أحب الطعام لرسول الله صلى الله عليه وسلم الثريد
# . فقد روى أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ) : كان أحب الطعام
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الثريد من الخبز والثريد من الحيس وكان
~~صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى ، والعسل ( . كما في البخاري عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت ) : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى ، والعسل
~~( . وروى أبو داود عن ) ابني بسر السلميين رضي الله عنهما عنهما قالا : دخل
~~علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدمنا له زبدا وتمرا ، وكان يحب لحم
~~الذراع ولحم الظهر وعراق الشاة ( . روى النسائي ) كان أحب العراق إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عراق الشاة الجنب ( . العراق بعين مهملة مضمومة
~~فراء فألف فقاف جمع عرق بفتح فسكون هو العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم ، وهو
~~جمع نادر . ) وكان يحب من الشاة مقدمها . وكان أحب الفواكه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الرطب ، والبطيخ ( . رواه ابن عدي عن عائشة وأبي هريرة
~~رضي الله عنهما . وقد روى الطبراني برجال ثقات سوى سعد بن عتيبة القطان
~~فيحتاج إلى نظر وتجريم من حديث بريدة مرفوعا ) سيد الإدام في الدنيا ،
~~والآخرة اللحم وسيد الشراب في الدنيا ، والآخرة الماء وسيد الرياحين في
~~الدنيا ، والآخرة الفاغية ( ، والفاغية نور الحناء كما قدمناه في الخضاب
~~والله أعلم .
# مطلب : الأكل فوق الشبع حرام إلا في موضعين
# . ( الثاني ) : قال في الآداب ms0569 : قال الحنفية الأكل فوق الشبع حرام . قال
~~المشايخ منهم : إلا في موضعين : أن يأكل فوق الشبع ليتقوى لصوم الغد . (
~~الثاني ) : إذا نزل به ضيف ، وقد تناهى أكله ولم يشبع ضيفه ويعلم أنه متى
~~أمسك أمسك الضيف فلا بأس أن يأكل فوق الشبع لئلا يصير داخلا في جملة من
~~أساء القرى قال : وهذا فيه نظر ، ولهذا لم يستثن محمد بن الحسن . وقالوا من
~~السرف أن يلقى على المائدة من الخبز أضعاف ما يحتاج إليه الآكلون . ومنه أن
~~يصنع لنفسه ألوان الطعام ، والمعتمد في مذهبنا على ما يقتضيه كلام الإقناع
~~، والمنتهى وغيرهما : أن السنة أن يكون البطن أثلاثا كما مر ويجوز أكله
~~أكثر بحيث لا يؤذيه ومع خوف أذى وتخمة يحرم . وظاهر المنتهى ، والغاية
~~الكراهة فقط . قال في الغاية : ويكره أكله من أعلى الصحفة إلى أن قال :
~~وأكله حارا ، أو كثيرا بحيث يؤذيه أو قليلا بحيث يضره ولم يشر للخلاف .
~~ويكره إدمان أكل اللحم وتقليل الطعام بحيث يضره . وقال ابن هبيرة لا ينبغي
~~أن يتناول فوق حاجته ؛ لأنه قوته وقوت غيره . قيل لسمرة بن جندب : إن ابنك
~~بات بشما فقال : لو مات لم PageV02P089
~~"""""" صفحة رقم 90 """"""
# أصل عليه . قال شيخ الإسلام بن تيمية : يعني أعان على قتل نفسه فيكون
~~كقاتل نفسه انتهى .
# مطلب : في بيان الآفات الناشئة عن الشبع
# . قال علماؤنا : وليس من السنة ترك أكل الطيبات . ولا بأس بالجمع بين
~~طعامين ومن السرف أن تأكل كلما اشتهيت . قال الإمام ابن الجوزي في تبصرته :
~~الشبع يوجب ترهل البدن وتكاسله وكثرة النوم وبلادة الذهن ، وذلك بتكثير
~~البخار في الرأس حتى يغطي موضع الفكر والذكر . ، والبطنة تذهب الفطنة وتجلب
~~أمراضا عسرة ومقام العدل أن لا يأكل حتى تصد الشهوة وأن يرفع يده ، وهو
~~يشتهي الطعام . ونهاية المقام الحسن قوله عليه الصلاة والسلام : ) ثلث طعام
~~وثلث شراب وثلث نفس ( . والأكل على مقام العدل يصح البدن ويبعد المرض ويقلل
~~النوم ويخفف المؤنة ويرقق القلب ويصفيه فتحسن فكرته وتسهل الحركات
~~والتعبدات ويحصل الإيثار ، ثم نقل عن إبراهيم ms0570 بن أدهم رضي الله عنه أنه قال
~~: من ضبط بطنه ضبط دينه ومن ملك جوعه ملك الأخلاق الصالحة ، وإن معصية الله
~~بعيدة من الجائع قريبة من الشبعان ، والشبع يميت القلب ، ومنه يكون الفرح ،
~~والمرح والضحك . ثم أنشد الإمام ابن الجوزي رحمه الله تعالى رحمه الله
~~تعالى ورضي عنه : تجوع فإن الجوع يورث أهله مصادر بر خيرها الدهر دائم ولا
~~تك ذا بطن وعيب وشهوة فتصبح في الدنيا وقلبك هائم قال الإمام ابن الجوزي :
~~وقد كان السلف يكرهون كثرة الألوان ؛ لأنها تدعو إلى كثرة الأكل وما زالوا
~~يذمون الشبع ، ثم ذكر حديث أبي جحيفة وتجشيه عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما قيل لسمرة بن جندب : إن ابنك لم ينم الليلة قال : أبشما ؟ قيل
~~بشما ، قال : لو مات لم أصل عليه ، وقد ذكرنا ذلك . قال : وعير رجل من قريش
~~فقيل له : إن أباك مات بشما وماتت أمك بغرا فالبشم في الطعام ، والبغر في
~~الماء . قال ابن الجوزي : وقد تقلل جماعة من المتزهدين فضعفوا عن أداء
~~الفرائض ، وذلك من أوامر الشيطان ، وإنما قد لا يجد الإنسان الحلال في وقت
~~فيصبر ، وقد يؤثر . فأما الدوام على ما يضعف البدن ويوجب تنشف الرطوبات
~~ويبس الدماغ فيخرج إلى الخيالات الفاسدة فذاك لا يفعله إلا الجهال ، وأما
~~ترك الشهوات فقد اعتمده خلق من الصالحين ؛ لأنها توجب كثرة الأكل ولا
~~يحتملها كسب الورع . على أنه لا ينبغي أن يترك مطلقا إنما يترك ما يفعله
~~أهل الترف من ألوان الأطعمة وإلا فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب
~~الحلوى ، والعسل وأكل الدجاج . فأما أهل الغفلة فيأكلون شرها ولا ينظرون في
~~حل المطعم ويتعدى أمرهم إلى شرب المسكر ، وقد قال صلى الله عليه وسلم ) :
~~اجتنبوا أم الخبائث ( . وذكر عن محمد بن هشام النصيبي قال : كان عندنا رجل
~~مسرف على نفسه يكنى أبا عمرو وكان يشرب الخمر فبينا هو كذلك انتبه ذات ليلة
~~، وهو فزع فقيل له : مالك ؟ فقال : أتاني آت في منامي هذا PageV02P090
~~"""""" صفحة رقم 91 ms0571 """"""
# وردد علي هذا الكلام حتى حفظته ، وهو : جد بك الأمر أبا عمرو وأنت معكوف
~~على الخمر تشرب صهباء صراحية سال بك السيل وما تدري فلما أذن المؤذن مات
~~فجأة ، ثم أنشد ابن الجوزي رحمه الله تعالى : تلوم لما خلت أمامه قلت لها
~~لا ولا كرامه كسرة خبز وقعب ماء وسحق ثوب مع السلامه خير من العيش في نعيم
~~يكون من بعده ندامه ولو أخذنا نتكلم على الجوع وضده ، ومقبول ما قيل فيه
~~ورده لمل الطبع . وخرجنا عن الوضع لكن في الإشارة . ما يغني عن بسط العبارة .
# مطلب : من أذهب طيباته في حياته واستمتع بها نقصت درجاته
# . ( الثالث ) : قال علماؤنا منهم صاحب الإقناع في إقناعه ، والغاية
~~وغيرهما : ومن أذهب طيباته في حياته الدنيا واستمتع بها نقصت درجاته في
~~الآخرة . ودليل هذا ما روى البيهقي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال
~~: لقيني عمر بن الخطاب ، وقد ابتعت لحما بدرهم فقال : ما هذا يا جابر ؟
~~فقال : قلت قرم أهلي فابتعت لهم لحما بدرهم فجعل عمر يردد قرم أهلي حتى
~~تمنيت أن الدرهم سقط مني ولم ألق عمر قوله قرم أهلي أي اشتدت شهوتهم اللحم
~~. وروى مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أدرك جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهما ومعه حامل لحم فقال عمر : ' أما يريد أحدكم أن
~~يطوي بطنه لجاره وابن عمه فأين تذهب عنكم هذه الآية ) أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا واستمتعتم بها ( . قال البيهقي وروي عن عبد الله بن دينار
~~مرسلا وموصولا قال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب : قال الحليمي رحمه
~~الله هذا الوعيد من الله تعالى ، وإن كان للكفار الذي يقدمون على الطيبات
~~المحظورة ولذلك قال : ) فاليوم تجزون عذاب الهون ( . فقد يخشى مثله على
~~المنهمكين في الطيبات المباحة ؛ لأن من تعودها مالت نفسه إلى الدنيا فلم
~~يؤمن أن يرتبك في الشهوات أي يقع وينشب ولا يتخلص منها ، والملاذ كلما أجاب
~~نفسه إلى واحد منها دعته إلى غيرها فيصير إلى أن ms0572 لا يمكنه عصيان نفسه في
~~هوى قط وينسد باب العبادة دونه ، فإذا آل به الأمر إلى هذا لم يبعد أن يقال
~~له : ) أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب
~~الهون ( فلا ينبغي أن تعود النفس بما PageV02P091
~~"""""" صفحة رقم 92 """"""
# تميل به إلى الشره ، ثم يصعب تداركها ، ولترض من أول الأمر على السداد ،
~~فإن ذلك أهون من أن تدرب على الفساد ، ثم يجتهد في إعادتها إلى الصلاح
~~والله أعلم . وقال الإمام العلامة ابن مفلح في آدابه في قوله تعالى ) ثم
~~لتسألن يومئذ عن النعيم ( : أي من الشكر عن النعيم فيطالب العبد ، فإذا شكر
~~الله على النعيم ، فإن الله تعالى لا يعاقب على ما أباح ، وإنما يعاقب على
~~ترك مأمور وفعل محذور . قال تعالى : ) ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~جناح فيما طعموا ( الآية ، فأما السؤال عن النعيم فقيل مختص بالكفار
~~ويعذبون على ترك الشكر وقيل عام وتقدم حديث ابن عباس رضي الله عنهما وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ) والذي نفسي بيده إن هذا هو النعيم الذي تسألون
~~عنه يوم القيامة ( ثم قوله ) إذا أصبتم مثل هذا فضربتم بأيديكم فقولوا بسم
~~الله ، فإذا شبعتم فقولوا الحمد لله الذي هو أشبعنا وأنعم علينا فأفضل ،
~~فإن هذا كفاف بهذا ( . قال ابن مفلح : ثم النعيم هل هو عام ، أو خاص قولان
~~: الظاهر العموم قال الإمام ابن الجوزي : هو الصحيح فالكافر يسأل توبيخا ،
~~والمؤمن عن الشكر . قال الإمام النووي : سؤال تعداد النعم وإعلام بالامتنان
~~بها لا سؤال توبيخ ومحاسبة . ( الرابع ) : قال الإمام ابن الجوزي قدس الله
~~روحه : من تفكر في أقل نعمة علم أن شكرها لا يستوعبها قال : ولو ذكرنا نعمة
~~واحدة لما أحطنا بحواشيها . .
# مطلب : في أن سبب بقاء الآدمي القوت
# . ولكن انظر إلى أن الله سبحانه وتعالى جعل سبب بقاء الآدمي القوت فمن
~~النعمة : المتناول ، والمتبادل ، فأما المتناول فالحب مثلا ، فلو أنك
~~تناولت الموجود فني ولكنه جعله ناشئا بالزرع ، فإذا بذره الحراث افتقروا
~~إلى الميرة وتنقية الأرض من الحشيش وجعل ms0573 في الزرع قوة يجتذب بها الغذاء إلى
~~نفسه من جهة أصله وعروقه التي في الأرض ، ثم يجتذب ذلك في العروق الدقيقة
~~التي تظهر غليظة الأصول في الورقة ، ثم يستدق إلى عروق شعرية تنبسط في جميع
~~الورقة ، وكما أنك تغتذي بطعام مخصوص إذ الخشب لا يغذيك ، فكذلك النبات
~~يفتقر إلى الماء ، والهواء والتراب ، والحرارة . فانظر كيف سخر له الغيوم
~~وبعث الرياح في وقت الحاجة وسخر حرارة الشمس ، فلما افتقرت الأغذية إلى
~~رطوبة خلق القمر فهو ينضج الفواكه ويصبغها فإذا تكامل البذر افتقر إلى
~~الحصاد ، والفرك والتنقية والطحن ، والعجن ، والخبز ، ولو تأملت ما يفتقر
~~إليه كل شيء من ذلك لطال ؛ لأنك إذا نظرت في آلات الحراث رأيتها محتاجة إلى
~~نجار وحداد وغير ذلك ، فما يستدير رغيف حتى يعمل فيه عالم كثير من الملك
~~الذي يسوق السحاب إلى أن تأكله .
PageV02P092
# """""" صفحة رقم 93 """"""
# مطلب : لا يستدير الرغيف حتى يعمل فيه ثلاثمائة وستون صانعا
# . وفي الإحياء للغزالي لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتى يعمل فيه
~~ثلاثمائة وستون صانعا أولهم ميكائيل عليه السلام ، وهو الذي يكيل الماء من
~~خزائن الرحمة ، ثم الملائكة التي تزجر السحاب والشمس ، والقمر ، والأفلاك
~~ودواب الأرض ، وآخر ذلك الخباز انتهى . ولما تم ذلك جعل لك ميلا إليه وشوقا
~~في الطبع ؛ لأنك لو رأيته ولم يكن لك إليه شوق لم تطلبه فجعل شهوتك له
~~كالمتقاضي ، فإذا أخذت مقدار الحاجة سكنت تلك الشهوة ، وكذلك شهوة الوقاع
~~ليبقى النسل ، وقد لا يكون ما تحتاج إليه في بلدك فيلقي الحرص في قلوب
~~التجار فينقلونه إليك ، فإذا تناولت الطعام ألقيته في دهليز الفم وبذلك لا
~~يتهيأ ابتلاعه فخلق الأسنان تقطعه ، والأضراس تطحنه وجعل الرحى الأسفل يدور
~~دون الأعلى لئلا يخاطر بالأعضاء الشريفة ولست ترى رحى قط يدور أسفلها .
~~ولما كان المطحون يفتقر إلى تقليب ليطحن به ما لم يطحن خلق اللسان ليقلبه ،
~~ثم لا سبيل إلى ، بلعه إلا أن يزلق بنوع رطوبة ، فانظر كيف خلق تحت اللسان
~~عينا يفيض اللعاب منها بقدر الحاجة فيعجن بها ms0574 الطعام ، ألا تراها إذا دنا
~~منك الطعام تنهض للخدمة فتتحلب ، ثم هيأ المريء ، والحنجرة لبلعه ، فيهوى
~~في دهليز المريء إلى المعدة ، فيطبخ هناك ويصير مائعا ، ثم تصبغه الكبد
~~بلون الدم ، وتنضجه فينبعث إلى الأعضاء في العروق ما تحتاج إليه ، وتبقى
~~فضلتان إحداهما شبيه بالدردي ، والعكر ، وهو الخلط السوداوي ، والأخرى شبيه
~~بالرغوة ، وهي الصفراء فيبقى الدم صافيا ، وإنما يثقل الشكر أو تقال لفظة '
~~الحمد لله ' على سبيل الغفلة من جهة الجهل بالمنعم وقلة المعرفة بمقدار
~~النعمة ويدلك على الجهل أنك لو حبست في حمام فخرجت إلى الهواء البارد وجدت
~~لذة لم تجدها وذلك النفس هو الدائم غير أن الضد عرفك قدره . وبضدها تتميز
~~الأشياء ، ثم قال : فيا غافلا عن النعم زاحمت في الغفلة النعم ما تعرف من
~~الطعام إلا الأكل ولا من الماء إلا الشرب . وتتكاسل في لفظ الحمد ، ثم تنفق
~~النعم في معاصي المنعم . يا عديم العقل وليس بمجنون . يا راقدا في غفلته
~~وليس بنائم ، يا ميتا في حياته وليس بمقبور افتح بصر البصيرة تر العجائب ،
~~وإن ترقيت بفهمك علمت أن ما بين يديك أعجب . وإنما هي الدار كالمكتب يخرج
~~منه الصبيان بين حاذق وبين غافل ومتعلم .
# مطلب : في بيان ما خلق الله من النعم المسهلة لهضم الطعام ، وأن من تأمل
~~مدخله ومستقره ومخرجه رأى فيه العجائب ، والعبر
# . وقال الإمام العلامة المحقق ابن القيم في مفتاح دار السعادة : وإذا نظر
~~الإنسان إلى PageV02P093
~~"""""" صفحة رقم 94 """"""
# غذائه فقط في مدخله ومستقره ومخرجه رأى فيه العبر ، والعجائب كيف جعلت له
~~آلة يتناوله بها ، ثم باب يدخل منه ، ثم آلة تقطعه صغارا ، ثم طاحون تطحنه
~~، ثم أعين بماء تعجنه ، ثم جعل له مجرى وطريق إلى جانب مجرى النفس ينزل هذا
~~ويصعد هذا فلا يلتقيان مع غاية القرب ، ثم جعل له حوايا وطرقا توصله إلى
~~المعدة فهي خزانته وموضع اجتماعه ، ولها بابان : باب أعلى يدخل منه الطعام
~~وباب أسفل يخرج منه ثفله ، والباب الأعلى أوسع من الأسفل إذ الأعلى مدخل
~~للحاصل ، والأسفل مصرف للضار ms0575 منه ، والأسفل منطبق دائما ليستقر الطعام في
~~موضعه ، فإذا انتهى الهضم ، فإن ذلك الباب ينفتح إلى انقضاء الدفع ويسمى
~~البواب لذلك ، والأعلى يسمى فم المعدة ينزل إلى المعدة متلمسا ، فإذا استقر
~~فيها انماع وذاب ويحيط بالمعدة من داخلها وخارجها حرارة نارية ، بل ربما
~~تزيد على حرارة النار ينضج بها الطعام فيها كما ينضج الطعام في القدر
~~بالنار المحيطة به ولذلك تذيب ما هو مستحجر كالحصى وغيره حتى تتركه مائعا ،
~~فإذا أذابته علا صفوه إلى فوق ورسا كدره إلى أسفل . ومن المعدة عروق متصلة
~~بسائر البدن ينبعث فيها معلوم كل عضو وقوامه بحسب استعداده وقبوله فيبعث
~~أشرف ما في ذلك وألطفه وأحبه إلى الأرواح ، فتبعث إلى البصر بصرا وإلى
~~السمع سمعا وإلى الشم شما وإلى كل حاسة بحسبها ، فهذا ألطف ما يتولد عن
~~الغذاء ، ثم ينبعث منه إلى الدماغ ما يناسبه في اللطافة والاعتدال ، ثم
~~ينبعث من الباقي إلى الأعضاء في تلك المجاري بحسبها وينبعث منه إلى العظام
~~والشعور ، والأظفار ما يغذيها ويحفظها فيكون الغذاء داخلا المعدة من طرق
~~ومجار ، هذا وارد إليها وهذا صادر عنها . حكمة بالغة ونعمة سابغة . ولما
~~كان الغذاء إذا استحال في المعدة استحال دما ومرة سوداء ومرة صفراء وبلغما
~~اقتضت حكمته سبحانه أن جعل لكل واحد من هذه الأخلاط مصرفا ينصب إليه ويجتمع
~~فيه ولا ينبعث إلى الأعضاء الشريفة إلا أكمله فوضع المرارة مصبا للمرة
~~الصفراء ووضع الطحال مقرا للمرة السوداء ، والكبد يمتص أشرف ما في ذلك ،
~~وهو الدم يبعثه إلى جميع البدن من عرق واحد ينقسم على مجار كثيرة يوصل إلى
~~كل واحد من الشعور ، والأعصاب ، والعظام ، والعروق ما يكون به قوامه . ثم
~~إذا نظرت إلى ما في هذا الجسم من القوى الباطنة والظاهرة المختلفة في
~~أنفسها ومنافعها رأيت العجب العجاب كقوة سمعه وبصره وشمه وذوقه ولمسه وحبه
~~وبغضه ورضاه وغضبه وغير ذلك من القوى المتعلقة بالإدراك ، والإرادة ، وكذلك
~~القوى المتصرفة في غذائه كالقوة المنضجة له وكالقوة الماسكة له والدافعة له
~~إلى الأعضاء ، والقوة الهاضمة ms0576 له بعد أخذ الأعضاء حاجتها منه إلى غير ذلك
~~من عجائب خلقته الظاهرة ، والباطنة . وقال ابن القيم في موضع آخر من مفتاح
~~دار السعادة : فتأمل حال الطعام في وصوله إلى المعدة وكيف يسري منها في
~~البدن ، فإنه إذا استقر فيها اشتملت عليه وانضمت فتطبخه PageV02P094
~~"""""" صفحة رقم 95 """"""
# وتجيد صنعته ، ثم تبعثه إلى الكبد في مجار دقاق ، وقد جعل بين الكبد وبين
~~تلك المجاري غشاء رقيقا كالمصفاة الضيقة الأبخاش تصفيه فلا يصل إلى الكبد
~~منه شيء غليظ خشن فلا ينكأها ؛ لأن الكبد رقيقة لا تحمل الغليظ ، فإذا
~~قبلته الكبد أنفذته إلى البدن كله في مجار مهيأة له بمنزلة المجاري المعدة
~~للماء ليسلك في الأرض فيعمها بالسقي ، ثم يبعث ما بقي من الخبث ، والفضول
~~إلى مغايض ومصارف قد أعدت لها فما كان من مرة صفراء بعثت به إلى المرارة ،
~~وما كان من مرة سوداء بعثت به إلى الطحال ، وما كان من الرطوبة المائية
~~بعثت به إلى المثانة فمن الذي تولى ذلك وأحكمه ، ودبره وقدره أحسن تقدير
~~وأتمه . انتهى . فانظر لو قمت الليل وصمت النهار بقلب لا يغفل ، ولسان عن
~~الذكر لا يعقل هل أديت شكر هذه النعمة ؟ ولا يذهب عنك أنه لو انسد مجرى من
~~تلك المجاري الدقاق التي تنبعث منها تلك الأغذية لجف ما تؤديه إليه من
~~الأعضاء ، والعروق ، والأعصاب كالشجرة التي حبس عنها الماء فليس للعاقل إلا
~~الاعتراف بالعجز عن تأدية شكر أقل نعمة ، ومن حدث نفسه بغير العجز فقد
~~أهلكها وحدثها بالمحال ، ولو أخذنا نتكلم على مصارف الأغذية وكيفية إنضاجها
~~وتفرقتها في البدن لطال الكتاب وخرجنا عن المقصود ، ومن أراد ذلك فعليه
~~بمفتاح دار السعادة ، فإنه تكفل بحل ذلك والله أعلم .
# مطلب : في استحباب تصغير اللقمة
# : ويحسن تصغير الفتى لقمة الغذا وبعد ابتلاع ثن والمضغ جود ( ويحسن )
~~بمعنى يندب ويستحب ( تصغير الفتى ) أي كل آكل من ذكر وأنثى صغير وكبير (
~~لقمة الغذا ) أي لقم ما يتغذى به . قال في الآداب الكبرى يسن أن يصغر اللقم
~~ويجيد المضغ . قال شيخ ms0577 الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه : إلا أن يكون هناك
~~ما هو أهم من إطالة الأكل ، وقال الإمام ابن تيمية : رضي الله عنه على أن
~~هذه المسألة لم أجدها مأثورة ، ولا عن أبي عبد الله رضي الله عنه مذكورة ،
~~لكن فيها مناسبة ، وقال أيضا : نظير هذا ما ذكره الإمام أحمد من استحباب
~~تصغير الأرغفة وذكر بعض أصحابنا استحباب تصغير الكبير وذلك عند الخبز وعند
~~الوضع وعند الأكل انتهى . قلت : قد يستدل لتصغير الأرغفة بما روى البزار
~~بسند ضعيف والطبراني عن أبي الدرداء رضي الله عنه مرفوعا ) قوتوا طعامكم
~~يبارك لكم فيه ( قال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد أحد رواته : سمعت بعض
~~أهل العلم يفسر هذا قال هذا تصغير الأرغفة . وفي نهاية ابن الأثير : وحكي
~~عن الأوزاعي أنه تصغير الأرغفة . قال في السيرة الشامية :
PageV02P095
# """""" صفحة رقم 96 """"""
# قال شيخنا أبو الفضل أحمد بن الخطيب رحمه الله : تتبعت هل كانت أقراص
~~خبزه صلى الله عليه وسلم صغارا أم كبارا فلم أجد في ذلك شيئا بعد الفحص ،
~~وأما حديث ) صغروا الخبز وأكثروا عدده يبارك لكم فيه ( فرواه الديلمي وسنده
~~واه انتهى . قلت : وذكره الإمام الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات ، وقال
~~الحافظ : تتبعت هل كان خبز النبي صلى الله عليه وسلم صغيرا أو كبيرا فلم أر
~~فيه شيئا والله تعالى أعلم . قال الإمام ابن الجوزي : ولا يمد يعني الآكل
~~يده إلى الأخرى يعني إلى اللقمة الأخرى حتى يبتلع ما قبلها ، ولذا قال في
~~الآداب : ولا يأكل لقمة حتى يبلع ما قبلها ، وإلى هذا أشار الناظم رحمه
~~الله بقوله : ( وبعد ابتلاع ) اللقمة الأولى ( ثن ) أي تناول لقمة ثانية
~~ولا تبلع الغذاء إلا بعد إجادة المضغ ، ولذا قال : رحمه الله ( والمضغ ) .
~~قال في القاموس مضغه كمنعه لاكه بسنه ، والمضاغ كسحاب ما يمضغ ( جود ) أي
~~أحكم مضغه وأحسنه حتى يصير جيدا ضد الرديء ، وذلك لما فيه من شرافة النفس
~~ومراعاة المعدة ، والبعد عن الاغتصاص باللقمة مع التأدب مع الجليس إن كان
~~والله ولي الإحسان .
# مطلب : يسن ms0578 لعق الأصابع
# : ويحسن قبل المسح لعق أصابع وأكل فتات ساقط بتثرد ( ويحسن ) أي يسن لمن
~~فرغ من أكله ( قبل المسح ) أي قبل مسح يده بنحو المنديل ( لعق ) أي لحس .
~~قال في القاموس : لعقه كسمعه لعقة ويضم لحسه ( أصابع ) جمع أصبع وذلك لفعله
~~صلى الله عليه وسلم وقوله . فقد روى البزار عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه
~~) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاث أصابع ويلعقهن إذا فرغ (
~~وروى الطبراني بسند رجاله ثقات غير محمد بن كعب بن عجرة . والحسين بن
~~إبراهيم الأدنى وأبو بكر الشافعي عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال ) رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بأصابعه الثلاث بالإبهام والتي تليها ،
~~والوسطى ، ثم رأيته يلعق أصابعه الثلاث حين أراد أن يمسحها قبل أن يمسحها
~~ويلعق الوسطى ، ثم التي تليها ، ثم الإبهام ( . وروى الطبراني أيضا بسند
~~جيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ) : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أكل لعق أصابعه ، وقال : إن لعق الأصابع بركة ( وروى مسلم وابن أبي
~~شيبة وابن سعد وأبو بكر الشافعي عن كعب بن مالك رضي الله عنه ) أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاث أصابع ، فإذا فرغ لعقها ( ، ولفظ
~~أبي بكر ) يأكل بثلاث أصابع ولا يمسح يده حتى يلعقها ( . وعبد الرزاق عن
~~عروة بن الزبير رحمه الله تعالى ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث الإبهام واللتين يليانها ( وأخرج الإمام أحمد
~~، والبخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ) : إذا أكل أحدكم طعاما فلا يمسح أصابعه حتى
~~يلعقها ( . وأخرج الإمام أحمد عن حفصة رضي الله عنها ومسلم وغيره عن أنس
~~رضي الله عنه قال ) : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أكل طعاما لعق
~~أصابعه الثلاث ( ، وقال ) : إذا PageV02P096
~~"""""" صفحة رقم 97 """"""
# وقعت لقمة أحدكم فليمط عنها الأذى وليأكلها ولا يدعها ms0579 للشيطان ( ) وأمر
~~بسلت القصعة ، وقال : إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة ( وذكر في الآداب
~~نحو هذا الحديث عن جابر مرفوعا ) إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها فليمط ما
~~كان بها من أذى ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه
~~أو يلعقها ، فإنه لا يدري في أي طعامه البركة ( رواه مسلم . والمنديل بكسر
~~الميم مأخوذ من الندل ، وهو النقل ؛ لأنه ينقل وقيل : لأن الوسخ يندل به
~~يقال : تندلت بالمنديل . قال الجوهري : ويقال أيضا تمندلت وأنكرها الكسائي
~~وفي القاموس المنديل بالكسر ، والفتح ، وكمنبر الذي يتمسح به وتندل به
~~وتمندل تمسح . وعنه رضي الله عنه ) أنه صلى الله عليه وسلم أمر بلعق
~~الأصابع والصحفة ، وقال : إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة ( رواه مسلم .
~~قال الإمام ابن القيم في الهدي : كان صلى الله عليه وسلم لا يرد موجودا ولا
~~يتكلف مفقودا ، وما قرب إليه شيء من الطعام إلا أكله إلا أن تعافه نفسه
~~فيتركه من غير تحريم ، وما عاب طعاما قط إن اشتهاه أكله وإلا تركه . ولم
~~يكن من عادته صلى الله عليه وسلم حبس نفسه الشريفة على نوع واحد من الأغذية
~~لا يتعداه إلى غير ذلك ، فإن ذلك يضر بالطبيعة جدا ، ولو أنه أطيب ، بل كان
~~صلى الله عليه وسلم يأكل ما جرت عادة أهل بلده بأكله من اللحم ، والفاكهة ،
~~والخبز والتمر كما مر . وكان صلى الله عليه وسلم يراعي صفة الأطعمة
~~وطبائعها واستعمالها على قاعدة الطب ، فإذا كان في أحد الطعامين ما يحتاج
~~إلى كسر وتعديل كسره وعدله بضده إن أمكن كتعديله حرارة الرطب بالبطيخ كما
~~سيأتي . قال وكان إذا فرغ من طعامه لعق أصابعه ولم تكن لهم مناديل يمسحون
~~بها أيديهم ولم تكن عادتهم غسل أيديهم كلما أكلوا انتهى . وقال في السيرة
~~الشامية : ولا عبرة بكراهة الجهال للعق الأصابع استقذارا . نعم لو كان ذلك
~~في أثناء الأكل فينبغي اجتنابه ؛ لأنه يعيد أصابعه وعليها أثر ريقه وعزاه
~~للإمام ابن القيم ، وهو جيد جدا والله أعلم .
# مطلب : في أكل ms0580 الساقط من الطعام
# . ( و) يحسن لكل أحد من الآكلين وغيرهم ( أكل فتات ) قال في القاموس
~~الفتات ما تفتت ( ساقط ) من الطعام على محل طاهر أولا وكانا جافين ( ب )
~~سبب ( تثرد ) الخبز قال في القاموس ثرد الخبز فته كأثرده وتثرده بالتاء
~~والثاء على افتعله فقد روى ابن ماجه ، والحكيم الترمذي عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت : ) دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فرأى كسرة ملقاة
~~فأخذها فمسحها ، ثم أكلها ، وقال : يا عائشة أحسني جوار نعم الله ، فإنها
~~ما نفرت عن قوم فعادت إليهم ( . وروى الطبراني عن أبي سكينة ، وهو ،
~~والبزار عن عبد الله بن أم حرام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) :
~~أكرموا الخبز ( زاد أبو سكينة ) ، فإن الله تعالى أكرمه ، فمن أكرم الخبز
~~أكرمه الله ( . زاد عبد الله ) ، فإن الله تعالى أنزله من بركات السماء
~~وسخر له بركات الأرض ، ومن تتبع ما يسقط من السفرة غفر له ( قلت : أورده
~~الإمام ابن الجوزي في الموضوعات من PageV02P097
~~"""""" صفحة رقم 98 """"""
# حديث أبي موسى وبريدة وعبد الله بن أم حرام وأبي هريرة وحكم عليه بالوضع
~~وتعقبه الجلال السيوطي بأن الحاكم أخرجه من حديث عائشة رضي الله عنها وصححه
~~وأقره الذهبي ، والبيهقي في الشعب . ومن حديث أبي سكينة أخرجه الطبراني في
~~الكبير ، وقال ابن الديبع تلميذ الحافظ السخاوي في كتابه التمييز : حديث )
~~أكرموا الخبز ( له طرق كلها ضعيفة مضطربة ، وبعضها أشد من بعض في الضعف .
~~قال شيخنا : ولا يتهيأ الحكم عليه بالوضع لا سيما وفي المستدرك للحاكم عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) : أكرموا الخبز ( انتهى . ( لطيفة
~~) أخرج ابن عساكر وذكره الجلال السيوطي في تاريخ الخلفاء عن ) هدية بن خالد
~~قال : حضرت عند المأمون فلما رفعت المائدة جعلت ألتقط ما في الأرض فنظر إلي
~~المأمون فقال : أما شبعت ؟ قلت بلى ولكني حدثني حماد بن سلمة عن ثابت
~~البناني عن أنس رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: من أكل ما تحت ms0581 مائدته أمن من الفقر فأمر لي بألف دينار ( .
# مطلب : في استحباب تخليل ما بين الأسنان وإلقاء ما يخرجه الخلال من
~~الخلالة
# : وتخليل ما بين المواضع بعده وألق وجانب ما نهى الله تهتد ( و) يحسن بعد
~~الفراغ من الأكل ( تخليل ما ) أي بقايا الطعام الكائن ( بين المواضع ) من
~~أسنانه فيستحب تتبع ذلك بالخلال وإخراجه من تلك المواضع ( بعده ) أي بعد
~~الأكل ، والفراغ منه . قال الإمام المحقق ابن القيم : والخلال نافع للثة ،
~~والأسنان حافظ لصحتها نافع من تغير النكهة قال : وأجود ما اتخذ من عيدان
~~الأخلة وخشب الزيتون ، والخلاف انتهى ، وقال سيدنا الشيخ عبد القادر قدس
~~الله سره : يكره التخلل على الطعام ولا يخلل بقصب ولا رمان ولا ريحان ولا
~~طرفاء ونحو ذلك ؛ لأنه مضر . وفي آداب ابن مفلح : ويخلل أسنانه يعني بعد
~~الأكل إن علق بها شيء . روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال : ' ترك
~~الخلال يوهن الأسنان ، ورفعه بعضهم . وروى أبو نعيم الحافظ وغيره من رواية
~~واصل بن السائب ، وهو ضعيف عن أبي أيوب مرفوعا ) حبذا المتخللون من الطعام
~~وتخللوا من الطعام ، فإنه ليس شيء أشد على الملك الذي على العبد أن يجد من
~~أحدكم ريح الطعام ( . وفي الهدي النبوي للإمام ابن القيم ورد في الخلال
~~حديثان لم يصحا وذكر هذين الحديثين والله أعلم . ، وقال علي القارئ : حديث
~~) حبذا المتخللون من أمتي ( قال الصغاني وضعه ظاهر وفسره بتخليل الأصابع في
~~الوضوء وبالتخليل بعد الطعام والله ولي الإنعام ( وألق ) ما يخرجه PageV02P098
~~"""""" صفحة رقم 99 """"""
# الخلال من الخلالة كثمامة يعني بضم الخاء المعجمة . وقد روى الإمام أحمد
~~وأبو داود وابن ماجه وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ) من أكل فما
~~تخلل فليلفظه ، ومن لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد أحسن ، ومن لا فلا حرج (
~~فيكره ابتلاع ما يخرجه الخلال لا ما يخرج باللسان وعموم إطلاقهم ، ولو
~~منتنا ولعله يكره على ما مشى عليه في الإقناع من كراهة أكل اللحم المنتن
~~خلافا للمنتهى والله أعلم . ( وجانب ) في كل زمان ms0582 ومكان لا سيما في
~~المأكولات ( ما ) أي الشيء الذي ( نهى الله ) جل شأنه وتعالى سلطانه عن
~~إتيانه فلا تأته ؛ لأنه ما نهى عنه سبحانه إلا لما فيه من المضرة في البدن
~~، أو الدين ، أو نحو ذلك فإن أنت فعلت ذلك من المجانبة لما نهى الله ( تهتد
~~) لطرق الخيرات ، وتنج من الموبقات . وتسلم من العذاب . وتخلص من العقاب .
~~وكأن الناظم رحمه الله أشار بهذه التكملة إلى مجانبة نحو الخمور ، أو
~~مجالسة من يفعل ذلك ، أو الجلوس على مائدة يشرب عليها ذلك ، أو أعم من ذلك
~~فتكون تكملة للبيت ، وهي من الحشو اللذيذ . إذ هي ألذ على قلوب أهل التقوى
~~من اللحم الحنيذ . والله أعلم .
# مطلب : يسن غسل اليد قبل الطعام وبعده
# : وغسل يد قبل الطعام وبعده ويكره بالمطعوم غير مقيد ( و) يحسن يعني يسن
~~ويندب ( غسل يد ) أي غسل اليدين إن أراد الأكل ( قبل ) تناول ( الطعام )
~~لما روى أبو داود والترمذي ، وقال : لا يعرف هذا الحديث إلا من حديث قيس بن
~~الربيع وقيس يضعف في الحديث عن ) سلمان الفارسي رضي الله عنه قال : قرأت في
~~التوراة أن بركة الطعام الوضوء بعده فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وأخبرته بما قرأت في التوراة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بركة
~~الطعام الوضوء قبله ، والوضوء بعده ( . قال في الآداب : ذكر هذا الحديث
~~للإمام أحمد رضي الله عنه فقال : ما حدث به إلا قيس بن الربيع ، وهو منكر
~~الحديث ، وقد ضعف قيسا هذا جماعة ووثقه آخرون قال الحافظ المنذري : قيس بن
~~الربيع صدوق وفيه كلام لسوء حفظه لا يخرج الإسناد عن حد الحسن . قال : وقد
~~كان سفيان يكره الوضوء قبل الطعام . قال البيهقي ، وكذلك مالك بن أنس كرهه
~~، وكذلك صاحبنا الشافعي استحب تركه واحتج بالحديث يعني حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال : ) كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتى الخلاء ، ثم إنه
~~رجع فأتى الطعام فقيل له : ألا تتوضأ ؟ قال : لم أصل فأتوضأ ( رواه مسلم
~~وأبو داود والترمذي بنحوه إلا ms0583 أنهما قالا : فقال ) : إنما أمرت بالوضوء إذا
~~قمت للصلاة ( انتهى . وقال ابن مفلح في آدابه : يستحب غسل اليدين قبل
~~الطعام وبعده . وعنه يكره قال في PageV02P099
~~"""""" صفحة رقم 100 """"""
# المحرر وعنه يكره قبله . قال مالك : لا يستحب غسل اليد للطعام إلا أن
~~يكون على اليد أولا قذر ، أو يبقى عليها بعد الفراغ رائحة . وقيل للإمام
~~أحمد رضي الله عنه : لم كره سفيان غسل اليدين قبل الطعام ؟ قال : لأنه من
~~زي الأعاجم . قال مهنا ذكرته : ليحيى بن معين فقال : ما أحسن الوضوء قبله
~~وبعده ؛ ولهذا قال الناظم ( و) يحسن يعني يسن غسل يد ( بعده ) أي بعد
~~الطعام طلبا للنظافة وللإنقاء من الغمر والزهومة . فقد روى ابن ماجه ،
~~والبيهقي بإسناد ضعيف عن أنس رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول ) : من أحب أن يكثر الله خير بيته فليتوضأ إذا حضر غذاؤه
~~وإذا رفع ( . . وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن حبان في
~~صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~: من نام وفي يده غمر ولم يغسله فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه ( . الغمر
~~بفتح الغين المعجمة والميم بعدهما راء هو ريح اللحم وزهومته . وروى الترمذي
~~، والحاكم وصححه ، والبيهقي ، والبغوي ، وقال البغوي حديث حسن . عن أبي
~~هريرة أيضا رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) : إن
~~الشيطان حساس لحاس فاحذروه على أنفسكم ، من بات وفي يده ريح غمر فأصابه شيء
~~فلا يلومن إلا نفسه ( . وروى الطبراني بإسناد حسن عن أبي سعيد رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) : من بات وفي يده ريح غمر فأصابه وضح
~~فلا يلومن إلا نفسه ( قال الحافظ المنذري : الوضح بفتح الواو والضاد
~~المعجمة جميعا بعدهما حاء مهملة المراد به هنا البرص . ( تنبيهات ) : (
~~الأول ) : قال الحافظ المنذري ، والعلامة ابن مفلح في الآداب وغيرهما :
~~المراد بالوضوء غسل اليدين لا الوضوء . قال الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية
~~رضي الله عنه : لم ms0584 نعلم أحدا استحب الوضوء للأكل إلا إذا كان جنبا . قلت :
~~الذي اعتمده المتأخرون من الأصحاب استحبابه ، وقال في الفتاوى المصرية :
~~الوضوء في كلام رسولنا صلى الله عليه وسلم لم يرد قط إلا وضوء الصلاة ،
~~وإنما ورد بذلك المعنى يعني مرادا به غسل اليدين ، والفم في لغة اليهود .
~~كما روي ) أن سليمان رضي الله عنه قال : يا رسول الله إن في التوراة من
~~بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله ، والوضوء بعده (
~~فهذا الحديث قد تنوزع في صحته ، وإذا كان صحيحا فقد أجاب سليمان باللغة
~~التي خاطبه بها أعني لغة التوراة والله أعلم . ( الثاني ) : غسل اليدين بعد
~~الطعام مسنون رواية واحدة ، والمعتمد في المذهب وقبله . قال في الإقناع :
~~يستحب غسل اليدين قبل الطعام وبعده ، ولو كان على وضوء . وعبارة الغاية :
~~يستحب ، ولو لمتوضئ غسل يديه قبل أكل متقدما به أي بالغسل ربه أي رب الطعام وبعده PageV02P100
~~"""""" صفحة رقم 101 """"""
# أي بعد الأكل متأخرا به أي الغسل ربه أي رب الطعام وغسل فمه بعده وأن
~~يتوضأ الجنب قبله . ومناسبة ابتداء رب الطعام بالغسل قبل الأكل وتأخره بعده
~~ظاهرة ، فإنه يذكرهم الغسل في الابتداء من غير قوله : اغسلوا أيديكم فهذا
~~من تمام المروءة وأما تأخره بعد الأكل لكونه رب الطعام وأضيافه أحق
~~بالإكرام ومن إكرامهم تقديمهم في غسل اليدين عليه . وفي الرعاية يسن غسل
~~يديه وفمه من ثوم وبصل ورائحة كريهة انتهى والله أعلم .
# مطلب : في عدم غسل اليدين في الإناء واستحباب جعل ماء الأيدي في إناء واحد
# . ( الثالث ) : لا يكره غسل اليدين في الإناء . قال شيخ الإسلام في
~~الصراط المستقيم : قال أصحاب الإمام أحمد رضي الله عنه وغيرهم منهم أبو حسن
~~الآمدي وأبو عبد الله بن حامد : لا يكره غسل اليدين في الإناء الذي أكل فيه
~~؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعله ، وقد نص الإمام أحمد على ذلك قال ولم
~~تزل العلماء يفعلون ذلك ونحن نفعله ، وإنما تنكره العامة . ( الرابع ) :
~~يستحب أن يجعل ماء الأيدي في طست واحد ms0585 للخبر ) لا تبددوا يبدد الله شملكم (
~~ذكره في الآداب ، وقال : روي أن النبي صلى الله عليه وسلم ) نهى أن يرفع
~~الطست حتى يطف ( يعني يمتلئ قال : وهذه المسألة دليلها ضعيف والله تعالى
~~أعلم ( ويكره ) غسل اليدين ( ب ) الشيء ( المطعوم ) كالدقيق من البر ،
~~والحمص ، والعدس ونحوها ولذا قال ( غير مقيد ) بمطعوم دون غيره من الأقوات
~~. قال شيخ الإسلام ابن تيمية : يستدل على كراهة الاغتسال بالأقوات بأن ذلك
~~يفضي إلى خلطها بالأدناس ، والأنجاس فنهى عنه كما نهى عن إزالة النجاسة بها
~~قال : والملح ليس قوتا ، وإنما يصلح به القوت ، وأما إن دعت الحاجة إلى
~~استعمال الأقوات كاللبن والدقيق للجرب ونحوه والدبغ بدقيق الشعير رخص فيه
~~كما رخص في قتل دود القز بالتشميس لأجل الحاجة إذ لا تكون حرمة القوت أعظم
~~من حرمة الحيوان . قال العلامة ابن مفلح : وبهذا قد يجاب عن الملح بأنها
~~استعملت لأجل الحاجة ، وعلى هذا فقد يستدل بهذا الأصل الشرعي على المنع من
~~إهانتها بوضع الإدام فوقها كما ذكره سيدنا عبد القادر . ودليل آخر ، وهو أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلعق الأصابع والصحفة وأخذ اللقمة الساقطة
~~وإماطة الأذى عنها كل ذلك لئلا يضيع شيء من القوت ، والتدلك به إضاعة لقيام
~~غيره مقامه ، وهو من نوع التبذير الذي هو من فعل الشيطان . قال العلامة ابن
~~مفلح في آدابه : وسئلت عن غسل الأيدي بالمسك فقلت : إنه إسراف PageV02P101
~~"""""" صفحة رقم 102 """"""
# بخلاف تتبع الدم بالفرصة الممسكة ، فإنه يسير للحاجة ، وهذا كثير لغير
~~حاجة فاستعمال الطيب في غير التطيب لغير حاجة كاستعمال القوت في غير التقوت
~~لغير حاجة ، وحديث البقرة إنا لم نخلق للركوب يستأنس به ، ثم قال : وظاهر
~~كلام الأصحاب أنه لا يكره غسل اليد بطيب ، ولو كثر لغير حاجة انتهى . وعدم
~~الكراهة المذهب ، وكذا الغسل بالنخالة الخالصة ليس بمكروه نص عليه والله أعلم .
# مطلب : في أكل الطيب ، وما خشن ولبس الرقيق ، والغليظ من وجه حل ، وأن
~~ترك الطيبات ليس من الزهد في شيء
# : وكل طيبا أو ضده والبس الذي ms0586 تلاقيه من حل ولا تتقيد ( وكل ) أيها العبد
~~المقتفي سنن نبيك المصطفى صلى الله عليه وسلم ( طيبا ) من أنواع الأطعمة
~~كاللحم والسمن ، والعسل واللبن ، والخبز الرقيق وأنواع الحلوى ولا تتركه
~~تزهدا فليس ترك الطيبات من الزهد في شيء ، نعم لا ينبغي الانهماك في اللذات
~~كما قدمنا ( أو ) كل ( ضده ) أي ضد الطيب ، والمراد به ما خشن من العيش لا
~~الخبائث ، فإنها محرمة ( والبس الذي تلاقيه ) من أنواع اللباس من الرقيق
~~الناعم ، والغليظ الخشن حيث كان الطيب وضده من المأكل ، والمشرب ، والملبس
~~( من ) وجه ( حل ) . وأما إن كان من محرم فلا يسوغ لك أن تأكل ولا تلبس منه
~~، فإن وباله عليك وعاقبته الوخيمة بين يديك فلا يسوغ لك أن تعصي مولاك
~~وترضي نفسك وتطيع هواك ( ولا تتقيد ) بنوع فقط بأن لا تأكل إلا ناعما طيبا
~~، أو لا تلبس إلا ناعما رقيقا وعكسه ، فإن سيرة المصطفى أكمل السير ، وهو
~~خلاصة العالم ونهاية البشر . وكان يكون تارة هكذا وتارة هكذا .
# جواب الإمام ابن الجوزي عن قول بعض الزهاد لا آكل ؛ لأن نفسي تشتهيه
# قال الإمام ابن الجوزي في كتابه ( صيد الخاطر ) : بلغني عن بعض زهاد
~~زماننا أنه قدم إليه طعام فقال : لا آكل فقيل له لم ؟ قال : لأن نفسي
~~تشتهيه وأنا منذ سنين ما بلغت نفسي ما تشتهي فقلت : لقد خفيت طريق الصواب
~~عن هذا من وجهين وسبب خفائها عدم العلم . أما الوجه الأول ، فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يكن على هذا ولا أصحابه ، وقد كان عليه الصلاة والسلام
~~يأكل لحم الدجاج ويحب الحلوى ، والعسل ودخل فرقد السنجي على الحسن ، وهو
~~يأكل الفالوذج فقال : يا فرقد ما تقول في هذا ؟ فقال : لا آكله ولا أحب من
~~أكله فقال الحسن : لعاب النحل بلباب البر مع سمن البقر هل يعيبه مسلم ؟
~~وجاء رجل إلى الحسن فقال : إن لي جارا لا يأكل الفالوذج فقال : ولم ؟ قال :
~~يقول لا أؤدي شكره فقال : إن جارك جاهل وهل يؤدي شكر الماء البارد ؟ وكان
~~سفيان الثوري يحمل في ms0587 سفره الفالوذج واللحم المشوي ، ويقول : إن الدابة إذا
~~أحسن إليها عملت ، وما حدث في الزهاد بعدهم أمور من هذا الفن PageV02P102
~~"""""" صفحة رقم 103 """"""
# مسروقة من الرهبانية . وأنا خائف من قوله تعالى ) لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم ولا تعتدوا ( ولا يحفظ عن أحد من السلف الأول من الصحابة من هذا
~~الفن شيء إلا أن يكون ذلك لعارض وسبب ، مثل ما يروى عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أنه اشتهى شيئا فآثر به فقيرا وأعتق جاريته رميثة ، وقال : إنها أحب
~~الخلق إلي فهذا وأمثاله حسن ؛ لأنه إيثار بما هو أجود عند النفس من غيره
~~وأكثر لها من سواه ، فإذا وقع في بعض الأوقات كسرت بذلك الفعل سورة هواها
~~أن تطغى بنيل كل طريد ، فأما من دام على مخالفتها على الإطلاق ، فإنه يعمي
~~قلبها ويبلد خواطرها ويشتت عزائمها فيؤذيها أكثر مما ينفعها ، وقد قال
~~إبراهيم بن أدهم قدس الله روحه : إن القلب إذا أكره عمي قال ابن الجوزي :
~~وتحت مقالته سر لطيف ، وهو أن الله عز وجل قد وضع طبيعة الآدمي على معنى
~~عجيب ، وهو أنها تختار الشيء من الشهوات ما يصلحها فيعلم باختيارها له
~~صلاحه لها وصلاحها به . وقد قال حكماء الطب : ينبغي أن يفسح النفس فيما
~~تشتهي من المطاعم ، وإن كان فيه نوع ضرر ؛ لأنها إنما تختار ما يلائمها ،
~~فإذا قمعها الزاهد في مثل هذا عاد على بدنه بالضرر ، ولولا جواذب في الباطن
~~من الطبيعة ما بقي البدن ، فإن الشهوة للطعام تثور ، فإذا وقعت الغنيمة بما
~~يتناول كفت الشهوة ، فالشهوة نعم الباعث على مصلحة البدن غير أنها إذا
~~أفرطت وقع الأذى ومتى منعت ما تريد على الإطلاق مع الأمن من فساد العاقبة
~~عاد ذلك بفساد أحوال النفس ووهن الجسم واختلاف السقم الذي يتداعى به الجهلة
~~مثل أن منعها الماء عند اشتداد العطش ، والغذاء عند الجوع ، والجماع عند
~~قوة الشهوة والنوم عند غلبته ، حتى أن المغتم إذا لم يتروح بالشكوى قتله
~~الكمد . فهذا أصل إذا فهمه هذا الزاهد علم أنه ms0588 قد خالف طريق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه من حيث النقل وخالف الموضوع في الحكمة . قال الإمام
~~ابن الجوزي : ولا يلزم : على هذا قول القائل من أين يصفو المطعم ؟ ؛ لأنه
~~إذا لم يصف كان الترك ورعا ، وإنما الكلام في المطعم الذي ليس فيه ما يؤذي
~~في باب الورع وكان ما شرحته جوابا للقائل ما أبلغ نفسي شهوة على الإطلاق .
~~قال : والوجه الثاني أني أخاف على الزاهد أن تكون شهوته انقلبت إلى الترك
~~فصار يشتهي أن لا يتناول وللنفس في هذا مكر خفي ورياء دقيق ، فإن سلمت من
~~الرياء للخلق كانت الآفة من جهة تعلقها بمثل هذا الفعل وإدلالها في الباطن
~~به ، فهذه مخاطرة قال وربما قال بعض الجهال هذا صد عن الخير والزهد وليس
~~كذلك ، فإن الحديث قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ) : كل عمل
~~ليس عليه أمرنا فهو رد ( . ولا ينبغي أن يغتر بعبادة فلان ولا بتقوى فلان ،
~~إلى أن قال : أصل الأصول العلم ، وأنفع العلم النظر في سير الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه ) أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ( . وقال في محل
~~آخر من صيد الخاطر : علف الناقة متعين لقطع المنزل ، ألا ترى إلى PageV02P103
~~"""""" صفحة رقم 104 """"""
# سفيان الثوري ، فإنه كان شديد المعرفة ، والخوف وكان يأكل اللذيذ ويقول :
~~إن الدابة إذا لم يحسن إليها لم تعمل . قال : ولعل بعض من يسمع كلامي هذا
~~يقول هذا ميل على الزهاد فأقول كن مع العلماء وانظر إلى طريق الحسن وسفيان
~~، ومالك وأبي حنيفة وأحمد والشافعي وهؤلاء أصول الإسلام ولا تقلد في دينك
~~من قل علمه ، وإن قوي زهده واحمل أمره على أنه كان يطيق هذا ولا تقتد بهم
~~فيما لا تطيقه فليس أمرنا إلينا والنفس وديعة عندنا . وقال في موضع آخر من
~~الكتاب المذكور : وأما المطعم فالمراد به تقوية هذا البدن لخدمة الله عز
~~وجل ، وحق على ذي الناقة أن يكرمها لتحمله . وقد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يأكل ما وجد ، فإن وجد اللحم ms0589 أكله ويأكل لحم الدجاج ، وأحب الأشياء
~~إليه الحلوى ، والعسل ، وما نقل عنه أنه امتنع من مباح قال : وجيء علي رضي
~~الله عنه بفالوذج فأكل منه ، وقال : ما هذا ؟ قالوا : يوم النيروز فقال :
~~نورزونا كل يوم ، وإنما يكره الأكل فوق الشبع ، واللبس على وجه الاختيال ،
~~والبطر . وقد اقتنع أقوام بالدون من ذلك ؛ لأن الحلال الصافي لا يكاد يمكن
~~فيه تحصيل المراد وإلا فقد لبس النبي صلى الله عليه وسلم حلة اشتريت بسبعة
~~وعشرين بعيرا . وكان لتميم الداري رضي الله عنه حلة اشتريت بألف درهم يصلي
~~فيها بالليل فينبغي للإنسان أن يتبع الدليل لا أن يتبع طريقا ويطلب دليلها
~~، ثم قال : الإنسان أعرف بصلاح نفسه ، وقد قالت رابعة : إن كان صلاح قلبك
~~في الفالوذج فكله ولا تكونن ممن يرى صور الزهد فرب متنعم لا يريد التنعم ،
~~وإنما يقصد المصلحة وليس كل بدن يقوى على الخشونة خصوصا من قد لاقى الكل
~~وأجهد الفكر انتهى . فإن قلت : لم لم تذكر أكله صلى الله عليه وسلم
~~الفالوذج فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : ) أول ما سمعنا
~~بالفالوذج أن جبريل أتى النبي صلى الله عليه وسلم ( الحديث . قلت هذا
~~الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه السيوطي قائلا : أخرجه ابن
~~ماجه بأنه قريب من الحسن ، ثم قال : إن وجدت له متابعا جزمت بحسنه فعلى
~~كلام السيوطي الحديث ضعيف ، وعلى كلام ابن الجوزي موضوع ، وعلى كلا الحالين
~~لا يحتج به والله أعلم .
# مطلب : أول من أدخل الفالوذج ديار العرب
# . ( فائدة ) : أول من أدخل الفالوذج ديار العرب أمية بن أبي الصلت أطعمه
~~بعض الناس ذلك بالشام فبلغ ذلك عبد الله بن جدعان فوجه إلى اليمن من جاء له
~~بمن يعمل الفالوذج بالعسل ذكره السيوطي في الأوائل . وقال السيوطي أيضا ) :
~~أول من خبص الخبيص عثمان بن عفان رضي الله عنه خلط العسل والنقي من الدقيق
~~، ثم بعث به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزل أم سلمة رضي الله
~~عنها فوضع بين يديه ms0590 فقال : من بعث بهذا ؟ قالوا : عثمان قال فرفع يديه إلى
~~السماء فقال إن عثمان يسترضيك فارض عنه ( . والله تعالى أعلم .
PageV02P104
# """""" صفحة رقم 105 """"""
# مطلب : في ترك ما تعافه النفس بلا تعنيف ولا عيب
# : وما عفته فاتركه غير معنف ولا عائب رزقا وبالشارع اقتد ( وما ) أي طعام
~~( عفته ) أي كرهته ، يقال عاف الطعام أو الشراب ، وقد يقال في غيرهما يعافه
~~إذا كرهه ( فاتركه ) ولا تلزم نفسك أكله ولا تكلفها تناوله ، فإن الطبيعة
~~إنما تختار ما يصلحها وتعاف ما يفسدها غالبا حال كونك ( غير معنف ) أي موبخ
~~ومقرع . وفي الحديث ) إذا زنت أمة أحدكم فليحدها ولا يعنفها ( قال في
~~النهاية : التعنيف التوبيخ والتقريع واللوم يقال أعنفته وعنفته . أراد
~~الناظم أنك إذا عفت شيئا فاترك أكله ولكن لا تعنف من أكله فرب شيء يعافه
~~قوم دون آخرين هذا إذا لم يعلم تحريمه وإلا بأن كان تحريمه مجمعا عليه ، أو
~~كان فيه خلاف ، والذي يأكله يعتقد حرمته عنف ووبخ على ذلك وأنكر عليه ؛
~~لأنه من إنكار المنكر ، فمن عاف شيئا غير محرم لم يلزمه تناوله وليس له
~~الإنكار على متناوله ) . وقد امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من أكل الضب (
~~كما في الصحيحين ) عن ابن عباس رضي الله عنهما فقيل له : أحرام هو ؟ قال :
~~لا ولكن لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه ( رواه الشيخان وفي سنن أبي داود )
~~لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الضبين المشويين بزق فقال خالد : يا رسول
~~الله أراك تقذرته ( وذكر تمام الحديث . وفي رواية لمسلم ) لا آكله ولا
~~أحرمه كلوه ، فإنه حلال ولكنه ليس من طعامي ( ومن ثم انعقد الإجماع على حل
~~الضب ( ولا ) أي وغير ( عائب رزقا ) ساقه الله إليك ورزقك إياه ( وبالشارع
~~) المقتفى ، والمبين المصطفى صلى الله عليه وسلم ( اقتد ) في سائر أقوالك
~~وأفعالك ، فإن ذلك أسلم لك وأقوى لك ، فإنه عليه السلام ما عاب طعاما قط .
~~فقد روى الخمسة ، والحارث بن أبي أسامة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ) ما
~~عاب رسول الله صلى ms0591 الله عليه وسلم طعاما قط إن اشتهاه أكله وإلا سكت ( ،
~~والحاكم عن عائشة مثله إلا أنها قالت إن اشتهاه أكله وإلا تركه ' . وروى
~~الترمذي في الشمائل عن هند بن أبي هالة رضي الله عنه قال ) : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يذم ذواقا ولا يمدحه أي كان لا يصف الطعام بطيب ، أو
~~فساد إن كان فيه ( . قال في الهدي النبوي للإمام المحقق : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا ، وما قرب إليه شيء من
~~الطعام إلا أكله إلا أن تعافه نفسه فيتركه من غير تحريم ، وما عاب طعاما قط
~~إن اشتهاه أكله وإلا تركه صلى الله عليه وسلم .
# مطلب : في كراهة الشرب من فم السقاء وثلمة الإناء
# ولا تشربن من في السقاء وثلمة ال إناء وانظرن فيه ومصا تزرد ( ولا تشربن
~~) نهي كراهة مؤكد بالنون الخفيفة ( من في ) أي فم ( السقاء ) القربة ونحوها PageV02P105
~~"""""" صفحة رقم 106 """"""
# قال في القاموس السقاء ككساء جلد السخلة إذا أجذع يكون للماء واللبن
~~وجمعه أسقية . وذلك لنهيه صلى الله عليه وسلم عن الشراب من في السقاء . فقد
~~روى الإمام أحمد ، والبخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) نهى أن يشرب من في السقاء ( زاد الإمام أحمد قال أبو أيوب
~~' فأنبئت أن رجلا شرب من في السقاء فخرجت حية ' ولأن الشرب من فم السقاء
~~ربما يقذره على غيره وينتنه بتردد أنفاسه وربما غلبه الماء فتضرر به من شرق
~~ونحوه . وعن أم ثابت كبشة بنت ثابت أخت حسان بن ثابت شاعر النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالت ) دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب من في قربة
~~معلقة قائما فقمت إلى فيها فقطعته ( رواه الترمذي ، وقال حسن صحيح ، وإنما
~~قطعته لتحفظ موضع فمه الشريف وتتبرك به وتصونه عن الابتذال ، فهذا الحديث
~~لبيان الجواز ، والنهي للكراهة . فالأفضل ، والأكمل عدم الشرب من فم السقاء
~~، والجرة ونحوهما ويكره ذلك إلا لحاجة والله أعلم ms0592 . ( و) لا تشربن من (
~~ثلمة الإناء ) أي الوعاء والثلمة الكسر . قال في القاموس الثلمة بالضم حرفه
~~المكسور ، والمهدول يعني الإناء فيكره للشارب أن يقصد الثلمة فيشرب منها ؛
~~لأنها محل اجتماع الوسخ لعدم التمكن من غسلها تاما وخروج القذى ونحوه منها
~~ولأنه ربما لا يتمكن من حسن الشرب منها وربما انجرح بحدها ولأنه يقال :
~~الرديء من كل شيء لا خير فيه . وأخرج أبو داود وابن حبان في صحيحه عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قال ) : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الشرب من ثلمة القدح وأن ينفخ في الشراب ( . وفيه قرة بن عبد الرحمن بن
~~جبريل المصري قال في الآداب الكبرى ضعفه الأكثر ، وقال الإمام أحمد : منكر
~~الحديث جدا فيتوجه أنه لا يكره عنده وتركه أولى انتهى وقال الحافظ المنذري
~~بعد ذكره عن الإمام أحمد أنه قال هو منكر الحديث جدا وضعفه ابن معين . وقال
~~ابن عدي أرجو أنه لا بأس به ، وصحح حديثه ابن حبان وأخرج له مسلم مقرونا
~~بعمرو بن الحارث وغيره انتهى فتبين أن الحديث معلول ومختلف في ثبوته ، وعلى
~~كل حال ترك الشرب من الثلمة من أنواع الكمال وحسن الامتثال سيما والرديء من
~~كل شيء لا خير فيه . ويروى أن بعض الناس رأى من يشتري حاجة رديئة فقال : لا
~~تفعل أما علمت أن الله نزع البركة من كل رديء . ومثل الثلمة الشرب محاذيا
~~للعروة . قال في المستوعب : ولا يشرب محاذيا للعروة ويشرب مما يليها ،
~~وظاهر كلام غيره أن هذا وغيره سواء ؛ ولهذا لم يذكره ابن الجوزي وصاحب
~~الرعاية وغيرهما ممن ذكر أدب ذلك ، وقد قال تعالى : ) يطاف عليهم بصحاف من
~~ذهب وأكواب ( واحدها كوب إناء مستدير لا عروة له أي لا أذن له . قال ابن
~~الجوزي : لأن العروة ترد الشارب من بعض الجهات .
PageV02P106
# """""" صفحة رقم 107 """"""
# قلت : وذكره في الإقناع من المكروهات وعبارته : ويكره أن يتنفس فيه أي
~~الإناء وأن يشرب من في السقاء وثلمة الإناء أو محاذيا للعروة المتصلة برأس
~~الإناء انتهى ( وانظرن ms0593 ) فعل أمر مؤكد بالنون الخفيفة ( فيه ) أي الإناء
~~الذي تشرب منه لئلا يكون فيه قذاة ونحوها ( و) مص الماء ( مصا ) ، وهو
~~الشرب برفق . قال في القاموس : مصصته بالكسر أمصه ومصصته أمصه كخصصته أخصه
~~شربته شربا رقيقا كامتصصته . ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم : ) إذا
~~شرب أحدكم فليمص الماء مصا ولا يعبه عبا ، فإن منه الكباد ( رواه البيهقي
~~وغيره فقوله صلى الله عليه وسلم فإن منه أي من الشرب عبا . ، والكباد بضم
~~الكاف وتخفيف الباء أي وجع الكبد ، وهذا معلوم بالتجربة . ، والعب شرب
~~الماء جرعا وتتابعه وكرعه وفي نهاية ابن الأثير : قوله صلى الله عليه وسلم
~~) مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا ( العب الشرب بلا تنفس ومنه الحديث )
~~الكباد من العب ( قال : والكباد داء يعرض للكبد . وقال في موضع آخر :
~~الكباد من العب هو بالضم وجع الكبد والعب شرب الماء من غير مص انتهى . وقول
~~الناظم ( تزرد ) هو فعل مضارع مجزوم في جواب الأمر من الازدراد ، وهو البلع
~~أي مص الماء مصا وابتلعه ولا تعبه عبا فتفوز باتباع سنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتسلم من داء الكبد وكل ما ألم ، فقد روى الطبراني عن بهز قال :
~~) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك عرضا ويشرب مصا ويتنفس ثلاثا
~~ويقول هو أهنأ وأمرأ وأبرأ ( . ورواه أبو بكر الشافعي عن ربيعة بن أكتم
~~ولفظه : ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاك عرضا ويشرب مصا ويقول هو
~~أهنأ ( .
# مطلب : في تنحية الإناء عن الفم والشرب ثلاثا
# : ونح الإناء عن فيك واشرب ثلاثة هو أهنا وأمرا ثم أروى لمن صدي ( ونح )
~~أي افصل وأبن ( الإناء ) أي الوعاء الذي فيه ماء شربك ( عن فيك ) أي فمك ،
~~اقتداء بالمصطفى صلى الله عليه وسلم وامتثالا لأمره ( واشرب ثلاثة ) أي في
~~ثلاثة أنفاس ( هو ) أي الشرب كذلك ( أهنأ ) للشارب ، والهنيء ، والمهنأ ما
~~أتاك بلا مشقة ، وهو هنيء سائغ ( وأمرأ ) للشارب من غيره قال في القاموس :
~~ومرأ الطعام مثلثة الراء مراءة فهو مريء هنيء حميد المغبة ms0594 بين المراءة ،
~~وهنأني ومرأني ، وإن أفرد فأمرأني ، يعني أن لفظة مرأني للمشاكلة وإلا
~~فحقيقتها أمرأني وكلأ مريء غير وخيم . ( ثم ) الشرب ثلاث مرات كما وصف (
~~أروى ) أي أكثر ريا وأحسن ريا ، وهو من الري بكسر الراء غير مهموز ( لمن )
~~أي لشخص ( صدي ) عطش . وفي الحديث ) لتردن يوم القيامة صوادي ( أي عطاشا .
~~صدي كرضي ، صدى فهو صد وصاد وصديان ، وهي صديا وصادية إذا كان عطشان .
PageV02P107
# """""" صفحة رقم 108 """"""
# ودليل ما ذكر ما أخرجه الشيخان عن أنس رضي الله عنه ) أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يتنفس إذا شرب ثلاثا ( زاد مسلم والترمذي ) ويقول إنه
~~أروى وأمرأ وأبرأ ( وفي رواية لأبي داود أهنأ بدل أروى ' . وروى عبد بن
~~حميد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ) رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يشرب يوما فشرب في ثلاثة أنفاس ، فقلت : يا رسول الله تشرب الماء في
~~ثلاثة أنفاس ؟ فقال : نعم هو أشفى وأبرأ وأمرأ ( . وروى ابن عدي عن أنس رضي
~~الله عنه أنه ) رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب جرعة ، ثم قطع ، ثم
~~سمى ، ثم جرع ، ثم قطع ، ثم سمى الثالثة ، ثم جرع ، ثم مضى فيه حتى فرغ منه
~~، فلما شرب حمد الله تعالى عليه ( . وروى ابن عدي أيضا عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال : ) ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب شرابا قط إلا تنفس
~~فيه ثلاثا كلها يقول : بسم الله ، والحمد لله ( . . والطبراني عن أبي هريرة
~~، وهو ، والبزار عن ابن مسعود رضي الله عنهما ) أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شرب بثلاثة أنفاس يسمي الله تعالى في أولها إذا أدنى الإناء من فيه
~~ويحمده في آخرها إذا أخره ( . إذا علمت ذلك فينبغي لك الاقتداء بمعدن
~~التقوى وينبوع الهدى ، ولا تشرب كشرب البعير ، بل تنفس خارج الإناء ثلاث
~~مرات ، هذا هو المستحب المسنون . وصفة ذلك كما قال الإمام المحقق أن تقول
~~بسم الله وتشرب ، ثم تبين الإناء عن فيك وتقول : الحمد لله وتتنفس ms0595 خارجه
~~كما مر ، ثم تفعل الثانية والثالثة كذلك . إلا أن الشرب في النفس الأول
~~يكون أقل مما بعده ؛ لأن الأبخرة تتصاعد منه أكثر مما بعده . قال السامري :
~~بسم الله سبحانه عند كل ابتداء يعني الشارب ، ويحمده عند كل قطع انتهى . .
~~( تتمة ) قال الإمام الحافظ ابن الجوزي رحمه الله ورضي عنه : ولا يشرب
~~الماء في أثناء الطعام ، فإنه أجود في الطب . قال ابن مفلح في الآداب :
~~وينبغي أن يقال إلا أن تكون ثم عادة . وقد ذكر بعض الأطباء في تدبير الشرب
~~قال : ينبغي أن لا يشرب ماء على المائدة ولا على الريق ، ولا بعد الأكل إلا
~~أن يخف أعالي البطن إلا بمقدار ما يسكن به العطش . ولا يروى منه ريا واسعا
~~. ولا يصلح شرب الماء البارد على الريق إلا لمن به التهاب شديد . ويتوقى
~~الشرب من الماء والتكثير منه دفعة واحدة عقب الحمام ، والجماع ، والحركة
~~العنيفة . ويتجرع قليلا قليلا ساعة بعد ساعة إلى أن يبطل ذلك العارض ، ولا
~~يشرب بالليل PageV02P108
~~"""""" صفحة رقم 109 """"""
# إذا كان العطش كاذبا ، بل ينبغي أن يصابر نفسه ويمسك عنه مدة ويجتهد في
~~ذلك ، فإن العطش يسكن والله الموفق . .
# مطلب : في حكم الشرب قائما
# : ولا تكرهن الشرب من قائم ولا انتعال الفتى في الأظهر المتأكد ( ولا
~~تكرهن الشرب ) للماء ونحوه ( من ) شخص ( قائم ) خلافا لابن أبي موسى من
~~أئمة المذهب مستدلا بما في مسلم من حديث أبي سعيد رضي الله عنه ) أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم زجر وفي لفظ نهى عن الشرب قائما ( وروي أيضا باللفظين
~~من حديث أنس رضي الله عنه . قيل لأنس : فالأكل ؟ قال ذاك أشر وأخبث . .
~~ولمسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ) فإذا نسي فليستقئ ( ودليل المذهب
~~ما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ) أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~شرب من زمزم من دلو منها ، وهو قائم ( . وفي البخاري ) عن علي رضي الله عنه
~~أتي بماء فشرب ، ثم توضأ ، ثم قام فشرب فضله ، وهو قائم ، ثم قال : إن ms0596 ناسا
~~يكرهون الشرب قائما ، وإن النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت ( . .
~~وأخرج الترمذي وحسنه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال ) رأيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم شرب قائما وقاعدا ( . وأخرج الإمام أحمد بسند جيد وابن
~~أبي شيبة عن علي ومحمد بن أبي عمير وابن أبي شيبة عن ميسرة عن ) علي رضي
~~الله عنه أنه قال لئن شربت قائما لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شرب قائما ولئن شربت قاعدا لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب
~~قاعدا ( . وروى الطبراني برجال ثقات عن عائشة رضي الله عنها قالت ) كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما وقاعدا ( . وأبو يعلى برجال ثقات
~~عن أنس رضي الله عنه ) أن رسول الله كان يشرب قائما ( . فهذه الأخبار
~~وأضعافها مما فيه أنه صلى الله عليه وسلم كان يشرب قائما دليل على عدم
~~الكراهة . قال في الآداب الكبرى : ويتوجه في ذلك أنه شرب قائما ليبين به
~~الجواز ، وأنه لا يحرم . والنهي للكراهة ، أو لترك الأولى . قال ابن عمر
~~رضي الله عنهما : كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي
~~ونشرب ونحن قيام . رواه الإمام أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه . وقد مر من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
~~شرب قائما PageV02P109
~~"""""" صفحة رقم 110 """"""
# فقال له : قه ، قال : ولمه ؟ قال : أيسرك أن يشرب معك الهر ؟ قال : لا ،
~~قال : فإنه قد شرب معك من هو شر منه الشيطان ( رواه أحمد . وروى الإمام
~~أحمد ، والبزار وأبو يعلى بسند صحيح عن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) لو يعلم الذي يشرب قائما ما يجعل في
~~بطنه لاستقاء ( . فإن قلت : بين النهي منه صلى الله عليه وسلم والفعل
~~معارضة . قلت : لا معارضة ، والأخبار صحيحة ولا عبرة بزعم دعوى النسخ
~~لإمكان الجمع فالنهي محمول على خلاف الأولى ، والكراهة التنزيهية ms0597 عند من
~~يرى أن الشرب قائما مكروه . وشربه عليه الصلاة والسلام قائما لبيان الجواز
~~، ومتى كان فعله عليه الصلاة والسلام لبيان الجواز فهو تشريع مثاب عليه لا
~~مكروه ، بل البيان واجب عليه . وقوله ' قه ' محمول على الندب والاستحباب .
~~ومن نظم الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى قوله : إذا رمت تشرب
~~فاقعد تفز بسنة صفوة أهل الحجاز ، وقد صححوا شربه قائما ولكنه لبيان الجواز
# مطلب : وللشرب قائما آفات ، ولا يسوغ شرب الماء في عشرة مواضع
# . وفي زاد المعاد للإمام المحقق ابن القيم رحمه الله تعالى رحمه الله
~~تعالى ورضي عنه : من هديه صلى الله عليه وسلم الشرب قاعدا . كان هديه
~~المعتاد . وصح عنه أنه نهى عن الشرب قائما . وصح عنه أنه شرب قائما . فقالت
~~طائفة : لا تعارض بينهما أصلا ، فإنما شرب قائما للحاجة . ، فإنه جاء إلى
~~زمزم وهم يستقون منها فاستقى ، فناوله الدلو فشرب ، وهو قائم . وهذا كان
~~موضع الحاجة . قال وللشرب قائما آفات عديدة منها لا يحصل الري التام به ولا
~~يستقر في المعدة حتى يقسمه الكبد على الأعضاء وينزله بسرعة وحدة إلى المعدة
~~. فيخشى منه أن يبرد حرارتها ويسرع النفوذ إلى أسفل البدن بغير تدريج . وكل
~~هذا يضر بالشارب ، فأما إذا فعله نادرا أو لحاجة فلا . ولا يعترض على هذا
~~بالعوائد ، فإن العوائد لها طبائع ثوان ولها أحكام أخرى ، وهي بمنزلة
~~الخارج عن القياس عند الفقهاء والله أعلم . ( فوائد : الأولى ) ذكر بعض
~~الأطباء أنه لا يسوغ شرب الماء طبا في عشرة أشياء : بعد الطعام ، والحمام ،
~~والحلوى ، والجماع ، والتعب ، وشرب دواء مسهل ، وأكل فاكهة ، وإذا استيقظ
~~من النوم ، وبعد أكل سخن ، والشرب وهو جائع . وأما الإمام ابن القيم فقال :
~~ينبغي أن يجتنب شرب الماء على الريق ، وبعد الحمام ، PageV02P110
~~"""""" صفحة رقم 111 """"""
# وعقب الجماع ، وبعد الفاكهة ، وعند الانتباه من النوم . وأما على الطعام
~~فلا بأس إذا اضطر إليه . ولا يكثر منه ، بل يمص مصا ، فإنه لا يضره ألبتة . .
# مطلب : إذا شرب يناول من عن يمينه
# . ( الثانية ) : ينبغي للإنسان إذا شرب ms0598 أن يناول من عن يمينه . وهذا في
~~جميع المشروبات عن اللبن ، والحلوى ، والماء ونحوها . قال علماؤنا كما في
~~الإقناع ، والغاية وغيرهما : وكذا غسل يده ورش الماورد ونحوه انتهى .
~~كالبخور والصابون . ويبدأ في ذلك بالأفضل ، ثم بمن على اليمين لما في
~~البخاري عن أم أنس رضي الله عنها ) أنها حلبت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة
~~داجن ، وهو في دار أنس رضي الله عنه ، ثم شيب لبنها بماء من البئر التي في
~~دار أنس فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم ليشرب منه ، وعلى يساره أبو بكر ،
~~وعلى يمينه أعرابي . فجاء عمر وخاف أن يعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأعرابي . فقال أعط أبا بكر يا رسول الله فأعطاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأعرابي الذي عن يمينه ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~الأيمن فالأيمن ( ورواه الشيخان عن أنس رضي الله عنه ولفظه ) أتانا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في دارنا هذه فحلبنا له شاة ، ثم شبته من ماء
~~بئرنا هذه فأعطيته وأبو بكر عن يساره وعمر تجاهه وأعرابي عن يمينه فلما فرغ
~~قال عمر هذا أبو بكر ، فأعطى الأعرابي ، وقال : الأيمنون الأيمنون ( ، قال
~~أنس : فهي سنة . . وأخرج الإمام أحمد ، والحميدي وابن ماجه وغيرهم عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال : ) دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا
~~وخالد بن الوليد على ميمونة رضي الله عنها فجاءتنا بإناء من لبن . وفي
~~رواية قالت ألا أسقيكم من لبن أهدته لنا أم عقيق ؟ قال : بلى ، فجيء بإناء
~~من لبن فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عن يمينه وخالد عن شماله
~~فقال : الشربة لك فإن شئت آثرت بها خالدا . فقلت ما كنت لأوثر بسؤرك أحدا ،
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أطعمه الله طعاما فليقل : اللهم
~~بارك لنا فيه وأطعمنا ما هو خير منه ، ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك
~~لنا فيه وزدنا منه فإني لا أعلم شيئا يجزي من الطعام ms0599 والشراب غيره ( . وروى
~~الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ) ثلاثة لا ترد اللبن ، والوسادة
~~والدهن ( . وأنشد بعضهم : قد كان من سيرة خير الورى صلى عليه الله طول
~~الزمن أن لا يرد الطيب والمتكأ واللحم أيضا يا أخي واللبن PageV02P111
~~"""""" صفحة رقم 112 """"""
# مطلب : في بيان أطيب المياه وأعذبها وأنفعها وبيان امتحان أي الماءين أخف
# . ( الثالثة ) : أطيب المياه وأعذبها وأنفعها كما في الهدي أن يكون
~~مشتملا على عشرة أوصاف : أن يكون صافيا . وأن لا يكون له رائحة . وأن لا
~~يكون له طعم وأن يكون خفيفا في الوزن رقيق القوام . وامتحان ذلك أن تبل
~~قطنتان متساويتان في الوزن بماءين مختلفين ، ثم يجففان تجفيفا بالغا ، ثم
~~يوزنان فأيهما كانت أخف كان ماؤها كذلك ، وأن يكون طيب المجرى والمسلك .
~~وأن يكون بعيد المنبع . وأن يكون بارزا للشمس والريح ، وأن يكون سريع
~~الحركة ، والجري ، وأن يكون كثيرا فتدفع كثرته الفضلات المخالطة له ، وأن
~~يكون آخذا من الشمال إلى الجنوب ومن المغرب إلى المشرق . وإذا اعتبرت هذه
~~الأوصاف فلا توجد في غير الأنهار الأربعة : النيل ، والفرات وسيحان وجيحان
~~، وهي من أنهار الجنة . وأردأ الماء ما كان مجراه في رصاص ، أو كانت بئره
~~معطلة لا سيما إن كانت تربتها رديئة فهذا الماء وبيء وخيم والله أعلم .
# مطلب : في الانتعال حال القيام
# . ( ولا ) تكرهن ( انتعال الفتى ) ، وهو قائم ( في ) القول ( الأظهر ) من
~~الروايتين ( المتأكد ) العمل به في سائر الأحوال . والرواية الثانية : يكره
~~ذلك قدمه ابن تميم . قال الإمام أحمد رضي الله عنه : لا ينتعل قائما . وزاد
~~في رواية إبراهيم بن الحارث ، والأثرم : الأحاديث فيه على الكراهة . قال
~~القاضي عياض : وظاهر هذا أنه اعتمد على الأحاديث في كراهة ذلك ، وقال أبو
~~بكر الخلال : كتب إلي يوسف بن عبد الله حدثنا الحسين بن علي بن الحسين أنه
~~سأل أبا عبد الله عن الانتعال قائما قال لا يثبت فيه شيء . قال القاضي
~~وظاهر هذا أنه ضعف الأحاديث في النهي . انتهى . قلت : وقد روى الترمذي
~~وصححه والضياء المقدسي في المختارة عن ms0600 أنس رضي الله عنه قال ) نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن ينتعل الرجل ، وهو قائم ( . وقال الشيخ أبو عبد
~~الله بن حامد : إن من السنة لمن أراد الأكل أن يخلع نعليه ، وروى فيه حديثا
~~. وليس هذا محل ذكر الكلام على النعال ، وإنما ذكر هذا لمناسبة عدم كراهة
~~الشرب قائما ، وكذا الانتعال قائما غير مكروه في الأصح وسيأتي الكلام على
~~النعال والله تعالى أعلم . .
PageV02P112
# """""" صفحة رقم 113 """"""
# مطلب : في آداب مؤاكلة الإخوان
# . ( تتمة ) في ذكر بقية أشياء من آداب الأكل والشرب والضيافة ولواحق ذلك
~~وفي ذلك أنواع : النوع الأول في آداب مؤاكلة الإخوان : يستحب لصاحب الطعام
~~أن يباسط الإخوان بالحديث الطيب ، والحكايات اللائقة بالحال ، ويأكل بالأدب
~~مع أبناء الدنيا وبالإيثار مع الفقراء وبالانبساط مع الإخوان ، وبالتعلم مع
~~العلماء . قال الإمام أحمد رضي الله عنه : يأكل بالسرور مع الإخوان ،
~~وبالإيثار مع الفقراء ، وبالمروءة مع أبناء الدنيا . ويسن أن يغض طرفه عن
~~جليسه ويؤثر على نفسه المحتاج ، وإذا كان على رأسه إنسان قائم أمره بالجلوس
~~، فإن أبى عليه ، أو قام مملوكه وخادمه لقضاء حاجته وسقيه الماء أخذ من
~~أطايب الطعام فلقمه . وإن أكل مع ضرير أعلمه بما بين يديه ، فربما فاته
~~أطيب الطعام لعماه . قال بعض أصحابنا كما في الآداب الكبرى ومن الأدب أن لا
~~يلقم أحدا يأكل معه إلا بإذن مالك الطعام ، وهذا يدل على جواز ذلك عملا
~~بالعادة ، والعرف في ذلك لكن الأدب ، والأولى الكف عن ذلك لما فيه من إساءة
~~الأدب على صاحبه ، والإقدام عليه ببعض التصرف من غير إذن صريح . وفي معنى
~~ذلك تقديم بعض الضيفان ما لديه ونقله إلى البعض الآخر لكن لا ينبغي لفاعل
~~ذلك أن يسقط حق جليسه من ذلك ، والقرينة تقوم مقام الإذن في ذلك . وذكر
~~الإمام موفق الدين قدس الله سره في المغني : أن الضيف لا يملك الصدقة بما
~~أذن له في أكله . وقال : إن حلف لا يهبه فأضافه لم يحنث ؛ لأنه لم يملكه
~~شيئا ، وإنما أباحه الأكل ؛ ولهذا لا يملك التصرف ms0601 فيه بغيره ، وذلك لأن
~~الأصل عدم جواز التصرف في مال الغير بغير إذنه خولف في أكله منه لإذنه فيه
~~فيبقى ما سواه على الأصل ولا يلزم من الإذن في الأدنى الإذن في الأعلى .
~~وحق الآدمي مبني على الشح والضيق . وهذا التعليل يقتضي التحريم . لكن
~~كلامهم صريح بالكراهة فقط . .
# مطلب : يكره أن يلقم الضيف من حضر معه إلا بإذن رب الطعام
# . قال الشيخ عبد القادر قدس الله سره : يكره أن يلقم من حضر معه لأنه
~~يأكل على ملك صاحبه على وجه الإباحة وليس ذلك بتمليك . ووجهت رواية الجواز
~~في مسألة غير المأذون له بأنه مما جرت العادة بالمسامحة فيه ، والإذن عرفا
~~فجاز كصدقة المرأة من بيت زوجها . وهذا التعليل جار في مسألة الضيف فيتوجه
~~القول به فيها حيث جاز . وحينئذ ينبغي التفصيل كما في المرأة بأنه إنما
~~يجوز إذا لم يعلم شح رب الطعام .
PageV02P113
# """""" صفحة رقم 114 """"""
# قال اليونيني في مختصر الآداب : وتلخيص ما تقدم أن الضيف لا يملك ما لم
~~تجر العادة بفعله ولم تخالفه قرينة ؛ كتلقيم بعض بعضا وتقديم طعام وإطعام
~~سنور وكلب ونحو ذلك ، وإن علم رضا ربه بذلك جاز وإلا فوجهان ، والأولى
~~جوازه . وقد قال البخاري في صحيحه باب من ناول ، أو قدم إلى صاحبه على
~~المائدة شيئا . قال ابن المبارك : لا بأس أن يناول بعضهم بعضا ولا يناول من
~~هذه المائدة إلى مائدة أخرى . قال الإمام ابن عقيل في الفنون : سأل سائل
~~حنبليا هل يجوز أن يقدم الضيوف بعضهم إلى بعض ؟ فقال : كنت أقول لا يجوز
~~ولا لسنور حتى وجدت في البخاري قول أنس رضي الله عنه ) فرأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة . فجعلت أجمع الدباء بين يديه
~~( . قلت : والخبر في الصحيحين عن أنس ) أن خياطا دعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( الحديث ولرب الطعام ، أو بعض أهله أن يخص بعض الضيفان بشيء طيب إذا
~~لم يتأذ غيره ، وإنه يجوز للمخصوص ، أو يستحب له تناوله ، وأنه لا يفضل منه
~~شيئا ms0602 بحسب ما يقتضيه الحال من ذلك مع أنه مستحب للضيف أن يفضل شيئا لا سيما
~~إن كان ممن يتبرك بفضلته ، أو كان ثم حاجة . قال في الآداب الكبرى : وتساوي
~~القوم فيما حضر أولى ، بل قد يتوجه لو بادر بعضهم إلى أكل ما حضر مختصا به
~~كما يفعله بعض الناس أن هذا لا يجوز . قلت : وكذا لا يجوز لبقيتهم تناول ما
~~علم اختصاصه بمعين كما هي عادة الناس من نحو تربية لحمة كبيرة تجعل على
~~ذروة الطعام . فإنهم يعلمون أنها للرئيس فلا يحل لغيره فيما يظهر تناولها
~~عملا بالعرف ، والقرينة الحالية . والمستحب تقديم الطعام إلى الإخوان لا
~~أنه يوضع ويدعون إليه كما يفعله الناس الآن في بعض البلاد سيما الشام حرسها
~~الله تعالى . ويقدم ما حضر من غير تكلف ولا يستأذنهم في التقديم . ومن
~~التكلف أن يقدم جميع ما عنده . ولا يقترح الزائر طعاما يعينه ، وإن خير بين
~~طعامين يختار الأيسر ما لم يعلم أن صاحبه يسر بما اقترحه .
# مطلب : في آداب الضيافة ، وأن أول من ضيف الضيفان خليل الرحمن عليه
~~الصلاة والسلام
# . النوع الثاني في آداب الضيافة : اعلم أن أول من ضيف الضيفان خليل
~~الرحمن عليه الصلاة والسلام ، وهو الأب الثالث ، وعامود العالم ، وأبو
~~الآباء ، وإمام الحنفاء الذي اتخذه الله خليلا ، وجعل في ذريته PageV02P114
~~"""""" صفحة رقم 115 """"""
# النبوة ، والكتاب ، وهو شيخ الأنبياء كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك . فإنه صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة وجد المشركين قد صوروا فيها
~~صورته وصورة إسماعيل ابنه ، وهما يستقسمان بالأزلام . فقال : قاتلهم الله
~~لقد علموا أن شيخنا لم يكن يستقسم بالأزلام . فهو صلى الله عليه وسلم أول
~~من ضيف الضيف ، وأول من سمي أبا الضيفان . قال الغزالي في الإحياء : كان
~~إبراهيم الخليل عليه السلام إذا أراد الأكل خرج ميلا ، أو ميلين يلتمس من
~~يأكل معه فبصدق نيته دامت ضيافته في مشهده إلى يومنا هذا ، وهو أول من بنى
~~دار الضيافة ، وجعل لها بابين كما أخرجه العسكري عن ابن عباس رضي ms0603 الله
~~عنهما قال : إن الله وسع على خليله في المال ، والخدم فاتخذ بيتا للضيافة
~~له بابان ؛ يدخل الغريب من أحدهما ويخرج من الآخر وجعل في ذلك البيت كسوة
~~الشتاء والصيف ، ومائدة منصوبة عليها طعام فيأكل الضيف ويلبس إن كان عريانا
~~، ويجدد إبراهيم عليه السلام . وفد أثنى الله تعالى عليه في كتابه العزيز
~~في إكرام ضيفه من الملائكة حيث يقول سبحانه ) : هل أتاك حديث ضيف إبراهيم
~~المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ إلى أهله
~~فجاء بعجل سمين فقربه إليهم قال ألا تأكلون ( ففي هذا من الثناء على سيدنا
~~إبراهيم وجوه متعددة : أحدها : وصف ضيفه بأنهم مكرمون ، وهذا على أحد
~~القولين أنه إكرام إبراهيم لهم ، والثاني : أنهم المكرمون عند الله ولا
~~تنافي بين القولين . الثاني : قوله تعالى ) إذ دخلوا عليه ( فلم يذكر
~~استئذانهم ؛ لأنه قد عرف بإكرام الضيفان واعتاد قراهم فبقي منزل ضيفه
~~مطروقا لمن ورده لا يحتاج إلى استئذان ، بل استئذان الداخل دخوله . وهذا
~~غاية ما يكون من الكرم . الثالث : قوله لهم ( سلام ) بالرفع وهم سلموا عليه
~~بالنصب . والسلام بالرفع أكمل ؛ لأنه يدل على الجملة الاسمية الدالة على
~~الثبوت والدوام ، والمنصوب يدل على الفعلية الدالة على الحدوث والتجدد ،
~~فقد حياهم بتحية أحسن من تحيتهم ، فإن قولهم سلاما يدل على سلمنا سلاما .
~~وقوله سلام أي سلام عليكم . الرابع : أنه حذف المبتدأ من قوله ) قوم منكرون
~~( فإنه لما أنكرهم ولم يعرفهم احتشم من مواجهتهم بلفظ ينفر الضيف لو قال
~~أنتم قوم منكرون . الخامس : بناء اسم المفعول للمجهول ولم يقل إني أنكركم :
~~وهو أحسن في هذا المقام وأبعد من التنفير ، والمواجهة بالخشونة . ( السادس
~~) : أنه عليه السلام راغ إلى أهله ليجيئهم بنزلهم . والروغان هو الذهاب في
~~اختفاء بحيث لا يكاد يشعر به الضيف فيشق عليه ويستحي بخلاف من لم يشعر به
~~إلا وقد جاءه بالطعام .
PageV02P115
# """""" صفحة رقم 116 """"""
# ( السابع ) : أنه ذهب إلى أهله فجاء بالضيافة فدل أن ذلك كان معدا عندهم
~~مهيأ للضيافة ، ولم يحتج أن يذهب إلى غيرهم من ms0604 جيرانه أو غيرهم فيشتريه ،
~~أو يستقرضه . ( الثامن ) : قوله ) فجاء بعجل سمين ( دل على خدمته للضيف
~~بنفسه ، ولم يقل فأمر لهم ، بل هو الذي ذهب وجاء به بنفسه ولم يبعثه مع
~~خادمه . وهذا أبلغ في إكرام الضيف . التاسع : أنه جاء بعجل كامل ولم يأت
~~ببعض منه . وهذا من تمام كرمه صلى الله عليه وسلم . العاشر : وصف العجل
~~بكونه سمينا لا هزيلا ، ومعلوم أن ذلك من أفخر أموالهم ومثله يتخذ للاقتناء
~~والتربية فآثر به ضيفانه . الحادي عشر : أنه قربه إليهم ولم يقربهم إليه ،
~~وهذا أبلغ في الكرامة أن يجلس الضيف ، ثم تقرب الطعام إليه وتحمله إلى
~~حضرته ولا تضع الطعام في ناحية ، ثم تأمر ضيفك بأن يتقرب إليه . الثاني عشر
~~: قوله ) ألا تأكلون ( وهذا عرض وتلطف في القول ، وهو أحسن من قوله : كلوا
~~ومدوا أيديكم ، ونحوهما ، وهذا مما يعلم الناس بعقولهم حسنه ولطفه ؛ ولهذا
~~يقولون : بسم الله ، أو ألا تتصدقوا ، أو ألا تجبروا ، وما ألطف ما اعتاده
~~أهل بلادنا عمرها الله تعالى بالإسلام والتقوى من قولهم للضيفان إذا قدموا
~~إليهم الطعام : تفضلوا أي علينا بأكل طعامنا ، وهذا في غاية اللطف ، والحسن
~~. قال الإمام ابن القيم في كتابه جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على
~~خير الأنام بعد ذكر ما ذكرناه : فقد جمعت هذه الآية آداب الضيافة التي هي
~~أشرف الآداب ، وما عداها من التكلفات التي هي تخلف وتكلف إنما هي من أوضاع
~~الناس وعوائدهم ، وكفى بهذه الآداب شرفا وفخرا ، فصلى الله على نبينا ،
~~وعلى إبراهيم ، وعلى آلهما ، وعلى سائر النبيين . وقال المدائني : أول من
~~سن القرى إبراهيم الخليل عليه السلام . وأول من هشم الثريد هاشم . وأول من
~~فطر جيرانه على طعامه في الإسلام عبيد الله بن عباس رضي الله عنهما ، وهو
~~أول من وضع موائده على الطريق ، وكان إذا خرج من بيته طعام لا يعاود منه
~~شيء ، فإن لم يجد من يأكله تركه على الطريق . وقال بعض الناس : من آداب
~~المضيف أن يخدم أضيافه ويظهر لهم الغنى ، والبسط بوجهه ، فقد قيل : البشاشة ms0605
~~خير من القرى . فكيف بمن يأتي به ، وهو ضاحك . ورحم الله تعالى من ضمن ذلك
~~في قوله : إذا المرء وافى منزلا منك طالبا قراك وأرمته إليك المسالك فكن
~~باسما في وجهه متهللا وقل مرحبا أهلا ويوم مبارك PageV02P116
~~"""""" صفحة رقم 117 """"""
# وقدم له ما تستطيع من القرى عجولا ولا تبخل بما هو هالك فقد قيل بيتا
~~سالفا متقدما تداوله زيد وعمرو ومالك بشاشة وجه المرء خير من القرى فكيف
~~بمن يأتي به وهو ضاحك وقال علي بن الحسين : من تمام المروءة خدمة الرجل
~~ضيفه كما خدمهم أبونا إبراهيم الخليل بنفسه وأهله . ومن آداب المضيف أيضا
~~أن يحدثهم بما تميل إليه أنفسهم ، ولا ينام قبلهم ، ولا يشكو الزمان
~~بحضورهم ، ويبش عند قدومهم ، ويتألم عند وداعهم ، وأن لا يتحدث بما يروعهم
~~به ، بل لا يغضب على أحد بحضرتهم ليدخل السرور على قلوبهم بكل ما أمكن .
~~وعليه أيضا أن يأمر بحفظ نعال أضيافه ، ويتفقد غلمانهم بما يكفيهم ، وأن لا
~~ينتظر من يحضر من عشيرته إذا قدم الطعام إلى أضيافه فقد قيل : ثلاثة تضني :
~~سراج لا يضيء ، ورسول بطيء ، ومائدة ينتظر إليها من يجيء . وأما آداب الضيف
~~فهو أن يبادر إلى موافقة المضيف في أمور : منها أكل الطعام ، ولا يعتذر
~~بشبع ، وأن لا يسأل صاحب المنزل عن شيء من داره سوى القبلة وموضع قضاء
~~الحاجة . ولا يتطلع إلى ناحية الحريم ، ولا يخالف إذا أجلسه في مكان وأكرمه
~~به . ولا يمتنع من غسل يديه ، وإذا رأى صاحب المنزل قد تحرك بحركة فلا
~~يمنعه منها ، وأكثر هذه الآداب أحدثها الناس وإلا ففي ما ذكرنا من آداب
~~أضياف الخليل كفاية غير أن مثل هذه مكملات ومحسنات والله تعالى أعلم .
# مطلب : في الأكل ثمانية وعشرون خصلة
# . النوع الثالث : حكى بعض الأصحاب أن في الأكل ثمانية وعشرين خصلة أربع
~~فريضة : أكل الحلال ، والرضا بما قسم الله تعالى ، والتسمية على الطعام ،
~~والشكر لله سبحانه . وأربع سنن : أن يأكل بيمينه ، ومما يليه ، ويغض طرفه
~~عن جليسه ، ويؤثر على نفسه المحتاج . وعشرون أدبا ms0606 ، وهي أن لا يأكل متكئا
~~ولا منبطحا ، ولا من وسط الصحفة ، ويأكل بثلاث أصابع ، ويلعق أصابعه إذا
~~فرغ ، ويمسح الصحفة ، ويصغر اللقم ، ويجيد المضغ ، ويطيل البلع ، ولا يأكل
~~إلا عند حضور صاحب الطعام ، ولا يأكل إلا مطمئنا ويأكل ما ينثر ويلفظ ما
~~بين أسنانه فيلقيه ، ولا ينفخ الطعام ، بل يدعه حتى يبرد ولا يتنفس فيه ،
~~ويجلس مفترشا . وإن تربع فلا بأس ، ويوسع لجليسه . ولا يلقم أحدا معه إلا
~~بإذن صاحب الطعام ، ويغسل يده إذا أكل ، ويأكل كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ) حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه ، فإن غلبت الآدمي نفسه فثلث للطعام
~~، وثلث للشراب وثلث للنفس ( ذكره السامري . ، وقد تقدم كله أو قليل منه .
~~وتقدم أن التسمية والشكر سنة لا فريضة . نعم شكر المنعم واجب .
PageV02P117
# """""" صفحة رقم 118 """"""
# وأما المسنون فالحمد والثناء في أواخر الطعام . والله ولي الإنعام . .
# مطلب : في إباحة الأكل من بيت القريب والصديق من مال غير محرز
# . الرابع : قال الحجاوي في شرح هذه المنظومة : يباح الأكل من بيت القريب
~~والصديق من مال غير محرز إذا علم أو ظن رضا صاحبه بذلك نظرا إلى العادة ،
~~وما يذكر عن الإمام أحمد رضي الله عنه من الاستئذان فمحمول على الشك في رضا
~~صاحبه أو على الورع . قال الإمام الحافظ ابن الجوزي رحمه الله ورضي عنه :
~~إن الله سبحانه أباح الأكل من بيوت القرابات المذكورين لجريان العادة ببذل
~~طعامهم . فإن كان الطعام وراء حرز لم يجز هتك الحرز . ومثله في الآداب
~~الكبرى قال ابن الجوزي : وكان الحسن وقتادة يريان الأكل من طعام الصديق
~~بغير استئذان جائزا . قلت : والمذهب خلافه كما جزم به في الإقناع ،
~~والمنتهى ، والغاية . وعبارتهم : ولا يجوز الأكل بغير إذن صريح ، أو قرينة
~~، ولو من بيت قريبه ، أو صديقه ، ولو لم يحرزه عنه . واستدلوا بحديث ابن
~~عمر رضي الله عنهما مرفوعا ) من دخل على غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا (
~~رواه أبو داود ، ولأنه مال غيره فلا يباح أكله بغير إذنه . قال في الفروع :
~~وظاهر كلام ms0607 ابن الجوزي يجوز ، واختاره شيخنا قال : وهو أظهر ، وجزم به
~~القاضي في المجرد ، وابن عقيل في الفصول في آخر الغصب فيمن كتب من محبرة
~~غيره يجوز في حق من ينبسط إليه . والدعاء إلى الوليمة ، أو تقديم الطعام
~~إذن في الأكل لحديث أبي هريرة رضي الله عنه ) إذا دعي أحدكم إلى طعام فجاء
~~مع الرسول فذلك إذن ( رواه الإمام أحمد وأبو داود . وقال ابن مسعود فيما
~~رواه الإمام أحمد : إذا دعيت فقد أذن لك . وأما الدعاء فليس إذنا في الدخول
~~في ظاهر كلامهم . جزم به في الإقناع ، والمنتهى خلافا للمغني . ونصوص
~~الإمام أحمد صريحة في اعتبار الإذن والله أعلم .
# مطلب : في كراهة مسح الأصابع والسكين في الخبز
# . الخامس : يكره مسح الأصابع والسكين في الخبز . وأن يأكل ما انتفخ من
~~الخبز ووجهه ويترك الباقي .
PageV02P118
# """""" صفحة رقم 119 """"""
# قال الإمام ابن الجوزي : ولا يحوج رفيقه أن يقول له : كل ، بل ينبسط ولا
~~يتصنع بالانقباض . ولا يفعل ما يستقذره من غيره ، فلا ينفض يده في القصعة ،
~~ولا يقدم رأسه إليها عند وضع اللقمة في فيه . وإذا خرج من فمه شيء ليرمي به
~~صرف وجهه عن الطعام وأخذه بيساره ، ولا يغمس بقية اللقمة التي أكل منها في
~~المرقة ، ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا الخل في الدسمة فقد يكرهه
~~غيره انتهى . وكذا هندسة اللقمة ، وهو أن يقضم بأسنانه بعض أطرافها ، ثم
~~يضعها في الإدام قال الشيخ عبد القادر قدس الله روحه : ومن الأدب أن لا
~~يكثر النظر إلى وجوه الآكلين ؛ لأنه مما يحشمهم ، وهذا يفهم من قولنا : وغض
~~بصره عن جليسه ، وكذا يكره الكلام بما يقذر ، أو يضحك ، أو يحزن .
# مطلب : لا يشرع تقبيل الخبز . وفي بعض آداب إحضار الطعام
# لا يشرع تقبيل الخبز كما جزم به شيخ الإسلام ، وهو ظاهر كلام الإمام رضي
~~الله عنه . قال شيخ الإسلام : لا يشرع تقبيل الجمادات إلا ما استثنى الشرع
~~من تقبيل الحجر الأسود . ولا بأس بوضع الخل ، والبقول على المائدة غير
~~الثوم ، والبصل وما له رائحة ms0608 كريهة والله أعلم . ( السادس ) : في بعض آداب
~~إحضار الطعام من آدابه تعجيله ، وتقديم الفاكهة قبل غيرها ؛ لأنه أصلح في
~~باب الطب ، وقد قال تعالى ) : وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون (
~~قال الإمام ابن الجوزي : قال الشيخ عبد القادر رضي الله عنه : ويكره الأكل
~~على الطريق ، ويستحب أن يبدأ بالملح ويختم به . قال الشيخ تقي الدين رضي
~~الله عنه : فقد زاد الملح ولا يرفع صاحب الطعام يده منه حتى يرفعوا أيديهم
~~إلا أن يعلم منهم الانبساط إليه ، والأكل على السفرة أولى من الأكل على
~~الخوان . قاله ابن حامد قال الآمدي : ولا يجوز أن يترك تحت الصحفة شيء من
~~الخبز . نص عليه الإمام أحمد في رواية مهنا ومراده بما لا يجوز هنا الكراهة
~~. ولا يكره قطع اللحم بالسكين ، والنهي عنه لا يصح . فقد روى البخاري عن
~~عمرو بن أمية رضي الله عنه أن أباه أخبره أنه ) رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحتز من كتف شاة في يده ، فدعي إلى الصلاة فألقاها والسكين التي
~~يحتز بها ، ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ ( . وروى نحوه الإمام أحمد وأبو
~~داود عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ولفظه ) ضفت النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذات ليلة فأمر بجنب فشوي ، فأخذ فجعل يحز لي منه فجاء بلال يؤذنه
~~بالصلاة ، فألقى الشفرة ، وقال : ما له تربت يداه ( الحديث والله أعلم .
PageV02P119
# """""" صفحة رقم 120 """"""
# مطلب : يكره أن يضع النوى مع التمر على الطبق ، وبيان الحكمة في ذلك
# . ( السابع ) : روي عن أنس رضي الله عنه أنه كان يكره أن يضع النوى مع
~~التمر على الطبق رواه البيهقي . وقد روى أبو داود الطيالسي بسند صحيح وأبو
~~يعلى عن عبد الله بن بشر رضي الله عنه قال ) أتانا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فألقت له أمي قطيفة فجلس عليها ، فأتته بتمر فجعل يأكل ويقول بالنوى
~~هكذا يضع النوى على السبابة ، والوسطى ( وروى أبو داود وابن ماجه عن أنس
~~رضي الله عنه قال ) أتي رسول الله صلى الله ms0609 عليه وسلم بتمر عتيق ، فجعل
~~يفتشه يخرج السوس منه ( . وفي هذين الحديثين بحثان : ( الأول ) : في إلقائه
~~صلى الله عليه وسلم النوى بأصبعيه . قال البيهقي في الشعب : الحكمة في ذلك
~~نهيه صلى الله عليه وسلم أن يجعل الآكل النوى على الطبق ، وعلله الحكيم
~~الترمذي بأنه قد يخالطه الريق ورطوبة الفم : فإذا خالط ما في الطبق عافته
~~الأنفس . انتهى . قال في الآداب : قال الإمام ابن الجوزي في آداب الأكل :
~~لا يجمع بين النوى والتمر في طبق ، ولا يجمعه في كفه ، بل يضعه من فيه على
~~ظهر كفه ، ثم يلقيه ، وكذا كل ما له عجم وثفل . وهذا معنى كلام الآمدي .
~~قال ابن مفلح : العجم بالتحريك النوى وكل ما كان في جوف مأكول كالزبيب ،
~~الواحدة عجمة مثل قصبة وقصب . قال يعقوب : العامة تقول عجم بالتسكين .
~~والثفل بضم الثاء المثلثة وسكون الفاء ما ثقل من كل شيء . قال اليونيني في
~~مختصر الآداب : وهذا الأدب - والله أعلم - بسبب مباشرة الرطوبة المنفصلة ،
~~والعرف ، والعادة خلاف ذلك ، لكن الحكم للشرع لا للعرف الحادث ، وقد قال
~~أبو بكر بن حماد : رأيت الإمام أحمد رضي الله عنه يأكل ويأخذ النوى على ظهر
~~إصبعيه السبابة ، والوسطى ورأيته يكره أن يجعل النوى مع التمر في شيء واحد
~~. ذكره الخلال في جامعه وصاحبه أبو بكر .
# مطلب : لا بأس بتفتيش التمر وما في معناه إن ظهر أو ظن أن فيه دودا
# . ( الثاني ) : في تفتيشه صلى الله عليه وسلم التمر ، وقد روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم النهي عن شق التمرة عما في جوفها . فإن صح فيشبه
~~أن يكون المراد إذا كان التمر جديدا . والذي رويناه في العتيق : قاله
~~البيهقي ، وقال الآمدي : لا بأس بتفتيش التمر وتنقيته . قال ابن مفلح :
~~وكلامه إنما يدل على ما فيه شيء ، وهو العتيق . قال اليونيني : مع أنه صادق
~~على ما تعلق به مما لا يؤكل معه شرعا PageV02P120
~~"""""" صفحة رقم 121 """"""
# وعرفا . ومثله ما في معناه من فاكهة وغيرها . قال اليونيني : قد دل الخبر
~~على أن ذلك لا ms0610 يتحرى ويقصد غالبا ، بل إن ظهر شيء أو ظنه أزاله وإلا بنى
~~الأمر على الأصل ، وهو السلامة . وقد قال الإمام أحمد رضي الله عنه : لا
~~أعلم بتفتيش التمر إذا كان فيه الدود بأسا ، ويباح أكل فاكهة مسوسة ومدودة
~~بدودها ، وباقلا بذبابه ، وخيار وقثاء وحبوب وخل . ذكره في الرعاية ، وهو
~~معنى كلامه في التلخيص . وظاهر هذا أنه لا يباح أكله مفردا . قاله في
~~الآداب ، وقال : وذكر بعض أصحابنا المتأخرين فيه وجهين من غير تفصيل :
~~الإباحة وعدمها . وذكر أبو الخطاب في بحث مسألة ما لا نفس له سائلة أن ذلك
~~، وإن كان طاهرا لا يحل أكله من غير تفصيل . انتهى قلت : الذي استقر عليه
~~المذهب إباحة أكل الفاكهة ونحوها بدودها تبعا . ويحرم أكل دودها منفردا
~~عنها والله أعلم .
# مطلب : هل يكره أكل اللحم نيئا أم لا ؟
# . ( النوع الثامن ) : هل يكره أكل اللحم نيئا ، أو لا ؟ جزم في الإقناع
~~بالكراهية وعبارته : وتكره مداومة أكل لحم وأكل لحم منتن ونيء انتهى . وصرح
~~في المنتهى بعدم الكراهة في النيء ، والمنتن . قال شارحه نصا ولم يذكر خلاف
~~الإقناع ، وكذا الغاية صرح بعدم الكراهة ولم يشر للخلاف ، وكان عليه ذلك
~~لاشتراطه ذلك في خطبته ، وفي الفروع : ولا بأس بلحم نيء نقله مهنا ، ولحم
~~منتن . نقله أبو الحارث . وذكر جماعة فيهما : يكره وجعله في الانتصار في
~~الثانية اتفاقا . وذكر في الإنصاف عبارة الفروع بحروفها وزاد : قلت :
~~الكراهة في اللحم المنتن أشد .
# مطلب : فيما يقال للآكل والشارب
# . التاسع : فيما يقال للآكل والشارب : قال الإمام العلامة ابن مفلح في
~~آدابه : أما الدعاء للآكل أو الشارب فلم أجد الأصحاب ذكروه ولا ذكر له في
~~الأخبار ، وهو ظاهر في أنه لا يستحب . ، وقد سبق أن المتجشئ لا يجاب بشيء ،
~~فإن حمد الله دعي له . وقول الإمام ابن عقيل لا يعرف فيه سنة ، وهو عادة
~~موضوعة يوافق أنه لا يستحب . ولكن ذكرهم أن الحامد يدعى له ، مع قول ابن
~~عقيل ما قال : يدل على أنه يدعى للآكل والشارب بما يناسب الحال . فظهر أنه ms0611
~~هل يدعى للآكل والشارب أم لا ؟ أم إن حمد الله ، أم للشارب ؟ أقوال متوجهة
~~. وطريق السلف هي الصواب ، والقول بالاستحباب مطلقا هو مقتضى كلام ابن
~~الجوزي ، PageV02P121
~~"""""" صفحة رقم 122 """"""
# وقد اختلفت الرواية من الإمام أحمد رضي الله عنه في قوله لغيره يوم العيد
~~تقبل الله منا ومنك . فعنه لا بأس ، وهي أشهر كالجواب وعنه ما أحسنه إلا أن
~~يخاف الشهرة ، ونظير ذلك لمن خرج من حمام بما يناسب الحال . ورد الجواب
~~مبني في كل ذلك على حكم الابتداء ، وأنه أسهل كما نص عليه الإمام أحمد رضي
~~الله عنه في رد الجواب الداعي يوم العيد ، وكذلك الخلاف يتوجه في التهنئة
~~بالأمور الدنيوية . وفي كتاب الهدي للإمام المحقق ابن القيم - طيب الله
~~ثراه - : يجوز . فأما التهنئة بنعمة دينية تجددت فتستحب ، لقصة كعب بن مالك
~~وفي الصحيحين أنه لما نزل ) إنا فتحنا لك فتحا مبينا ( الآيات ، قال أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم له هنيئا مريئا ، والله أعلم .
# مطلب : في الدعاء لرب الطعام
# . العاشر : في الدعاء لرب الطعام . وتقدم بعضه عن أنس رضي الله عنه ) أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى سعد بن عبادة ، فجاء بخبز وزيت فأكل ، ثم
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : أفطر عندكم الصائمون ، وأكل طعامكم الأبرار
~~، وصلت عليكم الملائكة ( وكلامه في الترغيب أنه جعل هذا دعاء . واستحب
~~الدعاء لكل من أكل طعامه . ومقتضى كلام سيدي عبد القادر قدس الله سره إنما
~~يقول هذا إذا أفطر . قال شيخ الإسلام : وهو أظهر ، وكلام غيره يوافق ما في
~~الترغيب . وقال الآمدي وجماعة : يستحب إذا أكل عند الرجل طعاما أن يدعو له
~~. ويؤيد ذلك الخبر المشهور ) من أسدى إليكم معروفا فكافئوه ، فإن لم تجدوا
~~فادعوا له ( والله أعلم .
# مطلب : في تحريض النبيل على عدم التثقيل ، وأن التثقيل أثقل على الإنسان
~~من الحمل الثقيل
# . الحادي عشر : في تحريض النبيل على عدم التثقيل . قال الله تعالى في
~~محكم التنزيل ) فإذا طعمتم فانتشروا ( الآية قال الحسن البصري : أنزلت في
~~الثقلاء . قال السدي : ذكر ms0612 الله تعالى الثقلاء فيها ، فينبغي للإنسان أن
~~يجتهد أن لا يثقل ، فإن في ذلك أذى له ولغيره ، والمؤمن سهل هين لين . وقد
~~سئل جعفر هل يكون المؤمن بغيضا ؟ قال لا ولكن يكون ثقيلا . وقد كان أبو
~~هريرة رضي الله عنه إذا استثقل رجلا قال : اللهم اغفر لنا وله وأرحنا منه ،
~~وكان حماد بن سلمة إذا رأى من يستثقله قال : ربنا اكشف عنا العذاب إنا
~~مؤمنون ' . وقيل لأبي عمرو الشيباني : لأي شيء يكون الثقيل أثقل على
~~الإنسان من الحمل PageV02P122
~~"""""" صفحة رقم 123 """"""
# الثقيل ؟ قال : لأن الثقيل يقعد على القلب ، والقلب لا يحتمل ما يحمل
~~الرأس ، وقالت فلاسفة الهند : النظر إلى الثقيل يورث الموت فجأة ، وقال
~~ثقيل لمريض : ما تشتهي ؟ قال : أن لا أراك . فعليك بالتخفيف ودع التثقيل
~~على المضيف وغيره ، فإنه رذالة ووبال ، نعم إن دلت قرينة على الإذن في
~~الجلوس بعد الطعام جاز ذلك ، والله تعالى أعلم .
# مطلب : في وجوب ضيافة المسلم المسافر النازل به في القرى دون الأمصار
# . الثاني عشر : ضيافة المسلم المسافر المجتاز واجبة على المسلم النازل به
~~في القرى لا الأمصار مجانا يوما وليلة ، وذلك قدر كفايته مع عدم . وفي
~~الواضح . ولفرسه تبن لا شعير ، ولا تجب لذمي على مسلم إذا اجتاز به ، فإن
~~أبى المسلم من ضيافة المسلم فللضيف طلبه بالضيافة عند حاكم ، فإن تعذر
~~الحاكم جاز للضيف الأخذ من مال المضيف بقدر ضيافته من غير إذنه ، هذا
~~المذهب بلا ريب . وتسن الضيافة ثلاثة أيام ، والمراد يومان مع اليوم الأول
~~كما نصوا عليه ، وما زاد عن الثلاثة أيام فصدقة . ودليل ما قلنا قوله صلى
~~الله عليه وسلم ) من كان يؤمن بالله ، واليوم الآخر فليكرم ضيفه ( رواه
~~البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة . وفي البخاري من حديث عبد الله بن عمرو
~~رضي الله عنهما ) ، وإن لزورك عليك حقا ( ، وكذا رواه مسلم وغيره واللفظ
~~للبخاري . قوله صلى الله عليه وسلم ) ، وإن لزورك عليك حقا ( أي لزوارك
~~وأضيافك . يقال للزائر زور بفتح الزاي ، سواء فيه الواحد ، والجمع . وفي
~~موطأ ms0613 مالك وصحيح البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي وغيرهم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ) من كان يؤمن بالله ، واليوم الآخر فليكرم ضيفه ،
~~جائزته يوم وليلة ، والضيافة ثلاثة أيام ، فما كان بعد ذلك فهو صدقة . ولا
~~يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه ( قال الخطابي : معناه لا يحل للضيف أن يقيم
~~عنده بعد ثلاثة أيام من غير استدعاء منه حتى يضيق صدره فيبطل أجره . وأخرج
~~الإمام أحمد ، والبزار وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ) للضيف على من نزل به من الحق ثلاث ، فما
~~زاد فهو صدقة . وعلى الضيف أن يرتحل لا يؤثم أهل المنزل ( وأخرج الإمام
~~أحمد أيضا ورواته ثقات ، والحاكم ، وقال صحيح الإسناد عن أبي هريرة PageV02P123
~~"""""" صفحة رقم 124 """"""
# أيضا رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) أيما ضيف نزل بقوم
~~فأصبح الضيف محروما فله أن يأخذ بقدر قراه ولا حرج عليه ( وأبو داود وابن
~~ماجه عن أبي كريمة المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه مرفوعا ) ليلة الضيف
~~حق على كل مسلم . فمن أصبح بفنائه فهو عليه دين إن شاء قضى ، وإن شاء ترك (
~~. وأخرج الإمام أحمد بسند رجاله رجال الصحيح خلا ابن لهيعة عن عقبة بن عامر
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ) لا خير فيمن لا يضيف (
~~. إلى غير ذلك من الأخبار الصريحة ، والآثار الصحيحة الناطقة بوجوب الضيافة
~~. قلت : ولا أعلم في زوايا الأرض وجهاتها أشد إكراما للضيف وأكبر اهتماما
~~بشأنه واعتناء بالضيافة ما خلا الأعراب من بلادنا وما حازاها ، وذلك من
~~حدود مصر إلى صفد ، وكذا بلاد حوران وعجلون ، فإنك تلقى في كل بلدة بيتا
~~مختصا بالضيفان . وأهل تلك البلدة أبدا مجتمعون في ذلك المنزل معتدون لمن
~~ينزل بهم ، فإذا نزل بهم الضيف أحضروا له نزله في الحال ، ثم يأخذون
~~بالاهتمام بالاحتفال له ويكرمونه ويتكلفون له ما لا يتكلفون لأنفسهم . ثم
~~يهيئون له بعد أكله وشربه ms0614 المنام بالغطاء ، ويعلفون دابته إن كانت من خالص
~~الشعير ، هذا لمن يعرفونه ولمن لا يعرفونه ، فهذا دأبهم أبدا . أغدق الله
~~تعالى عليهم النعمة . وصب عليهم الرحمة ، فإنهم على ميراث أبيهم الخليل
~~إبراهيم عليه الصلاة وأتم التسليم . وأشد الناس من هذه البلاد اعتناء بذلك
~~جماعة الحنابلة أتباع الإمام أحمد رضوان الله عليه ، فإنهم أشد خدمة للضيف
~~وأكبر اهتماما وأعظم احتراما ، حتى إنهم يخصون الضيف بالطيبات ويهيئونها له
~~. وفي أكثر المحال لا يأكل أكثر أولاد الكرماء إلا مع الأضياف . وأعرف من
~~لا يهنأ له الأكل وحده دائما أبدا . فالله سبحانه يمن عليهم بجزيل الرزق
~~وكثرته ، ويزيدهم من رحمته آمين . .
# مطلب : ينبغي للمضيف أن يخرج مع ضيفه إلى باب الدار
# . الثالث عشر : ينبغي للمضيف أن يخرج مع ضيفه إلى باب الدار روى ابن ماجه
~~وغيره بإسناد ضعيف عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) إن من السنة أن يخرج الرجل مع ضيفه إلى باب الدار ( ، وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : ' من السنة إذا دعوت أحدا إلى منزلك أن تخرج معه حتى
~~يخرج ذكره ابن عبد البر .
PageV02P124
# """""" صفحة رقم 125 """"""
# قلت : ولا شك أن هذا وأمثاله من مكارم الأخلاق . وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) مكارم الأخلاق من أعمال الجنة ( رواه الطبراني في الأوسط
~~بسند جيد من حديث أنس رضي الله عنه ، وقال أبو عبيد القاسم بن سلام : زرت
~~الإمام أحمد ، فلما دخلت قام فاعتنقني وأجلسني في صدر مجلسه ، فقلت : أليس
~~يقال : صاحب البيت أو المجلس أحق بصدر بيته أو مجلسه ؟ قال : نعم يقعد
~~ويقعد من يريد . قال : قلت في نفسي خذ يا أبا عبيد فائدة ، ثم قلت : لو كنت
~~آتيك على قدر ما تستحق لأتيتك كل يوم ، قال : لا تقل ذلك ، فإن لي إخوانا
~~ما ألقاهم كل سنة إلا مرة أنا أوثق في مودتهم ممن ألقى كل يوم قلت : هذه
~~أخرى يا أبا عبيد ، فلما أردت القيام قام معي ، قلت : لا تفعل يا ms0615 أبا عبد
~~الله . فقال : قال الشعبي : من تمام زيارة الزائر أن تمشي معه إلى باب
~~الدار وتأخذ بركابه . قال : قلت : يا أبا عبد الله من عن الشعبي ؟ قال :
~~ابن أبي زائدة عن مجالد عن الشعبي . قلت : هذه ثالثة يا أبا عبيد . ، وقد
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما : من أخذ بركاب رجل لا يرجوه ولا يخافه غفر له
~~. ومسك ابن عباس رضي الله عنهما ركاب زيد بن ثابت رضي الله عنه ، فقال :
~~أتمسك لي وأنت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : إنا هكذا نصنع
~~بالعلماء . والله تعالى يوفق من يشاء . وفروع ذلك يصعب استقصاؤها . وآدابه
~~يعسر إحصاؤها ، وفيما ذكرنا كفاية ، لمن لاحظته العناية . والله المسئول
~~التوفيق ، والهداية لأقوم طريق . ولما فرغ الناظم قدس الله روحه من آداب
~~الأكل والشرب ، شرع في آداب اللباس فقال :
# مطلب : في كراهية لباس ما فيه شهرة عند الناس
# . ويكره لبس فيه شهرة لابس وواصف جلد لا لزوج وسيد ( ويكره ) تنزيها على
~~الأصح ، وقيل يحرم ( لبس ) أي لبس ملبوس ( فيه ) أي في ذلك الملبوس ( شهرة
~~لابس ) له بمخالفة زي بلده ونحو ذلك ، فالمعتمد من المذهب كراهية لباس ما
~~فيه شهرة عند الناس ، لما في كتاب التواضع لابن أبي الدنيا وكتاب القاضي
~~أبي يعلى عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ) أنه نهى
~~عن الشهرتين ، فقيل يا رسول الله وما الشهرتان ؟ قال : رقة الثياب وغلظها ،
~~ولينها وخشونتها ، وطولها وقصرها ، ولكن سدادا بين ذلك واقتصادا ( .
PageV02P125
# """""" صفحة رقم 126 """"""
# وأخرج الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا
~~) من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة ( . قال العلامة ابن
~~مفلح في الآداب : حديث حسن قلت : ورواه رزين في جامعه بلفظ ) من لبس ثوب
~~شهرة ألبسه الله إياه يوم القيامة ، ثم ألهب فيه النار ، ومن تشبه بقوم فهو
~~منهم ( ، قال الحافظ المنذري : لم أره في شيء من الأصول التي جمعها ، وإنما
~~رواه ابن ماجه بإسناد ms0616 حسن ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) : من
~~لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة ، ثم ألهب فيه
~~نارا ( وروي أيضا عن عثمان بن جهم عن زر بن حبيش عن أبي ذر رضي الله عنه
~~مرفوعا ) من لبس ثوب شهرة أعرض الله عنه حتى يضعه متى وضعه ( ؛ ولأن لباس
~~الشهرة ربما يزري بصاحبه وينقص مروءته . وفي الغنية لسيدنا الشيخ عبد
~~القادر قدس الله روحه : من اللباس المنزه عنه كل لبسة يكون بها مشتهرا بين
~~الناس كالخروج عن عادة بلده وعشيرته ، فينبغي أن يلبس ما يلبسون لئلا يشار
~~إليه بالأصابع ، ويكون ذلك سببا إلى حملهم على غيبته فيشركهم في إثم الغيبة
~~له انتهى . قال في الآداب الكبرى : ويدخل في الشهرة خلاف المعتاد من لبس
~~شيئا مقلوبا أو محولا كجبة وقباء كما يفعله بعض أهل الجفاء والسخافة
~~والانخلاع . وفي الرعاية الكبرى : يكره في غير حرب إسبال بعض لباسه فخرا
~~وخيلاء ، وبطرا وشهرة وخلاف زي بلده بلا عذر . وقيل يحرم ذلك ، وهو أظهر .
~~انتهى . والقول بتحريم ذلك خيلاء ظاهر كلام الإمام أحمد رضي الله عنه ، وهو
~~المذهب قطع به غير واحد ، وقطع به في الإقناع ، والمنتهى وغيرهما ، وعبارة
~~الإقناع : ويحرم ، وهو كبيرة إسبال شيء من ثيابه ، ولو عمامة خيلاء في غير
~~حرب ، فإن أسبل ثوبه لحاجة كستر ساق قبيح من غير خيلاء أبيح ، ما لم يرد
~~التدليس على النساء ، ومثله قصيرة اتخذت رجلين من خشب فلم تعرف انتهى . ونص
~~الإمام أحمد رضي الله عنه على أنه لا يحرم ثوب الشهرة ، فإنه رأى رجلا
~~لابسا بردا مخططا بياضا وسوادا ، فقال : ضع هذا ، والبس لباس أهل بلدك ،
~~وقال : ليس هو بحرام ، ولو كنت بمكة ، أو المدينة لم أعب عليك . قال الناظم
~~رحمه الله : لأنه لباسهم هناك انتهى . وفي الفروع : وتكره شهرة وخلاف زي
~~بلده ، وقيل يحرم ونصه لا . قال شيخنا ، يعني به شيخ الإسلام : تحرم شهرة ،
~~وهو ما قصد به الارتفاع وإظهار التواضع كما كان السلف يكرهون الشهرتين من ms0617
~~اللباس المرتفع ، والمنخفض ؛ ولهذا في الخبر PageV02P126
~~"""""" صفحة رقم 127 """"""
# ) من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة ( فعاقبه بنقيض قصده . قال :
~~وظاهر كلام غيره يكره ، وليس بمراد إن شاء الله ، فإن هذا من الرياء انتهى
~~. وقال ابن عبد البر : قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه : من لبس ثوب شهرة
~~أعرض الله عنه ، وإن كان وليا . وتقدم من حديث أبي ذر مرفوعا معناه ، وقال
~~ابن عبد البر أيضا : كان يقال : كل من الطعام ما اشتهيت ، والبس من الثياب
~~ما اشتهى الناس . وعقد ذلك بعض الشعراء في قوله : إن العيون رمتك مذ
~~فاجأتها وعليك من شهر اللباس لباس أما الطعام فكل لنفسك ما اشتهت واجعل
~~لباسك ما اشتهاه الناس وكان بكر بن عبد الله المزني يقول : البسوا ثياب
~~الملوك وأميتوا قلوبكم بالخشية . وكان الحسن يقول : إن قوما جعلوا خشوعهم
~~في لباسهم ، وكبرهم في صدورهم وشهروا أنفسهم بلباس الصوف ، حتى إن أحدهم
~~بما يلبس من الصوف أعظم كبرا من صاحب المطرف بمطرفه . ومن هذا قول بعضهم -
~~وقد أحسن - تصوف فازدهى بالصوف جهلا وبعض الناس يلبسه مجانه يريد مهانة
~~ويريد كبرا وليس الكبر من شأن المهانه تصنع كي يقال له أمين ما يغني التصنع
~~للأمانه ولم يرد الإله بها ولكن أراد بها الطريق إلى الخيانه وقال سفيان بن
~~حسين : قلت لإياس بن معاوية : ما المروءة ؟ قال : أما في بلدك فالتقوى ،
~~وأما حيث لا تعرف فاللباس . وروى بقية عن الأوزاعي أنه قال : بلغني أن لباس
~~الصوف في السفر سنة وفي الحضر بدعة
# مطلب : في حكم لبس ما يصف البشرة
# . ( و) يكره لباس ( واصف ) - ذلك اللباس - لون ( جلد ) للابسه من بياض
~~الجلد وسواده وحمرته ونحو ذلك ، بلا فرق بين الرجل ، والمرأة ، ولو في
~~بيتها ( لا ) يكره لها إن وصف بشرتها ( لزوج ) لها لإباحة نظره إلى جميع
~~بدنها ( و) كذا لا يكره لبسها رقيقا يصف بشرتها ل ( سيد ) لها حيث كان يحل
~~له وطؤها لعدم المحذور وإباحة النظر إذن لجميع بدنها . وفي غاية العلامة
~~الشيخ ms0618 مرعي رحمه الله تعالى : وكره لهما يعني الذكر ، والأنثى لبس ما يصف
~~البشرة . ولها يعني وكره للمرأة لبس ما يصف الحجم . قال في الإقناع كغيره :
~~ويكره للنساء ما يصف اللين ، والخشونة ، والحجم . واستوجه في الغاية تحريم
~~لبس ما يصف البشرة مفردا انتهى .
PageV02P127
# """""" صفحة رقم 128 """"""
# قلت : وصرح بعدم جواز لبسه أبو المعالي كما في شرح الوجيز . قال الإمام
~~أحمد رضي الله عنه : أكره الرقيق للحي ، والميت . وإن كان يبدي عورة
~~لسواهما فذلك محظور بغير تردد ( وإن كان ) اللباس خفيفا ( يبدي ) لرقته
~~وعدم ستره ( عورة ) للابسه من ذكر ، أو أنثى ( لسواهما ) يعني لسوى الزوج
~~والسيد الذي تحل له ( فذلك ) اللباس ( محظور ) أي ممنوع محرم على لابسه
~~لعدم ستره للعورة المأمور بسترها شرعا ( بغير تردد ) أي بلا شك ولا خلاف .
~~قال في الشرح : إذا كان خفيفا يصف لون البشرة فيبين من ورائه بياض الجلد ،
~~أو حمرته لم تجز الصلاة به . وإن كان يستر اللون ويصف الخلقة جازت الصلاة
~~فيه ؛ لأن البشرة مستورة ، وهذا لا يمكن التحرز منه انتهى ، وقد ورد عن
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم عدة أخبار في النهي عن لبس النساء الرقيق من
~~الثياب التي تصف البشرة ، فقد روى ابن حبان في صحيحه واللفظ له ، والحاكم ،
~~وقال على شرط مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ) يكون في آخر أمتي نساء يركبن على سرج كأشباه الرجال
~~ينزلون على أبواب المساجد ، نساؤهم كاسيات عاريات ، على رءوسهن كأسنمة
~~البخت العجاف . العنوهن ، فإنهن ملعونات لو كان وراءكم أمة من الأمم خدمتهن
~~نساؤكم كما خدمكم نساء الأمم قبلكم ( . وفي صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) : صنفان من أهل
~~النار لم أرهما : قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ، ونساء
~~كاسيات عاريات مميلات مائلات ، رءوسهن كأسنمة البخت المائلة ، لا يدخلن
~~الجنة ولا يجدن ريحها ، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا ، وكذا ( . وعن عائشة
~~رضي ms0619 الله عنها ) أن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق ، فأعرض عنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال : يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها
~~إلا هذا وهذا ، وأشار إلى وجهه وكفيه ( رواه أبو داود ، وقال : هذا مرسل
~~خالد بن دريك لم يدرك عائشة رضي الله عنها .
# مطلب : في أن خير الأمور أوسطها
# : وخير خلال المرء جمعا توسط الأمور وحال بين أردى وأجود و( خير ) مبتدأ
~~( خلال ) جمع خلة بفتح الخاء المعجمة ، وهي الخصلة ، أي خير خصال ( المرء )
~~أي الإنسان من الذكور ، والإناث ( جمعا ) أي كلها ( توسط ) خبر المبتدأ و(
~~الأمور ) PageV02P128
~~"""""" صفحة رقم 129 """"""
# مجرور بالإضافة أي أفضل شؤون الإنسان مراعاة الوسط بين الخشونة والنعومة
~~، والرقيق الشفاف من الثياب ، والصفيق الخشن منها ، فخير الأمور أوسطها (
~~وحال بين ) حالين ( أردى وأجود ) فيكون بين طرفي الإفراط والتفريط . قال
~~الجوهري : الوسط محركة من كل شيء : أعدله . قال تعالى ) جعلناكم أمة وسطا (
~~أي عدلا . وذكره في القاموس أيضا ، وقال : ووسط الشيء محركة ، ما بين طرفيه
~~كأوسطه ، فإذا سكنت كانت ظرفا ، أو هما فيما هو مصمت كالحلقة ، فإذا كانت
~~أجزاؤه متباينة فبالإسكان فقط ، أو كل موضع صلح فيه بين فهو بالتسكين وإلا
~~فبالتحريك . انتهى . ودليل هذا يعني اختيار حالة التوسط أكثر من أن تذكر ،
~~والقرآن مملوء من ذلك في شؤون شتى ، مثل ) ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
~~وابتغ بين ذلك سبيلا ( ) ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط
~~( . ) والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ( )
~~واقصد في مشيك واغضض من صوتك ( ، والقصد ما بين الإسراف والتقتير . وقد روى
~~الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح عن أبي يعفور قال : سمعت ابن عمر رضي الله
~~عنهما يسأله رجل ما ألبس من الثياب ؟ قال : ما لا يزدريك فيه السفهاء
~~ويعيبك به الحكماء . قال ما هو ؟ قال : بين الخمسة دراهم إلى العشرين درهما
~~. وفي ms0620 كتاب الغيبة لابن أبي الدنيا عن سيدة النساء فاطمة رضوان الله عليها
~~، والطبراني في الكبير ، والأوسط عن أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعا ) شرار
~~أمتي الذين غذوا بالنعيم ، الذين يأكلون ألوان الطعام ، ويلبسون ألوان
~~الثياب ، ويتشدقون في الكلام ( هذا لفظ حديث سيدتنا فاطمة . ولفظ حديث أبي
~~أمامة ) سيكون رجال من أمتي يأكلون ألوان الطعام ، ويشربون ألوان الشراب
~~ويلبسون ألوان الثياب ، ويتشدقون في الكلام ، فأولئك شرار أمتي ( وهما
~~ضعيفان كما أشار إليهما المنذري رحمه الله تعالى . . وأخرج النسائي من طريق
~~عبد الله بن يزيد ) أن رجلا من الصحابة يقال له عبيد قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينهى عن كثير من الإرفاه ( قال في فتح الباري : الإرفاه
~~بكسر الهمزة وبفاء آخره هاء ، التنعم والراحة . ومنه الرفه بفتحتين . وقيد
~~في الحديث بالكثرة إشارة إلى أن الوسط المعتدل منه لا يذم . وبذلك جمع بين
~~الأخبار . انتهى . وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى : ينبغي
~~للعالم أن يتوسط في ملبسه ونفقته وليكن إلى التقليل أميل ، فإن الناس
~~ينظرون إليه . وينبغي الاحتراز مما يقتدى فيه به ، فإنه متى ترخص في الدخول
~~على السلاطين وجمع الحطام فاقتدى به غيره كان الإثم عليه ، PageV02P129
~~"""""" صفحة رقم 130 """"""
# وربما سلم هو في دخوله ولم يفقهوا كيفية سلامته . ومقتضى كلام ابن البنا
~~أنه لا إثم عليه ، والله أعلم .
# مطلب : في كراهة لبس ما فيه صورة حيوان
# : ولبس مثال الحي فاحظر بأجود وما لم يدس منها لوهن فشدد ( ولبس ) لباس
~~فيه صور ( مثال ) الحيوان ( الحي ) بما يشبه ما فيه روح من طير وغيره ،
~~والمراد مع سلامة رأس الصورة ( فاحظر ) أي امنع ذلك لحرمته ( بأجود )
~~القولين . قال في الفروع : ويحرم على الكل - يعني الذكور ، والإناث - لبس
~~ما فيه صورة حيوان . قال الإمام أحمد : لا ينبغي كتعليقه وستر الجدر به
~~وتصويره باتفاق الأربعة . وقيل : لا يحرم ، وذكره ابن عقيل وشيخنا . انتهى
~~يعني شيخ الإسلام ، والمعتمد الحرمة ، وجزم به في الإقناع ، والمنتهى
~~وغيرهما . وعبارة الإقناع : ويحرم على ذكر وأنثى لبس ما ms0621 فيه صورة حيوان
~~وتعليقه وستر الجدر به وتصويره : بل هو كبيرة حتى في ستر وسقف وحائط وسرير
~~ونحوها انتهى . وتقدم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر طرف من الأخبار
~~الواردة في تحريم التصوير واستعمال الصور . وصح عنه صلى الله عليه وسلم )
~~من صور صورة كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ وعذب ( .
# مطلب : في عدم حرمة استعمال ما فيه صورة إذا كانت ممتهنة
# . ( وما ) أي الذي ( لم يدس منها ) أي من الصور ، أو الفرش ، والمخاد
~~التي فيها الصور ( لوهن ) أي لضعف وإهانة واحتقار . هذا مراد الناظم بالوهن
~~هنا وفي بعض النسخ بدل هذه اللفظة اكرهن ( فشدد ) وعلى النسخة الأخرى بتشدد
~~. وحاصل هذا أن الصورة إنما تحرم إذا لم تكن ممتهنة ، وأما إذا كانت ممتهنة
~~كما إذا كانت في البسط والزلالي التي يداس عليها وتمتهن ، أو كانت رقما في
~~مداس يوطأ عليها فلا تحرم لما قدمنا من حديث عائشة رضي الله عنها كما في
~~الصحيحين وغيرهما ) أنها نصبت سترا فيه تصاوير فدخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزعه . قالت : فقطعته وسادتين يرتفق عليهما ( . وفي لفظ للإمام
~~أحمد : ) فقطعته مرفقتين فلقد رأيته متكئا على إحداهما وفيها صورة ( . فإذا
~~منع من نصبه سترا على الحائط وتعليقه فلأن يكون ممنوعا من لبسه أولى . فإذا
~~زال الإكرام وخلفه الامتهان بأن صار يداس ما فيه الصور زالت الحرمة . قال
~~في الإقناع : لا افتراشه ، أي لا يحرم افتراش ما فيه الصور وجعله مخدا بلا
~~كراهة . وتكره الصلاة على ما فيه صورة ، ولو على ما يداس ، والسجود عليها
~~أشد كراهة . ولا PageV02P130
~~"""""" صفحة رقم 131 """"""
# تدخل الملائكة بيتا فيه صورة يعني محرمة على ما سبق في الكلب قال عليه
~~الصلاة والسلام ) إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة ( يعني ملائكة
~~الرحمة ، والبركة كما مر . وأخرج الترمذي ، وقال حسن صحيح عن جابر رضي الله
~~عنه ) نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصورة في البيت ، ونهى أن يصنع
~~ذلك ( فإن أزيل من الصورة ما لا تبقى معه ms0622 حياة لم تكره في المنصوص ، بأن
~~أزيل منها رأسها ، أو لم يكن لها رأس ، لا أن فصل رأسها عن بدنها بما يشابه
~~الطوق مما يزيدها حسنا فهذا لا تزول به الحرمة . قال في الإقناع وغيره :
~~وتباح صورة غير حيوان كشجر وكل ما لا روح فيه ، وقال في الغاية : وجاز
~~تصوير غير حيوان كشجر . انتهى . وفي الفروع : وإن أزيل من الصورة ما لا
~~تبقى معه حياة لم تكره . ومثله صورة شجر ونحوه وتمثال ، وكذا تصويره فأطلق
~~بعضهم تحريم التصوير خلافا للثلاثة . وفي الوجيز : يحرم التصوير واستعماله
~~. وفي الفصول : تكره في الصلاة صورة ، ولو على ما يداس لقوله صلى الله عليه
~~وسلم ) لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ( وكلام الأصحاب هنا وفي الوليمة
~~ظاهر ، وبعضه صريح أن الملائكة لا تمنع من دخوله تخصيصا للنهي . وذكره في
~~التمهيد في تخصيص الأخبار . وفي تتمة الخبر من حديث علي رضي الله عنه ) ولا
~~كلب ولا جنب ( إسناده حسن . قال في الفروع : وظاهر كلامهم ، أو صريح بعضهم
~~المراد كلب منهي عن اقتنائه ؛ لأنه لم يرتكب نهيا ، كرواية النسائي عن
~~سليمان بن ثابت عن أم سلمة مرفوعا ) لا تدخل الملائكة بيتا فيه جرس ، ولا
~~تصحب الملائكة رفقة بها جرس ( قال : ويتوجه احتمال : وكذا الجنب . وذكر
~~شيخنا : لا تدخل الملائكة عليه إلا أن يتوضأ . وجزم به في الإقناع . قال في
~~الفروع وفي الإرشاد : الصور والتماثيل مكروهة عنده في الأسرة ، والجدران
~~وغير ذلك إلا أنها في الرقم أيسر ، وقد علمت أن المعتمد الحرمة . وكأن
~~الناظم أشار إلى هذا القول على ما في بعض النسخ وما لم يدس منها اكرهن
~~بتشدد والله أعلم . ( تتمة ) يكره الصليب في الثوب ونحوه ، جزم به في
~~الإقناع ، والمنتهى . وظاهر نقل صالح تحريمه ، وصوبه في الإنصاف ، وذكره في
~~الفروع احتمالا .
# مطلب : في كراهة تشبيه الرجل بالأنثى وعكسه
# : وللرجل اكره لبس أنثى وعكسه وما حظره للعن فيه بمبعد ( وللرجل ) ، وهو
~~الذكر البالغ ( اكره ) كراهة تحريم على الأصح كما جزم به في الإقناع ،
~~والمنتهى وغيرهما ( لبس أنثى ms0623 وعكسه ) بأن تلبس أنثى لبس رجل ، وهي مسألة
~~تشبه الرجل PageV02P131
~~"""""" صفحة رقم 132 """"""
# بالأنثى وعكسه في اللباس وغيره فقدم الناظم الكراهة ، ثم قال رحمه الله
~~تعالى ( وما حظره ) أي منعه وحرمته ( ل ) أجل ال ( لعن ) الوارد عن حضرة
~~سيد الأولين ، والآخرين عليه الصلاة والسلام ( فيه ) أي تشبه الرجال
~~بالنساء وتشبه النساء بالرجال بمبعد ) ، بل هو قريب ، فإنه صلى الله عليه
~~وسلم ) لعن المتشبهين من الرجال بالنساء ، والمتشبهات من النساء بالرجال (
~~رواه البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ) ولعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الرجل يلبس لبس المرأة ، والمرأة تلبس لبس الرجل ( رواه الإمام
~~أحمد وأبو داود قال في الآداب الكبرى : إسناده صحيح ، وهو من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه . وروى الطبراني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ) أن
~~امرأة مرت على رسول الله صلى الله عليه وسلم متقلدة قوسا فقال : لعن الله
~~المتشبهات من النساء بالرجال ( الحديث . وفي رواية للبخاري ) لعن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال ، والمترجلات من النساء ( قال
~~الحافظ المنذري : المخنث بفتح النون وكسرها من فيه انخناث ، وهو التكسر
~~والتثني كما يفعله النساء لا الذي يأتي الفاحشة الكبرى . وأخرج الإمام أحمد
~~بسند حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ) لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مخنثي الرجال الذين يتشبهون بالنساء ، والمترجلات من النساء المتشبهات
~~بالرجال ، وراكب الفلاة وحده ( . وروى الطبراني عن أبي أمامة مرفوعا )
~~أربعة لعنوا في الدنيا ، والآخرة وأمنت الملائكة : رجل جعله الله ذكرا فأنث
~~نفسه وتشبه بالنساء ، وامرأة جعلها الله أنثى فتذكرت وتشبهت بالرجال ،
~~والذي يضل الأعمى ، ورجل حصور ، ولن يجعل الله حصورا إلا يحيى ابن زكريا (
~~. وروى البزار ، والحاكم ، وقال صحيح الإسناد عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) : ثلاثة لا يدخلون الجنة : العاق
~~لوالديه ، والديوث ، ورجلة النساء ( . قال الحافظ المنذري : الديوث بفتح
~~الدال المهملة وتشديد المثناة تحت هو الذي يعلم الفاحشة في أهله ويقرهم
~~عليها . قلت ms0624 : وهو في حديث عمار رضي الله عنه مفسر في المرفوع ولفظه )
~~ثلاثة لا يدخلون الجنة أبدا : الديوث ، والرجلة من النساء ، ومدمن الخمر .
~~قالوا يا رسول الله : أما مدمن الخمر فقد عرفناه ، فما الديوث ؟ قال الذي
~~لا يبالي من دخل على أهله . قلنا : فما الرجلة من النساء ؟ قال : التي
~~تتشبه بالرجال ( رواه الطبراني . قال الحافظ المنذري : ورواته لا أعلم فيهم
~~مجروحا . والله أعلم .
# مطلب : في أن أحسن ما يلبس من الثياب للحي والميت البياض
# : وأحسن ملبوس بياض لميت وحي فبيض مطلقا لا تسود ( وأحسن ) بمعنى أفضل (
~~ملبوس ) من الثياب وغيرها ما لونه ( بياض ل ) إنسان ( ميت ) PageV02P132
~~"""""" صفحة رقم 133 """"""
# بأن يكفن في ثياب بيض ( و) ل ( حي ) بأن يلبس الثياب البيض دون غيرها لما
~~روى أبو داود والترمذي ، وقال حسن صحيح وابن حبان في صحيحه عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) البسوا من ثيابكم البياض
~~، فإنها من خير ثيابكم ، وكفنوا فيها موتاكم ( . وأخرج الترمذي أيضا ، وقال
~~حسن صحيح والنسائي وابن ماجه ، والحاكم ، وقال : صحيح على شرطهما عن سمرة
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) : البسوا البياض ،
~~فإنها أطهر وأطيب ، وكفنوا فيها موتاكم ( . وروى ابن ماجه بسند ضعيف عن أبي
~~الدرداء رضي الله عنه مرفوعا ) أحسن ما زرتم الله به في قبوركم ومساجدكم
~~البياض ( . ( فبيض ) ثيابك أي اتخذها بيضا ( مطلقا ) أي في الأعياد وغيرها
~~، قال في الفروع : والبياض أفضل اتفاقا . وفي الإقناع ، والمنتهى في الخروج
~~للجمعة ، والعيدين : ويلبس أحسن ثيابه وأفضلها البياض . وعبارة المنتهى :
~~ويلبس أحسن ثيابه ، وهو البياض . قال في الرعاية وأفضلها البياض . ( لا )
~~ناهية ( تسود ) ها فعل مضارع مجزوم بلا الناهية ومراده بالنهي خلاف الأفضل
~~وإلا فلبس السواد مباح ، ولو للجند كما في الإقناع وغيره . قال في الآداب :
~~يباح لبس السواد من عمامة نصا وثوب وقباء وقيل إلا لمصاب ، أو جندي في غير
~~حرب . وعنه يكره للجندي مطلقا . ويروى عن الإمام رضي الله عنه أنه قال : من ms0625
~~ترك ثيابا سودا يحرقها الوصي قيل له : في الورثة صبيان ترى أن يحرق ؟ قال :
~~نعم يحرقه الوصي . قال المروذي : وهذا يقتضي تحريمه . وعلل الإمام أحمد رضي
~~الله عنه بأنه لباس الجند أصحاب السلطان والظلمة . وسأل أحمد المتوكل أن
~~يعفيه من لبس السواد فأعفاه . وسلم رجل على الإمام أحمد فلم يرد عليه وكان
~~عليه جبة سوداء واستبعد في الفروع الأمر بحرقه . ، وقد سأل الرشيد الأوزاعي
~~عن لبس السواد فقال لا أحرمه ولكن أكرهه قال ولم ؟ قال : لأنه لا تجلى فيه
~~عروس ، ولا يلبي فيه محرم ، ولا يكفن فيه ميت ، وقيل لنملة : لم تلبسون
~~السواد ؟ قالت : لأنها أشبه بثياب أهل المصيبة . وقال أحمد بن أبي فتى فيمن
~~لبس السواد ( شعرا ) : رأيتك في السواد فقلت بدر بدا في ظلمة الليل البهيم
~~وألقيت السواد فقلت شمس محت بشعاعها ضوء النجوم PageV02P133
~~"""""" صفحة رقم 134 """"""
# مطلب : أول من لبس السواد للحزن .
# ( فائدة ) : أول ما لبس العباسيون السواد حين قتل مروان الأموي إبراهيم
~~الإمام لما تنسم منه دعوى الخلافة لبسوه حزنا قالوا : لأنها أشبه بثياب أهل
~~المصيبة وفي المحكم : البس البياض والسواد ، فإن الدهر كذا بياض وسواد .
~~وأول من لبس السواد من بني العباس عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهم ذكره السيوطي في أوائله ، والمعتمد في المذهب عدم الكراهة والله أعلم .
# مطلب : في حكم لبس ما صبغه اليهود قبل غسله
# . ولا بأس بالمصبوغ من قبل غسله مع الجهل في أصباغ أهل التهود ( ولا بأس
~~) أي لا حرج ولا حرمة ( ب ) لبس الثوب ( المصبوغ ) واستعماله حال كون اللبس
~~والاستعمال ( من قبل غسله ) أي غسل الثوب المصبوغ ونحوه من الصبغ الذي علق
~~عليه حيث كان ذلك ( مع الجهل في ) حال ( أصباغ أهل التهود ) ونحوهم من
~~الطهارة والنجاسة ، فلا يجب غسل الثوب المصبوغ بلا فرق بين كون الصابغ
~~مسلما أو نصرانيا ، أو يهوديا ، أو مشركا ونحوهم من بقية الكفار لعدم العلم
~~بالنجاسة ، بل يباح اللبس لأن الأصل الطهارة وما عداها مشكوك فيه فلا يكره ms0626
~~استعمال شيء من ذلك في المعتمد . وقيل اكرهنه مثل مستعمل الإنا وإن تعلم
~~التنجيس فاغسله تهتد ( وقيل اكرهنه ) أي اكره ما صبغه الكفار ( مثل ) ما
~~يكره ( مستعمل ) أي استعمال ( الإناء ) أي أواني الكفار على القول بكراهتها
~~. ، والمذهب عدم الكراهة . قال في الإقناع : وثياب الكفار كلهم وأوانيهم
~~طاهرة إن جهل حالها حتى ما ولي عوراتهم ، كما لو علمت طهارتها ، وكذا ما
~~صبغوه ، أو نسجوه . وعبارة المنتهى : وما لم تعلم نجاسته من آنية كفار ،
~~ولو لم تحل ذبيحتهم كالمجوس وما لم تعلم نجاسته من ثيابهم ، ولو وليت
~~عوراتهم ، وكذا من لابس النجاسة كثيرا طاهر مباح فصرح بالطهارة ، والإباحة
~~كالإقناع وغيره . قال شارحه : لقوله تعالى ) وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
~~لكم ( وهو يتناول ما لا يقوم إلا بآنية ) ولأنه عليه الصلاة والسلام
~~وأصحابه توضئوا من مزادة مشركة ( متفق عليه . ولأن الأصل الطهارة فلا تزول
~~بالشك . وبدن الكافر طاهر ، وكذا طعامه وماؤه وما صبغوه ، أو نسجوه . ثم
~~قال في الإقناع ، والغاية : وتصح الصلاة في ثياب المرضعة ، والحائض والصبي
~~مع الكراهة ، ما لم تعلم نجاستها ، ففرق بين الحائض ، والمرضعة ، وبين ثياب
~~الكفار وملابسي PageV02P134
~~"""""" صفحة رقم 135 """"""
# النجاسة فجعلها في ثياب المرضعة ، وما عطف عليها مكروهة بخلاف الكفار وما
~~عطف عليهم . وعبارة الفروع : وثياب الكفار وآنيتهم مباحة إن جهل حالها
~~وفاقا لأبي حنيفة . وعنه الكراهة وفاقا لمالك والشافعي . وعنه المنع وعنه
~~فيما ولي عوراتهم وعنه المنع ممن تحرم ذبيحته ، وكذا حكم ما صبغوه وآنية من
~~لابس النجاسة كثيرا وثيابه . وقيل للإمام أحمد رضي الله عنه عن صبغ اليهود
~~بالبول ؟ فقال : المسلم ، والكافر في هذا سواء ، ولا تسأل عن هذا ولا تبحث
~~عنه ، فإن علمت فلا تصل فيه حتى تغسله وإلى هذا أشار الناظم رحمه الله
~~بقوله ( وإن تعلم التنجيس ) في الثوب ونحوه ( فاغسله ) الغسل الشرعي الذي
~~يذهب النجاسة بالعدد المعتبر إن قلنا به ، أو بما يذهب عين النجاسة وطعمها
~~، وكذا ريحها ، ولونها ما لم تعجز عن إزالتهما ( تهتد ) مجزوم في جواب
~~الطلب ، ويطهر بالغسل ، وإن بقي ms0627 اللون بدليل قوله عليه الصلاة والسلام )
~~ولا يضرك أثره ( . قال في الفروع : واحتج غير واحد بقول عمر رضي الله عنه
~~في ذلك : نهانا الله عن التعمق والتكلف . وبقول ابن عمر رضي الله عنهما في
~~ذلك : نهينا عن التكلف والتعمق وسأله - يعني الإمام أحمد - رضي الله عنه
~~أبو الحارث عن اللحم يشترى من القصاب ، قال : يغسل ، وقال شيخنا يعني شيخ
~~الإسلام : بدعة ، يعني غسل اللحم .
# مطلب : في حكم لبس المعصفر وما اشتدت حمرته
# . وأحمر قان والمعصفر فاكرهن للبس رجال حسب في نص أحمد ( وأحمر قان )
~~فاكرهن لبسه للرجال . نص الإمام أحمد رضي الله عنه على كراهة لبس الأحمر
~~المصمت . قال في المغني : قال أصحابنا : يكره ، وهو مذهب ابن عمر رضي الله
~~عنهما روى أنه اشترى ثوبا فرأى فيه خيطا أحمر فرده . وقول الناظم : قان ،
~~أي شديد الحمرة يقال قنأ كمنع قنوءا اشتدت حمرته كما في القاموس ، وقال في
~~باب المقصور : وأحمر قانئ صوابه بالهمز ووهم الجوهري انتهى . قال في الآداب
~~: ويكره للرجال لبس أحمر مصمت ، نص عليه . وقال موفق الدين : لا يكره .
~~وعنه يكره شديد الحمرة دون خفيفها . ، والمعتمد من المذهب كراهة ذلك ، ولو
~~بطانة . قال في الآداب : وأول من لبس الثياب الحمر آل قارون أو آل فرعون ،
~~ثم قرأ ) فخرج على قومه في زينته ( قال في ثياب حمر نقل ذلك عن الإمام رضي
~~الله عنه . وقيل له رضي الله عنه : الثوب الأحمر تغطى به الجنازة ، فكرهه ،
~~وقد روى PageV02P135
~~"""""" صفحة رقم 136 """"""
# ابن عمر رضي الله عنهما قال ) مر على النبي صلى الله عليه وسلم رجل عليه
~~بردان أحمران فسلم عليه فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه ( رواه أبو
~~داود والترمذي وحسنه ، والبزار . وأخرج ابن أبي شيبة من مرسل الحسن )
~~الحمرة زينة الشيطان والشيطان يحب الحمرة ( ووصله أبو علي بن السكن وأبو
~~أحمد بن عدي كما في الفتح . ومن طريقه البيهقي في الشعب من رواية أبي بكر
~~الهذلي . وهو ضعيف عن الحسن عن رافع بن يزيد الثقفي رفعه ) أن ms0628 الشيطان يحب
~~الحمرة فإياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة ( وأخرجه ابن منده . وقول الجورقاني
~~: ' إنه باطل ' باطل ، بل الحديث ضعيف كما نبه عليه الحافظ ابن حجر في شرح
~~البخاري . وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال : ) خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في سفر ، فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم على رواحلنا
~~أكسية فيها خيوط عهن أحمر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أرى هذه
~~الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نفر
~~بعض إبلنا وأخذنا الأكسية فنزعناها عنها ( رواه أبو داود . وقال ابن عبد
~~البر : ) كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب من الألوان الخضرة ، ويكره
~~الحمرة ويقول : هي زينة الشيطان ( انتهى . وقولهم : الأحمر المصمت أي الذي
~~لا يخالطه لون غير الاحمرار . قال في القاموس : وثوب مصمت لا يخالط لونه
~~لون . فإن قلت : أليس موفق الدين ، وهو الإمام في النقل والتمكين قال : ثم
~~دع عنك ما قاله زيد وعمرو ، واسمع لما جاء من سيد البشر . ففي الصحيحين من
~~حديث أبي جحيفة رضي الله عنه قال ) خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حلة حمراء ، ، ثم ركزت له عنزة فتقدم وصلى الظهر ( . وفيهما عن البراء بن
~~عازب رضي الله عنهما أنه قال ' ما رأيت من ذي لمة وحلة حمراء أحسن من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ' والترمذي وحسنه عن جابر بن سمرة رضي الله عنه
~~قال ) : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء ( وأبو داود عن
~~هلال بن عامر رضي الله عنه قال ) : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على بغلة
~~وعليه برد أحمر ( أولى بالاتباع ، والاقتداء به فيه النجاة والانتفاع .
~~وحديث رافع في إسناده رجل مجهول ويحتمل أن تلك كانت معصفرة فكرهها لذلك ،
~~وإن قدر التعارض فأحاديث الإباحة أصح وأثبت ، والأخذ بها أولى وأرجح . قلت
~~: ما قلته غير بعيد الصواب ، ولكن قد قال الإمام المحقق في الهدي النبوي :
PageV02P136
# """""" صفحة رقم 137 """"""
# غلط ms0629 من ظن أن الحلة كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها ، وإنما الحلة
~~الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الأسود كسائر البرود اليمنية ،
~~وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط وإلا فالأحمر البحت نهي
~~عنه أشد النهي انتهى . فهذا يبين لك بأن المراد بالحلة الحمراء ما كان فيها
~~خطوط حمر ونحن اعتبرنا كونه أحمر مصمتا حتى يكون مكروها ، فإن لم يكن كذلك
~~فلا كراهة حينئذ والله أعلم . ( و) الثوب ( المعصفر ) ، وهو المصبوغ
~~بالعصفر ، وهو كما في القاموس نبت يهري اللحم الغليظ وبذره القرطم ، قال :
~~وعصفر ثوبه صبغه به فتعصفر ، انتهى . ( فاكرهن ) فعل أمر مؤكد بالنون
~~الخفيفة ( للبس رجال حسب ) أي فقط دون النساء فلا يكره لهن لبس المعصفر (
~~في نص ) الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه فيكره للرجال لبس
~~المعصفر في الأصح ، قال في الإقناع : إلا في إحرام فلا يكره انتهى . ودليل
~~الكراهة ما روى الإمام علي رضوان الله عليه قال ) نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن لباس المعصفر ( رواه مسلم . وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~قال ) رأى النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال : إن هذه من
~~ثياب الكفار فلا تلبسها ( رواه مسلم أيضا . وروى أبو داود عن عمران بن حصين
~~أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ) لا أركب الأرجوان ، ولا ألبس المعصفر
~~( . قال في الفروع : وكره الإمام أحمد المعصفر للرجال كراهة شديدة . قاله
~~إسماعيل بن سعيد ، وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ) رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال أمك أمرتك بهذا ؟ قلت :
~~أغسلهما قال : بل أحرقهما ( . وعند الإمام الموفق لا يكره المعصفر وفاقا
~~للثلاثة . واستظهره في الفروع ، ثم قال : والمذهب يكره . وقال النووي من
~~أئمة الشافعية : اختلف العلماء في الثياب المعصفرة ، وهي المصبوغة بعصفر ،
~~فأباحها جميع العلماء من الصحابة والتابعين ، ومن بعدهم ، وبه قال الشافعي
~~وأبو حنيفة ومالك ولكنه قال : غيرها أفضل منها . وجاءت رواية عنه ms0630 أنه أجاز
~~لباسها في البيوت وأفنية الدور وكرهه في المحافل ، والأسواق ، وقال جماعة :
~~هو مكروه كراهة تنزيه ، وحملوا النهي على هذا ولما ذكر البيهقي حديث ابن
~~عمر الذي ذكرناه . قال : فلو بلغ الشافعي لقال به اتباعا للسنة كعادته
~~انتهى . قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري : وقد كره المعصفر جماعة من
~~السلف ورخص فيه جماعة . وممن قال بكراهته من أصحابنا الحليمي . واتباع
~~السنة هو الأولى ، وقال :
PageV02P137
# """""" صفحة رقم 138 """"""
# قال النووي في شرح مسلم : أتقن البيهقي المسألة انتهى . والله أعلم . ولا
~~تكرهن في نصه ما صبغته من الزعفران البحت لون المورد ( ولا ) ناهية ( تكرهن
~~) فعل مضارع مجزوم بلا مؤكد بالنون الخفيفة ( في نصه ) أي الإمام أحمد رضي
~~الله عنه ( ما ) أي الثوب الذي ( صبغته ) أي أنت أو غيرك ، فالمراد عدم
~~كراهة الثوب المصبوغ ( من ) أي ب ( الزعفران ) هو نبت معروف قال في القاموس
~~: وإذا كان في بيت لا يدخله سام أبرص ، وزعفره : صبغه بالزعفران . ( البحت
~~) أي المحض الذي ليس معه غيره ( لون المورد ) ومن أسماء الزعفران الورد ، ،
~~والورد من الخيل ما بين الكميت ، والأشقر . فاللون المورد ما كان بين
~~الحمرة والصفرة هذا مراد الناظم هنا ، وقد جزم بعدم كراهة لبس المزعفر
~~للرجال على نص الإمام أحمد رضي الله عنه . وذلك لما روى الإمام عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما ) أنه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران ، فقيل له لم تصبغ
~~ثيابك وتدهن بالزعفران ؟ فقال : لأني رأيته أحب الأصباغ إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان يدهن به ويصبغ به ثيابه ( ورواه أبو داود والنسائي وفي
~~لفظهما ) ولقد كان يصبغ ثيابه به كلها حتى عمامته ( . وفي الآداب الكبرى :
~~يباح المسك ، والمورد ويكره له المعصفر . زاد في الرعاية : في الأصح ، وكذا
~~المزعفر على الأظهر . وفيه وجه يكره في الصلاة فقط ، وهو ظاهر ما في
~~التلخيص ، والنص أنه لا يكره . وقطع في الشرح يعني شرح المقنع للإمام شمس
~~الدين بن أبي عمر رحمهما الله تعالى بالكراهة . وقال في الفروع : ويكره
~~للرجل لبس المزعفر ms0631 ، والمعصفر ، والأحمر المصمت ، وقيل لا ، ونقله الأكثر
~~في المزعفر ، وهو مذهب ابن عمر وغيره وفاقا للإمام مالك . وذكر الآجري
~~والقاضي وغيرهما تحريم التزعفر له ، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي . واعلم
~~أن الذي استقر عليه المذهب الآن كراهية لبس المزعفر ، جزم به في الإقناع ،
~~والمنتهى ، والغاية وغيرها . ( تنبيهان ) : نفس التزعفر للرجال مكروه وجها
~~واحدا ، ؛ لأنه عليه الصلاة والسلام ) نهى الرجال عن التزعفر ( . متفق عليه
~~. قال في الفروع : حمل الخلال النهي عن التزعفر على بدنه في صلاته ، وحمله
~~صاحب المحرر على التطيب به والتخلق به ؛ لأن خير طيب الرجال ما خفي لونه
~~وظهر ريحه . انتهى . وقد علمت أن المذهب كراهية لبس المزعفر كالتزعفر والله
~~أعلم . ( الثاني ) : لا بأس بلبس المزعفر ، والمعصفر ، والأحمر المصمت
~~للنساء ؛ لأن ذلك من الزينة ، وهي منها مطلوبة . وهذا مفهوم من كلام الناظم
~~رحمه الله تعالى والله الموفق . .
PageV02P138
# """""" صفحة رقم 139 """"""
# مطلب : في حكم ألبسة الصوف وما شاكلها
# : وليس بلبس الصوف بأس ولا القبا ولا للنسا والبرنس افهمه واقتد ( وليس
~~بلبس ) الإنسان ل ( لصوف ) بجميع أنواعه - قلت : ويستثنى من عمومه ما كان
~~أحمر مصمتا ومزعفرا ومعصفرا فيكره لذلك لا لكونه صوفا - ( بأس ) اسم ليس '
~~وخبره متعلق الجار ، والمجرور ، أي ليس بأس كائنا بلبس الصوف يعني لا حرج
~~ولا حرمة ولا كراهة ، فيباح لبس ثياب الصوف ، وكذا الوبر والشعر حيث كان من
~~حيوان طاهر . فقد أخرج ابن ماجه ، والحاكم واللفظ له عن أنس رضي الله عنه )
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل خشنا ولبس خشنا ، لبس الصوف واحتذى
~~بالمخصوف ( . قيل للحسن : ما الخشن ؟ قال : غليظ الشعير ، ما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسيغه إلا بجرعة من ماء . وفي سنده يوسف بن أبي كثير عن
~~نوح بن ذكوان ، وقال الحاكم : صحيح الإسناد . قال الحافظ المنذري : يوسف لا
~~يعرف ، ونوح بن ذكوان قال أبو حاتم : ليس بشيء يعني بطلان تصحيح الحاكم له
~~وأخرج الترمذي ، وقال غريب عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms0632 قال ) : كان على موسى عليه السلام يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة
~~صوف وكمة صوف وسراويل صوف ، وكان نعلاه من جلد حمار ميت ( ورواه الحاكم ،
~~وقال : صحيح على شرط البخاري . قال الحافظ المنذري : توهم الحاكم أن حميدا
~~الأعرج هو حميد بن قيس المكي وليس كذلك ، إنما هو ( حميد بن علي ) وقيس بن
~~عمار أحد المتروكين . وقوله في الخبر : الكمة هي بضم الكاف وتشديد الميم
~~القلنسوة الصغيرة . وأخرج الحاكم موقوفا عن الأحوص عن عبد الله رضي الله
~~عنه قال : ) كانت الأنبياء يستحبون أن يلبسوا الصوف ، ويحتلبوا الغنم ،
~~ويركبوا الحمر ( . وأخرج البيهقي وغيره وأشار الحافظ المنذري إلى ضعفه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ) براءة من الكبر لبوس الصوف ومجالسة فقراء
~~المسلمين ، وركوب الحمار ، واعتقال العنز ، والبعير ( . وروى ابن ماجه عن
~~عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : ) خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ذات يوم عليه جبة من صوف ضيقة الكمين ، فصلى بنا فيها ليس عليه شيء
~~غيرها ( . وروى البيهقي عن الحسن مرسلا وفي سنده لين ) أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي في مروط نساء وكانت أكسية من صوف مما يشترى بالستة
~~والسبعة وكن نساؤه يتزرن بها ( وأخرج مسلم والترمذي وأبو داود عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه مرط مرحل من شعر
~~أسود المرط بكسر الميم وسكون الراء كساء يؤتزر به . قال أبو عبيد : وقد
~~تكون من صوف ومن خز . وقولهما مرحل هو بفتح الحاء المهملة PageV02P139
~~"""""" صفحة رقم 140 """"""
# مشددة أي فيه صور رحال الجمال ، وقال في المطالع : قوله مرط مرجل ، كذا
~~للهروي بالجيم ولغيره بالحاء المهملة أي موشى بصور الرجال ، والمراجل ، وقد
~~جاء ثوب مراجل وممرجل . وأخرج الإمام أحمد والشيخان وابن عساكر عن المغيرة
~~بن شعبة رضي الله عنه ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل وجهه ، ثم ذهب
~~يحسر عن ذراعيه عليه جبة شامية ( ، وفي لفظ ) رومية الكمين ، فذهب ليخرج
~~يده من كمها فضاقت ms0633 فأخرج يده من أسفلها ( . قلت : ليس في هذا الحديث الذي
~~رواه الإمام أحمد والشيخان أن الجبة كانت من صوف ، ولم يصب من زعم أنها من
~~صوف وعزا الحديث للشيخين كما لا يخفى والله أعلم .
# مطلب : في أنواع جببه صلى الله عليه وسلم وما أهدي إليه
# . ( تنبيهان ) : ( الأول ) ) : كان يلبس المصطفى صلى الله عليه وسلم جبة
~~رومية ضيقة الكمين في السفر ( . روى أبو الشيخ ) عن دحية رضي الله عنه أنه
~~أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبة من الشام ( . والرومية والشامية
~~شيء واحد ، ؛ لأن الشام يومئذ في حكم الروم . ) وكان يلبس صلى الله عليه
~~وسلم جبة كسروانية غير رومية ( . فقد روى مسلم والنسائي وابن سعيد عن عبد
~~الله مولى أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما قال ) أخرجت إلينا
~~أسماء جبة من طيالسة لها لبنة من ديباج كسرواني . وفي لفظ كسروانية وفروجها
~~مكفوفة به . وفي لفظ وفرجاها مكفوفان بالديباج فقالت : هذه جبة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يلبسها ، فلما توفي كانت عند عائشة رضي الله عنها ،
~~فلما توفيت عائشة قبضتها فنحن نغسلها للمريض منا إذا اشتكى وفي لفظ للمرضى
~~ونستشفي ( . وروى أبو داود الطيالسي عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ) توفي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وله جبة صوف في الحياكة ( . وروى أبو الشيخ
~~عنه قال ) خيطت لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبة من صوف أنمار فلبسها فما
~~أعجب بثوب ما أعجب به ، فجعل يمسه بيده ويقول انظروا ما أحسنه ، وفي القوم
~~أعرابي فقال : يا رسول الله هبها لي فخلعها فدفعها في يده ( . ) وأهدى له
~~أكيدر دومة جبة من سندس منسوج فيها الذهب ، فلبسها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعجب الناس منها ، فقال أتعجبون من هذه فوالذي نفسي بيده لمناديل سعد
~~بن معاذ في الجنة أحسن منها وأهداها إلى عمر ، فقال يا رسول الله أتكرهها
~~وألبسها ؟ فقال يا عمر إنما أرسلت بها إليك وجها تصيب بها . وذلك قبل أن
~~ينهى عن الحرير ms0634 ( . رواه النسائي عن أنس . ) وأهدى ملك الروم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شقة من سندس فلبسها قال أنس : فكأني أنظر PageV02P140
~~"""""" صفحة رقم 141 """"""
# إلى يديها ثديان من طولهما ، فجعل القوم يقولون : يا رسول الله أنزلت
~~عليك من السماء ؟ فقال : وما تعجبون منها والذي نفسي بيده إن منديلا من
~~مناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها ، ثم بعث بها إلى جعفر بن أبي طالب
~~فلبسها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لم أعطكها لتلبسها . قال
~~فما أصنع بها ؟ قال : ابعث بها إلى أخيك النجاشي ( . رواه ابن سعد من حديث
~~أنس رضي الله عنه . وروى ابن قانع عن داود بن داود ) أن قيصر أهدى لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جبة من سندس ، فاستشار أبا بكر وعمر ، فقالا يا
~~رسول الله نرى أن تلبسها يكبت الله بها عدوك ويسر المسلمون ، فلبسها وصعد
~~المنبر فخطب وكان جميلا يتلألأ وجهه فيها ، ثم نزل فخلعها فلما قدم عليه
~~جعفر وهبها له ( . .
# مطلب : في اختلاف الناس في نسبة الصوفية
# . ( الثاني ) : اختلف الناس في نسبة الصوفية لماذا ؟ فقيل : للبسهم الصوف
~~لاختيارهم الفقر . وقال الإمام ابن الجوزي في كتابه تلبيس إبليس : نسبت
~~الصوفية إلى صوفة ، وذلك أن أول من انفرد بخدمة الله تعالى عند البيت
~~الحرام رجل يقال له صوفة ، واسمه الغوث بن مرصوفة فنسبوا إليه لمشابهتهم
~~إياه في الانقطاع إلى الله تعالى ، ثم روى بسنده إلى محمد بن عبد الغني بن
~~سعيد الحافظ قال : سألت وليد بن قاسم إلى أي شيء ينسب الصوفية ؟ فقال : كان
~~قوم في الجاهلية يقال لهم صوفة انقطعوا إلى الله تعالى وقطنوا عند الكعبة
~~فمن تشبه بهم فهو الصوفي . وقيل على الأول إنما سمي الغوث بن مرصوفة ؛ لأنه
~~كان لا يعيش لأمه أولاد ، فنذرت لئن عاش لها ولد لتعلقنه برأسه ولتجعلنه
~~ربيطا بالكعبة ، ففعلت فقيل له صوفة ولولده من بعده ، وزعم بعضهم أنهم
~~منسوبون لأهل الصفة ، وهي سقيفة اتخذها ضعفاء الصحابة في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms0635 ، وكان قبل الإسلام حي يقال لهم صوفة يخدمون الكعبة فقيل
~~الصوفة نسبة لهم يعني أن أهل الصفة لزموا القطون في المسجد الشريف كهؤلاء
~~الذين لزموا المقام لخدمة الكعبة . وقيل لتجمعهم كما يتجمع الصوف ، وقيل
~~لخشوعهم كصوفة مطروحة ، أو للينهم كالصوفة . وقيل إنه من صفاء قلوبهم ، أو
~~من المصافاة ، وصحح هذا القول السبتي فقال : تخالف الناس في الصوفي
~~واختلفوا جهلا فظنوه مشتقا من الصوف ولست أنحل هذا الاسم غير فتى صافى
~~فصوفي حتى سمي الصوفي PageV02P141
~~"""""" صفحة رقم 142 """"""
# مطلب : في حكم لبس القباء
# . ( ولا ) بلبس ( القباء ) ، وهو بالمد وقصره الناظم ضرورة . قال في
~~المطلع : القباء ممدود . قال بعضهم هو فارسي معرب ، وقال صاحب المطالع : هو
~~من قبوت إذا صممت ، وهو ثوب ضيق من ثياب العجم . وفي القاموس : القبوة
~~انضمام ما بين الشفتين ، ومنه القباء من الثياب جمعه أقبية ، أي ليس بلبسه
~~بأس ولا حرج ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لبسه . ففي الصحيحين عن عقبة
~~بن عامر رضي الله عنه قال ) أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فروج حرير
~~فلبسه ، ثم صلى فيه ، ثم انصرف فنزعه نزعا شديدا كالكاره له ، ثم قال : لا
~~ينبغي هذا للمتقين ( قال الحافظ المنذري : الفروج بفتح الفاء وتشديد الراء
~~وضمها وبالجيم هو القباء الذي شق من خلفه . وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله
~~عنه قال ) : لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما قباء ديباج أهدي له ،
~~ثم أوشك أن نزعه ، فأرسل به إلى عمر ، فقيل : قد أوشك ما نزعته يا رسول
~~الله ، فقال : نهاني عنه جبريل ، فجاءه عمر يبكي فقال : يا رسول الله أكرهت
~~أمرا وأعطيتنيه فما لي ؟ فقال : إني لم أعطكه لتلبسه إنما أعطيتكه لتبيعه ،
~~فباعه عمر بألفي درهم ( وفي سنن النسائي عن المسور بن مخرمة رضي الله عنهما
~~قال ) قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبية ولم يعط مخرمة شيئا ، فقال
~~مخرمة : يا بني انطلق بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه
~~فقال : ادخل فادعه لي ، فدعوته ms0636 فخرج إليه . وعليه قباء فقال : خبأت هذا لك
~~. قال : فنظر إليه ، فقال : رضي مخرمة ( ، وإنما نزع القباء في الحديثين
~~الماضيين لكونه حريرا ، وكان لبسه صلى الله عليه وسلم له قبل تحريم الحرير
~~، فلما حرم نزعه ؛ ولذا قال في حديث مسلم ) نهاني عنه جبريل ( . ( فائدة )
~~: سئل شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه عن طرح القباء على الكتفين من
~~غير أن يدخل يديه في كميه ، هل هو مكروه أم لا ؟ فأجاب رضي الله عنه بأنه
~~لا بأس بذلك باتفاق الفقهاء ، وقد ذكروا جواز ذلك ، قال : وليس هذا من
~~السدل المكروه ، لأن هذه اللبسة ليست لبسة اليهود . انتهى . ( ولا ) بأس
~~بلبس الصوف ، والقباء ( للنساء ) حيث لا تشبيه . وتقدم في حديث عائشة عند
~~مسلم وأبي داود وغيرهما ) أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مروط نسائه
~~وكانت أكسية من صوف ( . وفي الآداب الكبرى قال الأثرم لأبي عبد الله رضي
~~الله عنه : الدراعة يكون لها فرج ؟ فقال كان لخالد بن معدان : دراعة لها
~~فرج من بين يديها قدر ذراع . قيل لأبي عبد الله : فيكون PageV02P142
~~"""""" صفحة رقم 143 """"""
# لها فرج من خلفها ؟ فقال : ما أدري أما من بين يديها فقد سمعت ، وأما من
~~خلفها فلم أسمع قال : ألا إن في ذلك سعة له عند الركوب ، ومنفعة انتهى .
~~قلت : وتقدم حديث الفروج ، وأنه القباء الذي شق من خلفه . قال في السيرة
~~الشامية : هو أصل في لبس الخلفاء له والله أعلم .
# مطلب : في حكم لبس البرنس
# . ( و) لا بأس بلبس ( البرنس ) ، وهو بالضم قلنسوة طويلة ، أو كل ثوب
~~رأسه منه ، دراعة كان أو جبة قاله في القاموس : فيباح لبس البرنس في غير
~~الإحرام ؛ لأن ) النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما يلبس المحرم فقال لا يلبس
~~القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ( الحديث متفق عليه من حديث
~~ابن عمر رضي الله عنهما ، دل بمنطوقه على حرمة لبس البرنس للمحرم وبمفهومه
~~على إباحته لغيره . ( افهمه ) أي احفظه وافهم معناه ، والمراد منه ( واقتد
~~) بالمصطفى وأصحابه والتابعين في ms0637 سائر شؤونك ، فإنهم على الصراط المستقيم ،
~~والطريق القويم . ) أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ( . وإياك وما
~~ابتدعه الناس من التنطع حتى في اللباس ، فإن السلامة السرمدية ، والغنيمة ،
~~والفوز في اتباع العصابة المحمدية ، والفرقة الناجية السنية السنية . وعلى
~~كل حال فالسلامة بلا محال في حسن الاتباع ، وترك الابتداع . فنسأل الله
~~سبحانه أن يمن علينا باقتفاء أثر الرسول ، والقرون الأول ، وأن يسددنا في
~~الاعتقاد ، والقول ، والعمل ، إنه ولي النعم . ومنه الجود والتكرم . لا رب
~~لنا سواه . ولا نعبد إلا إياه .
# مطلب : يحرم لبس الحرير إلا لضرورة
# : ولبس الحرير احظر على كل بالغ سوى لضنى أو قمل أو حرب جحد ( ولبس ) ثوب
~~( الحرير ) وعمامته وتكة سراويل وشرابة مفردة كشرابة البريد لا تبعا فحكمها
~~مع التبعية الإباحة كالزر ، وكذا بطانة نحو ثوب من حرير ( احظر ) أي امنع
~~وحرم ( على كل ) ذكر ، ولو كافرا ؛ لأن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة .
~~ومثل اللبس افتراشه واستناده واتكاؤه عليه وتوسده وتعليقه وستر الجدر به
~~غير الكعبة المشرفة . وكلام أبي المعالي يدل على أنه محل وفاق . وذكر في
~~الفروع أن ذلك خلاف الحنفية . قال م ص في شرح المنتهى عند قوله ويحرم
~~استناد إليه وتعليقه يدخل فيه بشخابة PageV02P143
~~"""""" صفحة رقم 144 """"""
# وخيمة ونحوهما . قال : وحرم الأكثر استعماله مطلقا ، فدخل فيه تكة وشرابة
~~مفردة وخيط سبحة انتهى . وفي حواشي الفروع للعلامة ابن قندس بعد ذكر مسألة
~~حشو الجباب قال : وقد ذكر الدميري الشافعي في شرح المنهاج في أواخر باب
~~صلاة الخوف قال : فروع يجوز حشو الجبة ، والمخدة منه أي الحرير ، والجلوس
~~عليه إذا بسط فوقه ثوب ، ولو نظم سبحة في خيط حرير لم يحرم استعمالها ، ولا
~~يجوز لبس جبة بطانتها حرير انتهى فكأنه مرتض لهذا والله أعلم . ( بالغ )
~~فلا يحرم على الولي إلباس الصغير ثياب الحرير لعدم تكليفه قال سعيد حدثنا
~~هشيم عن العوام عن إبراهيم التيمي قال : كانوا يرخصون للصبي في خاتم الذهب
~~فإذا بلغ ألقاه . قال في الفروع : هشيم مدلس ، وهذا قول مرجوح ، ، والمذهب
~~أنه يحرم على الولي إلباس ms0638 ذلك للصبي كما يأتي في كلام الناظم .
# مطلب : في ذكر الأحاديث الواردة في تحريم لبس الحرير
# . وقد ورد في تحريم الحرير ، عن البشير النذير ، عدة أحاديث صحيحة ،
~~وبتحريمه ، والمنع من استعماله صريحة . منها ما رواه الشيخان وغيرهما عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) : لا
~~تلبسوا الحرير ، فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ( ورواه
~~النسائي وزاد : وقال ابن الزبير ) من لبسه في الدنيا لم يدخل الجنة . قال
~~الله تعالى ) ولباسهم فيها حرير ( ( . وفي الصحيحين عن عمر أيضا رضي الله
~~عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ) : إنما يلبس الحرير من لا
~~خلاق له ( زاد البخاري وابن ماجه وغيرهما ) من لا خلاق له في الآخرة ( . .
~~وروى البخاري ومسلم عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) : من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ( . والنسائي وابن
~~حبان في صحيحه ، والحاكم ، وقال صحيح الإسناد عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه مرفوعا ) من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ، وإن دخل الجنة
~~لبسه أهل الجنة ولم يلبسه ( وأخرج أبو داود والنسائي عن علي رضي الله عنه
~~قال ) رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ حريرا فجعله في يمينه ، وذهبا
~~فجعله في شماله ، ثم قال : إن هذين حرام على ذكور أمتي ( . وفي صحيح
~~البخاري عن حذيفة رضي الله عنه قال : ) نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن نشرب في PageV02P144
~~"""""" صفحة رقم 145 """"""
# آنية الذهب ، والفضة ، وأن نأكل فيها ، وعن لبس الحرير والديباج ، وأن
~~نجلس عليه ( . وروى الإمام أحمد عن أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعا ) لا
~~يستمتع بالحرير من يرجو أيام الله ( . وروى الإمام أحمد أيضا عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه مرفوعا ) إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا يرجو أن يلبسه في
~~الآخرة ( . قال الحسن : فما بال أقوام يبلغهم هذا عن نبيهم يجعلون حريرا في
~~ثيابهم وبيوتهم وأخرج ms0639 الإمام أحمد أيضا عن أبي أمامة رضي الله عنه أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول ) : من كان يؤمن بالله ، واليوم الآخر فلا
~~يلبس حريرا ولا ذهبا ( . وأخرج البزار بإسناد حسن عن أنس رضي الله عنه
~~مرفوعا ) قال الله تعالى : من ترك الحرير ، وهو يقدر عليه لأكسوته إياه في
~~حظيرة القدس ( وقول الناظم رحمه الله ( سوى ) لبس الحرير ( ل ) أجل ( ضنى )
~~أي مرض ، وهو بالضاد المعجمة والنون مقصورا . قال في القاموس : ضني كرضي
~~ضنى فهو ضني ، وضن كحري وحر ، مرض مرضا مخامرا كلما ظن برؤه نكس ، وأضناه
~~المرض . انتهى . استثناه من الحظر ، أي حرم لبس الحرير على كل ذكر بالغ سوى
~~لبسه لمرض ( أو ) أي وسوى لبسه ل ( قمل ) واحدته قملة ، ويقال له قمال قاله
~~ابن سيده . ويتولد من العرق ، والوسخ إذا أصاب ثوبا أو ريشا ، أو شعرا حتى
~~يصير المكان عفنا . قال الجاحظ : وربما كان الإنسان قمل الطباع ، وإن تنظف
~~وتعطر وبدل الثياب ، كما ) عرض لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي
~~الله عنهما حين استأذنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في لبس الحرير فأذن
~~لهما فيه ( ، ولولا الحاجة ما أذن لهما فيه لما جاء في ذلك من الوعيد
~~الشديد . وقصة إباحته صلى الله عليه وسلم لبس الحرير لابن عوف والزبير رضي
~~الله عنهما في الصحيحين ومثل جواز لبس الحرير لقمل لبسه لأجل حكة ، ولو لم
~~يؤثر في زوالها ، جزم به في الإقناع ، والمنتهى . قال في الفروع خلافا
~~لمالك في رواية عنه قال الدميري : قال الإمام مالك : لا يجوز لبسه يعني
~~الحرير مطلقا ، لأن وقائع الأحوال عنده لا تعم . ( أو ) أي وسوى لبسه ل (
~~حرب جحد ) أي كفار . والمراد لحرب مباح إذا تراءى الجمعان . ويمتد وقت
~~إباحة لبسه إلى انقضاء القتال ، ولو كان لبس الحرير الخالص في حال الحرب
~~بلا حاجة في الأصح نصا ؛ لأن المنع من لبسه لما فيه من الخيلاء ، والفخر ،
~~وهو غير مذموم في الحرب .
PageV02P145
# """""" صفحة رقم 146 """"""
# قال ابن مفلح في الآداب ms0640 الكبرى ، والوسطى : يباح في الحرب من غير حاجة في
~~أرجح الروايتين في المذهب . وفي تجريد العناية : يباح على الأظهر . وصححه
~~في التصحيح ، وجزم به في الإفادات ، والوجيز ومنتخب الأدمي وإدراك الغاية
~~وغيرهم . وقطع به في الإقناع ، والمنتهى ، والغاية وغيرها . والرواية
~~الثانية عدم الإباحة اختارها ابن عبدوس في تذكرته . وقدمه في المستوعب ،
~~والمحرر ، وقد علمت أن المذهب الإباحة والله أعلم . وإلى هذا الخلاف أشار
~~الناظم رحمه الله تعالى مرجحا ما هو المعتمد في المذهب فقال :
# مطلب : هل يجوز لولي الصبي أن يلبسه الحرير أم لا ؟
# : فجوزه في الأولى وحرمه في الأصح على هذه الصبيان من مصمت زد ( فجوزه )
~~أي لبس الحرير ( في ) القول ( الأولى ) بالقبول والصحة من غيره ، وهو بفتح
~~الهمزة وسكون الواو ( وحرمه ) أي حرم إلباس الحرير ( في الأصح ) من
~~الروايتين . قال في الآداب : هل يجوز لولي الصبي أن يلبسه الحرير - زاد غير
~~واحد والذهب - على روايتين أشهرهما التحريم ( على ) أولياء ( هذه الصبيان )
~~إذ هم المخاطبون دون الصبيان لعدم تكليفهم ، وهو قول مالك وبعض الشافعية ،
~~وهو المذهب بلا ريب ، جزم به في الإقناع ، والمنتهى ، لعموم قوله صلى الله
~~عليه وسلم ) حرام على ذكور أمتي ( ولقول جابر رضي الله عنه ' كنا ننزعه من
~~الغلمان ونتركه على الجواري رواه أبو داود . وكون الصبيان محلا للزينة مع
~~تحريم الاستمتاع بهم أبلغ في التحريم . قال في الفروع : وذكر الآمدي عن
~~الإمام أحمد رضي الله عنه أنه كره إلباس الصبيان القرامز السود لما فيه من
~~التعريض للفتنة . ( تنبيهان ) : ( الأول ) : لا يخفى أن قول الناظم على هذه
~~الصبيان فيه تسامح ؛ لأنه إن أشار به إلى الصبيان فكان حق الإشارة على
~~هؤلاء الصبيان ولا يستقيم النظم حينئذ ، وإن أراد أن الإشارة للرواية فلا
~~يستقيم المعنى إذ ' حرم ' لا يتعدى إلى مفعولين بنفسه ، فإن المعنى يكون
~~وحرمه في الأصح الصبيان على هذه ، ولعل هذه اللفظة من تصرف النساخ . ورأيت
~~في بعض نسخه أسقط لفظة هذه ولم يذكر مكانها شيئا . ويظهر لي والله أعلم أن
~~بعض طلبة العلم رآها ms0641 محذوفة فذكر هذه لتنسيق النظم ، فتكون اللفظة المحذوفة
~~أولياء الصبيان ، وقصر PageV02P146
~~"""""" صفحة رقم 147 """"""
# أولياء جائز لضرورة النظم والله أعلم . ( الثاني ) : القرامز السود في
~~كلام الإمام أحمد رضي الله عنه الظاهر نوع من اللباس . قال في النهاية في
~~قوله تعالى ) فخرج على قومه في زينته ( قال كالقرمز هو صبغ أحمر ، ويقال :
~~إنه حيوان تصبغ به الثياب فلا يكاد ينصل لونه ، وهو معرب انتهى . وفي حياة
~~الحيوان : القرمز دود أحمر يوجد في شجر البلوط في بعض البلاد صدفي شبيه
~~بالحلزمان تجمعه نساء تلك البلاد بأفواههن يصبغ به . ونحوه في القاموس
~~باختصار . وفي كلام الإمام أن القرامز سود فحرره فإني لم أجده في كلامهم
~~مفسرا . وقول الناظم ( من ) حرير ( مصمت ) أي ليس معه غيره ، بل هو حرير
~~صرف ( زد ) هذا القيد ولا تطلق التحريم إشارة إلى أنه إنما يحرم استعمال
~~الحرير الخالص الذي لم يخالطه غيره ، أو خالطه غيره وكان الحرير غالبا في
~~الظهور . وأما إذا استويا ظهورا ووزنا ، أو كان الحرير أكثر وزنا والظهور
~~لغيره فلا حرمة حينئذ قال في الفروع : وما غالبه حرير قيل ظهورا وقيل وزنا
~~، وإن استويا فوجهان . قال القاضي علاء الدين المرداوي رحمه الله في تصحيح
~~الفروع : قوله ويحرم ما غالبه الحرير قيل وزنا وقيل ظهورا أطلق الخلاف ،
~~وأطلقه ابن تميم وصاحب الفائق ، والمصنف يعني ابن مفلح في حواشي المقنع ،
~~والحاويين وغيرهم أحدهما الاعتبار بما غالبه الظهور ، وهو الصحيح ، وهو
~~ظاهر كلام الإمام أحمد ، وجزم به في الوجيز وغيره ، وقدمه في التلخيص وغيره
~~، وهو الصواب . قلت : وجزم به في الإقناع ، والمنتهى ، والغاية وغيرهم .
~~والوجه الثاني : الاعتبار بالوزن ، قدمه في الرعاية الكبرى ، وقال : قوله ،
~~وإن استويا ظهورا ، أو وزنا فهل يحرم أم لا ؟ أطلق الخلاف ، وأطلقه في
~~الهداية ، والفصول ، والمستوعب ومسبوك الذهب ، والمغني ، والكافي ، والمقنع
~~، والهادي والتلخيص ، والمحرر والشرح وغيرهم ، أحدهما يحرم ، وصوبه
~~المرداوي في تصحيح الفروع . قال ابن عقيل في الفصول والشيخ في شرح العمدة :
~~الأشبه أنه يحرم لعموم الخبر . قال في الفصول : لأن النصف كثير وليس ms0642 تغليب
~~التحليل بأولى من التحريم ، والوجه الثاني لا يحرم ، وهو الصحيح من المذهب
~~، صححه المجد وجزم به في الوجيز واعتمده المتأخرون . وجزم به في الإقناع ،
~~والمنتهى وغيرهما والله تعالى أعلم . ( تتمة ) في أبحاث وفوائد تتعلق بهذه
~~المسائل .
# مطلب : الحرير محرم على الذكور دون الإناث
# . ( البحث الأول ) إنما يحرم الحرير على الذكور كما علم دون الإناث ،
~~والخناثى هنا ملحقون بالرجال ، فيحرم على الخنثى من الحرير ما يحرم على
~~الذكر تغليبا للحظر .
PageV02P147
# """""" صفحة رقم 148 """"""
# قال في الآداب : يباح الحرير بأنواعه للنساء عندنا وعند عامة العلماء ،
~~منهم أبو حنيفة ومالك والشافعي والظاهرية وغيرهم ، وكذا إباحة الذهب لهن
~~انتهى . وما في الصحيحين والنسائي عن خليفة بن كعب قال : سمعت ) الزبير
~~يخطب ويقول : لا تلبسوا نساءكم الحرير فإني سمعت عمر بن الخطاب يقول : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير ، فإنه من لبسه في الدنيا
~~لم يلبسه في الآخرة ( . وزاد النسائي في رواية ) : ومن لم يلبسه في الآخرة
~~لم يدخل الجنة . قال الله تعالى ) : ولباسهم فيها حرير ( ( . وروى النسائي
~~، والحاكم ، وقال صحيح على شرطهما عن عقبة بن عامر رضي الله عنه ) أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يمنع أهله الحلية ، والحرير ويقول إن كنتم
~~تحبون حلية الجنة وحريرها فلا تلبسوها في الدنيا ( . . وابن حبان في صحيحه
~~عن أبي هريرة مرفوعا ) ويل للنساء من الأحمرين الذهب ، والمعصفر ( . وأبو
~~الشيخ بن حيان وغيره عن أبي أمامة مرفوعا ) أريت أني دخلت الجنة ، فإذا
~~أعالي أهل الجنة فقراء المهاجرين وذراري المؤمنين ، وإذا ليس فيها أحد أقل
~~من الأغنياء والنساء فقيل لي : أما الأغنياء ، فإنهم على الباب يحاسبون
~~ويمحصون وأما النساء فألهاهن الأحمران الذهب ، والحرير ( الحديث . وروي عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يقول لابنته : لا تلبسي الذهب فإني أخاف
~~عليك من حر اللهب . فكل هذا ، وأضرابه على تقدير صحته محمول على تحريم سابق
~~لصحة أحاديث الإباحة ولهذا اتفق الأئمة على إباحته لهن والله أعلم .
# مطلب : في حكم كتابة المهر في الحرير ms0643
# . ( الثاني ) : قال في الفروع : وفي تحريم كتابة المهر فيه أي الحرير
~~وجهان . قال القاضي في تصحيح الفروع : أحدهما لا يحرم ، بل يكره ، وهو
~~الصحيح ، قدمه في الرعاية الكبرى وتبعه في الآداب الكبرى ، والوسطى يعني
~~العلامة ابن مفلح . والوجه الثاني يحرم في الأقيس قاله في الرعاية الكبرى ،
~~واختاره ابن عقيل والشيخ تقي الدين . قلت : وجزم به في المنتهى ، وقدمه في
~~الإقناع ، ثم قال : وقيل يكره . قال في PageV02P148
~~"""""" صفحة رقم 149 """"""
# تصحيح الفروع : قلت لو قيل بالإباحة لكان له وجه ، وقال م ص في شرح
~~المنتهى : وعلى عدم الحرمة العمل .
# مطلب : فيما يباح للرجال من الحرير
# . ( الثالث ) : جملة الذي يباح للرجال من الحرير : يباح خالص الحرير
~~للرجال لمرض ، أو حكة ، أو قمل أو حرب مباح ، ولو في غير حالة قتال كما في
~~الغاية . وفي الإقناع : إذا تراءى الجمعان إلى انقضاء القتال ، ولو لغير
~~حاجة . ويباح الحرير الخالص وما فيه صورة محرمة ، والمنسوج بذهب ، أو فضة
~~لحاجة بأن عدم غيره . قال ابن تميم : من احتاج إلى لبس الحرير لحر أو برد ،
~~أو تحصن من عدو ونحوه أبيح ، وقال غيره : يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه
~~به لا يستغني عن لبسه ، وهو محتاج إليه . ويباح من حرير أيضا كيس مصحف ،
~~وأزرار ، وخياطة به ' وحشو جباب ، وحشو فرش ، وعلم ثوب ، وهو طرازه ، ولبنة
~~جيب ، وهي الزيق وعبارة الإقناع هنا أولى من عبارة المنتهى ؛ لأنه قال :
~~ولبنة الجيب ، وهي الزيق ، والجيب هو الطوق الذي يخرج منه الرأس إذا كان -
~~يعني مقدار الحرير - أربع أصابع مضمومة فما دون . وعبارة المنتهى : والجيب
~~ما يفتح على نحر ، أو طوق قال في القاموس : وجيب ونحوه بالفتح طوقه . ويباح
~~من الحرير أيضا رقاع وسجف ، نحو فراء لا فوق أربع أصابع مضمومة ، ولو لبس
~~ثيابا ، بكل ثوب قدر يحل ، ولو جمع صار ثوبا لم يكره . وذلك لحديث عمر رضي
~~الله عنه ) نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحرير إلا موضع أصبعين ، أو
~~ثلاث ، أو أربع ( رواه مسلم . وقدم في الآداب ms0644 أنه يباح من ذلك قدر كف حرير
~~عرضا وقدمه في الرعاية . وقيل ، بل أربع أصابع مضمومة فأقل نص عليه وقطع به
~~في المستوعب والتلخيص والشرح وابن تميم وغيرهم . قال اليونيني في مختصر
~~الآداب : وليس هذا القول مخالفا لما قبله ، بل هما سواء . قلت : هذه دعوى
~~غير مقبولة . قال في الفروع : ويباح منه العلم إذا كان أربع أصابع مضمومة
~~فأقل ، نص عليه اتفاقا ، وفي الوجيز دونها ، وفي المحرر : قدر كف . فقد ذكر
~~ثلاثة أقوال كما ترى . وفي حواشي الفروع للعلامة ابن قندس : لو بسط على
~~الحرير شيئا يجوز الجلوس عليه وجلس عليه فقياس ما ذكروه فيما إذا بسط على
~~نجاسة شيئا طاهرا جواز الجلوس على المرجح . وقد ذكرها المصنف يعني صاحب
~~الفروع عند مسألة البسط على النجس ووجه أنها مثلها ، وقد يقال : إنها
~~كمسألة حشو الجباب . انتهى .
PageV02P149
# """""" صفحة رقم 150 """"""
# وفي المنتهى ، والغاية لا يحرم افتراش الحرير تحت حائل صفيق ، قال م ص :
~~فيجوز أن يجلس على الحائل ومراده مع الكراهة لما في الإقناع ، والمنتهى ،
~~والغاية وغيرها في باب اجتناب النجاسة أنه لو بسط على نجاسة ، أو حرير -
~~يحرم الجلوس عليه - شيئا طاهرا صفيقا بحيث لم ينفذ إلى ظاهره وصلى عليه صحت
~~مع الكراهة ، فيكون جعلوه من باب بسط الطاهر على النجس لا من باب حشو
~~الجباب .
# مطلب : في حكمة تحريم لبس الحرير
# . ( الرابع ) : قال في الآداب الكبرى : لباس الحرير أنفع وأعدل اللباس
~~فلم حرمه الشرع ؟ فأجاب قيل لتصبر النفس عنه فتثاب ولها عوض عنه وقيل في
~~إباحته مفسدة تشبه الرجال بالنساء . وقيل لما يورث لبسه من الأنوثة والتخنث
~~. وقيل لما يورث لبسه من الفخر ، والعجب ، ومن لم ير الحكم والتعليل
~~للأحكام لم يحتج إلى جواب . والله ولي الأسباب جل شأنه وتعالى سلطانه .
# مطلب : في حكم ما يصنعه الآن أهل الشام من الكرمسوت والأطالس وما شاكلها
# . ( الخامس ) : قد علم أن المعتمد في المذهب اعتبار الظهور ، فإن كان
~~للحرير حرم وإلا أبيح ، وقد اتفق المتأخرون على إباحة ما سدي بالحرير وألحم
~~بغيره ms0645 ، مع تقديمهم أولا في كتبهم أن الاعتبار بالظهور . ومن المعلوم أن ما
~~يصنعه أهل الشام الآن من البرود التي يسمونها الدابولي والكرمسوني ،
~~والأطالس ونحوها يسدونها بالحرير ويلحمونها بنحو القطن ، والكتان ، لكن
~~يكون الظهور للحرير دون غيره ، فإن أخذنا بعموم اعتبار الظهور يكون مثل هذا
~~محظورا ، وإن أخذنا بعموم أن كل ما سدي بالحرير وألحم بغيره يكون مباحا
~~يكون مثل هذا مباحا . ولم يزل الإشكال في هذه المسألة بين فقهاء المذهب حتى
~~حصل بين شيخ مشايخنا الإمام الأوحد ، والقطب الفرد الأمجد من طنت حصاته في
~~البلاد ، وانتفع بحاله وقاله جل العباد من هذه البلاد ، مولانا الشيخ أبي
~~المواهب محمد بن الشيخ عبد الباقي مفتي السادة الحنابلة في الديار الشامية
~~وابن مفتيها ، وبين أفضل المتأخرين وخاتمة المحققين ، الشيخ عثمان النجدي
~~صاحب شرح عمدة الشيخ منصور وحاشية المنتهى نزاع . فقال مولانا أبو المواهب
~~بالإباحة ، وقال العلامة الشيخ عثمان بالحظر ، فحصل للمحقق الشيخ عثمان
~~بسبب ذلك زعل وضيق صدر ، مع ما جبل الله عليه النجديين من الحدة أوجب خروجه
~~من الشام إلى مصر ولم يزل مستوطنها حتى توفي رحمه الله تعالى وكتب على هذه
~~المسألة في عدة PageV02P150
~~"""""" صفحة رقم 151 """"""
# أماكن منها ما كتبه في شرح العمدة على قول الماتن : ويباح ما سدي بإبريسم
~~وألحم بغيره أي غير الإبريسم من نحو صوف أو قطن . قال : لكن بشرط أن يكون
~~الحرير مستترا وغير الحرير هو الظاهر ، وإلا بأن ظهر الحرير واستتر غيره
~~فهو كالملحم المحرم ، كما قال في الاختيارات : المنصوص عن أحمد وقدماء
~~الأصحاب إباحة الخز دون الملحم . قال المصنف ، يعني م ص ، وكذا قال غيره من
~~أئمة المذهب : الملحم ما سدي بغير الحرير وألحم به انتهى . فالملحم عكس
~~الخز صورة وحكما ، وقد اشتبه على كثير من الناس نحو الثياب البغدادية مما
~~يسدى بالحرير ويلحم بالقطن ، لكن مع ظهور الحرير واستتار القطن ، فتوهموا
~~أن ذلك من الخز المباح وغفلوا عن شرط الخز ، أعني استتار الحرير وظهور غيره
~~. وهذا شرط لا بد منه كما يدل عليه ms0646 مواضع من كلامهم كما في حواشي الفروع
~~لابن قندس وغيرها . انتهى . وأراد بقوله : وقد اشتبه على كثير من الناس
~~الإمام أبا المواهب وأصحابنا الشاميين ، وكذا كتب على هذه المسألة في حواشي
~~المنتهى ولم يطل الكتابة . ، ثم إنه حرر المسألة في رسالة مستقلة وسأذكرها
~~جملة . قال رحمة الله عليه بعد البسملة ، والحمدلة والتصلية : وبعد ، فهذه
~~مسألة في تحقيق الفرق بين الخز ، والملحم معنى وحكما ، والكلام عليها من
~~وجوه : الأول : في الخز ، وهو كما عرفه صاحب الإقناع ، والمنتهى ، وغيرهما
~~ما سدي بإبريسم وألحم بوبر ، أو صوف ونحوه . الثاني : في الملحم ، وهو كما
~~في شرح الإقناع ما سدي بغير الحرير وألحم به فهو عكس الخز . الثالث : في
~~حكمهما فنقول وبالله التوفيق : لا شك في أن الخز المذكور مباح ، وأن الملحم
~~حرام ، وهذا على الصحيح من المذهب . قال في الاختيارات : المنصوص عن أحمد
~~وقدماء الأصحاب إباحة الخز دون الملحم وغيره ويلبس الخز ولا يلبس الملحم
~~ولا الديباج انتهى . ( الرابع ) : أن قولهم في الخز ما سدي بإبريسم مقيد
~~بما إذا كان السدى مستترا ولحمته ظاهرة ، فلو ظهر السدى واستترت اللحمة كان
~~كالملحم حكما فلا شك في تحريمه ويدل عليه مواضع من كلامهم : منها ما قاله
~~المجد في شرحه وغيره : الخز ما سدي ، بالإبريسم وألحم بوبر ، أو صوف ونحوه
~~لغلبة اللحمة على الحرير انتهى . أي لأن الحكم للغالب ولا شك أن ما استتر
~~لا يغلب ما ظهر ، بل الحكم للظاهر .
PageV02P151
# """""" صفحة رقم 152 """"""
# ومنها قولهم : إذا استوى الحرير وما معه ظهورا أبيح . وعبارة الشيخ موسى
~~في شرح الآداب : وإن نسج أي الحرير مع غيره ، فالحكم للأكثر ظهورا فإن كان
~~الأكثر ظهورا الحرير حرم انتهى . فانظر إلى مناط الحل ؛ إنه الظهور فقط أي
~~لا الوزن ولا غيره ، فلو كان المستتر كله حريرا ، والظاهر بعضه وبر وبعضه
~~غيره لكن استويا ظهورا فهو مباح لصدق ما تقدم عليه ، وهو واضح ، والله
~~المستعان . ومنها ، وهو أصرحها ، بل العمدة عليه ما نقله الشيخ تقي الدين
~~بن قندس في حواشي الفروع بعد ms0647 كلام ذكره عن الاختيارات في الخز ، والملحم
~~قال : والخز أخف من وجهين : أحدهما أن سداه حرير والسدى أيسر من اللحمة ،
~~وهو الذي بين ابن عباس جوازه بقوله ، فأما العلم من الحرير والسدى للثوب
~~فلا بأس به . والثاني أن الخز ثخين ، والحرير مستور بالوبر فيه فيصير
~~بمنزلة الحشو ، قال : والخز اسم لثلاثة أشياء : للوبر الذي ينسج معه الحرير
~~، وهو وبر الأرنب ، واسم لمجموع الحرير ، والوبر ، واسم لرديء الحرير ،
~~والأول والثاني حلال والثالث حرام انتهى . ثم قال النجدي : فقد تبين بمجموع
~~ذلك أن الخز المباح لا بد أن يكون الحرير فيه مستورا وإلا فلو كان الخز
~~اسما لما سدي بالإبريسم ، ولو ظهر السدى لكان ينبغي أن يكون الملحم اسما
~~لما ألحم بالإبريسم ، ولو استترت اللحمة ؛ لأنه عكس الخز كما تقدم ، فيفضي
~~إلى تحريم ثوب سدي بغير الحرير وألحم بالحرير ، والظاهر كله غير الحرير
~~وإلى إباحة عكسه ، وهو ثوب سدي بحرير وألحم بغيره والظاهر كله الحرير ، وهو
~~ظاهر البعد وبالله التوفيق انتهى كلامه بحروفه . وأقول وبالله التوفيق ومنه
~~أستمد المعونة والتحقيق : كلام النجدي غير بعيد ، وهو في غاية التدقيق
~~ومطمح نظره إلى علة التحريم ، والإباحة . ونحن إن شاء الله نبين وجه مأخذ
~~شيخ مشايخنا الإمام أبي المواهب ، وما اعتمد عليه من عدم حرمة ما سدي
~~بالحرير وألحم بغيره ، ولو كان الظهور للحرير : اعلم أن عبارة الإقناع بعد
~~قوله : ويحرم على رجل ، ولو كافرا وخنثى لبس ثياب حرير إلخ ، وكذا ما غالبه
~~حرير ظهورا لا إذا استويا ظهورا ووزنا ، أو كان الحرير أكثر وزنا والظهور
~~لغيره ، ولا يحرم خز ، وهو ما سدي بإبريسم وألحم بوبر ، أو صوف ونحوه .
~~وعبارة المنتهى : ويحرم على غير أنثى حتى كافر لبس ما كله ، أو غالبه حرير
~~، إلى أن قال لا حرير ساوى ما نسج معه ظهورا ( وخز ) أي ولا يحرم خز قال :
~~وهو ما سدي بإبريسم وألحم بصوف ، أو وبر ونحوه . قال الشارح : كقطن وكتان
~~لحديث ابن عباس قال ) : إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الثوب ms0648 المصمت
~~من الحرير أما علم وسدى الثوب فليس به بأس ( رواه أبو داود ، والأثرم ،
~~وكذا عبارة PageV02P152
~~"""""" صفحة رقم 153 """"""
# الغاية فجعلوا ما نسج بالحرير وغيره مسألة مستقلة وهذه اعتبروا فيها
~~الظهور ، فما غلب ظهوره كان الحكم له وحينئذ تشمل ثلاث صور ؛ لأنه إما أن
~~يسدى بالحرير وغيره ويلحم كذلك ، أو يسدى بغير الحرير ويلحم به ، أو يسدى
~~بغير الحرير ويلحم به وبغيره . فهذه الثلاث صور نعتبر فيها أغلبية الظهور ،
~~فإن كان الغالب ظهورا الحرير حرم وإلا فلا . ثم قالوا : ولا يحرم خز
~~فجعلوها مسألة مستقلة بنفسها غير المسألة الأولى ، وعطفوها بالواو ولم
~~يعتبروا فيها الظهور ، بل أطلقوا إباحة ما سدي بالحرير وألحم بغيره ، ولو
~~كان ما قاله المحقق النجدي مرادا لقيدوه بملاحظة قيد ما تقدم ، أو كان
~~الشراح نبهوا عليه . وكان الأصوب في عباراتهم تأخير هذا القيد عن المسألة ،
~~فكانوا يقولون : ويباح الخز وما نسج من حرير وغيره إذا كان غير الحرير أغلب
~~ظهورا ، أو كان الحرير وغيره سيان . فلما فصلوا هذه المسألة وأخروها عن
~~القيد علمنا أنهم غير معتبرين هذا القيد . وأيضا أي فائدة في التنصيص على
~~هذه المسألة مع ملاحظة هذا القيد ، فإنها لم تفدنا شيئا ، إذ هي نسج حرير
~~وغيره ، فيكون ذكرها بعدما ذكروه أولا تكرارا بلا فائدة ، إذ لا اختلاف
~~بينهما لا معنى ولا حكما مع اعتنائهم بالاختصار . ألا ترى أنهم حذفوا مسألة
~~الملحم لما شملته العبارة الأولى ، وهذا ظاهر لمن تأمل بالإنصاف . وأما
~~استدلال النجدي بكلام الحجاوي ، فإنه إنما ذكره عند قول الناظم من مصمت زد
~~. قال : يعني إنما يحرم لبس الحرير المصمت أي الصرف الذي ليس معه غيره ،
~~فإن نسج مع غيره فالحكم للأكثر ظهورا ، فإن كان الأكثر ظهورا الحرير حرم ،
~~وإن استويا ظهورا ، أو وزنا ففيه وجهان ، المذهب الإباحة انتهى . ونحن لا
~~نشك أن مراد الحجاوي في شرح الآداب هو ما صرح به في إقناعه ، وحينئذ يرجع
~~إلى ما قررنا من أنه نسج الحرير مع غيره في غير ما إذا سدي بالحرير وألحم ms0649
~~بغيره كما في إقناعه ، ثم هو مأخذ كلامه من الآداب الكبرى وعبارته : قال
~~غير واحد من أصحابنا : ويباح الخز نص عليه ، وهو حرير ووبر طاهر من أرنب أو
~~غيره ، وقال بعضهم : لا بأس بلبس الخز نص عليه ، وجعله ابن عقيل كغيره من
~~الثياب المنسوجة من الحرير وغيره . وفرق الإمام أحمد بينهما بأن هذا لبسه
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذاك محدث . ذكره في رواية صالح . وفي
~~رواية بكر أومأ إلى فرق آخر ، وهو أن الخز لا سرف فيه ولا خيلاء ، وهذا
~~صريح في عدم التسوية بين ما نسج أي من الحرير وغيره وبين الخز الذي سدي
~~بالحرير وألحم بغيره . وعلى كلام النجدي لا فرق بينهما في الحكم ، وهو خلاف
~~نص الإمام . قلت : وأصرح من هذا ما ذكره الإمام العلامة خاتمة المرجحين
~~القاضي علاء الدين في تصحيح الفروع قال : قوله : وكذا الخز عند ابن عقيل
~~وغيره وأباحه أحمد انتهى ، يعني أن الخز عند ابن عقيل وغيره كالحرير في
~~الحكم المتقدم . فعلى قول ابن عقيل يكون فيه PageV02P153
~~"""""" صفحة رقم 154 """"""
# الخلاف المطلق إذا استويا ، وقد علمت الصحيح منه . قال : والصحيح إباحته
~~نص عليه وقطع به في المغني ، والكافي والشرح والرعاية الكبرى وغيرهم وقدمه
~~في الآداب وغيره انتهى . وأما ما نقله عن المجد في شرحه فقال في تصحيح
~~الفروع : الخز ما عمل من صوف وإبريسم قاله في المطلع في النفقات ، وقال في
~~المذهب ، والمستوعب ما عمل من إبريسم ووبر طاهر كالأرنب وغيرها واقتصر عليه
~~في الرعاية والآداب . قال المجد في شرحه وغيره : الخز ما سدي بالإبريسم
~~وألحم بوبر ، أو صوف ونحوه لغلبة اللحمة على الحرير انتهى . فذكر كلامه
~~مؤخرا عن كلام غيره ، ثم إن المجد لم يجعله قيدا ، وإنما أبداه حكمة ، ولو
~~كان كما ذكر النجدي لقال بشرط أن يكون الحرير مغلوبا في الظهور ، ثم إنا لا
~~ندري على ماذا فرعه ، فإن لعلمائنا قولين في الأغلبية هل هي في الوزن أو
~~الظهور كما أطلق الخلاف في الفروع وأطلقه ابن تميم وصاحب ms0650 الفائق وجماعة كما
~~مر . وقال الحجاوي في لغة إقناعه : الخز ثياب تنسج من صوف وإبريسم ، وهي
~~مباحة . قال في المطلع : والخز المعروف الآن كله من الإبريسم ، وهو حرام
~~على الذكور انتهى . وأما ما جعله عمدة ما ذهب إليه ، وهو كلام العلامة ابن
~~قندس فنحن نسوق كلامه بحروفه . قال رحمه الله : قوله : وكذا الخز عند ابن
~~عقيل وغيره وأباحه أحمد الخز تنسج من صوف وحرير . قال في المطلع : قال أبو
~~السعادات : الخز المعروف أولا ثياب تنسج من صوف وإبريسم والإبريسم هو
~~الحرير قاله ابن عبد البر . وأما الخز فقد لبسه جماعة من العلماء : وقد
~~اختلف علينا في سدى ذلك الخز ، فقال قوم كان سداه قطنا ، وقال آخرون حريرا
~~، والمعروف من خزنا اليوم أن سداه حرير . ثم قال ابن قندس في حواشي الفروع
~~فائدة : قال في الاختيارات عن أبي بردة : قلنا لعلي رضي الله عنه ما القسية
~~؟ قال : ثياب أتتنا من الشام ، أو من مصر فيها حرير أمثال الأترج . قال أبو
~~عبيد : هي ثياب يؤتى بها من مصر فيها حرير ، فقد اتفقوا كلهم على أنها ثياب
~~فيها حرير وليست حريرا مصمتا ، وهذا هو الملحم ، والخز أخف من وجهين ،
~~أحدهما أن سداه حرير والسدى أيسر من اللحمة ، وهو الذي بين ابن عباس رضي
~~الله عنهما جوازه بقوله : فأما العلم من الحرير والسدى للثوب فلا بأس به .
~~والثاني : أن الخز ثخين ، والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو ،
~~ثم قال : والخز اسم لثلاثة أشياء للوبر الذي ينسج مع الحرير ، وهو وبر
~~الأرنب ، واسم لمجموع الحرير ، والوبر ، واسم لرديء الحرير ، والأول
~~والثاني حلال ، والثالث حرام ، وجعل بعض أصحابنا المتأخرين الملحم ، والقسي
~~، والخز من صور الوجهين ، وجعل التحريم قول أبي بكر - لأنه حرم الملحم ،
~~والقسي - ، والإباحة قول ابن PageV02P154
~~"""""" صفحة رقم 155 """"""
# البنا ؛ ؛ لأنه أباح الخز . قال وهذا لا يصح ، لأن أبا بكر قال : ويلبس
~~الخز ولا يلبس الملحم ولا الديباج . وأما المنصوص عن أحمد وقدماء الأصحاب
~~فإباحة الخز دون الملحم وغيره . فمن زعم أن في الخز ms0651 خلافا فقد غلط ، وأن
~~الشيخ ذكر المنسوج من الحرير ، والوبر ولم يذكر المنسوج من الحرير والصوف
~~وذكره أبو السعادات فيكون قسما رابعا . انتهى كلامه بحروفه . فذكر ما ذكره
~~النجدي في معرض الفرق بين الملحم وبينه ، وأنه أخف من الملحم من وجهين ولم
~~يقل لا يحل لبسه إلا بشرط استتار الحرير وظهور الوبر ، ثم إن دلالة كلام
~~العلامة ابن قندس على ما قاله النجدي من مفهوم المخالفة ، وفي الاحتجاج به
~~خلاف مشهور عند الأصوليين . وكلام الإقناع ، والمنتهى ، والغاية وغيرها
~~صريح في إباحة ما سدي بالحرير وألحم بغيره مع تأخير المسألة عن القيد . قال
~~في الإنصاف : والصحيح من المذهب إباحة الخز ، نص عليه . وفرق الإمام أحمد
~~بأنه لبس الصحابة وبأنه لا سرف فيه ولا خيلاء : وجزم به في الكافي ،
~~والمغني والشرح والرعاية الكبرى . انتهى . وأما ما عمل من سقط الحرير
~~ومشاقته وما يلقيه الصانع من فيه من تقطيع الطاقات إذا دق وغزل ونسج فهو
~~كحرير خالص في ذلك ، وإن سمي الآن خزا كما في الإقناع وغيره والله الموفق .
~~فإن قلت : أي القولين أرجح ما فهمه النجدي ، أو أبو المواهب ؟ قلت : مأخذ
~~النجدي دقيق ، وهو يوافق ما عللوا به . ولكن إن شاء الله تعالى ما قاله
~~وفهمه أبو المواهب هو التحقيق وعليه العمل ، والله تعالى أعلم . ( فائدة )
~~: قال في المطالع : الخز ما خلط من الحرير بالوبر وشبهه وأصله من وبر
~~الأرنب ، ويسمى ذكره الخزز فسمي به ، وإن خلط بكل وبر خزا . وفي القاموس :
~~الخز من الثياب معروف جمعه خزوز ، والخزز كصرد ذكر الأرانب ، جمعه خزان
~~وأخزة ، وموضعها مخزة ومنه اشتق الخز انتهى .
# مطلب : في أول من لبس الحرير
# . ( فائدة أخرى ) : أول من لبس الحرير وشرب الخمور في المجالس وطول
~~الشارب وقص اللحية ولعب بالحمام قوم لوط ، ذكره الجلال السيوطي في أوائله
~~وفي زبدة التواريخ ، ونقله علي دده في أوائله ، وغيره أن أول من استخرج
~~الحرير من ديدانه - تعلمه من الجن ، وكانوا مسخرين له - جمشيد ، وكان في
~~أوائل ملكه ملكا عادلا ، ثم طغى وتجبر ms0652 واتخذ الأصنام وشرب الخمر فسلب ملكه
~~، فغرب إلى الهند ومات مجوسيا زنديقا . قتله الضحاك العلواني PageV02P155
~~"""""" صفحة رقم 156 """"""
# من ملوك اليمن شر قتلة . وجمشيد هذا أول من استخرج نسج ألوان اللباس ،
~~واستخرج القطن . وكان ماهرا في الحرف ، والآلات ، والعدة قبل طغيانه . قلت
~~: وذكر السيوطي رحمه الله في تفسيره الدر المنثور أن أول من لبس القطن
~~واستخرجه إدريس عليه الصلاة والسلام . وأما أول اتخاذ ذكور هذه الأمة
~~للحرير ولبسها له فقال السيوطي : كان أول ذلك في خلافة علي رضي الله عنه ،
~~فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ) أوشك أن تستحل أمتي فروج
~~النساء ، والحرير وهذا أول حرير رأيته على المسلمين ( . قلت وقد أخرج
~~البخاري تعليقا وأبو داود والنسائي واللفظ له عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري
~~قال حدثني أبو عامر وأبو مالك والله يمينا أخرى ما كذبني أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ) ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر ، والحرير -
~~وذكر كلاما - قال : يمسخ منهم قردة وخنازير إلى يوم القيامة ( ، والحر بكسر
~~الحاء المهملة فرج المرأة لغة في المخففة قاله في القاموس وقال في المطالع
~~قوله : ويستحل الحر مخفف الراء اسم لفرج المرأة . ورواه بعضهم بتشديد الراء
~~، والأول أصوب ، وقيل أصله بالتاء بعد الراء فحذفت . .
# مطلب : ما حرم استعماله من حرير ومذهب ومصور حرم بيعه ونسجه
# . ( البحث السادس ) : ما حرم استعماله من حرير ومذهب ومصور ونحوها حرم
~~بيعه ونسجه وخياطته وتمليكه وتملكه وأجرته لذلك ، وكذا الأمر به . وأما إذا
~~نسجه لمن يحل له كالنساء فيباح ، وكذا بيعه ونحوه . وعموم إطلاقهم يشمل
~~حرمة بيع ثوب الحرير وخياطته ونحوه للكافر ، وهو المذهب المعتمد ؛ لأن
~~الكفار مخاطبون بفروع الإسلام ، وقال شيخ الإسلام : يجوز بيع ثوب حرير
~~لكافر ولبسه له ؛ لأن عمر بعث بما أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أخ
~~له مشرك . رواه الإمام أحمد ، والبخاري ومسلم . وقد علمت أن المذهب التحريم
~~كما هو ظاهر الأخبار ، وجزم به في شرح مسلم وغيره ، وقال عن خلافه قد
~~يتوهمه ms0653 متوهم ، وهو وهم باطل وليس في الخبر أنه أذن له في لبسها ، وقد بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى عمر وعلي وأسامة رضي الله عنهم ، وكذا بعث
~~لجعفر وغيرهم ولم يلزم منه إباحة لبسه انتهى . وأصل المأخذ أنا نحن
~~والشافعية نقول بأن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة . وفائدة ذلك زيادة
~~العقاب في الآخرة ، والبحث مبسوط في كتب الفقه . وفرق الشيخ بين بيع الحرير
~~للكفار وبيع الخمر ، بأن الحرير ليس حراما على الإطلاق . قال : وعلى قياسه
~~بيع آنية الذهب ، والفضة لهم . وإذا جاز بيعها لهم جاز صنعها PageV02P156
~~"""""" صفحة رقم 157 """"""
# لبيعها وجاز عملها لهم بالأجرة . انتهى كلامه . ذكره في أول ما يجوز بيعه
~~من تعليقه على المحرر ، والله أعلم .
# مطلب : في كراهة النظر إلى ملابس الحرير
# . ( السابع ) : قال في الإقناع كغيره : يكره نظر ملابس حرير وآنية ذهب
~~وفضة ونحوها إن رغبه في التزيين بها ، والمفاخرة والتنعم والتجمل بها .
~~وذكر ذلك في الآداب والرعاية وغيرهما . وقال الإمام ابن عقيل : ريح الخمر
~~كصوت الملاهي حتى إذا شم ريحها فاستدام شمها كان بمثابة من سمع صوت الملاهي
~~فأصغى إليها ، ويجب ستر المنخرين ، والإسراع كسد الأذنين عند الاستماع .
~~وعلى هذا يحرم النظر إلى ملابس الحرير وأواني الفضة والذهب إن دعت إلى حب
~~الدنيا ، والمفاخرة ويحجب ذلك عنه . ونزيد فنقول : التفكر الداعي إلى
~~استحضار صور المحظور محظور ، حتى إذا فكر الصائم فأنزل أثم وقضى ، وكان
~~عندي كالعابث بذكره فيمني ، وأدق من هذا لو استحضر صورة المعشوق وقت جماع
~~أهله . قلت : المعتمد في المذهب عدم فطر الصائم بالفكر كما في الإقناع ،
~~والمنتهى ؛ لأنه بغير مباشرة ولا نظر أشبه الاحتلام ، والفكرة الغالبة ولا
~~يصح قياسه على المباشرة والنظر ؛ لأنه دونهما . قلت : وظاهر إطلاقهم ، ولو
~~تمادى مع الفكر ، وهو مرادهم ؛ لأن صاحب الفروع قال : ولا فطر ولا إثم بفكر
~~غالب اتفاقا ، وقال عن ابن عقيل مذهب أحمد ومالك يعني في الفطر بالتفكر
~~سواء لدخول الفكر تحت النهي . وظاهر كلامه لا يفطر خلافا لمالك . قال : وهو
~~يعني : عدم الفطر بالفكر ms0654 أشهر ؛ لأنه دون المباشرة وتكرار النظر ، ويخالف
~~بالتحريم إن تعلق بأجنبية . زاد صاحب المغني ، أو الكراهة إن كان في زوجة .
~~يعني أن تكرار النظر في الأجنبية محرم سيما للصائم ، وتكراره في زوجته ،
~~وهو صائم مكروه ، والفكر ليس يوافق واحدا منهما يعني لا هو حرام ولا مكروه
~~؛ ولذا قال في الفروع : ولا أظن من قال يفطر به ، وهو أبو حفص البرمكي وابن
~~عقيل يسلم في ذلك ، يعني عدم الحرمة ، والكراهة . وقال الإمام الموفق في
~~المقنع فيما لا يفطر به الصائم ، أو فكر فأنزل لم يفسد صومه ، وكذا لو فكر
~~فأمذى . قال في الإنصاف : وهذا الصحيح من المذهب فيهما ، وهو ظاهر كلام
~~الإمام أحمد وعليه أكثر الأصحاب ، وقال الزركشي : هذا أصح الوجهين ، وقال
~~أبو حفص البرمكي وابن عقيل : يفطر بالإنزال ، والمذي إذا حصل بفكره . وقيل
~~يفطر بهما إن استدعاهما وإلا فلا انتهى . فعلم أن الصحيح من المذهب عدم
~~الفطر بالفكر ، ولو استدعاه ، وبهذا تعلم أن حرمة استحضار نحو الأجنبية
~~مبني على مرجوح ، والمذهب عدم الحرمة . وغاية ما فيه أن يكون PageV02P157
~~"""""" صفحة رقم 158 """"""
# مكروها كالنظر إلى ملابس الحرير . وكلام الموفق في المغني يقتضي عدم
~~الكراهة ، وصرح به علماء الشافعية والله أعلم .
# مطلب : في حكم الصلاة فيما يحرم عليه لبسه
# . ( الثامن ) : الذي اعتمده متأخرو الأصحاب وقطع به في الإقناع والغاية
~~كالمنتهى أن من صلى ، ولو نفلا في ثوب حرير أو أكثره ممن يحرم عليه ، وكذا
~~مغصوب أو بعضه ، أو ما ثمنه المعين حرام ، أو في ذمته بنية نقده من الحرام
~~رجلا كان أو امرأة ، ولو كان عليه غيره ، لم تصح صلاته إن كان عالما ذاكرا
~~، وإلا صحت ، كما لو كان المنهي عنه خاتما من ذهب أو دملجا أو عمامة أو تكة
~~سراويل أو خفا من حرير وإن جهل أو نسي كونه حريرا أو غصبا أو حبس بمكان غصب
~~أو كان في جيبه درهم مغصوب صحت . وعن الإمام تصح مع التحريم ، اختاره
~~الخلال وابن عقيل في الفنون وفاقا للثلاثة . وقال به جموع من أئمة ms0655 المذهب
~~وغيرهم ؛ لأن النهي يعود إلى خارج ، وليس هذا محل استقصاء ذلك . وصلاة
~~المميز في ثوب الحرير كالبالغ . فإن قلت : لا عمد للصبي بل عمده خطأ كما في
~~الحج وغيره ، وقد علم أن المكلف إذا صلى في ثوب محرم جاهلا أو ناسيا فإن
~~صلاته صحيحة فكان ينبغي أن تكون صلاة الصغير كذلك بجامع عدم الإثم .
~~والجواب بالفرق بين الحالين كما قاله المحقق النجدي ، وهو أن فعل المكلف في
~~الحالة المذكورة غير مؤاخذ به أحد ؛ فلذلك اغتفر صحة الصلاة بخلاف مسألة
~~الصبي ، فإن الفعل الواقع فيها معصية مؤاخذ بها ، وإن تعلقت بغير المصلي ،
~~فكأنه لشؤم أثر المعصية حكم ببطلان الصلاة . هذا ما ظهر فليحرر انتهى . قلت
~~: وفي هذا نظر يظهر بما إذا لبس زيد سترة من عند عمرو بإذنه ، وعمرو كان قد
~~غصب السترة ، ولا علم لزيد ، فإن صلاة زيد صحيحة ، وعمرو عاص ، ولم يعد شؤم
~~أثر معصية عمرو على صلاة زيد بالبطلان لعدم شعوره بذلك .
# مطلب : فيمن اشترى سلعة بمال حلال ثم ظهر أنها حرام
# . وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه عن الرجل يشتري سلعة بمال
~~حلال ولم يعلم أصل السلعة هل هو حرام أو حلال ، ثم كانت حراما في الباطن هل
~~يأثم أم لا ؟ . فأجاب : متى اعتقد المشتري أن الذي مع البائع ملكه فاشتراه
~~منه على الظاهر لم يكن عليه إثم في ذلك . وإن كان في الباطن قد سرقه البائع
~~لم يكن على المشتري الذي لا يعلم PageV02P158
~~"""""" صفحة رقم 159 """"""
# إثم ولا عقوبة ، لا في الدنيا ، ولا في الآخرة ، والضمان والدرك على الذي
~~غره وباعه . وإذا ظهر صاحب السلعة فيما بعد ردت إليه سلعته ، ورد على
~~المشتري ثمنه ، وعوقب البائع الظالم . فمن فرق بين من يعلم ومن لا يعلم
~~أصاب ، ومن لا أخطأ . انتهى والله أعلم . ( تنبيه ) : رأيت في بعض النسخ
~~هنا بيتا ساقطا في أكثرها وعدم سقوطه أولى وهو : ويحرم بيع للرجال للبسهم
~~وتخييطه والنسج في نص أحمد ( ويحرم بيع ) من مكلف ( ل ) أحد من ms0656 ( الرجال )
~~البالغين ، وكذا ما يحرم عليه من غيرهم مثل الخناثى ( للبسهم ) أي لبس
~~الرجال وكذا للبس الصبيان كما مر واحترز بقوله للبسهم : ما إذا اشتراه
~~الرجال للبس من يباح له لبسه من النساء ( و) كذا يحرم ( تخييطه ) أي تخييط
~~ما يحرم لبسه لمن يحرم عليه لبسه . وأما تخييط الحرير لمن يحل له لبسه فلا
~~يحرم ( و) كذا يحرم ( النسج ) لمن يحرم عليه اللبس دون غيره ( في نص )
~~الإمام المبجل سيدنا الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه . وهذا مر
~~مبسوطا . قال الناظم : أما إذا اشتراه أو باعه أو خاطه أو نسجه لمن يحل له
~~جاز ذلك كله ، والله أعلم .
# مطلب : في تحريم لبس ما نسج من فضة أو ذهب
# : ويحرم لبس من لجين وعسجد سوى ما قد استثنيته في الذي ابتدئ ( ويحرم لبس
~~) ثياب منسوجة ( من لجين ) بضم اللام وفتح الجيم اسم من أسماء الفضة جاء
~~مصغرا كالثريا والكميت . قال في المطلع : للفضة أسماء ، منها : الفضة
~~واللجين ، والنسيك ، والغرب ، ويطلقان على الذهب أيضا . ( و) يحرم أيضا لبس
~~ثياب منسوجة من ( عسجد ) وهو اسم من أسماء الذهب ، وله عدة أسماء غيره ،
~~منها النضر ، والنضير ، والنضار ، والزبرج . والسيرا ، والزخرف ، والعقيان
~~، والتبر غير مضروب ، وبعضهم يطلق التبر على الفضة قبل الضرب أيضا . وجمع
~~ابن مالك أسماء الذهب جميعها في قوله : نضر نضير نضار زبرج سيرا ء زخرف
~~عسجد عقيان الذهب والتبر ما لم يذب وشركوا ذهبا مع فضة في نسيك هكذا الغرب
~~فيحرم على الرجال ما نسج بذهب أو فضة أو موه أو طلي أو كفت أو طعم بأحدهما
~~. وقيل بل يكره إلا في مغفر وجوشن وخوذة أو في سلاحه لضرورة . كذا في
~~الرعاية . وقال فيها أيضا : يحرم على الرجال والنساء تمويه حائط وسقف وسرير
~~بذهب أو فضة ويجب إزالته وزكاته بشرطها ، ولو في مسجد وقلنسوة ، وكذا تحلية
~~سرج ودواة ولجام ومحبرة PageV02P159
~~"""""" صفحة رقم 160 """"""
# ومقلمة ومرآة ومكحلة وشربة وميل وكرسي وآنية وسبحة ومحراب وكتب علم
~~وقنديل ومجمرة ومدخنة وملعقة ، وقيل ms0657 : يكره في الكل . والمذهب حرمة ذلك من
~~الذهب والفضة . ( سوى ما ) أي الذي ( استثنيته ) يعني في المنظومة الكبرى
~~قاله الحجاوي . ويحتمل ما قد استثنيته في الحرير وهو مقتضى ما في الفروع
~~فإنه قال : ويحرم عليه ، وقيل : يكره منسوج بذهب أو فضة . وفي الرعاية :
~~وقيل أو فضة والمموه بلا حاجة فيلبسه ، والحرير لحاجة برد أو حر لعدم .
~~وحكي المنع رواية . وذكر ابن عقيل : يلبسه في الحرب لحاجة . قال : لأنه
~~موضع ضرورة . وقال أبو المعالي : وأراد بالحاجة ما احتاجه وإن وجد غيره .
~~كذا قال . فإن استحال لونه ، ولم يحصل منه شيء ، وقيل مطلقا أبيح في الأصح
~~وفاقا للثلاثة . وقيل : المنسوج بذهب كحرير كما سبق انتهى . وهو ظاهر
~~الإقناع ، فإنه قال : ويحرم على ذكر وخنثى بلا حاجة لبس منسوج بذهب أو فضة
~~إلخ . ولم يذكر المنتهى بلا حاجة . وفي الغاية بعد ما ذكر أن الحرير لا
~~يحرم لمرض أو حكة أو قمل أو حرب مباح ولو في غير حالة قتال . قال : ولا
~~الكل يعني الحرير والمنسوج بذهب وفضة ، وما فيه صورة حيوان لحاجة كدرع مموه
~~احتيج للبسه . انتهى . فعلم أنه لا يباح من المنسوج من الذهب والفضة إلا
~~للحاجة للبسه دون المداواة وحرب حيث لم يحتج إليه ؛ ولذا قال ( في الذي )
~~أي في النظم الذي ( ابتدئ ) بالضم مبني للمجهول ، أي الذي ابتدأته في
~~المنظومة الكبرى لتخلف ما استثناه في الحرير .
# مطلب : في بيان ما يجوز اتخاذه من الفضة والذهب
# : فمما اعتمده المتأخرون من الذي يباح من الفضة للرجال الخاتم ولو زاد
~~على المثقال ما لم يخرج عن العادة . وله جعل فصه منه أو من غيره ، ولو من
~~ذهب إن كان يسيرا . وقبيعة سيف ، وحلية منطقة ، وحلية جوشن ، وبيضة - وهي
~~الخوذة - وخف وران ، وهو شيء يلبس تحت الخف . وحمائل سيف ، ومغفر ، ورأس
~~رمح ، وشعيرة السكين ، والتركاش ، والكلاليب . ومن الذهب قبيعة السيف .
~~وذكر ابن عقيل أن قبيعة سيف النبي صلى الله عليه وسلم كانت ثمانية مثاقيل .
~~وما دعت إليه ضرورة كأنف وربط سن أو أسنان ms0658 به . ويباح للنساء منهما ما جرت
~~عادتهن بلبسه ، كطوق ، وخلخال ، وسوار ، ودملج ، وقرط ، وعقد ، وهو القلادة
~~، وتاج ، وخاتم ، وما في المخانق والمقالد من حروز وتعاويذ وما أشبه ذلك ،
~~قل أو كثر ، ولو زاد على ألف مثقال ، حتى دراهم ودنانير معراة أو في مرسلة
~~، والله أعلم .
PageV02P160
# """""" صفحة رقم 161 """"""
# مطلب : تحريم الأواني أشد من تحريم اللباس المنسوج بالفضة
# . ( تنبيهات ) : ( الأول ) : تحريم الأواني أشد من تحريم اللباس المنسوج
~~بالفضة ، لتحريم الآنية على الرجال والنساء ، دون اللباس ، فإنه مباح
~~للنساء . قال في الفروع : ولم أجدهم احتجوا على تحريم لباس الفضة على
~~الرجال ولا أعرف في التحريم نصا عن الإمام أحمد رضي الله عنه . وكلام شيخنا
~~يدل على إباحة لبسها للرجال إلا ما دل الشرع على تحريمه . وقال أيضا ، يعني
~~شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه : لبس الفضة إذا لم يكن فيه لفظ
~~عام بالتحريم لم يكن لأحد أن يحرم منه إلا ما قام الدليل الشرعي على تحريمه
~~. فإذا أباحت السنة خاتم الفضة دل على إباحة ما في معناه ، وما هو أولى منه
~~بالإباحة ، وما لم يكن كذلك فيحتاج إلى نظر في تحريمه . يؤيده قوله تعالى )
~~خلق لكم ما في الأرض جميعا ( والتحريم يفتقر إلى دليل ، والأصل عدمه .
~~وأطال في الاستدلال . فعلى كلامه رضي الله عنه تباح تحلية الأسلحة بالفضة ،
~~وكذا الذهب في ما نقله عنه في الفروع ، وعبارته : وقيل : يباح يعني الذهب
~~في سلاح واختاره شيخنا ، وقيل : كل ما أبيح تحليته بفضة أبيح بذهب . وقال
~~في موضع آخر : وجزم ابن تميم بأنه لا يباح تحلية السكين بالفضة . وفي
~~الرعاية الصغرى بالعكس . ويدخل في الخلاف تركاش النشاب والكلاليب لأنها
~~يسير تابع . وواحد الكلاليب كلوب بفتح الكاف وضم اللام المشددة ، ويقال
~~أيضا كلاب . انتهى . ( الثاني ) : متى استهلك ما قلنا يحرم من الذهب والفضة
~~فيما حلي به أو موه به فلم يجتمع منه شيء لو أزيل أو عرض على النار فله
~~استدامته ، ولا زكاة فيه لعدم الفائدة ، وذهاب المالية . ولما ولي عمر بن
~~عبد ms0659 العزيز رضي الله عنه الخلافة أراد جمع ما في مسجد دمشق مما موه به من
~~الذهب ، فقيل له : إنه لا يجتمع منه شيء فتركه والله أعلم . ( الثالث ) :
~~فهم من تنصيص الناظم على اختصاص الذهب والفضة بالمنع إباحة التحلي بالجوهر
~~ونحوه للرجال والنساء ، وهو كذلك ، والله أعلم .
# مطلب : في بعض أحاديث وردت في الزجر عن استعمال أواني الذهب والفضة
~~والتحلي بهما
# . ( الرابع ) : في بعض أحاديث عن المصطفى صلى الله عليه وسلم وردت في
~~الزجر عن استعمال أواني الذهب والفضة والتحلي بهما في الجملة .
PageV02P161
# """""" صفحة رقم 162 """"""
# روى البخاري ومسلم عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ) الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم ( . وفي
~~رواية لمسلم ) إن الذي يأكل أو يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في
~~بطنه نار جهنم ( . وفي أخرى له ) من شرب في إناء من ذهب أو فضة فإنما يجرجر
~~في بطنه نارا من جهنم ( قال في المطالع : بضم الراء وفتحها فمن نصب جعل
~~الجرجرة بمعنى الصب ، وإليه ذهب الزجاج . أي إنما يصب في بطنه نار جهنم .
~~والجرجرة الصوت المتردد في الحلق . وجرجر الفحل : إذا ردد صوته في حلقه .
~~وقد يصح النصب على هذا أيضا إذا عدي الفعل وإليه ذهب الأزهري . قال : ووقع
~~في بعض طرقه في مسلم ) كأنما يجرجر في بطنه نارا من نار جهنم ( قال : وهذا
~~يقوي رواية النصب . انتهى . وأخرج البخاري ومسلم أيضا عن حذيفة رضي الله
~~عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ) لا تلبسوا الحرير ،
~~ولا الديباج ، ولا تشربوا في آنية الذهب والفضة ، ولا تأكلوا في صحافهما
~~فإنها لهم في الدنيا ، ولكم في الآخرة ( . قال في القاموس : الديباج معروف
~~معرب يعني أنه من أنواع الحرير ، وهو ما غلظ منه وهو معرب لا عربي . وروى
~~الطبراني ورواته ثقات إلا عبد الله بن مسلم أبا طيبة عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0660 : ) من لبس الحرير وشرب في
~~الفضة فليس منا . ومن خبب امرأة على زوجها أو عبدا على مواليه فليس منا ( .
~~وأخرج الإمام أحمد عن أبي أمامة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول ) من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس حريرا ، ولا ذهبا (
~~رواته ثقات . وروى الإمام أيضا والطبراني ورواة الإمام ثقات عن ابن عمر
~~مرفوعا ) من مات من أمتي ، وهو متحلي الذهب حرم الله عليه لباسه في الجنة (
~~والله أعلم .
# مطلب : في حرمة اتخاذ الستر المحتوي على صورة
# : ويحرم ستر أو لباس الفتى الذي حوى صورة للحي في نص أحمد ( ويحرم ) على
~~النساء والرجال ( ستر ) أي اتخاذه حيث حوى صورة ( أو ) أي ويحرم على الذكور
~~والإناث ( لباس الفتى ) أراد بالفتى هنا ما يعم الذكور والإناث ، فيحرم على
~~الكل منهما لباس الثوب ( الذي حوى ) هو ( صورة ) أي مثال صورة ( للحي ) من
~~الحيوان ليخرج الشجر ونحوه ، وما أزيل منه ما لا تبقى معه حياة ( في نص )
~~أي منصوص الإمام أحمد PageV02P162
~~"""""" صفحة رقم 163 """"""
# رضي الله عنه . قال في الفروع : ويحرم على الكل - يعني الذكور والإناث -
~~لبس ما فيه صورة حيوان . قال الإمام أحمد : لا ينبغي كتعليقه وستر الجدر به
~~وتصويره لا افتراشه أو جعله مخدا فلا يكره فيهما ؛ لأنه ) صلى الله عليه
~~وسلم اتكأ على مخدة فيها صورة ( . رواه الإمام أحمد وهو في الصحيحين بدون
~~هذه الرواية . انتهى . وفي الصحيحين عن ) النضر بن أنس قال كنت جالسا عند
~~ابن عباس رضي الله عنهما فجعل يفتي ولا يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى سأله رجل فقال : إني رجل أصور هذه الصور ، فقال له ابن عباس :
~~ادنه ، فدنا الرجل فقال ابن عباس : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة ، وليس بنافخ
~~( وفي رواية سعيد بن أبي حسن ) فإن الله - تعالى - يعذبه حتى ينفخ فيها
~~الروح وليس بنافخ فيها أبدا ( وكأن القصد طول تعذيبه ms0661 وإظهار عجزه عما كان
~~تعاطاه مبالغة في توبيخه وبيان قبح فعله . فقوله ) ليس بنافخ ( أي لا يمكنه
~~ذلك فيكون معذبا دائما . وقد استشكل هذا الوعيد في حق المسلم . فإن وعيد
~~القاتل عمدا ينقطع عند أهل السنة مع ورود تخليده بحمل التخليد على مدة
~~مديدة . وهذا الوعيد أشد منه لأنه مغيا بما لا يمكن ، وهو نفخ الروح ، فلا
~~يصح أن يحمل على أن المراد أنه يعذب زمانا طويلا ثم يتخلص . والجواب تعيين
~~تأويل الحديث بحمله على إرادة الزجر الشديد بالوعيد بعقاب الكافر فيكون
~~أبلغ في الارتداع ، وظاهره غير مراد . هذا في حق العاصي بذلك . وأما من
~~فعله مستحلا فلا إشكال فيه . والحاصل حمل ما ورد من هذا الباب إما على
~~المستحل ، وإما على الزجر والتهديد بالوعيد الشديد ، وإما أن هذا العذاب
~~جزاء هذا الفعل أن لو جوزي ، ولكن الكرم والحلم أوسع ، والله أعلم . وتقدم
~~في الأمر بالمعروف طرف من هذا .
# مطلب : في كراهة كتب القرآن في الستر ، وما هو مظنة بذلة
# : وفي الستر أو ما هو مظنة بذلة ليكره كتب للقرآن الممجد ( و) تكره كتابة
~~شيء من القرآن العظيم ( في ) نحو ( الستر ) والجدران ( أو ) أي وكل ( ما )
~~أي الذي ( هو مظنة بذلة ) وامتهان كالثياب ونحوها . وإليه الإشارة بتقدير
~~القسم يعني - والله - أو التأكيد ، ولذا أدخل اللام ( ليكره كتب ) أي كتابة
~~( للقرآن ) بإبدال الهمزة ( الممجد ) أي المشرف ، فإن المجد هو الشرف
~~الواسع ، وقيل الماجد هو المفضال على الخلق الكثير العطاء لهم . وفي حديث
~~عائشة رضي الله عنها ) ناوليني المجيد ( أي المصحف هو من قوله تعالى ) بل
~~هو قرآن مجيد ( .
PageV02P163
# """""" صفحة رقم 164 """"""
# مطلب : الذكر نوعان
# . ( فائدة ) : ذكر الإمام المحقق ابن القيم في كتابه الكلم الطيب والعمل
~~الصالح أن الذكر نوعان : أحدهما ذكر أسماء الرب وصفاته والثناء عليه بها
~~وتنزيهه وتقديسه عما لا يليق به . وهذا أيضا نوعان : أحدهما إنشاء الثناء
~~عليه بها من الذاكر ، وهذا النوع من المذكور في الأحاديث نحو ( سبحان الله
~~) و( الحمد لله ) و( لا إله إلا الله ) و( ms0662 الله أكبر ) إلى ما لا يحصى .
~~والنوع الثاني : الخبر عن الرب تعالى بأحكام أسمائه وصفاته ، نحو قولك :
~~الله عز وجل يسمع أصوات عباده ، ويرى حركاتهم ، ولا يخفى عليه خافية من
~~أعمالهم ، وهو أرحم بهم من آبائهم وأمهاتهم ، وهو على كل شيء قدير ، وهو
~~أفرح بتوبة عبده من الفاقد الواجد ، ونحو ذلك . وأفضل هذا النوع الثناء
~~عليه بما أثنى به على نفسه ، وبما أثنى به عليه رسوله صلى الله عليه وسلم
~~من غير تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل . وهذا النوع أيضا ثلاثة أنواع
~~: حمد وثناء ومجد . فالحمد الإخبار عنه بصفات كماله مع محبته والرضا عنه ،
~~فلا يكون المحب الساكت حامدا . ولا المثني بلا محبة حامدا حتى يجتمع له
~~المحبة والثناء ، فإن كرر المحامد شيئا بعد شيء كانت ثناء ، فإن كان المدح
~~بصفات الجلال والعظمة والكبرياء والملك كان مجدا . وقد جمع الله - تعالى -
~~لعبده الأنواع الثلاثة في أول الفاتحة ، ) فإذا قال العبد : الحمد لله رب
~~العالمين قال الله تعالى : حمدني عبدي ، وإذا قال : الرحمن الرحيم قال :
~~أثنى علي عبدي ، وإذا قال : مالك يوم الدين ، قال : مجدني عبدي ( . النوع
~~الثاني : من الذكر ذكر أمره ونهيه وأحكامه ، وهذا أيضا نوعان : أحدهما :
~~ذكره بذلك إخبارا عنه بأنه أمر بكذا ونهى عن كذا ، وأحب كذا وسخط كذا .
~~والثاني : ذكره عند أمره فيبادر إليه . وعند نهيه فيهرب منه . فذكر أمره
~~ونهيه شيء وذكره عند أمره ونهيه شيء آخر . انتهى ملخصا . وهذه الفائدة
~~ذكرناها هنا لمناسبة ذكر المجد وإن شاء الله - تعالى - نذكر عند قول النظم
~~، وقل في صباح إلخ بعض فوائد فرائد ، والله الموفق . . وليس بمكروه كتابة
~~غيره من الذكر في ما لم يدس ويمهد ( وليس بمكروه كتابة ) شيء من ( غيره )
~~أي غير القرآن ( من ) بقية ( الذكر ) ولو قدسيا PageV02P164
~~"""""" صفحة رقم 165 """"""
# ( في ما ) الشيء الذي ( لم يدس ) من ستر وجدار وثياب ونحو ذلك ( و) لم (
~~يمهد ) أي يفرش ، فإن كان يداس أو يفرش كره صونا له وتقدم الكلام في آداب
~~قراءة القرآن بما فيه ms0663 كفاية ، والله أعلم . وحل لمن يستأجر البيت حكه الت
~~صاوير كالحمام للداخل اشهد ( وحل لمن ) أي للذي ( يستأجر البيت ) ونحوه (
~~حكه ) أي حك المستأجر ونحوه ( التصاوير ) المصورة على هيئة ذي روح كما مر (
~~ك ) ما يحل حك التصاوير التي على حيطان ( الحمام ) والخان ونحوهما ( للداخل
~~) فيهما لأنه من إزالة المنكر ( اشهد ) بصحة ذلك واعتقده فإنه فقه جيد .
~~وقد تقدم الكلام على هذا في باب إزالة المنكر بما فيه غنية . .
# مطلب : في حكم شراء اللعبة لليتيمة
# : وحل شراه لليتيمة لعبة بلا رأس إن تطلب وبالرأس فاصدد ( وحل شراه ) أي
~~الولي ( لليتيمة ) القاصرة على درجة البلوغ ( لعبة ) بالضم تمثالا تلعب به
~~بشرط كونه ( بلا رأس ) حتى يخرج عن التصاوير المحرمة ( إن تطلب ) اليتيمة
~~ذلك فظاهره عدم الحل إن لم تطلبه وليس مرادا ، وإنما قيده بذلك لما يأتي من
~~النص وليستقيم الوزن ، والله الموفق ( و) أما اللعبة ( بالرأس ) الذي تكون
~~به على هيئة ذي الروح من الحيوان ( فاصدد ) لها عن اللعب بها وامنعها . ولا
~~يشتري ما كان من ذاك صورة ومن ماله لا مالها في المجرد ( ولا يشتري ) الولي
~~( ما ) أي الذي ( كان ) هو ( من ذاك ) اسم الإشارة يرجع إلى المذكور أو
~~التمثال ، أي ولا يشتري ما كان من التمثال أو الشيء المذكور ( صورة ) أي ذا
~~صورة لأنه محرم . قال في الآداب الكبرى : لولي الصغيرة الإذن لها في اللعب
~~بلعب غير مصورة نص عليه . فظاهر كلامه عدم اختصاصه باليتيمة ، وهو كذلك ،
~~ولذا عبر في الإقناع بقوله : وللولي أن يأذن للصغيرة أن تلعب بلعب غير
~~مصورة ، أي بلا رأس انتهى . وكذا في الفروع وغيره ، وكلام النظم يخص
~~اليتيمة . والحق الشمول لقضية عائشة رضي الله عنها . قال القاضي في الأحكام
~~السلطانية في فصل والي الحسبة : وأما اللعب فليس يقصد بها المعاصي ، وإنما
~~يقصد بها إلف البنات لتربية الأولاد ، ففيها وجه من وجوه التدبير يقارنه
~~معصية بتصوير ذوات الأرواح ومشابهة الأصنام ، فللتمكين منها وبحسب ما
~~تقتضيه شواهد الأحوال يكون إقراره وإنكاره ، يعني إن كانت قرينة الحال ms0664
~~تقتضي المصلحة أقره ، وإلا أنكره ، PageV02P165
~~"""""" صفحة رقم 166 """"""
# وظاهر كلام الإمام أحمد رضي الله عنه : الإنكار إذا كانت على صورة ذوات
~~الأرواح فإنه سئل عن الوصي يشتري للصبية لعبة إذا طلبت ، فقال : إن كانت
~~صورة فلا . وقال في رواية بكر بن محمد ، وقد سأله عن حديث عائشة رضي الله
~~عنها ) كنت ألعب بالبنات ( ، فقال : لا بأس بلعب اللعب إذا لم يكن فيها
~~صورة ، فإن كان فيها صورة فلا . وروى أحمد من حديث عائشة رضي الله عنها )
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي تلعب بالبنات ومعها جوار ، فقال
~~: ما هذا يا عائشة ؟ قالت هذا خيل سليمان قال : فجعل يضحك من قولها ( قال
~~الإمام أحمد : هو غريب . وفي الصحيح ) أنها كانت في متاع عائشة لما تزوجها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فمن العلماء من جعله مخصوصا من عموم الصور
~~. ومنهم من جعل هذا في أول الأمر قبل النهي عن الصور ثم نسخ . قال القاضي
~~عياض : هو قول الجمهور من العلماء . قلت : وممن ذكر الخصوصية الإمام النووي
~~. قال في شرح صحيح مسلم : قال ابن حزم : وجائز للصبايا خاصة اللعب بالصور ،
~~ولا يجوز لغيرهن ، والصور محرمة إلا هذا ، وإلا ما كان رقما في ثوب . انتهى
~~. وقد علمت حرمة كونه رقما في ثوب ، وكذا لعبة ما لم تكن على غير صورة ذوات
~~الأرواح من نحو شجرة أو بلا رأس ، والله أعلم . ( و) حيث جاز شراء الولي
~~للعبة فثمنها ( من ماله ) أي مال الولي ( لا ) من ( مالها ) أي اليتيمة على
~~ما ( في ) كتاب الإمام الأوحد والهمام الأمجد ، حامل لواء مذهب سيدنا
~~الإمام أحمد القاضي أبي يعلى - طيب الله ثراه ، وجعل جنة الفردوس مأواه
~~المسمى ب ( المجرد ) . وقال في الرعاية الكبرى : وله شراؤها بمالها . نص
~~عليه . وقيل : بل بماله . وفي التلخيص : هل يشتريها من مالها أو من ماله ؟
~~فيه احتمالان . وفي الإنصاف : للولي أن يأذن للصغيرة أن تلعب باللعب إذا
~~كانت غير مصورة . وشراؤها لها بمالها . نص عليهما . وهذا المذهب . وقيل :
~~من ماله ms0665 ، وصححه الناظم في آدابه ، وهما احتمالان مطلقان في التلخيص في باب
~~اللباس . انتهى . وقال ابن حمدان : المراد بالصورة ما لها جسم مصنوع له طول
~~وعرض وعمق . قلت : والمعتمد له شراؤها من مالها كما جزم به في الإقناع
~~وغيره ، والله الموفق . وفي نصه أكره للرجال وللنسا الر قيق سوى للزوج يخلو
~~وسيد ( وفي نصه ) أي الإمام أحمد رضي الله عنه ( أكره ) أي يكره ( للرجال )
~~جمع رجل ، وهو الذكر البالغ من بني آدم ، والمراد هنا مجرد الذكور (
~~وللنساء ) مجرد الإناث ( الرقيق ) أي لبسه PageV02P166
~~"""""" صفحة رقم 167 """"""
# مفردا ( سوى ) ما إذا لبسته المرأة ( للزوج ) أي زوجها ( يخلو ) أي في
~~حال خلوته بها فلا كراهة حينئذ ( و) سوى ما إذا لبسته أمة ل ( سيد ) ها في
~~حال خلوته بها فكذلك ، وتقدم ذلك قريبا .
# مطلب : في حكم لبس الرقيق وتطويل اللباس وتقصيره
# : ويكره تقصير اللباس وطوله بلا حاجة كبرا وترك المعود و( يكره ) تنزيها
~~( تقصير اللباس ) أي الملبوس . قال في الفروع : ويكره فوق نصف ساقيه نص
~~عليه . وقال أيضا : يشهر نفسه . وقال في الآداب : قال ابن تميم السنة في
~~الإزار والقميص ونحوه من نصف الساق إلى الكعبين ، فلا يتأذى الساق بحر وبرد
~~، ولا يتأذى الماشي بطوله ويجعله كالمقيد . ويكره ما نزل عن ذلك أو ارتفع
~~عنه ، نص عليه ، وهو المذهب . قال في الإقناع : ويكره أن يكون ثوب الرجل
~~إلى فوق نصف ساقه وتحت كعبه بلا حاجة ، ولا يكره ما بين ذلك ، ولذا قال
~~الناظم :
# مطلب : في حكم إسبال اللباس
# . ( و) يكره أيضا ( طوله ) أي اللباس إلى تحت كعبيه ( بلا حاجة ) وأما
~~إذا كان لبسه ذلك لحاجة داعية لذلك كستر ساق قبيح من غير خيلاء ، ولا تدليس
~~أبيح ، وأما إذا كان إسباله للباس ( كبرا ) أي لأجل الكبر فأطلق الناظم أنه
~~مكروه فقط ، والأصح الحرمة بل هو كبيرة . والحاصل : أن الإسبال تارة يكون
~~خيلاء وتارة لا يكون . الأول حرام من الكبائر على الأصح ، والثاني تارة
~~يكون لحاجة وأخرى لا . الأول غير مكروه ما لم يقصد تدليسا فيحرم ms0666 ، والثاني
~~مكروه ، وهو الإسبال بلا حاجة ، ولا خيلاء ولا تدليس ، لقول الإمام أحمد
~~رضي الله عنه : ما تحت الكعبين في النار . وظاهر النظم عدم الكراهة حيث لا
~~خيلاء ولا كبر . وهو قول مرجوح ، وقد صرح بذلك صاحب النظم وقال : الأولى
~~تركه ، واستدل له برواية حنبل عن الإمام رضي الله عنه أنه قال عن جر الإزار
~~: إذا لم يرد به خيلاء فلا بأس به ، وهو ظاهر كلام غير واحد من الأصحاب كما
~~في الآداب الكبرى للعلامة ابن مفلح . وقال صاحب المحيط من الحنفية : روي أن
~~أبا حنيفة رحمه الله ارتدى برداء ثمين قيمته أربعمائة دينار ، وكان يجره
~~على الأرض ، فقيل له : أولسنا نهينا عن هذا ؟ فقال : إنما ذلك لذوي الخيلاء
~~، ولسنا منهم . قال في الآداب : واختار الشيخ تقي الدين عدم تحريمه ، ولم
~~يتعرض للكراهة ، ولا عدمها .
PageV02P167
# """""" صفحة رقم 168 """"""
# وقال أبو بكر عبد العزيز : يستحب أن يكون طول قميص الرجل إلى الكعبين ،
~~وإلى شراك النعل . وهو الذي في المستوعب ، وطول الإزار إلى مراق الساقين ،
~~وقيل إلى الكعبين انتهى .
# مطلب : في الأحاديث الواردة في الردع عن جر الإزار خيلاء
# . ولنذكر الآن طرفا من الأحاديث الواردة في الردع عن جر الإزار خيلاء ،
~~وعن العجب والتكبر على حسب ما يليق بهذا الشرح ، وإلا فالأحاديث كثيرة جدا
~~في ذلك فنقول : أخرج البخاري والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ) ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار (
~~وفي رواية النسائي قال ) إزرة المؤمن إلى عضلة ساقه ، ثم إلى نصف ساقه ، ثم
~~إلى كعبه ، وما تحت الكعبين من الإزار ففي النار ( . قال ابن عمر رضي الله
~~عنهما ' ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإزار فهو في القميص رواه
~~أبو داود . وأخرج الإمام مالك وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان في
~~صحيحه عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه قال ) سألت أبا سعيد رضي الله عنه
~~عن الإزار فقال : على الخبير بها سقطت قال رسول ms0667 الله صلى الله عليه وسلم :
~~إزرة المؤمن إلى نصف الساق ، ولا حرج ، أو قال : لا جناح عليه فيما بينه
~~وبين الكعبين ، وما كان أسفل من ذلك فهو في النار ومن جر إزاره بطرا لم
~~ينظر الله إليه يوم القيامة ( وأخرج الإمام أحمد ورواته رواة الصحيح عن أنس
~~رضي الله عنه قال حميد وفي بعض النسخ قال أحمد كأنه يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ) الإزار إلى نصف الساق ، فشق عليهم فقال أو إلى الكعبين ،
~~لا خير في أسفل من ذلك ( . وروى مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : )
~~ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم . قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال أبو ذر
~~خابوا وخسروا ، من هم يا رسول الله ؟ قال : المسبل ، والمنان ، والمنفق
~~سلعته بالحلف الكاذب ( قال الحافظ المنذري : المسبل هو الذي يطول ثوبه ،
~~ويرسله إلى الأرض كأنه يفعل ذلك تجبرا واختيالا . وفي لفظ ) المسبل إزاره (
~~. وأخرج أبو داود والنسائي وابن ماجه من رواية عبد العزيز بن أبي رواد -
~~والجمهور على توثيقه - عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ) الإسبال في الإزار والقميص والعمامة . من جر شيئا خيلاء لم ينظر
~~الله إليه يوم القيامة ( .
PageV02P168
# """""" صفحة رقم 169 """"""
# قلت : وفي ثلاثيات مسند الإمام أحمد رضي عنه جمع الإمام الحافظ المتقن
~~الحجة ضياء الدين المقدسي رحمه الله قال الإمام أحمد حدثنا سفيان يعني بن
~~عيينة عن زيد بن أسلم سمع ابن عمر ابن ابنه عبد الله بن واقد يقول : يا بني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ) لا ينظر الله إلى من جر إزاره
~~خيلاء ( . ورواه البخاري ومسلم وغيرهما مرفوعا بلفظ ) لا ينظر الله يوم
~~القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء ( . وهما وغيرهما من حديث أبي هريرة مرفوعا )
~~لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر ms0668 إزاره بطرا ( وهما وغيرهما أيضا من
~~حديث ابن عمر رضي الله عنهما أيضا مرفوعا ) من جر خيلاء لم ينظر الله إليه
~~يوم القيامة فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه يا رسول الله إن إزاري
~~يسترخي إلا أن أتعاهده ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك لست ممن
~~يفعله خيلاء ( . ولفظ مسلم قال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأذني هاتين يقول ) من جر إزاره لا يريد بذلك إلا المخيلة فإن الله لا ينظر
~~إليه يوم القيامة ( . قال الحافظ المنذري : الخيلاء بضم الخاء المعجمة
~~وكسرها أيضا وبفتح الياء المثناة تحت ممدود هو الكبر والعجب . والمخيلة
~~بفتح الميم وكسر المعجمة من الاختيال وهو الكبر واستحقار الناس . وأخرج
~~البخاري والنسائي وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ) بينما رجل ممن كان قبلكم يجر إزاره من الخيلاء خسف به
~~فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة ( . قوله يتجلجل بجيمين أي يغوص وينزل
~~فيها . ورواه الإمام أحمد والبزار بسند صحيح عن أبي سعيد الخدري مرفوعا
~~بلفظ ) بينا رجل ممن كان قبلكم خرج في بردين أخضرين يختال فيهما أمر الله
~~الأرض فأخذته فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة ( . وفي الصحيحين عن أبي
~~هريرة مرفوعا ) بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه مرجل رأسه يختال في مشيته
~~إذ خسف الله به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة ( . والبزار عن جابر
~~أحسبه رفعه ) أن رجلا كان في حلة حمراء فتبختر أو اختال فيها فخسف الله به
~~الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة ( . قال في فتح الباري : ذكر
~~السهيلي في مبهمات القرآن في سورة الصافات عن الطبري أن اسم الرجل المذكور
~~الهيزن ، وأنه من أعراب فارس وقيل هو قارون انتهى .
PageV02P169
# """""" صفحة رقم 170 """"""
# وروى الطبراني عن ابن مسعود مرفوعا ) من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه
~~يوم القيامة وإن كان على الله كريما ( . والبيهقي عن عائشة رضي الله عنها
~~مرفوعا ) أتاني جبريل ms0669 عليه السلام فقال هذه ليلة النصف من شعبان ولله فيها
~~عتقاء من النار بعدد شعور غنم كلب ، لا ينظر الله فيها إلى مشرك ، ولا إلى
~~ساحر ، ولا إلى قاطع رحم ، ولا إلى مسبل ، ولا إلى عاق لوالديه ، ولا إلى
~~مدمن خمر ( وأبو داود عن ابن مسعود مرفوعا وقال ورواه جماعة عنه موقوفا )
~~من أسبل إزاره في صلاته فليس من الله في حل ولا حرم ( . فهذه الأحاديث
~~وأضعافها مما لم نذكره تدل دلالة صريحة على تحريم الخيلاء والإسبال كبرا .
~~فإن قلت : حيث كان الإسبال بهذه المثابة فما عذر الناظم في جعله مكروها مع
~~الكبر وغير مكروه بلا كبر ؟ ، . قلت : الناظم رحمه الله تعالى لا يقول إن
~~الكبر غير محرم ، وإنما الخلاف الذي ذكره في نفس الإسبال هل هو مكروه أو لا
~~. وأما الكبر فحرام بلا شك . وقد علمت أن الحق أن الإسبال خيلاء حرام أيضا .
# مطلب : في ذكر بعض مثالب الكبر والعجب
# . واستمع الآن إلى بعض مثالب الكبر والعجب عافانا الله وإياك والمسلمين
~~منهما ومن كل فعل يوجب غضبا وإعراضا ، وعذابا وانقباضا ، إنه جواد كريم ،
~~رءوف رحيم . أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن حارثة بن وهب رضي الله عنه سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ) ألا أخبركم بأهل النار : كل عتل جواظ
~~مستكبر ( . قال الحافظ المنذري : العتل بضم العين المهملة والتاء المثناة
~~فوق وتشديد اللام هو الغليظ الجافي . والجواظ بفتح الجيم وتشديد الواو
~~وبالظاء المعجمة هو الجموع المنوع ، وقيل الضخم المختال في مشيته ، وقيل :
~~القصير البطين . وأخرج ابن ماجه واللفظ له وابن حبان في صحيحه من رواية
~~عطاء بن السائب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) يقول الله جل وعلا : الكبرياء ردائي ، والعظمة إزاري ، فمن
~~نازعني واحدا منهما ألقيته في النار ( . ومسلم عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي
~~الله عنهما مرفوعا ) يقول الله عز وجل : العز إزاره ، والكبرياء رداؤه ،
~~فمن ينازعني عذبته ( .
PageV02P170
# """""" صفحة رقم 171 """"""
# ورواه البرقاني من الطريق التي أخرجها مسلم ms0670 بلفظ ) يقول الله عز وجل :
~~العز إزاري ، والكبرياء ردائي ، فمن نازعني في شيء منهما عذبته ( . ورواه
~~أبو داود وابن ماجه وابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة وحده ، ولفظه قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ) قال الله تعالى : الكبرياء ردائي والعظمة
~~إزاري ، فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار ( . وأخرج الطبراني واللفظ
~~له وابن حبان في صحيحه عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ) ثلاثة لا يسأل عنهم : رجل نازع الله رداءه فإن رداءه
~~الكبر ، وإزاره العز ، ورجل في شك من أمر الله ، والقنوط من رحمة الله ( .
~~وعن حذيفة رضي الله عنه قال ) كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة
~~قال : ألا أخبركم بشر عباد الله ؟ الفظ المستكبر . ألا أخبركم بخير عباد
~~الله ؟ الضعيف المستضعف ذو الطمرين لا يؤبه له ، لو أقسم على الله لأبره (
~~رواه الإمام أحمد ، ورواته رواة الصحيح ، إلا محمد بن جابر . وأخرج مسلم عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ثلاثة لا
~~يكلمهم الله تعالى يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : شيخ زان ، وملك
~~كذاب ، وعائل مستكبر ( . العائل بالمد هو الفقير . وأخرج الإمام أحمد عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال : التقى عبد الله بن عمر ، وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص رضي الله عنهم على المروة فتحدثا ، ثم مضى عبد الله بن عمرو
~~وبقي عبد الله بن عمر يبكي ، فقال له رجل : ما يبكيك يا أبا عبد الرحمن ؟
~~قال هذا يعني عبد الله بن عمرو زعم أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ) من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر كبه الله لوجهه في النار (
~~ورواة هذا الحديث رواة الصحيح . وفي رواية للإمام أحمد صحيحة أيضا سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ) لا يدخل الجنة إنسان في قلبه مثقال
~~حبة من خردل من كبر ( . وروى الطبراني ms0671 بإسناد حسن ) عن عبد الله بن سلام
~~رضي الله عنه أنه مر في السوق ، وعليه حزمة من حطب ، فقيل له : ما يحملك
~~على هذا ، وقد أغناك الله عن هذا ؟ قال : أردت أن أدفع الكبر سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال خردلة من كبر
~~( ورواه الأصبهاني إلا أنه قال ) مثقال ذرة من كبر ( . وأخرج الإمام أحمد
~~والطبراني وابن حبان في صحيحه من حديث أبي ثعلبة والترمذي وقال : حسن غريب
~~عن جابر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) إن من أحبكم
~~إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا ، وإن أبغضكم إلي
~~وأبعدكم مني مجلسا يوم PageV02P171
~~"""""" صفحة رقم 172 """"""
# القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون قالوا يا رسول الله قد علمنا
~~الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون ؟ قال المتكبرون ( قال الحافظ المنذري
~~: الثرثار بثاءين مثلثتين مفتوحتين وتكرير الراء هو الكثير الكلام تكلفا .
~~والمتشدق هو المتكلم بملء فيه تفاصحا وتعاظما واستعلاء . وهو معنى المتفيهق
~~أيضا . وتقدم في الكلام على الخلق الحسن . وأخرج النسائي والترمذي وحسنه عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) يحشر
~~المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان ،
~~يساقون إلى سجن في جهنم يقال له : بولس تعلوهم نار الأنيار يسقون من عصارة
~~أهل النار طينة الخبال ( . بولس بضم الباء الموحدة وسكون الواو وفتح اللام
~~بعدها سين مهملة . والخبال بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة عصارة أهل
~~النار كما جاء مفسرا في مرفوع ابن حبان وغيره . وفي الزهد للإمام أحمد
~~بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) يجاء
~~بالجبارين والمتكبرين رجال في صور الذر يطؤهم الناس من هوانهم على الله عز
~~وجل حتى يقضى بين الناس قال : ثم يذهب بهم إلى نار الأنيار قيل : يا رسول
~~الله ، وما نار الأنيار ؟ قال عصارة أهل النار ( . وأخرج مسلم والترمذي عن
~~عبد الله بن ms0672 مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) لا يدخل
~~الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر ، فقال رجل : إن الرجل يحب أن يكون
~~ثوبه حسنا ونعله حسنة ، قال : إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط
~~الناس ( . بطر الحق بفتح الباء الموحدة والطاء المهملة جميعا هو دفعه ورده
~~. وغمط الناس بفتح الغين المعجمة وسكون الميم وبالطاء المهملة هو احتقارهم
~~وازدراؤهم وكذلك غمصهم بالصاد المهملة . وروى الطبراني في الكبير واللفظ له
~~ورواته محتج بهم في الصحيح والحاكم بنحوه ، وقال : صحيح على شرط مسلم عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ) من
~~تعظم في نفسه أو اختال في مشيته لقي الله - تبارك وتعالى - وهو عليه غضبان
~~( . وروى الترمذي ، وقال غريب والطبراني من حديث أسماء بنت عميس رضي الله
~~عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ) بئس العبد عبد تخيل
~~واختال ونسي الكبير المتعال بئس العبد عبد تجبر واعتدى ونسي الجبار الأعلى
~~بئس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلى بئس العبد عبد عتا وطغى ونسي
~~المبتدأ والمنتهى بئس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بئس العبد عبد يختل
~~الدين بالشهوات بئس العبد عبد طمع يقوده بئس العبد عبد هوى يضله بئس العبد
~~عبد رغب يذله ( . وروى البزار بإسناد جيد عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) لو لم تذنبوا PageV02P172
~~"""""" صفحة رقم 173 """"""
# لخشيت عليكم ما هو أكبر منه العجب ( . وقالت عائشة رضي الله عنها ' لبست
~~مرة درعا جديدا فجعلت أنظر إليه ، وأعجب به ، فقال أبو بكر رضي الله عنه :
~~أما علمت أن العبد إذا دخله العجب بزينة الدنيا مقته ربه حتى يفارق تلك
~~الزينة ؟ قالت فنزعته فتصدقت به . فقال أبو بكر رضي الله عنه عسى ذلك أن
~~يكفر عنك
# مطلب : في بيان ماهية العجب ، وبيان الفرق بينه وبين الكبر
# .
# تنبيهات :
# ( الأول ) : قال في القاموس : العجب بالضم : الزهو والكبر . وقال ms0673 في
~~تفسير الكبر : هو معظم الشيء والشرف ويضم ، والإثم الكبير ، كالكبرة ،
~~بالكسر الرفعة في الشرف والعظمة ، والتجبر كالكبرياء ، وقد تكبر واستكبر
~~وتكابر ، وكصرد جمع الكبرى . انتهى . فقد فسر العجب بالكبر فظاهره أنهما
~~شيء واحد ، وكذا فسره كثير من العلماء . والتحقيق أن بينهما فرقا دقيقا
~~ذكره المحققون ، منهم الإمام الحافظ ابن الجوزي في تبصرته فقال : أعلم أن
~~الكبر خلق باطن يصدر عنه أعمال ، وذلك الخلق هو رؤية النفس فوق المتكبر
~~عليه ، ويفارقه العجب من جهة أن الكبر لا يتصور إلا أن يكون هناك من يتكبر
~~عليه ، والعجب يتصور ، ولو لم يكن أحد غير المعجب . والمتكبر يرى نفسه أعلى
~~من الغير فتحصل له هزة وفرح ، وركون له إلى ما اعتقده ، وذلك نفخ الشيطان
~~كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ) أنه كان
~~يتعوذ من الشيطان من همزه ونفثه ونفخه قال : همزه الموتة ، ونفثه الشعر ،
~~ونفخه الكبرياء ( . .
# مطلب : في الفرق بين المهابة والكبر
# . وقال الإمام المحقق ابن القيم في كتابه الروح الكبرى في الفرق بين
~~المهابة والكبر : إن المهابة أثر من آثار امتلاء القلب بعظمة الله ومحبته
~~وإجلاله ، فإذا امتلأ القلب بذلك حل فيه النور ، ونزلت عليه السكينة ،
~~وألبس رداء الهيبة ، فاكتسى وجهه الحلاوة والمهابة ، فأخذ بمجامع القلوب
~~محبة ومهابة ، فحنت إليه الأفئدة ، وقرت به العيون ، وأنست به القلوب ،
~~فكلامه نور ، ومدخله نور ، ومخرجه نور ، وعلمه نور ، إن سكت علاه الوقار ،
~~وإن تكلم أخذ بالقلوب والأسماع . قال : وأما الكبر فأثر من آثار العجب
~~والبغي من قلب قد امتلأ بالجهل والظلم ، ترحلت منه العبودية ونزل عليه
~~المقت ، فنظره إلى الناس شزر ، ومشيه بينهم تبختر ، ومعاملته لهم معاملة
~~الاستيثار لا الإيثار ، ولا الإنصاف ، ذاهب بنفسه تيها ، لا يبدأ من لقيه PageV02P173
~~"""""" صفحة رقم 174 """"""
# بالسلام ، وإن رد عليه رأى أنه قد بالغ في الإنعام عليه ، لا ينطلق لهم
~~وجهه ، ولا يسعهم خلقه ، ولا يرى لأحد عليه حقا ، ويرى حقوقه على الناس ،
~~ولا يرى فضلهم عليه ، ويرى فضله عليهم ، ولا ms0674 يزداد من الله إلا بعدا ، ولا
~~من الناس إلا صغارا وبغضا . .
# مطلب : في الفرق بين الصيانة والتكبر
# . وقال في الفرق بين الصيانة والتكبر : إن الصائن لنفسه بمنزلة رجل قد
~~لبس ثوبا جديدا نقي البياض ذا ثمن ، فهو يدخل به على الملوك فمن دونهم ،
~~فهو يصونه عن الوسخ والغبار ، والطبوع وأنواع الآثار إبقاء على بياضه
~~ونقائه ، إلى آخر كلامه قال : بخلاف صاحب العلو فإنه ، وإن شابه هذا في
~~تعززه وتجنبه فهو يقصد أن يعلو رقابهم ويجعلهم تحت قدمه ، فهذا لون وذاك
~~لون ، فجعل الكبر أثرا من آثار العجب وثمرة من ثمراته . وكذلك قال الإمام
~~الحافظ ابن الجوزي : اعلم أن من أسباب الكبر العجب ، فإن من أعجب بشيء تكبر
~~به . قال في تعريف التيه : هو خلق متولد بين أمرين : إعجابه بنفسه ،
~~وإزراؤه بغيره ، فيتولد من بين هذين التيه . ( الثاني ) : قوله صلى الله
~~عليه وسلم في عدة أحاديث ذكرت طرفا منها ) العز إزاري ، والكبرياء ردائي (
~~على اختلاف ألفاظ الحديث ، فما معنى هذه الأخبار ؟ قال الخطابي ، ونقله
~~الإمام الحافظ ابن الجوزي وجموع : إن الكبرياء والعظمة صفتان لله عز وجل
~~اختص بهما فلا ينبغي لمخلوق أن يتعاطاهما ، لأن صفة المخلوق التواضع والذل
~~، وضرب الإزار والرداء م وجل اختص بهما فلا ينبغي لمخلوق أن يتعاطاهما ،
~~لأن صفة المخلوق التواضع والذل ، وضرب الإزار والرداء مثلا يقول كما لا
~~يشرك الإنسان في ردائه وإزاره أحد فكذلك لا يشركني في الكبرياء والعظمة
~~مخلوق . .
# مطلب : التكبر على الخلق قسمان ، وفيه كلام نفيس
# . ( الثالث ) : : التكبر على الخلق ينقسم إلى قسمين : أحدهما التكبر على
~~الرسل عليهم الصلاة والسلام ، من جهة ترفع النفس عن الانقياد للبشر ، وربما
~~عرفت النفوس صحة قولهم وما جاءوا به فيمنعها الكبر عن الانقياد والانفعال
~~لهم ، وهذا كفر ونعوذ بالله منه ومن غيره . والثاني : التكبر على الخلق سوى
~~من قدمنا من الأنبياء والمرسلين ، وهو عظيم من وجهين : أحدهما أن الكبرياء
~~والعظمة لا تليق إلا بالملك القادر لا بالعبد العاجز . ثم إنه يتكبر بما
~~ليس له ولا خلق شيئا منه ms0675 ، وأمره في يد غيره ، وهو مربوب مقهور . إن أعجب
~~بجماله فجماله ليس هو من صنعه . أو بعلمه فعلمه ليس من وسعه ، فإنه لا
~~يتعقل كيف يعلق العلم بالقلب ، ولا يدرك كيف يعقل في الحافظة ، ولا يحيط
~~بكنه حقائق الحراس الباطنة . ومن كان بمثل هذه المثابة فكيف يعجب ويتكبر ؟ ، PageV02P174
~~"""""" صفحة رقم 175 """"""
# والوجه الثاني : أن الكبر يدعو إلى مخالفة الله - عز وجل - في أمره ونهيه
~~؛ لأن المتكبر يأنف من قبول الحق ، وإذا قيل له : اتق الله أخذته العزة
~~بالإثم . ولذا قال عليه السلام ) الكبر بطر الحق وغمط الناس ( وربما تكبر
~~العالم واحتقر الناس ، ويرى أنه في الآخرة أعلى منهم منزلة ، وليس هذا
~~بعالم بل ظالم ، لأن العلم هو الذي يعرف الإنسان نفسه ، ويعلمه حجة الله
~~عليه فيزيده خوفا . ولذا قال أبو الدرداء رضي الله عنه من ازداد علما ازداد
~~وجعا . وربما كان العلم حجة عليه عند الله تعالى . وربما تكبر العابد
~~بعبادته ، ولعلها غير مقبولة عند الله جل شأنه . وربما تكبر صاحب النسب
~~بنسبه ونسي قوله تعالى ) إن أكرمكم عند الله أتقاكم ( وربما تكبر الغني
~~بغناه ، ولو عرف المسكين آفة الغنى وشرف الفقر ، وأن الدنيا لو كانت تعدل
~~عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء ، وأن الفقراء يسبقون
~~الأغنياء إلى الجنة بخمسمائة عام ، لما تكبر بها . .
# مطلب : الكبر الذي لا يدخل صاحبه الجنة هو كبر الكفر
# . ( الرابع ) : تقدم في الأحاديث أن من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر لا
~~يدخل الجنة . وأنتم تقولون : الكبر غاية أمره أن يكون من الكبائر ، وذو
~~الكبيرة ليس بمخلد في النار ، ولا توجب دخوله لها عند أهل السنة والجماعة ،
~~خلافا للمعتزلة فيما إذا مات مصرا عليها . والجواب عن هذا : أنا نعني
~~بالكبر الذي لا يدخل صاحبه الجنة كبر الكفر ، فإن العبد قد يتكبر على
~~الخالق لفرط جهله فيكفر به ، ولا يعبده ، وربما تكبر على أنبيائه ورسله ،
~~وهذا كافر لا يدخل الجنة أبدا . قال في النهاية في قوله صلى الله عليه وسلم
~~) لا ms0676 يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر ( يعني كبر الكفر
~~والشرك لقوله تعالى ) إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين (
~~ألا ترى أنه قابله في نقيضه بالإيمان فقال : ولا يدخل النار من في قلبه
~~مثقال حبة من خردل من إيمان ، أراد دخول تأبيد . وقيل : أراد إذا أدخل
~~الجنة نزع ما في قلبه من الكبر كقوله تعالى ) ونزعنا ما في صدورهم من غل (
~~ومنه الحديث ) ولكن الكبر من بطر الحق ( هذا الحديث معناه ، ولكن ذو الكبر
~~، أو لكن الكبر كبر من بطر الحق كقوله تعالى ) ولكن البر من اتقى ( . انتهى .
# مطلب : في بيان منشأ العجب ، وأنه ليس من شأن العقلاء .
# ( الخامس ) : العجب إنما يكون ويوجد من الإنسان لاستشعار وصف كمال ، ومن
~~أعجب بعمله استعظمه فكأنه يمن على الله - سبحانه وتعالى - بطاعته ، وربما
~~ظن أنها جعلت له عند الله موضعا ، وأنه قد استوجب بها جزاء ، ويكون قد أهلك
~~نفسه ، فقد قال عليه الصلاة والسلام PageV02P175
~~"""""" صفحة رقم 176 """"""
# ) ثلاث مهلكات : شح مطاع ، وهوى متبع ، وإعجاب المرء بنفسه ( وربما منعه
~~عجبه من الازدياد ، ولهذا قالوا : عجب المرء بنفسه أحد حساد عقله . وما أضر
~~العجب بالمحاسن . وسبب العجب وعلته الجهل المحض . ومن أعجب بطاعته مثلا فما
~~فهم أنها بالتوفيق حصلت . فإن قال : رآني أهلا لها فوفقني . قيل له : فتلك
~~نعمة من منه وفضله فلا تقابل بالإعجاب . وفي صيد الخاطر للإمام الحافظ ابن
~~الجوزي - طيب الله ثراه - : إذا تم علم الإنسان لم ير لنفسه عملا ، ولم
~~يعجب به لأشياء : منها أنه وفق لذلك العمل ، وحبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم . ومنها أنه إذا قيس بالنعم لم يف بمعشار عشرها ، ومنها أنه إذا
~~لوحظت عظمة المخدوم احتقر كل عمل وتعبد . هذا إذا سلم من شائبة وخلص من
~~غفلة ، فأما والغفلات تحيط به فينبغي أن يغلب الحذر من رده ويخاف العقاب
~~على التقصير فيه فيشتغل عن النظر إليه ، وتأمل على الفطناء أحوالهم في ذلك
~~. فالملائكة الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون قالوا : ما ms0677 عبدناك حق
~~عبادتك . والخليل عليه الصلاة والسلام يقول ) والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي
~~يوم الدين ( وما دل بصبره على النار وتسليمه الولد إلى الذبح . ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ) ما منكم من ينجيه عمله قالوا : ولا أنت ؟ قال :
~~ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ( . وعمر يقول : لو أن لي طلاعا على
~~الأرض لافتديت بها من هول ما أمامي قبل ( أن ) أعلم ما الخبر . وابن مسعود
~~: يقول : وددت إذ مت لا أبعث . وعائشة تقول : ليتني كنت نسيا منسيا . وهذا
~~شأن جميع العقلاء . وقد روي عن قوم من صلحاء بني إسرائيل ما يدل على قلة
~~الإفهام لما شرحته ؛ لأنهم نظروا إلى أعمالهم فأدلوا بها .
# مطلب : حكاية العابد
# . فمنه حديث العابد الذي تعبد خمسمائة سنة في جزيرة ، وأخرج له كل ليلة
~~رمانة ، وسأل الله - تعالى - أن يميته في سجوده ، فإذا حشر قيل له ادخل
~~الجنة برحمتي ، قال بل بعملي ، فيوزن جميع عمله بنعمة واحدة فلا يفي ،
~~فيقول : يا رب برحمتك . قلت : هذا الحديث الذي أشار إليه الإمام الحافظ ابن
~~الجوزي أخرجه الحاكم عن سليمان بن هرم عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله
~~عنه وقال صحيح الإسناد . قال جابر ) خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال خرج من عندي خليلي جبريل آنفا فقال : يا محمد والذي بعثك بالحق
~~إن لله عبدا من عباده عبد الله خمسمائة سنة على رأس جبل في البحر ، عرضه
~~وطوله ثلاثون ذراعا في ثلاثين ذراعا ، والبحر محيط به أربعة آلاف فرسخ من
~~كل ناحية وأخرج له عينا عذبة بعرض الأصبع تبض بماء عذب ، فيستنقع في أسفل
~~الجبل ، PageV02P176
~~"""""" صفحة رقم 177 """"""
# وشجرة رمان تخرج في كل ليلة رمانة يتعبد يومه فإذا أمسى نزل فأصاب من
~~الوضوء ، وأخذ تلك الرمانة فأكلها ثم قام لصلاته فسأل ربه عند وقت الأجل أن
~~يقبضه ساجدا ، وأن لا يجعل للأرض ، ولا لشيء يفسده عليه سبيلا حتى يبعثه ،
~~وهو ساجد قال ففعل فنحن نمر عليه إذا هبطنا ، وإذا خرجنا ms0678 فنجد له في العلم
~~أنه يبعث يوم القيامة فيوقف بين يدي الله فيقول له الرب : أدخلوا عبدي
~~الجنة برحمتي ، فيقول : رب بل بعملي فيقول : أدخلوا عبدي الجنة برحمتي ،
~~فيقول : رب بل بعملي فيقول الله : قايسوا عبدي بنعمتي عليه وبعمله ، فيوجد
~~نعمة البصر قد أحاطت بعبادة خمسمائة سنة وبقيت نعمة الجسد فضلا عليه فيقول
~~: أدخلوا عبدي النار فيجر إلى النار فينادي : رب برحمتك أدخلني الجنة فيقول
~~: ردوه فيوقف بين يديه فيقول يا عبدي من خلقك ، ولم تك شيئا ؟ فيقول : أنت
~~يا رب ، فيقول : من قواك لعبادة خمسمائة سنة ؟ فيقول : أنت يا رب ، فيقول :
~~من أنزلك في جبل وسط اللجة ، وأخرج لك الماء العذب من الماء المالح ، وأخرج
~~لك كل ليلة رمانة ، وإنما تخرج مرة في السنة ، وسألته أن يقبضك ساجدا ففعل
~~؟ فيقول : أنت يا رب قال : فذلك برحمتي ، وبرحمتي أدخلك الجنة ، أدخلوا
~~عبدي الجنة ، فنعم العبد كنت يا عبدي فأدخله الله الجنة قال جبريل : إنما
~~الأشياء برحمة الله يا محمد والله الموفق } .
# مطلب : حكاية من انطبقت عليهم الصخرة . وفيه كلام نفيس
# قال ابن الجوزي : وكذلك أهل الغار الذين انطبقت عليهم الصخرة وقد قدمت
~~حديثهم . قال : فإن أحدهم توسل بعمل كان ينبغي أن يستحيي من ذكره ، وهو أنه
~~عزم على الزنا ثم خاف العقوبة فتركه . فليت شعري بماذا يدل من خاف أن يعاقب
~~على شيء فتركه لخوف العقوبة إنما لو كان مباحا فتركه كان فيه ما فيه . ولو
~~فهم لشغله خجل التهمة عن الإدلال كما قال يوسف عليه السلام . والآخر ترك
~~صبيانه يتضاغون إلى الفجر ليسقي أبويه اللبن . وفي ضمن هذا البر أذى
~~للأطفال . قال : ولكن الفهم عزيز . وكأنهم لما أحسنوا قال لسان الحال :
~~أعطوهم ما طلبوا فإنهم يطلبون أجرة ما عملوا . ثم قال : ولولا عزة الفهم ما
~~تكبر متكبر على جنسه ، ولكان كل كامل خائفا محتقرا لعمله حذرا من التقصير
~~في شكر ما أنعم عليه . وفهم هذا المشروح ينكس رأس الكبر ويوجب مساكنة الذل
~~. وقال في مكان آخر من الكتاب المذكور ms0679 : عجبت لمن يعجب بصورته ، ويختال في
~~مشيته ، وينسى مبدأ أمره ، إنما أوله لقمة ضمت إليها جرعة ماء ، فإن شئت
~~فقل كسرة خبز معها تمرات ، وقطعة من لحم ، ومذقة من PageV02P177
~~"""""" صفحة رقم 178 """"""
# لبن ، وجرعة من ماء ، ونحو ذلك ، طبخته الكبد ، فأخرجت منه قطرات مني
~~فاستقرت في الأنثيين ، فحركتها الشهوة ، فبقيت في بطن الأم مدة حتى تكاملت
~~صورتها ، فخرجت طفلا تتقلب في خرق البول . وأما آخره فإنه يلقى في التراب
~~فيأكله الدود ، ويصير رفاتا تسفيه السوافي . وكم يخرج تراب بدنه من مكان
~~إلى مكان آخر ، ويقلب في أحوال إلى أن يعود فيجمع . وأما الروح فإن تجوهرت
~~بالأدب ، وتقومت بالعلم ، وعرفت الصانع ، وقامت بحقه ، فلا يضرها نقض
~~المركب . وإن هي بقيت على طبعها من الجهالة شابهت الطين ، بل صارت إلى أخس
~~حالة منه . وقال في موضع آخر من الكتاب المذكور : اعتبرت على أكثر العلماء
~~والزهاد أنهم يبطنون الكبر . فهذا ينظر في موضعه وارتفاع غيره عليه ، وهذا
~~لا يعود مريضا فقيرا يرى نفسه خيرا منه ، حتى رأيت جماعة يومأ إليهم ، منهم
~~من يقول : لا أدفن إلا في دكة الإمام أحمد بن حنبل . ويعلم أن في ذلك كسر
~~عظام الموتى ، ثم يرى نفسه أهلا لذلك ، ومنهم من يقول : ادفنوني إلى جانب
~~مسجدي ظنا منه أنه يصير بعد موته مزورا كمعروف ، ولا يعلمون قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ) من ظن أنه خير من غيره فقد تكبر ( وقل ما رأيت إلا وهو
~~يرى نفسه . والعجب كل العجب ممن يرى نفسه . أتراه بماذا رآها . إن كان
~~بالعلم فقد سبقه العلماء . أو بالتعبد فقد سبقه العباد . أو بالمال فالمال
~~لا يوجب بنفسه فضيلة دينية . فإن قال : عرفت ما لم يعرف غيري من العلم في
~~زمني فما علي ممن تقدم . قيل له : ما نأمرك يا حافظ القرآن أن ترى نفسك في
~~الحفظ كمن يحفظ النصف ، ولا يا فقيه أن ترى نفسك في العلم كالعامي إنما
~~نحذر عليك أن ترى نفسك خيرا من ذلك الشخص المؤمن وإن قل علمه ms0680 ، فإن الخيرية
~~بالمعاني لا بصور العلم والعبادة . ومن تأمل خصال نفسه وذنوبها علم أنه على
~~يقين من الذنوب والتقصير ، وهو من حال غيره على شك ، فالذي نحذر منه
~~الإعجاب بالنفس ورؤية التقدم في أحوال الآخرة . والمؤمن لا يزال يحتقر نفسه
~~. وقد قيل لعمر بن عبد العزيز إن مت ندفنك في حجرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ؟ فقال : لأن ألقى الله بكل ذنب غير الشرك أحب إلي من أن أرى نفسي
~~أهلا لذلك . قال - أي ابن الجوزي - : وقد روينا أن رجلا من الرهبان رأى في
~~المنام قائلا يقول له : فلان الإسكاف خير منك ، فنزل من صومعته فجاء إليه
~~فسأله عن عمله ، فلم يذكر له كبير عمل . فقيل له في المنام عد إليه ، وقل
~~له : مم صفرة وجهك ؟ فعاد فسأله ، فقال : ما رأيت مسلما إلا وظننته خيرا
~~مني ، فقيل له : فبذاك ارتفع .
# انتهى .
PageV02P178
# """""" صفحة رقم 179 """"""
# مطلب : العجب والكبر مذمومان شرعا وطبعا
# . ( السادس ) : الكبر والعجب مذمومان شرعا وطبعا أما الشرع فقد علمت
~~دليله . وأما الطبع فقد علم أيضا مما مر ونزيدك أيضا وضوحا أن الكبر حركات
~~شيطانية وخطرات نفسانية يتركب من رؤية قدره ، ونفوذ علمه وحكمته وقصور غيره
~~من حاله ، ويورثه استكبارا عن الحق إذا طولب به ، وإقامة المعاذير لنفسه
~~عند ظهور الحجة عليه ، والغيبة عن ربه ومولاه الذي هو رقيب عليه . فلو لاحظ
~~ذلك لذلت نفسه ، واعتدل كبره ، وصار عزة ؛ إذ معرفة الله تعالى وظهور صفات
~~النفس غالبا لا يجتمعان ، اللهم إلا في ناقص البصيرة ، بحيث يبصر أمرا
~~ويغيب عن آخر ، فقد يدخل عليه بسبب العمى ما يخلفه عن ذلك ، كما قاله
~~الواسطي رحمه الله تعالى . ولأن من علامات الكبر أن يطلب إقامة جاهه ، وكسر
~~غيره ، والانتقام منه بغير حق ، ولا يذكر أحدا إلا انتقصه ، وذكر عيوبه ،
~~ونسي فضائله ، وأظهر فضائل نفسه ، وكل هذا مذموم طبعا . وفي حديث مسلم وأبي
~~داود وغيرهما عن عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) إن الله
~~أوحى إلي أن تواضعوا ، حتى ms0681 لا يفخر أحد على أحد ، ولا يبغي أحد على أحد ( .
~~قال شيخ الإسلام في اقتفاء الصراط المستقيم : فجمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بين نوعي الاستطالة ؛ لأن المستطيل إن استطال بحق فهو المفتخر ، وإن
~~استطال بغير حق فهو الباغي . فلا يحل لا هذا ، ولا هذا . والله الموفق . (
~~تتمة ) في فوائد تتعلق بما نحن بصدده :
# مطلب : التواضع محمود شرعا وطبعا
# . ( الأولى ) : التواضع محمود شرعا وطبعا وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه مرفوعا ) ما تواضع لله أحد إلا رفعه ( . وعن نصيح العنسي عن ركب
~~المصري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) طوبى لمن تواضع لله في غير
~~منقصة ، وذل في نفسه من غير مسألة ، وأنفق مالا جمعه في غير معصية ، ورحم
~~أهل الذل والمسكنة ، وخالط أهل الفقه والحكمة طوبى لمن طاب كسبه وصلحت
~~سريرته ، وكرمت علانيته ، وعزل عن الناس شره طوبى لمن عمل بعلمه ، وأنفق
~~الفضل من ماله ، وأمسك الفضل من قوله ( رواه الطبراني . وقد حسنه أبو عمر
~~النمري وغيره . وروى ابن ماجه وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه عن PageV02P179
~~"""""" صفحة رقم 180 """"""
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) من تواضع لله درجة يرفعه الله درجة
~~حتى يجعله في أعلى عليين ومن تكبر على الله درجة يضعه الله درجة حتى يجعله
~~في أسفل سافلين ( زاد ابن حبان ) ولو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس عليها
~~باب ولا كوة لخرج ما غيبه للناس كائنا ما كان ( . أخرج الإمام أحمد والبزار
~~ورواتهما محتج بهم في الصحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا أعلمه إلا
~~رفعه قال ) يقول الله تبارك وتعالى : من تواضع لي هكذا ، وجعل يزيد باطن
~~كفه إلى الأرض وأدناها رفعته هكذا ، وجعل باطن كفه إلى السماء ورفعها نحو
~~السماء ( . ورواه الطبراني بلفظ ) قال عمر بن الخطاب على المنبر أيها الناس
~~تواضعوا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من تواضع لله رفعه
~~الله قال انتعش نعشك ms0682 الله فهو في أعين الناس عظيم وفي نفسه صغير ، ومن تكبر
~~قصمه الله وقال اخسأ فهو في أعين الناس صغير وفي نفسه كبير ( . والطبراني
~~والبزار بنحوه وإسنادهما حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ) ما من آدمي إلا في رأسه حكمة بيد ملك ، فإذا تواضع
~~قيل للملك ارفع حكمته ، وإذا تكبر قيل للملك ضع حكمته ( وقال الحافظ
~~المنذري : الحكمة بفتح الحاء المهملة والكاف هي ما يجعل في رأس الدابة
~~كاللجام ونحوه . والطبراني في الأوسط عن أبي هريرة مرفوعا ) من تواضع لأخيه
~~المسلم رفعه الله . ومن ارتفع عليه وضعه الله ( . وذكر ابن عبد البر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ) لا حسب إلا في التواضع ، ولا نسب إلا
~~بالتقوى ، ولا عمل إلا بالنية ، ولا عبادة إلا باليقين ( . وفي الآداب
~~الكبرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) من عظمت نعمة الله عليه
~~فليطلب بالتواضع شكرها ، فإنه لا يكون شكورا حتى يكون متواضعا ( . وقال ابن
~~مسعود رضي الله عنه ' إن من التواضع الرضا بالدون من شرف المجلس ، وأن تسلم
~~على من لقيت . وقال ابن المبارك ' كان يقال : الغنى في النفس ، والكرم في
~~التقوى ، والشرف في التواضع ' . وكان سليمان بن داود عليه السلام يجلس في
~~أوضع مجالس بني إسرائيل ويقول : مسكين بين ظهراني مساكين . وكان يقال :
~~ثمرة القناعة الراحة ، وثمرة التواضع المحبة . وقال لقمان لابنه : يا بني
~~تواضع للحق تكن أعقل الناس . وقال بعض الحكماء : إذا سئل الشريف تواضع ،
~~وإذا سئل الوضيع تكبر .
PageV02P180
# """""" صفحة رقم 181 """"""
# وقال بزرجمهر : وجدنا التواضع مع الجهل والبخل ، أحمد من الكبر مع الأدب
~~والسخاء . وقال ابن السماك للرشيد : تواضعك في شرفك أفضل من شرفك . وقال
~~بعض الشعراء : الكبر ذل والتواضع رفعة والمزح والضحك الكثير سقوط والحرص
~~فقر والقناعة عزة واليأس من صنع الإله قنوط وقيل : التواضع سلم الشرف .
~~وقال مجاهد : إن الله تعالى لما أغرق قوم نوح شمخت الجبال ، وتواضع الجودي
~~فرفعه فوق الجبال وجعل قرار السفينة عليه ms0683 فسبحان من تواضع كل شيء لعزة
~~جبروت عظمته ، وخضع لجلال عظيم حكمته .
# مطلب : التواضع لغني لأجل غناه مذموم
# . ( الثانية ) من التواضع المذموم تواضعك لغني لأجل غناه . وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم ) من تواضع لغني لأجل غناه ذهب ثلثا دينه ( . وروى البيهقي
~~في الشعب عن ابن مسعود من قوله من خضع لغني ووضع له نفسه إعظاما وطمعا فيما
~~قبله ذهب ثلثا مروءته وشطر دينه . وقد روي مرفوعا من طرق واهية حتى ذكره
~~ابن الجوزي في الموضوعات وكل ما يروى بمعنى ذلك فهو واه . قاله في التمييز
~~. وفي الزهد للإمام أحمد رضي الله عنه قال وهب بن منبه : وجدت في التوراة
~~أربعة أسطر متواليات إحداهن من قرأ كتاب الله عز وجل فظن أن لن يغفر له فهو
~~من المستهزئين بآيات الله . الثانية : ومن شكا مصيبته فإنما شكا ربه .
~~الثالثة : من حزن على ما في يد غيره فقد سخط قضاء ربه . والرابعة : من
~~تضعضع لغني ذهب ثلثا دينه . وقال ابن المبارك - رحمه الله ورضي عنه - :
~~التكبر على الأغنياء تواضع . وقال بعض الفلاسفة : أظلم الناس لنفسه من
~~تواضع لمن لا يكرمه .
# مطلب : في بعض حكم وأشعار
# . ( الثالثة ) في بعض حكم وأشعار تتعلق بما نحن بصدده . قيل - لبزرجمهر -
~~: أي العيوب أعسر ؟ قال : العجب واللجاج .
PageV02P181
# """""" صفحة رقم 182 """"""
# وقال بعض الفضلاء : الكبر والإعجاب يسلبان الفضائل ويكسبان الرذائل . ومر
~~بعض أولاد المهلب بمالك بن دينار وهو يتبختر في مشيته ، فقال له مالك : يا
~~بني لو تركت هذا الخيلاء لكان أجمل ، فقال أوما تعرفني ؟ قال : أعرفك معرفة
~~جيدة ، أولك نطفة مذرة ، وآخرك جيفة قذرة ، وأنت بين ذلك تحمل العذرة .
~~فأرخى الفتى رأسه وكف عما كان عليه . وقال الأحنف : عجبت لمن جرى في مجرى
~~البول مرتين كيف يتكبر . ونظر أفلاطون إلى رجل جاهل معجب بنفسه فقال : وددت
~~أني مثلك في ظنك ، وأن أعدائي مثلك في الحقيقة . ورأى رجلا يختال في مشيته
~~فقال : جعلني الله مثلك في نفسك ، ولا جعلني الله مثلك في نفسه . وقال
~~منصور الفقيه : تتيه وجسمك ms0684 من نطفة وأنت وعاء لما تعلم وقال بعضهم : وأحسن
~~أخلاق الفتى وأتمها تواضعه للناس وهو رفيع وأقبح شيء أن يرى المرء نفسه
~~رفيعا وعند العالمين وضيع وذكر الحاكم في تاريخه أن يسارا كتب إلى بعض
~~الولاة بهذه الأبيات : لا تشرهن فإن الذل في الشره والعز في الحلم لا في
~~الطيش والسفه وقل لمغتبط في التيه من حمق لو كنت تعلم ما في التيه لم تته
~~التيه مفسدة للدين منقصة للعقل مهلكة للعرض فانتبه ولا سبيل إلى استقصاء ما
~~ذكره العلماء في آفات الكبر والعجب ومدح التواضع من المنثور والمنظوم ،
~~وفيما ذكرنا كفاية ، والله أعلم قال الناظم رحمه الله تعالى ( و) يكره
~~للإنسان ( ترك ) لبس اللباس المعود ) أي المعتاد للبسه من قميص وإزار ورداء
~~وغيرها . والمراد : أنه يكره له لبس غير زي بلده بلا عذر كما هو منصوص
~~الإمام .
# مطلب : يكره مخالفة أهل بلده في اللباس
# . وينبغي أن يلبس ملابس بلده لئلا يشار إليه بالأصابع ، ويكون ذلك حاملا
~~لهم على غيبته فيشاركهم في إثم الغيبة له . وفي كتاب التواضع لابن أبي
~~الدنيا مرفوعا ) نهى عن الشهرتين ( ، وتقدم ذلك .
PageV02P182
# """""" صفحة رقم 183 """"""
# ( فائدة ) : سئل الحافظ جلال الدين السيوطي عن طالب علم تزيا بزي أهل
~~العلم ، وهو في الأصل من قرى البر ، ثم لما رجع إلى بلاده وعشيرته تزيا
~~بزيهم وترك زي أهل العلم هل يعترض عليه في ذلك أم لا ؟ أجاب بما معناه لما
~~اتصف بالصفتين لا اعتراض عليه في أي الزيين تزيا ، لأنه إن تزيا بزي
~~العلماء فهو منهم ، وإن تزيا بزي أهل بلده وعشيرته فلا حرج عليه اعتبارا
~~بالأصل ولأنه بين أظهر عشيرته وقومه . وهذا واضح . ولعل كلام علمائنا لا
~~يخالفه . ومرادهم في قولهم : ويكره خلاف زي بلده يعني بلا حاجة تدعو إلى
~~خلافهم ، فإن من صار من العلماء تزيا بزيهم في أي مصر كان أو بلدة كانت
~~غالبا ، والله أعلم وأطول ذيل المرء للكعب والنسا بلا الأزر شبرا أو ذراعا
~~لتزدد ( وأطول ذيل ) ثوب ( المرء ) يعني الذكر أي ينتهي ms0685 طوله إ ( ل ) ى (
~~الكعب ) واحد الكعبين ، وهما العظمات الناتئان في جانبي الرجل . قال
~~الجوهري : الكعب هو العظم الناشز عند ملتقى الساق والقدم . وأنكر الأصمعي
~~قول الناس : إنه في ظهر القدم انتهى . وتقدم الكلام عليه مستوفى .
# مطلب : تطويل ذيل النساء
# . ( و) أطول ذيل ثوب ( النساء ) حيث كن لابساته ( بلا ) لبس ( الأزر )
~~جمع إزار وهو الذي يشد على الحقوين فما تحتهما ، ويجمع جمع قلة على آزرة
~~وجمع الكثرة أزر بضمتين مثل حمار وحمر ، ويذكر ويؤنث ، فيقال إزار لبسته
~~ولبستها والمئزر بكسر الميم مثله والجمع مآزر وائتزرت لبست الإزار وأصله
~~بهمزتين الأولى همزة وصل والثانية تاء ' افتعلت . إذا علمت هذا فيكون
~~انتهاء طول ذيل ثوب المرأة حيث لا إزار وهو الملحفة إما ( شبرا ) وهو
~~بالكسر ما بين أعلى الإبهام وأعلى الخنصر قاله في القاموس . وهو مذكر وجمعه
~~أشبار ( أو ) يكون انتهاء ذيل ثوبها ( ذراعا ) بذراع اليد ، وهو بكسر الذال
~~المعجمة من طرف المرفق إلى طرف الأصبع الوسطى ، ويذكر ويؤنث والتأنيث أكثر
~~، وجمعه أذرع وذرعان بالضم . وقوله ( لتزدد ) اللام للأمر ' وتزدد ' فعل
~~مضارع مجزوم وحرك بالكسر للقافية كما في نظائره . والمراد أن النساء حيث كن
~~بلا أزر ، وهي الملاحف كنساء البر ونساء العرب ونحوهن ممن ليس لهن سراويل
~~ولا خفاف تستر أقدامهن يستحب لهن أن تكون ذيول ثيابهن شبرا أو ذراعا تزداد
~~بذلك الشبر أو الذراع عن ذيل الرجل .
PageV02P183
# """""" صفحة رقم 184 """"""
# قال في الآداب الكبرى : ويزيد ذيل المرأة على ذيل الرجل ما بين الشبر إلى
~~الذراع ، وقدمه ابن تميم . وقال صاحب المستوعب : هذا في حق من تمشي بين
~~الرجال كنساء العرب ، فأما نساء المدن في البيوت فذيلها كذيل الرجل . وفي
~~الرعاية الكبرى بعد ما ذكر أن ذيل نساء المدن في البيوت كذيل الرجال قال :
~~وترخيه البرزة ونساء البر على الأرض دون الذراع ، وقيل من شبر إلى ذراع ،
~~وقيل يكره ما نزل عنه أو ارتفع بنص عليه انتهى . والمعتمد عدم الفرق بين
~~نساء المدن وغيرهن ؛ لما روى الإمام أحمد والنسائي وأبو داود والترمذي ms0686 وقال
~~: حسن صحيح عن أم سلمة رضي الله عنها قالت : ) قلت يا رسول الله كيف تصنع
~~النساء بذيولهن ؟ قال : يرخين شبرا قلت : إذن تبدو أقدامهن يا رسول الله ،
~~قال : فذراع ولا يزدن عليه ( فظاهر هذا كراهة ما زاد على الذراع . وله شاهد
~~من حديث ابن عمر أخرجه أبو داود وقال : ) رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأمهات المؤمنين شبرا ، ثم استزدنه فزادهن شبرا ، فكن يرسلن إلينا فنذرع
~~لهن ذراعا ( فأفادت هذه الرواية قدر الذراع المأذون فيه ، وأنه شبران بشبر
~~اليد المعتدلة كما في الفتح والله أعلم . وأشرف ملبوس إلى نصف ساقه وما تحت
~~كعب فاكرهنه وصعد ( وأشرف ) بمعنى أنزه وأفضل ( ملبوس ) رجل أن يكون منتهيا
~~( إلى نصف ساقه ) أي ساق الرجل اللابس لذلك الملبوس لبعده من النجاسة
~~والزهو والإعجاب ( وما ) أي والملبوس الذي ينتهي في إسباله حتى يصل ( تحت
~~كعب ) اللابس ( فاكرهنه ) أمر مؤكد بالنون الخفيفة للأخبار التي ذكرناها (
~~وصعد ) أمر من الصعود ، أي ارفع الملبوس ولا تتركه ينزل إلى تحت الكعبين ؛
~~فإن ما تحت الكعبين في النار كما أسلفنا في الأخبار عن النبي المختار . وقد
~~سأل بعض السلف نافعا مولى ابن عمر رضي الله عنهما ما معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم ) ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار ( أمن الكعبين أو من
~~الإزار ؟ فقال : وما ذنب الإزار إنما أراد اللحم والعظم والجلد ، والله
~~أعلم . وللرصغ كم المصطفى فإن ارتخى تناهى إلى أقصى أصابعه قد ( وللرصغ )
~~بالصاد المهملة . وفي نسخ بالسين المهملة ، وهما لغتان ، وهو بضم الراء
~~وسكون المهملة وغين معجمة مفصل ما بين الكف والساعد كما في النهاية يعني
~~العظم الذي يلي الأصبع الوسطى ، وأما ما يلي الإبهام فكوع بضم الكاف ويقال
~~فيه كاع . والطرف الذي PageV02P184
~~"""""" صفحة رقم 185 """"""
# يلي الخنصر يسمى كرسوعا وما يلي إبهام الرجل يسمى بوعا . ونظم ذلك بعضهم
~~فقال : فعظم يلي الإبهام كوع وما يلي لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط وعظم
~~يلي إبهام رجل ملقب ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط
# مطلب ms0687 : كان كم المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ
# كان ( كم ) وهو بضم الكاف كما في القاموس مدخل اليد ومخرجها من الثوب .
~~والجمع أكمام وكممة . وأما بالكسر فوعاء الطلع وغطاء للنور ( المصطفى ) هو
~~اسم من أسماء نبينا صلى الله عليه وسلم ومعناه الخالص من الخلق ، ولا شك
~~أنه صلى الله عليه وسلم خير الخلائق كافة ( فإن ارتخى ) كمه صلى الله عليه
~~وسلم ( تناهى ) في ارتخائه ( إلى أقصى ) أي أطراف ( أصابعه ) الشريفة جمع
~~أصبع تذكر وتؤنث ، وذكر ابن مالك فيها عشر لغات : فتح الهمزة مع فتح الباء
~~، وضمها وكسرها ، وضم الهمزة مع فتح الباء ، وضمها وكسرها ، وكسر الهمزة مع
~~فتح الباء ، وضمها وكسرها . والعاشرة أصبوع بضم الهمزة والباء وبعدها واو
~~وقول الناظم رحمه الله تعالى ( قد ) أي فقط . وأشار بأحد شطري هذا البيت
~~إلى ما رواه أبو داود والنسائي والترمذي عن أسماء بنت يزيد بن السكن رضي
~~الله عنها قالت ) كان كم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ ( .
~~وبالشطر الثاني إلى ما رواه الحاكم وصححه وأبو الشيخ عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس قميصا وكان فوق الكعبين ،
~~وكان كمه إلى الأصابع ( ولفظ أبي الشيخ ) يلبس قميصا فوق الكعبين مستوي
~~الكمين بأطراف الأصابع ( . وروى البزار برجال ثقات عن أنس وأبو سعيد
~~الأعرابي عن ابن عباس والنسائي عن أسماء وابن الأعرابي عن يزيد العقيلي رضي
~~الله عنهم قالوا ) كان كم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرسغ ( .
~~وأخرج ابن عدي عن ابن عباس رضي الله عنهما ) أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لبس قميصا وكان كماه مع الأصابع ( . ( تنبيهان ) : ( الأول ) : قال في
~~السيرة النبوية للشمس الشامي : هذا الحديث - يعني حديث الكم إلى الرسغ -
~~مخصوص بالقميص الذي كان يلبسه في السفر . وكان يلبس في الحضر قميصا من قطن
~~فوق الكعبين وكماه مع الأصابع . ذكره في شرح السنن . ثم أورد حديث ابن عباس
~~السابق انتهى . ( الثاني ) : قال في الإقناع والآداب الكبرى والفروع وشرح ms0688
~~المنتهى وغيرهم : إنه يسن تطويل كم الرجل إلى رءوس أصابعه أو أكثر يسيرا
~~وتوسيعه قصدا وقصر كم المرأة وتوسيعه من غير إفراط PageV02P185
~~"""""" صفحة رقم 186 """"""
# وعبارة الفروع : واختلف كلامهم في سعته يعني كم المرأة قصدا . وقيد ابن
~~حمدان قصر كم المرأة إلى دون رءوس أصابعها . وعلل طول كم الرجل وسعته في
~~الآداب أنه إذا كان كذلك فلا تتأذى اليد بحر ولا برد ولا تمنعها خفة الحركة
~~والبطش . قلت : والعلة والدليل فعله والتأسي به صلى الله عليه وسلم وما
~~أبداه حكمة ذلك . وفي التلخيص : توسيع الكم من غير إفراط حسن في حق الرجال
~~بخلاف النساء انتهى .
# مطلب : يكره للرجل عرض زيق القميص
# : وللرجل اكره عرض زيق بنصه ولا يكره الكتان في المتأكد ( وللرجل ) دون
~~النساء ( اكره ) تنزيها ( عرض زيق ) القميص وهو ما أحاط بالعنق ( بنصه ) أي
~~الإمام أحمد رضي الله عنه . ويوجد في كثير من النسخ بفضة بالفاء والضاد
~~المعجمة وهو تصحيف فاحش . قال المروذي : سألت أبا عبد الله يخاط للنساء هذه
~~الزيقات العراض ؟ فقال : إن كان شيء عريض فأكرهه هو محدث ، وإن كان شيء
~~وسيط لم نر به بأسا . وقطع الإمام أحمد رضي الله عنه لولده الصغار قمصا
~~فقال للخياط صير زيقها دقاقا وكره أن يصير عريضا . قال في الفروع : وكره
~~أحمد الزيق العريض للرجل . واختلفت الرواية فيه للمرأة . قال القاضي : إنما
~~كره لإفضائه إلى الشهرة . وقال بعضهم : إنما كره الإمام أحمد الإفراط جمعا
~~بين قوليه . وفي تصحيح الفروع صوب عدم كراهة عرض الزيق للمرأة قال : وهو
~~ظاهر كلام الناظم في آدابه فإنه لم يكره ذلك إلا للرجل وقطع في الإقناع
~~باختصاص الكراهة بالرجال .
# مطلب : لا يكره لبس ثياب الكتان
# . ( ولا يكره الكتان ) أي لا يكره لبس الثياب المتخذة من الكتان ، سواء
~~كانت قميصا أو سراويل أو غيرهما ( في المتأكد ) من القولين . قال في الفروع
~~: ويباح الكتان إجماعا ، والنهي عنه من حديث جابر باطل . ونقل عبد الله أنه
~~كرهه للرجال انتهى . ولا شك في الإباحة ، وإنما ذكرت القول بالكراهة لما ms0689
~~يفهم من كلام الناظم أن ثم قولا غير متأكد بالكراهة ، والله أعلم PageV02P186
~~"""""" صفحة رقم 187 """"""
# مطلب : لا يكره لبس السراويل
# : ولا بأس في لبس السراويل سترة أتم من التأزير فالبسه واقتد ( ولا بأس )
~~أي لا حرج ولا كراهة ( في لبس السراويل ) جمع سراويلات أو جمع سروال
~~وسروالة أو سرويل بكسرهن . قال في القاموس : لغة فارسية معرب ، وقد يذكر
~~قال : وليس في الكلام فعويل . قال : والسراوين بالنون لغة ، والشروال
~~بالشين لغة . وفي المطلع قال سيبويه : وأما سراويل فشيء واحد وهو أعجمي عرب
~~إلا أنه أشبه من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة . وحكى الجوهري فيه
~~التذكير والتأنيث وزعم بعضهم أنه ذو وجهين الصرف وتركه . والصحيح أنه غير
~~مصروف وجها واحدا انتهى . وقول الناظم ( سترة ) يحتمل النصب على أنه مفعول
~~لأجله أو لفعل محذوف ، ويحتمل الرفع خبرا لمبتدأ محذوف أي هي سترة ( أتم )
~~في الستر وأكمل فيه ( من التأزير ) أي التغطية . يقال ائتزر به وتأزر
~~تأزيرا ، ولا تقل اتزر . وقد جاء في بعض الأحاديث ولعله من تحريف الرواة
~~قاله في القاموس . قال في الفروع : وتسن السراويل . وفي التلخيص : لا بأس .
~~قال الإمام أحمد رضي الله عنه : السراويل أستر من الإزار ، ولباس القوم كان
~~الإزار ، فدل على أنه لا يجمع بينهما ، وهو أظهر خلافا للرعاية . وقال شيخ
~~الإسلام : الأفضل مع القميص السراويل من غير حاجته إلى الإزار . وروى
~~الإمام أحمد بسند جيد عن أبي أمامة رضي الله عنه قال ) خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على مشيخة من الأنصار فذكر الخبر ، وفيه : فقلنا يا رسول
~~الله إن أهل الكتاب يتسرولون ولا يأتزرون ، فقال تسرولوا وائتزروا وخالفوا
~~أهل الكتاب ( قال في الفروع : حديث حسن . وقول ابن حزم وابن الجوزي ضعيف
~~بمرة فيه نظر . وفي الآداب الكبرى : سئل الإمام أحمد رضي الله عنه عن لبسه
~~يعني السراويل ، فقال : هو أستر من الأزر ولباس القوم كان الأزر . قال
~~الناظم : فتعارض فيه دليلان انتهى كلام الناظم . وفي الصحيحين عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما ms0690 ) أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب بعرفات من لم يجد إزارا
~~فليلبس سراويل للمحرم ( وبهذا استدل الإمام أحمد على أنها كانت معروفة
~~عندهم . قال : وروي عن عمر رضي الله عنه أنه كتب إلى جيشه بأذربيجان إذا
~~قدمتم من غزاتكم إن شاء الله فألقوا السراويلات والأقبية والبسوا الأزر
~~والأردية . قال الناظم : فدل على كراهيته لها ، وأنها غير زيهم . وجزم في
~~الإقناع وغيره بسنية لبس السراويل وهو المذهب بلا ريب ، والله أعلم .
PageV02P187
# """""" صفحة رقم 188 """"""
# مطلب : أول من لبس السراويل
# . ( تنبيهات ) : ( الأول ) : : أول من لبس السراويل إبراهيم الخليل عليه
~~الصلاة والسلام ، كان كثير الحياء حتى كان يستحيي من أن ترى الأرض مذاكيره
~~، فاشتكى إلى الله - تعالى ، فهبط عليه جبريل عليه السلام بخرقة من الجنة ،
~~ففصلها جبريل سراويل ، وقال : ادفعها إلى سارة تخيطه ، وكان اسمها يسارة
~~فلما خاطته ولبسه إبراهيم فقال : ما أحسن هذا وأستره يا جبريل فإنه نعم
~~الستر للمؤمن فكان إبراهيم عليه السلام أول من لبس السراويل ، وأول من فصله
~~جبريل ، وأول من خاطه سارة بعد إدريس عليه السلام . ذكره في الأنس الجليل
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما . ومراده بقوله بعد إدريس يعني بعد إدريس في
~~مجرد الخياطة ، فإنه أول من خاط . وأما كون إدريس خاط السراويل فينافي
~~أوليته عن إبراهيم ؛ ولهذا عبر في الأوائل ، فكانت سارة أول من خاطت من
~~النساء فصار الغزل أفضل الحرف للنساء ، والخياطة للرجال ، كما ورد في الخبر
~~النبوي . وقال في الأوائل قال إبراهيم عليه السلام إذا مت فاغسلوني من تحته
~~. وقال أيضا : أول من فصل وخاط من النساء سارة عليها السلام .
# مطلب : في أن النبي صلى الله عليه وسلم لبس السراويل أم لا ؟
# . ( الثاني ) : اختلف العلماء هل لبس السراويل نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم أم لا ؟ قال في الآداب الكبرى : قد روي عن إبراهيم وموسى عليهما
~~السلام أنهما لبساه ولبسه النبي صلى الله عليه وسلم . وروي عن غير واحد من
~~الصحابة كسلمان وعن علي أنه أمر به . وذكر الإمام الحافظ ابن الجوزي ms0691 في
~~كتابه الوفي وأخرجه ابن حبان عن بريدة رضي الله عنه قال : ) إن النجاشي كتب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إني قد زوجتك امرأة من قومك وهي على دينك
~~أم حبيبة بنت أبي سفيان ، وأهديت لك هدية جامعة قميصا وسراويل وعطافا وخفين
~~ساذجين ، فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح عليهما ( قال سليمان بن داود
~~أحد رواة الحديث : قلت للهيثم بن عدي ما العطاف ؟ قال : الطيلسان . وأخرج
~~ابن حبان عن ) سويد بن قيس قال : جلبت أنا ومخرمة العبدي بزا من هجر إلى
~~مكة فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشترى سراويل ، وثم وزان يزن
~~بالأجر ، فقال : إذا زنت فأرجح ( وأخرجه الإمام أحمد أيضا من حديث مالك بن
~~عميرة الأسدي قال ) قدمت قبل مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشترى
~~مني سراويل فأرجح لي ( قال في الفتح وما كان ليشتريه عبثا وإن كان غالب
~~لبسه الإزار .
PageV02P188
# """""" صفحة رقم 189 """"""
# وأخرج أبو يعلى والطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة ) دخلت يوما السوق
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس إلى البزازين فاشترى سراويل بأربعة
~~دراهم ( الحديث وفيه ) فقلت : يا رسول الله ، وإنك لتلبس السراويل ؟ قال :
~~أجل في السفر والحضر والليل والنهار فإني أمرت بالتستر ( وفيه يوسف بن زياد
~~البصري ضعيف . قال في الهدي : اشترى صلى الله عليه وسلم السراويل والظاهر
~~إنما اشتراه ليلبسه . ثم قال : وروي في حديث ) أنه لبس السراويل وكانوا
~~يلبسونه في زمانه وبإذنه ( . قلت : وميل الإمام المحقق في الهدي إلى أنه
~~صلى الله عليه وسلم لبسها وكذا الحافظ ابن حجر في الفتح وقال جماعة من
~~العلماء : لم يلبسها عليه الصلاة والسلام ولا يلزم من شرائه لها لبسها .
~~وقاله المناوي في شرح الجامع الصغير والله أعلم . ( الثالث ) : التبان في
~~معنى السراويل . قال في الآداب الكبرى : روى وكيع بإسناده أن عائشة رضي
~~الله عنها كانت تأمر غلمانها بالتبابين وهم محرمون . قال في المطالع :
~~التبان شبه السراويل قصيرة الساق . وقال الحجاوي في لغة إقناعه : التبان
~~بضم ms0692 التاء وتشديد الباء هو سراويل قصيرة جدا . وقال الجوهري : هو مقدار شبر
~~يستر العورة المغلظة فقط ويكون للملاحين وجمعه تبابين انتهى . فإذا علمت
~~ذلك ، وفهمت ما هنالك من كون السراويل سنة إبراهيم الخليل ، والنبي النبيل
~~على أحد الأقاويل ، والصحابة الكرام ، واختيار العلماء الأعلام ( فالبسه )
~~أي السراويل ( واقتد ) بمن ذكرنا لك أنهم لبسوه فإنهم أهل لأن يقتدى بهم لا
~~سيما الاقتداء . ( بسنة ) سيدنا ( إبراهيم ) الخليل عليه الصلاة والسلام (
~~فيه ) أي في لبسه ( و) سنة نبينا وحبيبنا ( أحمد ) المختار ( وأصحابه )
~~الأخيار ، عليه وعليهم الصلاة والسلام ما تعاقب الليل والنهار ( و) لكن
~~لبسهم ( الأزر ) جمع إزار ( أشهر ) من لبسهم السراويل ( أكد ) فعل أمر من
~~التأكيد وحرك بالكسر للقافية . قال في الفروع في الادهان وكونه غبا أو
~~مطلقا لحاجة للخبر . واختار شيخنا فعل الأصلح للبدن كالغسل بماء حار ببلد
~~رطب ، لأن المقصود ترجيل الشعر ، ولأنه فعل الصحابة رضي الله عنهم ، وأن
~~مثله نوع اللبس والمأكل ، وأنهم لما فتحوا الأمصار كان كل منهم يأكل من قوت
~~بلده ، ويلبس من لباس بلده ، من غير أن يقصدوا قوت المدينة ولباسها . قال :
~~ومن هذا أن الغالب عليه وعلى أصحابه الإزار والرداء ، فهل هما أفضل لكل أحد
~~ولو مع القميص ، أو الأفضل مع القميص السراويل فقط ؟ هذا مما تنازع فيه
~~العلماء ، والثاني أظهره فالاقتداء به تارة يكون في نوع الفعل ، وتارة في
~~جنسه ، فإنه قد يفعل PageV02P189
~~"""""" صفحة رقم 190 """"""
# الفعل لمعنى يعم ذلك النوع وغيره لا لمعنى يخصه . فيكون المشروع هو الأمر
~~العام . قال شيخ الإسلام : وهذا ليس مخصوصا بفعله صلى الله عليه وسلم وفعل
~~أصحابه ، بل وبكثير مما أمرهم به ونهاهم عنه . وهذا تسمية طائفة من الناس
~~تنقيح المناط ، وهو أن يكون الحكم ثابتا فيها وفي غيرها فيحتاج أن يعرف
~~مناط الحكم . مثال ذلك : أنه ثبت في الصحيحين ) أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سأل عن فأرة وقعت في سمن ، فقال ألقوها وما حولها وكلوا سمنكم (
~~فالأمة متفقة أن الحكم ليس مختصا بتلك الفأرة وذلك السمن ، بل ms0693 الحكم ثابت
~~فيما هو أعم منها . يبقى المناط الذي علق به الحكم ما هو ؟ فطائفة من أهل
~~الظاهر يزعمون الحكم معلق بفأرة وقعت في سمن فينجسون ما كان كذلك ، ولا
~~ينجسون السمن إذا وقع فيه الكلب والبول والعذرة ، ولا ينجسون الزيت ونحوه
~~إذا وقعت فيه الفأرة ، وهذا القول خطأ قطعا . انتهى . وعمة مخلي حلقه من
~~تحنك لدى أحمد مكروهة بتأكد ( وعمة ) قال في القاموس : العمة بالكسر
~~الاعتمام . ومراد الناظم كل عمامة ( مخلي ) أي متروك وخال ( حلقه ) أي
~~صاحبها ، والمعتم بها ( من تحنك ) أي ليس تحت حنك لابسها منها شيء الحنك ما
~~تحت الذقن من الإنسان وغيره ( لدى ) أي عند الإمام أحمد بن حنبل رضي الله
~~عنه ( مكروهة ) كراهة تنزيه في الأصح ، وقيل بل كراهة تحريم ، والمذهب أنها
~~كراهة تنزيه ( بتأكد ) لنصه رضي الله عنه على كراهة ذلك ، وكذلك الأصحاب .
~~وحكى في الآداب الكبرى الخلاف في أن الكراهة هل هي للتحريم أو التنزيه .
~~وقال في الفروع : وكره أحمد لبس غير المحنكة . ونقل الحسن بن ثواب كراهية
~~شديدة . وقال شيخ الإسلام : المحكي عن الإمام أحمد الكراهة . والأقرب أنها
~~كراهة لا ترتقي إلى التحريم . إذا علمت هذا ، وأن المذهب المعتمد كراهة ترك
~~التحنك فاعلم الآن سيرة سيد ولد عدنان عليه الصلاة والسلام ما تعاقب
~~الملوان ، في العمامة . قال ابن عمر رضي الله عنهما : ) كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدير كور العمامة على رأسها يقرنها ( وفي رواية ) ويغرزها
~~من ورائه ، ويرسل لها ذؤابة ( ولهذا قال الناظم رحمه الله تعالى : . .
# مطلب : يسن إرخاء طرف العمامة
# ويحسن أن يرخي الذؤابة خلفه ولو شبرا أو أدنى على نص أحمد ( ويحسن )
~~بمعنى يسن ويندب للرجل ( أن يرخي أي يرسل ( الذؤابة ) بضم الذال المعجمة
~~وبعدها همزة مفتوحة . قال الجوهري : والذؤابة من الشعر والمراد : هنا طرف
~~العمامة المرخى سمي ذؤابة مجازا ( خلفه ) أي المعتم . قال الشيخ تقي الدين
~~رضي الله عنه :
PageV02P190
# """""" صفحة رقم 191 """"""
# وإرخاء الذؤابة بين الكتفين معروف في السنة ( ولو ) كان المرخى من
~~الذؤابة ( شبرا ) لما ms0694 روي أن سيدنا عليا رضي الله عنه اعتم بعمامة سوداء
~~وأرخاها من خلفه شبرا ( أو ) لم يرخها شبرا بل ( أدنى ) أي أقل من شبر (
~~على نص ) أي : منصوص الإمام أحمد رضي الله عنه في إرخاء الذؤابة خلفه في
~~الجملة لا في التقدير كما نص عليه في الآداب الكبرى . وذكر غير واحد ممن
~~روى ) عنه عليه الصلاة والسلام أنه عمم عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه
~~بعمامة سوداء ، وأرخاها من خلفه قدر أربع أصابع وقال هكذا فاعتم فإنه أعرب
~~وأجمل ( . وفي الفروع وتبعه في الإقناع وغيره قال شيخنا يعني شيخ الإسلام :
~~وإطالتها كثيرا من الإسبال . وقال الآجري : وإن أرخى طرفيها بين كتفيه فحسن
~~. وفي الآداب أن ابن الزبير أرخاها خلفه قدر ذراع . وعن أنس نحوه . وربما
~~أفهم المتن الاقتصار على شبر فأقل . وأخرج الترمذي وحسنه عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما قال ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتم سدل عمامته
~~بين كتفيه ( . وروى مسلم وأبو داود وابن حبان عن عمرو بن حريث رضي الله عنه
~~قال ) كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ( - زاد أبو داود ) على
~~المنبر ( انتهى - ) وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه ( ومسلم
~~وأبو داود وابن ماجه والنسائي عن جابر رضي الله عنه قال ) دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة عليه عمامة سوداء ( زاد النسائي ) قد أرخى
~~طرف العذبة بين كتفيه ( . وروى الطبراني عن ثوبان رضي الله عنه قال ) كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتم أرخى عمامته بين يديه ومن خلفه ( .
~~وروى أيضا عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا ) عليكم بالعمائم فإنها سيما
~~الملائكة وأرخوها خلف ظهوركم ( . وروي أيضا بسند ضعيف عن أبي أمامة رضي
~~الله عنه قال ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يولي واليا حتى يعممه
~~ويرخي لها عذبة من جانب الأيمن نحو الأذن ( . قال الإمام المحقق في الهدي :
~~) كان صلى الله عليه وسلم يتلحى بالعمامة تحت الحنك ms0695 ( . وقد روى الترمذي
~~والنسائي عن بلال رضي الله عنه قال ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمسح على الخفين والخمار ( والله أعلم .
PageV02P191
# """""" صفحة رقم 192 """"""
# مطلب : صفة عمامته عليه السلام
# . ( تنبيهات ) : ( الأول ) : قال أهل السير وغيرهم من العلماء - رحمهم
~~الله ورضي عنهم - : لم تكن عمامة النبي صلى الله عليه وسلم بالكبيرة التي
~~تؤذي حاملها وتضعفه وتجعله عرضة للآفات كما يشاهد من حال أصحابها في هذه
~~الأوقات ، ولا بالصغيرة التي تقصر عن وقاية الرأس من الحر والبرد ، بل كانت
~~وسطا بين ذلك . قال الحافظ ابن حجر : لا يحضرني لطول عمامة النبي صلى الله
~~عليه وسلم قدر محدود . وقد سئل عنه الحافظ عبد الغني فلم يذكر فيه شيئا .
~~وذكر النووي في فتاويه أنه لم يثبت في مقدار العمامة الشريفة حديث ثم أورد
~~الحديث الذي ذكرناه أولا عن ابن عمر ) أنه صلى الله عليه وسلم كان يدير كور
~~العمامة ( وقال : هذا يدل على أنها كانت عدة أذرع ، والظاهر : أنها كانت
~~نحو العشرة أو فوقها بيسير . وقال الحافظ السخاوي في فتاويه : رأيت من نسب
~~لعائشة رضي الله عنها ) أن عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت في
~~السفر بيضاء ، وفي الحضر سوداء وكل منهما سبعة أذرع ( وقال : هذا شيء ما
~~علمناه . وقال ابن الحاج في كتابه المدخل : وردت السنة بالرداء والعمامة
~~والعذبة ، وكان الرداء أربعة أذرع ونصفا ونحوها ، والعمامة سبعة أذرع أو
~~نحوها يخرجون منها التلحية والعذبة ، والباقي عمامة على ما نقله الطبري في
~~كتابه . الثاني قال الإمام المحقق في الهدي : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يلبس العمامة فوق القلنسوة ، ويلبس القلنسوة بغير عمامة ، ويلبس
~~العمامة بغير قلنسوة ، وكان إذا اعتم أرخى طرف عمامته بين كتفيه كما في
~~حديث عمرو بن حريث . وفي حديث جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ) دخل
~~مكة وعليه عمامة سوداء ( . ولم يذكر في حديثه ذؤابة ، فدل على أن العذبة لم
~~يكن يرخيها دائما بين كتفيه . قال : وقد يقال : إن رسول الله صلى الله ms0696 عليه
~~وسلم دخل مكة وعليه أهبة القتال ، والمغفر على رأسه فلبس في كل موطن ما
~~يناسبه . وقد قدمنا أن النسائي زاد ) قد أرخى طرف العذبة بين كتفيه ( ولا
~~مخالفة بين هذا الحديث وحديث البخاري عن أنس ) أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر ( ، لاحتمال أن يكون وقت دخوله
~~كان على رأسه المغفر ثم أزاله ولبس العمامة بعد ذلك ، فحكى كل منهما ما رآه
~~، ويؤيده أن في حديث ابن حريث أنه خطب عند باب الكعبة وذلك بعد تمام دخوله
~~. وقال بعضهم : يجمع بأن العمامة كانت ملفوفة فوق المغفر أو كانت تحت
~~المغفر وقاية لرأسه من صدى الحديد . .
PageV02P192
# """""" صفحة رقم 193 """"""
# مطلب : بيان سبب إرخاء العذبة
# . ( الثالث ) : قال الإمام ابن القيم في الهدي : كان شيخنا أبو العباس بن
~~تيمية رضي الله عنه يذكر في سبب الذؤابة شيئا بديعا ، وهو أن ) النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما اتخذها صبيحة المنام الذي رآه بالمدينة لما رأى رب
~~العزة - تبارك وتعالى - فقال يا محمد فيم اختصم الملأ الأعلى ؟ قلت : لا
~~أدري فوضع يده بين كتفي فعلمت ما بين السماء والأرض ( ، الحديث ، رواه
~~الترمذي وقال : إنه سأل البخاري عنه فصححه . قال شيخ الإسلام : فمن تلك
~~الغداة أرخى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذؤابة بين كتفيه صلى الله عليه
~~وسلم . قال : وهذا من العلم الذي تنكره ألسنة الجهال وقلوبهم ، قال : ولم
~~أر هذه الفائدة في شأن الذؤابة لغيره . قال الحافظ أبو زرعة بن الحافظ أبي
~~الفضيل العراقي - رحمهما الله تعالى ، وفي تذكرته بعد أن ساق ما تقدم عن
~~شيخ الإسلام ابن تيمية : إن ثبت ذلك فهو رحلة وليس يلزم منه التجسم لأن
~~الكف يقال فيه ما قاله أهل الحق في اليد فهم من بين متأول وساكت عن التأويل
~~مع نفي الظاهر . قال : وكيف ما كان فهو نعمة عظيمة ومنة جسيمة حلت بين
~~كتفيه فقابلها بإكرام ذلك المحل الذي حصلت فيه تلك النعمة . قلت : ورأيت
~~بعض من أعمى الله بصيرته ms0697 ، وأفسد سريرته ، وتشدق وصال ، ولقلق في مقالته
~~وقال هذا على اعتقاده ، وأخذ في الحط على شيخ الإسلام وتلميذه ، وزعم أنه
~~نصر الحق في انتقاده ، وهو مع ذلك هوى في مهاوي هواه ، وله ولهما موقف بين
~~يدي الله ، وحينئذ تنكشف الستور ، ويظهر المستور . وأما أنا فلا أخوض في حق
~~من سلف ، وإن كانت مقالته أقرب إلى الضلال والتلف ، لأن الناقد بصير . ولله
~~عاقبة الأمور . . الرابع : قال الكمال بن أبي شريف في كتابه صوب الغمامة في
~~إرسال طرف العمامة : إسبال طرف العمامة مستحب مرجح فعله على تركه كما يؤخذ
~~من الأحاديث السابقة خلافا لما أوهمه كلام النووي من إباحته بمعنى استواء
~~الأمرين . قال الإمام النووي في شرح المهذب : يجوز لبس العمامة بإرسال
~~طرفها وبغير إرساله ولا كراهة في واحد منهما . وذكر معناه في الروضة . قال
~~في شرح المهذب : ولم يصح في النهي عن ترك الإرسال شيء . وذكر أنه صح في
~~الإرخاء حديث عمرو بن حريث هذا كلامه . قال ابن أبي شريف : ولم أر من تعقبه
~~. ويمكن أن يقال قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف بإرخاء
~~طرف العمامة أي في حديث رواه أبو يعلى والبزار برجال ثقات وابن أبي الدنيا
~~والطبراني والبيهقي في الزهد وحسن إسناده أبو الحسن الهيتمي عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عبد الرحمن بن عوف أن
~~يتجهز لسرية يبعثه عليها فأصبح عبد الرحمن ، وقد اعتم بعمامة كرابيس سوداء
~~، فنقضها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعممه وأرخى خلفه أربع أصابع أو
~~قريبا من شبر ثم قال :
PageV02P193
# """""" صفحة رقم 194 """"""
# هكذا فاعتم يا ابن عوف فإنه أعرب وأحسن ( . قوله كرابيس : جمع كرباس
~~القطن . قاله في النهاية . قال : ومنه حديث عبد الرحمن بن عوف ) فأصبح وقد
~~اعتم بعمامة كرابيس سوداء ( . انتهى . وفي القاموس : الكرباس بالكسر ثوب من
~~القطن الأبيض معرب فارسية بالفتح غيروه لعزة فعلل ، والنسبة إليه كرابيسي
~~كأنه شبه بالأنصاري ، وإلا فالقياس كرباسي . انتهى . قال الكمال بن ms0698 أبي
~~شريف : فهو مستحب وأولى ، وخلافه ترك الأولى والمستحب . انتهى .
# مطلب : كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عذبة طويلة
# . ( الخامس ) : قال صاحب القاموس في شرح البخاري له كما في السيرة
~~الشامية نقلا عن من نقل عنه أنه ) كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عذبة
~~طويلة نازلة بين كتفيه وتارة على كتفه ( ، ) وأنه ما فارق العذبة قط ( ، )
~~وأنه قال : خالفوا اليهود ولا تصمموا فإن تصميم العمائم من زي أهل الكتاب (
~~. ) وأنه قال : أعوذ بالله من عمامة صماء ( . قال الشمس الشامي : قال الشيخ
~~: قوله : طويلة لم أره لكن يمكن أن يؤخذ من أحاديث إرخائها بين الكتفين .
~~وقوله : وتارة على كتفه لم أقف عليه من لبسه لكن من إلباسه . وأما حديث
~~خالفوا اليهود وحديث أعوذ بالله من عمامة صماء فلا أصل لهما . وقال بعد ذلك
~~: من علم أن العذبة سنة فتركها استنكافا عنها أثم ، أو غير مستنكف فلا .
~~قلت : وظاهر كلام أصحابنا كراهية العمامة الصماء . بل صرحوا بذلك ، منهم
~~صاحب الإقناع وشارح المنتهى م ص كالمصنف ، وبنوا عليه أن عدم جواز مسح
~~العمامة الصماء لذلك قالوا : فإن لم تكن العمامة محنكة ولا ذات ذؤابة لم
~~يجز المسح عليها لعدم المشقة في نزعها كالكتلة ؛ ولأنها تشبه عمائم أهل
~~الكتاب ، وقد نهى عن التشبه بهم . قال الشيخ : المحكي عن الإمام أحمد
~~الكراهة ، ولم يمنع هو يعني الشيخ المسح . قال : لأنه لا يمنع الترخص كسفر
~~النزهة . قال تلميذه في الفروع : كذا قال ، وقال في الفروع أيضا : ولعل
~~ظاهر من جوز المسح إباحة لبسها ، وهو متجه ؛ لأنه فعل أبناء المهاجرين
~~والأنصار . وتحمل كراهة السلف على الحاجة إلى التحنيك لمجاهد أو غيره ، مع
~~أن الكراهة إنما هي عن عمر وابنه والحسن وطاوس والثوري . قال : وفي الصحة
~~أي صحة الكراهة عمن ذكر نظر . انتهى . وفي الآداب : لا خلاف في استحباب
~~العمامة المحنكة وكراهة الصماء انتهى . والحاصل : أن المعتمد في المذهب
~~استحباب التحنك ، فإن لم يكن فالذؤابة ، فإن فقدا PageV02P194
~~"""""" صفحة رقم 195 """"""
# كانت العمامة مكروهة . هذا المذهب بلا ms0699 ريب . قلت : وظاهر كلام جميع
~~علمائنا اعتبار كون الذؤابة من العمامة لا من غيرها . وفي فتاوى الحافظ
~~السخاوي أن بعضهم نسب إلى عائشة رضي الله عنها قالت : كانت العذبة في السفر
~~من غير العمامة وفي الحضر منها . قال السخاوي : وهذا شيء ما علمناه . انتهى
~~. وأظن أن شيخنا التغلبي رحمه الله تعالى قال لي : إن كانت العذبة من غير
~~العمامة لم يجز عليها المسح وزالت الكراهة ، فإن كان قال هذا ففيه نظر لأنا
~~لو قلنا بعدم الكراهة لجوزنا المسح والله تعالى أعلم .
# مطلب : يسن تحنيك العمامة
# . ( السادس ) : قد علمت أن التحنك مسنون ، وهو التلحي قال الشمس الشامي :
~~التلحي سنة النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح . وقال الإمام ابن مفلح
~~في آدابه الكبرى : مقتضى كلامه في الرعاية استحباب الذؤابة لكل أحد كالتحنك
~~. قال الحجاوي : يعني يجمع بين التحنك والذؤابة انتهى . وقال الشيخ في
~~الفتاوى المصرية : العمامة الشرعية أن تكون محنكة تحت الذقن ، فإن كانت
~~بذؤابة بلا حنك ففيها وجهان . وكذلك إن كانت لا ذؤابة لها ولا حنك ففيها
~~قول في مذهب أحمد أنه يمسح عليها وهو مذهب إسحاق بن راهويه . قال والعمائم
~~المكلبة بالكلاب تشبه المحنكة من بعض الوجوه فإن الكلاليب يمسكها كما يمسك
~~الحنك للعمامة ، وكان الصحابة يتحنكون العمائم ، فإذا ركبوا الخيل ،
~~وطردوها لم تسقط عمائمهم . وكذلك كان أهل الثغور بالشام يفعلون ذلك . وكره
~~مالك وأحمد وغيرهما من الأئمة لبس العمائم المتقطعة ، وهي التي لا يكون لها
~~ما يمسكها تحت الذقن . وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : لا ينظر
~~الله لقوم لا يديرون عمائمهم تحت أذقانهم ، وكانوا يسمونها الفاسقية . ولكن
~~رخص فيها إسحاق بن راهويه وغيره . وروى أن أبناء المهاجرين كانوا يعتمون
~~كذلك . قال شيخ الإسلام : وقد يجمع بينهما بأن هذا حال أهل الجهاد
~~المستعدين له ، وهذا حال من لبس من أهله . قال : وإمساكها بالسيور ونحوها
~~كالمحنكة انتهى . ومقتضى ذكر الإمام أحمد ما جاء عن ابن عمر يقتضي اختصاص
~~ذلك بالعالم ، فإن فعلها غيره فيتوجه دخولها في لباس ms0700 الشهرة ، ولا اعتبار
~~بعرف حادث ، بل بعرف قديم .
PageV02P195
# """""" صفحة رقم 196 """"""
# وعلى هذا لا خلاف في استحباب العمامة المحنكة وكراهة الصماء . انتهى .
~~وقد قال الإمام مالك رضي الله عنه أدركت في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تسعين محنكا وإن أحدهم لو ائتمن على بيت مال لكان به أمينا . وفي لفظ
~~لو استسقي بهم القطر لسقوا . قال عبد الله بن الحاج أحد أئمة المالكية في
~~كتابه المدخل بعد نقله كلام أئمة اللغة في معنى الاقتعاط يعني المنهي عنه
~~في الحديث ، وأنه من لبسة الشيطان عن القاضي أبي الوليد قال : إنما كره ذلك
~~مالك لمخالفته فعل السلف الصالح . وقال أبو بكر الطرطوشي . اقتعاط العمائم
~~هو التعميم دون حنك ، وهو بدعة منكرة ، وقد شاعت في بلاد الإسلام . ونظر
~~مجاهد يوما إلى رجل اعتم ولم يحتنك فقال : اقتعاط كاقتعاط الشيطان ، تلك
~~عمة الشيطان وعمائم قوم لوط . وفي المختصر روى ابن وهب عن مالك أنه سأل عن
~~العمامة يعتمها الرجل ، ولا يجعلها تحت حلقه ، فأنكرها ، وقال : إنها من
~~عمل القبط . قيل له : فإن صلى بها كذلك ؟ قال : لا بأس وليست من عمل الناس
~~. وقال أشهب : كان مالك رحمه الله تعالى إذا اعتم جعل منها تحت ذقنه وأسدل
~~طرفها بين كتفيه .
# مطلب : صفة العمامة المسنونة
# . وقال الحافظ عبد الحق الإشبيلي : وسنة العمامة بعد فعلها أن يرخي طرفها
~~ويتحنك به ، فإن كان بغير طرف ولا تحنيك فذلك يكره عند العلماء ، والأولى
~~أن يدخلها تحت حنكه فإنها تقي العنق الحر والبرد وهو أثبت لها عند ركوب
~~الخيل والإبل والكر والفر . قلت : وقال هذا علماؤنا . وقال في الهدي : )
~~كان صلى الله عليه وسلم يتحلى بالعمامة تحت الحنك ( انتهى . وقد أطنب ابن
~~الحاج في المدخل لاستحباب التحنك ثم قال : وإذا كانت العمامة من باب المباح
~~فلا بد فيها من فعل سنن تتعلق بها من تناولها باليمين ، والتسمية والذكر
~~الوارد إن كان مما يلبس جديدا ، وامتثال السنة في صفة التعميم من فعل
~~التحنيك والعذبة وتصغير العمامة بقدر سبعة أذرع ms0701 أو نحوهما يخرجون منها
~~التحنيك والعذبة فإن زاد في العمامة قليلا لأجل حر أو برد فيتسامح فيه إلى
~~آخر ما ذكر رحمه الله . وفي فتاوى ابن عبد السلام النهي عن الاقتعاط محمول
~~على الكراهة لا على التحريم . وقال القرافي في قولهم : ما أفتى مالك حتى
~~أجازه سبعون محنكا ، ذلك دليل على أن PageV02P196
~~"""""" صفحة رقم 197 """"""
# العذبة دون تحنيك يخرج منها عن المكروه ؛ لأن وصفهم بالتحنيك دليل على
~~أنهم قد امتازوا به دون غيرهم ، وإلا فما كان لوصفهم بالتحنيك فائدة ؛ إذ
~~الكل مجتمعون فيه . وقد نص الشمس الشامي عن بعض ساداته إنما المكروه في
~~العمامة التي ليست بهما فإن كانا معا فهو الكمال في امتثال الأمر ، وإن كان
~~أحدهما فقد خرج به عن المكروه . قلت : وهذا ظاهر ما استقر عليه كلام
~~أصحابنا في اعتبار كون العمامة محنكة أو ذات ذؤابة ، واجتماع الشيئين أكمل
~~كما قدمنا ، والله أعلم . .
# مطلب : كيفية نقض العمامة
# . ( السابع ) : قال في الآداب الكبرى : ومن أحب أن يجدد العمامة فعل كيف
~~أحب في نقضها . قال : وفي كلام الحنفية فلا ينبغي أن يرفعها من رأسه
~~ويلقيها على الأرض دفعة واحدة ، لكن ينقضها كما لفها ، لأنه هكذا فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعمامة عبد الرحمن بن عوف ، ولما فيه من إهانتها ،
~~كذا ذكروا ، واستحسنه منا الحجاوي ، قال : وهو ظاهر حديث ابن عوف لمن تأمله
~~. قال الحجاوي : ولأنه إذا نقضها كورا كورا سلمت من الالتواء والفتل انتهى
~~. قال ابن الحاج في المدخل : فعليك أن تتعمم قائما وتتسرول قاعدا انتهى .
~~وفي الفروع وتبعه في الإقناع والغاية : يكره لبس الخف والإزار والسراويل
~~قائما لأنه مظنة كشف العورة . قال في الفروع : ولعله أولى انتهى . وفي
~~قلائد العقيان فيما يورث الفقر والنسيان للحافظ برهان الدين الناجي أن
~~التعميم قاعدا والتسرول قائما يورث الفقر والنسيان . ولم يذكر علماؤنا
~~كراهة التعميم قاعدا ، بل ظاهر كلامهم عدم الكراهة ولكن الأولى عدمه فيما
~~يظهر لي والله أعلم . .
# مطلب : في بيان مكان إرسال العذبة
# . الثامن : اختلف العلماء - رحمهم الله ms0702 تعالى - في مكان إرسال العذبة على
~~أقوال : الأول : إرسالها من بين يديه ومن خلفه وفي الطبراني بسند ضعيف عن
~~ثوبان رضي الله عنه ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اعتم أرخى
~~عمامته من بين يديه ومن خلفه ( . وكذا روى أبو موسى المديني أن عليا رضي
~~الله عنه فعل كذلك وسنده ضعيف أيضا . وكذا روى أبو داود بسند ضعيف عن عبد
~~الرحمن بن عوف أنه قال ) : عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم فسدلها من
~~بين يدي ومن خلفي ( . والحديث الثابت من عدة طرق أنه لما عممه أرسل العذبة
~~من خلفه .
PageV02P197
# """""" صفحة رقم 198 """"""
# وقد روي أن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما أرخيا العذبة من بين يديهما
~~ومن خلفهما . قال الإمام مالك رحمه الله : إنه لم ير أحدا ممن أدركه يرخيها
~~من بين كتفيه إلا من بين يديه . قال ابن الحاج : وهذا يدل على أن عمل
~~التابعين على إرسال العذبة من بين يديهم . قال : والعجب من قول بعض
~~المتأخرين إن إرسال الذؤابة بين اليدين بدعة مع وجود هذه النصوص وتوقف بعض
~~الحفاظ في جعلها من قدام لكونه من سنة أهل الكتاب وهدينا مخالف لهديهم .
~~وقولهم من بين يديه ، ومن خلفه يحتمل أن يكون بالنظر لطرفيها حيث يجعل
~~أحدهما خلفه ، والآخر بين يديه ، ويحتمل إرسال الطرف الواحد بين يديه ثم
~~رده من خلفه بحيث يكون الطرف الواحد بعضه بين يديه وبعضه خلفه كما يفعله
~~كثيرون ويحتمل أن يكون فعل كل واحد منهما مرة ، ذكر ذلك الشمس الشامي في
~~السيرة . الثاني : إرسالها من الجانب الأيمن . فقد روى الطبراني بسند ضعيف
~~عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يولي واليا حتى يعممه بعمامة ويرخي لها عذبة من الجانب الأيمن نحو الأذن (
~~وتقدم . ( الثالث ) : إرسالها من الجانب الأيسر وهذا عليه عمل كثير من
~~الصوفية . وقد روى الطبراني بسند حسن والضياء المقدسي في المختارة عن عبد
~~الله بن بسر رضي الله عنه قال ms0703 ) : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا
~~إلى خيبر فعممه بعمامة سوداء ثم أرسلها وراءه ، أو قال على كتفه اليسرى ( ،
~~هكذا بالشك . وقد سئل الحافظ ابن حجر عن مستند الصوفية في إرخاء العذبة على
~~الشمال . فأجاب : أما مستند الصوفية في إرخاء العذبة على الشمال فلا يلزمهم
~~بيانه ؛ لأن هذا من جملة الأمور المباحة ، فمن اصطلح على شيء منها لم يمنع
~~منه ، ولا سيما إذا كان شعارا لهم . انتهى . الرابع : إرسالها خلف ظهره بين
~~كتفيه وهذا هو الأكثر الأشهر الصحيح . وقد ذكر بعض الحنفية أنه يرخيها إلى
~~موضع الجلوس ، وإلى الكعبين . وقد روى أبو موسى المديني عن خطاب الحمصي قال
~~حدثنا بقية بن الوليد عن مسلم بن زياد القرشي قال : رأيت أربعة من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبهر بن مالك وأبا المنبث وفضالة بن عبيد
~~وروح بن سافر أو يسار بن روح رضي الله عنهم يلبسون العمائم ويرخونها من
~~خلفهم وثيابهم إلى الكعبين . قال الشمس الشامي : يحرر ، هل المراد الثياب
~~إلى الكعبين أو العذبة . انتهى . فإن اللفظ صالح لهما بل كونه راجعا إلى
~~الثياب أقرب ؛ لأنه أقرب مذكور ، والله أعلم .
PageV02P198
# """""" صفحة رقم 199 """"""
# مطلب : نقل عن الكمال بن الهمام تكفير من استقبح تحنيك العمامة
# . ( التاسع ) : ذكر الشمس الشامي في السيرة النبوية عن شيخ شيوخه الإمام
~~العالم العلامة الشيخ كمال الدين بن الهمام أحد أئمة السادة الحنفية في
~~كتابه المسايرة : ' من استقبح من آخر جعل بعض العمامة تحت حلقه كفر ' .
~~انتهى . قلت : وهذا أمر عجيب ، ولكنه إلى الحق قريب . وقد تذكرت هنا حكاية
~~لا بأس بذكرها نقلتها من طبقات العليمي المسماة بالمقصد الأحمد في تراجم
~~أصحاب الإمام أحمد ، ذكرها في ترجمة محمد بن أحمد المقدسي الخريشي الحنبلي
~~، وقد ترجمه أيضا الشمس الداودي وقال : إنه ارتحل إلى القاهرة واشتغل وأقام
~~بها مدة طويلة حتى برع وتميز وتأهل للتدريس والفتوى وأجيز بذلك من شيوخه ،
~~ثم قدم إلى القدس وأقام بها زمانا ملازما على الدروس ، وكان عالما عاملا
~~متقللا من الدنيا ms0704 ، كثير التعبد ، طويل التهجد ، انتفع به أهل القدس وكثير
~~من أهل نابلس ، وكان لا يجتمع بالأمراء ، ولا بالقضاة مع حرصهم على
~~الاجتماع به ، وكان إمام السادة الحنابلة ومفتيهم ، وحصل بينه وبين محمد بن
~~أبي اللطف وحشة ومنافرة ؛ لأن الخريشي لما رأى استحباب العذبة والتلحي أرخى
~~له عذبة وتلحى ، وكان له تلامذة ومحبون يعتقدونه ويقتدون به ، فاقتدوا به
~~في ذلك حتى أولاد المشايخ ، وصار بعض السفل يضحكون منه ومنهم ، ويأمرونهم
~~بترك ذلك وهو غير مكترث بهم ، فأفتى ابن أبي اللطف بأن التلحي بدعة ويعزر
~~متعاطيه ، فتسلط السفل والسفهاء على المتلحيين يؤذونهم ويؤذون الشيخ ،
~~ويقولون : هو مبتدع ، وسعوا في منعه من الوعظ ، فتحمل الأذى وصبر فلم يمض
~~إلا مدة يسيرة حتى مات الشيخ ابن أبي اللطف بداء السكتة ، فقال الناس : هذا
~~من بركة الخريشي وإنكاره على السنة . فانظر - رحمك الله - بعين الاعتبار ،
~~واجل ذكرك بالتدبر والافتكار ، وانظر في حكمة الحكيم القهار ، كيف جازى
~~اللطفي من جنس عمله كما هي سنة الله في خلقه وأهل ملله . فإنه لما منع
~~الخريشي من نشر أعلام سنة المصطفى ، وسكته عن ذلك ، وتفوه هو بأذية هذا
~~الولي أسكته الله - سبحانه - فلم يستطع أن يتفوه بكلمة واحدة . ولما أمات
~~سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم أماته الله جل شأنه . ولما طوى بفتواه
~~أعلام هذه السنة ودفنها جفت يده وطوي ذكره ، ودفن جسمه في صدع من الأرض
~~جزاء وفاقا . عياذا بك الله من مكرك . والتجاء إليك من التجري عليك .
~~واعتصاما بك من تحليل حرام أو تحريم حلال . يا ذا العفو والأفضال والعظمة
~~والجلال . وقد علمت مما ذكرنا أنه لا اعتبار بعرف حادث بل بعرف قديم والله
~~هو الرءوف الرحيم .
PageV02P199
# """""" صفحة رقم 200 """"""
# مطلب : الاقتعاط منهي عنه
# . العاشر : الاقتعاط هو بهمزة مكسورة فقاف ساكنة فمثناة فوق مكسورة فعين
~~مهملة فألف فطاء مهملة ، أن يتعمم من غير تحنيك كما تقدم . قال ابن الأثير
~~في نهايته : فيه أي الحديث أنه نهى عن الاقتعاط هو أن يعتم بالعمامة ، ولا
~~يجعل منها شيئا تحت ms0705 ذقنه . ويقال للعمامة المقعطة ، وفي القاموس : اقتعط
~~تعمم ولم يدر تحت الحنك وكمكنسة العمامة . انتهى . وقال علماؤنا : العمامة
~~المحنكة هي التي يدار منها تحت الحنك كور أو كوران بفتح الكاف سواء كان لها
~~ذؤابة أو لا ، وهذه عمامة المسلمين على عهده صلى الله عليه وسلم وهي أكثر
~~سترا ويشق نزعها ؛ فلذلك جاز المسح عليها ، والله - تعالى - أعلم .
# مطلب : حكم لبس الطيلسان
# . الحادي عشر : لم يستحب علماؤنا لبس الطيلسان بل كرهوا لبس المقور منه .
~~قال في الإقناع والمنتهى : وكره لرجل لبس الطيلسان ، وهو المقور ، وفي
~~الإنصاف : يكره الطيلسان في أحد الوجهين . قال في التلخيص وابن تميم : وكره
~~الطيلسان واقتصر عليه . زاد في التلخيص : وهو المقور . والوجه الثاني : لا
~~يكره يل يباح ، وقدمه في الرعاية والآداب . وأطلقهما في الفروع . وقال في
~~الآداب : قيل يكره المقور والمدور ، وقيل وغيرهما غير المربع . قال في شرح
~~المنتهى وغيره : وإنما يكره المقور دون سائرها ؛ لأنه يشبه لبسة رهبان
~~الملكيين من النصارى . قال الإمام المحقق ابن القيم في الهدي : لم ينقل أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لبسه يعني الطيلسان ولا أحد من أصحابه ، بل
~~ثبت في صحيح مسلم من حديث النواس بن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم )
~~أنه ذكر الدجال فقال : يخرج معه سبعون ألفا من يهود أصبهان عليهم الطيالسة
~~( . ورأى أنس جماعة عليهم الطيالسة . فقال : ما أشبههم بيهود خيبر ، ومن
~~هنا كرهه جماعة من السلف والخلف لما روى أبو داود . والحاكم في المستدرك عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ) من تشبه
~~بقوم فهو منهم ( . وفي الترمذي : ) ليس منا من تشبه بغيرنا ( . قال : وأما
~~ما جاء في حديث الهجرة أنه صلى الله عليه وسلم جاء إلى أبي بكر متقنعا
~~بالهاجرة فإنما فعله صلى الله عليه وسلم تلك الساعة ليختفي بذلك للحاجة من
~~حر ونحوه انتهى .
PageV02P200
# """""" صفحة رقم 201 """"""
# وعورض بأنه قد روى الترمذي في الشمائل وابن سعد والبيهقي عن يزيد بن أبان
~~والخطيب عن الحسن ms0706 بن دينار عن قتادة كلاهما عن أنس والبيهقي عن سهل بن سعد
~~الساعدي رضي الله عنهما ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر التقنع
~~( ولفظ الترمذي وسهل ' القناع ' وفي لفظ ) ما رأيت أدوم قناعا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( زاد أنس ) حتى كأن ثوبه ثوب زيات أو دهان ( ولفظ
~~الخطيب ) كأن ملحفته ملحفة زيات ( وهذا الحديث باعتبار طرقه وشواهده حسن ،
~~وعورض قوله رحمه الله ورضي عنه : ' ولا أحد من أصحابه ' بأنه قد فعله جماعة
~~من الصحابة رضي الله عنهم بحضرته وبعد وفاته منهم أبو بكر وعمر وعثمان
~~والحسن بن علي رضي الله عنهم . فقد روى أبو يعلى وابن عساكر من طرق ) أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فقال : إن رجلي على ترعة من ترع
~~الحوض ، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت المنبر لمتوافرون وأبو
~~بكر مقنع في القوم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن عبدا من عبيد
~~الله تعالى خيره ربه أن يعيش في الدنيا ما شاء أن يعيش فيها ، وأن يأكل من
~~الدنيا ما شاء أن يأكل منها ، وبين لقاء ربه فاختار لقاء ربه ، فلم يفطن
~~أحد من القوم لما قال غير أبي بكر فانتحب باكيا ( . وروى ابن عساكر عن زر
~~بن حبيش قال : خرجنا مع أهل المدينة في يوم عيد في زمن عمر بن الخطاب وهو
~~يمشي متلثما ببرد قطري . وروى الإمام أحمد وغيره ) أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذكر فتنة ومر رجل مقنع ( ، وفي لفظ ) بردائه فقال : هذا يومئذ
~~على الهدى فإذا هو عثمان رضي الله عنه ( . وروى سعيد بن منصور وابن أبي
~~شيبة وابن سعد في الطبقات عن العلاء قال : رأيت الحسن بن علي رضي الله
~~عنهما يصلي ، وهو مقنع . وفي شعب البيهقي عن خالد بن خداش قال : جئت مالك
~~بن أنس فرأيت عليه طيلسانا ، فقلت يا أبا عبد الله هذا شيء أحدثته أم رأيت
~~عليه الناس ؟ قال : لا بل رأيت عليه الناس ms0707 . وأقول : المراد بالطيلسان
~~الطيلسان المقور كما صححه علماؤنا ، وهذا واضح ، ودليله ما أخرجه الإمام
~~أحمد في مسنده عن جابر رضي الله عنه ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر
~~الدجال فقال : يكون معه سبعون ألفا من اليهود على كل رجل منهم ساج وسيف ( .
~~قال في النهاية : الساج الطيلسان الأخضر ، وقيل هو الطيلسان المقور ينسج
~~كذلك . وقال الإمام القاضي أبو يعلى بن الفراء : لا يمنع أهل الذمة من
~~الطيلسان ، وهو المقور الطرفين المكفوف الجانبين الملفق بعضها إلى بعض ، ما
~~كانت العرب تعرفه وهو لباس اليهود قديما ، والعجم أيضا والعرب تسميه ساجا .
~~ويقال : إن أول من لبسه من العرب جبير بن مطعم ، وكان ابن سيرين يكرهه .
~~وفي القاموس : الطيلس والطيلسان مثلثة اللام عن عياض وغيره معرب أصله
~~تالسان . ويقال في الشتم . يا ابن الطيلسان أي إنك أعجمي ، PageV02P201
~~"""""" صفحة رقم 202 """"""
# والجمع طيالسة . وفي لغة الإقناع : الطيلسان فارسي معرب . قال الفارابي :
~~هو فيعلان - بفتح الفاء والعين - وبعضهم بكسر العين لغة . قال الأزهري :
~~ولم يأت اسم فيعلان - بكسر العين بل بالضم - مثل الخيزران والجمع طيالسة .
~~انتهى . ( تتمة ) ذكر الثعالبي في فقه اللغة أن أصغر ما يغطى به الرأس يقال
~~له البخنق ، وهو خرقة تغطي ما أقبل من الرأس ، وما أدبر ، ثم الغفارة فوقها
~~ودون الخمار ، ثم الخمار أكبر منها ، ثم المقنعة ، ثم النصيف وهو كالنصف من
~~الرداء ، وأكبر من المقنعة ، ثم المعجر ، وهو أكبر من المقنعة وأصغر من
~~الرداء ، ثم القناع والرداء .
# مطلب : يسن تنظيف الثياب وطيها
# ويحسن تنظيف الثياب وطيها ويكره مع طول الغنى لبسك الردي ( ويحسن ) أي
~~يسن ويندب ( تنظيف ) أي إزالة وسخ ( الثياب ) كلها من قميص ورداء وإزار
~~وسراويل وعمامة وغيرها . قال القاضي وغيره : يستحب غسل الثوب من الوسخ
~~والعرق ، نص عليه في رواية المروذي وغيره ، واحتج بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ) ما يجد هذا ما يغسل به ثوبه ( ) ورأى رجلا شعثا فقال : ما كان
~~يجد هذا ما يسكن به رأسه ( رواه الإمام أحمد والخلال من حديث جابر ms0708 رضي الله
~~عنه . وعلله الإمام أحمد رضي الله عنه بأن الثوب إذا اتسخ تقطع . وقال
~~الميموني : ما أعلم أني رأيت أحدا أنظف ثوبا ولا أشد تعاهدا لنفسه في شاربه
~~وشعر رأسه وبدنه ولا أنقى ثوبا ، وأشده بياضا من الإمام أحمد بن حنبل رضي
~~الله عنه . وروى وكيع عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان يعجبه إذا قام إلى
~~الصلاة الرائحة الطيبة والثياب النقية . وروى أيضا عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال : من مروءة الرجل نقاء ثوبه . وقال في النهاية في حديث ) إن الله
~~نظيف يحب النظافة ( : نظافة الله تعالى كناية عن تنزهه من سمات الحدث ،
~~وتعاليه في ذاته عن كل نقص ، وحبه النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة
~~ونفي الشرك ومجانبة الأهواء ، ثم نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد
~~وأمثالها . ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه ، ثم نظافة الظاهر
~~لملابسة العبادات ، ومنه الحديث ) نظفوا أفواهكم فإنها طرق القرآن ( أي
~~صونوها عن اللغو والفحش والغيبة والنميمة والكذب وأمثالها ، وعن أكل الحرام
~~والقاذورات ، والحث على تطهيرها من النجاسات بالسواك . انتهى .
PageV02P202
# """""" صفحة رقم 203 """"""
# ( و) يحسن أيضا بمعنى يسن ( طيها ) أي الثياب ، وهو بالطاء المهملة
~~والياء المثناة تحت فهاء فألف تأنيث من طوى الصحيفة يطويها : وذلك لئلا
~~يستعملها الشيطان باللبس وغيره . قال ابن العماد في منظومته في حق الشيطان
~~: ويدخل البيت ينام فيه بغير إذن ساء من سفيه على ثياب لم تكن مطوية إن لم
~~يسم خالق البرية أشار بذلك إلى ما رواه الديلمي عن جابر رفعه ) طي الثوب
~~راحته ( . وقد روي من طرق كثيرة بألفاظ مختلفة كلها واهية . وفي كلام بعضهم
~~: أطعني ليلا أجملك نهارا . وأورده في الجامع الصغير عن جابر باللفظ
~~المذكور ، قال المناوي أي راحته من لبس الشيطان ، فإن الشيطان لا يلبس ثوبا
~~مطويا . فينبغي ذلك . ثم قال : قال ابن الجوزي لا يصح . انتهى ، وذكر
~~السخاوي في المقاصد ما يقويه ، وفي التمييز : طي اللباس يزيد في زيه .
~~ورأيت في بعض النسخ بالباء بعد الياء من الطيب ms0709 ، وهو مندوب أيضا . قال في
~~الفروع : ويتطيب ويستحب للرجل بما ظهر ريحه ، وخفي لونه ، والمرأة عكسه .
~~قال ابن الجوزي في آداب النساء : لأنها ممنوعة مما ينم عليها لقوله تعالى )
~~ولا يضربن بأرجلهن ( الآية . وقد قال صلى الله عليه وسلم ) حبب إلي من
~~دنياكم النساء والطيب ، وجعلت قرة عيني في الصلاة ( رواه الطبراني في
~~الكبير ، والنسائي في سننه ، والحاكم في مستدركه وقال : صحيح على شرط مسلم .
# مطلب : زيادة لفظة ثلاث في حديث حبب إلي من دنياكم
# . وأما ما اشتهر في هذا الحديث من زيادة ثلاث فقال السخاوي : لم أقف
~~عليها إلا في موضعين من الإحياء ، وفي تفسير آل عمران من الكشاف وما رأيتها
~~في شيء من طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش ، وبذلك صرح الزركشي فقال : إنه
~~لم يرد فيه لفظة ثلاث . قال : وزيادتها محيلة للمعنى ، فإن الصلاة ليست من
~~الدنيا انتهى . قلت : وفي موضوعات على القارئ بعد إيراده الحديث ما نصه :
~~وأما زيادة ثلاث الواقعة في كلام الغزالي وغيره فلا أصل لها كما قاله
~~الحفاظ ، وإن تكلف الإمام ابن فورك في توجيهها انتهى . وهذا يعني التطيب
~~بالطيب ، وإن كان مندوبا فليس بمراد في كلام الناظم بل الطي أولى ، والله -
~~تعالى - أعلم .
PageV02P203
# """""" صفحة رقم 204 """"""
# مطلب : يكره للغني لبس رديء الثياب
# . ( ويكره ) تنزيها لك أيها المتقشف ( مع طول ) يحتمل أن يكون بضم الطاء
~~المهملة أي كثرة ( الغنى ) بكسر الغين المعجمة ضد الفقر ، وإذا فتحت الغين
~~مدد به . والغناء كالكساء من الصوت ما طرب به وكسماء رمل كما في القاموس .
~~ويحتمل أن يكون بفتح الطاء وسكون الواو ، وهو الفضل والقدرة والغنى والسعة
~~، كما في قوله تعالى ) ومن لم يستطع منكم طولا ( ويكون معنى كلام الناظم :
~~وكره مع سعة الغنى الحاصل لك من منة الغني المطلق ( لبسك ) لملبوس ( الرديء
~~) لعدم إظهارك لأثر نعمه عليك وما بسطه لك من الطول ووسعه لديك . فإن
~~التواضع ليس هو في اللباس . كما قد يتوهمه من ليس لديه تحقيق من الناس ، بل
~~التواضع والانكسار ، والذل والافتقار محله القلب ms0710 بلا إنكار . ولله در
~~القائل : أجد الثياب إذا اكتسيت فإنها زين الرجال بها تهاب وتكرم ودع
~~التواضع في اللباس تحريا فالله يعلم ما تكن وتكتم فدني ثوبك لا يزيدك زلفة
~~عند الإله وأنت عبد مجرم وبهاء ثوبك لا يضرك بعدما تخشى الإله وتتقي ما
~~يحرم قال الإمام المحقق في شرح منازل السائرين : سمعت شيخ الإسلام ابن
~~تيمية رضي الله عنه يقول : أمر الله - تعالى - بقدر زائد على ستر العورة في
~~الصلاة ، وهو أخذ الزينة فقال ) خذوا زينتكم عند كل مسجد ( فعلق الأمر باسم
~~الزينة لا بستر العورة إيذانا بأن العبد ينبغي له أن يلبس زين ثيابه
~~وأجملها في الصلاة . قال : وكان لبعض السلف حلة بمبلغ عظيم من المال ، وكان
~~يلبسها وقت الصلاة ويقول : ربي أحق من تجملت له في صلاتي . ومعلوم أن الله
~~يحب أن يرى أثر نعمته على عبده . لا سيما إذا وقف بين يديه بملابسه ونعمته
~~التي ألبسه إياها ظاهرا وباطنا . انتهى . وعن عبد الله بن عمرو رضي الله
~~عنهما : ' كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير إسراف ولا مخيلة رواه
~~الإمام أحمد والبخاري تعليقا مجزوما به . ورواه أيضا النسائي وابن ماجه
~~والحاكم وصححه . زاد الإمام أحمد ' فإن الله يحب أن يرى نعمته على عبده ' .
~~وروى الترمذي هذه الزيادة وحسنها ولفظه ' فإن الله يحب أن يرى على عبده أثر
~~نعمته ' . وأخرج الإمام أحمد عن أبي رجاء العطاردي قال ) : خرج علينا عمران
~~بن حصين وعليه مطرف من خز لم نره عليه قبل ذلك ، ولا بعده ، فقال : إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : من أنعم الله عليه نعمة فليظهرها ، فإن الله
~~يحب أن يرى أثر نعمته على خلقه ( وفي لفظ ' على عبده ' . قال في الفروع :
~~إسناد جيد . .
PageV02P204
# """""" صفحة رقم 205 """"""
# وقد روى أبو داود عن أنس رضي الله عنه ) أن مالك ذي يزن أهدى لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حلة أخذها بثلاثة وثلاثين ناقة فقبلها ( . وروى أبو
~~الشيخ عن عبد الله بن الحارث قال : ) اشترى رسول الله صلى ms0711 الله عليه وسلم
~~حلة بسبع وعشرين ناقة فلبسها ( . ورواه ابن سعد عن علي بن زيد عن إسحاق بن
~~عبد الله بن الحارث بن نوفل بلفظ ) بسبع وعشرين أوقية ( . وفي مراسيل ابن
~~سيرين ) أن النبي صلى الله عليه وسلم اشترى حلة أو قال ثوبا بتسع وعشرين
~~ناقة ( . وروى الزبير بن بكار عن يزيد بن عياض رحمه الله قال ) أهدى حكيم
~~بن حزام رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم في الهدنة التي كانت بين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين قريش حلة ذي يزن اشتراها بثلاثمائة
~~دينار ، فردها عليه ، وقال : إني لا أقبل هدية مشرك ، فباعها حكيم فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشتراها له فلبسها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( . وتقدم بعض ذلك . وأن معاذا رضي الله عنه اشترى حلة كان
~~يلبسها إذا قام يصلي من الليل . وكان حال المصطفى صلى الله عليه وسلم وحال
~~أصحابه الكرام . وسلف الأمة وأئمة الإسلام ، يكونون بحسب الحال ، لا
~~يمتنعون من موجود ' ولا يتكلفون حوز مفقود . فنسأل الله - تعالى - أن
~~يهدينا طريقهم ، ويلهمنا توفيقهم ، ويرزقنا تحقيقهم إنه ولي الإحسان . وهو
~~المستعان وعليه التكلان .
# مطلب : في تجمل الأغنياء . عدة فوائد
# قلت : وفي تجمل الأغنياء عدة فوائد : منها إظهار أثر نعمة الله عليه .
~~ومنها التماس الفقراء مما لديه . ومنها لئلا تدفع الزكاة إليه . ومنها دفع
~~الإساءة ممن يعتدي عليه . إلى غير ذلك من الفوائد : ولكن لا بد من ملاحظة
~~التواضع والانخفاض والاعتراف بالمنة لمن أسدى إليه هذه النعم ، والشكر له -
~~سبحانه - على ما منحه من الكرم . وقد ذكر الإمام ابن الجوزي عن أم المؤمنين
~~عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ) ما أنعم الله - عز وجل - على عبد نعمة فعلم أنها من عند الله إلا كتب
~~الله - عز وجل له - شكرها ، وما علم الله - عز وجل - من عبد ندامة على ذنب
~~إلا غفر له قبل أن يستغفر وإن الرجل ليشتري الثوب بالدينار فيلبسه ms0712 فيحمد
~~الله - عز وجل - فما يبلغ ركبتيه حتى يغفر الله له ( ، والله - تعالى - أعلم .
# مطلب : لا يكره لبس الفراء ولا شراؤها
# : ولا بأس في لبس الفرا واشترائها جلود حلال موته لم يوطد ( ولا بأس ) أي
~~لا حرج ولا كراهة ( في لبس ) الإنسان ( للفراء ) بكسر الفاء جمع فروة :
PageV02P205
# """""" صفحة رقم 206 """"""
# اللباس المعروف ( و) لا بأس أيضا ( باشترائها ) لأن ما حل استعماله بلا
~~ضرورة حل شراؤه بشرط كون الفرا ( جلود ) حيوان ( حلال ) الأكل كالخروف
~~والمعز والحوصل ، وبشرط كون ذلك الحيوان قد ذكي ذكاة شرعية ؛ ولذا قال (
~~موته ) أي : موت الحيوان الذي الفراء من جلده ( لم يوطد ) أي لم يثبت أنه
~~مات حتف أنفه . وبه تعلم أن المعتبر انتفاء علم موته حتف أنفه لا العلم أنه
~~قد ذكي . فإذا وجدنا جلدا مأكول اللحم فالأصل أنه طاهر ما لم نعلم أنه مات
~~حتف أنفه ، أو ذكاه من لم تحل ذكاته له .
# مطلب : يمتنع لبس جلد الثعلب في الصلاة أم لا ؟
# وكاللحم الأولى احظرن جلد ثعلب وعنه ليلبس والصلاة به اصدد ( وكاللحم )
~~في الرواية ( الأولى ) بفتح الهمزة وسكون الواو ( احظرن ) أمر مؤكد بالنون
~~الخفيفة أي امنع ( جلد ثعلب ) كلحمه فلا يحل أكل لحمه ولا لبس جلده .
~~والثعلب بالثاء المثلثة المفتوحة وسكون العين المهملة وفتح اللام ثم باء
~~موحدة : معروف ، ويقال للأنثى ثعلبة والجمع أثعل . وفي حديث ) شر السباع
~~هذه الأثعل ( يعني الثعالب رواه ابن قانع في معجمه عن وابصة بن معبد رضي
~~الله عنه مرفوعا . وكنية الثعلب أبو الحصين ، فسماه النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا الحديث سبعا . فعلى هذا يحرم أكل لحمه ، ولبس جلده والصلاة فيه
~~. واختار هذا أبو بكر وقدمه في الرعاية . قال في الفروع : ويحرم ثعلب . قال
~~: ونقل عبد الله في الثعلب : لا أعلم أحدا رخص فيه إلا عطاء . وكل شيء
~~اشتبه عليك فدعه انتهى . وعبارة الإنصاف : أما الثعلب فيحرم على الصحيح من
~~المذهب . قال المصنف ، يعني الموفق والشارح ، يعني ابن أخيه شمس الدين بن
~~أبي عمر رضي الله عنهما ms0713 : أكثر الروايات عن أحمد تحريم الثعلب . قال الناظم
~~: هذا أولى . وصححه في التصحيح . وقدمه في الفروع . ( وعنه ) أي الإمام
~~أحمد رضي الله عنه ( ليلبس ) اللام هذه لام الأمر والمراد أمر إباحة ، يعني
~~يباح لبس الفراء من جلد الثعلب ( و) لكن ( الصلاة ) من المصلي ( به ) أي
~~بجلد الثعلب يعني أن صلاة لابس جلد للثعلب مع إباحة لبسه ( اصدد ) أي امنع
~~صحتها . وعنه تصح الصلاة فيه مع الكراهة . قال ابن تميم : قال أبو بكر : لا
~~يختلف قوله يعني الإمام أحمد رضي الله عنه أن يلبس إذا دبغ بعد تذكيته .
~~لكن اختلف في كراهة الصلاة فيه . وقال في الرعاية الكبرى : إن ذكي ودبغ
~~جلده أبيح مطلقا . والحاصل : أن في أصل إباحة لحم الثعلب روايتين إحداهما
~~الحرمة ، وقد ذكرناها . والثانية الإباحة .
PageV02P206
# """""" صفحة رقم 207 """"""
# قال في الإنصاف : قال ابن عقيل : مباح في أصح الروايتين واختارها الشريف
~~أبو جعفر والخرقي ، وأطلقهما في الكافي ، والهداية ، والمذهب ، ومسبوك
~~الذهب ، والمستوعب ، والخلاصة ، والمحرر ، والرعايتين ، والحاويين ، وإدراك
~~الغاية ، والزركشي ، وتجريد العناية ، وغيرهم . وعلى القول بالتحريم فهل
~~يباح لبس جلده أو لا ؟ روايتان . وعلى القول بالجواز هل تصح الصلاة فيه أو
~~لا تصح ؟ روايتان . وعلى القول بالصحة هل تكره أو لا ؟ روايتان . قلت :
~~اختار شيخ الإسلام ابن تيمية - أعلى الله كعبه - جواز لبسه والصلاة فيه .
~~فإنه سئل رضي الله عنه عن الفراء من جلود الوحوش هل تجوز الصلاة فيها ؟
~~فأجاب الحمد لله ، أما جلود الأرنب فتجوز الصلاة فيها بلا نزاع . وأما
~~الثعلب ففيه نزاع والأظهر جواز الصلاة فيه . انتهى .
# مطلب : حكم لبس جلود السمور والفنك
# : وقد كره السمور والفنك أحمد وسنجابهم والقاقم أيضا ليزدد ( وقد كره
~~السمور ) مفعول مقدم ( و) كره ( الفنك ) الإمام أحمد رضي الله عنه ، أي كره
~~لبس جلود السمور والفنك فأما السمور فهو بفتح السين المهملة وبالميم
~~المشددة المضمومة على وزن السفود والكلوب ، حيوان بري يشبه السنور . وزعم
~~بعض الناس أنه النمر ، وإنما البقعة التي هو فيها أثرت في تغيير لونه .
~~وقال عبد اللطيف البغدادي : إنه حيوان ms0714 جريء ليس في الحيوان أجرأ منه على
~~الإنسان ، لا يؤخذ إلا بالحيل ، وذلك بأن تدفن له جيفة يصاد بها ، ولحمه
~~حلو والترك يأكلونه . قال في حياة الحيوان : وجلده لا يدبغ كسائر الجلود .
~~قال : ومن عجيب ما وقع للنووي في تهذيب الأسماء واللغات أنه قال : السمور
~~طائر . قال : ولعله سبق قلم ، وأعجب منه ما حكى ابن هشام السبتي في شرح
~~الفصيح أنه ضرب من الجن . وخص هذا باتخاذ الفرو من جلوده للينها وخفتها
~~ودفائها وحسنها وتلبسه الملوك والأكابر . قال مجاهد : رأيت على الشعبي قباء
~~سمور . وأما الفنك بفتح الفاء والنون على وزن عسل فدويبة يؤخذ منها الفرو .
~~قال ابن البيطار : إنه أطيب من جميع الفراء ، يجلب كثيرا من بلاد الصقالبة
~~، ويشبه أن يكون في لحمه حلاوة ، وهو أبرد من السمور ، وأعدل وأحر من
~~السنجاب يصلح للأبدان المعتدلة . ذكر ذلك في حياة الحيوان . قال في الإنصاف
~~: في السمور والفنك وجهان ، أصحهما يحرم . انتهى .
PageV02P207
# """""" صفحة رقم 208 """"""
# تنبيه ) : قد نسب الناظم رحمه الله تعالى كراهة السمور والفنك للإمام
~~أحمد رضي الله عنه . وقد علمت أن الإمام القاضي قال في الإنصاف : في السمور
~~والفنك وجهان ، وقد علم أن اصطلاح أصحابنا - رحمهم الله تعالى - فيما هو
~~للإمام رضي الله عنه أن يعبر عن ذلك بالروايتين أو الروايات . وقد يطلقون
~~القولين أو الأقوال على ذلك ، وأما الوجهان فهو للأصحاب ليس إلا . لكن مراد
~~الناظم أن قياس مذهبه كراهة ذلك ، وقد علمت أن الإنصاف صحح الحرمة ؛ ولذا
~~قال الحجاوي رحمه الله تعالى : لا أعلم للإمام أحمد فيهما كلاما والله أعلم .
# مطلب : حكم لبس جلود السنجاب والقاقم
# . ( و) قد كره أيضا ( سنجابهم ) أي يكره لبس جلود السنجاب وهو حيوان على
~~حد اليربوع أكبر من الفأر ، شعره في غاية النعومة ، يتخذ من جلده الفراء
~~يلبسه المتنعمون ، وهو شديد الحقد إذا أبصر الإنسان صعد الشجر العالي ،
~~وفيها يأوي ، ومنها يأكل ، وهو كثير ببلاد الصقالبة والترك ، ومزاجه حار
~~رطب لسرعة حركته على حركة الإنسان ، وأجود جلوده الأزرق الأملس . قال في
~~الإنصاف ms0715 : في السنجاب وجهان وأطلقهما في المحرر والرعاية الصغرى والحاويين
~~والنظم والفروع أحدهما يحرم ، صححه في الرعاية الكبرى وتصحيح المحرر . وقال
~~القاضي : يحرم لأنه ينهش الحيات فأشبه الجرز . وميل الإمام الموفق وابن
~~أخيه الشارح إلى الإباحة . ( و) كذا كره ( القاقم ) وهو دويبة تشبه السنجاب
~~، إلا أنه أبرد منه مزاجا وأبيض ؛ ولهذا هو أبيض يقق ، ويشبه جلده جلد
~~الفنك ، وهو أعز قيمة من السنجاب ، فأشعر كلام الناظم بكراهة لبسه ( أيضا )
~~كالسنجاب على ما علمت فيه ( ليزدد ) الواقف على هذا النظم من المعرفة
~~والعلم من إباحة المباح وحظر المحرم ، وحكاية الوجهين ليتبصر ويفهم ، والله
~~- سبحانه وتعالى - أعلم . تنبيهات ) : ( الأول ) : لم أر لمتقدمي الأصحاب -
~~رحمهم الله تعالى - في القاقم كلاما ، ولم يذكره في الفروع ولا تصحيحه ،
~~ولا في الإنصاف ولا في التنقيح ولا في المقنع ، وكذا لم يذكره في غاية
~~المطلب والآداب الكبرى والتنقيح والمنتهى ، وذكره في الإقناع في باب ستر
~~العورة . وكأن الناظم رحمه الله تعالى قاسه على السنجاب ، وحكى فيه الخلاف
~~الذي في السنجاب ، وكأنه أراد بقوله : ليزدد أي : القاقم على ما ذكروه ؛ إذ
~~العلة في كل واحدة ، والله - تعالى - أعلم .
PageV02P208
# """""" صفحة رقم 209 """"""
# الثاني : استدل علماؤنا - رحمهم الله تعالى - على القول بحرمة المذكورات
~~بحديث أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه ) نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن أكل كل ذي ناب من السباع ( متفق عليه . وفي صحيح مسلم عن أبي رضي الله
~~عنه ) كل ذي ناب حرام ( وغيرهما من الأحاديث ، فتخص عموم الآيات القرآنية ،
~~والثعلب وما عطف عليه ذوات أنياب ، فهي من السباع ، فتدخل في عموم النهي .
~~وفي تمهيد ابن عبد البر أن السنجاب والفنك والسمور كل ذلك سبع مثل الثعلب
~~وابن عرس انتهى . وبه تعلم أن كل من أباح لبس جلد الثعلب فهو يبيح جلد غيره
~~من المذكورات ؛ لأنها مشبهة به من كونها مثله في السبعية ، والله أعلم .
# مطلب : أول من اتخذ الفراء
# . ( الثالث ) : أول من اتخذ الفراء والجلود مثل السنجاب والسمور ونحوهما
~~من أنواع الجلود ولبسها وألبسها شيخ ms0716 شاه الملقب عند العجم ييش داديان ، كان
~~ملكا حكيما عادلا فطنا ، وله كتاب عظيم في الإلهيات وأنواع الهياكل ، وجدد
~~في خلافة المأمون . واسم كتابه جاودان الصغير ، وترجم بالعربية . قال
~~البيضاوي في تاريخه : يدل كتابه على حكمته وديانته وحذاقته حتى إن العجم
~~قالت بنبوته . وهو أول من ترك الملك وتخلى للعبادة ، فقتل في معبده ،
~~وانتقم من بعده طهمورث من قتلته وأبادهم جميعا ، وبنى في موضعه مدينة بلخي
~~. قال علي دده في أوائله : وكان تلميذا لإدريس عليه السلام . وذكره في أصول
~~التواريخ وغيره من العلماء ، والله أعلم .
# مطلب : لا يكره لبس جلد الأرنب
# . وفي نصه لا بأس في جلد أرنب وكل السباع احظر كهر بأوطد ( وفي نصه ) أي
~~الإمام أحمد رضي الله عنه ( لا بأس ) لا حرج ولا كراهة ( في ) لبس جلد (
~~أرنب ) واحدة الأرانب ، وهو حيوان يشبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين
~~عكس الزرافة ، يطأ الأرض على مؤخر قوائمه . وهو اسم جنس يطلق على الذكر
~~والأنثى ، وذكرها يقال له الخزز بالخاء المعجمة المضمومة وبعدها زايان ،
~~وجمعه خزان كصرد وصردان ، ويقال للأنثى عكرشة . والخرنق ولد الأرنب ، فهو
~~أولا خرنق ثم سخلة ثم أرنب . وقضيب الذكر من هذا النوع كذكر الثعلب أحد
~~شطريه عظم والآخر عصب . وربما ركبت الأنثى الذكر عند السفاد لما فيها من
~~الشبق ، وتسفد وهي حبلى . ذكر ذلك في حياة الحيوان . وذكر أن الأرنب يكون
~~عاما ذكرا وعاما أنثى ، كذا قال والله أعلم .
PageV02P209
# """""" صفحة رقم 210 """"""
# ( فائدة ) : الأرنب تحيض ومن ذا قول الشاعر : وضحك الأرانب فوق الصفا
~~كمثل دم الحرب يوم اللقا
# مطلب : الذي يحيض من الحيوانات ثمانية
# . وقد ذكر العلماء أن اللواتي تحيض من الحيوانات ثمانية : المرأة ،
~~والضبع ، والخفاش ، والأرنب ، والكلبة ، والفرس ، والناقة ، والوزغ .
~~ونظمها بعضهم في قوله : إن اللواتي يحضن الكل قد جمعت في ضمن بيت فكن ممن
~~لهن يعي امرأة ناقة مع أرنب وزغ وكلبة فرس خفاش مع ضبع واعلم أن المذهب
~~إباحة لبس جلد الأرنب لحل أكل لحمها . جزم به في المحرر ، والنظم ، والوجيز
~~، ونهاية ابن ms0717 زرين ، والمنور ، ومنتخب الأدمي ، والكافي ، والشرح ، وقدمه
~~في الفروع . وقيل : لا . والمذهب بلى . وبهذا قال العلماء كافة إلا ما حكي
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وابن أبي ليلى أنهما كرها
~~أكلها . حجتنا ما روى الجماعة عن أنس رضي الله عنه قال ) نفحنا أرنبا بمر
~~الظهران فسعى القوم عليها فلغبوا فأخذتها وأتيت بها أبا طلحة فذبحها ، وبعث
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم بوركها وفخذها فقبله ( . وفي البخاري في كتاب
~~الهبة ) أن النبي صلى الله عليه وسلم قبله وأكل منه ( . ولفظ أبي داود )
~~كنت غلاما حزورا فصدت أرنبا فشويتها فبعث معي أبو طلحة بعجزها إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( والحزور بالتشديد والتخفيف المراهق . وقد سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال ) هي حلال ( والله - تعالى - أعلم .
# مطلب : الحيوانات التي تمتنع لبس جلودها
# . ( وكل السباع ) من الأسد والنمر والذئب ونحوها ( احظر ) امنع لبس شيء
~~من جلودها لنهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك لنجاستها وعدم طهارتها بالدباغ
~~( ك ) ما تمنع لبس جلد ( هر ) أي سنور البر . وأما السنور الأهلي فلا شك في
~~المذهب في حرمته وحرمة لبس جلده . قال في الإنصاف : وأما سنور البر فالصحيح
~~من المذهب أنه حرام ، صححه في التصحيح . قال الناظم : هذا أولى . وفي
~~الفروع : يحرم سنور بر على الأصح . واختاره ابن عبدوس في تذكرته ، وجزم به
~~في الوجيز ، وهو ظاهر ما جزم به في المنور ومنتخب الأدمي ، وجزم به في
~~الإقناع والمنتهى PageV02P210
~~"""""" صفحة رقم 211 """"""
# وغيرهما . وعنه يباح . وأطلقهما في الكافي والمحرر والإشارة للشيرازي
~~والبلغة . وقد روى البيهقي وغيره عن أبي الزبير قال ) نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن أكل الهرة وأكل ثمنها ( . وفي مسند الإمام أحمد وصحيح
~~مسلم وسنن أبي داود ) أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السنور (
~~فقيل : محمول على بيع الوحشي الذي لا نفع فيه وقيل : نهي تنزيه حتى يعتاد
~~الناس هبته وإعارته كما هو في الغالب ، وتقدم هذا . وقول الناظم ( بأوطد ms0718 )
~~متعلق ب احظر ، أي : بأثبت وأولى من اللواتي قبله . وجه الأولوية : أما في
~~الأهلي فلأنه حرام بلا خلاف في المذهب ، وأما في البري فلأن القول بإباحته
~~دون القول بإباحة تلك كما هو مشروح إن كنت ذا تفطن ، والله أعلم .
# مطلب : بيان فضل التواضع في اللباس
# . ومن يرتضي أدنى اللباس تواضعا سيكسى الثياب العبقريات في غد ( ومن ) أي
~~: شخص يعني كل إنسان من ذكر وأنثى ( يرتضي ) هو لنفسه ( أدنى ) أي أنزل
~~وأردأ ( اللباس ) أي الملبوس من إزار ورداء وقميص وعمامة وغيرها ، وإنما
~~كان رضاه بذلك الأدنى ( تواضعا ) أي لأجل التواضع لله - سبحانه وتعالى -
~~وانخفاضا واحتقارا للنفس وللدنيا وزينتها . واقتداء برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإنه بتركه لها حينئذ مع قدرته على لبسها . وإنما تركها تواضعا
~~له - سبحانه وتعالى ( سيكسى ) بتركه لحب الزينة والافتخار ورضاه بالدون
~~والاحتقار ( الثياب العبقريات ) نسبة إلى قرية ثيابها في غاية الحسن .
~~والعبقري الكامل من كل شيء . وفي السيرة الشامية في رؤيا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قوله في حق عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم أر عبقريا
~~أحسن نزعا منه . قال : العبقري بمهملة فموحدة فقاف فراء : طنافس ثخان . قال
~~أبو عبيدة : تقول العرب لكل شيء من البسط عبقري ، ويقال : إن عبقر أرض يعمل
~~فيها الوشي فنسب إليها كل شيء جيد . ويقال : العبقري الممدوح الموصوف من
~~الرجل والفرش . انتهى . فلما ترك الإنسان رفيع الثياب ورضي بأدناها تواضعا
~~لله تعالى في هذه الدنيا جازاه الله سبحانه وتعالى بأن كساه الثياب النفيسة
~~البديعة المنسوجة على الهيئة العجيبة الغريبة من الوشي وغيره ( في غد ) في
~~دار البقاء التي لا يفنى شبابها ، ولا تبلى ثيابها ، ولا تهرم حورها ، ولا
~~تهدم قصورها في النعيم المقيم ومزيد العز والتكريم جزاء وفاقا . وقد أخرج
~~الإمام أحمد والترمذي وحسنه والحاكم ، وقال صحيح الإسناد عن معاذ بن أنس
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ) من ترك اللباس
~~تواضعا لله وهو يقدر عليه دعاه الله يوم القيامة على رءوس ms0719 الخلائق حتى
~~يخيره من أي حلل الإيمان شاء يلبسها ( .
PageV02P211
# """""" صفحة رقم 212 """"""
# وأخرج أبو داود عن رجل من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أبيه قال ' قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) من ترك لبس ثوب جمال وهو
~~يقدر عليه ( - قال بشر أحد رواة الحديث - أحسبه قال : ) تواضعا ، كساه الله
~~حلة الكرامة ( ورواه البيهقي من طريق زبان بن فائد عن سهل بن معاذ عن أبيه
~~بزيادة . وأخرج أبو داود وابن ماجه عن أبي أمامة بن ثعلبة الأنصاري ، واسمه
~~إياس رضي الله عنه قال ) : ذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~عنده الدنيا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ألا تسمعون ، ألا
~~تسمعون ، إن البذاذة من الإيمان ، إن البذاذة من الإيمان ، إن البذاذة من
~~الإيمان ( يعني التقحل . قال الحافظ المنذري : البذاذة - بفتح الباء
~~الموحدة وذالين معجمتين - هو التواضع في اللباس برثاثة الهيئة وترك الزينة
~~والرضا بالدون من الثياب . ورواه الإمام أحمد ولفظه ) إن البذاذة من
~~الإيمان ( يعني التقحل ، وفي لفظ عند ابن ماجه : يعني التقشف . قال الإمام
~~أحمد : البذاذة التواضع في اللباس . وفي الصحاح بذ الهيئة ، أي رثها ، بين
~~البذاذة والبذوذة ، وفي جمهرة ابن دريد : بذت هيئته بذاذة وبذوذة إذا رثت ،
~~وفي الحديث ) البذاذة من الإيمان ( ترك الزينة والتصنع . وروى البيهقي عن
~~أبي هريرة مرفوعا ) إن الله عز وجل يحب المبتذل الذي لا يبالي ما لبس ( .
~~وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي بردة قال ) : دخلت على عائشة رضي الله
~~عنها فأخرجت إلينا كساء ملبدا من التي يسمونها الملبدة وإزارا غليظا مما
~~يصنع باليمن ، وأقسمت بالله لقد قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين
~~الثوبين ( . قال الحافظ المنذري : الملبد المرقع ، وقيل غير ذلك . وروى أبو
~~داود والبيهقي كلاهما من رواية إسماعيل بن عياش عن عتبة بن عبد السلمي رضي
~~الله عنه قال ) : استكسيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكساني خيشتين ،
~~فلقد رأيتني ، وأنا أكسى أصحابي ( . قال الحافظ المنذري : الخيشة - بفتح
~~الخاء المعجمة ms0720 وسكون الياء المثناة تحت بعدهما شين معجمة - هو ثوب يتخذ من
~~مشاقة الكتان يغزل غزلا غليظا وينسج نسجا رقيقا ، وقوله : ' وأنا أكسى
~~أصحابي ' يعني أعظمهم وأعلاهم كسوة . وروى البيهقي عن عمر رضي الله عنه قال
~~: ) نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مصعب بن عمير مقبلا عليه إهاب
~~كبش قد تمنطق به ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : انظروا إلى هذا الذي
~~نور الله قلبه لقد رأيته بين أبوين يغذوانه بأطيب الطعام والشراب ولقد رأيت
~~عليه حلة شراها أو شريت بمائتي درهم فدعاه حب الله وحب رسوله إلى ما ترون ( .
PageV02P212
# """""" صفحة رقم 213 """"""
# الإهاب - بكسر الهمزة - هو الجلد ، وقيل : ما لم يدبغ . وفي موطأ مالك عن
~~أنس قال : رأيت عمر رضي الله عنه وهو يومئذ أمير المؤمنين وقد رقع بين
~~كتفيه برقاع ثلاث لبد بعضها على بعض . وروى الترمذي وحسنه عن أنس أيضا رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) كم من أشعث أغبر ذي
~~طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره منهم البراء بن مالك ( . وفي فروع
~~ابن مفلح بعد ذكره لهذا البيت الذي نحن بصدد شرحه قال : ولا بد في ذلك أن
~~يكون يعني ترك الترفع في اللباس والرضا بالأدنى لله لا لعجب ولا شهرة ولا
~~غيره . قال جماعة : والتوسط في الأمور أولى ، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه بحسب الحال لا يمتنعون من موجود ، ولا يتكلفون مفقودا . وقال
~~في الفروع في آخر أحكام اللباس : قال المروذي : وذكرت رجلا من المحدثين
~~يعني للإمام أحمد رضي الله عنه ، فقال : أنا أشرت به أن يكتب عنه ، وإنما
~~أنكرت عليه حبه للدنيا . وذكر أبو عبد الله من المحدثين علي بن المديني
~~وغيره ، وقال : كم تمتعوا من الدنيا إني لأعجب من هؤلاء المحدثين وحرصهم
~~على الدنيا . قال : وذكرت لأبي عبد الله رجلا من المحدثين فقال : إنما
~~أنكرت عليه أنه ليس زيه زي النساك . وقال ابن الجوزي : قال أبي بن كعب : من
~~لم يتعز بعزاء ms0721 الله تقطعت نفسه حسرات على الدنيا . وفي مسلم عن أبي عثمان
~~النهدي قال : كتب إلينا عمر رضي الله عنه يا عتبة بن فرقد إنه ليس من كدك
~~ولا من كد أبيك ولا كد أمك فأشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك
~~، وإياك والتنعم وزي أهل الشرك ، ولبوس الحرير وهو في مسند أبي عوانة
~~الإسفراييني وغيره بإسناد صحيح كما في الفروع : أما بعد فاتزروا وارتدوا ،
~~وألقوا الخفاف والسراويلات ، وعليكم بلباس أبيكم إسماعيل ، وإياكم والتنعم
~~وزي الأعاجم وعليكم بالشمس فإنها حمام العرب ، وتمعددوا ، واخشوشنوا ،
~~واخلولقوا ، واقطعوا الركب وانزوا وارموا الأغراض . وبين أبو عوانة في
~~صحيحه من وجه آخر سبب قول عمر ذلك . فعنده في أوله أن عتبة بن فرقد بعث إلى
~~عمر مع غلام له بسلال فيها خبيص عليها اللبود ، فلما رآه عمر قال : أيشبع
~~المسلمون في رحالهم من هذا ؟ قال : لا قال عمر : لا أريده ، وكتب إلى عتبة
~~إنه ليس من كدك الحديث . قال زي - بكسر الزاي - ولبوس - بفتح اللام وضم
~~الباء .
PageV02P213
# """""" صفحة رقم 214 """"""
# وفي لفظ عند الإمام أحمد : وألقوا الركب وانزوا وارتدوا ، وعليكم
~~بالمعدية ، وارموا الأغراض ، وذروا التنعم وزي العجم . فقوله : وانزوا أي
~~ثبوا وثبا . والمعدية أي اللبسة الخشنة نسبة إلى معد بن عدنان وهي المراد
~~بقوله : تمعددوا ، ولذا قال في الصحاح : أي تشبهوا بعيش معد بن عدنان ،
~~وكانوا أهل قشف وغلظ في المعاش . يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم
~~. قال : وهكذا هو في حديث له آخر : عليكم باللبسة المعدية . وفي هامش
~~الفروع من خط الشهاب الفتوحي في قوله : واقطعوا الركب : الظاهر أنه هنا
~~بفتح الراء والكاف . قال في الصحاح : وهو منبت العانة . وفي القاموس :
~~العانة أو منبتها وكأن المراد بذلك - والله أعلم - حلق العانة ، كأنه لما
~~أمرهم بأن يخشوشنوا قال : ومع ذلك احلقوا العانة . قال هذا ما ظهر لي والله
~~أعلم انتهى . قلت : والمناسب لقوله واقطعوا الركب وانزوا أن المراد بالركب
~~ما يركب فيه . قال في القاموس : والركب ككتب جمع ركابات ، وركائب من السرج
~~كالغرز ms0722 من الرحل . ويؤيد هذا قول صاحب الفروع في تفسير وانزوا أي ثبوا وثبا
~~. وسيأتي تحقيق ذلك قريبا عند قول الناظم : وسر حافيا أو حاذيا إلخ . وروى
~~الإمام أحمد عن معاذ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ) لما بعثه
~~إلى اليمن قال إياك والتنعم فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين ( . قال في
~~الفروع : قال في كشف المشكل : الآفة في التنعم من أوجه : أحدها : أن
~~المشتغل به لا يكاد يوفي التكليف حقه . الثاني : أنه من حيث الأكل يورث
~~الكسل والغفلة والبطر والمرح . ومن اللباس يوجب لين البدن فيضعف عن عمل شاق
~~، ويضم ضمنه الخيلاء . ومن النكاح يضعف عن أداء اللوازم . الثالث : أن من
~~ألفه صعب عليه فراقه فيفني زمنه في اكتسابه ، خصوصا في النكاح ، فإن
~~المتنعمة به تحتاج إلى أضعاف ما يحتاج إليه غيرها . قال : والإشارة بزي أهل
~~الشرك ما ينفردون به . فنهى عن التشبه بهم والله - تعالى - أعلم . فإن قلت
~~: قد كره الناظم للغني لبس الرديء ، وهنا ندب إلى الرضا باللباس الأدنى ،
~~فهل هذا إلا تدافع ؟ قلت : ليس كذلك ، بل مراده - والله أعلم - أن الإنسان
~~إذا أنعم الله عليه بنعمة أحب أن يرى عليه أثر نعمته لما أسلفنا من الفوائد
~~، فلا يلبس لبس الفقراء ، ولكن ليتوسط في ملبسه ، أو يكون لبسه ثياب التجمل
~~أحيانا بنية إظهار أثر نعم الباري جل شأنه ، فما ينفك عن عبادته PageV02P214
~~"""""" صفحة رقم 215 """"""
# ما دام ملاحظا لذلك . وهنا أراد أن من يرضى بالأدنى عن الأعلى تواضعا لله
~~، ولعل المراد بما لا يلتحق به إلى زي الفقراء بل يتوسط ، كما حكاه في
~~الفروع كما أسلفناه عنه آنفا ، ويخرج به عن زي أهل الخيلاء فتكون حالته بين
~~حالتين فخير الأمور أوسطها كما قدمنا ، فلكل مقام مقال والله ولي الأفضال
~~جل شأنه .
# مطلب : يسن حمد الله تعالى في كل حالة لا سيما عند لبس الثياب
# . ويحسن حمد الله في كل حالة ولا سيما في لبس ثوب مجدد ( ويحسن ) بمعنى
~~يشرع ( حمد الله ) جل شأنه وتعالى سلطانه ( في ms0723 كل حالة ) من الحالات ، أما
~~في القلب فمطلقا ، وأما باللسان فكذلك إلا ما استثني من الأماكن القذرة
~~وكون الرجل على حاجته وزوجته ، وكل مكان لا يحسن الذكر والقرآن فيه كما
~~قدمنا في آداب قراءة القرآن ( ولا سيما ) تقدم أن لا سيما يدخل ما بعدها
~~فيما قبلها من باب أولى . وقال ابن الهاثم : هي من أدوات الاستثناء عند
~~بعضهم . والصحيح أنها ليست منها بل هي مضادة للاستثناء ، فإن الذي بعدها
~~داخل فيما دخل فيه قبلها ، ومشهود له بأنه أحق بذلك من غيره انتهى . فأشعر
~~كلام الناظم أن حمد الله مشروع في كل حالة ويحسن أيضا من باب أولى حمد الله
~~سبحانه ( في ) حالة ( لبس ) الإنسان من ذكر وأنثى ل ( ثوب ) من الثياب من
~~إزار ورداء وقميص وعمامة وسراويل ونحوها ( مجدد ) أي جديد لم يكن استعمله
~~قبل ذلك . وذلك لما روى أبو داود والحاكم عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) من أكل طعاما فقال الحمد لله الذي أطعمني هذا
~~ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه ، ومن لبس
~~ثوبا جديدا فقال : الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا
~~قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ( هكذا لفظ أبي داود ولم يقل الحاكم
~~وما تأخر .
# مطلب : الأعمال التي من عملها غفر له ما تقدم وما تأخر من ذنبه
# . ( فائدة ) : ذكر العلقمي في حاشيته على الجامع الصغير أن جملة الأعمال
~~الواردة التي من عمل بها غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ستة عشر جمعها من
~~الأحاديث ونظمها فقال : قد جاء عن الهادي وهو خير نبي أخبار مسانيد قد رويت
~~بإيصال في فضل خصال وغافرات ذنوب ما قدم أو أخر للمات بأفضال حج ووضوء قيام
~~ليلة قدر والشهر وصوم له ووقفة إقبال آمين وقار في الحشر ومن قاد أعمى
~~وشهيد إذا المؤذن قد قال تسعى لأخ والضحى وعند لباس حمد ومجيء من إيلياء ms0724 بإهلال PageV02P215
~~"""""" صفحة رقم 216 """"""
# في الجمعة يقرأ قواقلا وصفاح مع ذكر صلاة على النبي مع الآل وعن أبي
~~أمامة رضي الله عنه قال : لبس عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثوبا جديدا فقال
~~: الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في حياتي ، ثم قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ) من لبس ثوبا جديدا فقال :
~~الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في حياتي ثم عمد إلى
~~الثوب الذي خلق فتصدق به كان في كنف الله ، وفي حفظ الله وفي ستر الله حيا
~~وميتا ( رواه الترمذي واللفظ له وقال غريب . ورواه ابن ماجه والحاكم كلهم
~~من رواية أصبغ بن زيد عن أبي العلاء عنه . وأبو العلاء قال الحافظ المنذري
~~: مجهول . وأصبغ بن زيد الجهني مولاهم الواسطي قال المنذري : صدوق ضعفه ابن
~~سعد . وقال ابن حبان : لا يجوز الاحتجاج به . وقال النسائي : لا بأس به .
~~ووثقه ابن معين والدارقطني . ورواه البيهقي وغيره بلفظ سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ) من لبس ثوبا أحسبه قال جديدا فقال حين يبلغ ترقوته
~~مثل ذلك ثم عمد إلى ثوبه الخلق فكساه مسكينا لم يزل في جوار الله وذمة الله
~~، وفي كنف الله حيا وميتا حيا وميتا حيا وميتا ما بقي من الثوب سلك ( زاد
~~في بعض رواياته ' فقلت من أي الثوبين ؟ قال لا أدري ' . وروى الإمام أحمد
~~وأبو يعلى عن علي رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~) عند الكسوة ( وفي لفظ ) إذا لبس ثوبا جديدا الحمد لله الذي رزقني من
~~الرياش ما أتجمل به في الناس وأواري به عورتي ( . وروى الإمام أحمد أيضا
~~والنسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان وأبو بكر بن أبي شيبة وعبد بن حميد
~~وغيرهم عن ابن عمر رضي الله عنهما ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~على عمر قميصا أبيض غسيلا فقال ثوبك هذا غسيل أم جديد ؟ قال لا بل غسيل يا
~~رسول ms0725 الله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم البس جديدا وعش حميدا ومت
~~- وفي لفظ - وتوف شهيدا يرزقك الله قرة عين في الدنيا والآخرة ( . وفي
~~الكلم الطيب للإمام ابن القيم عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~قال ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا
~~أو إزارا أو عمامة يقول اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه ، أسألك من خيره وخير
~~ما صنع له ، وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له ( رواه أبو داود والترمذي قال
~~النووي وغيره : حديث صحيح . وقال الترمذي : حسن . وقال أبو نضرة ' وكان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى أحدهم على صاحبه ثوبا قال :
~~تبلي ، ويخلف الله ذكره البيهقي . وتأتي الإشارة إليه في كلام الناظم -
~~رحمه الله تعالى .
# مطلب : يطلب الشكر في جميع الحالات لا سيما عند تجدد النعم
# : وكن شاكرا لله وارض بقسمه تثب وتزد رزقا وإرغام حسد ( وكن ) أيها العبد
~~( شاكرا لله ) سبحانه وتعالى على جميع النعم التي أسداها إليك ومن PageV02P216
~~"""""" صفحة رقم 217 """"""
# بها عليك ، واعترف بقلبك أنك لو أنفقت جميع عمرك في قيام الليل وصيام
~~النهار ولم يزل لسانك رطبا بذكر الله لم تؤد شكر نعمه ، بل ولا نعمة واحدة
~~من نعمه ، كيف ، والتوفيق للشكر نعمة أخرى تحتاج إلى شكر آخر وهلم جرا .
~~فلا سبيل للعبد على القيام بشكر نعمه ، كما قيل : إذا كان شكري نعمة الله
~~نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله وإن طالت الأيام
~~واتصل العمر إذا مس بالسراء عم سرورها وإن مس بالضراء أعقبها الأجر فما
~~منهما إلا له فيه نعمة تضيق بها الأوهام والسر والجهر ولكن الشكر قص جناح
~~النعم فلا تطير من عندك . فمن ثم عليك شكره في جميع الحالات ، لا سيما عند
~~تجدد النعم التي من جملتها لبسك الجديد . قال في الفروع : فأما شكر الله
~~على ذلك فمستحب . قال : وفي الحمد على الطعام خلاف فيتوجه مثله في اللباس ms0726 .
~~ثم إن وجب يعني الحمد على اللباس فعدمه يعني عدم الحمد بأن تركه لا يمنع
~~الحل يعني لا يكون اللباس بعدم الحمد حراما .
# مطلب : الرضا يثاب عليه ويزيد في الرزق
# . ( وارض ) أنت ( بقسمه ) لك فإنه حكيم عليم ، والحكيم يضع الأشياء في
~~مواضعها . فمن عباده من لم يصلحه إلا الفقر ولو أغناه لفسد عليه دينه ،
~~ومنهم من لا يصلحه إلا الغنى ، ولو أفقره لفسد عليه دينه ، وكذلك الصحة
~~والسقم ونفوذ الكلمة وعدمه وغير ذلك ، فمهما قسمه لك من ذلك فكن به راضيا
~~مطمئنا لا ساخطا ولا متلونا ، فإنه جل شأنه أشفق من الوالدة على ولدها .
~~ومن تمام حكمته وبديع قدرته أن جعل عباده ما بين غني وفقير ، وجليل وحقير ،
~~وصغير وكبير ، ومستأجر وأجير ، ذلك تقدير العليم الخبير ، فإن سخطت شيئا من
~~أقداره أهلكت نفسك وقطعتها حسرات على الدنيا ، ولم تنل منها إلا ما قسمه لك
~~جل شأنه ، وإن ترض بقسمته لك من جميع الأشياء ( تثب ) ثواب الراضين على ذلك
~~، ويحصل لك الرضا الموعود به في قوله في الحديث ) فمن رضي فله الرضا ، ومن
~~سخط فعليه السخط ( وتثبت لك حقيقة العبودية وتسلم من الإباق المتوعد به في
~~قوله كما في بعض الأخبار القدسية ) من لم يرض بقضائي ويصبر على بلائي
~~فليعبد ربا سواي ( . قال في الفروع : وكان المروذي مع الإمام أحمد في
~~العسكر في قصر فأشار إلى شيء على الجدار قد نصب ، فقال له أحمد : لا تنظر
~~إليه ، قال قلت : فقد نظرت إليه ، قال : فلا تفعل . قال وسمعته يقول :
~~تفكرت في هذه الآية ) ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا PageV02P217
~~"""""" صفحة رقم 218 """"""
# منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى ( ثم تفكرت في
~~وفيهم وأشار نحو العسكر قال ) ورزق ربك خير وأبقى ( ، قال : رزق يوم بيوم
~~خير . قال : ولا تهتم لرزق غد . انتهى . فإن فعلت كذلك ( و) رضت نفسك على
~~هذه الأخلاق ( تزد رزقا ) من الله سبحانه وتعالى فإنه يرزق عباده سيما
~~الذين انسلخوا عن الحول والقوة ، وطرحوا ms0727 على أبواب الرجاء والمنة ، فهم
~~عليه متوكلون ، وإليه متضرعون ، وعلى أبوابه واقفون ، ولمنحه منتظرون ، فإن
~~كنت منهم تزد رزقا ( و) تزد ( إرغام ) أي ذل وبتك وإهانة ( حسد ) جمع حاسد
~~. وأصل الرغام التراب ، كأنك لشرف نفسك ورضاك بقسمة مولاك جعلت أنوف أعدائك
~~ملصقة بالتراب ، والحاسد عدو نعم الله تعالى لأنه يطلب زوالها ممن نالها ،
~~وهو من إساءة الأدب على غاية ، ولذا قيل شعر : ألا قل لمن كان لي حاسدا
~~أتدري على من أسأت الأدب أسأت على الله في حكمه لأنك لم ترض ما قد وهب
~~فجازاك ربي بأن زادني وسد عليك وجوه الطلب ( تنبيه ) : قد تضمن بيت الناظم
~~ثلاثة أشياء : الشكر ، والرضا ، وإرغام أهل الحسد ، وفي ضمن ذلك ذم الحسود
~~. فأما الرضا فهو من أعمال القلوب ، وهو إن كان كذلك فكماله هو الحمد ، حتى
~~إن بعضهم فسر الحمد بالرضا ، ولهذا جاء في الكتاب والسنة حمد الله على كل
~~حال ، وذلك يتضمن الرضا بقضائه . والرضا بالمصائب أشق على النفوس من الصبر
~~، وإن كان الصبر من أشق الأشياء على النفوس . وفي جامع الترمذي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ) إذا أحب الله قوما ابتلاهم ، فمن رضي فله الرضا ،
~~ومن سخط فله السخط ( .
# مطلب : الرضا بالقضاء هل هو واجب أو مستحب ؟
# وقد تنازع علماؤنا وغيرهم الرضا بالقضاء ، هل هو واجب أو مستحب على قولين
~~: فعلى الأول يكون من أعمال المقتصدين . وعلى الثاني يكون من أعمال
~~المقربين . ذكره شيخ الإسلام رضي الله عنه . فالعبد قد يصبر على المصيبة ،
~~ولا يرضى . فالرضا أعلى مقام الصبر ، لكن الصبر اتفقوا على وجوبه ، والرضا
~~اختلفوا في وجوبه ، والشكر أعلى من مقام الرضا ، فإنه يشهد المصيبة نعمة ،
~~والمحنة منحة فيشكر المبلي عليها .
PageV02P218
# """""" صفحة رقم 219 """"""
# قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه : أما الرضا فمنزلة عزيزة أو منيعة ،
~~ولكن قد جعل الله في الصبر معولا حسنا . وقال عبد الواحد بن زيد : الرضا
~~باب الله الأعظم ، وجنة الدنيا ، وسراج العابدين . وقد روى ابن أبي الدنيا
~~عن أبي موسى الأشعري ms0728 رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول ) الصبر رضا ( فهذا الحديث فيه بشارة عظيمة لأهل المصائب ؛ إذ سمى
~~الصبر رضا ، ولعله مراد الناظم . فإن قيل : غالب الناس يصبرون ولا يرضون ،
~~فكيف يتصور الرضا بالمكروه ؟ فالجواب أن نفور الطبع عن المكروه لا ينافي
~~رضا القلب بالمقدور ، فإنا نرضى عن الله ونرضى بقضائه وإن كرهنا المقضي .
~~وفي صيد الخاطر للإمام الحافظ ابن الجوزي طيب الله ثراه : الرضا من جملة
~~ثمرات المعرفة ، فإذا عرفته رضيت بقضائه ، وقد يجري في ضمن القضاء مرارات
~~يجد بعض طعمها الراضي ، وأما العارف فتقل عنده المرارة لقوة حلاوة المعرفة
~~، فإذا ترقى بالمعرفة إلى المحبة صارت مرارة الأقدار حلاوة كما قال القائل
~~: عذابه فيك عذب وبعده فيك قرب وأنت عندي كروحي بل أنت منها أحب حسبي من
~~الحب أني لما تحب أحب وقال بعض المحبين في هذا المعنى : ويقبح من سواك
~~الفعل عندي فتفعله فيحسن منك ذاكا فإن قيل : بماذا أرضى قدر ربي ، أرضى في
~~أقداره بالمرض والفقر ، أفأرضى بالكسل عن خدمته والبعد عن أهل الجنة ، فبين
~~لي ما الذي يدخل تحت الرضا مما لا يدخل ؟ فقلت له : نعم ما سألت فاسمع
~~الفرق سماع من ألقى السمع وهو شهيد . ارض بما منه . فأما الكسل والتخلف
~~فذاك منسوب إليك فلا ترض به من فعلك ، وكن مستوفيا حقه عليك مناقشا نفسك
~~فيما يقربك منه غير راض عنها بالتواني في المجاهدة . فأما ما يقدره من
~~الأفضلية المجردة التي لا كسب لك فيها فكن راضيا بها . انتهى . ملخصا والله
~~أعلم . وأما الشكر فقد علمت أنه أعلى منزلة من الصبر والرضا ، وهو أن نرى
~~المحنة منحة . وإنما يتصور ذلك بمشاهدتك إلى الفاعل ، وأنك تقدم رضاه وما
~~يرضاه على رضاك . وأيضا فإن الله جل شأنه إذا ابتلى عبده لم يرد هلاكه ،
~~وإنما يريد إما تمحيص ذنوبه ، وإما لينال منزلة لم يبلغها بعمله ، فمنعه
~~عطاء ، وابتلاؤه رضا . والمحنة منه منحة . فسبحانه وتعالى . قال تعالى )
~~لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي ms0729 لشديد ( PageV02P219
~~"""""" صفحة رقم 220 """"""
# وفي كتاب الشكر للإمام أبي بكر بن أبي الدنيا عن منصور بن تميم بن سلمة
~~قال : حدثت أن الرجل إذا ذكر اسم الله على طعامه وحمده على آخره لم يسأل عن
~~نعيم ذلك الطعام . وفيه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ) خصلتان من كانتا فيه كتبه الله صابرا شاكرا ،
~~ومن لم يكونا فيه لم يكتبه الله صابرا ولا شاكرا : من نظر في دينه إلى من
~~هو فوقه فاقتدى به ، ومن نظر في دنياه إلى من هو دونه فحمد الله على ما
~~فضله عليه كتبه الله صابرا شاكرا ومن نظر في دينه إلى من هو دونه ونظر في
~~دنياه إلى من هو فوقه فأسف على ما فاته منه لم يكتبه الله صابرا ولا شاكرا
~~( . وأخرج الطبراني بسند حسن عن سنجرة بمهملة ثم بمعجمة فموحدة وزن مسلمة
~~مرفوعا ) من أعطي فشكر ، وابتلي فصبر ، وظلم فاستغفر ، وظلم فغفر ، أولئك
~~لهم الأمن وهم مهتدون ( . وأخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) لا يشكر الله
~~من لا يشكر الناس ( إسناده صحيح . قال في النهاية معناه أن الله - تعالى -
~~لا يقبل شكر العبد على إحسانه إليه إذا كان العبد لا يشكر إحسان الناس ،
~~ويكفر أمرهم لاتصال أحد الأمرين بالآخر . وقيل معناه من كان عادته وطبعه
~~كفران نعمة الناس وترك شكره لهم كان من عادته كفر نعمة الله عز وجل وترك
~~الشكر له . وقيل : معناه أن من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله - عز
~~وجل ، وإن شكره ، كما تقول : لا يحبني من لا يحبك ، أي أن محبتك مقرونة
~~بمحبتي ، فمن أحبني يحبك . ومن لا يحبك فكأنه لم يحبني . وهذه الأقوال
~~مبنية على رفع اسم الله عز وجل ونصبه . انتهى . وعند الإمام أحمد في لفظ
~~آخر إن أشكر الناس لله - تعالى - أشكرهم للناس . وأخرج الإمام أحمد وضعفه
~~ابن ms0730 الجوزي وقال ابن مفلح في الآداب الكبرى : هو حديث حسن عن النعمان رضي
~~الله عنه مرفوعا ) من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ، ومن لم يشكر الناس
~~لم يشكر الله عز وجل ( . والتحدث بنعمة الله عز وجل شكر وتركها كفر .
~~والجماعة رحمة ، والفرقة عذاب ' . وقد قيل لسعيد بن جبير رحمه الله :
~~المجوسي يوليني خيرا فأشكره ؟ قال نعم . وأنشد بعضهم : إنني أثني بما
~~أوليتني لم يضع حسن بلاء من شكر إنني والله لا أكفركم أبدا ما صاح عصفور
~~الشجر وقال آخر : فلو كان يستغني عن الشكر ما جد لعزة ملك أو علو مكان PageV02P220
~~"""""" صفحة رقم 221 """"""
# لما ندب الله العباد لشكره فقال اشكروني أيها الثقلان ولما كان الشكر
~~يستدعي المزيد من النعم والبر وعد الناظم الشاكر والراضي بالمثوبة وازدياد
~~الرزق ورغم الأعداء والحساد ، فيحتمل أن ذلك يحصل لكل واحد من الراضي
~~والشاكر ، وهو الأقرب ، ويحتمل أنه على طريق اللف والنشر المشوش أي أن
~~الراضي بقسمة الله تعالى يثاب ثواب الراضين . والشاكر يزداد رزقا وإرغاما
~~للحاسدين . وهذا أنسب من جهة المعنى . وهو منتزع من قوله تعالى : ) لئن
~~شكرتم لأزيدنكم ( . ومن كلام بعضهم : الشكر قيد للنعم الموجودة ، وصيد
~~للنعم المفقودة . ومن كلام آخر : إن حقا على من لعب بنعم الله - تعالى - أن
~~يسلبه إياها . وقال آخر : كفران النعم بوار . وقال آخر : استدع شاردها
~~بالشكر ، واستدم راهنها بلزوم حسن الجوار . ومن كلامهم : لا زوال للنعمة
~~إذا شكرت ، ولا بقاء لها إذا كفرت . حصن نعمتك من الزوال ، بحسن الشكر
~~والنوال . وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي في تبصرته : عباد الله قد توفرت
~~النعم عليكم فاشكروا ، وقد أعطيتم ما لم تسألوا فاذكروا . واعرفوا المنعم
~~واعلموا أن النعم منه ، وتعبدوا بشكره ، وقصوا أجنحة النعم بمقراض الشكر .
~~فقل أن تنفر فتعود . واحذروا لباس البطر في النعم ، واطلبوا بالشكر المزيد
~~. وهذا باب واسع ، وفيما ذكرنا كفاية .
# مطلب : مثالب الحسد
# وأما مثالب الحسد فهي أكثر من أن تذكر . وأشهر من أن تسطر . ولكن ما لا
~~يستطاع ذكر كله لا يترك بعضه ms0731 . فاعلم - رحمك الله تعالى - أن أول معصية
~~وقعت من الخلق الحسد لما حسد إبليس آدم ، ثم حسد قابيل هابيل . والحسد لا
~~يكون إلا على نعمة . ومتى أنعم الله على عبد نعمة فأحب أحد أن يكون له
~~مثلها من غير أن تزول عن المحسود ، فذلك الحسد يسمى غبطة ولا لوم فيه ولا
~~ذم . وإن أحب زوالها عن المحسود فهذا الحسد المذموم ، وصاحبه الملوم الظلوم
~~. ثم إن هذا الحاسد تارة يحب زوالها عن المحسود ومجيئها إليه ، وهذا قبيح .
~~لأنه إيثار في ضمنه اعتراض . وأقبح منه طلب زوالها عن المحسود ، وحصولها
~~إلى غيره . وأقبح منهما طلب زوالها مطلقا ، فهذا عدو نعم الله - تعالى .
~~وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال )
~~لا تباغضوا ولا PageV02P221
~~"""""" صفحة رقم 222 """"""
# تقاطعوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ( . وفي صحيح
~~ابن حبان ) لا يجتمع في جوف عبد الإيمان والحسد ( ورواه البيهقي أيضا من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا . وأخرج أبو داود والبيهقي عن أبي
~~هريرة أيضا رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) إياكم والحسد
~~فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب أو قال العشب ( . ورواه ابن
~~ماجه والبيهقي أيضا وغيرهما من حديث أنس رضي الله عنه ولفظه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ) الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ،
~~والصدقة تطفيء الخطيئة كما يطفئ الماء النار ، والصلاة نور المؤمن ،
~~والصيام جنة من النار ( . وروى الطبراني بسند رجاله ثقات عن ضمرة بن ثعلبة
~~رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) لا يزال الناس بخير
~~ما لم يتحاسدوا ( . وفي حديث ضعيف ) ليس مني ذو حسد ( . وروى البزار بإسناد
~~جيد والبيهقي وغيرهما عن الزبير رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ) دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد والبغضاء ، والبغضاء هي الحالقة
~~، وأما إني لا أقول تحلق الشعر ، ولكن تحلق الدين ( .
# مطلب : معالجة داء ms0732 الحسد
# . فإن قيل : قد ذكرت من صريح الآثار ، وصحيح الأخبار ، ما ينفر عن الحسد
~~ويبعد عنه كل أحد ، لكن الحسد مرض باطني ، فكيف السبيل إلى زواله ؟ فالجواب
~~: أن الآدمي قد جبل على حب الرفعة ، فلا يحب أن يعلو عليه أحد في نعمة من
~~نعم الدنيا ، فإذا علا أحد عليه شق عليه وأحب زوال ما علا به . ومعالجة ذلك
~~تارة بالزهد في الدنيا ، وأنها لا تعدل عند الله جناح بعوضة ، فلا وجه
~~للمنافسة فيها عند العقلاء ، وتارة بالرضا بالقضاء ، فإنك إن لم ترض لم
~~تحصل إلا على الندم وفوات الثواب ، وغضب رب الأرباب ، فهما مصيبتان أو أكثر
~~، وليس للعاقل حيلة في دفع القضاء فعليه بالرضا . ولذا قلت : ما لي على مر
~~القضا من حيلة غير الرضا أنا في الهوى عبد وما للعبد أن يتعرضا وتارة في
~~النظر فيما يتعلق بتلك النعم من الآفات ، فإذا لم يعمل بمقتضى ما في النفس
~~، ولم ينطق لم يضره ما وضع في الطبع . وقد روى أبو هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي رضي الله سبحانه وتعالى عنه ) ثلاثة لا ينجو منهن أحد : الظن ،
~~والطيرة ، والحسد وسأحدثك بالمخرج من ذلك : إذا ظننت فلا PageV02P222
~~"""""" صفحة رقم 223 """"""
# تحقق ، وإذا حسدت فلا تبغ ، وإذا تطيرت فلا ترجع } أي امض لما قصدت له
~~ولا تصدنك عنه الطيرة . فالحسد أولا يضر الحاسد في الدين والدنيا ، ولا
~~يستضر بذلك المحسود ، فلا تؤذ نفسك . أما ضرره في الدين فإن الحاسد قد سخط
~~قضاء الله - تعالى - فكره نعمته على عباده ، وهذا قذى في بصر الإيمان ،
~~ويكفيه أنه شارك إبليس في الحسد وفارق الأنبياء في حبهم الخير لكل أحد . ثم
~~إن الحسد يحمل على إطلاق اللسان في المحسود بالشتم والتحيل على أذاه . وأما
~~ضرره في الدنيا فإن الحاسد يتألم ولا يزال في كمد . وأنشدوا : دع الحسود
~~وما يلقاه من كمده كفاك منه لهيب النار في جسده إن لمت ذا حسد نفست كربته
~~وإن سكت فقد عذبته بيده قال الأصمعي سمعت أعرابيا يقول : ما رأيت ظالما ms0733
~~أشبه بمظلوم من الحاسد حزن لازم ، ونفس دائم ، وعقل هائم ، وحسرة لا تنقضي
~~. فإن قيل : هل للحاسد دواء ؟ فالجواب : قل أن ينجع فيه دواء لأنه جهول
~~ظلوم وليس يشفي علة صدره ويزيل حزازة الحسد من قلبه إلا زوال النعمة ،
~~فحينئذ يتعذر الدواء أو يعز . ومن هذا قول بعضهم وأحسن : وكل أداويه على
~~قدر دائه سوى حاسدي فهي التي لا أنالها وكيف يداوي المرء حاسد نعمة إذا كان
~~لا يرضيه إلا زوالها نعم إن كان الحاسد ذا فهم فدواؤه أن يقمع أسباب الحسد
~~من الباطن ، فإن سببها في الغالب الكبر وعزة النفس ، ثم يتكلف مدح المحسود
~~والتواضع له والهدية إليه . ثم اعلم أنك إنما تحسد إخوانك على الدنيا
~~وحطامها ، وأما قوام الليل وصوام النهار فلا أراك تحسدهم . فبالله عليك
~~اعرف قدر الدنيا واعلم أنها هموم متراكمة ، وغموم متلاطمة ، وحساب وعذاب ،
~~وهي خرق وتراب ، وصور وخراب . فرحم الله امرأ عرف نفسه ، وعرف الدنيا وعمل
~~على مقتضى كل بحسبه . والله سبحانه وتعالى المسئول ، أن يقذف في قلوبنا من
~~النور . ما يزول به الديجور ، ونشاهد حقائق الأمور ، على حسب ما يرضي
~~الغفور ، إنه جواد كريم ، رءوف رحيم .
# مطلب : ما يقال لمن لبس ثوبا جديدا
# : وقل لأخ أبل وأخلق ويخلف الإله كذا قل عش حميدا تسدد ( وقل ) أي يندب
~~لك أن تقول ( ل ) كل ( أخ ) لك في الإسلام إذا لبس ثوبا جديدا ( أبل ) من
~~أبلى الثوب وبلاه أي أفنى الثوب ( وأخلق ) أي صيره خلقا ، يعني : الله
~~يبليه ويصيره خلقا ، وهذا دعاء لصاحب الثوب بطول الحياة ، كأنه دعا له أن
~~يطول الله عمره حتى يبليه ويخلقه ، PageV02P223
~~"""""" صفحة رقم 224 """"""
# ولا يخلفه وراءه تركة ( ويخلف ) عليه ( الإله ) المعبود بحق الذي يعطي
~~الكثير ، ويرضى بالبر اليسير ، جل شأنه ، تعالى سلطانه ، وذلك لما روى
~~الإمام أحمد والبخاري في صحيحه عن أم خالد بنت خالد رضي الله عنها قالت )
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بثياب فيها خميصة كساء سوداء ، قال من
~~ترون نكسوها هذه الخميصة ؟ فأسكت القوم ، فقال ms0734 ائتوني بأم خالد ، فأتى بي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فألبسنيها بيده وقال : أبلي وأخلقي يا أم
~~خالد ، هذا سنا قال ذلك مرتين ( . قال في الآداب الكبرى : السنا بلسان
~~الحبشة الحسن . قال في النهاية : يروى أخلقي بالقاف من إخلاق الثوب تقطيعه
~~، وقد خلق الثوب وأخلق . ويروى بالفاء بمعنى التعويض والبدل ، قال : وهو
~~أشبه . انتهى . وقال في المطالع : أبلي وأخلفي ، كذا لأبي ذر وأبي زيد
~~المروذي بالفاء ، ولغيرهما بالقاف من إخلاق الثوب . قال : ومعناه أن يكتسب
~~خلفه بعد بلاه ، يقال خلف الله لك مالا ، وأخلفه وهو الأشهر يعني بالفاء
~~رباعي انتهى . وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري : قوله : أخلقي بقطع
~~الهمزة والخاء المعجمة والقاف أمر بالإخلاق ، والعرب تطلق ذلك ، وتريد
~~الدعاء بطول البقاء للمخاطب بذلك أي أنها تطول حياتها حتى يبلى الثوب ويخلق
~~. قال الخليل : أبل وأخلق معناه عش وخرق ثيابك وارقعها ، وأخلقت الثوب
~~أخرجت باليه ولفقته قال : ووقع في رواية أبي زيد المروذي عن القريري وأخلفي
~~بالفاء ، وهي أوجه من التي بالقاف ؛ لأن الأولى تستلزم التأكيد ؛ إذ
~~الإبلاء والإخلاق بمعنى لكن جاز العطف لتغاير اللفظين ، والثانية تفيد معنى
~~زائدا ، وهو أنه إذا أبلته أخلفت غيره . وعلى ما قاله الخليل لا تكون التي
~~بالقاف للتأكيد . انتهى . والنظم مبني على رواية القاف بدليل إتيانه بقوله
~~: ويخلف الإله إلخ . ( كذا ) أي كما تقول : أبل وأخلق ويخلف الله سبحانه (
~~قل ) أنت لأخيك ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه في الحديث الذي ذكرناه آنفا البس جديدا و( عش حميدا ) ومت شهيدا . فإن
~~أنت قلت هذا ( تسدد ) أي تصب في الخطاب ، وتوفق لمتابعة سنة النبي الأواب ،
~~فإنها الدين القويم ، والصراط المستقيم ، فمن تمسك بها نجا ، ومن حاد عنها
~~وقع في ظلمات الدجى . فنسأل الله سبحانه أن يمنحنا نيلها ، ويهدينا سبيلها
~~، إنه على ذلك قدير ، وبالإجابة جدير .
# مطلب : لا بأس بلبس الخاتم من فضة وفيه عشر لغات
# : ولا بأس بالخاتم من فضة ومن عقيق وبلور وشبه المعدد ( ولا ms0735 بأس ) أي لا
~~حرج ولا كراهة ( ب ) لبس ( الخاتام ) بوزن ساباط لغة في الخاتم بفتح PageV02P224
~~"""""" صفحة رقم 225 """"""
# تاء خاتم وكسرها ، والرابعة : خيتام بوزن بيطار ، ذكره في المطلع تبعا
~~للجوهري . وزاد صاحب القاموس الخامسة الختم محركة . والسادسة الخاتيام ،
~~والسابعة والثامنة ختام بكسر الخاء وفتحها ، والتاسعة خيتوم بفتح الخاء
~~وسكون التحتانية وضم المثناة بعدهما واو ، والعاشرة بسكون تاء ختم كما في
~~فتح الباري . ونظمت في قول بعضهم : خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت ثمانيا ما
~~حواها قط نظام خاتام خاتم ختم خاتم وختا م خاتيام وخيتوم وخيتام وهمز مفتوح
~~تاء تاسع وإذا ساغ القياس أتم العشر خاتام وجمعه خواتم وخواتيم وخياتيم
~~بإبدال الواو ياء وبلا ياء أيضا . وظاهر نظامه إباحة الخاتم وهو المذهب ،
~~جزم به في الإقناع والمنتهى والغاية وغيرها . قال في الفروع : قال الإمام
~~أحمد رضي الله عنه في خاتم الفضة للرجل ليس به بأس اتفاقا . واحتج بأن ابن
~~عمر رضي الله عنهما كان له خاتم . وهذا رواه أبو داود وغيره وأنه كان في
~~اليسرى ، ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال إنما هو شيء يرويه أهل
~~الشام . وحدث يعني الإمام رضي الله عنه . بحديث أبي ريحانة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كره عشر خلال ، وفيها الخاتم إلا لذي سلطان ، فلما بلغ
~~هذا الموضع تبسم كالمتعجب . وهذا الخبر رواه الإمام في المسند حدثنا يحيى
~~بن غيلان حدثنا الفضل بن فضالة حدثنا عياش بن عباس عن أبي الحصين الهيثم بن
~~شفي أنه سمعه يقول خرجت أنا وصاحب لي يسمى أبا عامر رجل من المعافر لنصلي
~~بإيلياء ، وكان قاضيهم رجلا من الأزد يقال له أبو ريحانة من الصحابة رضي
~~الله عنهم . قال أبو الحصين فسبقني صاحبي إلى المسجد ثم أدركته فجلست إلى
~~جنبه ، فسألني هل أدركت قصص أبي ريحانة ؟ فقلت : لا ، فقال : سمعته يقول )
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عشرة : عن الوشر ، والوشم ، والنتف ،
~~وعن مكامعة الرجل بغير شعار ، ومكامعة المرأة بغير شعار ، وأن يجعل الرجل ms0736
~~في أسفل ثوبه حريرا مثل الأعاجم ، وأن يجعل على منكبه حريرا مثل الأعاجم ،
~~وعن النهي ، وعن ركوب النمور ، ولبوس الخاتم إلا لذي سلطان ( . ورواه أبو
~~داود والنسائي من حديث المفضل أبي عامر . روى عنه الهيثم وعبد الملك
~~الخولاني وذكره البخاري في تاريخه قال في الفروع : ولم أجد فيه كلاما ،
~~وباقي إسناده جيد . قال : فهو حديث حسن ، ولم يضعفه ابن الجوزي في جامع
~~المسانيد وقال : النهي عن الخاتم ليتميز السلطان بما يتختم به . وفي شرح
~~البخاري سئل الإمام مالك عن حديث أبي ريحانة فضعفه وقال سأل صدقة بن يسار
~~سعيد بن المسيب فقال : البس الخاتم وأخبر الناس أني قد أفتيتك . انتهى .
~~قال في النهاية : المكامعة هو أن يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز PageV02P225
~~"""""" صفحة رقم 226 """"""
# بينهما . والكميع الضجيع ، وزوج المرأة كميعها . انتهى ، والشعار ما ولي
~~الجسد من الثياب . وقيل التختم بالخاتم مستحب . قدمه في الرعاية وجزم ابن
~~تميم يكره بقصد الزينة . وذكره في الرعاية قولا . وإنما يباح الخاتم حيث
~~كان ( من فضة ) لا من ذهب كما سيذكر الناظم محترزه والمذهب : إباحة الخاتم
~~من فضة ولو زاد على مثقال . وفي الرعاية : يسن دون مثقال . وظاهر كلام
~~الإمام والأصحاب لا بأس بأكثر من ذلك لضعف خبر بريدة وهو ) أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل عن الخاتم من أي شيء أتخذه ؟ قال : من فضة ولا تتمه
~~مثقالا ( رواه الخمسة . قال الإمام أحمد : حديث منكر . قال في الفروع :
~~والمراد ما لم يخرج عن العادة ، وإلا حرم ، لأن الأصل التحريم خرج المعتاد
~~لفعله صلى الله عليه وسلم وفعل أصحابه رضي الله عنهم ولم يخرج بصيغة لفظ
~~ليعم . ثم لو كان خرج بصيغة لفظ فهو بيان للواقع . وإن اتخذ لنفسه عدة
~~خواتم أو مناطق ، ولم يخرج عن العادة لم يحرم ، ولم تجب فيها الزكاة . وإن
~~خرج عن العادة حرم ووجبت . وعند الشيخ رضي الله عنه لا يحرم التحلي بالفضة
~~على ما سبق .
# مطلب : لا بأس بالخاتم من عقيق وفائدة التختم به
# ولا بأس ms0737 بالخاتم أيضا ( من عقيق ) كأمير . قال في القاموس : خرز أحمر
~~يكون باليمن وبسواحل بحر رومية جنس كدر كما يجري من اللحم المملح وفيه خطوط
~~بيض خفية من تختم به سكنت روعته عند الخصام ، وانقطع عنه الدم من أي موضع
~~كان . انتهى . ( تنبيهان ) : ( الأول ) : ظاهر عبارة النظم أن التختم
~~بالعقيق مباح لا مستحب ، وهذا اختيار ابن الجوزي . قال الحافظ ابن رجب في
~~كتاب الخواتم : وظاهر كلام الأكثر لا يستحب ، وهو ظاهر كلام الإمام أحمد
~~رضي الله عنه في رواية مهنا وقد سأله ما السنة يعني في التختم ؟ قال : لم
~~يكن خواتيم القوم إلا فضة . قال العقيلي : لا يصح في التختم بالعقيق عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم شيء . وقد ذكر الإمام الحافظ ابن رجب كل الأحاديث
~~الواردة في ذلك في كتابه ، وأعلها . وجزم بهذا في الإقناع . واستحب التختم
~~بالعقيق صاحب المستوعب والتلخيص وابن تميم ، وقدمه في الرعاية والآداب
~~والفروع ، وجزم به في المنتهى ، وذكرهما في الغاية العلامة الشيخ مرعي من
~~غير اختيار شيء منهما . نعم قدم عبارة المنتهى على عبارة الإقناع ، وهذا لا
~~يشعر باختيار كما لا يخفى على ذي بصيرة . قال الذين استحبوه : قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ) تختموا بالعقيق فإنه مبارك ( قال العقيلي : لا يثبت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا شيء . وذكره الإمام الحافظ ابن الجوزي
~~في الموضوعات . وفي إسناد هذا الخبر يعقوب بن إبراهيم الزهري الذي قال PageV02P226
~~"""""" صفحة رقم 227 """"""
# ابن عدي ليس بالمعروف وباقيه جيد ، ومثل هذا لا يظهر كونه من الموضوع .
~~قال ذلك في الفروع . قلت : التختم بالعقيق ذكره ابن الجوزي من عدة طرق ،
~~وأعله فذكره عن عائشة ' من تختم بالعقيق لم يقض له إلا بالذي هو أسعد وأعله
~~بمحمد بن أيوب بن سويد فإنه يروي الموضوعات عن أبيه وليس بشيء ، وأخرجه عن
~~فاطمة الزهراء رضي الله عنها مرفوعا ) من تختم بالعقيق لم يزل يرى خيرا (
~~وأعله بأن فيه أبا بكر بن شعيب يروي عن مالك ما ليس من حديثه ، وأقره
~~الجلال ms0738 السيوطي على إعلاله في البديعيات ثم قال : قلت : لحديث فاطمة رضي
~~الله عنها طريق أخرى قال البخاري في تاريخه حدثنا أبو عثمان سعيد بن مروان
~~أنبأنا داود بن رشيد حدثنا هشام بن ناصح عن سعيد بن عبد الرحمن عن فاطمة
~~الصغرى عن فاطمة الكبرى قالت قال رسول صلى الله عليه وسلم ) من تختم
~~بالعقيق لم يقض له إلا بالتي هي أحسن ( انتهى . وقال ابن الديبع في كتابه
~~تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من الحديث حديث ) تختموا
~~بالعقيق فإنه ينفي الفقر ( له طرق كلها واهية . وكذا ما روي في الياقوت .
~~وقال في تسهيل السبيل : حديث ) تختموا بالعقيق فإنه ينفي الفقر ( ضعيف .
~~قلت : وعند ابن عدي ) تختموا بالعقيق فإنه مبارك ( وهو ضعيف ، بل قال في
~~سفر السعادة : التختم بخاتم عقيق والتختم في اليمين لم يثبت فيه شيء .
~~انتهى . ( الثاني ) : يلزم من قال باستحباب التختم بالعقيق أن يقول
~~باستحبابه بالفضة من باب أولى . قلت : وجزم به في الرعاية الصغرى والحاويين
~~فاستحبوه في باب اللباس وجزموا في باب الحلي بإباحته . قال في الإنصاف :
~~فظاهره التناقض ، أو يكون مرادهم في باب الحلي إخراج الخاتم من التحريم لا
~~أن مرادهم لا يستحب ، وهذا أولى انتهى . قلت : قدم في الآداب الكبرى
~~الاستحباب ، وعبارته : يستحب التختم بعقيق أو بفضة دون مثقال ، ثم قال :
~~وذكر ابن تميم أن خاتم الفضة مباح وأنه لا فضل فيه على ظاهر كلام الإمام
~~أحمد رضي الله عنه وقطع به في التلخيص وغيره . قال الإمام أحمد رضي الله
~~عنه في خاتم الفضة للرجال : ليس به بأس . وقطع في المستوعب والتلخيص
~~باستحباب التختم باليسار .
PageV02P227
# """""" صفحة رقم 228 """"""
# مطلب : يباح اتخاذ الخاتم من بلور وياقوت وزبرجد ونحوها
# . ولا بأس أيضا من ( بلور ) بكسر الباء الموحدة مع فتح اللام كسنور ،
~~وبفتح الموحدة مع ضم اللام كتنور واللام مشددة فيهما ، وهو جوهر معروف
~~معدني ، وأجود أنواعه أشد صلابة وبياضا وصفاء ، وأحسنه ما يجلب من جزائر
~~الزنج . وقيل البلور نوع من الزجاج إلا أنه أصلب ms0739 منه ، فيباح التختم به فلا
~~يستحب ، ولا يكره ولا بأس بالتختم من ( شبه المعدن ) من بقية الجواهر من
~~ياقوت وزبرجد وزمرد وفيروز ونحوها ، فيباح اتخاذ الخاتم من هذه المعادن
~~ونحوها وأما ما يروى في التختم ببعضها من الفضائل فباطل مثل حديث ) تختموا
~~بالزمرد بالذال المعجمة فإنه ينفي الفقر ( رواه الديلمي لا يصح كما في
~~البدر المنير والتسهيل . وحديث ) تختموا بالزبرجد فإنه يسر لا عسر فيه (
~~قال الحافظ ابن حجر : هو موضوع . وفي النهاية ) تختموا بالياقوت فإنه ينفي
~~الفقر ( قال بعضهم : يريد أنه إذا ذهب ماله فباعه وجد فيه غنى . قال :
~~والأشبه إن صح الحديث أن يكون لخاصية فيه . وذكره الحافظ السيوطي في مختصر
~~النهاية وفي شرح الشمائل . وفي خبر ضعيف أن التختم بالياقوت الأصفر يمنع
~~الطاعون . انتهى . قلت : ذكر الحافظ ابن حجر عند حديث ) تختموا بالعقيق (
~~له طرق كلها واهية ، وكذا ما روي في الياقوت ، وتقدم آنفا وزعم بعضهم أن
~~جعفر بن محمد رضي الله عنهما قال : ما افتقرت كف تختمت بفيروزج ، قال :
~~وقيل الخواتم أربعة : الياقوت للعطش ، والفيروزج للفأل ، والعقيق للسنة ،
~~والحديد الصيني للحرز انتهى . وقد علمت أنه لم يصح شيء من ذلك عن حضرة
~~الرسالة والله الموفق .
# مطلب : يكره اتخاذ الخاتم من نحاس ورصاص وحديد
# : ويكره من صفر رصاص حديدهم ويحرم للذكران خاتم عسجد ( ويكره ) تنزيها في
~~الأصح للرجل والمرأة اتخاذ خاتم ( من صفر ) بضم الصاد المهملة كقفل نوع من
~~النحاس ، وصانعه يقال له : الصفار كما في القاموس . وقال في المطلع : الصفر
~~ضرب من النحاس ، وقيل : ما صفر منه ، والصفر لغة فيه عن أبي عبيد وحده ،
~~والضم أجود ، ونفى بعضهم الكسر . انتهى . ومراد الناظم يكره اتخاذ الخاتم
~~من نحاس . وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث بريدة قال لرجل
~~لبس خاتما من صفر ) أجد منك ريح الأصنام ( احتج به الإمام رضي الله عنه كما
~~في الفروع . وكذا يكره الخاتم أيضا من ( رصاص ) بفتح الراء معروف القطعة
~~منه رصاصة . قال في PageV02P228
~~"""""" صفحة رقم 229 """"""
# القاموس : الرصاص ms0740 كسحاب : معروف ولا يكسر ضربان ، أسود ، وهو الأسرب
~~والأبار ، وأبيض وهو القلعي . انتهى . ويكره أيضا اتخاذ الخاتم من ( حديدهم
~~) يعني من الحديد ، وهو معدن معروف قال في الفروع : يكره للرجل والمرأة
~~خاتم حديد وصفر ونحاس ورصاص ، نص عليه في رواية جماعة . ونقل مهنا عنه رضي
~~الله عنه أكره خاتم الحديد ؛ لأنه حلية أهل النار . وسأله الأثرم عن خاتم
~~الحديد فذكر خبر عمرو بن شعيب ) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل هذه
~~حلية أهل النار ( وابن مسعود قال : لبسة أهل النار . وابن عمر رضي الله
~~عنهم قال : ما طهرت كف فيها خاتم من حديد . وروى الإمام أحمد رضي الله عنه
~~في المسند حدثنا يحيى عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ) أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى على بعض أصحابه خاتما من ذهب فأعرض عنه
~~فألقاه واتخذ خاتما من حديد ، فقال : هذا شر هذا حلية أهل النار ، فألقاه
~~واتخذ خاتما من ورق فسكت عنه ( حديث حسن ورواه الإمام من طريق أخرى عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه ولم يقل فيه ) حلية أهل النار ( . وفي فتاوى ابن
~~الزاغوني : الدملوج الحديد والخاتم الحديد نهى الشرع عنهما فيروى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ) من علق عليه تميمة أو حديدة فقد أشرك ( كذا قال .
~~وأجاب أبو الخطاب : يجوز دملوج من حديد ، فيتوجه مثله الخاتم ونحوه وفاقا
~~للشافعية . ونقل أبو طالب الرصاص لا أعلم فيه شيئا وله رائحة . قال ذلك في
~~الفروع والمعتمد كما في الإقناع وغيره كراهة ذلك حتى الدملوج والله أعلم .
# مطلب : يحرم اتخاذ خاتم الذهب للذكور
# ( ويحرم للذكران ) جمع ذكر ومثلهم الخنثى المشكل لا للإناث ( خاتم عسجد )
~~أي ذهب . قال في الفروع اتفاقا . قال : وذكره بعضهم إجماعا . وفي الصحيحين
~~من حديث أبي هريرة والبراء رضي الله عنهما ولمسلم عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما ) أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه
~~فطرحه ، وقال : يعمد أحدكم إلى جمرة ms0741 من نار جهنم فيجعلها في يده فقيل للرجل
~~بعد أن ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P229
~~"""""" صفحة رقم 230 """"""
# خذ خاتمك انتفع به ، فقال : لا والله لا آخذه أبدا ، وقد طرحه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( . وقال علماء السير : لما أراد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يكتب للملوك قيل له يا رسول الله : إنهم لا يقرءون كتابا إلا
~~إذا كان مختوما ، فاتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب ،
~~فاقتدى به ذو اليسار من أصحابه فصنعوا خواتيم من ذهب . فلما لبس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك لبسوا خواتيمهم ، فجاءه جبريل من الغد فأخبره بأن
~~لبس الذهب حرام على ذكور أمته ، فطرح رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~الخاتم فطرح أصحابه خواتيمهم واتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم له خاتما
~~من ورق .
# مطلب : يسن جعل الخاتم في خنصر اليسرى
# . ويحسن في اليسرى كأحمد وصحبه ويكره في الوسطى وسبابة اليد ( ويحسن ) أي
~~يسن لبس الخاتم ( في ) خنصر يده ( اليسرى كفعل ) ( أحمد ) المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم ( و) فعل ( صحبه ) رضوان الله عليهم . قال الدارقطني وغيره :
~~المحفوظ أنه صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يساره . وفي الصحيحين من حديث
~~أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم ) لبس خاتم فضة في يمينه ( .
~~ولمسلم ) في يساره ( . وفي مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه صلى
~~الله عليه وسلم ) لما لبس خاتم الذهب جعله في يمينه ( . قال في الإنصاف :
~~لبس الخاتم في خنصر يده اليمنى واليسرى ، ولا فضل في لبسه في إحداهما على
~~الأخرى ، قدمه في الرعاية الكبرى ، وتابعه في الفروع والآداب الكبرى ،
~~والوسطى . قال : والصحيح من المذهب أن التختم في اليسار أفضل ، نص عليه في
~~رواية صالح والفضل بن زياد . قال الإمام أحمد رضي الله عنه : هو أقر وأثبت
~~وأحب إلي وجزم به في المستوعب والتلخيص والبلغة وابن تميم والإفادات وغيرهم
~~. قال الحافظ ابن رجب : وقد أشار بعض أصحابنا ms0742 إلى أن التختم في اليمين
~~منسوخ ، وأن التختم في اليسار آخر الأمرين . انتهى كلام الحافظ ابن رجب .
~~قال في التلخيص : ضعف الإمام أحمد رضي الله عنه حديث التختم في اليمين .
~~قلت : الذي استقر عليه المذهب استحباب كون الخاتم في خنصر اليسرى .
# مطلب : يكره الخاتم في الوسطى والسبابة
# . ( ويكره ) لبس الخاتم ( في ) الأصبع ( الوسطى ، و) كذا يكره لبسه في (
~~سبابة اليد ) أما PageV02P230
~~"""""" صفحة رقم 231 """"""
# الوسطى إنما سميت بذلك لتوسطها بين أصابع اليد . وأما السبابة فهي التي
~~تلي الإبهام . قيل سميت سبابة ؛ لأنهم كانوا يشيرون بها إلى السب والمخاصمة
~~ويعضونها عند الندم . ولذا قال قائلهم : غيري جنى وأنا المعذب فيكم فكأنني
~~سبابة المتندم ويقال لها المسبحة بتشديد الباء الموحدة ، اسم فاعل مجازا ؛
~~لأنهم يشيرون بها عند ذكر الله - تعالى - تنبيها على التوحيد . ( تنبيهات )
~~: ( الأول ) : ظاهر نظامه رحمه الله تعالى : لا فرق بين كون التختم رجلا أو
~~امرأة ، وقيده في الفروع بالرجل ، وعبارته : وكرهه أحمد رضي الله عنه في
~~السبابة والوسطى للرجل وفاقا للثلاثة للنهي الصحيح عن ذلك . قلت : وهو ما
~~في صحيح مسلم من حديث علي رضي الله عنه ) نهاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أتختم في أصبعي هذه أو هذه ، فأومأ إلى الوسطى والتي تليها ( وروي
~~هذا الحديث في غير مسلم السبابة والوسطى قاله في شرح مسلم . قال في الفروع
~~: وجزم به في المستوعب وغيره . قال : ولم يقيده في الترغيب وغيره . فظاهر
~~ذلك لا يكره في غيرها ، وإن كان الخنصر أفضل اقتصارا على النص ، وقاله في
~~الإقناع وغيره . وقال أبو المعالي : والإبهام مثلهما . قال في الفروع :
~~فالبنصر مثله ولا فرق . قال القاضي علاء الدين في إنصافه : لو قيل بالفرق
~~لكان متجها لمجاورتها لما يباح التختم فيها بخلاف الإبهام لبعده واستهجانه
~~انتهى . وفي الفرق نظر . وقال في الإنصاف : أكثر الأصحاب لم يقيدوا الكراهة
~~في اللبس بالسبابة والوسطى بالرجل بل أطلقوا . قال الحافظ ابن رجب في كتابه
~~: وذكر بعض الأصحاب أن ذلك خاص بالرجال . انتهى . ولم يقيده صاحب الإقناع
~~والمنتهى ms0743 والغاية وغيرهم . والقيد أصوب ، والله أعلم . ( الثاني ) : الأفضل
~~للابسه جعل فصه مما يلي كفه ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ،
~~وهو في الصحيحين . وكان ابن عباس وغيره يجعله مما يلي ظهر كفه رواه أبو
~~داود قال في الإنصاف : وأكثر الناس يفعلون ذلك . ( الثالث ) : لمتخذي
~~الخاتم جعل فصه منه ، ومن غيره ؛ لأن في البخاري من حديث أنس رضي الله عنه
~~كان فصه منه . ولمسلم كان فصه حبشيا ، وتقدم أن له أن يجعل الفص ذهبا حيث
~~كان يسيرا .
PageV02P231
# """""" صفحة رقم 232 """"""
# مطلب : حكم الخاتم المكتوب عليه قرآن أو ذكر الله عند دخول الخلاء به
# : ومن لم يضعه في الدخول إلى الخلا فعن كتب قرآن وذكر به اصدد ( ومن )
~~لبس الخاتم ( ولم يضعه ) أي لم يلق الخاتم من يده ( في ) حال ( الدخول )
~~الصادر منه ( إلى ) بيت ( الخلاء ) لأجل قضاء حاجته ( فعن ) الفاء واقعة في
~~جواب الشرط و( كتب ) مجرور بعن ، و( قرآن ) مضاف إليه ( و) عن كتب ( ذكر )
~~الله سبحانه وتعالى ( به ) أي الخاتم ( اصدد ) أي امنع ، والجار والمجرور
~~وما عطف عليه متعلق ب ( اصدد ) والمراد منع كراهة يعني للتنزيه . قال في
~~الإقناع والغاية : ويكره أن يكتب عليه يعني الخاتم ذكر الله - تعالى - من
~~قرآن أو غيره . زاد في الغاية : وكذا على دراهم ولم يقيدا بدخول الخلاء .
~~وعبارة الفروع : ويكره أن يكتب على الخاتم ذكر الله قرآن أو غيره . نقل
~~إسحاق أظنه ابن منصور : لا يكتب فيه ذكر الله . قال إسحاق ابن راهويه لما
~~يدخل الخلاء فيه هذا لفظه . قال ابن قندس في حواشي الفروع : يحتمل أن تكون
~~ما مصدرية ويكون المعنى لدخول الخلاء فيه انتهى . قال في الفروع : ولعل
~~أحمد رضي الله عنه كرهه لذلك قال : وعنه لا يكره دخول الخلاء بذلك فلا
~~كراهة هنا ، ولم أجد للكراهة دليلا سوى هذا ، وهي تفتقر إلى دليل ، والأصل
~~عدمه . ونقل هذا في الإنصاف وصوب عدم الكراهة . قال : وقد ورد عن كثير من
~~السلف كتابة ذكر الله على خواتيمهم ذكره ابن رجب ms0744 في كتابه ، وهو ظاهر قوله
~~عليه الصلاة والسلام حين قال للناس : إني اتخذت خاتما ونقشت فيه ( محمد
~~رسول الله ) فلا ينقش أحد على نقشي ؛ لأنه إنما نهاهم عن نقشهم محمد رسول
~~الله لا عن غيره . ومفهوم كلام الناظم : أن من كان يضعه عند دخوله الخلاء
~~لا يكره له أن يكتب عليه ذكر الله - تعالى ، فإذا كان فيه ذكر الله - تعالى
~~- فلا يدخل به الخلاء بل يضعه ) ؛ لأنه عليه الصلاة والسلام كان إذا دخل
~~الخلاء وضع خاتمه ( . رواه ابن ماجه وأبو داود وقال : حديث منكر فإذا دعت
~~الحاجة إلى الدخول به كخوف عليه فليجعل فصه في باطن كفه ، أعني إذا كان فيه
~~ذكر الله - تعالى ، ودخل به الخلاء . قال الإمام أحمد رضي الله عنه :
~~الخاتم إذا كان فيه اسم الله يجعله في باطن كفه ، ويدخل الخلاء . وقال
~~عكرمة : قل به هكذا في باطن كفك فاقبض عليه ، والله أعلم . قال في الفروع :
~~وظاهر ما ورد لا يكره غيره . وقال صاحب الرعاية : أو ذكر رسوله ، PageV02P232
~~"""""" صفحة رقم 233 """"""
# قال : ويتوجه احتمال لا يكره ذلك وفاقا لمالك والشافعي وأكثر العلماء لما
~~في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يكتب
~~إلى كسرى وقيصر والنجاشي ، فقيل له : إنهم لا يقبلون كتابا إلا بخاتم ،
~~فصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما حلقه فضة ونقش فيه محمد رسول الله
~~وقال للناس إني اتخذت خاتما من فضة ونقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقش
~~أحدكم على نقشه . وللبخاري : ' محمد : سطر ، ورسول : سطر ، والله : سطر ' .
~~قلت : ذكر الحافظ ابن حجر في شرح البخاري والبدر العيني عن الإسماعيلي أن
~~محمد : سطر أول ، والسطر الثاني : رسول ، والثالث : الله . انتهى كلامهما .
~~قلت : وبه تعلم فساد قول من قال : إن لفظ الجلالة في السطر الأول ، ورسول
~~في السطر الثاني ، ومحمد في السطر الثالث ، وأن ذلك من خصوصياته عليه
~~الصلاة والسلام . ويعضد ذلك عدم عد ذلك في الخصائص ، والله أعلم .
# مطلب : لا يجوز أن ينقش على ms0745 الخاتم صورة حيوان
# . ( تنبيهان ) : ( الأول ) : لا يجوز أن ينقش على الخاتم صورة حيوان بلا
~~نزاع للنصوص الواردة في ذلك ، وقد قدمنا منها ما يحصل به المقصود ، لكن هل
~~يحرم لبس الخاتم المنقوش عليه ذلك أو يكره فيه وجهان : أحدهما يحرم اختاره
~~القاضي وأبو الخطاب وابن عقيل في آخر الفصول ، وحكاه أبو حكيم النهرواني عن
~~الأصحاب . قال الحافظ ابن رجب : وهو منصوص عن الإمام أحمد رضي الله عنه في
~~الثياب والخواتم وذكر النص . قال في الإنصاف : وهو المذهب . وقطع به في
~~الإقناع والغاية وغيرهما . والوجه الثاني : يكره ولا يحرم ، وهو الذي ذكره
~~ابن أبي موسى وذكره ابن عقيل أيضا في كتاب الصلاة وصححه أبو حكيم ، وإليه
~~ميل الحافظ ابن رجب والله أعلم . ( الثاني ) : ذكر بعض أهل التاريخ أن عمر
~~بن عبد العزيز قدس الله روحه بلغه أن ولده اشترى فص خاتم بألف دينار فكتب
~~إليه عزمت عليك إلا ما أرسلت خاتمك أو بعته بألف دينار وجعلتها في بطن جائع
~~واستعملت خاتما من ورق ونقشت عليه : رحم الله امرأ عرف نفسه . وكان نقش
~~خاتم علي رضي الله عنه : نعم القادر الله ، والله أعلم .
# مطلب : يسن ابتداء المنتعل باليمنى
# : ويحسن في اليمنى ابتداء انتعاله وفي الخلع عكس واكره العكس ترشد (
~~ويحسن ) يعني يسن ( ب ) الرجل ( اليمنى ابتداء انتعاله ) يعني أول ما يبتدئ في لبس PageV02P233
~~"""""" صفحة رقم 234 """"""
# النعل أن ينعل رجله اليمنى ، وجمع النعل نعال وهي مؤنثة . قال ابن الأثير
~~: هي التي تسمى الآن تاسومة . وقال ابن العربي : هي لباس الأنبياء ، وإنما
~~اتخذ الناس غيرها ؛ لما في أرضهم من الطين . وقد يطلق النعل على كل ما يقي
~~القدم . قال صاحب المحكم : النعل والنعلة ما وقيت به القدم ، وهو المراد
~~للناظم وغيره . ( و) يسن ( في الخلع ) أي خلع نعليه ( عكس ) أي عكس ما صنع
~~في حالة الانتعال ، فيسن له في حالة الخلع أن يبتدئ بخلع نعل رجله اليسرى
~~لتكون اليمنى أول رجليه انتعالا ، وآخرهما خلعا لقوله صلى الله عليه وسلم )
~~إذا انتعل أحدكم فليبدأ ms0746 باليمنى وإذا نزع فليبدأ بالشمال لتكون اليمنى
~~أولهما تنعل وآخرهما تنزع ( رواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه . ( واكره ) أنت تنزيها ( العكس ) بأن تنعل أولا اليسرى وتخلع
~~أولا اليمنى فيكره ذلك . وأما إذا نعلت أولا اليمنى ونزعتها أولا أو بالعكس
~~فتكون قد فعلت مسنونا ومكروها ، ولا ينبغي ذلك ، بل عليك بنعل اليمنى أولا
~~وخلع اليسرى أولا ليحصل التيامن ، ويكون ذلك بيدك اليسرى . قال ابن عبد
~~البر : من بدأ في الانتعال باليسرى أساء لمخالفة السنة ، ولكنه لا يحرم
~~عليه لبس نعليه . ونقل عياض الإجماع على أن الأمر فيه للاستحباب فإن تمسكت
~~بذلك ودمت عليه إلا من حاجة ( ترشد ) لفعل الصواب ، ومتابعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم والأصحاب . وقد مر غير مرة أن التيامن مستحب في شأن الإنسان كله .
# مطلب : يكره المشي في فرد نعل واحدة
# : ويكره مشي المرء في فرد نعله اخ تيارا أصخ حتى لإصلاح مفسد ( ويكره )
~~تنزيها ( مشي المرء ) من ذكر وأنثى ( في فرد نعله ) أي في نعل فرد والمراد
~~بلا حاجة . قال في الفروع : ويكره المشي في نعل واحدة بلا حاجة ، ونصه يعني
~~الإمام - رضي الله عنه : ولو يسيرا . ولذا قال الناظم ( اختيارا ) يعني في
~~حال اختيار الماشي مع صحة رجليه بخلاف من له رجل واحدة . أو كان بإحدى
~~رجليه ما يمنع لبس النعل من قرحة ونحوها فإنه لا كراهة في حقه بلبسه فردة
~~نعل واحدة ( أصخ ) من صاخ وأصاخ إذا استمع أي استمع نظامي وافتهم كلامي وع
~~لما أبديه لك من الأحكام ، فإن من استمع وتفهم ، ووعى وتعلم ، وارتقى بسلم
~~التعليم عل الأنام ، إلى أن تشهد له الخليقة بأنه إمام ( حتى ) تنتهي كراهة
~~لبس فردة نعل واحدة ( ل ) أجل ( إصلاح مفسد ) أي من نعليه يعني أنه لو كانت
~~إحدى نعليه فاسدة غير صالحة للبس والأخرى صالحة لم تزل الكراهة بذلك ، بل
~~يكره لبسه الصحيحة ، والحالة هذه حتى يصلح الفاسدة ويلبسهما معا . وذلك لما
~~روى البخاري ومسلم PageV02P234
~~"""""" صفحة رقم 235 """"""
# وغيرهما عن أبي هريرة ms0747 رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~) لا يمشي أحدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا أو ليخلعهما جميعا ( وفي
~~رواية ) أو ليحفهما جميعا ( . وفي رواية لمسلم ) إذا انقطع شسع نعل أحدكم
~~فلا يمش في الأخرى حتى يصلحها ( ورواه مسلم أيضا من حديث جابر رضي الله عنه
~~. وفيه ) ولا خف واحد ( . والشسع بكسر الشين المعجمة : قبال النعل كما في
~~القاموس . قال ابن الأثير : إنما نهى عن المشي في نعل واحدة لئلا تكون إحدى
~~الرجلين أرفع من الأخرى ، ويكون سببا للعثار ، ويقبح في المنظر ، ويعاب
~~فاعله . وقال القاضي وابن عقيل في الفصول وسيدي الشيخ عبد القادر في الغنية
~~: له لبس الصالحة وحدها حتى يصلح الفاسدة من غير كراهة ، واستدلوا بأن عليا
~~رضي الله عنه مشى بنعل واحدة ، وأن سيدتنا عائشة رضي الله عنها مشت في خف
~~واحد رواهما سعيد . قال الناظم : ودليل الرخصة ما روي عن علي رضي الله عنه
~~) كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا انقطع شسع نعله مشى في نعل واحدة ،
~~والأخرى في يده حتى يجد شسعا ( . قال : وأحسب هذا لا يصح . ونقله في الفروع
~~وقال : لعله من كلام القاضي يعني الاستدلال بهذا الخبر . قلت : روى الحديث
~~المذكور الترمذي من حديث عائشة ولفظه : قالت : ) ربما انقطع شسع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فمشى في النعل الواحدة حتى يصلحها ( أشار في الفتح إلى
~~ضعفه . ورجح البخاري وغير واحد وقفه على عائشة . وروى الترمذي عنها أيضا
~~بسند صحيح أنها كانت تقول : لأخالفن أبا هريرة فنمشي في نعل واحدة وفي بعض
~~الروايات لأحتفين ، ومعناه لأفعلن فعلا يخالفه . وقد اختلف في ضبط هذه
~~اللفظة ، فروي لأخالفن ، وروي لأحنثن ، وروي لأخيفن بكسر الخاء المعجمة
~~بعدها تحتانية ساكنة ثم فاء ، وهي تصحيف . قال ابن عبد البر : لم يأخذ أهل
~~العلم برأي عائشة في ذلك . وقد ورد عن علي وابن عمر أيضا أنهما فعلا ذلك ،
~~وكأنهما حملا النهي على التنزيه ، أو كان زمن فعلهما يسيرا أو لم يبلغهما
~~النهي . انتهى .
# مطلب ms0748 حكم لبس النعل في الصلاة
# : ولا بأس في نعل يصلي به بلا أذى وافتقدها عند أبواب مسجد ( ولا بأس )
~~أي لا كراهة ( في ) لبس ( نعل ) طاهر ( يصلي ) الإنسان ( به ) أي بالنعل ،
~~يعني يصلي وهو لابس له حيث كان ( بلا أذى ) يعني حيث خلا النعل من النجاسة
~~التي لا يعفى عنها . واستحب شيخ الإسلام - طيب الله ثراه - الصلاة في
~~النعال . قال في الفتاوى المصرية : وسئل رضي الله عنه عمن يصلي في النعلين
~~هل يجوز في السفر والحضر أم لا ؟ .
PageV02P235
# """""" صفحة رقم 236 """"""
# أجاب - قدس الله روحه - : الصلاة في النعلين سنة ، وكذلك سائر ما يلبس من
~~حذاء وجمجم وزربول وخف وغير ذلك . وقد ثبت في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه
~~قال ) رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه ( . وفي سنن أبي
~~داود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ) إن اليهود لا يصلون في
~~نعالهم فخالفوهم ، فأمرنا أن نخالف اليهود الذين لا يصلون في نعالهم ( .
~~قال : فالصلاة في النعلين مما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم . وفي
~~السنن أيضا ) أنه صلى في نعله ، وصلى أصحابه في نعالهم ، فخلع نعليه ،
~~فخلعوا نعالهم ، فلما سلم قال : لم خلعتم نعالكم ؟ قالوا : رأيناك خلعت
~~نعليك فخلعنا نعالنا ، فقال : إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما أذى فإذا
~~أتى أحدكم المسجد فلينظر في نعليه فإن كان فيهما أذى فليدلكهما بالتراب فإن
~~التراب لهما طهور ( فصلاة الرجل للفرض والتطوع والجنازة في الحضر والسفر في
~~نعليه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم . وسواء كان يمشي بهما في طرقات
~~المدينة التي في الأسواق أو غيرهما فإن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~كانوا يمشون في طرقات المدينة وغيرها بنعالهم ويصلون فيها . وقد أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالصلاة فيهما ، بل كانوا يخرجون بها إلى الحشوش حيث
~~يتغوطون ويطئون الأرض بما عليها ، وقد بين لهم أنه إذا رأى أحدهم في نعليه
~~أذى فليدلكهما بالتراب فإن التراب طهور النعلين . وهذا على رأيه رضي ms0749 الله
~~عنه وهو اختياره قال : وهذا هو الصحيح من قول أهل السنة نصا وقياسا . وأطال
~~في استدلال ، والله أعلم . وقال الناظم : والأولى الصلاة حافيا . قال في
~~الآداب الكبرى عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ) إذا خلع نعليه في
~~الصلاة خلصه الله - تعالى - من ذنوبه حتى يلقاه كهيئة يوم ولدته أمه ( رواه
~~أبو محمد الخلال . قال القاضي : هذا يدل على فضل خلع النعل في الصلاة .
~~ويحتمل أن يكون قال ذلك في خلع نعل كان فيها أذى . قال في الفروع : ذكر
~~القاضي الاستحباب وعدمه للخبرين . وقد روى الخلال عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه ) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا زينة الصلاة قلنا يا رسول الله
~~وما زينة الصلاة ؟ قال : البسوا نعالكم وصلوا فيها ( . قال في الآداب
~~الكبرى واليونيني في مختصرها بعد إيراد حديث أبي هريرة : هذا يدل على أنه
~~تستحب الصلاة في النعال . قالا : وذكر الشيخ تقي الدين أن الصلاة في النعل
~~ونحوه مستحبة قال : وإذا شك في نجاسة الخف لم تكره الصلاة فيها والله أعلم .
# مطلب : يسن لداخل المسجد أن يتعاهد نعله وأن يبدأ بخلع اليسرى ويقدم
~~اليمنى في الدخول ويقول ما ورد
# . ( وافتقدها ) أي يسن افتقاد النعال ( عند ) إرادة دخول ( أبواب ) جمع
~~باب ( مسجد ) PageV02P236
~~"""""" صفحة رقم 237 """"""
# لإزالة ما علق بها من أذى ؛ لما روى الخلال عن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) : تعاهدوا نعالكم عند
~~أبواب المساجد ( قال القاضي أبو يعلى : إنما قال ذلك خوفا من أن تكون فيها
~~نجاسة فتنجس المسجد . وتقدم ما ذكره الشيخ في فتواه قريبا . قال في الآداب
~~الكبرى : ويسن أن يبدأ بخلع اليسرى ولبس اليمنى . بيساره فيهما ، والمسجد
~~ونحوه فيهما سواء قال المروذي : رأيت أبا عبد الله إذا دخل المسجد خلع
~~نعليه ، وهو قائم ، ويقدم الرجل المسلم والمرأة المسلمة يعني الذكر والأنثى
~~اليمنى من رجليه دخولا واليسرى خروجا . ويقول عند الدخول : أعوذ بالله
~~العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم اللهم ms0750 صل على محمد
~~وعلى آل محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك ، ثم يقول : بسم
~~الله ويدخل على الصفة التي ذكرناها بأن يقدم رجله اليمنى في الدخول ويقدم
~~اليسرى في الخروج ، ويقول ما ذكرناه عند خروجه إلا أنه يقول أبواب فضلك بدل
~~رحمتك . ففي صحيح مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال ) إذا دخل أحدكم المسجد
~~فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم إني أسألك من فضلك (
~~ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وغيرهم . وليس في رواية مسلم ) فليسلم
~~على النبي ( صلى الله عليه وسلم . وهو في رواية الباقين . زاد ابن السني )
~~وإذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل : اللهم أعذني من
~~الشيطان الرجيم ( روى هذه الزيادة ابن ماجه وابن خزيمة وأبو حاتم بن حبان
~~بكسر الحاء المهملة في صحيحهما . وروى أبو داود بسند جيد عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص رضي الله عنهما ) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا
~~دخل المسجد قال : أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من
~~الشيطان الرجيم قال فإذا قال ذلك قال الشيطان حفظه مني سائر اليوم ( . وفي
~~كتاب ابن السني عن عبد الله بن الحسن عن أمه عن جدته رضي الله عنها قالت )
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد حمد الله - تعالى ، وسمى
~~وقال : اللهم اغفر لي ، وافتح لي أبواب رحمتك ، وإذا خرج قال مثل ذلك ،
~~وقال : اللهم افتح لي أبواب رحمتك ( . وفي المسند والترمذي وسنن ابن ماجه
~~من حديث فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة الكبرى رضي الله عنهم قالت ) كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد قال : اللهم صل على محمد وسلم
~~اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج قال مثلها إلا أنه يقول
~~: أبواب فضلك ( . ولفظ الترمذي ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل
~~المسجد صلى على محمد وسلم ( . قلت : وهذا الحديث ، والذي قبله واحد . وإنما ms0751
~~ذكرناهما بصورة حديثين لما في ألفاظهما من التخالف ، ولأن الشيخ أبا زكريا
~~النووي - رحمه الله - عزاه لابن السني فقط مع أنه في مسند الإمام وسنن
~~الترمذي وسنن ابن ماجه والله أعلم .
PageV02P237
# """""" صفحة رقم 238 """"""
# مطلب : بيان محل وضع نعل المصلي
# ثم إن الإنسان إذا دخل المسجد وخلع نعليه ولم يصل فيهما تركهما أمامه .
~~وعنه بل عن يساره ) ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما خلع نعليه ، وهو في
~~الصلاة جعلهما عن يساره ( . رواه الإمام أحمد وأبو داود . وقيل : إن كان
~~مأموما جعلهما بين رجليه لئلا يؤذي من عن يمينه أو شماله ، وإن كان منفردا
~~أو إماما جعلهما عن يساره كي لا يؤذي أحدا . قال القاضي : وإنما اخترنا
~~جانب اليسار ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في حديث أبي سعيد ،
~~رواه أبو حفص والخلال ولأن اليسار جعلت للأشياء المستقذرة من الأفعال . قال
~~القاضي : فأما موضعهما من غير المصلي فإلى جنبه ، كذا رواه أبو بكر الآجري
~~في كتاب اللباس بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : من السنة إذا جلس
~~الرجل أن يخلع نعليه فيضعهما بجانبه . قال في الإقناع كغيره : ولا يرم بهما
~~على وجه الكبر والتعاظم ، وإن كان ذلك سببا لإتلاف شيء من أرض المسجد أو
~~أذى أحد لم يجز ، ويضمن ما تلف بسببه ، والأدب أن لا يفعل ذلك . انتهى .
# مطلب : في فضل بناء المساجد
# . ( تتمة ) في طرف من آداب المساجد واتخاذها ، وذلك أنواع : ( النوع
~~الأول ) : في بنائها وفضلها القائم بذلك . اعلم - وفقنا الله وإياك لكل فعل
~~حميد ، وعمل سديد ، وقول مفيد - أنه يجب بناء المساجد في الأمصار والقرى
~~والمحال ونحوها بحسب الحاجة ، وهي أحب البلاد إلى الله تعالى ، وأبغض
~~البلاد إلى الله أسواقها . ومن بنى مسجدا لله بنى الله له بيتا في الجنة .
~~ففي الصحيحين وغيرهما عن عثمان بن عفان رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ) من بنى مسجدا يبتغي به وجه الله بنى الله له بيتا في
~~الجنة ( . وفي رواية ) بنى ms0752 الله له مثله في الجنة ( . وروى البزار واللفظ
~~له والطبراني في الصغير وابن حبان في صحيحه عن أبي ذر رضي الله عنه قال قال
~~رسول صلى الله عليه وسلم ) من بنى لله مسجدا قدر مفحص قطاة بنى الله له
~~بيتا في الجنة ( ورواه ابن خزيمة من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما
~~ولفظه ) ومن بنى مسجدا كمفحص قطاة أو أصغر بنى الله له بيتا في الجنة (
~~ورواه ابن ماجه بإسناد صحيح . ورواه الإمام أحمد والبزار من حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنهما قالا ) كمفحص قطاة
~~يسعها لبيضها ( ومفحص القطاة بفتح الميم والحاء المهملة هو مجثمها . قاله PageV02P238
~~"""""" صفحة رقم 239 """"""
# الحافظ المنذري . والقطاة واحدة القطا طائر معروف من أنواع الحمام .
~~وسميت قطاة لحكاية صوتها فإنها تقول كذلك . قال في حياة الحيوان لما تكلم
~~على حديث مفحص القطاة : هو بفتح الميم موضعها الذي تجثم فيه وتبيض ، كأنها
~~تفحص عنه التراب أي تكشفه ، والفحص البحث والكشف . خص القطاة بهذا لأنها لا
~~تبيض في شجرة ولا على رأس جبل إنما تجعل مجثمها على بسيط الأرض دون سائر
~~الطير ، فلذلك شبه به المسجد ، ولأنها توصف بالصدق ، ففيه إشارة إلى اعتبار
~~إخلاص النية وصدقها في البناء ، كما قاله أبو الحسن الشاذلي . وقيل خرج ذلك
~~مخرج الترغيب بالقليل مخرج الكثير ، كما خرج مخرج التحذير بالقليل عن
~~الكثير في قوله صلى الله عليه وسلم ) لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع
~~يده ، ويسرق الحبل فتقطع يده ( على أحد الأقوال في شرح هذا الخبر والله
~~تعالى أعلم . وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه ) أن
~~امرأة سوداء كانت تقم المسجد ، ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل
~~عنها بعد أيام فقيل له إنها ماتت قال فهلا آذنتموني ، فأتى قبرها فصلى
~~عليها ( ورواه ابن خزيمة في صحيحه إلا أنه قال ) إن امرأة كانت تلقط الخرق
~~والعيدان من المسجد ( ورواه ابن خزيمة أيضا وابن ماجه عن أبي سعيد ms0753 رضي الله
~~عنه قال ) كانت سوداء تقم المسجد فتوفيت ليلا فلما أصبح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخبر بها فقال ألا آذنتموني ، فخرج بأصحابه فوقف على قبرها فكبر
~~عليها والناس خلفه ودعا لها ثم انصرف ( وروى الطبراني في الكبير عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما ) أن امرأة كانت تلقط القذى من المسجد فتوفيت فلم يؤذن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بدفنها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا مات
~~لكم ميت فآذنوني ، وصلى عليها ، وقال إني رأيتها في الجنة تلقط القذى في
~~المسجد ( . وروى أبو الشيخ الأصبهاني عن عبيد بن مرزوق قال ) كانت امرأة
~~بالمدينة تقم المسجد فماتت فلم يعلم بها النبي صلى الله عليه وسلم فمر على
~~قبرها فقال ما هذا القبر ؟ فقالوا أم محجن ، قال التي كانت تقم المسجد ؟
~~قالوا نعم ، فصف الناس فصلى عليها ثم قال أي العمل وجدت أفضل ؟ قالوا يا
~~رسول الله أتسمع ؟ قال ما أنتم بأسمع منها ، فذكر أنها أجابته قم المسجد (
~~وهذا مرسل . وقم المسجد بالقاف وتشديد الميم هو كنسه . وأخرج الطبراني في
~~الكبير وأشار المنذري إلى ضعفه عن أبي قرصافة أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول ) ابنوا المساجد وأخرجوا القمامة منها ، فمن بنى لله مسجدا بنى
~~الله له بيتا في الجنة فقال رجل يا رسول الله وهذه المساجد التي تبنى في
~~الطريق ؟ قال نعم وإخراج القمامة منها مهور الحور العين ( . والقمامة بالضم
~~الكناسة . واسم أبي قرصافة بكسر القاف جندرة بن خيشنة .
PageV02P239
# """""" صفحة رقم 240 """"""
# وأخرج ابن خزيمة بسند محتمل الحسن كما قاله الحافظ المنذري عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) من أخرج أذى
~~من المسجد بنى الله له بيتا في الجنة ( . وينبغي أن يكون الكنس ونحوه يوم
~~الخميس فهو سنة كما في الآداب الكبرى وغيرها ، ومشى عليه في الإقناع وغيره
~~. ولا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر ببناء المساجد وأن تنظف وتطيب
~~كما ثبت عنه ذلك في مسند ms0754 الإمام أحمد وسنن أبي داود وابن ماجه وصحيح ابن
~~خزيمة وغيرهم والله أعلم . ( الثاني ) في صيانة المساجد عن أنواع الأذى .
~~قال في الآداب الكبرى : يسن أن يصان كل مسجد عن كل وسخ وقذر وقذاة ومخاط
~~وبصاق ، فإن بدره شيء من ذلك أخذه بثوبه . قال في الرعاية : ويسن أن يصان
~~أيضا عن تقليم الأظفار وقص الشارب ونتف الإبط . وفي المستوعب : يستحب تنزيه
~~المسجد عن القذاة . والبصقة في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها إن كانت بأرضه
~~وكانت أرضه حصباء ونحوها ، وإلا مسحها بثوبه أو غيره ، ولا يكفي تغطيتها
~~بحصير . وإن لم يزلها فاعلها لزم غيره إزالتها بدفن أو غيره . وإن كانت على
~~حائط وجب إزالتها . ويستحب تخليق موضعها لفعله عليه الصلاة والسلام . ففي
~~الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنه ما قال ) بينما النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب يوما إذ رأى نخامة في قبلة المسجد فتغيظ على الناس ثم حكها
~~قال وأحسبه قال فدعا بزعفران فلطخه به وقال إن الله - عز وجل - قبل وجه
~~أحدكم إذا صلى فلا يبصق بين يديه ( ورواه ابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه ) أنه صلى الله عليه وسلم لما رأى النخامة أقبل على الناس فقال :
~~ما بال أحدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع أمامه أيحب أحدكم أن يستقبل فيتنخع في
~~وجهه إذا بصق أحدكم فليبصق عن شماله أو ليقل هكذا في ثوبه يعني يبصق في
~~ثوبه ثم يدلكه ( . وفي حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا عند ابن
~~خزيمة ) إن أحدكم إذا قام فإنما يستقبل ربه ، والملك عن يمينه فلا يبصق بين
~~يديه ولا عن يمينه ( وفي الصحيحين وغيرهما عن أنس رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ) البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها ( ورواه
~~الإمام أحمد من حديث أبي أمامة رضي الله عنه بلفظ قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) التفل في المسجد سيئة ، ودفنه حسنة ( . وأخرج أبو داود وابن
~~حبان في صحيحه عن أبي سهلة السائب بن ms0755 خلاد - من أصحاب PageV02P240
~~"""""" صفحة رقم 241 """"""
# النبي صلى الله عليه وسلم - ورضي عن أبي سهلة قال ) : إن رجلا أم قوما
~~فبصق في القبلة ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين فرغ : لا يصلي لكم هذا فأراد بعد ذلك أن يصلي لهم
~~فمنعوه وأخبروه بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : نعم وحسبت أنه قال : إنك آذيت الله ورسوله ( ورواه
~~الطبراني في الكبير بإسناد جيد عن حديث ابن عمر رضي الله عنهما ، وأن
~~الصلاة كانت صلاة الظهر ، فلما كانت صلاة العصر منعوه ، وفيه ) فآذيت الله
~~والملائكة ( .
# مطلب : يصان المسجد عن صغير ومجنون
# ويسن أن تصان المساجد عن صغير . قال في الآداب الكبرى : أطلقوا العبارة ،
~~والمراد ، والله أعلم - : إذا كان صغيرا لا يميز غير مصلحة ولا فائدة . وعن
~~مجنون حال جنونه . وتبعه في الإقناع وغيره . وذلك لما روي عن واثلة بن
~~الأسقع رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) : جنبوا مساجدكم
~~صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم وخصوماتكم ، ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم
~~وسل سيوفكم ، واتخذوا على أبوابها المطاهر وجمروها في الجمع ( رواه ابن
~~ماجه ورواه الطبراني في الكبير عن أبي الدرداء وأبي أمامة وواثلة . ورواه
~~في الكبير أيضا بتقديم وتأخير من رواية مكحول عن معاذ ولم يسمع منه . قوله
~~جمروها أي بخروها وزنه ومعناه .
# مطلب : يحرم البيع والشراء في المسجد
# قال في الإقناع : ويحرم فيه البيع والشراء والإجارة للمعتكف وغيره ، فإن
~~فعل فباطل . ويسن أن يقال لمن يبيع أو يشتري فيه لا أربح الله تجارتك ،
~~وهذا المذهب . وقيل يكره البيع والشراء فيه لا أنهما يحرمان ، قطع به ابن
~~عقيل في الفصول والسامري في المستوعب وابن أبي عمر في آخر كتاب البيع .
~~وحكي عن بعض العلماء أنه لا بأس به . فعلى التحريم في الصحة وجهان المذهب
~~عدمها وقيل بلى . ولا يجوز التكسب في المسجد بالصنعة كخياطة وغيرها قليلا
~~كان أو كثيرا لحاجة وغيرها . قاله في ms0756 الإقناع وقال : ولا يجوز أن يتخذ
~~المسجد مكانا للمعاش وقعود الصناع والفعلة فيه ينتظرون من يكتريهم بمنزلة
~~وضع البضائع فيه ينتظر من يشتريها ، وعلى ولي الأمر منعهم من ذلك لما روي
~~عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) خصال لا ينبغين في
~~المسجد : لا يتخذ طريقا ، ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس ، ولا ينثر
~~فيه نبل ، ولا يمر فيه بلحم نيء ، ولا يضرب فيه حد ، ولا يقتص فيه من أحد ،
~~ولا يتخذ سوقا ( رواه ابن ماجه . وروى منه الطبراني في الكبير ) لا تتخذوا
~~المساجد طرقا إلا لذكر أو صلاة ( وإسناد الطبراني لا بأس به . قوله ' ينبض
~~فيه بقوس ' يقال انبض PageV02P241
~~"""""" صفحة رقم 242 """"""
# القوس بالضاد المعجمة إذا حرك وترها لترن . والنيء بكسر النون وهمزة بعد
~~الياء ممدودا ، هو الذي لم يطبخ وقيل : لم ينضج والله أعلم . وإن وقفوا
~~خارج أبوابه فلا بأس . قال الإمام أحمد رضي الله عنه : لا أرى لرجل إذا دخل
~~المسجد إلا أن يلزم نفسه الذكر والتسبيح فإن المساجد إنما بنيت لذلك
~~وللصلاة ، فإذا فرغ من ذلك خرج إلى معاشه . قال أي في الإقناع : ويصان عن
~~عمل صنعة يكره اليسير لغير التكسب كرقع ثوبه وخصف نعله ، سواء كان الصانع
~~يراعي المسجد بكنس ونحوه أو لم يكن . وذكر في الآداب الكبرى روايتين :
~~الحرمة والكراهة ، ونقلهما في الفروع والإنصاف وغيرهما ، والمراد غير
~~الكتابة فإن الإمام أحمد رضي الله عنه سهل فيها . قال الحارثي : لأن
~~الكتابة نوع تحصيل للعلم فهي في معنى الدراسة . ويخرج على ذلك تعلم الصبيان
~~للكتابة فيه بشرط أن لا يحصل ضرر بحبر ، وما أشبه ذلك .
# مطلب : حكم رفع الصوت في المسجد
# ويسن أن يصان عن لغط ، وكثرة حديث لاغ ورفع صوت بمكروه . وظاهر هذا عدم
~~الكراهة إذا كان مباحا أو مستحبا ، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي . وقال في
~~الغنية : يكره إلا بذكر الله - تعالى . ومذهب مالك كراهة ذلك . قال أشهب :
~~سئل مالك عن رفع الصوت في المسجد في العلم ms0757 وغيره ، قال : لا خير في ذلك في
~~العلم ولا في غيره ، ولقد أدركت الناس قديما يعيبون ذلك على من يكون بمجلسه
~~، ومن كان يكون ذلك في مجلسه كان يعتذر منه ، وأنا أكره ذلك ، ولا أرى فيه
~~خيرا ، انتهى . وأما ما اشتهر على الألسنة من قولهم ) : إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : الحديث في المسجد ( ، وبعضهم يريد المباح ) يأكل الحسنات
~~كما تأكل البهيمة الحشيش ( ، وبعضهم يقول ) كما تأكل النار الحطب ( فهو كذب
~~لا أصل له . قال في المختصر : لم يوجد . وذكره القارئ في موضوعاته . قال
~~ابن عقيل في الفصول : ولا بأس بالمناظرة في مسائل الفقه والاجتهاد في
~~المسائل إذا كان القصد طلب الحق ، فإن كان مغالبة ومنافرة دخل في خبر
~~الملاحة والجدال فيما لا يعني ، ولم يجز في المساجد . فأما الملاحة في غير
~~العلوم فلا تجوز حتى في غير المساجد ؛ ) لأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~ليلة القدر فخرج ليعلم الناس - فتلاحى رجلان في المسجد فرفعت ( ، فلو كان
~~في الملاحة خير لما كانت سببا لنسيانها . ولأن الله صان الإحرام عن الجدال
~~فقال : ) ولا جدال في الحج ( . ويسن أن يصان عن رائحة كريهة من بصل وثوم
~~وكرات ونحوها . وإن دخله استحب إخراجه . ومثله من به بخر وصنان قوي . ومثله
~~إخراج الريح فيه من دبره فهو مكروه . وأما ما يذكره بعض من لا علم له
~~بالمنقول من أن الإنسان إذا خرج من دبره ريح ، وهو بالمسجد PageV02P242
~~"""""" صفحة رقم 243 """"""
# يتلقاه ملك بفمه ، ويخرج به إلى خارج المسجد ، فإذا تفوه به مات الملك ،
~~فهو كلام باطل لم أقف له على أصل يسند إليه والله أعلم . .
# مطلب : حكم النوم في المسجد
# ويسن صونه عن نوم ، وعنه عن نوم كثير ، وعنه : إن اتخذه مبيتا ومقيلا كره
~~مطلقا ، وإلا فلا يكره مطلقا . كذا أطلقوا العبارة . وينبغي أن يخرج من هذا
~~نوم المعتكف قاله في الآداب ، واستثناه سيدنا الشيخ عبد القادر في الغنية ،
~~واستثنى الغريب أيضا . وذكر الشيخ ابن عمر في الشرح الكبير في أواخر باب ms0758
~~الأذان أنه يباح النوم في المسجد ولم يفصل . وقال القاضي سعد الدين الحارثي
~~من أئمة الأصحاب : لا خلاف في جوازه للمعتكف وكذا ما لا يستدام كبيتوتة
~~الضيف والمريض والمسافر وقيلولة المجتاز ويجوز ذلك ، نص عليه يعني الإمام
~~من رواية غير واحد . وما يستدام من النوم كنوم المقيم به فعن أحمد المنع ،
~~وحكى القاضي رواية بالجواز ، وهو قول الشافعي وجماعة . قال : وبهذا أقول
~~انتهى . وذكر شيخ الإسلام رضي الله عنه في الفتاوى المصرية إنما يرخص في
~~النوم في المساجد لذوي الحاجة مثل ما كان أهل الصفة ، كان الرجل يأتي
~~مهاجرا إلى المدينة ليس له مكان يأوي إليه فيقيم بالصفة إلى أن يتيسر له
~~أهل أو مكان يأوي إليه ثم ينتقل ، ومثل المسكينة التي كانت تأوي إلى المسجد
~~وكانت تقمه ، ومثل ما كان ابن عمر رضي الله عنه يبيت في المسجد وهو عزب ؛
~~لأنه لم يكن له بيت يأوي إليه حتى تزوج . ومن هذا الباب أن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه لما تقاول هو وسيدتنا فاطمة رضي الله عنها ذهب إلى المسجد
~~فنام فيه . قال : فيجب الفرق بين الأمر اليسير وذوي الحاجات ، وبين ما يصير
~~عادة ويكثر وما يكون لغير ذوي الحاجات ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~لا يتخذ المسجد مبيتا ومقيلا . وقال في موضع آخر وقد سئل عن المبيت في
~~المسجد : إن كان المبيت لحاجة كالغريب الذي لا أهل له والقريب الفقير الذي
~~لا بيت له ونحو ذلك إذا كان يبيت فيه بمقدار الحاجة ثم ينتقل فلا بأس ،
~~وأما من اتخذه مبيتا ومقيلا فينهى عن ذلك والله أعلم . .
# مطلب : حكم إنشاد الشعر في المسجد
# ويسن صونه عن إنشاد شعر محرم وقبيح وغناء وعمل سماع . روى ابن السني عن
~~ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) من رأيتموه
~~ينشد شعرا في المسجد فقولوا : فض الله فاك قاله عليه السلام ثلاث مرات (
~~قال في الغنيمة :
PageV02P243
# """""" صفحة رقم 244 """"""
# لا بأس بإنشاد شعر خال من ms0759 سخف وهجاء للمسلمين قال : والأولى صيانته عنها
~~إلا أن تكون من الزهديات فيجوز الإكثار ؛ لأن المساجد وضعت لذكر الله
~~فينبغي أن تجل عن غير ذلك . قلت : ومثل الزهديات بل أولى ما فيه مصلحة
~~للمسلمين من هجو أعداء . الله وتحريض المؤمنين على الإقدام على القتال .
~~قال في الإقناع : ويباح فيه عقد النكاح . قلت : بل استحبه بعض الأصحاب
~~انتهى . والقضاء واللعان والحكم وإنشاد الشعر المباح . ويباح للمريض أن
~~يكون فيه .
# مطلب : حكم إنشاد الضالة في المسجد
# ويصان عن إنشاد ضالة ونشدانها ، ويقول سامعه : لا وجدتها ولا ردها الله
~~عليك . روى ذلك مسلم في صحيحه . وأخرج الترمذي وصححه والنسائي وابن خزيمة
~~والحاكم وقال : صحيح على شرط مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ) إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا :
~~لا أربح الله تجارتك ، وإذا رأيتم من ينشد ضالة فقولوا : لا ردها الله عليك
~~( . وفي صحيح مسلم عنه مرفوعا ) من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل :
~~لا ردها الله عليك فإن المساجد لم تبن لهذا ( . وفي صحيح مسلم عن بريدة رضي
~~الله عنه ) أن رجلا أنشد في المسجد فقال : من دعا إلى الجمل الأحمر ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا وجدت إنما بنيت المساجد لما بنيت له ( .
~~ويصان المسجد عن تعليق مصحف وغيره في قبلته دون وضعه بأرضه . ( قال الإمام
~~أحمد رضي الله عنه : يكره أن يعلق بالقبلة شيء يحول بينه وبين القبلة ، ولم
~~يكره أن يوضع في المسجد المصحف . .
# مطلب : حكم زخرفة المسجد بذهب أو فضة
# قال في الإقناع : وتحريم زخرفته بذهب أو فضة ، وتجب إزالته أي إن حصل منه
~~شيء بعرضه على النار . وفي الآداب الكبرى يكره ذلك ، ثم قال : وهل تحرم
~~تحلية المسجد بذهب أو فضة PageV02P244
~~"""""" صفحة رقم 245 """"""
# وتجب إزالته وزكاته بشرطها أو يكره ؟ على قولين . وقدم الأول في الرعاية
~~. قلت : وهو المذهب كما مر . وعند الحنفية لا بأس بتحلية المسجد بذهب ونحوه
~~؛ لأنه تعظيم له ms0760 . ومنهم من استحبه لذلك . وعند المالكية يكره ويصان عنه .
~~وهو قول لبعض الحنفية . وللشافعية في تحريمه وجهان . ذكر ذلك في الآداب
~~الكبرى . قال : وأول من ذهب الكعبة وزخرف المساجد الوليد بن عبد الملك لما
~~بعث خالد بن عبد الله القيسري إلى مكة . وتكره زخرفة المساجد بنقش وصبغ
~~وكتابة وغير ذلك مما يلهي المصلي عن صلاته غالبا . وإن كان من مال الوقف
~~حرم ووجب الضمان . وفي الغنية لا بأس بتجصيصه انتهى . قال في الإقناع : أي
~~: يباح تجصيص حيطانه وهو تبييضها به ، وصححه الحارثي ولم يره الإمام أحمد
~~وقال هو من زينة الدنيا .
# مطلب : في بيان ما يجب أن يمنع من وقوعه في المساجد
# . ( النوع الثالث ) : فيما يجب أن يمنع من وقوعه في المساجد . فيحرم على
~~الجنب أن يلبث في المسجد بلا وضوء ولا تيمم بلا حاجة ، فإن توضأ جاز له
~~اللبث ، ولو انتقض وضوءه حتى قبل دخول المسجد في المعتمد . ويمنع نجس البدن
~~من اللبث فيه . ويمنع من اختلاط النساء بالرجال وإيذاء المصلين بقول أو فعل
~~. ويمنع السكران من دخوله . قال الإمام ابن عقيل : أنا أبرأ إلى الله -
~~تعالى - من جموع أهل زماننا في المساجد والمشاهد ليالي يسمونها إحياء ،
~~لعمري إنها لإحياء أهوائهم . وإيقاد شهواتهم . قال في الآداب : وهذا في
~~زمانه الذي بيننا وبينه نحو ثلاثمائة سنة . قال وما يجري بالشام ومصر
~~والعراق وغيرها من بلاد الإسلام في المواسم من المنكرات في زماننا أضعاف ما
~~كان في زمانه فإنا لله وإنا إليه راجعون . قلت : وهذا الذي قاله ابن مفلح
~~في آدابه في زمانه ، وهو رضي الله عنه قد توفي سنة ثلاث وستين وسبعمائة ،
~~فما بالك بعصرنا هذا الذي نحن فيه وهو في المائة الثانية عشر ، وقد انطمست
~~معالم الدين ، وطفئت إلا من بقايا حفظة الدين ، فصارت السنة بدعة ، والبدعة
~~شرعة ، والعبادة عادة والعادة عبادة . فعالمهم عاكف على شهواته ، وحاكمهم
~~متماد في غفلاته ، وأميرهم لا حلم لديه ، ولا دين ، وغنيهم لا رأفة عنده ،
~~ولا رحمة للمساكين ، وفقيرهم متكبر ، وغنيهم متجبر .
PageV02P245
# """""" صفحة رقم ms0761 246 """"""
# مطلب : متصوفة زماننا وما يفعلونه من المنكرات
# . فلو رأيت جموع صوفية زماننا ، وقد أوقدوا النيران ، وأحضروا آلات
~~المعازف بالدفوف المجلجلة ، والطبول والنايات والشباب ، وقاموا على أقدامهم
~~يرقصون ويتمايلون ، لقضيت بأنهم فرقة من بقية أصحاب السامري وهم على عبادة
~~عجلهم يعكفون . أو حضرت مجمعا وقد حضره العلماء بعمائمهم الكبار والفراء
~~المثمنة ، والهيئات المستحسنة ، وقدموا قصاب الدخان ، التي هي لجامات
~~الشيطان ، وقد ابتدر ذو نغمة ينشد من الأشعار المهيجة فوصف الخدود والنهود
~~والقدود ، وقد أرخى القوم رءوسهم ونكسوها ، واستمعوا للنغمة واستأنسوها ،
~~لقلت وهم لذلك مطرقون : ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون . فإنا لله
~~وإنا إليه راجعون . وكل هذا بالنسبة لطائفة زعمت العرفان يهون . فإنهم مع
~~انكبابهم على الشهوات ، وارتكابهم المعاصي وانتحالهم الشبهات ، يزعمون
~~الاتحاد والحلول ، ويزعمون أنهم الطائفة الناجية ، وأنهم هم الأئمة والفحول
~~. ولقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق كما في صحيح
~~البخاري من حديث أنس رضي الله عنه ) لا يأتي عام إلا والذي بعده شر منه
~~سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم ( . والله الموفق . .
# مطلب : في بيان أشياء يحرم فعلها في المسجد
# وتمنع منه حائض ونفساء مطلقا . قال في الإقناع : والأولى أن يقال : يجب
~~صونه عن جلوسهما فيه . وأما المرور فيه فيسن صونه عن ذلك بأن لا يجعل طريقا
~~إلا لحاجة . قال : وكونه طريقا قريبا حاجة . وكذلك الجنب بلا وضوء . ويحرم
~~الجماع فيه . وقال ابن تميم : يكره الجماع فوقه والتمسح بحائطه ، والبول
~~عليه . وجوز في الرعاية الوطء فيه وعلى سطحه . والمذهب حرمة ذلك كله ما لم
~~يكن هواء المسجد ليس بمسجد ، مثل أن يبني بيتا فوق بيت ثم يجعل السفل منهما
~~مسجدا دون الأعلى ، فهذا لا يحرم الوطء فيه . وأما إذا كان السطح تابعا
~~للمسجد فيحرم الوطء عليه والله أعلم . ويمنع من البول فيه ، ولو في إناء ،
~~والفصد والحجامة والقيء ونحو ذلك . وإن بال خارجه وجسده فيه دون ذكره كره .
~~ومفهومه : إذا كان ذكره في المسجد حرم ؛ لأن الهواء تابع للقرار . وقد سئل ms0762
~~شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه كما في الفتاوى المصرية عن رجل مجاور
~~في مسجد ، وليس به ضرر ، والسقاية بالقرب منه ، فهل له أن يبول في وعاء في
~~المسجد ، والحالة هذه ؟ أجاب رضي الله عنه : ليس له أن يبول في وعاء في
~~المسجد ، والله أعلم .
PageV02P246
# """""" صفحة رقم 247 """"""
# وسئل إذا كان في المسجد بركة يغلق عليها باب المسجد لكن يمشي حولها دون
~~أن يصلي حولها ، هل يحرم البول عندها ؟ أجاب رضي الله عنه : هذا يشبه البول
~~في المسجد في القارورة . ومن الفقهاء من نهى عنه ؛ لأن هواء المسجد كقراره
~~في الحرمة . ومنهم من يرخص للحاجة . قال : والأشبه أن هذا إذا فعل للحاجة
~~فقريب ، وأما اتخاذ ذلك مبالا ومستنجى فلا . والله أعلم . وبعض مشايخنا فصل
~~تفصيلا حسنا وهو مرادهم أن نحو البركة إن جعل حولها بالوعة ومثل المطهرة
~~التي تجعل في المسجد ، فإن كان وضعها متقدما على المسجد أو مساويا في الوضع
~~أبيح في المطهرة ، وما أعد لذلك ، وإن كان حدث ذلك بعد وضع المسجد فهو مسجد
~~، وله حكمه في جميع الأحكام ، والله أعلم . وليس للناس استعمال حصر المسجد
~~وقناديله في أغراضهم كالأعراس والأعزية ونحو ذلك .
# مطلب : حكم دخول الكافر المسجد
# وليس لكافر دخول مساجد الحل ، ولو بإذن مسلم . ويجوز دخولها للذمي إذا
~~استؤجر لعمارتها . هذا المذهب المعتمد . وفي الآداب الكبرى في جواز دخول
~~الكافر مساجد الحل بإذن مسلم لمصلحة روايتان . قال في الرعاية الكبرى :
~~والمنع مطلقا أظهر ، فإن جاز ففي جواز جلوسه فيه جنبا وجهان . وحكى بعض
~~أصحابنا رواية الجوار من غير اشتراط إذن . وقال في المستوعب : هل يجوز لأهل
~~الذمة دخول مساجد الحل ؟ على روايتين . وذكر في الشرح وغيره أنه هل يجوز
~~دخولها بإذن مسلم على روايتين . وإن الصحيح عن المذهب الجواز . فظهر من هذا
~~أنه هل يجوز لكافر دخول مساجد الحل ؟ فيه روايتان . ثم هل الخلاف في كل
~~كافر أم في أهل الذمة فقط ؟ فيه طريقان . وهل محل الخلاف مع إذن المسلم
~~لمصلحة أو لا يعتبران ، أو ms0763 يعتبر إذن المسلم فقط ؟ فيه ثلاث طرق . ومذهب
~~الشافعي جواز دخوله بإذن مسلم . ومذهب مالك وغير واحد أنه لا يجوز مطلقا .
~~ومذهب أبي حنيفة أنه يجوز للكتابي دون غيره . وليس لكافر دخول حرم مكة ولا
~~حرم المدينة على الصحيح من المذهب والله - تعالى - أعلم
# مطلب : حكم غرس الشجر في المسجد
# . ( الرابع ) : جزم علماؤنا رضي الله عنهم بعدم جواز غرس شيء في المسجد .
~~قالوا :
PageV02P247
# """""" صفحة رقم 248 """"""
# ويقلع ما غرس فيه ، ولو بعد إيقافه . وكذا حفر بئر . قال في المستوعب :
~~لا يجوز أن يغرس في المسجد شيء . وللإمام قلع ما غرس فيه بعد إيقافه . وهذا
~~كله معنى كلام الإمام أحمد رضي الله عنه في رواية الفرح بن الصباح . وقطع
~~في التلخيص بأنها تقطع كما لو غرست في أرض غصب ، وهو معنى كلامه في المحرر
~~. وذكر ابن أبي موسى وأبو الفرج في المبهج أنه يكره غرسها . ولفظ الإمام
~~أحمد رضي الله عنه في رواية الفرح بن الصباح : هذه غرست بغير حق ، والذي
~~غرسها ظالم غرسها فيما لا يملك . وسأله مثنى عن هذا . قال مثنى فلم يعجبه .
~~وفي الرعاية الكبرى يسن أن يصان عن الزرع فيه ، والغرس وأكل ثمره مجانا في
~~الأشهر . وفي الإنصاف : ولا يجوز غرس شجرة في المسجد . هذا المذهب . نص
~~عليه ، وعليه جماهير الأصحاب ، وقطع كثير منهم كصاحب الهداية والمذهب
~~ومسبوك الذهب والخلاصة والمغني والشرح والفائق وغيرهم ، وقدمه في المستوعب
~~والفروع والرعاية الكبرى وغيرهم . وذكر في الإرشاد والمبهج أنه يكره . وفي
~~الرعاية الصغرى إن غرست بعد وقفه قلعت إن ضيقت موضع الصلاة . وفي الرعاية
~~الكبرى : ويحرم غرسها مطلقا . وقيل : إن ضيقت حرم وإلا كره . وجزم الشيخ
~~مرعي في غايته بحرمة ذلك لغير مصلحة راجحة ، ولا بد أن لا تكون ببقع مصلين
# مطلب : حكم أكل تمر شجر المسجد
# وفي الفروع والإنصاف والإقناع والمنتهى والغاية وغيرها : فإن لم تقلع
~~فثمرتها لمساكين المسجد . قال في الإنصاف : قال الحارثي : وهو المذهب . قال
~~: والأقرب حله لغيرهم من المساكين أيضا . وقال الإمام أحمد رضي الله عنه ms0764 :
~~لا أحب الأكل منها ، وإن غرست قبل بنائه ووقفت معه ، فإن عين مصرفها عمل به
~~، وإلا فكمقطع يعني تصرف على ورثة الواقف نسبا غنيهم وفقيرهم وقفا عليهم
~~على قدر إرثهم فيستحقونه كالميراث ويقع الحجب بينهم . فإن لم يكن له أقارب
~~فللفقراء والمساكين وقفا عليهم . وقال الموفق : يجوز الأكل منها ، وهو
~~منصوص الإمام رضي الله عنه في رواية أبي طالب . وقدمه في المستوعب والرعاية
~~الصغرى . وقال جماعة من الأصحاب : تصرف في مصالحه ، وإن استغنى عنه فلجاره
~~أكل ثمره . نص عليه وجزم به في الفائق ، والمذهب الأول أنها إذا لم يعين
~~مصرفها كالوقف المنقطع . جزم به في الإقناع والمنتهى والغاية .
PageV02P248
# """""" صفحة رقم 249 """"""
# مطلب : حكم حفر البئر في المسجد
# . وأما مسألة حفر البئر فجزم في الإقناع والمنتهى بعدم جواز ذلك . قال في
~~شرح المنتهى : ولو للمصلحة العامة ؛ لأن البقعة مستحقة للصلاة فتعطيلها
~~عدوان . وفي الإقناع يتوجه جواز حفر بئر إن كان فيه مصلحة ، ولم يحصل به
~~ضيق ، وجزم به في الغاية . قال في الفروع : ويحرم حفر بئر فيه ، ولا تغطى
~~بالمغتسل ؛ لأنه للموتى وتطم . نقل ذلك المروذي . وفي الرعاية في إحياء
~~الموات أن الإمام أحمد لم يكره حفرها فيه يعني المسجد ثم قال : قلت بلى إنه
~~كره الوضوء فيه . انتهى كلامه في الفروع . وقال في الإنصاف : يحرم حفر بئر
~~في المسجد ، فإن فعل طم ، نص عليه في رواية المروذي . ثم نقل كلام الفروع
~~بالحرف ثم قال : وقال الحارثي في الغصب : وإن حفر بئرا في المسجد للمصلحة
~~العامة فعليه ضمان ما تلف بها ؛ لأنه ممنوع منه إذ البقعة مستحقة للصلاة
~~فتعطيلها عدوان . ويحتمل أنه كالحفر في السابلة لاشتراك المسلمين في كل
~~منهما ، فالحفر في إحداهما كالحفر في الأخرى ، فيجري فيه رواية ابن ثواب
~~بعدم الضمان . انتهى . فهذا تحرير هذه المسألة . والمختار من هذا المنقول
~~ما اعتمده الشيخ مرعي في غايته من جواز حفر البئر وغرس الشجرة للمصلحة
~~الراجحة حيث كانتا في غير بقع المصلين . وهذا - إن شاء الله تعالى - عين
~~اليقين ، فإن مساجد ms0765 بلادنا لا تتم مصالحها بها لا سيما حفر الآبار ، فإن
~~كون البئر في المسجد من أعظم مصالحه وأكبر الأسباب المعينة على العبادة .
~~وهذا الذي عليه العمل في سائر بلادنا وغيرها في زماننا ، ومنذ أزمان ،
~~والله ولي الإحسان . والخلاف إنما هو في تجديد الآبار ، وأما ما كان سابقا
~~فحكمه كحكم الشجرة ، وإن جهل الحال فالأصل عدم التجديد ، ووضع الأشياء على
~~الوجه الشرعي حتى يثبت بالوجه الشرعي وضعها على خلاف الشرعي والله أعلم . .
# مطلب : تشبيك الأصابع في المسجد
# . ( الخامس ) : في أشياء تكره في المساجد : يكره للإنسان أن يسند ظهره
~~إلى القبلة ، بل السنة أن يستقبل القبلة في جلوسه . وأن يشبك أصابعه فيه .
~~زاد في الرعاية : على خلاف صفة ما شبكها النبي صلى الله عليه وسلم . كذا في
~~الإقناع .
PageV02P249
# """""" صفحة رقم 250 """"""
# وأشار في الرعاية إلى ما رواه البخاري في صحيحه عن أبي موسى الأشعري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ) إن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه
~~بعضا ، وشبك بين أصابعه ( وفيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ) صلى بنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشاء ، فصلى بنا ركعتين ثم سلم
~~فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ، ووضع يده اليمنى
~~على اليسرى وشبك بين أصابعه ( . قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري : حديث
~~أبي موسى دال على جواز التشبيك مطلقا . وحديث أبي هريرة دال على جوازه في
~~المسجد فهو في غيره أجوز . ووقع في بعض نسخ البخاري قبل هذين الحديثين حديث
~~آخر ونصه : حدثنا حامد بن عمر حدثنا عاصم حدثنا واقد عن أبيه عن ابن عمر
~~قال ) شبك النبي صلى الله عليه وسلم أصابعه ( قال مغلطاي : هذا الحديث ليس
~~موجودا في أكثر نسخ البخاري . وقال الحافظ ابن حجر : هو ثابت في رواية حماد
~~بن شاكر عن البخاري . قال ابن بطال : المقصود من هذه الترجمة معارضة ما ورد
~~في النهي عن التشبيك في المسجد . وقد وردت فيه مراسيل ومسند من طرق غير
~~ثابتة . وقال ms0766 ابن المنير : التحقيق أنه ليس بين الأحاديث تعارض ؛ إذ المنهى
~~عنه فعله على وجه العبث . وجمع الإسماعيلي بأن النهي مقيد بما إذا كان في
~~الصلاة أو قاصدا إليها إذ منتظر الصلاة في حكم المصلي . وقيل : إن حكمة
~~النهي عنه لمنتظر الصلاة أن التشبيك يجلب النوم ، وهو من مظان الحدث . وقيل
~~إن صورته تشبه صورة الاختلاف فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتى لا يقع في
~~المنهى عنه ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم للمصلين ) ولا تختلفوا فتختلف
~~قلوبكم ( . وفي البخاري والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال ) رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة محتبيا بيده هكذا (
~~زاد البيهقي ) وشبك أصابعه ( . وقد شبك النبي صلى الله عليه وسلم بين يديه
~~في عدة أحاديث ليس هذا محل إيرادها . وقد ثبت في الصحيحين في قصة ذي اليدين
~~أنه صلى الله عليه وسلم شبك بين أصابعه . وجزم في الإقناع بأنه يكره له أن
~~يشبك بين أصابعه من حيث يخرج يعني للصلاة . قال : وهو في المسجد أشد كراهة
~~، وفي الصلاة أشد وأشد . انتهى . ونقل في الفروع كراهة تشبيك الأصابع في
~~الصلاة ، وأنها باتفاق الأئمة الأربعة . واستدلوا بما رواه الترمذي وابن
~~ماجه عن كعب بن عجرة رضي الله عنه ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~رجلا قد شبك أصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أصابعه ( . وقال ابن عمر رضي الله عنهما في الذي يصلي وهو مشبك ' تلك صلاة
~~المغضوب عليهم رواه ابن ماجه .
PageV02P250
# """""" صفحة رقم 251 """"""
# وقال مغلطاي في شرح البخاري عند تكلمه على الأحاديث التي أوردها البخاري
~~في التشبيك : زعم بعضهم أن هذه الأحاديث التي أوردها البخاري في هذا الباب
~~معارضة النهي عن التشبيك . وقال ابن بطال : إن حديث النهي ليس مساويا لهذه
~~الأحاديث في الصحة . وقال الأكثر : حديث النهي مخصوص بالصلاة ، وهو قول
~~مالك . روي عنه أنه قال : إنهم لينكرون تشبيك الأصابع في المسجد ، وما به
~~من بأس ، وإنما ms0767 يكره في الصلاة . قال الحافظ السيوطي في كتابه حسن التسليك
~~في حكم التشبيك : رخص في التشبيك ابن عمر وسالم ابنه فكانا يشبكان بين
~~أصابعهما في الصلاة . قال مغلطاي : والتحقيق أنه ليس بين حديث النهي عن
~~التشبيك وبين تشبيكه صلى الله عليه وسلم بين أصابعه معارضة ، لأن النهي
~~إنما ورد عن فعله في الصلاة أو في المضي إليها ، وفعله صلى الله عليه وسلم
~~للتشبيك ليس في صلاة ، ولا في المضي إليها فلا معارضة إذن وبقي كل حديث على
~~حياله . انتهى . قال الجلال السيوطي في آخر كتابه المذكور : قال الزركشي في
~~أحكام المساجد : يجوز التشبيك بين الأصابع في المسجد ، ففي حديث ذي اليدين
~~أنه صلى الله عليه وسلم شبك بين أصابعه ، وحكاه ابن أبي شيبة عن ابن عمر
~~وسالم والحسن وغيرهم . وحكى كراهته عن إبراهيم النخعي وكعب . والأحاديث
~~الواردة في النهي عنه إنما هي لمن هو ينتظر الصلاة .
# مطلب : تشبيك الأصابع أقسام
# . قال : وقسم بعض المتأخرين التشبيك إلى أقسام : أحدها إذا كان الإنسان
~~في الصلاة ، ولا شك في كراهته . وثانيها : إذا كان في المسجد منتظر الصلاة
~~، أو وهو عامد إلى المسجد يريدها بعدما تطهر ، والظاهر كراهته . قلت : لما
~~روى الإمام أحمد بإسناد حسن ) عن مولى لأبي سعيد الخدري رضي الله عنهما قال
~~بينما أنا مع أبي سعيد ، وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخلنا
~~المسجد فإذا رجل جالس وسط المسجد محتبيا مشبكا أصابعه بعضها في بعض فأشار
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفطن الرجل لإشارة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فالتفت إلى أبي سعيد فقال إذا كان أحدكم في المسجد فلا
~~يشبكن فإن التشبيك من الشيطان ، وإن أحدكم لا يزال في صلاة ما كان في
~~المسجد حتى يخرج منه ( .
PageV02P251
# """""" صفحة رقم 252 """"""
# ولحديث كعب بن عجرة ) إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى
~~المسجد فلا يشبكن بيده فإنه في صلاة ( رواه الإمام أحمد وأبو داود بإسناد
~~جيد . ورواه ابن خزيمة والحاكم عن أبي ms0768 هريرة رضي الله عنه ، وقال الحاكم
~~صحيح على شرطهما . ورواه الترمذي وكذا ابن حبان . ثالثها : أن يكون في
~~المسجد بعد فراغه من الصلاة ، وليس يريد صلاة أخرى ، ولا ينتظرها فلا يكره
~~لحديث ذي اليدين . رابعها : في غير المسجد فهو أولى بالإباحة وعدم الكراهة
~~. انتهى . قلت : وكأن مراد صاحب الرعاية إخراج ما إذا شبكها عقب الصلاة -
~~وليس منتظرا لصلاة أخرى - من الكراهة بقوله على خلاف ما شبكها النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو مراد حسن والله الموفق . .
# مطلب : في أشياء تكره في المسجد
# . قال في الإقناع : ويكره بناء المسجد وتطيينه بنجس ، وكذا قال . ويكره
~~لغير إمام مداومة موضع منه لا يصلي إلا فيه ، فإن داوم فليس هو أولى من
~~غيره ، فإذا قام منه فلغيره الجلوس فيه . قلت : وفي إطلاق هذا نظر يظهر لمن
~~تتبع الأحاديث النبوية . وأما السواك في المسجد فقال شيخ الإسلام في
~~الفتاوى المصرية وذكره في الإقناع : ما علمت أحدا من العلماء كره السواك في
~~المسجد ، والآثار تدل على أن السلف كانوا يستاكون في المسجد . قال : وإذا
~~سرح شعره فيه ، وجمعه فلم يتركه ، فلا بأس بذلك ، سواء قلنا بطهارة الشعر
~~أو نجاسته . وأما إذا ترك شعره فيه فهذا يكره ، وإن لم يكن نجسا ، فإن
~~المسجد يصان عن القذاة التي تقع في العين . وقال في الآداب : يباح قتل
~~البراغيث والقمل فيه ، نص عليه ، وهذا ينبغي أن يقال : إنه مبني على
~~طهارتها ، كما هو ظاهر المذهب . قال : وينبغي أن يقيد بإخراجه منه ؛ لأن
~~إلقاء ذلك في المسجد وبقاءه لا يجوز . انتهى وتقدم في هذا الكلام على
~~البراغيث والقمل والله أعلم . . ويكره في المساجد الخوض والفضول وحديث
~~الدنيا ، لما روى ابن حبان في صحيحه عن ابن مسعود مرفوعا ) سيكون آخر
~~الزمان قوم حديثهم في مساجدهم ليس لله فيه حاجة ( وإخراج حصاها وترابها
~~للتبرك به . واستوجه في الآداب الكبرى أن مرادهم بكراهة إخراج الحصى
~~والتراب التحريم ، أو يتقيد ذلك باليسير ، لما روى أبو داود بإسناد جيد عن أبي PageV02P252
~~"""""" صفحة رقم 253 """"""
# هريرة رضي ms0769 الله عنه قال أبو بدر : أراه رفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ) إن الحصاة تناشد الذي يخرجها من المسجد ( . وقد سئل الدارقطني
~~عن هذا الحديث فذكر أنه روي موقوفا على أبي هريرة ورفعه وهم من أبي بدر ،
~~كذا قال . قال في الإقناع : وإذا دخل الإنسان المسجد وقت السحر فلا يتقدم
~~إلى صدره . قال جرير بن عثمان : كنا نسمع أن الملائكة تكون قبل الصبح في
~~الصف الأول . قال في الآداب الكبرى : قال القاضي : وهذا يدل على كراهة
~~التقدم في المسجد وقت السحر والله أعلم . .
# مطلب : يكره السؤال في المسجد والتصدق على السائل فيه
# . ( السادس ) : قال علماؤنا : يكره السؤال في المسجد والتصدق على السائل
~~فيه لا على غيره . ونص الإمام أحمد رضي الله عنه أن من سأل قبل خطبة الجمعة
~~ثم جلس لها تجوز الصدقة عليه ، يعني لم تكره الصدقة عليه . وكذلك إن تصدق
~~على من لم يسأل أو سأل الخاطب الصدقة على إنسان جاز . قال محمد بن بدر :
~~صليت يوم الجمعة فإذا أحمد يقرب مني ، فقام سائل فسأل فأعطاه أحمد قطعة ،
~~فلما فرغوا من الصلاة قام رجل فقال للسائل : أعطني القطعة وأعطيك درهما ،
~~فأبى ، فما زال يزيده إلى خمسين ، فقال : لا إني أرجو من بركة هذه القطعة
~~ما ترجوه أنت . ذكره الإمام ابن مفلح في الآداب الكبرى والبيهقي في المناقب
~~. ونقل عن أبي مطيع البلخي الحنفي : لا يحل أن يعطى سؤال المساجد . وقال
~~خلف بن أيوب : لو كنت قاضيا لم أقبل شهادة من تصدق يعني في المساجد .
~~واختار صاحب المحيط منهم أنه إن سأل لأمر لا بد منه ، ولا ضرر فلا بأس بذلك
~~، وإلا كره . وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه عن السؤال في الجامع
~~هل هو حلال أو حرام أو مكروه أو أن تركه أحب من فعله ؟ أجاب : الحمد لله .
~~أصل السؤال محرم في المسجد وخارج المسجد إلا لضرورة ، فإن كان به ضرورة ،
~~وسأل في المسجد ولم يؤذ أحدا كتخطية رقاب الناس ، ولم يكذب فيما يرويه ms0770
~~ويذكر من حاله ، ولم يجهر جهرا يضر الناس ، مثل أن يسأل والخطيب يخطب ، أو
~~وهم يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك ، جاز والله أعلم . وسئل أيضا : ما
~~تقول في هؤلاء الصعاليك الذين يطلبون من الناس في الجوامع ويشوشون على
~~الناس ، فهل يجوز الإنكار عليهم بسبب ذلك ، وهل يجوز تقسيم الناس بالست
~~نفيسة وبالمشايخ وغيرهم ؟
PageV02P253
# """""" صفحة رقم 254 """"""
# أجاب رضي الله عنه بما لفظه : أما إذا ظهر منهم منكر مثل روايتهم
~~للأحاديث المكذوبة أو سؤالهم ، والخطيب يخطب . أو تخبيطهم للناس فإنهم
~~ينهون عن ذلك . وكذلك إذا سألوا بغير الله ، سواء سألوا بأحد من الصحابة أو
~~غير الصحابة أو نفيسة ، فالصدقة إنما لوجه الله لا لأحد من المخلوقين .
~~وأما إذا خلا سؤالهم عن المنكرات وكانوا محتاجين فإنه جائز في أظهر قولي
~~العلماء ، كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم أن سائلا سأل في المسجد فأمر
~~بإعطائه ، والله أعلم . انتهى . .
# مطلب : في فضل المشي إلى المساجد
# . ( السابع ) : في المشي إلى المساجد والاشتغال فيها بذكر الله تعالى
~~ونحو ذلك . روى البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ) صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في
~~بيته وفي سوقه خمسا وعشرين درجة وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى
~~المسجد لا يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحط عنه
~~خطيئة ، فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه
~~اللهم ارحمه ، ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة ( . وفي رواية ) اللهم
~~اغفر له اللهم تب عليه ما لم يؤذ فيه ، ما لم يحدث فيه ( . وأخرج الإمام
~~أحمد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~: من راح إلى مسجد الجماعة فخطوة تمحو سيئة وخطوة تكتب حسنة ذاهبا وراجعا (
~~وإسناده حسن . ورواه الطبراني وابن حبان في صحيحه . وفي صحيح مسلم عن جابر
~~رضي الله عنه قال ) خلت البقاع ms0771 حول المسجد فأراد بنو سلمة أن ينتقلوا قرب
~~المسجد ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال بلغني أنكم تريدون أن
~~تنتقلوا قرب المسجد ، قالوا نعم يا رسول الله قد أردنا ذلك ، فقال : يا بني
~~سلمة دياركم تكتب آثاركم ، دياركم تكتب آثاركم ، فقالوا : ما يسرنا أنا كنا
~~تحولنا ( ورواه غير مسلم . وفي رواية بمعناه وفي آخره ) إن لكم بكل خطوة
~~درجة ( . وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال )
~~الأبعد فالأبعد من المسجد أعظم أجرا ( رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن
~~ماجه والحاكم وقال حديث صحيح مدني الإسناد . وفي الصحيحين وغيرهما من حديث
~~أبي موسى رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) إن أعظم
~~الناس أجرا في الصلاة أبعدهم إليها ممشى ، فأبعدهم ، والذي ينتظر الصلاة
~~حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرا من الذي يصليها ثم ينام ( . وأخرج أبو يعلى
~~والبزار بإسناد صحيح عن علي رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P254
~~"""""" صفحة رقم 255 """"""
# قال ) إسباغ الوضوء في المكاره ، وأعمال الأقدام إلى المساجد ، وانتظار
~~الصلاة بعد الصلاة يغسل الخطايا غسلا ( . وفي الصحيحين وغيرهما عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه مرفوعا ) من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له في
~~الجنة نزلا كلما غدا أو راح ( . وأخرج الطبراني في الأوسط بإسناد حسن عنه
~~مرفوعا ) إن الله ليضيء للذين يتخللون إلى المساجد في الظلم بنور ساطع يوم
~~القيامة ( . وفي الكبير بإسناد حسن وابن حبان في صحيحه عن أبي الدرداء
~~مرفوعا ) من مشى في ظلمة الليل إلى المسجد لقي الله عز وجل بنور يوم
~~القيامة ( . والطبراني في الكبير عن أبي أمامة مرفوعا ) بشر المدلجين إلى
~~المساجد في الظلم بمنابر من نور يوم القيامة ، يفزع الناس ولا يفزعون ( .
~~وقد روي هذا الحديث عن سهل بن سعد الساعدي وابن عباس وابن عمر وأبي سعيد
~~الخدري وزيد بن حارثة وعائشة وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين . وعن سلمان رضي
~~الله عنه عن النبي ms0772 صلى الله عليه وسلم قال ) من توضأ في بيته فأحسن الوضوء
~~ثم أتى المسجد فهو زائر الله وحق على المزور أن يكرم الزائر ( ، رواه
~~الطبراني في الكبير بإسنادين أحدهما جيد ، وروى البيهقي نحوه موقوفا على
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسناد صحيح . وفي الصحيحين وغيرهما عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول )
~~سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله : الإمام العادل ، وشاب نشأ في
~~عبادة الله عز وجل ، ورجل قلبه معلق بالمساجد ، ورجلان تحابا في الله
~~اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه ، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني
~~أخاف الله رب العالمين ، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما
~~تنفق يمينه ، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ( . فإذا دخل الإنسان المسجد
~~وقال ما ذكرنا له أولا فيستحب له حينئذ الإكثار من ذكر الله بالتسبيح
~~والتهليل والتكبير والتحميد وغيرها من الأذكار . ويستحب الإكثار من قراءة
~~القرآن . ومن المستحب فيه قراءة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلم
~~الفقه وسائر العلوم الشرعية . قال الله تعالى ) في بيوت أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال ( الآية . وقال تعالى )
~~ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ( ، وقال ) ومن يعظم حرمات الله
~~فهو خير له عند ربه ( . ومما ينبغي له أن ينوي الاعتكاف ما دام جالسا في
~~المسجد . قال أصحابنا لا سيما إن كان صائما .
PageV02P255
# """""" صفحة رقم 256 """"""
# قال في الفروع : ذكره ابن الجوزي في المنهاج ومعناه في الغنية . قلت :
~~وجزم به في الإقناع والمنتهى وغيرهما وفاقا للشافعية ، إلا أن ظاهر كلام
~~أصحابنا اعتبار اللبث وهم لم يعتبروه ، فينوي المار كما في الأذكار للإمام
~~النووي . ولم ير ' شيخ الإسلام ذلك مستحبا ، والله أعلم . .
# مطلب : فيمن أحدث مقاصير في المساجد
# . الثامن : رفع لشيخ الإسلام ابن تيمية سؤال فيمن أحدث مقاصير في المساجد
~~ويخصص بها دون غيره ، أو جعلها له ولغيره ، فهل يجوز ms0773 ذلك أم لا ، وهل على
~~ولي الأمر منعه ؟ . أجاب رضي الله عنه : ليس لأحد أن يختص بمكان من المسجد
~~بحيث يمنعه غيره في أوقات العبادات ، فكيف بمن يتخذ مقصورة في المسجد
~~بمنزلة البيت الذي يقيم فيه ويمنع غيره من دخوله ، فإن هذا غير جائز بلا
~~نزاع ، بل ) كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن توطن المكان في المسجد
~~كما يوطن البعير ( . قال ولهذا نهى العلماء عن أن يتخذ الرجل مكانا من
~~المسجد لا يصلي إلا فيه ، وجعلوا هذا من الاختصاص المنهى عنه ؛ لما في ذلك
~~من الفساد ، مثل كون الرجل إذا رأى غيره سبقه إليه في الصلاة أو غيرها
~~أبغضه أو سبه أو عاداه . والسنة في المسجد أن من سبق إلى بقعة منه لعمل
~~جائز فهو أحق بها حتى يقوم . والسنة في الصلاة أن يسد الصف الأول فالأول ،
~~كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ) ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها ،
~~قال يسدون الأول فالأول ، ويتراصون في الصف ( فمن سبق إلى الصف الأول فهو
~~أحق به ما دام في الصلاة . ولو سبق إلى سارية فهو أحق بها بذلك إلا أن يكون
~~هناك مصلي يريد أن يصلي إلى السارية فإنه أحق به ، كما قال عمر بن الخطاب :
~~المصلون أحق بالسواري من غيرهم ، وهذا عند الازدحام . ولو أراد الاعتكاف في
~~المسجد فهو أحق بمعتكفه ما دام معتكفا ، فإن الاعتكاف عبادة مختص بالمسجد .
~~ولو احتاج أن يجعل له في اعتكافه ما يستره من الناس مثل الحجرة الذي
~~احتجرها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كان يعتكف كان ذلك مشروعا ، بل
~~كان السلف ينصبون الخيام في المساجد مدة الاعتكاف للرجال والنساء ، فهذا
~~مشروع . وكذلك لو أقام الرجل في المسجد مدة إقامة مشروعة ، كما أذن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لوفد ثقيف أن ينزلوا بالمسجد ليكون أرق لقلوبهم وأقرب
~~إلى دخول الإيمان فيها ، وكما مرض سعد بن معاذ رضي الله عنه في المسجد
~~ليكون أسهل لعيادته وكالمرأة التي كانت تقم المسجد وكان ms0774 لها حفش فيه ، أي
~~والحفش - كما في المطالع بالحاء المهملة والفاء فشين معجمة - الدرج وجمعه
~~حفاش . وفي الحديث ) هلا جلس في حفش أمه أي بيتها ( . شبه بيت أمه في صغره
~~به . وقال الشافعي رضي الله عنه : هو البيت القريب السمك . وقال مالك رضي
~~الله عنه : هو PageV02P256
~~"""""" صفحة رقم 257 """"""
# الصغير الخرب . وقيل : الحفش شبه القبة ، تجمع فيه المرأة غزلها وسقطها ،
~~كالدرج يصنع من الخوص يشبه به البيت الصغير الحقير . انتهى . قال شيخ
~~الإسلام : فإذا احتاج أحد هؤلاء إلى سترة كخيمة سعد وحفش المرأة كان جائزا
~~. فأما أن يتخذ المسجد مسكنا دائما ويتخذه مبيتا ومقيلا ويختص بالحجرة
~~اختصاص أهل الدور بدورهم دائما فهذا يقرب من إخراج هذه البقعة عن حكم
~~المسجد . ولهذا تنازع الفقهاء الذين يشترطون في الجمعة كأصحاب مالك
~~والشافعي في صحة الجمعة في مثل هذه المقاصير على قولين . وتنازع من لا يجوز
~~الصلاة في الأرض المغصوبة كإحدى الروايتين عن الإمام أحمد رضي الله عنه في
~~صحة هؤلاء مطلقا في الأماكن المتحجرة في المسجد على قولين ، ولم يتنازعوا
~~في أن فاعل ذلك آثم عاص يجب منعه من ذلك بل له أثر نصيب من قوله تعالى )
~~ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما
~~كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ، ولهم في الآخرة عذاب
~~عظيم ( فإن هذه البقاع من المساجد ، فإذا منع من له فيها حق أن يذكر فيها
~~اسم الله بصلاة أو قراءة أو دعاء أو ذكر أو تعلم أو تعليم كان ذلك نوعا مما
~~تناولته الآية . وكذلك تخريب المساجد ضد عمارتها ، وليست عمارتها المحمودة
~~بمجرد بنيان الحيطان والسقوف ، فإن ذلك يصح من الكافر والفاسق . وقد قال -
~~تعالى - : ) ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم
~~بالكفر أولئك حبطت أعمالهم ، وفي النار هم خالدون إنما يعمر مساجد الله من
~~آمن بالله واليوم الآخر ( الآية . وفي الترمذي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ) إذا رأيتم الرجل ms0775 يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان ؛ لأن الله
~~يقول : ) إنما يعمر مساجد الله ( الآية ( . قلت : رواه الترمذي كما قال شيخ
~~الإسلام من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وقال : حديث حسن غريب ،
~~ورواه ابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم من طريق دراج أبي
~~السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد . وقال الحاكم صحيح الإسناد . وفي أوسط
~~الطبراني عن أنس مرفوعا ) أن عمار بيوت الله هم أهل الله عز وجل ( . وفيه
~~عن أبي سعيد مرفوعا ) من ألف المسجد ألفه ( . وأخرج الإمام أحمد رضي الله
~~عنه عن أبي هريرة رضوان الله عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) إن
~~للمساجد أوتادا الملائكة جلساؤهم ، إن غابوا يفتقدوهم ، وإن مرضوا عادوهم ،
~~وإن كانوا في حاجة أعانوهم ( .
# مطلب : جليس المسجد على ثلاث خصال
# . ثم قال : ) جليس المسجد على ثلاث خصال : أخ مستفاد ، أو كلمة محكمة ،
~~أو رحمة PageV02P257
~~"""""" صفحة رقم 258 """"""
# منتظرة ( ورواه الحاكم من حديث عبد الله بن سلام رضي الله عنه دون قوله
~~جليس المسجد إلى آخره . وقال : صحيح الإسناد على شرطهما . وأخرج الإمام
~~أحمد أيضا عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال
~~) : إن الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم ، يأخذ الشاة القاصية والناحية ،
~~فإياكم والشعاب ، وعليكم بالجماعة والعامة والمسجد ( إلى غير ما ذكرنا من
~~الأحاديث الواردة في هذا الباب . قال شيخ الإسلام : فبين أن إقامة الجماعة
~~فيها عمارة لها ، وهذا النهي كله لمن يقتصر في الأمكنة المتحجرة على ما
~~يشرع في المسجد من العبادات وغير ذلك ، فأما إذا فعل فيها المحظورات من
~~الأقوال المحرمة والأفعال المحرمة كمقدمات الفواحش وتناول المنكرات وغير
~~ذلك فلا يستريب مسلم في النهي عن ذلك . وإن كانت هذه المقاصير مظنة لهذه
~~المحرمات وقد شهر ذلك كان ذلك بلا ريب موجبا لحسم المادة والمنع من أن يكون
~~في المساجد ما نهى الله عنه ورسوله . وليس هذا من باب الحدود التي تتوقف
~~على البينة والإقرار ، بل هو من باب الصيانة ms0776 والاحتياط والذرائع كاتقاء
~~مواقف التهم ) ولقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجلين اللذين رآهما ، وهو
~~مع امرأته صفية إنها صفية بنت حيي ، فقالا سبحان الله يا رسول الله ، فقال
~~إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم ، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا
~~( . وكما بلغ عمر أن رجلا تجالسه الأحداث فنهى عن مجالسته . وكما نفى ( نصر
~~بن الحجاج ) لما خاف افتتان الناس به . وكما نهى عن الخلوة بالأجنبية
~~والسفر بها وأمثال ذلك ، فإن الفعل إذا كان مظنة مفسدة ، ولم يكن هناك
~~مصلحة راجحة فإنه ينهى عنه شرعا ، وعلى ولاة الأمور القيام في ذلك بما أمر
~~الله ورسوله ، والنهي عما نهى الله عنه ورسوله ، وتقلع هذه المقاصير ، كما
~~قلع أمثالها في جامع دمشق وجامع الحاكم بمصر وغيرهما ، فإنه كان هناك أمثال
~~هذه المقاصير حتى قلعه من ولاة الأمور من حمده الناس على ذلك ورأوا فعله من
~~أحسن الحسنات وأعظم القربات بل من الأفعال الواجبات . وإذا قامت فإنها تصرف
~~في مصالح المسجد ، فإن نفعت في عمارته وإلا بيعت وانتفع المسجد بأثمانها .
~~انتهى والله أعلم
# مطلب : في أشياء تباح في المسجد
# . ( التاسع ) : في أشياء تباح في المسجد غير ما قدمنا ذكره :
PageV02P258
# """""" صفحة رقم 259 """"""
# يباح فيه الوضوء والغسل بلا ضرر إلا أن يحصل معه بصاق أو مخاط . ويباح
~~غلق أبوابه في غير أوقات الصلوات لئلا يدخله من يكره دخوله إليه . ويباح
~~الأكل فيه والاستلقاء فيه لمن له سراويل . ففي الصحيحين عن عباد بن تميم عن
~~عمه ) أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا إحدى
~~رجليه على الأخرى ( قال المروذي : سألت أبا عبد الله الرجل يستلقي ويضع
~~إحدى رجليه على الأخرى ؟ قال : ليس به بأس قد روي . قال الحافظ ابن الجوزي
~~: لا بأس به إلا أن لا يكون له سراويل . وعن عبد الله بن الحارث رضي الله
~~عنه قال : ) كنا نأكل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد الخبز
~~واللحم ( . رواه ابن ماجه . قال في الإقناع ms0777 : ويباح اتخاذ المحراب في
~~المسجد وفي المنزل . قال في الآداب الكبرى : قال بعضهم : ويباح اتخاذ
~~المحراب . نص عليه . وقدم في الآداب أنه يستحب اتخاذ المحراب فيه وفي
~~المنزل . قال الشيخ وجيه الدين : بناء المساجد والجامع من فروض الكفايات .
~~قال ابن عقيل : ينبغي اتخاذ المحراب فيه ليستدل به الجاهل ، وقطع به ابن
~~الجوزي ، وأومأ إليه الإمام أحمد رضي الله عنه والله تعالى أعلم .
# مطلب : في الاسترجاع عند المصيبة
# : ويحسن الاسترجاع في قطع شسعه وتخصيص حاف بالطريق الممهد ( ويحسن ) أي
~~يشرع ويسن ( الاسترجاع ) أي قول : إنا لله وإنا إليه راجعون ويقرأ
~~الاسترجاع في عبارة النظم بالنقل للوزن ( في قطع شسعه ) أي في قطع شسع نعله
~~، وهو بكسر الشين المعجمة أحد سيور النعل ، وهو الذي يدخل بين الأصبعين
~~ويدخل طرفه في الثقب الذي في طرف النعل المشدود في الزمام ، وهو السير الذي
~~يعقد فيه الشسع ، والجمع شسوع مثل حمل وحمول . روى أبو محمد الخلال رحمه
~~الله ورضي عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) إذا انقطع شسع أحدكم
~~فليسترجع فإنها مصيبة ( . وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله
~~عنهما أنهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ) ما يصيب المؤمن من
~~وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر الله به من سيئاته (
~~والوصب والنصب التعب .
PageV02P259
# """""" صفحة رقم 260 """"""
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله عز وجل بها عنه حتى الشوكة
~~يشاكها ( . قال الشيخ شمس الدين المينحي في كتابه ( تسلية أهل المصائب ) ،
~~وهو من أئمة المذهب : قد جعل الله - سبحانه كلمات الاسترجاع وهي قول المصاب
~~إنا لله وإنا إليه راجعون ملجأ وملاذا لذوي المصائب . وعصمة للممتحنين من
~~الشيطان ، لئلا يتسلط على المصاب فيوسوس له بالأفكار الرديئة ، فيهيج ما
~~سكن ويظهر ما كمن ، فإذا لجأ إلى هذه الكلمات الجامعات لمعاني الخير
~~والبركة فقد اعتصم بها من وسوسة الشيطان ms0778 ، فإن قوله إنا لله توحيد وإقرار
~~بالعبودية والملك ، وقوله : وإنا إليه راجعون إقرار بأن الله يهلكنا ثم
~~يبعثنا ، فهو إيمان بالبعث بعد الموت ، وهو إيمان أيضا بأن له الحكم في
~~الأولى وله المرجع في الأخرى ، فهو من اليقين أن الأمر كله لله فلا ملجأ
~~منه إلا إليه . ثم قال : ليعلم العبد ويتحقق أن نفسه وأهله وماله وولده ملك
~~لله عز وجل حقيقة ، وقد جعله الله عند العبد عارية فإذا أخذه منه فهو
~~كالمعير يأخذ عاريته من المستعير . وأيضا فإنه محفوف بعدمين عدم قبله وعدم
~~بعده . وملك العبد له متعة معارة في زمن يسير . وأيضا فإنه ليس هو الذي
~~أوجده عن عدم حتى يكون ماله حقيقة ، ولا هو الذي يحفظه من الآفات بعد وجوده
~~، ولا يبقى عليه وجوده ، فليس له فيه تأثير ، ولا ملك حقيقي . وأيضا فإنه
~~متصرف فيه بالأمر تصرف العبد المأمور المنهي لا تصرف الملاك ، ولهذا لا
~~يباح له من التصرفات فيه إلا ما وافق أمر مالكه الحقيقي ، ثم إن مصير العبد
~~ومرجعه إلى الله مولاه الحق ، ولا بد أن يخلف الدنيا وراء ظهره ويأتي ربه
~~يوم القيامة فردا كما خلقه أول مرة بلا أهل ، ولا مال ولا عشيرة ، ولكن
~~يأتيه بالحسنات والسيئات . فإذا كانت هذه بداية العبد ، وما خوله فيه
~~ونهايته وحاله فيه ، فكيف يفرح العبد بولد أو مال أو غير ذلك من متاع
~~الدنيا ، أم كيف يأسى على مفقود ؟ . ففكرة العبد في بدايته ونهايته من أعظم
~~علاج المصائب . ومن علاجه أن يعلم علم اليقين أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ،
~~وما أخطأه لم يكن ليصيبه . قال تعالى ) ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا
~~على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور ( . ومن
~~تأمل هذه الآية الكريمة وجد فيها شفاء ودواء لكل مصيبة . انتهى . .
# مطلب : بشارة عظيمة
# ( بشارة عظيمة ) . ورد عن النبي المختار ، صلى الله ms0779 عليه وسلم ما تعاقب
~~الليل والنهار ، أن من أصيب بمصيبة فذكرها ولو بعد مدة طويلة فجدد لها
~~استرجاعا وصبرا جدد الله له ثوابا وأجرا .
PageV02P260
# """""" صفحة رقم 261 """"""
# فقد روى الإمام أحمد في المسند عن سيدنا الحسين بن علي رضي الله عنهما عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ) ما من مسلم ولا مسلمة يصاب بمصيبة
~~فيذكرها ، وإن طال عهدها ( - وفي لفظ ، ) وإن قدم عهدها - فيحدث لذلك
~~استرجاعا إلا جدد الله له عند ذلك فأعطاه مثل أجرها يوم أصيب بها ( . ورواه
~~ابن ماجه من حديث فاطمة بنت الحسين أيضا ولفظه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ) من أصيب بمصيبة فذكر مصيبته فأحدث استرجاعا وإن تقادم عهدها كتب
~~الله له من الأجر مثله يوم أصيب ( قال الشمس المينحي : في إسناده مقال
~~والله أعلم . .
# مطلب : في أعظم المصائب المصيبة في الدين
# . ( تنبيهان ) : ( الأول ) : المصائب تتفاوت ، فأعظمها المصيبة في الدين
~~، نعوذ بالله من ذلك ، فإنها أعظم من كل مصيبة يصاب بها الإنسان . ويؤيد
~~ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ) المسلوب من سلب دينه ( فإذا رأيت إنسانا لا
~~يبالي بما أصابه في دينه من ارتكاب الذنوب والخطايا وفوات الجمعة والجماعة
~~وأوقات الطاعات فاعلم أنه ميت لا يحس بألم المصيبة ، فإنك لا تسمع الموتى .
~~ثم بعد المصيبة في الدين المصيبة في النفس ، ثم في الأهل وهي مقاربة
~~المصيبة في النفس ، ثم المصيبة في المال ، وهذه كالتي قبلها تتفاوت بحسب
~~فخامة المصاب فيه وحقارته ، فأعظمها أنفسها إلى أن تصل إلى شسع النعل
~~والشوكة فإنهما في غاية الحقارة ، فإن حر المصيبة تنال من القلب بقدر ما
~~فقد وتألم ، وشسع النعل في غاية الخسة . فنبه المصطفى على أعلى المصائب
~~بقوله ) المسلوب من سلب دينه ( .
# مطلب : أعظم المصائب في الدين موت النبي عليه الصلاة والسلام
# . ويقرب من هذا قوله صلى الله عليه وسلم ) أيها الناس أيما أحد من الناس
~~أو من المؤمنين أصيب بمصيبة فليتعز بمصيبته بي عن المصيبة التي تصيبه بغيري
~~، فإن أحدا من أمتي لن ms0780 يصاب بمصيبة بعدي أشد عليه من مصيبتي ( . وفي رواية
~~ذكرها ابن عبد البر عن عطاء بن أبي رباح مرسلا أنه صلى الله عليه وسلم قال
~~) إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصابه بي فإنها من أعظم المصائب ( ورواه
~~الحافظ أبو نعيم . والأول من حديث عائشة رضي الله عنها . وهذه المصيبة في
~~نفس الأمر من أعظم المصائب في الدين . قال في تسلية أهل المصائب : ومن أعظم
~~المصائب في الدنيا موت النبي صلى الله عليه وسلم ؛ لأن PageV02P261
~~"""""" صفحة رقم 262 """"""
# المصيبة به أعظم من كل مصيبة يصاب بها المسلم ؛ لأن بموته صلى الله عليه
~~وسلم انقطع الوحي من السماء إلى يوم القيامة ، وانقطعت النبوات ، وكان موته
~~أول ظهور الشر والفساد بارتداد الذين ارتدوا عن الدين من الأعراب ، فهو أول
~~انقطاع عرى الدين ونقصانه ، وغير ذلك من الأمور التي لا تحصى . قال أنس بن
~~مالك رضي الله عنه : ما نفضنا أيدينا من التراب من قبر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم حتى أنكرنا قلوبنا . رواه ابن ماجه . ولقد أحسن أبو العتاهية
~~رحمه الله تعالى في قوله مسليا لبعض إخوانه في ولد له اسمه محمد . اصبر لكل
~~مصيبة وتجلد واعلم بأن المرء غير مخلد أوما ترى أن المصائب جمة وترى المنية
~~للعباد بمرصد من لم يصب ممن ترى بمصيبة هذا سبيل لست فيه بأوحد فإذا ذكرت
~~محمدا ومصابه فاذكر مصابك بالنبي محمد وقد روى ابن ماجه عن أم سلمة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالت ) كان الناس على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام المصلي لم يعد بصر أحدهم موضع قدميه فتوفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان أبو بكر رضي الله عنه فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي
~~لم يعد أحدهم موضع القبلة فتوفي أبو بكر وكان عمر رضي الله عنه فكان الناس
~~إذا قام أحدهم يصلي لم يعد بصر أحدهم موضع القبلة فكان عثمان رضي الله عنه
~~فكانت الفتنة فتلفت الناس في الصلاة يمينا وشمالا ( إسناده مقارب . قلت :
~~والآن ms0781 تفاقم الأمر وتلاشى الحال ، فكم من قائم في الصلاة وهو غير مكترث بها
~~حتى لا يفرق بعين قلبه بين وقوفه فيها وبين وقوفه في الأسواق . فيا مقلب
~~القلوب ثبت قلوبنا على دينك يا الله إنك لا تخيب من دعاك .
# مطلب : الاسترجاع من خصوصيات هذه الأمة
# ( الثاني ) قال سعيد بن جبير رحمه الله ورضي عنه : ما أعطي أحد في
~~المصيبة ما أعطي هذه الأمة ، يعني إنا لله وإنا إليه راجعون ولو أعطي أحد
~~لأعطي نبي الله يعقوب عليه السلام ألم تسمع إلى قوله في فقد يوسف عليه
~~السلام ) يا أسفى على يوسف ( أولئك أصحاب هذه الصفة عليهم صلوات من ربهم
~~ورحمة وأولئك هم المهتدون ، والله تعالى الموفق . .
PageV02P262
# """""" صفحة رقم 263 """"""
# مطلب : يستحب للمنتعل أن يفسح للحافي
# . ( و) يحسن بمعنى يسن ( تخصيص ) إنسان ( حاف ) غير منتعل ( ب ) مشيه في
~~( الطريق ) أي السبيل ، ويذكر ويؤنث ، وجمعه أطرقة وطرق . قال في النهاية
~~في قوله صلى الله عليه وسلم ) إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه ( هي جمع
~~طريق على التأنيث ؛ لأن الطريق يذكر ويؤنث فجمعه على التذكير أطرقة كرغيف
~~وأرغفة ، وعلى التأنيث أطرق كيمين وأيمن . انتهى . وفي القاموس يجمع على
~~أطرق وطرق وأطرقاء وأطرقة ، وجمع الجمع طرقات . انتهى . وقال الحجاوي في
~~لغة إقناعه : الطريق مذكر في لغة نجد ، مؤنث في لغة الحجاز . والجمع طرق
~~بضمتين وجمع الطرق طرقات . انتهى . ( الممهد ) أي المسوى والمصلح المبسوط ،
~~يقال مهده كمنعه بسطه كمهده . وقوله تعالى ) ألم نجعل الأرض مهادا ( أي
~~بساطا ممكنا للسلوك . وقوله ) وبئس المهاد ( أي بئس ما مهد لنفسه في معاده
~~، وتمهيد الأمر تسويته وإصلاحه . والعذر بسطه وقبوله ، وماء ممهد لا حار
~~ولا بارد ، وتمهد تمكن ، كله من القاموس . يعني أنه يستحب للإنسان المنتعل
~~أن يفسح لأخيه الحافي في الطريق ، ويخصه بالمشي فيها ، ويعدل هو عنها لأجل
~~أخيه ، رأفة منه ولطفا ومودة وحرصا على إيصال النفع لأخيه المسلم .
~~وامتثالا لما روى أبو محمد الخلال عن جابر رضي الله عنه مرفوعا . ) ليوسع
~~المنتعل للحافي عن جدد الطريق فإن ms0782 المنتعل بمنزلة الراكب ( . قال الجوهري :
~~الجدد بفتح الجيم والدال المهملة الأرض الصلبة . زاد في القاموس : المستوية
~~. وفيه : والجادة معظم الطريق . والجمع جواد وجدد بالضم . انتهى . وفي
~~المطالع لابن قرقول : جواد منهج جمع جادة وهي أوضح الطرق وأمهاتها التي
~~تسلك عليها كما يقال منهج . قال الخليل : وقد تخفف الدال .
# مطلب : لبس النبي عليه السلام النعال السبتية
# : وقد لبس السبتي وهو الذي خلا من الشعر مع أصحابه بهم اقتد ( وقد لبس )
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( السبتي ) نسبة إلى السبت بكسر السين المهملة
~~جلود البقر ، أو كل جلد مدبوغ أو بالقرظ بالقاف والظاء المعجمة محركة ، وهو
~~ورق السلم ، والقارظ مجتنيه ، وكشداد بائعه . وأديم مقروظ دبغ به أو صبغ به
~~من القاموس .
PageV02P263
# """""" صفحة رقم 264 """"""
# وقال الجوهري في الصحاح : والسبت بالكسر جلود البقر المدبوغة بالقرظ تحذى
~~منه النعال السبتية . وفي الحديث ) يا صاحب السبتيتين اخلع سبتيتيك ( . ثم
~~إن الناظم رحمه الله تعالى أشار إلى بيان السبتي بقوله ( وهو ) الجلد
~~المدبوغ من جلود البقر بالقرظ ( الذي خلا ) بالدبغ ، والنتف نحوه ( من
~~الشعر ) الذي كان عليه حتى صار غير ذي شعر ، وبهذا فسره وكيع ( مع أصحابه )
~~الأخيار الذين شاد الله بهم الدين ، وأطلع شمس اليقين ، فهم نجوم الهدى ،
~~ومصابيح الدجى ، فقد نالوا بصحبته صلى الله عليه وسلم ما امتازوا به عن
~~جميع الأمة ، واختصهم ببركة مشاهدته حتى صاروا أئمة فمن استن بسنتهم فاز
~~وأفلح ، ومن مال عن شرعتهم هلك وضل وما أنجح ، فعليهم رضوان الله ما تجلى
~~بذكرهم كتاب ، وما عبق نشر شذاهم فتنعم به ذوو الألباب ، ولما كان لا نجاء
~~لأحد من الأمة إلا بالاقتداء به صلى الله عليه وسلم وبأصحابه ؛ إذ جميع
~~الطرق إلى الله مسدودة إلا طريقه المستقيمة المعهودة . قال الناظم رحمه
~~الله تعالى ( بهم ) أي النبي صلى الله عليه وسلم وبأصحابه رضوان الله عليهم
~~( اقتد ) فعل أمر مجزوم بحذف الياء والجار والمجرور متعلق به وقدم مع
~~مناسبة القافية ليفيد الحصر أو الاهتمام . يعني أن الاقتداء إنما يصلح بهم
~~لا بزيد ولا ms0783 بعمرو ومعنى اقتد استن بهم ، واحذ حذوهم ، وافعل مثل فعلهم
~~متأسيا بهم . وفلان قدوة أي يقتدى به ، والضم أكثر من الكسر . وفي القاموس
~~: القدوة مثلثة وكعدة ما تسننت به واقتديت به . وقد روى أبو بكر الآجري في
~~كتاب اللباس بإسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يلبس النعل السبتية
~~، ويتوضأ فيها ويذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك . ورواه أبو
~~داود والنسائي وغيرهما . ورواه الحافظ ابن الجوزي بسنده إلى عبيد بن جريج )
~~أنه قال لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما : رأيتك تلبس النعال السبتية ،
~~قال إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال السبتية التي ليس
~~فيها شعر ويتوضأ فيها ( . ورواه البخاري وغيره . قال : وقال أبو ذر رضي
~~الله عنه : ) رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين مخصوفين من
~~جلود البقر ( .
# مطلب : يستحب كون النعل أصفر والخف أحمر أو أسود .
# ( تنبيهات ) : ( الأول ) : قال علماؤنا - رحمهم الله تعالى - : يستحب كون
~~النعل أصفر والخف أحمر أو أسود . قال في الآداب : ويروى عن يحيى بن أبي
~~كثير أنه قال : النعل السوداء تورث الهم . وأظن القاضي ذكره في كتاب اللباس
~~، قال فيؤخذ منه الكراهة . قال : وروى أبو محمد الخلال عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال : من لبس نعلا صفراء لم يزل ينظر في سرور ثم قرأ ) صفراء
~~فاقع لونها تسر الناظرين ( .
PageV02P264
# """""" صفحة رقم 265 """"""
# ( الثاني ) : قال في عين الرعاية وتبعه في الآداب وهو مراد الجميع : يباح
~~المشي في قبقاب خشب وقيل مع الحاجة . وذكر ابن تميم أن الإمام أحمد رضي
~~الله عنه قال : لا بأس بالخشب أن يمشي فيه إن كان لحاجة . قال اليونيني في
~~مختصر الآداب : ونقلت من مسائل حرب عن الإمام أحمد رضي الله عنه قيل له
~~فالنعل من الخشب ؟ قال : لا بأس بها إذا كان موضع ضرورة ، وهو في الآداب ،
~~وكأنه يريد أن يفرق بين القبقاب والنعل من الخشب . والمذهب - والله أعلم -
~~لا بأس ، والله الموفق . الثالث ) : قال في ms0784 الفروع : ويسن أن يقابل بين
~~نعليه . ) وكان لنعله صلى الله عليه وسلم قبالان ( بكسر القاف ، وهو السير
~~بين الوسطى والتي تليها ، وهو حديث صحيح رواه الترمذي في الشمائل وابن ماجه
~~، وفي المختارة من حديث ابن عباس . ورواه البخاري وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجه والترمذي وصححه من حديث أنس . قال في النهاية : القبال زمام النعل ،
~~وهو السير الذي يكون بين الأصبعين ، وقد أقبل نعله ، وقابلها . ومنه الحديث
~~) قابلوا النعال ( أي اعملوا لها قبالا . ونعل مقبلة إذا جعلت لها قبالا ،
~~ومقبولة : إذا شددت قبالها . انتهى . ( الرابع ) يكره أن يخالف بين نعليه
~~بلا حاجة لما فيه من الشهرة والاستهجان
# مطلب : يكره للرجال والنساء لبس النعال السندية
# : ويكره سندي النعال لعجبه بصرارها زي اليهود فأبعد ( ويكره ) للرجال
~~والنساء لبس ( سندي النعال ) أي المنسوبة إلى السند ( ل ) أجل ( عجبه ) أي
~~لابسها ( بصرارها ) أي بصوتها وجلبتها كصرير الباب . ومنه قوله تعالى )
~~فأقبلت امرأته في صرة ( أي حال مجيئها صائحة . نص الإمام أحمد رضي الله عنه
~~على كراهة اتخاذ النعال السندية . قال له المروذي : أمروني في المنزل أن
~~أشتري نعلا سنديا للصبية ، فقال : لا تشتر . فقلت : يكره للنساء والصبيان ؟
~~قال : نعم أكرهه ، وإن كان للمخرج والطين فأرجو ، وأما إن أراد الزينة فلا
~~. وقال عن شخص لبسها يتشبه بأولاد الملوك . وقال في راية صالح : إذا كان
~~للوضوء فأرجو ، وأما للزينة فأكرهه للرجال والنساء ، وكرهه أيضا في رواية
~~محمد بن أبي حرب فقال : إن كان للكنيف والوضوء يعني فلا كراهة . وقال رضي
~~الله عنه : أكره الصرارة : وقال : من زي العجم . ولذا قال الناظم رحمه الله
~~( زي ) أي هي زي ( اليهود ) المغصوب عليهم ( فأبعد ) فعل أمر مجزوم وحرك
~~بالكسر للقافية . ويحتمل قراءة زي بالفتح مفعول مقدم لأبعد ، أي أبعد زي
~~اليهود ولا تقربه فإنا نهينا عن التشبه بهم وبسائر الأعجام ، وفي الآداب
~~الكبرى حكى ابن الجوزي عن ابن عقيل تحريم الصرير في المداس ويحتمله كلام
~~الإمام أحمد .
PageV02P265
# """""" صفحة رقم 266 """"""
# ( فائدة ) : في صحيح مسلم وغيره عن جابر رضي الله عنه ms0785 عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ) استكثروا من النعال فإن الرجل لا يزال راكبا ما انتعل ( .
~~قال القاضي : يدل على ترغيب اللبس للنعال ولأنها قد تقيه الحر والبرد
~~والنجاسة . قال النووي : أي إنه شبيه بالراكب في خفة المشقة وقلة التعب
~~وسلامة الرجل من أذى الطريق . وقال القرطبي : هذا كلام بليغ ، ولفظ فصيح
~~بحيث لا ينسج على منواله . ولا يؤتى بمثاله ، وهو إرشاد إلى المصلحة ،
~~وتنبيه على ما يخفف المشقة ، فإن الحافي المديم للمشي ، يلقى من الآلام
~~والمشقة بالعثار وغيره ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول إلى مقصوده ،
~~بخلاف المنتعل فإنه لا يمنعه من إدامة المشي فيصل إلى مقصوده كالراكب ؛
~~فلذلك يشبه به . انتهى . .
# مطلب : في السير حافيا وحاذيا
# : وسر حافيا أو حاذيا وامش واركبن تمعدد واخشوشن ولا تتعود ( وسر ) حالة
~~كونك ( حافيا ) بلا نعل أحيانا اقتداء بسيد العالم صلى الله عليه وسلم ( أو
~~) سر في حال كونك ( حاذيا ) أي منتعلا يقال : حذا النعل حذوا وحذاء قدرها
~~وقطعها . وحذا الرجل نعلا ألبسه إياها كأحذاه . وعن فضالة بن عبيد رضي الله
~~عنه ) أنه لما كان أميرا بمصر قال له بعض أصحابه لا أرى عليك حذاء قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نحتفي أحيانا ( . ورواه أبو داود .
~~ويروى هذا المعنى عن عمر رضي الله عنه . وأخرج البزار برجال ثقات عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي حافيا
~~وناعلا ( . قال الإمام المحقق في الهدي النبوي : ) كان صلى الله عليه وسلم
~~يمشي حافيا ومنتعلا ( . قال الشمس الشامي : أما مشيه منتعلا فهو أكثر مشيه
~~، وأما حافيا فذكره الغزالي في الإحياء أيضا ، واستدل له الحافظ العراقي
~~بما رواه مسلم . عن ابن عمر رضي الله عنه في عيادته صلى الله عليه وسلم
~~لسعد بن عبادة قال ) : فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمنا معه ، ونحن
~~بضعة عشر ما علينا نعال ولا خفاف ولا قلانس ولا قمص نمشي في السباخ ( والله
~~أعلم . ( وامش ) أحيانا ( واركبن ms0786 ) فعل أمر مؤكد بالنون الخفيفة واركب
~~أحيانا ولا تتنعم كل النعم ، ولا تتقشف كل التقشف ، فتارة هكذا وتارة هكذا
# مطلب : تمعددوا واخشوشنوا
# . ( تمعدد ) أي اتبع سنة معد بن عدنان في التقشف ، وعدم التنعم ( واخشوشن
~~) قد قدمنا ما PageV02P266
~~"""""" صفحة رقم 267 """"""
# رواه أبو عوانة في مسنده بإسناد صحيح وفيه ) وتمعددوا واخشوشنوا واقطعوا
~~الركب وانزوا وارموا الأغراض ( . وذكرنا أيضا ما رواه الطبراني في المعجم
~~عن أبي حدرد الأسلمي مرفوعا ) تمعددوا واخشوشنوا ( . قال في الفروع : قوله
~~تمعددوا أمر باللبسة الخشنة المنسوبة إلى معد بن عدنان ، ومثله قوله :
~~وعليكم بالمعدية . وقيل معنى تمعددوا أي من الغلظ ، ومنه يقال للغلام إذا
~~شب وغلظ تمعدد . قال الهروي : ويقال تمعددوا : تشبهوا بعيش معد وكانوا أهل
~~غلظ وقشف . وقال في القاموس : اخشوشن وتخشن اشتدت خشونته ، أو لبس الخشن ،
~~أو تكلم به ، أو عاش عيشا خشنا ، واخشوشن أبلغ في الكل . وقال العلقمي :
~~اخشوشنوا بفتح المعجمة الأولى يعني الشين وسكون الواو وبكسر الثانية أمر من
~~الخشونة . قال في الدر : أي كونوا كمعد بن عدنان وكانوا أهل غلظ وقشف ،
~~وعليكم باللبسة المعدية أي خشونة اللباس . وروى ) تمعززوا واخشوشنوا (
~~بالزاي ، أي كونوا أشد صبرا من المعز ، وهو الشدة كما في النهاية انتهى .
~~وكنت فيما تقدم تكلمت على قوله ( واقطعوا الركب ) من عندي ، ثم رأيت
~~العلامة ابن قندس ذكر في حواشي الفروع وعبارته : الظاهر أن الركب جمع ركاب
~~مثل كتاب وكتب ، والمراد - والله أعلم - أنهم يلقون ركب الخيل ويركبون بغير
~~ركب وينزون عليها نزوا أي يثبون وثبا لأنهم يألفون بذلك القوة والنشاط
~~والخشونة ، قال : ولم أر في ذلك نقلا أعتمد عليه فيعلم ذلك . وقد ذكر ابن
~~عبد البر الخبر وفيه ) واقطعوا الركب وانزوا على الخيل ( وهذا يؤكد المعنى
~~المشار إليه وفيه واخشوشنوا . قال في نظم النهاية : واخشوشنوا أي : اخشنوا
~~في دينكم ثم اصلبوا ، فأفادنا رحمه الله تعالى أن طلب الخشونة الصلابة في
~~الدين وهو - وإن كان بعيدا - حسن والله الموفق . وعن حذيفة رضي الله عنه
~~مرفوعا ) اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ms0787 واقتدوا بهدي عمار ، وتمسكوا
~~بعهد عبد الله بن مسعود قلت : ما هدي عمار ؟ قال : التقشف والتشميس ( .
~~وتقدم ما فيه كفاية .
# مطلب : لا تلتزم عادة واحدة بل كن مع الدهر حيث كان
# . ثم قال الناظم رحمه الله تعالى ( ولا تتعود ) هذه لا الناهية وتتعود
~~مجزوم بها وحرك بالكسر للقافية . أي لا تلتزم عادة واحدة بل كن مع الدهر
~~حيث كان ، فإذا وسع الله عليك فلا PageV02P267
~~"""""" صفحة رقم 268 """"""
# بأس أن تظهر أثر نعمته عليك من غير كبر ولا عجب ولا خيلاء ، وإذا تقلص
~~العيش فألزم نفسك الصبر والرضا بالقضاء وكن مطمئن القلب منشرح الصدر تكن من
~~خير عباد الله . ولا بد في ذلك كله أن يكون اللبس لله فإن كان جميلا يكون
~~إظهارا للنعمة ، وأن يرى عليه أثرها ، ولا يكون سبب لبسه أنه غار من غيره
~~بأن رأى على غيره لباسا جميلا فغار منه ففعل مثله ، ولا يكون اللبس للشهرة
~~، ولا شك أن ثوب الشهرة تارة يكون غاليا له قيمة كثيرة وتارة يكون نازلا
~~قليل الثمن له منظر غير حسن وهما الشهرتان وقد نهينا عنهما ، ولا وجه
~~للمنافسة في الدنيا إذا كنت على بصيرة من أنها لا تعدل جناح بعوضة .
~~فائدتان : ( الأولى ) تقدم أن السلف الصالح كانوا لا يردون موجودا ، ولا
~~يتكلفون مفقودا ، بل كانت حالتهم التسليم للعليم الحكيم ، فإذا قدم إليهم
~~الطيب لم يمتنعوا من تناوله ، وإذا حصل لهم الخشن لم يأنفوا من أكله وكذا
~~اللباس ، وكل شئونهم كانت منطبقة على هذا الشأن . وهذا المراد بقول الناظم
~~رحمه الله ولا تتعود لعادة يحصل لك إذا فقدتها بعض تألم أو ضرر ، فإن
~~الطبيعة سراقة ، فمن ألف التنعم صعب عليه فراقه . فينبغي للعاقل أن يكون
~~تارة هكذا وتارة هكذا ، وهذا شأن العبد مع سيده إن منحه شكر ، وإن منعه صبر . .
# مطلب : المعتبر من الإنسان المعنى والصفات لا الملابس والذات
# . ( الثانية ) : المعتبر من الإنسان المعنى والصفات ، لا الملابس والذات
~~. وقد روى البيهقي في الشعب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول ms0788 الله
~~: صلى الله عليه وسلم ) إن الله يحب المتبذل الذي لا يبالي ما لبس ( وروى
~~أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) ليس البر في حسن اللباس والزي ولكن
~~البر في السكينة والوقار ( . وروى أبو القاسم الأصبهاني التيمي في الترغيب
~~عن علي بن زيد بن جدعان قال : رأى علي سعيد بن المسيب - رحمه الله تعالى -
~~جبة خز فقال لي : إنك حسن الجبة قلت وما تغني عني ، وقد أفسدها علي أبو عبد
~~الله سالم يعني ابن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم ، قال لي أصلح قلبك
~~والبس ما شئت . قلت : وقد أكثر الشعراء من أصحاب الرقاق والبلغاء وأصحاب
~~الحكم والدقائق من هذا المعنى ، فمنه قول ابن الوردي في لاميته : خذ بنصل
~~السيف واترك غمده واعتبر فضل الفتى دون الحلل لا يضر الفضل إقلال كما لا
~~يضر الشمس إطباق الطفل فنصل السيف حديدته ، وغمده جفنه ، والحلل جمع حلة ،
~~والطفل الظلمة من الليل PageV02P268
~~"""""" صفحة رقم 269 """"""
# الساترة للشمس . والمعنى : أن أصحاب الفضائل الكاملة لا يضرهم إقلالهم
~~ذات يدهم ولا أخلاق ثيابهم كما لا يضر الفرس العتيق خلاقة جله ، ولا الجمل
~~الكريم رثاثة قتبه . ومثله قول بعضهم : وما ضر نصل السيف إخلاق غمده إذا
~~كان عضبا حين يضرب باترا وقد أحسن القائل : قد يدرك المجد الفتى وإزاره خلق
~~وجيب قميصه مرقوع وأنشد ابن دريد لبعض الأعراب : يغايظونا بقمصان لهم جدد
~~كأننا لا نرى في السوق قمصانا ليس القميص وإن جددت رقعته بجاعل رجلا إلا
~~كما كانا وعن مسلم بن يسار قال : إذا لبست ثوبا فظننت أنك فيه أفضل مما في
~~غيره فبئس الثوب هو لك . وقال منصور بن عمار : من تعرى من لباس التقوى لم
~~يستتر بشيء من لباس الدنيا وقد قيل : لا يسود المرء حتى لا يبالي في أي
~~ثوبيه ظهر . وقال الأصمعي : رأيت أعرابيا فاستنشدته فأنشدني أبياتا وروى
~~أخبارا ، فتعجبت من مقاله وسوء حاله ، فسكت سكتة ثم ms0789 قال هذه الأبيات : أأخي
~~إن الحادثا ت تركنني عرك الأديم لا تنكرن أن قد رأيت أخاك في كرب عديم إن
~~كن أثوابي بلين فإنهن على كريم وقال آخر وعزاها في الآداب الكبرى للإمام
~~الشافعي رحمه الله ورضي عنه : علي ثياب لو تقاس جميعها بفلس لكان الفلس
~~منهن أكثرا وفيهن نفس لو يقاس ببعضها نفوس الورى كانت أجل وأكبرا وما ضر
~~نصل السيف إخلاق غمده إذا كان عضبا حيث وجهته برى وقال بعضهم وأحسن : لا
~~يعجبنك من يصون ثيابه حذر الغبار وعرضه مبذول ولربما افتقر الفتى فرأيته
~~دنس الثياب وعرضه مغسول وقال المتنبي : لئن كان ثوبي دون قيمته فلس فلا فيه
~~نفس دون قيمتها الإنس PageV02P269
~~"""""" صفحة رقم 270 """"""
# فثوبك بدر تحت أنواره الدجى وثوبي ليل تحت أطماره شمس وقال المعري في
~~قصيدته اللامية ويقال لها الطامات : تعد ذنوبي عند قوم كثيرة ولا ذنب لي
~~إلا العلا والفضائل إلى أن يقول فيها : وإني وإن كنت الأخير زمانه لآت بما
~~لم تستطعه الأوائل وأي جواد لم يحل لجامه ونضو يمان أغفلته الصياقل وإن كان
~~في لبس الفتى شرف له فما السيف إلا غمده والحمائل وعلى كل حال الآدمي خلق
~~من التراب ، والتراب من الأرض ، وهي تارة تعرى وأخرى تكتسى . والمقصود أن
~~الإنسان لا يغتر باللباس ، فإن الذات أشرف منه ، ولا يغتر بالأجسام فإن
~~وراء هذا الجسم ما هو أشرف منه وأرقى منزلة ، وأعظم شأنا . يا خادم الجسم
~~كم تسعى لخدمته أتطلب الربح فيما فيه خسران أقبل على النفس واستكمل فضائلها
~~فأنت بالروح لا بالجسم إنسان .
# مطلب : في كراهة مشية المطيطا
# : ويكره في المشي المطيطا ونحوها مظنة كبر غير في حرب جحد ( ويكره )
~~تنزيها ( في المشي ) جار ومجرور متعلق بما قبله ( المطيطا ) نائب فاعل أي
~~يكره الشارع المطيطا كجميزا . قال في القاموس : التبختر ومد اليدين في
~~المشي ، ويقصر كالمطيطا انتهى . وقال في النهاية في حديث ) إذا مشت أمتي
~~المطيطا ( هي بالمد والقصر مشية فيها تبختر ومد اليدين ، ويقال مطوت ومططت
~~بمعنى مددت ، وهي من ms0790 المصغرات التي لم تستعمل لها مكبر . وقال الحجاوي في
~~شرح هذا البيت : المطيطاء ، بضم الميم ممدودا وقصره الناظم ضرورة . انتهى .
~~وقد علمت أن القصر لغة فيها لا ضرورة والله أعلم . وإنما كرهت مشية
~~المطيطاء لما فيها من روائح للكبر والخيلاء والزهو والعجب ؛ فلهذا نهى عنها
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ضمن ما رواه ابن حبان في صحيحه عن خولة بنت
~~قيس رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) إذا مشت أمتي
~~المطيطاء ، وخدمتهم فارس والروم سلط بعضهم على بعض ( ورواه الترمذي وابن
~~حبان أيضا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما .
PageV02P270
# """""" صفحة رقم 271 """"""
# قال الحافظ المنذري : المطيطاء بضم الميم وفتح الطاءين المهملتين بينهما
~~ياء مثناة تحت ممدودا ويقصر التبختر ومد اليدين في المشي . وفي رواية عن
~~ابن عمر رواها الإمام عبد الله بن المبارك والبغوي في شرح السنة ) إذا مشت
~~أمتي المطيطاء وخدمتهم أبناء الملوك أبناء فارس والروم سلط الله - تعالى -
~~خيارها على شرارها ( . ( و) يكره في المشي ( نحوها ) أي نحو المطيطاء وفي
~~نسخة وشبهها بدل ونحوها ، والمعنى واحد يعني أن مشية المطيطاء وما قاربها
~~من المشيات مكروه حيث كان ذلك ( مظنة كبر ) أي إنما كرهت هذه المشية ؛
~~لأنها مظنة الكبر أو لئلا يظن به الكبر ، فإن كان الحامل له عليها الكبر
~~والعجب حرمت ؛ لأن ذلك كبيرة ، وتقدم من مثالب ذلك ما فيه غنية ، والمظنة
~~مأخوذة من الظن وهو ترجيح أحد الطرفين على الآخر ، والمرجوح يسمى وهما .
# مطلب : في عدم كراهة التبختر في الحرب
# . ثم لما لم تكن كراهة ذلك مطلقة ، بل قد يباح التبختر والخيلاء والتكبر
~~وذلك في حرب الكفار أشار الناظم إلى استثناء ذلك بقوله ( غير ) أنه لا يكره
~~المطيطاء والتبختر ولا الكبر والخيلاء ( في ) حالة ( حرب جحد ) جمع جاحد ،
~~أي كفار ، يقال جحده حقه كمنعه جحدا وجحودا أنكره مع علمه ، والكافر قد
~~أنكر ما يجب عليه من طاعة الله ورسوله ، إنما لم يكره في حالة الحرب ؛ لأن
~~المطلوب إظهار القوة والجلد وعدم ms0791 الاكتراث بالعدو . وقوله عليه الصلاة
~~والسلام فيما رواه جابر بن عتيك عنه عليه الصلاة والسلام : ) إن من الخيلاء
~~ما يبغض الله ومنها ما يحب ، فأما التي يحب فاختيال الرجل على القتال
~~واختياله عند الصدقة ، وأما التي يبغض الله فاختياله في البغي والفخر ( .
~~وفي السيرة النبوية ورواه الإمام أحمد ومسلم عن أنس رضي الله عنه والطبراني
~~عن قتادة بن النعمان وإسحاق بن راهويه ، والبزار عن الزبير بن العوام رضي
~~الله عنهم في غزوة أحد قالوا : ) عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم سيفا
~~يوم أحد فبسطوا أيديهم كل إنسان يقول أنا ، فقال : من يأخذه بحقه ؟ فأحجم
~~القوم ، فقام رجال فأمسكه عنهم ( . وعند ابن عقبة ) أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما عرضه طلبه منه عمر رضي الله عنه فأعرض عنه ، ثم طلبه الزبير
~~رضي الله عنه فأعرض عنه ، فوجدا في أنفسهما من ذلك ( . وعند إسحاق بن
~~راهويه عن عمرو بن يحيى المازني ) أن الزبير طلبه ثلاث مرات ، كل ذلك يعرض
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ( . وفي الطبراني عن قتادة بن النعمان )
~~أن عليا رضي الله عنه قام فطلبه ، فقال له : اجلس ، ثم PageV02P271
~~"""""" صفحة رقم 272 """"""
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأخذه بحقه ؟ فقام إليه أبو دجانة
~~بضم الدال المهملة وبالجيم والنون رضي الله عنه واسمه سماك بن خرشة بكسر
~~السين المهملة وتخفيف الميم وبالكاف وفتح الخاء المعجمة من خرشة والراء
~~والشين المعجمة أخو بني ساعدة ، ( ) فقال : وما حقه يا رسول الله ؟ قال أن
~~تضرب به في العدو حتى ينحني ، قال : أنا آخذه يا رسول الله بحقه ، قال لعلك
~~إن أعطيتكه تقاتل في الكيول ، قال لا ( ، قال الشمس الشامي : الكيول بكاف
~~مفتوحة فمثناة تحتية مضمومة مشددة وتخفف فواو ساكنة فلام : آخر القوم أو
~~آخر الصفوف في الحرب وهو فيعول من كال الزند يكيل كيلا إذا كبى أي لم يخرج
~~نارا ، وذلك لا نفع فيه ، فشبه مؤخر الصفوف به ؛ لأن من كان فيه لا يقاتل
~~وقيل : الكيول ms0792 الجبان انتهى فأعطاه إياه ، ) وكان أبو دجانة رجلا شجاعا
~~يختال عند الحرب وكان له عصابة حمراء يعلم بها عند الحرب يعتصب بها ، فإذا
~~اعتصب بها علم الناس أنه سيقاتل ، فلما أخذ السيف من يد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخرج عصابته تلك فعصب بها رأسه ، فقالت الأنصار أخرج أبو دجانة
~~عصابة الموت ، وهكذا كانت تقول إذا اعتصب بها ثم جعل يتبختر بين الصفين ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه يتبختر إنها لمشية يبغضها الله
~~إلا في مثل هذا الموطن . ( قال الزبير : ) ولما أعطى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم السيف لأبي دجانة وجدت في نفسي حين سألته فمنعني وأعطاه إياه
~~وقلت : أنا ابن صفية عمة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد قمت إليه وسألته
~~إياه قبله فأعطاه إياه وتركني ، لأنظرن ما يصنع به ، فأتبعته فخرج ، وهو
~~يقول : أنا الذي عاهدني خليلي ونحن بالسفح لدى النخيل أن لا أقوم الدهر في
~~الكيول أضرب بسيف الله والرسول ( القصة ومحل الدليل تبختر أبي دجانة رضي
~~الله عنه ، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال : وذلك لاستهانته لأمر
~~المشركين وقلة هيبتهم عنده . فيكون ذلك من الحامل له ولأمثاله على الإقدام
~~والجرأة عليهم والاحتقار لهم وعدم الاحتفال بشأنهم . وأما اختيال الإنسان
~~عند الصدقة يعني عند دفعه للصدقة فلأنه يدل على علو همته وشرف نفسه فلا
~~يستكثر كثيرها ، وإن جل ، والله الموفق . .
# مطلب : المشيات عشرة أنواع
# ( تنبيهات ) : ( الأول ) : قال الإمام المحقق ابن القيم في زاد المعاد :
~~المشيات عشرة أنواع ، أحسنها وأسكنها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبب ( .
PageV02P272
# """""" صفحة رقم 273 """"""
# وقال مرة : ) إذا مشى تقلع ( ، والتقلع الارتفاع من الأرض بجملته كحال
~~المنحط في الصبب ، يعني يرفع رجليه من الأرض رفعا بائنا بقوة ، والتكفؤ
~~التمايل إلى قدام ، كما تتكفأ السفينة في جريها ، وهو أعدل المشيات . قلت :
~~وفي مسند ms0793 الإمام أحمد والترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ) ما رأيت
~~أحدا أسرع مشية من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكأنما الأرض تطوى له ،
~~كنا إذا مشينا معه نجهد أنفسنا ، وإنه لغير مكترث ( . وروى الإمام أحمد عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى
~~مشى مجتمعا ليس فيه كسل ( . وابن سعد عن مرثد بن مرشد قال : ) كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى أسرع حتى يهرول الرجل فلا يدركه ( . وروي
~~عن علي رضي الله عنه قال : ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى
~~كأنما ينحدر من صبب ( . ورواه البخاري وزاد : ) وإذا مشى لكأنما يمشي في
~~صعد ( . وفي رواية لابن سعد عنه رضي الله عنه ) أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبب ( . وروي أيضا عنه : ) كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا مشى تقطع كأنما ينحدر من صبب ( . فدلت هذه الأحاديث
~~وأمثالها مما لم نذكر أن مشيته صلى الله عليه وسلم لم تكن بمماتة ولا
~~بمهانة ، والصبب بفتح الصاد المهملة والباء الموحدة الأولى : الموضع
~~المنحدر من الأرض ، وذلك دليل على سرعة مشيه ؛ لأن المنحدر لا يكاد يثبت في
~~مشيه ، والتقطع الانحدار من الصبب ، والتقطع من الأرض قريب بعضه من بعض .
~~يعني أنه كان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحالة استعجال ومبادرة
~~شديدة ، وأراد به قوة المشي ، وأنه يرفع رجليه من الأرض رفعا قويا لا كمن
~~يمشي اختيالا ويقارب خطوه ، فإن ذلك من مشي النساء . نعم ينبغي للإنسان أن
~~يقارب خطاه إذا كان ذاهبا إلى المسجد لأجل الصلاة كما مر . فأعدل المشيات
~~مشيته صلى الله عليه وسلم فإن الماشي إن كان يتماوت في مشيته ويمشي قطعة
~~واحدة كأنه خشبة محمولة فمشية قبيحة مذمومة . قال ابن القيم رحمه الله :
~~الثانية من المشيات : أن يمشي بانزعاج واضطراب ، مشي الجمل الأهوج ، وهي
~~مذمومة أيضا ، وهي علامة على خفة عقل صاحبها ، ولا ms0794 سيما إن كان يكثر
~~الالتفات يمينا وشمالا . الثالثة : أن يمشي هونا وهي مشية عباد الرحمن .
~~قال غير واحد من السلف : بسكينة PageV02P273
~~"""""" صفحة رقم 274 """"""
# ووقار من غير كبر ولا تماوت ، وهي مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~الرابعة : السعي . الخامسة : الرمل وتسمى الخبب ، وهي إسراع المشي مع تقارب
~~الخطا بخلاف السعي . السادسة : السيلان ، وهو العدو الخفيف بلا انزعاج .
~~السابعة : الخوزلى ، وهي مشية فيها تكبر وتخنث . الثامنة : القهقرى وهي
~~المشي إلى ورائه . التاسعة : الجمزى يثب فيها وثبا . العاشرة : التمايل
~~كمشية النسوان . وإذا مشى بها الرجل كان متبخترا . وأعلاها مشية الهون
~~والتكفؤ انتهى .
# مطلب : حكم المشي مع الغير
# . ( الثاني ) : قال الإمام ابن عقيل : من مشى مع إنسان فإن كان أكبر منه
~~، وأعلم فعن يمينه يقيمه مقام الإمام في الصلاة ، وإذا كانا سواء استحب له
~~أن يخلي له يساره حتى لا يضيق عليه جهة البصاق والامتخاط . ومقتضى كلامه
~~استحباب مشي الجماعة خلف الكبير ، وإن مشوا على جانبيه فلا بأس كالإمام في
~~الصلاة . وفي صحيح مسلم في أول كتاب الإيمان قول يحيى بن يعمر أنه هو وحميد
~~بن عبد الرحمن مشيا عن جانبي ابن عمر رضي الله عنهما . وقال سيدي عبد
~~القادر - قدس الله روحه - : وإن كان دونه في المنزلة يجعله عن يمينه ويمشي
~~عن يساره . وقد قيل : المستحب المشي عن اليمين في الجملة لتخلي اليسار
~~للبصاق وغيره . انتهى . ( الثالث ) : قال الإمام الحافظ ابن الجوزي رحمه
~~الله ورضي عنه - : إذا أذن له ، ومعه من هو أكبر منه بيوم قدر الأكبر في
~~الدخول . فقد روى ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ) أمرني جبريل أن أكبر ، وقال : قدموا الكبير ( . وقال مالك بن
~~معوذ : كنت أمشي مع طلحة بن مصرف فصرنا إلى مضيق فتقدمني ثم قال : لو كنت
~~أعلم أنك أكبر مني بيوم ما تقدمتك .
PageV02P274
# """""" صفحة رقم 275 """"""
# مطلب : في تقديم الصغير العالم على غيره
# . قال ابن الجوزي : فإن كان الأصغر أعلم فتقديمه أولى . ثم روى بإسناده
~~عن ms0795 الحسين بن منصور قال : كنت مع يحيى بن يحيى وإسحاق بن راهويه يوما نعود
~~مريضا فلما حاذينا الباب تأخر إسحاق وقال ليحيى تقدم أنت يا أبا زكريا أنت
~~أكبر مني ، قال نعم أنا أكبر منك ، وأنت أعلم مني ، فتقدم إسحاق . انتهى .
~~قال الحجاوي رحمه الله : وهذا يقتضي أن من له التقديم يتقدم عملا بالسنة ،
~~وأن ذلك يحسن منه ، وأن الأعلم يقدم مطلقا ، ولا اعتبار معه إلى سن ، ولا
~~صلاح ، ولا شيء ، وأن الأسن يقدم على الأورع والأدين كما هو ظاهر كلامه في
~~المستوعب فإن استوى اثنان في العلم والسن فينبغي أن يقدم من له مزية بدين
~~أو ورع أو نسب أو ما أشبه ذلك . وذكر ابن الجوزي بعد ذلك حديث ) ليس منا من
~~لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا ( رواه الإمام أحمد . قلت :
~~وإسناده حسن . ولفظ حديث أحمد عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ) ليس من أمتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا
~~ويعرف لعالمنا ( ورواه الحاكم أيضا بلفظ ) ليس منا ( إلخ ، والله أعلم .
# مطلب : في كراهة نوم اثنين عريا تحت لحاف واحد
# : ويكره لبس الأزر والخف قائما كذاك التصاق اثنين عريا بمرقد ( ويكره )
~~تنزيها ( لبس الأرز ) جمع إزار ( و) لبس ( الخف ) أيضا حال كون اللابس
~~لواحد منها ( قائما ) وكذا السراويل وتقدم الكلام على ذلك في الكلام على
~~اللباس ( كذاك ) أي كما يكره لبس الأزر ، وما عطف عليه قائما يكره أيضا ،
~~وهو آكد في الكراهة مما قبله ( التصاق ) من لصق بالصاد والسين المهملتين .
~~والقاعدة أن كل كلمة كانت السين فيها وجاء بعدها أحد الحروف الأربعة وهي
~~الخاء والطاء والغين والقاف فإنه حينئذ يجوز إبدال الصاد من السين مثل صخب
~~وسراط وسغب وصقر . ومنه هذه اللفظة يقال لسق ولصق بمعنى واحد فيكره التصاق
~~( اثنين ) يعني يكره أن يتجرد ذكران أو أنثيان ( عريا ) بأن يناما في إزار
~~أو لحاف واحد ولا ثوب بينهما ( بمرقد ) محل الرقود يعني النوم . وذلك لأن
~~النبي صلى ms0796 الله عليه وسلم ) نهى عن مباشرة الرجل الرجل ( . وثنتين وافرق في
~~المضاجع بينهم لو إخوة من بعد عشر تسدد ( و) كذا يكره التصاق ( ثنتين )
~~يعني أنثيين ) لنهيه صلى الله عليه وسلم عن مباشرة المرأة المرأة في ثوب
~~واحد ( .
PageV02P275
# """""" صفحة رقم 276 """"""
# قلت : فإن مس أحدهما عورة الآخر حرم على الماس ؛ لأن اللمس كالنظر ،
~~وأولى . وذكر هذه المسألة في الرعاية وقيد الكراهة بكونهما مميزين ، ثم قال
~~فإن كان أحدهما ذكرا غير زوج وسيد ومحرم احتمل التحريم . قلت : إن لزم من
~~ذلك الاختلاء فلا شك في الحرمة . وإلا فكذلك فيما يظهر . ثم رأيته في
~~الآداب مصرحا . ( وافرق ) أيها الولي ( في المضاجع ) جمع مضجع موضع الضجوع
~~يعني النوم وأصله وضع الجنب بالأرض ( بينهم ) أي بين الذكور والإناث من
~~أولادك ومن لك عليهم الولاية ولا تدعهم ينامون سوية ولو كانوا ( إخوة ) سدا
~~لباب الذرائع وحسما لمادة الفساد ، ويكون ذلك منك ( من بعد ) بلوغهم ل (
~~عشر ) من السنين من حين ولادتهم ، فإن فعلت ما أمرت به ( تسدد ) أي توفق
~~لفعل الخيرات وتقوم لسلوك طريق الاستقامة . قال في القاموس : سدده تسديدا
~~قومه ، ووفقه للسداد أي الصواب من القول والعمل . وأما سداد القارورة
~~والثغر فبالكسر فقط ، وسداد من عوز وعيش لما يسد به الخلة وقد يفتح أو هو
~~لحن . انتهى . يعني أن الإنسان إذا امتثل لأوامر الشارع كان حريا أن يوفق
~~للصواب ، أو أن فعله الذي فعله هو الصواب . قال علماؤنا وغيرهم : من بلغ من
~~الصبيان عشر سنين منع من النوم مع أخته ومع محرم وغيرهما متجردين ، وهذا
~~على إحدى الروايتين في المذهب كما في المستوعب والرعاية واختار أكثر
~~علمائنا وجوب التفريق في ابن سبع سنين فأكثر ، وأن له عورة يجب حفظها .
~~ويتوجه أن يقال يجوز تجرد من لا حكم لعورته ، وإلا لم يجز مع مباشرة العورة
~~لوجوب حفظها إذن ومع عدم مباشرتها . فإن كانا ذكرين أو أنثيين فإن أمن
~~ثوران الشهوة جاز ، وقد يحتمل الكراهة لاحتمال حدوثها ، وإن خيف ثورانها
~~حرم على ظاهر المذهب لمنع النظر ms0797 حيث أبيح مع خوف ثورانها على نص الإمام
~~أحمد رضي الله عنه واختلف فيه الأصحاب . وإن كانا ذكرا وأنثى فإن كان
~~أحدهما محرما فكذلك وإلا فالتحريم واضح لمعنى الخلوة ومظنة الشهوة وحصول
~~الفتنة . وقد روى الإمام أحمد وأبو داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) مروا صبيانكم ( - ولفظ أبي
~~داود : ) مروا أولادكم ( - وفي لفظ : ) مروا أبناءكم بالصلاة لسبع ( وفي
~~لفظ في سبع سنين ، ) واضربوهم عليها في عشر ( - وفي لفظ : ) اضربوهم على
~~تركها لعشر ، وفرقوا بينهم في المضاجع ( . وروى ابن الجوزي في آداب النساء
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال PageV02P276
~~"""""" صفحة رقم 277 """"""
# رسول الله صلى الله عليه وسلم ) علموا أولادكم الصلاة إذا بلغوا سبع سنين
~~، واضربوهم إذا بلغوا عشرا ، وفرقوا بينهم في المضاجع ( . وروى ابن أبي
~~شيبة عن عبد الملك بن ربيع بن سبرة الجهني عن أبيه عن جده قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ) إذا بلغ الغلام سبع سنين أمر بالصلاة ، فإذا بلغ
~~عشرا ضرب عليها ( . قال الإمام ابن مفلح : إن صح فالمراد به المعتاد من
~~اجتماع الذكور والإناث لقوله صلى الله عليه وسلم ) لا يخلون رجل بامرأة (
~~فأما إن كانوا ذكورا أو إناثا فعلى ما سبق ، فأما المحارم فلا منع إلا
~~ذكورا وإناثا ، فالمنع والكراهة مع التجرد محتملة لا المنع مطلقا . انتهى .
# مطلب : في كراهة نوم المرء قبل غسل الفم واليدين من الدسم
# : ويكره نوم المرء من قبل غسله من الدهن والألبان للفم واليد ( ويكره )
~~تنزيها ( نوم المرء ) من ذكر وأنثى إذا أكل دسما له دهنية أو لبنا ( من قبل
~~غسله ) أي غسل المرء الذي أكل ، ومثله من باشر ذلك حتى حصل له تلويث به ولو
~~لم يأكل ( من الدهن ) الجار والمجرور متعلق بغسله . والدهن كل ما له دهنية
~~من الودك والسمن والزيت ونحوها ( و) من ( الألبان ) جمع لبن لأن لأثره دسما
~~وزهومة وقد قدمنا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن ms0798 النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ) من بات وفي يده غمر ولم يغسله فأصابه شيء فلا يلومن إلا
~~نفسه ( إسناد حسن . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم . قال في
~~النهاية : الغمر بالتحريك الدسم والزهومة من اللحم كالوضر من السمن ،
~~والوضر الأثر من غير الطيب ، ومنه حديث ) جعل يأكل ويتتبع باللقمة وضر
~~الصحفة ( أي دسمها وأثر الطعام فيها . وفي حديث أم هانئ ) فسكبت له في صحفة
~~إني لأرى فيها وضر العجين ( . وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض ، وقال : إن له دسما ( .
~~ورواه البخاري أيضا وابن ماجه وغيرهما من حديث أنس رضي الله عنه ولفظه ) أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حلب شاة وشرب من لبنها ودعا بماء فمضمض فاه
~~وقال : إن له دسما ( وأما ما رواه أبو الحسن بن الضحاك عن أنس رضي الله عنه
~~) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضأ ( فضعيف
~~، وعلى فرض ثبوته فيكون تركه صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز ، ونحن إنما
~~نقول بالكراهة حيث ترك غسل أثر الدهن واللبن ونحوهما مما له دسومة عند
~~إرادة النوم ( للفم ) متعلق بغسله ( واليد ) معطوف عليه . وقد تقدم حديث )
~~إن الشيطان حساس لحاس فاحذروه على أنفسكم ، من بات وفي يده ريح غمر فأصابه
~~شيء فلا يلومن PageV02P277
~~"""""" صفحة رقم 278 """"""
# إلا نفسه ( رواه الترمذي وحسنه والحاكم . وتقدم الكلام على هذا في آداب
~~الأكل وهذا إنما ذكر هنا لأنه من آداب النوم أيضا ، والله أعلم .
# مطلب : في كراهة النوم بعد الفجر والعصر
# : ونومك بعد الفجر والعصر أو على قفاك ورفع الرجل فوق أختها امدد ( و)
~~يكره ( نومك ) أيها المكلف ( بعد ) صلاة ( الفجر ) لأنها ساعة تقسم فيها
~~الأرزاق فلا ينبغي النوم فيها ، فإن ابن عباس رضي الله عنهما رأى ابنا له
~~نائما نومة الصبحة فقال له : قم أتنام في الساعة التي تقسم فيها الأرزاق .
~~وعن بعض التابعين أن الأرض تعج من ms0799 نوم العالم بعد صلاة الفجر ، وذلك لأنه
~~وقت طلب الرزق والسعي فيه شرعا وعرفا عند العقلاء . وفي الحديث ) اللهم
~~بارك لأمتي في بكورها ( . وفي غريب أبي عبيد قال : وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه ) إياك ونومة الغداة فإنها مبخرة مجفرة مجعرة ( قال : ومعنى مبخرة تزيد
~~في البخار وتغلظه . ومجفرة قاطعة للنكاح . ومجعرة ميبسة للطبيعة ' . ( و)
~~يكره نومك أيضا بعد ( العصر ) فإنه يخاف على عقل من نام في تلك الساعة .
~~قال الإمام أحمد رضي الله عنه : يكره أن ينام بعد العصر يخاف على عقله .
~~وروى أبو يعلى في مسنده عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ) من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا نفسه ( حديث
~~ضعيف . قال في شرح أوراد أبي داود : كلما قرب النوم من الطرفين يعني طرفي
~~النهار قل نفعه وكثر ضرره .
# مطلب : في كراهة النوم على القفا ووضع الرجل فوق أختها
# . ( أو ) أي ويكره نومك مستلقيا ( على قفاك ) أي على ظهرك ( ورفع الرجل )
~~أي رفع المستلقي إحدى رجليه ( فوق أختها ) أي الرجل الأخرى بل اترك هذه
~~النومة ، واترك رفع إحدى رجليك على الأخرى و( امدد ) لكل واحدة منهما لتسلم
~~من المكروه وتفوز بالامتثال الوارد عن الشارع صلى الله عليه وسلم . أخرج
~~الإمام أحمد بسند حسن عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال ) نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يضع الرجل إحدى رجليه على الأخرى وهو مستلق على
~~ظهره ( . رواه الترمذي وصححه من حديث جابر رضي الله عنه مرفوعا . ولأن ذلك مظنة PageV02P278
~~"""""" صفحة رقم 279 """"""
# انكشاف العورة لا سيما إذا هبت الريح فإن كان له سراويل فقال الإمام ابن
~~الجوزي لا بأس به ؛ لما قدمنا به في آداب المساجد أن عمر رضي الله عنه )
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على
~~الأخرى ( رواه البخاري ومسلم . قال الإمام أحمد في الرجل يستلقي ويضع إحدى
~~رجليه على الأخرى : ليس به بأس ms0800 قد روي . ويمكن الجمع بين الحديثين بأن
~~الكراهة في حق من لا يأمن انكشاف العورة كما قاله ابن الجوزي ، وعدمها في
~~حق من أمن ذلك كمن له سراويل . ويحمل على ذلك نص الإمام أحمد في الموضعين .
~~وأما لو وضع إحدى رجليه على الأخرى أو استلقى ، ولم يضع إحدى رجليه على
~~الأخرى فلا كراهة . وإنما هي على القول بها حيث اجتمع الاستلقاء ووضع إحدى
~~الرجلين على الأخرى لكن عبارة الإقناع صريحة في كراهة نومه على قفاه إن خاف
~~انكشاف عورته ، وعبارته : ويكره نومه على بطنه ، وعلى قفاه إن خاف انكشاف
~~عورته ، وبعد العصر والفجر وتحت السماء متجردا . انتهى . وفي إعلام
~~الموقعين للإمام المحقق ابن القيم في المسائل التي حلف عليها الإمام أحمد
~~رضي الله عنه وسئل عن المرأة تستلقي على قفاها وتنام يكره ذلك ؟ فقال : إي
~~والله . ويروى عن عمر بن عبد العزيز أنه كرهه . ورواه الخلال عن ابن سيرين
~~. وكان ذلك مع كونه مظنة انكشاف العورة أقرب لوصول الأمر الفظيع إليها ،
~~وهو وسيلة للطمع فيها ، والله الموفق .
# مطلب : نوم القائلة مستحب
# . ( تتمة ) : القائلة نصف النهار مستحب . قال عبد الله بن الإمام أحمد
~~رضي الله عنهما : كان أبي ينام نصف النهار شتاء كان أو صيفا لا يدعها ،
~~ويأخذني بها ، ويقول : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : قيلوا فإن
~~الشياطين لا تقيل . قلت وأخرجه الطبراني والبزار عن أنس رضي الله عنه
~~مرفوعا ، ولم يزد في التمييز على ذلك . وقال في تسهيل السبيل حديث حسن ،
~~وقيل ضعيف . وقال العلقمي في حاشيته على الجامع الصغير : بجانبه علامة
~~الحسن بخط المؤلف يعني الجلال السيوطي وأنه رمز بلحسنه . وقال المناوي : في
~~إسناده كذاب ، فقول المؤلف حسن غير صواب . انتهى . قال في النهاية :
~~والقيلولة الاستراحة نصف النهار ، وإن لم يكن معها نوم . يقال : قال يقيل
~~قيلولة فهو قائل . ومنه حديث زيد بن عمرو بن نفيل ما مهاجر كمن قال : أي
~~ليس من هاجر عن وطنه أو خرج في الهاجرة كمن سكن في بيته عند القائلة وأقام ms0801
~~به . قال : وقد تكرر PageV02P279
~~"""""" صفحة رقم 280 """"""
# ذكر القائلة ، وما تصرف منها في الحديث . ومنه في حديث أم معبد جزى الله
~~رب الناس خير جزائه رفيقين قالا خيمتي أم معبد أي نزلا فيها عند القائلة
~~إلا أنه عداه بغير حرف جر . لكن مراد العلماء استحباب النوم وقت القائلة .
~~فقد روى الخلال عن أنس رضي الله عنه قال : ) ثلاث من ضبطهن فقد ضبط الصوم
~~من قال : وتسحر ، وأكل قبل أن يشرب ( . وروي أيضا عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~قال : نومة نصف النهار تزيد في العقل . قال الشاعر ألا إن نومات الضحى تورث
~~الفتى خبالا ونومات العصور جنون ألا إن بين الظهر والعصر نومة تحاكي لأصحاب
~~العقول فنون وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ) استعينوا بطعام السحر على صيام النهار ، والقيلولة على قيام الليل (
~~رواه ابن ماجه ' . ( تنبيهات ) : ( الأول ) : قال في الآداب الكبرى : ظاهر
~~ما ذكره الأصحاب أن النوم بالنهار لا يكره شرعا شتاء ولا صيفا لعدم دليل
~~الكراهة إلا بعد العصر ، أي وبعد الفجر كما هو وبعد الفجر كما هو في كلام
~~الناظم وهو من فحول الأصحاب ، ولذا قال ابن مفلح وجزم بعض متأخري الأصحاب
~~قال أظنه صاحب النظم بكراهة النوم بعد صلاة الفجر ، وأنه تستحب القائلة .
~~قال : والقائلة النوم في الظهيرة . قاله أهل اللغة . ويروى أن الإمام عمر
~~رضي الله عنه لما قدم الشام رأى معاوية حمل اللحم ، فقال يا معاوية ما هذا
~~لعلك تنام نومة الضحى ؟ فقال : يا أمير المؤمنين علمني مما علمك الله .
~~واقتصر بعض أصحابنا على ما ذكره بعض الأطباء أن نوم النهار رديء يورث
~~الأمراض الرطوبية والنوازل ، ويفسد اللون ، ويورث الطحال ، ويرخي العصب ،
~~ويكسل ويضعف الشهوة ، إلا في الصيف وقت الهاجرة . وأردؤه النوم أول النهار
~~، وأردأ منه بعد العصر .
# مطلب : في انقسام النوم إلى ثلاثة أقسام ، وأن النوم أخو الموت
# . وقال بعض العلماء : النوم على ثلاثة أقسام ، نومة الخرق ، ونومة الخلق
~~ونومة الحمق . فنومة الخرق نومة الضحى ، ونومة ms0802 الخلق هي التي أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بها أمته فقال ) قيلوا فإن الشياطين لا تقيل ( ونومة الحمق
~~بعد العصر لا ينامها إلا سكران أو مجنون . فنوم الصبحة مضر جدا بالبدن لأنه
~~يرخيه ويفسد الفضلات التي ينبغي تحليلها بالرياضة . وقال سيدنا علي رضي
~~الله عنه : من الجهل النوم أول النهار ، والضحك من غير عجب والقائلة تزيد
~~في العقل .
PageV02P280
# """""" صفحة رقم 281 """"""
# وقال عبد الله بن شبرمة : نوم نصف النهار يعدل شربة دواء ، يعني في الصيف
~~انتهى . ( الثاني ) : النوم أخو الموت ، ولذا لا ينام أهل الجنة ، ولكنه
~~جعل لأجل راحة البدن لينهض الإنسان بعده إلى طاعة ربه . فقليله خير من
~~كثيره . ويروى أن المسيح عليه السلام قال : خلقان أكرههما النوم من غير سهر
~~، والضحك من غير عجب ، والثالثة العظمى : إعجاب المرء بعمله . وقال داود
~~لابنه سليمان عليهما السلام : إياك وكثرة النوم فإنه يفقرك إذا احتاج الناس
~~إلى أعمالهم . وقال لقمان لابنه : يا بني إياك وكثرة النوم والكسل والضجر ،
~~فإنك إذا كسلت لم تؤد حقا ، وإذا ضجرت لم تصبر على حق . وقالت أم سليمان
~~عليه السلام له : يا بني لا تكثر من النوم فإن النوام يجيء يوم القيامة
~~مفلسا .
# مطلب : في آفات كثرة النوم
# . قال في شرح أوراد أبي داود : وأما كثرة النوم فله آفات : منها أنه دليل
~~على الفسولة والضعف وعدم الذكاء والفطنة ، مسبب للكسل وعادة العجز وتضييع
~~العمر في غير نفع وقساوة القلب وغفلته وموته ، والشاهد على هذا ما يعلم
~~ضرورة ويوجد مشاهدة وينقل متواترا من كلام الأمم والحكماء السالفين وأشعار
~~العرب وصحيح الأحاديث وآثار من سلف وخلف مما لا يحتاج إلى الاستشهاد عليه
~~اختصارا واقتصارا على شهرته . انتهى .
# مطلب : في أن مدافعة النوم تورث الآفات ، وأن اليقظة أفضل من النوم لمن
~~يقظته طاعة
# . ( الثالث ) : لا ينبغي مدافعة النوم كثيرا ، وإدمان السهر ، فإن مدافعة
~~النوم وهجره مورث لآفات أخر من سوء المزاج ويبسه . وانحراف النفس ، وجفاف
~~الرطوبات المعينة على الفهم والعمل ، وتورث أمراضا متلفة . وما قام الوجود
~~إلا بالعدل ms0803 . فمن اعتصم به فقد أخذ بحظه من مجامع الخير . وفي الآداب
~~الكبرى قال بعض الحكماء : النعاس يذهب العقل ، والنوم يزيد فيه . فالنوم من
~~نعم الله جل شأنه على عباده ، ولهذا امتن عليهم في كتابه . ( الرابع )
~~اليقظة أفضل من النوم لا مطلقا ، بل لمن تكون يقظته طاعة لا لمن تكون PageV02P281
~~"""""" صفحة رقم 282 """"""
# يقظته معصية . فإن كان لو لم ينم لم يشتغل بخير وربما خالط أهل الغفلة
~~وتحدث معهم فضلا عن إتيانه العظائم من الخطايا والجرائم ، فالنوم خير له ،
~~بل ربما يكون واجبا عليه إن كان لا يتخلص من ملابسة الحرام إلا به ، إذ في
~~النوم الصمت والسلامة ، كما قال بعض السلف : يأتي على الناس زمان الصمت
~~والنوم فيه أفضل أعمالهم . وقال سفيان الثوري - رحمه الله ورضي عنه - :
~~كانوا يستحبون إذا تفرغوا أن يناموا طلبا للسلامة . فإذن النوم على قصد طلب
~~السلامة ونية قيام الليل قربة . وأما إذا كان لو لم ينم لانبعث في العبادة
~~من الأذكار والوظائف فهذا يقظته خير من نومه . فإذا نام لأجل أن يذهب عنه
~~التعب والكسل والسآمة وينهض إلى الوظائف والأذكار على غاية من النشاط وصفاء
~~الذهن والخاطر ، فنومه أيضا عبادة . وحاصل هذا كله من كان في مقام المراقبة
~~في جميع حركاته وسكناته فكل حركاته وسكناته قربات وطاعات . فكم بين العارف
~~المتيقظ والجاهل الغفلان من البعد والبون . والله أعلم بما كان وما يكون .
~~والله الموفق .
# مطلب : في كراهة النوم فوق سطح غير محجر
# : ويكره نوم فوق سطح ولم يحط عليه بتحجير لخوف من الردي ( ويكره ) تنزيها
~~على الأصح لأن الغالب السلامة ، وما غالبه السلامة لا يحرم فعله ويكون
~~النهي عنه للأدب . قال في الآداب الكبرى : ويتوجه قول ثالث ، وهو اختلاف
~~ذلك بالأشخاص وعاداتهم وصغر الأسلحة ووسعها نظرا للمعنى ( نوم ) من مكلف
~~ولعله وتمكين ولي غيره منه ( فوق سطح ) لبيت ولعل مثله شاهق من الجبال حيث
~~خيف منه السقوط ( و) الحال أن للسطح ونحوه ( لم يحط عليه ) أي على جوانبه (
~~بتحجير ) يمنع من السقوط عن الحائط . والمراد ms0804 بالتحجير هنا الحجرة التي
~~تحاط على السطح ؛ لأنها تمنع صاحبها النائم من الوقوع ، لأن النوم زوال
~~شعور وعقل ، وقد قيل للعقل حجر لأنه يحجر على صاحبه الجهل لا يقع فيه .
~~إنما كره النوم على السطح الذي لا تحجير عليه ( ل ) أجل ( خوف ) على النائم
~~( من ) الفعل ( الرديء ) أي الهبوط والسقوط والتردي عن السطح المؤدي إلى
~~إتلاف الساقط غالبا . والشارع طبيب الأبدان ، ومقوم الأديان ، فلشدة شفقته
~~على خلق الله نهاهم عن النوم كذلك ويجري كون التحجير مثل مؤخرة الرحل . قال
~~مثنى : قلت لأبي عبد الله رضي الله عنه : ما تقول في الرجل ينام على سطح
~~ليس بمحجر ؟ قال مكروه ويجزيه الذراع مثل آخرة الرحل .
PageV02P282
# """""" صفحة رقم 283 """"""
# أخرج أبو داود عن عبد الرحمن بن علي يعني ابن شيبان عن أبيه رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) من بات على ظهر بيت ليس له حجار
~~فقد برئت منه الذمة ( قال الحافظ المنذري : هكذا وقع في روايتنا : حجار
~~بالراء بعد الألف . وفي بعض النسخ حجاب بالباء الموحدة وهو بمعناه . قال في
~~النهاية : الحجار جمع حجر بالكسر هو الحائط أو من الحجرة وهي حظيرة الإبل
~~ويروى حجاب بالباء وهو ما يمنع من السقوط . ورواه الخطابي في معالم السنن
~~حجا وقال يروى بكسر الحاء وفتحها ومعناه فيها معنى الستر المانع من السقوط
~~بالعقل ، والفتح يريد الناحية والطرف . وأحجاء الشيء نواحيه واحدها حجا .
~~قال في النهاية : أي لكل أحد من الله عهد بالحفظ والكلاءة ، فإذا ألقى بيده
~~إلى التهلكة أو فعل ما حرم عليه أو خالف ما أمر به خذلته ذمة الله . وروى
~~الترمذي عن جابر رضي الله عنه ) نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينام
~~الرجل على سطح ليس بمحجور عليه ( . قال الترمذي : غريب . والطبراني عن عبد
~~الله بن جعفر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) من رمانا
~~بالليل فليس منا ، ومن رقد على سطح لا جدار له فمات فدمه هدر ( . وعن أبي
~~عمران ms0805 الجوني قال : كنا بفارس وعلينا أمير يقال له زهير بن عبد الله فأبصر
~~إنسانا فوق بيت أو إجار ليس حوله شيء ، فقال : لي سمعت في هذا شيئا ؟ قلت :
~~لا . قال : حدثني رجل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) من بات فوق
~~إجار أو فوق بيت ليس حوله شيء يرد رجليه فقد برئت منه الذمة ، ومن ركب
~~البحر بعد ما يرتج فقد برئت منه الذمة ( رواه الإمام أحمد مرفوعا هكذا
~~وموقوفا ورواتهما ثقات ، والبيهقي مرفوعا . وفي رواية للبيهقي عن أبي عمران
~~أيضا قال : كنت مع زهير الشنوي فأتينا على رجل نائم على ظهر جدار وليس له
~~ما يدفع رجليه فضرب برجله ثم قال قم ، ثم قال زهير قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر نحو ما تقدم . قال الحافظ المنذري : الإجار بكسر الهمزة
~~وتشديد الجيم هو السطح ، والله أعلم .
# مطلب : يكره الجلوس بين الظل والشمس
# : ويكره بين الظل والحر جلسة ونوم على وجه الفتى المتمدد ( ويكره )
~~تنزيها ( بين الظل ) أصل الظل الستر ، ومنه أنا في ظل فلان ، ومنه ظل الجنة ، PageV02P283
~~"""""" صفحة رقم 284 """"""
# وظل شجرها ، وظل الليل : سواده ، وظل الشمس : ما ستر الشخوص من مسقطها .
~~ذكره ابن قتيبة . قال : والظل يكون غدوة وعشية من أول النهار وآخره ،
~~والفيء لا يكون إلا بعد الزوال ؛ لأنه فاء أي رجع ( و) بين ( الحر ) ضد
~~البرد ، والمراد به هنا : ما قابل الظل وفي نسخ : الشمس بدل الحر وهو أول (
~~جلسة ) من الجلوس ، وهي بالكسر حالة الجالس ، وكذا يكره النوم أيضا . قال
~~في الآداب الكبرى : يكره . الجلوس بين الشمس والظل . قيل للإمام أحمد رضي
~~الله عنه يكره الجلوس بين الشمس والظل ؟ قال : هذا مكروه أليس قد نهي عن ذا
~~. وقال إسحاق بن راهويه : صح النهي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فأخرج
~~الإمام عن أبي عياض عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن )
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يجلس الرجل بين الضح والظل وقال مجلس
~~الشيطان ms0806 ( وإسناده جيد ، ورواه البزار بنحوه من حديث جابر وابن ماجه بالنهي
~~وحده من حديث بريدة . قال الحافظ المنذري : الضح - بفتح الضاد المعجمة
~~وبالحاء المهملة - وهو ضوء الشمس إذا استمكن من الأرض ، وقال ابن الأعرابي
~~: هو لون الشمس . وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : ) إذا كان أحدكم في الفيء ( ، وفي رواية ) في الشمس ، فقلص عنه
~~الظل فصار بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم ( رواه أبو داود ، وتابعيه
~~مجهول . ورواه الحاكم وقال صحيح الإسناد ولفظه : ) نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يجلس الرجل بين الظل والشمس ( .
# مطلب : خير المجالس ما استقبل به القبلة
# . وروى الطبراني بإسناد حسن عن أبي هريرة أيضا مرفوعا ) إن لكل شيء سيدا
~~وإن سيد المجالس قبالة القبلة ( . وفي رواية عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~مرفوعا ) أكرم المجالس ما استقبل به القبلة ( رواه الطبراني في الأوسط .
~~وروي أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ) إن لكل شيء شرفا ، وإن أشرف
~~المجالس ما استقبل به القبلة ( . وروى أبو بكر بن أبي شيبة وغيره عن قيس بن
~~أبي حازم قال : ) رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي في الشمس فأمره أن
~~يتحول إلى الظل ( ورواه أبو داود عن قيس عن أبيه أنه ) جاء ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخطب فقام في الشمس فأمر به فحول إلى الظل ( إسناده جيد ،
~~ورواه الإمام أحمد عن وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن
~~أبيه . وروى أبو بكر بن أبي شيبة بإسناده ) أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى رجلا في الشمس فقال : تحول إلى الظل فإنه مبارك ( .
PageV02P284
# """""" صفحة رقم 285 """"""
# مطلب : فيما يورثه النوم في الشمس والقمر
# . وبإسناده عن عمر قال : استقبلوا الشمس بجباهكم فإنها حمام العرب .
~~واعلم أن الكراهة مختصة بالجلوس بين الشمس والظل دون الجلوس في الشمس
~~والنوم فيها ، لكن قال ابن الجوزي في طبه : النوم في الشمس في الصيف يحرك
~~الداء ms0807 الدفين ، والنوم في القمر يحيل الألوان إلى الصفرة ، ويثقل الرأس .
~~انتهى . وفي الآداب الكبرى قال جالينوس : من أكثر من شرب الخمر أو السهر أو
~~التعرض للشمس الحارة وقع في البرسام سريعا . قال في الآداب : والبرسام ورم
~~حار في الدماغ . ( فائدة ) : قال ابن عقيل : يكره الجلوس في ظل المنارة ،
~~وكنس البيت بالخرقة . انتهى .
# مطلب : في كراهة النوم على الوجه
# . ( و) يكره ( نوم ) حيث كان النوم ( على وجه الفتى المتمدد ) أي النائم
~~يعني يكره نومه على بطنه من غير عذر لما رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال : ) مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل مضطجع على بطنه فغمزه
~~برجله وقال : إن هذه ضجعة لا يحبها الله عز وجل ( ورواه ابن حبان في صحيحه
~~. وروى البخاري في الأدب عن أبي أمامة رضي الله عنه : ) أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مر برجل في المسجد منبطحا لوجهه فضربه برجله وقال قم نومة
~~جهنمية ( . وعن ) يعيش بن طخفة بن قيس الغفاري قال : كان أبي من أصحاب
~~الصفة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : انطلقوا بنا إلى بيت عائشة ،
~~فانطلقنا فقال : يا عائشة أطعمينا ، فجاءت بحيسة فأكلنا ، ثم قال يا عائشة
~~أطعمينا ، فجاءت بحيسة مثل القطاة فأكلنا ، ثم قال يا عائشة أسقينا ، فجاءت
~~بقدح صغير فشربنا ، ثم قال إن شئتم بتم ، وإن شئتم انطلقتم إلى المسجد قال
~~فبينما أنا مضطجع في السحر على بطني إذ جاء رجل يحركني برجله فقال : إن هذه
~~ضجعة يبغضها الله ، قال : فنظرت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ( رواه
~~أبو داود واللفظ له والنسائي عن قيس بن طغفة بالغين المعجمة ، وابن ماجه عن
~~قيس بن طهفة بالهاء عن أبيه مختصرا ، ورواه ابن حبان في صحيحه عن قيس بن
~~طغفة بالغين معجمة عن أبيه كالنسائي ، ورواه ابن ماجه أيضا عن طهفة أو طحفة
~~على اختلاف النسخ عن أبي ذر قال ) مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~مضطجع على بطني فركضني برجله ، وقال ms0808 : يا جنيدب إنما هذه ضجعة أهل النار (
~~قال الحافظ المنذري : قال أبو عمر النمري : اختلف فيه اختلافا كبيرا واضطرب
~~فيه اضطرابا شديدا ، فقيل طهفة بن قيس بالهاء ، وقيل طحفة بالحاء ، وقيل
~~طغفة بالغين ، وقيل طقفة بالقاف والفاء ، وقيل قيس بن طخفة ، وقيل عبد الله
~~بن طخفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل طهفة عن أبي ذر PageV02P285
~~"""""" صفحة رقم 286 """"""
# عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديثهم كلهم واحد قال : ) كنت نائما بالصفة
~~فركضني رسول الله صلى الله عليه وسلم برجله ، وقال هذه نومة يبغضها الله (
~~، وكان من أهل الصفة ، ومن أهل العلم من يقول : إن الصحبة لأبيه عبد الله
~~وإنه صاحب القصة . انتهى ، وذكر البخاري فيه اختلافا كثيرا وقال طغفة
~~بالغين خطأ ، والله أعلم . والحيسة على معنى القطعة من الحيس ، وهو الطعام
~~المتخذ من التمر والأقط والسمن ، وقد يجعل عوض الأقط دقيق .
# مطلب : يكره النوم تحت السماء متجردا
# . ( تتمتان : الأولى ) يكره النوم تحت السماء متجردا ؛ وبين قوم مستيقظين
~~، ونومه وحده كسفره وحده ، وقبل أن يصلي العشاء الآخرة ، ولو كان له من
~~يوقظه ، والحديث بعدها إلا في أمر المسلمين ، أو شغل ، أو شيء يسير ، أو
~~أهل ، أو ضيف . لما روى الطبراني ، ورمز السيوطي لحسنه عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ) نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النوم قبل العشاء وعن
~~الحديث بعدها ( . وروى الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها قالت ) ما نام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل العشاء ولا سمر بعده ( . قال في السيرة
~~الشامية : السمر بسين مهملة فميم مفتوحتين فراء : الحديث بالليل انتهى .
~~وفي بعض كتب أهل الأدب : المسامرة إنصات لمتكلم ، وكلام لمستمع ، ومفاوضة
~~فيما يليق ويجمل . وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي برزة نضلة الأسلمي رضي
~~الله عنه قال ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره النوم قبل العشاء
~~والحديث بعدها ( . وممن كره النوم قبلها عمر وابنه وابن عباس وغيرهم رضي
~~الله عنهم ، وكذا مالك بن أنس وأصحاب الشافعي . وسبب الكراهة تعريضها ms0809 لفوات
~~وقتها باستغراق النوم ، ولئلا يتساهل الناس في ذلك فيناموا عن صلاتها جماعة
~~. ورخص في ذلك علي وابن مسعود والكوفيون وغيرهم . وقال الطحاوي : ترخص فيه
~~بشرط أن يكون معه من يوقظه . وروي عن ابن عمر مثله ، وهو اختيار القاضي من
~~أئمتنا . وفي الآداب الكبرى للإمام ابن مفلح - روح الله روحه بروائح
~~الفردوس الأعلى - : النوم عند سماع الخير من الموعظة والعلم من الشيطان .
~~نقله ابن عبد البر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كان يقال لإبليس -
~~لعنه - الله لعوق وكحل وسعوط ، فلعوقه الكلب ، وكحله PageV02P286
~~"""""" صفحة رقم 287 """"""
# النعاس عند سماع الخير ، وسعوطه الكبر . ( الثانية ) من آداب النوم أن
~~ينظر مريد النوم في وصيته عند نومه ، وينفض فراشه ويضع يده اليمنى تحت خده
~~الأيمن ، ويجعل وجهه نحو القبلة على جنبه الأيمن ويتوب من الذنوب إلى علام
~~الغيوب ويكون على طهارة ، والله تعالى أعلم .
# مطلب : فيما يقال عند الانتباه من النوم
# : وقل في انتباه والصباح وفي المسا ونوم من المروي ما شئت ترشد ( وقل )
~~أيها العبد الموفق لاقتفاء سنن المصطفى ( في ) وقت ( انتباه ) من الأذكار
~~الواردة عن النبي المختار ، ما لعله يزيل عن قلبك الرين ، ويمحو عن عين
~~بصيرتك الغين ، فإنها لداء الذنوب دواء ، ولمرض القلوب شفاء ، لصدورها عن
~~الذي لا ينطق عن الهوى ، ولبروزها من مشكاة من دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى .
# مطلب : أذكار الانتباه من النوم
# . فمما ورد من أذكار الانتباه من النوم ما روى البخاري في صحيحه عن عبادة
~~بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) من تعار من
~~الليل فقال : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير ، الحمد لله ، وسبحان الله ، والله أكبر ، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله ، ثم قال : اللهم اغفر لي أو دعا استجيب له ، فإن توضأ وصلى قبلت
~~صلاته ( . قوله : من تعار بتشديد الراء المهملة ، أي استيقظ من الليل وله
~~صوت . وفي سنن أبي داود عن ms0810 عائشة رضي الله عنها ) أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا استيقظ من الليل قال : لا إله إلا أنت سبحانك اللهم
~~أستغفرك لذنبي وأسألك رحمتك ، اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني
~~وهب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب ( ورواه الحاكم وقال : صحيح على شرط
~~الشيخين . الزيغ : الميل ، يقال أزاغ الله القلب إذا أماله عن الهدى
~~والإيمان . وروى الإمام أحمد واللفظ له وأبو داود والنسائي وابن السني
~~وغيرهم عن ربيعة بن عمرو ، ويقال ابن الغاز الجرشي قال ) سألت عائشة رضي
~~الله عنها فقلت : ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا قام من
~~الليل وبم كان يستفتح ؟ قالت : كان يكبر عشرا ، ويحمد عشرا ، ويهلل عشرا ،
~~ويستغفر عشرا ، ويقول : اللهم اغفر لي واهدني وارزقني عشرا اللهم PageV02P287
~~"""""" صفحة رقم 288 """"""
# إني أعوذ بك من الضيق يوم الحساب عشرا ( . وقال أبو داود : ) سبحان
~~القدوس عشرا ( . وفي رواية : ) سبحان الملك القدوس ( . وقال بدل ويحمد عشرا
~~ويقول : ) سبحان الله وبحمده عشرا ( وفيه ) كان إذا استيقظ من منامه قال
~~الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور ( أي الإحياء للبعث يوم
~~القيامة . وروى ابن السني وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ) إذا استيقظ أحدكم فليقل الحمد لله الذي رد علي روحي ،
~~وعافاني في جسدي ، وأذن لي بذكره ( . قال في شرح أوراد أبي داود : صححه بعض
~~الحفاظ . وروي عنه أيضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~) ما من رجل ينتبه من نومه فيقول : الحمد لله الذي خلق النوم واليقظة ،
~~والحمد لله الذي بعثني سالما سويا أشهد أن الله يحيي الموتى ، وهو على كل
~~شيء قدير ، إلا قال الله : صدق عبدي ( . ( فائدة ) : روى الشيخان عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) يعقد الشيطان
~~على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد ، يضرب كل عقدة عليك ليل طويل
~~فارقد ، فإن ms0811 استيقظ ، وذكر الله انحلت عقدة ، فإن توضأ انحلت عقدة أخرى ،
~~فإن صلى انحلت عقده كلها فأصبح نشيطا طيب النفس ، وإلا أصبح خبيث النفس
~~كسلان ( : وقافية الرأس : آخره ، ومنه سمي آخر بيت الشعر قافية . وفي رواية
~~لابن ماجه ) فيصبح نشيطا طيب النفس قد أصاب خيرا ، وإن لم يفعل أصبح كسلان
~~خبيث النفس لم يصب خيرا ( ورواه ابن خزيمة في صحيحه بنحوه وزاد في آخره )
~~فحلوا عقدة الشيطان ، ولو بركعتين ( . قال في شرح أوراد أبي داود : قال
~~العلماء : وهذه عقد حقيقة كعقد السحر ، وقيل : هو قول يقوله ، وقيل فعل
~~يفعله ، قيل هو من عقد القلب ، فكأنه يتوسوس فيه ببقاء الليل ، وقيل هو
~~مجاز كني به عن تثبيط الشيطان وتثقيله عن قيام الليل . وقوله : عليك ليل
~~طويل بالرفع على الابتداء ، والخبر عليك ، أو فاعل بإضمار فعل أي بقي عليك
~~. وفي رواية لمسلم بالنصب ليلا طويلا على الإغراء . قال : والحكمة في ذكر
~~الله - تعالى - ودعائه عند الاستيقاظ ليكون أول عمل الإنسان توحيد الله جل
~~جلاله ، والكلم الطيب . انتهى . والله أعلم .
# مطلب : أذكار الصباح والمساء
# . ( و) قل في ( الصباح ) من الذكر المروي عن سيد النصاح ، ومن عمت شمس
~~رسالته الأغوار والبطاح ، ما أخرجه أهل المسانيد والسنن والصحاح ( و) قل (
~~في المساء ) من الذكر ما عسى أن يلين به القلب الذي قد قسا ، بالذنوب
~~والأسا . اعلم أيها الناصح لنفسه ، المتزود PageV02P288
~~"""""" صفحة رقم 289 """"""
# لرمسه ، المنكب على الذكر والمستغرق بأنسه ، المتهيئ لمجاورة ربه في
~~حضيرة قدسه ، أن أذكار طرفي النهار كثيرة جدا ، والحكمة فيه افتتاح النهار
~~، واختتامه بالأذكار التي عليها المدار ، وهي مخ العبادة ، وبها تحصل
~~العافية والسعادة . ونعني بطرفي النهار ما بين الصبح وطلوع الشمس ، وما بين
~~العصر والغروب . قال الله تعالى ) يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا ( والأصيل هو الوقت بعد العصر إلى المغرب ، وجمعه
~~أصل وآصال وأصائل ، كأنه جمع أصيلة . قال الشاعر : لعمري لأنت البيت أكرم
~~أهله وأقعد في أفنائه بالأصائل ويجمع أيضا على أصلان ' مثل بعير وبعران ،
~~ثم ms0812 صغروا الجمع فقالوا أصيلان ، ثم أبدلوا عن النون لاما فقالوا : أصيلال '
~~. قال الشاعر وقفت فيها أصيلالا أسائلها أعيت جوابا وما بالربع من أحد وقال
~~تعالى ) وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار ( فالإبكار أول النهار ، والعشي
~~آخره . وقال ) وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ( . وهذا يفسر ما
~~جاء في الأحاديث من قال كذا وكذا حين يصبح وحين يمسي أن المراد به قبل طلوع
~~الشمس وقبل غروبها وأن محل هذه الأذكار بعد الصبح وبعد العصر . قاله الإمام
~~المحقق ابن القيم في الكلم الطيب والعمل الصالح . فمن ذلك ما أخرجه مسلم في
~~صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) من قال
~~حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة
~~بأفضل مما جاء به إلا رجل قال مثل ما قال أو زاد عليه ( . وفي صحيحه أيضا
~~عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ) كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا أمسى
~~قال : أمسينا وأمسى الملك لله ، والحمد لله ، لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير رب أسألك خير ما في هذه
~~الليلة وخير ما بعدها ، وأعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها ، رب أعوذ
~~بك من الكسل وسوء الكبر ، رب أعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر وإذا
~~أصبح قال ذلك أيضا أصبحنا وأصبح الملك لله ( . وروى أبو داود واللفظ له
~~والترمذي وقال حسن صحيح غريب والنسائي عن عبد الله بن خبيب رضي الله عنه
~~قال ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل قلت يا رسول الله ما أقول ؟ قال
~~قل هو الله أحد ، والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء
~~( وروى الترمذي وقال حسن غريب عن معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ) من قال حين يصبح ثلاث مرات : أعوذ بالله السميع
~~العليم ms0813 من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر ، وكل الله به
~~سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي ، وإن PageV02P289
~~"""""" صفحة رقم 290 """"""
# مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة ( . وفي
~~الترمذي أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يعلم أصحابه يقول : ) إذا أصبح أحدكم فليقل : اللهم بك أصبحنا ، وبك أمسينا
~~، وبك نحيا ، وبك نموت ، وإليك النشور وإذا أمسى فليقل : اللهم بك أمسينا ،
~~وبك أصبحنا ، وبك نحيا ، وبك نموت ، وإليك المصير ( قال الترمذي حديث حسن
~~صحيح وروى أبو داود ولم يضعفه وتكلم فيه البخاري في تاريخه عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) من قال حين يصبح فسبحان
~~الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون
~~يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها ، وكذلك
~~تخرجون ، أدرك ما فاته في يومه ذلك ومن قالها حين يمسي أدرك ما فاته في
~~ليلته ( . وعن شداد بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال )
~~سيد الاستغفار : اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت ، خلقتني وأنا عبدك ، وأنا
~~على عهدك ووعدك ما استطعت ، أعوذ بك من شر ما صنعت ، أبوء لك بنعمتك علي
~~وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت من قالها موقنا حين يمسي
~~فمات من ليلته دخل الجنة ، ومن قالها موقنا بها حين يصبح فمات من يومه دخل
~~الجنة ( رواه البخاري والنسائي والترمذي . وعنده ) لا يقولها أحد حين يمسي
~~فيأتي عليه قدر قبل أن يصبح إلا وجبت له الجنة ( قال الحافظ المنذري : وليس
~~لشداد في البخاري غير هذا الحديث ، ورواه أبو داود وابن حبان والحاكم من
~~حديث بريدة رضي الله عنه . قوله : أبوء بباء موحدة مضمومة وهمزة بعد الواو
~~ممدودا معناه أقر وأعترف . وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى ms0814 الله عليه وسلم قال : ) من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له ،
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر
~~رقاب ، وكتب له مائة حسنة ، ومحيت عنه مائة سيئة ، وكانت له حرزا من
~~الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل
~~أكثر منه ( . وفي الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن أبا بكر الصديق رضي
~~الله عنه قال ) يا رسول الله علمني شيئا أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت ، قال
~~: قل : اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السموات والأرض رب كل شيء ومليكه ،
~~أشهد أن لا إله إلا أنت ، أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه ، وأن
~~أقترف على نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم قله إذا أصبحت ، وإذا أمسيت ، وإذا
~~أخذت مضجعك ( قال الترمذي حديث حسن صحيح . وفيه عن عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه مرفوعا ) ما من عبد يقول في صباح كل يوم PageV02P290
~~"""""" صفحة رقم 291 """"""
# ومساء كل ليلة : بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في
~~السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لم يضره شيء ( قال الترمذي حديث حسن
~~صحيح . وفيه أيضا عن ثوبان وغيره ، وقال : حسن صحيح أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ) من قال حين يمسي وإذا أصبح رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا
~~وبمحمد نبيا ، كان حقا على الله أن يرضيه ( . ورواه أبو داود عن أبي سلام
~~وهو ممطور الحبشي أنه كان في مسجد حمص فمر به رجل فقالوا : هذا خدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فقام إليه فقال : حدثني بحديث سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يتداوله بينك وبينه الرجال فقال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ) من قال إذا أصبح وإذا أمسى رضيت بالله ربا وبمحمد
~~صلى الله عليه وسلم رسولا إلا كان حقا على الله أن يرضيه ( قال الحافظ
~~المنذري : فينبغي أن يجمع ms0815 بينهما فيقال : وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
~~ورسولا ' ورواه الإمام أحمد وابن ماجه والحاكم وغيرهم . وعند الإمام أحمد
~~أنه يقول ذلك ثلاث مرات حين يمسي وحين يصبح . وهو في مسلم من حديث أبي سعيد
~~من غير ذكر الصباح والمساء وقال في آخره ) وجبت له الجنة ( . ورواه
~~الطبراني بإسناد حسن ، ولفظه عن المنيذر صاحب رسول الله وكان بإفريقية قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ) من قال إذا أصبح رضيت بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا فأنا الزعيم لآخذن بيده حتى أدخله الجنة ( .
~~وفي سنن أبي داود بإسناد جيد لم يضعفه عن عبد الله بن غنام بالغين المعجمة
~~والنون المشددة البياضي الصحابي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ) من قال حين يصبح : اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك
~~فمنك وحدك لا شريك لك ، فلك الحمد ولك الشكر ، فقد أدى شكر يومه ومن قال
~~مثل ذلك حين يمسي ، فقد أدى شكر ليلته ( ورواه النسائي أيضا عنه ، ورواه
~~ابن حبان في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما بلفظه دون ذكر المساء . قال
~~الحافظ المنذري : ولعله سقط من أصلي . وفي سنن أبي داود بإسناد جيد لم
~~يضعفه عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ) من قال
~~حين يصبح وحين يمسي : اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك
~~وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت ، وأن محمدا عبدك ورسولك ، أعتق
~~الله ربعه من النار ، فمن قالها مرتين أعتق الله نصفه من النار ، ومن قالها
~~ثلاثا أعتق الله ثلاثة أرباعه من النار ، ومن قالها أربعا أعتقه الله من
~~النار ( . ورواه الترمذي بنحوه وقال حديث حسن ، والنسائي وزاد فيه بعد إلا
~~أنت وحدك لا شريك لك ورواه الطبراني في الأوسط ولم يقل أعتق الله إلى آخره
~~، وقال إلا غفر الله له ما أصاب من ذنب في يومه ذلك ، فإن قالها إذا أمسى
~~غفر الله له ms0816 ما أصاب في ليلته تلك . وهو كذلك عند الترمذي .
PageV02P291
# """""" صفحة رقم 292 """"""
# وفي سنن أبي داود واللفظ له . والنسائي وابن ماجه والحاكم وقال : صحيح
~~الإسناد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ) لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح : اللهم إني أسألك العافية في الدنيا
~~والآخرة ، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي ،
~~اللهم استر عوراتي ، وآمن روعاتي ، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن
~~يميني وعن شمالي ومن فوقي ، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي ( وقال وكيع :
~~يعني الخسف . وفي سنن النسائي والبزار بإسناد صحيح والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد على شرطهما عن أنس رضي الله عنه قال ) قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لفاطمة رضي الله عنها ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به أن تقولي إذا
~~أصبحت وإذا أمسيت يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث ، أصلح لي شأني كله ولا
~~تكلني إلى نفسي طرفة عين ( . وفي أواسط الطبراني بإسناد حسن عن الحسن قال
~~قال سمرة بن جندب ) ألا أحدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مرارا ، ومن أبي بكر مرارا ، ومن عمر مرارا ؟ قلت : بلى ، قال من قال إذا
~~أصبح وإذا أمسى : اللهم أنت خلقتني وأنت تهديني ، وأنت تطعمني ، وأنت
~~تسقيني ، وأنت تميتني وأنت تحييني ، لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه قال
~~: تلقيت عبد الله بن سلام فقلت : ألا أحدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مرارا ، ومن أبي بكر مرارا ، ومن عمر مرارا ؟ قال : بلى
~~فحدثته بهذا الحديث فقال بأبي وأمي رسول الله ، هؤلاء الكلمات كان الله عز
~~وجل قد أعطاهن موسى عليه السلام فكان يدعو بهن في كل يوم سبع مرات فلا يسأل
~~الله شيئا إلا أعطاه إياه ( . وعن زيد بن ثابت رضي الله عنه ) أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم علمه دعاء وأمره أن يتعاهد به أهله في كل يوم قال قل
~~حين تصبح لبيك ms0817 اللهم لبيك ، لبيك وسعديك ، والخير في يديك ، ومنك وإليك ،
~~اللهم ما قلت من قول ، أو حلفت من حلف أو نذرت من نذر ، فمشيئتك بين يديه ،
~~وما شئت كان ، وما لم تشأ لم يكن ، ولا حول ولا قوة إلا بك ، إنك على كل
~~شيء قدير اللهم ما صليت من صلاة فعلى من صليت ، وما لعنت من لعنة فعلى من
~~لعنت ، إنك أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين
~~اللهم إني أسالك الرضا بعد القضاء ، وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر إلى
~~وجهك ، وشوقا إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة ، وأعوذ بك اللهم
~~أن أظلم أو أظلم ، أو أعتدي أو يعتدى علي ، أو أكتسب خطيئة وذنبا لا تغفره
~~اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والإكرام فإني
~~أعهد إليك هذه الدنيا ، وأشهدك وكفى بالله شهيدا أني أشهد أن لا إله إلا
~~أنت وحدك ولا شريك لك ، لك الملك ولك الحمد وأنت على كل شيء قدير ، وأشهد
~~أن محمدا عبدك ورسولك ، وأشهد أن وعدك حق ، ولقاءك حق ، والساعة آتية لا
~~ريب فيها ، PageV02P292
~~"""""" صفحة رقم 293 """"""
# وأنت تبعث من في القبور ، وأنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضعف وعورة
~~وذنب وخطيئة ، وأني لا أثق إلا برحمتك ، فاغفر ذنوبي كلها إنه لا يغفر
~~الذنوب إلا أنت وتب علي إنك أنت التواب الرحيم ( رواه الإمام أحمد
~~والطبراني والحاكم وقال صحيح الإسناد . وروى ابن أبي الدنيا في مكائد
~~الشيطان عن وهيب بن الورد قال : خرج رجل إلى الجبانة بعد ساعة من الليل قال
~~فسمعت حسا وأصواتا شديدة وجيء بسرير حتى وضع وجاء شيء حتى جلس عليه . قال
~~واجتمعت إليه جنوده ثم صرخ فقال : من لي بعروة بن الزبير فلم يجبه أحد حتى
~~قال ما شاء الله من أصوات ، فقال واحد أنا أكفيكه ، قال فتوجه نحو المدينة
~~، وأنا أنظر إليه فمكث ما شاء الله ثم أوشك الرجعة فقال لا سبيل لي إلى
~~عروة ، قال ويلك لم ؟ قال : وجدته يقول كلمات ms0818 إذا أصبح وإذا أمسى فلم يخلص
~~إليه معهن . قال الرجل : فلما أصبحت قلت لأهلي جهزوني فأتيت المدينة فسألت
~~عنه حتى دللت عليه فإذا هو شيخ كبير ، فقلت شيئا تقوله إذا أصبحت وإذا
~~أمسيت ، فأبى أن يخبرني ، فأخبرته بما رأيت وما سمعت ، فقال : ما أدري غير
~~أني أقول إذا أصبحت آمنت بالله العظيم ، وكفرت بالجبت والطاغوت ، واستمسكت
~~بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم ، إذا أصبحت ثلاث مرات ،
~~وإذا أمسيت ثلاث مرات . وذكره الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب والإمام
~~المحقق ابن القيم في الكلم الطيب والعمل الصالح ، وغيرهما من الأئمة رضوان
~~الله عليهم . ومعنى أوشك أسرع وزنا ومعنى . وفي سنن أبي داود عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال ) دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم
~~المسجد ، فإذا هو برجل من الأنصار يقال له أبو أمامة ، فقال له : يا أبا
~~أمامة مالي أراك جالسا في المسجد في غير وقت الصلاة ؟ فقال : هموم لزمتني
~~وديون يا رسول الله ، قال أفلا أعلمك شيئا إذا قلته أذهب الله همك وقضى عنك
~~دينك ؟ قلت : بلى يا رسول الله ، قال قل إذا أصبحت وإذا أمسيت اللهم إني
~~أعوذ بك من الهم والحزن ، وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ بك من الجبن
~~والبخل ، وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال قال : ففعلت فأذهب الله همي
~~وقضى عني ديني ( . وفي الكلم الطيب للإمام ابن القيم عن طلق بن حبيب قال )
~~جاء رجل إلى أبي الدرداء فقال يا أبا الدرداء قد احترق بيتك ، فقال : ما
~~احترق لم يكن الله ليفعل ذلك لكلمات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قالها أول نهاره لم تصبه مصيبة حتى يمسي ، ومن قالها آخر نهاره لم
~~تصبه مصيبة حتى يصبح : اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت عليك توكلت وأنت رب
~~العرش العظيم ، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم ، أعلم أن الله على كل شيء قدير ms0819 وأن الله أحاط بكل شيء
~~علما اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي
~~على صراط مستقيم ( .
PageV02P293
# """""" صفحة رقم 294 """"""
# ورواه ابن السني . وفي رواية من طريق آخر عن رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفيه أنه تكرر مجيء الرجل إلى أبي الدرداء يقول : أدرك دارك فقد
~~احترقت ، وهو يقول ما احترقت ؛ لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ) من قال حين يصبح هذه الكلمات وذكر هذه الكلمات لم يصبه في نفسه ،
~~ولا أهله ، ولا ماله شيء يكرهه وقد قلتها اليوم ثم قال : انهضوا بنا فقام
~~وقاموا معه فانتهوا إلى داره ، وقد احترق ما حولها ، ولم يصبها شيء ( . قلت
~~: والشيء بالشيء يذكر ، حدثني عدة من الثقات يبلغ حد التواتر أنه أشتد
~~الغلاء وارتفع السعر وعدم البر في ديرتنا . فجهز الوالد السعيد الحاج أحمد
~~بن سالم السفاريني - رحم الله روحه ونور ضريحه - جماعة ليحضروا إلى نواحي
~~صور وتلك السواحل فيشتروا منها الحنطة وينزلوا في المراكب ففعلوا ، فلما
~~كان بعد أيام جاءه رجل فقال إن المراكب التي أوسقت من نواحي كذا قد تكسرت ،
~~والمركب الذي أوسقه عاملك معها ، فقال في الحال رحمه الله تعالى : إن
~~المركب الذي فيه مالنا ما انكسر ولا ضاع ؛ لأنه بلغني عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ) ما ضاع مال في بر أو بحر إلا بسبب منع الزكاة ( ،
~~وقد علم الله أن مالي مزكى ، فكيف يتلف ؟ فاتفق أن المراكب تكسرت وتلف ما
~~فيها ما عدا المركب التي فيها مال أبي رحمه الله تعالى . فهذه الواقعة تدل
~~على قوة يقين الوالد وحسن معرفته بالله تعالى وعظيم اتكاله على الله - جل
~~شأنه ، والله الموفق . ( فائدة ) : روى الطبراني بإسناد حسن عن عبد الله بن
~~يسر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ) من استفتح
~~أول نهاره بخير ، وختمه بخير قال الله - عز وجل - لملائكته : لا تكتبوا ما
~~بين ذلك من الذنوب ( . وروى الترمذي ms0820 والبيهقي من رواية تمام بن نجيح عن
~~الحسن عن أنس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : )
~~ما من حافظين يرفعان إلى الله - عز وجل - ما حفظا من ليل أو نهار فيجد في
~~أول الصحيفة ، وفي آخرها خيرا إلا قال للملائكة : أشهدكم أني قد غفرت لعبدي
~~ما بين طرفي الصحيفة ( .
# مطلب : في فضائل الاستغفار وكثرة بركاته
# . ( تتمة ) : مما يتأكد عليك من الأذكار الإكثار من الاستغفار فإن فضائله
~~كثيرة ، وبركاته غزيرة ، وقد أمر الله به في كتابه في قوله تعالى : )
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم ( وأثنى على قوم بقوله : ) والذين إذا
~~فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ( وقرن - تعالى
~~- الاستغفار ببقاء الرسول في قوله : ) وما PageV02P294
~~"""""" صفحة رقم 295 """"""
# كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ( ولذا قال
~~أبو موسى رضي الله عنه ) كان لنا أمانان ذهب أحدهما ، وبقي الآخر ( رواه
~~الإمام أحمد . قال الإمام المحقق ابن القيم : الاستغفار الذي يمنع العذاب
~~هو الاستغفار بالإقلاع عن كل ذنب ، وأما من أصر على الذنب وطلب من الله
~~المغفرة فاستغفاره لا يمنع العذاب ؛ لأن المغفرة هي محو الذنب وإزالة أثره
~~ووقاية شره ، لا كما ظنه بعض الناس أنها الستر ، فإن الله - تعالى - يستر
~~على من يغفر له ومن لا يغفر له ، فحقيقتها وقاية شر الذنب ، ومنه المغفر
~~لما يقي الرأس من الأذى ، والستر لازم لهذا المعنى . وإلا فالعمامة لا تسمى
~~مغفرا ولا القبعة ونحوه مع ستره انتهى . وروى الإمام أحمد وأبو داود
~~والحاكم وقال صحيح الإسناد عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ) من لزم
~~الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ، ومن كل هم فرجا ، ورزقه من حيث لا
~~يحتسب ( .
# مطلب : في تحقيق معنى قوله صلى الله عليه وسلم ) إنه ليغان على قلبي ( الحديث
# . وفي مسند الإمام أحمد وصحيح مسلم وسنن أبي داود وغيرهم عن الأغر المزني
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ) إنه ليغان ms0821 على قلبي
~~وإني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة ( هذا لفظ أبي داود ولفظ الإمام أحمد
~~ومسلم ) إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله في اليوم مائة مرة ( قال :
~~وسمعته يقول ) : توبوا إلى ربكم فوالله إني لأتوب إلى ربي - تبارك وتعالى -
~~مائة مرة في اليوم ( . والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا . قال أهل اللغة
~~: هو بالغين المعجمة ، والغيم بمعنى واحد ، والمراد هنا الذي يغشى القلب .
~~وقيل الغين لغة الغيم . وفي معنى الغين خلاف بين العلماء رضي الله عنهم .
~~فقال بعضهم قد يكون هذا الغين السكينة التي تغشى قلبه لقوله تعالى ) فأنزل
~~الله سكينته على رسوله ( والسكينة فعيلة من السكون الذي هو الوقار الذي هو
~~فقد الحركة ويكون الاستغفار إظهارا للعبودية والافتقار وملازمة الخضوع
~~وشكرا لما أولاه مولاه . وقال القاضي عياض : ويحتمل أن هذا الغين حال خشية
~~وإعظام يغشى القلب ويكون استغفاره شكرا . وقيل : كان عليه الصلاة والسلام
~~في ترق من مقام إلى مقام . فإذا ارتقى من المقام الذي كان فيه إلى مقام
~~أعلى استغفر من المقام الذي كان فيه .
PageV02P295
# """""" صفحة رقم 296 """"""
# وقيل : الغين شيء يغشى القلب ولا يغطيه كالغيم الذي يعرض في الهواء فلا
~~يمنع ضوء الشمس . وقيل : هو همه بسبب أمته وما اطلع عليه من أحوالها بعده
~~فيستغفر لهم . وقيل : المراد الفترات والغفلات عن الذكر الذي كان شأنه
~~الدوام عليه ، فإذا فتر عنه أو غفل عد ذلك ذنبا فاستغفر منه . وقيل : غين
~~أنوار لا غين أغيار والعدد المذكور في الحديث عدد للاستغفار لا للغين ،
~~والله الموفق . وروى ابن السني من حديث أبي أمامة مرفوعا ) ما جلس قوم في
~~مجلس فخاضوا في حديث واستغفروا الله - عز وجل - قبل أن يتفرقوا إلا غفر لهم
~~ما خاضوا فيه ( . وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال ) الغيبة تخرق
~~الصوم والاستغفار يرقعه فمن استطاع منكم أن يجيء بصوم مرقع فليفعل ( . وقيل
~~لبعض السلف : كيف أنت في دينك ؟ قال : أمزقه بالمعاصي وأرقعه بالاستغفار .
~~وقيل : إنه للذنوب كالصابون لإزالة الوسخ . قال الإمام ms0822 المحقق ابن القيم :
~~قلت لشيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه يوما - : سئل بعض أهل العلم
~~أيما أنفع للعبد التسبيح أو الاستغفار ؟ فقال : إذا كان الثوب نقيا فالبخور
~~وماء الورد أنفع له . وإن كان دنسا فالصابون والماء أنفع له . ثم قال لي :
~~فكيف والثياب لا تزال دنسة . انتهى . قلت : والمسئول عن ذلك والمجيب هو
~~الإمام الحافظ ابن الجوزي كما في طبقات الحافظ ابن رجب وغيره . وليس قصدنا
~~الاستقصاء للمأثور ، وإنما قصدنا التنبيه وعدم الإخلال بالفائدة . والله
~~الموفق .
# مطلب : الأذكار الواردة التي تقال عند النوم
# . ( و) قل في وقت إرادة ( نوم ) والنوم غشية ثقيلة تتهجم على القلب
~~فتقطعه عن المعرفة بالأشياء . ولهذا قيل . هو آفة ؛ لأن النوم أخو الموت
~~كما مر . وقيل : إن النوم مزيل للقوة والعقل . أما السنة ففي الرأس ،
~~والنعاس في العين . والأشهر أن السنة هي النعاس . وقيل : إنها ريح النوم
~~فتبدو في الوجه ثم تنبعث إلى القلب فينعس الإنسان فينام . وتعريف النوم هو
~~انغمار وغلبة على العقل يسقط به الإحساس .
PageV02P296
# """""" صفحة رقم 297 """"""
# ( من ) الذكر ( المروي ) عن النبي الأمجد ( ما ) أي الذي ( شئت ) ه أو
~~ذكرا شئت ( ترشد ) أي توفق وتهتد . قال في القاموس : والرشد الاستقامة على
~~طريق الحق مع تصلب فيه . والرشيد في صفات الباري جل شأنه الهادي إلى سواء
~~الصراط ، والذي حسن تقديره فيما قدر . روى البخاري ومسلم وغيرهما عن حذيفة
~~رضي الله عنه قال ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام قال
~~باسمك اللهم أموت وأحيا ، وإذا استيقظ من منامه قال : الحمد لله الذي
~~أحيانا بعد ما أماتنا ، وإليه النشور ( . وفي الصحيحين أيضا عن عائشة رضي
~~الله عنها ) أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة
~~جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل هو الله أحد ، وقل أعوذ برب الفلق ،
~~وقل أعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده ، يبدأ بهما على رأسه
~~ووجهه وما أقبل من جسده ، ويفعل ذلك ثلاث مرات ( . وفيهما ms0823 عن أبي مسعود
~~الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) من قرأ آيتين من
~~آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه ( قال الإمام المحقق في الكلم الطيب :
~~الصحيح أن معناه كفتاه من شر ما يؤذيه . وقيل كفتاه من قيام الليل . قال :
~~وليس بشيء . وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه ) ما كنت أرى أحدا يعقل
~~ينام قبل أن يقرأ الآيات الثلاث الأواخر من سورة البقرة ( . وفي صحيح
~~البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه ) أتاه آت يحثو من الصدقة ، وكان قد
~~جعله النبي صلى الله عليه وسلم عليها ليلة بعد ليلة ، فلما كان في الليلة
~~الثالثة قال لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : دعني أعلمك
~~كلمات ينفعك الله بهن ، وكانوا أحرص شيء على الخير فقال إذا آويت إلى فراشك
~~فاقرأ آية الكرسي الله لا إله إلا هو الحي القيوم حتى تختمها فإنه لن يزال
~~عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~صدقك وهو كذوب ( . وقد روى الإمام أحمد نحو هذه القصة في مسنده أنها جرت
~~لأبي الدرداء . ورواها الطبراني في معجمه أنها جرت لأبي بن كعب . وفي
~~الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال )
~~إذا قام أحدكم عن فراشه ثم رجع إليه فلينفضه بصنفة إزاره ثلاث مرات فإنه لا
~~يدري ما خلفه عليه بعده وإذا اضطجع فليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه ،
~~فإن أمسكت نفسي فارحمها ، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين
~~( . قوله بصنفة إزاره . قال شيخ الإسلام ابن تيمية أي بحاشية إزاره . وقال
~~في النهاية : صنفة الإزار بكسر النون طرفه مما يلي طرته .
PageV02P297
# """""" صفحة رقم 298 """"""
# وفيهما عن علي رضي الله عنه ) أن فاطمة أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~تسأله خادما فلم تجده ، ووجدت عائشة فأخبرتها ، قال علي فجاءنا النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد أخذنا مضاجعنا فقال : ألا أدلكما على ms0824 ما هو خير لكما من
~~خادم ، إذا آويتما إلى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين
~~وكبرا أربعا وثلاثين فإنه خير لكما من خادم ، قال علي فما تركتهن منذ
~~سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل ولا ليلة صفين ؟ قال ولا ليلة
~~صفين ( . قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه الكلم الطيب : وقد بلغنا أنه
~~من حافظ على هذه الكلمات لم يأخذه عياء فيما يعانيه من شغل ونحوه انتهى .
~~وفي صحيح مسلم قال ) الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا ، فكم ممن
~~لا كافي له ولا مأوى ( قال في شرح أوراد أبي داود : قوله : آوانا هنا ممدود
~~على الصحيح لأنه متعد ، وحكي بالقصر ومعنى آوانا جمعنا وضمنا إليه ، وأويت
~~إلى المنزل أي رجعت إليه ودخلته . وقال في قوله من أوى إلى فراشه مقصور
~~لأنه فعل لازم وبمد إذا كان متعديا ، وحكي اللغتان في كل منهما انتهى . قال
~~في قوله صلى الله عليه وسلم ) فكم ممن لا كافي له ولا مأوى ( أي لا راحم له
~~ولا عاطف عليه . وقيل معناه لا وطن له ولا مسكن يأوي إليه وكذا قال النووي
~~رحمه الله . وروى الإمام أحمد والترمذي وغيرهما وقال الترمذي حسن غريب عن
~~أبي سعيد الخدري . رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ) من قال
~~حين يأوي إلى فراشه أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه
~~ثلاث مرات غفر الله له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر ، وإن كانت عدد النجوم
~~، وإن كانت عدد رمل عالج ، وإن كانت عدد أيام الدنيا ( . وفي رواية ) غفر
~~له ذنوبه وإن كانت عدد ورق الشجر ( وذكر الحديث خلا قوله مثل زبد البحر
~~وعدد النجوم . وفي مسلم وابن السني عن ابن عمر رضي الله عنهما ) أنه أمر
~~رجلا إذا أخذ مضجعه أن يقول اللهم أنت خلقت نفسي وأنت تتوفاها ، لك مماتها
~~ومحياها ، إن أحييتها فاحفظها ، وإن أرسلتها اغفر لها اللهم إني أسألك
~~العافية فقال له رجل سمعت من ms0825 عمر ؟ فقال سمعت من خير من عمر من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( . وفي الصحيحين وغيرهما عن البراء بن عازب رضي الله
~~عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ) إذا أتيت مضجعك فتوضأ
~~وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن ثم قل : اللهم وجهت وجهي إليك ،
~~وفوضت أمري إليك ، وألجأت ظهري إليك ، رغبة ورهبة إليك ، لا ملجأ ولا منجا
~~منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت ، ونبيك الذي أرسلت ، فإن مت من ليلتك
~~مت على الفطرة ، واجعلهن آخر ما تتكلم به قال : فرددتها على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلما بلغت آمنت بكتابك الذي أنزلت قلت ورسولك ، قال لا ونبيك
~~الذي أرسلت ( وفي رواية PageV02P298
~~"""""" صفحة رقم 299 """"""
# للبخاري ) فإنك إن مت من ليلتك مت على الفطرة ، وإن أصبحت أصبت خيرا ( .
~~وفي رواية له أيضا ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوى إلى فراشه
~~نام على شقه الأيمن ثم قال : اللهم أسلمت نفسي إليك ، ووجهت وجهي إليك فذكر
~~مثله غير أنه قال : ونبيك ( . قوله إذا أتيت مضجعك بفتح الجيم . وقوله وجهت
~~وجهي إليك ، أي قصدتك بعبادتي . وقوله وفوضت أمري إليك أي رددته إليك ،
~~يقال فوض فلان أمره إلى فلان أي رده . وقوله : وألجأت ظهري إليك أي توكلت
~~واعتمدت في أمري كله عليك كما يعتمد الإنسان بظهره إلى ما يعتمد من حائط أو
~~سارية . وقوله رغبة ورهبة إليك أي طمعا في ثوابك ، وخوفا من عذابك . وقوله
~~: لا ملجأ ولا منجا الأول : مهموز والثاني بتركه مقصور . وقوله : بكتابك
~~المراد القرآن ، ويحتمل إرادة جميع الكتب المنزلة ، وأما رد النبي صلى الله
~~عليه وسلم على البراء بقوله ونبيك ، قال بعض العلماء : لم يرد برده على
~~البراء تحري لفظه فقط إنما أراد المعنى الذي ليس في لفظة الرسول وهو تخليص
~~الكلام من اللبس ؛ إذ الرسول يدخل فيه جبريل وغيره من الملائكة الذين ليسوا
~~بأنبياء . قال الله - تعالى - : ) الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس (
~~والمقصود التصديق بنبوته بعد التصديق بكتابه ms0826 ، وإن كان غيره من رسل الله
~~واجب الإيمان بهم ، وهذه شهادة الإخلاص التي من مات عليها دخل الجنة : قال
~~في شرح أوراد أبي داود . قال النووي : قال المازري : إن سبب الإنكار أن هذا
~~ذكر ودعاء فيقتصر فيه على اللفظ الوارد بحروفه ، وقد يتعلق الجزاء بتلك
~~الحروف ، ولعله أوحي إليه بتلك الكلمات فيتعين أداؤها بحروفها ، ثم يختم
~~ذلك كله بقراءة قل يا أيها الكافرون ولينم على خاتمتها ؛ لما روى الإمام
~~أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي في اليوم والليلة والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد وابن حبان في صحيحه من حديث فروة بن نوفل الأشجعي . وفي رواية عن
~~فروة عن أبيه رضي الله عنهما قال الترمذي وهو أصح أنه ) أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال : يا رسول الله علمني شيئا أقوله إذا آويت إلى فراشي ( ،
~~وفي رواية ) أقوله عند منامي ، فقال له : اقرأ قل يا أيها الكافرون ثم نم
~~على خاتمتها فإنها براءة من الشرك ( .
# مطلب : في فوائد من آداب النوم
# . ( تتمة ) في فوائد من آداب النوم : منها أنه يستحب لمن أراد النوم أن
~~يذكر اسم الله عند غلق الباب وطفء المصباح وتغطية الإناء ، لما في الصحيحين
~~عن جابر بن عبد الله مرفوعا ) إذا استجنح الليل أو كان جنح الليل فكفوا
~~صبيانكم فإن الشياطين تنتشر حينئذ ، فإذا ذهبت ساعة من الليل فخلوهم وأغلق PageV02P299
~~"""""" صفحة رقم 300 """"""
# بابك واذكر اسم الله ، وخمر إناءك ، واذكر اسم الله ، ولو أن تعرض عليه
~~شيئا ( . وتقدم هذا عند قول الناظم ويشرع إيكاء السقاء وغطاء الإناء إلخ .
~~ومنها استحباب النوم على طهارة ؛ لما روى الترمذي والطبراني عن أبي أمامة
~~رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ) من آوى إلى
~~فراشه طاهرا يذكر اسم الله - تعالى - حتى يدركه النعاس لم ينقلب ساعة من
~~الليل يسأل الله - عز وجل - فيها شيئا من خير الدنيا والآخرة إلا أعطاه
~~الله إياه ( قال الترمذي حديث حسن . وروى أبو القاسم الطبراني في الأوسط
~~بإسناد جيد عن ابن عباس رضي الله ms0827 عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ) طهروا هذه الأجساد طهركم الله ؛ فإنه ليس من عبد يبيت طاهرا إلا بات
~~معه في شعاره ملك لا ينقلب ساعة من الليل إلا قال : اللهم اغفر لعبدك فإنه
~~بات طاهرا ( وروى أبو نعيم في الحلية عن ابن جبر أنه قال : قال لي ابن عباس
~~رضي الله عنهما ' : لا تنام إلا على وضوء فإن الأرواح تبعث على ما قبضت
~~عليه . وروى ابن المبارك في الزهد عن أبي الدرداء موقوفا ) إذا نام العبد
~~على طهارة رفع روحه إلى العرش ( ورواه البيهقي في الشعب موقوفا على عبد
~~الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما . وروى الحاكم الترمذي عن عمرو بن
~~حريث مرفوعا ) النائم الطاهر كالصائم القائم ( . وبسنده عن أبي الدرداء
~~موقوفا ) إن النفس تعرج إلى الله - تعالى - في منامها ، فما كان طاهرا سجد
~~تحت العرش ، وما كان غير طاهر تباعد في سجوده ، وما كان جنبا لم يؤذن لها
~~في السجود ( . وقال طاوس ' من بات على طهر وذكر كان فراشه له مسجدا حتى
~~يصبح ' رواه ابن أبي الدنيا . وسئل الحكم بن عتيبة الكندي - رحمة الله عليه
~~- : أينام الرجل على غير وضوء ؟ قال : يكره ذلك وإنا لنفعله . والمعتمد عدم
~~الكراهة إلا أن يكون جنبا . قال العلماء : فإن كان متوضئا كفاه ذلك الوضوء
~~، لأن المقصود النوم على طهارة مخافة أن يموت في ليلته ، وليكون أصدق رؤيا
~~وأبعد من تلاعب الشيطان به في منامه وترويعه إياه ، والله أعلم .
# مطلب : في استحباب الاكتحال بالإثمد قبل المنام
# . ومنها : استحباب الاكتحال بالإثمد قبل المنام ؛ لما روى الإمام أحمد في
~~مسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما ) أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتحل
~~بالإثمد كل ليلة قبل أن ينام في كل عين ثلاثة أميال ( .
PageV02P300
# """""" صفحة رقم 301 """"""
# وفي سنن ابن ماجه عن عمر مرفوعا ) عليكم بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت
~~الشعر ( . وروى نحوه الطبراني من حديث جابر وكذا ابن ماجه أيضا بلفظ )
~~عليكم بالإثمد عند النوم فإنه يجلو البصر ms0828 وينبت الشعر ( ورواه الإمام أحمد
~~من حديث ابن عباس مرفوعا ولفظه ) خير أكحالكم الإثمد فإنه يجلو البصر وينبت
~~الشعر ( ورواه الترمذي وغيره بلفظ ) من خير أكحالكم الإثمد ( قال الترمذي
~~حديث صحيح . قال في شرح أوراد أبي داود وغيره : الإثمد بكسر الهمزة هو حجر
~~أسود صلب براق يؤتى به من أصبهان يصنع منه الكحل ، والله أعلم . وقد روى
~~الإمام أحمد وغيره ، من حديث عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة
~~الأنصاري عن أبيه عن جده ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالإثمد
~~المروح عند النوم ( قال أبو عبيدة : المروح المطيب بالمسك : وهو عند أبي
~~داود في سننه من هذا الوجه بلفظ ) أمر بالإثمد المروح عند النوم ، وقال
~~ليتقه الصائم ( وقال بعده : قال لي يحيى بن معين : هو حديث منكر . وكذا
~~أخرجه الدارمي بلفظ ) لا تكتحل بالنهار وأنت صائم اكتحل ليلا بالإثمد ؛
~~فإنه يجلو البصر وينبت الشعر ( . وعن ابن عباس رضي الله عنهما ) أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة أميال في هذه
~~وثلاثة أميال في هذه ( رواه الإمام أحمد وابن ماجه والترمذي وقال : حديث
~~حسن . المكحلة بضم الميم والحاء المهملة بينهما كاف ساكنة التي يكون فيها
~~الكحل . قال في القاموس : والمكحلة ما فيه الكحل ، وهو أحد ما جاء بالضم من
~~الأدوات وتمكحل أخذ مكحلة . وقد روى البيهقي في الشعب عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اكتحل يجعل في العين
~~اليمنى ثلاث مراود ، وفي اليسرى مرودين يجعله وترا ( . ورواه الطبراني في
~~الأوسط بسند لين قاله العراقي . والمرود بكسر الميم وفتح الواو وبينهما راء
~~ساكنة هو الميل الذي يكتحل به ، والله أعلم . ومنها نفض فراشه عند النوم ،
~~قد ذكرناه فيما تقدم من حديث أبي هريرة في الصحيحين ، فإنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : ) إذا جاء أحدكم إلى فراشه فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات ،
~~وليقل : باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه ، إن أمسكت نفسي فاغفر ms0829 لها ، وإن
~~أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ( هذا لفظ البخاري . ولفظ مسلم
~~) فليأخذ داخلة إزاره فلينفض بها فراشه ، وليسم الله فإنه لا يعلم ما خلفه
~~بعده على فراشه ( . فإذا أراد أن يضطجع فليضطجع على شقه الأيمن ، وليقل :
~~سبحانك ربي لك وضعت PageV02P301
~~"""""" صفحة رقم 302 """"""
# جنبي وباقيه مثله . وفي رواية للبخاري فارحمها بدل فاغفر لها . فدل هذا
~~الحديث على اتخاذ الفراش ، وأنه لا ينفي الزهد ، وهو من السنة ؛ لأنه عليه
~~الصلاة والسلام سيد الزهاد ، وقد اتخذه صلى الله عليه وسلم والله أعلم .
~~ومنها استحباب استقبال النائم بوجهه القبلة ، ووضع يده اليمنى تحت خده
~~اليمين ، فإن ذلك من سنة خاتم المرسلين ، وسيد الأولين والآخرين . فقد روى
~~أبو يعلى عن عائشة رضي الله عنها قالت ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمر بفراشه فيفرش له فيستقبل القبلة فإذا آوى إليه توسد كفه اليمين ثم همس
~~لا ندري ما يقول ، فإذا كان في آخر ذلك رفع صوته فقال اللهم رب السموات
~~السبع ورب العرش العظيم إله أو رب كل شيء منزل التوراة والإنجيل والفرقان
~~فالق الحب والنوى أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته ، اللهم أنت الأول
~~فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء ، وأنت
~~الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين واغننا من الفقر ( . وروى الإمام أحمد
~~والبخاري وأبو داود والترمذي عن حذيفة رضي الله عنه ) أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا آوى إلى فراشه وضع يده اليمنى تحت خده الأيمن وقال
~~باسمك اللهم أحيا وأموت ( ورواه الإمام أحمد والترمذي أيضا من حديث البراء
~~بن عازب والإمام أحمد وابن ماجه عن ابن مسعود ولفظه . ) كان إذا آوى إلى
~~فراشه وضع يده اليمنى تحت خده الأيمن وقال : رب قني عذابك يوم تبعث أو قال
~~: تجمع عبادك ( . وروى الإمام أحمد وأبو داود عن حفصة رضي الله عنها قالت :
~~) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا آوى إلى فراشه اضطجع على ms0830 يده
~~اليمنى ، وفي رواية وضع يده اليمنى تحت خده ثم قال رب قني عذابك يوم تبعث
~~عبادك ثلاث مرات ( . وروى أبو داود عن أبي الأزهر الأنماري رضي الله عنه )
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا أخذ مضجعه من الليل : باسم
~~الله وضعت جنبي ، اللهم اغفر لي ذنبي ، واخسأ شيطاني ، وفك رهاني واجعلني
~~في النداء الأعلى ( . والله أعلم .
# مطلب : فيما يقال عند الأرق لاستجلاب النوم
# . ومنها أن الإنسان إذا أصابه أرق دعا بالكلمات التي علمها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لخالد رضي الله عنه فقد روى الترمذي والطبراني من حديث
~~بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال PageV02P302
~~"""""" صفحة رقم 303 """"""
# ) شكا خالد بن الوليد المخزومي رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : يا رسول الله ما أنام الليل من الأرق ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا أويت إلى فراشك فقل اللهم رب السموات السبع وما أظلت ، ورب
~~الأرضين وما أقلت ، ورب الشياطين وما أضلت ، كن لي جارا من شر خلقك كلهم
~~جميعا أن يفرط علي أحد منهم أو يبغي علي ، عز جارك ، وجل ثناؤك ، ولا إله
~~غيرك ، أو لا إله إلا أنت ( . وفي لفظ للترمذي ' ورب الأرض ' قال الحافظ
~~المنذري : سند الطبراني جيد إلا أن عبد الرحمن بن سابط لم يسمع من خالد ،
~~وسند الترمذي فيه ضعف وقوله : الأرق وهو بفتح الهمزة والراء السهر ، يقال :
~~رجل أرق إذا سهر لعلة فإن كان السهر من عادته قيل : أرق بضم الهمزة والراء
~~، وقوله ما أظلت يعني ما وارت تحتها ، وما أقلت أي حملته وما أضلت من باب
~~الإضلال الذي هو ضد الهدى . وقوله : أن يفرط أي يبدر ويعجل . والبغي الفساد
~~والظلم . وقوله عز جارك أي لا يضام من لجأ إليك واعتصم بك . وروى ابن السني
~~بسند ضعيف وغيره من حديث زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه قال ) شكوت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أرقا أصابني ، فقال قل اللهم غارت النجوم ms0831
~~وهدأت العيون وأنت حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم يا حي يا قيوم اهد قلبي
~~وأنم عيني ، فقلتها فأذهب الله عز وجل عني ما كنت أجد ( والله أعلم .
# مطلب : فيما يقال عند الفزع في النوم
# . ومنها أنه إن فزع في منامه قال ما رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي
~~والحاكم في المستدرك وغيرهم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما قال ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا كلمات نقولهن عند
~~النوم من الفزع : بسم الله أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر
~~عباده ، ومن همزات الشياطين وأن يحضرون ( قال : وكان عبد الله بن عمرو رضي
~~الله عنهما يعلمهن من عقل من بنيه ، ومن لم يعقل كتبه فأعلقه عليه . قال
~~الترمذي هذا حديث حسن غريب ، والله تعالى الموفق . . ( تنبيه ) : رأيت في
~~بعض النسخ هنا بيتا وهو ساقط في أكثرها ، لكن الحجاوي أثبته بعد البيت الذي
~~شرحناه وهو من كلام الناظم بلا شك وعليه نفسه ، وها نحن نثبته هنا ، وإن
~~كنا ذكرنا مضمونه في التتمة ، فنقول : قال الناظم رحمه الله تعالى
# مطلب : يسن عند إرادة النوم نفض الفراش . وفيه فوائد الإثمد
# ويحسن عند النوم نفض فراشه ونوم على اليمنى وكحل بإثمد ( ويحسن ) بمعنى
~~يسن ( عند ) إرادة ( النوم نفض فراشه ) أي مريد النوم . قال في PageV02P303
~~"""""" صفحة رقم 304 """"""
# القاموس : نفض الثوب حركه لينتفض , والنفاضة ما سقط من المنفوض كالنفاض ,
~~ويكسر لحديث أبي هريرة المتقدم ( إذا آوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه بداخلة
~~إزاره فإنه لا يدري ما خلفه عليه ) . ( و) يحسن ( نوم ) الإنسان من ذكر
~~وأنثى ( على ) يده وصفحته ( اليمنى ) لما قدمنا أنه ( صلى الله عليه وسلم )
~~كان يتوسد كفه اليمنى بخده اليمين . ( و) يحسن لمريد النوم يعني يستحب ويسن
~~له ( كحل بإثمد ) مطيب في كل عين ثلاثة أميال , وتقدم بيان ذلك . وقد قدمنا
~~أن الإثمد هو حجر الكحل الأسود يؤتى من أصبهان , وهذا هو أفضله , ومنه ما
~~يؤتى به من جهة الغرب , وأفضله السريع التفتت ms0832 الذي لفتاته بصيص , وداخله
~~أملس , وليس فيه شيء من الأوساخ وهو بارد يابس
# ومن فوائده أنه يذهب باللحم الزائد في الجفون ويدملها , وينقي أوساخها
~~ويجلوها كما أخبر سيد البشر , ويذهب الصداع إذا اكتحل به مع العسل المائي
~~الرقيق , وهو أجود أكحال العين خصوصا للمشايخ والذين قد ضعفت أبصارهم ,
~~سيما إذا جعل معه شيء من المسك . ومن فوائده أيضا أنه يحفظ صحة العين ,
~~وتقوية النور للباصر , وهو يلطف المادة الرديئة واستخراجها , وله عند النوم
~~مزيد فضل لاشتماله على الكحل , وسكون العين عقبه عن الحركة المضرة بها
~~وخدمة الطبيعة لها كما في الآداب الكبرى والله أعلم .
# 3 ( مطلب في آداب النكاح ) 3
# ولما فرغ الناظم من آداب النوم أخذ يتكلم على آداب النكاح الذي به يحصل
~~التناسل , وعمار الدنيا , وقدم في صدر ذلك الحث على الاعتناء بأخذ النصيحة
~~والحزم , فإن إهمال نصائح النصاح من أقوى المضرات بالدين والدنيا , فقال :
# فخذ لك من نصحي أخي وصية
# وكن حازما واحضر بقلب مؤبد
# ( فخذ لك من ) خالص ( نصحي ) يقال نصحه ونصح له كمنعه نصحا ونصاحة
~~ونصاحية وهو ناصح ونصيح , والاسم النصيحة , ونصح خلص . وتقدم الكلام على
~~النصيحة في صدر الكتاب يا ( أخي ) تصغير أخ , والأخوة من النسب والصديق
~~والصاحب , والمراد هنا : الأخوة في الدين ( وصية ) مفعول خذ . والوصية سنة
~~الله في عباده والأنبياء في أممهم والعلماء والأبرار لجماعة المسلمين مما
~~هو معلوم في الكتاب والسنة ودفاتر العلماء ( وكن ) أيها الأخ المساعد على
~~نجاة نفسه وتخليصها من الآفات وإنقاذها من التبعات ( حازما ) أي عاقلا فهما
~~ضابطا . قال في القاموس : الحزم ضبط الأمر والأخذ فيه بالثقة كالحزامة
~~والحزومة , يقال حزم ككرم فهو حازم وحزيم ( واحضر ) لاستماع وصيتي وتلقي
~~موعظتي ( بقلب ) أي بعقل PageV02P304
~~"""""" صفحة رقم 305 """"""
# وفهم وذوق ( مؤبد ) أي قائم مخلد غير متعتع , ولا مختلج , بل صامد متهيئ
~~لأخذ ما يلقى إليه من العلوم والنصائح .
# 3 ( مطلب لا ينكح الكبير الشابة وفيه كلام نفيس ) 3
# ولا تنكحن إن كنت شيخا فتية
# تعش في ضرار العيش أو ترض ms0833 بالردي
# ( ولا تنكحن ) أي لا تتزوجن ( إن كنت ) أنت ( شيخا ) أي بلغت سن الشيخوخة .
# قال في القاموس : الشيخ والشيخون من استبانت فيه السن أو من خمسين أو
~~إحدى وخمسين
# إلى آخر عمره أو إلى ثمانين . وعند الفقهاء الشيخ من الخمسين إلى السبعين
~~, والشباب من البلوغ إلى الثلاثين , والكهل من الثلاثين إلى الخمسين ثم هو
~~شيخ إلى السبعين . والهرم من السبعين إلى أن يموت , لكن المراد هنا بالشيخ
~~من بانت فيه السن , فنهاه الناظم أن ينكح ( فتية ) وهي من بلغت إلى حد
~~الثلاثين كالفتى , مثل الشاب والشابة , فإنك إن نكحت وأنت شيخ شابة ( تعش )
~~معها ( في ضرار العيش ) من احتمالك لما يبدو منها من بذاذة اللسان وسوء
~~العشرة والتبرم منك , وذلك لقلة ما تجد عندك من بغية النساء وطلبتهن , فإن
~~غاية مقصود النساء الجماع الذي عجزت عنه لكبر سنك , فأنت في سن الكبر وقد
~~غلبت عليك البرودة , وهي في سن الشباب وقد غلبت عليها الحرارة والشبق ,
~~فأنتما كما قال الشاعر :
# سارت مشرقة وسار مغربا
# شتان بين مشرق ومغرب
# ( أو ) أي إن لم تحبسها عن نيل شهواتها وتقصرها عليك ( ترض ب ) الفعل (
~~الردي ) وهو الزنا الذي هو أكبر الكبائر بعد الشرك والقتل , وكنت حينئذ
~~ديوثا والديوث لا يدخل الجنة , فخسرت عرضك وتنغصت عليك عيشتك , وخسرت آخرتك
~~, وذلك هو الخسران المبين ولذا قال في الإقناع : ومن التغفيل أن يتزوج شيخ
~~صبية . وفي صيد الخاطر للإمام ابن الجوزي جوابا لمن سأله من بعض الأشياخ مع
~~كبر سنه وضعف قوته وأن نفسه تطلب منه شراء الجواري الصغار , ومعلوم أنهن
~~يردن النكاح , وليس في قوة الكبير ذلك . فقال له من جملة كلامه : ينبغي لك
~~أن تشتغل بذكر الموت , وما قد توجهت إليه , وأن تحذر من اشتراء جارية لا
~~تقدر على إيفاء حقها فإنها تبغضك , فإن أجهدت نفسك استعجلت التلف , وإن
~~استبقيت قوتك غضبت هي على أنها لا تريد شيخا كيف كان . قال : وقد أنشدنا
~~علي بن عبيد الله قال : أنشدنا أبو محمد التميمي :
# أفق يا فؤادي ms0834 من غرامك واستمع
# مقالة محزون عليك شفيق
# علقت فتاة قلبها متعلق
# بغيرك فاستوثقت غير وثيق PageV02P305
~~"""""" صفحة رقم 306 """"""
# فأصبحت موثوقا وراحت طليقة
# فكم بين موثوق وبين طليق
# ثم قال : فاعلم أنها تعد عليك الأيام , وتطلب منك فضل المال لتستعد لغيرك
~~, وربما قصدت حتفك فاحذر ، والسلامة في الترك والاقتناع بما يدفع الزمان .
~~وقال ابن الجوزي أيضا في كتاب آداب النساء :
# واستحب لمن أراد تزويج ابنته أن ينظر لها شابا مستحسن الصورة ; لأن
~~المرأة تحب ما يحب الرجل , ثم ذكر حديث الزبير بن العوام رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( يعمد أحدكم إلى ابنته فيزوجها
~~القبيح الدميم , إنهن يردن ما تريدون ) . وقال عمر رضي الله عنه ( لا
~~تنكحوا المرأة القبيح الدميم فإنهن يحببن لأنفسهن ما تحبون لأنفسكم )
~~والدميم بالدال المهملة كأمير الحقير , قاله في القاموس وجمعه دمام كجبال ,
~~وهي بهاء يعني دميمة وجمعها دمائم ودمام أيضا انتهى . فهذه وصية من الناظم
~~لكل ذي لب وفهم وحازم . : والوصية الثانية ما أشار إليها بقوله
# 3 ( مطلب لا ينكح من هي أعلى منه في الرتبة والمنصب ) 3
# ( ولا تنكحن من نسم فوقك رتبة
# تكن أبدا في حكمها في تنكد
# ( ولا تنكحن ) أيها الأخ في الله ( من نسم ) جمع نسمة محركة : الإنسان
~~والروح ونفس الريح إذا كان ضعيفا . قال في القاموس : والنسمة محركة الإنسان
~~جمعه نسم ونسمات والمملوك ذكرا كان أو أنثى . وقال في النهاية في قوله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ( من أعتق نسمة ) النسمة النفس والروح أي من أعتق ذا
~~روح وكل دابة فيها روح فهي نسمة , وإنما يريد الناس . ومنه حديث علي رضي
~~الله عنه ( والذي فلق الحبة , وبرأ النسمة ) أي خلق ذات الروح , وكثيرا ما
~~كان يقولها إذا اجتهد في يمينه . يريد الناظم رحمه الله تعالى أنك لا تنكح
~~من كرائم ( فوقك ) أي أعلى منك ( رتبة ) أي في الرتبة والمنصب فإنك إن فعلت
~~ذلك ( تكن ) أنت ( أبدا ) مدة كونها معك ( في حكمها ) أي في حكم زوجتك التي
~~منصبها ms0835 أعلى منك ورتبتها أرقى من رتبتك ( في تنكد ) من افتخارها عليك , ،
~~وعدم مبالاتها بك لإهانتك عندها ، ونقصك في عينها , ، فإن بذلت لك حقك رأت
~~أنها منحتك أمرا لست أهلا له , ، بل إنما أجابتك إلى ما سألت منة منها
~~امتنت بها عليك ، وإن لم تجبك رأت أنها فعلت أمرا هي أهل له من عدم
~~اكتراثها بك لعلوها ونزولك .
# ومن كان بهذه المثابة لا محالة أنه في غاية النكد وتعب الخاطر وتنغيص
~~العيش ، وقد حصل من زوجته على ضد قصده , فإنه إنما أراد الارتفاع بنكاحها
~~والمفاخرة بأخذها فعوقب بضد PageV02P306
~~"""""" صفحة رقم 307 """"""
# قصده جزاء وفاقا . ولذا قال الناظم رحمه الله مشيرا إلى الوصية الثالثة :
~~ولا ترغبن في مالها وأثاثها
# إذا كنت ذا فقر تذل وتضهد
# ولا ترغبن ) نهي إرشاد كنظائره مؤكد بالنون الخفيفة ( في مالها ) أي مال
~~الزوجة ايت تريد أخذها ، فإنها تتعالى به عليك فتحصل على غاية الذل ( و) لا
~~ترغبن في ( أثاثها ) أي أثاث الزوجة التي تريد نكاحها . قال في القاموس :
~~الأثاث متاع البيت بلا واحد أو المال أجمع والواحدة أثاثة انتهى ( إذا كنت
~~) أنت ( ذا ) أي صاحب ( فقر ) أي لست بغني فإنك إن تزوجت ذات المال مع فقرك
~~( تذل ) لعدم فضلك عليها وتخلفك عن تحصيل مراداتها وافتقارك لما في يدها ،
~~فبقدر قصر يدك يطول عليك لسانها ( وتضهد ) أي تقهر . قال في القاموس : ضهده
~~كمنعه قهره كأضطهده وأضهد به جار عليه . انتهى . يعني أنك مع اتصافك بالذل
~~يحصل لك أيضا من القهر والمهانة ما يحصل للطالب من المطلوب منه مع طول
~~الزمان وكثرة الامتنان وتعدد الإحسان ، فيعكس عليك الحال ، وتحصل على
~~الوبال .
# وقد روى ابن ماجة من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي قال
~~الإمام أحمد ليس بشيء ، وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات ويدلس
~~وقواه بعضهم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعا : ' لا تزوجوا
~~النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن ، ولا تزوجوهن لأموالهن فعسى أموالهن
~~أن تطغيهن ، ولكن تزوجوهن على الدين ، ولأمة جرباء ms0836 سوداء ذات دين أفضل ' .
# وروى الطبراني في الأوسط عن أنس مرفوعا : ' من تزوج امرأة لعزها لم يزده
~~الله إلا ذلا ، ومن زوجها لمالها لم يزده الله إلا فقرا ، ومن تزوجها
~~لحسبها لم يزده الله إلا دناءة ، ومن تزوج امرأة لم يرد إلا أن يغض بصره
~~ويحصن فرجه ويصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه ' . قلت : ذكره ابن
~~الجوزي في الموضوعات وقال هو ضد ما في الصحيحين : ' تنكح المرأة لمالها '
~~الخ وفيه عبد السلام بن عبد القدوس يروي الموضوعات لا يحل الاحتجاج به بحال
~~. قاله ابن حبان وفيه عمرو بن عثمان قال النسائي : متروك . وأشار إلى
~~الوصية الرابعة بقوله :
# 3 ( مطلب لا يسكن الرجل في دار زوجته عند أهلها ) 3
# ولا تسكنن في دارها عند أهلها
# تسمع إذن أنواع من متعدد
# ( ولا تسكنن ) أنت بها ( في دارها عند أهلها ) فإنك إن فعلت ذلك ( تسمع )
~~بضم التاء المثناة فوق وتشديد الميم مبنيا للمجهول أي تسمعك هي وسفهاء
~~أهلها ( إذن ) أي بسبب سكناك في دار عند أهلها ( أنواع ) جمع نوع وحذف
~~تنوينه ضرورة ( من ) أذى ( متعدد ) من شتم وسب ومنة وأذية لعزها وذلك ,
~~وغناها وفقرك , واعتضادها بأهلها ووحدتك ، فهي PageV02P307
~~"""""" صفحة رقم 308 """"""
# لرعانتها تشمخ عليك وتتفضل , وأنت لديها تتضرع وتتذلل . فمن كانت هذه
~~حاله , وإلى هذا الحد صار مآله , فلا خير في حياته , وسحقا له وللذاته .
~~ولهذا قال الناظم رحمه الله تعالى :
# فلا خير فيمن كان في فضل عرسه
# يروح على هون إليها ويغتدي
# ( فلا خير ) ولا نجابة ولا رشد ولا إصابة ( فيمن ) أي في رجل ( كان ) هو
~~( في فضل عرسه ) أي
# زوجته فكان ناقصة اسمها ضمير يعود على من وفي فضل جار ومجرور خبرها . قال
~~في القاموس : العروس الرجل والمرأة ما داما في أعراسهما , وهم عرس , وهن
~~عرائس انتهى . وقال في لغة الإقناع : العرس بالضم الزفاف وهو مذكر ; لأنه
~~اسم للطعام , والعروس وصف يستوي فيه الذكر والأنثى ما داما في أعراسهما .
~~وجمع الرجل عرس بضمتين مثل رسول ورسل , وجمع المرأة ms0837 عرائس , وعرس الرجل عن
~~الجماع يعرس من باب تعب كل وأعيا , وأعرس بامرأته بالألف دخل بها , وأعرس
~~عمل عرسا , وعرس المسافر بالتثقيل إذا نزل ليستريح ثم يرتحل , والاسم
~~التعريس . انتهى .
# وفي القاموس : والعرس بالكسر امرأة الرجل ورجلها والجمع أعراس , والله
~~الموفق . والمعنى :
# أن من كان من الرجال في فضل امرأته يكون مسلوب الخيرية لأنه قد عكس
~~الفطرة التي فطر الله الناس عليها من كون الرجال قوامين على النساء وللرجال
~~عليهن درجة . وأما هذا فصارت هي قائمة عليه ولها عليه مزية الإنفاق عليه
~~والإحسان إليه , فهو ( يروح ) أي يرجع ( على هون ) أي ذل وخضوع يقال : هان
~~هونا بالضم وهوانا ومهانة ذل فهو ذليل في إيابه ( إليها ) لاحتياجه لما في
~~يديها ( ويغتدي ) أي يذهب كذلك , فالذل ملازم له ذهابا وإيابا ; لأن من
~~احتاج إلى شيء ذل لمن حاجته عنده , وهذا ينبغي أن يكون من أوصاف الزوجة لا
~~من أوصاف الرجل , ولكن هذا لما سلب الخيرية , وصفات الرجولية ورضي بالذل
~~والهوان , وألف الراحة , وتوسد الراحة , كان بمنزلة النسوان , والفتايا لا
~~الفتيان . والله ولي الإحسان . ثم أخذ الناظم يذكر شيئا من مكارم الأخلاق ,
~~وحسن العشرة بالمعروف والإنفاق , فقال :
# 3 ( مطلب حكم تصدق المرأة من بيت زوجها بغير إذنه ) 3
# ولا تنكرن بذل اليسير تنكدا
# وسامح تنل أجرا وحسن التودد
# ( ولا تنكرن ) بنون التوكيد الخفيفة أنت على زوجتك ( بذل ) الشيء (
~~اليسير ) من بيتك من إعطاء
# سائل وطعمة جائع ونحو ذلك , فلا ينبغي لك أن تنكر ذلك ( تنكدا ) أي لأجل
~~التنكد , يقال نكد عيشهم كفرح اشتد وعسر , والبئر قل ماؤها . ونكد زيد حاجة
~~عمرو منعه PageV02P308
~~"""""" صفحة رقم 309 """"""
# إياها , ونكد زيد فلانا منعه ما سأله أو لم يعطه إلا أقله . والنكد بالضم
~~قلة العطاء ويفتح , يعني لا تفعل ذلك منعا منك وشحا فيك , وبخلا وحرصا فيما
~~لديك , فإن الشح مذموم , والبخيل ملوم . وقد جرت العادة , وثبت عن معدن
~~السعادة والسيادة , مسامحة النساء في مثل هذا . اللهم إلا أن تعلم شح زوجها
~~وبخله فيمتنع عليها البذل . ولكن ms0838 الناظم لا يرضى لك أن تتصف بالشح المنافي
~~للفلاح , فلذا قال ( وسامح ) أي جد وتكرم , يقال سمح ككرم سماحا وسماحة
~~وسموحة وسمحا جاد وكرم , كأسمح فهو سمح ويجمع على سمحاء . قال في القاموس :
~~وسمحاء كأنه جمع سميح ومساميح كأنه جمع مسماح ونسوة سماح ليس غير انتهى .
~~فالسماحة تفيد صاحبها الأجر والراحة , ولذا قال ( تنل ) فعل مضارع محزوم في
~~جواب الطلب ( أجرا ) بالمسامحة وبذل الزوجة اليسير من مالك , فإنما لها أجر
~~مناول ولك الأجر كاملا ( و) تنل مع الأجر ( حسن التودد ) أيضا , فقد ربحت
~~تجارتك مرتين الأجر وحسن التودد بينك وبين أهلك .
# قال في القاموس : الود والوداد الحب , ويثلثان كالودادة والمودة , وتودده
~~اجتلب وده , وتودد إليه تحبب , والتودد التحاب . وفي حديث عائشة رضي الله
~~عنها أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال (
# إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة ; فإن لها أجرها بما أنفقت ,
~~ولزوجها أجره بما اكتسب , وللخازن مثل ذلك , ولا ينقص بعضهم من أجر بعض
~~شيئا ) رواه البخاري ومسلم وغيرهما . وعند بعضهم إذا تصدقت بدل أنفقت . وفي
~~الصحيحين أيضا عن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت ( قلت يا
~~رسول الله مالي مال إلا ما أدخل علي الزبير أفأتصدق ؟ قال : تصدقي ولا توعي
~~فيوعي الله عليك ) . وفي رواية ( أنها جاءت للنبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~فقالت يا نبي الله ليس لي شيء إلا ما أدخل علي الزبير فهل علي جناح أن أرضخ
~~مما يدخل علي ؟ قال : أرضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك ) .
# وفي سنن الترمذي وحسنه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) قال ( إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها كان لها أجر ولزوجها
~~مثل ذلك , ولا ينقص كل واحد منهما من أجر صاحبه شيئا , له بما كسب ولها بما
~~أنفقت ) .
PageV02P309
# """""" صفحة رقم 310 """"""
# وروى الترمذي أيضا وحسنه عن أبي أمامة رضي الله عنه قال ( سمعت رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) في خطبته عام حجة الوداع ms0839 : لا تنفق امرأة شيئا من
~~بيت زوجها إلا بإذن زوجها قيل : يا رسول الله ولا الطعام ؟ قال ذلك أفضل
~~أموالنا ) وروى أبو داود والنسائي من طريق عمرو بن شعيب عن عبد الله بن
~~عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( لا يجوز
~~لامرأة عطية إلا بإذن زوجها ) .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال ( لا يحل لامرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه , ولا تأذن في
~~بيتها إلا بإذنه ) .
# وفي رواية لأبي داود ( أن أبا هريرة رضي الله عنه سئل عن المرأة هل تتصدق
~~من بيت زوجها ؟ قال : لا إلا من قوتها , والأجر بينهما , ولا يحل لها أن
~~تتصرف من مال زوجها إلا بإذنه زاد ابن رزين العبدري في جامعه : فإن أذن لها
~~فالأجر بينهما , فإن فعلت بغير إذنه فالأجر له , والإثم عليها ) .
# فإن قلت : ما وجه الجمع بين الأخبار ؟ فالجواب الجواز في الشيء اليسير
~~كما في كلام الناظم وغيره من العلماء , والمنع في الكثير , أو الجواز فيمن
~~تعلم الزوجة منه الكرم والسماحة , والمنع فيمن تعلم شحه وحرصه , وهذا صريح
~~في كلامهم , والله أعلم .
# 3 ( مطلب يحسن عدم السؤال عما في البيت ) 3
# ( من الزوج ) ولا تسألن عن ما عهدت وغض عن عوار إذا لم يذمم الشرع ترشد (
~~ولا تسألن عن ما ) أي عن الشيء الذي ( عهدته من متاع يسير ونفقة قليلة )
~~فإن التنقيب عن كل كثير وحقير من أخلاق أهل الحرص والشح .
# وفي حديث أم زرع ( قالت الخامسة : زوجي إن دخل فهد , وإن خرج أسد , ولا
~~يسأل عما عهد ) قال ابن الأنباري في قولها إن دخل فهد أي نام وغفل كالفهد
~~لكثرة نومه , يقال : أنوم من فهد .
# قال أبو عبيد : تصفه بكثرة النوم والغفلة على وجه المدح له .
# وقولها : وإن خرج أسد تمدحه بالشجاعة أي صار كالأسد , يقال : أسد الرجل
~~واستأسد إذا صار كذلك .
# وقولها : ولا يسأل عما عهد , أي لا يفتش عما رأى في ms0840 البيت وعرف .
# قال أبو عبيد : لا يتفقد ما ذهب من ماله , ولا يلتفت إلى معايب البيت وما
~~فيه , فكأنه ساه عن ذلك .
# قال القاضي عياض في كتابه شرح حديث أم زرع عن قول أبي عبيد ما قال : هذا
~~يقتضي تفسيرين لعهد , أحدهما عهد قبل فهو يرجع إلى تفقد المال , والثاني :
~~عهد الآن فهو بمعنى الإغضاء عن المعايب والاحتمال .
# وقد ورد مثل هذا عن نبينا ( صلى الله عليه وسلم ) في وصف علي PageV02P310
~~"""""" صفحة رقم 311 """"""
# رضي الله عنه وذم من كان بخلافه , فروي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال
~~: إن الله يبغض الذواق المطلاق الذي أراه لا يأكل ما وجد , ويسأل عما فقد ,
~~وهو عند أهله كالأسد , وكان خارجا كالثعلب , لكن علي لفاطمة يأكل ما وجد ,
~~ولا يسأل عما فقد , وهو عندها كالثعلب , وخارجا كالأسد .
# قال القاضي عياض : والأولى أن يكون ذكر فهد هذا على معنى الاستعارة ,
~~جعلت كثرة تغافله كالنوم , والله أعلم .
# ولا سيما وقد وصف الفهد بالحياء وقلة الشره , وهذه كلها خلق مدح وهي
~~راجعة إلى ما أشار إليه أبو عبيد .
# ومما يبينه قولها , ولا يسأل عما عهد .
# وتلمح الناظم رحمه الله هذا المعنى مع أمثاله وأضعافه من كلام النبوة
~~والعلماء .
# 3 ( مطلب في غض الطرف والتغافل عن زلة الإخوان ) 3
# قال متمما لما قدمه ( وغض ) طرفك وتغافل ( عن عوار ) بتثليث العين العيب
~~, لأن تأمل العيب عيب فالأولى التغافل .
# قال بعض الحكماء : العاقل هو الحكيم المتغافل .
# وقيل لبعض العارفين : ما المروءة ؟ قال التغافل عن زلة الإخوان .
# وفي فروع الإمام ابن مفلح : حدث رجل للإمام أحمد ما قيل : العافية عشرة
~~أجزاء تسعة منها في التغافل , فقال الإمام أحمد رضي الله عنه : العافية
~~عشرة أجزاء كلها في التغافل .
# وكثيرا ما وصفت العرب الكرماء والسادة بالتغافل والحياء في بيوتها
~~وأنديتها .
# قال الشاعر :
# نزر الكلام من الحياء تخاله
# صمتا وليس بجسمه سقم
# وقال آخر :
# كريم يغض الطرف دون خبائه
# ويدنو وأطراف الرماح دواني
# وقال كثير :
# ومن لم يغمض عينه عن صديقه
# وعن بعض ms0841 ما فيه يمت وهو عاتب
# ومن يتطلب جاهدا كل عثرة
# يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب
# ولما كان إطلاق نظامه يشمل ما يمدحه الشرع ويذمه بين الناظم بأنه إنما
~~يحسن عدم السؤال والتغافل وغض الطرف عن العوار فقال ( إذا لم يذمم ) أي يعب
~~ويشن ( الشرع ) ذلك وإلا وجب السؤال والتفتيش , فإن التغافل إنما يمدح في
~~أمر المعاش وفي المسامحة في كلمة , وإهمال أدب من آداب الزوجة مع زوجها
~~ونحو ذلك , وأما في أمر الدين والعرض فلا يحسن التغافل لا سيما عن الواجبات .
# وفي الحديث ( الغفلة في ثلاث : عن ذكر الله , وحين يصلي الصبح إلى طلوع PageV02P311
~~"""""" صفحة رقم 312 """"""
# الشمس , وغفلة الرجل عن نفسه في الدين حتى يركبه ) رواه الطبراني في
~~الكبير , والبيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما .
# فإنك أيها الأخ في الله إن فعلت ما أمرتك به من عدم السؤال ومن غض الطرف
~~عن العوار حيث لم يذمه الشرع ( ترشد ) لكل فعل حميد وتسعد , وتوفق للصواب
~~وتسدد .
# 3 ( مطلب النساء ودائع عند الرجال ) 3
# وكن حافظا أن النساء ودائع
# عوان لدينا احفظ وصية مرشد
# ( وكن ) أيها الأخ المسترشد والحافظ لدينه , المجتهد على إظهار الأدب
~~وتبيينه المتفقد غث القول من سمينه ( حافظا ) حفظ تحقيق وتفهم , وتدقيق
~~وتعليم , حديث النبي المختار , معدن الأسرار .
# وينبوع الأنوار .
# ويحتمل أن يريد وكن حافظا وديعتك يعني زوجك , ثم علل ذلك بقوله ( أن ) أي
~~لأن ( النساء ودائع ) الله عندنا ( عوان ) بفتح العين المهملة وتخفيف الواو
~~أي أسيرات ( لدينا ) أي عندنا معشر الرجال ( احفظ ) أيها الأخ ( وصية ) أخ
~~ناصح شفيق .
# ويحتمل أن يريد بالمرشد هنا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( مرشد ) لفعل
~~الصواب , حريص على متابعة السنة والكتاب , ولا تهمل العمل بهذه الوصايا
~~فتندم إذا انكشف الغطاء وظهر المكتوم .
# فقد روى ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح عن عمرو بن الأحوص الجشمي رضي
~~الله عنه أنه سمع الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) في حجة الوداع يقول بعد أن
~~حمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال : ( ألا ms0842 واستوصوا بالنساء خيرا فإنما
~~هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك , إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ,
~~فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح , فإن أطعنكم فلا
~~تبغوا عليهن سبيلا ألا إن لكم على نسائكم حقا , ولنسائكم عليكم حقا , فحقكم
~~عليهن ألا يوطئن فرشكم من تكرهون , ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون ألا
~~وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن ) .
# وروى الترمذي وابن حبان في صحيحه وقال الترمذي حسن صحيح عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( أكمل المؤمنين إيمانا
~~أحسنهم خلقا , وخياركم خياركم لنسائهم ) .
# وأخرج الحاكم وصححه الترمذي وحسنه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( إن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ,
~~وألطفهم بأهله ) .
# ورواه ابن حبان عنها بلفظ ( خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي ) .
# ورواه الحاكم أيضا عن ابن عباس وابن ماجه واللفظ له .
# ولفظ الحاكم ( خيركم خيركم للنساء ) وقال صحيح الإسناد . : وكان غيورا من
~~غير إفراط ; ولذا قال رحمه الله تعالى :
PageV02P312
# """""" صفحة رقم 313 """"""
# 3 ( مطلب في الغيرة على النساء وبيان أنواعها ) 3
# ولا تكثر الإنكار ترم بتهمة
# ولا ترفعن السوط عن كل معتد
# ( ولا تكثر الإنكار ) عليها فإنك تقوي العين عليها فإن فعلت ( ترم )
~~زوجتك بسبب كثرة إنكارك عليها ( بتهمة ) في نفسها .
# فيقول الفساق : وأهل الفجور لولا أنه يعلم منها المكروه لما أكثر من
~~إنكاره عليها .
# والتهمة مأخوذة من الوهم , يقال اتهمه بكذا اتهاما , واتهمه كافتعله
~~وأوهمه أدخل عليه التهمة أي ما يتهم عليه فاتهم هو فهو متهم وتهيم كما في
~~القاموس .
# وفي الفروع قال ابن عبد البر : قال سليمان , قلت : والمحفوظ في التواريخ
~~وتراجم الأنبياء قال داود لابنه سليمان عليهما السلام : يا بني لا تكثر
~~الغيرة على أهلك من غير ريبة فترم بالشر من أجلك وإن كانت بريئة .
# قلت : وحدثني شيخنا الشيخ مصطفى اللبدي رحمه الله تعالى عن رجل أنه كان
~~كثير الغيرة , فكان لا يدع زوجته ms0843 تغيب عن عينه , فإذا ذهبت إلى الحمام جلس
~~على باب الحمام حتى تخرج فيذهبا جميعا , فضجرت منه وتبرمت وقالت : هذا أمر
~~يشق علي وأنت فضحتني , فقال لها لا تطيب نفسي إلا ما دمت على هذه الحالة ,
~~فحملها ذلك على أن زنت .
# قال لي شيخنا : نظرت إلى فتى عابر سبيل فقالت له من طاقة إذا أذن الظهر
~~فكن بالباب , فقال أفعل , فلما كان قبيل الأذان جلست تعجن وجلس إلى جنبها ,
~~فلما صرخ المؤذن قالت لزوجها فك تكة لباسي فقد زحمني البول ففعل ومسكت
~~التكة بأسنانها , وكان بيت الخلاء بباب الدار فعمدت إليه ففتحت الباب فوجدت
~~الفتى فمكنته من نفسها ثم مسحت ذلك في منديل كان معها , وعمدت إلى عجينها
~~ورمت بالمنديل إلى زوجها , فقال لها : ما هذا ؟ قالت حملني عليه ما أنت
~~عليه من فضيحتي , وجعلك هذا ديدنا , ووالله ما هذا من أربي ولكن أنت الذي
~~حملتني عليه , فإن تركت سيرتك تركت أنا , وإلا فلا , فتركا جميعا .
# هكذا قال لي رحمه الله .
# وحكى لي من هذا الباب حكايات عجيبة وذكر أنها بلغته عن ثقات والله أعلم .
# والمحمود من الغيرة صون المرأة عن اختلاطها بالرجال .
# وقد ذكر الإمام الحافظ ابن الجوزي في كتابه آداب النساء عن سعيد بن
~~المسيب ( أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لفاطمة عليها السلام ما خير
~~النساء ؟ قالت أن لا يرين الرجال ولا يرونهن فقال علي فذكرت ذلك للنبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) فقال : إنما فاطمة بضعة مني ) .
# قال ابن الجوزي : قلت قد يشكل هذا على من لا يعرفه فيقول : الرجل إذا رأى
~~المرأة خيف عليه أن يفتتن فما بال المرأة ؟ والجواب أن النساء شقائق الرجال
~~فكما أن المرأة تعجب الرجل , فكذلك الرجل PageV02P313
~~"""""" صفحة رقم 314 """"""
# يعجب المرأة , وتشتهيه كما يشتهيها , ولهذا تنفر من الشيخ كما ينفر الرجل
~~من العجوز .
# ولما دخل ابن أم مكتوم على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وعنده عائشة
~~وحفصة أمرهما بالقيام , فقالتا : إنه أعمى , فقال ( صلى الله عليه وسلم ms0844 ) (
~~فأنتما عمياوان ؟ ) .
# وفي الصحيحين عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال ( إياكم والدخول على النساء , فقال رجل من الأنصار : أفرأيت
~~الحمو ؟ قال : الحمو الموت ) .
# قال الترمذي : معنى كراهية الدخول على النساء على نحو ما روي عن النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) قال ( لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان ) .
# والحمو بفتح الحاء المهملة وتخفيف الميم وبإثبات الواو أيضا وبالهمزة
~~أيضا هو أبو الزوج ومن أدلى به كالأخ والعم وابن العم ونحوهم , وهو المراد هنا .
# وكذا فسره الليث بن سعد رضي الله عنه وغيره .
# وأبو المرأة أيضا , ومن أدلى به .
# وقيل : بل هو قريب الزوج فقط وقيل قريب الزوجة فقط .
# قال أبو عبيد في معناه : يعني فليمت ولا يفعلن ذلك .
# فإذا كان هذا رأيه في أب الزوج وهو محرم , فكيف بالغريب , انتهى .
# وفي الصحيحين أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) قال ( لا يخلون أحدكم بامرأة إلا مع ذي محرم ) .
# وفي الطبراني عنه مرفوعا ( من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون
~~بامرأة ليس بينه وبينها محرم ) .
# وقال ( صلى الله عليه وسلم ) ( أتعجبون من غيرة سعد , لأنا أغير منه ,
~~والله أغير مني , من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها , وما بطن ) وأنشد في
~~الفروع :
# لا يأمنن على النساء أخ أخا
# ما في الرجال على النساء أمين
# إن الأمين وإن تحفظ جهده
# لا بد أن بنظرة سيخون
# قال الإمام ابن القيم في كتابه روضة المحبين بعد أن ذكر أنواعا من الغيرة
~~منها المحمود والمذموم : وملاك الغيرة وأعلاها ثلاثة أنواع : غيرة العبد
~~لربه أن تنتهك محارمه وتضيع حدوده وغيرته على قلبه أن يسكن إلى غيره , وأن
~~يأنس بسواه , وغيرته على حرمته أن يتطلع عليها غيره .
# فالغيرة التي يحبها الله ورسوله دارت على هذه الأنواع الثلاثة وما عداها
~~, فإما من خدع الشيطان , وإما بلوى من الله كغيرة المرأة على زوجها أن
~~يتزوج عليها والله الموفق .
# 3 ( مطلب ms0845 في ضرب الرجل زوجته تأديبا لها ) 3
# ( ولا ترفعن ) نهي مؤكد بالنون الثقيلة , والمراد به الإرشاد والجواز (
~~السوط ) بالسين PageV02P314
~~"""""" صفحة رقم 315 """"""
# والطاء المهملتين , المقرعة , سميت بذلك لأنها تخلط اللحم بالدم .
# وأصل السوط الخلط , وهو أن تخلط شيئين في إنائك ثم تضربهما بيدك حتى
~~يختلطا .
# وجمع السوط سياط وأسواط ( عن كل معتد ) أي ظالم مفسد من أهلك تأديبا لها
~~وردعا عن ظلمها وفسادها , وليكن ذلك عشرة أسواط فأقل ضربا غير مبرح .
# قال علماؤنا وغيرهم : إذا ظهر من الزوجة أمارات النشوز بأن تتشاغل أو
~~تدافع إذا دعاها إلى الاستمتاع أو تجيبه متبرمة متكرهة أو يختل أدبها في
~~حقه , وعظها , فإن رجعت إلى الطاعة والأدب حرم الهجر والضرب , وإن أصرت
~~وأظهرت النشوز بأن عصته وامتنعت من إجابته إلى الفراش , أو خرجت من بيته
~~بغير إذنه ونحو ذلك هجرها في المضجع ما شاء , وفي الكلام ثلاثة أيام لا
~~فوقها .
# فإن أصرت , ولم ترتدع فله أن يضربها فيكون الضرب بعد الهجر في الفراش
~~وتركها من الكلام ضربا غير مبرح , أي غير شديد يفرقه على بدنها ويجتنب
~~الوجه والبطن والمواضع المخوفة والمستحسنة عشرة أسواط فأقل .
# وقيل بدرة أو مخراق منديل ملفوف لا بسوط ولا خشب , فإن تلفت من ذلك فلا
~~ضمان عليه .
# ويمنع من هذه الأشياء من علم بمنعه حقها حتى يؤديه ويحسن عشرتها , ولا
~~يسأله أحد لم ضربها ولا أبوها , لقوله ( صلى الله عليه وسلم ) ( لا تسأل
~~الرجل فيم ضرب امرأته ) رواه الإمام أحمد وابن ماجه والحاكم من حديث أبي
~~هريرة وهو حديث صحيح .
# وله تأديبها كذلك على ترك فرائض الله - تعالى .
# قال في الفروع : ولا يملك تعزيرها في حق الله - تعالى - كالسحاق ; لأنه
~~وظيفة الحاكم .
# ونقل مهنا هل يضربها على ترك زكاة ؟ قال : لا أدري .
# قال : وفيه ضعف ; لأنه نقل عنه يضربها على فرائض الله .
# قاله في الانتصار .
# وذكر غيره يملكه .
# قال : ولا ينبغي سؤاله لم ضربها .
# قاله الإمام أحمد رضي الله عنه .
# وفي الترغيب وغيره : الأولى تركه يعني ترك الضرب إبقاء للمودة ms0846 .
# والأولى أن لا يتركه عن الصبي لإصلاحه .
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ( ما ضرب النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) بيده شيئا قط إلا أن يجاهد ) .
# ولمسلم عنها خروجه ( صلى الله عليه وسلم ) في الليل إلى البقيع وإخفائه
~~منها , وخرجت في أثره فأقام فأطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات قالت : ثم
~~انحرف فانحرفت , فأسرع فأسرعت , فهرول فهرولت , فأحضر فأحضرت .
# قال في الفروع : الإحضار العدو , فسبقته فدخلت فدخل فقال ما لك يا عائشة
~~حشيا رابئة ؟ قلت : لا شيء قال لتخبرني أو ليخبرني اللطيف , قلت يا رسول
~~الله بأبي أنت وأمي فأخبرته فلهدني في صدري لهدة أوجعتني , ثم قال : أظننت
~~أن يحيف الله عليك ورسوله .
# قوله حشيا هو بفتح الحاء المهملة وإسكان الشين المعجمة مقصور والحشا
~~والربو والتهيج الذي يعرض للمسرع في مشيه والمجد في كلامه من ارتفاع النفس PageV02P315
~~"""""" صفحة رقم 316 """"""
# وتواتره .
# وقوله رابئة أي مرتفعة البطن .
# وقولها لهدني بفتح الهاء والدال المهملة , وروي بالزاي وهما متقاربتان
~~يقال لهده ولهده بتخفيف الهاء وتشديدها أي دفعه , ويقال لهزه أي ضربه بجمع
~~كفه في صدره , ويقرب منها لكزه ووكزه .
# 3 ( مطلب في مداراة المرأة وعدم الطمع في إقامة اعوجاجها ) 3
# ولا تطمعن في أن تقيم اعوجاجها
# فما هي إلا مثل ضلع مردد
# ( ولا تطمعن ) نهي مؤكد بالنون الخفيفة .
# والطمع الحرص , يقال : طمع في الشيء الفلاني حرص عليه ( في أن تقيم ) أن
~~وما بعدها في تأويل مصدر أي في إقامتك ( اعوجاجها ) أي زوجتك .
# والاعوجاج مصدر اعوج اعوجاجا ( فما هي ) في اعوجاجها وعدم استقامتها (
~~إلا مثل ) شبه ( ضلع ) بكسر الضاد وفتح اللام وسكونها أيضا والفتح أفصح (
~~مردد ) أي معوج غير مستقيم بل استقامته متعذرة ; لأن الاعوجاج فيه أصلي
~~طبيعي خلق من أول وهلة كذلك , وما كان كذلك فكيف يزول والطبع أملك .
# وكل هذا منتزع من قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ( إن المرأة خلقت من ضلع ,
~~فإن أقمتها كسرتها فدارها تعش بها ) رواه ابن حبان في صحيحه من حديث سمرة
~~بن جندب رضي الله ms0847 عنه .
# وفي الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ( استوصوا بالنساء فإن المرأة خلقت من ضلع , وإن أعوج
~~ما في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته , وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا
~~بالنساء ) .
# وفي رواية لمسلم ( إن المرأة خلقت من ضلع , لن تستقيم لك على طريقة , فإن
~~استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج , وإن ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها ) .
# قال الحافظ المنذري : العوج بكسر العين وفتح الواو , وقيل إذا كان فيما
~~هو منتصب كالحائط والعصا قيل فيه عوج بفتح العين والواو , وفي غير المنتصب
~~كالدين والخلق والأرض ونحو ذلك يقال فيه عوج بكسر العين وفتح الواو قاله
~~ابن السكيت وفي النهاية : العوج بفتح العين مختص بكل شيء مرئي كالأجسام ,
~~وبالكسر فيما ليس بمرئي كالرأي والقول , وقيل : الكسر يقال فيهما معا
~~والأول أكثر .
# فعلى العاقل العفو والتغافل وإن ساءه منها خلق فقد يسره خلق آخر .
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ( لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر , أو قال
~~غيره ) .
# قوله يفرك بسكون الفاء وفتح الياء والراء أيضا , وضمها شاذ أي يبغض .
PageV02P316
# """""" صفحة رقم 317 """"""
# 3 ( مطلب في أن السكنى فوق الطريق موجبة للتهمة ) 3
# وسكنى الفتى في غرفة فوق سكة
# تؤول إلى تهمى البري المشدد
# ( وسكنى الفتى ) يعني إذا سكن الرجل ( في غرفة ) بضم الغين المعجمة وسكون
~~الراء العلية جمعها غرفات بضمتين وبفتح الراء وسكونها , وغرف كصرد حال كون
~~الغرفة ( فوق سكة ) أي طريق ( تؤول ) أي ترجع سكناه كذلك ( إلى تهمى ) وسوء
~~ظن الناس فيه .
# وقد قال عليه الصلاة والسلام ( رحم الله امرا جب الغيبة عن نفسه ) .
# وفي حديث ( من وقف مواقف التهم فلا يلومن من أساء الظن فيه ) وذلك أن
~~مواقف التهم تؤول إلى تهمى ( البري ) من العيب , النزه من قاذورات الذنوب ,
~~المتحفظ في أمر دينه ( المشدد ) على نفسه في صونها عن الاسترسال في ms0848 أعراض
~~الناس والتطلع على عوراتهم , والمضيق على بصره من الطموح ولسانه من البذاذة
~~, الصائن لكل جوارحه .
# فإذا كان هذا اتهام البري الذي بهذه المثابة فكيف بحال غيره .
# فالأولى والأحرى للعاقل أن لا يفعل ذلك ولا يسكن مكانا مشرفا على حرم
~~المسلمين .
# ويحتمل إرادة الناظم أن سكنى الفتى في مثل هذا المكان يؤول إلى تهمى أهله
~~لكثرة من يسلك الطريق , فربما رأى زوجته بعض الناس فتشبب بها أو وصفها لآخر
~~فيوهم بوصفه إياها اطلاعه عليها .
# فعلى كل حال الأولى حسم مثل هذه المادة .
# وهذا من باب سد الذرائع والله تعالى أعلم .
# ثم أخذ الناظم يبين لمن أراد الزواج من يتزوج ويحذره من الاغترار بالجمال
~~وعدم اعتبار الأصل , ويعلمه أن الأولى له أن يختار لنطفته .
# وبدأ بالتنفير عن حسناء الذات قبيحة الصفات فقال :
# 3 ( مطلب يختار الرجل زوجة ذات أصل ) 3
# وإياك يا هذا وروضة دمنة
# سترجع عن قرب إلى أصلها الردي
# ( وإياك يا هذا ) أي المستمع لنظامي , المحتفل بكلامي , المستشير مني ,
~~والطالب للنصيحة من جهتي , والناقل لها عني ( وروضة دمنة ) أي احذرها ولا
~~تقربها ولا ترغب فيها , بل ارغب عنها
# والروضة هي المكان الذي فيه نبات مجتمع .
# قال أبو عبيد : ولا يكون إلا في ارتفاع , وقال غيره : ولا بد فيها من ماء .
# قاله في المطالع .
# وفي القاموس : الروضة والريضة بالكسر من الرمل والعشب مستنقع الماء فيها .
# والدمنة آثار الدار والموضع القريب منها والجمع دمن .
# وفي حديث رواه الدارقطني في الأفراد والعسكري في الأمثال ( إياكم وخضراء
~~الدمن , قالوا وما خضراء الدمن يا رسول الله ؟ قال المرأة الجميلة من
~~المنبت السوء ) وقال PageV02P317
~~"""""" صفحة رقم 318 """"""
# الدارقطني : لا يصح من وجه .
# ومعنى كلام الناظم التحذير من البنت الجميلة إذا كانت من بيت متصفين بغير
~~العفاف , فإن الفروع تتبع الأصول غالبا .
# ولذا قال ( سترجع ) تلك البنت وإن كانت جميلة ومتصفة بالعفة ( عن قرب )
~~ولو تسترت بالعفاف ( إلى أصلها ) ومنبتها ( الردي ) غالبا .
# ولهذا قال ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر : ينبغي للعاقل أن ينظر
~~إلى ms0849 الأصول فيمن يخالطه ويعاشره ويشاركه ويصادقه ويزوجه أو يتزوج إليه , ثم
~~ينظر بعد ذلك في الصور , فإن صلاحها دليل على صلاح الباطن .
# قال : أما الأصول فإن الشيء يرجع إلى أصله .
# وبعيد ممن لا أصل له أن يكون فيه معنى مستحسن , فإن المرأة الحسناء إذا
~~كانت من بيت رديء فقل أن تكون أمينة .
# وكذلك أيضا المخالط والصديق والمباضع والمعاشر فإياك أن تخالط إلا من له
~~أصل يخاف عليه الدنس , فالغالب السلامة , وإن وقع خلاف ذلك كان نادرا .
# وقد قال عمر بن عبد العزيز لرجل : أشر علي فيمن أستعمل ؟ فقال : أما
~~أرباب الدين فلا يريدونك , وأما أرباب الدنيا فلا تريدهم , ولكن عليك
~~بالأشراف فإنهم يصونون شرفهم عما لا يصلح .
# ثم روى عن أبي إسحاق قال : دعاني المعتصم يوما فأدخلني معه الحمام , ثم
~~خرج فخلا بي وقال : يا أبا إسحاق في نفسي شيء أريد أن أسألك عنه , إن أخي
~~المأمون اصطنع فأنجبوا واصطنعت أنا مثلهم فلم ينجبوا .
# قلت ومن هم ؟ قال اصطنع طاهرا وابنه , وإسحاق وآل سهل , فقد رأيت كيف هم
~~واصطنعت أنا الأفشين فقد رأيت إلى مآل أمره وأساسه فلم أجده شيئا وكذلك
~~أنباح ووصيف .
# قلت يا أمير المؤمنين ها هنا جواب علي أمان من الغضب , قال لك ذلك قلت
~~نظر أخوك إلى الأصول فاستعملها فأنجبت فروعها , واستعملت فروعا لا أصول لها
~~فلم تنجب .
# فقال يا أبا إسحاق مقاساة ما مر بي طول هذه المدة أهون علي من هذا الجواب .
# انتهى .
# وفي خبر ( انظر في أي شيء تضع ولدك فإن العرق دساس ) .
# وقيل إن جعفر بن سليمان بن علي عاب يوما على أولاده وأنهم ليسوا كما يجب
~~, فقال له ولده ( أحمد بن جعفر ) إنك عمدت إلى فاسقي مكة والمدينة وإماء
~~الحجاز فأوعيت فيهن بضعك , ثم تريد أن ينجبوا , وإنما تحن لصاحبات الحجاز ,
~~هلا فعلت في ولدك ما فعل أبوك فيك حين اختار لك عقيلة قومها .
# وقال بعضهم في وصف التي ينبغي أن ينافس فيها شعرا :
# صفات من يستحب الشرع خطبتها
# جلوتها لأولي ms0850 الأبصار مختصرا
# حسيبة ذات دين زانها أدب
# ولو تكون حوت في حسنها القمرا
# غريبة لم تكن من أهل خاطبها
# هذي الصفات التي أجلو لمن نظرا PageV02P318
~~"""""" صفحة رقم 319 """"""
# بها أحاديث جاءت وهي ثابتة
# أحاط علما بها من في العلوم قرا
# 3 ( مطلب في الكفاءة وأنها معتبرة في خمسة أشياء ) 3
# ( تنبيهات : الأول ) في الكفاءة روايتان عن الإمام أحمد رضي الله عنه .
# إحداهما أنها شرط لصحة النكاح , فإذا فاتت لم يصح وإن رضي أولياء الزوجة
~~وهي به , لما روى الدارقطني بإسناده عن جابر رضي الله عنه أن النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) قال ( لا تنكحوا النساء إلا الأكفاء , ولا يزوجهن إلا
~~الأولياء ) .
# وقال عمر رضي الله عنه ( لأمنعن فروج ذوي الأحساب إلا من الأكفاء ) ولأنه
~~تصرف يتضرر به من لم يرض به فلم يصح , كما لو زوجها وليها بغير رضاها .
# وقال سلمان لجرير : إنكم معشر العرب لا يتقدم في صلاتكم , ولا تنكح
~~نساؤكم .
# إن الله فضلكم علينا بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) وجعله فيكم .
# والرواية الثانية أن الكفاءة ليست شرطا , وهي المذهب .
# نعم هي شرط للزوم النكاح .
# قال في الإقناع كغيره : والكفاءة في زوج شرط للزوم النكاح لا لصحته فيصح
~~مع فقدها فهي حق للمرأة والأولياء كلهم حتى من يحدث , فلو زوجت بغير كفء
~~فلمن لم يرض الفسخ من المرأة والأولياء جميعهم فورا ومتراخيا .
# ويملكه الأبعد مع رضا الأقرب والزوجة .
# نعم لو زالت الكفاءة بعد العقد اختص الخيار بالزوجة فقط .
# والكفاءة معتبرة في خمسة أشياء : أحدها : الدين , فلا يكون الفاجر
~~والفاسق كفؤا لعفيف عدل .
# الثاني : المنصب وهو النسب , فلا يكون الأعجمي وهو من ليس من العرب كفؤا
~~لعربية .
# الثالث : الحرية , فلا يكون العبد ولو مبعضا كفؤا لحرة ولو عتيقة .
# الرابع : الصناعة , فلا يكون صاحب صناعة دنيئة كحجامة , وحياكة , وزبال ,
~~وكساح كفؤا لبنت من هو صاحب صناعة جليلة كالتاجر والبزاز وصاحب العقار .
# الخامس : اليسار بمال بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة .
# قال ابن عقيل بحيث لا تتغير عليها عادتها عند أبيها ms0851 في بيته , فلا يكون
~~العسر كفؤا لموسرة , وليس مولى القوم كفؤا لهم , ويحرم تزويجها بغير كفء
~~إلا برضاها ويفسق به الولي , ويسقط خيارها بما يدل على الرضا من قول أو فعل .
# وأما الأولياء فلا يسقط إلا بالقول , ولا تعتبر هذه الصفات في المرأة
~~فليست الكفاءة شرطا في حقها للرجل .
PageV02P319
# """""" صفحة رقم 320 """"""
# الثاني : من قال إن الكفاءة شرط لصحة النكاح كالشافعية , والرواية
~~المرجوحة عندنا محجوج بأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) زوج زيدا مولاه
~~ابنة عمته زينب بنت جحش , وزوج ابنه أسامة رضي الله عنه فاطمة بنت قيس
~~الفهرية القرشية رواه مسلم .
# وقالت عائشة رضي الله عنها : إن أبا حذيفة تبنى سالما وأنكحه ابنة أخيه
~~هندا ابنة الوليد بن عتبة بن ربيعة , أخرجه البخاري .
# الثالث : العرب بعضهم لبعض أكفاء , والعجم بعضهم لبعض أكفاء .
# لأن المقداد بن الأسود الكندي تزوج ضباعة ابنة الزبير عم رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) , وزوج أبو بكر أخته الأشعث بن قيس الكندي , وزوج علي
~~ابنته أم كلثوم عمر بن الخطاب رضي الله عنهم .
# فبنو هاشم كغيرهم من العرب .
# وذكر الشافعي أن غير المنتسب إلى العلماء والصلحاء المشهورين ليس كفؤا
~~للمنتسب إليهما , وليس المحترف كفؤا لبنت العالم .
# وعن الإمام أحمد رضي الله عنه أن الكفاءة الدين والنسب , اختاره الخرقي .
# وقال بعض متأخري الأصحاب : إذا قلنا الكفاءة لحق الله اعتبر الدين فقط ,
~~وأنشدوا في ذلك : ألا إنما التقوى هي العز والكرم
# وحبك للدنيا هو الذل والسقم
# وليس على عبد تقي نقيصة
# إذا حقق التقوى وإن حاك أو حجم
# والله تعالى الموفق .
# 3 ( مطلب لا يتزوج الرجل الفقير إلا ضرورة ) 3
# ولا تنكحن في الفقر إلا ضرورة
# ولذ بوجاء الصوم تهد وتهتد
# ( ولا تنكحن ) نهي مؤكد بالنون الخفيفة ( في الفقر ) وهو ضد الغنى لأن
~~الفقر وإن كان شرفا في حد ذاته , وقد قال ( صلى الله عليه وسلم ) : ( اللهم
~~أحيني مسكينا وأمتني مسكينا ) رواه الترمذي , وأن الفقراء يدخلون الجنة قبل
~~الأغنياء بخمسمائة عام , لكنه سلم يترقى به إلى الخوض ms0852 في عرضه وعدم اكتراث
~~الناس به وإعراضهم عنه , وهو مظنة طموح نظر الزوجة إلى أرباب الأموال ,
~~واستشراف نفسها إلى أهل البزة من الرجال , ونبو نظرها عن بعلها الفقير وإن
~~كان يعادل عند الله أضعاف أهل الغنى والنوال , فلهذا حذر الناظم الحكيم
~~والناصح لإخوانه على حسب ما منحه الخبير العليم , من النكاح في فقره (
~~الزوج ) ( إلا ) إذا كان ذلك ( ضرورة ) أي لأجل الضرورة من خوف الزنا الذي
~~هو من أقوى الأسباب الموجبة لدخول
# النار , وغضب الجبار ، PageV02P320
~~"""""" صفحة رقم 321 """"""
# والحشر مع الأشقياء الفجار , إلى دار البوار , والذل والصغار , أو من خوف
~~دواعي الزنا أو نحو ذلك , فإذا خاف ذلك تزوج حينئذ .
# وينبغي أن يتحرى امرأة صالحة من بيت صالح يغلب على بيتها الفقر لترى ما
~~يأتي به إليها كثيرا , وليتزوج من مقاربه في السن , وليتم نقصه بحسن
~~الأخلاق وبذل البشاشة وحسن المعاشرة .
# وإنما نهى الناظم الفقير عن النكاح مع علمه بفضيلته , وحث صاحب الشرع
~~عليه في عدة أخبار صحيحة , وآثار مريحة ; والأمر به في الكتاب القديم
~~المنزل , على النبي الكريم المرسل ; لأن الفقير إذا تزوج اشتغل باله
~~بالنفقة وتحصيل المعاش , وربما صار صاحب عيال فيضيق عليه الحال ولا يزال
~~يحتال .
# فإذا لم يقدر على الحلال ترخص في تناول الشبهات ; فكان ذلك سببا لضعف دينه .
# وربما مد يده إلى الحرام , وارتكب الآثام , فيكون ذلك سببا لهلاكه .
# وقد روى الطبراني بإسناد حسن والبيهقي عن أبي نجيح أن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) قال : ( من كان موسرا لأن ينكح ثم لم ينكح فليس مني ) هذا
~~حديث مرسل .
# وأبو نجيح تابعي واسمه يسار بالياء المثناة تحت وهو والد عبد الله بن أبي
~~نجيح المكي .
# فدل على أن الفقير لا يذم على عدم الزواج .
# فالمؤمن إذا علم ضعفه عن الكسب اجتهد في التعفف عن النكاح وتقليل النفقة
~~, لا سيما في هذا الزمان , الذي فقدنا فيه المعين والإخوان .
# فلا بيت مال منتظم ; ولا خليل صادق المودة في ماله نتوسع ونحتكم .
# فليس للفقير الدليل من صديق ولا ms0853 خليل .
# إلا الصبر الجميل والتوكل على الله فإنه حسبنا ونعم الوكيل .
# وقد كان الليث بن سعد يتفقد أكابر العلماء .
# فقد بعث إلى مالك بألف دينار .
# وإلى ابن لهيعة بألف دينار .
# وأعطى عمار بن منصور ألف دينار وجارية بثلثمائة دينار .
# وما زال الزمان على هذا المنوال ; إلى أن آل الحال إلى انمحاق الرجال ;
~~وصار أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع فالله المستعان
# 3 ( مطلب الصوم يقطع الشهوة ) 3
# ولما نهى الناظم الفقير عن النكاح وهو يعلم أن شهوة الفرج شديدة ويحتاج
~~إلى كسرها بنوع ما أرشده إلى كسر الشهوة بالصوم فقال ( ولذ ) أي استتر
~~واحتم من اللوذ بالشيء وهو الاستتار به كاللواز مثلثة واللياذ والملاوذة
~~والملاذ الحصن أي تستر وتحصن ( بوجاء الصوم ) قال في النهاية : الوجاء أن
~~ترض أنثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع , ويتنزل في قطعة الخصاء وقد
~~وجيء وجاء فهو موجوء , وقيل هو أن يوجأ العروق والخصيتان بحالهما , والمراد
~~أن الصوم يقطع النكاح .
# وإضافة الوجاء إلى الصوم في كلام الناظم من إضافة الصفة لموصوفها .
# أي ولذ بالصوم الذي هو وجاء .
# وفي الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) :
PageV02P321
# """""" صفحة رقم 322 """"""
# ( يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن
~~للفرج , ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ) قال في القاموس :
~~والباءة والباء النكاح .
# وفي لفظ ( عليكم بالباء ) وذكر الحديث .
# قال الإمام المحقق في روضة المحبين : وبين اللفظين فرق , فإن الأول يقتضي
~~أمر العزب بالتزويج , والثاني يقتضي أمر المتزوج بالباءة , والباءة اسم من
~~أسماء الوطء .
# وقوله ( من استطاع منكم الباءة فليتزوج ) فسرت الباءة بالوطء , وفسرت
~~بمؤن النكاح ولا ينافي التفسير الأول إذ المعنى على هذا مؤن الباءة ثم قال
~~( ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ) فأرشدهم إلى الدواء الشافي
~~الذي وضع لهذا الأمر , ثم نقلهم عنه عند العجز إلى البدل وهو الصوم فإنه
~~يكسر شهوة النفس ويضيق عليها مجاري الشهوة , فإنها تقوى بكثرة ms0854 الغذاء , وقل
~~من أدمن الصوم إلا وماتت شهوته أو ضعفت انتهى ملخصا .
# فإن فعلت ذلك ( تهد ) من اقتدى بك ( وتهتد ) أنت في نفسك إلى السبيل التي
~~أرشد إليها الطبيب الرءوف الرحيم , فإنه ( صلى الله عليه وسلم ) أعلم وأحكم
~~وأرحم . فما أرشد إليه أقوم وأسلم والله أعلم .
# وروى ابن ماجة عن أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعا ( ما استفاد المؤمن بعد
~~تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة , إن أمرها أطاعته , وإن نظر إليها سرته
~~وإن أقسم عليها أبرته , وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله ) وإليه أشار
~~الناظم بقوله :
# مطلب النساء لعب ينبغي تحسينها وفيه كلام نفيس
# وكن عالما إن النسا لعب لنا
# فحسن إذن مهما استطعت وجود
# ( وكن ) أيها الطالب للنكاح ، المسترشد إلى ما فيه الصلاح والنجاح (
~~عالما ) علم فهم وتحقيق ، وامتثال وتدقيق . ( إن النساء ) جميع للمرأة من
~~غير لفظها . قال في القاموس : النسوة بالكسرة والضم والنساء والنسوان
~~والنسوان والنسون بكسرهن جموع المرأة من غير لفظها ( لعب ) جمع لعبة بالضم
~~التمثال وما يلعب به ( لنا ) يعني نلهى بهن ونسكن إليهن وتنبسط نفوسنا عند
~~رؤيتهن ( فحسن ) أمر إرشاد ( إذن ) أي حيث إن النساء لعب لنا فينبغي لك أن
~~حسن لعبتك ( مهما استطعت ) يعني اقصد الحسناء فتزوجها ولا تنكح الشوهاء (
~~وجود ) مهما استطعت ، أي اقصدها جيدة الخصال ، مشتملة على الجمال والكمال ،
~~مع طيب الأصل المأمور به آنفا بغاية الآمال ، ويغض منك البصر ، ويعف الفرج
~~وتقتصر على المباح ، وينتج لك ذلك النجاح .
# قال الإمام الحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كتابه صيد الخاطر :
~~تأملت فوائد النكاح ومعانيه وموضوعه فرأيت أن الأصل الأكبر في وضعه وجود
~~النسل ، لأن هذا الحيوان لا يزال يتحلل ثم يخلف المتحلل الغذاء ثم يتحلل من
~~الأجزاء الأصلية ما لا يخلفه شيء ، فإن لم يكن بد من فنانه وكان المراد
~~امتداد أزمان الدنيا جعل النسل خلفا عن الأصل ولما PageV02P322
~~"""""" صفحة رقم 323 """"""
# كانت صورة النكاح تأباها النفوس الشريفة من كشف العودة ، وملاقاة ما لا
~~يستحسن لنفسه جعلت الهوة ms0855 تحت ليحصل المقصود . ثم هذا المقصود الأصلي يتبعه
~~شيء آخر وهو استفراغ هذا الماء الذي يؤذي احتقانه ، فإن المني ينفصل من
~~الهضم الرابع ، فهو أحد الذخائر للنفس ، فإنها تدخر لبقائها وقوتها الدم
~~المني ثم تدخر التفل الذي هو من أعمدة البدن كأنه لخوف عدم غيره ، فإذا
~~ازداد اجتماع المني أقلق على نحو اقلاق البول للحاقن ، إلا أن اقلاقه من
~~حيث المعنى أكثر من اقلاق من حيث الصورة فتوجب كثرة اجتماعه وطول احتباسه
~~أمراضا صعبة ، لأنه يرتقي من بخاره إلى الدماغ فيؤذي وربما أحدث سمية ،
~~ومتى كان المزاج سليما فالطبع يطلب بروز الاحتباس أوجب أمراضا ، وجدد
~~أفكارا ، وجلب العشق والوسوسة ، إلى غير ذلك من الآفات . قال : وقد نجد
~~صحيح المزاج يخرج ذلك إذا اجتمع وهو بعد متقلقل ، فكأنه الآكل الذي لا يشبع
~~قال : فبحث عن ذلك فرأيته وقوع الخلل في المنكوح ، أما لدمامته وقبح منظره
~~، أو لآفة فيه ، أو لأنه غير مطلوب للنفس ، فحينئذ يخرج منه ويبقى بعضه ،
~~فإذا أردت معرفة ما يدلك على ذلك فقس مقدار خروج المني في محل النكاح ،
~~وكوطء البكر بالإضافة إلى وطء الثيب . فعلم حينئذ أن تخير المنكوح يستقصي
~~فضول المني ، فيحصل للنفس كمال اللذة لموضع كمال بروز الفضول . ثم قد يؤثر
~~هذا في الولد أقوى منه من غيرهما أو من المدمن على النكاح في الأغلب ،
~~ولهذا كره نكاح الأقارب لأنه مما يقبض النفس عن انبساطها فيتخيل الإنسان
~~أنه ينكح بعضه ، ومدح نكاح الغرائب لهذا المعنى .
# إلى أن قال : فمن أراد نجابة الولد وقضاء الوطر فليتخير المنكوح بأن ينظر
~~إلى المخطوبة ، فإذا وقعت في نفسه فليتزوجها ، ولينظر في كيفية وقوعها في
~~نفسه فإن علامتها تعلق بالقلب بحيث لا يكاد يصرف الطرف عنها ، فإذا انصرف
~~الطرف قلق القلب وتقاضى النظرة . فهذا الغاية ودونه مراتب على مقاديرها
~~يكون بلوغ الأغراض . قال : ومن قدر على مناطقة المرأة أو مكالمتها بما يوجب
~~التنبيه ثم ليرى ذلك منها ، فإن الحسن في الفم والعينين فليفعل . قال : وقد
~~نص الإمام أحمد رضي الله ms0856 عنه على جواز أن يبصر الرجل من المرأة التي يريد
~~نكاحها ما هو عورة يشير إلى ما يزيد على الوجه . ومن قدر على أن يؤخر العقد
~~لينظر كيف توقان النفس ، فإنه لا يخفى على العاقل توقان نفسه لأجل المستجد
~~وتوقانها لأجل الحب ، فإذا رأى قلق الحب أقدم .
# ثم ساق بسنده إلى عطاء الخراساني قال : مكتوب في التوراة كل تزويج على
~~غير هوى حسرة وندامة إلى يوم القيامة .
PageV02P323
# """""" صفحة رقم 324 """"""
# ثم ينبغي للمتخير أن يتفرس الأخلاق فإنها من الخفي ، فإن الصورة إذا خلت
~~المعنى كانت كخضراء الدمن ، فإن نجابة الولد مقصودة ، وفراغ النفس من
~~الاهتمام بود محبوس أصل عظيم يوجب إقبال القلب على المهمات : ومن فرغ من
~~المهمات . ومن فرغ من المهمات للعارضة أقبل على المهمات الأصلية ولهذا جاء
~~في الحديث : ' لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان ' فمن قدر على امرأة
~~صالحة في الصورة والمعنى فليغمض عن عوراتها ولتجتهد هي في مراضيه ، فإن خاف
~~من وجود المستحسنة أن تشغل قلبه عن ذكر الآخرة أو تطلب منه ما حفظهن وسترهن
~~فإن وجد ما لا يرضيه عجل الاستبدال فإنه سبب السلو والله الموفق .
# وقال في الفروع كغيره : يستحب نكاح دينة ولود بكر حسيبة جميلة أجنبية ،
~~قيل واحدة ، وقيل : عكسه كما لو لم تعفه ، وهو ظاهر نصه ، فإنه قال يقترض
~~ويتزوج ليت إذا تزوج ثنتين يفلت . قال وهو ظاهر كلام ابن عقيل في مناظراته
~~لفعله عليه الصلاة والسلام . وأراد الإمام أحمد أن يتزوج أو يتسرى فقال
~~يكون لها لحم قال ابن عبد البر : كان يقال لو قيل للشحم أين تذهب لقال أقوم
~~المعوج . وكان يقال : من تزوج امرأة فليستجد شعرها فإن الشعر وجه فتخيروا
~~أحد الوجهين قال : وكان يقال النساء لعب .
# وقال ابن الجوزي : ينبغي أن يتخير ما يليق بمقصوده ، ولا يحتاج أن نذكر
~~له ما يصلح للمحبة ، فقد قال الشاعر :
# حسن في كل عين ما توذ
# إلا أنه ينبغي في الجملة أن يتخير البكر من بيت معروف بالدين والقناعة .
~~وأحسن ما ms0857 تكون المرأة بنت أربع عشرة إلى العشرين ، ويتم نشو المرأة إلى
~~الثلاثين ، ثم تقف إلى الأربعين ثم تنزل .
# قال في الفروع : ولا يصلح من الثيب من قد طال لبثها مع رجل . قال : وأحسن
~~النساء التركيات ، وأصلحهن الجلب التي لم تعرف أحدا انتهى .
# وروى ابن ماجه عن أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعا : ' ما استفاد المؤمن
~~بعد تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة ، إن أمرها أطاعه ، وإن نظر إليها
~~سرته وإن أقسم عليها أبرته ، وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله ' وإليه
~~أشار الناظم بقوله :
# 3 ( مطلب خير النساء من سرت الزوج منظرا الحافظة له في مغيبه ومشهده ) 3
# وخير غذاء من سرت الزوج منظرا ومن حفظته في مغيب ومشهد
# ( وخير النساء ) قصره ضرورة ( من ) أي امرأة أو التي ( سرت ) هي أي أفرحت , يقال PageV02P324
~~"""""" صفحة رقم 325 """"""
# سره سرورا وسرا بالضم , وسرى كبشرى , غذاء ومسرة أفرحه , وسر هو بالضم
~~والاسم غذاء بالفتح ( الزوج ) مفعول سرت ( منظرا ) تمييز محول عن فاعل , أي
~~خير النساء من سر الزوج منظرها ( ومن ) أي امرأة أو التي ( حفظته ) أي
~~صانته وحفظت ما استودعها إياه من نفسها وماله ( في مغيب ) الزوج عنها (
~~ومشهد ) منه إليها , فتحفظ فرجها وجميع نفسها من كلام ونظر وتمكين من قبلة
~~ولمس وغير ذلك , وتحفظ ماله عن الضياع والتبذير , وبيته عن دخول من لا يريد
~~دخوله إليه .
# روى غذاء في الكبير والأوسط وإسناد أحدهما جيد عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( أربع من أعطيهن فقد أعطي
~~خير الدنيا والآخرة قلبا شاكرا , ولسانا ذاكرا وبدنا على البلاء صابرا ,
~~وزوجة لا تبغيه حوبا في نفسها وماله ) الحوب بفتح المهملة وتضم هو الإثم .
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن غذاء رضي الله عنهما أن رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) قال ( الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة )
~~ورواه غذاء وابن غذاء ولفظه قال ( إنما الدنيا متاع وليس من متاع الدنيا
~~شيء أفضل من المرأة ms0858 الصالحة ) .
# وعن محمد بن سعد يعني ابن أبي وقاص عن أبيه رضي الله عنه أن رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) قال ( ثلاث من السعادة : المرأة الصالحة تراها تعجبك
~~, وتغيب فتأمنها على نفسها ومالك , والدابة تكون وطئة فتلحقك بأصحابك ,
~~والدار تكون واسعة كثيرة المرافق .
# وثلاث من الشقاء : المرأة تراها غذاء وتحمل لسانها عليك , وإن غبت لم
~~تأمنها على نفسها ومالك , والدابة تكون قطوفا فإن ضربتها أتعبتك وإن تركتها
~~لم تلحقك بأصحابك , والدار تكون ضيقة قليلة المرافق ( رواه الحاكم وقال
~~تفرد به محمد يعني ابن غذاء الحضرمي فإن كان حفظه فإسناده على شرطهما .
# قال الحافظ غذاء : محمد صدوق وثقه غير واحد .
# وهذا معنى كلام بعض المتقدمين : ثلاثة تزيد في العمر : الدار الوسيعة إذا
~~كانت منيعة , والفرس السريعة إذا كانت تليعة , والمرأة المطيعة إذا كانت
~~بديعة .
# ومعنى زيادتها في العمر أن صاحبها يرى لعيشه لذة ولعمره بركة , وتمضي
~~أيامه بالفرح والسرور , وأوقاته باللذة والحبور بخلاف من رمي بضد ذلك ,
~~فإنه عرضة للمهالك , لما ضيق عليه من المسالك , والله أعلم بما هنالك
# 3 ( مطلب الخير والشؤم في ثلاثة ) 3
# وقد روى الجماعة إلا ابن غذاء عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) قال ( إن يكن الخير في شيء ففي ثلاثة : المرأة والدار
~~والفرس ) .
# وفي رواية ( الشؤم في ثلاثة : المرأة والدار والفرس ) .
# وفي رواية الشؤم في أربع فزاد الخادم .
# واختلف العلماء في تأويل هذا الحديث اختلافا كثيرا , فقيل على ظاهره ويكون PageV02P325
~~"""""" صفحة رقم 326 """"""
# مستثنى من حديث لا طيرة .
# وقيل إنه ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( قاتل الله اليهود يقولون الشؤم في
~~ثلاث , المرأة والدار والفرس ) فسمع الراوي آخر الحديث ولم يسمع أوله ,
~~وهذا قول عائشة الصديقة رضي الله عنها وعن أبيها .
# وقيل شؤم الدار ضيقها وشؤم جيرانها وأذاهم , وشؤم الخادم سوء خلقه وعدم
~~تعهده لما فوض إليه .
# وقيل المراد بالشؤم هنا عدم الموافقة .
# وشؤم المرأة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب .
# وشؤم الفرس أن لا يغزى عليها .
# وقيل ms0859 حرانها وغلاء ثمنها .
# وقال الحافظ الدمياطي : ومن أغرب ما وقع لي في تأويله ما رويناه بالإسناد
~~الصحيح عن يوسف بن موسى القطان عن سفيان بن غذاء عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( البركة في ثلاث : في الفرس والمرأة
~~والدار ) فقال يوسف سألت ابن غذاء عن معنى هذا الحديث فقال سفيان : سألت
~~عنه الزهري فقال الزهري : سألت عنه سالما فقال سالم : سألت عنه أبا عبد
~~الله ابن عمر رضي الله عنهما فقال : سألت عنه النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~فقال : ( إذا كان الفرس ضروبا فهو مشئوم , وإذا كانت المرأة عرفت زوجا غير
~~زوجها فحنت إلى الزوج الأول فهي مشئومة , وإذا كانت الدار بعيدة عن المسجد
~~لا يسمع فيها الأذان والإقامة فهي مشئومة , وإذا كن بغير هذه الصفات فإنهن
~~مباركات ) .
# قلت : وتقدم بعد الدار عن المسجد ومدحه فلعل ما هنا إن صح لعدم سماع
~~الأذان دون نفس البعد والله الموفق .
# وفي غذاء ومستدرك الحاكم وصححه عن أنس أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) قال : ( من رزقه الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه فليتق الله في
~~الشطر الباقي ) ورواه غذاء بلفظ ( إذا تزوج العبد فقد استمسك نصف الدين
~~فليتق الله في النصف الباقي ) .
# 3 ( مطلب الجمال على قسمين ) 3
# ( تتمة ) في التنبيه على بعض الملاحة والجمال بطريق الإيجاز والإجمال .
# قال الإمام المحقق ابن القيم في الباب التاسع عشر من روضة المحبين ونزهة
~~المشتاقين : اعلم أن الجمال ينقسم قسمين ظاهرا وباطنا , فالجمال الباطن هو
~~المحبوب لذاته , وهو جمال العلم والعقل والجود والعفة والشجاعة , وهذا
~~الجمال الباطن هو محل نظر الله تعالى من عبده وموضع محبته كما في الحديث
~~الصحيح ( إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم
~~وأعمالكم ) وهذا الجمال يزين الصورة الظاهرة وإن لم تكن ذات جمال , فيكسو
~~صاحبها من الجمال والمهابة والحلاوة بحسب ما اكتسبت روحه من تلك الصفات ,
~~فإن المؤمن يعطى مهابة وحلاوة بحسب إيمانه , فمن رآه هابه ms0860 , ومن خالطه أحبه
~~, وهذا أمر مشهود بالعيان , فإنك ترى الرجل الصالح المحسن ذا الأخلاق PageV02P326
~~"""""" صفحة رقم 327 """"""
# الجميلة من أحلى الناس صورة وإن كان أسود أو غير جميل , ولا سيما إذا رزق
~~حظا من صلاة الليل فإنها تنور الوجه وتحسنه .
# وقد كان بعض النساء تكثر صلاة الليل فقيل لها في ذلك فقالت إنها تحسن
~~الوجه وأنا أحب أن يحسن وجهي .
# ومما يدل على أن الجمال للباطن أحسن من الظاهر أن القلوب لا تنفك عن
~~تعظيم صاحبه ومحبته والميل إليه , وأما الجمال الظاهر فزينة خص الله بها
~~بعض الصور عن بعض , وهي من زيادة الخلق التي قال الله فيها ) يزيد في الخلق
~~ما يشاء ( قالوا هو الصوت الحسن والصورة الحسنة والقلوب كالمطبوعة على
~~محبته كما هي مفطورة على استحسانه .
# وقد ثبت في الصحيح أنه ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( لا يدخل الجنة من في
~~قلبه مثقال ذرة من كبر , قالوا يا رسول الله الرجل يحب أن تكون نعله حسنة
~~وثوبه حسنا أفذلك من الكبر ؟ فقال لا إن الله جميل يحب الجمال , الكبر بطر
~~الحق وغمط الناس ) فبطر الحق جحده ودفعه بعد معرفته , وغمط الناس النظر
~~إليهم بعين الازدراء والاحتقار والاستصغار لهم , وتقدم هذا مبسوطا .
# والجمال الظاهر من نعم الله أيضا على عباده يوجب الشكر .
# وشكره التقوى والصيانة , فكلما شكر مولاه على ما أولاه زاده الله جمالا
~~ومنحه كمالا .
# وأما إن بذل الجمال في المعاصي عاد وحشة وشينا كما شوهد من عالم كثير في
~~الدنيا قبل الآخرة .
# فكل من لم يتق الله سبحانه وتعالى في حسنه وجماله انقلب قبحا وشينا يشينه
~~الله به بين الناس .
# انتهى .
# وما أحسن قول القائل :
# وما ينفع الفتيان حسن وجوههم
# إذا كانت الأفعال غير حسان
# فلا تجعل الحسن الدليل على الفتى
# فما كل مصقول الحديد يماني
# وقال آخر وأحسن :
# صن الحسن بالتقوى وإلا فيذهب
# فنور التقى يكسو جمالا ويكسب
# وما ينفع الوجه الجميل جماله
# وليس له فعل جميل مهذب
# فيا حسن الوجه اتق الله إن ترد
# دوام ms0861 جمال ليس يفنى ويذهب
# يزيد التقى ذا الحسن حسنا وبهجة
# وأما المعاصي غذاء للحسن تسلب
# وتكسف نور الوجه بعد بهائه
# وتكسوه قبحا ثم للقلب تقلب
# فسارع إلى التقوى هنا تجد الهنا
# غدا في صفا عيش يدوم ويعذب
# فما بعد ذي الدنيا سوى جنة بها
# نعيم مقيم أو لظى تتلهب PageV02P327
~~"""""" صفحة رقم 328 """"""
# 3 ( مطلب ثلاثة تجلو البصر ) 3
# وفي حديث ضعيف رواه الحاكم في تاريخه وقيل موضوع ( ثلاثة يجلين البصر :
~~النظر إلى الخضرة , وإلى الماء الجاري , وإلى الوجه الحسن ) .
# أورده غذاء في الجامع الصغير , وأورد حديث ( ثلاثة يزدن في قوة البصر :
~~الكحل بالإثمد , والنظر إلى الخضرة , والنظر إلى الوجه الحسن ) وعزاه إلى
~~أبي الحسن العراقي في فوائده عن غذاء بإسناد ضعيف .
# قوله : يجلين البصر قال غذاء : بضم أوله وتشديد اللام فمثناة تحتية .
# ويروى في لفظ ( ثلاثة تجلو البصر : الخضرة والماء الجاري , والوجه الحسن
~~) ونظم ذلك بعض الشعراء فقال :
# ثلاثة تجلو عن القلب الحزن
# الماء والخضرة والوجه الحسن
# ويروى في حديث ( النظر إلى الوجه الحسن يورث الفرح , والنظر إلى الوجه
~~القبيح يورث غذاء ) وهذا كلام وليس بحديث فيما أظن والله أعلم .
# غذاء تقبض الوجه .
# قال بعض العلماء : إذا كان النظر إلى الوجه الحسن يزيد في البصر فيقتضي
~~أن النظر إلى الوجه القبيح ينقص منه , وكان جعفر بن محمد رضي الله عنه وعن
~~آبائه يقول : الجمال مرحوم وقالوا : شفيع الحسن مقبول ونظم ذلك ابن غذاء
~~غذاء فقال :
# ويلي على من أطار النوم فامتنعا
# وزاد قلبي إلى أوجاعه وجعا
# كأنما الشمس في أعطافه لمعت
# حسنا أو البدر من آزاره طلعا
# مستقبل بالذي يهوى وإن كثرت
# منه الذنوب ومعذور بما صنعا
# في وجهه شافع يمحو إساءته
# من القلوب وجيه حيث ما شفعا
# قال يحيى بن علي المنجم : كنت يوما بين يدي المعتضد وهو مقطب إذ أقبل
~~عليه مولاه وكان من الحسن على غاية , فلما رآه من بعيد ضحك وقال يا يحيى من
~~الذي يقول : في وجهه شافع .
# الأبيات ؟ فقلت ابن غذاء , فقال لله دره ms0862 ثم استنشدني الأبيات فأنشدته
~~إياها وقد انقلب تقطيبه ضحكا وسرورا .
# 3 ( مطلب في الفرق بين الجميلة والمليحة وفيه حكايتان لطيفتان ) 3
# وفرق بعض العلماء بين الجميلة والمليحة , فقال الجميلة هي التي تأخذ
~~ببصرك على البعد , والمليحة هي التي تأخذ بقلبك على القرب .
# وقال أبو الفرج في الأغاني : قالت سكينة بنت الحسين يوما لعائشة بنت طلحة
~~: أنا أجمل منك , وقالت عائشة : بل أنا أجمل منك , فاختصمتا إلى عمر ابن
~~أبي ربيعة , فقال :
PageV02P328
# """""" صفحة رقم 329 """"""
# لأقضين بينكما , أما أنت يا سكينة فأملح , وأما أنت يا عائشة فأجمل ,
~~فقالت سكينة : قضيت والله لي عليها .
# وقالت امرأة لخالد بن صفوان : ما أجملك يا أبا صفوان , قال : كيف تقولين
~~ذلك وليس لي عمود الجمال ولا رداؤه ولا برنسه , أما عموده فالقوام
~~والاعتدال وأنا قصير , وأما رداؤه فالبياض ولست بأبيض , وأما برنسه فسواد
~~الشعر وجعودته وأنا أصلع , ولو قلت ما أملحك لصدقت .
# وفي كتاب فقه اللغة قال أبو منصور : إذا كانت المرأة بها مسحة من جمال
~~فهي جميلة وضيئة , فإذا أشبه بعضها بعضا في الحسن فهي حسانة , فإذا استغنت
~~بجمالها عن الزينة فهي غانية , فإن كانت لا تبالي أن لا تلبس ثوبا حسنا ولا
~~تتقلد قلادة حسنة فهي معطال , فإذا كان حسنها بائنا كأنه قد غذاء فهي وسيمة
~~, فإذا قسم لها حظ وافر من الحسن فهي قسيمة , فإذا كان النظر إليها يسر
~~الروع فهي رائعة , فإذا غلبت النساء بحسنها فهي باهرة .
# وقال في الكتاب المذكور : الصباحة في الوجه , والوضاءة في البشرة ,
~~والجمال في الأنف , والحلاوة في العينين , والملاحة في الفم , غذاء في
~~اللسان .
# والرشاقة في القد , واللباقة في الشمائل .
# وكمال الحسن الشعر .
# وقال غيره : والبراعة في الجيد .
# والرقة في الأطراف , وأكثر هذا التنزيل على التقريب , والتحقيق منه بعيد .
# وقال رجل لأعرابية : إني أريد أن أتزوج فصفي لي النساء , قالت له : عليك
~~بالبضة البيضاء الدرماء اللعساء الشماء الجيداء ; غذاء السبحلة , المدمجة
~~المتن , الخميصة البطن , ذات الثدي الناهد , والفرع الوارد والعين النجلاء
~~, والحدقة الكحلاء , والعجيزة الوثيرة , والساق ms0863 الممكورة , والقدم الصغيرة
~~فإن أصبتها فأعطها الحكم فإنه غنم من الغنم .
# قال في كفاية المتحفظ : البضة الرقيقة الجلد .
# وفي القاموس : درم كفرح استوى والكعب أو العظم وأراه اللحم حتى لم يبن له حجم .
# وامرأة درماء لا يتبين كعوبها ومرافقها .
# واللعساء هي التي في شفتها سواد .
# وكذا اللمياء والشماء هي التي في أنفها ارتفاع واستواء ; فإن ارتفع وسط
~~الأنف عن طرفيه فهو أقنى والمرأة قنواء والجيداء طويلة الجيد , والجيد
~~بالكسر العنق أو مقلده أو مقدمه كما في القاموس , وفيه جارية غذاء ضخمة
~~جيدة الخلق طويلة .
# والسبحلة الحسنة الخلق .
# قال المتنبي :
# ساروا بخرعوبة لها كفل
# يكاد عند القيام يقعدها
# ربحلة أسمر مقبلها
# سبحلة أبيض مجردها
# والمتن الظهر .
# ومعنى مدمجة أي ملفوفة المتن , وقولها : الخميصة البطن أي خالية PageV02P329
~~"""""" صفحة رقم 330 """"""
# البطن بمعنى أنها غير منتفخة البطن , يقال خمص البطن بتثليث الميم خلا .
# ويقال : رجل غذاء بالضم والتحريك وخميص الحشى أي ضامر البطن وهي خمصانة
~~وخميصة كما في القاموس , وقولها ذات الثدي الناهد أي صاحبة الثدي المرتفع ;
~~والفرع الوارد أي الشعر الطويل ; والعين النجلاء أي الواسعة ; والحدقة
~~الكحلاء ; الحدقة إنسان العين والكحل سوادها خلقة ; والعجيزة الكفل ;
~~وقولها الوثيرة أي كثيرة اللحم أو السمينة الموافقة للمضاجعة كما في
~~القاموس .
# وقولها والساق الممكورة الغليظة الحسناء ; والله أعلم .
# وقد وصف الله الحور العين بأوصاف عظيمة من أنهن حور ; والحور شدة بياض
~~أبيض العين وشدة سواد أسودها .
# وقيل العين التي بدنها أسود كعين المها وبقر الوحش .
# والعين جمع عيناء ; وهي وسيعة العين .
# ووصفهن بأنهن كواعب جمع كاعب ; وهي المرأة التي قد تكعب ثديها واستدار
~~ولم يتدل إلى أسفل ; وهذا من أحسن خلق النساء وهو ملازم لسن الشباب .
# إلى غير ذلك كما في القرآن العظيم والسنة الصحيحة .
# وكل هذا مما يشوق أهل الإيمان إلى طاعة الرحمن ; ليدخلوا فسيح الجنان .
# ويتنعموا بالحور الحسان .
# والله ولي الإحسان .
# ثم إن الناظم رحمه الله تعالى ذكر لهذه المرأة التي تسر زوجها إذا نظر
~~إليها أوصافا لا بد لها منها فقال :
# 3 ( مطلب ms0864 في أوصاف المرأة المحمودة ) 3
# قصيرة ألفاظ قصيرة بيتها
# قصيرة طرف العين عن كل أبعد
# ( قصيرة ألفاظ ) أي ليست طويلة اللسان على زوجها ولا على غيره ; ولا هي
~~قبيحة الألفاظ بحيث أنها تستطيل على بعلها بكلامها ولا هي بالبذية بل قصيرة
~~اللسان والألفاظ لا تتكلم إلا بما فيه منفعة .
# وهذا قصر معنوي ( قصيرة بيتها ) أي مقصورة على بيتها لا تدور في البيوت
~~والأسواق .
# بل لا تزال مقيمة في بيتها مقصورة فيه .
# وهذا مأخوذ من قوله تعالى :
# ) حور مقصورات في الخيام ( قال المفسرون أي مستورات .
# قال أبو عبيدة : المقصورات المحبوسات .
# قال الإمام المحقق ابن القيم في حادي الأرواح إلى منازل الأفراح .
# وفيه معنى آخر وهو أن يكون المراد أنهن محبوسات على أزواجهن لا يردن
~~غيرهم وهم في الخيام .
# وهذا معنى قول من قال قصرن على أزواجهن فلا يردن غيرهم ولا يطمحن إلى
~~سواهم ; ذكره الفراء ( قصيرة طرف العين ) أي لا تطمح بطرفها إلى غير زوجها .
# وهذا معنى قوله : ( عن كل ) رجل ( أبعد ) بل طرفها مقصور على زوجها فقط .
# وهذا المعنى متحد هو والذي قبله على التفسير الثاني .
# لكن هنا قاصرات الطرف بأنفسهن وهناك مقصورات ; وكأن من فسر قوله PageV02P330
~~"""""" صفحة رقم 331 """"""
# تعالى :
# ) مقصورات في الخيام ( فر من أن يكن محبوسات في الخيام لا تفارقها إلى
~~الغرف والبساتين .
# وأهل القول الأول يجيبون عن هذا بأن الله سبحانه وتعالى وصفهن بصفات
~~النساء المخدرات المصونات وذلك أكمل في الوصف .
# ولا يلزم أنهن لا يفارقن الخيام إلى الغرف والبساتين .
# كما أن نساء الملوك ومن دونهم من المخدرات المصونات لا يمتنع أن يخرجن في
~~سفر وغيره إلى منتزه وبستان ونحوه ; فوصفهن اللازم لهن القصر في البيت ;
~~وقد يعرض لهن مع الخدم الخروج إلى البساتين ونحوها .
# وأما قول مجاهد مقصورات قلوبهن على أزواجهن في خيام اللؤلؤ فهو مستفاد من
~~قوله قاصرات الطرف .
# 3 ( مطلب في بيان الأمور المستحسنات في المرأة من أنواع الجمال ) 3
# قال في حادي الأرواح : يستحب السعة من المرأة في أربعة مواضع : وجهها
~~وصدرها ms0865 وكاهلها - وهو ما بين كتفيها - وجبهتها .
# ويستحب منها البياض في أربعة مواضع : لونها وفرقها وثغرها وبياض عينها ,
~~والسواد في أربعة مواضع : عينها وحاجبها وهدبها وشعرها .
# ويستحب الطول منها في أربعة مواضع قوامها وعنقها وشعرها وبنانها .
# ويستحب القصر منها في أربعة مواضع وهي معنوية : لسانها ويدها ورجلها
~~وعينها , فتكون قاصرة الطرف , قصيرة الرجل عن الخروج , قصيرة اللسان عن
~~كثرة الكلام , قصيرة اليد عن تناول ما يكره الزوج وعن بذله .
# ويستحب الرقة منها في أربعة مواضع : خصرها وفرقها وحاجباها وأنفها .
# وقال في روضة المحبين : ومما يستحسن في المرأة طول أربعة : وهي أطرافها
~~وقامتها وشعرها وعنقها , ولم يذكر البنان .
# وقال وقصر أربعة : يدها ورجلها ولسانها وعينها , فلا تبذل ما في بيت
~~زوجها , ولا تخرج من بيتها , ولا تستطيل بلسانها , ولا تطمح بعينها .
# قال وحمرة أربعة : لسانها وخدها وشفتها مع لعس وإشراب بياضها بحمرة .
# وقال في الرقة : أنفها وبنانها وخصرها وحاجبها , ولم يذكر الفرق هنا .
# قال وغلظ أربعة : ساقها ومعصمها وعجيزتها وذاك منها .
# وقال في الوساع منها : جبينها ووجهها وعينها وصدرها , ولم يذكر الكاهل .
# قال وضيق أربعة : فمها ومنخرها وخرق أذنها وذاك منها .
# قال فهذه يعني التي تجمع هذه الأوصاف أحق بقول كثير :
# لو أن عزة خاصمت شمس الضحى
# في الحسن عند موفق لقضى لها
# انتهى .
# وفي بعض الكتب المدونة في الجمال والملاحة ما نصه : روي عن بعض الأكاسرة
~~أنه قال : ينبغي أن تكون في المرأة أربعة سود , وأربعة بيض , وأربعة حمر ,
~~وأربعة كبار , وأربعة صغار , وأربعة واسعة , وأربعة ضيقة , فذكرها على نحو
~~ما قدمنا , إلا أنه بدل الفرق في البيض بالظفر قال إلا أن يصبغ .
# وفي الحمر قال الوجنتان والشفتان واللسان PageV02P331
~~"""""" صفحة رقم 332 """"""
# واللثة .
# قال وأما الأربعة الكبار فالثديان والفرج والعجيزة والركبتان .
# وقال في الصغار الأذنان والفم واليدان والرجلان .
# والأربعة الواسعة الجبين وأصول الثديين والعينان والسرة والله أعلم ثم
~~أرشد الناظم إلى الامتثال لأمر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في الحث على
~~نكاح ذات الدين الولود الودود فقال :
# 3 ( مطلب ينبغي للرجل ms0866 أن يختار ذات الدين الودود الولود الحسيبة ) 3
# عليك بذات الدين تظفر بالمنى ال ودود الولود الأصل ذات التعبد ( عليك )
~~أي الزم أيها الأخ المريد النكاح ( ب ) نكاح ( ذات ) أي صاحبة ( الدين ) أي
~~الدينة من بيت دين وأمانة وعفة وصيانة , إذ الديانة تقتضي ذلك كله , فإن
~~فعلت ( تظفر ) أي تفوز ( بالمنى ) أي المطلوب وتستريح من الهم والعناء .
# أخرج الإمام أحمد بإسناد صحيح والبزاز وأبو يعلى وابن حبان في صحيحه عن
~~أبي سعيد غذاء رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) (
~~تنكح المرأة على إحدى خصال : لجمالها ومالها وخلقها ودينها فعليك بذات
~~الدين والخلق تربت يمينك ) .
# وفي الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) قال ( تنكح المرأة لأربع : لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها ,
~~فاظفر بذات الدين تربت يداك ) .
# قال الحافظ غذاء : قوله ( تربت ) كلمة معناها الحث والتحريض , وقيل هي
~~هنا دعاء عليه بالفقر , وقيل بكثرة المال , واللفظ مشترك بينهما قابل لكل
~~منهما .
# قال والآخر هنا أظهر ومعناه اظفر بذات الدين ولا تلتفت إلى المال أكثر
~~الله مالك .
# وروي الأول عن الزهري وأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إنما قال له ذلك
~~; لأنه رأى الفقر خيرا له من الغنى , والله أعلم بمراد نبيه ( صلى الله
~~عليه وسلم ) , انتهى .
# وقال في المطالع : قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ( تربت يداك ) قال مالك :
~~خسرت يداك .
# وقال ابن غذاء وغيره : استغنت , وأنكره أهل اللغة أي لا يقال في الغنى
~~إلا أترب .
# وقال غذاء : إنما هو تربت أي استغنيت , وهي لغة للقبط جرت على ألسنة
~~العرب , وهي تردها الرواية الصحيحة ومعروف كلام العرب وقيل معناه ضعف عقلك
~~أتجهل هذا ؟ وقيل افتقرت يداك من العلم .
# وقيل هو حض على تعلم مثل .
# وقيل معناه لله درك .
# وقيل امتلأت ترابا .
# وقيل تربت أصابها التراب , ومنه ترب جبينك وأصله القتيل يقتل فيقع على
~~جبينه فيتترب ثم استعمل استعمال هذه الألفاظ .
# قال : والأصح فيه وفي مثله من هذه الألفاظ أنه دعاء ms0867 يدعم به الكلام ويوصل تهويلا PageV02P332
~~"""""" صفحة رقم 333 """"""
# للخبر ، مثل انج لا أبا لك , وثكلته أمه , وهوت أمه , وويل أمه , وحلقى
~~عقرى , وأل وعل , لا يراد وقوع شيء من ذلك , وأن أصله الدعاء , لكنهم قد
~~أخرجوه عن أصله إلى التأكيد زيادة , وإلى التعجب والاستحسان تارة , وإلى
~~الإنكار والتعظيم أخرى .
# انتهى والله أعلم .
# فعلى العاقل إذا أراد أن يتزوج أن يرغب في الدين فإنه المعتمد والعمود ,
~~وهو الغاية والمقصود .
# ويحكى أن نوح بن مريم قاضي غذاء أراد أن يزوج ابنه , فشاور جارا له
~~مجوسيا , فقال : الناس يستفتونك وأنت تستفتيني , قال لا بد أن تشير علي .
# فقال إن رئيسنا كسرى كان يختار المال , ورئيس النصارى قيصر كان يختار
~~الجمال , وجاهلية العرب كانت تختار الحسب والنسب , ورئيسكم محمدا كان يختار
~~الدين , فانظر أنت بأيهم تقتدي .
# ثم وصف الناظم ذات الدين المرغوب في نكاحها بأوصاف زائدة على كونها دينة
~~فقال ( الودود ) بالنصب على المفعولية وبالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف ,
~~وهو من الأوصاف التي يستوي فيه المذكر والمؤنث ; لأنه فعول بمعنى فاعل وكذا
~~ولود كصبور بمعنى صابر أي وادة لزوجها بمعنى أنها تحبه ( الولود الأصل ) أي
~~التي من أصل ذوات أولاد يعني أمهاتها ذوات أولاد , لما روى أبو غذاء غذاء
~~والحاكم وقال صحيح الإسناد عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال ( جاء رجل إلى
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال يا رسول الله : إني أصبت امرأة ذات
~~حسب ومنصب ومال إلا أنها لا تلد أفأتزوجها ؟ فنهاه .
# ثم أتاه الثانية فقال له مثل ذلك , ثم أتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود
~~الولود فإني مكاثر بكم الأمم ( فدل على أن نساءها كثيرات الأولاد , لأن
~~فعول من صيغ المبالغة ( ذات ) أي صاحبة ( التعبد ) أي العبادة الكثيرة من
~~القيام والصيام والذكر والتأله , فإن المقصود من الخلق العبادة بشهادة قوله
~~تعالى ) وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ( .
# حسيبة أصل من كرام تفز إذا
# بولد كرام والبكارة فاقصد
# ( حسيبة أصل ) الحسب ما تعده من مفاخر آبائك , أو الكرم أو ms0868 الشرف في
~~الفعل أو الفعال الصالحة , أو الشرف الثابت في الآباء .
# وبعضهم قال : الحسب والكرم قد يكونان لمن لا آباء له شرفاء , والشرف
~~والمجد لا يكونان إلا بهم .
# وفي المطالع : حسب الرجل آباؤه الكرام الذين تعد مناقبهم وتحسب عند
~~المفاخر , انتهى .
# وفي المطلع : الحسيبة هي النسيبة .
# وأصل الحسب الشرف بالآباء وما يعده الإنسان من مفاخرهم , يعني أنها تكون
~~حسيبة من جهة أصلها .
# فإن قلت : قد علمنا أن الحسيبة كذلك فما فائدة زيادة أصل ؟
PageV02P333
# """""" صفحة رقم 334 """"""
# فالجواب أنها حشو للوزن أو لزيادة التنصيص , فإن ذلك طافح في الكلام
~~الفصيح .
# ويحتمل وهو الأظهر أنه إنما زادها احترازا من توهم إرادة المال والدين .
# قال في القاموس : الحسب ما تعده من مفاخر آبائك أو المال أو الدين , فصرح
~~بأن هذه المرأة حسيبة من جهة الأصل , وأما الدين فقد ذكره سابقا والله أعلم .
# ثم زاد ذلك بيانا بقوله متولدة وناشئة ( من ) قوم ( كرام ) غير لئام .
# قال في القاموس : الكرم محركة ضد اللؤم , يقال كرم بضم الراء كرامة وكرما
~~وكرمة محركتين فهو كريم وكريمة والجمع كرماء وكرام وكرائم انتهى .
# وفي أسمائه تعالى الكريم .
# قال في النهاية : هو غذاء المعطي الذي لا ينفذ عطاؤه وهو الكريم المطلق .
# قال والكريم الجامع لأنواع الخير والشرف والفضائل , ومنه حديث ( إن
~~الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم ) لأنه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الأخلاق
~~والعدل ورياسة الدنيا والدين , فهو نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي رابع أربعة
~~في النبوة .
# 3 ( مطلب في بيان الفرق بين الشح والبخل ) 3
# وقال الإمام المحقق في كتابه الكلم الطيب والعمل الصالح في الكلام على
~~السخاء والشح : الفرق بين الشح والبخل أن الشح هو شدة الحرص على الشيء
~~والإحفاء في طلبه , والاستقصاء في تحصيله , وجشع النفس عليه .
# والبخل منع إنفاقه .
# بعد حصوله وحبه وإمساكه , فهو شحيح قبل حصوله , بخيل بعد حصوله .
# فالبخل ثمرة الشح , والشح يدعو إلى البخل , والشح كامن في النفس , فمن ms0869
~~بخل فقد أطاع شحه , ومن لم يبخل فقد عصى شحه ووقي شره وذلك هو المفلح ) ومن
~~يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون ( والسخي قريب من الله ومن خلقه ومن أهله ,
~~وقريب من الجنة وبعيد من النار .
# والبخيل بعيد من الله بعيد من خلقه بعيد من الجنة قريب من النار .
# فجود الرجل يحببه إلى أضداده , وبخله يبغضه إلى أولاده , وأنشد :
# ويظهر عيب المرء في الناس بخله
# ويستره عنهم جميعا سخاؤه
# تغط بأثواب السخاء فإنني
# أرى كل عيب والسخاء غطاؤه
# قال : وحد السخاء بذل ما يحتاج إليه عند الحاجة , وأن يوصل ذلك إلى
~~مستحقه بقدر الطاقة .
# وليس كما قال بعض من نقص علمه : حد الجود بذل الموجود , ولو كان كما قال
~~لارتفع اسم السرف والتبذير , وقد ورد الكتاب بذمهما وجاءت السنة بالنهي
~~عنهما .
# قال : وإذا كان السخاء محمودا فمن وقف على حده سمي كريما وكان للحمد
~~مستوجبا ، ومن قصر عنه كان بخيلا وللذم مستوجبا .
PageV02P334
# """""" صفحة رقم 335 """"""
# قال وسمعت شيخ الإسلام ابن غذاء - قدس الله روحه - يقول : إن الله تعالى
~~أوحى إلى إبراهيم أتدري لم اتخذتك خليلا ؟ قال لا , قال : لأني رأيت العطاء
~~أحب إليك من الأخذ .
# قال وهذه صفة من صفات الرب جل جلاله , فإنه يعطي ولا يأخذ , ويطعم ولا
~~يطعم , وهو أجود الأجودين , وأكرم الأكرمين , وأحب الخلق إليه من اتصف
~~بصفاته , فإنه كريم يحب الكريم من عباده , وعالم يحب العلماء , وقادر يحب
~~الشجعان , وجميل يحب الجمال , انتهى .
# قال في الإقناع : ويستحب نكاح دينه ولود بكر ، إلا أن تكون مصلحة في نكاح
~~الثيب أرجح ، من بيت معروف الدين والقناعة ، حسيبة وهي النسيبة ، أي طيبة
~~الأصل لا بنت زنا ولقيطة ومن يعرف أبوها . قال في شرح المنتهى وغيره :
~~لنجابة ولدها فإنه ربما أشبه أهلها ونزع إليهم ، انتهى .
# وروى ابن عدي عن أنس رضي الله عنه : ' تزوجوا في الحجز الصالح فإن العرق
~~دساس ' قلت هذا حديث ضعيف . قال السيوطي في أول كتابه الجامع الكبير : جميع
~~ما أعزوه للعقيلي وابن عدي وابن عساكر والخطيب ms0870 والحكيم الترمذي في نوادر
~~الأصول والحاكم وابن النجار في تاريخهما والديلمي في مسند الفردوس فهو ضعيف
~~فيستغني بالعزو إلى هذه الكتب عن بيان الضعف وقد عزاه لابن عدي . قال في
~~النهاية وفيه : ' تزوجوا في الحجز الصالح فإن العرق دساس ' الحجز بالضم
~~والكسر الأصل ، وقيل : ' بالضم الأصل والمنبت وبالكسر هو بمعنى الحجزة وهي
~~هيئة المتحجز كناية عن العفة وطيب الإزار ، وقيل هو العشيرة لأنه يحتجز بهم
~~أي يمتنع ، وقوله فأن العرق دساس أي دخال بالتشديد لأنه نزع في خفاء ولطف ،
~~ومعناه أن الرجل إذا تزوج من منبت صالح جاء الولد يشبه أهل الزوجة في
~~الأعمال والأخلاق وعكسه . فمن ثم قال رحمه الله فإن تفعل بأن تزوجت حسيبة
~~من كرام ( تفز ) أي تظفر ( إذا ) يعنى بنكاحها ( بولد ) بضم الواو وإسكان
~~اللام . قال في القاموس : الولد محركة وبالضم والكسر والفتح واحد وجمع ،
~~وقد يجمع على أولاد وولدة بالكسر وولد بالضم . ومراد الناظم هنا الجمع
~~بشهادة قوله ( الإكرام ) جمع كريم وتقدم تعريفه . وقد قال بعض الحكماء :
~~أصل المحاسن كلها الإكرام ، والتفضل على الخاص والعام . وما أحسن قول
~~الشاعر :
# لا تنكحن سوى كريمة معشر
# فالعرق دساس من الطرفين
# أو ما ترى أن النتائج كلها
# تبع الأخس من المقدمتين
# ثم قال الناظم رحمه الله تعالى ( والبكارة ) بالفتح . قال في القاموس :
~~والبكر بالكسر العذراء جمعها أبكار ، والمصدر البكارة بالفتح ، والمرأة
~~والناقة إذا ولدتا بطنا واحدا ، انتهى .
# وفي لغة الإقناع : البكر بكسر الباء الموحدة وسكون الكاف من النساء
~~العذراء وهي PageV02P335
~~"""""" صفحة رقم 336 """"""
# الباقية العذرة وهي مالها من الالتحام قبل الفضاض ، والاسم البكارة
~~بالفتح ومطلق البكر من لم يتزوج ذكرا كان أو أنثى والجمع أبكار ، والمراد
~~هنا ذا البكارة التي هي العذرة ( فاقصد ) أمر من قصد أي عمد ويمم لقوله (
~~صلى الله عليه وسلم ) لجابر رضي الله عنه : ' فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك '
~~متفق عليه .
# فإن قلت : كيف تعرف البكر بأنها ولود ؟
# فالجواب يعرف مما تقدم من كونها من نساء يعرفن بكثرة الأولاد .
# وروى الطبراني عن ابن مسعود رضي ms0871 الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) : ' تزوجوا الأبكار فإنهن أعذب أفواها ، وأنتق أرحاما ، وأرضى
~~باليسير . قال في النهاية فيه عليكم بالأبكار فإنهن أنتق أرحاما أي أكثر
~~أولادا ، يقال للمرأة الكثيرة الولد ناتق لأنها ترمي بالأولاد رميا ،
~~والنتق الرمي والحركة . وفي لفظ عند ابن ماجه وسنن البيهقي عن عويمر بن
~~ساعدة مرفوعا : ' عليكم بالأبكار فإنهن أعذب أفواها ، وأنتق أرحامان وأعذب
~~أفواها ، وأفل خبا ، وأرضى باليسير ' الخب الخداع .
# وروى ابن السني وأبو نعيم في الطب عن ابن عمر مرفوعا : ' عليكم بالأبكار
~~فإنهن أعذب أفواها ، وأنتق أرحاما ، وأسخن إقبالا ، وأرضى باليسير من العمل
~~' فإن كان مصلحة في تزويج الأرملة كما فعل جابر لتقوم بأوده وكفل ولده كان
~~ذلك مندوبا أيضا فإن لكل مقام مقالا . وقالوا في الأبكار : أشهى المطي ما
~~لم يركب ، وأحب الآلىء ما لم يثقب ، ونظم ذلك قوله :
# قالوا نكحت صغيرة فأجبتهم
# أشهى المطي إلى ما لم يركب
# كم بين حبة لؤلؤ مثقوبة
# ثقبا وحبة لؤلؤ لم يثقب
# فأجابته امرأة فقالت :
# إن المطية لا يلذ ركوبها
# حتى تذلل بالركوب وتركيا
# والحب ليس بنافع أحبابه
# ما لم يؤلف في النظام ويثقبا
# والله أعلم .
# ثم قال رحمه الملك المتعال :
# 3 ( مطلب الاقتصار على زوجة واحدة أقرب للعدل ) 3
# وواحدة أدنى من العدل فاقتنع
# وإن شئت فابلغ أربعا لا تزيد
# ( و) زوجة ( واحدة أدنى ) أي أقرب ( من العدل ) الذي هو ضد الجور والميل بشهادة PageV02P336
~~"""""" صفحة رقم 337 """"""
# قوله تعالى
# ) ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل
~~فتذروها كالمعلقة ) ) فاقتنع ) بواحدة تسلم من ديجور الجور , يقال قنع يقنع
~~قنوعا غذاء بالكسر إذا رضي , وقنع بالفتح يقنع قنوعا إذا سأل .
# ومن الأول : القناعة كنز لا يفنى .
# قال في النهاية : لأن الإنفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شيء من أمور
~~الدنيا قنع بما دونه ورضي .
# وفي الحديث ( عز من قنع وذل من طمع ) لأن القانع لا يذله الطلب فلا يزال
~~عزيزا ( وإن شئت ) الزيادة عن الواحدة ( فابلغ ms0872 ) في زيادتك ( أربعا ) من
~~النساء الحرائر إن كنت حرا , فإن ذلك نهاية جمع الحر ( لا تزيد ) لا ناهية
~~وتزيد بتشديد الياء المثناة تحت مجزوم بها وكسر للقافية .
# فليس للحر أن يزيد على أربع نسوة إلا بملك اليمين فله أن يتسرى بما شاء
~~من الإماء ولو كتابيات من غير حصر .
# وكان للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يتزوج بأي عدد شاء ونسخ تحريم
~~المنع .
# وليس للعبد أن يجمع أكثر من اثنتين , وليس له التسري ولو أذن له سيده .
# ولمن نصفه حر فأكثر نكاح ثلاثة نصا .
# قال في الإقناع : ويستحب أن لا يزيد على واحدة إن حصل بها الإعفاف , وكل
~~هذا لقوله تعالى
# ) فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا
~~فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا ( قال المفسرون : أقرب من
~~أن لا تميلوا .
# يقال عال الميزان إذا مال , وعال الحكم إذا جار , وعول الفريضة الميل عن
~~حد السهام المسماة .
# وفسر بأن لا يكثر عيالكم , والأول أولى لأن كثرة النساء مظنة الميل عن حد
~~الاستقامة والجور في القسم بينهن وعدم السلامة .
# وأخرج الترمذي وتكلم فيه والحاكم وصححه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( من كانت عنده امرأتان فلم يعدل
~~بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط ) ورواه أبو غذاء ولفظه ( من كانت له
~~امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل ) .
# غذاء ولفظه ( من كانت له امرأتان يميل لإحداهما على الأخرى جاء يوم
~~القيامة أحد شقيه مائل ) ورواه ابن غذاء وابن حبان في صحيحه بنحو رواية
~~غذاء هذه إلا أنهما قالا ( جاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط ) وأخرج أبو
~~غذاء والترمذي غذاء وابن غذاء وابن حبان في صحيحه وقال الترمذي روي مرسلا
~~وهو أصح عن عائشة رضي الله عنها قالت ( كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) يقسم فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك
~~يعني القلب ) .
# وروى مسلم وغيره ms0873 عن عبد الله بن عمرو بن غذاء رضي الله عنهما قال قال PageV02P337
~~"""""" صفحة رقم 338 """"""
# رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( إن المقسطين عند الله على منابر من
~~نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين , الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما
~~ولوا ) والله الموفق .
# ( تتمة ) كان الناس في الصدر الأول لهم شأن غير شأن أهل هذا الزمان , فقد
~~كان غذاء عليه السلام مائة امرأة , ولولده سليمان عليه السلام ألف امرأة ,
~~وكان لنبينا ( صلى الله عليه وسلم ) عدة من النساء , ومات عن تسعة وسريتين
~~, وكان لأمير المؤمنين بعد وفاة سيدة نساء العالمين , وبضعة خاتم المرسلين
~~أربع حرائر وسبع عشرة سرية , وتزوج ابنه الحسن بنحو من أربعمائة امرأة ,
~~فكانوا قد أيدوا بالقوة وهن بالصبر بخلاف عصرنا لكل زمان دولة ورجال .
# 3 ( مطلب النكاح مأمور به شرعا مستحسن وضعا وطبعا ويعتريه أحكام أربعة ) 3
# ( تنبيهات : الأول ) النكاح مأمور به شرعا , مستحسن وضعا وطبعا , فإن به
~~بقاء النسل , وعمار الدنيا , وعبادة الله , والقيام بالأحكام , وذكر الله
~~من الصلاة والزكاة والحج والتوحيد والصيام .
# وقد أمر الله جل شأنه به في كتابه القديم , وحض عليه رسوله الكريم .
# قال في محكم كتابه العظيم :
# ) وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله والله واسع عليم ( . ثم إنه من حيث هو يعتريه من
~~الأحكام الخمسة أربعة , فيسن لذي شهوة ولا يخاف الزنا ولو فقيرا , واشتغاله
~~به أفضل من التخلي لنوافل العبادة , ويباح لمن لا شهوة له , ويجب على من
~~يخاف الزنا من رجل وامرأة علما أو ظنا , ويقدم حينئذ على حج واجب , نص عليه
~~الإمام أحمد رضي الله عنه , ولا يكتفي في الوجوب بمرة واحدة , بل يكون في
~~مجموع العمر , ولا يكتفي بالعقد فقط , بل يجب الاستمتاع , ويجزي التسري عنه
~~, ويجب بالنذر , ويحرم بدار حرب إلا لضرورة , فإن كانت لم يحرم .
# ويعزل وجوبا إن حرم وإلا استحبابا .
# اللهم إلا أن تكون آيسة أو صغيرة فلا حرمة .
# وقيل إن النكاح لغير ذي شهوة مكروه ms0874 لمنع من يتزوجها من التحصين بغيره ,
~~وإضرارها بحبسها على نفسه , وتعريض نفسه لواجبات وحقوق لعله لا يقوم
~~بجميعها , ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فائدة فيه .
# فإن قلت : قد تقدم في كلام الناظم أنه لا ينكح مع الفقر إلا لضرورة .
# وهنا ذكرت أنه يسن لذي شهوة ولو فقيرا حيث لم يخف الزنا .
# فالجواب كلام الناظم مبني على مرجوح .
# قال في الفروع : والمنصوص حتى لفقير .
# وجزم في النظم لا يتزوج فقير إلا ضرورة .
# وكذا قيدها ابن رزين بالموسر والمذهب ما ذكرنا نقل صالح عن الإمام يقترض
~~ويتزوج .
# واحتج بأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان يصبح وما عندهم PageV02P338
~~"""""" صفحة رقم 339 """"""
# شيء ويمسي وما عندهم شيء ; ولأنه ( صلى الله عليه وسلم ) زوج رجلا لم
~~يقدر على خاتم من حديد ولا وجد إلا إزاره ولم يكن له رداء أخرجه البخاري .
# قال شيخ الإسلام ابن غذاء : هذا فيه نزاع في مذهب الإمام أحمد وغيره ,
~~انتهى .
# وفي الشرح الكبير : هذا في حق من يمكنه التزويج فأما من لم يمكنه فقد قال
~~تعالى :
# ) وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله ( انتهى .
# وأقول مستمدا من الله التوفيق والحول : ينبغي أن يفصل بين الفقير الذي لا
~~يجد ما ينفق وليس بذي كسب وهو مع ذلك ليس بذي شهوة .
# فيقال يكره النكاح في حقه لعدم قدرته على مؤن النكاح .
# وعدم تحصين زوجته .
# وعدم حاجته إليه .
# فحينئذ تكمل الأحكام الخمس .
# ثم رأيت ابن قندس في حواشي الفروع ذكرها رواية عن الإمام أحمد فلله الحمد
~~على الموافقة والله الموفق .
# وقد جاءت الأخبار , وصحت الآثار عن النبي المختار والصحابة الأخيار ,
~~والتابعين الأبرار والمجتهدين الأحبار - بالحث على النكاح والترغيب فيه .
# وقد مضى عدة أحاديث ناطقة بما نحن فيه .
# وروى ابن غذاء عن أنس مرفوعا : ( من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا
~~فليتزوج الحرائر ) وذكره ابن الجوزي في الموضوعات عن أنس وعلي وابن عباس
~~رضي الله عنهم .
# وتعقبه غذاء بأنه أخرجه ابن غذاء ولم يزد على ذلك والترمذي وحسنه عن ms0875 أبي
~~أيوب مرفوعا ( أربع من سنن المرسلين : الحناء والتعطر والسواك والنكاح )
~~وتقدم الكلام على لفظة الحناء .
# وأنه روي بالياء الحياء .
# وإن ابن القيم قال هو الختان والله أعلم .
# وروى الترمذي أيضا وقال حسن صحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا : (
~~ثلاثة حق على الله عونهم : المجاهد في سبيل الله , والمكاتب الذي يريد
~~الأداء والناكح الذي يريد العفاف ) ورواه ابن حبان والحاكم وقال صحيح على
~~شرط مسلم وأخرج غذاء أنه ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( من كان موسرا لأن
~~ينكح ثم لم ينكح فليس مني ) وتقدم .
# وفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال : ( جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يسألون عن عبادة النبي ( صلى الله عليه وسلم
~~) فلما أخبروا كأنهم غذاء .
# فقالوا : وأين نحن من النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قد غفر الله له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر , قال أحدهم : أما أنا فإني أصلي الليل أبدا , وقال
~~آخر : أنا أصوم الدهر ولا أفطر .
# وقال آخر : وأنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا , فجاء رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) إليهم فقال : أنتم القوم الذين قلتم كذا وكذا .
# أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له .
# لكني أصوم وأفطر .
# وأصلي وأرقد .
# وأتزوج النساء . فمن رغب عن سنتي فليس مني ) .
PageV02P339
# """""" صفحة رقم 340 """"""
# وروى البيهقي في السنن عن أبي أمامة مرفوعا : ( تزوجوا فإني مكاثر بكم
~~الأمم ولا تكونوا كرهبانية النصارى ) قال بعض شراح الجامع الصغير : إسناده
~~ضعيف وكذا قاله في تسهيل السبيل وقال ابن مسعود رضي الله عنه : لو لم يبق
~~من أجلي إلا عشرة أيام وأعلم أني أموت في آخرها يوما لي فيهن طول النكاح
~~لتزوجت مخافة الفتنة .
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما لسعيد بن جبير رحمه الله تعالى : تزوج فإن
~~خير هذه الأمة أكثرها نساء .
# وفي كتاب روضة المحبين ونزهة المشتاقين عن غذاء قال أبو عبد الله يعني
~~الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه : ليست غذاء من أمر الإسلام في شيء .
# النبي ms0876 ( صلى الله عليه وسلم ) تزوج أربعة عشرة ومات عن تسع .
# ولو تزوج بشر بن الحارث تم أمره ولو ترك الناس النكاح لم يكن غزو ولا حج
~~ولا كذا ولا كذا .
# وقد كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يصبح وما عندهم شيء ومات عن تسع ,
~~وكان يختار النكاح ويحث عليه , وينهى عن التبتل , فمن رغب عن سنة النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) فهو على غير الحق ويعقوب في حزنه قد تزوج .
# والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : حبب إلي النساء .
# قال غذاء : قلت له فإن إبراهيم بن أدهم يحكى عنه أنه قال يا لوعة صاحب
~~العيال - فما قدرت أن أتم الحديث - حتى صاح بي وقال وقعت في بنيات الطريق ,
~~أنظر ما كان عليه محمد رسول الله وأصحابه , ثم قال فبكاء الصبي بين يدي
~~أبيه يطلب منه الخبز أفضل من كذا وكذا أين يلحق المتعبد والعزب ؟ انتهى .
# 3 ( مطلب في ذم العزوبية وأن الزواج من أسباب الرزق ) 3
# ( الثاني ) : في ذم غذاء , وقد فهم مما ذكرنا ذمها , وقول الإمام أحمد
~~رضي الله عنه : ليست غذاء من أمر الإسلام في شيء .
# وأخرج الإمام أحمد عن أبي ذر بسند رمز غذاء في الجامع الصغير لحسنه وأبو
~~يعلى في مسنده عن عطية بن بشر مرفوعا ( شراركم عزابكم وأرذل موتاكم عزابكم ) .
# وأخرج أبو يعلى غذاء في الأوسط غذاء عدي عن أبي هريرة مرفوعا ( شراركم
~~عزابكم ) .
# وابن عدي عنه مرفوعا ( شراركم عزابكم .
# ركعتان من متأهل خير من سبعين ركعة من غير متأهل ) وقد نظم ذلك ابن
~~العماد فقال : شراركم عزابكم جاء الخبر أراذل الأموات عزاب البشر وقد أورده
~~الإمام الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات من حديث أبي هريرة وحكم عليه بالوضع
~~وأعله بخالد بن إسماعيل قال وله طريق ثان فيه يوسف بن السفر متروك .
# قال PageV02P340
~~"""""" صفحة رقم 341 """"""
# الحافظ غذاء : قلت ورد بهذا اللفظ من حديث أبي ذر أخرجه الإمام أحمد في
~~مسنده بسند رجاله ثقات ومن حديث عطية بن بشر غذاء أخرجه أبو يعلى غذاء غذاء ms0877
~~في الشعب .
# ( الثالث ) ورد في الأخبار أن الزواج من أسباب الرزق .
# فروى الخطيب في تاريخه عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا ( تزوجوا النساء
~~فإنهن يأتين بالمال ) ورواه البزار عنها مرفوعا أيضا .
# ورواه أبو غذاء في مراسيله عن عروة مرسلا وروى البزار ورواته محتج بهم في
~~الصحيح إلا طارق بن عمار ففيه كلام قريب ولم يترك عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( إن المعونة من الله على
~~قدر المئونة , وإن الصبر يأتي من الله على قدر البلاء ) قال الحافظ غذاء
~~حديث غريب .
# قلت : ورواه الحكيم الترمذي والحاكم في الكنى غذاء في شعب الإيمان من
~~حديث أبي هريرة أيضا رضي الله عنه والله أعلم .
# 3 ( مطلب في فضل النفقة على الزوجات والعيال ولا سيما البنات ) 3
# ( الرابع ) تظافرت الأخبار في فضل النفقة على الزوجات والعيال لا سيما
~~البنات , فمن ذلك ما رواه مسلم عن أبي هريرة مرفوعا ( دينار أنفقته في سبيل
~~الله , ودينار أنفقته في رقبة , ودينار تصدقت به على مسكين , ودينار أنفقته
~~على أهلك , أعظمها أجرا الذي أأنفقته على أهلك ) .
# وفي مسلم غذاء عن غذاء مولى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مرفوعا (
~~أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله , ودينار ينفقه على دابته في
~~سبيل الله , ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله ) قال أبو غذاء : بدأ
~~بالعيال .
# ثم قال أبو غذاء : وأي رجل أعظم أجرا من رجل ينفق على عيال صغار غذاء
~~الله أو ينفعهم الله به ويغنيهم ؟ وفي الصحيحين عن سعد بن أبي وقاص رضي
~~الله عنه أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال له ( وإنك لن تنفق نفقة
~~تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك ) أي في فمها .
# وفيهما عن أبي مسعود البدري رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم
~~) قال ( إذا أنفق الرجل على أهله نفقة وهو يحتسبها كانت له صدقة ) .
# وروى الإمام أحمد بإسناد جيد عن المقدام ms0878 بن معدي غذاء رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( ما أطعمت نفسك فهو لك صدقة , وما
~~أطعمت ولدك فهو لك صدقة , وما أطعمت زوجتك فهو لك صدقة , وما أطعمت خادمك
~~فهو لك صدقة ) .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~قال ( ما من يوم يصبح PageV02P341
~~"""""" صفحة رقم 342 """"""
# العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا , ويقول
~~الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا ) .
# وفي صحيح ابن حبان عن أنس مرفوعا ( إن الله سائل كل راع عما استرعاه حفظ
~~أم ضيع ) زاد في رواية ( حتى يسأل الرجل عن أهل بيته ) .
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت ( دخلت علي امرأة ومعها ابنتان
~~لها تسأل فلم تجد عندي شيئا غير تمرة واحدة فأعطيتها إياها فقسمتها بين
~~ابنتها ولم تأكل منها ثم قامت فخرجت , فدخل النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~علينا فأخبرته فقال من ابتلي من هذه البنات بشيء فأحسن إليهن كن له سترا من
~~النار ) ورواه الترمذي بلفظ ( من ابتلي بشيء من البنات فصبر عليهن كن له
~~حجابا من النار ) .
# وفي مسلم عنها رضي الله عنها قالت ( جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها
~~فأطعمتها ثلاث غذاء فأعطت كل واحدة منهما تمرة , ورفعت إلى فيها تمرة
~~لتأكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها بينهما
~~فأعجبني شأنها ) فذكرت الذي صنعت لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) , فقال
~~إن الله قد أوجب لها بها الجنة أو أعتقها بها من النار ( .
# وفيه عن أنس رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ) من عال
~~جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة أنا , وهو وضم أصابعه ( .
# ورواه الترمذي بلفظ ) من عال جاريتين دخلت أنا وهو الجنة كهاتين , وأشار
~~بأصبعيه ( وابن حبان في صحيحه ولفظه قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~: ) من عال ابنتين أو ثلاثا , أو أختين أو ثلاثا , حتى يبن أو يموت عنهن ,
~~كنت أنا وهو في ms0879 الجنة كهاتين , وأشار بأصبعيه السبابة والتي تليها ( .
# وروى الإمام أحمد غذاء عن المطلب بن عبد الله المخزومي قال ( دخلت على أم
~~سلمة زوج النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقالت يا بني ألا أحدثك بما سمعت من
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ؟ قلت بلى يا غذاء , قالت سمعت رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) يقول ) من أنفق على ابنتين أو أختين أو ذواتي قرابة
~~يحتسب النفقة عليهما حتى يغنيهما الله أو يكفيهما كانتا له سترا من النار ( .
# وروى أبو غذاء والحاكم وقال صحيح الإسناد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~قال رسول الله : ( صلى الله عليه وسلم ) ) من كانت له أنثى فلم يئدها ولم
~~يهنها ولم يؤثر ولده - يعني الذكور - عليها أدخله الله الجنة ( .
# قوله لم يئدها أي لم يدفنها حية . وكانوا في الجاهلية يدفنون البنات
~~أحياء , ومنه قوله تعالى ) وإذا الموؤودة سئلت ( وفي الباب عدة أحاديث ،
~~والله تعالى أعلم .
PageV02P342
# """""" صفحة رقم 343 """"""
# ثم إن الناظم رحمه الله تعالى حض على العفاف , ورشح ذلك بأن من عف عن
~~محارم الناس عف أهله , ومن لا فلا فقال :
# 3 ( مطلب من عف عن محارم الناس عف أهله ومن لا فلا ) 3
# ومن عف تقوى عن محارم غيره
# يعف غذاء حقا وإن يزن يفسد
# ( ومن ) أي أي رجل ( عف ) أي لم يزن , ومثله من كف بصره ( تقوى ) أي لأجل
~~التقوى لا لخوف عاجل في الدنيا ولا لحفظ منصبه وناموسه ( عن ) الزنا في (
~~محارم ) أي نساء ( غيره ) ومثل النساء الذكور بأن عف عن اللواط في أولاد
~~غيره تقوى ( يعف ) أي لم يزن ( غذاء ) بإسقاط الهمز ضرورة من نسائه من
~~زوجاته وسراريه وبناته وأخواته وأمهاته ونحوهن حق ذلك ( حقا ) ولا تشك فيه
~~فإنه ورد عن المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى .
# فقد روى الحاكم وقال صحيح الإسناد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) أنه قال ( عفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم , وبروا
~~آباءكم تبركم أبناؤكم , ومن أتاه أخوه ms0880 متنصلا فليقبل ذلك محقا كان أو مبطلا
~~, فإن لم يفعل لم يرد علي الحوض ) .
# ( وإن ) حرف شرط جازم ( يزن ) فعل الشرط مجزوم بحذف الياء ( يفسد ) فعل
~~مضارع مبني للمجهول جواب الشرط مجزوم وحرك بالكسر للقافية , أي وإن يزن
~~الرجل يفسد في أهله , يعني يزنى في أهله , لأن الجزاء من جنس العمل جزاء
~~وفاقا .
# ويصح أن يكون مبنيا للمعلوم أي يفسد أهله .
# وروى غذاء في الأوسط عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا ( عفوا تعف نساؤكم .
# وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم , ومن اعتذر إلى أخيه المسلم من شيء بلغه عنه
~~فلم يقبل عذره لم يرد علي الحوض ) ورواه أيضا من حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما بإسناد حسن .
# وروى القاسم بن بشر في أماليه وابن عدي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~مرفوعا ( عفوا تعف نساؤكم ) وروى ابن غذاء بإسناد حسن عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( من ستر عورة أخيه ستر الله
~~عورته يوم القيامة , ومن كشف عورة أخيه المسلم كشف الله عورته حتى يفضحه
~~بها ) .
# قال الإمام ابن مفلح في الآداب الكبرى : قال بعض العباد : نظرت امرأة لا
~~تحل لي فنظر زوجتي من لا أريد .
# وقال ابن الجوزي في صيد الخاطر : ما نزلت بي آفة ولا غم ولا ضيق صدر إلا بزلل PageV02P343
~~"""""" صفحة رقم 344 """"""
# أعرفه حتى يمكنني أن أقول هذا بالشيء الفلاني , وربما تأولت تأويلا فيه
~~بعد فأرى العقوبة .
# وقال محمود الوراق :
# رأيت صلاح المرء يصلح أهله
# ويعديهم داء الفساد إذا فسد
# ويشرف في الدنيا بفضل صلاحه
# ويحفظ بعد الموت في الأهل والولد
# وأنشد بعضهم :
# لا تلتمس من مساوي الناس ما ستروا
# فيكشف الله سترا من مساويكا
# واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا
# ولا تعب أحدا منهم بما فيكا
# واستغن بالله عن كل فإن به
# غنى لكل وثق بالله يكفيكا
# وقال آخر :
# يا هاتكا حرم الرجال وتابعا
# طرق الفساد فأنت غير مكرم
# من يزن في قوم بألفي درهم
# في أهله يزنى بربع الدرهم ms0881
# إن الزنا دين إذا استقرضته
# كان الوفا من أهل بيتك فاعلم
# 3 ( مطلب بيان ما ورد من الآيات والأخبار في التخويف من الزنا ) 3
# . وقد روي عن النبي المختار , في الترهيب والتخويف من الزنا وتعظيم أمره
~~عدة أخبار , ونفر منه العزيز الجبار , في كتابه العزيز الحكيم في عدة آيات
~~فقال جل شأنه :
# ) ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا (
# .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال ( لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن , ولا يسرق السارق حين يسرق
~~وهو مؤمن , ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ) ورواه أبو غذاء والترمذي غذاء .
# وزاد في رواية ( فإذا فعل ذلك خلع ربقة الإسلام من عنقه فإن تاب تاب الله
~~عليه ) وفي الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله
~~: ( صلى الله عليه وسلم ) ( لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله
~~وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث : الثيب الزاني , والنفس بالنفس , والتارك
~~لدينه المفارق للجماعة ) وروى غذاء عن ابن عمر مرفوعا ( الزنا يورث الفقر )
~~وروى أبو غذاء واللفظ له والترمذي غذاء والحاكم عن أبي هريرة مرفوعا : إذا
~~زنى الرجل أخرج منه الإيمان وكان عليه كالظلة فإذا قلع رجع إليه الإيمان ( .
# وروى غذاء وذكره الإمام ابن القيم في روضة المحبين عن حذيفة رضي الله عنه PageV02P344
~~"""""" صفحة رقم 345 """"""
# مرفوعا ) يا معشر المسلمين إياكم والزنا فإن فيه ست خصال ثلاث في الدنيا
~~وثلاث في الآخرة , فأما اللواتي في الدنيا فذهاب البهاء , ودوام الفقر ,
~~وقصر العمر , وأما اللواتي في الآخرة فسخط الله , وسوء الحساب , ودخول
~~النار ( قال ابن القيم : ويذكر عن أنس رضي الله عنه أنه قال : المقيم على
~~الزنا كعابد وثن ورفعه بعضهم .
# قال ابن القيم : وهذا أولى أن يشبه بعابد الوثن من مدمن الخمر .
# وفي المسند وغيره مرفوعا ( مدمن الخمر كعابد وثن ) فإن الزنا أعظم من شرب
~~الخمر .
# قال الإمام أحمد رضي الله عنه : ليس بعد ms0882 قتل النفس أعظم من الزنا .
# وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ( سألت رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) أي الذنب أعظم عند الله ؟ قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك , قلت
~~: إن ذلك لعظيم , قلت ثم أي ؟ قال أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك , قلت ثم
~~أي ؟ قال أن تزاني حليلة جارك ) .
# وذكر سفيان بن غذاء عن جامع بن شداد عن أبي وائل عن عبد الله قال : إذا
~~بخس المكيال حبس القطر , وإذا ظهر الزنا وقع الطاعون , وإذا كثر الكذب كثر
~~الهرج .
# ويكفي في قبح الزنا أن الله سبحانه وتعالى مع كمال رحمته شرع فيه أفحش
~~القتلات وأصعبها وأفضحها , وأمر أن يشهد عباده المؤمنون تعذيب فاعله .
# ومن قبحه أن الله فطر عليه بغض الحيوان البهيم الذي لا عقل له , كما ذكر
~~البخاري في صحيحه عن عمرو بن ميمون غذاء قال : رأيت في الجاهلية قردا زنى
~~بقردة , فاجتمع عليهما القرود فرجموهما حتى ماتا , وكنت فيمن رجمهما .
# .
# 3 ( مطلب الزنا يجمع خلال الشر كلها ) 3
# قال في روضة المحبين : والزنا يجمع خلال الشر كلها من قلة الدين وذهاب
~~الورع , وفساد المروءة وقلة الغيرة , فلا تجد زانيا معه ورع , ولا وفاء
~~بعهد , ولا صدق في حديث , ولا محافظة على صديق , ولا غيرة تامة على أهله ,
~~فالغدر والكذب والخيانة وقلة الحياء وعدم المراقبة وعدم الأنفة للحرم وذهاب
~~الغيرة من القلب من شعبه وموجباته , ومن موجباته غضب الرب بإفساد حرمه
~~وعياله , ولو تعرض رجل إلى ملك من الملوك بذلك لقابله أسوأ مقابلة .
# ومنها سواد الوجه وظلمته وما يعلوه من الكآبة والمقت الذي يبدو عليه
~~للناظرين .
# ومنها ظلمة القلب , وطمس نوره , وهو الذي أوجب طمس نور الوجه , وغشيان
~~الظلمة له , ومنها الفقر اللازم , وفي أثر يقول الله تعالى : إن الله مهلك
~~الطغاة , ومفقر الزناة .
# ومنها أنه يذهب حرمة فاعله ويسقط من عين ربه ومن أعين عباده المؤمنين .
# ومنها أنه يسلبه أحسن الأسماء , وهو اسم العفة والبر والعدالة , ويعطيه
~~أضدادها كاسم الفاجر والفاسق ms0883 والزاني والخائن .
# ومنها أنه يسلبه اسم الإيمان كما مر , فيسلب اسم الإيمان المطلق دون PageV02P345
~~"""""" صفحة رقم 346 """"""
# مطلق الإيمان , وسأل جعفر بن محمد رضي الله عنهما عن هذا الحديث فخط
~~دائرة في الأرض وقال هذه دائرة الإيمان ثم خط دائرة أخرى خارجة عنها وقال
~~هذه للإسلام , فإذا زنى العبد خرج من هذه ولم يخرج من هذه , ولا يلزم من
~~ثبوت جزء ما من الإيمان له أن يسمى مؤمنا , كما أن الرجل يكون معه جزء ما
~~من العلم ولا يسمى به عالما فقيها , وكذلك يكون معه شيء من التقوى ولا يسمى
~~متقيا ونظائره .
# قال ابن القيم : فالصواب إجراء الحديث على ظاهره , ولا يتأول بما يخالف
~~ظاهره .
# قلت : وكنت سألت في سنة سبع وثلاثين ومائة وألف هل يكون الزاني في حال
~~تلبسه بالزنا وليا لله تعالى ؟ قلت : لا , فعظم ذلك على بعض الطلبة
~~والمدرسين , ومضى رجل من الإخوان إلى أحد الأعيان فذكر له القصة وحرف بعض
~~تحريف , وكان ذلك الكبير من أشياخي , فلما حضرت لصلاة الظهر في جامع بني
~~أمية وفرغت من الصلاة وانصرفت إلى نحو المدرسة أرسل إلي الشيخ وقال لي
~~بلغني عنك مقالة ساءتني , فقلت له : لا ساءك الله بمكروه ما هي ؟ فذكر لي
~~القضية , فقلت : سبحان الله , المصطفى يسلبه اسم الإيمان وأنتم لا تسلبونه
~~اسم الولاية , فلا بد من حمل كلام المعصوم على أحد أمرين , إما أن يكون
~~إيمان الزاني قد ارتفع عنه كما في حديث أبي هريرة عند أبي غذاء وغيره ,
~~وكان عليه كالظلة , وعند غذاء : أن الإيمان سربال سربله الله من يشاء , فإن
~~زنى العبد نزع منه سربال الإيمان , فإن تاب رد عليه , أو يكون إيمانه ناقصا
~~, وعلى الحالتين فليس هو وليا في تلك الحالة .
# فرضي الشيخ بما قلت ودعا لي وانصرف , والله أعلم .
# ومنها أنه يفارقه الطيب المتصف به أهل العفاف , ويتبدل به الخبث المتصف
~~به الزناة في قوله تعالى :
# ) الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات ( وقد حرم الله الجنة على كل خبيث بل ms0884 جعلها مأوى الطيبين .
# قال تعالى :
# ) الذين تتوفاهم الملآئكة طيبين ( , ) وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم (
~~والزناة من أخبث الخلق .
# وقد جعل الله جهنم دار الخبث وأهله ; فإذا كان يوم القيامة ميز الخبيث من
~~الطيب وجعل الخبيث بعضه فوق بعض ثم ألقاه وألقى أهله في جهنم , فلا يدخل
~~النار طيب كما لا يدخل الجنة خبيث .
# ومنها أنه يعرض نفسه لفوات الاستمتاع بالحور العين في المساكن الطيبة في
~~جنات عدن .
# وإذا كان الله سبحانه عاقب لابس الحرير في الدنيا بحرمانه لبسه في الآخرة
~~يوم القيامة فلأن يمنع من تمتع بالصور المحرمة في الدنيا من التمتع بالحور
~~العين يوم القيامة أولى .
# بل كل ما ناله العبد في الدنيا , فإن التوسع من حلاله ضيق من حظه يوم
~~القيامة بقدر ما يتوسع فيه فكيف بالحرام .
PageV02P346
# """""" صفحة رقم 347 """"""
# وفي كتاب الزهد للإمام أحمد رضي الله عنه : لا يكون البطالون حكماء , ولا
~~تلج الزناة ملكوت السماء .
# ولو شرعنا نتكلم على فضائح الزنا وقبائح الخنا لخرجنا عن المقصود , ولكن
~~في الإشارة ما يغني عن العبارة .
# ويكفي الزاني إباحة دمه وأنه غير معصوم .
# فيا لها من صفقة ما أبخسها , وخصلة ما أنحسها .
# قد ذهبت اللذات .
# وبقيت الحسرات .
# وكان سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه كثيرا ما ينشد :
# تفنى اللذاذة ممن نال صفوتها
# من الحرام ويبقى الخزي والعار
# تبقى عواقب سوء في مغبتها
# لا خير في لذة من بعدها النار
# والله سبحانه وتعالى أعلم .
# ولما فرغ الناظم رحمه الله تعالى من آداب النكاح ومتعلقاته .
# أخذ يحض على الاجتهاد في طلب العلوم والرحلة في إدراك منطوقها والمفهوم .
# لأنها سلم الخيرات .
# ومفتاح السعادات .
# فلا يفتح باب خير ويرتقي إلى أوج مكرمة إلا بالعلم ; لأنه الطريق
~~المستقيم .
# والسراج المنير .
# فمن اقتبسه نجا .
# ومن ضله هوى في مهاوي الهوى .
# فقال رحمه الله تعالى :
# 3 ( مطلب في الحث على الصبر في طلب العلم ) 3
# فكابد إلى أن تبلغ النفس عذرها
# وكن في اقتباس العلم طلاع أنجد
# ( فكابد ) أي قاس في الطلب . يقال كابده مكابدة ms0885 وكبادا قاساه . والاسم
~~الكابد .
# أي فاطلب وجد واجتهد وقاس الشدائد ( إلى ) أن تنتهي إلى أقصى الحالات وهي
~~( أن تبلغ النفس ) في الجد والاجتهاد ( عذرها ) فإن حصلت علما كان هو
~~المقصود .
# وإلا عذرت في بذل المجهود .
# وروى غذاء في الكبير ورواته ثقات عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( من طلب علما فأدركه كتب الله له
~~كفلين من الأجر , ومن طلب علما فلم يدركه كتب الله له كفلا من الأجر ) .
# ومما ينسب للإمام الشافعي رضي الله عنه :
# سأطلب علما أو أموت ببلدة
# يقل بها هطل الدموع على قبري
# وليس اكتساب العلم يا نفس فاعلمي
# بميراث آباء كرام ولا صهر
# ولكن فتى الفتيان من راح واغتدى
# ليطلب علما بالتجلد والصبر PageV02P347
~~"""""" صفحة رقم 348 """"""
# فإن نال علما عاش في الناس ماجدا
# وإن مات قال الناس بالغ في العذر
# إذا هجع النوام أسبلت عبرتي
# وأنشدت بيتا وهو من ألطف الشعر
# أليس من الخسران أن لياليا
# تمر بلا علم وتحسب من عمري
# وذكر الإمام المحقق ابن القيم في مفتاح دار السعادة قول بعض السلف : (
~~إذا أتى علي يوم لا أزداد فيه علما يقربني إلى الله تعالى فلا بورك لي في
~~طلوع شمس ذلك اليوم ) قال : وقد رفع هذا إلى رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) , ورفعه إليه باطل .
# وحسبه أن يصل إلى واحد من الصحابة أو التابعين .
# قال وفي مثله قال القائل :
# إذا مر بي يوم ولم أستفد هدى
# ولم أكتسب علما فما ذاك من عمري
# ( وكن ) أنت ( في اقتباس ) أي استفادة ( العلم ) يقال قبس يقبس منه نارا
~~, واقتبسها أخذها , والعلم استفاده .
# قاله في القاموس .
# وفي حديث علي رضي الله عنه : حتى أوري قبسا لقابس قال في النهاية : أي
~~أظهر نورا من الحق لطالبه .
# والقابس طالب النار وهو فاعل من قبس .
# ومنه حديث العرباض رضي الله عنه : أتيناك زائرين ومقتبسين , أي طالبي
~~العلم .
# وحديث عقبة بن عامر رضي الله عنه : فإذا راح اقتبسناه ما سمعنا من رسول ms0886
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) أي أعلمناه إياه , انتهى .
# .
# وفي القرآن العظيم
# ) انظرونا نقتبس من نوركم ( فمراد الناظم أن تكون أيها الأخ الباذل جهده
~~في طلب العلم واستفادته ( طلاع ) أي قصاد ( أنجد ) قال في القاموس : ورجل
~~طلاع الثنايا والأنجد كشداد مجرب للأمور غذاء لها يعلوها ويقهرها بمعرفته
~~وتجاربه وجودة رأيه أو الذي يؤم معالي الأمور , انتهى .
# والأنجد جمع نجد وهو ما أشرف من الأرض والطريق الواضح المرتفع وما خالف
~~الغور أي تهامة , وتضم جيمه مذكر , أعلاه تهامة واليمن , وأسفله العراق
~~والشام , وأوله من جهة الحجاز ذات عرق .
# قاله في القاموس .
# وقال في النهاية : والنجد ما ارتفع من الأرض وهو اسم خاص لما دون الحجاز
~~مما يلي العراق : وفي لغة الإقناع للحجاوي : النجد ما ارتفع من الأرض ,
~~والجمع نجود , مثل فلس وفلوس , وباسم الواحد سميت بلاد معروفة من عمل اليمن
~~وهو ما بين جرش إلى سواد الكوفة .
# قال ابن خطيب الدهشة : وأوله ناحية الحجاز ذات عرق وآخره سواد العراق .
# قال في التهذيب : كل ما وراء الخندق الذي خندقه كسرى على سواد العراق فهو
~~نجد إلى أن يميل إلى الحرة , فإذا ملت إليها فأنت في الحجاز .
# وفي المطالع : نجد ما بين جرش إلى سواد الكوفة , وحده مما يلي المغرب ,
~~الحجاز على يسار الكعبة , ونجد كلها من عمل اليمامة .
# وقال الجوهري : ونجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور , والغور هو تهامة
~~كلها , وكلما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو نجد وهو مذكر , انتهى .
~~ومراد الناظم رحمه الله تعالى أي وكن مجربا للأمور وقاهرا لها ومحكما
~~معرفتها بدقة PageV02P348
~~"""""" صفحة رقم 349 """"""
# النظر وحسن التجارب وإتقان ما تقبسه من العلوم والمعارف , كثير الرحلة في
~~تحصيل العلوم , عالي الهمة في التطلع على دقائقها وإتقان حقائقها . وفي
~~صحيح مسلم ( لا ينال العلم براحة الجسم ) وقال بعضهم : العلم إذا أعطيته
~~كلك أعطاك بعضه . وفي صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( من سلك طريقا يلتمس فيه علما ms0887 سهل الله
~~له به طريقا إلى الجنة ) . وأخرج الترمذي وصححه وابن غذاء واللفظ له وابن
~~حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد عن زر بن غذاء قال ( أتيت صفوان
~~بن عسال المرادي رضي الله عنه فقال ما جاء بك ؟ قلت أنبط العلم , قال فإني
~~سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول ) ما من خارج خرج من بيته في
~~طلب العلم إلا وضعت له الملائكة أجنحتها رضا بما يصنع ( قوله أنبط أي أطلبه
~~وأستخرجه . وعن قبيصة بن غذاء رضي الله عنه قال ) أتيت النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) فقال لي يا قبيصة ما جاء بك ؟ قلت كبرت سني ورق عظمي فأتيتك
~~لتعلمني ما ينفعني الله به . قال يا قبيصة ما مررت بحجر ولا شجر ولا مدر
~~إلا استغفر لك .
# يا قبيصة إذا صليت الصبح فقل ثلاثا سبحان الله العظيم وبحمده تعافى من
~~الحمى والجذام والفلج . يا قبيصة قل اللهم إني أسألك مما عندك , وأفض علي
~~من فضلك , وانشر علي من رحمتك , وأنزل علي من بركاتك ( رواه الإمام أحمد .
~~وفي إسناده من لم يسم .
# وروى الترمذي وحسنه عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ) من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع (
# وأخرج أبو غذاء عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) يقول ) من غدا يريد العلم يتعلمه لله فتح الله له بابا
~~إلى الجنة , وفرشت له الملائكة أكنافها , وصلت عليه ملائكة السموات وحيتان
~~البحور , وللعالم من الفضل على العابد
# كالقمر ليلة البدر على أصغر كوكب في السماء , والعلماء ورثة الأنبياء لم
~~يورثوا دينارا ولا درهما ولكنهم ورثوا العلم , فمن أخذه أخذ بحظه , وموت
~~العالم مصيبة لا تجبر , وثلمة لا تسد , وهو نجم طمس . موت قبيلة أيسر من
~~موت عالم ( ورواه الترمذي وابن غذاء وابن حبان في صحيحه وليس عندهم وموت
~~العالم إلى آخره . ورواه غذاء أيضا .
# وروى غذاء في الأوسط عن ابن عباس رضي ms0888 الله عنهما مرفوعا ) اللهم ارحم
~~خلفائي , قلنا يا رسول الله ومن خلفاؤك ؟ قال الذين يأتون من بعدي يروون
~~أحاديثي ويعلمونها الناس ( .
PageV02P349
# """""" صفحة رقم 350 """"""
# ومما ينسب للإمام الشافعي رضي الله عنه قوله : تغرب عن الأوطان في طلب
~~العلا وسافر ففي الأسفار خمس فوائد إزالة هم واكتساب معيشة وعلم وآداب
~~وصحبة ماجد فإن قيل في الأسفار ذل ومهنة وقطع الفيافي وارتكاب الشدائد فموت
~~الفتى خير له من حياته بدار هوان بين واش وحاسد ومر أن الإمام أحمد لما سمع
~~أن عند رجل أحاديث عوالي وراء النهر رحل إليه . وذكر ابن الجوزي في صيد
~~الخاطر أن الإمام أحمد رضي الله عنه دار الدنيا مرتين حتى جمع المسند . ولم
~~تزل الرحلة في العلماء مطلوبة , وهي إلى الأئمة والأخيار منسوبة , وحسن ذلك
~~شاع وذاع , وملأ الأسماع , فلا نطيل بذكره والله الموفق .
# مطلب ينبغي للعاقل أن لا يضيع أوقاته سدى
# ولا تذهبن العمر منك سبهللا ولا تغبنن في الغمتين بل اجهد ( ولا تذهبن )
~~نهي مؤكد بالنون الثقيلة والفاعل المخاطب , والمراد كل من يصلح أن يكون
~~مخاطبا بمثل ما خاطب به ( العمر ) مفعول به أي لا تذهب عمرك النفيس الذي لا
~~قيمة له ولا خطر , ولا يعادله جوهر ولا نضر , ولا در ولا مرجان ولا لؤلؤ
~~ولا عقيان ( منك ) أيها الإنسان , المخلوق لعبادة الرحمن ومجاورته في
~~الجنان , ( سبهللا ) أي غير مكترث بذهابه لا في عمل دنيا ولا آخرة , كما في
~~القاموس قال : ويمشي سبهللا إذا جاء وذهب في غير شيء ومنه قول صاحب
~~الشاطبية فيها : ولو أن عينا ساعدت لتوكفت سحائبها بالدمع ديما وهطلا
~~ولكنها عن قسوة القلب قحطها فيا ضيعة الأعمار تمشي غذاء وقد قال تعالى
# ) ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا ( .
# وروى الحاكم وصححه والترمذي وحسنه عن شداد بن أوس رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت
~~, والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني ) . وقال سيدنا عمر ms0889 :
~~حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا , وزنوها قبل أن توزنوا وتهيئوا للعرض الأكبر
~~. وكتب إلى أبي موسى : حاسب نفسك في الرخاء قبل حساب الشدة .
PageV02P350
# """""" صفحة رقم 351 """"""
# وفي تبصرة ابن الجوزي رحمه الله قال : كان توبة بن الصمة بالرقة وكان
~~محاسبا لنفسه فحسب يوما عمره فإذا هو ابن ستين سنة , فحسب أيامها فإذا هي
~~أحد وعشرون ألف يوم وخمسمائة يوم , فصرخ وقال يا ويلتي ألقى المليك بأحد
~~وعشرين ألف ذنب وخمسمائة ذنب , كيف وفي كل يوم عشرة آلاف ذنب , ثم خر مغشيا
~~عليه فإذا هو ميت , فسمعوا قائلا يقول يا لك ركضة إلى الفردوس الأعلى
# قال وقد كان كثير من السلف رضي الله عنهم يستوفي على النفس الأعمال
~~ويكرهها , عليها اغتناما للعمر . قال ابن المبارك : إن الصالحين كانت
~~أنفسهم تواتيهم على الخير عفوا , وإن أنفسنا لا تكاد تواتينا إلا على كره ,
~~فينبغي لنا أن نكرهها . قال : وكان عامر ابن عبد قيس رحمه الله تعالى يصلي
~~كل يوم ألف ركعة , وقال له رجل قف أكلمك , قال أمسك الشمس . فهؤلاء فرسان
~~الميدان . فاسمع يا مضيع الزمان . الدهر ساومني عمري فقلت له لا بعت عمري
~~بالدنيا وما فيها ثم اشتراه تفاريقا بلا ثمن تبت يدا صفقة قد خاب شاريها
~~وفي وصية الإمام الموفق ابن غذاء طيب الله روحه ما لفظه : فاغتنم رحمك الله
~~حياتك النفيسة , واحتفظ بأوقاتك العزيزة , واعلم أن مدة حياتك محدودة ,
~~وأنفاسك معدودة , فكل نفس ينقص به جزء منك , والعمر كله قصير , والباقي منه
~~هو اليسير , وكل جزء منه جوهرة نفيسة لا عدل لها , ولا خلف منها , فإن بهذه
~~الحياة اليسيرة خلود الأبد في النعيم , أو العذاب الأليم , وإذا عادلت هذه
~~الحياة بخلود الأبد علمت أن كل نفس يعدل أكثر من ألف ألف ألف عام في نعيم
~~لا خطر له أو خلاف ذلك , وما كان هكذا فلا قيمة له . فلا تضيع جواهر عمرك
~~النفيسة بغير عمل , ولا تذهبها بغير عوض , واجتهد أن لا يخلو نفس من أنفاسك
~~إلا في عمل طاعة أو ms0890 قربة تتقرب بها .
# فإنك لو كانت معك جوهرة من جواهر الدنيا لساءك ذهابها فكيف تفرط في
~~ساعاتك وأوقاتك .
# وكيف لا تحزن على عمرك الذاهب بغير عوض , انتهى .
# 3 ( مطلب إياك والغبن والتمادي في الكسل وهوى النفس ) 3
# ( ولا تغبنن ) نهي مؤكد بالنون الخفيفة . قال في القاموس غبن الشيء وفيه
~~كفرح غبنا وغبنا نسيه أو أغفله أو غلط فيه , وغبنه في البيع يغبنه غبنا
~~ويحرك أو بالتسكين في البيع , وبالتحريك في الرأي خدعه .
# وفي المطلع في خيار الغبن قال : الغبن بسكون الباء مصدر غبنه بفتح الباء
~~يغبنه بكسرها إذا نقصه . ويقال غبن رأيه بكسر الباء أي ضعف غبنا بالتحريك
~~انتهى . ( في الغمتين ) كذا رأيته في النسخ غذاء المعجمة والميم تثنية غمة
~~وليس بشيء ولعله غذاء المعجمة المضمومة والنون والميم تثنية غنمة بمعنى غنم
~~بالضم وهو الفيء وأراد به PageV02P351
~~"""""" صفحة رقم 352 """"""
# الليل والنهار .
# هذا الذي يظهر . وأظهر من هذا النعمتين تثنية نعمة من الليل والنهار أو
~~الصحة والفراغ . وفي الحديث ( نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة
~~والفراغ ) رواه البخاري والترمذي مرفوعا عن ابن عباس رضي الله عنهما . وعن
~~الحسن البصري رحمه الله تعالى أنه كان يقول : يا ابن آدم اليوم ضيفك ,
~~والضيف مرتحل يحمدك أو يذمك , وكذلك ليلتك . وروى ابن أبي الدنيا بإسناده
~~عن بكر غذاء أنه قال : ما من يوم أخرجه الله إلى أهل الدنيا إلا ينادي :
~~ابن آدم اغتنمني لعله لا يوم لك بعدي , ولا ليلة إلا تنادي : ابن آدم
~~اغتنمني لعله لا ليلة لك بعدي . وعن عمر بن ذر أنه كان يقول : اعملوا
~~لأنفسكم رحمكم الله في هذا الليل وسواده فإن المغبون من غبن خير الليل
~~والنهار , والمحروم من حرم خيرهما , إنما جعلا سبيلا للمؤمنين إلى طاعة
~~ربهم , ووبالا على الآخرين للغفلة عن أنفسهم , فأحيوا لله أنفسكم بذكره
~~فإنما تحيا القلوب بذكر الله عز وجل
# كم من قائم لله جل وعلا في هذا الليل قد اغتبط بقيامه في ظلمة حفرته .
~~وكم من نائم في هذا الليل قد ms0891 ندم على طول نومه عندما يرى من كرامة الله
~~للعابدين غدا . فاغتنموا ممر الساعات والليالي والأيام رحمكم الله . وعن
~~غذاء الطائي قال : إنما الليل والنهار مراحل تنزلها الناس مرحلة مرحلة حتى
~~ينتهي بهم ذلك إلى آخر سفرهم , فإن استطعت أن تقدم في كل مرحلة زادا لما
~~بين يديها فافعل , فإن انقطاع السفر عن قريب ما هو , والأمر أعجل من ذلك ,
~~فتزود لسفرك واقض ما أنت قاض من أمرك فكأنك بالأمر قد بغتك . وقد أخرج ابن
~~أبي الدنيا غذاء وغيرهما عن أبي هريرة مرفوعا ( اطلبوا الخير دهركم ,
~~وتعرضوا لنفحات رحمة ربكم , فإن لله نفحات من رحمته يصيب بها من يشاء من
~~عباده , وسلوا الله أن يستر عوراتكم ويؤمن روعاتكم ) . وفي مسند الإمام
~~أحمد عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال (
~~ليس من عمل يوم إلا ويختم عليه ) . وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن مجاهد
~~قال : ( ما من يوم إلا يقول : ابن آدم قد دخلت عليك اليوم ولن أرجع إليك
~~بعد اليوم , فانظر ماذا تعمل في , فإذا انقضى طواه ثم يختم عليه فلا يفك
~~حتى يكون الله هو الذي يفض ذلك الخاتم يوم القيامة . ويقول اليوم حين ينقضي
~~: الحمد لله الذي أراحني من الدنيا وأهلها . ولا ليلة تدخل على الناس إلا
~~قالت كذلك . وبإسناده عن مالك بن دينار قال : كان عيسى يقول : إن هذا الليل
~~والنهار PageV02P352
~~"""""" صفحة رقم 353 """"""
# خزانتان فانظروا ما تصنعون فيهما . وكان يقول : اعملوا الليل لما خلق له
~~واعملوا النهار لما خلق له . وقال الحسن : ليس يوم يأتي من أيام الدنيا إلا
~~يتكلم يقول : يا أيها الناس إني يوم جديد , وإني على ما يعمل في شهيد ,
~~وإني لو قد غربت الشمس لم أرجع إليكم إلى يوم القيامة . فإذا عرفت هذا
~~فإياك والغبن والتمادي في الكسل وهوى النفس ( بل اجهد ) في فكاكها وخلاصها
~~من قيود الأقفاص . قال ابن الجوزي في تبصرته : الإنسان أسير في الدنيا يسعى
~~في فكاك نفسه , لا يأمن شيئا حتى ms0892 يلقى الله عز وجل , يعلم أنه مأخوذ عليه
~~في سمعه وبصره وفي لسانه وفي جوارحه كلها .
# تجهزي بجهاز تبلغين به
# يا نفس قبل الردى لم تخلقي عبثا
# وسابقي بغتة الآجال وانكمشي
# قبل اللزام فلا ملجا ولا غوثا
# ولا تكدي لمن يبقى وتفتقري
# إن الردى وارث الباقي وما ورثا
# واخشي حوادث صرف الدهر في مهل
# واستيقظي لا تكوني كالذي بحثا
# عن مدية كان فيها قطع مدته
# فوافت الحرث محروثا كما حرثا
# من كان حين تصيب الشمس جبهته
# أو الغبار يخاف الشين والشعثا
# ويألف الظل كي تبقى بشاشته
# فسوف يسكن يوما راغما جدثا
# في قعر موحشة غبراء مقفرة
# يطيل تحت الثرى في جوفها اللبثا
# فعلى العاقل أن يبادر إلى ما فيه خلاص نفسه من الهلاك , ويفكها من القيود
~~والشراك , ولا يركن إلى الدنيا ولذاتها , ولا يسكن إلى تخيلاتها وتمويهاتها
~~, فما هي إلا سم الأفاعي , وأهلها ما بين منعي وناعي , فلذا قال الناظم
~~رحمه الله تعالى :
# 3 ( مطلب من هجر اللذات نال المنى ) 3
# فمن هجر اللذات نال المنى ومن
# أكب على اللذات عض على اليد
# فمن ) أي أي رجل مؤمن أو امرأة مؤمنة ( هجر اللذات ) أي صرمها ولم يلو
~~إليها عنانه , ولم يشغل بها جنانه , ولا لطخ بها لسانه , ولا نافس في
~~اكتسابها , ولم ينكب على انتهابها . بل رفضها وثنى عنها العنان , ولها شنى
~~, ومال عنها وانحنى ( نال ) أي أصاب ( المنى ) أي مناه بمعنى تمنيته يعني
~~ما يتمناه ويطلبه من النعيم المقيم , في دار الخلد والتكريم , ومن تحصيل
~~العلوم والمعارف والأخبار والآثار , الواردة عن النبي المختار ، PageV02P353
~~"""""" صفحة رقم 354 """"""
# والصحابة
# الأخيار والتابعين الأطهار , والأئمة الأبرار . كل هذا إنما يحصل بهجر
~~اللذات ورفض الشهوات . ( ومن ) أي كل إنسان ( أكب ) أي أقبل ( على للذات )
~~المحرمة , وكذا المباحة المشغلة عن العلوم ونحوها , وانهمك في الشهوات
~~الملهية عن نيل غذاء ( عض ) بأسنانه ( على اليد ) تأسفا على ما فرط في
~~أيامه , وتلهفا على ما تثبط في دهوره وأعوامه , فهو مأخوذ من قوله تعالى )
~~ويوم يعض الظالم على ms0893 يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتى
~~ليتني لم أتخذ فلانا خليلا ( واللذات جمع لذة وهي
# نقيض الألم , يقال لذه ولذ به لذاذا ولذاذة , والتذه والتذ به واستلذه
~~وجده لذيذا , ولذا هو صار لذيذا . وروى غذاء بإسناد مقارب عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( الزهد في الدنيا
~~يريح القلب والجسد ) . وروى ابن أبي الدنيا عن الضحاك مرسلا قال ( أتى
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) رجل فقال يا رسول الله من أزهد الناس ؟ قال
~~من لم ينس القبر والبلى , وترك أفضل زينة الدنيا , وآثر ما يبقى على ما
~~يفنى , ولم يعد غدا في أيامه , وعد نفسه من الموتى ) . وروى الإمام أحمد
~~بإسناد صحيح وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد عن أبي الدرداء
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( ما طلعت شمس قط
~~إلا بعث بجنبتيها ملكان يناديان يسمعان أهل الأرض إلا الثقلين :
# يا أيها الناس هلموا إلى ربكم فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى ) .
# وروى الحاكم وقال صحيح الإسناد عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه لما
~~حضرته الوفاة قال : يا معشر الأشعريين ليبلغ الشاهد منكم الغائب إني سمعت
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : ( حلوة الدنيا مرة الآخرة , ومرة
~~الدنيا حلوة الآخرة ) . وروى الترمذي وصححه وابن حبان في صحيحه عن كعب بن
~~مالك رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال : ( ما ذئبان
~~جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه ) .
# ورواه غذاء وأبو يعلى وإسنادهما جيد من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بلفظ
~~( ما ذئبان ضاريان جائعان باتا في ذريبة غنم أغفلها أهلها يفترسان ويأكلان
~~بأسرع فيها فسادا من حب المال والشرف في دين المرء المسلم ) ورواه البزار
~~بنحوه عن ابن عمر مرفوعا وروى الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها قالت :
~~قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ms0894 ) : ( الدنيا دار PageV02P354
~~"""""" صفحة رقم 355 """"""
# من لا دار له , ولها يجمع من لا عقل له ) ورواه غذاء وزاد ( ومال من لا
~~مال له ) وإسنادهما جيد . وعن زيد بن أسلم قال : استسقى عمر فجيء بماء قد
~~شيب بعسل فقال إنه لطيب لكني أسمع الله عز وجل نعى على قوم شهواتهم فقال :
~~أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فأخاف أن يكون حسناتنا عجلت
~~لنا فلم يشربه ذكره رزين , قال الحافظ غذاء : ولم أره . وقال الحسن :
~~المؤمن في الدنيا كالغريب لا يجزع من ذلها ولا ينافس في عزها الناس منه في
~~راحة , ونفسه منه في شغل . واعلم أن الرجل العاقل المراقب لم يقصد بالأكل
~~والشرب التلذذ بل دفع الجوع مما يوافق بدنه ويقويه على الطاعة , فإن قصد
~~الالتذاذ بشيء من المتناولات أحيانا لم يعب عليه ذلك , وإنما يعاب عليه
~~الانهماك في ذلك , ولذا قال الناظم ( أكب على اللذات ) يعني أقبل عليها
~~بكلية , وهذا ليس من شأن أهل الإيمان , بل شأنهم الإقبال على الله في جميع
~~شؤونهم .
# والأكل والشرب سلم يتوصلون به إلى التقوى على العبادة والطاعة , فإذا
~~أكلوا أو شربوا أو لبسوا أو نكحوا أو فعلوا من نحو هذه الأشياء شيئا فعلوه
~~بهذه النية , وإذا تركوا شيئا من ذلك تركوه لله عز وجل , فيكون فعلهم
~~وتركهم عبادة , وكذا قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كما في الصحيحين
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه ( كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشر أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف . قال الله عز وجل إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به إنه ترك
~~شهوته وطعامه وشرابه من أجلي ) .
# فلما كان الصيام مجرد ترك حظوظ النفس وشهواتها الأصلية التي جبلت على
~~الميل إليها لله عز وجل أضافه سبحانه لنفسه , مع أن الأعمال كلها لله
~~سبحانه , ولهذا قال : إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي .
# قال بعض السلف : طوبى لمن ترك شهوة حاضره لموعد غيب لم يره .
# 3 ( مطلب التقرب بترك الشهوات وهجر اللذات فيه فوائد ) 3
# وفي التقرب ms0895 بترك الشهوات وهجر اللذات فوائد : منها كسر النفس فإن
~~الانهماك في اللذات من الأكل والشرب ومباشرة النساء تحمل النفس على الأشر
~~والبطر والغفلة , ومنها تخلي القلب للفكر والذكر , فإن تناول الشهوات
~~والانهماك في اللذات , قد غذاء القلب ويعميه ويحول بين العبد وبين الذكر
~~والفكر ويستدعي الغفلة , وخلو الباطن من الطعام والشراب ينور القلب ويوجب
~~رقته ويزيل قسوته , ومنها الاشتغال بما هو أهم منها من دراسة العلم
~~والإمعان في تفهمه وتعلمه وتعليمه , ومنها الإعراض والنزاهة عن اشتغال
~~القلب بما PageV02P355
~~"""""" صفحة رقم 356 """"""
# هو صائر إلى النجاسة فكلما أكثر من ذلك كان حمله للنجاسة أكثر , وغاية
~~الالتذاذ بذلك في مقدار أصبعين أو ثلاثة ثم يستوي طيبه وخبيثه . فمن راقب
~~هذه الحالة ترك الانهماك في اللذات لا محالة . ولما كان في هجر اللذات وترك
~~الشهوات قمع للنفس وهواها . قال الناظم رحمه الله تعالى :
# 3 ( مطلب في ذم الهوى وأن عز النفوس في مخالفة هواها ) 3
# وفي قمع أهواء النفوس اعتزازها
# وفي نيلها ما تشتهي ذل سرمد
# ( وفي قمع ) أي صرف ( أهواء ) جمع هوى بالقصر ميل ( النفوس ) إلى الشيء
~~وفعله هوى يهوى هوى مثل عمي يعمى عمى , وأما هوى بالفتح فهو السقوط ومصدره
~~الهوي بالضم , ويطلق الهوى على نفس المحبوب
# قال الشاعر :
# إن التي زعمت فؤادك ملها
# خلقت هواك كما خلقت هوى لها
# ويقال هذا هوى فلان وفلانة هواه أي مهويته ومحبوبته , وقال الشاعر :
# هواي مع الركب اليمانين مصعد
# جنوبا وجثماني بمكة موثق
# وأكثر ما يستعمل في الحب المذموم , كما قال تعالى :
# ) وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى ( ويقال
~~إنما سمي هوى ; لأنه يهوي بصاحبه إلى النار , ولا شك أن في مخالفة النفوس
~~لهواها ( اعتزازها ) أي قوتها ومنعتها من الشيطان وجنوده وعدم ذلها , فلما
~~قمع هوى نفسه بمقمعة المتابعة وضربها بسياط الاقتداء , وصرفها بزمام التقوى
~~, حصل لها العز والامتناع , والقوة والارتفاع , بحسن الاتباع , ومخالفة
~~الابتداع .
# يقال قمعه غذاء ضربه بالمقمعة وقهره وذلله كأقمعه .
# ويقال عز عزا وعزة ms0896 بكسرهما وعزازة صار عزيزا كتعزز وقوي بعد ذله .
# وقد ورد في الكتاب العزيز عدة آيات في ذم الهوى كقوله :
# ) أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا ( ) وأما من خاف مقام
~~ربه ونهى النفس عن الهوى ( وقال ( صلى الله عليه وسلم ) : ( لا ينبغي للمرء
~~أن يذل نفسه ) قال الإمام أحمد رضي الله عنه : تفسيره أن يتعرض من البلاء
~~لما لا يطيق , وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي في قوله تعالى :
# ) وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى ( المراد بهذا الهوى ما منع
~~منه وحرم .
# واعلم أن المباح قد يفتقر إلى تركه في أوقات لئلا يحمل إلى ما يؤذي ,
~~والكل لا بد PageV02P356
~~"""""" صفحة رقم 357 """"""
# له من رياضة ; والآدمي كالفرس إذا أنتج لا بد له من رائض , فإن كان عربيا
~~حركت الرياضة أصله الجيد فظهر جوهره , كما أن المس يؤثر في الفولاذ , وإن
~~كان كوذنا منعت بعض أخلاقه الرديئة , كما أن الحديد قد يقطع , وكذلك بنو
~~آدم , فمنهم من خلق على صفة حسنة تؤدبه نفسه ويقومه عقله , فتأتي الرياضة
~~بتمام التقويم وكمال التعليم . ومنهم من يقل ذلك في جوهره فيفتقر إلى زيادة
~~رياضة , ويترك المحبوبات على كره , ولا بد من رياضة هذا ليفارق المؤذي كيف
~~اتفق . والرياضة ينبغي أن تعمل في جميع الأشياء , فتؤثر في حق الشره تقليل
~~المطعم إلى أن يعود إلى حالة الاعتدال , وأخذ ما يصلح , ولا بد من إعطاء
~~النفس ما يوافقها في مصالحها , فقد قال عليه الصلاة والسلام ( إن لنفسك
~~عليك حقا ) وكذلك الشره في النكاح وجمع المال وغير ذلك نرده بالرياضة عما
~~يؤذي , ونأمر المتكبر بالتواضع , ونأمر السيء الخلق بالاحتمال والصفح , وإن
~~شق عليه . وقال الإمام ابن القيم في روضة المحبين : الهوى ميل النفس إلى ما
~~يلائمها , وهذا الميل خلق في الإنسان لضرورة بقائه , فإنه لولا ميله إلى
~~المطعم والمشرب والمنكح ما أكل ولا شرب ولا نكح فالهوى ساحب له لما يريده ,
~~كما أن الغضب دافع عنه ما يؤذيه , فلا ينبغي ذم الهوى مطلقا ms0897 ولا مدحه مطلقا
~~, وإنما يذم المفرط من النوعين وهو ما زاد على جلب المنافع ودفع المضار .
~~ولما كان الغالب ممن يطيع هواه وشهوته وغضبه أنه لا يقف فيه على حد المنتفع
~~به , أطلق ذم الهوى والشهوة والغضب لعموم غلبة الضرر ; لأنه يندر من يقصد
~~العدل في ذلك ويقف عنده , كما أنه يندر في الأمزجة المزاج المعتدل من كل
~~وجه , بل لا بد من غلبة أحد الأخلاط والكيفيات عليه , فحرص الناصح على
~~تعديل قوة الشهوة والغضب من كل وجه كحرص الطبيب على تعديل المزاج من كل وجه
~~, وهذا أمر يتعذر وجوده إلا في حق أفراد من العالم , فلذلك لم يذكر الله
~~تعالى الهوى في كتابه إلا ذمه , وكذلك في السنة لم غذاء إلا مذموما إلا ما
~~جاء منه مقيدا كقوله ( صلى الله عليه وسلم ) ( لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه
~~تبعا لما جئت به ) وتقدم التنصيص على هذا , وقد قيل : الهوى كمين لا يؤمن
~~ومطلقه يدعو اللذة الحاضرة من غير فكر في العاقبة , ويحث على نيل الشهوات
~~عاجلا , وإن كانت سببا لأعظم الآلام أجلا وربما يكون عاجلا أيضا . فالهوى
~~والنفس والشيطان والدنيا يدعون إلى ما فيه البوار . ويعمين عين البصيرة عن
~~النظر في العواقب وما يغضب ويرضي الجبار .
# والدين والمروءة والعقل والروح ينهين عن لذة تعقب ألما , وشهوة تورث ندما .
# ولما ابتلي المكلف وامتحن بالهوى من بين سائر البهائم , وكان كل وقت تحدث
~~عليه الحوادث جعل فيه حاكمان حاكم العقل وحاكم الدين
# وينبغي للعاقل أن يتمرن على دفع الهوى المأمون العواقب , ليتمرن بذلك على ترك ما PageV02P357
~~"""""" صفحة رقم 358 """"""
# تؤذي عواقبه . وليعلم اللبيب أن مدمني الشهوات يصيرون إلى حالة لا يلتذون
~~بها وهم مع ذلك لا يستطيعون تركها , لأنها صارت عندهم بمنزلة العيش الذي لا
~~بد لهم منه . وليعلم العاقل المؤمن أن الهوى حظار جهنم المحيط بها حولها ,
~~فمن وقع فيه وقع فيها , كما في الصحيحين عن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~أنه قال ( حفت الجنة بالمكاره , وحفت النار بالشهوات ) .
# وفي ms0898 الترمذي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه ( لما خلق الله الجنة
~~أرسل إليها جبريل فقال انظر إليها , وإلى ما أعددت لأهلها فيها , فجاء فنظر
~~إليها وإلى ما أعد الله لأهلها فيها , فرجع إليه وقال وعزتك لا يسمع بها
~~أحد من عبادك إلا دخلها , فأمر بها فحجبت بالمكاره , وقال : ارجع إليها
~~فانظر إليها فإذا هي قد حجبت بالمكاره , فقال وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها
~~أحد . قال : اذهب إلى النار فانظر إليها , وإلى ما أعددت لأهلها فيها ,
~~فإذا هي يركب بعضها بعضا , فرجع إليه فقال : وعزتك لا يسمع بها أحد فيدخلها
~~, فأمر بها فحفت بالشهوات , فقال : ارجع إليها , فرجع إليها فإذا هي قد حفت
~~بالشهوات , فرجع إليه وقال : وعزتك لقد خشيت أن لا ينجو منها أحد ) قال
~~الترمذي هذا حديث حسن صحيح . وقد ثبت عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه
~~قال ( أخوف ما أخاف عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم ومضلات الهوى ) .
# وتقدم أن من المهلكات هوى متبعا .
# قال الإمام ابن القيم : مخالفة الهوى تورث العبد قوة في بدنه وقلبه
~~ولسانه وقال بعض السلف : الغالب لهواه أشد من الذي يفتح المدينة وحده . وفي
~~الحديث الصحيح المرفوع ( ليس الشديد بالصرعة , ولكن الشديد الذي يملك نفسه
~~عند الغضب ) . وكلما تمرن على مخالفة هواه اكتسب قوة على قوته , وبمخالفته
~~لهواه تعظم حرمته وتغزر مروءته . قال معاوية حال المؤمنين : المروءة ترك
~~الشهوات وعصيان الهوى . وقال بعض السلف : إذا أشكل عليك أمر أن لا تدري
~~أيهما أرشد فخالف أقربهما من هواك , فإن أقرب ما يكون الخطأ في متابعة
~~الهوى . وقال بشر الحافي رحمه الله ورضي عنه : البلاء كله في هواك .
~~والشفاء كله في مخالفتك إياه
# وقد قيل للحسن البصري رحمه الله : يا أبا سعيد أي الجهاد أفضل ؟ قال
~~جهادك هواك . قال الإمام المحقق ابن القيم : وسمعت شيخنا يعني شيخ الإسلام
~~ابن غذاء روح الله PageV02P358
~~"""""" صفحة رقم 359 """"""
# روحه يقول : جهاد النفس والهوى أصل جهاد الكفار والمنافقين , فإنه لا
~~يقدر على جهادهم حتى يجاهد ms0899 نفسه وهواه أولا حتى يخرج إليهم , فمن قهر هواه
~~عز وساد , ومن قهره هواه ذل وهان وهلك وباد . ولذا قال الناظم رحمه الله :
# 3 ( مطلب الذل في نيل النفوس ما تشتهيه ) 3
# ( وفي نيلها ) أي النفوس ( ما ) أي الذي ( تشتهي ) أي تشتهيه وتطلبه
~~وتهواه من المحرمات ونحوها ( ذل سرمد ) أي طويل مستمر .
# قال في القاموس : السرمد الدائم والطويل من الليالي , وذلك ; لأنه يدعو
~~لما فيه غضب الله ورسوله ورضا الشيطان وجنوده , فقد أغلق على نفسه باتباع
~~هواه أبواب التوفيق وفتح عليه أبواب الخذلان . قال غذاء بن عياض رحمه الله
~~ورضي عنه : من استحوذ عليه الهوى واتباع الشهوات انقطعت عنه مواد التوفيق .
~~وقال بعض العلماء : الكفر في أربعة أشياء : في الغضب , والشهوة , والرغبة ,
~~والرهبة , ثم قال : رأيت منهن اثنتين رجلا غضب فقتل أمه , ورجلا عشق فتنصر
~~. وكان بعض السلف يطوف بالبيت فنظر إلى امرأة جميلة فمشى إلى جانبها ثم قال
~~: أهوى هوى الدين واللذات تعجبني فكيف لي بهوى اللذات والدين ؟ فقالت له
~~المرأة : دع أحدهما تنل الآخر . وفي روضة المحبين للإمام ابن القيم : لكل
~~عبد بداية ونهاية , فمن كانت بدايته اتباع الهوى كانت نهايته الذل والصغار
~~والحرمان والبلاء المتبوع بحسب ما اتبع من هواه , بل يصير له ذلك في نهايته
~~عذابا يعذب به في قلبه كما قيل : مآرب كانت في الشباب لأهلها عذابا فصارت
~~في المشيب عذابا فلو تأملت حال كل ذي حال شينة زرية لرأيت بدايته الذهاب مع
~~هواه وإيثاره على عقله . ومن كانت بدايته مخالفة هواه وطاعة داعي رشده كانت
~~نهايته العز والشرف والغنى والجاه عند الله وعند الناس . وقال أبو علي
~~الدقاق : من ملك شهوته في حال شبيبته أعزه الله في حال كهوليته . وقيل
~~للمهلب بن أبي صفرة : بم نلت ما نلت ؟ قال : بطاعة الحزم وعصيان الهوى .
~~فهذا في بداية الدنيا ونهايتها .
# وأما الآخرة فقد جعل الله سبحانه وتعالى الجنة نهاية من نهى نفسه عن هواه
~~, والنار نهاية من اتبع هواه .
PageV02P359
# """""" صفحة رقم 360 """"""
# وقال عبد الرحمن بن ms0900 مهدي : رأيت سفيان الثوري في المنام فقلت ما فعل الله
~~بك ؟ قال لم يكن إلا أن وضعت في لحدي حتى وقفت بين يدي الله تعالى فحاسبني
~~حسابا يسيرا ثم أمر بي إلى الجنة , فبينما أنا أدور بين أشجارها وأنهارها
~~لا أسمع حسا ولا حركة إذ سمعت قائلا يقول سفيان بن سعيد , فقال : تحفظ أنك
~~آثرت الله على هواك يوما ؟ قلت : إي والله , فأخذني النثار من كل جانب .
~~وعلى كل حال مخالفة الهوى توجب شرف الدين وشرف الآخرة وعز الظاهر وعز
~~الباطن , ومتابعته تضع العبد في الدنيا والآخرة , وتذله في الباطن والظاهر
~~. وذكر شيخ مشايخنا بسنده عن محمد بن حماد عن الزبير :
# إذا المرء أعطى نفسه كلما اشتهت
# ولم ينهها تاقت إلى كل باطل
# وساقت إليه الإثم والعار للذي
# دعته إليه من حلاوة عاجل
# ولأبي إسحاق الشيرازي في مثل ذلك :
# إذا حدثتك النفس يوما بشهوة
# وكان عليها للخلاف طريق
# فخالف هواها ما استطعت فإنما
# هواها عدو والخلاف صديق
# وإذا جمع الله الناس في صعيد واحد نادى مناد ليعلمن أهل الجمع من أهل
~~الكرم اليوم ألا ليقم المتقون , فيقومون إلى محل الكرامة ( وأما المتبعون
~~لهواهم ناكسوا رءوسهم في الموقف في حر الهوى وعرقه وألمه وحرقه , وأولئك في
~~ظل عرش الرحمن لا حر ولا ذل ولا هوان .
# فإذا علمت هذا .
# 3 ( مطلب لا تشتغل إلا بما يكسب العلا ) 3
# فلا تشتغل إلا بما يكسب العلا
# ولا ترض للنفس النفيسة بالردي
# ( فلا تشتغل ) بشيء من الأشغال ( إلا بما ) أي بشغل ( يكسب العلا ) من
~~العلم والأدب ومعالي الأمور ومفاخر الرتب ( ولا ترض للنفس النفيسة )
~~المرغوب فيها لا عنها ( ب ) الفعل ( الردي ) أي المردي لها أو الفعل الذي
~~يؤديها إلى الردي والهلاك , فإن هذا لا يفعله صديق بصديقه ولا رفيق برفيقه
~~, والنفس عندك وديعة أودعتها , وحفيظة استحفظتها , فلا تذهب بها إلى
~~الهلكات ولا تلقها في غذاء التلفات , وإذا كنت لا تنصح نفسك التي بين جنبيك
~~وتراقب فيها الرب المهيمن عليك , فيا طول دمارك , ويا أسفي عليك ms0901 .
# فمن لا ينصح لنفسه , كيف ينصح لأبناء جنسه , من والديه وولده وحواشيه
~~وعرسه .
# ثم ذكر الناظم أشياء من فضل العزلة عن الناس فقال :
PageV02P360
# """""" صفحة رقم 361 """"""
# 3 ( مطلب في فضل العزلة عن الناس وأنها موجبة لسلامة الدين ) 3
# وفي خلوة الإنسان بالعلم أنسه
# ويسلم دين المرء عند التوحد
# ( وفي خلوة ) أي انفراد ( الإنسان ) عن الناس وأحوالهم وشؤونهم ( ب )
~~مطالعة كتب ( العلم ) من التفسير والحديث والفقه وسيرة الرسول ( صلى الله
~~عليه وسلم ) والتفهم في ذلك , وتتبع أيامه ( صلى الله عليه وسلم ) وأحواله
~~وشؤونه ( والتأدب بآدابه . والتخلق بما أمكنه من أخلاقه , وذكر غزواته
~~وسراياه ومكاتباته , والوفود الذين كانوا يفدون عليه من أقطار الأرض ,
~~ومطالعة كتب الرقائق والوعظ وذم الدنيا والاحتفال بها والرضا عن النفس ,
~~ومطالعة اللغة العربية وكتب النحو وما يحتاج إليه من الآلات , فمطالعة
~~المرء لهذه العلوم والخلوة بها ( أنسه ) في خلوته ووحدته .
# قال في القاموس : والأنس بالضم وبالتحريك والأنسة محركة ضد الوحشة , وقد
~~أنس به بتثليث النون وآنسه ضد أوحشه , وآنس الشيء أبصره . فإذا كان الإنسان
~~قد منحه الله تعالى طرفا صالحا من العلوم وانفرد بها عن أبناء زمانه في
~~خلوته لم يستوحش أبدا . كيف وهو يمر على أخبار الأوائل وأيامهم , ويطلع على
~~غذاء وأحوالهم , ويظهر على أفعالهم وكلامهم , ونثرهم ونظامهم , وكرمهم
~~وقتالهم , وهممهم ونكالهم , وإقدامهم وإحجامهم , وإحلالهم وإبرامهم ,
~~وكفرهم وإسلامهم , وأديانهم وأصنامهم , وحلم الرسل وعزمهم , وسعة أخلاقهم
~~وحزمهم , وعفوهم وصبرهم , وتضرعهم إلى الحق وذكرهم , حتى إذا انتهيت إلى
~~سيرة الخاتم للرسالة والقامع للكفر والضلالة , كنت كأنك بين أظهر الصحابة
~~الكرام الذين قشع الله بهم الكفر وأباده , ونصر بهم نبيه ( صلى الله عليه
~~وسلم ) وأهلك أضداده , فتارة تفرح وأخرى تبكي , ورأيت وقعاتهم واحدة تشرح
~~وأخرى تنكي فمن كان في خلوته بهذه المثابة , كيف لا تفارقه الوحشة والكآبة
~~, ويصحبه الأنس والسرور والمهابة , مع ما يطلع عليه من معرفة الأحكام
~~الشرعية , والأخبار النبوية , وسير الملوك والدول , وأخبار الأحبار والأول
~~, والشرائع والملل , والمقالات والنحل , وأهل التقوى والخشوع , والطاعة
~~والخضوع , والظلمة والجبابرة , والأكاسرة والقياصرة ms0902 , فكل هذا يأنس به في
~~خلوته , ويسكن إليه في وحدته ( ويسلم دين المرء ) المختلي من شائبة الرياء
~~ومقارفة الأذى ( عند التوحد ) والانفراد , والعزلة عن العباد . ومن سلم
~~دينه فقد حصل على غاية المراد , وسعد كل الإسعاد . ولا يخفى عليك أن الخلوة
~~عن الخلق إنما تمدح لمن أتقن أمر دينه , وعلم من العلوم ما يتعين عليه علمه
~~, وعرف الواجب والمندوب والمباح والمكروه والمحظور , وما يجب لله ويجوز ,
~~وما يستحيل في حقه جل شأنه وتعالى سلطانه , وكذا الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام . وهذا مفهوم من فحوى كلام الناظم حيث إنه جعل هذا المختلي قد أنس
~~بما معه من العلوم والمعارف , والأذكار والوظائف , وهذا لا بد منه قبل
~~الخلوة ليعبد الله على علم والله تعالى أعلم .
PageV02P361
# """""" صفحة رقم 362 """"""
# 3 ( مطلب ذكر الأخبار الواردة في العزلة ) 3
# وقد جاء في مدح العزلة عدة أخبار , عن النبي المختار , وجملة آثار , عن
~~السلف الأخيار , فقد روى البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي سعيد غذاء رضي الله
~~عنه قال : ( قال رجل أي الناس أفضل يا رسول الله ؟ قال مؤمن يجاهد بنفسه
~~وماله في سبيل الله .
# قال ثم من ؟ قال : رجل معتزل في شعب من الشعاب يعبد ربه - وفي رواية لهما
~~- يتقي الله ويدع الناس من شره ) . ورواه الحاكم بإسناد على شرطهما بلفظ (
~~أي المؤمنين أكمل إيمانا ؟ قال : مؤمن يجاهد بنفسه وماله , ورجل يعبد ربه
~~في شعب من الشعاب وقد كفى الناس شره ) . وفي صحيح مسلم عن عامر بن سعد قال
~~: كان سعد بن أبي وقاص في إبله , فجاءه ابنه عمر فلما رآه سعد قال : أعوذ
~~بالله من شر هذا الراكب , فنزل فقال له : أنزلت في إبلك وغنمك وتركت الناس
~~يتنازعون الملك , فضربه سعد في صدره وقال : اسكت سمعت رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) يقول ( إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي ) . قال الحافظ
~~غذاء : أي الغني النفس القنوع . وروى الإمام أحمد غذاء وابن غذاء في صحيحه
~~وابن حبان واللفظ له عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ms0903 أن رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) قال ( من جاهد في سبيل الله كان ضامنا على الله , ومن عاد
~~مريضا كان ضامنا على الله , ومن دخل على إمام يعزره كان ضامنا على الله ,
~~ومن جلس في بيته لم يغتب إنسانا كان ضامنا على الله ) وعند غذاء ( أو قعد
~~في بيته فسلم الناس منه وسلم هو من الناس ) وهو عند أبي غذاء بنحوه . ورواه
~~غذاء أيضا في الأوسط من حديث عائشة رضي الله عنها ولفظه : قالت قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( خصال ست ما من مسلم يموت في واحدة منهن إلا
~~كان ضامنا على الله أن يدخله الجنة , فذكر منها ورجل في بيته لا يغتاب
~~المسلمين ولا يجر إليهم سخطا ولا نقمة ) . وروى أيضا في الأوسط والصغير
~~وحسن إسناده عن غذاء قال : رضي الله عنه قال رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ( طوبى لمن ملك لسانه , ووسعه بيته , وبكى على خطيئته ) . والترمذي
~~وحسنه وابن أبي الدنيا غذاء عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ( قلت يا
~~رسول الله ما النجاة ؟ قال أمسك عليك لسانك , وليسعك بيتك , وابك على
~~خطيئتك ) .
# وروى غذاء أيضا بإسناد مقارب عن عمران بن حصين رضي الله عنه مرفوعا ( من
~~انقطع إلى الله كفاه الله كل مؤنه , ورزقه من حيث لا يحتسب , ومن انقطع إلى
~~الدنيا وكله الله إليها ) .
PageV02P362
# """""" صفحة رقم 363 """"""
# ورواه أبو الشيخ في الثواب وله شواهد . وأما حديث ( السلامة في العزلة )
~~فهو وإن كان معناه صحيحا فليس بحديث . نعم قال السخاوي : أسند غذاء معناه
~~مسلسلا عن أبي موسى رفعه ( سلامة الرجل في الفتنة أن يلزم بيته ) ثم ساق
~~قول أبي حيان رحمه الله تعالى : أرحت نفسي من الإيناس بالناس لما غنيت
~~عنالأكياس بالياس وصرت في البيت وحدي لا أرى أحدا بنات فكري وكتبي هن جلاسي
~~وقال سيدنا عمر رضي الله عنه : خذوا حظكم من العزلة . قال سعد بن أبي وقاص
~~رضي الله عنه : والله لوددت
# أن بيني وبين الناس بابا من حديد ms0904 لا يكلمني أحد ولا أكلمه حتى ألحق بالله
~~عز وجل .
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما : لولا مخافة الوسواس لدخلت إلى بلاد لا
~~أنيس بها , وهل يفسد الناس إلا الناس .
# وقال سعيد بن المسيب وابن غذاء : العزلة عبادة وقال عمر بن عبد العزيز :
~~إذا رأيتم الرجل يطيل الصمت ويهرب من الناس فاقتربوا منه فإنه يلقي الحكمة
~~وأوصى غذاء الطائي : فر من الناس كما تفر من الأسد وأوصى سفيان الثوري رحمه
~~الله تعالى بعض أصحابه فقال : إن استطعت أن لا تخالط في زمانك هذا أحدا
~~فافعل , وليكن همك مرمة جهازك , وكان يقول هذا زمان السكوت ولزوم البيت .
# وقد كان سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه يحب الانفراد والعزلة من الناس ,
~~وكذلك إبراهيم بن أدهم , وسليمان الخواص , ويوسف بن أسباط في خلق كثير من
~~الخواص .
# ثم ذكر الناظم رحمه الله تعالى بعض فوائد الخلوة غير ما قدمه فقال :
# ويسلم من قال وقيل ومن أذى
# جليس ومن وإش بغيض وحسد
# ( ويسلم ) هو ( من قال ) فلان ( و) من ( قيل ) في فلان وعن فلان ، وهو
~~مما كرهه الله سبحانه وتعالى لنا كما في حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه
~~قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : ' إن الله كره لكم
~~ثلاثا : قيل وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال ' رواه البخاري واللفظ له
~~ومسلم وأبو داود ، ورواه أبو يعلى وابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة
~~بنحوه ، والمراد حيث كان ذلك مما لا يعنيه ، وفي حديث أبي هريرة مرفوعا : '
~~من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ' .
PageV02P363
# """""" صفحة رقم 364 """"""
# ( و) يسلم أيضا ( من أذى جليس ) أي مجالس ، يحتمل أن يكون من إضافة
~~المصدر إلى فاعله أي ويسلم المعتزل من الأذى الصادر من الجليس وهو الأظهر ،
~~ويحتمل أن يكون من إضافة المصدر إلى مفقوله ، أي ويسلم في وحدته وخلوته من
~~أن يؤذي هو جليسه ، ولا شك أن المتخلي سلم من الشيئين معا .
# وفي الصحيحين وغيرهما عن أبي موسى رضي الله عنه أن رسول ms0905 الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) قال : ' إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك
~~ونافخ الكير ، فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه
~~ريحا طيبة ، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن جد منه ريحا خبيثة '
~~قوله يحذيك أي يعطيك .
# وعند أبي داود والنسائي عن أنس مرفوعا : ' مثل جليس الصالح كمثل صاحب
~~المسك إن لم يصبك منه شيء أصابك من ريحه ، ومثل جليس السوء كمثل صاحب الكير
~~إن لم يصبك من سواده أصابك من دخانه ' .
# وروى الحاكم والعسكري عن أبي ذر مرفوعا : ' الوحدة خير من جليس السوء ،
~~والجليس الصالح خير من الوحدة ، وإملاء الخير خير من الصمت ، والصمت خير من
~~إملاء الشر ' .
# ( و) يسلم أيضا ( من ) شخص ( واش ) يقال وشى فلان كلامه كذب فيه ، ووشى
~~به إلى السلطان وشيا ووشاية نم وسعي ، وفي خبر ضعيف : خرجنا نشي بسعد إلى
~~عمر . قال في النهاية : يقال وشى به يشي وشاية إذا نم عليه وسعى به فهو وا
~~ش وجمعه وشاة ، قال وأصله استخراج الحديث باللطف والسؤال ، ومنه في حديث
~~الإفك أن عبد الله بن أبي ابن سلول كان يستوشيه ويجمعه أي يستخرج الحديث
~~بالبحث عنه .
# وفي رسالة ابن زيدون لابن أجهور : فكيف ولا ذنب إلا نميمة أهداها كاشح ،
~~ونبأ جاء به فاسق ، وهم الهمازون المشاؤون بنميم ، والواشون الذين لا
~~يلبثون أن يصدعوا العصا ، والغواة الذين لا يتركون أديما صحيحا والسعادة
~~الذين ذكرهم الأحنف بن قيس فقال : ما ظنك بقوم الصدق محمود إلا منهم . قال
~~الصلاح للصفدي في شرح الرسالة المذكورة في قوله : والواشون الذين لا يلبثون
~~أن يصدعوا العصا الأصل في هذا قول كثير عزة :
# لعم أبو الواشين لا عم غيرهم
# لقد كلفوا في خطة لا أريدها
# ولا يلبث الواشون أن يصدعوا العصا
# إذا هي لم يصلب على المرء عودها PageV02P364
~~"""""" صفحة رقم 365 """"""
# مطلب حكاية لطيفة
# ( لطيفة ) ذكرها الصلاح الصفدي في شرح الرسالة المذكورة قال : كان
~~الخليلنجي القاضي عبد الله بن محمد ابن أخت علوية ms0906 المغني وكان ثقة ثبتا
~~صدوقا تقلد القضاء للأمين ، وكان علوية عدوا له ، فجرت له قضية في بغداد
~~فاستعفى من القضاء وسأل أن يولى بعض الكور البعيدة . فتولى قضاء دمشق أو
~~حمص ، فلما تولى المأمون الخلافة غناه يوما علوية بشعر الخليلنجي وهو :
# برئت من الإسلام إن كان ذا الذي
# أتاك به الواشون عني كما قالوا
# ولكنهم لما رأوك غرية
# بهجري تواصوا بالنميمة واحتالوا
# فقد صرت أذنا للوشاة سميعة
# ينالون من عرضي ولو شئت ما نالوا
# فقال له المأمون : من يقول هذا الشعر ؟ قال قاضي بدمشق ، فأمر المأمون
~~بإحضاره فأشخص وجلس المأمون للشرب وأحضر علوية ودعا بالقاضي ، فقال له
~~أنشدني قوله برئت من الإسلام الأبيات ، فقال يا أمير المؤمنين هذه أبيات
~~قلتها من أربعين سنة وأنا صبي والذي أكرمك بالخلافة وورثك ميراث النبوة ما
~~قلت شعرا منذ عشرين سنة إلا في زهد أو في عتاب صديق ، فقال لعلك تريد نبيذ
~~وقال يا أمير ولا أمير المؤمنين لا أعرف شيئا من ذلك ، فأخذ المأمون القدح
~~من يده وقال أما والله لو شربت شيئا من هذا لضربت عنقك . لقد ظننت أنك صادق
~~في قولك كله ولكن لا يتولى إلي القضاء رجل بدأ في قوله بالبراءة من الإسلام
~~، انصرف إلى منزلك ، وأمر علوية فغير هذه الكلمة وجعل مكانها حرم مكاني منك
~~والله الموفق .
# وقول الناظم ( بغيض ) صفة لواش ( و) يسلم الإنسان في خلوته أيضا من ( حسد
~~) جمع حاسد ، وتقدم الكلام عليه بما فيه كفاية .
# ولما بين لك هذه الفوائد المترتبة على العزلة وأضعاف أضعافها من الفوائد
~~مما لم ينبه عليه أمرك بها مؤكدا لما رغب فيه فقال :
# 3 ( مطلب في ملازمة البيوت عند الفتنة ) 3
# فكن حلس بيت فهو ستر لعورة
# وحرز الفتى عن كل غاو ومفسد
# ( فكن ) أي إن كنت فهمت ما أشرت به إليك , وأهديته عليك من هذه المناقب
~~والفوائد الحاصلة بالاختلاء عن الناس , فكن أنت ( حلس ) أي كن في اختلائك
~~كحلس ( بيت ) لا تفارقه ولا تبرح عنه بل الزمه ( فهو ) أي صنيعك ms0907 من لزومك
~~لبيتك ( ستر لعورة ) وهي كل ما PageV02P365
~~"""""" صفحة رقم 366 """"""
# يستحى منه إذا ظهر . قال في النهاية : وكل عيب وخلل في الشيء فهو عورة ,
~~وهو المراد هنا .
# وأشار بهذا إلى ما رواه ابن أبي الدنيا عن مكحول مرسلا قال : ( قال رجل
~~متى قيام الساعة يا رسول الله ؟ قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل ولكن
~~لها أشراط وتقارب أسواق , قالوا يا رسول الله ما تقارب أسواقها ؟ قال
~~كسادها ومطر ولا نبات , وأن تفشو الغيبة , وتكثر أولاد البغية , وأن يعظم
~~رب المال , وأن تعلو أصوات الفسقة في المساجد , وأن يظهر أهل المنكر على
~~أهل الحق . قال رجل فما تأمرني ؟ قال فر بدينك وكن حلسا من أحلاس بيتك ) .
~~وروى أبو غذاء عن أبي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ( إن بين أيديكم فتنا كقطع الليل المظلم , يصبح الرجل فيها مؤمنا
~~ويمسي كافرا , ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا , القاعد فيها خير من القائم ,
~~والقائم فيها خير من الماشي , والماشي فيها خير من الساعي .
# قالوا فما تأمرنا ؟ قال كونوا أحلاس بيوتكم ( قال الحافظ غذاء : الحلس هو
~~الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب , يعني الزموا بيوتكم في الفتن كلزوم
~~الحلس لظهر الدابة , انتهى . وقال في المطالع في قوله تلبس شر أحلاسها أي
~~دنيء ثيابها , وأصله من الحلس وهو كساء أو لبد يجعل على ظهر البعير تحت
~~القتب يلازمه . قال : ومنه يقال فلان حلس بيته أي ملازمه , ونحن أحلاس
~~الخيل أي الملازمون لظهورها . ومنه في إسلام عمر رضي الله عنه : ولحوقها
~~بالقلاص وأحلاسها أي ركوبها إياها , انتهى . وفي القاموس : الحلس بالكسر
~~كساء على ظهر البعير تحت البردعة ويبسط في البيت تحت حر الثياب , ويحرك
~~ويجمع على أحلاس وحلوس وحلسة . قال وهو حلس بيته إذا لم يبرح مكانه , انتهى
~~. وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لأصحابه : كونوا ينابيع الحكم ,
~~مصابيح الحكمة سرج الليل جدد القلوب أحلاس البيوت , خلقان الثياب , تعرفون
~~في السماء وتخفون على أهل الأرض , كما في ms0908 شرح الإسلام لشيخ الإسلام ابن
~~غذاء : ( و) هو أي لزوم البيت ( حرز الفتى ) أي حصن حصين .
# يقال حرز حريز أي منيع ( عن كل ) شخص ( غاو ) أي ضال من ذكر وأنثى يقال
~~غوى يغوي غيا وغوى غواية ولا يكسر فهو غاو وغوي وغيان ( و) عن كل ( مفسد )
~~لدينه ودنياه وقلبه وعقيدته , يقال فسد غذاء وعقد وكرم فسادا وفسودا ضد صلح
~~فهو فاسد .
# 3 ( مطلب خير جليس المرء كتب تفيده علوما ) 3
# وخير جليس المرء كتب تفيده
# علوما وآدابا كعقل مؤيد
# ( وخير جليس المرء ) العالم ( كتب ) جمع كتاب وإسناد الجلوس إليها مجاز (
~~تفيده ) PageV02P366
~~"""""" صفحة رقم 367 """"""
# بمطالعته فيها وإمعان نظره وسبره لها ( علوما ) جمع علم , وحده صفة يميز
~~المتصف بها بين الجواهر والأجسام والأعراض , والواجب والممكن والممتنع
~~تمييزا جازما مطابقا لا يحتمل النقيض ( و) تفيده الكتب أيضا ( آدابا ) جمع
~~أدب وهو الظرف وحسن التناول , يقال أدب كحسن فهو أديب ( كعقل مؤيد ) أي كما
~~تفيده الكتب أيضا بمطالعتها ولزوم التفهيم في معانيها عقلا . وفي نسخة وعقل
~~مؤيد بإضافة العقل إلى مؤيد , أي عقل رجل مؤيد من الله تعالى بالتوفيق
~~والتسديد والتحقيق , والإلهام والتدقيق , والإصابة في الأمور , ومجانبة
~~المحظور .
# 3 ( مطلب في بيان العقل ) 3
# والعقل هو العلم بصفات الأشياء من حسنها وقبحها وكمالها ونقصانها , أو
~~العلم بخير الخيرين , أو شر الشرين , أو مطلق الأمور لقوة بها يكون التمييز
~~بين القبيح والحسن , والحق أنه نور روحاني به تدرك النفس العلوم الضرورية
~~والنظرية , وابتداء وجوده عند اجتنان الولد , ثم لا يزال ينمو إلى أن يكمل
~~عند البلوغ .
# قال في القاموس وقال في شرح مختصر التحرير : العقل ما يحصل به الميز وهو
~~غريزة نصا ليس بمكتسب , بل خلقه الله تعالى يفارق به الإنسان البهيمة ,
~~ويستعد به لقبول العلم وتدبير الصنائع الفكرية , فكأنه نور يقذف في القلب
~~كالعلم الضروري . وقال الحسن بن علي البربهاري من أئمة أصحابنا : ليس بجوهر
~~ولا عرض ولا اكتساب , وإنما هو فضل من الله تعالى . قال شيخ الإسلام ابن
~~غذاء : هذا يقتضي أنه ms0909 القوة المدركة كما دل عليه كلام الإمام أحمد , وهو
~~بعض العلوم الضرورية عند أصحابناوالأكثر . وممن قال بذلك من غير أصحابنا
~~أبو بكر بن غذاء وابن الصياغ وسليم غذاء فخرجت العلوم الكسبية ; لأن العاقل
~~يتصف بكونه عاقلا مع انتقاء العلوم النظرية , وإنما قالوا بعض العلوم
~~الضرورية ; لأنه لو كان جميعها لوجب أن يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم
~~الإدراك المعلق عليها غير عاقل , ومحل العقل القلب عند أصحابنا والشافعية
~~والأطباء , واستدلوا لذلك بقوله تعالى
# ) إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب ( أي عقل , فعبر بالقلب عن العقل لأنه
~~محله , وبقوله تعالى
# ) أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها ( وبقوله
# ) لهم قلوب يعقلون بها ( فجعل العقل في القلب .
# وقد تقدم أنه بعض العلوم الضرورية والعلوم الضرورية لا تكون إلا في القلب
~~. نعم له اتصال بالدماغ كما قاله التميمي وغيره من أصحابنا وغيرهم . وقالت
~~الحنفية والطوفي منا : هو في الدماغ . وقيل إن قلنا جوهر وإلا فهو في القلب
~~. والمعتمد عندنا أنه يختلف كالمدرك به ; لأنا نشاهد قطعا آثار PageV02P367
~~"""""" صفحة رقم 368 """"""
# العقول في الآراء والحكم والحيل وغيرها متفاوتة , وذلك يدل على تفاوت
~~العقول في نفسها . وأجمع العقلاء على صحة قول القائل : فلان أعقل من فلان
~~أو أكمل عقلا , وذلك يدل على اختلاف ما يدرك به , ولحديث أبي سعيد أن النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) قال للنساء ( أليس شهادة إحداكن مثل شهادة نصف
~~الرجل ؟ قلن : بلى , قال : فذلك من نقصان عقلها ) . وقال ابن عقيل
~~والأشاعرة والمعتزلة : العقل لا يختلف ; لأنه حجة عامة يرجع إليها الناس
~~عند اختلافهم , ولو تفاوتت العقول لما كان كذلك , انتهى والحق الأول ,
~~والله أعلم .
# فإن قلت : قد ذكرت أن العقل غير مكتسب , فما وجه قول الناظم أنه يستفاد
~~من مطالعة كتب العلم ؟ قلت : العقل عقلان , غريزي وهذا هو الذي لا يزيد ولا
~~يختلف , والثاني تجربي يختلف ويزيد وينقص بحسب كثرة الممارسة والتجربة ,
~~وهذا ظاهر والله أعلم . وقد نص عليه غذاء منا وذكره في شرح التحرير ومختصره
~~, وقاله غذاء ms0910 من الشافعية وغيرهم والله أعلم . وقول الناظم مؤيد . النسخ
~~التي رأيتها بالباء الموحدة أي الدائم المستمر , والصواب أنه بالياء
~~المثناة تحت من أيدته تأييدا قويته تقوية . قال الإمام المحقق ابن القيم
~~روح الله روحه في كتابه الكلم الطيب والعمل الصالح سمعت شيخ الإسلام ابن
~~تيمية قدس الله روحه يقول : إن في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة
~~الآخرة , يعني الكتب . قال وقال لي مرة : ما يصنع أعدائي بي أنا جنتي
~~وبستاني في صدري أين رحت فهي معي لا تفارقني , أنا حبسي خلوة , وقتلي شهادة
~~, وإخراجي من بلدي سياحة . وقال لي مرة : المحبوس من حبس قلبه عن ربه ,
~~والمأسور من أسره هواه . قال وعلم الله ما رأيت أحدا أطيب عيشا منه قط مع
~~ما كان فيه من ضيق العيش وخلاق الرفاهية والنعيم بل ضدها مع ما كان فيه من
~~الحبس والتهديد والإرجاف وهو مع ذلك أطيب الناس عيشا وأشرحهم صدرا ,
~~وأقواهم قلبا وأسرهم نفسا تلوح نضرة النعيم على وجهه قال : وكنا إذا اشتد
~~بنا الخوف وساءت منا الظنون وضاقت بنا الأرض أتيناه فما هو إلا أن نراه
~~ونسمع كلامه فيذهب ذلك كله , وينقلب انشراحا وقوة ويقينا وطمأنينة , فسبحان
~~من أشهد عباده جنته قبل لقائه وفتح لهم أبوابها في دار العمل فأتاه من
~~روحها ونسيمها وطيبها ما استفرغ قواهم لطلبها والمسابقة إليها .
PageV02P368
# """""" صفحة رقم 369 """"""
# 3 ( مطلب في مدح الخلوة ) 3
# وقد أكثر الناس من مدح الخلوة وكف رجل لرجل عن الاختلاط بالناس نثرا
~~ونظما .
# قال بعضهم :
# أنست بوحدتي ولزمت بيتي
# فدام الأنس لي ونما السرور
# وأدبني الزمان فلا أبالي
# هجرت فلا أزار ولا أزور
# ولست بسائل ما دمت حيا
# أسار الجيش أم ركب الأمير
# وقال غيره :
# اعكف على الكتب وادرس
# تؤتى فخار النبوة
# فالله قال ليحيى
# خذ الكتاببقوة
# وقال آخر :
# رأيت الانقباض أجل شيء
# وأدعى في الأمور إلى السلامة
# فهذا الخلق سالمهم ودعهم
# فخلطتهم تقود إلى الملامة
# ولا تعبأ بشيء غير شيء
# يقود إلى خلاصك في القيامة
# وقال شيخ ms0911 مشايخنا الشيخ عبد الباقي الحنبلي : دخل رجل على أبي العباس
~~ثعلب وهو ينظر في الكتب فقال له إلى متى هذا ؟ فأنشد في الحال :
# إن صحبنا الملوك تاهوا وعقوا
# واستخفوا جهلا بحق الجليس
# أو صحبنا التجار صرنا إلى البؤ
# س وأشغلونا كما هم بضبط الفلوس
# فلزمنا البيوت نستكثر الخير
# ونملي من الفضل بطون الطروس
# لو تركنا وذاك كنا ظفرنا
# كل أعمارنا بعلق نفيس
# غير أن الزمان بث بنيه
# فهم حسدونا على حياة النفوس
# ومن نظم الفقير على ظهر كتاب الملح الغرامية في شرح منظومة ابن فرح
~~اللامية شعر :
# روح النفس في معان رقيقة
# ونكات من الغرام رشيقه
# وامح عن قلبك الهموم بنظم
# كل من حازه أثار رحيقه
# واغتذي بالفنون عن كل لهو
# يغتدى بالنهي لغير حقيقه
# واكتفي بالبيان عن ظل بان
# وعن الغيد بالعلوم الدقيقة
# واصحب السفر حيث كنت رفيقا
# فاز من سفره يكون رفيقه
# فهي عنوان عقل من يصحبها
# عروة في المعاد تدعى وثيقه
# وعلى كل حال من أفضل كل جليس , مجالستك لكتاب أنيس . والله الموفق .
PageV02P369
# """""" صفحة رقم 370 """"""
# ولما كان لا يستغني كل إنسان عن مخالطة أبناء الزمان , إذ الإنسان مدني
~~بالطبع ومفتقر لأبناء جنسه بالوضع , بين لك الناظم من تخالط مع استعمال
~~الحمية عن التخليط , واستصحاب اليقظة من التخبيط , والتحرز من التفريط . فقال :
# 3 ( مطلب في مخالطة أهل التقى والتعبد وفيه بيان معنى التوفيق ) 3
# وخالط إذا خالطت كل موفق
# من غذاء أهل التقى والتعبد
# ( وخالط ) أيها الأخ المسترشد والمستغيث المستنجد ( إذا خالطت ) أحدا من
~~أبناء زمانك , وعاشرت شخصا من إخوانك وأخدانك , ولم تقدر على استدامة
~~العزلة , أو احتجت لإصلاح بعض أمور دينك على يد إمام راسخ رحله ( كل )
~~مفعول خالط ( موفق ) لطرق الخيرات , مهتد لسبل السعادات , مسدد في الحركات
~~والسكنات , غير مخذول ولا مفرط , ولا جهول ولا مخلط , والتوفيق مصدر وفق
~~يوفق . قال الإمام المحقق ابن القيم في شرح منازل السائرين : التوفيق إرادة
~~الله من نفسه أن يفعل بعبده ما يصلح به العبد بأن يجعله قادرا على ms0912 فعل ما
~~يرضيه مريدا له محبا له مؤثرا له على غيره , ويبغض إليه ما يسخطه ويكرهه ,
~~وهذا مجرد فعله تعالى والعبد محله . قال وفسرت القدرية التوفيق بأنه خلق
~~الطاعة , والخذلان خلق المعصية , انتهى .
# وقالت المعتزلة : التوفيق خلق لطيف يعلم الرب تعالى أن العبد يؤمن عنده
~~والخذلان محمول على امتناع اللطف . حكاه أبو المعالي في الإرشاد . وقال
~~القاضي علاء الدين غذاء في شرح التحرير : وفق أي سهل طريق الخير والطاعة ,
~~والموفق اسم فاعل هو صفة من صفات الله تعالى , سمي به ; لأنه يوفق العباد
~~أي يرشدهم ويهديهم إلى طاعته , مأخوذ من الوفق والموافقة وهي التحام بين
~~الشيئين . وقال غذاء : التوفيق من الله خلق قدرة الطاعة وتسهيل سبيل الخير
~~, وعكسه الخذلان .
# 3 ( مطلب مقام العبودية أشرف المقامات ) 3
# فأرشد الناظم رحمه الله تعالى أن الإنسان إذا خالط فلتكن خلطته لموفق من
~~الله سبحانه لما فيه سعادته ونجاته , وأن يكون ذلك الموفق ( من غذاء ) جمع
~~عالم وهو المتصف بالعلوم الشرعية وقصره لضرورة الوزن , وذلك لأجل استفادته
~~معرفة الأحكام , من الحلال والحرام , وإصلاح دينه , ورسوخه وتمكينه ( أهل
~~التقى ) صفة لازمة أو كاللازمة للعلماء ( و) أهل ( التعبد ) والخضوع ,
~~والذل والخشوع , ورفع الأيدي وسفح الدموع , بين يدي عالم السر والنجوى ,
~~وكاشف الضر والبلوى , وهذه من صفات علماء الآخرة الذين علومهم زاخرة ,
~~ونفوسهم طاهرة , ومقام العبودية اختاره المصطفى ( صلى الله عليه وسلم )
~~لنفسه على مقام الملك وهو مقام عظيم , وصف الله سبحانه نبيه به في أشرف
~~مقاماته كمقام التنزيل في قوله PageV02P370
~~"""""" صفحة رقم 371 """"""
# ) الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ( ومقام الدعوة في قوله
# ) وأنه لما قام عبد الله يدعوه ( وفي مقام التحدي في قوله
# ) وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله ( وفي مقام
~~الإسراء في قوله
# ) سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ( وقام
~~بين يديه ( صلى الله عليه وسلم ) رجل يوم الفتح فارتعد فقال له ( هون عليك
~~إني لست بملك إنما أنا ابن امرأة من ms0913 قريش كانت تأكل القديد ) .
# وصح عنه ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال ( لا تطروني كما أطرت النصارى
~~عيسى ابن مريم , فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ) .
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال ( جلس جبريل إلى النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) فنظر إلى السماء فإذا ملك مهول , فقال جبريل إن هذا
~~الملك ما نزل منذ يوم خلق قبل الساعة , فلما نزل قال يا محمد أرسلنا إليك
~~ربك أملكا نبيا يجعلك أم عبدا رسولا ؟ قال جبريل : فتواضع لربك يا محمد ,
~~قال بل عبدا رسولا ) ومن مراسيل يحيى بن أبي كثير أن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال ( آكل كما يأكل العبد , وأجلس كما يجلس العبد , فإنما أنا عبد )
~~خرجه ابن سعد في طبقاته .
# وخرج أيضا من رواية أبي معشر عن غذاء عن عائشة رضي الله عنها أن النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) قال ( أتاني ملك فقال إن ربك يقرأ عليك السلام ويقول
~~لك : إن شئت نبيا ملكا , وإن شئت نبيا عبدا فأشار إلي جبريل عليه السلام ضع
~~نفسك فقلت نبيا عبدا .
# قالت فكان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعد ذلك لا يأكل متكئا ويقول :
~~آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد ) .
# قلت : ورواه غذاء عن ابن عباس رضي الله عنه ما ولفظه ( أن الله تبارك
~~وتعالى أرسل إلى نبيه ( صلى الله عليه وسلم ) ملكا من الملائكة ومعه جبريل
~~, فقال الملك إن الله تبارك وتعالى يخيرك بين أن تكون عبدا نبيا وبين أن
~~تكون ملكا , فالتفت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلى جبريل كالمستشير
~~, فأشار جبريل بيده أن تواضع , فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لا
~~بل أكون عبدا نبيا .
# فما أكل بعد تلك الكلمة طعاما متكئا ) . ومن مراسيل الزهري قال ( بلغنا
~~أنه أتى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ملك لم يأته قبلها ومعه جبريل , فقال
~~الملك وجبريل صامت إن ربك يخيرك بين أن تكون نبيا ملكا أو نبيا عبدا , فنظر
~~النبي ( صلى الله عليه ms0914 وسلم ) إلى جبريل كالمستأمر , فأشار إليه أن تواضع ,
~~فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بل نبيا عبدا ) قال الزهري : فزعموا
~~أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لم يأكل منذ قالها متكئا .
# وتقدم بعض ذلك في آداب الأكل والكلام عليه بما فيه غذاء .
# وما رواه الترمذي من حديث عائشة رضي الله عنها وقولها له ( يا نبي الله
~~لو أكلت PageV02P371
~~"""""" صفحة رقم 372 """"""
# وأنت متكئ كان أهون عليك , فأصغى بجبهته إلى الأرض حتى كاد يمس بها الأرض
~~وقال بل آكل كما يأكل العبد وأنا جالس كما يجلس العبد فإنما أنا عبد ) .
# قال بعض العارفين : من ادعى العبودية وله مراد باق فهو كاذب في دعواه ,
~~إنما تصح العبودية لمن أفنى مراداته وقام بمراد سيده يكون اسمه ما يسمى به
~~ونعته ما حلي به , إذا دعي باسمه أجاب عن العبودية , فلا اسم له ولا رسم
~~ولا يجيب إلا لمن يدعوه بعبودية سيده , وأنشأ يقول : يا عمرو ثاري عند زهراء
# يعرفه السامع والرائي
# لا تدعني إلا بيا عبدها
# فإنه أصدق أسمائي
# وقال آخر :
# مالي وللفقر إلى عاجز
# مثلي لا يملك إغنائي
# وإنما يحسن فقري إلى
# مالك إسعادي وإشقائي
# أتيه عجبا بانتمائي إلى
# أبوابه إذ قلت مولائي
# لا تدعني إلا بيا عبده
# فإنه أشرف أسمائي
# وما أحسن قول القاضي عياض في مثل هذا :
# ومما زادني عجبا وتيها
# وكدت بأخمصي أطأ الثريا
# دخولي تحت قولك يا عبادي
# وأن صيرت أحمد لي نبيا
# ( تنبيهان : الأول ) رأيت في بعض نسخ القصيدة من العلماء أهل التقى
~~والتسدد بدل التعبد , ومعناه كما مر سابقا التقويم والإصابة , يقال سدده
~~تسديدا قومه ووفقه للسداد أي الصواب من القول والعمل , وأما سداد القارورة
~~والثغر فبالكسر فقط والله أعلم .
# 3 ( مطلب في بيان الممدوح من العزلة والمخالطة ) 3
# ( الثاني ) : الممدوح من العزلة اعتزال ما يؤذي , ومن الخلطة ما ينفع ,
~~فلا ينبغي أن تقطع العزلة عن العلم والجماعات ومجالس الذكر والاحتراف
~~للعائلة .
# وقد قال شعيب بن حرب : الناس ثلاثة : رجل تعلمه فيقبل منك , ورجل تتعلم ms0915
~~منه , واهرب من الثالث .
# . وكان الثوري يقول : أقلل من معرفة الناس .
# وقال ابن أدهم : لا تتعرف إلى من لا تعرف , وأنكر من تعرف .
# وأنشد بعضهم في ذلك :
# إني نظرت إلى الزمان
# وأهله نظرا كفاني
# فعرفته وعرفتهم
# وعرفت عزي من هواني
# فحملت نفسي بالقناعة
# عنهم وعن الزمان PageV02P372
~~"""""" صفحة رقم 373 """"""
# وتركتها بعفافها
# والزهد في أعلى مكاني
# فلذاك أجتنب الصديق
# فلا أراه ولا يراني
# فتعجبوا لمغالب
# وهب الأقاصي للأداني
# وانسل من بين الزحام
# فما له في الخلق ثاني .
# 3 ( مطلب الناس في العزلة والاختلاط على ضربين ) 3
# قال الإمام الحافظ ابن الجوزي : وفصل الخطاب في العزلة والاختلاط أن
~~الناس على ضربين : عالم وعابد , فالعالم لا ينبغي له أن ينقطع عن نفع الناس
~~, فإنه خلف الأنبياء , وليعلم أن هداية الخلق أفضل من كل عبادة .
# .
# وفي الصحيحين أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لعلي رضي الله عنه (
~~لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ) .
# قال : فمتى جاء الشيطان فحسن للعالم الانقطاع عن الخلق جملة فذاك خديعة
~~منه , بل ينبغي للعالم أن يعتزل شر ما يؤذي ويبرز لمن يستفيد , فظهوره أفضل
~~من اختفائه .
# والعابد إن كان عابدا لا ينافس في هذا , فإن من القوم من شغلته العبادة ,
~~كما روي أن الحسن رأى رجلا متعبدا فأتاه فقال يا عبد الله ما منعك من
~~مجالسة الناس ؟ فقال ما أشغلني عن الناس .
# قال فما منعك أن تأتي الحسن ؟ قال ما أشغلني عن الحسن .
# قال فما الذي أشغلك ؟ قال إني أمسي وأصبح بين ذنب ونعمة فرأيت أن أشغل
~~نفسي به بالاستغفار للذنب والشكر لله على النعمة , فقال له : أنت عندي أفقه
~~من الحسن .
# ومن القوم من غلبت عليه محبة الحي القيوم فلا يحصل له أنس ولا طيب عيش
~~إلا بانفراده بربه , فمثل هؤلاء عزلتهم أصلح لهم .
# نعم لا ينبغي أن تشغلهم العزلة عن الجماعات ومجالسة العلماء , فإن منعتهم
~~كانت غير محمودة .
# وعلى كل حال العزلة حمية وسلم للسلامة , ولكن لا بد من معرفة الأحكام ms0916
~~ليعبد الله على علم .
# ولله در غذاء حيث يقول :
# لقاء الناس ليس يفيد شيئا
# سوى الهذيان من قيل وقال
# فأقلل من لقاء الناس إلا
# لأخذ العلم أو إصلاح حال
# وقال الحافظ السيوطي :
# إني عزمت وما عزمي بمنجزم
# ما لم تساعده ألطاف من الباري
# أن لا أصاحب إلا من خبرتهم
# دهرا مديدا وأزمانا بأسفار
# ولا أجالس إلا عالما فطنا
# أو صالحا أو صديقا لا بإكثار
# ولا أسائل شخصا حاجة أبدا
# إلا استعارة أجزاء وأسفار PageV02P373
~~"""""" صفحة رقم 374 """"""
# ولست أحدث فعلا غير مفترض
# أو مستحب ولم يدخل بإنكار
# ما لم أقم مستخير الله متكلا
# وتابعا ما أتى فيها بآثار
# فالعاقل إنما يخالط الأفاضل والأماثل من أهل التعبد والعلم والتسدد
~~والحلم . فإذا كنت ولا بد مخالطا فعليك بمخالطة العالم الناصح الذي :
# يفيدك من علم وينهاك عن هوى
# فصاحبه تهدى من هداه وترشد
# ( يفيدك من علم ) عنده ( وينهاك عن ) متابعة ( هوى ) وملابسته فإنه يهوي
~~بصاحبه في النار .
# ثم أكد الأمر بمخالطة من هو بالصفة المذكورة بقوله ( فصاحبه ) ولازمه (
~~تهدى ) بكثرة ملازمتك له ( من هداه ) وتنتفع بتقواه ( وترشد ) بفتواه إلى
~~الصراط المستقيم والطريقة الواضحة , وتترك الغي والضلال وبنيات الطريق
~~الفاضحة .
# فصحبة مثل هذا غنم , والبعد عنه غرم , فإنك تهتدي بهديه المقرب , وتشدو
~~بشدوه المطرب .
# وقد قال غذاء : الصاحب للصاحب كالرقعة في الثوب إذا لم تكن مثله شانته
~~وقيل لابن السماك : أي الإخوان أحق بإبقاء المودة ؟ قال الوافر دينه ,
~~الوافي عقله , الذي لا يملك على القرب , ولا ينساك على البعد , إن دنوت منه
~~داناك .
# وإن بعدت عنه راعاك , وإن استعضدته عضدك , وإن احتجت إليه رفدك , وتكفي
~~مودة فعله , أكثر من مودة قوله . وأنشدوا , وهي مما ينسب لسيدنا علي رضي
~~الله عنه :
# إن أخاك الصدق من كان معك
# ومن يضر نفسه لينفعك
# ومن إذا ريب الزمان صدعك
# شتت فيك شمله ليجمعك
# وقيل لخالد بن صفوان : أي إخوانك أحب إليك ؟ قال : الذي يسد خلتي , ويغفر
~~زلتي , ويقبل عثرتي .
# 3 ( مطلب في مجانبة الهماز والبذي وأن المرء على دين ms0917 خليله ) 3
# وإياك والهماز إن قمت عنه وال
# بذي فإن المرء بالمرء يقتدي
# ( وإياك والهماز ) أي احذره وابعد عنه ولا تصاحبه فإنه يهمزك ( إن قمت
~~عنه ) أي من عنده , فمتى غبت عنه همزك . قال في القاموس : الهمز الغمز
~~والضغط والنخس والدفع والضرب والعض والكسر , انتهى . وفي النهاية : والهمز
~~أيضا الغيبة والوقيعة في الناس وذكر عيوبهم , وهذا مراد الناظم هنا وقد همز
~~يهمز فهو هماز وهمزة للمبالغة ( و) إياك و( البذي ) أي الفاحش في مقالته ,
~~المتمادي في رذالته .
# قال في القاموس : البذي الرجل الفاحش والأنثى بالهاء يعني بذية , وقد PageV02P374
~~"""""" صفحة رقم 375 """"""
# بذو بذاء وبذاءة , وبذوت عليهم وأبذيتهم من البذاء وهو الكلام القبيح ,
~~انتهى .
# وقال في مطالع الأنوار : قوله كانت تبذو على أهلها أي تفحش في القول بذو
~~يبذو بذوا .
# كذا قيده غذاء .
# وقال غذاء فيما رويناه عن ابن غذاء عن أبي الحسين : كانت بذاء بكسر الباء
~~ومباذاة وبذاءة فهو بذيء وبذي أي مهموز أو غير مهموز .
# وقد روى الترمذي وصححه وابن حبان في صحيحه عن أبي الدرداء رضي الله عنه
~~أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( ما شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم
~~القيامة من خلق حسن , وإن الله يبغض الفاحش البذيء ) .
# قال غذاء : البذيء بالذال المعجمة ممدودا هو المتكلم بالفحش ورديء الكلام
~~انتهى .
# فلم يذكر إلا أنه ممدود وقد علمت أنه يهمز ولا يهمز كما في المطالع .
# واقتصر في القاموس على أنه مقصور فقال : البذي كرضي الفاحش .
# وإنما نهاك الناظم رحمه الله تعالى عن مصاحبة مثل الهماز والبذي لئلا
~~تقتدي بهما وتسرق طبيعتك من طبيعتهما ( فإن المرء ) وإن تحرز مهما أمكنه
~~ولو صالحا إذا ألم ( بالمرء ) البذي والقتات والهماز ( يقتدي ) به في سيرته
~~وتسرق طبيعته من قبح ما انطوت عليه مفاسد سريرته .
# وفي الحديث الشريف ( يحشر المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل )
~~ولفظ تبصرة ابن الجوزي ( المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل ) .
# وفي كلام أرسطو طاليس : الأشكال لاحقة بأشكالها كما أن الأضداد مباينة
~~لأضدادها ms0918 .
# وقال : من لم يرفع نفسه عن قدر الجاهل رفع الجاهل قدره عليه .
# وقال الشاعر : فما ينفع الجرباء قرب صحيحة إليها ولكن الصحيحة تجرب فإن
~~كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أصعب وقال آخر على وزانهما
~~وأحسن :
# فصاحب تقيا عالما تنتفع به
# فصحبة أهل الخير ترجى وتطلب
# وإياك والفساق لا تصحبنهم
# فقربهم يعدي وهذا مجرب
# فإنا رأينا المرء يسرق طبعه
# من الإلف ثم الشر للناس أغلب
# كما قيل طين لاصق أو مؤثر
# كذا دود مرج خضرة منه يكسب
# وجانب ذوي الأوزار لا تقربنهم
# فقربهم يردي وللعرض يسلب
# وقال آخر :
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه
# فإن المقارن للمقارن ينسب
# وقد قال ( صلى الله عليه وسلم ) ( المرء مع من أحب ) في عدة أحاديث صحاح
~~في البخاري ومسلم وغيرهما .
PageV02P375
# """""" صفحة رقم 376 """"""
# ثم نهى الناظم عن صحبة الأحمق فقال :
# 3 ( مطلب في النهي عن مصاحبة الحمقى وذوي الجهل ) 3
# ولا تصحب الحمقى فذو الجهل إن
# يرم صلاحا لأمر يا أخا الحزم يفسد
# ( ولا تصحب ) أي لا تعاشر , يقال صحبه كسمعه صحابة ويكسر , وصحبه عاشره
~~واستصحبه دعاه إلى الصحبة ولازمه , فنهاك الناظم أن تصحب ( الحمقى ) قال في
~~القاموس : حمق غذاء وغنم حمقا بالضم وبضمتين وحماقة وانحمق واستحمق فهو
~~أحمق قليل العقل , وقوم ونسوة حماق وحمق بضمتين وكسكرى وسكارى ويضم .
# وفي المطالع في قوله أرأيت إن عجز واستحمق أي فعل فعل الحمقى .
# والأحموقة الفعلة الواحدة من فعل الحمق .
# وفي القاموس فعل فعل الحمقى كاستحمق .
# وقال في لغة الإقناع : الحمق ارتكاب الخطأ على بصيرة يظنه صوابا .
# وقيل وضع الشيء في غير موضعه مع العلم بقبحه .
# وقيل استحسان ما تستقبحه العقلاء , انتهى .
# ثم بين الناظم رحمه الله علة ترك مصاحبته بقوله ( فذو ) أي صاحب ( الجهل
~~) ضد العلم ( إن يرم ) أي يطلب وهو مجزوم على أنه فعل الشرط الذي هو إن
~~وفاعله ضمير يعود على ذي الجهل الذي هو الأحمق ( صلاحا لأمر ) من الأمور
~~التي أفسدها هو أو غيره أو فسدت بنفسها ( يا أخا ms0919 ) يا صاحب ( الحزم ) وهو
~~ضبط الأمر والأخذ فيه بالثقة كالحزامة والحزومة , يقال حزم غذاء فهو حازم
~~وحزيم وجمعه حزمة وحزماء ( يفسد ) مجزوم على أنه جواب الشرط وحرك بالكسر
~~للقافية .
# وأشار بهذا إلى ما رواه الدينوري في المجالسة عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال : لا تواخ الفاجر فإنه يزين لك فعله ويحب لو أنك مثله ,
~~ومدخله عليك ومخرجك من عنده شين وعار , ولا الأحمق فإنه يجهد نفسه لك ولا
~~ينفعك , وربما أراد أن ينفعك فضرك , فسكوته خير من نطقه , وبعده خير من
~~قربه , وموته خير من حياته , ولا الكذاب فإنه لا ينفعك معه عشرة , ينقل
~~حديثك وينقل الحديث إليك , وإن تحدث بالصدق لا يصدق .
# وقيل مكتوب في التوراة من اصطنع معروفا إلى أحمق فهي خطيئة مكتوبة عليه .
# وقال بعضهم : صارم الأحمق فليس له خير من الهجران .
# وقال سفيان الثوري : هجران الأحمق قربة إلى الله تعالى .
# وقال ابن عبد القدوس في قافيته :
# ولأن يعادي عاقلا خير له
# من أن يكون له صديق أحمق
# وقال بعضهم :
# اتق الأحمق لا تصحبه
# إنما الأحمق كالثوب الخلق PageV02P376
~~"""""" صفحة رقم 377 """"""
# فهو إن رقعته من جانب
# عاد من هون سريعا فانخرق
# فلا يسوغ لك أيها العاقل الرشيد , صحبة مثل هذا الأحمق البليد , فإنه
~~يسوءك بحمقه وتأنبه , ولا تعرف رضاه من غضبه .
# وقد ألف الإمام الحافظ ابن الجوزي كتابا حافلا في الحمقى والمغفلين ,
~~وكتابا في الأذكياء , وهما من ألطف الكتب وأغزرهما فوائد .
# .
# 3 ( مطلب في طلب الأخوة والصداقة شرعا وطبعا ) 3
# ( فوائد ) الأولى في الأخوة والصداقة , وهي مطلوبة شرعا وطبعا .
# قال تعالى :
# ) هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين ( بمعنى قواك بهم
# ) وألف بين قلوبهم ( التأليف بالجمع على ما يشاكل , والمراد بالآية الأوس
~~والخزرج وهم الأنصار رضي الله عنهم , وكانت بينهم عداوة في الجاهلية فألف
~~الله بينهم , وهذا من أعجب الآيات , كانوا ذوي أنفة شديدة , فلو لطم رجل
~~رجلا لقاتلت عنه قبيلته حتى تدرك ثأره , فآل بهم الإسلام إلى أن يقتل الرجل
~~ابنه وأباه في طاعة الله ms0920 عز وجل , والجامع بين المسلمين الإسلام , فقد
~~اكتسبوا به أخوة أصلية وجب عليهم بذلك حقوق لبعضهم على بعض .
# .
# وفي الصحيحين عن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال : ( مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا
~~اشتكى شيئا تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ) .
# وفيهما عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه
~~قال : ( المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا , وشبك بين أصابعه ) .
# وتقدم الكلام على حقوق الوالدين وصلة الرحم وحق الضيف .
# وأما حق الصحبة فقال مجاهد : صحبت ابن عمر رضي الله عنه عنهما , وأنا
~~أريد أن أخدمه فكان يخدمني أكثر .
# وأما الصداقة فإنها تطلق على ما دون الأخوة , والأخوة هي المرتبة العليا
~~, وإنما تقع الأخوة الصادقة إذا حصل التشاكل بين الأخوين في أصل الوضع .
# .
# 3 ( مطلب في المحبة في الله وما ورد في ثوابها ) 3
# وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~أنه قال : ( الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف
~~) وهذه الأخوة الخاصة هي التي عقدها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بين
~~أصحابه ' .
PageV02P377
# """""" صفحة رقم 378 """"""
# وقد علم أن الأخوة العامة في قوله تعالى :
# ) إنما المؤمنون إخوة ( فهي واقعة بينهم قبل عقده , غير أنه زاد الأمر
~~الخاص , وهذه الأخوة هي التي توجب المحبة في الله عز وجل وهي أوثق عرى
~~الإيمان أن يحب في الله ويبغض في الله .
# وتقدم أن من جملة السبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظله يوم لا ظل إلا
~~ظله : رجلين تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه .
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال : ( إن الله تعالى يقول : أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في
~~ظلي يوم لا ظل إلا ظلي ) .
# وعن أبي مسلم الخولاني قال : ( أتيت مسجد أهل دمشق وإذا حلقة فيها كهول
~~من أصحاب رسول الله ( صلى الله ms0921 عليه وسلم ) وإذا شاب فيهم أكحل العين براق
~~الثنايا كلما اختلفوا في شيء ردوه إلى الفتى , فقلت لجليس لي من هذا ؟ قال
~~: هذا معاذ بن جبل , فجئت من العشاء فلم يحضر , فغدوت من الغد فلم غذاء ,
~~فرحت فإذا أنا بالشاب يصلي إلى سارية , فركعت , ثم تحولت إليه , قال فسلم
~~فدنوت منه فقلت : إني أحبك في الله عز وجل , قال سمعت رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) يقول ) المتحابون في الله على منابر من نور في ظل العرش يوم لا
~~ظل إلا ظله .
# قال فخرجت حتى لقيت غذاء بن الصامت فذكرت له حديث معاذ بن جبل , قال سمعت
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يحكي عن ربه تبارك وتعالى يقول : حقت
~~محبتي للمتحابين في , وحقت محبتي للمتباذلين في , وحقت محبتي للمتزاورين في
~~, والمتحابون في الله على منابر من نور في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله (
~~ذكره الإمام ابن الجوزي في التبصرة .
# ورواه ابن حبان في صحيحه بلفظ ) قلت لمعاذ والله إني لأحبك لغير دنيا
~~أرجو أن أصيبها منك ولا قرابة بيني وبينك , قال : فلأي شيء ؟ قلت : لله ,
~~فجذب حبوتي ثم قال : أبشر إن كنت صادقا فإني سمعت رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) يقول : المتحابون في الله في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله
~~يغبطهم بمكانهم النبيون والشهداء ( الحديث .
# وأخرج الإمام أحمد بإسناد صحيح عن غذاء بن الصامت رضي الله عنه قال :
~~سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يأثر عن ربه تبارك وتعالى : ) حقت
~~محبتي للمتحابين في , وحقت محبتي للمتواصلين في , وحقت محبتي للمتزاورين في
~~, وحقت محبتي للمتباذلين في ( والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا .
# واعلم أن هذا الثواب في هذه المحبة إنما يكون إذا كانت في الله خالصة لا
~~يشوبها كدر , وإذا قويت محبة الله عز وجل في القلب قويت محبة أوليائه
~~والصالحين من عباده , فلينظر الإنسان من يؤاخي ممن يحب , ولا ينبغي أن
~~يتخير إلا من سبر عقله ودينه .
# وروى الإمام أحمد والترمذي والحاكم وقال ms0922 صحيح الإسناد غذاء وغيرهم عن
~~معاذ بن أنس رضي الله عنه أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ) من
~~أعطى لله , ومنع لله , وأحب لله , PageV02P378
~~"""""" صفحة رقم 379 """"""
# وأبغض لله , وأنكح لله , فقد استكمل إيمانه ( ورواه أبو غذاء من حديث أبي
~~غذاء بنحوه وليس فيه وأنكح لله .
# وفي صحيح ابن حبان عن أبي سعيد غذاء رضي الله عنه ( لا تصاحب إلا مؤمنا
~~ولا يأكل طعامك إلا تقي ) .
# وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : (
~~ثلاث أحلف عليهن : لا يجعل الله من له سهم في الإسلام كمن لا سهم له .
# وأسهم الإسلام ثلاثة : الصلاة والصوم والزكاة .
# ولا يتولى الله عبدا في الدنيا فيوليه غيره يوم القيامة ; ولا يحب رجل
~~قوما إلا جعله الله معهم ) الحديث رواه الإمام أحمد بإسناد جيد .
# .
# قال ابن الجوزي في التبصرة : كان يقال : اصحب من إذا صحبته زانك .
# وإذا خدمته صانك ; وإذا أصابتك خصاصة مانك ; وإن رأى منك حسنة سر بها ;
~~وإن رأى منك سقطة سترها ; ومن إذا قلت صدق قولك ; ومن هو فوقك في الدين ;
~~ودونك في الدنيا ; وكل أخ وجليس وصاحب لا تستفيد منه في دينك خيرا فانبذ
~~عنك صحبته ; فإذا صفت المحبة وخلصت وقع الشوق والتزاور وصار بذل المال أحقر
~~الأشياء .
# .
# وقد كان عمر رضي الله عنه يذكر الأخ من إخوانه في بعض الليل فيقول : يا
~~طولها من ليلة ; فإذا صلى المكتوبة غدا إليه واعتنقه .
# وقال مجاهد : إذا مشى أحد المتحابين في الله إلى الآخر فأخذ بيده فضحك
~~إليه تحاتت خطاياهما كما يتحات ورق الشجر .
# وروي عن معروف غذاء رحمه الله أنه قال : امش ميلا ; صل جماعة , امش ميلين
~~; صل جمعة ; امش ثلاثة أميال ; شيع حاجا أو معتمرا , امش ستة أميال ; شيع
~~غازيا في سبيل الله ; امش سبعة أميال بصدقة من رجل إلى رجل ; امش ثمانية
~~أميال ; أصلح بين الناس ; امش تسعة أميال ; صل رحما وقرابة ; امش عشرة
~~أميال في حاجة عيالك ; امش أحد عشر ميلا في ms0923 معونة أخيك ; امش بريدا ;
~~والبريد اثنا عشر ميلا ; زر أخا في الله عز وجل .
# .
# وقد قدمنا في الحديث ( وحقت محبتي للمتباذلين في ) .
# 3 ( مطلب في بيان مراتب بذل المال ادونها وأوسطها وأعلاها ) 3
# قال ابن الجوزي : وأما بذل المال فله ثلاث مراتب ; أدونها المساهمة ;
~~وأوسطها المساواة ; وأعلاها تقديم الأخ في المال على النفس .
# .
# قال ابن عمر رضي الله عنه ما : لقد رأيتنا وما أحدنا أحق بديناره ودرهمه
~~من أخيه المسلم .
# ثم قال ابن الجوزي : هيهات , رحل الإخوان , وأقام الخوان , وقل من ترى في PageV02P379
~~"""""" صفحة رقم 380 """"""
# الزمان , إلا من إذا دعي مان , كان الأخ في الله يخلف أخاه في أهله إذا
~~مات أربعين سنة .
# وكان الرجل إذا أراد شين أخيه طلب حاجته إلى غيره .
# ثم قال : نسخ في هذا الزمان رسم الأخوة وحكمه , فلم يبق إلا الحديث عن
~~القدماء , فإن سمعت بإخوان صدق فلا تصدق , انتهى .
# وقال وهب بن الورد : صحبت الناس خمسين سنة فما وجدت رجلا غفر لي زلة ,
~~ولا أقالني عثرة , ولا ستر لي عورة .
# وقد قال سيدنا غذاء رضي الله عنه : إذا كان العذر طباعا فالثقة بكل أحد عجز .
# وقيل لبعضهم : ما الصديق ؟ قال : اسم وضع على غير مسمى .
# وحيوان غير موجود .
# قال الشاعر :
# سمعنا بالصديق ولا نراه
# على التحقيق يوجد في الأنام
# وأحسبه محالا نمقوه
# على وجه المجاز من الكلام
# وقال جعفر الصادق لبعض إخوانه : أقلل من معرفة الناس , وأنكر من عرفت
~~منهم , وإن كان لك مائة صديق فاطرح تسعة وتسعين وكن من الواحد على حذر .
# وقال البحتري :
# إياك تغتر أو تخدعك بارقة
# من ذي خداع يرى بشرا وألطافا
# فلو قلبت جميع الأرض قاطبة
# وسرت في الأرض أوساطا وأطرافا
# لم تلق فيها صديقا صادقا أبدا
# ولا أخا يبذل الإنصاف إن صافى
# وقال آخر :
# خليلي جربت الزمان وأهله
# فما نالني منهم سوى الهم والعنا
# وعاشرت أبناء الرجال فلم أجد
# خليلا وفيا بالعهود ولا أنا
# وقال آخر :
# لما رأيت بني الزمان وما بهم
# خل وفي للشدائد أصطفي
# فعلمت ms0924 أن المستحيل ثلاثة
# الغول والعنقاء والخل الوفي
# قلت : فإذا كان هذا كلام من كان في أوائل الإسلام أو في أوساطه , وقد مضى
~~بعده أكثر من خمسمائة عام , وقد زعموا أن رسم الأخوة قد نسخ , وعقد الصداقة
~~قد فسخ .
# فما بالك بزمان وفاؤه غدر .
# وخيره شر .
# ونفعه ضر .
# وصدقه كذب , وحسنته ذنب .
# وصديقه خائن .
# وصادقه مائن .
# وخليله غادر .
# وناسكه فاجر .
# وعالمه جاهل .
# وعاذره عاذل .
# وقد صارت صلاة أهل زماننا عادة لا عبادة , وزكاتهم مغرما يغرمونها لا
~~يرجون من عودها إفادة , PageV02P380
~~"""""" صفحة رقم 381 """"""
# وصيامهم كجوع البهائم .
# وذكرهم كرغاء البعير الهائم .
# فأين هذه الحالة من حالة من يتضجر لعدم وفاء إخوانه , وأقرانه وأخدانه ؟ .
# 3 ( مطلب قصة الهذلي مع السفاح ) 3
# وقد قيل إن أبا العباس السفاح كان يحدث أبا بكر الهذلي يوما إذ عصفت
~~الريح فأرمت طستا من سطح إلى المجلس , فارتاع من حضر ولم يتحرك غذاء ولم
~~تزل عينه مطابقة لعين السفاح , فقال ما أعجب شأنك يا هذلي .
# فقال إن الله تعالى يقول :
# ) ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ( وأنا لي قلب واحد ; فلما غمر
~~بمحادثة أمير المؤمنين لم يكن فيه لمحادثة غيره مجال فلو انقلبت الخضراء
~~على الغبراء ما حسست بها ولا وجهت لها قلبي .
# فقال السفاح لئن بقيت لأرفعن مكانك .
# ثم أمر له بمال جزيل وصلة كبيرة فانظر بالله عليك واعتبر استغراق قلب هذا
~~الرجل وانغماره بمحادثة مخلوق مثله وزن حاله بحال وقوفك في الصلاة بين يدي
~~الله , وقد نصب لك وجهه الكريم , ورفع من بينك وبينه الحجب .
# فهل تجد قلبك منغمرا ومستغرقا في جمال الله وجلاله كاستغراق قلب غذاء في
~~محادثة السفاح .
# فيا ويل من لم يعرف خالقه ولم خلقه ؟ ولم يقم بما أمر إن لم يعف ويغفر
~~والله الموفق .
# .
# ( الثانية ) جملة الذين نهى الناظم عن صحبتهم ثلاثة : الهماز , والبذي ,
~~والأحمق .
# وتقدم في أثر علي رضي الله عنه أنه نهى عن صحبة الفاجر أيضا والكذاب .
# وكذا ينبغي أن لا تصاحب العاق لوالديه وقاطع الرحم .
# وقد قال ms0925 عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه : لا تودن عاقا كيف يودك وقد عق أباه .
# وكذا قاطع الرحم .
# وقد قال أبو العتاهية :
# من ذا الذي ترتجي الأقاصي
# إن لم تنل خيره الأداني
# ولكن الناظم لم يسبر من لا تنبغي صحبتهم .
# ولم يستقص عدهم . والحاصل أنه لا ينبغي للعاقل أن يصاحب شريرا مطلقا .
# ومن ثم قال بعض العلماء : ينبغي فيمن تؤثر صحبته خمس خصال : أن يكون
~~عاقلا . حسن الخلق , غير فاسق , ولا مبتدع , ولا حريص على الدنيا , انتهى .
# وضابط ذلك كل من لم تستفد من صحبته شيئا فتركه أولى ; وكل من تضرك صحبته
~~في دينك فتركه واجب .
# وكذا في دنياك ضررا له قيمة حيث كان لك منه بد .
# ودفع المضار مقدم على جلب المنافع .
# ويدفع أشد الضررين بأخفيهما .
# والله تعالى أعلم .
PageV02P381
# """""" صفحة رقم 382 """"""
# ( الثالثة ) الحماقة .
# مأخوذة من حمقت السوق إذا كسدت ; فكأنه كاسد العقل والرأي فلا يشاور ولا
~~يلتفت إليه في أمر من الأمور .
# قاله ابن الأعرابي .
# وقال بعض العلماء : الحمق غريزة لا تنفع فيه حيلة وهو داء دواؤه الموت .
# كما قيل :
# لكل داء دواء يستطب به
# إلا الحماقة أعيت من يداويها
# ولبعضهم :
# لكل داء دواء يستطب به
# إلا الحماقة والطاعون والهرم
# ويروى أن سيدنا عيسى عليه السلام قال : عالجت الأكمه والأبرص فأبرأتهما .
# وعالجت الأحمق فأعياني .
# ومن كلامهم : فلان ذو حمق وافر .
# وعقل نافر .
# ليس معه إلا ما يوجب حجة الله عليه .
# 3 ( مطلب قصة العابد الأحمق ) 3
# ويروى أن رجلا عابدا كان يتعبد في صومعة له .
# فمطرت السماء وأعشبت الأرض .
# فرأى حماره يرعى في ذلك العشب .
# فقال : يا رب لو كان لك حمار لرعيته مع حماري .
# فبلغ ذلك بعض الأنبياء فهم أن يدعو عليه .
# فأوحى الله إليه لا تدع فإني أجازي العباد على قدر عقولهم .
# . قلت وقد أخرجه ابن عدي في كامله في ترجمة أحمد بن بشير .
# . وفي شعب غذاء , عن الأعمش , عن سلمة بن غذاء , عن عطاء , عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنه قال : قال رسول ms0926 الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (
~~تعبد رجل في صومعة , فمطرت السماء , وأعشبت الأرض , فرأى حمارا يرعى , فقال
~~: يا رب ; لو كان لك حمار رعيته مع حماري ) إلى آخره .
# والله تعالى أعلم .
# 3 ( مطلب خير الخصال ذكر الله في المساجد ) 3
# وخير مقام قمت فيه وخصلة تحليتها ذكر الإله بمسجد ( وخير مقام ) من
~~مقامات الدنيا ( قمت فيه ) من سائر الأرض ( و) خير ( خصلة ) قال في القاموس
~~: الخصلة الخلة والفضيلة والرذيلة وقد غلبت على الفضيلة وجمعها خصال (
~~تحليتها ) أي اتخذتها حليا والحلي ما يزين به من مصوغ المعدنيات أو الحجارة
~~وجمعه حلي كدلي , أو هو جمع والواحد حلية كظبية , والحلية بالكسر الحلي ,
~~وحليت المرأة كرضيت حليا فهي حال وحالية استفادت حليا أو لبسته كتحلت أو
~~صارت ذات حلي , PageV02P382
~~"""""" صفحة رقم 383 """"""
# وحلاها تحلية ألبسها حليا أو اتخذه لها أو وصفها ونعتها .
# قاله في القاموس .
# وقال الجوهري : الحلي حلي المرأة وجمعه حلي مثل ثدي وثدي وقد تكسر الحاء
~~لمكان الياء مثل عصي , وقد قرئ
# ( من حليهم عجلا ) بالضم والكسر , انتهى .
# يعني أن خير خصلة تزين العبد بها ( ذكر الإله ) المعبود بحق جل ثناؤه ,
~~وتقدست أسماؤه ( بمسجد ) مراد الناظم أن خير مقام قمت فيه قيامك , بمسجد ,
~~وخير خصلة تحليت بها ذكر الله سبحانه على طريق اللف والنشر المشوش .
# وقد تقدم الكلام على فضل المساجد وآدابها بما فيه كفاية .
# وأما الذكر فقد قال تعالى
# ) فاذكروني أذكركم ( وقال عليه الصلاة والسلام : فيما يروي عن ربه تعالى
~~( من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي , ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير
~~منهم ) .
# وقال : عليه الصلاة والسلام ( وآمركم أن تذكروا الله فإن مثل ذلك مثل رجل
~~خرج العدو في أثره سراعا حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم كذلك
~~العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله , فلو لم يكن في الذكر إلا
~~هذه الخصلة الواحدة لكان حقيقا بالعبد أن لا يفتر لسانه عن ذكر الله سبحانه
~~, فكيف وقد علمت أن الذكر سبب لذكر ms0927 مولاه له , وهذه من أعظم الفوائد بل هي
~~أعظمها .
# 3 ( مطلب فوائد الذكر ) 3
# وقد ذكر الإمام المحقق ابن القيم للذكر أكثر من مائة فائدة , منها طرد
~~الشيطان وقمعه , وأنه يرضي الرحمن ويزيل الهم والغم عن القلب , ويجلب له
~~الفرح والسرور , ويقوي البدن والقلب , ويجلب الرزق , ويكسي الذاكر المهابة
~~والحلاوة والنضرة , ويورثه المحبة التي هي روح الإسلام وقطب رحى الدين
~~ومدار السعادة والنجاة , فقد جعل الله لكل شيء سببا , وجعل سبب المحبة دوام
~~الذكر , فمن أراد أن ينال محبة الله عز وجل فليلهج بذكره , فإن الدرس
~~والمذاكرة كما أنه باب العلم , فالذكر باب المحبة وطريقها الأعظم , وصراطها
~~الأقوم , ويورث الذكر الذاكر المراقبة حتى يدخله في باب الإحسان فيعبد الله
~~كأنه يراه , ويورثه الإنابة وهي الرجوع إلى الله والقرب منه , ويفتح له
~~بابا عظيما من أبواب المعرفة , ويورثه الهيبة لربه وإجلاله لشدة استيلائه
~~على قلبه وحضوره مع الله بخلاف الغافل , وحياة القلب .
# قال ابن القيم : سمعت شيخ الإسلام ابن غذاء قدس الله روحه يقول : الذكر
~~للقلب مثل الماء للسمك فكيف يكون حال السمك إذا فارق الماء .
# ويورث جلاء القلب من صداه , فكل شيء له صدى وصدى القلب الغفلة والهوى ,
~~وجلاء الذكر والتوبة والاستغفار , ويحط PageV02P383
~~"""""" صفحة رقم 384 """"""
# الخطايا ويذهبها ; لأنه من أعظم الحسنات , والحسنات يذهبن السيئات ذلك
~~ذكرى للذاكرين .
# ويزيل الوحشة بين العبد وبين ربه , وهو منجاة للعبد عن عذاب الله , كما
~~قال معاذ رضي الله عنه ويروى مرفوعا ( ما عمل آدمي عملا أنجى له من عذاب
~~الله من ذكر الله ) وهو سبب لنزول السكينة على العبد , وغشيان الرحمة له ,
~~وحفوف الملائكة به وهو غراس الجنة .
# فقد روى الترمذي وقال حسن عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ( لقيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال لي يا محمد أقرئ
~~أمتك السلام , وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء , وأنها قيعان ,
~~وأن غراسها سبحان الله , والحمد لله , ولا إله إلا الله , والله أكبر ) .
# وروي من حديث ms0928 جابر وقال حسن صحيح عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال (
~~من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة ) قال الترمذي حديث حسن صحيح .
# 3 ( مطلب يستحب لكل أحد أن يديم الذكر في جميع الأحيان ) 3
# واعلم أن المستحب لكل أحد أن يديم الذكر في جميع الأحيان , وأن يكون في
~~حال ذكره على أكمل الأحوال وأتمها , متطهرا من الحدثين , خاشعا حاضر القلب
~~, كأنك ترى مذكورك وتخاطبه , فإن لم تكن تراه فإنه يراك .
# قال تعالى لنبيه
# ) ولا تكن من الغافلين ( وقد ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت ( كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يذكر الله على كل أحيانه ) .
# وقد أجمع المسلمون على جواز الذكر لمحدث سواء كان حدثا أكبر أو أصغر ,
~~وكذا الصلاة على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) , بخلاف قراءة القرآن .
# وقد كره بعضهم الذكر للمحدث مستدلا بما في مسلم وغيره عن ابن عمر رضي
~~الله عنه قال ( مر رجل بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) وهو يبول فسلم عليه
~~فلم يرد عليه .
# وبما روى أبو غذاء وغيره عن المهاجر بن قنفذ القرشي رضي الله عنه أنه أتى
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فسلم عليه فلم يرد عليه حتى توضأ ثم اعتذر
~~إليه فقال إني كرهت أن أذكر الله تعالى إلا على طهر أو قال على طهارة )
~~إسناده صحيح .
# ومن كمال هيئة الذاكر أن يستقبل القبلة لأنه أفضل الجلوس . واتفق العلماء
~~على أنه لا يحسب للذاكر شيء من الأذكار الواردة حتى يتلفظ به بحيث يسمع
~~نفسه إذا كان صحيح السمع . قال بعضهم : وينبغي أن يكون المحل الذي يذكر
~~الله تعالى فيه خاليا من القاذورات فإنه أبلغ في احترام الذكر ، فلذلك كانت
~~الطهارة والنظافة معتبرة في مجلس الذكر ومحله .
# قلت : المذهب كراهة الذكر في نحو بيت الخلاء من المحلات النجسة لا بقلبه ، PageV02P384
~~"""""" صفحة رقم 385 """"""
# وحرمة قراءة القرآن فيه ، وتقدم ذلك ، وينبغي تنظيف فمه بالسواك ، فإن
~~كان به نجاسة غسلها ، ولم يحرم ذكر الله والقراءة ms0929 على من فمه نجس بل يكره
~~وتقدم ، والله أعلم .
# 3 ( مطلب في كف اللسان عن الفحشاء وأن يكون على الدوام رطبا بذكر الله ) 3
# وكف عن العورى لسانك وليكن دواما بذكر الله يا صاحبي ندي ( وكف ) أي ادفع
~~واصرف ( عن ) المقالة والكلمة ( العورى ) بالقصر لضرورة الوزن
# قال في القاموس : العوراء الكلمة أو الفعلة القبيحة , انتهى .
# ومنه حديث عائشة رضي الله عنها يتوضأ أحدكم من الطعام الطيب ولا يتوضأ من
~~العوراء يقولها
# قال في النهاية أي الكلمة القبيحة الزائغة عن الرشد ( لسانك ) تقدم
~~الكلام عليه بما فيه غذاء ( وليكن ) اللام للأمر والفعل مجزوم بها واسم يكن
~~يعود على اللسان و( دواما ) منصوب بنزع الخافض أي وليكن لسانك على الدوام
~~والاستمرار في كل أحيانك وشئونك إلا ما استثني ( بذكر الله ) تعالى متعلق (
~~بندي ) ( يا صاحبي ) السامع لنظامي والممتثل لكلامي ( ندي ) أي رطبا وهو
~~منصوب خبر يكن , وإنما وقف عليه بالسكون على لغة من يسكن الياء في النصب .
# قال أبو العباس المبرد : وهو من أحسن ضرورات الشعر ; لأنه حمل حالة النصب
~~على حالتي الرفع والجر .
# ومقتضى كلام الأشموني في شرح الألفية أن ذلك لغة لا ضرورة .
# وكلام المبرد صريح بأنه ضرورة , واستدل لذلك بقول المجنون قيس بن الملوح
~~: ولو أن واش باليمامة داره وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا قلت : وهذا البيت
~~في قصيدة مجنون عامر وهو قيس بن الملوح المذكور , توفي رحمه الله سنة سبعين
~~وهو من التابعين , وهذه القصيدة طويلة جدا وفيها يقول :
# ألا أيها الركب اليمانون عرجوا
# علينا فقد أمسى هوانا يمانيا
# يمينا إذا كانت يمينا فإن تكن
# شمالا ينازعني الهوى من شماليا
# أصلي فلا أدري إذا ما ذكرتها
# أثنتين صليت الضحى أم ثمانيا
# أراني إذا صليت يممت نحوها
# بوجهي ولو كان المصلى ورائيا
# وما بي إشراك ولكن حبها
# كمثل الشجا غذاء الطبيب المداويا
# وأخرج من بين البيوت لعلني
# أحدث عنك النفس بالليل خاليا
# خليلي لا والله لا أملك الذي
# قضى الله في ليلى ولا ما قضى ليا
# قضاها لغيري وابتلاني ms0930 بحبها
# فهلا بشيء غير ليلى ابتلانيا
# ولو أن واش باليمامة داره
# وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا
# وماذا لهم لا أحسن الله حالهم
# من الحظ في تصريم ليلى حباليا PageV02P385
~~"""""" صفحة رقم 386 """"""
# والشاهد في قوله : ولو أن واش , فكان مقتضى الظاهر أن يقول واشيا ; لأن
~~الفتحة تظهر على المنقوص , تقول رأيت قاضيا ولكن أجراه مجرى المرفوع
~~والمجرور , فإذا وقف عليه قال ولو أن واشي بالياء مثل قول الناظم ندي ,
~~فندي منصوب بفتحة مقدرة على الياء لإجراء حالة النصب مجرى حالتي الرفع
~~والجر والله أعلم .
# وهذا الذي ذكره الناظم لما رواه الترمذي وابن غذاء وابن حبان في صحيحه
~~والحاكم وقال صحيح الإسناد عن عبد الله بن بشر رضي الله عنه ( أن رجلا قال
~~يا رسول الله إن شرائع الإسلام قد كثرت علي فأخبرني بشيء أتشبث - أي أتعلق
~~- به قال : لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله )
# ورواه ابن أبي الدنيا عن مالك بن غذاء ولفظه أن معاذ بن جبل رضي الله عنه
~~قال لهم ( إن آخر كلام فارقت عليه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أن قلت
~~أي الأعمال أحب إلى الله ؟ قال : أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله ) ورواه
~~غذاء واللفظ له والبزار إلا أنه قال : أخبرني بأفضل الأعمال وأقربها إلى الله .
# وكذا ابن حبان في صحيحه .
# وعن أبي غذاء قال قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( مررت ليلة أسري بي
~~, برجل مغيب في نور العرش , قلت من هذا ملك ؟ قيل لا , قلت نبي ؟ قيل لا ,
~~قلت من هو ؟ قال هذا رجل كان في الدنيا لسانه رطب من ذكر الله تعالى وقلبه
~~معلق بالمساجد ولم يستسب لوالديه قط ) رواه ابن أبي الدنيا هكذا مرسلا
~~والله أعلم .
# ( تنبيه ) تقدم أن الذكر أفضل من الدعاء ، لأنه ثناء على الله بجميل
~~أوصافه وآلائه وأسمائه ، والدعاء سؤال العبد حاجته .
# وفي الترمذي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عن الله عز وجل أنه يقول :
~~' إن عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه '
# قال الإمام ms0931 ابن القيم : وهذا الحديث هو فصل الخطاب في التفضيل بين الذاكر
~~والمجاهد ، فإن الذاكر المجاهد أفضل من الذاكر بلا جهاد ، والمجاهد الغافل
~~، والذاكر بلا جهاد أفضل من المجاهد الغافل عن الله ، فأفضل الذاكرين
~~المجاهدون ، وأفضل المجاهدين الذاكرون ، قال تعالى : ) يا أيها الذين آمنوا
~~إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ) ) الأنفال : 45 ) .
# وقد قال بعض العارفين : لو أقبل عبد على الله كذا كذا سنة ثم أعرض عنه
~~لحظة لكان ما فاته أعظم مما حصله .
# وذكر البيهقي عن عائشة رضي الله عنها عن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~أنه قال : ' ما من ساعة تمر بابن آدم لم يذكر الله فيها إلا تحسر عليها يوم
~~القيامة ' .
PageV02P386
# """""" صفحة رقم 387 """"""
# وذكر عن معاذ بن جبل يرفعه أيضا : ' ليس يتحسر أهل الجنة إلا على ساعة
~~مرت بهم لم يذكروا الله عز وجل فيها ' .
# وذكر عن ابن عمر عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه كان يقول : ' لكل
~~شيء سقالة وإن سقالة القلوب ذكر الله عز وجل ، وما من شيء أنجى من عذاب
~~الله من ذكر الله عز وجل ، قالوا ولا الجهاد في سبيل الله ؟ قال ولو يضرب
~~بسيفه حتى ينقطع ' .
# فإذا كان الأمر كذلك فأين الذكر من الدعاء والله أعلم .
# ولما ذكر الناظم كف اللسان عن العوراء خشي أن يتوهم متوهم اختصاص ذلك
~~باللسان , فدفع هذا الوهم بقوله :
# 3 ( مطلب ينبغي تحصين الجوارح عن الفحشاء كلها لتشهد له يوم القيامة ) 3
# وحصن عن الفحشا الجوارح كلها تكن لك في يوم الجزا خير شهد ( وحصن )
~~بتشديد الصاد المهملة أي منع ( عن ) جميع ( الفحشا ) بالقصر ضرورة من القول
~~والعمل , وكل ما اشتد قبحه من الذنوب , وكل ما نهى الله عنه , وأكثر ما
~~تستعمل في الزنا واللواط , كقوله تعالى
# ) ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا ( ) إنكم لتأتون الفاحشة ما
~~سبقكم بها من أحد من العالمين ( والفحشاء البخل في أداء الزكاة .
# ومراد الناظم كل قبيح نهى الله ورسوله عنه فكف وحصن ( الجوارح ) جمع
~~جارحة ms0932 ( كلها ) وهي العين والأذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل .
# وتقدم الكلام عليها في صدر الكتاب , فإن أنت حصنتها عن الفواحش ( تكن )
~~الجوارح المذكورة ( لك ) أيها الأخ المتقي لله فيها المحصنها عن كل ما
~~يشينها ( في يوم الجزاء ) الذي هو يوم القيامة فيجازي كل أحد بما عمل من
~~المليح والقبيح ولا يظلم ربك أحدا ( خير شهد ) بضم الشين المعجمة وفتح
~~الهاء مشددة جمع شاهد .
# وفي صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه قال ( كنا عند رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) فضحك , فقال : هل تدرون مم أضحك ؟ قلنا الله ورسوله أعلم , قال
~~من مخاطبة العبد ربه فيقول : يا رب ألم تجرني من الظلم , يقول بلى , فيقول
~~إني لا أجيز اليوم على نفسي شاهدا إلا مني , فيقول كفى بنفسك اليوم عليك
~~حسيبا والكرام الكاتبين شهودا , قال فيختم على فيه ويقال لأركانه انطقي
~~فتنطق بأعماله , ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت
~~أناضل ) أي بالضاد المعجمة يعني أجادل وأخاصم وأدافع , فإذا لم يكن العبد
~~عمل بالجوارح مكروها لم تشهد عليه إلا بخير أعماله وسديد أفعاله وطيب
~~أقواله , فهي حينئذ خير شهود له عند ربه ومولاه .
# وفي القرآن العظيم
# ) ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون حتى إذا ما جاؤوها شهد
~~عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا PageV02P387
~~"""""" صفحة رقم 388 """"""
# قالوا أنطقنا الله ) ) فصلت : 18 - 21 ) الآيات .
# ثم إن الناظم روح الله روحه حث على المحافظة على فعل الفروض في أوقاتها فقال :
# 3 ( مطلب في المحافظة على أداء الفروض المفروضة بأوقاتها ) 3
# وحافظ على فعل الفروض بوقتها وخذ بنصيب في الدجى من تهجد ( وحافظ ) أي
~~واظب ( على فعل ) أي أداء ( الفروض ) المفروضة من الصلوات الخمس وأداء
~~الزكاة والصوم والحج وسائر الواجبات المؤقتة ( ب ) أول ( وقتها ) لكن مراد
~~الناظم رحمه الله تعالى الصلوات المكتوبة .
# قال تعالى
# ) أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل ( أي من وقت زوالها إلى إقبال
~~ظلمة الليل , أي الظهر والعصر ms0933 والمغرب والعشاء
# ) وقرآن الفجر ( صلاة الصبح
# ) إن قرآن الفجر كان مشهودا ( يشهده ملائكة الليل وملائكة النهار .
# وفي البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ( سألت رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) أي العمل أحب إلى الله تعالى ؟ فقال الصلاة
~~على وقتها , قلت ثم أي ؟ قال بر الوالدين , قلت ثم أي ؟ قال الجهاد في سبيل الله .
# قال حدثني بهن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ولو استزدته لزادني ) .
# وأخرج الإمام أحمد عن رجل من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال
~~( سأل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أي العمل أفضل ؟ قال سمعته قال : أفضل
~~العمل الصلاة لوقتها , وبر الوالدين , والجهاد ) ورواته محتج بهم في الصحيح .
# وروى مالك وأبو غذاء غذاء وابن حبان في صحيحه عن غذاء بن الصامت رضي الله
~~عنه قال ( أشهد أني سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : خمس
~~صلوات افترضهن الله عز وجل , ومن أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن وأتم ركوعهن
~~وخشوعهن كان له على الله عهد أن يغفر له , ومن لم يفعل فليس له على الله
~~عهد إن شاء غفر له وإن شاء عذبه ) .
# وقد روى الإمام أحمد ومسلم عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة )
~~ولفظ مسلم ( بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ) .
# ورواه أبو غذاء غذاء بلفظ ( ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة ) .
# ورواه الترمذي ولفظه ( بين الكفر والإيمان ترك الصلاة ) .
# وابن ماجه ولفظه ( بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة ) .
PageV02P388
# """""" صفحة رقم 389 """"""
# وعن بريدة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول
~~: ( العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ) رواه الإمام أحمد
~~وأبو غذاء غذاء والترمذي وقال حديث حسن صحيح وابن غذاء وابن حبان في صحيحه
~~والحاكم وقال صحيح ولا نعرف له علة .
# واعلم أن المعتمد من المذهب كفر تارك الصلاة عمدا من غير عذر ms0934 حتى يتضايق
~~وقت الثانية عنها ولو كسلا وتهاونا بشرط الدعاية من إمام أو نائبه .
# وعند غذاء من أئمة أصحابنا لا تعتبر الدعاية وأنه يقتل بعد الاستتابة
~~ثلاثة أيام بلياليها كفرا ويصنع به كسائر الكفار من مواراة جثته , ولا يغسل
~~ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في قبور المسلمين .
# وعند غذاء لا غذاء جثته بل يلقى على المزابل ولا كرامة .
# ولا معنى لكثرة الاستدلال لذلك مع شهرته .
# وقد سئلت عن هذه المسألة فأجبت عنها في جزء لطيف .
# وقد قال ابن حزم : جاء عن عمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأبي
~~هريرة وغيرهم من الصحابة رضي الله عنه أن من ترك صلاة فرض واحد متعمدا حتى
~~يخرج وقتها عنها فهو كافر مرتد , ولا نعلم لهؤلاء من الصحابة مخالفا .
# قال الحافظ غذاء : وقد ذهب جماعات من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم
~~إلى تكفير من ترك الصلاة متعمدا لتركها حتى خرج جميع وقتها , منهم عمر بن
~~الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس ومعاذ بن جبل وجابر بن عبد
~~الله وأبو الدرداء , ومن غير الصحابة : الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن غذاء
~~وعبد الله بن المبارك وإبراهيم غذاء والحكم بن غذاء وأيوب السختياني وأبو
~~غذاء غذاء وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب , انتهى والله أعلم .
# 3 ( مطلب في التهجد وما ورد في فضله ) 3
# ( وخذ ) أيها الأخ الصادق , والخل الموافق ( بنصيب ) وافر , وسهم صالح
~~غير قاصر ( في الدجى ) أي في الظلام .
# قال في القاموس : دجا الليل دجوا ودجوا أظلم كأدجى وتدجى وادجوجى , وليلة
~~داجية , ودياجي الليل حنادسه كأنها جمع ديجاة انتهى ( من تهجد ) :
# ) ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ( يقال :
~~هجد وتهجد أي نام وسهر فهو من الأضداد يطلق على النوم وضده , ولا يخفى أن
~~مراد الناظم روح الله روحه الأخذ بنصيب من صلاة الليل , والمتهجد المصلي
~~بالليل .
# قال علماؤنا : التهجد لا يكون إلا بعد النوم .
# والناشئة لا تكون إلا ms0935 بعد رقدة , وصلاة الليل أعم من ذلك , فهي ما بين
~~غروب الشمس وطلوع الفجر , وهي سنة مرغب فيها , وأفضل من صلاة النهار , قد
~~وردت بها الأخبار , وتظافرت بالحث عليها الآثار وأفضل الليل نصفه PageV02P389
~~"""""" صفحة رقم 390 """"""
# الأخير , وأفضله ثلثه الأول , وهذا معنى قولهم أفضل الليل الثلث بعد
~~النصف كما هو نص الإمام رضي الله عنه .
# وقد روى مسلم , وأبو غذاء , والترمذي , غذاء , وابن غذاء في صحيحه عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( أفضل
~~الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم , وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل )
~~وروى الإمام أحمد , غذاء بإسناد حسن , والحاكم , وقال صحيح على شرطهما عن
~~عبد الله بن عمرو خطأ 1 4 عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( في
~~الجنة غرفة يرى ظاهرها من باطنها , وباطنها من ظاهرها , فقال أبو مالك
~~الأشعري : لمن هي يا رسول الله ؟ قال : لمن أطاب الكلام , وأطعم الطعام ,
~~وبات قائما والناس نيام ) وفي حديث عبد الله بن سلام عند الترمذي وصححه
~~وابن غذاء والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين أنه أول ما سمع من كلامه (
~~صلى الله عليه وسلم ) أن قال : ( أيها الناس أفشوا السلام , وأطعموا الطعام
~~, وصلوا الأرحام , وصلوا بالليل والناس نيام , تدخلوا الجنة بسلام ) , وفي
~~الصحيحين وغيرهما عن عبد الله بن عمرو بن غذاء رضي الله عنهما أن رسول الله
~~( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( أحب الصلاة إلى الله صلاة غذاء , وأحب
~~الصيام إلى الله صيام غذاء , كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ,
~~ويصوم يوما ويفطر يوما ) .
# وعن أبي غذاء الباهلي رضي الله عنه عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~قال : ( عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين من قبلكم , وقربة إلى ربكم ,
~~ومكفرة للسيئات , ومنهاة عن الإثم ) رواه الترمذي في كتاب الدعاء من جامعه
~~وابن أبي الدنيا في التهجد وابن غذاء في صحيحه والحاكم كلهم من رواية عبد
~~الله بن صالح كاتب الليث , وقال الحاكم : على شرط البخاري .
# قلت ms0936 : وكاتب الليث مختلف فيه , كان ابن معين يوثقه .
# وقال غذاء ليس بثقة .
# وقال أبو حاتم : سمعت ابن معين يقول : أقل أحواله أن يكون قرأ هذه الكتب
~~على الليث وأجازها له .
# قال : وسمعت أحمد بن حنبل يقول : كان أول أمره متماسكا ثم فسد بآخره .
# وقال عبد الملك بن شعيب : ثقة مأمون .
# وقال أبو حاتم : صدوق أمين ما علمت , وقال ابن عدي : هو عندي مستقيم
~~الحديث إلا أنه يقع في أسانيده ومتونه غلط ولا يعتمد , وقد روى عنه البخاري
~~في صحيحه , والله أعلم .
# وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ( عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم , ومقربة لكم إلى ربكم
~~, ومكفرة للسيئات , ومنهاة عن الإثم , ومطردة للداء عن الجسد ) رواه غذاء
~~في الكبير , والترمذي في الدعوات من جامعه .
# ففي هذا الحديث أن قيام الليل يوجب صحة الجسد ويطرد عنه الداء .
PageV02P390
# """""" صفحة رقم 391 """"""
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه : فضل صلاة الليل على صلاة النهار كفضل صدقة
~~السر على صدقة العلانية .
# رواه غذاء عنه مرفوعا .
# قال الحافظ ابن رجب : والمحفوظ وقفه .
# وقال عمرو بن العاص رضي الله عنه : ركعة بالليل خير من عشر ركعات بالنهار
~~أخرجه ابن أبي الدنيا .
# وإنما فضلت صلاة الليل على صلاة النهار ; لأنها أبلغ في الإسرار وأقرب
~~إلى الإخلاص .
# وقد كان السلف الصالح يجتهدون على إخفاء أسرارهم .
# قال الحسن : كان الرجل تكون عنده زواره فيقوم من الليل فيصلي لا يعلم به
~~زواره .
# وكانوا يجتهدون في الدعاء ولا يسمع لهم صوت .
# وكان الرجل ينام مع امرأته على وسادة فيبكي طول ليله وهي لا تشعر ; ولأن
~~صلاة الليل أشق على النفوس , فإن الليل محل النوم والراحة من التعب بالنهار .
# فترك النوم مع ميل النفس إليه مجاهدة عظيمة .
# قال بعضهم : أفضل الأعمال ما أكرهت عليه النفوس .
# 1 . ولأن القراءة في صلاة الليل أقرب إلى التدبر لقطع الشواغل عن القلب
~~بالليل فيحضر القلب ويتواطأ هو واللسان على الفهم كما قال تعالى :
# ) إن ناشئة الليل ms0937 هي أشد وطءا وأقوم قيلا ( ولهذا المعنى أمر بترتيل
~~القرآن في قيام الليل ترتيلا .
# ولهذا كانت صلاة الليل منهاة عن الإثم كما مر في حديث الترمذي وغيره .
# وفي المسند عن أبي هريرة رضي الله عنه ( أن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~قيل له إن فلانا يصلي من الليل فإذا أصبح سرق , فقال ستنهاه صلاته وما يقول
~~) ولأن وقت التهجد من الليل أفضل أوقات التطوع بالصلاة وأقرب ما يكون العبد
~~من ربه , وهو وقت فتح أبواب السماء واستجابة الدعاء واستعراض حوائج
~~السائلين .
# وقد مدح سبحانه وتعالى المستيقظين بالليل لذكره ودعائه واستغفاره
~~ومناجاته بقوله : ) تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا
~~يعملون ) ) السجدة : 16 ) وقال تعالى : ) والمستغفرين بالأسحار ) ) آل
~~عمران : 64 ) . وقال تعالى : ) والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما ) )
~~الفرقان : 64 ) . ونفى سبحانه التسوية بين المتهجدين وبين غيرهم في قوله :
~~) أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمه ربه قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب ) ) الزمر : 9 )
# وقالت عائشة رضي الله عنها لرجل : لا تدع قيام الليل فإن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) كان لا يدعه ، وكان إذا مرض أو قالت كسل صلى قاعدا . وفي
~~رواية عنها رضي الله عنها رضي الله عنها قالت : بلغني عن قوم يقولون إن
~~أدينا الفرائض لم نبال أن نزداد ، ولعمري لا يسألهم الله إلا عما افترض
~~عليهم ولكنهم قوم يخطئون بالليل والنهار ، وما أنتم إلا من نبيكم ، وما
~~نبيكم إلا منكم ، PageV02P391
~~"""""" صفحة رقم 392 """"""
# والله ما ترك رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قيام الليل . ونزعت كل
~~آية فيها قيام الليل . فأشارت عائشة رضي الله عنها إلى أن قيام الليل فيه
~~فائدتان عظيمتان : الاقتداء بسنة ينبوع الهدى ، والتأسي بالشفيع غدا ،
~~ومعدن الاهتداء . وقال تعالى : ) لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) )
~~الأحزاب : 21 ) وتكفير الذنوب والخطايا ، من منفس الكروب ومانح ms0938 العطايا .
~~فإن بني آدم يخطئون بالليل والنهار ، فيحتاجون إلى الاستكثار من مكفرات
~~الأوزار . وقيام الليل من أعظم المكفرات ، كما قال سيد السادات ومعدن
~~السعادات ، لحامل لواء الفقهاء إلى الجنة سيدنا معاذ بن جبل رضي الله عنه :
~~' قيام العبد في جوف الليل يكفر الخطيئة ثم تلا ) تتجافى جنوبهم ) ) السجدة
~~: 16 ) الآية . رواه الإمام أحمد رضي الله عنه وغيره .
# وقد روى أن المتهجدين يدخلون الجنة بغير حساب .
# روي عن شهر بن حوشب رحمه الله عن أسماء بنت يزيد رضي الله تعالى عنها عن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ' إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم
~~القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلائق . سيعلم الخلائق اليوم من أولى
~~بالكرم ، ثم يرجع فينادي : أين الذين كانوا لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر
~~الله ؟ فيقومون وهم قليل ، ثم يرجع فينادي : ليقم الذين كانوا يحمدون الله
~~في السراء والضراء ، فيقومون وهم قليل ، ثم يحاسب سائر الناس ' خرجه ابن
~~أبي الدنيا والبيهقي . ويروى نحوه عن شهر بن حوشب عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما من قوله . ويروى أيضا نحوه من حديث أبي إسحاق عن عبد الله بن عطاء عن
~~عقبة بن عامر من قوله ومرفوعا أيضا . ويروى نحوه أيضا عن عبادة بن الصامت
~~رضي الله عنه وربيعة الجرشي والحسن وكعب رحمهم الله تعالى .
# قال بعض السلف : قيام الليل يهون طول قيام يوم القيامة ، وإذا كان أهله
~~يسبقون إلى الجنة بغير حساب فقد استراح أهله من طول الموقف والحساب .
# وفي حديث المنام المشهور الذي أخرجه الإمام أحمد والترمذي أن الملأ
~~الأعلى يختصمون في الدرجات والكفارات . وفيه أن الدرجات إطعام الطعام
~~وإفشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام . فثبت بهذا أن قيام الليل كما
~~أنه تكفير للسيئات فهو يرفع الدرجات أيضا .
# وتقدم حديث : ' إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها
~~' وأنها لأهل هذه الخصال الثلاثة . فقد ارتفعت درجات قوام الليل به .
# قال الإمام الحافظ ابن رجب في كتابه اختيار الأولى ، في شرح حديث اختصام
~~الملأ ms0939 الأعلى : الصلاة بالليل من موجبات الجنة ، وقد دل عليه قوله عز وجل :
~~) إن المتقين في جنات وعيون آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين
~~كانوا قليلا من الليل ما PageV02P392
~~"""""" صفحة رقم 393 """"""
# يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون ) ) الذاريات : 15 - 18 ) الآيات . فوصفهم
~~بالتيقظ بالليل والاستغفار بالأسحار . قال : وكان بعض السلف نائما فأتاه آت
~~في منامه له قم فصل أما علمت أن مفاتيح الجنة مع أصحاب الليل هم خزانها هم
~~خزانها .
# ومن فضائل التهجد أن الله عز وجل يحب أهله ويباهي بهم الملائكة ويستجيب
~~دعاءهم . فقد روى الطبراني وغيره عن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) قال : ' ثلاثة يحبهم الله ويضحك إليهم ويستبشر بهم '
~~فذكر منهم الذي له امرأة حسناء وفراش حسن فيقوم من الليل ، فيقول الله
~~تعالى : يذر شهوته فيذكرني ولو شاء رقد . والذي إذا كان في سفر وكان معه
~~ركب فسهروا ثم هجعوا فقام من السحر في ضراء أو سراء .
# وأخرج الإمام أحمد والترمذي والنسائي عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) قال : ' ثلاثة يحبهم الله ، فذكر منهم قوم ساروا
~~ليلهم حتى إذا كان النوم أحب إليهم مما يعدل به فوضعوا رؤوسهم قام يتملقني
~~ويتلو آياتي ' وصححه الترمذي . وفي المسند عن ابن مسعود رضي الله عنه عن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال : ' عجب ربنا من رجل ثار عن وطائه ولحافه
~~من بين أهله وحبه إلى الصلاة رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي ' الحديث . قال
~~الحافظ ابن رجب في اللطائف : قوله ثار ، فيه إشارة إلى قيامه بنشاط وعزم .
# ويروى من حديث عطية عن أبي سعيد رضي الله عنه مرفوعا : ' إن الله يضحك
~~إلى ثلاثة نفر : رجل قام من جوف الليل فأحسن الطهور فصلى ، والرجل نام وهو
~~ساجد ، ورجل في كتيبة منهزمة فهو على فرس جواد لو شاء أن يذهب لذهب ' .
# وخرجه ابن ماجه من رواية مجاهد عن أبي الوداك عن أبي سعيد رضي الله عنه
~~عن النبي ( صلى ms0940 الله عليه وسلم ) قال : ' إن يضحك إلى ثلاثة : الصف في
~~الصلاة ، والرجل يصلي في جوف الليل ، والرجل يقاتل - أراه قال - خلف
~~الكتيبة ' .
# قال الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف : روينا من حديث أبان عن أنس رضي
~~الله عنه عن ربيعة بن أبي وقاص عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ثلاثة
~~مواطن لا ترد فيها دعوة : رجل يكون في برية حيث لا يراه أحد فيصلي ، فيقول
~~الله تعالى لملائكته أرى عبدي هذا يعلم أن له ربا يغفر الذنب فانظروا ما
~~يطلب عبدي هذا ؟ فتقول الملائكة يا رب رضاك ومغفرتك ، فيقول جعلت الليل
~~سكنا والنوم سباتا فقام عبدي هذا يصلي ويعلم أن له ربا ، فيقول الله
~~لملائكته انظروا ما يطلب عبدي هذا ؟ فتقول الملائكة يا رب رضاك ومغفرتك ،
~~فيقول اشهدوا أني قد غفرت له ' وذكر الثالث الذي يكون في فئة فيفر أصحابه
~~ويثبت هو ، وهو مذكور أيضا في الأحاديث المتقدمة .
PageV02P393
# """""" صفحة رقم 394 """"""
# وفي المسند وصحيح ابن حبان عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) قال : ' رجلان من أمتي يقوم أحدهما من الليل فيعالج نفسه
~~إلى الطهور وعليه عقد فيتوضأ ، فإذا وضأ يديه انحلت عقدة ، وإذا وطأ وجهه
~~انحلت عقدة ، وإذا مسح رأسه انحلت عقدة ، وإذا وضأ رجليه انحلت عقدة ،
~~فيقول الرب عز وجل للذين وراء الحجاب انظروا إلى عبدي هذا يعالج نفسه ما
~~سألني عبدي هذا فهو له ' وتقدم في آداب الأذكار في طرفي النهار حديث
~~الصحيحين في العقد فلا حاجة إلى إعادته . وفي الصحيحين أن النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) قال : ' نعم الرجل عبد الله ، يعني ابن عمر لو كان يصلي من
~~الليل ، فكان عبد الله لا ينام بعد ذلك من الليل إلا قليلا ' .
# قال الحافظ ابن رجب في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى : ومما يجزى به
~~المتهجدون في الليل كثرة الأزواج من الحور العين في الجنة ، فإن المتهجد قد
~~ترك لذة النوم بالليل ولذة التمتع بأزواجه طلبا لما عند الله عز وجل ms0941 ،
~~فعوضه الله تعالى خيرا مما تركه وهو الحور العين في الجنة . ومن هنا قال
~~بعضهم : طول التهجد مهور الحور العين في الجنة . كان بعض السلف يحيي الليل
~~في صلاة ففتر عن ذلك فأتاه آت في منامه فقال له : قد كنت يا فلان تدأب في
~~الخطبة فما الذي قصر بك عن ذلك ، قال : وما ذاك ؟ قال كنت تقوم من الليل أو
~~ما علمت أن المتجهد إذا قام إلى التهجد قالت الملائكة قد قام الخاطب إلى
~~خطبته .
# ورأى بعضهم في منامه امرأة لا تشبه نساء الدنيا ، فقال لها : من أنت ؟
~~قالت حوراء أمة الله ، فقال لها : زوجيني نفسك ، قالت : اخطبني إلى سيدي
~~وأمهرني ، قال وما مهرك ؟ قالت : طول التهجد .
# ورأى بعض المتهجدين ذات ليلة فرأى في منامه حوراء تنشده :
# أتخطب مثلي وعني تنام
# ونوم المحبين عنا حرام
# لأنا خلقنا لكل امرىء
# كثير الصلاة براه الصيام
# وكان بعض الصالحين له ورد فنام عنه ، فوقف عليه فتى في منامه فقال له
~~بصوت محزون :
# تيقظ ساعات من الليل يا فتى
# لعلك تحظى في الجنان بحورها
# فتنعم في دار يدوم نعيمها
# محمد فيها والخليل يزورها
# فقم فتيقظ ساعة بعد ساعة
# عساك تقضي ما بقي من مهورها
# وكان بعض السلف الصالحين كثير التعبد ، وبكى شوقا إلى الله تعالى ستين
~~سنة ، فرأى في منامه كأنه على ضفة نهر يجري بالمسك حافتاه شجر اللؤلؤ ونبت
~~من قضبان الذهب ، فإذا بجوار مزينات يقلن بصوت واحد : سبحان المسبح بكل
~~لسان سبحانه ، سبحان الموحد PageV02P394
~~"""""" صفحة رقم 395 """"""
# بكل مكان سبحانه ، سبحان الدائم في كل الأزمان سبحانه . فقال لهن ما
~~تصنعن ههنا فقلن :
# ذرأنا إآله الناس رب محمد
# لقوم على الأقدام بالليل قوم
# يناجون رب العالمين الههم
# وتسري هموم القوم والناس نوم
# فقال : بخ بخ لهؤلاء من هم ، لقد أفر الله أعينهم بكن ؟ فقلن : أو ما
~~تعرفهم ؟ قال : لا ، فقلن : بلى هؤلاء المتهجدون أصحاب القرآن والسهر .
# وفي تبصرة ابن الجوزي قال أحمد بن أبي الحواري : سمعت أبا سليمان يقول :
~~بينما أنا ساجد ذهب ms0942 بي النوم ، وإذا أنا بالحوراء قد ركضتني برجلها فقلت يا
~~حبيبي أترقد والملك يقطان ينظر إلى المتهجدين في تهجدهم ، بؤسا لعين آثرت
~~لذة نومة على لذة مناجاة العزيز ، قم فقد دنا الفراق ولقي المحبون بعضهم
~~بعضا فما هذا الرقاد ، حبيبي وقرة عيني أترقد عيناك وأنا أربي لك في الخدور
~~، فوثبت فزعا وقد عرقت استحياء من توبيخها إياي وأن حلاوة منطقها لفي سمعي
~~وقلبي ، انتهى .
# وكان أبو سليمان يقول : أهل الليل في ليلهم ألذ من أهل اللهو في لهوهم ،
~~ولولا الليل ما أحببت البقاء في الدنيا . وقال : إذا جن الليل وخلا كل حبيب
~~بحبيبه افترش أهل المحبة أقدامهم ، وجرت دموعهم على خدورهم ، أشرف الجليل
~~جل جلاله فنادى يا جبريل بعيني من تلذذ بكلامي واستروح إلى مناجاتي ، ناد
~~فيهم يا جبريل ما هذا البكاء ، هل رأيتم حبيبا يعذب أحباءه ، أم كيف يجمل
~~بي أن أعذب قوما إذا جنهم الليل تملقوني ، فبي حلفت إذا قدموا علي يوم
~~القيامة ، لأكشفن لهم عن وجهي ، ينظرون إلي وأنظر إليهم ' .
# وقال الإمام المحقق ابن القيم في روضة المحبين : العبد إذا رزق حظا من
~~صلاة الليل فإنها تنور الوجه وتحسنه . قال : وقد كان بعض النساء تكثر صلاة
~~الليل ، فقيل لها في ذلك ، فقالت إنها تحسن الوجه وأنا أحب أن يحسن وجهي .
~~انتهى .
# قال الحافظ ابن رجب في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى : سئل الحسن البصري
~~لم كان المتهجدون أحسن الناس وجوها ؟ قال لأنهم خلوا بالرحمن فألبسهم نورا
~~من نوره .
# فإن قلت : لم لم تذكر حديث : ' من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار '
~~في الاستدلال لذلك ؟ .
# قلت : لأنه موضوع من غير قصد . قال بعض أهل الحديث : اتفق أئمة الحديث
~~على أنه من قول شريك لثابت لما دخل عليه وإن رواه ابن ماجة من حديث جابر .
~~والعجب بن الجلال السيوطي مع إطلاعه على وضعه كيف أودعه في كتابه الجامع
~~الصغير . وقصة الحديث مشهورة فلا نطيل الكلام عليه والله أعلم .
PageV02P395
# """""" صفحة رقم 396 """"""
# ( خاتمة ) قيل لابن مسعود رضي الله عنه : ما ms0943 نستطيع قيام الليل , قال :
~~أبعدتكم ذنوبكم .
# وقيل للحسن : أعجزنا قيام الليل , قال : قيدتكم خطاياكم .
# وقال : إن العبد ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل .
# وقال بعض السلف : أذنبت ذنبا فحرمت به قيام الليل ستة أشهر .
# وقال غذاء بن عياض قدس الله روحه : إذا لم تقدر على قيام الليل وصيام
~~النهار فاعلم أنك محروم مكبل كبلتك خطيئتك .
# قال في اللطائف : ما يؤهل الملوك للخلوة بهم إلا من أخلص في ودهم
~~ومعاملتهم , فأما من كان من أهل المخالفة فلا يؤهلونه ولا يرضونه لذلك ,
~~ولذا قيل : ( شعر ) الليل لي ولأحبابي أحادثهم قد اصطفيتهم كي يسمعوا ويعوا
~~لهم قلوب بأسراري لها ملئت على ودادي وإرشادي لهم طبعوا قد أثمرت شجرات
~~الفهم عندهم فما جنوا إذ جنوا مما به ارتفعوا سروا فما وهنوا عجزا وما
~~ضعفوا وواصلوا حبل تقريبي فما انقطعوا وفي أثر مشهود ( كذب من ادعى محبتي
~~فإذا جنه الليل نام عني , أليس كل محب يحب خلوة حبيبه , فها أنا ذا مطلع
~~على أحبائي إذا جنهم الليل جعلت أبصارهم في قلوبهم , فخاطبوني على المشاهدة
~~, وكلموني على حضوري , غدا أقر أعين أحبابي في جناني ) .
# حكاية لطيفة
# وفي المورد العذب للإمام الحافظ ابن الجوزي روح الله روحه : قال عبد
~~الواحد بن زيد : عصفت بنا الريح على جزيرة في البحر , فإذا برجل يعبد صنما .
# فقلنا له أيها الرجل من تعبد ؟ فأومأ بيده إلى الصنم , فقلنا له إن معنا
~~في المركب من يعمل هذا , قال فأنتم من تعبدون ؟ قلنا نعبد الله تعالى , قال
~~ومن هو ؟ قلنا الذي في السماء عرشه , وفي الأرض سلطانه , وفي الأحياء
~~والأموات قضاؤه .
# قال كيف علمتم هذا ؟ قلنا وجه إلينا رسولا أعلمنا به , قال فما فعل
~~الرسول ؟ قلنا قبضه الله إليه , قال فهل
# ترك عندكم علامة ؟ قلنا : ترك عندنا كتاب الملك , قال أرونيه , فأتيناه
~~بالمصحف فقال ما أعرف هذا , فقرأنا عليه سورة وهو يبكي , ثم قال ينبغي
~~لصاحب هذا الكلام أن لا يعصى , فأسلم وحملناه معنا وعلمناه شرائع الإسلام
~~وسورا من القرآن , فلما جن الليل ms0944 صلينا وأخذنا مضاجعنا , فقال يا قوم الإله
~~الذي دللتموني عليه أينام إذا جنه الليل ؟ قلنا لا يا عبد الله هو حي قيوم
~~لا ينام , قال بئس العبيد أنتم PageV02P396
~~"""""" صفحة رقم 397 """"""
# تنامون ومولاكم لا ينام , فعجبنا من كلامه , فلما قدمنا عبادان جمعنا له
~~دراهم وأعطيناها له وقلنا له أنفقها , قال لا إله إلا الله دللتموني على
~~طريق لم تسلكوه , أنا كنت في جزيرة في البحر أعبد صنما من دونه فلم يضيعني
~~فكيف الآن وقد عرفته , فلما كان بعد أيام أتاني آت فقال لي : إنه يعالج
~~سكرات الموت , فجئته وقلت ألك حاجة ؟ فقال قد قضى حوائجي من عرفتني به .
# فبينما أنا أكلمه إذ غلبتني عيناي فنمت فرأيت في المنام روضة وفي الروضة
~~قبة وفيها سرير عليه جارية أجمل من الشمس تقول سألتك بالله عجل علي به ,
~~فانتبهت فإذا به قد مات رحمه الله تعالى , فجهزته لقبره ثم رأيته في المنام
~~في القبة والجارية إلى جانبه وهو يتلو سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى
~~الدار .
# والله أعلم .
# ( تنبيه ) في قول الناظم رحمه الله تعالى وخذ بنصيب إلى آخره إشارة إلى
~~أنه لا يطلب قيام كل الليل . قال علماؤنا : ولا يقومه كله إلا ليلة عيد .
~~هذه عبارة الإقناع . وقال في الفروع : ولا يقوم الليل كله خلافا لمالك في
~~رواية ذكره بعضهم قال وقل من وجدته ذكر وفي الغنية : يستحب ثلثاه والأقل
~~سدسه ، ثم ذكر أن قيام الليل كله عمل الأقوياء الذين سبقت لهم العناية فجعل
~~لهم موهبة . وقد روي أن عثمان قامه بركعة يختم فيها . قال وصح عن أربعين من
~~التابعين ، ومراده وتابعيهم ، وظاهر كلامهم لا يقومه كله ولا ليالي العشر ،
~~فيكون قول عائشة رضي الله عنها : ' أحيا الليل ' أي كثيرا منه أو أكثره .
~~قال ويتوجه بظاهره احتمال وتخريج من ليلة العيد ، ويكون قولها ما علمت أن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قام ليلة حتى الصباح أي غير العشر أو لم
~~يكثر ذلك منه . قال واستحبه شيخنا وقال قيام بعض الليالي كلها ms0945 مما جاءت به
~~السنة .
# قال في الإقناع : وتكره مداومة قيامه كله . وظاهر كلام الفروع والمنتهي
~~وغيرهما أن نفس مداومة قيام الليل مكروهة . وعبارة التنقيح : ولا يقومه كله
~~إلا ليلة عيد ، وكره مداومته . انتهى . قال الحجاوي في حاشيته على التنقيح
~~: يعني استيعاب كل ليلة بالقيام من أولها إلى آخرها ، بل يقوم من كل ليلة
~~بعضها وهو ما وردت به السنة . وقد فهم بعض المصنفين في زمننا من كلام
~~المنقح أنه يقوم غبا . وعبارة الفروع قد توهم ذلك ، وليس بمراد عند أحد ،
~~انتهى والغاية تبع فيها عبارة المنتهى ، ولم يشر لخلاف الإقناع ومراده صاحب
~~المنتهى . قال الخلوتي : ويرد بأن كلامه في المبدع تبعا لجده صاحب الفروع
~~يوافق كلام المنتهى حيث قال : ويكره مداومة قيام الليل ، انتهى .
# قلت : ليس في كلام صاحب المبدع إلا مجرد احتمال كما في كلام جده فقط ،
~~فلا وجه لرد اعتراض الحجاوي بمجرد احتمال عبارة ، وكلام الأصحاب والسلف
~~والشارع على خلافها .
PageV02P397
# """""" صفحة رقم 398 """"""
# 3 ( مطلب في استحباب افتتاح التهجد بركعتين خفيفتين ) 3
# ويستحب أن يفتتح التهجد بركعتين خفيفتين لحديث أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال ( إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح
~~صلاته بركعتين خفيفتين ) رواه الإمام أحمد ومسلم وأبو غذاء .
# وفي المسند ومسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت ( كان رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) إذا قام من الليل افتتح صلاته بركعتين خفيفتين ) وحكمة
~~تخفيفهما المبادرة لفك عقد الشيطان .
# ويستحب أن يكون له تطوعات يداوم عليها , وإذا فاتت يقضيها , قال في شرح
~~أوراد أبي غذاء : ويستحب أن يكون للإنسان ركعات معلومات يقرأ فيها حزبه من
~~القرآن , لأن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) كان يفعله .
# قال والأحسن أن لا يتجاوز بعدد التهجد تهجد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .
# قالت عائشة رضي الله عنها ( كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يصلي
~~بالليل ثلاث عشرة ركعة , ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين )
~~رواه البخاري .
# وقالت أيضا ( وكان رسول الله ( صلى ms0946 الله عليه وسلم ) يصلي ما بين أن يفرغ
~~من صلاة العشاء الآخرة إلى الفجر إحدى عشرة ركعة ) رواه مسلم .
# وفي أحاديث كثيرة أن قيامه كان إحدى عشرة ركعة غير ركعتي الفجر .
# قال الإمام المحقق ابن القيم في الهدى : فقد حصل الاتفاق على إحدى عشرة ركعة .
# وأما تطويل الركعات وتقصيرها فبحسب النشاط .
# قال أبو غذاء : سمعت أحمد بن حنبل يقول : يعجبني أن يكون للرجل ركعات من
~~الليل والنهار معلومة فإذا نشط طولها وإذا لم ينشط خففها .
# ذكره الإمام الموفق .
# والله تعالى الموفق .
# وقد ذكرنا فيما تقدم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) قال ( يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث
~~عقد , يضرب على كل عقدة عليك ليل طويل فارقد , فإن استيقظ فذكر الله تعالى
~~انحلت عقدة , فإن توضأ انحلت عقدة , وإن صلى انحلت عقده كلها فأصبح نشيطا
~~طيب النفس , وإلا أصبح خبيث النفس كسلان ) رواه الإمام مالك والبخاري ومسلم
~~وغيرهم .
# فلهذا قال الناظم رحمه الله تعالى :
# 3 ( مطلب في أن الدعاء جوف الليل مستجاب ) 3
# وناد إذا ما قمت في الليل سامعا قريبا مجيبا بالفواضل يبتدي ( وناد ) أي
~~ادع ( إذا ما قمت ) أي في وقت قيامك وما زائدة ( في ) جوف ( الليل ) وهو ما PageV02P398
~~"""""" صفحة رقم 399 """"""
# بين غروب الشمس وطلوع الفجر الثاني ربا ( سامعا ) مفعول ناد فإنه جل شأنه
~~يسمع دعاء من دعاه , ويبصر تضرع من تضرع إليه وناداه .
# فيسمع حركة النملة الدهماء , على الصخرة الصماء , في الليلة الظلماء .
# وقوله ( قريبا مجيبا ) وصفان له سبحانه وتعالى وهو منتزع من قوله سبحانه وتعالى
# ) وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ( ( بالفواضل
~~) أي الأيادي الجسيمة أو الجميلة .
# وفواضل المال ما يأتيك من غلته ومرافقه , ولذا قالوا إذا عزب المال قلت
~~فواضله .
# قال في النهاية : أي إذا بعدت الضيعة قل المرفق منها .
# والجار والمجرور متعلق بقوله ( يبتدي ) أي يبتدي بالعطايا الجسيمة ;
~~والمواهب الوسيمة ; من غير سؤال , فكيف بعد السؤال ms0947 والتضرع والابتهال .
# وقد روى الإمام أحمد بإسناد لا بأس به عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا
~~( ما من مسلم ينصب وجهه إلى الله عز وجل في مسألة إلا أعطاها إياه إما أن
~~يعجلها له وإما أن يدخرها له ) .
# وروى الإمام أحمد أيضا والبزار وأبو يعلى بأسانيد جيدة والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد عن أبي سعيد غذاء رضي الله عنه أن النبي ( صلى الله عليه وسلم )
~~قال ( ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله
~~بها إحدى ثلاث : إما أن تعجل له دعوته , وإما أن يدخرها له في الآخرة ,
~~وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها .
# قالوا إذن تكثر .
# قال الله أكثر ( ونحوه في حديث غذاء بن الصامت رضي الله عنه مرفوعا رواه
~~الترمذي وقال حسن صحيح , والحاكم وقال صحيح الإسناد إلا أنه لم يذكر ) أو
~~يدخرها له في الآخرة ( قال الجراحي في قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) الله
~~أكثر ( يعني أكثر إجابة .
# وفي رواية في حديث أبي هريرة ) ما من مؤمن ينصب وجهه إلى الله تعالى
~~يسأله إلا أعطاه إياها إما أن يجعلها له في الدنيا , وإما أن يدخرها له في
~~الآخرة ما لم يعجل , قالوا وما عجلته ؟ قال يقول دعوت الله عز وجل فلا أراه
~~يستجاب لي ( رواه البخاري ومسلم وغيرهما .
# .
# 3 ( مطلب آداب الدعاء ) 3
# ومد إليه كف فقرك ضارعا
# بقلب منيب وادع تعط وتسعد
# مد ) أيها الداعي في دعائك ( إليه ) سبحانه وتعالى ( كف ) أي راحتك قال
~~الأزهري : الكف الراحة مع الأصابع , سميت غذاء ; لأنها تكف الأذى عن البدن
~~, والجمع كفوف وأكف , وهي مؤنثة من الإنسان وغيره .
# وقيل مذكرة .
# يريد الناظم أنك إذا قمت في جوف الليل , وقد تقدم أن وقت ذلك بعد النصف
~~الأول من الليل , فتوجه بكليتك إلى الله جل وعلا ومد إليه كف ( فقرك ) إليه
~~اللازم لوجودك , فلا يتصور
# انفكاكك عنه لحظة واحدة .
# وإليه PageV02P399
~~"""""" صفحة رقم 400 """"""
# أشار شيخ الإسلام ابن غذاء برد الله مضجعه في قوله : الفقر لي ms0948 وصف ذات
~~لازم أبدا كما الغنى أبدا وصف له ذاتي حال كونك ( ضارعا ) أي متذللا مبالغا
~~في السؤال والرغبة , يقال ضرع يضرع بالكسر والفتح , وتضرع إذا خضع وذل .
# قاله في النهاية .
# وقال الجوهري : وتضرع إلى الله أي ابتهل .
# في القاموس : ضرع إليه ويثلث ضرعا محركة وضراعة خضع وذل واستكان , أو
~~كفرح ومنع تذلل فهو ضارع , وذلل لما روي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه عن
~~النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( إن الله يستحي أن يبسط العبد يديه
~~يسأله فيهما خيرا فيردهما خائبتين ) رواه الخمسة إلا غذاء وقال ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ( إذا سألتم الله فأسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها )
~~رواه أبو غذاء ( وكان ( صلى الله عليه وسلم ) يرفع يديه في الدعاء ) .
# وقوله ( بقلب منيب ) متعلق بضارع , أي تائب راجع إلى الله عز وجل من
~~الذنوب إلى الطاعات , أو من الفرار منه إليه , يقال ناب إلى الله تاب كأناب
~~( وادع ) الله سبحانه .
# وبنبغي لك أن تتحرى المأثور عن منبع الهدى وينبوع النور مع مراعاة آداب
~~الدعاء .
# فإن فعلت ذلك ( تعط ) ما سألته عن خيري الدنيا والآخرة ( وتسعد ) سعادة
~~لا شقاوة بعدها بتضرعك لمولاك وقيامك بالأدعية المأثورة الفاخرة , وتنج من
~~أليم العذاب وألم الحجاب , وتجاور ربا كريما إذا سئل أعطى وإذا دعي أجاب .
# 3 ( مطلب فيما يقول الرجل إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل ) 3
# فمن المأثور , عن النبي المبرور ( صلى الله عليه وسلم ) ما رواه الإمام
~~أحمد والبخاري ومسلم وأصحاب السنن وغيرهم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
~~( أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان إذا قام إلى الصلاة من جوف
~~الليل يقول : ) اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض , ولك الحمد أنت
~~قيوم السموات والأرض ولك الحمد أنت رب السموات والأرض ومن فيهن , أنت الحق
~~, وقولك الحق , ووعدك الحق , ولقاؤك PageV02P400
~~"""""" صفحة رقم 401 """"""
# حق , وقولك حق ، والجنة حق , والنار حق ,
# والساعة حق , اللهم لك أسلمت , وبك آمنت ,
# وعليك توكلت , واليك أنبت , وبك خاصمت , وإليك حاكمت ms0949 , فاغفر لي ما قدمت
~~وأخرت , وأسررت وأعلنت , أنت الذي لا إله إلا أنت ( هذا لفظ الإمام أحمد غذاء .
# وعزاه ابن الجوزي إلى الصحيحين وزاد غذاء ) ومن فيهن في الثلاث و( ما )
~~في قوله ما قدمت وما أخرت ( إلخ .
# وزاد ) أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~( ولفظ الصحيحين قال ) كان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إذا قام من الليل
~~يتهجد قال : اللهم ربنا لك الحمد أنت قيم السموات والأرض ومن فيهن , ولك
~~الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن , ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض
~~ومن فيهن ولك الحمد أنت الحق , ولقاؤك حق , وقولك حق , والجنة حق , والنار
~~حق , والنبيون حق , والساعة حق , اللهم لك أسلمت , وبك آمنت , وعليك توكلت
~~, وإليك أنبت , وبك خاصمت , وإليك حاكمت , فاغفر لي ما قدمت وما أخرت , وما
~~أسررت وما أعلنت ( .
# وفي رواية ( وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت
~~ولا إله غيرك ) وفي صحيح البخاري وأبي غذاء وغيرهما عن غذاء بن الصامت رضي
~~الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( من تعار من الليل فقال لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له .
# له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير , الحمد لله , وسبحان الله , ولا
~~إله إلا الله , والله أكبر , ولا حول ولا قوة إلا بالله , ثم قال : اللهم
~~اغفر لي أو دعا استجيب له .
# فإن توضأ ثم صلى قبلت صلاته ) قوله تعار بتشديد الراء أي استيقظ .
# وتقدم في أدعية الصباح والمساء ما يكفي والله أعلم .
# 3 ( مطلب في ذكر بعض فضائل الدعاء ) 3
# ( فوائد ) الأولى في ذكر بعض فضائل الدعاء .
# أخرج الترمذي والحاكم وقال صحيح الإسناد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( من سره أن يستجيب الله له عند
~~الشدائد والكرب فليكثر من الدعاء في الرخاء ) .
# وأخرج الترمذي وقال غريب وابن غذاء وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال ms0950 صحيح
~~الإسناد عن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه مرفوعا ( ليس شيء أكرم على الله من
~~الدعاء ) .
# وأخرج الحاكم وقال صحيح الإسناد عنه أيضا مرفوعا ( الدعاء سلاح المؤمن
~~وعماد الدين ونور السموات والأرض ) ورواه أبو يعلى من حديث علي رضي الله عنه .
# وأخرج أبو غذاء والترمذي وحسنه واللفظ له وابن غذاء وابن حبان في صحيحه
~~والحاكم وصححه عن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ( إن الله حي كريم يستحي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفرا
~~خائبتين ) الصفر بكسر الصاد المهملة وإسكان الفاء هو الفارغ .
# وروى نحوه الحاكم من حديث أنس .
# وأخرج البزار غذاء والحاكم وقال : صحيح الإسناد عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( لا يغني حذر من قدر , والدعاء
~~ينفع مما نزل ومما لم ينزل .
# وإن البلاء لينزل فيلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة ) .
# وروى الإمام أحمد وابن حبان والحاكم وصححه عن غذاء رضي الله عنه مرفوعا (
~~لا يرد القضاء إلا الدعاء .
# ولا يزيد في العمر إلا PageV02P401
~~"""""" صفحة رقم 402 """"""
# البر .
# وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب غذاء ) ورواه الترمذي من حديث سلمان مرفوعا
~~من غير ( وإن الرجل ) إلخ .
# وروى الترمذي أيضا وقال غريب عن أنس رضي الله عنه مرفوعا ( الدعاء مخ
~~العبادة ) وفي الصحيحين والسنن وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) قال : ( ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا
~~حين يبقى ثلث الليل الآخر , فيقول : من يدعوني فأستجيب له , من يسألني
~~فأعطيه , من يستغفرني فأغفر له ) زاد ابن غذاء فيه : ( حتى يطلع الفجر )
~~فلذلك كانوا يحبون صلاة آخر الليل على أوله .
# وفي رواية لمسلم : ( أن الله عز وجل يمهل حتى إذا ذهب ثلث الليل الأول
~~نزل إلى السماء الدنيا فيقول : هل من مستغفر ؟ هل من تائب ؟ هل من سائل ؟
~~هل من داع ؟ حتى ينفجر الفجر ) .
# وفي رواية : ( حتى إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه , ينزل الله تبارك وتعالى ms0951
~~إلى سماء الدنيا فيقول : ) هل من سائل فيعطى ؟ هل من داع فيستجاب له ؟ هل
~~من مستغفر يغفر له ؟ حتى ينفجر الصبح ( وروى الإمام أحمد في المسند وأصحاب
~~السنن عن النعمان بن بشير مرفوعا : ) الدعاء هو العبادة .
# ثم قرأ : وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .
# وروى غذاء وغيره من حديث أبي سعيد غذاء رضي الله عنه قال : سمعت رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : ( ترك الدعاء معصية ) وتقدم في السلام
~~( أعجز الناس من عجز عن الدعاء , وأبخل الناس من بخل بالسلام ) وروى
~~الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا ( من لم يسأل الله يغضب عليه ) ورواه ابن غذاء
~~بلفظ : ( من لم يدع الله غضب عليه ) وفي سنده أبو صالح غذاء ضعفه ابن معين .
# 3 ( مطلب في بيان الأوقات والأماكن التي يستجاب فيها الدعاء ) 3
# ( الثانية ) ينبغي أن يتحرى بدعائه أوقات الإجابة وأحوالها وأماكنها .
# كليلة القدر , ويوم عرفة , وشهر رمضان , وليلة الجمعة ويوم الجمعة ,
~~وساعة الجمعة , وهي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن يقضي الصلاة , أو عند
~~قراءة الفاتحة حتى يؤمن .
# واختار الإمام أحمد أنها آخر ساعة من يوم الجمعة .
# وكجوف الليل , ونصفه الثاني وثلثه الأول .
# أي ثلث الليل بعد النصف الأول , فينام النصف الأول ويقوم الثلث ثم ينام
~~السدس , وكثلث الليل الآخر , ووقت السحر , وعند النداء بالصلاة , وبين
~~الأذان والإقامة , وبين الحيعلتين للمخبت PageV02P402
~~"""""" صفحة رقم 403 """"""
# المكروب , وعند الإقامة , وعند الصف في سبيل الله , وعند التحام الجهاد ,
~~ودبر الصلوات المكتوبة , وفي السجود , وعقب تلاوة القرآن , لا سيما الختم ,
~~وعند قول الإمام ولا الضالين , وعند شرب ماء زمزم , وصياح الديكة , واجتماع
~~المسلمين , وفي مجالس الذكر , وعند تغميض الميت , وعند نزول الغيث .
# وأما أماكن الإجابة فهي المواضع المباركة , ولا أعلم بورود شيء من ذلك عن
~~المعصوم ( صلى الله عليه وسلم ) إلا ما رواه غذاء بسند حسن ( أن الدعاء
~~مستجاب عند رؤية الكعبة ) .
# قلت : إلا أن يقال وفي مسجد الأحزاب كما ms0952 في حديث جابر لما استجاب له (
~~صلى الله عليه وسلم ) يوم الأربعاء .
# فقد روى الإمام أحمد وابن سعد عن جابر ( أنه ( صلى الله عليه وسلم ) أتى
~~مسجد الأحزاب يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء بين الصلاتين الظهر
~~والعصر فوضع رداءه وقام فرفع يديه يدعو عليهم - أي الأحزاب - قال جابر
~~فعرفنا البشر في وجهه ( صلى الله عليه وسلم ) ) .
# وقد ذكر العلماء مواضع استجيب الدعاء فيها عن تجربة .
# كالمساجد الثلاثة , وبين الجلالتين من سورة الأنعام , وفي الطواف .
# وعند الملتزم وفيه حديث مرفوع وروي مسلسلا .
# وقال مجاهد : لا يقوم عبد ثم يعني في الملتزم فيدعو الله عز وجل بشيء إلا
~~استجاب له , وفي داخل البيت , وعند زمزم , وعلى الصفا والمروة , وفي المسعى
~~, وخلف المقام , وفي عرفات , والمزدلفة , ومنى وعند الجمرات الثلاث .
# وفي أماكن أخرى جربها الناس والله أعلم .
# 3 ( مطلب في آداب الدعاء ) 3
# ( الثالثة ) في آداب الدعاء .
# ذكر الإمام الحافظ ابن الجوزي في تبصرته للدعاء تسعة عشر أدبا : أحدها :
~~أن يترصد به الأوقات الشريفة .
# الثاني : أن يدعو في الأحوال الشريفة .
# الثالث : أن يدعو مستقبل القبلة .
# الرابع : خفض الصوت في الدعاء .
# الخامس : الصلاة على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .
# السادس : أن يسبح قبل الدعاء عشرا .
# السابع : أن يكون لفظ الدعاء غير متكلف بل عن حرقة واجتهاد .
# فإن المشغول بتسجيع الألفاظ وترتيبها غذاء من الخشوع .
# نعم إن اتفق له ذلك من غير تكلف كقوله عليه PageV02P403
~~"""""" صفحة رقم 404 """"""
# الصلاة والسلام : ( أعوذ بك من قلب لا يخشع .
# ومن عين لا تدمع ) وقال ابن عباس لبعض أصحابه : إياك والسجع في الدعاء
~~فإنهم كانوا لا يفعلون ذلك .
# الثامن : أن يكون الدعاء صحيح اللفظ لتضمنه مواجهة الحق بالخطاب وقد جاء
~~في الحديث : ( لا يقبل الله دعاء ملحونا ) .
# التاسع : العزم في الدعاء لما في الصحيحين عن أنس مرفوعا : ( إذا دعا
~~أحدكم فليعزم , ولا يقل : اللهم إن شئت فأعطني .
# فإن الله عز وجل لا مستكره له ) .
# العاشر : حضور القلب لقوله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( إن الله لا يستجيب
~~دعاء من ms0953 قلب غافل لاه ) .
# الحادي عشر : أن يسأل ما يصلح سؤاله .
# فإنه لو سأل مرتبة الأنبياء كان متعديا .
# الثاني عشر : أن يدعو وهو موقن بالإجابة لقوله عليه الصلاة والسلام : (
~~ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة ) .
# الثالث عشر : التضرع والخشوع : يدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين
~~وقال : واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة .
# الرابع عشر : أن يلح في الدعاء لقوله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( إن الله
~~يحب الملحين في الدعاء ) .
# الخامس عشر : أن يأكل الحلال قبل الدعاء لما في صحيح مسلم من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( أنه ذكر الرجل يطيل
~~السفر أشعث أغبر ثم يمد يده إلى السماء : يا رب يا رب ومطعمه حرام , وملبسه
~~حرام , ومشربه حرام , وغذي بالحرام , فأنى يستجاب لذلك ) .
# السادس عشر : الخروج من المظالم لما في الإسرائيليات وذكره ابن دينار (
~~أصاب بني غذاء بلاء فخرجوا مخرجا , فأوحى الله عز وجل إلى نبيهم أن أخبرهم
~~أنكم تخرجون إلى الصعيد بأبدان نجسة , وترفعون إلي أكفا قد سفكتم بها
~~الدماء , وملأتم بها بيوتكم من الحرام , الآن اشتد غضبي عليكم , ولن
~~تزدادوا مني إلا بعدا ) .
# السابع عشر : دوام الدعاء في السراء قبل نزول الضراء .
# الثامن عشر : الدعاء بالأدعية المأثورة , فإن تعليم الشرع خير من اختيار
~~العبد .
# التاسع عشر : عدم العجلة كما مر , انتهى .
# زاد ابن غذاء : وتقديم عمل صالح والوضوء .
# وهذا مستفاد من قول ابن الجوزي أن يدعو في الأحوال الشريفة .
# والجثو على الركب , والثناء على الله , وتقدم أنه يندب أن يصلي على النبي
~~( صلى الله عليه وسلم ) أولا وآخرا ووسطا , وبسط يديه ورفعهما حذو منكبيه
~~وكشفهما مع PageV02P404
~~"""""" صفحة رقم 405 """"""
# تأدب واعتراف بالذنب , ويبدأ بنفسه ولا يخصها إن كان إماما , ولا يدعو
~~بإثم ولا قطيعة رحم , ولا بأمر قد فرغ منه .
# وهذا مفهوم من قول ابن الجوزي : وأن يسأل ما يصلح , ويمسح وجهه بيديه بعد
~~فراغه .
# والله سبحانه وتعالى أعلم .
# ثم إن الناظم رحمه الله تعالى حرض على بذل الجهد في طلب العلم , وحث ms0954 على
~~السهر في نيله عودا على بدء في قوله أول المنظومة : إلا من له في العلم إلخ .
# لأن كل خير في الدنيا والآخرة فطريقه العلم فقال :
# 3 ( مطلب في الحث على طلب العلم ) 3
# ولا تسأمن العلم واسهر لنيله بلا ضجر تحمد سرى الليل في غذاء ( ولا تسأمن
~~) لا ناهية وتسأمن فعل مضارع مؤكد بالنون الثقيلة , أي لا تملن ( العلم )
~~تعلما وتعليما وحفظا ومطالعة وكتابة .
# يقال سئم الشيء وسئم منه غذاء سآمة وسآما وسآمة وسأما : مل فهو سئوم كما
~~في القاموس .
# وقال في لغة الإقناع : سئمت شيئا أسأمه مهموز من باب تعب سآما وسآمة
~~بمعنى ضجرته ومللته .
# وفي التنزيل لا يسأم الإنسان من دعاء الخير .
# ( واسهر ) أيها الطالب له الراغب فيه لا عنه , فإنه لن ينال الكرامة إلا
~~من قال للكرى مه .
# قال في القاموس : سهر غذاء لم ينم ليلا , ورجل ساهر وسهار وسهران ( لنيله
~~) أي لأجل أن تناله وتعطاه فإنه لا يدرك بالراحة والأشر , بل بالطلب والسهر
~~, فمن ألف السهاد , وترك الوساد والمهاد , وجاب البلاد , وحرم الأهل
~~والأولاد , نال منه المراد .
# من طلب وجد وجد , ومن قرع الباب ولج غذاء .
# ومن ألف السآمة والنوم , ولم ينل ما نال القوم .
# فإذا رأيت نفسك لا تنهض لنيل العلوم , ولا تدأب في إدراك المنطوق منها
~~والمفهوم , فاعلم أنك ممن استرذله الله وأبعده , واستحوذ عليه الشيطان
~~وأقعده .
# فعن الحسن البصري رحمه الله تعالى أنه قال : إذا استرذل الله عبدا زهده
~~في العلم .
# وقال الإمام أحمد رضي الله عنه : لا يثبط عن طلب العلم إلا جاهل .
# وقال : ليس قوم خيرا من أهل الحديث .
# وقد روي عنه رضي الله عنه أن العلم وتعلمه وتعليمه أفضل عن الجهاد وغيره
~~, وهو مذهب أبي حنيفة ومالك رضي الله عنهما .
# وقد قدمنا في صدر هذا الكتاب ما يليق به .
# فإذا علمت هذا فعليك أن ترفض الوسن , وتصرم الحسن , وتجهد البدن , لتتحلى
~~بحليته , وتعد من حملته , فإنه لا ينال إلا بالجد والاجتهاد , وحذف الوساد
~~وإلف السهاد .
# ولا بد مع ذلك ms0955 أن يكون الاجتهاد بنشاط وعزم فمن ثم قال ( بلا ضجر ) من طلبه .
# وسآمة من تعبه .
# يقال ضجر منه وبه غذاء , وتضجر تبرم فهو ضجر وفيه ضجرة بالضم .
# فإن أسهرت العيون , في حفظ المتون , وتركت الوسن , وأجهدت البدن .
# من غير سآمة ولا ضجر , ولا بطالة ولا خور ( تحمد ) أنت ( سرى ) كهدى سير
~~عامة الليل .
# وأما قوله PageV02P405
~~"""""" صفحة رقم 406 """"""
# تعالى : ) سبحان الذي أسرى بعبده ليلا ( فذكر الليل تأكيدا , أو معناه سيره .
# وقال المحققون : فائدة ذكر الليل الإشارة بتنكيره إلى تقليل مدته .
# والسرى في كلام الناظم مضاف و( السير ) وهو الذهاب كالمسير مضاف إليه أي
~~تحمد سرى سيرك ( في غد ) عند كشف الغطاء وظهور الصواب من الخطأ , فهناك
~~تحمد جدك واجتهادك , اللذين بلغاك مرادك , في دار الروح والراحة , وقيام
~~الروح وكرع الراحة .
# وذلك ; لأن العلم كما قال سيدنا معاذ بن جبل رضي الله عنه : تعلمه لله
~~حسنة , وطلبه عبادة , ومدارسته تسبيح , والبحث عنه جهاد , وتعليمه لمن لا
~~يعلمه صدقة , وبذله لأهله قربة .
# وهو الأنس في الوحدة , والصاحب في الخلوة .
# وقال كعب الأحبار : أوحى الله تعالى إلى موسى عليه الصلاة والسلام أن
~~تعلم يا موسى الخير وعلمه للناس , فإني منور لمعلم الخير ومتعلمه في قبورهم
~~حتى لا يستوحشوا مكانهم .
# وقال عيسى عليه الصلاة والسلام : من تعلم وعلم وعمل فذاك يدعى عظيما في
~~ملكوت السماء .
# وقال بعض الحكماء : ليت شعري أي شيء أدرك من فاته العلم , وأي شيء فات من
~~أدرك العلم .
# وقال ابن الجوزي روح الله روحه : لا يخفى فضل العلم ببديهة العقل ; لأنه
~~الوسيلة إلى معرفة الخالق , وسبب الخلود في النعيم الدائم , ولا يعرف
~~التقرب إلى المعبود إلا به , فهو سبب لمصالح الدارين , والله أعلم .
# ولما كان طلب العلم إنما ينفع حيث خلصت فيه النية وكان لله تعالى لا
~~لدنيا يصيبها , حذر الناظم من طلبه لأجل المال , أو الرياء والسمعة فقال :
# 3 ( مطلب في النهي عن طلب العلم للرياء وإخلاص النية فيه لله تعالى ) 3
# ولا تطلبن العلم للمال غذاء فإن ملاك ms0956 الأمر في حسن مقصد ( ولا تطلبن )
~~أنت ( العلم ) الذي هو أرفع غذاء , وأسنى المناقب , وهو سلم المعرفة ,
~~وطريق التوفيق لنيل الخلود في دار الكرامة ( ل ) نيل ( المال ) الذي مآله
~~إلى التراب , ولطلب عمارة الدنيا التي سبيلها إلى الخراب وقد وصف علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه الدنيا فقال : دار من صح فيها أمن , ومن أمن غبن ,
~~ومن افتقر فيها حزن , ومن استغنى فيها فتن .
# في حلالها الحساب , وفي حرامها النار .
# وكان مالك بن دينار يقول : اتقوا السحارة , فإنها تسحر قلوب العلماء .
PageV02P406
# """""" صفحة رقم 407 """"""
# ( و) لا تطلبن العلم أيضا ل ( لريا ) والسمعة , فتحصل على الخسران وتضمن
~~التبعة .
# وقد روى أبو غذاء وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري
~~ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~: ( من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به
~~عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة ) يعني ريحها .
# وتقدم حديث أبي هريرة في أول الكتاب وفيه ( ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ
~~القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها .
# قال : فما عملت فيها ؟ قال : تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن , قال
~~: كذبت ولكنك تعلمت ليقال : عالم , وقرأت ليقال : هو قارئ فقد قيل .
# ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ) الحديث رواه مسلم وغيره .
# فلا بد من تصحيح النية في طلب العلم .
# فقد نقل مهنا صاحب الإمام أحمد رضي الله عنه أنه قال يعني الإمام رضي
~~الله عنه : طلب العلم أفضل الأعمال لمن صحت نيته .
# قيل فأي شيء تصحيح النية ؟ قال ينوي أن يتواضع فيه وينفي عنه الجهل .
# وقال الإمام أحمد لأبي غذاء : شرط النية شديد حبب إلي فجمعته .
# وقال لابن هانئ : العلم لا يعدله شيء .
# إذا علمت هذا ( ف ) قد ظهر لك ( أن ملاك الأمر ) يعني كل الأمر وروحه
~~والمقصود منه مجتمع ( في حسن مقصد ) أي في حسن القصد والنية والإخلاص لله ,
~~ورفض شائبة ms0957 الرياء والسمعة والأغراض الدنية , والأعراض الدنيوية , قال في
~~القاموس : ملاك الأمر ويكسر : قوامه الذي يملك به , وفي نهاية ابن الأثير :
~~وفيه يعني الحديث ملاك الدين الورع , الملاك بالكسر والفتح قوام الشيء
~~ونظامه وما يعتمد عليه فيه .
# انتهى .
# فلا بد من الإخلاص لتنال الخلاص , وإلا وقعت في قيد الأقفاص , ولات حين مناص .
# ( تنبيه ) ذكر الإمام العلامة ابن مفلح في الفروع عن شيخه شيخ الإسلام
~~ابن غذاء طيب الله مثواه , أن من فعل هذا يعني طلب العلم أو غيره مما هو
~~خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما
~~بل قد يثاب بأنواع من الثواب , إما بزيادة فيها وفي أمثالها فيتنعم بذلك في
~~الدنيا , ولو كان فعل كل حسن لم يفعل لله مذموما لما أطعم الكافر بحسناته
~~في الدنيا ; لأنها تكون سيئات , وقد يكون من فوائد ذلك وثوابه في الدنيا أن
~~يهديه الله إلى أن يتقرب بها إليه , وهذا معنى قول بعضهم طلبنا العلم لغير
~~الله فأبى أن يكون إلا لله , وقول الآخر : طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسن
~~ينفعهم .
# وهذا قيل في العلم ; لأنه الدليل المرشد , فإذا طلبه بالمحبة وحصله عرفه
~~الإخلاص , فالإخلاص لا يقع إلا بالعلم , فلو كان طلبه لا يكون إلا بالإخلاص
~~لزم الدور , انتهى .
# وهذا ينبغي أن يكون خلاصة التحقيق , ودقيقة التدقيق والله ولي التوفيق .
PageV02P407
# """""" صفحة رقم 408 """"""
# 3 ( مطلب في الحث على العمل بالعلم ) 3
# ولما كان المقصود من العلم العمل , فمن تركه لم ينل إلا الخيبة والوجل ,
~~والندامة والخجل .
# أمرك الناظم به فقال :
# وكن عاملا بالعلم فيما استطعته
# ليهدى بك المرء الذي بك يقتدي
# ( وكن ) أيها الطالب , الذي في مرضاة مولاك راغبا ( عاملا بالعلم ) الذي
~~بذلت وسعك في تحصيله , وتبويبه وتفصيله , وتركت فيه الرقاد , ورفضت لأجله
~~المهاد والوساد , وصرمت النساء والأولاد , وهجرت الوطن والميلاد , وألفت
~~السهاد , وعزفت الأخدان والأحفاد , والإخوان والأجداد ( فيما ) أي القدر
~~الذي ( استطعته ) من ذلك , ومعنى استطاع أطاق , ويقال اسطاع بحذف التاء
~~استثقالا لها ms0958 مع الطاء , ويكرهون إدغام الطاء فيها فتحرك السين وهي لا تحرك
~~أبدا , وقرأ حمزة فما اسطاعوا بالإدغام , فجمع بين الساكنين , وتقدم ذلك ,
~~وهذا لقول رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( كل علم وبال على صاحبه إلا
~~من عمل به ) رواه غذاء في الكبير من حديث واثلة بن الأسقع .
# ولما روى الإمام أحمد غذاء عن منصور بن غذاء قال : نبئت أن بعض من يلقى
~~في النار تتأذى أهل النار بريحه , فقال له : ويلك ما كنت تعمل أما يكفينا
~~ما نحن فيه من الشر حتى ابتلينا بك وبنتن ريحك , فيقول كنت عالما فلم أنتفع
~~بعلمي .
# فاعمل أيها الأخ بعلمك لتسلم من هذا الوعيد الشديد و( ليهدى ) أي يرشد
~~ويسعد بالاقتداء ( بك ) أي بعملك الصالح , وكدحك الناجح ( المرء ) أي
~~الإنسان من ذكر وأنثى ( الذي بك ) أي بعملك وجدك واجتهادك في عبادة الله
~~تعالى ( يقتدي ) أي يتبع ويستن بسنتك , مشتق من القدوة بتثليث القاف وكعدة
~~ما سننت به واقتديت به .
# قال في الفروع : وليحذر العالم وليجتهد فإن ذنبه أشد .
# نقل غذاء عن الإمام أحمد رضي الله عنه قال : العالم يقتدى به ليس العالم
~~مثل الجاهل .
# ومعناه لابن المبارك وغيره .
# وقال غذاء بن عياض : يغفر لسبعين جاهلا قبل أن يغفر لعالم واحد .
# قال : وقال شيخنا - يعني شيخ الإسلام ابن غذاء قدس الله روحه - : أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه فذنبه من جنس ذنب اليهود .
# وقد قدمنا في صدر هذا الكتاب طرفا صالحا من هذا الباب .
# وفي القول العلي لشرح أثر سيدنا الإمام علي ما يكفي ويشفي .
# والحاصل أن الناس في هذا الباب على أربعة أقسام ( العلم ) : القسم الأول
~~: من رزق علما وأعين بقوة العزيمة على العمل به , وهم خلاصة الخلق PageV02P408
~~"""""" صفحة رقم 409 """"""
# ومراد الحق جل شأنه في قوله : والذين آمنوا وعملوا الصالحات .
# الثاني : من حرمهما معا , وهم شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا
~~يعقلون فهؤلاء شر البرية , يضيقون الديار , ويغلون الأسعار , وعند أنفسهم
~~أنهم يعلمون , ولكن ظاهرا من ms0959 الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون .
# كما قيل فيهم وفي أضرابهم وجلهم إذا فكرت فيهم حمير أو كلاب أو ذئاب .
# وكقول غذاء : لم يبق من جل هذا الناس باقية ينالها الوهم إلا هذه الصور
~~الثالث : من فتح عليه باب العلم وأغلق عنه باب العمل والعزم , فهذا في رتبة
~~الجاهل بل شر منه .
# وعند أبي نعيم مرفوعا ( أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله
~~بعلمه ) وتقدم قريبا , فهذا جهله وعلمه سواء , بل ربما كان جهله أخف لعذابه
~~من علمه , فما زاده العلم إلا وبالا , مع عدم الطمع في صلاحه , بخلاف
~~التائه عن الطريق فإنه يرجى له العود إليها إذا أبصرها , وأما من رآها وحاد
~~عنها فمتى ترجى هدايته ؟ الرابع : من رزق حظا من العمل والإرادة ولكن قل
~~نصيبه من العلم والمعرفة , فهذا إذا وافق له الاقتداء بداع من دعاة الله
~~ورسوله كان من الذين قال فيهم الله تعالى : ومن يطع الله والرسول فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم الآية .
# ويقال : إذا فسد العالم فسد لفساده العالم .
# وعن عمرو بن عوف رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) يقول : ( إني أخاف على أمتي من ثلاث : ) من زلة عالم , ومن هوى متبع ,
~~ومن حكم جائر ( رواه البزار غذاء والله أعلم .
# وكن حريصا على نفع الورى وهداهم
# تنل كل خير في نعيم مؤبد
# ( وكن ) أيضا ( حريصا على نفع الورى ) كفتى الخلق , أي كما أنه أمرك أن
~~تكون عاملا بالعلم
# أمرك أيضا أن تكون حريصا مجتهدا على نفع الخلق ; لأنهم عيال الله , فأحب
~~الخلق إلى الله أبرهم لعياله ( و) كن حريصا أيضا على ( هداهم ) إلى الصراط
~~المستقيم , والطريق القويم , ونجاتهم من الغي والضلالة , والمهلكة والجهالة
~~( تنل ) بسبب ذلك من المالك ( كل خير ) من خيري الدنيا والآخرة من تخليد
~~الذكر والثناء , وإدامة العلم والسناء , والقرب إلى رب الأرض والسماء ,
~~ونور البصيرة والنجاة من الحيرة مع نور اليقين , وكشف العارفين , والتلذذ
~~بمناجاة رب العالمين , ومجاورته في دار الخلد السرمدي ( في ms0960 نعيم مؤبد ) لا
~~يزول أبدا في دار لا تبلي ثيابها , ولا يفنى شبابها .
# وقدمنا في صدر الكتاب بعض أخبار وآثار في هذا المعنى , فلا حاجة إلى
~~الإعادة والله الموفق .
# ولما ذكر الناظم روح الله روحه العلم وحث على طلبه والعمل به تعليم الناس
~~والحرص عليهم وإرشادهم وتعليمهم ما لهم وعليهم ، وكان من لازم ذلك عادة في الغالب PageV02P409
~~"""""" صفحة رقم 410 """"""
# الفقر حث على الصبر عليه وعلى القناعة باليسير فقال : . .
# مطلب في بيان فضيلة الصبر وإن الصبر على المصائب واجب
# وكن صابرا بالفقر وادع الرضا
# بما قلب الرحمن واشكره تحمد
# ( وكن ) أيها الأخ الصادق ، والحب الواثق ، والخل الموافق ، الدائب في
~~تحصيل العلوم والمعارف ، الباذل وسعه لتقييد الدقائق واللطائف ، المحافظ
~~على تخليد الرقائق والوظائف ( صابرا ) لتحظى بالمعية ، وعن ساق الجد حاسرا
~~ذا فطنة ألمعية ، لتفوز بالأجر والفخر ، وتعد من أهل العزم والصبر . فقد
~~قال تعالى في كتابه المبين : ) إن الله مع الصابرين ) ) البقرة : 153 )
~~والآيات في ذلك كثيرة معروفة ، والهمم العالية لنيل تلك المرتبة ناهضة
~~مصروفة . قال الإمام أحمد رضي الله عنه : الصبر في القرآن في تسعين موضعا .
# واعلم أن الصبر عند رباب التصوف خلق فاضل من أخلاق النفس ، يمنع من فعل
~~ما لا يحسن ولا يجمل ، وهو قوة من قوى النفس التي بها صلاح شأنها ، وقوام
~~أمرها . وقال سعيد بن جبير : الصبر اعتراف العبد لله بما أصابه منه
~~واحتسابه عند الله ورجاء ثوابه . وقد يجزع الإنسان وهو متجلد لا يرى منه
~~إلا الصبر .
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه : الصبر على المصائب واجب
~~باتفاق أئمة الدين . وإنما اختلفوا في وجوب الرضا . انتهى . وقد قال عليه
~~الصلاة والسلام : ' إنما الصبر عند الصدمة الأولى ' رواه الشيخان . وفي لفظ
~~: ' إنما الصبر عند أول صدمة ' .
# وقال ( صلى الله عليه وسلم ) : ' الصبر ضياء ' رواه مسلم وأبو داود .
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) قال : ' ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا ms0961 حزن ولا أذى
~~ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه ' . الهم على المكروه
~~المستقبل ، والحزن على الماضي ، والغم على النازل بك المتلبس أنت به .
~~والهم يسهر ، والغم ينوم ، والنصب التعب ، والوصب المرض .
# قال الجنيد رحمه الله ورضي عنه وقد سئل عن الصبر : هو تجرع المرارة من
~~غير تعبس .
# وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالى : ) سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى
~~الدار ) ) الرعد : 24 ) صبروا على ما أمروا به وعما نهوا عنه . فلهذه
~~الأخبار وأضعاف أضعافها أمرك الناظم أن تكون صابرا متلبسا ( بالفقر )
~~ومصاحبا له . وهو بالفتح ويضم ضد الغنى ؟
PageV02P410
# """""" صفحة رقم 411 """"""
# 3 ( مطلب في الفرق بين المسكين والفقير ) 3
# وفي اصطلاح الفقهاء الفقير من وجد أقل من نصف كفايته أو لم يجد شيئا أصلا .
# غذاء من وجد نصف كفايته فأكثر .
# فالفقير أشد احتياجا من المسكين عندنا على الصحيح .
# وقيل عكسه , اختاره ثعلب .
# قال في الفروع : وثعلب من أصحابنا .
# وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك , والأول المذهب الذي لا يفتى إلا به .
# قال في الفروع : وفاقا للشافعي .
# واعلم أن الفقير يطلق على المسكين , والمسكين يطلق على الفقير , فهما
~~كالإسلام والإيمان إذا اجتمعا افترقا , وإذا افترقا اجتمعا , وليسا سواء
~~باتفاق .
# وتظهر فائدة الخلاف في مسائل , منها إذا أوصي للفقراء بكذا وللمساكين
~~بكذا , ولسنا بصدد ما ذكر الفقهاء - أعلى الله كعبهم - وإنما قصدنا التنبيه
~~على بعض مناقب الفقر , فقد ورد فيه أخبار كثيرة , وآثار غزيرة .
# 3 ( مطلب في التنبيه على بعض مناقب الفقر وأن الفقراء يدخلون الجنة قبل
~~الأغنياء ) 3
# فروى البزار بإسناد حسن عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ( إن بين أيديكم عقبة كئودا لا ينجو منها إلا كل مخف
~~) وفي رواية عند غذاء بإسناد صحيح قالت أم الدرداء قلت لأبي الدرداء : مالك
~~لا تطلب كما يطلب فلان وفلان ؟ قال : إني سمعت رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) يقول ( إن وراءكم عقبة كئودا لا يجوزها المثقلون , فأنا أحب أن ms0962
~~أتخفف لتلك العقبة ) .
# الكئود بفتح الكاف بعدها همزة مضمومة هي العقبة الصعبة الشاقة .
# وفي حديث الدعاء ( ولا غذاء عفو عن مذنب ) أي لا يصعب عليك ويشق كما في
~~النهاية .
# وروى الحاكم وقال صحيح الإسناد عن أبي سعيد غذاء رضي الله عنه أن النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) قال ( إن الله ليحمي عبده المؤمن من الدنيا وهو يحبه
~~كما تحمون مريضكم الطعام والشراب ) غذاء بإسناد حسن عن رافع بن خديج رضي
~~الله عنه مرفوعا ( إذا أحب الله عز وجل عبدا حماه الدنيا كما يظل أحدكم
~~يحمي سقيمه ) ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد من حديث غذاء .
# وروى الشيخان وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) قال ( اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء , واطلعت في
~~النار فرأيت أكثر أهلها النساء ) رواه الإمام أحمد بإسناد جيد من حديث عبد
~~الله بن عمرو إلا أنه قال فيه ( واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها الأغنياء
~~والنساء ) PageV02P411
~~"""""" صفحة رقم 412 """"""
# وأخرج الإمام أحمد من طريق ابن لهيعة عن دراج عن أبي سعيد غذاء رضي الله
~~عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال ( إن موسى قال : أي رب عبدك
~~المؤمن يقتر عليه في الدنيا , قال فيفتح له باب من الجنة فينظر إليها , قال
~~له يا موسى هذا ما أعددت له , قال موسى : أي رب وعزتك وجلالك لو كان أقطع
~~اليدين والرجلين يسحب على وجهه منذ يوم خلقته إلى يوم القيامة وكان هذا
~~مصيره لم ير بؤسا قط .
# ثم قال موسى : أي رب عبدك الكافر توسع عليه في الدنيا , قال فيفتح له باب
~~من النار , فيقال له
# يا موسى هذا ما أعددت له , فقال موسى أي رب وعزتك وجلالك لو كان له
~~الدنيا منذ خلقته إلى
# يوم القيامة وكان هذا مصيره كأن لم ير خيرا قط ( وأخرج الإمام أحمد أيضا
~~والبزار ورواتهما ثقات عن عبد الله بن عمرو بن غذاء رضي الله عنهما عن رسول
~~الله ms0963 ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال ) هل تدرون أول من يدخل الجنة من خلق
~~الله عز وجل ؟ قالوا الله ورسوله أعلم , قال : الفقراء المهاجرون الذين تسد
~~بهم الثغور , وتتقى بهم المكاره ; ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع
~~لها قضاء , فيقول الله عز وجل لمن يشاء من ملائكته غذاء فحيوهم , فتقول
~~الملائكة ربنا نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك أفتأمرنا أن نأتي هؤلاء فنسلم
~~عليهم ؟ قال إنهم كانوا عبادا يعبدوني لا يشركون بي شيئا وتسد بهم الثغور ,
~~وتتقى بهم المكاره , ويموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء .
# قال فتأتيهم الملائكة عند ذلك فيدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما
~~صبرتم فنعم عقبى الدار ( .
# وأخرج ابن حبان في صحيحه عنه أيضا عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال )
~~تجتمعون يوم القيامة فيقال أين فقراء هذه الأمة ؟ قال فيقال لهم ماذا عملتم
~~؟ فيقولون ربنا ابتليتنا فصبرنا .
# ووليت الأموال والسلطان غيرنا , فيقول الله عز وجل صدقتم , قال فيدخلون
~~الجنة قبل الناس وتبقى شدة الحساب على ذوي الأموال والسلطان ( الحديث .
# وأخرج الإمام أحمد عن أبي الصديق غذاء عن بعض أصحاب النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) أنه قال ( يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل الأغنياء بأربعمائة
~~عام حين يقول المؤمن الغني يا ليتني كنت عيلا , قال قلت يا رسول الله سمهم
~~لنا بأسمائهم , قال هم الذين إذا كان مكروه بعثوا إليه , وإذا كان نعيم -
~~وفي نسخة مغنم - بعث إليه سواهم , وهم الذين يحجبون عن الأبواب ) .
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) (
~~يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم وهو خمسمائة عام ) رواه
~~الترمذي وابن حبان في صحيحه .
# وقال الترمذي حديث حسن صحيح .
# قال الحافظ غذاء : رواته محتج بهم في الصحيح .
# ورواه ابن غذاء بزيادة عن ابن عمر .
PageV02P412
# """""" صفحة رقم 413 """"""
# وأخرج الإمام أحمد بإسناد جيد قوي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( التقى مؤمنان على باب ms0964 الجنة مؤمن غني
~~ومؤمن فقير كانا في الدنيا , فأدخل الفقير الجنة وحبس الغني ما شاء الله أن
~~يحبس ثم أدخل الجنة , فلقيه الفقير فقال يا أخي ما حبسك , والله لقد حبست
~~حتى خفت عليك , فيقول يا أخي إني حبست بعدك محبسا فظيعا كريها ما وصلت إليك
~~حتى سال مني من العرق ماء لو ورده ألف بعير كلها آكلة غذاء لصدرت عنه رواء
~~) الحمض بالحاء المهملة ما ملح وأمر من النبات .
# وفي الصحيحين وغيرهما عن أسامة رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال ( قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين , وأصحاب الجد
~~محبوسون غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار .
# وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء ( الجد بفتح الجيم هو الحظ
~~والغنى .
# وعن أبي سعيد غذاء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) يقول ) اللهم أحيني مسكينا وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين .
# وإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة ( رواه ابن
~~غذاء إلى قوله ) المساكين ( والحاكم بتمامه وقال صحيح الإسناد ورواه أبو
~~الشيخ غذاء عن عطاء بن أبي رباح سمع أبا سعيد يقول أيها الناس لا تحملنكم
~~العسرة على طلب الرزق من غير حله فإني سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
~~) يقول ) اللهم توفني فقيرا ولا توفني غنيا واحشرني في زمرة المساكين فإن
~~أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة ( .
# وروى الحاكم وقال صحيح الإسناد عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ) أحبوا
~~الفقراء وجالسوهم , وأحب العرب من قلبك , وليردك عن الناس ما تعلم من نفسك
~~( وأخرج الإمام أحمد بإسنادين أحدهما محتج به في الصحيح عن محمود بن لبيد
~~وهو مختلف في صحبته أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ) اثنتان يكرههما
~~ابن آدم : الموت , والموت خير من الفتنة , ويكره قلة المال , وقلة المال
~~أقل للحساب ( .
# وفي الزهد للإمام أحمد رضي الله عنه قال : حدثنا يزيد قال : أبو الأشهب
~~قال ms0965 : حدثني سعيد بن أيمن مولى كعب بن سور قال : ) بينما رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) يحدث أصحابه إذ جاء رجل من الفقراء فجلس إلى جنب رجل من
~~الأغنياء فكأنه قبض من ثيابه عنه , فتغير رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
~~فقال أخشيت يا فلان أن يعدو غناك عليه وأن يعدو فقره عليك ؟ قال يا رسول
~~الله وشر الغنى ؟ قال نعم إن غناك يدعوك إلى النار وإن فقره يدعوه إلى
~~الجنة .
# قال فما ينجيني منه ؟ قال تواسيه , قال إذن أفعل , فقال الآخر لا أرب لي فيه .
# قال فاستغفر وادع لأخيك ( .
# وفي الصحيحين أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال ) أعطينا ما أعطينا
~~من الدنيا , وقد خشينا أن تكون حسناتنا عجلت لنا ثم جعل يبكي حتى ترك
~~الطعام .
PageV02P413
# """""" صفحة رقم 414 """"""
# وقد روى البزار واللفظ له غذاء ورواته ثقات إلا عمار بن سيف , وقد وثق في
~~حديث طويل , قال عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه : ( ثم أقبل يعني رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) على عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال لقد
~~بطأ بك غناك من بين أصحابي حتى خشيت أن تكون هلكت وعرقت عرقا شديدا فقال :
~~ما بطأ بك ؟ فقلت يا رسول الله من كثرة مالي ما زلت موقوفا محاسبا أسأل عن
~~مالي من أين اكتسبته وفيما أنفقته , فبكى عبد الرحمن وقال يا رسول الله هذه
~~مائة راحلة جاءتني الليلة من تجارة مصر فإني أشهدك أنها على أهل المدينة
~~وأيتامهم لعل الله يخفف عني ذلك اليوم ) قال الحافظ غذاء : وقد ورد من غير
~~ما وجه ومن حديث جماعة من الصحابة رضي الله عنهما عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ( أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه يدخل الجنة حبوا لكثرة ماله )
~~ولا يسلم أجودها من مقال .
# ولا يبلغ شيء منها بانفراد درجة الحسن .
# ولقد كان ماله رضي الله عنه بالصفة التي ذكرها رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ( نعم المال الصالح للرجل الصالح ms0966 ) فأنى ينقص درجاته في الآخرة
~~ويقصر به دون غيره من أغنياء هذه الأمة .
# فإنه لم يرد هذا في حق غيره , إنما صح سبق فقراء هذه الأمة أغنياءهم على
~~الاطلاق انتهى والله أعلم .
# .
# واعلم أن للفقير الصابر آدابا .
# فمن جملتها أن لا يكره ما ابتلاه الله تعالى به من الفقر , وهذا واجب عليه .
# وأرفع من هذا أن يكون راضيا بالفقر .
# وأرفع منه أن يكون طالبا له وفرحا به , ولهذا قال الناظم رحمه الله تعالى :
# 3 ( مطلب في اتخاذ الرضا درعا ، وهل هو كسبي أو وهبي ؟ ) 3
# ( وادرع ) أصله ادترع بعد نقل درع إلى الافتعال قلبت التاء دالا فصار
~~اددرع بدالين فأدغمت الدال في الدال الأخرى لوجوب الادغام فصار ادرع أنت (
~~الرضا ) أي اتخذ الرضا درعا , يقال ادرع الرجل إذا لبس الحديد بالدال
~~المهملة وفلان ادرع الليل إذا دخل في ظلمته يسري كأنه جعل الليل درعا ; لأن
~~الدرع يستر من وقع الأسنة والليل يستر بظلمته عن أعين الرقباء .
# فإذا لبس الفقير درع الرضا فقد سلم من حراب الجزع وأسنة التسخط ونبال
~~التبرم .
# قال في القاموس : الرضا ضد السخط .
# قال الإمام المحقق ابن القيم في شرح منازل السائرين : قد أجمع العلماء
~~على أنه مستحب مؤكد استحبابه , واختلفوا في وجوبه على قولين .
# قال وسمعت شيخ الإسلام ابن غذاء قدس الله روحه يحكيهما قولين لأصحاب
~~الإمام أحمد رضي الله عنه , وكان يذهب إلى القول باستحبابه .
# قال : ولم يجئ الأمر به كما جاء الأمر بالصبر , وإنما جاء الثناء على
~~أصحابه ومدحهم .
# قال : وأما ما يروى من الأثر : من لم يصبر على بلائي ولم يرض بقضائي
~~فليتخذ ربا سوائي , فهذا أثر إسرائيلي ليس يصح عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) .
# قال الإمام ابن القيم : قلت ولا سيما عند من يرى أنه من جملة الأحوال
~~التي ليست PageV02P414
~~"""""" صفحة رقم 415 """"""
# مكتسبة وأنه موهبة محضة , فكيف يؤمر به وليس مقدورا .
# وهذه مسألة اختلف فيها أرباب السلوك على ثلاث طرق ( الرضا والسخط ) ,
~~غذاء ن قالوا إن الرضا من جملة المقامات ms0967 وهو نهاية التوكل .
# فعلى هذا يمكن أن يتوصل إليه العبد باكتسابه .
# والعراقيون قالوا هو من جملة الأحوال , وليس كسبيا للعبد , بل هو نازلة
~~تحل بالقلب كسائر الأحوال .
# والفرق بين المقامات والأحوال أن المقامات عندهم من المكاسب , والأحوال
~~مجرد المواهب .
# وحكمت فرقة ثالثة بين الطائفتين منهم صاحب الرسالة يعني غذاء وغيره
~~فقالوا : يمكن الجمع بينهما بأن يقال : بداية الرضا مكتسبة للعبد وهي من
~~جملة المقامات , ونهايته من جملة الأحوال , فأوله مقام ونهايته حال .
# واحتج من جعله من جملة المقامات بأن الله مدح أهله وأثنى عليهم وندبهم
~~إليه فدل على أنه مقدور لهم .
# وقال ( صلى الله عليه وسلم ) ( ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا ,
~~وبالإسلام دينا , وبمحمد رسولا ) وقال : ( من قال حين يسمع النداء رضيت
~~بالله ربا , وبالإسلام دينا , وبمحمد رسولا , غفرت له ذنوبه ) .
# وهذان الحديثان عليهما مدار مقامات الدين , وإليهما ينتهي , وقد تضمنا
~~الرضا بربوبيته سبحانه وألوهيته , والرضا برسوله والانقياد له , والرضا
~~بدينه والتسليم له ومن اجتمعت له هذه الأربعة فهو الصديق حقا , وهي سهلة
~~بالدعوى واللسان , ومن أصعب الأمور على الحقيقة والامتحان , ولا سيما إذا
~~جاء ما يخالف هوى النفس ومرادها .
# ولسنا بصدد بيان ذلك .
# قال ابن القيم : والتحقيق في المسألة أن الرضا كسبي باعتبار سببه , وهبي
~~باعتبار حقيقته , فمن تمكن بالكسب لأسبابه وغرس شجرته اجتنى منها ثمرة
~~الرضا , فإنه آخر التوكل , فمن رسخ قدمه في التوكل والتسليم والتفويض حصل
~~له الرضا ولا بد .
# ولكن لعزته وعدم إجابة أكثر النفوس له وصعوبته عليها لم يوجبه الله على
~~خلقه رحمة منه بهم وتخفيفا عنهم .
# نعم ندبهم إليه وأثنى على أهله , وأخبر أن ثوابه رضاه عنهم الذي هو أعظم
~~وأكبر وأجل من الجنات وما فيها , فمن رضي عن ربه رضي الله عنه , بل رضا
~~العبد عن الله من نتائج رضا الله عنه , فهو محفوف بنوعين من رضاه عن عبده ,
~~رضا قبله أوجب له أن يرضى عنه , ورضا بعده هو ثمرة رضاه عنه .
# ولذا كان الرضا باب الله الأعظم , وجنة الدنيا , ومستراح ms0968 العارفين ,
~~وحياة المحبين , ونعيم العابدين , وقرة أعين المشتاقين .
# ومن أعظم أسباب حصول الرضا أن يلزم ما جعل الله سبحانه رضاه فيه فإنه
~~يوصله إلى مقام الرضا ولا بد .
# قيل ليحيى بن معاذ رحمه الله : متى يبلغ العبد إلى مقام الرضا ؟ فقال إذا
~~أقام نفسه على أربعة فصول فيما يعامل به ربه , فيقول إن أعطيتني قبلت , وإن
~~منعتني رضيت , وإن تركتني عبدت , وإن دعوتني أجبت .
PageV02P415
# """""" صفحة رقم 416 """"""
# ولهذا قال الناظم : رحمه الله تعالى بعد أمره باتخاذ الرضا درعا وجنة
~~ووقاية يتحصن به عن اختلاج القلب واضطرابه من النوائب والخطرات والهواجس
~~والشبهات , بل يكون مطمئن القلب ساكن اللب ( ل ) جميع ( ما ) أي الذي ( قلب
~~) ه ( الرحمن ) جل ثناؤه وصرفه وقضاه وقدره من المكروهات والمحبوبات .
# 3 ( مطلب في بيان الفرق بين الرضا والمحبة وبين الرجاء والخوف ) 3
# قال غذاء قدس الله سره : الرضا هو صحة العلم الواصل إلى القلب , فإذا
~~باشر القلب حقيقة العلم أداه إلى الرضا , وليس الرضا والمحبة كالرجاء
~~والخوف , فإن الرضا والمحبة حالان من أحوال أهل الجنة لا يفارقان في الدنيا
~~ولا في البرزخ ولا في الآخرة , بخلاف الخوف والرجاء فإنهما يفارقان أهل
~~الجنة بحصول ما كانوا يرجونه , وأمنهم مما كانوا يخافونه , وإن كان رجاؤهم
~~لما ينالون من كرامته دائما لكنه ليس رجاء مشوبا بشك .
# بل رجاء واثق بوعد صادق من حبيب قادر , فهذا لون ورجاؤهم في الدنيا لون .
# وقال ابن عطاء الله غذاء رحمه الله تعالى : الرضا سكون القلب إلى قدم
~~اختيار الله للعبد أنه اختار له الأفضل فيرضى به .
# قال ابن القيم : وهذا الرضا بما منه , وأما الرضا به فأعلى من هذا وأفضل
~~, ففرق بين من هو راض بمحبوبه وبين رضاه فيما يناله من محبوبه من حظوظ نفسه .
# واعلم أنه ليس من شرط الرضا أن لا يحس بالألم والمكاره , بل أن لا يعترض
~~على الحكم ولا يتسخطه .
# ولهذا أشكل على بعض الناس الرضا بالمكروه وطعنوا فيه وقالوا : هذا ممتنع
~~على الطبيعة وإنما هو الصبر , وإلا فكيف يجتمع ms0969 الرضا والكراهة وهما ضدان .
# والصواب أنه لا تناقض بينهما , وأن وجود التألم وكراهة النفس له لا تنافي
~~الرضا , كرضا المريض بشرب الدواء الكريه , ورضا الصائم في اليوم الشديد
~~الحر بما يناله من ألم الجوع والظمأ , ورضا المجاهد بما يحصل له في سبيل
~~الله من ألم الجراح وغيرها .
# وقد قال غذاء رحمه الله تعالى : استعمل الرضا جهدك ولا تدع الرضا يستعملك
~~فتكون محجوبا بلذته ورؤيته عن حقيقة ما تطالع .
# وهذا الذي أشار إليه رحمه الله عقبة عظيمة عند القوم ومقطع لهم , فإن
~~مساكنة الأحوال والسكون إليها والوقوف عندها استلذاذا ومحبة حجاب بينهم
~~وبين ربهم بحظوظهم عن مطالعة حقوق محبوبهم ومعبودهم , وهي عقبة لا يجوزها
~~إلا أولو العزائم , وكان غذاء كثير التحذير من هذه شديد التنبيه عليها .
# ومن كلامه : إياكم واستحلاء الطاعات فإنها سموم قاتلة .
# فهو معنى قوله استعمل الرضا لا تدع الرضا يستعملك , أي لا يكون عملك لأجل
~~حصول حلاوة الرضا بحيث تكون هي الباعثة لك عليه , بل اجعله آلة لك وسببا
~~موصلا إلى مقصودك ومطلوبك , فتكون مستعملا له لا أنه PageV02P416
~~"""""" صفحة رقم 417 """"""
# مستعمل لك .
# وهذا لا يختص بالرضا بل هو عام في جميع الأحوال والمقامات القلبية التي
~~يسكن إليها القلب .
# قال ذو النون : ثلاثة من أعمال الرضا : ترك الاختيار قبل القضاء , وفقدان
~~المرارة بعد القضاء , وهيجان الحب في حشو البلاء وقيل للحسين بن علي رضي
~~الله عنهما : إن أبا ذر يقول :
# الفقر أحب إلي من الغنى , والسقم أحب إلي من الصحة , فقال رضي الله عنه :
~~رحم الله أبا ذر أما أنا فأقول : من اتكل على حسن اختيار الله تعالى لم
~~يتمن غير ما اختار الله له .
# وقال غذاء بن عياض لبشر الحافي : الرضا أفضل من الزهد في الدنيا ; لأن
~~الراضي لا يتمنى فوق منزلته .
# وسئل أبو عثمان عن قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( أسألك الرضا بعد
~~القضاء ) فقال : لأن الرضا قبل القضاء عزم على الرضا , والرضا بعد القضاء
~~هو الرضاء .
# وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى ms0970 أبي موسى الأشعري رضي الله عنه :
~~أما بعد فإن الخير كله في الرضا , فإن استطعت أن ترضى وإلا فالصبر .
# وقد أكثر العلماء لا سيما أرباب القلوب من الكلام في الرضا , فقيل هو
~~ارتفاع الجزع في أي حكم كان .
# وقيل رفع الاختيار , وقيل استقبال الأحكام بالفرح .
# وقيل سكون القلب تحت مجاري الأحكام .
# وقيل نظر القلب إلى قديم اختيار الله تعالى للعبد .
# وللفقير في الرضا بمر القضا شعر :
# أنا في الهوى عبد
# وما للعبد أن يتعرضا
# مالي على مر القضا
# من حيلة غير الرضا .
# مطلب خلاصة القول في الرضا بالقضاء
# ( تنبيه ) : خلاصة القول في الرضا بالقضاء في نحو ما يخالف به الطاعة ,
~~ويكتسب به الإثم وخسران البضاعة , أنا نرضى بالقضاء الذي هو فعل الرب جل
~~شأنه , دون المقضي الذي هو فعل العبد , وبه تعلم أن الخلق غير المخلوق ,
~~والفعل غير المفعول , والقضاء غير المقضي .
# وقال ابن القيم في شرح منازل السائرين : الرضا بالقضاء الديني الشرعي
~~واجب وهو أساس الإسلام وقاعدة الإيمان , فيجب على العبد أن يكون راضيا به
~~بلا حرج ولا منازعة ولا معارضة ولا اعتراض .
# قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فأقسم سبحانه أنهم PageV02P417
~~"""""" صفحة رقم 418 """"""
# لا يؤمنون حتى يحكموا رسوله , ويرتفع الحرج من نفوسهم من حكمه , ويسلموا
~~لحكمه , وهذا حقيقة الرضا بحكمه ; فالتحكيم في مقام الإسلام , وانتفاء
~~الحرج في مقام الإيمان , والتسليم في مقام الإحسان .
# ومتى خالط القلب بشاشة الإيمان , واكتحلت بصيرته بحقيقة اليقين , وحيي
~~بروح الوحي وتمهدت طبيعته , وانقلبت النفس الأمارة مطمئنة راضية وادعة ,
~~وتلقى أحكام الرب تعالى بصدر واسع منشرح مسلم , فقد رضي كل الرضا بهذا
~~القضاء الديني المحبوب لله ورسوله .
# والرضا بالقضاء الكوني القدري الموافق لمحبة العبد وإرادته ورضاه من
~~الصحة والغنى والعافية واللذة أمر لازم لمقتضى الطبيعة , فإنه ملائم للعبد
~~محبوب له , فليس في الرضا به عبودية في مقابلته بالشكر والاعتراف بالمنة
~~ووضع النعمة مواضعها التي يحب الله أن توضع ms0971 فيها , وأن لا يعصي المنعم بها .
# والرضا بالقضاء الكوني القدري الجاري على خلاف مراد العبد ومحبته مما
~~يلائم ولا يدخل تحت اختياره مستحب , وهو من مقامات الإيمان , وفي وجوبه
~~قولان , وهذا كالمرض والفقر وأذى الخلق له , والحر والبرد والآلام .
# والرضا بالقضاء والقدر الجاري عليه باختياره مما يكرهه الله ويسخطه وينهى
~~عنه كأنواع الظلم والفسوق والعصيان حرام يعاقب عليه , وهو مخالفة لربه
~~تعالى , فإنه جل ثناؤه لا يرضى بذلك ولا يحبه , فكيف تتفق المحبة والرضا
~~بما يسخطه الحبيب ويبغضه .
# قال ابن القيم رحمه الله تعالى : فعليك بهذا التفصيل في مسألة الرضا
~~بالقضاء , وأطال رحمه الله تعالى .
# 3 ( مطلب في الشكر على النعمة ) 3
# وقد علمت أن الرضا بالفقر مستحب , وقيل واجب .
# وقد علمت مما تقدم أن الصبر واجب بلا خلاف , وأرقى منه الرضا , وأرقى
~~منهما الشكر , بأن ترى نفس الفقر مثلا نعمة من الله أنعم بها عليك , وأن له
~~عليك شكرها , ولهذا المقام أشار الناظم رحمه الله تعالى بقوله ( واشكره )
~~أنت على ما أنعم عليك من الفراغ , فإن ذلك نعمة منه سبحانه بشهادة ( نعمتان
~~مغبون فيهما كثير من الناس : الصحة والفراغ ) .
# وتقدم أن الشكر صرف العبد جميع ما أنعم الله به عليه فيما خلق لأجله وهذا
~~معنى قول بعضهم هو أن لا يعصي الله بنعمه .
# والشكر إما على محبوب , وهذا - كما قال صاحب منازل السائرين - شاركت فيه
~~المسلمين اليهود والنصارى والمجوس , ومن سعة بر الباري أنه عده شكرا ووعد
~~عليه الزيادة وأوجب له المثوبة , وأما في المكاره , وهذا ممن يستوي عنده
~~الحالات إظهارا للرضا وممن يميز بين الأحوال كظما للشكوى ورعاية للأدب
~~وسلوك مسلك العلم , وهذا الشاكر أول من يدعى إلى الجنة , وأما من عبد
~~استغرق في جمال الله تعالى فلا يشهد إلا المنعم , فإذا غذاء المنعم عبودة
~~استعظم منه النعمة , فإذا شهده حبا استحلى منه الشدة , فإذا شهده تفريدا لم
~~يشهد منه شدة ولا نعمة .
# وإلى مقام مشاهدته حبا واستحلاء الشدة منه أمرك الناظم بالشكر PageV02P418
~~"""""" صفحة رقم 419 """"""
# على تلك ms0972 الشدة ; لأنها نعمة , فإن فعلت ( تحمد ) بالجزم وحرك بالكسر
~~للقافية على شكرك له سبحانه , فإن شكر المنعم واجب , والتحدث بالنعمة شكر ,
~~ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله , ومن لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ,
~~وباب الشكر واسع .
# ولله على العباد نعم لو أنفقوا جميع عمرهم في الطاعة من القيام والصيام
~~والذكر ما أدوا شكر معشار عشرها , فسبحان المنعم المتفضل على خلقه بنعمه .
# 3 ( مطلب العز في القناعة والرضا بالكفاف ) 3
# فما العز إلا في القناعة والرضا
# بأدنى كفاف حاصل والتزهد
# ( فما العز ) والرفعة ( إلا في القناعة ) بالفتح من قنع غذاء , الرضا
~~بالقسم , وهو قنع وقنوع
# ويتعدى بالهمزة فيقال أقنعني , وأما القنوع بالضم فهو السؤال , والتذلل ,
~~ويطلق على الرضا بالقسم من باب الأضداد وفعله غذاء .
# ومن دعائهم : نسأل الله القناعة ونعوذ به من القنوع .
# وفي المثل : ( خير الغنى القنوع , وشر الفقر الخضوع ) .
# وروى غذاء في الأوسط بإسناد حسن عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال : ( جاء
~~جبريل إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : يا محمد عش ما شئت فإنك ميت
~~, واعمل ما شئت فإنك مجزي به , وأحبب من شئت فإنك مفارقه , واعلم أن شرف
~~المؤمن قيام الليل , وعزه استغناؤه عن الناس ) .
# وفي صحيح مسلم غذاء وغيرهما عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله
~~بما آتاه ) .
# وفي الترمذي والحاكم وصححاه عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه أنه سمع رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول ( طوبى لمن هدي للإسلام , وكان عيشه
~~كفافا , وقنع ) .
# واعلم أن المراد بالكفاف ما كف عن سؤال .
# وروى غذاء في الزهد عن جابر رضي الله عنه مرفوعا ( القناعة كنز لا يفنى ) .
# قال في النهاية : لأن الإنفاق منها لا ينقطع غذاء تعذر عليه شيء من أمور
~~الدنيا قنع بما دونه ورضي .
# ومنه الحديث الآخر ( عز من قنع وذل من طمع ) لأن القانع لا يذله الطلب
~~فلا يزال عزيزا ms0973 .
# قلت : ذكر في التمييز حديث ( القناعة ملك لا ينفد , وكنز لا يفنى ) وقال
~~ضعيف , وقال في القناعة أحاديث كثيرة , انتهى .
# وأورده غذاء في الجامع الصغير من حديث أنس بدون ( وكنز لا يفنى ) وعزاه
~~غذاء , زاد شارحه غذاء والديلمي ثم قال بإسناد واه ورأى ابن السماك رجلا
~~سأل آخر حاجة فأبى
# عليه فقال : ابن السماك أيها الرجل عليك PageV02P419
~~"""""" صفحة رقم 420 """"""
# بالقناعة فإنها العز , ثم أنشد :
# إني أرى من له قنوع
# يعدل من نال ما تمنى
# والرزق يأتي بلا عناء
# وربما فات من تعنى
# وفسر قوله تعالى من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة
~~طيبة أن المراد بالحياة الطيبة القناعة .
# وقال سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه : يا بني إذا طلبت الغنى فاطلبه
~~بالقناعة فإنها مال لا ينفذ , وإياك والطمع فإنه فقر حاضر , وعليك بالإياس
~~مما في أيدي الناس فإنك لا تيأس من شيء إلا أغناك الله عنه .
# فلهذه الآثار وأمثالها قال الناظم : فما العز إلا في القناعة ( و) هي (
~~الرضا بأدنى ) أي بأقل ( كفاف ) تقدم أنه ما يكفيك عن السؤال .
# وقال الحافظ غذاء : هو الذي ليس فيه فضل عن الكفاية .
# وروى أبو الشيخ بن حيان في كتاب الثواب عن سعيد بن عبد العزيز أنه سئل ما
~~الكفاف من الرزق ؟ قال : شبع يوم وجوع يوم ( حاصل ) لك بأن كان عندك ما
~~يكفيك أو يأتيك من غلة أو ضيعة ما يكفيك ويوما بيوم أو عاما بعام وما
~~بينهما , فإذا حصلت على ذلك لم يفتك شيء من أصول المعيشة ولا حاجة لك فيما
~~ينافس فيه المترفون من فضول المعيشة , فإنه - مع كونه مسئولا عنه يوم
~~القيامة - هم حاضر , وقطع أيام العمر فيما غذاء إلى التراب , وأنفاس العبد
~~محسوبة عليه , وهي جواهر ثمينة , فلا ينبغي أن تنفق في التراب , وإنما يحمل
~~على هذا القناعة
# إن القناعة من يحلل بساحتها
# لم يلق في ظلها هما يؤرقه
# وقال آخر :
# اقنع برزق يسير أنت نائله
# واحذر ولا تتعرض للإرادات
# فما صفا البحر ms0974 إلا وهو منتقص
# ولا تكدر إلا بالزيادات
# وقال إبراهيم بن أدهم لشقيق : أخبرني عما أنت عليه : قال شقيق قلت : إن
~~رزقت أكلت , وإن منعت صبرت , قال : هكذا تعمل كلاب بلخي .
# قلت فكيف تعمل أنت ؟ قال : إذا رزقت آثرت , وإذا منعت شكرت , فعد المنع
~~عطاء يشكر عليه , وهو كذلك .
# قال الإمام الحافظ ابن الجوزي في صيد الخاطر : تفكرت في قول غذاء الراعي
~~لسفيان : يا سفيان عد منع الله إياك عطاء منه لك , فإنه لم يمنعك بخلا إنما
~~منعك لطفا , فرأيته كلام من قد عرف الحقائق فإن الإنسان قد يريد المستحسنات
~~الفائقات فلا يقدر , وعجزه أصلح له ; لأنه لو قدر عليهن تشتت قلبه , إما
~~لحفظهن أو بالكسب عليهن , فإن قوي عشقه لهن ضاع عمره , وانقلب هم الآخرة
~~إلى الاهتمام بهن , فإن لم يردنه فذاك الهلاك PageV02P420
~~"""""" صفحة رقم 421 """"""
# الأكبر , وإن
# طلبن نفقة لم يطقها كان سبب ذهاب مروءته وهلاك عرضه , وإن مات معشوق هلك
~~هو أسفا , فالذي يطلب الفائق يطلب سكينا لذبحه وما يعلم , وكذلك إنفاذ قدر
~~القوة فإنه نعمة .
# وفي الصحيحين أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( اللهم اجعل رزق
~~آل محمد قوتا ) وفي رواية ( كفافا ) ومتى كثر تشتت الهمم .
# فالعاقل من علم أن الدنيا لم تخلق للتنعيم فقنع بدفع الوقت في كل حال
~~انتهى .
# وقال بعضهم :
# هي القناعة فالزمها تعش ملكا
# لو لم يكن منها إلا راحة البدن
# وانظر لمن ملك الدنيا بأجمعها
# هل راح منها سوى بالقطن والكفن
# وذكر الإمام الحافظ ابن الجوزي في كتابه عيون الحكايات قال العمري غذاء :
~~رأيت البهلول وقد دلى رجله في قبر وهو يلعب بالتراب , قلت أنت ها هنا ؟ قال
~~: نعم عند قوم لا يؤذوني , وإن غبت لا يغتابوني .
# قلت له إن السعر قد غلا .
# قال لو بلغت كل حبة بمثقال لا أبالي , نعبده كما أمرنا , ويرزقنا كما
~~وعدنا .
# ثم أنشد يقول رحمه الله تعالى :
# أفنيت عمرك فيما لست تدركه
# ولا تنام عن اللذات عيناه
# يا من تمتع بالدنيا ولذتها
# يقول لله ms0975 ماذا حين يلقاه
# أنبأني كل من مشايخي , الشيخ عبد القادر غذاء , والشيخ عبد الغني غذاء
~~والشيخ غذاء الرحمن المجلد عن الشيخ عبد الباقي الحنبلي الأثري قال أخبرنا
~~شيخنا المقري عن أحمد القاضي عن عبد العزيز عن عمه تقي الدين بن فهد ; عن
~~أبي إسحاق مسند الآفاق , عن أبي النون يونس بن عبد القوي العسقلاني ,
~~أخبرنا الحسن علي بن الحسين المقير البغدادي غذاء لاحق بن علي بن منصور بن
~~كارة غذاء أبو علي نبهان غذاء الحيسوب دوما غذاء أبو بكر غذاء غذاء أبو
~~العباس أحمد بن محمد بن مسروق قال : سئل بشر بن الحارث عن القناعة فقال :
~~لو لم يكن فيها إلا التمتع بعز الغنى لكان ذلك يجزي , ثم أنشأ يقول :
# أفادتنا القناعة أي عز
# ولا عز أعز من القناعة
# فخذ منها لنفسك رأس المال
# وصير بعدها التقوى بضاعة
# تحز حالين تغنى عن بخيل
# وتسعد في الجنان بصبر ساعة
# ثم قال : مروءة القناعة أشرف من مروءة البذل والعطاء .
# ومن كلام شيخ الإسلام ابن غذاء - طيب الله ثراه ورضي عنه - :
# وجدت القناعة ثوب الغنى
# فصرت بأذيالها أمتسك
# فألبسني جاهها حلة
# يمر الزمان ولم تنتهك
# فصرت غنيا بلا درهم
# أمر عزيزا كأني ملك
# .
PageV02P421
# """""" صفحة رقم 422 """"""
# 3 ( مطلب في الزهد ) 3
# ولما كان من لازم القناعة الزهد , وكان العز فيهما جميعا , عطف الزهد
~~عليها فقال : ( و) في ( التزهد ) تفعل من زهد ضد رغب , كأنه تكلف الزهد في
~~الدنيا .
# وقد جاء في مدح الزهد أخبار وآثار عن النبي المختار , والسلف والأخيار .
# فمنها ما رواه ابن غذاء وحسنه بعض المشايخ كالنووي عن سهل بن سعد غذاء
~~رضي الله عنه قال ( جاء رجل إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فقال يا رسول
~~الله دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس , قال ازهد في الدنيا
~~يحبك الله , وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس ) . وذكر ابن أبي الدنيا
~~معضلا عن إبراهيم بن أدهم رحمه الله قال : ( جاء رجل إلى النبي ( صلى الله
~~عليه وسلم ) فقال ms0976 : يا رسول الله دلني على عمل يحبني الله عليه ويحبني
~~الناس عليه , فقال : أما العمل الذي يحبك الله عليه فالزهد في الدنيا ,
~~وأما العمل الذي يحبك الناس عليه فانبذ إليهم ما في يدك من الحطام ) .
# ورواه بعضهم عن إبراهيم عن منصور عن غذاء بن خراش قال : جاء رجل فذكره
~~مرسلا .
# وروى غذاء بسند مقارب عن أبي هريرة مرفوعا ( والزهد في الدنيا يريح القلب
~~والجسد ) .
# ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) , ( إن الله عز وجل ناجى موسى بمائة ألف وأربعين ألف كلمة في ثلاثة
~~أيام , فلما سمع موسى كلام الآدميين مقتهم لما وقع في مسامعه من كلام الرب
~~جل وعلا .
# وكان فيما ناجاه به أنه قال يا موسى إنه لم يتصنع لي المتصنعون بمثل
~~الزهد في الدنيا , ولم يتقرب إلي المتقربون بمثل الورع عما حرمت عليهم ,
~~ولم يتعبد لي المتعبدون بمثل البكاء من خشيتي .
# قال موسى يا رب البرية كلها ويا مالك يوم الدين ويا ذا الجلال والإكرام
~~ماذا أعددت لهم وماذا جزيتهم ؟ قال أما الزهاد في الدنيا فإني أبحتهم جنتي
~~, يتبوءون منها حيث شاءوا .
# وأما الورعون عما حرمت عليهم فإنه إذا كان يوم القيامة لم يبق عبد غذاء
~~ناقشته وفتشته إلا الورعون فإني أستحييهم وأجلهم وأكرمهم وأدخلهم الجنة
~~بغير حساب .
# وأما البكاءون من خشيتي فأولئك لهم الرفيق الأعلى لا يشاركون فيه ( رواه
~~غذاء غذاء وأورده الحافظ غذاء بصيغة التمريض .
# وعن عمار بن ياسر رضي الله عنه مرفوعا ) ما تزين الأبرار في الدنيا بمثل
~~الزهد في الدنيا ( رواه أبو يعلى وهو حديث ضعيف .
# ومثله ما رواه عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما مرفوعا ) إذا رأيتم من
~~يزهد في الدنيا غذاء منه , فإنه يلقي الحكمة ( .
# والأخبار في هذا المعنى كثيرة جدا , وفيما ذكرناه كفاية .
PageV02P422
# """""" صفحة رقم 423 """"""
# ثم ذكر بعض مزايا القناعة عودا على بدء فقال :
# 3 ( مطلب من لم يقنعه الكفاف لا سبيل إلى رضاه ) 3
# فمن لم يقنعه الكفاف ms0977 فما إلى
# رضاه سبيل فاقتنع وتقصد
# ( فمن ) أي فالإنسان الذي ( لم يقنعه ) ويكفه ( الكفاف ) وهو الذي لم يزد
~~عن قدر الحاجة وكف عن المسألة .
# وفي حديث عمر رضي الله عنه : وددت أني سلمت من الخلافة كفافا لا علي ولا لي .
# قال في النهاية : الكفاف هو الذي لا يفضل من الشيء ويكون بقدر الحاجة
~~إليه , انتهى .
# وفي شعر مجنون ليلى قيس بن الملوح :
# وددت على حب الحياة لو أنه
# يزاد لها في عمرها من غذاء
# على أنني راض بأن أحمل الهوى
# وأخلص منه لا علي ولا ليا
# وفي بعض الدواوين :
# فليتكم لم تعرفوني وليتني
# خلصت كفافا لا علي ولا ليا
# وفيه الشاهد , فإذا الإنسان لم يقنع بقدر حاجته من الدنيا ( فما ) نافية
~~حجازية ( إلى رضاه ) متعلق بمحذوف خبرها مقدم و( سبيل ) اسمها مؤخر والجملة
~~محلها الجزم جواب من .
# والمعنى ليس طريق ولا سبب ينتهي إلى رضا هذا الشره , لأن طالب الدنيا
~~كشارب ماء البحر , فكلما ازداد شربا ازداد عطشا وظما فلا يتصور رضاه بطريق ما .
# وفي الحديث ( لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى لهما ثالثا , ولا
~~يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ) متفق عليه .
# ورواه الإمام أحمد والشيخان أيضا عن حديث أنس وابن عباس رضي الله عنهم
~~بلفظ ( لو كان لابن آدم واد من مال لابتغى إليه ثانيا , ولو كان له واديان
~~لابتغى لهما ثالثا , ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب , ويتوب الله على من
~~تاب ) وظاهر صنيع غذاء أنه متواتر والله الموفق .
# وفي رواية عند الإمام أحمد وابن حبان عن جابر رضي الله عنه ( لو كان لابن
~~آدم واد من نخل لتمنى مثله ثم تمنى مثله حتى يتمنى أودية , ولا يملأ جوف
~~ابن آدم إلا التراب ) ورواه البخاري أيضا من حديث أبي هريرة رضي الله عنه (
~~فاقتنع ) افتعل مثل اكتسب واحتصد واغترب , أي اطلب القناعة واعتمد عليها .
# وتقصد ) معطوف على اقتنع , والقصد مثل التزهد مشتق من القصد وهو استقامة الطريق
# والاعتماد وضد الإفراط وهو المراد PageV02P423
~~"""""" صفحة رقم ms0978 424 """"""
# هنا كالاقتصاد , ورجل ليس بالجسيم ولا بالضئيل كالمقصد
# وفي صفته ( صلى الله عليه وسلم ) كان أبيض مقصدا , وهو الذي ليس بطويل
~~ولا قصير ولا جسيم كأن خلقه نحى به القصد من الأمور .
# والمعتدل الذي لا يميل إلى حد طرفي التفريط والإفراط .
# 3 ( مطلب في الاقتصاد في الأمور ) 3
# وفي الحديث الشريف ( ما عال مقتصد ولا يعيل ) أي ما افتقر من لا يسرف في
~~الإنفاق ولا يقتر قلت : والحديث رواه الإمام أحمد بإسناد حسن عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بلفظ ( ما عال من اقتصد ) .
# وفي مسند الإمام أحمد بسند رواته ثقات عن أبي عسيب رضي الله عنه قال (
~~خرج رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ليلا فمر بي فدعاني فخرجت إليه , ثم
~~مر بأبي بكر رحمه الله فدعاه فخرج إليه , ثم مر بعمر رحمه الله فدعاه فخرج
~~إليه , فانطلق حتى دخل حائطا لبعض الأنصار , فقال لصاحب الحائط أطعمنا ,
~~فجاء بعذق فوضعه فأكل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه , ثم دعا
~~بماء بارد فشرب فقال لتسألن عن هذا يوم القيامة .
# فأخذ عمر رحمه الله تعالى العذق فضرب به الأرض حتى تناثر البسر قبل رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) , ثم قال يا رسول الله إنا لمسئولون عن هذا
~~يوم القيامة ؟ قال نعم إلا من ثلاث : خرقة كف بها عورته , أو كسرة سد بها
~~جوعته , أو جحر يتدخل فيه من الحر والقر ) .
# وروى الحاكم والترمذي وصححاه عن عثمان بن غذاء رضي الله عنه أن النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) قال ( ليس لابن آدم حق في سوى هذه الخصال : بيت يكنه
~~, وثوب يواري عورته , وجلف الخبز والماء ) الجلف بكسر الجيم وسكون اللام
~~بعدهما فاء هو غليظ الخبز وخشنه .
# وقال النضر بن غذاء : هو الخبز ليس معه أدم ولا معنى لكثرة الإيراد من
~~هذا الباب , مع اشتهاره عند ذوي الألباب .
# ولا شك أن الاقتصاد محمود , وعمل فاعله مقبول غير مردود .
# فاقتصد في كل شيء
# تحظ بالعقبى ms0979 وتحفظ
# لا تكن حلوا فتؤكل
# لا ولا مرا فتلفظ
# واغتنم ذا العمر واعلم
# أنه كالدر غذاء
# فإذا فرط فيه المر
# ء لم يحمد ويكعظ
# نح على عمر تقضى
# ومضى لهوا يلاحظ
# ساعة منه تساوي
# قيمة الدنيا وتدحض
# أين من يبصر قولي
# كيف والناظم أجحظ
# رب خلصني لعلي
# من قيود النفس أنهض PageV02P424
~~"""""" صفحة رقم 425 """"""
# 3 ( مطلب الغنى الحقيقي غنى النفس ) 3
# فمن يتغنى يغنه الله والغنى
# غنى النفس لا عن كثرة المتعدد
# ( فما ) أي أي إنسان ( يتغنى ) أو كل إنسان يتغنى أي يظهر من نفسه الغنى
~~والعفاف وإن لم يكن غنيا بالمال ( يغنه الله ) سبحانه وتعالى مجزوم في جواب
~~من والألف في يتغنى للإشباع بعد حذف الألف . يقال تغنيت وتغانيت واستغنيت
~~أي به عن غيره . ثم قال الناظم رحمه الله تعالى ( والغنى ) الحقيقي ( غنى
~~النفس ) بالعفاف والقناعة والاقتصاد وعدم الانهماك في لذات الدنيا ( لا عن
~~كثرة ) المال ( المتعدد ) فإنه لا يورث غنى بل يورث مزيد الشره والانهماك ,
~~فكلما نال عنه شيئا طلب شيئا آخر , ولا يزال كذلك حتى يهلك .
# وقد روى غذاء وابن حبان في صحيحه عن أبي ذر رضي الله عنه قال : قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) , ( يا أبا ذر أترى كثرة المال هو الغنى ؟ قلت
~~نعم يا رسول الله , قال فترى قلة المال هو الفقر ؟ قلت نعم يا رسول الله ,
~~قال إنما الغنى غنى القلب , والفقر فقر القلب , ثم سألني عن رجل من قريش
~~فقال هل تعرف فلانا ؟ قلت نعم يا رسول الله قال فكيف تراه أو تراه ؟ قلت
~~إذا سأل أعطي , وإذا حضر أدخل , قال ثم سألني عن رجل من أهل الصفة فقال هل
~~تعرف فلانا ؟ فقلت لا والله ما أعرفه يا رسول الله فما زال يحليه وينعته
~~حتى عرفته , فقلت قد عرفته يا رسول الله , قال فكيف تراه أو تراه ؟ قلت هو
~~رجل مسكين من أهل الصفة , قال هو خير من طلاع الأرض من الآخر , قلت يا رسول
~~الله أفلا يعطى بعض ما يعطى ms0980 الآخر ؟ فقال إذا أعطي خيرا فهو أهله , وإذا
~~صرف عنه فقد أعطي حسنه ) .
# وفي مسند الإمام أحمد بأسانيد صحيحة وصحيح ابن حبان عن أبي ذر أيضا رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( انظر أرفع رجل في
~~المسجد ؟ قال فنظرت فإذا رجل عليه حلة , قلت هذا , قال : قال لي انظر أوضع
~~رجل في المسجد ؟ قال فنظرت فإذا رجل عليه أخلاق , قال قلت هذا .
# قال : فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لهذا عند الله خير يوم
~~القيامة من ملء الأرض مثل هذا ) .
# وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله
~~عليه وسلم ) ( اليد العليا خير من اليد السفلى , وابدأ بمن تعول , وخير
~~الصدقة ما كان عن ظهر غنى , ومن يستعفف يعفه الله , ومن يستغن يغنه الله ) .
# وفي البخاري ومسلم أيضا وموطأ مالك وأبي غذاء غذاء وغيرهم من حديث أبي
~~سعيد غذاء رضي الله عنه وفيه ( من يستعفف يعفه الله , ومن يستغن يغنه الله
~~, ومن يتصبر يصبره الله , وما أعطى الله أحدا عطاء هو خير وأوسع من الصبر ) .
PageV02P425
# """""" صفحة رقم 426 """"""
# وفي الصحيحين وأبي غذاء وغيرهم عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) قال ( ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس ) .
# العرض بفتح العين المهملة والراء هو ما يقتنى من المال وغيره .
# وما أحسن قول الإمام الشافعي رضي الله عنه :
# خبرت بني الدنيا فلم أر منهم
# سوى خادع والخبث حشو إهابه
# فجردت عن غمد القناعة صارما
# قطعت رجائي منهم بذبابه
# فلا ذا يراني واقفا بطريقه
# ولا ذا يراني قاعدا عند بابه
# غني بلا مال عن الناس كلهم
# وليس الغنى إلا عن الشيء لا به
# وقال غيره وأحسن :
# إذا أعطشتك أكف اللئام
# كفتك القناعة شبعا وريا
# فكن رجلا رجله في الثرى
# وهامة همته في الثريا
# وقال آخر وأحسن :
# ومن يطلب الأعلى عن العيش لم يزل
# حزينا على الدنيا رهين غذاء
# إذا شئت أن تحيا ms0981 سعيدا فلا تكن
# على حالة إلا رضيت بدونها
# وقال هارون بن جعفر :
# بوعدت همتي وقورب مالي
# ففعالي مقصر عن مقالي
# ما اكتسى الناس مثل ثوب اقتناع
# وهو من بين ما اكتسوا سربالي
# ولقد تعلم الحوادث أني
# ذو اصطبار على صروف الليالي
# وقال : مؤيد الدين فخر الكتاب إسماعيل بن علي بن محمد بن عبد الصمد
~~الأصفهاني المعروف غذاء بضم الطاء المهملة وسكون الغين المعجمة وفتح الراء
~~نسبة إلى من يكتب ( الطغرا ) - وهي الطرة التي تكتب في أعلى الكتب فوق
~~البسملة بالقلم الغليظ تتضمن نعوت الملك وألقابه - في قصيدته اللامية
~~المشهورة بلامية العجم :
# يا واردا سؤر عيش صفوه كدر
# أنفقت عمرك في أيامك الأول
# فيما اعتراضك لج البحر تركبه
# وأنت تكفيك منه مصة الوشل
# ملك القناعة لا يخشى عليه ولا
# يحتاج فيه إلى الأنصار والخول
# ومعنى البيت أن القناعة صاحبها ملك ; لأنه في غنى عن الناس , وفيه مزية
~~على ملك ما سواها من أمور الدنيا , وهي أنها غير محتاجة إلى خدم ولا أنصار
~~وعساكر يحفظونها .
# ولا يخشى عليها من زوال ولا اغتصاب , بخلاف ملوك الدنيا فإنهم يحتاجون
~~إلى الخول والأنصار للخدمة , والاحتراز على نفوسهم من الأعداء ثم هم مع ذلك
~~في هم وفكرة في PageV02P426
~~"""""" صفحة رقم 427 """"""
# تحصيل الأموال وتدبير الرعايا , وفي خوف من زوال الملك , إما بغلبة العدو
~~, وإما بخروج أحد من الرعايا عن الطاعة .
# وإما بوثوب أحد من حشمهم وخدمهم وأقاربهم عليهم وإطعامهم السم إلى غير
~~ذلك وملك القناعة سالم من جميع هذه الآفات وكل أمر لا يحتاج فيه إلى تعب
~~وكلفة خير مما يحتاج إلى ذلك .
# والله تعالى أعلم .
# 3 ( مطلب هل الأفضل الفقير الصابر أو الغني الشاكر ؟ ) 3
# ( تنبيهات ) : الأول اختلف العلماء رضي الله عنهم من أفضل ؟ الفقير
~~الصابر أو الغني الشاكر ؟ ذهب قوم إلى تفضيل الغني ; لأن الغنى مقدرة
~~والفقر عجز والقدرة أفضل من العجز .
# قال غذاء : وهذا مذهب من غلب عليه حب النباهة .
# قلت وهو ظاهر اختيار الإمام الحافظ ابن الجوزي .
# قال في تبصرته : واعلم أن ms0982 الغني إذا لم يشتغل بالغنى عن الله تعالى ,
~~وكان ماله وقفا على مساعدة الفقراء وأعمال الخير كان أفضل من الفقير , فإن
~~غاية الفقير أن يكون متقيا لله تعالى , فله ثواب صبره عن أغراضه , ولا
~~يتعدى فعله إلى النفع للغير , ولكن لما كان الغالب في الغني أن يشتغل بماله
~~عن الله تعالى , ويمسكه عن الإنفاق , وربما لم يتورع في كسبه , وربما أطلق
~~نفسه في شهواتها القاطعة عن الله تعالى فضل الفقير المحق عليه فإن همه أجمع .
# وذهب آخرون إلى تفضيل الفقير ; لأنه تارك والغني ملابس , وترك الدنيا
~~أفضل من ملابستها .
# قال غذاء : وهذا مذهب من غلب عليه حب السلامة .
# قلت : والسلامة لا يعادلها شيء .
# قال الإمام الوزير بن هبيرة : لو لم يكن في الفقر إلا أنه باب الرضا عن
~~الله , ولو لم يكن في الغنى ألا أنه باب التسخط على الله ; لأن الإنسان إذا
~~رأى الفقير رضي عن الله في تقديره , وإذا رأى الغني سخط بما هو عليه , لكان
~~ذلك كافيا في فضل الفقير على الغني , انتهى .
# وذهب آخرون إلى تفضيل المتوسط بين الأمرين بأن يخرج من حد الفقر إلى أدنى
~~مراتب الغنى ليصل إلى فضيلة الأمرين .
# قال غذاء : وهذا مذهب من يرى تفضيل الاعتدال , وأن خيار الأمور أوساطها ,
~~انتهى .
# قال شيخ الإسلام ابن غذاء روح الله روحه : الصواب في ذلك قوله تعالى إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم فإن استويا في التقوى استويا في الدرجة , انتهى .
# أقول : من تأمل السيرة النبوية وكون نبينا ( صلى الله عليه وسلم ) كان
~~كثير الجوع , بعيد الشبع , يشد الحجر على بطنه , وتوفي ودرعه مرهونة , ورأى
~~إعراضه عن الدنيا وزينتها والانهماك في PageV02P427
~~"""""" صفحة رقم 428 """"""
# لذاتها , ونفض يديه من شهواتها , وأن ذلك عن اختيار لا اضطرار , علم
~~وتحقق أن التقلل من الدنيا وزينتها أفضل وأكمل , وأنا أتعجب من تفضيل الغني
~~- وإن كان شاكرا - على الفقير الصابر , وقد علمت أن الفقير يسلم من شدة
~~الحساب .
# ويسبق الغني إلى الجنة بخمسمائة عام .
# وهل يختار الله لرسوله إلا أكمل الحالات ms0983 .
# وهل يختار الرسول لنفسه إلا أفضل المقامات .
# وقد أفردت لهذه المسألة رسالة أتيت فيها بأكثر أحاديث مدح الفقر والفقراء
~~, والإعراض عن الدنيا والتقلل منها والله الموفق .
# 3 ( مطلب في ذكر الأخبار والآثار التي وردت في ذم الدنيا ) 3
# ( الثاني ) قد ترادفت الأخبار , وتواترت الآثار , بذم الدنيا وزينتها
~~ومدح التقلل منها والإعراض عنها , والزهد فيها وفي لذاتها .
# قال تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من
~~الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث , ذلك متاع الحياة الدنيا
~~والله عنده حسن المآب .
# قل غذاء بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد .
# وقال تعالى إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام الآية .
# وقال تعالى وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور .
# وقال وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب , وإن الدار الآخرة لهي الحيوان
~~لو كانوا يعلمون .
# وقال بل تؤثرون الحياة الدنيا .
# والآخرة خير وأبقى .
# وقال أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة , فما متاع الحياة الدنيا في
~~الآخرة إلا قليل .
# إلى غير ذلك من الآيات .
# والمتاع هو ما يتمتع به صاحبه برهة ثم ينقطع ويضمحل ويفنى .
# فما عيبت الدنيا بأبلغ من فنائها , وتقلب أحوالها .
# وهو أدل دليل على نقصانها وزوالها .
# فتتبدل صحتها بالسقم , ووجودها بالعدم , وشبيبتها بالهرم , ونعيمها
~~بالبؤس ; وحياتها بالموت , فتفارق الأجسام النفوس , وعمارتها بالخراب ,
~~واجتماعها بفرقة الأحباب .
# وكل ما فوق التراب تراب .
# كان الإمام أحمد رضي الله عنه يقول : يا دار تخربين ويموت سكانك .
PageV02P428
# """""" صفحة رقم 429 """"""
# وفي الحديث ( عجبا لمن رأى الدنيا وسرعة تقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها )
~~مع قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ( كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل )
~~وتقدم بتمامه .
# وقوله ( صلى الله عليه وسلم ) , لمعاذ ( اعبد الله كأنك تراه , واعدد
~~نفسك في الموتى , واذكر الله عند كل حجر وكل شجر , وإذا عملت سيئة فاعمل
~~بجنبها حسنة , السر بالسر , والعلانية بالعلانية ) رواه ms0984 غذاء بإسناد جيد .
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : ( خط النبي ( صلى الله عليه وسلم ) خطا
~~مربعا , وخط خطا في الوسط خارجا منه , وخط خطوطا صغارا إلى هذا الذي في
~~الوسط من جانبه الذي في الوسط , فقال هذا الإنسان وهذا أجله محيط به أو قد
~~أحاط به , وهذا الذي هو خارج أمله .
# وهذه الخطط الصغار الأعراض .
# فإن أخطأه هذا نهشه هذا .
# وإن أخطأه هذا نهشه هذا ) رواه البخاري غذاء وابن غذاء .
# وهذه صورة ما خط النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : وقال عليه الصلاة
~~والسلام ( الدنيا دار من لا دار له ) وتقدم .
# وقال عليه الصلاة والسلام ( الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ) رواه الإمام
~~أحمد ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة .
# وقال عليه السلام ( الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان منها لله عز
~~وجل ) رواه أبو نعيم في الحلية والضياء بسند صحيح عن جابر .
# وأخرج الترمذي والضياء غذاء عن سهل بن سعد غذاء رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح
~~بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء ) قال الترمذي صحيح غريب .
# ورواه الحاكم وصححه .
# إلى غير ذلك من الأخبار والآثار .
# قال الحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى : واعلم أن خلقا كثيرا سمعوا ذم
~~الدنيا ولم يفهموا المذموم , وظنوا أن الإشارة إلى هذه الموجودات التي خلقت
~~للمنافع من المطاعم والمشارب فأعرضوا عما يصلحهم منها فتجففوا فهلكوا .
# ولقد وضع الله جل وعلا في الطباع توقان النفس إلى ما يصلحها , فكلما تاقت
~~منعوها ظنا منهم أن هذا هو المراد , وجهلا PageV02P429
~~"""""" صفحة رقم 430 """"""
# بحقوق النفس , وعلى هذا أكثر المتزهدين .
# كذا قال رحمه الله تعالى .
# ثم قال : واعلم أن الأرض خلقت مسكنا وما عليها ملبس ومطعم ومشرب ومنكح .
# وقد جعلت المعادن فيها كالخزائن فيها ما يحتاج إليه , والآدمي محتاج إلى
~~ذلك لصلاح بدنه الذي هو كالناقة للمسافر , فمن تناول ما يصلحه لم يذم , ومن
~~أخذ فوق الحاجة بكف الشره وقع الذم لفعله ms0985 وأضيف إلى الدنيا تجوزا , وليس
~~للشره وجه ; لأنه يخرج إلى الأذى ويشغل عن طلب الأخرى فيفوت المقصود ويضر ,
~~بمثابة من أقبل يعلف الناقة ويبرد لها الماء , ويغير عليها أنواع الثياب ,
~~وينسى أن الرفقة قد سارت فإنه يبقى في البادية فريسة السباع هو وناقته ولا
~~وجه في التقصير في تناول الحاجة من الدنيا ; لأن الناقة لا تقوى على السير
~~إلا بتناول ما يصلحها .
# وهذا كلام في غاية التحقيق .
# لم يخرج إلا من جوف صديق والله ولي التوفيق .
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : الدنيا دار صدق لمن صدقها , ودار
~~عافية لمن فهم عنها , مطلب نجح لمن سالم فيها مساجد الله عز وجل , ومهبط
~~وحيه , ومصلى ملائكته , ومتجر أوليائه , فيها اكتسبوا الرحمة , وربحوا فيها
~~العافية , فمن ذا يذمها وقد آذنت ببنيها , ونعت نفسها وأهلها , ذمها قوم
~~غداة الندامة , وحمدها آخرون ذكرتهم فذكروا , ووعظتهم فانتهوا .
# فيا أيها الذام الدنيا المغتر بتغريرها متى استذمت إليك , بل متى غرتك ,
~~أبمنازل آبائك في الثرى , أم بمضاجع أمهاتك في البلى .
# كم رأيت موروثا .
# كم عللت بكفيك عليلا .
# كم مرضت بيديك مريضا تبتغي له الشفاء وتستوصف له الأطباء , لم تنفعه
~~بشفاعتك , ولم تشفه بطلبتك .
# مثلت لك الدنيا غداة مصرعه ومضجعه مضجعك .
# ثم التفت رضي الله عنه إلى المقابر فقال : يا أهل الغربة , ويا أهل
~~التربة , أما الدور فقد سكنت , وأما الأموال فقد قسمت , وأما الأزواج فقد
~~نكحت , فهذا خبر ما عندنا , فهاتوا خبر ما عندكم .
# ثم التفت إلى أصحابه فقال أما لو أذن لهم لأخبروكم أن خير الزاد التقوى .
# قال الإمام ابن الجوزي : وإذ قد عرفت المذموم من الدنيا فكن قائما بالقسط
~~لا تأخذ فوق ما يصلحك , ولا تمنع نفسك حظها الذي يقيمها .
# كان بعض السلف يقول : إذا وجدنا أكلنا أكل الرجال , وإذا فقدنا صبرنا صبر
~~الرجال .
# شعر :
# أرى الدنيا لمن هي في يديه
# وبالا كلما كثرت عليه
# تهين المكرمين لها بصغر
# وتكرم كل من هانت عليه
# إذا استغنيت عن شيء فدعه
# وخذ ما أنت محتاج ms0986 إليه
# والله لقد سقت الدنيا أربابها سما , وأبدلتهم من أفراحهم بها هما ,
~~وأثابتهم على مدحهم لها ذما , وقطعت أكبادهم فماتوا عليها غما .
# فيا مشغولا بها توقع خطبا ملما , إياك والأمل أما وأما , كم نادت الدنيا
~~نادما , ألهته بالمنادمة , حتى سفكت بالمنى دمه , وصاحت به الآيات المحكمة
~~, وكيف يبصر من في عينه كمه .
# إياك وإياها فإنها تسحر العقول PageV02P430
~~"""""" صفحة رقم 431 """"""
# بالدمدمة , وتحسر المتبول بالزمزمة , فشمر عن ساق الجد لتحظى بدار الجد
~~ودع القمقمة , فإن بعد العاقل عن دار المكر مكرمة شعر :
# أبالمنزل الفاني تؤمل أن تبقى
# كفاك بما ترجو وتأمله خرقا
# وفي كل يوم محدث لك فرقة
# ترى خطبها خطبا جليلا وان دقا
# لعمرك ما الدنيا بباقية ولا
# بها أحد يبقى فيطمع أن يبقى
# كان الحسن يقول : لو لم يكن لنا ذنوب نخاف على أنفسنا منها إلا حب الدنيا
~~لخشينا على أنفسنا .
# والله ما أحد من الناس بسط له دنيا فلم يخف أن يكون قد مكر به فيها إلا
~~كان قد نقص عمله وعجز رأيه .
# والله إن كان الرجل من أصحاب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) لييبس جلده على
~~عظمه وما بينهما شحم ولا لحم يدعى إلى الدنيا حلالا فما يقبل منها قليلا
~~ولا كثيرا يقول أخاف أن تفسد علي قلبي .
# والله لقد أدركنا أقواما وصحبنا طوائف منهم .
# والله لهم كانوا أزهد في الحلال منكم في الحرام .
# وروى عبد الرحمن غذاء عن الليث أن عيسى بن مريم عليه السلام رأى الدنيا
~~في صورة عجوز هتماء عليها من كل زينة , فقال لها كم تزوجت ؟ قالت لا أحصيهم
~~قال : فكلهم مات عنك أو كلهم طلقك ؟ قالت : بل كلهم قتلت فقال عيسى عليه
~~السلام : ( بؤسا لأزواجك الباقين , كيف لا يعتبرون بالماضين ) ؟ .
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : يؤتى بالدنيا يوم القيامة في صورة
~~عجوز شمطاء زرقاء أنيابها بادية مشوهة خلقها , فتشرف على الخلائق , فيقال
~~لهم أتعرفون هذه ؟ فيقولون نعوذ بالله من معرفة هذه , فيقال هذه الدنيا
~~التي تناحرتم عليها , بها تقاطعتم ms0987 الأرحام , وبها تحاسدتم وتباغضتم
~~واغتررتم , ثم تقذف في جهنم , فتنادي يا رب أين أتباعي وأشياعي ؟ فيقول
~~الله عز وجل ألحقوا بها أتباعها وأشياعها .
# واعجبا لمن عرف الدنيا ثم مال إليها , ورأى غدرها بأهلها ثم عول عليها .
# أستغفر الله الذي لم تزل
# أفعاله في خلقه معجبات
# قرن مضى ثم نما غيره
# كأنه في كل عام نبات
# أقل من في الأرض مستيقظ
# وإنما أكثرهم في سبات
# لا تعتب الأيام في صرفها
# فليس أيامك بالمعتبات
# حول خصيب أثره مجدب
# فاذخر من المخصب للمجدبات
# إخواني عيوب الدنيا بادية , ملأت الحاضرة والبادية , وهي بذلك في كل ناد
~~منادية , لو تفهم النداء الوجوه النادية :
# قد نادت الدنيا على نفسها
# لو كان في العالم من يسمع PageV02P431
~~"""""" صفحة رقم 432 """"""
# كم واثق بالعمر أفنيته
# وجامع بددت ما يجمع
# ولم تزل الدنيا تصدع بالأحبة والإخوان , وتفجع بأهل المحبة والأخدان ,
~~وتخدع وتتقلب , وتلذع وتتلهب :
# فإن أضحكت أبكت , وإن واصلت قلت
# وإن سالمت خانت , وإن سامحت غلت
# وإن أفرحت يوما فيومان للأسى
# وإن ما جلت للصب يا صاح أوجلت
# حلاوتها غذاء فاحذر مذاقها
# إذا ما حلت للمرء في البأس أوحلت
# . كم واثق بالعمر أفنيته
# وجامع بددت ما يجمع
# ولم تزل الدنيا تصدع بالأحبة والأخوان ، وتفجع بأهل المحبة والأخدان ،
~~وتخدع وتتقلب ، وتلذع وتتلهب .
# فإن أضحكت أبكت ، وإن واصلت قلت
# وإن سالمت خانت ، وإن سامحت غلت
# وإن أفرحت يوما فيومان للأسى
# وإن ما جلت للصب يا صاح أوجلت
# حلاوتها كالصاب فاحذر مذاقها إذا ما حلت للمرء في البأس أو حلت .
# مطلب حكاية يزيد بن عبد الملك مع جاريته حبابة
# كان يزيد بن عبد الملك وهو الذي انتهت إليه الخلافة بعد عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه له جارية تسمى حبابة ، وكان شديد الشغف بها ، ولم يقدر
~~على تحصيلها إلا بعد جهد شديد ، فلما وصلت إليه خلا بها يوما في بستان ،
~~وقد طار عقله فرحا بها ، فبينما هو يلاعبها ويضاحكها إذ رماها بحبة رمان أو
~~بحبة عنب وهي تضحك فدخلت في فيها فشرقت ms0988 بها فماتت ، فما سمحت نفسه بدفنها
~~حتى أروحت ، فعوتب على ذلك فدفنها ، ويقال إنه نبشها بعد دفنها . ويروى أنه
~~دخل بعد موتها إلى خزانتها ومقاصيرها ومعه جارية لها فتمثلت الجارية بقول
~~الشاعر :
# كفى حزنا بالواله الصب أن يرى
# منازل من يهوى معطلة قفرا
# فصاح وخر مغشيا عليه فلم يفق إلى أن مضى هوى من الليل ، ثم أفاق فبكى
~~بقية ليلته فدخلوا عليه فوجدوه ميتا . ذكر الحافظ ابن رجب في اللطائف .
# قلت : وفي المجلد السادس عشر من الوافي بالوفيات للصلاح الصفدي : يزيد بن
~~عبد الملك بن مروان بن الحكم الأموي ولي الخلافة بعد عمر بن عبد العزيز يوم
~~الجمعة لست بقين من شهر رجب سنة إحدى ومائة وله سبع وثلاثون سنة وأربعون
~~يوما وتوفي بأرض البلقاء ، ويقال مات بعمان ليلة الجمعة لخمس بقين من شعبان
~~سنة خمس ومائة وله إحدى وأربعون سنة ، فكانت أيامه أربع سنين وشهرا ، وكان
~~طويلا جسميا مدور الوجه لم يشب ، وكان شديد الكبر صاحب لهو ولذات ، وصاحب
~~حبابة وسلامة ، وهما جاريتان شغف بهما ، وماتت حبابة فمات بعدها بيسير أسفا
~~عليها . قال ولما ماتت تركها أياما لم يدفنها وعوتب في ذلك فدفنها ، وقيل
~~إنه دفنها ثم نبشها بعد الدفن ، وكان يسمى يزيد الماجن . قال وفيه قال
~~المختار الخارجي حين ذم بني أمية في خطبة له معروفة منهم يزيد الفاسق يضع
~~حبابة عن يمينه وسلامة عن يساره ثم يشرب إلى أن يسكر ويغنيانه فيطرب ثم يشق
~~حلة ضربت في نسجها الأبشار ، وهتكت فيها الأستار ، ثم يقول أطير أطير ،
~~فيقولان إلى من تترك الخلافة ؟ فيقول إليكما . وإني أقول له طر إلى لعنة
~~الله وناره . قال الصلاح PageV02P432
~~"""""" صفحة رقم 433 """"""
# الصفدي : ولما ولي الخلافة قالت له زوجته هل بقي لك أمل بعد الخلافة ؟
~~قال : نعم أن تحصل في ملكي حبابة ، فسكتت عنه إلى أن أنفدت تاجرا اشتراها
~~بمال عظيم وأحضرتها له خلف ستر وأمرتها بالغناء ، فلما سمعها اهتز وطرب
~~وقال هذا غناء أجد له في قلبي وقعا فما الخبر ؟ فكشف الستر ms0989 وقالت هذه حبابة
~~وهذا غناؤها فدونك وإياها ، فغلبت على قلبه من ذلك ولم ينتفع به في الخلافة
~~. قال : وقال بعض أيام خلواته : الناس يقولون إنه لم يصف لأحد من الملوك
~~يوم كامل وأنا أريد أن أكذبهم في ذلك ، ثم أقبل على لذاته وأمر أن يحجب عن
~~سمعه وبصره كل ما يكره ، فبينما هو في صفو عيشه إذ تناولت حبابة حبة رمان
~~فغصت بها فماتت ، فاختل عقله إلى أن نبشها من قبرها وتحدث الناس في خلعه من
~~الخلافة ولم يعض بعدها غير خسمة عشر يوما . وفيها يقول لما دفنت :
# فإن تسل عنك النفس أو تدع الهوى
# فباليأس تسلو عنك لا بالتجلد
# انتهى والله أعلم . .
# . . فيا أيها الذام الدنيا المغتر بتغريرها متى استذمت إليك , بل متى
~~غرتك , أبمنازل آبائك في الثرى , أم بمضاجع أمهاتك في البلى .
# كم رأيت موروثا .
# كم عللت بكفيك عليلا .
# كم مرضت بيديك مريضا تبتغي له الشفاء وتستوصف له الأطباء , لم تنفعه
~~بشفاعتك , ولم تشفه بطلبتك .
# مثلت لك الدنيا غداة مصرعه ومضجعه مضجعك .
# ثم التفت رضي الله عنه إلى المقابر فقال : يا أهل الغربة , ويا أهل
~~التربة , أما الدور فقد سكنت , وأما الأموال فقد قسمت , وأما الأزواج فقد
~~نكحت , فهذا خبر ما عندنا , فهاتوا خبر ما عندكم .
# ثم التفت إلى أصحابه فقال أما لو أذن لهم لأخبروكم أن خير الزاد التقوى .
# قال الإمام ابن الجوزي : وإذ قد عرفت المذموم من الدنيا فكن قائما بالقسط
~~لا تأخذ فوق ما يصلحك , ولا تمنع نفسك حظها الذي يقيمها .
# كان بعض السلف يقول : إذا وجدنا أكلنا أكل الرجال , وإذا فقدنا صبرنا صبر
~~الرجال .
# شعر : أرى الدنيا لمن هي في يديه وبالا كلما كثرت عليه تهين المكرمين لها
~~بصغر وتكرم كل من هانت عليه إذا استغنيت عن شيء فدعه وخذ ما أنت محتاج إليه
~~والله لقد سقت الدنيا أربابها سما , وأبدلتهم من أفراحهم بها هما ,
~~وأثابتهم على مدحهم لها ذما , وقطعت أكبادهم فماتوا عليها غما .
# فيا مشغولا بها توقع خطبا ملما , إياك والأمل أما ms0990 وأما , كم نادت الدنيا
~~نادما , ألهته بالمنادمة , حتى سفكت بالمنى دمه , وصاحت به الآيات المحكمة
~~, وكيف يبصر من في عينه كمه .
# إياك وإياها فإنها تسحر العقول بالدمدمة , وتحسر المتبول بالزمزمة , فشمر
~~عن ساق الجد لتحظى بدار الجد ودع القمقمة , فإن بعد العاقل عن دار المكر
~~مكرمة شعر : أبالمنزل الفاني تؤمل أن تبقى كفاك بما ترجو وتأمله خرقا وفي
~~كل يوم محدث لك فرقة ترى خطبها خطبا جليلا وان دقا لعمرك ما الدنيا بباقية
~~ولا بها أحد يبقى فيطمع أن يبقى كان الحسن يقول : لو لم يكن لنا ذنوب نخاف
~~على أنفسنا منها إلا حب الدنيا لخشينا على أنفسنا .
# والله ما أحد من الناس بسط له دنيا فلم يخف أن يكون قد مكر به فيها إلا
~~كان قد نقص عمله وعجز رأيه .
# والله إن كان الرجل من أصحاب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) لييبس جلده على
~~عظمه وما بينهما شحم ولا لحم يدعى إلى الدنيا حلالا فما يقبل منها قليلا
~~ولا كثيرا يقول أخاف أن تفسد علي قلبي .
# والله لقد أدركنا أقواما وصحبنا طوائف منهم .
# والله لهم كانوا أزهد في الحلال منكم في الحرام .
# وروى عبد الرحمن غذاء عن الليث أن عيسى بن مريم عليه السلام رأى الدنيا
~~في صورة عجوز هتماء عليها من كل زينة , فقال لها كم تزوجت ؟ قالت لا أحصيهم
~~قال : فكلهم مات عنك أو كلهم طلقك ؟ قالت : بل كلهم قتلت فقال عيسى عليه
~~السلام : ( بؤسا لأزواجك الباقين , كيف لا يعتبرون بالماضين ) ؟ .
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : يؤتى بالدنيا يوم القيامة في صورة
~~عجوز شمطاء زرقاء أنيابها بادية مشوهة خلقها , فتشرف على الخلائق , فيقال
~~لهم أتعرفون هذه ؟ فيقولون نعوذ بالله من معرفة هذه , فيقال هذه الدنيا
~~التي تناحرتم عليها , بها تقاطعتم الأرحام , وبها تحاسدتم وتباغضتم
~~واغتررتم , ثم تقذف في جهنم , فتنادي يا رب أين أتباعي وأشياعي ؟ فيقول
~~الله عز وجل ألحقوا بها أتباعها وأشياعها .
# .
# 3 ( مطلب سبب توسيع الرزق على أهل الجهل والحماقة ) 3
# ( الثالث ms0991 ) قد أجرى الله العادة وهو الفاعل المختار أن يوسع الدنيا على
~~أهل الجهل والرقاعة , والحماقة والخلاعة , ويضيقها على أهل العلم والحلم ,
~~والأدب والفهم قال الحكماء : والحكمة في هذا يعني أن الفضلاء يقلل لهم ,
~~والجهلاء يفاض عليهم لئلا يتوهم الفضلاء أن الفضل يرزقهم , وإنما يرزقهم
~~الله تعالى .
# وأقول : النفوس إما علوية ملكية , همها طلب معالي الأمور ونفائسها وما
~~يلحقها بعالمها العلوي , وإما سفلية أرضية ترابية , غاية مطلبها ومركزها
~~الأمور الترابية الأرضية , ولا ريب أن الأمور الدنيوية دنية سفلية أرضية ,
~~فبينها وبين النفوس السفلية تمام المناسبة , وشبه الشيء ينجذب إليه من غير
~~مزيد كلفة , بخلاف النفوس العلوية , فبينها وبين الدنيا تمام المباينة ,
~~وإذا فرض بعض اتفاق مخالطة فهي إلى التنافر والتباين أقرب .
# ومن هذا قول أبي الطيب المتنبي :
# أود من الأيام ما لا توده
# وأشكو إليها بيننا وهي جنده
# يباعدن حبا يجتمعن ووصله
# فكيف بحب يجتمعن وصده
# أبي خلق الدنيا حبيبا تديمه
# فما طلبي منها حبيبا ترده
# وأسرع مفعول فعلت تغيرا
# تكلف شيء في طباعك ضده
# وقال أرسطو غذاء : الأشكال لاحقة بأشكالها , كما أن الأضداد مباينة
~~لأضدادها .
# وقال المتنبي :
# وشبه الشيء منجذب إليه
# وأشبهنا بدنيانا الطغام PageV02P433
~~"""""" صفحة رقم 434 """"""
# وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي في صيد الخاطر : رأيت جمهور العلماء
~~يشغلهم طلبهم للعلم في زمن الصبا عن المعاش , فيحتاجون إلى ما لا بد منه ,
~~فلا يصلهم عن بيت المال شيء , ولا من صلات الإخوان ما يكفي , فيحتاجون إلى
~~التعرض بالإذلال , فلم أر في ذلك من الحكمة إلا سببين , أحدهما : قمع
~~إعجابهم بهذا الإذلال , والثاني : نفع أولئك بثوابهم .
# ثم أمعنت الفكر فتلمحت نكتة لطيفة , وهي أن النفس الأبية إذا رأت حال
~~الدنيا كذلك لم تساكنها بالقلب , ونبت عنها بالعزم , ورأت أقرب الأشياء
~~شبها بها مزبلة عليها الكلاب , وإنما تؤتى لضرورة , فإذا نزل الموت بالرحلة
~~عن مثل هذه لم يكن للقلب بها متعلق يتمكن فتهون حينئذ .
# وقد أكثر الناس من القول في ذلك نثرا ونظما , ويسندون ذلك للزمان والدهر
~~والدنيا على ضرب من المجاز ms0992 وإلا فالفاعل هو الله جل شأنه لا غيره سبحانه ,
~~فمن ذلك قول ابن الوردي في لاميته : قاطع الدنيا فمن عاداتها
# تخفض العالي وتعلي من غذاء
# عيشة الزاهد في تحصيلها
# عيشة الجاهل بل هذا أذل
# كم جهول وهو مثر غذاء
# وعليل مات منها غذاء
# كم شجاع لم ينل منها المنى
# وجبان نال غايات الأمل
# وقول غذاء في لامية العجم :
# أهبت بالحظ لو ناديت مستمعا
# والحظ عني بالجهال في شغل
# لعله إن بدا فضلي ونقصهم
# لعينه نام عنهم أو تنبه لي
# قال بعض الحكماء : قال الحظ للعقل : إن شئت سر أو أقم فإني مستغن عنك .
# وقال القاضي الفاضل :
# ما ضر جهل الجاهلين
# ولا انتفعت أنا بحذقي
# وزيادتي في الحذق فهي
# زيادتي في نقص رزقي
# وقال شمس الدين الحكيم بن دانيال :
# قد عقلنا والعقل أي وثاق
# وصبرنا والصبر مر المذاق
# كل من كان فاضلا كان مثلي
# فاضلا عند قسمة الأرزاق
# وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه في ذلك :
# لو أن بالحيل الغنى لوجدتني
# بنجوم أفلاك السماء تعلقي
# لكن من رزق الحجا حرم الغنى
# ضدان مفترقان أي تفرق PageV02P434
~~"""""" صفحة رقم 435 """"""
# فإذا سمعت بأن محروما أتى
# ماء ليشربه فغاص فصدق
# أو أن محظوظا غدا في كفه
# عود فأورق في يديه فحقق
# وقال غيره :
# وليس رزق الفتى من حسن حيلته
# لكن حظوظ بأرزاق وأقسام
# كالصيد يحرمه الرامي المجيد وقد
# يرمي فيرزقه من ليس بالرامي
# وقال خاتمة المحققين , ونادرة المدققين , العلامة الأوحد , والفهامة
~~الأمجد , الوحيد الألمعي , والفريد اللوذعي , المحقق عبد الجليل بن أبي
~~المواهب , المنتقل إلى سعة رحمة الواهب , ليلة الأحد في الثلث الأخير في
~~أربعة عشر جمادى الثانية في سنة تسعة عشر ومائة وألف , وقد أخذنا عن عدة
~~شيوخ أخذوا عنه , وقد شاركناه في أكثر مشايخه رحمه الله تعالى ورضي عنه
~~آمين , مشطرا للأبيات المنسوبة لسيدنا جعفر الصادق رضي الله عنه وعن آبائه
~~الأطهرين , وهي :
# عتبت على الدنيا وقلت إلى متى
# تسيئين صنعا مع ذوي الشرف الجلي
# أفاقدة الإنصاف حتى عليهم
# تجودين بالهم الذي ليس ms0993 ينجلي
# فكل شريف من سلالة هاشم
# بسيء حظ في مذاهبه ابتلي
# ومع كونه في غاية العز والعلا
# يكون عليه الرزق غير مسهل
# فقالت نعم يا بن البتول لأنني
# خسيسة قدر عن علاكم بمعزل
# وأما إساءاتي فذلك أنني حقدت عليكم حين طلقني علي .
# 3 ( مطلب في وصف ضرار بن ضمرة الإمام عليا كرم الله وجهه لمعاوية رضي
~~الله عنه ) 3
# قلت : والإشارة بقوله : حقدت عليكم حين طلقني علي , إلى ما رويناه بالسند
~~المتصل إلى الإمام ابن الجوزي قال أخبرنا أبو بكر بن أحمد الصوفي , قال
~~غذاء أبو سعيد بن أبي صادق الحري غذاء أبو عبد الله بن غذاء الشيرازي حدثنا
~~عبد الله بن فهد حدثنا فهد بن إبراهيم غذاء حدثنا محمد بن زكريا ابن دينار
~~حدثنا العباس بن غذاء حدثنا عبد الواحد بن أبي عمرو غذاء عن غذاء عن أبي
~~صالح قال قال معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه لضرار بن غذاء : صف لي عليا .
# فقال غذاء تعفني يا أمير المؤمنين , قال بل تصفه لي , قال غذاء تعفني ,
~~قال لا أعفيك .
# قال أما إذ لا بد فإنه والله كان بعيد المدى , شديد القوى , يقول فصلا ,
~~ويحكم عدلا , ويتفجر العلم من جوانبه , وتنطق الحكمة من نواحيه , يستوحش من
~~الدنيا وزهرتها , ويستأنس بالليل وظلمته , كان والله غزير الدمعة , طويل
~~الفكرة , يقلب كفه , ويخاطب نفسه , يعجبه من اللباس ما خشن , ومن الطعام ما
~~جشب ، أي بالجيم والشين PageV02P435
~~"""""" صفحة رقم 436 """"""
# المعجمة والباء الموحدة على وزن نصر وسمع أي غذاء أو بلا أدم كما في
~~القاموس انتهى - كان والله كأحدنا يجيبنا إذا سألناه , ويبتدينا إذا أتيناه
~~, ويأتينا إذا دعوناه , ونحن والله مع تقريبه لنا وقربه منا لا نكلمه هيبة
~~, ولا نبتديه لعظمته , فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم , يعظم أهل الدين ,
~~ويحب المساكين لا يطمع القوي في باطله , ولا ييأس الضعيف من عدله , فأشهد
~~بالله لرأيته في بعض مواقفه , وقد أرخى الليل سجوفه , وغارت نجومه , وقد
~~مثل في محرابه قابضا على لحيته , يتململ تململ ms0994 السليم يعني القريص ويبكي
~~بكاء الحزين , فكأني أسمعه وهو يقول : يا دنيا يا دنيا أبي تعرضت , أم لي
~~تشوقت , هيهات هيهات , غري غيري , قد غذاء ثلاثا لا رجعة لي فيك , فعمرك
~~قصير , وعيشك حقير , وخطرك كبير , آه من قلة الزاد وبعد السفر , ووحشة
~~الطريق .
# قال فذرفت دموع معاوية رضي الله عنه فما يملكها وهو ينشفها بكمه , وقد
~~اختنق القوم بالبكاء , ثم قال معاوية : رحم الله أبا الحسن كان والله كذلك
~~, فكيف حزنك عليه يا ضرار ؟ قال حزن من ذبح ولدها في حجرها فلا ترقأ عبرتها
~~, ولا تسكن حسرتها .
# ومر أن سيدنا عليا رضي الله عنه وصف الدنيا فقال : دار من صح فيها أمن ,
~~ومن افتقر فيها حزن , ومن استغنى فيها فتن , في حلالها الحساب , وفي حرامها
~~النار وفي لفظ العذاب .
# قال في التمييز : رواه ابن أبي الدنيا غذاء في الشعب موقوفا وسنده منقطع
~~انتهى .
# وقد أورده في الإحياء مرفوعا وقال مخرجه لم أجده .
# وقال السخاوي : وفي مسند الفردوس عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه : يا
~~بن آدم ما تصنع بالدنيا حلالها حساب , وحرامها عذاب , ولفظ الشعب : وحرامها
~~النار عن علي رضي الله عنه .
# ومما يروى عنه من وجه آخر : يا دنيا غري غيري قد طلقتك ثلاثا وأنشد :
# دنيا تخادعني كأني
# لست أعرف مالها
# مدت إلي يمينها فرددتها وشمالها
# ذم الإله حرامها
# وأنا اجتنبت حلالها
# وعرفتها غدارة
# فتركت جملتها لها
# وقد ذكرت لك بأبسط من هذا في كتابي القول العلي لشرح أثر الإمام علي رضي
~~الله عنه , فهذا الذي أشار إليه جعفر الصادق بقوله : حقدت عليكم حين طلقني علي .
# وقال آخر في مثل هذا وأحسن :
# عتبت على الدنيا لتقديم جاهل
# وتأخير ذي فضل فقالت لك العذرا PageV02P436
~~"""""" صفحة رقم 437 """"""
# بنو الجهل أبنائي لهذا رفعتهم
# وأما ذوو الألباب من ضرتي الأخرى
# وقال السيد عبد الرحيم العباس الإسطنبولي رحمه الله تعالى :
# أرى الدهر يسعف جهاله
# وأوفر حظ به الجاهل
# وأنظر حظي به ناقصا
# أيحسبني أنني فاضل
# وقال أبو إسحاق الصابي :
# قد كنت ms0995 أعجب من مالي وكثرته
# وكيف تغفل عني حرفة الأدب
# حتى انثنت وهي كالغضبى تلاحظني
# شزرا ولم تبق لي شيئا من النشب
# واستيقنت أنها كانت على خطأ
# فاستدركته وأفضت بي إلى الحرب
# الضب والنون قد يرجى اجتماعهما
# وليس يرجى اجتماع المال والأدب
# وقال غذاء يحيى بن عمر بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه :
# كفى حزنا أن الغنى متعذر
# علي وأني بالمكارم مغرم
# غذاء ما قصرت في طلب العلا
# ولكنني أسعى إليها وأحرم
# وما الناس إلا مخصب بثرائه
# وآخر ذو جدب من المال معدم
# كما أن هذا شاعر ذو خطابة
# وهذا بليد مقفل الفهم مفحم
# وإن جمعا في محفل وتنسبا
# إلى غذاء صدق فعله يترنم .
# وقال أبو سهل غذاء غذاء :
# متى يدرك النحرير بختا بعقله
# ويحرز حظا بالبيان وبالنطق
# ويحتال للمقدور حتى يزيله
# بحيلة ذي البخت المكمل بالحلق
# أبت سنة الأقدار غير الذي جرى
# به الحكم في الأرزاق والخلق والخلق
# فلا تخدعني بالأماني فإنها
# تقود عزيز القوم حرا إلى الرق
# وكوني مع الحق المصرح واصبري
# كصبر المسجى في السياق على الحق
# فما صبر المكروب وهو مخير
# ولكنه صبر يدل على صدق
# وفي مرثية غذاء لولده رحمهما الله التي أولها :
# حكم المنية في البرية جاري
# ما هذه الدنيا بدار قرار
# غذاء يرى الإنسان فيها مخبرا
# حتى يرى خبرا من الأخبار PageV02P437
~~"""""" صفحة رقم 438 """"""
# جبلت على كدر وأنت تريدها
# صفوا من الأقذاء والأكدار
# ومكلف الأيام ضد طباعها
# متطلب في الماء جذوة نار
# إلى أن يقول :
# ليس الزمان وإن حرصت مسالما
# خلق الزمان عداوة الأحرار
# وأخبرنا شيخنا الشهاب غذاء في مدرسته غذاء في محروسة الشام سنة ثمانية
~~وثلاثين ومائة وألف قال : رأيت في هذه الليلة أني بين جماعة من الفضلاء
~~وكأني أنشد بيتا من الشعر وهو :
# قد قال جدي عن فهم وتجربة
# ما آفة الجد إلا حرفة الأدب
# فأخذته وكتبت في المجلس :
# لما رقيت العلا وظفرت بالإرث
# من العلوم وفقت الناس بالأدب
# نعى الزمان لنفسي ms0996 حظها سفها
# من المكارم في الدنيا ومن صحب
# فذو الصداقة صار الآن يكرهني
# لجهله بذوي الألباب والرتب
# وغاض رزقي وعاداني الزمان ولم
# ينظر لما بي من العليا ولا حسبي
# وهذه سنة الرحمن فاصغ لها
# فما لذي فطنة في الناس من نشب
# وشاهدي فيه ما أملى الشهاب على
# طيف ألم به في حندس الشهب
# قد قال جدي عن فهم وتجربة
# ما آفة الجد إلا حرفة الأدب
# واعلم حماك الله من الزندقة , وطهر لسانك من اللقلقة , أن الزمان لا يعطي
~~ولا يمنع , ولا يخفض ولا يرفع , ولا يضر ولا ينفع .
# وإنما الفاعل ذلك كله رب الزمان , الذي ما شاء كان , وما لم يشأ لم يكن .
# ولما أوغل ابن غذاء الزنديق المتعدي في النظر في العلوم الفلسفية , ولم
~~ينور قلبه بالعلوم الشرعية , قال في معرض الاعتراض على الحضرة الإلهية :
# كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه
# وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا
# هذا الذي ترك الأوهام حائرة
# وصير العالم النحرير زنديقا
# فعارضه أهل الاهتداء ونجوم الاقتداء فقالوا :
# كم من أديب فهم قلبه
# مستكمل العقل مقل عديم
# ومن جهول مكثر ماله
# ذلك تقدير العزيز العليم
# وقال آخر :
# كم عاقل عاقل لا زال ذا عسر
# وجاهل جاهل لازال في يسر
# تحير الناس في هذا فقلت لهم
# هذا الذي أوجب الإيمان بالقدر PageV02P438
~~"""""" صفحة رقم 439 """"""
# وقال آخر :
# كم من قوي قوي في تصرفه
# مهذب الرأي عنه الرزق ينحرف
# وكم ضعيف ضعيف في تقلبه
# كأنه من خليج البحر يغترف
# هذا دليل على أن الإله له
# في الخلق سر خفي ليس ينكشف .
# وقال غذاء :
# تنقيص أهل الفضل دون الورى
# مصائب الدنيا وآفاتها
# كالطير لا يحبس من بينها
# إلا التي تطرب أصواتها
# وله أيضا :
# لو كنت أجهل ما علمت لسرني
# جهلي كما قد ساءني ما أعلم
# كالصقر يرتع في الرياض وإنما
# حبس الهزار لأنه يترنم
# ولا معنى للإطناب في نقل كلام أهل البلاغة والآداب , من الحكم التي
~~أودعوها في هذا الباب , ويكفيك إن كنت ذا أدب , نفي غذاء العجب لهذا السبب
~~, فإنه لما ms0997 كان مستقرا عند ذوي الفهوم والحقائق والعلوم , أن أسعد الناس
~~بالحطام الجهول الغشوم , وأقل الناس حظا منه ذو الشرف الباذخ , والقدم
~~الراسخ , في إدراك المنطوق والمفهوم , جعل أن هذا غير مجهول عند الناس ,
~~ولا متعجب منه بل معلوم .
# فقال :
# ما كنت غذاء أن يمتد بي زمني
# حتى أرى دولة الأوغاد والسفل
# تقدمتني أناس كان شوطهم
# وراء خطوي إذ أمشي على مهل
# هذا جزاء امرئ أقرانه درجوا
# من قبله فتمنى فسحة الأجل
# فإن علاني من دوني فلا عجب
# لي أسوة بانحطاط الشمس عن زحل
# .
# فإن الشمس أشرف الكواكب , وهي كالملك وسائر الكواكب كالأعوان والجنود ,
~~والقمر كالوزير وولي العهد , وعطارد كالكاتب , والمريخ كصاحب الجيش الذي
~~على الشرطة , والمشتري كالقاضي , وزحل صاحب الخزائن والزهرة كالخدم
~~والجواري .
# فهذه الكواكب السبعة السيارة .
# فالشمس مع علو شأنها وقوة سلطانها في السماء الرابعة , وزحل في السماء
~~السابعة وإنما نفى العجب من تقدم الأوغاد والسفل عليه مع نقصهم ونزولهم عن
~~علو مرتبته ورسوخ قدمه ; لأن هذه عادة الدهر بتقديم المفضول على الفاضل .
# كانحطاط الشمس إلى السماء الرابعة على شرفها وانتفاع العالم بها وارتفاع
~~زحل إلى السماء السابعة مع كونه من النجوم الخنس حتى أن أكثر الناس لا
~~يعرفه .
PageV02P439
# """""" صفحة رقم 440 """"""
# 3 ( مطلب في النهي عن نسبة الإذلال والإعزاز والتمادي والإنجاز للدهر وأن
~~ذلك اعتراض على الصانع جل شأنه ) 3
# ( الرابع ) قد ولع الناس في شكوى الزمان والدهر والأوان , وينسبون إليه
~~الإذلال والإعزاز , والتمادي والإنجاز , والتأخير والتقديم , والمهانة
~~والتكريم وقد ذكرنا من ذلك طرفا وهو بالنسبة إلى ما لم نذكره كقطرة في بحر
~~لجي , وفي ضمن ذلك اعتراض على الصانع جل شأنه , كما يفهم من كلام الحافظ
~~ابن الجوزي , بل هو صريح كلامه ستقف عليه .
# ومن الناس من صرح بالاعتراض ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
# وقد روى الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله (
~~صلى الله عليه وسلم ) يحكي عن ربه ( يسب بنو آدم الدهر وأنا الدهر بيدي
~~الليل والنهار ms0998 ) .
# وفي رواية لهما : ( أقلب ليله ونهاره , وإذا شئت قبضتهما ) .
# وفي رواية لمسلم ( لا يسب أحدكم الدهر فإن الله هو الدهر ) .
# وفي رواية للبخاري ( لا تسموا العنب الكرم , ولا تقولوا خيبة الدهر , فإن
~~الله هو الدهر ) .
# وروى أبو غذاء والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم عن أبي هريرة أيضا رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال الله عز وجل (
~~يؤذيني ابن آدم يقول يا خيبة الدهر , فلا يقل أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا
~~الدهر , أقلب ليله ونهاره ) .
# ورواه مالك مختصرا ولفظه أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( لا
~~يقل أحدكم يا خيبة الدهر , فإن الله هو الدهر ) .
# وفي رواية للحاكم وقال على شرط مسلم أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال
~~يقول الله عز وجل ( استقرضت عبدي فلم يقرضني , وشتمني عبدي وهو لا يدري ,
~~يقول وادهراه وادهراه , وأنا الدهر ) .
# إلى غير ما ذكرنا من الأخبار في النهي عن سب الدهر .
# ومنهم من يذكر ذلك على ضرب عن المجاز من غير تبرم ولا انزعاج , بل يبدي
~~الحكمة ويسند الفعل لله تعالى , كقول حسين المملوك رحمه الله تعالى :
# كم من جهول في الغنى مكثر
# ومن عليم في عناء مقيم
# قد حارت الأفكار في سر ذا
# وطاشت الناس فقال الحكيم
# لا يسأل الخلاق عن فعله
# ذلك تقدير العزيز العليم
# وأما من اعترض على الله فقد عدم التوفيق , وخلع عن عنقه ربقة الإسلام
~~والتصديق ، PageV02P440
~~"""""" صفحة رقم 441 """"""
# فهو مضل ضال زنديق .
# وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي في صيد الخاطر : ما رأت عيني مصيبة نزلت
~~بالخلق أعظم من سبهم للزمان وعيبهم للدهر .
# وقد كان هذا في الجاهلية ونهى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن ذلك
~~فقال ( لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر ) ومعناه أنتم تسبون من فرق شملكم
~~وأمات أهاليكم وتنسبونه إلى الدهر , والله تعالى هو الفاعل لذلك .
# فتعجبت كيف أعلم أهل الإسلام بهذه الحال وهم على ما كان أهل الجاهلية
~~عليه ما يتغيرون , حتى ربما ms0999 اجتمع الفطناء الأدباء الظراف على زعمهم فلم
~~يكن لهم شغل إلا ذم الدهر , وربما جعلوا الله الدنيا ويقولون فعلت وصنعت ,
~~حتى رأيت لأبي القاسم الحريري :
# ولما تعامى الدهر وهو أبو الورى
# عن الرشد في إيجابه ومقاصده
# تعاميت حتى قيل إني أخو عمى
# ولا غرو أن يحذو الفتى حذو والده
# قال ابن الجوزي : وقد رأيت خلقا يعتقدون أنهم فقهاء وفهماء ولا يتحاشون
~~من هذا , وهؤلاء إن أرادوا بالدهر مرور الزمان فذاك لا اختيار له ولا مراد
~~, ولا يعرف رشدا من ضلال , ولا ينبغي أن يلام فإنه زمان مدبر لا مدبر ,
~~فيتصرف فيه ولا يتصرف , وما يظن بعاقل أنه يشير إلى أن المذموم المعرض عن
~~الرشد المسيء الحكم هو الزمان , فلم يبق إلا أن القوم خرجوا عن ربقة
~~الإسلام ونسبوا هذه القبائح إلى الصانع , فاعتقدوا فيه قصور الحكمة وفعل ما
~~لا يصلح .
# كما اعتقده إبليس في تفضيل آدم .
# وهؤلاء لا ينفعهم مع هذا اعتقاد إسلام ولا فعل صلاة ولا صيام .
# بل هم شر من الكفار .
# ثم دعا عليهم رحمه الله ورضي عنه .
# وقال في موضع آخر من الكتاب المذكور : تأملت على قوم يدعون العقول
~~يعترضون على حكمة الخالق جل ثناؤه , فيبقى أن هؤلاء قد أعطاهم الكمال ,
~~ورضي لنفسه بالنقص .
# هذا الكفر المحض الذي يزيد في القبح على الجحد .
# فأول القوم إبليس فإنه رأى بعقله أن جوهر النار أشرف من جوهر الطين فرد
~~حكمة الخالق .
# ومر على هذا خلق كثير من المعترضين مثل ابن غذاء غذاء .
# قال وهذا غذاء اللعين يقول كيف يعاب ابن الحجاج بالسحق والدهر أقبح فعلا
~~منه , أترى يعني به الزمان كلا , فإن ممر الأوقات لا تفعل شيئا وإنما هو ,
~~فكان يستعجل الموت ظنا منه أنه يستريح .
# وكان يوصي بترك النكاح والنسل , ولا يرى في الإيجاد حكمة إلا العناء
~~والتعب ومصير الأبدان إلى البلى , وهذا لو كان كما ظن كان الإيجاد عبثا
~~والحق منزه عن العبث .
# قال تعالى وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما باطلا فإذا كان ما خلق
~~لنا ms1000 لم يخلق عبثا أفنكون نحن ونحن مواطن معرفته ومحال تكليفه قد وجدنا عبثا ؟ .
PageV02P441
# """""" صفحة رقم 442 """"""
# .
# 3 ( مطلب في رد قول من قال ما فائدة الإعدام بعد الإيجاد والابتلاء ممن
~~هو غني عن أذانا ) 3
# وقال في موضع آخر : رأيت كثيرا من المتغفلين يظهر عليهم السخط بالأقدار
~~وفيهم من قل إيمانه فأخذ يعترض , وفيهم من خرج إلى الكفر , ورأى أن ما يجري
~~كالعبث , وقال ما فائدة الإعدام بعد الإيجاد .
# والابتلاء ممن هو غني عن أذانا .
# فقلت لبعض من كان يرمز إلى هذا : إن حضر عقلك وقلبك حدثتك .
# وإن كنت تتكلم بمجرد واقعتك من غير نظر ولا إنصاف فالحديث معك ضائع .
# ويحك أحضر عقلك واسمع ما أقول .
# أليس قد ثبت أن الحق سبحانه مالك وللمالك أن يتصرف كيف شاء .
# أليس قد ثبت أنه حكيم والحكيم لا يعبث .
# وأنا أعلم أن في نفسك من هذه الكلمة شيئا , فإنه قد سمعنا عن غذاء أنه
~~قال ما أدري أحكيم هو أم لا .
# والسبب في قول هذا أنه رأى نقضا بعد إحكام .
# فقاس الحال على أحوال الخلق .
# وهو أن من بنى ثم نقض لا لمعنى فليس بحكيم .
# وجوابه لو كان حاضرا أن يقال بماذا بان لك أن النقض ليس بحكمة .
# أليس بعقلك الذي وهبه الصانع لك وكيف يهب لك الذهن الكامل ويفوته هو
~~الكمال .
# وهذه المحنة التي جرت غذاء فإنه أخذ بعيب الحكمة بعقله .
# فلو تفكر علم أن واهب العقل أعلى من العقل .
# وأن حكمته أوفى من كل حكيم ; لأنه بحكمته التامة أنشأ العقول .
# فهذا إذا تأمله المنصف زال عنه الشك .
# وقد أشار سبحانه إلى نحو هذا في قوله تعالى
# ) أم له البنات ولكم البنون ( ؟ أي جعل لنفسه الناقصات وأعطاكم الكاملين .
# فلم يبق إلا أن نضيف العجز عن فهم ما يجري إلى أنفسنا .
# ونقول هذا فعل عالم حكيم , ولكن ما تبين لنا معناه .
# وليس هذا بعجب .
# فإن موسى عليه السلام خفي عليه وجه الحكمة في نقض السفينة الصحيحة وقتل
~~الغلام الجميل , فلما بين له الخضر ms1001 وجه الحكمة أذعن .
# فلنكن مع الخالق كموسى مع الخضر .
# ألسنا نرى المائدة المستحسنة بما عليها من فنون الطعام النظيف الظريف
~~يقطع ويمضغ ولا ينكر الإفساد له , لعلمنا بالمصلحة الباطنة فيه , فما
~~المانع أن يكون فعل الحق سبحانه له باطن لا نعلمه .
# ومن أجهل الجهال العبد المملوك إذا طلب أن يطلع على سر مولاه , فإن فرضه
~~التسليم لا الاعتراض .
# ولو لم يكن في الابتلاء بما تنكره الطباع إلا أن يقصد إذعان العقل
~~وتسليمه لكفى .
# قال : ولقد تأملت حالة عجيبة يجوز أن يكون المقصود بالموت هي , وذلك أن
~~الخالق سبحانه في غيب لا يدركه الإحساس , فلو أنه لم ينقض هذه البنية
~~لتخايل الإنسان أنه صنع لا يصانع فإذا وقع الموت عرفت النفس نفسها التي
~~كانت لا تعرفها لكونها في الجسد , وتدرك عجائب الأمور بعد رحيلها , فإذا
~~ردت إلى البدن عرفت ضرورة أنها مخلوقة لمن أعادها , وتذكرت حالها في الدنيا
~~, فإن الأذكار تعاد كما تعاد الأبدان , فيقول قائلهم
# ) إنا كنا قبل PageV02P442
~~"""""" صفحة رقم 443 """"""
# في أهلنا مشفقين ) ) الطور : 26 ) . ومتى رأت ما قد وعدت به من أمور
~~الآخرة , أيقنت يقينا لا شك معه , ولا يحصل هذا بإعادة ميت سواها , وإنما
~~يحصل برؤية هذا الأمر فيها , فيبني بنية تقبل البقاء , ويسكن جنة لا ينقضي
~~دوامها .
# فيصلح بذلك اليقين أن تجاور الحق ; لأنها آمنت بما وعد , وصبرت بما ابتلى
~~, وسلمت لأقداره فلم تعترض , ورأت في غيرها العبر ثم في نفسها , فهذه هي
~~التي يقال لها
# ) ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ( فأما الشاك
~~والكافر فيحق لهما الدخول إلى النار واللبث فيها ; لأنهما رأيا الأدلة ولم
~~يستفيدا , ونازعا الحكيم واعترضا عليه , فلما لم ينتفع بالدليل في الدنيا
~~لم ينتفع بالموت والإعادة .
# ودليل بقاء الخبث في القلوب قوله تعالى
# ) ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه (
# فنسأل الله عز وجل عقلا مسلما يقف على حده , ولا يعترض على خالقه ثم
~~الويل للمعترض أيرد اعتراضه الأقدار .
# فما يستفيد إلا الخزي , نعوذ بالله من الخذلان .
# وقال ms1002 في موضع آخر من الكتاب المذكور : ليس في التكليف أصعب من الصبر على
~~القضاء ، ولا فيه أفضل من الرضا به . فأما الصبر فهو فرض ، وأما الرضا فهو
~~فضل ، وإنما صعب الصبر لأن القدر يجري في الأغلب بمكروه النفس ، وليس مكروه
~~النفس يقف على المرض والأذى في البدن ، بل هو يتنوع حتى يتحير العقل في
~~جريانه . فمن ذلك أنك إذا رأيت مغمورا بالدنيا ، قد سالت له أوديتها حتى لا
~~يدري ما يصنع بالمال ، فهو يصوغه أواني يستعملها ، ومعلوم أن البلور
~~والعقيق والشبه قد يكون أحسن منها صورة ، غير أن قلة مبالاته بالشريعة جعلت
~~عنده وجود النهي كعدمه ، ويلبس الحرير ويظلم الناس والدنيا منصبة عليه ، ثم
~~يرى خلقا من أهل الدين وطلاب العلم مغمورين بالفقر والبلاء ، مقهورين تحت
~~ولاية ذلك الظالم ، فحينئذ يجد الشيطان طريقا للوسواس ؛ ويبتدىء بالقدح في
~~حكمة القدر .
# فيحتاج المؤمن إلى صبر على ما يلقى من الضرر في الدنيا . وعلى جدال إبليس
~~في ذلك وكذلك في تسليط الكفار على المسلمين . والفساق على أهل الدين .
~~وأبلغ من هذا إيلام الحيوان وتعذيب الأطفال . ففي مثل هذه المواطن يتحمض
~~الإيمان .
# ومما يقوى الصبر على الحالتين النقل والعقل . أما النقل فالقرآن والسنة .
~~أما القرآن فمنقسم إلى قسمين . أحدهما بيان سبب إعطاء الكافر والعاصي . فمن
~~ذلك قوله تعالى : ) إنما أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ) ) الإسراء :
~~16 ) . وفي القرآن من هذا كثير .
# والقسم الثاني ابتلاء المؤمن بما يلقى ، كقوله تعالى : ) أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ) ) آل عمران : 142 ) . )
~~أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما PageV02P443
~~"""""" صفحة رقم 444 """"""
# يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا ) ) البقرة
~~: 214 ) . ) أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ) )
~~التوبة : 16 ) . وفي القرآن من هذا كثير .
# وأما السنة فمنقسمة إلى قول وحال . أما الحال فإنه كان ( صلى الله عليه
~~وسلم ) يتقلب على رمال وحصير تؤثر في جنبيه ، فبكى عمر رضي الله عنه وقال :
~~' كسرى وقيصر في الحرير والديباج ms1003 . فقال له ( صلى الله عليه وسلم ) أفي شك
~~أنت ، ألا ترضى أن تكون لنا الآخرة ولهم الدنيا ' .
# وأما القول فكقوله عليه الصلاة والسلام : ' لو أن الدنيا تساوي عند الله
~~جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء ' .
# وأما العقل فإنه يقوي عساكر الصبر بجنود . منها أن يقول قد ثبتت عندي
~~الأدلة القاطعة بحكمة القدر . فلا أترك الأصل الثابت لما يظنه الجاهل خللا .
# ومنها أن يقول : ما قد استهولته أيها الناظر من بسط يد العاصي فإنه قبض
~~في المعنى . وما قد أثر عندك من قبض يد الطائع فإنه بسط في المعنى . لأن
~~ذلك البسط يوجب عقابا طويلا . وهذا القبض يؤثر انبساطا في الأجر جزيلا .
~~فزمان الرجلين ينقضي عن قريب . والمراحل تطوى والركبان في الحديث .
# ومنها أن يقول : قد ثبت أن المؤمن بالله كالأجير . وأن زمن التكليف كبياض
~~نهار ، ولا ينبغي للمستعمل في الطين أن يلبس نظيف الثياب . بل ينبغي أن
~~يصابر ساعات العمل فإذا فرغ تنظف ولبس أجود ثيابه . فمن ترفه وقت العمل ندم
~~وقت تفريق الأجرة . وعوقب على التواني فيما كلف .
# فهذه النبذ تقوي أزر الصبر . قال وأزيدها بسطا فأقول : أترى إذا أريد
~~اتخاذ شهداء فكيف لا يخلق أقواما يبسط أيديهم لقتل المؤمنين . أفيجوز أن
~~يقتل لعمر إلا مثل أبي لؤلؤة . ولعلي إلا مثل ابن ملجم . أفيصلح أن يقتل
~~يحيى بن زكريا الأحبار ، ولو أن عين الفهم زال عنها غشاء العشا لرأت المسبب
~~لا الأسباب ، والمقدر لا الأقدار ، فصبرت على بلائه إيثارا لما يريد . ومن
~~هنا ينشأ الرضا . كما قيل لبعض أهل البلاء : ادع الله بالعافية . فقال أحبه
~~إلي أحبه إلى الله عز وجل .
# إن كان رضاكم في سهري
# فسلام الله على وسني
# 3 ( مطلب الرضا بالقضاء مقام عظيم من جملة ثمرات المعرفة ) 3
# واعلم وفقني الله وإياك أن الرضا بالقضاء مقام عظيم .
# وهو من جملة ثمرات المعرفة .
# فإذا عرفته رضيت بقضائه .
# وقد يجري في ضمن القضاء مرارات يجد بعض طعمها الراضي .
PageV02P444
# """""" صفحة رقم 445 """"""
# وأما العارف فتقل عنده المرارة ms1004 لقوة حلاوة المعرفة .
# فإذا ترقى بالمعرفة إلى المحبة صارت مرارة الأقدار حلاوة .
# كما قيل :
# عذابه فيك عذب
# وبعده فيك قرب
# وأنت عندي كروحي
# بل أنت منها أحب
# حسبي من الحب أني
# لما تحب أحب
# وقال بعض المحبين في المعنى :
# ويقبح عن سواك الفعل عندي
# فتفعله فيحسن منك ذاكا
# وقد قدمنا أن الرضا إنما يمدح حيث كان بما من الله مثل المرض والفقر .
# وأما بالكسل عن خدمته والبعد عن أهل الجنة فلا .
# فإن ذلك منك .
# وهذا معنى قول بعضهم ارض بما منه لا بما منك .
# فأما الكسل والتخلف فهو منسوب إليك فلا ترض به من فعلك .
# وكن مستوفيا حقه عليك .
# مناقشا نفسك فيما يقربك منه , غير راض منها بالتواني في المجاهدة وأما ما
~~يصدر من أقضيته المجردة التي لا كسب لك فيها فكن راضيا بها .
# كما قالت رابعة رحمها الله وقد ذكر عندها رجل من العباد يلتقط من مزبلة
~~فيأكل .
# فقيل هلا يسأل الله تعالى أن يجعل رزقه من غير هذا ؟ فقالت إن الراضي لا
~~يتخير .
# ومن ذاق طعم المعرفة وجد فيه طعم المحبة .
# فوقع الرضا عنده ضرورة .
# فينبغي الاجتهاد في طلب المعرفة بالأدلة ثم العمل بمقتضى المعرفة بالجد
~~في الخدمة لعل ذلك يورث المحبة .
# فقد قال سبحانه وتعالى ( لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ,
~~فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به , وبصره الذي يبصر به ) فذلك الغنى
~~الأكبر والله الموفق .
# ولما ذكر الناظم جملا من الآداب الشرعية يحصل لمن حصلها إن لم يداركه لطف
~~ويلاحظه توفيق إعجاب وكبر حذر منهما بقوله رحمه الله :
# 3 ( مطلب في التحذير عن الإعجاب والكبر ) 3
# وإياك والإعجاب والكبر تحظ بالسعادة في الدارين فارشد وأرشد ( وإياك )
~~أيها الطالب الذي حصل أسنى المطالب ( والإعجاب ) أي احذره وانفر منه ولا
~~تساكنه فإنه إنما يصدر عن رؤية النفس والرضا عنها واستشعار وصف كمال .
# وتقدم الفرق بين العجب والكبر بأن الكبر خلق باطن يصدر عنه أعمال , وذلك
~~الخلق هو رؤية النفس فوق المتكبر عليه , ولا بد من ms1005 وجود من يتكبر عليه .
# والعجب يتصور ولو لم يكن أحد غير المعجب .
# وقد يكون الكبر ناشئا عن العجب , فإن من أعجب بشيء تكبر به .
PageV02P445
# """""" صفحة رقم 446 """"""
# قال الإمام الحافظ ابن الجوزي : إنما يكون العجب لاستشعار وصف كمال , ومن
~~أعجب بعلمه استعظمه , فكأنه يمن على الخالق سبحانه وتعالى بطاعته , وربما
~~ظن أنها جعلت له عند الله موضعا , وأنه قد استوجب بها جزاء .
# ومن أعجب بعمله منعه عجبه من الازدياد .
# وعلة العجب الجهل المحض .
# ( و) إياك و( الكبر ) فإنه آفة عظيمة ومعصية جسيمة .
# وقد قدمنا من مثالب العجب والكبر ما فيه كفاية فلا حاجة إلى الإعادة .
# فإن أنت اجتنبتهما وأبعدت عنهما ولم تساكنهما ولا واحدا منهما ( تحظ
~~بالسعادة ) أي تمل إليها وتظفر بها .
# والسعادة خلاف الشقاوة وتقدم الكلام عليها ( في الدارين ) أي الدنيا
~~والآخرة , وكذا في البرزخ وهو ما بينهما ولكنه بالآخرة أشبه .
# فكأن الناظم ألحقه بالآخرة ( فارشد ) من رشد أي اتخذ الرشد واتصف به في
~~ذاتك , يقال رشد غذاء وفرح رشدا ورشدا ورشادا اهتدى ( وأرشد ) لغيرك , من
~~أرشد , لتكون عالما عاملا معلما , فتكون حينئذ ربانيا .
# قال في القاموس : الرشد الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه , وتقدم
~~الكلام على ذلك والله أعلم .
# ( خاتمة ) : في الكلام على التوبة فإن معرفتها واجبة لوجوبها على كل مكلف
~~, ولم يذكرها الناظم رحمه الله تعالى في المنظومة إما لاشتهار الكلام عليها
~~, وإما لكون هذه المنظومة خاتمة لمنظومته الكبرى في الفقه .
# وذكرها الإمام العلامة ابن مفلح في صدر الآداب الكبرى .
# فرأيت أن أختم بها هذا الشرح وبالله التوفيق :
# 3 ( مطلب في لزوم التوبة شرعا لا عقلا خلافا للمعتزلة ) 3
# قال ابن مفلح : تلزم التوبة شرعا لا عقلا خلافا للمعتزلة .
# قال بعضهم : المسألة مبنية على التحسين والتقبيح العقلي , كل مسلم مكلف
~~قد أثم من كل ذنب وقيل غير مظنون .
# قال في نهاية المبتدئين : تصح التوبة مما يظن أنه إثم .
# وقيل لا , ولا تجب بدون تحقق إثم .
# قال في الآداب : والحق وجوب قوله إني تائب إلى الله من ms1006 كذا , وأستغفر
~~الله منه .
# والقول بعدم صحة توبته هو الذي ذكره القاضي مذهبا ; لأن التوبة هي الندم
~~على ما كان منه , والندم لا يتصور مشروطا ; لأن الشرط إذا حصل أبطل الندم .
# قال القاضي : وإذا شك في الفعل الذي فعله هل هو قبيح أم لا فهو مفرط في
~~فعله , ويجب عليه التوبة من هذا التفريط , ويجب عليه أن يجتهد بعد ذلك في
~~معرفة قبح ذلك الفعل أو حسنه ; لأن المكلف أخذ عليه أن لا يقدم على فعل
~~قبيح ولا على ما لا يأمن أن يكون قبيحا .
# فإذا قدم على فعل يشك أنه قبيح فإنه مفرط .
# وذلك التفريط ذنب تجب التوبة منه .
# قال شيخ الإسلام قدس الله روحه : فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة
~~مقتضية لغفران الذنوب كلها إلا أن يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص .
# مثل أن يكون PageV02P446
~~"""""" صفحة رقم 447 """"""
# بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة إرادته إياه .
# أو لاعتقاد أنه حسن .
# وتصح من بعض ذنوبه في الأصح خلافا للمعتزلة .
# نعم لا تصح التوبة من ذنب أصر على مثله مثل أن يتوب من زناه يوم كذا أو
~~في فلانة وهو مصر على الزنا بغيرها أو بها .
# وإنما تاب من الزنا الذي صدر منه أولا دون ما يفعله في المستقبل .
# فهو مصر على أصل فعل الزنا .
# فلا تقبل توبته منه حينئذ والله أعلم .
# والتوبة في اللغة الرجوع إلى الله تعالى .
# وفي العرف الندم على ما مضى من المعاصي والذنوب .
# والعزم على تركها دائما لله عز وجل لا لأجل نفع الدنيا أو أذى الناس .
# وأن لا يكون على إكراه أو إلجاء .
# بل اختيار حال التكليف .
# وقيل يشترط مع ذلك قوله اللهم إني تائب إليك من كذا وكذا .
# واستغفر الله .
# وهو ظاهر ما في المستوعب .
# فظاهر هذا اعتبار التوبة بالتلفظ والاستغفار .
# قال ابن مفلح : ولعل المراد أحدهما .
# قال : ولم أجد من صرح باعتبارهما ولا أعلم له وجها انتهى .
# والمذهب عدم اعتبار واحد منها .
# قال ابن عقيل : وأن يكون إذا ذكرها ms1007 يعني المعصية انزعج قلبه وتغيرت صفته
~~ولم يرتح لذكرها ولا ينمق في المجالس صفتها .
# فمتى فعل ذلك لم تكن توبة .
# ألا ترى أن المعتذر إلى المظلوم عن ظلمه متى كان ضاحكا مستبشرا مطمئنا
~~عند ذكر غذاء استدل به على عدم الندم وقلة الفكرة بالجرم السابق , وعدم
~~الاكتراث بخدمة المعتذر إليه , ويجعل كالمستهزئ تكرر ذلك منه أم لا .
# قال : وعلى تقدير أن يمكن المنازعة في هذا المعنى إنما يدل على اعتبار
~~ذلك وقت الندم والغرض الندم المعتبر وقد وجد فما الدليل على اعتبار تكرره
~~كلما ذكر الذنب .
# وأن عدم ذلك يدل على عدم الندم والأصل عدم اعتباره وعدم الدليل عليه .
# مع أن ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام ( الندم توبة ) أنه لا يعتبر .
# وهذه الزيادة وهي تجديد الندم إذا ذكره قول أبي بكر بن غذاء والأول
~~المعتمد والله أعلم .
# مع أن الشافعية يوافقون غيرهم في أن توبته السابقة لا تبطل بمعاودة الذنب
~~خلافا للمعتزلة في ذلك .
# قال الإمام ابن عقيل : والدلالة على أن الندم توبة مع شرط العزم أن لا
~~يعود ورد غذاء من يده خلافا للمعتزلة في قولهم الندم مع هذه الشرائط هو
~~التوبة وليس فيها شرط بل هي بمجموعها شرط لما روي عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) أنه قال ( الندم توبة ) رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح والبخاري في
~~التاريخ وابن غذاء والحاكم وصححه من حديث ابن مسعود والحاكم غذاء من حديث
~~أنس وروى غذاء وأبو نعيم في الحلية عن أبي سعيد الأنصاري مرفوعا ( الندم
~~توبة , والتائب من الذنب كمن لا ذنب له ) وليس للمعتزلة أن يقولوا أجمعنا
~~على احتياجها إلى العزم ; لأن ذلك شرط ولا يوجب أن يكون هو التوبة .
# كما أن الصلاة من شرطها الطهارة ولا تصح إلا بها وليست هي الصلاة ; ولأن
~~التوبة هي الندم والإقلاع عن الذنب .
# فمتى ادعى الزيادة على ما اقتضته اللغة احتاج إلى دليل .
# انتهى كلامه ملخصا مع زيادة فيه .
PageV02P447
# """""" صفحة رقم 448 """"""
# قال ابن مفلح : وكلام الأصحاب يدل على أن العزم ركن ms1008 .
# والأمر في هذا قريب فإنه معتبر عندهم .
# انتهى .
# وأنت خبير أنا متى قلنا العزم ركن صار شطرا لا شرطا .
# إذ الركن من الماهية بخلاف الشرط .
# فمتى توفرت التوبة على النسق المذكور قبلت إن شاء الله وغفر الذنب وهي
~~التوبة النصوح .
# كما قال الحسن البصري إنها ندم بالقلب , واستغفار باللسان , وترك
~~بالجوارح , وإضمار أن لا يعود .
# 3 ( مطلب في بيان التوبة النصوح ) 3
# وقال غذاء في تفسيره : قال عمر غذاء ومعاذ رضي الله عنهم : التوبة النصوح
~~أن يتوب ثم لا يعود إلى الذنب كما لا يعود اللبن إلى الضرع .
# كذا قال .
# وفي صحة هذا عنهم نظر .
# ثم لعل المراد التوبة الكاملة بالنسبة إلى غيرها .
# وقال الكلبي : هي أن يستغفر باللسان , ويندم بالقلب , ويمسك بالبدن .
# فظاهره عدم اعتبار إضمار أن لا يعود .
# قال ابن مفلح : ولم أجد من صرح بعدم اعتباره ولم يذكر الإمام ابن الجوزي
~~عن عمر رضي الله عنه إلا أن التوبة النصوح أن يتوب العبد من الذنب وهو يحدث
~~نفسه أن لا يعود .
# 3 ( مطلب هل إذا لم يكرر العبد التوبة كلما خطر ذنبه بباله يكون ناقصا
~~للتوبة أم لا ؟ ) 3
# وقال ابن الجوزي : واعلم أن التوبة ندم يورث عزما وقصدا , وعلامة الندم
~~طول الحزن على ما فات .
# وعلامة العزم والقصد التدارك لما فات وإصلاح ما يأتي .
# فإن كان الماضي تفريطا في عبادة قضاها , أو غذاء أداها , أو خطيئة لا
~~توجب غرامة حزن إذ تعاطاها .
# قال ومن علامات التائب أن يغضب على نفسه كما غضب ماعز غذاء فأسلماها إلى
~~الهلاك قال وهذا ذكرناه مثالا .
# وإن كنا لا نرى إلا أن العاصي يستر نفسه .
# ومنها أن تضيق الأرض عليه كما ضاقت على كعب بن مالك وصاحبيه .
# فيستولي عليه الحزن والبكاء فيشغله عن اللهو والضحك .
# قال ومتى قصر في قضاء دين أو رد غذاء دل على ضعف التوبة .
# انتهى .
# وقال في نهاية المبتدئين : قال أبو الحسين : التوبة ندم العبد على ما كان
~~منه , والعزم PageV02P448
~~"""""" صفحة رقم 449 """"""
# على ترك مثله كلما ms1009 ذكره , وتكرار فعل التوبة كلما خطرت معصيته بباله ,
~~ومن لم يفعل ذلك عاد مصرا ناقضا للتوبة .
# وهذا معنى كلام ابن عقيل السابق , لكن أبو الحسين يقول يكون ناقضا للتوبة .
# وعند ابن عقيل يدل على عدم الندم فلم يوجد عنده توبة شرعية .
# قال ابن مفلح : وبطلانها بالمعاودة أقرب .
# قال والأظهر مذهبا ودليلا أنها لا تبطل بذلك .
# وفي الفصول لابن عقيل أن المظاهر إذا عزم على الوطء راجع عن تحريمها
~~بعزمه , وهذا يدل على أن العزم على معاودة الذنب مع التصميم على التوبة نقض
~~للتوبة , فجعله ناقضا للتوبة بالعزم لا بغيره , وهذا أظهر من كلامه السابق
~~وكلام أبي الحسين .
# ثم إن أراد أنه يؤخذ بالذنب السابق الذي تاب منه فهو ضعيف , وإن أراد
~~انتقاض التوبة وقت العزم بالنسبة إلى المستقبل , وأنه يؤاخذ من العزم
~~بالنسبة إلى المستقبل فهذا يبنى على المؤاخذة بأفعال القلوب .
# قد فصل الإمام الحافظ ابن رجب ذلك تفصيلا حسنا .
# وحاصله أن الهم بالسيئات من غير عمل لها تارة يتركه الهام به لخوف الله
~~تعالى فيكتب حسنة , لقوله ( صلى الله عليه وسلم ) حاكيا عن الله ( إنما
~~تركها من جرائي ) يعني من أجلي وهو بفتح الجيم وتشديد الراء ممدودا ومقصورا .
# وفي رواية في البخاري من حديث أبي هريرة ( وإن تركها من أجلي فاكتبوها له
~~حسنة ) وأما إن تركها خوفا من المخلوقين أو مراءاة لهم فقد قيل إنه يعاقب
~~على تركها بهذه النية ; لأن تقديم خوف المخلوقين على خوف الله محرم .
# وكذلك قصد الرياء محرم , فإذا اقترن به ترك المعصية لأجله عوقب على هذا
~~الترك .
# وقد روى أبو نعيم بإسناد ضعيف عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : يا صاحب
~~الذنب لا تأمنن سوء عاقبته , ولما يتبع الذنب أعظم من الذنب إذا عملته -
~~فذكر كلاما - وقال : وخوفك من الريح إذا حركت ستر بابك وأنت على الذنب ولا
~~يضطرب فؤادك من نظر الله إليك , أعظم من الذنب إذا عملته ( .
# 3 ( مطلب هل يعاقب العبد إن سعى في حصول المعصية بما أمكنه ثم حال ms1010 بينه
~~وبينها القدر أم لا ؟ ) 3
# وأما إن سعى في حصول المعصية بما أمكنه ثم حال بينه وبينها القدر فقد ذكر
~~جماعة أنه يعاقب عليها حينئذ لقوله ( صلى الله عليه وسلم ) ( إن الله تجاوز
~~لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل ) ومن سعى في حصول المعصية
~~جهده ثم عجز عنها فقد عمل .
# وقوله ( صلى الله عليه وسلم ) ( إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل
~~والمقتول في النار , قالوا يا رسول الله : هذا القاتل فما بال المقتول ؟
~~قال إنه كان حريصا على قتل صاحبه ) .
# ودل الحديث الأول على أن الهام بالمعصية إذا تكلم بما هم به بلسانه أنه
~~يعاقب على PageV02P449
~~"""""" صفحة رقم 450 """"""
# الهم ; لأنه قد عمل بجوارحه معصية وهو التكلم بلسانه .
# ويدل عليه حديث الذي قال : لو أن لي مالا لعملت فيه بما عمل فلان , يعني
~~الذي يعصي الله في ماله , قال فهما في الوزر سواء .
# ومن المتأخرين من قال لا يعاقب على التكلم بما هم به ما لم تكن المعصية
~~التي هم بها قولا محرما كالقذف والغيبة والكذب , فأما ما كان متعلقها العمل
~~بالجوارح فلا يأثم بمجرد التكلم بما هم به .
# وقد يستدل لهذا بحديث أبي هريرة ( وإذا تحدث بأن يعمل سيئة فأنا أغفر له
~~ما لم يعملها ) ولكن المراد بالحديث هنا حديث النفس جمعا بينه وبين قوله (
~~ما لم يتكلم به أو يعمل ) وأما إن انفسخت نية العاصي وفترت عزيمته من غير
~~سبب منه فهل يعاقب على ما هم به من المعصية أم لا ؟ هذا على قسمين : أحدهما
~~: أن يكون الهم بالمعصية خاطرا خطر ولم يساكنه صاحبه ولم يعقد قلبه عليه بل
~~كرهه ونفر منه , فهذا معفو عنه وهو كالوساوس الرديئة التي سئل النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) عنها فقال ( : ذلك صريح الإيمان ) ولما نزل قوله تعالى :
# ) وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ( شق ذلك على
~~المسلمين وظنوا دخول هذه الخواطر فيه , فنزلت الآية التي بعدها وفيها قوله
~~) ربنا ولا تحملنا ما ms1011 لا طاقة لنا به ( فبينت أن ما لا طاقة لهم به فهو غير
~~مؤاخذ به ولا مكلف به .
# القسم الثاني : للعزائم المصممة التي تقع في النفوس وتدوم ويساكنها
~~صاحبها فهذا أيضا نوعان : الأول : ما كان عملا مستقلا بنفسه من أعمال
~~القلوب كالشك في الوحدانية أو النبوة أو البعث أو نحو ذلك من أصول الكفر
~~والنفاق , فهذا يعاقب عليه العبد ويصير به كافرا ومنافقا , ويلتحق بهذا
~~سائر المعاصي المتعلقة بالقلوب كمحبة ما يبغضه الله وبغض ما يحبه , والكبر
~~والعجب والحسد وسوء الظن بالمسلم من غير موجب , على أنه روي عن سفيان أنه
~~قال في سوء الظن إذا لم يترتب عليه قول أو فعل فهو معفو .
# وكذلك روي عن الحسن في الحسد .
# قال , الحافظ ابن رجب : ولعل هذا محمول من قولهما على ما يجده الإنسان
~~ولا يمكنه دفعه فهو يكرهه ويدفعه عن نفسه ولا يندفع , لا على ما يساكنه
~~ويستروح إليه ويعيد حديث نفسه به ويبديه .
# والثاني : ما لم يكن من أعمال القلوب بل كان من أعمال الجوارح , كالزنا
~~والسرقة وشرب الخمر والقتل والقذف ونحو ذلك إذا أصر العبد على إرادة ذلك
~~والعزم عليه ولم يظهر له أثر في الخارج أصلا , فهذا في المؤاخذة به قولان
~~مشهوران للعلماء : أحدهما يؤاخذ به .
# قال ابن المبارك : سألت سفيان الثوري أيؤاخذ العبد بالهمة ؟ فقال إذا
~~كانت عزما أوخذ بها .
# ورجح هذا القول كثير من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين من أصحابنا وغيرهم
~~, واستدلوا له بقوله تعالى :
# ) واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه ) ) البقرة : 235 ) PageV02P450
~~"""""" صفحة رقم 451 """"""
# وبقوله :
# ) ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم ( وبقوله عليه الصلاة
~~والسلام ( الإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس ) وحملوا قوله (
~~صلى الله عليه وسلم ) ( إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تكلم
~~به أو تعمل ) على الخطرات , وقالوا ما ساكنه العبد وعقد قلبه عليه فهو من
~~كسبه وعمله فلا يكون معفوا عنه
# ومن هؤلاء من قال إنه يعاقب عليه في ms1012 الدنيا بالهموم والغموم , وروي ذلك
~~عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا وموقوفا : قال الحافظ ابن رجب : وفي صحته
~~نظر : وقيل بل يحاسب العبد به يوم القيامة يقفه الله عليه ثم يعفو عنه ولا
~~يعاقبه به , فيكون عقوبته المحاسبة , وهذا مروي عن ابن عباس والربيع بن أنس
~~رضي الله عنهم , وهو اختيار ابن جرير غذاء .
# والقول الثاني لا يؤاخذ بمجرد النية مطلقا , ونسب ذلك إلى نص الشافعي وهو
~~قول ابن حامد من أصحابنا عملا غذاء .
# انتهى ملخصا .
# ومذهب القاضي أبي بكر بن الطيب أن من عزم على المعصية بقلبه ووطن النفس
~~عليها أثم في اعتقاده وعزمه , وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين كما قال
~~غذاء وانتصر له القاضي عياض بأن مذهب عامة السلف وأهل العلم من الفقهاء
~~والمحدثين على ما ذهب إليه القاضي أبو بكر للأحاديث الدالة على المؤاخذة
~~بأعمال القلوب , ولكن قالوا إن هذا العزم يكتب سيئة وليست السيئة التي هم
~~بها لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله عز وجل والإنابة , لكن
~~نفس الإصرار والعزم معصية فتكتب معصية , فإذا عملها كتبت معصية ثانية ,
~~فإذا تركها خشية الله تعالى كتبت حسنة كما في الحديث ( إنما تركها من جرائي
~~) فصار تركه لها لخوف الله عز وجل ومجاهدته نفسه الأمارة بالسوء في ذلك
~~وعصيانه هواه حسنة .
# وأما الهم الذي لا يكتب فالخواطر التي لا توطن النفس عليها ولا يصاحبها
~~عقد ولا نية ولا عزم .
# وبهذا ظهر قولنا إن التوبة واجبة على كل مكلف .
# وقيل لا تصح توبة غير ; عاص لأنه ليس بذي ذنب يتوب منه .
# وقال مولانا الشيخ عبد القادر قدس الله روحه في غذاء : التوبة فرض عين في
~~حق كل شخص , ولا يتصور أن يستغني عنها أحد من البشر , لأنه إن خلا عن معصية
~~الجوارح فلا يخلو عن الهم بالذنب بالقلب , وإن خلا عنها فلا يخلو عن وسواس
~~الشيطان بإيراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله عز وجل , فإن خلا
~~عنها فلا يخلو عن غفلة وقصور بالعلم بالله وبصفاته وأفعاله ms1013 , فلكل حال
~~طاعات وذنوب وحدود وشروط , فحفظها طاعة وتركها معصية والغفلة عنها ذنب ,
~~فيحتاج إلى توبة وعزم الرجوع عن التعويج الذي وجد إلى سنن الطريق المستقيم
~~الذي شرع له , فالكل مفتقر إلى توبة , وإنما يتفاوتون في المقادير , فتوبة
~~العوام من الذنوب , وتوبة الخواص من الغفلة , وتوبة خاص الخاص من ركون
~~القلب إلى ما سوى الله عز وجل كما قاله ذو النون المصري وغيره .
# قال ابن مفلح : وظاهر كلام بعض أصحابنا وغيرهم صحة التوبة من كل ما حصلت فيه PageV02P451
~~"""""" صفحة رقم 452 """"""
# المخالفة أو أدنى غفلة وإن لم يأثم .
# قال ولعل هذا القول أقوى وهو معنى ما اختاره الشيخ رحمه الله ورضي عنه
~~وغيره , ولعله معنى كلام مجاهد : من لم يتب إذا أصبح وأمسى فهو من الظالمين
~~, والله أعلم .
# واعلم أن من ترك التوبة الواجبة مدة مع القدرة عليها والعمل بموجبها
~~لزمته التوبة من ترك التوبة تلك المدة ; لأنه قد ترك واجبا , وترك الواجب
~~مع القدرة إثم , والله الموفق .
# 3 ( مطلب في أن توبة التائب إما أن تكون لله أو لحق آدمي ) 3
# واعلم رحمك الله تعالى ووفقك أن الحق الذي تاب منه التائب إما أن يكون
~~لله أو لآدمي , والأول إما أن يكون بترك واجب يمكن استدراكه وقضاؤه
~~كالصلوات والحج والصيام ونحوها أو لا , كعدم معرفته وتعظيمه وتحليل ما حلله
~~وتحريم ما حرمه , فالأول لا بد مع التوبة - من التقصير في عدم الأداء وفوت
~~وقت العبادة المؤقتة - من قضاء تلك العبادة حيث قدر بأي وجه أمكن .
# والثاني وهو التفريط في معرفته وتعظيمه وتبجيله , وتعظيم ما عظمه وتحقير
~~ما حقره , وتحليل ما حلله وتحريم ما حرمه , غذاء منه التوبة .
# فإن كان مما يوجب الكفر فلا بد من الإتيان بالشهادتين وإثبات ما أنكر
~~وإنكار ما كان اعتقد مما يوجب الكفر , والإسلام يجب ما قبله , وإن كان حق
~~آدمي محض , هذا لا يكاد يوجد فكل حق لآدمي يتعلق به حق الله ; لأن معاطاة
~~ما لا يشرع معصية , والإقدام على المعصية من حقوق الله ms1014 ; لأن الله حد حدودا
~~يجب الوقوف عليها , ولا يخلو حق الآدمي من كونه إما ينجبر بمثله من الأموال
~~والجراحات وقيم المتلفات أو لا , فالأول لا بد من رد كل غذاء لأهلها من مال
~~ونحوه وتمكين ذي القصاص منه على الوجه المشروع فإن تاب وندم وأقلع وعزم أن
~~لا يعود ولم يرد المظالم إلى أهلها فهل تقبل توبته أم لا ؟ ظاهر كلام شيخ
~~الإسلام وغيره أن التوبة تقبل , ويسقط بها حق الله تعالى من الإقدام
~~وانتهاك حرمته تعالى وتعديه حدوده , ويبقى في ذمة العاصي مظلمة الآدمي
~~ومطالبته على حالها ; لأنه قال نحن لا نمنع أن يكون مطالبا بمظالم الآدميين
~~ولكن لا يمنع هذا صحة التوبة , كالتوبة من السرقة وقتل النفس وغصب الأموال
~~, فإنها صحيحة مقبولة والأموال والحقوق للآدمي لا تسقط .
# وأما لا ينجبر بمثله بل جزاؤه من غير جنسه كالقذف والزنا والغيبة
~~والنميمة , فالتوبة عن هذا النوع بالندم والإقلاع وكثرة الاستغفار للمغتاب
~~ونحوه وإكذاب نفسه مما قذفه به , وكثرة الإحسان لمن أفسد عليه زوجته وزنى
~~بها , ولا يحتاج إلى إعلامه ولا استحلاله من ذلك كله كما اختاره القاضي
~~وشيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم وجماعة , وهو الذي ذكره سيدنا الشيخ عبد
~~القادر قدس الله سره .
# وقيل إن علم به المظلوم استحله وإلا دعا له واستغفر له ولم يعلمه .
# قال شيخ الإسلام : وهو قول الأكثرين .
# وقد روى أبو محمد الخلال بإسناده عن أنس مرفوعا ( من اغتاب رجلا ثم
~~استغفر له من بعد غفر له غيبته ) .
# وبإسناده عن أنس مرفوعا ( PageV02P452
~~"""""" صفحة رقم 453 """"""
# كفارة من اغتيب أن يستغفر له ) لأن في إعلامه إدخال غم عليه .
# قال القاضي فلم يجز ذلك .
# وكذلك قال الشيخ عبد القادر رضي الله عنه إن كفارة الاغتياب ما روى أنس
~~رضي الله عنه وذكره .
# وخبر أنس المذكور ذكره الإمام الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات , وذكر
~~مثله من حديث سهل بن سعد وفيه سلمان بن عمرو كذاب , ومن حديث جابر وفيه حفص
~~بن عمر غذاء متروك
# وذكر أيضا حديث أنس في ms1015 الحدائق مع أنه قال : إنه لا يذكر فيها إلا الحديث
~~الصحيح .
# 3 ( مطلب هل يكفي في التوبة من الغيبة الاستغفار للمغتاب أم لا بد من
~~إعلامه ؟ ) 3
# وقال الإمام المحقق ابن القيم في كتابه الكلم الطيب والعمل الصالح : من
~~اغتاب أخاه المسلم يذكر عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن من كفارة
~~الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته بقول اللهم اغفر لنا وله .
# ذكره البيهقي في الدعوات الكبير , قال وفي إسناده ضعف .
# قال وهذه المسألة فيها قولان للعلماء , وهما روايتان عن الإمام أحمد ,
~~وهما هل يكفي في التوبة من الغيبة الاستغفار للمغتاب أم لا بد من إعلامه
~~وتحلله .
# قال والصحيح أنه لا يحتاج إلى إعلامه بل يكفيه الاستغفار وذكره بمحاسن ما
~~فيه في المواطن التي اغتابه فيها .
# قال وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن غذاء وغيره .
# غذاء قالوا لا بد من إعلامه جعلوا الغيبة كالحقوق المالية .
# والفرق بينهما ظاهر , فإن في الحقوق المالية ينتفع المظلوم بعود نظير
~~مظلمته إليه , فإن شاء أخذها وإن شاء تصدق بها , وأما في الغيبة فلا يمكن
~~ذلك ولا يحصل له بإعلامه إلا عكس مقصود الشارع , فإنه يوغر صدره ويؤذيه إذا
~~سمع ما رمي به , ولعله يهيج عداوته ولا يصفو له أبدا .
# وما كان هذا سبيله فإن الشارع الحكيم لا يبيحه ولا يجوزه فضلا عن أن
~~يوجبه ويأمر به , ومدار الشريعة على تعطيل المفاسد وتقليلها لا على تحصيلها
~~وتكميلها .
# انتهى .
# وأما ذكر الحافظ ابن الجوزي لحديث ( إن من كفارة الغيبة أن تستغفر لمن
~~اغتبته ) في الموضوعات , فقد تعقبه الجلال غذاء في البديعات بما يشعر أنه
~~ضعيف لا موضوع , فإنه قال حديث أنس أخرجه غذاء في الدعوات وقال في هذا
~~الإسناد ضعف وله شاهد عن عبد الله بن المبارك من قوله أخرجه غذاء في الشعب
~~, وأورد له شاهدا حديث حذيفة ( كان في لساني ذرب على أهلي فسألت النبي (
~~صلى الله عليه وسلم ) فقال أين أنت من الاستغفار , ثم أوله على أن الأمر
~~بالاستغفار , رجاء أن يرضي الله عنه خصمه ms1016 يوم القيامة ببركة استغفاره .
# هذا كلامه بحروفه , ولا يخفى أن في رائحة كلامه أن الحديث حسن لغيره .
# وذكر ابن عبد البر في كتابه بهجة المجالس قال حذيفة رضي الله عنه : كفارة
~~من اغتبته أن تستغفر له .
# وقال عبد الله بن المبارك لسفيان بن غذاء : التوبة من الغيبة أن تستغفر لمن PageV02P453
~~"""""" صفحة رقم 454 """"""
# اغتبته , فقال سفيان بل تستغفره مما قلت فيه , فقال ابن المبارك : لا
~~تؤذه مرتين قال في الآداب الكبرى : ومثل قول ابن المبارك اختار الشيخ تقي
~~الدين وابن الصلاح الشافعي في فتاويه .
# وقال شيخ الإسلام رضي الله عنه بعد أن ذكر الروايتين في المسألة المذكورة
~~: فكل غذاء في العرض من اغتياب صادق وبهت كاذب فهو في معنى القذف , إذ
~~القذف قد يكون صادقا فيكون غيبة , وقد يكون كاذبا فيكون بهتا , واختار
~~أصحابنا أنه لا يعلمه بل يدعو له دعاء يكون إحسانا إليه في مقابلة مظلمته
~~كما روي في الأثر , وهذا أحسن من إعلامه , فإن في إعلامه زيادة إيذاء له ,
~~فإن تضرر الإنسان بما علمه من شتمه أبلغ من تضرره بما لا يعلم .
# ثم قد يكون ذلك سبب العدوان على الظالم أولا إذ النفوس لا تقف غالبا عند
~~العدل والإنصاف , ففي إعلامه هذان الفسادان .
# وفيه مفسدة ثالثة ولو كانت بحق وهو زوال ما بينهما من كمال الألفة
~~والمحبة أو تجدد القطيعة والبغضة والله تعالى أمر بالجماعة ونهى عن الفرقة
~~, وهذه المفسدة قد تعظم في بعض المواضع أكثر من بعض , وليس في إعلامه فائدة
~~إلا تمكينه من استيفاء حقه كما لو علم فإن له أن يعاقب إما بالمثل إن أمكن
~~أو بالتعزير أو بالحد .
# وإذا كان في الإيفاء من الجنس مفسدة عدل إلى غير الجنس , كما في القذف
~~والفرية والجراح إذا خيف الحيف .
# وهنا قد لا يكون حقه إلا في غير الجنس , أما العقوبة أو الأخذ من الحسنات
~~كما قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( من كانت عنده غذاء لأخيه في دم أو
~~مال أو عرض فليأته فليستحله قبل أن ms1017 يأتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار إلا
~~الحسنات والسيئات , فإن كان له حسنات أخذ من حسنات صاحبه فأعطيها وإن لم
~~تكن له حسنات أخذ من سيئاته فألقيت على صاحبه ثم يلقى في النار ) وإذا كان
~~كذلك فيعطيه في الدنيا حسنة بدل الحسنة ( فإن الحسنات يذهبن للسيئات )
~~فالدعاء له والاستغفار إحسان إليه , وكذلك الثناء عليه بدل الذم له , وهذا
~~عام فيمن طعن على شخص أو لعنه أو تكلم بما يؤذيه أمرا أو خبرا بطريق
~~الاقتداء أو التحضيض أو غير ذلك , فإن أعمال اللسان أعظم من أعمال اليد حيا
~~أو ميتا , حتى ولو كان ذلك بتأويل أو شبهة ثم بان له الخطأ , فإن كفارة ذلك
~~أن يقابل الإساءة إليه بالإحسان بالشهادة له بما فيه من الخير والشفاعة له
~~بالدعاء , فيكون الثناء والدعاء بدل الطعن واللعن .
# ويدخل في هذا الطعن واللعن الجاري بتأويل سائغ أو غير سائغ , كالتكفير
~~والتفسيق ونحو ذلك مما يقع بين المتكلمين في أصول الدين وفروعه , كما يقع
~~بين أصناف الفقهاء والصوفية وأهل الحديث وغيرهم من أنواع أهل العلم والنهى
~~, من كلام بعضهم في بعض تارة بتأويل مجرد وتارة بتأويل مشوب بهوى وتارة
~~بهوى محض , بل تخاصم هذا الضرب بالكلام والكتب كتخاصم غيرهم بالأيدي
~~والسلاح , وهو شبيه بقتال أهل العدل والبغي والطائفتين الباغيتين
~~والعادلتين من وجه .
PageV02P454
# """""" صفحة رقم 455 """"""
# .
# 3 ( مطلب هل يجب على القاذف الاعتراف بما فعل إذا سأله المقذوف أم لا ؟ ) 3
# قال : وهذا باب نافع جدا .
# فعلى هذا لو سأل المقذوف والمسبوب لقاذفه هل فعل ذلك أم لا ؟ لم يجب عليه
~~الاعتراف على الصحيح من الروايتين , إذ توبته صحت في حق الله تعالى بالندم
~~, وفي حق الإنسان بالإحسان إليه بالاستغفار ونحوه .
# وهل يجوز الاعتراف أو يستحب أو يكره , الأشبه أن ذلك يختلف باختلاف
~~الأشخاص والأحوال , فقد يكون الاعتراف أصفى للقلوب كما يجري بين غذاء من
~~ذوي الأخلاق الكريمة , ولما في ذلك من صدق المتكلم .
# وقد يكون فيه مفسدة العدوان على الناس أو ركوب كبيرة فلا يجوز ms1018 الاعتراف
~~حينئذ .
# قال وإذا لم يجب عليه الإقرار فليس له أن يكذب بالجحود الصريح , لأن
~~الكذب الصريح محرم والمباح لإصلاح ذات البين هل هو التعريض أو التصريح ,
~~فيه خلاف وتقدم , فمن جوز التصريح هناك فهل يجوزه هنا , فيه نظر , ولكن
~~يعرض , فإن في المعاريض مندوحة عن الكذب , فإذا استحلف على ذلك جاز له أن
~~يحلف ويعرض ; لأنه مظلوم بالاستحلاف , فإنه إذا تاب وصحت توبته لم يبق لذلك
~~عليه حق فلا تجب اليمين عليه .
# نعم مع عدم التوبة والإحسان إلى المظلوم يكون باقيا على عدوانه وظلمه ,
~~فإذا أنكر بالتعريض كان كاذبا , فإذا حلف كانت يمينه غموسا .
# وقال شيخ الإسلام أيضا وقد سئلت عن نظر هذه المسألة وهو رجل تعرض لامرأة
~~غيره فزنى بها ثم تاب من ذلك , وسأله زوجها عن ذلك فأنكر فطلب استحلافه ,
~~فإن حلف على نفي الفعل كانت يمينه غموسا , وإن لم يحلف قويت التهمة , وإن
~~أقر جرى عليه وعليها من الشر أمر عظيم .
# قال فأفتيته أنه يضم إلى التوبة فيما بينه وبين الله تعالى الإحسان إلى
~~الزوج بالدعاء والاستغفار أو الصدقة عنه ونحو ذلك مما يكون ذابا إيذاءه له
~~في أهله , فإن الزنا بها تعلق به حق الله تعالى وحق زوجها من جنس حقه في
~~عرضه , وليس هو مما ينجبر بالمثل كالدماء والأموال بل هو من جنس القذف الذي
~~جزاؤه من غير جنسه , فتكون توبة هذا كتوبة القاذف وتعريضه كتعريضه , وحلفه
~~على التعريض كحلفه .
# وأما لو ظلمه في دم أو مال فإنه لا بد من إيفاء الحق فإن له بدلا .
# وقد نص الإمام أحمد رضي الله عنه بالفرق بين توبة القاتل وتوبة القاذف .
# قال : وهذا الباب ونحوه فيه خلاص عظيم , وتفريج كربات للنفوس من آثار
~~المعاصي والمظالم , فإن الفقيه كل الفقيه الذي لا يؤيس الناس من رحمة الله
~~عز وجل , ولا يجرئهم على معاصيه , وجميع النفوس لا بد أن تذنب فتعريف
~~النفوس ما يخلصها من الذنوب من التوبة والحسنات الماحيات كالكفارات
~~والعقوبات هو من أعظم فوائد الشريعة .
# انتهى ms1019 .
# وقد نص الإمام ابن عقيل على أن الزنا حق للآدمي , وأنه يملك الإحلال منه
~~بعد وقوع PageV02P455
~~"""""" صفحة رقم 456 """"""
# غذاء لا إباحتها ابتداء كالدم والقذف .
# والدليل على أنه حق آدمي أنه يلاعن زوجته ويفسخ نكاحها لأجل التهمة به
~~وغلبة ذلك على ظنه .
# وإنما يتحالف في حقوق الآدميين .
# انتهى .
# قال ابن مفلح : ولأن الزوج يمنع من وطئها زمن العدة .
# وبهذا تعلم أن المراد بقولهم أن الحد كفارة أي في حق الله عز وجل , وأما
~~حق الآدمي فالكلام فيه كغيره من حقوق الآدميين , ولهذا لو اقتص من القاتل
~~لم يسقط حق الله عز وجل فيه , مع أنه مبني على المسامحة , فأولى أن لا يسقط
~~حق الآدمي هنا .
# ولا يلزم أن يختص بعقوبة في الدنيا سوى الحد الذي هو حق الله عز وجل في
~~القصاص وقذف الآدمي بزنا أو غيره بشيء كما في الآداب والله أعلم .
# 3 ( مطلب في توبة المرابي والمبتدع ) 3
# ( تنبيهات : الأول ) توبة المرابي بأخذ رأس ماله وبرد ربحه إن أخذه .
# وتوبة المبتدع أن يعترف بأن ما عليه بدعة .
# قال في الشرح : فأما البدعة فالتوبة منها بالاعتراف بها , والرجوع عنها ,
~~واعتقاد ضد ما كان يعتقد منها .
# وفي الرعاية : من كفر ببدعة قبلت توبته على الأصح , قيل إن اعترف بها
~~وإلا فلا .
# قال الإمام أحمد في رواية غذاء في الرجل يشهد عليه بالبدعة فيجحد : ليست
~~له توبة إنما التوبة لمن اعترف فأما من جحد فلا توبة له .
# وفي إرشاد ابن عقيل الرجل إذا دعا إلى بدعة ثم ندم على ما كان , وقد ضل
~~به خلق كثير وتفرقوا في البلاد وماتوا فإن توبته صحيحة إذا وجدت الشرائط ,
~~ويجوز أن يغفر الله له ويقبل توبته ويسقط ذنب من ضل به بأن يرحمه ويرحمهم ,
~~وبه قال أكثر العلماء خلافا لبعض أصحاب الإمام أحمد وهو أبو إسحاق بن غذاء
~~, وهو مذهب الربيع بن نافع , وأنها لا تقبل , ثم احتج بالأثر الإسرائيلي
~~الذي فيه ( فكيف من أضللت ) , وبحديث ( من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر ms1020
~~من عمل بها إلى يوم القيامة ) وبما روى أبو حفص غذاء عن أنس مرفوعا , ( إن
~~الله عز وجل احتجب التوبة عن كل صاحب بدعة ) واختار شيخ الإسلام روح الله
~~روحه صحة التوبة من كل ذنب كما دل عليه القرآن والحديث وصوبه , وقال إنه
~~قول جماهير أهل العلم وغلط من استثنى بعض الذنوب , كقول بعضهم بعدم قبول
~~توبة الداعية باطنا , واحتج بأن الله تعالى قد بين في كتابه وسنة رسوله (
~~صلى الله عليه وسلم ) أنه يتوب على أئمة الكفر الذين هم أعظم من أئمة البدع .
# انتهى .
# وقال ابن عقيل : التوبة من سائر الذنوب مقبولة , خلافا لإحدى الروايتين
~~عن أحمد لا تقبل توبة القاتل ولا الزنديق ثم بحث المسألة وقال : الزنديق
~~إذا أظهر لنا هذا يجب أن نحكم بإيمانه بالظاهر وإن جاز أن يكون عند الله عز
~~وجل كافرا ; لأن الزندقة نوع كفر , فجاز أن تحبط بالتوبة كسائر الكفر من
~~التوثن , والتمجس , والتهود , PageV02P456
~~"""""" صفحة رقم 457 """"""
# والتنصر , وكمن تظاهر بالصلاح إذا أتى معصية وتاب منها .
# قال وليس الواجب علينا معرفة الباطن جملة وإنما المأخوذ علينا حكم الظاهر
~~, فإذا بان في الظاهر حسن طريقته وتوبته وجب قبولها ولم يجز ردها لما بينا
~~, وأن جميع الأحكام تتعلق بها .
# قال : ولم أجد لهم شبهة أوردها إلا أنهم حكوا عن علي رضي الله عنه أنه
~~قتل زنديقا ولا أمنع من ذلك , فإن الإمام إذا رأى قتله لكونه ساعيا في
~~الأرض بالفساد ساغ له ذلك , فأما أن يكون توبته لم تقبل فلا بدلالة أن قطاع
~~الطريق لا يسقط الحد عنهم بالتوبة بعد القدرة عليهم , ويحكم بصحتها عند
~~الله عز وجل في غير إسقاط الحد عنهم , فليس حيث لم يسقط القتل لا تصح
~~التوبة .
# قال : ولعل الإمام أحمد رضي الله عنه عنى بقوله لا تقبل في إسقاط القتل ,
~~فيكون ما قبله هو مذهبه رواية واحدة .
# انتهى .
# والذي جزم به المتأخرون كالإقناع والمنتهى والغاية وغيرها عدم قبول توبة
~~زنديق في الدنيا , يعني بحسب الظاهر وهو المنافق , يعني من يظهر ms1021 الإسلام
~~ويخفي الكفر , ولا من تكررت ردته .
# واستوجه في الغاية أن أقله ثلاث مرات كعادة حائض , وكالحلولية والإباحية
~~, ومن يفضل متبوعه على النبي ( صلى الله عليه وسلم ) , أو أنه إذا حصلت له
~~المعرفة والتحقيق سقط عنه التكليف , أو أن العارف المحقق يجوز له التدين
~~بدين اليهود والنصارى وأمثال هؤلاء , ولا من سب الله ورسوله أو ملكا صريحا
~~أو تنقصه , ولا لساحر الذي يكفر بسحره , ويقتلون بكل حال وأما في الآخرة
~~فمن صدق منهم في توبته قبلت باطنا , ومن أظهر الخير وأبطن الفسق فكالزنديق
~~في توبته , وعللوه بأنه لم يوجد بالتوبة سوى ما يظهره .
# وظاهر كلام غير ابن عقيل تقبل .
# قال في الفروع : وهو أولى في الكل لقوله تعالى في المنافقين ) إلا الذين
~~تابوا ( وهو ظاهر ما قدمه في الرعاية الصغرى والحاوي الصغير , وهو ظاهر
~~كلام غذاء واختيار الخلال فيمن تكررت ردته والساحر والزنديق قال في الإنصاف
~~: وهو آخر قولي الإمام أحمد واختيار القاضي .
# انتهى .
# وقال القاضي : سئل الإمام أحمد رضي الله عنه عن ما روي عن النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) ( أن الله احتجر التوبة عن كل صاحب بدعة ) وحجر التوبة
~~ايش معناه ؟ قال أحمد : لا يوفق ولا ييسر صاحب بدعة .
# وقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لما قرأ هذه الآية ) إن الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء ( فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) هل
~~أهل البدع والأهواء ليست لهم توبة .
# قال شيخ الإسلام ابن غذاء قدس الله روحه : لأن اعتقاده كذلك يدعوه إلى أن
~~لا ينظر نظرا تاما إلى دليل خلافه فلا يعرف الحق , ولهذا قال السلف : إن
~~البدعة أحب إلى إبليس من المعصية وقال أبو غذاء غذاء وغيره : إن المبتدع لا يرجع .
# وقال أيضا : التوبة من الاعتقاد الذي كثر ملازمة صاحبه له ومعرفته بحججه
~~يحتاج إلى ما يقابل ذلك من المعرفة والعلم والأدلة .
# ومن هذا قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( اقتلوا شيوخ المشركين
~~واستبقوا شبابهم ) قال PageV02P457
~~"""""" صفحة رقم 458 """"""
# الإمام أحمد وغيره : لأن الشيخ ms1022 قد سعى في الكفر فإسلامه بعيد بخلاف الشاب
~~فإن قلبه لين فهو قريب إلى الإسلام .
# 3 ( مطلب هل إذا ندم الغاصب ورد ما غصبه لورثة المغصوب منه يبرأ من إثم
~~الغصب أم لا ؟ ) 3
# ( الثاني ) سئل الإمام أحمد رضي الله عنه عن رجل غصب رجلا شيئا فمات
~~المغصوب منه وله ورثة , وندم الغاصب فرد ذلك الشيء على ورثته .
# فذهب إلى أنه قد بريء من إثم ذلك الشيء ولم يبرأ من إثم الغصب الذي غصب .
# وقال في رواية أحمد بن أبي عبيدة : أما إثم الغصب فلا يخرج منه , وقد خرج
~~مما كان أخذ .
# وقال شيخ الإسلام ابن غذاء : لا يسقط حق المظلوم الذي أخذ ماله وأعيد إلى
~~ورثته , بل له أن يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته .
# وقال في مكان آخر : تقبل توبة القاتل وغيره من الظلمة , فيغفر الله عز
~~وجل له بالتوبة الحق الذي له .
# وأما حقوق المظلومين فإن الله عز وجل يوفيهم إياها إما من حسنات الظالم ,
~~وإما من عنده .
# وقال القرطبي في تفسيره حكاية عن العلماء : فإن كان الذنب من مظالم
~~العباد فلا تصح التوبة إلا برده إلى صاحبه والخروج عنه , عينا كان أو غيره
~~إن كان قادرا عليه , فإن لم يكن قادرا عليه فالعزم أنه يؤديه إذا قدر في
~~أعجل وقت وأسرعه .
# وهذا يدل على الاكتفاء بهذا , وأنه لا عقاب عليه للعذر وللعجز .
# قال العلامة ابن مفلح في الآداب الكبرى : وقد أفتى بهذا بعض الفقهاء في
~~عصره من الحنفية والمالكية والشافعية وأصحابنا .
# وشرط المالكي في جوابه أن يكون استدانة لمصلحة لا سفها .
# انتهى .
# 3 ( مطلب روح المديون محبوسة بدينه حتى يقضى عنه دينه ) 3
# وقد ثبت في عدة أحاديث أن روح المديون محبوسة بدينه حتى يقضى عنه دينه .
# وقال عبد الله بن الإمام أحمد : سألت أبي رضي الله عنه عن رجل استدان
~~دينا على أن يؤديه فتلف المال من يده وأصابه بعض حوادث الدنيا فصار معدما
~~لا شيء له فهل يرجى له بذلك عند ms1023 الله عز وجل عذر وخلاص من دينه إن مات على
~~عدمه ولم يقض دينه ؟ فقال هذا عندي أسهل من الذي اختان وإن مات على عدمه
~~فهذا واجب عليه .
# فظاهر هذا أنه يعاقب على ذلك أو يحتمل العقاب والترك والله يعوض المظلوم
~~إن شاء .
# وقد ورد في الخبر أن الله يعوض عن بعض الناس ويدع بعضا .
PageV02P458
# """""" صفحة رقم 459 """"""
# وقد نص الإمام أحمد رضي الله عنه والأصحاب على صحة ضمان دين الميت المفلس
~~, ولم يفرقوا بين كون سببه محرما أو لا , وبين التائب لامتناع النبي ( صلى
~~الله عليه وسلم ) من الصلاة على من عليه ثلاثة دنانير أو ديناران ولم يخلف
~~وفاء حتى ضمنها أبو غذاء كما في الصحيحين والمسند والسنن وغيرها .
# والظاهر من الصحابة قصد الخير ونية الأداء , وأنهم عجزوا عن ذلك .
# وعندنا يجتمع القطع والضمان على السارق .
# وذكره الإمام الموفق في المغني إجماعا على بقاء العين , مع أن الحد كفارة
~~لإثم ذلك الذنب لقوله عليه الصلاة والسلام ( ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به
~~في الدنيا فهو كفارة ) متفق عليه .
# وفي المجلد التاسع عشر من فنون ابن عقيل ما نصه : وأنا أقول المطالبة في
~~الآخرة فرع على المطالبة في الدنيا , وكل حق لم يثبت في الدنيا فلا ثبات له
~~في الآخرة .
# ومن خلف مالا وورثه فكأنه استناب في القضاء والدين كان مؤجلا , فالنائب
~~عنه يقضي مؤجلا والذمة عندي باقية ولا أقول الحق متعلق بالأعيان , ولهذا
~~تصح البراءة منه , ويصح ضمان دين الميت ببقاء حكم الذمة , فلا وجه لمطالبة
~~الآخرة .
# فقيل له الذي امتنع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) من الصلاة عليه كان
~~معسرا ; لأنه سأل هل خلف وفاء فقيل لا , وقد أجل الشرع دين المعسر أجلا
~~حكيما بقوله ( فنظرة إلى ميسرة ) ثم أجله حال الحياة لم يوجب بقاءه بعد
~~الموت حتى شهد الشرع بارتهانه , فقال ابن عقيل : تلك قضية في عين فيحتمل أن
~~يكون عند النبي ( صلى الله عليه وسلم ) علم بأنه كان مماطلا بالدين ثم
~~افتقر بعد المطل بإنفاق ms1024 المال , فحمل الأمر على الأصل الذي عرف منه .
# وقضية الأعيان إذا احتملت وقفت فلا يعدل عن الأصل المستقر لأجلها ,
~~والأصل المستقر هو أن كل حق موسع لا يحصل بتأخيره في زمان السعة والمهلة
~~نوع مأتم , بدليل من مات قبل خروج وقت الصلاة لا يأثم بخلاف من مات بعد
~~خروج الوقت مع التأخير والإمكان من الأداء .
# وقال الشيخ مجد الدين في شرح الهداية في مسألة صرف الزكاة في الحج :
~~الغارم الذي لم يقدر في وقت في الأوقات على قضاء دينه غير مطالب به في
~~الدنيا ولا في الآخرة , فاعتبر القدرة لا المطالبة .
# ومثله قول غذاء فإنه قال : بعد أن ذكر الخبر أن الشهادة تكفر غير الدين .
# هذا إنما هو فيمن تهاون بقضاء دينه وأما من استدان دينا وأنفقه في غير
~~صرف ولا تبذير ثم لم يمكنه قضاؤه فالله تعالى يقضيه عنه مات أو قتل .
# انتهى .
# وحاصل هذا كله أن من أخذ مالا بغير سبب محرم بقصد الأداء وعجز إلى أن مات
~~فإنه يطالب به في الآخرة عند الإمام أحمد حتى ولو صرفه في مباح , وفي كونه
~~صريحا أو ظاهرا نظر .
# قال ابن مفلح : ولم أجد من صرح بمثل ذلك من الأصحاب .
# وعند القاضي غذاء وابن عقيل وأبي يعلى الصغير والمجد وجماعة لا يطالب به .
# وظاهر إطلاق كلامهم ولو صرفه في محرم أو أتلفه عبثا ولعله غير مرادهم ,
~~اللهم إلا أن يتوب من ذلك .
# ثم رأيت ابن مفلح صرح بأن إنفاقه في إسراف وتبذير ليس سببا في المطالبة
~~به خلافا PageV02P459
~~"""""" صفحة رقم 460 """"""
# غذاء , مع أنه مطالب بإنفاقه في وجه غير منهي عنه .
# وأما من أخذه بسبب محرم وعجز عن الوفاء ولو ندم وتاب فهذا يطالب به في
~~الآخرة .
# ولم نر من ذكر خلاف هذا من متقدمي الأصحاب , وظاهره ولو أنفقه في مباح أو
~~مطلوب .
# نعم في كلام صاحب الرعاية أنه متى عجز عن الوفاء وندم وتاب لا يطالب به .
# قال ابن مفلح في الآداب الكبرى عن كلام صاحب الرعاية : إنه غريب ms1025 بعيد لم
~~أجد به قائلا , وإن احتج أحمد لذلك بأن التوبة تجب ما قبلها فالجواب الحكم
~~المعلوم المستقر في الشريعة أنه لو ادعى عليه أنه غصب منه كذا فأقر به ألزم
~~بأدائه , وأنه لو أجاب بأن قال تبت من ذلك فلا يلزمني أنه لا يقبل منه بلا
~~شك , وأنه لو قبل ذلك لتعطلت الأحكام وبطلت الحقوق , ولأن غايته أنه لا ذنب له .
# ومن أخذه بسبب مباح لا يمنع من طلبه به وإلزامه به إجماعا , فهذا أولى
~~لظلمه .
# وأما إن أنفقه وأتلفه مسلم غير مكلف فإنه لم يمكن القول بأن صاحبه لا
~~يجازى عليه ولا أنه يتبع به غير المكلف ; لأنه يفضي إلى تكليفه ودخوله
~~النار بتحميله من سيئات صاحب المال .
# وقد نقل الإمام أحمد رضي الله عنه إجماع العلماء على أن من مات مسلما
~~صغيرا من أهل الجنة , فتعين أنه بمنزلة حرقه وغرقه من المصائب والله أعلم .
# 3 ( مطلب تقبل التوبة ما لم يعاين التائب ملك الموت ) 3
# ( الثالث ) تقبل التوبة ما لم يعاين التائب ملك الموت , وقيل ما دام
~~مكلفا .
# كذا في الرعاية والآداب , وقيل ما لم يغرغر ; لأن الروح تفارق القلب قبل
~~الغرغرة فلا يبقى له نية ولا قصد صحيح .
# فإن جرح جرحا موحيا صحت , والمراد مع ثبات عقله لصحة وصية عمر وعلي رضي
~~الله عنهما واعتبار كلامهما .
# وفي الكافي : تصح وصية من لم يعاين الموت وإلا لم تصح .
# قال : لأنه لا قول له والوصية قول .
# قلت : وبهذا ونحوه يظهر لك ما أفتيت به سنة أربعة وأربعين ومائة وألف وقد
~~طبق الطاعون المملكة الشامية بل والمصرية والرومية وغيرها حتى لم يسلم منه
~~إلا القليل , فرفع إلينا سؤال وهو أنه يصدر عن بعض المحتضرين كلمات غير
~~مستقيمة بحيث لو صدرت من الصحيح قضي بردته فكيف تقول فيمن صدر منه هذا في
~~مثل هذه الحالة أمرتد هو أو لا ؟ فأفتيت بأن المحتضر إذا وصل إلى حالة تمنع
~~قبول التوبة من العاصي , والإسلام من الكافر , فصدر منه كلمة تخرج عن دين ms1026
~~الإسلام لم يخرج بها عن الإسلام ولا يؤاخذ بها ; لأنه غير معتد بأقواله
~~وأفعاله , ولو اعتد بأقواله لقبل إسلامه مع تشوف الشارع إلى قبوله .
# ومن المحال أن يكون الإنسان في حالة يؤاخذ بها بالكفر ولا يقبل منه فيها
~~الإسلام مع تشوف الشارع إلى الإسلام وحرصه عليه .
# ولم أر من صرح بهذا غير أنه ظاهر لا غبار عليه والله أعلم .
# وقبول التوبة تفضل من الله تعالى غير واجب عليه جل وعلا , وتحبط المعاصي بها , PageV02P460
~~"""""" صفحة رقم 461 """"""
# والكفر بالإسلام , والطاعة بالردة المتصلة بالموت , ولا تحبط طاعة بمعصية
~~غير الردة المذكورة .
# وذكر ابن الجوزي وغيره وجزم به في الإقناع وغيره أن المن والأذى يبطل
~~الصدقة .
# وقال ابن عقيل : لا تحبط طاعة بمعصية إلا ما ورد في الأحاديث الصحيحة ,
~~فيتوقف الإحباط على الموضع الذي ورد فيه ولا يقاس عليه .
# وقال شيخ الإسلام ابن غذاء : الكبيرة الواحدة لا تحبط جميع الحسنات .
# ولكن قد تحبط ما يقابلها عند أكثر أهل السنة , واختاره أيضا في مكان آخر
~~لما دلت عليه النصوص واحتج بإبطال الصدقة بالمن والأذى .
# وقال في مكان آخر : كفارة الشرك التوحيد , والحسنات يذهبن السيئات ,
~~والله الموفق .
# 3 ( مطلب هل تغفر خطيئة من صحت توبته فقط أم تغفر ويعطى بدلها حسنة ؟ ) 3
# ( الرابع ) من صحت توبته فهل تغفر خطيئته فقط أم تغفر ويعطى بدلها حسنة .
# ظاهر الأدلة من الكتاب والسنة الأولى وهو حصول المغفرة خاصة .
# وهذا ظاهر كلام أصحابنا وغيرهم .
# وأما قوله تعالى
# ) فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات ( فقال ابن الجوزي : اختلفوا في هذا
~~التبديل وفي زمان كونه , فقال ابن عباس : يبدل الله شركهم إيمانا , وقتلهم
~~إمساكا , وزناهم إحصانا .
# قال وهذا يدل على أنه يكون في الدنيا .
# وممن ذهب إلى هذا المعنى سعيد بن جبير ومجاهد غذاء والضحاك وابن زيد .
# والثاني يكون في الآخرة قاله سلمان رضي الله عنه وسعيد بن المسيب وعلي بن
~~الحسين .
# وقال عمرو بن ميمون بن مهران : يبدل الله عز وجل سيئات المؤمن إذا غفرها
~~له حسنات حتى إن العبد يتمنى ms1027 أن تكون سيئاته أكبر مما هي .
# وعن الحسن كالقولين .
# قال ابن الجوزي : ويؤكد هذا القول حديث أبي ذر عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال ( إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة وآخر أهل النار خروجا
~~منها , رجل يؤتى به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه
~~كبارها , فيعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا فيقول
~~نعم لا يستطيع أن ينكر , وهو مشفق من كبار ذنوبه أن تعرض عليه , فيقال له
~~إن لك مكان كل سيئة حسنة فيقول رب قد عملت أشياء لا أراها هنا .
# فلقد رأيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ضحك حتى بدت نواجذه رواه مسلم .
# فهذا الحديث في رجل خاص وليس فيه ذكر التوبة , فيجوز أنه حصل له هذا بفضل
~~رحمة الله عز وجل لا بسبب منه بتوبته ولا غيرها , كما ينشئ الله عز وجل
~~للجنة خلقا بفضل رحمته , فلا حجة فيه لهذا القول في هذه المسألة .
# وأما الآية فهي محتملة للقولين , والأول يوافقه ظواهر عموم الأدلة , ولا
~~ظهور فيها للقول الثاني , فكيف يقال بتبديل خاص بلا دليل خاص مع مخالفته
~~للظواهر , لا يقال PageV02P461
~~"""""" صفحة رقم 462 """"""
# كلاهما تبديل , فمن قال بالثاني فقد قال بظاهر الآية لأن التبديل لا عموم
~~فيه , فإذا قيل بتبديل متفق عليه يوافقه ظواهر الكتاب والسنة كان أولى .
# وعلى القول الثاني يجوز أن يكون لمن شاء الله بفضل رحمته أو لمن بالغ بأن
~~عمل صالحا .
# فالقول بالعموم لكل تائب يفتقر إلى دليل , وفي الآية وظواهر الأدلة ما
~~يخالفه .
# قلت : وقد أخرج البزار غذاء واللفظ له وإسناده جيد قوي ( أن رجلا سأل
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال أرأيت من عمل الذنوب كلها ولم يترك
~~منها شيئا وهو في ذلك لم يترك حاجة ولا داجة إلا أتاها فهل لذلك من توبة ؟
~~فقال فهل أسلمت ؟ قال فأما أنا فأشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله ,
~~قال تفعل الخيرات وتترك السيئات يجعلهن الله لك خيرات كلهن ms1028 .
# قال وغدراتي وفجراتي ؟ قال نعم .
# قال الله أكبر , فما زال يكبر حتى توارى ) فهذا أيضا شخص لا عموم فيه عند
~~ابن الجوزي ومن نحا نحو قوله .
# واختار شيخ الإسلام ابن غذاء روح الله روحه أن تبديل السيئات حسنات في
~~الدنيا والآخرة لظاهر آية الفرقان , ولحديث أبي ذر في الرجل الذي تعرض عليه
~~صغار ذنوبه رواه الإمام أحمد ومسلم والترمذي .
# قال شيخ الإسلام قدس الله روحه : التائب عمله أعظم عن عمل غيره , ومن لم
~~يكن له مثل تلك السيئات فإن كان قد عمل مكان سيئات ذلك حسنات فهذا درجته
~~بحسب حسناته , فقد يكون أرفع من التائب إن كانت حسناته أرفع , وإن كان قد
~~عمل سيئات ولم يتب منها فهذا ناقص , وإن كان مشغولا بما لا ثواب فيه ولا
~~عقاب فهذا التائب الذي اجتهد في التوبة والتبديل له من العمل والمجاهدة ما
~~ليس لذلك البطال , وبهذا يتبين أن تقديم السيئات ولو كفرا إذا تعقبها
~~التوبة التي يبدل الله فيها السيئات الحسنات لم تكن تلك السيئات نقصا بل
~~كمالا . ولا يخفى عليك ما يرد على هذه المسألة من لزوم أن من كثرت سيئاته
~~جدا ثم تاب منها وقلنا إنها تبدل حسنات أنه يكون أرفع منزلة من الذي لم يسئ
~~قط , وحسناته أكثر من حسنات هذا التائب حيث لا تبديل , والتائب أكثر حسنات
~~بعد التبديل .
# وقد علمت الجواب عن ذلك من كلام الشيخ رضي الله عنه , والله الموفق .
# 3 ( مطلب في الأخبار والأحاديث الواردة في فضل التوبة والترغيب فيها ) 3
# ( الخامس ) في ذكر بعض أخبار نبوية وأحاديث محمدية وآثار سلفية في فضل
~~التوبة والترغيب فيها والحث عليها وما أشبه ذلك .
# قد علمت أن التوبة واجبة على كل أحد من جميع الذنوب كبيرها وصغيرها , وأن
~~الذنوب ثلاثة أقسام : ترك واجب فعليك أن تقضيه أو ما أمكنك منه , أو ذنب
~~بينك وبينه تعالى كشرب الخمر فتندم عليه وتوطن القلب على عدم العود إليه
~~أبدا , أو ذنب بينك وبين العباد , وهذا أشكلها وأصعبها , وهذا يتنوع أنواعا
~~لأنه ms1029 إما في المال أو النفس أو العرض أو PageV02P462
~~"""""" صفحة رقم 463 """"""
# في الحرمة أو الدين بأن كفره أو بدعه .
# فما كان في المال فلا بد من رده إن أمكن أو الاستحلال منه , فإن تعذر
~~لغيبة الرجل أو موته فوارثه مقامه , وإلا بأن لم يكن له وارث تصدق به عنه ,
~~فإن لم يقدر على شيء من ذلك فليكثر من الحسنات , ومر ما يفهم عنه جميع ذلك
~~, والتوبة من الجميع واجبة على كل حال , وهي من أعظم الأمور اهتماما .
# وقد ورد عن بعض العلماء العاملين أنه قال : دعوت الله سبحانه وتعالى
~~ثلاثين سنة أن يرزقني توبة نصوحا ثم تعجبت في نفسي وقلت سبحان الله حاجة
~~دعوت الله فيها ثلاثين سنة فما قضيت إلى الآن فرأيت فيما يرى النائم قائلا
~~يقول لي أتعجب من ذلك ؟ أتدري ماذا تسأل الله تعالى ؟ إنما تسأله سبحانه أن
~~يحبك , أما سمعت قول الله تعالى
# ) إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ( . إذا علمت هذا فقد قال الله تعالى
# ) وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون ( , وقال تعالى
# ) يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا ( إلى غير ذلك من
~~الآيات القرآنية , والكلمات الربانية .
# وأما الأحاديث النبوية فهي كثيرة جدا .
# ونذكر منها هنا طرفا فنقول : أخرج أحمد ومسلم غذاء عن أبي موسى الأشعري
~~رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال ( إن الله عز وجل
~~يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى
~~تطلع الشمس من مغربها ) .
# وأخرج مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) ( من تاب من قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه ) .
# وروى الإمام أحمد والترمذي وقال حسن صحيح غذاء واللفظ له عن صفوان بن
~~عسال رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( إن من قبل المغرب
~~لبابا مسيرة عرضه أربعون عاما أو سبعون سنة فتحه الله عز وجل للتوبة يوم
~~خلق السموات والأرض فلا ms1030 يغلقه حتى تطلع الشمس منه ) .
# وروى أبو يعلى غذاء بإسناد جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( للجنة ثمانية أبواب , سبعة مغلقة وباب مفتوح
~~للتوبة حتى تطلع الشمس من نحوه ) .
# وابن غذاء بإسناد جيد عن أبي هريرة مرفوعا ( لو أخطأتم حتى تبلغ السماء
~~ثم تبتم لتاب عليكم ) .
# والحاكم وقال صحيح الإسناد عن جابر مرفوعا ( من سعادة المرء أن يطول عمره
~~ويرزقه الله الإنابة ) .
PageV02P463
# """""" صفحة رقم 464 """"""
# والترمذي وقال غريب والحاكم وقال صحيح الإسناد وابن غذاء عن أنس مرفوعا (
~~كل ابن آدم خطاء , وخير الخطائين التوابون ) .
# 3 ( مطلب في بيان معنى قوله تعالى غفرت لعبدي فليعمل ما شاء ) 3
# وأخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) يقول ( إن عبدا أصاب ذنبا فقال يا رب إني أذنبت ذنبا
~~فاغفره لي , فقال له ربه : علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به فغفر له .
# ثم مكث ما شاء الله ثم أصاب ذنبا آخر وربما قال ثم أذنب ذنبا آخر فقال يا
~~رب إني أذنبت ذنبا آخر فاغفره لي , قال ربه : علم عبدي أن له ربا يغفر
~~الذنب ويأخذ به فغفر له .
# ثم مكث ما شاء الله ثم أصاب ذنبا آخر وربما قال ثم أذنب ذنبا آخر فقال يا
~~رب إني أذنبت ذنبا فاغفره لي , فقال ربه : علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب
~~ويأخذ به فقال ربه : غفرت لعبدي فليعمل ما شاء ) قال الحافظ غذاء معناه
~~والله أعلم أنه ما دام كلما أذنب ذنبا استغفر وتاب منه ولم يعد إليه بدليل
~~قوله ثم أصاب ذنبا آخر فليفعل إذا كان هذا دأبه ما شاء ; لأنه كلما أذنب
~~كانت توبته واستغفاره كفارة لذنبه فلا يضره ( لا أنه يذنب الذنب فيستغفر
~~منه بلسانه من غير إقلاع ثم يعاوده فإن هذه توبة الكذابين .
# انتهى .
# ولا يخفى ما في مفهوم كلامه من أنه إذا تاب من ذنب وأقلع عنه ms1031 وعزم أن لا
~~يعود إليه أبدا ثم عاد إليه من عدم القبول , والصواب خلافه , بل حكمه في
~~القبول والغفران كما لو عاود ذنبا آخر غير الذي تاب منه حيث كان قد تاب
~~وأقلع وعزم أن لا يعود , وهذا ظاهر ولله الحمد , والله أعلم .
# وروى الترمذي وصححه غذاء وابن غذاء وابن حبان في صحيحه والحاكم واللفظ له
~~من طريقين قال في إحداهما على شرط مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) إن المؤمن إذا أذنب ذنبا كانت نكتة
~~سوداء في قلبه , فإن تاب ونزع غذاء صقل منها , وإن زاد زادت حتى يغلق بها
~~قلبه فذلك غذاء الذي ذكر الله في كتابه
# ) كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ( وأخرج ابن غذاء والترمذي
~~وحسنه عن عبد الله بن عمرو مرفوعا ( إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر )
~~أي بغينين معجمتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة وبراء مكررة معناه ما لم
~~تبلغ روحه الحلقوم , فيكون بمنزلة الشيء الذي يتغرغر به المريض .
# والغرغرة أن يجعل المشروب في الفم ويردد إلى أصل الحلق ولا يبلع كما في
~~النهاية وغيرها وأخرج غذاء بإسناد حسن غير أن عطاء لم يدرك معاذا غذاء
~~فأدخل بينهما رجلا لم يسم عن معاذ مرفوعا ( عليك بتقوى الله ما استطعت ,
~~واذكر الله عند كل حجر وشجر , وما عملت من سوء فأحدث له توبة , السر بالسر
~~, والعلانية بالعلانية ) .
# وروى غذاء عن أنس مرفوعا ( إذا تاب العبد عن ذنوبه أنسى الله حفظته ذنوبه
~~, وأنسى ذلك PageV02P464
~~"""""" صفحة رقم 465 """"""
# جوارحه ومعالمه من الأرض حتى يلقى الله يوم القيامة وليس عليه شاهد من
~~الله بذنب ) ورواه ابن عساكر عنه أيضا .
# وصنيع الحافظ غذاء يشعر بضعفه ; لأنه أورد بصيغة التمريض .
# وأخرج ابن غذاء غذاء كلاهما من رواية أبي عبيدة بن عبد الله ابن مسعود عن
~~أبيه ولم يسمع منه عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال ( التائب من الذنب
~~كمن لا ذنب له ) ورواه ابن أبي الدنيا غذاء ms1032 مرفوعا من حديث ابن عباس وزاد (
~~والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه ) وقد روي بهذه الزيادة
~~موقوفا ولعله أشبه .
# ورجال غذاء رجال الصحيح لولا الانقطاع .
# وقد حسنه الحافظ ابن حجر بشواهد وابن حبان في صحيحه عن أنس مرفوعا (
~~الندم توبة ) ورواه الحاكم وقال صحيح الإسناد من حديث ابن مسعود مرفوعا .
# وروى الحاكم أيضا من رواية هشام بن زياد وهو ساقط وقال صحيح الإسناد عن
~~عائشة رضي الله عنها مرفوعا ( ما علم الله من عبد ندامة على ذنب إلا غفر له
~~قبل أن يستغفر منه ) .
# وأخرج مسلم وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال ( والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم
~~يذنبون ويستغفرون الله فيغفر لهم ) .
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد غذاء رضي الله عنه أن نبي الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال ( كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسأل عن أعلم
~~أهل الأرض فدل على راهب , فأتاه فقال : إنه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له من
~~توبة ؟ فقال لا , فقتله فكمل به المائة .
# ثم سأل عن أعلم أهل الأرض فدل على رجل عالم , فقال : إنه قتل مائة نفس
~~فهل له من توبة ؟ فقال : نعم من يحول بينه وبين التوبة ؟ انطلق إلى أرض كذا
~~وكذا , فإن بها أناسا يعبدون الله فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها
~~أرض سوء , فانطلق حتى إذا نصف الطريق أتاه الموت , فاختصمت فيه ملائكة
~~الرحمة وملائكة العذاب , فقالت ملائكة الرحمة جاءنا تائبا مقبلا بقلبه إلى
~~الله تعالى , وقالت ملائكة العذاب إنه لم يعمل خيرا قط , فأتاهم ملك في
~~صورة آدمي فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيتهما كان أدنى
~~فهو له , فقاسوا فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد , فقبضته ملائكة الرحمة .
# وفي رواية فكان إلى القرية الصالحة أقرب بشبر فجعل من أهلها .
# وفي رواية فأوحى الله تعالى إلى هذه أن تباعدي وإلى هذه أن تقربي وقال
~~قيسوا ms1033 بينهما فوجدوه إلى هذه أقرب بشبر فغفر له ) وفي رواية قال غذاء قال
~~الحسن : ذكر لنا أنه لما أتى ملك الموت نأى بصدره نحوها , وعند غذاء
~~بإسنادين أحدهما جيد من حديث معاوية بن أبي سفيان مرفوعا : فوجدوه أقرب إلى
~~دير التوابين بأنملة فغفر له .
# ورواه غذاء أيضا بإسناد لا بأس به عن عبد الله بن عمرو فذكر إلى أن قال (
~~ثم أتى راهبا آخر فقال إني قتلت مائة نفس فهل تجد لي من توبة ؟ فقال أسرفت
~~وما أدري ولكن ها هنا قريتان قرية يقال لها نصرة , والأخرى يقال لها غذاء ,
~~فأما أهل نصرة فيعملون عمل أهل PageV02P465
~~"""""" صفحة رقم 466 """"""
# الجنة لا يثبت فيها غيرهم , وأما أهل غذاء فيعملون عمل أهل النار لا يثبت
~~فيها غيرهم , فانطلق إلى أهل نصرة فإن ثبت فيها وعملت عمل أهلها فلا شك في
~~توبتك , فانطلق يريدها حتى إذا كان بين القريتين أدركه الموت , فسألت
~~الملائكة ربها عنه فقال انظروا إلى أي القريتين كان أقرب فاكتبوه من أهلها .
# فوجدوه أقرب إلى نصرة بقيد أنملة فكتب من أهلها ) .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ( صلى الله عليه
~~وسلم ) قال : قال الله عز وجل ( أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حيث يذكرني
~~والله لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم يجد ضالته بالفلاة , ومن تقرب إلي شبرا
~~تقربت إليه ذراعا , ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا , وإذا أقبل إلي
~~يمشي أقبلت إليه أهرول ) .
# وأخرج الإمام أحمد غذاء وإسنادهما حسن عن أبي ذر غذاء رضي الله عنه قال
~~سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول ( من تقرب إلى الله عز وجل
~~شبرا تقرب إليه ذراعا , ومن تقرب إليه ذراعا تقرب إليه باعا .
# ومن أقبل إلى الله عز وجل ماشيا أقبل إليه مهرولا , والله أعلى وأجل ,
~~والله أعلى وأجل , والله أعلى وأجل ) وفي الصحيحين وغيرهما عن أنس رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( لله أفرح بتوبة عبده من ms1034
~~أحدكم سقط على بعيره وقد أضله بأرض فلاة ) وفي رواية أخرى لمسلم ( لله أشد
~~فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت
~~عنه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى , شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من
~~راحلته .
# فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح
~~اللهم أنت عبدي وأنا ربك , أخطأ من شدة الفرح ( .
# وفي الصحيحين وغيرهما عن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ( صلى
~~الله عليه وسلم ) يقول ) لله أفرح بتوبة عبده المؤمن من رجل نزل في أرض
~~غذاء مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع رأسه فنام فاستيقظ وقد ذهبت
~~راحلته فطلبها حتى إذا اشتد عليه الحر والعطش أو ما شاء الله , قال أرجع
~~إلى مكاني الذي كنت فيه فأنام حتى أموت , فوضع رأسه على ساعده ليموت
~~فاستيقظ فإذا راحلته عنده عليها زاده وشرابه , فالله أشد فرحا بتوبة العبد
~~المؤمن من هذا براحلته ( .
# قوله ) في أرض غذاء ( غذاء بفتح الدال المهملة وتشديد الواو والياء جميعا
~~هي الفلاة القفر والمفازة .
# قال المحقق ابن القيم في كتابه مفتاح دار السعادة : وليس في أنواع الفرح
~~أكمل ولا أعظم من هذا الفرح , ولولا المحبة التامة للتوبة ولأهلها لم يحصل
~~هذا الفرح .
# ومن المعلوم أن وجود المسبب بدون سببه ممتنع , وهل يوجد ملزوم بدون لازمه
~~أو غاية بدون وسيلتها .
# وهذا معنى قول بعض العارفين : لو لم تكن التوبة أحب الأشياء إليه لما
~~ابتلى بالذنب أكرم المخلوقات عليه .
# فالتوبة هي غاية كمال كل آدمي . وإنما كان كمال أبيهم بها , فكم بين حاله
~~, وقد قيل له
# ) إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك PageV02P466
~~"""""" صفحة رقم 467 """"""
# لا تظمأ فيها ولا تضحى ( . وبين قوله
# ) ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى (
# فالحال الأولى حال أكل وشرب وتمتع , والحال الأخرى حال اجتباء واصطفاء
~~وهداية , فيا بعد ما بينهما وقال في موضع آخر من الكتاب المذكور : إن الله
~~سبحانه يحب التائب ويفرح ms1035 بتوبته أعظم فرح , وقد تقرر أن الجزاء من جنس
~~العمل , فلا تنس الفرحة التي تظفر بها عند التوبة النصوح , وتأمل كيف تجد
~~القلب يرقص فرحا وأنت لا تدري سبب ذلك الفرح ما هو , وهذا أمر لا يحس به
~~إلا حي القلب , وأما ميت القلب فإنما يجد الفرح عند ظفره غذاء غيره .
# فوازن إذا بين هذين غذاء , وانظر ما يعقب غذاء الظفر بالذنب ولا يعرف
~~بالذنب من أنواع الأحزان والهموم والمصائب .
# فمن يشتري فرحة ساعة بغم الأبد , وانظر ما يعقب فرح الظفر بالطاعة
~~والتوبة النصوح من الانشراح الدائم والنعيم وطيب العيش , ووازن بين هذا
~~وهذا ثم اختر ما يليق بك ويناسبك , وكل يعمل على شاكلته , وكل امرئ يصبو
~~إلى ما يناسبه والله الموفق .
# وقد روى ابن عساكر في أماليه عن أبي هريرة مرفوعا ( لله أفرح بتوبة عبده
~~من العقيم الوالد , من الضال الواجد , ومن الظمآن الوارد ) .
# روى أبو العباس بن غذاء غذاء في كتاب التائبين عن أبي الجون مرسلا ( لله
~~أفرح بتوبة التائب من الظمآن الوارد , ومن العقيم الوالد , ومن الضال
~~الواجد .
# فمن تاب إلى الله توبة نصوحا أنسى الله حافظيه وجوارحه وبقاع الأرض كلها
~~خطاياه وذنوبه ) وروى غذاء بإسناد حسن عن أبي ذر مرفوعا ( من أحسن فيما بقي
~~غفر له ما مضى , ومن أساء فيما بقي أخذ بما مضى وما بقي ) .
# وأخرج الإمام أحمد عن أبي الدرداء مرفوعا ( إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة
~~تمحها .
# قال قلت يا رسول الله أمن الحسنات لا إله إلا الله ؟ قال هي أفضل الحسنات ) .
# والترمذي وقال حسن صحيح عن معاذ مرفوعا ( اتق الله حيث ما كنت , وأتبع
~~السيئة الحسنة تمحها , وخالق الناس بخلق حسن ) والله تعالى أعلم .
# 3 ( مطلب في تعريف بعضهم التوبة بترك اختيار ذنب سبق مثله منه منزلة لا
~~صورة ) 3
# ( السادس ) عرف بعضهم التوبة بترك اختيار ذنب سبق مثله منه منزلة لا صورة
~~تعظيما لله تعالى
# وحذرا من سخطه , فشمل هذا التعريف أربع أمور ( التوبة ) : الأول : ترك
~~الاختيار للمذنب بأن يوطن قلبه ms1036 ويجرد عزمه على عدم العود إلى الذنب PageV02P467
~~"""""" صفحة رقم 468 """"""
# البتة .
# فأما إن ترك الذنب وفي نفسه العود إليه أو يتردد في العود فهذا ليس بتائب
~~وإنما هو ممتنع .
# الثاني : أن يتوب عن ذنب قد سبق منه مثله , فإن لم يكن سبق له ذنب فهو
~~متق غير تائب .
# الثالث : إن الذي سبق يكون مثل ما يترك اختياره في المنزلة والدرجة لا في
~~الصورة .
# ألا ترى أن الشيخ الفاني الهرم الذي قد كان سبق منه الزنا وقطع للطريق
~~إذا أراد أن يتوب عن ذلك تمكنه التوبة وتقبل منه توبته لا محالة لأنه لم
~~يغلق عنه بابها , مع أنه لا يمكنه ترك اختيار الزنا وقطع الطريق لعدم قدرته
~~على فعل ذلك , فلا يصح وصفه بأنه تارك له ممتنع عنه وهو عاجز عنه غير متمكن
~~من فعله لكنه يقدر على ما هو مثل الزنا وقطع الطريق في المنزلة والدرجة
~~كالقذف والغيبة والنميمة إذ جميع ذلك معاص , وإن تفاوت الإثم في حق الآدمي
~~في كل خصلة ومعصية بقدرها ولكن جميع هذه المعاصي الفرعية كلها بمنزلة واحدة
~~وهي دون منزلة البدعة , ومنزلة البدعة دون منزلة الكفر , فإن كانت البدعة
~~مكفرة اتحدت منزلتها مع الكفر .
# فظهر أن المنازل ثلاثة : منزلة الكفر , ومنزلة البدع , ومنزلة المعاصي .
# ثم إن المعاصي تقسم إلى صغيرة وكبيرة .
# وللكبائر منها الموبقات السبع , وهي قتل النفس والزنا وأكل الربا والسحر
~~والقذف وأكل أموال اليتامى والتولي يوم الزحف .
# قال الإمام العلامة ابن مفلح في الآداب الكبرى : وتصح توبة من عجز عما
~~حرم عليه من قول وفعل كتوبة الأقطع عن السرقة .
# والزمن عن السعي إلى حرام , والمجبوب عن الزنا .
# ومقطوع اللسان عن القذف , والمراد إما أن يكون ما تاب منه كان قد وقع منه
~~, وإما أن تكون التوبة عن عزمه على المعصية لو قدر عليها .
# انتهى .
# الرابع : كون التوبة والرجوع تعظيما لوجه الله تعالى وامتثالا لأمره .
# فإن لم يكن كذلك فليس بتائب وإنما هو مراء أو خائف , فنسأل الله سبحانه
~~وتعالى أن يرزقنا توبة نصوحا ms1037 تمحى بها الأوزار , ونرتقي منها إلى منازل
~~الأبرار , مع السادة الأخيار .
# إنه التواب الغفار .
# لا رب لنا سواه .
# ولا نعبد إلا إياه ثم إن الناظم رحمه الله تعالى أخبر عن نفسه أنه بذل
~~جهده في النصح إيفاء بما وعد في أول منظومته حيث قال هناك سأبذلها جهدي
~~البيت , فقال :
# وها قد بذلت النصح جهدي وإنني
# مقر بتقصيري وبالله أهتدي
# ( وها ) قال في القاموس : كلمة تنبيه , وتدخل في ذا وذي , تقول هذا وهذي
~~, وها تكون اسما لفعل
# وهو ( خذ ) ويمد , ويستعملان بكاف الخطاب , ويجوز في الممدودة أن يستغنى
~~عن الكاف بتصريف همزتها تصاريف الكاف , هاء للمذكر , وهاء للمؤنث , وهاؤما PageV02P468
~~"""""" صفحة رقم 469 """"""
# وهاؤم وهاؤن .
# ومنه قوله تعالى
# ) هاؤم اقرؤوا ( غذاء وفي كلام الناظم كذلك اسم فعل بمعنى خذ , وتقديرها
~~وهاك أيها المستمع لنظامي , المتهيئ لحفظ كلامي ( قد بذلت ) لك ( النصح )
~~من نفسي بحسب ( جهدي ) قال في القاموس : الجهد الطاقة ويضم ( و) مع بذل
~~جهدي وطاقتي في النصح ( إنني مقر ) ومعترف ( بتقصيري ) فإني لم أستقص جميع
~~الآداب الشرعية , ولم يتسع الوقت والزمان للإحاطة والشمول , سيما وباب
~~النظم أضيق من النثر , مع ملل أبناء الزمان , وعدم ميلهم للإطالة , والفهم
~~الكسل والملالة ( وبالله ) سبحانه لا بغيره ( أهتدي ) لاقتناص المعاني
~~الشاردة , والنوادر النادرة فإنه جواد كريم , لا يخيب من ترجاه , ولا يضل
~~من استهداه .
# ثم أخذ يثني على منظومته ببعض ما هي أهله وجميل بعض أوصافها فقال :
# تقضت بحمد الله ليست ذميمة
# ولكنها كالدر في عقد خرد
# ( تقضت ) هذه المنظومة الفائقة بالمعاني الرائقة ( بحمد الله ) سبحانه
~~وتعالى ( ليست ) هي ( ذميمة ) الذم بالذال المعجمة ضد المدح , يقال ذمه ذما
~~ومذمة فهو مذموم وذميم , وبئر ذميمة قليلة الماء وغزيرة من باب الأضداد ,
~~ويحتمل أن تكون بالدال المهملة أي ليست حقيرة ( لكنها ) ممدوحة المعاني ,
~~فائقة المباني كل من تحلى بحفظها وإدراك معانيها زانته وأكسبته بهجة ورونقا
~~( كالدر ) النفيس ( في عقد ) نساء غيد حسان ( خرد ) جمع خريدة وهي البكر
~~التي لم تمسس , أو الخفرة الطويلة السكوت , الخافضة الصوت , فكما ms1038 تزداد
~~الخرد بالدر جمالا على جمالها .
# وكمالا على كمالها , فمن تحلى بهذه المنظومة يزداد بها كمالا .
# أو أن نظمها في الحسن والاتساق والجودة والاتفاق كنظم الدر الذي أحكمت
~~الخرد نظمه وتأليفه وأجادت تنفيذه وترصيفه .
# والعقد بالكسر : القلادة والجمع : عقود .
# لها قلب اللبيب وعارف
# كريمان إن جالا بفكر منضد
# ( يحير لها ) أي لهذه المنظومة .
# يقال تحير واستحار إذا نظر إلى الشيء فغشي ولم يهتد لسبيله فهو حيران
~~وحاير وهي حيرى وهم حيارى ويضم , وحار الماء تردد , والحاير مجتمع الماء
~~وحوض ينسب إليه مسيل ماء الأمطار .
# يعني أن هذه المنظومة لا تنساق مبانيها , وبلاغة معانيها , إذا نظر إليها
~~الإنسان دهش وحار , وإنما يدرك ذلك فيحير لها ( قلب اللبيب ) العاقل ( و)
~~يحير لها أيضا قلب رجل ( عارف ) بالنظم وللفصاحة والبلاغة , ومعاني الكلام
~~, ومفهوم النظام , والمعرفة ترادف العلم إلا أنها مسبوقة بجهل , ولا يلزم
~~ذلك في العلم ويخصها بعض الناس بالبسائط أو الجزئيات , ولهذا لا تطلق على
~~الله جل شأنه بخلاف العلم فإنه سبحانه عالم ولا يقال له عارف .
# وقال بعض العلماء : المعرفة في اللغة بمعنى العلم .
# وفي الاصطلاح : هي العلم بأسماء الله وصفاته مع الصدق لله في معاملاته .
# وفي شرح مختصر التحرير : يطلق العلم ويراد به معنى المعرفة ويراد بها
~~العلم , وهي من حيث إنها PageV02P469
~~"""""" صفحة رقم 470 """"""
# علم مستحدث أو انكشاف بعد لبس أخص منه ; لأنه يشمل غير المستحدث وهو علم
~~الله تعالى , ويشمل المستحدث وهو علم العباد .
# ومن حيث إنها يقين وظن أعم من العلم لاختصاصه حقيقة باليقين .
# قال ولا يوصف بأنه عارف سبحانه وتعالى .
# حكاه القاضي إجماعا والله أعلم .
# هما يعني اللبيب والعارف ( كريمان ) لا لئيمان فإن الكريم واسع الخلق
~~صفوح عن الزلل , غير متتبع للخلل , واللئيم بضد ذلك كله ( إن جالا ) من جال
~~في الحرب جولة وفي الطواف .
# والمراد هنا إن أمعنا ( بفكر ) بالكسر ويفتح هو إعمال النظر في الشيء
~~كالفكرة والفكرى , والجمع أفكار وتقدم ( منضد ) متتابع يقال نضد متاعه
~~ينضده جعل بعضه فوق بعض كنضده فهو منضود ونضيد ms1039 ومنضد , أو أراد بفكر مقيم
~~محكم , يقال انتضد بالمكان أقام به , وهذا أنسب , أو بفكر غزير متراكم ,
~~فإن النضد من السحاب ما تراكم وتراكب .
# وعلى كل فالمراد أن هذين الرجلين اللذين هما اللبيب والعارف يحيران
~~ويدهشان لما اشتملت عليه هذه المنظومة من المعاني الدقيقة .
# والمسائل الأنيقة , والأحكام الوثيقة , والأخبار الصحيحة , والآثار
~~الصريحة , والكلمات الفصيحة , مع وجازة لفظها , وانسجام نظمها , وعذوبة
~~كلماتها , وسهولة أبياتها .
# وإذا كانت هذه المنظومة بهذه المثابة فلن تعدم من هذين الكريمين أحد
~~أمرين إمساكا بمعروف أو تسريحا بإحسان ; لأن هذا شأن الكرماء , والله
~~الموفق .
# فما روضة حفت بنور ربيعها
# بسلسالها العذب الزلال المبرد
# ( فما ) نافية حجازية و( روضة ) اسمها وبأحسن خبرها .
# والروضة غذاء بالكسر من الرمل والقشب مستنقع الماء فيهما كما في القاموس .
# وقال في المطالع في قوله ( صلى الله عليه وسلم ) ( روضة من رياض الجنة )
~~كل مكان فيه نبات مجتمع .
# قال أبو عبيدة : ولا يكون إلا في ارتفاع .
# وقال غيره : ولا بد فيها من ماء , وهذا موافق لقول الناظم ( حفت ) هي (
~~بنور ) بالفتح وكرمان هو الزهر مطلقا أو الأبيض منه , وأما الأصفر فزهر
~~والجمع أنوار , يقال نور الشجر تنويرا خرج نوره .
# أي فما روضة يانعة حفت بمعنى مطبق ومحيط نور ( ربيعها ) أي الروضة
~~بأحفتها .
# ومنه قوله تعالى ) وحففناهما بنخل ( أي جعلنا النخل مطبقة بأحفتها )
~~حافين من حول العرش ( محدقين بأحفته أي جوانبه ( وحفت بهم الملائكة , أي
~~أحدقوا بهم وصاروا أحفتهم أي جوانبهم , وفي الحديث الآخر , حفت الجنة
~~بالمكاره ) أي أحدقت بها ( بسلسالها ) أي مائها العذب البارد .
# قال في القاموس : سلسل كجعفر وخلخال الماء البارد أو العذب كالسلاسل
~~بالضم , وسلسل الماء جرى في حدور ومن ثم قال ( العذب ) أي المستساغ واستعذب
~~أي استسقى عذبا ( الزلال ) كغراب ( المبرد ) أي البارد ضد الحار , والزلال
~~والزليل كأمير , والزلول كصبور هو السريع المر في الحلق أي البارد والعذب
~~الصافي السهل السلس , ويقال زلائل كعلابط .
# قاله في القاموس .
# وفي حياة الحيوان غذاء : الزلال بضم الزاي دود يتربى في الثلج وهو منقط
~~بصفرة ms1040 يقرب من PageV02P470
~~"""""" صفحة رقم 471 """"""
# الأصبع يأخذه الناس من أماكنه ليشربوا ما في جوفه لشدة برده ولذلك يشبه
~~الناس الماء البارد بالزلال , لكن في الصحاح ماء زلال أي عذب .
# قال أبو الفتح غذاء من علمائنا في شرح الوجيز : الماء الذي في دود الثلج طهور .
# وهذا ويوافق أنه الدود .
# نعم المشهور على الألسنة أن الزلال هو الماء البارد .
# قال زيد بن عمرو بن غذاء بن سعيد بن زيد أحد العشرة المشهود لهم بالجنة
~~الذي قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إنه يبعث أمة وحده :
# وأسلمت وجهي لمن أسلمت
# له المزن تحمل عذبا زلالا
# وما أحسن قول أبي الفراس بن حمدان :
# قد كنت عدتي التي أسطو بها
# ويدي إذا اشتد الزمان وساعدي
# فرميت منك بضد ما أملته
# والمرء يشرق بالزلال البارد
# وقال آخر :
# ومن يك ذا فم مريض
# يجد مرا به الماء الزلالا
# وما أحسن قول وجيه الدولة أبي المطاع بن حمدان رحمه الله تعالى :
# قالت لطيف خيال زارني ومضى
# بالله صفه ولا تنقص ولا تزد
# فقلت : أبصرته لو مات من ظمأ
# وقلت : قف عن ورود الماء لم يرد
# قالت صدقت غذاء في الحب عادته
# يا برد ذاك الذي قالت على كبدي
# .
# فهذا وأضعاف أضعافه يشهد أنه الماء , وقد اقتصر عليه في القاموس كما علمت
~~, والله أعلم .
# فما هذه الروضة بهذه الأزهار والنوار والمياه العذبة الزلال :
# بأحسن من أبياتها ومسائل
# أحاطت بها يوما بغير تردد
# ( بأحسن ) منظرا , وأبهج مراى , وأتم رونقا ( من أبياتها ) أي أبيات هذه
~~المنظومة التي هي مشبهة بالروضة المعلومة .
# ( و) لا زهرها ونورها وماؤها العذب الزلال وسلسالها الذي أربى على
~~الجربال بأحسن لونا وأعذب مساغا وألذ طعما وأسهل وصولا وأسلس انحدارا في
~~الحلق من ( مسائل ) جمع مسألة وهي ما يبرهن عنه لإفادة العلم ( أحاطت ) هذه
~~المنظومة ( بها ) أي بالمسائل المخدومة , والأحكام المعلومة , والآثار
~~المأثورة , والأخبار المشهورة , والآداب المطلوبة , والمعاني المجلوبة ,
~~والمخدرات المخطوبة , والخرائد المحبوبة ( يوما ) أي لم تكن الروضة
~~بأزهارها ونوارها ومائها يوما من الأيام أحسن ولا أبهج ولا ms1041 ألطف من هذه
~~المنظومة بمسائلها وآدابها وأخبارها وأسرارها ( بغير تردد ) في ذلك .
# بل المنظومة وما اشتملت عليه من المعاني والأسرار , والأحكام والآثار ,
~~أتم حسنا وأبهج منظرا من الروضة المذكورة .
# عند ذوي الألباب المخبورة , والعقول المشهورة , والآراء المنصورة .
# كيف لا PageV02P471
~~"""""" صفحة رقم 472 """"""
# وتلك عن قريب يصوع نورها , ويذهب حبورها , وتنطمس أنهارها , وتندرس
~~آثارها . وهذه كل ما مضى عليها زمان ازداد جمالها وعذب سلسالها , وراقت
~~معانيها , وزهت مبانيها . وبهجة تلك مديدة وتنقضي , والسعادة بهذه لا تزول
~~ولا تمضي . فإن معنى تلك فرحة ساعة وتزول , ومعنى هذه في الدنيا معرفة آداب
~~الرسول , وفي الآخرة المقام في دار الخلد في سرور وحبور لا يحول , إذا علمت هذا :
# فخذها بدرس ليس بالنوم تدركن
# لأهل النهى والفضل في كل مشهد
# ( فخذها ) أيها الطالب الذي في علم الآداب راغب ( بدرس ) أي بقراءة
~~ورياضة نفس وتمرين . يقال درس الكتاب يدرسه درسا ودراسة قرأه ( ليس ) أنت (
~~بالنوم تدركن ) فعل مضارع مؤكد بالنون الخفيفة ( ل ) مقام ( أهل النهى )
~~بالضم أي أهل العقول والعلم جمع نهية بالضم أيضا , سمي بذلك لأنه ينهى عن
~~القبائح ( والفضل في كل مشهد ) أي محضر الناس ومجمعهم . ثم إن الناظم رحمه
~~الله تعالى ختم منظومته بما بدأها به وهو حمد الله سبحانه وتعالى فقال :
# وقد كملت والحمد لله وحده
# على كل حال دائما لم يصدد
# ( وقد كملت ) هذه المنظومة , التي بمنظومة الآداب موسومة ( والحمد ) أي
~~الثناء الحسن على الجميل الاختياري ( لله ) سبحانه وتعالى ( وحده ) لا شريك
~~له في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله ( على كل حال ) من الأحوال من يسر
~~وعسر , وسعة وضيق , ورخاء وشدة , وسراء وضراء ; لأنه سبحانه يستحق الحمد
~~على كل حال من هذه الأحوال , حال كون الحمد له سبحانه ( دائما ) مستمرا في
~~جميع الأزمان على جميع الأحوال والشؤون ( لم يصدد ) أي لم يمنع ولم يصرف .
~~قال صد زيد فلانا عن كذا منعه وصرفه كأصده , وهذا لأنه سبحانه وتعالى حين
~~بسط بساط الوجود على ممكنات لا تحصى , ووضع عليها موائد كرمه ms1042 التي لا
~~تتناهى , وأفاض على الموجودات من عظيم كرمه .
# وباهي فضله ونعمه , ما أذعنت الألباب المستقيمة , والقلوب السليمة ,
~~والنفوس المطمئنة , بالعجز عن القيام بالثناء والحمد اللائق بعظيم جلاله
~~وجماله , أطلق الحمد ولم يقيده ,
# ولهذا قال المصطفى وهو خلاصة العالم وصفوة بني آدم ( صلى الله عليه وسلم
~~) , معترفا ومذعنا ( لا أحصي ثناء عليك , أنت كما أثنيت على نفسك ) فالعبد
~~وإن أنفق جميع عمره ,
# ورزق أعمارا متتابعة , فصرفها جميعا في الثناء على ربه لا يحصي ثناء عليه
~~سبحانه وتعالى . وقد قدمنا من هذا ما فيه كفاية . ( وقد آن ) أوان قط عنان
~~القلم عن الانبساط في الكلام على هذه المنظومة البديعة , والقصيدة الرفيعة
~~, ولقد بذلت جهدي في تنقيح مسائلها , وتوضيح دلائلها , واستخراج معانيها ,
~~واستدماج مبانيها , وحسن إدراجها , ولطف إنتاجها . وتشقيق أحكامها , وترصيف PageV02P472
~~"""""" صفحة رقم 473 """"""
# انتظامها , وعزو أخبارها , وكشف أسرارها , فجاء هذا الشرح كما أملته .
~~وأعظم مما تخيلته , وقد سهرت الليالي في جمع مسائله , وبذلت مجهودي في
~~تهذيب دلائله , ولم آل جهدا في زيادة تبيينه , وتوضيحه وتمكينه , وجمعه
~~وتأليفه , وتحريره وتصنيفه , وعزوت غالبا كل قول لقائله , لأخرج من معرة
~~تبعة مسائله . وإذا لم يستغرب الحكم لم أعزه اعتمادا على شهرته . ومن
~~تأملهبالإنصاف ظهر له أنه نسيج وحده في معناه . وفريد عقده في معناه .
# فهناك كتابا جمع فأوعى , وسفرا حوى من العلوم فصلا ونوعا . لو سافرت إلى
~~صنعاء اليمن في تحصيله لما خابت سفرتك , ولو تاجرت فيه بأعلى بضاعتك لما
~~خسرت تجارتك . وقد جلبت إليك فيه نفائس في مثلها يتنافس المتنافسون , وجليت
~~عليك فيه عرائس إلى مثلها يبادر الخاطبون . فإن شئت اقتبست منه آدابا شرعية
~~, وإن أحببت تناولت منه آثارا نبوية , وإن شئت وجدت فيه نكات أدبية , وإن
~~رمت معرفة تهذيب النفس وجدت أدلة ذلك فيه وفية , أو معرفة أخبار الناس ظفرت
~~فيه بشذرة علية . فيا أيها الناظر فيه , والمقتبس من معانيه , أحسن بجامعه
~~الظن , وإن لم يكن من أهل هذا الفن , فإنه قد زف بنات أفكاره إليك , وعرض
~~بضاعته عليك , فلك من تأليفه ms1043 غنمه , وعليه غرمه ولك صفوه , وعليه عهدته
~~وهفوه . فلا يعدم عنك أحد أمرين : إما إمساكا بمعروف , أو تسريحا بإحسان .
# فإن المؤمنين كالبنيان , والكريم في نظره منصف , واللئيم متبجح ومتعسف .
~~والله سبحانه يأبى العصمة لغير كتابه . والسعيد من عدت هفواته في جنب صوابه
~~, والمنصف الكريم يعادل بالسيئات الحسنات , ويقضي على كل بحسبه من الأحوال
~~والمقامات .
# وقد نبه المصطفى على أن كفران الإحسان لؤم , وأخبر أن أكثر أهل النار
~~النساء لكفرهن النعم . إن المرأة تحفظ السيئات , وتنسى الحسنات . ولهذا مثل
~~حالهن بحامل خرج على كتفه أحد شقتيه صحيحة جعلها أمامه , والأخرى مخرقة
~~جعلها خلفه . فإذا عمل الزوج معها حسنة جعلتها في الشقة التي إلى خلف , وهي
~~مخروقة فتسقط منها فلا تراها بعد ذلك , وإذا عمل سيئة جعلتها بالتي أمامها
~~وهي محروزة مضبوطة , كلما نظرت رأتها . وهذه حال جميع اللؤماء , يحفظون
~~السيئات , ولا يذكرون الحسنات .
# فنبتهل إلى الله سبحانه وتعالى أن يصون كتابنا هذا عمن هذه صفته , وهذا
~~النعت نعته , وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم , وسببا للفوز بدار الخلد
~~والنعيم , وأن ينفع به من قرأه أو كتبه ونظر فيه , ودعا إلي بقلبه ولسانه وفيه .
# إنه جواد كريم , رءوف رحيم .
# وصلى الله على نبيه محمد الكريم , وعلى آله وأصحابه أجمعين .
# ( وكان الخلاص ) من تسويده ضحى نهار السبت لست بقيت من ربيع الثاني سنة 1154
# هجرية على يد مؤلفه رحمه الله , وجعل الجنة متقلبه ومثواه , إنه على كل
~~شيء قدير وبالإجابة جدير
# آمين .
PageV02P473 ms1044