######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0025791
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين، أبو العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي (المتوفى: 1188هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1188
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0025791
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-25791
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/25791
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1414 هـ / 1993م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة قرطبة - مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب]
# المؤلف: شمس الدين، أبو العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي
~~(المتوفى: 1188ه)
# الناشر: مؤسسة قرطبة - مصر
# الطبعة: الثانية، 1414 ه / 1993م
# عدد الأجزاء: 2
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
# PageV00P000
# كتاب غذاء الألباب قصد به مؤلفه شرح منظومة الآداب نظم الإمام القدوة شمس
~~الدين محمد بن عبد القوي المرداوي
# الحنبلي وهي منظومة جليلة القدر في الآداب الشرعية وقد شرحها المؤلف رحمه
~~الله شرحا وسطا في عبارة سهلة واضحة.
# منهج المؤلف أن يبدأ بشرح ألفاظ المنظومة ثم بعد ذلك يتكلم عن موضوع
~~الأبيات ويورد ما يناسب من الأحكام والأقوال ويسرد بعض الحكايات المتعلقة
~~بالموضوع في أسلوب شائق وممتع.
# والكتاب عمدة في موضوع الآداب الشرعية وقد استمد المؤلف شرحه من مصادر
~~متعددة أشار إليها في المقدمة.
# PageV00P000
### | المقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه ثقتي وعليه توكلي الحمد لله الذي خلق الإنسان علمه البيان، وخلق له
~~السمع والبصر والقوى والجوارح والبنان، وشرفه بمعرفته، وأهله لخدمته، وفضله
~~على سائر الحيوان، واختصه بالنهي والأمر، والوزر والأجر، والطاعة والعصيان،
~~ومنحه الحلم والحزم، والفكر والفهم، والذكر والعلم، والتحقق والعرفان،
~~ونحله الرضى والغضب، والتودد والأدب، والتلطف والأرب، والرقة والجشب،
~~والراحة واللغب، والتذكر والنسيان. سبحانه من إله خلق فسوى، وقدر فهدى،
~~وأمات وأحيا، وأعطى ومنع، وخفض ورفع، وأتم الدين، وأعلن البرهان. حد
~~الحدود، وعم بالفضل الوجود، وبين الأحكام من مباح وحلال وحرام، ومكروه
~~ومندوب، فاندرج فيها الأدب المطلوب، ففضل هذا الدين على سائر الأديان.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولا ضد ولا ند، ولا وزير ولا
~~مشير ولا أعوان، بل هو الواحد الأحد، الفرد الصمد، المنزه عن الصاحبة
~~والولد، فهو القادر المقتدر الحكيم الديان.
# وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، وحبيبه وخليله، وأمينه على وحيه،
~~وشهيده على أمره ونهيه، خلاصة الأكوان، وسيد ولد عدنان، الذي أكمل خلقه،
~~وعظم خلقه، ووضع عنه وزره، ورفع له ذكره، وأدبه فأحسن تأديبه، فكان خلقه
~~القرآن، وأيده بالوحي والتنزيل، والفضل والتفضيل، والبيان والتفصيل،
~~والحكمة ms0001 والتأويل، والحسن والإحسان.
# اللهم صل وسلم وشرف وعظم وبجل وكرم، وضاعف ذلك على هذا النبي الكريم،
~~المنعوت في الكتاب القديم، بأعظم نعت وأتم تفخيم، بقوله جل ثناؤه: {وإنك
~~لعلى خلق عظيم} [القلم: 4] فيا لها من مزية ساد بها على
# PageV01P009
# الملائكة والإنس والجان، وعلى آله وأصحابه، وأنصاره وأحزابه، وأصهاره
~~وأحبابه، المتخلقين بخلقه، والمتأدبين بآدابه في السر والإعلان.
# الذين بذلوا نفوسهم النفيسة في إظهار دينه القويم، وجاهدوا بسمر القنا
~~وبيض الظبا من حاد عن صراطه المستقيم، ونشروا السنة والكتاب، وأظهروا
~~الفروض والآداب، بأسلم قلب وأفصح لسان، وعلى التابعين وتابعيهم، والأئمة
~~المجتهدين ومقلديهم، ما نقلت أخبارهم، ودونت آثارهم، وكر الجديدان، وتعاقب
~~الملوان.
# (أما بعد) فقد كان سألني بعض الإخوان، والأحبة والأخدان، ممن له في العلم
~~رغبة، ولديه من خوف التقصير رهبة، أن أشرح منظومة الآداب، نظم الإمام
~~العلامة الأوحد، والقدوة الفهامة الأمجد، سيبويه زمانه، بل قس عصره وسحبان
~~أوانه، ومخجل الدر بنظمه والضحى ببيانه، والبحر بفيض علمه والمزن بسيل
~~بنانه، الإمام القدوة شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد القوي المرداوي،
~~الفقيه المحدث النحوي، الحنبلي الأثري، رضوان الله عليه، شرحا يحل مبانيها،
~~ويظهر معانيها، ويكشف وجوه مخدراتها، ويوضح دلائل أبياتها، ويكون لأبناء
~~زماننا في معرفة الآداب كالإقناع والمنتهى في الفقه عند ذوي الألباب.
# فتعللت بأن خاتمة المحققين الشيخ موسى الحجاوي قد شرحها، وقبله أوحد
~~المجتهدين القاضي علاء الدين المرداوي قد أوضحها، فمن أنا حتى أتجرأ على
~~شرح هذه الرسالة، وأدخل بين البحر والنهر بهذه البلالة، ومن لي باطلاع
~~المرداوي وتحقيق الحجاوي؟ وهل أنا حينئذ إلا كمن ذهب إلى جماعة فيهم
~~(بقراط) و (جالينوس) وقال أنا الطبيب المداوي.
# فقال السائل: أما شرح المرداوي فلا يكاد يوجد، وأما شرح الحجاوي فقد
~~اقتصر على الأحكام بأوجز عبارة وأزهد، مع حذفه لأكثر أبيات المنظومة، أو
~~كثير منها مع الحاجة إليها وعدم الغنى عنها. ونحن نقترح عليك بسط العبارة
~~في الأخبار، وضبط الإشارة في الآثار، ليكون من أحرز هذه الفوائد الغزيرة،
~~من الصحة والبيان، والتعليل والدليل على ms0002 بصيرة، فمنيت الذي إلى بضاعتي
~~المزجاة يرغب، ووعدته بذلك والوعد عند الحر دين يطلب، وقلت لا بد، من إسعاف
~~هذا السائل، ولو بالتطفل على
# PageV01P010
# الكتب المدونة والرسائل، ونقل الأخبار وجمع المسائل.
# فإنا في هذا الزمان نقول كما نقل الناقل: " لم تدع الأوائل كلمة لقائل "
~~والمظهر في زماننا الإمامة والعلم والبلاغة والفهم بالنسبة للصدر الأول،
~~مثل أن يحاجي سحبان باقل، ثم أخذت في تحصيل المواد المعينة، والكتب الصحيحة
~~المتينة، وبعد الوعد بمدة تزيد على ثلاث سنين، شرعت في الشرح والتبيين.
# هذا مع كوني في بلدة قفر أرجاؤها من ظلمة الجهل غبرا، وعلماؤها من العلوم
~~فقرا، والفتن في ضواحيها تترى، وعزت المواد في قطر تأليفها، وفقد الخل
~~المواد في مخاليفها. غير أن العبد إذا ابتهل إلى الله، ورمى نفسه بين يديه،
~~وطرق بابه، وطلب منه المعونة على شيء سهل أسبابه.
# فقد حصل لدينا من المادة التي لنيل المطلوب مساعدة عدة أسفار، إذا قابلت
~~ليل الجهل انقشع لما فيها من الأسرار والأنوار، مثل الآداب الكبرى لابن
~~مفلح، ومختصرها لليونيني، وشرح هذه المنظومة للحجاوي، والإقناع والمنتهى
~~وشروحهما وحواشيهما، وفروع ابن مفلح وتصحيحه للمرداوي، وحاشيته لابن قندس،
~~والإنصاف للمرداوي، والتنقيح له، وحاشيته للحجاوي، وغاية المطلب للجراعي،
~~والشرح الكبير لابن أبي عمر المقدسي، والمحرر للمجد، وعدة من كتب فقه
~~المذهب.
# ومن كتب الآثار: سيرة ابن هشام، وسيرة الحلبي، وسيرة الشمس للشامي،
~~والمواهب اللدنية، وتحبير الوفا لنا، وزاد المعاد في هدي خير العباد للإمام
~~المحقق ابن القيم، وإغاثة اللهفان، ومفتاح دار السعادة، والروح، وحادي
~~الأرواح، وشرح منازل السائرين، والكلم الطيب والعمل الصالح، وأعلام
~~الموقعين، والداء والدواء، وروضة المحبين، ونزهة المشتاقين، والأحكام
~~الشرعية، وتحفة الودود، وجلاء الأفهام، وغير هذه المذكورات من كتبه.
# ومن كتب ابن الجوزي: التبصرة، والمنهل المورود، ومنتخب المنتخب، ومواسم
~~العمر، والموضوعات، وصيد الخاطر، وآداب النساء.
# ومن كتب الحافظ ابن رجب: لطائف المعارف، وشرح الأربعين النووية واختيار
~~الأولى، واستنشاق نسيم الأنس، والذل والانكسار، وغيرها من كتبه المفيدة
~~وأجزائه العديدة.
# PageV01P011
# ومن كتب ابن تيمية طيب الله ثراه: ms0003 الفتاوى المصرية، والرسالة الحموية
~~والجواب الصحيح، ورفع الملام عن أئمة الإسلام، والوابل الصيب في الكلم
~~الطيب، والسياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية، وقواعد ورسائل له يكثر
~~ذكرها.
# ومن كتب التفسير: البغوي، والثعلبي، والبيضاوي، والجلالين، والواحدي
~~وغيرها.
# ومن كتب اللغة: القاموس، وجمهرة ابن دريد، ونهاية ابن الأثير، ومطالع
~~الأنوار، وغريب أبي عبيد، وغريب لغة الإقناع، والمطلع.
# ومن الكتب المختصة بالحديث: الترغيب والترهيب للحافظ المنذري، وتنبيه
~~الغافلين للسمرقندي، والجامع الصغير للجلال السيوطي وشروحه، والهيئة السنية
~~في الهيئة السنية له، والأوائل له، وأوائل علي دده، والتمييز لابن الديبع
~~تلميذ السخاوي اختصره من المقاصد الحسنة فيما يدور من الأحاديث على
~~الألسنة، وتسهيل السبيل لغرس الدين، وموضوعات علي القاري، ومسند الإمام
~~أحمد، والصحيحين، وبقية الصحاح والسنن، وفضائل الأعمال للضياء المقدسي،
~~وغير ما ذكرنا فقد جمعته من أكثر من ثلثمائة كتاب التي نقلت منها. وبحسب
~~مواد أصلها تزيد على الألوف والله الموفق.
# وسميته (غذاء الألباب، لشرح منظومة الآداب) وصدرته بمقدمة تشتمل على
~~أمرين: (الأمر الأول) هذه القصيدة من بحر الطويل من الضرب الثاني، وله عروض
~~واحدة مقبوضة، والقبض حذف خامس الجزء، وأضربه ثلاثة:
# (الأول) صحيح وبيته:
# أبا منذر كانت غرورا صحيفتي ... ولم أعطكم بالطوع مالي ولا عرضي
# (الثاني) مثلها وبيته:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
# (والثالث) : محذوف وبيته قول الشاعر:
# أقيموا بني النعمان عنا صدوركم ... وإلا تقيموا صاغرين الرءوسا
# PageV01P012
# والحذف هو ذهاب سبب خفيف كما في البيت. وأجزاء الطويل ثمانية: (فعولن
~~مفاعيلن فعولن مفاعيلن) (فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلن) .
# ولنقطع البيت الأول من قصيدة الناظم - رحمه الله تعالى - ورضي عنه ليقاس
~~عليه نظائره (بحمد) فعول دخله القبض وهو حذف خامس الجزء ساكنا كما هنا (ك
~~ذي الإكرا) مفاعيلن (م ما رم) فعولن (ت أبتدي) مفاعلن بحذف خامسه ساكنا لأن
~~عروضه لا تكون إلا كذلك (كثيرا) فعولن (كما ترضى) مفاعيلن (بغير) فعول بحذف
~~ساكن السبب الخفيف وهو قبض لأنه خامس الجزء كما علمت (تحدد) مفاعلن، والحرف
~~المشدد بحرفين، والعروض مؤنثة وهي آخر ms0004 المصراع الأول، والضرب مذكر وهو آخر
~~المصراع الثاني.
# وأما القافية فهي من آخر البيت إلى أول متحرك قبل ساكن بينهما وتكون بعض
~~كلمة كما في قول امرئ القيس:
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتحمل
# هي من الحاء إلى الياء، وتكون كلمة كقوله:
# ففاضت دموع العين مني صبابة ... على النحر حتى بل دمعي محملي
# وفي منظومة الناظم آخر البيت الياء الساكنة في جميع القصيدة والمتحرك
~~الذي قبل ساكن هو الدال المهملة والله تعالى أعلم.
# (الثاني في ذكر ترجمة الناظم) رحمه الله ورضي عنه.
# هو محمد بن عبد القوي بن بدران بن عبد الله المندسي المرداوي الفقيه
~~المحدث النحوي شمس الدين أبو عبد الله ولد سنة ثلاثين وستمائة بمردا، وسمع
~~الحديث من خطيب مردا وعثمان بن خطيب القرافة، وابن عبد الهادي، وإبراهيم بن
~~خليل وغيرهم. وطلب وقرأ بنفسه، وتفقه على الشيخ الإمام شمس الدين ابن أبي
~~عمر وغيره، وبرع في العربية واللغة، واشتغل ودرس وأفتى وصنف. وقال الذهبي:
~~كان حسن الديانة، دمث الأخلاق، كثير الإفادة، مطرحا للتكليف، ولي تدريس
~~الصالحية مدة، وكان يحضر دار الحديث ويشتغل بها وبالجبل، يعني صالحية دمشق.
~~وله حكايات ونوادر، وكان
# PageV01P013
# من محاسن الشيوخ.
# قال الذهبي: وجلست عنده وسمعت كلامه ولي منه إجازة. قال الحافظ ابن رجب
~~في الطبقات: درس بالمدرسة الصالحية بعد ابن الواسطي، وتخرج به جماعة من
~~الفضلاء، وممن قرأ عليه العربية الشيخ الإمام شيخ الإسلام تقي الدين بن
~~تيمية قدس الله روحه، وله تصانيف منها في الفقه القصيدة الطويلة الدالية
~~وكتاب مجمع البحرين لم يتمه، وكتاب الفروق، وعمل طبقات للأصحاب، وحدث وروى
~~عنه إسماعيل بن الخباز في مشيخته. قال: وتوفي ثاني عشر ربيع الأول سنة تسع
~~وتسعين وستمائة، ودفن بسفح قاسيون، رحمه الله ورضي عنه آمين. قال الشيخ
~~موسى بن أحمد بن موسى بن سالم الحجاوي صاحب الإقناع: ولما نظم، يعني ابن
~~عبد القوي القصيدة الطويلة في الفقه أتبعها بهذه القصيدة في الآداب اقتداء
~~بطريقة جماعة من الأصحاب، كابن أبي موسى، ms0005 والقاضي، وابن حمدان في رعايته،
~~وصاحب المستوعب، وغيرهم في إتباع الكتاب بخاتمة في الآداب، فأتبع كتابه
~~بهذه القصيدة. قلت: وممن سلك هذا الأسلوب من المتأخرين الإمام أبو بكر بن
~~زيد الجراعي في كتابه غاية المطلب.
# قال الإمام العلامة شيخ الإسلام شمس الدين أبو عبد الله محمد بن مفلح في
~~صدر آدابه الكبرى: وقد صنف في هذا المعنى يعني الآداب كثير من أصحابنا،
~~كأبي داود الإمام السجستاني صاحب السنن، وأبي بكر الخلال، وأبي بكر عبد
~~العزيز، وأبي حفص، وأبي علي بن أبي موسى، والقاضي أبي يعلى، وابن عقيل،
~~وغيرهم.
# قال: وصنف في بعض ما يتعلق به كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء
~~والطب واللباس وغير ذلك أبو بكر الآجري، وأبو محمد الخلال، والقاضي أبو
~~يعلى، وابنه أبو الحسين، وابن الجوزي وغيرهم انتهى.
### | الكلام على البسملة
# واعلم أن البسملة ساقطة من أول النظم، وكان ذلك لكون المنظومة تتمة
~~للقصيدة الطويلة، أو أن الناظم - رحمه الله تعالى - أتى بها لفظا أو لفظا
~~وخطا كما
# PageV01P014
# هو موجود في بعض النسخ وأسقطها بعض النساخ، ونحن نأتي بها فنقول:
# بسم الله الرحمن الرحيم إنما بدأ المصنفون كتبهم بالبسملة تأسيا بالكتاب
~~القديم، واقتداء بالرسول الكريم في مكاتباته إلى الملوك وغيرهم، وعملا
~~بحديث «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر» أي
~~ذاهب البركة، رواه الخطيب في كتابه الجامع.
# فالباء للمصاحبة أو لاستعانة متعلقة بمحذوف، وتقديره فعلا خاصا مؤخرا
~~أولى. أما كونه فعلا؛ فلأن أصل العمل للأفعال. وأما كونه خاصا فلأنه أنسب.
~~وأما كونه مؤخرا ليكون الابتداء بالبسملة حقيقة، والاسم مشتق من السمو وهو
~~العلو، أو السمة وهي العلامة.
# والله علم للذات الواجب الوجود لذاته، المستحق لجميع الكمالات، وهو مشتق
~~عند سيبويه واشتقاقه من أله كعلم إذا تحير لتحير الخلق في كنه ذاته تعالى
~~وتقدس، وقيل من لاه يليه إذا علا، أو من لاه يلوه إذا احتجب.
# وهو عربي عند الأكثر، وزعم البلخي من المعتزلة أنه معرب فقيل عربي وقيل
~~سرياني، ولكن القول ms0006 بأنه معرب ساقط لا يلتفت إليه.
# وهو الاسم الأعظم عند أكثر أهل العلم. وعدم الإجابة لأكثر الناس مع
~~الدعاء به لتخلف بعض شروطه التي من أهمها الإخلاص وأكل الحلال.
# وقال الإمام ابن القيم: وجمع الاسم الأعظم الحي القيوم. قال في نونيته:
# اسم الإله الأعظم اشتملا على اس ... م الحي والقيوم مقترنان
# فالكل مرجعها إلى الاسمين يد ... ري ذاك ذو بصر بهذا الشان
# والرحمن صفة في الأصل بمعنى كثير الرحمة جدا، ثم غلب على البالغ في
~~الرحمة غايتها وهو الله تعالى.
# والرحيم ذو الرحمة الكثيرة، فالرحمن أبلغ منه، وأتى به إشارة إلى أن ما
~~دل عليه من دقائق الرحمة وإن ذكر بعدما دل على جلائلها الذي هو المقصود
~~الأعظم مقصود أيضا لئلا يتوهم أنه غير ملتفت إليه.
# وإنما قدم الله على الرحمن الرحيم لأنه اسم ذات في الأصل، وهما اسما صفة
~~في الأصل، والذات متقدمة على الصفة.
# PageV01P015
# وإنما قدم الرحمن على الرحيم لأن الرحمن خاص بالله تعالى، فلا يقال لغير
~~الله جل شأنه.
# وأما قول بني حنيفة في مسيلمة الكذاب: رحمان اليمامة، وقول شاعرهم
# وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا
# فقال الزمخشري من تعنتهم في كفرهم، وإلا فهو كالله خاص بالله لغة وشرعا.
~~قال ومن ثم أخر عن الله بخلاف الرحيم فليس خاصا به تعالى بل عام به وبغيره
~~تعالى لمن قام به معناه.
# واعترض بما خرجه ابن أبي حاتم عن الحسن البصري أنه قال الرحيم لا يستطيع
~~أحد أن ينتحله، وحمله الحافظ السيوطي على المعرف بأل دون المنكر والمضاف،
~~والخاص مقدم على العام، ولأنه أبلغ من الرحيم كما أشرنا لزيادة بنائه على
~~الرحيم وزيادة البناء تدل على زيادة المعنى غالبا كما في قطع وقطع.
# فإن قيل: العادة تقديم غير الأبلغ ليرتقي منه إلى الأبلغ كما في قولهم
~~عالم نحرير وجواد فياض، فالجواب قد قيل إن الرحيم أبلغ، وقيل هما سواء، غير
~~أنه قد خص كل منهما بشيء، فقيل رحمن الدنيا ورحيم الآخرة، وقيل عكسه، وقيل
~~الرحمن أمدح والرحيم ألطف. وقيل ms0007 إنما خولفت العادة لأنه أريد أن يردف
~~الرحمن الذي تناول جلائل النعم وأصولها بالرحيم ليكون كالتتمة والرديف
~~لتناوله ما دق منها ولطف كما أشرنا إليه.
# وقد قال ابن هشام في المغني: الحق قول الأعلم وابن مالك أن الرحمن ليس
~~بصفة بل علم. قال وبهذا لا يتجه السؤال وينبني على علميته أنه في البسملة
~~ونحوها بدل لا نعت، وأن الرحيم بعده نعت له لا نعت لاسم الله، إذ لا يقدم
~~البدل على النعت. قال ومما يوضح أنه غير صفة مجيئه كثيرا غير تابع نحو
~~{الرحمن} [الرحمن: 1] {علم القرآن} [الرحمن: 2] {قل ادعوا الله أو ادعوا
~~الرحمن} [الإسراء: 110] {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن}
~~[الفرقان: 60] انتهى.
# واعترض بأن مجيئه كثيرا غير تابع لا يدل على عدم الصفة لأن الموصوف إذا
~~علم جاز حذفه وإبقاء صفته كقوله تعالى {ومن الناس والدواب والأنعام مختلف
~~ألوانه كذلك} [فاطر: 28] أي نوع مختلف ألوانه كاختلاف السموات والجبال،
~~وعلى المشهور أنه صفة كالرحيم بحسب الأصل فمشتقان من رحم بجعله
# PageV01P016
# لازما بنقله إلى باب فعل بضم العين أو بتنزيله منزلة اللازم إذ هما صفتان
~~مشبهتان وهي لا تشتق من متعد.
# ورحمته تعالى صفة قديمة قائمة بذاته تعالى تقتضي التفضل والإنعام، وأما
~~تفسيرها برقة في القلب تقتضي الإنعام كما في الكشاف وغيره إنما يليق برحمة
~~المخلوق، ونظير ذلك العلم، فإن حقيقته المتصف بها تعالى ليست مثل الحقيقة
~~القائمة بالمخلوق، بل نفس الإرادة التي يردون الرحمة إليها هي في حقه تعالى
~~مخالفة لإرادة المخلوق، إذ هي ميل قلبه إلى الفعل أو الترك، وإرادته تعالى
~~بخلاف ذلك.
# وكذا رد الزمخشري لها في حقه تعالى إلى الفعل بمعنى الإنعام مع أن فعل
~~العبد الاختياري إنما يكون لجلب نفع للفاعل أو دفع ضرر عنه، وفعله تعالى
~~بخلاف ذلك، فما فروا إليه فيه من المحذور نظير الذي فروا منه.
# وبهذا يظهر أنه لا حاجة إلى دعوى المجاز في رحمته تعالى، إذ هو خلاف
~~الأصل المقتضي لصحة نفيها عنه وضعف المقصود منها فيه كما هو ms0008 شأن المجاز، إذ
~~يصح أن نقول لمن قال زيد أسد ليس بأسد وليست جراءته كجراءته.
# والحاصل أن الصفة تارة تعتبر من حيث هي هي، وتارة من حيث قيامها به
~~تعالى، وتارة من حيث قيامها بغيره تعالى، وليست الاعتبارات الثلاثة متماثلة
~~إذ ليس كمثله تعالى شيء لا في ذاته ولا في شيء من صفاته ولا في شيء من
~~أفعاله. ذكر ذلك الإمام العلامة ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد.
# واعلم أن الحديث الذي قدمناه وهو «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله
~~الرحمن الرحيم فهو أبتر» قد روي بلفظ «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد
~~لله فهو أقطع» رواه عند البغوي «بحمد الله» ، والكل بلفظ «أقطع» وفي رواية
~~" أجذم " وفي رواية «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم
~~فهو أقطع» أيضا وفي رواية «لا يبدأ فيه بذكر الله» فتكون الروايات ببسم
~~الله الرحمن الرحيم، وبالحمد لله، وبحمد الله، وبذكر الله، وأقطع، وهو أكثر
~~الروايات، وأبتر وأجذم.
# ومعنى " ذي بال " أي صاحب حال وشأن يهتم به شرعا، فيخرج المحرم والمكروه،
~~ومعنى " الأبتر، والأقطع، والأجذم ناقص البركة، فإن البتر قطع الذنب،
~~والقطع أعم من ذلك، والجذم قطع الأطراف أو
# PageV01P017
# فسادها ولكن في المعنوي ناقص البركة بجامع أن كلا منهما ناقص.
### | [الكلام على الحمد والشكر]
# ولملاحظة الناظم - رحمه الله تعالى - رواية «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه
~~بحمد الله» بدأ منظومته بذلك فقال
# بحمدك ذي الإكرام ما رمت أبتدي ... كثيرا كما ترضى بغير تحدد
# (بحمدك) أي بوصفك الجميل الاختياري على قصد التعظيم والتبجيل، وهذا معنى
~~قولهم: الحمد لغة: هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري على جهة التعظيم
~~والتبجيل. والحمد عرفا فعل ينبئ عن تعظيم المنعم من حيث إنه منعم على
~~الحامد أو غيره.
# وأما الشكر لغة فهو: الحمد العرفي، وعرفا صرف العبد جميع ما أنعم الله به
~~عليه إلى ما خلق لأجله. فبين الحمد اللغوي والعرفي عموم وخصوص من وجه،
~~فيجتمعان فيما إذا كان باللسان ms0009 في مقابلة نعمة، ويتفرد اللغوي فيما إذا كان
~~باللسان لا في مقابلة نعمة، وينفرد العرفي بصدقه بغير اللسان في مقابلة
~~نعمه.
# فمورد الحمد العرفي أعم وهو اللسان والأركان، ومتعلقه أخص وهو كونه في
~~مقابلة نعمة، والحمد اللغوي عكسه، والحمد اللغوي مع الشكر اللغوي كذلك، إذ
~~الشكر اللغوي هو الحمد العرفي كما علم.
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفتتح خطبه بالحمد لله والثناء
~~عليه، ولذا جعلت فاتحة الكتاب في أول المصحف لافتتاحها بالحمد لله وتضمنها
~~الثناء عليه سبحانه وتعالى. ونقيض الحمد الذم، ونقيض الشكر الكفر.
# (ذي) أي صاحب (الإكرام) فذي بدل من الكاف في بحمدك، والإكرام مضاف إليه
~~أي مكرم أنبيائه وأوليائه بلطفه ومنته. وفي القرآن {ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام} [الرحمن: 27] وفي الحديث الشريف عن عائشة - رضي الله عنها
~~- قالت «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سلم من صلاته لم يقعد
~~إلا مقدار ما يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال
~~والإكرام» رواه مسلم.
# (ما) موصول حرفي (رمت) من الروم وهو الطلب كالمرام (أبتدي) أي
# PageV01P018
# آتي في ابتداء كلامي، أي روم ابتدائي كائن بحمدك، أو موصول اسمي، أي الذي
~~رمت ابتداءه كائن بحمدك. فبحمدك متعلق بمحذوف خبر مقدم، وروم ابتدائي مبتدأ
~~مؤخر، يقال ابتدأ الشيء فعله ابتداء كأبداه وابتداه، (كثيرا) صفة لمصدر
~~محذوف، أي أبتدي بحمدك حمدا كثيرا (كما) أي كالذي (ترضاه) يا ذا الجلال
~~والإكرام (بغير تحدد) بل مطلق عن التحديد والتقييد، لأن العبد ولو أفنى
~~عمره في الثناء على ربه جل شأنه ما أدى عشر معشار ما له عليه سبحانه، ولكنه
~~جل شأنه لعظيم لطفه ورحمته يرضى من عباده باليسير مع الاعتراف بالعجز
~~والتقصير.
# (وفي) السنن عن رفاعة بن رافع - رضي الله عنه - قال: «صليت خلف رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فعطست فقلت: الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه
~~كما يحب ربنا ويرضى، فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انصرف
~~فقال: من المتكلم في الصلاة؟ فلم ms0010 يجبه أحد، ثم قالها الثانية: من المتكلم
~~في الصلاة؟ فقال رفاعة بن رافع: أنا يا رسول الله. قال: كيف قلت؟ قال: قلت
~~الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. فقال: والذي
~~نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا أيهم يصعد بها» قال الترمذي: حديث
~~حسن.
# وفي سنن أبي داود عن عامر بن ربيعة قال «عطس شاب من الأنصار خلف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في الصلاة فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا
~~مباركا فيه حتى يرضى ربنا وبعد ما يرضى من أمر الدنيا والآخرة فلما انصرف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من القائل الكلمة؟ فسكت الشاب، ثم
~~قال من القائل الكلمة، فإنه لم يقل بأسا؟ فقال يا رسول الله أنا قلتها لم
~~أرد بها إلا خيرا.
# قال: ما تناهت دون عرش الرحمن جل ذكره» .
# وفي مسند الإمام أحمد - رضي الله عنه - عن وائل بن حجر - رضي الله عنه -
~~قال «صليت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رجل الحمد لله حمدا
~~كثيرا طيبا مباركا فيه، فلما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من
~~القائل؟ قال الرجل: أنا يا رسول الله وما أردت إلا خيرا، فقال: لقد فتحت
~~لها أبواب السماء فلم ينهها شيء دون العرش» .
# PageV01P019
# فائدة) : ذكر بعض الناس أن أفضل صيغ الحمد: الحمد لله رب العالمين حمدا
~~يوافي نعمه، ويكافئ مزيده، ورفع ذلك للإمام المحقق شمس الدين ابن القيم طيب
~~الله ثراه فأنكر على قائله غاية الإنكار بأن ذلك لم يرد في الصحاح ولا
~~السنن ولا يعرف في شيء من كتب الحديث المعتمدة ولا له إسناد معروف، وإنما
~~يروى عن أبي نصر التمار عن سيدنا آدم أبي البشر - عليه الصلاة والسلام -
~~قال ولا يدري كم بين آدم وأبي نصر إلا الله تعالى. - قال أبو نصر: قال آدم
~~يا رب شغلتني بكسب يدي فعلمني شيئا من مجامع الحمد والتسبيح، فأوحى الله
~~إليه يا آدم إذا أصبحت فقل ثلاثا وإذا ms0011 أمسيت فقل ثلاثا: الحمد لله رب
~~العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده فذلك مجامع الحمد والتسبيح.
# قال ابن القيم: فهذا لو رواه أبو نصر التمار عن سيد ولد آدم - صلى الله
~~عليه وسلم - لما قبلت روايته لانقطاع الحديث فيما بينه وبين رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فكيف بروايته له عن آدم؟ قال: وبنى على هذا بعض الناس
~~مسألة فقهية فقال: لو حلف إنسان ليحمدن الله تعالى بمجامع الحمد وأجل
~~المحامد فطريقه في بر يمينه أن يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويكافئ
~~مزيده.
# قال: ومعنى يوافي نعمه أي يلاقيها فتحصل النعم معه. ويكافئ مهموز أي
~~يساوي مزيد نعمه. والمعنى أنه يقوم بشكر ما زاد من النعم والإحسان، ثم رد
~~هذا بما يطول.
# والحاصل أن العبد لا يحصي ثناء على ربه ولو اجتهد في الثناء طول عمره.
# روى الإمام أحمد في الزهد عن الحسن قال: قال داود " إلهي لو أن لكل شعرة
~~مني لسانين يسبحانك الليل والنهار والدهر كله ما قضيت حق نعمة واحدة ".
# وروي فيه أيضا عن المغيرة بن عتبة قال: " لما أنزل الله على داود {اعملوا
~~آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور} [سبأ: 13] قال يا رب كيف أطيق شكرك
~~وأنت الذي تنعم علي ثم ترزقني على النعمة الشكر ثم تزيدني نعمة بعد نعمة،
~~فالنعمة منك يا رب، فكيف أطيق شكرك؟ قال الآن عرفتني يا داود " انتهى.
# فلا يطمع العبد في أداء شكر أقل نعمة إلا بالاعتراف بالعجز.
# PageV01P020
# وصل على خير الأنام وآله ... وأصحابه من كل هاد ومهتد
# (وصل) يحتمل أن يكون صنيع الناظم - رحمه الله - على طريق الالتفات
~~للمخاطب، وتكون الواو عاطفة على جملة مقدرة، أي احمد ربك ذا الإكرام وصل.
~~ويحتمل أنه أراد وصل يا الله فإن (صل) فعل دعاء. وكنت رأيت في بعض النسخ ما
~~هذا صورته:
# بحمدك ذي الإكرام ما رمت أبتدي ... كذاك كما ترضى بغير تحدد
# أصلي إلخ. فيكون المعنى كما أن روم ابتدائي بحمدك كذاك أي مثله كما ترضاه
~~بغير تحدد أصلي. ms0012 وبغير تحدد متعلق بأصلي، ويكون شطر البيت الأول متعلقا
~~بالثاني.
### | معنى صلاة الله على نبيه - صلى الله عليه وسلم -
# والصلاة من الله الرحمة، ومن الملائكة الاستغفار، ومن الآدميين التضرع
~~والدعاء بخير. قال الضحاك: صلاة الله رحمته، وصلاة الملائكة الدعاء. وقال
~~المبرد: أصل الدعاء الرحمة، فهو من الله رحمة، ومن الملائكة رقة واستدعاء
~~للرحمة من الله. وقيل صلاة الله مغفرته. وهو مروي عن الضحاك أيضا نقله
~~الإمام ابن القيم في كتابه جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير
~~الأنام، ولم يرض ذلك، وإنما اختار كون الصلاة من الله تعالى ثناؤه جل شأنه
~~عليه وإرادته لرفع ذكره وتقريبه، وكذلك ثناء ملائكته عليه صلى الله عليه
~~وسلم.
# وذكر البخاري في صحيحه عن أبي العالية قال: صلاة الله على رسوله ثناؤه
~~عليه عند ملائكته انتهى. وأما صلاة الملائكة والآدميين فهي سؤالهم الله
~~تعالى أن يفعل ذلك به، ويكون تسمية العبد مصليا لوجود حقيقة الصلاة منه فإن
~~حقيقتها الثناء وإرادة الإكرام والتقريب وإعلاء المنزلة والإنعام، فهو حاصل
~~من العبد، غير أنه يريد ذلك من الله عز وجل، والله جل شأنه يريد ذلك من
~~نفسه أن يفعله برسوله. وأطال الكلام على ذلك. والحاصل أن المشهور في تفسير
~~الصلاة ما ذكرناه أولا، غير أن كلام ابن القيم في غاية التحقيق - والله ولي
~~التوفيق.
# PageV01P021
# على خير الأنام) كسحاب، والأنام بالمد والأنيم كأمير: الخلق، أو الإنس
~~والجن، أو جميع ما على وجه الأرض كما في القاموس.
### | نبينا - صلى الله عليه وسلم - أفضل الخلق 
# ولا شك أنه - صلى الله عليه وسلم - خير الخلائق تفصيلا وجملا. قال ابن
~~عباس: " ما خلق خلقا ولا برأه أحب إليه من محمد - صلى الله عليه وسلم - ".
# وفي أبي نعيم عن عبد الله بن سلام أنه - صلى الله عليه وسلم - قال «أنا
~~أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر» .
# وروى البغوي وغيره عن أبي سعيد مرفوعا قال «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة
~~ولا فخر، وأنا أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة ولا فخر، ms0013 وأنا أول شافع
~~يوم القيامة ولا فخر» ونحوه عن أبي هريرة. والأحاديث في ذلك كثيرة معلومة.
### | فضل الابتداء بالصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - 
# وإنما أتبع الناظم (الحمدلة) بالصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - لما
~~ورد عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد
~~الله والصلاة علي فهو أقطع أبتر ممحوق البركة» قال في تسهيل السبيل: وهو
~~ضعيف. قلت: وظاهر كلام الإمام ابن القيم عدم ضعفه. قال في كتابه جلاء
~~الأفهام (الموطن الأربعون) . من مواطن الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم -
~~عند كل ذي بال فإنه يبتدأ بحمد الله تعالى والثناء عليه ثم بالصلاة على
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - ثم يذكر كلامه بعد ذلك.
# أما ابتداؤه بالحمد؛ فلما في مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود من حديث أبي
~~داود من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال «كل كلام لا يذكر الله فيه فيبدأ به وبالصلاة علي فهو أقطع
~~ممحوق من كل بركة» انتهى.
# وفي صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا» . وعن أنس -
~~رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «من ذكرت
# PageV01P022
# عنده فليصل علي، ومن صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا» وفي رواية «من صلى
~~علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطيئات» رواه الطبراني
~~في الصغير والأوسط. وأخرج الإمام أحمد بإسناد حسن عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص - رضي الله عنهما - قال " من صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~واحدة صلى الله عليه وملائكته سبعين صلاة.
# وعن أبي بن كعب - رضي الله عنه - قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا ذهب ربع الليل قام فقال: يا أيها الناس اذكروا الله اذكروا
~~الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما ms0014 فيه جاء الموت بما فيه.
~~قال أبي بن كعب فقلت: يا رسول الله إني أكثر الصلاة فكم أجعل لك من صلاتي؟
~~قال: ما شئت. قلت: الربع؟ قال: ما شئت وإن زدت فهو خير لك. قلت: النصف؟
~~قال: ما شئت وإن زدت فهو خير لك. قلت: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال: إذن تكفى
~~همك ويغفر ذنبك» رواه الإمام أحمد والترمذي والحاكم وصححه. وقال الترمذي:
~~حديث حسن صحيح.
# وفي رواية للإمام أحمد بإسناد جيد عنه قال «قال رجل يا رسول الله أرأيت
~~إن جعلت صلاتي كلها عليك؟ قال: إذن يكفيك الله تبارك وتعالى همك من دنياك
~~وآخرتك» . قال الحافظ المنذري: قوله يعني أبي بن كعب: أكثر الصلاة فكم أجعل
~~لك من صلاتي، معناه أكثر الدعاء فكم أجعل لك من دعائي.
# قال في جلاء الأفهام: وسئل شيخنا أبو العباس عن تفسير هذا الحديث فقال:
~~«كان لأبي بن كعب دعاء يدعو به لنفسه، فسأل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~هل يجعل له منه ربعه صلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - فقال إن زدت فهو خير
~~لك، فقال له النصف فقال إن زدت فهو خير لك إلى أن قال أجعل لك صلاتي كلها
~~أي أجعل دعائي كله صلاة عليك، قال إذن تكفى همك ويغفر لك ذنبك» ، لأن من
~~صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة صلى الله عليه بها عشرا، ومن
~~صلى الله عليه كفاه همه وغفر له ذنبه. انتهى كلامه - رضي الله عنه -.
# PageV01P023
# وعن علي كرم الله وجهه قال " كل دعاء محجوب حتى يصلى على محمد - صلى الله
~~عليه وسلم - رواه الطبراني في الأوسط موقوفا ورواته ثقات، ورفعه بعضهم
~~والموقوف أصح، ورواه الترمذي عن أبي قرة الأسدي عن سعيد بن المسيب عن عمر
~~بن الخطاب به موقوفا قال إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه
~~شيء حتى يصلى على نبيك محمد - صلى الله عليه وسلم -.
### | مطلب: في مراتب الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - عند الدعاء
# قال الإمام ابن القيم ms0015 في جلاء الأفهام: الموطن السابع من مواطن الصلاة
~~عليه - صلى الله عليه وسلم - عند الدعاء وله ثلاث مراتب: إحداها أن يصلي
~~قبل الدعاء وبعد حمد الله، الثانية أن يصلي عليه في أول الدعاء وأوسطه
~~وآخره، الثالثة أن يصلي عليه في أوله وآخره ويجعل حاجته متوسطة بينهما.
# أما دليل المرتبة الأولى فحديث فضالة بن عبيد صاحب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إذا صلى أحدكم
~~فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم يدعو بعد بما شاء» رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وقال
~~حديث صحيح.
# وأما الثانية فحديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «لا تجعلوني كقدح الراكب» فذكر الحديث وقال:
~~«اجعلوني في وسط الدعاء وفي أوله وفي آخره» رواه الطبراني.
# وأما الثالثة فقال في جلاء الأفهام عن أحمد بن أبي الحواري سمعت أبا
~~سليمان الداراني - رحمه الله - يقول: من أراد أن يسأل الله حاجته فليبدأ
~~بالصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وليسأل حاجته وليختم بالصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مقبولة والله سبحانه وتعالى أكرم أن يرد ما بينهما. انتهى.
# وروى أبو الشيخ عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة يستغفرون له ما دام
~~اسمي في ذلك الكتاب» قال في جلاء الأفهام: رواه غير واحد عن أسيد
# PageV01P024
# كذلك، ورواه إسحاق بن وهب العلاف عن بشر بن عبيد فقال عن حازم بن بكر عن
~~يزيد بن عياض عن الأعرج عن أبي هريرة. قال وفي الباب عن أبي بكر الصديق
~~وابن عباس وعائشة - رضي الله عنهم -.
# وروى سليمان بن الربيع عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - «من صلى علي في كتاب لم تزل الصلاة ms0016 جارية له ما دام
~~اسمي في ذلك الكتاب» وذكر الإمام ابن القيم في جلاء الأفهام من طريق جعفر
~~بن علي الزعفراني قال: سمعت خالي الحسن بن محمد يقول: رأيت أحمد بن حنبل -
~~رضي الله عنه - في النوم فقال يا أبا علي لو رأيت صلاتنا على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الكتب كيف تزهو بين يدينا؟ ولذا قال سفيان الثوري: لو
~~لم يكن لصاحب الحديث فائدة إلا الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فإنه يصلي عليه ما دام اسمه في ذلك الكتاب - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال عبد الله بن عبد الحكم: رأيت الشافعي - رضي الله عنه - في النوم
~~فقلت ما فعل الله بك؟ فقال رحمني وغفر لي وزفني إلى الجنة كما تزف العروس،
~~ونثر علي كما ينثر على العروس، فقلت بماذا بلغت هذه الحالة؟ فقال لي قائل:
~~بقولك في (كتاب الرسالة) من الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - قلت
~~فكيف ذلك؟ قال: وصلى الله على محمد عدد ما ذكره الذاكرون وعدد ما غفل عن
~~ذكره الغافلون فلما أصبحت نظرت إلى الرسالة فوجدت الأمر كما رأيت - صلى
~~الله عليه وسلم -. وذكر في جلاء الأفهام من هذا أشياء كثيرة.
# وفي حديث ابن عباس مرفوعا «جاءني جبريل - عليه السلام - فقال إنه من ذكرت
~~عنده فلم يصل عليك فأبعده الله وأسحقه، فقلت آمين» رواه الترمذي وحسنه.
# ومن حديث كعب بن عجرة - رضي الله عنه - مرفوعا «أن جبريل عرض لي فقال بعد
~~من ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت آمين» رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد،
~~والترمذي وحسنه عن أبي هريرة مرفوعا «رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي» .
# وعن الحسين بن علي - رضوان الله عليهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-
# PageV01P025
# قال «البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي» رواه النسائي وابن حبان في صحيحه
~~والحاكم وصححه والترمذي وزاد في سنده علي بن أبي طالب وقال حديث حسن صحيح
~~غريب.
# وما أحسن قول الإمام الصرصري في ذلك:
# من لم يصل ms0017 عليه إن ذكر اسمه ... فهو البخيل وزده وصف جبان
# وإذا الفتى في العمر صلى مرة ... في سائر الأقطار والبلدان
# صلى عليه الله عشرا فليزد ... عبد ولا يجنح إلى نقصان
# وأخرج النسائي عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «ما اجتمع قوم ثم تفرقوا عن غير ذكر الله عز وجل وصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا قاموا عن أنتن من جيفة»
# ورواه أبو داود الطيالسي إلا أنه قال «إلا قاموا عن أنتن جيفة» قال
~~الإمام أبو عبد الله المقدسي: هذا على شرط مسلم.
# وفضل الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ومواطنها ومتعلقات ذلك
~~أكثر من أن تذكر في مثل هذا المختصر. وإنما ذكرنا طرفا من ذلك ليكون
~~كالأنموذج وما لا يدرك كله لا يترك بعضه.
### | [معنى الآل في الصلاة على النبي]
# معنى الآل
# (وآله) أي أتباعه على دينه. قال الإمام ابن القيم في جلاء الأفهام: قالت
~~طائفة: يقال آل الرجل له نفسه، وآله لمن تبعه، وآله لأهله وأقاربه.
# فمن الأول قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لما جاءه أبو أوفى بصدقته
~~«اللهم صل على آل أبي أوفى» وقوله تعالى {سلام على إل ياسين} [الصافات:
~~130] وقوله - صلى الله عليه وسلم - «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما
~~صليت على آل إبراهيم» فآل إبراهيم هو (إبراهيم) لأن الصلاة المطلوبة للنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - هي الصلاة على إبراهيم نفسه، وآله تبع له فيها.
~~ونازعهم في ذلك آخرون وقالوا لا يكون الآل إلا الأتباع والأقارب، وقالوا
~~وما ذكروا من الأدلة المراد بها الأقارب. ثم اختار من القولين أن الآل إن
~~أفرد دخل فيه المضاف إليه كقوله تعالى {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} [غافر:
~~46] وأما إن ذكر الرجل ثم ذكر آله لم يدخل فيهم.
# PageV01P026
# واختلف في آل النبي - صلى الله عليه وسلم - على أربعة أقوال، فقيل: هم
~~الذين حرمت عليهم الصدقة، وفيهم ثلاثة أقوال:
# أحدها أنهم بنو هاشم وبنو المطلب، وهذا مذهب الشافعي وأحمد في ms0018 رواية عنه.
# والثاني: أنهم بنو هاشم خاصة، وهذا مذهب أبي حنيفة، والرواية الثانية عن
~~الإمام أحمد، وهي المذهب الذي لا يفتى بغيره كما في الإقناع والمنتهى
~~وغيرهما.
# الثالث: أنهم بنو هاشم ومن فوقهم إلى غالب، فيدخل فيهم بنو المطلب وبنو
~~أمية وبنو نوفل ومن فوقهم إلى بني غالب، وهذا اختيار أشهب من أصحاب مالك.
# القول الثاني: أن آل النبي - صلى الله عليه وسلم - هم ذريته وأزواجه
~~خاصة، حكاه ابن عبد البر في التمهيد.
# والقول الثالث: أن آله - صلى الله عليه وسلم - أتباعه إلى يوم القيامة،
~~حكاه ابن عبد البر عن بعض أهل العلم. وأقدم من روي عنه هذا القول جابر بن
~~عبد الله - رضي الله عنهما -.
# ذكره البيهقي واختاره بعض الشافعية. قلت: وغالب علمائنا المتأخرين في
~~مقام الدعاء خاصة.
# والقول الرابع: أن آله - صلى الله عليه وسلم - هم الأتقياء من أمته، حكاه
~~القاضي حسين والراغب وجماعة. اشتقاق كلمة آل
# وهل أصله أهل ثم قلبت الهاء همزة فقيل أأل ثم سهلت على قياس أمثالها فقيل
~~آل بدليل تصغيره على أهيل؟ أو أول من آل يئول إذا رجع، فآل الرجل هم الذين
~~يرجعون إليه ويضافون، ويئولهم أي يسوسهم فيكون مآلهم إليه. ظاهر كلامه في
~~جلاء الأفهام ترجيح الثاني.
# وفي القاموس: آله أهل الرجل وأتباعه وأولياؤه، ولا يستعمل إلا فيما فيه
~~شرف غالبا، فلا يقال آل الإسكاف كما يقال أهله. قال وأصله أهل أبدلت الهاء
~~همزة فصارت أأل توالت همزتان فأبدلت الثانية ألفا تصغيره أويل وأهيل.
~~انتهى.
# قال في جلاء الأفهام: قال أصحاب القول الثاني: والتزمت العرب إضافته فلا
~~يستعمل مفردا إلا نادرا كقول الشاعر:
# نحن آل الله في بلدتنا ... لم نزل آلا على عهد إرم
# PageV01P027
# والتزموا أيضا إضافته إلى الظاهر فلا يضاف إلى مضمر إلا قليلا.
# وعند بعض العلماء إضافته إلى المضمر لحن قال ابن مالك: والصحيح ليس بلحن
~~بل هو من كلام العرب لكنه قليل. قال تلميذه في كتابه المطلع: والصواب جواز
~~إضافته إلى المضمر ومنه قول الشاعر:
# أنا الفارس الحامي ms0019 حقيقة والدي ... وآلي فما تحمي حقيقة آلكا
# وقال عبد المطلب في الفيل وأصحابه:
# وانصر على آل الصلي ... ب وعابديه اليوم آلك
# فأضافه إلى الياء والكاف. وزعم بعض النحاة أنه لا يضاف إلا إلى علم من
~~يعقل. وفي كلام العرب خلافه. قال الشاعر:
# نجوت ولم يمنن عليك طلاقه ... سوى زيد التقريب من آل أعوجا
# وأعوج علم فرس.
# وإنما أتبع الناظم الآل لرسول الملك المتعال لما تضافرت به الأخبار وصحت
~~الآثار من قوله - صلى الله عليه وسلم - «قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على آل إبراهيم» إلى ما لا نحصيه عدا إلا بالإطالة.
# (وأصحابه) جمع صاحب قال ابن الأثير في النهاية: ولم يجمع فاعل على فعالة
~~إلا هذا. قال في القاموس: صحبه كسمعه صحابة ويكسر، وصحبة: عاشره وهم أصحاب
~~وأصاحيب وصحبان وصحاب وصحابة وصحابة وصحب واستصحبه دعاه إلى الصحبة ولازمه.
~~والصحابي من اجتمع بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ولو لحظة وإن لم يره ولم
~~يرو عنه مؤمنا ومات على ذلك ولو تخلله ردة.
### | مطلب: الصحبة ثلاث مراتب
# وقسم الإمام الحافظ ابن الجوزي الصحبة إلى ثلاث مراتب: الأولى: من كثرت
~~مخالطته ومعاشرته للنبي - صلى الله عليه وسلم - بحيث لا يعرف صاحبها إلا
~~بها، فيقال هذا صاحب فلان وخادم فلان لمن تكررت خدمته لا لمن خدمه مرة أو
~~ساعة أو يوما.
# PageV01P028
# الثانية: من اجتمع به - صلى الله عليه وسلم - مؤمنا ولو مرة واحدة، لأنه
~~يصدق عليه أنه صحبه ولكنه لم ينته إلى الاشتهار به حتى يصير يعرف.
# الثانية: من رآه - صلى الله عليه وسلم - رؤية ولم يجالسه ولم يماشه فهذا
~~ألحقوه بالصحبة إلحاقا وإن كانت حقيقة الصحبة لم توجد في حقه، ولكن صحبة
~~إلحاقية حكمية لشرف قدر النبي - صلى الله عليه وسلم - لاستواء الكل في
~~انطباع طلعة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - فيهم برؤيته إياهم أو رؤيتهم
~~إياه مؤمنين بما جاء به، وإن تفاوتت رتبهم. - رضوان الله عليهم -
# (من كل) صحابي (هاد) لغيره أي مرشد ودال، ومن كل (مهتدي) في ms0020 نفسه. يقال
~~هداه هدى وهديا وهداية وهدية بكسرهما أرشده فهدى واهتدى. وهداه الله الطريق
~~دله. والهدى بضم الهاء وفتح الدال الرشاد كما في القاموس.
### | مطلب: الهداية أربعة أنواع.
# قال ابن القيم في كتابه بدائع الفوائد: الهداية أربعة أنواع:
# أحدها: الهداية العامة المشتركة بين الخلق المذكورة في قوله تعالى {الذي
~~أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} [طه: 50] أي أعطى كل شيء صورته التي لا يشتبه
~~فيها بغيره، وأعطى كل عضو شكله وهيئته، وأعطى كل موجود خلقه المختص به ثم
~~هداه لما خلقه من الأعمال.
# قال وهذه الهداية تعم الحيوان المتحرك بإرادته إلى جلب ما ينفعه ودفع ما
~~يضره.
# قال وللجماد أيضا هداية تليق به، كما أن لكل نوع من الحيوان هداية تليق
~~به وإن اختلفت أنواعها وصورها، وكذلك لكل عضو هداية تليق به، فهدى الرجلين
~~للمشي، واللسان للكلام، والعين لكشف المرئيات، وهلم جرا.
# وكذلك هدى الزوجين من كل حيوان إلى الازدواج والتناسل وتربية الولد،
~~والولد إلى التقام الثدي عند وضعه، ومراتب هدايته سبحانه لا يحصيها إلا هو.
# الثاني: هداية البيان والدلالة والتعريف لنجدي الخير والشر، وطريقي
~~النجاة والهلاك.
# وهذه الهداية لا تستلزم الهدى التام فإنها سبب وشرط لا موجب، ولهذا ينتفي
~~الهدى معها كقوله تعالى {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى}
~~[فصلت: 17]
# PageV01P029
# أي بينا لهم وأرشدناهم ودللناهم فلم يهتدوا.
# ومنها قوله تعالى {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} [الشورى: 52] .
# الثالث: هداية التوفيق والإلهام، وهي الهداية المستلزمة للاهتداء فلا
~~يتخلف عنها وهي المذكورة في قوله تعالى {يضل من يشاء ويهدي من يشاء}
~~[النحل: 93] وفي قوله تعالى {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل}
~~[النحل: 37] وفي قوله - صلى الله عليه وسلم - «من يهدي الله فلا مضل له ومن
~~يضلل الله فلا هادي له» وفي قوله تعالى {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله
~~يهدي من يشاء} [القصص: 56] فنفى عنه هذه الهداية وأثبت له هداية الدعوة
~~والبيان في قوله {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} [الشورى: 52] .
# (الرابع) : غاية هذه الهداية وهي الهداية ms0021 إلى الجنة أو النار إذا سيق
~~أهلهما إليهما. قال تعالى {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم
~~بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم} [يونس: 9] وقال أهل الجنة
~~فيها {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله}
~~[الأعراف: 43] وقال في حق أهل النار {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما
~~كانوا يعبدون - من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم} [الصافات: 22 - 23] .
~~انتهى كلام البيضاوي في الهداية
# وفي البيضاوي: الهداية دلالة بلطف، ولذلك تستعمل في الخير وقوله {فاهدوهم
~~إلى صراط الجحيم} [الصافات: 23] على التهكم. ثم قال: وهداية الله تتنوع
~~أنواعا لا يحصيها عد، لكنها تنحصر في أجناس مترتبة:
# الأول إفاضة القوى التي بها يتمكن المؤمن الاهتداء إلى مصالحه كالقوة
~~العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة.
# والثاني نصب الدلائل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد، وإليه
~~أشار حيث قال {وهديناه النجدين} [البلد: 10] وقال {فهديناهم فاستحبوا العمى
~~على الهدى} [فصلت: 17] .
# والثالث: الهداية بإرسال الرسل وإنزال الكتب وإياها عنى بقوله {وجعلناهم
~~أئمة يهدون بأمرنا} [الأنبياء: 73] وقوله {إن هذا القرآن يهدي للتي هي
~~أقوم} [الإسراء: 9] .
# والرابع أن يكشف على قلوبهم السرائر ويريهم الأشياء كما هي بالوحي أو
~~الإلهام والمنامات الصادقة، وهذا قسم يختص بنيله الأنبياء والأولياء، وإياه
~~عنى بقوله {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90]
# PageV01P030
# وقوله {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} [العنكبوت: 69] انتهى.
# فالصحابة - رضي الله عنهم - هداة مهديون. وفي صحيح مسلم عن أبي موسى -
~~رضي الله عنه - مرفوعا «النجوم أمنة للسماء، فإذا ذهبت النجوم أتى السماء
~~ما توعد، وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة
~~لأمتي فإذا ذهبت أصحابي أتى أمتي ما يوعدون» وروي من حديث عمر وابن عباس
~~وجابر - رضي الله عنهم - مرفوعا «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم»
~~رواه الدارمي وغيره وأسانيده ضعيفة.
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد
~~ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا ms0022 نصيفه» والنصيف أحد اللغات الأربع في النصف،
~~فإنه يقال نصف بكسر النون وفتحها وضمها ونصيف بفتح النون وزيادة الياء
~~والمعنى لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ ثوابه في ذلك نفقة أصحابي مدا
~~ولا نصف مد لأن إنفاقهم كان في نصرته - صلى الله عليه وسلم - وحمايته وذلك
~~معدوم بعده، فتضمن ذلك أفضليتهم على غيرهم مطلقا، وأن فضيلة نفقتهم على
~~نفقة غيرهم باعتبار فضيلة ذواتهم، وفضل الصحابة مشهور، وسعيهم مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وبذلهم أنفسهم النفيسة مأثور، وصدقهم ومواساتهم وحسن
~~صحبتهم له - صلى الله عليه وسلم - مشكور.
### | مطلب: عدد الصحابة الكرام.
# (فائدة) : ذكر أبو زرعة الرازي واسمه عبد الله بن عبد الكريم شيخ مسلم بن
~~الحجاج أن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يزيدون على المائة ألف. قال
~~البرماوي في شرح الزهر البسام: هذا على الأصح في النقل عنه كما رواه ابن
~~المديني في ذيله كتاب الصحابة. وروى أنهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا ممن
~~روى عنه - صلى الله عليه وسلم - وسمع منه، واستبعده البرماوي. قلت: جزم
~~بهذا العدد الجلال السيوطي في الخصائص الصغرى.
# وأشار إليه شيخنا الشهاب المنيني في نظمها بقوله:
# وصحبه أفضل خلق الله ... بعد النبيين بلا اشتباه
# هم كالنجوم كلهم مجتهد ... يا ويل أقوام بهم لم يهتدوا
# والفضل فيما بينهم مراتب ... وعدهم للأنبيا يقارب
# PageV01P031
### | مطلب: هل تجوز الصلاة والسلام على غير الأنبياء استقلالا أم لا؟
# (تنبيهات) :
# الأول: اختلف العلماء في الصلاة على غير الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام
~~- هل تجوز استقلالا أم لا؟ فقال ابن القيم في جلاء الأفهام: هذه المسألة
~~على نوعين، أحدهما أن يقال اللهم صل على آل محمد، فهذا يجوز ويكون - صلى
~~الله عليه وسلم - داخلا في آله فالإفراد عنه وقع في اللفظ لا في المعنى.
# (الثاني) أن يفرد واحدا بالذكر كقوله اللهم صل على علي أو حسن أو أبي بكر
~~أو غيرهم من الصحابة ومن بعدهم، فكره ذلك مالك، قال لم يكن ذلك من عمل من
~~مضى، وهو مذهب أبي حنيفة وسفيان ms0023 بن عيينة وسفيان الثوري وبه قال طاوس.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: لا تنبغي الصلاة إلا على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولكن يدعى للمسلمين والمسلمات بالاستغفار، وهذا مذهب عمر
~~بن عبد العزيز.
# روى ابن أبي شيبة عن جعفر بن برقان قال: كتب عمر بن عبد العزيز: (أما بعد
~~فإن ناسا من الناس قد التمسوا الدنيا بعمل الآخرة وإن من القصاص قد أحدثوا
~~في الصلاة على خلفائهم وأمرائهم عدل صلاتهم على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فإذا جاء كتابي فمرهم أن تكون صلاتهم على النبيين ودعاؤهم للمسلمين عامة)
~~وهذا مذهب أصحاب الشافعي، ولهم ثلاثة أوجه: أنه منع تحريم أو كراهة تنزيه
~~أو من باب ترك الأولى وليس، بمكروه، حكاها النووي في الأذكار.
# وقالت طائفة من العلماء: تجوز الصلاة على غير النبي استقلالا. قال القاضي
~~أبو حسين الفراء من أئمة أصحابنا في رءوس مسائله: وبذلك قال الحسن البصري
~~وحصيف ومجاهد ومقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان وكثير من أهل التفسير، وهو
~~قول الإمام أحمد - رضي الله عنه - مضى عليه في رواية أبي داود وقد سئل
~~أينبغي أن يصلى على أحد إلا على النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: أليس
~~قال علي لعمر صلى الله عليك؟
# قال القاضي: وبه قال إسحاق بن راهويه وأبو ثور ومحمد بن جرير الطبري،
~~واحتج هؤلاء بصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - على جماعة من أصحابه ممن
~~كان يأتيه بالصدقة واختار ابن القيم الجواز ما لم يتخذه شعارا أو يخص به
~~واحدا إذا ذكر دون غيره ولو كان أفضل منه، كفعل الرافضة مع علي دون غيره من
~~الصحابة فيكره، ولو قيل حينئذ بالتحريم لكان له وجه، هذا ملخص كلامه.
# PageV01P032
# الثاني: هل السلام كالصلاة خلافا ومذهبا أو ليس إلا الإباحة فيجوز أن
~~يقول السلام على فلان وفلان عليه السلام؟ أما مذهبنا فقد علمت جوازه من
~~جواز الصلاة على غير النبي - صلى الله عليه وسلم - استقلالا بالأولى. وأما
~~الشافعية فكرهه منهم أبو محمد الجويني فمنع أن يقال فلان ms0024 عليه السلام.
# وفرق آخرون بينه وبين الصلاة فقالوا السلام يشرع في حق كل مؤمن حي وميت
~~حاضر وغائب، فإنك تقول بلغ فلانا مني السلام، وهو تحية أهل الإسلام بخلاف
~~الصلاة فإنها من حقوق الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولهذا يقول المصلي
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# الثالث: الصلاة على غير النبي - صلى الله عليه وسلم - وسائر الأنبياء
~~والمرسلين والملائكة جائزة بطريق التبعية بلا خلاف، مثل أن يقول: اللهم صل
~~على سيدنا محمد وعلى صاحبه في الغار، وعلى الفاروق ممصر الأمصار، وعلى
~~عثمان ذي النورين الذي بايع عنه النبي - صلى الله عليه وسلم - باليسار،
~~وعلى علي الكرار، وعلى السبطين خلاصة الأنوار، وعلى العمين لا سيما أسد
~~الله من فرج الكرب عن وجه النبي المختار.
# مطلب: اختصاص سيدنا علي ب " كرم الله وجهه ".
# (الرابع) : ذكر ابن كثير أنه قد غلب في عبارة كثير من النساخ للكتب أن
~~يفرد علي - رضي الله عنه - بأن يقال عليه السلام من دون الصحابة أو كرم
~~الله وجهه، وهذا وإن كان معناه صحيحا لكن ينبغي أن يسوى بين الصحابة في
~~ذلك، فإن هذا من باب التعظيم والتكريم، والشيخان وأمير المؤمنين عثمان أولى
~~بذلك منه انتهى.
# قلت: قد ذاع ذلك وشاع وملأ الطروس والأسماع. قال الأشياخ: وإنما خص علي -
~~رضي الله عنه - بقول كرم الله وجهه لأنه ما سجد إلى صنم قط وهذا إن شاء
~~الله تعالى لا بأس به، والله الموفق.
# وبعد فإني سوف أنظم جملة ... من الأدب المأثور عن خير مرشد
# (وبعد) الواو نائبة عن أما، وأما نائبة عن مهما.
# وبعد كلمة يؤتى
# PageV01P033
# بها عند إرادة الانتقال من أسلوب إلى غيره، أي بعد حمد الله والصلاة على
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - وعلى آله وصحبه - رضوان الله عليهم -. ويستحب
~~الإتيان بها في الخطب والمكاتبات، لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقولها
~~في خطبه ومكاتباته إلى الملوك وغيرهم كما هو معروف، مثل كتابه إلى قيصر
~~عظيم الروم، وكسرى عظيم الفرس، والمقوقس صاحب مصر، وغيرهم.
# وذكر الإمام ms0025 القاضي علي بن سليمان علاء الدين المرداوي في شرح التحرير
~~أنه نقل إتيانه - صلى الله عليه وسلم - بأما بعد في خطبه ونحوها خمسة
~~وثلاثون صحابيا. والمشهور أنها ظرف زمان، وربما استعملت ظرف مكان. وتقطع عن
~~الإضافة فتبنى إذا نوى معنى المضاف إليه، كقوله تعالى {لله الأمر من قبل
~~ومن بعد} [الروم: 4] وإذا قطعت عن الإضافة رأسا أعربت كقول الشاعر:
# وساغ لي الشراب وكنت قبلا ... أكاد أغص بالماء الفرات
# فإن بعد كقبل، وإن ذكر المضاف إليه أعربت كما إذا حذف ونوى ثبوت لفظه،
~~كما في قول الشاعر:
# ومن قبل نادى كل مولى قرابة ... فما عطفت مولى عليه العواطف
# بجر قبل لأنه نوى ثبوت لفظه ذلك.
### | مطلب: أول من نطق بأما بعد
# واختلف في أول من نطق بها، فقيل داود - عليه السلام -. وعن الشعبي أنها
~~فصل الخطاب الذي أوتيه داود. وقيل يعقوب - عليه السلام -. وقيل يعرب بن
~~قحطان. وقيل كعب بن لؤي. وقيل قس بن ساعدة. وقيل سحبان بن وائل. والأول
~~أشبه كما قاله الحافظ ابن حجر، والجمع ممكن.
# ونظم ذلك الشمس الميداني فقال:
# جرى الخلف أما بعد من كان بادئا ... بها عد أقوالا وداود أقرب
# ويعقوب أيوب الصبور وآدم ... وقس وسحبان وكعب ويعرب
### | [مطلب: الناس في الأدب على طبقات]
# (فإني) الفاء واقعة في جواب مهما النائبة عنها أما، النائبة عنها الواو
~~(سوف) حرف تنفيس واستقبال (أنظم) فعل مضارع من النظم وهو
# PageV01P034
# التأليف وضم الشيء إلى آخر كما في القاموس. ونظم اللؤلؤ ينظمه نظما
~~ونظاما ونظمه ألفه وجمعه في سلك فانتظم وتنظم، والنظام كل خيط ينظم به لؤلؤ
~~ونحوه انتهى.
# وفي نهاية ابن الأثير في أشراط الساعة: وآيات تتابع كنظام بال قطع سلكه.
~~قال النظام: العقد من الجوهر والخرز ونحوهما وسلكه خيطه.
# (جملة) بضم الجيم وسكون الميم جماعة الشيء أي طرفا صالحا.
# (من الأدب) وهو في اللغة: الظرف وحسن التناول. يقال أدب كحسن فهو أديب
~~وجمعه أدباء، وأدبه علمه فتأدب، قاله في القاموس.
# وفي المطلع: الأدب بفتح الهمزة والدال مصدر أدب الرجل ms0026 بكسر الدال وضمها
~~لغة إذا صار أديبا في خلق أو علم.
# والخلق بضم الخاء واللام صورة الإنسان الباطنة، وبفتح الخاء صورته
~~الظاهرة. وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري: الأدب استعمال ما يحمد قولا
~~وفعلا، وعبر بعضهم عنه بأنه الأخذ بمكارم الأخلاق، وقيل الوقوف مع
~~المستحسنات، وقيل هو تعظيم من فوقك والرفق بمن دونك انتهى.
# مطلب: الناس في الأدب على طبقات
# وقال السهروردي: الناس على طبقات: أهل الدنيا، وأهل الدين، وأهل الخصوص.
~~فأدب أهل الدنيا الفصاحة والبلاغة، وتحصيل العلوم، وأخبار الملوك، وأشعار
~~العرب. وأدب أهل الدين مع العلم رياضة النفس، وتأديب الجوارح، وتهذيب
~~الطباع، وحفظ الحدود، وترك الشهوات، وتجنب الشبهات. وأدب أهل الخصوص حفظ
~~القلوب ورعاية الأسرار، واستواء السر والعلانية. وقال ابن فارس: الأدب دعاء
~~الناس إلى الطعام، والمأدبة الطعام لسبب أو غيره، والآدب بالمد الداعي.
~~واشتقاق الأدب من ذلك كأنه أمر قد أجمع على استحسانه.
# وفي الحديث «القرآن مأدبة الله في الأرض» يعني مدعاته، شبه القرآن بصنيع
~~صنعه الناس لهم فيه خير ومنافع، وفي العرف: ما دعا الخلق إلى المحامد
~~ومكارم الأخلاق وتهذيبها.
# (المأثور) أي المنقول والمروي، يقال حديث مأثور أي يأثره بمعنى ينقله عدل
~~عن مثله كما قاله أبو عبيد (عن خير) أي أفضل وأكرم (مرشد)
# PageV01P035
# بضم الميم وكسر الشين المعجمة اسم فاعل من أرشد، يقال رشد كنصر وفرح رشدا
~~ورشدا ورشادا اهتدى كاسترشد، واسترشده طلبه، والرشدى كجمزى اسم منه، وأرشده
~~الله هداه، والرشد الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه. والرشيد من
~~الأسماء الحسنى أي الهادي إلى سواء الصراط والذي حسن تقديره فيما قدر،
~~والمراد بالمرشد هنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنه خير من دعا إلى
~~الله وهدى إلى سواء سبيله بقاله وحاله.
# واعلم أن تعلم الآداب وحسن السمت والقصد والحياء والسيرة مطلوب شرعا
~~وعرفا.
# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «إن الهدي الصالح والسمت والاقتصاد جزء من خمسة
~~وعشرين جزءا من النبوة» .
# وقال ms0027 النخعي: كانوا إذا أتوا الرجل ليأخذوا عنه نظروا إلى سمته وصلاته
~~وإلى حاله، ثم يأخذون عنه.
# وقال عمر - رضي الله عنه -: تأدبوا ثم تعلموا.
# وقال ابن عباس: اطلب الأدب فإنه زيادة في العقل، ودليل على المروءة مؤنس
~~في الوحدة، وصاحب في الغربة، ومال عند القلة. رواه الأصبهاني في منتخبه.
# وقال أبو عبد الله البلخي: أدب العلم أكثر من العلم.
# وقال الإمام عبد الله بن المبارك: لا ينبل الرجل بنوع من العلم ما لم
~~يزين علمه بالأدب. ذكره الحاكم في تاريخه.
# ويروى عنه أيضا أنه قال: طلبت العلم فأصبت منه شيئا، وطلبت الأدب فإذا
~~أهله قد بادوا.
# وقال بعض الحكماء: لا أدب إلا بعقل، ولا عقل إلا بأدب.
# وكان يقال: العون لمن لا عون له الأدب.
# وقال الأحنف بن قيس: الأدب نور العقل كما أن النار نور البصر.
# PageV01P036
### | مطلب: مثل الإيمان كبلدة لها خمس حصون
# وقال الحجاوي في شرحه: يقال مثل الإيمان كمثل بلدة لها خمس حصون:، الأول
~~من ذهب، والثاني من فضة، والثالث من حديد، والرابع من آجر، والخامس من لبن،
~~فما زال أهل الحصن متعاهدين حصن اللبن لا يطمع العدو في الثاني، فإذا
~~أهملوا ذلك طمعوا في الحصن الثاني ثم الثالث حتى تخرب الحصون كلها، فكذلك
~~الإيمان في خمس حصون اليقين، ثم الإخلاص، ثم أداء الفرائض، ثم السنن، ثم
~~حفظ الآداب، فما دام يحفظ الآداب ويتعاهدها فالشيطان لا يطمع فيه، وإذا ترك
~~الآداب طمع الشيطان في السنن، ثم في الفرائض، ثم في الإخلاص، ثم في اليقين.
# من السنة الغراء أو من كتاب من ... تقدس عن قول الغواة وجحد
# ومن قول أهل الفضل من علمائنا ... أئمة أهل السلم من كل أمجد
# (من السنة) وهي في اللغة: الطريقة الحسنة، وفي العرف ما أضيف إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من قول كقوله: «إنما الأعمال بالنيات» أو فعل «كلبسه
~~المغفر» ، «ومظاهرته بين درعين» ، «ولبسه الإزار والرداء والعمامة» ، أو
~~تقرير كقول الصحابي كنا نفعل كذا وكذا والنبي - صلى الله عليه وسلم - ينظر
~~إلينا، ms0028 أو في حياته ولم ينكره علينا؛ أو صفة كما في أوصافه وحليته - صلى
~~الله عليه وسلم - من كونه كحل العينين، أزج الحاجبين "، ضخم الكراديس.
# (الغراء) أي البيضاء الشريفة. قال الجوهري: الأغر الأبيض، ورجل أغر أي
~~شريف. وفي القاموس: الغرة بياض في الجبهة، وفرس أغر وغراء، والأغر الأبيض
~~من كل شيء والكريم الأفعال الواضحة والشريف. انتهى وفي الحديث: «تركتكم على
~~بيضاء نقية ليلها كنهارها» وفيه «غر محجلون من آثار الوضوء» يريد بياض
~~وجوههم بنور الوضوء يوم القيامة ومنه الحديث في صوم الأيام الغر أي البيض
~~الليالي بالقمر، وهي ثالث عشر، ورابع عشر، وخامس عشر، كما في النهاية.
# PageV01P037
# أو) منقول ومأثور (من كتاب من) أي الذي أو رب (تقدس) أي تنزه وتعالى
~~وتطهر وتبارك. قال في القاموس: التقديس التطهير ومنه الأرض المقدسة وبيت
~~المقدس، وفي الأسماء الحسنى القدوس. قال في النهاية: هو الطاهر المنزه عن
~~العيوب والنقائص.
# قال في القاموس: كل فعول مفتوح غير قدوس وسبوح وذروح وفروج. قال في
~~النهاية: وهو من أبنية المبالغة وقد تفتح القاف وليس بالكثير، ولذا قال في
~~القاموس: ويفتحان يعني قدوس وسبوح.
# (عن قول) النصارى وأضرابهم ممن قال بالتثليث أو الزوجية أو كون له ولدا
~~أو شريكا كمشركي العرب (الغواة) جمع غاو وهم الضلال. قال في النهاية في
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - «من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد
~~غوى» يقال غوى يغوي غيا وغواية فهو غاو، أي ضل وأضل، والغي الضلال
~~والانهماك في الباطل. وإنما وصفهم بالغي في النظم لزعمهم أن المسيح ابن
~~الله أو مريم زوجته أو هو ثالث ثلاثة تعالى الله عن مقالتهم (و) تقدس وتنزه
~~الرب أيضا عن قول (جحد) جمع جاحد أي منكر مع علمه، يقال جحده حقه كمنعه
~~جحدا وجحودا أنكره مع علمه. قاله في القاموس.
# يعني تعالى الرب وتقدس عن قول منكري الربوبية أو وجوده تعالى، أو صفة من
~~صفاته، أو اسم من أسمائه التي نطق بها القرآن أو صح بها الأثر، أو أول ذلك
~~على ms0029 خلاف ما ورد، أو شبهه سبحانه بشيء من خلقه المنفي في قوله: {ليس كمثله
~~شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11] بل الواجب الإثبات بلا تمثيل،
~~والتنزيه بلا تعطيل، فالمشبه يعبد صنما، والمعطل يعبد عدما، والمسلم يعبد
~~رب الأرض والسماء جل شأنه وتعالى سلطانه.
# وحاصل ما ذكره - رحمه الله تعالى - أن نظمه مستنده ثلاثة أشياء:
# الأول الكتاب العزيز.
# والثاني السنة الغراء (و) المأثور.
# الثالث ما نظمه (من قول) أي مقال (أهل الفضل) ضد النقص، يقال فضل كنصر
~~وعلم، وأما فضل كعلم يفضل كينصر فمركبة منهما كما في القاموس (من علمائنا)
~~معشر
# PageV01P038
# الحنابلة من أصحاب الإمام أحمد - رضي الله عنه - فما دونه ممن دأب في
~~تهذيب مذهبه واستخرج الأقوال واستنبط الأوجه، فإن التخريج في اصطلاح
~~فقهائنا: نقل حكم مسألة إلى ما يشبهها والتسوية بينهما فيه، والوجه استنباط
~~الحكم من مفهوم كلام الإمام أو نحو ذلك.
# ثم إن الناظم وصف هؤلاء الفضلاء من علماء مذهبنا بقوله (أئمة) جمع إمام
~~وهو المتقدم على غيره، والمراد هنا من اشتهر بالإمامة فصار يقتدى بأقواله
~~وأفعاله وصلح أن يكون متبوعا، وذلك أن تقرأ أئمة بالجر صفة لمن قبله،
~~وبالرفع على القطع أي هم أئمة (أهل السلم) بكسر السين المهملة وفتحها،
~~ويؤنث كما في القاموس، أي الصلح، وأراد أهل الطاعة والصلاح ظاهرا وباطنا
~~والأمن من فرث أهل التشبيه والتمثيل وذم أهل الإلحاد والتعطيل (من كل) إمام
~~(أمجد) . من غيره والمجد الشرف في كلام العرب أو الشرف الواسع، يقال ماجد
~~مفضال كثير الخير.
# وفي كلام علي - رضي الله عنه - أما نحن بنو هاشم فأنجاد أمجاد أي أشراف
~~كرام جمع مجيد أو ماجد كأشهاد في شهيد أو شاهد، قاله في النهاية.
# كأن الناظم - رحمه الله - (قال) إن ما في منظومتي من الأحكام والآداب من
~~الكتاب والسنة، وأقاويل الأئمة من أهل المذهب فليس ما فيها من قبل نفسي بل
~~هو مأثور ومشهور وإنما لي من ذلك النظم والتأليف والضم والتصريف ليسهل
~~تناوله ويظهر تداوله.
# لعل إله العرش ينفعنا بها وينزلنا ... في الحشر ms0030 في خير مقعد
# (لعل) هو حرف يصلح للترجي وطلب المحبوب المستقرب حصوله (إله) أي رب
~~(العرش) قال في القاموس: ومنه لفظ الجلالة.
# واختلف فيه على عشرين قولا أصحها علم غير مشتق، يقال إله كفعال بمعنى
~~مألوه وكل ما اتخذ معبودا إله عند متخذه، ولكن ليس هو إله في نفس الأمر فلا
~~إله معبود بحق إلا الله الغني عن كل ما سواه، المفتقر إليه كل ما عداه،
~~والعرش جسم عظيم وهو سقف الجنة فهو فوق السماء السابعة وفوق الجنة، وضوء
~~الجنة من نور العرش، والأخبار والآثار في العرش كثيرة جدا.
# وقد قال وهب بن منبه: أول ما خلق الله العرش ثم خلق الكرسي من نور يتلألأ
# PageV01P039
# وقيل أول ما خلق الماء، ولعل المراد بعد نور النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وإضافته إلى الإله في كلام الناظم كما في الأحاديث الصحاح «لا إله إلا
~~الله رب العرش العظيم» إضافة مزيد تعظيم وتفخيم، وإلا فلله ما في السموات
~~وما في الأرض وما بينهما وما دون ذلك ما فوق السموات وتحت الأرض (ينفعنا)
~~يحتمل أنه أراد نفسه وإخوانه من المسلمين لا سيما أهل مذهبه، فتكون الكلمة
~~على حقيقتها، أو أراد نفسه فتكون (نا) للتعظيم، والأول أليق بقاله وحاله
~~والنفع ضد الضر، والاسم المنفعة.
# والنفع بها يكون بالعمل والاشتغال بها ويكون بما يحصل له من الثواب من
~~أجل من قرأها وانتفع بها، فقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال
~~«إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: علم ينتفع به من بعده، أو ولد
~~صالح يدعو له، أو صدقة جارية» رواه مسلم في صحيحه.
# وقد أوصل السيوطي من يجري عمله عليه بعد موته إلى عشر، وزاد شيخ مشايخنا
~~العلامة عبد الباقي الأثري الحنبلي عليها ثلاثة، ونظمها السيوطي في أبيات
~~فغير بعضها شيخ مشايخنا وزاد الأخيرين فقال:
# إذا مات ابن آدم جاء يجري ... عليه الأجر عد ثلاث عشر
# علوم بثها ودعاء نجل ... وغرس النخل والصدقات تجري
# وراثة مصحف ورباط ثغر ... وحفر البئر أو ms0031 إجراء نهر
# وتعليم لقرآن كريم ... شهيد في القتال لأجل بر
# كذا من سن صالحة ليقفى ... فخذها من أحاديث بشعر
# وقد ذكرت في كتابي القول العلي في شرح أثر الإمام علي من فضل العلم
~~وتعلمه وتعليمه ما يكفي ويشفي (بها) أي بالجملة التي ينظمها من الأدب
~~المأثور، ولعل إله العرش (ينزلنا) معشر المسلمين سيما المعتنين بهذه الآداب
~~المأثورة قراءة وكتابة وحفظا وإقراء وغير ذلك (في) يوم (الحشر) أي الجمع.
# ويعني حشر الخلائق من قبورهم إلى الموقف حفاة عراة غرلا كما بدأهم الله
~~سبحانه وتعالى أول مرة، وتدنو الشمس منهم بقدر ميل، ويشتد الزحام، وتشخص
~~الأبصار، وتذهل كل والدة عن ولدها، {وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد} [الحج: 2]
# ففي مثل تلك الحالة المتحققة الوقوع لا محالة تظهر المزايا وتعظم
# PageV01P040
# الرزايا، فطلب الناظم أن يكون هو وإخوانه (في خير مقعد) أي مكان القعود
~~سالمين من هول الموقف وشدة الحساب، منتظرين الإذن لدخول الجنة وفتح
~~الأبواب، فقد روى حرب في مسائله وهو من أجلاء أصحاب إمامنا - رضي الله عنه
~~- مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «يجمع الله تعالى العلماء
~~يوم القيامة ثم يقول يا معشر العلماء إني لم أضع علمي فيكم إلا لعلمي بكم
~~ولم أضع علمي فيكم لأعذبكم، اذهبوا فقد غفرت لكم» .
# قال الإمام ابن القيم في مفتاح دار السعادة: وهذا وإن كان غريبا فله
~~شواهد حسان، فقد ذكر ابن عبد البر عن عبد الله بن داود قال: إذا كان يوم
~~القيامة عزل الله سبحانه العلماء عن الحساب فيقول ادخلوا الجنة على ما فيكم
~~إني لم أجعل علمي فيكم إلا لخير أردته بكم.
# قال ابن عبد البر: وزاد غيره في هذا الخبر أن الله يحبس العلماء يوم
~~القيامة في زمرة واحدة حتى يقضى بين الناس ويدخل أهل الجنة الجنة وأهل
~~النار النار ثم يدعو العلماء فيقول يا معشر العلماء إني لم أضع حكمتي فيكم
~~وأنا أريد أن أعذبكم، قد علمت أنكم تخلطون ms0032 من المعاصي ما يخلط غيركم
~~فسترتها عليكم وغفرتها لكم، وإنما كنت أعبد بفتياكم وتعليمكم عبادي ادخلوا
~~الجنة بغير حساب ثم قال لا معطي لما منع الله ولا مانع لما أعطى الله.
# قال ابن عبد البر: وروي نحو هذا المعنى بإسناد متصل مرفوع. وقال ابن
~~القيم عن بعض السلف قال: بلغني أنه إذا كان يوم القيامة توضع حسنات الرجل
~~في كفة وسيئاته في كفة فتسيل سيئاته، فإذا أيس وظن أنها النار جاء شيء مثل
~~السحاب حتى يقع مع حسناته فتسيل حسناته، قال فيقال له أتعرف هذا من عملك؟
~~فيقول لا، فيقال هذا ما علمت الناس من الخير فعمل به من بعدك.
### | [مطلب: مراتب العلم]
# ألا من له في العلم والدين رغبة ... ليصغ بقلب حاضر مترصد
# (ألا) يحتمل أن تكون للتمني كقول الشاعر:
# ألا عمر ولى مستطاع رجوعه ... فيرأب ما أثأت يد الغفلات
# ويحتمل أن تكون للعرض والتحضيض. قال الإمام العلامة يوسف بن هشام النحوي
~~الحنبلي طيب الله ثراه: ومعنى العرض والتحضيض طلب الشيء، ولكن العرض طلب
~~بلين، والتحضيض طلب بحث.
# وتختص ألا
# PageV01P041
# هذه بالجملة الفعلية نحو {ألا تحبون أن يغفر الله لكم} [النور: 22] ؟
~~ومنه عند الخليل قول الشاعر:
# ألا رجلا جزاه الله خيرا ... يدل على محصلة تبيت
# والتقدير: ألا تروني رجلا هذه صفته، فحذف الفعل مدلولا عليه بالمعنى،
~~وهكذا في كلام الناظم - رحمه الله -، فالمعنى ألا يوجد (من) أي إنسان أو
~~الذي (له في) استماع (العلم) وطلبه وتحصيله، وهو صفة يميز المتصف بها تميزا
~~جازما مطابقا للواقع.
# مطلب: مراتب العلم ثلاث.
# وله ثلاث مراتب:
# المرتبة الأولى: (علم اليقين) وهو انكشاف المعلوم للقلب بحيث يشاهده ولا
~~يشك فيه كانكشاف المرئي للبصر. ثم يليها المرتبة الثانية وهي مرتبة (عين
~~اليقين) ونسبتها إلى العين كنسبة الأولى للقلب، ثم تليها المرتبة الثالثة،
~~وهي (حق اليقين) وهي مباشرة المعلوم وإدراكه الإدراك التام.
# فالأولى كعلمك أن في هذا الوادي ماء، والثانية كرؤيته، والثالثة كالشرب
~~منه.
# ومن هذا قول حارثة «أصبحت مؤمنا حقا، فقال له رسول الله - صلى ms0033 الله عليه
~~وسلم - إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك؟ قال عزفت نفسي عن الدنيا
~~وشهواتها فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا وكأني
~~أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون فيها، وإلى أهل النار يتعاوون فيها فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عرفت فالزم عبد نور الله الإيمان في قلبه» ذكره ابن
~~رجب في استنشاق نسيم الأنس وقال ضعيف، والإمام ابن القيم في مفتاح دار
~~السعادة محتجا به والله أعلم.
# (و) في حفظ آداب (الدين) والتخلق بها (رغبة) أي إرادة وطلب يقال رغب فيه
~~كسمع رغبا ويضم ورغبة أراده كارتغب كما في القاموس، ورغب عنه لم يرده، ورغب
~~إليه ابتهل إليه أو هو الضراعة والمسألة. والدين لغة الجزاء ومنه قول
~~الحماسة:
# ولم يبق سوى العدوان ... دناهم كما دانوا
# والانقياد والخضوع والحساب والعادة والعمل والحكم والحال والخلق والطاعة
~~والقهر والملة والشريعة والورع والسياسة وشواهد ذلك يطول
# PageV01P042
# ذكرها، وفي العرف وضع إلهي سائق لذوي العقول المحمودة باختيارها إلى ما
~~هو خير لها بالذات من أمري المعاش والمعاد، وذلك الوضع باعتبار كونه طريقا
~~موصلا إلى النجاة يسمى شريعة، وهي في اللغة الطريقة للماء.
# وباعتبار كونه مجتمعا عليه يسمى ملة، وهي في اللغة الجماعة، وباعتبار
~~كونه منقادا إليه يسمى دينا (ليصغ) اللام للأمر، ويصغ فعل مضارع مجزوم بحذف
~~حرف العلة، يقال أصغى استمع، وإليه مال بسمعه، وأصغى الإناء أماله، وصغى
~~يصغو ويصغي صغوا، وصغى يصغي صغا وصغيا مال أو مال حنكه (بقلب) متعلق بيصغى،
~~والقلب الشكل الصنوبري في الجوف، والمراد العقل واللب، من إطلاق المحل
~~وإرادة الحال.
# وقد جاء في القرآن {لمن كان له قلب} [ق: 37] والآيات والأحاديث مملوءة من
~~ذلك (حاضر) متيقظ غير غائب، فإن من ألقى سمعه وغاب قلبه لم ينتفع بما يلقى
~~إليه من العلوم والمعارف. ومن ثم قال سيدنا علي - رضي الله عنه - لكميل بن
~~زياد النخعي: " يا كميل، القلوب أوعية فخيرها أوعاها للخير انتهى.
# فإذا كان القلب حاضرا وعى ما يلقى إليه.
# وفي حديث «جابر - رضي الله ms0034 عنه - في المثل الذي ضربته الملائكة للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ولأمته. وقول الملك له اسمع سمعت أذنك ووعى قلبك» .
~~وإنما سمي العقل عقلا لعقله ما يلقى إليه، ومنه عقل البعير والدابة، ولأنه
~~يعقله عن اتباع الغي والهلاك، ولذا سمي حجرا أيضا لأنه يمنع صاحبه كما يمنع
~~الحجر ما حواه.
# فعقل الشيء أخص من علمه ومعرفته؛ لأن صاحبه يعقل ما علمه فلا يدعه يذهب.
~~وللإدراك مراتب بعضها أقوى من بعض، فأولها الشعور فالفهم فالمعرفة فالعلم
~~ثم العقل.
# (مترصد) أي مترقب حافظ. قال في القاموس: رصده رصدا ورصدا رقبه كترصده،
~~فإذا كان القلب حاضرا مترقبا ما يلقى إليه متهيئا مستعدا كان أقرب لانتفاعه
~~وضبطه لما يبديه إليه الشيخ، بخلاف شارد القلب ذاهل اللب فلا عنده استعداد،
~~لأنه في واد وقلبه في واد.
### | مطلب: مراتب التعلم ستة، وحرمان العلم بستة
# واعلم أن للتعلم ست مراتب: أولها حسن السؤال: ثانيها حسن
# PageV01P043
# الإنصات والاستماع. ثالثها حسن الفهم. رابعها الحفظ، خامسها التعليم
~~سادسها وهي الثمرة العمل به ومراعاة حدوده.
# وحرمان العلم يكون بستة أوجه:
# (أحدها) : ترك السؤال.
# (الثاني) : سوء الإنصات وعدم إلقاء السمع.
# (الثالث) : سوء الفهم.
# (الرابع) : عدم الحفظ.
# (الخامس) : عدم نشره وتعليمه، فمن خزن علمه ولم ينشره ابتلاه الله
~~بنسيانه جزاء وفاقا.
# (السادس) : عدم العمل به، فإن العمل به يوجب تذكره وتدبره ومراعاته
~~والنظر فيه، فإذا أهمل العمل به نسيه. قال بعض السلف: كنا نستعين على حفظ
~~العلم بالعمل به. وقال بعضهم: العلم يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل، فما
~~استدر العلم واستجلب بمثل العمل به.
# فإن قلت: قول الناظم ليصغ إن كان من صغى بمعنى مال بقلبه فهذا ظاهر وإن
~~كان من أصغى بمعنى استمع فكيف يكون الاستماع بالقلب مع أن السمع والاستماع
~~إنما يكون بالأذن؟ والجواب أن الاستماع إلقاء السمع، والإلقاء الذي هو قصد
~~الاستماع إنما يكون بالقلب. وأيضا فبين الأذن والقلب تمام الارتباط، فالعلم
~~يدخل من الأذن إلى القلب، فهي بابه والرسول الموصل إليه العلم، كما أن
~~اللسان رسوله المؤدي عنه. ms0035
# ومن عرف ارتباط الجوارح بالقلب علم أن الأذن أحقها بالارتباط من جهة
~~الإيصال إلى القلب به، فجائز أن يقال للقلب استمع والله أعلم.
### | مطلب: النصيحة وما يتعلق بها:
# ويقبل نصحا من شفيق على الورى ... حريص على زجر الأنام عن الردى
# (ويقبل) قبول طاعة وإذعان وانقياد وعرفان (نصحا) مفعول يقبل، وهو عبارة
~~عن إرادة الخير للمنصوح له. قال الحافظ ابن رجب: النصيحة تشمل خصال الإسلام
~~والإيمان والإحسان.
# وفي صحيح مسلم عن تميم الداري - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «الدين النصيحة ثلاثا، قلنا لمن؟ قال: لله، ولكتابه، ولرسوله،
~~ولأئمة المؤمنين وعامتهم» .
# PageV01P044
# وذكر الإمام الحافظ في شرح الأربعين النووية عن أبي داود صاحب السنن أن
~~حديث النصيحة أحد الأحاديث التي يدور عليها الفقه. وقال الحافظ أبو نعيم:
~~هذا حديث له شأن. ذكر محمد بن أسلم الطوسي أنه أحد أرباع الدين.
# وخرج الطبراني عن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «من لا يهتم بأمر المسلمين فليس منهم، ومن لم يمس ويصبح
~~ناصحا لله ولرسوله ولكتابه ولإمامه ولعامة المسلمين فليس منهم» .
# وخرج الإمام أحمد عن أبي أمامة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «قال الله عز وجل: أحب ما تعبدني به عبدي إلي النصح لي» .
~~وفي الصحيحين عن جرير بن عبد الله - رضي الله عنه - قال «بايعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم» .
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «حق المؤمن على المؤمن ست، فذكر منها: وإذا استنصحك فانصح له» .
# قال الخطابي: النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي إرادة الخير للمنصوح له
~~قال: وأصل النصح في اللغة الخلوص، يقال نصحت العسل إذا خلصته من الشمع.
# فمعنى النصيحة لله سبحانه صحة الاعتقاد في وحدانيته وإخلاص النية في
~~عبادته. والنصيحة لكتابه الإيمان به والعمل بما فيه.
# والنصيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له ms0036 فيما أمر به ونهى عنه.
# والنصيحة لعامة المسلمين إرشاده لهم إلى مصالحهم. انتهى.
# فالناظم بذل النصح لمن يقبله خروجا من عهدة الكتمان.
### | مطلب: النصيحة لله فرض ونافلة
# قال الإمام الحافظ ابن رجب: وقد حكى أبو عبد الله محمد بن نصر المروذي في
~~كتاب تعظيم قدر الصلاة عن بعض أهل العلم أنه فسر حديث «الدين النصيحة» بما
~~لا مزيد عليه. وحاصله أن النصيحة عناية القلب للمنصوح له كائنا من كان، وهي
~~على وجهين: أحدهما فرض وهي لله شدة العناية من
# PageV01P045
# الناصح باتباع محبة الله في أداء ما افترض ومجانبة ما حرم، والثاني نفل
~~وهي إيثار محبته على محبة نفسه، وذلك أن يعرض أمران أحدهما لنفسه والآخر
~~لربه فيبدأ بما كان لربه ويؤخر ما كان لنفسه، فهذه جملة تفسير النصيحة لله
~~الفرض منه والنافلة.
# وإيضاح ذلك أن الفرض من النصيحة مجانبة نهيه وإقامة فرضه بجميع جوارحه ما
~~كان مطيقا له، فإن عجز عن الإقامة لفرضه لآفة حلت به من مرض أو حبس أو غير
~~ذلك عزم على أداء ما افترض عليه متى زالت العلة المانعة له قال تعالى {ليس
~~على الضعفاء ولا على المرضى} [التوبة: 91]- إلى قوله - {إذا نصحوا لله
~~ورسوله ما على المحسنين من سبيل} [التوبة: 91] فسماهم محسنين لنصحهم لله
~~بقلوبهم لما منعوا من الجهاد بأنفسهم وقد ترفع الأعمال كلها عن العبد في
~~بعض الحالات ولا ترفع عنه النصيحة لله.
# فلو كان مريضا لا يمكنه عمل شيء من جوارحه من لسان ولا غيره غير أن عقله
~~ثابت لم يسقط عنه النصح لله بقلبه، وهو أن يندم على ذنوبه وأن ينوي إذا صح
~~أن يقوم بما افترض الله عليه ويجتنب ما نهاه عنه وإلا كان غير ناصح لله
~~بقلبه. وكذلك النصح لرسوله فيما أوجبه على الناس عن أمر ربه.
# قال الإمام الحافظ ابن رجب: ومن النصح الواجب أن لا يرضى بمعصية العاصي
~~ويحب طاعة من أطاع الله ورسوله. قلت: ولو كان هو العاصي يجب عليه كراهية
~~المعصية. وهذا معنى قول بعضهم (يجب ms0037 على من بيده الكأس أن ينكر على الجلاس)
~~إلى أن قال: وأما النصيحة للمسلمين فبأن يحب لهم ما يحب لنفسه، ويكره لهم
~~ما يكره لنفسه، ويشفق عليهم، ويرحم صغيرهم، ويوقر كبيرهم، ويحزن لحزنهم،
~~ويفرح لفرحهم، وإن ضره ذلك في دنياه كرخص أسعارهم، وإن كان فيه فوات ربح ما
~~يبيع من تجارة، وكذلك جميع ما يضرهم عامة، ويجب صلاحهم وألفتهم ودوام النعم
~~عليهم، ونصرتهم على عدوهم. ودفع كل أذى ومكروه عنهم.
# وقال ابن الصلاح: النصيحة كلمة جامعة تتضمن قيام الناصح للمنصوح له بوجوه
~~الخير إرادة وفعلا.
# PageV01P046
### | مطلب: بيان النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم
# فالنصيحة لله توحيده ووصفه بصفات الكمال والجلال، وتنزيهه عما يضادها
~~ويخالفها ويجتنب معاصيه، ويقوم بطاعته ومحابه بوصف الإخلاص والحب فيه
~~والبغض فيه، وجهاد من كفر به وما ضاهى ذلك، والدعاء إلى ذلك والحث عليه.
# والنصيحة لكتابه الإيمان به، وتعظيمه وتنزيهه، وتلاوته حق تلاوته،
~~والوقوف مع أوامره ونواهيه، وتفهم علومه وأمثاله وتدبر آياته، والدعاء
~~إليه، وذب تحريف الضالين وطعن الملحدين عنه.
# والنصيحة لرسوله - صلى الله عليه وسلم - قريب من ذلك الإيمان به وبما جاء
~~به، وتوقيره وتبجيله، والتمسك بطاعته، وإحياء سنته، واستنشاره علومها
~~ونشرها، ومعاداة من عاداه وعاداها، وموالاة من والاهما، والتخلق بأخلاقه،
~~والتأدب بآدابه، ومحبة آله وصحابته ونحو ذلك.
# والنصيحة لأئمة المسلمين معاونتهم على الحق، وطاعتهم فيه، وتذكيرهم
~~ونهيهم في رفق ولطف، ومجانبة الوثوب عليهم، والدعاء لهم بالتوفيق.
# والنصيحة لعامة المسلمين إرشادهم إلى مصالحهم، وتعليمهم أمور دينهم
~~ودنياهم، وستر عوراتهم، وسد خلاتهم، وسد روعاتهم، ومجانبة الغش والحسد لهم.
# قال الحافظ ابن رجب: ومن أنواع نصحهم تعليم جاهلهم، ورد من زاغ منهم عن
~~الحق في قول أو عمل بالتلطف في ردهم إلى الحق، والرفق بهم في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر محبة لإزالة فسادهم ولو بحصول ضرر له في دنياه
~~كما قاله بعض السلف: وددت أن هذا الخلق أطاعوا الله وأن لحمي قرض
~~بالمقاريض.
# وكان عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه - يقول: يا ليتني عملت فيكم ms0038 بكتاب
~~الله وعملتم به فكلما عملت فيكم بسنة وقع مني عضو حتى يكون آخر شيء منها
~~خروج نفسي.
# وقال بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -: والذي نفسي بيده إن شئتم
~~لأقسمن لكم بالله أن أحب عباد الله إلى الله الذين يحببون الله إلى عباده
~~ويحببون عباد الله إلى الله، ويسعون في الأرض بالنصيحة.
# PageV01P047
# وقال ابن علية في قول بكر المزني: ما فاق أبو بكر - رضي الله عنه - أصحاب
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - بصوم ولا صلاة ولكن بشيء كان في قلبه. قال
~~الذي كان في قلبه الحب لله عز وجل والنصيحة في خلقه. ورفعه بعضهم بلفظ «ما
~~فضل أبو بكر بفضل صوم ولا صلاة ولكن بشيء وقر في قلبه» ذكره الغزالي في
~~الإحياء. قال العراقي: لم أجده مرفوعا، وهو عند الحكيم الترمذي في النوادر
~~من كلام بكر بن عبد الله المزني.
# وفي لفظ: ما فاتكم أو فضلكم أبو بكر بكثير صوم ولا صلاة ولكن بشيء وقر في
~~صدره. وكل ذلك لم يصح مرفوعا والله الموفق.
# وقال الفضيل بن عياض: ما أدرك عندنا من أدرك بكثرة الصلاة والصيام وإنما
~~أدرك عندنا بسخاء الأنفس وسلامة الصدور والنصح للأمة.
# وقال معمر: كان يقال: أنصح الناس لك من خاف الله فيك.
# فلهذه الآثار وأمثالها بذل الناظم نصحه على قبوله بما وصف نفسه به من كون
~~النصح صادرا (من) أخ (شفيق) متعلق بنصحا أو متعلق بيقبل، أي يقبل من شفيق،
~~والشفيق ذو الشفقة. قال في القاموس: الورى كفتى الخلق (حريص على زجر) أي
~~منع (الأنام) كسحاب وبالمد والأنيم كأمير الخلق أو الجن والإنس أو جميع ما
~~على وجه الأرض كما تقدم (عن) الفعل (الردي) متعلق بزجر والمراد بالفعل
~~الردي الحرام أو ما يعم المكروه فإن المكروه منهي عنه شرعا وإن كان هو ليس
~~بممتنع من حيث كونه لا يعاقب على فعله، وذلك لما قدمنا من قول عمر بن عبد
~~العزيز وغيره. وكل هذا وأمثاله منتزع من قوله تعالى {لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم عزيز ms0039 عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم} [التوبة: 128] .
### | مطلب: يراد للعالم عشرة أشياء
# ولذا قيل: يراد للعالم عشرة أشياء: الخشية، والنصيحة، والشفقة،
~~والاحتمال، والصبر، والحلم، والتواضع، والعفة عن أموال الناس، والدوام على
~~النظر في الكتب، وترك الحجاب. بل يكون بابه للشريف والوضيع.
# ولذا قيل: إذا منع العلم عن العامة لم تنتفع به الخاصة. وما ذكرنا من أن
~~الناظم وصف نفسه بهذه الأوصاف هو الظاهر، ويحتمل أن يكون أراد بالشفيق
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه مادة كلامه وأس نظامه.
# PageV01P048
# فعندي من علم الحديث أمانة ... سأبذلها جهدي فأهدي وأهتدي
# (فعندي) مستقر وثابت (مما) أي من الآداب الثابتة (في الحديث) الوارد عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من أقواله - صلى الله عليه وسلم - وأفعاله
~~وتقريراته وصفته (أمانة) يجب علي حفظها والقيام بأودها ومراعاتها إلى أن
~~أبذلها لأهلها وأنشرها في محلها فأدخل في دعوته - صلى الله عليه وسلم -
~~«نضر الله وجه امرئ سمع مقالتي فحفظها ووعاها وبلغها من لم يسمعها فرب حامل
~~فقه لا فقه له، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه» . الحديث رواه الطبراني
~~في الأوسط.
# ولذا قال (سأبذلها) أي أعطيها وأجود بها وأنشرها وأجتهد في بذلها (جهدي)
~~وطاقتي وأفرغ في ذلك وسعي وقوتي (فأهدي) أي أرشد ضالا وأعلم جاهلا وأدل
~~تائها فأفوز بالأجر العظيم والثواب الجسيم، كما في الصحيحين عن سهل بن سعد
~~- رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي - رضي
~~الله عنه - لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم» فهذا يدل على
~~فضل العلم والتعليم وشرف منزلة أهله، بحيث إذا اهتدى رجل واحد بالعالم كان
~~ذلك خيرا له من حمر النعم وهي جيادها وأشرفها عند أهلها، فما الظن بمن
~~يهتدي كل يوم به طوائف من الناس؟
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال: رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا
~~ينقص ذلك ms0040 من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من
~~تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا» . فأخبر - صلى الله عليه وسلم - أن
~~المتسبب إلى الهدى بدعوته له من الأجر مثل أجر من اهتدى به، وكذلك المتسبب
~~إلى الضلالة عليه من الوزر مثل وزر من ضل به، لأن الأول بذل وسعه وقدرته في
~~هداية الناس، والثاني بذل قدرته في ضلالتهم، فنزل كل واحد منهما منزلة
~~الفاعل التام.
# (وأهتدي) أنا في نفسي بسبب بذلي للعلم، فإن العلم يزكو على الإنفاق كما
~~قاله سيدنا الإمام علي - رضي الله عنه -. فالعالم كلما بذل علمه للناس
~~وأنفق منه تفجرت ينابيعه وازداد كثرة وقوة وظهورا فيكسب بتعليمه حفظ ما
~~علمه ويحصل له علم ما لم يكن عنده.
# وربما تكون المسألة في نفسه غير مكشوفة ولا خارجة من حيز الإشكال، فإذا
~~تكلم بها
# PageV01P049
# وعلمها اتضحت له وأضاءت وانفتح له منها علوم أخر. وأيضا فإن الجزاء من
~~جنس العمل، فكما علم الخلق وهداهم من جهالتهم جازاه الله بأن علمه وهداه من
~~جهالته.
# وفي صحيح مسلم عن عياض بن حماد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال
~~في حديث طويل: «وإن الله قال لي: أنفق، أنفق عليك» .
### | مطلب: لزكاة العلم طريقتان
# واعلم أن لزكاة العلم ونحوه طريقين:
# أحدهما تعليمه للعالم فإن الله سبحانه وتعالى ينمي علمه بذلك ويزكيه.
# والثاني: العمل به، فإن العمل به أيضا ينميه ويكثره، ويفتح لصاحبه أبوابه
~~وخباياه.
# وذكر الحافظ ابن رجب في شرح الأربعين النووية في قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - «ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة» قال
~~سلوك الطريق لالتماس العلم يدخل فيه سلوك الطريق الحقيقي وهو المشي
~~بالأقدام إلى مجالس العلماء، ويدخل فيه سلوك الطريق المعنوية المؤدية إلى
~~حصول العلم، مثل حفظه ودراسته ومذاكرته ومطالعته وكتابته والتفهم له، ونحو
~~ذلك من الطريق المعنوية التي يتوصل بها إلى العلم.
# وقوله «سهل الله له به طريقا إلى الجنة» قد يراد بذلك أن ms0041 الله يسهل له
~~العلم الذي طلبه وسلك طريقه وييسره عليه، فإن العلم طريق موصل إلى الجنة.
~~وهذا كقوله تعالى {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} [القمر: 17] قاله
~~بعض السلف. فهل من طالب علم فيعان عليه. وقد يراد أيضا أن الله ييسر لطالب
~~العلم إذا قصد بطلبه وجه الله الانتفاع به والعمل بمقتضاه فيكون سببا
~~لهدايته ولدخول الجنة بذلك. وقد ييسر لطالب العلم علوما أخر ينتفع بها
~~وتكون موصلة إلى الجنة كما قيل: من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم.
# وكما قيل: ثواب الحسنة الحسنة بعدها. وقد دل على ذلك {ويزيد الله الذين
~~اهتدوا هدى} [مريم: 76] وقوله تعالى {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم
~~تقواهم} [محمد: 17] .
# وقد يدخل في ذلك أيضا تسهيل طريق الجنة الحسي يوم القيامة وهو الصراط وما
~~قبله وما بعده من الأهوال فييسر ذلك على طالب العلم للانتفاع به
# PageV01P050
# فإن العلم يدل على الله من أقرب الطرق إليه، فمن سلك طريقه ولم يعرج عنه
~~وصل إلى الله وإلى الجنة من أقرب الطرق وأسهلها فسهلت عليه الطرق الموصلة
~~إلى الجنة كلها في الدنيا والآخرة. انتهى.
# وقد علمنا من قول الحافظ كما قيل من عمل بما علم إلخ أنه ليس بحديث وقد
~~ذكره بعض العلماء على أنه من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في
~~البيضاوي وغيره. وفي الآداب الكبرى للإمام العلامة ابن مفلح أن الإمام أحمد
~~طيب الله ثراه ذكر عن يزيد بن هارون عن حميد الطويل عن أنس بن مالك أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «من عمل بما يعلم ورثه الله تعالى علم ما
~~لم يعلم» قال أبو نعيم عقب ذلك: ذكر أحمد بن حنبل هذا الكلام عن بعض
~~التابعين عن عيسى ابن مريم - عليه السلام -، فوهم بعض الرواة أنه ذكره
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقول الناظم سأبذلها جهدي يحتمل أنه أراد سأبذل الأمانة جهدي كما قدمنا،
~~وجهدي مفعول مطلق معمول أو عامل محذوف أي بالغا في بذلها جهدي. ويحتمل على ms0042
~~بعد أنه أراد سأبذل لها أي للأمانة في الحفظ والصيانة ووضعها في مواضعها
~~جهدي. فعلى الأول يكون الجهد في بذلها، وعلى الثاني الجهد مفعولا ثانيا
~~ولكنه غير مراد. وبذل لا يتعدى إلى مفعولين بل: الوجه الأول، والجهد الطاقة
~~ويضم والمشقة، واجهد جهدك ابلغ غايتك.
# وجهد كمنع جد كاجتهد. وأفاد كلامه - رحمه الله - أن العلم عند العالم
~~وديعة ومثل كلامه ما في ديباجة الإرشاد للإمام ابن أبي موسى. أعاننا الله
~~وإياك على رعاية ودائعه وحفظ شرائعه. وقد علم ضرورة أن الوديعة يجب على
~~المودع حفظها.
# ومن جملة حفظ العلم الذي أودعه الله عند حامله أن يمتثل أمر الله فيه،
~~فإن الله تعالى أودع العلم من شاء من عباده وأمرهم ببذله للناس، وتوعدهم
~~على كتمانه فقال {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما
~~بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون} [البقرة: 159]
~~وقال: {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب} [البقرة: 174] الآية. وقال
~~{فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم لعلهم يحذرون} [التوبة: 122] .
# PageV01P051
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار» رواه أبو
~~داود والترمذي وحسنه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه والبيهقي ورواه الحاكم
~~بنحوه وقال صحيح على شرط الشيخين. وفي رواية ابن ماجه «ما من رجل يحفظ علما
~~فيكتمه إلا أتى يوم القيامة ملجوما بلجام من نار» .
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«ناصحوا في العلم فإن خيانة أحدكم في علمه أشد من خيانته في ماله وإن الله
~~سائلكم» رواه الطبراني في الكبير، قال الحافظ المنذري: ورواته ثقات إلا أن
~~أبا سعيد البقال واسمه سعيد بن المرزبان فيه خلاف وقال في باب ذكر الرواة:
~~سعيد بن المرزبان أبو سعد البقال قال الفلاس: متروك الحديث. وقال البخاري:
~~منكر الحديث. وقال أبو زرعة: ms0043 صدوق مدلس.
# واعلم أن الأمانة تضمن بالتعدي أو التفريط، والتعدي في العلم يشمل كتمانه
~~عن من يستحقه فيلجمه الله بلجام من نار، ويشمل أن يتخذه سلما يتوصل به إلى
~~تناول الدنيا وشبكة يصطاد بها حطامها، ويشمل عدم الإخلاص فيه. أما كتمانه
~~فقد ذكرنا دليله.
# وأما اتخاذه آلة يصطاد بها الدنيا فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله
~~عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم
~~القيامة يعني ريحها» رواه أبو داود وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم
~~وصححه.
# وأخرج الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه والبيهقي عن أبي بن
~~كعب - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «بشر هذه
~~الأمة بالسناء والدين والرفعة أو الرفعة والتمكين في الأرض، فمن عمل منهم
~~عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة من نصيب» وفي رواية عن البيهقي قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «بشر هذه الأمة بالتيسير بالسناء
~~والدين، والتمكين في البلاد والنصر، فمن عمل منهم بعمل الآخرة للدنيا فليس
~~له في الآخرة من نصيب» .
# وروى الطبراني، في الأوسط عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «من تزين
~~بعمل الآخرة وهو لا يريدها ولا يطلبها لعن في السموات والأرض»
# PageV01P052
# وروي في الكبير عن الجارود - رضي الله عنه - يرفعه «من طلب الدنيا بعمل
~~الآخرة طمس وجهه ومحق ذكره، وأثبت اسمه في النار» .
# وأخرج الترمذي من رواية يحيى بن عبيد سمعت أبي يقول سمعت أبا هريرة - رضي
~~الله عنه - يقول قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «يخرج في آخر الزمان
~~رجال يختلون الدنيا بالدين، يلبسون للناس جلود الضأن من اللين، ألسنتهم
~~أحلى من العسل، وقلوبهم قلوب الذئاب، يقول الله عز وجل أبي تغترون، أم علي
~~تجترئون، إني حلفت لأبعثن على أولئك فتنة تدع الحليم حيران» ورواه الترمذي
~~أيضا مختصرا منه حديث ابن ms0044 عمر وقال حديث حسن.
# وقال ابن المبارك - رضي الله عنه -: ما شيء أفضل من طلب العلم لله، وما
~~شيء أبغض إلى الله من طلب العلم لغير الله.
# وأخرج الترمذي وقال حسن غريب عن ابن عمر مرفوعا «من تعلم علما لغير الله
~~أو أراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار» .
# وسئل الحسن ما عقوبة العالم؟ قال موت القلب، قيل وما موت القلب؟ قال طلب
~~الدنيا بعمل الآخرة.
# وأما قول بعض المتأخرين:
# خذ من علومي ولا تنظر إلى عملي ... واقصد بذلك وجه الواحد الباري
# وإن مررت بأشجار لها ثمر ... فاجن الثمار وخل العود للنار
# فالمراد إذا كان أهلا للأخذ عنه ولكنه مقصر في العمل وإلا كان مردودا على
~~قائله، كما في الآداب الكبرى قال: ولما حج سالم الخواص لقي سفيان بن عيينة
~~- رضي الله عنه - في السوق فأنكر عليه كونه في السوق فأنشد ابن عيينة:
# خذ من علومي وإن قصرت في عملي ... ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري
# فلعل مراد سفيان بن عيينة بذلك هضم نفسه، فإنه ممن اشتهر فضله وحسن علمه
~~وعمله، وهو من أعيان أتباع التابعين. أخذ عنه الأئمة منهم الإمام أحمد -
~~رضي الله عنه -، وأكثر ثلاثيات المسند عنه عن ابن دينار عن
# PageV01P053
# ابن عمر - رضي الله عنهما -. وما أحسن قول القاضي أبي الحسن الجرجاني
~~لنفسه:
# يقولون لي فيك انقباض وإنما ... رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما
# أرى الناس من داناهمو هان عندهم ... ومن أكرمته عزة النفس أكرما
# ولم أقض حق العلم إن كان كلما ... بدا طمع صيرته لي سلما
# إذا قيل هذا منهل قلت قد أرى ... ولكن نفس الحر تحتمل الظما
# ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي ... لأخدم من لاقيت لكن لأخدما
# أأشقى به غرسا وأجنيه ذلة ... إذا فاتباع الجهل قد كان أحزما
# ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظما
# ولكن أذلوه فهانوا ودنسوا ... محياه بالأطماع حتى تجهما
# وفي الآداب الكبرى: أرسل محمد بن سليمان أمير البصرة إلى حماد بن سلمة
~~يطلب منه الحضور إليه ms0045 لأجل مسألة وقعت له، فأرسل إليه حماد إنا أدركنا
~~العلماء وهم لا يأتون أحدا فإن وقعت لك مسألة فأتنا فسلنا عما بدا لك. قال
~~والقصة مشهورة. وفيها أن محمد بن سليمان جاء فجلس بين يديه ثم ابتدأ فقال:
~~ما لي إذا نظرت إليك امتلأت رعبا؟ فقال حماد: سمعت ثابتا البناني يقول سمعت
~~أنس بن مالك يقول سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «إن العالم
~~إذا أراد بعلمه وجه الله هابه كل شيء، وإذا أراد أن يكثر به الكنوز هاب من
~~كل شيء» .
# وأما عدم الإخلاص فيه، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «إن أول الناس يقضى يوم
~~القيامة عليه رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال ما عملت فيها؟ قال
~~قاتلت فيك حتى استشهدت، قال كذبت، ولكنك قاتلت حتى يقال جريء فقد قيل، ثم
~~أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار. ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ
~~القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال فما عملت فيها؟ قال تعلمت العلم
~~وعلمته وقرأت فيك القرآن، قال كذبت، ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم، وقرأت
~~القرآن ليقال هو قارئ، فقد قيل. ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في
~~النار. ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله فأتي به فعرفه نعمه
~~فعرفها قال فما عملت فيها؟ قال ما تركت
# PageV01P054
# من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك، قال كذبت، ولكنك فعلت ليقال
~~هو جواد، فقد قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار» ولما بلغ
~~معاوية - رضي الله عنه - هذا الحديث بكى حتى غشي عليه، فلما أفاق قال صدق
~~الله ورسوله. قال الله عز وجل {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف
~~إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون - أولئك الذين ليس لهم في الآخرة
~~إلا النار} [هود: 15 - 16] .
# وخرج الترمذي عن كعب بن مالك - رضي الله عنهما - عن ms0046 النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «من طلب العلم ليماري به السفهاء، أو يجاري به العلماء، أو
~~يصرف به وجوه الناس إليه أدخله الله النار» وخرجه ابن ماجه بمعناه من حديث
~~ابن عمر وحذيفة وجابر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولفظ حديث جابر «لا
~~تعلموا العلم لتباهوا به العلماء، ولا لتماروا به السفهاء، ولا تخيروا به
~~المجالس، فمن فعل ذلك فالنار النار» .
# وروى الطبراني بإسناد لا بأس به عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما
~~ابتغي به وجه الله» ولو لم يكن في الرياء إلا تسميته بالشرك لكفى. والله
~~تعالى أعلم.
# وأما التفريط في العلم فيشمل الكذب فيه، وعدم العمل به، وتعليمه لمن ليس
~~بأهل له، وعدم صيانة ناموسه فيه.
# فأما الكذب فقد قال الله تعالى {فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا}
~~[الأنعام: 144] والآيات في ذلك كثيرة.
# وفي البخاري ومسلم أنه - صلى الله عليه وسلم - قال «من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار» هذا روي عن عدة من الصحابة حتى بلغ مبلغ التواتر.
# وفي صحيح مسلم عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين الكاذبين»
~~.
# وأما عدم العمل به فقد قال تعالى {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم
~~وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون} [البقرة: 44] .
# وعن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان
# PageV01P055
# يقول «اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا
~~تشبع، ومن دعوة لا يستجاب لها» رواه مسلم والترمذي والنسائي.
# وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - أنه سمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول «يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق
~~أقتابه فيدور بها كما يدور الحمار برحاه - فتجتمع أهل النار عليه فيقولون
~~يا فلان ما شأنك أليس كنت ms0047 تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول كنت آمركم
~~بالمعروف ولا آتيه، وأنهاكم عن الشر وآتيه» .
# وفي الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم - «مررت ليلة أسري بي بأقوام تقرض
~~شفاههم بمقاريض من نار، قلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال خطباء أمتك الذين
~~يقولون ما لا يفعلون» .
# وروي عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«الزبانية أسرع إلى فسقة القراء منهم إلى عبدة الأوثان، فيقولون يبدأ بنا
~~قبل عبدة الأوثان؟ فيقال لهم ليس من يعلم كمن لا يعلم» رواه الطبراني وأبو
~~نعيم وقال غريب. قال الحافظ المنذري: ولهذا الحديث مع غرابته شواهد.
# وعن صهيب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«ما آمن بالقرآن من استحل محارمه» رواه الترمذي وقال ليس بالقوي.
# وقد قال - صلى الله عليه وسلم - «لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل
~~عن عمره فيم أفناه، وعن علمه فيم فعل فيه، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم
~~أنفقه، وعن جسمه فيم أبلاه» رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.
# وقال - صلى الله عليه وسلم - «رب حامل فقه غير فقيه، ومن لم ينفعه علمه
~~ضره جهله. اقرأ القرآن ما نهاك فإن لم ينهك فلست تقرؤه» رواه الطبراني في
~~الكبير من حديث ابن عمر وفيه شهر بن حوشب وثقه الإمام أحمد وابن معين
~~والعجلي والنسوي، وروى له مسلم مقرونا، واحتج به غير واحد وجرحه آخرون.
# وأما تعليم العلم لغير أهله فقد قال الإمام علي - رضي الله عنه - إن ههنا
~~علما وأشار بيده إلى صدره لو أصبت له حملة. وقد أنهيت عليه الكلام في كتابي
~~القول العلي لشرح أثر الإمام علي - رضي الله عنه -. وقد قال الإمام ابن
~~عقيل في
# PageV01P056
# فنونه: حرام على عالم قوي الجوهر أدرك بجوهريته وصفاء خاطره علما أطاقه
~~فحمله أن يرشح به إلى ضعيف لا يحمله ولا يحتمله فإنه يفسده.
# ولهذا قال - عليه الصلاة والسلام - «نحن معاشر الأنبياء أمرنا أن نكلم
~~الناس على قدر عقولهم» رواه أبو الحسن التميمي ms0048 من أصحابنا في كتاب العقل له
~~بإسناده عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وخرجه الحافظ الضياء في المختارة من رواية أحمد بن زياد العتكي عن ابن عمر
~~- رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «أمرنا معشر
~~الأنبياء أن نكلم الناس على قدر عقولهم» .
# وقال الإمام البخاري: قال علي - رضي الله عنه -: حدثوا الناس بما يعرفون
~~ودعوا ما ينكرون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله.
# وفي الآداب الكبرى قال ابن عقيل: واكمداه من مخافة الأغيار. واحسرتاه من
~~أجل استماع ذي جهالة للحق والإنكار. والله ما زال خواص عباد الله يتطلبون
~~لنزوحهم بمناجاتهم رءوس الجبال والبراري والقفار، لما يرونه من المنكرين
~~لشأنهم من الأغمار.
# وقال شعبة: أتاني الأعمش وأنا أحدث قوما فقال ويحك تعلق اللؤلؤ في أعناق
~~الخنازير؟ قال مهنا للإمام أحمد - رضي الله عنه -: ما معنى قوله؟ قال لا
~~ينبغي أن يحدث من لا يستأهل.
# وقال عيسى ابن مريم - عليه السلام -: للحكمة أهل فإن وضعتها في غير أهلها
~~ضيعت، وإن منعتها من أهلها ضيعت. كن كالطبيب يضع الدواء حيث ينبغي.
# وقال - عليه السلام -: لا تطرح اللؤلؤ إلى الخنزير فإن الخنزير لا يصنع
~~باللؤلؤ شيئا، ولا تعط الحكمة من لا يريدها فإن الحكمة خير من اللؤلؤ، ومن
~~لا يريدها شر من الخنزير.
# وقال مالك: ذل وإهانة للعلم أن تتكلم به عند من يضيعه.
# ومن كلام الإمام الشافعي - رضي الله عنه -:
# أأنثر درا بين سارحة النعم ... أأنظم منثورا لراعية الغنم
# إلى أن قال:
# فمن منح الجهال علما أضاعه ... ومن منع المستوجبين فقد ظلم
# PageV01P057
# فعلى العالم كتم علمه عمن لا يقوم بناموسه، أو من يتخذه سلما لتناول ما
~~لا يحل تناوله، أو من يحمله على غير محامله، وآخر من رأينا من الأئمة من
~~يتحرج من سماع من لا يصلح شيخنا الإمام النقي الهمام التقي عبد القادر
~~التغلبي فإنه امتنع أن يقرئ جماعة المحكمة والحكام، فقلت له في ذلك، فقال
~~إن هؤلاء يتخذون العلم وسيلة لاصطياد ms0049 الدنيا، ويتعلمون مسائل الخلاف
~~ليحكموا فيها بالتشهي. أو كلاما هذا معناه وقد قال أصحابنا: من تتبع
~~الأقوال الضعيفة ومسائل الاختلاف وحكم فيها بالتشهي فهو مضل. وفي كلام
~~بعضهم أنه زندقة كما في طبقات العليمي والله الموفق.
# والحاصل أن العلم كالسيف إن أعطيته لتقي قاتل به في سبيل الله وإن ألقيته
~~لشقي قطع به الطريق وأضر عباد الله. وهذا مستثنى من عموم قوله «من سئل عن
~~علم فكتمه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار» .
# وأما عدم صيانة ناموس العلم ففي الصحيحين أن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~قال للإمام عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: إن الموسم يجمع الرعاع
~~والغوغاء فأمهل حتى تقدم المدينة فتخلص بأهل الفقه، فقدمنا المدينة، فقبل
~~عمر مشورة ابن عباس فلم يتكلم بذلك حتى قدم المدينة. قال الإمام ابن
~~الجوزي: وفي هذا تنبيه على أن لا يودع العلم عند غير أهله، ولا يحدث لقليل
~~الفهم ما لا يحتمله فهمه، والرعاع السفلة، والغوغاء نحو ذلك. وأصل الغوغاء
~~صغار الجراد.
# وفي تاريخ ابن النجار عن ابن المبارك - رضي الله عنه - قال: قدمت على
~~سفيان الثوري بمكة فوجدته مريضا شاربا دواء، فقلت له إني أريد أن أسألك عن
~~أشياء، قال فقل. فقلت أخبرني من الناس؟ قال الفقهاء، قلت قلت فمن الملوك؟
~~قال الزهاد، قلت فمن الأشراف؟ قال الأتقياء؟ قلت فمن الغوغاء؟ قال الذين
~~يكتبون الأحاديث يريدون أن يتأكلوا أموال الناس. قلت فمن السفلة؟ قال
~~الظلمة.
# ولو أخذنا نتكلم على متعلقات العلم لطال الكتاب وأدى ذلك إلى الإطناب.
# وهو وإن كان غزير الفوائد كبير الفرائد كثير العوائد غير أن أبناء الزمان
# PageV01P058
# لا يألفون التطويل، وقد تركه الناس منذ أزمان.
# ثم أخذ الناظم رحمه الله تعالى ورضي عنه يتكلم على مقاصده فقال:
# ألا كل من رام السلامة فليصن ... جوارحه عن ما نهى الله يهتدي
# (ألا) حرف استفتاح ويأتي على خمسة أوجه: للتنبيه كقوله تعالى {ألا إنهم
~~هم السفهاء} [البقرة: 13] وتفيد التحقيق لتركبها من الهمزة ولا.
# وهمزة الاستفهام إذا دخلت على النفي ms0050 أفادت التحقيق، وتأتي للتوبيخ
~~والإنكار كقول الشاعر:
# ألا ارعواء لمن ولت شبيبته ... وآذنت بمشيب بعده هرم
# وللاستفهام عن النفي كقول الشاعر:
# ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد ... إذا ألاقي الذي لاقاه أمثالي
# وللعرض والتحضيض وتقدم معناهما، ومعناهما هنا التحقيق (كل من) أي إنسان
~~(رام) قصد وطلب (السلامة) أي البراءة من العيوب كما في القاموس وهي من
~~الكلمات الجوامع، فإن من سلم نجا، فهي قريبة من العافية.
# ولذا يكون كلام الرسل عند مرور الناس على الصراط اللهم سلم سلم. وما أحسن
~~قول من قال:
# وقائلة مالي أراك مجانبا ... أمورا وفيها للتجارة مربح
# فقلت لها كفي ملامك واسمعي ... فنحن أناس بالسلامة نفرح
# (فليصن) أي فليحفظ، يقال صنته أي حفظته في صوانة صونا وصيانا وصيانة فهو
~~مصون، والصوان بضم الصاد وكسرها، والصيانة بالكسر مع الياء لغة هو ما يصان
~~فيه الشيء كما في لغة الإقناع لمؤلفه - رحمه الله تعالى - (جوارحه) جمع
~~جارحة سميت بذلك لأنها تكتسب وتتصرف (عن ما) أي عن الأشياء التي (نهى الله)
~~سبحانه وتعالى عنها نهيا مؤكدا جازما مقتضيا للوعيد على الفعل، فإنه يكون
~~للتحريم كقوله جل شأنه: {لا تأكلوا الربا} [آل عمران: 130] {ولا تقربوا
~~الزنا} [الإسراء: 32] وإن كان النهي ليس معه جزم فنهي كراهة كقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - «إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا
~~يشبك بين أصابعه فإنه في صلاة» رواه الترمذي وابن ماجه.
# وصون
# PageV01P059
# الإنسان جوارحه وقلبه عن الأول واجب وعن الثاني مستحب كما يأتي. فمن
~~صانها عن الأشياء المنهي عنها فإنه يهتدي للصراط المستقيم والطريق السالك
~~القويم الهداية التامة، ويفوز بالنجاة والدرجات العلى يوم القيامة، ويسلم
~~من القيود والأغلال، ويكون له في ميدان الصالحين مجال. ومفهوم نظامه أن من
~~لم يصن جوارحه عن ما نهى الله عنه من المحظورات يكون عن السلامة بمعزل،
~~لأنه لم يتق الله ولم يراقبه فيم نهى وأمر.
# وقد أوصى الله بتقواه، فالتقوى وصية الله للأولين والآخرين، قال تعالى
~~{ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم ms0051 أن اتقوا الله} [النساء:
~~131] وقال تعالى {اتقوا الله حق تقاته} [آل عمران: 102] قال ابن مسعود:
~~يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر، وخرجه الحاكم مرفوعا. قال
~~ابن رجب: والموقوف أصح.
# قال الحافظ ابن رجب: وشكره يدخل فيه جميع فعل الطاعات. ومعنى ذكره فلا
~~ينسى ذكر العبد بقلبه لأوامر الله في حركاته وسكناته وكلماته فيمتثلها،
~~ولنواهيه في ذلك كله فيجتنبها.
# قال الشيخ الإمام القدوة الزاهد العابد العارف عماد الدين أبو العباس
~~أحمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن الواسطي الذي قال في حقه شيخ الإسلام ابن
~~تيمية: إنه جنيد وقته، وكان من أصحاب ابن تيمية المعتبرين، في رسالته التي
~~كتبها لجماعة شيخ الإسلام يحثهم على متابعته ويعظمه في نفوسهم ويذكر لهم من
~~حقه ما يجب.
# قال في أول الرسالة: وأبدأ من ذلك بأني أوصي نفسي وإياكم بتقوى الله وهي
~~وصية الله تعالى إلينا وإلى الأمم من قبلنا كما بين سبحانه وتعالى قائلا
~~وموصيا {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله}
~~[النساء: 131] وقد علمتم تفاصيل التقوى على الجوارح والقلوب بحسب الأوقات
~~والأحوال من الأقوال والأعمال والإرادات والنيات.
# وينبغي لنا جميعا أن لا نقنع من الأعمال بصورها حتى نطالب قلوبنا بين يدي
~~الله تعالى بحقائقها، ومع ذلك فليكن لنا همة علوية تترامى إلى أوطان القرب
~~ونفحات المحبوبية والحب، فالسعيد من حظي من ذلك بنصيب وكان سيده ومولاه منه
~~على سائر الأحوال قريبا، إلى أن قال: وليكن لنا جميعا من الليل والنهار
~~ساعة نخلو فيها بربنا جل اسمه، وتعالى قدسه، نجمع بين يديه في تلك الساعة
~~همومنا، ونطرح أشغال الدنيا عن قلوبنا، فنزهد فيما سوى الله ساعة من نهار،
~~فبذلك يعرف
# PageV01P060
# الإنسان مع ربه.
# فمن كان له مع ربه حال تحركت في تلك الساعة عزائمه، وابتهجت بالمحبة
~~والتعظيم سرائره، وطالت إلى العلا زفراته وكوامنه وتلك الساعة أنموذج لحالة
~~العبد في قبره حين خلوه عن ماله وولده، فمن لم يخل قلبه لله ساعة من نهار،
~~لما احتوشته من الهموم الدنيوية ms0052 ذوات الآصار، فليعلم أنه ليس له ثم رابطة
~~علوية، ولا نصيب من المحبة ولا المحبوبية، فليبك على نفسه، ولا يرضى منها
~~إلا بنصيب من قرب ربه وأنسه.
# فإذا خلصت لله تلك الساعة أمكن إيقاع الصلوات الخمس على نمطها من الحضور
~~والخشية والهيبة للرب العظيم في السجود والركوع، فلا ينبغي أن نبخل على
~~أنفسنا في اليوم والليلة من أربع وعشرين ساعة بساعة لله الواحد القهار
~~نعبده فيها حق عبادته، ثم نجتهد على إيقاع الصلوات على ذلك النهج.
# وقال في محل آخر في غير الرسالة: ويحاسب الإنسان نفسه في حركات جوارحه
~~السبع من حين تطلع الشمس إلى أن تغيب، ومن غروبها إلى أن تطلع، وهي العين
~~والأذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل، وسيأتي الكلام عليها.
# وأصل الجميع القلب بشهادة قوله - صلى الله عليه وسلم - «ألا وإن في الجسد
~~مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب» رواه
~~البخاري ومسلم.
# فإصلاح حركات العبد بجوارحه واجتنابه للمحرمات واتقائه للشبهات بحسب صلاح
~~حركة قلبه، فإن كان قلبه سليما ليس فيه إلا محبة ربه ومحبة ما يحبه، وخشيته
~~وخشية الوقوع فيما يكرهه، صلحت حركات جوارحه كلها، ونشأ عن ذلك اجتناب
~~المحرمات كلها وتوقي المشتبهات، حذرا من الوقوع في المحرمات وحصلت له
~~السلامة من جميع الآفات، والعافية من كل الهلكات.
# وإن كان القلب فاسدا قد استولى عليه اتباع هواه، وطلب ما يحبه ولو كرهه
~~مولاه، فسدت حركات الجوارح، وانبعث إلى كل المعاصي والقبائح. ولذا يقال
~~القلب ملك الأعضاء وهي جنوده الطائعة، وحركتها كلها لحركته تابعة.
# فإن كان الملك صالحا كانت الجنود صالحة، وإن كان فاسدا كانت جنوده بهذه
~~الحالة الفاضحة. وقد نص القرآن الحكيم، أنه لا ينفع عند الله إلا القلب
~~السليم. وكان - عليه الصلاة والسلام - يقول في دعائه «وأسألك قلبا سليما»
~~فالقلب السليم هو الذي ليس فيه سوى ما يحبه الرب الحكيم.
# PageV01P061
# وفي مسند سيدنا الإمام أحمد طيب الله مثواه عن أنس بن مالك خادم رسول
~~الله - رضي الله عنه ms0053 - وأرضاه عن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال «لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه» قال الحافظ ابن رجب - عليه
~~رحمة ربه -: المراد باستقامة إيمانه استقامة أعمال جوارحه في طاعة ربه، فإن
~~أعمالها لا تستقيم إلا باستقامة قلبه. ومعنى استقامة القلب أن يكون ممتلئا
~~من تعظيم الله وحبه، وحب طاعته، وكراهة معصيته وغضبه.
# قال الحسن لرجل: داو قلبك فإن حاجة الله إلى العباد صلاح قلوبهم، يعني أن
~~مطلوب الرب من العباد، صلاح قلوبهم من المحن والفساد، ولا صلاح للقلوب، حتى
~~تستقر فيها معرفة علام الغيوب، وتمتلئ من خوفه وخشيته ومحبته وعظمته
~~والتوكل عليه ومهابته والالتجاء إليه، وهذا حقيقة التوحيد لله تعالى، وهو
~~معنى (لا إله إلا الله) فلا صلاح للقلوب حتى تفرد محبة المحبوب.
# وروى الليث عن مجاهد في قوله تعالى: {ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء
~~ربي شيئا} [الأنعام: 80] لا تحبوا غيري.
# وفي صحيح الحاكم عن عائشة - رضي الله عنها - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «الشرك أخفى من دبيب الذر على الصفا في الليلة الظلماء» وأدناه
~~أن يحب على شيء من الجور، وأن يبغض على شيء من العدل وهل الدين إلا الحب
~~والبغض. قال تعالى {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل
~~عمران: 31] فهذا يدل على أن محبة ما يكرهه الله وبغض ما يحبه متابعة للهوى
~~والموالاة على ذلك والمعاداة عليه من الشرك الخفي ويدل على ذلك قوله تعالى
~~{قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} [آل عمران: 31] .
# وفي السنن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «من أعطى لله ومنع لله
~~وأحب لله وأبغض لله فقد استكمل الإيمان» قال الحافظ ابن رجب: ومعنى هذا أن
~~حركات القلب والجوارح إذا كانت لله فقد كمل إيمان العبد بذلك ظاهرا وباطنا.
~~ويلزم من صلاح حركات القلب صلاح حركات الجوارح، فإذا كان القلب صالحا ليس
~~فيه إلا إرادة الله وإرادة ما يريده لم تنبعث الجوارح إلا فيما يريده الله،
~~فسارعت إلى ما ms0054 فيه رضاه وكفت عما يكرهه.
# قال الحسن ما ضربت ببصري ولا نطقت بلساني ولا بطشت بيدي ولا نهضت على
~~قدمي حتى أنظر على طاعة أو على معصية، فإن كانت طاعة
# PageV01P062
# تقدمت، وإن كانت معصية تأخرت.
# وقال محمد بن الفضيل البلخي: ما خطوت منذ أربعين سنة خطوة لغير الله عز
~~وجل.
# وقيل لداود الطائي: لو تنحيت من الظل إلى الشمس، فقال هذه خطا لا أدري
~~كيف تكتب. فهؤلاء القوم لما صلحت قلوبهم فلم يبق فيها إرادة لغير الله صلحت
~~جوارحهم فلم تتحرك إلا لله عز وجل مما فيه رضاه.
### | [مطلب: القلوب ثلاثة]
# واعلم أن القلوب ثلاثة:
# قلب خال من الإيمان وجميع الخير فذلك قلب مظلم قد استراح الشيطان من
~~إلقاء الوساوس إليه، لأنه قد اتخذه بيتا ووطنا وتحكم فيه بما يريد، وتمكن
~~منه غاية التمكن.
# الثاني: قد استنار بنور الإيمان وأوقد فيه مصباحه، لكن عليه ظلمة الشهوات
~~وعواصف الأهوية، فللشيطان هناك إقبال وإدبار، ومجاولات ومطامع، فالحرب دول
~~وسجال.
# وتختلف أحوال هذا الصنف بالقلة والكثرة، فمنهم من أوقات غلبته لعدوه
~~أكثر، ومنهم من أوقات غلبة عدوه له أكثر، ومنهم من هو تارة وتارة.
# الثالث: قلب محشو بالإيمان، قد استنار بنور الإيمان، وانقشعت عنه حجب
~~الشهوات، وأقلعت عنه تلك الظلمات، فلنوره في صدره إشراق، وإيقاد لو دنا منه
~~الوسواس لأدركه الاحتراق، فهو كالسماء المحروسة بالنجوم، فليس للشيطان عليه
~~سلطان ولا هجوم، وليست السماء بأعظم حرمة من المؤمن التي حرسها بالنجوم
~~المؤمن المهيمن.
# فكما أن السماء متعبد الملائكة الكرام ومستقر الوحي السديد، فقلب المؤمن
~~مستقر التوحيد، والإيمان والمحبة ومعرفة المجيد، فهو حري أن يحرس ويحفظ
~~ويبعد عنه الشيطان ويدحض، قد امتلأ من جلال الله وعظمته، ومراقبته ومحبته.
# فأي شيطان يجترئ على هذا القلب، وإن أراد سرقة شيء منه رشقته الحرس بنبل
~~اليقين، وسهام الدعاء، ومنجنيق الالتجاء، وسيوف المحبة والقرب، وربما ظفر
~~منه بخطفة يخطفها أو شبهة يقذفها على غفلة من العبد وغيرة فيه فيشبه له
~~وتكون له عليه الكرة، لأنه بشر، وأحكام البشرية جارية ms0055 عليه.
# فلا حول ولا قوة إلا بالتوكل على الله والالتجاء إليه.
# PageV01P063
# قال الإمام ابن القيم في الكلم الطيب: وقد ذكر عن وهب بن منبه أنه قال في
~~بعض الكتب: لست أسكن البيوت ولا تسعني، وأي شيء يسعني وأي بيت يسعني
~~والسموات حشو كرسي، ولكن أنا في قلب الوادع التارك لكل شيء سواي. قال ابن
~~القيم: وهذا معنى الأثر الآخر «ما وسعتني سمواتي ولا أرضي ووسعني قلب عبدي
~~المؤمن» .
# وقال الشيخ عماد الدين الواسطي في بعض رسائله: إذا أراد الله بعبده خيرا
~~أقام في قلبه شاهدا من ذكر الآخرة يريه فناء الدنيا وزوالها، وبقاء الآخرة
~~ودوامها، فيزهد في الفاني ويرغب في الباقي، فيبدأ بالسير والسلوك في طريق
~~الآخرة. وأول السير فيها تصحيح التوبة، والتوبة لا تتم إلا بالمحاسبة
~~ورعاية الجوارح السبعة العين والأذن وإلخ، وكفها عن جميع المحارم والمكاره
~~والفضول. هذا أحد شطري الدين، ويبقى الشطر الآخر وهو القيام بالأوامر،
~~فتحقيق الشطر الأول وهو ترك المناهي من قلبه وقالبه أما القالب فلا يعصي
~~الله بجارحة من جوارحه، ومتى زل أو أخطأ تاب.
# وأما القلب فينقى منه الموبقات المهلكات مثل الرياء والعجب والكبر والحسد
~~والبغض لغير الله وحب الدنيا ورد الحق واستثقاله والازدراء بالخلق ومقتهم
~~وغير ذلك من الكبائر القلبية التي هي في مقابلة الكبائر القالبية من شرب
~~الخمر والزنا والقذف وغير ذلك، فهذه كبائر ظاهرة وتلك كبائر باطنة.
# قال فمن انطوى على شيء من الكبائر الباطنية ولم يتب حبط عمله بدليل «لا
~~يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر» وجاء أن «الحسد يأكل الحسنات
~~كما تأكل النار الحطب» . وجاء يقول الله تعالى «أنا أغنى الشركاء عن الشرك
~~من عمل عملا فأشرك معي فيه غيري تركته وشركه» .
# وقال تعالى {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا} [الكهف: 110] فمتى تنقى القلب من مثل هذه الخبائث والرذائل طهر
~~وسكنت فيه الرحمة في مكان البغض، والتواضع في مقابلة الكبر، والنصيحة في
~~مقابلة الغش، والإخلاص في مقابلة ms0056 الرياء، ورؤية المنة في مقابلة العجب
~~ورؤية النفس. فعند ذلك تزكو الأعمال وتصعد إلى الله تعالى. ويطهر القلب،
~~ويبقى محلا لنظر الحق بمشيئة الله ومعونته.
# فهذا أحد شطري
# PageV01P064
# الدين، وهو رعاية الجوارح السبعة عن المآثم والمحارم، وإنما تصلح وتطهر
~~برعاية القلب وطهارته من الموبقات والجرائم ومعنى الموبقات المهلكات.
### | مطلب: الموبقات السبع
# أخرج البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «اجتنبوا السبع الموبقات، قيل يا
~~رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات
~~الغافلات المؤمنات» وسيأتي الكلام على بعض ما يتعلق من الآفات كالكبر
~~والحسد وغيرهما إن شاء الله تعالى.
# ولما ذكر الناظم أن من طلب السلامة فعليه بحفظ جوارحه السبع عما نهى الله
~~بدأ - رحمه الله تعالى - بذكر آفات أسرعها حركة وهو اللسان فقال:
# يكب الفتى في النار حصد لسانه ... وإرسال طرف المرء أنكى فقيد
# (يكب) أي يقلب ويصرع، يقال كبه صرعه كأكبه وكبكبه فأكب، وهو لازم ومتعد
~~(الفتى) قال في القاموس: الفتى الشاب والسخي الكريم جمعه فتيان وفتوة،
~~والمراد هنا يكب الإنسان (في النار) المعهودة المعلومة وهي نار جهنم التي
~~وقودها الناس والحجارة، التي من دخلها خسر خسارة عظيمة وخابت منه الصفقة
~~والتجارة، وهي إحدى العظيمتين اللتين أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~لا ينسيا.
# أخرج أبو يعلى عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «أنه خطب فقال لا تنسوا العظيمتين الجنة والنار ثم بكى حتى جرى أو
~~بل دموعه جانبي لحيته ثم قال والذي نفس محمد بيده لو تعلمون ما أعلم من
~~الآخرة لمشيتم إلى الصعيد ولحثيتم على رءوسكم التراب» .
# وروي عن أنس - رضي الله عنه - قال «تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~هذه الآية {وقودها الناس والحجارة} [التحريم: 6] فقال أوقد عليها ألف عام
~~حتى احمرت وألف عام حتى ابيضت، وألف عام ms0057 حتى اسودت، فهي سوداء مظلمة لا
~~يطفأ لهبها» رواه البيهقي والأصبهاني.
# PageV01P065
# وأخرج مسلم والترمذي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «يؤتى بالنار يوم القيامة لها سبعون ألف زمام، مع كل
~~زمام سبعون ألف ملك يجرونها» . وأخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «ناركم هذه ما يوقد بنو
~~آدم جزء واحد من سبعين جزءا من نار جهنم، قالوا والله إن كانت لكافية، قال
~~إنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها» ورواه الإمام أحمد وابن
~~حبان في صحيحه والبيهقي وزادوا فيه «وضربت بالبحر مرتين ولولا ذلك ما جعل
~~الله فيها منفعة لأحد» . وصفات النار وأوديتها وجبالها وآبارها وحياتها
~~وعقاربها وشررها وزقومها وزمهريرها وسائر ما فيها من الذي ذكره لنا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ودونه العلماء معلوم مفرد في كتب له.
# وقد ذكرنا طرفا من ذلك شافيا وقسما وافيا في كتابنا (البحور الزاخرة في
~~علوم الآخرة) وهو كتاب جليل المقدار، اشتمل على الموت والبرزخ والمحشر
~~والموقف والجنة والنار، وغير ذلك من أحوال الآخرة وفيه من نفائس العلوم،
~~وجواهر المنطوق والمفهوم، درر فاخرة، ومن ثم سميناه بالبحور الزاخرة، فإنه
~~اسم يوافق مسماه، ولفظه يطابق معناه.
# وقد ألف الإمام ابن القيم في صفة الجنة كتابه حادي الأرواح، إلى منازل
~~الأفراح، وألف الإمام الحافظ ابن رجب تلميذه كتابه (صفة النار، والتحذير من
~~دار البوار) وجل مقاصد كتابي البحور في البابين من الكتابين.
# والنار أعظم من أن تذكر، وأفخم من أن تحصر، ولكن ذكرنا هذا ليحذر وأكثر
~~ما يكب الإنسان فيها على وجهه ومنخريه (حصد لسانه) بمعنى محصوده، شبه ما
~~يمسكه من الكلام الحرام كالكفر والقذف بحصاد الزرع استعارة تحقيقية بعد
~~تشبيه الألسنة بحصاد الزرع استعارة مكنية، وأشار الناظم بهذا إلى حديث معاذ
~~بن جبل - رضي الله عنه - «قلت يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني الجنة
~~ويباعدني من النار، قال لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على ms0058 من يسره الله
~~عليه تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان،
~~وتحج البيت. ثم قال ألا أدلك على أبواب الخير؟
# PageV01P066
# الصوم جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل من
~~جوف الليل، ثم تلا {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} [السجدة: 16] حتى بلغ
~~يعملون. ثم قال ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟ قلت بلى يا رسول
~~الله، قال: رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد. ثم قال
~~ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت بلى يا رسول الله فأخذ بلسانه قال كف عليك
~~هذا، قلت يا نبي الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال ثكلتك أمك، وهل يكب
~~الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم» رواه الترمذي
~~وقال حديث حسن صحيح. قال الحافظ ابن رجب: وخرجه الإمام أحمد والنسائي وابن
~~ماجه ثم قال: هذا يدل على أن كف اللسان وضبطه وحبسه هو أصل الخير كله وأن
~~من ملك لسانه فقد ملك أمره وأحكمه وضبطه.
# وخرج البزار من حديث أبي يسر «أن رجلا قال يا رسول الله دلني على عمل
~~يدخلني الجنة، قال أمسك هذا وأشار إلى لسانه، فأعادها عليه وقال ثكلتك أمك
~~هل يكب الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم» وقال إسناد حسن.
# قال الحافظ ابن رجب: والمراد بحصائد الألسنة جزاء الكلام المحرم
~~وعقوباته، فإن الإنسان يزرع بقوله وعمله الحسنات والسيئات ثم يحصد يوم
~~القيامة ما زرع، فمن زرع خيرا من قول أو عمل حصد الكرامة ومن زرع شرا من
~~قول أو عمل حصد الندامة.
# وظاهر حديث معاذ أن أكثر ما يدخل به الناس النار النطق بألسنتهم، فإن
~~معصية النطق يدخل فيها الشرك وهو أعظم الذنوب عند الله عز وجل، ويدخل فيها
~~القول على الله بغير علم وهو قرين الشرك، وشهادة الزور التي عدلت الشرك
~~بالله، والسحر والقذف وغير ذلك من الكبائر والصغائر، كالكذب والنميمة
~~والغيبة وسائر المعاصي القولية، وكذا الفعلية لا يخلو غالبا من قول يقترن
~~بها ms0059 يكون معينا عليها.
# وفي حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان الفم والفرج» رواه الإمام أحمد
~~والترمذي.
# PageV01P067
# وأخرج البخاري والترمذي عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن
~~له الجنة» .
# وعند الإمام أحمد والطبراني وأبي يعلى ورواته ثقات عن أبي موسى مرفوعا
~~«من حفظ ما بين فقميه وفرجه دخل الجنة» والفقمان هما اللحيان.
# وأخرج الترمذي وحسنه وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة مرفوعا «من وقاه
~~الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل الجنة» .
# والطبراني في الأوسط عن أنس مرفوعا «من حفظ لسانه ستر الله عورته» .
# ورواه أبو يعلى بلفظ «من خزن لسانه ستر الله عورته» .
# والطبراني في الصغير والأوسط عنه مرفوعا «لا يبلغ المؤمن حقيقة الإيمان
~~حتى يخزن من لسانه» .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة أيضا - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يزل بها في
~~النار أبعد ما بين المشرق والمغرب» .
# وخرجه الترمذي ولفظه «إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها
~~سبعين خريفا في النار» .
# وفي حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت» رواه البخاري
~~ومسلم.
# وروى الطبراني من حديث أسود بن أصرم المحاربي قال «قلت يا رسول الله
~~أوصني، قال هل تملك لسانك؟ قلت ما أملك إذا لم أملك لساني، قال فهل تملك
~~يدك؟ قلت ما أملك إذا لم أملك يدي، قال فلا تقل بلسانك إلا معروفا، ولا
~~تبسط يدك إلا إلى خير» .
# وفي مسند الإمام أحمد - رضي الله عنه - عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم
~~قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى ms0060 يستقيم لسانه» .
# PageV01P068
# والطبراني عن معاذ مرفوعا «إنك لن تزال سالما ما سكت، فإذا تكلمت كتب لك
~~أو عليك» .
# وفي المسند عن عبد الله بن عمرو مرفوعا «من صمت نجا» .
# وخرج الإمام أحمد من حديث سليمان بن سحيم عن أمه قالت سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول «إن الرجل ليدنو من الجنة حتى ما يكون بينه وبينها
~~إلا ذراع فيتكلم بالكلمة فيتباعد منها أبعد من صنعاء» .
# وخرج أيضا الترمذي والنسائي عن بلال بن الحارث مرفوعا «إن أحدكم ليتكلم
~~بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله بها رضوانه إلى
~~يوم يلقاه، وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت
~~فيكتب الله عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه» .
# وقال - صلى الله عليه وسلم - «كلام ابن آدم عليه لا له إلا الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر وذكر الله عز وجل» .
# إذا علمت ما ذكرنا، وفهمت مضمون ما حررنا، تيقنت عظم شأن اللسان. وما
~~يعود به على الإنسان. ولنتكلم على آفات اللسان وشئونه في مقامات.
### | مطلب: في ذكر طرف من آفات اللسان
# (المقام الأول) في ذكر طرف من آفات اللسان وهي كثيرة جدا منها الكلام
~~فيما لا يعني، ومعنى الذي لا يعنيه لا تتعلق عنايته به ولا يكون من مقصده
~~ومطلوبه. والعناية شدة الاهتمام بالشيء، يقال عناه يعنيه اهتم به وطلبه.
# وقد روى الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» قال الحافظ ابن رجب:
~~وليس المراد أنه يترك ما لا عناية له ولا إرادة بحكم الهوى وطلب النفس بل
~~بحكم الشرع والإسلام ولذا جعله من حسن الإسلام، فإذا حسن إسلام المرء ترك
~~ما لا يعنيه في الإسلام من الأقوال والأفعال، فإن الإسلام يقتضي فعل
~~الواجبات، وكذا يندب إلى فعل المندوبات.
# فالمراد بتركه ما لا يعني من المحرمات والمشتبهات والمكروهات وفضول
~~المباحات التي لا يحتاج إليها، فإن
# PageV01P069
# هذا كله ms0061 لا يعني المسلم إذا كمل إسلامه وبلغ درجة الإحسان، وهو أن يعبد
~~الله كأنه يراه فإن لم يكن يراه فإن الله يراه فمن عبد الله على استحضار
~~قربه ومشاهدته بقلبه، أو على استحضار قرب الله منه واطلاعه عليه فقد أحسن
~~إسلامه، ولزم من ذلك أن يترك كل ما يستحيا منه.
# وفي مسند الإمام أحمد والترمذي عن ابن مسعود مرفوعا «الاستحياء من الله
~~أن تحفظ الرأس وما حوى، وتحفظ البطن وما وعى، ولتذكر الموت والبلى، فمن فعل
~~ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء» .
# وفي المسند من حديث الحسين - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «إن من حسن إسلام المرء قلة الكلام فيما لا يعنيه» .
# وأخرج الخرائطي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال «أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رجل فقال يا رسول الله إني مطاع في قومي فما آمرهم؟ قال له
~~مرهم بإفشاء السلام وقلة الكلام إلا فيما يعنيهم» .
# وفي صحيح ابن حبان عن أبي ذر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «كان في صحف إبراهيم - عليه السلام - وعلى العاقل ما لم يكن
~~مغلوبا على عقله أن يكون له ساعات، ساعة يناجي فيها ربه، وساعة يحاسب فيها
~~نفسه، وساعة يتفكر فيها في صنع الله، وساعة يخلو فيها لحاجته من المطعم
~~والمشرب» .
# وعلى العاقل أن لا يكون ظاعنا إلا لثلاث: تزود لمعاد، أو مرمة لمعاش، أو
~~لذة في غير محرم.
# وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه، مقبلا على شأنه، حافظا للسانه.
# ومن حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه. وكذا قال عمر بن عبد
~~العزيز: من عد كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه.
# وأخرج الترمذي عن أنس - رضي الله عنه - قال «توفي رجل من أصحابه يعني
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال رجل يعني أبشر بالجنة، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أولا تدري فلعله تكلم بما لا يعنيه، أو بخل بما لا
~~يغنيه وفي بعضها أن ms0062 الصحابي قتل شهيدا» .
# وأخرج العقيلي عن أبي هريرة مرفوعا «أكثر الناس ذنوبا أكثرهم كلاما فيما
~~لا يعنيه» .
# PageV01P070
# قال الحافظ ابن رجب دخلوا على بعض الصحابة في مرضه ووجهه يتهلل فسألوه عن
~~سبب تهلل وجهه، فقال ما من عمل أوثق عندي من خصلتين، كنت لا أتكلم فيما لا
~~يعنيني، وكان قلبي سليما للمسلمين.
# وقال الحسن: من علامة إعراض الله عن العبد أن يجعل شغله فيما لا يعنيه.
# وقال سهل التستري: من تكلم فيما لا يعنيه حرم الصدق.
# وقال معروف: كلام العبد فيما لا يعنيه خذلان من الله عز وجل.
# ومر رجل بلقمان الحكيم والناس عنده، فقال له: ألست عبد بني فلان؟ قال
~~بلى، قال الذي كنت ترعى عند جبل كذا وكذا؟ قال بلى، قال فما بلغ بك ما أرى؟
~~قال صدق الحديث، وطول السكوت عما لا يعنيني.
# ومنها كثرة الكلام، وقد ذكرنا أن من علم أن كلامه من عمله قل كلامه إلا
~~فيما يعنيه.
# وقد قال النخعي: يهلك الناس في فضول الكلام والمال. وفي الترمذي عن ابن
~~عمر مرفوعا: «لا تكثر الكلام بغير ذكر الله، فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله
~~تقسي القلب، وإن أبعد الناس عن الله القلب القاسي» .
# وقال عمر: من كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه، ومن كثرت
~~ذنوبه كانت النار أولى به. وخرجه العقيلي من حديث ابن عمر مرفوعا بإسناد
~~ضعيف.
# وكان سيدنا أبو بكر الصديق رضوان الله عليه يأخذ بلسانه ويقول: هذا الذي
~~أوردني الموارد.
# فقد روى مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر - رضي الله عنه - دخل على
~~أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - وهو يجبذ لسانه، فقال عمر: مه غفر الله
~~لك، فقال أبو بكر: هذا أوردني الموارد.
# وفي رواية للبيهقي: هذا أوردني شر الموارد. إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «ليس شيء من الجسد إلا يشكو ذرب اللسان على حدته» . وذرب
~~اللسان بفتح الذال المعجمة والراء جميعا هو حدته وشره وفحشه.
# وقال ابن بريدة: رأيت ابن ms0063 عباس - رضي الله عنهما - أخذ بلسانه وهو يقول
~~ويحك قل خيرا تغنم أو اسكت عن شر تسلم، وإلا فاعلم أنك
# PageV01P071
# ستندم. قال فقيل له: يا أبا عباس لم تقول هذا؟ قال إنه بلغني أن الإنسان
~~- أراه قال - ليس على شيء من جسده أشد حنقا أو غيظا يوم القيامة منه على
~~لسانه إلا قال به خيرا أو أملى به خيرا.
# وكان ابن مسعود يحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما على الأرض شيء أحوج إلى
~~طول سجن من لسان.
# وقال الحسن: اللسان أمير البدن إذا جنى على الأعضاء شيئا جنت، وإذا عف
~~عفت.
# وسئل ابن المبارك عن قول لقمان لابنه: إن كان الكلام من فضة فإن الصمت من
~~ذهب، فقال لو كان الكلام بطاعة الله من فضة فإن الصمت عن معصية الله من
~~ذهب.
# وأخرج ابن أبي الدنيا والبزار والطبراني وأبو يعلى ورواته ثقات عن أنس -
~~رضي الله عنه - قال «لقي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا ذر فقال يا
~~أبا ذر ألا أدلك على خصلتين هما خفيفتان على الظهر وأثقل في الميزان من
~~غيرهما؟ قال بلى يا رسول الله، قال عليك بحسن الخلق، وطول الصمت، فوالذي
~~نفسي بيده ما عمل الخلائق بمثلها» .
# وروى ابن أبي الدنيا وأبو يعلى عن أنس مرفوعا «من سره أن يسلم فليلزم
~~الصمت» .
# وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه
~~- قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «إن الله كره لكم ثلاثا:
~~قيل وقال: وإضاعة المال، وكثرة السؤال» .
# وقال بعض السلف: لو كنتم تشترون الكاغد للحفظة لمسكتم عن كثير من الكلام.
# وقيل لبعضهم: لم لزمت السكوت؟ قال: إني لم أندم على السكوت قط، وقد ندمت
~~على الكلام مرارا.
# وفيما قيل: جرح اللسان كجرح اليد. وقيل: اللسان كلب عقور، إن خلي عنه
~~عقر.
# PageV01P072
# وروي عن سيدنا الإمام علي - رضي الله عنه - أنه أنشد بلسانه:
# يموت الفتى من عثرة من لسانه ... وليس يموت المرء من عثرة الرجل
# فعثرته ms0064 من فيه ترمي برأسه ... وعثرته بالرجل تبرى على مهل
# ومما قيل:
# قد أفلح الساكت الصموت ... كلامه قد يعد قوت
# ما كل نطق له جواب ... جواب ما تكره السكوت
# وأعجب الأمر من ظلوم ... مستيقن أنه يموت
# وأنشد بعضهم:
# عجبت لإدلال الغبي بنفسه ... وصمت الذي قد كان بالعلم أعلما
# وفي الصمت ستر للغبي وإنما ... صحيفة لب المرء أن يتكلما
# قال الإمام ابن مفلح في الآداب الكبرى: كان الإمام مالك يعيب كثرة الكلام
~~ويقول: لا يوجد إلا في النساء والضعفاء.
# وفي خبر مأثور: الخير كله في ثلاث: السكوت والكلام والنظر، فطوبى لمن كان
~~سكوته فكرة، وكلامه حكمة، ونظره عبرة، والله أعلم.
# ومنها الكذب، وهو من الآفات العظام والذنوب الجسام، والبذاذة، وشهادة
~~الزور، وقول الفجور، وسيأتي الكلام عليها في محالها إن شاء الله تعالى.
# ومنها القذف، وتقدم حديث أبي هريرة في الموبقات عند الشيخين وغيرهما.
# وروى الطبراني بإسناد جيد عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «من ذكر امرأ بشيء ليس فيه ليعيبه به حبسه الله
~~في نار جهنم حتى يأتي بنفاذ ما قال فيه» .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول «من قذف مملوكه بالزنا يقام عليه الحد يوم القيامة
~~إلا أن يكون كما قال» .
# (المقام الثاني) في بعض شئون ما يتعلق باللسان من الأحكام وهي كثيرة جدا.
~~منها الشهادتان، وتكبيرة الإحرام، وأذكار الصلوات، وأذكار الحج
# PageV01P073
# والأذان، وأداء الشهادات، والإقرار بالحقوق، والعتق، والتدبير، وقراءة
~~القرآن والعلوم، إلى غير ذلك مما هو معلوم، فإن الشريعة مدارها على خمسة
~~أحكام: الواجب، والمندوب، والمباح، والمكروه، والحرام، وكلها ترجع إلى ترك
~~محظور وفعل مأمور، وذلك إما قول وإما عمل، والنية من عمل القلب، فرجعت
~~أحكام الشريعة إلى أقوال وأفعال، وجميع الأقوال متعلقة أحكامها باللسان،
~~وقل أن يخلو فعل عن قول، فاللسان من أعظم جوارح الإنسان، ومن ثم قيل: المرء
~~بأصغريه: قلبه ولسانه. وقال الشاعر
# احفظ لسانك أيها الإنسان ... لا يلدغنك إنه ms0065 ثعبان
# كم في المقابر من صريع لسانه ... كانت تهاب لقاءه الشجعان
# ولما طلب من لقمان أو غيره أطيب ما في الحيوان أتى بقلبه ولسانه، ثم طلب
~~منه أخبث ما فيه فأتى بهما، فقيل له في ذلك، فقال هما أطيبا الحيوان إذا
~~طابا، وأخبثه إذا خبثا. والله تعالى الموفق.
### | مطلب: هل الكلام أفضل من السكوت أم العكس؟
# (المقام الثالث) : في مسائل تتعلق بما ذكرنا. المسألة الأولى هل الكلام
~~أفضل من السكوت أم عكسه أفضل؟ المعتمد أن الكلام أفضل لأنه من باب التحلية،
~~والسكوت من التخلية، والتحلية أفضل، ولأن المتكلم حصل له ما حصل للساكت
~~وزيادة، وذلك أن غاية ما يحصل للساكت السلامة وهي حاصلة لمن يتكلم بالخير
~~مع ثواب الخير.
# قال الإمام الحافظ ابن رجب: تذاكروا عند الأحنف بن قيس أيما أفضل الصمت
~~أو النطق؟ فقال قوم الصمت أفضل، فقال الأحنف النطق أفضل، لأن فضل الصمت لا
~~يعدو صاحبه، والمنطق الحسن ينتفع به من سمعه.
# وقال رجل من العلماء عند عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه -: الصامت على
~~علم كالمتكلم على علم، فقال عمر: إني لأرجو أن يكون المتكلم على علم،
~~أفضلهما يوم القيامة حالا، وذلك أن منفعته للناس وهذا صمته لنفسه. قال يا
~~أمير المؤمنين وكيف بفتنة المنطق، فبكى عمر عند ذلك بكاء شديدا.
# PageV01P074
# قال الحافظ: ولقد خطب عمر بن عبد العزيز يوما فرق الناس وبكوا، فقطع
~~خطبته، فقيل له لو أتممت كلامك رجونا أن ينفع الله به، فقال عمر: إن القول
~~فتنة، والفعل أولى بالمؤمن من القول.
# قال الحافظ - رحمه الله تعالى -: وكنت من مدة قد رأيت عمر بن عبد العزيز
~~- رضي الله عنه - في المنام وسمعته يتكلم في هذه المسألة وأظن أني فاوضته
~~فيها وفهمت من كلامه أن التكلم بالخير أفضل من السكوت وأظن أنه وقع في
~~أثناء الكلام ذكر سليمان بن عبد الملك وأن عمر قال ذلك له. وقد روي أن
~~سليمان بن عبد الملك قال الصمت منام العقل والمنطق يقظته، ولا يتم حال إلا
~~بحال، ms0066 يعني لا بد من الصمت والكلام.
# وما أحسن قول عبيد الله بن أبي جعفر وكان أحد الحكماء يقول: إذا كان
~~المرء يحدث في مجلس فأعجبه الحديث فليسكت، وإذا كان ساكتا فأعجبه السكوت
~~فليحدث. قال الحافظ: وهذا حسن، فإن من كان كذلك كان سكوته وحديثه بمخالفة
~~هواه وإعجابه بنفسه. ومن كان كذلك كان جديرا بتوفيق الله إياه وتسديده في
~~نطقه وسكوته، لأن كلامه وسكوته يكون لله عز وجل.
# وفي مراسيل الحسن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عن ربه عز
~~وجل قال «علامة الطهر أن يكون قلب العبد عندي معلقا فإذا كان كذلك لم ينسني
~~على حال، وإذا كان كذلك مننت عليه بالاشتغال بي لا ينساني، فإذا نسيني حركت
~~قلبه، فإن تكلم تكلم لي وإن سكت سكت لي، فذلك الذي يأتيه المعونة من عندي»
~~رواه إبراهيم بن الجنيد.
# ثم قال الحافظ: وبكل حال فالتزام الصمت واعتقاده قربة إما مطلقا أو في
~~بعض العبادات كالحج والاعتكاف والصيام منهي عنه. وفي حديث أبي هريرة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه «نهى عن صيام الصمت» .
# وخرج الإسماعيلي عن علي - رضي الله عنه - قال: «نهانا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الصمت في العكوف» .
# وفي سنن أبي داود عن علي - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال «لا صمات يوم إلى الليل» .
# PageV01P075
# وقال أبو بكر - رضي الله عنه - لامرأة حجت مصمتة: إن هذا لا يحل، هذا من
~~عمل الجاهلية. وروي عن علي بن الحسين زين العابدين - رضي الله عنه - وعن
~~آبائه أنه قال: صوم الصمت حرام. والله تعالى أعلم.
### | مطلب: أي الجارحتين أفضل اللسان أم العينان
# المسألة الثانية أي الجارحتين أفضل اللسان أم العينان؟ لا شك أن أشرف ما
~~في الإنسان محل العلم منه وهو قلبه ولسانه وسمعه وبصره ولما كان القلب هو
~~محل العلم، والسمع رسوله الذي يأتي به، والعين طليعته، كان ملكا على سائر
~~الأعضاء يأمرها فتأتمر بأمره، ويصرفها فتنقاد له طائعة بما خص به من ms0067 العلم
~~دونها، فلذلك كان ملكها والمطاع فيها.
# قال الإمام المحقق ابن القيم في مفتاح دار السعادة: اللسان أحد آيات الله
~~الدالة عليه، وهو ترجمان ملك الأعضاء يبين عنه ويبلغ عن مقاصده ومراداته،
~~فجعله سبحانه ترجمانا لملك الأعضاء الذي هو القلب مبينا عنه، كما جعل الأذن
~~رسولا مؤديا مبلغا إليه، فهي رسوله وبريده الذي يؤدي إليه الأخبار، واللسان
~~رسوله وبريده الذي يؤدي عنه ما يريد.
# واقتضت حكمته سبحانه أن جعل هذا الرسول مصونا، محفوظا مستورا غير بارز
~~مكشوف كالأذن والعين والأنف، لأن تلك الأعضاء لما كانت تؤدي من الخارج إليه
~~جعلت بارزة ظاهرة، ولما كان اللسان مؤديا منه إلى الخارج جعل مستورا مصونا
~~لعدم الفائدة في إخراجه لأنه لا يأخذ من خارج إلى القلب.
# قال وأيضا فإنه لما كان أشرف الأعضاء بعد القلب، ومنزلته منه منزلة
~~ترجمانه ووزيره، ضرب عليه سرادق يستره ويصونه، وجعل في ذلك السرادق كالقلب
~~في الصدر.
# فعلم من كلامه أن أشرف الأعضاء بعد القلب اللسان، وهو كذلك.
### | مطلب هل السمع أفضل أم البصر
# ؟ .
# وقال في موضع آخر: ولما كان للسمع والبصر من الإدراك ما ليس لغيرهما من
~~الأعضاء كانا في أشرف جزء من الإنسان وهو وجهه. واختلف
# PageV01P076
# في الأفضل منهما، فقالت طائفة منهم أبو المعالي وغيره: السمع أفضل من
~~البصر. قالوا لأنه به تنال سعادة الدنيا والآخرة، فإنها إنما تحصل بمتابعة
~~الرسل وقبول رسالاتهم، وبالسمع عرف ذلك، فإن من لا سمع له لا يعلم ما جاءوا
~~به.
# وأيضا فإن السمع يدرك به أجل شيء وأفضله وهو كلام الله الذي فضله على
~~الكلام كفضل الله على خلقه. وأيضا إنما تنال العلوم بالتفاهم والتخاطب ولا
~~يحصل ذلك إلا بالسمع، ومدرك السمع أعم من مدرك البصر، فإنه يدرك الكليات
~~والجزئيات، والشاهد والغائب، والموجود والمعدوم، بخلاف البصر فإنه إنما
~~يدرك بعض المشاهدات، والسمع يسمع كل علم، فأين أحدهما من الآخر.
# ولو فرضنا شخصين أحدهما يسمع كلام الرسول ولا يرى شخصه، والآخر بصير يراه
~~ولا يسمع كلامه لصممه هل كانا سواء؟ وأيضا ms0068 ففاقد البصر إنما يفقد إدراك بعض
~~الأمور الجزئية المشاهدة ويمكنه معرفتها بالصفة ولو تقريبا بخلاف فاقد
~~السمع، فإن الذي فاته من العلم لا يمكن حصوله بحاسة البصر ولا قريبا منه.
# وقد ذم الله سبحانه الكفار بعدم السمع في القرآن أكثر من ذمه لهم بعدم
~~البصر، بل إنما يذمهم بعدم البصر تبعا لعدم العقل والسمع.
# وأيضا الذي يورده السمع على القلب من العلوم لا يلحقه فيه كلال ولا سآمة
~~ولا تعب مع كثرته وعظمه، بخلاف الذي يورده البصر عليه فإنه يلحقه فيه
~~الكلال والضعف والنقص، وربما خشي صاحبه على ذهابه مع قلته بالنسبة إلى
~~السمع.
# وقالت طائفة منهم ابن قتيبة: بل البصر أفضل، فإن أعلى النعيم لذة وأفضله
~~منزلة النظر إلى الله تعالى في دار الآخرة، وهذا إنما ينال بالبصر، وهذه
~~وحدها كافية في تفضيله. قالوا وهو مقدمة القلب وطليعته ورائده، فمنزلته
~~عنده أقرب من منزلة السمع، ولهذا كثيرا ما يقرن بينهما في الذكر كقوله
~~{فاعتبروا يا أولي الأبصار} [الحشر: 2] فالاعتبار بالقلب والبصر بالعين.
~~وقوله {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة} [الأنعام: 110]
~~ولم يقل وأسماعهم.
# وقال تعالى {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}
~~[الحج: 46]
# PageV01P077
# وقال {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} [غافر: 19] وهذا وأمثاله يدل
~~على شدة الوصلة والارتباط بين القلب والبصر. ولما كان القلب أشرف الأعضاء
~~كان أشدها ارتباطا به أشرف من غيره، ولهذا يأمنه القلب على ما لا يأمن
~~السمع عليه، بل إذا ارتاب من جهة عرض ما يأتيه به على البصر ليزكيه أو
~~يرده، فالبصر حاكم مؤتمن عليه.
# قالوا: ومن هذا الحديث المشهور الذي رواه الإمام أحمد في مسنده مرفوعا
~~«ليس المخبر كالمعاين» ولذا أخبر الله سبحانه موسى بأن قومه افتتنوا من
~~بعده وعبدوا العجل فلم يلحقه في ذلك ما لحقه عند رؤية ذلك ومعاينته من
~~إلقاء الألواح وكسرها لقوة المعاينة على الخبر. وهذا إبراهيم خليل الله سأل
~~ربه يريه كيف يحيي الموتى، وقد علم ذلك بخبر الله له، ولكن طلب ms0069 أفضل
~~المنازل وهي طمأنينة القلب.
# قالوا: ولليقين ثلاث مراتب، أولها السمع، وثانيها العين وهي المسماة بعين
~~اليقين وهي أفضل من المرتبة الأولى وأكمل وتقدم بيانها.
# قالوا: وأيضا فالبصر يؤدي إلى القلب ويؤدي عنه، فإن العين مرآة القلب
~~يظهر فيها ما يحبه من البغض والمحبة، والموالاة والمعاداة، والسرور والحزن،
~~وأما الأذن فلا تؤدي عن القلب شيئا ألبتة، وإنما مرتبتها الإيصال إليه حسب،
~~فالعين أشد تعلقا به.
# قال: والصواب أن كلا منهما له خاصية فضل بها الآخر، فالمدرك بالسمع أعم
~~وأشمل، والمدرك بالبصر أتم وأكمل. فالسمع له العموم والشمول، والبصر له
~~الظهور والتمام وكمال الإدراك.
# وأما نعيم الجنة فشيئان:
# أحدهما النظر إلى الله.
# والثاني: سماع خطابه وكلامه كما رواه الإمام بن الإمام عبد الله بن
~~الإمام أحمد في السنة وغيره: كأن الناس يوم القيامة لم يسمعوا القرآن إذا
~~سمعوه من الرحمن عز وجل. قال ومعلوم أن سلامه عليهم وخطابه لهم ومحاضرته
~~إياهم كما في الترمذي وغيره لا يشبهها شيء قط، ولا يكون أطيب عندهم منها.
~~ولهذا يذكر سبحانه في وعيد أعدائه أنه لا يكلمهم كما يذكر أصحابه عنهم ولا
~~يرونه، فكلامه ورؤيته أعلى نعيم أهل الجنة.
# PageV01P078
# وقال في موضع آخر من كتاب مفتاح دار السعادة: واختلف النظار في الضرير
~~والأطرش أيهما أقرب إلى الكمال وأقل اختلالا لأموره، وهذا مبني على أصل وهو
~~أي الصفتين أكمل، صفة السمع أو صفة البصر، ثم أشار إلى ما قدمنا وأنه أي
~~الصفتين كان أكمل فالضرر بعدمها أقوى.
# ثم قال: والذي يليق بهذا الموضع أن يقال: عادم البصر أشدهما ضررا،
~~وأسلمهما دينا وأحمدهما عاقبة. وعادم السمع أقلهما ضررا في دنياه، وأجهلهما
~~بدينه، وأسوأ عاقبة، فإنه إذا عدم السمع عدم المواعظ والنصائح، وانسدت عليه
~~أبواب العلوم النافعة، وانفتح له طرق الشهوات التي يدركها البصر، ولا يناله
~~من العلم ما يكفه عنها. فضرره في دينه أكثر، وضرر الأعمى في دنياه أكثر.
~~ولهذا لم يكن في الصحابة - رضي الله عنهم - أطرش، وكان فيهم جماعة أضراء،
~~وقل أن يبتلي الله أولياءه ms0070 بالطرش، ويبتلي كثيرا منهم بالعمى.
# فهذا فصل الخطاب في هذه المسألة، فمضرة الطرش في الدين، ومضرة العمى في
~~الدنيا، والمعافى من عافاه الله منهما ومتعه بسمعه وبصره، وجعله الوارث
~~منه. انتهى.
# والحاصل أن القلب أفضل الجوارح، إذ هو الملك، ثم اللسان، ثم السمع لسعة
~~إدراكه، ثم البصر على اختلاف في الأخيرين كما ذكرنا. وأما الأولان فلا خلاف
~~فيهما فيما علمنا. ولذا يلحق من عدم البيانين بيان اللسان وبيان الجنان
~~بالحيوانات البهيمية، بل هي أحسن حالا منه، وإن عدم بيان اللسان وحده عدم
~~خاصية الإنسان وهي النطق واشتدت المؤنة به وعليه، وعظمت حسرته فطال تأسفه
~~على رد الجواب ورجع الخطاب، فهو كالمقعد الذي يرى ما هو محتاج إليه ولا
~~تمتد يده إليه. فجل شأن الله كم له من نعمة على عباده سابغة في هذه الأعضاء
~~والقوى والمنافع، فحكمته سبحانه بالغة.
# وهذه مسألة شريفة قل أن تعثر عليها في كتاب، والله أعلم بالصواب.
### | مطلب هل الملكان يكتبان كل ما يتكلمه الإنسان
# (المسألة الثالثة) هل الملكان الكريمان الكاتبان يكتبان كل ما يتكلم به
~~الإنسان، أو لا يكتبان إلا ما فيه ثواب وعقاب؟
# PageV01P079
# اختلف العلماء في ذلك على قولين مشهورين. قال علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -: يكتب الملك كل ما يتكلم به من خير أو شر، حتى أنه
~~ليكتب قول أكلت وشربت وذهبت وجئت، حتى إذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله
~~فأقر منه ما كان فيه خير أو شر وألغي سائره، فذلك قوله تعالى {يمحوا الله
~~ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} [الرعد: 39]
# وقد قال تعالى {إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد} [ق: 17]
~~{ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} [ق: 18] .
# قال الحافظ ابن رجب: وقد أجمع السلف الصالح على أن الذي عن يمينه يكتب
~~الحسنات، والذي عن شماله يكتب السيئات، وقد روي ذلك مرفوعا من حديث أبي
~~أمامة بإسناد ضعيف.
# وفي الصحيح «إذا كان أحدكم يصلي فإنه يناجي ربه والملك عن يمينه» . وروي
~~من ms0071 حديث حذيفة مرفوعا «أن عن يمينه كاتب الحسنات» .
# وعن يحيى بن أبي كثير قال: ركب رجل حمارا فعثر به، فقال تعس الحمار، فقال
~~صاحب اليمين ما هي حسنة أكتبها، وقال صاحب اليسار ما هي سيئة فأكتبها،
~~فأوحى الله إلى صاحب الشمال ما ترك صاحب اليمين من شيء فاكتبه، فأثبت في
~~السيئات تعس الحمار. قال الحافظ: وظاهر هذا أن ما ليس بحسنة فهو سيئة وإن
~~كان لا يعاقب عليها، فإن بعض السيئات قد لا يعاقب عليها، وقد تقع مكفرة
~~باجتناب الكبائر، ولكن زمانها قد خسره صاحبها حيث ذهب باطلا، فيحصل له بذلك
~~حسرة في القيامة وأسف عليه، وهو نوع عقوبة، والله تعالى أعلم.
# (وإرسال) أي إطلاق وتسليط (طرف) أي عين (المرء) بتثليث الميم: الإنسان أو
~~الرجل ولا جمع له من لفظه، وما قيل إنه جمع مرءون فشاذ، والأنثى مرأة ويقال
~~مرة والامرأة. وفي امرئ مع ألف الوصل ثلاث لغات فتح الراء دائما وضمها
~~دائما وإعرابها دائما ذكره في القاموس. قال ونقول هذا امرؤ ومرو ورأيت امرأ
~~ومرءا ومررت بامرئ معربا من مكانين انتهى.
# والطرف لا يجمع لأنه في الأصل مصدر أو اسم جامع للبصر لا يثنى ولا يجمع،
~~وقيل أطراف، والمراد إطلاق بصر الإنسان بالنظر في المحرمات
# PageV01P080
# أنكى) أي أشد نكاية. قال في الصحاح والقاموس: نكيت في العدو نكاية إذا
~~قتل فيهم وجرح. يعني أن إرسال الطرف أشد نكاية من حصد اللسان، فيكب صاحبه
~~في قعر النيران، إن لم يقيده عما لا يحل إليه من الجواري والغلمان. ولذا
~~قال (فقيد) أي احبسه ولا ترسله وتتركه مهملا فإنه يوردك موارد العطب، ويترك
~~به الوصب والنصب، وإنما قدم ذكر اللسان وأتبعه بالبصر لما بينهما من
~~الاشتراك والدنو من القلب كما أشرنا إلى ذلك فيما تقدم ولأن أكثر المعاصي
~~إنما تتولد من فضول الكلام وإرسال النظر وهما أوسع مداخل الشيطان، فإن
~~جارحتهما لا تملآن بخلاف البطن فإنه متى امتلأ لم يبق له في الطعام إرادة.
# وأما العين واللسان فلو تركا لم يفترا من النظر ms0072 والكلام أبدا، كما قيل:
~~أربع لا تشبع من أربع: عين من نظر، وأذن من خبر، وأرض من مطر، وأنثى من
~~ذكر. وبعض الناس يقول: عالم من أثر.
# ثم إن فضول النظر هو أصل البلاء لأنه رسول الفرج، فمن ثم قال الناظم -
~~رحمه الله تعالى -:
# وطرف الفتى يا صاح رائد فرجه ... ومتعبه فاغضضه ما اسطعت تهتد
# (وطرف الفتى) أي بصره ونظره (يا صاح) مرخم صاحب وترخيمه شاذ لأنه ليس
~~بعلم، ولكنه لما كثر نداؤه واستفاض تداوله ساغ ترخيمه، إذ الإنسان لا ينفك
~~في سفره وإقامته من صاحب يعينه فيناديه عند الحاجة إليه (رائد) أي رسول
~~(فرجه) أي فرج الفتى واشتقاقه من الرود. قال في القاموس: الرائد المرسل في
~~طلب الكلإ. انتهى.
# وفي الحديث «الحمى رائد الموت» رواه ابن أبي الدنيا وغيره من وجوه
~~متعددة. ذكره الإمام الحافظ ابن رجب في كتابه البشارة العظمى في أن حظ
~~المؤمن من النار الحمى. والفرج العورة كما في القاموس.
# وقال الحجاوي في لغة إقناعه: والفرج من الإنسان يطلق على القبل والدبر،
~~لأن كل واحد منهما منفرج أي منفتح، وأكثر استعماله عرفا في القبل (و) طرف
~~الفتى (متعبه) أي سبب تعبه وسلبه الاستراحة متى أرسله ولم يغضضه، ومن ثم
~~قال (فاغضضه) أي اخفضه واحتمل المكروه منه.
# قال في النهاية: غض
# PageV01P081
# طرفه أي كسره وأطرق ولم يفتح عينه.
# وفي قصيدة كعب
# وما سعاد غداة البين إذ رحلوا ... إلا أغن غضيض الطرف مكحول
### | مطلب في غض الطرف.
# قال الإمام ابن هشام في شرحه لقصيدة كعب: غض الطرف عبارة عن ترك التحديق
~~واستيفاء النظر، فتارة يكون ذلك لأن في الطرف كسرا وفتورا خلقيين وهو
~~المراد في كلام كعب، وتارة يكون لقصد الكف عن التأمل حياء من الله تعالى
~~وهو المراد في كلام الناظم، فإن مراده - رحمه الله تعالى - فاغضض طرفك
~~امتثالا لقوله تعالى {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} [النور: 30] ولما
~~سنذكره من الأخبار النبوية والآثار المروية (ما اسطعت) أي مدة استطاعتك،
~~يقال استطاع واسطاع بحذف التاء تخفيفا لأنهم يستثقلونها ms0073 مع الطاء ويكرهون
~~إدغام التاء فيها فتحرك السين وهي لا تحرك أبدا.
# وقرأ حمزة {فما استطاعوا} [يس: 67] بالإدغام فجمع بين الساكنين. وبعض
~~العرب تقول استاع يستيع، وبعضهم يقول إسطاع يسطيع بقطع الهمزة بمعنى أطاع
~~يطيع ومعنى ذلك طاق (تهتد) أي ترشد بغض طرفك لامتثال أمر ربك واتباع سنة
~~نبيك، وتسلم من غائلة النظر وتعبه وجرمه ووصبه.
# أخرج الطبراني عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يعني عن ربه عز وجل «النظرة سهم مسموم من سهام إبليس من
~~تركها من مخافتي أبدلته إيمانا يجد حلاوته في قلبه» ورواه الحاكم من حديث
~~حذيفة وقال صحيح الإسناد وفيه نظر. وأخرج الإمام أحمد عن أبي أمامة - رضي
~~الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «ما من مسلم ينظر إلى
~~محاسن امرأة ثم يغض بصره إلا أحدث الله له عبادة يجد حلاوتها في قلبه» رواه
~~الطبراني إلا أنه قال ينظر إلى امرأة أول رمقة والبيهقي قال إنما أراد إن
~~صح والله أعلم أن يقع بصره عليها من غير قصد فيصرف بصره عنها تورعا.
# وروى الأصبهاني عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «كل عين باكية يوم القيامة إلا عينا غضت عن محارم الله،
~~وعينا سهرت في سبيل الله، وعينا خرج منها مثل رأس الذباب من خشية الله» .
# PageV01P082
# وأخرج الطبراني بإسناد رجاله ثقات إلا أبا حبيب العبقري ويقال له الغنوي
~~فقال المنذري لم أقف عليه، عن معاوية بن حيدرة - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ثلاثة لا ترى أعينهم النار: عين حرست في
~~سبيل الله، وعين بكت من خشية الله، وعين كفت عن محارم الله» . وأخرج الإمام
~~أحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد واعترضه المنذري عن
~~عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة، اصدقوا إذا حدثتم، وأوفوا إذا ms0074
~~وعدتم، وأدوا إذا اؤتمنتم، واحفظوا فروجكم، وغضوا أبصاركم، وكفوا أيديكم» .
# وأخرج الإمام أحمد والترمذي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له «يا علي إن لك كنزا في الجنة وإنك ذو
~~قرنيها، فلا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى وليست لك الأخرى» .
# ورواه أبو داود من حديث بريدة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لعلي «يا علي لا تتبع النظرة النظرة، فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة»
~~وحسنه الترمذي.
# فقوله - صلى الله عليه وسلم - لعلي «إنك ذو قرنيها» أي ذو قرني هذه
~~الأمة، وذلك لأنه كان له شجتان في قرني رأسه أحدهما من ابن ملجم لعنه الله
~~والأخرى من عمرو بن عبد ود. قاله المنذري.
# وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي في التبصرة في قوله - صلى الله عليه وسلم
~~- لعلي وإنك ذو قرنيها: وفي الضمير وجهان أحدهما أنه كناية عن هذه الأمة من
~~غير ذكر تقدم لها كقوله تعالى {حتى توارت بالحجاب} [ص: 32] يعني الشمس.
# الثاني عن الجنة. وأما تسميته بذي القرنين ففيه وجهان إن قلنا أن الكناية
~~عن الأمة فإن عليا - رضي الله عنه - ضرب على رأسه في الله تعالى ضربتين،
~~الأولى ضربه إياها عمرو بن عبد ود، الثانية ابن ملجم، كما ضرب ذو القرنين
~~ضربة بعد ضربة. وإن قلنا الكناية عن الجنة فقرناها جانباها. ذكره ابن
~~الأنباري.
# وقال الحافظ المنذري: وقيل معناه أنك ذو قرني الجنة أي ذو طرفيها وملكها
~~الممكن فيها الذي يسلك جميع نواحيها كما سلك الإسكندر
# PageV01P083
# جميع نواحي الأرض شرقا وغربا فسمي ذا القرنين على أحد الأقوال.
# وقد بينت ذلك في كتابي الجواب المحرر في الكشف عن الخضر والإسكندر.
# قال ابن الجوزي: قوله - صلى الله عليه وسلم - «فلا تتبع النظرة النظرة»
~~إلخ ربما تحايل أحد جواز القصد للأولى وليس كذلك، وإنما الأولى التي لم
~~يقصدها. وفي أفراد مسلم من حديث جرير بن عبد الله - رضي الله عنه - قال
~~«سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ms0075 النظرة الفجأة قال اصرف نظرك»
~~قال ابن الجوزي: وهذا لأن الأولى لم يحضرها القلب، ولا يتأمل بها المحاسن،
~~ولا يقع الالتذاذ بها، فمتى استدامها مقدار حضور الذهن كانت كالثانية في
~~الإثم.
# وأخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة،
~~العينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام،
~~واليد زناها البطش، والرجل زناها الخطا، والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك
~~الفرج أو يكذبه» .
# وفي رواية لمسلم وأبي داود «واليدان تزنيان وزناهما البطش، والرجلان
~~تزنيان فزناهما المشي، والفم يزني فزناه القبل» .
# وأخرج الإمام أحمد بإسناد صحيح والبزار وأبو يعلى عن ابن مسعود - رضي
~~الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «العينان تزنيان، والرجلان
~~تزنيان، والفرج يزني» .
# وأخرج البيهقي عن ابن مسعود مرفوعا «الإثم حواز القلوب وما من نظرة إلا
~~وللشيطان فيها مطمع» ومعنى حواز بفتح الحاء المهملة وتشديد الواو وهو ما
~~يحوزها ويغلب عليها حتى ترتكب ما لا يحسن، وقيل بتخفيف الواو وتشديد الزاي
~~جمع حازة وهي الأمور التي تحز في القلوب وتحك وتؤثر وتتخالج في القلوب
~~فتكون معاصي، وهذا أشهر.
# ومنه «الإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس» وروي عن أبي أمامة
~~- رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لتغضن أبصاركم،
~~ولتحفظن فروجكم، أو ليكسفن الله وجوهكم» .
# PageV01P084
# وفي صحيح الحاكم عن ابن مسعود مرفوعا «ما من صباح إلا وملكان يناديان ويل
~~للرجال من النساء، وويل للنساء من الرجال» .
# وفي التبصرة: كان عيسى ابن مريم - عليه السلام - يقول: النظرة تزرع في
~~القلب الشهوة وكفى بها خطيئة.
# وقال الحسن - رضي الله عنه -: من أطلق طرفه كثر أسفه.
# وقال الإمام المحقق ابن القيم في كتابه الداء والدواء: أما اللحظات فهي
~~رائدة الشهوة ورسولها، وحفظها أصل حفظ الفرج، فمن أطلق بصره أورده موارد
~~الهلكات. وذكر فيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إياكم والجلوس على
~~الطرقات، قالوا ms0076 يا رسول الله مجالسنا ما لنا منها بد، قال فإن كنتم لا بد
~~فاعلين فأعطوا الطريق حقه. قالوا: وما حقه؟ قال: غض البصر وكف الأذى، ورد
~~السلام» .
# وقد نظم الحافظ ابن حجر آداب الجلوس على الطريق في قوله:
# جمعت آداب من رام الجلوس على الط ... ريق من قول خير الخلق إنسانا
# أفش السلام وأحسن في الكلام وش ... مت عاطسا وسلاما زاد إحسانا
# في الحمل عاون ومظلوما أعن وأغث ... لهفان وارشد سبيلا واهد حيرانا
# بالعرف مر وانه عن نكر وكف أذى ... وغض طرفا وأكثر ذكر مولانا
# وزاد شيخ مشايخنا العلامة عبد الباقي الحنبلي والد أبي المواهب علي بن
~~حجر بيتا وهو:
# والصم والعمي أبلغ ثم دل على ال ... حاجات والأغبيا كن صاح فطانا
# قال الإمام المحقق ابن القيم في الداء والدواء: والنظر أصل عامة الحوادث
~~التي تصيب الإنسان، فإن النظرة تولد خطرة، ثم تولد الخطرة فكرة، ثم تولد
~~الفكرة شهوة، ثم تولد الشهوة إرادة، ثم تقوى فتصير عزيمة جازمة فيقع الفعل
~~ولا بد ما لم يمنع منه مانع.
# وفي هذا قيل: الصبر على غض الطرف أيسر من الصبر على ألم بعده. وقال
~~الشاعر:
# PageV01P085
# كل الحوادث مبداها من النظر ... ومعظم النار من مستصغر الشرر
# كم نظرة فتكت في قلب صاحبها ... فتك السهام بلا قوس ولا وتر
# والعبد ما دام ذا عين يقلبها ... في أعين الغيد موقوف على خطر
# يسر ناظره ما ضر خاطره ... لا مرحبا بسرور عاد بالضرر
# وقال الحجاوي: فضول النظر أصل البلاء لأنه رسول الفرج، أعني الآفة العظمى
~~والبلية الكبرى، والزنا إنما يكون سببه في الغالب النظر، فإنه يدعو إلى
~~الاستحسان ووقوع صورة المنظور إليه في القلب والفكرة، فهذه الفتنة من فضول
~~النظر، وهو من الأبواب التي تفتح للشيطان على ابن آدم.
# وما أحسن قول الإمام الصرصري رحمه الله ورضي عنه:
# وغض عن المحارم منك طرفا ... طموحا يفتن الرجل اللبيبا
# فخائنة العيون كأسد غاب ... إذا ما أهملت وثبت وثوبا
# ومن يغضض فضول الطرف عنها ... يجد في قلبه روحا وطيبا
# ومن ms0077 آفات النظر أنك ترى ما لا قدرة لك عليه، ولا صبر لك عنه، وكفى بهذا
~~فتنة كما قيل:
# وكنت متى أرسلت طرفك رائدا ... لقلبك يوما أتعبتك المناظر
# رأيت الذي لا كله أنت قادر ... عليه ولا عن بعضه أنت صابر
# وأنشد الإمام ابن القيم في الداء والدواء لنفسه:
# مل السلامة فاغتدت لحظاته ... وقفا على طلل يظن جميلا
# ما زال يتبع إثره لحظاته ... حتى تشحط بينهن قتيلا
# وله قصيدة ذكرها برمتها في بدائع الفوائد:
# يا راميا بسهام اللحظ مجتهدا ... أنت القتيل بما ترمي فلا تصب
# وباعث الطرف ترتاد الشفاء له ... توقه إنه يرتد بالعطب
# ترجو الشفاء بأحداق بها مرض ... فهل سمعت ببرء جاء من عطب
# ومفنيا نفسه في إثر أقبحهم ... وصفا للطخ جمال فيه مكتسب
# وواهبا عمره من مثل ذا سفها ... لو كنت تعرف قدر العمر لم تهب
# وبائعا طيب عيش ما له خطر ... بطيف عيش من الأيام منتهب
# غبنت والله غبنا فاحشا فلو اس ... ترجعت ذا العقد لم تغبن ولم تخب
# PageV01P086
# إلى أن قال:
# شاب الصبا والتصابي لم يشب سفها ... وضاع وقتك بين اللهو واللعب
# وشمس عمرك قد حان الغروب لها ... والغي في الأفق الشرقي لم يغب
# ومما أنشد لنفسه في الداء والدواء:
# ما زلت تتبع نظرة في نظرة ... في إثر كل مليحة ومليح
# وتظن ذاك دواء جرحك وهو في الت ... تحقيق تجريح على تجريح
# فذبحت طرفك باللحاظ وبالبكا ... فالقلب منك ذبيح ابن ذبيح
### | مطلب: في فوائد غض البصر
# فإذا علمت ما ذكرنا لك، وتحققت عظم ما جمعناه، وفخامة قدر ما نالك،
~~فلنذكر الكلام على فوائد غض الطرف، وآفاته وأحكامه ونكباته في مقامات:
# (المقام الأول) في فوائد غض البصر (إحداها) تخليص القلب من الحسرة فإن من
~~أطلق نظره دامت حسرته، فأضر شيء على القلب إرسال البصر، فإنه يريه ما لا
~~سبيل إلى وصوله ولا صبر له عنه، وذلك غاية الألم.
# قال الفرزدق:
# تزود منها نظرة لم تدع له ... فؤادا ولم يشعر بما قد تزودا
# فلم أر مقتولا ولم أر قاتلا ... بغير ms0078 سلاح مثلها حين أقصدا
# وقال آخر:
# ومن كان يؤتى من عدو وحاسد ... فإني من عيني أتيت ومن قلبي
# هما اعتوراني نظرة ثم فكرة ... فما أبقيا لي من رقاد ولا لب
# وقال ابن المعتز:
# متيم يرعى نجوم الدجى ... يبكي عليه رحمة عاذله
# عيني أشاطت بدمي في الهوى ... فابكوا قتيلا بعضه قاتله
# ولابن القيم:
# ألم أقل لك لا تسرق ملاحظه ... فسارق اللحظ لا ينجو من الدرك
# نصبت طرفي له لما بدا شركا ... فكان قلبي أولى منه بالشرك
# PageV01P087
# الثانية) : أن غض الطرف يورث القلب نورا وإشراقا يظهر في العين وفي الوجه
~~وفي الجوارح، كما أن إطلاق البصر يورث ذلك ظلمة وكآبة. قال ابن القيم في
~~كتابه روضة المحبين ونزهة المشتاقين لما ذكر هذه الفائدة. ولهذا والله أعلم
~~ذكر سبحانه آية النور في قوله {الله نور السماوات والأرض} [النور: 35] عقب
~~قوله: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} [النور: 30] وتقدم حديث «النظر سهم
~~مسموم من سهام إبليس» وفي بعض رواياته «فمن غض بصره عن محاسن امرأة أورث
~~الله قلبه نورا» .
# (الثالثة) أنه يورث صحة الفراسة فإنها من النور وثمراته، فإذا استنار
~~القلب صحت الفراسة، فإنه يصير بمنزلة المرآة المجلوة تظهر فيها المعلومات
~~كما هي، والنظر بمنزلة التنفس فيها، فإذا أطلق العبد نظره تنفست الصعداء في
~~مرآة قلبه فطمست نورها كما قيل في ذلك:
# مرآة قلبك لا تريك صلاحه ... والنفس فيها دائما تتنفس
# وقال شجاع الكرماني - رحمه الله تعالى -: من عمر ظاهره باتباع السنة،
~~وباطنه بدوام المراقبة، وغض بصره عن المحارم، وكف نفسه عن الشهوات وأكل من
~~الحلال، لم تخطئ فراسته. وكان شجاعا لا تخطئ له فراسة فإن الله سبحانه يجزي
~~العبد من جنس عمله، فمن غض بصره عن المحارم عوضه الله سبحانه إطلاق نور
~~بصيرته، فلما حبس بصره له تعالى، أطلق له بصيرته جزاء وفاقا.
# (الرابعة) أنه يفتح له طرق العلم وأبوابه، ويسهل عليه أسبابه وذلك سبب
~~نور القلب، فإنه إذا استنار ظهرت فيه حقائق المعلومات، وانكشف له بسرعة،
~~ونفذ من بعضها إلى بعض. ومن أرسل ms0079 بصره تكدر عليه قلبه، وأظلم، وانسد عليه
~~باب العلم وأحجم.
# (الخامسة) أنه يورث قوة القلب وثباته وشجاعته، فيجعل الله له سلطان
~~البصيرة مع سلطان الحجة. وفي أثر أن الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله،
~~ولذا يوجد في المتبع لهواه من ذل القلب وضعفه ومهانة النفس وحقارتها ما
~~جعله الله لمؤثر هواه على رضاه، بخلاف من آثر رضا مولاه على هواه، فإنه في
~~عز الطاعة وحصن التقوى، بخلاف أهل المعاصي
# PageV01P088
# والأهواء.
# قال الحسن: إنهم وإن هملجت بهم البغال، وطقطقت بهم البراذين، فإن ذل
~~المعصية لفي قلوبهم، أبى الله إلا أن يذل من عصاه. وقال بعض المشايخ: الناس
~~يطلبون العز في أبواب الملوك ولا يجدونه إلا في طاعة الله، فمن أطاع الله
~~فقد والاه فيما أطاعه فيه، ومن عصاه عاداه فيما عصاه فيه. وفي دعاء القنوت:
~~إنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت.
# (السادسة) أنه يورث القلب سرورا وفرحة أعظم من الالتذاذ بالنظر، وذلك
~~لقهره عدوه وقمعه شهوته ونصرته على نفسه، فإنه لما كف لذته وحبس شهوته لله
~~تعالى وفيهما مضرة نفسه الأمارة بالسوء، أعاضه الله سبحانه مسرة ولذة أكمل
~~منهما، كما قال بعضهم: والله للذة العفة أعظم من لذة الذنب. ولا ريب أن
~~النفس إذا خالفت هواها أعقبها ذلك فرحا وسرورا ولذة أكمل من لذة موافقة
~~الهوى بما لا نسبة بينهما. وهنا يمتاز العقل من الهوى.
# (السابعة) أنه يخلص القلب من أسر الشهوة، فلا أسر أشد من أسر الشهوة
~~والهوى، قد سلب الحول والقوة، وعز عليه الدواء، فهو كما قيل:
# كعصفورة في كف طفل يسومها ... حياض الردى والطفل يلهو ويلعب
# (الثامنة) أنه يسد عنه بابا من أبواب جهنم، فإن النظر باب الشهوة الحاملة
~~على مواقعة الفعل، وتحريم الرب تعالى وشرعه حجاب مانع من الوصول، فمتى هتك
~~الحجاب تجرأ على المحظور، ولم تقف نفسه منه عند غاية، لأن النفس في هذا
~~الباب لا تقنع بغاية تقف عندها، وذلك أن لذته في الشيء الجديد. فصاحب
~~الطارف لا يقنعه التليد، وإن ms0080 كان أحسن منه منظرا أو أطيب مخبرا. فغض البصر
~~يسد عنه هذا الباب، الذي عجزت الملوك عن استيفاء أغراضهم فيه، وفيه غضب رب
~~الأرباب.
# (التاسعة) أنه يقوي عقله ويثبته ويزيده، فإرسال البصر لا يحصل إلا من قلة
~~في العقل، وطيش في اللب، وخور في القلب، وعدم ملاحظة للعواقب، فإن خاصة
~~العقل ملاحظة العواقب، ومرسل الطرف لو علم ما تجني عواقب طرفه عليه لما
~~أطلق بصره، ولذا قال بعضهم:
# وأعقل الناس من لم يرتكب سببا ... حتى يفكر ما تجني عواقبه
# PageV01P089
# العاشرة) أنه يخلص القلب من سكرة الشهوة ورقدة الغفلة، فإن إطلاق البصر
~~يوجب استحكام الغفلة عن الله والدار الآخرة، ويوقع في سكرة العشق، كما قال
~~تعالى في عشاق الصور {لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون} [الحجر: 72] فالنظرة
~~كأس من خمر، والعشق سكر ذلك الشراب. وآفات العشق تكاد تقارب الشرك، فإن
~~العشق يتعبد القلب الذي هو بيت الرب للمعشوق.
# وفوائد غض البصر وآفات إطلاقه أكثر من أن تذكر، وفيما ذكرنا كفاية. وقد
~~علمت الفوائد والآفات في ضمنها، فما من فائدة إلا تركها آفة ومفسدة. وقال
~~المروذي: قلت لأحمد - رضي الله عنه -: الرجل ينظر إلى المملوكة؟ قال أخاف
~~عليه الفتنة، كم نظرة ألقت في قلب صاحبها البلابل.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: الشيطان من الرجل في ثلاثة: في بصره
~~وقلبه وذكره، وهو من المرأة في ثلاثة: في بصرها وقلبها وعجزها. والله أعلم.
# (المقام الثاني) في بعض عقوبات من أطلق نظره في الدنيا ممن أراد الله به
~~خيرا ليزجره عن المعصية بإرسال ذلك. روى ابن عباس - رضي الله عنهما - «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاءه رجل يتشلشل دما، فقال له مالك؟ قال
~~مرت بي امرأة فنظرت إليها فلم أزل أتبعها بصري فاستقبلني جدار فضربني فصنع
~~بي ما ترى، فقال: إن الله تعالى إذا أراد بعبد خيرا عجل له عقوبته» .
# وروى الإمام الحافظ ابن الجوزي في تبصرته بسنده عن أبي يعقوب النهرجوري
~~قال: رأيت في الطواف رجلا بفرد عين وهو يقول في طوافه ms0081 أعوذ بك منك، فقلت له
~~ما هذا الدعاء؟ فقال: إني مجاور منذ خمسين سنة فنظرت إلى شخص يوما
~~فاستحسنته فإذا بلطمة وقعت على عيني فسالت على خدي فقلت آه فوقعت أخرى
~~وقائل يقول لو زدت لزدناك.
# وروي بسنده عن عبد الرحمن بن أحمد بن عيسى بن أبي الأذان قال: كنت مع
~~أستاذي أبي بكر الدقاق فمر حدث فنظرت إليه، فرآني أستاذي
# PageV01P090
# أنظر إليه، فقال يا بني لتجدن غبها ولو بعد حين، فبقيت عشرين سنة وأنا
~~أراعي ذلك الغب، فنمت ليلة وأنا متفكر فيه فأصبحت وقد نسيت القرآن كله.
# وفي تاريخ مكة للأزرقي قال أبو بكر بن أحمد بن نصر الدقاق الكبير قدس
~~الله سره: جاورت بمكة عشر سنين فكنت أشتهي اللبن، فغلبتني نفسي فخرجت إلى
~~عسفان واستضفت حيا من أحياء العرب، فنظرت إلى جارية حسناء بعيني اليمنى
~~فأخذت بقلبي، فقلت لها قد أخذ كلك بكلي فمالي لغيرك مطمع، قالت تفتح بك
~~الدواي الغالبة، لو كنت صادقا لذهبت عنك شهوة اللبن، قال: فقلعت عيني
~~اليمنى التي نظرت بها إليها، فقالت مثلك من نظر لله تعالى، فرجعت إلى مكة
~~وطفت أسبوعا ثم نمت فرأيت في منامي يوسف الصديق - عليه السلام -، فقلت يا
~~نبي الله أقر الله عينيك لسلامتك من زليخا، فقال لي يا مبارك بل أنت أقر
~~الله عينيك بالسلامة من العسفا، ثم تلا - عليه السلام - {ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان} [الرحمن: 46] فصحت من طيب تلاوته ورخامة صوته وانتبهت وإذا بعيني
~~المقلوعة صحيحة.
# وفي تبصرة ابن الجوزي بسنده إلى أبي بكر الكتاني قال: رأيت بعض أصحابنا
~~في المنام فقلت ما فعل الله بك؟ قال عرض علي سيئاتي فقال فعلت كذا وكذا،
~~فقلت نعم، قال وفعلت كذا وكذا، فاستحييت أن أقر، فقلت: فما كان ذلك الذنب؟
~~قال مر بي غلام حسن الوجه فنظرت إليه.
# قال ابن الجوزي: وقد روي عن أبي عبد الله الزراد أنه رئي في المنام فقيل
~~له ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي كل ذنب أقررت به إلا ذنبا ms0082 واحدا استحييت أن
~~أقر به، فأوقفني في العرق حتى سقط لحم وجهي، قيل ما الذنب؟ قال: نظرت إلى
~~شخص جميل.
# وقد أنهيت الكلام بما لعل فيه كفاية في هذا الباب في كتابي قرع السياط في
~~قمع أهل اللواط. والله أعلم.
### | مطلب: في نكات لطيفة وأخبار ظريفة
# (المقام الثالث) في نكات لطيفة، وأخبار ظريفة، تتعلق بما نحن بصدده.
# PageV01P091
# منها ما حكاه الإمام ابن القيم في كتاب روضة المحبين ونزهة المشتاقين
~~قال: وقعت مسألة ما تقول الفقهاء في رجل نظر إلى امرأة فعلق حبها بقلبه
~~واشتد عليه الأمر، فقالت له نفسه هذا كله من أول نظرة، فلو أعدت النظر
~~إليها لرأيتها دون ما في نفسك فسلوت عنها، فهل يجوز له تعمد النظر ثانيا
~~لهذا المعنى؟ قال: فكان الجواب: الحمد لله، لا يجوز هذا لعشرة أوجه:
~~(أحدها) أن الله سبحانه وتعالى أمر بغض البصر، ولم يجعل شفاء القلب فيما
~~حرمه على العبد.
# (الثاني) : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن نظرة الفجأة وقد علم
~~أنه يؤثر في القلب فأمر بمداواته بصرف البصر لا بتكرار النظر.
# (الثالث) : أنه صرح بأن له الأولى وليست له الثانية، ومحال أن يكون داؤه
~~مما له ودواؤه مما ليس له.
# (الرابع) : أن الظاهر قوة الأمر بالنظرة الثانية لا نقصه والتجربة شاهدة
~~به، والظاهر أن الأمر كما رآه أول مرة ولا تحسن المخاطرة بالإعادة.
# (الخامس) : ربما رأى فوق الذي في نفسه فزاد عذابه.
# (السادس) : أن إبليس عند قصده للنظرة الثانية يقوم في ركابه فيزين له ما
~~ليس بحسن لتتم البلية.
# (السابع) : أنه لا يعان على بلية إذا أعرض عن امتثال أمر الشارع وتداوى
~~بما حرمه عليه، بل هو جدير أن تتخلف عنه المعونة.
# (الثامن) : أن النظرة سهم مسموم من سهام إبليس، ومعلوم أن الثانية أشد
~~سما فكيف يتداوى من السم بالسم.
# (التاسع) : أن صاحب هذا المقام في مقام معاملة الحق عز وجل في ترك محبوبه
~~كما زعم، وهو يريد بالنظرة الثانية أن يتبين حال المنظور إليه، فإن لم يكن ms0083
~~مرضيا تركه، فإذا يكون تركه لأنه لا يلائم غرضه لا لله تعالى، فأين معاملة
~~الله سبحانه وتعالى بتركه المحبوب لأجله.
# PageV01P092
# العاشر) : يتبين بضرب مثل مطابق للحال، وهو أنك إذا ركبت فرسا جديدا
~~فمالت بك إلى طريق ضيق لا ينفذ ولا يمكنها تستدير فيه للخروج، فإذا همت
~~بالدخول فيه فاكبحها لئلا تدخل، فإن دخلت خطوة أو خطوتين فصح بها وردها إلى
~~وراء عاجلا قبل أن يتمكن دخولها، فإن رددتها إلى ورائها سهل الأمر وإن
~~توانيت حتى ولجته وسقتها داخلا ثم قمت تجذبها بذنبها عسر عليك أو تعذر
~~خروجها، فهل يقول عاقل إن طريق تخليصها سوقها إلى داخل. وكذلك النظرة إذا
~~أثرت في القلب فإن عجل الحازم وحسم المادة من أولها سهل علاجه، وإن كرر
~~النظر وتأمل محاسن الصورة ونقلها إلى قلب فارغ فنقشها فيه تمكنت المحبة.
# وكلما تواصلت النظرات كانت كالماء يسقي الشجرة، فلا تزال شجرة الحب تنمى
~~حتى يفسد القلب ويعرض عن الفكر فيما أمر به، فيخرج بصاحبه إلى المحن ويوجب
~~ارتكاب المحظورات والفتن، والله أعلم.
# ومنها أنه رفعت للإمام أبي الخطاب بن أحمد الكلوذاني من أكابر أئمتنا
~~رقعة فيها:
# قل لأبي الخطاب نجم الهدى ... وقدوة العالم في عصره
# لا زلت في فتواك مستأمنا ... من خدع الشيطان أو مكره
# ماذا ترى في رشإ أغيد ... حاز اللما والدر في ثغره
# لم يحك بدر التم في حسنه ... حتى حكى الزنبور في خصره
# فهل يجيز الشرع تقبيله ... لمستهام خاف من وزره
# أم هل على المشتاق في ضمه ... من غير إدناء إلى صدره
# إثم إذا ما لم يكن مضمرا ... غير الذي قدم من ذكره
# فأجاب رحمه الله ورضي عنه:
# يا أيها الشيخ الأديب الذي ... قد فاق أهل العصر في شعره
# تسأل عن تقبيل بدر الدجى ... وعطف زنديك على نحره
# هل ورد الشرع بتحليله ... لمستهام خاف من وزره
# من قارف الفتنة ثم ادعى ال ... عصمة قد نافق في أمره
# هل فتنة المرء سوى الضم والت ... قبيل للحب على ثغره
# PageV01P093
# وهل دواعي ذلك المشتهى ... إلا عناق ms0084 البدر في خدره
# وبذله ذاك لمشتاقه ... يزري على هاروت في سحره
# ولا يجيز الشرع أسباب ما ... يورط المسلم في حظره
# فانج ودع عنك صداع الهوى ... عساك أن تسلم من شره
# هذا جواب الكلوذاني قد ... جاء يرجو الله في أجره
# قال الإمام ابن القيم بعد إيراده لما ذكرنا: فهذا جواب أهل العلم وهو
~~مطابق لما ذكرنا، يعني من عدم إباحة النظر للمحبوب، حيث زعم أن النظر ربما
~~يذهب ما التاع به فؤاده المحجوب.
# فإن احتمال مفسدة ألم الحب مع غض البصر وعدم تقبيله وضمه أقل من مفسدة
~~النظر ونحوه، فإن هذه المفسدة أعني مفسدة النظر ونحوه تجر إلى هلاك القلب
~~وفساد الدين، وغاية ما يقدر من مفسدة الإمساك عن ذلك سقم الجسد أو الموت
~~تفاديا عن التعرض للحرام.
# فأين إحدى المفسدتين من الأخرى؟ على أن النظر ونحوه لا يمنع السقم والموت
~~الحاصل بسبب الحب بل يزيد الحب بذلك كما قال المتنبي:
# فما صبابة مشتاق على أمل ... من الوصال كمشتاق بلا أمل
# وفي الداء والدواء للإمام ابن القيم أن أبا الخطاب سئل أيضا بما لفظه:
# قل للإمام أبي الخطاب مسألة ... جاءت إليك وما خلق سواك لها
# ماذا على رجل رام الصلاة فمذ ... لاحت لناظره ذات الجمال لها
# فأجابه تحت سؤاله:
# قل للأديب الذي وافى بمسألة ... سرت فؤادي لما أن أصخت لها
# إن الذي فتنته عن عبادته ... خريدة ذات حسن فانثنى ولها
# إن تاب ثم قضى عنه عبادته ... فرحمة الله تغشى من عصى ولها
# ومنها أن محمدا أبا بكر بن داود الظاهري العالم المشهور في فن العلوم من
~~الفقه والحديث والتفسير والأدب وله قول في الفقه.
# قال في الداء والدواء: هو من أكابر العلماء التقى هو وأبو العباس بن سريج
~~الإمام المشهور في مجلس أبي الحسن علي بن عيسى الوزير، فتناظرا في مسألة من
~~الإيلاء،
# PageV01P094
# فقال له ابن سريج: أنت بأن تقول من دامت لحظاته كثرت حسراته أحذق منك
~~بالكلام على الفقه، فقال: لئن كان ذلك فإني أقول:
# أنزه في روض المحاسن مقلتي ms0085 ... وأمنع نفسي أن تنال محرما
# وأحمل من ثقل الهوى ما لو أنه ... يصب على الصخر الأصم تهدما
# وينطق طرفي عن مترجم خاطري ... فلولا اختلاسي وده لتكلما
# رأيت الهوى دعوى من الناس كلهم ... فلست أرى ودا صحيحا مسلما
# فقال له أبو العباس بن سريج بم تفخر علي ولو شئت لقلت:
# ومطاعم كالشهد في ثغماته ... قد بت أمنعه لذيذ سناته
# صبا به وبحسنه وحديثه ... وأنزه اللحظات في وجناته
# حتى إذا ما الصبح لاح عموده ... ولى بخاتم ربه وبراته
# فقال أبو بكر: يحفظ عليه الوزير ما أقر به حتى يقيم شاهدين على أنه ولى
~~بخاتم ربه وبراته، فقال سريج: يلزمني في هذا ما يلزمك في قولك:
# أنزه في روض المحاسن مقلتي ... وأمنع نفسي أن تنال محرما
# فضحك الوزير وقال لقد جمعتما لطفا وظرفا.
# وذكر ابن القيم في الداء والدواء أن ابن داود هذا رفعت إليه فتيا
~~مضمونها:
# يا ابن داود يا فقيه العراق ... أفتنا في فواتك الأحداق
# هل عليها بما أتت من جناح ... أم حلال لها دم العشاق
# فكتب الجواب بخطه تحت البيتين:
# عندي جواب مسائل العشاق ... فاسمعه من قرح الحشا مشتاق
# لما سألت عن الهوى هيجتني ... وأرقت دمعا لم يكن بمراق
# إن كان معشوق يعذب عاشقا ... كان المعذب أنعم العشاق
# قال صاحب كتاب منازل الأحباب شهاب الدين محمود بن سليمان بن فهد صاحب
~~الإنشاء، وقلت في جواب البيتين على وزنهما مجيبا للسائل:
# PageV01P095
# قل لمن جاء سائلا عن لحاظ ... هن يلعبن في دم العشاق
# ما على السيف في الورى من جناح ... إن ثني الحد عن دم مهراق
# وسيوف اللحاظ أولى بأن نصفح ... عما جنت على العشاق
# إنما كل من قتلن شهيد ... ولهذا يفنى ضنا وهو باق
# ومنها ما ذكره الإمام ابن القيم في كتابه روضة المحبين ونزهة المشتاقين
~~عن الإمام الحافظ ابن الجوزي أنه.
# قال: بلغني عن بعض الأشراف أنه اجتاز بمقبرة وإذا بجارية حسناء كأنها
~~البدر أو أسنى وعليها ثياب سود، فنظر إليها فعلقت بقلبه فكتب إليها:
# قد كنت أحسب أن الشمس ms0086 واحدة ... والبدر في نظري بالحسن موصوف
# حتى رأيتك في أثواب ثاكلة ... سود وصدغك فوق الخد معطوف
# فرحت والقلب مني هائم دنف ... والكبد حرى ودمع العين مذروف
# ردي الجواب ففيه الشكر واغتنمي ... وصل المحب الذي بالحب مشغوف
# ورمى بالرقعة إليها، فلما رأتها كتبت:
# إن كنت ذا حسب ذاك وذا نسب ... إن الشريف بغض الطرف معروف
# إن الزناة أناس لا خلاق لهم ... فاعلم بأنك يوم الدين موقوف
# واقطع رجاك لحاك الله من رجل ... فإن قلبي عن الفحشاء مصروف
# فلما قرأ الرقعة زجر نفسه وقال: أليس امرأة تكون أشجع منك، ثم تاب ولبس
~~مدرعة من الصوف والتجأ إلى الحرم، فبينما هو في الطواف وإذا بتلك المرأة
~~عليها جبة من صوف، فقالت له ما أليق هذا بالشريف هل لك في المباح؟ فقال قد
~~كنت أروم هذا قبل أن أعرف الله وأحبه.
# والآن فقد شغلني حبه عن حب غيره، فقالت له: أحسنت، ثم طافت وأنشدت:
# فطفنا فلاحت في الطواف لوائح ... غنينا بها عن كل مرأى ومسمع
# وفيه أن الحسن بن زيد قال: ولينا على بلاد مصر رجلا، فوجد على بعض عماله
~~فحبسه وقيده، فأشرفت عليه ابنة الوالي فهويته فكتبت إليه:
# أيها الزاني بعيني ... ه وفي الطرف الحتوف
# إن ترد وصلا فقد ... أمكنك الظبي الألوف
# PageV01P096
# فأجابها الفتى:
# إن تريني زاني العينين فالفرج عفيف ... ليس إلا النظر الفاتر والشعر
~~الظريف
# فكتبت إليه:
# قد أردناك فألفيناك إنسانا عفيفا ... فتأبيت فلا زلت لقيديك حليفا
# فكتب إليها
# ما تأبيت لأني كنت للظبي عيوفا ... غير أني خفت ربا كان بي برا لطيفا
# فذاع الشعر، وبلغت القصة الوالي، فدعا به فزوجه إياها، والله أعلم.
# وهذه عادة الله في خلقه، من ترك شيئا لله عز وجل عوضه الله خيرا منه أو
~~بعينه، والله الموفق.
### | مطلب: ينقسم النظر إلى أقسام
# (تنبيه) : النظر ينقسم إلى أقسام، منها ما هو محرم وهو جل المقصود في هذا
~~الموضع، كالنظر إلى الأجنبية من غير حاجة تبيح له ذلك، فإنه يحرم النظر إلى
~~جميعها في ظاهر كلام الإمام أحمد ms0087 - رضي الله عنه -. قال - رضي الله عنه -:
~~لا يأكل مع مطلقته، هو أجنبي لا يحل له أن ينظر إليها فكيف يأكل معها ينظر
~~إلى كفها، لا يحل له ذلك وقال القاضي: يحرم عليه النظر إلى ما عدا الوجه
~~والكفين لأنه عورة، ويباح له النظر إليهما مع الكراهة إذا أمن الفتنة، وكان
~~نظره من غير شهوة انتهى وفي الفروع: أن ما قاله القاضي رواية ذكرها شيخنا
~~يعني الإمام ابن تيمية - رضي الله عنه - قال والمذهب لا، يعني لا يباح ونقل
~~أبو طالب: ظفر المرأة عورة.
# PageV01P097
# وقال في الإنصاف عن قول القاضي إنه لا يسع الناس غيره خصوصا الجيران،
~~وحرم نظر لشهوة أو مع خوف ثورانها.
# قال شيخ الإسلام: ومن استحله لشهوة كفر إجماعا ويحرم النظر بشهوة إلى كل
~~أحد سوى الزوجين وأمته غير المزوجة، فيدخل في ذلك الأجنبية، والأمرد والذي
~~له لحية، وأمة غيره، وذوات المحارم، والعجوز، والبرزة، والذي ينظر إليها
~~عند الشهادة عليها، والبيع والشراء، والتي يخطبها.
# وكذا نظر المرأة إلى الرجل والطبيب وغير ذلك، فهذا كله حرام إذا كان معه
~~شهوة وفي الغاية كغيرها وحرم نظر لدابة يشتهيها، وخلوة بها، كقرد تشتهيه
~~المرأة ومعنى الشهوة التلذذ بالنظر كما في الإنصاف.
# (الثاني) مستحب وهو النظر إلى امرأة يريد أن يتزوجها وغلب على ظنه إجابته
~~قال جابر - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إذا خطب
~~أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل قال فخطبت
~~امرأة فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني إلى نكاحها فتزوجتها» رواه
~~أبو داود وله النظر إلى وجهها وكفيها فقط وفي الإقناع: يسن.
# وقال الأكثر: يباح لوروده بعد الحظر لمن أراد خطبة امرأة وغلب على ظنه
~~إجابته النظر ويكرره ويتأمل المحاسن ولو بلا إذن، قال ولعله أي عدم الإذن
~~أولى إن أمن الشهوة إلى ما يظهر منها غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم انتهى
~~والمراد بلا خلوة وإلا حرم وكان الشيطان ثالثهما.
# (الثالث) : مباح كنظرة الفجأة من الأجنبية ms0088 بلا قصد، فإن كانت بقصد حرمت
~~كالثانية إلا أن تكون الثانية بلا قصد فلا تحرم إذا لعدم القصد ونظر كل من
~~الزوجين إلى جميع بدن صاحبه، وكذا لمسه حتى الفرج، وكذا حكم من لها دون سبع
~~سنين، نص عليه الإمام أحمد - رضي الله عنه - وقال يكره النظر إلى الفرج فقط
~~لقول عائشة - رضي الله عنها - «ما رأيته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ولا رآه مني»
# قال الإمام الحافظ ابن الجوزي في كتابه آداب النساء: وقد روي عن عامر بن
~~الظرب.
# وكان من حكماء العرب أنه قال لامرأته: مري بنتك أن تكثر من استعمال
# PageV01P098
# الماء ولا طيب أطيب من الماء، ولا تكثر مضاجعة زوجها فإن الجسد إذا مل مل
~~القلب ولتخبأ سوأتها منه قال ابن الجوزي: قلت وهذا عين الصواب، فإن الفرج
~~غير مستحسن الصورة من الزوجين، والاطلاع على بعض العيوب يقدح في المحبة،
~~فينبغي لهما جميعا الحذر من ذلك، ولهذا ترى الأكابر ينامون منفردين لعلمهم
~~أن النوم يتجدد فيه ما لا يصلح انتهى.
# قلت: لو قيل إن حكم هذه المسائل يختلف باختلاف الناس ومقاصدهم واستحسانهم
~~لكان صوابا لا كما هو مشاهد في الخارج والله تعالى أعلم.
# ونظر السيد جميع بدن أمته المباحة كنظره إلى زوجته بخلاف المزوجة
~~والمشتركة وما لا تحل مطلقا كالمجوسية، فلا ينظر منها إلا لما فوق السرة
~~وتحت الركبة وللطبيب نظر ما تدعو إليه الحاجة حتى الفرج ومثله من يلي خدمة
~~مريض ولو أنثى في وضوء واستنجاء.
# ومن المباح نظر الصبي المميز الذي لا شهوة له ما فوق سرة المرأة وتحت
~~ركبتها، وإن كان ذا شهوة فهو كذي محرم فينظر ما يظهر غالبا من وجه ورقبة
~~ويد وقدم ورأس وساق ومنه النظر إلى العجوز والبرزة والقبيحة المنظر فينظر
~~منها إلى غير عورة صلاة، وكذا من الأمة، والمراد بذوات المحارم من تحرم على
~~التأبيد بنسب أو سبب مباح لحرمتها، إلا نساء النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فلا يحل النظر إلى شيء منهن مع أنهن محرمات على ms0089 التأبيد بسبب مباح وذلك
~~تشريفا وتعظيما للنبي - صلى الله عليه وسلم -
# ومنه نظر العبد إلى سيدته إذا كان كله رقيقا لها فينظر منها كذي محرم،
~~وكذا نظر غير أولي الإربة كعنين وكبير لا خصي ومجبوب إلى أجنبية فيحرم
~~كالفحل، نص عليه الإمام أحمد، وكره الإمام أحمد أن ينظر العبد إلى شعر
~~مولاته.
# وأما النظر إلى الأمرد فلا يحرم إلا مع شهوة أو خوف ثورانها
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رضي الله عنه -: من كرر النظر إلى الأمرد
~~ونحوه وقال لا أنظر لشهوة كذب في دعواه، وقال ابن عقيل: وقال الشيخ أيضا
~~تحرم خلوة بأمرد حسن ومضاجعته كالمرأة الأجنبية ولو لمصالح التأديب
~~والتعليم، ومن عرف بمحبتهم منع من تعليمهم.
# PageV01P099
# ومن المباح نظر المرأة إلى المرأة ما دون الركبة وفوق السرة، وكذا رجل مع
~~رجل وامرأة مع رجل، فإنها تنظر منه غير ما بين سرة وركبة وعنه - رضي الله
~~عنه - أنه يحرم عليها أن تنظر من الرجل ما يحرم على الرجل أن ينظر منها.
# قال ابن الجوزي في كتاب آداب النساء: واعلم أن أصل العشق إطلاق البصر،
~~وكما يخاف على الرجل من ذلك يخاف على المرأة، قال: وقد ذهب دين خلق كثير من
~~المتعبدين بإطلاق البصر وما جلبه، فليحذر من ذلك. انتهى.
# وقال الشيخ موسى الحجاوي في شرح الآداب: وجدت في ظهر ورقة في كتاب أبياتا
~~منظومة كأنها والله أعلم جواب سؤال رجل كان يعلم أولادا مردا فخاف أن تميل
~~نفسه إليهم أو كادت تميل، هذا ما وجدت:
# أيا سائلا بالله إن كنت ذا تقى ... وترجو ثواب الله في جنة الخلد
# فإياك والأحداث لا تقربنهم ... ولا ترسلن الطرف فيهم على عمد
# وإرسال طرف منك لا تحقرنه ... ففي ضمنه سهم يفوق على الهند
# فإنك إن أرسلت طرفك رئدا ... تمتعه يا صاح بالناعم الخد
# تبوء بإثم ثم تسلب أنعما ... ثلاثا بهن الله يهدي إلى الرشد
# حلاوة إيمان ونور فراسة ... وثالثها إيمان ذي القوة الجلد
# فما بعد ذا الخسران ربح فخلهم ... يعلمهم ذو عفة حسن ms0090 القصد
# وناظمها يسمى ابن جمال أحمد ... هو الحنبلي بالشكر يختم والحمد
# (تنبيه ثان) : قال الإمام المحقق في كتابه روضة المحبين ونزهة المشتاقين
~~في قوله تعالى {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم
~~إن الله خبير بما يصنعون} [النور: 30] {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
~~ويحفظن فروجهن} [النور: 31] : لما كان غض البصر أصلا لحفظ الفرج بدأ بذكره،
~~ولما كان تحريمه تحريم الوسائل فيباح للمصلحة الراجحة ويحرم إذا خيف منه
~~الفساد ولم يعارضه مصلحة أرجح من تلك المفسدة لم يأمر سبحانه بغضه مطلقا،
~~بل أمر بالغض منه.
# وأما حفظ الفرج فواجب بكل
# PageV01P100
# حال لا يباح إلا لحقه، فلذلك عم الأمر بحفظه، وقد جعل الله العين مرآة
~~القلب، فإذا غض العبد بصره غض القلب شهوته وإرادته، وإذا أطلق بصره أطلق
~~القلب شهوته. انتهى.
# فالله الله في غض بصرك ليسلم لك دينك وآخرتك، وأما ما يروجه الشعراء
~~الفساق، وينسبونه للأئمة من تزخرف الأشعار فباطل بالاتفاق، كما يفهم من
~~كلام المحقق في روضة المحبين، والداء والدواء وغيرهما، فمن ذلك ما ينسب
~~للإمام الشافعي - رضي الله عنه - أنه قال:
# يقولون لا تنظر وتلك بلية ... ألا كل ذي عينين لا شك ناظر
# وليس اكتحال العين بالعين ريبة ... إذا عف فيما بين ذاك الضمائر
# وأنه كتب إليه رجال في رقعة:
# سل المفتي المكي هل في تزاور ... بنظرة مشتاق الفؤاد جناح
# فأجابه الشافعي:
# معاذ إله العرش أن يذهب التقى ... تلاصق أكباد بهن جراح
# وأنه سئل أيضا بما لفظه:
# أقول لمفتي خيف مكة والصفا ... لك الخير هل في وصلهن حرام
# وهل في صموت الحجل مهضومة الحشا ... عذاب الثنايا أن لثمت حرام
# فوقع الشافعي منها ما لفظه:
# فقال لي المفتي وفاضت دموعه ... على الخد من عين وهن توام
# ألا ليتني قبلت تلك عشية ... ببطن منى والمحرمون قيام
# وأعجب من هذا ما زوروه على الإمام أحمد رضوان الله عليه مع علم كل أحد
~~بجموده مع النص فقالوا:
# سألت إمام الناس نجل بن حنبل ... عن الضم والتقبيل هل فيه من باس ms0091
# فقال إذا حل الغرام فواجب ... لأنك قد أحييت عبدا من الناس
# وما زوروه على أبي حنيفة:
# كتبنا إلى النعمان يوما رسالة ... نسائله عن لثم حب ممنع
# فقال لنا لا إثم فيه وإنه ... شهي إذا كانت لعشر وأربع
# PageV01P101
# وعلى الإمام مالك - رضي الله عنهم أجمعين -:
# إنا سألنا مالكا وقريبه ... ليث بن سعد عن لثام الوامق
# أيجوز قالا والذي خلق الورى ... ما حرم الرحمن قبلة عاشق
# فكل هذا وأمثاله من الترهات والتهورات كذب وزور، من تخليق أهل الفسق
~~والفجور، وإن عظم قدر الناقل، واطلع على جل المسائل وقد بين في روضة
~~المحبين فساد جميع ذلك مما ذكرنا ومما لم نذكره بأضعاف مضاعفة، وهو وإن كان
~~فساده أظهر من فساد مسيلمة الكذاب، فإني ذكرته خوفا من اعتقاد صحته ممن لا
~~معرفة له بصحيح الأقاويل وسقيمها من الطلاب، والله الموفق لطريق الصواب، لا
~~رب لنا سواه، ولا نعبد إلا إياه.
# ويحرم بهت واغتياب نميمة ... وإفشاء سر ثم لعن مقيد
# (ويحرم) على كل مكلف (بهت) أي بهت أحد من المسلمين
# قال في القاموس: بهته كمنعه بهتا وبهتا وبهتانا، قال عليه ما لم يفعل
~~والبهيتة الباطل الذي يتحير من بطلانه، والكذب كالبهت بالضم. انتهى قال
~~الله تعالى {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا
~~وإثما مبينا} [النساء: 112] وقال تعالى في قصة الإفك {سبحانك هذا بهتان
~~عظيم} [النور: 16] وفي صحيح مسلم وأبي داود والترمذي والنسائي عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «أتدرون ما
~~الغيبة؟ قالوا الله ورسوله أعلم، قال ذكرك أخاك بما يكره قيل أفرأيت إن كان
~~في أخي ما أقول؟ قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه ما
~~تقول فقد بهته» . وقد روي هذا الحديث من طرق كثيرة وعن جماعة من الصحابة -
~~رضي الله عنهم - قال القاضي عياض في مشارق الأنوار: قوله فقد بهته بتخفيف
~~الهاء ومن شددها فقد أخطأ، ومعناه قلت فيه البهتان وهو الباطل، وقيل قلت ms0092
~~فيه من الباطل ما حيرته به، يقال بهت فلان فلانا فبهت أي تحير في كذبه،
~~وقيل بهته واجهه بما لم يفعله
# PageV01P102
# وفي حديث «عبد الله بن سلام أن اليهود قوم بهت» بضم الباء الموحدة أي
~~مواجهون بالباطل إن يعلموا بإسلامي يبهتوني أي قابلوني وواجهوني من الباطل
~~بما يحيرني.
### | مطلب: في ذم الغيبة
# ويحرم على كل مكلف (اغتياب) لأحد من المسلمين قال في القاموس: غابه ذكره
~~بما فيه من السوء كاغتابه، والغيبة فعلة منه وفي النهاية: قد تكرر في
~~الحديث ذكر الغيبة وهو أن تذكر الإنسان في غيبته بسوء وإن كان فيه، فإذا
~~ذكرته بما ليس فيه فهو البهت والبهتان قال تعالى {ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه} [الحجرات: 12] وفي الصحيحين عن أبي
~~بكرة - رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال في خطبته
~~في حجة الوداع إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في
~~شهركم هذا في بلدكم هذا ألا هل بلغت.
# » وأخرج مسلم والترمذي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «كل المسلم على المسلم حرام: دمه وعرضه وماله» .
# وللطبراني في الأوسط عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما - قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «الربا اثنان وسبعون بابا أدناها مثل إتيان
~~الرجل أمه، وإن أربى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه» .
# وفي كتاب ذم الغيبة لابن أبي الدنيا عن أنس - رضي الله عنه - مرفوعا «أن
~~الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند الله في الخطيئة من ست وثلاثين زنية
~~يزنيها الرجل، وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم» .
# وابن أبي الدنيا والبيهقي والطبراني عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~مرفوعا «إن الربا نيف وسبعون بابا أهونهن بابا من الربا مثل من أتى أمه في
~~الإسلام، ودرهم ربا أشد من خمس وثلاثين زنية وأشد الربا وأربى الربا وأخبث
~~الربا انتهاك عرض المسلم وانتهاك حرمته» .
# PageV01P103
# والبزار بإسنادين أحدهما قوي عن أبي ms0093 هريرة مرفوعا «من أربى الربا استطالة
~~المرء في عرض أخيه» وهو في بعض نسخ أبي داود بلفظ «إن من الكبائر استطالة
~~الرجل في عرض رجل مسلم بغير حق، ومن الكبائر السبتان بالسبة» .
# ورواه ابن أبي الدنيا بلفظ «الربا سبعون حوبا وأيسرها كنكاح الرجل أمه،
~~وإن أربى الربا عرض الرجل المسلم» . قال المنذري: والحوب بضم المهملة هو
~~الإثم
# وأخرج الإمام أحمد عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال «ليلة أسري بنبي
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ونظر في النار فإذا قوم يأكلون الجيف، قال من
~~هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ورأى رجلا أحمر أزرق
~~جدا قال من هذا يا جبريل؟ قال هذا عاقر الناقة.
# » وأخرج أبو داود عن أنس - رضي الله عنه - قال: «قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخشمون وجوههم
~~وصدورهم، فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس
~~ويقعون في أعراضهم»
# وفي حديث راشد بن سعد المقرائي قال «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وذكر الحديث وفيه ثم مررت على نساء ورجال معلقين بثديهن فقلت من هؤلاء يا
~~جبريل؟ فقال هؤلاء اللمازون والهمازون، وذلك قول الله عز وجل {ويل لكل همزة
~~لمزة} [الهمزة: 1] » رواه البيهقي من رواية بقية ثم روى عن ابن جريج قال:
~~الهمز بالعين والشدق واليد، واللمز باللسان قال وبلغني عن الليث أنه قال:
~~الهمزة الذي يعيبك في وجهك، واللمزة الذي يعيبك بالغيب وأخرج الإمام أحمد
~~وابن أبي الدنيا ورواة الإمام أحمد ثقات عن جابر بن عبد الله - رضي الله
~~عنهما - قال «كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فارتفعت ريح منتنة، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتدرون ما هذه الريح، هذه ريح الذين
~~يغتابون المؤمنين»
# PageV01P104
# وأخرج الإمام أحمد أيضا بإسناد رواته ثقات عن أبي بكر - رضي الله عنه -
~~قال «بينا أنا أماشي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو آخذ بيدي ورجل
~~عن يساره فإذا نحن ms0094 بقبرين أمامنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير وبكى، فأيكم يأتينا بجريدة، فاستبقنا
~~فسبقته فأتيته بجريدة فكسرها نصفين فألقى على ذا القبر قطعة وعلى ذا القبر
~~قطعة، قال إنه يهون عليهما ما كانتا رطبتين، وما يعذبان إلا في الغيبة
~~والبول» . وأخرج أيضا عن يعلى بن شبابة - رضي الله عنه - «أنه عهد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأتى على قبر يعذب صاحبه فقال إن هذا كان يأكل لحوم
~~الناس ثم دعا بجريدة رطبة فوضعها على قبره وقال لعله أن يخفف عنه ما دامت
~~هذه رطبة» .
# وأخرج الأصبهاني عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - مرفوعا «الغيبة
~~والنميمة يحتان الإيمان كما يعضد الراعي الشجرة» . وأخرج الإمام أحمد عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «خمس
~~ليس لهن كفارة: الشرك بالله، وقتل النفس بغير حق، ونهب مؤمن، والفرار من
~~الزحف، ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق» .
# وأخرج أبو داود والطبراني عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «ومن قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله
~~ردغة الخبال حتى يخرج مما قال» وروى الحاكم نحوه وقال صحيح الإسناد. قال
~~المنذري: ردغة الخبال هي عصارة أهل النار. كذا جاء مفسرا مرفوعا وهو بفتح
~~الراء وإسكان الدال المهملة وبالغين المعجمة. والخبال بفتح الخاء المعجمة
~~وبالموحدة.
### | مطلب: من ذب عن عرض أخيه.
# وأخرج الإمام أحمد عن أسماء بنت يزيد - رضي الله عنها - قالت قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «من ذب عن عرض أخيه بالغيب كان حقا على الله
~~أن يعتقه من النار» وإسناده حسن.
# PageV01P105
# ورواه الترمذي عن أبي الدرداء بلفظ «من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه
~~النار يوم القيامة» وقال حسن. ورواه ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ في كتاب
~~التوبيخ بلفظ «من ذب عن عرض أخيه رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة. وتلا
~~رسول الله - صلى الله ms0095 عليه وسلم - {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} [الروم:
~~47] » .
# وروى أبو الشيخ في التوبيخ عن أنس - رضي الله عنه - مرفوعا «من اغتيب
~~عنده أخوه المسلم فلم ينصره وهو يستطيع نصره أدركه إثمه في الدنيا والآخرة»
~~. ورواه الأصبهاني بلفظ «من اغتيب عنده أخوه المسلم فاستطاع نصرته فنصره
~~نصره الله في الدنيا والآخرة، وإن لم ينصره أذله الله في الدنيا والآخرة» .
# وأخرج الإمام أحمد عن سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «من أذل عنده مؤمن فلم ينصره وهو يقدر على أن
~~ينصره أذله الله على رءوس الخلائق يوم القيامة» . وقال عدي بن حاتم: الغيبة
~~مرعى اللئام. وقال أبو عاصم النبيل: لا يذكر في الناس ما يكرهونه إلا سفلة
~~لا دين له.
### | مطلب: هل يجوز ذكر الإنسان بما يكره إذا كان لا يعرف إلا به؟
# واعلم أن الكلام في الإنسان بما يكره قد لا يكون غيبة محرمة، كأن يكون لا
~~يعرف إلا بلقبه كالأعرج والأعمش. وقد سئل الإمام أحمد - رضي الله عنه - عن
~~رجل يعرف بلقبه إذا لم يعرف إلا به، فقال - رضي الله عنه -: الأعمش إنما
~~يعرفه الناس هكذا، فسهل في مثل هذا إذا كان قد [شهر. وقال في شرح خطبة
~~مسلم: قال العلماء من أصحاب الحديث والفقه وغيرهم: يجوز ذكر الراوي بلقبه
~~وصفته ونسبه الذي يكرهه إذا كان المراد تعريفه لا تنقيصه للحاجة كما يجوز
~~الجرح للحاجة.
# PageV01P106
# قال في الآداب الكبرى: ويمتاز الجرح بالوجوب فإنه من النصيحة الواجبة
~~بالإجماع. وفي المستوعب: الهجران الجائز هجر ذوي البدع، أو مجاهر بالكبائر
~~ولا يصل إلى عقوبته ولا يقدم على موعظته أو لا يقبلها، ولا غيبة في هذين في
~~ذكر حالهما.
# قال في الفصول: ليحذر منه أو يكسره عن الفسق، ولا يقصد به الإزراء على
~~المذكور والطعن فيه ولا فيما يشاور فيه من النكاح أو المخاطبة. قال أبو
~~طالب: سئل أبو عبد الله يعني الإمام أحمد - رضي الله عنه - عن الرجل يسأل
~~عن الرجل يخطب إليه فيسأل عنه ms0096 فيكون رجل سوء فيخبره مثل ما «أخبر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - حين قال لفاطمة: معاوية عائل، وأبو جهم عصاه على
~~عاتقه» ، يكون غيبة إن أخبره؟ قال: المستشار مؤتمن يخبره بما فيه وهو أظهر،
~~ولكن يقول ما أرضاه لك ونحو هذا أحسن.
# وعن الحسن بن علي أنه سأل الإمام أحمد عن معنى الغيبة يعني في النصيحة،
~~قال إذا لم ترد عيب الرجل. وقال الخلال: أخبرني حرب سمعت أحمد - رضي الله
~~عنه - يقول: إذا كان الرجل معلنا بفسقه فليست له غيبة.
# وقال أنس والحسن: من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة فيه. قال في الآداب
~~الكبرى: الأشهر عنه يعني الإمام أحمد الفرق بين المعلن وغيره.
# وظاهر الفصول والمستوعب أن من جاز هجره جازت غيبته. قال ومرادهما والله
~~أعلم ومن لا فلا.
# وقد احتج الإمام البخاري على غيبة أهل الفساد وأهل الريب بقوله - عليه
~~الصلاة والسلام - في عيينة بن حصن لما استأذن عليه «بئس أخو العشيرة» .
### | مطلب: هل يجوز ذكر الإنسان بما يكره لمصلحة؟
# قال الحافظ ابن رجب في التحرير في الفرق بين النصح والتعبير: اعلم أن ذكر
~~الإنسان بما يكره إنما يكون محرما إذا كان المقصود منه مجرد الذم والعيب
~~والتنقيص، فأما إن كان فيه مصلحة عامة للمسلمين أو خاصة لبعضهم
# PageV01P107
# وكان المقصود منه تحصيل تلك المصلحة فليس بمحرم بل هو مندوب إليه. قال
~~وقد قرر علماء الحديث هذا في كتبهم في الجرح والتعديل، وذكروا الفرق بين
~~جرح الرواة والغيبة، وردوا على من سوى بينهما من المتعبدين وغيرهم ممن لا
~~يتسع علمه، ولا فرق بين الطعن في رواة ألفاظ الحديث والتمييز بين من تقبل
~~روايته منهم ومن لا تقبل، وبين تبين خطأ من أخطأ في فهم معاني الكتاب
~~والسنة وتأول شيئا منهما على غير تأويله أو تمسك منهما بما لا يتمسك به
~~ليحذر من الاقتداء به فيما أخطأ به.
# قال: وقد أجمع العلماء على جواز ذلك أيضا. قلت: وقد مر قريبا عن صاحب
~~الآداب أنه قد يجب، لكن مراد الحافظ بالجواز ما ms0097 ليس بممتنع فيشمل الواجب.
~~قال الحافظ: ولهذا تجد كتبهم المصنفة في أنواع العلوم الشرعية من التفسير
~~وشروح الحديث والفقه واختلاف العلماء وغير ذلك ممتلئة من المناظرات ورد
~~أقوال من تضعف أقواله من أئمة السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم، ولم ينكر ذلك أحد من أهل العلم ولا أدعي أن فيه طعنا على من رد عليه
~~قوله ولا ذما ولا تنقيصا.
# قال اللهم إلا أن يكون المصنف يفحش في الكلام يسيء الأدب في العبارة
~~فينكر عليه إفحاشه وإساءته دون أصل رده، قال وسبب ذلك أن علماء الدين كلهم
~~مجتمعون على قصد إظهار الحق الذي بعث الله به رسوله. وأن يكون الدين كله
~~لله وأن تكون كلمته هي العليا، وكلهم معترفون بأن الإحاطة بالعلم كله من
~~غير شذوذ شيء منه ليس هو مرتبة أحد منهم، ولا ادعاه أحد منهم من المتقدمين
~~والمتأخرين، فلهذا كان أئمة السلف المجمع على علمهم وفضلهم يقبلون الحق ممن
~~أورده عليهم وإن كان صغيرا ويوصون أتباعهم وأصحابهم بقبول الحق إذا ظهر في
~~غير قولهم، كما قال عمر - رضي الله عنه - لما خطب ونهى عن المغالاة في صداق
~~النساء وردت تلك المرأة عليه بقوله تعالى {وآتيتم إحداهن قنطارا} [النساء:
~~20] فرجع عن قوله وقال امرأة أصابت ورجل أخطأ. وروي عنه أنه قال: كل أحد
~~أفقه من عمر. وذكر من هذا أشياء نفيسة جدا ثم قال: ومن هذا يعني النظر
~~للمقاصد والمصلحة أن يقال للرجل في وجهه ما يكرهه طبعه، فإن كان ذلك على
~~وجه النصح فهو حسن.
# PageV01P108
# وقد قال بعض السلف لبعض: لا حتى تقول في وجهي ما أكره، فإذا أخبر الرجل
~~أخاه بعيبه ليجتنبه كان ذلك حسنا، ويحق لمن أخبر بعيبه على هذا الوجه أن
~~يقبل النصح ويرجع عما أخبر به من عيوبه أو يعتذر منها إن كان له منها عذر.
~~وإن كان ذلك على وجه التوبيخ والتعيير فهو قبيح مذموم. وقيل لبعض السلف
~~أتحب أن يخبرك أحد بعيوبك؟ فقال إن كان يريد أن يوبخني فلا. فالتعيير
~~والتوبيخ ms0098 بالذنب مذموم.
# وفي الترمذي وغيره مرفوعا «من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله» قال
~~الحافظ: وحمل ذلك على الذنب الذي تاب منه صاحبه. قال: المؤمن يستر وينصح،
~~والفاجر يهتك ويفضح. وقال بعض العلماء لمن يأمر بالمعروف: اجتهد أن تستر
~~العصاة فإن ظهور عوراتهم وهن في الإسلام، وأحق شيء بالستر العورة.
# وأخرج الترمذي عن واثلة بن الأسقع عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«لا تظهر الشماتة لأخيك فيرحمه الله ويبتليك» وقال حسن غريب.
# ويروى من حديث ابن مسعود مرفوعا بإسناد فيه ضعف «البلاء موكل بالمنطق فلو
~~أن رجلا عير رجلا برضاع كلبة لرضعها» . وقال الحسن: كان يقال: من عير أخاه
~~بذنب تاب منه لم يمت حتى يبتليه الله به.
# وأخرجه الترمذي من حديث معاذ مرفوعا بلفظ «من عير أخاه بذنب لم يمت حتى
~~يعمله» قال الحافظ إسناده منقطع. انتهى.
# والحاصل أن القدح لا يكون غيبة محرمة في مواضع. إما لكون المقدوح فيه
~~مبتدعا أو فاسقا معلنا. أو في المشورة، لأن المستشار مؤتمن، أو كون ما
~~يكرهه صار له لقبا كالأعرج والأعمش، أو ذكر ضعفه وكذبه في الجرح والتعديل
~~لأجل حفظ السنن، أو ما يأتي إن شاء الله تعالى في النهي عن المنكر إذا رفعه
~~لمن يقدر على إزالته، وسيأتي إن شاء الله تعالى مفصلا.
# ونظم ذلك بعضهم فقال:
# القدح ليس بغيبة في ستة ... متظلم ومعرف ومحذر
# ولمظهر فسقا ومستفت ومن ... طلب الإعانة في إزالة منكر
# PageV01P109
### | مطلب: في بيان النميمة وما ورد في ذمها
# وتحرم على كل مكلف (نميمة) قال في النهاية: النميمة نقل الحديث من قوم
~~إلى قوم على جهة الإفساد والشر، وقد نم الحديث ينمه نما فهو نمام، والاسم
~~النميمة. ونم الحديث إذا ظهر فهو متعد ولازم. انتهى.
# وقال في القاموس: النم التوريش والإغراء، ورفع الحديث إشاعة وإفسادا
~~وتزيين الكلام بالكذب، ينم وينم فهو نموم ونمام ومنم كمجن. والنميمة الاسم
~~وصوت الكتابة والكتابة ووسواس همس الكلام. ونم المسك سطع.
# والنمام نبت طيب مدر مخرج للجنين الميت والدود ويقتل ms0099 القمل وخاصيته النفع
~~من لسع الزنابير شربا مثقالا بسكنجبين. انتهى.
# ويسمى النمام قتاتا. قال في القاموس: رجل قتات وقتوت وقتني نمام. أو
~~يستمع أحاديث الناس من حيث لا يعلمون سواء نمها أو لم ينمها. ولي من قصيدة:
# لام العذول وفي الحشا لوعاتي ... وهو الظلوم لنا الغشوم العاتي
# يا ويحه ما يعذر الصب الذي ... يبكي مدى الأيام والساعات
# أو ما يرق على رقيق في الهوى ... قد صارم الأفراح واللذات
# عاف المنام وقام في غسق الدجى ... يشكو الغرام لعالم الذرات
# أهوى به داء الهوى فتراه في ... حالاته متغير الحالات
# أحفى هواه عن الأنام لعله ... يخفى فبان لدمعه القتات
# يعني النمام.
# وسمى الدمع نماما لأنه ينم على صاحبه ويظهر من حاله ما يكره أن يطلع عليه
~~أحد، وهو كثير في كلامهم. أخرج البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي عن حذيفة
~~- رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا يدخل الجنة
~~نمام» وفي رواية «قتات» قال الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب: القتات
~~والنمام بمعنى واحد. وقيل النمام الذي يكون مع جماعة يتحدثون حديثا فينم
~~عليهم، والقتات الذي يتسمع عليهم وهم لا يعلمون ثم ينم. انتهى.
# وقال ابن الأثير في النهاية فيه «لا يدخل الجنة قتات» هو النمام، يقال قت
~~الحديث يقته إذا زوره وهيأه وسواه، ثم ذكر ما ذكرناه عن المنذري وزاد:
~~والعساس الذي يسأل عن الأخبار ثم ينمها.
# PageV01P110
# وأخرج البخاري واللفظ له ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر
~~بقبرين يعذبان فقال إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير بلى إنه كبير، أما
~~أحدهما فكان يمشي بالنميمة وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله» الحديث.
~~ورواه ابن خزيمة في صحيحه.
# وأخرج الإمام أحمد عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال «مر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في يوم شديد الحر نحو بقيع الغرقد، قال فكان الناس يمشون
~~خلفه، قال فلما سمع صوت النعال وقر ذلك في نفسه ms0100 فجلس حتى قدمهم أمامه لئلا
~~يقع في نفسه شيء من الكبر، فلما مر ببقيع الغرقد إذا بقبرين قد دفنوا فيهما
~~رجلين، قال فوقف النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال من دفنتم ههنا اليوم؟
~~قالوا فلان وفلان، قالوا يا نبي الله وما ذاك؟ قال أما أحدهما فكان لا
~~يتنزه من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة، وأخذ جريدة رطبة فشقها ثم
~~جعلها على القبر قالوا يا نبي الله لم فعلت هذا؟ قال ليخففن عنهما. قالوا
~~يا نبي الله حتى متى هما يعذبان؟ قال غيب لا يعلمه إلا الله، ولولا تمزع
~~قلوبكم وتزيدكم في الحديث لسمعتم ما أسمع» .
# وروى الطبراني عن ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا «النميمة والشتيمة
~~والحمية في النار» وفي لفظ «أن النميمة والحقد في النار لا يجتمعان في قلب
~~مسلم» .
# وأخرج ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال «كنا نمشي مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمررنا على قبرين، فقام فقمنا معه، فجعل
~~لونه يتغير حتى رعدكم قميصه، فقلنا ما لك يا رسول الله؟ فقال أما تسمعون ما
~~أسمع؟ فقلنا وما ذاك يا نبي الله؟ قال هذان رجلان يعذبان في قبورهما عذابا
~~شديدا في ذنب هين، قلنا فيم ذاك؟ قال كان أحدهما لا يستتر من البول، وكان
~~الآخر يؤذي الناس بلسانه ويمشي بينهم بالنميمة. فدعا بجريدتين من جرائد
~~النخل فجعل في كل قبر واحدة. قلنا وهل ينفعهم ذلك؟ قال نعم يخفف عنهما ما
~~داما رطبتين» .
# PageV01P111
# قال الحافظ المنذري: قوله «في ذنب هين» أي هين عندهما وفي ظنهما لا أنه
~~هين في نفس الأمر، فقد تقدم في حديث ابن عباس قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~«بلى إنه كبير» قال: وقد أجمعت الأمة على تحريم النميمة وأنها من أعظم
~~الذنوب عند الله تعالى. انتهى. أو يقال: أراد - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~هين تركه والتحرز منه.
# قال الإمام ابن القيم في كتابه الروح: «قد أخبر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الرجلين اللذين رآهما ms0101 يعذبان في قبورهما، يمشي أحدهما
~~بالنميمة بين الناس، ويترك الآخر الاستبراء من البول» ، فهذا ترك الطهارة
~~الواجبة. وذلك ارتكب السبب الموقع للعداوة بين الناس بلسانه وإن كان صادقا.
# قال وفي هذا تنبيه على أن الموقع بينهم العداوة بالكذب والزور والبهتان
~~أعظم عذابا. كما أن في ترك الاستبراء من البول تنبيها على أن من ترك الصلاة
~~التي الاستبراء من البول بعض واجباتها وشروطها فهو أشد عذابا. انتهى. وقد
~~أبدى بعض أهل العلم نكتة ذلك وهي مما يكتب بالذهب على صفحات القلوب، وذلك
~~أن أول ما يسأل عنه الإنسان يوم القيامة ويقضي فيه الحق جل جلاله الصلاة
~~والدماء.
# والطهارة أقوى شروط الصلاة ومقدمتها، فإذا لم يتنزه من البول ولم يستبرئ
~~منه فقد فرط في شرط الصلاة. وسبب وقوع الناس في سفك الدماء وإراقتها بغير
~~حق العداوة، ومقدمتها النميمة، فإنها سبب العداوة، وعذاب القبر مقدمة عذاب
~~النار، فناسب أن يبدأ بالمقدمات أولا. فانظر هذه المناسبة وتأملها تجدها في
~~غاية المطابقة جزاء وفاقا.
# وأخرج الطبراني عن عبد الله بن بسر مرفوعا «ليس مني ذو حسد ولا نميمة ولا
~~كهانة ولا أنا منه. ثم تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - {والذين يؤذون
~~المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا}
~~[الأحزاب: 58] » .
# وأخرج الإمام أحمد عن عبد الرحمن بن غنم يبلغ به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «خيار عباد الله الذين إذا رءوا ذكر الله، وشرار عباد الله المشاءون
~~بالنميمة المفرقون بين الأحبة، الباغون البرآء العنت» .
# PageV01P112
# وأخرج الإمام أحمد والبخاري ومسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن شر الناس عند الله يوم القيامة ذو
~~الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه» وفي لفظ لهما «تجدون من شرار
~~الناس» ولأبي داود والترمذي «إن من شرار الناس» .
# قال في الآداب الكبرى: وهذا لأنه نفاق وخداع وكذب وتحيل على اطلاعه على
~~أسرار الطائفتين، لأنه يأتي كل طائفة بما يرضيها ويظهر أنه معها، وهي
~~مداهنة محرمة. قال الإمام ms0102 ابن عقيل في الفنون: قال تعالى {كأنهم خشب مسندة}
~~[المنافقون: 4] أي مقطوعة ممالة إلى الحائط لا تقوم بنفسها ولا هي ثابتة،
~~إنما كانوا يستندون إلى من ينصرهم وإلى ما يتظاهرون به {يحسبون كل صيحة
~~عليهم} [المنافقون: 4] لسوء اعتقادهم {هم العدو} [المنافقون: 4] للتمكن من
~~الشر بالمخالطة والمداخلة.
# وفي الآداب الكبرى قال موسى صلوات الله عليه: يا رب إن الناس يقولون في
~~ما ليس في، فأوحى الله إليه يا موسى لم أجعل ذلك لنفسي فكيف لك. وقال عيسى
~~ابن مريم - عليه السلام -: لا يحزنك قول الناس فيك، فإن كان كاذبا كانت
~~حسنة لم تعملها، وإن كان صادقا كانت سيئة عجلت عقوبتها.
# وقال ابن عبد البر: قال منصور الفقيه شعرا:
# لي حيلة فيمن ينم ... وليس في الكذاب حيله
# من كان يخلق ما يقو ... ل فحيلتي فيه قليله
### | مطلب: هل يكفي في التوبة من الغيبة الاستغفار للمغتاب 
# أم لا بد من الاستحلال
# (تنبيه) : لا خلاف في تحريم الغيبة والنميمة. قال ابن حزم: اتفقوا على
~~تحريم الغيبة والنميمة في غير النصيحة الواجبة. انتهى، يعني سوى ما قدمنا،
~~وهل هما من الكبائر أو من الصغائر، المعتمد أنهما من الكبائر.
# قال في الإنصاف عن الناظم:
# وقد قيل صغرى غيبة ونميمة ... وكلتاهما كبرى على نص أحمد
# فتجب التوبة منهما واستحلال من اغتابه أو بهته أو جبهه بأن واجهه بما
~~يكره أو نم عليه ما لم يترتب على ذلك فتنة فيتوب ويستغفر له وللمغتاب بأن
# PageV01P113
# يقول اللهم اغفر لي أو لنا وله كما ورد في الحديث.
# قال الإمام ابن القيم في كتابه الكلم الطيب: يذكر عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «إن من كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته تقول اللهم اغفر لنا
~~وله» ذكره البيهقي في الدعوات وقال في إسناده ضعف. قال ابن القيم: وهذه
~~المسألة فيها قولان للعلماء هما روايتان عن الإمام أحمد، وهما هل يكفي في
~~التوبة من الغيبة الاستغفار للمغتاب أم لا بد من إعلامه وتحلله.
# قال والصحيح أنه لا يحتاج إلى إعلامه بل يكفيه ms0103 الاستغفار له وذكره بمحاسن
~~ما فيه في المواطن التي اغتابه فيها. وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية
~~وغيره. قال والذين قالوا لا بد من إعلامه جعلوا الغيبة كالحقوق المالية،
~~والفرق بينهما ظاهر، فإن في الحقوق المالية ينتفع المظلوم بعود نظير مظلمته
~~إليه، فإن شاء أخذها وإن شاء تصدق بها.
# وأما في الغيبة فلا يمكن ذلك ولا يحصل له بإعلامه إلا عكس مقصد الشارع،
~~فإنه يوغر صدره ويؤذيه إذا سمع ما رمي به، ولعله يهيج عداوته ولا يصفو له
~~أبدا. وما كان هذا سبيله فالشارع الحكيم لا يبيحه ولا يجيزه، فضلا عن أن
~~يوجبه ويأمر به. ومدار الشريعة على تعطيل المفاسد وتقليلها لا على تحصيلها
~~وتكميلها. انتهى. وهو كما ترى في غاية التحقيق والله ولي التوفيق.
# (تتمة) ذكر القرطبي عن قوم أن الغيبة إنما تكون في الدين لا في الخلقة
~~والحسب، وأن قوما قالوا عكس هذا، وأن كلا منهما خلاف الإجماع، لكن قيد
~~الإجماع في الأول إذا قاله على وجه العيب، وأنه لا خلاف أن الغيبة من
~~الكبائر. قال في الآداب الكبرى وفي الفصول والمستوعب: أن الغيبة والنميمة
~~من الصغائر. انتهى.
# وقد علمت أنهما من الكبائر وجزم بذلك في الإقناع. .
# (فرع) : الغيبة لا تفطر الصائم على الصحيح من المذهب فقها. قال الإمام
~~أحمد: ويتعاهد صومه بصون لسانه من نحو غيبة كما في الإقناع وغيره.
# وما ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من قوله «من لم يدع قول الزور
~~والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه» رواه البخاري وغيره. وعند
~~ابن ماجه «من لم يدع قول الزور والجهل والعمل به» .
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - «ليس الصيام من الأكل والشرب إنما الصيام
~~من اللغو والرفث»
# PageV01P114
# رواه ابن حبان وابن خزيمة في صحيحيهما.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - «رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع، ورب
~~قائم ليس له من قيامه إلا السهر» رواه ابن ماجه وابن خزيمة والحاكم وقال
~~على شرطهما.
# وحديث «المرأتين اللتين صامتا وأنهما قد ms0104 كادتا أن تموتا من العطش، فقال
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - رسولهما يا نبي الله إنهما والله قد ماتتا أو
~~كادتا أن تموتا. قال ادعهما. قال فجاءتا. قال فجيء. بقدح أو عس قدح عظيم
~~وهو بضم العين وتشديد السين المهملين فقال لأحدهما قيئي فقاءت قيحا ودما
~~وصديدا ولحما حتى ملأت نصف القدح، ثم قال للأخرى قيئي فقاءت من قيح ودم
~~وصديد ولحم عبيط وغيره حتى ملأت القدح، ثم قال إن هاتين صامتا عما أحل الله
~~لهما وأفطرتا على ما حرم الله عليهما، جلست إحداهما إلى الأخرى فجعلتا
~~تأكلان من لحوم الناس» رواه الإمام أحمد واللفظ له وابن أبي الدنيا وأبو
~~يعلى وغيرهم - فمحمول على الزجر والتحذير.
# قالا في الفروع: ولا يفطر بالغيبة ونحوها، نقله الجماعة اتفاقا.
# وقال الإمام أحمد - رضي الله عنه -: لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم.
~~وذكره الموفق إجماعا، لأن فرض الصوم بظاهر القرآن الإمساك عن الأكل والشرب
~~والجماع، وظاهره صحته إلا ما خصه دليل.
# ذكره صاحب المحرر، يعني الإمام المجد. قال والنهي عن قول الزور والعمل به
~~والغيبة ليسلم من نقص الأجر.
# قال في الفروع: ومراده أنه قد يكثر فيزيد على أجر الصوم، وقد يقل وقد
~~يتساويان.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية. وهذا لا نزاع فيه بين الأئمة.
# وأسقط أبو الفرج ثوابه بالغيبة ونحوها. قال في الفروع، ومراده ما سبق
~~وإلا فضعيف. واختار ابن حزم الظاهري يفطر بكل معصية. والمعتمد خلاف ما زعم،
~~مع كون الإجماع على خلافه والله الموفق. .
### | مطلب: في حرمة إفشاء السر 
# وذكر الآثار الواردة في ذلك
# ويحرم على كل مكلف (إفشاء) أي نشر وإذاعة سر، وهو ما يكتم كالسريرة وجمعه
~~أسرار وسرائر. قال في القاموس: فشا خبره فشوا
# PageV01P115
# وفشوا وفشيا انتشر وأفشاه نشره. ولعله يحرم حيث أمر بكتمه أو دلته قرينة
~~على كتمانه أو ما كان يكتم عادة. أخرج أبو داود عن جابر - رضي الله عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال. «المجالس بالأمانة إلا ثلاثة
~~مجالس: سفك دم ms0105 حرام، أو فرج حرام، أو اقتطاع مال بغير حق» .
# وأخرج عنه - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«إذا حدث رجل رجلا بحديث ثم التفت فهو أمانة» ورواه الترمذي وقال حديث حسن.
# وأخرج الإمام أحمد عن أبي الدرداء: «من سمع من رجل حديثا لا يشتهي أن
~~يذكر عنه فهو أمانة وإن لم يستكتمه» . وأخرج عن أنس - رضي الله عنه -: «ما
~~خطب نبي الله - صلى الله عليه وسلم - إلا قال لا إيمان لمن لا أمانة له،
~~ولا دين لمن لا عهد له» قال في الفروع: حرم في أسباب الهداية إفشاء السر.
~~وفي الرعاية يحرم إفشاء السر المضر. انتهى.
# وفي التنزيل {وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا} [الإسراء: 34] .
# ولما عرض عمر - رضي الله عنه - بنته حفصة لأبي بكر - رضي الله عنه - فلم
~~يجبه بشيء قال له بعد أن دخل بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعلك
~~وجدت علي حين عرضت علي حفصة فلم أرجع إليك شيئا، فقال نعم، فقال إنه لم
~~يمنع أن أرجع إليك فيما عرضت علي إلا أني كنت علمت أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ذكرها فلم أكن لأفشي سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال أنس - رضي الله عنه -: «أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا
~~ألعب مع الغلمان فسلم علينا فبعثني في حاجة فأبطأت على أمي، فلما جئت قالت
~~ما حبسك؟ قلت بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حاجة، قالت ما
~~حاجته؟ قلت إنها سر قالت لا تخبرن بسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أحدا. قال أنس: والله لو حدثت به أحدا لحدثتك به يا ثابت» .
# وذكر ابن عبد البر الخبر المروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من
~~أسر إلى أخيه سرا لم يحل له أن يفشيه عليه» .
# PageV01P116
# وقال العباس بن عبد المطلب - رضي الله عنه - لابنه عبد الله: يا بني إني
~~أرى أمير المؤمنين يدنيك، يعني عمر - رضي الله عنهم -، فاحفظ عني ثلاثا: لا ms0106
~~تفشين له سرا، ولا تغتابن أحدا، ولا يطلعن منك على كذبة.
# وقال الحكماء: ثلاثة لا ينبغي للعاقل أن يقدم عليها: شرب السم للتجربة،
~~وإفشاء السر إلى القرابة والحاسد وإن كان ثقة، وركوب البحر وإن كان فيه
~~غنى. ويروى: أصبر الناس من لا يفشي سره إلى صديقه مخافة التقلب يوما ما.
~~وقال بعض الحكماء: القلوب أوعية الأسرار، والشفاه أقفالها، والألسن
~~مفاتيحها، فليحفظ كل منكم مفاتيح سره.
# وقال أكثم بن صيفي: إن سرك من دمك، فانظر أين تريقه. وكان يقال: أكثر ما
~~يتم تدبير الكتمان. وقال الشاعر:
# وسرك ما كان عند امرئ ... وسر الثلاثة غير الخفي
# وقال آخر:
# فلا تخبر بسرك كل سر ... إذا ما جاوز الاثنين فاش
# وقالت طائفة: إنما السر ما أسررته في نفسك لم تبده إلى أحد. قال عمرو بن
~~العاص - رضي الله عنه -: ما استودعت رجلا سرا فأفشاه فلمته لأني كنت به
~~أضيق صدرا حيث استودعته إياه.
# وإلى ذا ذهب القائل:
# إذا المرء أفشى سره بلسانه ... ولام عليه غيره فهو أحمق
# " وقال آخر:
# إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه ... فصدر الذي يستودع السر أضيق
# وقال آخر:
# إذا ما ضاق صدرك عن حديث ... فأفشته الرجال فمن تلوم
# إذا عاتبت من أفشى حديثي ... وسري عنده فأنا الظلوم
# فإني حين أسأم حمل سري ... وقد ضمنته صدري مشوم
# ولست محدثا سري خليلا ... ولا عرسي إذا خطرت هموم
# وأطوي السر دون الناس إني ... لما استودعت من سر كتوم
# PageV01P117
# وقد ذكر من أضجره كتم الأسرار وأنها تغلي في قلبه غليان النار، ما ذاع
~~وشاع في النثر والأشعار، فمنه:
# ولا أكتم الأسرار لكن أبثها ... ولا أدع الأسرار تقتلني غما
# وإن سخيف الرأي من بات ليله ... حزينا بكتمان كأن به حمى
# وفي بثك الأسرار للقلب راحة ... وتكشف بالإفشاء عن قلبك الهما
# وقال آخر:
# ولا أكتم الأسرار لكن أذيعها ... ولا أدع الأسرار تغلي على قلبي
# وإن ضعيف القلب من بات ليله ... تقلبه الأسرار جنبا على جنب
# وقد قيل: لا تطلعوا النساء على سركم يصلح لكم أمركم. ms0107
# والحاصل أن على العاقل كتمان السر، والله ولي الأمر. وقال آخر:
# لا تودعن ولا الجماد سريرة ... فمن الجوامد ما يشير وينطق
# وإذا المحك أذاع سر أخ له ... وهو الجماد فمن به يستوثق
### | مطلب: في كراهة التحدث لكل من الزوجين بما صار بينهما
# (فرع) : يكره لكل من الزوجين التحدث بما صار بينهما ولو لضرتها، جزم به
~~في الإقناع، وحرمه سيدنا الإمام الكبير ولي الله الشيخ عبد القادر - رضي
~~الله عنه -، لأنه من السر، وإفشاء السر حرام، وذكره في الإقناع، وكذا حرمه
~~الأدمي البغدادي.
# قال في الفروع وهو أظهر. انتهى.
# وقد أخرج الإمام أحمد عن أسماء بنت يزيد - رضي الله عنها - «أنها كانت
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والرجال والنساء قعود عنده فقال لعل
~~رجلا يقول ما فعل بأهله، ولعل امرأة تخبر بما فعلت مع زوجها، فأرم القوم أي
~~بفتح الراء وتشديد الميم أي سكتوا من خوف ونحوه، فقلت أي والله يا رسول
~~الله إنهم ليفعلون وإنهن ليفعلن. قال لا تفعلوا فإنما مثل ذلك مثل شيطان
~~لقي شيطانة فغشيها والناس ينظرون» .
# وأخرج مسلم وأبو داود وغيرهما عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن من أشر الناس عند الله منزلة
# PageV01P118
# يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر أحدهما سر صاحبه»
~~. وفي رواية «إن من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى
~~امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها» . وروى البزار عنه مرفوعا «ألا عسى أحدكم
~~أن يخلو بأهله يغلق بابا ثم يرخي سترا ثم يقضي حاجته، ثم إذا خرج حدث
~~أصحابه بذلك. ألا عسى إحداكن أن تغلق بابها وترخي سترها، فإذا قضت حاجتها
~~حدثت صواحبها. فقالت امرأة سفعاء الخدين والله يا رسول الله إنهن ليفعلن
~~وإنهم ليفعلون. قال فلا تفعلوا فإنما مثل ذلك كمثل شيطان لقي شيطانة على
~~قارعة الطريق فقضى حاجته منها ثم انصرف وتركها» .
# وعن أبي سعيد الخدري أيضا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0108 - قال
~~«السباع حرام» قال ابن لهيعة: يعني به الذي يفتخر بالجماع، رواه الإمام
~~أحمد وأبو يعلى والبيهقي كلهم من طريق دراج عن أبي الهيثم، وقد صححها غير
~~واحد، قال الحافظ المنذري: السباع بكسر السين المهملة بعدها باء موحدة هو
~~المشهور، وقيل بالشين المعجمة والله أعلم.
### | مطلب: في حرمة اللعن لمعين وما ورد فيه
# (ثم) هي حرف عطف تفيد الترتيب والتراخي، وكأنه عطف بها على ما قبلها لشدة
~~حرمة اللعن، فبينه وبين ما قبله بون في الحرمة، فيحرم إفشاء (لعن) وأصله
~~الطرد والإبعاد من الله تعالى، ومن الخلق السب والدعاء كما في النهاية.
# وفي القاموس: لعنه كمنعه طرده وأبعده فهو لعين وملعون والجمع ملاعين
~~والاسم اللعان واللعانية، واللعنة بالضم من يلعنه الناس، وكهمزة الكثير
~~اللعن لهم.
# وقال الحجاوي في لغة إقناعه: لعنه لعنا من باب نفع طرده وأبعده أو سبه
~~فهو لعين وملعون، والمرأة لعين والفاعل لعان، والشجرة الملعونة هي كل من
~~ذاقها كرهها ولعنها، يعني شجرة الزقوم التي تنبت في أصل الجحيم، جعلها جل
~~شأنه فتنة للكافرين، فقالوا النار تحرق الشجر فكيف تنبته؟ (مقيد) أي لمعين
~~فيحرم لعن الإنسان بعينه
# PageV01P119
# أو دابة، وأما الكفار عموما فلا يحرم كما سنذكره.
# قال - صلى الله عليه وسلم - «إن من أكبر الكبائر أن يلعن، الرجل والديه.
~~قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال يسب أبا الرجل فيسب أباه،
~~ويسب أمه فيسب أمه» رواه البخاري وغيره من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه
~~-.
# وأخرج مسلم - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«لا ينبغي لصديق أن يكون لعانا» ورواه الحاكم وصححه بلفظ «لا يجتمع أن
~~يكونوا لعانين صديقين» .
# وأخرج البيهقي عن عائشة - رضي الله عنها - قالت «مر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بأبي بكر وهو يلعن بعض رقيقه، فالتفت إليه وقال لعانين وصديقين
~~كلا ورب الكعبة. فعتق أبو بكر - رضي الله عنه - يومئذ بعض رقيقه، قال ثم
~~جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لا أعود» . وأخرج مسلم ms0109 عن أبي
~~الدرداء - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا
~~يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة» ورواه أبو داود ولم يقل يوم
~~القيامة. والترمذي وحسنه عن ابن مسعود رفعه «لا يكون المؤمن لعانا» .
# وأخرج البخاري ومسلم «لعن المؤمن كقتله» والطبراني بإسناد جيد عن سلمة بن
~~الأكوع - رضي الله عنه - قال: كنا إذا رأينا الرجل يلعن أخاه رأينا أن قد
~~أتى بابا من الكبائر.
# وأخرج أبو داود عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «إن العبد إذا لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق
~~أبواب السماء دونها ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها ثم تأخذ يمينا
~~وشمالا، فإن لم تجد مساغا رجعت إلى الذي لعن، فإن كان أهلا وإلا رجعت إلى
~~قائلها» .
# وأخرج الإمام أحمد بإسناد جيد عن ابن، مسعود - رضي الله عنه - قال سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «اللعنة إذا وجهت إلى من وجهت إليه،
~~فإن أصابت عليه سبيلا أو وجدت فيه مسلكا وإلا قالت يا رب وجهت إلى
# PageV01P120
# فلان فلم أجد فيه مسلكا ولم أجد عليه سبيلا، فيقال لها ارجعي من حيث جئت»
~~.
# وأخرج مسلم عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال «بينما رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره وامرأة من الأنصار على ناقة فضجرت
~~فلعنتها، فسمع ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال خذوا ما عليها
~~ودعوها فإنها ملعونة قال عمران: فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما يعرض.
~~لها أحد» .
# وروى أبو يعلى وابن أبي الدنيا بإسناد جيد عن أنس - رضي الله عنه - قال
~~«سار رجل مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فلعن بعيره، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: يا عبد الله لا تسر معنا على بعير ملعون» . وقد «نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن لعن الديك فقال لا تلعنه ولا تسبه
~~فإنه يدعو إلى الصلاة» . وقال أنس: «كنا عند رسول الله ms0110 - صلى الله عليه
~~وسلم - فلدغت رجلا برغوث فلعنها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لا
~~تلعنها فإنها نبهت نبيا من الأنبياء للصلاة» رواه أبو يعلى والبزار. .
# وأخرج أبو داود والترمذي وابن حبان في صحيحه عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - «أن رجلا لعن الريح عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فقال لا
~~تلعن الريح فإنها مأمورة، من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه» .
# (فائدة) : قال الشيخ عبد الكريم أبو القاسم اليافعي في شرح مسند الإمام
~~الشافعي - رضي الله عنه -: يروى «أن رجلا شكا إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الفقر فقال لعلك تسب الريح» انتهى. فأفهم أن سب الريح يورث الفقر مع
~~ما أفاد الحديث المذكور برجوع اللعنة على قائلها، وفهم من كلامه انتفاء
~~الحرمة بلعن غير المقيد من فرق أهل الضلال والفسوق والوبال لصريح الآيات
~~القرآنية والأخبار المصطفوية.
# قال جل شأنه {ألا لعنة الله على الظالمين} [هود: 18] وقال - عليه الصلاة
~~والسلام - «لعن الله اليهود والنصارى» فيجوز لعن الكفار عاما. وهل يجوز لعن
~~كافر معين؟ قال في الآداب الكبرى: على
# PageV01P121
# روايتين، وظاهر النظم المنع وهو المذهب.
# قال شيخ الإسلام - رضي الله عنه -: ولعن تارك الصلاة على وجه العموم
~~جائز، وأما لعنه المعين فالأولى تركها لأنه يمكن أن يتوب. وقال في موضع
~~آخر: قيل لأحمد بن حنبل - رضي الله عنه -: أيؤخذ الحديث عن يزيد؟ فقال لا
~~ولا كرامة، أو ليس هو فعل بأهل المدينة ما فعل. وقيل له: إن قوما يقولون
~~إنا نحب يزيد، فقال وهل يحب يزيد من يؤمن بالله واليوم الآخر. فقيل له أولا
~~تلعنه؟ فقال ما رأيت أباك يلعن أحدا وفي رواية متى رأيت أباك لعانا؟
# وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي في لعنة يزيد: أجازها العلماء الورعون،
~~منهم الإمام أحمد بن حنبل - رضي الله عنه -، وأنكر ذلك عليه الشيخ عبد
~~المغيث الحربي وأكثر أصحابنا، ذكره في الآداب الكبرى قال لكن منهم من بنى
~~الأمر على أنه لم يثبت فسقه، وكلام عبد المغيث يقتضي ذلك وفيه ms0111 نوع انتصار
~~ضعيف. ومنهم من بنى الأمر على أنه لا يلعن الفاسق المعين.
# وشنع الإمام الحافظ ابن الجوزي على من أنكر استجازة ذم المذموم ولعن
~~الملعون كيزيد.
# قال وقد ذكر الإمام أحمد في حق يزيد ما يزيد على اللعنة، وذكر ما ذكره
~~القاضي في المعتمد من رواية صالح: ومالي لا ألعن من لعنه الله عز وجل في
~~كتابه، إن صحت الرواية قال وصنف القاضي أبو الحسين كتابا في بيان من يستحق
~~اللعن وذكر فيهم يزيد، قال وقد جاء في الحديث لعن من فعل ما لا يقارب معشار
~~عشر ما فعل يزيد، وذكر الفعل العام كالوامصة وأمثاله، وذكر رواية أبي طالب
~~سألت أحمد بن حنبل عمن قال لعن الله يزيد بن معاوية، فقال لا أتكلم في هذا،
~~الإمساك أحب إلي.
# قال ابن الجوزي: هذه الرواية تدل على اشتغال الإنسان بنفسه عن لعن غيره،
~~والأولى على جواز اللعنة كما قلنا في تقديم جواز التسبيح على لعنة إبليس،
~~وسلم ابن الجوزي أن ترك اللعن أولى.
# وأخرج مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال «قيل يا رسول الله ادع
~~الله عز وجل على المشركين، قال: إني لم أبعث لعانا وإنما بعثت رحمة» قال في
~~رواية الحافظ ابن الجوزي: وقد لعن الإمام أحمد - رضي الله عنه - من يستحق
~~اللعن.
# وقال مسدد: قالت الواقفية الملعونة والمعتزلة الملعونة.
# PageV01P122
# وقال: على الجهمية لعنة الله. وكان الحسن يلعن الحجاج. وأحمد يقول الحجاج
~~رجل سوء. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رضي الله عنه -: ليس في هذا عن أحمد
~~لعنة معين لكن قول الحسن نعم.
# وقال الشيخ أيضا: لم أر أحمد - رضي الله عنه - لعن معينا إلا لعنة نوع أو
~~دعاء على معين بالعذاب أو سب له.
# وفي الآداب الكبرى لابن مفلح ذكر القاضي ما نقله من خط أبي حفص العكبري
~~أسنده إلى صالح بن أحمد، قلت لأبي إن قوما ينسبونا إلى توالي يزيد، فقال يا
~~بني وهل يتولى يزيد أحد يؤمن بالله؟ (فقلت) ولم لا تلعنه؟ فقال ومتى رأيتني ms0112
~~ألعن شيئا لم لا تلعن من لعنه الله عز وجل في كتابه، فقلت وأين لعن الله
~~يزيد في كتابه؟ فقرأ {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم} [محمد: 22] {أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم} [محمد:
~~23] فهل يكون في قطع الرحم أعظم من القتل.
# قال القاضي: وهذه الرواية إن صحت فهي صريحة في معنى علة لعن يزيد. قال
~~شيخ الإسلام ابن تيمية - رضي الله عنه -: الدلالة مبنية على استلزام المطلق
~~للمعين. انتهى.
# (قلت) أكثر المتأخرين من الحفاظ والمتكلمين يجيزون لعنة يزيد اللعين، كيف
~~لا وهو الذي فعل المعضلات، وهتك ستر المخدرات، وانتهك حرمة أهل البيت، وآذى
~~سبط النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو حي وميت، مع مجاهرته بشرب الخمور
~~والفسق والفجور. ذكروا في ترجمته أنه كان مجاهرا بالشراب متهتكا فيه،.
# وله في وصفه بدائع وغرائب ونهاه والده فلم ينته، فغضب عليه، فأنشد يزيد
~~يخاطبه، ونسبها الأصمعي إلى غيره:
# أمن شربة من ماء كرم شربتها ... غضبت علي الآن طاب لي السكر
# سأشرب فاغضب لا رضيت كلاهما ... حبيب إلى قلبي عقوقك والخمر
# وهو القائل من قصيدة:
# وشمسة كرم برجها قعر دنها ... فمطلعها الساقي ومغربها فمي
# مدام كتبر في إناء كفضة ... وساق كبدر مع ندامى كأنجم
# إذا نزلت من دنها في زجاجة ... حكت نفرا بين الحطيم وزمزم
# نشير إليها بالبنان كأنما ... نشير إلى البيت العتيق المحرم
# PageV01P123
# إلى أن يقول:
# فإن حرمت يوما على دين أحمد ... فخذها على دين المسيح بن مريم
# وله من أمثال هذه الضلالات كثير جدا.
# وفي المجلد السادس عشر من الوافي بالوفيات أن إلكيا الهراس سئل عن لعن
~~يزيد فقال: فيه لأحمد قولان تلويح وتصريح، ولمالك قولان تلويح وتصريح، ولنا
~~قول واحد التصريح دون التلويح، وكيف لا يكون كذلك وهو اللاعب بالرند،
~~والمتصيد بالفهد ومدمن الخمر، وذكر من شعره أشياء ثم ذكر أنه سبى أهل البيت
~~لما ورد من العراق على يزيد خرج فلقي الأطفال والنساء من ذرية علي والحسين
~~والرءوس على أسنة الرماح، وقد أشرفوا على ms0113 ثنية العقاب، فلما رآهم الخبيث
~~أنشأ يقول:
# لما بدت تلك الحمول وأشرفت ... تلك الرءوس على شفا جيرون
# نعب الغراب فقلت قل أو لا تقل ... فقد اقتضيت من الرسول ديوني
# يعني بذلك أنه قتل بمن قتله رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم بدر
~~عتبة جده أبو أمه وخاله وغيرهما.
# قلت: أنا لا أشك أن قائل هذا الكلام خارج من ربقة الإسلام، والله ورسوله
~~بريئان منه، ثم إن الخبيث لما أتي برأس سيدنا الحسين رضوان الله عليه
~~تناوله بقضيب فكشف عن ثناياه وهي أبيض من البرد، فقال عليه غضب المتعال:
# نفلق هاما من رجال أعزة ... علينا وهم كانوا أعق وأظلما
# وقال أيضا لما فعل بأهل المدينة ما فعل وجاءه رسوله بالأخبار التي لا
~~تفعلها إلا الكفار.
# فتمثل بقول ابن الزبعرى:
# ليت أشياخي ببدر علموا ... جزع الخزرج من وقع الأسل
# والحاصل أن العلماء منهم من صرح بلعنه، ومنهم من لوح، ومنهم من منع، وهو
~~ظاهر النظم، والله أعلم.
# (تتمة) ألحق كثير من العلماء الحجاج بن يوسف الثقفي بيزيد، فخبثه كخبثه
~~أو يزيد.
# وفي فنون ابن عقيل: حلف رجل بالطلاق الثلاث أن الحجاج في النار، فسأل
~~فقيها، فقال الفقيه أمسك زوجتك فإن الحجاج إن لم يكن مع أفعاله في النار
~~فلا يضرك الزنا، والله أعلم.
# PageV01P124
### | مطلب: في بيان حقيقة الفحش وذكر الآثار الواردة في النهي عنه:
# وفحش ومكر والبذاء خديعة ... وسخرية والهزو والكذب قيد
# (و) يحرم على كل مكلف (فحش) بضم الفاء وسكون الحاء المهملة وبالشين
~~المعجمة، وأصله كل ما اشتد قبحه من الذنوب والمعاصي كما في نهاية ابن
~~الأثير.
# «ولما قالت عائشة لليهود ما قالت قال لها النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إن الله لا يحب الفحش ولا التفاحش» أراد بالفحش التعدي في القول والجواب لا
~~الفحش الذي هو من قذع الكلام ورديه. والتفاحش تفاعل منه وقد يكون الفحش
~~بمعنى الزيادة والكثرة، ومنه حديث بعضهم وقد سئل عن دم البراغيث فقال إن لم
~~يكن فاحشا فلا بأس.
# وفي شرح البخاري للحافظ ابن ms0114 حجر: الفحش كل ما خرج عن مقداره حتى يستقبح
~~ويذم، ويدخل في القول والفعل والصفة، يقال طويل فاحش الطول إذا أفرط في
~~طوله، لكن استعماله في القول أكثر. والمراد هنا بالفحش الكلام القبيح.
# فأخرج الطبراني في الصغير والأوسط وأبو الشيخ عن عائشة - رضي الله عنها -
~~قالت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «يا عائشة لو كان الحياء رجلا
~~كان رجلا صالحا، ولو كان الفحش رجلا كان رجل سوء» .
# وأخرج ابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب عن أنس - رضي الله عنه - قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ما كان الفحش في شيء إلا شانه، وما كان
~~الحياء في شيء إلا زانه» .
# وفي صحيح البخاري عن عائشة - رضي الله عنها - «أن يهودا أتوا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالوا السام عليكم، فقالت عائشة - رضي الله عنها - عليكم
~~السام ولعنة الله وغضب الله عليكم. قال مهلا يا عائشة عليك بالرفق وإياك
~~والعنف والفحش» . وفي الصحيحين عنها «استأذن رهط من اليهود على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقالوا السام عليكم، فقالت عائشة - رضي الله عنها -
~~وعليكم السام
# PageV01P125
# واللعنة. فقال يا عائشة إن الله تعالى يحب الرفق في الأمر. قالت ألم تسمع
~~ما قالوا؟ قال قد قلت وعليكم» .
# وفي رواية لهما «أن عائشة - رضي الله عنها - قالت بل عليكم السام والذام.
~~فقال يا عائشة لا تكوني فاحشة، فقال ما سمعت ما قالوا؟ فقال أوليس قد رددت
~~عليهم الذي قالوا، قلت وعليكم» وفي لفظ: «مه يا عائشة فإن الله عز وجل لا
~~يحب الفحش والتفحش وأنزل الله تعالى {وإذا جاءوك حيوك} [المجادلة: 8]
~~الآية» . الذام بالذال المعجمة والميم الذم، وروي بالدال المهملة ومعناه
~~الدائم، والسام الموت. وفي رواية «إنا نجاب عليهم ولا يجابون علينا» قال في
~~شرح مسلم: فيه الانتصار من الظالم والانتصار لأهل الفضل ممن يؤذيهم. انتهى.
# وفي كتاب الله تعالى {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن}
~~[الأعراف: 33] قال ابن عرفة: كل ما نهى الله عنه فهو فاحش. ms0115 وأكثر استعمال
~~الفاحشة في الزنا واللواطة وليس مرادا هنا، والله أعلم.
### | [النهي عن المكر]
# ويحرم أيضا (مكر) وهو كما في القاموس والنهاية وغيرهما الخداع.
# قال في لغة الإقناع: مكر مكرا من باب قتل خدع فهو ماكر، وأمكر بالألف
~~لغة. وفي النهاية في قوله - صلى الله عليه وسلم - «اللهم امكر لي ولا تمكر
~~بي» مكر الله إيقاع بلائه بأعدائه دون أوليائه، وقيل هو استدراج العبد
~~بالطاعات فيتوهم أنها مقبولة وهي مردودة. والمعنى ألحق مكرك بأعدائي لا بي.
~~قال وأصل المكر الخداع، يقال مكر يمكر مكرا. انتهى.
# وقال الله تعالى {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين} [آل عمران: 54]
~~قال البيضاوي كغيره: ومكروا أي الذين أحس عيسى منهم الكفر هن اليهود وكلوا
~~عليه من يقتله غيلة، ومكر الله حين رفع عيسى وألقى شبهه على من قصد اغتياله
~~حتى قتل. .
# قال والمكر من حيث إنه في الأصل حيلة يجلب بها غيره إلى مضرة لا يسند إلى
~~الله تعالى إلا على سبيل المقابلة والازدواج. والله خير الماكرين أي أقواهم
~~مكرا وأقدرهم على إيصال الضرر من حيث لا يحتسب. وقال الإمام العلامة الشيخ
~~مرعي الكرمي في كتابه أقاويل الثقات: قال ومن المتشابه الاستهزاء والمكر في
~~قوله {ومكروا ومكر الله} [آل عمران: 54] فمذهب السلف
# PageV01P126
# في هذا ونحوه أنهم يقولون صفات الله تعالى لا يطلع لها على ماهية وإنما
~~تمر كما جاءت.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: مذهب سلف الأمة وأئمتها أن يصفوا الله تعالى
~~بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف
~~ولا تمثيل، ولا يجوز نفي صفات الله التي وصف بها نفسه ولا تمثيلها بصفات
~~المخلوقين.
# وقال المؤولون: المكر في الأصل حيلة يتوصل بها إلى مضرة الغير، والله
~~منزه عن ذلك فلا يمكن إسناده إليه سبحانه إلا بطريق المشاكلة. انتهى.
# أخرج الترمذي وقال غريب من حديث أبي سلمة الكندي عن فرقد السنجي عن مرة
~~بن شراحيل الهمداني عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - مرفوعا «ملعون من
~~ضار ms0116 مؤمنا أو مكر به» إسناده ضعيف. وأخرج أبو داود أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «من خبب - بمعجمة فموحدتين تحتيتين - زوجة امرئ أو مملوكة فليس
~~منا» ومعنى خبب أي أفسد وخدع.
# وأخرج أبو داود وابن ماجه والترمذي وقال حسن غريب، وفي نسخة صحيح عن أبي
~~صرمة «من ضار ضر الله به، ومن شاق شق الله عليه» ويحرم أيضا (البذاء) قال
~~في المشارق: بذا يبذو بذا فحش في القول. .
### | مطلب: في النهي عن الفحش.
# أخرج الإمام أحمد ورجاله رجال الصحيح والترمذي وابن حبان في صحيحه وقال
~~الترمذي حديث حسن صحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «الحياء من الإيمان، والإيمان في الجنة، والبذاء في
~~الجفاء، والجفاء في النار» . وقال «الحياء والعي شعبتان من الإيمان،
~~والبذاء والبيان شعبتان من النفاق» رواه الترمذي وقال حسن غريب عن أبي
~~أمامة. قال المنذري: العي قلة الكلام، والبذاء هو الفحش في الكلام، والبيان
~~هو كثرة الكلام مثل هؤلاء الخطباء الذين يخطبون فيتوسعون في الكلام
~~ويتفصحون فيه من مدح الناس فيما لا يرضي الله. انتهى.
# PageV01P127
# ورواه الطبراني بلفظ «الحياء والعي من الإيمان وهما يقربان من الجنة
~~ويباعدان من النار، والفحش والبذاء من الشيطان وهما يقربان من النار
~~ويباعدان من الجنة» فقال أعرابي لأبي أمامة إنا لنقول في الشعر العي من
~~الحمق، فقال إني أقول قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «وتجيبني بشعرك
~~المنتن» . وروى الطبراني باختصار وأبو الشيخ في الثواب واللفظ له عن قرة بن
~~إياس - رضي الله عنه - قال «كنا عند النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر
~~عنده الحياء فقالوا يا رسول الله الحياء من الدين؟ فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بل هو الدين كله ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إن الحياء والعفاف والعي عن اللسان لا عن القلب والعفة من الإيمان وإنهن
~~يزدن في الآخرة وينقصن من الدنيا، وما يزدن في الآخرة أكثر مما ينقصن من
~~الدنيا، وإن الشح والعجز والبذاء ms0117 من النفاق وإنهن يزدن في الدنيا وينقصن من
~~الآخرة وما ينقصن من الآخرة أكثر مما يزدن من الدنيا» .
# ويحرم أيضا (خديعة) أي إرادة المكروه بالمسلم. قال في القاموس: خدعه
~~كمنعه خدعا ويكسر ختله وأراد به المكروه من حيث لا يعلم كاختدعه فانخدع
~~والاسم الخديعة، والحرب خدعة مثلثة وكهمزة.
# قال في المشارق في قوله - صلى الله عليه وسلم - «الحرب خدعة» كذا لأبي ذر
~~وأكثر الروايات للصحيحين وضبطها الأصيلي خدعة بالضم. قال أبو ذر لغة النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بالفتح وبه قال الأصمعي وغيره، وحكى يونس فيه
~~الوجهين ووجها ثالثا خدعة بضم الخاء وفتح الدال، ولغة رابعة بفتحهما.
# فالخدعة يعني بفتح الخاء وسكون الدال المهملة بمعنى أن أمرها ينقضي بخدعة
~~واحدة يخدع بها المخدوع فتزل قدمه ولا يجد لها تلافيا ولا إقالة، فكأنه نبه
~~على أخذ الحذر من مثل ذلك. ومن ضم الخاء وسكن الدال فمعناه أنها تخدع يعني
~~أهلها ومباشريها. ومن ضم الخاء وفتح الدال نسب الفعل إليها أي تخدع هي من
~~اطمأن إليها وأن أهلها يخدعون فيها. ومن فتحهما جميعا كان جمع خادع يعني أن
~~أهلها بهذه الصفة فلا يطمأن إليهم كأنه قال أهل الحرب خدعة ثم حذف المضاف.
# قال وأصل الخدع إظهار أمر وإضمار
# PageV01P128
# خلافه، ويقال خدع الطريق فسد فكأن الخداع يفسد تدبير المخدوع ويقيل رأيه.
~~وقال في الصحاح: خدعه يخدعه خدعا وخدعا أيضا بالكسر مثل سحره سحرا أي ختله
~~وأراد به المكروه من حيث لا يعلم والاسم الخديعة انتهى.
# قلت: ظاهر كلام المحدثين من أهل الغريب بل صريحه أنها تروى على أربعة
~~أوجه من حيث اللغة، ومقتضى ما ذكرناه عن القاموس والمشارق بضم ما أهمله كل
~~واحد منهما إلى ما ذكره أنها خمس لغات فإن القاموس قال الحرب خدعة مثلثة
~~وكهمزة ولا شك أن مراده مثلثة الخاء مع سكون الدال، وقوله كهمزة أي بضم
~~الخاء المعجمة وفتح الدال المهملة وأهمل ما ذكره صاحب المشارق من فتح الخاء
~~والدال معا.
# وأهمل صاحب المشارق فتح الخاء وسكون الدال لكنه ms0118 غير وارد على صاحب
~~القاموس، لأن من رواه خدعة بفتحهما فهو جمع خادع كما بينه صاحب المشارق،
~~وإنما يرد على المشارق إهمال لغة الفتح مع السكون فاحفظه والله تعالى أعلم.
### | مطلب: فيما ورد في ذم الخدعة
# قال الله سبحانه وتعالى في حق المنافقين {يخادعون الله والذين آمنوا}
~~[البقرة: 9] قال البيضاوي: الخدع أن توهم غيرك خلاف ما تخفيه من المكروه
~~لتنزله عما هو بصدده، من قولهم خدع الضب إذا توارى في جحره، وضب خادع وخدع
~~إذا أوهم الحارس إقباله عليه ثم خرج من باب آخر وأصله الإخفاء، ومنه المخدع
~~للخزانة والأخدعان لعرقين خفيفين في العنق. فالمخادعة تكون بين اثنين.
# وخداعهم مع الله ليس على ظاهره لأنه لا يخفى عليه خافية ولأنهم لم يقصدوا
~~خديعته، بل المراد إما مخادعة رسوله على حذف مضاف أو على أن معاملة الرسول
~~معاملة الله من حيث إنه خليفته كما قال {من يطع الرسول فقد أطاع الله}
~~[النساء: 80] {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} [الفتح: 10] وأما أن
~~صورة صنعهم مع الله من إظهار الإيمان واستبطان الكفر وصنع الله معهم بإجراء
~~أحكام المسلمين عليهم وهم عنده أخبث الكفار وأهل الدرك الأسفل من النار
# PageV01P129
# استدراجا لهم، وامتثال الرسول والمؤمنين أمر الله في إخفاء حالهم وإجراء.
# حكم الإسلام عليهم مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صنع المخادعين. وفي
~~القاموس: وإذا خادعوا المؤمنين فقد خادعوا الله. وقال الجلال السيوطي:
~~والمخادعة هنا من واحد كعاقبت اللص وذكر الله فيها تحسين. انتهى.
# الخديعة لا تليق بالمؤمنين، إذ هي تنافي النصح وسلامة الصدور والمودة
~~والمحبة، وتنبت الإثم والبغي والغل والحسد والحقد.
# وأخرج ابن ماجه بإسناد صحيح والبيهقي وغيرهما عن عبد الله بن عمرو - رضي
~~الله عنهما - قال «قيل يا رسول الله أي الناس أفضل؟ قال كل محموم القلب
~~صدوق اللسان. قالوا صدوق اللسان نعرفه فما محموم القلب؟ قال هو التقي النقي
~~لا إثم فيه ولا بغي ولا غل ولا حسد» .
# وروى ابن أبي الدنيا في كتاب الأولياء عن الحسن مرسلا قال - صلى الله
~~عليه وسلم ms0119 - «إن بدلاء أمتي لم يدخلوا الجنة بكثرة صلاة ولا صوم ولا صدقة
~~لكن دخلوها برحمة الله وسخاوة الأنفس وسلامة الصدور» . .
### | مطلب: في السخرية والهزو وما ورد فيهما
# (و) يحرم (سخرية والهزو) وهما لفظان مترادفان معناهما واحد. قال الجوهري:
~~الهزو السخرية وفي الحديث «أتسخر مني وأنت الملك» ؟ أي أتهزأ بي.
# وفي القاموس هزأ منه وبه كمنع وسمع هزءا وهزءا ومهزأة سخر كتهزأ واستهزأ،
~~ورجل هزأة بالضم يهزأ منه وكهمزة يهزأ بالناس. وقال سخر منه وبه كفرح سخرا
~~وسخرا وسخرة هزئ كاستخر والاسم السخرية.
# قال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا
~~خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن} [الحجرات: 11] قال
~~الضحاك: نزلت في وفد تميم كانوا يستهزئون بفقراء أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مثل عمار وخباب وبلال وصهيب وسلمان وسالم مولى أبي حذيفة لما
~~يرون من رثاثة حالهم.
# والقوم وإن كان اسما يجمع الرجال والنساء إلا أنه قد يختص بالرجال، فمن
~~ثم عطف عليه قوله {ولا نساء من نساء} [الحجرات: 11] وقد روى
# PageV01P130
# أنس أن قوله تعالى {ولا نساء من نساء} [الحجرات: 11] نزلت في صفية بنت
~~حيي بن أخطب أم المؤمنين - رضي الله عنها - قال لها النساء يهودية بنت
~~يهوديين.
# وعن الحسن قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن المستهزئين
~~بالناس يفتح لأحدهم في الآخرة باب من الجنة فيقال لهم هلم فيجيء بكربه وغمه
~~فإذا جاء أغلق دونه فما يزال كذلك حتى إن أحدهم ليفتح له الباب من أبواب
~~الجنة فيقال له هلم فما يأتيه من الإياس» رواه البيهقي مرسلا.
# وفي هذا وعظ لمن اتعظ وإيقاظ لمن تيقظ. قال العلامة الشيخ مرعي في أقاويل
~~الثقات: الاستهزاء من باب العبث والسخرية فمعنى يستهزئ بهم يعني يجازيهم
~~على استهزائهم وهو من باب المشاكلة في اللفظ ليزدوج الكلام ك {وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها} [الشورى: 40] {نسوا الله فنسيهم} [التوبة: 67] والمعنى يعاملهم
~~معاملة المستهزئ، أما في الدنيا فبإجراء أحكام المسلمين عليهم واستدراجهم
~~بالإمهال، ms0120 وأما في الآخرة فيروى أنه يفتح لأحدهم باب الجنة فيسرع نحوه فإذا
~~سار إليه سد دونه ثم يفتح له باب آخر فإذا أقبل عليه سد دونه.
# وهذا الذي قاله على طريقة الخلف. وأما مذهب السلف فلا يؤولون ولا يكيفون
~~فيؤمنون بما أخبر لا كما يخطر في أوهام البشر، والله الموفق.
# (تنبيه) : المستهزئ بغيره يرى فضل نفسه بعين الرضى عنها، ويرى نقص غيره
~~بعين الاحتقار، إذ لو لم يحتقر غيره لما سخر منه. وفي صحيح مسلم وغيره عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا يحقره، التقوى ههنا، التقوى
~~ههنا، التقوى ههنا، ويشير إلى صدره، بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه
~~المسلم. كل المسلم على المسلم حرام: دمه وعرضه وماله» قال الحافظ ابن رجب
~~في شرح النووية: المتكبر ينظر إلى نفسه بعين الكمال وإلى غيره بعين النقص
~~فيحتقرهم ويزدريهم ولا يراهم أهلا لأن يقوم بحقوقهم ولا أن يقبل من أحد
~~منهم الحق إذا أورده عليه.
# وقال في قوله - صلى الله عليه وسلم - «بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه
~~المسلم» يعني يكفيه من الشر احتقار أخيه المسلم، فإنه إنما يحقر أخاه
# PageV01P131
# المسلم لتكبره عليه، والكبر من أعظم خصال الشر.
# وفي صحيح مسلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «لا يدخل الجنة
~~من في قلبه مثقال ذرة من كبر، فقال رجل إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا
~~ونعله حسنا، فقال إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق - أي دفعه ورده
~~- وغمط الناس» أي بفتح الغين المعجمة وسكون الميم وبالطاء المهملة هو
~~احتقارهم وازدراؤهم كما جاء مفسرا عند الحاكم.
# وأخرج الإمام: مالك ومسلم وأبو داود عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إذا سمعتم الرجل يقول هلك الناس فهو
~~أهلكهم» قال أبو إسحاق سمعته بالنصب والرفع ولا أدري أيهما قال يعني بنصب
~~الكاف من أهلكهم ورفعها. وفسره ms0121 الإمام مالك إذا قال ذلك معجبا بنفسه مزدريا
~~بغيره فهو أشد هلاكا منهم، لأنه لا يدري سرائر الله في خلقه. انتهى.
# قال الحافظ ابن رجب: وإذا كانت التقوى في القلوب فلا يطلع أحد على
~~حقيقتها إلا الله عز وجل كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «إن الله لا
~~ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم» رواه مسلم. فكثير
~~من يكون له صورة حسنة أو مال أو جاه أو رياسة في الدنيا ويكون قلبه خرابا
~~من التقوى، ويكون من ليس له ذلك قلبه مملوءا من التقوى فيكون أكرم عند الله
~~عز وجل بل ذلك هو الأكثر وقوعا.
# وأخرج الإمام أحمد عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «إن أنسابكم هذه ليست بسباب على أحد، وإنما أنتم ولد
~~آدم طف الصاع لم تملئوه، ليس لأحد فضل على أحد إلا بالدين أو عمل صالح»
~~ورواه البيهقي بلفظ «ليس لأحد على أحد فضل إلا بالدين، أو عمل صالح، حسب
~~الرجل أن يكون فاحشا بذيا بخيلا» وفي رواية له «ليس لأحد على أحد فضل إلا
~~بدين أو تقوى، وكفى بالرجل أن يكون بذيا فاحشا بخيلا» قوله طف الصاع
~~بالإضافة أي قريب بعضكم من بعض.
# PageV01P132
# وأخرج الإمام أحمد عن أبي ذر - رضي الله عنه - «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال له انظر فإنك لست بخير من أحمر ولا أسود إلا أن تفضله بتقوى» .
~~وأخرج البيهقي بإسناد فيه من يجهل عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما -
~~قال «خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أوسط أيام التشريق خطبة
~~الوداع فقال: يا أيها الناس إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد. ألا لا فضل
~~لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا لأسود على
~~أحمر إلا بالتقوى. إن أكرمكم عند الله أتقاكم. ألا هل بلغت؟ قالوا بلى يا
~~رسول الله، قال فليبلغ الشاهد الغائب، ثم ذكر الحديث في تحريم الدماء ms0122
~~والأموال والأعراض» .
# وروى الطبراني في الصغير والبيهقي عن أبي هريرة مرفوعا وموقوفا قال
~~البيهقي والمحفوظ الموقوف «إذا كان يوم القيامة أمر الله مناديا ينادي ألا
~~إني جعلت نسبا وجعلتم نسبا، فجعلت أكرمكم أتقاكم، فأبيتم إلا أن تقولوا
~~فلان بن فلان خير من فلان بن فلان، فاليوم أرفع نسبي وأضع نسبكم، أين
~~المتقون» . وفي الحديث الصحيح «من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه» .
# وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه والبيهقي بإسناد حسن عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «إن الله عز وجل أذهب
~~عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء، الناس بنو آدم وآدم من تراب، مؤمن تقي،
~~وفاجر شقي، لينتهين أقوام يفتخرون برجال إنما هم فحم من فحم جهنم، أو
~~ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع النتن بأنفها» .
# وفي رواية «أهون على الله من الجعل يدفع الخرء بأنفه» . وفي رواية «الذي
~~يدهده الخرء بأنفه» قوله عبية الجاهلية هي بضم العين المهملة وكسرها وتشديد
~~الباء الموحدة مكسورة وبعدها ياء مثناة تحتية مشددة أيضا هي الكبر والفخر
~~والنخوة، والجعلان جمع جعل بضم الجيم وفتح العين المهملة دويبة أرضية.
# قال في حياة الحيوان: الجعل كصرد ورطب جمعه جعلان ويقال له أبو جعران وهو
~~دويبة معروفة تسمى الزعقوق وهي أكبر من
# PageV01P133
# الخنفساء شديد السواد في بطنه لون حمرة للذكر قرنان يوجد كثيرا في مراح
~~البقر والجاموس ومواضع الروث يتولد غالبا من أخثاء البقر، ومن شأنه جمع
~~النجاسة وادخارها ومن عجيب أمره أنه يموت من ريح الورد وريح الطيب، فإذا
~~أعيد إلى الروث عاش.
# وفي كلام شيخنا الشيخ عبد الغني النابلسي: ومن أين للجعلان تعبث في الورد
~~وفي لامية ابن الوردي:
# أيها العائب قولي عبثا ... إن طيب الورد مؤذ بالجعل
# وفي كلام المتنبي:
# كما تضر رياح الورد بالجعل
# وله جناحان لا يكاد أن يريان إلا إذا طار، وله ستة أرجل وسنام مرتفع جدا،
~~وهو يمشي القهقرى إلى خلفه وهو مع هذه المشية يهتدي إلى بيته ويسمى
~~الكبرتك. ms0123 وإذا أراد الطيران تنفس فيظهر جناحاه. ومن عادته أنه يحرس النيام،
~~فمن قام منهم لقضاء حاجته تبعه من شهوته للغائط لأنه قوته. وقوله يدهده أي
~~يدحرج وزنه ومعناه.
# وفي مسند أبي داود الطيالسي والشعب للبيهقي عن ابن عباس مرفوعا «لا
~~تفخروا بآبائكم الذين ماتوا في الجاهلية فوالذي نفسي بيده لما يدحرج الجعل
~~بأنفه خير من آبائكم الذين ماتوا في الجاهلية» .
# والحاصل أن كل من افتخر على إخوانه واحتقر أحدا من أقرانه وأخدانه أو سخر
~~أو استهزأ بأحد من المؤمنين فقد باء بالإثم والوزر المبين.
# وأما الكافر فيجوز احتقاره لأنه مهان لأنه لا حرمة له لعدم انقياده
~~للإيمان، فهو لكبره عن الإيمان محتقر ومجرم {ومن يهن الله فما له من مكرم}
~~[الحج: 18] والله أعلم.
# (و) يحرم (الكذب) لا مطلقا بل (قيد) تحريمه
### | مطلب: في قوله - صلى الله عليه وسلم - «لا يصلح الكذب إلا في ثلاث»
# بغير خداع الكافرين بحربهم ... وللعرس أو إصلاح أهل التنكد
# (بغير) أحد ثلاثة مواضع:
# الأول إذا كان بغير (خداع الكافر) وتقدم أن الخداع إرادة المكروه
~~بالإنسان من حيث لا يعلم، وتقدم قوله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P134
# «الحرب خدعة» والكافرين جمع كافر من الكفر وهو ضد الإيمان وبفتح كالكفور
~~والكفران بضمهما وكفر نعمة الله وبها كفورا وكفرانا جحدها وسترها (بحربهم)
~~أي في أمر حربهم وجهادهم وما يتوصل به إلى خذلانهم وفشلهم.
# (و) الموضع الثاني إذا كان لغير (العرس) يعني وهي بكسر العين قال في
~~القاموس: العرس بالكسر امرأة الرجل ورجلها جمعه أعراس.
# والموضع الثالث: ما أشار إليه بقوله (أو) يكون الكذب لغير (إصلاح) ذات
~~بين (أهل التنكد) بما يذهب وغر صدورهم ويجمع شملهم ويضم جماعتهم ويزيل
~~فرقهم.
# والإصلاح ضد الإفساد. قال في القاموس: الصلاح ضد الفساد، وأصلحه ضد
~~أفسده، والتنكد التعاسر. قال في القاموس: تناكدا تعاسرا.
# وناكده عاسره، وأصل النكد الشدة والعسرة، يقال نكد كفرح، ورجل نكد شوم،
~~وقوم أنكاد ومناكيد. وأما قول كعب - رضي الله عنه - من بانت سعاد: قامت
~~فجاوبها نكد مثاكيل، فالمراد بالنكد في كلامه ms0124 اللاتي لا يعيش لهن ولد،
~~الواحدة نكدى كما قاله الإمام ابن هشام.
# روى الترمذي وحسنه عن أسماء بنت يزيد - رضي الله عنها - قالت قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «لا يصلح الكذب إلا في ثلاث: الرجل يكذب في
~~الحرب والحرب خدعة، والرجل يكذب بين الرجلين ليصلح بينهما، والرجل يكذب
~~للمرأة ليرضيها بذاك» قال الإمام بن مفلح في الآداب الكبرى: ويحرم الكذب
~~لغير إصلاح وحرب وزوجة وقال ابن الجوزي: وضابطه أن كل مقصود محمود لا يمكن
~~التوصل إليه إلا بالكذب فهو مباح إن كان ذلك المقصود مباحا، وإن كان واجبا
~~فهو واجب.
# قال ابن مفلح: وهو مراد الأصحاب. ومرادهم هنا لغير حاجة وضرورة فإنه يجب
~~الكذب إذا كان فيه عصمة مسلم من القتل. وعند أبي الخطاب يحرم أيضا لكن يسلك
~~أدنى المفسدتين لدفع أعلاهما.
# وقال ابن عقيل: هو حسن حيث جاز لا إثم لي فيه، وهو قول أكثر العلماء.
# وقال الإمام المحقق ابن القيم في الهدي: يجوز كذب الإنسان على نفسه وعلى
~~غيره إذا لم يتضمن ضرر ذلك الغير إذا كان يتوصل بالكذب إلى حقه، كما كذب
~~الحجاج بن علاط على المسلمين حتى أخذ ماله من مكة من غير مضرة لحقت
~~بالمسلمين من ذلك الكذب، وأما ما
# PageV01P135
# نال من بمكة من المسلمين من الأذى والحزن فمفسدة يسيرة في جنب المصلحة
~~التي حصلت بالكذب، لا سيما تكميل الفرح وزيادة الإيمان الذي حصل بالخبر
~~الصادق بعد هذا الكذب، وكان الكذب سببا في حصول المصلحة الراجحة.
# قال ونظير هذا الإمام والحاكم يوهم الخصم خلاف الحق ليتوصل بذلك إلى
~~استعمال الحق.
# كما أوهم سليمان بن داود - عليهما السلام - إحدى المرأتين بشق الولد
~~نصفين حتى يتوصل بذلك إلى معرفة عين أمه. انتهى. وقصة الحجاج بن علاط كما
~~ذكرها الإمام المحقق في الهدي النبوي وابن هشام في السيرة وأهل السير
~~والمغازي وذكرتها في كتابي تحبير الوفا في سيرة المصطفى، قال في الهدي:
~~وكان الحجاج بن علاط السلمي قد أسلم وشهد فتح خيبر وكانت تحته شيبة أخت ms0125 بني
~~عبد الدار قصي.
# أي وهو أبو نصر الذي نفاه عمر - رضي الله عنه - لما سمع أم الحجاج بن
~~يوسف الثقفي تقول الأبيات التي منها:
# هل من سبيل إلى خمر فأشربها ... أم من سبيل إلى نصر بن حجاج
# ومن ثم قال عروة بن الزبير - رضي الله عنه - يوما للحجاج: يا ابن
~~المتحببة، يعيره بذلك، قال في الهدي: وكان الحجاج مكثرا من المال فكانت له
~~معادن أرض بني سليم، «فلما ظهر النبي - صلى الله عليه وسلم - على خيبر قال
~~الحجاج بن علاط إن لي ذهبا عند امرأتي، وإن تعلم هي وأهلها بإسلامي فلا مال
~~لي، فأذن لي فلأسرع السير وأسبق الخبر، وقال له - صلى الله عليه وسلم - لا
~~بد لي أن أقول، أي أذكر ما هو خلاف الواقع، فأذن له - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال قل قال الحجاج فخرجت حتى انتهيت إلى الحرم فإذا رجال من قريش يسمعون
~~الأخبار، قالوا حجاج والله عنده الخبر، ولم يكونوا علموا، فقالوا يا حجاج
~~إنه قد بلغنا أن القاطع يعنون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد سار إلى
~~خيبر، فقلت عندي من الخبر ما يسركم، فاجتمعوا علي يقولون إيه يا حجاج؟ فقلت
~~لم يلق محمد وأصحابه قوما يحسنون القتال غير أهل خيبر فهزم هزيمة لم يسمع
~~مثلها قط، وقتل أصحابه قتلا لم يسمع بمثله قط، وأسر محمد، وقالوا لا نقتله
~~حتى نبعث به إلى مكة فيقتلوه بين أظهرهم
# PageV01P136
# فصاحوا وقالوا لأهل مكة قد جاءكم الخبر، هذا محمد إنما تنتظرون أن يقدم
~~به عليكم فيقتل بين أظهركم قال حجاج وقلت لهم أعينوني على غرمائي، فجمعوا
~~له ماله بأحسن ما يكون. قال في الهدي: فلما قدم مكة قال لامرأته أخفي علي
~~واجمعي ما كان لي عندك من مالي فإني أريد أن أشتري من غنائم محمد وأصحابه
~~فإنهم قد استبيحوا وأصيبت أموالهم، وإن محمدا قد أسر وتفرق عنه أصحابه، وإن
~~اليهود قد أقسموا لنبعثن به إلى مكة ثم لنقتلنه بقتلاهم بالمدينة يعني بني
~~قريظة. وفشا ذلك في ms0126 مكة واشتد على المسلمين وبلغ منهم، وأظهر المشركون
~~الفرح والسرور، وبلغ العباس - رضي الله عنه - جلبة الناس وإظهارهم السرور.
~~فأراد أن يقوم ويخرج فانخزل ظهره فلم يقدر على القيام فدعا ابنا له يقال له
~~قثم وكان يشبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجعل يرتجز ويرفع صوته
~~لئلا يشمت به أعداء الله:
# قثم شبيه ذي الأنف الأشم ... فمتى ذي النعم يرغم من رغم
# وحشر إلى باب داره رجال كثيرون من المسلمين والمشركين منهم المظهر للفرح
~~والسرور، ومنهم الشامت والمعزي، ومنهم من به مثل الموت من الحزن والبلاء.
~~فلما سمع المسلمون رجز العباس - رضي الله عنه - وتجلده طابت أنفسهم، وظن
~~المشركون أن قد أتاه ما لم يأتهم ثم أرسل العباس غلاما له إلى الحجاج وقال
~~له اخل به وقل له ويلك ما جئت به وما تقول، فالذي وعد الله خير مما جئت به،
~~فلما كلمه الغلام قال له أقرئ أبا الفضل مني السلام وقل له ليخل بي في بعض
~~بيوته حتى آتيه، فإن الخبر على ما يسره. فلما بلغ العبد باب الدار فقال
~~أبشر أبا الفضل، فوثب العباس فرحا كأنه لم يصبه بلاء قط حين جاءه. فأتى
~~الغلام وقبل ما بين عينيه فأخبره بقول الحجاج فأعتقه» .
# وفي سيرة الشامي أنه اعتنقه وأعتقه. فلما أخبره بالذي قال قال العباس لله
~~علي عتق عشر رقاب وأن الغلام اسمه أبو زبيبة.
# قال ولم أر له ذكرا في الإصابة. انتهى. قال في الهدي: قال أخبرني، قال
~~يقول لك الحجاج اخل به في بعض بيوتك حتى يأتيكم ظهرا، فلما جاء الحجاج
~~واختلى به أخذ عليه لتكتمن
# PageV01P137
# خبري. وفي سيرة الشامي فناشده الله لتكتم عني ثلاثة أيام، ويقال يوما
~~وليلة، فواثقه العباس - رضي الله عنه - على ذلك. فقال له الحجاج قد افتتح
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر وغنم أموالهم وجرت فيها سهام الله،
~~وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد اصطفى صفية بنت حيي لنفسه وأعرس
~~بها، ولقد أسلمت ولكن جئت لمالي أردت أن ms0127 أجمعه وأذهب به، وإني استأذنت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن أقول فأذن لي، فأخف علي ثلاثا ثم اذكر ما
~~شئت.
# قال فجمعت له امرأته متاعه ثم انشمر راجعا، فلما كان بعد ثلاث أتى العباس
~~امرأة الحجاج فقال ما فعل زوجك؟ قالت ذهب، وقالت لا يحزنك الله يا أبا
~~الفضل لقد شق علينا الذي بلغك، فقال أجل لا يحزنني الله ولم يكن بحمد الله
~~إلا ما أحب، فتح الله سبحانه على رسوله خيبر وجرت فيها سهام الله، واصطفى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صفية لنفسه، وإن كان لك في زوجك حاجة
~~فالحقي به. قالت: أظنك والله صادقا. قال فإني والله صادق والأمر على ما
~~أقول. قالت فمن أخبرك بهذا؟ قال الذي أخبرك بما أخبرك ثم ذهب.
# قال ابن إسحاق: فلبس حلة له وتخلق أي تطيب وأخذ عصاه ثم خرج حتى أتى
~~الكعبة فطاف، فلما رأوه قالوا يا أبا الفضل هذا والله التجلد لحر المصيبة.
~~قال كلا والذي حلفتم به، لقد افتتح محمد خيبر وترك عروسا على بنت ملكهم،
~~يعني صفية بنت حيي، وأحرز أموالهم وما فيها فأصبحت له ولأصحابه. قالوا من
~~جاءك بهذا الخبر؟ قال الذي جاءكم بما جاءكم به، ولقد دخل عليكم مسلما فأخذ
~~ماله وانطلق ليلحق بمحمد وأصحابه فيكون معه. قالوا يا لعباد الله انفلت عدو
~~الله، أما والله لو علمنا لكان لنا وله شأن. قال في الهدي: ولقد سألني أن
~~أكتم عليه ثلاثا لحاجة.
# قال فرد الله تعالى ما كان بالمسلمين من كآبة وجزع على المشركين، وخرج
~~المسلمون من مواضعهم حتى دخلوا على العباس فأخبرهم الخبر فأشرقت وجوه
~~المسلمين. انتهى.
# وقوله كما أوهم سليمان بن داود - عليهما السلام - إحدى المرأتين. هذه
~~القصة ذكرها الإمام بن القيم في كتابه الطرق الحكمية، وهي أن امرأتين
# PageV01P138
# ارتفعتا إلى نبي الله داود - عليه السلام - ادعتا ولدا معهما، فحكم به
~~داود - عليه السلام - للكبرى، فقال سليمان ائتوني بالسكين أشقه بينكما،
~~فسمحت الكبرى بذلك، وقالت الصغرى لا تفعل رحمك الله هو ms0128 ابنها، فقضى به
~~للصغرى.
# قال في الطرق الحكمية: فأي شيء أحسن من اعتبار هذه القرينة الظاهرة،
~~فاستدل برضى الكبرى بذلك وأنها قصدت الاسترواح إلى التأسي بمساواة الصغرى
~~في فقد ولدها، وشفقة الصغرى عليه وامتناعها من الرضا بذلك دل على أنها هي
~~أمه. وأن الحامل لها على الامتناع هو ما قام بقلبها من الرحمة والشفقة التي
~~وضعها الله في قلب الأم. انتهى.
### | مطلب: هل المراد بما أبيح به الكذب التورية أو مطلقا؟
# والحاصل أن الكذب مذموم، وفاعله من الخير محروم. وإنما يباح لما ذكرنا.
~~وقد اختلف علماؤنا هل الكذب في هذه المواضع المراد به التورية أو مطلقا.
# فرواية حنبل عن الإمام تدل على تحريم الكذب ابتداء. ورواية ابن منصور تدل
~~على الإطلاق، لكن الإطلاق ظاهر كلام الأصحاب. قال الحجاوي وهو الصحيح، وهو
~~الذي رجحه ابن مفلح في الآداب الكبرى. وروى الشيخان عن أم كلثوم بنت عقبة
~~بن أبي معيط - رضي الله عنها - قالت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«ليس الكذاب الذي يصلح بين اثنين، أو قال بين الناس فيقول خيرا أو ينمي
~~خيرا» زاد مسلم قالت ولم أسمعه «يرخص في شيء مما يقول الناس كذبا إلا في
~~ثلاث» ، يعني الحرب، والإصلاح بين الناس، وحديث الرجل زوجته وحديث المرأة
~~زوجها. وهو في البخاري من قول ابن شهاب لم أسمع أحدا يرخص في شيء مما يقول
~~الناس كذبا، وذكره. ولأبي داود والنسائي: «ما سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يرخص في شيء من الكذب إلا في ثلاث» الحديث.
# وأخرج الإمام أحمد عن أسماء بنت يزيد مرفوعا «كل الكذب يكتب على ابن آدم
~~إلا ثلاث خصال: رجل كذب لامرأته ليرضيها، أو رجل كذب في خديعة حرب، أو رجل
~~كذب بين امرأين مسلمين ليصلح بينهما» وفي
# PageV01P139
# رواية «لا يحل الكذب» وهي عند الترمذي. وفي أخرى لا يصلح الكذب وقال حديث
~~حسن. فالكذب في الحرب هو أن يظهر من نفسه قوة.
# ويتحدث بما يقوي أصحابه ويكيد به عدوه لقوله - عليه الصلاة والسلام -
~~«الحرب ms0129 خدعة» وكان إذا أراد غزوة ورى بغيرها. .
# والكذب للزوجة هو أن يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة أكثر مما في نفسه
~~ليستديم بذلك صحبتها ويصلح به خلقها. قاله البغوي في شرح السنة.
# قال الحجاوي - رحمه الله تعالى -: وظاهر كلام الأصحاب إباحة كذب الزوج
~~للزوجة دون كذبها له. قال والظاهر إباحته لهما لأنه إذا جاز للإصلاح بين
~~اثنين أجنبيين فجوازه للإصلاح بينها وبين بعلها أفضل.
# وقد روي أن رجلا في عهد عمر قال لزوجته: نشدتك بالله هل تحبيني؟ فقالت
~~أما إذا نشدتني بالله فلا، فخرج الرجل حتى أتى عمر - رضي الله عنه -، فأرسل
~~إليها فقال أنت التي تقولين لزوجك لا أحبك، فقالت يا أمير المؤمنين نشدني
~~بالله أفأكذبه؟ قال نعم فأكذبيه، ليس كل البيوت تبنى على الحب. ولكن الناس
~~يتعاشرون بالإسلام والإحسان.
# والكذب بين اثنين أو قبيلتين أو أكثر هو أن ينمي على أحدهما إلى صاحبه
~~خيرا ويبلغه جميلا وإن لم يكن سمعه منه، يريد بذلك الإصلاح، أو كان سمع منه
~~كلاما قبيحا فبدله بخير منه، إذ لو وقف على ذلك لزادت الخصومة بينهما ونشأت
~~العداوة، وقد قال - صلى الله عليه وسلم - «ليس بالكذاب من أصلح بين الناس
~~فقال خيرا أو البوائن خيرا» رواه البخاري ومسلم.
# (تنبيه) : ظاهر كلام إمامنا - رضي الله عنه - والأصحاب جواز الكذب في
~~الصلح بين كافرين كما هو ظاهر الأخبار، ورواية الإمام أحمد بين مسلمين في
~~الخبر إرسال وفيه شهر مختلف في توثيقه. ثم يحتمل أن بعض الرواة رواه
~~بالمعنى، وعلى كل فظاهره غير مراد لأنه يجوز للصلح بين كافر ومسلم لحق
~~المسلم كالحكم بينهما، ثم هو مفهوم اسم وفيه خلاف، ذكر ذلك في الآداب
~~الكبرى، ثم حط كلامه بعد الإطالة على المنع بين كافرين أو كفار وجوازه بين
~~كافر ومسلم.
# وقال عن قول ابن حزم في كتاب الإجماع: اتفقوا على تحريم الكذب في غير
~~الحرب، وغير مداراة الرجل امرأته، أو
# PageV01P140
# إصلاح بين اثنين، أو دفع مظلمة، مراده بين اثنين مسلمين أو مسلم وكافر،
~~والله أعلم. فهذا ms0130 ما ورد فيه النص ويقاس عليه ما في معناه ككذبه لستر مال
~~غيره عن ظالم، وإنكاره المعصية للستر عليه أو على غيره ما لم يجاهر الغير
~~بها، بل يلزمه الستر على نفسه وإلا كان مجاهرا، اللهم إلا أن يريد إقامة
~~الحد على نفسه كقصة ماعز، ومع ذلك فالستر أولى ويتوب بينه وبين الله تعالى.
~~وكل ذلك يرجع إلى دفع المضرات.
# وقد قدمنا عن الإمام الحافظ بن الجوزي أن ضابط إباحة الكذب أن كل مقصود
~~محمود لا يمكن التوصل إليه إلا به فهو مباح، وإن كان ذلك المقصود واجبا فهو
~~واجب، وكذا قال النووي من الشافعية. فإذا اختفى مسلم من ظالم يريد قتله
~~فلقي رجلا فقال رأيت فلانا فإنه لا يخبر به ويجب عليه الكذب في مثل هذه
~~الحالة. ولو احتاج للحلف في إنجاء معصوم من هلكة.
# قال الإمام الموفق لأن إنجاء المعصوم واجب، كفعل سويد بن حنظلة قال خرجنا
~~نريد النبي - صلى الله عليه وسلم - ومعنا وائل بن حجر فأخذه عدو له فتحرج
~~القوم أن يحلفوا، فحلفت أنه أخي، فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال «صدقت المسلم أخو المسلم» ولكنه والحالة هذه ينبغي له العدول إلى
~~المعاريض ما أمكن لئلا تعتاد نفسه الكذب.
### | مطلب: ينبغي العدول للمعاريض ما أمكن
# وفي حديث عمران بن حصين «إن في المعاريض لمندوحة من الكذب» أي فسحة وسعة
~~يعني فيها ما يستغني به الرجل عن الاضطرار إلى الكذب، وهو أن يريد بلفظه
~~خلاف ظاهره، كقوله هذا أخي وعنى في الدين، وبالسقف وعنى السماء، وبالفراش
~~الأرض، وبالوتد الجبل، وباللباس الليل، وبالنساء الأقارب وبالبارية السكين
~~التي تبري القلم، ولا بأس بتعلمها وتتبعها. قال الإمام ابن الجوزي: قال
~~الإمام عمر - رضي الله عنه -: ما يسرني أن لي بما أعلم من المعاريض مثل
~~أهلي ومالي. وقال النخعي: لهم كلام يتكلمون به إذا خشوا من شيء يردون به عن
~~أنفسهم.
# PageV01P141
# (تنبيه) : خبر عمران بن حصين في المعاريض ذكره الإمام الموفق في المغني
~~محتجا به فظاهره الثبوت.
# وفي الآداب ms0131 الكبرى: هو ثابت عن إبراهيم النخعي. قال: وروي مرفوعا وليس هو
~~في مسند الإمام أحمد ولا في الكتب الستة. ورواه أبو بكر بن أبي الدنيا في
~~كتاب المعاريض بإسنادين ضعيفين.
# وقال في الآداب: قال ابن سيرين: الكلام أوسع من أن يكذب ظريف. والحاصل أن
~~المعتمد في المذهب أن الكذب يجوز حيث كان لمصلحة راجحة كما قدمناه عن
~~الإمام ابن الجوزي، وإن كان لا يتوصل إلى مقصود واجب إلا به وجب. وحيث جاز
~~فالأولى استعمال المعاريض.
# وأما الحلف فإن كان ظالما حنث ولو أول، لقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~«يمينك على ما يصدقك به صاحبك» وإن كان مظلوما كالذي يستحلفه ظالم على شيء
~~لو صدقه لظلمه أو ظلم غيره أو نال مسلما منه ضررا فهنا له تأويله، وكذا إن
~~لم يكن ظالما ولا مظلوما ولو بلا حاجة. ويقبل في الحكم مع قرب الاحتمال
~~وتوسطه لا مع بعده، وسواء في ذلك الطلاق والعتاق واليمين المكفرة. وحيث حلف
~~كاذبا ولم يؤول حنث ولو مظلوما.
# ولو استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكان له عنده وديعة فإنه يعني بما
~~الذي، أو ينوي غير الوديعة، أو غير مكانها، أو يستثنى بقلبه، فإذا فعل ذلك
~~لم يحنث، فإن لم يتأول أثم وهو دون إثم إقراره بها، ويكفر كما في الإقناع
~~وغيره، والله أعلم.
### | مطلب: في تعريف الكذب
# (تتمة) في بعض مثالب الكذب وتعريفه. أما تعريفه فقال في الآداب الكبرى:
~~هو الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو عليه، ولا يشترط فيه التعمد، نعم
~~التعمد شرط لكونه إثما كما ذكره في شرح مسلم وقال إنه مذهب أهل السنة،
~~وحكاه عنه في الآداب ولم يخالفه بل قال فلعل ظاهره لا يحرم لعدم تعمد الكذب
~~ولم يذكر رواية أبي داود المذكورة وهي قوله «كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل
~~ما سمع» فظاهرها يأثم مع عدم تعمد الكذب لكنه لما علم أنه يسمع الكذب
~~والصدق وجب عليه التحري والله أعلم، ولهذا يقول أصحابنا في اليمين الغموس:
~~هي التي
# PageV01P142
# يحلف بها ms0132 كاذبا عالما بكذبه.
# قال وهذا هو المشهور في الأصول وهو قول الشافعية وغيرهم، ولذا قال - صلى
~~الله عليه وسلم - في الخبر الصحيح المشهور الذي بلغ التواتر «من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» فقيده بالعمد. قيل هو دعاء بلفظ الأمر أي
~~بوأه الله ذلك، وقيل هو خبر بلفظ الأمر يدل عليه ما في الصحيحين «يلج
~~النار» . ولذا قال بعض المتكلمين شرط الكذب العمدية.
# وقال بعضهم أيضا: يعتبر للصدق الاعتقاد وإلا فهو كاذب، وعلى القول الأول
~~إن طابق الحكم الخارجي فصدق وإلا فكذب. ثم قال: فإذا أخبر المرء عن وجود
~~شيء يعلمه أو يظنه جاز، وإن علم عدمه أو ظنه لم يجز، وكذا إن شك فيه لأن
~~الشك لا يصلح مستندا للإخبار، وسواء طابق الخارج مع الظن أو الشك أو لا،
~~ولا كفارة في اليمين على الماضي كما في المغني وغيره.
# قال لأنها تنقسم ثلاثة أقسام: ما هو صادق فيه فلا كفارة فيه إجماعا، وما
~~تعمد الكذب فيه فهي اليمين الغموس، وما يظنه حقا فتبين بخلافه فلا كفارة
~~فيه. وذكر في الأخيرين رواية قال في الآداب الكبرى: وبهذا ظهر أنه لو شك
~~وحلف على خلاف ما يظنه فطابق أنه لا كفارة لأنه صادق وإن لم يجز إقدامه على
~~اليمين والله أعلم.
### | مطلب: في مثالب الكذب.
# وأما مثالب الكذب فهي أكثر من أن تذكر. فأخرج الإمام أحمد وابن حبان في
~~صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم
~~الجنة: اصدقوا إذا حدثتم، وأوفوا إذا وعدتم، وأدوا إذا اؤتمنتم، واحفظوا
~~فروجكم، وغضوا أبصاركم، وكفوا أيديكم» .
# ورواه ابن أبي شيبة وأبو يعلى والحاكم والبيهقي من حديث أنس - رضي الله
~~عنه - مرفوعا بلفظ «تقبلوا لي ستا أتقبل لكم الجنة: إذا حدث أحدكم فلا
~~يكذب، وإذا وعد فلا يخلف، وإذا اؤتمن فلا يخن، غضوا أبصاركم، وكفوا أيديكم،
~~واحفظوا فروجكم» .
# PageV01P143
# وأخرج الترمذي وقال حسن صحيح عن سيدنا الحسن ms0133 بن علي - رضوان الله عليهما
~~- قال: حفظت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «دع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك، فإن الصدق طمأنينة والكذب ريبة» . وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن
~~ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر، والبر يهدي إلى الجنة، وما يزال
~~الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. وإياكم والكذب، فإن
~~الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، وما يزال العبد يكذب
~~ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا» .
# وأخرج ابن حبان في صحيحه عن سيدنا أبي بكر الصديق رضوان الله عليه قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «عليكم بالصدق فإنه مع البر وهما في
~~الجنة، وإياكم والكذب فإنه مع الفجور وهما في النار» ورواه الطبراني في
~~الكبير بإسناد حسن من حديث معاوية - رضي الله عنه -.
# وأخرج الإمام مالك عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: لا يزال العبد
~~يكذب ويتحرى الكذب فينكت في قلبه نكتة سوداء حتى يسود قلبه فيكتب عند الله
~~من الكاذبين.
# وروى أبو يعلى والطبراني وابن حبان في صحيحه والبيهقي عن أبي برزة مرفوعا
~~«ألا إن الكذب يسود الوجه. والنميمة عذاب القبر» .
# وأخرج البخاري عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «رأيت الليلة رجلين أتياني، قال الذي رأيته يشق شدقيه
~~فكذاب يكذب الكذبة تحمل عنه حتى تبلغ الآفاق فيصنع به إلى يوم القيامة» .
# وأخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا
~~عاهد غدر» زاد مسلم في رواية له «وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم» .
# PageV01P144
# وأخرج الإمام أحمد والطبراني عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «لا يؤمن العبد الإيمان كله حتى يترك الكذب في
~~المزاحة والمراء وإن كان صادقا» ms0134 . ورواه أبو يعلى من حديث سيدنا الإمام عمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه - ولفظه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«لا يبلغ العبد صريح الإيمان حتى يدع المزاح والكذب، ويدع المراء وإن كان
~~محقا» .
# وروى الإمام أحمد قال حدثنا وكيع سمعت الأعمش قال حدثت عن أبي أمامة -
~~رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «يطبع المؤمن على
~~الخلال كلها إلا الخيانة والكذب» . ورواه البزار وأبو يعلى ورجاله رجال
~~الصحيح عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - مرفوعا بلفظ «يطبع المؤمن على
~~كل خلة غير الخيانة والكذب» .
# وصح عن الصديق - رضي الله عنه - وروي مرفوعا «الكذب يجانب الإيمان» رواه
~~البيهقي.
# وأخرج الإمام أحمد عن النواس بن سمعان - رضي الله عنه - قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «كبرت خيانة أن تحدث أخاك حديثا هو لك مصدق
~~وأنت له كاذب» قال الحافظ المنذري: رواه الإمام أحمد عن شيخه عمر بن هارون
~~وفيه خلاف وبقية رواته ثقات.
# وأخرج الترمذي وحسنه وابن أبي الدنيا في كتاب الصمت عن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إذا كذب العبد تباعد
~~الملك ميلا من نتن ما جاء به» .
# وأخرج الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد واللفظ
~~للإمام أحمد عن عائشة - رضي الله عنها - قالت «ما كان من
# PageV01P145
# خلق أبغض إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من الكذب، ما اطلع على
~~أحد من ذلك بشيء فيخرج من قلبه حتى يعلم أنه قد أحدث توبة» .
# ولفظ الحاكم «ما كان شيء أبغض إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~الكذب. وما جربه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أحد وإن قل فيخرج له
~~من نفسه حتى يجدد له توبة» وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي
~~والبيهقي عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول «ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب، ms0135 ويل له،
~~ويل له» .
# وأخرج مسلم وغيره عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر
~~إليهم ولهم عذاب أليم: شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر» . ورواه البزار
~~بإسناد جيد من حديث سلمان - رضي الله عنه - ولفظه: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «ثلاثة لا يدخلون الجنة: الشيخ الزاني، والإمام الكذاب،
~~والعائل المزهو» العائل هو الفقير، والمزهو هو المعجب بنفسه المتكبر. وقد
~~قال - صلى الله عليه وسلم - «كفى بالمرء كذبا» ، وفي رواية «إثما» ، وفي
~~رواية «بحسب المرء من الكذب أن يحدث بكل ما سمع» رواه مسلم عن أبي هريرة.
~~قال في الآداب: ففي هذا الخبر أن من فعل ذلك وقع في الكذب المحرم، فلا يفعل
~~ليجتنب المحرم، فيكون من فعل ذلك عمدا فقد تعمد كذبا.
# وقال في شرح مسلم: معناه الزجر عن التحديث بكل ما سمع فإنه يسمع في
~~العادة الصدق والكذب، فإذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لإخباره بما لم يكن.
~~قالت الحكماء: من خاف الكذب أقل المواعيد. وقالوا: أمران لا يسلمان من
~~الكذب: كثرة المواعيد، وشدة الاعتذار.
# وقال نافع مولى ابن عمر: طاف ابن عمر سبعا وصلى ركعتين، فقال له رجل من
~~قريش: ما أسرع ما طفت وصليت يا أبا عبد الرحمن، فقال
# PageV01P146
# ابن عمر: أنتم أكثر منا طوافا وصياما ونحن خير منكم، نحن نلتزم صدق
~~الحديث وأداء الأمانة وإنجاز الوعد.
# وأنشد محمود الوراق:
# أصدق حديثك إن في الصدق ... الخلاص من الكذب
# وقال آخر:
# ودع الكذوب لسانه ... خير من الكذب الخرس
# وقال آخر:
# ما أقبح الكذب المذموم صاحبه ... وأحسن الصدق عند الله والناس
# وقال آخر:
# الصدق أولى ما به ... دان الفتى فاجعله دينا
# ودع النفاق فما ... رأيت منافقا إلا مهينا
# وقال الحسن البصري: لا تستقيم أمانة رجل حتى يستقيم لسانه، ولا يستقيم
~~لسانه حتى يستقيم قلبه.
# وقال بعض الحكماء: من عرف بالصدق جاز كذبه، ومن عرف بالكذب لم يجز صدقه.
~~وقالوا: ms0136 الصدق عز، والكذب خضوع. وقال لقمان لابنه: يا بني احذر الكذب فإنه
~~شهي كلحم العصفور، من أكل منه شيئا لم يصبر عنه، والله أعلم.
# (خاتمة) الكذب من حيث هو حرام إلا فيما تقدم، ولكنه من الصغائر في
~~المعتمد، ما لم يكن كذبا على الله أو رسوله - صلى الله عليه وسلم - أو رمى
~~بفتنة فكبيرة. وقد أوضحت ذلك في كتابي شرح منظومة الكبائر إيضاحا تاما.
~~والله الموفق.
### | [مطلب: الزمار مؤذن الشيطان]
# ويحرم مزمار وشبابة وما ... يضاهيهما من آلة اللهو والردي
# (ويحرم) لثبوت النهي الصريح بالنقل الصحيح (مزمار) وهو ما يزمر به، يقال
~~زمر يزمر ويزمر زمرا وزميرا وزمر تزميرا غنى في القصب، وهي زامرة وهو زمار
~~وزامر قليل، وفعلهما الزمارة كالكتابة، ومزامير داود ما كان يتغنى به من
~~الزبور وضروب الدعاء، وجمع مزمار
# PageV01P147
# ومزمور والزمارة كجبانة ما يزمر به كالمزمار، والمزمار مؤذن الشيطان
~~وصوته.
# مطلب: المزمار مؤذن الشيطان
# فقد قال قتادة لما أهبط إبليس قال رب لعنتني فما عملي؟ قال السحر، قال
~~فما قرآني؟ قال الشعر، قال فما كتابي؟ قال الوشم، قال فما طعامي؟ قال كل
~~ميتة وما لم يذكر اسم الله عليه، قال فما شرابي؟ قال كل مسكر، قال فأين
~~مسكني؟ قال الأسواق، قال فما صوتي؟ قال المزامير. قال فما مصائدي؟ قال
~~النساء.
# قال الإمام ابن القيم في إغاثة اللهفان: المعروف في هذا وقفه. وقد رواه
~~الطبراني في معجمه من حديث أبي أمامة مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -. وقال ابن أبي الدنيا في كتاب مصائد الشيطان وحيله: حدثنا أبو بكر
~~التميمي حدثنا ابن أبي مريم حدثنا يحيى بن أيوب حدثنا ابن زعر عن علي بن
~~زيد عن القاسم عن أبي أمامة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «إن
~~إبليس لما أنزل إلى الأرض قال يا رب أنزلتني إلى الأرض وجعلتني رجيما فاجعل
~~لي بيتا، قال الحمام، قال فاجعل لي مجلسا، قال الأسواق ومجامع الطرق. قال
~~فاجعل لي طعاما، قال كل ما لم يذكر اسم الله عليه، ms0137 قال فاجعل لي شرابا، قال
~~كل مسكر، قال فاجعل لي مؤذنا، قال المزمار، قال اجعل لي قرآنا، قال الشعر،
~~قال اجعل لي كتابا، قال الوشم، قال اجعل لي حديثا، قال الكذب، قال اجعل لي
~~رسلا، قال الكهنة، قال اجعل لي مصائد، قال النساء» .
# قال الإمام ابن القيم: وشواهد هذا الأثر كثيرة، فكل جملة منه لها شاهد من
~~السنة أو من القرآن، ثم قال: وكون المزمار مؤذنه في غاية المناسبة، فإن
~~الغناء قرآنه، والرقص والتصفيق اللذين هما المكاء والتصدية صلاته، فلا بد
~~لهذه الصلاة من مؤذن وإمام ومأموم، فالمؤذن المزمار، والإمام المغني،
~~والمأموم الحاضرون.
# وروى الترمذي عن جابر - رضي الله عنه - قال «خرج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه
# PageV01P148
# فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: تبكي وأنت تنهى الناس؟ فقال
~~إني لم أنه عن البكاء وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين، صوت عند نعمة لهو
~~ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة. وهذا هو رحمة،
~~ومن لا يرحم لا يرحم. لولا أنه أمر حق ووعد صدق وأن آخرنا سيلحق أولنا
~~لحزنا عليك أشد من هذا، وإنا بك لمحزونون. تبكي العين ويحزن القلب ولا نقول
~~ما يسخط الرب» قال الترمذي: هذا حديث حسن.
# وفي الصحيحين عن عائشة - رضي الله عنها - قالت «دخل علي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث، فاضطجع على الفراش وحول وجهه
~~ودخل أبو بكر فانتهرني وقال مزمار الشيطان عند النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-؟ فأقبل عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال دعهما، فلما غفل
~~غمزتهما فخرجتا» ولم ينكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أبي بكر
~~تسمية الغناء مزمار الشيطان وإنما أقرهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لأنهما جاريتان غير مكلفتين يغنيان بغناء الأعراب في الذي قيل في يوم حرب
~~بعاث من الشجاعة والحرب، وكان اليوم يوم عيد.
# وفي مسند الإمام أحمد عن أبي ms0138 أمامة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «إن الله بعثني رحمة وهدى للعالمين، وأمرني أن أمحق
~~المزامير والكبارات» يعني البرابط والمعازف والأوثان التي كانت تعبد في
~~الجاهلية. (و) يحرم أيضا (شبابة) وهي اليراع من جملة آلات اللهو (و) يحرم
~~أيضا (ما) أي الذي (يضاهيهما) أي يشابههما ويماثلهما من آلات اللهو، يقال
~~ضاهاه شاكله.
# ونبه الناظم بتحريم الأخف على تحريم الأشد من باب أولى. قال في إغاثة
~~اللهفان: إذا كان الزمر الذي هو أخف آلات اللهو حراما فكيف بما هو أشد منه
~~كالعود والطنبور. قال ولا ينبغي لمن شم رائحة العلم أن يتوقف في تحريم ذلك.
~~وأقل ما فيه أنه من شعار الفساق وشاربي الخمور. ونصوص الإمام أحمد - رضي
~~الله عنه - صريحة بتحريم المزمار والشبابة ونحوهما (من) كل آلة اللهو و)
~~آلة الفعل (الردي)
# PageV01P149
# يعني الحرام. قال في الفروع: وتحرم كل ملهاة سوى الدف كمزمار وطنبور
~~ورباب وجنك.
# قال في المستوعب والترغيب: سواء استعمل لحزن أو سرور. وسأله ابن الحكم عن
~~النفخ في القصبة كالزمارة قال أكرهه. ونص - رضي الله عنه - على كسر آلات
~~اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها مكشوفة وأمكنه كسرها. ويأتي في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر. فالمذهب تحريم آلات اللهو إسماعا واستماعا
~~وصنعة ونحو ذلك. قال الناظم:
### | مطلب: في حكم المطرب كالطنبور والعود:
# ولو لم يقارنها غناء جميعها ... فمنها ذوو الأوتار دون تقيد
# (ولو لم يقارنها) أي آلات اللهو (غناء) بالمد ككساء ما طربه من الأصوات
~~والألحان فتحرم (جميعها) ولو مفردة أو كل واحدة منها مفردة بنفسها، قال
~~الإمام النووي في روضه: القسم الثاني أنه يغني ببعض آلات الغناء بما هو من
~~شعار شاربي الخمور وهو مطرب كالطنبور والعود والصنج وسائر المعازف والأوتار
~~يحرم استماعه واستعماله. قال وفي اليراع وجهان صحح البغوي التحريم ثم ذكر
~~عن الغزالي الجواز، قال والصحيح تحريم اليراع وهو الشبابة. وقد صنف أبو
~~القاسم الدولعي كتابا في تحريم اليراع.
# وقد حكى أبو عمرو بن الصلاح الإجماع على تحريم السماع الذي ms0139 جمع الدف
~~والشبابة. فقال في فتاويه: وأما إباحة هذا السماع تحليله فليعلم أن الدف
~~والشبابة والغناء إذا اجتمعت فاجتماع ذلك حرام عند أئمة المذاهب وغيرهم من
~~علماء المسلمين، ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والخلاف أنه
~~أباح هذا السماع.
# والخلاف المنقول عن بعض أصحاب الشافعي إنما نقل في الشبابة مفردة والدف
~~مفردا. قال فمن لا يحصل أو لا يتأمل ربما اعتقد خلافا بين الشافعين في هذا
~~السماع الجامع هذه الملاهي، وذلك وهم بين من الصائر إليه تنادي عليه أدلة
~~الشرع والعقل مع أنه ليس كل خلاف يستروح إليه ويعتمد عليه.
# ومن يتتبع ما اختلف فيه العلماء أو أخذ بالرخص من أقاويلهم تزندق أو كاد.
~~انتهى.
# PageV01P150
# والذي جزم به علماؤنا وقطع به في الإقناع والمنتهى والغاية حرمة كل ملهاة
~~سوى الدف كمزمار وطنبور ورباب وجنك وناي ومعزفة وجفانة وعود وزمارة الراعي
~~ونحوها، سواء استعملت لحزن أو لمرور، ولهذا قال الناظم - رحمه الله تعالى -
~~(فمنها) أي من آلات اللهو يعني من أنواعها وأقسامها (ذوو) أي أصحاب
~~(الأوتار) جمع وتر بالتحريك شرعة القوس ومعلقها ويصنع للعود ونحوه فكلها
~~محرمة (دون تقيد) أي من غير قيد لنوع منها بل جميعها محرمة منهي عنها.
# وأما الطبل فكرهه الإمام أحمد - رضي الله عنه - لغير حرب، واستحبه ابن
~~عقيل في الحرب وقال لتنهيض طباع الأولياء وكشف صدور الأعداء. قال وليس عبثا
~~فقد أرسل الله الرياح والرعود قبل الغيوث، والنفخ في الصور للبعث. وشرع ضرب
~~الدف في النكاح، وفي الحج العج والثج، حكاه عنه في الفروع والإنصاف وشرح
~~المنتهى للمصنف وغيرهم. وقال في الفروع أيضا: قال الإمام أحمد - رضي الله
~~عنه -: أكره الطبل وهو الكوبة نهى عنه النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ونقل ابن منصور: الطبل ليس فيه رخصة وفي عيون المسائل وغيرها فيمن أتلف
~~آلة لهو: الدف مندوب إليه في النكاح لأمر الشارع بخلاف العود والطبل فإنه
~~لا يباح استعماله والتلهي به بحال. وفي الإنصاف في تحريم الضرب بالقضيب
~~وجهان وأطلقهما في الفروع. وقدم ms0140 في، الرعايتين والحاوي الصغير الكراهة.
~~وقال في المغني: لا يكره إلا مع تصفيق أو غناء أو رقص ونحوه. وجزم ابن
~~عبدوس في تذكرته بالتحريم. انتهى. قال في تصحيح الفروع: قوله وفي القضيب
~~وجهان انتهى.
# يعني هل يحرم اللعب بالقضيب أم لا، أحدهما لا يحرم بل يكره، وبه قطع في
~~آداب المستوعب وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير.
# والوجه الثاني يحرم وهو الصواب، وبه قطع ابن عبدوس في تذكرته انتهى.
# PageV01P151
# وفي غنية سيدنا الشيخ عبد القادر قدس الله روحه: يكره تخريق الثياب
~~للمتواجد عند السماع، ويجوز سماع القول بالقضيب ويكره الرقص. انتهى. وقد
~~علمت أن القاضي علاء الدين صوب في تصحيح الفروع التحريم وهو المذهب، والله
~~تعالى أعلم.
# (تنبيه) : كره الإمام أحمد التغبير ونهى عن استماعه وقال بدعة ومحدث.
~~ونقل أبو داود لا يعجبني. ونقل يوسف لا يستمعه، قيل هو بدعة؟ قال حسبك. وفي
~~المستوعب منع إطلاق اسم البدعة عليه ومن تحريمه لأنه شعر ملحن كالحداء
~~والحدو للإبل ونحوه. الحدو سوق الإبل والغناء لها. وقد حدوت الإبل حدوا
~~واحدا بمعنى واحد إذا ساقها وزجرها كما في القاموس وفيه أيضا المغبرون قوم
~~يغبرون بذكر الله تعالى أي يهللون ويرددون الصوت بالقراءة وغيرها، سموا بها
~~لأنهم يرغبون الناس في الغابرة أي الباقية. انتهى.
# وقال الصغاني في كتاب مجمع البحرين: المغبرة قوم يغبرون ويذكرون الله عز
~~وجل بدعاء وتضرع كما قال: عبادك المغبرة رش علينا المغفرة. وقد سموا ما
~~يطربون فيه من الشعر تغبيرا لأنهم إذا تناشدوه بالألحان طربوا فرقصوا
~~وأهزجوا فسموا المغبرة لهذا المعنى. وقال ابن دريد: التغبير تهليل أو ترديد
~~صوت يردد بقراءة أو غيرها.
# قال الإمام الشافعي - رضي الله عنه -: أرى الزنادقة وضعوا هذا التغبير
~~ليصدوا الناس عن ذكر الله تعالى وقراءة القرآن. وقال الزجاج: مغبرين
~~لتزهيدهم الناس في الفانية وهي الدنيا وترغيبهم إياهم في الآخرة وهي
~~الغابرة الباقية. انتهى.
### | مطلب: في ذكر الخلاف في حظر الغناء وإباحته:
# وحظر الغناء الأكثرون قضوا به ... وعن أبوي بكر إمام ومقتد
# (وحظر) أي منع (الغناء) ms0141 بالمد (الأكثرون) من علمائنا وغيرهم، ومراده من
~~أصحابنا (قضوا) أي حكموا (به) أي بحظره وحرمته لأنه ينبت في القلب النفاق.
# PageV01P152
# قال عبد الله بن الإمام - رضي الله عنهما -: سألت أبي عن الغناء فقال
~~الغناء ينبت النفاق في القلب، وقال لا يعجبني. ثم ذكر قول الإمام مالك رحمه
~~الله ورضي عنه إنما يفعله عندنا الفساق.
# قال عبد الله وسمعت أبي يقول سمعت يحيى القطان يقول: لو أن رجلا عمل بكل
~~رخصة بقول أهل الكوفة في النبيذ، وقول أهل المدينة في السماع، وأهل مكة في
~~المتعة لكان فاسقا. وقال سليمان التيمي: لو أخذت برخصة كل عالم وزلة كل
~~عالم اجتمع فيك الشر كله.
# قال الإمام المحقق ابن القيم في إغاثة اللهفان: قد تواتر عن الإمام
~~الشافعي - رضي الله عنه - أنه قال: خلفت ببغداد شيئا أحدثته الزنادقة
~~يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن. فإذا كان هذا قول الشافعي في
~~التغبير وتعليله له أنه يصد عن القرآن وهو شعر مزهد في الدنيا يغني به مغن
~~ويضرب بعض الحاضرين بقضيب على نطع أو حجرة على توقيع غناء، فليت شعري ما
~~يقول في سماع التغبير عنده كتفلة في بحر - قد اشتمل على كل مفسدة وجمع كل
~~محرم. فالله بين دينه، وبين كل متعلم مفتون، وعابد جاهل.
# قال سفيان بن عيينة: كان يقال: احذروا فتنة العالم الفاجر، والعابد
~~الجاهل فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون. وقد روى علي بن الجعد عن محمد بن طلحة
~~عن سعيد بن كعب المروزي عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود - رضي
~~الله عنه - أنه قال: الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع،
~~والذكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت الماء الزرع.
# قال في إغاثة اللهفان: وهو صحيح عن ابن مسعود من قوله. وقد روي مرفوعا
~~رواه ابن أبي الدنيا في كتاب ذم الملاهي ولفظه بعد سياق السند عن ابن مسعود
~~- رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «الغناء ينبت
~~النفاق في القلب ms0142 كما ينبت الماء البقل» والموقوف أصح.
# قال بعض العارفين: السماع يورث النفاق في قوم، والخنا في قوم، والكذب في
~~قوم، والفجور في قوم، والرعونة في قوم، وأكثر ما يورث عشق الصور واستحسان
~~الفواحش، وإدمانه يثقل القرآن على القلب
# PageV01P153
# ويكرهه إلى استماعه بالخاصة، وهذا عين النفاق بالاتفاق. وذلك لأن الغناء
~~قرآن الشيطان فلا يجتمع مع قرآن الرحمن في قلب واحد أبدا، ولهذا كان الغناء
~~ينبت النفاق في القلب.
# وأيضا أساس النفاق أن يخالف الظاهر الباطن، وهذا المستمع الغناء لا يخلو
~~أن ينتهك المحارم فيكون فاجرا أو يظهر النسك والعبادة فيكون منافقا فإنه
~~متى أظهر الرغبة في الله والدار الآخرة وقلبه يغلي بالشهوات ويلذع بنغمات
~~الآلات ومحبة ما يكره الله ورسوله من أصوات المعازف وما يدعو إليه الغناء
~~وبهيجه من قلبه كان من أعظم الناس نفاقا، فإن هذا محض النفاق.
# وقد كتب الإمام عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه - لمؤدب ولده: ليكن أول
~~ما يعتقدون من أدبك بغض الملاهي التي بدوها من الشيطان وعاقبتها سخط الرحمن
~~فإنه بلغني عن الثقات من أهل العلم أن صوت المعازف واستماع الأغاني واللهج
~~بها ينبت النفاق في القلب كما ينبت العشب على الماء ذكره الإمام ابن القيم.
# قال في الإنصاف والفروع وغيرهما: قال جماعة: يحرم الغناء. قال في
~~الترغيب: اختاره الأكثر كما أشار إليه الناظم. قال الإمام أحمد: لا يعجبني
~~وقال في الوصي يبيع أمة الصبي على أنها غير مغنية وعلى أنها لا تقرأ
~~بالألحان.
# (وعن) الإمامين الكبيرين (أبوي بكر إمام) بدل من أبوي بكر وأراد به
~~الإمام الأوحد والهمام الأمجد أحمد بن محمد بن هارون أبو بكر الخلال رحمه
~~الله تعالى ورضي عنه، له التصانيف الدائرة، والكتب السائرة، والنظر الناقد،
~~والخاطر الواقد، فمن تصانيفه الجامع الذي دار بلاد الإسلام حتى جمعه،
~~والعلل، والسنة، والعلم، والطبقات، وتفسير الغريب، والأدب، وأخلاق الإمام
~~أحمد - رضي الله عنه - وغير ذلك. سمع الحسن بن عرفة وسعدان بن نصر ومحمد بن
~~عوف الحمصي وطبقتهم، وصحب أبا بكر المروذي إلى أن ms0143 مات، وسمع جماعة من أصحاب
~~الإمام أحمد - رضي الله عنه وعنهم -، منهم غير المروذي صالح وعبد الله ابنا
~~الإمام - رضي الله عنهما -، وإبراهيم الحربي، والميموني، وبدر المغازلي،
~~وأبو يحيى الناقد، وحنبل، وحرب الكرماني، وأبو زرعة، وخلق سواهم، سمع منهم
~~مسائل الأمام أحمد
# PageV01P154
# ورحل إلى أقاصي البلاد في جمعها وسماعها ممن سمعها من الإمام أحمد، وممن
~~سمعها ممن سمعها منه، شهد له شيوخ المذهب بالفضل والتقدم، حدث عنه جماعة،
~~منهم محمد بن المظفر، ومحمد بن يوسف الصيرفي، وخلق كثير، وكانت له حلقة
~~بجامع المهدي. توفي - رضي الله عنه - يوم الجمعة لليلتين خلتا من شهر ربيع
~~الآخر سنة إحدى عشر وثلاثمائة، ودفن إلى جنب قبر المروذي عند رجلي الإمام
~~أحمد - رضي الله عنهم -.
# (ومقتد) بالجر عطف على إمام أي تابع ومقلد وحذا حذو متبوعه، وهو أبو بكر
~~عبد العزيز بن جعفر بن أحمد بن يزداد بن معروف المعروف بغلام الخلال، حدث
~~عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة، وموسى بن هارون ومحمد بن الفضل الوصيفي،
~~وأبي خليفة الفضل بن الحباب البصري، والحسين بن عبد الله الخرقي، وأبي قاسم
~~البغوي، وآخرين، وأخذ عنه عالم من العلماء، منهم ابن شاقلا، وأبو عبد الله
~~بن بطة، وأبو الحسن بن التميمي، وأبو حفص البرمكي، والعكبري، وأبو عبد الله
~~بن حامد. كان أبو بكر عبد العزيز أحد أهل الفهم موثوقا به في العلم، متسع
~~الرواية، متين الدراية، مشهورا بالديانة، موصوفا بالأمانة، مذكورا بالعبادة
~~والعفة والصيانة، له المصنفات في العلوم المختلفات، كالشافي، والمقنع،
~~وتفسير القرآن، والخلاف مع الشافعي، وكتاب القولين، وزاد المسافر والتنبيه،
~~وغير ذلك، وذكره الإمام القاضي أبو يعلى، ووصفه بالدين والورع والعلم
~~والبراعة، وكان له قدم راسخ في تفسير القرآن ومعرفة معانيه. روي أن رافضيا
~~سأله عن قوله تعالى {والذي جاء بالصدق وصدق به} [الزمر: 33] من هو؟ قال:
~~أبو بكر الصديق، فرد عليه وقال بل هو علي، فهم به الأصحاب، فقال دعوه، ثم
~~قال اقرأ ما بعدها {لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين} [الزمر: ms0144 34]
~~{ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا} [الزمر: 35] وهذا يقتضي أن يكون هذا
~~المصدق ممن له سيئات سبقت، وعلى قولك أيها السائل لم يكن لعلي سيئات،
~~فقطعه. وهذا استنباط حسن إنما يعقله أهل العلم واللسان. فدل على علمه وحلمه
~~وحسن خلقه، فإنه لم يقابل السائل على جفائه وعدل إلى العلم، وهذا دأب أهل
~~العلم والفهم. توفي - رضي الله عنه - يوم الجمعة بعد الصلاة لعشر بقين من
# PageV01P155
# شوال سنة ثلاث وستين وثلاثمائة. روي عنه أنه قال: أنا عندكم ليوم الجمعة
~~وذلك في علته، فقيل له يعافيك الله أو كلاما هذا معناه فقال سمعت أبا بكر
~~الخلال سمعت أبا بكر المروذي يقول: عاش الإمام أحمد بن حنبل ثمانيا وسبعين
~~سنة، ومات يوم الجمعة، ودفن بعد الصلاة، وعاش أبو بكر الخلال ثمانيا وسبعين
~~سنة، ومات يوم الجمعة، ودفن بعد الصلاة، وأنا عندكم إلى يوم الجمعة، ولي
~~ثمان وسبعون سنة فلما كان يوم الجمعة مات ودفن بعد الصلاة، وهو من غريب
~~الاتفاق، ونظيره سيد العالم عاش ثلاثا وستين، وأبو بكر عاش ثلاثا وستين،
~~وعمر عاش ثلاثا وستين، وعلي عاش ثلاثا وستين، وهذا من غريب الاتفاق. فهذان
~~الإمامان اللذان هما الخلال وغلامه يروى عنهما.
# قال الناظم:
# إباحته لا كرهه وأباحه ... إمام أبو يعلى مع الكره فانشد
# (إباحته) أي الغناء (لا كرهه) أي من غير كراهة. قال في الإنصاف: وقيل
~~يباح الغناء والنوح، اختاره الخلال وصاحبه أبو بكر، وكذا استماعه. وقد نقل
~~إبراهيم بن عبد الله القلانسي أن الإمام أحمد - رضي الله عنه - قال عن
~~الصوفية: لا أعلم أقواما أفضل منهم، قيل إنهم يستمعون ويتواجدون، قال دعوهم
~~يفرحون مع الله ساعة، قيل فمنهم من يموت ومنهم من يغشى عليه، فقال {وبدا
~~لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} [الزمر: 47] ذكره الإمام العلامة في
~~الفروع.
# قال ولعل مراد الإمام أحمد سماع القرآن، وعذرهم الوارد كما عذر يحيى
~~القطان في الغشي، كما سنذكره في آداب القرآن. قال في الفروع: وقد قال
~~الإمام أحمد - رضي الله عنه - لإسماعيل بن إسحاق ms0145 الثقفي، وقد سمع عنده كلام
~~الحارث المحاسبي ورأى أصحابه: ما أعلم أني رأيت مثلهم ولا سمعت في علم
~~الحقائق مثل كلام هذا الرجل ولا أرى لك صحبتهم، وقد نهى عن كتابة كلام
~~منصور بن عمار والاستماع للقاص به.
# قال أبو الحسين لئلا يلهو به عن الكتاب والسنة لا غير. وروى ابن ماجه «عن
~~عائشة - رضي الله عنها - أنها زوجت يتيمة رجلا من الأنصار وكانت عائشة فيمن
~~أهداها إلى زوجها، قال فلما رجعنا قال لنا
# PageV01P156
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما قلتم يا عائشة؟ فقالت سلمنا ودعونا
~~البركة ثم انصرفنا، قال: إن الأنصار قوم فيهم غزل ألا قلتم يا عائشة
~~أتيناكم أتيناكم، فحيانا وحياكم. زاد في رواية: ولولا الذهب الأحمر، لما
~~حلت بواديكم، ولولا الحبة السوداء لما سرت عذاريكم» وذكره علماؤنا. وذكره
~~القشيري في الرسالة. وذكر أيضا بإسناده «أن رجلا أنشد بين يدي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال شعرا:
# أقبلت فلاح لها ... عارضان كالسبج
# أدبرت فقلت لها ... والفؤاد في وهج
# هل علي ويحكم ... إن عشقت من حرج
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. لا حرج» كذا قال. قلت ذكر الحديث
~~الإمام الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات ولفظه عن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بحسان بن ثابت وقد رش فناء أطمه
~~وجلس أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - سماطين وجارية له يقال لها سيرين
~~معها مزهرها تختلف به بين القوم وهي تغنيهم، فلما مر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يأمرهم ولم ينههم، انتهى إليها وهي تقول في غناها:
# هل علي ويحكم ... إن زهوت من حرج
# فتبسم - صلى الله عليه وسلم - وقال لا حرج إن شاء الله» . قال الدارقطني:
~~تفرد به حسين بن عبد الله، وتفرد به أبو أويس عن حسين وكلاهما متروك وقد
~~حكم عليه ابن الجوزي وغيره بالوضع، والله أعلم.
# ولأن الغناء إنما هو عبارة عن الأصوات الحسنة والنغمات المطربة يصدر عنها
~~كلام موزون مفهوم. فالوصف الأعم فيه إنما ms0146 هو الصوت الحسن والنغمة الطيبة،
~~وهو مقسوم إلى قسمين:
# مفهوم كالأشعار. وغير مفهوم كأصوات الجمادات وهي المزامير كالشبابة
~~والأوتار، والثاني لا شك في حرمته على المذهب المعتمد، والأول لا تظهر
~~حرمته لأنه صوت طيب بشعر موزون مفهوم، وقد صحت الأخبار وتواترت الآثار،
~~بإنشاد الأشعار، بين يدي النبي المختار - صلى الله عليه وسلم - ما تعاقب
~~الليل والنهار، والله الموفق.
# PageV01P157
# وأباحه) أي الغناء (الإمام) المتقن والهمام المتفنن، أوحد المجتهدين
~~وقدوة العلماء الراسخين، حامل لواء المذهب ومقرب المأرب الإمام أبو يعلى
~~محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد بن الفراء القاضي السعيد، علامة
~~زمانه، وفريد عصره وأوانه، ونسيج وحده، ووحيد دهره، صاحب المعالي والمفاخر
~~ذو القدم الراسخ، والبحر الزاخر، وأصحاب الإمام أحمد - رضي الله عنه - له
~~يتبعون ولتصانيفه يدرسون، وبأقواله يقتدون، وكانت دولته مبسوطة، وأحواله
~~مضبوطة، وعلماء المذاهب يجتمعون إليه، ويعولون في جميع شؤونهم عليه،
~~ولمقالته يستمعون، وبحسن عبارته ينتفعون، وقد علم له من الحال، ما يغني عن
~~المقال، ولا سيما مذهب إمامنا الإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل - رضي الله
~~عنه -، واختلاف الروايات عنه، وما صح لديه منه، مع معرفته بالقرآن وعلومه،
~~والحديث ومنطوقه ومفهومه، وتحليه بالورع والصيانة، والتعفف والديانة،
~~والزهد والقناعة والتذلل والضراعة. صحب ابن حامد إلى أن توفي ابن حامد سنة
~~ثلاث وأربعمائة، وتفقه عليه وبرع في ذلك. ولد القاضي السعيد - رضي الله عنه
~~- لتسع وعشرين أو ثمان وعشرين ليلة خلت من المحرم سنة ثمانين وثلاثمائة
~~وتوفي ليلة الاثنين بين العشاءين تاسعة عشر رمضان سنة ثمان وخمسين
~~وأربعمائة، وصلى عليه ولده أبو القاسم يوم الاثنين بجامع المنصور. ودفن في
~~مقبرة الإمام أحمد - رضي الله عنه -. ومن أصحابه أبو الخطاب الكلوذاني وابن
~~عقيل. وولد صاحب الترجمة القاضي أبو يعلى الصغير وجموع.
# فأباح القاضي - رضي الله عنه - الغناء واستماعه (مع الكره) أي مع الكراهة
~~(فانشد) للغناء ولا تقل هو حرام على رأي هذا الإمام بل غاية أمره أن يكون
~~مكروها كراهة تنزيه، وهذا المذهب. قال في الإقناع والمنتهى والغاية ms0147 وغيرها:
~~ويكره الغناء واستماعه بلا آلة لهو ويحرم معها قال في الإنصاف: قال في
~~الرعاية: ويكره سماع الغناء والنوح بلا آلة لهو، ويحرم معها، وقيل وبدونها
~~من رجل وامرأة. وقيل يباح ما لم يكن معه منكر آخر وإن داومه أو اتخذه صناعة
~~يقصد له، أو اتخذ غلاما أو جارية مغنيين يجمع عليهما الناس ردت شهادته.
# فقد علمت أن
# PageV01P158
# المسألة ذات ثلاثة أقوال. المذهب المعتمد الإباحة مع الكراهة، وقيل يحرم،
~~وقيل يباح بلا كراهة.
# قال الناظم:
### | مطلب: في الغناء اليسير لمن يستتر في بيته:
# فمن يستتر في بيته لسماعه الغناء ... ولم يكثر ولم يتزيد
# وغنى يسيرا في خفاء لنفسه ... فلا بأس واقبل إن يرجع وينشد
# (ف) على المذهب (من يستتر) . من الرجال والنساء (في بيته) أو غير بيته
~~لأجل (سماعه) أي المستتر (الغناء) بكسر الغين ممدودا (ولم يكثر) من ذلك ولم
~~يتزيد منه (و) لم يقترن بآلة لهو ولم يكن المغني امرأة أجنبية لحرمة التلذذ
~~بصوتها بل (غنى) غناء (يسيرا) غير كثير، فإن أكثر منه ردت شهادته كما مر،
~~لأنه سفه ودناءة يسقط المروءة كما في الإنصاف.
# وأما إن غنى يسيرا (في) حال (خفاء لنفسه) قلت أو لغيره ولم يتخذه صناعة
~~ولم يداومه على ما مر (فلا بأس) أي لا حرج ولا حرمة في ذلك لأنه كلام موزون
~~بنغمة طيبة فلا تظهر الحرمة وقد روي عن قرة بن خالد بن عبد الله بن يحيى
~~قال قال عمر - رضي الله عنه - للنابغة الجعدي: أسمعني بعض ما عفا الله لك
~~عنه من هنيهاتك، فأسمعه كلمة له يعني قصيدة فقال له وإنك لقائلها؟ قال نعم،
~~قال عمر - رضي الله عنه -: لطال ما غنيت بها خلف جمال الخطاب وعن عبد الله
~~بن عوف قال: أتيت باب عمر - رضي الله عنه - فسمعته يغني بالركبانية:
# فكيف ثوائي بالمدينة بينما ... قضى وطرا منها جميل بن معمر
# وكان جميل بن معمر من أخصاء عمر - رضي الله عنه -. قال فلما استأذنت عليه
~~قال أسمعت ما قلت؟ قلت نعم، قال إذا ms0148 خلونا قلنا ما يقوله الناس في بيوتهم.
# وهل استحسان الشعر إلا لكونه موزونا متناسبا ممدود الصوت والدندنة، وإلا
~~لما كان فرق بين المنظوم والمنثور. وقد سمع عبد الله بن جعفر - رضي الله
~~عنهما - الغناء وكان يعجبه. فهذا خلاصة ما استقر عليه المذهب، والله تعالى
~~أعلم
# PageV01P159
# (تنبيهات) :
# (الأول) : جزم الإمام المحقق ابن القيم في إغاثة اللهفان بحرمة الغناء،
~~وقال إنه من مكائد الشيطان ومصائده التي كاد بها من قل نصيبه من العلم
~~والعقل والدين، وصاد بها قلوب الجاهلين والمبطلين، وقال إنه المكاء
~~والتصدية.
# ومراده والله أعلم بهذه العبارة حيث اقترن بآلة لهو محرمة، بدليل قوله:
~~من مكائد الشيطان الغناء بالآلات المحرمة التي تصد القلوب عن القرآن،
~~وتجعلها عاكفة على الفسق والعصيان، فهو قرآن الشيطان، والحجاب الكثيف عن
~~الرحمن، وهو رقية اللواط والزنا.
# وبه ينال العاشق الفاسق غاية المنى، فلو رأيتهم عند ذياك السماع وقد خشعت
~~منهم الأصوات، وهدأت منهم الحركات، وعكفت قلوبهم بكليتها عليه، وانصبت
~~انصبابة واحدة إليه، لرأيت أمرا تقشعر منه الجلود، ويتعدى الشرائع والحدود.
~~فلغير الله بل للشيطان قلوب هناك تمزق، وأثواب تشقق، وأموال في غير طاعة
~~الله تنفق، حتى إذا عمل السكر فيهم عمله، وبلغ الشيطان منهم أمله، واستفزهم
~~بصوته وحيله، وأجلب عليهم بخيله ورجله، وخز في صدورهم وخزا. وأزهم إلى ضرب
~~الأرض بالأقدام أزا.
# فطورا يجعلهم كالحمير حول المدار، وتارة كالذباب يرقص وسط الدار.
# فيا شماتة أعداء الإسلام بالذين يزعمون أنهم خواص الأنام، قضوا حياتهم
~~لذة وطربا، واتخذوا دينهم لهوا ولعبا. مزامير الشيطان أحب إليهم من استماع
~~سور القرآن. فلو سمع أحدهم القرآن من أوله إلى آخره لما حرك له ساكنا، ولا
~~أزعج له ظاهرا ولا باطنا، ولا أثار فيهم وجدا، ولا قدح فيهم من لواعج الشوق
~~إلى الله زندا، حتى إذا تلي عليهم قرآن الشيطان، وولج مزموره أسماعهم، فجرت
~~ينابيع الوجد من قلوبهم على أعينهم فجرت، وعلى أقدامهم فرقصت، وعلى أيديهم
~~فصفقت، وعلى بقية أعضائهم فاهتزت وطربت، وعلى أنفاسهم فتصاعدت، وعلى
~~زفراتهم فتزايدت.
# فيا أيها الفاتن ms0149 المفتون، البائع حظه من الله بصفقة خاسر مغبون، هلا كان
~~هذا الامتحان، عند سماع القرآن، وهذه الأذواق والمواجيد، عند قراءة القرآن
~~المجيد، ولكن كل امرئ يصبو إلى ما يناسبه، ويميل إلى ما يشاكله ويقاربه،
~~والجنسية علة الضم قدرا وشرعا، والشكل سبب الميل عقلا وطبعا.
# PageV01P160
# فمن أين هذا الإخاء والنسب، لولا العلق من الشيطان بأقوى سبب؟ ومن أين
~~هذه المصالحة التي أوقعت في عقد الإيمان وعهد الرحمن خللا {أفتتخذونه
~~وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا} [الكهف: 50] ولقد
~~أحسن القائل في قوله:
# تلي الكتاب فأطرقوا لا خيفة ... لكنه إطراق ساه لاهي
# وأتى الغناء فكالحمير تناهقوا ... والله ما رقصوا لأجل الله
# دف ومزمار ونغمة شادن ... فمتى رأيت عبادة بملاهي
# ثقل الكتاب عليهمو لما رأوا ... تقييده بأوامر ونواهي
# سمعوا له رعدا وبرقا إذ حوى ... زجرا وتخويفا بفعل مباهي
# ورأوه أعظم قاطع للنفس عن ... شهواتها يا ويحها المتناهي
# وأتى السماع موافقا أغراضها ... فلأجل ذاك غدا عظيم الجاه
# أين المساعد للهوى من قاطع ... أسبابه عند الجهول الساهي
# إن لم يكن خمر الجسوم فإنه ... خمر العقول مماثل ومضاهي
# فانظر إلى النشوان عند شرابه ... وانظر إلى النسوان عند ملاهي
# وانظر إلى تمزيق ذا أثوابه ... من بعد تمزيق الفؤاد اللاهي
# واحكم بأي الخمرتين أحق ... بالتحريم والتأثيم عند الله
# وقال آخر:
# برئنا إلى الله من معشر ... بهم مرض من سماع الغنا
# فكم قلت يا قوم أنتم على ... شفا جرف ما به من بنا
# شفا جرف تحته هوة ... إلى درك كم به من عنا
# وتكرار ذا النصح منا لهم ... لنعذر فيهم إلى ربنا
# فلما استهانوا بتنبيهنا ... رجعنا إلى الله في أمرنا
# فعشنا على سنة المصطفى ... وماتوا على تن تنا تن تنا
# وقال الإمام أبو بكر الطرطوشي في كتابه تحريم السماع: قد بلغنا عن طائفة
~~من إخواننا المسلمين وفقنا الله وإياهم، استزلهم الشيطان واستغوى عقولهم في
~~حب الأغاني واللهو وسماع الطقطقة والتغبير، فاعتقدته من الدين
# PageV01P161
# الذي يقربهم إلى الله، وجاهرت به جماعة المسلمين، وشاقت سبيل المؤمنين
~~وخالفت الفقهاء ms0150 والعلماء وحملة الدين {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا}
~~[النساء: 115] قال فرأيت أن أوضح الحق وأكشف عن شبه أهل الباطل بالحجج التي
~~تضمنها كتاب الله وسنة رسوله.
# قال وأبدأ بذكر أقاويل العلماء الذين تدور الفتيا عليهم في أقاصي الأرض
~~ودانيها، حتى تعلم هذه الطائفة أنها قد خالفت علماء المسلمين في بدعتها
~~والله ولي التوفيق. ثم قال:.
### | مطلب: في بيان حكم الغناء واستماعه عند الأئمة الأربعة
# أما مالك فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه، وقال إذا اشترى جارية فوجدها
~~مغنية كان له أن يردها بالعيب. وسئل مالك عما يرخص فيه أهل المدينة من
~~الغناء، فقال إنما يفعله عندنا الفساق.
# وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب، وكذلك مذهب أهل
~~الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك، ولا
~~نعلم خلافا بين أهل البصرة في المنع منه.
# قال الإمام ابن القيم في إغاثة اللهفان: مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد
~~المذاهب، وقوله فيه أغلظ الأقوال، وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها
~~كالمزمار والدف حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا أنه معصية توجب الفسق وترد به
~~الشهادة، وأبلغ من ذلك قالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر، هذا لفظهم،
~~وورد في ذلك حديث لا يصح رفعه قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا
~~مر به أو كان في جواره.
# وقال أبو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي: ادخل عليهم بغير
~~إذنهم، لأن النهي عن المنكر فرض، فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس
~~من إقامة الفروض. وأما الإمام الشافعي فقال في كتاب أدب القضاء: إن الغناء
~~لهو مكروه يشبه الباطل والمحال، من استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته.
# وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه، وأنكروا من نسب إليه حله كالقاضي
# PageV01P162
# أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسحاق وابن الصباغ. قال الشيخ أبو إسحاق في
~~التنبيه: ولا تصح يعني الإجارة على ms0151 منفعة محرمة كالغناء والزمر وحمل الخمر،
~~ولم يذكر فيه خلافا.
# وتقدم كلام الإمام النووي وابن الصلاح وكلام الإمام الشافعي في التغبير.
~~وأما مذهب الإمام أحمد - رضي الله عنه - فقد تقدمت الإشارة إليه. وقد نص في
~~أيتام ورثوا جارية مغنية فأرادوا بيعها، فقال لا تباع إلا على أنها ساذجة،
~~فقالوا إذا بيعت مغنية ساوت عشرين ألفا أو نحوها، وإذا بيعت ساذجة لا تساوي
~~ألفين، فقال لا تباع إلا على أنها ساذجة، فلو كانت منفعة الغناء مباحة لما
~~فوت هذا المال على الأيتام.
# (الثاني) : محل الخلاف إن لم يكن السماع من أجنبية. قال الإمام ابن القيم
~~أو أمرد فأما سماعه من الأجنبية فمن أعظم المحرمات وأشدها إفسادا للدين.
# قال الإمام الشافعي: وصاحب الجارية إذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه ترد
~~شهادته، وغلظ القول فيه وقال هو دياثة، فمن فعل ذلك كان ديوثا. قال القاضي
~~أبو الطيب: وإنما جعل صاحبها سفيها لأنه دعا الناس إلى الباطل، ومن دعا
~~الناس إلى الباطل كان سفيها فاسقا. قال وأما العود والطنبور وسائر الملاهي
~~فحرام ومستمعه فاسق، واتباع الجماعة أولى من اتباع رجلين مطعون عليهما.
# قال ابن القيم يريد بهما (إبراهيم بن سعيد (وعبيد الله بن الحسن) فإنه
~~قال وما خالف في الغناء إلا رجلان إبراهيم بن سعيد وعبيد الله، فإن الساجي
~~حكى عن إبراهيم أنه كان لا يرى به بأسا، والثاني عبيد الله بن حسن العنبري
~~قاضي البصرة وهو مطعون فيه. انتهى. .
### | [مطلب: في بيان أقوال السادة الصوفية في السماع إلى الغناء]
# مطلب: في بيان أقوال السادة الصوفية في السماع
# (الثالث) : أباحت السماع الصوفية وأتوا على إباحته بأدلة غير وفية. فمنهم
~~من عده من المباحات، ومنهم من جعله من القربات.
# وعلى كل حال لم يروا به بأسا، ولم يرفعوا لمخالفيهم في ذلك أسا، وأنكروا
~~على مانعه أصلا وفرعا، وجعلوه أنه خالف الأصل حقيقة وشرعا قالوا ويلزم من
~~حظر الغناء تخطئة طائفة من الأولياء، وتفسيق كثير من العلماء، إذ لا خلاف
# PageV01P163
# أنهم سمعوا الغناء وتواجدوا، وأفضى بهم ms0152 إلى الصراخ والغشي والصفق
~~وعربدوا.
# وفصل بعضهم تفصيلا حسنا بحسب العقل، لو ساعده القياس والنقل، فقال من صح
~~فهمه، وحسن قصده، وصقلت الرياضة مرآة قلبه، وجلت نسمات العزيمة فضاء سره،
~~فصفا من تصاعد أكدار أرض طبعه، وبخار بشريته، وخيلان وسواسه، وعري من حضوض
~~الشهوات، وتطهر من دنس الشبهات، فلا نقول: إن سماعه حرام، وفعله ذلك خطأ.
# قال أبو طالب المكي قدس الله روحه: من طعن في السماع فقد طعن في سبعين
~~صديقا وسئل الشبلي عن السماع فقال ظاهره فتنة وباطنه عبرة، فمن عرف الإشارة
~~حل له السماع وإلا فقد استدعى الفتنة وتعرض للبلية، وذلك لأن السماع مهيج
~~ما في القلوب محرك ما فيها، فلما كانت قلوب القوم معمورة بذكر الله تعالى
~~صافية من كدر الشهوات، محترقة بحب الله ليس فيها سواه، فالشوق والوجد
~~والهيجان والقلق كامن في قلوبهم كمون النار في الزناد، فلا تظهر إلا
~~بمصادفة ما يشاكلها.
# فمراد القوم فيما يسمعون إنما هو مصادف ما في قلوبهم، فيستثيره بصدمة
~~طروقه وقوة سلطانه، فتعجز القلوب عن الثبوت عن اصطدامه، فتبعث الجوارح
~~بالحركات والصرخات والصعقات لثوران ما في القلوب، لا أنه يحدث فيها شيئا.
~~قال أبو القاسم الجنيد قدس الله سره: السماع لا يحدث في القلب شيئا وإنما
~~هو مهيج ما فيه فتراهم يهيجون من وجدهم، وينطقون من حيث قصدهم، ويتواجدون
~~من حيث كامنات سرائرهم، لا من حيث قول الشاعر ومراد القائل، ولا يلتفتون
~~إلى الألفاظ لأن الفهم سبق إلى ما يتخيله الذهن.
# وشاهد ذلك كما حكي أن أبا حكمان الصوفي سمع رجلا يطوف وينادي (يا
~~سعتربري) فسقط وغشي عليه فلما أفاق قيل له في ذلك فقال سمعته وهو يقول اسع
~~تر بري، ألا ترى أن حركة وجده من حيث هو فيه من وقته لا من حيث قول القائل
~~ولا قصده كما روى بعض الشيوخ أنه سمع قائلا يقول: الخيار عشرة بحبة، فغلبه
~~الوجد فسئل عن ذلك فقال إذا كان الخيار عشرة بحبة فما قيمة الأشرار
~~فالمحترق بحب الله لا تمنعه ms0153 الألفاظ الكثيفة، عن فهم المعاني اللطيفة، فلم
~~يكن واقفا مع نغمة ولا مشاهدة صورة.
# فمن ظن أن السماع يرجع إلى
# PageV01P164
# رقة المعنى وطيب النغمة فهو بعيد عن السماع. قالوا وإنما السماع حقيقة
~~ربانية، ولطيفة روحانية، تسري من السميع المسمع إلى الأسرار، بلطائف التحف
~~والأنوار، فتمحق من القلب ما لم يكن، ويبقى فيه ما لم يزل، فهو سماع حق بحق
~~من حق.
# قالوا وأما الحال الذي يلحق المتواجد، فمن ضعف حاله عن تحمل الوارد، وذلك
~~لازدحام أنوار الطائف في دخول باب القلب، فيلحقه دهش فيبعث بجوارحه،
~~ويستريح إلى الصعقة والصرخة والشهقة.
# وأكثر ما يكون ذلك لأهل البدايات، وأما أهل النهايات فالغالب عليهم
~~السكون والثبوت لانشراح صدورهم، واتساع سرائرهم الوارد عليهم، فهم في
~~سكونهم متحركون، وفي ثبوتهم متقلقلون، كما قيل لأبي القاسم الجنيد - رضي
~~الله عنه -: ما لنا لا نراك تتحرك عند السماع؟ فقال {وترى الجبال تحسبها
~~جامدة وهي تمر مر السحاب} [النمل: 88] ويحكى أنه سئل عن السماع ولأي شيء
~~يكون الرجل ساكنا قبل السماع، فإذا سمع اضطرب وتحرك؟ فقال: السماع خطاب
~~الروح من الميثاق الأول حين قال {ألست بربكم قالوا بلى} [الأعراف: 172]
~~فسمع حين سمع لا حد ولا رسم ولا صفة إلا المعنى الذي سمع حين سمع، فبقيت
~~حلاوة ذلك السماع فيهم، فلما أخرجهم وردهم إلى الدنيا ظهر ذلك فيهم، فإذا
~~سمعوا نغمة طيبة وقولا حسنا طارت هممهم إلى ذلك الأصل، فسمعوا من الأهل،
~~وأشاروا إلى الأصل.
# قالوا فالعارف هو الذي سمع من الله، ومن لا يعرف الله كيف يسمع من الله،
~~ومن لا يسمع من الله فالبهيمة خير منه {لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين
~~لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل}
~~[الأعراف: 179] .
# وقال أبو عثمان المغربي: من ادعى السماع فلم يسمع من صوت الطيور وصرير
~~الباب وتصفيق الرياح فهو مدع، فالعارف يسمع لطيف الإشارة، من كثيف العبارة.
~~ودخل يوما أبو عثمان المغربي وواحد يستقي الماء من بئر عليه بكرة فتواجد،
~~فقيل له ms0154 في ذلك، فقال إنها تقول الله الله.
# قالوا: وسمع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - صوت ناقوس،
~~فقال لأصحابه أتدرون ما يقول؟ قالوا لا، قال إنه يقول سبحان الله
# PageV01P165
# حقا حقا. إن المولى صمدي يبقى يا أهل الدنيا إن الدنيا قد غرتنا
~~واستهوتنا واستغوتنا. يا ابن الدنيا مهلا مهلا. يا ابن الدنيا تفنى الدنيا
~~قرنا قرنا. ما من يوم يمضي عنا إلا يهوي منا ركنا.
# قالوا: وقال علي - رضي الله عنه - وهو مار على دكان قطان لأصحابه: أتدرون
~~قوسه ما يقول؟ قالوا لا، قال إنه يقول: لو عشت عمر نوح وضعف ضعف ضعف ذاك
~~ألست بعدها تف تف تف. قال في حل الرموز: واعلم أنه قد حضر السماع، وسمع
~~كثير من الأكابر والمشايخ والتابعين ومن الصحابة، فنقل أنه سمع عبد الله بن
~~جعفر وعبد الله بن عمر.
# قال وجاء عنه آثار في إباحة السماع وجمع من الصحابة كابن الزبير والمغيرة
~~بن شعبة ومعاوية وغيرهم.
# قال وممن قال بإباحته من السلف مالك بن أنس، وأهل الحجاز أجمع يبيحون
~~الغناء، كذا قال.
# وذكر بعض العلماء عن عبد الملك الملقب بالقس وكان عند أهل مكة أفضل من
~~عطاء بن أبي رباح في العبادة أنه مر يوما بسلامة وهي تغني فقام يسمع غناءها
~~فرآه مولاها فقال له هل لك أن تدخل وتسمع؟ فأبى ولم يزل به حتى دخل فغنته
~~فأعجبته، ولم يزل يسمعها ويلاحظها النظر حتى شغف بها، فلما شعرت للحظه
~~إياها، غنته:
# رب رسولين لنا بلغا ... رسالة من قبل أن نبرحا
# الطرف والظرف بعثناهما ... فقضيا حاجا وما صرحا
# قال فأغمي عليه وكاد يهلك، فقالت له والله إني أحبك، قال أنا والله أحبك.
~~قالت وأحب أن أضع فمي على فمك، قال وأنا والله فما يمنعك من ذلك؟ قالت أخشى
~~أن تكون صداقة ما بيني وبينك عداوة يوم القيامة، أما سمعت قوله تعالى
~~{الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} [الزخرف: 67] فنهض وعاد إلى
~~طريقته التي كان عليها وأنشأ يقول:
# قد كنت ms0155 أعذل في السفاهة أهلها ... فأعجب لما تأتي به الأيام
# فاليوم أعذرهم وأعلم أنما ... سبل الضلالة والهدى أقسام
# وحاصل ما عند الصوفية على ما في حل الرموز وغيره من كتبهم أن السماع
# PageV01P166
# ينقسم إلى ثلاثة أقسام، منه ما هو حرام محض، وهو لأكثر الناس من الشباب
~~ومن، غلبت عليهم شهوتهم، وملكهم حب الدنيا، وتكدرت بواطنهم، وفسدت مقاصدهم
~~فلا يحرك السماع منهم إلا ما هو الغالب عليهم وعلى قلوبهم من الصفات
~~المذمومة، لا سيما في زماننا هذا وتكدر أحوالنا وفساد أعمالنا.
# وقد روي من الجنيد قدس الله سره أنه ترك السماع في آخر عمره، فقيل له كنت
~~تسمع أفلا تسمع؟ قال مع من؟ فقيل له أنت تسمع لنفسك، فقال ممن، فالسماع لا
~~يحسن إلا بأهله ومع أهله ومن أهله، فإذا انعدم أهله واندرس محله فيجب على
~~العارف تركه.
# ومنه ما هو مباح وهو لمن لا حظ له منه إلا التلذذ بالصوت الحسن واستدعاء
~~السرور والفرح، أو يتذكر به غائبا أو ميتا فيثير حزنه فيتروح بما يسمعه.
~~ومنه ما هو مندوب وهو لمن غلب عليه حب الله تعالى والشوق إليه، فلا يحرك
~~السماع منه إلا الصفات المحمودة كما مر.
# وحاصل ذلك أن من سمع فظهرت عليه صفات نفسه وذكر لها حظوظ دنياه واستثار
~~بسماعه وساوس هواه، فالسماع عليه حرام محض. ومن سمع فظهر له ذكر ربه، وخوفه
~~من ذنبه، وتذكر آخرته، فأنتج له ذلك الذكر شوقا إلى الله تعالى وخوفا منه
~~ورجاء لوعده وحذرا من وعيده، فسماعه ذكر من الأذكار عندهم. هذا حاصل
~~مقالاتهم وإن تنوعت، ومعنى إشاراتهم وإن تشعبت.
# وهذا وأمثاله عند أهل العلم غير منظور إليه، ولا ملتفت له، ولا معول
~~عليه. قال الإمام المحقق ابن القيم في إغاثة اللهفان: قال أبو بكر الطرطوشي
~~وهذه الطائفة يعني الصوفية مخالفة لجماعة المسلمين، لأنهم جعلوا الغناء
~~دينا وطاعة، ورأت إعلانه في المساجد والجوامع وسائر البقاع المشرفة
~~والمشاهد الكريمة من أشرف البضاعة قال وليس في الأمة من رأى هذا الرأي.
# وأنشد بعض العلماء:
# PageV01P167
# ألا ms0156 قل لهم قول عبد نصوح ... وحق النصيحة أن تستمع
# متى علم الناس في دينهم ... بأن الغنا سنة تتبع
# وأن يأكل المرء أكل الحمار ... ويرقص في الجمع حتى يقع
# وقالوا سكرنا بحب الإله ... وما أسكر القوم إلا الفضع
# كذاك البهائم إن أشبعت ... يرقصها ربها والشبع
# ويسكره الناي ثم الغنا ... ويس لو تليت ما انصدع
# فيا للعقول ويا للنهى ... ألا منكر منكمو للبدع
# تهان مساجدنا بالسماع ... وتكرم عن مثل ذاك البيع
# قال الإمام ابن القيم: وهذا السماع الشيطاني المضاد للسماع الرحماني له
~~في الشرع بضعة عشر اسما: اللهو، واللغو، والوزر، والمكاء، والتصدية ورقية
~~الزنا، وقرآن الشيطان، ومنبت النفاق في القلب، والصوت الأحمق، والصوت
~~الفاجر، وصوت الشيطان، ومزمور الشيطان، والسمود.
# أسماؤه دلت على أوصافه تبا لذي الأسماء والأوصاف ثم ذكر أدلتها من كتاب
~~الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وآثار السلف الصالح.
# قال - رحمه الله تعالى -: فالاسم اللهو ولهو الحديث. قال تعالى {ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث} [لقمان: 6] الآية.
# قال الواحدي وغيره: أكثر المفسرين على أن المراد بلهو الحديث الغناء قاله
~~ابن عباس - رضي الله عنه - في رواية سعيد بن جبير عنه، وابن مسعود في رواية
~~أبي الصهباء عنه، وهو قول مجاهد وعكرمة. قال ابن عباس: هو الرجل يشتري
~~الجارية تغنيه ليلا ونهارا، قال وهو قول مكحول واختيار أبي إسحاق أيضا.
# قال أكثر ما جاء في التفسير أن لهو الحديث هاهنا هو الغناء لأنه يلهي من
~~ذكر الله تعالى.
# قال الواحدي: قال أهل المعاني: ويدخل في هذا كل من اختار اللهو والغناء
~~والمزامير والمعازف على القرآن، وإن كان اللفظ قد ورد بالشراء فلفظ الشراء
~~يذكر في الاستبدال والاختيار. قال وبحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث
~~الباطل على حديث الحق.
# قال الواحدي: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء. ثم ذكر
~~كلام الشافعي في رد الشهادة
# PageV01P168
# بإعلان الغناء.
# قال وأما غناء القينات فذلك أشد ما في الباب لكثرة الوعيد الوارد فيه،
~~وهو ما ورد أن النبي - صلى الله عليه ms0157 وسلم - قال «من استمع إلى قينة صب في
~~أذنيه الآنك يوم القيامة» الآنك بمد الهمزة الرصاص المذاب.
# وقد جاء تفسير لهو الحديث بالغناء مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. ففي مسند الإمام أحمد والحميدي وجامع الترمذي عن أبي أمامة واللفظ
~~للترمذي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لا تبيعوا القينات ولا
~~تشتروهن ولا تعلموهن فلا خير في تجارتهن فهن وثمنهن حرام» في مثل هذا نزلت
~~الآية {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله} [لقمان: 6] قال
~~ابن القيم: وهذا الحديث وإن كان مداره على عبيد الله بن زحر عن علي بن زيد
~~بن القاسم فعبيد الله بن زحر ثقة والقاسم ثقة وعلي ضعيف، إلا أن الحديث
~~شواهد ومتابعات مع ما اعتضد به من تفسير الصحابة - رضوان الله عليهم -
~~والتابعين فقد قال ابن مسعود - رضي الله عنه -: والله الذي لا إله غيره هو
~~الغناء يرددها ثلاث مرات يعني لهو الحديث وصح ابن عمر أيضا أنه الغناء.
# قال الحاكم في المستدرك: ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد
~~الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند. وقال في موضع آخر من كتابه: هو
~~عندنا في حكم المرفوع. قال في إغاثة اللهفان: وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب
~~أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله من كتابه،
~~فعليهم نزل وهم أولى من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول
~~علما وعملا، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد
~~إليه سبيل.
# ولا نعارض بين تفسير لهو الحديث بالغناء وتفسيرها بأخبار الأعاجم وملوكها
~~وملوك الروم ونحو ذلك مما كان النضر بن الحارث يحدث به أهل مكة يشغلهم عن
~~القرآن، لأن كليهما لهو، ولا شك أن الغناء أشد لهوا من أخبار الملوك وأعظم
~~ضررا، فإنه رقية الزنا، وشرك الشيطان، وخمرة العقول، ويصد عن القرآن أكثر
~~من غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه.
# وقال في اسم الزور ms0158 واللغو مستدلا بقوله تعالى {والذين لا يشهدون الزور
~~وإذا مروا باللغو مروا كراما} [الفرقان: 72] قال محمد بن الحنفية
# PageV01P169
# قدس الله روحه: الزور ههنا الغناء. وقاله الليث عن مجاهد. وأطال الإمام
~~ابن القيم الكلام على أسمائه إطالة تمنع استقصاء ما قال في هذا الكتاب
~~وأنشد لنفسه:
# فدع صاحب المزمار والدف والغنا ... وما اختاره عن طاعة الله مذهبا
# ودعه يعش في غيه وضلاله ... على ما نشا يحيى ويبعث أشيبا
# وفي بيننا يوم المعاد نجاته ... إلى الجنة الحمراء يدعى مقربا
# سيعلم يوم العرض أي بضاعة ... أضاع وعند الوزن ما خف أو ربا
# ويعلم ما قد كان فيه حياته ... إذا حصلت أعماله كلها هبا
# دعاه الهدى والغي من ذا يجيبه ... فقال لداعي الغي أهلا ومرحبا
# وأعرض عن داعي الهدى قائلا له ... هواي إلى صوت المعازف قد صبا
# يراع ودف بالصنوج وشادن ... وصوت مغن صوته يقنص الظبا
# إذا ما تغنى فالظباء مجيبة ... إلى أن يراها حوله تشبه الدبا
# فما شئت من صيد بغير تطارد ... ووصل حبيب كان بالهجر عذبا
# فيا آمرا بالرشد لو كنت حاضرا ... لكان إلى المنهي عندك أقربا
### | مطلب: في بيان تحريم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصريح لآلات اللهو والمعازف
# (الرابع) : في بيان تحريم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصريح لآلات
~~اللهو والمعازف، وسياق بعض الأحاديث في ذلك. من عبد الرحمن بن غنم قالا
~~حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري - رضي الله عنهم - سمع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول «ليكونن من أمتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر
~~والمعازف» هذا حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه محتجا به. قال الإمام ابن
~~القيم ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل
~~في إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به وإنما قال
~~باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه وقال هشام بن عمار حدثنا
~~صدقة بن خالد حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي ms0159
~~حدثني عبد الرحمن بن غنم الأشعري حدثني
# PageV01P170
# أبو عامر أو أبو مالك الأشعري والله ما كذبني سمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول فذكره. وجواب هذا الوهم من وجوه: (أحدها) أن البخاري قد لقي
~~هشام بن عمار وسمع منه، فقوله قال هشام بمنزلة قوله عن هشام قال الزين
~~العراقي في ألفية مصطلح الحديث:
# وإن يكن أول الإسناد حذف ... مع صيغة الجزم فتعليقا عرف
# ولو إلى آخره أما الذي ... لشيخه عزا يقال فكذا
# عنعنة كخبر المعازف ... لا تصغ لابن حزم المخالف
# قال في شرحه: قوله كخبر المعازف هو مثال لما ذكره البخاري عن بعض شيوخه
~~من غير تصريح بالتحديث أو الإخبار أو ما يقوم مقامه كقوله قال هشام بن عمار
~~إلى آخره. قال فإن هذا الحديث حكمه الاتصال لأن هشام بن عمار من شيوخ
~~البخاري وحدث عنه بأحاديث، وخالف ابن حزم في ذلك فقال في المحلى هذا حديث
~~منقطع لم يتصل ما بين البخاري وصدقة ابن خالد، قال ولا يصح في هذا الباب
~~شيء أبدا، قال وكل ما فيه فموضوع. قال ابن الصلاح: ولا التفات إليه في رده
~~ذلك. قال وأخطأ في ذلك من وجوه. قال والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط
~~الصحيح. قال والبخاري قد يفعل ذلك لكون الحديث معروفا من جهة الثقات عن
~~الشخص الذي علقه عنه أو لكونه ذكره في موضع آخر من كتابه متصلا أو لغير ذلك
~~من الأسباب التي لا يصحبها خلل الانقطاع. انتهى كلام ابن الصلاح. قال
~~العراقي: والحديث متصل من طرق، من طريق هشام وغيره. قال الإسماعيلي في
~~المستخرج حدثنا الحسن وهو ابن سفيان النسوي الإمام قال حدثنا هشام بن عمار
~~فذكره. وقال الطبراني في مسند الشاميين حدثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد
~~حدثنا هشام عن، عمار. انتهى. وقوله فكذا عنعنة أي أما ما عزاه البخاري إلى
~~بعض شيوخه بصيغة الجزم كقوله قال فلان وزاد فلان ونحو ذلك فليس حكمه حكم
~~التعليق عن شيوخ شيوخه ومن فوقهم بل حكمه حكم الإسناد المعنعن وحكم المعنعن ms0160
# PageV01P171
# الاتصال بشرط ثبوت اللقي والسلامة من التدليس، واللقي في شيوخه معروف،
~~والبخاري سالم من التدليس فله حكم الاتصال، هكذا جزم به أئمة هذا الشأن مثل
~~ابن الصلاح وغيره.
# (الوجه الثاني) : أنه لو لم يسمعه منه لم يستجز الجزم به عنه إلا وقد صح
~~عنه أنه قد حدث به، وهذا كثيرا ما يكون لكثرة من رواه عن ذلك الشيخ وشهرته،
~~فالبخاري أبعد خلق الله من التدليس كما في إغاثة اللهفان.
# (الثالث) : لو ضربنا عن هذا كله صفحا فالحديث صحيح متصل عند غيره. قال
~~الإمام أبو داود في كتاب اللباس حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بشر بن
~~بكير عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس قال: سمعت عبد
~~الرحمن بن غنم الأشعري قال: حدثنا أبو عامر أو أبو مالك فذكره. ورواه أبو
~~بكر الإسماعيلي في كتابه الصحيح مسندا فقال أبو عامر ولم يشك، ووجه الدلالة
~~منه أن المعازف هي آلات اللهو كلها لا خلاف بين أهل اللغة في ذلك، ولو كانت
~~حلالا لما ذمهم على استحلالها وقرنها باستحلال الخمر والخز، وروي " الحر "،
~~فعلى رواية الحاء والراء المهملتين فهو استحلال الفروج الحرام، وعلى رواية
~~الخاء والزاي المعجمتين فهو نوع من الحرير غير الذي صح عن الصحابة لبسه إذ
~~الخز نوعان: أحدهما من حرير والثاني من صوف وقد روي هذا الحديث بالوجهين
~~وفي الباب من سهل بن سعد الساعدي وعمران بن حصين وعبد الله بن عمرو وعبد
~~الله بن عباس وأبي هريرة وأبي أمامة الباهلي وعائشة أم المؤمنين وعلي بن
~~أبي طالب وأنس بن مالك وعبد الرحمن بن منابط والفار بن ربيعة - رضي الله
~~عنهم - قد استقصاها الإمام المحقق ابن القيم في كتابه إغاثة اللهفان
~~بالأسانيد، وبين حالها بأتم بيان وأكمل تسديد. فمما ذكر عن سهل بن سعد -
~~رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يكون في أمتي
~~خسف وقذف ومسخ، قيل يا رسول الله متى؟ قال: إذا ظهرت المعازف والغناء،
~~واستحل الخمر» رواه ابن ms0161 أبي الدنيا.
# PageV01P172
# ورواه الترمذي من حديث عمران بن حصين مرفوعا بلفظ «يكون في أمتي قذف
~~وخسف، فقال رجل من المسلمين متى ذلك يا رسول الله؟ قال: إذا ظهرت المغنيات
~~والمعازف وشربت الخمور» قال الترمذي هذا حديث غريب.
# وفي مسند الإمام أحمد وأبي داود عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله حرم الخمر والميسر والمزر والكوبة
~~والقنين، وكل مسكر حرام» .
# وفي لفظ آخر للإمام أحمد: «إن الله حرم على أمتي الخمر والميسر والمزر
~~والكوبة والغبيراء» . ورواه الإمام أحمد أيضا من حديث ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - بلفظ إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله حرم الخمر
~~والميسر والكوبة وكل مسكر حرام» .
# قال الإمام ابن القيم: الكوبة الطبل، قاله سفيان، وقيل البربط، والقنين
~~هو الطنبور بالحبشية، والتغبير الضرب به قاله ابن الأعرابي إلى آخر ما ذكره
~~- رحمه الله تعالى - والله أعلم.
# (وأقبل) من شخص من غير كراهة (إن) بكسر الهمزة حرف شرط جازم، ويرجع فعل
~~الشرط، وينشد معطوف، والجواب محذوف دل عليه قوله وأقبل (يرجع) في قوله كما
~~ترجع الأعراب. قال في القاموس: الترجيع ترديد الصوت في الحلق وهو المراد
~~هنا، وفي الأذان ذكر الشهادتين جهرا بعد إخفائهما (و) أقبل منه أيضا من غير
~~كراهة أن (ينشد) شعرا.
### | مطلب: في حكم الحداء الذي تساق به الإبل ونشيد الأعراب:
# كما تنشد الأعراب أو يحد قوله ... ومن يتل آيات الكتاب الممجد
# (كما تنشد الأعراب) في محافلهم وخلواتهم ومجامعهم وأعيادهم وحروبهم
~~وفرحهم وسرورهم، يقال نشد الشعر أي قرأه، ونشد بهم هجاهم، وتناشدوا الشعر
~~نشد بعضهم بعضا والنشدة بالكسر الصوت، والنشيد رفع الصوت، والشعر المتناشد
~~كالأنشودة والجمع أناشيد، واستنشد
# PageV01P173
# الشعر طلب إنشاده كما في القاموس (أو) أي وأقبل من غير كراهة في المعتمد
~~أن (يحد) الحادي (قوله) أي مقوله في الحداء.
# قال في الإقناع وغيره: ويباح الحداء الذي تساق به الإبل ونشيد الأعراب،
~~وفي الإنصاف: وقيل الحداء ونشيد الأعراب كالغناء في ذلك، وقيل يباح. انتهى. ms0162
# قلت: المذهب الإباحة من غير كراهة لما تظافرت به الأخبار، وتظاهرت به
~~الآثار، من إنشاد الأشعار، والحداء في الأسفار وقد ذكر بعض العلماء الإجماع
~~على إباحة الحداء. قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري: نقل ابن عبد البر
~~الاتفاق على إباحة الحداء.
# قال وفي كلام بعض الحنابلة إشعار بنقل خلاف فيه ومانعه محجوج بالأحاديث
~~الصحيحة.
# قال ويلتحق بالحداء غناء الحجاج المشتمل على التشوق إلى الحج بذكر الكعبة
~~وغيرها من المشاهد ونظيره ما يحرض أهل الجهاد على القتال، ومنه غناء المرأة
~~لتسكين الولد في المهد. انتهى.
# وقد ثبت من أنس - رضي الله عنه - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يحدى له في السفر، وأن أنجشة كان يحدو بالنساء، والبراء بن مالك يحدو
~~بالرجال، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا أنجشة كيف سوقك
~~بالقوارير» .
# وفي مسند الإمام أحمد حدثنا حماد عن يزيد عن سلمة يعني ابن الأكوع - رضي
~~الله عنه - قال: «كان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدو قال يقول:
# اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# فاغفر فداء لك ما اقتفينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# وألقين سكينة علينا ... إنا إذا صيح بنا أتينا
# وبالصياح عولوا علينا
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هذا الحادي؟ قالوا ابن الأكوع،
~~قال يرحمه الله، قال فقال رجل وجبت يا رسول الله لولا أمتعتنا به فأصيب»
~~الحديث رواه البخاري.
# PageV01P174
# قال العلماء: والإبل تزيد في نشاطها وقوتها بالحداء، فترفع آذانها وتلتفت
~~يمناها ويسراها وتنتحب في مشيها. وذكر أصحاب الأوائل أن أول من أحدث الحداء
~~غلام لمضر بن نزار، وقد روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال «كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في مضر فسمع صوت حاد يحدو، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ميلوا بنا إليه فقال ممن القوم؟ فقالوا من مضر، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أتدرون متى كان الحداء؟ فقالوا بأبينا
~~وأمنا أنت يا رسول الله متى كان؟ فقال - صلى الله عليه وسلم ms0163 -: إن أباكم
~~مضر خرج في طلب مال له فوجد غلامه قد تفرقت عليه إبله فضربه بالعصا أي على
~~يده، فأوجعه كما في رواية، فعدا الغلام في الوادي وهو يصيح وايداه وايداه،
~~فسمعت الإبل صوته فعطفت عليه واجتمعت، فقال مضر لو اشتق من هذا الكلام مثل
~~هذا لكان كلاما تجتمع عليه الإبل، فاشتق الحداء من ذلك» .
# وكان سلام الحادي من العرب في الدولة العباسية يضرب المثل بحدائه، فقال
~~يوما للمنصور يا أمير المؤمنين مر الجمالين بأن يظمئوا الإبل ثم يوردوها
~~الماء فإني آخذ في الحداء فترفع رءوسها وتترك الشرب ففعلوا، فجرى ما التزم
~~وحدا لها بقوله:
# ألا يا بانة الوادي ... بشاطئ نهر بغداد
# شجاني فيك صياح ... طروب فوق مياد
# يذكرني ترنمه ... ترنم رنة الشادي
# إذا اسودت مثالثها ... فلا تذكر أخا الهادي
# وإن جاءت بنغمتها ... نسينا نغمة الحادي
# أخا الهادي: " إبراهيم بن المهدي أخو الرشيد عم المأمون ".
# قال أصحاب الأوائل: وأول من اشتهر بالحداء في الإسلام رجل يقال له أنجشة
~~الحادي، يضرب المثل به، وكان يهلك الإبل بحسن صوته. كان يحدو في زمن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -. وورد في الخبر في أوائل الحداء عن مجاهد -
~~رحمه الله - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقي قوما فيهم حاد يحدو
~~فقال: ممن القوم؟ قالوا من مضر فقال - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P175
# وأنا بن مضر، قالوا أي العرب حدا أولا، فذكر نحو خبر ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - إلا أنه ذهب الغلام وهو يقول وايداه وايداه هنييا هنييا، فتحركت
~~الإبل لذلك فسارت ونشطت ففتح الناس الحداء» .
### | فوائد في أول من وضع علم الموسيقى والعود للغناء وأول من غنى في العرب
# (فوائد) :
# (الأولى) أول من وضع علم الموسيقى وأصول الألحان فيثاغورث الهرمس، أدركه
~~بقوة الذهن وحركات الأفلاك، فاستمع الأصوات ورتب الألحان الثمانية بحسب
~~الأدوار الفلكية وأصواتها كما في تاريخ الحكماء.
# (الثانية) أول من وضع العود للغناء لامك بن قانيان، بكى به على والده.
~~ويقال إن صانع العود بطليموس الحكيم صاحب الموسيقى كما في ms0164 بهجة التواريخ،
~~وهذا أظهر والله أعلم (الثالثة) أول من غنى في العرب قينتان لعاد يقال لهما
~~الجرادتان، هكذا في أوائل علي دده والمستطرف وغيرهما، والصواب أن الجرادتين
~~كانتا بمكة، وأن وفد عاد لما ذهبوا لمكة لأجل أن يستسقوا في الحرم كانت
~~الجرادتان تغنياهم وكان سيدهما أمرهما أن يغنياهم بهذا الشعر:
# ألا يا قيل ويحك قم فهينم ... لعل الله يسقينا غماما
# فيسقي أرض عاد إن عادا ... قد أمسوا ما يبينون الكلاما
# وأول من غنى في الإسلام الغناء الرقيق طويس، وكان اسمه طاووس، ولما تخنث
~~صغروه وضرب به المثل في المدينة المنورة بالشآمة، فقيل أشأم من طويس وكان
~~يكنى أبا عبد الرحيم كما في أوائل السيوطي.
# قال السيوطي - رحمه الله تعالى - في أوائله: وأول من تغنى على وجه الأرض
~~إبليس، ثم زمزم بعد الغناء، ثم جرى ثم صاح، والله الموفق.
### | مطلب: في تلاوة آيات الكتاب المجيد ملحنة.
# (ومن يتل آيات الكتاب) المجيد (الممجد) حال كونها
# ملحنة في كرهه القاضي اتبع ... وفصل قوم فيه تفصيل مرشد
# (ملحنة) بأن يراعى فيها الألحان وقانون الموسيقى (في كرهه) أي في كراهة
~~هذه التلاوة (القاضي أبا يعلى بن الفراء (اتبع) قال في الفروع:
# PageV01P176
# وكره الإمام أحمد قراءة الألحان وقال بدعة لا يسمع كل شيء محدث لا يعجبني
~~إلا أن يكون طبع الرجل كأبي موسى.
# ونقل عنه غير واحد أو يحسنه بلا تكلف (وفصل قوم فيه) أي في ذلك يعني
~~قراءة الألحان (تفصيل) شخص (مرشد) اسم مفعول أي موفق للرشد والتسديد، أو
~~اسم فاعل أي مرشد لغيره فقالوا:
# إذا حركات اللفظ بدلن أحرفا ... بإشباعه حرم لذاك وشدد
# (إذا حركات اللفظ) في القراءة (بدلن أحرفا) بأن تولد من الفتحة ألفا ومن
~~الضمة واوا ومن الكسرة ياء (ب) سبب (إشباعه) أي إشباع اللفظ القارئ (حرم)
~~أي اعتقد حرمته (ل) أجل (ذاك) أي إبدال الحركات حروفا (وشدد) في النهي عنه
~~والتحريم لأنه زيادة أحرف في القرآن العظيم.
# قال في الفروع: قال جماعة: إن غيرت يعني قراءة الألحان النظم حرمت في
~~الأصح، ms0165 وإلا فوجهان في الكراهة. وفي الوسيلة يحرم نص عليه وعنه يكره، وقيل
~~لا ولم يفرق.
# قال في الإقناع: وكره الإمام أحمد قراءة الألحان وقال هي بدعة، فإن حصل
~~معها تغيير نظم القرآن وجعل الحركات حروفا حرم.
# وقال الشيخ: التلحين الذي يشبه الغناء مكروه ولا يكره الترجيع وتحسين
~~القراءة. قال في الشرح: بل ذلك مستحب لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - ما
~~أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به رواه البخاري، ويأتي في
~~آداب قراءة القرآن إن شاء الله تعالى.
# فإن لم يكن هذا فلا بأس قد تلا ... الرسول بترجيع وصوت له ندي
# (فإن لم يكن هذا) أي تغيير نظم القرآن وجعل الحركات حروفا بأن خلا عن ذلك
~~(فلا بأس) أي لا حرج ولا حرمة، وقد علمت أنها مكروهة كما جزم به صاحب
~~الإقناع وظاهر كلام الناظم لا كراهة خلافا للقاضي، ومن ثم قال (قد تلا
~~الرسول) الأمجد سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P177
# بترجيع) أي ترديد (وصوت له) أي للنبي - صلى الله عليه وسلم - (ندي) بكسر
~~الدال وإسكان الياء لضرورة الوزن أي حسن ورطب فلا كراهة مع ثبوت ذلك من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ولأنه سبب الرقة وإثارة الخشية وإقبال النفوس
~~على استماع القرآن العظيم.
# قال الإمام ابن القيم في الفتاوى الطرابلسية: ونقل عنه في تسهيل السبيل
~~في باب تحريم تلحين القرآن والتغني به: لم يثبت فيه شيء من الأحاديث، يعني
~~في النهي عن التلحين والتغني به، بل ورد خلاف ذلك في الصحيح، وهو «أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - دخل مكة يوم الفتح وهو يقرأ سورة الفتح ويرجع فيها»
~~قال الراوي والترجيع (آآ آ) قلت والحديث في الصحيحين وغيرهما من حديث
~~معاوية بن عبد الله بن مغفل - رضي الله عنه - قال. «رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم فتح مكة على ناقته يقرأ سورة الفتح فرجع في قراءته» .
# وفي الصحيحين أيضا عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم ms0166 - قال له «لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود» وفي
~~رواية لمسلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال له «لقد رأيتني وأنا
~~أسمع لقراءتك البارحة» وأقول: أما تحسين الصوت بالقراءة فقد أجمع العلماء -
~~رضي الله عنهم - من السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من علماء
~~الأمصار وأئمة المسلمين على استحباب تحسين الصوت بالقرآن، وأقوالهم
~~وأفعالهم مشهورة بذلك في غاية الشهرة، ودلائل هذا من الأحاديث كثيرة جدا
~~كحديث «زينوا القرآن بأصواتكم» وحديث «لقد أوتي هذا مزمارا» وحديث «ما أذن
~~الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به» رواه الشيخان.
# ومعنى أذن استمع كما يأتي بأبسط من هذا في آداب القرآن، وحديث «لله أشد
~~أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته» رواه ابن
~~ماجه، وحديث «من لم يتغن بالقرآن فليس منا» رواه أبو داود بإسناد جيد.
# قال جمهور العلماء: معنى من لم يتغن بالقرآن أي من لم يحسن صوته به.
# PageV01P178
# وعن ابن أبي مليكة قال قال عبيد بن أبي يزيد: مر بنا أبو لبابة فأتبعناه
~~حتى دخل بيته فدخلناه عليه، فإذا رجل رث الهيئة يقول سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول «ليس منا من لم يتغن بالقرآن» قال فقلت لابن أبي
~~مليكة يا أبا محمد أرأيت إن لم يكن حسن الصوت؟ قال يحسنه ما استطاع. رواه
~~أبو داود. والمرفوع منه في الصحيحين من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# وفي الصحيحين عن البراء - رضي الله عنه - قال «سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قرأ بالعشاء بالتين والزيتون فما سمعت أحدا أحسن صوتا منه» .
~~فالعلماء متفقون على استحباب تحسين الصوت بالقراءة وترتيلها ما لم تخرج عن
~~حد القراءة بالتمطيط فإن أفرط حتى زاد حرفا أو أخفاه حرم.
# وأما القراءة بالألحان فهي محل الخلاف حيث خلت عن التمطيط وإبدال الحركات
~~حروفا. فالمذهب الكراهة تنزيها.
# وظاهر كلام الناظم عدم الكراهة. وقد يقال التمطيط المتكلف المشتمل على
~~التعسف والتشدق وتلوق الفم مكروه وإن لم ms0167 يتولد منه حروف لإخراج القراءة عن
~~العادة المستمرة والقانون العربي إلى التعوج والتشدق.
# وقد قال تعالى {قرآنا عربيا غير ذي عوج} [الزمر: 28] ومتى خلت عن هذه
~~الصفات فلا كراهة والله أعلم بالصواب من ذلك ومذهب الحنفية عدم الكراهة.
~~وظاهر كلام النووي في (التبيان) عدم الكراهة حيث لا تمطيط يتولد منه حروف
~~لأنه قال إن لم يخرجه اللحن عن لفظه وقرأه على ترتيله كان أي التلحين
~~مباحا.
# وقال قبل هذا: وأما القرآن بالألحان فقد قال الشافعي - رحمه الله - في
~~مواضع أكرهها، وقال في مواضع لا أكرهها.
# قال أصحابنا: ليست على قولين بل فيه تفصيل، فإن أفرط في التمطيط فجاوز
~~الحد فهو الذي كرهه وإن لم يجاوز فهو الذي لم يكرهه. ثم نقل عن صاحب الحاوي
~~منهم أنه قال: القراءة بالألحان الموضوعة إن أخرجت لفظ القرآن عن صيغته
~~بإدخال حركات فيه أو إخراج حركات عنه أو قصر ممدودا أو مد مقصورا، وتمطيط
~~يخفى به بعض اللفظ ويلتبس المعنى فهو حرام يفسق به القارئ ويأثم به
~~المستمع، لأنه عدل به عن نهجه
# PageV01P179
# القويم إلى الاعوجاج والله تعالى يقول {قرآنا عربيا غير ذي عوج} [الزمر:
~~28] قال وإن لم يخرجه اللحن عن لفظه وقرأه على ترتيله كان مباحا كما مر،
~~والله أعلم.
### | مطلب: في بيان الشعر المباح:
# ولا بأس بالشعر المباح وحفظه ... وصنعته من رد ذلك يعتدي
# (لا بأس) أي لا حرج ولا كراهة (ب) إنشاد (الشعر) وهو كلام مقفى موزون
~~(المباح) الذي سلم من هجاء المسلمين، ومن وصف خمرة أو أمرد وكذا امرأة
~~أجنبية معينة كما يأتي في كلامه - رحمه الله -.
# قال في الفروع: الشعر كالكلام سأله أبو منصور، أي سأل الإمام أحمد - رضي
~~الله عنه - ما يكره منه يعني الشعر؟ قال الهجاء والرقيق الذي يشبب بالنساء،
~~وأما الكلام الجاهلي فما أنفعه.
# وسأله عن الخبر «لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير من أن يمتلئ شعرا» فتلكأ
~~فذكر له قول النضر: لم تمتلئ أجوافنا لأن فيها القرآن وغيره، وهذا كان في
~~الجاهلية فأما اليوم فلا، ms0168 فاستحسن ذلك. واختار جماعة قول أبي عبيد أن يغلب
~~عليه وهو أظهر.
# قال وإن أفرط شاعر بالمدحة بإعطائه وعكسه بعكسه، أو شبب بمدح خمر أو بمرد
~~وفيه احتمال، أو بامرأة معينة محرمة فسق لا إن شبب بامرأته أو أمته، ذكره
~~القاضي.
# قال في الإقناع: الشعر كالكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح، ولا بأس باستماع
~~الشعر المباح، ولا بأس ب (حفظه) أي الشعر المباح لعدم ما يدل على كراهة شيء
~~من ذلك (و) لا بأس ب (صنعته) أي إنشائه ونظمه واتخاذه صنعة والاشتغال به
~~حيث لم يله عن واجب (من رد ذلك) أي إباحة الشعر إنشادا واستماعا وحفظا
~~وأنشأ (يعتدي) برده لشيء من ذلك لأنه إنما رده لمجرد رأيه لا لدليل شرعي بل
~~الدليل الشرعي في إباحة ذلك لا رده.
# فقد سمع المختار شعر صحابه ... وتشبيبهم من غير تعيين خرد
# (فقد سمع المختار) . من خلق الله والصفوة من رسل الله نبينا أبو القاسم
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - (شعر صحابه) - رضوان الله عليهم - (و) سمع -
~~صلوات الله وسلامه عليه - (تشبيبهم) بالنساء (من غير تعيين خرد) جمع خريدة
~~وهي المرأة الخفور، الطويلة السكوت، الخافضة الصوت، المستترة وقيل البكر
~~التي لم تمسس.
# PageV01P180
# قال الإمام ابن هشام في صدر شرح بانت سعاد: التشبيب عند المحققين من أهل
~~الأدب جنس يجمع أربعة أنواع:
# أحدها: ذكر ما في المحبوب من الصفات الحسية والمعنوية كحمرة الخد ورشاقة
~~القد وكالجلالة والخفر.
# والثاني: ذكر ما في المحب من الصفات أيضا كالنحول والذبول والحزن والشغف.
# والثالث: ذكر ما يتعلق بهما من هجر ووصل وشكوى واعتذار ووفاء وإخلاف.
# (والرابع) : ما يتعلق أمرهما بسببها كالوشاة والرقباء ويسمى النوع الأول
~~من الأنواع الأربعة تشبيبا أيضا. وفي قول الناظم - رحمه الله تعالى -: فقد
~~سمع المختار شعر صحابه وتشبيبهم، إشارة إلى عدم حرمة التشبيب. ولما خشي
~~توهم إطلاق الإباحة دفع ذلك التوهم بقوله من غير تعيين خرد بخلاف ما إذا
~~كان يتشبب بمعينة محرمة فإنه لا يجوز كاستماعه.
### | مطلب: في سماعه - صلى الله عليه وسلم - شعر ms0169 أصحابه وتشبيبهم
# فمما سمعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من شعر أصحابه وتشبيبهم
~~قصيدة (كعب بن زهير) - رضي الله عنه - التي مدح بها سيد الكائنات سيدنا
~~ومولانا محمد - صلى الله عليه وسلم - فإنه أنشدها بحضرته الشريفة وبحضرة
~~أصحابه المهاجرين والأنصار - رضي الله عنهم أجمعين -، وهو كعب بن زهير بن
~~أبي سلمى بضم السين المهملة، واسم أبي سلمى ربيعة بن أبي رياح بكسر الراء
~~بعدها ياء وحاء مهملة آخر الحروف أحد بني مزينة، كان من فحول الشعراء هو
~~وأبوه، وكان عمر - رضي الله عنه - لا يقدم على أبيه أحدا في الشعر ويقول
~~أشعر الناس الذي يقول ومن، ومن، ومن، يشير إلى قوله في معلقته المشهورة:
# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه ... لو رام أسباب السماء بسلم
# ومن يك ذا مال فيبخل بماله ... على قومه يستغن عنه ويذمم
# من لا يزل يستحمد الناس نفسه ... ولا يغنها يوما من الدهر يندم
# ومن يغترب يحسب عدوا صديقه ... ومن لا يكرم نفسه لا يكرم
# ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه ... يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم
# من لا يصانع في أمور كثيرة ... يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم
# PageV01P181
# المنسم بفتح الميم وكسر السين المهملة طرف خف البعير.
# والقصيدة التي مدح كعب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بها وأنشدها بين
~~يديه بحضور أصحابه هي قوله:
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول
# وسبب إنشائه لها وإنشاده إياها بين يدي سيد العالم - صلى الله عليه وسلم
~~- ما روى محمد بن إسحاق في السيرة، وعبد الملك بن هشام، وأبو بكر محمد بن
~~القاسم بن بشار بن الأنباري، وأبو البركات عبد الرحمن بن محمد بن أبي سعيد
~~الأنباري، دخل حديث بعضهم في حديث بعض، أن كعبا وبجيرا بني زهم خرجا إلى
~~(أبرق العزاف) وهو رمل لبني سعد، وهو قريب من زرود كما في الصحاح، فقال
~~بجير لكعب: اثبت في هذا الغنم حتى آتي هذا الرجل يعني النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأسمع كلامه وأعرف ما عنده، فأقام ms0170 كعب ومضى بجير فأتى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فسمع كلامه فآمن به.
# وذلك أن زهيرا فيما زعموا كان يجالس أهل الكتاب فسمع منهم أنه قد آن
~~مبعثه - صلى الله عليه وسلم - ورأى زهير في منامه أنه قد مد سبب من السماء
~~وأنه مد يده ليتناوله ففاته، فأوله بالنبي - صلى الله عليه وسلم - الذي
~~يبعث في آخر الزمان وأنه لا يدركه، فأخبر بنيه بذلك وأوصاهم إن أدركوا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يسلموا.
# ولما اتصل خبر إسلام بجير بأخيه كعب أغضبه ذلك فقال:
# ألا بلغا عني بجيرا رسالة ... فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا
# سقاك بها المأمون كأسا روية ... فانهلك المأمون منها وعلكا
# ففارقت أسباب الهدى واتبعته ... على أي شيء ويب عزك دلكا
# على مذهب لم تلف أما ولا أبا ... عليه ولم تعرف عليه أخا لكا
# فإن أنت لم تفعل فلست بآسف ... ولا قائل إما عثرت لعا لكا
# وأرسل بها إلى بجير.
# فلما وقف عليها أخبر بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما سمع -
~~عليه الصلاة والسلام - قوله سقاك بها المأمون قال مأمون والله، وذلك أنهم
~~كانوا يسمون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المأمون ولما سمع
# PageV01P182
# قوله على مذهب ويروى على خلق لم تلف أما ولا أبا البيت، قال أجل لم يلف
~~عليه أباه ولا أمه. ثم إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال من لقي
~~منكم كعب بن زهير فليقتله، وذلك عند انصرافه - صلى الله عليه وسلم - من
~~الطائف، فكتب إليه بجير - رضي الله عنه - بهذه الأبيات:
# من مبلغ كعبا فهل لك في التي ... تلوم عليها باطلا وهو أحزم
# لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت ... من الناس إلا طاهر القلب مسلم
# فدين زهير وهو لا شيء دينه ... ودين أبي سلمى علي محرم
# وكتب بعد هذه الأبيات إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أهدر دمك،
~~وأنه قتل رجالا بمكة ممن كانوا يهجونه ويؤذونه، وأن من بقي من شعراء قريش
~~كابن الزبعرى وهبيرة ms0171 بن أبي وهب قد هربوا في كل وجه، وما أحسبك ناجيا فإن
~~كان لك في نفسك حاجة فطر إليه فإنه يقبل من أتاه تائبا ولا يطالبه بما تقدم
~~قبل الإسلام فلما بلغ كعبا الكتاب أتى إلى مزينة لتجيره من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأبت ذلك عليه، فحينئذ ضاقت عليه الأرض بما رحبت وأشفق
~~على نفسه، وأرجف به من كان من عدوه فقالوا هو مقتول، فقال القصيدة يمدح
~~فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويذكر خوفه وإرجاف الوشاة به من
~~عدوه، ثم خرج حتى قدم المدينة فنزل على رجل من جهينة كانت بينه وبينه
~~معرفة، فأتى به إلى المسجد ثم أشار إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقم إليه فاستأمنه.
# وعرف كعب رسول الله بالصفة التي وصف له الناس وكان مجلس رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - من، أصحابه مثل موضع المائدة من القوم يتحلقون حوله حلقة
~~ثم حلقة، فيقبل على هؤلاء فيحدثهم ثم يقبل على هؤلاء فيحدثهم، فقام كعب
~~إليه حتى جلس بين يديه فوضع يده في يده ثم قال يا رسول الله إن كعب بن زهير
~~قد جاء ليستأمن منك تائبا مسلما فهل أنت قابل منه إن أنا جئتك به؟ قال نعم،
~~قال أنا يا رسول الله كعب بن زهير، قال الذي يقول ما يقول. ثم أقبل على أبي
~~بكر يستنشده الشعر، فأنشده أبو بكر - رضي الله عنه -: سقاك بها المأمون
~~كأسا روية، فقال كعب لم أقل هكذا إنما قلت: سقاك أبو بكر بكأس روية، وانهلك
~~المأمون فقال رسول الله
# PageV01P183
# - صلى الله عليه وسلم - مأمون والله.
# ووثب عليه رجل من الأنصار فقال يا رسول الله دعني وعدو الله أضرب عنقه،
~~فقال دعه عنك فإنه قد جاء تائبا نازعا. فغضب كعب على هذا الحي لما صنع به
~~صاحبهم. قال ابن إسحاق: فلذلك يقول: إذا عرد السود التنابيل يعرض بهم.
# وفي رواية أبي بكر بن الأنباري أنه لما وصل ms0172 إلى قوله:
# إن الرسول لسيف يستضاء به ... مهند من سيوف الهند مسلول
# رمى - عليه الصلاة والسلام - إليه ببردة كانت عليه، وإن معاوية بذل له
~~فيها عشرة آلاف، فقال ما كنت لأوثر بثوب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أحدا. فلما مات كعب بعث معاوية إلى ورثته بعشرين ألفا فأخذها منهم. قال وهي
~~البردة التي عند السلاطين إلى اليوم. انتهى.
# قلت: قد ذهبت البردة المذكورة لما استولى التتار على بغداد ومقدمهم
~~(هولاكو) نهار الأربعاء رابع عشر صفر سنة تسع وخمسين وستمائة فقد وضع
~~هولاكو البردة المذكورة في طبق نحاس وكذا القضيب فأحرقهما وذر رمادهما في
~~دجلة، وقتل الخليفة وولده، وقتل من العلماء والفضلاء خلق كثير، وقتل بقية
~~أولاد الخليفة، وأسرت بناته ومن بنات بيت الخلافة والأكابر ما يقارب ألف
~~بكر، وبلغ القتلى أكثر من ألفي ألف وثلثمائة ألف نسمة كما هو مشروح في
~~التواريخ، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# فحصل من إنشاد قصيدة كعب بن زهير - رضي الله عنه - بين يدي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وإعطائه - عليه الصلاة والسلام - البردة عدة سنن:
~~إباحة إنشاد الشعر واستماعه في المساجد والإعطاء عليه، وسماع التشبيب، فإنه
~~في قصيدة كعب - رضي الله عنه - في عدة مواضع، فإنه ذكر محبوبته وما أصاب
~~قلبه عند ظعنها ثم وصف محاسنها وشبهها بالظبي، ثم ذكر ثغرها وريقها وشبهه
~~بخمر ممزوجة بالماء، ثم إنه استطرد من هذا إلى وصف ذلك الماء ثم من هذا إلى
~~وصف الأبطح الذي أخذ منه ذلك الماء، ثم إنه رجع إلى ذكر صفاتها فوصفها
~~بالصد، وإخلاف الوعد، والتلون في الود، وعدم التمسك بالعهد، وضرب لها
~~عرقوبا مثلا، ثم لام نفسه على التعلق بمواعيدها ثم أشار إلى بعد ما بينه
~~وبينها وأنه لا يبلغه إليها إلا ناقة من صفتها كيت
# PageV01P184
# وكيت. وأطال في وصف تلك الناقة على عادة العرب في ذلك. ثم إنه استطرد من
~~ذلك إلى ذكر الواشين وأنهم يسعون بجانبي ناقته ويحذرونه القتل، وأن أصدقاءه
~~رفضوه وقطعوا حبل مودته، وأنه أظهر لهم ms0173 الجلد واستسلم للقدر، وذكر لهم أن
~~الموت مصير كل ابن أنثى ثم خرج إلى المقصود الأعظم وهو مدح سيدنا محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - وإلى الاعتذار إليه وطلب العفو منه والتبري مما قيل
~~عنه، وذكر شدة خوفه من سطوته وما حصل له من مهابته، ثم إلى مدح أصحابه
~~المهاجرين - رضي الله عنهم أجمعين -. هذا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في مسجده وأصحابه حوله وهو ملق بسمعه إليه ومقبل في كل ذلك عليه.
# فهل يسوغ إنكار إنشاء الشعر واستماعه وإنشاد التشبيب واصطناعه بعد الوقوف
~~على مثل هذه القصيدة وأمثال أمثالها مما هو مألوف ومعروف؟ وهل يرد هذه
~~الأخبار، إلا معتد غدار، أو جاهل بالآثار، عن النبي المختار، والسلف
~~الأخيار؟ هذا مع الإجماع على جواز استماعه في مثل تلك المحافل وعدم الإنكار
~~على شيء من تلك الأشعار في أولئك الجحافل.
# ومن ثم قال الناظم - رحمه الله تعالى -:
# ولم يك في عصر لذلك منكر ... وكيف وفيه حكمة فارو واسند
# (ولم يك في عصر) من الأعصار من عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم
~~على تداول الأعصار (لذلك) أي لاستماع الشعر والتشبيب والمدح والنسيب (منكر)
~~يعتد بإنكاره، ولا رادع يقتدى بردعه وازوراره. ومن كره شيئا من ذلك من
~~أعلام العلماء إنما هو لكونه يهيج الطباع لرقته لا لحرمة ذاته (وكيف) يسوغ
~~الإنكار على إسماع وانشاد الأشعار (وفيه) أي الشعر (حكمة) وهي ما يمنع من
~~الجهل. وقيل الحكمة الإصابة.
# وفي القاموس الحكمة بالكسر العدل والعلم والحلم والنبوة والقرآن
~~والإنجيل، وأحكمه أتقنه.
### | مطلب: في قوله - صلى الله عليه وسلم - إن من الشعر لحكمة
# وأشار الناظم بهذا إلى ما رواه الإمام أحمد في المسند وأبو داود عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «إن من
~~البيان سحرا، وإن من الشعر حكما» .
# PageV01P185
# وأخرج أبو داود عن بريدة - رضي الله عنه - مرفوعا «إن من البيان سحرا وإن
~~من العلم جهلا، وإن من الشعر حكما، وإن من القول عيالا» قال الحريري في درة ms0174
~~الغواص: معناه إن من الحديث ما يستثقل السامع أن يعرض عليه ويستشق الإنصات
~~إليه.
# وفي صحيح البخاري «إن من الشعر لحكمة» ويروى لحكما كما في المسند وسنن،
~~أبي داود. قال في المطالع: أي ما يمنع الجهل وقيل الحكمة الإصابة في القول
~~من غير نبوة. وقيل ذلك في قوله اللهم علمه الحكمة وقيل الحكمة الفقه في
~~الدين والعلم به. وقيل الخشية. وقيل الفهم عن الله وهذا كله يصح في تفسير
~~«الحكمة يمانية» يعني قوله - صلى الله عليه وسلم - «الحكمة يمانية» وفي
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - «علمه الحكمة» ولا سيما مع قوله «الفقه يمان»
~~. وقد قيل الحكمة النبوة.
# وقيل هذا كله في قوله تعالى {يؤتي الحكمة من يشاء} [البقرة: 269] قال ابن
~~قرقول في المطالع: وقد قيل الحكمة إشارة العقل، والحكيم من قبلها وقال بها
~~وعمل ولم يخالفها في شيء من أمر دينه ودنياه فهو الحكيم وهو الحاكم وهو
~~المحكم، وأمورها كلها محكمة لأنها صادرة عن إشارة العقل وتدبيره، وهو
~~الحاكم المصيب الذي لا يخطئ ما دام محفوظا من الله تعالى لم تخلفه آفة ولا
~~حل به نقص. انتهى كلام المطالع.
# وقال المناوي في شرح الجامع الصغير في قوله - صلى الله عليه وسلم - «إن
~~من الشعر لحكمة» وعند أبي داود حكما بضم الحاء المهملة وسكون الكاف، وفي
~~بعض الروايات باللام لحكما، وجوز في حكما كسر الحاء المهملة وفتح الكاف جمع
~~حكمة. انتهى.
# قال في النهاية: الحكمة معرفة الأشياء بأفضل العلوم. قال المناوي: وإنما
~~أكد بإن واللام ردا على من أطلق كراهة الشعر، فأشار إلى أن حسنه حسن وقبيحه
~~قبيح، وكل كلام ذي وجهين يختلف باختلاف المقاصد. وأما خبر «الشعر مزامير
~~الشيطان» وخبر «أنه جعل له كالقرآن» فواهيان. انتهى وعلى فرض ثبوت ذلك
~~فالمراد به الشعر المحرم في المرد أو في محرمة معينة أو في هجاء المسلمين
~~ونحو ذلك.
# PageV01P186
# وقيل معنى كون الشعر المحرم حكما في مثل هذا الحديث هو أن الشاعر قد ينطق
~~بالأمر قبل وقوعه فيقع كما قال: كقول حسان - رضي ms0175 الله عنه - يخاطب قريشا في
~~قصيدة له قبل فتوح مكة:
# عدمنا خيلنا إن لم تروها ... تثير النقع موعدها كداء
# تظل جيادنا متمطرات ... يلطمهن بالخمر النساء
# فكان الأمر كما قال.
# ولما رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - النساء يلطمن وجوه الخيل بالخمر
~~وذلك يوم الفتح تبسم - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي بكر - رضي الله عنه -
~~وقال يا أبا بكر كيف قال حسان؟ فأنشده ما تقدم (فارو) الشعر واحفظه واستمعه
~~وأنشده (واسند) أباحة ذلك عن، النبي - صلى الله عليه وسلم -. أو فارو حديث
~~«إن من الشعر لحكمة» وأسنده فإنه صحيح لا مقدح فيه، فقد رواه البخاري وغيره
~~من كل إمام وفقيه.
# ولا يعكر عليك ما يروجه بعض الفقهاء فإنه غير ثابت، أو محمول على الشعر
~~الذي وصفناه لما اشتمل على مدح المحرمات والكذب والتهافت، فإذا خلا الشعر
~~عن التشبيب بالمردان أو بمعينة من المحرمات من النساء أو بنحو خمرة فلا
~~حرمة فيه، وقد قال عمرو بن الشريد ردفني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: أمعك من شعر أمية؟ قلت نعم، فأنشدته بيتا فقال هيه. لأنشدته بيتا،
~~فقال هيه، حتى أنشدته مائة قافية. قال في شرح المقنع: ليس لنا في إباحة
~~الشعر اختلاف قد قاله الصحابة والعلماء والحاجة تدعو إليه لمعرفة اللغة
~~والعربية والاستشهاد به في التفسير وتعرف معاني كلام الله سبحانه وتعالى
~~وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم - ويستدل به على النسب والتاريخ وأيام
~~العرب، ويقال الشعر ديوان العرب، فإن قيل قد قال تعالى {والشعراء يتبعهم
~~الغاوون} [الشعراء: 224] .
# وفي الحديث «لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا»
~~رواه أبو داود وأبو عبيدة وقال معنى (يريه) يأكل جوفه يقال وراه يريه قال
~~الشاعر:
# وراهن ربي مثل ما قد ورينني ... وأحمى على أكبادهن المكاويا
# PageV01P187
# فأجاب عن الآية بأن المراد بها من أسرف وكذب بدليل وصفه لهم بأنهم {في كل
~~واد يهيمون} [الشعراء: 225] {وأنهم يقولون ما لا يفعلون} [الشعراء: 226] ثم
~~استثنى المؤمنين وأجاب عن الحديث بنحو ما ms0176 قدمنا. وذكر الحافظ ابن حجر في
~~شرح البخاري قال: أخرج ابن أبي شيبة من طريق مرسلة قال «لما نزلت {والشعراء
~~يتبعهم الغاوون} [الشعراء: 224] جاء عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب
~~بن مالك وهم يبكون، فقالوا يا رسول الله، أنزل الله هذه الآية وهو يعلم أنا
~~شعراء، فقال: اقرءوا ما بعدها، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات أنتم،
~~وانتصروا من بعد ما ظلموا أنتم» قال السهيلي: نزلت الآية في الثلاثة وإنما
~~وردت بالإبهام ليدخل معهم من اقتدى بهم، وذكر الثعلبي مع الثلاثة كعب بن
~~زهير بغير إسناد. انتهى.
# وقيل: أوفد زياد ابنه عبد الله على معاوية - رضي الله عنه - فقال له:
~~أقرأت القرآن؟ قال نعم، قال أفرضت الفرائض؟ قال نعم، قال رويت الشعر؟ قال
~~لا، فكتب إلى زياد بارك الله لك في ابنك فأروه الشعر فقد وجدته كاملا، وإني
~~سمعت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول: ارووا الشعر فإنه يدل على محاسن
~~الأخلاق وينقي مساويها، وتعلموا الأنساب فرب رحم مجهولة قد وصلت بعرفان
~~النسب، وتعلموا من النجوم ما يدلكم على سبيلكم.
# وقال أبو زياد: ما رأيت أروى للشعر من عروة، فقلت له: ما أرواك للشعر يا
~~أبا عبد الله، فقال وما روايتي مع رواية عائشة - رضي الله عنها -، ما كان
~~ينزل بها شيء إلا أنشدت شعرا. وقال المقداد بن الأسود: ما كلمت أحدا من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أعلم بشعر ولا فريضة من عائشة -
~~رضي الله عنها -، وعن ابن أبي مليكة قال: قالت عائشة - رضي الله عنها -:
~~رحم الله لبيدا إني لأروي له ألف بيت وإنه أقل ما أروي لغيره.
# وسمع كعب الأحبار من قول الحطيئة:
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس
# PageV01P188
# فقال إنه في التوراة حرف بحرف، يقول الله تبارك وتعالى: من يفعل الخير
~~يجده عندي ولا يذهب الخير بيني وبين عبدي. ولو لم يكن من فضائل الشعر
~~والشعراء إلا أنه من أعظم جند يجنده رسول الله - صلى الله ms0177 عليه وسلم - على
~~المشركين لكفى، يدل عليه «قوله - صلى الله عليه وسلم - لحسان - رضي الله
~~عنه - والله لشعرك عليهم أشد من وقع السهام في غلس الظلام وتحفظ بيتي فيهم،
~~فقال والذي بعثك بالحق نبيا لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين، ثم أخرج
~~لسانه فضرب به أرنبة أنفه وقال: والله يا رسول الله إنه ليتخيل لي أنه لو
~~وضعته على حجر لفلقه أو على شعر لحلقه، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أيد الله تعالى حسانا بروح القدس» وروي أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال لحسان: لقد شكر الله قولك:
# جاءت سخينة كي تغالب ربها ... فليغلبن مغالب الغلاب
# كذا زعم بعض المؤرخين، قلت: هذا البيت في قصيدة لكعب بن مالك أجاب به ابن
~~الزبعرى عبد الله - رضي الله عنه - فإنه أسلم بعد ذلك، وقصيدة ابن الزبعرى
~~في يوم الخندق قوله:
# حتى الديار محا معارف رسمها ... طول البلى وتراوح الأحقاب
# فكأنما كتب اليهود رسمها ... إلا الكنيف ومعقد الأطناب
# قفرا كأنك لم تكن تلهو بها ... في نعمة بأوانس أتراب
# فاترك تذكر ما مضى من عيشة ... ومحلة خلق المقام يباب
# واذكر بلاء معاشر واشكرهمو ... ساروا بأجمعهم من الأنصاب
# أنصاب مكة عامدين ليثرب ... في ذي غياطل جحفل جبجاب
# يدع الحزون منهاجا معلومة ... في كل نشر ظاهر وشعاب
# فيها الجياد شوازب مجنوبة ... قب البطون لواحق الأقراب
# من كل سلهبة وأجرد سلهب ... كالسيد بادر غفلة الرقاب
# جيش عيينة قاصد بلوائه ... فيه وصخر قائد الأحزاب
# قرمان كالبدرين أصبح فيهما ... غيث الفقير ومعقل الهراب
# حتى إذا وردوا المدينة وارتدوا ... للموت كل مجرب قضاب
# PageV01P189
# شهرا وعشرا قاهرين محمدا ... وصحابه في الحرب خير صحاب
# نادوا برحلتهم صبيحة قلتمو ... كدنا نكون بها مع الخياب
# لولا الخنادق غادروا من جمعهم ... قتلى لطير ساغب وذئاب
# فأجابه أولا حسان بن ثابت - رضي الله عنه - بقوله:
# هل رسم دارسة المقام ... يباب متكلم لمحاور بجواب
# قفر عفا رهم السحاب رسومه ... وهبوب كل مطلة مرباب
# ولقد رأيت بها الحلول يزينهم ... بيض الوجوه ثواقب الأحساب
# فدع الديار ms0178 وذكر كل خريدة ... بيضاء آنسة الحديث كعاب
# واشك الهموم إلى الإله وما ترى ... من معشر ظلموا الرسول غضاب
# ساروا بأجمعهم إليه وألبوا ... أهل القرى وبوادي الأعراب
# جيش عيينة وابن حرب فيهمو ... متخمطون بحلبة الأحزاب
# حتى إذا وردوا المدينة وارتجوا ... قتل الرسول ومغنم الأسلاب
# وغدوا علينا قادرين بأيدهم ... ردوا بغيظهمو على الأعقاب
# بهبوب معصفة تفرق جمعهم ... وجنود ربك سيد الأرباب
# فكفى الإله المؤمنين قتالهم ... وأثابهم في الأجر خير ثواب
# من بعد ما قنطوا ففرق جمعهم ... تنزيل نصر مليكنا الوهاب
# وأقر عين محمد وصحابه ... وأذل كل مكذب مرتاب
# عاتي الفؤاد موقع ذي ريبة ... في الكفر ليس بطاهر الأثواب
# علق الشقاء بقلبه ففؤاده ... في الكفر آخر هذه الأحقاب
# وأجابه كعب بن مالك - رضي الله عنه - ثانيا فقال:
# أبقى لنا حدث الحروب بقية ... من خير نحلة ربنا الوهاب
# بيضاء مشرفة الذرى ومعاطنا ... جم الجذوع غزيرة الأحلاب
# كاللوب يبذل جمها وحفيلها ... للجار وابن العم والمنتاب
# وترائغا مثل السراح نما بها ... علف الشعير وجزة المقضاب
# عري الشوى منها وأردف نحضها ... جرد المتون وسائر الآراب
# قودا تراح إلى الصياح إذا غدت ... فعل الضراء تراح للكلاب
# PageV01P190
# وتحوط سائمة الديار وتارة ... تردي العدا وتئوب بالأسلاب
# حوش الوحوش مطارة عند الوغى ... عبس اللقاء مبينة الأنجاب
# علفت على دعة فصارت بدنا ... دخس البضيع خفيفة الأقصاب
# يغدون بالزعف المضاعف شكه ... وبمترصات في الثقاف صباب
# وصوارم نزع الصياقل علبها ... وبكل أروع ماجد الأنساب
# يصل اليمين بمارن متقارب ... وكلت وقيعته إلى خباب
# وأغر أزرق في القناة كأنه ... في طخية الظلماء ضوء شهاب
# وكتيبة ينفي القران قتيرها ... وترد حد قواحز النشاب
# جأوى ململمة كأن رماحها ... في كل مجمعة صريمة غاب
# تأوي إلى ظل اللواء كأنه ... في صعدة الخطى فيء عقاب
# أعيت أبا كرب وأعيت تبعا ... وأبت بسالتها على الأعراب
# ومواعظ من ربنا نهدى بها ... بلسان أزهر طيب الأثواب
# عرضت علينا فاشتهينا ذكرها ... من بعد ما عرضت على الأحزاب
# حكما يراها المجرمون بزعمهم ... حرجا ويفهمها ذوو الألباب
# جاءت سخينة كي تغالب ربها ... فليغلبن مغالب الغلاب
# قال ms0179 ابن هشام في السيرة: حدثني من أثق به قال حدثني عبد الملك بن يحيى بن
~~عباد بن عبد الله بن الزبير قال: لما قال كعب بن مالك:
# جاءت سخينة كي تغالب ربها ... فليغلبن مغالب الغلاب
# قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقد شكرك الله يا كعب على قولك
~~هذا قال الشمس الشامي في سيرته: سخينة لقب لقريش.
# قال في الروض: ذكروا أن قصيا كان إذا ذبحت قريش ذبيحة أو نحرت نحيرة بمكة
~~أتى بعجزها فصنع منه خزيرة وهي بفتح الخاء المعجمة وكسر الزاي وسكون
~~التحتية بوزن جزيرة وهي لحم يطبخ يسيرا فيطعمه الناس، فسميت قريش بها
~~سخينة.
# وقيل إن العرب كانوا إذا أسنتوا أكلوا العلهز وهو الوبر والدم، وتأكل
~~قريش الخزيرة واللفيفة، فنفست عليهم العرب بذلك فلقبوهم سخينة. قال ولم تكن
~~قريش تكره هذا اللقب ولو كرهته
# PageV01P191
# لما استجاز كعب أن يذكره ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - منهم، ولتركه
~~أدبا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ كان قرشيا. ولقد استنشد عبد
~~الملك بن مروان ما قاله الهوزني في قريش:
# يا شدة ما شددنا غير كاذبة ... على سخينة لولا الليل والحرم
# فقال: ما زاد هذا على أن استثنى. ولم يكره سماع التلقيب لسخينة، فدل على
~~أن هذا اللقب لم يكن مكروها عندهم، ولا كان فيه تعيير لهم بشيء يكره.
# قال في الزهر: وفي كلامه نظر في موضعين:
# الأول: كل من، تعرض لنسب أو تاريخ وشبههما فيما رأيت يزعمون أن قريشا
~~كانت تعاب بأكل السخينة. هذا الكلبي والبلاذري وأبو عبيد والمدائني وأبو
~~الفرج وابن دريد وابن الأعرابي وأبو عبيدة ومن لا يحصى قالوا ذلك.
# الثاني: قوله ولو كرهه إلخ ليس فيه دلالة على قوله لأمور: الأول يحتمل أن
~~سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يسمع ذلك أو سمعه وأنكره ولم
~~يبلغنا نحن ذلك قال الشامي: وهذان الأمران ليسا بشيء، وهو كما قال لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - لكعب لما قال جاءت سخينة البيت شكرك الله ms0180 تعالى على
~~قولك هذا يا كعب رواه ابن هشام أو أنه - صلى الله عليه وسلم - أراد نكايتهم
~~فأغضى عن ذلك، لأن الذي بينهم كان أشد من ذلك.
# وقول السهيلي ولقد استنشد عبد الملك إلخ فيه نظر، من حيث إن المرزباني
~~ذكر هذا الشعر لخراش بن زهير بن ربيعة بن عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن
~~صعصعة وليس من هوازن في ورد ولا صدر، وإن عبد الملك تنازع إليه قوم من بني
~~عامر بن صعصعة في العرافة، فنظر إلى فتى فيهم شعشاع فقال يا فتى قد وليتك
~~العرافة، فقاموا وهم يقولون قد أفلح ابن خراش، فسمعها عبد الملك فقال كلا
~~والله لا يهجونا أبوك في الجاهلية بقوله: يا شدة ما شددنا غير كاذبة، إلخ
~~ونسودك في الإسلام، فولاها غيره، فهذا يدل على أنهم كانوا يكرهون هذا اللقب
~~وقال في القاموس: وسخينة كسفينة طعام رقيق يتخذ من دقيق، ولقب لقريش
~~لاتخاذها إياه وكانت تعير به. انتهى.
# PageV01P192
### | مطلب: في وفود بني تميم
# وفي السيرة النبوية على ما رواه ابن إسحاق وابن مردويه وابن سعد وغيرهم
~~في وفود بني تميم إليه - صلى الله عليه وسلم - عطارد بن حاجب، والزبرقان،
~~وعمرو بن الأهتم، وقيس بن الحارث، وقيس بن عاصم. ورباح بن الحارث، وغيرهم
~~في وفد عظيم يقال كانوا سبعين أو ثمانين أو تسعين رجلا، «وعيينة بن حصن.
~~والأقرع بن حابس، وكانا شهدا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتح مكة
~~وحنينا والطائف. فلما قدم وفد بني تميم قدما معهم، فدخلوا المسجد وقد أذن
~~بلال بالظهر والناس ينتظرون خروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعجل
~~وفد بني تميم واستبطئوه، فنادوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من وراء
~~حجراته بصوت جاف: يا محمد اخرج إلينا، يا محمد اخرج إلينا، يا محمد اخرج
~~إلينا، ثلاث مرات، فآذى ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صياحهم،
~~فخرج إليهم فقالوا يا رسول الله إن مدحنا زين، وإن شتمنا شين، نحن أكرم
~~العرب، فقال رسول ms0181 الله - صلى الله عليه وسلم -: كذبتم بل مدحة الله عز وجل
~~الزين وشتمه الشين، وأكرم منكم يوسف بن يعقوب» .
# وروى الإمام أحمد عن الأقرع بن حابس وابن جرير بسند جيد وأبو القاسم
~~البغوي والطبراني بسند صحيح والترمذي وحسنه وابن أبي حاتم وابن المنذر عن
~~البراء بن عازب - رضي الله عنهما - قال البراء: «جاء رجل إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وقال الأقرع إنه هو أتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال يا محمد اخرج إلينا فلم يجبه، فقال يا محمد إن حمدي لزين وإن
~~ذمي لشين، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذاك الله عز وجل» .
~~انتهى. فقالوا إنا أتيناك لنفاخرك فأذن لشاعرنا وخطيبنا، قال قد أذنت
~~لخطيبكم فليقل، فقام عطارد بن حاجب فقال الحمد لله الذي له الفضل وهو أهله،
~~الذي جعلنا ملوكا، ووهب لنا أموالا عظاما نفعل فيها المعروف، وجعلنا أعز
~~أهل المشرق وأكثرهم عددا وأيسرهم عدة، فمن مثلنا في الناس، ألسنا رءوس
# PageV01P193
# الناس وأولي فضلهم، فمن فاخرنا فليعدد مثل ما أعددنا، وإنا لو شئنا
~~أكثرنا ولكنا نحيا من الإكثار فيما أعطانا وإنا نقول هذا لأن تأتوا بمثل
~~قولنا وأمر أفضل من أمرنا، ثم جلس فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لثابت بن قيس بن شماس أخي بني الحارث بن الخزرج: قم فأجب الرجل في خطبته،
~~فقام ثابت بن قيس فقال: الحمد لله الذي السموات والأرض خلقه، قضى فيهن
~~أمره، وسع كرسيه علمه، ولم يك شيء قط إلا من فضله، ثم كان من قدرته أن
~~جعلنا ملوكا واصطفى من خير خلقه رسولا، أكرمه نسبا، وأصدقه حديثا، وأفضله
~~حسبا، فأنزل عليه كتابه، وائتمنه على خلقه، فكان خيرة الله من العالمين، ثم
~~دعا الناس إلى الإيمان به، فآمن برسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المهاجرون من قومه وذوي رحمه، أكرم الناس أحسابا وأحسن الناس وجوها، وخير
~~الناس فعالا، ثم كان أول الخلق إجابة واستجاب لله تعالى حين دعاه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - نحن، فنحن ms0182 أنصار الله ووزراء رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نقاتل الناس حتى يؤمنوا بالله ورسوله، فمن آمن بالله ورسوله
~~منع ماله ودمه، ومن كفر جاهدناه في الله تعالى أبدا وكان قتله علينا يسيرا
~~أقول قولي هذا وأستغفر الله تعالى لي وللمؤمنين والمؤمنات والسلام. فقام
~~الزبرقان بن بدر فقال: وفي رواية فقال الزبرقان بن بدر لرجل منهم: يا فلان
~~قم فقل أبياتا يذكر فيها فضلك وفضل قومك. فقال:
# نحن الكرام فلا حي يعادلنا ... نحن الرءوس وفينا يقسم الربع
# وكم قسرنا من الأحياء كلهمو ... عند النهاب وفضل العز يتبع
# ونطعم الناس عند المحل كلهمو ... من السديف إذا لم يؤنس القزع
# وفي رواية ابن إسحاق:
# ونحن يطعم عند القحط مطعمنا ... من الشواء إذا لم يؤنس القزع
# بما ترى الناس تأتينا سراتهمو ... من كل أرض هويا ثم نصطنع
# فننحر الكوم عبطا في أرومتنا ... للنازلين إذا ما أنزلوا شبعوا
# فلا ترانا إلى حي نفاخرهم ... إلا استقادوا فكانوا الرأس يقتطع
# PageV01P194
# فمن يفاخرنا في ذاك نعرفه ... فيرجع القوم والأخبار تستمع
# إنا أبينا ولم يأبى لنا أحد ... إنا كذلك عند الفخر نرتفع
# وفي رواية ابن إسحاق:
# منا الملوك وفينا تنصب البيع
# قال ابن إسحاق: وكان حسان بن ثابت غائبا، فبعث إليه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال حسان: جاءني رسوله فأخبرني أنه إنما دعاني لأجيب شاعر بني
~~تميم، فخرجت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أقول:
# منعنا رسول الله إذ حل وسطنا ... على أنف راض من معد وراغم
# منعناه لما حل بين بيوتنا ... بأسيافنا من كل باغ وظالم
# ببيت حريد عزه وثراؤه ... بجابية الجولان وسط الأعاجم
# هل المجد إلا السؤدد العود والندى ... وجاه الملوك واحتمال العظائم
# قال فلما فرغ من شعره الزبرقان. وفي سيرة ابن إسحاق قال حسان: فلما
~~انتهيت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقام شاعر القوم فقال ما قال:
~~عرضت في قوله، وقلت على نحو ما قال: فلما فرغ الزبرقان قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لحسان بن ثابت - رضي ms0183 الله عنه -: قم يا حسان فأجب الرجل
~~فقال حسان - رضي الله عنه -:
# إن الذوائب من فهر وإخوتهم ... قد بينوا سنة للناس تتبع
# يرضى بهم كل من كانت سريرته ... تقوى الإله وكل الخير يصطنع
# قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم ... أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا
# سجية تلك فيهم غير محدثة ... إن الخلائق فاعلم شرها البدع
# إن كان في الناس سباقون بعدهم ... فكل سبق لأدنى سبقهم تبع
# لا يرفع الناس ما أوهت أكفهم ... عند الدفاع ولا يوهون ما رقعوا
# إن سابقوا الناس يوما فاز سبقهم ... أو وازنوا أهل مجد بالندى منعوا
# أعفة ذكرت في الوحي عفتهم ... لا يطمعون ولا يرديهم طمع
# لا يبخلون على جار بفضلهم ... ولا يمسهم من مطمع طبع
# إذا نصبنا لحي لم ندب لهم ... كما يدب إلى الوحشية الذرع
# ونسمو إذا الحرب نالتنا مخالبها ... إذا الزعانف من أظفارها خشعوا
# لا يفخرون إذا نالوا عدوهمو ... وإن أصيبوا فلا خور ولا هلع
# كأنهم في الوغى والموت مكتنع ... أسد بحلبة في أرساغها فدع
# خذ منهمو ما أتوا عفوا إذا غضبوا ... ولا يكن همك الأمر الذي منعوا
# فإن في حربهم فاترك عداوتهم ... شرا يخاض عليه السم والسلع
# أكرم بقوم رسول الله شيعتهم ... إذا تفاوتت الأهواء والشيع
# أهدى لهم مدحتي قلب يوازره ... فيما أحب لسان حائك صنع
# فإنهم أفضل الأحياء كلهمو ... إن جد بالناس جد القول أو سمعوا
# PageV01P195
# وقال ابن هشام في السيرة: وحدثني بعض أهل العلم بالشعر من بني تميم «أن
~~الزبرقان بن بدر لما قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وفد بني
~~تميم قال:
# أتيناك كيما يعلم الناس فضلنا ... إذا اختلفوا عند احتضار المواسم
# بأنا فروع الناس في كل موطن ... وأن ليس في أرض الحجاز كدارم
# وأنا نذود المعلمين إذا انتخوا ... ونضرب رأس الأصيد المتفاقم
# فإن لنا المرباع في كل غارة ... تغير بنجد أو بأرض الأعاجم
# فقام حسان بن ثابت - رضي الله عنه - فأجابه بقوله:
# هل المجد إلا السؤدد العود والندى ... وجاه ملوك واحتمال العظائم
# نصرنا وآوينا النبي محمدا ms0184 ... على أنف راض من معد وراغم
# بحي حريد أصله وثراؤه ... بجابية الجولان وسط الأعاجم
# نصرناه لما حل وسط ديارنا ... بأسيافنا من كل باغ وظالم
# جعلنا بنينا دونه وبناتنا ... وطبنا له نفسا بفيء المغانم
# ونحن ضربنا الناس حتى تتابعوا ... على دينه بالمرهفات الصوارم
# ونحن ولدنا من قريش عظيمها ... ولدنا نبي الخير من آل هاشم
# بني دارم لا تفخروا إن فخركم ... يعود وبالا عند ذكر المكارم
# هبلتم علينا تفخرون وأنتم ... لنا خول ما بين ظئر وخادم
# فإن كنتمو جئتم لحقن دمائكم ... وأموالكم أن تقسموا في المقاسم
# فلا تجعلوا لله ندا وأسلموا ... ولا تلبسوا زيا كزي الأعاجم
# PageV01P196
# فلما فرغ حسان بن ثابت من قوله قال الأقرع بن حابس: وأبي إن هذا الرجل
~~لمؤتى له، لخطيبه أخطب من خطيبنا، ولشاعره أشعر من شاعرنا، ولأصواتهم أعلى
~~من أصواتنا فلما فرغ القوم أسلموا، وجوزهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فأحسن جوائزهم» .
# فهذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد أقر الشعر وأمر به. فهل بعد
~~هذا يسوغ إنكار؟ وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي في (مثير العزم الساكن إلى
~~أشرف الأماكن) باب ذكر الشعراء بسوق عكاظ وتناشدهم الأشعار.
# قال الأصمعي: كان النابغة الذبياني تضرب له قبة من أدم بسوق عكاظ فتأتيه
~~الشعراء فتعرض عليه أشعارها فأول من أنشده الأعشى، ثم حسان بن ثابت، ثم
~~أنشدته الشعراء، ثم أنشدته الخنساء أبياتها التي تقول فيها:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
# فقال والله لولا أن أبا بصير أنشدني آنفا لقلت إنك أشعر أهل زمانك من
~~الجن والإنس، فقام حسان فقال لأنا والله أشعر منها ومنك ومن أبيك، فقال له
~~النابغة حيث تقول ماذا؟
# فقال حيث أقول:
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# ولدنا بني العنقاء وابني محرق ... فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابن ما
# فقال له: يا بني إنك قلت لنا الجفنات فقللت عددك، وقلت يلمعن بالضحى ولو
~~قلت في الدجى لكان أفخر، لأن الضيفان يكثرون بالليل، وقللت عدد أسيافك ms0185 وقلت
~~يقطرن ولو قلت يجرين لكان أكثر للدم، وفخرت بمن ولدته، ولم تفخر بمن ولدك،
~~فانظر مزيد اعتنائهم بالشعر، وشدة التنقيب عليه.
# وقال محمد بن سالم بن نصر بن سالم في صدر شرح قصيدة الإمام العلامة جمال
~~الدين أبي عمر وعثمان بن أبي بكر المالكي المعروف بابن الحاجب في علمي
~~العروض والقوافي: وبعد، فالشعر ديوان العرب، وترجمان الأدب، مدح به النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وسلم وأثاب عليه، وأدنى مادحيه، وأمر بمناضلة مشركي
~~قريش ومعارضتهم وهجوهم مقابلة لما
# PageV01P197
# تعرضوا إليه من أذى المسلمين وهجوهم، وقال في حق حسان بن ثابت - رضي الله
~~عنه -: «إن حسان مؤيد في شعره بروح القدس» ، وقد روي أن الصديق والفاروق -
~~رضي الله عنهما - كانا ينظمان الشعر.
# وكان أمير المؤمنين علي - رضي الله عنه - أشعر الجماعة، وروي له شعر
~~كثير، وكذلك روى الجماعة من الصحابة والتابعين - رضي الله عنهم أجمعين -.
~~وقال - صلى الله عليه وسلم - لحسان بن ثابت - رضي الله عنه -: «إن روح
~~القدس معك ما دمت تنافح عن نبيه وقال: اللهم أيده بروح القدس» وقد جرى على
~~لسان النبي - صلى الله عليه وسلم - عدة أبيات من غير قصد منه - صلى الله
~~عليه وسلم - لنظم شيء من الشعر لمنعه منه، كقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب» وكقوله: «ما أنت إلا أصبع دميت وفي
~~سبيل الله ما لقيت» وكقوله: «اللهم لا عيش إلا عيش الآخره فارحم الأنصار
~~والمهاجره» وعلى كل حال لا ينكر فضل الشعر إلا جامد القريحة بلا محال،
~~والله ولي الأفضال.
### | [تنبيه: أول من نطق بالشعر]
# (تنبيه)
# قيل وإن أول من نطق بالشعر آدم - عليه السلام - كما ذكره ابن جرير الطبري
~~في تفسيره عن علي - رضي الله عنه -، قال لما قتل قابيل أخاه هابيل بكى آدم
~~- عليه السلام - وجزع وأسف على فقده، ورثاه بشعر يعزى إليه، وهو هذا الشعر
~~فقال:
# تغيرت البلاد ومن عليها ... ووجه الأرض مغبر قبيح
# تغير كل ذي طعم ولون ... وقل بشاشة الوجه الصبيح
# وبدل ms0186 أهلها أثلا وخمطا ... بجنات من الفردوس فيح
# وجاورنا عدوا ليس ينسى ... لعين ما يموت فنستريح
# قتل قابيل هابيل أخاه ... فوا أسفا على الوجه المليح
# فما لي لا أجود بسكب دمعي ... وهابيل تضمنه الضريح
# أرى طول الحياة علي غما ... وما أنا في حياتي مستريح
# PageV01P198
# قلت: لا يخفى ما في هذا الشعر من الأقوى وهو يخالف القافية في الإعراب،
~~فإن منها ما هو مرفوع ومنها ما هو مجرور، وقد أنكر كثير من العلماء نسبة
~~هذه الأبيات لآدم - عليه السلام -، وقال إنه ممنوع من الشعر كسائر
~~الأنبياء، ونسب ذلك لابن عباس - رضي الله عنهما -.
# وفي سيرة ابن هشام حدثني بعض أهل العلم بالشعر أن هذه الأبيات أول شعر
~~قيل في العرب، وأنها وجدت مكتوبة في حجر في اليمن ولم يسم لي قائلها، وهي
~~هذه:
# يا أيها الناس سيروا إن قصدكمو ... أن تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا
# حثوا المطي وأرخوا من أزمتها ... قبل الممات وقضوا ما تقضونا
# كنا أناسا كما كنتم فغيرنا ... دهر فأنتم كما كنا تكونونا
# ونسبها ابن إسحاق إلى عمرو بن الحارث بن مضاض الأكبر وهو صاحب الأبيات
~~التي أولها قوله:
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر
# بلى نحن كنا أهلها فأزالنا ... صروف الليالي والجدود العواثر
# وكنا ولاة البيت من بعد نابت ... نطوف بذاك البيت والخير ظاهر
# ونحن ولينا البيت من بعد نابت ... بعز فما يخطئ لدينا المكاثر
# ملكنا فعززنا فأعظم بملكنا ... فليس لحي غيرنا ثم فاخر
# القصيدة بطولها.
# وفي الأوائل: أول من قصد القصائد وذكر الوقائع امرؤ القيس. ولم يكن
~~لأوائل العرب إلا أبياتا يقولها الرجل في حاجته وتعزيته وتاريخه وغير ذلك،
~~وأول قرن قصدت فيه القصائد وطول الشعر على عهد عبد المطلب وهاشم بن عبد
~~مناف، وامتلأ الكون من الشعراء والفصحاء حتى صار الشعر كالدين يفتخرون به
~~وينتسبون إليه حتى جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالقرآن المعجز،
~~فعارضوه بالشعر فأعجزهم بفصاحته وبلاغته، وقطع دواعي معارضيه فلم يأتوا
~~بمثل أقصر سورة، فأعرضوا عن ms0187 مصاقعة اللسان وتصدوا إلى مقارعة السنان لعجزهم
~~عن أن يأتوا بمثل أقصر سورة منه.
# PageV01P199
# وأول من لطف المعاني في الشعر واستوقف على الطلول ووصف النساء بالظبا
~~والمها والبيض امرؤ القيس. قال علي: رأيته أحسن الشعراء لأنه قال ما لم
~~يقولوا، وأحسنهم نادرة، وأسبقهم بادرة، ولم يقل الشعر لرغبة ولا لرهبة.
# وقال بعض العلماء بالشعر: إن امرأ القيس لم يتقدم الشعراء ولكنه سبق إلى
~~أشياء فاستحسنها الشعراء واتبعوه فيها فهو أشعر شعراء الجاهلية.
# وقيل في حقه على لسان النبوة: «امرؤ القيس بيده لواء الشعراء» كما في
~~مزهر اللغة للسيوطي.
# وفي أوائل السيوطي أن أول من أرق الشعر والمراثي مهلهل بن ربيعة، وهو أول
~~من كذب في شعره. ولا شك أن أشعرهم أكذبهم.
# وفي التوراة: أبو ذئب مؤلف زورا، وكان اسم شاعر بالسريانية. وقد قيل:
~~الشعراء أربعة: امرؤ القيس، وطرفة، والنابغة، ومهلهل، وأشعر الإسلاميين
~~حسان بن ثابت.
### | [طبقات الشعراء]
# والشعراء أربع طبقات، جاهلي قديم، ومخضرم، وهو الذي أدرك الجاهلية
~~والإسلام، وإسلامي، ومحدث. وللشعر طبقات ذكرها علماء هذا الشأن في كتبهم.
~~وإنما سمي شاعرا لأنه يشعر بما لا يشعر به غيره. والله تعالى الموفق.
### | مطلب: في حظر الهجاء والمدح بالزور
# وحظر الهجا والمدح بالزور والخنا ... وتشبيبه بالأجنبيات أكد
# (وحظر) أي منع (الهجا) أي الشتم والذم بالشعر. قال في القاموس: هجاه هجوا
~~وهجاء شتمه بالشعر (و) حظر (المدح بالزور) أي الكذب الذي لا أصل له (و) حظر
~~المدح ب (الخنا) أي الفحش.
# قال في القاموس: الخنوة القذرة والفرجة في الخص، وخنا خنوا فحش، وأما خني
~~كرضي وأخنى عليهم فمعناه أهلكهم، والجراد كثر بيضه، والمرعى كثر نباته،
~~وخنا الدهر آفاته (و) حظر (تشبيبه) أي المتشبب (ب) النساء (الأجنبيات)
~~المعينات.
# والمراد بالأجنبيات هنا من لا تحل له بخلاف نسائه وإمائه فلا حظر
~~بالتشبيب بهن على المعتمد، وكذا التشبيب بغير معينة كما تقدمت الإشارة إليه
# PageV01P200
# أكد) الحظر والحرمة وامنع من ذلك كل المنع ولا ترخص في شيء منه.
# ووصف الزنا والخمر والمرد والنسا ... الفتيات أو نوح التسخط ms0188 مورد
# (و) كذا (وصف) سائر المحرمات من نحو (الزنا و) وصف (الخمر) التي هي أم
~~الخبائث (و) وصف (المرد) جمع أمرد يعني التشبيب بهم سواء كان الأمرد معينا
~~أو غير معين.
# ورأيت في نسخة والنرد بدل المرد والمعنى صحيح، فإن النرد من المحرمات
~~فوصفه والتشبيب به محظور، لكن الصواب الأول بدليل قوله (والنسا الفتيات)
~~جمع فتاة (أو نوح التسخط مورد) كذا في النسخ ولعله أورد ليستقيم الإعراب
~~فهو أمر من أورد لورود الشرع بحظر ذلك كله.
# وقد تقدم كلام صاحب الفروع وغيره من أنه إن أفرط شاعر بالمدحة بإعطائه
~~وعكسه بعكسه يعني أفرط بالهجاء والمذمة بمنعه، أو شبب بمدح خمر أو بمرد أو
~~امرأة معينة محرمة فسق، لا إن شبب بامرأته أو أمته، ذكره القاضي وهو
~~المذهب، جزم به في الإقناع وغيره، وفي فصول ابن عقيل والترغيب ترد شهادته
~~كديوث، والمذهب خلافه كما علم.
# وذكر صاحب الفروع في باب التعزير عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لما
~~قال الحطيئة في الزبرقان بن بدر:
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# وسأل عمر - رضي الله عنه - حسان ولبيدا - رضي الله عنهما - فقالا إنه
~~هجاء له، فأمر به فأرمي في بئر ثم ألقى عليه شيئا، فقال الحطيئة:
# ماذا تقول لأفراخ بذي مرح ... زغب الحواصل لا ماء ولا شجر
# ألقيت كاسيهم في قعر مظلمة ... فاغفر عليه سلام الله يا عمر
# أنت الإمام الذي من بعد صاحبه ... ألقت عليك مقاليد النهى البشر
# لم يؤثروك بها إذ قدموك لها ... لكن لأنفسهم كانت بك الأثر
# فامنن على صبية بالرمل مسكنهم ... بين الأباطح يغشاهم بها العذر
# أهلي فداؤك كم بيني وبينهم ... من عرض داوية يعمى بها الخبر
# فحينئذ كلمه فيه عبد الرحمن بن عوف وعمرو بن العاص - رضي الله عنهما -
# PageV01P201
# واسترضاه حتى أخرجه من السجن ثم دعاه فهدده بقطع لسانه إن عاد يهجو أحدا.
# قلت: والحطيئة هذا كان هجاء حتى إنه روي أنه هم بهجاء فلم يجد من يستحقه
~~فقال:
# أبت شفتاي اليوم ms0189 إلا تكلما ... بسوء فما أدري لمن أنا قائله
# أرى لي وجها قبح الله خلقه ... فقبح من وجه وقبح حامله
# فهجا نفسه، وهجا أمه بقوله:
# تنحي فاجلسي عني بعيدا ... أراح الله منك العالمينا
# أغربالا إذا استودعت سرا ... وكانونا على المتحدثينا
# حياتك ما علمت حياة سوء ... وموتك قد يسر الصاحبينا
# وهجا بعضهم امرأة فقال:
# لها جسم برغوث وساق بعوضة ... ووجه كوجه القرد بل هو أقبح
# تبرق عيناها إذا ما رأيتها ... وتعبس في وجه الجليس وتكلح
# لها مضحك كالحش تحسب أنها ... إذا ضحكت في أوجه الناس تسلح
# إذا عاين الشيطان صورة وجهها ... تعوذ منها حين يمسي ويصبح
# وقد قال - صلى الله عليه وسلم - كما في صحيح مسلم من حديث عائشة - رضي
~~الله عنها - «هجاهم حسان فشفي واشتفى» وكان يصنع له منبر يقوم عليه فيهجو
~~من هجا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمسلمين.
# ومن جملة شعر حسان بن ثابت - رضي الله عنه - في الذب عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# عفت ذات الأصابع فالجواء ... إلى عذراء منزلها خلاء
# ديار من بني الحسحاس قفر ... تعفيها الروامس والسماء
# وكانت لا يزال بها أنيس ... خلال مروجها نعم وشاء
# فدع هذا ولكن من لطيف ... يؤرقني إذا ذهب العشاء
# لشعثاء التي قد تيمته ... فليس لقلبه منها شفاء
# كأن خبيثة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء
# إذا ما الأشربات ذكرن يوما ... فهن لطيب الراح الفداء
# PageV01P202
# نوليها الملامة إن ألمنا ... إذا ما كان مغث أو لحاء
# ونشربها فتتركنا ملوكا ... وأسدا ما ينهنهنا اللقاء
# عدمنا خيلنا إن لم تروها ... تثير النقع موعدها كداء
# ينازعن الأعنة مصغيات ... على أكتافها الأسل الظماء
# تظل جيادنا متمطرات ... يلطمهن بالخمر النساء
# فإما تعرضوا عنا اعتمرنا ... وكان الفتح وانكشف الغطاء
# وإلا فاصبروا لجلاد يوم ... يعين الله فيه من يشاء
# وجبريل رسول الله فينا ... وروح القدس ليس له كفاء
# وقال الله قد أرسلت عبدا ... يقول الحق أن يقع البلاء
# شهدت به فقوموا صدقوه ... فقلتم لا نقوم ولا نشاء
# وقال الله قد يسرت جندا ... هم الأنصار عرضتها ms0190 اللقاء
# لنا في كل يوم من معد ... سباب أو قتال أو هجاء
# فنحكم بالقوافي من هجانا ... ونضرب حين تختلط الدماء
# ألا أبلغ أبا سفيان عني ... مغلغلة فقد برح الخفاء
# بأن سيوفنا تركتك عبدا ... وعبد الدار سادتها الإماء
# هجوت محمدا وأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء
# أتهجوه ولست له بكفء ... فشركما لخيركما فداء
# هجوت مباركا برا حفيا ... أمين الله شيمته الوفاء
# فمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء
# فإن أبي ووالدتي وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# لساني صارم لا عيب فيه ... وبحري لا تكدره الدلاء
# ذكر ابن إسحاق هذه القصيدة من أشعار الفتح.
# قال ابن هشام: قالها حسان قبل يوم الفتح وقال بلغني عن الزهري أنه قال
~~«لما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النساء يلطمن الخيل بالخمر تبسم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي بكر» . قلت بل قال هذا الشعر
~~حسان - رضي الله عنه - قبل تحريم الخمرة،.
# فمدح الخمر ونحو الزنا بمنزلة الهجاء، لأنه مدح ما ذمه الله وحرمه، ولهذا
~~قال النعمان بن عدي بن فضلة بن عبد العزى بن حرثان
# PageV01P203
# وكان قد استعمله عمر - رضي الله عنه - في خلافته على ميسان من أرض البصرة
~~فقال أبياتا منها:
# ألا هل أتى الحسناء أن حليلها ... بميسان يسقى في زجاج وحنتم
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية ... ورقاصة تجذو على كل منسم
# فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني ... ولا تسقني بالأصغر المتثلم
# لعل أمير المؤمنين يسوءه ... تنادمنا في الجوسق المتهدم
# فلما بلغت أبياته عمر - رضي الله عنه - قال نعم والله إن ذلك ليسوءني،
~~فمن لقيه فليخبره أني قد عزلته، وعزله، فلما قدم عليه اعتذر إليه وقال
~~والله يا أمير المؤمنين ما صنعت شيئا مما بلغك أني قلته قط، ولكني كنت امرأ
~~شاعرا وجدت فضلا من قول فقلت فيما يقول الشعراء فقال له عمر - رضي الله عنه
~~-: وأيم الله لا تعمل لي على عمل ما بقيت وقد قلت ما قلت.
### | حكايات لطيفة
# ويشابه هذا ما ذكره الإمام الحافظ ابن الجوزي ms0191 في كتابه تلقيح الفهوم عن
~~محمد بن عثمان السلمي عن أبيه عن جده قال: بينما عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - يطوف ذات ليلة في سكك المدينة إذ سمع امرأة تقول:
# هل من سبيل إلى خمر فأشربها ... أم من سبيل إلى نصر بن حجاج
# إلى فتى ماجد الأعراق مقتبل ... سهل المحيا كريم غير ملجاج
# تهنيه أعراق صدق حين تنسبه ... أخا وفيا عن المكروه فراج
# فقال عمر - رضي الله عنه -، لا أرى معي بالمدينة رجلا تهتف به الهواتف في
~~خدورهن، علي ب (نصر بن حجاج) ، فلما جيء به فإذا هو من أحسن الناس وجها
~~وأحسنهم شعرا، فقال عمر - رضي الله عنه -: عزيمة من أمير المؤمنين لتأخذن
~~من شعرك. فأخذ من شعره، فخرج وله وجنتان كأنهما شقتا قمر، فقال له اعتم
~~فاعتم فافتتن الناس بعينيه، فقال عمر والله لا تساكنني في بلدة أنا فيها.
~~قال يا أمير المؤمنين ما ذنبي؟ قال هو ما أقول لك. ثم سيره إلى البصرة،
~~وخشيت المرأة وهي الفارعة أم الحجاج بن يوسف الثقفي أن يبدو من عمر إليها
~~شيء فدست المرأة إليه أبياتا وهي:
# PageV01P204
# قل للإمام الذي تخشى بوادره ... مالي وللخمر أو نصر بن حجاج
# لا تجعل الظن حقا أن تبينه ... إن السبيل سبيل الخائف الراجي
# إن الهوى زم بالتقوى فحبسه ... حتى يقر بإلجام وإسراج
# قال فبكى عمر - رضي الله عنه - وقال الحمد لله الذي زم الهوى بالتقوى.
~~قال وطال مكث نصر بن حجاج بالبصرة فخرجت أمه يوما بين الأذان والإقامة
~~متعرضة لعمر، فإذا عمر قد خرج في إزار ورداء وبيده الدرة، فقالت يا أمير
~~المؤمنين والله لأقفن أنا وأنت بين يدي الله عز وجل وليحاسبنك، أيبيتن عبد
~~الله وعاصم إلى جنبك وبيني وبين ابني الفيافي والأودية؟ فقال لها إن ابناي
~~لم تهتف بهما الهواتف في خدورهن. ثم أرسل عمر - رضي الله عنه - بريدا إلى
~~البصرة وعامله فيها عتبة بن غزوان فأقام أياما ثم نادى عتبة من أراد أن
~~يكتب إلى أمير المؤمنين فليكتب فإن البريد خارج، ms0192 فكتب نصر بن حجاج بسم الله
~~الرحمن الرحيم، سلام عليك، أما بعد يا أمير المؤمنين:
# لعمري لئن سيرتني أو حرمتني ... وما نلت من عرضي عليك حرام
# فأصبحت منفيا على غير ريبة ... وقد كان لي بالمكتين مقام
# أأن غنت الذلفاء يوما بمنية ... وبعض أماني النساء غرام
# ظننت بي الظن الذي ليس بعده ... بقاء ومالي جرمة فألام
# فيمنعني مما تقول تكرمي ... وآباء صدق سابقون كرام
# ويمنعها مما تقول صلاتها ... وحال لها في قومها وصيام
# فهاتان حالانا فهل أنت راجعي ... فقد جب مني كاهل وسنام
# فلما قرأ عمر الكتاب قال: أما ولي السلطان فلا، فأقطعه دارا بالبصرة
~~ودارا في سوقها. فلما مات عمر ركب ناقته وتوجه نحو المدينة قلت: ورأيت في
~~بعض الكتب أن سيدنا عمر - رضي الله عنه - لما أخرج نصر بن حجاج قال له
~~أتمنى قتل نفسي، فقال له عمر - رضي الله عنه - كيف؟ قال قال الله تعالى
~~{ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه}
~~[النساء: 66] فقرن هذا بهذا، فقال له عمر - رضي الله عنه - ما أبعدت ولكن
~~أقول كما قال الله تعالى {إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت} [هود: 88] وقد
~~أضعفت
# PageV01P205
# لك العطاء ليكون ذلك عوضا لك عن خروجك من بلدك.
# وزاد في الأبيات التي كتبها نصر:
# وما نلت ذنبا غير ظن ظننته ... وفي بعض تصديق الظنون آثام
# أأن غنت الحوراء ليلا بمنية
# البيت.
# وزاد في أبيات الفارعة بنت همام:
# ما منية إرب فيها بضائرة ... والناس من هالك فيها ومن ناجي
# فضرب بها المثل فقيل أصبى من المتمنية وهي الفارعة، وقيل اسمها الفريعة
~~والله أعلم.
# (تنبيه)
# حيث قلنا بحرمة الشعر الذي أفرط صاحبه بالمدحة بإعطائه أو بالذم بمنعه أو
~~تشبب فيه بمدح خمر أو أمرد أو امرأة معينة محرمة على ما مر لم تحرم روايته
~~كما في الفروع والمغني وغيرهما. نعم نقل صالح عن أبيه - رضي الله عنه - لا
~~يعجبني أن يروى الهجاء. وفي الترغيب في الوليمة تحريم الغزل بصفة المرد
~~والنساء المهيجة للطباع ms0193 والله أعلم.
### | مطلب: في وجوب كف الجوارح عن المحظور
# وأوجب عن المحظور كف جوارح ... وندب عن المكروه غير مشدد
# (وأوجب) أنت أي اعتقده واجبا امتثالا للشريعة الغراء من الكتاب القديم
~~وسنة النبي الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم. والواجب في اللغة الساقط
~~والثابت. قال في القاموس: وجب يجب وجبة سقط. والشمس وجبا ووجوبا غابت.
~~والوجبة السقطة مع الهدة وصوت الساقط. وفي المصباح: وجب الحق والمبيع يجب
~~وجوبا ووجبة لزم وثبت.
# ومن أمثلة الثبوت «أسألك موجبات رحمتك» وفي الشرع ما ذم شرعا تاركه قصدا
~~مطلقا وهذا أحسن من قولهم ما يعاقب تاركه أو ما توعد على تركه ونحوهما (عن)
~~ارتكاب الشيء (المحظور) أي الممنوع والمراد به الحرام وهو ما ذم فاعله ولو
~~قولا أو عمل قلب شرعا ويسمى ممنوعا ومزجورا ومعصية وذنبا وقبيحا وسيئة
~~وفاحشة وإثما وحرجا وتحريجا وعقوبة كما في شرح مختصر التحرير (كف) أي صرف
~~ودفع ومنع، يقال كففته عنه دفعته وصرفته ككففته فكف هو لازم ومتعد.
# وفي الحديث «أمرت أن لا
# PageV01P206
# أكف شعرا ولا ثوبا» يعني في الصلاة، يحتمل أن يكون بمعنى أي لا أمنعهما
~~من الاسترسال حال السجود ليقعا على الأرض، ويحتمل أن يكون بمعنى الجمع أي
~~لا أجمعهما وأضمهما كما النهاية (جوارح) جمع جارحة وتقدم بيانها.
# ودليل وجوب كفها عن المحظور قوله تعالى {إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا} [الإسراء: 36] وتقدم ذكر الجوارح وصونها وكفها،
~~وإنما أعاده هنا لذكره إياه مجملا من غير تفصيل بين الحرام والمكروه، إذ
~~النهي يتناولهما كما أسلفنا الكلام عليه آنفا، وأما هنا فذكر أن كفها عن
~~المحظور واجب ككف يده عن سرقة وغصب وقتل وجرح ونحو ذلك.
# ولسانه عن غيبة ونميمة ولعن وقذف وبذاء وما أشبه ذلك. وفرجه عن زناء
~~ومباضعة ومساحقة وجماع نحو زوجة في نحو حيض واستمناء. وعينه عن نظر ما لا
~~يحل له نظره. وسمعه من استماع المحرمات من غيبة ونحوها، وكذا عن سماع
~~الملاهي وما حرم من الغناء. وبطنه من الحرام، وقلبه عن الآثام. ms0194 واسترساله
~~مع الأوهام.
# وكذا بقية أعضائه، وإن كان المنهي عنه غير محظور بأن كان نهي كراهة فكف
~~الجوارح عنه (ندب) لا وجوب، وأصل الندب الدعاء لأمر مهم.
# قال الشاعر:
# لا يسألون أخاهم حين يندبهم ... في النائبات على ما قال برهانا
# وفي الحديث الشريف «انتدب الله لمن يخرج في سبيله» أي أجاب له طلب مغفرة
~~ذنوبه. والاسم الندبة مثل غرفة. والمندوب في عرف الشرع ما أثيب فاعله
~~كالسنن الرواتب ولو قولا كأذكار الحج وغيره، أو عمل قلب كالخشوع في الصلاة
~~ولم يعاقب تاركه.
# ويسمى المندوب سنة ومستحبا وتطوعا وطاعة ونفلا وقربة ومرغبا فيه وإحسانا.
~~قال الإمام العلامة ابن حمدان في مقنعه: ويسمى الندب تطوعا وطاعة ونفلا
~~وقربة إجماعا وهذا والله أعلم بحسب اصطلاح الفقهاء والأصوليين.
# وأما المحدثون فيخصون المسنون بما ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - من
~~أقواله وأفعاله وتقريراته لا على سبيل الوجوب. قال الإمام العلامة ابن مفلح
~~في الآداب الوسطى: ويجب كف يده وفمه وفرجه وبقية أعضائه عما يحرم، ويسن (من
~~المكروه) وهو ضد المندوب، مأخوذ من الكراهة وقيل من الكريهة وهي الشدة في
~~الحرب وفي اصطلاح
# PageV01P207
# أهل الشرع ما مدح تاركه ولم يذم فاعله ولا ثواب في فعله وهو تكليف ومنهي
~~عنه حقيقة، وهو في عرف أصحابنا المتأخرين مع الإطلاق للتنزيه. والله أعلم
~~(غير مشدد) لأنه لا يذم فاعله ولا يعاقب وإن أطلق عليه بأنه مخالف ومسيء
~~وغير ممتثل.
# قال الإمام أحمد رضوان الله عليه فيمن زاد على التشهد الأول أساء. وذكر
~~بعض الأصحاب فيما إذا وافق المأموم إمامه في أفعال الصلاة أساء مع أنه لم
~~يذم ولم يأثم. نعم ذكر الإمام ابن عقيل كالقاضي يأثم بترك السنن أكثر عمره
~~لقوله - عليه الصلاة والسلام - «من رغب عن سنتي فليس مني» متفق عليه، لأنه
~~يتهم لذلك أو يوهم أن الترك سنة. واحتجا بقول سيدنا الإمام أحمد رضوان الله
~~عليه فيمن ترك الوتر إنه رجل سوء.
### | مطلب: في التودد إلى الناس وأنه مستحسن شرعا وطبعا
# قال في الآداب الكبرى: ويجب ms0195 كف يده وفمه وفرجه وبقية أعضائه عما يحرم
~~ويسن عما يكره. قال الإمام ابن الجوزي: هذا فيمن لم يضطر إلى ذلك وإلا جاز.
~~قال أبو الدرداء - رضي الله عنه -: إنا لنكشر في وجوه أقوام وإن قلوبنا
~~لتلعنهم. قال ومتى قدر أن لا يظهر موافقتهم لم يجز له ذلك.
# قال ابن الجوزي: وقول أبي الدرداء هذا ليس فيه موافقة على محرم ولا فيه
~~كلام، وإنما فيه طلاقة الوجه خاصة للمصلحة، وهو معنى ما في الصحيحين
~~وغيرهما عن عائشة - رضي الله عنها - «أن رجلا استأذن على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال ائذنوا له فبئس ابن العشيرة أو بئس رجل العشيرة، فلما دخل
~~ألان له القول. قلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم ألنت له القول،؟ قال يا
~~عائشة إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه الناس أو تركه الناس
~~اتقاء فحشه» . قال في شرح مسلم: فيه مداراة من يتقي فحشه ولم يمدحه النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا أثنى عليه في وجهه ولا في قفاه إنما تألفه بشيء
~~من الدنيا مع لين الكلام.
# وقيل للإمام العلامة ابن عقيل كما في الفنون: اسمع وصية الله عز وجل يقول
~~{ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} [فصلت: 34]
~~وأسمع الناس يعدون من يظهر خلاف ما يبطن منافقا فكيف لي بطاعة الله
# PageV01P208
# تعالى والتخلص من النفاق؟ فقال النفاق هو إظهار الجميل وإبطان القبيح
~~وإضمار الشر مع إظهار الخير لإيقاع الشر، والذي تضمنته الآية إظهار الحسن
~~في مقابلة القبيح لاستدعاء الحسن.
# قال في الآداب: فخرج من هذه الجملة أن النفاق إبطان الشر وإظهار الحسن
~~لإيقاع الشر المضمر، ومن أظهر الجميل والحسن في مقابلة القبيح ليزول الشر
~~فليس بمنافق لكنه يستصلح، ألا تسمع إلى قوله تعالى {فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم} [فصلت: 34] فهذا اكتساب استمالة ودفع عداوة وإطفاء
~~لنيران الحقائد، واستنماء الود وإصلاح العقائد. فهذا طلب المودات واكتساب
~~الرجال.
# وأخرج أبو داود عن أبي الدرداء ms0196 مرفوعا «حبك للشيء يعمي ويصم» ، ورواه
~~الإمام أحمد.
# وأخرج الترمذي عن أبي هريرة رفعه «أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك
~~يوما ما، وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما» قال في الآداب:
~~إسناده ضعيف. وقد روي عن علي - رضي الله عنه - مرفوعا وموقوفا والصحيح
~~وقفه.
# وأنشد بعضهم:
# وأبغض بغيضك بغضا رويدا ... إذا أنت حاولت أن تحكما
# وأحبب حبيبك حبا رويدا ... فليس يغولك أن تصرما
# وقال آخر:
# وأحبب إذا أحببت حبا مقاربا ... فإنك لا تدري متى أنت نازع
# وأبغض إذا أبغضت بغضا مقاربا ... فإنك لا تدري متى أنت راجع
# (تتمة)
# التودد إلى الناس مطلوب شرعا مستحسن طبعا. قال تعالى {ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك} [آل عمران: 159] وقال {ادفع بالتي هي أحسن}
~~[المؤمنون: 96] .
# وأخرج الطبراني وغيره عن أبي هريرة مرفوعا «أفضل الأعمال بعد الإيمان
~~بالله التودد إلى الناس» . وعن ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا
~~«الاقتصاد في النفقة نصف المعيشة، والتودد إلى الناس نصف العقل، وحسن
~~السؤال نصف العلم» .
# PageV01P209
# وفي الآداب الكبرى عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «مداراة الناس صدقة» إسناده فيه لين والأولين
~~ضعيف.
# وقال أبو سليمان الخطابي - رحمه الله تعالى -:
# ما دمت حيا فدار الناس كلهمو ... فإنما أنت في دار المداراة
# من يدر دارى ومن لم يدر سوف يرى ... عما قليل نديما للندامات
# وقال زهير: ومن لا يصانع في أمور كثيرة يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم والمنسم
~~الرجل استعارة، وهو في الأصل للدواب.
# وقال آخر:
# أداريهمو ما دمت حيا بدارهم ... وأرضيهمو ما دمت في أرضهم أسعى
# وأطلب بالإخلاص لله منهمو ... خلاصا فكانوا كيف قلبتهم أفعى
# وفي لامية ابن الوردي:
# دار جار الدار إن جار وإن ... لم تجد صبرا فما أحلى النقل
# وقال محمد بن أبي سعيد بن شرف القيرواني - رحمه الله تعالى -:
# إن ترم من أحجارهم ... مطلبا بثأرهم
# يا ثاويا في معشر ... وأنت في أحجارهم
# أو تكو من شرارهم ... على يدي شرارهم ms0197
# فما بقيت جارهم ... ففي هواهم جارهم
# وأرضهم في أرضهم ... ودارهم في دارهم
# وله أيضا:
# إن تلقك الغربة في معشر ... قد جبل الطبع على بغضهم
# فدارهم ما دمت في دارهم ... وأرضهم ما دمت في أرضهم
# وروى ابن أبي الدنيا مرفوعا «أمرت بمداراة الناس كما أمرت بتأدية
~~الفرائض» والله تعالى الموفق.
### | مطلب: في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# وأمرك بالمعروف والنهي يا فتى ... عن المنكر اجعل فرض عين تسدد
# (وأمرك) أيها المتخلق بأخلاق الشريعة، المتحقق بأوصافها النفيسة
# PageV01P210
# الرفيعة، الممتثل لأوامرها السديدة المنيعة، المزدجر عن زواجرها الشديدة
~~الفظيعة.
# (بالمعروف) وهو اسم جامع لكل ما عرف من طاعة الله والتقرب إليه والإحسان
~~إلى الناس بكل ما ندب إليه الشرع ونهى عنه من المحسنات والمقبحات، وهو من
~~الصفات الغالبة، أي أمر معروف بين الناس إذا رأوه لا ينكرونه. والمعروف
~~النصف وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم من الناس، والمنكر ضد ذلك جميعه.
# وفي الحديث «أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة» أي من بذل
~~معروفه للناس في الدنيا آتاه الله جزاء معروفه في الآخرة. وقيل أراد من بذل
~~جاهه لأصحاب الجرائم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في أهل
~~التوحيد في الآخرة.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - ما معناه قال: يأتي أصحاب المعروف
~~في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقى حسناتهم جامة فيعطونها لمن
~~زادت سيئاته على حسناته فيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع لهم الإحسان إلى الناس
~~في الدنيا والآخرة (والنهي) وهو ضد الأمر. فمن صيغ الأمر: أقم الصلاة، صم
~~رمضان، استعمل الخيرات، أد السنن الرواتب.
# ومن صيغ النهي: لا تشرب الخمر، لا تقتل النفس، لا تزن، لا تلط، لا تأكلوا
~~أموال الناس بالباطل، لا تطلق بصرك في حرم المسلمين، إلى ما لا نهاية (يا
~~فتى) تقدم أنه الشاب والسخي الكريم جمعه فتيان وفتوة (عن) مقارنة الشيء
~~(المنكر) ضد المعروف (اجعل) أي اعتقد واتخذ (فرض عين) أي لازم على كل أحد
~~بعينه والفرض في اللغة التقدير كقوله تعالى {فنصف ms0198 ما فرضتم} [البقرة: 237]
~~والتأثير كفرض الحبل الحجر.
# قال الجوهري: الفرض الحز في الشيء كالقوس موقع الوتر. والإلزام ومنه قوله
~~تعالى {سورة أنزلناها وفرضناها} [النور: 1] أي أوجبنا العمل بها. والإنزال
~~لقوله تعالى {إن الذي فرض عليك القرآن} [القصص: 85] أي أنزله عليك. وفي
~~الشرع يرادف الواجب، فهو ما يذم شرعا تاركه قصدا مطلقا وهو المطلوب مع جزم.
~~ثم هو قسمان فرض عين كالصلوات الخمس وصوم رمضان ونحوهما فلا يسقط
# PageV01P211
# عنه بفعل غيره.
# والقسم الثاني: فرض كفاية ويأتي في كلام الناظم. وقد يصير فرض الكفاية
~~فرض عين كما نبه عليه الناظم. وقوله (تسدد) مجزوم في جواب الطلب من قوله
~~اجعل كقوله {قل تعالوا أتل} [الأنعام: 151] وقول امرئ القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... بسقط اللوى بين الدخول فحومل
# وتقول ائتني أكرمك أي أن تجعل أمرك بالمعروف فرض عين تسدد، وإنما حرك
~~بالكسر للقافية.
# والتسديد التقويم والتوفيق للسداد، أي الصواب من القول والعمل، والتوفيق
~~خلق القدرة على الطاعة في العبد، والخذلان ضدها.
# على عالم بالحظر والفعل لم يقم ... سواه مع أمن عدوان معتد
# (على عالم) متعلق بفرض عين (بالحظر) أي المنع والحرمة، والجار والمجرور
~~متعلق بعالم (والفعل) أي والحال أن الفعل (لم يقم) أي لم يقدر على الإقامة
~~(سواه) أي غير ذلك بالعالم بالحظر (به) أي بالفعل الذي هو إزالة ذلك
~~المحظور الذي هو المنكر فيه متعلق بيقم، وجملة (والفعل لم يقم به) إلخ جملة
~~حالية، وإنما يجعل في حقه فرض عين حيث علم بالحظر ولم يقم به سواه، ولا بد
~~أن يكون (مع أمن) من ضرر في نفسه أو ماله أو حرمته أو أهله، فإن لم يوجد
~~أمن (عدوان معتد) أي ظلم ظالم.
# قال في القاموس: عدا عليه عدوا وعدوا وعداء وعدوانا بالضم والكسر وعدوى
~~بالضم: ظلمه كتعدى واعتدى.
# قال في الآداب الكبرى: الأمر بالمعروف وهو كل ما يؤمر به شرعا، والنهي عن
~~المنكر وهو كل ما ينهى عنه شرعا، فرض عين على من علمه جزما وشاهده وعرف ما
~~ينكر ولم يخف ms0199 سوطا ولا عصى ولا أذى. زاد في الرعاية الكبرى: يزيد على
~~المنكر أو يساويه، ولا فتنة في نفسه أو ماله أو حرمته أو أهله.
# وأطلق القاضي وغيره سقوطه بخوف الضرر والحبس وأخذ المال، وإنه ظاهر. نقل
~~ابن هانئ في إسقاطه بالعصا خلافا للمعتزلة وأبي بكر الباقلاني، وأسقطه أيضا
~~بأخذ المال اليسير لا بالتوهم. فلو قيل له لا تأمر على فلان بالمعروف فإنه
~~يقتلك لم يسقط عنه لذلك.
# PageV01P212
# وقال ابن عقيل في آخر الإرشاد: من شروط الإنكار أن يعلم أو يغلب على ظنه
~~أنه لا يفضي إلى مفسدة. وحكي عنه في الفروع أنه قال في الفنون: من أعظم
~~منافع الإسلام وآكد قواعد الأديان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والتناصح، فهذا أشق ما يحمله المكلف لأنه مقام الرسل حيث ينقل صاحبه عن
~~الطباع، وتنفر منه نفوس أهل اللذات، وتمقته أهل الخلاعة وهو إحياء للسنن
~~وإماتة للبدع، إلى أن قال: لو سكت المحقون ونطق المبطلون لتعود النشء ما
~~شاهدوا، وأنكروا ما لم يشاهدوا.
# فمتى رام المتدين إحياء سنة أنكرها الناس فظنوها بدعة، وقد رأينا ذلك،
~~فالقائم بها يعد مبتدعا ومبدعا، كمن بنى مسجدا ساذجا، أو كتب مصحفا بلا
~~زخرف أو صعد منبرا فلم يتسود ولم يدق سيف مراقي المنبر، ولم يصعد على علم
~~ولا منارة، ولا ينشر علما.
# فالويل له من مبتدع عندهم، أو أخرج ميتا له بغير صراخ ولا تخريق، ولا قرأ
~~ولا ذكر صحابة على النعش ولا قرابة. انتهى.
# فالبدعة صارت مألوفة، والسنن منكرة غير معروفة، فيحتاج الآمر الناهي إلى
~~مزيد صبر وتسليم، واستعانة بالعزيز الحليم.
# قال الإمام أحمد - رضي الله عنه - في رواية جماعة: إذا أمرت أو نهيت فلم
~~ينته فلا ترفعه إلى السلطان ليعدى عليه. فقد نهى عن ذلك. وقال أيضا: من
~~شرطه أن يأمن على نفسه وماله خوف التلف، وكذا قال جمهور العلماء.
# وفي الحديث الشريف «لا ينبغي لمسلم أن يذل نفسه، قيل كيف يذل نفسه؟ قال
~~يتعرض من البلاء ما لا يطيق» رواه الإمام أحمد وابن ماجه ms0200 والترمذي وقال حسن
~~صحيح من حديث حذيفة مرفوعا.
# وحكى القاضي عياض من المالكية عن بعضهم وجوب الإنكار مطلقا في هذه الحال
~~وغيرها. وفي الآداب الكبرى: وقيل إن زاد يعني الأذى على المنكر وجب الكف،
~~وإن تساويا سقط الإنكار يعني وجوبه.
# قال الإمام ابن الجوزي: فأما السب والشتم فليس بعذر في السكوت لأن الآمر
~~بالمعروف يلقى ذلك في الغالب. وظاهر كلام غيره أنه عذر لأنه أذى، ولهذا
~~يكون تأديبا وتعزيرا، وقد قال له يعني للإمام أحمد - رضي الله عنه -
# PageV01P213
# أبو داود يشتم، قال يحتمل من يريد أن يأمر وينهى لا يريد أن ينتصر بعد
~~ذلك.
# قال الإمام شيخ الإسلام قدس الله روحه: الصبر على أذى الخلق عند الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، إن لم يستعمل لزم أحد أمرين، إما تعطيل الأمر
~~والنهي، وإما حصول فتنة ومفسدة أعظم من مفسدة ترك الأمر والنهي أو مثلها أو
~~قريبا منها، وكلاهما معصية وفساد.
# قال تعالى {وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من
~~عزم الأمور} [لقمان: 17] فمن أمر ولم يصبر، أو صبر ولم يأمر، أو لم يأمر
~~ولم يصبر، حصل من هذه الأقسام الثلاثة مفسدة، وإنما الصلاح في أن يأمر
~~ويصبر.
# وفي الصحيحين عن عبادة - رضي الله عنه - قال: «بايعنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - على السمع والطاعة في يسرنا وعسرنا، ومنشطنا ومكرهنا،
~~وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، وأن نقوم أو نقول بالحق حيثما كنا،
~~لا نخاف في الله لومة لائم» .
### | مطلب: هل يشترط للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر رجاء حصول المقصود
# ؟ .
# (تنبيه)
# : هل من شرط وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر رجاء حصول المقصود أو
~~لا؟ على روايتين عن الإمام أحمد - رضي الله عنه -. نقل أبو الحارث الوجوب،
~~ونقل حنبل عكسه. قال في نهاية المبتدئين: وإنما يلزم الإنكار إذا علم حصول
~~المقصود ولم يقم به غيره، وعنه إذا رجا حصوله، وهو الذي ذكره ابن الجوزي،
~~وقيل ينكره وإن أيس من زواله وخاف أذى أو فتنة.
# وقال ms0201 في نهاية المبتدئين: إنما يجوز الإنكار فيما لا يرجى زواله وإن خاف
~~أذى، وقيل لا، وقيل يجب. والذي ذكره القاضي في المعتمد أنه لا يجب ويخير في
~~رفعه إلى الإمام خلافا لمن قال يجب رفعه.
# قال في الآداب: وإذا لم يجب الإنكار فهو أفضل من تركه، جزم به ابن عقيل.
~~قال القاضي خلافا لأكثرهم في قولهم ذلك قبيح ومكروه إلا في موضعين:
# (أحدهما) : كلمة حق عند سلطان جائر.
# (والثاني) : إظهار الإيمان عند ظهور كلمة الكفر. انتهى.
# PageV01P214
# وقال الحافظ ابن رجب في شرح الأربعين النووية: حكى القاضي أبو يعلى
~~روايتين عن الإمام أحمد في وجوب إنكار المنكر على من يعلم أنه لا يقبل منه،
~~وصحح القول بوجوبه، وهو قول أكثر العلماء.
# وقد قيل لبعض السلف في هذا فقال يكون لك معذرة، وهذا كما أخبر الله عن
~~الذين أنكروا على المعتدين في السبت أنهم قالوا لمن قال لهم {لم تعظون قوما
~~الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون}
~~[الأعراف: 164] قال الحافظ: وقد ورد ما يستدل به على سقوط الأمر والنهي عند
~~عدم القبول والانتفاع به.
# ففي سنن أبي داود وابن ماجه والترمذي عن أبي ثعلبة الخشني أنه قيل له كيف
~~تقول في هذه الآية {عليكم أنفسكم} [المائدة: 105] فقال أما والله لقد سألت
~~عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال «بل ائتمروا بالمعروف وانتهوا
~~عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي
~~برأيه فعليك بنفسك ودع عنك أمر العوام» .
# وفي سنن أبي داود أيضا عن ابن عمر - رضي الله عنهما - بينما نحن حول رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إذ ذكرت الفتنة فقال «إذا رأيتم الناس مرجت
~~عهودهم، وخفت أماناتهم وكانوا هكذا وشبك بين أصابعه. فقمت فقلت كيف أفعل
~~عند ذلك جعلني الله فداك؟ قال الزم بيتك، واملك عليك لسانك وخذ بما تعرف،
~~ودع ما تنكر، وعليك بأمر خاصة نفسك، ودع عنك أمر العامة» وكذلك روي عن
~~طائفة من الصحابة ms0202 في قول الله تعالى {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم} [المائدة: 105] قالوا لم يأت تأويلها بعد، إنما تأويلها في آخر
~~الزمان. والله ولي الإحسان.
# إذا علمت ما ذكرت لك فعلى العالم بالحظر والفعل مع عدم القائم به غيره
~~حيث أمن على ما مر، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. .
### | مطلب: هل يشترط للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر العدالة؟
# ولو كان ذا فسق وجهل وفي سوى ... الذي قيل فرض بالكفاية فاحدد
# (ولو كان) ذلك الشخص الآمر والناهي (ذا) أي صاحب (فسق) بأن فعل كبيرة ولم
~~يتب منها أو أصر على صغيرة، إذ ليس من شرط الأمر
# PageV01P215
# بالمعروف والنهي عن المنكر أن يكون فاعله عدلا في المعتمد، بل الإمام
~~والحاكم والعالم والجاهل والعدل والفاسق في ذلك سواء كما في الآداب الكبرى.
~~وإنما أشار الناظم بلو المفيدة للخلاف خلافا لقوم اعتبروا في الآمر والناهي
~~العدالة. قال في الآداب الكبرى: قال قوم: لا يجوز لفاسق الإنكار. وقال
~~آخرون: لا يجوز إلا لمن أذن له ولي الأمر. انتهى.
# والصحيح عدم اعتبارهما.
# وقال الإمام ابن الجوزي: الكافر ممنوع من إنكار المنكر لما فيه من
~~السلطنة والعز.
# وقال ابن مفلح: وللمميز الإنكار ويثاب عليه ولا يجب.
# نعم ينبغي أن لا يخالف قوله فعله، بل يأمر بالمعروف ويأتمر به، وينهى عن
~~المنكر وينزجر عنه. فقد أخرج البخاري ومسلم عن أسامة بن زيد - رضي الله
~~عنهما - قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «يؤتى بالرجل يوم
~~القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار في
~~الرحا، فيجتمع إليه أهل النار فيقولون يا فلان مالك ألم تكن تأمر بالمعروف
~~وتنهى عن المنكر؟ فيقول بلى كنت آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهى عن المنكر
~~وآتيه» .
# وفي رواية لمسلم قال قيل لأسامة لو أتيت عثمان فكلمته، فقال إنكم لترون
~~أني لا أكلمه إلا أن أسمعكم، وأني أكلمه في السر دون أن أفتح بابا لا أكون
~~أول من فتحه، ولا أقول لرجل إن كان علي أميرا أنه ms0203 خير الناس بعد شيء سمعته
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قيل وما هو قال سمعته يقول «يجاء
~~بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه فيدور كما يدور الحمار
~~برحاه فيجتمع أهل النار عليه فيقولون يا فلان ما شأنك أليس كنت تأمر
~~بالمعروف وتنهي عن المنكر؟ فيقول كنت آمركم بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن
~~الشر وآتيه» . وإني سمعته يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول «ليلة
~~أسري بي مررت بأقوام تقرض شفاههم بمقاريض من نار، قلت من هؤلاء يا جبريل؟
~~قال خطباء أمتك الذين يقولون ما لا يفعلون» قال
# PageV01P216
# الحافظ المنذري: الأقتاب الأمعاء واحدها قتب بكسر القاف وسكون التاء
~~وتندلق أي تخرج.
# وروى الطبراني بإسناد حسن عن جندب بن عبد الله الأزدي صاحب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «مثل الذي
~~يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه» ورواه
~~البزار من حديث أبي برزة إلا أنه قال «مثل الفتيلة» .
# وروى الطبراني في الكبير والبزار عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن أخوف ما أخاف عليكم بعدي كل
~~منافق عليم اللسان» .
# وأخرج ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «يبصر أحدكم القذاة في عين أخيه وينسى الجذع
~~في عينه» .
# وأنشد الإمام ابن مفلح في فروعه لبعضهم:
# عجبت لمن يبكي على موت غيره ... دموعا ولا يبكي على موته دما
# وأعجب من ذا أن يرى عيب غيره ... عظيما وفي عينيه عن عيبه عمى
# وأنشد في الآداب الكبرى لأبي العتاهية في ابن السماك الواعظ:
# يا واعظ الناس قد أصبحت متهما ... إذ عبت منهم أمورا أنت آتيها
# كالملبس الثوب من عري وعورته ... للناس بادية من أن يواريها
# وأعظم الإثم بعد الشرك تعلمه ... في كل نفس عماها عن مساويها
# عرفانها بعيوب الناس تبصرها ... منهم ولا تبصر العيب الذي فيها
# وذكر الإمام الحافظ ms0204 ابن رجب في كتابه لطائف المعارف قال: كان يحيى بن
~~معاذ ينشد في مجلسه:
# مواعظ الواعظ لن تقبلا ... حتى تعيها نفسه أولا
# يا قوم من أظلم من واعظ ... خالف ما قد قاله في الملا
# أظهر بين الناس إحسانه ... وبارز الرحمن لما خلا
# PageV01P217
# وأنشد لأبي العتاهية قوله:
# وبخت غيرك بالعمى فأفدته ... بصرا وأنت محسن لعماكا
# وفتيلة المصباح تحرق نفسها ... وتضيء للأعشى وأنت كذاكا
# وذكر أن في بعض الكتب القديمة السالفة: إذا أردت أن تعظ الناس فعظ نفسك،
~~فإن اتعظت وإلا فاستح مني، ثم أنشد:
# وغير تقي يأمر الناس بالتقى ... طبيب يداوي الناس وهو سقيم
# وأنشد أيضا:
# يا أيها الرجل المقوم غيره ... هلا لنفسك كان ذا التقويم
# فابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
# فهناك يقبل ما تقول ويقتدى ... بالقول منك وينفع التعليم
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# ولما جلس عبد الواحد بن زيد الواعظ أتته امرأة من الصالحات فأنشدته:
# يا واعظا قام لاحتساب ... يزجر قومه عن الذنوب
# تنهى وأنت المريب حقا ... هذا سن المنكر العجيب
# لو كنت أصلحت قبل هذا ... عيبك أو تبت من قريب
# كان لما قلت يا حبيبي ... موقع صدق من القلوب
# تنهى عن الغي والتمادي ... وأنت في النهي كالمريب
# قال في اللطائف: قال رجل لابن عباس - رضي الله عنهما -: أريد أن آمر
~~بالمعروف وأنهى عن المنكر، فقال إن لم تخش أن تفضحك هذه الآيات الثلاث
~~فافعل وإلا فابدأ بنفسك، ثم تلا {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم}
~~[البقرة: 44] وقال تعالى {لم تقولون ما لا تفعلون} [الصف: 2] {كبر مقتا عند
~~الله أن تقولوا ما لا تفعلون} [الصف: 3] وقوله تعالى حكاية عن شعيب - عليه
~~السلام - {وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} [هود: 88] .
# فإن قلت: هذه الأخبار الصحيحة أو الآثار الصريحة تعين اعتبار عدالة الآمر
~~بالمعروف والناهي عن المنكر.
# فالجواب أن هذا هو الأكمل والأفضل. ونحن نقول يجب على كل مؤمن أن يكون
~~تقيا عدلا، ولكن فلا بد للناس من الأمر ms0205 بالمعروف والنهي عن
# PageV01P218
# المنكر. ولو لم يعظ الناس إلا معصوم أو محفوظ لتعطل الأمر والنهي مع كونه
~~دعامة الدين، وقد قيل:
# إذا لم يعظ الناس من هو مذنب ... فمن يعظ العاصين بعد محمد
# وروى ابن أبي الدنيا بإسناد فيه ضعف عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «مروا الناس بالمعروف وإن لم تعملوا به
~~كله وانهوا عن المنكر وإن لم تتناهوا عنه كله» .
# وقيل للحسن البصري: إن فلانا لا يعظ ويقول أخاف أن أقول ما لا أفعل. فقال
~~الحسن: وأينا يفعل ما يقول؟ ود الشيطان أنه قد ظفر بهذا فلم يأمر أحد
~~بمعروف ولم ينه عن منكر.
# والحاصل أنه يجب على كل مؤمن مع الشروط المتقدمة الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر ولو فاسقا أو بغير إذن ولي أمر حتى على جلسائه وشركائه في
~~المعصية وعلى نفسه فينكر عليها، لأن الناس مكلفون بالأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر. وسنذكر طرفا صالحا من الأحاديث الواردة في ذلك قريبا إن شاء
~~الله تعالى والله أعلم. .
# وقد ذكرنا عدم اعتبار العلم في الآمر والناهي، فلذا قال الناظم - رحمه
~~الله تعالى - (و) لو كان الآمر والناهي ذا (جهل) ضد العلم وهو انتفاء العلم
~~بالمقصود ويسمى الجهل البسيط، وأما الجهل المركب فهو تصور الشيء على غير
~~هيئته لأنه جهل المدرك بما في الواقع مع الجهل بأنه جاهل به كاعتقاد
~~الفلاسفة قدم العالم.
# ولو كان ذا جهل بسيط عذرته ... ولكنه يدلي بجهل مركب
# (و) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (في سوى) أي في غير الآمر (الذي
~~قيل) عنه إنه (فرض) أي فرض عين وهو ما إذا كان عالما بالحظر والفعل آمنا
~~ولم يقم غيره به كما قدمناه (ب) فرض (الكفاية) وهو ما إذا قام به البعض سقط
~~عن الباقين، فالمقصود حصوله قصدا ذاتيا، وقصد الفاعل فيه تبع لا ذاتي، ففرض
~~الكفاية واجب على الجميع كغسل الميت فإنه حق على الناس كالصلاة عليه ودفنه
~~لا يسع عامتهم تركه، وإذا قام به من فيه ms0206 كفايته أجزأ عنهم، وإذا فعله
~~الجميع منهم كان فرضا في حق الجميع لعدم
# PageV01P219
# ما يقتضي تمييز بعضهم. وفرض العين أفضل من فرض الكفاية لأنه أهم، ولذا
~~وجب على الأعيان. وهذا المعتمد، وقيل عكسه لكونه يسقط به الطلب عن نفسه وعن
~~غيره، والصحيح الأول. والجار والمجرور في قول الناظم بالكفاية متعلق بقوله
~~(فاحدد) وهو فعل أمر مبني على السكون وحرك بالكسر للقافية.
# والحد في اللغة المنع. وفي الاصطلاح الوصف المحيط بموصوفه المميز له عن
~~غيره، ولا بد من كونه مطردا وهو المانع كلما وجد الحد وجد المحدود منعكسا
~~وهو الجامع كلما وجد المحدود وجد الحد، وقد علم بما ذكرنا حد فرض الكفاية.
~~فتحقق من كلام الناظم - رحمه الله تعالى - أن الأمر والنهي يدوران بين فرض
~~الكفاية وفرض العين. فإن علم بالمحظور وعلم بفعله ولم يقم سواه بإزالته
~~وأمن على نفسه فهو في حقه فرض عين. وإن علم أو أمن مع وجود من يقوم به سواه
~~ففرض كفاية. وظاهر نظامه - رحمه الله - أنه لا يخرج عن ذلك وهو كذلك من حيث
~~هو هو. نعم إذا كان في حالة لا يجب الأمر والنهي بأن خاف على نفسه أو ماله
~~أو حرمته على ما قدمنا يكون فضيلة لا واجبا، وقد قدمنا كلامهم في ذلك والله
~~أعلم.
# (تتمة)
# في أحاديث وردت عن خير البشر، في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، غير
~~ما ذكرناه فيما مر، وما سيأتي على الأثر.
# أخرج الترمذي وقال حسن غريب عن حذيفة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر
~~أو ليوشكن الله يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجيب لكم» .
# وأخرج ابن ماجه بسند رواته ثقات عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا يحقرن أحدكم نفسه. قالوا يا رسول
~~الله وكيف يحقر أحدنا نفسه؟ قال يرى أمر الله عليه فيه مقال ثم لا يقول
~~فيه، فيقول الله عز وجل يوم ms0207 القيامة ما منعك أن تقول في كذا وكذا؟ فيقول
~~خشيت الناس، فيقول فإياي كنت أحق أن تخشى» .
# وأخرج أبو داود عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل أنه كان الرجل يلقى
~~الرجل فيقول يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه
# PageV01P220
# من الغد وهو على حاله فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده، فلما
~~فعلوا ذلك ضرب الله قلوب بعضهم ببعض ثم قال {لعن الذين كفروا من بني
~~إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون}
~~[المائدة: 78] {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون - ترى
~~كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم} [المائدة: 79 -
~~80] إلى قوله {فاسقون} [المائدة: 81] ثم قال كلا والله لتأمرن بالمعروف
~~ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق أطرا» . ورواه
~~الترمذي وحسنه ولفظه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لما وقعت بنو
~~إسرائيل في المعاصي نهاهم علماؤهم فلم ينتهوا، فجالسوهم في مجالسهم
~~وواكلوهم وشاربوهم، فضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ولعنهم على لسان داود وعيسى
~~ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وكان متكئا فقال لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق أطرا» ورواه
~~ابن ماجه عن أبي عبيدة مرسلا. قال الحافظ المنذري: ومعنى تأطروهم أي
~~تعطفوهم وتقهروهم وتلزموهم باتباع الحق. انتهى وفي القاموس: الأطر عطف
~~الشيء. وفي مطالع الأنوار لابن قرقول: والأطر العطف، ويقال منه أطرت الشيء
~~آطره أطرا إذا عطفته. وفي الحديث «فيأطره على الحق أطرا» انتهى.
# وأخرج أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح عن سيدنا أبي بكر الصديق رضوان
~~الله عليه قال «يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا
~~عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} [المائدة: 105] وإني سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول إن ms0208 الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على
~~يده أوشك أن يعمهم الله بعقاب» . ورواه ابن ماجه والنسائي وابن حبان في
~~صحيحه ولفظ النسائي إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «إن
~~القوم إذا رأوا المنكر فلم يغيروه عمهم الله بعقاب» . وفي رواية لأبي داود
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
# PageV01P221
# «ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على أن يغيروا ثم لا يغيروا إلا
~~يوشك أن يعمهم الله منه بعقاب» .
# وأخرج الإمام أحمد والترمذي واللفظ له وابن حبان في صحيحه عن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «ليس منا من لم يرحم
~~صغيرنا، ويوقر كبيرنا، ويأمر بالمعروف، وينه عن المنكر» .
# وقال أبو هريرة - رضي الله عنه - «كنا نسمع أن الرجل يتعلق بالرجل يوم
~~القيامة وهو لا يعرفه فيقول له مالك إلي وما بيني وبينك معرفة، فيقول كنت
~~تراني على الخطأ أو على المنكر ولا تنهاني» ذكره الحافظ المنذري. قال ذكره
~~رزين ولم أره، والله تعالى الموفق. .
# وبالعلما يختص ما اختص علمه ... بهم وبمن يستنصرون به قد
# (وبالعلما) بالأحكام، القائمين بشرائع الإسلام. الحافظين شريعة خير
~~الأنام، عليه أفضل الصلاة والسلام، من مندوب ومباح ومكروه، وحلال وحرام.
~~والجار والمجرور متعلق بقوله (يختص) من عموم وجوب الأمر والنهي (ما) أي
~~منكر (اختص علمه) أي علم ذلك المنكر (بهم) أي بالعلماء دون غيرهم قال ابن
~~مفلح في آدابه: وما اختص علمه بالعلماء اختص إنكاره بهم وبمن يأمرونه به من
~~الولاة والعوام وهو المراد بقول الناظم - رحمه الله - (و) يختص إنكاره أيضا
~~(بمن) أي بالذي (يستنصرون) أي يطلبون النصر (به) أي بذلك المستنصر به على
~~إزالة المنكر بفتح الصاد المهملة، يقال نصره ينصره نصرا إذا أعانه على
~~عدوه، ونصره منه نجاه وخلصه، والنصير الناصر.
# وقوله (قد) هي اسم مرادف لحسب تستعمل مبنية غالبا على السكون وتستعمل
~~معربة (قد زيد درهم) بالرفع، وفي كلام الناظم مبنية على السكون وحركت
~~بالكسر للقافية أي يختص إنكاره بالعلماء ms0209 أو بمن يأمرونه به من الولاة
~~والعوام دون غيرهم.
# قال في الآداب: ومن ولاه السلطان الحسبة تعين عليه فعل ذلك وله في ذلك ما
~~ليس لغيره كسماع البينة. وذكر القاضي ليس له سماعها وإن دعا الإمام أعني
~~السلطان العامة إلى شيء وأشكل عليهم لزمهم سؤال العلماء فإن أفتوا بوجوبه
~~قاموا به، وإن
# PageV01P222
# أخبروا بتحريمه امتنعوا منه، وإن قالوا هو مختلف فيه وقال السلطان يجب
~~لزمهم طاعته كما يجب طاعته في الحكم، ذكره القاضي، وقال الإمام ابن عقيل في
~~معتقده: ومن لم يعلم أن الفعل الواقع من أخيه المسلم جائز في الشرع أم غير
~~جائز فلا يحل له أن يأمر ولا ينهى، وكذا ذكره القاضي، وقد روي هذا عن سيدنا
~~الإمام أحمد - رضي الله عنه -.
# قال في رواية المروذي: لا ينبغي للفقيه أن يحمل الناس على مذهبه ولا يشدد
~~عليهم، وروي عنه - رضي الله عنه - بخلاف ذلك.
# قال في رواية الميموني في الرجل يمر بالقوم وهم يلعبون بالشطرنج: ينهاهم
~~ويعظهم. وقال أبو داود: سمعت أحمد سئل عن رجل مر بقوم يلعبون بالشطرنج
~~فنهاهم فلم ينتهوا فأخذ الشطرنج فرمى به، فقال قد أحسن.
# وقال في رواية أبي طالب فيمن يمر بالقوم يلعبون بالشطرنج: يقلبها عليهم
~~إلا أن يغطوها ويستروها.
# وصلى سيدنا الإمام أحمد - رضي الله عنه - يوما إلى جنب رجل لا يتم ركوعه
~~ولا سجوده، فقال: يا هذا، أقم صلبك وأحسن صلاتك، نقله إسحاق بن إبراهيم.
# وذكر الشيخ رضوان الله عليه في كتابه إبطال التحليل: قولهم ومسائل الخلاف
~~لا إنكار فيها ليس بصحيح فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول بالحكم أو
~~العمل.
# أما الأول فإذا كان القول يخالف سنة أو إجماعا قديما وجب إنكاره وفاقا،
~~وإن لم يكن كذلك فإنه ينكر بمعنى بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم
~~عامة السلف والفقهاء.
# وأما العمل إذا كان على خلاف سنة أو إجماع وجب إنكاره أيضا بحسب درجات
~~الإنكار، كما ينقض حكم الحاكم إذا خالف سنة، وإن كان قد تبع بعض العلماء. ms0210
# وأما إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع وللاجتهاد فيها مساغ فلا ينكر
~~على من عمل بها مجتهدا أو مقلدا، وإنما دخل هذا اللبس من جهة أن القائل
~~يعتقد أن مسائل الخلاف هي مسائل الاجتهاد، كما اعتقد ذلك طوائف من الناس،
~~قال والصواب الذي عليه الأئمة أن مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب
~~العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له في جنسه فيسوغ
# PageV01P223
# إذا عدم ذلك فيها الاجتهاد لتعارض الأدلة المقاربة أو لخفاء الأدلة فيها،
~~وليس في ذكر كون المسألة قطعية طعن على من خالفها من المجتهدين كسائر
~~المسائل التي اختلف فيها السلف.
# وقد تيقنا صحة أحد القولين فيها، مثل كون الحامل المتوفى عنها زوجها تعتد
~~بوضع الحمل، وأن الجماع المجرد عن إنزال يوجب الغسل، وأن ربا الفضل والمتعة
~~حرام.
# وقال في مكان آخر رحمه الله ورضي عنه: يعيد من ترك الطمأنينة ومن لم يوقت
~~المسح نص عليه بخلاف متأول لم يتوضأ من لحم الإبل فإنه على روايتين لتعارض
~~الأدلة والآثار فيه، فأفهمنا - رضي الله عنه - أنه إنما يتمشى عدم الإنكار
~~في مسائل الاختلاف حيث لم يخالف نصا صريحا من كتاب وسنة صحيحة صريحة وإجماع
~~قديم.
# وأما متى خالفت ذلك ساغ الإنكار، وأفهم كلامه أنه متى تعارض سنتان فلا
~~يخلو، فإما أن تقاربها في الصحة بحيث يسوغ العمل بها، وتصلح أن تكون دليلا
~~أو لا، فإن كان فهي من مسائل الاجتهاد التي لا يسوغ الإنكار عليها وإلا ساغ
~~الإنكار، فلاعب الشطرنج ينكر عليه، وتارك الطمأنينة، لصحة السنة في الثانية
~~وكثرتها في الأولى والله تعالى أعلم. .
### | مطلب: فيمن التزم مذهبا وخالفه بلا دليل
# (تنبيه) : قال الإمام العلامة ابن مفلح في آدابه الكبرى: من التزم مذهبا
~~أنكر عليه مخالفته بلا دليل ولا تقليد سائغ ولا عذر. كذا ذكر في الرعاية
~~هذه المسألة، وذكر في موضع آخر يلزم كل مقلد أن يلتزم بمذهب معين في الأشهر
~~ولا يقلد غير أهله، وقيل بلى، وقيل ضرورة.
# قال شيخ الإسلام ms0211 ابن تيمية رضوان الله عليه: من التزم مذهبا معينا ثم فعل
~~خلافه من غير تقليد ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف ذلك ومن غير عذر شرعي
~~يبيح له ما فعله فإنه يكون متبعا لهواه، وعاملا بغير اجتهاد ولا تقليد،
~~فاعلا للمحرم بغير عذر شرعي، وهذا منكر، قال وقد نص الإمام أحمد - رضي الله
~~عنه - وغيره على أنه ليس لأحد أن يعتقد الشيء واجبا أو حراما ثم يعتقده غير
~~واجب ولا حرام بمجرد هواه، مثل أن يكون طالبا لشفعة الجوار فيعتقد أنها حق
~~له ثم إذا طلبت منه شفعة الجوار اعتقد أنها
# PageV01P224
# ليست ثابتة.
# أو مثل من يعتقد إذا كان أخا مع جد أن الإخوة تقاسم الجد فإذا صار جدا مع
~~أخ اعتقد أن الجد لا يقاسم الإخوة. وإذا كان له عدو يفعل بعض الأمور
~~المختلف فيها كلعب الشطرنج وحضور السماع إن هذا ينبغي أن يهجر وينكر عليه.
# فإذا فعل ذلك صديقه اعتقد أن ذلك من مسائل الاجتهاد التي لا تنكر، فمثل
~~هذا ممن يكون في اعتقاده حل الشيء وحرمته، ووجوبه وسقوطه بحسب هواه مذموم
~~مجروح خارج عن العدالة، وقد نص الإمام أحمد - رضي الله عنه - وغيره على أن
~~هذا لا يجوز، وأما إذا تبين له رجحان قول على قول إما بالأدلة المفصلة إن
~~كان يفهمها ويعلمها، وإما بأن يرى أحد الرجلين أعلم بتلك المسألة من الآخر
~~وهو أتقى لله فيما يقوله فيرجع عن قول إلى قول لمثل هذا، فهذا يجوز بل يجب،
~~وفد نص الإمام أحمد على ذلك. انتهى ملخصا والله أعلم.
# وقد رفعت فتوى للإمام العلامة والقدوة الفهامة خاتمة المحققين وواسطة عقد
~~المرجحين الشيخ علاء الدين علي بن سليمان بن أحمد بن محمد المرداوي صاحب
~~الإنصاف - رضي الله عنه - وهي: هل للحاكم الحنبلي أن يحكم في مسألة الخلاف
~~فيها مطلق بالصحة تارة على إحدى الروايتين وبالبطلان أخرى على الرواية
~~الثانية؟ أجاب - رضي الله عنه -: أما الحكم بالتشهي فلا نعلم أحدا من أصحاب
~~الإمام أحمد بل ولا من غيرهم قال به، ms0212 فإن ذلك يفضي إلى الإباحة والتحريم
~~بالتشهي، وهذا لا يسوغ في دين الإسلام، وإنما قال العلماء في ذلك إذا كان
~~مجتهدا وأداه اجتهاده إلى شيء ساغ له العمل به، ثم إذا تغير اجتهاده عمل
~~بالثاني.
# وأما الحكم بالتشهي فزندقة، ولا يصح حكمه ولا توليته القضاء {ومن لم يجعل
~~الله له نورا فما له من نور} [النور: 40] وبمثله أفتى الشبشيني، والله
~~أعلم. .
### | مطلب: في مراتب الإنكار:
# وأضعفه بالقلب ثم لسانه وأقواه ... إنكار الفتى الجلد باليد
# (وأضعفه) أي أضعف مراتب الإنكار يكون (بالقلب) دون اللسان واليد فإن قيل
~~أي تغيير حصل بإنكار القلب؟ فالجواب المراد أن ينكر ذلك
# PageV01P225
# ولا يرضاه، ويشتغل بذكر مولاه، جل شأنه، وتعالى سلطانه. وقد مدح الله
~~تعالى العاملين بذلك تفضلا منه وإنعاما، فقال {والذين لا يشهدون الزور وإذا
~~مروا باللغو مروا كراما} [الفرقان: 72] فإذا كره المؤمن المنكر ونوى بقلبه
~~أنه لو قدر على تغييره لغيره كان في قوة تغييره له، فإنه يجب على كل مؤمن
~~إيجاب عين كراهة ما كرهه مولاه ومحبة ما يحبه ويرضاه.
# وقد قال - عليه الصلاة والسلام - كما في الأحاديث الصحيحة الصريحة «إنما
~~الأعمال بالنيات» و «الدين النصيحة» (ثم) أرقى من الإنكار بالقلب فقط
~~الإنكار ب (لسانه) أي أن ينكر المنكر بلسانه بأن يصيح عليهم فيتركونه أو
~~يسلط عليهم من يغيره (وأقواه) أي أقوى مراتب الإنكار (إنكار الفتى) أي
~~الشخص المؤمن (الجلد) بسكون اللام أي القوي الشديد، ويقال له جليد.
# وفي حديث عمر «كان أجوف جليدا» أي قويا شديدا، فهو صفة للفتى (باليد)
~~متعلق بإنكار الفتى، وهذا مأخوذ من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «من
~~رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه،
~~وذلك أضعف الإيمان» رواه مسلم من حديث أبي سعيد الخدري.
# وروى مسلم أيضا من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «ما من نبي بعثه الله قبلي إلا كان له من أمته حواريون
~~وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، ثم إنها ms0213 تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما
~~لا يفعلون، ويفعلون ما لا يقولون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم
~~بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، ليس وراء ذلك من الإيمان حبة
~~خردل» .
# وأخرج الإسماعيلي بإسناد ضعيف عن عمر رضوان الله عليه مرفوعا «يوشك هذه
~~الأمة أن تهلك إلا ثلاثة نفر، رجل أنكر بيده وبلسانه وبقلبه، فإن جبن بيده
~~فبلسانه وقلبه، فإن جبن بلسانه ويده فبقلبه» .
# وأخرج الإسماعيلي أيضا بإسناد منقطع عن علي رضوان الله عليه مرفوعا
~~«ستكون بعدي فتن لا يستطيع المؤمن فيها أن يغير بيد ولا بلسان. قلت يا رسول
~~الله وكيف ذلك؟ قال ينكرونه بقلوبهم. قلت يا رسول الله وهل ينقص ذلك
~~إيمانهم شيئا؟ قال لا إلا كما ينقص القطر من الصفا»
# PageV01P226
# وخرجه الطبراني بمعناه من حديث عبادة بن الصامت بإسناد ضعيف مرفوعا.
# فهذه الأخبار ونحوها دلت على وجوب إنكار المنكر بحسب الإمكان والقدرة
~~عليه، وأن الإنكار بالقلب لا بد منه، فمن لم ينكر قلبه المنكر دل على ذهاب
~~الإيمان من قلبه، وقد قال علي رضوان الله عليه " إن أول ما تغلبون عليه من
~~الجهاد الجهاد بأيديكم، ثم الجهاد بألسنتكم، ثم الجهاد بقلوبكم، فمن لم
~~يعرف قلبه المعروف وينكر قلبه المنكر نكس فجعل أعلاه أسفله.
# وسمع ابن مسعود - رضي الله عنه - رجلا يقول هلك من لم يأمر بالمعروف ولم
~~ينه عن المنكر. فقال ابن مسعود: هلك من لم يعرف بقلبه المعروف والمنكر.
~~يشير إلى أن معرفة المعروف والمنكر بالقلب فرض لا يسقط عن أحد، فمن لم
~~يعرفه هلك. وأما الإنكار باللسان واليد فإنما يجب بحسب الطاقة.
# وفي سنن أبي داود عن العرس بن عميرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إذا عملت الخطيئة في الأرض كان من شهدها فكرهها كمن غاب عنها، ومن
~~غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها» .
# قال الحافظ ابن رجب: فمن شهد الخطيئة فكرهها بقلبه كان كمن لم يشهدها إذا
~~عجز عن إنكارها بلسانه ويده، ومن غاب عنها فرضيها كان كمن شهدها ms0214 وقدر على
~~إنكارها ولم ينكرها، لأن الرضا بالخطايا من أقبح المحرمات ويفوت به إنكار
~~الخطيئة بالقلب وهو مرض على كل مسلم لا يسقط عن أحد في حال من الأحوال.
# فأفهمنا كلامه رضوان الله عليه بأن قولهم إنكار المنكر فرض كفاية إذا قام
~~به البعض سقط عن الباقي على ما أسلفنا بأن مرادهم الإنكار باليد واللسان
~~اللذين يحصل تغيير المنكر بهما أو بأحدهما، وأما الإنكار بالقلب ففرض عين
~~على كل مسلم. وهذه فائدة ينبغي التفطن لها.
# وأخرج ابن أبي الدنيا عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «من حضر معصية فكرهها فكأنه غاب عنها، ومن غاب عنها فأحبها
~~فكأنه حضرها» وهذا مثل الذي قبله.
# قال الحافظ: فتبين بهذا أن الإنكار بالقلب فرض على كل مسلم في كل حال.
~~فهذا صريح منه بما فهمناه من كلامه، وهو ظاهر لا غبار عليه لأنه
# PageV01P227
# يجب على كل العالم إنكار ما يغضب الجبار جل شأنه وتعالى سلطانه.
# وروى الإمام أحمد وابن ماجه عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «إن الله تعالى ليسأل العبد
~~يوم القيامة حتى يقول ما منعك إذ رأيت المنكر أن تنكره. فإذا لقن الله عبدا
~~حجته قال يا رب رجوتك وفرقت الناس» .
# وأما ما تقدم من قوله - صلى الله عليه وسلم - «فيقول الله ما منعك أن
~~تقول في كذا وكذا فيقول خشية الناس فيقول إياي كنت أحق أن تخشى» .
# وما خرجه الترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد مرفوعا «ألا لا يمنعن رجلا هيبة
~~الناس أن يقول بحق إذا علمه» وبكى أبو سعيد وقال قد والله رأينا أشياء
~~فهبنا. وخرجه الإمام أحمد وزاد فيه «فإنه لا يقرب من أجل ولا يباعد من رزق
~~أن يقال بحق أو يذكر بعظيم» فمحمولات على أن المانع له من الإنكار مجرد
~~الهيبة دون الخوف المسقط للإنكار.
# قال شيخ الإسلام - رحمه الله - ورضي عنه: مراده - صلى الله عليه وسلم -
~~في قوله يعني ms0215 في الحديث السابق «ليس وراء ذلك من الإيمان مثقال حبة خردل»
~~أنه لم يبق بعد هذا الإنكار ما يدخل في الإيمان حتى يفعله المؤمن بل
~~الإنكار بالقلب آخر حدود الإيمان، ليس مراده أن من لم ينكر لم يكن معه من
~~الإيمان حبة خردل، ولهذا قال وليس وراء ذلك، فجعل المؤمنين ثلاث طبقات، فكل
~~منهم فعل الإيمان الذي يجب عليه. قال وعلم بذلك أن الناس يتفاضلون في
~~الإيمان الواجب بحسب استطاعتهم مع بلوغ الخطاب إليهم. انتهى كلامه.
# وقال المروذي: قلت لأبي عبد الله - رضي الله عنه -: كيف الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر؟ قال باليد واللسان وبالقلب وهو أضعف. قلت: كيف باليد؟
~~قال يفرق بينهم.
# ورأيت أبا عبد الله مر على صبيان الكتاب يقتتلون ففرق بينهم. وقال في
~~رواية صالح: التغيير باليد ليس بالسيف والسلاح. قال القاضي: وظاهر هذا جواز
~~الإنكار باليد إذا لم يفض إلى القتل والقتال، وينكر على من ترك ما يلزمه
~~فعله بلا عذر. زاد في نهاية المبتدئين: بلا عذر ظاهر وجب الإنكار
# PageV01P228
# عليه وينكر على من ترك الإنكار المطلوب مع قدرته عليه. ولا ينكر سيف إلا
~~مع سلطان.
# وقال الإمام ابن الجوزي: الضرب باليد والرجل وغير ذلك مما ليس فيه إشهار
~~سلاح أو سيف يجوز للآحاد بشرط الضرورة والاقتصار على قدر الحاجة، فإن احتاج
~~إلى أعوان يشهرون السلاح فلا بد من إذن السلطان على الصحيح لئلا يؤدي إلى
~~الفتن وهيجان الفساد والمحن. .
### | [تنبيهات مهمة: في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]
# (تنبيهات) :
# (الأول) : اعلم أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تارة يحمل عليه رجاء
~~ثوابه وتارة خوف العقاب في تركه، وتارة الغضب لله على انتهاك محارمه، وتارة
~~النصيحة للمؤمنين والرحمة لهم ورجاء إنقاذهم مما أوقعوا أنفسهم فيه من
~~التعرض لغضب الله وعقوبته في الدنيا والآخرة، وتارة يحمل عليه إجلال الله
~~وإعظامه ومحبته وأنه أهل أن يطاع فلا يعصى، ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا
~~يكفر، وأن يفتدى من انتهاك محارمه بالنفوس والأموال كما قال بعض السلف:
~~وددت أن الخلق كلهم ms0216 أطاعوا الله وأن لحمي قرض بالمقاريض وتقدم. فمن لحظ هذا
~~المقام، هان عليه ما يلقى من الآلام، وربما دعا لمن آذاه، لكون ذلك في
~~الله، كما «دعا النبي - صلى الله عليه وسلم - لما ضربه قومه فجعل يمسح الدم
~~عن وجهه ويقول رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون» . .
# (الثاني) : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في ترك الواجب وفعل المحرم
~~واجب. وفي ترك المندوب وفعل المكروه مندوب. قاله ابن عقيل في آخر الإرشاد.
~~وقال غيره أيضا كما في الآداب: فمن القبيح ما يصلح من كل مكلف على وجه دون
~~وجه، كالرمي بالسهام واتخاذ الحمام والعلاج بالسلاح، لأن تعاطي ذلك لمعرفة
~~الحرب والتقوي على العدو، وليرسل على الحمام الكتب والمهمات لحوائج السلطان
~~والمسلمين حسن لا يجوز إنكاره. وإن قصد بذلك الاجتماع على السخف واللهو
~~ومعاشرة ذوي الريب والمعاصي فذلك قبيح يجب إنكاره.
# PageV01P229
# وقد سئل ابن عقيل - رحمه الله - ورضي عنه عن حبس الطير لطيب نغمتها، فقال
~~طيب الله ثراه: سفه وبطر يكفينا أن نقدم على ذبحها للأكل فحسب، لأن الهواتف
~~من الحمام ربما هتفت نياحة على الطيران وذكر فراخها، أفيحسن بعاقل أن يعذب
~~حيا ليترنم فيلتذ بنياحته، فقد منع من هذا أصحابنا وسموه سفها. انتهى.
# وأقول: لا يخفى على عاقل أن كثرة ترنم الطيور على تذكرها إلفها من
~~الأماكن الشاسعة، والأغذية الناصعة، والقرين المصافي، والماء العذب الصافي،
~~والإطلاق الرحيب، ومخالطة الحبيب، مع الوكر المشتهى لديها، والأغصان
~~والعكوف عليها.
# ويعجبني من ذلك أن أعرابيا حبس في قلعة جلق المحروسة فضاق به الخناق،
~~وبلغت منه الروح التراق، فدخلت إلي عند المحابيس، وكان في الحبس اثنان من
~~الديرة فقال لي الأعرابي يا سيدي أنا أقول قاتل الله حابس الطير في الأقفاص
~~فإنه لشجوه وغرمه يترنم والحابس له بشجوه وعذابه وبلباله يتنعم، ولو عرف ما
~~في جوفه من اللهيب الناشئ عن فراق الإلف الحبيب والمكان الرحيب، لكان إلى
~~البكا والوصب، أقرب منه إلى التنعم والطرب، ولكن هان على الخلي، ما يلقى
~~الملي.
# فقلت له ومن أين عرفت ms0217 أنت هذا؟ فقال قسته على نفسي، وشبهت حبسه بحبسي،
~~بجامع أن كلا منا نشأ في الفلاة الواسعة، والأقطار الشاسعة. فانظر حال هذا
~~الأعرابي مع جفائه وغباوته، وعدم مخالطته لذوي العلوم وقلة درايته، كيف
~~أدرك هذا المدرك، تجده قد أصاب في قياسه وأدرك. والله تعالى أعلم. .
# (الثالث) : لا ينبغي لأحد أن ينكر على سلطان إلا وعظا وتخويفا له، أو
~~تحذيرا من العاقبة في الدنيا والآخرة فيجب. قال القاضي ويحرم بغير ذلك. قال
~~ابن مفلح: والمراد ولم يخف منه بالتخويف والتحذير وإلا سقط، وكان حكم ذلك
~~كغيره.
# قال حنبل: اجتمع فقهاء بغداد في ولاية الواثق إلى أبي عبد الله وقالوا له
~~إن الأمر قد تفاقم وفشا، يعنون إظهار القول بخلق القرآن وغير ذلك ولا نرضى
~~بإمارته ولا سلطانه، فناظرهم في ذلك وقال عليكم بالإنكار بقلوبكم
# PageV01P230
# ولا تخلعوا يدا من طاعة ولا تشقوا عصا المسلمين، ولا تسفكوا دماءكم ودماء
~~المسلمين معكم، وانظروا في عاقبة أمركم، واصبروا حتى يستريح بر ويستراح من
~~فاجر.
# وقال ليس هذا يعني نزعهم أيديهم من طاعته صوابا، هذا خلاف الآثار. وقال
~~المروذي: سمعت أبا عبد الله يأمر بالكف عن الأمراء وينكر الخروج إنكارا
~~شديدا. وقال في رواية إسماعيل بن سعيد: الكف أي يجب الكف لأنا نجد عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - «ما صلوا فلا» أي فلا تنزع يد طاعتهم مدة دوامهم
~~يصلون. خلافا للمتكلمين في جواز قتالهم كالبغاة. وفرق القاضي بينهما من جهة
~~الظاهر والمعنى.
# أما الظاهر فإن الله تعالى أمر بقتال البغاة بقوله تعالى {وإن طائفتان}
~~[الحجرات: 9] الآية. وفي مسألتنا أمر بالكف عن الأئمة بالأخبار المذكورة.
~~وأما معنى فإن الخوارج يقاتلون بالإمام، وفي مسألتنا يحصل قتالهم بغير إمام
~~انتهى.
# قال الإمام عبد الله بن المبارك - رضي الله عنه -:
# إن الجماعة حبل الله فاعتصموا ... منه بعروته الوثقى لمن دانا
# كم يدفع الله بالسلطان معضلة ... في ديننا رحمة منه ودنيانا
# لولا الخلافة لم تأمن لنا سبل ... وكان أضعفنا نهبا لأقوانا
# وفي وصية عمرو بن العاص لابنه: يا بني احفظ ms0218 عني ما أوصيك به: " إمام عدل
~~خير من مطر وبل. وأسد خطوم خير من إمام ظلوم. وإمام ظلوم غشوم خير من فتنة
~~تدوم.
# قال الإمام الحافظ ابن الجوزي: الجائز من الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر مع السلاطين التعريف والوعظ. فأما تخشين القول نحو يا ظالم يا من لا
~~يخاف الله فإن كان ذلك يحرك فتنة يتعدى شرها إلى الغير لم يجز، وإن لم يخف
~~إلا على نفسه فهو جائز عند جمهور العلماء.
# قال والذي أراه المنع من ذلك، لأن المقصود إزالة المنكر وحمل السلطان
~~بالانبساط عليه أي حمله السلطان على أن يبسط يده في التعدي عليه أكثر من
~~فعل المنكر الذي قصد إزالته. وقد قال سيدنا الإمام أحمد - رضي الله عنه -:
~~لا يتعرض بالسلطان، فإن سيفه مسلول، وعصاه.
# فأما ما جرى للسلف من التعرض لأمرائهم فإنهم كانوا يهابون العلماء، فإذا
~~انبسطوا عليهم احتملوهم في الأغلب.
# PageV01P231
# ولأحمد - رضي الله عنه - من حديث عطية السعدي - رضي الله عنه - «إذا
~~استشاط السلطان، تسلط عليه الشيطان» .
# وفي مسند البزار بسند فيه جهالة عن سيدنا أبي عبيدة بن الجراح رضوان الله
~~عليه قال «قلت يا رسول الله أي الشهداء أكرم على الله؟ قال رجل قام إلى
~~إمام جائر فأمره بمعروف ونهاه عن منكر فقتله» قال الحافظ ابن رجب - رحمه
~~الله تعالى -: وقد روى معناه من وجوه أخر كلها فيها ضعف.
# وأخرج أبو داود وابن ماجه والترمذي عن أبي سعيد - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر»
~~وخرج ابن ماجه معناه من حديث أبي أمامة. .
### | قصة الإمام شمس الدين مع تيمور
# قلت: قد سنح في خلدي أن أذكر هنا قصة صدرت من سيدنا الإمام الهمام شمس
~~الدين قاضي القضاة أبي إسحاق إبراهيم بن قاضي القضاة شمس الدين بن مفلح
~~الراميني الأصل ثم الدمشقي ولد صاحب الفروع، وذلك أن تيمور كوركان ويقال له
~~(تيمور لنك) لما فعل بالشام وأهلها ما فعل، وعم بظلمه البر والبحر والسهل
~~والجبل، ms0219 وكان قد طلب الصلح، واجتمع به أئمة الإسلام وأظهر الحلم والصفح،
~~وكان عبد الجبار المعتزلي إمامه.
# وهو الذي يملك زمامه، يناظر علماء السنة بحضرة تيمور. ولا يمكنهم الجواب
~~عن أكثر الأمور. فطلب من العلماء كتابة سؤال يتوصل به إلى الإنكار والضلال
~~وهو أن يكتبوا ويختموا الكتاب، بأن فضيلة النسب مقدمة على فضيلة العلم بلا
~~ارتياب، فتقاعسوا وأحجموا، وعلى الجواب وجموا، وعلم كل منهم أنه قد ابتلي،
~~فابتدر بالجواب الإمام شمس الدين الحنبلي فقال: درجة العلم أعلى من درجة
~~النسب، ومرتبتها عند الخالق والمخلوق أسنى الرتب، والهجين الفاضل يقدم على
~~الهجان الجاهل، والدليل في هذا جلي.
# وهو إجماع الصحابة على تقديم أبي بكر على علي، وقد أجمعوا أن أبا بكر
~~أعلمهم. وأثبتهم قدما في الإسلام وأقدمهم، وإثبات هذه الدلالة، من قول صاحب
~~الرسالة «لا تجتمع أمتي على ضلالة» .
# ثم أخذ القاضي
# PageV01P232
# شمس الدين في نزع ثيابه، مصيخا لتيمور وما يصدر من جوابه، ففكك أزراره،
~~وقال لنفسه إنما أنت إعارة. وكأس الموت لا بد من شربها، فسواء ما بين بعدها
~~وقربها، والموت على الشهادة، من أفضل العبادة، وأفضل أحوالها لمن علم أنه
~~إلى الله صائر، كلمة حق عند سلطان جائر.
# فقال له تيمور ما حملك على نزع ثيابك؟ فقال له الشيخ بذلا لنفسي في سبيل
~~الله صابرا لعقابك. فقال له قد وسعك حلمنا. فلا تعدم سلمنا.
# فقال له أيها السلطان الجليل: حيث مننت بالحلم على هذا العبد الذليل،
~~فليكن الأمان مصحوبا بالتفضيل، من صولة بعض العسكر الذي عدة ملله تفوق على
~~أمم بني إسرائيل. ففيهم من ابتدعوا بدعا، وقطعوا في مذاهبهم قطعا، ومزقوا
~~دينهم وكانوا شيعا.
# ولا شك أن مجالس حضرتك تنقل، وتخص في سريانها وتشمل، وإذا ثبت هذا الجواب
~~عني، ووعاه أحد عن سني خصوصا من ادعى موالاة علي، ويسمى في رفضه من والى
~~أبا بكر بالناصبي، وتحقق مني يقيني، وأنه لا ناصر لي يقيني، فإنه يقتلني
~~جهارا، ويريق دمي نهارا. وإذا كان كذلك فأنا أستعد لهذه السعادة، وأختم
~~أحكام القضاء ms0220 بالشهادة.
# فقال له تيمور: لله درك ما أفصحك، وأنصرك لمقالتك، وأنصحك، فأمر بجماعة
~~يشيعونه، ويحرسونه من أعدائه في ذهابه لداره ويحفظونه فأحاطت به الجند
~~إحاطة الهالة بالقمر، وصاروا حوله كالسور حول المسور. ومع هذا فقد وكزه بعض
~~الطغام، من تلك العساكر الرعاع الغشام، فكان ذلك سببا لحصول السعادة.
# فجرى ما جرى وختم الله عمله بالشهادة، وقد أشار إلى هذه القصة ابن عرب
~~شاه في تاريخ تيمور، والشيخ العليمي في المقصد الأحمد، تراجم أصحاب الإمام
~~أحمد. - رضوان الله عليهم أجمعين -.
# ولما وعظ الإمام الحافظ ابن الجوزي الخليفة (المستضيء بأمر الله) سنة
~~أربع وسبعين وخمسمائة قال له - رحمه الله تعالى -: لو أني مثلت بين يدي
~~السدة الشريفة لقلت يا أمير المؤمنين: كن لله سبحانه مع حاجتك إليه كما كان
~~لك مع غناه عنك أنه لم يجعل أحدا فوقك، فلا ترضى أن يكون أحد أشكر له منك.
~~فتصدق بصدقات وأطلق محبوسين.
# PageV01P233
# ووعظ أيضا في السنة المذكورة والخليفة حاضر فبالغ في وعظ أمير المؤمنين
~~فما حكاه له أن الرشيد قال لشيبان عظني، فقال يا أمير المؤمنين لأن تصحب من
~~يخوفك حتى تدرك الأمن، خير لك من أن تصحب من يؤمنك حتى تدرك الخوف، قال فسر
~~لي هذا، قال من يقول لك أنت مسئول عن الرعية فاتق الله أنصح لك ممن يقول لك
~~أنتم أهل بيت مغفور لكم، وأنتم قرابة رسول الله نبيكم، فبكى الرشيد حتى
~~رحمه من حوله. فقلت له في كلامي: يا أمير المؤمنين إن تكلمت خفت منك، وإن
~~سكت خفت عليك، وأنا أقدم خوفي عليك على خوفي منك. انتهى.
# وفي (مثير العزم الساكن، إلى أشرف الأماكن) لابن الجوزي، أنه لما حج
~~هارون الرشيد وعظه عبد الله بن عبد العزيز العمري، قال سعيد بن سليمان: كنت
~~بمكة في زقاق الشطوي وإلى جنبي عبد الله بن عبد العزيز العمري وقد حج هارون
~~الرشيد، فقال له إنسان يا عبد الله هو ذا أمير المؤمنين يسعى، قد أخلي له
~~المسعى، قال العمري للرجل لا جزاك الله ms0221 عني خيرا كلفتني أمرا كنت عنه غنيا.
# ثم تعلق نعليه وقام فتبعته فأقبل هارون الرشيد من المروة يريد الصفا،
~~فصاح به يا هارون، فلما نظر إليه قال لبيك يا عم، قال ارق الصفا، فلما رقيه
~~قال ارم بطرفك إلى البيت، قال قد فعلت، قال كم هم؟ قال ومن يحصيهم؟ قال فكم
~~في الناس مثلهم؟ قال خلق كثير لا يحصيهم إلا الله.
# قال اعلم أيها الرجل أن كل واحد منهم يسأل عن خاصة نفسه وأنت وحدك مسئول
~~عن الجميع، فانظر كيف تكون. قال فبكى هارون وجلس، وجعلوا يعطونه منديلا
~~منديلا للدموع.
# قال العمري: وأخرى أقولها، قال قل يا عم، قال والله إن الرجل ليسرع في
~~ماله فيستحق الحجر عليه، فكيف بمن أسرع في أموال المسلمين، ثم مضى وهارون
~~يبكي.
# وذكر في الكتاب المذكور أن هارون الرشيد كان يقول: والله إني لأحب الحج
~~كل سنة ما يمنعني إلا رجل من ولد عمر ثم يسمعني ما أكره، والله أعلم.
# (الرابع) : لا بد لوجوب الإنكار أن يكون صاحب المعصية مجاهرا
# PageV01P234
# وأما من تستر واختفى فلا يتجسس عليه. ويأتي في كلام الناظم، وتذكر أحكام
~~ذلك ثم إن شاء الله تعالى.
# ولا ينكر على غير مكلف إلا تأديبا له وزجرا. قال الإمام ابن الجوزي:
~~المنكر أعم من المعصية، وهو أن يكون هو محذور الوقوع في الشرع، فمن رأى
~~صبيا أو مجنونا يشرب الخمر فعليه أن يريق خمره ويمنعه، وكذلك عليه أن يمنعه
~~من الزنا. انتهى.
# قال المروذي للإمام أحمد: فالطنبور الصغير يكون مع الصبي؟ قال يكره أيضا
~~إذا كان مكشوفا فاكسره.
# وقال شيخ الإسلام في الكلام على حديث ابن عمر: «أنه كان مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وسمع زمارة راع وسد أذنيه» قال: لم يعلم أن الرفيق كان
~~بالغا فلعله كان صغيرا دون البلوغ، والصبيان رخص لهم في اللعب ما لم يرخص
~~فيه لبالغ. انتهى كلامه.
# قال في الآداب: وذكر الأصحاب وغيرهم أن سماع المحرم بدون استماعه وهو قصد
~~السماع لا يحرم. وذكره الشيخ تقي ms0222 الدين أيضا وزاد باتفاق المسلمين. قال
~~وإنما سد النبي - صلى الله عليه وسلم - أذنيه مبالغة في التحفظ، فسن بذلك
~~أن الامتناع من أن يسمع ذلك خير من السماع.
# وإلى كلام ابن الجوزي أشار الناظم - رحمه الله تعالى - بقوله:
### | مطلب: في الإنكار على الصبيان لتأديبهم:
# وأنكر على الصبيان كل محرم ... لتأديبهم والعلم في الشرع لردي
# (وأنكر) أيها المكلف المتبع الأوامر الشرعية، العالم بأحكامها الفرعية.
# (على الصبيان) جمع صبي هو الصغير أعني الذي لم يبلغ سن التكليف، هذا
~~مراده. قال في القاموس: الصبي من لم يفطم. وقال في كتاب كفاية المتحفظ:
~~الولد ما دام في بطن أمه فهو جنين فإذا ولد يسمى صبيا، فإذا فطم يسمى غلاما
~~إلى سبع سنين، ثم يصير يافعا إلى عشر، ثم حزورا إلى خمسة عشر، ثم يصير قمدا
~~إلى آخر كلامه. فظاهر كلام أهل اللغة أن الصبي من
# PageV01P235
# لم يفطم بعد، ولكن ليس مرادا في كلام الناظم بل المراد من لم يبلغ حد سن
~~التكليف.
# وفي حديث «أنه - صلى الله عليه وسلم - رأى حسنا يلعب مع صبوة في السكة» ،
~~والصبوة والصبية جمع صبي. ومعلوم أن الذين يلعبون أكبر من الذين يرضعون
~~(كل) فعل وقول (محرم) في نفسه وإن لم يكن الفاعل آثما، فإن الصبي الذي ليس
~~بمكلف لا إثم عليه، وإنما ينكر عليهم ذلك (ل) أجل (تأديبهم) وزجرهم عن
~~ملابسة ما حرمه الله تعالى.
# ولا فرق بين كون الصبيان ذكورا أو إناثا (و) لأجل (العلم في الشرع) بفتح
~~الشين المعجمة. والشريعة الدين وهو ما شرعه الله لعباده، ومثله الشرعة
~~بالكسر، سمي بذلك لظهوره ووضوحه، وطريق شارع: أي مسلوك، وقد شرع الله الدين
~~أوضحه وبينه، والشريعة مورد الماء.
# فالمراد بالشرع هنا المشروع من الله سبحانه وتعالى على لسان نبيه محمد -
~~صلى الله عليه وسلم -، فيستحب الإنكار عليهم لذلك يعني لتأديبهم وللعلم أن
~~هذا في الشرع (با) لفعل (الردي) أي القبيح الذي لا ينبغي أن يقر عليه فاعله
~~ولو غير مكلف، فإذا علموا ذلك وقر قبحه في صدورهم فلم ms0223 يفعلوه.
# وقد صرح الحجاوي - رحمه الله تعالى - بأن إنكار ذلك على أولئك مستحب
~~ولفظه: ويستحب الإنكار على الأولاد الذين دون البلوغ، سواء كانوا ذكورا أو
~~إناثا تأديبا لهم وتعليما. قال الأصحاب: لا ينكر على غير مكلف إلا تأديبا
~~له وزجرا. انتهى.
# وظاهر كلام الإمام ابن الجوزي أن الإنكار واجب كما قدمنا، فإن قوله فعليه
~~أن يريق خمره ويمنعه وكذلك عليه أن يمنعه من الزنا ظاهر في الوجوب كما لا
~~يخفى. وهذا - والله أعلم - أظهر حيث توفرت الشروط المتقدمة والله أعلم. قال
~~الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا} [التحريم: 6]
~~قال سيدنا الإمام علي رضوان الله عليه أدبوهم وعلموهم.
# قال ابن سيرين: كانوا يقولون أكرم ولدك وأحسن أدبه. وقال الحسن: التعلم
~~في الصغر كالنقش في الحجر.
# PageV01P236
# وقال لقمان: ضرب الوالد للولد كمطر السماء للزرع. وكان يقال: الأدب من
~~الآباء، والصلاح من الله تعالى. وكان يقال: من أدب ابنه صغيرا قرت عينه به
~~كبيرا.
# (تنبيه)
# قد صرح علماؤنا في الفقه بأن على ولي الصبي أن يأمره بالصلاة لسبع، ويجب
~~عليه ضربه على تركها لعشر، فهذا صريح في الوجوب.
# ويجب عليه أيضا أن يعلمه ما يجب عليه علمه، أو يقيم له من يعلمه ذلك. وفي
~~كلام الشافعي وذكره أصحابنا أيضا: يجب على الأب وسائر الأولياء تعليم الابن
~~ما يحتاجه لدينه، لحديث ابن عمر «إن لولدك عليك حقا» رواه مسلم.
# وقال القاضي من أئمتنا: ومما يجب إنكاره ترك التعليم والتعلم لما يجب
~~تعليمه وتعلمه، نحو ما تعلق بمعرفة الله وبمعرفة الصلاة وجملة الشرائع وما
~~يتعلق بالفرائض ويلزم النساء الخروج لتعلم ذلك. وأوجب على الإمام أن يتعاهد
~~المعلم والمتعلم لذلك ويرزقهما من بيت المال، لأن في ذلك قواما للدين فهو
~~أولى من الجهاد، لأنه ربما نشأ الولد على مذهب فاسد فيتعذر زواله من قلبه.
~~انتهى.
# وقد نص فقهاؤنا على أنه يحرم على الولي تمكين الصغير من لبس ثوب حرير
~~ونحوه، وكذا من فعل كل محرم. فعلى كل حال متى توفرت الشروط وجب ms0224 الإنكار على
~~الصغير والمجنون لا أن ذلك يستحب كما قال الحجاوي، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في زجر الذمي إذا جهر بالمنكرات
# وإن جهر الذمي بالمنكرات ... في الشريعة يزجر دون مخف بمركد
# (وإن جهر) أي أظهر وأبان غير مستتر. قال في القاموس: جهر كمنع علن،
~~والكلام وبه أعلن كأجهر، والصوت أعلاه. وقوله تعالى {أرنا الله جهرة}
~~[النساء: 153] أي عيانا غير مستتر (الذمي) فاعل جهر ونسبته إلى الذمة بمعنى
~~العهد والأمان وتفسر الذمة بالضمان أيضا. ومنه قولهم في ذمتي أي ضماني،
~~والجمع ذمم، وهم من جوزنا عقد الذمة لهم من اليهود والنصارى والمجوس
# PageV01P237
# لأن لهم شبهة كتاب، والسامرة من اليهود والإفرنج فرقة من النصارى
~~(بالمنكرات) من المحرمات (في الشريعة) المطهرة وأل فيها للعهد الذهني، أي
~~في شريعتنا التي شرعها الله سبحانه على لسان نبينا - صلى الله عليه وسلم -
~~وجمعها شرائع (يزجر) أي يمنع، يقال زجرته من باب قتل منعته فانزجر وازدجر
~~ازدجارا والأصل ازتجر على افتعال يستعمل لازما ومتعديا.
# وتزاجروا عن المنكر منع بعضهم بعضا. وزجره أي حثه وحمله على السرعة. وفهم
~~منه أنه إذا لم يجهر بالمنكرات في شريعتنا بل أخفاها وسترها أنه لا يزجر،
~~وقد صرح بهذا المفهوم بقوله (دون) أي غير.
# ومن إتيان دون بمعنى غير قوله - صلى الله عليه وسلم - «ليس فيما دون خمس
~~أواق صدقة» أي في غير خمس أواق كما في القاموس، وتكون دون بمعنى سوى أي سوى
~~(مخف) اسم فاعل من أخفى يخفي فهو مخف فإن لم يجهر الذمي بفعل المنكرات أو
~~قولها بأن فعلها (بمركد) أي بموضع سكون يعني في نحو بيته. يقال ركد الماء
~~ركودا من باب قعد سكن. قال في القاموس: الركود السكون والثبات. فمعنى مركد
~~مسكن.
# قال في الآداب الكبرى: إذا فعل أهل الذمة أمرا محرما عندهم غير محرم
~~عندنا لم نعرض لهم وندعهم وفعلهم سواء أسروه أو أظهروه، وهذا يفهم من
~~النظم، فإنه حصر الزجر في فعل محرم في الشريعة الغراء بقيد الظهور، ويبقى
~~إذا فعلوا محرما عندهم دون شريعتنا ms0225 ولو ظاهرا أو في شريعتنا وكان خفية،
~~سواء كانوا يعتقدون حرمته أو لا. وأما إذا فعلوا محرما في شرعنا مجاهرين به
~~وجب إنكاره، سواء اعتقدوا حله أو لا.
# وأما إذا فعلوا ما يعتقدون حرمته وهو في شرعنا غير محرم لم ننكر عليهم
~~ولو ظاهرا، لأن الله سبحانه وتعالى منعنا من قتالهم والتعرض لهم إذا
~~التزموا الجزية والصغار، وهو جريان أحكام المسلمين. وأيضا فالقصد بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر إقامة أمر الإسلام وهو حاصل، لا أمر دينهم
~~المبدل المغير. وأما إن فعلوا أمرا محرما عندنا فما فيه ضرر أو غضاضة على
~~المسلمين يمنعون منه. ويدخل فيه نكاح مسلمة يعني إصابتها باسم النكاح
# PageV01P238
# وينتقض عهده بذلك. ولعل هذا يجب البحث عنه حيث بلغه أن في المحل الفلاني
~~تزوج نصراني بمسلمة.
# وقد وقع في حدود اثنين وأربعين ومائة وألف أن رجلا من إخواننا ذكر لي قصة
~~على سبيل المذاكرة، فإذا فيها أن رجلا كان نصرانيا فأسلم، والحال أن له
~~بنية دون البلوغ، فلما بلغت البنت تزوجها نصراني ظنا منهم أنها لم يحكم
~~بإسلامها تبعا، وذلك أن الرجل قال لي كنت في البلد الفلانية فإذا بفلان
~~النصراني متزوج بابنة فلان الذي أسلم وهي صغيرة جدا وزوجها كبير. فتعجبت
~~كيف قعدت له. فتثبت في القضية فإذا هي جلية، فركبت لبعض ولاة أمور الدين
~~وركبت عدة خيالة من أتباعه في طلب أبي البنت وزوجها والخوري والبنت، فهرب
~~الزوج والخوري وأتى الأب معتذرا.
# فحرجت عليه أن لا يمكن الخبيث من ابنته وإلا أجريت عليه وعليها ما
~~يستحقانه.
# فذهب الزوج على وجهه، ثم قصد بعض شيوخ الإسلام فكتب له ورقة تتضمن الرفق
~~به، وأن هذا يسامح بمثله لكون النصراني أنهى للشيخ غير الواقع، فلم أنظر
~~إلى ذلك وصممت على أن الرجل لا بد له من أحد أمرين إما الإسلام وإما القتل.
~~ففر ومكث مدة فضاقت عليه الأرض بما رحبت فما شعرت إلا والرجل أتاني مسلما،
~~فأعاد النكاح وخرج من عامه لحج بيت الله الحرام وزيارة نبيه - عليه الصلاة ms0226
~~والسلام -. والله تعالى أعلم.
# وما أظهروه من المحرمات في شرعنا تعين إنكاره عليهم، فإن كان خمرا جازت
~~إراقته، وإن أظهروا صليبا أو طنبورا جاز كسره. وإن أظهروا كفرهم أدبوا على
~~ذلك. ويمنعون من إظهار ما يحرم على المسلمين كما في المغني وابن رزين،
~~ويمنعون مما تتأذى به المسلمون كإظهار المنكر من الخمر والخنزير والأعياد
~~والصلبان والناقوس، وكذا من إظهار بيع مأكول في نهار رمضان كالشواء.
# وكذا إذا تبايعوا بالربا في سوقنا منعوا لأنه عائد بفساد نقدنا. قاله
~~القاضي. فظاهره عدم المنع في غير سوقنا. واستظهر في الآداب منعهم مطلقا
~~لأنهم كالمسلمين في تحريم الربا عليهم.
# PageV01P239
# وقال شيخ الإسلام: يمنعون من الأكل والشرب في نهار رمضان. بين أظهر
~~المسلمين، لأن هذا من المنكرات، كما ينهون عن شرب الخمر وأكل الخنزير وإن
~~تركوا التمييز عن المسلمين في أحد أربعة أشياء: لباسهم وشعورهم وركوبهم
~~وكناهم ألزموا به، نعم لا يمنعون من نكاح محارمهم بشرطين:
# (الأول) : أن يعتقدوا حل ذلك.
# (الثاني) : أن لا يرتفعوا إلينا، وإن لم يعتقدوا حله منعوا منه لأنه ليس
~~من دينهم فلا يقرون عليه كالزنا والسرقة لأن تحريمه عندنا مع اعتقادهم
~~تحريمه يصيره منكرا فيتناوله أدلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولأنهم
~~التزموا الصغار وهو جريان أحكام المسلمين عليهم إلا فيما اعتقدوا إباحته،
~~والله تعالى أعلم.
# ولما ذكر الناظم وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأنه تارة يكون
~~فرض عين، وتارة فرض كفاية، وبين من ينكر عليه وما ينكر شرعا ومن ينكر كما
~~قدمنا بيانه، أعقب ذلك بكيفية الإنكار فقال:
### | مطلب: يجب على الآمر بالمعروف أن يبدأ بالرفق.
# وبالأسهل ابدأ ثم زد قدر حاجة ... فإن لم يزل بالنافذ الأمر فاصدد
# (وبالأسهل) أي الألين من السهل ضد الحزن (ابدأ) أيها الآمر الناهي لتفوز
~~بفضيلة ما قمت به وفضيلة الاتباع في سهولة الأخلاق والانطباع فإن الإنسان
~~ينفعل للرفق ما لا ينفعل للعنف، يعني أنه يجب على الآمر بالمعروف والناهي
~~عن المنكر أن يبدأ بالرفق ولين الجانب، سواء كان المنكر عليه مسلما أو ms0227
~~ذميا.
# قال في الآداب: وينبغي أن يكون الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر متواضعا
~~رفيقا فيما يدعو إليه، رحيما شفيقا غير فظ ولا غليظ القلب ولا متعنت، دينا
~~نزها عفيفا ذا رأي وحزامة وشدة في الدين، كما تقدم في كلام الناظم في قوله
~~الفتى الجلد، قاصدا بذلك وجه الله عز وجل وإقامة دينه ونصرة شرعه وامتثال
~~أمره، وإحياء سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - بلا رياء ولا منافقة ولا
~~مداهنة، غير منافس ولا مفاخر، ولا ممن يخالف قوله فعله
# PageV01P240
# ويسن له العمل بالنوافل والمندوبات والرفق وطلاقة الوجه وحسن الخلق عند
~~إنكاره، والتثبت والمسامحة بالهفوة عند أول مرة.
# قال سيدنا الإمام أحمد - رضي الله عنه -: الناس يحتاجون إلى مداراة ورفق
~~الآمر بالمعروف بلا غلظة إلا رجل معلن بالفسق فقد وجب عليك نهيه وإعلامه
~~لأنه يقال: ليس لفاسق حرمة، فهؤلاء لا حرمة لهم. وسأله مهنا هل يستقيم أن
~~يكون ضربا باليد إذا أمر بالمعروف؟ قال الرفق. ونقل يعقوب أنه سئل عن الأمر
~~بالمعروف، قال كان أصحاب ابن مسعود يقولون مهلا رحمكم الله. ونقل مهنا:
~~ينبغي أن يأمر بالرفق والخضوع. قلت كيف؟ قال إن أسمعوه ما يكره لا يغضب
~~فيريد أن ينتصر لنفسه.
# قال القاضي: ويجب أن يبدأ بالأسهل، وعبر بعضهم كالناظم، ويبدأ بإسقاط
~~ويجب ويعمل بظنه في ذلك (ثم) إن لم يزل المنكر الواجب إنكاره (زد) على
~~الأسهل بأن تغلظ له القول (قدر) أي بقدر (حاجة) إزالته، فإن لم ينفع أغلظ
~~فيه بالزجر والتهديد، فإن زال فقد حصل المقصود الذي هو إقامة الدين، ونصرة
~~الشرع المبين، وزوال المنكر والشين، وإحياء سنة سيد المرسلين (فإن لم يزل)
~~المنكر بذلك كله فاستعن على إزالته (بالنافذ) أي الماضي (الأمر) يقال أنفذ
~~الأمر قضاه وهو بالذال المعجمة. والنافذ الماضي في جميع أموره كالنفوذ
~~والنفاذ والمطاع من الأمر. وقوله (فاصدد) أي فأعرض وأصرف. فيحتمل أنه أراد
~~فأعرض عن ذلك وارفعه لنافذ الأمر وهو بعيد، والأقرب أنه أراد فاصدده أي
~~امنعه واصرفه بنافذ الأمر الذي هو السلطان أو نائبه. ms0228
# قال في الآداب: فإن زال وإلا رفعه إلى ولي الأمر ابتداء إن أمن حيفه فيه،
~~لكن يكره وقد صرح الأصحاب - رضوان الله عليهم - أن شرط رفعه إلى ولي الأمر
~~أن يأمن حيفه فيه، ويكون قصده في ذلك النصح لا الغلبة.
# وفي نهاية المبتدئين يفعل فيه يعني السلطان ما يجب أو يستحب لا غير،
~~وظاهره يحرم إن فعل به محرما من أخذ مال ونحوه، ويكره إن فعل به مكروها.
# PageV01P241
# قال ابن مفلح في آدابه: ويحرم أخذ مال على حد أو منكر ارتكب.
# ونقل الشيخ تقي الدين فيه الإجماع أن تعطيل الحق بمال يؤخذ أو غيره لا
~~يجوز، ولأنه مال سحت خبيث، ولقد «لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الراشي والمرتشي والرائش وهو الواسطة» ، انتهى. وأطلق بعضهم جواز رفعه إلى
~~ولي الأمر بلا تفصيل.
# (تتمة) قال مثنى الأنباري: قلت لأبي عبد الله ما تقول إذا ضرب رجل رجلا
~~بحضرتي أو شتمه فأرادني أن أشهد له عند السلطان؟ قال إن خاف أن يتعدى عليه
~~لم يشهد، وإن لم يخف شهد.
# (فائدة) : قال في الآداب الكبرى: لعل كلام الإمام أحمد في الأمر يرفعه
~~يعني مع إقامته للحد على الوجه المأمور به على الاستحباب، وإلا فقد قال
~~الأصحاب: من عنده شهادة بحد يستحب أن لا يقيمها. ثم قال: لعل رفعه لإقامة
~~الحد مباح، ورفعه لأجل إنكار المنكر واجب أو مستحب، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم.
# ولأجل ما ذكرنا من اشتراط أمن الحيف قال الناظم - رحمه الله -:
# إذا لم يخف في ذلك الأمر حيفه ... إذا كان ذا الإنكار حتم التأكد
# (إذا) أي إنما يرفعه إلى نافذ الأمر حيث (لم يخف) الرافع علم ذلك إلى ولي
~~الأمر (في ذلك الأمر) الذي رفعه إليه (حيفه) أي جوره وظلمه. والضمير راجع
~~إلى ولي الأمر، فإن خاف جوره وظلمه بأن عاقبه أزيد مما يستحق أو أخذ منه
~~مالا لم يرفعه. وقد نص سيدنا الإمام أحمد - رضي الله عنه - في رواية
~~الجماعة على أنه لا يرفعه إلى السلطان إن تعدى فيه، ms0229 ذكره ابن عقيل وغيره.
~~قال الخلال: أخبرني محمد بن أشرس، قال: مر بنا سكران فشتم ربه. فبعثنا إلى
~~أبي عبد الله رسولا وكان مختفيا فقلنا أيش السبيل في هذا، سمعناه يشتم ربه،
~~أترى أن نرفعه إلى السلطان؟ فبعث إلينا: إن أخذه السلطان أخاف أن لا يقيم
~~عليه الذي ينبغي، ولكن أخيفوه حتى يكون منكم شبيها بالهارب، فأخفناه فهرب.
# PageV01P242
# ولا بد لوجوب رفعه إلى ولي الأمر من شرط ثان ذكره بقوله (إذا كان ذا) أي
~~هذا (الإنكار) الذي أنكره (حتم) أي واجب الإنكار مجزوم (التأكد) بأن كان
~~حراما محضا أو ترك واجب بخلاف ما إذا كان المتروك مندوبا أو الفعل مكروها
~~فإنه لا يرفع إلى ولي الأمر، وظاهر إطلاقهم لا فرق بين فرض العين والكفاية،
~~فمتى وجبت عليه إزالته ولم تمكنه رفعه إلى ولي الأمر والله تعالى أعلم.
# ثم قال:
### | مطلب: في كسر الدف
# ولا غرم في دف الصنوج كسرته ... ولا صور أيضا ولا آلة الدد
# (ولا غرم) أي لا ضمان (في دف) بضم الدال المهملة وتفتح وجمعه دفوف وإنما
~~ينتفي الضمان في الدف ذي (الصنوج) جمع صنج. قال في القاموس: شيء يتخذ من
~~صفر يضرب أحدهما في الآخر، انتهى. فإذا كان الدف ذا صنوج فلا غرم عليك إذا
~~(كسرته) لعدم إباحته، ومثل الصنوج الحلق والجلاجل، نص الإمام أحمد على عدم
~~ضمانه.
# وأما الدف العاري عن ذلك فيباح للنساء في غير النكاح، لأن امرأة نذرت إن
~~رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - سالما ضربت على رأسه بالدف، فقال: «أوفي
~~بنذرك» . ويكره للرجال لأن فيه تشبيها بالنساء.
# وأما في النكاح فيسن الضرب فيه للنساء لقوله - صلى الله عليه وسلم - «فصل
~~ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح» رواه أهل السنن غير أبي
~~داود. ولا يكره لقدوم غائب وختان ونحوهما، بل يسن. وقال القاضي: يكره في
~~غير العرس. (ولا) غرم في (صور) جمع صورة (أيضا) مصدر آض إذا رجع.
# قال في القاموس: الأيض العود إلى الشيء وصيرورة الشيء غيره وتحويله من
~~حالة ms0230 إلى حالة والرجوع، وآض كذا صار، وفعل ذلك أيضا، إذا فعله معاودا.
~~فمعنى قول الناظم أيضا يعني المعاودة إلى عدم الضمان في كسر الصورة كما لا
~~ضمان في كسر الدف المصنج.
### | مطلب: في عظم وزر المصورين وكسر الصورة
# وقد جاء الوعيد الشديد من النبي المجيد - صلى الله عليه وسلم - في عظم
~~وزر المصورين وتهويل ذلك.
# PageV01P243
# ففي البخاري ومسلم عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال
~~لهم أحيوا ما خلقتم» .
# وقالت عائشة - رضي الله عنها -: «قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~من سفر وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل، فلما رآه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - تلون وجهه وقال يا عائشة، أشد الناس عذابا عند الله يوم
~~القيامة الذين يضاهون بخلق الله قالت: فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو
~~وسادتين.» رواه البخاري ومسلم السهوة - بفتح السين المهملة - الطاق في
~~الحائط يوضع فيه الشيء. وقيل الصفة، وقيل المخدع بين البيتين، وقيل بيت
~~صغير كالخزانة الصغيرة. والقرام - بكسر القاف - هي الستر.
# وفي رواية لهما قالت: «دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي
~~البيت قرام فيه صور فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه وقال من أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور» .
# وفي رواية أخرى لهما «أنها اشترت نمرقة - وهي بضم النون والراء أيضا؛ وقد
~~تفتح الراء وبكسرها - يعني مخدة فيها تصاوير، فلما رآها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قام على الباب فلم يدخل، فعرفت في وجهه الكراهية. قالت:
~~فقلت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله، ماذا أذنبت؟ فقال رسول الله
~~ما بال هذه النمرقة؟ فقلت اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة فيقال لهم
~~أحيوا ما خلقتم» .
# وقال «إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة»
# وأخرج البخاري ومسلم «أن رجلا جاء إلى ابن عباس - رضي ms0231 الله عنهما - فقال
~~إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها، فقال له ادن مني فدنا، ثم قال له ادن
~~مني، فدنا، حتى وضع يده على رأسه وقال أنبئك بما سمعت من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول كل مصور في
~~النار، يجعل له بكل صورة صورها نفسا فيعذبه في
# PageV01P244
# جهنم قال ابن عباس - رضي الله عنهما - فإن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر
~~وما لا نفس له» .
# وأخرج مسلم وأبو داود والترمذي عن حيان بن حصين قال: قال لي علي - رضي
~~الله عنه - «ألا أبعثك على ما بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~لا تدع صورة إلا طمستها، ولا قبرا مشرفا إلا سويته» .
# وفي البخاري ومسلم «لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة» وفي مسلم
~~«لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل» والمراد ملائكة الرحمة والبركة
~~دون الحافظين وغيرهما، كما جزم به ابن وضاح والخطابي وآخرون.
# وقال القرطبي: والظاهر العموم لأنه يجوز أن يطلع الله على عمل العبد
~~ويسمعهم قوله وهم بباب الدار الذي هو فيها مثلا كما قاله الحافظ ابن حجر في
~~شرح البخاري.
# والمراد بالصورة التي لا تدخل الملائكة البيت التي هي فيه ما يحرم
~~اقتناؤه وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح ما لم يقطع رأسه أو لم
~~يمتهن، قاله الخطابي. ومثله الكلب، يعني حيث لم يبح اقتناؤه كما يأتي
~~بيانه.
# وأخرج الترمذي وقال حسن صحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «تخرج عنق من النار يوم القيامة لها
~~عينان تبصران وأذنان تسمعان ولسان ينطق يقول إني وكلت بثلاثة: بمن دعا مع
~~الله إلها آخر، وبكل جبار عنيد، وبالمصورين» .
# قال المنذري: العنق بضم العين المهملة والنون أي طائفة وجانب من النار.
# إذا علمت ذلك فإطلاق الناظم - رحمه الله تعالى - مخصوص بصور الحيوان دون
~~الشجر وما لا روح فيه، ويعني دون ما ليس هو على هيئة ذي ms0232 روح وما لا تبقى
~~معه حياة كإبانة رأس الصورة. نعم لو فصلها بنحو خط مما يزيدها رونقا لم تزل
~~الحرمة. وعموم نظامه - رحمه الله تعالى - يتناول الصور التي على نحو الثياب
~~من الستور لكنه مخصوص بالصور التي على نحو الحيطان فإنه لا ضمان على من
~~أتلفها بخلاف الصور المصورة على الستور والثياب فإنه لا يجوز تخريقها وإن
~~كان تصويرها حراما.
# PageV01P245
# قال المروذي: قلت لأبي عبد الله - رضي الله عنه -: فالرجل يدعى فيرى سترا
~~عليه تصاوير، قال لا ينظر إليه. قلت قد نظرت إليه كيف أصنع أهتكه؟ قال: لا
~~يحرق شيء الناس، ولكن إن أمكنك خلعه خلعته. قلت فالرجل يكتري البيت فيه
~~تصاوير ترى أن أحك الرأس؟ قال نعم، وهذا الحك إذا كان في الحائط، وأما في
~~ستر وثياب فلا يتلفها.
# وقال ابن عقيل في الفنون: وسئل هل يجوز تخريق الثياب التي عليها الصور؟
~~قال لا يجوز لأنها يمكن أن تكون مفارش بخلاف غيرها. انتهى.
# وقد علمت مما ذكرنا في حديث عائشة أنها اتخذت ذاك الستر مخدة أو مخدتين.
~~فإذا كان على نحو بساط يفرش ويداس، أو مخاد توضع ويجلس عليها فلا حرمة. نعم
~~التصوير حرام وهو من الكبائر كما في الإقناع وغيره.
# وتأتي له تتمة في آداب اللباس، والله تعالى أعلم. .
# (ولا) غرم أيضا في (آلة) وهي في اللغة ما عملت به من آلات البناء مثلا
~~نحو خشب وأحجار وآجر وعمل الخيمة والجمع آلات (الدد) أي اللهو واللعب وفيه
~~ثلاث لغات كما في القاموس والصحاح، تقول هذا دد وددا كقفا وددن. وفي حديث
~~«ما أنا دد ولا الدد مني» قال في الآداب الكبرى: له كسر آلة اللهو وصور
~~الخيال.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رضي الله عنه -: وآلات اللهو لا يجوز
~~اتخاذها ولا الاستئجار عليها عند الأئمة الأربعة. قال في الإقناع كغيره:
~~ومن أتلف أو كسر مزمارا أو طنبورا أو صليبا أو كسر إناء ذهب أو فضة أو إناء
~~فيه خمر مأمور بإراقتها ولو قدر على إراقتها بدونه أو آلة ms0233 لهو ولو مع صغير
~~كعود وطبل ودف بصنوج أو حلق أو نرد أو شطرنج أو صور خيال أو أوثان، ويأتي
~~بعض ذلك في النظم، لم يضمن في الجميع على المعتمد.
# قال الإمام المحقق ابن القيم في كتاب (إغاثة اللهفان من مكائد الشيطان) :
~~ونص يعني الإمام أحمد - رضي الله عنه - على كسر آلات اللهو كالطنبور وغيره
~~إذا رآها مكشوفة وأمكنه كسرها. وعنه في كسرها إذا كانت مغطاة تحت ثيابه
~~وعلم بها روايتان منصوصتان. وقد علمت في كلام صاحب الإقناع وغيره الإطلاق
~~في عدم الضمان.
# PageV01P246
### | مطلب: في إتلاف آلة التنجيم والسحر:
# وآلة تنجيم وسحر ونحوه ... وكتب حوت هذا وأشباهه اقدد
# (و) لا غرم أيضا في إتلاف (آلة تنجيم) لأنه علم باطل وحدس عاطل مبناه على
~~الحدس والتخمين لا على العلم واليقين لم ترد به الشريعة الغراء، وإنما يلهج
~~به من لا خلاق له ولا نصيب من الدين بحرا وبرا. وقد أنكر أئمة الإسلام
~~ونصوا على بطلانه وحرمته، فهو من أشد الحرام. وقد أبطله بالنقض والبرهان
~~عين الأعيان الإمام المحقق في (مفتاح دار السعادة) فأتى فيه بما يكفي ويشفي
~~وزيادة، وأنشد قصيدة أبي تمام في أمر عمورية والمعتصم.
# ومنها:
# أين الرواية أم أين النجوم وما ... صاغوه من زخرف منها ومن كذب
# تخرصا وأحاديثا ملفقة ... ليست بنبع إذا عدت ولا غرب
# وأنشد قصيدة الفاضل العلامة محمد بن عبد الله بن محمود الحسيني لما قضى
~~منجمو زمانه سنة خمس عشرة وستمائة لما نزل الإفرنج على دمياط على أنهم لا
~~بد أن يغلبوا على البلاد فيتملكوا ما بأرض مصر من رقاب العباد وأنهم لا
~~تدور عليهم الدائرة إلا إذا قام قائم الزمان، وظهر براياته الخافقة ذلك
~~الأوان، فكذب الله ظنونهم وأتى من لطفه الخفي ما لم يكن في حساب، ورد
~~الفرنج، بعد القتل الذريع فيهم، والأسر على الأعقاب. وكان المنجمون قد
~~أجمعوا في أمر هذه الواقعة على نحو ما أجمع عليه من قبلهم في شأن عمورية مع
~~المعتصم ذي السطوة البارعة. فمما أنشد:
# لا ينبغي لك ms0234 في مكروه حادثة ... أن تبتغي لك في غير الرضا طلبا
# لله في الخلق تدبير يفوق مدى ... أسرار حكمته أحكام من حسبا
# أبغي النجاة إذا ما ذو النجامة في ... زور من القول يقضي كل ما قربا
# إلى أن قال:
# لا يعلم الغيب إلا الله خالقنا ... لا غيره عالم عجما ولا عربا
# لا شيء أجهل ممن يدعي ثقة ... بحدسه ويرى فيما يرى ريبا
# قد يجهل المرء ما في بيته نظرا ... فكيف عنه بما في غيبه احتجبا
# PageV01P247
# قال ابن القيم: وأما الرواية أن عليا نهى عن السفر والقمر في العقرب، أو
~~أن ذلك مرفوع فباطل. والمشهور المروي عن علي رضوان الله عليه خلافه، أنه
~~لما أراد الخروج لحرب الخوارج اعترض منجم فقال يا أمير المؤمنين لا تخرج،
~~قال لأي شيء؟ قال إن القمر في العقرب، فإن خرجت أصبت وهزم عسكرك، فقال علي
~~- رضي الله عنه -: ما كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - منجم، ولا
~~لأبي بكر ولا لعمر، فأخرج ثقة بالله وتكذيبا لقولك، فما سافر بعد رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - سفرة أبرك منها، قتل الخوارج وكفى المسلمين شرهم،
~~ورجع مؤيدا منصورا فائزا ببشارة النبي - صلى الله عليه وسلم - لمن قتلهم
~~حيث يقول: «شر قتلى تحت أديم السما، وخير قتيل من قتلوه» وفي لفظ «طوبى لمن
~~قتلهم» .
# ومما ينسب لسيدنا علي - رضي الله تعالى عنه - قوله:
# أيا علما النجوم أحلتمونا ... على علم أرق من الهباء
# كنوز الأرض لم تصلوا إليها ... فكيف وصلتمو علم السماء
# قلت: ونسبهما صلاح الدين الصفدي في كتابه الوافي بالوفيات إلى الإمام
~~يوسف بن عبد البر بلفظ:
# أمنتحلي النجوم أحلتمونا ... على علم أرق من الهباء
# علوم الأرض ما أحكمتموها ... فكيف بكم إلى علم السماء
# وما ألطف قول تاج الدين الكندي - رحمه الله تعالى -:
# دع المنجم يكبو في ضلالته ... إن ادعى علم ما يجري به الفلك
# تفرد الله بالعلم القديم فلا ال ... إنسان يشركه فيه ولا الملك
# أعد للرزق من إشراكه شركا ... وبئس العدتان الشرك والشرك
# وأطال ابن القيم ms0235 في تقرير كلام المنجمين ورده. فرضي الله عنه ما أنصحه
~~لشريعة نبيه - صلى الله عليه وسلم -. .
# (و) لا غرم أيضا في إتلاف آلة (سحر) لأنه من أكبر الكبائر (و) لا غرم
~~أيضا في إتلاف آلة (نحوه) أي نحو السحر كالتعزيم والحصى الذي يتخذ لذلك
~~لأنه ملحق بالسحر، وهو قول على الله بلا علم، ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا. وفي قوله تعالى {وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا
~~تكفر} [البقرة: 102]
# PageV01P248
# دلالة على كفر السحرة، وهو منصوص الإمام أحمد - رضي الله عنه -.
# وفي البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال
~~الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا،
~~وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات» .
# وروى عنه النسائي مرفوعا «من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر، ومن سحر فقد
~~أشرك، ومن تعلق بشيء وكل إليه» .
# وأخرج البزار بإسناد جيد عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ليس منا من تطير أو تطير له، أو تكهن أو
~~تكهن له، أو سحر أو سحر له، ومن أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل
~~على محمد - صلى الله عليه وسلم -» . ورواه الطبراني من حديث ابن عباس
~~بإسناد حسن دون قوله ومن أتى إلخ.
# وروى البزار أيضا عن جابر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «من أتى كاهنا فصدقه بما قال فقد كفر بما أنزل على محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -» إسناده جيد قوي.
# والطبراني من رواية أنس مرفوعا «من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد برئ مما
~~أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم -. ومن أتاه غير مصدق لم تقبل له صلاة
~~أربعين ليلة» .
# قال الحافظ المنذري: الكاهن هو الذي يخبر عن بعض المغيبات والمضمرات
~~فيصيب بعضها ويخطئ أكثرها، ويزعم ms0236 أن الجن تخبره بذلك.
# وروى الطبراني بإسنادين أحدهما ثقات عن أبي الدرداء مرفوعا «لن ينال
~~الدرجات العلا من تكهن أو استقسم أو رجع من سفر تطيرا» .
# وروى مسلم عن صفية بنت أبي عبيد عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال «من أتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة أربعين يوما» .
# PageV01P249
# قال الحافظ المنذري: العراف بفتح العين المهملة وتشديد الراء كالكاهن،
~~وقيل هو الساحر. وقال البغوي: العراف هو الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات
~~أسباب يستدل بها على مواقعها، كالمسروق من الذي سرقه، ومعرفة مكان الضالة
~~ونحو ذلك. ومنهم من سمى المنجم كاهنا. انتهى.
# ويدل على أن العراف غير الكاهن ما روى أبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن أبي هريرة مرفوعا «من أتى عرافا أو
~~كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم -» .
~~وقال ابن مسعود - رضي الله عنه - «من أتى عرافا أو ساحرا أو كاهنا فسأله
~~فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم -» . ورواه
~~الترمذي وأبو يعلى بإسناد جيد موقوفا. ورواه الطبراني بلفظ «يؤمن بما يقول»
~~ورواته ثقات.
# وأخرج أبو داود وابن ماجه عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر
~~زاد ما زاد» .
# وأخرج أبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه عن قطن بن قبيصة عن أبيه -
~~رضي الله عنه - قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «العيافة
~~والطيرة والطرق من الجبت» قال أبو داود: الطرق الزجر، والعيافة الحظ.
~~انتهى. وقال ابن فارس: الطرق الضرب بالحصى وهو جنس من التكهين وهو بفتح
~~الطاء وسكون الراء. والجبت بكسر الجيم كل ما عبد من دون الله تعالى. .
# (تنبيهان) :
# (الأول) : المعتمد في المذهب كفر الساحر. قال في الإقناع: ويحرم تعلم
~~السحر وتعليمه وفعله، وهو عقد ورقى وكلام يتكلم به أو يكتبه أو يعمل ms0237 شيئا
~~يؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غير مباشرة له. وله حقيقة، فمنه ما
~~يقتل وما يمرض، وما يأخذ الرجل عن زوجته فيمنعه عن وطئها، أو يعقد المتزوج
~~فلا يطيق وطأها أو يسحره حتى يهيم مع
# PageV01P250
# الوحش. ومنه ما يفرق بين المرء وزوجته وما يبغض أحدهما إلى الآخر، ويحبب
~~بين اثنين.
# قال ويكفر بتعليمه وفعله، سواء اعتقد تحريمه أو إباحته، كالذي يركب
~~الجماد من مكنسة وغيرها فتسير به في الهواء، ويدعي أن الكواكب تخاطبه،
~~ويقتل إن كان مسلما، وكذا من يعتقد حله من المسلمين، ولا يقتل ساحر ذمي إلا
~~أن يقتل به، ويكون مما يقتل غالبا فيقتص منه.
# فأما الذي يسحر بأدوية وتدخين وسقي شيء يضر فإنه لا يكفر ولا يقتل ويعزر
~~تعزيرا بليغا دون القتل، إلا أن يقتل بفعله غالبا فيقتص منه وإلا يكن فعله
~~مما يقتل غالبا فالدية. وأما الذي يعزم على الجن ويزعم أنه يجمعها فتطيعه
~~فلا يكفر ولا يقتل ويعزر تعزيرا بليغا دون القتل، وكذا الكاهن والعراف.
~~وإطلاق الشارع كفر من أتاهما تشديد.
# قال في الإقناع: والكاهن الذي له روي من الجن يأتيه بالأخبار، والعراف
~~الذي يحدس ويتخرص كالمنجم. ولو أوهم قوما بطريقته أنه يعلم الغيب فللإمام
~~قتله لسعيه بالفساد. قال شيخ الإسلام: التنجيم كالاستدلال بالأحوال الفلكية
~~على الحوادث الأرضية من السحر. قال: ويحرم إجماعا. والمشعبذ والقائل بزجر
~~الطير، والضارب بحصى وشعير وقداح.
# زاد في الرعاية: والنظر في ألواح الأكتاف إذا لم يعتقد إباحته وأنه لا
~~يعلم به الغيب عزر ويكف عنه وإلا كفر وحرم طلسم بغير العربي كاسم كوكب، وما
~~وضع على نجم من صورة أو غيرها. ولا بأس بحل السحر بشيء من القرآن والذكر
~~والأقسام والكلام المباح والله أعلم.
# (الثاني) : الذي يحرم من علم النجوم ما ذكرنا مما يدعيه أهلها من معرفة
~~الحوادث الآتية في الزمن المستقبل، كمجيء المطر، ووقوع الثلج، وهبوب الريح،
~~وتغير الأسعار، ونحو ذلك، ويزعمون أنهم يدركون ذلك بسير الكواكب واقترانها
~~وافتراقها وظهورها في بعض الأزمان، وهذا شيء ms0238 استأثر الله بعلمه لا يعلمه
~~أحد غيره. وقد بين ذلك في (مفتاح دار السعادة) بما يطول ذكره. فأما ما يدرك
~~من طريق المشاهدة من علم النجوم الذي يعرف به الزوال وجهة القبلة وكم مضى
~~وكم بقي فإنه غير داخل في النهي، بل معرفة ذلك مندوب إليها والله أعلم. .
# PageV01P251
# (و) لا غرم أيضا في إتلاف (كتب) جمع كتاب، ومعناه لغة الضم والجمع،
~~والمراد هنا الكتب المدونة الجامعة لأبواب العلوم وفصولها ومسائلها وسميت
~~بذلك لجمعها أنواع العلوم والمسائل. وإنما يباح إتلافها ولا يضمن قيمتها
~~حيث (حوت) أي اشتملت. قال في القاموس: حواه يحويه حيا وحواية، واحتواه
~~واحتوى عليه جمعه وأحرزه. قيل ومنه الحية لتحويها أو لطول حياتها. والحوايا
~~الأمعاء. انتهى.
# (هذا) الهاء للتنبيه. واسم الإشارة راجع لآلة التنجيم والسحر بأنواعه من
~~السيمياء والهيمياء والطلسمات والعزائم المحرمة والأوفاق والاستخدامات، وهو
~~معنى قوله (وأشباهه) أي أشباه ما ذكرنا من أنواع الباطل والباطلات، فكل ما
~~شاكل ذلك وماثله فلا ضمان على متلفه لعدم حرمته وماليته، وكذا كتب مبتدعة
~~مضلة، وأحاديث مكذوبة، وكتب أهل الكفر بالأولى لا سيما (كتب الدروز) عليهم
~~لعنة الله، فقد نظرت في بعضها فرأيت العجب العجاب، فلا يهود ولا نصارى ولا
~~مجوس مثلهم، بل هم أشد من علمنا كفرا لإسقاطهم الأحكام وإنكارهم القيام،
~~وزعمهم أن الحاكم العبيدي الخبيث رب الأنام، تعالى الله عما يقولون علوا
~~كبيرا فكل ما كان من هذا وأضرابه من الكتب المضلة (اقدد) ها أمر وجوب أو
~~استحباب على ما مر بيانه من القد وهو القطع المستأصل أو المستطيل والشق
~~كالاقتداد والتقديد كما في القاموس.
# وبيض وجوز للقمار بقدر ما ... يزيل عن المنكور مقصد مفسد
# (و) لا غرم أيضا في إتلاف (بيض) يتخذ للقمار (و) لا غرم أيضا في إتلاف
~~(جوز) هو الثمر المعروف. وقد ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شجرة
~~الجوز في حديث (شجرة طوبى) لما «قال للأعرابي ليس تشبه شيئا من شجر أرضك
~~ولكن أتيت الشام؟ قال لا يا رسول الله، قال فإنها تشبه شجرة ms0239 في الشام تدعى
~~الجوزة» والمتخذ (للقمار) ثمرتها ولكن إنما يجوز إتلاف نحو البيض والجوز
~~(بقدر ما) أي إنكار (يزيل) أي يذهب ويبطل (عن) الشخص (المنكور) عليه (مقصد
~~مفسد) أي يتلف القدر الذي يزول به القصد المحرم الفاسد بأن كسر البيض
~~والجوز بحيث يذهب به
# PageV01P252
# تأتي القمار به فقط دون إتلاف بالكلية.
# وكذلك أواني الذهب والفضة والقمار كما في القاموس المراهنة، يقال قامره
~~مقامرة وقمرا فقمره كنصره وتقمره راهنه فغلبه وهو التقامر. وفي الحديث «من
~~قال تعال أقامرك فليتصدق» قيل يتصدق بقدر ما أراد أن يجعله في القمار والله
~~أعلم. .
### | مطلب: في ذكر ما ورد في تحريم الخمر
# ولا شق زق الخمر أو كسر دنه ... إذا عجز الإنكار دون التقدد
# (ولا) غرم أيضا في (شق زق) أي وعاء (الخمر) والزق بالفتح والكسر هو
~~السقاء أو جلد يجز ولا ينتف للشراب وغيره. والخمر كل ما خامر العقل أي
~~غطاه، فمتى أسكر كثيره حرم قليله. وشربه من أكبر الكبائر. وقد قال - صلى
~~الله عليه وسلم - «لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن» رواه البخاري ومسلم
~~وغيرهما زاد مسلم «ولكن التوبة معروضة بعد» .
# وقال - صلى الله عليه وسلم - «لعن الله الخمر وشاربها وساقيها ومبتاعها
~~وبائعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة إليه» رواه أبو داود من حديث
~~ابن عمر - رضي الله عنهما - واللفظ له، وابن ماجه وزاد «وآكل ثمنها» وروى
~~مثله ابن ماجه والترمذي وقال غريب من حديث أنس. قال الحافظ المنذري: رواته
~~ثقات.
# وأخرج الإمام أحمد بإسناد صحيح وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «أتاني جبريل فقال يا محمد إن الله لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها
~~وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها وساقيها ومسقاها» .
# وفي الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام. ومن شرب الخمر في
~~الدنيا فمات وهو مدمنها لم يشربها في الآخرة» . وفي ms0240 رواية «من شرب الخمر في
~~الدنيا ثم لم يتب لم يشربها في الآخرة وإن دخل الجنة» هذه الرواية للبيهقي.
# PageV01P253
# وفي رواية لمسلم «من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في
~~الآخرة»
# قال الخطابي ثم البغوي في شرح السنة وغيرهما: وفي قوله حرمها في الآخرة
~~وعيد بأنه لا يدخل الجنة، لأن شراب أهل الجنة خمر إلا أنهم {لا يصدعون عنها
~~ولا ينزفون} [الواقعة: 19] ومن دخل الجنة لا يحرم شرابها. انتهى.
# قلت: ومثله يقال فيمن لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة لقوله
~~تعالى عن أهل الجنة {ولباسهم فيها حرير} [الحج: 23] بل أولى. وقد أشبعت
~~الكلام على هذا في شرح منظومة الكبائر.
# (أو) أي ولا غرم عليه ولا ضمان في (كسر دنه) أي دن الخمر.
# قال في القاموس: الراقود العظيم أو أطول من الحب أو أصغر منه له عسعس لا
~~يقعد إلا أن يحفر له. وفي لغة الإقناع: الدن الحب إلا أنه أطول منه وأوسع
~~رأسا وجمعه دنان مثل سهم وسهام، وقال في القاموس في الكلام على الحب: والحب
~~الجرة أو الضخمة منها جمعه أحباب وحببة وحباب وبالكسر المحب. انتهى.
# وقول الناظم (إذا عجز الإنكار) أي إذا لم يمكن الإنكار (دون) أي غير
~~التقدد يعني حيث لم تمكن إزالة هذا المنكر الذي هو إراقة الخمر بغير تقدد
~~زق الخمر أو كسر دنه. ومفهومه ضمان آنية الخمر مع إمكان إراقتها دون تلف
~~الآنية، ثم صرح بهذا المفهوم فقال: وإن يتأتى دونه دفع منكر ضمنت الذي ينقى
~~بتغسيله قد (وإن يتأتى) أي يمكن إراقة الخمر من الزق أو الدن (دونه) أي دون
~~شق زق الخمر ودون كسر دنه (دفع) أي إزالة (منكر) وهو الخمر بلا شق زق أو
~~كسر دن ثم مع الإمكان والتأتي والنهي لإنكار المنكر ودفعه مع إراقة الخمر
~~بغير شق وكسر إن شققت الزق أو كسرت الدن (ضمنت) أي غرمت الزق أو الدن (الذي
~~ينقى) أي ينظف ويطهر.
# وأصل النقاء البياض والنظافة، والمراد به هنا الطهارة الشرعية ms0241 التي يصير
~~بها الوعاء طاهرا جائز الاستعمال بعد كونه نجسا محرم الاستعمال (بتغسيله)
~~أي بسبب
# PageV01P254
# تغسيل ذلك الإناء بالماء الطهور. فإن لم يمكن تطهيره بأن كان تشرب
~~النجاسة فلا ضمان بأن يكون الدن أو الزق فشت فيه النجاسة.
# وقوله (قد) أي حسب، يعني فقط دون الذي لم يطهر بتغسيله كما قدمنا بيانه.
~~وما ذكره من اشتراط العجز عن إزالة المنكر بدون كسر أو شق وعاء الخمر وإلا
~~ضمن رواية اختارها الناظم - رحمه الله - نقلها في الإنصاف والفروع وغيرهما
~~وهي رواية الأثرم من الإمام - رضي الله عنه -. والمذهب المجزوم به خلافه.
# قال في الإنصاف: لم يضمن سواء قدر على إراقتها بدون تلف الإناء أو لا.
~~قال وهو المذهب نقله المروذي، وقدمه في الفروع، وجزم به في الإقناع
~~والمنتهى وغيرهما وهو من المفردات.
# وحجته حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - «أمرني النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن آتيه بمدية وهي الشفرة فأتيت بها فأرسل بها فأرهفت ثم أعطانيها
~~وقال أعد علي بها ففعلت. فخرج بأصحابه إلى أسواق المدينة وفيها زقاق الخمر
~~قد جلبت من الشام، فأخذ المدية مني فشق ما كان من تلك الزقاق بحضرته كلها،
~~وأمر أصحابه الذين كانوا معه أن يمضوا معي ويعاونوني، وأمرني أن آتي
~~الأسواق كلها فلا أجد فيها زق خمر إلا شققته» رواه الإمام أحمد.
# وكذا لو أحرق مخزن خمر لم يضمن كما في الهدي، وجزم به في الإقناع وغيره.
~~قال ابن منصور للإمام أحمد - رضي الله عنه -: رجل مسلم وجد في بيته خمر،
~~قال يراق الخمر ويؤدب، وإن كانت تجارته يحرق بيته كما فعل عمر برويشد.
~~انتهى.
# يريد ما روت صفية بنت أبي عبد الله قالت: وجد عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - في بيت رجل من ثقيف شرابا فأمر به عمر فحرق بيته، وكان يدعى (رويشد)
~~فقال عمر: إنه فويسق.
# وقال الحارث: شهد قوم على رجل عند علي - رضي الله عنه - أنه يصطنع الخمر
~~في بيته فيشربها ويبيعها، فأمر بها فكسرت وحرق بيته وأنهب ماله ms0242 ثم جلد،
~~ونفاه. رواهما الإمام ابن بطة من أئمة المذهب رحمه الله ورضي عنه.
### | [مطلب: في هجر من أعلن بالمعاصي]
# ولما بين الناظم - رحمه الله تعالى - الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~بمراتبه الثلاثة وبين طرفا مما ينكره ويكسره ويتلفه. وكان من المعلوم أنه
~~قد لا يقدر على ذلك كما بين في المرتبة الثانية أو الثالثة من الأمر
~~والنهي، فيكون إنما أنكر
# PageV01P255
# بلسانه وقلبه أو بقلبه فقط، ومن كان كذلك فينبغي هجرانه، أعقب ذلك ببيان
~~هجران أهل الذنوب والعصيان فقال:
# مطلب: في هجر من أعلن بالمعاصي:
# وهجران من أبدى المعاصي سنة ... وقد قيل إن يردعه أوجب وأكد
# (وهجران) مصدر هجره هجرا بالفتح وهجرا بالكسر صرمه قال في النهاية: الهجر
~~ضد الوصل يعني صرم وقطع (من) أي إنسان مكلف (أبدى) أي أظهر وأعلن ذلك
~~المكلف (المعاصي) جمع معصية وهي ما يعاب فاعلها ضد الطاعة. ولا فرق بين كون
~~المعاصي فعلية أو قولية أو اعتقادية (سنة) من سنن المصطفى يثاب الإنسان على
~~فعلها حيث كان الهجر لله تعالى وغضبا لارتكاب معاصيه أو لإهمال أوامره. قال
~~الإمام أحمد - رضي الله عنه -: إذا علم أنه مقيم على معصيته وهو يعلم بذلك
~~لم يأثم إن جفاه حتى يرجع، وإلا كيف يتبين للرجل ما هو عليه إذا لم ير
~~منكرا ولا جفوة من صديق. وقد هجر النبي - صلى الله عليه وسلم - كعبا
~~وصاحبيه وأمر أصحابه بهجرهم خمسين يوما. وهجر نساءه شهرا. وهجرت سيدتنا
~~عائشة - رضي الله عنها - ابن أختها عبد الله بن الزبير - رضي الله عنهما -
~~مدة. وهجر جماعة من الصحابة وماتوا متهاجرين - رضوان الله عليهم أجمعين -.
# أما هجران النبي - صلى الله عليه وسلم - كعبا وصاحبه وهما (مرارة بن
~~ربيعة) العامري و (هلال بن أمية) الواقفي فلتخلفهم عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - في غزوة تبوك.
# وأما هجرانه أهله شهرا فلكلام أغضبه - صلى الله عليه وسلم - من طلب بعض
~~أمور وشئون منه حتى أمره الله أن يخيرهن، فخيرهن فاخترن الله ورسوله.
# وأما هجران سيدتنا وأمنا عائشة - رضي الله ms0243 عنها - ابن أختها الإمام عبد
~~الله بن الزبير - رضي الله عنهم - فلفرط كرمها - رضي الله عنها - وعدم
~~اكتراثها بالدنيا فقال عبد الله - رضي الله عنه -: إن هذا سفه أو كلام من
~~هذا المعنى أوجب غضب
# PageV01P256
# عائشة وآلت أن لا تكلمه أبدا.
# ولفظ صحيح البخاري أن عبد الله بن الزبير قال في بيع أو عطاء أعطته عائشة
~~لتنتهين عائشة أو لأحجرن عليها فقالت قال هذا؟ قالوا نعم. قالت هو لله علي
~~نذر أن لا أكلم ابن الزبير أبدا فاستشفع ابن الزبير إليها حين طالت الهجرة،
~~فقالت لا والله لا أشفع فيه أبدا. قال الحافظ ابن حجر: أراد البخاري بإيراد
~~أثر عائشة هذا أن يبين أن حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الهجرة ليس
~~على عمومه بل هو مخصوص بمن هجر بغير موجب لذلك. وقد أخرجه الإسماعيلي في
~~صحيحه وفيه فطالت هجرتها إياه فنغصه الله بذلك في أمره كله فاستشفع
~~بالمهاجرين فلم تقبل. وأخرجه إبراهيم الحربي من طريق حميد بن قيس وزاد فيه:
~~فاستشفع إليها بعبيد بن عمير فقال لها أي حديث أخبرتنيه عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه نهى عن الصرم فوق ثلاث فلم تقبل، أي لأن الحديث عندها
~~مخصوص كما تقدم. فلما طال ذلك على ابن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد
~~الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث وهما من بني زهرة وقال لهما أنشدكما بالله
~~لما أدخلتماني على عائشة فإنه لا يحل لها أن تنذر قطيعتي. فأقبل به المسور
~~وعبد الرحمن مشتملين بأرديتهما حتى استأذنا على عائشة فقالا السلام عليك
~~ورحمة الله وبركاته أندخل؟ قالت عائشة ادخلوا. قالوا كلنا؟ قالت نعم ادخلوا
~~كلكم ولا تعلم أن معهما ابن الزبير. فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب،
~~الحديث بطوله وفيه أنه بكى وبكت وأعتقت في نذرها ذلك أربعين رقبة كما في
~~البخاري.
# وفي رواية: ثم بعثت إلى اليمن بمال قال فابتيع لها به أربعون رقبة
~~فأعتقتها كفارة لنذرها. وأرسل لها ابن الزبير بعشر رقاب فأعتقتهم ولعلهم من
~~جملة الأربعين ms0244 بأن كملت عليهم.
# قال أبو داود - رضي الله عنه -: إذا كانت الهجرة لله فليس من هذا يعني من
~~أحاديث الوعيد بالهجران بشيء، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - هجر بعض
~~نسائه أربعين يوما. وابن عمر - رضي الله عنه - هجر ابنا له إلى أن مات.
~~والإمام أحمد رضوان الله عليه هجر جماعة ممن أجابوا في المحنة مثل يحيى بن
~~معين
# PageV01P257
# وعلي بن المديني وغيرهما مع فخامة شأنهم، حتى ذكر الإمام ابن الجوزي أن
~~الإمام أحمد - رضي الله عنه - عمل أبياتا في شأن علي بن المديني وأرسلها
~~إليه وهي:
# يا ابن المديني الذي عرضت له ... دنيا فجاد بدينه لينالها
# ماذا دعاك إلى انتحال مقالة ... قد كنت تزعم كافرا من قالها
# أمر بدا لك رشده فتبعته ... أم زينة الدنيا أردت نوالها
# ولقد عهدتك مرة متشددا ... صعب المقالة للتي تدعى لها
# إن المرزى من يصاب بدينه ... لا من يرزأ ناقة وفصالها
# ذكر هذه الأبيات الإمام ابن الجوزي في مناقب الإمام أحمد - رضي الله عنه
~~- بسند لابن الجوزي - رحمه الله -. وكم إمام هجر لله خدنا كان أعز عليه
~~لولا انتهاكه لمحارم مولاه من روحه، فصار بذلك كالجماد بل أدنى. فلا نطيل
~~الكلام بحكايات أئمة الإسلام ويكفي من ذلك قصة خير الأنام عليه أفضل الصلاة
~~والسلام مع كعب وصاحبيه وهي مشهورة في الصحيحين مذكورة.
# (وقد) حرف تحقيق، وتأتي للتقليل ك (قد يصدق الكذوب) وللتكثير كقول
~~الشاعر:
# قد أترك الفرن مصفرا أنامله
# وللتوقع قد يقدم الغائب وتقريب الماضي من الحال قد قام زيد وكذا لتقريب
~~المستقبل كقد قامت الصلاة وللنفي كقولهم: قد كنت في خير فتعرفه بنصب تعرف.
~~ومعنى هذا كما ذكرنا للتحقيق (قيل) فعل ماض مبني للمجهول أصله قول بضم
~~القاف وكسر الواو استثقلت الضمة على القاف فحذفت ثم نقلت كسرة الواو إلى
~~القاف فصارت قول فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فصارت قيل (أن
~~يردعه) أي إن كان الهجران يردع من أظهر المعاصي أي يكفه ويزجره ويرده، يقال
~~ردعه كمنعه كفه ورده (أوجب) ذلك ms0245 عليه (وأكد) الوجوب لأن ما لم يتم الواجب
~~إلا به فهو واجب. وإن حرف شرط جازم، ويردعه فعل الشرط، وأوجب جوابه، وأكد
~~معطوف وحرك بالكسر للقافية.
# وقيل
# على الإطلاق ما دام معلنا ... ولاقه بوجه مكفهر مربد
# (وقيل) أوجب هجره (على) سبيل (الإطلاق) من غير قيد بكونه يرتدع بهذا
~~الهجر أو لا. فمتى ارتكب معاصي الله سبحانه وتعالى أوجب على
# PageV01P258
# نفسك وإخوانك المتشرعين هجرانه (ما دام معلنا) أي مدة دوام إعلانه
~~لارتكاب المعاصي. والإعلان الظهور والبيان وهو ضد السر والإخفاء. قال في
~~الآداب الكبرى: يسن هجر من جهر بالمعاصي الفعلية والقولية والاعتقادية،
~~وقيل: يجب إن ارتدع به وإلا كان مستحبا. وقيل: يجب هجره مطلقا إلا من
~~السلام بعد ثلاثة أيام.
# وقيل ترك السلام على من جهر بالمعاصي حتى يتوب فرض كفاية، ويكره لبقية
~~الناس تركه. وظاهر كلام سيدنا الإمام أحمد - رضي الله عنه - ترك السلام
~~والكلام مطلقا. وقال القاضي أبو حسين في التمام: لا تختلف الرواية في وجوب
~~هجر أهل البدع وفساق الملة.
# وظاهر إطلاقه لا فرق بين المجاهر وغيره كالمبتدع والفاسق فينبغي لك إن
~~كنت متبعا سنن من سلف أن كل من جاهر بمعاصي الله لا تعاضده ولا تساعده ولا
~~تقاعده ولا تسلم عليه بل اهجره (ولاقه) فعل أمر من الملاقاة (بوجه مكفهر)
~~على وزن مستمر هو الغليظ، يقال اكفهر وجهه عبس وقطب.
# وفي الحديث «القوا المخالفين بوجه مكفهر» قال في النهاية: أي عابس قطوب.
~~وحديث ابن مسعود - رضي الله عنه - «إذا لقيت الكافر فالقه بوجه مكفهر»
~~وقوله (مربد) صفة بعد صفة. والمربد الملون وزنا ومعنى.
# قال في القاموس: تربد تغير، وتربدت السماء تغيمت وتعبست انتهى. وقال
~~غيره: تربد لونه وأربد أي تلون وصار كلون الرماد. وقال ابن دريد في
~~الجمهرة: والربدة لون أكدر من الورقاء، يعني الحمامة الربداء. يقال نعامة
~~ربداء وظليم أربد. قال وتربد وجه الرجل إذا احمار حمرة فيها سواد عند
~~الغضب. وربد السيف فربده، يقال سيف ذو ربد أي فيه شبه غبار أو مدب نمل.
~~انتهى. ms0246
# وفي قصيدة بشر بن أبي عوانة العبدي الجاهلي التي كتبها إلى أخته فاطمة،
~~كان قد خرج في ابتغاء مهر ابنة عمه فعرض له أسد فقتل الأسد، كما ذكره في
~~قراضة الذهب وقال في ذلك:
# أفاطم لو شهدت ببطن خبت ... وقد لاقى الهزبر أخاك بشرا
# إذا لرأيت ليثا رام ليثا ... هزبرا أغلبا لاقى هزبرا
# تبهنس إذ تقاعس عنه مهري ... محاذرة فقلت عقرت مهرا
# PageV01P259
# أنل قدمي ظهر الأرض إني ... رأيت الأرض أثبت منك ظهرا
# فحين نزلت مد إلي طرفا ... تخال الموت يلمع منه شزرا
# فقلت له وقد أبدى نصالا ... محددة ووجها مكفهرا
# تدل بمخلب وبحد ناب ... وباللحظات تحسبهن جمرا
# وفي يمناي ماضي الحد أبقى ... بمضربه قراع الدهر أسرا
# إلى آخرها. وهي قصيدة عظيمة.
# والشاهد في قوله ووجها مكفهرا يعني عابسا قطوبا. قال الإمام ابن عقيل في
~~الفنون: الصحابة - رضي الله عنهم - آثروا فراق أنفسهم لأجل مخالفتها للخالق
~~سبحانه وتعالى. فهذا يقول زنيت فطهرني، ونحن لا نسخو أن نقاطع أحدا فيه
~~لمكان المخالفة.
# وفهم من قول الناظم وهجران من أبدى المعاصي، ومن قوله ما دام معلنا أن
~~مرتكب المعاصي المستتر لا يهجر وهو صحيح قال ابن منصور: قلت لأبي عبد الله
~~- رضي الله عنه -: إذا علم من الرجل الفجور أيخبر به الناس؟ قال بل يستر
~~عليه إلا أن يكون داعية. قال ابن مفلح - رحمه الله تعالى -: ويتوجه أن في
~~معنى الداعية من اشتهر وعرف بالشر والفساد ينكر عليه وإن أسر المعصية. وهو
~~يشبه قول القاضي فيمن أتى ما يوجب حدا إن شاع عنه استحب أن يذهب إلى ولي
~~الأمر ليأخذه به وإلا ستر نفسه. قال القاضي: فإن كان يستتر بالمعاصي فظاهر
~~كلام الإمام أحمد - رضي الله عنه - أنه لا يهجر. قال في رواية حنبل: ليس
~~لمن يسكر ويقارف شيئا من الفواحش حرمة ولا وصلة إذا كان معلنا بذلك مكاشفا.
# وقال الخلال في كتاب المجانبة: أبو عبد الله يهجر أهل المعاصي ومن قارف
~~الأعمال الردية أو تعدى حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0247 - على معنى
~~الإقامة عليه أو الإضرار. وأما من سكر أو شرب أو فعل فعلا من هذه الأشياء
~~المحظورة ثم لم يكاشف بها ولم يلق فيها جلباب الحياء فالكف عن أعراضهم وعن
~~المسلمين والإمساك عن أعراضهم أسلم.
# وقال شيخ الإسلام قدس الله روحه: إن المستتر بالمنكر ينكر عليه ويستر
~~عليه، فإن لم ينته فعل ما ينكف به إذا كان أنفع به في الدين. وإن
# PageV01P260
# المظهر للمنكر يجب الإنكار عليه علانية، ولا تبقى له غيبة، ويجب أن يعاقب
~~علانية بما يردعه عن ذلك. وينبغي لأهل الخير أن يهجروه ميتا إذا كان فيه كف
~~لأمثاله فيتركون تشييع جنازته. انتهى.
# وهذا لا ينافيه وجوب الإغضاء عنه، فإنه لا يمنعه وجوب الإنكار سرا جمعا
~~بين المصالح. ولذا يقول شيخ الإسلام في بعض المحال: تعتبر المصلحة قال في
~~الآداب: وكلامهم ظاهر أو صريح في وجوب الستر على هذا يعني الذي لم يعلن
~~بالمعصية. وظاهر كلامهم الحلال يستحب. قال ابن مفلح: ولم أجد بين الأصحاب
~~خلافا في أن من عنده شهادة بما يوجب حدا له أن يقيمها عند الحاكم ويستحب أن
~~لا يقيمها لقوله - عليه الصلاة والسلام - «من ستر مسلما ستره الله في
~~الدنيا والآخرة» فدل هذا على أن ستره لا يجب، وأنه ينكر عليه بطريقه. ولم
~~يفرقوا بين أن يكون المشهود عليه مشهورا بالشر والفساد أم لا.
# وروى أبو داود عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال «من رأى عورة فسترها كان كمن أحيا موءودة» قال في شرح
~~مسلم في قوله - صلى الله عليه وسلم - «ومن ستر مسلما ستره الله عز وجل يوم
~~القيامة» قال أما الستر المندوب إليه هنا فالمراد به الستر على ذوي الهيئات
~~ونحوهم ممن ليس هو معروفا بالأذى والفساد، وأما المعروف بذلك فيستحب أن لا
~~يستر عليه بل يرفع قصته إلى ولي الأمر إن لم يخف من ذلك مفسدة، لأن الستر
~~على هذا يطمعه في الإيذاء والفساد وانتهاك المحرمات وجسارة غيره على مثل
~~فعله. ms0248 وهذا كله في ستر معصية مضت وانقضت، أما معصية رآه عليها وهو بعد
~~متلبس فتجب المبادرة بإنكارها عليه ومنعه منها على من قدر على ذلك فلا يحل
~~تأخيرها، فإن عجز لزمه رفعها إلى ولي الأمر إذا لم يترتب على ذلك مفسدة.
~~انتهى.
### | [مطلب: في بيان التجسس والنهي عنه]
# ولما كان الستر مطلوبا وفاعله من أهل الإحسان محسوبا، كان عدم التجسس على
~~ذلك أولى أحرى. كما أخبر به الذي هو أعلم وأدرى. ولذا قال الناظم - رحمه
~~الله تعالى -:
# PageV01P261
# مطلب: في بيان التجسس والنهي عنه:
# ويحرم تجسيس على متستر ... بفسق وماضي الفسق إن لم يجدد
# (ويحرم) على كل مسلم مكلف (تجسيس) بالجيم هو البحث عن عيوب الناس.
# وأما بالحاء المهملة فهو البحث عن طلب الخبر. قال تعالى {ولا تجسسوا}
~~[الحجرات: 12] بحذف إحدى التاءين أي لا تتبعوا عورات المسلمين ومعايبهم
~~بالبحث عنها. وقال في سورة يوسف {فتحسسوا} [يوسف: 87] بالحاء المهملة {من
~~يوسف وأخيه} [يوسف: 87] أي اطلبوا خبرهما. فتتبع أخبار الناس منهي عنه سواء
~~كان في البحث من عيوبهم أو ليطلع على أخبارهم.
# أما في الأول فلئلا يظهر على عورات الناس. وتأمل العيب معيب وكذا تتبعه
~~والبحث عنه. وأما في الثاني فلئلا يقع في حد لقوله - صلى الله عليه وسلم -
~~«فلا تجسسوا ولا تحسسوا» وقيل بالمهملة لاستماع حديث القوم وأصله من الحس
~~لأنه يتتبعه بحسه، وقيل هما سواء.
# وقرأ الحسن (ولا تحسسوا) بالحاء، قاله البغوي في شرح السنة. ويستثنى من
~~عموم ذلك البحث عن أحوال الرواة والشهود والأمناء على الأوقاف والصدقات
~~والأيتام ونحوهم فيجب جرحهم ولا يحل الستر عليهم إذا رأى منهم ما يقدح في
~~أهليتهم، فإن هذا من النصيحة الواجبة وتقدم.
# (على متستر) متعلق بتجسيس بخلاف المعلن فإنه لا يحرم التجسس عليه ولا
~~غيبته لأنه قد ألقى جلباب الحياء عن وجهه (ب) عمل أو قول يؤدي إلى (فسق) من
~~شرب خمر وزنا ولواط ونحوها.
# ذكر المهدي في تفسيره أنه لا ينبغي لأحد أن يتجسس على أحد من المسلمين.
~~قال فإن اطلع منه على ms0249 ريبة وجب أن يسترها ويعظه مع ذلك ويخوفه بالله تعالى.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول «كل أمتي معافى إلا المجاهرين، وإن من الإجهار أن
~~يعمل العبد بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله عز وجل فيقول يا فلان عملت
~~البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه عز وجل ويصبح يكشف ستر الله عز وجل
~~عنه» وفي بعض النسخ " معافاة " يعود إلى الأمة.
# وفي
# PageV01P262
# بعض النسخ. وإن المجاهرة " وفي بعضها " وإن من الجهار يقال جهر بأمر كذا
~~وأجهر وجاهر.
# (و) يحرم تجسيس على (ماضي الفسق) أي ما يفسق به في الزمن الماضي أو الفسق
~~الماضي مثل أن يشرب الخمر في الزمن الذي مضى وتبحث عنه أنت بعد مدة لأن ذلك
~~إشاعة للمنكر بما لا فائدة فيه ولا عود على الإسلام وإنما هو عيب ونقص
~~فينبغي كفه ونسيانه دون إذاعته وإعلانه، وإنما يحرم التجسس عن ذلك (إن لم
~~يجدد) العود عليه والإتيان به ثانيا. فإن عاوده فلا حرمة إذن.
# قال في الرعاية: ويحرم التعرض لمنكر فعل خفية على الأشهر أو ماض أو بعيد
~~وقيل يجهل فاعله ومحله. وقال أيضا: لا إنكار فيما مضى وفات إلا في العقائد
~~أو الآراء. انتهى.
# وهذا يفهم من كلام الناظم، لأن العقائد مما يجدد في كل زمان ومكان.
# وفي حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - عند ابن ماجه مرفوعا «من ستر عورة
~~أخيه المسلم ستر الله عورته يوم القيامة. ومن كشف عورة أخيه المسلم كشف
~~الله عورته حتى يفضحه بها في بيته» . قال الحجاوي - رحمه الله تعالى -:
~~والمستتر هو الذي يفعله في موضع لا يعلم به غالبا غير من حضره، ويكتمه ولا
~~يحدث به.
# وأما من فعله في موضع يعلم به جيرانه ولو في داره فإن هذا معلن مجاهر غير
~~مستتر، قال الإمام ابن الجوزي: من تستر بالمعصية في داره وأغلق بابه لم يجز
~~أن يتجسس عليه إلا أن يظهر ما يعرفه كأصوات المزامير والعيدان، ms0250 فلمن سمع
~~ذلك أن يدخل ويكسر الملاهي، وإن فاحت رائحة الخمر فالأظهر جواز الإنكار.
~~انتهى.
# قال الحافظ ابن رجب في شرح الأربعين النووية: واعلم أن الناس على ضربين،
~~أحدهما من كان مستورا لا يعرف بشيء من المعاصي، فإذا وقعت منه هفوة أو زلة
~~فإنه لا يجوز كشفها وهتكها ولا التحدث بها، لأن ذلك غيبة، وفي ذلك قال الله
~~تعالى {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في
~~الدنيا والآخرة} [النور: 19] والمراد
# PageV01P263
# إشاعة الفاحشة على المؤمن المستتر فيما وقع منه أو اتهم به وهو بريء منه
~~كما في قصة الإفك.
# قال بعض الوزراء الصالحين لبعض من يأمر بالمعروف: اجتهد أن تستر العصاة
~~فإن ظهور معاصيهم عيب في أهل الإسلام، وأولى الأمور ستر العيوب.
# وفي مثله جاء الحديث «أقيلوا ذوي العثرات عثراتهم» رواه أبو داود
~~والنسائي عن عائشة - رضي الله عنها -.
# والثاني: من كان مشتهرا بالمعاصي معلنا بها ولا يبالي بما ارتكب منها ولا
~~بما قيل له، فهذا هو الفاجر المعلن وليس له غيبة، ومثل هذا فلا بأس بالبحث
~~عن أمره لتقام عليه الحدود وصرح بذلك بعض أصحابنا. انتهى.
# وأما تسور الجدران على من علم اجتماعهم على منكر فقد أنكره الأئمة مثل
~~سفيان الثوري وغيره وهو داخل في التجسس المنهي عنه، وقد قيل لابن مسعود -
~~رضي الله عنه -: إن فلانا تقطر لحيته خمرا، فقال نهانا الله عن التجسس.
# وقال القاضي أبو يعلى في كتاب الأحكام السلطانية: إن كان في المنكر الذي
~~غلب على ظنه الاستمرار به بإخبار ثقة عنه انتهاك حرمة يفوت استدراكها
~~كالزنا والقتل جاز التجسس عليه والإقدام على الكشف والبحث حذرا من فوات ما
~~لا يستدرك من انتهاك المحارم، وإن كان دون ذلك في الرتبة لم يجز التجسس
~~عليه ولا الكشف عنه.
# وقال ابن الجوزي: لا ينبغي له أن يسترق السمع على دار غيره يستمع صوت
~~الأوتار، ولا يتعرض للشم ليدرك رائحة الخمر، ولا أن يمس ما قد ستر بثوب
~~ليعرف شكل المزمار، ولا أن ms0251 يستخبر جيرانه ليخبر بما جرى، بل لو أخبره عدلان
~~ابتداء أن فلانا يشرب الخمر فله إذ ذاك أن يدخل وينكر.
# ومر من كلامه أنه متى سمع أنكر، وقد نص عليه الإمام أحمد - رضي الله عنه
~~-. قال محمد بن أبي الحارث: سألت أبا عبد الله عن الرجل يسمع المنكر في دار
~~بعض جيرانه قال يأمره فإن لم يقبل يجمع عليه الجيران ويهول عليه. وفيمن سمع
~~صوت المغني في الطريق قال: هذا قد ظهر، عليه أن ينهاهم.
# PageV01P264
# قال بعض السلف في الكف عن البحث عن عيوب الناس: أدركنا قوما لم تكن لهم
~~عيوب، فذكروا عيوب الناس فذكر الناس لهم عيوبا؛ وأدركنا أقواما كانت لهم
~~عيوب فكفوا عن عيوب الناس فنسيت عيوبهم.
# وشاهد هذا قوله - صلى الله عليه وسلم - فيما رواه الإمام أحمد وأبو داود
~~عن أبي بردة - رضي الله عنه - مرفوعا. «يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل
~~الإيمان في قلبه لا تغتابوا الناس، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من تتبع
~~عوراتهم تتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته» ، وتقدم.
# وأنشد بعضهم في ذلك:
# لا تلتمس من مساوي الناس ما ستروا ... فيكشف الله سترا من مساويكا
# واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا ... ولا تعب أحدا منهم بما فيكا
# واستغن بالله عن كل فإن به ... غنى لكل وثق بالله يكفيكا
# (تنبيهان) :
# (الأول) : قد هجر السلف - رضوان الله عليهم - جماعة بأدون مما ذكرنا، فقد
~~روى الخلال عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه رأى رجلا يضحك مع جنازة فقال
~~تضحك مع الجنازة لا أكلمك أبدا.
# وبإسناده عن الحسن البصري قال كان لأنس بن مالك - رضي الله عنه - امرأة
~~في خلقها سوء، فكان يهجرها السنة والأشهر، فتتعلق بثوبه فتقول أنشدك بالله
~~يا ابن مالك، أنشدك بالله يا ابن مالك، فما يكلمها.
# وبإسناده عن حذيفة أنه قال لرجل جعل في عضده خيطا من الحمى: لو مت وهذا
~~عليك لم أصل عليك.
# وعن الحسن أنه قيل له: إن ابنك أكل طعاما حتى كاد أن يقتله، ms0252 قال: لو مات
~~ما صليت عليه
# وذكر الجلال السيوطي في مقاماته المسماة (الزجر بالهجر) قال أخرج
~~الطبراني عن بشير بن عمرو، كان قد «رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~أصرم الأحمق فليس للأحمق شيء خير من الهجران» . ورواه البيهقي موقوفا على
~~بشير بن عمرو. وروى مرفوعا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولفظه «أصرم
~~الأحمق» قال الحاكم: بشير بن زيد الأنصاري فيه ومسانيده عزيزة.
# PageV01P265
# وفي صحيح مسلم عن سعيد بن جبير «أن قريبا لعبد الله بن معقل خذف فنهاه
~~وقال إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الخذف وقال إنها لا تصيد
~~صيدا ولا تنكي عدوا ولكنها تكسر السن وتفقأ العين. قال فعاد فقال أحدثك أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عنه ثم عدت تحذف لا أكلمك أبدا» .
~~قال النووي في شرح مسلم: في هذا الحديث هجران أهل البدع والفسوق ومنابذي
~~السنة، وأنه يجوز هجرانه دائما.
# والنهي عن الهجران فوق ثلاثة أيام إنما هو فيمن هجر لحظ نفسه ومعايش
~~الدنيا، وقد ذكر الله تعالى في كتابه الهجر الجميل في قوله {واصبر على ما
~~يقولون واهجرهم هجرا جميلا} [المزمل: 10] والصبر الجميل في قوله {فصبر
~~جميل} [يوسف: 18] والصفح الجميل في قوله {فاصفح الصفح الجميل} [الحجر: 85]
~~فالهجر الجميل هو الذي لا أذى معه.
# والصبر الجميل هو الذي لا شكوى معه. والصفح الجميل هو الذي لا عتاب معه.
~~وكان عمار بن ياسر - رضي الله عنه - يقول: مصارمة جميلة أحب إلي من مودة
~~على دخل. وقال ابن عبد البر: رب هجر جميل خير من مخالطة مؤذية. قال الشاعر:
# إذا ما تقضى الود إلا مكاثرا ... فهجر جميل عند ذلك صالح
### | مطلب: للمسلم على المسلم أن يستر عورته
# (الثاني) : مما للمسلم على المسلم أن يستر عورته، ويغفر زلته، ويرحم
~~عبرته ويقيل عثرته، ويقبل معذرته، ويرد غيبته، ويديم نصيحته، ويحفظ خلته،
~~ويرعى ذمته، ويجيب دعوته، ويقبل هديته، ويكافئ صلته، ويشكر نعمته، ويحسن
~~نصرته، ويقضي حاجته، ويشفع مسألته ويشمت عطسته، ويرد ضالته، ويواليه ولا ms0253
~~يعاديه، وينصره على ظالمه، ويكفه عن ظلم غيره، ولا يسلمه، ولا يخذله، ويحب
~~له ما يحب لنفسه.
# ذكره ابن حمدان في الرعاية، وليس على المسلم نصح الذمي، نص عليه الإمام
~~أحمد - رضي الله عنه -.
# قال أصحابنا: ويستحب الكف عن مساوئ الناس وعيوبهم، كذا عباراتهم.
# قال الحجاوي: والأولى يجب وهو كما قال زاد في الرعاية التي
# PageV01P266
# يسرونها، وعما يبدو منهم غفلة أو غلبة من كشف عورة أو خروج ريح، أو صوت
~~ريح، ونحو ذلك فإن كان في جماعة فالأولى للسامع أن يظهر طرشا أو غفلة أو
~~نوما أو يتوضأ هو وغيره سترا لذلك. انتهى.
# قال المهدوي في تفسيره: لا ينبغي لأحد أن يتجسس على أحد من المسلمين، فإن
~~اطلع منه على ريبة وجب أن يسترها ويعظه مع ذلك ويخوفه بالله. قال الإمام
~~الشافعي - رضي الله عنه -: الكيس العاقل هو الفطن المتغافل.
# وقال بعضهم:
# وإني لأعفو عن ذنوب كثيرة ... وفي دونها قطع الحبيب المواصل
# وأعرض عن ذي اللب حتى كأنني ... جهلت الذي يأتي ولست بجاهل
# وأنشد الإمام ابن الجوزي في المعنى:
# ومن لم يغض عينه عن صديقه ... وعن بعض ما فيه يمت وهو عائب
# ومن يتتبع جاهدا كل عثرة ... يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب
# هذا كله في هجران أرباب المعاصي.
# وأما هجران أهل البدع والضلال فقد أشار إليه في نظمه فقال:
### | مطلب: في هجر من يدعو لأمر مضل:
# وهجران من يدعو لأمر مضل أو ... مفسق احتمه بغير تردد
# (وهجران من) أي إنسان من أهل العلم أو غيرهم (يدعو) الناس جهرة أو خفية
~~(ل) إجابة (أمر) من الدين من الأقوال أو الأفعال أو الاعتقادات الفاسدة
~~(مضل) تائه حائد عن النهج القويم، والصراط المستقيم مما كان عليه النبي
~~الكريم، والرسول العظيم، عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، أو الصحابة أهل
~~التقوى والإصابة، الذين هم خير عصابة، أو التابعين لهم بإحسان، أو القرن
~~الثالث الذي نطق بفضله سيد الأكوان، في قوله «خير القرون قرني ثم الذين
~~يلونهم، ثم الذين يلونهم» فهؤلاء القرون الثلاثة أهل السنة ms0254 والوراثة، لا ما
~~نهجته الجهمية وأضرابهم من الفرق الضالة والطوائف المائلة الزالة، فهؤلاء
~~حتم هجرانهم، ولا ترع شأنهم.
# PageV01P267
# قال الإمام أحمد - رضي الله عنه -: ويجب هجر من كفر أو فسق ببدعة أو دعا
~~إلى بدعة مضلة أو مفسقة، وهو معنى قول الناظم (أو) يدعو لأمر (مفسق) بأن
~~كانت بدعته مفسقة لا مكفرة. وأما إذا كانت مكفرة فبالأولى وقد شمله قوله
~~لأمر مضل، لأن الضلال يشمل الكفر والفسق، وعطفه من عطف (العام على الخاص)
~~ونكتة ذلك أن الداعي إلى البدعة المفسقة ربما يتوهم عدم وجوب هجره كما له
~~كان فاسقا فإنه لا يجب هجره بل يسن، لكن لما كان داعية إلى البدعة المفسقة
~~(احتمه) أي الهجران بغير (تردد) منك ولا شك لارتكابه البدع، وخلال السوء
~~التي عليها انطبع. فيجب على كل مسلم سليم الفؤاد، من شعب البدع والعناد، أن
~~يصرم أهل البدع والإلحاد، من غير شك ولا ترداد. فهجران الداعي إلى البدع
~~واجب.
# على غير من يقوى على دحض قوله ... ويدفع إضرار المضل بمذود
# (على) كل مسلم ممتثل للسنة وللبدعة مجانب (غير من) أي إنسان مسلم (يقوى)
~~لنفوذ كلمته أو علو همته أو كثرة عشيرته (على دحض) أي دفع ورد وإبطال قوله،
~~أي قول من يدعو للضلالة والبدع والجهالة.
# قال الإمام أحمد - رضي الله عنه -: ويجب هجر من كفر أو فسق ببدعة أو دعا
~~إلى بدعة مضلة أو مفسقة على من عجز عن الرد عليه أو خاف الاغترار به
~~والتأذي دون غيره.
# فظاهره أنه متى كان يقدر على الرد عليه لا يجب هجره بل عليه رد قوله كما
~~في كلام الناظم فيرده (ويدفع) بالبراهين الظاهرة والحجج الباهرة شبهته إن
~~كان له شبهة أو بسيف الشرع (إضرار المضل) للناس الداعي لهم للهلكة واليأس
~~(بمذود) قال في القاموس: المذود كمنبر اللسان. وأصل الذود السوق والطرد
~~والدفع كالذياد وهو ذائد.
# وقال ابن مفلح في آدابه: وقيل يجب هجره مطلقا وهو ظاهر كلام الإمام أحمد
~~- رضي الله عنه -، وقطع ابن عقيل به في معتقده قال ms0255 ليكون ذلك كسرا له
~~واستصلاحا وقال أيضا يعني ابن عقيل: إذا أردت أن تعلم محل الإسلام من أهل
~~الزمان، فلا تنظر إلى زحامهم في أبواب الجوامع، ولا ضجيجهم ب (لبيك) ،
~~وإنما انظر إلى مواطأتهم أعداء الشريعة. عاش
# PageV01P268
# ابن الراوندي والمري - عليهما ما يستحقان - ينظمان وينثران هذا يقول حديث
~~خرافة. والمعري يقول:
# تلوا باطلا وجلوا صارما ... وقالوا صدقنا فقلنا نعم
# يعني بالباطل كتاب الله عز وجل، وعظمت قبورهم واشتريت تصانيفهم، وهذا يدل
~~على برودة الدين في القلب، وهذا المعنى قاله أيضا شيخ الإسلام ابن تيمية -
~~رضي الله عنه -.
# والحاصل أنه يجب هجر من كفر أو فسق ببدعة أو دعا إلى بدعة مضلة أو مفسقة
~~وهم أهل الأهواء والبدع المخالفون فيما لا يسوغ فيه الخلاف، كالقائلين بخلق
~~القرآن، ونفي القدر، ونفي رؤية الباري في الجنة والمشبهة والمجسمة،
~~والمرجئة الذين يعتقدون أن الإيمان قول بلا عمل، والجهمية والإباضية
~~والحرورية والواقفية، واللفظية، والرافضة، والخوارج، وأمثالهم لأنهم لا
~~يخلون من كفر أو فسق. قاله في المستوعب.
# قال الخلال: حدثنا إسماعيل بن إسحاق الثقفي النيسابوري إن أبا عبد الله -
~~رضي الله عنه - سئل عن رجل له جار رافضي يسلم عليه، قال لا وإذا سلم عليه
~~لا يرد عليه. وقال ابن حامد: يجب على الخامل ومن لا يحتاج إلى خلطتهم، ولا
~~يلزم من يحتاج إلى خلطتهم لنفع المسلمين وهو مراد الناظم بقوله: ويقضي أمور
~~الناس في إتيانه ولا هجر مع تسليمه المتعود (ويقضي) أي ينفذ (أمور) جمع أمر
~~والمراد به حوادث وشئون ومصالح (الناس) الذين لا يقدرون على قضاء حوائج
~~أنفسهم (في إتيانه) أي إتيان هذا المخالط لهؤلاء وغشيانه لأبوابهم وجلوسه
~~في أنديتهم، فهذا لا يجب عليه هجرهم: فتخلص من مجموع كلام الناظم والأصحاب
~~رضوان الله عليه أن من عجز عن الرد أو خاف الاغترار والتأذي وجب عليه
~~الهجر، وأن من قدر على الرد أو كان ممن يحتاج إلى مخالطتهم لنفع المسلمين
~~وقضاء حوائجهم ونحو ذلك من المصالح لم يجب عليه الهجر، لأن من يرد عليهم
~~ويناظرهم ms0256 يحتاج إلى مشافهتهم ومخالطتهم لأجل ذلك، وكذا من في معناه بخلاف
~~غيره.
# وقال ابن تميم: وهجران أهل البدع كافرهم وفاسقهم، والمتظاهر بالمعاصي،
~~وترك السلام عليهم فرض كفاية، ومكروه لسائر الناس.
# PageV01P269
# ولا) يتأتى (هجر) ولا يتصور من شخص (مع تسليمه) أي تسليم الهاجر على
~~المبتدع (المتعود) أي المعتاد بل عليه أن يصرم كلامه ويترك سلامه فلا يبدأه
~~بالسلام، وإن بدأه المبتدع لا يرد عليه ولا احتشام، فإن اتباع السنة أولى،
~~وامتثال الشريعة أحق وأعلى. فإن سلم عليه لم يكن له هاجرا، ولا عن مودته
~~وصحبته نافرا.
# قال الإمام أحمد - رضي الله عنه -: إذا سلم الرجل على المبتدع فهو يحبه،
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم
~~أفشوا السلام بينكم» .
# (تتمة) قال القاضي: لا يجوز الهجرة بخبر الواحد بما يوجب الهجرة، نص عليه
~~لحديث «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يأخذ بالقرف ولا يصدق أحدا
~~على أحد» والقرف التهمة، يقال قرفته بكذا إذا أضفته إليه وعبته واتهمته،
~~وقال ابن عبد البر: قال معاذ بن جبل: إذا كان لك أخ في الله تعالى فلا
~~تماره ولا تسمع فيه من أحد فربما قال لك ما ليس فيه فحال بينك وبينه، وقد
~~قيل في ذلك:
# إن الوشاة كثير إن أطعتهم ... لا يرقبون بنا إلا ولا ذمما
# الإل اختلف فيه، واستشهد ابن الجوزي بهذا البيت على أنه القرابة. وقيل
~~أيضا:
# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم ... بسر ولا أرسلتهم برسول
# أي برسالة. وقال كثير عزة:
# لعم أبي الواشين لا عم غيرهم ... لقد كلفوني خطة لا أريدها
# ولا يلبث الواشون أن يصدعوا العصا ... إذا هي لم يصلب على المرء عودها
# وقال غيره:
# يا ملزمي بذنوب ما أحطت بها ... علما ولا خطرت يوما على فكري
# صدقت في أباطيل الظنون وكم ... كذبت فيك يقين السمع والبصر
# PageV01P270
# ولما ذكر الناظم - رحمه الله - من يندب ويجب أعقب ذلك بذكر من لا يجوز
~~هجره من المسلمين فقال:
### | مطلب: في حظر انتفاء التسليم فوق ثلاثة: ms0257
# وحظر انتفا التسليم فوق ثلاثة ... على غير من قلنا بهجر فأكد
# (وحظر) أي منع، وهو منصوب على المفعولية بأكد.
# والمراد بالحظر هنا الحرمة خلافا لظاهر كلام الإمام ابن عقيل. قال في
~~الآداب الكبرى: فأما هجر المسلم العدل في اعتقاده وأفعاله فقال ابن عقيل
~~يكره. وكلام الأصحاب خلافه ولهذا قال شيخ الإسلام قدس الله روحه: اقتصاره
~~في الهجر على الكراهة ليس بجيد بل من الكبائر، على نص الإمام أحمد إذ
~~الكبيرة ما فيه حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة.
# وقد صح قوله - عليه الصلاة والسلام - فيمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار.
# (انتفا التسليم) إذا لقيه فيعرض عنه جانبا ولا يكون لأخوة الإسلام مراقبا
~~ولا لخطة الشيطان مجانبا (فوق ثلاثة) من الأيام أي أزيد منها لما ذكرنا من
~~الحديث. فظاهر كلام الناظم عدم الحظر في الثلاثة فما دون.
# وظاهر كلام الأكثر هنا لا فرق بين ثلاثة أيام فأكثر. وكلامهم في النشوز
~~يدل على هذا. وذلك لظاهر ما في الصحيحين من أبي هريرة - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث، ولا
~~تحسسوا، ولا تجسسوا، ولا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد
~~الله إخوانا كما أمركم الله عز وجل. المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا
~~يخذله، ولا يحقره. التقوى ههنا، ويشير إلى صدره ثلاث مرات. بحسب امرئ من
~~الشر أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وماله، وعرضه،
~~وفيهما ولا تنافسوا، ولا تهاجروا، ولا تقاطعوا. إن الله عز وجل لا ينظر إلى
~~صوركم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم» .
# فقوله. ولا تهاجروا " نهي عن الهجرة وقطع الكلام، وفي رواية " ولا تهجروا
~~" وهو بمعنى الأولى. وقيل يجوز أن يكون معنى ولا تهجروا أي لا تتكلموا
~~بالهجر بضم الهاء وهو الكلام القبيح.
# PageV01P271
# وفي رواية للبخاري وأبي داود وغيرهما «ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق
~~ثلاث» .
# ورواه الطبراني وزاد فيه «يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا والذي يبدأ
~~بالسلام يسبق ms0258 إلى الجنة» .
# وأخرج الإمام مالك والبخاري ومسلم عن أبي أيوب - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال «لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث
~~ليال، يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام» .
# وأخرج أبو داود والنسائي بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم عن أبي هريرة
~~مرفوعا «لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل
~~النار» .
# وفي رواية لأبي داود أنه - صلى الله عليه وسلم - قال «لا يحل لمؤمن أن
~~يهجر مؤمنا فوق ثلاث، فإن مرت به ثلاث فليلقه فليسلم عليه، فإن رد - عليه
~~السلام - فقد اشتركا في الأجر، وإن لم يرد فقد باء بالإثم وخرج المسلم من
~~الهجرة» .
# وفي حديث عائشة عند أبي داود «فإذا لقيه يسلم عليه ثلاث مرات كل ذلك لا
~~يرد عليه فقد باء بإثمه» .
# وأخرج الإمام أحمد بسند صحيح وأبو يعلى والطبراني وابن حبان في صحيحه عن
~~هشام بن عامر - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«لا يحل لمسلم أن يهجر مسلما فوق ثلاث ليال، فإنهما ناكبان أي مائلان عن
~~الحق، ما داما على صرامهما، وأولهما فيئا يكون سبقه بالفيء كفارة له، وإن
~~سلم فلم يقبل ورد عليه سلامه ردت عليه الملائكة ورد على الآخر الشيطان، فإن
~~ماتا على صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا أبدا» .
# وروى الطبراني بسند صحيح عن فضالة بن عبيد - رضي الله عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال «من هجر أخاه فوق ثلاث فهو في النار إلا أن
~~يتداركه الله برحمته» .
# وأخرج مالك ومسلم واللفظ له وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «تعرض
# PageV01P272
# الأعمال في كل اثنين وخميس فيغفر الله عز وجل في ذلك اليوم لكل امرئ لا
~~يشرك بالله شيئا إلا امرأ كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقول اتركوا هذين حتى
~~يصطلحا» وفي رواية أنه يكرر ذلك ثلاثا يعني ms0259 قوله اتركوا هذين حتى يصطلحا.
~~الشحناء العداوة كأنه شحن قلبه بغضا أي ملأه.
# وكلامه في المستوعب وغيره على أنه لا يحرم في الثلاثة أيام للأخبار التي
~~ذكرناها.
# وفي شرح مسلم قال العلماء - رضي الله عنهم -: وإنما عفي عنها في الثلاث
~~لأن الآدمي مجبول على الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك، فعفي عنها في الثلاث
~~ليزول ذلك العارض. وقيل إن الأخبار لا تدل على الهجر في الثلاث قال في شرح
~~مسلم على مذهب من لا يحتج بالمفهوم: قال في الآداب: ويتوجه أو لأن الخبر في
~~الهجر بعذر شرعي انتهى.
# قلت: وقد ورد من المصطفى - صلى الله عليه وسلم - ما يبطل التأويلين. فروى
~~الطبراني ورواته ثقات إلا عبد الله عبد العزيز الليثني فوثقه مالك وسعيد بن
~~منصور وقال البخاري منكر الحديث، وضعفه النسائي وأبو حاتم، وقال أبو زرعة
~~ليس بالقوي، وقال يحيى ليس بشيء فهو مختلف فيه كما ترى، عن أبي أيوب - رضي
~~الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «لا تدابروا، ولا
~~تقاطعوا، وكونوا عباد الله إخوانا، هجر المؤمنين ثلاثا فإن تكلما وإلا أعرض
~~الله عز وجل عنهما حتى يتكلما» فإن هذا الحديث يبطل تأويل من لم يحتج
~~بالمفهوم جزما، وهي اتجاه صاحب الآداب لأن الأصل عدم العذر إلا أن يقوم
~~عليه دليل والله الموفق.
# وإنما يحرم الهجر وانتفاء التسليم فوق ثلاثة أيام (على غير من) أي مسلم
~~قلنا (ب) جواز (هجر) ه لارتكابه المعاصي وتجاهره بها، فإنها تجره بالنواصي
~~إلى جهنم ولهبها. أو قلنا بوجوب هجره لارتكابه البدع المكفرة أو المفسقة أو
~~كونه داعيا إلى بدعة مضلة أو مفسقة كما بيناه سابقا.
# وقول الناظم (فأكد) فعل أمر من التأكيد، أي أكد حظر انتفاء التسليم فوق
~~ثلاثة أيام بلياليها على غير من قلنا بجواز هجره أو وجوبه.
# PageV01P273
### | مطلب: هل يزول الهجر المحرم بالسلام
# (تنبيهان) :
# (الأول) : ظاهر ما ذكرنا من الأحاديث أن الهجر المحرم يزول بالسلام وذكره
~~في الآداب والرعاية والمستوعب وزاد ولا ينبغي له أن يترك كلامه بعد السلام ms0260
~~عليه. وروى أبو حفص عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «السلام يقطع
~~الهجران» وذكر النووي أن مذهب مالك والشافعي ومن وافقهما يزول الهجر المحرم
~~بالسلام. وقال الإمام أحمد وابن القاسم المالكي: إن كان يؤذيه لم يقطع
~~السلام هجرانه.
# قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يسأل عن السلام يقطع الهجران؟ فقال قد
~~يسلم عليه وقد صدر عنه. ثم قال أبو عبد الله - رضي الله عنه - عنه: النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول «يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا» فإذا كان قد عوده
~~أن يكلمه وأن يصافحه ثم قال إلا أنه ما كان من هجران في شيء يخاف عليه فهو
~~الكفر فهو جائز. ثم قال أبو عبد الله: النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في
~~قصة كعب بن مالك حين خاف عليهم ولم يدر ما يقول فيهم " لا تكلموهم " فظاهر
~~كلام الإمام أحمد - رضي الله عنه - أنه لا يخرج من الهجرة بمجرد السلام بل
~~بعوده إلى حاله مع المهجور قبل الهجرة.
# قال القاضي: وإنما لم يجعله أحمد خارجا من الهجرة بمجرد السلام حتى يعود
~~إلى عادته معه في الاجتماع والمؤانسة، لأن الهجرة لا تزول إلا بعودته معه.
~~انتهى.
# وقد قال الإمام أحمد للذي تشتمه ابنة عمه: إذا لقيتها سلم عليها اقطع
~~المصارمة. فظاهر هذه الرواية أن السلام يقطعها مطلقا. وجزم به ابن حمدان
~~والسامري وغيرهما، وقطع به في الإقناع والله أعلم.
# (الثاني) : ظاهر كلام الأصحاب - رضوان الله عليهم - أن الهجر المحرم لا
~~يزول بغير مشافهة، ونص عليه الشافعي. قال في الآداب الكبرى: ويتوجه على قول
~~من جعل من أصحابنا الكتابة والمراسلة كلاما أن يزول الهجر المحرم بها. قال
~~ثم وجدت ابن عقيل ذكره. وللشافعية وجهان.
# قال النووي: أصحهما يزول لزوال الوحشة. انتهى. وظاهر كلام سيدنا
# PageV01P274
# الإمام أحمد أنه يزول. قال ابن رزين في مختصره فيما لو حلف أن لا يكلمه
~~فكتب أو أرسل إليه، نص أحمد على أنه ينظر إلى سبب يمينه، فإن كان نيته أو
~~سبب يمينه يقتضي هجرانه وترك صلته ms0261 حنث. انتهى. فدل هذا على أن الكتابة
~~والمراسلة كلام، والله تعالى الموفق لكل خير.
# ولما تمم الكلام على أحكام الهجر والانصرام أعقب ذلك في النظام بذكر
~~السلام فقال:
### | مطلب: في فضل بدء السلام ورده وأنه من أسماء الله الحسنى
# وكن عالما أن السلام لسنة ... وردك فرض ليس ندبا بأوطد
# (وكن) أيها المتشرع، الذي لعلم الآداب متشوق ومتطلع. (عالما) علم إخلاص
~~وتحقيق، وامتثال وتدقيق، (أن السلام) أي ابتداءه. وهو تحية أهل الإسلام،
~~ومعناه لغة الأمان. قال الحجاوي في لغة إقناعه: السلام من أسماء الله
~~تعالى.
# وفي التشهد السلام عليك معرفا ويجوز منكرا، ومعناه اسم الله عليك، أو سلم
~~الله عليك تسليما وسلاما، ومن سلم الله عليه سلم (لسنة) مؤكدة صرحت بها
~~الأخبار، وصحت بها الآثار، عن النبي المختار، ونطق بها الكتاب في قوله
~~{فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله} [النور: 61] فالسلام سنة عين من
~~المنفرد، وسنة على الكفاية من الجماعة، والأفضل السلام من جميعهم (و) كن
~~عالما أن (ردك) السلام المسنون على من ابتدأه عليك يعني حيث كان الابتداء
~~في حالة يسن الابتداء فيها (فرض) على الكفاية من الجماعة. وفرض عين على
~~الواحد لقوله تعالى {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها} [النساء:
~~86] ولما نذكره من الأخبار النبوية (ليس) ردك السلام (ندبا) أي مندوبا بل
~~واجب خلافا لظاهر كلام جماعة من الأصحاب، رحمهم الملك الوهاب (بأوطد) أي
~~بأثبت وأشهر، يقال وطد الشيء يطده وطدا فهو وطيد وموطود أثبته وثقله كوطده
~~فتوطد، ووطد الشيء دام وثبت ورسا، والمتواطد الدائم الثابت الذي بعضه في
~~أثر بعض كما في القاموس ونحوه في النهاية. فالأثبت والأصح أن الرد واجب لا
~~مندوب. وعلم منه.
# أن ابتداء السلام ليس بواجب. وذكره ابن عبد البر إجماعا. وظاهر ما نقل عن
~~الظاهرية وجوبه. وذكر الشيخ - رضي الله عنه - أن ابتداء السلام واجب في أحد
~~القولين في مذهب أحمد وغيره.
# PageV01P275
# واعلم أنه ورد في إفشاء السلام وفضائله عدة أحاديث، منها ما رواه البخاري
~~ومسلم وأبو داود وابن ماجه ms0262 عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما
~~- «أن رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي الإسلام خير؟ قال تطعم
~~الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف» .
# وأخرج مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا،
~~ولا تؤمنوا حتى تحابوا. ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا
~~السلام بينكم» .
# وروى ابن حبان في صحيحه عن البراء - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «أفشوا السلام تسلموا» .
# وأخرج الترمذي وقال حسن صحيح عن أبي يوسف عبد الله بن سلام - رضي الله
~~عنه - قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «يا أيها الناس
~~أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة
~~بسلام» .
# وأخرج الطبراني بإسناد حسن عن أنس - رضي الله عنه - قال «كنا إذا كنا مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتفرق بيننا شجرة فإذا التقينا يسلم
~~بعضنا على بعض» .
# وأخرج في الأوسط بإسناد جيد وقال لا يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إلا بهذا الإسناد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «أعجز الناس من عجز في الدعاء، وأبخل الناس من بخل
~~بالسلام» .
# وروى أيضا عن عبد الله بن معقل - رضي الله عنه - في معاجمه الثلاثة
~~بإسناد جيد قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أسرق الناس الذي
~~يسرق صلاته. قيل يا رسول الله وكيف يسرق صلاته؟ قال لا يتم ركوعها ولا
~~سجودها. وأبخل الناس من بخل بالسلام» .
# وأخرج الإمام أحمد والبزار وإسناد الإمام أحمد لا بأس به عن جابر - رضي
~~الله عنه - «أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن لفلان في
# PageV01P276
# حائطي عذقا وأنه قد أذاني وشق علي مكان عذقه، فأرسل إليه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: بعني عذقك الذي في حائط فلان. قال ms0263 لا. قال فهبه لي،
~~قال لا، قال فبعنيه بعذق في الجنة. قال لا. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ما رأيت الذي هو أبخل منك إلا الذي يبخل بالسلام» . وفي الباب
~~أحاديث متعددة.
# إذا علمت هذا فاعلم أن للسلام عدة فوائد، منها امتثال سنة المصطفى - صلى
~~الله عليه وسلم - وقد قال: «من كان من أمتي فليستن بسنتي»
# ومنها الخروج من الحرمة على القول بوجوب ابتدائه، وإن كان الصحيح المعتمد
~~عدم الوجوب.
# ومنها الخروج من البخل وقد ورد أنه لا يدخل جنة عدن بخيل، وقال - صلى
~~الله عليه وسلم -: «أي داء أدوى من البخل، والبخيل بغيض إلى الله، بغيض إلى
~~الناس، بعيد من الجنة، حبيب إلى الشيطان، قريب إلى النيران، والجنة دار
~~الأسخياء» .
# ومنها أنه يكون من الأسباب التي تدخل صاحبها الجنة، كما في حديث عبد الله
~~بن سلام، ويوجب دخولها له كما في حديث أبي سرح - رضي الله عنه - أنه قال:
~~«يا رسول الله أخبرني بشيء يوجب الجنة، قال طيب الكلام، وبذل السلام،
~~وإطعام الطعام» رواه الطبراني وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه.
# ومنها أن بذله من موجبات المغفرة، فقد روى الطبراني عن أبي سرح بإسناد
~~جيد قال «قلت يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة، قال إن من موجبات
~~المغفرة بذل السلام، وحسن الكلام» .
# ومنها أنه يوجب المحبة بينه وبين إخوانه المسلمين، كما في حديث أبي هريرة
~~المتقدم وغيره. والمحبة شأنها عظيم. وقدرها جسيم، ومدار العالم العلوي
~~والسفلي عليها. وجميع الحركات إنما نشأت عنها، وقد جاء في الحديث عليها عدة
~~أحاديث ذكرت طرفا منها في خاتمة كتابي البحور الزاخرة، ويكفي كونها علما
~~للإيمان والله ولي الإحسان.
# PageV01P277
# ومنها أداء حق أخيه المسلم، ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «حق المسلم على المسلم ست، قيل
~~وما هن يا رسول الله؟ قال إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا
~~استنصحك فانصح له، وإذا عطس فحمد الله فشمته، وإذا ms0264 مرض فعده، وإذا مات
~~فاتبعه» .
# ومنها أولويته بالله تعالى، لما روى أبو داود والترمذي وحسنه عن أبي
~~أمامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن
~~أولى الناس بالله من بدأهم بالسلام» ولفظ الترمذي: «قيل يا رسول الله
~~الرجلان يلتقيان أيهما يبدأ بالسلام؟ قال: أولاهما بالله تعالى» .
# ومنها حوزه الفضيلة، لما أخرج البزار وابن حبان في صحيحه عن جابر - رضي
~~الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يسلم الراكب على
~~الماشي، والماشي على القاعد، والماشيان أيهما بدأ فهو أفضل» .
# وأخرج الطبراني في الكبير والأوسط وأحد إسنادي الكبير محتج بهم في الصحيح
~~عن الأغر أغر مزينة - رضي الله عنه - قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر لي بجريب من تمر عند رجل من الأنصار فمطلني به، فكلمت فيه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: اغد يا أبا بكر فخذ له من تمره، فوعدني
~~أبو بكر المسجد إذا صلينا الصبح، فوجدته حيث وعدني فانطلقنا. فكلما رأى أبا
~~بكر رجل من بعيد سلم عليه، فقال أبو بكر - رضي الله عنه - أما ترى ما يصيب
~~القوم عليك من الفضل لا يسبقك إلى السلام أحد فكنا إذا طلع الرجل من بعيد
~~بادرناه بالسلام قبل أن يسلم علينا» .
# ومنها إدراك الفضيلة في إفشاء اسم الله السلام وفضل الدرجة بنشره، لما
~~أخرج البزار بإسناد جيد قوي والطبراني عن ابن مسعود - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «السلام اسم من أسماء الله تعالى وضعه
~~في الأرض فأفشوه بينكم، فإن الرجل المسلم إذا مر بقوم فسلم عليهم فردوا
~~عليه كان له عليهم فضل درجة بتذكيره إياهم السلام، فإن لم يردوا عليه رد
~~عليه من هو خير منهم» .
# PageV01P278
# ومنها حصول الحسنات التي صحت بها الروايات، فأخرج أبو داود والترمذي
~~وحسنه والنسائي والبيهقي وحسنه أيضا عن عمران بن حصين - رضي الله عنه -
~~قال: «جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: السلام عليكم، فرد
~~عليه ثم ms0265 جلس؛ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - عشر، ثم جاء آخر فقال:
~~السلام عليكم ورحمة الله، فرد فجلس فقال عشرون، ثم جاء آخر فقال: السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته، فرد فجلس فقال ثلاثون» ورواه أبو داود عن معاذ
~~مرفوعا بنحوه وزاد «ثم أتى آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~~ومغفرته، فقال أربعون هكذا تكون الفضائل»
# ومنها حصول السلامة كما في حديث البراء المتقدم. ويحتمل قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «أفشوا السلام تسلموا» يعني في الدنيا من الإثم والبخل، أو من
~~أعم من ذلك من نكبات الدنيا ومن أهوال الآخرة، وفضل الله واسع.
# ومنها دخول الجنة بسلام، يعني بأمان؛ أو متلبسين بسلام، أو مصطحبين باسم
~~الله تعالى.
# ومنها تصفية ود أخيك المسلم، فقد روى الطبراني في الأوسط عن شيبة الحجبي
~~عن عمه مرفوعا «ثلاث يصفين لك ود أخيك: تسلم عليه إذا لقيته، وتوسع له في
~~المجلس، وتدعوه بأحب أسمائه إليه» .
# ومنها حصول فضيلة الإسلام وخيريته، كما في حديث عبد الله بن عمرو بن
~~العاص، وتقدم.
# ومنها إحياء سنة أبينا آدم - عليه الصلاة والسلام -، فقد روى البخاري
~~ومسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«لما خلق الله آدم قال: اذهب فسلم على أولئك، نفر من الملائكة جلوس فاستمع
~~ما يجيبونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك، فقال: السلام عليكم؛ فقالوا: السلام
~~عليك ورحمة الله، فزادوا ورحمة الله» .
# وقال مجاهد: كان عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - يأخذ بيدي فيخرج إلى
~~السوق يقول إني لأخرج وما لي حاجة إلا لأسلم ويسلم علي، فأعطي واحدة واحدة
~~وآخذ عشرا، يا مجاهد إن السلام من أسماء الله تعالى: فمن أكثر السلام أكثر
~~ذكر الله تعالى.
# PageV01P279
# ومنها موافقة تحية أهل الجنة، فإن تحية أهل الجنة فيها سلام كما قال جل
~~شأنه: {وتحيتهم فيها سلام} [يونس: 10] والله ولي الإنعام.
### | مطلب: فيما يقوله البادئ بالسلام وجواب المسلم عليه
# (تنبيهات) :
# (الأول) : صفة السلام أن يقول المبتدئ: السلام عليكم ورحمة الله ويقول
~~الراد: وعليكم ms0266 السلام ورحمة الله وبركاته، وإن قال الراد: وعليك أو وعليكم
~~فقط. وحذف المبتدأ، فظاهر كلام الناظم في مجمع البحرين أنه يجزئ، وكذا ظاهر
~~كلام الشيخ. قال كما رد النبي - صلى الله عليه وسلم - على الأعرابي. قال في
~~الآداب الكبرى: وصح من أبي هريرة - رضي الله عنه - قال «خرج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى أبي بن كعب وهو يصلي فقال يا أبي، فالتفت ثم لم يجبه،
~~ثم صلى أي تخفف ثم انصرف إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال السلام
~~عليك يا رسول الله، قال وعليك، ما منعك أن تجيبني إذ دعوتك» الحديث. قال
~~الناظم - رحمه الله تعالى - في مجمع البحرين: فيه دليل على جواز قول الراد
~~للسلام وعليك بحذف المبتدأ. انتهى.
# وكذا رد النبي - صلى الله عليه وسلم - على أبي ذر وهو في الصحيحين في
~~فضائله، وهذا أحد الوجهين للشافعية. وظاهر الإقناع لا يجزيه ذلك، لأنه قال
~~ويجزئ في الرد وعليكم السلام، فدل بمنطوقه على الإجزاء بهذه الصيغة
~~وبمفهومه على عدم الإجزاء بأقل منها بأن حذف المبتدأ فقال وعليكم.
# ومقتضى كلام شيخ الإسلام الإجزاء لأنه قال المضمر كالمظهر إلا أن يقال
~~إذا وصله بكلام فله الاقتصار بخلاف ما إذا سكت ولولا أن الرد الواجب يحصل
~~به لما أجزأ الاقتصار عليه في الرد على الذمي. ومقتضى كلام ابن أبي موسى
~~وابن عقيل وسيدنا الشيخ عبد القادر عدم الإجزاء.
# قال الشيخ عبد القادر: فإن قال سلام لم يجبه ويعرفه أنه ليس بتحية
~~الإسلام لأنه ليس بكلام تام.
# قال ابن الأثير: وكانوا يستحبون تنكير الابتداء وتعريف الجواب، وتكون
~~الألف واللام للعهد يعني: السلام الأول. قال في الإقناع ويخير بين تعريفه
~~وتنكيره في سلامه على الحي، وأما السلام على الميت فمعرف السلام عليكم دار
~~قوم مؤمنين إلى آخره.
# PageV01P280
# الثاني) : انتهاء السلام ابتداء وردا (وبركاته) ويجوز أن يزيد الابتداء
~~على الرد كعكسه. قال ابن عقيل: وآخره ورحمة الله وبركاته ابتداء وردا ولا
~~يستحب الزيادة عليها. قال الإمام أحمد وقد سئل عن تمام السلام فقال ms0267
~~وبركاته. وفي الموطأ عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن السلام انتهى إلى
~~البركة.
# قال القاضي: ويجزي أن يزيد الابتداء على لفظ الرد والرد على لفظ الابتداء
~~إلا أن الانتهاء في ذلك إلى البركات خلافا لمن أوجب مساواة الرد للابتداء
~~أو أزيد لظاهر الآية.
# وأما حديث أبي داود في الزيادة على البركات حيث قال وبركاته ومغفرته فقال
~~أربعون - وتقدم - فضعيف وخلاف المشهور. قال النووي: يستحب أن يقول المبتدئ
~~السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فيأتي بضمير الجمع وإن كان المسلم عليه
~~واحدا، ويقول المجيب وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لما قدمنا في حديث
~~عمران بن حصين - رضي الله عنه -، واستظهره ابن مفلح في آدابه، وهو مقتضى
~~كلام أبي داود، وكذا قال الشيخ وجيه الدين من أصحابنا، وأكمله ذكر الرحمة
~~والبركة ابتداء وكذا الجواب، وأقله السلام عليكم وأوسطه ذكر الرحمة.
# قال في الإقناع: ويجزئ في السلام (السلام عليكم) ولو على منفرد، وفي الرد
~~وعليكم السلام. قال في الآداب الكبرى: فإن كان واحدا فينوي ملائكته حيث أتى
~~بميم الجمع.
# (الثالث) : أوجب في الإقناع زيادة الواو في الرد بأن يقول وعليك أو
~~وعليكم فإن أسقطها فقال في الهدي فهل يكون ردا صحيحا؟ قالت طائفة منهم
~~المتولي لا يكون جوابا ولا يسقط به فرض الرد، وذهبت طائفة إلى أنه صحيح.
~~انتهى. قال في الآداب الكبرى: وتزاد الواو في رد السلام.
# وذكر الشيخ وجيه الدين في شرح الهداية أنه واجب وهو قول بعض الشافعية
~~والأول أشهر يعني عدم وجوب زيادتها. قلت وهو المذهب، جزم به م ص في شرح
~~المنتهى كالمصنف وهو ظاهر المتن لما في الصحيحين أن آدم - عليه السلام -
~~قال للملائكة - عليهم السلام -: السلام عليكم، فقالوا له عليك السلام ورحمة
~~الله كما تقدم، ولأن الله سبحانه وتعالى قال {قالوا سلاما قال سلام} [هود:
~~69] قال في الآداب: قيل هو مرفوع خبر مبتدأ محذوف أي قولي
# PageV01P281
# سلام، أي جوابي أو أمري.
# وقيل هو مبتدأ والخبر محذوف أي سلام عليكم، وأما النصب في الأول فقيل
~~مفعول به ms0268 محمول على المعنى كأنه قال ذكروا سلاما وقيل هو مصدر أي سلموا
~~سلاما، وكره أن يقول سلام الله عليكم لأنه إخبار عن الله عز وجل بالتسليم
~~وهو كذب وفيه أنه إنشاء كقولك: صلى الله على محمد، بل الأولى أن علة
~~الكراهة عدم الإتيان بالسلام على الوجه المعروف المشهور كما في الآداب.
### | مطلب: فيمن يجب عليه رد السلام ومن لا يجب
# (الرابع) : يكره السلام على جماعة، منهم المتوضئ، ومن في الحمام، ومن
~~يأكل، أو يقاتل، وعلى تال، وذاكر، وملب، ومحدث، وخطيب، وواعظ، وعلى مستمع
~~لهم ومكرر فقه، ومدرس، وباحث في علم، ومؤذن ومقيم، ومن على حاجته، ومتمتع
~~بأهله، أو مشتغل بالقضاء، ونحوهم.
# فمن سلم في حالة لا يستحب فيها السلام لم يستحق جوابا. وقد نظمهم الخلوتي
~~وزاد عليهم جماعة فقال:
# رد السلام واجب إلا على ... من في الصلاة أو بأكل شغلا
# أو شرب أو قراءة أو أدعيه ... أو ذكر أو في خطبة أو تلبيه
# أو في قضاء حاجة الإنسان ... أو في إقامة أو الأذان
# أو سلم الطفل أو السكران ... أو شابة يخشى بها افتتان
# أو فاسق أو ناعس أو نائم ... أو حالة الجماع أو تحاكم
# أو كان في الحمام أو مجنونا ... فهي اثنتان قبلها عشرونا
# ورد النص في بعض هذه والبقية بالقياس على المنصوص.
# وإذا انتفى الوجوب بقي الاستحباب أو الإباحة، نعم في مواضع يكره الرد
~~أيضا كالذي على حاجته، ولعل مثله من مع أهله.
# ويحرم أن يرد وهو في الصلاة لفظا وتبطل به، ويكره إشارة قدمها في الرعاية
~~وقيل لا كراهة للعموم ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ينكر على من
~~سلم عليه من أصحابه وهو في الصحيحين، ولأنه - صلى الله عليه وسلم - رد على
~~ابن عمر إشارة، وعلى صهيب، كما روى الإمام أحمد والترمذي
# PageV01P282
# وصححه، وإن رد عليه بعد السلام فحسن لوروده في حديث ابن مسعود.
# وإن لقي طائفة فخص بعضهم بالسلام كره، وكره السلام على امرأة أجنبية غير
~~عجوز وبرزة فإن سلمت شابة على رجل رده عليها، ms0269 وإن سلم لم يرد عليه. قال ابن
~~الجوزي: المرأة لا تسلم على الرجال أصلا، وروي من الحلية عن الزهري عن عطاء
~~الخراساني يرفعه «ليس للنساء سلام ولا عليهن سلام» وكره الإمام السلام على
~~الشواب دون الكبيرة، وقال شيخ الإسلام: لا ينبغي أن يسلم على من لا يصلي
~~ولا يجيب دعوته.
# (الخامس) : سئل الإمام أحمد - رضي الله عنه - عن رجل مر بجماعة فسلم
~~عليهم فلم يردوا عليه السلام، فقال يسرع في خطاه لا تلحقه اللعنة مع القوم.
# وقد ذكر ابن حزم وابن عبد البر وشيخ الإسلام ابن تيمية الإجماع على وجوب
~~الرد. وذكر ابن عبد البر أن أهل العراق جعلوه فرضا متعينا على كل واحد من
~~الجماعة المسلم عليهم. وحكاه غيره عن أبي يوسف، وحكاه المجد عن الحنفية نعم
~~ذكر الحنفية لا يجب رد سلام سائل على باب داره لأنه سلم لشعار سؤاله لا
~~للتحية، قال في الآداب الكبرى: يجزي رد واحد من جماعة ويشترط أن يكونوا
~~مجتمعين، فأما الواحد المنقطع فلا يجزئ سلامه عن سلام آخر منقطع. ذكره ابن
~~عقيل، وظاهر كلام غيره خلافه.
# وقد قال علي - رضي الله عنه - قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «يجزئ عن
~~الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم، ويجزئ عن الجلوس أن يرد أحدهم» رواه أبو
~~داود وفيه سعيد بن خالد الخزاعي ضعفه أبو زرعة، وقال البخاري: فيه نظر.
# قال صاحب المحرر: ورد السلام سلام حقيقة لأنه يجوز بلفظ سلام عليكم فيدخل
~~في العموم ولأنه قد رد عليه مثل تحيته فلا تجب زيادة كزيادة القدر قال
~~وإنما لم يسقط يعني وجوب الرد برد غير المسلم عليهم لأنهم ليسوا من أهل هذا
~~الفرض كما لا يسقط الأذان من أهل بلدة بأذان بلدة أخرى.
# وأما لو قال كل من المتلاقيين لصاحبه عليكم السلام ابتداء لا جوابا فقال
~~الحجاوي لم يستحق واحد منهما الجواب لأنها صيغة جواب لا ابتداء، وذكره
~~الشيخ وجيه الدين، والله أعلم.
# PageV01P283
### | مطلب: في السلام على الصبيان
# (السادس) : يجوز السلام على الصبيان تأديبا لهم، ms0270 وهو معنى كلام ابن عقيل
~~وجزم به في الإقناع. وقال القاضي في المجرد، وصاحب عيون المسائل، والشيخ
~~عبد القادر: يستحب، وذكره في شرح مسلم إجماعا.
# قال شيخ الإسلام: فأما الحدث الوضيء أي الجميل فلم يستثنوه، وفيه نظر
~~وينبغي أن ينبني على مسألة النظر إليه. وقد سلم النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- على الصبيان كما في عدة أحاديث، كقول أنس: «أتانا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ونحن صبيان فسلم علينا» . «ومر أنس على صبيان فسلم عليهم وقال
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسلم يفعله» . متفق عليه. والصبيان
~~بكسر الصاد، وضمها لغة.
# (السابع) : يسن أن يرفع صوته بابتداء السلام ليسمعه المسلم عليه سماعا
~~محققا ومن سلم أو رد على أصم جمع بين لفظ وإشارة. وسلام أخرس وجوابه
~~بالإشارة وإن سلم على أيقاظ عندهم نيام أو على من لا يعلم هل هم أيقاظ أو
~~نيام خفض صوته بحيث يسمع الأيقاظ ولا يوقظ النيام. ولو سلم على إنسان على
~~بعد ثم لقيه على قرب سن أن يسلم عليه ثانيا وثالثا، ولا يترك السلام إن غلب
~~على ظنه عدم الرد في الأصح. وإن دخل على جماعة فيهم علماء سلم على الكل ثم
~~سلم على العلماء سلاما ثانيا.
# (الثامن) : سئل الإمام أحمد - رضي الله عنه - عن حديث حذف السلام سنة.
# قال أبو عبد الله هذا أن يجيء الرجل إلى القوم فيقول السلام عليكم ومد
~~بها أبو عبد الله صوته، ولكن ليقل السلام عليكم وخفف أبو عبد الله صوته قال
~~يقول هكذا.
# (التاسع) : إن سلم من وراء جدار أو الغائب برسالة أو كتابة وجبت الإجابة
~~عند البلاغ. ويستحب أن يسلم على الرسول فيقول وعليك وعليه السلام. وإن بعث
~~معه السلام وجب تبليغه إن تحمله.
# روى أبو جعفر عن ابن عباس - رضي الله عنهما - مرفوعا: «إني لأرى لرد جواب
~~الكتاب علي حقا كما أرى رد جواب السلام» . قال شيخ الإسلام: المحفوظ عن ابن
~~عباس
# PageV01P284
# وقفه، قال ابن مفلح: وقول الصحابي إذا لم يصح خلافه عن ms0271 صحابي معمول به.
# (العاشر) قال حرب: قلت للإمام أحمد: كيف نكتب في عنوان الكتاب؟ قال تكتب
~~إلى أبي فلان ولا تكتب لأبي فلان فإنه ليس له معنى إذا كتبت لأبي فلان.
~~وقال المروذي: كان أبو عبد الله يكتب عنوان الكتاب إلى أبي فلان وقال هو
~~أصوب من أن يكتب لأبي فلان. وقال سعيد بن يعقوب: كتب إلي أحمد بن حنبل بسم
~~الله الرحمن الرحيم من أحمد بن محمد إلى سعيد بن يعقوب، أما بعد، فإن
~~الدنيا داء، والسلطان داء، والعالم طبيب، فإذا رأيت الطبيب يجر الداء إلى
~~نفسه فاحذره والسلام عليك.
# وقال حنبل: كانت كتب أبي عبد الله أحمد بن حنبل التي يكتب بها إلى فلان،
~~فسألته عن ذلك فقال: النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى كسرى وقيصر،
~~وكتب كلما كتب على ذلك، وأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وعمر كتب إلى
~~عتبة بن فرقد، وهذا الذي يكتب اليوم لفلان محدث لا أعرفه.
# قلت فالرجل يبدأ بنفسه، قال أما الأب فلا أحب أن يقدمه باسمه ولا يبدأ
~~ولد باسمه على والد والكبير السن كذلك يوقره به وغير ذلك لا بأس وفي معنى
~~كبر السن العلم والشرف قال في الآداب وهو مراد الإمام أحمد - رضي الله عنه
~~- إن شاء الله وإلا فلا وجه لمراعاة شيخ لا علم عنده وترك عالم صغير السن.
# قال ولم أجد عن الإمام أحمد - رضي الله عنه - ما يخالف هذا النص صريحا
~~ولعل ظاهر حاله اتباع طريق من مضى في بداءة الإنسان بنفسه مطلقا والله
~~أعلم.
# وقد تذكرت هنا أبياتا أحببت ذكرها. كتب الإمام الشافعي - رضي الله تعالى
~~عنه - للإمام أحمد - رضي الله عنه - ما لفظه:
# قالوا يزورك أحمد وتزوره ... قلت الفضائل لا تفارق منزله
# إن زارني فبفضله أو زرته ... فلفضله فالفضل في الحالين له
# فأجابه الإمام أحمد - رضي الله عنه -:
# إن زرتنا فبفضل منك تمنحنا ... أو نحن زرنا فللفضل الذي فيكا
# فلا عدمنا كلا الحالين منك ولا ... نال الذي يتمنى فيك شانيكا
# PageV01P285
# وكتب الزبير بن ms0272 بكار للمغيرة وقد عتب عليه على بطء المكاتبة:
# ما غير النأي ودا كنت تعهده ... ولا تبدلت بعد الذكر نسيانا
# ولا حمدت إخاء من أخي ثقة ... إلا جعلتك فوق الحمد عنوانا
# (الحادي عشر) ابتداء السلام أفضل من رده، مع أن ابتداءه سنة ورده واجب،
~~وهذا أحد المواضع التي السنة فيها أفضل من الفرض.
# الثاني: إنظار المعسر فرض وإبراؤه سنة وهو أفضل.
# الثالث التطهر قبل الوقت سنة وبه يجب. وقد نظمها الجلال السيوطي فقال:
# الفرض أفضل من تطوع عابد ... حتى ولو قد جاء منه بأكثر
# إلا التطهر قبل وقت وابتدا ... للسلام كذاك إبرا المعسر
# وزاد الشيخ العلامة محمد الخلوتي الختان ونظمه فقال:
# وكذا ختان المرء قبل بلوغه ... تمم به عقد الإمام المكثر
### | مطلب: في السلام على أهل الذمة
# (تتمة) .
# لا يجوز بداءة أهل الذمة بالسلام عند عامة العلماء سلفا وخلفا، لأنه -
~~عليه الصلاة والسلام - نهى عن ذلك كما في الصحيحين وغيرهما، فإن سلم أحدهم
~~وجب الرد عندنا وعند عامة العلماء لصحة الأحاديث بالأمر بالرد خلافا لمالك،
~~وصفة الرد (وعليك) أو (وعليكم) بحذف الواو وإثباتها لصحة هذه الألفاظ من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. واختار الأصحاب إثبات الواو خلافا لابن أبي
~~موسى منا وابن حسين المالكي لأنها تقتضي التشريك وكان سفيان بن عيينة يرويه
~~بالحذف وقال الخطابي رواه عامة المحدثين بالواو، وقيل: الواو هنا للاستئناف
~~لا للعطف والتشريك، والتقدير: وعليكم ما تستحقونه من الذم، وذلك لأنهم
~~يقولون السام عليكم يعني الموت أو السلام عليك، وهي الحجارة، فيقال: وعليك،
~~وإن سلم على ذمي، ولم يعلمه قال له رد علي سلامي، والله أعلم.
# ويجزئ تسليم امرئ من جماعة ... ورد فتى منهم على الكل يا عدي
# (و) حيث علمت أن ابتداء السلام من الجماعة سنة كفاية ف (يجزئ تسليم) أي
~~ابتداء السلام من (امرئ) حيث كان المرء المسلم (من) جملة
# PageV01P286
# جماعة) من جميعهم؛ لأن هذا شأن الكفاية أي يخاطب به الجميع لا كل واحد
~~بعينه ويجزئ من واحد.
# وظاهره ويحصل لهم أصل السنة بتسليم من يجزئ ms0273 سلامه، والأفضل السلام من
~~جميعهم، وأما المنفرد فالسلام في حقه سنة عين.
# وظاهر إطلاق كلامه كغيره إجزاء ابتداء السلام من المميز ويتوجه، وكذا من
~~المرأة لأنه يلزم الرد على سلامهما ولا يلزمهما رد إذا سلم عليهما (و)
~~ويجزئ عن الجماعة (رد فتى) واحد بالغ (منهم) أي من الجماعة المسلم عليهم
~~دون رد واحد من غير المسلم عليهم، ويكون فورا بحيث يعد جوابا للسلام، وإلا
~~لم يكن ردا كما في الإقناع: قال المجد: لأنه ليس من أهل هذا الفرض كما
~~ذكرناه قريبا، وانظر هل يشمل تعليله كل من لا يسن ابتداء السلام عليه
~~كالآكل، والمتوضئ لم أر من تعرض له والظاهر إجزاء ردهم، والله أعلم؛ لأن رد
~~السلام كما علمت فرض كفاية، وشأن فرض الكفاية أن يخاطب به الجمع، ويسقط بمن
~~يقوم به؛ لأن المقصود الإتيان به وقد حصل.
# وأخرج أبو داود عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «يجزئ عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم، ويجزئ عن
~~الجلوس أن يرد أحدهم» نعم لا بد أن يكون الراد مكلفا حتى يجزئ عن الباقين.
# فلو رد كافر لم يجز، وكذا إن كان فيهم صبي فرد وحده لم يسقط عنهم الفرض.
# قال ابن حمدان: إن سلم بالغ على بالغ وصبي رده البالغ، ولم يكف رد الصبي.
~~انتهى.
# ومفهوم كلامه أنه لو كان بالغ وصبي فسلم الصبي على بالغ وصبي أجزأ رد
~~الصبي، ولعله ليس مرادا؛ لأنه يلزم الرد على تسليم الصبي في الأصح، وقد
~~علمت أن الرد لا يسقط بالصبي فتأمل.
# وقال أبو المعالي: والسلام على الصبي لا يستحق جوابا لعدم أهليته للخطاب
~~والأمر به فإن سلم صبي على بالغين فوجهان في وجوب الرد مخرجان من صحة
~~سلامه. انتهى.
# والمذهب الوجوب.
# قال في الغاية: ولا بأس به يعني السلام على الصبيان تأديبا لهم ولا
~~يلزمهم رد، ويلزم رد عليهم كشابة أجنبية سلمت وإرسالها به لأجنبي وإرساله
~~إليها لا بأس به لمصلحة وعدم
# PageV01P287
# محذور. انتهى.
# وتقدم ms0274 اعتبار اجتماع المسلمين فأما الواحد المنقطع فلا يجزئ سلامه عن
~~سلام آخر منقطع.
# (تنبيه) : استوجه العلامة في غايته اكتفاء رد واحد مع سلام جماعة تعاقبوا
~~إن لم يكن رد على الأول، ومثله تشميت، وكأنه - رحمه الله تعالى - قاسه على
~~الكفارة، وفيه أن رد السلام فيه حق لآدمي وحقوق الآدميين لا تتداخل وعلى
~~كلامه لا بد من قصده بالرد عليهم جميعا، وقول الناظم - رحمه الله تعالى -
~~(على الكل) أي على كل الجماعة المسلمين أو المسلم منهم، فلا بد من نيته
~~بالرد على كلهم ولو كان المسلم بعضهم.
# وفي نسخة ورد الفتى منهم عن الجمع يا عدي، أي ويجزئ رد فتى من جمع عن ذلك
~~الجمع يعني رد واحد من جماعة عن تلك الجماعة؛ لأن الرد فرض كفاية يخاطب به
~~الجميع ويسقط بواحد، وقد علم هذا مما شرحناه، والله أعلم.
# وقوله (يا عدي) أي يا فلان وأتى به حشوا لقافية البيت لا أنه قصد واحدا
~~بعينه اسمه عدي.
# ويحتمل على بعد إرادته شخصا بعينه وأنه قصد تفهيمه الحكم الشرعي، والله
~~أعلم.
# وتسليم نزر والصغير وعابر ... السبيل وركبان على الضد أيد
# (و) يسن (تسليم نزر) أي قليل سواء كان واحدا على اثنين فصاعدا أو جماعة
~~على أكثر منهم عددا.
# قال في القاموس: النزر القليل كالنزير والمنزور. وفي صفة كلام النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «لا نزر ولا هدر» ، أي ليس بقليل فيدل على عي ولا
~~بكثير فاسد (و) يسن تسليم (الصغير) على ضده وهو الكبير وعابر السبيل يعني
~~الماشي في الطريق على الجالس (و) تسليم (ركبان) على خيل أو ضده، لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - «يسلم الصغير على الكبير، والمار على القاعد، والقليل
~~على الكثير» وفي حديث آخر «يسلم الراكب على الماشي» رواهما البخاري. في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعا «يسلم الماشي على الجالس، والراكب
~~عليهما» .
# وأخرج البزار وابن حبان في صحيحه عن جابر - رضي الله عنه - «يسلم الراكب
~~على الماشي، والماشي على القاعد، والماشيان أيهما بدأ فهو أفضل» قال
# PageV01P288
# الإمام الوزير ms0275 عون الدين بن هبيرة - رضي الله عنه -: من سلم على رجل فقد
~~أمنه، فالفارس أقوى من الراجل، فأمر - عليه السلام - بسلام الأقوى على
~~الأضعف، وسلام القليل على الكثير أقل حرجا، هذا هو الأفضل.
# وإن سلم المأمور بالرد منهم ... فقد حصل المسنون إذ هو مبتدي
# (وإن) عكس الأمر بأن (سلم) أي ابتدأ السلام (المأمور بالرد) أي برد
~~السلام ليكون ضدهم يسلم عليهم (منهم) أي من المسلمين المأمورين بنشر السلام
~~بأن ابتدأ بالسلام الكثير على القليل، والكبير على الصغير، والجالس على
~~الماشي والماشي على الراكب (فقد حصل) الأمر (المسنون إذ هو) أي المسلم
~~(مبتدي) فحصل بالسلام من قلنا يبدأ غيره السنة بسلامه وصار مبتدئا يعني حصل
~~أصل السنة غير أن الأفضل أن يبدأ بالسلام القليل على الكثير كما ذكرنا.
# وفي كلام الإمام ابن مفلح هنا تردد في فهم شأن هذا البيت وهو ظاهر كما
~~ترى.
# ومراد الناظم والله أعلم أن من ابتدأ بالسلام من نحو الجالس والكثير إلخ
~~فقد حصل المسنون وفاز بالأجر المضمون، وحاز الفضل المكنون في الابتداء؛ إذ
~~الابتداء أفضل من الرد كما قدمنا فلا توقف، والله أعلم.
# قال فقهاؤنا: وسن حرص متلاقيين على بداءة سلام، فإن بدأ كل صاحبه معا وجب
~~الرد على كل وسن لمن تلاقوا بطريق أن يسلم صغير وقليل وماش وراكب.
# قال في الغاية: ويتجه ومنحدر على ضدهم، فإن عكس حصلت السنة ويسلم وارد
~~على ضده مطلقا يعني سواء كان الوارد أكثر من ضده أو أقل راكبا أو ماشيا،
~~كبيرا أو صغيرا.
# وظاهر النظم لو سلم الجالس على الوارد لحصل أصل السنة، وعبارة الإقناع
~~وغيره تعين كون السلام من الوارد؛ لأنه قال أما إذا وردوا على قاعد أو قعود
~~فإن الوارد يبدأ مطلقا، والله أعلم.
# ثم أشار الناظم - رحمه الله تعالى - إلى مسنونية السلام على من قام من
~~مجلس قوم فقال:
# وسلم إذا ما قمت عن حضرة امرئ ... وسلم إذا ما جئت بيتك تهتد
# (وسلم) استحبابا كابتداء السلام.
# وهل يكون من جماعة سنة كفاية
# PageV01P289
# لم أر ms0276 من تعرض لذلك، ولعله كذلك لا سنة عين فيطلب من كل من قام من المجلس
~~على حدته.
# نعم الأفضل أن يأتي به كل واحد كابتدائه للقادمين ونحوهم؛ إذ لا فرق بين
~~القادمين إلى مجلس قوم والقائمين عنه، والله أعلم.
# (إذا ما) تقدم أن إذا ظرف لما يستقبل من الزمان وما زائدة، كما في قوله
~~{وإذا ما غضبوا هم يغفرون} [الشورى: 37] (قمت) عند انصرافك (عن حضرة امرئ)
~~مسلم غير واجب الهجر ولا مندوبه وهذا مستفاد من لفظة (عن) هي للمفارقة
~~والمجاوزة أي إذا قمت من مجلس قوم واحدا واحدا فصاعدا فسلم عند انصرافك
~~ومفارقتك لمجلسهم، لما أخرج أبو داود والترمذي وحسنه عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إذا انتهى أحدكم إلى
~~المجلس فليسلم، فإذا أراد أن يقوم فليسلم، فليست الأولى بأحق من الثانية» .
~~ورواه النسائي وزاد فيه رزين «ومن سلم على قوم حين يقوم عنهم كان شريكهم
~~فيما خاضوا فيه من الخير بعده» .
# وروى الإمام أحمد من طريق ابن لهيعة عن زياد بن فايد عن سهل بن معاذ عن
~~أبيه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «حق على من قام على
~~جماعة أن يسلم عليهم، وحق على من قام من مجلس أن يسلم فقام رجل، ورسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يتكلم فلم يسلم، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما أسرع ما نسي» .
# وعن معاوية بن قرة عن أبيه - رضي الله عنه - قال: يا بني إذا كنت في مجلس
~~ترجو خيره فعجلت بك حاجة فقل: السلام عليكم فإنك شريكهم فيما يصيبون في ذلك
~~المجلس. رواه الطبراني موقوفا هكذا، ومرفوعا والموقوف أصح.
# وأخرج ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - «أن رجلا مر على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في مجلس فقال: سلام عليكم فقال: عشر
~~حسنات، ثم مر آخر فقال سلام عليكم ورحمة الله، فقال: عشرون حسنة، ثم مر آخر
~~فقال سلام عليكم ms0277 ورحمة الله وبركاته، فقال: ثلاثون حسنة، فقام رجل من
~~المجلس ولم يسلم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P290
# ما أوشك أي ما أسرع ما نسي صاحبكم إذا جاء أحدكم إلى المجلس فليسلم فإن
~~بدا له أن يجلس فليجلس، وإن قام فليسلم فليست الأولى بأحق من الآخرة» .
# ومن سلم على جماعة في دخوله أعاده في خروجه، قطع به ابن عقيل وهو معنى
~~كلام القاضي والشيخ عبد القادر وغيرهما، وقال به الشافعية.
# قال ابن عقيل: والدخول آكد استحبابا.
# وقد روى أبو داود عن أبي هريرة مرفوعا وموقوفا بإسناد جيد «إذا لقي أحدكم
~~أخاه فليسلم عليه فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثم لقيه فليسلم
~~عليه» .
### | مطلب: في استحباب تسليم الرجل على أهل بيته
# (وسلم) استحبابا (إذا ما جئت) أي: زمان مجيئك (بيتك) على أهله (تهتد)
~~لمتابعة السنة الغراء، وفعلك الذي هو خير وأحرى.
# أخرج الترمذي وقال: حسن غريب عن أنس - رضي الله عنه - قال قال لي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «يا بني إذا دخلت على أهلك فسلم عليهم تكون
~~بركة عليك وعلى أهل بيتك» .
# وقول الناظم بيتك مجاراة للفظ الحديث وإلا فبيت غيره كبيته، فيسن أن يسلم
~~إن دخل بيته أو بيتا مسكونا له أو لغيره لقوله تعالى {فإذا دخلتم بيوتا
~~فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله} [النور: 61] .
# وعن أبي مالك الأشعري - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «إذا ولج أحدكم بيته فليقل: اللهم إني أسألك خير المولج وخير
~~المخرج، بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا، وعلى الله ربنا توكلنا، ثم ليسلم
~~على أهله» رواه أبو داود.
# وشمل إطلاق قول الناظم (وسلم إذا ما جئت بيتك) ما إذا كان بيته خاليا وهو
~~مراد.
# قال في الآداب الكبرى: ومن دخل بيتا خاليا سلم على نفسه وعلى الملائكة
~~ورد هو السلام على نفسه كما في الرعاية، ولم يذكر غيره أنه يرد السلام على
~~نفسه.
# قال ابن مفلح ويعايى بهذه المسألة أن المسلم هو يرد ms0278 السلام.
# ويتوجه منه تخريج فيمن عطس وليس بحضرته أحد أنه يرد على
# PageV01P291
# نفسه.
# وظاهر كلام بعضهم اختصاص البيت المسكون بالسلام دون الخالي واختاره ابن
~~العربي من المالكية.
# وروى سعيد بإسناد جيد عن نافع أن ابن عمر - رضي الله عنهما - كان إذا دخل
~~بيتا ليس فيه أحد قال: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، ولم يرد ابن
~~عمر السلام على نفسه.
# وقال الشيخ وجيه الدين في شرح الهداية: إذا دخل بيتا خاليا أو مسجدا
~~خاليا فليقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين لقوله تعالى {فإذا
~~دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم} [النور: 61] وقال ابن الجوزي: في الآية
~~أقوال، قيل: بيوت أنفسكم فسلموا على أهاليكم وعيالكم، وقيل: المساجد سلموا
~~على من فيها، وقيل: المعنى إذا دخلتم بيوت غيركم فسلموا عليهم.
# والذي قاله وجيه الدين قاله جماعة من المالكية والشافعية، وذكره القرطبي
~~في تفسير الآية عن ابن عباس وجابر وعطاء، فحصل مما ذكرنا أن من دخل بيتا
~~خاليا سلم بقوله: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# والمعتمد لا يجب الرد خلافا لظاهر الرعاية، ولعله لا يستحب، والله
~~الموفق.
# ثم إن الناظم - رحمه الله تعالى - نبه على بعض فوائد السلام فقال:
# وإفشاؤك التسليم يوجب محبة ... من الناس معروفا ومجهولا اقصد
# (وإفشاؤك) أي: نشرك وإذاعتك التسليم، مصدر سلم تسليما وسلاما (يوجب) أي
~~يلزم ويحقق (محبة) والموجبة الكبيرة من الحسنات أو السيئات التي توجب الجنة
~~أو النار.
# والمحبة أصلها الصفاء؛ لأن العرب تقول لصفاء بياض الأسنان ونضارتها حبب
~~الأسنان. وقيل: مأخوذة من الحباب وهو ما يعلو الماء عند المطر الشديد، فهي
~~غليان القلب وثورانه عند الاهتياج إلى لقاء المحبوب. وقيل: مشتقة من اللزوم
~~والثبات، يقال أحب البعير إذا برك فلم يقم، كقول الشاعر:
# خلت عليه بالفلاة ضربا ... ضرب بعير السوء إذ أحبا
# فكأن المحب قد لزم قلبه محبوبه فلم يرم عنه انتقالا. وقيل مأخوذة من
~~القلق والاضطراب، ومنه سمي القرط حبا لقلقه في الأذن واضطرابه. قال الشاعر:
# PageV01P292
# تبيت الحبة التنضاض منه ... مكان الحب يستمع السرارا
# أراد بالحب ms0279 القرط. وقيل مأخوذة من الحب جمع حبة وهو لباب الشيء وخالصه
~~وأصله، فإن الحب أصل النبات والشجر. وقيل مأخوذة من الحب، وهو الإناء
~~الواسع المعروف يوضع فيه الشيء فيمتلئ بحيث لا يسع غيره، وكذالك قلب المحب
~~لا يسع غير محبوبه. وقيل من الحب، وهو الخشبات الأربع التي يستقر عليها ما
~~يوضع عليها من جرة وغيرها فسمي الحب بذلك؛ لأن المحب يتحمل لأجل محبوبه
~~الأثقال كما تتحمل الخشبات ثقل ما يوضع عليها. وقيل مأخوذة من حبة القلب
~~وهي سويداؤه، ويقال ثمرته، سميت بذلك لوصولها إلى حبة القلب، وفيها لغتان:
~~حب وأحب.
# واختلفوا في حد المحبة على أقوال كثيرة، فقيل هي الميل الدائم، بالقلب
~~الهائم.
# وقيل إيثار المحبوب، على كل مصحوب.
# وقيل موافقة الحبيب في المشهد والمغيب.
# وقيل إقامة الخدمة، مع القيام بالحرمة، إلى غير ذلك من الأقوال.
# وقد قدمنا أن شأن المحبة عظيم ومدار حركات العالم العلوي والسفلي عليها.
# وقد نبه الناظم - رحمه الله تعالى - أن السلام من موجباتها.
# وتقدم حديث أبي هريرة مرفوعا «والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى
~~تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟
~~أفشوا السلام بينكم» .
# وعن عائشة - رضي الله عنها - مرفوعا «ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدتكم
~~على السلام والتأمين» وقال الشاعر:
# قد يمكث الناس دهرا ليس بينهمو ... ود فيزرعه التسليم واللطف
# وقول الناظم (من الناس) متعلق ب {يوجب محبة} يعني يوقعها ويغرسها في
~~قلوبهم للخبر.
# وقوله - رحمه الله - (معروفا) مفعول مقدم (ومجهولا) معطوف عليه وقوله
~~(اقصد) فعل أمر مبني على السكون وحرك بالكسر للقافية، أي اقصد بسلامك كل
~~إنسان سواء كان معروفا لك أو مجهولا عندك لا تعرفه.
# وتقدم قوله - صلى الله عليه وسلم - «وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم
~~تعرف» .
# وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: إن من التواضع أن تسلم على من لقيت.
# PageV01P293
# قال في الآداب الكبرى: ولعل المراد من السلام على من عرف ومن لم يعرف أنه
~~يكثر منه ويفشيه ويشيعه، لا أنه يسلم ms0280 على كل من رآه، فإن هذا في السوق
~~ونحوه يستهجن عادة وعرفا.
# ولو كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضي الله عنهم - بمثل
~~هذه المحافظة والمواظبة عليه لشاع وتواتر ونقله الجم الغفير خلفا من سلف.
~~انتهى.
# كذا قال.
# وقد كان ابن عمر - رضي الله عنهما - يغدو إلى السوق فلا يمر بأحد إلا سلم
~~عليه، فقال له الطفيل بن أبي كعب ما تصنع في السوق، وأنت لا تقف على البيع،
~~ولا تسأل عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق؟ فقال يا أبا بطن
~~- وكان الطفيل ذا بطن - إنما نغدوا من أجل السلام نسلم على من لقينا. رواه
~~مالك في الموطأ.
# لكن مراد الشيخ - رضي الله عنه - أن السلام على كل فرد من مجامع الناس
~~كالأسواق والمواسم والحجيج ونحوها مستهجن عرفا وعادة وهو كذلك.
# ثم رأيت الحافظ ابن حجر ذكر في شرح البخاري عن الماوردي من الشافعية أن
~~من مشى في الشوارع المطروقة كالسوق أنه لا يسلم إلا على البعض؛ لأنه لو سلم
~~على كل من لقي لتشاغل به عن المهم الذي خرج لأجله، ولخرج به عن العرف.
# قال الحافظ: ولا يعكر على هذا ما أخرجه البخاري في الأدب المفرد وذكر خبر
~~ابن عمر قال: لأن مراد الماوردي من خرج في حاجة له فتشاغل عنها بما ذكر،
~~والأثر المذكور ظاهر بأنه خرج لقصد تحصيل ثواب السلام انتهى. والله الموفق.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - مرفوعا «من أشراط الساعة السلام للمعرفة»
~~ذكره ابن بطال في شرح البخاري.
# ولما بين الناظم - رحمه الله تعالى - طرفا صالحا من أحكام السلام أعقب
~~ذلك بالكلام على لفظه فقال:
### | مطلب: في تعريف لفظ السلام وتنكيره 
# واختلاف العلماء في ذلك
# وتعريفه لفظ السلام مجوز ... وتنكيره أيضا على نص أحمد
# (وتعريفه) أي المسلم (لفظ السلام) بالألف واللام (مجوز) أي جائز (و) يجوز
~~(تنكيره) أي السلام (أيضا) بأن يقول سلام عليكم بلا
# PageV01P294
# فرق بين الأحياء والأموات والتحية والوداع (على نص) الإمام (أحمد بن محمد
~~بن حنبل. ms0281
# وسنذكر طرفا من ترجمته هنا.
# وقد قيل نكره وقيل تحية ... كللميت والتوديع عرف كردد
# (وقد قيل نكره) أفضل، وعنه تعريفه أفضل، والمعتمد جواز الأمرين معا؛ لأن
~~النصوص صحت بهما (وقيل) الأفضل تنكيره (تحية) أي في سلام التحية (ك) ما أن
~~الأفضل تعريفه في القول المعتمد في السلام (للميت) أي على الأموات (و) في
~~السلام ل (لتوديع) أي عند الانصراف من المجلس (عرف) لفظ السلام بأن تقول:
~~السلام عليكم ورحمة الله دار قوم مؤمنين في تحية الأموات، وكذا عند التوديع
~~من مجلس قمت منه فتقول السلام عليكم ورحمة الله.
# قاله ابن البنا، قال في شرح الإقناع كغيره قال ابن البنا: سلام التحية
~~منكر وسلام الوداع معرف.
# وقال الحجاوي في شرح الآداب بعد ذكره كلام ابن البنا: وقال ابن عقيل:
~~سلام الأحياء منكر وسلام الأموات معرف.
# كذلك روي عن عائشة - رضي الله عنها - وقيل عكسه.
# قال والذي استقر عليه المذهب تعريف السلام على الميت وقاله جماعة ونص
~~عليه الإمام أحمد؛ لأنه أشهر الأخبار.
# ويخير في السلام على الحي، فإن شاء عرف وإن شاء نكر. انتهى.
# وقول الناظم (كردد) أي كما أن الأفضل تعريف السلام في الرد.
# وتكرير الدال المهملة ضرورة.
# وتقدم قول ابن الأثير كانوا يستحبون تنكير الابتداء وتعريف الجواب، وتكون
~~الألف واللام للعهد يعني السلام الأول.
### | مطلب: في قول الرجل لصاحبه كيف أصبحت وكيف أمسيت
# (فوائد: الأولى) لا بأس أن يقول لصاحبه كيف أمسيت وكيف أصبحت.
# قال الإمام أحمد - رضي الله عنه - لصدقة وهم في جنازة: يا أبا محمد كيف
~~أمسيت؟ فقال مساك الله بالخير.
# وقال أيضا للمروذي: كيف أصبحت يا أبا بكر؟ فقال له: صبحك الله بالخير يا
~~أبا عبد الله.
# وروى عبد الله بن
# PageV01P295
# الإمام أحمد - رضي الله عنه - عن الحسن مرسلا أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لأصحاب الصفة «كيف أصبحتم» .
# وروى ابن ماجه بإسناد لين من حديث أبي أسيد الساعدي «أنه - عليه الصلاة
~~والسلام - دخل على العباس فقال السلام عليكم، فقالوا: وعليك السلام ورحمة
~~الله ms0282 وبركاته قال كيف أصبحتم؟ قالوا بخير نحمد الله كيف أصبحت بأبينا وأمنا
~~أنت يا رسول الله؟ قال: أصبحت بخير أحمد الله» . وروي أيضا عن جابر قلت
~~«كيف أصبحت يا رسول الله؟ قال بخير من رجل لم يصبح صائما ولم يعد سقيما»
~~وفيه عبد الله بن مسلم بن هرمز ضعيف.
# وفي حواشي تعليق القاضي الكبير عند كتاب النذور وأبو بكر البرقاني
~~بإسناده عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: لو لقيت رجلا فقال لي:
~~بارك الله فيك لقلت وفيك.
# قال في الآداب الكبرى: فقد ظهر من ذلك الاكتفاء بنحو كيف أصبحت وكيف
~~أمسيت بدلا من السلام وأنه يرد على المبتدئ بذلك، وإن كان السلام وجوابه
~~أفضل وأكمل.
### | مطلب:
# في كراهة قولهم: أبقاك الله
# (الثانية) : قال الخلال في الآداب كراهية قوله في السلام أبقاك الله:
~~أخبرنا عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل قال: رأيت أبي إذا دعي له بالبقاء
~~يكرهه، ويقول هذا شيء قد فرغ منه.
# وذكر شيخ الإسلام - قدس الله روحه - أنه يكره ذلك وأنه نص عليه أحمد
~~وغيره من الأئمة.
# واحتج له بحديث «أم حبيبة لما سألت، أن يمنعها الله بزوجها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وبأبيها أبي سفيان وبأخيها معاوية، فقال لها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إنك سألت الله لآجال مضروبة وآثار موطوءة
~~وأرزاق مقسومة لا يعجل منها شيء قبل حله ولا يؤخر منها شيء بعد حله، ولو
~~سألت الله أن يعافيك من عذاب في النار وعذاب في القبر كان خيرا لك» رواه
~~مسلم من حديث ابن مسعود.
# وقوله: حله بفتح الحاء مهملة وكسرها أي وجوبه قال ابن قرقول في مطالع
~~الأنوار: قبل حله أي يؤخره عن حله بفتح الحاء ضبطه أي وجوبه
# PageV01P296
# وكذلك بالمكان يحل حلولا وأحل إحلالا خرج عن الشهر الحرام، ومن ميثاق
~~عليه. انتهى.
# وضبطه في الآداب الكبرى بالفتح والكسر والله أعلم وفي رواية «وأيام
~~معدودة» وفي أخرى «وآثار مبلوغة» .
# وأخرج الترمذي عن سلمان الفارسي - رضي الله عنه - وقال: حسن غريب ms0283 أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال «لا يرد القضاء إلا الدعاء، ولا يزيد في
~~العمر إلا البر» قال في الآداب الكبرى: إسناد جيد.
### | مطلب: في كتبهم في الرسائل أطال الله بقاء سيدي 
# وأنه من أحداث الزنادقة
# (الثالثة) : من الاصطلاح المحدث كتبهم أطال الله بقاء سيدنا. قال علي بن
~~سليمان: لا أدري ممن أخذوه، وزعموا أنه أجل الدعاء، ونحن ندعو رب العالمين
~~على غير هذا ومنع هذا ففيه انقلاب المعنى.
# وقد حكى إسماعيل بن إسحاق أنه دعاء محدث، وذكر أن أول من أحدثه الزنادقة،
~~قلت: ولعل من كره شيئا من ذلك إنما كرهه لعدم الورود، وإلا فالعلة فيه
~~موجودة في غيره، ومقادير الأشياء كلها قد فرغ منها من السعادة وكونه من أهل
~~الجنة والنعيم، ومن المقربين والمطيعين وأضدادها كما لا يخفى.
# وقد «قال - صلى الله عليه وسلم - لأبي اليسر كعب بن عمرو اللهم أمتعنا
~~به» وهو آخر أهل بدر وفاة ومن دعائه - عليه الصلاة والسلام - «اللهم أمتعني
~~بسمعي وبصري واجعله الوارث مني» ومنه «اللهم عافني في جسدي وعافني في بصري
~~واجعله الوارث مني» والسنة مملوءة من مثل هذا وأضرابه، والله الموفق.
### | مطلب: في كراهة قولهم في السلام جعلت فداك
# (الرابعة) : قال الخلال: كراهية قوله في السلام: جعلت فداك. قال بشر بن
~~موسى سأل رجل، وأنا أسمع لأبي عبد الله فقال جعلت فداك فقال: لا تقل هكذا
~~فإن هذا مكروه، قال أبو جعفر النحاس منهم من كرهه وهو قول مالك بن أنس،
~~واحتج بحديث يروى عن الزبير أنه قال هذا للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وأجاز بعضهم ذلك واحتج بأن غير هذا الحديث أولى منه لصحة غيره، ثم رواه
~~بسنده عن عبد الله بن عمرو أنه «قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - جعلني
~~الله فداك» .
# وذكره أيضا عن غيره.
# وقد قال حسان:
# PageV01P297
# فإن أبي ووالدتي وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# انتهى، قلت: وفي هذه القصيدة:
# أتهجوه ولست له بكفء ... فشركما لخيركما فداء
# وقد قيل: إنه أنصف بيت قالته العرب.
# وفي ms0284 الصحيحين من أبي ذر أنه «قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - في ليلة:
~~جعلني الله فداك مرتين» .
# وقال الخلال: قوله في السلام فداك أبي وأمي قال ابن منصور لأبي عبد الله
~~تكره أن يقول الرجل: فداك أبي وأمي؟ قال: أكره أن يقول: جعلني الله فداك،
~~ولا بأس أن يقول: فداك أبي وأمي، وهو قول جمهور العلماء؛ لأنه ليس بفداء
~~حقيقة، وإنما هو بر وإعلام بمحبته ومنزلته عنده.
# وكرهه بعضهم، وبعضهم خصه بالأبوين يعني الكراهة دون وأنا فداك.
# والمعتمد لا كراهة إن شاء الله - تعالى - لصحة الأخبار، وكثرتها عن
~~المختار، فإنها كادت تجاوز حد الحصر. والله أعلم.
### | مطلب: في ذكر طرف من مناقب سيدنا الإمام أحمد
# (تتمة) في بعض مناقب سيدنا الإمام أحمد وطرف من ترجمته لمناسبة ذكره في
~~قول الناظم على نص أحمد.
# أقول: هو الإمام المبجل أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن
~~أسد بن إدريس بن عبد الله بن حيان - بالمثناة تحت - بن عبد الله بن أنس بن
~~عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكاب بن صعب بن علي بن
~~بكر بن وائل بن قاسط بن هنب - بكسر الهاء وإسكان النون وبعدها باء موحدة -
~~ابن أفصى - بالفاء والصاد المهملة - ابن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن
~~نزار بن معد بن عدناء الشيباني المروذي البغدادي. هكذا ذكره الخطيب الحافظ
~~أبو بكر البغدادي والبيهقي وابن عساكر وغيرهم. قال ابن عبد الدائم
~~البرماوي: الشيباني؛ لأنه من بني شيبان بفتح الشين المعجمة ابن ذهل بضم
~~الذال المعجمة ابن ثعلبة كما نسبه ولده عبد الله واعتمده الخطيب وغيره.
~~وغلط الخطيب عباسا الدوري وأبا بكر بن داود بن مأكولا
# PageV01P298
# في قولهما إنه من ذهل بن شيبان بن ثعلبة وقال وذهل من ثعلبة هو عم ذهل بن
~~شيبان. قال الجوهري: وشيبان حي من بكر وهما شيبانان أحدهما شيبان بن ثعلبة
~~بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، والآخر شيبان بن ms0285 ذهل بن ثعلبة بن
~~عكابة، وهو موافق لما قال الخطيب. وقدم في المغني ذهل على شيبان والصواب
~~تقديم شيبان كما ذكرنا. حملت به أمه بمرو وولد ببغداد ونشأ بها وأقام بها
~~إلى أن توفي، ودخل مكة والمدينة والشام واليمن والكوفة والبصرة والجزيرة.
~~وسمع سفيان بن عيينة وإبراهيم بن سعد ويحيى القطان وهشيما ووكيعا وابن علية
~~وابن مهدي وعبد الرزاق وخلائق كثيرين ذكرهم الحافظ ابن الجوزي وغيره على
~~حروف المعجم. وروى عنه عبد الرزاق ويحيى بن آدم وأبو الوليد وابن مهدي
~~ويزيد بن هارون وعلي بن المديني والبخاري ومسلم وأبو داود وأبو زرعة الرازي
~~والدمشقي وإبراهيم الحربي وأبو بكر أحمد بن محمد بن هانئ الطائي الأثرم
~~وعبد الله بن محمد البغوي وأبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا ومحمد
~~بن إسحاق الصاغاني وأبو حاتم الرازي وأحمد بن أبي الحواري وموسى بن هارون
~~وحنبل بن إسحاق وعثمان بن سعيد الدارمي وحجاج بن الشاعر وولداه والمروذي
~~وخلائق كثيرون ذكرهم الحافظ ابن الجوزي في المناقب على حروف المعجم. واجتمع
~~بالإمام الشافعي، وكل منهما أخذ عن الآخر، ولم يرو البخاري عنه في الصحيح
~~سوى حديث واحد آخر الصدقات تعليقا. وقال الحازمي: إن البخاري روى عن الإمام
~~أحمد حديثا ثانيا بواسطة أحمد بن الحسن الترمذي.
# وفضائل الإمام أحمد رضوان الله عليه مشهورة، ومناقبه مأثورة، سارت بذكره
~~الركبان، وبلغ صيته كل قاص ودان، وملأ ذكره الأمصار والبلدان. وكل إمام في
~~علم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خضع له ودان. قال فيه الإمام الشافعي
~~- رضي الله عنهما -: خرجت من بغداد وما خلفت بها أحدا أورع ولا أتقى ولا
~~أفقه ولا أعلم من أحمد بن حنبل.
# PageV01P299
# وقال أبو زرعة لولد الإمام عبد الله: كان أبوك يحفظ ألف ألف حديث، فقال
~~له عبد الله وما يدريك؟ فقال ذاكرته فأخذت عليه الأبواب. قلت: في ثمار
~~منتهى العقول في منتهى النقول للإمام الحافظ جلال الدين السيوطي ما نصه:
~~انتهى الحفظ لابن جرير الطبري فريد في علم التفسير، وكان يحفظ ms0286 كتبا حمل
~~ثمانين بعيرا.
# وحفظ ابن الأنباري في كل جمعة ألف كراس وحفظ ثلاثمائة ألف بيت من الشعر
~~استشهادا للنحو. وكان الإمام الشافعي يحفظ من مرة أو نظرة. وابن سينا
~~الحكيم حفظ القرآن في ليلة واحدة. وأبو زرعة كان يحفظ ألف ألف حديث.
~~والبخاري حفظ عشرها أي مائة ألف حديث. والكل من بعض محفوظ الإمام أحمد بن
~~حنبل - رضي الله عنه - انتهى. وذكر غير واحد من الحفاظ منهم ابن حجر
~~العسقلاني أنه لم يحط أحد بسنة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - غير الإمام
~~أحمد بن حنبل. وهذه منقبة امتاز بها عن سائر هذه الأمة وعمن مضى، وعمن بقي
~~من الأئمة.
# ولذا قال إبراهيم الحربي: يقول الناس أحمد بن حنبل بالتوهم والله ما أجد
~~لأحد من التابعين عليه مزية، ولا أعرف أحدا يقدر قدره، ولا يعرف من الإسلام
~~محله. قال: ولقد صحبته عشرين سنة صيفا وشتاء وحرا وبردا وليلا ونهارا فما
~~لقيته في يوم إلا وهو زائد عليه بالأمس. ولقد كان يقدم أئمة العلماء من كل
~~بلد وإمام كل مصر فهم بجلالتهم ما دام الرجل منهم خارجا من المسجد، فإذا
~~دخل المسجد، صار غلاما متعلما.
# وقال الحربي أيضا: قد رأيت رجالات الدنيا لم أر مثل ثلاثة أحمد بن حنبل
~~وتعجز النساء أن تلد مثله، ورأيت بشر بن الحارث من قرنه إلى قدمه مملوءا
~~عقلا، ورأيت أبا عبيد القاسم بن سلام كأنه جبل نفخ فيه علم. وقال عبد
~~الوهاب الوراق: ما رأيت مثل أحمد بن حنبل. قالوا له: وأي شيء بان لك من
~~فضله وعلمه على سائر من رأيت؟ قال: رجل سئل عن ستين ألف مسألة فأجاب فيها
~~بأن قال حدثنا وأخبرنا وروينا. قلت: وهذه كالأولى لا يعلم أحد من أئمة
~~الدنيا فعلها. وقد سئل كثير من
# PageV01P300
# الأئمة عن معشار عشر ذلك فأحجم عن الجواب عن أكثرها.
# وإلى هذا أشار الإمام الصرصري في لاميته بقوله:
# حوى ألف ألف من أحاديث أسندت ... وأثبتها حفظا بقلب محصل
# أجاب على ستين ألف قضية ... بأخبرنا لا ms0287 من صحائف نقل
# وكان إماما في الحديث وحجة ... لنقد صحيح ثابت ومعلل
# وكان إماما في كتاب وسنة ... وعلم وزهد كامل وتوكل
# فمنهجه في الحق أقوم منهج ... ومورده في الشرع أعذب منهل
# وهدد في القرآن بالسوط والظبا ... فلم يخش من تهديد سوط ومنصل
# فما قال شيئا لم يقل متصديا ... لنصر الهدى فردا على ألف جحفل
# ومن قال في دين الهدى متخرصا ... بآرائه ما لم يقل لم يعدل
# فقد كان كالصديق في يوم ردة ... وعثمان يوم الدار في الصبر إذ بلي
# وفي الضرب إذ حلت سراويله دعا ... فما فارقت حقوي محق مسرول
# وسافر من بغداد من ورع إلى ... خراسان في رد اليراع المسجل
# ومن ورع قد كان يطوي ثمانيا ... مواصلة في عسكر المتوكل
# هو العلم المشهور لم يطو ذكره ... ممات بل استعلى على كل معتل
# إمام عظيم كان لله حجة ... على نفي تشبيه ودحض معطل
# وقال علي بن المديني - رحم الله روحه -: إن سيدي أحمد بن حنبل أمرني أن
~~لا أحدث إلا من كتاب. وقال إن الله - عز وجل - أعز هذا الدين برجلين ليس
~~لهما ثالث، أبو بكر الصديق يوم الردة، وأحمد بن حنبل يوم المحنة.
# وقال: ما قام أحد بأمر الإسلام بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما
~~قام أحمد بن حنبل قيل يا أبا الحسن ولا أبو بكر الصديق؟ قال ولا أبو بكر
~~الصديق، إن أبا بكر الصديق كان له أعوان وأصحاب، وأحمد بن حنبل لم يكن له
~~أعوان ولا أصحاب. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: أحمد بن حنبل إمامنا إني
~~لأتزين بذكره.
# وقال أبو بكر الأثرم: كنا عند أبي عبيد وأنا أنظر رجلا عنده، فقال الرجل
~~من قال بهذه المسألة؟ فقلت من ليس في شرق ولا غرب مثله، قال من؟ قلت أحمد
~~بن حنبل. قال أبو عبيد صدق ليس في شرق ولا غرب
# PageV01P301
# مثله، ما رأيت رجلا أعلم بالسنة منه. وقال إسحاق بن راهويه - رضي الله
~~عنه -: أحمد بن حنبل حجة بين الله وبين عبيده في أرضه. ms0288 وقال أبو زرعة
~~الرازي: ما رأت عيناي مثل أحمد بن حنبل في العلم والزهد والفقه والمعرفة
~~وكل خير، ما رأت عيناي مثله. وقال أيضا: ما رأيت أحدا أجمع منه، وما رأيت
~~أحدا أكمل منه. وقال المزني صاحب الشافعي: أحمد بن حنبل أبو بكر يوم الردة،
~~وعمر يوم السقيفة، وعثمان يوم الدار، وعلي يوم صفين.
# وقال أبو داود السجستاني: رأيت مائتي شيخ من مشايخ العلم فما رأيت مثل
~~أحمد بن حنبل، لم يخض في شيء مما يخوض فيه الناس، فإذا ذكر العلم تكلم.
~~وقال إبراهيم الحربي: سعيد بن المسيب في زمانه، وسفيان الثوري في زمانه
~~وأحمد بن حنبل في زمانه. وقال عبد الوهاب الوراق: لما قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «فردوه إلى عالمه» رددناه إلى أحمد بن حنبل. وكان أعلم أهل
~~زمانه، ومناقبه كثيرة ومآثره شهيرة - رضي الله تعالى عنه -، ونفعنا بمحبته.
~~وقد صنف في مناقبه من المتقدمين والمتأخرين جماعة كابن منده، والبيهقي،
~~وشيخ الإسلام الأنصاري، وابن الجوزي، وابن ناصر، وغيرهم. ومناقبه وإمامته
~~ومآثره وسيادته وبراعته وزهادته وروايته ودرايته ومجموع محاسنه كالشمس إلا
~~أنها لا تغرب - رضي الله عنه - وحشرنا في زمرته آمين. ولد رضوان الله عليه
~~في ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة، وتوفي ببغداد يوم الجمعة لنحو من
~~ساعتين من النهار لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سنة إحدى وأربعين
~~ومائتين، فمدة حياته - رضي الله عنه - سبعة وسبعون سنة، ووهم المناوي في
~~أول شرح الجامع الصغير فقال سبع وثمانون، فزاد على عمره عشر سنين، وهو سبق
~~بلا شك والله الموفق.
# صنف المسند ثلاثين ألف حديث غير المكرر والتفسير مائة ألف
# PageV01P302
# وعشرين ألفا، والناسخ والمنسوخ، والتاريخ، وحديث شعبة، والزهد، والمقدم
~~والمؤخر في القرآن، وجوابات القرآن، والظاهر أنه للرد على الزنادقة،
~~والمناسك الكبير والصغير، وأشياء أخر.
# وكان - رضي الله عنه - شيخا وقورا كثير التواضع يحب الفقراء، لم ير
~~الفقير نفسه أعز منه في مجلس الإمام أحمد بن حنبل - رضي الله عنه -. وكان
~~حسن الخلق، دائم البشر، لين الجانب، ms0289 ليس بفظ ولا غليظ، يحب في الله ويبغض
~~في الله، وإذا أحب رجلا أحب له ما يحب لنفسه، ويكره ما يكره لنفسه. وقال
~~يزيد المنادي: كان الإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل من أحيا الناس وأكرمهم
~~نفسا، وأحسنهم عشرة وأدبا، كثير الإطراق والغض، معرضا عن القبيح واللغو، لا
~~يسمع منه إلا المذاكرة بالحديث والرجال والطرق وذكر الصالحين والزهاد، في
~~وقار وسكون ولفظ حسن. وإذا لقيه إنسان سر به وأقبل عليه، وكان يتواضع
~~تواضعا شديدا، وكانوا يكرمونه ويعظمونه ويحبونه. وقال الطبراني: كنا في
~~مجلس بشر بن موسى يعني ابن صالح الأسدي ومعنا أبو العباس بن سريج الفقيه
~~القاضي، فخاضوا في ذكر محمد بن جرير الطبري وأنه لم يدخل ذكر أحمد بن حنبل
~~في كتابه الذي ألفه في اختلاف الفقهاء، فقال أبو العباس بن سريج: وهل أصول
~~الفقه إلا ما كان يحسنه أحمد بن حنبل؟ حفظ آثار رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - والمعرفة بسنته واختلاف الصحابة والتابعين - رضي الله عنهم -. قلت:
~~لم يبق بعدما ذكره ابن سريج - رحمه الله تعالى - سوى القياس والرأي، وإنما
~~يرجع إليه حيث لا نص، وأحمد - رضي الله عنه - قد أحاط علمه بالمنقول عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والصحابة والتابعين، فهو أجدر الأئمة
~~بالصواب والله أعلم.
# ونحن والشافعية والمالكية متفقون على أنه لا يذهب إلى القياس مع وجود
~~النص، وإن اختلفا في الاحتجاج بأقوال الصحابة حيث لا يعارضها نص، ولا مثلها
~~فمذهبنا اتباع المنقول، وتقديم خبر الرسول، وأقوال الصحابة الفحول
# PageV01P303
# بالشروط المذكورة في الأصول على القياس والمعقول، والله الموفق. وقال
~~الخلال: حدثنا المروذي قال قال لي أحمد: ما كتبت حديثا عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا، وقد عملت به حتى مر بي في الحديث «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - احتجم وأعطى أبا طيبة دينارا» ، فأعطيت الحجام دينارا حين
~~احتجمت. وقال الحسين بن إسماعيل: سمعت أبي يقول: كان يجتمع في مجلس أحمد بن
~~حنبل زهاء على خمسة آلاف، ويزيدون أقل من خمسمائة يكتبون، ms0290 والباقي يتعلمون
~~منه حسن الأدب وحسن السمت.
# وقال ابن مفلح في الآداب: روي من غير طريق أن الشافعي كتب من مصر كتابا
~~وأعطاه للربيع بن سلمان وقال: اذهب به إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل وأتني
~~بالجواب، فجاء به إليه، فلما قرأه تغرغرت عيناه بالدموع. وكان الشافعي ذكر
~~فيه أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام وقال له: اكتب إلى أبي
~~عبد الله أحمد بن حنبل واقرأ عليه مني السلام وقل إنك ستمتحن وتدعى إلى خلق
~~القرآن فلا تجبهم يرفع الله لك علما إلى يوم القيامة. فقال له الربيع
~~البشارة، فأعطاه قميصه الذي يلي جسده وجواب الكتاب، فقال له الشافعي أي شيء
~~دفع إليك؟ قال القميص الذي يلي جسده، قال ليس نفجعك به، ولكن بله وادفع
~~إلينا الماء حتى نشركك فيه. قال الربيع فغسلته وحملت ماءه إليه فتركه في
~~قنينة وكنت أراه كل يوم يأخذ منه فيمسح على وجهه تبركا بأحمد بن حنبل - رضي
~~الله عنهم - انتهى. وقد رويت هذه الحكاية من عدة طرق واشتهرت على ألسنة
~~الخلق، وتحلت بها الكتب المدونة، واشتهرت في المحافل على الألسنة.
# وأنشد إسماعيل بن فلان الترمذي الإمام أحمد بن حنبل - رضي الله عنه -
~~قصيدة له فيه وهو في السجن فمنها قوله:
# إذا ميز الأشياء يوما وحصلوا ... فأحمد من بين المشايخ جوهر
# إذا افتخر الأقوام يوما بسيد ... ففيه لنا والحمد لله مفخر
# فيا أيها الساعي ليدرك شأوه ... رويدك عن إدراكه ستقصر
# PageV01P304
# حمى نفسه الدنيا وقد سمحت له ... فمنزله إلا من القوت مقفر
# فإن يك في الدنيا مقلا فإنه ... من الأدب المحمود والعلم مكثر
# وقال الإمام بشر الحافي - رضي الله عنه -: إن الإمام أحمد - رضي الله عنه
~~- قام مقام الأنبياء. وقال أيضا: أدخل أحمد بن حنبل الكير فخرج ذهبة حمراء.
# وقد روينا بالإسناد إلى بشر قال سمعت المعافى بن عمران يقول: سئل سفيان
~~الثوري عن الفتوة، فقال الفتوة العقل والحياء، ورأسها الحافظ، وزينتها
~~الحلم والأدب، وشرفها العلم والورع، وحليتها المحافظة على الصلوات، وبر ms0291
~~الوالدين وصلة الرحم، وبذل المعروف، وحفظ الجار وترك التكبر ولزوم الجماعة
~~والوقار وغض الطرف عن المحارم ولين الكلام وبذل السلام وأبر الفتيان
~~العقلاء الذين عقلوا عن الله أمره ونهيه وصدق الحديث واجتناب الحلف وإظهار
~~المودة وإطلاق الوجه وإكرام الجليس والإنصات للحديث وكتمان السر وستر
~~العيوب وأداء الأمانة وترك الخيانة والوفاء بالعهد، والصمت في المجالس من
~~غير عي، والتواضع من غير حاجة، وإجلال الكبير، والرفق بالصغير، والرأفة
~~والرحمة للمسكين، والصبر عند البلاء، والشكر عند الرخاء وكمال الفتوة
~~الخشية لله عز وجل فينبغي للفتى أن تكون فيه هذه الخصال، فإذا كان كذلك كان
~~فتى حقا. قال بشر: وكذلك كان أحمد بن حنبل فتى؛ لأنه قد جمع هذه الخصال
~~كلها.
# (خاتمة) ذكر ابن الجوزي وغيره من الأئمة أنه لما توفي الإمام أحمد رضوان
~~الله عليه وجه ابن طاهر بمناديل فيها ثياب وطيب، فقال الرسول لولده صالح:
~~الأمير يقرئك السلام قد فعلت ما لو كان أمير المؤمنين حاضرا لكان فعله قال
~~صالح فأرسلت إليه أن أمير المؤمنين قد كان أعفاه مما يكره، وهذا مما يكره،
~~فعاد إليه الرسول يقول يكون شعاره ولا يكون دثاره، فأعدت إليه مثل ذلك فرد
~~ذلك، ولم يقبله. وكانت جارية الإمام - رضي الله عنه - أعدت له ثوبا عشاريا
~~من غزلها، قدر بثمانية وعشرين درهما فقطعوه له لفافتين وأخذوا من فوران
~~لفافة أخرى.
# PageV01P305
# قال ولده فأدرجناه في ثلاث لفائف واشترينا له حنوطا، وحضره نحو من مائة
~~من بني هاشم عند تكفينه، فجعلوا يقبلون جبهته حين وضع على السرير. وأما
~~الجمع الذي صلوا عليه فلم يسمع في الجاهلية والإسلام بمثله. قاله عبد
~~الوهاب الوراق. وقد حزر الموضع مسحه على التصحيح فإذا هو نحو من ألف ألف،
~~وحزرنا على السور نحوا من ستين ألفا من النساء. وفي رواية فإذا هو ألف ألف
~~وستمائة ألف سوى ما كان في السفن. وفي أخرى ألفي ألف وخمسمائة ألف. وقال
~~عبد الله بن الإمام عن والده: قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم يوم الجنائز.
~~ويروى أنه لم تر ms0292 جنازة مثلها إلا جنازة في بني إسرائيل - رضي الله عنه -
~~ووقع المأتم بسبب موته - رضي الله عنه - في أربعة أصناف من الناس، المسلمين
~~واليهود والنصارى والمجوس، وأسلم يوم موته عشرون ألفا من اليهود والنصارى
~~والمجوس. قلت: وقد روي أن جميع الجن حضرت جنازته إلا المردة. ذكره ابن
~~الجوزي. ونعته الجن المؤمنون. وإلى ما ذكرنا أشار الصرصري - رحمه الله - في
~~اللامية بقوله:
# وعشرون ألفا أسلموا حين عاينوا ... جنازته من كل صنف مضلل
# وصلى عليه ألف ألف موحد ... وستمئي ألف فأعظم وأكمل
# فقد بان بعد الموت للناس فضله ... كما كان حيا فضله ظاهر جلي
# أقر له بالفضل أعيان وقته ... وأثنوا عليه بالثناء المبجل
# إلى ما يطول نقله، ويكثر عله ونهله. وجميع ما ذكرنا من مآثره بالنسبة لما
~~لم نذكره كقطرة من بحر لجي. وإنما حلينا كتابنا هذا بطرف من ذكره ومناقبه
~~ومآثره لتحصل له بركة ذكره. فرضوان الله عليه، وأماتنا الله على طريقه
~~وحبه، ببركة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - وآله وحزبه إنه جواد كريم،
~~رءوف رحيم.
### | [مطلب: في استئذان مريد الدخول على غيره]
# ثم ذكر الناظم - رحمه الله تعالى - الاستئذان وأحكامه فقال:
# PageV01P306
# مطلب في استئذان مريد الدخول على غيره
# وسنة استئذانه لدخوله ... على غيره من أقربين وبعد
# (وسنة) بالتنوين وتقدم أنها لغة: الطريقة والعادة والسيرة، حميدة كانت أو
~~ذميمة، والجمع سنن، مثل غرفة وغرف. وفي الاصطلاح ما أضيف إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - من قول أو فعل أو تقرير كما قدمنا.
# والمراد هنا ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه (استئذانه) أي استئذان
~~مريد الدخول، وهو بالنقل للوزن أي طلب الإذن (لدخوله على غيره) فإن أذن له
~~دخل، وإلا رجع، وسواء كان أرباب المنزل المطلوب الدخول عليهم (من أقربين)
~~للمستأذن يعني أقاربا له، ولو محارم أ (و) كانوا من (بعد) بضم الموحدة وفتح
~~العين المهملة مشددة جمع بعيد ضد القريب، والمراد بعيد من القرابة يعني
~~أجنبيا، وذلك لقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم ms0293
~~حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها} [النور: 27] .
# قال الإمام الحافظ ابن الجوزي: لا يجوز أن تدخل بيت غيرك إلا بالاستئذان
~~لهذه الآية، يعني يجب الاستئذان إذا أراد الدخول إلى بيت غيره.
# ومعنى تستأنسوا: تستأذنوا، وقطع بوجوب الاستئذان ابن موسى والسامري وابن
~~تميم على البعيد والقريب.
# قال في الآداب الكبرى: ولا وجه لحكاية الخلاف فيجب في الجملة على غير
~~زوجة وأمة.
# وقد روى سعيد حدثنا ابن المبارك عن عاصم الأحول عن أبي قلابة عن أبي موسى
~~الأشعري - رضي الله عنه - قال: إذا دخل أحدكم على والدته فليستأذن. ثم روي
~~عن ابن مسعود وابن عباس - رضي الله عنهم - نحو ذلك.
# وعن عطاء بن يسار «أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: أستأذن على
~~أمي؟ قال نعم» . فأمر أن يستأذن عليها وهو مرسل جيد. قاله ابن مفلح وهو في
~~الموطأ.
# وصح عن ابن عباس - رضي الله عنهما - وقيل له: كيف ترى في هذه الآية التي
~~أمرنا فيها بما أمرنا، ولا يعمل بها أحد {ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم}
~~[النور: 58] إلى {عليم حكيم} [النور: 58] قال إن الله حكيم رحيم بالمؤمنين
~~يحب الستر، وكان الناس ليس لبيوتهم ستور ولا حجال، فربما دخل الخادم أو
~~الولد أو يتيمة الرجل
# PageV01P307
# والرجل على أهله فأمرهم الله - تعالى - بالاستئذان في تلك العورات،
~~فجاءهم الله بالستور والخير، فلم أر أحدا يعمل بذلك بعد.
# الحجال جمع حجلة بالتحريك بيت كالقبة يستر الثياب، وله أزرار كبار.
# قال الحافظ ابن الجوزي: أكثر المفسرين على أن هذه الآية محكمة، وأنه أصح
~~من قول من قال هي منسوخة بقوله {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا}
~~[النور: 59] ؛ لأن البالغ يستأذن في كل وقت، والطفل والمملوك يستأذن في
~~العورات الثلاث.
# وقال الإمام العلامة الشيخ مرعي في كتابه قلائد المرجان في الناسخ
~~والمنسوخ من القرآن: قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأذنوا قالوا قال ابن عباس وابن جبير تستأنسوا خطأ، وليس كذلك
~~لقول أبي أيوب الأنصاري «قلنا: يا رسول الله ما الاستئناس؟ قال ms0294 يتكلم الرجل
~~بالتسبيحة والتكبيرة والتحميدة أو يتنحنح» ، فمنهم من قال: هذه الآية والتي
~~بعدها محكمتان، ومنهم من جعل الحكم عاما في سائر البيوت ثم نسخت منها
~~البيوت التي لا ساكن لها بقوله تعالى {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير
~~مسكونة فيها متاع لكم} [النور: 29] أي منفعة لكم الآية، والمراد بها
~~الخانات، وما بني للسابلة، أو جميع البيوت التي ليس لها ساكن؛ لأن
~~الاستئذان إنما ورد لئلا يطلع على العورات، فإذا أمن ذلك جاز الدخول بغير
~~إذن.
# وقال في قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم
~~والذين لم يبلغوا الحلم منكم} [النور: 58] الآية منسوخة بقوله {وإذا بلغ
~~الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا} [النور: 59] ثم ذكر كلام ابن عباس المتقدم،
~~ثم قال: بعضهم رأى أنها محكمة.
# قالوا: سئل الشعبي عن هذه الآية أمنسوخة هي؟ قال: لا والله، فقيل له: إن
~~الناس لا يعملون بها فقال: المستعان بالله.
# وقال ابن جبير: إن ناسا يقولون: نسخت هذه الآية لا والله ما نسخت ولكنها
~~مما تهاون بها الناس انتهى.
# وأما الإمام الحافظ ابن الجوزي فلم يذكر الآية في المنسوخ ألبتة في كتابه
~~المصفى بإلف أهل الرسوخ من علم الناسخ والمنسوخ. نعم قال في قوله تعالى {لا
~~تدخلوا بيوتا غير بيوتكم} [النور: 27] الآية قال بعض ناقلي التفسير نسخ من
~~هذا النهي العام حكم البيوت التي ليس لها
# PageV01P308
# أهل يستأذنون بقوله {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة} [النور:
~~29] . قال: وهذا تخصيص لا نسخ، والله أعلم.
# (تنبيه) : ظاهر النظم أن الاستئذان سنة يثاب على فعله، ولا يعاقب على
~~تركه كما هو شأن كل مسنون. والمعتمد أنه واجب يثاب على فعله ويعاقب على
~~تركه إلا أن يشاء الله كما هو شأن الواجبات.
# جزم به في الإقناع والغاية وغيرهما. والذي ذكره الناظم قدمه في الرعاية
~~وعبارته: ويسن أن يستأذن في الدخول على غيره ثلاثا فقط.
# قال الحجازي: قد لا يكون في كلام صاحب الرعاية حجة أعني في كون الاستئذان
~~نفسه سنة، ويحتمل قوله يسن أن ms0295 يستأذن في الدخول على غيره ثلاثا فقط أن
~~المراد صفة الاستئذان، ألا تراه قال بعده فقط أي لا يزيد المستأذن على
~~الثلاث إذا لم يجب لئلا يكون مخالفا للسنة. ويحتمل كلام الناظم أيضا هذا
~~المعنى.
# ألا ترى أنه أعقبه بقوله:
# ثلاثا ومكروه دخول لهاجم ... ولا سيما من سفرة وتبعد.
### | مطلب: في صفة الاستئذان
# (ثلاثا) أي وسنة استئذانه لدخوله ثلاث مرات، فإن لم يحمل على هذا فهو
~~ضعيف جدا.
# ومن ثم قال ابن مفلح: ولا وجه لحكاية الخلاف كما ذكرنا. والتثليث في
~~الاستئذان سنة إلا أن يجاب قبلها، ولا يزيد على الثلاث إن سمع أحد صوته
~~وإلا زاد حتى يعلم أو يظن أنه سمع، فإن أذن له وإلا رجع، ويأتي في النظم.
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع» وصفة
~~الاستئذان السلام عليكم أأدخل.
# «واستأذن رجل على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في بيت فقال ألج؟
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لخادمه اخرج إلى هذا فعلمه
~~الاستئذان، فقال له قل السلام عليكم أأدخل فسمعه الرجل فقال السلام عليكم
~~أأدخل؟ فأذن له النبي - صلى الله عليه وسلم - فدخل» . رواه الإمام أحمد
~~وأبو داود وغيرهما بإسناد صحيح.
# وهذا هو الذي ذكره الشيخ عبد القادر وابن الجوزي وابن حمدان في الرعاية
~~الكبرى.
# PageV01P309
# وقدم في الآداب الكبرى أن صفة الاستئذان سلام عليكم وقال قال علي بن سعيد
~~سألت أبا عبد الله عن الاستئذان فقال: إذا استأذن ثلاثا. والاستئذان
~~السلام.
# والحديث دل على تقديم السلام على الاستئذان خلافا لبعضهم.
# ودليل القول الذي قدمه في الآداب ما روى أبو داود عن عبد الله بن بسر
~~قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أتى قوما لم يستقبل الباب
~~من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر ويقول السلام عليكم» . وذلك
~~أن الدور لم يكن عليها يومئذ ستور. حديث حسن.
# وأخرج الإمام أحمد حدثنا روح حدثنا ms0296 ابن جريج أخبرني عمرو بن أبي سفيان أن
~~عمرو بن صفوان أخبره أن كلدة بن الجنيد أخبره أن صفوان بن أمية بعثه في
~~الفتح بلبأ وجداية وضغابيس والنبي - صلى الله عليه وسلم - بأعلى الوادي.
~~قال فدخلت عليه ولم أسلم أستأذن، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - ارجع
~~فقل: السلام عليكم أأدخل، وذلك بعد ما أسلم صفوان. حديث جيد. وعمرو بن
~~صفوان هو عبد الله بن صفوان ورواه أبو داود. وفي لفظ بلبن ولم يقل: ولم
~~أستأذن ولم يزد أأدخل ورواه النسائي والترمذي وقال: حسن غريب لا نعرفه إلا
~~من حديث ابن جريج.
# الجداية من أولاد الظباء ما بلغ ستة أشهر أو سبعة بمنزلة الجدي في أولاد
~~المعز. وفي حياة الحيوان الجداية بكسر الجيم وفتحها الذكر والأنثى من أولاد
~~الظباء إذا بلغ ستة أشهر أو سبعة، وخص بعضهم بها الذكر منها، وقال الأصمعي:
~~الجداية بمنزلة العناق من الغنم. ثم ذكر أن في سنن البيهقي «أن صفوان بن
~~أمية بعث مع أخيه لأمه كلدة بن الجنيد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لبنا وضغابيس وجداية قال والضغابيس صغار القثاء» . انتهى.
# واحدتها ضغبوس، وقيل هو نبت ينبت في أصول الثمام يسلق بالخل والزيت
~~ويؤكل.
# والثمام نبت معروف. قال في القاموس يقال لما لا يعسر تناوله على طرف
~~الثمام؛ لأنه يطول انتهى.
# ثم قال الناظم - رحمه الله تعالى - (ومكروه) كراهة تنزيه (دخول) لرجل
~~(هاجم) أي بغتة على أهله من غير تنحنح ولا استئذان ولا تحرك نعل، يقال هجم
~~عليه هجوما انتهى إليه بغتة أو دخل بغير إذن كما في القاموس. وفي النهاية
~~الهجوم على القوم الدخول عليهم. انتهى.
# PageV01P310
# قال الإمام أحمد: يستحب أن يحرك نعله في استئذانه عند دخوله حتى إلى بيته
~~وقال الإمام - رضي الله عنه -: إذا دخل على أهله يتنحنح.
# وقال مهنا: سألت أحمد عن الرجل يدخل إلى منزله فينبغي أن يستأذن على أهله
~~أعني زوجته؟ قال ما أكره ذاك إن استأذن ما يضره، قلت: زوجته وهو يراها في
~~جميع حالاتها، ms0297 فسكت عني فهذه نصوصه لم يستحب فيها الاستئذان، واستحب
~~النحنحة أو تحريك النعل لئلا يراها على حالة لا تعجبها ولا تعجبه.
### | مطلب: في كراهة أن يأتي الرجل أهله طروقا
# (ولا سيما) هذه كلمة تدخل ما بعدها فيما قبلها بطريق الأولى أي يكره دخول
~~الهاجم من غير استئذان ولا إعلام كراهة أشد من الأولى حيث كان الهاجم قادما
~~(من سفرة) كان قد سافرها ولو كانت قريبة (و) أشد من ذلك حيث كان قادما من
~~مكان ذي (تبعد) أي بعد، فإذا كان الإنسان مسافرا سفرا بعيدا كره له أن يأتي
~~ليلا، «؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى إذا أطال الرجل الغيبة أن
~~يأتي أهله طروقا» .
# وفي رواية «نهى أن يطرق أهله ليلا يتخونهم أو يطلب عثراتهم» .
# قال الخلال: أخبرني محمد بن موسى أن أبا عبد الله سئل عن حديث النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «لا تأتوا النساء طروقا» قال: نعم يؤذنهم قبل بكتاب،
~~وهذا الخبر في الصحيحين من حديث جابر وفي آخره «كي تمتشط الشعثة وتستحد
~~المعنية» .
# وفي مسلم «يتخونهم أو يطلب عثراتهم» وفيهما عن جابر «نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا أطال الرجل الغيبة أن يجيء أهله طروقا» وهو بضم الطاء
~~أي ليلا.
# يقال لكل من أتاك ليلا طارق، ومنه قوله تعالى {والسماء والطارق} [الطارق:
~~1] يعني النجم؛ لأنه يطرق بطلوعه ليلا.
# وقوله في الحديث «تستحد» أي تصلح من شأن نفسها، والاستحداد مشتق من
~~الحديد، وهو إزالة الشعر بالموسى.
# وقوله «المعنية» يعني ذات العانة، يقال: استعان الرجل يعني إذا حلق
~~عانته، واستعمل الاستحداد على طريق الكناية والتورية والمراد كي تمتشط
~~وتهيئ حالها، وتزيل الشعر الذي تعافه النفوس وهو شعر العانة.
# قال النووي في شرح مسلم: معنى هذه الروايات كلها أنه يكره لمن طال
# PageV01P311
# سفره أن يقدم على امرأته ليلا بغتة، قال: وأما إذا كان سفره قريبا تتوقع
~~امرأته إتيانه ليلا فلا بأس. انتهى.
# (تنبيهان) :
# (الأول) : استوجبه صاحب الآداب الكبرى أن من طرق أهله ليلا طلبا لعثراتهم
~~وتتبعا لعوراتهم حرم ms0298 عليه ذلك؛ لأنه من التجسس والإكراه.
# قال: وإنما خص النبي - صلى الله عليه وسلم - الليل بذلك؛ لأنه الغالب لا
~~لاختصاص الحكم.
# وقول الإمام أحمد يؤذنهم بكتاب يقتضي ذلك، وإلا لكان قال الإمام يدخل
~~نهارا وهو ظاهر إطلاق الناظم، فإن كلامه يشمل النهار كالليل.
# (الثاني) : ظاهر إطلاق كلام الناظم عدم الفرق بين السفر القصير والبعيد،
~~بل يدل عطفه البعيد على السفر أن المراد بالمعطوف عليه القصير كما هو شأن
~~العطف.
# نعم ظاهر كلام الحجاوي عدم الكراهة في السفر القريب كما قال النووي،
~~والله أعلم.
### | مطلب: في كراهة وقوف المستأذن تلقاء الباب
# ووقفته تلقاء باب وكوة فإن لم ... يجب يمضي وإن يخف يزدد
# (و) مكروه للمستأذن أيضا (وقفته تلقاء) أي عند (باب) مستأذن عليه مقابلا
~~له،؛ لأن الاستئذان إنما شرع من أجل النظر.
# قال في الآداب الكبرى: ولا يواجه الباب في استئذانه؛ لأن «رجلا استأذن
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقام مستقبل الباب، فقال - عليه السلام -
~~هكذا عينك وهكذا، فإنما الاستئذان من النظر» . وفي حديث أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - «إذا دخل البصر فلا إذن» حديثان حسنان رواهما أبو داود.
# وأخرج الطبراني من حديث إسحاق بن يحيى عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه
~~- ولم يسمع منه «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الاستئذان في
~~البيوت، فقال: من دخلت عينه قبل أن يستأذن ويسلم فلا إذن له، وقد عصى ربه»
~~، قال المنذري: رواته ثقات.
# PageV01P312
# و) مثل الباب وقفته تلقاء (كوة) بفتح الكاف وتضم: الخرق والثقب في
~~الحائط، ويقال كو من غير تأنيث. قال في القاموس: التذكير للكبير، والتأنيث
~~للصغير جمعه كوى وكواء؛ لأنها في معنى الباب بجامع توصل النظر من كل منهما.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «من اطلع في بيت قوم بغير إذنهم فقد حل لهم أن يفقئوا
~~عينه» .
# وفي رواية للنسائي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال «من اطلع في بيت قوم
~~ففقئوا عينه فلا ms0299 دية له ولا قصاص» . وفي رواية أبي داود «ففقئوا عينه فقد
~~هدرت» .
# ومثل الكوة خصاص الباب لما في الحديث الثابت «أن أعرابيا أتى باب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فألقم عينه خصاصة الباب، فبصر به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فتوخاه بحديدة أو عود ليفقأ عينه، فلما أبصره انقمع فقال له
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أما إنك لو ثبت لفقأت عينك» وخصاصة الباب
~~بفتح الخاء المعجمة وصادين مهملتين هي الثقب فيه والشقوق.
# ومعناه أنه جعل الشق الذي في الباب محاذيا عينه.
# ومعنى توخاه بتشديد الخاء المعجمة قصده ومعنى انقمع رد بصره ورجع يقال:
~~أقمعت الرجل عني إقماعا إذا طلع عليك فرددته عنك فكأن المردود أو الراجع قد
~~دخل في قمعه، ومنه حديث منكر ونكير " فينقمع العذاب عند ذلك " أي يرجع
~~ويتداخل.
# وفي الصحيحين عن سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - «أن رجلا اطلع على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من جحر في حجرة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ومع النبي - صلى الله عليه وسلم - مدراة يحك بها رأسه، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لو علمت أنك تنظر لطعنت بها في عينك، إنما جعل
~~الاستئذان من أجل البصر» .
# وعند الطبراني من طريق أحدها جيد عن عبد الله بن بسر - رضي الله عنه -
~~قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «لا تأتوا البيوت من
~~أبوابها، ولكن ائتوها من جوانبها فاستأذنوا فإن أذن لكم فادخلوا، وإلا
~~فارجعوا» وهو معنى قول الناظم - رحمه الله - (فإن) استأذن بقوله السلام
~~عليكم أأدخل، أو السلام عليكم فقط على ما هو و (لم يجب) بالبناء للمفعول أي
~~لم يجبه رب المنزل (يمضي) لما في الأخبار المارة وغيرها.
# قال ابن الجوزي وغيره:
# PageV01P313
# فلا يقف على الباب، ويلازمه للآية.
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد - رضي الله عنه - مرفوعا «إذا استأذن أحدكم
~~ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع» وتقدم.
# والمراد إن علم أو ظن أنهم سمعوا صوته (وإن) حرف شرط جازم و (يخف) فعل
~~مضارع مبني ms0300 للمجهول فعل الشرط مجزوم بحذف الألف؛ لأنه معتل بها ونائب
~~الفاعل مستتر عائد على المستأذن يعني وإن يخف صوته (يزدد) جواب الشرط وحرك
~~بالكسر للقافية.
# والمعنى أنه متى علم أو ظن أنهم لم يسمعوا صوت استئذانه زاد على الثلاث
~~مرات حتى يعلم أو يظن أنهم سمعوه.
# قال في الآداب الكبرى: وقيل لا يزيد على الثلاث مطلقا، قاله بعض العلماء
~~عملا بظاهر الحديث، وهو ظاهر كلام بعض الأصحاب، وأراد به الإمام العلامة
~~المحقق ابن القيم حيث قال: وهذا القول مخالف للسنة يريد أنه لا يزيد على
~~الثلاث إلا إن ظن عدم سماعهم.
# قال م ص في شرح الإقناع: فيزيد بقدر ما يظن أنهم سمعوه.
### | مطلب: في استحباب تحريك المستأذن نعليه وإظهار حسه
# (و) يستحب للمستأذن (تحريك نعليه) تثنية نعل وهي مؤنثة التي تلبس في
~~المشي. قال في النهاية: وتسمى الآن تاسومة، وفي الخبر «أن رجلا شكا إليه -
~~صلى الله عليه وسلم - رجلا من الأنصار فقال: يا خير من يمشي بنعل فرد» ،
~~وصفها بالفرد، وهو مذكر؛ لأن تأنيثها غير حقيقي.
# والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وإنما هي طاق واحد.
# والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك يقال نعلت وانتعلت إذا
~~لبست النعل وانتعلت الخيل.
# ومنه الحديث «إن غسان تنعل خيلها» .
# (و) يستحب للمستأذن أيضا (إظهار حسه) بكسر الحاء المهملة الحركة وأن يمر
~~بك قريبا فتسمعه، ولا تراه كالحس والصوت كما في القاموس.
# والمراد - والله أعلم - إتيان شيء من تحريك نعل أو نحنحة أو صوت كما مر
~~في كلام الإمام - رضي الله عنه -، وذلك لئلا يرى أمرا يكرهه الداخل أو أهل
~~المنزل، ولأنه ربما أفضى إلى الشحناء بين الأهل؛ لأنه قد يرى من عوراتهم ما
~~لا يحب، فإذا حرك نعله أو تنحنح أو أظهر حسه انتفى ذلك.
# وقالت زينب امرأة عبد الله بن مسعود - رضي الله عنهما -: كان عبد الله
~~إذا
# PageV01P314
# دخل تنحنح وصوت. مختصر من حديث طويل.
# فينبغي لكل مكلف إظهار حسه (ل) أجل (دخلته) لكل دخلة (حتى) يفعل ms0301 ذلك من
~~تحريك نعله وإظهار حسه (ل) دخول منزله على امرأته وأمته، فلا يختص ذلك
~~بدخوله على الأجانب.
# وقوله (اشهد) فعل أمر من الإشهاد وحرك بالكسر للقافية، أي أعلم ذلك
~~وأشهده ولا تتوقف فيه. وقد مر أن يستأذن، قال يحرك نعله إذا دخل. وقال إذا
~~دخل على أهله تنحنح.
# وقال ابن أبي موسى - رحمه الله - ورضي عنه: يستحب لمن دخل منزله أن يقول:
~~ما شاء الله لا قوة إلا بالله ويسلم على أهل بيته إذا دخل يكثر خير بيته.
# وفي الترمذي وحسنه عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال له «يا بني إذا دخلت على أهلك فسلم عليهم تكون بركة عليك وعلى
~~أهل بيتك» .
# وروى أبو داود عن أبي مالك الأشعري مرفوعا «إذا ولج الرجل بيته فليقل
~~اللهم إني أسألك خير المولج وخير المخرج، بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا،
~~وعلى الله ربنا توكلنا، ثم يسلم على أهله» .
# وأخرج أبو داود أيضا بإسناد جيد عن أبي أمامة - رضي الله عنه - مرفوعا
~~«ثلاثة كلهم ضامن على الله عز وجل: رجل خرج غازيا في سبيل الله فهو ضامن
~~على الله حتى يتوفاه فيدخله الجنة أو يرده بما نال من أجر وغنيمة، ورجل راح
~~إلى المسجد فهو ضامن على الله، ورجل دخل بيته بسلام فهو ضامن على الله عز
~~وجل» قال الخطابي: ضامن على الله معناه مضمون فاعل بمعنى مفعول، يريد كل
~~واحد منهم.
# قال: وقوله دخل بيته بسلام يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يسلم إذا دخل منزله كما قال تعالى {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا
~~على أنفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة} [النور: 61] .
# والثاني: أن يكون أراد أن يلزم البيت طلبا للسلامة من الفتن، يرغب بذلك
~~في العزلة ويأمر بإقلال الخلطة، والله أعلم.
### | مطلب:
# يستحب للمستأذن إذا قيل له من أنت أن يسمي نفسه
# وتحريك نعليه وإظهار حسه ... لدخلته حتى لمنزله اشهد
# (فوائد) الأولى: يستحب للمستأذن إذا قيل له من أنت أو من هذا أن يقول
~~فلان فيسمي ms0302 نفسه بما يعرف به من اسم أو كنية، لما في حديث الإسراء
# PageV01P315
# «ثم صعد بي إلى السماء الدنيا فاستفتح فقيل من هذا؟ فقال جبريل، قيل ومن
~~معك؟ قال محمد» متفق عليه.
# وفي حديث «أبي ذر قال خرجت ليلة من الليالي فإذا رسول الله يمشي وحده،
~~فجعلت أمشي في ظل القمر فالتفت فرآني، فقال من هذا؟ فقلت أبو ذر» .
# وكره للمستأذن إذا قيل من هذا أن يقول أنا، ولا يسمي نفسه لعدم الفائدة.
# وفي الصحيحين عن «جابر - رضي الله عنه - قال أتيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فدققت الباب، فقال من هذا؟ فقلت أنا، فقال أنا أنا كأنه كرهها»
~~.
# قال المروذي: قال أبو عبد الله - رضي الله عنه -: ما أكثر ما نلقى من
~~الناس يدقون الباب فيقولون أنا أنا، ألا يقول: أنا فلان.
# قال في الآداب الكبرى: وليزول اللبس فيذكر ما يعرف به من كنية أو غيرها،
~~لقول أم هانئ: أم هانئ وقول أبي قتادة: أبو قتادة للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وقال عبد الله ولد الإمام: دق أبي - رضي الله عنه - الباب فقيل من
~~هذا؟ فقال أبو عبد الله.
# (الثانية) : ظن من لا تحقيق لديه من علم الآثار، ولا له مزيد اطلاع على
~~أسرار الأخبار، أن علة كراهة قول المستأذن (أنا) مشابهة إبليس المبعود في
~~قوله أنا خير منه.
# وهذا غلط، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أنا في عدة أخبار، منها
~~قوله أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب.
# وخبر علي - رضي الله عنه -: أنا الذي سمتني أمي حيدره وحديث الصديق: أي
~~سماء تظلني أو أي أرض تقلني إذا أنا قلت في كتاب الله عز وجل بما لا يريد
~~مع قوله تعالى {قل إنما أنا بشر مثلكم} [الكهف: 110] {وإنما أنا نذير مبين}
~~[الملك: 26] ولي من أبيات:
# أنا عبدك الجاني وأنت السيد ... ورجاك ألحاني وأنت المقصد
# يا واحدا في ملكه أنا واقف ... في باب جودك بالدعا أتعبد
# وإذا بحثت عن الحقيقة ألتقي ... عبدا ضعيفا بالقضاء مقيد
# PageV01P316
# والسنة ms0303 طافحة بأمثال ذلك.
# منها ما رواه ابن خزيمة في صحيحه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من أصبح منكم اليوم صائما؟ فقال أبو بكر
~~أنا فقال من أطعم منكم اليوم مسكينا؟ فقال أبو بكر أنا، فقال من اتبع منكم
~~اليوم جنازة؟ فقال أبو بكر أنا، قال من عاد منكم اليوم مريضا؟ قال أبو بكر
~~أنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما اجتمعت هذه الخصال قط في
~~رجل إلا دخل الجنة» .
# ومقتضى نص إمامنا أنه لو قال أنا فلان أو أنا أبو فلان لم يكره كما في
~~الآداب الكبرى، وهو عين الصواب.
# ثم رأيته صحيحا.
# فأخرج البخاري في الأدب المفرد وصححه الحاكم من حديث بريدة «أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أتى المسجد وأبو موسى يقرأ قال فجئت فقال من هذا قلت
~~أنا بريدة» .
# وفي الصحيح في حديث أم هانئ فقلت أنا أم هانئ.
# ولذا قال النووي وغيره: ولا بأس أن يقول أنا الشيخ فلان أو القارئ فلان
~~أو القاضي فلان إذا لم يحصل التمييز إلا بذلك.
# وإنما علة الكراهة لعدم حصول الفائدة بقوله: أنا فإنه ما زاد على أن ثم
~~على الباب إنسانا، وذلك حاصل بالاستئذان.
# (الثالثة) : ينبغي للمستأذن أن لا يدق الباب بعنف لنسبة فاعل ذلك عرفا
~~إلى قلة الأدب، لا سيما إن كان رب المنزل شيخه، ولذا كانوا يقرعون بيوت
~~الأشياخ بالأظافر.
# وأخرج البخاري في الأدب المفرد من حديث أنس «أن أبواب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كانت تقرع بالأظافر» . وأخرجه الحاكم في علوم الحديث من
~~حديث المغيرة بن شعبة وهذا محمول منهم على المبالغة في الأدب، وهو حسن لمن
~~قرب محله من بابه، وأما من بعد عن الباب فيقرع بحسب ما يحصل به المقصود.
### | مطلب: في جلوس الداخل حيث أجلسه رب المنزل
# (الرابعة) : إذا دخل يجلس حيث أجلسه رب المنزل، وقيل: بل حيث انتهى منه
~~كذا في الرعاية. وفي الآداب الكبرى: وحاصل ذلك وتحقيقه: أنه إن ms0304 أمره صاحب
~~المنزل بالجلوس في مكان منه لم يجز أن يتعداه؛ لأنه ملكه وسلطانه وتكرمته.
# ولهذا لو لم يأذن في الدخول لم يجز، ولو أمره بالخروج لم يجز له المقام
~~فيه. وهذا واضح.
# PageV01P317
# وإن لم يأمره بالجلوس في مكان منه فهل يجلس وأين يجلس، ينبغي أن ينظر إلى
~~عرف صاحب المنزل وعادته في ذلك، فلا يجوز أن يتعداه، يعني عرفه وعادته؛
~~لأنه خاص فيقيد المطلق كالكلام.
# فإن خالف صاحب المنزل عادته بأن أمره أو أذن له في شيء وافقه إن ظن ذلك
~~منه ظاهرا وباطنا، وكذا إن شك، حملا لحال المكلف على الصحة والسلامة أجابه.
# وإن ظن أنه فعل معه ذلك ظاهرا لا باطنا لمعنى من المعاني لم يجبه؛ لأن
~~المقاصد معتبرة. ثم يجلس فيما يظن إذنه فيه ظاهرا وباطنا. ويعمل في ذلك
~~بالقرائن والأمارات وظواهر الحال.
# فإن لم يكن له عرف ولا عادة فالعرف والعادة في ذلك الجلوس بلا إذن خاص
~~فيه لحصول الإذن فيه بإذن في الدخول. ثم إن شاء جلس أدنى المجلس لتحقق
~~جوازه مع سلوك الأدب، وهذا أولى.
# وإن شاء عمل بالظن في جلوسه فيما يأذن فيه صاحب المنزل، وهو أقرب إلى
~~عوائد الناس. ودخل ابن يزيد النحوي على ابن سيرين بنية زائر له فوجده جالسا
~~بالأرض إلى وسادة قال فقلت له إني قد رضيت لنفسي ما رضيت لنفسك، فقال: إني
~~لا أرضى لك في بيتي بما أرضى به لنفسي فاجلس حيث تؤمر.
# (الخامسة) : يكره للرجل أن يجلس في وسط الحلقة. قال أبو داود: رأيت أحمد
~~بن حنبل إذا كان في الحلقة فجاء رجل فقعد يتأخر يعني يكره أن يكون وسط
~~الحلقة. لما جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال في الآداب الكبرى: ويتوجه تحريم ذلك؛ لأنه - عليه الصلاة والسلام -
~~«لعن من جلس وسط الحلقة» رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وصححه. قال
~~في النهاية: لأنه إذا جلس في وسطها استدبر بعضهم بظهره فيؤذيهم بذلك
~~ويسبونه ويلعنونه.
# (السادسة) : ليس له أن يفرق بين اثنين فيجلس ms0305 بينهما إلا بإذنهما لحديث
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا «لا يجلس بين رجلين إلا بإذنهما» وفي
~~رواية «لا يحل لرجل يفرق بين اثنين إلا بإذنهما» رواها أبو داود وهما حسنان
~~كما ذكره ابن مفلح، وروى الثاني الترمذي وحسنه والله أعلم.
# (السابعة) لا بأس أن يستأذن الرجل إذا أراد أن يقوم من المجلس.
# PageV01P318
# قال ابن منصور لأبي عبد الله إذا جلس قوم إلى رجل يستأذنهم إذا أراد أن
~~يقوم؟ قال قد فعل ذلك قوم ما أحسنه.
# وقال إسحاق بن راهويه كما قال المروذي: كنا عند أبي عبد الله إذا أراد
~~القيام يضع يده على فخذه مرتين أو ثلاثا فكنت ربما غمزت بعض أصحابنا،
~~فأقول: قم فإنه يريد أن يقوم.
# وقال أبو داود: كنا نقعد إليه يعني الإمام كثيرا فيقوم ولا يستأذننا.
~~والله الموفق.
# ولما ذكر الناظم - رحمه الله - السلام والاستئذان وأحكامهما ذكر أشياء
~~تتعلق بذلك، فمنها القيام، وبدأ به فقال:
# مطلب: فيمن يجوز القيام له ومن يكره:
# وكل قيام لا لوال وعالم ... ووالده أو سيد كرهه امهد
# (وكل قيام) قامه الإنسان مكروه للنهي عنه في عدة أخبار سنذكر منها ما
~~يليق بهذا الشرح (لا) يكره القيام مطلقا بل يباح (لوال) الأمر.
# وظاهر إطلاق نظامه ولو غير عادل، وأطلقه جماعة؛ لأنه نائب عن الشريعة
~~وقائم بالسياسة فيقام له إكراما لمنزلته. وقيل لا بد من كونه عادلا.
# وقال ابن تميم: لا يستحب إلا للإمام العادل (و) لا يكره القيام أيضا ل
~~(عالم) ؛ لأنه الحامل لكتاب الله الناقل لسنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الدال على الله وأحكامه، المبين لحلال الشيء وحرامه، المنبه على
~~عظمته وآياته.
# وفي الحديث «علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل» أي في حفظ الحدود والشريعة.
~~وكونهم لامتثال الأوامر واجتناب النواهي أقوى ذريعة. (و) لا يكره القيام
~~أيضا (لوالده) أي القائم؛ لأنه السبب في وجوده، والباذل في تربيته وحفظ
~~حياته غاية مجهوده.
# فالقيام للوالدين من إظهار البر والإجلال، والانخفاض والامتثال، وهو من
~~جملة ودهما، وما عساه أن يفعل ms0306 في جنب كدهما، وقد ربياه صغيرا، وأسهرا
~~أعينهما سهرا كثيرا. وقد قرن الله بشكره شكرهما لعظيم حقهما عليه، وأمره أن
~~يخفض لهما جناح الذل لكبر طاعتهما لديه.
# وسيأتي ذلك إن شاء الله مفصلا بأدلته الكثيرة المنيرة، عند قول الناظم
~~وإن عقوق الوالدين كبيرة. (أو) أي لا يكره القيام أيضا ل (سيد) قوم لقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P319
# «قوموا إلى سيدكم» وهذا في الصحيحين وذلك «أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لما حكم سعد بن معاذ في بني قريظة أرسل إليه فجاء راكبا على حمار وكان
~~مجروحا فقال قوموا إلى سيدكم» وفي البخاري قال للأنصار «قوموا إلى سيدكم»
~~واعترض بأن هذا أمر بالقيام إليه لا له.
# والقيام إليه لأجل تلقيه لضعفه بالجراحة. ويؤيده ما عند الإمام أحمد
~~«قوموا إلى سيدكم فأنزلوه» لكن ينصر كون الأمر بالقيام له آخر الخبر، وكان
~~رجال من بني الأشهل يقولون قمنا له على أرجلنا صفين يحييه كل رجل منا حتى
~~انتهى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما في السيرة الشامية.
# ويحتمل أن الناظم أراد بالسيد الشريف القرشي ونحوه من ذوي الأنساب وهو
~~ظاهر ما نقل عن الإمام أحمد - رضي الله عنه -. قال عبد الله: رأيت أبي إذا
~~جاء الشيخ أو الحدث من قريش أو غيرهم من الأشراف لم يخرج من باب المسجد حتى
~~يخرجهم فيكونوا هم يتقدمونه ثم يخرج من بعدهم.
# وقال ابن تميم: لا يستحب القيام إلا للإمام العادل والوالدين والورع
~~والكرم والنسب، وهو معنى كلامه في المجرد والفصول، وكذلك ذكر سيدنا الشيخ
~~عبد القادر أغدق الله الرحمة على ضريحه.
# والحاصل أن في القيام ثلاث روايات، إحداها لا يقام إلا للوالدين؛ لأن
~~الإمام قال في رواية حنبل: لا يقوم أحد لأحد إلا الولد لوالده أو أمه، أما
~~غير الوالدين فلا. نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك.
# (الثانية) : يكره القيام إلا لقادم من سفر؛ لأنه قال في رواية مثنى: لا
~~يقوم أحد لأحد، وأما إذا قدم من سفر فلا أعلم به ms0307 بأسا إذا كان على التدين
~~محبة في الله أرجو لحديث جعفر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتنقه
~~وقبل بين عينيه» .
# (الثالثة) تؤخذ من نصوصه وهي موافقة لما قاله الأصحاب أن يقام للإمام،
~~وقيل العادل، وأهل العلم والدين والورع والنسب والوالدين، ولمن هو أسن منه،
~~وكريم قوم، قال المروذي: كان أبو عبد الله من أشد الناس إكراما لإخوانه،
~~ومن هو أسن منه.
# وجاء أبو إبراهيم الزهري أحمد بن سعد إلى الإمام أحمد فسلم عليه، فلما
~~رآه وثب إليه أو قام إليه قائما فأكرمه
# PageV01P320
# فلما أن مشى قال له ابنه عبد الله يا أبت أبو إبراهيم شاب وتعمل به هذا
~~وتقوم إليه؟ فقال له: يا بني لا تعارضني في مثل هذا ألا أقوم إلى ابن عبد
~~الرحمن بن عوف؟ ، «وقد قام طلحة - رضي الله عنه - لكعب بن مالك - رضي الله
~~عنه - لما تاب الله عليه، وكان بحضرة النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم
~~ينكر ذلك» .
# وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي أعلى الله مناره، وأبقى على ممر الأيام
~~آثاره: ترك القيام كان شعار السلف، ثم صار ترك القيام كالأهوان بالشخص،
~~فينبغي أن يقام لمن يصلح.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رضوان الله عليه في الفتاوى المصرية: ينبغي
~~ترك القيام في اللقاء المتكرر والمعتاد، ونحوه لكن إذا اعتاد الناس القيام
~~وقدم من لا يرى كرامته إلا به فلا بأس به.
# فالقيام دفعا للعداوة والفساد خير من تركه المفضي إلى الفساد. وينبغي مع
~~هذا أن يسعى في الاصطلاح على متابعة السنة. وقد صح عنه - عليه الصلاة
~~والسلام - «ليس منا من لا يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا» وأخرجه الترمذي
~~بلفظ «ويعرف شرف كبيرنا» .
# وأخرج الإمام أحمد عن عبادة مرفوعا «ليس من أمتي من لم يجل كبيرنا، ويرحم
~~صغيرنا، ويعرف لعالمنا حقه» . وقال - صلى الله عليه وسلم - «البركة مع
~~أكابركم» رواه ابن حبان في صحيحه بإسناد جيد.
# ولأبي داود بإسناد جيد من حديث أبي موسى «إن من إجلال الله إكرام ذي
~~الشيبة المسلم، وحامل القرآن غير ms0308 المغالي فيه ولا الجافي عنه، وإكرام ذي
~~السلطان المقسط» قال ابن حزم: اتفقوا على إيجاب توقير أهل القرآن والإسلام
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم -، وكذلك الخليفة والفاضل والعالم، وما عدا من
~~ذكرنا من الذين يقام لهم من السلطان والعالم والوالد والسيد ومن نبهنا
~~عليهم من الكريم والحسيب والشائب، فالقيام لغيرهم (كرهه) أي كراهته تنزيها
~~(امهد) فعل أمر من مهد كمنع وحرك بالكسر للقافية. يقال مهده كمنعه، وتمهيد
~~الأمر تسويته وإصلاحه، وتمهيد العذر بسطه وقبوله.
# PageV01P321
# فيحتمل أن الناظم أراد اقبل كراهة القيام لغير من ذكر وهو الأظهر، ويحتمل
~~أنه أراد ابسط كراهة ذلك ووطئها وانشرها وهيئها. والله أعلم. فيكره القيام
~~لأهل المعاصي والفجور.
# والذي يقام له ينبغي أن يكره ذلك ظاهرا وباطنا ولا يطلبه؛ لما أخرج أبو
~~داود بإسناد صحيح والترمذي وحسنه عن معاوية - رضي الله عنه - قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «من أحب أن يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ
~~مقعده من النار» .
# وأخرج أبو داود وابن ماجه بإسناد حسن عن أبي أمامة الباهلي - رضي الله
~~عنه - قال: «خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متوكئا على عصا
~~فقمنا إليه، فقال لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم بعضا» ولذا قال
~~بعض علمائنا: النهي قد وقع على السرور بتلك الحال، فإذا لم يسر بالقيام له
~~وقاموا إليه فغير ممنوع.
# وقال شيخ الإسلام أبو بكر والقاضي ومن تبعهما: فرقوا بين القيام لأهل
~~الدين وغيرهم، فاستحبوه لطائفة، وكرهوه لأخرى. والتفريق في مثل هذا بالصفات
~~فيه نظر.
# وقال بعض الأصحاب وغيرهم في النهي عن ذلك إنما هو تحذير من الفتنة والعجب
~~والخيلاء. مع أن ابن قتيبة قال: إنما معناه ما تفعله الأعاجم والأمراء في
~~زماننا هذا أن يجلس، والناس قيام بين يديه تكبرا وعجبا. ولذا قال ابن مسعود
~~في من يمشي الناس خلفه إكراما: إنها ذلة للتابع وفتنة للمتبوع.
# ورد الإمام المحقق ابن القيم في حاشية السنن على هذا القول بأن سياق حديث
~~معاوية يدل على خلاف ذلك، وإنما يدل ms0309 على أنه كره القيام له لما خرج تعظيما
~~ولأن هذا لا يقال له القيام للرجل وإنما هو القيام على رأس الرجل أو عند
~~الرجل.
# قال: والقيام ينقسم إلى ثلاث مراتب، قيام على رأس الرجل، وهو فعل
~~الجبابرة، وقيام إليه عند قدومه ولا بأس به، وقيام له عند رؤيته، وهو
~~المتنازع فيه انتهى.
# وقد ورد في خصوص القيام على رأس الكبير الجالس ما أخرجه الطبراني في
~~الأوسط عن أنس قال: إنما هلك من كان قبلكم بأنهم عظموا ملوكهم بأن قاموا
~~وهم قعود.
# وقال أبو الوليد بن رشد إن القيام يقع على أربعة أوجه:
# PageV01P322
# الأول: محظور، وهو أن يقع لمن يريد أن يقام له تكبرا وتعاظما على
~~القائمين إليه.
# والثاني: مكروه، وهو أن يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم على القائمين، ولكن
~~يخشى أن يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحذر، ولما فيه من التشبه بالجبابرة.
# والثالث: جائز، وهو أن يقع على سبيل الإكرام لمن لا يريد ذلك ويؤمن معه
~~التشبه بالجبابرة.
# والرابع: مندوب، وهو أن يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه، أو
~~إلى من تجددت له نعمة فيهنيه أو مصيبة فيعزيه انتهى.
# والحاصل من ذلك كله أن القيام لغير من ذكرنا مكروه.
# والقاعدة زوال الكراهة بأدنى حاجة فكيف بالمصلحة الراجحة. وقد «قام النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لجماعة منهم سيدة نساء العالم فاطمة بضعته الشريفة
~~- عليها السلام -» .
# قالت سيدتنا وأمنا عائشة الصديقة رضوان الله عليها: «ما رأيت أحدا كان
~~أشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - من فاطمة كانت إذا
~~دخلت عليه قام إليها فأخذ بيدها وقبلها وأجلسها في مجلسه» رواه النسائي
~~والترمذي وقال حسن صحيح.
# «ومنهم جعفر بن أبي طالب، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - تلقاه لما
~~قدم من الحبشة فالتزمه، وقبل ما بين عينيه رضوان الله عليه» .
# وروى البيهقي عن واثلة بن الخطاب - رضي الله عنه - وهو صحابي سكن دمشق
~~قال «دخل رجل المسجد، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس فتحرك له ms0310
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال رجل: إن في المكان سعة، فقال للمؤمن أو
~~للمسلم حق» .
# ومنهم عكرمة بن أبي جهل، لما دخل عليه مسلما مهاجرا قام إليه فرحا
~~بقدومه. رواه البيهقي من طريق الواقدي بسنده مرفوعا، ورواه مالك عن الزهري
~~مرسلا. ومنهم زيد بن حارثة - رضي الله عنه -. روى الترمذي وحسنه عن عائشة -
~~رضي الله عنها - قالت «دخل زيد بن حارثة المدينة: ورسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV01P323
# في بيتي فأتاه فقرع الباب فقام إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عريانا يجر ثوبه والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده، فاعتنقه وقبله» .
~~ومنهم عبد الله بن أم مكتوم.
# قال الخطابي في باب الضرير يولى من كتاب الإمارة «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يقوم لابن أم مكتوم كلما أقبل ويقول مرحبا بمن عاتبني فيه
~~ربي عز وجل» وذكره جماعة غير الخطابي من غير لفظ القيام.
# وروى أبو داود عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: «كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يجلس معنا في المجلس يحدثنا فإذا قام قمنا قياما حتى نراه
~~قد دخل بيوت أزواجه» .
# وعن جرير - رضي الله عنه - «أنه قدم على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فألقى له كساءه ثم أقبل على أصحابه فقال إذا جاءكم كريم قوم فأكرموه» رواه
~~البيهقي من أوجه كلها ضعيفة عندهم. وروى مرسلا عن الشعبي بإسناد صحيح إليه.
# وروى أبو داود عن عمرو بن السائب أنه بلغه «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قدم أبوه من الرضاعة فأجلسه على بعض ثوبه، ثم أقبلت أمه فوضع شق
~~ثوبه من جانبه الآخر فجلست عليه، ثم أقبل أخوه من الرضاعة فقام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وأجلسه بين يديه» . مرسل جيد إلى غير ذلك من الأخبار
~~والآثار.
# ولذا قال أبو المعالي من أئمتنا: وإكرام العلماء وأشراف القوم بالقيام
~~سنة مستحبة. وكره أن يطمع في القيام له للحديث. وقال شيخ الإسلام: إذا
~~اعتاد الناس قيام بعضهم لبعض فقيامهم لكتاب الله ms0311 أحق.
# (تنبيه) : قال الإمام مجد الدين بن تيمية في منتقى الأحكام «عن قيام
~~المغيرة بن شعبة على رأس النبي - صلى الله عليه وسلم - بالسيف في صلح
~~الحديبية: فيه استحباب الفخر والخيلاء في الحرب لإرهاب العدو وأنه ليس
~~بداخل في ذمه لمن أحب أن يتمثل له الرجال قياما» . وكذا قال غيره.
# وقال الخطابي: فيه دليل على أن إقامة الرئيس الرجال على رأسه في مقام
~~الخوف ومواطن الحروب جائز، وأن قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من
# PageV01P324
# أراد أن يتمثل له الرجال صفوفا فليتبوأ مقعده من النار» إنما هو فيمن قصد
~~به الكبر، وذهب مذهب النخوة والجبرية. انتهى كلامه.
# قال في الآداب الكبرى: ولعل المراد أن من فعل ذلك لمقصود شرعي لا بأس به.
~~وقال في السيرة الشامية في «قيام المغيرة على رأس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالسيف» : فيه جواز القيام على رأس الأمير به بقصد الحراسة
~~ونحوها من ترهيب العدو، ولا يعارضه النهي عن القيام على رأس الجالس؛ لأن
~~محله إذا كان على وجه العظمة والكبر انتهى.
# ولما ذكر القيام بعد الاستئذان وهما من متعلقات السلام، ذكر المصافحة؛
~~لأنها من متعلقاته أيضا فقال:
# مطلب: في المصافحة
# وصافح لمن تلقاه من كل مسلم ... تناثر خطاياكم كما في المسند
# (وصافح) أيها الأخ الحريص على اقتفاء المأثور، وامتثال الوارد المسطور،
~~عن النبي الأواب، المبعوث بالسنة والكتاب.
# والمصافحة مفاعلة مأخوذة من إلصاق صفح الكف بالكف، وإقبال الوجه على
~~الوجه. يقال صافحته أفضيت بيدي إلى يده. وفي القاموس: المصافحة الأخذ باليد
~~كالتصافح (لمن) أي رجلا مسلما وكذا صبيا حيث وثقت من نفسك وأمنت من الفتنة
~~به لقصد تعليمه حسن الخلق، وكذا عجوز إلا الشابة الأجنبية فتحرم مصافحتها
~~للرجل كما في الفصول والرعاية، وجزم به في الإقناع كغيره؛ لأن المصافحة من
~~النظر. وأطلق في رواية ابن منصور كراهة مصافحة النساء.
# وقال محمد بن عبد الله بن مهران قال: قلت فيصافحها بثوبه؟ قال: لا.
~~والتحريم اختيار الشيخ. وعلل بأن الملامسة أبلغ من النظر.
# (تلقاه من ms0312 كل مسلم) ما عدا ما ذكرنا من الشابة الأجنبية ومن يخاف به
~~فتنة. وأفهم أنه لا يصافح غير المسلم، وهو كذلك، فقد سئل الإمام أحمد - رضي
~~الله عنه - عن مصافحة أهل الذمة فقال: لا يعجبني، وشمل إطلاقه مصافحة الرجل
~~الرجل والمرأة المرأة.
# وكذا الأمرد الأمرد بالشرط المذكور، وهو
# PageV01P325
# كذلك. فإن تفعل من مصافحة من تلقاه (تناثر) بالبناء للمفعول أو للفاعل
~~بحذف إحدى التاءين تخفيفا والأصل تتناثر وهو مجزوم في جواب الأمر.
# والتناثر من النثر يقال نثر الشيء ينثره ونثره نثرا ونثارا رماه متفرقا
~~كنثره فتناثر والمعنى تتساقط (خطاياكم) جمع خطيئة. وهي الذنب أو ما يتعمد
~~منه كالخطء بالكسر والخطأ ما لم يتعمد، والمراد هنا: مطلق الذنوب العمد
~~وغيرها، وأراد خطايا المتصافحين على لغة من يرى الجمع ما زاد على الواحد
~~كما في قوله تعالى (فإن كان له إخوة فلأمه السدس) يعني أخوين فصاعدا (كما
~~في) الحديث (المسند) مخففا وشدده ضرورة للوزن.
# وفي ذلك عدة أخبار، عن النبي المختار - صلى الله عليه وسلم - ما تعاقب
~~الليل والنهار. منها ما رواه أبو داود والترمذي وحسنه عن البراء - رضي الله
~~عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ما من مسلمين يلتقيان
~~فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا» .
# وفي رواية لأبي داود قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إذا التقى
~~المسلمان فتصافحا وحمدا الله - تعالى - واستغفراه غفر لهما» . وأخرج الإمام
~~أحمد واللفظ له والبزار وأبو يعلى عن أنس - رضي الله عنه - قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «ما من مسلمين التقيا فأخذ أحدهما بيد صاحبه
~~إلا كان حقا على الله عز وجل أن يحضر دعاءهما ولا يفرق بين أيديهما حتى
~~يغفر لهما» .
# وقال أنس - رضي الله عنه -: كان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا تلاقوا تصافحوا، وإذا قدموا من سفر تعانقوا. وأخرج الطبراني في الأوسط
~~بإسناد جيد عن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «إن المؤمن إذا لقي المؤمن ms0313 فسلم عليه وأخذ بيده فصافحه تناثرت
~~خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر» وهذا الخبر الذي أشار إليه الناظم - رحمه
~~الله -.
# وروى البزار عن أبي هريرة - رضي الله عنه - «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لقي حذيفة فأراد أن يصافحه فتنحى حذيفة فقال: إني كنت جنبا فقال: إن
~~المسلم إذا صافح أخاه تحاتت خطاياهما كما يتحات ورق الشجر» .
# PageV01P326
# والطبراني عن سلمان بإسناد حسن مرفوعا «إن المسلم إذا لقي أخاه فأخذ بيده
~~تحاتت عنهما ذنوبهما كما يتحات الورق عن الشجرة اليابسة في يوم ريح عاصف،
~~وإلا غفر لهما ولو كانت ذنوبهما مثل زبد البحر» .
# وفي الترمذي عن ابن مسعود مرفوعا «من تمام التحية الأخذ باليد» .
# وفي البخاري والترمذي عن قتادة: قلت لأنس - رضي الله عنه - أكانت
~~المصافحة في أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال نعم.
# وأخرج أبو داود عن أيوب بن بشير العدوي عن رجل من عترة واسمه عبد الله
~~كما قال المنذري قال وهو مجهول قال قلت لأبي ذر حيث سير إلى الشام إني أريد
~~أن أسألك عن حديث من حديث رسول الله، قال إذن أخبرك به إلا أن يكون سرا،
~~قلت إنه ليس بسر، «هل كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصافحكم إذا
~~لقيتموه؟ قال ما لقيته قط إلا صافحني وبعث إلي ذات يوم ولم أكن في أهلي
~~فجئت فأخبرت أنه أرسل إلي فأتيته وهو على سريره فالتزمني فكانت تلك أجود
~~وأجود» .
# وقال عطاء الخراساني: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «تصافحوا
~~يذهب الغل، وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء» رواه الإمام مالك هكذا معضلا،
~~وقد أسنده من طرق فيها مقال. وأخرج الطبراني بإسناد فيه نظر عن أبي هريرة
~~مرفوعا «إن المسلمين إذا التقيا فتصافحا وتساءلا أنزل الله بينهما مائة
~~رحمة تسعة وتسعين لأبشهما وأطلقهما وأبرهما وأحسنهما مسألة بأخيه» ومعنى
~~لأبشهما أكثرهما بشاشة وهي طلاقة الوجه مع التبسم وحسن الإقبال واللطف في
~~المسألة ومعنى أطلقهما أكثرهما وأبلغهما طلاقة وهي بمعنى البشاشة.
# وروي عن عمر - رضي الله عنه - قال: قال ms0314 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«إذا التقى الرجلان المسلمان فسلم أحدهما على صاحبه فإن أحبهما إلى الله
~~أحسنهما بشرا لصاحبه، فإذا تصافحا نزلت عليهما مائة رحمة للبادئ منهما
~~تسعون وللمصافح عشرة» .
# وفي الحديث الصحيح عن أنس لما جاء أهل اليمن قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «قد جاءكم أهل اليمن وهم أول من جاء بالمصافحة» رواه أبو داود.
# PageV01P327
# وروى الطبراني عن أبي داود الأعمى وهو متروك قال لقيني البراء بن عازب -
~~رضي الله عنه - فأخذ بيدي وصافحني وضحك في وجهي ثم قال: تدري لم أخذت بيدك؟
~~قلت لا إلا إنني ظننت أنك لم تفعله إلا لخير، فقال «إن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لقيني ففعل بي ذلك ثم قال أتدري لم فعلت بك ذلك؟ قلت لا قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن المسلمين إذا التقيا وتصافحا وضحك كل
~~واحد منهما في وجه صاحبه لا يفعلان ذلك إلا لله، لم يتفرقا حتى يغفر لهما»
~~. إلى غير ذلك من الأخبار والآثار، والله الحليم الستار.
### | مطلب: أول من صافح وعانق سيدنا إبراهيم - عليه السلام -
# (تنبيهات) :
# (الأول) : منها أول من صافح وعانق سيدنا إبراهيم خليل الله الرحمن
~~الرحيم.
# كما في مثير الغرام والأنس الجليل والأوائل. وذلك أنه لما اجتمع عليه
~~الإسكندر الأكبر، في الحرم المكي المفضل الموقر، صافحه خليل الرحمن، وعانقه
~~وقبله بين عينيه قبل المفارقة، وأعطاه الراية وعممه، وأهداه للخير وعممه،
~~وتشرع الإسكندر بشريعته، ودخل معه في ملته.
# وقد بينت ذلك في كتابي الجواب المحرر، في الخضر والإسكندر. ولا ينافي هذا
~~ما في خبر أنس. كما لا يخفى على ذي حدس.
# (الثاني) سئل شيخ الإسلام ابن تيمية - أغدق الله الرحمة على روحه الزكية
~~- عن المصافحة بعد العصر والفجر هل هي سنة مستحبة أم لا؟ أجاب - رضي الله
~~عنه - بقوله: أما المصافحة عقب الصلاة فبدعة لم يفعلها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولم يستحبها أحد من العلماء انتهى.
# قلت: وظاهر كلام ابن عبد السلام من الشافعية أنها بدعة مباحة. وظاهر ms0315 كلام
~~الإمام النووي أنها سنة.
# قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري قال النووي: وأصل المصافحة سنة،
~~وكونهم حافظوا عليها في بعض الأحوال لا يخرج ذلك عن أصل السنة. قال الحافظ:
~~وللنظر فيه مجال، وبعضهم أطلق تحريمها. انتهى.
# قلت: ويتوجه مثل ذلك عقب الدروس ونحوها من أنواع مجامع الخيرات.
# PageV01P328
# الثالث) : الحديث المسلسل بالمصافحة رويناه عن عدة أشياخ، منهم سيدنا
~~الإمام الورع خاتمة من رأينا متخلقا بأخلاق السلف الصالح شيخنا قال شيخنا
~~التغلبي: صافحني الشيخ أبو زكريا يحيى بن محمد الشاوي المجلل الإمام
~~الأوحد، والشيخ العارف شيخنا عبد الغني النابلسي وجماعة.
# قال شيخنا التغلبي: صافحني الشيخ أبو زكريا يحيى بن محمد الشاوي المغربي
~~وذكر سنده في ثبته إلى أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: «صافحت بكفي هذه
~~كف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم أر خزا ولا حريرا ألين من كفه -
~~صلى الله عليه وسلم -» . وهذا الحديث مختصر من حديث في صحيح مسلم وجامع
~~الترمذي والله أعلم.
# (الرابع) : صرح في الفصول أن للرجل مصافحة العجوز والبرزة. وظاهر إطلاقه
~~بل صريحه ولو كانت البرزة شابة أجنبية، وذكره عنه في الآداب وظاهر الإقناع
~~والغاية يخالفه، وعبارة الغاية: وحرم مصافحة امرأة أجنبية شابة. انتهى.
# فلم يستثن سوى ما أفهمه من قوله: أجنبية ذوات محارمه يعني وزوجته وأمته.
~~وبقوله شابة العجوز ولم يقل خفرة حتى تخرج البرزة. وهذا المذهب بلا ريب،
~~وهو الصواب بلا شك، والله أعلم.
# ثم ذكر حكم السجود لغير الله؛ لأنه من متعلقات السلام.
# مطلب:
# السجود يرد لمعان
# وليس لغير الله حل سجودنا ... ويكره تقبيل الثرى بتشدد
# (وليس لغير الله) عز وجل (حل) أي شرع (سجودنا) معشر العباد، وأما للملك
~~الجواد، فقد شرعه جل شأنه، فتارة يكون فرضا، وأخرى طاعة ونفلا.
# قال أبو بكر بن الأنباري من أئمة مذهبنا: السجود يرد لمعان، منها
~~الانحناء والميل من قولهم سجدت الدابة وأسجدت إذا خفضت رأسها لتركب. ومنها
~~الخشوع والتواضع.
# ومنها التحية، وقال في قوله تعالى {وخروا له سجدا} [يوسف: 100] أنهم
~~سجدوا ليوسف ms0316 إكراما وتحية، وأنه كان يحيي بعضهم بعضا بذلك وبالانحناء فحظره
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وذكر كلامه الإمام الحافظ ابن الجوزي
~~ولم يخالفه، فدل على موافقته.
# وأما الإمام ابن القيم في الهدي فجزم بتحريم السجود والانحناء والقيام
~~على الرأس وهو
# PageV01P329
# جالس. وقال ابن السكيت: يقال: سجد الرجل إذا طأطأ رأسه، وسجد إذا وضع
~~جبهته بالأرض انتهى.
# فإذا كان السجود بوضع الجبهة على الأرض لا يحل لغير الله؛ لأنه لا خضوع
~~أعظم منه، وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لو كنت آمرا أحدا أن
~~يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها» رواه الإمام أحمد.
# وروى الحافظ أبو نعيم من طريق غيلان بن سلمة الثقفي قال «خرجنا مع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض أسفاره فرأينا منه عجبا، جاء رجل فقال
~~يا رسول الله إنه كان لي حائط فيه عيش عيالي ولي فيه ناضحان فحلان قد
~~منعاني أنفسهما وحائطي وما فيه فلا يقدر أحد أن يدنو منهما، فنهض نبي - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى أتى الحائط فقال لصاحبه: افتح، فقال أمرهما عظيم،
~~فقال افتح، فلما حرك الباب أقبلا ولهما جلبة أي صوت ورغاء فلما انفرج الباب
~~ونظرا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بركا ثم سجدا، فأخذ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - برءوسهما ثم دفعهما لصاحبهما وقال استعملهما وأحسن
~~علفهما، فقال القوم تسجد لك البهائم أفلا تأذن لنا في السجود؟ فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن
~~تسجد لزوجها؟» ورواه الطبراني من حديث ابن عباس - رضي الله عنه - عنهما
~~ورواته ثقات.
# وروى الإمام أحمد عن أنس - رضي الله عنه - قال «كان أهل بيت من الأنصار
~~لهم جمل يستنون عليه، وإن الجمل استصعب عليهم فمنعهم ظهره، فجاءوا إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فشكوا إليه استصعابه وقالوا: قد عطش الزرع،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه قوموا فقاموا، فدخل الحائط،
~~والجمل في ناحيته، فمشى النبي ms0317 - صلى الله عليه وسلم - نحوه، فقالت الأنصار
~~يا نبي الله إنه قد صار مثل الكلب وإنا نخاف عليك صولته، فقال ليس علي منه
~~بأس، فلما نظر الجمل إلى رسول الله أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه، فأخذ
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P330
# بناصيته أذل ما كانت حتى أدخله في العمل، فقال له أصحابه يا رسول الله
~~هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك، ونحن نعقل فنحن أحق أن نسجد لك قال لا يصلح
~~لبشر أن يسجد لبشر، ولو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها
~~من عظم حقه عليها» . وأخرج أيضا نحوه من حديث جابر - رضي الله عنه -.
# وقال الإمام الحافظ ابن رجب في كتابه الذل والانكسار للعزيز الجبار:
~~السجود أعظم ما يظهر فيه ذل العبد لربه عز وجل، حيث جعل العبد أشرف ما له
~~من الأعضاء وأعزها عليه وأعلاها حقيقة أوضع ما يمكنه فيضعه في التراب
~~معفرا، ويتبع ذلك انكسار القلب وتواضعه وخشوعه، ولذا كان جزاء العبد إذا
~~فعل ذلك أن يقربه الله إليه، فإن أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد كما
~~صح ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقال تعالى {واسجد واقترب}
~~[العلق: 19] وهو مما كان يأنف منه المشركون المتكبرون عن عبادة الله، وكان
~~بعضهم يقول: أكره أن أسجد فتعلوني استي. وإنما طرد الله إبليس لما استكبر
~~عن السجود حين أمره الله به، ولذا يبكي إذا سجد المؤمن، ويقول أمر ابن آدم
~~بالسجود ففعل فله الجنة، وأمرت فعصيت فلي النار.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال ليلة في سجوده «أقول كما
~~قال أخي داود - عليه السلام - أعفر وجهي في التراب لسيدي وحق لوجه سيدي أن
~~تعفر الوجوه لوجهه» .
# قال ومر عصام بن يوسف بحاتم الأصم وهو يتكلم في مجلسه، فقال يا حاتم تحسن
~~تصلي؟ قال نعم قال: كيف تصلي؟ قال حاتم أقوم بالأمر، وأمشي بالخشية وأدخل
~~بالنية، وأكبر بالعظمة، وأقرأ بالترسل والتفكر، وأركع بالخشوع، وأسجد
~~بالتواضع، وأجلس للتشهد ms0318 بالتمام، وأسلم بالسبيل والسنة، وأسلمها إلى الله
~~عز وجل، وأرجع على نفسي بالخوف فأخاف أن لا تقبل مني، وأحفظه بالجهد إلى
~~الموت. فقال: تكلم فأنت تحسن تصلي. فالسجود من أعظم ما يظهر به التواضع
~~والذل للمعبود وهو المقصود الأعظم من الصلاة فلهذا لا يحل إلا لله عز وجل
~~فيحرم لأحد من الخلق.
# PageV01P331
# ويكره) كراهة شديدة كما في الآداب الكبرى (تقبيل) من القبلة، وهي عربية
~~والبوس فارسي (الثرى) أصله الندى والتراب الندي أو الذي إذا بل لم يصر طينا
~~لازبا.
# والمراد هنا تقبيل الأرض فيكره (بتشدد) ؛ لأنه يشبه السجود لكنه ليس
~~بسجود؛ لأن السجود الشرعي وضع الجبهة بالأرض على طهارة لله وحده إلى جهة
~~مخصوصة وهذا إنما يصيب الأرض منه فمه، وذلك لا يجزي في السجود قاله الناظم
~~قال في الآداب الكبرى: وهذا يعني تقبيل الأرض لا يفعل غالبا إلا للدنيا،
~~وهو أشد من الانحناء، ومن تقبيل اليد للدنيا.
### | مطلب: في كراهة الانحناء وجواز تقبيل الرأس واليد
# ويكره منك الانحناء مسلما ... وتقبيل رأس المرء حل وفي اليد
# (ويكره) تنزيها (منك الانحناء) أي الالتواء والانعطاف (مسلما) مفعول
~~لأجله أي يكره منك الانحناء لأجل السلام أو في السلام فيكون منصوبا بنزع
~~الخافض، لما روى الترمذي وحسنه عن أنس - رضي الله عنه - قال «قال رجل يا
~~رسول الله الرجل منا يلقى أخاه وصديقه أينحني له؟ قال: لا قال أفيلزمه
~~ويقبله قال: لا، قال: أفيأخذه بيده ويصافحه؟ قال: نعم» . ورواه الإمام أحمد
~~وابن ماجه.
# وقدم في الآداب الكبرى عن أبي المعالي أن التحية بانحناء الظهر جائز،
~~وقيل: هو سجود الملائكة لآدم.
# قال: ولما قدم ابن عمر الشام حياه أهل الذمة كذلك فلم ينههم وقال: هذا
~~تعظيم للمسلمين، ولعل مراده بالجواز عدم الحرمة فلا ينافي الكراهية والله
~~أعلم.
# وأما تقبيل رأس الإنسان ويده ونحوهما فحلال، ولذا قال - رحمه الله -
~~(وتقبيل رأس المرء) أي الإنسان تدينا (حل) في الشرع (و) كذا تقبيله (في
~~اليد) بلا كراهة لثبوت ذلك في عدة أخبار عن النبي المختار.
### | مطلب: يباح تقبيل ms0319 اليد والمعانقة تدينا
# قال في الآداب الكبرى: وتباح المعانقة وتقبيل اليد والرأس تدينا وإكراما
~~واحتراما مع أمن الشهوة. وظاهر هذا عدم إباحته لأمر الدنيا. واختاره
# PageV01P332
# بعض الشافعية، والكراهة أولى.
# قال المروذي: سألت أبا عبد الله عن قبلة اليد، فقال: إن كان على طريق
~~التدين فلا بأس، قبل أبو عبيدة يد عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما -. وإن
~~كان على طريق الدنيا فلا إلا رجلا تخاف سيفه أو سوطه.
# وقال المروذي أيضا: وكرهها على طريق الدنيا. وقال تميم بن سلمة التابعي:
~~القبلة سنة.
# وقال مهنا بن يحيى: رأيت أبا عبد الله كثيرا يقبل وجهه ورأسه وخده ولا
~~يقول شيئا. ورأيته لا يمنع من ذلك، ورأيت سليمان بن داود الهاشمي يقبل
~~جبهته ورأسه، ولا يمتنع من ذلك ولا يكرهه.
# وقال عبد الله بن الإمام: رأيت كثيرا من العلماء والفقهاء والمحدثين وبني
~~هاشم وقريش والأنصار يقبلونه يعني أباه بعضهم يده وبعضهم رأسه ويعظمونه
~~تعظيما لم أرهم يفعلون ذلك بأحد من الفقهاء غيره، ولم أره يشتهي أن يفعل به
~~ذلك.
# وقال له إسماعيل بن إسحاق الثقفي: ترى أن يقبل الرجل رأس الرجل أو يده؟
~~قال: نعم. وقال شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى -: تقبيل اليد لم يكونوا
~~يعتادونه إلا قليلا.
# وذكر ما رواه أبو داود وغيره عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنهم «لما
~~قدموا على النبي - صلى الله عليه وسلم - عام مؤتة وقالوا نحن الفرارون قال:
~~بل أنتم العكارون أنا فيئة المؤمنين فقبلوا يده» .
# وفي شرح البخاري للحافظ بن حجر «أن أبا لبابة وكعب بن مالك وصاحبه قبلوا
~~يد النبي - صلى الله عليه وسلم - حين تاب الله عليهم» . ذكره الأبهري.
# وقبل زيد بن ثابت يد ابن عباس حين أخذ ابن عباس بركابه. قال ابن عبد
~~البر: صلى زيد بن ثابت على جنازة أمه فقربت له بغلته ليركب فأخذ ابن عباس
~~بركابه فقال خل عنها يا ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال ابن
~~عباس هكذا نفعل بالعلماء؛ لأنه كان يأخذ عنه العلم، ms0320 فقبل زيد يده، وقال:
~~هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV01P333
# قال: ورخص فيه أكثر العلماء كأحمد وغيره على وجه التدين، وكرهه آخرون
~~كمالك. وقال سليمان بن حرب: هي السجدة الصغرى.
# قال ابن عبد البر: يقال تقبيل اليد إحدى السجدتين. قال سليمان بن حرب:
~~وأما ابتداء الإنسان بمد يده للناس ليقبلوها، وقصده لذلك فهذا ينهى عنه بلا
~~نزاع كائنا من كان بخلاف ما إذا كان المقبل هو المبتدئ بذلك انتهى.
# ولما تناول أبو عبيدة بن الجراح يد عمر - رضي الله عنهما - ليقبلها
~~قبضها، فتناول رجله فقال ما رضيت منك بتلك فكيف هذه.
# وقبض هشام بن عبد الملك يده من رجل أراد أن يقبلها، وقال: مه فإنه لم
~~يفعل هذا من العرب إلا هلوع، ومن العجم إلا خضوع. وقال الحسن البصري: قبلة
~~يد الإمام العادل طاعة. وقال علي - رضي الله عنه -: قبلة الوالد عبادة،
~~وقبلة الولد رحمة، وقبلة المرأة شهوة، وقبلة الرجل أخاه دين.
# وقد صرح الإمام الحافظ ابن الجوزي بأن تقبيل يد الظالم معصية إلا أن يكون
~~عند خوف. وقال في مناقب أصحاب الحديث: ينبغي للطالب أن يبالغ في التواضع
~~للعالم ويذل له. قال: ومن التواضع تقبيل يده.
# وقبل سفيان بن عيينة والفضيل بن عياض أحدهما يد حسين بن علي الجعفي
~~والآخر رجله. قال الإمام أبو المعالي في شرح الهداية: أما تقبيل يد العالم
~~والكريم لرفده والسيد لسلطانه فجائز، وأما إن قبل يده لغناه فقد روي «من
~~تواضع لغني لغناه فقد ذهب ثلثا دينه» انتهى.
# وقد علمت أن الصحابة قبلوا يد المصطفى كما في حديث ابن عمر المار عند
~~قدومهم من غزوة مؤتة.
# وروى الإمام أحمد والترمذي والنسائي وغيرهم بأسانيد صحيحة وصححه الترمذي
~~عن صفوان بن عسال قال «قال يهودي لصاحبه: اذهب بنا إلى هذا النبي، فأتيا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسألا عن تسع آيات بينات، فذكر الحديث
~~إلى قوله فقبلا يده ورجله وقالا نشهد أنك نبي الله» .
# PageV01P334
# وروى أبو داود عن أم أبان ms0321 بنت الوازع بن زارع عن جدها زارع وكان في وفد
~~عبد القيس قال «فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورجله» وكذا رواه البيهقي كما في السيرة الشامية، وفيها «ثم جاء منذر
~~الأشج حتى أخذ بيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقبلها وهو سيد الوفد
~~وكان دميما فلما نظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى دمامته قال: يا
~~رسول الله إنه لا يسقى في مسوك أي جلود الرجال إنما يحتاج من الرجل إلى
~~أصغريه: لسانه وقلبه، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن فيك
~~خلتين يحبهما الله ورسوله الحلم والأناة» الحديث.
# وروي أيضا قصة أسيد بن حضير لما طعنه النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~خاصرته بعود فقال «اصبرني، فقال: اصطبر، أي قدني، فقال اتقد، قال إن عليك
~~قميصا وليس علي قميص، فرفع النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قميصه فاحتضنه
~~وجعل يقبل كشحه، قال إنما أردت هذا يا رسول الله» إسناده ثقات. وروي نحوه
~~في غزوة بدر.
# قلت وفي السيرة النبوية في غزوة حنين «لما انكشف أول عسكر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال أبو سفيان بن الحارث ابن عمه - صلى الله عليه وسلم -
~~وأخوه من الرضاعة لما لقينا القوم يوم حنين اقتحمت عن فرسي وبيدي السيف
~~مصلتا والله أعلم أني أريد الموت دونه - صلى الله عليه وسلم - وهو ينظر
~~إلي، فقال له العباس يا رسول الله أخوك وابن عمك أبو سفيان فارض عنه، قال
~~غفر الله له كل عداوة عادانيها، ثم التفت وقال يا أخي، فقبلت رجله في
~~الركاب وقال - صلى الله عليه وسلم - أبو سفيان بن الحارث سيد فتيان أهل
~~الجنة» .
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - يومئذ: «أنا النبي لا كذب، أنا ابن
~~عبد المطلب» .
# وقوله - عليه الصلاة والسلام - لأبي سفيان بن الحارث غفر الله له كل
~~عداوة عادانيها؛ لأنه كان يؤذي النبي - صلى الله عليه وسلم - وهجاه، وهو
~~الذي رد عليه حسان في قوله:
# ألا أبلغ ms0322 أبا سفيان عني ... مغلغلة فقد برح الخفاء
# بأن سيوفنا تركتك عبدا ... وعبد الدار سادتها الإماء
# PageV01P335
# فلما كان عام الفتح «لقي أبو سفيان بن الحارث رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالأبواء وابن له وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة ابن عمته وصهره،
~~والتمسا الدخول عليه فلم يؤذن لهما، فكلمته أم سلمة فيهما فقالت يا رسول
~~الله ابن عمك وابن عمتك وصهرك لا يكونا أشقى الناس بك قال لا حاجة لي بهما،
~~أما ابن عمي فهتك عرضي فإنه كان شديد الأذية لرسول الله كثير الهجو له مع
~~أنه كان قبل البعثة آلف الناس إليه، قال: وأما ابن عمتي وصهري فهو الذي قال
~~بمكة ما قال أي لن نؤمن لك حتى تعرج إلى السماء في سلم ونحن ننظر وتأتي بصك
~~وأربعة ملائكة يشهدون أنك رسول الله ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا
~~نقرؤه كما أخبر الله عنه في سورة الإسراء فلما خرج الخبر إليهما بذلك ومع
~~أبي سفيان بني له، فقال: والله ليأذنن لي أو لآخذن بيد بني هذا ثم نذهبن في
~~الأرض حتى نموت عطشا وجوعا فلما بلغ ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~رق لهما رقا شديدا ثم أذن لهما فدخلا عليه، وأسلما» .
# وفي الهدي للإمام العلامة ابن القيم قدس الله روحه «أن عليا رضوان الله
~~عليه قال لأبي سفيان - رضي الله عنه - ائت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- من قبل وجهه فقل له ما قال إخوة يوسف ليوسف - عليهم السلام - {تالله لقد
~~آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين} [يوسف: 91] فإنه لا يرضى أن يكون أحد
~~أحسن منه قولا ففعل ذلك أبو سفيان فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- {لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين} [يوسف: 92]
~~فأنشده أبو سفيان - رضي الله عنه - معتذرا:
# لعمرك إني يوم أحمل راية ... لتغلب خيل اللات خيل محمد
# لك المدلج الحيران أظلم ليله ... فهذا أواني حين أهدي وأهتدي
# هداني هاد غير نفسي ودلني ... على الله ms0323 من طردته كل مطرد
# أصد وأنأى جاهدا عن محمد ... وأدعي كأن لم أنتسب من محمد
# همو ما همو من لم يقل بهواهمو ... وإن كان ذا رأي يلم ويفسد
# أريد لأرضيهم ولست بلائط ... مع القوم ما لم أهد في كل مقعد
# PageV01P336
# فقل لثقيف لا أريد قتالها ... وقل لثقيف تلك عيري أوعد
# فما كنت في الجيش الذي نال عامرا ... وما كان عن جري لساني ولا يدي
# قبائل جاءت من بلاد بعيدة ... ترايع جاءت من سهام وسودد
# » قال في الهدي، كابن إسحاق وجماعة: «إن أبا سفيان لما قال: ودلني على
~~الله من طردته كل مطرد ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدره وقال أنت
~~طردتني كل مطرد، وحسن إسلامه - رضي الله عنه -» .
# قال في الهدي: ويقال إنه ما رفع رأسه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- منذ أسلم حياء منه. وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحبه وشهد له
~~بالجنة. كما ذكرنا وقال: «أرجو أن تكون خلفا من حمزة» .
# ولما حضرته الوفاة - رضي الله عنه - بكى عليه أهله، فقال: لا تبكوا علي
~~فما نطقت بخطيئة منذ أسلمت. انتهى.
# وحل عناق للملاقي تدينا ... ويكره تقبيل الفم افهم أو قيد
# (وحل) لكل من المتلاقين من سفر (عناق) بكسر العين المهملة وهو الالتزام.
~~يقال: عانقه إذا جعل يديه على عنقه وضمه إلى نفسه (ل) لشخص المسلم
~~(الملاقي) غيره من سفر، ولا فرق بين أن يبدأ بالعناق القادم من السفر أو
~~المقيم للقادم كما لا يخفى، وأما لغير القدوم من السفر فظاهر النظم
~~كالإرشاد لا يطلب.
# قال في الإرشاد المعانقة عند القدوم من السفر حسنة. قال الشيخ فقيدها
~~بالقدوم من السفر. وأطلق القاضي، والمنصوص في السفر انتهى.
# وقال أبو المعالي: تستحب زيارة القادم ومعانقته والسلام عليه. قال الإمام
~~- رضي الله عنه - لما سئل عن المعانقة والقيام: أما إذا قدم من سفر فلا
~~أعلم به بأسا إذا كان على التدين يحبه لله أرجو لحديث جعفر أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - اعتنقه وقبله بين عينيه. ms0324
# وقد قال الشعبي كان أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - إذا التقوا صافحوا
~~بعضهم، فإذا قدموا من سفر عانق بعضهم بعضا، وتقدم في حديث «أبي ذر - رضي
~~الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عانقه» ، وكذا في حديث زيد
~~بن حارثة.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال «خرجت مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في طائفة من النهار لا يكلمني ولا أكلمه حتى جاء سوق
# PageV01P337
# بني قينقاع ثم انصرف حتى أتى خباء فاطمة - رضي الله عنها - فقال: أثم لكع
~~أثم لكع يعني حسنا فظننا أنه إنما تحبسه أمه لأن تغسله وتلبسه سخابا فلم
~~يلبث أن جاء يسعى حتى اعتنق كل واحد منهما صاحبه، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - اللهم إني أحبه فأحبه وأحب من يحبه» .
# قوله في الحديث في طائفة أي قطعة منه، وقينقاع بتثليث النون. ولكع هنا
~~الصغير. والخباء بكسر الخاء والمد بينهما باء موحد.
# والسخاب بكسر السين جمعه سخب: القلادة من القرنفل والمسك والعود ونحوها
~~من أخلاط الطيب يعمل على هيئة السبحة ويجعل قلادة للصبيان والجواري.
# وقيل هو خيط سمي سخانا لصوت خررة عند حركته من السخب بفتح السين المهملة
~~والخاء المعجمة، ويقال: الصخب بالصاد المهملة وهو اختلاط الأصوات، وفي
~~الحديث في صفته - صلى الله عليه وسلم - «ولا صخاب في الأسواق» وفي حديث
~~جبريل لخديجة «وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا وصب» وفيه لباس
~~الصبيان القلائد والسخب من الزينة وتنظيفهم لا سيما عند لقاء أهل الفضل
~~وملاطفة الصبي والتواضع له.
### | مطلب: في كراهة العناق 
# عند مالك وأنه بدعة
# وكره مالك معانقة القادم من سفر وقال بدعة، واعتذر عن فعل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ذلك بجعفر حين قدم من الحبشة بأنه خاص له فقال له سفيان
~~ما تخصه بغير دليل فسكت مالك، قال القاضي عياض: وسكوته دليل لتسليم قول
~~سفيان وموافقته وهو الصواب حتى يقوم دليل التخصيص. انتهى.
# وقال الناظم تدينا أي لأجل الدين والاحترام، والمودة ms0325 والإكرام، كما نص
~~عليه الإمام - رضي الله عنه - الملك السلام، وظاهر النظم عدم حله لأجل
~~الدنيا، والكراهة أولى كما قدمناه عن الآداب الكبرى. .
# (ويكره) تنزيها من غير شهوة ومعها يحرم اتفاقا (تقبيل) الرجل (الفم) من
~~الإنسان معروف، وفيه تسع لغات تثليث الفاء مع تخفيف الميم، وفتحها وضمها مع
~~تشديد الميم، وتثليثها مقصورا مخفف الميم والتاسعة فم بالنقص وإتباع الفاء
~~الميم في الحركات الإعرابية، تقول هذا فمه، وقبلت فمه، ونظرت إلى فمه من
~~محرمه، قال ابن منصور لأبي عبد الله رضوان الله عليه: يقبل
# PageV01P338
# الرجل ذات محرم منه؟ قال إذا قدم من سفره ولم يخف على نفسه لأن «النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - حين قدم من الغزو قبل فاطمة - رضي الله عنها -» ،
~~وكذا خالد بن الوليد قبل أخته.
# وتقدم تقبيل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاطمة في حديث عائشة. وفي
~~صحيح البخاري في هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - أن أبا بكر اشترى من
~~عازب رحلا فحمله معه ابنه البراء - رضي الله عنهم - قال البراء فدخلت مع
~~أبي بكر على أهله فإذا عائشة بنته مضطجعة قد أصابتها حمى فرأيت أباها يقبل
~~خدها وقال كيف أنت يا بنية ورواه الإمام أحمد ومسلم.
# وقول الناظم - رحمه الله - (افهم) والمراد افهم الحكم المراد من النظم
~~بالأخبار الواردة في سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - (وقيد) الحل بذوات
~~المحارم يعني من لا يحرم النظر إليهن، وإياك من حمل كلامي على الإطلاق،
~~فإنه لا يحل بالاتفاق هذا سر قول النظم افهم وقيد، وهذا ظاهر ولله الحمد.
# وأما اختصاص الكراهة بالتقبيل على الفم فنصوا عليها قالوا ولكن لا يفعله
~~على الفم أبدا بل على الجبهة والرأس وذلك قل أن يقع كرامة بل شهوة كما هو
~~مشاهد، والمراد أيضا غير الزوجة والأمة المباحة فلا يكره تقبيلهما على
~~الفم، وهو مفهوم أيضا من قول الناظم افهم وقيد، وهذا ظاهر لا خفاء فيه ولله
~~الحمد.
# ونزع يد من يصافح عاجلا ... وأن يتناجى الجمع ما دون مفرد
# (و) ويكره تنزيها ms0326 للمصافح (نزع يده) (من) يد (من) أي الذي (يصافحه عاجلا)
~~أي سريعا حتى ينزع الأجنبي يده. قال في الرعاية والفصول: يكره نزع يده من
~~يد من يصافحه قبل نزعه هو إلا مع حياء أو مضرة التأخير، وقال سيدنا الشيخ
~~عبد القادر: ولا ينزع يده حتى ينزع الآخر يده إذا كان هو المبتدئ قال شيخ
~~الإسلام طيب الله ثراه: الضابط أن من غلب على ظنه أن الآخر سينزع أمسك وإلا
~~فلو استحب الإمساك لكل منهما أفضى إلى دوام المعاقدة لكن تقييد الشيخ عبد
~~القادر حسن أن النازع هو المبتدئ. انتهى كلامه.
# PageV01P339
# وروى أبو داود عن أنس - رضي الله عنه -. «ما رأيت رجلا التقم أذن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فينحي رأسه حتى يكون الرجل هو الذي ينحي رأسه.
~~وما رأيت رجلا أخذ بيده فترك يده حتى يكون الرجل هو الذي يدع يده» . .
### | مطلب: في كراهة مناجاة الاثنين دون الثالث حال الرفقة.
# (و) يكره كراهة تنزيه إذا كان هناك جمع (أن يتناجى) من المناجاة وهي
~~المسارة، يقال ناجاه مناجاة ساره وانتجاه خصه بمناجاته كما في القاموس وقال
~~في النهاية: المناجي هو المخاطب للإنسان والمحدث له يقال ناجاه يناجيه
~~مناجاة فهو مناج، والنجي فعيل منه، وقد تناجينا مناجاة وانتجاء، ومنه حديث
~~«لا يتناجى اثنان دون الثالث» وفي رواية «لا يتناجى اثنان دون صاحبهما» أي
~~لا يتساران منفردين عنه، لأن ذلك يسوءه.
# (الجمع) فاعل يتناجى والمراد به اثنان فأكثر (ما) زائدة (دون) إنسان واحد
~~(مفرد) لما أخرج البخاري ومسلم عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال «إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر
~~حتى يختلطوا بالناس من أجل أن ذلك يحزنه» وفي رواية «أجل إن ذلك يحزنه»
~~بإسقاط من، وهي رواية البخاري في الصحيح. وفي الأدب المفرد له بإسناد
~~الصحيح بزيادة من. قال الخطابي: نطقوا بها اللفظ بإسقاط من ذكر له شاهدا
~~ويجوز كسر همزة أن والمشهور فتحها. انتهى.
# قال الخطابي إنما يحزنه لأجل معنيين ms0327 أحدهما أنه ربما يتوهم أن نجواهما
~~لتبييت رأي أو تدسيس غائلة له، والثاني من أجل الاختصاص بالكرامة وهو يحزن
~~صاحبه.
# وأخرج الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا يحل لثلاثة يكونون بأرض فلاة
~~يتناجى اثنان دون الثالث» .
# قال في الآداب الكبرى: والنهي عام وفاقا للمالكية والشافعية. وخصه بعض
~~العلماء بالسفر. وزعم بعضهم أنه منسوخ وأنه كان في أول الإسلام والله أعلم
# PageV01P340
# (تنبيهات)
# (الأول) : ظاهر هذا الحديث الحرمة لا الكراهة، فإنه متى انتفى الحل خلفه
~~الحظر، وجزم به النووي، ومن ثم قال بعضهم نسخه. والمعتمد فقها يكره ذلك
~~تنزيها والله أعلم.
# (الثاني) : مفهوم كلام الناظم لو كانوا أربعة فتناجى ثلاثة دون الرابع أن
~~ذلك مكروه. قال في الرعاية: ويكره أن يتناجى اثنان دون ثالثهما. وفي
~~المجرد: ولا يتناجى اثنان دون واحد. قال في الآداب: ومرادهم جماعة دون واحد
~~اقتصر عليه. وقال الحجاوي: ولا يكره إلا إذا كانوا ثلاثة لا أربعة فأكثر.
~~فقول الناظم الجمع يحمل على الاثنين لأنه أقل الجمع على قول.
# ولا يستقيم أن يكون مراده بالجمع الثلاثة لأنه يفضي إلى الكراهة إذا
~~كانوا أربعة واستدل لذلك بحديث ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال «إذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث» أخرجاه وزاد أبو صالح
~~قلت لابن عمر فأربعة؟ قال لا يضرك رواه مالك في الموطأ عن عبد الله بن
~~دينار وقال كنت أنا وابن عمر عند دار خالد بن عقبة التي في السوق فجاء رجل
~~يريد أن يناجيه وليس مع ابن عمر أحد غيري، فدعا ابن عمر رجلا آخر حتى كنا
~~أربعة، فقال لي وللرجل الثالث الذي دعا استأخرا شيئا فإني سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول «لا يتناجى اثنان دون واحد فإن كانوا أربعة
~~فيتناجى اثنان» لم يكره لقصة ابن عمر وأما أن يتناجى من الأربعة ثلاثة دون
~~واحد فالأظهر الكراهة.
# وأنت خبير بأن في كلام الحجاوي ms0328 - رحمه الله - مسامحة في حمل كلام الناظم
~~على ما حمله، وهل أحد قال: إن الجمع اثنان فقط، وإنما قالوا أقل الجمع
~~اثنان على مذهب وهو مرجوح، وقليل بالنسبة إلى ما قابله من أن أقل الجمع
~~ثلاثة، والقرآن مملوء بذلك.
# وأما كون أقل الجمع اثنين إنما ورد في حجب الأم من الثلث إلى السدس. وهذا
~~الجمع قليل جدا في كلام العرب، لكن ما أحد قال إن الجمع لا يطلق على
~~الثلاثة فأكثر. وصاحب الآداب الكبرى قال مرادهم جماعة دون واحد، واستشهد
~~بكلام الناظم ولم يذكر خلافه.
# وأما استدلال الحجاوي بقصه ابن دينار مع ابن عمر ومناداته
# PageV01P341
# للرجل الرابع فلا دليل له بذلك، فإن ظاهر كلام الناظم مشعر بذلك حيث قيد
~~انفراد الذي لم يدخل معهما أو معهم في المناجاة، فإن مفهومه متى كان معه
~~واحد فأكثر لم يكره اختصاص بعض الجمع بالمناجاة، وهذا ظاهر لا غبار عليه
~~وهو المذهب بلا ريب، وإنما المكروه انفراد الجمع بالمناجاة دون واحد منفرد
~~ليس معه من يناجيه ولا يستأنس به.
# ولا سيما إذا كانوا في سفر أو موضع مخيف والعلة التي ذكروها في الاثنين
~~دون الثالث موجودة في الثلاث فأكثر دون واحد فالأظهر والله أعلم إبقاء كلام
~~الناظم على عمومه.
# وأما لفظ الحديث فهذا مفهوم عدد وقد اختلف فيه علماء الأصول هل يكون
~~مفهومه حجة أو لا الأكثر على أنه لا مفهوم للعدد. وأيضا مراد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - والله أعلم أن الثلاثة أقل ما يمكن انفراد اثنين دون واحد
~~هذا ما ظهر لي الآن والله ولي الإحسان. ثم رأيت الحافظ ابن حجر في شرح
~~البخاري صرح بما قلنا.
# قال وقد نقل ابن بطال عن أشهب عن مالك قال: لا يتناجى ثلاثة دون واحد ولا
~~عشرة لأنه قد نهى أن يترك واحد. قال وهذا مستنبط من حديث الباب يعني حديث
~~ابن مسعود الذي ذكرناه. قال لأن المعنى في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين
~~للواحد.
# وقال المازري ومن تبعه: لا فرق في المعنى بين الاثنين ms0329 والجماعة لوجود
~~المعنى في حق الواحد، زاد القرطبي: بل وجوده في العدد الكثير أمكن وأشد
~~فليكن المنع أولى. قال وإنما خص الثلاثة بالذكر لأنه أول عدد يتصور فيه ذلك
~~المعنى. فهما وجدا المعنى فيه ألحق به في الحكم. انتهى.
# (الثالث) : محل الكراهة ما لم يأذن الواحد المنفرد للجمع في المناجاة،
~~فإن أذن فلا كراهة لأن الحق له. قاله في الآداب عن بعضهم. وذكر النهي عن
~~الإصغاء إلى من يتحدث سرا بدون إذنه. قال وإن كان إذنه استحياء فذكر صاحب
~~النظم يكره. وقد ذكر ابن الجوزي أن من أعطى مالا حياء لم يجز الأخذ. قال في
~~الرعاية وهو معنى ما في الفصول. انتهى.
# ويتجه مثله هنا أن لو أذن لهم في المناجاة حياء منهم بأن استأذنوه فأذن
~~لهم على جهة الحياء كره انفرادهم عنه، ولا يكون هذا الإذن منافيا والله
~~تعالى أعلم.
# PageV01P342
### | مطلب: في كراهة الجلوس والإصغاء إلى من يتحدث سرا بغير إذنه:
# وأن يجلس الإنسان عند محدث ... بسر وقيل احظر وإن يأذن اقعد
# (و) يكره (أن يجلس الإنسان) أي جلوسه، والمراد به الواحد من الإنسان الذي
~~هو نوع العالم، قال الجوهري تقدير الإنسان فعلان وإنما زيد في تصغيره ياء
~~كما زيد في تصغير رجل واو فقيل رويجل وقال قوم أصله إنسيان فحذفت الياء
~~استخفافا لكثرة ما يجري على الألسنة فإذا صغروه ردوها، واستدلوا عليه بقول
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - إنما سمي الإنسان إنسانا لأنه عهد إليه فنسي
~~والأناس لغة في الناس وهو الأصل فخفف. قال تعالى {لقد خلقنا الإنسان في
~~أحسن تقويم} [التين: 4] وهو اعتداله وتسوية أعضائه لأنه خلق كل شيء منكبا
~~على وجهه، وخلقه سويا أو له لسان زلق، وأصابع يقبض بها؛ مزينا بالعقل مؤدبا
~~بالأمر، مهذبا بالتمييز، يتناول مأكوله ومشروبه بيده قال أبو بكر بن
~~العربي: ليس لله خلق أحسن من خلق الإنسان، فإن الله خلقه حيا عالما قادرا
~~متكلما سميعا بصيرا مدبرا حكيما.
# ويروى أن موسى بن عيسى الهاشمي كان يحب زوجته حبا شديدا؛ فقال لها ms0330 يوما
~~أنت طالق ثلاثا إن لم تكوني أحسن من القمر، فاحتجبت عنه وقالت طلقت، وبات
~~بليلة عظيمة، فلما أصبح أتى المنصور فاستحضر الفقهاء وسألهم فأجاب كلهم
~~بالطلاق إلا واحدا فقال لا تطلق لقوله تعالى {لقد خلقنا الإنسان في أحسن
~~تقويم} [التين: 4] فقال المنصور: الأمر كما قال ثم أرسل إلى زوجته بذلك.
~~(عند محدث) لغيره (بحديث) (سر) لم يدخلاه أو يدخلوه إن كانوا أكثر من اثنين
~~في حديثهما أو حديثهم. قال في الرعاية: وأن لا يدخل أحد في سر قوم لم
~~يدخلوه فيه، والجلوس والإصغاء إلى من يتحدث سرا بدون إذنه (وقيل احظر) أي
~~امنع منع تحريم لا كراهة، لقوله - عليه الصلاة والسلام - من حديث ابن عباس
~~- رضي الله عنهما - «من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن
~~يفعل، ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في أذنيه الآنك، ومن صور
~~صورة عذب وكلف أن ينفخ فيه الروح وليس
# PageV01P343
# بنافخ» رواه البخاري وغيره.
# والآنك بمد الهمزة وضم النون هو الرصاص المذاب.
# وروى الإمام أحمد في المسند عن سعيد المقبري قال رأيت ابن عمر يناجي رجلا
~~فدخل رجل بينهما فضرب صدره وقال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إذا
~~تناجى اثنان فلا يدخل بينهما الثالث إلا بإذنهما» .
# وبالكراهة جزم صاحب المجرد والفصول. وعبارة الآداب الكبرى: ولا يجوز
~~الاستماع إلى كلام قوم يتشاورون ويجب حفظ سر من يلتفت في حديثه حذرا من
~~إشاعته لأنه كالمستودع لحديثه. انتهى.
# وتقدم الكلام على إفشاء السر وكتمانه فظاهر عبارته الحرمة وهو ظاهر،
~~والله أعلم.
# والمستمع لحديث من يتناجون أحد الثمانية المستحقين للصفع وقد جمعهم بعضهم
~~في قوله:
# مطلب: في النظم الجامع لمن يستحقون الصفع:
# قد خص بالصفع في الدنيا ثمانية ... لا لوم في واحد منهم إذا صفعا
# المستخف بسلطان له خطر ... وداخل في حديث اثنين قد جمعا
# وآمر غيره في غير منزله ... وجالس مجلسا عن قدره ارتفعا
# ومتحف بحديث غير حافظه ... وداخل بيت تطفيل بغير دعا
# وقارئ العلم مع من لا ms0331 خلاق له ... وطالب النصر من أعدائه طمعا
# (وأن يأذن) المحدث لغيره أو كل منهما أو منهم (اقعد) أمر إباحة من القعود
~~وحرك بالكسر للقافية لأن الحق له أو لهم، ولمفهوم حديث «لا يدخل بينهما
~~الثالث إلا بإذنهما» وحديث البخاري «ومن استمع حديث قوم وهم له كارهون» نعم
~~إن علم أو ظن أنه إنما أذن له حياء لم يقعد عملا بقرائن الأحوال، وتقدم
~~نظيره، والله أعلم.
# ومرأى عجوز لم ترد وصفاحها ... وخلوتها اكره لا تحيتها اشهد
# (ومرأى عجوز) المراد رؤيتها والنظر فيها بلا شهوة، والعجوز الشيخ
~~والشيخة، والمراد هنا الكبيرة من النساء ولا تقل عجوزة أو هي لغة رديئة كما
~~في القاموس وجمعها عجائز وعجز (لم ترد) بالبناء للمفعول ونائب الفاعل
# PageV01P344
# ضمير يعود إلى العجوز أي لم تردها النفس ولم تطلبها لكبرها (وصفاحها) أي
~~العجوز التي لم ترد للجماع ودواعيه يعني مصافحتها (وخلوتها) أي الخلوة بها
~~(اكره) ذلك أي اعتقده مكروها لا حراما، لأن الإمام أحمد - رضي الله عنه -
~~جوز أخذ يد عجوز وفي الرعاية وشوهاء.
# وإنما كرهت الخلوة بها مع كونها غير مطلوبة للنفس ولا مرادة لها لعموم
~~قوله - صلى الله عليه وسلم - «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون
~~بامرأة ليس معها ذو محرم منها فإن ثالثهما الشيطان» رواه الإمام أحمد.
# والعجوز وإن كبرت لا تخرج عن كونها امرأة ومفهوم نظمه أن رؤية الشابة
~~يعني غير الفجأة ومصافحتها والخلوة بها حرام، وهو كذلك. وتقدم الخلاف في
~~مصافحتها هل تكره أو تحرم، والثاني اختيار الشيخ، حمل رواية الكراهة على
~~العجوز ورواية التحريم على الشابة. .
# (لا) تكره (تحيتها) أي العجوز يعني سلامها ولا السلام عليها (اشهد) بذلك
~~أو اعلم واعتقد أن السلام على العجوز يجوز بلا كراهة كما قدمنا
# مطلب: فيما يجوز تشميته وما لا يجوز
# وتشميتها واكره كلا الخصلتين ... للشباب من الصنفين بعدى وأبعد
# (و) كذا لا يكره (تشميتها) أي العجوز إذا عطست وحمدت الله قاله الأصحاب.
# وحيث انتفت الكراهة خلفتها الإباحة فلا يجب تشميتها ويأتي (واكره) أي
~~اعتقد ms0332 الكراهة وكره (كلا الخصلتين) يعني السلام والتشميت، وكلمة كلا وكلتا
~~إذا أضيفتا إلى ظاهر لزمته حالة واحدة، تقول جاءني كلا الرجلين، ورأيت كلا
~~الرجلين.
# ونظرت إلى كلا الرجلين وأما إذا أضيفتا إلى ضمير أعربتا إعراب المثنى
~~بالألف رفعا وبالياء نصبا وخفضا والله أعلم (للشباب) جمع شاب وهو الفتى،
~~والمراد هنا من ليس بشيخ (من) كلا (الصنفين) أي من الرجال والنساء من امرأة
~~(بعدى و) رجل (أبعد) أي كونهما أجنبيين.
# فظاهر نظامه - رحمه الله تعالى - أن الشاب لا يسلم ولا يشمت المرأة وإن
~~عجوزا، والمذهب خلافه في العجوز.
# قال في الإقناع وتشميت المرأة المرأة والرجل الرجل والمرأة العجوز البرزة
~~ولا يشمت الأجنبية الشابة ولا تشمته. وقال في مكان آخر: ويكره
# PageV01P345
# أن يسلم على امرأة أجنبية إلا أن تكون عجوزا أو برزة. انتهى.
# فظاهر عبارته في التشميت اعتبار كونها عجوزا برزة وفي السلام الاكتفاء
~~بأحدهما، ولم يتكلم الشارح على ذلك ولم ينبه عليه. نعم قال في قوله إلا أن
~~تكون عجوزا أي غير حسناء كما يعلم مما تقدم في حضورها الجماعة. وفي قوله أو
~~إلا أن تكون برزة أي فلا يكره السلام عليها والمراد لا تشتهى لأمن الفتنة
~~انتهى.
# والذي يظهر عدم الفرق بين المسألتين وهو ظاهر الغاية والله أعلم. قال ابن
~~تميم: لا يشمت الرجل الشابة ولا تشمته. وفي الرعاية الكبرى: للرجل أن يشمت
~~امرأة أجنبية، وقيل عجوزا أو شابة برزة ولا تشمته هي. وقيل ولا يشمتها.
# قال الإمام الحافظ ابن الجوزي: روينا عن أحمد - رضي الله عنه - أنه كان
~~عنده رجل من العباد فعطست امرأة الإمام أحمد، فقال لها العابد يرحمك الله،
~~فقال أحمد - رضي الله عنه - عابد جاهل. وعنه رواية لا يشمت الرجل امرأة
~~مطلقا.
# وظاهر النظم أن الشابة لا تسلم على الرجل ولا تشمته وإن كان شيخا. ومفهوم
~~كلام الأصحاب يوافقه وإن كانت المرأة غير أجنبية لم يكره شيء من ذلك.
### | مطلب: في النظر إلى الأمرد:
# ويحرم رأي المرد مع شهوة فقط ... وقيل ومع خوف وللكره جود
# (ويحرم ms0333 رأي) أي النظر في الأحداث (المرد) جمع أمرد وهو من لم تنبت لحيته
~~لصغره بأن لم يأت أوان نباتها لا من فات أوان نباتها وأيس منه فيسمى ثظا
~~بالثاء المثلثة لا أمرد. وإنما تحرم رؤيتهم (مع شهوة) إليهم كما في غيرهم
~~من جميع الحيوانات. ولا فرق بين الأمرد وذي اللحية والبهيمة وإنما قصد
~~الناظم التنبيه على عدم حرمة النظر إلى الأمرد بلا شهوة كما هو رأي النووي
~~من الشافعية وبعض علمائنا. وقال شيخ الإسلام: من كرر النظر إلى الأمرد
~~الجميل وزعم أنه لا يشتهي فقد كذب.
# فلذا قال (فقط) أي لا بدون شهوة (وقيل) يحرم النظر إليهم بشهوة (ومع خوف)
~~للشهوة والفتنة به لأن من حام حول الحمى يوشك أن يرتع فيه. والمعتمد عدم
~~الحرمة. نعم يكره ذلك. وإليه أشار بقوله (وللكره) أي الكراهة (جود) أي قل
~~هو
# PageV01P346
# فقه جيد لخوف الوقوع في المحذور، ولا تقل حرام لأنه لا يعلم، فهو كدخول
~~الحمام مع خوف الوقوع في المحرم، فإن علم حرم فيما يظهر والله أعلم.
# ولما تمم الكلام على السلام ولواحقه التي آخرها مصافحة الأجنبية وتشميتها
~~أعقب ذلك بالكلام على صلة الأرحام وبر الوالدين ومتعلقات ذلك فقال
### | مطلب: في صلة الرحم
# وكن واصل الأرحام حتى لكاشح ... توفر في عمر ورزق وتسعد
# (وكن) أنت وهو خطاب لكل من يصلح له الخطاب، من أهل السنة والكتاب، الذين
~~لهم تمام الاقتداء بنبي الهدى والأصحاب (واصل الأرحام) جمع رحم وهو القرابة
~~والصلة ضد القطيعة.
# قال الله تعالى {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} [النساء: 1] أي
~~واتقوا الأرحام أن تقطعوها. وقال تعالى {والذين يصلون ما أمر الله به أن
~~يوصل} [الرعد: 21] يعني من الرحم وغيرها.
# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه؛
~~ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه. ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليقل خيرا أو ليصمت» .
# وأخرج أبو يعلى بإسناد جيد عن ms0334 رجل من خثعم قال «أتيت رسول الله؟ - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو في نفر من أصحابه فقلت أنت الذي تزعم أنك رسول الله
~~قال نعم، قال قلت يا رسول الله أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال الإيمان
~~بالله. قلت يا رسول الله ثم مه؟ قال ثم صلة الرحم. قال قلت يا رسول الله أي
~~الأعمال أبغض إلى الله؟ قال الإشراك بالله. قال قلت يا رسول الله ثم مه؟ قل
~~ثم قطيعة الرحم. قال قلت يا رسول الله ثم مه؟ قال الأمر بالمنكر والنهي عن
~~المعروف» .
# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي أيوب - رضي الله عنه - «أن أعرابيا
~~عرض لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في سفر، فأخذ بخطام ناقته أو
~~بذمامها ثم قال يا رسول الله أو يا محمد أخبرني بما يقربني من الجنة
~~ويباعدني من النار، قال فكف النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم نظر في أصحابه
# PageV01P347
# ثم قال لقد وفق أو لقد هدي. قال كيف قلت؟ قال فأعادها، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - تعبد الله لا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة،
~~وتصل الرحم. دع الناقة» وفي رواية «وتصل ذا رحمك فلما أدبر قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إن تمسك بما أمرته دخل الجنة» .
# وأخرجا أيضا عن عائشة - رضي الله عنها - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال «الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله» .
# وأخرجا أيضا عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «إن الله تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم» ، زاد
~~في رواية البيهقي «فأخذت بحقوي الرحمن، فقال مه، فقالت هذا مقام العائذ بك
~~من القطيعة. قال نعم، أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت بلى،
~~فقال فذلك لك. ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اقرءوا إن شئتم
~~{فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم} [محمد: 22]
~~{أولئك الذين ms0335 لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم} [محمد: 23] » قوله فأخذت
~~بحقوي الرحمن، قيل معناه الاستجارة والاعتصام بالله عز وجل، يقال عذت بحقو
~~فلان إذا استجرت به، وقيل الحقو الإزار وإزاره عزه، فلاذت الرحم بعزة الله
~~تعالى من القطيعة.
# وقال العلامة الشيخ مرعي في أقاويل الثقات: الحقو هو ما تحت الخاصرة
~~ويطلق على الإزار.
# قال وقال الخطابي لا أعلم أحدا من العلماء حمل الحقو على ظاهر مقتضاه في
~~اللغة وإنما معناه اللياذ والاعتصام، وتمثيلا له بفعل من اعتصم بحبل ذي عزة
~~واستجار بذي ملكة وقدرة وقال البيهقي معناه عند أهل النظر أنها استجارت
~~واعتصمت بالله كما تقول العرب تعلقت بظل جناحه أي اعتصمت به.
# وقال بعضهم: قوله فأخذت بحقوي الرحمن معناه فاستجارت بكنفي رحمته. والأصل
~~في الحقو معقد الإزار. ولما كان من شأن المستجير أن يتمسك بحقوي المستجار
~~به وهما جانباه الأيمن والأيسر استعير الأخذ بالحقو في اللياذ بالشيء.
~~انتهى.
# وأخرج الإمام أحمد بإسناد جيد قوي وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «الرحم
# PageV01P348
# شجنة من الرحمن تقول يا رب إني قطعت، يا رب إني أسيء إلي، يا رب إني
~~ظلمت، يا رب يا رب، فيجيبها ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك» .
# وأخرج الإمام أحمد أيضا بإسناد رواته ثقات والبزار عن سعيد بن زيد - رضي
~~الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «إن من أربى الربا
~~الاستطالة في عرض المسلم بغير حق، وإن هذه الرحم شجنة من الرحمن عز وجل،
~~فمن قطعها حرم الله عليه الجنة» قوله «شجنة من الرحمن» قال أبو عبيد: يعني
~~قرابة مشتبكة كاشتباك العروق، ومنها لغتان كسر الشين وضمها وإسكان الجيم.
# وأخرج البزاز بإسناد حسن عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال «الرحم حجنة متمسكة بالعرش تكلم بلسان ذلق اللهم صل من
~~وصلني واقطع من قطعني، فيقول الله تبارك وتعالى أنا الرحمن الرحيم وإني
~~شققت ms0336 الرحم من اسمي، فمن وصلها وصلته ومن بتكها بتكته» قوله حجنة هي بفتح
~~الحاء المهملة والجيم وتخفيف النون صنارة المغزل، وهي الحديدة العقفاء التي
~~يعلق بها الخيط ثم يفتل الغزل.
# وقوله بلسان ذلق. الذلق بالذال المعجمة كفرح ونصر وكرم أي حديد بليغ بين
~~الذلاقة، ولسان ذلق: طلق.
# وقوله «من بتكها بتكته» أي من قطعها قطعته. قول الناظم (حتى لكاشح) حتى
~~حرف للغاية والتدريج أما الغاية فبأن يكون ما بعدها غاية لما قبلها في
~~زيادة أو نقص ينقطع الحكم عندها، وأما التدريج فبأن ينقضي ما قبلها شيئا
~~فشيئا إلى أن يبلغ الغاية، ولذا اعتبر في المعطوف أن يكون بعضا مما قبلها
~~كما في قول الناظم حتى لكاشح، فإن ذا الرحم الكاشح من ذوي رحمه، إذ عداوته
~~لا تخرجه عن كونه من ذوي رحمه أو منزلا منزلة البعض كما في قول الشاعر:
# ألقى الصحيفة كي يخفف رحله ... والزاد حتى نعله ألقاها
# لأن المراد ألقى ما يثقله حتى انتهى الإلقاء إلى نعله.
# فالمراد الحث على صلة الرحم حتى على الكاشح وهو الذي يضمر عداوته في كشحه
~~وهو خصره.
# وأخرج الطبراني وابن خزيمة في صحيحه والحاكم وقال على شرط مسلم عن أم
~~كلثوم بنت عقبة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«أفضل
# PageV01P349
# الصدقة على ذي الرحم الكاشح» يعني أفضل الصدقة على ذي الرحم المضمر
~~العداوة في باطنه وهو في معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - «وتصل من قطعك»
~~.
# وأخرج الإمام أحمد بسند رجاله ثقات عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال
~~«لقيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذت بيده فقلت يا رسول الله
~~أخبرني بفواضل الأعمال، فقال يا عقبة صل من قطعك، وأعط من حرمك، وأعرض عمن
~~ظلمك. وفي لفظ واعف عمن ظلمك» .
# وأخرج الطبراني عن علي رضوان الله عليه قال قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «ألا أدلك عن أكرم أخلاق الدنيا والآخرة، أن تصل من قطعك، وتعطي من
~~حرمك، وأن تعفو عمن ظلمك» .
# والطبراني عن معاذ ms0337 بن أنس مرفوعا «أن أفضل الفضائل أن تصل من قطعك وتعطي
~~من حرمك، وتصفح عمن شتمك» . ورواه البزار عن عبادة بن الصامت مرفوعا بلفظ
~~«ألا أدلكم على ما يرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال تحلم على
~~من جهل عليك، وتعفو عمن ظلمك، وتعطي من حرمك، وتصل من قطعك» . ورواه
~~الطبراني أيضا بلفظ «ألا أنبئكم بما يشرف الله به البنيان ويرفع به
~~الدرجات» فذكره، إلى غير ذلك من الأخبار النبوية.
# فإن علمتها وعملت بموجبها (توفر) بالبناء للمفعول أي يوفرك الله تعالى.
~~والتوفير بالفاء التكثير. قال في القاموس: وفره توفيرا أكثره كوفر له وفرا
~~ووفره توفيرا أكمله وجعله وافرا والوفر الغني ومن المال والمتاع الكثير
~~الواسع والعام من كل شيء.
# ولذا قال (في عمر) يعني يبسط لك في عمرك وينسأ لك في أجلك (ورزق) وهو اسم
~~لما يسوقه الله تعالى للحيوان فيأكله من حلال وحرام خلافا للمعتزلة في
~~زعمهم أن الحرام ليس برزق، ويلزمهم أن من أكل الحرام طول عمره لم يكن الله
~~رازقه، مع أنه لا رازق إلا الله تعالى وحده، ولكن العبد يستحق الذم والعقاب
~~على أكل الحرام لسوء مباشرة أسبابه باختياره (وتسعد) مجزوم في جواب الأمر،
~~يقال سعد كعلم فهو سعيد، وأسعده الله فهو مسعود، ولا يقال مسعد، وأسعده
~~أعانه، ولبيك وسعديك أي إسعادا بعد إسعاد كما في القاموس.
# وقال الحجاوي في لغة إقناعه: سعد فلان في دين أو دنيا يسعد سعدا من باب
~~تعب، والفاعل سعيد والجمع سعداء
# PageV01P350
# والسعادة اسم منه. انتهى.
# والسعادة من الكلمات الجامعة للخيرات، المشعرة في الدنيا بالسعة وفي
~~الآخرة بعلو الدرجات.
# وإنما وصف الناظم واصل الرحم بهذه الأوصاف، وخصه بهذه المزايا، لعدة
~~أخبار نبوية صحت عن خير البرايا.
# فأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في
~~أثره، فليصل رحمه» .
# قوله «ينسأ» بضم الياء المثناة تحت وتشديد السين المهملة مهموزا أي ms0338 يؤخر
~~له في أجله.
# والبخاري عن أبي هريرة مرفوعا «من سره أن يبسط له في رزقه، أو ينسأ له في
~~أثره، فليصل رحمه» . ورواه الترمذي بلفظ «تعلموا من أنسابكم ما تصلون به
~~أرحامكم، فإن صلة الرحم محبة في الأهل، مثراة في المال، منسأة في الأثر»
~~ومعنى منسأة في الأثر يعني به الزيادة في العمر. ومعنى مثراة في المال يعني
~~به الزيادة في المال.
# وأخرج عبد الله بن الإمام أحمد في زوائده والبزار بإسناد جيد والحاكم عن
~~علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «من
~~سره أن يمد له في عمره، ويوسع له في رزقه، ويدفع عنه ميتة السوء، فليتق
~~الله، وليصل رحمه» .
# وأخرج البزار بإسناد لا بأس به والحاكم وصححه عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «مكتوب في التوراة من أحب
~~أن يزاد في عمره ويزاد في رزقه فليصل رحمه» .
# وأخرج الطبراني بإسناد حسن والحاكم عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن الله ليعمر بالقوم الديار، ويثمر
~~لهم الأموال وما نظر إليهم منذ خلقهم بغضا لهم. قيل وكيف ذلك يا رسول الله؟
~~قال بصلتهم أرحامهم» .
# وأخرج ابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد عن ثوبان -
~~رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن الرجل
# PageV01P351
# ليحرم الرزق بالذنب يصيبه، ولا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر
~~إلا البر» .
# وروى الإمام أحمد عن عائشة مرفوعا «صلة الرحم، وحسن الجوار، وحسن الخلق،
~~يعمران الديار، ويزيدان في الأعمار» .
# وأخرج الطبراني وابن حبان في صحيحه عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال
~~«أوصاني خليلي - صلى الله عليه وسلم - بخصال من الخير، أوصاني أن لا أنظر
~~إلى من هو فوقي، وأن أنظر إلى من هو دوني، وأوصاني بحب المساكين والدنو
~~منهم، وأوصاني أن أصل رحمي، وإن أدبرت، وأوصاني أن لا أخاف في الله لومة ms0339
~~لائم. وأوصاني أن أقول الحق وإن كان مرا. وأوصاني أن أكثر من لا حول ولا
~~قوة إلا بالله فإنها كنز من كنوز الجنة» .
# وأخرج البخاري وأبو داود والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي
~~الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «ليس الواصل بالمكافئ
~~ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها» إلى غير ذلك من الآثار والأخبار،
~~الواردة عن النبي المختار - صلى الله عليه وسلم - ما كر الليل والنهار.
# (تنبيهات)
# (الأول) : صلة الرحم واجبة صرح بذلك الحجاوي في شرح الآداب وفي المستوعب.
~~وعلى المؤمن أن يستغفر الله لوالديه وللمؤمنين، وأن يصل رحمه، وعليه موالاة
~~المؤمنين والنصيحة. وفي الآداب الكبرى عليه صلة رحمه.
# قال الحجاوي في شرح هذه المنظومة: يجب على الإنسان صلة رحمه لما في هذا
~~الحديث يعني حديث عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «ثلاثة تحت العرش يوم القيامة: القرآن يحاج العباد له ظهر
~~وبطن، والأمانة والرحم تنادي ألا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله»
~~.
# قال الحجاوي: وقطيعة الرحم من الكبائر. انتهى.
# وقال شيخ مشايخنا البلباني في آدابه: اعلم أنه يجب عليه أن تصل بقية رحمك
~~وهم كل قرابة لك من النسب، فصلتهم فرض عين عليك، وقطيعتهم محرمة عليك
~~تحريما مؤكدا، فهي من أكبر الكبائر عند الله تعالى: وقد قرن الله سبحانه
~~الأرحام باسمه الكريم في قوله جل من قائل {واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} [النساء: 1]
# PageV01P352
# وذلك تنبيه عظيم على أن صلتها بمكان منه سبحانه ومقرب إليه، وقطعها خطر
~~عظيم عنده، ومبعد عنه سبحانه.
# قال المروذي: أدخلت على أبي عبد الله رجلا قدم من الثغر، فقال لي قرابة
~~بالمراغة فترى لي أن أرجع إلى الثغر أو ترى أن أذهب فأسلم على قرابتي وإنما
~~جئت قاصدا لأسألك، فقال له أبو عبد الله قد روي: «بلوا أرحامكم ولو
~~بالسلام» استخر الله واذهب فسلم عليهم.
# وقد ذكر أبو الخطاب وغيره في مسألة ms0340 العتق بالملك قد تواعد الله سبحانه
~~بقطع الأرحام باللعن وإحباط العمل.
### | مطلب: في بيان ذوي الرحم الذين يجب صلتهم
# ومعلوم أن الشرع لم يرد صلة كل رحم وقرابة، إذ لو كان ذلك لوجب صلة جميع
~~بني آدم، فلم يكن بد من ضبط ذلك بقرابة تجب صلتها وإكرامها ويحرم قطعها،
~~وتلك قرابة الرحم المحرم. وقد نص عليه بقوله - صلى الله عليه وسلم - «لا
~~تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ولا على بنت أخيها وأختها فإنكم إذا
~~فعلتم ذلك قطعتم أرحامكم» قال الإمام ابن مفلح في آدابه الكبرى: وهذا الذي
~~ذكره أبو الخطاب من أنه لا تجب إلا صلة الرحم المحرم اختاره بعض العلماء.
# ونص الإمام أحمد: تجب صلة الرحم محرما كان أو لا. وظاهر كلام أبي الخطاب
~~لا يكفي في صلة الرحم مجرد السلام. وكلام الإمام أحمد ظاهره الاكتفاء. قال
~~مثنى: قلت لأبي عبد الله الرجل يكون له القرابة من النساء فلا يقومون بين
~~يديه فأي شيء يجب عليه من برهم وفي كم ينبغي أن يأتيهم؟ قال اللطف والسلام.
# وفي الحديث «بلوا أرحامكم ولو بالسلام» رواه البزار من حديث ابن عباس
~~مرفوعا والطبراني من حديث أبي الطفيل والبيهقي من حديث أنس - رضي الله عنهم
~~-.
# وقال الفضل بن عبد الصمد لأبي عبد الله: رجل له إخوة وأخوات بأرض غصب ترى
~~أن يزورهم؟ قال نعم يزورهم ويراودهم على الخروج منها، فإن أجابوا إلى ذلك
~~وإلا لم يقم معهم ولا يدع زيارتهم.
# PageV01P353
# الثاني) : الرحم بوزن كتف وفيه اللغات الأربع في الفخذ، وهي فتح الراء
~~وكسر الحاء وكسر الراء بوزن إبل ويجوز إسكان الحاء مع فتح الراء وكسرها قال
~~ابن سيده وغيره من أهل اللغة: وهذه اللغات الأربعة جائزة في كل اسم أو فعل
~~ثلاثي عينه حرف حلق مكسور كشهد لا فيما لامه حرف حلق كبلغ أو كان حرف الحلق
~~فاؤه كحرف. قال ابن عباد: وهو بيت منبت الولد ووعاؤه في البطن.
# وقال الجوهري رحم الأنثى وهي مؤنثة، والرحم القرابة قال صاحب المطالع:
~~يقال ms0341 رحم ورحم وهي معنى من المعاني وهي النسب والاتصال الذي يجمع رحم والده
~~فسمي المعنى باسم ذلك المحل تقريبا للأفهام، واستعارة جارية في فصيح
~~الكلام، ليفهم الخلق عظيم حقها، ووجوب صلة المتصفين بها، وعظيم الإثم في
~~قطعها، وبذلك سمي قطيعا لأنه قطع تلك الصلة. انتهى.
# وفي القاموس: الرحم بالكسر وككتف بيت منبت الولد ووعاؤه والقرابة أو
~~أصلها وأسبابها جمعها أرحام. انتهى.
# قال في المطلع يطلق ذو الرحم على كل قرابة وعلى من ليس بذي فرض ولا عصبة
~~انتهى. والله أعلم.
### | مطلب: قطيعة الرحم من الكبائر
# (الثالث) : قطيعة الرحم من الكبائر. وقد ذكرها الحجاوي في منظومته
~~المشتملة على الكبائر الواقعة في إقناعه، وقد شرحتها شرحا لطيف الحجم، غزير
~~الفوائد والعلم.
# قال فيها:
# وأمن لمكر الله ثم قطيعة ... لذي رحم والكبر والخيلا اعدد
# وقد قال تعالى {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم}
~~[محمد: 22] {أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم} [محمد: 23]
~~وتقدم كلام البلباني في ذلك.
# وأخرج الإمام بسند رواته ثقات عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «إن أعمال بني آدم تعرض كل خميس
~~ليلة الجمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم» .
# PageV01P354
# وروى ابن حبان وغيره عن أبي موسى - رضي الله عنه - مرفوعا «ثلاثة لا
~~يدخلون الجنة: مدمن الخمر، وقاطع الرحم، ومصدق بالسحر» .
# وأخرج الشيخان والترمذي وغيرهم عن جبير بن مطعم - رضي الله عنه - أنه سمع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول «لا يدخل الجنة قاطع» قال سفيان يعني
~~قاطع رحم.
# وأخرج الطبراني عن الأعمش قال: كان ابن مسعود جالسا بعد الصبح في حلقة
~~فقال " أنشد الله قاطع رحم لما قام عنا فإنا نريد أن ندعو ربنا وإن أبواب
~~السماء مرتجة دون قاطع رحم. والمرتجة بضم الميم وفتح التاء المثناة فوق
~~وتخفيف الجيم المغلقة.
# وورد في عدة أخبار أن الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم، وأن
~~الملائكة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم. قال الحافظ ابن حجر ms0342 في شرح
~~البخاري: قال الطيبي: يحتمل أن يراد بالقوم الذين يساعدونه على قطيعة الرحم
~~ولا ينكرون عليه. ويحتمل أن يراد بالرحمة المطر، وأنه يحبس عن الناس عموما
~~بشؤم التقاطع. انتهى.
# قلت: وظاهر صنيع ابن مسعود يدل على رحمة أخص من المطر، وعلى عموم من حضر
~~المجلس الذي فيه قاطع رحم كما يظهر بالتأمل.
# (الرابع) : تقدم كلام أبي الخطاب ونص الإمام في الاكتفاء في صلة الرحم
~~بالسلام وعدمه. وقال شيخ مشايخنا البلباني في آدابه ما نصه: واعلم أن
~~المراد بصلة الرحم موالاتهم ومحبتهم أكثر من غيرهم لأجل قرابتهم، وتأكيد
~~المبادرة إلى صلحهم عند عداوتهم، والاجتهاد في إيصالهم كفايتهم بطيب نفس
~~عند فقرهم، والإسراع إلى مساعدتهم ومعاونتهم عند حاجتهم، ومراعاة جبر
~~خاطرهم مع التعطف والتلطف بهم، وتقديمهم في إجابة دعواتهم، والتواضع معهم
~~في غناه وفقرهم وقوته وضعفهم، ومداومة مودتهم ونصحهم في كل شؤونهم،
~~والبداءة بهم في الدعوة والضيافة قبل غيرهم، وإيثارهم في الإحسان والصدقة
~~والهدية على من سواهم، لأن الصدقة عليهم صدقة وصلة وفي معناها الهدية
~~ونحوها.
# ويتأكد فعل ذلك مع الرحم الكاشح المبغض عساه أن يرجع عن بغضه إلى مودة
# PageV01P355
# قريبه ومحبته. وفي الحديث «الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم اثنان
~~صدقة وصلة» . انتهى.
# واعلم أن هذا كله ليس بواجب بل أكثره مندوب كما يعلم. وفي النهاية قد
~~تكرر في الحديث صلة الرحم، وهي كناية عن الإحسان إلى الأقربين من ذوي النسب
~~والأصهار، والتعطف عليهم، والرفق بهم، والرعاية لأحوالهم، وكذلك إن بعدوا
~~وأساءوا. وقطع الرحم ضد ذلك كله. يقال وصل رحمه يصلها وصلا وصلة، والهاء
~~فيها عوض من الواو المحذوفة، فكأنه بالإحسان إليهم قد وصل ما بينه وبينهم
~~من علاقة القرابة والصهر. انتهى.
# وفي الفتح قال القرطبي: الرحم التي توصل عامة وخاصة، فالعامة رحم الدين
~~وتجب مواصلتها بالتواد والتناصح والعدل والإنصاف والقيام بالحقوق الواجبة
~~والمستحبة. وأما الرحم الخاصة فتزيد النفقة على القريب، وتفقد أحوالهم،
~~والتغافل عن زلاتهم، وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما في الحديث والأقرب
~~فالأقرب.
# وقال ابن أبي ms0343 حمزة: تكون صلة الرحم بالمال، وبالعون على الحاجة، وبدفع
~~الضرر وبطلاقة الوجه، وبالدعاء. والمعنى الجامع إيصال ما أمكن من الخير،
~~ودفع ما أمكن من الشر بحسب الطاقة، وهذا إنما يستمر إذا كان أهل الرحم أهل
~~استقامة، فإن كانوا كفارا أو فجارا فمقاطعتهم في الله هي صلتهم بشرط بذل
~~الجهد في وعظهم ثم إعلامهم إذا أصروا بأن ذلك بسبب تخلفهم عن الحق، ولا
~~يسقط مع ذلك صلتهم بالدعاء لهم بظهر الغيب أن يعودوا إلى الطريق المثلى.
~~انتهى والله تعالى أعلم.
# (الخامس) : المراد بما ذكرنا مع الرحم الموافق في الدين. أما إذا كان
~~الشخص مسلما وهم كفار فلا يوالهم ولا يوادهم لقوله تعالى {لا تجد قوما
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو
~~أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم} [المجادلة: 22] الآية. ذكره البلباني، وفيه
~~نظر إلا أن حمل على عدم الوجوب. وفي حديث أسماء المتفق عليه ويأتي في بر
~~الوالدين «جاءتني أمي مشركة فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - أصلها قال
~~نعم» .
# PageV01P356
# وروى الإمام أحمد عن عامر بن عبد الله بن الزبير «أنه نزل فيها {لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين} [الممتحنة: 8] إلى آخر الآية.
~~فأمرها النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تقبل هديتها وأن تدخلها بيتها» .
~~قال الإمام الحافظ ابن الجوزي طيب الله مثواه: وهذه الآية رخصة في صلة
~~الذين لم ينصبوا الحرب للمسلمين وجواز برهم وإن كانت الموالاة منقطعة. وذكر
~~عن بعضهم نسخها والتي بعدها بآية السيف.
# وقال ابن جرير الطبري: لا وجه له، لأن بر المؤمن المحاربين قرابة كانوا
~~أو غير قرابة لا يحرم إذا لم يكن فيه معونة وتقوية على الحرب بكراع أو سلاح
~~أو دلالة على عورة أهل الإسلام لحديث أسماء، ولأن عمر - رضي الله عنه -
~~أهدى حلة الحرير لأخيه المشرك.
# وفي شرح مسلم في حديث أسماء: وفيه جواز صلة القريب المشرك. ففي كلام
~~البلباني إجمال ظهر مما ذكرنا وهو المنع من موالاتهم مما فيه تقوية على
~~حربنا دون ms0344 غيره والله سبحانه الموفق.
### | مطلب: في جواب العلماء عن كيفية بسط الرزق وتأخير الأجل
# (فوائد) :
# (الأولى) : تقدم في الأحاديث أن صلة الرحم تبسط الرزق وتنسأ في الأجل،
~~قال النووي - رحمه الله تعالى - في شرح مسلم: بسط الرزق بتوسيعه وكثرته
~~وقيل بالبركة فيه، وأما التأخير في الأجل ففيه سؤال مشهور، وهو أن الآجال
~~والأرزاق مقدرة لا تزيد ولا تنقص {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون} [النحل: 61]
# وأجاب العلماء بأجوبة، منها وهو أصحها أن هذه الزيادة بالبركة في عمره
~~والتوفيق للطاعات، وعمارة أوقاته بما ينفعه في الآخرة وصيانتها عن الضياع
~~في غير ذلك، أو بالنسبة إلى ما يظهر للملائكة في اللوح المحفوظ ونحوه،
~~فيظهر لهم أن عمره ستون سنة مثلا إلى أن يصل رحمه، فإن وصلها يزاد له
~~أربعون وقد علم الله تبارك وتعالى ما سيقع له من ذلك وهو من معنى قوله
~~{يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} [الرعد: 39] وأما بالنسبة إلى
~~علم الله تعالى وما سبق به قدره فلا زيادة بل هي مستحيلة. وأما بالنسبة إلى
~~ما ظهر للمخلوقين فتنعقد الزيادة وهو مراد الحديث. انتهى. .
# (الثانية) : ينبغي للعاقل أن يبادر إلى صلة ذي الرحم الكاشح وأن يدفع ما
~~عنده من الضغن والبغضاء. بالإحسان والإعطاء، وأن يقتل شيطان حقده
# PageV01P357
# وحسده، بسهام بره وموالاته وتفقده، كما قال تعالى {ادفع بالتي هي أحسن
~~فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم} [فصلت: 34] فكيف بالحميم الذي
~~هو القريب.
# قال الإمام المحقق ابن القيم في إعلام الموقعين: «وسأله - صلى الله عليه
~~وسلم - رجل فقال إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن ويسيئون، وأغفر ويظلمون
~~أفأكافئهم؟ فقال لا إذن تكونوا جميعا ولكن خذ الفضل وصلهم فإنه لن يزال معك
~~ظهير من الله ما كنت على ذلك» رواه الإمام أحمد.
# وعند مسلم من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن «رجلا قال يا رسول الله
~~إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون إلي، وأحلم عليهم ويجهلون
~~علي، فقال إن كنت كما قلت فكأنما ms0345 تسفهم المل، ولا يزال معك من الله ظهير
~~عليهم ما دمت على ذلك» .
# قوله المل بفتح الميم وتشديد اللام والملة هو الرماد الحار، يعني كأنك
~~تسفي في وجوههم الرماد الحار. وقال الأزهري: الملة التربة المحماة تدفن
~~فيها الخبزة. وقال القبتي: المل الجمر.
# قال في النهاية: أراد إنما تجعل المل لهم سفوفا يستفونه يعني أن إعطاءك
~~إياهم حرام عليهم ونار في بطونهم. انتهى.
# وعلى كل حال الإحسان والمودة يقلبان العداوة صدقة بلا محال. وما أحسن قول
~~عبد الله بن المعتز العباسي في تائيته التي أولها:
# ألا عللاني قبل أن يأتي الموت ... ويبنى لجسماني بدار البلى بيت
# ألا عللاني كم حبيب تعذرت ... مودته عن وصله قد تسليت
# ألا رب دساس لي الكيد حامل ... ضباب الحقود قد عرفت وداويت
# فعاد صديقا بعد ما كان شانيا ... بعيد الرضى عني فصافى وصافيت
# ألا عللاني ليس سعي بمدرك ... ولا بوقوفي بالذي حظني فوت
# فأهلكني ما أهلك الناس كلهم ... صروف المنى والحرص واللو والليت
# وعرفني ربي طريق سلامتي ... وبصرني لكنني قد تعاميت
# إلى أن قال:
# ومن عجب الأيام بغي معاشر ... غضاب على سبقي إذا أنا جاريت
# لهم رحم دنيا وهم يبعدونها ... إذا أنهكوها بالقطيعة أبقيت
# يصدون عن شكري وتهجر سنتي ... على قرب عهد مثل ما يهجر الميت
# فذلك دأب البر مني ودأبهم ... إذا قتلوا نعماي بالكفر أحييت
# PageV01P358
# وأعي احتيالي ما بهم فرميتهم ... ورائي وما أنسيتهم بل تناسيت
# يغيظهم فضلي عليهم وجهلهم ... كأني قسمت الحظوظ فحابيت
# وكم كربة أخاذة بحلوقهم ... معممة البلوى كشفت وجليت
# وهذه القصيدة غزيرة الفوائد فريدة العوائد والله أعلم.
# (الثالثة) حكى صاحب الزواجر وغيره من الأئمة المعتبرين أن رجلا حج فلما
~~أراد أن يطلع إلى الجبل أودع رجلا موسوما بالأمانة مالا له خطر، فلما رجع
~~لقي الرجل انتقل بالوفاة فسأل ورثته عن ماله فلم يكن لهم به علم، فسأل
~~العلماء عن قضيته فدله بعض العارفين بأنه يأتي زمزم في جوف الليل وينادي
~~الرجل باسمه فإن يكن من أهل الخير فسيجيبه، ففعل ذلك ليالي فلم يجبه ms0346 فرجع
~~إلى العارف وأخبره الخبر.
# فقال لعل الرجل ذهب به ذات الشمال فاذهب إلى اليمن فأت بئرا في وادي
~~برهوت فناد صاحبك، فذهب الرجل إلى اليمن وقصد البئر في جوف الليل ونادى يا
~~فلان فأجابه، فقال له أين الأمانة فوصفها له في داره، ثم قال له ما الذي
~~صيرك إلى هنا مع اشتهارك بالأمانة والخير؟ فقال له أخت كان قاطعا لها وتوسل
~~إليه في مصالحتها، فلما رجع دعا أولاد الرجل وأمرهم بأن يحفروا الموضع الذي
~~عينه له فوجد ماله بختمه ثم أخبر أولاده بما صار إليه والدهم وبما قال له.
# فقالوا أنت أولى بهذا الأمر، فطلب منهم أن يدلوه على عمتهم فوجدها تتكفف
~~الناس، فذهب إليها ورجع أولاد أخيها فسألها عن حال أخيها فنالت منه وقالت
~~لا تذكره لي، فلم يزل بها إلى أن سامحته ودفع إليها مالا له خطر، فطابت
~~نفسها، فذكر لها القصة فرقت لأخيها وبكت وسامحته من جميع حقوقها ودعت له
~~بخير.
# فلما كان وسط الليل ذهب الرجل إلى زمزم ونادى يا فلان فأجابه لبيك لبيك
~~جزاك الله عني أحسن الجزاء ما أيمن طلعتك علي وأبركها، قد نقلت من العذاب
~~والجحيم إلى الراحة والنعيم ببركة طلعتك علي ومسامحة أختي لي. فانظر رحمك
~~الله إلى هذه الحكاية التي يكاد الصلد لها أن يلين وإياك والقطيعة فإن فيها
~~العذاب المهين.
# فصل رحمك رحمك مولاك، وخالف بذلك نفسك وهواك، واصبر على أذاهم فإن بذلك
~~نبيك أوصاك، وبالغ في الإحسان إلى من أساء إليك منهم تحمد بذلك عقباك، وحسن
~~أخلاقك معهم ترض خلاقك، وتنل راحتك، ويطيب مثواك. والله
# PageV01P359
# المسئول أن يوفقني وإياك وجميع المسلمين والمسلمات لما فيه السعادة، وأن
~~يرزقنا الحسنى وزيادة، ببركة ينبوع الحكم الربانية، ومعدن الأسرار
~~الروحانية، النبي الأواب، من جاء بالسنة والكتاب.
# اللهم صل وسلم عليه وعلى آله وصحبه ما دجت الأحلاك، ودارت الأفلاك.
# ثم إن الناظم - رحمه الله تعالى - حث على عموم تحسين الأخلاق، وخص
~~الوالدين بالمزية التي وقع عليها الاتفاق، فقال:
### | مطلب: في بيان حسن الخلق ms0347
# ويحسن تحسين لخلق وصحبة ... ولا سيما للولد المتأكد
# (ويحسن) أي يجمل ويلائم، والمراد به هنا يشرع لأنه تارة يكون واجبا وأخرى
~~مندوبا. وأصل الحسن بضم الحاء المهملة الجمال وضده القبح وهما للشيء بمعنى
~~ملاءمة الطبع ومنافرته كحسن الحلو وقبح المر، فالحسن صفة الكمال والقبح صفة
~~النقص، كحسن العلم وقبح الجهل وذلك عقلي.
# وأما ترتب المدح والذم عاجلا والثواب والعقاب آجلا كحسن الطاعة وقبح
~~المعصية فشرعي فلا يحكم به إلا الشرع المبعوث به الرسل - عليهم الصلاة
~~والسلام - (تحسين لخلق) حسن الخلق هو القيام بحقوق المسلمين. والخلق صورة
~~الإنسان الباطنة. قال في القاموس: الخلق بالضم وبضمتين السجية والطبع
~~والمروءة والدين، ومثله في المطالع. وقال الجوهري: الخلق والخلق السجية،
~~وفلان يتخلق بغير خلقه أي يتكلف. قال الشاعر:
# يا أيها المتحلي غير شيمته ... إن التخلق يأتي دونه الخلق
# وفي النهاية: الخلق بضم اللام وسكونها الدين والطبع والسجية، وحقيقته أنه
~~صورة الإنسان الباطنة وهي نفسه، وأوصافها ومعانيها المختصة بها بمنزلة
~~الخلق لصورته الظاهرة وأوصافها ومعانيها، ولها أوصاف حسنة وقبيحة.
# والثواب والعقاب يتعلقان بأوصاف الصورة الباطنة أكثر ما يتعلقان بأوصاف
~~الصورة الظاهرة، ولذا تكررت الأحاديث في مدح حسن الخلق وذم سوئه.
# PageV01P360
# و) يحسن تحسين (لصحبة) من يصحبه من المسلمين، فإن ذلك ركن من أركان
~~الدين. فإن معنى الدين سفر إلى الله سبحانه وتعالى. ومن أركان السفر حسن
~~الصحبة في منازل السفر مع المسافرين. والخلق كلهم مسافرون يسير بهم العمر
~~سير السفينة براكبها في البحر. وأقل درجات حسن الصحبة كف الأذى عنهم، وهذا
~~واجب.
# وفي الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «المؤمن من أمنه الناس،
~~والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر السوء والذي نفسي
~~بيده لا يدخل الجنة عبد لا يأمن جاره بوائقه» . رواه الإمام أحمد وأبو يعلى
~~والبزار وإسناد الإمام أحمد جيد. وفوق ذلك أن ينفعهم ويحسن إليهم. وأعلى من
~~ذلك أن يحتمل الأذى منهم، ويحسن مع ذلك إليهم، وهذه درجة الصديقين.
# ومن كلام الحكماء: من أحسن إلى من أساء إليه ms0348 فقد أخلص لله شكرا، ومن أساء
~~إلى من أحسن إليه فقد استبدل نعمة الله كفرا. وقد سئل سيدنا الإمام أحمد عن
~~حسن الخلق فقال أن لا تغضب ولا تحقد. وعنه أنه قال: حسن الخلق أن تحتمل ما
~~يكون من الناس. وقال الحسن: حسن الخلق الكرم والبذلة والاحتمال. وعن
~~الشعبي: البذلة والعطية والبشر الحسن. وكان الشعبي كذلك. وعن ابن المبارك:
~~بسط الوجه وبذل المعروف وكف الأذى.
# وسئل سلام بن مطيع عن حسن الخلق فأنشد قول الشاعر:
# تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# فلو لم يكن في كفه غير روحه ... لجاد بها فليتق الله سائله
# هو البحر من أي النواحي أتيته ... فلجته المعروف والبحر ساحله
### | مطلب: في الآثار الواردة في حسن الخلق.
# وقد ورد في مدح حسن الخلق وذم سوء الخلق عدة أحاديث سنذكر منها طرفا
~~صالحا. وكان نهاية هذا العالم في حسن الخلق نبيه المصطفى - صلى الله عليه
~~وسلم -. ولذا قال الله تعالى في حقه {وإنك لعلى خلق عظيم} [القلم: 4] فما
~~بالك بما يستعظمه الحق جل شأنه.
# PageV01P361
# وفي صحيح مسلم عن عائشة - رضي الله عنها -، أنها «سئلت عن خلق رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقالت كان خلقه القرآن» أي كان متمسكا بآدابه
~~وأوامره ونواهيه وما يشتمل عليه من مكارم الأخلاق ومحاسن الأمور - صلى الله
~~عليه وسلم -. وأخرج مسلم والترمذي عن النواس بن سمعان - رضي الله عنه - قال
~~«سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن البر والإثم، فقال البر حسن
~~الخلق، والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس» .
# وفي الصحيحين والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما -
~~قال «لم يكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاحشا ولا متفحشا، وكان يقول
~~إن من خياركم أحسنكم أخلاقا» .
# وأخرج الترمذي وابن حبان في صحيحه عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «ما شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم
~~القيامة من خلق حسن، وإن الله يبغض ms0349 الفاحش البذي» قال الترمذي حديث حسن
~~صحيح وزاد في رواية له «وإن صاحب حسن الخلق ليبلغ به درجة صاحب الصوم
~~والصلاة» .
# وأخرج الترمذي وصححه البيهقي في الزهد وغيره عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~- قال «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أكثر ما يدخل الناس الجنة،
~~فقال تقوى الله وحسن الخلق. وسئل عن أكثر ما يدخل الناس النار فقال الفم
~~والفرج» .
# وأخرج الترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن عائشة - رضي الله عنها - قالت قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم
~~خلقا، وألطفهم بأهله» .
# وعنها - رضي الله عنها - سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «إن
~~المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم» رواه أبو داود وابن حبان في
~~صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرطهما ولفظه «إن المؤمن ليدرك بحسن الخلق
~~درجات قائم الليل وصائم النهار» وفي هذا المعنى عدة أحاديث.
# PageV01P362
# وفي رواية عند الطبراني من حديث أنس مرفوعا «أن العبد ليبلغ بحسن خلقه
~~عظيم درجات الآخرة وشرف المنازل وإنه لضعيف العبادة. وإنه ليبلغ بسوء خلقه
~~أسفل درجة في جهنم» .
# وقال - صلى الله عليه وسلم - «لا عقل كالتدبير، ولا ورع كالكف، ولا حسب
~~كحسن الخلق» رواه ابن حبان من حديث أبي ذر.
# وروى محمد بن نصر المروذي في كتاب الصلاة مرسلا عن العلي بن الشخير «أن
~~رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - من قبل وجهه فقال يا رسول الله أي
~~العمل أفضل؟ قال حسن الخلق، ثم أتاه عن يمينه فقال أي العمل أفضل؟ قال حسن
~~الخلق، ثم أتاه عن شماله فقال يا رسول الله أي العمل أفضل؟ قال حسن الخلق،
~~ثم أتاه من بعده يعني من خلفه فقال يا رسول الله أي العمل أفضل؟ فالتفت
~~إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال مالك لا تفقه؟ حسن الخلق، وهو
~~أن لا تغضب إن استطعت» .
# وروى أبو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه عن أبي أمامة - رضي الله عنه -
~~«أنا زعيم ببيت في أعلى ms0350 الجنة لمن حسن خلقه» .
# والترمذي وحسنه عن جابر مرفوعا «من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم
~~القيامة أحسنكم أخلاقا» الحديث.
# وروى الطبراني في الكبير والأوسط عن عمار - رضي الله عنه - مرفوعا «حسن
~~الخلق خلق الله الأعظم» حديث ضعيف.
# والطبراني في الأوسط عن جابر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~جبريل - عليه السلام - عن الله تعالى قال «إن هذا دين ارتضيته لنفسي ولن
~~يصلح له إلا للسخاء وحسن الخلق فأكرموه بهما ما صحبتموه» .
# وروى في الأوسط أيضا عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «أوحى الله
~~إلى إبراهيم يا خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مدخل الأبرار. وإن كلمتي
~~سبقت لمن حسن خلقه أن أظله تحت عرشي وأن أسقيه من حظيرة قدسي وأن أدنيه من
~~جواري» .
# وروي عنه أيضا مرفوعا «ما حسن الله خلق رجل وخلقه فيطعمه النار أبدا»
~~ضعفه المنذري وغيره.
# PageV01P363
# وأخرج ابن أبي الدنيا والطبراني والبزار وأبو يعلى بإسناد جيد رواته ثقات
~~واللفظ له عن أنس - رضي الله عنه - قال «لقي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أبا ذر فقال يا أبا ذر ألا أدلك على خصلتين هما أخف على الظهر وأثقل
~~في الميزان من غيرهما؟ قال بلى يا رسول الله، قال عليك بحسن الخلق وطول
~~الصمت، فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلائق بمثلهما» وفي لفظ عند أبي الشيخ بن
~~حيان «يا أبا ذر ألا أدلك على أفضل العبادة وأخفها على البدن وأثقلها في
~~الميزان وأهونها على اللسان؟ فقلت بلى فداك أبي وأمي، قال عليك بطول الصمت
~~وحسن الخلق فإنك لست بعامل بمثلهما» رواه بنحوه من حديث أبي الدرداء
# وأخرج الإمام أحمد بسند جيد رواته ثقات عن جابر مرفوعا «إن أحسن الناس
~~إسلاما أحسنهم خلقا» .
# والطبراني بسند صحيح عن أسامة بن شريك مرفوعا قالوا «من أحب عباد الله
~~إلى الله؟ قال أحسنهم خلقا» .
# والبزار وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة مرفوعا «ألا أخبركم بخياركم؟
~~قالوا بلى يا رسول الله، قال أطولكم أعمارا، وأحسنكم أخلاقا» وفيه ms0351 ابن
~~إسحاق لم يصرح بالسماع.
# والترمذي وقال حسن صحيح عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «اتق الله حيث ما كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها،
~~وخالق الناس بخلق حسن» .
# وأخرج الإمام أحمد بسند رواته ثقات عن عائشة - رضي الله عنها - قالت «كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: اللهم كما أحسنت خلقي فأحسن خلقي»
~~وفي رواية عن ابن مسعود مرفوعا «اللهم أحسنت خلقي فأحسن خلقي» .
# وصحح ابن حبان خبر ابن مسعود ورواه البيهقي في كتاب الدعوات وقال فيه
~~«كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا نظر إلى وجهه في المرآة» فذكره.
~~ورواه أبو بكر بن مردويه من حديث أبي هريرة وعائشة - رضي الله عنهما -
~~مرفوعا وفي آخره «وحرم وجهي على النار» .
# PageV01P364
# وروى الطبراني بسند ضعيف عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «أن أحبكم
~~إلي أحاسنكم أخلاقا، الموطئون أكنافا، الذين يألفون ويؤلفون. وإن أبغضكم
~~إلي المشاءون بالنميمة، المفرقون بين الأحبة، الملتمسون للبرآء العيب» . .
### | مطلب: إذا كان للمرأة أزواج لمن تكون في الآخرة؟
# وأخرج الطبراني والبزار عن أنس - رضي الله عنه - قال «قالت أم حبيبة يا
~~رسول الله المرأة يكون لها زوجان ثم تموت فتدخل الجنة هي وزوجاها لأيهما
~~تكون للأول أو للآخر؟ قال تخير أحسنهم خلقا كان معها في الدنيا يكون زوجها
~~في الجنة يا أم حبيبة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة» ورواه الطبراني
~~أيضا في الكبير والأوسط من حديث أم سلمة وكلاهما ضعيف.
# وفي إعلام الموقعين للإمام ابن القيم «سئل - صلى الله عليه وسلم - عن
~~المرأة تتزوج الرجلين والثلاثة مع من تكون منهم يوم القيامة؟ قال تخير
~~فتكون مع أحسنهم خلقا» . انتهى.
# ولفظ حديث أم سلمة في آخر حديث طويل ذكرته في كتابي البحور الزاخرة مع
~~بيان ضعفه «قلت يا رسول الله المرأة منا تتزوج الزوجين والثلاثة والأربعة
~~في الدنيا ثم تموت فتدخل الجنة ويدخلون معها من يكون زوجها منهم؟ قال يا أم
~~سلمة إنها تخير فتختار أحسنهم خلقا ms0352 فتقول أي رب إن هذا كان أحسنهم معي خلقا
~~في دار الدنيا فزوجنيه. يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة» .
# وروى الطبراني في الكبير والأوسط والبيهقي عن ابن عباس مرفوعا «الخلق
~~الحسن يذيب الخطايا كما يذيب الماء الجليد، والخلق السوء يفسد العمل كما
~~يفسد الخل العسل» ضعفه المنذري.
# وأخرج أبو يعلى والبزار من طرق أحدها حسن عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم
~~ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق» ورواه أبو حفص العكبري في الأدب له
~~من عائشة - رضي الله عنها - مرفوعا بلفظ «إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم
~~فليسعهم منكم طلاقة الوجه وحسن البشر» .
# PageV01P365
# وأخرج الإمام أحمد ورواته رواة الصحيح والطبراني وابن حبان في صحيحه عن
~~أبي ثعلبة الخشني - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- «إن أحبكم إلي وأقربكم مني في الآخرة محاسنكم أخلاقا، وإن أبغضكم إلي
~~وأبعدكم مني في الآخرة أسوأكم أخلاقا الثرثارون المتفيهقون المتشدقون»
~~ورواه الترمذي من حديث جابر وحسنه ولم يذكر فيه أسوءكم أخلاقا. وزاد في
~~آخره «قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون؟
~~قال المتكبرون»
# قال الحافظ المنذري: الثرثار بثاءين مثلثتين مفتوحتين هو الكثير الكلام
~~تكلفا. والمتشدق هو المتكلم بملء شدقيه تفاضحا وتعظيما لكلامه. والمتفيهق
~~أصله من الفهق وهو الامتلاء وهو بمعنى المتشدق لأنه الذي يملأ فاه بالكلام
~~ويتوسع فيه إظهارا لفصاحته وفضله واستعلاء على غيره، ولهذا فسره النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بالمتكبر.
# وأخرج الإمام أحمد وأبو داود عن رافع بن مكيث وكان ممن شهد الحديبية -
~~رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «حسن الخلق نماء،
~~وسوء الخلق شؤم، والبر زيادة في العمر، والصدقة تدفع ميتة السوء» . ورواه
~~الطبراني في الأوسط عن جابر مرفوعا «الشؤم سوء الخلق» ورواه فيه أيضا عن
~~عائشة مرفوعا بلفظ «ما الشؤم؟ قال سوء الخلق» وهما ضعيفان كما أشار إليه
~~الحافظ المنذري ورجال حديث ms0353 الإمام أحمد ثقات سوى راو لم يسم. الشؤم ضد
~~اليمن، يقال تشاءمت بالشيء وتيمنت به، والله أعلم.
# وروى الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن عائشة مرفوعا «ما من شيء إلا له
~~توبة إلا صاحب سوء الخلق فإنه لا يتوب من ذنب إلا عاد في شر منه» .
# ورواه الأصبهاني عن رجل من أهل الجزيرة لم يسمه عن ميمون بن مهران قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ما من ذنب أعظم عند الله عز وجل من
~~سوء الخلق وذلك أن صاحبه لا يخرج من ذنب إلا وقع في ذنب» وهذا مرسل.
# وأخرج أبو داود والنسائي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يدعو يقول «اللهم إني أعوذ بك من الشقاق والنفاق
~~وسوء الأخلاق» . وفي البخاري وغيره عن البراء - رضي الله عنه - «كان رسول
~~الله
# PageV01P366
# - صلى الله عليه وسلم - أحسن الناس وجها، وأحسنهم خلقا» .
# والإمام أحمد والترمذي عن ابن مسعود مرفوعا «حرم على النار كل هين لين
~~قريب من الناس» .
# وأبو داود والترمذي وصححه عن أبي الدرداء مرفوعا «ما من شيء في الميزان
~~أثقل من خلق حسن» .
# وروى الخلال عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - مرفوعا «إن الله كريم يحب
~~الكريم ومعالي الأخلاق ويكره سفسافها» .
# وروى أيضا عن جابر مرفوعا «إن الله يحب مكارم الأخلاق ويكره سفسافها» قال
~~في الآداب الكبرى: السفساف الأمر الحقير والرديء من كل شيء ضد المعالي
~~والمكارم. وفي القاموس: السفساف الرديء من كل شيء والأمر الحقير ومن الدقيق
~~ما يرفع من غباره عند النخل. ومن الشعر رديئه، وما دق من التراب. انتهى.
# وقال الحسن - رحمه الله تعالى -: معالي الأخلاق للمؤمن: قوة في لين، وحزم
~~في دين، وإيمان في يقين، وحرص على العلم، واقتصاد في النفقة، وبذل في
~~السعة، وقناعة في الفاقة، ورحمة للمجهود، وإعطاء في كرم، وبر في استقامة.
# وقال الأشعث بن قيس يوما لقومه إنما أنا رجل منكم، ليس في فضل عليكم،
~~ولكني أبسط لكم وجهي، وأبذل لكم ms0354 مالي، وأقضي حقوقكم، وأحوط حريمكم، فمن فعل
~~مثل فعلي فهو مثلي، ومن زاد علي فهو خير مني ومن زدت عليه فأنا خير منه.
~~قيل له يا أبا محمد ما يدعوك إلى هذا الكلام؟ قال أحضهم على مكارم الأخلاق.
# وفي حديث ضعيف غير أنه له شواهد «ما جبل ولي لله إلا على السخاء وحسن
~~الخلق» والأخبار والآثار في ذلك كثيرة جدا.
### | [تنبيهات: في كيفية تحسين الخلق]
# (تنبيهات)
# (الأول) : مقتضى ما ذكرنا من الأخبار والآثار أن العبد يمكنه تحسين خلقه،
~~وإلا لما أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - به في عدة أحاديث من قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - «وخالق الناس بخلق حسن» «وحسن خلقك للناس» إلى غير ذلك من
~~الأحاديث.
# وحكي في شرح مسلم في باب كثرة حيائه - صلى الله عليه وسلم - أن القاضي
# PageV01P367
# عياض قال: حكى الطبراني خلافا للسلف هل هو غريزة أم مكتسب. انتهى.
# وقال الماوردي في قوله تعالى في حق نبيه - صلى الله عليه وسلم - {وإنك
~~لعلى خلق عظيم} [القلم: 4] الطبع الكريم، فسمي خلقا لأنه يصير كالخلقة في
~~صاحبه، فأما ما طبع عليه فيسمى الخيم فيكون الخيم الطبع الغريزي، والخلق
~~الطبع المتكلف. قال الإمام العلامة ابن مفلح في آدابه الكبرى: فيكون هذا
~~كما قيل إن العقل غريزة، ومنه ما يستفاد بالتجارب وغير ذلك، وهذا متوجه.
~~انتهى. يعني أن حسن الخلق منه ما هو غريزة مركوز في طبع الإنسان خلقه الله
~~فيه كملكة العقل وغيره، ومنه ما مكتسبا من التجارب والتخلق به. ولذا قال
~~الجوهري: وفلان يتخلق بغير خلقه أي يتكلف. وقدمنا قول الشاعر:
# إن التخلق يأتي دونه الخلق
# وأما الخيم بالكسر فقال الجوهري هو السجية والطبيعة لا واحد له من لفظه.
~~وهذا من الجوهري يدل على أن الخلق والخيم مترادفان والله أعلم.
# أقول: الخيم بكسر الخاء المعجمة وبعدها ياء مثناة تحت فميم. وفي شعر حسان
~~- رضي الله عنه - في مدح أمنا عائشة الصديقة بنت الصديق - رضوان الله
~~عليهما -:
# حصان رزان لا تبوء بريبة ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل
# عقيلة ms0355 حي من لؤي بن غالب ... كرام المساعي مجدهم غير زائل
# مهذبة قد طيب الله خيمها ... وطهرها من كل سوء وباطل
# فإن كنت قد قلت الذي قد زعمتمو ... فلا رفعت سوطي إلي أناملي
# وكيف وودي ما حييت ونصرتي ... لآل رسول الله بين القبائل
# والشاهد في خيمها أي سجيتها وطبيعتها رضوان الله عليها.
# وقال الحافظ ابن رجب في قوله - صلى الله عليه وسلم - «وخالق الناس بخلق
~~حسن» هذا من تمام التقوى فلا تتم إلا به، وإنما أفرده - صلى الله عليه وسلم
~~- بالذكر للحاجة إلى بيانه، فإن كثيرا من الناس يظن أن التقوى هي القيام
~~بحق الله دون حقوق عباده، فنص - صلى الله عليه وسلم - على الأمر بإحسان
~~العشرة للناس فإنه «- صلى الله عليه وسلم - كان قد بعث معاذا - رضي الله
~~عنه - الذي وصاه بهذه الوصية إلى اليمن معلما لهم، ومفقها وقاضيا» . من كان
~~كذلك فإنه يحتاج
# PageV01P368
# إلى مخالقة الناس بخلق حسن ما لا يحتاج إليه غيره ممن لا حاجة للناس به
~~ولا يخالطهم، وكثيرا ما يغلب على من يعتني بالقيام بحقوق الله والاعتكاف
~~على محبته وخشيته وطاعته إهمال حقوق العباد بالكلية أو التقصير فيها.
~~والجمع بين حقوق الله وحقوق عباده عزيز جدا لا يقوى عليه إلا الكمل من
~~الأنبياء والصديقين. وقد قال الحارث المحاسبي: ثلاثة أشياء عزيزة أو
~~معدومة: حسن الوجه مع الصيانة، وحسن الخلق مع الديانة، وحسن الإخاء مع
~~الأمانة.
# وقال بعض السلف: جلس داود - عليه السلام - خاليا فقال الله عز وجل مالي
~~أراك خاليا؟ قال هجرت الناس فيك يا رب العالمين. قال يا داود ألا أدلك على
~~ما تستثني وجوه الناس وتبلغ فيه رضائي، خالق الناس بأخلاقهم، واحتجز
~~الإيمان بيني وبينك.
# ويروى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «حسن الخلق زمام من
~~رحمة الله تعالى في أنف صاحبه، والزمام بيد الملك، والملك يجره إلى الخير،
~~والخير يجره إلى الجنة. وسوء الخلق زمام من عذاب الله تعالى في أنف صاحبه،
~~والزمام بيد الشيطان، والشيطان يجره إلى الشر، والشر ms0356 يجره إلى النار» والله
~~أعلم.
# (الثاني) : قال الحافظ ابن رجب: قال بعض أهل العلم: حسن الخلق كظم الغيظ
~~لله، وإظهار الطلاقة والبشر إلا للمبتدع والفاجر، والعفو عن الزالين إلا
~~تأديبا أو إقامة حد، وكف الأذى عن كل مسلم أو معاهد إلا تغيير منكر، وأخذ
~~المظلمة من مظلمة من غير تعد. وهذا في غاية التحقيق. والله ولي التوفيق. .
# (الثالث) : قدمنا أن حسن الخلق القيام بحقوق المسلمين وهي كثيرة.
# منها أن يحب لهم ما يحب لنفسه، وأن يتواضع لهم ولا يفخر عليهم ولا يختال،
~~فإن الله لا يحب كل مختال فخور. ولا يتكبر ولا يعجب، فإن ذلك من عظائم
~~الأمور. وإن تكبر عليه غيره فليحتمل منه ذلك ويعامله باللين.
# ويغض طرف الطرف عن أهل الرقاعة من المتكبرين، لقوله تعالى {خذ العفو وأمر
~~بالعرف وأعرض عن الجاهلين} [الأعراف: 199] وأن يوقر الشيخ الكبير، ويرحم
# PageV01P369
# الطفل الصغير، ويعرف لكل ذي حق حقه، مع طلاقة الوجه وحسن التلقي ودوام
~~البشر، ولين الجانب، وحسن المصاحبة، وسهولة الكلمة، مع إصلاح ذات بين
~~إخوانه، وتفقد أقرانه وأخدانه، وأن لا يسمع كلام الناس بعضهم في بعض، وأن
~~يبذل معروفه لهم لوجه الله لا لأجل غرض مع ستر عوراتهم، وإقالة عثراتهم،
~~وإجابة دعواتهم. وأن لا يقف مواقف التهم. وأن يحلم عن من جهل عليه، ويعفو
~~عن من ظلم. وأن لا يجالس الموتى الذين هم أهل الحطام لقوله عليه أفضل
~~الصلاة وأتم السلام «إياكم ومجالسة الموتى، قيل ومن هم؟ قال الأغنياء.
~~اللهم أحيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين» ولا يجالس إلا
~~من يفيده في الدين، أو يستفيد منه المعرفة والتمكين. إلى غير ذلك من حقوق
~~أهل الإسلام، المعروفة للأنام، من كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - والله ولي الإنعام. .
# (تتمة)
# روى الزهري عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - مرفوعا «إذا سمعتم بجبل زال
~~من مكانه فصدقوا، وإذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا به فإنه يصير إلى
~~ما جبل عليه» حديث منقطع وهو ثابت إلى الزهري ms0357 رواه الإمام أحمد. وهذا يؤيد
~~قولهم الطبع غلب التطبع.
# وقد روى البيهقي في شعبه عن الأصمعي قال: دخلت البادية فإذا أنا بعجوز
~~بين يديها شاة مقتولة وجرو ذئب مقع، فنظرت إليها، فقالت أتدري ما هذا؟ قلت
~~لا. قالت جرو ذئب أخذناه وأدخلناه بيتنا، فلما كبر قتل شاتنا، وقلت في ذلك.
~~قلت ما هو؟ فأنشدت:
# بقرت شويهة وفجعت قوما ... وأنت لشاتنا ابن ربيب
# غذيت بدرها وربيت فينا ... فمن أنباك أن أباك ذيب
# إذا كان الطباع طباع سوء ... فلا أدب يفيد ولا حليب
# ويشبه هذا ما ذكره البيهقي في آخر شعب الإيمان أيضا عن أبي عبيدة معمر بن
~~المثنى أنه سأل يونس بن حبيب عن المثل المشهور كمجير أم عامر، فقال كان من
~~حديثه أن قوما خرجوا إلى الصيد في يوم حار، فبينما هم كذلك إذ عرضت لهم أم
~~عامر وهي الضبع فطردوها فأتعبتهم فألجئوها إلى خباء أعرابي، فاقتحمت، فخرج
~~إليه الأعرابي فقال ما شأنكم؟ فقالوا صيدنا وطريدتنا. قال كلا والذي نفسي
~~بيده لا تصلون إليها ما ثبت قائم سيفي
# PageV01P370
# بيدي. قال فرجعوا وتركوه فقام إلى لقحة يحلبها وقرب منها ذلك وقرب إليها
~~ماء فأقبلت مرة تلغ من هذا ومرة من هذا حتى عاشت واستراحت. فبينما الأعرابي
~~نائم في جوف بيته إذ وثبت عليه فبقرت بطنه وشربت دمه وأكلت حشوته وتركته
~~فجاء ابن عم له فوجده على تلك الصورة، فالتفت إلى موضع الضبع فلم يرها.
~~فقال صاحبتي والله وأخذ سيفه وكنانته وأتبعها فلم يزل يتبعها حتى أدركها
~~فقتلها وأنشأ يقول:
# ومن يفعل المعروف مع غير أهله ... يلاق الذي لاقى مجير أم عامر
# أدام لها حين استجارت بقربه ... قراها من ألبان اللقاح الغزائر
# وأشبعها حتى إذا ما تملأت ... فرته بأنياب لها وأظافر
# فقيل لذي المعروف هذا جزاء من ... غدا يصنع المعروف مع غير شاكر
# انتهى. والله تعالى أعلم.
### | [بر الوالدين]
# ثم خص الناظم الوالدين بحسن الخلق لهما والصحبة معهما فقال (ولا سيما)
~~فإن كلمة لا سيما تدخل ما بعدها فيما قبلها بطريق أولى. ms0358 فقولهم تستحب
~~الصدقة في شهر رمضان ولا سيما في العشر الأواخر، معناه واستحبابها في العشر
~~الأواخر آكد وأفضل، فهو مفضل على ما قبله. وقال الإمام العلامة ابن هشام في
~~مغني اللبيب: ودخول الواو على لا واجب. قال ثعلب: من استعلمه على خلاف ما
~~جاء في قول امرئ القيس
# " ولا سيما يوم بدارة جلجل
# " فهو مخطئ. انتهى كلام ثعلب. قال ابن هشام: وذكر غيره أنه قد يخفف وتحذف
~~الواو، كقول الشاعر:
# وبالعهود وبالأيمان لا سيما ... عقد وفاء به من أعظم القرب
# وفي القاموس: ولا سيما زيد مثل لا مثل زيد وما لغو ويرفع زيد مثل دع ما
~~زيد وتخفف الياء. انتهى قال ابن هشام: ويجوز في الاسم الذي بعدها الجر
~~والرفع مطلقا والنصب أيضا إذا كان نكرة. وقد روى بهن ولا سيما يوم فالجر
~~أرجحها وهو على الإضافة وما زائدة بينهما مثلها في أيما الأجلين، والرفع
~~على أنه خبر لمضمونه محذوف وما موصولة أو نكرة موصوفة بالجملة، والتقدير
~~ولا مثل الذي هو يوم أو ولا مثل شيء هو يوم
# PageV01P371
# ويضعفه في نحو ولا سيما زيد حذف العائد المرفوع مع عدم الطول وإطلاق ما
~~على من يعقل. وعلى الوجهين ففتحة شيء إعراب لأنه مضاف والنصب على التمييز
~~كما يقع التمييز بعد مثل نحو {ولو جئنا بمثله مددا} [الكهف: 109] وما كافة
~~عن الإضافة، والفتحة فتحة بناء مثلها في لا رجل. وأما انتصاب المعرفة نحو
~~ولا سيما زيدا فمنعه الجمهور. وقال ابن الدهان: لا أعرف له وجها.
# ووجهه بعضهم بأن ما: كافة ولا سيما نزلت منزلة إلا في الاستثناء. ورد بأن
~~المستثنى مخرج وما بعده داخل من باب أولى. وأجيب بأنه مخرج مما أفهمه
~~الكلام السابق من مساواته لما قبلها. وعلى هذا فيكون استثناء منقطعا.
~~انتهى.
# وفي لغة الإقناع قال ابن يعيش: ولا يستثنى بسيما إلا ومعها جحد.
# وقال ثعلب: من قاله بغير اللفظ الذي جاء به امرؤ القيس فقد أخطأ. ووجه
~~ذلك أن لا سيما تساق لترجيح ما بعدها على ما قبلها فيكون ms0359 كالمخرج عن
~~مساواته إلى التفضيل وقال ابن الحاجب: لا يستثنى بها إلا ما يراد تعظيمه
~~وبعضهم يستثني بسيما. انتهى.
# قلت وقد ولع به جماعة من المتأخرين فتحصل أن الأرجح أن يقال ولا سيما
~~بالواو ولا وتشديد الياء كما في كلام امرئ القيس والناظم هنا، ويقال لا
~~سيما من غير واو بالتشديد وعدمه، ويقال سيما من غير واو ولا لا.
# والظاهر أن عدم التشديد يجيء في الثلاث حالات وأنه ضرورة والله سبحانه
~~وتعالى أعلم.
# (للوالد) المعروف في الذهن يعني جنس الوالد فيشمل الأم والأب وإن علوا
~~(المتأكد) في القرب والمستحق للبر، كما أخبر الرب. فبر الوالدين من أعظم
~~القربات، وعقوقهما من أكبر الموبقات كما سنذكره من الآيات المحكمات والآثار
~~المسندات. ورأيت في عدة نسخ مكان هذا البيت بدله ما لفظه (وإن عقوق) أي
~~إيذاء (الوالدين) تثنية والد، يقال عق والده. يعقه عقوقا فهو عاق إذا آذاه
~~وعصاه وخرج عليه وهو ضد البر به، وأصله من العق الذي هو الشق والقطع
~~(كبيرة) الكبيرة من الذنوب ما فيه حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة، وزاد
~~شيخ الإسلام أو نفي إيمان أو لعن مبعد.
# وفي منظومة الكبائر:
# PageV01P372
# فما فيه حد في الدنيا أو توعد ... بأخرى فسم كبرى على نص أحمد
# وزاد حفيد المجد أو جا وعيده ... بنفي لإيمان ولعن مبعد
# (فبرهما) أي الوالدين والبر الصلة والحسنة والخير والإشباع في الإحسان،
~~فهو ضد العقوق. قاله في القاموس.
# وفي المطالع في قوله - صلى الله عليه وسلم - «وإن الصدق يهدي إلى البر»
~~البر اسم جامع للخير. قال وبر الأبوين كله من الصلة وفعل الخير والتوسع فيه
~~واللطف والطاعة (تبرر) أي يبرك أولادك أو أعم من ذلك جزاء لبرك والديك، فإن
~~من بر والديه بره أولاده كما يأتي في الخبر، ومن عقهما عقه أولاده جزاء
~~وفاقا. قال بعض الحكماء: من عصى والديه لم ينل السرور من ولده. وعن ثابت
~~البناني قال: رأيت رجلا يضرب أباه في موضع فقيل له ما هذا؟ فقال الأب: خلوا
~~عنه فإني كنت ms0360 أضرب أبي في هذا الموضع فابتليت بابني يضربني في هذا الموضع.
# (وتحمد) مجزوم في جواب الطلب وكسر للقافية، يعني تحمد في الدنيا بحسن
~~الثناء من الخلق والملأ الأعلى، وتحمد في الآخرة لدى رب السموات العلى،
~~وتحمد عاقبة برك لهما في الدار الآخرة كما حصلت لك بركته في الأولى. قال جل
~~شأنه {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك
~~الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما}
~~[الإسراء: 23] {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربياني
~~صغيرا} [الإسراء: 24] إلى غير ذلك من الآيات القرآنية. .
### | مطلب: في ذكر الأخبار المصطفوية في بر الوالدين
# وأما الأخبار المصطفوية والآثار المحمدية فهي أكثر من أن تحضر، في مثل
~~هذا المختصر. ولكن لا بد من ذكر طرف صالح منها.
# ففي الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال «سألت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أي العمل أحب إلى الله؟ قال الصلاة في وقتها. قلت
~~ثم أي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم أي؟ قال الجهاد في سبيل الله» .
# وفي صحيح مسلم وأبي داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~- قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا يجزي ولد والده إلا أن
~~يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه» .
# PageV01P373
# وفي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال «جاء
~~رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستأذنه من الجهاد فقال أحي والداك؟
~~قال نعم، قال فيهما فجاهد» .
# وفي رواية لمسلم «أقبل رجل إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~أبايعك على الهجرة والجهاد أبتغي الأجر من الله. قال فهل من والديك أحد حي؟
~~قال نعم بل كلاهما حي. قال فتبتغي الأجر من الله؟ قال نعم. قال فارجع إلى
~~والديك فأحسن صحبتهما» .
# وأخرج ابن ماجه عن أبي أمامة - رضي الله عنه - «أن رجلا قال يا رسول الله
~~ما حق الوالدين على ولدهما؟ قال هما جنتك ونارك» .
# وأخرج ms0361 ابن ماجه أيضا والنسائي واللفظ له والحاكم وقال صحيح الإسناد عن
~~معاوية بن جاهمة «أن جاهمة جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال يا
~~رسول الله أردت أن أغزو وقد جئت أن أستشيرك، فقال هل لك من أم؟ قال نعم،
~~قال فالزمها فإن الجنة عند رجلها» .
# وروى الطبراني أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لطلحة بن معاوية
~~السلمي أمك حية؟ قال نعم، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - الزم رجلها فثم
~~الجنة» أشار الحافظ المنذري إلى ضعفه.
# وأخرج الترمذي وصححه وابن ماجه عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أن رجلا
~~أتاه فقال إن لي امرأة وإن أمي تأمرني بطلاقها. فقال سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول «الوالد أوسط أبواب الجنة، فإن شئت فضع ذلك الباب أو
~~احفظه» .
# ورواه ابن حبان في صحيحه بلفظ " أن رجلا أتى أبا الدرداء فقال إن أبي لم
~~يزل بي حتى زوجني وإنه الآن يأمرني بطلاقها. قال ما أنا بالذي آمرك أن تعق
~~والديك ولا بالذي آمرك أن تطلق امرأتك، غير أنك إن شئت حدثتك ما سمعت من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمعته يقول «الوالد أوسط أبواب الجنة
~~فحافظ على ذلك إن شئت أو دع» قال فأحسب عطاء قال فطلقها.
# PageV01P374
# وأخرج الإمام أحمد بسند صحيح عن أنس - رضي الله عنه - قال قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - «من سره أن يمد الله له في عمره، ويزاد في رزقه
~~فليبر والديه، وليصل رحمه» .
# وأخرج أبو يعلى والطبراني والحاكم وصححه عن معاذ بن أنس - رضي الله عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من بر والديه طوبى له زاد الله
~~في عمره» .
# وأخرج الترمذي وقال حسن غريب عن سليمان - رضي الله عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «لا يرد القضاء إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا
~~البر» .
# وأخرج الحاكم وصححه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «عفوا ms0362 عن نساء الناس تعف نساؤكم، وبروا آباءكم تبركم
~~أبناؤكم، ومن أتاه أخوه متنصلا فليقبل ذلك محقا كان أو مبطلا، فإن لم يفعل
~~لم يرد علي الحوض» .
# وأخرجه الطبراني بإسناد حسن من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ «بروا آباءكم
~~تبركم أبناؤكم. وعفوا تعف نساؤكم» ورواه الطبراني أيضا هو وغيره من حديث
~~عائشة - رضي الله عنها -.
# وأخرج مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال «رغم أنفه ثم رغم أنفه ثم رغم أنفه. قيل من يا رسول الله؟ قال من
~~أدرك والديه عند الكبر أو أحدهما ثم لم يدخل الجنة» ومعنى رغم أنفه أي لصق
~~بالرغم وهو التراب.
# وأخرج الإمام أحمد من طرق أحدها حسن عن مالك بن عمرو القشيري - رضي الله
~~عنه - سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «من أعتق رقبة مسلمة فهي
~~فداه من النار. ومن أدرك أحد والديه ثم لم يغفر له فأبعده الله» زاد في
~~رواية: «وأسحقه» .
# PageV01P375
# وأخرج البخاري ومسلم عن ابن عمر - رضي الله عنهما - سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول «انطلق ثلاثة نفر ممن كان قبلكم حتى آواهم المبيت
~~إلى غار فدخلوه، فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار، فقالوا إنه لا
~~ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن تدعوا الله بصالح أعمالكم. قال رجل منهم:
~~اللهم كان لي أبوان شيخان كبيران وكنت لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا، فنأى
~~بي طلب شيء يوما فلم أرح عليهما حتى ناما، فحلبت لهما غبوقهما فوجدتهما
~~نائمين فكرهت أن أغبق قبلهما أهلا أو مالا فلبثت والقدح على يدي انتظرت
~~استيقاظهما حتى برق الفجر فاستيقظا فشربا غبوقهما. اللهم إن كنت فعلت ذلك
~~ابتغاء وجهك ففرج عنا ما نحن فيه من هذه الصخرة، فانفرجت شيئا لا يستطيعون
~~الخروج زاد بعض الرواة: والصبية يتضاغون عند قدمي. قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: قال الآخر: اللهم كانت لي ابنة عم كانت أحب الناس إلي فأردتها
~~على نفسها فامتنعت مني حتى ألمت بها سنة من ms0363 السنين فجاءتني فأعطيتها عشرين
~~ومائة دينار على أن تخلي بيني وبين نفسها ففعلت، حتى إذا قدرت عليها قالت
~~لا أحل لك أن تفض الخاتم إلا بحقه، فتحرجت من الوقوع عليها، فانصرفت عنها
~~وهي أحب الناس إلي وتركت الذهب الذي أعطيتها. اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء
~~وجهك فافرج عنا ما نحن فيه، فانفرجت الصخرة غير أنهم لا يستطيعون الخروج
~~منها. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: وقال الثالث: اللهم إني استأجرت
~~أجراء وأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب، فثمرت أجره حتى كثرت
~~منه الأموال، فجاءني بعد حين فقال يا عبد الله أد إلي أجري، فقلت كل ما ترى
~~من أجرك من الإبل والبقر والغنم والرقيق. فقال يا عبد الله لا تستهزئ بي،
~~فقلت إني لا أستهزئ بك، فأخذه كله فاستاقه فلم يترك منه شيئا. اللهم إن كنت
~~فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج عنا ما نحن فيه. فانفرجت الصخرة فخرجوا يمشون»
~~. قوله في الحديث «وكنت لا أغبق قبلها أهلا ولا مالا» الغبوق بفتح الغين
~~المعجمة هو الذي يشرب بالعشي ومعناه كنت لا أقدم عليهما في شرب اللبن أهلا
~~ولا غيرهم. وقوله «يتضاغون» بالضاد والغين المعجمتين أي يضجون من الجوع.
~~والسنة العام المقحط الذي لم تنبت الأرض فيه شيئا
# PageV01P376
# سواء نزل غيث أم لم ينزل. وقوله «تفض الخاتم» هو بتشديد الضاد المعجمة
~~كناية عن الوطء والله أعلم.
# وفي رواية للبخاري قال «بينما ثلاثة نفر يتماشون أخذهم المطر فمالوا إلى
~~غار في الجبل فانحطت على فم غارهم صخرة من الجبل فانطبقت عليهم، فقال بعضهم
~~لبعض انظروا أعمالا عملتموها لله عز وجل صالحة فادعوا الله بها لعله
~~يفرجها. فقال أحدهم: اللهم إنه كان لي أبوان شيخان كبيران، ولي صبية صغار،
~~كنت أرعى، فإذا رحت عليهم فحلبت بدأت بوالدي أسقيهما قبل ولدي، وأنه نأى بي
~~الشجر فما أتيت حتى أمسيت فوجدتهما قد ناما فحلبت كما كنت أحلب فجئت
~~بالحلاب فقمت عند رءوسهما أكره أن أوقظهما من نومهما، وأكره أن أبدأ
~~بالصبية قبلهما، ms0364 والصبية يتضاغون عند قدمي، فلم يزل ذلك دأبي ودأبهما حتى
~~طلع الفجر، فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فأفرج لنا فرجة نرى منها
~~السماء ففرج الله عز وجل لهم حتى يروا منها السماء» وذكر الحديث.
# وعند ابن حبان من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «خرج ثلاثة
~~فيمن كان قبلهم يرتادون لأهليهم فأصابهم السماء فلجئوا إلى جبل فوقعت عليهم
~~صخرة، فقال بعضهم لبعض عفا الأثر ووقع الحجر ولا يعلم بمكانكم إلا الله،
~~فادعوا الله بأوثق أعمالكم» الحديث.
# وأخرج ابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم عن عبد الله بن
~~عمرو - رضي الله عنهما - مرفوعا «رضا الله في رضا الوالدين، وسخط الله في
~~سخط الوالدين» ورواه الترمذي ورجع وقفه.
# والطبراني من حديث أبي هريرة بلفظ «طاعة الله طاعة الوالد، ومعصية الله
~~معصية الوالد» .
# والبزار من حديث عبد الله بن عمرو أو ابن عمر بلفظ «رضا الرب تبارك
~~وتعالى في رضا الوالدين، وسخط الرب تبارك وتعالى في سخط الوالدين» . إلى
~~غير ما ذكرنا من الأحاديث. .
# PageV01P377
# وأما ما جاء في العقوق وجرمه وعظيم قبحه وإثمه فمن ذلك ما رواه البخاري
~~وغيره عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال «إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات ووأد البنات، ومنعا وهات، وكره لكم
~~قيل وقال: وكثرة السؤال وإضاعة المال» .
# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي بكر - رضي الله عنه - قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا؟ قلنا بلى يا
~~رسول الله قال الإشراك بالله وعقوق الوالدين، وكان متكئا فجلس فقال: ألا
~~وقول الزور وشهادة الزور، فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت» .
# والبخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «الكبائر الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل
~~النفس، واليمين الغموس» .
# والبخاري ومسلم والترمذي عن أنس - رضي الله عنه - قال: «ذكر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - الكبائر فقال: ms0365 الشرك بالله، وعقوق الوالدين» ،
~~الحديث.
# «وفي كتاب النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي كتبه إلى أهل اليمن وبعث به
~~مع عمرو بن حزم وأن أكبر الكبائر عند الله يوم القيامة الإشراك بالله، وقتل
~~النفس المؤمنة بغير الحق، والفرار في سبيل الله يوم الزحف، وعقوق الوالدين،
~~ورمي المحصنة، وتعلم السحر، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم» الحديث رواه ابن
~~حبان في صحيحه.
# وأخرج النسائي والبزار واللفظ له بإسنادين جيدين والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال «ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه، ومدمن الخمر،
~~والمنان عطاءه. وثلاثة لا يدخلون الجنة: العاق لوالديه، والديوث، والرجلة
~~من النساء» . وروى ابن حبان في صحيحه شطره الأول. قال الحافظ المنذري:
~~الديوث بتشديد الياء هو الذي يقر أهله على الزنا مع علمه بهم. والرجلة بفتح
~~الراء وكسر الجيم هي المترجلة المتشبهة بالرجال.
# PageV01P378
# وأخرج الإمام أحمد واللفظ له والنسائي والبزار والحاكم وقال صحيح الإسناد
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «ثلاثة حرم الله تبارك وتعالى عليهم الجنة: مدمن الخمر،
~~والعاق، والديوث الذي يقر الخبث في أهله» .
# وروى الطبراني في الصغير عن أبي هريرة يرفعه «يراح ريح الجنة من مسيرة
~~خمسمائة عام ولا يجد ريحها منان بعمله، ولا عاق، ولا مدمن خمر» حديث ضعيف.
# وروى ابن عاصم بإسناد عاصم بإسناد حسن عن أبي أمامة - رضي الله عنه -
~~مرفوعا «ثلاثة لا يقبل الله عز وجل منهم صرفا ولا عدلا: عاق، ومنان، ومكذب
~~بقدر» .
# والحاكم وقال صحيح الإسناد عن أبي هريرة مرفوعا «أربع حق على الله أن لا
~~يدخلهم الجنة ولا يذيقهم نعيمها: مدمن الخمر، وآكل الربا، وآكل مال اليتيم
~~بغير حق، والعاق لوالديه» .
# والطبراني في الكبير بسند ضعيف عن ثوبان - رضي الله عنه - مرفوعا «ثلاثة
~~لا ينفع معهن عمل: الشرك بالله، وعقوق الوالدين، والفرار من الزحف» .
# وأخرج البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي عن عبد ms0366 الله بن عمرو بن العاص -
~~رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «من الكبائر
~~شتم الرجل والديه. قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه؟ قال نعم يسب
~~أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه» .
# وفي رواية للشيخين «أن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه. قيل يا
~~رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال يسب أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه
~~فيسب أمه» .
# وأخرج الإمام أحمد والطبراني بإسنادين أحدهما صحيح عن عمرو بن مرة الجهني
~~- رضي الله عنه - قال «جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال يا
~~رسول الله شهدت أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، وصليت الخمس، وأديت
~~زكاة مالي، وصمت رمضان. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: من مات على هذا
~~كان مع النبيين والصديقين والشهداء يوم القيامة هكذا، ونصب
# PageV01P379
# أصبعيه ما لم يعق والديه» . ورواه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما
~~باختصار.
# وأخرج الإمام أحمد وغيره عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال «أوصاني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعشر كلمات قال لا تشرك بالله شيئا وإن
~~قتلت وحرقت، ولا تعقن والديك وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك» الحديث.
# وروي عن جابر - رضي الله عنه - قال «خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ونحن مجتمعون فقال يا معشر المسلمين اتقوا الله وصلوا أرحامكم فإنه
~~ليس من ثواب أسرع من صلة الرحم، إياكم والبغي فإنه ليس من عقوبة أسرع من
~~عقوبة بغي، إياكم وعقوبة الوالدين فإن ريح الجنة يوجد من مسيرة ألف عام
~~والله لا يجدها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار إزاره خيلاء. إنما
~~الكبرياء لله رب العالمين. والكذب كلمة إثم إلا ما نفعت به مؤمنا أو دفعت
~~به عن دين. وأن في الجنة لسوقا ما يباع فيها ولا يشترى ليس فيها إلا الصور
~~فمن أحب صورة من رجل أو امرأة دخل فيها» رواه الطبراني في الأوسط.
# وفي مرفوع حديث ms0367 أبي هريرة عند الطبراني والحاكم وقال صحيح الإسناد «ملعون
~~من عق والديه» .
# وفي مرفوع حديث ابن عباس عند ابن حبان في صحيحه «ولعن الله من سب والديه»
~~.
# وأخرج الحاكم والأصبهاني وقال الحاكم صحيح الإسناد عن أبي بكر - رضي الله
~~عنه - مرفوعا «كل الذنوب يؤخر الله منها ما شاء إلى يوم القيامة إلا عقوق
~~الوالدين فإن الله يعجله لصاحبه في الحياة قبل الممات» . وروى الطبراني
~~بسند ضعيف عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنه - قال: «كنا عند النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فأتاه آت فقال شاب يجود بنفسه قيل له قل لا إله إلا
~~الله فلم يستطع، فقال كان يصلي؟ فقال نعم، فنهض رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ونهضنا معه فدخل على الشاب فقال له قل لا إله إلا الله، فقال لا
~~أستطيع، فقال لم؟ قال كان يعق والدته، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P380
# أحية والدته؟ قالوا نعم، قال ادعوها، فدعوها فجاءت، فقال هذا ابنك؟ فقالت
~~نعم. فقال لها أرأيت لو أججت نار ضخمة فقيل لك إن شفعت له خلينا عنه وإلا
~~حرقناه بهذه النار أكنت تشفعين له؟ قالت يا رسول الله إذن أشفع، قال فأشهدي
~~الله وأشهديني أنك قد رضيت عنه، قالت اللهم إني أشهدك وأشهد رسولك أني قد
~~رضيت عن ابني، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا غلام قل لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له واشهد أن محمدا عبده ورسوله، فقالها، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الحمد لله الذي أنقذه بي من النار» ورواه
~~الإمام أحمد مختصرا. «ويروى أن اسم الشاب علقمة، وأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لما أمر أمه بالرضى عليه أبت، فدعا بحزم الحطب والنار، فقالت ما
~~تصنع بذلك؟ قال أحرق ولدك علقمة، فرضيت عليه» ، أو كما ورد.
# وروى الأصبهاني وغيره عن العوام بن حوشب قال نزلت مرة حيا وإلى جانب ذلك
~~الحي مقبرة، فلما كان بعد العصر انشقت منها قبر فخرج منه رجل رأسه ms0368 رأس حمار
~~وجسده جسد إنسان فنهق ثلاث نهقات ثم انطبق عليه القبر فإذا عجوز تغزل شعرا
~~أو صوفا، فقالت امرأة ترى تلك العجوز؟ قلت مالها؟ قالت تلك أم هذا. قلت وما
~~كان قصته؟ قالت كان يشرب الخمر فإذا راح تقول له أمه يا بني اتق الله إلى
~~متى تشرب هذا الخمر؟ فيقول لها أنت تنهقين كما ينهق الحمار. قالت فمات بعد
~~العصر. قالت فهو ينشق عنه القبر بعد العصر كل يوم فينهق ثلاث نهقات ثم
~~ينطبق عليه القبر. قال الأصبهاني حدث به أبو العباس الأصم إملاء بنيسابور
~~بمشهد من الحافظ فلم ينكروه، والله أعلم.
# ويحسن تحسين الخلق والصحبة للوالد.
# ولو كان ذا كفر وأوجب طوعه ... سوى في حرام أو لأمر مؤكد
# (ولو كان) الوالد (ذا) أي صاحب (كفر) يعني ولو كان الوالد كافرا. قال في
~~المستوعب: فإن كان الوالدان كافرين فليصاحبهما في الدنيا معروفا ولا يطعهما
~~في كفر ولا معصية الله. قال السامري: لأنه لا طاعة
# PageV01P381
# لمخلوق في معصية الخالق. .
# (وأوجب) أنت اعتمادا على الكتاب والسنة (طوعه) أي الولد من الأب والأم.
# قال ابن حزم في كتاب الإجماع قبل السبق والرمي: اتفقوا على أن بر
~~الوالدين فرض، واتفقوا على أن بر الجد فرض. قال في الآداب الكبرى: كذا قال:
~~ومراده والله أعلم واجب. ونقل الإجماع في الجد فيه نظر، ولهذا عندنا يجاهد
~~الولد ولا يستأذن الجد وإن سخط. وقال القاضي في المجرد وغيره: بر الوالدين
~~واجب.
# وقال أبو بكر في زاد المسافر: من أغضب والديه وأبكاهما يرجع فيضحكهما لأن
~~«رجلا جاء للنبي - صلى الله عليه وسلم - يبايعه فقال جئت لأبايعك على
~~الجهاد وتركت أبوي يبكيان، قال ارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما» وقال
~~شيخ الإسلام بعد قول أبي بكر هذا يقتضي قوله أن يبرا في جميع المبيحات، فما
~~أمراه ائتمر وما نهياه انتهى، وهذا فيما كان فيه منفعة لهما ولا ضرر عليه
~~فيه ظاهر، مثل ترك السفر وترك المبيت عنهما ناحية.
# ولذا قال الناظم أوجب طاعة الوالدين (سوى في) معطاة شيء ms0369 (حرام) فلا طاعة
~~لهما على الولد في ذلك لأن الله الذي خلق الخلق أشد طاعة فلا يعصى لأجل
~~طاعتهما (أو) أي: وسوى (لأمر) من أمور الدين، وفي نسخة أو لفعل، وفي أخرى
~~وذكرها صاحب الآداب الكبرى أو لنفل (مؤكد) عليه إتيانه ومعاطاته كالراتبة
~~وهي أصح. واقتصر الحجاوي على ذكر النسخة الأولى يعني أو لأمر ومراده غير
~~واجب إذا نهياه عنه فلا تجب طاعتهما، بل عليه أن يبادر لفعل الأمر المؤكد
~~عليه ولا يلتفت لنهيهما.
# نعم يأخذ بخاطرهما ولا يداريهما
# كتطلاب علم لا يضرهما به ... وتطليق زوجات برأي مجرد
# (كما) إذا نهياه عن (تطلاب علم) غير واجب عليه حيث (لا يضرهما) أي
~~الوالدين (به) أي بطلبه. قال شيخ الإسلام بن تيمية رضوان الله عليه والذي
~~ينتفع به الأبوان ولا يضر هو بطاعتهما فيه قسمان قسم يضرهما تركه فهذا لا
~~يستراب في وجوب طاعتهما فيه، بل عندنا هذا
# PageV01P382
# يجب للجار، وقسم ينتفعان به ولا يضره أيضا يجب طاعتهما فيه على مقتضى
~~كلامه. فأما ما كان يضره طاعتهما فيه لم تجب طاعتهما فيه، لكن إن شق عليه
~~ولم يضره وجب. وإنما لم يقيده الإمام بل قال بر الوالدين واجب ما لم يكن
~~معصية لأن فرائض الله تعالى من الطهارة وأركان الصوم والصلاة تسقط. بالضرر
~~فبر الوالدين لا يتعدى ذلك، وعلى هذا بينا أمر التملك، فإنا جوزنا له أخذ
~~ما لم يضره، فأخذ منافعه كأخذ ماله وهو معنى قوله «أنت ومالك لأبيك» فلا
~~يكون الولد بأكثر من العبد. .
# ثم ذكر شيخ الإسلام - رضي الله عنه - أن نصوص الإمام تدل على أنه لا طاعة
~~لهما في ترك الفرض، وهي صريحة في عدم ترك الجماعة وعدم تأخير الحج. وقال -
~~رضي الله عنه - في رواية الحارث في رجل تسأله أمه أن يشتري لها ملحفة
~~للخروج. قال إن كان خروجها في باب من أبواب البر كعيادة مريض أو جار أو
~~قرابة أو لأمر واجب لا بأس، وإن كان غير ذلك فلا يعينها على الخروج. وقيل
~~له - رضي الله ms0370 عنه - إن أمرني أبي بإتيان السلطان له علي طاعة؟ قال لا.
~~وذكر أبو البركات أن الوالد لا يجوز له منع ولده من السنن الراتبة، وكذا
~~المكري والزوج والسيد. قال في الآداب: ومقتضى هذا أن كل ما تأكد شرعا لا
~~يجوز له منع ولده فلا يطيعه فيه. وقال ولذا ذكر صاحب النظم لا يطيعهما في
~~ترك نفل مؤكد كطلب علم لا يضرهما به. .
### | مطلب: هل إذا أمر الأب أو الأم ولدهما بتطليق زوجته يجيبهما أم لا؟
# (و) كأمرهما له (بتطليق زوجات) له أو بيع أمة له (برأي) أي اعتقاد (مجرد)
~~عن مستند شرعي. قال في القاموس: الرأي الاعتقاد جمعه آراء. قال في الآداب
~~الكبرى: فإن أمره أبوه بطلاق امرأته لم يجب. ذكره أكثر الأصحاب. وسأل رجل
~~الإمام - رضي الله عنه - فقال إن أبي يأمرني أن أطلق امرأتي، قال لا
~~تطلقها.
# قال أليس عمر أمر ابنه عبد الله أن يطلق امرأته؟ قال حتى يكون أبوك مثل
~~عمر - رضي الله عنه -. قال في الآداب: واختار أبو بكر من أصحابنا أنه يجب
~~لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - لابن عمر. وروي عن الإمام أنه قال
# PageV01P383
# إذا أمرته أمه بالطلاق لا يعجبني أن يطلق، لأن حديث ابن عمر في الآداب،
~~وكذا نص على ذلك في رواية محمد بن موسى أنه لا يطلق لأمر أمه. فإن أمره
~~الأب بالطلاق طلق إذا كان عدلا يعني الأب.
# وقال شيخ الإسلام فيمن تأمره أمه بطلاق امرأته، قال لا يحل له أن يطلقها،
~~بل عليه أن يبرها، وليس تطليق امرأته من برها. انتهى.
# وقال رجل للإمام - رضي الله عنه -: لي جارية وأمي تسألني أن أبيعها، قال
~~تتخوف أن تتبعها نفسك؟ قال نعم، قال لا تبعها. قال إنها تقول لا أرضى عنك
~~أو تبيعها، قال إن خفت على نفسك فليس لها ذلك. قال شيخ الإسلام لأنه إذا
~~خاف على نفسه يبقى إمساكها واجبا، أو لأن عليه في ذلك ضررا.
# ومفهوم كلامه إذا لم يخف على نفسه يطيعها في بيعها لأنه لا ms0371 ضرر عليه فيه
~~لا دينا ولا دنيا.
# وقال أيضا: قيد أمره ببيع السرية إذا خاف على نفسه لأن بيع السرية ليس
~~بمكروه ولا ضرر عليه فيه فإنه يأخذ الثمن بخلاف الطلاق. فإنه مضر في الدين
~~والدنيا. وأيضا فإنه يتهم في الطلاق ما لا يتهم في بيع السرية.
# والمعتمد عدم وجوب طاعة كل واحد من الأبوين في طلاق زوجته لقوله - عليه
~~الصلاة والسلام - «لا ضرر ولا ضرار» وطلاق زوجاته بمجرد هوى ضرر بها وبه. .
# وأما طاعتهما في ترك ما هو مسنون فالأقيس وجوبها، وينبغي لهما أن لا
~~ينهياه عما هو مندوب. وقد قال الإمام - رضي الله عنه - في رواية هارون بن
~~موسى إذا أمره أبواه أن لا يصلي إلا المكتوبة، قال يداريهما ويصلي.
# إذا نهياه، ولا أحب أن ينهياه، يعني عن التطوع. وقال في رواية يوسف بن
~~موسى: إذا أمره أبواه أن لا يصلي إلا المكتوبة، قال يداريهما ويصلي.
# قال شيخ الإسلام: ففي الصوم كره الابتداء فيه إذا نهياه واستحب الخروج
~~منه، وأما الصلاة فقال يداريهما ويصلي. انتهى. قال تلميذه في الآداب
~~الكبرى: وقد نص الإمام أحمد - رضي الله عنه - على خروجه من صلاة النفل إذا
~~سأله أحد والديه. ذكره غير واحد. .
# وقال في رواية أبي بكر بن حماد المقري في الرجل يأمره والده بأن يؤخر
~~الصلوات ليصلي به، قال يؤخرهما. قال القاضي في الجامع الكبير: فلو كان
~~تأخيرها يفضي إلى خروج الوقت لم يجز
# PageV01P384
# لأنه قال في رواية أبي طالب في الرجل ينهاه أبوه عن الصلاة في جماعة قال
~~ليس له طاعته في الفرض. وقال القاضي أيضا في التعليق عن رواية أبي بكر بن
~~حماد فقد أمر بطاعة أبيه في تأخير الصلاة وترك فضيلة أول الوقت. والوجه فيه
~~أنه قد ندب إلى طاعة أبيه في ترك النفل وصلاة النفل وإن كان ذلك قربة
~~وطاعة.
# وقال الإمام أحمد - رضي الله عنه - في رجل يصوم تطوعا فسأله أبويه أو
~~أحدهما أن يفطر له أجر البر والصوم إذا أفطره.
# وقال - رضي الله عنه ms0372 - في رواية أبي داود: وإن كان له أبوان يأمرانه
~~بالتزويج أمرته أن يتزوج أو كان شابا يخاف على نفسه العنت أمرته أن يتزوج.
~~.
# وقال الشيخ الإمام موفق الدين في حج التطوع: إن للوالد منع الولد من
~~الخروج إليه لأن له منعه من الغزو وهو من فروض الكفايات فالتطوع أولى. .
# وقال في مسألة لا يجاهد من أبواه مسلمان إلا بإذنهما يعني تطوعا وأن ذلك
~~يروى عن عمر وعثمان، وأنه قول مالك والشافعي وسائر أهل العلم، واستدل بعدة
~~أحاديث ثم قال: ولأن ذلك فرض عين والجهاد فرض كفاية، وفرض العين مقدم فإن
~~تعين عليه الجهاد سقط إذنهما، وكذلك كل فرائض الأعيان وكذا كل ما وجب كالحج
~~وصلاة الجماعة والجمع والسفر للعلم الواجب لأنها فرض عين فلم يعتبر إذن
~~الأبوين فيها كالصلاة.
# وظاهر هذا التعليل اعتبار إذنهما في التطوع كما نقوله في الجهاد وهو
~~غريب، والمعروف اختصاص الجهاد بهذا الحكم. قال في الآداب. قال والمراد
~~والله أعلم أنه لا يسافر لمستحب إلا بإذنه كسفر الجهاد، وأما ما يفعله في
~~الحضر كالصلاة النافلة ونحو ذلك فلا يعتبر فيه إذنه ولا أظن أحدا يعتبره
~~ولا وجه له والعمل على خلافه. قال ويتوجه أن يراد بالسفر ما فيه خوف
~~كالجهاد مع أنه يراد به الشهادة، ومثله الدخول فيما يخاف منه في الحضر
~~كإطفاء حريق ونحو ذلك انتهى. والمراد ما لم يتعين عليه، والله أعلم.
# (تنبيهات)
# (الأول) : ظاهر النظم وجوب طاعة الوالد ولو كان كافرا.
# وقاله في الآداب الكبرى. قال وجزم به صاحب النظم ثم قال: وظاهر كلامه
# PageV01P385
# في المستوعب في قوله وإن كانا فاسقين أن الكافرين لا تجب طاعتهما.
# ويوافقه ما ذكره الأصحاب أنه لا إذن للكافر في الجهاد تعين عليه أم لا،
~~ويعاملهما بما ذكره الله تعالى. وقالت أسماء ابنة أبي بكر الصديق «- رضي
~~الله عنهما - جاءتني أمي مشركة فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - أصلها؟
~~قال نعم» متفق عليه ويروى أنه نزل فيها {لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين} [الممتحنة: 8] إلى ms0373 آخر الآية، فأمرها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أن تقبل هديتها وأن تدخلها بيتها.
# قال الإمام الحافظ ابن الجوزي: وهذه الآية رخصة في الذين لم ينصبوا الحرب
~~للمسلمين وجواز برهم وإن كانت الموالاة منقطعة، وتقدم في صلة الرحم. وبهذا
~~تعلم أنه لا تجب طاعة الأب المشرك كالمسلم، لا سيما في ترك النوافل
~~والطاعات. قال في الآداب الكبرى: وهذا أمر ظاهر ولذا قال الخطابي: لا سبيل
~~للوالدين الكافرين من منعه من الجهاد فرضا كان أو نفلا، وطاعتهما حينئذ
~~معصية لله معونة للكفار، وإنما عليه أن يبرهما ويطيعهما فيما ليس بمعصية.
~~كذا قال. قال في الآداب الكبرى. ولعل مراده بقوله وإنما عليه على سبيل
~~الاستحباب. والله أعلم بالصواب.
### | مطلب: في تقديم بر الأم على الأب
# (الثاني) : قد علم أن بر الوالدين واجب، لكن يقدم بر الأم على الأب لما
~~في الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال «جاء رجل إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال
~~أمك، قال ثم من؟ قال أمك، قال ثم من؟ قال أمك، قال ثم من؟ قال أبوك» ففي
~~الحديث دليل على أن محبة الأم والشفقة عليها ينبغي أن تكون ثلاثة أمثال
~~الأب لذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأم ثلاث مرات وذكر الأب مرة
~~واحدة والسر في ذلك كما قاله ابن بطال أن الأم تنفرد عن الأب بثلاثة أشياء
~~صعوبة الحمل، وصعوبة الوضع، وصعوبة الرضاع، فهذه تنفرد بها الأم وتشقى بها
~~ثم تشارك الأب في التربية.
# PageV01P386
# الثالث) : ذكر شيخ الإسلام أغدق الله الرحمة على ضريحه أنه ليس لأحد
~~الأبوين أن يلزم الولد بنكاح من لا يريدها، وأنه إذا امتنع لا يكون عاقا،
~~وإذا لم يكن لأحد أن يلزمه بأكل ما ينفر طبعه عنه مع قدرته على أكل ما
~~تشتهيه نفسه كان النكاح بذلك أولى، فإن أكل المكروه مرارة ساعة، وعشرة
~~المكروه من الزوجين على طول يؤذي صاحبه ولا يمكنه فراقه والله أعلم.
# (نوادر) الأولى في ms0374 تفسير أبي السعود «أن شيخا أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال يا رسول الله إن ابني هذا له مال كثير ولا ينفق علي من ماله،
~~فجاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله إن هذا
~~الشيخ قال في ولده أبياتا ما سمع بمثلها، فأنشدها في الحال بين يديه - صلى
~~الله عليه وسلم -. ويروى أن الولد جاء للنبي - صلى الله عليه وسلم - فاشتكى
~~على والده بأنه أخذ ماله، فأرسل خلفه فجاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وكان قد أخبره جبريل بأنه قد قال الأبيات، فقال له النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إن ابنك هذا يزعم أنك أخذت ماله، فقال له الرجل سله هل أنفقته إلا
~~على أخواته وعماته، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - هيه دعنا من هذا
~~ما أبيات قلتها في نفسك لم تسمعها أذناك، فقال والله يا رسول الله لا يزال
~~الله يرينا منك الحق لقد قلت أبياتا ما سمعتها أذناي، فاستنشده الأبيات
~~فقال قلت:
# غذوتك مولودا وصنتك يافعا ... تعل بما أجني عليك وتنهل
# إذا ليلة ضافتك بالسقم لم أبت ... لسقمك إلا ساهرا أتململ
# كأني أنا المطروق دونك بالأذى ... طرقت به دوني وعيني تهمل
# تخاف الردى نفسي عليك وإنها ... لتعلم أن الموت وقت مؤجل
# فلما بلغت السن والغاية التي ... إليها مدى ما كنت فيك أؤمل
# جعلت جزائي غلظة وفظاظة ... كأنك أنت المنعم المتفضل
# فليتك إذ لم ترع حق أبوتي ... فعلت كما الجار المجاور يفعل
# فأوليتني حق الجوار ولم تكن ... علي بمالي دون مالك تبخل
# فروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لابنه حينئذ أنت ومالك لأبيك»
~~.
# (الثانية) : قال الإمام المحقق ابن القيم في كتابه روضة المحبين ونزهة
~~المشتاقين: قال سالم بن عبد الله: كانت عاتكة ابنة زيد تحت عبد الله بن أبي
# PageV01P387
# بكر الصديق - رضي الله عنهما -، وكانت غلبته على رأيه وشغلته عن سوقه،
~~فأمره أبو بكر - رضي الله عنه - بطلاقها واحدة ففعل فوجد عليها، فقعد لأبيه
~~على طريقه وهو يريد ms0375 الصلاة، فلما بصر بأبي بكر بكى وأنشد يقول:
# ولم أر مثلي طلق اليوم مثلها ... ولا مثلها في غير جرم تطلق
# لها خلق جزل وحلم ومنصب ... وخلق سوي في الحياة ومصدق
# فرق له أبو بكر - رضي الله عنه - وأمره بمراجعتها. فلما مات قالت ترثيه:
# آليت لا تنفك عيني سخية ... عليك ولا ينفك جلدي أغبرا
# فلله عينا من رأى مثله فتى ... أعف وأمضى في الهياج وأصبرا
# إذا شرعت فيه الأسنة خاضها ... إلى الموت حتى يترك الرمح أحمرا
# فلما حلت تزوجها عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وأولم عليها، فاستأذنه
~~علي - رضي الله عنه - أن يدخل رأسه إلى عاتكة فيكلمها فأذن له، فأدخل علي -
~~رضي الله عنه - رأسه إليها وقال لها يا عدوة نفسها:
# آليت لا تنفك عيني قريرة ... عليك ولا ينفك جلدي أصفرا
# فبكت، فقال له عمر - رضي الله عنه - ماذا دعاك إلى هذا يا أبا الحسن كل
~~النساء يفعلن هذا. ثم تزوجها الزبير بعد عمر، ثم خطبها علي - رضي الله عنهم
~~- بعد قتل الزبير فقالت إني لأضن بك عن القتل.
# (الثالثة) ذكر في الآداب الكبرى عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال:
~~إنما رد الله عقوبة سليمان عن الهدهد لبره كان بأمه انتهى. يعني لما توعده
~~سيدنا سليمان في قوله {ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين} [النمل:
~~20] {لأعذبنه عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين} [النمل: 21]
~~وذلك لما فقده لأجل الماء، فدعا سليمان عريف الطير وهو النسر فلم يجد عنده
~~علمه، ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به، فارتفعت فنظرت فإذا هو مقبل
~~فقصدته، فناشدها الله وقال بحق الذي قواك وأقدرك علي ألا رحمتيني، فتركته
~~وقالت ثكلتك أمك إن نبي الله حلف ليعذبنك قال وما استثنى قالت بلى أو
~~ليأتيني بسلطان مبين. فلما قرب من سليمان - عليه السلام - أرخى ذنبه
~~وجناحيه يجرهما على الأرض تواضعا له، فلما دنا منه أخذ رأسه فمده إليه،
~~فقال يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله، فارتعد سليمان - عليه السلام ms0376 -
~~وعفا عنه. قيل كان عذاب سليمان
# PageV01P388
# للطير أن ينتف ريشه ويشمسه. وقيل يطلى بالقطران ويشمس. وقيل أن يلقى
~~للنمل يأكله. وقيل إيداعه القفص. وقيل التفريق بينه وبين إلفه. وقيل لزمته
~~صحبة الأضداد. وقد ذكر بعضهم أن أضيق السجن معاشرة الأضداد. وقيل لزمته
~~خدمة أقرانه.
# قال عكرمة: إنما صرف سليمان عن ذبح الهدهد أنه كان بارا بوالديه ينقل
~~الطعام إليهما فيزقهما. ذكره في حياة الحيوان. وفي الكامل وشعب الإيمان
~~للبيهقي أن نافعا سأل ابن عباس - رضي الله عنهما - فقال سليمان مع ما خوله
~~الله من الملك وأعطاه كيف عنى بالهدهد مع صغره؟ فقال له ابن عباس إنه احتاج
~~إلى الماء، والهدهد كانت الأرض له كالزجاج فقال ابن الأزرق لابن عباس قف يا
~~وقاف كيف يبصر الماء من تحت الأرض ولا يرى الفخ إذا غطي له بقدر أنملة من
~~تراب؟ فقال ابن عباس - رضي الله عنهما - إذا نزل القضاء عمي البصر. وأنشدوا
~~في ذلك لأبي عمر الزاهد - رحمه الله تعالى -:
# إذا أراد الله أمرا بامرئ ... وكان ذا رأي وعقل وبصر
# وحيلة يفعلها في دفع ما ... يأتي به محتوم أسباب القدر
# غطى عليه سمعه وعقله ... وسل منه ذهنه سل الشعر
# حتى إذا أنفذ فيه حكمه ... رد عليه عقله ليعتبر
# والله أعلم.
### | مطلب: بر الوالدين كفارة الكبائر
# (فوائد) :
# (الأولى) : قال سيدنا الإمام أحمد - رضي الله عنه -: بر الوالدين كفارة
~~الكبائر. وكذا ذكر ابن عبد البر عن مكحول. قلت ويشهد لهذا ما رواه الترمذي
~~واللفظ له وابن حبان في صحيحه والحاكم وصححه عن ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~قال «أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - رجل فقال إني أذنبت ذنبا عظيما فهل
~~لي من توبة؟ فقال هل لك من أم» وفي رواية ابن حبان والحاكم «هل لك والدان؟
~~قال لا. قال فهل لك من خالة؟ قال نعم. قال فبرها» . .
# (الثانية) : رأى أبو هريرة - رضي الله عنه - رجلا يمشي خلف رجل فقال
# PageV01P389
# من هذا؟ قال أبي، قال لا تدعه باسمه ولا تجلس قبله، ولا تمش أمامه. ms0377 ذكره
~~في الآداب الكبرى.
# وذكر أبو الليث السمرقندي في تنبيه الغافلين أن من حقوق الوالد على ولده
~~أن يطعمه إذا احتاج إلى طعمة، ويكسوه إذا قدر.
# وذكر أن في الحديث في تفسير قوله تعالى {وصاحبهما في الدنيا معروفا}
~~[لقمان: 15] عنه - صلى الله عليه وسلم - قال المصاحبة بالمعروف أن يطعمهما
~~إذا جاعا، ويكسوهما إذا عريا. ومن حقوقهما خدمتهما إذا احتاجا أو أحدهما
~~إلى خدمة، وإجابة دعوتهما، وامتثال أمرهما ما لم يكن معصية على ما مر،
~~والتكلم معهما باللين، وأن لا يدعوهما باسمهما، وأن يمشي خلفهما، وأن يدعو
~~الله لهما بالمغفرة.
# وذكر عن بعض الصحابة - رضي الله عنهم - أن ترك الدعاء للوالدين يضيق
~~العيش على الولد. انتهى. وقد قال الشاعر في ابنه:
# يود الردى لي من سفاهة رأيه ... ولو مت بانت للعدو مقاتله
# إذا ما رآني مقبلا غض طرفه ... كأن شعاع الشمس دوني يقابله
# (الثالثة) ينبغي احترام المعلم الذي هو الشيخ وتوقيره والتواضع له، وكلام
~~العلماء في ذلك معروف.
# وذكر بعض الشافعية أن حقه آكد من حق الوالد؛ لأنه سبب لتحصيل الحياة
~~الأبدية، والأب سبب لحصول الحياة الفانية، فعلى هذا تجب طاعته وتحرم
~~مخالفته. قال في الآداب الكبرى: وأظنه يعني بعض الشافعية صرح بذلك. قال
~~وينبغي أن يكون فيما يتعلق بأمر العلم لا مطلقا. انتهى.
# وقد قال علماء المصطلح: الأشياخ آباء في الدين وقال لي شيخان أبو التقي
~~الشيخ عبد القادر التغلبي الشيباني أغدق الله الرحمة على رمسه: شيخك أبوك
~~بل أعظم حقا من والدك؛ لأنه أحياك حياة سرمدية ولا كذلك والدك أو كلاما هذا
~~معناه، وقال لي: الناس يقولون فلان يعني نفسه لا ولد له وهل لأحد من الولد
~~مثل ما لي، يعني تلامذته رضوان الله عليه. .
# (الرابعة) ذكر الإمام ابن عقيل - رحمه الله تعالى - ورضي عنه أنه كما يجب
~~الإغضاء من زلات الوالدين يجب الإغضاء عن زلات القرون الثلاثة الذين قال
# PageV01P390
# النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهم «خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم» وإذا سميناهم بالوالدين يجب ms0378 توقيرهم واحترامهم كما في
~~الوالدين. انتهى.
### | مطلب: لو أمره أبوه بتناول المشتبه هل تجب طاعته؟
# (الخامسة) : لو أمره والده بتناول المشتبه هل تجب عليه طاعته أو لا تجب،
~~ينبغي أن يبنى على جواز تناوله وعدمه، والذي استقر عليه المذهب عدم الحرمة
~~بل يكره ذلك، وقوة الكراهة فيه وضعفها بحسب كثرة الحرام وقلته، وهذا الذي
~~قدمه الأزجي وغيره، وجزم به في المغني وغيره، وقطع به في الإقناع وغيره.
# وعن أبي هريرة مرفوعا «إذا دخل أحدكم على أخيه المسلم فأطعمه طعاما
~~فليأكل من طعامه ولا يسأله عنه، وإن سقاه شرابا من شرابه فليشرب من شرابه
~~ولا يسأل عنه» رواه الإمام أحمد.
# وروى جماعة من حديث سفيان الثوري عن سلمة بن كميل عن ذر بن عبد الله عن
~~ابن مسعود - رضي الله عنه - أن رجلا سأله فقال: لي جار يأكل الربا ولا يزال
~~يدعوني، فقال مهنأه لك وإثمه عليه. قال الثوري: إن عرفته بعينه فلا تأكله.
~~ومراد ابن مسعود وكلامه لا يخالف هذا.
# وروى جماعة أيضا عن سلمان - رضي الله عنه - قال: إذا كان لك صديق عامل
~~فدعاك إلى طعام فاقبله فإن مهنأه لك وإثمه عليه.
# وقال منصور قلت لإبراهيم النخعي: عريف لنا يصيب من الظلم ويدعوني فلا
~~أجيبه، فقال إبراهيم: للشيطان غرض بهذا ليوقع عداوة، قد كان العمال يهمطون
~~ويصيبون ثم يدعون فيجابون. قلت نزلت بعامل فنزلني وأجازني، قال أقبل قلت
~~فصاحب رباء، قال أقبل ما لم تره بعينه.
# قال الجوهري: الهمط الظلم والأخذ بلا تقدير. قال في الآداب الكبرى: ولأن
~~الأصل الإباحة، وكما لو لم يتيقن محرما فإنه لا يحرم بالاحتمال وإن تركه
~~أولى. قال وينبني على هذا حكم معاملته وقبول هديته وضيافته ونحو ذلك، والله
~~أعلم.
### | [تتمة: حرمة الوالدين]
# (تتمة) ذكر أبو الليث السمرقندي في كتابه تنبيه الغافلين: أنه لو لم يذكر
~~الله تعالى في كتابه حرمة الوالدين ولم يوص بهما لكان يعرف بالعقل
# PageV01P391
# أن حرمتهما واجبة، وكان الواجب على العاقل أن يعرف حرمتهما ويقضي حقهما.
~~فكيف وقد ذكر الله ms0379 تعالى في جميع كتبه التوراة والإنجيل والزبور والفرقان،
~~وقد أمر في جميع كتبه وأوحى إلى جميع رسله وأوصاهم بحرمة الوالدين ومعرفة
~~حقهما، وجعل رضاه في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما.
# وذكر بسنده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لو علم الله شيئا من
~~العقوق أدنى من أف لنهى عن ذلك، فليعمل العاق ما شاء أن يعمل فلن يدخل
~~الجنة، وليعمل البار ما شاء أن يعمل فلن يدخل النار» وقال ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -: ثلاث آيات نزلت مقرونة بثلاث آيات لا يقبل واحدة منها بغير
~~قرينتها، أولها {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} [البقرة: 43] ، فمن صلى ولم
~~يؤد الزكاة لا تقبل منه الصلاة.
# والثاني قوله تعالى {اشكر لي ولوالديك} [لقمان: 14] ، فمن شكر الله ولم
~~يشكر والديه لم يقبل منه.
# والثالث قوله تعالى {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} [النساء: 59] ، فمن
~~أطاع الله ولم يطع الرسول لم يقبل منه.
# وذكر أبو الليث أيضا أن «رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~يا رسول الله إن أمي خرفت عندي وأنا أطعمها بيدي وأسقيها بيدي وأوضيها
~~وأحملها على عاتقي فهل جزيتها؟ قال لا ولا واحدا من مائة ولكنك قد أحسنت
~~والله يثيبك على القليل كثيرا» قلت: وقد روينا أن المقول له ابن عمر - رضي
~~الله عنه - وأنه قال للسائل ولا بطلقة واحدة ولكنك أحسنت. .. إلخ.
# ولما ذكر الناظم وجوب بر الوالدين وحذر من عقوقهما أعقب ذلك بالتوصية
~~بحسن الصحبة إلى أصحابهما بعد موتهما؛ لأن ذلك من برهما فقال:
### | مطلب: في بر الرجل أبويه بعد موتهما:
# وأحسن إلى أصحابه بعد موته ... فهذا بقايا بره المتعود
# (وأحسن) بالمودة وتحسين الأخلاق وحسن الصحبة ولين الجانب وإطلاق الوجه
~~وحسن البشاشة (إلى أصحابه) أي الوالد سواء كان الأب أو الأم بأن يكرم
~~صويحباتها (بعد موته) أي والده، ولعل هذا القيد أغلى فيحسن إلى أصحابه ولو
~~حيا، لكن لما كان الأغلب إنما يحتاجونه بعد وفاة والده قيدوه بكونه بعد
~~الموت (فهذا) أي إحسانك إلى أصحاب والدك (بقايا) أي كمال
# PageV01P392
# بره) ms0380 منك، فإن لم تفعل فليس برك له كاملا بل عليك الإحسان لأصحاب والدك
~~لكمال بره (المتعود) منك يعني المعتاد.
# وفي بعض النسخ " المتزود " يعني المتخذ زادا لكون ذلك صدر منك ووالدك في
~~دار البرزخ، فكأنك أرسلته زادا له أحوج ما هو إليه، وذلك لما أخرج أبو داود
~~وابن ماجه عن أبي أسيد مالك بن ربيعة - رضي الله عنه - قال «بينا نحن جلوس
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا جاءه رجل من بني سلمة فقال يا
~~رسول الله هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما؟ قال نعم الصلاة
~~عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وصلة الرحم التي لا
~~توصل إلا بهما، وإكرام صديقهما» رواه ابن حبان في صحيحه وزاد في آخره «قال
~~الرجل ما أكثر هذا يا رسول الله وأطيبه، قال فاعمل به» وتقدم حديث ابن عمر
~~في الذي قال له النبي - صلى الله عليه وسلم - «هل لك من خالة» .
# وأخرج مسلم عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -
~~أن رجلا من الأعراب لقيه بطريق مكة فسلم عليه عبد الله بن عمر وحمله على
~~حمار كان يركبه وأعطاه عمامة كانت على رأسه. قال ابن دينار: فقلنا أصلحك
~~الله إنهم الأعراب وهم يرضون باليسير، فقال عبد الله بن عمر إن أبا هذا كان
~~ودا لعمر بن الخطاب وإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «وإن
~~أبر البر صلة الولد أهل ود أبيه» .
# وأخرج ابن حبان في صحيحه عن أبي بردة قال: «قدمت المدينة فأتاني عبد الله
~~بن عمر فقال أتدري لم أتيتك؟ قال قلت لا. قال سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول من أحب أن يصل أباه في قبره فليصل إخوان أبيه» . وأنه كان
~~بين أبي عمر وبين أبيك إخاء وود فأحببت أن أصل ذاك.
# وقد ورد في هذا الباب عدة أخبار، من ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -
~~«الود يتوارث والبغض يتوارث» وقوله «ثلاث يطفين ms0381 نور العبد: أن يقطع ود
~~أبيه، ويبدل سنة صالحة، ويزني ببصره في الحجرات» وذكر في الآداب الكبرى
~~قال: مكتوب في بعض كتب الله لا تقطع من كان أبوك يصله فيطفى نورك. انتهى.
# PageV01P393
# وقال عبد العزيز بن أبي الرواد: إذا كان الرجل بارا بأبويه في حياتهما ثم
~~لم يف بعد موتهما بنذورهما ولم يقض ديونهما كتب عند الله تبارك وتعالى
~~عاقا. وإذا كان لم يبرهما وأوفى بنذورهما وقضى ديونهما كتب عند الله سبحانه
~~وتعالى بارا. ذكره الحجاوي - رحمه الله -.
# وقال أبو الليث في تنبيهه: فإن سأل سائل أن الوالدين إذا ماتا ساخطين على
~~الولد هل يمكنه أن يرضيهما بعد وفاتهما، قيل له بل يرضيهما بثلاثة أشياء،
~~أولها أن يكون الولد صالحا في نفسه؛ لأنه لا يكون شيء أحب إليهما من صلاحه.
# والثاني: أن يصل قرابتهما وأصدقاءهما.
# والثالث: أن يستغفر لهما ويدعو لهما ويتصدق عنهما.
# وذكر عن بعض التابعين أن من دعا لأبويه في كل يوم خمس مرات فقد أدى حقهما
~~لقوله تعالى {أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير} [لقمان: 14] فشكر الله أن
~~تصلي في كل يوم خمس مرات، وكذا شكر الوالدين أن تدعو لهما في كل يوم خمس
~~مرات، والله أعلم.
# ولما أنهى الكلام على حقوق الوالدين ذكر
### | شذرة من أحكام القرآن العظيم 
# فقال:
# ويكره في الحمام كل قراءة ... وذكر لسان والسلام لمبتدي
# (ويكره) كراهة تنزيه (في) داخل (الحمام) وما يتبعه في بيع من المسلخ
~~والسطح والقميم (كل قراءة) لقرآن في المنصوص على الأصح صيانة له، ورواه
~~سعيد عن علي وحكاه الإمام ابن عقيل عن علي وابن عمر.
# قال في شرح الكبير ولم يكرهه النخعي ومالك. ومفهوم قوله كل قراءة يعني
~~كثيرها وقليلها ومثل الحمام جميع المحال القذرة. .
### | مطلب: في الحمام وكيفية الدخول فيها والاستحمام
# (نادرة) ذكر الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي في أوائله أن أول من دخل
~~الحمام النبي سليمان - عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام -، وصنعت له النورة
~~من أجل بلقيس، وذلك أنه لما تزوج بلقيس، قالت لم يمسني حديد ms0382 قط، فكره
~~سليمان الموسى فسأل الجن فقالوا لا ندري، فسأل الشياطين فقالوا إنا نحتال
~~لك حتى تبقى كالفضة البيضاء
# PageV01P394
# فاتخذوا النورة والحمام، فلما دخله وجد حره وغمه، فقال أواه من عذاب الله
~~أواه قبل أن يكون أواه. ورواه الطبراني عن أبي موسى الأشعري مرفوعا.
# قلت وذكر بعض الأطباء أن أول من وضعه الأستاذ كالبيمارستان. قاله ابن
~~جبريل، استفاده من شخص دخل غارا وسقط في ماء حار من الكبريت وبه تعقيد من
~~العصب فزال، فحدث الحكيم أن إسخان الماء في موضع يسخن فيه الهواء جيد
~~فأحدثه.
# قال هذا الطبيب: وأفضل الحمام مطلقا حمام عال مرتفع في البناء لئلا يحضر
~~الأنفاس المختلفة فيفسد بها وينحل الهواء فيه بسرعة بعد تحلحل وانبساط،
~~ويلطف البخار الصاعد إلى الأعلى كما تشاهده من قبة الأنبيق، فإن اتسع مع
~~ذلك كان أقوى في تفريق الهواء وتلطيفه وقبوله التكيف فيما ذكر لا سيما إن
~~طال عهده وقدم بناؤه لفساد الجديد بأبخرة الأحجار والطين وعفونة ما يشرب من
~~الماء في أجزائه وبرده.
# قال ولا يصدق على الحمام القدم إلا بعد سبع سنين فحينئذ يكون غاية خصوصا
~~إن عذب ماؤه ولطف هواؤه وأحكم صانعه مزاجه. وينبغي مع ذلك أن يكون مسلخه
~~لطيف الصنعة واسع الفضاء وأن يشتمل داخله على البيوت الكثيرة الرطوبة
~~اللطيفة أولا وليكن دخوله على التدريج بأن يمكث أولا في الأول حتى يألف
~~الهواء الحار بالنسبة إلى الذي كان فيه، ثم الثاني؛ لأنه يشبه الأول من
~~وجه، ولا يدخل الثالث إلا عند إرادة الخروج، فإنه مجفف قوي التحليل ويقدم
~~يساره في الحمام والمغتسل دخولا.
# والأولى أن يغسل قدميه وإبطيه بماء بارد عند دخوله ويلزم الحائط، ويقصد
~~موضعا خاليا ويقلل الالتفات ولا يطيل المقام إلا بقدر الحاجة، ويغسل قدميه
~~عند خروجه بماء بارد فإنه يذهب الصداع كما في المستوعب.
# قال ابن الجوزي في منهاج القاصدين: يكره دخول الحمام قريبا من الغروب
~~وبين العشاءين لانتشار الشياطين. انتهى.
# وفي الإقناع لا يكره ذلك.
# وكره الإمام - رضي الله عنه - بناء الحمام وبيعه ms0383 وإجارته وشراءه وقال:
~~الذي يبني حماما للنساء ليس بعدل.
# وعمدة الحمام الدلك والدهن والانتقاع، ويكون كل واحد من هذه الثلاثة
~~باعتدال من غير إفراط ولا تفريط. وأفضل الانتقاع ما كان في الأبازين يعني
~~المغاطس.
# PageV01P395
# وقد قال بعض الأطباء من دخل الحمام ولم يتغمر ولم ينتقع فقد جلب الضرر
~~إلى نفسه. أراد بالغمر الدلك، وقيل التكيس، ولا منافاة فإن الغمر والدلك
~~والتكيس المراد بها واحد. وينبغي التدريج في الخروج منه فإن خرج دفعة واحدة
~~حصل له بعض ضرر خصوصا في الشتاء. وينبغي الراحة بعده كالنوم. قال بعض
~~الأطباء: نومة بعد الحمام خير من شربة. وليتدثر، فإن نكاية البرد عقبة
~~شديدة. وهذه فوائد أجنبية.
# ودخول الحمام مباح للرجال فإن خيف محرم كره وإن علم حرم، والله أعلم.
# (و) يكره في الحمام أيضا كل (ذكر لسان) أي كل ذكر من أذكار الله حيث كان
~~اللسان، بخلاف ذكر القلب فإنه لا يكره وحجة كراهة الذكر في الحمام ما روى
~~سعيد في سننه أن عمر - رضي الله عنه - كتب لا يدخل أحد الحمام إلا بمئزر،
~~ولا يذكر الله تعالى فيه حتى يخرج. وهذا إحدى الروايتين.
# والمعتمد عدم الكراهة جزم به في الإقناع وغيره؛ لأن ذكر الله تعالى في كل
~~مكان حسن ما لم يرد المنع منه. وروي أن أبا هريرة - رضي الله عنه - دخل
~~حماما فقال لا إله إلا الله. «وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يذكر الله
~~على كل أحيانه» .
# (و) يكره في الحمام أيضا (السلام) حيث كان (لمبتدئ) يعني يكره ابتداء
~~السلام في الحمام خلافا لما في المغني. وأما الرد فمباح هنا. قال في الشرح
~~الكبير: الأولى جوازه من غير كراهة لعموم قوله - عليه السلام - «أفشوا
~~السلام بينكم» ولأنه لم يرد فيه نص، والأشياء على الإباحة. وفي الآداب: لا
~~يسلم ولا يرد على مسلم. وتوسط الحجاوي كالناظم في شرح المنظومة فكره
~~الابتداء دون الرد، وهو ظاهر الإقناع والمنتهى وغيرهما خلافا لما قدمه
~~الشيخ م ص، والله أعلم.
### | فوائد في أشياء من آداب قراءة ms0384 القرآن
# (الأولى) تكره القراءة حال خروج الريح، ومع الجنازة جهرا، وحال لمس الذكر
~~أو الزوجة. قال في الإقناع: ولا بأس بالقراءة في كل حال قائما وجالسا
~~ومضطجعا وراكبا وماشيا، ولا تكره في الطريق نصا، ولا مع حدث أصغر ونجاسة
~~بدن وثوب، ولا حال مس الذكر والزوجة والسرية. وتكره
# PageV01P396
# في المواضع القذرة، واستدامتها حال خروج الريح، وجهره بها مع الجنازة،
~~ولا تمنع نجاسة الفم القراءة. انتهى. قال في شرحه: ذكره القاضي.
# وقال ابن تميم: الأولى المنع. وفي الآداب الكبرى: ويحتمل أن يمنع منها
~~نجس الفم. وقال ابن تميم: لا تمنع نجاسة الفم قراءة القرآن، ذكره القاضي
~~والأولى المنع. انتهى.
# قال في الآداب: وزاد القاضي فيما لا تكره القراءة فيه حال أكله للحم
~~الجزور وغسله للميت على احتمال فيه لعدم استقرار تلك الحال. انتهى. .
# ويكره الحديث عند القرآن بما لا فائدة فيه لقوله تعالى {وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون} [الأعراف: 204] وكره الإمام السرعة في
~~القراءة. وتأوله القاضي إذا لم يبين الحروف وترك السرعة أكمل.
# وكره أصحابنا قراءة الإدارة قاله في الإقناع تبعا للآداب الكبرى. وقال
~~حرب: هي حسنة. وفي المستوعب: قراءة الإدارة وتقطيع حروف القرآن مكروه عنده.
# وقال في الإقناع: وهي أن يقرأ قارئ ثم يقطع ثم يقرأ غيره قال م. ص أي بما
~~بعد قراءته. أما لو أعاد ما قرأه الأول وهكذا فلا ينبغي الكراهة؛ لأن جبريل
~~كان يدارس النبي - صلى الله عليه وسلم - القرآن في رمضان.
# وحكى شيخ الإسلام - رضي الله عنه - عن أكثر العلماء أنها حسنة كالقراءة
~~مجتمعين بصوت واحد.
### | مطلب: في قراءة القرآن بالألحان
# وكره الإمام أحمد - رضي الله عنه - قراءة الألحان وقال هي بدعة. وفي
~~الحديث في أشراط الساعة «أن يتخذ القرآن مزامير يقدمون أحدهم ليس بأقرئهم
~~ولا أفضلهم إلا ليغنيهم غناء» . وقال - رضي الله عنه - في رواية يعقوب: لا
~~يعجبني أن يتعلم الرجل الألحان إلا أن يكون حزمه مثل حزم أبي موسى.
# وفي لفظ إلا أن يكون ذلك حزمه فيقرأ بحزن مثل صوت ms0385 أبي موسى. وذكر الشافعي
~~- رضي الله عنه - في موضع: أكره القراءة بالألحان، وفي موضع: لا أكرهها.
# PageV01P397
# وقال القاضي عياض: اختلفوا في القراءة بالألحان فكرهها مالك والجمهور
~~لخروجها عما جاء القرآن له من الخشوع والتفهم. وأباحها أبو حنيفة وجماعة من
~~السلف للأحاديث، ولأن ذلك سبب للرقة وإثارة الخشية وإقبال النفوس على
~~استماعه. وقال شيخ الإسلام قدس الله روحه: قراءة القرآن بصفة التلحن الذي
~~يشبه تلحن الغناء مكروه مبتدع، نص على ذلك مالك والشافعي وأحمد وغيرهم من
~~الأئمة - رضي الله عنهم -. وفي الإقناع: فإن حصل معها أي الألحان تغير نظم
~~القرآن وجعل الحركات حروفا حرم.
# ولا يكره الترجيع وتحسين القراءة بل ذلك مستحب لحديث أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - مرفوعا «ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به»
~~رواه البخاري.
# وقال - صلى الله عليه وسلم - «زينوا القرآن بأصواتكم» وقال «ليس منا من
~~لم يتغن بالقرآن» قالت طائفة من العلماء: معناه تحسين قراءته وترنمه به
~~ورفع صوته بها. وذكر أبو عبيدة وجماعة يتغنى به. .
# وكره ابن عقيل القراءة في الأسواق يصيح فيها أهلها بالنداء والبيع. ورفع
~~الصوت بقراءة تغلط المصلين لما روى الإمام أحمد في المسند عن علي - رضي
~~الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «نهى أن يرفع الرجل صوته
~~بالقراءة قبل العشاء وبعدها يغلط أصحابه وهم يصلون» .
# وقال شيخ الإسلام: من كان يقرأ القرآن والناس يصلون تطوعا فليس له أن
~~يجهر جهرا يشغلهم به، «فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج على أصحابه
~~وهم يصلون من السحر فقال أيها الناس كلكم يناجي ربه فلا يجهر بعضكم على بعض
~~في القراءة» وذكر الحافظ أبو موسى وغيره أن من جملة الآداب أن لا يجهر بين
~~مصلين أو نيام أو تالين جهرا يؤذيهم.
# (الثانية) : يستحب ترتيل القراءة وإعرابها وتمكين حروف المد واللين من
~~غير تكلف. قال الإمام أحمد - رضي الله عنه -: تعجبني القراءة السهلة. وسئل
~~- رضي الله عنه - في رواية جعفر بن أحمد إذا قام الرجل من الليل أحب إليك ms0386
~~الترسل أو السرعة؟ فقال أليس قد جاء بكل حرف كذا وكذا حسنة، قالوا له في
~~السرعة قال إذا صور الحرف بلسانه ولم يسقط من الهجاء.
# قال
# PageV01P398
# القاضي وظاهر هذا أنه اختار السرعة. وقد قدمنا أنه كره السرعة إذا لم
~~يبين الحروف فلا منافاة. قال القاضي: أقل الترتيل ترك العجلة في القرآن عن
~~الإبانة ومعناه أنه إذا بين ما يقرأ به فقد أتى بالترتيل وإن كان مستعجلا
~~في قراءته، وأكمله أن يرتل القراءة ويتوقف فيها ما لم يخرجه ذلك إلى
~~التمديد والتمطيط، فإذا انتهى إلى التمطيط كان ممنوعا.
# قال وقد أومأ الإمام أحمد إلى معنى هذا، فقال في رواية أبي الحارث:
~~تعجبني قراءة القرآن السهلة ولا تعجبني هذه الألحان.
# قال شيخ الإسلام طيب الله روحه ونور ضريحه: التفهم فيه يعني القرآن
~~والاعتبار مع قلة القراءة أفضل من إدراجه بغير تفهم. وقال قراءة القرآن أول
~~النهار بعد الفجر أفضل من قراءته آخره، وكأن ذلك لقوله تعالى {وقرآن الفجر
~~إن قرآن الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78] وقال الإمام أحمد - رضي الله عنه
~~-: يحسن القارئ صوته بالقرآن ويقرأ بحزن وتدبر، وهو معنى قوله - عليه
~~السلام - «ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن» نص عليه. قال الإمام
~~العلامة في الآداب الكبرى: قوله أذن بكسر الذال المعجمة ومعناه الاستماع.
~~وقوله كأذنه هو بفتح الهمزة والذال وهو مصدر أذن يأذن أذنا كفرح يفرح فرحا.
~~وفي رواية في الصحيح كإذنه بكسر الهمزة وإسكان الذال. قال القاضي عياض: هو
~~على هذه الرواية يعني الحث على ذلك والأمر به. انتهى.
# قلت: والذي في مطالع الأنوار تهذيب الإمام الحافظ أبي إسحاق إبراهيم بن
~~يوسف بن إبراهيم المعروف بابن قرقول قوله ما أذن الله كأذنه بفتح الذال في
~~المصدر وكسرها في الماضي، ومعناه استمع استماعه. قال ووقع في مسلم من رواية
~~يحيى بن أيوب كإذنه من الإذن يعني بالكسر وسكون الذال.
# قال والأول أولى بمعنى الحديث وأشهر في الرواية. وقد غلط الخطابي هذه
~~الرواية؛ لأن مقصد الحديث لا يقتضي أنه أراد الإذن ms0387 والفعل، وإذا كان بمعنى
~~الإعلام قيل فيه أذن إيذانا. انتهى.
# وفي لفظ في الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعا «ما أذن الله لشيء ما أذن
~~لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به» ومعنى أذن استمع.
# PageV01P399
# وروى الإمام أحمد وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم والبيهقي عن
~~فضالة بن عبيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لله أشد أذنا للرجل
~~الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته» وقال الحاكم صحيح على
~~شرطهما والقينة بفتح القاف وإسكان الياء المثناة تحت بعدهما نون هي الأمة
~~المغنية والله الموفق.
# (الثالث) : ذكر جماعة من أصحابنا وغيرهم منهم الآجري والحافظ أبو موسى
~~وابن مفلح في الآداب والحجاوي في إقناعه وشرح منظومة الآداب وغيرهم لقراءة
~~القرآن آدابا، منها إدمان تلاوته، والبكاء فإن لم يكن فالتباكي، وحمد الله
~~عند قطع القراءة على توفيقه ونعمته، وسؤال الثبات والإخلاص، والسواك
~~ابتداء، وسؤال الرحمة عند آية رحمة، وأن يتعوذ عند آية عذاب، والجهر
~~بالقراءة ليلا لا نهارا، وأن يوالي قراءته ولا يقطعها بحديث الناس ما لم
~~تعرض حاجة، وأن يقرأ بالقراءة المستفيضة لا الشاذة الغريبة، وأن تكون
~~قراءته يعني ابتداءها على الصالحين العدول العارفين بمعانيها، وأن يقرأ ما
~~أمكنه في الصلاة؛ لأنها أفضل أحوال العبد.
# وفي الحديث إن «القراءة في الصلاة تضاعف على القراءة خارجا عنها» ، وأن
~~يتحرى قراءته متطهرا، وأن يستقبل القبلة إن كان قاعدا، وأن يكثر التلاوة في
~~رمضان، وأن يتحرى أن يعرضه كل عام على من هو أقرأ منه، وأن يقرأه بالإعراب
~~وتقدم.
# قال في الآداب الكبرى: قال بعض أصحابنا: إن المعنى الاجتهاد على حفظ
~~إعرابه لا إنه يجوز الإخلال به عمدا فإن ذلك لا يجوز ويؤدب فاعله لتغييره
~~القرآن، وأن يفخمه؛ لأنه روي عنه - عليه السلام - «نزل القرآن بالتفخيم»
~~قال الحافظ أبو موسى معناه أن يقرأه على قراءة الرجال، ولا يخضع الصوت به
~~ككلام النساء وليس معناه كراهة الإمالة ويحتمل إرادتها ثم رخص فيها، وأن
~~يفصل كل سورة مما قبلها بالوقف أو التسمية، ولا ms0388 يقرأ من أخرى قبل فراغ
~~الأولى، وأن يقف على رءوس الآي وإن لم يتم الكلام.
# وقاله أبو موسى، وفيه خلاف بينهم كوقفه - عليه السلام - في قراءة الفاتحة
~~على كل آية وإن لم يتم الكلام. قال أبو موسى: ولأن الوقف على آخر السور لا
~~شك في استحبابه، وقد يتعلق بعضها ببعض كسورة الفيل مع قريش. وأن يعتقد جزيل
# PageV01P400
# ما أنعم الله تعالى به عليه إذ أهله لحفظ كتابه، ويستصغر عرض الدنيا أجمع
~~في جنب ما خوله تعالى، ويجتهد في شكره، وأن يترك المباهاة، وأن لا يطلب به
~~الدنيا بل ما عند الله، وأن لا يقرأ في المواضع القذرة.
# وينبغي أن يكون ذا سكينة ووقار وقناعة ورضا بما قسم الله تعالى، مجانبا
~~للدنيا، محاسبا لنفسه، يعرف القرآن في خلقه وسمته؛ لأنه صاحب كتاب الملك،
~~والمطلع على ما وعد فيه وأوعد، وحث عليه وهدد، فإذا بدرت منه سيئة بادر
~~محوها بالحسنة.
# وروى الحافظ أبو موسى بإسناده عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: ينبغي
~~لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس مفطرون،
~~وبحزنه إذا الناس يفرحون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس
~~يخلطون، وبخشوعه إذا الناس يختالون. وينبغي أن يكون باكيا محزونا حكيما
~~عليما سكينا، ولا يكون جافيا ولا غافلا ولا صخبا ولا صياحا ولا حديدا.
# (الرابعة) استحب الإمام أحمد - رضي الله عنه - «التكبير من أول سورة
~~الضحى إلى أن يختم» . ذكره في الآداب عن ابن تميم وغيره. قال وهو قراءة أهل
~~مكة أخذها البزي عن ابن كثير عن مجاهد، وأخذها مجاهد عن ابن عباس، وأخذها
~~عن أبي بن كعب، وأخذها أبي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ورضي عنهم. روى
~~ذلك جماعة منهم البغوي في تفسيره والسبب في ذلك انقطاع الوحي، وهذا حديث
~~غريب راويه أحمد بن محمد بن عبد الله البزي وهو ثبت في القراءة ضعيف في
~~الحديث. ومن ثم قال أبو حاتم الرازي: هذا حديث منكر.
# وسئل شيخ الإسلام - رضي الله عنه - عن جماعة قرءوا ms0389 يعني ختموا بغير تهليل
~~ولا تكبير، قال إذا قرءوا بغير حرف ابن كثير كان تركهم لذلك هو الأفضل بل
~~المشروع المسنون.
# (الخامسة) يسن التعوذ قبل القراءة، فإن قطعها قطع ترك وإهمال أعاد التعوذ
~~إذ رجع وإن كان لعذر عازما على إتمامها إذا زال العذر كفاه التعوذ الأول.
~~وإن تركها قبل القراءة فاستوجه ابن مفلح في آدابه أنه يأتي بها ثم يقرأ؛
~~لأن وقتها قبل القراءة للاستحباب فلا يسقط بتركها، ولأن المعنى
# PageV01P401
# يقتضي ذلك أما لو تركها حتى فرغ سقطت لعدم القراءة، ويستحب قراءة البسملة
~~في أول كل سورة في الصلاة وغيرها نصا، والمراد سوى براءة فيكره، وإن اعتقد
~~ذلك قربة منع منه، فإن قرأ من بعض السورة فلا بأس بقراءتها نصا، وإن قرأ في
~~غير صلاة فهو بالخيار بين الجهر والإخفات نصا.
# قال القاضي: محصول المذهب أنه بالخيار في الجهر والإسرار كما كان مخيرا
~~في أصل القراءة بين الجهر والإسرار والاستعاذة. وعنه يجهر بها مع القراءة.
~~وعنه لا.
# (السادسة) قراءة القرآن في المصحف أفضل. قال القاضي: إنما اختار الإمام
~~أحمد قراءة المصحف للأخبار أي وليجمع بين فضيلتي الذكر والنظر، فإن النظر
~~في القرآن عبادة.
# وروى الطبراني عن عثمان بن عبد الله بن أويس الثقفي عن جده قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «قراءة الرجل القرآن في غير المصحف ألف درجة،
~~وقراءته في المصحف تضاعف على ذلك إلى ألفي درجة» قال صاحب الآداب الكبرى:
~~كذا نقلته من خط ضياء الدين. قال وذكر الحافظ أبو موسى في الوظائف في ذلك
~~آثارا قال وفي الحديث «النظر في المصحف عبادة» .
# وروي أن أبي داود بإسناده عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - مرفوعا «من
~~قرأ مائتي آية كل يوم نظرا شفع في سبعة قبور حول قبره وخفف العذاب عن
~~والديه وإن كانا مشركين» وهذا والله أعلم غير ثابت. ومن ثم حذفه اليونيني
~~في مختصره للآداب الكبرى. ومن ثم عقد صاحب الآداب الكبرى بعد ذكره لهذا
~~الأثر وأمثاله فصلا تكلم فيه على اختلاف الناس ms0390 في العمل بالحديث الضعيف،
~~فهذا الخبر كاللذين قبله أقل مراتبها الضعف.
# وقال ابن الجوزي: وينبغي لمن كان عنده مصحف أن يقرأ فيه كل يوم ولو آيات
~~يسيرة لئلا يكون مهجورا والله أعلم.
# (السابعة) يستحب ختم القرآن العظيم في كل أسبوع نصا «لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم - لعبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - اقرأ القرآن في كل أسبوع
~~ولا تزيدن على ذلك» رواه أبو داود. وإن قرأه في ثلاثة أيام فحسن لما روي عن
~~عبد الله بن عمرو قال «قلت يا رسول الله إن لي قوة، قال اقرأه في
# PageV01P402
# ثلاث» رواه أبو داود أيضا. ولا بأس بالختم فيما دونها أحيانا، وفي
~~الأوقات الفاضلة كرمضان خصوصا في الليالي التي تطلب فيها ليلة القدر كأوتار
~~العشر الأخير، وفي الأماكن الفاضلة كمكة لمن دخلها من غير أهلها، فيستحب
~~الإكثار فيها من قراءة القرآن اغتناما للزمان والمكان.
# قال في الآداب: وتجوز قراءته كله في ليلة واحدة. وعنه تكره المداومة على
~~ذلك. قال وعنه أن ذلك غير مقدر بل هو على حسب حاله من النشاط والقوة؛ لأنه
~~روي عن عثمان - رضي الله عنه - أنه كان يختمه في ليلة، وروي ذلك عن جماعة
~~من السلف. ويكره تأخير ختمه أكثر من أربعين يوما بلا عذر نصا، وحرم إن خاف
~~نسيانه. ويكون الختم في الشتاء أول الليل، وفي الصيف أول النهار، قال ذلك
~~ابن المبارك، وذكره أبو داود للإمام أحمد، فكأنه أعجبه.
# وروى طلحة بن مصرف قال: أدركت أهل الخير من صدر هذه الأمة يستحبون الختم
~~أول الليل وأول النهار، يقولون إذا ختم في أول النهار صلت عليه الملائكة
~~حتى يمسي، وإذا ختم أول الليل صلت عليه الملائكة حتى يصبح. ورواه الدارمي
~~عن سعد بن أبي وقاص بإسناد حسن. ويجمع أهله وولده عند الختم ندبا رجاء عود
~~البركة عليهم أجمعين وقد نص على ذلك الإمام - رضي الله عنه -.
# قال: كان أنس - رضي الله عنه - إذا ختم القرآن جمع أهله وولده، فإذا ختم
~~شرع في أخرى لحديث أنس «خير ms0391 الأعمال الحل والراحلة، قيل وما هما؟ قال
~~افتتاح القرآن وختمه» ويدعو ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرأ الفاتحة وخمسا من
~~البقرة عقب الختم نصا. قال في الشرح الكبير ولعله لم يثبت عنده أثر صحيح.
~~وقيل يجوز بعد الدعاء وقيل يستحب، ذكره في الآداب الكبرى.
### | مطلب: لا يجوز أن يجعل القرآن بدلا من الكلام
# (الثامنة) : قال في الإقناع وغيره: لا يجوز أن يجعل القرآن بدلا من
~~الكلام مثل أن يرى رجلا جاء في وقته فيقول {ثم جئت على قدر يا موسى} [طه:
~~40] قال في المغني والشرح الكبير: لأنه استعمال له في غير ما هو له، أشبه
~~استعمال المصحف في التوسد.
# في الرعاية في الاعتكاف أن ذلك مكروه، وهو الذي
# PageV01P403
# ذكره في التلخيص. وفي الآداب الكبرى سئل ابن عقيل - رحمه الله تعالى - عن
~~وضع كلمات وآيات من القرآن في أواخر فصول خطبة وعظية فقال تضمين القرآن
~~لمقاصد تضاهي مقصود القرآن لا بأس به تحصينا للكلام كما يضمن في الرسائل
~~إلى المشركين آيات مقتضية الدعاية للإسلام، فأما تضمين كلام فاسد فلا، ككتب
~~المبتدعة. وقد أنشدوا في الشعر:
# ويخزهم وينصركم عليهم ... ويشف صدور قوم مؤمنينا
# ولم ينكر على الشاعر ذلك لما قصد مدحة الشرع وتعظيم شأن أهله، كما أن
~~تضمين القرآن في الشرع شائع لصحة القصد وسلامة الوضع والله أعلم.
# (التاسعة) يجوز تفسير القرآن العظيم بمقتضى اللغة العربية لا بالرأي من
~~غير لغة ولا نقل، فمن قال في القرآن برأيه أو بما لم يعلم فليتبوأ مقعده من
~~النار وأخطأ ولو أصاب. لما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - مرفوعا «من قال في القرآن برأيه أو بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من
~~النار» رواه أبو داود والنسائي والترمذي وحسنه. ومعنى قال في القرآن برأيه
~~أي فسره بحدسه وفهمه وعقله. ومعنى فليتبوأ أي فليتخذ ويتهيأ وينزل منزله من
~~النار.
# وأخرج أبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي وقال غريب عن جندب مرفوعا
~~«من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ» قال في ms0392 الآداب: ويقبل تفسير
~~الصحابي ويلزم قبوله إن قلنا قوله حجة. وقال ابن تميم: يرجع إلى تفسير
~~الصحابة للقرآن. قال وقال تفسير الصحابي كقوله، فإن قلنا هو حجة لزم المصير
~~إلى تفسيره، وإن قلنا ليس بحجة ونقل كلام العرب في ذلك صير إليه، وإن فسره
~~اجتهادا وقياسا على كلام العرب لم يلزم. والمذهب أن قول الصحابي حجة ما لم
~~يخالف نصا أو يعارض بمثله أو بأقوى منه فيرجع إلى تفسير الصحابة - رضي الله
~~عنهم -؛ لأنهم شاهدوا التنزيل، وحضروا التأويل، فهو أمارة ظاهرة لا
~~التابعي؛ لأن قوله ليس بحجة على المشهور.
# قال في الفروع: إلا أن ينقل ذلك عن العرب. ولا يعارضه ما نقله المروزي عن
# PageV01P404
# الإمام: ننظر ما كان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن لم يكن فعن
~~الصحابة، فإن لم يكن فعن التابعين لإمكان حمله على إجماعهم لا على ما انفرد
~~فيه أحدهم. قاله القاضي، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في الاستماع للقراءة والخشوع
# (العاشرة) : يستحب استماع القراءة للآية الشريفة. وحكى ابن المنذر
~~الإجماع على عدم وجوب الاستماع للقراءة في غير الصلاة والخطبة. وقد تكلم
~~شيخ الإسلام - رضي الله عنه - على الخشوع وفضله، وذم قسوة القلب والغفلة،
~~فقال إن قيل فخشوع القلب لما نزل من الحق واجب، قيل نعم لكن الناس فيه على
~~قسمين مقتصد وسابق، والسابقون يختصون بالمستحبات، والمقتصدون الأبرار هم
~~عموم المؤمنين المستحقين للجنة، ومن لم يكن من هؤلاء ولا هؤلاء فهو ظالم
~~لنفسه.
# والمروي عنه - عليه الصلاة والسلام - وعن الصحابة - رضي الله عنهم - عن
~~استماعه إنما هو فيض الدموع، واقشعرار الجلود، ولين القلوب، كما قال الله
~~تعالى {الله نزل أحسن الحديث كتابا} [الزمر: 23] الآية. «وقرأ ابن مسعود
~~عليه - صلى الله عليه وسلم - النساء فلما بلغ إلى قوله {وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا} [النساء: 41] قال حسبك، فالتفت إليه وإذا عيناه تذرفان» . متفق
~~عليه.
# وأما الصعق الغشي ونحو ذلك فحدث في التابعين لقوة الوارد وضعف المورود
~~عليه. والصحابة - رضي الله عنهم - لقوتهم وكمالهم لم يحدث فيهم.
# قال في الآداب ms0393 الكبرى: فأقدم من علمت هذا عنه الإمام الرباني من أعيان
~~التابعين الكبار الربيع بن خثيم - رحمه الله - سمع ابن مسعود - رضي الله
~~عنه - يقرأ {إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا} [الفرقان: 12]
~~فصعق، وكان قبل الظهر، فلم يفق إلى الليل، وكذا الإمام القاضي التابعي
~~المتوسط زرارة بن أوفى - رحمه الله تعالى - قرأ في الصلاة فلما بلغ {فإذا
~~نقر في الناقور} [المدثر: 8] شهق فمات، وكان هذا الحال يحصل كثيرا للإمام
~~علما وعملا الشيخ الإمام شيخ سيدنا الإمام أحمد يحيى بن سعيد القطان. وكان
~~الإمام أحمد يقول لو قدر أحد أن يدفع هذا عن نفسه دفعه يحيى. وحدث ذلك لغير
~~هؤلاء، فمنهم الصادق في حاله ومنهم غير ذلك. ولعمري أن الصادق منهم عظيم
~~القدر؛ لأنه يدل على
# PageV01P405
# حضور قلب حي، وعلم معنى المسموع وقدره، واستشعار معنى المطلوب وفخامة
~~أمره، لكن الحال الأول أكمل، والمتصف به أرقى وأفضل، فإنه يحصل لصاحبه ما
~~يحصل لهؤلاء وأعظم، مع ثبات قوة جنانه ورسوخ بنيانه.
# نعم كثر لا سيما في هذه الأزمان التزوير والتلبيس، وأكثر من ترى ممن يدعي
~~ذلك في عصرنا إذا حققت في الإمعان عن حاله تلفيه من حزب أبي مرة إبليس، مع
~~الدعوى العريضة، والقلوب الميتة أو المريضة، والجهل بالأوامر، وعدم معرفة
~~الناهي الآمر، مع الرياء والسمعة، والجهل والبدعة، والتهافت على حطام
~~الدنيا وقاذوراتها ولا تهافت الذباب، والحرص على العكوف على لذاتها
~~والاختلاس لها ولا اختلاس الذئاب، وإطراق الرءوس عند سماع رقى الشيطان،
~~وغفلة القلب عند حضور مجالس الذكر والقرآن. فالله يعاملنا بالصفح والغفران،
~~ويثبتنا على الإسلام والإيمان، إنه ولي الإحسان.
# وقال في الآداب الكبرى: روى النسائي أن أبا هريرة - رضي الله عنه - لما
~~حدث بحديث الثلاثة الذين تسعر بهم النار زفر زفرة وخر مغشيا عليه ثم ثانية
~~ثم ثالثة ثم حدث به. والحديث في صحيح مسلم وغيره بدون هذه الزيادة، فإن صح
~~فهو أول من علمت حدث له ذلك.
# وذكر الحافظ ابن الأحصر فيمن روى عن الإمام أحمد في ترجمة إبراهيم ms0394 بن عبد
~~الله القلانسي قال قيل للإمام أحمد بن حنبل الصوفية يجلسون في المساجد بلا
~~علم على سبيل التوكل، قال العلم أجلسهم، فقيل ليس مرادهم من الدنيا إلا
~~كسرة خبز وخرقة، قال لا أعلم على وجه الأرض أقواما أفضل منهم، قيل إنهم
~~يسمعون ويتواجدون عند القرآن فيحصل لبعضهم ما يحصل من الغشي والموت كما كان
~~يحصل ليحيى بن سعيد القطان وعذره الإمام أحمد - رضي الله عنهم -، فلا
~~مخالفة والله أعلم. انتهى.
# فإن قلت أليس قد ذكر أبو طاهر المقدسي من حديث أنس وصاحب العوارف «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنشد بحضرته رجل:
# قد لسعت حية الهوى قلبي ... فلا طبيب لها ولا راقي
# إلا الحبيب الذي شغفت به ... فإنه علتي وترياقي
# قال فتواجد النبي - صلى الله عليه وسلم - وتواجد أصحابه - رضي الله عنهم
~~-
# PageV01P406
# حتى سقط رداؤه عن منكبه، فلما فرغوا آوى كل واحد إلى مكانه، ثم قال -
~~عليه الصلاة والسلام - ليس بكريم من يهتز عند السماع، ثم قسم رداءه على من
~~حضر أربعمائة قطعة، فيكون أول من تواجد إمام المرسلين، ورسول رب العالمين،
~~لا زيد وعمرو، ولا خالد وبكر» . قلت هذا حديث موضوع، وخبر باطل مصنوع، وكان
~~واضعه عمار بن إسحاق؛ لأن باقي رجاله لا يتصفون بالكذب والاختلاف. وقد قال
~~الذهبي وغيره: هو مما يقطع بكذبه. وقال في تسهيل السبيل: ما اشتهر «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنشد بين يديه: قد لسعت حية الهوى كبدي، وفي
~~آخره فتواجد النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى سقطت البردة عن كتفه
~~فتقاسمها أهل الصفة وجعلوها رقعا في ثيابهم» ، فكذب باتفاق أهل الحديث، لكن
~~قد رواه بعضهم وهم من الأحاديث الموضوعة. قاله الزركشي، وسبقه لذلك شيخ
~~الإسلام ابن تيمية، وفي بعض ألفاظه أن الذي أنشد أبو محذورة.
# قال صاحب تسهيل السبيل:
# ما قيل أبو محذورة قد أنشدا ... بين يدي نبينا مهدي الهدى
# قد لسعت يا قوم حية الهوى ... كبدي فلا راق لها ولا دوا
# حتى تواجد النبي ذو العلا ... وسقطت بردته بين الملا ms0395
# فقسمت قالوا على الأصحاب ... ورسمت للرقع في الثياب
# فكل هذا كذب لا أصل له ... فقاتل الله الذي قد أصله
# أبداه للجهال من لا يرعوي ... وإن روي يوما فبالوضع روي
# فإن تكن مقلدا فقلد ... أهل الحديث من الحديث تهتدي
# فكم وكم لجاهل الصوفية ... من بدع تشبه ذي القضية
# يروونها لجاهل عن جاهل ... بصيغة الجزم مع التغافل
# معتقدين أنهم أئمة ... هداة هدي لهوادي الأمة
# لا سيما أرباب ذي الزوايا ... فما مزاياهم سوى الرزايا
# إلى آخر الأبيات. والله ولي الإثبات.
# ورفعك صوتا بالدعاء أو مع الجنازة أو في الحرب حين التشدد (و) يكره
~~تنزيها (رفعك) أيها الداعي (صوتا) وهو الهواء المنضغط.
# PageV01P407
# قال في مختصر المواقف: في تعريف الصوت أقوال، الأول أنه تموج الهواء،
~~والثاني قرع، والثالث قلع، والكل باطل؛ لأن التموج حركة، والقرع مماسة،
~~والقلع تفريق، وكل من الحركة والمماسة والتفريق مبصر بخلاف الصوت.
# قال فالحق أنه بديهي التصور لا احتياج إلى تعريفه، والتموج والقرع والقلع
~~أسباب له وأنه التبس على من عرفه بها السبب بالمسبب. ثم قال: اعلم أن السبب
~~القريب للصوت أن الهواء يتموج بواسطة القرع العنيف الواقع بين القارع
~~والمقروع، أو القلع العنيف بين القالع والمقلوع، ويقع على الجلد الممدود
~~على العصبة التي هي مقعر الصماخ مد الجلد على الطبل فيحصل طنين فتدركه
~~القوة السامعة الحالة في تلك العصبة.
# (بالدعاء) متعلق برفعك مطلقا. نعم يجهر إمام بالدعاء بالقنوت. وقال غير
~~واحد يجهر منفردا نصا، وقيل ومأموم. وظاهر كلام جماعة الإمام فقط.
# والذي جزم به في الإقناع الجهر للإمام والمنفرد. ثم قال: وقياس المذهب
~~يخير المنفرد في الجهر وعدمه كالقراءة. قال المروذي: سمعت أبا عبد الله
~~يقول: ينبغي أن يسر دعاءه لقوله تعالى {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها}
~~[الإسراء: 110] قال هذا في الدعاء (أو) أي ويكره رفعك الصوت (مع الجنازة)
~~بفتح الجيم وكسرها اسم للميت والسرير، وقيل للميت بالفتح وللسرير بالكسر،
~~وقيل بالعكس كما في المطالع. قال في المطلع: وإذا لم يكن الميت على السرير
~~فلا يقال له جنازة ولا ms0396 نعش وإنما يقال له سرير. قاله الجوهري.
# وقال الأزهري: لا يسمى جنازة حتى يشد الميت مكفنا عليه. وقال صاحب
~~المجمل: جنزت الشيء إذا سترته ومنه اشتقاق الجنازة. وفي القاموس: الجنازة
~~الميت ويفتح أو بالكسر الميت وبالفتح السرير أو عكسه، أو بالكسر السرير مع
~~الميت (أو) أي ويكره رفع الصوت بالدعاء (في الحرب) للعدو (حين) أي وقت
~~(التشدد) أي اشتداد القتال.
# قال المروذي: سمعت أبا عبد الله - رضي الله عنه - يقول: وكان يكره أن
~~يرفعوا أصواتهم بالدعاء لا سيما عند شدة الحرب، وحمل الجنازة والمشي بها.
# PageV01P408
# قال شيخ الإسلام: يكره رفع الصوت مع الجنازة ولو بالقرآن اتفاقا. انتهى.
# وحرمه جماعة من الحنفية، وقال: القائل مع الجنازة استغفروا له ونحوه بدعة
~~عند أحمد - رضي الله عنه -. وقيل يسن للإمام أن يسمع المأموم الدعاء. قدمه
~~ابن تميم، وقيل مع قصد تعليمه، ولا يجب الإنصات له في أصح الوجهين ذكره ابن
~~تميم وابن حمدان. ولا يكره الإلحاح بالدعاء بل يستحب للأثر. ودعاء الرغبة
~~ببطن الكف والرهبة بظهره مع قيام السبابة لفعله - عليه الصلاة والسلام -.
~~قال القاضي: تستحب الإشارة إلى نحو السماء في الدعاء.
# قال الإمام ابن القيم في الكلم الطيب والعمل الصالح: الذكر أفضل من
~~الدعاء؛ لأن الذكر ثناء على الله عز وجل بجميل أوصافه وآلائه وأسمائه،
~~والدعاء سؤال العبد حاجته، فأين هذا من هذا، ولهذا في الحديث «من شغله ذكري
~~عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين» ولذا كان المستحب في الدعاء أن
~~يبدأ الدعاء بحمد الله والثناء عليه بين يدي حاجته ثم يسأل حاجته كما جاء
~~في عدة أحاديث، وذكر منها طرفا. منها ما رواه الإمام أحمد والترمذي وقال
~~حسن صحيح والحاكم في صحيحه عن فضالة بن عبيد - رضي الله عنه - «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصل
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عجل هذا. ثم دعاه فقال له أو لغيره إذا صلى أحدكم ms0397 فليبدأ بتحميد ربه
~~والثناء عليه ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يدعو بعد بما
~~شاء» .
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - في دعاء الكرب «لا إله إلا الله الحليم
~~العظيم. لا إله إلا الله رب العرش العظيم. لا إله إلا الله رب السموات ورب
~~الأرض رب العرش الكريم» .
# وينبغي تحري المأثور عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ويمد يديه في حال
~~الدعاء مع الانكسار والخضوع، والمسكنة والخشوع، وإظهار الذل وسفك الدموع،
~~ولا يتكلف السجع في الدعاء، فإنه يشغل القلب ويذهب الخشوع، وإن دعا بدعوات
~~محفوظة معه له أو لغيره من غير تكلف سجع فليس بممنوع، ويخفض صوته بالدعاء،
~~ويكثر من الاستغفار والتلفظ بالتوبة والتوسل بعظيم
# PageV01P409
# كرمه جل شأنه، وتعالى سلطانه، وليجتنب الاعتداء فيه، وليكثر من الصلاة
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - وتقدمت الإشارة إلى ذلك.
# ونقط وشكل في مقال لمصحف ... ولا تكتبن فيه سواه وحدد
# (و) يكره في رواية مرجوحة (نقط) المصحف. يقال: نقطه ونقطه أعجمه، والاسم
~~النقطة بالضم، والجمع نقط كصرد ونقاط ككتاب، (و) كذا يكره (شكل) جمع شكلة
~~يقال شكل الكتاب أي أعجمه كأشكله كأنه أزال عنه الإشكال. (في مقال) أي قول
~~(لمصحف) بتثليث الميم، والضم أشهر مأخوذ من أصحف بالضم أي جعلت فيه الصحف
~~جمع صحيفة الكتاب.
# وفي الآداب الكبرى: الصحيفة الكتاب، والجمع صحف وصحائف. قال أبو جعفر:
~~وقيل مصحف؛ لأنه مجمع الورق الذي يصفح فيه من مصحف كمكرم ومن قال: مصحف
~~بفتح الميم جعله من صحفت مصحفا مثل جلست مجلسا، ومن كسر الميم شبهه بمنقل.
# قال في الآداب الكبرى: في كراهة نقط المصحف وشكله وكتابة الأخماس
~~والأعشار وأسماء السور وعدد الآيات روايتان، ومثل ذلك كتابة الأجزاء
~~والأحزاب والأرباع والأثمان ومكية ومدنية فقيل: يكره، وهي اختيار الناظم؛
~~لأن ذلك محدث ولأنه إذا جرد لا يكون فيه إلا كلام الله تعالى الذي نزله على
~~رسوله، وبه قال الشعبي والنخعي. وعنه مستحب نقطه.
# قال ابن حمدان: ومثله شكله، ويكره التعشير يعني ونحوه. وعنه لا بأس به. ms0398
~~والمذهب عدم الكراهة، جزم به في الإقناع وغيره؛ لأن ذلك صيانة له عن اللحن
~~والتصحيف، وأجيب عن القول بالكراهة أن ذلك كان خوفا من التغيير وقد أمن
~~الآن، ولا يمنع لكونه محدثا فإن من المحدثات ما هو حسن بل وواجب كتصنيف كتب
~~العلم. فعلم أن ما ذكره الناظم مما ذكرنا.
# ومن قوله (ولا تكتبن) نهي كراهة مؤكد بالنون الخفيفة (فيه) أي المصحف أي
~~(سواه) أي القرآن العظيم مما ذكرنا من الأجزاء والأحزاب والأنصاف والأرباع
~~والأثمان مرجوح، ويتخرج على ذلك كتب السجدة في هامش المصحف ورموز القراء
~~وأسمائهم، وينبغي أن يميز ذلك باختلاف الخط بأن
# PageV01P410
# يكتب ذلك جميعه بالحبر الأحمر ونحوه.
# (وحدد) على ذلك فلا تبح الكتابة في المصحف الكريم سوى القرآن العظيم بل
~~كره ذلك. وقد علمت أنه مرجوح. نعم يحرم مخالفة خط مصحف عثمان - رضي الله
~~عنه - في واو وياء وألف وغير ذلك، نص عليه.
# وجاز تقبيل المصحف، قدمه في الرعاية. وعنه يستحب؛ لأن عكرمة بن أبي جهل -
~~رضي الله عنه - كان يفعل ذلك، رواه جماعة منهم الدارمي بإسناد صحيح. قال:
~~كان يضع المصحف على وجهه ويقول: كتاب ربي كتاب ربي. .
# ولا يكره تطييب المصحف ولا جعله على كرسي أو كيس حرير، نص عليه بل يباح
~~ذلك، وتركه بالأرض، وتكره تحليته بذهب أو فضة، وعنه لا يكره ومر كلام سيدنا
~~شيخ الإسلام أن الناس إذا اعتادوا القيام لبعضهم أو لتوقيعات الإمام
~~فقيامهم لكلام رب الأنام أولى؛ لأنه أحرى بالتعظيم والاحترام. والله ولي
~~الإنعام.
### | مطلب: في أول من جمع القرآن وسماه مصحفا
# (تنبيهات) :
# (الأول) : قال السيوطي في مجمع اللغات: أول من جمع القرآن وسماه مصحفا
~~أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -. وأول من جمع اللغات في القرآن الشريف على
~~لغة واحدة بلغة قريش عند ظهور الاختلاف في اللغات عثمان بن عفان - رضي الله
~~عنه - كما في أوائله. وقال الإمام العلامة الشيخ مرعي في كتابه قلائد
~~المرجان: قد اشتهر أن عثمان - رضي الله عنه - أول من جمع المصاحف وليس
~~كذلك، بل ms0399 أول من جمعها في مصحف واحد أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -.
# قال العلماء: كان القرآن في زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مفرقا
~~في صدور الرجال ولم يحفظه إلا ثلاثة: زيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وعبد الله
~~بن مسعود، زاد بعضهم وسالم مولى أبي حذيفة - رضي الله عنهم -.
# وقد كتب الناس منه في صحف وفي جريد وخزف وأقتاب وأكتاف وأحجار وغير ذلك،
~~فلما وقع القتل في أهل اليمامة في خلافة الصديق - رضي الله عنه - قتل خلق
~~كثير من حملة القرآن، فجاء عمر - رضي الله عنه - إلى أبي بكر - رضي الله
~~عنه - فقال قد علمت من قتل من حملة القرآن وإني أخشى أن يقع
# PageV01P411
# القتل في القراء في المواطن فيذهب كثير من القرآن لا يوعى، وإني أرى أن
~~تأمر بجمع القرآن، فقال لعمر: كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ فقال عمر: هو والله خير، فلم يزل يراجع أبا بكر في ذلك إلى أن
~~شرح الله صدر أبي بكر لذلك، فأرسل إلى زيد بن ثابت، فقالا: يا زيد أنت رجل
~~شاب وأنت كنت تكتب الوحي، فتتبع القرآن فاجمعه.
# قال زيد: والله لو كلفاني نقل جبل لنقلته ولكان أهون علي مما أمراني به
~~من جمع القرآن، فقلت لهما: كيف تفعلان شيئا لم يفعله رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ فقالا: هو خير فلم يزالا يراجعاني حتى شرح الله صدرهما.
# وإنما اختارا زيدا لما روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - «أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان يعرض القرآن على جبريل في كل رمضان مرة واحدة.
~~فلما كان العام الذي قبض فيه عرضه عليه مرتين، فقرأه زيد آخر العرض، فلذلك
~~اختاراه. قال: فتتبعت القرآن من الرقاع والأكتاف والأقتاب والجريد والصدور،
~~وروي أنه فقد آخر سورة التوبة {لقد جاءكم رسول} [التوبة: 128] إلى آخرها
~~فوجدها مع خزيمة الأنصاري لم يجدها مع غيره فألحقها في سورتها. وفي رواية
~~فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا الصحف قد كنت ms0400 أسمع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقرؤها فلم أجدها مع أحد إلا خزيمة الأنصاري {من المؤمنين رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه} [الأحزاب: 23] فألحقناها في سورتها» . وذكر
~~البخاري والترمذي أن أبا بكر - رضي الله عنه - قرن مع زيد ثلاثة من قريش
~~سعيد بن أبي العاص، وعبد الرحمن بن الحارث، وعبد الله بن الزبير، فلما
~~جمعوا القرآن في الصحف أخذها أبو بكر - رضي الله عنه - فكانت عنده إلى أن
~~مات، ثم عند عمر إلى أن مات، فجعلت عند حفصة بنت عمر - رضي الله عنهما -،
~~فلما كانت خلافة عثمان - رضي الله عنه - اختلفت الناس في القراءة. قال أنس
~~- رضي الله عنه -: اجتمع القراء في زمن عثمان - رضي الله عنه - من أذربيجان
~~وأرمينية والشام والعراق واختلفوا حتى كاد أن يكون بينهم فتنة، وسبب الخلاف
~~حفظ كل منهم من مصاحف انتشرت في خلال ذلك في الآفاق كتبت عن الصحابة، كمصحف
~~ابن مسعود، ومصحف أبي، ومصحف
# PageV01P412
# عائشة.
# وفي البخاري عن أنس أن حذيفة قدم على عثمان - رضي الله عنهم - وكان يغازي
~~أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق، وأفزع حذيفة اختلافهم
~~في القراءة، فقال لعثمان: أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود
~~والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا الصحف ننسخها في المصاحف ثم
~~نردها إليك، فأرسلت بها إليه، فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد
~~بن أبي العاص وعبد الرحمن بن الحارث وقال للثلاثة إذا اختلفتم أنتم وزيد في
~~شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا حتى نسخوا
~~الصحف في المصاحف ثم رد عثمان الصحف إلى حفصة - رضي الله عنهم أجمعين -
~~وأرسل في كل أفق مصحفا، وأمر بما سوى ذلك من صحيفة ومصحف فحرق. وروي أن عدة
~~المصاحف التي كتبها عثمان - رضي الله عنه - أربعة، وقيل ستة، وقيل سبعة،
~~والله تعالى أعلم.
# (الثاني) أول من نقط المصحف الكريم أبو الأسود الدؤلي - رحمه الله تعالى
~~- بأمر عبد الملك بن مروان. وقيل أول من نقطه الحسن ms0401 البصري ويحيى بن يعمر
~~وقيل نصر بن عاصم الليثي - رحمهم الله - كما في أوائل السيوطي. وقال
~~العلامة في قلائد المرجان: ذكر شكل المصحف ونقطه. روي أن عبد الملك بن
~~مروان اقتربه وعمله وجرد له الحجاج بواسط وجد فيه وزاد تحزيبه، وأمر والي
~~العراق الحسن بن يحيى بن يعمر بذلك، وألف إثر ذلك كتابا في القراءات جمع
~~فيه ما روي من اختلاف الناس إلى أن ألف مجاهد كتابه في القراءات وقيل أول
~~من نقط المصحف أبو الأسود الدؤلي. انتهى.
# وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي في منتخب المنتخب: أول من نقط المصحف يحيى
~~بن يعمر، والله أعلم.
# (الثالث) : ذكر العلماء في ترتيب سور القرآن العظيم خلافا هل كان توفيقا
~~أو اجتهادا. قال شيخ الإسلام تقي الدين رضوان الله عليه: ترتيب السور
~~بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء من الحنابلة والمالكية والشافعية،
~~فيجوز قراءة هذه قبل هذه، وكذا في الكتابة، ولذا تنوعت مصاحف الصحابة في
~~كتابتها، لكن لما اتفقوا على المصحف زمن عثمان صار
# PageV01P413
# هذا مما سنه الخلفاء الراشدون. وقد دل الحديث على أن لهم سنة يجب
~~اتباعها. وأما ترتيب الآيات فثبت بالنص إجماعا.
# (الرابع) : قال الإمام النووي في التبيان وابن مفلح في الآداب وغيرهما:
~~أجمع المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العظيم على الإطلاق وتنزيهه وصيانته،
~~وأجمعوا على أن من جحد حرفا مما أجمع عليه، أو زاد حرفا لم يقرأ به أحد وهو
~~عالم بذلك فهو كافر. وقال القاضي عياض: اعلم أن من استخف بالقرآن أو المصحف
~~أو بشيء منه، أو جحد حرفا منه، أو كذب بشيء مما صرح به فيه من حكم أو خبر،
~~أو أثبت ما نفاه أو نفى ما أثبته وهو عالم بذلك، أو شك في شيء من ذلك، فهو
~~كافر بإجماع المسلمين.
# وكذلك إن جحد التوراة أو الإنجيل أو كتب الله تعالى المنزلة، أو كفر بها
~~أو سبها أو استخف بها فهو كافر. قال: وقد أجمع المسلمون على أن القرآن
~~المتلو في جميع الأقطار المكتوب في المصحف الذي ms0402 بأيدي المسلمين مما جمعه
~~الدفتان من أول {الحمد لله رب العالمين} [الفاتحة: 2] إلى آخر قل {أعوذ برب
~~الناس} [الناس: 1] كلام الله ووحيه المنزل على نبيه محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - وأن جميع ما فيه حق، وأن من نقص منه حرفا قاصدا لذلك، أو بدله بحرف
~~آخر مكانه، أو زاد فيه حرفا لم يشتمل عليه المصحف الذي وقع عليه الإجماع
~~وأجمع عليه أنه ليس بقرآن عامدا لكل هذا فهو كافر.
# قال النووي: قال أبو عثمان بن الحذاء: جميع من ينتحل التوحيد متفقون على
~~أن الجحد بحرف من القرآن كفر. وقال هو وابن مفلح: وقد اتفق فقهاء بغداد على
~~استتابة ابن شنبوذ المقري أحد أئمة المقرئين المتصدرين بها مع ابن مجاهد
~~لقراءته وإقرائه بشواذ من الحروف مما ليس في المصحف، وعقدوا عليه للرجوع
~~عنه والتبري منه سجلا أشهد فيه على نفسه في مجلس الوزير ابن مقلة سنة ثلاث
~~وعشرين وثلثمائة، وكذا محمد بن الحسين بن مقسم أبو بكر المقري النحوي أحد
~~الأئمة استتيب من قراءته بما لا يصح نقله وكان يقرأ بذلك في المحراب ويعتمد
~~على ما يسوغ في العربية وإن لم يعرف له قارئ. توفي بعد الخمسين وثلثمائة
~~والله أعلم.
# PageV01P414
### | [مطلب: في عدد حروف القرآن وكلماته وآياته وجلالاته وسوره]
# مطلب: في عدد حروف القرآن وكلماته وآياته ونقطه وجلالاته وسوره
# (فائدة) : جملة عدد حروف القرآن كما في قلائد المرجان للعلامة الشيخ مرعي
~~قال: روي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنها ثلثمائة ألف وأربعة آلاف
~~وسبعمائة وأربعون، وقيل ثلثمائة ألف وعشرون ألفا ومائتان وأحد عشر ألفا،
~~وقيل غير ذلك.
# قال وعدد كلماته على ما روي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - سبع وسبعون
~~ألفا وتسعمائة وأربعة وثلاثون، وقيل سبعون ألفا وأربعمائة وست وثلاثون،
~~وقيل غير ذلك. قال: وعدد نقطه مائة وخمسون ألفا وأحد وثمانون. وعدد آياته
~~ستة آلاف وستمائة وستة وستون، وقيل غير ذلك. وعدد جلالته ألفان وستمائة
~~وأربعة وتسعون، وعدد سوره مائة وأربعة عشر. ويقال نصف القرآن بالحروف حرف
~~الفاء من ms0403 قوله تعالى في الكهف {وليتلطف} [الكهف: 19] أو {لقد جئت شيئا
~~نكرا} [الكهف: 74] . ونصفه بالآيات قوله في الشعراء {وهم فيها يختصمون}
~~[الشعراء: 96] . ونصفه بالسور قد سمع. وفي كل آية منها جلالة. وأطول آية
~~فيه آية الدين. وأقصر آية {ثم نظر} [المدثر: 21] . وأطول كلمة {ليستخلفنهم}
~~[النور: 55] . والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | [مطلب: في الخضاب وفوائد الحناء]
# وغير بغير الأسود الشيب وابقه ... وللقزع اكره ثم تدليس نهد
# (وغير) أنت استحبابا (بغير) الخضاب (الأسود الشيب) مفعول غير، فيسن خضاب
~~الشيب بالحناء والكتم بفتح الكاف والتاء المشددة والمشهور التخفيف كما في
~~نهاية ابن الأثير، هو نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر. وقيل هو الوسمة.
# وفي الحديث أن أبا بكر - رضي الله عنه - كان يصبغ بالكتم. قال في
~~النهاية: ويشبه أن يقال استعمال الكتم مفردا عن الحناء، فإن الحناء إذا خضب
~~به مع الكتم جاء أسود وقد صح النهي عن السواد. قال ولعل الحديث بالحناء أو
~~الكتم على التخيير، ولكن الروايات على اختلافها بالحناء والكتم. انتهى.
# وفي لغة الإقناع: الكتم بفتحتين نبت فيه حمرة يخلط بالوسمة ويختضب به
~~للسواد وقد قيل هو الوسمة. وفي كتب الطب: الكتم من نبات الجبال ورقه كورق
~~الآس يخضب به مدقوقا وله ثمر قدر الفلفل، ويسود إذا
# PageV01P415
# نضح، وقد يعتصر منه دهن يستصبح به في البوادي. انتهى.
# والحناء بالمد والتشديد شجر معروف وهو جمع واحده حناءة. وقال الفراء: جمع
~~الحناء حنات بالكسر، يقال حنأت رأسي مهموزا وحناه تحنيا وتحنية.
# واليرناء بضم التحتية وفتح الراء ممدودة، يقال يرنأ أي صبغ باليرناء وهو
~~نبت كالسدر ببلاد العرب بالعين المهملة وهو كثير معروف ببلاد مصر وورقه
~~شبيه بورق الآس، يؤخذ في كل عام مرتين، وأصله يسمى البلند كسمند كما في
~~الروضة الغناء في منافع الحناء لسبط المرصفي، وقال بعض الأطباء: الحناء نبت
~~يزرع ولا يوجد بدون الماء ويعظم حتى يقارب الشجر الكبار بجزائر السويس وما
~~يليها، ورقه كورق الزيتون لكنه أعرض يسيرا ونوره أبيض، وإذا أطلقت الفاغية
~~فالمراد زهره والحناء فورقه، وليس لعيدانه نفع، ms0404 وأجوده الخالص الحديث،
~~وتبطل قوته بعد أربع سنين، ولا يكون سحقه بدون الرمل فينبغي ترويقه عند
~~استعماله وليس في المخضبات أكثر سريانا منه إذا خضبت به الرجل أو اليد
~~اشتدت حمرة البول بعد عشر درج، فبذلك يطرد الحرارة ويفتح السدد وهو يصلح
~~الشعر خصوصا بماء الكسفرة والزفت.
# مطلب: في الخضاب وفوائد الحناء
# (فائدة) : نقل الإمام المحقق في الهدي النبوي، وابن مفلح في الآداب
~~الكبرى، وسبط بن المرصفي، وأكثر من أن أحصي من ذكر ذلك عدا أن الحناء إذا
~~طلي به أسفل الرجلين أول خروج الجدري أمن على العينين منه. وقال بعض
~~الأطباء: إن الحناء إذا جعل بماء الورد ويسير العصفر والزعفران ولطخ به
~~أسفل الرجلين عند مبادئ الجدري حفظ العين منه، فزادنا هذا الطبيب هذه
~~الكيفية والله أعلم.
# إذا علمت هذا فاعلم أن تغيير الشيب بغير السواد مندوب، وفعله مسنون
~~مطلوب، نص عليه إمام الأئمة، ومجلي دجى الظلمات المدلهمة، سيدنا الإمام
~~أحمد رضوان الله عليه، قيل له ما نستحي نخضب، فقال
# PageV01P416
# سبحان الله سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإني لأرى الشيخ
~~المخضوب فأفرح به.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «أن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم» قال في الآداب الكبرى:
~~ويستحب بحناء وكتم لفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - رواه الإمام أحمد
~~وابن ماجه وإسناده ثقات. ولفعل أبي بكر - رضي الله عنه - متفق عليه.
# ولا بأس بالورس والزعفران قاله القاضي، وجزم به في الإقناع وغيره. وفي
~~التلخيص والشرح. وقدم بعض الأصحاب أن خضابه بغير السواد سنة وقال نص عليه،
~~وهو ظاهر إطلاق الناظم - رحمه الله - لما روى أبو داود عن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «كان يلبس النعال
~~السبتية ويصفر لحيته بالورس والزعفران، وكان ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~يفعل ذلك» قال ابن مفلح: حديث حسن، ورواه النسائي.
# وقال أبو مالك الأشجعي عن أبيه «كان خضابنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم ms0405 - بالورس والزعفران» رواه الإمام أحمد.
# وأما بالسواد فمكروه، نص عليه. قال في الآداب الكبرى: قيل له: تكره
~~السواد؟ قال إي والله «لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - عن والد أبي بكر
~~- رضي الله عنهما - وجنبوه السواد» رواه مسلم.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون
~~رائحة الجنة» رواه أبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد. قال في الآداب: إسناد جيد، وكذا قال الحافظ المنذري إشارة.
# وأخرج الطبراني وابن أبي عاصم من حديث أبي الدرداء رفعه «من خضب بالسواد
~~سود الله وجهه يوم القيامة» سنده لين والله أعلم.
# قال في الآداب الكبرى: والكراهة في كلام الإمام أحمد للتحريم أو للتنزيه
~~على وجهين. وقال في الفروع: ويكره بالسواد اتفاقا نص عليه، وفي
# PageV01P417
# المستوعب والتلخيص والغنية في غير حرب ولا يحرم.
# وظاهر كلام أبي المعالي يحرم وهو متجه. قال في الإقناع وغيره: فإن حصل به
~~تدليس في بيع أو نكاح حرم. قال في الفروع: وللشافعية خلاف، واستحبه في
~~الفنون بالسواد في الحرب، وأن ما ورد من ذمه والنهي عنه فإنه في بيع أو
~~نكاح كسائر التدليس. وقال في المستوعب: إنه لا يكره يعني الخضاب بالسواد في
~~الحرب لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «اخضبوا بالسواد فإنه أنس للزوجة
~~ومكيدة للعدو» قال في الآداب: وهذا خبر لا يصح.
# وفي الأحكام السلطانية أن المحتسب يمنع من يخضب بالسواد في الجهاد وغيره.
~~قال في الآداب: وعند الشافعية يستحب خضاب الشيب للرجل والمرأة بصفرة أو
~~حمرة ويحرم بالسواد على الأصح عندهم.
# وقال بعض السلف والخلف: ترك الخضاب أفضل مع أنه كان ابن عمر وأبو هريرة
~~وآخرون يخضبون بالصفرة، وروي عن علي، وخضب جماعة منهم بالحناء والكتم،
~~وبعضهم بالزعفران، وبعضهم بالسواد. وروي عن عثمان والحسن والحسين ابني علي
~~وعقبة بن عامر - رضي الله عنهم أجمعين -، وكذا ابن سيرين وأبي بردة وآخرين.
~~يقال: صبغ يصبغ بضم الباء ms0406 وفتحها. كان عقبة بن عامر يخضب بالسواد ويتمثل:
# نسود أعلاها وتأبى أصولها ... ولا خير في أعلى إذا فسد الأصل
# وكان سيدنا الحسن بن علي - رضوان الله عليهما - يخضب بالسواد ويتمثل:
# نسود أعلاها وتأبى أصولها ... فيا ليت ما يسود منها هو الأصل
# وقال آخر:
# يا أيها الرجل المسود شيبه ... كيما يعد به من الشبان
# أقصر فلو سودت كل حمامة ... بيضاء ما عدت من الغربان
# وما أحسن قول الإمام أبي محمد جعفر السراج الحنبلي صاحب كتاب مصارع
~~العشاق:
# ومدع شرخ شباب وقد ... عممه الشيب على وفرته
# يخضب بالوسمة عثنونه ... يكفيه أن يكذب في لحيته
# PageV01P418
# وقال في القاموس: العثنون اللحية أو ما فضل منها بعد العارضين ونبت على
~~الذقن وتحته سفلا، أو هو طولها وشعرات طوال تحت حنك البعير. انتهى.
# وفي الصحيحين عن عبد بن جريج قال لعبيد الله بن عمر - رضي الله عنهما -:
~~«رأيتك تلبس النعال السبتية، ورأيتك تصبغ بالصفرة، فقال رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يلبس النعال التي فيها شعر ويتوضأ فيها، فأنا أحب أن
~~ألبسها، وأما الصفرة فإني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصبغ بها
~~فأنا أحب أن أصبغ» .
# وفي صحيح مسلم عن جابر - رضي الله عنه - قال «أتي بأبي قحافة عام الفتح
~~ورأسه ولحيته مثل الثغامة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: غيروا
~~هذا بشيء وجنبوه السواد» .
# وأخرج الإمام أحمد وابن حبان عن أنس - رضي الله عنه - قال «جاء أبو بكر
~~بأبيه أبي قحافة إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة يحمله
~~حتى وضعه بين يديه، فقال يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -: لو أقررت
~~الشيخ في بيته لأتيناه تكرمة لأبي بكر فأسلم ورأسه ولحيته كالثغامة، فقال:
~~غيروهما وجنبوه السواد» قال قتادة: هو أول مخضوب في الإسلام.
# وأخرج البيهقي بسند جيد قوي عن وهب قال: أخبرني ابن جريج عن ابن الزبير
~~عن جابر - رضي الله عنهما - «أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أخذ بيد
~~أبي قحافة فأتى به رسول الله ms0407 - صلى الله عليه وسلم - فلما وقف به على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال غيروه ولا تقربوه سوادا» .
# وأخرج الإمام أحمد والطبراني برجال ثقات ومحمد بن عمر والبيهقي عن أسماء
~~بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما - قالت «لما كان عام الفتح وذكرت
~~الحديث إلى أن قالت: فلما دخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المسجد خرج
~~أبو بكر بأبيه - رضي الله عنهما - يقوده، وكان رأس أبي قحافة ثغامة، فلما
~~رآه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: هلا تركت الشيخ في بيته حتى
~~أكون أنا آتيه فيه، فقال أبو بكر - رضي الله عنه -: يا رسول الله هو أحق
# PageV01P419
# أن يمشي إليك من أن تمشي أنت إليه، فأجلسه بين يدي رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فمسح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدره وقال: أسلم لتسلم
~~فأسلم» الحديث. قال في السيرة الشامية كغيره: الثغامة بثاء مثلثة مفتوحة
~~فغين معجمة: شجرة إذا يبست ابيضت أغصانها يشبه بها الشيب. .
### | مطلب: في الأربعة الذين رأوا النبي - صلى الله عليه وسلم - نسقا
# (نادرة) قال ابن الجوزي في منتخب المنتخب: إن قال قائل هل تعرفون أربعة
~~رأوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نسقا؟ فالجواب أبو قحافة، وابنه أبو
~~بكر وابنه عبد الرحمن، وابنه محمد ويكنى أبا عتيق، لا يعرف سواهم. انتهى
~~ومراده من الرجال، وإلا فعبد الله بن الزبير، وأمه أسماء، وأبوها الصديق،
~~وأبوه أبو قحافة واسمه عثمان. قلت: ولعل المراد من اتفق الناس عليهم وإلا
~~فقد روي أن أسامة بن زيد كان له ابن قال بعض أهل العلم لم أعرف اسمه ولعل
~~اسمه محمد، وأبوه أسامة، وأبوه زيد بن حارثة على القول بإسلامه. فهذه
~~النادرة ينبغي التفطن لها فلا يوجد في الصحابة بعد من ذكرنا بهذه المثابة
~~أحد والله أعلم.
# (تنبيه) : ذكر الإمام الحافظ زين الدين رجب في طبقات الأصحاب - رضي الله
~~عنهم - أنه ذكر غير واحد أن الإمام الحافظ أبا الفرج بن الجوزي شرب حب
~~البلادر فسقطت لحيته فكانت قصيرة ms0408 جدا وكان يخضبها بالسواد إلى أن مات، وصنف
~~في جواز الخضاب بالسواد مجلدا. قلت وغاية الخضاب بالسواد على المذهب
~~المعتمد الكراهة وهي تزول بأدنى حاجة مع أن له - رضي الله عنه - بسيدنا
~~عثمان والحسين وغيرهم من الصحابة الكرام أسوة - رضوان الله عليهم - أجمعين.
~~.
### | مطلب: في ذكر طرف من فضائل ابن الجوزي.
# وابن الجوزي كان على أتم غاية من سعة الاطلاع على المنقول، والعلم
~~بالفروع والأصول، وجودة الخاطر وإدراك المعقول.
# قال ابن رجب في الطبقات: كان ابن الجوزي لطيف الصوت، حلو الشمائل، رخيم
~~النغمة، موزون الحركات والنغمات، لذيذ المفاكهة، يحضر
# PageV01P420
# مجلسه مائة ألف أو يزيدون، لا يضيع من زمانه شيئا، يكتب في اليوم أربع
~~كراريس، يرتفع له كل سنة من كتابته ما بين خمسين مجلدا إلى ستين، وله في كل
~~علم مشاركة، لكنه كان في التفسير من الأعيان، وفي الحديث من الحفاظ، وفي
~~التواريخ من المتوسعين، ومناقبه ومآثره - رضي الله عنه - أكثر من أن يحيط
~~بها مثل كتابي هذا، وهو أجل وأعظم وأكبر من أن ينبه عليه وعلى فضائله مثلي،
~~نادرة الزمان، وإنسان سواد عين الإنسان، ومن اطلع على مصنفاته أو بعضها،
~~علم بعد غوره في الاطلاع على السنة ونقلها. والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في كراهة نتف الشيب
# وقول الناظم - رحمه الله - (وابقه) أي الشيب إشارة إلى أن نتف الشيب
~~مكروه. قال في الفروع: ويكره نتف الشيب اتفاقا. ويتوجه احتمال يحرم للنهي
~~لكنه من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا رواه الخمسة وحسنه
~~الترمذي. انتهى. وقطع في الإقناع والمنتهى بالكراهة فقط. ولفظ حديث عمرو بن
~~شعيب الذي أشار إليه صاحب الفروع قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«لا تنتفوا الشيب فإنه ما من مسلم يشيب في الإسلام إلا كانت له نورا يوم
~~القيامة» وفي رواية «كتب الله له بها حسنة وحط عنه بها خطيئة» رواه أبو
~~داود والترمذي وقال: حديث حسن ولفظه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «نهى
~~عن نتف الشيب وقال: إنه نور المسلم» ms0409 رواه النسائي وابن ماجه.
# وأخرج البزار والطبراني في الكبير والأوسط من رواية ابن لهيعة وبقية
~~إسناده ثقات عن فضالة بن عبيد - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة، فقال
~~له رجل عند ذلك فإن رجالا ينتفون الشيب، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: من شاء فلينتف نوره» .
# وأخرج النسائي والترمذي وقال حسن صحيح عن عمر بن عبسة - رضي الله عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من شاب شيبة في الإسلام
# PageV01P421
# كانت له نورا يوم القيامة» .
# وابن حبان في صحيحه عن الإمام عمر بن الخطاب رضوان الله عليه قال قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا
~~يوم القيامة» .
# وأخرج مسلم عن أنس - رضي الله عنه - قال «كان يكره أن ينتف الرجل الشعرة
~~البيضاء من رأسه ولحيته» .
# وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة مرفوعا «لا تنتفوا الشيب فإنه نور يوم
~~القيامة من شاب شيبة كتب الله له بها حسنة، وحط عنه بها خطيئة، ورفع له بها
~~درجة» .
# وأما حديث أنس مرفوعا عند الديلمي «أيما مسلم نتف شعرة بيضاء متعمدا صارت
~~رمحا يوم القيامة يطعن به» فغير ثابت. وما أحسن قول يحيى بن منصور الكاتب
~~في نتف الشيب:
# أمد كفي إلى البيضاء أقلعها ... من لحيتي فتفديها بسوداء
# هذي يدي وهي مني لا تطاوعني ... على مرادي فما ظني بأعدائي
### | مطلب: في أول من شاب واختتن.
# (فوائد) :
# (الأولى) : أول من شاب إبراهيم خليل رب العالمين، - عليه وعلى نبينا
~~الصلاة والسلام -، فقال: يا رب ما هذا؟ فقال تعالى: هذا وقارك، فقال
~~إبراهيم - عليه السلام -: رب زدني وقارا، فما برح حتى ابيضت لحيته الشريفة.
# وعن علي - رضي الله عنه - قال: كان الرجل يبلغ الهرم ولم يشب، وكان في
~~القوم والد وولد فلا يعرف الابن من الأب، فقال إبراهيم - عليه السلام -: يا
~~رب اجعل لي شيئا أعرف به، فأصبح رأسه ms0410 ولحيته أبيضين أزهرين أنورين.
# وقال القرطبي في تذكرته ما نصه: وفي الإسرائيليات أن إبراهيم - عليه
~~الصلاة والسلام - لما رجع من تقريب ولده إلى ربه عز وجل رأت سارة في لحيته
~~شعرة بيضاء، وكان - عليه الصلاة والسلام - أول من شاب، فأنكرتها وأرته
~~إياها فجعل يتأملها فأعجبته، وكرهتها سارة وطالبته بإزالتها فأبى
# PageV01P422
# وأتاه ملك فقال: السلام عليك يا إبراهيم، وكان اسمه إبرام فزاده في اسمه
~~هاء. والهاء في السريانية للتفخيم والتعظيم: ففرح بذلك فقال أشكر إلهي وإله
~~كل شيء، فقال له الملك: إن الله قد صيرك معظما في أهل السموات وأهل الأرض،
~~وقد وسمك بسمة الوقار في اسمك وفي خلقك أما اسمك فلأنك تدعى في أهل السماء
~~وأهل الأرض إبراهيم، وأما خلقك فقد أنزل الله نورا ووقارا على شعرك. فأخبر
~~سارة بما قال له الملك وقال: هذا الذي كرهتيه نور ووقار. قالت: فإني كارهة
~~له، قال لكني أحبه اللهم زدني وقارا ونورا، فأصبح وقد ابيضت لحيته كلها.
# وروى الحافظ ابن عساكر بسنده عن القاسم بن أمامة قال: بينما إبراهيم -
~~عليه السلام - ذات يوم يصلي صلاة الضحى إذ نظر إلى كف خارجة من السماء بين
~~أصبعين من أصابعها شعرة بيضاء فلم تزل تدنو حتى دنت من رأس إبراهيم - عليه
~~الصلاة والسلام -. فألقت الشعرة البيضاء في رأسه ثم قالت أشعل وقارا. وفي
~~رواية أشعل خده فأشعل رأسه منها شيبا فأوحى الله إلى إبراهيم - عليه السلام
~~- أن يتطهر فتوضأ ثم أوحى إليه أن يتطهر فاغتسل ثم أوحى إليه أن يتطهر
~~فاختتن فكان إبراهيم - عليه السلام - أول من شاب واختتن.
# وقد مضت سنة النساء وعادتهن على كراهية الشيب وهذا مشاهد في العيان. وقد
~~أكثر الشعراء من ذكر ذلك في الجاهلية والإسلام قال علقمة بن عبدة الفحل
~~الجاهلي من قصيدة له طويلة من الطويل مطلعها:
# طحا بك قلب في الحسان طروب ... بعيد الشباب عصر حان مشيب
# إلى أن يقول فيها:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني ... خبير بأدواء النساء طبيب
# إذا شاب رأس المرء أو قل ماله ... فليس له ms0411 في ودهن نصيب
# يردن ثراء المال حيث علمنه ... وشرخ الشباب عندهن عجيب
# وقال محمد بن عيسى المخزومي في ذلك:
# قالت أحبك قلت كاذبة ... غري بذا من ليس ينتقد
# لو قلت لي أشناك قلت نعم ... الشيب ليس يحبه أحد
# PageV01P423
# وقد تلطف من قال وأفاد استجلاب ودهن بالمال:
# وخود دعتني إلى وصلها ... وعصر الشبيبة مني ذهب
# فقلت مشيبي لا ينطلي ... فقالت بلى ينطلي بالذهب
# وقال يزيد بن الحكم بن أبي العاص البصري وأنشدهما الحجاج بن يوسف الثقفي
~~الخبيث:
# فما منك الشباب ولست منه ... إذا سألتك لحيتك الخضابا
# وما يرجو الكبير من الغواني ... إذا ذهبت شبيبته وشابا
# فقال له الحجاج الخبيث فضحتنا عند النساء وقالوا:
# وخيرها أبوها بين شيخ ... كثير المال أو حدث صغير
# فقالت إن عزمت فكل شيء ... أحب إلي من وجه الكبير
# وقال غيره:
# ولما رأيت شيب رأسي بدا ... فقالت عسى غير هذا عسى
# فقلت البياض لباس السرور ... وأما السواد لباس الأسى
# فقالت صحيح ولكنه ... قليل النفاق بسوق النسا
# وقال آخر:
# لكلب عقور أسود اللون حالك ... على صدر سوداء الذوائب كاعب
# أحب إليها من معانقة الذي ... له لحية بيضاء بين الترائب
# (الثانية) قال الشيخ علي دده في أوائله: أول من خضب بالحناء والكتم
~~إبراهيم الخليل - عليه الصلاة والسلام -.
# وفي أوائله كالسيوطي: أول من خضب بالسواد فرعون. وأول من خضب بالسواد في
~~الإسلام المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه -، خرج على الناس وكان عهدهم أنه
~~أبيض الشعر، فعجب الناس منه. قال السيوطي: وأول من خضب بالوسمة بمكة عبد
~~المطلب، قيل له لما نزل اليمن هل لك أن تغير هذا البياض فتعود شابا، فخضب
~~فدخل مكة كأن شعره حلك غراب، فقال له بعض النساء يا شيبة الحمد لو دام لك
~~هذا لكان حسنا، فأنشد عبد المطلب:
# PageV01P424
# فلو دام لي هذا السواد حمدته ... فكان بديلا من شباب قد انصرم
# تمتعت منه والحياة قصيرة ... ولا بد من موت تبكيه أو هرم
# وماذا الذي يجري على المرء حفظه ... ونعمته دوما إذا عرشه انهدم
# ومن شعر الخليفة ms0412 المستنجد يوسف بن محمد العباسي، على ما نقله صلاح الدين
~~الصفدي في الوافي بالوفيات قوله:
# عيرتني بالشيب وهو وقار ... ليتها عيرت بما هو عار
# إن تكن شابت الذوائب مني ... فالليالي تنيرها الأقمار
# قلت: وقد نسب الأبيات في الكتاب المذكور ليحيى بن نصر السعدي البغدادي في
~~ترجمته وذكر له قبلهما قوله:
# لو كنت ذا مال وذا ثروة ... والشيب ما آن ولا قيل كاد
# لجاملت جمل بميعادها ... وساعدت بالوصل منها سعاد
# ويعجبني من شعر الخليفة المستنجد - رحمه الله تعالى - قوله:
# إذا مرضنا نوينا كل صالحة ... وإن شفينا فمنا الزيغ والزلل
# نرضي الإله إذا خفنا ونعصيه ... إذا أمنا فما يزكو لنا عمل
# ومن شعره في الشمعة:
# وصفراء مثلي في القياس ودمعها ... سجام على الخدين مثل دموعي
# تذوب كما في الحب ذابت صبابة ... وتحوي حشاها ما حوته ضلوعي
# وهذا الخليفة هو الذي كان الإمام ابن هبيرة وزيره ووزير والده من قبله
~~المقتفي رحمهم الله تعالى.
# (الثالثة) ذكر جماعة من علماء التفسير منهم القرطبي وغيره أن النذير في
~~قول الله تعالى {أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير} [فاطر:
~~37] قيل هو الشيب. وإلى هذا أشرت في قصيدة لي:
# فوا أسفى ذهب الشباب وحل بي ... نذير أتاني أنني سوف أذهب
# ولي في أخرى:
# إليك أشكو رسول الله من وجلي ... نأى شبابي سدى واحتاط بي أجلي
# نأى الشباب وجاء الشيب ينذرني ... بأنني راحل للقبر واخجلي
# PageV01P425
# وأخجلني من مقام لست أنكره ... إذا بدا لي على روس الملا زللي
# يا سيدي يا رسول الله خذ بيدي ... إني أتيت بلا علم ولا عمل
# وقال الإمام أبو محمد رزق الله التميمي رحمه الله ورضي عنه توفي سنة 488
~~كما ذكره ابن رجب:
# وما شنآن الشيب من أجل لونه ... ولكنه حاد إلى البين مسرع
# إذا ما بدت منه الطليعة آذنت ... بأن المنايا خلفها تتطلع
# فإن قصها المقراض صاحت بأختها ... فتظهر تتلوها ثلاث وأربع
# وإن خضبت حال الخضاب لأنه ... يغالب صنع الله والله أصنع
# فيضحي كريش الديك فيه تلمع ... وأفظع ما ms0413 يكساه ثوب ملمع
# إذا ما بلغت الأربعين فقل لمن ... يودك فيما تشتهيه ويسرع
# هلموا لنبكي قبل فرقة بيننا ... فما بعدها عيش لذيذ ومجمع
# وخل التصابي والخلاعة والهوى ... وأم طريق الحق فالحق أنفع
# وخذ جنة تنجي وزادا من التقى ... وصحبة مأمون فقصدك مفزع
# واعلم أن العرب ما بكت على شيء ما بكت على الشباب. وما أحسن قول وكذلك من
~~قال:
# شيئان لو بكت الدموع عليهما ... عيناي حتى يؤذنا بذهاب
# لم يبلغا المعشار من حقيهما ... فقد الشباب وفرقة الأحباب
# ومن البكاء على الشباب قول أبي الغصن الأسدي وهو أبكى بيت قيل فيه:
# تأمل رجعة الدنيا سفاها ... وقد صار الشباب إلى الذهاب
# فليت الباكيات بكل أرض ... جمعن لنا فنحن على الشباب
# وقال القرطبي المرتضى:
# ضحك المشيب برأسه ... فبكى بأعين كأسه
# رجل تخونه الزما ... ن ببؤسه وببأسه
# فجرى على غلوائه ... طلق الجموح بفأسه
# ومن كلام دعبل في الشيب:
# PageV01P426
# أين الشباب وأية سلكا ... لا أين يطلب ضل بل هلكا
# لا تعجبي يا سلم من رجل ... ضحك المشيب برأسه فبكى
# يا سلم ما بالمشيب منقصة ... لا سوقة يبقي ولا ملكا
# قصر الغواية عن هوى قمر ... وجد السبيل إليه مشتركا
# وقال بعضهم وقد أحسن:
# إذا كان البياض لباس حزن ... بأندلس فذاك من الصواب
# ألم ترني لبست ثياب شيبي ... لأني قد حزنت على الشباب
### | مطلب: في عدد ما شاب من شعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# (الرابعة) : كان الشيب الذي في شعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقل
~~من عشرين شعرة كما ثبت ذلك في عدة أخبار، مع أن الذين كانوا أصغر منه سنا
~~كالصديق قد شابوا. قالوا والحكمة في ذلك لطف الباري جل شأنه بنسائه - صلى
~~الله عليه وسلم - ورضي عنهن؛ لأن من عادة النساء أن تنفر طباعهن من الشيب،
~~ومن نفر طبعه من الرسول خشي عليه، فلطف الله بهن فلم يشب شيبا تعافه
~~النساء. مع أن الشيب في حد ذاته غير منفر ولكن جلت حكمة الباري.
# وفي بعض الآثار: «إن الله ليستحي أن يعذب ms0414 ذا شيبة في الإسلام، ثم بكى
~~الرسول - عليه الصلاة والسلام -، فقيل له: ما يبكيك يا رسول الله؟ قال أبكي
~~ممن يستحي الله منه وهو لا يستحي من الله» . ورواه البيهقي من حديث أنس
~~مرفوعا بلفظ «يقول الله إني لأستحي من عبدي وأمتي يشيبان في الإسلام ثم
~~أعذبهما» الحديث. وذكره الإمام الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات وتعقب.
~~ورواه الإمام أحمد في الزهد. وله شاهد من حديث سلمان ابن أبي الدنيا.
# وذكر الديلمي عن جابر - رضي الله عنه - بلا سند مرفوعا «من لم يرعو عند
~~الشيب، ويستحي من العيب، ولم يخش الله في الغيب، فليس لله فيه حاجة» .
# فلا ينبغي للعاقل أن يكره الشيب؛ لأنه نور الإسلام، ووقار من الملك
# PageV01P427
# السلام. ولا تغتر بفسقة الشعار وما لهم في ذلك من الأشعار، مثل قول يعقوب
~~بن صابر المنجنيقي كما في الوافي بالوفيات:
# قالوا بياض الشيب نور ساطع ... يكسو الوجوه مهابة وضياء
# حتى سرت وخطاته في مفرقي ... فوددت أن لا أفقد الظلماء
# وعدلت أستبقي الشباب تعللا ... بخضابها فصبغتها سوداء
# لو أن لحية من يشيب صحيفة ... لمعاده ما اختارها بيضاء
# وقول شهاب الدين التلعفري في ذلك:
# لا تعجلن فوالذي جعل الدجى ... من ليل طرتي البهيم ضياء
# لو أنها يوم المعاد صحيفتي ... ما سر قلبي كونها بيضاء
# ولكن اعتمد على قول صاحب الرسالة مصباح الهدى وماحي الضلالة كما رواه
~~البخاري في تاريخه والبيهقي في شعب الإيمان «أن من إجلال الله إكرام ذي
~~الشيبة المسلم وحامل القرآن» وقد ذكره الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات،
~~وتعقبه الجلال السيوطي والحافظ ابن حجر وغيرهما، وهو عند أبي داود بإسناد
~~حسن والله أعلم.
### | مطلب: في أول من اخترع علم البديع.
# وما أحسن قول الخليفة العباسي عبد الله بن المعتز وهو أول من اخترع علم
~~البديع حيث يقول في تائيته:
# وكنت امرأ مني التصابي الذي يرى ... وقد بلغت سني النهى فتناهيت
# وقلت أيا نفسي وهل بعد شيبة ... نذير فما عذري إذا ما تماديت
# وقد أبصرت عيني المنية تنتضي ... سيوف مشيبي فوق رأسي ms0415 فأشفيت
# فخليت شيطان التصابي لأهله ... وأدبرت عن شأن الغوي ووليت
# وقالوا مشيب الرأس يحدو إلى الردى ... فقلت أراني قد قربت ودانيت
# تبدل قلبي ما تبدل مفرقي ... بياض النقا فقد نزعت وأبقيت
# وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي في جزئه تنبيه النائم الغمر على موسم
~~العمر لنفسه:
# PageV01P428
# قد رأيت المشيب نورا تبدى ... نور الطرق ثم ما إن تعدى
# إن ثوب الشباب عارية عندي ... فجاء المعير حتى استردا
# جاءني ناصح أتاني نذير ... بياض أراني الأمر جدا
# دع حديث الصبا ورامة والغور ... ونجد يا سعد واهجر سعدا
# ثم خلي حديث ليلى ونعم ... وسعاد ودع فديتك دعدا
# وتزود زاد الشتاء فقد فات ... ربيع ضيعت فيه الوردا
# قف على الباب سائلا عفو مولاك ... فما إن يراك يرحم عبدا
# ولي من قصيدة:
# أفق يا قلب من خمر التصابي ... فقد آن الرحيل وأنت صابي
# وباد العمر في حب الغواني ... وربات البراقع والنقاب
# فمن سن الصبا في اللهو حتى ... بدا وازفرتي هذا التغابي
# وأخبار الشيب أكثر من أن تذكر، وأشهر من أن تشهر، وفيما ذكرنا كفاية لمن
~~أدركته العناية.
### | [حلق الشعر]
# (وللقزع) وهو كما في الإقناع والمنتهى حلق بعض الرأس وترك بعضه (أكره)
~~كراهة تنزيه لما روى أبو داود عن ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا «نهى
~~عن القزع وقال احلقه كله أو دعه كله» حديث صحيح.
# قال في القاموس: القزع أن تحلق رأس الصبي وتترك مواضع منه متفرقة غير
~~محلوقة تشبيها بقزع السحاب، ومثله في النهاية. وعلم منه عدم كراهة حلق كل
~~الرأس وهو المعتمد، وثم رواية يكره حلقه، لكن الذي استقر عليه المذهب عدم
~~الكراهة. قال في الشرح: لكن تركه أفضل. قال ابن عبد البر: أجمع العلماء في
~~جميع الأمصار على إباحة الحلق.
# قال في الآداب الكبرى: وأما أخذه بالمقراض واستيصاله فلا يكره رواية
~~واحدة. نعم يكره حلق القفا منفردا لغير حاجة نحو حجامة. قال في رواية
~~المروذي: هو من فعل المجوس، ومن تشبه بقوم فهو منهم.
# قال في الآداب: وهذا يعني كلام الإمام يقتضي التحريم لكن ms0416 جزم في الإقناع
~~والمنتهى وغيرهما بالكراهة فقط.
# PageV01P429
# ثم) أكره أيضا (تدليس) أي كتمان عيب (نهد) جمع ناهد، من نهد الثدي كمنع
~~ونصر نهودا كعب، والمرأة كعب ثديها كنهدت فهي منهد وناهد وناهدة. وظاهر
~~نظامه - رحمه الله - أن تدليس المرأة بنحو وشم ووشر ووصل مكروه، والمذهب
~~الحرمة.
# قال في الإقناع والمنتهى وغيرهما: يحرم نمص ووشر وشم ووصل شعر بشعر ولو
~~بشعر بهيمة أو إذن زوج، ولا تصح الصلاة إن كان نجسا، ولا بأس بما يحتاج
~~إليه شد الشعر كالقرمل. وأباح الإمام ابن الجوزي النمص وحده وحمل النهي على
~~التدليس أو أنه شعار الفاجرات.
# فقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أسماء - رضي الله عنها - «أن امرأة
~~سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إن ابنتي
~~أصابتها الحصبة فتمزق شعرها وإني زوجتها أفأصل فيه؟ فقال لعن الله الواصلة
~~والموصولة» وفي رواية لهما قالت أسماء «لعن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الواصلة والمستوصلة» . وأخرجا وغيرهما عن ابن عمر - رضي الله عنهما - «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة
~~والمستوشمة» .
# وفي الصحيحين وأبي داود والترمذي وغيرهم عن ابن مسعود - رضي الله عنه -
~~أنه قال «لعن الله الواشمات والمستوشمات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن،
~~المغيرات خلق الله، فقالت له امرأة في ذلك، فقال: ومالي لا ألعن من لعنه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في كتاب الله. قال الله تعالى {وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} [الحشر: 7] » .
# وأخرج أبو داود وغيره عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال «لعنت الواصلة
~~والمستوصلة، والنامصة والمتنمصة، والواشمة والمستوشمة من غير داء» .
~~فالمتفلجة هي التي تفلج أسنانها بالبرد ونحوه للتحسين. والواصلة التي تصل
~~الشعر بشعر نساء أو دواب. والمستوصلة المعمول بها ذلك. والنامصة التي تنقش
~~الحاجب حتى ترقه. وكذا قال أبو داود. وقال الخطابي وغيره وصرح به فقهاؤنا
~~هو نتف الشعر من الوجه. والمتنمصة
# PageV01P430
# المعمول بها ذلك. والواشمة التي تغرز اليد أو الوجه ونحوهما بالإبر ثم
~~يحشى ذلك المكان بكحل. قال ms0417 بعضهم أو مداد. والمستوشمة المعمول بها ذلك.
# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أنه «سمع
~~معاوية - رضي الله عنه - عام حج على المنبر وتناول قصة من شعر كانت في يد
~~حرسي فقال يا أهل المدينة أين علماؤكم، سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ينهى عن مثل هذا ويقول إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذها نساؤهم» .
# وفي رواية لهما عن ابن المسيب قال «قدم معاوية المدينة فخطبنا وأخرج كبة
~~من شعر فقال ما كنت أرى أن أحدا يفعله إلا اليهود وإن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بلغه فسماه الزور» . وفي أخرى لهما أن معاوية قال ذات يوم
~~«إنكم قد أحدثتم زي سوء، وإن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~الزور»
# قال قتادة: يعني ما يكثر به النساء أشعارهن من الخرق. قال وجاء رجل بعصا
~~على رأسها خرقة فقال معاوية ألا هذا الزور.
# وفي كتاب أدب النساء للإمام الحافظ ابن الجوزي عن عائشة - رضي الله عنها
~~- قالت «يا معشر النساء إياكن وقشر الوجه. قال فسألتها امرأة عن الخضاب،
~~قالت لا بأس بالخضاب. وقالت - رضي الله عنها -: إن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لعن الصالقة والحالقة والخارقة والقاشرة» .
# وعنها - رضي الله عنها - قالت «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يلعن القاشرة والمقشورة، والواشمة، والمستوشمة، والواصلة، والمستوصلة»
~~فالقاشرة هي التي تقشر وجهها بالدواء ليصفو لونها. والصالقة هي التي ترفع
~~صوتها بالصراخ عند المصائب. والحالقة هي التي تحلق شعرها عند النوائب.
~~والخارقة التي تخرق ثوبها عند المصيبة.
# قال ابن الجوزي قدس الله روحه: فظاهر هذه الأحاديث تحريم هذه الأشياء
~~التي قد نهي عنها على كل حال. وقد أخذ بإطلاق ذلك ابن مسعود
# PageV01P431
# على ما روينا. ويحتمل أن يحمل ذلك على أحد ثلاثة أشياء: إما أن يكون ذلك
~~قد كان شعار الفاجرات فيكن المقصودات به، أو أن يكون مفعولا للتدليس على
~~الرجل فهذا لا يجوز، أو أن يكون يتضمن تغيير خلقة الله تعالى كالوشم الذي
~~يؤذي ms0418 اليد ويؤلمها ولا يكاد يستحسن، وربما أثر القشر في الجلد تحسنا في
~~العاجل ثم تأذى به الجلد فيما بعده.
# وأما الأدوية التي تزيل الكلف وتحسن الوجه للزوج فلا أرى بها بأسا. وكذلك
~~أخذ الشعر من الوجه للتحسن للزوج. ويكون حديث النامصة محمولا على أحد
~~الوجهين الأولين.
# وقال: شيخنا عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي: إذا أخذت المرأة من وجهها
~~لأجل زوجها بعد رؤيته إياها فلا بأس، وإنما يذم إذا فعلته قبل أن يراها؛
~~لأن فيه تدليسا. ثم ذكر عن أم حليلة قالت: شهدت امرأة سألت عائشة - رضي
~~الله عنها - ما تقولين في قشر الوجه؟ قالت إن كان شيء ولدت وهو بها فلا يحل
~~لها ولا آمرها ولا أنهاها، وإن كان شيء حدث فلا بأس تعمد إلى ديباجة كساها
~~فتنحيها من وجهها لا آمرها ولا أنهاها.
# وقال: قال مسلم وحدثتنا بحسة الراسبية قالت حدثتني أم نصرة قالت قالت
~~عائشة - رضي الله عنها -: لو كان في وجه بنات أخي لأخرجته ولو بشفرة. وقال
~~وعن بكرة بنت عقبة أنها دخلت على عائشة - رضي الله عنها - فسألتها عن
~~الحناء فقالت شجرة طيبة وماء طهور، وسألتها عن الحفاف فقالت لها إن كان لك
~~زوج فاستطعت أن تنتزعي مقلتيك فتصنعيهما أحسن مما هما فافعلي. انتهى.
# قال في الآداب الكبرى: ولا بأس بالقرامل ونحوها. زاد بعضهم لكن تركه
~~أفضل. وعنه هي كالوصل بالشعر. قيل للإمام: تصل المرأة بالقرامل؟ فكرهه.
~~وظاهر الإقناع والمنتهى عدم منع وصل شعر بغير شعر، وصرح به الشراح. قالوا
~~لأنه لا تدليس فيه بل فيه مصلحة من تحسين المرأة لزوجها من غير مضرة، لكن
~~يكره ما زاد عما يحتاج إليه، وظاهر الأخبار المارة المنع. قال الإمام ابن
~~الجوزي طيب الله ثراه: قال أبو عبيد
# PageV01P432
# - رحمه الله تعالى -: وقد رخصت الفقهاء في القرامل وكل شيء وصل الشعر به
~~ما لم يكن الوصل شعرا. والله أعلم.
# وإعفاء اللحى ندب وقيل خذن لما ... يلي الحلق مع ما زاد عن قبضة اليد
# (وإعفاء) أي ترك (اللحى) بالقصر جمع لحية ms0419 بالكسر، شعر الخدين والذقن ولا
~~يأخذ منها شيئا (ندب) أي مندوب. قال الإمام ابن الجوزي ما لم يستهجن طولها
~~(وقيل خذن) فعل أمر مؤكد بنون التوكيد الخفيفة (لما) أي للشعر الذي (يلي
~~الحلق) من الموالاة أي يدنو ويقرب منه وهو الحلقوم. قال في النهاية: والميم
~~في الحلقوم أصلية. يقال حلقمه إذا قطع حلقومه أي حلقه كما في القاموس،
~~فالمذهب المعتمد كما في الإقناع وغيره أنه لا يكره أخذ ما تحت حلقه (مع ما)
~~أي شعر (زاد عن) قدر (قبضة اليد) المعروفة، وهذا الذي حكاه بقيل هو المذهب
~~المعتمد. قال في الإقناع وشرح المنتهى وغيرهما: لا يكره أخذ ما زاد على
~~القبضة من لحيته ولا أخذ ما تحت حلقه. وأخذ الإمام أحمد - رضي الله عنه -
~~من حاجبيه وعارضيه، نقله ابن هانئ. وقال في الفروع: ولا يكره أخذ ما زاد
~~على القبضة، ونصه لا بأس بأخذه وتحت حلقه لفعل ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~لكن إنما فعله إذا حج أو اعتمر رواه البخاري. وفي المستوعب: وتركه أولى،
~~وقيل يكره، والمعتمد في المذهب حرمة حلق اللحية. قال في الإقناع: ويحرم
~~حلقها. وكذا في شرح المنتهى وغيرهما. قال في الفروع: ويحرم حلقها ذكره
~~شيخنا. انتهى. وذكره في الإنصاف ولم يحك فيه خلافا.
# وفي الصحيحين عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «خالفوا المشركين، وفروا اللحى، وأحفوا الشوارب» زاد
~~البخاري " وكان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه.
### | [تغطية الإناء]
# ويشرع إيكاء السقا وغطا الإناء ... وإيجاف أبواب وطفء الموقد
# (ويشرع) أي يستحب ويسن ويندب شرعا (إيكاء) مصدرا كمنع
# PageV01P433
# استوثق إكاءة وإيكاء، والوكاء ككساء رباط (السقا) ككسا أيضا جلد السخلة
~~إذا أجذع يكون للماء واللبن، جمعه أسقية وأسقيات وأساق كما في القاموس،
~~يقال وكا السقا والقربة وأوكاها وأوكأ عليها، والمراد كل ما شد رأسه من
~~وعاء من نحو قربة (و) يشرع لك أيضا أيها المتشرع الذي لآداب الشريعة
~~واقتفاء آثارها متشوف ومتطلع (غطاء) أي ms0420 تغطية (الإنا) وهو الوعاء وجمعه
~~آنية وجمع الآنية أواني، لما روى أبو داود من حديث أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نغطي الإناء ونوكي
~~السقاء» .
# وفي الصحيحين عن أبي حميد الساعدي قال «أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بقدح من لبن من النقيع ليس مخمرا، فقال: ألا خمرته ولو تعرض عليه عودا»
~~زاد مسلم قال أبو حميد «إنما أمرنا بالأسقية أن توكأ ليلا، وبالأبواب أن
~~تغلق ليلا» والصحابي أعلم. قال في مشارق الأنوار: قوله بقدح لبن من النقيع
~~قال وحمى النقيع على عشرين فرسخا من المدينة، ومساحته ميل في بريد وفيه شجر
~~ويستحم حتى يغيب فيه الراكب قال واختلف الرواة في ضبطه فمنهم من قيده
~~بالنون منهم النسفي وأبو ذر والقابسي، قال وكذلك قيدناه في مسلم عن الصدفي
~~وغيره، وكذلك لابن ماهان، وكذلك ذكره الهروي والخطابي.
# قال الخطابي: وقد صحفه بعض أصحاب الحديث بالباء، قال وإنما الذي بالباء
~~فهو مدفن أهل المدينة، ووقع في كتاب الأصيلي بالفاء مع النون وهو تصحيف،
~~وإنما هو بالنون والقاف. وقال البكري أبو عبيد هو بالباء مثل بقيع الغرقد
~~مدفن أهل المدينة المنورة، وهو البقيع الذي حماه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم عمر، وهو الذي يضاف إليه في الحديث غرس البقيع. وفي نهاية ابن
~~الأثير: وفيه أن عمر حمى غرس النقيع وهو موضع حماه لنعم الفيء أو خيل
~~المجاهدين فلا يرعاه غيرها، وهو موضع قريب من المدينة كان يستنقع فيه الماء
~~أي يجتمع.
# وفي الصحيحين عن جابر - رضي الله عنه - عنه - صلى الله عليه وسلم - «أوك
~~سقاك واذكر اسم الله، وخمر إناءك واذكر اسم الله، ولو أن تعرض عليه
# PageV01P434
# عودا» وفي لفظ لهما «وخمروا الطعام والشراب» قال همام وأحسبه قال ولو
~~بعود. قال في الآداب: ظاهره التخيير. ويتوجه أن ذلك عند عدم ما يخمر به
~~لرواية مسلم: «فإن لم يجد أحدكم إلا أن يعرض على إنائه عودا» .
# وفي رواية في الصحيحين: «ولو أن تعرض عليه شيئا» . وفي ms0421 رواية فيهما
~~بزيادة: «فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا» وفي رواية عند الطبراني «فإن
~~الشيطان لا يفتح بابا مجافا، ولا يكشف غطاء، ولا يحل وكاء» وحكمة وضع العود
~~إما ليعتاد تخميره ولا ينساه، وإما لرد دبيب أو بمروره يعني الدبيب على
~~العود.
### | مطلب: في إغلاق الأبواب وطفء الموقد.
# (و) يشرع أيضا (إيجاف) أي إغلاق (أبواب) جمع باب وهو الفرجة المتوصل منها
~~إلى الدخول والخروج. قال في الإقناع: وإغلاق الباب أي يسن، وعبارة بعضهم
~~ويرخي الستر. قال شيخ مشايخنا البلباني في آدابه كغيره من علمائنا وغيرهم:
~~يسن لمن أراد أن ينام أن يوكئ سقاه، ويطفئ سراجه، ويغلق بابه، وكذا في
~~الإقناع: يسن تخمير الإناء ولو أن يعرض عليه عودا وإيكاء السقاء إذا أمسى،
~~وإغلاق الباب، فقيد بالمساء، ويأتي الكلام عليه قريبا (و) يشرع (طفء) أي
~~إطفاء (الموقد) بتشديد القاف يعني النار. قال في القاموس: الوقد محركة
~~النار واتقادها كالوقد والوقود والقدة والوقدان والتوقد والاستيقاد والفعل
~~وقد كوعد، والوقود كصبور الحطب.
# وكلامه - رحمه الله - يشمل المصباح وغيره لما في الصحيحين عن أبي موسى
~~الأشعري - رضي الله عنه - قال «احترق بيت على أهله في المدينة من الليل،
~~فلما حدث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال إن هذه النار عدو لكم فإذا
~~نمتم فأطفئوها عنكم» .
# وفي سنن أبي داود عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال «جاءت فأرة فأخذت
~~تجر الفتيلة فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها قدر موضع درهم» الخمرة
~~السجادة التي يسجد عليها المصلي، سميت بذلك لأنها تخمر الوجه أي تغطيه.
# PageV01P435
# ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال «جاءت فأرة
~~فأخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~دعيها فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها موضع درهم، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا نمتم فأطفئوا ms0422 سرجكم فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا
~~فتحرقكم» قال الحاكم صحيح الإسناد.
# وفي صحيح مسلم وغيره «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بإطفاء النار
~~عند النوم» ، وعلل ذلك بأن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم.
# قال صدر الوزراء عون الدين بن هبيرة طيب الله روحه: النار يستحب إطفاؤها
~~عند النوم؛ لأنها عدو، فأما إن جعل المصباح في شيء معلق أو على مكان عال لا
~~تصل الفويسقة إليه فلا بأس. انتهى. وذلك لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~علل إطفاء المصباح من أجل فعل الفويسقة، فإذا انتفت العلة التي علل بها -
~~صلى الله عليه وسلم - زال المنع والله أعلم.
# (تنبيهات) :
# (الأول) : ذكرنا في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال أوك
~~سقاك واذكر اسم الله. .. إلخ، وذكر اسمه جل شأنه تبركا وتيمنا لتكون حركات
~~المكلف مصحوبة بذكره سبحانه وتعالى. وذكر بعض الأشياخ عن ابنة الحجاوي -
~~رحمه الله تعالى - أن والدها أفادها أنها إذا لم تجد ما تغطي به الإناء تضع
~~يدها عليه فتقول بسم الله هذا غطاؤك يعني أنها غطته بفضل البسملة، وذلك منه
~~إما لتعتاد التغطية فلا تهملها كما قال ابن مفلح في تعريض العود، وإما
~~لحصول المقصود ببركة اسم المعبود جل شأنه وتعالى سلطانه.
# (الثاني) : إطلاق نظمه - رحمه الله تعالى - يتناول فعل ذلك مساء ونهارا،
~~فلا يتقيد بكونه إنما يندب عند إرادة النوم وقيده في الإقناع وغيره بالمساء
~~وهو صريح الأخبار التي ذكرناها عن حضرة الرسالة. قال الشيخ شمس الدين
~~اليونيني في مختصر الآداب كأصله: وسياق ما سبق من كلام الأصحاب - رحمهم
~~الله - أن ذلك يخص الليل وهو ظاهر الخبر. قال والمراد إلا في بقاء النار
~~فإنه لا فرق بين الليل والنهار، والمراد الغفلة عنها بنوم أو غيره والله
~~أعلم.
# PageV01P436
# (الثالث) : إذا نام ولم يطفئ النار وخالف سنة النبي المختار فهل يضمن ما
~~تلف بها لغيره. قال في الآداب الكبرى: لم أجد تصريحا بها والأجود أن يضمن
~~لتعديه بارتكاب المنهي عنه، ويتوجه احتمال لا يضمن؛ ms0423 لأنها في ملكه، وعادة
~~أكثر الناس أو كثير منهم بقاؤها والغالب السلامة. قال ولهذا لا يحرم
~~استعمال الماء الذي في إناء لم يغط مع احتمال الضرر بالوباء الواقع فيه
~~لندرة ذلك وقلته، كما في صحيح مسلم عن جابر - رضي الله عنه - قال «كنا مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستسقى، فقال رجل يا رسول الله ألا نسقيك
~~نبيذا؟ فقال بلى، فخرج الرجل يسعى فجاء بقدح نبيذ، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ألا خمرته ولو تعرض عليه عودا قال فشرب» وظاهر كلامهم أنه
~~لا يكره.
# وذكر ابن عقيل أن المذهب لا يكره الوضوء منه، ثم ذكر خبر نزول الوباء فيه
~~وهو ما في صحيح مسلم ومسند الإمام أحمد أنه - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«غطوا الإناء وأوكوا السقاء فإن في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر بإناء
~~ليس عليه غطاء إلا نزل فيه من ذلك الوباء» زاد مسلم في رواية قال الليث:
~~فالأعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الأول. قال فأخبر أنه ينزل فيه الوباء
~~ولا نعلم هل يختص بالشرب أو يعم الاستعمال والشرب فكان تجنبه أولى.
# فهذا من ابن عقيل يدل على كراهة شربه أو تحريمه. وقال ابن حزم: من أوقد
~~نارا يصطلي أو يطبخ أو ترك سراجا فنام فوقع حريق فأتلف ناسا وأموالا لم
~~يضمن، واحتج بما رواه عبد الرزاق وعبد الملك الصغاني عن معمر عن همام عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «النار جبار» رواه أبو داود والنسائي.
# قال فوجب أن كل ما تلف بالنار هدر إلا نارا اتفق الجميع على تضمين صاحبها
~~إذا تعمد الإتلاف، فإن تعمد طرحها للإتلاف فعمد وإلا فخطأ، والله أعلم.
# وتقليم أظفار ونتف آباطه ... وحلقا وللتنوير في العانة اقصد
# (و) يشرع (تقليم) أي أخذ ما طال من (أظفار) جمع ظفر بضم الفاء وسكونها
~~يقال: قلمت الظفر إذا أخذت ما طال منه، فالقلم أخذ الظفر من باب ضرب، وقلم
~~أظفاره شدد للكثرة، والقلامة بالضم ما سقط منها، ومن
# PageV01P437
# تعود القص ms0424 وفي القلم مشقة عليه كان القص في حقه كالقلم.
# قال في الفروع وغيره: ويقلم ظفره مخالفا يعني يبدأ بخنصر اليمنى فالوسطى
~~فالإبهام فالبنصر فالسباحة ويقال لها السبابة فإبهام اليسرى فالوسطى
~~فالخنصر فالسباحة فالبنصر اختاره ابن بطة من أئمة المذهب وغيره، وجزم به في
~~المستوعب والخلاصة وغيرهما.
# وجمع بعضهم ترتيب ذلك في لفظتي خوابس أو خسب، ذكر سيدنا الشيخ عبد القادر
~~في الغنية وغيره يروي أن من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا. ورواه
~~ابن عقيل - رحمه الله تعالى -، وهذا الخبر غير ثابت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. قال السخاوي: لم أجده، وقال تلميذه ابن الديبع في التمييز: لم
~~يثبت في كيفيته ولا في تعيين يوم له عن النبي - صلى الله عليه وسلم - شيء.
# قال وقال شيخنا وما يعزى من النظم في ذلك لعلي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - ثم لشيخنا يعني الحافظ ابن حجر فباطل عنهما. والنظم المشار إليه:
# استبد من يمناك بالخنصر ... في قص أظفارك واستبصر
# وثن بالوسطى وثلث كما ... قد قيل بالإبهام فالبنصر
# واختم بسبابتها هكذا ... باليد والرجل ولا تنكر
# وابدأ بإبهامك من بعدها ... فالإصبع الوسطى وبالخنصر
# واتبع الخنصر سبابة ... بنصرها خاتمة الأيسر
# فذاك أمن لك قد حزته ... من رمد العين فلا تمتر
# وقال في الإنصاف: ويقلم أظفاره مخالفا على الصحيح من المذهب. انتهى.
# وأما رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يصح. وللحافظ السيوطي في
~~ذلك مؤلف سماه الأسفار في قص الأظفار والأصل في مشروعيته قول أبي هريرة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «الفطرة خمس: الختان، والاستحداد، وقص
~~الشارب، وتقليم الأظفار ونتف الإبط» رواه البخاري ومسلم.
# قال في الإنصاف: ويستحب غسل الأصابع بعد قصها تكميلا للنظافة. وقيل إن حك
~~الجسد بها قبل غسلها يضره. .
# (و) يشرع أن يكون تقليم أظفاره و (نتف) شعر (آباطه) والنتف نزع الشعر
~~ونحوه، والنتفة بالضم ما نزعته بإصبعك من النبت والحكمة فيه
# PageV01P438
# أنه محل الرائحة الكريهة، وإنما ينشأ ذلك من الوسخ الذي يجتمع ويتبلد مع
~~العرق ms0425 فيهيج، فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخفف الرائحة به بخلاف الحلق فإنه
~~يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الرائحة لذلك، فإن شق النتف حلقه أو تنور كما في
~~الآداب الكبرى يوم الجمعة قبل الصلاة، وقيل يوم الخميس، وقيل يخير كما في
~~الفروع وغيره لما جاء في حديث «أن من قص أظفاره يوم الجمعة دخل فيه شفاء
~~وخرج منه داء» رواه ابن بطة بإسناده.
# قال في المستوعب: وقد رأيت هذه الفضيلة والاستحباب في يوم الخميس بعد
~~العصر، وهو قول في الرعاية. والذي في الشرح أنه يستحب أن يقلمها يوم الخميس
~~لفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمره عليا بذلك، والأولى من ذلك يوم
~~الجمعة قبل الصلاة أو يوم الخميس بعد العصر.
# (و) اقصد (حلقا) أي الحلق للعانة (وللتنوير في العانة) وهو الاستحداد
~~المذكور في حديث أبي هريرة المتفق عليه. (أقصد) فعل أمر قصد، وحرك بالكسر
~~كما في نظائره للقافية. قال في الفروع: ويحلق عانته وله قصه وإزالته بما
~~شاء، والتنوير في العورة وغيرها فعله الإمام أحمد - رضي الله عنه - وكذا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رواه ابن ماجه من حديث أم سلمة وإسناده ثقات
~~وقد أعل بالإرسال، وقال الإمام أحمد ليس بصحيح؛ لأن قتادة قال ما أطلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. كذا قاله الإمام - رضي الله عنه -.
# وفي الغنيمة: ويجوز حلقه؛ لأنه يستحب إزالته كالنورة وإن ذكر خبر بالمنع
~~حمل على التشبه بالنساء. وكره الآمدي كثرة التنوير؛ لأنه يضعف الشهوة وربما
~~أشعر نظامه بأن الحلق أفضل من التنوير لتقديمه له وهو المذهب.
# (فائدتان: الأولى) يسن أن لا يحيف على الأظفار في التقليم في الغزو
~~والسفر؛ لأنه قد يحتاج إلى نحو حل حبل، قال الإمام أحمد: قال الإمام عمر -
~~رضي الله عنه -: وفروا الأظفار في أرض العدو فإنه سلاح، وقال عن الحكم بن
~~عمرو «أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن لا نحفي الأظفار في
~~الجهاد» وفي معناه السفر. وأن يفعل ذلك كل أسبوع ندبا.
# وروي عن الإمام أحمد - رضي الله عنه ms0426 - في رواية سندي: حلق العانة وتقليم
~~الأظفار كم
# PageV01P439
# يترك؟ قال: أربعين للحديث فأما الشارب ففي كل جمعة؛ لأنه يصير وحشا، وقيل
~~عشرين وقيل للمقيم، وروى البغوي بسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي
~~الله عنهما - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأخذ أظفاره وشاربه كل
~~جمعة» . نعم إنما يكره تركه فوق أربعين لحديث أنس عند مسلم قال «وقت لنا في
~~قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أن لا يترك أكثر من
~~أربعين» ويندب دفن ذلك كله نص عليه.
# وفي الإقناع يدفن الدم والشعر والظفر لما روى الخلال بإسناده عن مثل بنت
~~مشرح الأشعرية «قالت: رأيت أبي يقلم أظفاره ويدفنها ويقول: رأيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يفعل ذلك» . وعن ابن جريج عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «كان يعجبه دفن الدم» .
# وقال مهنا سألت أحمد عن الرجل يأخذ من شعره وأظفاره أيدفنه أم يلقيه؟ قال
~~يدفنه. قلت بلغك فيه شيء؟ قال كان ابن عمر يفعله. وقال الإمام في قوله
~~تعالى {ألم نجعل الأرض كفاتا} [المرسلات: 25] {أحياء وأمواتا} [المرسلات:
~~26] قال يلقون فيها الدم والشعر والأظافر وهم أحياء وتدفنون فيها موتاكم.
# (الثانية) : لا بأس بقص ظفره ونحوه وهو جنب، وقد سئل عن ذلك شيخ الإسلام
~~كما في الفتاوى المصرية، بما صورته إذا كان الرجل جنبا وقص ظفره أو شاربه
~~أو مشط رأسه هل عليه شيء في ذلك فقد أشار بعضهم إلى هذا وقال إذا قص الجنب
~~شعره أو ظفره فإنه تعود إليه أجزاؤه في الآخرة فيقوم يوم القيامة وعليه كشط
~~من الجنابة بحسب ما نقص من ذلك أو على كل شعرة قشطا من الجنابة فهل ذلك
~~كذلك؟ فأجاب - رضي الله عنه - بقوله قد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- من حديث حذيفة ومن حديث أبي هريرة - رضي الله عنهما - أنه لما ذكر له
~~الجنب فقال - صلى الله عليه وسلم - «إن المؤمن لا ينجس» وفي صحيح الحاكم
~~«حيا ولا ميتا» .
# قال وما أعلم على كراهة إزالة شعر ms0427 الجنب وظفره دليلا شرعيا، بل قد «قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - للذي أسلم ألق عنك شعر الكفر واختتن» فأمر
~~الذي أسلم ولم يأمره بتأخير الاختتان وإزالة الشعر عن اغتسال فإطلاق كلامه
~~يقتضي جواز الأمرين، وكذلك تؤمر الحائض بالامتشاط في غسلها مع أن الامتشاط
~~يذهب ببعض
# PageV01P440
# الشعر والله أعلم. فعلمنا عدم كراهة ذلك وأن ما يقال فيه مما ذكر لا أصل
~~له، والله الموفق.
# ويحسن خفض الصوت من عاطس ... وأن يغطي وجها لاستتار من الردي
# (ويحسن) يعني يسن ويندب (خفض) - ضد الرفع - الصوت الخارج (من عاطس) في
~~حالة عطاسه إلا بقدر ما يسمع جليسه، وهذا معنى كلام الإمام أحمد - رضي الله
~~عنه - في رواية أبي طالب وأحمد بن أصرم (و) يحسن بمعنى يسن من العاطس (أن
~~يغطي) أي يخمر (وجها) منه (ل) أجل (استتار) ه (من) إيصال (الردي) يعني
~~الأذى الذي يخرج منه بسبب العطاس إلى غيره فيؤذيه.
# قال ابن عقيل: ويبعد من الناس. واستغرب ذلك شيخ الإسلام. وقال الشيخ عبد
~~القادر قدس الله سره: ولا يلتفت يمينا ولا شمالا. انتهى.
# وصح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا عطس غطى وجهه بثوبه ويده ثم غض لها صوته» . قال الحجاوي في تغطية وجه
~~العاطس لئلا يخرج من فمه شيء يؤذي جلساءه من بصاق وغيره أو يخرج شيء يفحش
~~منظره. انتهى.
# قال ابن هبيرة - رحمه الله - ورضي عنه: قال بعض الأطباء: العطاس لا يكون
~~أول مرض أبدا إلا أن يكون زكمة. قال ابن هبيرة: فإذا عطس الإنسان استدل
~~بذلك من نفسه على صحة بدنه وجودة هضمه واستقامة قوته.
# (و) حينئذ ينبغي له أن (يحمد) الله سبحانه وتعالى على صحته واستقامة قوته
~~(جهرا) ليسمع تحميده من عنده (وليشمته) أي العاطس (سامع لتحميده) الصادر
~~منه وجوبا، فاللام للأمر ويشمت مجزوم بها، وهو قوله الحمد لله ومعنى شمته
~~بالمعجمة والمهملة دعا له بقوله يرحمك الله أو يرحمكم الله.
# قال في القاموس والتسميت بالمهملة ذكر الله تعالى على ms0428 الشيء والدعاء
~~للعاطس ولزوم السمت وقال والتشميت بالمعجمة التسميت والجمع والتحنين.
~~انتهى.
# قال في الآداب التشميت بالمعجمة هي الفصحى ومعناها أبعدك الله عن
~~الشماتة. قال ابن الأنباري: كل داع بخير فهو مشمت. قال في النهاية هما
~~الدعاء بالخير والبركة، والمعجمة أعلاهما والشوامت قوائم الدابة.
# PageV01P441
# وقاله في القاموس. يقال لا ترك الله لها شامتة أي قائمة. انتهى. وبهما
~~جاء الحديث.
# قال في مفتاح دار السعادة: التسميت بالمهملة تفعيل من السمت الذي يراد به
~~حسن الهيئة والوقاية، فيقال لفلان سمت حسن، فمعنى سمت العاطس وقرته وأكرمته
~~وتأدبت معه بإذن الله ورسوله في الدعاء له. وقيل سمته دعا له أن يعيده الله
~~إلى سمته قبل العطاس من السكون والوقار وطمأنينة الأعضاء فإن في العطاس من
~~انزعاج الأعضاء واضطرابها ما يخرج العاطس عن سمته، فإذا قال له السامع
~~يرحمك الله فقد دعا له أن يعيده الله إلى سمته وهيئته.
# وأما التشميت بالمعجمة فقال ابن السكيت وجمع: أنه بمعنى التسميت وأنهما
~~لغتان. ذكره في كتاب القلب والإبدال ولم يذكر أيهما الأصل ولا أيهما البدل
~~وقال أبو علي الفارسي: المهملة الأصل في الكلمة، وعكس تلميذه ابن جني؛ لأن
~~الشوامت التي هي القوائم هي التي تحمل الفرس ونحوه وبها عصمته وهي قوامه،
~~فكأنه إذا دعا له فقد نهضه وثبت أمره وأحكم دعائمه وأنشد النابغة:
# طوع الشوامت من خوف ومن صرد
# وقالت طائفة منهم ابن الأعرابي: هو من قولهم أشمت الإبل إذا حنت وسمنت.
~~وقالت فرقة أخرى: معنى شمت العاطس أزلت عنه الشماتة. انتهى ملخصا والله
~~أعلم.
### | [مطلب: إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب]
# قال في الإقناع والمنتهى وغيرهما: وتشميت العاطس إذا حمد فرض كفاية كرد
~~السلام إن كانوا جماعة وإلا ففرض عين. وفي صحيح البخاري «إن الله يحب
~~العطاس ويكره التثاؤب» وذلك لأن العطاس يدل على خفة بدن ونشاط، والتثاؤب
~~غالبا لثقل البدن وامتلائه واسترخائه فيميل إلى الكسل، فأضافه إلى الشيطان؛
~~لأنه يرضيه، ومن تسببه لدعائه إلى الشهوات، يعني يشير إلى ما رواه الإمام
~~أحمد ومسلم وأبو ms0429 داود والترمذي وغيرهم أنه - صلى الله عليه وسلم - قال «إن
~~الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فإذا تثاءب أحدكم
# PageV01P442
# فليرده ما استطاع ولا يقل: هاه هاه فإن ذلك من الشيطان يضحك منه» ورواه
~~البخاري بلفظ «إذا تثاءب أحدكم في الصلاة» .
# وروى النسائي وهو حسن كما في الآداب لابن مفلح «العطاس من الله والتثاؤب
~~من الشيطان فإن لم يحمد الله لم يشمته» وهذا مفهوم من قول الناظم لتحميده
~~فإنه جعل علة التشميت الحمد فإذا لم يحمد لم يشمت.
# وفي الصحيحين عن أنس - رضي الله عنه - قال «عطس عند رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رجلان فشمت أحدهما ولم يشمت الآخر، فقال له الرجل: يا رسول
~~الله شمت فلانا ولم تشمتني، فقال: إن هذا حمد الله تبارك وتعالى وإنك لم
~~تحمد» . وقال - عليه الصلاة والسلام - «إذا عطس أحدكم فحمد الله تعالى
~~فشمتوه، فإن لم يحمد الله تعالى فلا تشمتوه» رواه مسلم.
# وقال يحيى بن أبي كثير عن بعضهم حق على الرجل إذا عطس أن يحمد الله تعالى
~~وأن يرفع صوته وأن يسمع من عنده، وحق عليهم أن يشمتوه. انتهى.
# فإن شمت من لم يحمد كره. فإن عطس وهو بعيد عنه فسمع العطاس ولم يسمع قوله
~~الحمد لله ولم يعلم أحمد الله أم لا قال يرحمك الله إن كنت حمدت الله.
# قال مكحول: كنت إلى جنب ابن عمر فعطس رجل من ناحية المسجد فقال يرحمك
~~الله إن كنت حمدت الله. فإن عطس فحمد ولم يشمته أحد فسمعه من بعد عنه شرع
~~له أن يشمته حتى يسمعه.
# وقد أخرج ابن عبد البر بسند جيد عن أبي داود صاحب السنن أنه كان في سفينة
~~فسمع عاطسا على الشط حمد، فاكترى قاربا بدرهم حتى جاء إلى العاطس فشمته ثم
~~رجع، فسئل عن ذلك فقال: لعله يكون مجاب الدعوة. فلما رقدوا سمعوا قائلا
~~يقول: يا أهل السفينة إن أبا داود اشترى الجنة من الله بدرهم. ذكر ذلك ابن
~~حجر في شرح البخاري.
### | مطلب: فيما يقول العاطس وما يقول ms0430 له المشمت.
# (وليبد) العاطس (رد المعود) أي المعتاد الوارد في سنة خير العباد.
# فيجب على العاطس بعد أن يحمد الله سبحانه ويشمت أن يقول مجيبا لمن شمته
~~يهديكم الله ويصلح بالكم، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «إذا
# PageV01P443
# عطس أحدكم فليقل الحمد لله، وليقل له أخوه أو صاحبه: يرحمك الله، فإذا
~~قال له يرحمك الله فليقل: يهديكم الله ويصلح بالكم» رواه البخاري.
# وإن زاد " ويدخلكم الجنة عرفها لكم " فلا بأس به؛ لأنه روي عن الحسن أنه
~~قاله، وذكره في الرعاية والآداب وغيرهما، أو يقول " يغفر الله لنا ولكم "
~~وقيل يقول مثل ما قيل له.
# وكان ابن عمر إذا عطس فقيل له يرحمك الله قال يرحمنا الله وإياكم ويغفر
~~لنا ولكم رواه الإمام مالك. وقال الإمام أحمد: التشميت يهديكم الله ويصلح
~~بالكم. وهذا معنى ما نقل غيره.
# وقال في رواية حرب هذا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجوه.
# وذكر القاضي أنه روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لفظان أحدهما
~~يهديكم الله والثاني يرحمكم الله. كذا قال. وصوب الشيخ - رضي الله عنه -
~~يغفر الله لكم. قال القاضي: ويختار أصحابنا يهديكم الله؛ لأن معناه يديم
~~الله هداكم.
# واختار بعض العلماء يغفر الله لنا ولكم. وقال مالك والشافعي: يخير بين
~~هذا وبين يهديكم الله ويصلح بالكم.
# والحاصل أن الإنسان إذا عطس سن له أن يقول: الحمد لله أو الحمد لله على
~~كل حال، أو الحمد لله رب العالمين، كل ذلك ورد عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأن يقول له جليسه: يرحمك الله. وجاز الإتيان بميم الجمع، وأن يقول
~~العاطس مجيبا لمن شمته: يهديكم الله إلى آخره كما مر وهو الأفضل، أو يقول:
~~يغفر الله لنا ولكم، وقيل يقول مثل ما قيل له كما ذكرنا عن ابن عمر.
# قال ولا أصل لما اعتاده كثير من الناس من استكمال قراءة الفاتحة بعد قوله
~~الحمد لله رب العالمين، وكذا العدول عن الحمد إلى أن لا إله إلا الله أو
~~تقديمها على الحمد فمكروهة، ms0431 وقد أخرج البخاري في الأدب المفرد بسند صحيح عن
~~مجاهد أن ابن عمر سمع ابنه عطس فقال: أب، فقال: وما أب؟ إن الشيطان جعلها
~~بين العطسة والحمد. وأخرجه ابن أبي شيبة بلفظ أشهر بدل أب. فقال الحافظ ابن
~~حجر: يخير بين الحمد لله أو يزيد رب العالمين، أو على كل حال، وما كان أكثر
~~ثناء كان أفضل بشرط أن يكون مأثورا.
# وإن حمده إذا عطس سنة
# PageV01P444
# وتشميته فرض كفاية، وإجابة المشمت فرض عين من الواحد ومن الجماعة بأن عطس
~~جماعة فشمتوا فرض كفاية كما صرحوا بذلك خلافا لظاهر الدليل فإنه يقتضي أنه
~~فرض عين.
# وذكر بعض العلماء أن تشميت العاطس فرض عين. قال الإمام بن القيم: ولا
~~دافع له. انتهى. لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - «إذا عطس أحدكم وحمد
~~الله تعالى كان حقا على كل مسلم سمعه أن يقول يرحمك الله» رواه الشيخان.
~~ولفظ البخاري من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «فإذا عطس أحدكم
~~فحمد الله فحق على كل مسلم سمعه أن يقول يرحمك الله» .
### | [فوائد: في العطاس]
# (فوائد) الأولى قال الإمام بن القيم في كتابه مفتاح دار السعادة: ومما
~~كان الجاهلية يتطيرون به ويتشاءمون منه العطاس كما يتشاءمون بالبوارح
~~والسوانح.
# قال رؤبة بن العجاج يصف فلاة:
# قطعتها ولا أهاب العطاسا
# وقال امرؤ القيس:
# وقد أغتدي قبل العطاس بهيكل ... شديد مسد الجيب نعم المنطق
# أراد أنه كان تنبه للصيد قبل أن يتنبه الناس من نومهم لئلا يسمع عطاسا
~~فيتشاءم به، وكانوا إذا عطس من يحبونه قالوا له: عمرا وشبابا، وإذا عطس من
~~يكرهونه قالوا له: وريا وقحابا. والوري كالرمي داء يصيب الكبد فيفسدها،
~~والقحاب كالسعال وزنا ومعنى، فكأن الرجل إذا سمع عطاسا فتشاءم به يقول بك
~~لا بي أي أسأل الله أن يجعل شؤم عطاسك بك لا بي.
# وكان تشاؤمهم بالعطسة الشديدة أشد كما يحكى عن بعض الملوك أن مسامرا له
~~عطس عطسة شديدة راعته، فغضب الملك، فقال سميره: والله ما تعمدت ذلك ولكن
~~هذا عطاسي، فقال: ms0432 والله لئن لم تأتني بمن يشهد لك بذلك لأقتلنك، فقال
~~أخرجني إلى الناس لعلي أجد من يشهد لي، فأخرج وقد وكل به الأعوان، فوجد
~~رجلا فقال: نشدتك بالله إن كنت سمعت عطاسي يوما فلعلك تشهد لي به عند
~~الملك، فقال: نعم أنا أشهد لك فنهض معه
# PageV01P445
# فقال أيها الملك أنا أشهد أن هذا الرجل يوما عطس فطار ضرس من أضراسه،
~~فقال له الملك عد إلى حديثك ومجلسك. فلما جاء الله بالإسلام، وأبطل برسوله
~~ما كان عليه الجاهلية الطغام، من الضلال والآثام، نهى أمته عن التشاؤم
~~والتطير، وشرع لهم أن يجعلوا مكان الدعاء على العاطس بالمكروه دعاء له
~~بالرحمة.
# ولما كان الدعاء على العاطس نوعا من الظلم والبغي جعل الدعاء له بلفظ
~~الرحمة المنافي للظلم، وأمر العاطس أن يدعو لسامعه ومشمته بالمغفرة
~~والهداية وإصلاح البال فيقول: يغفر الله لنا ولكم، أو يهديكم الله ويصلح
~~بالكم.
# فأما الدعاء بالهداية فلما أنه اهتدى إلى طاعة الرسول، ورغب عما كان عليه
~~الجاهلية، فدعا له يثبته الله عليها ويهديه إليها، وكذلك الدعاء بإصلاح
~~البال وهي كلمة جامعة له صلاح شأنه كله، وهي من باب الخيرات. ولما دعا
~~لأخيه بالرحمة فناسب أن يجازيه بالدعاء له بإصلاح البال.
# وأما الدعاء بالمغفرة فجاء بلفظ يشمل العاطس والمشمت فيقول يغفر الله لنا
~~ولكم، ليتحصل من مجموع دعوى العاطس والمشمت لهما المغفرة والرحمة معا.
~~فصلوات الله وسلامه على المبعوث بصلاح الدنيا والآخرة.
# قال ولأجل هذا والله أعلم لم يؤمر بتشميت من لم يحمد الله. فالدعاء له
~~بالرحمة نعمة فلا يستحقها من لم يحمد الله ولم يشكره على هذه النعمة،
~~ويتأسى بأبيه آدم فإنه لما نفخت فيه الروح وبلغت إلى خياشيمه عطس فألهمه
~~ربه تبارك وتعالى أن نطق بحمده فقال الحمد لله، فقال الله سبحانه: يرحمك
~~الله يا آدم، فصارت تلك سنة العاطس. فمن لم يحمد الله لم يستحق هذه الدعوة.
# ولما سبقت هذه الكلمة لآدم - عليه السلام - قبل أن يصيبه ما أصابه كان
~~مآله إلى الرحمة، وكان ما جرى عارضا ms0433 وزال، فإن الرحمة سبقت العقوبة وغلبت
~~الغضب. انتهى ملخصا والله أعلم.
# وقد علمنا أن أول نفس خرج من أبينا آدم العطاس، وأول كلمة جرت على لسانه
~~الشريف حمد الله جل شأنه.
# PageV01P446
### | مطلب: لا يستحب تشميت الذمي.
# (الثانية) : لا يستحب تشميت الذمي، نص عليه. وهل يباح أو يكره أو يحرم؟
~~أقوال. قال الإمام ابن عقيل: ولا يستحب تشميت الكافر، فإن شمته أجابه بآمين
~~يهديكم الله فإنها دعوة تصلح للمسلم والكافر.
# وروى الإمام أحمد أن أبا مسلم قال «كان اليهود يتعاطسون عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رجاء أن يقول لهم يرحمكم الله، فكان يقول يهديكم الله
~~ويصلح بالكم» قال شيخ الإسلام: نص أحمد أنه لا يستحب تشميت الذمي.
# قال القاضي: عدم التشميت ظاهر كلام أحمد؛ لأنه تحية له فهو كالسلام، يدل
~~عليه ما رواه أبو حفص بإسناده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «للمسلم
~~على المسلم ست خصال إن ترك منهن شيئا ترك حقا واجبا عليه: إذا دعاه أن
~~يجيبه، وإذا مرض أن يعوده، وإذا مات أن يشيعه، وإذا لقيه أن يسلم عليه،
~~وإذا استنصحه أن ينصحه، وإذا عطس أن يشمته» فلما خص المسلم بذلك دل على أن
~~الكافر بخلافه. ورواه أهل السنن إلا قوله «حقا واجبا عليه» ولأحمد ومسلم من
~~حديث أبي هريرة «حق على المسلم ست» فذكره.
# قال شيخ الإسلام: التخصيص بالوجوب أو الاستحباب إنما ينفي ذلك في حق
~~الذمي كما ذكره الإمام أحمد في النصيحة وإجابة الدعوة لا ينفي جواز ذلك في
~~حق الذمي من استحباب ولا كراهية كإجابة دعوته. وظاهر كلام أحمد يكره، قال
~~وكلام ابن عقيل إنما ينفي الاستحباب. فإذا كان في التهنئة والتعزية
~~والعيادة روايتان فالتشميت كذلك. انتهى والله أعلم.
# (الثالثة) روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «من سبق العاطس
~~بالحمد أمن من الشوص واللوص والعلوص» وهذه أوجاع اختلف في بعضها. ذكره ابن
~~الأثير وغيره. قال في التمييز وغيره: والحديث ضعيف وقد نظمه بعضهم فقال:
# من يستبق عاطسا بالحمد يأمن من ms0434 ... شوص ولوص وعلوص كذا وردا
# عنيت بالشوص داء الرأس ثم بما ... يليه داء البطن والضرس اتبع رشدا
# وفي بعض الكتب وهو أولى:
# فالداء في الضرس شوص ثم في أذن ... لوص وفي البطن علوص كذا وجدا
# PageV01P447
# يعني في اللغة.
# قال في القاموس: الشوص وجع الضرس والبطن، وقال في العلوص كسنور التخمة
~~ووجع في البطن، وقال في اللوص وجع الأذن أو النحر ومثل ذلك في النهاية.
~~فظهر بما قلنا أولوية الشعر الثاني والله الموفق.
# قال في الآداب الكبرى: وكان غير واحد من أصحابنا المتأخرين يذكر هذا
~~الخبر يعني من سبق العاطس إلى آخره ويعلمه الناس.
# (الرابعة) ذكر سيدنا الشيخ عبد القادر في الغنية روي في بعض الأخبار عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «أن العبد إذا قال الحمد لله قال الملك: رب
~~العالمين، فإذا قال العبد: رب العالمين بعد الحمد قال الملك: يرحمك ربك» ،
~~فيتوجه على هذا أن يرد عليه، ذكره في الآداب. والخبر الذي أشار إليه الشيخ
~~عبد القادر قدس الله سره رواه الطبراني والحافظ الضياء عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما -.
# وقل للفتى عوفيت بعد ثلاثة ... وللطفل بورك فيك وأمره يحمد
# (وقل) أيها المسلم المتشرع الذي لنيل الفضائل متشوق ومتطلع (للفتى)
~~المسلم وأصله لغة الشاب والمراد به كل مسلم لا يجب هجره ولا يسن، وليس
~~بأجنبية على ما تقدم في السلام وتشمت المرأة المرأة والرجل الرجل والمرأة
~~العجوز البرزة لأمن الفتنة، وأما الشابة فلا يشمتها ولا تشمته كما في
~~الإقناع وغيره (عوفيت) دعاء له بالعافية، وهي كلمة جامعة لخيري الدنيا
~~والآخرة.
# وفي المسند من حديث أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - مرفوعا «وسلوا الله
~~المعافاة فإنه لم يؤت رجل بعد اليقين خيرا من المعافاة» .
# وفي صحيح الحاكم عن ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا «ما سئل الله عز
~~وجل شيئا أحب له من أن يسأل العافية» وفي العافية عدة أخبار مأثورة عن
~~النبي المختار - صلى الله عليه وسلم -.
# (بعد ثلاثة) أي بعد تشميتك له ثلاث مرات ms0435 بقولك له يرحمك الله أو يرحمكم
~~الله، فإذا عطس رابعة لا يشمت بل يقال له عوفيت، وهذا الذي ذكره السامري
~~وسيدنا الشيخ عبد القادر. وقال شيخ الإسلام: وهو
# PageV01P448
# منصوص الإمام أحمد، وقيل أو ثالثة، وهو الذي ذكره ابن تميم.
# وقال شيخ الإسلام: هو الذي اتفق عليه كلام القاضي وابن عقيل، وقيل أو
~~مرتين، والمذهب المعتمد الأول. قال في الإقناع وشرحه كغيره: فإن عطس ثانيا
~~وحمد شمته، وثالثا شمته، ورابعا دعا له بالعافية، ولا يشمت للرابعة إلا إذا
~~لم يكن شمته قبلها ثلاثا. فالاعتبار بفعل التشميت لا بعدد العطسات، فلو عطس
~~أكثر من ثلاث متواليات شمته بعدها إذا لم يتقدم تشميت.
# قال صاحب المنتهى في شرحه والحجاوي في شرح المنظومة قولا واحدا. وقاله
~~الإمام ابن مفلح في الآداب الكبرى، ولفظ الآداب: ويقال له عافاك الله؛ لأنه
~~ريح. قال صالح لأبيه: يشمت العاطس في مجلسه ثلاثا. قال أكثر ما قيل فيه
~~ثلاث. قال وهذا مع كلام الأصحاب يدل على أن الاعتبار بفعل التشميت لا بعدد
~~العطسات، فلو عطس أكثر من ثلاث متواليات شمته بعدها إذا لم يتقدم تشميت
~~قولا واحدا.
# قال: والأدلة توافق هذا وهو واضح.
# قال مهنا للإمام أحمد: أي شيء مذهبك في العاطس يشمت إلى ثلاث مرار؟ فقال
~~إلى قول عمرو بن العاص قال العاطس بمنزلة الخاطب يشمت إلى ثلاث فما زاد فهو
~~داء في الرأس. وقال أبو الحارث عنه: يشمت إلى.
# وروى ابن ماجه وإسناده جيد ثقات عن سلمة بن الأكوع مرفوعا «يشمت العاطس
~~ثلاثا فما زاد فهو مزكوم» . ولأبي داود عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~موقوفا ومرفوعا مثله.
# ولمسلم وأبي داود عن سلمة - رضي الله عنه - «سمع رسول - صلى الله عليه
~~وسلم - وعطس رجل عنده فقال له يرحمك الله، ثم عطس أخرى فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: الرجل مزكوم» . وعند الترمذي قال له في الثالثة «أنت
~~مزكوم» قال وهو أصح من الأول. وقد علمت أن المذهب المعتمد أن يشمت إلى ثلاث
~~ويدعى له في الرابعة ms0436 والله أعلم.
# (تنبيهات) :
# (الأول) : قوله: وقل للفتى عوفيت بعد ثلاثة. لعله على سبيل
# PageV01P449
# الاستحباب، ولعل مراده كغيره إذا حمد الله، ولم أر من تعرض لكل منهما،
~~وهو مرادهم في الأول بلا ريب وفي الثاني فيما يظهر لكراهة تشميت من لم يحمد
~~الله.
# (الثاني) : لم أر لأحد من الأصحاب ولا غيرهم في أن الداعي للعاطس
~~بالعافية هل يستحق جوابا أم لا، ولعله يجيب بقوله عافانا الله وإياك، وهو
~~مأخوذ من قول ابن عمر - رضي الله عنهما -. وهل يكون مستحبا أو واجبا أو
~~مباحا؟ لم أر من تعرض لشيء من ذلك. والذي يظهر إن قلنا الدعاء له بالعافية
~~مستحب فالإجابة كذلك، وإن قلنا واجب فكذلك الإجابة والله ولي الإنابة.
# (الثالث) : قال في الآداب الكبرى وغاية الشيخ مرعي كالإقناع، وغيرهم، ولا
~~يجيب المتجشئ بشيء، فإن حمد الله قال له سامعه هنيئا مريئا أو هنأك الله
~~وأمراك. قاله في الرعاية الكبرى، وكذا الإمام ابن عقيل. قال ولا يعرف فيه
~~سنة بل هو موضوعة.
# وأخرج الترمذي وقال حسن غريب عن أبي هريرة - رضي الله عنه - «أن رجلا
~~تجشأ عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال كف عنا جشاءك فإن أكثرهم
~~شبعا أكثرهم جوعا يوم القيامة» . قال الإمام أحمد في رواية أبي طالب: إذا
~~تجشأ الرجل وهو في الصلاة فليرفع رأسه إلى السماء حتى يذهب الريح، فإذا لم
~~يرفع رأسه آذى من حوله من ريحه. قال وهذا من الأدب. وقال في رواية مهنا:
~~إذا تجشأ الرجل ينبغي أن يرفع وجهه إلى فوق لكي لا يخرج من فيه رائحة يؤذي
~~بها الناس. فقيد في الأولى بكونه في الصلاة وأطلق في الثانية. وظاهر العلة
~~يقتضي حيث كان ثم ناس وإلا فلا يطلب منه رفع وهذا ظاهر والله أعلم.
# (وقل) أيها الجليس السامع (للطفل) المراد به هنا من لم يبلغ الحلم.
# قال. في النهاية: والطفل الصبي ويقع على الذكر والأنثى والجماعة، ويقال
~~طفلة وأطفال. وفي القاموس: والطفل بالكسر الصغير من كل شيء أو المولود إذا
~~عطس (بورك) أي ms0437 بارك الله (فيك) أيها الغلام. وقال الشيخ عبد القادر قدس
~~الله روحه: يقال له بورك فيك وجبرك الله. وقد روي «أنه
# PageV01P450
# عطس عند النبي - صلى الله عليه وسلم - غلام لم يبلغ الحلم فقال الحمد لله
~~رب العالمين، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - بارك الله فيك يا غلام»
~~رواه الحافظ السلفي في انتخابه (وأمره) أيها الجليس، يعني أنه ينبغي للجليس
~~أن يأمر الطفل إذا عطس (يحمد) مجزوم في جواب الأمر وحرك بالكسر كنظائره
~~للقافية أي يحمد الله بأن يقول له قل الحمد لله رب العالمين.
# قال في الآداب الكبرى: ويقال للصبي قبل الثلاث يريد قبل تشميته ثلاثا
~~بورك فيك. وكذا قال الشيخ عبد القادر وزاد: وجبرك الله. وقال عن الناظم وإن
~~عطس صبي يعني علم الحمد لله ثم قيل له يرحمك الله أو بورك فيك ويعلم الرد
~~وإن كان طفلا حمد الله وليه أو من حضر وقيل له نحو ذلك. انتهى.
# قال في الآداب: أما كونه يعلم الحمد فواضح، وأما تعليمه الرد فيتوجه فيه
~~ما سبق في رد السلام، وتقدم أنه لا يجب على الصبي رد السلام ولا يسقط إن
~~كان مع بالغين به فرض الكفاية والله أعلم.
# واستظهر في الآداب أنه يدعى له وإن لم يحمد الله. واستظهر أيضا أنه لا
~~حكم لعطاس المجنون وأنه يشرع له الدعاء في الجملة والله أعلم.
### | مطلب: إذا ترك العاطس الحمد هل يستحب تذكاره أم لا؟
# (تنبيه) : ظاهر النظم أن العاطس إذا نسي أن يحمد الله لم يذكر، وبه جزم
~~في الإقناع. وفي الغاية ولا يذكر ناس ولا بأس بتذكيره. واحتمال إرادة
~~الناظم بقوله وأمره يحمد الصبي والكبير إذا لم يحمد الله تعالى إما لنسيان
~~أو غيره كما قال الحجاوي - رحمه الله - بعيد؛ لأن الضمير يعود للطفل كما لا
~~يخفى. نعم يعلم قريب عهد بالإسلام ونحوه الحمد كصغير.
# وقال الإمام ابن القيم قدس الله روحه: اختلف الناس في مسألتين:
# (الأولى) إذا ترك العاطس الحمد هل يستحب لمن حضره أن يذكره الحمد؟ قال
~~ابن ms0438 العربي: لا يذكره وهذا جهل من فاعله. وقال النووي: أخطأ من زعم ذلك بل
~~يذكره؛ لأنه مروي عن النخعي وهو من التعاون على البر والتقوى. قال ابن
~~القيم: وظاهر السنة تقوي قول ابن العربي؛ لأن
# PageV01P451
# النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يشمت الذي لم يحمد الله ولم يذكره. وهذا
~~تعزير له وحرمان لتركه الدعاء لما حرم نفسه بتركه الحمد فنسي الله تعالى
~~فصرف قلوب المؤمنين وألسنتهم عن تشميته والدعاء له، ولو كان تذكيره سنة
~~لكان النبي - صلى الله عليه وسلم - أولى بفعلها وتعليمها والإعانة عليها.
# (الثانية) : أن العاطس إذا حمد الله فسمعه بعض الحاضرين دون بعض هل يسن
~~لمن يسمعه تشميته؟ فيه قولان، والأظهر أنه يشمته. انتهى.
# قلت والمذهب في هذه المسألة أن تشميته على من سمع فرض كفاية إن كانوا
~~اثنين فصاعدا، وإلا ففرض عين والله أعلم.
# وذكر في شرح الإقناع كالآداب الكبرى في المسألة ما يؤيد أنه ينبغي تذكير
~~من نسي حمد الله. قال المروذي: إن رجلا عطس عند أبي عبد الله - رضي الله
~~عنه - فلم يحمد الله فانتظره أبو عبد الله أن يحمد الله فيشمته، فلما أراد
~~أن يقوم قال له أبو عبد الله: - رضي الله عنه - كيف تقول إذا عطست؟ قال
~~أقول الحمد لله، فقال له أبو عبد الله: يرحمك الله.
# قال في الآداب: وهذا يؤيد ما سبق يعني من كون بعض الأصحاب كان يذكر خبر
~~من سبق العاطس بالحمد أمن من الشوص إلخ ويعلمه الناس قال وهو متجه والله
~~أعلم. .
### | مطلب: في تغطية الفم وكظمه عند التثاؤب:
# وغط فما واكظم تصب في تثاؤب ... فذلك مسنون لأمر المرشد
# (وغط) أيها المتثائب (فما) حيث غلبك ولم تستطع كظمه (واكظمه) إن استطعت
~~فإن المسنون لك إذا تثاءبت أن تكظم، والكظم مسك فمه وانطباقه لئلا ينفتح
~~مهما استطاع، فإن غلب التثاؤب غطى الفم بكم أو غيره كيده، «ولقوله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع» وفي رواية «فليضع يده
~~على فمه فإن الشيطان يدخل مع التثاؤب» ms0439 وقال لي شيخنا التغلبي فسح الله له
~~في قبره، وأغدق عليه سحائب عفوه وبره: إن غطيت فمك في التثاؤب بيدك اليسرى
~~فبظاهرها، وإن كان بيدك اليمنى فبباطنها.
# قال والحكمة في ذلك؛ لأن اليسرى لما خبث ولا أخبث من الشيطان، وإذا وضع
# PageV01P452
# اليمنى فبطنها؛ لأنه أبلغ في الغطاء، واليسرى معدة لدفع الشيطان، وإذا
~~غطى بظهر اليسرى فبطنها معد للدفع. انتهى. فإنك إن فعلت ما أمرت به من
~~الكظم حسب الطاقة ثم تغطية الفم إذا لم تطق الكظم (تصب) من الإصابة وهي ضد
~~الخطأ (في) فعلك الذي فعلته من الكظم والتغطية في (تثاؤب) بالهمز تثاؤبا،
~~وزان تفاعل تفاعلا، قيل هي فترة تعتري الشخص فيفتح عندها فاه. وتثاوب
~~بالواو عامي قاله الحجاوي في لغة إقناعه.
# وفي القاموس تثاءب وتثاوب أصابه كسل وفترة كفترة النعس وهي الثؤباء
~~والثأب محركة. انتهى.
# وفي مطالع الأنوار: إذا تثاءب والاسم الثؤباء، ويسهل فيقال تثاوب قال ابن
~~دريد أصله من ثيب فهو مثيب إذا كسل واسترخى فظهر بما قلنا أن الواو لغة لا
~~كما قال الحجاوي.
# قال في الآداب الكبرى: من تثاءب كظم ما استطاع للخبر وأمسك يده على فمه
~~أو غطاه بكمه أو غيره إن غلب عليه التثاؤب لقوله - عليه الصلاة والسلام -
~~«التثاؤب من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع فإن أحدكم إذا
~~تثاءب ضحك منه الشيطان» وفيه «إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب، فإذا
~~تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع ولا يقل هاه هاه فإن ذلك من الشيطان يضحك
~~منه» رواه الإمام أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وغيرهم، والبخاري ولفظه
~~«إذا تثاءب أحدكم في الصلاة» وقدمنا حديث «العطاس من الله والتثاؤب من
~~الشيطان» قال في النهاية إنما أحب العطاس؛ لأنه إنما يكون مع خفة البدن
~~وانفتاح المسام وتيسر الحركات، والتثاؤب بخلافه. ولا يزيل يده عن فمه حتى
~~يفرغ تثاؤبه. ويكره إظهاره بين الناس مع القدرة على كفه. وإن احتاجه تأخر
~~عن الناس وفعله. وعنه يكره التثاؤب مطلقا.
# (فذلك) الذي ذكرناه لك من الكظم والتغطية وإدامة التغطية إلى ms0440 فراغ
~~التثاؤب وعدم إظهار صوت بنحو هاه وأخ وما له هجاء وإن كان ذلك في صلاة يعني
~~إظهار ما له حروف هجاء أبطلها؛ لأنه كالكلام (مسنون) يثاب على فعله
~~لاقتدائه (بأمر المرشد) بضم الميم وشدد الشين - رحمه الله - ضرورة، والمراد
~~به النبي - صلى الله عليه وسلم - مأخوذ من الرشد يقال رشد كنصر وفرح رشدا
~~ورشدا ورشادا اهتدى، والرشد الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه
# PageV01P453
# والرشيد في أسمائه تعالى الهادي إلى سواء الصراط، والذي حسن تقديره فيما
~~قدر. ولا شك أن نبينا - صلى الله عليه وسلم - أرشد الناس إلى الطريق
~~المستقيم والدين المتين القويم، فهو المرشد الحكيم عليه أفضل الصلاة
~~والتسليم.
# (تتمة) روي عن سيدنا علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - أنه قال سبع
~~من الشيطان، شدة الغضب، وشدة العطاس، وشدة التثاؤب، والقيء، والرعاف،
~~والنجوى، والنوم عند الذكر. والله أعلم.
### | [الطب والتداوي]
# ولا بأس شرعا أن يطبك مسلم ... وتشكو الذي تلقى وبالحمد فابتدى
# (ولا بأس) أي لا حرج (شرعا) أي في الشرع (أن يطبك) أي أن يداويك طبيب
~~(مسلم) ثقة. قال في الآداب الكبرى: يباح التداوي وتركه أفضل نصا. قال في
~~رواية المروذي: العلاج رخصة وتركه درجة أعلى منه. ويأتي في النظم محترز
~~قوله مسلم أنه يكره استطبابه ذميا.
# مطلب: في شكاية المريض ما يجده من الوجع
# (وتشكو) الواو ابتدائية وليست عاطفية على أن يطبك؛ لأن الفعل مرفوع لا
~~منصوب أو عاطفة وعدم فتحه الواو ضرورة (الذي تلقا) ه من النصب والوجع
~~والوصب والعي واللغب (و) إذا فعلت ذلك من الشكاية فليكن على سبيل الإخبار
~~والحكاية لا على سبيل التضجر والتبرم والتسخط والتألم و (بالحمد) لله جل
~~شأنه الذي خلقك من الماء المهين وخصك بالعقل واليقين (فابتدي) قبل أن تفوه
~~بالشكاية والإخبار عما تجد من الألم والشكاية بأن تقول الحمد لله أجد كذا
~~وكذا، والحمد لله بي الشيء الفلاني من الأذى.
# قال الإمام ابن مفلح في فروعه: ويخبر بما يجده بلا شكوى. وكان أحمد - رضي
~~الله عنه - يحمد ms0441 الله أولا لخبر ابن مسعود إذا كان الشكر قبل الشكوى فليس
~~بشاك متفق عليه، وقال صاحب المحرر: يخبر بما يجده لغرض صحيح لا لقصد شكوى.
~~واحتج الإمام أحمد - رضي الله عنه - «بقوله - صلى الله عليه وسلم - لعائشة
~~لما قالت وارأساه» . واحتج ابن المبارك - رضي الله عنه - بقول
# PageV01P454
# ابن مسعود - رضي الله عنه - للنبي - صلى الله عليه وسلم - «إنك لتوعك
~~وعكا شديدا، قال أجل كما يوعك رجلان منكم» متفق عليه.
# وفي فنون الإمام بن عقيل قوله تعالى حكاية عن موسى - عليه السلام - {لقد
~~لقينا من سفرنا هذا نصبا} [الكهف: 62] يدل على جواز الاستراحة إلى نوع من
~~الشكوى عند إمساس البلوى. قال ونظيره {يا أسفى على يوسف} [يوسف: 84] .
~~{مسني الضر} [الأنبياء: 83] . «ما زالت أكلة خيبر تعاودني» .
# وفي تفسير ابن الجوزي في الآية الأولى هذا يدل على إباحة إظهار مثل هذا
~~القول عندما يلحق الإنسان من الأذى والتعب ولا يكون ذلك شكوى. وقال ابن
~~الجوزي أيضا: شكوى المريض مخرجة من التوكل. وقد كانوا يكرهون أنين المريض؛
~~لأنه يترجم عن الشكوى، ثم احتج بقول رجل للإمام أحمد - رضي الله عنه - كيف
~~تجدك يا أبا عبد الله؟ قال بخير في عافية، فقال له حممت البارحة، قال إذا
~~قلت لك أنا في عافية فحسبك لا تخرجني إلى ما أكره ووصف المريض ما يجده
~~للطبيب لا يضره، والنص المذكور لا حجة له فيه إنما يدل لما قاله هو وغيره
~~إذا كانت المصيبة مما يمكن كتمها فكتمانها من أعمال الله الخفية. قال في
~~الفروع: ولهذا ذكر شيخنا يعني شيخ الإسلام بن تيمية - رضي الله عنه - أن
~~عمل القلب من التوكل وغيره واجب باتفاق الأئمة، وأن الصبر واجب بالاتفاق
~~قال والصبر لا تنافيه الشكوى. قال والصبر الجميل صبر بغير شكوى إلى المخلوق
~~والشكوى إلى الخالق لا تنافيه، بل شكواه إلى الخالق مطلوبة. وقد نقل عبد
~~الله في أنين المريض أرجو أنه لا يكون شكوى، لكنه اشتكى إلى الله. قلت أنين
~~المريض تارة يكون عن تبرم وتضجر فيكره، وتارة يكون ms0442 عن تسخط بالمقدور فيحرم
~~فيما يظهر، وتارة يكون لأجل ما يجد ويجد به نوع استراحة بقطع النظر عن
~~التضجر والتبرم فيباح، وتارة يكون عن ذل بين يدي رب العالمين وانكسار وخضوع
~~وافتقار ومسكنة واحتقار مع حسم مادة العون إلا من بابه والشفاء إلا من
~~عنده، والعافية إلا من كرمه. فهذا لا يكره فيما يظهر بل يندب إليه، وإليه
~~الإشارة في حديث وإن لم يثبت «المريض أنينه تسبيح، وصياحه تكبير، ونفسه
~~صدقة. ونومه عبادة، ونقله من جنب إلى جنب جهاد في سبيل الله» قال الحافظ
~~ابن حجر: ليس بثابت والله أعلم.
# PageV01P455
# واقتصر الإمام الحافظ ابن الجوزي على قول الزجاج: إن الصبر الجميل لا جزع
~~فيه ولا شكوى إلى الناس، وأجاب عن قوله {يا أسفى على يوسف} [يوسف: 84]
~~بوجهين:
# أحدهما: أنه شكا إلى الله لا منه، واختاره ابن الأنباري وهو من أصحابنا.
# والثاني: أنه أراد به الدعاء، فالمعنى يا رب ارحم أسفي على يوسف.
# وقال في قوله {أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين} [الأنبياء: 83] إن قيل
~~أين الصبر وهذا لفظ الشكوى، فالجواب أن الشكوى إلى الله لا تنافي الصبر،
~~وإنما المذموم الشكوى إلى الخلق، ألم تسمع قول يعقوب - عليه السلام - {إنما
~~أشكو بثي وحزني إلى الله} [يوسف: 86] قال سفيان بن عيينة وكذلك من شكا إلى
~~الناس وهو في شكواه راض بقضاء الله لم يكن ذلك جزعا ألم تسمع «قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في مرضه أجدني مغموما وأجدني مكروبا» وقوله «بل أنا
~~وارأساه» هذا سياق ما ذكره ابن الجوزي، وذكره عنه في الفروع.
# وقال الإمام المحقق ابن القيم في كتابه شرح منازل السائرين: وقد أمر الله
~~سبحانه في كتابه بالصبر الجميل الذي لا شكوى معه، وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم
~~قال وفي أثر إسرائيلي: أوحى الله إلى نبي من أنبيائه أنزلت بعبدي بلائي
~~فدعاني فماطلته بالإجابة، فشكاني، فقلت عبدي كيف أرحمك من شيء به أرحمك. ثم
~~قال والشكوى إلى الله عز وجل لا تنافي الصبر، فإن يعقوب - عليه السلام -
~~وعد بالصبر ms0443 الجميل، والنبي إذا وعد لا يخلف، ثم قال {إنما أشكو بثي وحزني
~~إلى الله} [يوسف: 86] وكذلك أيوب أخبر الله عنه أنه وجده صابرا مع قوله
~~{مسني الضر وأنت أرحم الراحمين} [الأنبياء: 83] وإنما ينافي الصبر شكوى
~~الله لا الشكوى إليه، كما رأى بعضهم رجلا يشكو إلى آخر فاقة وضرورة، فقال
~~يا هذا تشكو من يرحمك إلى من لا يرحمك، ثم أنشده:
# وإذا عراك بلية فاصبر لها ... صبر الكريم فإنه بك أعلم
# وإذا شكوت إلى ابن آدم إنما ... تشكو الرحيم إلى الذي لا يرحم
# (تنبيه) : قال في الآداب الكبرى: ينبغي أن يقال طبيب لا حكيم لاستعمال
~~الشارع. قال الجوهري: الحكيم العالم وصاحب الحكمة، والحكيم المتقن للأمور،
~~وقد حكم أي صار حكيما. قال في الآداب: والطبيب يتناول لغة من يطب الآدمي
~~والحيوان وغيرهما، كما يتناول الطبايعي والكحال
# PageV01P456
# والجرائحي وأنواعه.
# والطبيب الحاذق من يراعي نوع المرض وسببه، وقوة المريض هل تقاوم المرض
~~فإن قاومته تركه، ومزاج البدن الطبيعي ما هو، والمزاج الحادث على غير
~~المجرى الطبيعي، وسن المريض وبلده وعادته وما يليق بالوقت الحاضر من فصول
~~السنة، وحال الهواء وقت المرض، والدواء وقوته وقوة المريض وإزالة العلة مع
~~أمن حدوث أصعب منها. انتهى. .
# وترك الدوا أولى وفعلك جائز ... ولم تتيقن فيه حرمة مفرد
# (وترك الدوا) وهو كما في القاموس مثلثة ما داويت به. وقال الحجاوي في لغة
~~إقناعه: الدواء ما يداوى به مثلث الدال ممدود وفتحها أفصح، والجمع أدوية،
~~وداويته مداواة، والاسم الدواء والداء المرض وجمعه أدواء (أولى) أي أفضل من
~~الدواء بمعنى التداوي، نص عليه. قال في رواية المروذي: العلاج رخصة وتركه
~~أعلى درجة منه. وكان يكون به يعني الإمام علل ولا يخبر الطبيب بها إذا سأله
~~لما في الصحيحين عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال «يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب هم الذين لا
~~يسترقون ولا يتطيرون، ولا يكتوون، وعلى ربهم يتوكلون» وفي رواية «الذين لا
~~يرقون ولا يسترقون» وذكره بعضهم من ms0444 رواية مسلم.
# وقال - عليه الصلاة والسلام - «من اكتوى أو استرقى فقد برئ من التوكل»
~~رواه الإمام أحمد وغيره ورواته ثقات وصححه الترمذي.
# وفي حديث جيد «لم يتوكل من استرقى» وجزم في الإقناع والمنتهى وغيرهما بأن
~~ترك الدواء أفضل وأنه لا يجب ولو ظن نفعه.
# (وفعلك) أيها المريض ونحوه للتداوي (جائز) أي مباح لا حرام ولا مكروه وقد
~~روى ابن ماجه والترمذي وصححه عن خباب - رضي الله عنه - أنه قال وقد اكتوى
~~في بطنه سبع كيات " ما أعلم أحدا من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - لقي
~~من البلاء ما لقيت وهذا والله أعلم قاله خباب - رضي الله عنه - تسلية
~~للمؤمن المصاب لا على وجه الشكاية. فلولا المداواة جائزة لما اكتوى خباب -
~~رضي الله عنه -.
# وقيل فعل التداوي أفضل من تركه، وبه قال بعض
# PageV01P457
# الشافعية. وذكر الإمام النووي في شرح مسلم أنه مذهب الشافعية وجمهور
~~السلف وعامة الخلف، وقطع به ابن الجوزي من أئمتنا في المنهاج والقاضي وابن
~~عقيل وغيرهم، واختاره الوزير بن هبيرة في الإفصاح. قال ومذهب أبي حنيفة أنه
~~مؤكد حتى يداني به الوجوب. ومذهب مالك أنه يستوي فعله وتركه، فإنه قال لا
~~بأس بالتداوي ولا بأس بتركه. وذكر ابن هبيرة أن علم الطب والحساب والفلاحة
~~فرض كفاية.
# وأجاب عن قوله - صلى الله عليه وسلم - «لا يكتوون ولا يسترقون» بأنهم
~~كانوا في الجاهلية يسترقي الرجل بالكلمات الخبيثة فيوهمه الراقي في ذلك وفي
~~الكي أنهما يمنعانه من المرض أبدا فذلك الذي منع منه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -. قال والحجامة سنة وهي أقوى دليل على فعل التداوي. وذكر أشياء
~~كثيرة تدل على أن فعل التداوي أولى من تركه.
# وقد «قال - صلى الله عليه وسلم - عباد الله تداووا فإن الله لم يضع داء
~~إلا وضع له شفاء أو دواء إلا داء واحدا، قالوا: يا رسول الله وما هو؟ قال
~~الهرم» رواه أبو داود والترمذي وصححه.
# وفي مسند الإمام أحمد عن عروة بن الزبير عن خالته عائشة الصديقة - رضي
~~الله عنها ms0445 - قالت «إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كثرت أسقامه، فكان
~~يقدم عليه أطباء العرب والعجم فيصفون له فنعالجه» .
# وفي المسند أيضا عن أنس مرفوعا «إن الله حيث خلق الداء خلق الدواء
~~فتداووا» .
# وفي الصحيحين عن عائشة - رضي الله عنها - قالت «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوذات فلما مرض مرضه الذي
~~مات فيه جعلت أنفث عليه وأمسحه بيد نفسه؛ لأنها أعظم بركة من يدي» وفي
~~رواية فيهما «فلما اشتكى كان يأمرني أن أفعل ذلك به» وفيهما «كان إذا اشتكى
~~يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت أقرأ عليه وأمسح منه
~~بيده رجاء بركتها» وفيهما عنها - رضي الله عنها - «أمرني رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن أسترقي من العين» وفيهما عن أم سلمة - رضي الله عنها
~~-: «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لجارية في بيتها رأى في وجهها
~~سفعة يعني صفرة، فقال بها نظرة استرقوا لها» قوله " بها نظرة
# PageV01P458
# أي عين، وقيل عين من نظرة الجن، وقيل فعل التداوي واجب زاد بعضهم إن ظن
~~نفعه.
# قال شيخ الإسلام قدس الله روحه: ليس بواجب عند جماهير الأئمة إنما أوجبه
~~طائفة قليلة من أصحاب الشافعي وأحمد. انتهى. وأحاديث الأمر بالتداوي
~~للإباحة والإرشاد دون الوجوب كما نبه عليه غير واحد.
### | مطلب: فيما يجوز به التداوي وما لا يجوز
# (و) إنما يباح الدواء حيث (لم تتيقن) ، واليقين المراد به العلم هنا وهو
~~في الأصل إزاحة الشك، وعرفوه بأنه حكم الذهن الجازم المطابق للواقع (فيه)
~~أي الدواء الذي تتداوى به (حرمة مفرد) من مفرداته، فإن كان الدواء بمحرم أو
~~في مفرداته شيء محرم حرم وفاقا لأبي حنيفة ومالك - رضي الله عنهما -. وكذا
~~الشافعي في المسكر. ولا فرق في المحرم بين كونه مأكولا وغيره من صوت ملهاة
~~وغيره، ونقله الجماعة في ألبان الآتن وفي الترياق والخمر، ونقله المروذي في
~~مداواة الدبر بالخمر. ولو أمره أبوه بشرب دواء بخمر وقال أمك طالق ثلاثا إن ms0446
~~لم تشربه حرم شربه. نعم يجوز التداوي ببول إبل فقط. ذكره جماعة.
# (تنبيه) : الذي جزم به في الإقناع والغاية أنه يحرم بمحرم أكلا وشربا
~~سماعا وبسم وتميمة وهي خرزة أو خيط ونحوه يتعلقها. وقال في الغاية: ترك
~~التداوي في حق نفسه أفضل. فعلى هذا ترك تداوي عبده وأمته وزوجته ليس بأفضل
~~والله أعلم.
# وروى أبو داود عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «إن الله تعالى أنزل الداء والدواء، وجعل لكل داء دواء،
~~فتداووا ولا تتداووا بحرام» ورواه البيهقي وهو حسن. كما قال في الآداب. وفي
~~الفروع عن البلغة: لا يجوز التداوي بخمر في مرض، وكذا بنجاسة أكلا وشرابا
~~وظاهره يجوز بغير أكل وشرب وأنه يجوز بطاهر.
# وفي الغنية لسيدنا الشيخ عبد القادر - رضي الله عنه - يحرم بمحرم كخمر
~~وشيء نجس. وذكر أبو المعالي: يجوز اكتحاله بميل ذهب وفضة، وذكره شيخ
~~الإسلام؛ لأنها حاجة ويباحان لها، ولا بأس بالحمية. نقله حنبل، والله أعلم.
# PageV01P459
### | مطلب: في معنى الخوف ومراتبه:
# ورجح على الخوف الرجا عند بأسه ... ولاق بحسن الظن ربك تسعد
# (ورجح) أي غلب وميز، من رجح الميزان يرجح مثلثة رجوحا ورجحانا مال (على
~~الخوف) ضد الأمن وهو في اللغة الفزع. قال الإمام المحقق في شرح منازل
~~السائرين: الوجل والخوف والخشية والرهبة ألفاظ متقاربة غير مترادفة. قال
~~أبو القاسم الجنيد - رضي الله عنه -: الخوف توقع العقوبة على مجاري
~~الأنفاس. وقيل الخوف اضطراب القلب وحركته من تذكر المخوف. وقيل الخوف قوة
~~العلم بمجاري الأحكام.
# قال ابن القيم: هذا سبب الخوف لا نفسه. وقيل الخوف هرب القلب من حلول
~~المكروه عند استشعاره. وفي متن منازل السائرين: الخوف الانخلاع عن طمأنينة
~~الأمن بمطالعة الجزاء. قال المحقق: والخشية أخص من الخوف فإنها للعلماء
~~بالله.
# قال تعالى {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: 28] فهي خوف مقرون
~~بمعرفة. «وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - إني أتقاكم لله وأشدكم له
~~خشية» فالخوف حركة، والخشية انجماع وانقباض وسكون. فإن الذي يرى العدو ms0447
~~والسيل ونحو ذلك له حالتان:
# إحداهما: حركته للهرب منه وهي حالة الخوف.
# والثانية: سكونه وقراره في مكان لا يصل إليه وهي الخشية.
# قال وأما الرهبة فهي الإمعان في الهرب من المكروه، وهي ضد الرغبة التي هي
~~سفر القلب في طلب المرغوب فيه. وبين الرهب والهرب تناسب في اللفظ والمعنى
~~يجمعهما الاشتقاق الأوسط الذي هو عقد تقاليب الكلمة على معنى جامع. وأما
~~الوجل فرجفان القلب وانصداعه لذكر من يخاف سلطانه وعقوبته أو لرؤيته.
# وأما الهيبة فخوف مقارن للتعظيم والإجلال وأكثرها تكون مع المعرفة
~~والمحبة. والإجلال تعظيم مقرون بالحب. فالخوف لعامة المؤمنين، والخشية
~~للعلماء العارفين، والهيبة للمحبين، والإجلال للمقربين، وعلى قدر العلم
~~يكون الخوف والخشية كما قال - صلى الله عليه وسلم - «إني لأعلمكم بالله
~~وأشدكم له خشية» وقال «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا، ولبكيتم
# PageV01P460
# كثيرا، ولما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى
~~الله تعالى» انتهى.
# فالخوف سوط يسوق المتمادي، ويقوم الأعوج، ويلين القاسي، ويطوع المستصعب.
~~وليس هو مقصودا لذاته بخلاف الرجاء، فمن ثم ينبغي أن يرجح على الخوف.
~~(الرجا) بالمد، وقصره لضرورة الوزن ضد اليأس. قال في المطالع والجمهرة:
~~فعلت رجاء كذا ورجاء كذا بمعنى طمعي فيه وأملي.
# قال ويكون أيضا الرجاء كذلك ممدودا بمعنى الخوف، ومنه الحديث «إنا لنرجو
~~ونخاف أن نلقى العدو غدا» قال الله تعالى {ما لكم لا ترجون لله وقارا}
~~[نوح: 13] أي لا تخافون عظمة. ومن كان يرجو لقاء ربه أي يخاف. يقال في
~~الأمل رجوت ورجيت، وفي الخوف بالواو لا غير. قال بعضهم: إذا استعملته العرب
~~في الخوف ألزمته لأحرف النفي ولم تستعمله مفردا إلا في الأمل والطمع وفي
~~ضمنه الخوف، إلا أن يكون ما يؤمله. قال في المطالع: وهذا الحديث يرد قول
~~هذا فقد استعملته بغير لا. انتهى.
# وقال الإمام المحقق في شرح منازل السائرين: الخوف مستلزم للرجاء، والرجاء
~~مستلزم للخوف، فكل راج خائف، وكل خائف راج، ولأجل هذا حسن وقوع الرجاء في
~~موضع يحسن فيه وقوع الخوف. قال تعالى {ما لكم ms0448 لا ترجون لله وقارا} [نوح:
~~13] قال كثير من المفسرين: المعنى ما لكم لا تخافون لله عظمة. قالوا:
~~والرجاء بمعنى الخوف. قال: والتحقيق أنه ملازم له، فكل راج خائف من فوات
~~مرجوه، والخوف بلا رجاء يأس وقنوط.
# وقال تعالى {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله} [الجاثية:
~~14] قالوا في تفسيرها لا يخافون وقائع الله بهم كوقائعه بمن قبلهم من
~~الأمم. انتهى.
# واعلم أن العبد المؤمن لا بد أن يجمع بين الرجاء والخوف، وينبغي أن يكونا
~~متعادلين كجناحي الطائر. وذكر جماعة أنه يغلب الخوف مطلقا، وقيل يغلب
~~الرجاء مطلقا، وقيل يغلب الخوف في الصحة والرجاء في المرض، واختاره الناظم
~~وإليه أشار بقوله (عند بأسه) أي سقمه ومرضه.
# والبأس العذاب والشدة في الحرب. وبئس كسمع بؤسا اشتدت حاجته. والبأساء
# PageV01P461
# الداهية. والمراد هنا عند ضعفه. وعند الحنفية يغلب الشاب الرجاء والشيخ
~~الخوف.
# قال في الفروع: ويغلب يعني المريض رجاءه، وفي الصحة يغلب الخوف لحمله على
~~العمل وفاقا للشافعية، وقاله الفضيل بن عياض - رضي الله عنه - وغيره. ونص
~~الإمام - رضي الله عنه -: ينبغي للمؤمن أن يكون رجاؤه وخوفه واحدا. زاد في
~~رواية فأيهما غلب صاحبه هلك. قال شيخنا. وهذا هو العدل، ولهذا من غلب عليه
~~حال الخوف أوقعه في نوع من اليأس والقنوط، إما في نفسه، وإما في أمور
~~الناس، ومن غلب عليه حال الرجاء بلا خوف أوقعه في نوع من الأمن لمكر الله،
~~إما في نفسه وإما في الناس.
# قال: والرجاء بحسب رحمة الله التي سبقت غضبه يجب ترجيحه كما «قال تعالى
~~أنا عند حسن ظن عبدي بي فليظن بي خيرا» وأما الخوف فيكون بالنظر إلى تفريط
~~العبد وتعديه، فإن الله عدل لا يأخذ إلا بالذنب، انتهى كلامه في الفروع.
### | مطلب: في فضائل الخوف والرجاء
# واعلم أن لكل من الخوف والرجاء فضائل جمة، وردت عن نبي الرحمة. فمما ورد
~~عنه في فضائل الخوف ما في الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - «قال:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: سبعة ms0449 يظلهم الله في ظله يوم
~~لا ظل إلا ظله، الإمام العادل، وشاب نشأ في عبادة الله عز وجل، ورجل قلبه
~~معلق بالمساجد، ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه، ورجل
~~دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها
~~حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه» .
~~وفيهما عن أبي هريرة أيضا «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال كان رجل
~~يسرف على نفسه، لما حضره الموت قال لبنيه إذا أنا مت فأحرقوني ثم اطحنوني
~~ثم ذروني في الريح، والله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه أحدا،
~~فلما مات فعل به ذلك، فأمر الله الأرض فقال اجمعي ما فيك ففعلت فإذا هو
~~قائم، فقال ما حملك على ما صنعت؟ قال خشيتك يا رب أو قال مخافتك فغفر له» .
# PageV01P462
# وفي رواية لهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «قال رجل لم
~~يعمل حسنة قط لأهله: إذا أنا مت فحرقوه ثم ذروه نصفه في البر ونصفه في
~~البحر، فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبه عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين.
~~فلما مات الرجل فعلوا به ما أمرهم، فأمر الله البر فجمع ما فيه، وأمر البحر
~~أن يجمع ما فيه، ثم قال لم فعلت هذا؟ قال من خشيتك يا رب وأنت أعلم، فغفر
~~الله تعالى له» . وفي رواية لهما عن أبي سعيد مرفوعا «أن رجلا كان قبلكم
~~رغشه الله مالا، فقال لبنيه لما حضر أي أب كنت لكم؟ قالوا خير أب، قال إني
~~لم أعمل خيرا قط، فإذا مت فأحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم عاصف،
~~ففعلوا، فجمعه الله فقال ما حملك؟ فقال مخافتك، فتلقاه برحمته»
# قوله رغشه بفتح الراء والغين المعجمة بعدهما شين معجمة.
# قال أبو عبيدة معناه أكثر له منه وبارك له فيه. وأخرج البيهقي والترمذي
~~وحسنه عن أنس - رضي الله عنه - مرفوعا «يقول الله عز وجل أخرجوا من النار
~~من ذكرني يوما أو خافني ms0450 في مقام» .
# وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - «عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فيما يروي عن ربه جل وعلا أنه قال وعزتي وجلالي لا أجمع على
~~عبدي خوفين وأمنين، إذا خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة، وإذا أمنني في
~~الدنيا أخفته يوم القيامة» .
# والترمذي وحسنه عن أبي هريرة أيضا - رضي الله عنه - قال سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول «من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إن سلعة
~~الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة» قوله أدلج بسكون الدال المهملة إذا
~~سار من أول الليل. ومعنى الحديث أن من خاف ألزمه الخوف السلوك إلى الآخرة،
~~والمبادرة بالأعمال الصالحة، خوفا من القواطع والعوائق.
# وأخرج الحاكم والبيهقي وقال الحاكم صحيح الإسناد عن سهل بن سعد - رضي
~~الله عنه - «أن فتى من الأنصار دخلته خشية الله فكان يبكي عند ذكر النار
~~حتى حبسه ذلك في البيت، فذكر ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاءه
~~في البيت، فلما دخل عليه اعتنقه النبي - صلى الله عليه وسلم - وخر ميتا.
# PageV01P463
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - جهزوا صاحبكم فإن الفرق فلذ كبده» .
~~قوله فإن الفرق إلخ الفرق بفتح الفاء والراء هو الخوف. وفلذ كبده بفتح
~~الفاء واللام وبالذال المعجمة قطعه.
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع بجنته أحد،
~~ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته أحد» .
# وأخرج الحاكم وقال صحيح الإسناد عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا،
~~ولضحكتم قليلا، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله لا تدرون تنجون أو لا
~~تنجون» قوله تجأرون بفتح المثناة فوق وإسكان الجيم بعدها همزة مفتوحة أي
~~تضجون وتستغيثون.
# وفي الصحيحين عن أنس - رضي الله عنه - قال «خطب رسول الله - صلى الله
~~عليه ms0451 وسلم - خطبة ما سمعت مثلها قط فقال لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا
~~ولبكيتم كثيرا. فغطى أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجوههم لهم
~~خنين» وفي رواية «بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أصحابه شيء فخطب
~~فقال عرضت علي الجنة والنار فلم أر كاليوم في الخير والشر، ولو تعلمون ما
~~أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. فما أتى على أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم أشد منه غطوا رءوسهم ولهم خنين» قوله ولهم خنين هو بفتح
~~الخاء المعجمة بعدها نون البكاء مع غنة باستنشاق الصوت من الأنف.
### | مطلب: في أن للخوف أسبابا وأنه واجب على كل مؤمن
# قال الإمام الحافظ ابن الجوزي في تبصرته في قوله تعالى {وخافون إن كنتم
~~مؤمنين} [آل عمران: 175] : الخوف واجب على كل مؤمن، وهو واقع بأسباب. فمنها
~~الخوف بسابق الذنب، ومنها حذر التقصير في الواجبات، ومنها الخوف من السابقة
~~أن تكون على ما يكره، ومنها خوف الإجلال والتعظيم كما قال تعالى {يخافون
~~ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون} [النحل: 50] ومن تفكر فيما عليه في
# PageV01P464
# السابق لم يزل منزعجا خائفا خوفا لا يملك رده.
# واعلم أن الخوف إذا أفرط قتل، والمحمود منه المتوسط وهو الذي يقمع
~~الشهوات، ويكدر اللذات، ويكف الجوارح عن المعاصي ويلزمها الطاعة. وقد ينحل
~~البدن، ويذهب الوسن، ويزيد به البكاء، ولذلك قيل: ليس الخائف من بكى وعصر
~~عينيه، وإنما الخائف من ترك ما يعذب عليه.
# وأخرج أبو الشيخ في كتاب الثواب والبيهقي عن العباس بن عبد المطلب - رضي
~~الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إذا اقشعر جلد العبد
~~من خشية الله تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها» .
# وأخرج الحاكم وقال صحيح الإسناد عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال «لما
~~أنزل الله عز وجل على نبيه - صلى الله عليه وسلم - هذه الآية {يا أيها
~~الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة} [التحريم: 6]
~~تلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات ms0452 يوم على أصحابه، فخر فتى مغشيا
~~عليه، فوضع النبي - صلى الله عليه وسلم - يده على فؤاده فإذا هو يتحرك،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا فتى قل: لا إله إلا الله فقالها
~~فبشره بالجنة. فقال أصحابه: يا رسول الله أمن بيننا، فقال أوما سمعتم قوله
~~تعالى {ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد} [إبراهيم: 14] »
# وللخوف مناقب ومآثر كثيرة جدا، وهو سوط يسوق المتواني، ويقوم الأعوج،
~~ويرد الشارد، والله الموفق. .
# ومما ورد في الرجاء ما رواه الترمذي وقال حسن عن أنس - رضي الله عنه -
~~قال «سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول قال الله تعالى: يا ابن
~~آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم
~~لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك» .
# وأخرج الترمذي أيضا وابن ماجه وابن أبي الدنيا عن أنس أيضا - رضي الله
~~عنه - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دخل على شاب وهو في الموت فقال كيف
~~تجدك؟ قال أرجو الله يا رسول الله وإني أخاف ذنوبي، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا
# PageV01P465
# أعطاه الله ما يرجو وأمنه مما يخاف» . قلت: الحديث حسنه الحافظ المنذري
~~والله أعلم.
# وأخرج الإمام أحمد عن معاذ - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «إن شئتم أنبأتكم ما أول ما يقول الله عز وجل للمؤمنين
~~يوم القيامة وما أول ما يقولون له، قلنا نعم يا رسول الله، قال: إن الله عز
~~وجل يقول للمؤمنين: هل أحببتم لقائي؟ فيقولون نعم يا ربنا. فيقول لم؟
~~فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك. فيقول قد وجبت لكم مغفرتي» .
# قال الإمام الحافظ ابن الجوزي في تبصرته: أسباب الرجاء قوية، فمن خفنا
~~عليه من غلبة الخوف قلنا له عدل ما عندك بالرجاء، إلا أنه ينبغي أن يتوب
~~ويرجو القبول، ويبذر ويرجو الحصاد. فأما الرجا مع العصيان فحماقة والله
~~أعلم.
# ولما حضرت الإمام أحمد - رضي ms0453 الله عنه - الوفاة قال لولده عبد الله اذكر
~~لي أحاديث الرجاء. ولما احتضر الإمام الشافعي - رضي الله عنه - دخل عليه
~~المزني فقال له كيف أصبحت؟ فقال أصبحت من الدنيا راحلا، وللإخوان مفارقا،
~~ولعملي ملاقيا، وبكأس المنية شاربا، وعلى الله واردا، فلا أدري روحي تصير
~~إلى الجنة فأهنيها، أم إلى النار فأعزيها. ثم أنشأ يقول:
# ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي ... جعلت الرجا مني لعفوك سلما
# تعاظمني ذنبي فلما قرنته ... بعفوك ربي كان عفوك أعظما
# وما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل ... تجود وتعفو منة وتكرما
### | مطلب: في حسن الظن
# فهذا حال السلف رجاء بلا إهمال، وخوف بلا قنوط. ولا بد من حسن الظن بالله
~~تعالى فمن ثم قال الناظم (ولاق) أيها العبد المؤمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله (بحسن الظن) بالله تعالى ربك) جل شأنه وتعالى سلطانه، فإنه عند ظن
~~عبده به، فإن لقيته وأنت حسن الظن به (تسعد) السعادة الأبدية، وتسلم
~~السلامة السرمدية. ومفهومه أنك إن لم تلاقيه بحسن الظن تشق شقاوة الأبد،
~~وتعطب عطبا ما عطبه غيرك أنت وأمثالك
# PageV01P466
# فقد قال - عليه الصلاة والسلام - «قال الله عز وجل أنا عند ظن عبدي بي
~~وأنا معه حيث ذكرني» الحديث رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة.
# وأخرج أبو داود وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «من حسن الظن العبادة» ورواه الترمذي والحاكم
~~بلفظ «إن حسن الظن بالله من حسن عبادة الله» . وأخرج مسلم وأبو داود وابن
~~ماجه عن جابر - رضي الله عنه - أنه «سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل
~~موته بثلاثة أيام يقول لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله عز وجل» .
# وأخرج الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه والبيهقي عن «حيان أبي النضر قال
~~خرجت عائدا ليزيد بن الأسود فلقيت واثلة بن الأسقع وهو يريد عيادته، فدخلنا
~~عليه، فلما رأى واثلة بسط يده وجعل يشير إليه، فأقبل واثلة حتى جلس فأخذ
~~يزيد بكفي واثلة فجعلهما على وجهه، ms0454 فقال له واثلة كيف ظنك بالله؟ قال ظني
~~بالله والله حسن، قال فأبشر فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول قال الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي بي، إن ظن خيرا فله وإن ظن شرا فله»
~~.
# وروى الطبراني عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال " والذي لا إله غيره لا
~~يحسن عبد بالله الظن إلا أعطاه ظنه وذلك بأن الخير في يده.
# وروى البيهقي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «أمر الله عز وجل
~~بعبد إلى النار، فلما وقف على شفتها التفت فقال: أما والله يا رب إن كان
~~ظني بك لحسن، فقال الله عز وجل ردوه أنا عند حسن ظن عبدي بي» .
# (تنبيهات) :
# (الأول) : روى ابن أبي الدنيا عن علي بن بكار - رحمه الله تعالى - أنه
~~سئل عن حسن الظن بالله تعالى قال: أن لا تجمعك والفجار دار واحدة.
# ودعا رجل بعرفات فقال: لا تعذبنا بالنار بعد أن أسكنت توحيدك قلوبنا، ثم
~~بكى وقال ما إخالك تفعل بعفوك، ثم بكى وقال ولئن عذبتنا بذنوبنا لتجمعن
~~بيننا وبين أقوام طال ما عاديناهم فيك.
# وقال سيدنا إبراهيم الخليل - عليه الصلاة والسلام -: اللهم لا تشمت من
~~كان يشرك بك بمن كان لا يشرك بك.
# PageV01P467
# وأخرج ابن أبي الدنيا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~أنه كان إذا تلا هذه الآية {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت} [النحل: 38] قال: ونحن نقسم بالله جهد أيماننا ليبعثن الله من يموت
~~أتراك تجمع بين أهل القسمين في دار واحدة. ثم بكى أبو حفص الصيرفي بكاء
~~شديدا.
# (الثاني) : ظن كثير من الجهال أن حسن الظن بالله والاعتماد على سعة عفوه
~~ورحمته مع تعطيل الأوامر والنواهي كاف، وهذا خطأ قبيح وجهل فضيح، فإن رجاءك
~~لمرحمة من لا تطيعه من الخذلان والحمق كما قاله معروف رحمه الله ورضي عنه.
~~وقال بعض العلماء: من قطع عضوا منك في الدنيا بسرقة ربع دينار لا تأمن أن
~~تكون عقوبته في الآخرة على ms0455 نحو هذا. ولم يفرق كثير من الناس بين الرجاء
~~والتمني. والفرق أن الرجاء يكون مع بذل الجهد واستفراغ الوسع والطاقة في
~~الإتيان بأسباب الظفر والفوز. والتمني حديث النفس بحصول ذلك مع تعطيل
~~الأسباب الموصلة إليه. قال تعالى {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في
~~سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله} [البقرة: 218] فطوى سبحانه بساط الرجاء
~~إلا عن هؤلاء وأمثالهم.
# قال الإمام المحقق ابن القيم في كتابه الروح الكبرى: الرجاء لعبد قد
~~امتلأ قلبه من الإيمان بالله واليوم الآخر، فمثل بين عينيه ما وعده الله من
~~كرامته وجنته، فامتد القلب مائلا إلى ذلك شوقا إليه وحرصا عليه، فهو شبيه
~~بالماد عنقه إلى مطلوب قد صار نصب عينيه. قال وعلامة الرجاء الصحيح أن
~~الراجي لخوف فوت الجنة وذهاب حظه منها يترك ما يخاف أن يحول بينه وبين
~~دخولها.
# وأما الأماني فإنها رءوس أموال المفاليس، أخرجوها في قالب الرجاء، وتلك
~~أمانيهم، وهي تصدر من قلب تزاحمت عليه وساوس النفس فأظلم من دخانها، فهو
~~يستعمل قلبه في شهواتها، وكلما فعل ذلك منته حسن العاقبة والنجاة، وأحالته
~~على العفو والمغفرة، والفضل، وأن الكريم لا يستوفي حقه ولا تضره الذنوب ولا
~~تنقصه المغفرة ويسمي ذلك رجاء، وإنما هو وساوس وأماني باطلة تقذف بها النفس
~~إلى القلب الجاهل فيستروح إليها قال تعالى {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا}
~~[النساء: 123] فإذا قالت لك النفس أنا في مقام الرجاء فطالبها
# PageV01P468
# بالبرهان، وقل هذه أمنية فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين. فالكيس يعمل
~~أعمال البر على الطمع والرجاء. والأحمق العاجز يعطل أعمال البر ويتكل على
~~الأماني التي يسميها رجاء.
# والحاصل أن حسن الظن والرجاء إن حمل على العمل وحث عليه وساق إليه فهو
~~صحيح ونافع، وهو من أجل المقامات ورءوس المعاملات وإن دعا إلى البطالة
~~والتواني والانهماك في المعاصي والأماني والانكباب على الضلالة والأغاني
~~فهو غرور ضار مهلك لصاحبه، وقاطع له عن ربه، وقامع لهمته عن حبه. ms0456
# وحسن الظن هو الرجاء، فمن كان رجاؤه حاديا له على الطاعة زاجرا له عن
~~المعصية فهو رجاء صحيح، ومن كانت بطالته رجاء، ورجاؤه بطالة وتفريطا فهو
~~المغرور، والله ولي الأمور.
# ولو أن رجلا له أرض يؤمل أن يعود عليه من مغلها ما ينفعه، فأهملها بلا
~~حرث ولم يبذرها وحسن ظنه بأنه يأتي من مغلها مثل ما أتى من حرث وبذر وسقى
~~وتعاهد الأرض لعده الناس من أسفه السفهاء، وكذا لو حسن ظنه وقوي رجاؤه أن
~~يأتيه ولد من غير جماع، أو يصير أعلم زمانه من غير طلب للعلم، وبذل مجهوده
~~في تحصيله وتقييد شوارده وتحقيق فوائده وأمثال ذلك، وكذا من حسن ظنه، وقوي
~~رجاؤه في الفوز بالدرجات العلى والنعيم المقيم، من غير عمل ولا طاعة ولا
~~امتثال لما أمر تعالى به واجتناب ما نهى عنه، فإنه يكون من أسفه السفهاء
~~ويعد من أحمق الحمقاء.
# ومما ينبغي أن يعلم أن من رجا شيئا استلزم رجاؤه أمورا:
# أحدها محبة ما يرجوه.
# الثاني خوفه من فواته.
# الثالث سعيه في تحصيله بحسب الإمكان.
# وأما رجاء لا يقارنه شيء من ذلك فهو من باب الأماني، والرجاء شيء
~~والأماني شيء فكل راج خائف، والسائر على الطريق إذا خاف أسرع مخافة الفوات
~~كما ذكر المصطفى - صلى الله عليه وسلم - «من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ
~~المنزل» وهو جل شأنه إنما جعل الرجاء لأهل الأعمال. فعلم أن الرجاء إنما
~~ينفع إذا حث صاحبه على طاعة مولاه.
# PageV01P469
# والمقصود أن من زعم أنه حسن ظنه بالله مع انهماكه في اللذات وانكبابه على
~~المعاصي والشبهات وإعراضه عن الأوامر والطاعات فهو من الحمق على جانب عظيم،
~~وإنما الذي عليه أماني وغرور. والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، وقد
~~ذكرت في كتابي البحور الزاخرة من ذلك طرفا صالحا فإن راجعته ظفرت بمرادك
~~والله أعلم.
# (الثالث) : الفرق بين الرجاء والرغبة أن الرجاء طمع، والرغبة طلب، فهي
~~ثمرة الرجاء. فإنه إذا رجا الشيء طلبه، والرغبة من الرجا كالهرب من الخوف.
~~فمن رجا شيئا طلبه ms0457 ورغب فيه، ومن خاف شيئا هرب منه. قال تعالى {ويدعوننا
~~رغبا ورهبا} [الأنبياء: 90] والله أعلم.
# PageV01P470
### | [مطلب: تشرع للمرضى العيادة]
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين (قال المؤلف) - رحمه الله تعالى
~~- ونفعنا به آمين:
# وتشرع للمرضى العيادة فأتهم ... تخض رحمة تغمر مجالس عود
# (وتشرع) أي: تسن وتندب كما في المنتهى، والإقناع (للمرضى) : جمع مريض،
~~وهو من اتصف بالمرض، والمرض حالة خارجة عن الطبع ضارة بالفعل ويعلم من هذا
~~أن الآلام، والأورام أعراض عن المرض، وقال ابن فارس: المرض: كل ما خرج به
~~الإنسان عن حد الصحة من علة، أو نفاق أو تقصير في أمر، والفاعل مريض وجمعه
~~مرضى، وفي القاموس المرض: إظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفائها واعتدالها.
# يقال: مرض كفرح مرضا ومرضا، فهو مرض ومريض ومارض، والجمع مراض ومرضى
~~ومراض، أو المرض بالفتح للقلب خاصة وبالتحريك، أو كلاهما الشك والنفاق
~~انتهى (العيادة) أي: الزيارة والافتقاد قال القاضي عياض: سميت عيادة؛ لأن
~~الناس يتكررون أي يرجعون يقال: عدت المريض عودا وعيادة الياء منقلبة عن واو
~~ذكره في المطلع. وفي الإقناع عن ابن حمدان عيادة المريض فرض كفاية.
# قال شيخ الإسلام - رضي الله عنه -: الذي يقتضيه النص وجوب ذلك واختاره
~~جمع، والمراد مرة قال: وظاهره، ولو من وجع ضرس ورمد ودمل خلافا لأبي
~~المعالي بن المنجا من أئمة المذهب - رحمه الله تعالى -. قال في الفروع:
~~يستحب ذكر الموت والاستعداد له، وكذا عيادة المريض وفاقا للأئمة الثلاثة،
~~وقيل: بعد أيام لخبر ضعف، وأوجب أبو الفرج وبعض العلماء عيادته، والمراد
~~مرة واختاره الآجري وفي أواخر الرعاية فرض كفاية كوجه في ابتداء السلام
~~ذكره شيخنا واختاره.
# وقال أبو حفص العكبري: السنة مرة وما زاد نافلة (فأتهم) أي المرضى يعني
~~عدهم (تخض) في حال ذهابك لعيادتهم وإيابك منها (رحمة) أي في رحمة من أرحم
~~الراحمين (تغمر) أي تغطي لكثرتها
# PageV02P003
# مجالس) جمع مجلس (عود) جمع عائد يشير إلى ما أخرجه الإمام مالك بلاغا،
~~والإمام أحمد مسندا، ms0458 ورواته رواة الصحيح، والبزار وابن حبان في صحيحه عن
~~جابر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من عاد مريضا لم يزل
~~يخوض في الرحمة حتى يجلس فإذا جلس اغتمس فيها» . ورواه الطبراني من حديث
~~أبي هريرة بنحوه، ورواته ثقات.
# مطلب: في بيان ما ورد في عيادة المريض
# (أخرج) الإمام أحمد بإسناد حسن والطبراني في الكبير، والأوسط عن كعب بن
~~مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من عاد
~~مريضا خاض في الرحمة فإذا جلس عنده استنقع فيها» . ورواه الطبراني فيهما
~~أيضا من حديث عمرو بن حزم - رضي الله عنه -، وزاد: «وإذا قام من عنده فلا
~~يزال يخوض فيها حتى يرجع من حيث خرج» ، وإسناده إلى الحسن أقرب. وروي عن
~~أنس - رضي الله عنه - قال: «سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~أيما رجل يعود مريضا، فإنما يخوض في الرحمة فإذا قعد عند المريض غمرته
~~الرحمة قال: فقلت: يا رسول الله هذا للصحيح الذي يعود المريض فما للمريض؟
~~قال: يحط عنه ذنوبه» . رواه الإمام أحمد ورواه ابن أبي الدنيا والطبراني في
~~الصغير، والأوسط، وزاد فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا مرض
~~العبد ثلاثة أيام خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه» أشار الحافظ المنذري إلى
~~ضعفه.
# فسبعون ألفا من ملائكة الرضا ... تصلي على من عاد يمشي إلى الغد
# (فسبعون ألفا من ملائكة الرضا) يرسلهم الله سبحانه وتعالى (تصلي) السبعون
~~ألفا (على من) أي إنسان مسلم (عاد يمشي) في حال عيادته لأخيه المسلم، ولا
~~تزال الملائكة تصلي عليه أي تدعو وتستغفر له من ابتداء إعادته (إلى الغد) ،
~~وهو ثاني يوم الإعادة.
# وإن عاده في أول اليوم واصلت عليه إلى الليل الصلاة فأسند (وإن عاده) أي
~~المريض (في أول اليوم) أي في بكرة نهاره (واصلت) الملائكة (عليه) أي العائد
~~من أول اليوم (إلى) دخول (الليل الصلاة) أي
# PageV02P004
# الدعاء والاستغفار (فأسند) ذلك عن حضرة صاحب الرسالة الذي جاءنا بالهدى
~~ودين الحق وإزاحة الضلالة.
# وأخرج أبو ms0459 داود عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من توضأ فأحسن الوضوء وعاد أخاه المسلم محتسبا بوعد من جهنم
~~سبعين خريفا فقلت: يا أبا حمزة ما الخريف؟ قال: العام» .
# وأخرج الترمذي وحسنه عن علي - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «ما من مسلم يعود مسلما غدوة إلا صلى عليه سبعون
~~ألف ملك حتى يمسي، وإن عاده عشية إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح وكان
~~له خريف في الجنة» ، ورواه أبو داود موقوفا على علي - رضي الله عنه -، ثم
~~قال وأسند هذا عن علي - رضي الله عنه - من غير وجه صحيح عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ثم رواه مسندا بمعناه، ولفظ الموقوف «ما من رجل يعود
~~مريضا ممسيا إلا خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى يصبح وكان له خريف
~~في الجنة، ومن أتاه مصبحا خرج معه سبعون ألف ملك يستغفرون له حتى يمسي وكان
~~له خريف في الجنة» ، ورواه بنحو هذا الإمام أحمد وابن ماجه مرفوعا وزاد في
~~أوله «، إذا عاد المسلم أخاه مشى في خرافة الجنة حتى يجلس، فإذا جلس غمرته
~~الرحمة» الحديث، وليس عندهما وكان له خريف في الجنة ورواه ابن حبان في
~~صحيحه مرفوعا ولفظه: «ما من مسلم يعود مسلما إلا يبعث الله إليه سبعين ألف
~~ملك يصلون عليه في أي ساعات النهار حتى يمسي وفي أي ساعات الليل حتى يصبح»
~~، ورواه الحاكم مرفوعا بنحو الترمذي، وقال صحيح.
# قوله: في خرافة الجنة بكسر الخاء أي في اجتناء ثمر الجنة يقال: خرفت
~~النخلة أخرفها، فشبه ما يحوزه عائد المريض من الثواب بما يحوزه المخترف من
~~التمر هذا قول ابن الأنباري. وفي مطالع الأنوار قوله في «عائد المريض: في
~~مخرفة الجنة» بفتح الميم والراء.
# وفي حديث آخر «في خرفة الجنة» ، وفسره النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه
~~جناها يشير إلى ما رواه الإمام أحمد ومسلم والترمذي عن ثوبان - رضي الله
~~عنه - عن النبي ms0460 - صلى الله عليه وسلم - «أن المسلم إذا عاد أخاه المسلم لم
~~يزل في خرفة الجنة حتى يرجع قيل: يا رسول الله وما خرفة الجنة؟ قال: جناها»
~~والذي ذكره البخاري في الأدب المفرد أن التفسير لأبي قلابة ولفظه قلت لأبي
~~قلابة: ما خرفة الجنة
# PageV02P005
# قال: جناها، وهو عند الإمام أحمد ومسلم من جملة المرفوع. قال الحافظ
~~المنذري: خرفة الجنة بضم الخاء المعجمة وبعدها راء ساكنة، هو ما يخترف من
~~نخلها أي يجتنى انتهى.
# وفي الفتح للحافظ ابن حجر: هي الثمرة إذا نضجت شبه ما يحوزه عائد المريض
~~من الثواب بما يحوزه الذي يجتني الثمرة، وقال في المطالع: قال الأصمعي
~~المخارف واحدها مخرف، وهو جنى النخل؛ لأنه يخترف أي يجتنى.
# وقال غيره: المخرفة: سلمة بين صفين من نخيل يخترف من أيها شاء أي يجتني،
~~وقال غيره: المخرفة: الطريق أي طريق تؤديه إلى الجنة، ومنه قوله، وتركتم
~~على مثل مخرفة النعم قال: وعلى التفسيرات المتقدمة يكون معناه في بساتين
~~الجنة، وكله راجع إلى قوله - صلى الله عليه وسلم -: «جناها» ، وهو أصح
~~وأثبت والله أعلم.
# وروي عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة - رضي الله عنهم - قالا: من مشى في
~~حاجة أخيه المسلم أظله الله بخمسة وسبعين ألف ملك يدعون له ولم يزل يخوض في
~~الرحمة حتى يفرغ، فإذا فرغ كتب الله له حجة وعمرة، ومن عاد مريضا أظله الله
~~بخمسة وسبعين ألف ملك لا يرفع قدما إلا كتب له به حسنة ولا يضع قدما إلا حط
~~عنه سيئة ورفع له بها درجة حتى يقعد في مقعده فإذا قعد غمرته الرحمة فلا
~~يزال كذلك حتى إذا أقبل حيث ينتهي إلى منزله رواه الطبراني في الأوسط قال
~~الحافظ المنذري: وليس في أصلي رفعه ورواه بصيغة التمريض يشير إلى ضعفه
~~والله أعلم.
### | مطلب: في بيان دليل من أوجب عيادة المريض
# وأما دليل من أوجب عيادة المريض فقوله - عليه الصلاة والسلام -: «خمس تجب
~~للمسلم على أخيه: رد السلام وتشميت العاطس وإجابة الدعوة وعيادة المريض
~~واتباع الجنازة» . متفق ms0461 عليه وفي لفظ «حق المسلم على المسلم خمس» روى ذلك
~~البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.
~~وفي رواية لمسلم «على المسلم ست قيل: وما هن يا رسول الله
# PageV02P006
# قال: إذا لقيته فسلم عليه، وإذا دعاك فأجبه، وإذا استنصحك فانصح له، وإذا
~~عطس فحمد الله فشمته، وإذا مرض فعده وإذا مات فاتبعه» .
# فهذا يدل على الوجوب دلالة بينة والله أعلم. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه - أيضا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن
~~الله عز وجل يقول يوم القيامة: يا بن آدم مرضت فلم تعدني قال: يا رب كيف
~~أعودك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده، أما
~~علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده يا بن آدم استطعمتك فلم تطعمني قال: يا رب
~~كيف أطعمك وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم
~~تطعمه أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي ابن آدم استسقيتك فلم تسقني
~~قال: يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟ قال: استسقاك عبدي فلان فلم تسقه
~~أما إنك لو سقيته وجدت ذلك عندي» .
# وأخرج الإمام أحمد، والبزار وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد الخدري - رضي
~~الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «عودوا المرضى
~~واتبعوا الجنائز تذكركم الآخرة» .
# وأخرج عنه ابن حبان في صحيحه أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «خمس من عملهن في يوم كتبه الله من أهل الجنة: من عاد مريضا وشهد
~~جنازة وصام يوما وراح إلى الجمعة وأعتق رقبة» .
# وأخرج الإمام أحمد والطبراني واللفظ له وأبو يعلى وابن خزيمة وابن حبان
~~في صحيحيهما عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «خمس من فعل واحدة منهن كان ضامنا على الله عز وجل: من
~~عاد مريضا، أو خرج مع جنازة، أو خرج غازيا، أو دخل على إمام يريد تعزيره ms0462
~~وتوقيره، أو قعد في بيته فسلم الناس منه وسلم من الناس» .
# وأخرج الترمذي وحسنه وابن ماجه واللفظ له: عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من عاد مريضا ناداه مناد من
~~السماء طبت وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا» ورواه ابن حبان في صحيحه
~~بلفظ: «إذا عاد الرجل أخاه، أو زاره قال الله تعالى: طبت وطاب ممشاك وتبوأت
~~منزلا في الجنة» .
# ومن قال بعدم الوجوب يجيب بأن الأمر بذلك محمول على مزيد الترغيب في
~~عيادة المريض والاعتناء بها والاهتمام بشأنها والله الموفق.
# (تنبيهان) :
# (الأول) قول
# PageV02P007
# الناظم - رحمه الله تعالى -: تصلي على من عاد يمشي قد يفهم منه اعتبار
~~المشي في حصول الثواب ولم أره في شيء من الأحاديث، ولعل محترزه غير مراد
~~والله أعلم.
### | مطلب: في آداب العيادة
# (للثاني) : في جملة من آداب عيادة المريض، ينبغي أن تكون من أول المرض
~~لحديث «إذا مرض فعده» وقيل بعد ثلاثة أيام لفعله - عليه الصلاة والسلام -
~~رواه ابن ماجه بإسناد ضعيف عن أنس أخرجه ابن ماجه والبيهقي قال: «كان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لا يعود مريضا إلا بعد ثلاث» .، وأخرج الطبراني في
~~الأوسط عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: «العيادة بعد ثلاث سنة» .
# والبيهقي في الشعب عن النعمان بن أبي عباس الزرقي قال: «عيادة المريض بعد
~~ثلاث» ، وقال عن الأعمش: كنا نقعد في المجلس، فإذا فقدنا الرجل ثلاثة أيام
~~سألنا عنه، فإن كان مريضا عدناه. وأما حديث أبي هريرة: «لا يعاد المريض إلا
~~بعد ثلاث» فذكره ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه السيوطي: بأن ما ذكرنا من
~~الشواهد تنفي عنه الوضع والله أعلم.
# وأن تكون طرفي النهار بكرة وعشيا، وتكره وسط النهار قال الإمام أحمد -
~~رضي الله عنه - عن قرب وسط النهار ليس هذا وقت عيادة، ونص الإمام - رضي
~~الله عنه - العيادة في رمضان تكون ليلا؛ لأنه ربما رأى من المريض ما يضعفه
~~ولأنه أرفق بالعائد، ولا يعاد مبتدع ومجاهر بمعصية وتحرم عيادة الذمي،
~~وتقدم بأتم ms0463 من هذا والله أعلم.
### | مطلب: العيادة غبا
# فمنهم مغبا عده خفف ومنهم ... الذي يؤثر التطويل من متورد
# (فمنهم) أي المرضى من يثقله كثرة العيادة فعده (مغبا عده) أنت مراعاة
~~لحاله لعدم إيثاره كثرة التردد عليه والزيارة له في الإقناع قال جماعة:
~~ويغب بها وجزم به في المنتهى، وفي الفروع مثله، ثم قال وظاهر إطلاق جماعة
~~خلافه ويتوجه اختلافه باختلاف الناس، والعمل بالقرائن وظاهر الحال ومرادهم
~~في الجملة، وهي تشبه الزيارة، وهذا اختيار الناظم - رحمه الله تعالى -.
# والغب يوم ويوم قال في المطلع في قوله: ويدهن غبا أي يدهن يوما ويدع يوما
~~مأخوذ
# PageV02P008
# من غب الإبل قال الجوهري هو أن ترد الماء يوما وتدعه يوما قال: وأما الغب
~~في الزيارة فقال الحسن: في كل أسبوع زر غبا تزدد حبا انتهى واقتصر الحجاوي
~~في لغة إقناعه على أن الغب يوم بعد يوم وفي لامية ابن الوردي:
# غب وزر غبا تزد حبا فمن ... أكثر الترداد أصماه الملل
# قال شارحه: أي غب عن صديقك برهة من الزمان ليحرك كلا منكما الشوق إلى
~~الآخر وزر غبا اقتبس الحديث «زر غبا تزدد حبا» رواه الترمذي، والبيهقي من
~~حديث أبي ذر، وهما والطبراني من حديث أبي هريرة والطبراني. والحاكم في
~~المستدرك من طريق حبيب بن مسلم الفهري والطبراني عن ابن عمر وابن عمرو
~~والدارقطني من حديث عائشة - رضي الله عنهم -، وكثرة طرقه تكسبه قوة يبلغ
~~بها درجة الحسن انتهى.
# وفي نهاية ابن الأثير - رحمه الله تعالى - فيه زر غبا تزدد حبا الغب في
~~أوراد الإبل أن ترد الماء يوما وتدعه يوما، ثم تعود فنقله إلى الزيارة، وإن
~~جاء بعد أيام.
# وقال الحسن: في كل أسبوع، وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري في قول
~~البخاري باب هل يزور صاحبه كل يوم بكرة وعشيا، ونقل حديث غشيان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بيت أبي بكر بكرة وعشيا كأن البخاري رمز بالترجمة إلى
~~توهين الحديث المشهور «زر غبا تزدد حبا» قال: وقد ورد من طرق أكثرها غرائب
~~لا يخلو ms0464 واحد منها من مقال.
# وقد جمع طرقه أبو نعيم وغيره قال: وقد جمعتها في جزء مفرد قال: وأقوى
~~طرقه ما أخرجه الحاكم في تاريخ نيسابور وغيره عن عائشة قال وجزم أبو عبيد
~~في الأمثال بأنه من أمثال العرب، وكان هذا الكلام شائعا في المتقدمين، ثم
~~أنشد لأبي الهلال بن العلاء:
# الله يعلم أنني ... لك أخلص الثقلين قلبا
# لكن لقول نبينا ... زوروا على الأيام غبا
# ولقوله من زار غبا ... منكم يزداد حبا
# قال وكان يمكنه أن يوجز فيقول:
# لكن لقول نبينا ... من زار غبا زاد حبا
# PageV02P009
# ثم أنشد لأبي محمد القرطبي راوي الموطأ)
# أقل زيارة الإخوان ... تزدد عندهم قربا
# فإن المصطفى قد قال ... زر غبا تزد حبا
# ومنه حديث: «أغبوا في عيادة المريض» أي لا تعودوه في كل يوم لما يجد من
~~ثقل العواد انتهى.
# (وفي الفروع قد ذكر ابن الصيرفي الحراني في نوادره الشعر المشهور)
# لا تضجرن عليلا في مساءلة ... إن العيادة يوم بين يومين
# بل سله عن حاله وادع الإله له ... واجلس بقدر فواق بين حلبين
# من زار غبا أخا دامت مودته ... وكان ذاك صلاحا للخليلين
# فمن ثم قال الناظم - رحمه الله تعالى - و (خفف) في العيادة ولا تطل
~~الجلوس عنده لإضجاره، ومنع بعض تصرفاته وعنه كبين خطبتي الجمعة، وقال في
~~الفروع ويتوجه اختلافه باختلاف الناس والعمل بالقرائن وظاهر الحال ومرادهم
~~في الجملة.
# وهذا اختيار الناظم؛ ولذا قال: (ومنهم) أي المرضى (الذي) لا يحب التخفيف،
~~بل (يؤثر) أي يطلب ويحب ويقدم (التطويل) أي تطويل الجلوس عنده الكائن (من)
~~صديق ونحو (متورد) أي طالب الورود إليه من ورد الماء، والمراد من صديق
~~عائد.
# ففكر وراع في العيادة حال من ... تعود ولا تكثر سؤالا تنكد
# (ف) إذا فهمت هذا مع ما اختاره صاحب الفروع ف (فكر) أي استعمل فكرك في
~~إطالة الجلوس عند من عدته وعدمها يدلك صحيح الفكر مع القرينة على الأصلح
~~منها، قال في القاموس: الفكر بالكسر ويفتح إعمال النظر في الشيء كالفكرة،
~~والفكري انتهى.
# وفي مفتاح دار السعادة ms0465 الفكر هو إحضار معرفتين في القلب يستثمر منهما
~~معرفة ثالثة، ومثال ذلك أحضر في قلبه العاجلة وعيشها ونعيمها وما تقترن به
~~من الآفات وانقطاعه وزواله، ثم أحضر في قلبه الآخرة ونعيمها ولذتها ودوامه
~~وفضله على نعيم الدنيا وجزم بهذين العملين، أثمر له ذلك علما ثالثا، وهو أن
~~الآخرة ونعيمها الفاضل الدائم أولى عند كل عاقل بإيثاره من العاجلة المنغصة
~~(و) إذا وصل بك صحيح الفكر
# PageV02P010
# إلى المطلوب (راع) من المراعاة أي لاحظ وراقب بحس فكرك (في العيادة)
~~للمريض (حال من) أي مريض عدته، أو الذي (تعود) .
# فإن كان يؤثر تكرار الزيارة كل يوم ولا مشقة عليك فلا بأس بإتيانه وإلا
~~فبحسب ما يقدح فكرك من ذلك، وكذا الإطالة في الجلوس وعدمها فزن ذلك بميزان
~~فكرك الصحيح دون الوهم، والخيال واعتبر قرائن الأحوال وضع يدك عليه.
### | مطلب: فيما يقال للمريض حال العيادة 
# من الدعاء وتلاوة السور، وأنه يمسح عليه بيده اليمنى.
# فقد أخرج الإمام أحمد في المسند والترمذي، والبيهقي في الشعب من حديث أبي
~~أمامة والطبراني من حديث أبي هريرة وابن ماجه من حديث عائشة وأخرجه أبو
~~يعلى بسند رجاله ثقات، ومن حديث جابر أخرجه البيهقي أن «من تمام العيادة أن
~~تضع يدك على المريض» ، وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه السيوطي
~~وغيره وخذ بيد المريض وقل: لا بأس طهور إن شاء الله تعالى لفعله - عليه
~~الصلاة والسلام -.
# وفي الصحيحين «كان - صلى الله عليه وسلم - يعود بعض أهله ويمسح بيده
~~اليمنى ويقول: اللهم رب الناس أذهب البأس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا
~~شفاؤك شفاء لا يغادر سقما» متفق عليه من حديث عائشة - رضي الله عنها -،
~~ويدعو للمريض بالعافية والصلاح، ومما ورد «أسأل الله العظيم رب العرش
~~العظيم أن يشفيك سبعا» .
# وفي مسند الإمام أحمد وأبي داود وغيرهما عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~مرفوعا «ما من مسلم يعود مريضا لم يحضر أجله فيقول سبع مرات: أسأل الله رب
~~العرش العظيم أن يشفيك إلا عوفي، وأن يقرأ عنده فاتحة الكتاب، ms0466 والإخلاص،
~~والمعوذتين وقول اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدوا، أو يمشي لك إلى صلاة» .
# وصح «أن جبريل - عليه السلام - عاده - عليه الصلاة والسلام - فقال: بسم
~~الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس، أو عين حاسد الله يشفيك باسمه
~~أرقيك» . (ولا تكثر) أيها العائد على المريض (سؤالا) ، فإنك إن فعلت ذلك
~~(تنكد) عليه عيشه يقال: نكد عيشهم كفرح
# PageV02P011
# اشتد وعسر وناكده عاسره وتناكدا تعاسرا، والمراد هنا أن كثرة سؤال المريض
~~تعسر عليه وتصعب وتضجره وتثقل عليه، فإنه ينبغي له أن يكون مشغولا بحاله
~~متنصلا من ذنبه وضلاله. راجيا عفو ربه. خائفا من وصمة ذنبه، بل يسأل العائد
~~المريض عن حاله نحو كيف تجدك؟ وينفس له في أجله بما يطيب به نفسه إدخالا
~~للسرور عليه لقوله - عليه الصلاة والسلام -: «إذا دخلتم على المريض فنفسوا
~~له في أجله» لكنه ضعيف كما في الفروع.
### | مطلب: ثلاثة لا يعاد صاحبهن
# (تنبيهان) :
# (الأول) : ظاهر إطلاق النظم استحباب عيادة المريض، ولو من وجع ضرس أو
~~رمد، أو دمل خلافا لأبي المعالي بن المنجا، فإنه قال: لا يعادون ولا يسمون
~~مرضى واحتج بخبر ضعيف رواه النجاد عن أبي هريرة مرفوعا «ثلاثة لا يعاد
~~صاحبهن الرمد والضرس والدمل» قلت، وذكره الإمام الحافظ ابن الجوزي في
~~الموضوعات وتعقبه الجلال السيوطي بأنه ضعيف لا موضوع.
# (الثاني) : قال في الفروع وفي نوادر ابن الصيرفي نقل عن إمامنا - رضي
~~الله عنه - أنه قال له ولده: يا أبت إن جارنا فلانا مريض فما تعوده؟ قال:
~~يا بني ما عادنا فنعوده قال: ويشبه هذا ما نقل عنه ابناه في السلام على
~~الحجاج.
# وفي كتاب العزلة للخطابي عن الإمام مالك - رضي الله عنه - أنه كان يشهد
~~الجنائز ويعود المرضى ويعطي الإخوان حقوقهم فترك واحدا واحدا حتى تركها
~~كلها، وكان يقول: لا يتهيأ للمرء أن يخبر بكل عذر.
# وعن ابن وهب قال: لا تعد من لا يعودك ولا تشهد جنازة من لا يشهد جنازتك
~~ولا تؤد حق من لا يؤدي حقك، وإن عدلت عن ms0467 ذلك فأبشر بالجور. قال الخطابي:
~~يراد بهذا التأديب والتقويم دون المكافأة، والمجازاة، وبعض هذا مما يراض به
~~بعض الناس والله أعلم.
### | مطلب: في طلب الدعاء من المريض، 
# وأنه مجاب الدعوة.
# (تتمة) روى ابن ماجه، ورواته ثقات مشهورون إلا أن ميمون بن مهران لم يسمع
~~من عمر عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إذا دخلت على مريض فمره يدعو لك، فإن دعاءه كدعاء
# PageV02P012
# الملائكة» وفي رواية «سلوه الدعاء، فإن دعاءه كدعاء الملائكة» . قال في
~~الفروع رواه ابن ماجه وغيره من رواية ميمون بن مهران عن عمر - رضي الله عنه
~~- ولم يدركه قال: ومن العجب قول بعض الشافعية: إن سنده ضعيف، وتقليد بعض
~~الحنفية له واستحبه الآجري وغيره، وقال الإمام أحمد - رضي الله عنه -:
~~الأمراض تمحص الذنوب، وقال لمريض تماثل يهنيك الطهور.
# وروى الطبراني في الأوسط عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «عودوا المرضى ومروهم فليدعوا لكم، فإن دعوة المريض
~~مستجابة وذنبه مغفور» . وروى ابن أبي الدنيا في كتاب المرضى، والكفارات عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«لا ترد دعوة المريض حتى يبرأ» ذكرهما الحافظ المنذري بصيغة التمريض إشارة
~~لضعفهما والله أعلم.
# وفي الفروع روى جماعة في ترجمة موسى بن عمير، وهو كذاب عن الحكم عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عبد الله مرفوعا: «داووا مرضاكم بالصدقة وحصنوا
~~أموالكم بالزكاة وأعدوا للبلاء الدعاء» ، وجماعة من أصحابنا وغيرهم يفعلون
~~هذا، وهو حسن ومعناه صحيح انتهى. قلت: أخرجه الطبراني بلفظ «حصنوا أموالكم
~~بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة وأعدوا للبلاء الدعاء» ، وكذا أبو نعيم من
~~حديث عبادة بن الصامت مرفوعا بلفظ «حرزوا أموالكم بالزكاة، وداووا مرضاكم
~~بالصدقة، وادفعوا عنكم طوارق البلاء بالدعاء، فإن الدعاء ينفع مما نزل ومما
~~لم ينزل: ما نزل يكشفه وما لم ينزل يحبسه» ، وله شواهد عند البيهقي، وقال:
~~إنها منكرة، وعند الطبراني وأبي الشيخ مرفوعا «ما عولج مريض بدواء ms0468 أفضل من
~~الصدقة» وأخرجه الديلمي أيضا والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | مطلب: في بيان معنى الذمة وبيان أهلها 
# وفي تسمية اليهود والنصارى والسامرة بهذه الأسماء
# ومكروه استئماننا أهل ذمة ... لإحراز مال أو لقسمته اشهد
# (ومكروه) شرعا، وتقدم أن المكروه ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله،
~~وأنه منهي عنه شرعا (استئماننا) معشر المسلمين أي اتخاذنا أمينا (أهل ذمة)
~~أي أحدا منهم؛ لأنهم أعداؤنا في الدين فكيف نأمنهم ونركن
# PageV02P013
# إليهم، وأهل الذمة هم أهل العقد، وقال أبو عبيدة: الذمة الأمان في قولهم:
~~يسعى بذمتهم أدناهم والذمة الضمان، والعهد أيضا، والمراد بهم هنا اليهود
~~والنصارى، والمجوس إذ لا تعقد الذمة إلا لهم، فإن اليهود ومنهم السامرة أهل
~~التوراة، وواحد اليهود يهودي ولكنهم حذفوا ياء النسب في الجمع كزنجي وزنج
~~جعلوا الياء فيه كتاء التأنيث في نحو شعيرة وشعير.
# وفي تسميتهم بذلك خمسة أقوال:
# أحدها قولهم: {إنا هدنا إليك} [الأعراف: 156] .
# الثاني: أنهم هادوا من عبادة العجل أي تابوا.
# والثالث: أنهم مالوا عن دين الإسلام ودين موسى.
# والرابع: أنهم يتهودون عند قراءة التوراة أي يتحركون ويقولون: السموات
~~والأرض تحركت حين آتى الله موسى التوراة قاله أبو عمرو بن العلاء.
# (الخامس) : نسبتهم إلى يهوذا بن يعقوب فقيل لهم: يهوذ بالذال المعجمة، ثم
~~عرب بالمهملة نقله غير واحد كما في المطلع.
# وأما السامرة فهم قبيلة من قبائل بني إسرائيل إليهم نسب السامري قال
~~الزجاج: وهم إلى هذه الغاية في الشام يعرفون بالسامريين هكذا نقله ابن
~~سيده، وهم في زماننا يسمون السمرة بوزن الشجرة، وهم طائفة من اليهود
~~متشددون في دينهم، وهم مقيمون بقصبة نابلس، لهم دور وأملاك وهذه الطائفة
~~خالفت جميع الملل فزعمت أن نابلس هي القدس وهم يصلون إلى الجبل الذي قبلي
~~نابلس، ويزعمون أن الصخيرات لها فضل عظيم ويزخرفون من عقولهم السخيفة
~~وضلالاتهم الباطلة أشياء يروجونها على جهالهم.
# وأما النصارى فواحدهم نصران، والأنثى نصرانة بمعنى نصراني ونصرانية نسبة
~~إلى قرية بالشام يقال لها نصران، ويقال لها ناصرة، وهي من أعمال صفد
~~والنصارى يعظمونها؛ لأن ms0469 سيدنا عيسى نشأ بها، والإفرنج فرقة من النصارى وهم
~~الروم ويقال لهم بنو الأصفر قال في المطلع: ولم أر أحدا نص على هذه
~~اللفظية، والأشبه أنها مولدة ولعل ذلك نسبة إلى فرنجة بفتح أوله وثانيه
~~وسكون ثالثة، وهي جزيرة من جزائر البحر والنسبة إليها فرنجي، ثم حذفت الياء
~~كزنجي وزنج، فاليهود أهل التوراة والنصارى أهل الإنجيل.
# وأما المجوس فلهم شبهة كتاب وليسوا من أهل الكتاب والله أعلم.
# فيكره لنا أن نستأمن أحدا منهم لإحراز أبداننا في الطب، فإنهم أعداؤنا،
~~ومن كان عدوا لنا فكيف نأمنه على أرواحنا سيما وهم يطلبونا بالثارات
~~القديمة
# PageV02P014
# ويزعمون أن ما بأيدينا من أملاكهم، وأنا سلبناهم ملكهم ودولتهم فمن كان
~~بهذه المثابة كيف يؤمن على بدن، أو غيره؟ ومن ثم قال الناظم منبها بالأدنى
~~على الأقل من باب أولى (ل) أجل (إحراز) أي حفظ (مال) من أموال المسلمين
~~(أو) أي ومكروه استئماننا لأحد من أهل الذمة (ل) أجل (قسمته) أي المال
~~(اشهد) بذلك واعتقده وإياك، والعدول عنه.
### | مطلب: في حكم استخدام أهل الذمة.
# قال بعض الأصحاب: يكره أن يستعين مسلم بذمي في شيء من أمور المسلمين مثل
~~كتابة وعمالة وجباية خراج وقسمة فيء وغنيمة وحفظ ذلك إلا لضرورة. قال في
~~الآداب الكبرى: ولا يكون بوابا ولا جلادا ونحوهما. وأخرج الإمام بإسناد
~~صحيح عن أبي موسى الأشعري قال: قلت لعمر - رضي الله عنهما -: إن لي كاتبا
~~نصرانيا قال: مالك قاتلك الله، أما سمعت الله سبحانه وتعالى يقول: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض} [المائدة:
~~51] ألا اتخذت حنيفا؟ قال: قلت: يا أمير المؤمنين لي كتابته وله دينه قال:
~~لا أكرمهم إذ أهانهم الله ولا أدنيهم إذ أقصاهم الله قال شيخ الإسلام قدس
~~الله روحه: فمن أعظم المصائب على الإسلام وأهله أن يجعلوا في دواوين
~~المسلمين يهوديا، أو نصرانيا انتهى.
# ولأن بالاستعانة بهم في ذلك من المفسدة ما لا يخفى، وهو ما يلزم عادة أو
~~يفضي إليه من تصديرهم في المجالس، والقيام لهم ms0470 وجلوسهم ووقوف المسلمين
~~وابتدائهم بالسلام مع تذلل المسلمين بين أيديهم وخضوعهم لديهم والتملق
~~وإظهار الحب، والإعزاز لهم لما يلزم من ذلك لاحتياجهم إليهم لكون الديوان
~~في أيديهم.
# وذكر السلطان الملك المنصور أبو المعالي محمد بن أيوب في كتابه درر
~~الآداب ومحاسن ذوي الألباب: أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى جميع عماله في
~~الآفاق: أما بعد، فإن عمر يقرئ عليكم السلام ويقرأ عليكم من كتاب الله
~~المبين {يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
~~بعد عامهم هذا} [التوبة: 28] الآية، واعلموا أنه لم يهلك من هلك قبلكم إلا
~~بمنعه الحق وبسط يد الظلم، وقد بلغني عن قوم من المسلمين فيما مضى، إذا
~~قدموا بلدا أتاهم أهل الشرك فاستعانوا بهم في أعمالهم وكتابتهم لعلمهم
~~بالكتابة، والحساب والتدبير ولا خيرة
# PageV02P015
# ولا تدبير فيما يغضب الله ورسوله، وقد كانت لهم في ذلك مدة، وقد قضاها
~~الله تعالى فلا نعلمن أن أحدا من العمال أبقى في عمله رجلا متصرفا على غير
~~دين الإسلام إلا نكل به، وليكتب كل منكم بما فعله في عمله، وأمر أن يمنع
~~النصارى، واليهود من الركوب على السروج إلا على الأكف. قال: وكتب إلى حيان
~~عامله بمصر باعتماد ذلك فكتب إليه حيان: أما بعد يا أمير المؤمنين إن دام
~~هذا الأمر في مصر أسلمت أهل الذمة وبطل ما يؤخذ من الخراج، فأرسل إليه
~~خالدا، وقال له: ائت مصر فاضرب حيان على رأسه ثلاثين سوطا أدبا على قوله
~~وقل له: ويلك يا حيان من دخل في دين الإسلام فضع عنه الجزية فوددت أن
~~أسلموا كافة، الله أرسل محمدا - صلى الله عليه وسلم - داعيا لا جابيا.
# قال: وكتب في أيام المهدي بن المنصور بعض الزهاد لما رأى تمكن أهل الذمة
~~وإهمال المسلمين في أيامه هذه الأبيات:
# بأبي وأمي ضاعت الأحلام ... أم ضاعت الأذهان والأفهام
# من حاد عن دين النبي محمد ... أله بأمر المسلمين قيام
# إلا تكن أسيافهم مشهورة ... فينا فتلك سيوفهم أقلام
# ثم قال له: يا أمير المؤمنين إنك ms0471 تحملت أمانة هذه الأمة، وقد عرضت على
~~السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه
~~كان ظلوما جهولا فتسلم أنت هذه الأمانة التي قد تدركت بها وخصك الله بها
~~إلى أهل الذمة دون المسلمين يا أمير المؤمنين أما سمعت تفسير جدك عبد الله
~~بن عباس - رضي الله عنهما - في قوله: {لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها} [الكهف: 49] ، وأن الصغيرة التبسم، والكبيرة الضحك فما ظنك بأموال
~~المسلمين وأمانتهم وأسرارهم، وقد نصحتك وهذه النصيحة حجة علي ما لم تصل،
~~فإذا وصلت إليك صارت حجة عليك فعند ذلك تقدم إلى جميع العمال في البلاد أن
~~لا يترك يهودي ولا نصراني يكتب لأحد من العمال.
# وإن علم أن أحدا من المسلمين استكتب أحدا من اليهود والنصارى قطعت يده
~~وذلك في سنة ثمان وخمسين ومائة، وقال خالد بن صفوان من قصيدة يمدح بها عمرو
~~بن العاص - رضي الله عنه - ويحثه على قتل القبط ويغريه بهم وأنشدها عمر بن
~~عبد الله للمأمون لما استحضره وسأله عن القبط فقال: هم بقية الفراعنة الذين
# PageV02P016
# كانوا بمصر.
# وقال له: وقد نهى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - عن
~~استخدامهم فقال له المأمون: صف لي كيف كان شأنهم في مصر فقال له: يا أمير
~~المؤمنين لما أخذت الفرس الملك من أيدي الفراعنة قتلوا القبط فلم يبق منهم
~~إلا من اصطنعته أيدي الهرب واختفى وتعلموا كتابا وأطباء وحسابا، فلما ملكت
~~الروم كانوا هم سببا لإخراج الفرس عن ملكهم، وأقاموا في مملكة الروم إلى أن
~~ظهرت كلمة المسيح، ثم أنشده القصيدة، وهي:
# يا عمرو قد ملكت يمينك مصرنا ... وملكت فيها العدل والإقساطا
# فاقتل بسيفك من تعدى طوره ... واجعل فتوح سيوفك الأقباطا
# فيهم أقيم الجور في جنباتها ... ورأى الأنام النفي والإفراطا
# عبدوا الصليب وثلثوا لاهوتهم ... وتوازروا وتعدوا الأشراطا
# لا تركنن إلى النصارى إنهم ... شعب على دين الإله تعاطا
# واذكر أمير المؤمنين وقوله ... إن كنت في طاعاته محتاطا
# لا تقبلن لمشرك عهدا ولا ... ترعى له ذمما ولا أخلاطا ms0472
# فأوغر صدر أمير المؤمنين عليهم فلما عاد إلى بغداد اتفق أنهم أساءوا إلى
~~الكسائي الاعتماد وجاهروه بالبغي، والفساد، فلما قرأ المأمون قوله تعالى
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم} [المائدة: 51] .
# فقال له الكسائي: أيقرأ أمير المؤمنين كتاب الله ولا يعمل به، فعند ذلك
~~أمر بصرف أهل الذمة من جميع الأعمال بالمملكة الإسلامية، واتفق في أيام ذلك
~~أنه دخل بعض الفضلاء على المأمون وعنده ذمي في مجلسه له حرمة ووقار،
~~فاستأذنه الفاضل في إنشاد بيتين من الشعر، فأذن له فأنشد:
# يا ابن الذي طاعته في الورى ... وحبه مفترض واجب
# إن الذي شرفت من أجله ... يزعم هذا أنه كاذب
# فقال: أصحيح ما يقول هذا؟ فقال: نعم يا أمير المؤمنين فأمر بقتله فأسلم
~~اليهودي وذكر السلطان المذكور في الكتاب المزبور: أن النصارى في زمن الآمر
~~بالله اشتدت شوكتهم وامتدت أيديهم إلى المسلمين بالأذية وإيصال
# PageV02P017
# الأذى إليهم لا سيما أرباب الدين، وأجلس كاتبا منهم يعرف بالراهب، ويلقب
~~بالأب القديس، فصادر جماعة من أعيان مصر وامتدت يده إلى عامة المسلمين،
~~فلامه بعض أهله على قبيح فعله وما يبدو منه للخاصة، والعامة إشفاقا عليه،
~~فكان جوابه نحن ملاك هذه البلاد حرثا وخراجا، وإنما ملكها المسلمون منا
~~وتغلبوا علينا وغصبونا واستمسكوها من أيدينا.
# فنحن مهما فعلنا بالمسلمين فهو قبالة ما فعلوه بنا، وجميع ما نأخذه من
~~أموال المسلمين فهو حل لنا وبعض ما نستحقه، فإذا حملنا إليهم مالا كانت
~~المنة لنا عليهم، ثم أنشد:
# بنت كرم غصبوها أهلها ... وأهانوها بدوس بالقدم
# ثم عادوا حكموها فيهم ... ولها أمر بخصم يحتكم
# ونقل من مثل هذا أشياء كثيرة جدا فراجعه إن شئت، ثم قال: وما أحسن قول
~~الجاحظ: الخيانة عشرة أجزاء: تسعة منها في أهل الذمة، ثم قال: وما عسى أن
~~يقال فيمن محاسنهم مساوي السفل ومساويهم فضائح الملل إلى آخر كلامه.
# (تنبيه) : اقتصر الناظم على كون استئماننا أهل الذمة في مال وقسمته
~~مكروها، وظاهر ما اعتمده في الإقناع ms0473 وغيره حرمة الاستعانة بهم في الغزو
~~وبأهل الأهواء في الغزو وغيره، فإنه قال: ويحرم أن يستعين بكفار إلا
~~لضرورة، وأن يعينهم على عدوهم إلا خوفا قال الشيخ: ومن تولى منهم ديوانا
~~للمسلمين انتقض عهده ويحرم أن يستعين بأهل الأهواء في شيء من أمور المسلمين
~~من غزو وعمالة وكتابة وغير ذلك.
# وقال في موضع آخر: ويكره أن يستعين مسلم بذمي في شيء من أمور المسلمين
~~مثل كتابة وعمالة وجباية خراج وقسمة فيء وغنيمة وحفظ ذلك في بيت المال
~~وغيره ونقله إلا لضرورة، ولعله أراد بالضرورة الحاجة؛ لأن القاعدة زوال
~~الكراهة بأدنى حاجة، ثم قال: ولا يكون بوابا ولا جلادا وجهبذا، وهو النقاد
~~الخبير، ونحو ذلك.
# قال: ويحرم توليتهم الولايات من ديوان المسلمين وغيره، ويكره أن يستشاروا
~~أو يؤخذ برأيهم قال في شرح المنتهى فارقا بين أهل الأهواء والذمة: إن أهل
~~الأهواء دعاة لما هم عليه،.
# وأما أهل الذمة فلا يدعون إلى أديانهم نصا، وقال في الفروع: ويحرم ويتوجه
~~يكره أن يستعين بكفار إلا لضرورة، وذكر جماعة لحاجة، وعنه: يجوز مع حسن رأي
~~فينا، زاد جماعة وجزم به في المحرر وقوته بهم
# PageV02P018
# بالعدو. وفي الواضح روايتان: الجواز وعدمه بلا ضرورة وبناهما على الإسهام
~~له، كذا قال: وفي البلغة: يحرم إلا لحاجة بحسن الظن قال: وقيل إلا لضرورة
~~وأطلق أبو الحسن وغيره أن الرواية لا تختلف أنه لا يستعان بهم ولا يعاونون
~~وأخذ القاضي من تحريم الاستعانة تحريمها في العمالة، والكتابة وسأله أبو
~~طالب عن مثل الخراج قال: لا يستعان بهم في شيء وأخذ القاضي منه أنه لا يجوز
~~كونه عاملا في الزكاة، فدل أن المسألة على روايتين، والأولى المنع، واختاره
~~شيخنا وغيره أيضا؛ لأنه يلزم منه مفاسد أو يفضي إليها، فهو أولى من مسألة
~~الجهاد.
# وقال شيخنا: من تولى منهم ديوانا للمسلمين انتقض عهده؛ لأنه من الصغار
~~وفي الرعاية يكره إلا لضرورة تحريم الاستعانة بأهل الأهواء في شيء من أمور
~~المسلمين؛ لأن فيه أعظم الضرر؛ لأنهم دعاة، واليهود والنصارى لا يدعون إلى ms0474
~~أديانهم نص على ذلك انتهى كلامه في الفروع.
# فظهر أن المعتمد من المذهب الكراهة فقط كما عليه الناظم، وأن القول
~~الثاني يحرم ذلك، وعليه الشيخ - رضي الله عنه -. قلت: واعتمده شيخ مشايخنا
~~الشيخ عبد الباقي الأثري الحنبلي في رسالة له متعلقة بأهل الذمة، فالله
~~يؤيد دينه وينصر ملة نبيه إنه جواد كريم رءوف رحيم. .
### | مطلب: في كراهة استطباب أهل الذمة 
# وحكاية المقداد بن الأسود مع اليهودي:
# ومكروه استطبابهم لا ضرورة ... وما ركبوه من دواء موصد
# ، (ومكروه استطبابهم) أي طلب كون أحد من أهل الذمة طبيبا واتخاذ أحدهم
~~طبيبا؛ لعدم الثقة بأقوالهم وأفعالهم وافتقاد النصيحة من نسائهم ورجالهم.
# قال السلطان العادل محمد بن أيوب في درر الآداب يقال: إن المقداد بن
~~الأسود الكندي جمعته الطريق مع رجل يهودي، وهو راكب، واليهودي راجل، فلما
~~وصلا إلى باب المدينة مسك المقداد اليهودي، وقال له: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: «ما صحب مسلم يهوديا ولا عامله إلا غشه» وأنت قد
~~سايرتني إلى باب هذه المدينة فبم غششتني؟ فقال له اليهودي: الغش يكون في
~~المعاملة، أو في الأكل أو الشرب، فشدد عليه المقداد، وأنه لا يخليه
# PageV02P019
# دون أن يقول له فلما ضايقه وألح عليه قال له: تؤمنني على نفسي وأصدقك؟
~~قال: نعم قال اليهودي: صدق والله نبيك إنه لما أعياني الأمر في غشك، ولم
~~أقدر على مكروه أوصله إليك كنت أمشي على ظلك الممتد على وجه الأرض وأثقل
~~عليه فمن كانت هذه مثابتهم فينا وسيرتهم في أذيتنا، فهل يسوغ لعاقل أن يسلم
~~إليهم بدنه ".
### | مطلب: لا يكره استطباب أهل الذمة للضرورة.
# (لا) يكره استطباب أهل الذمة (ضرورة) أي لأجل الضرورة؛ لأن الحاجة داعية
~~إليه، ولأن إدخال الضرر من استطبابه متوهم، والعلة معلومة فلا يمتنع من
~~اتخاذ ما يزيل المعلوم من الضرر بخوف إدخال ضرر متوهم. قال شيخ الإسلام:
~~إذا كان اليهودي أو النصراني خبيرا بالطب ثقة عند الإنسان جاز له أن
~~يستطبه، كما يجوز أن يودعه المال وأن يعامله.
# وقد روي أن ms0475 النبي - صلى الله عليه وسلم - «أمر أن يستطب الحارث بن كلدة»
~~وكان كافرا، وإذا أمكنه أن يستطب مسلما فهو كما لو أمكنه أن يودعه، أو
~~يعامله فلا ينبغي أن يعدل عنه، وأما إذا احتاج إلى ائتمان الكتابي
~~واستطبابه، فله ذلك ولم يكن من ولاية اليهود والنصارى المنهي عنها وليس
~~الكتابي بقيد فالمجوسي كذلك والله أعلم.
### | مطلب: يكره أخذ دواء من ذمي لم يبين مفرداته المباحة
# (و) مكروه (ما) أي شيء أو الذي (ركبوه) بتشديد الكاف من المفردات التي لم
~~يقف عليها؛ لأنه لا يأمن أن يخلطه شيئا من المسمومات، أو النجاسات (من
~~دواء) بتثليث الدال المهملة ما داويت به (موصد) بتشديد الصاد المهملة أي
~~منسوج ومركب قال في القاموس الوصد بحركة النسج، والوصاد النساج. قال في
~~الرعاية: يكره أن يأخذ منه يعني الذمي دواء لم يبين مفرداته المباحة، وكذا
~~ما وصفه من الأدوية، أو عمله.
# وقال المروذي: أدخلت على أبي عبد الله نصرانيا فجعل يصف وأبو عبد الله
~~يكتب ما وصفه، ثم أمرني فاشتريته له قال القاضي: إنما يرجع إلى قوله في
~~الدواء المباح، فإن كان موافقا للداء فقد حصل المقصود، وإن لم يوافق فلا
~~حرج في تناوله، وهذا
# PageV02P020
# بخلاف ما لو أشار بالفطر في الصوم والصلاة جالسا ونحو ذلك؛ لأنه خبر
~~متعلق بالدين فلا يقبل، وإذا خاطب الكافر بالتي هي أحسن كان حسنا لقوله
~~تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} [العنكبوت: 46] والله
~~أعلم.
### | مطلب: لا تطب ذمية مسلمة ولا تقبلها مع وجود مسلمة
# (تتمة) قال في الرعاية: إنه لا تطب ذمية مسلمة ولا تقبلها مع وجود مسلمة
~~تطبها أو تقبلها، وهذا مبني على تحريم نظر الذمية للمسلمة، وإلا جاز وعنه
~~إلا أنها لا تقبلها وعبارة الإقناع ويكره أن تطب ذمية مسلمة، والأولى أن لا
~~تقبلها في ولادتها مع وجود مسلمة فظهر الجواز، وإنما هو خلاف الأولى، ويأتي
~~والله أعلم.
### | مطلب: يطب الرجل الأنثى، والأنثى الرجل للضرورة
# وإن مرضت أنثى ولم يجدوا لها طبيبا سوى فحل أجزه ms0476 ومهد (وإن مرضت أنثى)
~~داوتها وطبتها أنثى مثلها، ولو كافرة فيما يظهر (و) إن (لم يجدوا لها) أي
~~الأنثى (طبيبا سوى فحل) ، يفهم من نظامه أنه إن وجد خصي يقدم على الفحل
~~ويتجه، وكذا خنثى، فإن عدمنا الأنثى، والخصي، والخنثى بمعنى تعذر تأتي
~~المقصود منهم، ولم يتأت إلا من ذكر فحل (أجزه) ولا تمنعه (ومهد) جواز ذلك
~~للضرورة، وحيث جاز ذلك، فإنه يجوز له منها نظر ما تدعو الحاجة إلى نظره حتى
~~الفرج، وكذا اللمس للضرورة، وكذا الرجل مع الرجل.
# قال ابن حمدان: وإن لم يوجد من يطبه سوى امرأة فلها نظر ما تدعو الحاجة
~~إلى نظره منه حتى فرجه قال القاضي: يجوز للطبيب أن ينظر من المرأة إلى
~~العورة عند الحاجة إليها نص عليه، وكذلك يجوز للمرأة والرجل أن ينظرا إلى
~~عورة الرجل عند الضرورة نصا، وكذلك تجوز خدمة المرأة الأجنبية ويشاهد منها
~~العورة في حال المرض إذا لم يوجد محرم نصا.
# وكذلك يجوز لذوات المحارم أن يلي بعضهم عورة بعض عند الضرورة نصا، وحيث
~~جاز للطبيب مداواة المرأة الأجنبية، فلا تجوز له الخلوة بها في بيت أو نحوه
~~قال المروذي: قلت لأبي عبد الله الكحال: يخلو بالمرأة، وقد انصرف
# PageV02P021
# من عنده النساء هل هذه الخلوة منهي عنها؟ قال: أليس هو على ظهر الطريق
~~قيل: بلى قال: إنما الخلوة تكون في البيت.
### | مطلب: تكره الحقنة بلا حاجة
# ويكره حقن المرء إلا ضرورة وينظر ما يحتاجه حاقن قد (ويكره حقن المرء) أي
~~الإنسان من ذكر وأنثى (إلا ضرورة) يعني حاجة، إذ الكراهة تزول بأدنى حاجة
~~على قاعدة المذهب يقال: حقنت المريض إذا أوصلت الدواء إلى باطنه من مخرجه
~~بالحقنة بالكسر واحتقن هو والاسم الحقنة مثل الفرقة من الافتراق، ثم أطلقت
~~على ما يتداوى به، والجمع حقن مثل غرفة وغرف قال القاضي هل تكره الحقنة،
~~على روايتين: إحداهما: تكره للحاجة وغيرها، والثانية: لا تكره للحاجة
~~والضرورة.
# وقال الخلال: كان أبو عبد الله كرهها في أول أمره، ثم أباحها على معنى
~~العلاج، ms0477 وقال المروذي: وصف لأبي عبد الله ففعل يعني الحقنة واحتج القاضي
~~للقول المرجوح يعني كراهة الحقنة مطلقا بما روى وكيع أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «نهى عن الحقنة» ورواه أبو بكر بن أبي شيبة عن علي.
# وسأل ابن عباس - رضي الله عنهما - رجل احتقن قال: لا تبد العورة ولا تستن
~~بسنة المشركين رواه الخلال.
# وعن نافع عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الحقنة كفر
~~وروى الخلال عن عمر - رضي الله عنه - أنه رخص في الحقنة وكرهها علي ومجاهد
~~وإبراهيم والشعبي، وقال: هي سنة المشركين، والمعتمد كراهتها بلا حاجة ولها
~~تباح والله أعلم.
### | مطلب: يجوز نظر العورة من الأجنبي في مواضع
# (وينظر ما) أي شيئا أو الذي (يحتاجه حاقن) ، فالضمير في يحتاجه للحاقن،
~~وهو متقدم رتبة، وإن تأخر لفظا أي وينظر الحاقن يعني الذي يحقن المريض ما
~~يحتاج النظر إليه من عورة المحتقن (قد) أي حسب يعني ليس له النظر إلا إلى
~~محل الحاجة. كقابلة حل لها نظر إلى مكان ولادات النسا في التولد (كقابلة) ،
~~فإنها تنظر إلى ما تحتاج النظر إليه فقط، وهذا معنى قوله: (حل)
# PageV02P022
# أي حلال (لها) أي القابلة (نظر) أي: أن تنظر (إلى) ما تحتاج إليه من
~~(مكان ولادات النسا في التوليد) فتنظر إلى موضع الولادة ونحوه للحاجة، ولا
~~تقبل الذمية المسلمة مع وجود مسلمة تقبلها وتقدم قريبا.
# (تتمة) يجوز نظر العورة من الأجنبي في مواضع منها للطبيب في الحقنة
~~وغيرها ومنها للقابلة. ومنها للختان. ومنها النظر لمعرفة البلوغ إذا احتيج
~~إليه. ومنها حلق عانة من لا يحسن حلق عانته. ومنها ما ذكر في المغني في
~~كتاب الجهاد: إذا وقفت امرأة في صف الكفار، أو على حصنهم فتكشفت لهم يعني
~~للمسلمين جاز رميها قصدا، والنظر إلى فرجها للحاجة إلى رميها.
# وقد روى سعيد حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة قال: «لما حاصر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أهل الطائف أشرفت امرأة فكشفت عن قبلها فقال:
~~هادونكم فارموها فرماها رجل ms0478 من المسلمين فما أخطأ ذاك منها» . ومنها من يلي
~~خدمة مريض. ومنها إذا اختلفوا في عبالة ذكره بأن ادعت الزوجة عبالة ذكره
~~وضيق فرجها، وخافت منه الإفضاء وأنكر ذلك، فتلزمها البينة، ويقبل قول امرأة
~~ثقة في ضيق فرجها وعبالة ذكره ونحوه، وتنظرهما وقت اجتماعهما للحاجة، وكذا
~~كل ما شابه ذلك مثل اختلافهم في البكارة وعدمها والله أعلم. .
### | مطلب: في حكم قطع البواسير
# ويكره إن لم يسر قطع بواسر ... وبط الأذى حل كقطع مجود
# (ويكره) تنزيها (إن لم يسر) أي إن لم يخف سرايته (قطع بواسر) جمع باسور
~~قال في القاموس: الباسور علة معروفة وجمعه بواسير. وفي لغة الإقناع الباسور
~~واحد البواسير، وهي علة تحدث في المقعدة وفي داخل الأنف أيضا، وقد تبدل
~~السين صادا فيقال باصور، ولم أر من جعل جمعه بواسر كما في النظم فتفطن. قال
~~الحجاوي في شرح هذه المنظومة كغيره نص الإمام أحمد - رضي الله عنه - في
~~رواية أبي طالب وغيره على كراهة قطع البواسير، وقال في رواية إسحاق بن
~~إبراهيم: أكرهه كراهة شديدة أخشى أن يموت فيكون قد أعان على قتل نفسه وقدم
~~في الآداب الكبرى الإباحة، وعبارته: ويباح قطع البواسير وقيل: يكره، وإن
~~خيف منه التلف حرم، وإن خيف من ترك قطعها
# PageV02P023
# التلف جاز إن لم يسر القطع غالبا، ذكره في الرعاية الكبرى قال السامري:
~~والنهي هو المنصوص عنه، وقال غيره: نص أحمد على الكراهة في رواية أبي طالب
~~وغيره، وفي رواية إسحاق: أكرهه شديدا كما قدمنا (وبط) من باب قتل شق
~~(الأذى) يعني أن بط نحو الجرح من البثور وما يطلع في بدن الإنسان ليخرج
~~منها الأذى من القيح والصديد (حل) أي حلال قال في الآداب الكبرى، ويباح
~~البط ضرورة مع ظن السلامة، (كما) يحل (قطع عضو من أعضاء الإنسان (مجود) أي
~~ممكن الداء فيه فيقطع. .
### | مطلب: في حكم بط الجرح وقطع العضو خوف السريان
# لآكلة تسري بعضو أبنه إن ... تخافن عقباه ولا تتردد
# (ل) أجل زوال (آكلة تسري) من السريان أي تزيد (بعضو) ms0479 هي فيه (أبنه) أي
~~اقطعه وافصله عنك (إن) كنت (تخافن عقباه) أي عاقبته إن لم تقطعه بأن خفت
~~زيادة الألم وسريان الأذى، فإذا كان كذلك فأبنه عنك (ولا تتردد) في قطعه،
~~فإنه حلال جائز قال الإمام أحمد - رضي الله عنه - في رواية المروذي: كان
~~الحسن يكره البط ولكن عمر - رضي الله عنه - رخص فيه قال ابن حمدان: وكذا
~~معالجة الأمراض المخوفة كلها ومداواتها ويروى عن علي - رضي الله عنه - قال:
~~«دخلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رجل نعوده بظهره ورم
~~فقالوا: يا رسول الله هذه مدة قال: بطوا عنه قال علي: فما برحت حتى بطت
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - يشاهد» .
# ويروى عن أبي هريرة - رضي الله عنه - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أمر طبيبا أن يبطن بطن رجل أحوى البطن فقيل: يا رسول الله هل ينفع الطب؟
~~قال: الذي أنزل الداء أنزل الشفاء فيما شاء» وروى ابن السني عن «بعض أزواج
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: دخل علي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد خرج في بعض أصبعي بثرة فقال: عندك ذريرة قلت: نعم قال: ضعيها
~~وقولي: اللهم مصغر الكبير ومكبر الصغير صغر ما بي» .
# البثر، والبثور خراج صغار بتخفيف الراء واحدتها بثرة، وقد بثر وجهه يبثر
~~بتثليث الثاء المثلثة، والذريرة بفتح الذال المعجمة دواء هندي يتخذ من قصب
~~طيب يجاء به من الهند حارة يابسة تنفع
# PageV02P024
# من ورم المعدة، وفي الصحيحين عن عائشة - رضي الله عنها - «طيبت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - بيدي بذريرة في حجة الوداع للحل، والإحرام» (لطيفة)
~~: ذكر الشيخ برهان الدين في شرح حكم ابن عطاء الله، وكذا ذكره الإمام
~~المحقق في روضة المحبين ونزهة المشتاقين وذكره غيرهما: أن عروة بن الزبير -
~~رضي الله عنهما - ابتلي بقرحة في ساقه فبلغت إلى أن نشر ساقه في الموضع
~~الصحيح منها فقال له الأطباء: ألا نسقيك مرقدا فلا تحس بما نصنع بك فقال:
~~لا ولكن شأنكم فنشروا منه الساق، ثم حسموها ms0480 بالزيت المغلي فما حرك عضوا ولا
~~أنكروا منه شيئا حتى مسه الزيت فما زاد على أن قال حسن.
### | مطلب: في كراهة الكي إلا لحاجة
# وقبل الأذى لا بعده الكي فاكرهن ... وعنه على الإطلاق غير مقيد
# (وقبل) حصول (الأذى) المحوج إلى الكي بالنار، وكذا قبل حصول الداء الموجب
~~لقطع بعض العروق مكروه الكي وقطع العروق، (لا) يكره ذلك (بعده) أي بعد وجود
~~الداء الموجب (للكي) ونحوه ضرورة، وأما قبل حصول الداء الكي (فاكرهن) أي
~~فاكرهن الكي بالنار لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عنه في عدة أخبار،
~~وقال: «ما أحب أن أكتوي» كما في صحيح البخاري وغيره.
# وقوله (فاكرهن) فعل أمر مؤكد بنون التوكيد الخفيفة، والكي مفعول مقدم،
~~(وعنه) أي عن الإمام أحمد - رضي الله عنه - كراهة الكي (على) سبيل (الإطلاق
~~غير مقيد) بحصول الأذى، فعلى هذه الرواية يكره الكي مطلقا قبل حصول الأذى
~~وبعده لما في الحديث عن النبي: - صلى الله عليه وسلم - «من اكتوى أو استرقى
~~فقد بريء من التوكل» رواه الإمام أحمد وغيره.
# وأخرج الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه والترمذي وصححه عن عمران - رضي
~~الله عنه -: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «نهى عن الكي فاكتوينا
~~فما أفلحنا ولا أنجحنا» .
# قال في الآداب الكبرى قال في المستوعب في موضع يكره الكي وقطع العروق على
~~وجه التداوي في إحدى الروايتين، والأخرى لا يكره، وفي الفروع وفي كراهة موت
~~الفجأة روايتان، والأخبار مختلفة، وكذا الروايتان في حقنة لحاجة وقطع
~~العروق وفصدها.
# وكذا الخلاف
# PageV02P025
# في كي ورقية وتعويذة وتميمة، وعنه يكره قبل الألم فقط، والحاصل: أن في
~~المذهب في المسألة أقوالا. ثالثها: انتفاء الكراهة بعد حصول الداء، وفي
~~الصحيحين عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن كان في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم،
~~أو شربة من عسل أو لذعة بنار وما أحب أن أكتوي» .
# وروى ابن ماجه والترمذي وصححه عن خباب - رضي الله عنه - أنه قال: ms0481 وقد
~~اكتوى في بطنه سبع كيات: ما أعلم أحدا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لقي من البلاء ما لقيت، وكأنه قاله - رضي الله عنه - تسلية للمؤمن المصاب
~~لا على وجه الشكاية.
# قلت: وإذا علمت ثبوت النهي عن الكي وتحققت أنه نهي كراهة لظاهر الأخبار،
~~وفعل الصحابة الأخيار، ظهر لك أن الكراهة تزول بنزول الضرر إذ القاعدة:
~~زوالها بأدنى حاجة. فظهر أن المذهب عدم كراهة الكي للحاجة.
# وفي صحيح مسلم عن جابر - رضي الله عنه - قال: «بعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى أبي بن كعب طبيبا فقطع منه عرقا، ثم كواه» . وعن جابر أيضا
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كوى سعد بن معاذ في أكحله مرتين»
~~رواه ابن ماجه.
# ولمسلم «رمي سعد بن معاذ في أكحله فحسمه النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بيده بمشقص، ثم ورمت فحسمه الثانية» . قوله فحسمه أي كواه «وكوى - صلى الله
~~عليه وسلم - سعد بن زرارة من الشوكة» رواه الترمذي فهذا يدل على الإباحة من
~~فعله - صلى الله عليه وسلم - ويكره بلا حاجة للنهي والله أعلم.
### | مطلب: في جواز الرقية بالقرآن 
# وما روي عن النبي وأخذ الجعل عليها
# كذاك الرقى إلا بآي وما روى ... فتعليق ذا حل ككتب لولد
# (كذاك) أي في الكراهة قبل حصول الداء وعدمها بعده حسبما تقدم
# PageV02P026
# مذهبا وخلافا (الرقى) جمع رقية، والفعل منه رقى يرقي، وهو التعويذ كما في
~~المطالع، وقال الحجاوي الرقى جمع مفرده رقية، وهي العزائم فتكره (إلا بآي)
~~جمع آية وتجمع على آيات أيضا، وهي لغة العلامة، والمراد هنا آي القرآن، وهي
~~كلام متصل إلى انقطاعه سميت بذلك لدلالتها على نبوة من جاء بها من عند الله
~~وكونها علامة على صدقه إذ ليس في طوق البشر الإتيان بمثلها، فلا تكره الرقى
~~بآيات القرآن العظيم (و) إلا (ما) أي شيء أو الذي (روي) عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وما فيه ذكر الله سبحانه وتعالى (ف) الرقى بذلك حلال غير
~~مكروه و (تعليق ذا) يعني ms0482 الآيات القرآنية والسنة المحمدية من ذكر الله
~~وأسمائه والثناء عليه والتوسل إليه بسعة كرمه وعفوه وحلمه (حل) أي حلال غير
~~مكروه (ك) حل (كتب) حملا وشربا (لولد) جمع والدة فلا بأس بكتابة القرآن وما
~~ورد والتعويذ به وتعليقه.
# نعم يكره بغير العربي، وقد رقى بعض الصحابة سيد ذلك الحي لما لدغ
~~بالفاتحة فأقره النبي - صلى الله عليه وسلم - لما سأله وما يدريك أنها رقية
~~وكانوا قد جعلوا له جعلا لما رقى ثلاثين من الغنم فيجوز أخذ الجعل في
~~الرقية لهذا الخبر الصحيح.
# وكان ابن عمر - رضي الله عنهما - يعلق على من لا يعقل من بنيه أعوذ
~~بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وأن
~~يحضرون «، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعلمهم هؤلاء الكلمات من
~~الفزع» .
# ويجوز أن يكتب للحمى والنملة، والحية، والعقرب والصداع، والعين ما يجوز
~~ويرقى من ذلك بقرآن وما ورد فيه من دعاء وذكر ويكره بغير العربية كما
~~قدمناه قريبا.
### | مطلب: يحرم الرقى والتعوذ بطلسم وعزيمة
# ويحرم الرقى والتعوذ بطلسم وعزيمة قال الإمام ابن عقيل في الفنون: قال
~~المأمون، وهو صاحب الرمح الميمون: لو صح الكيمياء ما احتجنا إلى الخراج،
~~ولو صح الطلسم ما احتجنا إلى الأجناد والحرس، ولو صحت النجوم ما احتجنا إلى
~~البريد. .
# PageV02P027
### | فائدة فيما يكتب للمرأة إذا عسر عليها الولد
# (فائدة) : قال الإمام أحمد - رضي الله عنه -: يكتب للمرأة إذا عسر عليها
~~الولد في جام أو شيء نظيف: بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله الحليم
~~الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين {كأنهم يوم
~~يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها} [النازعات: 46] {كأنهم يوم يرون ما
~~يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ} [الأحقاف: 35] ، ثم تسقى منه
~~وينضح ما بقي على صدرها، روى أحمد - رضي الله عنه - هذا الكلام عن ابن عباس
~~- رضي الله عنهما - ورفع ابن السني في عمل اليوم والليلة.
# وفي كتاب المجالسة للدينوري بإسناده إلى عكرمة عن ابن عباس - رضي الله ms0483
~~عنهما - قال: مر عيسى ابن مريم - عليه السلام - ببقر قد اعترض ولدها في
~~بطنها فقالت: يا كلمة الله ادع الله أن يخلصني فقال: يا خالق النفس من
~~النفس ومخرج النفس من النفس خلصها فألقت ما في بطنها قال: فإذا عسر على
~~المرأة ولدها فليكتب لها هذا، وذكر التتائي المالكي في شرح خطبة المختصر عن
~~بعض أهل العلم: من كتب هذا البيت وعلقه على من تعسرت في ولادتها وضعت في
~~الحال، ورأيت في بعض المجاميع يعلق على فخذها الأيسر وهذه صفة وضع البيت:
~~{إذا السماء انشقت} [الانشقاق: 1] gizaa0002-0128-0001.jpg.
# PageV02P028
### | مطلب: فيما يكتب للحمى، والوحشة
# (تتمة) في أشياء تكتب لأشياء منها ما كتب به الإمام أحمد - رضي الله عنه
~~- للحمى قال المروذي: كتب لي أبو عبد الله من الحمى: بسم الله الرحمن
~~الرحيم بسم الله وبالله ومحمد رسول الله {يا نار كوني بردا وسلاما على
~~إبراهيم} [الأنبياء: 69] {وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين} [الأنبياء:
~~70] اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل اشف صاحب هذا الكتاب بحولك وقوتك
~~وجبروتك إله الحق آمين.
# وروى الإمام أحمد - رضي الله عنه - أن يونس بن حبان كان يكتب هذا من حمى
~~الربع. ومما يكتب للوحشة ما روي أن امرأة شكت إلى الإمام أحمد أنها
# PageV02P029
# مستوحشة في بيت وحدها فكتب لها رقعة بخطه بسم الله وفاتحة الكتاب،
~~والمعوذتين وآية الكرسي، وقال في رواية مهنا في الرجل يكتب القرآن في إناء،
~~ثم يسقيه للمريض قال: لا بأس، وقال صالح بن الإمام - رضي الله عنهما -:
~~ربما اعتللت، فيأخذ أبي قدحا فيه ماء فيقرأ عليه ويقول لي: اشرب منه، واغسل
~~وجهك ويديك. .
### | مطلب: فيما يرقى به الملدوغ من العقرب وغيرها
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال:
~~«بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي إذ سجد فلدغته عقرب في إصبعه
~~فانصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: لعن الله العقرب ما يدع
~~نبيا ولا غيره قال: ثم دعا بإناء فيه ماء وملح فجعل يضع موضع ms0484 اللدغة من
~~الماء، والملح ويقرأ: قل هو الله أحد، والمعوذتين» . وفي صحيح مسلم عن جابر
~~- رضي الله عنه - قال: «لدغت رجلا عقرب ونحن جلوس مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال رجل: يا رسول الله أرقيه قال: من استطاع منكم أن ينفع
~~أخاه فليفعل» . وفي رواية «جاء آل عمرو بن العاص إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقالوا: يا رسول الله إنه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب،
~~وإنك نهيت عن الرقى فقال: اعرضوا علي رقياكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها
~~شيء» .
# ومن الرقى المجربة النافعة أن يسأل الراقي الملدوغ عن مكان اللدغة من
~~العضو فيضع على أعلاه حديدة ويقرأ العزيمة ويكررها، وهو يجرد موضع الألم
~~بالحديدة حتى ينهى ويكر السم إلى أسفل الوجع، فإذا اجتمع في أسفله جعل يمص
~~ذلك الموضع حتى يذهب جميع ذلك الألم ولا اعتبار بفتور العضو بعد ذلك.
# وهذه العزيمة (سلام على نوح في العالمين، وعلى محمد في المرسلين من
~~حاملات السم أجمعين لا دابة بين السموات، والأرض إلا ربي آخذ بناصيتها
~~أجمعين، كذلك يجزي عباده المحسنين. إن ربي على صراط مستقيم نوح نوح قال لكم
~~نوح من ذكرني لا تأكلوه إن ربي بكل شيء عليم. وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم) .
# وفي رحلة الإمام ابن الصلاح رقية العقرب قال: ذكر أن الإنسان يرقى بها
~~فلا تلدغه عقرب، وإن أخذها بيده لا تلدغه، وإن لدغته لا تضره، وهي هذه: بسم
~~الله وبالله
# PageV02P030
# باسم جبريل وميكائيل كازم كازم زين آدم فنيزا إلى مزن يشامر يشامر اهودا
~~اهودا هي ولمظا أنا الراقي والله الشافي. .
### | مطلب: فيما يقال للحفظ من العقرب، والحية ويد السارق
# وفي حياة الحيوان قال بعض العلماء المتقدمين، من قال في أول الليل وأول
~~النهار: عقدت زبانى العقرب ولسان الحية ويد السارق يقول: أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله أمن من العقرب، والحية والسارق.
# وروى الجماعة إلا البخاري عن أبي هريرة - رضي ms0485 الله عنه - قال: «جاء رجل
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله ما لقيت من عقرب
~~لدغتني البارحة فقال: أما إنك لو قلت حين أمسيت: أعوذ بكلمات الله التامات
~~من شر ما خلق لم تضرك إن شاء الله تعالى» .
# وفي كامل ابن عدي في ترجمة وهب بن راشد الراقي أن الرجل المذكور بلال.
~~وفي رواية الترمذي: «من قال حين يمسي: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما
~~خلق ثلاث مرات لم تضره حية تلك الليلة» . قال شميل فكان أهلنا يقولونها كل
~~ليلة، فلدغت جارية منهم، فلم تجد لها وجعا، وقال: هذا حديث حسن وكلمات الله
~~القرآن، ومعنى تمامها أن لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل كلام الناس وقيل:
~~هي النافعات الكافيات الشافيات من كل ما يتعوذ به.
# وقال البيهقي، وإنما سماها تامة؛ لأنه لا يجوز أن يكون في كلامه عيب ولا
~~نقص كما يكون ذلك في كلام الآدميين. قال البيهقي: وبلغني عن الإمام أحمد بن
~~حنبل - رضي الله عنه - أنه كان يستدل بذلك على أن القرآن غير مخلوق.
# وذكر ابن عبد البر في التمهيد عن سعيد بن المسيب قال: بلغني أن من قال
~~حين يمسي: سلام على نوح في العالمين، لم تلدغه عقرب.
# وقال عمرو بن دينار: إن مما أخذ على العقرب أن لا تضر أحدا قال في ليل أو
~~نهار: سلام على نوح في العالمين، وذلك أن الحية، والعقرب أتيا نوحا فقالا:
~~احملنا فقال نوح: لا أحملكما فأنتما سبب الضرر والبلاء فقالا: احملنا ونحن
~~نضمن لك أن لا نضر أحدا ذكرك، فمن قرأ حين يخاف مضرتهما: سلام على نوح في
~~العالمين إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين ما ضرتاه.
# PageV02P031
### | فائدة فيما يكتب للخوف من العدو
# وقال في الآداب الكبرى: روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما -: من كان
~~هاربا من عدوه فليكتب بسوطه بين أذني دابته {لا تخاف دركا ولا تخشى} [طه:
~~77] آمنه الله من ذلك الخوف، وقال ابن عباس - رضي الله عنهما ms0486 - في قوله
~~تعالى {واضمم إليك جناحك من الرهب} [القصص: 32] : المعنى اضمم يدك إلى صدرك
~~ليذهب عنك الخوف.
# قال مجاهد: كل من فزع فضم جناحه إليه ذهب عنه الروع، والخواص كثيرة،
~~والفوائد غزيرة وكلها، أو غالبها مستفادة من كلام الله تعالى؛ لأنه الحبل
~~بين الله وخلقه؛ ولذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه: الأدوية
~~أنواع كثيرة والرقى أعظم أنواع الأدوية حتى قال بقراط: نسبة طبنا إلى طب
~~أصحاب الهياكل كنسبة طب العجائز إلى طبنا قال بعضهم: طبهم بالنسبة إلى طب
~~الأنبياء كطب الطرقية بالنسبة إلى طبهم، وإن نسبة طبهم إلى طب الأنبياء
~~كنسبة علومهم إلى علوم الأنبياء؛ لأن طب الأنبياء وحي قطعي وطبهم إما قياس
~~أو تجربة، أو وهم، أو إلهام أو حدس، أو منام، وبين ذلك والوحي، كما بين
~~الهدى والغي، والله الموفق.
### | مطلب: في جواز الوسم بغير الوجه
# وحل بغير الوجه وسم بهائم ... وفي الأشهر اكره جز ذيل ممدد
# (وحل) أي أبيح (ب) أي موضع من الحيوان (غير الوجه وسم) بالسين المهملة،
~~والمراد به الكي قال عياض: وبعضهم يقول: بمهملة وبمعجمة، وبعضهم قال:
~~بمهملة في الوجه وبمعجمة في بقية سائر الجسد (بهائم) جمع بهيمة سميت بذلك؛
~~لأنها لا تتكلم، وقد علمت من كلام الناظم حل الوسم في غير الوجه، ومفهوم
~~نظامه عدم الحل في الوجه، وهو ظاهر الرعاية.
# وفي الآداب الكبرى: لا يسم في الوجه ولا بأس به في غيره قال جابر: «نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ضرب الوجه وعن وسم الوجه» . وفي لفظ
~~«مر عليه بحمار قد وسم في وجهه، فقال: لعن الله من وسمه» . وعن ابن عباس -
~~رضي الله عنهما - قال: «رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمارا موسوم
~~الوجه فأنكر ذلك فقال: والله لا أسمه إلا في أقصى شيء من الوجه وأمر بحماره
# PageV02P032
# فكوى على جاعرتيه فهو أول من كوى الجاعرتين» رواه مسلم.
# قال الجوهري: الجاعرتان موضع الرقمتين من است الحمار، وهو مضرب الفرس
~~بذنبه على فخذيه. قال الأصمعي: هما ms0487 حرفا الوركين المشرفان على الفخذين،
~~وقال في القاموس: الجاعرتان موضع الرقمتين من است الحمار ومضرب الفرس بذنبه
~~على فخذيه أو حرفا الوركين المشرفين على الفخذين، وقال في مطالع الأنوار:
~~قوله فكان يسم في الجاعرتين رقمتين يكتنفان ذنب الحمار انتهى.
# قال في الآداب الكبرى صرح في المستوعب في موضع: أن السمة في الوجه
~~مكروهة، وظاهر كلامه في الرعاية أن السمة في الوجه لا تجوز قال: وهو أولى
~~انتهى. قال في الآداب وغيره سئل الإمام أحمد - رضي الله عنه - عن الغنم
~~توسم قال: توسم ولا تعمل في اللحم يعني يجز الصوف، نقله ابن هانئ قال ابن
~~مفلح، وظاهره التحريم.
# وقال النووي من الشافعية: الضرب في الوجه منهي عنه في كل حيوان لكنه في
~~الآدمي أشد قال: والوسم في الوجه منهي عنه إجماعا، فأما الآدمي فوسمه حرام،
~~وأما غير الآدمي فكرهه جماعة من أصحابنا قال البغوي: لا يجوز، وهو الأظهر،
~~وقال النووي أيضا في موضع آخر: وغير الآدمي فوسمه في وجهه منهي عنه.
# وأما غير الوجه فيستحب في نعم الزكاة، والجزية «؛ لأنه - عليه الصلاة
~~والسلام - وسمها في آذانها» ، وهو يدل على أن الأذن ليست من الوجه لنهيه عن
~~وسم الوجه قال الخطابي: ويجوز في غيرهما يعني غير نعم الزكاة، والجزية،
~~وعند أبي حنيفة لا يستحب الوسم، بل يكره.
# والحاصل أن الوسم إما أن يكون في آدمي، أو لا الأول حرام، والثاني إما أن
~~يكون في الوجه، أو لا، الأول حرام أيضا، وعلى الثاني: إما أن يكون الموسوم
~~من نعم الصدقة أو الجزية، ومثلها فرس حبيس، ونحوها فيستحب فيها ويجوز فيما
~~عداها.
# هذا مفهوم كلام جماعة منهم صاحب الآداب، والمذهب المعتمد: تحريم الوسم في
~~الوجه، وهو في الآدمي أشد حرمة قال ابن عقيل: لا يجوز الوسم إلا لمداواة،
~~وقال: يحرم لقصد المثلة ويجوز لغرض صحيح، فظهر أنه لا يكون الوسم مستحبا،
~~وإنما غايته الجواز وفعله - صلى الله عليه وسلم - لبيان الجواز لا
~~الاستحباب والله أعلم.
# PageV02P033
### | مطلب: في حكم جز ذيل الخيل
# (وفي) القول (الأشهر) ms0488 من غيره (اكره) أي اعتقد كراهة (جز) أي قطع شعر
~~(ذيل) أي ذنب (ممدد) أي طويل يقال: جز الشعر جزا وجزه فهو مجزوز وجزيز أي
~~قطعه كاجتزه. وأشعر نظامه - رحمه الله تعالى - بأن المسألة ذات قول بعدم
~~الكراهة، وهو كذلك قال في الآداب الكبرى، وهل يكره جز ذنبها على روايتين:
~~نقل مهنا الكراهة، ذكرها صاحب النظم، ونقل أبو الحارث نفي الكراهة جزم به
~~في الفصول قال في رواية إبراهيم بن الحارث: إنما رخص في جز الأذناب، فأما
~~الأعراف فلا، وعنه رواية ثالثة يعمل بالمصلحة.
# قال الإمام ابن مفلح في آدابه: وهي متجهة، وسأله أبو داود عن حذف الخيل
~~فقال: إن كان أبهى وأجود له قلت: إنه ينفعه في الشتاء، وهو أجود لركضه
~~فكأنه سهل فيه، وقال أيضا مع ذلك ولكن لم يزل الناس يكرهون حذف الخيل ونتف
~~أذنابها وجز نواصيها. قال في القاموس: حذفه يحذفه أسقطه ومن شعره أخذه
~~وحذفه تحذيفا هيأه وصنعه، فالمراد هنا بحذف الخيل أخذ شعرها. .
### | مطلب: يكره جز أعراف الخيل
# كمعرفة حتما لإضرارها به ... لقطعك ما تدرأ به للمنكد
# (ك) ما يكره جز شعر (معرفة) كمرحلة موضع العرف من الفرس، وهو شعر عنقها
~~وتضم راؤه كما في القاموس، وإنما جعل جز شعر المعرفة أصلا وقاس جز الذيل
~~عليه؛ لأن الإمام أحمد - رضي الله عنه - رخص في جز الذنب في رواية، ولم
~~يرخص في جز المعرفة قال في رواية إبراهيم بن الحارث: إنما رخص في جز
~~الأذناب، فأما الأعراف فلا.
# وفي مسند الإمام أحمد عن عتبة بن عبد السلمي - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «نهى عن جز أعراف الخيل ونتف أذنابها وجز
~~نواصيها، وقال: أما أذنابها، فإنها مذابها، وأما أعرافها، فإنها أدفاؤها،
~~وأما نواصيها، فإن الخير معقود فيها» .
# قال الإمام أحمد حدثنا عبد الله بن الحارث حدثنا ثور بن يزيد عن نصر عن
~~رجل من بني سليم عن عتبة فذكره. وقال حدثنا علي بن بحر قال: حدثنا بقية بن
~~الوليد
# PageV02P034
# قال حدثني ms0489 نصر بن علقمة قال: حدثني رجال من بني سليم عن عتبة بن عبد
~~السلمي قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تقصوا نواصي الخيل،
~~فإن فيها البركة ولا تجزوا أعرافها، فإنها أدفاؤها ولا تقصوا أذنابها،
~~فإنها مذابها» . فرجال من بني سليم جماعة يبعد أن لا يكون فيهم ثقة لا
~~سيما، والمتقدمون حالهم حسن. وباقي الإسناد جيد، ورواه أبو داود من طريقين،
~~وقال ابن عبد البر: كان يقال: «لا تقودوا الخيل بنواصيها فتذلوها ولا تجزوا
~~أعرافها، فإنها أدفاؤها ولا تجزوا أذنابها، فإنها مذابها» . قال: وقد روي
~~هذا مرفوعا.
### | مطلب: في الحث على اقتناء الخيل، وأنها معقود بنواصيها الخير
# وصح عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الخيل معقود في نواصيها الخير
~~إلى يوم القيامة» . ومعنى عقد الخير بنواصيها أي ملازمته لها كأنه معقود
~~فيها، والمراد بالناصية الشعر المسترسل على الجبهة قاله الخطابي وغيره
~~قالوا، وكنى بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال: فلان مبارك الناصية ميمون
~~الغرة أي الذات.
# وفي سنن النسائي من حديث أبي سلمة بن نفيل السكوني أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «نهى عن إذالة الخيل، وهو امتهانها في الحمل عليها واستعمالها»
~~، وأنشد أبو عمر بن عبد البر في التمهيد لابن عباس - رضي الله عنهما -:
# أحبوا الخيل واصطبروا عليها ... فإن العز فيها والجمالا
# إذا ما الخيل ضيعها أناس ... ربطناها فأشركت العيالا
# نقاسمها المعيشة كل يوم ... ونكسوها البراقع والجلالا
# وقال الإمام عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: عليكم بإناث الخيل، فإن
~~بطونها كنز وظهورها حرز، وقد روي هذا مرفوعا. .
### | مطلب: أول من ركب الخيل 
# إسماعيل - عليه السلام -
# وفي الحديث الشريف أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «اركبوا الخيل، فإنها
~~ميراث أبيكم إسماعيل» . وذلك أن إسماعيل - عليه السلام - أول من ركبها على
~~المشهور؛ ولذلك سميت العراب وكانت قبل ذلك وحشا كسائر الوحوش، فلما أذن
~~الله تعالى إلى إبراهيم وإسماعيل - عليهما السلام - برفع القواعد من البيت
~~قال الله عز وجل: إني معطيكما كنزا ادخرته لكما، ثم أوحى الله إلى
# PageV02P035
# إسماعيل: ms0490 أن اخرج فادع بذلك الكنز، فخرج إلى أجياد، وكان لا يدري ما
~~الدعاء، والكنز فألهمه الله عز وجل الدعاء، فلم يبق على وجه الأرض فرس بأرض
~~العرب إلا أجابته وأمكنته من نواصيها وتذللت له «، وكان نبينا - صلى الله
~~عليه وسلم - لم يكن شيء أحب إليه بعد النساء من الخيل» إسناده جيد رواه
~~النسائي من حديث أنس - رضي الله عنه -.
# وبالجملة الأحاديث النبوية، والآثار الصحيحة في الخيل وفضيلتها وسباقها
~~وسياستها وفضيلة اتخاذها وبركتها والنفقة عليها وخدمتها ومسح نواصيها،
~~والتماس نسلها ونمائها والنهي عن خصائها وجز نواصيها وأذنابها أمر معروف؛
~~ولذا قال الناظم (حتما) أي حتمه حتما أي اقض به واحكم أمره واجزم بكراهة
~~ذلك للنهي عنه، وإنما خصه بقوله: حتما يعني لكون الكراهة فيه محققة بخلاف
~~الذيل، فإن الكراهة على الأشهر في ذلك.
# قال في الفروع: ويكره جز معرفة وناصية، وفي جز ذنبها روايتان أظهرهما
~~يكره للخبر، ثم علل ذلك بقوله: (لإضرارها) أي الدابة (به) أي جز معرفتها
~~وذيلها (لقطعك) أنت أي؛ لأنك قطعت (ما) أي الشعر الذي (تدرأ) أي تدفع وتذب
~~(به) أي بذلك الشعر (للمنكد) أي للشيء الذي ينكد عليها، فإنها إنما تدفعه
~~بذيلها، فإذا جززته فقد آذيتها بإزالتك الذي تدفع به المؤذي عنها إذ هو من
~~أقوى أسلحتها وأوقيتها الدافعة عنها ما يؤلمها وينكد عليها من الذباب
~~وغيره.
# ولذا قال - عليه الصلاة والسلام -: «أما أذنابها، فإنها مذابها أي التي
~~تذب بها عنها نحو الذباب، وأما أعرافها، فإنها أدفاؤها التي يحصل لها بها
~~الدفء ويدفع عنها بها ألم البرد» . قال في القاموس الدفء بالكسر ويحرك نقيض
~~حدة البرد كالدفاءة، وجمعه أدفاء يقال دفيء كفرح وكرم وتدفأ واستدفأ وأدفأه
~~ألبسه الدفاء لما يدفئه.
### | مطلب: فيما يجوز خصاؤه وما لا يجوز
# وفيما سوى الأغنام قد كرهوا الخصا ... لتعذيبه المنهي عنه بمسند
# (وفيما) أي حيوان غير آدمي فيحرم كما نبينه (سوى الأغنام) جمع غنم، وهي
~~الشاة لا واحد لها من لفظه. قال الجوهري: الغنم اسم يؤنث يوضع للجنس يقع
~~على الذكور، والإناث، ms0491 وإذا صغرتها لحقتها الهاء فقلت غنيمة؛ لأن
# PageV02P036
# أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين،
~~فالتأنيث لها لازم يقال لها خمس من الغنم ذكور فتؤنث العدد، وإن عنيت
~~الكباش إذا كان ثلاثة من الغنم؛ لأن العدد يجري في تذكيره وتأنيثه على
~~اللفظ لا على المعنى، والإبل كالغنم فيما ذكرنا (قد كرهوا) أي مشايخ المذهب
~~(الخصا لتعذيبه) أي المخصي أي علة الكراهة تعذيب الحيوان (المنهي) من حضرة
~~الرسالة (عنه) أي عن التعذيب (بمسند) الأخبار عن النبي المختار كما في
~~الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «لعن الله من مثل بالحيوان» وفي رواية «لعن الله من اتخذ
~~شيئا فيه الروح غرضا» .
# وهذا النهي للتحريم؛ لأنه تعذيب للحيوان وإتلاف لنفسه وتضييع لماليته
~~وتفويت لذكاته إن كان يذكى أو لمنفعته إن لم يكن يذكى بخلاف الخصاء، فإنه
~~لمصلحة راجحة فلا يحرم ولأن ذبح الحيوان تعذيب له، وهو مباح لمصلحة الأكل
~~ونحوها.
# نعم روى الإمام أحمد وغيره من حديث عبد الله بن نافع، وهو ضعيف عن أبيه
~~عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن إخصاء الخيل، والبهائم» قال ابن حزم: واتفقوا على أن خصاء الناس من أهل
~~الحرب، والعبيد وغيرهم في غير القصاص والتمثيل بهم حرام. وفي الإقناع،
~~والمنتهى وغيرهما ويكره خصاء غير غنم وديوك.
# قال في الآداب الكبرى: يباح خصاء الغنم لما فيه من إصلاح لحمها، وهذا
~~المذهب المعتمد، والمنصوص عنه - رضي الله عنه - كراهة الخصاء من غنم وغيرها
~~إلا خوف غضاضة قال: لا يعجبني الرجل أن يخصي شيئا، وإنما أكره ذلك للنهي
~~الوارد عن إيلام الحيوان، والشدخ في الخصاء أهون من الجب.
# وقال ابن عقيل: لا يجوز إخصاء البهائم ولا كيها بالنار للوسم، ويجوز
~~للمداواة حسبما أجزنا في حق الناس في إحدى الروايتين، وذكر في موضع آخر أن
~~ذلك وخزمها في أنفها لقصد المثلة إثم، وإن كان ذلك لغرض صحيح جاز ms0492 قال: وأما
~~فعل ذلك في الآدميين فيحصل به الفسق.
# وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية قول ابن عقيل الأول، وقال: فعلى قوله لا يجوز
~~وسمها بحال، وهو
# PageV02P037
# ضعيف، وقال ابن عقيل في مناظراته: لا يملك إيقاع الأضرار بمثله ولا جراحه
~~ولا كيه ولا وسمه، وقد علمت أن المذهب جواز خصاء الغنم والديوك ويحرم في
~~الآدمي، ويكره فيما عدا ذلك، وعند الشافعي يحرم خصاء الآدمي ومن الحيوان
~~الذي لا يؤكل، وكذا ما يؤكل في كبره لا في صغره والله أعلم.
### | مطلب: في قطع القرون، والآذان وشقها
# وقطع قرون والآذان وشقها ... بلا ضرر تغيير خلق معود
# (و) يكره (قطع قرون) جمع قرن، وهو الروق من الحيوان، وموضعه من رأسنا
~~الجانب الأعلى من الرأس.
# (و) يكره قطع (الآذان) جمع أذن بضم الهمزة وسكون الذال المعجمة وضمها
~~مؤنثة العضو المعروف (و) يكره (شقها) أي الآذان (بلا ضرر) يحوج إلى شيء من
~~ذلك كاعوجاج قرن الدابة على عينها بحيث يخاف الضرر على عينها منه، وكون
~~الأذن في طرفها جرح مدود ونحو ذلك فلا كراهة حينئذ.
# وأما إذا لم يكن ما يدعو إلى القطع والشق فيكره لما فيه من الألم ولأنه
~~(تغيير خلق معود) أي معتاد أي تغيير الخلق المعتاد الذي خلقه الله تعالى
~~على الصورة، والهيئة التي خلقه جل شأنه عليها وتشويهه من غير حاجة.
# وذكر البغوي في قوله تعالى حكاية عن إبليس {ولآمرنهم فليبتكن آذان
~~الأنعام} [النساء: 119] أي يقطعونها ويشقونها، وهي البحيرة انتهى. يقال:
~~بحرت أذن الناقة بحرا إذا شققتها وخرقتها، وقال عكرمة وجماعة في قوله:
~~{فليغيرن خلق الله} [النساء: 119] بالخصاء، والوسم وقطع الآذان.
### | مطلب: يكره تعليق جرس أو قلادة على الدابة ويحرم لعنها
# (تتمة) يكره تعليق جرس على الدابة ووتر للنهي عن ذلك. ففي صحيح مسلم عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب أو
~~جرس» وعنه أيضا عنده «الجرس من مزامير الشيطان» . وروى الإمام أحمد
~~والشيخان أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أرسل رسولا لا يبقين في ms0493
~~رقبة بعير قلادة من وتر إلا قطعت، وإنما كانت الجاهلية تفعله؛ لأنهم كانوا
~~يزعمون أنه يدفع العين» .
# ويحرم لعن الدابة قال الإمام أحمد: قال
# PageV02P038
# الصالحون: لا تقبل شهادته قال في الفروع: قال الإمام أحمد فيمن شتم دابة:
~~قال الصالحون: لا تقبل شهادته هذه عادته. وروى هو ومسلم عن عمران - رضي
~~الله عنه - «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان في سفر فلعنت امرأة ناقة فقال:
~~خذوا ما عليها ودعوها مكانها ملعونة، فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما
~~يعرض لها أحد» ولهما من حديث أبي برزة «لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة» .
### | مطلب: يجوز الانتفاع بالحيوان في غير ما خلق له
# وجاز الانتفاع بالحيوان في غير ما خلق له كالبقر للحمل أو الركوب،
~~والإبل، والحمر للحرث كما في الفروع وعزاه للموفق قال: لأن مقتضى الملك
~~جواز الانتفاع به فيما يمكن، وهذا ممكن كالذي خلق له وجرت به عادة بعض
~~الناس؛ ولهذا يجوز أكل الخيل واستعمال اللؤلؤ في الأدوية، وإن لم يكن
~~المقصود منهما ذلك. وقوله - صلى الله عليه وسلم -: «بينما رجل يسوق بقرة
~~أراد أن يركبها قالت: إني لم أخلق لذلك إنما خلقت للحرث» متفق عليه أي أنه
~~معظم النفع ولا يلزم منه منع غيره. .
### | مطلب: في إنزاء الخيل على الحمر والحمر على الخيل
# (تنبيه) : إنزاء الخيل على الحمر، والحمر على الخيل كرهه من أصحاب الإمام
~~أحمد - رضي الله عنه - أبو داود صاحب السنن، وهو أحد رواة الإمام ونقلة
~~المذهب، وهو ظاهر ما ذكره الإمام المجد في منتقى الأحكام، وذلك لما روى
~~الإمام أحمد والنسائي والترمذي وصححه وابن خزيمة في صحيحه قال: «كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عبدا مأمورا ما اختصنا بشيء دون الناس إلا
~~بثلاث: أمرنا أن نسبغ الوضوء، وأن لا نأكل الصدقة، وأن لا ننزي حمارا على
~~فرس» حديث صحيح.
# وأخرج الإمام أحمد وأبو داود والنسائي عن علي - رضي الله عنه - قال:
~~«أهديت للنبي - صلى الله عليه وسلم - بغلة فقلنا: يا رسول الله لو أنزينا
~~الحمر على خيلنا ms0494 فجاءتنا بمثل هذه فقال: إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون»
~~إسناده ثقات قال في الآداب: ولأصحابنا خلاف فيما رواه الإمام أحمد ولم
~~يخالفه هل يكون مذهبا له؟
# قال: وقد روى هذه الأخبار ولم أجد عنه نصا بخلافها، وقد حكى عن طائفة من
~~العلماء: وزعم اختصاص بني هاشم
# PageV02P039
# بالنهي غير ناهض يعضده عدم القائل بالخصوصية، فلا فرق بين بني هاشم
~~وغيرهم، والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة وفي اقتنائها
~~الثواب الجزيل، ولحمها مأكول عند جمهور العلماء للأخبار الصحيحة، فالعدول
~~عن مثل هذه المنافع، والفضائل مع عدم التناسل والنماء ينبغي أن يكون
~~مكروها، وعند الحنفية لا كراهة في إنزاء الخيل على الحمر وعكسه.
# واختاره الخطابي، وقال عن إنزاء الخيل على الحمر يحتمل أن لا يكون داخلا
~~في النهي إلا أن يتأول متأول أن المراد بالحديث صيانة الخيل، واحتج من قال
~~بعدم الكراهة مطلقا بقوله تعالى: {والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة}
~~[النحل: 8] ذكره في معرض الامتنان على إباحة إيجاد هذه الأشياء. ومن
~~المتواتر «ركوب النبي - صلى الله عليه وسلم - بغلة واقتناؤها» ، فدل على
~~إباحة السبب. والحاصل أن ظاهر كلام أئمة المذهب عدم الكراهة والله أعلم.
# (فائدة) : أول من أنتج البغال قارون وقيل أفريدون قال علي دده في أوائله،
~~وهو أصح والله أعلم.
### | مطلب: في قتل ما انطوى على ضرر بلا نفع كنمر ونحوه
# ويحسن في الإحرام، والحل قتل ما ... يضر بلا نفع كنمر ومرثد
# (ويحسن) يحل للشخص حتى (في) حال (الإحرام) بلا فرق بين الحل، والحرم؛
~~ولذا قال (والحل) فيحتمل إرادة الحل الذي يقابل الحرم أو إرادة صفة القاتل
~~أي أنه حلال، وكلاهما صحيح (قتل) أي إزهاق روح (ما) أي حيوان (يضر) بنحو
~~افتراسه فهو مشتمل ومنطو على ضرر (بلا نفع) .
# والقاعدة: أن كل ما يؤذي طبعا، فإنه يقتل شرعا، نعم، يستثنى من عموم ذلك
~~المتولد بين مأكول وغيره خلافا لما قدمه في الرعاية؛ لأنه وإن كان غير
~~مأكول إلا أنه يحرم قتله للمحرم، وفي الحرم تغليبا للحظر قال في الفروع: ms0495
~~قال الشيخ يعني الموفق: ويفدي ما تولد من مأكول وغيره عند أكثر العلماء
~~تغليبا لتحريم قتله، كما غلبوا تحريم أكله. انتهى.
# وذلك كالمتولد بين الضبع والذئب، ثم ذكر شيئا من أفراد ذلك؛ ولعدم
~~استيعابه لجميع أفراده أدخل عليه كاف التشبيه فقال (كنمر) بفتح النون وكسر
~~الميم، ويجوز إسكان الميم مع فتح النون وكسرها كنظائره كما في حياة
~~الحيوان.
# هو ضرب من
# PageV02P040
# السباع فيه شبه من الأسد غير أنه شرس الأخلاق لا يملك نفسه عند الغضب حتى
~~يبلغ من شدة غضبه أن يقتل نفسه، ويجمع على أنمار وأنمر ونمر ونمار ونمور،
~~والأنثى نمرة. قال الأصمعي: يقال تنمر فلان أي تفكر وتغير؛ لأن النمر لا
~~تلقاه أبدا إلا متفكرا غضبانا قال عمرو بن معد يكرب:
# قوم إذا لبسوا الجلود ... تنمروا خلقا وقدا
# يريد تشبهوا بالنمر لاختلاف ألوان القد، والحديد.
# قال في حياة الحيوان: مزاج النمر كمزاج السبع، وهو صنفان: عظيم الجثة
~~قصير الذنب، وعكسه، وكله ذو قهر وقوة وسطوات صادقة ووثبات شديدة، وهو أعدى
~~عدو الحيوانات لا تردعه سطوة أحد، وهو معجب بنفسه، فإذا شبع نام ثلاثة
~~أيام، ونكهته طيبة بخلاف السبع، وإذا مرض فأكل الفأر زال مرضه، وفي طبعه
~~عداوة للأسد، وعنده شرف النفس يقال: إنه لا يأكل جيفة ولا يأكل من صيد
~~غيره، وأدنى وثبته عشرون ذراعا، وأكثرها أربعون. وفيه ألغز بعضهم بقوله:
~~(هاك قل لي ما اسم شيء، حيوان فيه شر؟ إن تصحفه فحلو، لكن الثلثان مر)
~~مراده بالتصحيف تمر بدل نمر.
# (و) ك (مرثد) بفتح الميم وسكون الراء وفتح المثلثة من أسماء الأسد قال في
~~القاموس: مرثد كمسكن: الرجل الكريم، والأسد قال ابن خالويه: الأسد له
~~خمسمائة اسم وصفة، وزاد عليه ابن جعفر اللغوي مائة وثلاثين اسما. فمن
~~أشهرها أسامة، والحارث، وحيدرة. والدوكس والرئبال، وزفر، والسبع، والهزبر،
~~والضرغام، والضيغم، والعنبس، والغضنفر، والقسورة، والهرماس، والليث،
~~والورد، وهو أنواع كثيرة.
# قال أرسطو: رأيت نوعا منها يشبه وجه الإنسان، وجسده شديد الحمرة، وذنبه
~~شبيه بذنب العقرب. قال في حياة الحيوان، ولعل ms0496 هذا هو الذي يقال له: الورد،
~~وفيه ما يكون على شكل البقر له قرون سود نحو شبر، وأما السبع المعروف
~~فأصحاب الكلام في طبائع الحيوان يقولون: الأنثى لا تضع إلا جروا واحدا،
~~وتضعه لحمة ليس فيه حس ولا حركة، فتحرسه حتى يتنفس وتنفرج
# PageV02P041
# أعضاؤه وتتشكل صورته، ثم تأتي أمه فترضعه، ولا يفتح عينيه إلا بعد سبعة
~~أيام من تخلقه، فإذا مضى عليه مقدار ستة أشهر بعد ذلك كلف الاكتساب لنفسه
~~بالتعليم والتدريب قالوا: وللأسد من الصبر على الجوع وقلة الحاجة إلى الماء
~~ما ليس لغيره من السباع، ولا يأكل من فريسة غيره، وإذا شبع من فريسة تركها
~~ولم يعد إليها، وإذا جاع ساءت أخلاقه، وإذا امتلأ بالطعام ارتاض، ولا يشرب
~~من ماء ولغ فيه كلب؛ ولذا قيل:
# سأترك حبها من غير بغض ... ولكن كثرة الشركاء فيه
# إذا وقع الذباب على طعام ... رفعت يدي ونفسي تشتهيه
# وتجتنب الأسود ورود ماء ... إذا كان الكلاب ولغن فيه
# ويرتجع الكريم خميص بطن ... ولا يرضى مناهمة السفيه
# وسمي حمزة عم النبي - صلى الله عليه وسلم - أسد الله لجرأته وشجاعته -
~~رضي الله عنه -.
### | مطلب: فيما يقال للحفظ من الأسد وشره
# (فائدة) : روى ابن السني في عمل اليوم والليلة من حديث داود بن الحصين عن
~~عكرمة عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب - رضوان الله عليهم - أنه قال: إذا
~~كنت بواد تخاف فيه السبع فقل: أعوذ بدانيال وبالجب من شر الأسد، أشار بذلك
~~إلى ما رواه البيهقي في الشعب أن دانيال طرح في الجب وألقيت عليه السباع
~~فجعلت السباع تلحسه وتبصبص إليه، فأتاه رسول من الله فقال: يا دانيال فقال:
~~من أنت فقال: رسول ربك إليك أرسلني إليك بطعام فقال: الحمد لله الذي لا
~~ينسى من ذكره.
# وروى ابن أبي الدنيا أن بخت نصر ضرى أسدين وألقاهما في جب وجاء بدانيال
~~فألقاه عليهما فمكث ما شاء الله، ثم اشتهى الطعام والشراب فأوحى الله إلى
~~أرمياء، وهو بالشام أن يذهب إلى دانيال بطعام، وهو بأرض العراق، فذهب ms0497 إليه
~~حتى وقف على رأس الجب فقال دانيال دانيال فقال: من هذا؟ فقال: أرمياء فقال:
~~ما جاء بك؟ قال: أرسلني إليك ربك فقال: الحمد لله الذي لا ينسى من ذكره،
~~والحمد لله الذي لا يخيب من
# PageV02P042
# رجاه، والحمد لله الذي من وثق به لم يكله إلى غيره، والحمد لله الذي يجزي
~~بالإحسان إحسانا، والحمد لله الذي يجزي بالصبر نجاة وغفرانا.
# والحمد لله الذي يكشف حزننا بعد كربنا، والحمد لله الذي هو ثقتنا حين
~~يسوء ظننا، والحمد لله الذي هو رجاؤنا حين تنقطع الحيل عنا، ثم روى ابن أبي
~~الدنيا أن الملك الذي كان دانيال في سلطانه جاءه منجموه وأصحاب العلم
~~فقالوا: إنه يولد ليلة كذا، وكذا غلام يفسد ملكك، فأمر بقتل كل من ولد في
~~تلك الليلة، فلما ولد دانيال ألقته أمه في أجمة أسد، فبات الأسد ولبوته
~~يلحسانه، فنجاه الله تعالى بذلك حتى بلغ ما بلغ، وكان ما قدره العزيز
~~العليم.
# ثم روى بإسناده عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال: رأيت في يد أبي
~~بردة بن أبي موسى خاتما نقش فصه أسدان بينهما رجل، وهما يلحسان ذلك الرجل،
~~قال أبو بردة: هذا خاتم دانيال نقش صورته وصورة الأسدين يلحسانه في فص
~~خاتمه؛ لئلا ينسى نعمة الله عليه في ذلك انتهى.
# قال في حياة الحيوان: فلما ابتلي دانيال - عليه السلام - أولا وآخرا
~~بالسباع جعل الله الاستعاذة به في ذلك تمنع شرها الذي لا يستطاع ومثل الأسد
~~في حال قتله في الحل، والحرم الكلب العقور، والأسود البهيم.
### | مطلب: يقتل الكلب العقور 
# وإن الكلب الأسود البهيم يتميز على الكلاب بثلاثة أحكام
# قال الإمام الزاهد سيدنا عبد القادر قدس الله روحه في الغنية: الكلب
~~العقور يحرم اقتناؤه قولا واحدا، ويجب قتله لدفع شره عن الناس، وقال أبو
~~البركات: الكلب الأسود البهيم يتميز عن بقية الكلاب بثلاثة أحكام: قطع
~~الصلاة بمروره، وتحريم صيده واقتنائه، وجواز قتله. قال في الآداب الكبرى:
~~البهيم الذي لا يخالط سواده شيء من البياض في إحدى الروايتين ms0498 حتى لو كان
~~بين عينيه بياض فليس ببهيم ولا تعلق به هذه الأحكام، هذا قول ثعلب،
~~والرواية الأخرى بهيم، وإن كان بين عينيه بياض، وهو الصحيح لما روى مسلم عن
~~جابر مرفوعا: «عليكم بالأسود البهيم ذي الطفيتين، فإنه شيطان» .
# الطفية خوص المقل شبه الخطين الأبيضين منه بالخوصتين، فإن كان البياض منه
~~في غير هذا الموضع، فليس ببهيم رواية واحدة؛ لأنه مقتضى الاشتقاق ولم يرد
# PageV02P043
# فيه نص بخلافه، وهل يقتل الكلب العقور، والأسود البهيم وجوبا كما صرح به
~~الموفق أو استحبابا، أو إباحة، أقوال آخرها أصحها. قال في الإقناع بعد ذكر
~~الحية، والفأر، والكلب العقور ونحوها: يستحب قتلها وقتل كل ما كان طبعه
~~الأذى، وإن لم يوجد منه أذى كالأسد والنمر والذئب، والفهد وما في معناها
~~انتهى.
# وقدم في الآداب الكبرى يباح قتل الكلب العقور، والأسود البهيم، والوزغ،
~~كذا قاله غير واحد قال: وليس مرادهم حقيقة الإباحة، والتعبير بالاستحباب
~~أولى، وقطع به في المستوعب في محظورات الإحرام، وكذا كل ما فيه أذى في
~~الحرم وغيره. قالت عائشة - رضي الله عنها -: «إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر بقتل خمس فواسق في الحل، والحرم: الغراب، والحدأة، والعقرب،
~~والفأر، والكلب العقور» . رواه البخاري ومسلم.
# وروى مسلم من حديث ابن عمر مرفوعا «لا جناح على من قتلهن في الحرم» ،
~~والإحرام، وعبر بالاستحباب جماعة ممن تكلم على الأحاديث.
# وذكر الأصحاب إباحة قتل الكلب العقور، والأسود البهيم في غير موضع، وصرح
~~الإمام الموفق وغيره، وإن كانا معلمين، فإنه قال: وأما قتل ما لا يباح
~~إمساكه من الكلاب بأن كان أسود بهيما، أو عقورا أبيح قتله، وإن كانا معلمين
~~قال: وعلى قياس الكلب العقور كل ما آذى الناس وضرهم في أنفسهم وأموالهم، ثم
~~صرح الموفق بوجوب قتل الكلب العقور، والأسود البهيم.
# قال أبو الخطاب: الأمر بالقتل يقتضي النهي عن إمساكه وتعليمه والاصطياد
~~به، وقد علمت أن المذهب عدم حل صيد الأسود البهيم والله أعلم.
### | مطلب: في قتل غربان غير الزرع وما أشبهها
# وغربان غير الزرع أيضا ms0499 وشبهها ... كذا حشرات الأرض دون تقيد
# (و) يحسن في الحل، والحرم للحلال، والمحرم قتل (غربان) جمع غراب (غير)
~~غراب (الزرع) فلا يحل قتله في الحرم ولا للمحرم لإباحة أكله (أيضا) مصدر آض
~~إذا رجع أي كما يحسن قتل النمر، والأسد يحسن قتل غربان غير الزرع، والمراد
~~بالذي يحسن قتله غراب البين، والأبقع بخلاف غراب الزرع، وهو ذو المنقار
~~الأحمر، وكذا الزاغ فلا يحل قتله في الحرم
# PageV02P044
# للمحرم لإباحة أكله ووجوب الفدية في قتله وسمي الغراب غرابا لسواده ومنه
~~قوله تعالى {وغرابيب سود} [فاطر: 27] وهما لفظتان بمعنى واحد.
# وفي حديث رشد بن سعد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله
~~يبغض الشيخ الغربيب» فسره رشد بالذي يخضب. ويجمع الغراب على غربان كما في
~~النظم وأغربة وغرابين وغرب، وقد جمعها ابن مالك في قوله:
# بالغرب اجمع غرابا وأغربة ... وأغرب وغرابين وغربانا
# وفي صحيح البخاري عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «خمس من الدواب ليس على قاتلهن جناح: الغراب،
~~والحدأة، والفأرة، والكلب، والحية» .
# وفي سنن ابن ماجه، والبيهقي عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «الحية فاسقة، والفأرة فاسقة، والغراب فاسق»
~~، وفي سنن ابن ماجه أيضا قيل لابن عمر - رضي الله عنهما -: أيؤكل الغراب
~~قال: ومن يأكله بعد قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إنه فاسق» قال
~~ابن قتيبة: إنما سمي الغراب فاسقا فيما أرى لتخلفه حين أرسله نوح - عليه
~~السلام - ليأتيه بخبر الأرض فترك أمره ووقع على جيفة، وقال صاحب المجالسة:
~~سمي غراب البين؛ لأنه بان عن نوح - عليه السلام - لما وجهه لينظر الماء
~~فذهب ولم يرجع؛ فلذلك العرب تشاءموا به، وروى الإمام أحمد في الزهد عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - أنه كان إذا نعب الغراب قال: اللهم لا طير إلا
~~طيرك ولا خير إلا خيرك ولا إله غيرك، وإنما تشاءمت الجاهلية بالغراب؛ لأنه
~~إذا بان أهل منزلة عنها وقع موضعهم يلتمس ms0500 ويتقمقم فتشاءموا به لذلك وتطيروا
~~منه إذ كان لا يعتري منازلهم إلا إذا بانوا عنها؛ فلذا سموه غراب البين،
~~قال فيه شاعرهم:
# وصاح غراب فوق أعواد بانة ... بأخبار أحبابي فقسمني الفكر
# فقلت غراب باغتراب وبانة ... ببين النوى تلك العيافة والزجر
# وهب جنوب باجتنابي منهم ... وهاجت صبا قلت الصبابة والهجر
# (تنبيه) : الغراب أصناف: منها غراب الزرع والزاغ، وهما حلال كما بيناه
~~قريبا، ومنها الغداف بالغين المعجمة غراب القيظ، وهو الغراب الضخم لونه
~~كلون الرماد وليس هو الذي يسمى القاق. قال الحجاوي في لغة إقناعه
# PageV02P045
# ، والعقعق كجعفر طائر نحو الحمامة طويل الذنب فيه بياض وسواد، وهو نوع من
~~الغربان ويسمى القاق، والعرب تتشاءم به انتهى.
# وفي حياة الحيوان العقعق كثعلب ويسمى كندشا بالشين المعجمة، وصوته
~~العقعقة، وهو طائر على قدر الحمامة على شكل الغراب، وجناحاه أكبر من جناحي
~~الحمامة، وهو ذو لونين أبيض وأسود طويل الذنب، ويقال له القعقع أيضا، وهو
~~لا يأوي تحت سقف ولا يستظل به ويوصف بالسرقة، والخبث، والعرب تضرب به المثل
~~في جميع ذلك. قال شاعرهم:
# إذا بارك الله في طائر ... فلا بارك الله في العقعق
# قصير الجناح طويل الذناب ... متى ما يجد غفلة يسرق
# يقلب عينين في رأسه ... كأنهما قطرتا زئبق
# ومنها الأكحل، والأورق، والغراب الأعصم عزيز الوجود قالت العرب: أعز من
~~الغراب الأعصم، وقال - صلى الله عليه وسلم -: «مثل المرأة الصالحة من
~~النساء كمثل الغراب الأعصم في مائة غراب» رواه الطبراني من حديث أبي أمامة.
# وفي رواية «قيل: يا رسول الله وما الغراب الأعصم قال: الذي إحدى رجليه
~~بيضاء» رواه ابن أبي شيبة، وروى الإمام أحمد، والحاكم في آخر مستدركه عن
~~عمرو بن العاص - رضي الله عنه - قال: «كنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بمر الظهران، فإذا بغربان كثيرة فيها غراب أعصم أحمر المنقار
~~والرجلين فقال: لا يدخل الجنة من النساء إلا مثل هذا الغراب في هذه
~~الغربان» وإسناده صحيح.
# قال الغزالي في الإحياء: الأعصم الأبيض البطن، وقال غيره: الأعصم الأبيض
~~الجناحين وقيل: أبيض ms0501 الرجلين أراد قلة الصالحة في النساء وقلة من يدخل
~~الجنة منهن. وفيه بحث ذكرته مع جوابه في كتابي البحور الزاخرة في علوم
~~الآخرة والله أعلم.
# (و) يحسن في الحل، والحرم للحلال، والمحرم قتل (شبهها) أي شبه الغربان
~~كالحدأة واللقلق، وهو طائر نحو الإوزة طويل العنق يأكل الحيات ومثل ذلك
~~النيص، والقنفذ بالذال المعجمة وبضم الفاء وفتحها فقد روى أبو داود أن ابن
~~عمر سئل عنه فقرأ {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه}
~~[الأنعام: 145] الآية فقال شيخ عنده: سمعت أبا هريرة - رضي الله عنه -
~~يقول: «ذكر القنفذ عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: خبيث من
# PageV02P046
# الخبائث» فقال ابن عمر: إن كان قال النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا فهو
~~كما قال والله أعلم.
# (كذا) أي كما يحسن قتل ما تقدم ذكره في الحل، والحرم يحسن قتل (حشرات)
~~واحدتها حشرة قدم في المطلع أنها صغار دواب (الأرض) كالضب، واليربوع وليس
~~مرادا هنا وقيل هوام الأرض مما لا اسم له؛ ولذا قال (دون تقيد) باسم نوع
~~خاص، وفي حياة الحيوان: الحشرات صغار دواب الأرض وصغار هوامها الواحدة حشرة
~~بالتحريك، ومراد الناظم هنا بها هوام الأرض، ومن ثم ذكر طرفا منها غير
~~مستوف لجميعها؛ فلذا أدخل عليها كاف التشبيه فقال:
# كبق وبرغوث وفار وعقرب ... ودبر وحيات وشبه المعدد
# (كبق) قال الجوهري: البقة البعوضة، والجمع البق، وقال في القاموس البقة
~~البعوضة ودويبة مفرطحة حمراء منتنة يقال: إنه يتولد من النفس الحار ولشدة
~~رغبته في الإنسان لا يتمالك إذا شم رائحته إلا رمى نفسه عليه، وهو بمصر
~~كثير وما شاكلها من البلاد.
### | فائدة لإذهاب البق
# (فائدة) : قال القزويني: إذا بخر البيت بالقلقند والشونيز لم يدخله بق
~~بالكلية وإذا بخر بنشارة الصنوبر طرده عنه، وقال حنين بن إسحاق إذا بخر
~~البيت بحب المحلب هرب منه البق أجمع، وكذلك إذا بخر بالعلق، أو العاج وبجلد
~~الجاموس وبأغصان شجر السرو.
# وفي تاريخ ابن النجار في ترجمة محمد بن علي الحسن بن محمد ms0502 عن أصبغ بن
~~نباتة الحنظلي قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول في خطبته: " ابن آدم وما ابن
~~آدم؟ تؤلمه بقة، وتنتنه عرقة. وتقتله شرقة ". قال العلماء: وأصبغ بن نباتة
~~هذا يروي أشياء لا يتابعه عليها أحد فاستحق من أجلها الترك والله أعلم.
# (و) ك (برغوث) بالثاء المثلثة واحد البراغيث، وضم بائه أكثر من كسرها
~~يتولد أولا من التراب لا سيما في الأماكن المظلمة، ثم يسفد ويطيل السفاد
~~ويبيض ويفرخ، وسلطانه في أواخر الشتاء وأول فصل الربيع ويقال: إنه على صورة
~~الفيل وله أنياب يعض بها وخرطومه يمص به، وقال الجلال السيوطي في جزء له
~~لطيف سماه
# PageV02P047
# الطرثوث في خبر البرغوث: البرغوث بضم الباء أكثر من كسرها وفتحها وثاؤه
~~مثلثة، والواحدة برغوثة وجمعه براغيث.
# ومن أسمائه القذة، والقذذ، والجمع قذان بالكسر، والقدان بالكسر وتشديد
~~الدال المهملة قال الراجز:
# يا أبتا أرقني القدان ... فالنوم لا تطعمه العينان
# ويقال له طامر بن طامر ويكنى أبا طامر وأبا عدي وأبا الوثاب، وهو من
~~الحيوان الذي له الوثب الشديد ويثب إلى ورائه. وذكر الجاحظ عن يحيى البرمكي
~~أنه من الخلق الذي يعرض له الطيران كما يعرض للنمل.
### | مطلب: في النهي عن سب البرغوث
# وقد «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن سب البرغوث» روى الإمام
~~أحمد، والبخاري في الأدب المفرد، والبزار والطبراني في الدعاء، والبيهقي في
~~شعب الإيمان عن أنس - رضي الله عنه - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع
~~رجلا يسب برغوثا فقال: لا تسبه، فإنه أيقظ نبيا من الأنبياء لصلاة الفجر» .
# وروى الطبراني في معجمه، والبيهقي في شعب الإيمان عن أنس - رضي الله عنه
~~- قال: «ذكرت البراغيث عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنها
~~لتوقظ للصلاة» . وروى الطبراني عن علي - رضي الله عنه - قال: «نزلنا منزلا
~~فآذتنا البراغيث فسببناها فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا
~~تسبوها فنعمت الدابة، فإنها أيقظتكم لذكر الله» .
# وأخرج البيهقي عن أنس - رضي الله عنه - قال: «لعن رجل برغوثا عند النبي -
~~صلى الله ms0503 عليه وسلم - فقال: لا تلعنه، فإنه أيقظ نبيا من الأنبياء للصلاة»
~~وأنشد بعضهم:
# لا تسب البرغوث إن اسمه ... بر وغوث لك لو تدري
# فبره مص دم فاسد ... وغوثه الإيقاظ في الفجر
# (وقال بعضهم يتألم من البراغيث، والبعوض، والبق وأحسن)
# بعوض وبرغوث وبق لزمنني ... حسبن دمي خمرا فلذ لها الخمر
# فيرقص برغوث لزمر بعوضة ... وبقهم سكت ليستمع الزمر
# (وقال آخر)
# رقصت براغيث الشتا فأجابها ... الناموس منه بالغناء المعلم
# وتواجد البق الكثيف لطبعه ... طربا على شرب المدامة من دمي
# PageV02P048
# وقال بعضهم)
# وليل بته رهن اكتئاب ... أقاسي فيه أنواع العذاب
# إذا شرب البعوض دمي وغنى ... فللبرغوث رقص في ثيابي
# (وقال بعض الأعراب، وقد سكن مصرا يصف براغيثها)
# تطاول بالفسطاط ليلي ولم أكد ... بأرض الغضى ليلي علي يطول
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... وليس لبرغوث علي سبيل
# والبراغيث عندنا كالقمل ودمهما وجلدهما وكل ما لا نفس له سائلة من بق
~~وبعوض وعقرب ونحوها طاهر في الحياة وبعد الموت.
# نعم يحرم أكل شيء منها لاستقذارها. ويستحب قتلها للحلال، والمحرم إلا
~~القمل، فإنه يحرم على المحرم قتله، وكذا صئبانه من رأسه وبدنه، ولو بنحو
~~زئبق، وكذا رميه؛ لأنه ترفه.
# والفرق بينه وبين البراغيث أنه يتولد من البدن بخلاف البراغيث، فإنها
~~تتولد من التراب كما مر ولا شيء في قتل القمل وصئبانه ورميهما.
# قال في حياة الحيوان: والقمل يتولد من العرق، والوسخ. قال الجاحظ: وربما
~~كان الإنسان قمل الطباع، وإن تنظف وتعطر وبدل الثياب كما عرض لعبد الرحمن
~~بن عوف والزبير بن العوام - رضي الله عنهما - حين «استأذنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في لبس الحرير فأذن لهما فيه» ، ولولا الضرورة لما أذن
~~لهما في ذلك لما جاء في لبس ذلك من التشديد.
### | فائدة لطرد البراغيث
# (فائدتان) :
# (الأولى) روى المستغفري في الدعوات عن أبي ذر - رضي الله عنه - عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا آذاك البرغوث فخذ قدحا من ماء واقرأ عليه
~~سبع مرات {وما لنا ألا نتوكل على الله} [إبراهيم: 12] الآية. فإن ms0504 كنتم
~~مؤمنين فكفوا شركم وآذاكم عنا، ثم ترشه حول فراشك، فإنك تبيت آمنا من شرها»
~~.
# وروى الديلمي في مسند الفردوس مثله من حديث أبي الدرداء مرفوعا.
# وروى ابن أبي الدنيا في التوكل أن عامل أفريقية كتب إلى عمر بن عبد
~~العزيز يشكو إليه الهوام، والعقارب فكتب إليه وما على أحدكم إذا أمسى وأصبح
~~أن يقول {وما لنا ألا نتوكل على الله} [إبراهيم: 12] الآية قال زرعة بن عبد
~~الله أحد رواته وينفع من " البراغيث، وقال حنين بن إسحاق الحيلة في طرد
# PageV02P049
# البراغيث أن تأخذ شيئا من الكبريت والراوند فتدخن به في البيت، فإنهن
~~يهربن ويمتن، أو تحفر في البيت حفرة وتلقي فيها ورق الدفلى، فإنهن يأوين
~~إلى تلك الحفرة كلهن فيقعن فيها، وقال الرازي يرش البيت بطبيخ الشونيز،
~~فإنه يقتل براغيثه، وقال غيره: إذا نقع السذاب في ماء ورش في البيت ماتت
~~براغيثه.
# قال في حياة الحيوان وإذا دخل البرغوث في أذن الإنسان اليمنى فليمسك بيده
~~اليمين خصية نفسه اليسرى وإذا دخل في الأذن اليسرى فليمسك الخصية اليمنى
~~باليد اليسرى، فإنه يخرج سريعا، وقال الجلال السيوطي في الطرثوث قال الصلاح
~~الصفدي في أعيان العصر ذكر أصحاب الخواص أن البرغوث إذا دخل في أذن أحد وضع
~~الإنسان أصبعه في سرته، وقال سبقتك، فإن البرغوث يخرج منها.
# (الثانية) : ذكر الحكيم الترمذي أن الإنسان إذا كان جالسا على الخلاء
~~فوجد قملة لا يقتلها، بل يدفنها فقد روي «أنه من قتل قملة، وهو على رأس
~~خلائه بات معه في شعاره شيطان ينسيه ذكر الله تعالى أربعين صباحا» . وأقول
~~والله أعلم لوائح الوضع على هذا الأثر ظاهرة لا تخفى على ذي بصيرة بالآثار
~~السائرة والله الموفق.
### | مطلب: إذا وجد أحدكم القملة في المسجد فليصرها في ثوبه حتى يخرج
# نعم قال الرسول: - صلى الله عليه وسلم - «إذا وجد أحدكم القملة في المسجد
~~فليصرها في ثوبه حتى يخرج من المسجد» رواه الإمام في المسند بإسناد صحيح.
# وفي المسند أيضا عن شيخ من أهل مكة من قريش قال: «وجد ms0505 رجل في ثوبه قملة
~~فأخذها ليطرحها في المسجد فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا
~~تفعل ردها في ثوبك حتى تخرج من المسجد» إسناده صحيح أيضا، وقال البيهقي:
~~إنه مرسل حسن، ثم روى عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه رأى قملة في ثوب
~~رجل في المسجد فأخذها فدفنها في الحصى، ثم قال: {ألم نجعل الأرض كفاتا}
~~[المرسلات: 25] {أحياء وأمواتا} [المرسلات: 26] .
# قال البيهقي: ويذكر نحو هذا عن مجاهد وعن ابن المسيب يدفنها كالنخامة.
~~قال: وروينا عن مالك بن عامر أنه قال: رأيت معاذ بن جبل - رضي الله عنه -
~~يقتل البراغيث، والقمل في الصلاة. وفي لفظ رأيت معاذا يقتل القمل،
~~والبراغيث في المسجد رواته ثقات. وعن الحسن لا بأس بقتل القملة في الصلاة
~~ولكن لا يعبث.
# PageV02P050
### | مطلب: فيما يورث النسيان
# وقال في حياة الحيوان وإذا ألقيت القملة حية أورثت النسيان كذا رواه ابن
~~عدي في كامله في ترجمة عبد الله بن الحكم بن عبد الله الأيلي أنه روى
~~بإسناده «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ست منها النسيان: سؤر
~~الفأر، وإلقاء القملة وهي حية، والبول في الماء الراكد وقطع القطار، ومضغ
~~العلك وأكل التفاح الحامض. ويحل ذلك اللبان الذكر» .
# وأشار إلى ذلك الجاحظ بقوله إن أكل الحامض وسؤر الفأر ونبذ القمل يورث
~~النسيان. وفي حديث آخر «أن الذي يلقي القملة لا يكفى الهم» وعند العامة أن
~~لبس النعال السود يورث النسيان، والله ولي الإحسان.
# (و) (كفأر) بالهمز جمع فأرة قاله في حياة الحيوان. وقال الحجاوي في لغة
~~إقناعه تهمز ولا تهمز، ويقع على الذكر، والأنثى، والجمع فأر مثل تمرة وتمر.
~~قال وفأرة المسك مهموزة ويجوز تخفيفها نص عليه ابن فارس في باب المهموز،
~~وقال الجوهري: فارة المسك غير مهموز من فار يفور. قال الحجاوي: الأول أثبت.
# وفي القاموس الفأر معروف جمعه فئران وفئرة كعنبة، ثم قال: ونافجة المسك
~~وبلا هاء المسك، أو الصواب إيراد فأرة المسك في " ف ور " يعني في مادة "
~~فور " من الفور لا في فأر ms0506 في المهموز لفوران رائحتها أو يجوز همزها؛ لأنها
~~على هيئة الفأرة. وقيل لأعرابي: أتهمز الفأرة؟ فقال: الهرة تهمزها، فجوز
~~الهمز وعدمه والله أعلم.
### | مطلب: في سبب تسمية الفأرة فويسقة
# والمراد بالفأرة في كلام الناظم فأرة البيت، وكذا الجرذ ومنه الخلد.
~~وفأرة البيت هي الفويسقة التي أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتلها في
~~الحل، والحرم. وأصل الفسق الخروج عن الاستقامة، والجور وبه سمي العاصي
~~فاسقا، وإنما سميت هذه الحيوانات فواسق على الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن
~~عن الحرمة في الحل، والحرم أي لا حرمة لهن بحال.
# وقيل سميت الفأرة فويسقة؛ لأنها عمدت إلى سفينة نوح - عليه السلام -
~~فقطعتها. فقد روى الطحاوي في أحكام القرآن بإسناده عن يزيد بن أبي نعيم أنه
~~سأل أبا سعيد
# PageV02P051
# الخدري - رضي الله عنه - لم سميت الفأرة فويسقة؟ قال: «استيقظ النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة، وقد أخذت فأرة فتيلة لتحرق على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - البيت فقام إليها وقتلها وأحل قتلها للحلال، والمحرم»
~~.
# وفي سنن أبي داود عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: «جاءت فأرة فأخذت
~~تجر الفتيلة فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها قدر موضع درهم» ، والخمرة هي
~~السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك؛ لأنها تخمر الوجه أي تغطيه
~~ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: «جاءت فأرة
~~فأخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: دعيها فجاءت بها فألقتها بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت منها موضع درهم فقال - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا نمتم فأطفئوا سرجكم، فإن الشيطان يدل مثل هذه على هذا فتحرقكم»
~~، ثم قال صحيح الإسناد.
# وفي صحيح مسلم وغيره «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بإطفاء النار
~~عند النوم وعلل ذلك بأن الفويسقة تضرم على أهل البيت بيتهم» . قال في حياة
~~الحيوان وليس في ms0507 الحيوان أفسد من الفأر لا يبقي على خطير ولا جليل إلا
~~أهلكه وأتلفه ولعل النبي - صلى الله عليه وسلم - سماها فويسقة كما سماها
~~نوح - عليه السلام -، أو يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - حكى قولهم
~~بحروفه، وأنها كانت تعرف من حينئذ بالفويسقة وخاطب الصحابة - رضي الله عنهم
~~- بحسب ما عندهم من العلم بتسميتها بذلك.
# فقد روى البخاري وأبو داود والترمذي عن جابر - رضي الله عنه - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «خمروا الآنية، وأوكئوا الأسقية وأجيفوا الأبواب
~~وكفوا صبيانكم، فإن للجن سيارة خطفة وأطفئوا المصابيح عند الرقاد، فإن
~~الفويسقة ربما أخذت الفتيلة فأحرقت أهل البيت» .
# قيل سميت فويسقة لخروجها على الناس واغتيالها إياهم في أموالهم بالفساد.
~~وأصل الفسق الخروج كما ذكرناه آنفا. ومن هذا سمي الخارج عن الطاعة فاسقا
~~يقال فسقت الرطبة عن قشرها إذا خرجت عنه.
# PageV02P052
### | مطلب: في قتل العقرب وبيان أنواعه العجيبة.
# وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «خمس فواسق يقتلن في الحرم
~~الغراب، والحدأة، والفأرة، والعقرب، والكلب العقور» رواه البخاري ومسلم (و)
~~ك (عقرب) ، فإنه يحسن قتلها في الحل، والحرم للحلال، والمحرم، والعقرب واحد
~~العقارب، وهي تؤنث، والأنثى عقربة وعقرباء ممدودة غير مصروفة، والذكر
~~عقربان، وهي دابة لها أرجل طوال ليس ذنبه كذنب العقارب، وكنيتها أم عريط،
~~واسمها بالفارسية رشك، ولها ثمانية أرجل، وعيناها في ظهرها، ولا تضرب الميت
~~ولا النائم حتى يتحرك شيء من بدنه فتضربه، ومن شأنها أنها إذا لسعت الإنسان
~~فرت فرار مسيء يخشى العقاب، وربما ضربت العقربة الحجر، والمدر. ومن أحسن ما
~~قيل في ذلك:
# رأيت على صخرة عقربا ... وقد جعلت ضربها ديدنا
# فقلت لها إنها صخرة ... وطبعك من طبعها ألينا
# فقالت صدقت ولكنني ... أريد أعرفها من أنا
# والعقارب القاتلة في موضعين بشهر زور وبعسكر مكرم. فربما تناثر لحم من
~~تلسعه، أو بعض لحمه واسترخى حتى أنه لا يدنو منه أحد إلا وهو يمسك أنفه
~~مخافة أعدائه. وبنصيبين عقارب قتالة يقال: إن أصلها من شهر زور.
# وذكر الحافظ جلال الدين ms0508 السيوطي في ثمار منتهى العقول في منتهى النقول أن
~~منتهى الحشرات عقرب اسمها كرور وتسمى الجرارة إذا لدغت ثعبانا قدر النخلة
~~الباسقة يذوب جسمه من لدغتها. تموت الأفاعي من سموم العقارب.
# قال: وقدر جسم هذه العقرب ثلاث أرزات موزونات في ميزان الذهب ولدغت هذه
~~العقرب طست نحاس فغسل بالطين مرات فسقطت يد الذي غسله؛ لأنه كان لا يغسل
~~إلا بعد أن يوضع في النار على كير الحداد أو النحاس حتى يذهب أثره بزوال
~~جسم من النحاس، قال: وهذه العقارب بالكثرة في عسكر مكرم.
# ولدغت إنسانا به الفالج فعوفي وخلص منه. وربما صحت الأجسام بالعلل.
~~وتقدمت رقية العقرب وبعض الكلام عليها هناك والله أعلم.
# PageV02P053
### | مطلب: في سبب قولهم لعاصم بن ثابت حمي الدبر.
# (و) ك (دبر) ، فإنه يحل قتله في الحل، والحرم كنظائره، والمراد بالدبر
~~هنا الزنبور قال في حياة الحيوان الدبر بفتح الدال جماعة النحل وأما بكسر
~~الدال فصغار الجراد ويجمع على دبور قال ويقال أيضا للزنابير دبر. وفي
~~القاموس الدبر بالفتح جماعة النحل والزنابير وبالكسر فيهما وجمعه أدبر
~~ودبور انتهى ومنه قيل لعاصم بن ثابت الأنصاري حمي الدبر، وذلك أن المشركين
~~لما قتلوه أرادوا أن يمثلوا به فحماه الله بالدبر فارتدعوا عنه حتى أخذه
~~المسلمون فدفنوه، وكان قد عاهد الله أن لا يمس مشركا ولا يمسه مشرك فحماه
~~الله بعد وفاته.
# وفي السيرة النبوية أن المشركين لما قتلوا عاصما أرادت هذيل أخذ رأسه
~~ليبيعوه من سلافة بنت سعد بن سهيل - أسلمت بعد ذلك - وكانت نذرت حين قتل
~~ابنيها مسافعا، والجلاس ابني أبي طلحة العبدري وكان عاصم قتلهما يوم أحد
~~لئن قدرت على رأس عاصم لتشربن الخمر في قحفه وجعلت لمن جاء به مائة ناقة
~~فمنعته الدبر. وفي حديث أبي هريرة في الصحيح وبعثت قريش إلى عاصم ليؤتوا
~~بشيء من جسده يعرفونه، وكان قتل عظيما من عظمائهم يوم بدر.
# قال الحافظ ابن حجر لعله عقبة بن أبي معيط، فإن عاصما قتله صبرا بإذن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ms0509 أن انصرفوا من بدر وكأن قريشا لم
~~تشعر بما جرى لهذيل من منع الدبر لها من أخذ رأس عاصم فأرسلت من يأخذه، أو
~~عرفوا بذلك ورجوا أن تكون الدبر تركته فيمكنهم أخذه انتهى. فبعث الله عليه
~~مثل الظلة من الدبر يطير في وجوههم ويلدغهم، فحمته من رسلهم فلم يقدروا منه
~~على شيء انتهى. فلما حالت الدبر بين هذيل وبين رأس عاصم قالوا: دعوه حتى
~~يمسي فيذهب عنه فنأخذه، فبعث الله تبارك وتعالى الوادي فاحتمله فذهب به،
~~وكان عاصم قد أعطى الله تعالى عهدا أن لا يمس مشركا ولا يمسه مشرك، فبر
~~الله عز وجل قسمه، فلم يروه ولا وصلوا منه إلى شيء.
# وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول حين بلغه خبره: يحفظ الله
~~تبارك وتعالى العبد المؤمن بعد وفاته كما يحفظه في حياته. قال في السيرة
~~الشامية: الدبر بفتح الدال المهملة وسكون الموحدة
# PageV02P054
# وبالراء، وهو هنا الزنابير، أو النحل انتهى.
# وفي المطالع قوله كالظلة من الدبر وبفتح الدال وإسكان الباء جماعة النحل
~~وقيل جماعة الزنابير، والظلة السحاب انتهى.
### | مطلب: في حل قتل الحية في الحل، والحرم.
# (و) ك (حيات) جمع حية فتقتل في الحل، والحرم مطلقا قال في القاموس: يقال:
~~لا تموت إلا بعرض. وفي حياة الحيوان الحية يطلق على الذكر، والأنثى، والهاء
~~للوحدة كبطة ودجاجة على أنه قد روي عن بعض العرب رأيت حيا على حية أي ذكرا
~~على أنثى، وذكر ابن خالويه لها مائة اسم.
# ونقل السهيلي عن المسعودي أن الله تعالى لما أهبط الحية إلى الأرض أنزلها
~~بسجستان فهي أكثر الأرض حيات، ولولا العربد يفني كثيرا منها لخلت من أهلها
~~لكثرة الحيات، وقال كعب الأحبار أهبط الله الحية بأصبهان وإبليس بجدة وحواء
~~بعرفة وأهبط آدم بجبل سرنديب، وهو بأعلى الصين في بحر الهند عال يراه
~~البحريون من مسافة أيام وفيه أثر قدم آدم - عليه السلام - مغموسة في الحجر
~~ويرى على هذا الجبل كل ليلة كهيئة البرق من غير سحاب ولا بد له في كل يوم ms0510
~~من المطر يغسل محل قدم آدم - عليه السلام -.
### | مطلب: الريحان الفارسي لم يكن قبل كسرى.
# وفي عجائب المخلوقات أن الريحان الفارسي لم يكن قبل كسرى أنو شروان،
~~وإنما وجد في زمانه وسببه أنه كان ذات يوم جالسا للمظالم إذ أقبلت حية
~~عظيمة تنساب تحت سريره فهموا بقتلها فقال كسرى: كفوا عنها فإني أظنها
~~مظلومة فمرت تنساب حتى استدارت على فوهة بئر فنزلت فيها، ثم أقبلت تتطلع
~~فإذا في قعر البئر حية مقتولة، وعلى متنها عقرب أسود فأدلى بعض الأساورة
~~رمحه إلى العقرب ونخسها به وأتى الملك يخبر بحال الحية فلما كان في العام
~~القابل أتت الحية في اليوم الذي كان فيه كسرى جالسا للمظالم وجعلت تنساب
~~حتى وقفت ونفضت من فيها بذرا أسود فأمر الملك أن يزرع فنبت منه الريحان
~~وكان الملك كثير الزكام وأوجاع الدماغ فاستعمل منه فنفعه جدا.
# ، والعربد حية عظيمة تأكل الحيات وروى الحاكم وصححه عن أبي
# PageV02P055
# اليسر «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو: اللهم إني أعوذ بك من
~~الهدم والتردي وأعوذ بك من الهرم، والغرق وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان عند
~~الموت وأعوذ بك من أن أموت في سبيلك مدبرا وأعوذ بك من أن أموت لديغا» .
~~قال الجاحظ: وتأويل هذا عند العلماء أنه لا يتفق للإنسان أن يكون موته بأكل
~~هذا العدو إلا وهو من أعداء الله، بل من أشدهم عداوة، فكان - صلى الله عليه
~~وسلم - يتعوذ منه لذلك، وهذا ليس على إطلاقه كما لا يخفى.
# وقد أمر - صلى الله عليه وسلم - بقتل الحية في عدة أخبار، وأمره في ذلك
~~للندب روى البخاري ومسلم والنسائي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: «كنا
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في غار بمنى، وقد نزلت عليه {والمرسلات
~~عرفا} [المرسلات: 1] فنحن نأخذها من فيه رطبة إذ خرجت علينا حية فقال:
~~اقتلوها فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: وقاها الله شركم كما وقاكم شرها» .
# وعداوة الحية للإنسان معلومة ومعروفة. وفي التنزيل {اهبطوا بعضكم ms0511 لبعض
~~عدو} [البقرة: 36] قال الجمهور: الخطاب لآدم وحواء وإبليس، والحية.
# وروى قتادة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه قال: ما سالمناهن منذ
~~عاديناهن» .
# وقصة ابن حمير مشهورة، وقال ابن عمر: من تركهن فليس منا، وقالت عائشة -
~~رضي الله عنها -: من ترك حية خشية من ثأرها فعليه لعنة الله، والملائكة
~~والناس أجمعين. وفي مسند الإمام أحمد عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «من قتل حية فكأنما قتل رجلا مشركا، ومن
~~ترك حية مخافة عاقبتها فليس منا» (و) يحسن قتل (شبه) أي مثل (المعدد) من
~~أنواع الحشرات فكل ما شابه ذلك يقتل في الحل، والحرم من الحلال، والمحرم
~~كالوزغة بالتحريك، وهي سام أبرص. قال في حياة الحيوان: اتفقوا على أن الوزغ
~~من الحشرات المؤذيات، وجمع الوزغة وزغ وأوزاغ ووزغات. روى البخاري ومسلم
~~وغيرهما عن أم شريك - رضي الله عنها - «أنها استأمرت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في قتل الوزغات فأمرها بذلك»
# PageV02P056
# مطلب: في قوله - صلى الله عليه وسلم - من قتل وزغة من ضربة فله كذا، وكذا
~~حسنة.
# وفي الصحيحين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أمر بقتل الوزغ وسماه
~~فويسقا، وقال كان ينفخ النار على إبراهيم» ، وكذلك رواه الإمام أحمد في
~~المسند وفي الحديث الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «من قتل وزغة من أول ضربة فله كذا، وكذا حسنة، ومن
~~قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة دون الأولى» . وفيه أيضا «من
~~قتلها في الضربة الأولى فله مائة حسنة، ومن قتلها في الضربة الثانية فله
~~دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك» .
# وروى الطبراني عن ابن عباس - رضي الله عنهما - مرفوعا «اقتلوا الوزغ، ولو
~~في جوف الكعبة» لكن في إسناده عمر بن قيس المكي ضعيف.
# وفي سنن ابن ماجه عن عائشة - رضي الله عنها - «أنه كان في بيتها رمح
~~موضوع فقيل لها: ما تصنعين بهذا فقالت: نقتل به الوزغ، فإن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم ms0512 - أخبرنا أن إبراهيم - عليه السلام - لما ألقي في النار لم
~~يكن في الأرض دابة إلا أطفأت عنه النار غير الوزغ، فإنها كانت تنفخ عليه
~~فأمر - صلى الله عليه وسلم - بقتلها» ، وكذلك رواه الإمام أحمد في المسند.
# وفي تاريخ ابن النجار عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: «من قتل وزغة محا الله عنه سبع خطيئات» . وفي
~~الكامل عن ابن عباس مرفوعا «من قتل وزغة فكأنما قتل شيطانا» . وقد سمى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الوزغ فويسقا كالفواسق الخمس، وتقدم أن أصل
~~الفسق الخروج عن حيز الاعتدال، وهذه المذكورات خرجت عن خلق معظم الحشرات
~~بزيادة الضرر، والأذى وتقييد الحسنات بأن في الضربة الأولى مائة حسنة وفي
~~الثانية سبعين مخرج على حد قوله - صلى الله عليه وسلم - «سبع وعشرون وخمس
~~وعشرون» من أن مفهوم العدد لا يعمل به، فذكر السبعين لا يمنع المائة أو
~~لعله أخبر بالسبعين، ثم تصدق الله بالزيادة فأخبر بها، أو يختلف باختلاف
~~القاتل من حيث إخلاص النية وكثرة الحسنات في المبادرة أن تكون الضربات في
~~القتل تدل على عدم الاهتمام بأمر صاحب الشرع، إذ لو قوي عزمه واشتدت حميته
~~لقتلها في المرة الأولى، فعدم قتلها في المرة الأولى دل على ضعف عزمه فلذلك
# PageV02P057
# نقص أجره عن المائة إلى السبعين.
# وعلل ابن عبد السلام كثرة الحسنات في الأولى بأنه إحسان في القتل فدخل في
~~قوله: - عليه الصلاة والسلام - «إذا قتلتم فأحسنوا القتلة» ، أو لأنه
~~مبادرة إلى الخير فدخل تحت قوله تعالى {فاستبقوا الخيرات} [البقرة: 148]
~~قال: وعلى كلا المعنيين فالحية، والعقرب أولى بذلك لعظم مفسدتهما.
# وروى الإمام أحمد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «من قتل حية فله
~~سبع حسنات، ومن قتل وزغا فله حسنة، ومن ترك حية مخافة عاقبتها فليس منا» .
# (فائدة) : ذكر أصحاب الآثار أن الوزغ أصم. قالوا والسبب في صممه ما تقدم
~~من نفخه النار فصم بذلك وبرص، ومن طبعه أنه لا يدخل بيتا فيه رائحة
~~الزعفران ويألف ms0513 الحيات كما تألف العقارب الخنافس.
# ولما ذكر طرفا من أنواع الحشرات التي تقتل في الحل، والحرم للحلال،
~~والمحرم، وأن في قتلها مزيد الثواب، خشي أن يتوهم متوهم أن عموم ذلك يتناول
~~ما لا ينبغي أن يقتل كالنمل، فنص على كراهته بقوله:
### | مطلب: في كراهة قتل النمل إذا لم يؤذ:
# ويكره قتل النمل إلا مع الأذى ... به واكرهن بالنار إحراق مفسد
# (ويكره) تنزيها (قتل النمل) واحدته نملة، وقد تضم الميم كما في القاموس
~~(إلا مع الأذى) الصادر (به) أي بالنمل فلا يكره حينئذ قتله.
# وفي الآداب الكبرى: يكره قتل النمل إلا من أذية شديدة، فإنه يجوز قتلهن
~~يعني حيث حصل الأذى. وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «نزل
~~نبي من الأنبياء تحت شجرة فلدغته نملة فأمر بجهازه فأخرج، ثم أحرق قرية
~~النمل، فأوحى الله إليه أمن أجل أن لدغتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح
~~فهلا نملة واحدة» .
# وأخرج الإمام أحمد وأبو داود وغيرهما عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «نهى عن قتل أربع من الدواب: النملة والنحلة،
~~والهدهد والصرد» إسناده جيد، فهذا نهي وأقل أحوال النهي الكراهة. وظاهر
~~كلام بعض الأصحاب في محظورات الإحرام أن قتل النمل والنحل والضفدع لا يجوز.
# وقال ابن عقيل في آخر الفصول: لا يجوز قتل النمل ولا تخريب أجحرهن بما
~~يضرهن انتهى.
# PageV02P058
### | مطلب: في كراهة إحراق الحيوان بالنار عند عدم الضرورة.
# والمعتمد أن ذلك مكروه مع عدم الأذى، وأما إذا حصل من النمل أذى فيباح
~~قتله نص عليه. وقال إبراهيم الحربي: إذا آذاك النمل فاقتله ورأى أبو
~~العالية نملا على بساط فقتلهن.
# وعن طاووس إنا لنغرق النمل بالماء يعني إذا آذتنا (واكرهن) فعل أمر مؤكد
~~بنون التوكيد الخفيفة أي اكره أيها المتشرع (بالنار إحراق مفسد) فالجار،
~~والمجرور متعلق بإحراق أي اكره إحراق مفسد بالنار لنهي النبي المختار عن
~~تعذيب الحيوان بالنار. فيكره حرق كل ذي روح من المؤذيات كالنمل، والقمل،
~~والبراغيث، والبق ونحو ذلك لقوله - عليه ms0514 الصلاة والسلام - «إن النار لا
~~يعذب بها إلا الله» رواه البخاري.
# وفي حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - «رأى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قرية نمل قد حرقناها فقال: من حرق هذه قلنا: نحن قال: إنه لا ينبغي
~~أن يعذب بالنار إلا رب النار» رواه أبو داود بإسناد صحيح، وسئل شيخ الإسلام
~~ابن تيمية قدس الله روحه: هل يجوز إحراق بيوت النمل؟ فقال: يدفع ضرره بغير
~~الحريق انتهى. وظاهر هذه الأخبار التحريم، وقطع به النووي من الشافعية؛
~~ولذا قال الناظم - رحمه الله تعالى -:
# ولو قيل بالتحريم ثم أجيز مع ... أذى لم يزل إلا به لم أبعد
# (ولو قيل بالتحريم) أي تحريم إحراق المفسد بالنار (ثم أجيز) أي، ثم قيل
~~بالجواز (مع) حصول (أذى) منه و (لم يزل) الأذى الحاصل من النمل (إلا به) أي
~~بالتحريق (لم أبعد) أنا ذلك، بل أراه قريبا للصواب موافقا للسنة، والكتاب
~~هذا على رأيه - رحمه الله ورضي عنه - والحاصل أن عند الناظم على القول
~~بالتحريم تزول الحرمة إذا لم يزل الضرر الحاصل منه دون مشقة غالبة إلا
~~بالنار.
# قال في الآداب الكبرى: وميل صاحب النظم إلى تحريم إحراق كل ذي روح
~~بالنار، وأنه يجوز إحراق ما يؤذي بلا كراهة إذا لم يزل ضرره دون مشقة غالبة
~~إلا بالنار، واستدل بقصة النبي الذي أحرق قرية النمل، فهذا ترجح عنده وكأنه
~~اجتهاد منه، وقال: إنه سأل عما ترجح عنده الشيخ شمس الدين صاحب الشرح فقال:
~~ما هو ببعيد انتهى. قال الحجاوي:
# PageV02P059
# ويتخرج من هذا جواز إحراق الزنابير إذا حل بها ضرر شديد ولم يندفع إلا به
~~انتهى.
# واعلم أن المنفرد به الناظم - رحمه الله - اختيار الحرمة، ثم زوالها
~~للحاجة بلا كراهة، والمذهب أن إحراق نحو النمل مكروه لا حرام وحيث علمت أنه
~~مكروه علمت زوال الكراهة للحاجة والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في ذكر الخلاف في اسم نملة سليمان 
# وبيان فطنتها وما اشتمل عليه كلامها من البلاغة.
# (فوائد: الأولى) اسم النملة التي قالت: {يا أيها النمل ادخلوا ms0515 مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون} [النمل: 18] صطاخية قاله الضحاك،
~~وقال مقاتل اسمها خرمى، فإن قيل: كيف يتصور الحطم من سليمان وجنوده وهم على
~~البساط، والريح تحملهم؟ فالجواب أن هذا قبل تسخير الريح له - عليه السلام
~~-، أو بعده ويكون بعض جنده راكبا تطوى لهم الأرض.
# ويحتمل أن يكون في تلك الساعة نزلوا عن البساط لقصد الفرجة والتبين والله
~~أعلم.
# (الثانية) : قال الإمام ابن القيم في مفتاح دار السعادة: ويكفي من فطنتها
~~يعني النملة ما قص الله عز وجل في كتابه من قولها لجماعة النمل، وقد رأت
~~سليمان - عليه السلام - وجنوده {يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده وهم لا يشعرون} [النمل: 18] فتكلمت بعشرة أنواع من الخطاب في
~~هذه النصيحة: النداء، والتنبيه والتسمية، والأمر والنهي، والتحذير،
~~والتخصيص، والتعميم، والاعتذار.
# فاشتملت نصيحتها مع الاختصار على هذه الأنواع العشرة، ولذلك أعجب سليمان
~~قولها وتبسم ضاحكا منه وسأل الله أن يوزعه شكر نعمته عليه لما سمع كلامها.
~~قال: ولا تستبعد هذه الفطنة من أمة من الأمم تسبح بحمد ربها، ثم ذكر حديث
~~النبي الذي نزل تحت الشجرة كما قدمناه والله أعلم.
### | مطلب: فيما يقال لإخراج النمل.
# (الثالثة) : ذكر الخلال عن عبد الله بن الإمام عن والده - رضي الله عنه -
~~قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا أبو عبد الله الكواز قال: حدثتني
~~حبيبة مولاة الأحنف أنها رأت الأحنف بن قيس ورآها تقتل نملة فقال: لا
~~تقتليها
# PageV02P060
# ثم دعا بكرسي فجلس عليه فحمد الله تعالى وأثنى عليه، ثم قال: إني أحرج
~~عليكن إلا خرجتن من داري فإني أكره أن تقتلن في داري قال: فخرجن فما رئي
~~منهن بعد ذلك اليوم واحدة قال عبد الله بن الإمام أحمد: رأيت أبي - رضي
~~الله عنه - فعل ذلك حرج على النمل وأكبر علمي أنه جلس على كرسي كان يجلس
~~عليه لوضوء الصلاة، ثم رأيت النمل قد خرجن بعد ذلك نمل كبار سود فلم أرهن
~~بعد ذلك والله أعلم.
### | مطلب: في جواز تشميس دود القز، ms0516 
# وأنه من أعجب المخلوقات وبيان تربيته واستخراج الحرير منه:
# وقد جوز الأصحاب تشميس قزهم ... وتدخين زنبور وشيا بموقد
# (وقد جوز الأصحاب) من أئمة المذهب المعتد بأقوالهم، والمعول على نقلهم
~~واستدلالهم (تشميس قزهم) أي الإبريسم: قال علي بن سعيد: سألت الإمام أحمد -
~~رضي الله عنه - عن تشميس القز يموت الدود فيه قال ولم يفعل ذلك؟ قلت يجف
~~القز، وإن تركه كان في ذلك ضرر كثير قال: إذا لم يجدوا منه بدا ولم يريدوا
~~بذلك أن يعذبوا بالشمس فليس به بأس، وإنما أسند الناظم جواز ذلك للأصحاب مع
~~أنه منصوص الإمام - رضي الله عنه - لضيق النظم ولأن ما أسند إليهم يكون
~~مسندا إليه، فإنهم إنما يستمدون من أقواله وأفعاله صريحا أو تلويحا، أو
~~قياسا على كلامه كما هو مقرر.
# واعلم أن دودة القز يقال لها الدودة الهندية، وهي من أعجب المخلوقات وذلك
~~أنه يكون أولا بزرا في قدر حب التين، ثم يخرج منه عند استقبال فصل الربيع
~~ويكون عند الخروج أصغر من الذرة في لونه ويخرج في الأماكن الدفئة من غير
~~حضن إذا كان مصرورا في حق، وربما تأخر خروجه فتجعله النساء تحت ثديهن
~~وإبطهن وغذاؤه ورق التوت الأبيض ولا يزال يكبر ويعظم إلى أن يصير في قدر
~~الإصبع وينتقل من السواد إلى البياض أولا فأولا، وكل ذلك في مدة ستين يوما
~~في الأكثر، ثم يأخذ في النسج على نفسه بما يخرجه من فيه إلى أن ينفد ما في
~~جوفه منه ويكمل عليه ما يبنيه فيكون كهيئة الجوزة فيبقى فيه محبوسا قريبا
~~من عشرة أيام، ثم ينقب على نفسه تلك الجوزة ويخرج
# PageV02P061
# منها فراشا أبيض له جناحان لا يسكنان من الاضطراب وعند خروجه يهيج إلى
~~السفاد فيلصق الذكر ذنبه بذنب الأنثى ويلتحمان مدة، ثم يفترقان وتبرز
~~الأنثى البزر الذي تقدم ذكره على خرق بيض تفرش له قصدا إلى أن ينفد ما فيها
~~منه، ثم يموتان. هذا إذا أريد منهما البزر، وأما إذا أريد الحرير ترك في
~~الشمس بعد فراغه من النسج بعشرة ms0517 أيام يوما أو بعض يوم فيموت.
# وفيه من أسرار الطبيعة أنه يهلك من صوت الرعد وضرب الطست، والهاون ومن شم
~~الخل والدخان ومس الحائض، والجنب ويخشى عليه من الفأر، والعصفور والنمل،
~~والوزغ وكثرة الحر، والبرد.
# قال في قوت القلوب: مثل بعض الحكماء ابن آدم بدودة القز لا يزال ينسج على
~~نفسه بجهله حتى لا يكون له مخلص فيقتل نفسه ويصير القز لغيره وربما قتلوه
~~إذا فرغ من نسجه؛ لأن القز يلتف عليه فيروم الخروج فيشمس وربما غمز بالأيدي
~~حتى يموت لئلا يقطع القز وليخرج القز صحيحا فهذه صورة المكتسب الجاهل الذي
~~أهلكه أهله وماله فتنعم ورثته بما شقي هو به، فإن أطاعوا به كان أجره لهم
~~وحسابه عليه، وإن عصوا به كان شريكهم في المعصية؛ لأنه سبب في ارتكابهم لها
~~به فلا يدرى أي الحسرتين عليه أعظم: إذهابه عمره لغيره، أو نظره لما له في
~~ميزان غيره.
### | مطلب: إذا ترك الموروث مالا وعصى به الورثة 
# هل يكون شريكا لهم في المعصية أم لا؟
# واعلم أنه قد كثر السؤال عن مثل هذه المسألة من أن الإنسان إذا خلف مالا
~~فعصى به الورثة يكون المورث شريكا لهم في المعصية، فأجبت عنها بأنه إن كان
~~اكتسب المال من وجه حل وأدى الحقوق المطلوبة منه على الوجه المشروع لم يكن
~~وجه لمشاركة الورثة في معصيتهم بالمال بلا محال.
# وأما إذا جمعه من حل وحرم ومنع منه الحقوق المطلوبة شرعا، فهذا يعذب بنفس
~~الجمع، والمنع، لا بمعصية غيره. ومن ثم يقال: أشد الناس حسرة يوم القيامة
~~ثلاثة: رجل جمع ماله من حل وحرم ومنع منه حقوق الله، ثم مات فدخل النار
~~فجاء وارثه فوجد مالا حاصلا مجتمعا فصرفه في وجوه البر، ثم مات فدخل به
~~الجنة فذاك جمعه وصرف في جمعه عمره، ثم دخل به النار، وهذا وجده مجموعا
# PageV02P062
# لم يصرف من عمره في جمعه لحظة واحدة ودخل به الجنة.
# ومثل هذا عالم علم الناس العلم فانتفعوا بعلمه فدخلوا الجنة، وهو دخل
~~النار لعدم عمله ms0518 بما يعلم، وكذا رجل اشترى عبدا كافرا فأسلم ودخل الجنة
~~ومولاه دخل النار بإساءته إليه، أو غير ذلك.
# وأشار أبو الفتح البستي إلى قضية ما قدمنا من تشبيه الإنسان بدود القز
~~فقال:
# ألم تر أن المرء طول حياته ... معنى بأمر لا يزال يعالجه
# كدود القز ينسج دائما ... ويهلك غما وسط ما هو ناسجه
# (وقال آخر)
# يفني الحريص بجمع المال مدته ... وللحوادث ما يبقي وما يدع
# كدودة القز ما تبنيه يهلكها ... وغيرها بالذي تبنيه ينتفع
### | مطلب: في جواز التدخين للزنبور 
# وفيه حكايتان لطيفتان.
# (و) قد جوز الأصحاب - رضي الله عنهم - (تدخين زنبور) ، وهو الدبر ويؤنث
~~وربما سميت النحلة زنبورا، والجمع الزنابير، وهو مقسوم من وسطه ولذلك لا
~~يتنفس من جوفه ألبتة.
# قال الزمخشري في تفسير سورة الأعراف: قد يجعل المتوقع الذي لا بد منه
~~بمنزلة الواقع، ومنه ما روي أن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت دخل على أبيه،
~~وهو طفل يبكي فقال: له ما أبكاك فقال: لسعني طائر كأنه ملتف في بردى حبرة
~~فقال حسان: يا بني قلت الشعر ورب الكعبة يعني ستقوله جعل المتوقع كالواقع.
# وما أحسن ما قيل في الزنبور:
# وللزنبور والبازي جميعا ... قوى الطيران أجنحة وخفق
# ولكن بين ما يصطاد باز ... وما يصطاده الزنبور فرق
# وروى ابن أبي الدنيا عن أبي المختار التيمي قال: حدثني رجل قال: خرجنا في
~~سفر ومعنا رجل يشتم أبا بكر وعمر - رضي الله عنهما -، فنهيناه فلم ينته
~~فخرج لبعض حاجاته فاجتمع عليه الزنابير فاستغاث فأغثناه فحملت علينا
~~فتركناه، فما أقلعت عنه حتى قطعته قطعا، وكذلك رواه ابن سبع في شفاء الصدور
~~وزاد عليه فحفرنا له قبرا فصلبت الأرض فلم نقدر على حفرها فألقيناه على وجه
~~الأرض وجعلنا عليه من ورق الشجر، والحجارة وجلس
# PageV02P063
# واحد من أصحابنا يبول فوقع على ذكره زنبور من تلك الزنابير فلم يضره بشيء
~~فعلمنا أن تلك كانت مأمورة، وقد سئل سيدنا الإمام أحمد - رضي الله عنه -
~~فيما نقله المروذي يدخن للزنابير؟ قال إذا خشي أذاهم فلا بأس هو ms0519 أحب إلي من
~~تحريقه؛ لأن في التدخين لها دفعا للضرر الحاصل منها والضرورات تبيح
~~المحظورات.
# ويستحب قتلها لما روى ابن عدي عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «من قتل زنبورا اكتسب ثلاث حسنات» قال الخطابي: لكن
~~يكره إحراق بيوتها بالنار، فإن كانت بيوت الزنابير في نحو حائط لا يمكن
~~هدمه أو يمكن لكنه يحصل به ضرر جاز حرقها، وهو المراد بقول الناظم - رحمه
~~الله - (و) جوز الأصحاب أيضا (شيا) هو من قولك شويت اللحم شيا قال في
~~القاموس: شوى اللحم شيا فانشوى وأشوى، وهو الشواء بالكسر والضم (بموقد)
~~بفتح الميم وكسر القاف موضع الوقود، والمراد إباحة وقود النار على
~~الزنابير، وظاهر إطلاق نظامه، ولو بلا حاجة وقيده الحجاوي بالضرورة ولعل
~~مراده بالضرورة الحاجة إذ حرق الزنبور مكروه، والكراهة تزول بأدنى حاجة كما
~~هو قاعدة المذهب والله أعلم.
### | مطلب: في النهي عن قتل الضفدع، 
# وأن استعماله في الدواء مضر:
# ويكره لنهي الشرع عن قتل ضفدع ... وصردان طير قتل ذين وهدهد
# (ويكره) تنزيها (ل) أجل (نهي الشرع) يعني الشارع - صلى الله عليه وسلم -
~~(عن قتل) أي إزهاق روح (ضفدع) مثال خنصر واحد الضفادع، والأنثى ضفدعة، وناس
~~يقولون: ضفدع بفتح الدال، قال الخليل: ليس في الكلام فعلل إلا أربعة أحرف:
~~درهم وهجرع، وهو الطويل، وهبلع، وهو الأعزل، وقلعم، وهو اسم.
# وقال ابن الصلاح: الأشهر فيه من حيث اللغة كسر الدال وفتحها أشهر في
~~ألسنة العامة، وقد أنكره بعض أئمة اللغة، وفي القاموس ضفدع كزبرج وجعفر
~~وجندب ودرهم وهذا أقل أو مردود، دابة نهرية. فيكره قتل الضفادع كما في
~~المستوعب، وعبر بعض الأصحاب بلا يجوز فظاهره التحريم وروى الإمام أحمد وأبو
~~داود «أن طبيبا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ضفدع يجعلها في دواء
~~فنهاه عن قتلها» .
# وقد ترك الأطباء
# PageV02P064
# استعمالها لما فيها من الضرر الشديد، قال الإمام أحمد - رضي الله عنه -:
~~الضفدع لا تجعل في الدواء. قال في القانون من أكل من لحم الضفدع أو جرحه ms0520
~~ورم بدنه وكمد لونه وقذف المني حتى يموت ولذلك ترك الأطباء استعماله خوفا
~~من ضرره. والضفادع نوعان مائية وترابية والترابية يقتل أكلها.
# وفي حياة الحيوان الضفادع أنواع كثيرة وتكون من سفاد وغير سفاد يتولد من
~~المياه القائمة الضعيفة الجري ومن العفونات وغب الأمطار الغزيرة حتى يظن
~~أنه يقع من السحاب لكثرة ما يرى منه على الأسطحة عقب المطر والريح وليس ذلك
~~عن ذكر وأنثى، وإنما يخلقه الله في تلك الساعة من طباع تلك التربة، وهي من
~~الحيوانات التي لا عظام لها، ومنها ما ينق، ومنها ما لا ينق والذي ينق منها
~~يخرج صوته من قرب أذنه ويوصف بحدة السمع، وإذا أرادت النقيق أدخلت فكها
~~الأسفل في الماء ومتى دخل الماء في فكها لا تنق؛ ولذا قال بعض الشعراء، وقد
~~عوتب على قلة كلامه:
# قالت الضفدع قولا ... فسرته الحكماء في فمي ماء
# وهل ينطق من في فيه ماء
### | مطلب: في أن نقيق الضفدع تسبيح لله تعالى.
# قال سفيان: يقال: إنه ليس شيء أكثر ذكرا لله من الضفدع. وفي الكامل عن
~~عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن ضفدعا ألقت نفسها في النار من
~~مخافة الله تعالى فأثابهن الله تعالى برد الماء وجعل نقيقهن التسبيح.
# وفي كتاب الزاهر لأبي عبد الله القرطبي أن داود - عليه السلام - قال:
~~لأسبحن الله تسبيحا ما سبحه به أحد من خلقه فنادته ضفدع من ساقية في داره
~~يا داود تفخر على الله عز وجل بتسبيحك، وإن لي لسبعين سنة ما جف لساني من
~~ذكر الله سبحانه، وإن لي لعشر ليال ما طعمت خضراء ولا شربت ماء اشتغالا
~~بكلمتين فقال: ما هما فقالت: يا مسبحا بكل لسان، ومذكورا بكل مكان، فقال
~~داود في نفسه وما عسى أن أقول أبلغ من هذا.
# وفي شعب الإيمان للبيهقي عن أنس - رضي الله عنه - أن نبي الله داود -
~~عليه السلام - ظن في نفسه أن أحدا لم يمدح خالقه بأفضل مما مدحه فأنزل الله
~~عليه ملكا، وهو قاعد في محرابه، والبركة إلى ms0521 جانبه فقال: يا داود افهم ما
~~تصوت به الضفدع فأنصت إليها، فإذا هي تقول: سبحانك
# PageV02P065
# وبحمدك منتهى علمك فقال له الملك: كيف ترى فقال والذي جعلني نبيا إني لم
~~أمدحه بها.
# وعن أنس - رضي الله عنه - «لا تقتلوا الضفدع، فإنها مرت بنار إبراهيم -
~~عليه السلام - فحملت في أفواهها الماء ورشت به على النار» .
### | مطلب: في النهي عن قتل النملة والنحلة والضفدع والصرد، والهدهد.
# وروى البيهقي عن سهل بن سعد الساعدي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«نهى عن قتل خمسة النملة والنحلة والضفدع والصرد، والهدهد» .
# وأخرج الإمام أحمد وأبو داود بإسناد حسن أنه - صلى الله عليه وسلم - «نهى
~~عن قتل الضفدع» (و) يكره قتل (صردان) جمع صرد لنهي الشرع عن قتلها والصردان
~~(طير) قال في حياة الحيوان الصرد كرطب هو فوق العصفور يصيد العصافير،
~~والجمع صردان قاله النضر بن شميل، وهو أبقع ضخم الرأس يكون في الشجر نصفه
~~أبيض ونصفه أسود ضخم المنقار له برثن عظيم يعني أصابعه عظيمة لا يرى إلا في
~~شعفة الجبال، أو في شجرة لا يقدر عليه أحد، وهو شرير النفس شديد النفرة،
~~غذاؤه من اللحم وله صفير مختلف يصفر لكل طائر يريد صيده بلغته فيدعوه إلى
~~التقرب منه، فإذا اجتمعوا إليه شد على بعضهم، وله منقار شديد، فإذا نقر
~~واحدا قده من ساعته وأكله.
# وقد روى ابن قانع في معجمه عن أبي غليظ أمية بن خلف الجمحي قال: «رآني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلى يدي صرد فقال: هذا أول طير صام
~~عاشوراء» ، وكذلك أخرجه أبو موسى قال الحاكم: وهو من الأحاديث التي وضعها
~~قتلة الحسين. قال في حياة الحيوان هو حديث باطل رواته مجهولون، وقال الحافظ
~~ابن رجب في كتابه لطائف المعارف ومن أعجب ما ورد في عاشوراء أنه كان يصومه
~~الوحش، والهوام. روي مرفوعا أن «الصرد أول طير صام عاشوراء» خرجه الخطيب في
~~تاريخه وإسناده غريب، وقد روي ذلك عن أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# وحكم هذا الطير تحريم الأكل لما روى ms0522 سيدنا الإمام أحمد - رضي الله عنه -
~~وأبو داود وابن ماجه وصححه عبد الحق عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - «نهى عن قتل النملة والنحلة، والهدهد والصرد»
~~.
# والنهي عن القتل دليل على الحرمة، إذا علمت
# PageV02P066
# ما ذكرت لك من الدليل والتعليل ظهر لك أنه يكره (قتل ذين) يعني الضفدع
~~والصرد (و) يكره أيضا قتل (هدهد) بضم الهاءين) وإسكان الدال بينهما هو طائر
~~معروف ذو خطوط وألوان، وكنيته أبو الأخبار وأبو ثمامة وأبو عباد ويقال له
~~الهداهد قال الراعي: كهداهد كسر الرماة جناحه.
# والجمع الهداهد بالفتح، وهو طير منتن الريح طبعا ويروى عنه أنه يرى الماء
~~في باطن الأرض كما يراه الإنسان في باطن الزجاج وزعموا أنه كان دليل سليمان
~~- عليه السلام - على الماء، وبهذا السبب تفقده وتقدم ذلك في فوائد بر
~~الوالدين.
# حكاية في قول الهدهد لسليمان - عليه السلام -: أنت وعسكرك في ضيافتي
~~(نكتة) حكى القزويني أن الهدهد قال لسليمان - عليه السلام -: أريد أن تكون
~~في ضيافتي. قال: أنا وحدي؟ قال: لا أنت وأهل عسكرك في جزيرة كذا في يوم
~~كذا. فحضر سليمان بجنوده فطار الهدهد فاصطاد جرادة وخنقها ورمى بها في
~~البحر، وقال: كلوا يا نبي الله من فاته اللحم ناله المرق، فضحك سليمان
~~وجنوده من ذلك حولا وفي ذلك قيل شعر:
# جاءت سليمان يوم العرض هدهدة ... أهدت له من جراد كان في فيها
# وأنشدت بلسان الحال قائلة ... إن الهدايا على مقدار هاديها
# لو كان يهدى إلى الإنسان قيمته ... لكان يهدى لك الدنيا وما فيها
# ذكر ذلك في حياة الحيوان.
### | مطلب: في كراهة قتل الهر:
# ويكره قتل الهر إلا مع الأذى ... وإن ملكت فاحظر إذن غير مفسد
# (ويكره) أيضا تنزيها (قتل) أي إرهاق روح (الهر) بالكسر، وهو السنور،
~~والجمع هررة كقرد وقردة، والأنثى هرة. ويروى أن الهرة خلقت من عطسة الأسد،
~~روى الإمام أحمد، والبزار، ورجال الإمام أحمد ثقات عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «رأى رجلا يشرب ms0523 قائما فقال له:
~~أيسرك أن يشرب معك الهر؟ قال: لا، قال: فقد شرب معك الشيطان» .
# PageV02P067
### | [مطلب: دعاء لتفريج الكرب]
# دعاء لتفريج الكرب
# وفي تاريخ ابن النجار في ترجمة محمد بن علي الحنبلي عن أنس - رضي الله
~~عنه - قال ": كنت جالسا عند عائشة - رضي الله عنها - أبشرها بالبراءة
~~فقالت: والله لقد هجرني القريب، والبعيد حتى هجرتني الهرة، وما عرض علي
~~طعام ولا شراب فكنت أرقد وأنا جائعة فرأيت في منامي فتى فقال لي: ما لك
~~فقلت حزينة مما ذكر الناس فقال: ادعي بهذه يفرج الله عنك فقلت: وما هي؟
~~قال: قولي يا سابغ النعم، ويا دافع النقم، ويا فارج الهم، ويا كاشف الظلم،
~~ويا أعدل من حكم، ويا حسيب من ظلم، ويا ولي من ظلم، ويا أول بلا بداية، ويا
~~آخر بلا نهاية، ويا من له اسم بلا كنية اجعل لي من أمري فرجا ومخرجا قالت:
~~فانتبهت وأنا ريانة شبعانة، وقد أنزل الله فرجي.
### | [مطلب: في تحقيق قول النبي دخلت امرأة النار في هرة]
# مطلب: في تحقيق قوله - صلى الله عليه وسلم -: «دخلت امرأة النار في هرة»
~~.
# وروى ابن أبي خيثمة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أوصى بالهر، وقال:
~~إن امرأة عذبت في هرة ربطتها» وفي الصحيحين «دخلت امرأة النار في هرة
~~حبستها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض» بفتح الخاء المعجمة
~~وبشينين معجمتين بينهما ألف: هوام الأرض وحشراتها. وحكى القاضي عياض فتح
~~الخاء وكسرها وضمها، والفتح هو المشهور. وفي الزهد للإمام أحمد مرفوعا
~~«رأيتها في النار، وهي تنهش قبلها ودبرها» . قال العلماء: والمرأة المعذبة
~~كما كانت كافرة كما رواه البزار في مسنده، والحافظ أبو نعيم في تاريخ
~~أصبهان.
# وروى البيهقي في البعث والنشور عن عائشة - رضي الله عنها - فاستحقت
~~التعذيب بكفرها وظلمها، وقال القاضي عياض في شرح مسلم: يحتمل أن تكون كافرة
~~ونفى النووي هذا الاحتمال وكأنهما لم يطلعا على المنقول في ذلك.
# وفي مسند أبي داود الطيالسي من حديث الشعبي عن علقمة قال: كنا عند عائشة ms0524
~~- رضي الله عنها - ومعنا أبو هريرة - رضي الله عنه - فقالت: يا أبا هريرة
~~أنت الذي تحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن امرأة عذبت بالنار
~~من أجل هرة؟ قال أبو هريرة نعم سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت عائشة المؤمن أكرم
# PageV02P068
# على الله من أن يعذبه من أجل هرة إنما كانت المرأة مع ذلك كافرة يا أبا
~~هريرة إذا حدثت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فانظر كيف تحدث ".
# وقد أخرج الإمام أحمد والدارقطني، والحاكم، والبيهقي عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - مرفوعا «الهرة ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم والطوافات»
~~.
### | مطلب: في جواز قتل الهرة 
# إذا كانت مفسدة، ولو مملوكة إذا علمت هذا فيكره قتلها.
# (إلا مع الأذى) الصادر منها كأكل الطيور وكفء القدور، فإذا كانت كذلك فلا
~~كراهة في قتلها. واعلم أن للأصحاب في قتلها قولين: الحرمة، والكراهة. قدم
~~في الآداب الكبرى الحرمة وعبارته: ويحرم قتل الهر، وقيل يكره.
# (وإن ملكت) الهرة بأن كان لها مالك (فاحظر) أي امنع من القتل (إذن) أي
~~حيث كانت مملوكة. قال في الآداب الكبرى: وإن ملكت حرم قتلها جزم به صاحب
~~النظم (غير مفسد) منها، فإنه يقتل، ولو مملوكا قال في الإقناع وغيره: وله
~~قتل هر بأكل لحم ونحوه كالفواسق. وقيده ابن عقيل ونصره الحارثي حين أكلها
~~فقط.
# وفي الفروع: ويضمن باقتناء سنور يأكل فراخا عادة مع علمه كالكلب، وله
~~قتلها بأكل لحم ونحوه كالفواسق، وفي الفصول حين أكله. وفي الترغيب إن لم
~~يندفع إلا به كصائل انتهى. والمذهب خلاف ما في الترغيب فظهر أن في المذهب
~~قولين في قتل الهر حيث لم يكن مملوكا فيحرم، أو يكن مفسدا فيباح. وعلى
~~القول بالكراهة فقط فقتل الكلب أولى.
# قال الناظم: وكذا يعني يباح قتلها لو كان يبول على الأمتعة، أو يكسر
~~الآنية ويخطف الأشياء غالبا إلا قليلا لمضرته، والمراد بملاحظة قيد في حالة
~~الإفساد من البول ونحوه إن اعتبرنا ذلك، ومن تعدى بقتلها فضمانها مخرج على ms0525
~~جواز بيعها. قدم في الإقناع الجواز، ثم قال: وقيل لا يجوز، اختاره في
~~الهدي، والفائق وصححه في القواعد الفقهية انتهى.
# وفي الفروع: وفي بيع هر وما يعلم الصيد أو يقبل التعليم كفيل وفهد وباز
~~وصقر وعقاب وشاهين ونحوها روايتان انتهى.
# PageV02P069
### | مطلب: هل يجوز بيع الهر وما يعلم الصيد أو يقبل التعليم 
# أم لا؟
# قال في تصحيح الفروع: بيع الهر هل يصح أم لا؟ أطلق الخلاف، وأطلقه في
~~الهداية، والمذهب، والمستوعب، والخلاصة، والمقنع والتلخيص، والبلغة،
~~والمحرر والرعايتين، والحاوي الصغير والزركشي وتجريد العناية وغيرهم
~~إحداهما يجوز ويصح، وهو الصحيح صححه في التصحيح، والكافي والنظم وغيرهم،
~~واختاره الشيخ الموفق والشارح وابن رزين في شرحه وغيرهم، وقدمه في الحاوي
~~الكبير، وقطع به الخرقي وصاحب الوجيز، والمنور ومنتخب الأدمي وغيرهم.
# والرواية الثانية لا يصح البيع اختارها أبو بكر وابن أبي موسى وصاحب
~~الهدي، والفائق وغيرهم. قال في القواعد الفقهية: لا يجوز بيع الهر في أصح
~~الروايتين للنهي الصحيح عن بيعه انتهى. فعلمنا أن المذهب الصحة والله أعلم.
# والنهي الصحيح الذي أشار إليه الحافظ ابن رجب في قواعده ما رواه مسلم عن
~~ابن الزبير قال: «سألت جابرا عن ثمن الكلب والسنور فقال: زجر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن ذلك» .
# وفي سنن أبي داود والترمذي وابن ماجه عن جابر - رضي الله عنه - أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - «نهى عن ثمن الهر» واحتج من قال بالجواز بأنه حيوان
~~طاهر منتفع به وجد فيه جميع شروط البيع فجاز بيعه كالبغل، والحمار. وأجابوا
~~عن الحديث من وجهين:
# الأول: بحمله على الهر البري الوحشي فلا يصح بيعه لعدم النفع به.
# والثاني: أن المراد نهي تنزيه والله الموفق.
### | مطلب: لا تقتل حيات البيوت حتى تنذر ثلاثا وبيان علة الإنذار:
# وقتلك حيات البيوت ولم تقل ... ثلاثا له اذهب سالما غير معتد
# (و) يكره (قتلك) أيها المكلف المتشرع (حيات) جمع حية، وهي الناشئة في
~~(البيوت) جمع بيت (و) الحال أنك قبل قتلك لها (لم تقل) أنت (ثلاثا) من
~~المرات (له) أي لذلك ms0526 الثعبان وتقدم أن الحية تطلق على الذكر
# PageV02P070
# والأنثى فالمراد ولم تقل لذلك الفرد من الحيات (اذهب سالما) منا فلا
~~نؤذيك ولا تؤذينا (غير معتد) أنت علينا وغير معتدين نحن عليك فكل منا ومنك
~~يربح السلامة التي هي غاية المطالب في الدارين وما زاد عنها فربح وفائدة.
# وإنما شرع ما ذكر لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن بالمدينة جنا قد
~~أسلموا، فإذا رأيتم منها شيئا فآذنوه ثلاثة أيام» وحمل بعض العلماء ذلك على
~~المدينة.
# والصحيح أنه عام في كل بلد لا تقتل حتى تنذر.
# وروى مسلم ومالك في آخر الموطأ وغيرهما عن «أبي السائب مولى هشام بن زهرة
~~أنه دخل على أبي سعيد الخدري في بيته قال: فوجدته يصلي فجلست لأنتظر فراغه
~~فسمعت حركة تحت سرير في ناحية البيت، فالتفت، فإذا حية فوثبت لأقتلها فأشار
~~إلي أن اجلس فجلست، فلما انصرف أشار إلى بيت في الدار فقال: أترى هذا
~~البيت؟ قلت: نعم قال: كان فيه فتى منا حديث عهد بعرس، فخرجنا مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى الخندق، فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عند انتصاف النهار، ويرجع إلى أهله فاستأذنه يوما فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: خذ عليك سلاحك فإني أخشى عليك بني قريظة، فأخذ الرجل
~~سلاحه، ثم رجع إلى أهله، فوجد امرأته بين البابين قائمة، فأهوى إليها
~~بالرمح ليطعنها به وأصابته غيرة فقالت له: اكفف عنك رمحك وادخل البيت حتى
~~تنظر ما الذي أخرجني، فدخل، فإذا حية عظيمة مطوقة على الفراش فأهوى إليها
~~برمحه فانتظمها، ثم خرج به، فركزه في الدار فاضطربت عليه وخر الفتى ميتا
~~فما ندري أيهما كان أسرع موتا الحية أم الفتى قال: فجئنا إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فأخبرناه بذلك وقلنا: ادع الله أن يحييه فقال: استغفروا
~~الله لصاحبكم، ثم قال إن بالمدينة جنا قد أسلموا، فإذا رأيتم منها شيئا
~~فآذنوه ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه، فإنما هو شيطان» .
# واختلف العلماء في الإنذار هل هو ms0527 ثلاثة أيام، أو ثلاث مرات وكلام الناظم
~~صالح لكل منهما. قال في الآداب الكبرى: يسن أن يقال للحية التي في البيوت
~~ثلاث مرات. وفي المجرد ثلاثة أيام انتهى. ومقتضى الحديث ثلاثة أيام.
# قال بعض الشافعية: وعليه الجمهور، وقال اليونيني من أئمة
# PageV02P071
# المذهب في مختصر الآداب: يسن أن يقال للحية في البيوت ثلاث مرات، ذكره
~~غير واحد ولفظه في الفصول ثلاثا ولفظه في المجرد ثلاثة أيام. وكيفية
~~الاستئذان كما في الآداب الكبرى وغيرها اذهب بسلام لا تؤذنا. وفي حياة
~~الحيوان تقول: أنشدكن بالعهد الذي أخذه عليكن نوح وسليمان بن داود - عليهم
~~السلام - أن لا تبدوا لنا ولا تؤذونا.
# وفي أسد الغابة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إذا ظهرت الحية في المسكن فقولوا لها: إنا نسألك بعهد
~~نوح - صلى الله عليه وسلم - وبعهد سليمان - عليه السلام - لا تؤذينا، فإن
~~عادت فاقتلوها» ، فإن ذهبت بعد الاستئذان وإلا قتله إن شاء، وإن رآه ذاهبا
~~كره قتله وقيل لا يكره والله أعلم.
### | مطلب: في قتل ذي الطفيتين، والأبتر من الحيات 
# بدون استئذان:
# وذا الطفيتين اقتل وأبتر حية ... وما بعد إيذان ترى أو بفدفد
# (وذا) أي صاحب (الطفيتين) ، وهو الذي في ظهره خط أسود، وهو حية خبيثة،
~~والطفية خوصة المقل في الأصل وجمعها طفى شبه الخطين اللذين على ظهر الحية
~~بخوصتين من خوص المقل.
# قال الزمخشري في كتاب العين: الطفية حية لينة خبيثة.
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - وعائشة - رضي
~~الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «اقتلوا الحيات وذا
~~الطفيتين، والأبتر، فإنهما يسقطان الحبلى ويلتمسان البصر» قال النووي:
~~الطفيتان الخطان الأبيضان على ظهر الحية، فمن ثم قال الناظم: (اقتل) أي
~~اقتل ذا الطفيتين، فذا مفعول مقدم والطفيتين مضاف إليه (و) اقتل (أبتر) ،
~~وهو (حية) غليظة الذنب كأنه قطع ذنبه.
# وفي حياة الحيوان الأبتر قصير الذنب، وقال النضر بن شميل: هو صنف من
~~الحيات أزرق مقطوع الذنب لا تنظر ms0528 إليه حامل إلا ألقت ما في بطنها غالبا.
~~وذكر مسلم في روايته عن الزهري أنه قال: نرى ذلك من سمها فهاتان الحيتان
~~يقتلان من غير استئذان (وما بعد إيذان) لحيات البيوت اقتل إذا كانت بعد
~~الإيذان (ترى) أي تظهر؛ لأنك قد فعلت ما طلب منك، وهو الإيذان (أو) كانت
~~الحية (بفدفد) قال في القاموس: الفدفد الفلاة
# PageV02P072
# والمكان الصلب الغليظ، والمرتفع، والأرض المستوية.
# والمراد إذا كانت الحية تظهر لك في غير البيوت من الصحراء فاقتلها بلا
~~إيذان لك منها. قال في الآداب الكبرى: والتي في الصحراء يعني من الحيات
~~يجوز قتلها بدون إنذارها. قال الطحاوي لا بأس بقتل الكل من الحيات، والأولى
~~هو الإنذار والله أعلم.
### | مطلب: في التخيير بين قتل ما فيه إضرار ونفع وعدم قتله:
# وما فيه إضرار ونفع كباشق ... وكلب وفهد لاقتصاد التصيد
# (وما) أي حيوان أو طير (فيه إضرار) من وجه (و) فيه (نفع) من وجه (كباشق)
~~وصقر وبازي وشاهين، ولم يكن شيء من ذلك مملوكا، فأنت بالخيار بين القتل
~~والترك، فأما مضرة ما ذكر فاصطياده لطيور الناس، وأما منفعته فكونه يصطاد
~~للناس.
# وإنما خص الناظم الباشق من بين كواسر الطير تنبيها منه بالأدنى على
~~الأعلى من باب أولى، ومن ثم أدخل عليه كاف التشبيه فكل ما وجد فيه نفع من
~~وجه، وهو الاصطياد به في نحو الباشق وضرر، وهو كونه يصطاد طيور الناس صدق
~~عليه النظم وعمه الحكم.
# والباشق بفتح الشين المعجمة وكسرها أعجمي معرب، وكنيته أبو الآخذ، وهو
~~حار المزاج يغلب عليه القلق والزعارة يأنس وقتا ويستوحش وقتا، وهو قوي
~~النفس، فإذا أنس منه الصغير بلغ صاحبه من صيده المراد؛ لأنه خفيف المحمل
~~ظريف الشمائل يليق بالملوك؛ لأنه يصيد أفخر ما يصيده البازي، وهو الدراج،
~~والحمام، والورشان. وأحمد أوصافه أن يكون صغيرا في المنظر ثقيلا في الميزان
~~طويل الساقين قصير الفخذين.
# وأما البازي فأفصح لغاته بتخفيف الياء، واللغة الثانية باز بلا ياء
~~والثالثة بازي بتشديد الياء حكاه ابن سيده، وهو مذكر لا خلاف فيه.
### | مطلب: ms0529 في كون الكلب حيوانا شديد الرياضة كثير الوفاء، 
# وبيان ما يجوز قتله من الكلاب وما لا يجوز.
# (و) ك (كلب) هو حيوان شديد الرياضة كثير الوفاء، وهو لا سبع ولا بهيمة
~~حتى كأنه من الخلق المركب؛ لأنه لو تم له طباع السبعية ما ألف الناس
# PageV02P073
# ولو تم له طباع البهيمية ما أكل لحم الحيوان.
# نعم في الحديث إطلاق البهيمة عليه كما في صحيح مسلم أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «بينما امرأة تمشي بفلاة اشتد عليها العطش فنزلت بئرا
~~فشربت، ثم صعدت، فوجدت كلبا يأكل الثرى من العطش، فقالت لقد بلغ بهذا الكلب
~~مثل الذي بلغ بي، ثم نزلت فملأت خفها فأمسكته بفيها، ثم صعدت فسقته فشكر
~~الله لها ذلك وغفر لها قالوا: يا رسول الله إن لنا في البهائم أجرا؟ قال:
~~نعم في كل كبد حراء رطبة أجر» .
# واعلم أن الكلب إما أن يكون أسود بهيما، أو لا. الأول يستحب قتله.
# والثاني: إما أن يكون عقورا، أو لا، الأول يجب قتله، ولو كان الأسود
~~البهيم، والعقور معلمين، وتقدم الكلام عليهما قريبا.
# والثاني: إما أن يكون مملوكا، أو لا. الأول لا يباح قتله، وكذا الثاني
~~على الأصح كما في الإقناع، والمنتهى وغيرهما. قال في الإنصاف: وقيل يكره
~~فقط اختاره المجد، وهو ظاهر كلام الخرقي انتهى.
# ولا فرق بين الأهلي والسلوقي نسبة إلى سلوق مدينة باليمن تنسب إليها
~~الكلاب السلوقية وكلا النوعين في الطبع سواء.
### | حكم اقتناء الكلاب
# قال في الآداب الكبرى: يجوز اقتناء كلب كبير لصيد يعيش به، أو لحفظ ماشية
~~يروح معها إلى المرعى ويتبعها، أو لحفظ زرع ولا يجوز اتخاذه لغير ذلك. وقيل
~~يجوز اقتناؤه لحفظ البيوت، وهو قول بعض الشافعية. وفي الرعاية قيل وبستان،
~~فإن اقتنى كلب الصيد من لا يصيد احتمل الجواز، والمنع، وهكذا الاحتمالان
~~فيمن اقتنى كلبا ليحفظ به حرثا أو ماشية إن حصلت، أو يصيد به إن احتاج.
# ويجوز تربية الجرو الصغير لأجل الثلاثة في أقوى الوجهين، والثاني لا
~~يجوز، وفي الرعاية لا ms0530 يكره على الأصح اقتناء جرو صغير حيث يقتنى الكبير
~~وأما اقتناء الكلاب لغير ما ذكرنا فلا يجوز لما في صحيح مسلم أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «من اتخذ كلبا إلا كلب ماشية، أو صيد أو زرع نقص من
~~أجره كل يوم قيراط» . وفي رواية قيراطان وكلاهما في الصحيح.
# ففي الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر - رضي الله عنهما -
# PageV02P074
# قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من اقتنى كلبا إلا
~~كلب صيد، أو ماشية، فإنه ينقص من أجره كل يوم قيراطان» وفي رواية للبخاري
~~من عمله وحمل ذلك على نوع من الكلاب بعضها أشد أذى من بعض، أو لمعنى فيها،
~~أو يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فتكون القيراطان في المدائن ونحوها،
~~والقيراط في البوادي أو يكون في زمنين فذكر القيراط أولا، ثم زاد في
~~التغليظ فذكر القيراطين، والمراد بالقيراط مقدار معلوم عند الله تعالى ينقص
~~من أجر عمله.
# واختلف في نسبة هذا القيراط لماذا يكون؟ فقيل: لما مضى من عمله، وقيل من
~~مستقبله، وقيل: قيراط من عمل الليل وقيراط من عمل النهار وقيل: قيراط من
~~عمل الفرض وقيراط من عمل النفل، وقد ذكرنا الكلام على هذا في رسالة حررنا
~~فيها الكلام على أن من صلى على ميت فله بالصلاة عليه قيراط وله بتمام دفنه
~~قيراطان، وأن المراد نسبة ذلك لما يحصل لأهل المصيبة من أجر المصيبة
~~ولواحقها على أكمل حال من غير أن ينقص من أجر مصيبتهم شيء، وأنهم لو لم
~~يصبروا، بل جزعوا وتسخطوا حتى حصل عليهم من ذلك وزر يكون لهذا المصلي،
~~والمتبع الجنازة قيراط، أو قيراطان من أجر تلك المصيبة ولواحقها أن لو وجد
~~على أتم حال.
# وأما في مقتني الكلب الذي اعتمدناه فيها تبعا للإمام ابن القيم في كتابه
~~بدائع الفوائد، والإمام ابن عقيل في فنونه وابن قندس في حواشي الفروع أن
~~القيراط، أو القيراطين بالنسبة إلى عمله ذلك اليوم فكأنه حصل من العمل
~~الصالح، والكلم الطيب دينارا فباقتنائه هذا الكلب ينقص من ذلك الدينار ms0531
~~قيراطان على أتم وجوه العمل، أو بالنسبة إلى عمل نفسه ويكون عظم القيراط
~~ونقصه مختلفا باختلاف الأشخاص والله أعلم.
### | مطلب: في أول من اتخذ الكلب
# (فوائد) :
# (الأولى) : أول من اتخذ الكلب نوح - عليه السلام - قال: يا رب أمرتني أن
~~أصنع الفلك وأنا في صناعته أصنع أياما، فيجيئونني بالليل فيفسدون كل ما
~~عملت فمتى يتم لي ما أمرتني به قد طال علي أمري فأوحى
# PageV02P075
# الله إليه يا نوح اتخذ كلبا يحرسك فاتخذ نوح كلبا، وكان يعمل بالنهار،
~~وينام بالليل، فإذا جاء قومه ليفسدوا بالليل نبحهم الكلب فينتبه نوح - عليه
~~السلام - فيأخذ الهراوة فيثب لهم فيهربون منه فالتأم له ما أراد. .
### | مطلب: في ذكر الأخبار الواردة في أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب 
# ولا صورة.
# (الثانية) : ثبت في عدة أخبار أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب. ففي
~~صحيح مسلم من حديث عائشة - رضي الله عنها - «أن جبريل قال للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة» .
# وفي مسند الإمام أحمد بسند صحيح عن بريدة - رضي الله عنه - قال: «احتبس
~~جبريل - عليه السلام - على النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ما حبسك؟
~~فقال: إنا لا ندخل بيتا فيه كلب» وهذا ثابت عنه - عليه الصلاة والسلام - من
~~وجوه متعددة.
# قال العلماء رحمهم الله ورضي عنهم في سبب امتناع الملائكة من دخول البيت
~~الذي فيه صورة كونها معصية فاحشة، وفيها مضاهاة لخلق الله، وبعضها في صورة
~~ما يعبد من دون الله، وأما سبب امتناعهم من البيت الذي فيه كلب فكثرة أكله
~~النجاسات، وكون بعض الكلاب يسمى شيطانا كما جاء في الكلب الأسود البهيم،
~~والملائكة ضد الشياطين ولقبح رائحة الكلب، والملائكة تكره الرائحة القبيحة
~~الخبيثة، ولأنها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمان دخول الملائكة بيته
~~وصلاتها فيه واستغفارها له وتبركها عليه في بيته ودفعها أذى الشياطين،
~~والمراد بالملائكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب ولا صورة ملائكة يطوفون
~~بالرحمة والتبرك والاستغفار فهم ملائكة البركة والرحمة.
# وأما الحفظة، والموكلون بقبض ms0532 الأرواح فيدخلون كل بيت ولا يفارقون بني آدم
~~في حال؛ لأنهم مأمورون بإحصاء أعمالهم وكتابتها. قال الخطابي: وإنما لا
~~تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة مما يحرم اقتناؤه من الكلاب والصور،
~~فأما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع، والماشية والصورة التي تكون في
~~البساطة، والوسادة وغيرها فلا يمتنع دخول الملائكة بسببه وأشار القاضي عياض
~~إلى نحو ما قاله الخطابي، وقال النووي: الأظهر أنه عام في كل كلب وصورة
~~لإطلاق الأحاديث والله أعلم.
# PageV02P076
### | مطلب: رحلة الإمام إلى ما وراء النهر.
# (الثالثة) : ذكر في حياة الحيوان عن سيدنا الإمام أحمد - رضي الله عنه -:
~~أنه بلغه أن رجلا من وراء النهر معه أحاديث ثلاثية فرحل الإمام أحمد - رضي
~~الله عنه - إليه فوجد شيخا يطعم كلبا فسلم عليه فرد - عليه السلام -، ثم
~~اشتغل الشيخ بإطعام الكلب، فوجد الإمام أحمد في نفسه إذ أقبل الشيخ على
~~الكلب ولم يقبل عليه، فلما فرغ الشيخ من طعمة الكلب التفت إلى الإمام أحمد،
~~وقال له كأنك وجدت في نفسك إذ أقبلت على الكلب ولم أقبل عليك؟ قال نعم.
~~قال: حدثني أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «من قطع رجاء من ارتجاه قطع الله منه رجاءه يوم
~~القيامة فلم يلج الجنة» ، وأرضنا هذه ليست بأرض كلاب، وقد قصدني هذا الكلب
~~فخفت أن أقطع رجاءه فقال الإمام هذا الحديث يكفيني، ثم رجع. .
### | مطلب: في أوصاف الفهد وتشبيه المرأة زوجها به 
# في حديث أم زرع.
# (و) (كفهد) واحد الفهود وفهد الرجل أشبه الفهد في كثرة نومه وتمدده. وفي
~~حديث أم زرع قالت الخامسة زوجي إن دخل فهد، وإن خرج أسد ولا يسأل عما عهد،
~~وقال بعضهم: يأكل ما وجد ولا يسأل عما عهد ولا يرفع اليوم لغد. قال القاضي
~~عياض في شرح حديث أم زرع: قال ابن الأنباري: أي نام وغفل كالفهد لكثرة نومه
~~يقال أنوم من فهد، وقال أبو عبيد تصفه بكثرة النوم، والغفلة على وجه المدح ms0533
~~له. وقولها، وإن خرج أسد تمدحه بالشجاعة أي صار كالأسد يقال أسد الرجل
~~واستأسد إذا صار كذلك. وقولها عما عهد أي رأى في البيت وعرف. قال أبو عبيد:
~~لا يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت إلى معايب البيت وما فيه فكأنه ساء عن
~~ذلك.
# قال ابن حبيب: وصفته بأنه في اللين والدعة، والغفلة عندها كالفهد، وإذا
~~خرج كان كالأسد في شجاعته، ولم ترد النوم كما قال شارح العراقيين. قال: وقد
~~ورد للنبي - صلى الله عليه وسلم - مثل هذا في وصف علي وذم من كان بخلافه
~~فروي عنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الله يبغض الذواق المطلاق الذي
~~أراه لا يأكل ما وجد ويسأل عما فقد، وهو عند أهله كالأسد، وكان
# PageV02P077
# خارجا كالثعلب، لكن علي لفاطمة يأكل ما وجد ولا يسأل عما فقد، وهو عندها
~~كالثعلب وخارجا كالأسد» قال القاضي عياض: والأولى أن يكون ذكر فهد هنا على
~~معنى الاستعارة جعلت كثرة تغافله كالنوم والله أعلم لا سيما، وقد وصف الفهد
~~بالحياء وقلة الشره وهذه كلها خلق مدح، وهي راجعة إلى ما أشار إليه أبو
~~عبيد.
# قال في حياة الحيوان: وزعم أرسطو أن الفهد متولد بين أسد ونمر ومزاجه مثل
~~النمر، وفي طبعه مشابهة بالكلب في أدواته وذاته ويقال: إن الفهدة إذا أثقلت
~~بالحمل حن عليها كل ذكر يراها من الفهود ويواسيها من صيده، فإذا أرادت
~~الولادة هربت إلى موضع قد أعدته لذلك ويوصف الفهد بكثرة النوم وكثرة الغضب،
~~فإذا وثب على فريسة لا يتنفس حتى ينالها فيحمى لذلك وتمتلئ رئته من الهواء
~~الذي حبسه، فإذا أخطأ صيده رجع مغضبا وربما قتل سائسه. ومن طبعه الإساءة
~~إلى من يحسن إليه. وكبار الفهود أقبل للتأديب من صغارها.
# وأول من صاد بالفهد كليب بن وائل وأول من حمله على الخيل يزيد بن معاوية.
~~وأكثر من اشتهر باللعب بها أبو مسلم الخراساني. وحكمه تحريم الأكل؛ لأنه ذو
~~ناب كالأسد والله أعلم.
# (ل) أجل (اقتصاد) من القصد يقال قصد الأمر وقصد له وإليه ms0534 يقصده إذا يممه،
~~والجار والمجرور متعلق بنفع و (التصيد) مضاف إليه أي لقصد الصيد بهذه
~~الكواسر المذكورة. إذا لم يكن ملكا فأنت مخير، وإن ملكت فاحظر، وإن تؤذ
~~فاقدد (وإذا لم يكن) شيء منها (ملكا) لأحد من المسلمين، أو أهل الذمة
~~(فأنت) حين خلو ملك أحد ممن ذكرنا عنها (مخير) بين إتلافها وعدمه (و) أما
~~(إن ملكت) بأن جرى عليها ملك لمسلم، أو مستأمن (فاحظر) أي امنع وحرم قتلها
~~ذكر في المغني أن الكلب المعلم لا يحل قتله؛ لأنه محل منتفع به يباح
~~اقتناؤه فحرم إتلافه كالشاة. قال: لا نعلم فيه خلافا. قال: وإنما حرم
~~إتلافه لما فيه من الإضرار، وهو منهي عنه.
# ومقتضى كلامه أنه لا يحل قتل البازي يعني المعلم ونحوه كالكلب المعلم
~~وأولى، وقد يقال
# PageV02P078
# بكراهة القتل فتصير الأقوال ثلاثة. قال في الآداب الكبرى: ما فيه منفعة
~~من وجه ومضرة من وجه فيه ثلاثة أقوال: التخيير وتركه، والكراهة كالبازي
~~والصقر والشاهين وكأن مراده إذا كانت غير مملوكة، وأما ما كان منها مملوكا
~~فيحرم قتله إلا إذا عدى على معصوم، أو آدمي، أو مال، وهو مراد الناظم -
~~رحمه الله تعالى - بقوله: (وإن تؤذ) هذه الكواسر المذكورة معصوما من آدمي،
~~أو غيره (فاقدد) أي اقتل.
# وحاصل كلام الناظم - رحمه الله تعالى - أنك مخير فيها أولا بين إتلافها
~~وتخليتها إلا إذا ملكت فيحرم إتلافها إلا إذا عدت على معصوم من مال، أو
~~آدمي فيحل قتلها، ولعل مرادهم بالملك ملك المسلم، أو المستأمن لا الحربي
~~كما ذكرناه في حل النظم، والله أعلم.
### | مطلب: في حكم بيع سباع البهائم وجوارح الطير.
# (تنبيهات) :
# (الأول) : يجوز بيع سباع بهائم وجوارح طير يصلحان لصيد إذا كانت معلمة،
~~أو لم تكن ولكن تقبل التعليم وولده وفرخه وبيضه لاستفراخه لا بيع كلب، ولو
~~مباح الاقتناء، ومن قتله، وهو معلم أساء؛ لأنه فعل محرما ولا غرم عليه؛ لأن
~~الكلب لا يملك، وأما إذا أتلف نحو الباشق، والبازي، والفهد، فإنه يغرم
~~قيمته لإباحة اقتنائها لغير حاجة، أو ضرورة، وأما ms0535 الكلب فلا يباح اقتناؤه
~~لغير حاجة.
# والقاعدة حل بيع ما فيه منفعة مباحة لغير حاجة أو ضرورة فخرج بقيد ما فيه
~~منفعة ما لا منفعة فيه أصلا كالحشرات وبمباحة ما فيه منفعة محرمة كالخمر،
~~وما فيه منفعة مباحة للحاجة كالكلب، وما فيه منفعة تباح للضرورة كالميتة في
~~حال المخمصة، والخمر لدفع ما غص به.
# (الثاني) : من منع جواز بيع الهر من الأصحاب ممن قدمنا ذكرهم منع جواز
~~بيع الباشق، والفهد ونحوهما إلا صاحب الهدي، والفائق والحافظ بن رجب وشيخ
~~الإسلام، فإنهم اختاروا عدم الجواز في الهر؛ لما ثبت في صحيح مسلم من النهي
~~عن بيعه. وهنا اختاروا الجواز لوجود مقتضى البيع وخلوه عن المانع والله
~~الموفق.
# PageV02P079
### | مطلب: في حكم قتل ما خلا من النفع والضر 
# كدود ذباب:
# وما لم يكن فيه انتفاع ولا أذى ... كدود ذباب لم يضر كرهه طد
# (وما) أي شيء أو الذي (لم يكن) يوجد (فيه) أي ذلك الشيء (انتفاع ولا أذى)
~~، بل خلا عن النفع، والأذى معا (كدود ذباب) بإضافة دود إلى ذباب احترازا عن
~~مطلق الدود الشامل لدود القز، والقرمز الذي يصبغ به، وهو دود أحمر يوجد في
~~شجرة البلوط في بعض البلاد صدفي شبيه بالحلزون يجمعه نساء تلك البلاد
~~بأفواههن والديدان المملوك، فإنه يصح بيعه لصيد سمك، والعلق لمص دم، فإذا
~~كان ذلك مملوكا، فإن قتله محرم بخلاف دود الذباب، فإنه لا يملك لعدم النفع
~~به.
# والدود جمع دودة وجمع الدود ديدان وروى البيهقي في شعب الإيمان عن صدقة
~~بن يسار قال: كان داود - عليه السلام - في محرابه فأبصر دودة صغيرة قال
~~ففكر في خلقها، وقال: ما يعبأ الله جل ذكره في خلق هذه قال: فأنطقها الله
~~عز وجل فقالت: يا داود تعجبك نفسك لأنا على قدر ما آتاني الله أذكر الله
~~وأشكر له منك على ما آتاك الله. قال الله سبحانه وتعالى: {وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده} [الإسراء: 44] .
# والذباب واحدته ذبابة ولا تقل ذبانة وجمعه في القلة أذبة، وفي الكثرة
~~ذبان بكسر ms0536 الذال وتشديد الباء مثل غراب وأغربة وغربان. سمي ذبابا لكثرة
~~حركته واضطرابه، وفي حديث أنس مرفوعا «الذباب كله في النار إلا النحل» قيل
~~كونه في النار ليس بعذاب له، بل ليعذب به أهل النار بوقوعه عليهم رواه أبو
~~يعلى الموصلي.
# وفي صحيح البخاري وسنن أبي داود والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا وقع الذباب في إناء أحدكم
~~فليمقله، فإن في أحد جناحيه داء وفي الآخر دواء، وإنه يتقي بجناحه الذي فيه
~~الداء» .
# وفي رواية النسائي وابن ماجه «إن أحد جناحي الذباب سم، والآخر شفاء، فإذا
~~وقع في الطعام فامقله، فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء» .
# قال في حياة الحيوان: وقد تأملت الذباب فوجدته يتقي بجناحه الأيسر
# PageV02P080
# وهو مناسب للداء كما أن الأيمن مناسب للدواء. واستفيد من الحديث عدم
~~تنجيسه للمائع، ولو مات فيه كسائر ما لا نفس له سائلة من البق، والبعوض،
~~والعقرب وأشباهها فكل ما لم يكن فيه نفع ولا أذى من الذباب ونحوه (لم يضر)
~~أحدا (كرهه) وإتلافه (طد) أمر من وطد الشيء يطده وطدا إذا أثبته وثقله يعني
~~أن ما خلا عن النفع والضر كان إتلافه وعدم إتلافه على حد سواء فيرجع إلى
~~قسم ما فيه نفع وضر حيث خلا عن ملكية معصوم؛ لأنه لما اتصف بالنفع والضر
~~تعادل ضره ونفعه فتساقطا فصار كما لا نفع فيه ولا ضرر.
# والحاصل من ذلك إما أن يكون مجبولا على الأذى والضرر طبعا بلا نفع فيقتل،
~~أو ضده، وهو ما فيه نفع بلا ضرر فلا، أو ما فيه ضرر ونفع وخلا عن ملكية
~~معصوم، أو خلا عن الضرر والنفع فيباح قتلهما وعدمه، والمراد ما لم يكن نهي
~~الشارع عن إتلافه كالضفدع والنمل والله أعلم.
### | مطلب: فيما يحل للمكره، وما لا يحل:
# وما حل للمضطر حل لمكره ... وما لا فلا غير الخمور بأوكد
# (وما) أي كل شيء (حل للمضطر) من أكل الميتة والدم، والخنزير ونحوها (حل)
~~أي: فإنه يحله (لمكره) بفتح الراء ms0537 إذا أكره عليه لقول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان، وما استكرهوا عليه» رواه ابن
~~ماجه، والبيهقي وحسنه النووي وخرجه ابن حبان في صحيحه والدارقطني.
# وذلك لأن كلا من المضطر، والمكره إنما يفعل ما اضطر إليه، أو أكره عليه
~~اتقاء تلف نفسه وإبقاء لها، والمكره، وإن كان له نوع اختيار كالمضطر إلا أن
~~غرضه ليس نفس الفعل، والعمل، بل دفع الضرر عنه، والأذى فهما مختاران من وجه
~~غير مختارين من وجه؛ ولذا اختلف الناس هل المكره مكلف في حال إكراهه، أو
~~لا.
# وأنت خبير بأن ظاهر النظم التفرقة بين ما فيه إتلاف لمعصوم وبين غيره؛
~~ولذا قال الناظم: (وما) أي كل شيء (لا) يحل للمضطر (فلا) يحل للمكره، فلو
~~أكره على قتل معصوم لم يحل له كما لو اضطر إلى قتله وأكله، فإنه لا يحل له
~~ذلك.
# PageV02P081
### | بحث في حكم المكره
# قال الحافظ ابن رجب في شرح الأربعين: اتفق العلماء على أنه لو أكره على
~~قتل معصوم لم يبح له أن يقتله، فإنه إنما يقتله باختياره افتداء لنفسه من
~~القتل، هذا إجماع من العلماء المعتد بهم، فإذا قتله في هذه الحالة فالجمهور
~~على أن المكره، والمكره يشتركان في وجوب القود عليهما لاشتراكهما في القتل،
~~وهو قول مالك والشافعي في المشهور وأحمد.
# وقيل: يجب على المكره وحده؛ لأن المكره صار كالآلة، وهذا قول أبي حنيفة
~~وأحد قولي الشافعي. قال في الإقناع: وإن أكره مكلفا على قتل معين فقتله
~~فالقصاص عليهما يعني المكره، والمكره، وإن كان غير معين كقوله: اقتل زيدا،
~~أو عمرا، أو أحد هذين فليس إكراها، فإن قتل أحدهما قتل به، وإن أكره سعد
~~زيدا على أن يكره عمرا على قتل بكر فقتله قتل الثلاثة جزم به في الرعاية
~~الكبرى انتهى، وكذا لو أكره على الزنا، فإنه لا يباح له كما لا يباح له
~~فعله بالاضطرار إلى الجماع.
# قال شيخ الإسلام قدس الله روحه: يرخص أكثر العلماء فيما يكره عليه من
~~المحرمات لحق الله سبحانه ms0538 وتعالى كأكل الميتة وشرب الخمر، وهو ظاهر مذهب
~~أحمد - رضي الله عنه -. وبه تعلم أن استثناء الناظم الخمر بقوله: (غير
~~الخمور) فلا تحل بالإكراه فعلى هذا يحد شاربها كما لو لم يكن مكرها (بأوكد)
~~مبني على ضعيف، وهو رواية في المذهب اختارها أبو بكر في التنبيه. والرواية
~~الثانية، وهي المذهب المعتمد عدم المؤاخذة والحد؛ لأن الخمرة تباح لمضطر
~~لإساغة نحو لقمة بها إذا لم يجد غيرها حيث خاف التلف على نفسه.
# قال في الفروع: ويقدم بولا يعني على المسكر إذا غص وعليهما ماء متنجسا
~~والله أعلم.
### | حكم الإكراه على الزنا
# (تنبيه) : اختلف العلماء في إكراه الرجل على الزنا فمنهم من قال يصح
~~إكراهه عليه ولا إثم ولا حد عليه، وهو قول الشافعي وابن عقيل من أصحابنا.
~~ومنهم من قال لا يصح إكراهه عليه، وعليه الإثم والحد، وهو قول أبي حنيفة،
~~ومنصوص الإمام أحمد، وهو المذهب جزم به في الإقناع، والمنتهى
# PageV02P082
# وغيرهما، وأما المرأة فيتأتى الإكراه في حقها فلا إثم ولا حد عليها
~~بالاتفاق والله أعلم.
# ثم أشار الناظم إلى إيضاح ما أفهمه من القاعدة التي ذكرها مصرحا بأن
~~أفعال المكره لغو لا يؤاخذ بها فقال:
### | مطلب: في أن أفعال وأقوال المكره لغو 
# إلا في القتل، والإسلام والزنا:
# ولغو مع الإكراه أفعال مكره ... سوى القتل والإسلام ثم الزنا قد
# (ولغو) قال في القاموس: اللغو واللغا كالفتى السقط، وما لا يعتد به من
~~كلام وغيره كاللغوى كسكرى (مع الإكراه) ممن يتأتى منه (أفعال مكره) بفتح
~~الراء، وكذا أقواله من باب أولى، فإن من العلماء من قال: إن التقية تختص
~~بالأقوال دون الأفعال وروي ذلك عن ابن عباس وأبي العالية وأبي الشعثاء
~~والربيع بن أنس والضحاك، وهو رواية عن الإمام أحمد - رضي الله عنهم أجمعين
~~-، فإذا قال: أو فعل لداعي الإكراه فقوله وفعله لغو، وجود ذلك وعدمه منه
~~سواء.
# فلو أكره على الوضوء، أو الغسل ففعل ذلك لداعي الإكراه لم يصح منه، وكذا
~~لو أكره الصائم على الأكل أو الشرب فأكل، أو شرب ms0539 لداعي الإكراه لم يفطر على
~~الصحيح من المذهب.
# ومثل ذلك لو أكره على البيع بغير حق، أو على الإقرار، أو على الكفر ففعل
~~لداعي الإكراه مع سلامة قلبه لم يضره ذلك، ولو أكره على السجود لصنم، فإن
~~كان الصنم تجاه القبلة، أو غيرها فليسجد ويجعل نيته لله تعالى، والمذهب،
~~ولو لم ينو ذلك لم يكفر إذا سجد لداعي الإكراه ولكن النية أولى خروجا من
~~الخلاف.
# قال الحافظ ابن رجب: وأما الإكراه على الأقوال فاتفق العلماء على صحته،
~~وأن من أكره على قول محرم إكراها معتبرا أن له أن يفتدي نفسه به ولا إثم
~~عليه، وقد دل عليه قوله تعالى {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} [النحل:
~~106] ، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمار - رضي الله عنه - «إن
~~عادوا فعد» وكان المشركون قد عذبوه حتى يوافقهم على ما يريدونه من قول
~~الكفر، ففعل والله أعلم.
# PageV02P083
# ثم استثنى الناظم - رحمه الله تعالى - ثلاث صور: الأولى ما أشار إليها
~~بقوله (سوى القتل) لا يكون فعل المكره إذا فعله لغوا، بل مؤاخذا به، فلو
~~أكره مكلف على قتل إنسان يكافئه فقتله قتل به المكره والمكره معا هذا هو
~~المذهب المشهور، والقول الصحيح المنصور، وعند أبي بكر أن القتل على المباشر
~~دون الآمر، والمذهب عليهما مع الإكراه المعتبر؛ لأن المكره حالة الإكراه
~~يقع التعارض عنده بين تفويت نفسه ونفس غيره وهما بالنسبة إلى عدل الشرع
~~سواء، فإذا أقدم المكره على القتل فقد آثر بقاء نفسه على فواتها وفناء نفس
~~غيره فصار مختارا، وخرج عن حد الإكراه، وهو مكلف في هذه الصورة خلافا
~~للطوفي وأبي الخطاب في الانتصار.
# ومثله لو قيل له: اقتل نفسك وإلا قتلتك فليس بإكراه فلا يباح له قتل
~~نفسه. واختاره في الرعاية أنه يكون إكراها، والمذهب لا والله أعلم (و)
~~الصورة الثانية ما أشار إليها بقوله وسوى (الإسلام) فيما إذا كان المكره
~~عليه غير ذمي ولا مستأمن وأكره على الإسلام فأسلم، فإن إسلامه صحيح؛ لأنه
~~إكراه بحق.
# قال في الإقناع: ولو أكره ms0540 ذمي، أو مستأمن على إقراره به يعني الإسلام لم
~~يصح؛ لأنه ظلم حتى يوجد منه ما يدل على إسلامه طوعا، مثل أن يثبت على
~~الإسلام بعد زوال الإكراه، وإن مات قبل زوال الإكراه فحكمه حكم الكفار، وإن
~~رجع إلى الكفر لم يجز قتله ولا إكراهه على الإسلام بخلاف حربي ومرتد، فإنه
~~يصح إكراههما عليه ويصح ظاهرا، فإن مات الحربي، أو المرتد قبل زوال الإكراه
~~عنه فحكمه حكم المسلمين، وفي الباطن إن لم يعتقد الإسلام بقلبه فهو باق على
~~كفره باطنا ولا حظ له في الإسلام.
# قال في المغني: أجمع أهل العلم على أن الذمي إذا أقام على ما عوهد عليه،
~~والمستأمن لا يجوز نقض عهده ولا إكراهه على ما لا يلزمه والله أعلم.
# (تنبيه) : عبارة الفروع: وإن أكره حربي على إقراره به لم يصح؛ لأنه ظلم
~~واعترضه ابن قندس في حواشيه، والقاضي علاء الدين في تصحيحه. قال في تصحيح
~~الفروع عند قوله: وإن أكره حربي، كذا في النسخ، وصوابه: وإن أكره ذمي
~~وبعضهم أصلحها كذلك، انتهى.
# وفي قواعد ابن اللحام صحح إسلام المرتد، والحربي؛ لأنه إكراه بحق
# PageV02P084
# ولو أكره الذمي لا يصح إسلامه؛ لأن إكراهه ظلم، وفي الانتصار احتمال؛ لأن
~~الإسلام واجب عليه في الجملة، وإنما ذكرت لك هذا حرصا عليك من أن يسبق إلى
~~ذهنك أن ما في الفروع قول في المذهب، بل سبق قلم، والله أعلم.
# والصورة الثالثة ما ذكرها بقوله (ثم) ، وهي حرف عطف وترتيب، والمراد
~~بالترتيب هنا في الذكر مع أن الحامل للإتيان بها ضرورة النظم (الزنا) ، وهو
~~من أكبر الكبائر (قد) أي حسب بمعنى فقط، فإنه لا يباح بإكراه كما قدمنا؛
~~لأن الوطء لا يكون إلا بالانتشار، والإكراه ينافيه، فإذا وجد الانتشار
~~انتفى الإكراه فيلزمه الحد، والإثم، كذا قالوا رحمهم الله تعالى، وقال
~~الشافعي لا حد عليه. قال الإمام الموفق في المغني: وهو أصح الأقوال إن شاء
~~الله تعالى، وأجاب عن قول الأصحاب أن التخويف ينافي الانتشار بأنه لا يصح؛
~~لأن التخويف بترك الفعل، والفعل ms0541 لا يخاف منه فلا يمنع ذلك انتهى. وأيضا
~~الإكراه شبهة، والحدود تدرأ بالشبهات.
# وفي الفروع: وإن أكره رجل فزنى فعنه يحد اختاره الأكثر، وعنه لا كامرأة
~~مكرهة، أو غلام يعني على الفعل فيه بإلجاء، أو تهديد، أو منع طعام مع
~~اضطرار ونحوه، انتهى.
# وألحق تقي الدين بن اللحام بذلك مسائل منها لو أكره على وطء الحائض.
~~ومنها لو أكره على وطء امرأته في نهار رمضان. ومنها لو أكره على الكلام في
~~الصلاة، ومنها لو أكره على إفساد وضوئه. ومنها لو أكره على الرضاع، فإنه
~~يثبت حكمه مع الإكراه ذكره القاضي في الجامع الكبير محل وفاق. ومنها لو
~~أكره المؤلي على المؤلى منها فوطئ فقد فاء إليها. قال في الترغيب: إذ
~~الإكراه على الوطء لا يتصور، وهو كما قال: فإن المعتمد في المذهب في هذه
~~المسائل ما ذكره.
### | مطلب: في بيان ما يحصل به الإكراه.
# (تنبيهان) :
# (الأول) : الإكراه يحصل بالضرب، أو الحبس، أو أخذ المال أو قطع عضو من
~~أعضائه كما أشرنا إلى بعض ذلك، وإن هدد وتوعد وغلب على
# PageV02P085
# ظنه أنهم لا يفعلون به ذلك لم يجز له أن يفعل ما أكرهوه على فعله رواية
~~واحدة، وكذا لو شتموه، أو سبوه، وقال الشيخ تقي الدين قدس الله روحه: إذا
~~غلب على ظنه أنه يضره في نفسه أو أهله، أو ماله، فإنه يكون مكرها ولا فرق
~~بين كون الإكراه من سلطان، أو لص، أو متغلب، نص عليه. وإن أكرهه بتعذيب
~~ولده فقالت طائفة لا يكون إكراها، والمعتمد في المذهب بلى ويتجه، مثل ولده
~~كل من يشق عليه تعذيبه مشقة عظيمة من والد وزوجة وصديق كما في القواعد
~~الأصولية لابن اللحام - رحمه الله تعالى -.
### | [مطلب: هل الأفضل إذا أكره على فعل محرم أن يجيب أو يصبر]
# (الثاني) : هل الأفضل إذا أكره على شيء من المحرمات أن يجيب إلى ما أكره
~~عليه، أو يصبر؟ في المسألة نزاع بين العلماء. ونص الإمام أحمد في أسير يخير
~~بين القتل وشرب الخمر إن صبر فله الشرف، ms0542 وإن لم يصبر فله الرخصة، وقال
~~القاضي: الأفضل أن لا يعطي التقية ولا يظهر الكفر حتى يقتل. واحتج بقصة
~~عمار وخبيب، فإن خبيبا لم يعط أهل مكة التقية حتى قتل فكان عند المسلمين
~~أفضل من عمار - رضي الله عنهما -، ذكر ذلك في قواعد الأصول.
# ولما فرغ الناظم من أحكام الدواب ومن وسمها، وما عطف عليه، وما يباح
~~قتله، وما يحرم، وما يكره، وما يستحب وذكر حكم الإكراه، وأنه ما يحل للمضطر
~~يحل للمكره، وأن المكره أقواله وأفعاله الصادرة منه لداعي الإكراه لغو إلا
~~ما استثنى أعقب ذلك ببيان طرف من آداب الأكل والشرب فقال:
### | مطلب: في آداب الأكل:
# ويكره نفخ في الغدا وتنفس ... وجولان أيد في طعام موحد
# (ويكره) تنزيها، وقد مر غير مرة أن المكروه يثاب على تركه ولا يعاقب على
~~فعله (نفخ) مصدر نفخ. قال في القاموس نفخ بفيه أخرج منه الريح (في الغدا)
~~متعلق ب نفخ.
# أصل الغدا طعام الغدوة وجمعه أغدية
# PageV02P086
# وتغدى أكل أول النهار وغديته تغدية فهو غديان، وهي غديا، والغدوة بالضم
~~البكرة، أو ما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس كالغداة، والغدية.
# وفي اصطلاح الفقهاء الغداء ما كان قبل الزوال، والعشاء بعده إلى نصف
~~الليل.
# فلو حلف لا يتغدى فأكل بعد الزوال، أو لا يتعشى فأكل بعد نصف الليل، أو
~~لا يتسحر فأكل قبل نصف الليل ولا نية لم يحنث، والمراد به في كلام الناظم
~~مطلق الطعام والشراب هذا إن كان بالغين المعجمة والدال المهملة كما هو
~~مكتوب في بعض النسخ، وصوابه بالغين المكسورة والذال المعجمتين.
# قال في القاموس: الغذاء ككساء ما به نماء الجسم وقوامه وغذاه غذوا وغذاه
~~واغتذى وتغذى، فإن لفظه بالذال المعجمة يدل على الأكل والشرب كل وقت
~~بالمطابقة بخلاف الغداء بالدال المهملة، فإنما يدل على الأكل قبل الزوال
~~خاصة ويحمل عليه بقية الطعام والشراب في غير ذلك الوقت، وما دل بالمطابقة
~~أولى مما لا دلالة على شيء إلا بطريق الحمل.
# فظهر أن المعجمة هي الصواب والله أعلم (و) يكره أيضا في ms0543 الغدا يعني في
~~المأكول، والمشروب (تنفس) أي أن يتنفس في الإناء الذي فيه الغذاء قبل
~~إبانته عن فيه بأن يخرج نفس الشارب ونحوه في الإناء. والنفس بالتحريك واحد
~~الأنفاس، وتنفس الصبح تبلج.
# مطلب: فيما ورد من النهي عن النفخ في الإناء والتنفس فيه.
# واعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «نهى عن النفخ في الإناء والتنفس
~~فيه» . روى الترمذي وصححه عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «نهى أن يتنفس في الإناء، أو ينفخ فيه» .
# وروى الترمذي أيضا، وقال حسن صحيح عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - «نهى عن النفخ في الشراب فقال رجل: القذاة
~~أراها في الإناء فقال أهرقها قال: فإني لا أروى من نفس واحد، قال فأبن
~~القدح إذن عن فيك» .
# وأخرج أبو داود وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد الخدري أيضا - رضي الله
~~عنه - قال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الشرب من ثلمة القدح
~~وأن ينفخ في الشراب» .
# وروى البخاري ومسلم والترمذي والنسائي «النهي عن التنفس في الإناء» من
~~حديث أبي قتادة.
# PageV02P087
# وروى ابن حبان عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «نهى أن يشرب الرجل من في السقاء وأن يتنفس في الإناء» . وفي
~~الصحيحين عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: «نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن اختناث الأسقية» يعني أن تكسر أفواهها فيشرب منها.
# وفي حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- «نهى أن يشرب من في السقاء، فأنبئت أن رجلا شرب من في السقاء فخرجت حية»
~~، رواه البخاري مختصرا دون قوله: فأنبئت إلى آخره ورواه الحاكم بتمامه،
~~وقال: صحيح على شرط البخاري.
# وفي حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - «نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن اختناث الأسقية، وأن رجلا بعد ما نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن ذلك قام من ms0544 الليل إلى سقاء فاختنثه فخرجت عليه منه حية» رواه ابن
~~ماجه من طريق زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام، وبقية إسناده ثقات، وقوله: عن
~~اختناث السقاء يقال خنث السقاء وأخنثه إذا كسر فمه إلى خارج فشرب منه.
# مطلب: في إبانة الشاب القدح عن فيه ثلاثا.
# (تنبيهات) :
# (الأول) : روى الترمذي وحسنه عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «كان يتنفس في الإناء ثلاثا ويقول: هو أمرأ وأروى» .
# وروي أيضا عن ثمامة عن أنس «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتنفس
~~ثلاثا» ، وقال: هذا صحيح، قال الحافظ المنذري: وهذا محمول على أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يبين القدح عن فيه كل مرة، ثم يتنفس كما جاء في حديث
~~أبي سعيد المتقدم لا أنه كان يتنفس في الإناء.
# وقال ابن الأثير في نهايته: وفيه أنه نهى عن النفس في الإناء، وفي حديث
~~آخر أنه كان يتنفس في الإناء ثلاثا، يعني في الشرب، الحديثان صحيحان وهما
~~باختلاف تقديرين أحدهما أن يشرب، وهو يتنفس في الإناء من غير أن يبينه عن
~~فيه، وهو مكروه، والآخر أن يشرب من الإناء بثلاثة أنفاس يفصل فيها فاه عن
~~الإناء.
# PageV02P088
# الثاني) : روى أبو داود، والبيهقي «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا
~~بإداوة يوم أحد فقال: اختنث فم الإداوة، ثم شرب من فيها» فما هذا الأمر بعد
~~النهي الصحيح والزجر عن اختناث الأسقية؟ فظاهر صنيع البيهقي أن خبر النهي
~~كان بعد هذا فيكون منسوخا، وأما الترمذي، فإنه رواه، وقال: ليس إسناده
~~بصحيح فيكون المعول عليه الزجر لا الأمر، وهو ظاهر صنيع الحافظ المنذري
~~والله أعلم.
# مطلب: لا بأس بنفخ الطعام والشراب إذا كان حارا لحاجة.
# (الثالث) : قال الآمدي ونقله عنه ابن مفلح في الآداب الكبرى وغيره: لا
~~بأس بنفخ الطعام إذا كان حارا ويكره أكله حارا، وهو ظاهر الإقناع، فإنه
~~قال: ويكره نفخ الطعام والشراب والتنفس في إنائهما وأكله حارا إن لم يكن
~~حاجة، فقوله: إن لم يكن حاجة راجع ms0545 إلى النفخ والتنفس وأكل الحار.
# وفي المستوعب: النفخ في الطعام والشراب، والكتاب منهي عنه، قال الآمدي:
~~لا يكره النفخ والطعام حار وصوبه في الإنصاف إن كان ثم حاجة إلى الأكل
~~حينئذ والله أعلم.
# (الرابع) : مراد الناظم بالغدا ما يشمل الشراب إذ لا فرق بين المأكول،
~~والمشروب. قال في الآداب الكبرى: يكره نفخ الطعام والشراب، أطلقه الأصحاب
~~لظاهر الخبر، وحكمة ذلك تقتضي التسوية، وبذلك سوى الشارع بين النفخ والتنفس
~~فيه انتهى. فيشمل نحو قهوة البن مع أنها إنما تشرب، وفيها حرارة لكن غير
~~مؤذية، فإذا احتاج إلى النفخ فلا كراهة وإلا كره والله أعلم.
### | مطلب: في كراهة جولان الأيدي في الطعام 
# إذا كان نوعا واحدا وعدمها إذا تعدد.
# (و) يكره (جولان) مصدر من جال في الحرب جولة، وفي الطواف جولا ويضم وجولا
~~وجولانا محركة وجيلانا بالكسر واجتال طاف، والمراد هنا إذا طاشت يده في
~~الصحفة، وأما الجولان بالسكون فجبل بالشام، وإنما نسكن الواو في كلام
~~الناظم للوزن (أيد في طعام موحد) النوع.
# قال في الآداب الكبرى ويكره أكله مما يلي غيره والطعام نوع واحد. ذكر هذا
# PageV02P089
# القيد القاضي وابن عقيل وغيرهما، وإطلاق الناظم يشمل ما إذا كان الآكل
~~وحده، وعبارة الآداب الكبرى تأباه.
# وقال ابن أبي موسى من أئمة المذهب - رضي الله عنه -: وإذا أكلت مع غيرك
~~فكل مما يليك. وفي الفروع: ويأكل بثلاثة أصابع مما يليه. قال جماعة:
~~والطعام نوع واحد. قال الآمدي: لا بأس أي أن يأكل من غير ما يليه، وهو وحده
~~انتهى. ودليل كراهة جولان اليد في الطعام «قول النبي - عليه الصلاة والسلام
~~- لعمر بن أبي سلمة كل مما يليك» أخرجاه.
# فإن كان أنواعا فلا بأس فالذي ... نهى في اتحاد قد عفا في التعدد
# (فإن كان) الآكل وحده، أو كان مع جماعة وكان الطعام (أنواعا فلا بأس) أي
~~لا حرج ولا كراهة في جولان اليد حينئذ (فالذي نهى) النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن جولان اليد فيه إنما هو (في اتحاد) أي نهيه - عليه الصلاة
~~والسلام - إنما ms0546 هو مع اتحاد النوع و (قد عفا) عن جولان اليد (في) أي مع
~~(التعدد) في أنواع الطعام فله أن يأكل من حيث شاء؛ لما روي عن عكراش بن
~~ذؤيب التميمي - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه أخذ
~~بيده فانطلق به إلى منزل أم سلمة فقال: هل من طعام؟ فأتينا بجفنة كثيرة
~~الطعام، والودك فأقبلنا نأكل منها فأكل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيما بين يديه وجعلت أخبط في نواحيها فقبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بيده اليسرى على يدي اليمنى، ثم قال: يا عكراش كل من موضع واحد، فإنه
~~طعام واحد، ثم أتينا بطبق فيه ألوان من رطب، أو تمر شك عبيد الله بن عكراش
~~قال عكراش: فجعلت آكل من بين يدي وجالت يد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في الطبق، ثم قال: يا عكراش كل من حيث شئت، فإنه من غير لون واحد، ثم
~~أتينا بماء فغسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يديه، ثم مسح ببل كفيه
~~وجهه وذراعيه، ثم قال: يا عكراش هذا الوضوء مما غيرت النار» . رواه أبو بكر
~~الشافعي في الغيلانيات ورواه ابن ماجه والترمذي، وقال الترمذي غريب لا
~~نعرفه إلا من حديث العلاء، وعبيد الله بن عكراش مجهول، وقال فيه ابن حبان
~~منكر الحديث، وقال البخاري عن هذا الحديث لا يثبت، والله تعالى أعلم.
# PageV02P090
### | مطلب: في كراهة الأكل من ذروة الطعام ومن وسطه.
# (تتمة) يكره الأكل من ذروة الطعام ومن وسطه، بل يأكل من أسفله، وكذلك
~~الكيل، قال في الآداب الكبرى: ويكره من وسط القصعة والصحفة وأعلاها، وكذلك
~~الكيل، ذكره ابن عقيل؛ لما روى الترمذي، وقال حسن صحيح عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «البركة تنزل وسط
~~الطعام فكلوا من حافتيه ولا تأكلوا من وسطه» .
# ورواه النسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه ورواه أبو داود وغيره ولفظه
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أكل أحدكم طعاما فلا ms0547 يأكل من
~~أعلى الصفحة ولكن ليأكل من أسفلها، فإن البركة تنزل من أعلاها» .
# وأخرج أبو داود وابن ماجه عن عبد الله بن بشر - رضي الله عنه - قال: «كان
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - قصعة يقال لها الغراء يحملها أربعة رجال فلما
~~أضحوا وسجدوا الضحى أتى بتلك القصعة يعني، وقد أثرد فيها فالتفوا عليها
~~فلما كثروا جثا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أعرابي ما هذه
~~الجلسة؟ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن الله جعلني عبدا كريما
~~ولم يجعلني جبارا عنيدا، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كلوا من
~~جوانبها وذروا ذروتها يبارك فيها» ذروتها بكسر الذال المعجمة أعلاها والله
~~أعلم.
### | مطلب: في كراهة الأخذ، والإعطاء، والأكل والشرب باليد اليسرى:
# وأخذ وإعطاء وأكل وشربه ... بيسراه فاكرهه ومتكئا دد
# (و) يكره تنزيها على المعتمد (أخذ) باليد اليسرى (و) يكره أيضا (إعطاء)
~~باليد اليسرى (و) يكره أيضا (أكل وشربه) أي شرب الشارب (بيسراه) أي بيده
~~اليسرى (فاكرهه) أي اكره كل ذلك لنهي الشارع - عليه الصلاة والسلام - عنه
~~في حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «لا يأكلن أحدكم بشماله ولا يشربن بها، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب
~~بها قال: وكان نافع يزيد فيه ولا يأخذ بها ولا يعط بها» رواه مسلم والترمذي
~~بدون الزيادة ورواه مالك وأبو داود
# PageV02P091
# بنحوه.
# وأخرج ابن ماجه بإسناد صحيح عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ليأكل أحدكم بيمينه وليشرب بيمينه
~~وليعط بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله ويأخذ
~~بشماله» .
# وأخرج الإمام أحمد - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من أكل بشماله أكل معه الشيطان، ومن شرب بشماله شرب معه الشيطان» .
# قال في الآداب الكبرى: ذكر ابن عبد البر وابن حزم أن الأكل بالشمال محرم
~~لظاهر الأخبار. وقال ابن أبي موسى من أصحابنا: وإذا أكلت، أو شربت فواجب
~~عليك أن تقول: بسم ms0548 الله وتناول بيمينك. قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رضي
~~الله عنه -: كلام ابن أبي موسى فيه وجوب التسمية والتناول باليمين فينبغي
~~أن يقول: يجب الاستنجاء باليسرى ومس الفرج بها دون اليمنى؛ لأن النهي في
~~كليهما وارد، انتهى.
# وفي الإقناع كغيره: وتسن التسمية على الطعام والشراب، إلى أن قال: وأن
~~يأكل بيمينه ومما يليه ويكره تركهما، والأكل والشرب بشماله إلا من ضرورة،
~~ومراده كغيره بالضرورة الحاجة إذ الكراهة تزول بالحاجة.
# وفي الإقناع كالآداب الكبرى، وإن جعل بيمينه خبزا وبشماله شيئا يأتدم به،
~~وجعل يأكل من هذا كره. وعبارة الآداب: وجعل يأكل من هذا ومن هذا كما يفعله
~~بعض الناس منهي عنه كما هو ظاهر الخبر؛ لأنه أكل بشماله ولما فيه من الشره
~~وغيره لا سيما إذا كره أن لا يتناول لقمة حتى يبلع ما قبلها. وذكر الإمام
~~ابن عقيل، وكذا القاضي والشيخ عبد القادر قدس الله سره أن تناول الشيء من
~~يد غيره باليمنى مستحب قالوا: وإذا أراد أن يناول إنسانا توقيعا، أو كتابا
~~فليقصد بيمينه والله أعلم.
### | مطلب: في كراهة الأكل متكئا، 
# وأنه احتقار للنعمة.
# (و) يكره أكل الأكل والشرب حال كونه (متكئا) لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: «أما أنا فلا آكل متكئا» قال بعض العلماء: المتكئ هو المائل يعني في
~~جلسته على جنبه وفسره بعض علمائنا بمطمئن. قال العلامة ابن مفلح في
# PageV02P092
# قوله - عليه الصلاة والسلام - فيما رواه البخاري: «لا آكل متكئا» أي لا
~~آكل أكل راغب في الدنيا متمكن، بل آكل مستوفزا بحسب الحاجة.
# قال في القاموس: ضربه فأتكأه كأخرجه ألقاه على هيئة المتكئ أو على جانبه
~~الأيسر، وقال الخطابي في قوله - عليه الصلاة والسلام -: " لا آكل متكئا "
~~المتكئ هنا الجالس المعتمد على شيء تحته قال وأراد أنه لا يقعد على الوطاء،
~~والوسائد كفعل من يريد الإكثار من الطعام، بل يقعد مستوفزا لا مستوطئا
~~ويأكل بلغة. انتهى.
# ويأتي الكلام على الشرب، والأكل قائما في محله، وظاهر كلامهم كراهة الأكل
~~متكئا، وعبارة الفروع وغيره صريحة في الكراهة، وهي بعد ms0549 قوله، ويكره عيب
~~طعام وأكله من وسطه وأعلاه. قال الإمام أحمد: ومتكئا، وفي الغنية وعلى طريق
~~وعبارة الآداب: ويكره أكله متكئا ومضطجعا. زاد في الإقناع كالآداب، أو
~~منبطحا انتهى.
# وقال الإمام ابن هبيرة: أكل الرجل متكئا يدل على استخفافه بنعمة الله
~~فيما قدم بين يديه من رزقه فيما يراه الله على تناوله ويخالف عوائد الناس
~~عند أكلهم الطعام من الجلوس إلى أن يتكئ عنه، فإن هذا يجمع بين سوء الأدب،
~~والجهل واحتقار النعمة ولأنه إذا كان متكئا لا يصل الغذاء إلى قعر المعدة
~~الذي هو محل الهضم فلذلك لم يفعله النبي - صلى الله عليه وسلم - ونبه على
~~كراهته.
# وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة - رضي الله عنه - «نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الجلوس على مائدة شرب عليها الخمر وأن يأكل، وهو منبطح
~~على بطنه» .
# وذكر بعض مشايخ الحنفية أنه لا بأس بالأكل متكئا؛ لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أكل يوم خيبر متكئا كذا قالوا، والحديث الذي استدلوا به رواه
~~الطبراني من طريق بقية، وهو ثقة لكنه مدلس، وفي رجاله عمر الشامي مجهول،
~~ولفظه عن واثلة بن الأسقع - رضي الله عنه - قال: «لما افتتح رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خيبر جعلت له مائدة فأكل متكئا وأصابته الشمس فلبس
~~الظلة» قلت: وعلى فرض صحة هذا الحديث، فإنه منسوخ يدل له ما روي عن واثلة
~~نفسه - رضي الله عنه - قال: «أكل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P093
# متكئا وقتا يسيرا، ثم تركه» .
# ذكره أصحاب السير منهم الشيخ محمد الشامي في سيرته هذا مع ما روى أبو
~~داود عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - أنه قال: «ما رئي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يأكل متكئا» .
# والترمذي عن عبد الله بن عبيد قال: «أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بطعام فقالت عائشة: يا نبي الله لو أكلت وأنت متكئ كان أهون عليك فأصغى
~~بجبهته إلى الأرض، وقال: بل آكل كما يأكل العبد وأنا جالس كما ms0550 يجلس العبد،
~~فإنما أنا عبد قال: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحتفز» .
# وفي صحيح مسلم عن أنس - رضي الله عنه - قال: «أتي النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بتمر هدية فجعل يقسمه، وهو محتفز يأكل منه أكلا ذريعا» وفي رواية
~~«رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالسا مقعيا يأكل تمرا» .
# نعم في مسلم وأبي داود عن مصعب بن سليم عن أنس - رضي الله عنه - أيضا
~~قال: «أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتمر فرأيته يأكل متكئا» ،
~~وهذا كأنه كان أولا، ثم نسخ يدل له مع ما قدمنا ما روى النسائي عن ابن عباس
~~- رضي الله عنهما - «أن الله تبارك وتعالى أرسل إلى نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - ملكا من الملائكة ومعه جبريل فقال الملك: إن الله تبارك وتعالى
~~يخيرك بين أن تكون عبدا نبيا وبين أن تكون ملكا، فالتفت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى جبريل كالمستشير فأشار جبريل بيده أن تواضع، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بل أكون عبدا نبيا» فما أكل بعد تلك
~~الكلمة طعاما متكئا، وهذا ظاهر ولله الحمد.
# فإن قيل: هذا الحديث لا يقاوم حديث مسلم، قلنا: نعم ولكن صرح الصحابي بما
~~يخص إطلاق ذاك في سائر الأزمنة بالزمن الذي قبل هذه المقالة، وعلى فرض
~~التسليم يكون فعله بعد النهي لبيان الجواز والله أعلم.
# وقوله (دد) أي اللهو واللعب قال في القاموس الدد اللهو واللعب كالدد يعني
~~أنه إنما أكل متكئا لأجل اللهو وعدم الاكتراث بالآداب المشروعة في الأكل
~~والشرب والله تعالى أعلم.
# PageV02P094
### | مطلب: في كراهة الأكل بأقل من ثلاث أصابع، أو أكثر:
# وأكلك بالثنتين والأصبع اكرهن ... ومع أكل شين العرف إتيان مسجد
# (و) أكره أيضا (أكلك) أيها الآكل (بالثنتين) من أصابعك؛ لأنه كبر (و) كذا
~~الأكبر ب (الأصبع) الواحدة (اكرهن) فعل أمر مؤكد بنون التوكيد الخفيفة؛
~~لأنه مقت، وكذا بأربع أصابع وبخمس؛ لأنه شره.
# قال في الآداب الكبرى: وكذا حكاه ابن البنا عن الشافعي انتهى. قال ابن
~~مفلح في ms0551 الآداب: ولأن الأكل بأصبعين يطول حتى يشبع ولا تفرح المعدة،
~~والأعضاء بذلك لقلته كمن يأخذ حقه قليلا قليلا لا يستلذ به ولا يمرئه،
~~وبأربع أصابع قد يغص به لكثرته، والمراد ألا يتناول عادة وعرفا بأصبع، أو
~~أصبعين، فإن العرف يقتضيه.
# ودليل الكراهة منتف فيه والسنة أن يأكل بثلاث أصابع؛ لما في صحيح مسلم عن
~~كعب بن مالك - رضي الله عنه - قال «رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يأكل بثلاث أصابع، فإذا فرغ لعقها» وعن أنس - رضي الله عنه - «أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - كان إذا أكل طعاما لعق أصابعه الثلاث» .
### | مطلب: أول من اتخذ الملعقة سيدنا إبراهيم - 
# عليه السلام -.
# (فائدة) : لا بأس بالأكل بالملعقة كما في الإقناع وغيره. وذكر الجلال
~~السيوطي في الأوائل أن أول من اتخذ الملعقة سيدنا إبراهيم الخليل عليه وعلى
~~نبينا أفضل الصلاة وأتم التسليم. .
### | مطلب: في كراهة أكل كل ذي رائحة خبيثة، 
# وأن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الناس.
# ثم ذكر الناظم مسألة كراهة دخول المسجد لذي ريح منتنة؛ لأن ذلك ينشأ عن
~~الأكل غالبا. فقال (ومع أكل) شيء (شين) مأخوذ من شانه يشينه ضد زانه يزينه
~~أي قبيح (العرف) بفتح العين المهملة وإسكان الراء الريح طيبة، أو منتنة
~~وأكثر استعماله في الطيبة كما في القاموس هكذا في عدة نسخ.
# وفي النسخة التي شرح عليها الحجاوي - رحمه الله - ومع نتن بدل شين بإسقاط
~~لفظة أكل وبعدها اكره (إتيان مسجد) فتصير على التي شرح عليها
# PageV02P095
# الحجاوي ومع نتن العرف واكره إتيان مسجد والنتن الرائحة الكريهة والتي في
~~النسخ سواها أولى من جهة اللفظ والمعنى.
# أما اللفظ، فإنه أرشق في العبارة وأسلس في النظم، والوزن وأسلم من العلل،
~~فإن وزنه مستقيم بخلاف ما ذكره - رحمه الله -، وأما المعنى، فإن تكرار
~~الكراهة في البيت مرتين غير رشيق في المعنى. نعم هو أشمل من كون ذلك الريح
~~الكريه ناشئا عن أكل، أو غيره لكن هذا يفهم من علة الكراهة وحاصل ذلك كله
~~أنه يكره أكل كل ذي ms0552 رائحة كريهة من ثوم وبصل وفجل وكرات لأجل رائحته
~~الخبيثة سواء أراد دخول المسجد، أو لم يرد.
# نعم تتأكد الكراهة لمريد المسجد لقول النبي: - صلى الله عليه وسلم - «إن
~~الملائكة تتأذى بما يتأذى منه الناس» رواه ابن ماجه، فإذا أكله فينبغي له
~~أن لا يقرب المسجد قبل زوال رائحته إلا من حاجة لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~- «من أكل من هاتين الشجرتين فلا يقربن مصلانا» وفي رواية «فلا يقربنا في
~~مساجدنا» . رواه الترمذي، وقال حسن صحيح
# ، وليس أكل ذلك بمحرم لما رواه الترمذي، وقال حسن صحيح عن أبي أيوب - رضي
~~الله عنه - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث إليه بطعام لم يأكله
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له فقال النبي: - صلى الله عليه
~~وسلم - فيه الثوم قال: يا رسول الله أحرام هو؟ قال: لا، ولكن أكرهه من أجل
~~ريحه» .
# وروي عن أحمد - رضي الله عنه - في رواية مرجوحة أنه يأثم بأكله؛ لأن ظاهر
~~النهي التحريم لأن أذى المسلمين حرام، وفي أكله أذاهم ذكره في المغني
~~والمذهب الكراهة فقط، ومحل ذلك إذا لم ينضج بطبخ، وإلا فلا كراهة وسيأتي
~~الكلام على آداب دخول المساجد عند قول الناظم وافتقدها عند أبواب مسجد إن
~~شاء الله تعالى.
### | مطلب: في كراهة مباشرة الأذى باليد اليمنى، 
# وأنها لما شرف، واليسرى لما خبث.
# ويكره باليمنى مباشرة الأذى وأوساخه مع نثر ماء أنفه الردي (ويكره) لكل
~~أحد (ب) اليد (اليمنى مباشرة الأذى) من النجاسات والاستنجاء بلا حاجة،
~~والجار، والمجرور متعلق بمباشرة (و) يكره أيضا
# PageV02P096
# باليمنى مباشرة (أوساخه) أي درنه من أنواع القذر مثل الامتخاط (مع) أي
~~كما يكره مباشرة (نثر ماء أنفه) أي استنثار الماء من أنفه (الردي) أي القذر
~~بيده اليمنى، وكذا ماء الوضوء، فإنه يندب أن يكون استنثاره باليسرى ويكره
~~باليمنى، وكذا تنقية وسخ الأذن بلا حاجة إلى ذلك.
# كذا خلع نعليه بها واتكاؤه على يده اليسرى ورا ظهره اشهد و (كذا) يكره
~~لكل أحد خلع نعليه: تثنية نعل، وهو ما وقيت ms0553 به القدم من الأرض كالنعلة
~~مؤنثة وجمعه نعال، ونعل كفرح وتنعل وانتعل لبسها كما في القاموس، وقال في
~~النهاية: النعل مؤنثة، وهي التي تلبس في المشي تسمى الآن تاسومة.
# ومثل النعلين في الحكم الخفين، والجرموقين فيكره خلع ذلك ونحوه (بها) أي
~~باليد اليمنى؛ لأن اليد اليمنى يستحب مباشرتها للخيرات وتقديمها في القربات
~~فهي لما شرف، واليسرى لما خبث فيندب تقديم اليمنى في الوضوء، والغسل
~~والتيمم ولبس الثوب والنعل والسراويل، والخف ودخول المسجد والاكتحال وتقليم
~~الأظفار وقص الشارب وحلق الرأس ونتف الإبط والسلام من الصلاة، والأكل
~~والشرب، والمصافحة واستلام الحجر الأسود، والخروج من الخلاء، وما في معنى
~~ذلك كله من نحو السلوك فيبتدئ بالشق الأيمن من فمه، وأما إمساك السواك حال
~~التسوك فباليسرى على المعتمد؛ لأنه من باب إزالة القاذورات.
# وأما ما خبث من نحو تقديم رجله اليسرى للخلاء، والحمام والامتخاط
~~والاستنجاء، وما شابه ذلك فيندب أن يكون باليسرى. والأصل في ذلك قول سيدتنا
~~عائشة أم المؤمنين رضوان الله عليها وعلى أبيها «كانت يد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - اليمنى لطهوره وطعامه، واليسرى لخلائه، وما كان من أذى» .
~~رواه أبو داود وغيره بإسناد صحيح.
# وقالت أيضا: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب التيامن في تنعله
~~وترجله وطهوره، وفي شأنه كله» رواه البخاري ومسلم. وأخرجا أيضا عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا انتعل
# PageV02P097
# أحدكم فليبدأ باليمين، وإذا نزع فليبدأ بالشمال لتكن اليمنى أولهما تنعل
~~وآخرهما تنزع» والله أعلم.
# (و) يكره أيضا لكل أحد (اتكاؤه) سواء كان في حالة الأكل، أو غيره (على
~~يده) أي يد نفسه (اليسرى) حال كونها (وراء) أي خلف (ظهره) ؛ لأنها جلسة
~~المغضوب عليهم (اشهد) ذلك واعتقده مكروها فعل أمر من شهد. وذلك لما روى
~~الرشيد بن سويد - رضي الله عنه - قال: «مر بي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنا جالس هكذا، وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على ألية يدي
~~فقال: - صلى الله عليه وسلم ms0554 - أتقعد قعدة المغضوب عليهم» . رواه أبو داود
~~بإسناد صحيح.
# (تنبيه) : هذان البيتان ذكرهما الحجاوي هنا فقلدناه وإلا فهما في اللباس
~~كما في النسخ فتفطن لهما والله أعلم.
### | مطلب: في حكم القران بين تمرتين فأكثر، 
# وفيه تحقيق مهم:
# ويكره في التمر القران ونحوه ... وقيل مع التشريك لا في التفرد
# (ويكره) لكل أحد بلا حاجة (في التمر) ، وهو جنى النخل واحدته تمرة
~~(القران) بأن يجمع في حال أكله بين تمرتين فأكثر (ونحوه) أي نحو التمر مما
~~جرت العادة بتناوله أفرادا مثله في الحكم.
# قال في الآداب الكبرى: والقران بين غير التمر مثله إلا أن ذلك لا يقصد
~~وتظهر فائدته في الفواكه، وما في معناها، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رضي
~~الله عنه -: وعلى قياس التمر كل ما العادة جارية بتناوله أفرادا. ودليل
~~الكراهة ما في الصحيحين عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: «نهى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن القران إلا أن تستأذن أصحابك» فالقران بكسر
~~القاف هو أن يقرن التمرة مع أختها ويرفعهما إلى فيه جميعا (وقيل) الكراهة
~~إنما تكون (مع التشريك) بأن كان شريكا مع غيره؛ لما يلزم من فعله ذلك
~~اختصاصه بأزيد عن شريكه.
# فعلى هذا (لا) يكره القران (في التفرد) أي في أكله منفردا عن شريك ولا مع
~~أهله ولا مع من أطعمهم ذلك كما في الرعاية، والمستوعب وزاد: وتركه مع كل
~~أحد أولى وأفضل وأحسن، وهو معنى كلامه في الترغيب.
# PageV02P098
# فإن قلت: النهي يقتضي التحريم كما أن الأمر يقتضي الوجوب فما لكم لم
~~تقولوا بالحرمة ههنا؟ فالجواب كما في واضح ابن عقيل أن الأمر لا يقتضي حسن
~~المأمور به ولا النهي قبح المنهي عنه عقلا عندنا، وعند أهل السنة خلافا
~~للقدرية فقد نهى الشارع عن أشياء الأولى تركها لا لقبحها كالقران بين
~~التمرتين وكنس البيت بالخرقة، والجلوس في المنارة والشرب من ثلمة الإناء
~~كذا قال.
# ومراده - رحمه الله تعالى - نفي كون العقل يحسن، أو يقبح قال في شرح
~~التحرير: والحسن شرعا، والقبيح شرعا ما أمر ms0555 به الله سبحانه وتعالى، وهذا
~~راجع للحسن، وما نهى عنه، وهذا راجع للقبيح قال ابن قاضي الجبل: إذا أمر
~~الله سبحانه وتعالى بفعل فهو حسن بالاتفاق، وإذا نهى عن فعل فقبيح
~~بالاتفاق، والله أعلم.
# ونقل القاضي عياض عن أهل الظاهر أن النهي عن قران التمر التحريم وعن
~~غيرهم للكراهة، والأدب. وذكر النووي أن الصواب التفصيل، فإن كان الطعام
~~مشتركا بينه وبين غيره فالقران حرام إلا برضاهم بقول، أو قرينة يحصل بها
~~علم، أو ظن، وإن كان الطعام لغيرهم، أو لأحدهم اشترط رضاه وحده، فإن قرن
~~بغير رضاه فحرام ويستحب أن يستأذن الآكلين معه، وإن كان الطعام لنفسه، وقد
~~ضيفهم فحسن أن لا يقرن ليساويهم إن كان فيه قلة، وإن كان كثيرا بحيث يفضل
~~عنهم فلا بأس لكن الإذن مطلقا الأدب وترك الشره. نعم يطلب إذنهم، والحالة
~~هذه إن كان مستعجلا ويريد الإسراع لشغل آخر.
# وقال الخطابي: إنما كان هذا في زمنهم حين كان الطعام ضيقا، فأما اليوم مع
~~اتساع الحال فلا حاجة إلى الإذن. قال في الآداب الكبرى: وفيما ذكره نظر
~~والله أعلم.
### | مطلب: في بيان كيفية الجلوس للطعام:
# وكل جالسا فوق اليسار وناصب ... اليمين وبسمل ثم في الانتها أحمد
# (وكل) فعل أمر من أكل، وهو للندب فيسن أكلك حال كونك (جالسا فوق) رجلك
~~(اليسار وناصب) الرجل (اليمين) منك ومسندا بطنك إلى فخذك اليمين.
# PageV02P099
# قال الإمام ابن القيم في حكمة ذلك: لئلا يحصل الامتلاء المنهي عنه، فإن
~~الإنسان بإسناد فخذه لبطنه لا يحصل تمام امتلاء لعدم افتراش البطن، وفي
~~الرعاية، أو يتربع وذكر ابن البنا عن بعض الأصحاب أن من آداب الأكل أن يجلس
~~مفترشا، وإن تربع فلا بأس، وقال الحافظ ابن حجر: المستحب في صفة الجلوس
~~للأكل أن يكون جاثيا على ركبتيه وظهور قدميه، أو يجلس وينصب الرجل اليمنى
~~ويجلس على اليسرى.
# وقال الإمام ابن القيم في الهدي: ويذكر عنه - صلى الله عليه وسلم - «أنه
~~كان يجلس متوركا على ركبتيه ويضع بطن قدمه اليسرى على ظهر اليمنى تواضعا
~~لله ms0556 وأدبا بين يديه» قال: وهذه الهيئة أنفع هيئات الأكل وأفضلها؛ لأن
~~الأعضاء كلها تكون على وضعها الطبيعي الذي خلقه الله تعالى عليه انتهى
~~(وبسمل) أمر من بسمل يبسمل أي قل في ابتداء أكلك وشربك بسم الله، وفي نسخة
~~وسم.
# قال في القاموس بسمل قال بسم الله، وقال في المطالع: قال أبو منصور عبد
~~الملك بن محمد الثعالبي في كتابه فقه اللغة: البسملة حكاية قول بسم الله
~~والسبحلة حكاية قول سبحان الله، والهيللة حكاية قول: لا إله إلا الله،
~~والحوقلة، والحولقة حكاية قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، والحمدلة حكاية
~~قول: الحمد لله، والحيعلة حكاية قول: حي على الصلاة حي على الفلاح،
~~والطبلقة: أطال الله بقاك، والدمعزة: أدام الله عزك، والجعلفة: جعلني الله
~~فداك انتهى.
# فمن آداب الأكل والشرب أن يقول الإنسان عند إرادته قبل أن يضع يده في
~~الطعام وقبل أن يضع الإناء على فيه: بسم الله وهي بركة الطعام فيكفي القليل
~~بها وبدونها لا يكفي كما دل عليه حديث أبي أيوب قال: «كنا عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يوما فقرب طعاما فلم أر طعاما كان أعظم بركة منه أول ما
~~أكلنا ولا أقل بركة في أخره فقلنا: كيف هذا يا رسول الله؟ قال: لأنا ذكرنا
~~اسم الله حين أكلنا، ثم قعد بعدنا من أكل ولم يسم فأكل معه الشيطان» رواه
~~الإمام أحمد.
# قال شيخ الإسلام: لو زاد الرحمن الرحيم عند الأكل - يعني والشرب - كان
~~حسنا، فإنه أكمل بخلاف الذبح، فإنه قد قيل
# PageV02P100
# لا يناسب ذلك. ونقل ابن هانئ أنه يعني الإمام أحمد - رضي الله عنه - جعل
~~عند كل لقمة يسمي ويحمد، وقال أكل وحمد خير من أكل وصمت. ودليل سنية
~~الإتيان بالبسملة في ابتداء الطعام ما روى أبو داود والترمذي، وقال حسن
~~صحيح عن عائشة - رضي الله عنها - قالت «كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يأكل طعامه في ستة من أصحابه فجاء أعرابي فأكله بلقمتين فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: أما أنه لو سمى كفاكم» ms0557 .
# ورواه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه وزاد «، فإذا أكل أحدكم طعاما فليذكر
~~اسم الله عليه، فإن نسي في أوله فليقل: بسم الله أوله وآخره» وهذه الزيادة
~~عند أبي داود وابن ماجه مفردة.
# وأخرج مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن جابر - رضي الله
~~عنه - أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إذا دخل الرجل بيته
~~فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال: الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء، وإذا
~~دخل فلم يذكر الله عند دخوله: قال الشيطان أدركتم المبيت، فإذا لم يذكر
~~الله عند طعامه قال الشيطان: أدركتم المبيت، والعشاء» .
# وأخرج مسلم وأبو داود والنسائي أيضا عن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه -
~~قال: «كنا إذا حضرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طعاما لم يضع
~~أحدنا يده حتى يبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنا حضرنا معه طعاما
~~فجاء أعرابي كأنما يدفع فذهب ليضع يده في الطعام فأخذ رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بيده، ثم جاءت جارية كأنما تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام،
~~فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيدها، وقال: إن الشيطان يستحل
~~الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه، وإنه جاء بهذا الأعرابي يستحل به فأخذت
~~بيده، وجاء بهذه الجارية يستحل بها فأخذت بيدها، فوالذي نفسي بيده إن يده
~~لفي يدي مع أيديهما» .
# فإذا نسي الإنسان أن يأتي بالبسملة في الابتداء فليقل في آخره: بسم الله
~~على أوله وآخره لما روى الترمذي وصححه عن عائشة - رضي الله عنها - قالت:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا أكل أحدكم طعاما فليقل: بسم
~~الله، فإن نسي أن يقول في أوله فليقل بسم الله على أوله وآخره» .
# PageV02P101
# وأخرج) أبو داود والنسائي، والحاكم، وقال صحيح الإسناد عن أمية بن مخشي -
~~رضي الله عنه - كان من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أن رجلا
~~كان يأكل والنبي - صلى الله عليه وسلم - ينظر فلم يسم الله حتى كان في آخر
~~طعامه فقال: بسم ms0558 الله أوله وآخره فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما
~~زال الشيطان يأكل معه حتى سمى فما بقي في بطنه شيء حتى قاءه» قال في الآداب
~~الكبرى: وقيل: تجب التسمية هنا وذكر وجوبها ابن أبي موسى.
# وحكى ابن البنا عن بعض أصحابنا أنه قال: في الأكل أربعة فريضة: أكل
~~الحلال، والرضا بما قسم الله على ذلك، والتسمية على الطعام، والشكر لله على
~~ذلك. قال ابن البنا: وتحقيق الفقه أن التسمية على الأكل، والحمد كلاهما
~~مسنونان. قال النووي: التسمية هنا مجمع على استحبابها يعني في الأكل والشرب
~~والله تعالى أعلم. مطلب: ينبغي للآكل أن يجهر بالبسملة لينبه غيره.
# (فوائد) : الأولى ينبغي للآكل، وكذا الشارب أن يجهر بالبسملة لينبه غيره
~~وليسمع الشيطان ذكر الله فيهرب. قال في الآداب الكبرى: ولم يذكره الأصحاب
~~قال: وله مناسبة انتهى.
# قلت: وأقل ذلك أن يسمع نفسه حيث لا مانع. قال ابن أبي داود في كتابه
~~(تحفة العباد وأدلة الأوراد) : اتفق العلماء على أنه لا يحسب للذاكر شيء من
~~الأذكار الواردة حتى يتلفظ به بحيث يسمع نفسه إذا كان صحيح السمع انتهى.
# (الثانية) : قال في الآداب الكبرى: " نص الشافعي - رضي الله عنه - أنه
~~إذا سمى واحد من الجماعة حصل أصل السنة " قلت وظاهر حديث حذيفة الذي ذكرناه
~~يأبى ذلك إلا أن يراد بأنه حصل أصل السنة دون منع الشيطان من الأكل من
~~الطعام مع من لم يسم.
### | مطلب: يسمي الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع.
# (الثالثة) : ذكر السامري من أصحابنا أن الشارب يسمي الله عند كل ابتداء
~~ويحمده عند كل قطع؛ لأنه ابتداء فعل كالأول، وإن كان الأول آكد.
# وإنما خص هؤلاء الشارب إما لقلته فلا يشق التكرار، وإما لأن كل مرة مأمور
~~بها فاستحب فيها ما استحب في الأول بخلاف الأكل، فإنه يطول فيشق التكرار
# PageV02P102
# والقطع فيه أمر عادي، وقد يقال مثله في أكل كل لقمة، وهو ظاهر ما قدمنا
~~عن الإمام أحمد.
# قال إسحاق بن إبراهيم تعشيت مرة أنا وأبو عبد الله وقرابة ms0559 له فجعلنا لا
~~نتكلم، وهو يأكل ويقول: الحمد لله، وبسم الله، قال: أكل وحمد خير من أكل
~~وصمت ". قال في الآداب الكبرى: ولم أجد عن الإمام أحمد - رضي الله عنه -
~~خلاف هذه الرواية صريحا ولم أجدها في كلام أكثر الأصحاب.
# والظاهر أن الإمام - رضي الله عنه - اتبع الأثر في ذلك كما هو عادته فقد
~~روى الخلال بإسناده عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أنه قال لقوم أكلوا
~~معه " يا بني لا تدعوا أن تأدموا أول طعامكم بذكر الله. أكل وحمد خير من
~~أكل وصمت "، وكذا قال خالد بن معدان التابعي الثقة الفقيه الصالح " أكل
~~وحمد خير من أكل وصمت "، ثم قال في الآداب: وجه الأول يعني الاكتفاء
~~بالبسملة في الابتداء.
# والحمدلة في الانتهاء ظاهر الأخبار، فإنه - صلى الله عليه وسلم - اقتصر
~~فيها على التسمية أولا، والحمد أخيرا، ولو كان يعني تكرار ذلك مع كل لقمة
~~مستحبا لنقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قولا، أو فعلا، ولو في حديث
~~واحد، بل ظاهر ما نقل من حاله أنه لم يفعله، وهو - صلى الله عليه وسلم -
~~الغاية في فعل الفضائل، وكذلك المعروف، والمشهور من فعل الصحابة والتابعين
~~- رضي الله عنهم أجمعين - والله أعلم.
### | مطلب: فيما يقوله الآكل والشارب آخر طعامه 
# من الحمد والثناء على الله عز وجل
# (ثم) بعد فراغك من الأكل والشرب (في الانتهاء) من كل منهما (احمد) الله
~~تعالى فعل أمر من حمد يحمد يعني اثن على الله واشكره بما هو أهله الذي أسدى
~~لك هذه النعم وسوغ الطعام والشراب حتى حصل لك بهما الغذاء فهو جل شأنه جدير
~~بأن يحمد لذاته فكيف يترك الحمد له والثناء عليه مع نعمه المترادفة ومننه
~~المتواصلة.
# وقد ورد عن النبي المصطفى - صلى الله عليه وسلم - في ذلك عدة أحاديث:
~~منها ما رواه أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه عن معاذ بن أنس - رضي الله
~~عنه -
# PageV02P103
# أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من أكل طعاما، ثم قال الحمد
~~لله الذي أطعمني هذا ms0560 الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم
~~من ذنبه» .
# وأخرج مسلم والنسائي والترمذي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال «إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة
~~فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها» الأكلة بفتح الهمزة المرة الواحدة
~~من الأكل وقيل بضم الهمزة، وهي اللقمة.
# وفي حديث ابن عباس الطويل الذي رواه الطبراني وابن حبان في صحيحه وفيه
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «خبز ولحم وتمر ورطب وبسر ودمعت عيناه
~~والذي نفسي بيده إن هذا هو النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة فكبر ذلك
~~على أصحابه فقال: بل إذا أصبتم مثل هذا فضربتم بأيديكم فقولوا بسم الله،
~~فإذا شبعتم فقولوا الحمد لله الذي هو أشبعنا وأنعم علينا فأفضل، فإن هذا
~~كفاف بهذا» .
# «وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أكل، أو شرب قال: الحمد لله الذي
~~أطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين» رواه الإمام أحمد وغيره.
# وفي البخاري عن أبي أمامة - رضي الله عنه - «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا رفع مائدته قال: الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي
~~ولا مودع ولا مستغنى عنه» وفي رواية: «كان إذا فرغ من طعامه، وقال مرة إذا
~~رفع مائدته قال: الحمد لله الذي كفانا وآوانا غير مكفي ولا مكفور ربنا»
~~ومكفي بفتح الميم وتشديد الياء هذه الرواية الصحيحة الفصيحة ورواه أكثر
~~الرواة بالهمز.
# قال النووي: وهو فاسد من جهة العربية سواء كان من الكفاية أو من كفاف
~~الإناء كما لا يقال في مقرو مقرئ ولا في مرمي مرمئ بالهمز. قال في مطالع
~~الأنوار: المراد بهذا المذكور كله الطعام، وإليه يعود الضمير. قال الحربي:
~~فالمكفي الإناء المقلوب للاستغناء عنه كما قال غير مستغنى عنه، أو لعدمه.
# وقوله غير مكفور أي غير مجحودة نعم الله تعالى فيه، بل مشكورة غير مستور
~~الاعتراف بها، والحمد لله عليها، وقال الخطابي: المراد بهذا الدعاء كله
~~الباري سبحانه وتعالى، وأن الضمير يعود ms0561 إليه، وأن معنى قوله
# PageV02P104
# غير مكفي أنه يطعم ولا يطعم كأنه على هذا من الكفاية، وإلى هذا ذهب غيره
~~في تفسير هذا الحديث أي أن الله تعالى مستغن من معين وظهير.
# قال: وقوله ولا مودع أي غير متروك الطلب منه والرغبة إليه، وهو بمعنى
~~المستغنى عنه وينتصب " ربنا " على هذا بالاختصاص، والمدح، أو بالنداء كأنه
~~قال يا ربنا اسمع حمدنا ودعاءنا، ومن رفعه قطعه وجعله خبرا لمبتدأ محذوف أي
~~ذلك هو ربنا، أو أنت ربنا، ويصح كسره على البدل من اسم الجلالة في قوله:
~~الحمد لله.
# وذكر ابن الأثير في نهايته نحو هذا الخلاف مختصرا قال: ومن رفع " ربنا
~~فعلى الابتداء المؤخر أي ربنا غير مكفي ولا مودع وعلى هذا يرفع " غير "
~~قال: ويجوز أن يكون الكلام راجعا إلى الحمد كأنه حمد كثير غير مكفي ولا
~~مودع ولا مستغنى عن هذا الحمد، وقال في قوله: ولا مودع أي غير متروك الطاعة
~~وقيل: هو من الوداع وإليه يرجع والله أعلم.
# وأخرج أبو داود والنسائي بإسناد صحيح عن أبي أيوب خالد بن زيد الأنصاري -
~~رضي الله عنه - قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أكل، أو
~~شرب قال: الحمد لله الذي أطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجا» .
# وفي سنن النسائي وكتاب ابن السني بإسناد حسن عن عبد الرحمن بن جبير
~~التابعي أنه حدثه «رجل خدم النبي - صلى الله عليه وسلم - ثماني سنين أنه
~~كان يسمع النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قرب إليه طعاما يقول: بسم الله
~~فإذا فرغ من طعامه قال: اللهم أطعمت وسقيت وأغنيت وأقنيت وهديت واجتبيت فلك
~~الحمد على ما أعطيت.
# » وفي كتاب ابن السني عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «أنه كان يقول في الطعام إذا فرغ: الحمد لله الذي من
~~علينا وهدانا والذي أشبعنا وأروانا وكل الإحسان آتانا» ، وفي سنن أبي داود
~~والترمذي وكتاب ابن السني عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول
~~الله - صلى ms0562 الله عليه وسلم -: «إذا أكل أحدكم طعاما» .
# وفي رواية ابن السني «من أطعمه الله طعاما فليقل: اللهم بارك لنا فيه
~~وأطعمنا خيرا منه، ومن سقاه الله تعالى لبنا فليقل: اللهم بارك لنا فيه
~~وزدنا منه، فإنه ليس شيء يجزئ من الطعام والشراب غير اللبن» قال الترمذي:
~~هذا حديث حسن والله تعالى أعلم.
# PageV02P105
### | مطلب: يكره سبق القوم بالأكل، وأنه دناءة
# ويكره سبق القوم للأكل نهمة ... ولكن رب البيت إن شاء يبتدي
# (ويكره) تنزيها لكل أحد من الذين قدم لهم الزاد (سبق القوم) الذين هو
~~معهم فيكره له أن يمد يده (للأكل) قبل أن يمد الآكلون أيديهم (نهمة) قال في
~~القاموس: النهم محركة والنهامة كسحابة إفراط الشهوة في الطعام وأن لا تمتلئ
~~عين الآكل ولا يشبع والنهمة الحاجة وبلوغ الهمة والشهوة في الشيء، وهو
~~منهوم بكذا مولع فيه.
# وقال في النهاية: النهمة بلوغ الهمة في الشيء ومنه أنهم من الجوع ومنه
~~الحديث «منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا» انتهى.
# وإنما كره ذلك؛ لأنه دناءة وجشاعة، وهي أشد الحرص قال الشنفرى يمدح نفسه
~~في لاميته المشهورة بلامية العرب، وهي قصيدة عظيمة قال فيها:
# وكل أبي باسل غير أنني ... إذا عرضت أولى الطرائد أبسل
# وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن ... بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل
# وما ذاك إلا بسطة عن تفضل ... عليهم وكان الأفضل المتفضل
# فقوله: وكل أبي إلخ الأبي هو حمي الأنف الذي لا يقر للضيم، والباسل
~~الكريه والطرائد التي تطرد ومعنى قوله: وكل أي كلهم أو كل واحد منهم فحذف
~~المضاف، وهو يريده وبقي حكم الإضافة، وهو تعريف كل ولذلك تقول: مررت بكل
~~قائما وبكل قاعدا فتنصب عنه الحال.
# ومنه قوله تعالى {ولكل درجات} [الأنعام: 132] {وكلا نقص عليك} [هود: 120]
~~فكل مبتدأ وأبي خبره وباسل خبر ثان، أو وصف الخبر، وقوله غير أنني استثناء
~~منقطع تقديره: لكن أنا أبسل منهم أي أشجع وقت ظهور الطريدة فعيلة بمعنى
~~فاعلة أي فرسان الخيل، أو بمعنى مطرودة أي الخيل التي يطردها فرسان أخر،
~~وقوله ms0563 أجشع أي أحرص وبأعجلهم: الباء زائدة للتوكيد غير متعلقة بشيء وحسنت
~~زيادتها من أجل النفي بلم، وهي بمعنى ما كنت ومعنى قوله في البيت الثالث
~~وما ذاك إلا بسطة أي سعة وذاك كناية عن أخلاقه التي شرحها، والمعنى مالي
~~حال أو خلق إلا كذا، وكذا " وعن تفضل " متعلق بمحذوف خبر ذاك وعليهم يتعلق
~~بتفضل، و " الأفضل " خبر كان مقدم على اسمها، والمعنى: وكان المتفضل الأفضل
~~يعني أنه
# PageV02P106
# متفضل عليهم بإيثارهم على نفسه، ومن يتفضل على أقرانه بذلك يكون هو
~~الأفضل والله أعلم.
### | مطلب:
# يبتدئ رب الطعام بالأكل ما لم يكن أفضل منه.
# قال في الآداب الكبرى، ويبدأ بهم الأكبر، والأعلم لما في صحيح مسلم عن
~~حذيفة - رضي الله عنه - قال: «كنا إذا حضرنا مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - طعاما لم نضع أيدينا حتى يبدأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيضع يده» وتقدم. (ولكن رب) أي صاحب (البيت) المقدم لإخوانه الطعام (إن شاء
~~يبتدئ) بالأكل؛ لأنه طعامه فلا يحرج عليه فيه، ولعل الأولى له عدم الابتداء
~~إذا كان ثم من هو أفضل منه حتى يبتدئ الأفضل اقتداء برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في حديث حذيفة، فإن عمومه يشمل ما إذا كان الطعام من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ومن غيره. وعلى الحالتين المبتدئ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهذا ظاهر والله أعلم.
# ومن ذلك قصة سيدنا إبراهيم عليه أفضل الصلاة وأتم التسلم لما قدم
~~للملائكة المقربين العجل الحنيذ يعني المشوي على الحنذ، وهو الرضف السمين،
~~فإنه قد روي أنه مد يده وأكل ولم تأكل الملائكة الكرام فقالت له زوجته: يا
~~إبراهام ما بال أضيافك لا يأكلون؟ فقال لهم: - عليه الصلاة والسلام - ألا
~~تأكلون؛ بصيغة العرض والتلطف، فلما امتنعوا من أكل الطعام خاف منهم - عليه
~~الصلاة والسلام - ولم يظهر لهم ذلك فعلمت الملائكة ما أوجسه من الخوف في
~~نفسه - عليه السلام -. فأظهرت له ذلك وبشروه بالغلام والله أعلم.
### | مطلب: لا بأس من الشبع الغير المفرط
# ولا ms0564 بأس عند الأكل من شبع الفتى ... ومكروه الإسراف والثلث أكد
# (ولا بأس) أي لا حرج ولا إثم ولا كراهة (عند الأكل) ، وكذا الشرب لنحو
~~اللبن (من شبع الفتى) تقدم معنى الفتى، والمراد من شبع الآكل كبيرا كان، أو
~~صغيرا ذكرا، أو أنثى.
# قال في الآداب الكبرى: لو أكلت كثيرا لم يكن به بأس قال
# PageV02P107
# الحسن: ليس في الطعام إسراف وما ورد من النهي فللتأديب لا التحديد.
# وفي البخاري من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - جعل يقول لما جاءه قدح من لبن وأمر أن يدعو له أهل الصفة
~~فسقاهم، ثم قال لأبي هريرة اشرب فشرب، ثم أمره ثانيا وثالثا حتى قال: والذي
~~بعثك بالحق ما أجد له مساغا» ، وقال في الترغيب: لو أكل كثيرا بحيث لا
~~يؤذيه جاز. واختلف في حد الجوع على رأيين: أحدهما أنه يشتهي الخبز وحده
~~فمتى طلب الأدم فليس بجائع. ثانيهما أنه إذا وقع ريقه على الأرض لم يقع
~~عليه الذباب ذكره في الإحياء.
### | مطلب: يكره الإسراف في الأكل والشبع المفرط
# والحاصل أن الآكل لا يخلو من حالات أربع: إحداها الشبع غير المفرط، وقد
~~علمت أنه غير مكروه، والمراد به أن يتجاوز الأثلاث في الأكل على ما يأتي في
~~الحديث مجاوزة غير مضرة للآكل في بدنه ولا إسراف.
# الثانية: الشبع المفرط وإليها أشار الناظم بقوله (ومكروه) تنزيها على
~~الأصح (الإسراف) في الأكل وقيل: إن ذلك حرام قال في الآداب الكبرى: اعلم أن
~~كثرة الأكل شؤم، وأنه ينبغي النفرة عمن عرف بذلك واشتهر به واتخذه عادة.
# ولهذا روى مسلم عن نافع قال: «رأى ابن عمر - رضي الله عنهما - مسكينا
~~فجعل يضع بين يديه ويضع بين يديه فجعل يأكل كثيرا فقال: لا يدخلن هذا علي
~~فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: المؤمن يأكل في معى
~~واحد، والكافر يأكل في سبعة أمعاء» . قلت وهذا الحديث في الصحيحين عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - ولفظه قال رسول الله - صلى الله عليه ms0565 وسلم -:
~~«المسلم يأكل في معى واحد، والكافر في سبعة أمعاء» وفي رواية للبخاري «أن
~~رجلا كان يأكل أكلا كثيرا فأسلم فكان يأكل أكلا قليلا، فذكر ذلك لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: إن المؤمن يأكل في معى واحد، والكافر يأكل في
~~سبعة أمعاء» .
# وفي رواية لمسلم قال «أضاف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضيفا كافرا
~~فأمر له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشاة فحلبت فشرب حلابها، ثم أخرى
~~فشرب حلابها، ثم أخرى فشرب حلابها
# PageV02P108
# حتى شرب حلاب سبع شياه، ثم إنه أصبح فأسلم فأمر له رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بشاة فشرب حلابها، ثم أخرى فلم يستتمه فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: إن المؤمن يشرب في معى واحد، وإن الكافر يشرب في سبعة
~~أمعاء» .
# وأخرج الإمام أحمد والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن حبان في صحيحه عن
~~المقدام بن معدي كرب - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه
~~فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه» .
# ولفظ ابن ماجه «فإن غلبت الآدمي فثلث للطعام» الحديث وأخرج الترمذي وحسنه
~~وابن ماجه، والبيهقي عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: «تجشأ رجل عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال كف عنا جشاءك، فإن أكثرهم شبعا في
~~الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة» وفي صحيح الحاكم أن الرجل هو أبو جحيفة.
~~«فعن أبي جحيفة - رضي الله عنه - قال: أكلت ثريدة من خبز ولحم، ثم أتيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعلت أتجشأ فقال: يا هذا كف عنا من جشائك،
~~فإن أكثر الناس شبعا في الدنيا أكثرهم جوعا يوم القيامة» قال الحاكم صحيح
~~الإسناد واعترضه الحافظ المنذري، ثم قال لكن رواه البزار بإسنادين: أحدهما
~~ثقات ورواه ابن أبي الدنيا والطبراني في الكبير، والأوسط، والبيهقي وزاد
~~«فما أكل أبو جحيفة ملء بطنه حتى فارق الدنيا كان إذا تغدى لا يتعشى ms0566 وإذا
~~تعشى لا يتغدى» .
# وفي رواية لابن أبي الدنيا قال أبو جحيفة: فما ملأت بطني منذ ثلاثين سنة
~~وأخرج الطبراني بإسناد حسن عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن أهل الشبع في الدنيا هم أهل الجوع غدا في
~~الآخرة» وفي معجم البغوي عن عبد الرحمن بن المرقع - رضي الله عنه - قال:
~~«فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيبر، وهي بخضرة من الفواكه فواقع
~~الناس الفاكهة فمعثتهم الحمى فشكوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنما الحمى رائد الموت وسجن الله
~~في أرضه، وهي قطعة من النار، فإذا أخذتكم فبردوا الماء في الشنان فصبوها
# PageV02P109
# عليكم بين الصلاتين يعني بين المغرب، والعشاء قال ففعلوا ذلك فذهبت عنهم
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لم يخلق الله وعاء إذا ملئ شرا من
~~بطن، فإذا كان لا بد فاجعلوا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للريح» . وإلى
~~هذا أشار الناظم بقوله: ومكروه الإسراف والثلث أكد.
### | مطلب: ينبغي للآكل أن يجعل ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للهواء
# (والثلث) أي اقصد جعلك بطنك أثلاثا، وهي الحالة الثالثة (أكد) امتثالا
~~لما قال الرسول الشفيق الناصح لجميع الخلق المرشد للمنافع الدينية
~~والدنيوية، والمنقذ من الهلاك، والمفاسد - صلى الله عليه وسلم - فهو الحكيم
~~الناصح، والعليم الذي أتى بالعلم النافع، والحق الواضح. ولهذا قال الحافظ
~~ابن رجب عن هذا الحديث: إنه أصل عظيم جامع لأصول الطب كلها.
# وقد روي أن ابن ماسويه الطبيب لما قرأ هذا الحديث في كتاب أبي خيثمة قال:
~~لو استعمل الناس هذه الكلمات يعني من قوله - صلى الله عليه وسلم -: «حسب
~~ابن آدم أكلات يقمن صلبه» إلى آخره لسلموا من الأمراض، والأسقام ولتعطلت
~~المارستانات ودكاكين الصيادلة.
# قال الحافظ ابن رجب: وإنما قال هذا؛ لأن أصل كل داء التخم قال بعضهم: أصل
~~كل داء البردة وروي مرفوعا ولا يصح رفعه.، وقال القرطبي في شرح الأسماء: لو
~~سمع بقراط بهذه القسمة ms0567 لعجب من هذه الحكمة.
# وفي الإحياء ذكر هذا الحديث يعني تقسيم البطن أثلاثا لبعض الفلاسفة فقال:
~~ما سمعت كلاما في قلة الأكل أحكم من هذا، ولا شك أن أثر الحكمة فيه واضح،
~~وإنما خص الثلاثة بالذكر؛ لأنها أسباب حياة الحيوان ولأنه لا يدخل البطن
~~سواها وهل المراد بالثلث التساوي على ظاهر الخبر أو التقسيم إلى ثلاثة
~~أقسام متقاربة.
# قال في الفتح محل احتمال، والأول أولى، وقال (الحارث بن كلدة) طبيب
~~العرب: " الحمية رأس الدواء، والبطنة رأس الداء) ورفعه بعضهم ولا يصح أيضا
~~قال الحافظ، وقال الحارث أيضا: الذي قتل البرية، وأهلك السباع في البرية،
~~إدخال الطعام على الطعام، قبل الانهضام. .
# PageV02P110
### | مطلب: مراتب الغذاء ثلاثة
# ، وقال الإمام ابن القيم في الهدي النبوي: مراتب الغذاء ثلاثة:
# (أحدها) : مرتبة الحاجة.
# (والثانية) : مرتبة الكفاية.
# (والثالثة) : مرتبة الفضيلة.
# فأخبر - صلى الله عليه وسلم - «أنه يكفيه لقيمات يقمن صلبه» فلا تسقط
~~قوته ولا يضعف، فإن تجاوزها فليأكل ثلث بطنه ويدع الثلث الآخر للماء
~~والثالث للنفس، وهذا أنفع للبدن، والقلب، فإن البدن إذا امتلأ من الطعام
~~وضاق عن الشراب، فإذا ورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض له الكرب والتعب
~~بحمله بمنزلة الحمل الثقيل هذا مع ما يلزم ذلك من فساد القلب وكسل الجوارح
~~عن الطاعات، والعبادات، فالامتلاء مضر للقلب، والبدن، هذا إذا كان دائما،
~~وأما إذا كان في الأحيان فلا بأس به. واستشهد بحديث أبي هريرة وبشبع
~~الصحابة - رضي الله عنهم - مرارا بحضرته - صلى الله عليه وسلم - فهذا بعض
~~منافع تقليل الغذاء وترك التملي من الطعام بالنسبة إلى صلاح البدن وصحته.
# وأما منافعه بالنسبة إلى القلب وصلاحه، فإن قلة الغذاء توجب رقة القلب
~~وقوة الفهم وانكسار النفس وضعف الهوى، والغضب، وكثرة الغذاء توجب ضد ذلك.
~~وقال الحسن: يا ابن آدم كل في ثلث بطنك واشرب في ثلث ودع ثلث بطنك للنفس
~~لتتفكر، وقال المروذي: جعل أبو عبد الله يعني الإمام أحمد - رضي الله عنه -
~~يعظم أمر الجوع، والفقر فقلت: يؤجر الرجل في تلك الشهوات؟ فقال: وكيف ms0568 لا
~~يؤجر وابن عمر يقول: ما شبعت منذ أربعة أشهر؟ قلت لأبي عبد الله: يجد الرجل
~~من قلبه رقة، وهو يشبع؟ قال: ما أرى.
# قال ابن سيرين: قال رجل لابن عمر - رضي الله عنهما -: ألا أجيئك بجوارش
~~قال: وأي شيء يهضم الطعام إذا أكلته قال: ما شبعت منذ أربعة أشهر وليس ذلك
~~لأني لا أقدر عليه ولكن أدركت أقواما يجوعون أكثر مما يشبعون. وروى يحيى بن
~~منده في كتاب مناقب الإمام أحمد بإسناده عن الإمام أحمد - رضي الله عنه -
~~أنه سئل عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ثلث للطعام وثلث للشراب
~~وثلث للنفس» قال: ثلث للطعام هو القوت وثلث للشراب هو القوى وثلث للنفس هو
~~الروح. وذكر ابن عبد البر وغيره
# PageV02P111
# أن عمر - رضي الله عنه - خطب يوما فقال: إياكم، والبطنة، فإنها مكسلة عن
~~الصلاة مؤذية للجسم وعليكم بالفضل في قوتكم، فإنه أبعد من الأشر وأصح للبدن
~~وأقوى على العبادة، وإن امرأ لن يهلك حتى يؤثر شهوته على دينه.
# وقال الفضيل بن عياض: خصلتان يقسيان القلب: كثرة الكلام وكثرة الأكل.
~~وروى المروزي بإسناده عن محمد بن واسع أنه قال: " من قل طعمه فهم وأفهم
~~وصفا ورق، وإن كثرة الطعام ليثقل صاحبه عن كثير مما يريد، وقال أبو عبيدة
~~الخواص: حتفك في شبعك وحظك في جوعك إذا أنت شبعت ثقلت فنمت استمكن منك
~~العدو فجثم عليك وإذا أنت تجوعت كنت للعدو بمرصد.
# وقال سلمة بن سعيد: إن كان الرجل ليعير بالبطنة كما يعير بالذنب يعمله.
# وقال مالك بن دينار: ما ينبغي للعاقل أن يكون بطنه أكبر همه وأن تكون
~~شهوته هي الغالبة عليه. وكان يقال: لا تسكن الحكمة معدة ملأى.
# وقال بشر بن الحارث ما شبعت منذ خمسين سنة، وقال ما ينبغي للرجل أن يشبع
~~اليوم من الحلال؛ لأنه إذا شبع من الحلال دعته نفسه إلى الحرام.
# فانظر رحمك الله هذه الهمم العلية، والأنفس الزكية، ونحن في هذه الأعصار،
~~نتضلع من هذه الأقذار، ولا نتزود لتلك الدار. عياذا بك اللهم ms0569 من مر
~~الأقدار، والخلود إلى نيل الشهوات الموجبة إلى دخول النار. ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله الرحيم الغفار. .
### | مطلب: يحرم المبالغة في تقليل الطعام
# الحالة الرابعة في المبالغة من التقليل في الطعام.
# اعلم أنه من بالغ في تقليل الغذاء فأضر ببدنه أو قصر عن فعل واجب لحق
~~الله أو لحق آدمي كالتكسب لمن تلزمه مؤنته حرم عليه ذلك، وإلا يضر ببدنه
~~ولا بشيء منه ولا قصر عن فعل واجب كره له إن خرج من الأمر الشرعي.
# وروى الخلال في جامعه عن الإمام أحمد - رضي الله عنه - أنه قيل له هؤلاء
~~الذين يأكلون قليلا ويقللون من طعامهم قال: ما يعجبني سمعت عبد الرحمن بن
~~مهدي
# PageV02P112
# يقول: فعل قوم هكذا فقطعهم عن الفرض انتهى، وقد قال - صلى الله عليه وسلم
~~-: «كلوا واشربوا وتصدقوا ما لم يخالطه إسراف ولا مخيلة» . رواه النسائي
~~وابن ماجه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده. وفي الحديث «هلك المتنطعون» وهم
~~المبالغون في الأمور.
# ومن التنطع الامتناع من المباحات كالذي يمتنع من أكل اللحم، والخبز، أو
~~لبس الكتان، أو شرب الماء ويمتنع من نكاح النساء وما شاكل ذلك ويزعم أن ذلك
~~من الزهد المستحب وذلك جهل منه كما قاله شيخ الإسلام، وقد قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وآكل اللحم وأتزوج النساء
~~فمن رغب عن سنتي فليس مني» .
# ففي الصحيحين «أن نفرا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أحدهم:
~~أما أنا فأصوم لا أفطر، وقال الآخر: أما أنا فأقوم لا أنام، وقال الآخر:
~~أما أنا فلا أتزوج النساء، وقال الآخر: أما أنا فلا آكل اللحم فقام النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - خطيبا فقال: ما بال رجال يقول أحدهم كذا، وكذا لكني
~~أصوم وأفطر وأقوم وأنام وأتزوج النساء وآكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس
~~مني» .
# نعم التقليل من الطعام ومن بعض المباحات، والاقتصاد في ذلك مع عدم
~~الانهماك في اللذات والطرح للتكلف هو المطلوب المحمود والله تعالى أعلم.
### | مطلب: ms0570 أكل - صلى الله عليه وسلم - اللحم مطبوخا ومشويا من الحيوانات والطيور
# (تنبيهات) : (الأول) : ثبت فيما لا يحصى إلا بكلفة عن سيد العالم - صلى
~~الله عليه وسلم - أكله اللحم مطبوخا ومشويا من الحيوانات والطيور.
# وقد روى الإمام أحمد وابن ماجه والترمذي في الشمائل عن الحارث بن جزء
~~الزبيدي - رضي الله عنه - قال: «أكلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لحما قد شوي فمسحنا أيدينا بالحصباء، ثم قمنا نصلي ولم نتوضأ» .
# وأخرج الشيخان عن أبي رافع - رضي الله عنه - قال: «أشهد لكنت أشوي لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بطن الشاة، ثم صلى ولم يتوضأ» .
# وأخرج أيضا عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال «رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يأكل لحم دجاج»
# PageV02P113
# وقد قال الإمام المحقق ابن القيم طيب الله ثراه، وجعل الفردوس مأواه، في
~~كتابه زاد المعاد، في هدي خير العباد «أكل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- لحم الجزور والضأن والدجاج ولحم الحبارى ولحم حمار الوحش، والأرنب وطعام
~~البحر.» قلت: وكذا أكل لحم الحجل. فقد روى الترمذي، والحاكم وصححه وابن
~~السني وأبو نعيم عن أنس - رضي الله عنه - قال «أهدي إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حجل مشوي فقال: اللهم ائتني بأحب الخلق إليك يأكل معي هذا
~~الطير فجاء علي فأكل معه.
# » وكذا أكل - صلى الله عليه وسلم - من لحم شاة من الأروى، فقد روى أبو
~~إسحاق المزكي في أماليه انتقى الدارقطني عن حازم - رضي الله عنه - قال:
~~«أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصيد صدته شاة من الأروى فأهديتها
~~إليه فقبلها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأكل منها وكساني عمامة
~~عدنية، وقال لي: ما اسمك؟ قلت: حازم قال: لست بحازم ولكنك مطعم» . وقد روى
~~أبو بكر أحمد بن مروان المالكي الدينوري في المجالسة عن معن بن كثير عن
~~أبيه «أن سعد بن عبادة - رضي الله عنه - أتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بصحفة، أو جفنة مملوءة مخا فقال: يا أبا ثابت ما ms0571 هذا؟ فقال: والذي
~~بعثك بالحق لقد نحرت وذبحت أربعين ذات كبد فأحببت أن أشبعك من المخ قال:
~~فأكل ودعا له النبي - صلى الله عليه وسلم - بخير» .
# قال إبراهيم بن حبيب: سمعت أن الخيزران حدثت بهذا الحديث فقسمت قسما من
~~مالها على ولد سعد بن عبادة، وقالت أكافئ ولد سعد عن فعله برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قلت: الخيزران هي أم هارون الرشيد، وهي أمة بربرية ولها
~~خيرات رحمها الله تعالى فهذه الأحاديث وأمثالها وأضعاف أضعافها تبين أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأكل الطيبات وهذا بين ولله الحمد إنما
~~النهي والتحذير من الانهماك واتخاذ اللذات ديدنا كما يفعله المترفون وإلا
~~فقد كان أحب الطعام إليه - صلى الله عليه وسلم - الثريد.
### | مطلب: أحب الطعام لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - الثريد
# فقد روى أبو داود عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: «كان أحب الطعام
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الثريد من الخبز والثريد من
# PageV02P114
# الحيس وكان - صلى الله عليه وسلم - يحب الحلوى، والعسل» . كما في البخاري
~~عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يحب الحلوى، والعسل» . وروى أبو داود عن «ابني بسر السلميين - رضي الله
~~عنهما - عنهما قالا: دخل علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقدمنا له
~~زبدا وتمرا، وكان يحب لحم الذراع ولحم الظهر وعراق الشاة» . روى النسائي
~~«كان أحب العراق إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عراق الشاة الجنب» .
~~العراق بعين مهملة مضمومة فراء فألف فقاف جمع عرق بفتح فسكون هو العظم إذا
~~أخذ عنه معظم اللحم، وهو جمع نادر. «وكان يحب من الشاة مقدمها. وكان أحب
~~الفواكه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرطب، والبطيخ» . رواه ابن
~~عدي عن عائشة وأبي هريرة - رضي الله عنهما -.
# وقد روى الطبراني برجال ثقات سوى سعد بن عتيبة القطان فيحتاج إلى نظر
~~وتجريم من حديث بريدة مرفوعا «سيد الإدام في الدنيا، والآخرة اللحم وسيد
~~الشراب في الدنيا، والآخرة ms0572 الماء وسيد الرياحين في الدنيا، والآخرة
~~الفاغية» ، والفاغية نور الحناء كما قدمناه في الخضاب والله أعلم.
### | مطلب: الأكل فوق الشبع حرام إلا في موضعين
# (الثاني) : قال في الآداب: قال الحنفية الأكل فوق الشبع حرام. قال
~~المشايخ منهم: إلا في موضعين: أن يأكل فوق الشبع ليتقوى لصوم الغد.
# (الثاني) : إذا نزل به ضيف، وقد تناهى أكله ولم يشبع ضيفه ويعلم أنه متى
~~أمسك أمسك الضيف فلا بأس أن يأكل فوق الشبع لئلا يصير داخلا في جملة من
~~أساء القرى قال: وهذا فيه نظر، ولهذا لم يستثن محمد بن الحسن.
# وقالوا من السرف أن يلقى على المائدة من الخبز أضعاف ما يحتاج إليه
~~الآكلون. ومنه أن يصنع لنفسه ألوان الطعام، والمعتمد في مذهبنا على ما
~~يقتضيه كلام الإقناع، والمنتهى وغيرهما: أن السنة أن يكون البطن أثلاثا كما
~~مر ويجوز أكله أكثر بحيث لا يؤذيه ومع خوف أذى وتخمة يحرم.
# وظاهر المنتهى، والغاية الكراهة فقط. قال في الغاية: ويكره أكله من أعلى
~~الصحفة إلى أن قال: وأكله حارا، أو كثيرا بحيث يؤذيه أو قليلا بحيث يضره
# PageV02P115
# ولم يشر للخلاف. ويكره إدمان أكل اللحم وتقليل الطعام بحيث يضره.
# وقال ابن هبيرة لا ينبغي أن يتناول فوق حاجته؛ لأنه قوته وقوت غيره. قيل
~~لسمرة بن جندب: إن ابنك بات بشما فقال: لو مات لم أصل عليه. قال شيخ
~~الإسلام بن تيمية: يعني أعان على قتل نفسه فيكون كقاتل نفسه انتهى.
### | مطلب: في بيان الآفات الناشئة عن الشبع
# قال علماؤنا: وليس من السنة ترك أكل الطيبات. ولا بأس بالجمع بين طعامين
~~ومن السرف أن تأكل كلما اشتهيت.
# قال الإمام ابن الجوزي في تبصرته: الشبع يوجب ترهل البدن وتكاسله وكثرة
~~النوم وبلادة الذهن، وذلك بتكثير البخار في الرأس حتى يغطي موضع الفكر
~~والذكر.، والبطنة تذهب الفطنة وتجلب أمراضا عسرة ومقام العدل أن لا يأكل
~~حتى تصد الشهوة وأن يرفع يده، وهو يشتهي الطعام. ونهاية المقام الحسن قوله
~~- عليه الصلاة والسلام -: «ثلث طعام وثلث شراب وثلث نفس» .
# والأكل ms0573 على مقام العدل يصح البدن ويبعد المرض ويقلل النوم ويخفف المؤنة
~~ويرقق القلب ويصفيه فتحسن فكرته وتسهل الحركات والتعبدات ويحصل الإيثار، ثم
~~نقل عن إبراهيم بن أدهم - رضي الله عنه - أنه قال: من ضبط بطنه ضبط دينه
~~ومن ملك جوعه ملك الأخلاق الصالحة، وإن معصية الله بعيدة من الجائع قريبة
~~من الشبعان، والشبع يميت القلب، ومنه يكون الفرح، والمرح والضحك.
# ثم أنشد الإمام ابن الجوزي - رحمه الله تعالى - رحمه الله تعالى ورضي
~~عنه:
# تجوع فإن الجوع يورث أهله ... مصادر بر خيرها الدهر دائم
# ولا تك ذا بطن وعيب وشهوة ... فتصبح في الدنيا وقلبك هائم
# قال الإمام ابن الجوزي: وقد كان السلف يكرهون كثرة الألوان؛ لأنها تدعو
~~إلى كثرة الأكل وما زالوا يذمون الشبع، ثم ذكر حديث أبي جحيفة وتجشيه عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما قيل لسمرة بن جندب: إن ابنك لم ينم
~~الليلة قال: أبشما؟ قيل بشما، قال: لو مات لم أصل عليه، وقد ذكرنا ذلك.
~~قال: وعير رجل من قريش فقيل له: إن أباك مات بشما وماتت أمك بغرا فالبشم في
~~الطعام، والبغر في الماء.
# قال ابن الجوزي: وقد تقلل
# PageV02P116
# جماعة من المتزهدين فضعفوا عن أداء الفرائض، وذلك من أوامر الشيطان،
~~وإنما قد لا يجد الإنسان الحلال في وقت فيصبر، وقد يؤثر. فأما الدوام على
~~ما يضعف البدن ويوجب تنشف الرطوبات ويبس الدماغ فيخرج إلى الخيالات الفاسدة
~~فذاك لا يفعله إلا الجهال، وأما ترك الشهوات فقد اعتمده خلق من الصالحين؛
~~لأنها توجب كثرة الأكل ولا يحتملها كسب الورع.
# على أنه لا ينبغي أن يترك مطلقا إنما يترك ما يفعله أهل الترف من ألوان
~~الأطعمة وإلا فقد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب الحلوى، والعسل
~~وأكل الدجاج. فأما أهل الغفلة فيأكلون شرها ولا ينظرون في حل المطعم ويتعدى
~~أمرهم إلى شرب المسكر، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «اجتنبوا أم
~~الخبائث» .
# وذكر عن محمد بن هشام النصيبي قال: كان عندنا رجل مسرف على نفسه يكنى ms0574 أبا
~~عمرو وكان يشرب الخمر فبينا هو كذلك انتبه ذات ليلة، وهو فزع فقيل له:
~~مالك؟ فقال: أتاني آت في منامي هذا وردد علي هذا الكلام حتى حفظته، وهو:
# جد بك الأمر أبا عمرو ... وأنت معكوف على الخمر
# تشرب صهباء صراحية ... سال بك السيل وما تدري
# فلما أذن المؤذن مات فجأة، ثم أنشد ابن الجوزي - رحمه الله تعالى -:
# تلوم لما خلت أمامه ... قلت لها لا ولا كرامه
# كسرة خبز وقعب ماء ... وسحق ثوب مع السلامه
# خير من العيش في نعيم ... يكون من بعده ندامه
# ولو أخذنا نتكلم على الجوع وضده، ومقبول ما قيل فيه ورده لمل الطبع.
# وخرجنا عن الوضع لكن في الإشارة. ما يغني عن بسط العبارة.
### | مطلب: من أذهب طيباته في حياته واستمتع بها نقصت درجاته
# (الثالث) : قال علماؤنا منهم صاحب الإقناع في إقناعه، والغاية وغيرهما:
~~ومن أذهب طيباته في حياته الدنيا واستمتع بها نقصت درجاته في الآخرة.
# ودليل هذا ما روى البيهقي عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال:
~~لقيني عمر بن الخطاب، وقد ابتعت لحما بدرهم فقال: ما هذا يا جابر؟
# PageV02P117
# فقال: قلت قرم أهلي فابتعت لهم لحما بدرهم فجعل عمر يردد قرم أهلي حتى
~~تمنيت أن الدرهم سقط مني ولم ألق عمر قوله قرم أهلي أي اشتدت شهوتهم اللحم.
# وروى مالك عن يحيى بن سعيد أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أدرك جابر
~~بن عبد الله - رضي الله عنهما - ومعه حامل لحم فقال عمر: " أما يريد أحدكم
~~أن يطوي بطنه لجاره وابن عمه فأين تذهب عنكم هذه الآية {أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} [الأحقاف: 20] .
# قال البيهقي وروي عن عبد الله بن دينار مرسلا وموصولا قال الحافظ المنذري
~~في الترغيب والترهيب: قال الحليمي - رحمه الله - هذا الوعيد من الله تعالى،
~~وإن كان للكفار الذي يقدمون على الطيبات المحظورة ولذلك قال: {فاليوم تجزون
~~عذاب الهون} [الأحقاف: 20] .
# فقد يخشى مثله على المنهمكين في الطيبات المباحة؛ لأن من تعودها مالت
~~نفسه إلى الدنيا فلم ms0575 يؤمن أن يرتبك في الشهوات أي يقع وينشب ولا يتخلص
~~منها، والملاذ كلما أجاب نفسه إلى واحد منها دعته إلى غيرها فيصير إلى أن
~~لا يمكنه عصيان نفسه في هوى قط وينسد باب العبادة دونه، فإذا آل به الأمر
~~إلى هذا لم يبعد أن يقال له: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم
~~بها فاليوم تجزون عذاب الهون} [الأحقاف: 20] فلا ينبغي أن تعود النفس بما
~~تميل به إلى الشره، ثم يصعب تداركها، ولترض من أول الأمر على السداد، فإن
~~ذلك أهون من أن تدرب على الفساد، ثم يجتهد في إعادتها إلى الصلاح والله
~~أعلم.
# وقال الإمام العلامة ابن مفلح في آدابه في قوله تعالى {ثم لتسألن يومئذ
~~عن النعيم} [التكاثر: 8] : أي من الشكر عن النعيم فيطالب العبد، فإذا شكر
~~الله على النعيم، فإن الله تعالى لا يعاقب على ما أباح، وإنما يعاقب على
~~ترك مأمور وفعل محذور.
# قال تعالى: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا}
~~[المائدة: 93] الآية، فأما السؤال عن النعيم فقيل مختص بالكفار ويعذبون على
~~ترك الشكر وقيل عام وتقدم حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - وقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «والذي نفسي بيده إن هذا هو النعيم الذي تسألون عنه
~~يوم القيامة» ثم قوله «إذا أصبتم مثل هذا فضربتم بأيديكم فقولوا بسم الله،
~~فإذا
# PageV02P118
# شبعتم فقولوا الحمد لله الذي هو أشبعنا وأنعم علينا فأفضل، فإن هذا كفاف
~~بهذا» .
# قال ابن مفلح: ثم النعيم هل هو عام، أو خاص قولان: الظاهر العموم قال
~~الإمام ابن الجوزي: هو الصحيح فالكافر يسأل توبيخا، والمؤمن عن الشكر. قال
~~الإمام النووي: سؤال تعداد النعم وإعلام بالامتنان بها لا سؤال توبيخ
~~ومحاسبة.
# (الرابع) : قال الإمام ابن الجوزي قدس الله روحه: من تفكر في أقل نعمة
~~علم أن شكرها لا يستوعبها قال: ولو ذكرنا نعمة واحدة لما أحطنا بحواشيها. .
### | مطلب: في أن سبب بقاء الآدمي القوت
# ولكن انظر إلى أن الله سبحانه وتعالى جعل سبب بقاء الآدمي القوت فمن
~~النعمة: المتناول، والمتبادل، ms0576 فأما المتناول فالحب مثلا، فلو أنك تناولت
~~الموجود فني ولكنه جعله ناشئا بالزرع، فإذا بذره الحراث افتقروا إلى الميرة
~~وتنقية الأرض من الحشيش وجعل في الزرع قوة يجتذب بها الغذاء إلى نفسه من
~~جهة أصله وعروقه التي في الأرض، ثم يجتذب ذلك في العروق الدقيقة التي تظهر
~~غليظة الأصول في الورقة، ثم يستدق إلى عروق شعرية تنبسط في جميع الورقة،
~~وكما أنك تغتذي بطعام مخصوص إذ الخشب لا يغذيك، فكذلك النبات يفتقر إلى
~~الماء، والهواء والتراب، والحرارة.
# فانظر كيف سخر له الغيوم وبعث الرياح في وقت الحاجة وسخر حرارة الشمس،
~~فلما افتقرت الأغذية إلى رطوبة خلق القمر فهو ينضج الفواكه ويصبغها فإذا
~~تكامل البذر افتقر إلى الحصاد، والفرك والتنقية والطحن، والعجن، والخبز،
~~ولو تأملت ما يفتقر إليه كل شيء من ذلك لطال؛ لأنك إذا نظرت في آلات الحراث
~~رأيتها محتاجة إلى نجار وحداد وغير ذلك، فما يستدير رغيف حتى يعمل فيه عالم
~~كثير من الملك الذي يسوق السحاب إلى أن تأكله.
### | مطلب: لا يستدير الرغيف حتى يعمل فيه ثلاثمائة وستون صانعا
# وفي الإحياء للغزالي لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتى يعمل
# PageV02P119
# فيه ثلاثمائة وستون صانعا أولهم ميكائيل - عليه السلام -، وهو الذي يكيل
~~الماء من خزائن الرحمة، ثم الملائكة التي تزجر السحاب والشمس، والقمر،
~~والأفلاك ودواب الأرض، وآخر ذلك الخباز انتهى.
# ولما تم ذلك جعل لك ميلا إليه وشوقا في الطبع؛ لأنك لو رأيته ولم يكن لك
~~إليه شوق لم تطلبه فجعل شهوتك له كالمتقاضي، فإذا أخذت مقدار الحاجة سكنت
~~تلك الشهوة، وكذلك شهوة الوقاع ليبقى النسل، وقد لا يكون ما تحتاج إليه في
~~بلدك فيلقي الحرص في قلوب التجار فينقلونه إليك، فإذا تناولت الطعام ألقيته
~~في دهليز الفم وبذلك لا يتهيأ ابتلاعه فخلق الأسنان تقطعه، والأضراس تطحنه
~~وجعل الرحى الأسفل يدور دون الأعلى لئلا يخاطر بالأعضاء الشريفة ولست ترى
~~رحى قط يدور أسفلها.
# ولما كان المطحون يفتقر إلى تقليب ليطحن به ما لم يطحن خلق اللسان
~~ليقلبه، ثم لا ms0577 سبيل إلى، بلعه إلا أن يزلق بنوع رطوبة، فانظر كيف خلق تحت
~~اللسان عينا يفيض اللعاب منها بقدر الحاجة فيعجن بها الطعام، ألا تراها إذا
~~دنا منك الطعام تنهض للخدمة فتتحلب، ثم هيأ المريء، والحنجرة لبلعه، فيهوى
~~في دهليز المريء إلى المعدة، فيطبخ هناك ويصير مائعا، ثم تصبغه الكبد بلون
~~الدم، وتنضجه فينبعث إلى الأعضاء في العروق ما تحتاج إليه، وتبقى فضلتان
~~إحداهما شبيه بالدردي، والعكر، وهو الخلط السوداوي، والأخرى شبيه بالرغوة،
~~وهي الصفراء فيبقى الدم صافيا، وإنما يثقل الشكر أو تقال لفظة " الحمد لله
~~" على سبيل الغفلة من جهة الجهل بالمنعم وقلة المعرفة بمقدار النعمة ويدلك
~~على الجهل أنك لو حبست في حمام فخرجت إلى الهواء البارد وجدت لذة لم تجدها
~~وذلك النفس هو الدائم غير أن الضد عرفك قدره. وبضدها تتميز الأشياء، ثم
~~قال:
# فيا غافلا عن النعم زاحمت في الغفلة النعم ما تعرف من الطعام إلا الأكل
~~ولا من الماء إلا الشرب. وتتكاسل في لفظ الحمد، ثم تنفق النعم في معاصي
~~المنعم. يا عديم العقل وليس بمجنون. يا راقدا في غفلته وليس بنائم، يا ميتا
~~في حياته وليس بمقبور افتح بصر البصيرة تر العجائب، وإن ترقيت بفهمك علمت
~~أن ما بين يديك أعجب.
# وإنما هي الدار كالمكتب يخرج منه الصبيان بين حاذق وبين غافل ومتعلم.
# PageV02P120
### | مطلب: في بيان ما خلق الله من النعم المسهلة لهضم الطعام، 
# وأن من تأمل مدخله ومستقره ومخرجه رأى فيه العجائب، والعبر
# وقال الإمام العلامة المحقق ابن القيم في مفتاح دار السعادة: وإذا نظر
~~الإنسان إلى غذائه فقط في مدخله ومستقره ومخرجه رأى فيه العبر، والعجائب
~~كيف جعلت له آلة يتناوله بها، ثم باب يدخل منه، ثم آلة تقطعه صغارا، ثم
~~طاحون تطحنه، ثم أعين بماء تعجنه، ثم جعل له مجرى وطريق إلى جانب مجرى
~~النفس ينزل هذا ويصعد هذا فلا يلتقيان مع غاية القرب، ثم جعل له حوايا
~~وطرقا توصله إلى المعدة فهي خزانته وموضع اجتماعه، ولها بابان: باب أعلى
~~يدخل منه ms0578 الطعام وباب أسفل يخرج منه ثفله، والباب الأعلى أوسع من الأسفل إذ
~~الأعلى مدخل للحاصل، والأسفل مصرف للضار منه، والأسفل منطبق دائما ليستقر
~~الطعام في موضعه، فإذا انتهى الهضم، فإن ذلك الباب ينفتح إلى انقضاء الدفع
~~ويسمى البواب لذلك، والأعلى يسمى فم المعدة ينزل إلى المعدة متلمسا، فإذا
~~استقر فيها انماع وذاب ويحيط بالمعدة من داخلها وخارجها حرارة نارية، بل
~~ربما تزيد على حرارة النار ينضج بها الطعام فيها كما ينضج الطعام في القدر
~~بالنار المحيطة به ولذلك تذيب ما هو مستحجر كالحصى وغيره حتى تتركه مائعا،
~~فإذا أذابته علا صفوه إلى فوق ورسا كدره إلى أسفل.
# ومن المعدة عروق متصلة بسائر البدن ينبعث فيها معلوم كل عضو وقوامه بحسب
~~استعداده وقبوله فيبعث أشرف ما في ذلك وألطفه وأحبه إلى الأرواح، فتبعث إلى
~~البصر بصرا وإلى السمع سمعا وإلى الشم شما وإلى كل حاسة بحسبها، فهذا ألطف
~~ما يتولد عن الغذاء، ثم ينبعث منه إلى الدماغ ما يناسبه في اللطافة
~~والاعتدال، ثم ينبعث من الباقي إلى الأعضاء في تلك المجاري بحسبها وينبعث
~~منه إلى العظام والشعور، والأظفار ما يغذيها ويحفظها فيكون الغذاء داخلا
~~المعدة من طرق ومجار، هذا وارد إليها وهذا صادر عنها. حكمة بالغة ونعمة
~~سابغة.
# ولما كان الغذاء إذا استحال في المعدة استحال دما ومرة سوداء ومرة صفراء
~~وبلغما اقتضت حكمته سبحانه أن جعل لكل واحد من هذه الأخلاط
# PageV02P121
# مصرفا ينصب إليه ويجتمع فيه ولا ينبعث إلى الأعضاء الشريفة إلا أكمله
~~فوضع المرارة مصبا للمرة الصفراء ووضع الطحال مقرا للمرة السوداء، والكبد
~~يمتص أشرف ما في ذلك، وهو الدم يبعثه إلى جميع البدن من عرق واحد ينقسم على
~~مجار كثيرة يوصل إلى كل واحد من الشعور، والأعصاب، والعظام، والعروق ما
~~يكون به قوامه.
# ثم إذا نظرت إلى ما في هذا الجسم من القوى الباطنة والظاهرة المختلفة في
~~أنفسها ومنافعها رأيت العجب العجاب كقوة سمعه وبصره وشمه وذوقه ولمسه وحبه
~~وبغضه ورضاه وغضبه وغير ذلك من القوى المتعلقة بالإدراك، ms0579 والإرادة، وكذلك
~~القوى المتصرفة في غذائه كالقوة المنضجة له وكالقوة الماسكة له والدافعة له
~~إلى الأعضاء، والقوة الهاضمة له بعد أخذ الأعضاء حاجتها منه إلى غير ذلك من
~~عجائب خلقته الظاهرة، والباطنة.
# وقال ابن القيم في موضع آخر من مفتاح دار السعادة: فتأمل حال الطعام في
~~وصوله إلى المعدة وكيف يسري منها في البدن، فإنه إذا استقر فيها اشتملت
~~عليه وانضمت فتطبخه وتجيد صنعته، ثم تبعثه إلى الكبد في مجار دقاق، وقد جعل
~~بين الكبد وبين تلك المجاري غشاء رقيقا كالمصفاة الضيقة الأبخاش تصفيه فلا
~~يصل إلى الكبد منه شيء غليظ خشن فلا ينكأها؛ لأن الكبد رقيقة لا تحمل
~~الغليظ، فإذا قبلته الكبد أنفذته إلى البدن كله في مجار مهيأة له بمنزلة
~~المجاري المعدة للماء ليسلك في الأرض فيعمها بالسقي، ثم يبعث ما بقي من
~~الخبث، والفضول إلى مغايض ومصارف قد أعدت لها فما كان من مرة صفراء بعثت به
~~إلى المرارة، وما كان من مرة سوداء بعثت به إلى الطحال، وما كان من الرطوبة
~~المائية بعثت به إلى المثانة فمن الذي تولى ذلك وأحكمه، ودبره وقدره أحسن
~~تقدير وأتمه. انتهى.
# فانظر لو قمت الليل وصمت النهار بقلب لا يغفل، ولسان عن الذكر لا يعقل هل
~~أديت شكر هذه النعمة؟ ولا يذهب عنك أنه لو انسد مجرى من تلك المجاري الدقاق
~~التي تنبعث منها تلك الأغذية لجف ما تؤديه إليه من الأعضاء، والعروق،
~~والأعصاب كالشجرة التي حبس عنها الماء فليس
# PageV02P122
# للعاقل إلا الاعتراف بالعجز عن تأدية شكر أقل نعمة، ومن حدث نفسه بغير
~~العجز فقد أهلكها وحدثها بالمحال، ولو أخذنا نتكلم على مصارف الأغذية
~~وكيفية إنضاجها وتفرقتها في البدن لطال الكتاب وخرجنا عن المقصود، ومن أراد
~~ذلك فعليه بمفتاح دار السعادة، فإنه تكفل بحل ذلك والله أعلم.
### | مطلب: في استحباب تصغير اللقمة:
# ويحسن تصغير الفتى لقمة الغذا ... وبعد ابتلاع ثن والمضغ جود
# (ويحسن) بمعنى يندب ويستحب (تصغير الفتى) أي كل آكل من ذكر وأنثى صغير
~~وكبير (لقمة الغذا) أي لقم ms0580 ما يتغذى به. قال في الآداب الكبرى يسن أن يصغر
~~اللقم ويجيد المضغ. قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رضي الله عنه -: إلا أن
~~يكون هناك ما هو أهم من إطالة الأكل، وقال الإمام ابن تيمية: - رضي الله
~~عنه - على أن هذه المسألة لم أجدها مأثورة، ولا عن أبي عبد الله - رضي الله
~~عنه - مذكورة، لكن فيها مناسبة، وقال أيضا: نظير هذا ما ذكره الإمام أحمد
~~من استحباب تصغير الأرغفة وذكر بعض أصحابنا استحباب تصغير الكبير وذلك عند
~~الخبز وعند الوضع وعند الأكل انتهى.
# قلت: قد يستدل لتصغير الأرغفة بما روى البزار بسند ضعيف والطبراني عن أبي
~~الدرداء - رضي الله عنه - مرفوعا «قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه» قال إبراهيم
~~بن عبد الله بن الجنيد أحد رواته: سمعت بعض أهل العلم يفسر هذا قال هذا
~~تصغير الأرغفة.
# وفي نهاية ابن الأثير: وحكي عن الأوزاعي أنه تصغير الأرغفة. قال في
~~السيرة الشامية: قال شيخنا أبو الفضل أحمد بن الخطيب - رحمه الله -: تتبعت
~~هل كانت أقراص خبزه - صلى الله عليه وسلم - صغارا أم كبارا فلم أجد في ذلك
~~شيئا بعد الفحص، وأما حديث «صغروا الخبز وأكثروا عدده يبارك لكم فيه» فرواه
~~الديلمي وسنده واه انتهى.
# قلت: وذكره الإمام الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات، وقال الحافظ: تتبعت
~~هل كان خبز النبي - صلى الله عليه وسلم - صغيرا أو كبيرا فلم أر فيه
# PageV02P123
# شيئا والله تعالى أعلم. قال الإمام ابن الجوزي: ولا يمد يعني الآكل يده
~~إلى الأخرى يعني إلى اللقمة الأخرى حتى يبتلع ما قبلها، ولذا قال في
~~الآداب: ولا يأكل لقمة حتى يبلع ما قبلها، وإلى هذا أشار الناظم - رحمه
~~الله - بقوله: (وبعد ابتلاع) اللقمة الأولى (ثن) أي تناول لقمة ثانية ولا
~~تبلع الغذاء إلا بعد إجادة المضغ، ولذا قال: - رحمه الله - (والمضغ) .
# قال في القاموس مضغه كمنعه لاكه بسنه، والمضاغ كسحاب ما يمضغ (جود) أي
~~أحكم مضغه وأحسنه حتى يصير جيدا ضد الرديء، وذلك لما فيه من شرافة النفس
~~ومراعاة المعدة، والبعد عن الاغتصاص ms0581 باللقمة مع التأدب مع الجليس إن كان
~~والله ولي الإحسان.
### | مطلب: يسن لعق الأصابع:
# ويحسن قبل المسح لعق أصابع ... وأكل فتات ساقط بتثرد
# (ويحسن) أي يسن لمن فرغ من أكله (قبل المسح) أي قبل مسح يده بنحو المنديل
~~(لعق) أي لحس. قال في القاموس: لعقه كسمعه لعقة ويضم لحسه (أصابع) جمع أصبع
~~وذلك لفعله - صلى الله عليه وسلم - وقوله.
# فقد روى البزار عن عامر بن ربيعة - رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يأكل بثلاث أصابع ويلعقهن إذا فرغ» وروى الطبراني
~~بسند رجاله ثقات غير محمد بن كعب بن عجرة. والحسين بن إبراهيم الأدنى وأبو
~~بكر الشافعي عن كعب بن عجرة - رضي الله عنه - قال «رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يأكل بأصابعه الثلاث بالإبهام والتي تليها، والوسطى، ثم
~~رأيته يلعق أصابعه الثلاث حين أراد أن يمسحها قبل أن يمسحها ويلعق الوسطى،
~~ثم التي تليها، ثم الإبهام» . وروى الطبراني أيضا بسند جيد عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أكل لعق
~~أصابعه، وقال: إن لعق الأصابع بركة» وروى مسلم وابن أبي شيبة وابن سعد وأبو
~~بكر الشافعي عن كعب بن مالك - رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يأكل بثلاث أصابع، فإذا فرغ لعقها» ، ولفظ أبي بكر «يأكل
~~بثلاث أصابع ولا يمسح يده حتى يلعقها» . وعبد الرزاق عن عروة بن الزبير
# PageV02P124
# - رحمه الله تعالى - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا أكل
~~طعاما لعق أصابعه الثلاث الإبهام واللتين يليانها»
# وأخرج الإمام أحمد، والبخاري ومسلم وأبو داود وغيرهم عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا أكل أحدكم
~~طعاما فلا يمسح أصابعه حتى يلعقها» .
# وأخرج الإمام أحمد عن حفصة - رضي الله عنها - ومسلم وغيره عن أنس - رضي
~~الله عنه - قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أكل طعاما لعق
~~أصابعه الثلاث» ، وقال: «إذا ms0582 وقعت لقمة أحدكم فليمط عنها الأذى وليأكلها
~~ولا يدعها للشيطان» «وأمر بسلت القصعة، وقال: إنكم لا تدرون في أي طعامكم
~~البركة» وذكر في الآداب نحو هذا الحديث عن جابر مرفوعا «إذا وقعت لقمة
~~أحدكم فليأخذها فليمط ما كان بها من أذى ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده
~~بالمنديل حتى يلعق أصابعه أو يلعقها، فإنه لا يدري في أي طعامه البركة»
~~رواه مسلم.
# والمنديل بكسر الميم مأخوذ من الندل، وهو النقل؛ لأنه ينقل وقيل: لأن
~~الوسخ يندل به يقال: تندلت بالمنديل. قال الجوهري: ويقال أيضا تمندلت
~~وأنكرها الكسائي وفي القاموس المنديل بالكسر، والفتح، وكمنبر الذي يتمسح به
~~وتندل به وتمندل تمسح.
# وعنه - رضي الله عنه - «أنه - صلى الله عليه وسلم - أمر بلعق الأصابع
~~والصحفة، وقال: إنكم لا تدرون في أي طعامكم البركة» رواه مسلم. قال الإمام
~~ابن القيم في الهدي: كان - صلى الله عليه وسلم - لا يرد موجودا ولا يتكلف
~~مفقودا، وما قرب إليه شيء من الطعام إلا أكله إلا أن تعافه نفسه فيتركه من
~~غير تحريم، وما عاب طعاما قط إن اشتهاه أكله وإلا تركه. ولم يكن من عادته -
~~صلى الله عليه وسلم - حبس نفسه الشريفة على نوع واحد من الأغذية لا يتعداه
~~إلى غير ذلك، فإن ذلك يضر بالطبيعة جدا، ولو أنه أطيب، بل كان - صلى الله
~~عليه وسلم - يأكل ما جرت عادة أهل بلده بأكله من اللحم، والفاكهة، والخبز
~~والتمر كما مر.
# وكان - صلى الله عليه وسلم - يراعي صفة الأطعمة وطبائعها واستعمالها على
~~قاعدة الطب، فإذا كان في أحد الطعامين ما يحتاج إلى كسر وتعديل كسره وعدله
~~بضده إن أمكن كتعديله حرارة الرطب بالبطيخ كما سيأتي. قال وكان إذا فرغ من
~~طعامه لعق أصابعه ولم
# PageV02P125
# تكن لهم مناديل يمسحون بها أيديهم ولم تكن عادتهم غسل أيديهم كلما أكلوا
~~انتهى.
# وقال في السيرة الشامية: ولا عبرة بكراهة الجهال للعق الأصابع استقذارا.
~~نعم لو كان ذلك في أثناء الأكل فينبغي اجتنابه؛ لأنه يعيد أصابعه وعليها
~~أثر ريقه وعزاه للإمام ابن ms0583 القيم، وهو جيد جدا والله أعلم.
### | مطلب: في أكل الساقط من الطعام
# (و) يحسن لكل أحد من الآكلين وغيرهم (أكل فتات) قال في القاموس الفتات ما
~~تفتت (ساقط) من الطعام على محل طاهر أولا وكانا جافين (ب) سبب (تثرد) الخبز
~~قال في القاموس ثرد الخبز فته كأثرده وتثرده بالتاء والثاء على افتعله فقد
~~روى ابن ماجه، والحكيم الترمذي عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «دخل علي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - البيت فرأى كسرة ملقاة فأخذها فمسحها، ثم
~~أكلها، وقال: يا عائشة أحسني جوار نعم الله، فإنها ما نفرت عن قوم فعادت
~~إليهم» . وروى الطبراني عن أبي سكينة، وهو، والبزار عن عبد الله بن أم حرام
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أكرموا الخبز» زاد أبو سكينة «،
~~فإن الله تعالى أكرمه، فمن أكرم الخبز أكرمه الله» . زاد عبد الله «، فإن
~~الله تعالى أنزله من بركات السماء وسخر له بركات الأرض، ومن تتبع ما يسقط
~~من السفرة غفر له» قلت: أورده الإمام ابن الجوزي في الموضوعات من حديث أبي
~~موسى وبريدة وعبد الله بن أم حرام وأبي هريرة وحكم عليه بالوضع وتعقبه
~~الجلال السيوطي بأن الحاكم أخرجه من حديث عائشة - رضي الله عنها - وصححه
~~وأقره الذهبي، والبيهقي في الشعب.
# ومن حديث أبي سكينة أخرجه الطبراني في الكبير، وقال ابن الديبع تلميذ
~~الحافظ السخاوي في كتابه التمييز: حديث «أكرموا الخبز» له طرق كلها ضعيفة
~~مضطربة، وبعضها أشد من بعض في الضعف. قال شيخنا: ولا يتهيأ الحكم عليه
~~بالوضع لا سيما وفي المستدرك للحاكم عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «أكرموا الخبز» انتهى.
# (لطيفة) أخرج ابن عساكر
# PageV02P126
# وذكره الجلال السيوطي في تاريخ الخلفاء عن «هدية بن خالد قال: حضرت عند
~~المأمون فلما رفعت المائدة جعلت ألتقط ما في الأرض فنظر إلي المأمون فقال:
~~أما شبعت؟ قلت بلى ولكني حدثني حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس - رضي
~~الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه ms0584 وسلم - يقول: من أكل ما
~~تحت مائدته أمن من الفقر فأمر لي بألف دينار» .
### | مطلب: في استحباب تخليل ما بين الأسنان 
# وإلقاء ما يخرجه الخلال من الخلالة
# وتخليل ما بين المواضع بعده ... وألق وجانب ما نهى الله تهتد
# (و) يحسن بعد الفراغ من الأكل (تخليل ما) أي بقايا الطعام الكائن (بين
~~المواضع) من أسنانه فيستحب تتبع ذلك بالخلال وإخراجه من تلك المواضع (بعده)
~~أي بعد الأكل، والفراغ منه.
# قال الإمام المحقق ابن القيم: والخلال نافع للثة، والأسنان حافظ لصحتها
~~نافع من تغير النكهة قال: وأجود ما اتخذ من عيدان الأخلة وخشب الزيتون،
~~والخلاف انتهى، وقال سيدنا الشيخ عبد القادر قدس الله سره: يكره التخلل على
~~الطعام ولا يخلل بقصب ولا رمان ولا ريحان ولا طرفاء ونحو ذلك؛ لأنه مضر.
~~وفي آداب ابن مفلح: ويخلل أسنانه يعني بعد الأكل إن علق بها شيء.
# روي عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه قال: " ترك الخلال يوهن الأسنان،
~~ورفعه بعضهم. وروى أبو نعيم الحافظ وغيره من رواية واصل بن السائب، وهو
~~ضعيف عن أبي أيوب مرفوعا «حبذا المتخللون من الطعام وتخللوا من الطعام،
~~فإنه ليس شيء أشد على الملك الذي على العبد أن يجد من أحدكم ريح الطعام» .
~~وفي الهدي النبوي للإمام ابن القيم ورد في الخلال حديثان لم يصحا وذكر هذين
~~الحديثين والله أعلم.
# ، وقال علي القارئ: حديث «حبذا المتخللون من أمتي» قال الصغاني وضعه ظاهر
~~وفسره بتخليل الأصابع في الوضوء وبالتخليل بعد الطعام والله ولي الإنعام
~~(وألق) ما يخرجه الخلال من الخلالة كثمامة يعني بضم الخاء المعجمة.
# PageV02P127
# وقد روى الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه وغيرهم عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - مرفوعا «من أكل فما تخلل فليلفظه، ومن لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد
~~أحسن، ومن لا فلا حرج» فيكره ابتلاع ما يخرجه الخلال لا ما يخرج باللسان
~~وعموم إطلاقهم، ولو منتنا ولعله يكره على ما مشى عليه في الإقناع من كراهة
~~أكل اللحم المنتن خلافا للمنتهى والله أعلم.
# (وجانب) ms0585 في كل زمان ومكان لا سيما في المأكولات (ما) أي الشيء الذي (نهى
~~الله) جل شأنه وتعالى سلطانه عن إتيانه فلا تأته؛ لأنه ما نهى عنه سبحانه
~~إلا لما فيه من المضرة في البدن، أو الدين، أو نحو ذلك فإن أنت فعلت ذلك من
~~المجانبة لما نهى الله (تهتد) لطرق الخيرات، وتنج من الموبقات.
# وتسلم من العذاب. وتخلص من العقاب. وكأن الناظم - رحمه الله - أشار بهذه
~~التكملة إلى مجانبة نحو الخمور، أو مجالسة من يفعل ذلك، أو الجلوس على
~~مائدة يشرب عليها ذلك، أو أعم من ذلك فتكون تكملة للبيت، وهي من الحشو
~~اللذيذ. إذ هي ألذ على قلوب أهل التقوى من اللحم الحنيذ. والله أعلم.
### | مطلب: يسن غسل اليد قبل الطعام وبعده
# وغسل يد قبل الطعام وبعده ... ويكره بالمطعوم غير مقيد
# (و) يحسن يعني يسن ويندب (غسل يد) أي غسل اليدين إن أراد الأكل (قبل)
~~تناول (الطعام) لما روى أبو داود والترمذي، وقال: لا يعرف هذا الحديث إلا
~~من حديث قيس بن الربيع وقيس يضعف في الحديث عن «سلمان الفارسي - رضي الله
~~عنه - قال: قرأت في التوراة أن بركة الطعام الوضوء بعده فذكرت ذلك للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأخبرته بما قرأت في التوراة فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: بركة الطعام الوضوء قبله، والوضوء بعده» . قال في
~~الآداب: ذكر هذا الحديث للإمام أحمد - رضي الله عنه - فقال: ما حدث به إلا
~~قيس بن الربيع، وهو منكر الحديث، وقد ضعف قيسا هذا جماعة ووثقه آخرون قال
~~الحافظ المنذري: قيس بن الربيع صدوق وفيه كلام لسوء حفظه
# PageV02P128
# لا يخرج الإسناد عن حد الحسن. قال: وقد كان سفيان يكره الوضوء قبل
~~الطعام.
# قال البيهقي، وكذلك مالك بن أنس كرهه، وكذلك صاحبنا الشافعي استحب تركه
~~واحتج بالحديث يعني حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: «كنا عند النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فأتى الخلاء، ثم إنه رجع فأتى الطعام فقيل له: ألا
~~تتوضأ؟ قال: لم أصل فأتوضأ» رواه مسلم وأبو داود ms0586 والترمذي بنحوه إلا أنهما
~~قالا: فقال: «إنما أمرت بالوضوء إذا قمت للصلاة» انتهى.
# وقال ابن مفلح في آدابه: يستحب غسل اليدين قبل الطعام وبعده. وعنه يكره
~~قال في المحرر وعنه يكره قبله. قال مالك: لا يستحب غسل اليد للطعام إلا أن
~~يكون على اليد أولا قذر، أو يبقى عليها بعد الفراغ رائحة.
# وقيل للإمام أحمد - رضي الله عنه -: لم كره سفيان غسل اليدين قبل الطعام؟
~~قال: لأنه من زي الأعاجم. قال مهنا ذكرته: ليحيى بن معين فقال: ما أحسن
~~الوضوء قبله وبعده؛ ولهذا قال الناظم (و) يحسن يعني يسن غسل يد (بعده) أي
~~بعد الطعام طلبا للنظافة وللإنقاء من الغمر والزهومة.
# فقد روى ابن ماجه، والبيهقي بإسناد ضعيف عن أنس - رضي الله عنه - قال:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من أحب أن يكثر الله خير
~~بيته فليتوضأ إذا حضر غذاؤه وإذا رفع» . .
# وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن حبان في صحيحه عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~نام وفي يده غمر ولم يغسله فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه» .
# الغمر بفتح الغين المعجمة والميم بعدهما راء هو ريح اللحم وزهومته. وروى
~~الترمذي، والحاكم وصححه، والبيهقي، والبغوي، وقال البغوي حديث حسن.
# عن أبي هريرة أيضا - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إن الشيطان حساس لحاس فاحذروه على أنفسكم، من بات وفي يده ريح غمر
~~فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه» .
# وروى الطبراني بإسناد حسن عن أبي سعيد - رضي الله عنه - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «من بات وفي يده ريح غمر فأصابه وضح فلا
# PageV02P129
# يلومن إلا نفسه» قال الحافظ المنذري: الوضح بفتح الواو والضاد المعجمة
~~جميعا بعدهما حاء مهملة المراد به هنا البرص.
# (تنبيهات) :
# (الأول) : قال الحافظ المنذري، والعلامة ابن مفلح في الآداب وغيرهما:
~~المراد بالوضوء غسل اليدين لا الوضوء.
# قال الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية - رضي الله عنه -: لم ms0587 نعلم أحدا استحب
~~الوضوء للأكل إلا إذا كان جنبا. قلت: الذي اعتمده المتأخرون من الأصحاب
~~استحبابه، وقال في الفتاوى المصرية: الوضوء في كلام رسولنا - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يرد قط إلا وضوء الصلاة، وإنما ورد بذلك المعنى يعني مرادا به
~~غسل اليدين، والفم في لغة اليهود.
# كما روي «أن سليمان - رضي الله عنه - قال: يا رسول الله إن في التوراة من
~~بركة الطعام الوضوء قبله فقال من بركة الطعام الوضوء قبله، والوضوء بعده»
~~فهذا الحديث قد تنوزع في صحته، وإذا كان صحيحا فقد أجاب سليمان باللغة التي
~~خاطبه بها أعني لغة التوراة والله أعلم.
# (الثاني) : غسل اليدين بعد الطعام مسنون رواية واحدة، والمعتمد في المذهب
~~وقبله. قال في الإقناع: يستحب غسل اليدين قبل الطعام وبعده، ولو كان على
~~وضوء. وعبارة الغاية: يستحب، ولو لمتوضئ غسل يديه قبل أكل متقدما به أي
~~بالغسل ربه أي رب الطعام وبعده أي بعد الأكل متأخرا به أي الغسل ربه أي رب
~~الطعام وغسل فمه بعده وأن يتوضأ الجنب قبله.
# ومناسبة ابتداء رب الطعام بالغسل قبل الأكل وتأخره بعده ظاهرة، فإنه
~~يذكرهم الغسل في الابتداء من غير قوله: اغسلوا أيديكم فهذا من تمام المروءة
~~وأما تأخره بعد الأكل لكونه رب الطعام وأضيافه أحق بالإكرام ومن إكرامهم
~~تقديمهم في غسل اليدين عليه. وفي الرعاية يسن غسل يديه وفمه من ثوم وبصل
~~ورائحة كريهة انتهى والله أعلم.
### | مطلب: في عدم غسل اليدين في الإناء واستحباب جعل ماء الأيدي في إناء واحد
# (الثالث) : لا يكره غسل اليدين في الإناء. قال شيخ الإسلام في الصراط
~~المستقيم: قال أصحاب الإمام أحمد - رضي الله عنه - وغيرهم منهم أبو حسن
~~الآمدي
# PageV02P130
# وأبو عبد الله بن حامد: لا يكره غسل اليدين في الإناء الذي أكل فيه؛ لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فعله، وقد نص الإمام أحمد على ذلك قال ولم
~~تزل العلماء يفعلون ذلك ونحن نفعله، وإنما تنكره العامة.
# (الرابع) : يستحب أن يجعل ماء الأيدي في طست واحد للخبر «لا تبددوا ms0588 يبدد
~~الله شملكم» ذكره في الآداب، وقال: روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«نهى أن يرفع الطست حتى يطف» يعني يمتلئ قال: وهذه المسألة دليلها ضعيف
~~والله تعالى أعلم (ويكره) غسل اليدين (ب) الشيء (المطعوم) كالدقيق من البر،
~~والحمص، والعدس ونحوها ولذا قال (غير مقيد) بمطعوم دون غيره من الأقوات.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: يستدل على كراهة الاغتسال بالأقوات بأن ذلك
~~يفضي إلى خلطها بالأدناس، والأنجاس فنهى عنه كما نهى عن إزالة النجاسة بها
~~قال: والملح ليس قوتا، وإنما يصلح به القوت، وأما إن دعت الحاجة إلى
~~استعمال الأقوات كاللبن والدقيق للجرب ونحوه والدبغ بدقيق الشعير رخص فيه
~~كما رخص في قتل دود القز بالتشميس لأجل الحاجة إذ لا تكون حرمة القوت أعظم
~~من حرمة الحيوان.
# قال العلامة ابن مفلح: وبهذا قد يجاب عن الملح بأنها استعملت لأجل
~~الحاجة، وعلى هذا فقد يستدل بهذا الأصل الشرعي على المنع من إهانتها بوضع
~~الإدام فوقها كما ذكره سيدنا عبد القادر.
# ودليل آخر، وهو أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بلعق الأصابع
~~والصحفة وأخذ اللقمة الساقطة وإماطة الأذى عنها كل ذلك لئلا يضيع شيء من
~~القوت، والتدلك به إضاعة لقيام غيره مقامه، وهو من نوع التبذير الذي هو من
~~فعل الشيطان.
# قال العلامة ابن مفلح في آدابه: وسئلت عن غسل الأيدي بالمسك فقلت: إنه
~~إسراف بخلاف تتبع الدم بالفرصة المسكة، فإنه يسير للحاجة، وهذا كثير لغير
~~حاجة فاستعمال الطيب في غير التطيب لغير حاجة كاستعمال القوت في غير التقوت
~~لغير حاجة، وحديث البقرة إنا لم نخلق للركوب يستأنس به، ثم قال: وظاهر كلام
~~الأصحاب أنه لا يكره غسل اليد بطيب، ولو كثر لغير حاجة انتهى. وعدم الكراهة
~~المذهب، وكذا الغسل بالنخالة الخالصة ليس بمكروه نص عليه والله أعلم.
# PageV02P131
### | مطلب: في أكل الطيب، وما خشن ولبس الرقيق، والغليظ 
# من وجه حل، وأن ترك الطيبات ليس من الزهد في شيء
# وكل طيبا أو ضده والبس الذي ... تلاقيه من حل ولا تتقيد
# (وكل) ms0589 أيها العبد المقتفي سنن نبيك المصطفى - صلى الله عليه وسلم -
~~(طيبا) من أنواع الأطعمة كاللحم والسمن، والعسل واللبن، والخبز الرقيق
~~وأنواع الحلوى ولا تتركه تزهدا فليس ترك الطيبات من الزهد في شيء، نعم لا
~~ينبغي الانهماك في اللذات كما قدمنا (أو) كل (ضده) أي ضد الطيب، والمراد به
~~ما خشن من العيش لا الخبائث، فإنها محرمة (والبس الذي تلاقيه) من أنواع
~~اللباس من الرقيق الناعم، والغليظ الخشن حيث كان الطيب وضده من المأكل،
~~والمشرب، والملبس (من) وجه (حل) .
# وأما إن كان من محرم فلا يسوغ لك أن تأكل ولا تلبس منه، فإن وباله عليك
~~وعاقبته الوخيمة بين يديك فلا يسوغ لك أن تعصي مولاك وترضي نفسك وتطيع هواك
~~(ولا تتقيد) بنوع فقط بأن لا تأكل إلا ناعما طيبا، أو لا تلبس إلا ناعما
~~رقيقا وعكسه، فإن سيرة المصطفى أكمل السير، وهو خلاصة العالم ونهاية البشر.
~~وكان يكون تارة هكذا وتارة هكذا.
### | جواب الإمام ابن الجوزي عن قول بعض الزهاد لا آكل؛ لأن نفسي تشتهيه
# قال الإمام ابن الجوزي في كتابه (صيد الخاطر) : بلغني عن بعض زهاد زماننا
~~أنه قدم إليه طعام فقال: لا آكل فقيل له لم؟ قال: لأن نفسي تشتهيه وأنا منذ
~~سنين ما بلغت نفسي ما تشتهي فقلت: لقد خفيت طريق الصواب عن هذا من وجهين
~~وسبب خفائها عدم العلم. أما الوجه الأول، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يكن على هذا ولا أصحابه، وقد كان - عليه الصلاة والسلام - يأكل لحم
~~الدجاج ويحب الحلوى، والعسل ودخل فرقد السنجي على الحسن، وهو يأكل الفالوذج
~~فقال: يا فرقد ما تقول في هذا؟ فقال: لا آكله ولا أحب من أكله فقال الحسن:
~~لعاب النحل بلباب البر مع سمن البقر هل يعيبه مسلم؟ وجاء رجل إلى الحسن
~~فقال: إن لي جارا لا يأكل الفالوذج فقال: ولم؟ قال: يقول لا أؤدي شكره
~~فقال: إن جارك جاهل وهل يؤدي شكر الماء
# PageV02P132
# البارد؟ وكان سفيان الثوري يحمل في سفره الفالوذج واللحم المشوي، ويقول:
~~إن ms0590 الدابة إذا أحسن إليها عملت، وما حدث في الزهاد بعدهم أمور من هذا الفن
~~مسروقة من الرهبانية. وأنا خائف من قوله تعالى {لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم ولا تعتدوا} [المائدة: 87] ولا يحفظ عن أحد من السلف الأول من
~~الصحابة من هذا الفن شيء إلا أن يكون ذلك لعارض وسبب، مثل ما يروى عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - أنه اشتهى شيئا فآثر به فقيرا وأعتق جاريته رميثة،
~~وقال: إنها أحب الخلق إلي فهذا وأمثاله حسن؛ لأنه إيثار بما هو أجود عند
~~النفس من غيره وأكثر لها من سواه، فإذا وقع في بعض الأوقات كسرت بذلك الفعل
~~سورة هواها أن تطغى بنيل كل طريد، فأما من دام على مخالفتها على الإطلاق،
~~فإنه يعمي قلبها ويبلد خواطرها ويشتت عزائمها فيؤذيها أكثر مما ينفعها، وقد
~~قال إبراهيم بن أدهم قدس الله روحه: إن القلب إذا أكره عمي قال ابن الجوزي:
~~وتحت مقالته سر لطيف، وهو أن الله عز وجل قد وضع طبيعة الآدمي على معنى
~~عجيب، وهو أنها تختار الشيء من الشهوات ما يصلحها فيعلم باختيارها له صلاحه
~~لها وصلاحها به.
# وقد قال حكماء الطب: ينبغي أن يفسح النفس فيما تشتهي من المطاعم، وإن كان
~~فيه نوع ضرر؛ لأنها إنما تختار ما يلائمها، فإذا قمعها الزاهد في مثل هذا
~~عاد على بدنه بالضرر، ولولا جواذب في الباطن من الطبيعة ما بقي البدن، فإن
~~الشهوة للطعام تثور، فإذا وقعت الغنيمة بما يتناول كفت الشهوة، فالشهوة نعم
~~الباعث على مصلحة البدن غير أنها إذا أفرطت وقع الأذى ومتى منعت ما تريد
~~على الإطلاق مع الأمن من فساد العاقبة عاد ذلك بفساد أحوال النفس ووهن
~~الجسم واختلاف السقم الذي يتداعى به الجهلة مثل أن منعها الماء عند اشتداد
~~العطش، والغذاء عند الجوع، والجماع عند قوة الشهوة والنوم عند غلبته، حتى
~~أن المغتم إذا لم يتروح بالشكوى قتله الكمد.
# فهذا أصل إذا فهمه هذا الزاهد علم أنه قد خالف طريق الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم ms0591 - وأصحابه من حيث النقل وخالف الموضوع في الحكمة.
# قال الإمام ابن الجوزي: ولا يلزم: على هذا قول القائل من أين يصفو
~~المطعم؟ ؛ لأنه إذا لم يصف كان الترك ورعا، وإنما الكلام في المطعم الذي
~~ليس
# PageV02P133
# فيه ما يؤذي في باب الورع وكان ما شرحته جوابا للقائل ما أبلغ نفسي شهوة
~~على الإطلاق.
# قال: والوجه الثاني أني أخاف على الزاهد أن تكون شهوته انقلبت إلى الترك
~~فصار يشتهي أن لا يتناول وللنفس في هذا مكر خفي ورياء دقيق، فإن سلمت من
~~الرياء للخلق كانت الآفة من جهة تعلقها بمثل هذا الفعل وإدلالها في الباطن
~~به، فهذه مخاطرة قال وربما قال بعض الجهال هذا صد عن الخير والزهد وليس
~~كذلك، فإن الحديث قد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «كل عمل
~~ليس عليه أمرنا فهو رد» .
# ولا ينبغي أن يغتر بعبادة فلان ولا بتقوى فلان، إلى أن قال: أصل الأصول
~~العلم، وأنفع العلم النظر في سير الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه
~~{أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90] .
# وقال في محل آخر من صيد الخاطر: علف الناقة متعين لقطع المنزل، ألا ترى
~~إلى سفيان الثوري، فإنه كان شديد المعرفة، والخوف وكان يأكل اللذيذ ويقول:
~~إن الدابة إذا لم يحسن إليها لم تعمل. قال: ولعل بعض من يسمع كلامي هذا
~~يقول هذا ميل على الزهاد فأقول كن مع العلماء وانظر إلى طريق الحسن وسفيان،
~~ومالك وأبي حنيفة وأحمد والشافعي وهؤلاء أصول الإسلام ولا تقلد في دينك من
~~قل علمه، وإن قوي زهده واحمل أمره على أنه كان يطيق هذا ولا تقتد بهم فيما
~~لا تطيقه فليس أمرنا إلينا والنفس وديعة عندنا.
# وقال في موضع آخر من الكتاب المذكور: وأما المطعم فالمراد به تقوية هذا
~~البدن لخدمة الله عز وجل، وحق على ذي الناقة أن يكرمها لتحمله. وقد كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يأكل ما وجد، فإن وجد اللحم أكله ويأكل لحم
~~الدجاج، وأحب الأشياء إليه الحلوى، والعسل، وما ms0592 نقل عنه أنه امتنع من مباح
~~قال: وجيء علي - رضي الله عنه - بفالوذج فأكل منه، وقال: ما هذا؟ قالوا:
~~يوم النيروز فقال: نورزونا كل يوم، وإنما يكره الأكل فوق الشبع، واللبس على
~~وجه الاختيال، والبطر.
# وقد اقتنع أقوام بالدون من ذلك؛ لأن الحلال الصافي لا يكاد يمكن فيه
~~تحصيل المراد وإلا فقد لبس النبي - صلى الله عليه وسلم - حلة اشتريت بسبعة
~~وعشرين بعيرا.
# PageV02P134
# وكان لتميم الداري - رضي الله عنه - حلة اشتريت بألف درهم يصلي فيها
~~بالليل فينبغي للإنسان أن يتبع الدليل لا أن يتبع طريقا ويطلب دليلها، ثم
~~قال: الإنسان أعرف بصلاح نفسه، وقد قالت رابعة: إن كان صلاح قلبك في
~~الفالوذج فكله ولا تكونن ممن يرى صور الزهد فرب متنعم لا يريد التنعم،
~~وإنما يقصد المصلحة وليس كل بدن يقوى على الخشونة خصوصا من قد لاقى الكل
~~وأجهد الفكر انتهى.
# فإن قلت: لم لم تذكر أكله - صلى الله عليه وسلم - الفالوذج فقد روي عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: «أول ما سمعنا بالفالوذج أن جبريل
~~أتى النبي - صلى الله عليه وسلم -» الحديث. قلت هذا الحديث ذكره ابن الجوزي
~~في الموضوعات وتعقبه السيوطي قائلا: أخرجه ابن ماجه بأنه قريب من الحسن، ثم
~~قال: إن وجدت له متابعا جزمت بحسنه فعلى كلام السيوطي الحديث ضعيف، وعلى
~~كلام ابن الجوزي موضوع، وعلى كلا الحالين لا يحتج به والله أعلم.
### | مطلب: أول من أدخل الفالوذج ديار العرب
# (فائدة) : أول من أدخل الفالوذج ديار العرب أمية بن أبي الصلت أطعمه بعض
~~الناس ذلك بالشام فبلغ ذلك عبد الله بن جدعان فوجه إلى اليمن من جاء له بمن
~~يعمل الفالوذج بالعسل ذكره السيوطي في الأوائل.
# وقال السيوطي أيضا: «أول من خبص الخبيص عثمان بن عفان - رضي الله عنه -
~~خلط العسل والنقي من الدقيق، ثم بعث به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى منزل أم سلمة - رضي الله عنها - فوضع بين يديه فقال: من بعث بهذا؟
~~قالوا: عثمان قال فرفع يديه إلى ms0593 السماء فقال إن عثمان يسترضيك فارض عنه» .
~~والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في ترك ما تعافه النفس بلا تعنيف ولا عيب:
# وما عفته فاتركه غير معنف ... ولا عائب رزقا وبالشارع اقتد
# (وما) أي طعام (عفته) أي كرهته، يقال عاف الطعام أو الشراب، وقد يقال في
~~غيرهما يعافه إذا كرهه (فاتركه) ولا تلزم نفسك أكله ولا
# PageV02P135
# تكلفها تناوله، فإن الطبيعة إنما تختار ما يصلحها وتعاف ما يفسدها غالبا
~~حال كونك (غير معنف) أي موبخ ومقرع.
# وفي الحديث «إذا زنت أمة أحدكم فليحدها ولا يعنفها» قال في النهاية:
~~التعنيف التوبيخ والتقريع واللوم يقال أعنفته وعنفته. أراد الناظم أنك إذا
~~عفت شيئا فاترك أكله ولكن لا تعنف من أكله فرب شيء يعافه قوم دون آخرين هذا
~~إذا لم يعلم تحريمه وإلا بأن كان تحريمه مجمعا عليه، أو كان فيه خلاف،
~~والذي يأكله يعتقد حرمته عنف ووبخ على ذلك وأنكر عليه؛ لأنه من إنكار
~~المنكر، فمن عاف شيئا غير محرم لم يلزمه تناوله وليس له الإنكار على
~~متناوله «.
# وقد امتنع النبي - صلى الله عليه وسلم - من أكل الضب» كما في الصحيحين
~~«عن ابن عباس - رضي الله عنهما - فقيل له: أحرام هو؟ قال: لا ولكن لم يكن
~~بأرض قومي فأجدني أعافه» رواه الشيخان وفي سنن أبي داود «لما رأى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - الضبين المشويين بزق فقال خالد: يا رسول الله أراك
~~تقذرته» وذكر تمام الحديث.
# وفي رواية لمسلم «لا آكله ولا أحرمه كلوه، فإنه حلال ولكنه ليس من طعامي»
~~ومن ثم انعقد الإجماع على حل الضب (ولا) أي وغير (عائب رزقا) ساقه الله
~~إليك ورزقك إياه (وبالشارع) المقتفى، والمبين المصطفى - صلى الله عليه وسلم
~~- (اقتد) في سائر أقوالك وأفعالك، فإن ذلك أسلم لك وأقوى لك، فإنه - عليه
~~السلام - ما عاب طعاما قط. فقد روى الخمسة، والحارث بن أبي أسامة عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال «ما عاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~طعاما قط إن اشتهاه أكله وإلا سكت» ، والحاكم عن عائشة ms0594 مثله إلا أنها قالت
~~إن اشتهاه أكله وإلا تركه ".
# وروى الترمذي في الشمائل عن هند بن أبي هالة - رضي الله عنه - قال: «كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يذم ذواقا ولا يمدحه أي كان لا يصف
~~الطعام بطيب، أو فساد إن كان فيه» . قال في الهدي النبوي للإمام المحقق:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا، وما
~~قرب إليه شيء من الطعام إلا أكله إلا أن تعافه نفسه فيتركه من غير تحريم،
~~وما عاب طعاما قط إن اشتهاه أكله وإلا تركه - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV02P136
### | مطلب: في كراهة الشرب من فم السقاء وثلمة الإناء
# - عليه الصلاة والسلام -:
# ولا تشربن من في السقاء وثلمة ال ... إناء وانظرن فيه ومصا تزرد
# (ولا تشربن) نهي كراهة مؤكد بالنون الخفيفة (من في) أي فم (السقاء)
~~القربة ونحوها قال في القاموس السقاء ككساء جلد السخلة إذا أجذع يكون للماء
~~واللبن وجمعه أسقية. وذلك لنهيه - صلى الله عليه وسلم - عن الشراب من في
~~السقاء.
# فقد روى الإمام أحمد، والبخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «نهى أن يشرب من في السقاء» زاد الإمام أحمد
~~قال أبو أيوب " فأنبئت أن رجلا شرب من في السقاء فخرجت حية " ولأن الشرب من
~~فم السقاء ربما يقذره على غيره وينتنه بتردد أنفاسه وربما غلبه الماء فتضرر
~~به من شرق ونحوه.
# وعن أم ثابت كبشة بنت ثابت أخت حسان بن ثابت شاعر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قالت «دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فشرب من في قربة
~~معلقة قائما فقمت إلى فيها فقطعته» رواه الترمذي، وقال حسن صحيح، وإنما
~~قطعته لتحفظ موضع فمه الشريف وتتبرك به وتصونه عن الابتذال، فهذا الحديث
~~لبيان الجواز، والنهي للكراهة. فالأفضل، والأكمل عدم الشرب من فم السقاء،
~~والجرة ونحوهما ويكره ذلك إلا لحاجة والله أعلم.
# (و) لا تشربن من (ثلمة الإناء) أي الوعاء والثلمة الكسر. قال في القاموس ms0595
~~الثلمة بالضم حرفه المكسور، والمهدول يعني الإناء فيكره للشارب أن يقصد
~~الثلمة فيشرب منها؛ لأنها محل اجتماع الوسخ لعدم التمكن من غسلها تاما
~~وخروج القذى ونحوه منها ولأنه ربما لا يتمكن من حسن الشرب منها وربما انجرح
~~بحدها ولأنه يقال: الرديء من كل شيء لا خير فيه.
# وأخرج أبو داود وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -
~~قال: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الشرب من ثلمة القدح وأن
~~ينفخ في الشراب» . وفيه قرة بن عبد الرحمن بن جبريل المصري قال في الآداب
~~الكبرى ضعفه الأكثر، وقال الإمام أحمد: منكر الحديث جدا فيتوجه أنه لا يكره
~~عنده وتركه أولى انتهى وقال الحافظ المنذري بعد ذكره عن الإمام أحمد أنه
~~قال هو منكر الحديث جدا وضعفه ابن معين. وقال ابن عدي
# PageV02P137
# أرجو أنه لا بأس به، وصحح حديثه ابن حبان وأخرج له مسلم مقرونا بعمرو بن
~~الحارث وغيره انتهى فتبين أن الحديث معلول ومختلف في ثبوته
# ، وعلى كل حال ترك الشرب من الثلمة من أنواع الكمال وحسن الامتثال سيما
~~والرديء من كل شيء لا خير فيه. ويروى أن بعض الناس رأى من يشتري حاجة رديئة
~~فقال: لا تفعل أما علمت أن الله نزع البركة من كل رديء. ومثل الثلمة الشرب
~~محاذيا للعروة.
# قال في المستوعب: ولا يشرب محاذيا للعروة ويشرب مما يليها، وظاهر كلام
~~غيره أن هذا وغيره سواء؛ ولهذا لم يذكره ابن الجوزي وصاحب الرعاية وغيرهما
~~ممن ذكر أدب ذلك، وقد قال تعالى: {يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب}
~~[الزخرف: 71] واحدها كوب إناء مستدير لا عروة له أي لا أذن له. قال ابن
~~الجوزي: لأن العروة ترد الشارب من بعض الجهات. قلت: وذكر في الإقناع من
~~المكروهات وعبارته: ويكره أن يتنفس فيه أي الإناء وأن يشرب من في السقاء
~~وثلمة الإناء أو محاذيا للعروة المتصلة برأس الإناء انتهى (وانظرن) فعل أمر
~~مؤكد بالنون الخفيفة (فيه) أي الإناء الذي تشرب منه لئلا يكون فيه قذاة ms0596
~~ونحوها (و) مص الماء (مصا) ، وهو الشرب برفق. قال في القاموس: مصصته بالكسر
~~أمصه ومصصته أمصه كخصصته أخصه شربته شربا رقيقا كامتصصته.
# ودليل ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: «إذا شرب أحدكم فليمص الماء مصا
~~ولا يعبه عبا، فإن منه الكباد» رواه البيهقي وغيره فقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - فإن منه أي من الشرب عبا.، والكباد بضم الكاف وتخفيف الباء أي وجع
~~الكبد، وهذا معلوم بالتجربة.، والعب شرب الماء جرعا وتتابعه وكرعه وفي
~~نهاية ابن الأثير: قوله - صلى الله عليه وسلم - «مصوا الماء مصا ولا تعبوه
~~عبا» العب الشرب بلا تنفس ومنه الحديث «الكباد من العب»
# قال: والكباد داء يعرض للكبد. وقال في موضع آخر: الكباد من العب هو بالضم
~~وجع الكبد والعب شرب الماء من غير مص انتهى. وقول الناظم (تزرد) هو فعل
~~مضارع مجزوم في جواب الأمر من الازدراد، وهو البلع أي مص الماء مصا وابتلعه
# PageV02P138
# ولا تعبه عبا فتفوز باتباع سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - وتسلم من
~~داء الكبد وكل ما ألم، فقد روى الطبراني عن بهز قال: «كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يستاك عرضا ويشرب مصا ويتنفس ثلاثا ويقول هو أهنأ وأمرأ
~~وأبرأ» . ورواه أبو بكر الشافعي عن ربيعة بن أكتم ولفظه: «كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يستاك عرضا ويشرب مصا ويقول هو أهنأ» .
### | مطلب: في تنحية الإناء عن الفم والشرب ثلاثا
# ونح الإناء عن فيك واشرب ثلاثة ... هو أهنا وأمرا ثم أروى لمن صدي
# (ونح) أي افصل وأبن (الإناء) أي الوعاء الذي فيه ماء شربك (عن فيك) أي
~~فمك، اقتداء بالمصطفى - صلى الله عليه وسلم - وامتثالا لأمره (واشرب ثلاثة)
~~أي في ثلاثة أنفاس (هو) أي الشرب كذلك (أهنأ) للشارب، والهنيء، والمهنأ ما
~~أتاك بلا مشقة، وهو هنيء سائغ (وأمرأ) للشارب من غيره قال في القاموس: ومرأ
~~الطعام مثلثة الراء مراءة فهو مريء هنيء حميد المغبة بين المراءة، وهنأني
~~ومرأني، وإن أفرد فأمرأني، يعني أن لفظة مرأني للمشاكلة وإلا فحقيقتها
~~أمرأني ms0597 وكلأ مريء غير وخيم.
# (ثم) الشرب ثلاث مرات كما وصف (أروى) أي أكثر ريا وأحسن ريا، وهو من الري
~~بكسر الراء غير مهموز (لمن) أي لشخص (صدي) عطش. وفي الحديث «لتردن يوم
~~القيامة صوادي» أي عطاشا. صدي كرضي، صدى فهو صد وصاد وصديان، وهي صديا
~~وصادية إذا كان عطشان.
# ودليل ما ذكر ما أخرجه الشيخان عن أنس - رضي الله عنه - «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يتنفس إذا شرب ثلاثا» زاد مسلم والترمذي «ويقول
~~إنه أروى وأمرأ وأبرأ» وفي رواية لأبي داود أهنأ بدل أروى ".
# وروى عبد بن حميد عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: «رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يشرب يوما فشرب في ثلاثة أنفاس، فقلت: يا رسول الله
~~تشرب الماء في ثلاثة أنفاس؟ فقال: نعم هو أشفى وأبرأ وأمرأ» .
# وروى ابن عدي
# PageV02P139
# عن أنس - رضي الله عنه - أنه «رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شرب
~~جرعة، ثم قطع، ثم سمى، ثم جرع، ثم قطع، ثم سمى الثالثة، ثم جرع، ثم مضى فيه
~~حتى فرغ منه، فلما شرب حمد الله تعالى عليه» .
# وروى ابن عدي أيضا عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: «ما رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - شرب شرابا قط إلا تنفس فيه ثلاثا كلها يقول:
~~بسم الله، والحمد لله» . .
# والطبراني عن أبي هريرة، وهو، والبزار عن ابن مسعود - رضي الله عنهما -
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شرب بثلاثة أنفاس يسمي الله تعالى في
~~أولها إذا أدنى الإناء من فيه ويحمده في آخرها إذا أخره» .
# إذا علمت ذلك فينبغي لك الاقتداء بمعدن التقوى وينبوع الهدى، ولا تشرب
~~كشرب البعير، بل تنفس خارج الإناء ثلاث مرات، هذا هو المستحب المسنون.
# وصفة ذلك كما قال الإمام المحقق أن تقول بسم الله وتشرب، ثم تبين الإناء
~~عن فيك وتقول: الحمد لله وتتنفس خارجه كما مر، ثم تفعل الثانية والثالثة
~~كذلك. إلا أن الشرب في النفس الأول يكون أقل مما بعده؛ ms0598 لأن الأبخرة تتصاعد
~~منه أكثر مما بعده.
# قال السامري: بسم الله سبحانه عند كل ابتداء يعني الشارب، ويحمده عند كل
~~قطع انتهى. .
# (تتمة)
# قال الإمام الحافظ ابن الجوزي رحمه الله ورضي عنه: ولا يشرب الماء في
~~أثناء الطعام، فإنه أجود في الطب.
# قال ابن مفلح في الآداب: وينبغي أن يقال إلا أن تكون ثم عادة.
# وقد ذكر بعض الأطباء في تدبير الشرب قال: ينبغي أن لا يشرب ماء على
~~المائدة ولا على الريق، ولا بعد الأكل إلا أن يخف أعالي البطن إلا بمقدار
~~ما يسكن به العطش. ولا يروى منه ريا واسعا. ولا يصلح شرب الماء البارد على
~~الريق إلا لمن به التهاب شديد.
# ويتوقى الشرب من الماء والتكثير منه دفعة واحدة عقب الحمام، والجماع،
~~والحركة العنيفة. ويتجرع قليلا قليلا ساعة بعد ساعة إلى أن يبطل ذلك
# PageV02P140
# العارض، ولا يشرب بالليل إذا كان العطش كاذبا، بل ينبغي أن يصابر نفسه
~~ويمسك عنه مدة ويجتهد في ذلك، فإن العطش يسكن والله الموفق. .
### | مطلب: في حكم الشرب قائما
# ولا تكرهن الشرب من قائم ولا ... انتعال الفتى في الأظهر المتأكد
# (ولا تكرهن الشرب) للماء ونحوه (من) شخص (قائم) خلافا لابن أبي موسى من
~~أئمة المذهب مستدلا بما في مسلم من حديث أبي سعيد - رضي الله عنه - «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - زجر وفي لفظ نهى عن الشرب قائما» وروي أيضا
~~باللفظين من حديث أنس - رضي الله عنه -. قيل لأنس: فالأكل؟ قال ذاك أشر
~~وأخبث. .
# ولمسلم من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - «فإذا نسي فليستقئ» ودليل
~~المذهب ما في الصحيحين عن ابن عباس - رضي الله عنهما - «أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - شرب من زمزم من دلو منها، وهو قائم» .
# وفي البخاري «عن علي - رضي الله عنه - أتي بماء فشرب، ثم توضأ، ثم قام
~~فشرب فضله، وهو قائم، ثم قال: إن ناسا يكرهون الشرب قائما، وإن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - صنع مثل ما صنعت» . .
# وأخرج الترمذي وحسنه من حديث عمرو بن ms0599 شعيب عن أبيه عن جده قال «رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - شرب قائما وقاعدا» .
# وأخرج الإمام أحمد بسند جيد وابن أبي شيبة عن علي ومحمد بن أبي عمير وابن
~~أبي شيبة عن ميسرة عن «علي - رضي الله عنه - أنه قال لئن شربت قائما لقد
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شرب قائما ولئن شربت قاعدا لقد رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شرب قاعدا» . وروى الطبراني برجال ثقات
~~عن عائشة - رضي الله عنها - قالت «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يشرب قائما وقاعدا» . وأبو يعلى برجال ثقات عن أنس - رضي الله عنه - «أن
~~رسول الله كان يشرب قائما» .
# فهذه الأخبار وأضعافها مما فيه أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يشرب
~~قائما دليل على عدم الكراهة.
# PageV02P141
# قال في الآداب الكبرى: ويتوجه في ذلك أنه شرب قائما ليبين به الجواز،
~~وأنه لا يحرم. والنهي للكراهة، أو لترك الأولى. قال ابن عمر - رضي الله
~~عنهما -: كنا نأكل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن نمشي
~~ونشرب ونحن قيام. رواه الإمام أحمد وابن ماجه والترمذي وصححه.
# وقد مر من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رأى رجلا شرب قائما فقال له: قه، قال: ولمه؟ قال: أيسرك أن
~~يشرب معك الهر؟ قال: لا، قال: فإنه قد شرب معك من هو شر منه الشيطان» رواه
~~أحمد.
# وروى الإمام أحمد، والبزار وأبو يعلى بسند صحيح عن أبي هريرة أيضا - رضي
~~الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لو يعلم الذي يشرب
~~قائما ما يجعل في بطنه لاستقاء» .
# فإن قلت: بين النهي منه - صلى الله عليه وسلم - والفعل معارضة. قلت: لا
~~معارضة، والأخبار صحيحة ولا عبرة بزعم دعوى النسخ لإمكان الجمع فالنهي
~~محمول على خلاف الأولى، والكراهة التنزيهية عند من يرى أن الشرب قائما
~~مكروه. وشربه - عليه الصلاة والسلام - قائما لبيان الجواز، ومتى كان فعله -
~~عليه الصلاة والسلام - لبيان الجواز فهو تشريع ms0600 مثاب عليه لا مكروه، بل
~~البيان واجب عليه. وقوله " قه " محمول على الندب والاستحباب.
# ومن نظم الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله تعالى - قوله:
# إذا رمت تشرب فاقعد تفز ... بسنة صفوة أهل الحجاز
# وقد صححوا شربه قائما ... ولكنه لبيان الجواز
### | مطلب: وللشرب قائما آفات، ولا يسوغ شرب الماء في عشرة مواضع.
# وفي زاد المعاد للإمام المحقق ابن القيم - رحمه الله تعالى - رحمه الله
~~تعالى ورضي عنه: من هديه - صلى الله عليه وسلم - الشرب قاعدا. كان هديه
~~المعتاد. وصح عنه أنه نهى عن الشرب قائما. وصح عنه أنه شرب قائما. فقالت
~~طائفة: لا تعارض بينهما أصلا، فإنما شرب قائما للحاجة.، فإنه جاء إلى زمزم
~~وهم يستقون
# PageV02P142
# منها فاستقى، فناوله الدلو فشرب، وهو قائم. وهذا كان موضع الحاجة.
# قال وللشرب قائما آفات عديدة منها لا يحصل الري التام به ولا يستقر في
~~المعدة حتى يقسمه الكبد على الأعضاء وينزله بسرعة وحدة إلى المعدة.
# فيخشى منه أن يبرد حرارتها ويسرع النفوذ إلى أسفل البدن بغير تدريج.
# وكل هذا يضر بالشارب، فأما إذا فعله نادرا أو لحاجة فلا. ولا يعترض على
~~هذا بالعوائد، فإن العوائد لها طبائع ثوان ولها أحكام أخرى، وهي بمنزلة
~~الخارج عن القياس عند الفقهاء والله أعلم. (فوائد: الأولى) ذكر بعض الأطباء
~~أنه لا يسوغ شرب الماء طبا في عشرة أشياء: بعد الطعام، والحمام، والحلوى،
~~والجماع، والتعب، وشرب دواء مسهل، وأكل فاكهة، وإذا استيقظ من النوم، وبعد
~~أكل سخن، والشرب وهو جائع.
# وأما الإمام ابن القيم فقال: ينبغي أن يجتنب شرب الماء على الريق، وبعد
~~الحمام، وعقب الجماع، وبعد الفاكهة، وعند الانتباه من النوم. وأما على
~~الطعام فلا بأس إذا اضطر إليه. ولا يكثر منه، بل يمص مصا، فإنه لا يضره
~~ألبتة. .
### | مطلب: إذا شرب يناول من عن يمينه
# (الثانية) : ينبغي للإنسان إذا شرب أن يناول من عن يمينه. وهذا في جميع
~~المشروبات عن اللبن، والحلوى، والماء ونحوها. قال علماؤنا كما في الإقناع،
~~والغاية وغيرهما: وكذا غسل يده ورش الماورد ونحوه ms0601 انتهى. كالبخور والصابون.
# ويبدأ في ذلك بالأفضل، ثم بمن على اليمين لما في البخاري عن أم أنس - رضي
~~الله عنها - «أنها حلبت للنبي - صلى الله عليه وسلم - شاة داجن، وهو في دار
~~أنس - رضي الله عنه -، ثم شيب لبنها بماء من البئر التي في دار أنس فأعطى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ليشرب منه، وعلى يساره أبو بكر، وعلى يمينه
~~أعرابي. فجاء عمر وخاف أن يعطيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الأعرابي. فقال أعط أبا بكر يا رسول الله فأعطاه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV02P143
# الأعرابي الذي عن يمينه، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~الأيمن فالأيمن» ورواه الشيخان عن أنس - رضي الله عنه - ولفظه «أتانا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في دارنا هذه فحلبنا له شاة، ثم شبته من ماء
~~بئرنا هذه فأعطيته وأبو بكر عن يساره وعمر تجاهه وأعرابي عن يمينه فلما فرغ
~~قال عمر هذا أبو بكر، فأعطى الأعرابي، وقال: الأيمنون الأيمنون» ، قال أنس:
~~فهي سنة. .
# وأخرج الإمام أحمد، والحميدي وابن ماجه وغيرهم عن ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - قال: «دخلت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنا وخالد بن
~~الوليد على ميمونة - رضي الله عنها - فجاءتنا بإناء من لبن.
# وفي رواية قالت ألا أسقيكم من لبن أهدته لنا أم عقيق؟ قال: بلى، فجيء
~~بإناء من لبن فشرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا عن يمينه وخالد
~~عن شماله فقال: الشربة لك فإن شئت آثرت بها خالدا. فقلت ما كنت لأوثر بسؤرك
~~أحدا، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أطعمه الله طعاما
~~فليقل: اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا ما هو خير منه، ومن سقاه الله لبنا
~~فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه فإني لا أعلم شيئا يجزي من الطعام
~~والشراب غيره» .
# وروى الترمذي عن ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا «ثلاثة لا ترد اللبن،
~~والوسادة والدهن» .
# وأنشد بعضهم:
# قد كان من سيرة خير الورى ... صلى عليه ms0602 الله طول الزمن
# أن لا يرد الطيب والمتكأ ... واللحم أيضا يا أخي واللبن
### | مطلب: في بيان أطيب المياه وأعذبها وأنفعها 
# وبيان امتحان أي الماءين أخف
# (الثالثة) : أطيب المياه وأعذبها وأنفعها كما في الهدي أن يكون مشتملا
~~على عشرة أوصاف: أن يكون صافيا. وأن لا يكون له رائحة. وأن لا يكون له طعم
~~وأن يكون خفيفا في الوزن رقيق القوام.
# وامتحان ذلك أن تبل قطنتان متساويتان في الوزن بماءين مختلفين، ثم يجففان
~~تجفيفا بالغا، ثم يوزنان فأيهما كانت أخف كان ماؤها كذلك، وأن يكون طيب
~~المجرى
# PageV02P144
# والمسلك. وأن يكون بعيد المنبع. وأن يكون بارزا للشمس والريح، وأن يكون
~~سريع الحركة، والجري، وأن يكون كثيرا فتدفع كثرته الفضلات المخالطة له، وأن
~~يكون آخذا من الشمال إلى الجنوب ومن المغرب إلى المشرق.
# وإذا اعتبرت هذه الأوصاف فلا توجد في غير الأنهار الأربعة: النيل،
~~والفرات وسيحان وجيحان، وهي من أنهار الجنة. وأردأ الماء ما كان مجراه في
~~رصاص، أو كانت بئره معطلة لا سيما إن كانت تربتها رديئة فهذا الماء وبيء
~~وخيم والله أعلم.
### | مطلب: في الانتعال حال القيام
# (ولا) تكرهن (انتعال الفتى) ، وهو قائم (في) القول (الأظهر) من الروايتين
~~(المتأكد) العمل به في سائر الأحوال.
# والرواية الثانية: يكره ذلك قدمه ابن تميم. قال الإمام أحمد - رضي الله
~~عنه -: لا ينتعل قائما. وزاد في رواية إبراهيم بن الحارث، والأثرم:
~~الأحاديث فيه على الكراهة.
# قال القاضي عياض: وظاهر هذا أنه اعتمد على الأحاديث في كراهة ذلك، وقال
~~أبو بكر الخلال: كتب إلي يوسف بن عبد الله حدثنا الحسين بن علي بن الحسين
~~أنه سأل أبا عبد الله عن الانتعال قائما قال لا يثبت فيه شيء.
# قال القاضي وظاهر هذا أنه ضعف الأحاديث في النهي. انتهى. قلت: وقد روى
~~الترمذي وصححه والضياء المقدسي في المختارة عن أنس - رضي الله عنه - قال
~~«نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينتعل الرجل، وهو قائم» .
# وقال الشيخ أبو عبد الله بن حامد: إن من السنة لمن أراد الأكل ms0603 أن يخلع
~~نعليه، وروى فيه حديثا. وليس هذا محل ذكر الكلام على النعال، وإنما ذكر هذا
~~لمناسبة عدم كراهة الشرب قائما، وكذا الانتعال قائما غير مكروه في الأصح
~~وسيأتي الكلام على النعال والله تعالى أعلم. .
# PageV02P145
### | مطلب: في آداب مؤاكلة الإخوان
# (تتمة) في ذكر بقية أشياء من آداب الأكل والشرب والضيافة ولواحق ذلك وفي
~~ذلك أنواع:
# النوع الأول في آداب مؤاكلة الإخوان: يستحب لصاحب الطعام أن يباسط
~~الإخوان بالحديث الطيب، والحكايات اللائقة بالحال، ويأكل بالأدب مع أبناء
~~الدنيا وبالإيثار مع الفقراء وبالانبساط مع الإخوان، وبالتعلم مع العلماء.
# قال الإمام أحمد - رضي الله عنه -: يأكل بالسرور مع الإخوان، وبالإيثار
~~مع الفقراء، وبالمروءة مع أبناء الدنيا. ويسن أن يغض طرفه عن جليسه ويؤثر
~~على نفسه المحتاج، وإذا كان على رأسه إنسان قائم أمره بالجلوس، فإن أبى
~~عليه، أو قام مملوكه وخادمه لقضاء حاجته وسقيه الماء أخذ من أطايب الطعام
~~فلقمه.
# وإن أكل مع ضرير أعلمه بما بين يديه، فربما فاته أطيب الطعام لعماه. قال
~~بعض أصحابنا كما في الآداب الكبرى ومن الأدب أن لا يلقم أحدا يأكل معه إلا
~~بإذن مالك الطعام، وهذا يدل على جواز ذلك عملا بالعادة، والعرف في ذلك لكن
~~الأدب، والأولى الكف عن ذلك لما فيه من إساءة الأدب على صاحبه، والإقدام
~~عليه ببعض التصرف من غير إذن صريح.
# وفي معنى ذلك تقديم بعض الضيفان ما لديه ونقله إلى البعض الآخر لكن لا
~~ينبغي لفاعل ذلك أن يسقط حق جليسه من ذلك، والقرينة تقوم مقام الإذن في
~~ذلك.
# وذكر الإمام موفق الدين قدس الله سره في المغني: أن الضيف لا يملك الصدقة
~~بما أذن له في أكله. وقال: إن حلف لا يهبه فأضافه لم يحنث؛ لأنه لم يملكه
~~شيئا، وإنما أباحه الأكل؛ ولهذا لا يملك التصرف فيه بغيره، وذلك لأن الأصل
~~عدم جواز التصرف في مال الغير بغير إذنه خولف في أكله منه لإذنه فيه فيبقى
~~ما سواه على الأصل ولا يلزم من الإذن في الأدنى الإذن في الأعلى. ms0604
# وحق الآدمي مبني على الشح والضيق. وهذا التعليل يقتضي التحريم. لكن
~~كلامهم صريح بالكراهة فقط. .
### | مطلب: يكره أن يلقم الضيف من حضر معه إلا بإذن رب الطعام
# قال الشيخ عبد القادر قدس الله سره: يكره أن يلقم من حضر معه
# PageV02P146
# لأنه يأكل على ملك صاحبه على وجه الإباحة وليس ذلك بتمليك. ووجهت رواية
~~الجواز في مسألة غير المأذون له بأنه مما جرت العادة بالمسامحة فيه، والإذن
~~عرفا فجاز كصدقة المرأة من بيت زوجها.
# وهذا التعليل جار في مسألة الضيف فيتوجه القول به فيها حيث جاز. وحينئذ
~~ينبغي التفصيل كما في المرأة بأنه إنما يجوز إذا لم يعلم شح رب الطعام.
# قال اليونيني في مختصر الآداب: وتلخيص ما تقدم أن الضيف لا يملك ما لم
~~تجر العادة بفعله ولم تخالفه قرينة؛ كتلقيم بعض بعضا وتقديم طعام وإطعام
~~سنور وكلب ونحو ذلك، وإن علم رضا ربه بذلك جاز وإلا فوجهان، والأولى جوازه.
# وقد قال البخاري في صحيحه باب من ناول، أو قدم إلى صاحبه على المائدة
~~شيئا. قال ابن المبارك: لا بأس أن يناول بعضهم بعضا ولا يناول من هذه
~~المائدة إلى مائدة أخرى.
# قال الإمام ابن عقيل في الفنون: سأل سائل حنبليا هل يجوز أن يقدم الضيوف
~~بعضهم إلى بعض؟ فقال: كنت أقول لا يجوز ولا لسنور حتى وجدت في البخاري قول
~~أنس - رضي الله عنه - «فرأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتتبع
~~الدباء من حوالي الصحفة. فجعلت أجمع الدباء بين يديه» . قلت: والخبر في
~~الصحيحين عن أنس «أن خياطا دعا النبي - صلى الله عليه وسلم -» الحديث ولرب
~~الطعام، أو بعض أهله أن يخص بعض الضيفان بشيء طيب إذا لم يتأذ غيره، وإنه
~~يجوز للمخصوص، أو يستحب له تناوله، وأنه لا يفضل منه شيئا بحسب ما يقتضيه
~~الحال من ذلك مع أنه مستحب للضيف أن يفضل شيئا لا سيما إن كان ممن يتبرك
~~بفضلته، أو كان ثم حاجة.
# قال في الآداب الكبرى: وتساوي القوم فيما حضر أولى، بل قد يتوجه ms0605 لو بادر
~~بعضهم إلى أكل ما حضر مختصا به كما يفعله بعض الناس أن هذا لا يجوز. قلت:
~~وكذا لا يجوز لبقيتهم تناول ما علم اختصاصه بمعين كما هي عادة الناس من نحو
~~تربية لحمة كبيرة تجعل على ذروة الطعام. فإنهم يعلمون
# PageV02P147
# أنها للرئيس فلا يحل لغيره فيما يظهر تناولها عملا بالعرف، والقرينة
~~الحالية.
# والمستحب تقديم الطعام إلى الإخوان لا أنه يوضع ويدعون إليه كما يفعله
~~الناس الآن في بعض البلاد سيما الشام حرسها الله تعالى. ويقدم ما حضر من
~~غير تكلف ولا يستأذنهم في التقديم.
# ومن التكلف أن يقدم جميع ما عنده. ولا يقترح الزائر طعاما يعينه، وإن خير
~~بين طعامين يختار الأيسر ما لم يعلم أن صاحبه يسر بما اقترحه.
### | مطلب: في آداب الضيافة، وأن أول من ضيف الضيفان خليل الرحمن - عليه الصلاة والسلام -
# النوع الثاني في آداب الضيافة: اعلم أن أول من ضيف الضيفان خليل الرحمن -
~~عليه الصلاة والسلام -، وهو الأب الثالث، وعامود العالم، وأبو الآباء،
~~وإمام الحنفاء الذي اتخذه الله خليلا، وجعل في ذريته النبوة، والكتاب، وهو
~~شيخ الأنبياء كما سماه النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك.
# فإنه - صلى الله عليه وسلم - لما دخل الكعبة وجد المشركين قد صوروا فيها
~~صورته وصورة إسماعيل ابنه، وهما يستقسمان بالأزلام. فقال: قاتلهم الله لقد
~~علموا أن شيخنا لم يكن يستقسم بالأزلام. فهو - صلى الله عليه وسلم - أول من
~~ضيف الضيف، وأول من سمي أبا الضيفان.
# قال الغزالي في الإحياء: كان إبراهيم الخليل - عليه السلام - إذا أراد
~~الأكل خرج ميلا، أو ميلين يلتمس من يأكل معه فبصدق نيته دامت ضيافته في
~~مشهده إلى يومنا هذا، وهو أول من بنى دار الضيافة، وجعل لها بابين كما
~~أخرجه العسكري عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: إن الله وسع على خليله
~~في المال، والخدم فاتخذ بيتا للضيافة له بابان؛ يدخل الغريب من أحدهما
~~ويخرج من الآخر وجعل في ذلك البيت كسوة الشتاء والصيف، ومائدة منصوبة عليها
~~طعام فيأكل الضيف ويلبس إن كان ms0606 عريانا، ويجدد إبراهيم - عليه السلام -.
# وفد أثنى الله تعالى عليه في كتابه العزيز في إكرام ضيفه من الملائكة حيث
~~يقول سبحانه {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين} [الذاريات: 24] {إذ دخلوا
~~عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون} [الذاريات: 25] {فراغ إلى أهله
~~فجاء بعجل سمين} [الذاريات: 26] {فقربه إليهم قال ألا تأكلون} [الذاريات:
~~27]
# PageV02P148
# ففي هذا من الثناء على سيدنا إبراهيم وجوه متعددة: أحدها: وصف ضيفه بأنهم
~~مكرمون، وهذا على أحد القولين أنه إكرام إبراهيم لهم، والثاني: أنهم
~~المكرمون عند الله ولا تنافي بين القولين. الثاني: قوله تعالى {إذ دخلوا
~~عليه} [الذاريات: 25] فلم يذكر استئذانهم؛ لأنه قد عرف بإكرام الضيفان
~~واعتاد قراهم فبقي منزل ضيفه مطروقا لمن ورده لا يحتاج إلى استئذان، بل
~~استئذان الداخل دخوله. وهذا غاية ما يكون من الكرم.
# الثالث: قوله لهم (سلام) بالرفع وهم سلموا عليه بالنصب. والسلام بالرفع
~~أكمل؛ لأنه يدل على الجملة الاسمية الدالة على الثبوت والدوام، والمنصوب
~~يدل على الفعلية الدالة على الحدوث والتجدد، فقد حياهم بتحية أحسن من
~~تحيتهم، فإن قولهم سلاما يدل على سلمنا سلاما. وقوله سلام أي سلام عليكم.
# الرابع: أنه حذف المبتدأ من قوله {قوم منكرون} [الذاريات: 25] فإنه لما
~~أنكرهم ولم يعرفهم احتشم من مواجهتهم بلفظ ينفر الضيف لو قال أنتم قوم
~~منكرون.
# الخامس: بناء اسم المفعول للمجهول ولم يقل إني أنكركم: وهو أحسن في هذا
~~المقام وأبعد من التنفير، والمواجهة بالخشونة.
# (السادس) : أنه - عليه السلام - راغ إلى أهله ليجيئهم بنزلهم. والروغان
~~هو الذهاب في اختفاء بحيث لا يكاد يشعر به الضيف فيشق عليه ويستحي بخلاف من
~~لم يشعر به إلا وقد جاءه بالطعام.
# (السابع) : أنه ذهب إلى أهله فجاء بالضيافة فدل أن ذلك كان معدا عندهم
~~مهيأ للضيافة، ولم يحتج أن يذهب إلى غيرهم من جيرانه أو غيرهم فيشتريه، أو
~~يستقرضه.
# (الثامن) : قوله {فجاء بعجل سمين} [الذاريات: 26] دل على خدمته للضيف
~~بنفسه، ولم يقل فأمر لهم، بل هو الذي ذهب وجاء به بنفسه ولم يبعثه مع
~~خادمه. وهذا أبلغ في إكرام ms0607 الضيف.
# PageV02P149
# التاسع: أنه جاء بعجل كامل ولم يأت ببعض منه. وهذا من تمام كرمه - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# العاشر: وصف العجل بكونه سمينا لا هزيلا، ومعلوم أن ذلك من أفخر أموالهم
~~ومثله يتخذ للاقتناء والتربية فآثر به ضيفانه. الحادي عشر: أنه قربه إليهم
~~ولم يقربهم إليه، وهذا أبلغ في الكرامة أن يجلس الضيف، ثم تقرب الطعام إليه
~~وتحمله إلى حضرته ولا تضع الطعام في ناحية، ثم تأمر ضيفك بأن يتقرب إليه.
# الثاني عشر: قوله {ألا تأكلون} [الذاريات: 27] وهذا عرض وتلطف في القول،
~~وهو أحسن من قوله: كلوا ومدوا أيديكم، ونحوهما، وهذا مما يعلم الناس
~~بعقولهم حسنه ولطفه؛ ولهذا يقولون: بسم الله، أو ألا تتصدقوا، أو ألا
~~تجبروا، وما ألطف ما اعتاده أهل بلادنا عمرها الله تعالى بالإسلام والتقوى
~~من قولهم للضيفان إذا قدموا إليهم الطعام: تفضلوا أي علينا بأكل طعامنا،
~~وهذا في غاية اللطف، والحسن.
# قال الإمام ابن القيم في كتابه جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على
~~خير الأنام بعد ذكر ما ذكرناه: فقد جمعت هذه الآية آداب الضيافة التي هي
~~أشرف الآداب، وما عداها من التكلفات التي هي تخلف وتكلف إنما هي من أوضاع
~~الناس وعوائدهم، وكفى بهذه الآداب شرفا وفخرا، فصلى الله على نبينا، وعلى
~~إبراهيم، وعلى آلهما، وعلى سائر النبيين.
# وقال المدائني: أول من سن القرى إبراهيم الخليل - عليه السلام -. وأول من
~~هشم الثريد هاشم. وأول من فطر جيرانه على طعامه في الإسلام عبيد الله بن
~~عباس - رضي الله عنهما -، وهو أول من وضع موائده على الطريق، وكان إذا خرج
~~من بيته طعام لا يعاود منه شيء، فإن لم يجد من يأكله تركه على الطريق.
# وقال بعض الناس: من آداب المضيف أن يخدم أضيافه ويظهر لهم الغنى، والبسط
~~بوجهه، فقد قيل: البشاشة خير من القرى. فكيف بمن يأتي به، وهو ضاحك. ورحم
~~الله تعالى من ضمن ذلك في قوله:
# PageV02P150
# إذا المرء وافى منزلا منك طالبا ... قراك وأرمته إليك المسالك
# فكن باسما في وجهه متهللا ... وقل مرحبا ms0608 أهلا ويوم مبارك
# وقدم له ما تستطيع من القرى ... عجولا ولا تبخل بما هو هالك
# فقد قيل بيتا سالفا متقدما ... تداوله زيد وعمرو ومالك
# بشاشة وجه المرء خير من القرى ... فكيف بمن يأتي به وهو ضاحك
# وقال علي بن الحسين: من تمام المروءة خدمة الرجل ضيفه كما خدمهم أبونا
~~إبراهيم الخليل بنفسه وأهله.
# ومن آداب المضيف أيضا أن يحدثهم بما تميل إليه أنفسهم، ولا ينام قبلهم،
~~ولا يشكو الزمان بحضورهم، ويبش عند قدومهم، ويتألم عند وداعهم، وأن لا
~~يتحدث بما يروعهم به، بل لا يغضب على أحد بحضرتهم ليدخل السرور على قلوبهم
~~بكل ما أمكن.
# وعليه أيضا أن يأمر بحفظ نعال أضيافه، ويتفقد غلمانهم بما يكفيهم، وأن لا
~~ينتظر من يحضر من عشيرته إذا قدم الطعام إلى أضيافه فقد قيل: ثلاثة تضني:
~~سراج لا يضيء، ورسول بطيء، ومائدة ينتظر إليها من يجيء.
# وأما آداب الضيف فهو أن يبادر إلى موافقة المضيف في أمور: منها أكل
~~الطعام، ولا يعتذر بشبع، وأن لا يسأل صاحب المنزل عن شيء من داره سوى
~~القبلة وموضع قضاء الحاجة.
# ولا يتطلع إلى ناحية الحريم، ولا يخالف إذا أجلسه في مكان وأكرمه به. ولا
~~يمتنع من غسل يديه، وإذا رأى صاحب المنزل قد تحرك بحركة فلا يمنعه منها،
~~وأكثر هذه الآداب أحدثها الناس وإلا ففي ما ذكرنا من آداب أضياف الخليل
~~كفاية غير أن مثل هذه مكملات ومحسنات والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في الأكل ثمانية وعشرون خصلة
# النوع الثالث: حكى بعض الأصحاب أن في الأكل ثمانية وعشرين خصلة أربع
~~فريضة: أكل الحلال، والرضا بما قسم الله تعالى، والتسمية على الطعام،
~~والشكر لله سبحانه. وأربع سنن: أن يأكل بيمينه، ومما يليه، ويغض طرفه عن
~~جليسه، ويؤثر على نفسه المحتاج.
# وعشرون
# PageV02P151
# أدبا، وهي أن لا يأكل متكئا ولا منبطحا، ولا من وسط الصحفة، ويأكل بثلاث
~~أصابع، ويلعق أصابعه إذا فرغ، ويمسح الصحفة، ويصغر اللقم، ويجيد المضغ،
~~ويطيل البلع، ولا يأكل إلا عند حضور صاحب الطعام، ولا يأكل إلا مطمئنا ms0609
~~ويأكل ما ينثر ويلفظ ما بين أسنانه فيلقيه، ولا ينفخ الطعام، بل يدعه حتى
~~يبرد ولا يتنفس فيه، ويجلس مفترشا.
# وإن تربع فلا بأس، ويوسع لجليسه. ولا يلقم أحدا معه إلا بإذن صاحب
~~الطعام، ويغسل يده إذا أكل، ويأكل كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه، فإن غلبت الآدمي نفسه فثلث للطعام، وثلث
~~للشراب وثلث للنفس» ذكره السامري.، وقد تقدم كله أو قليل منه. وتقدم أن
~~التسمية والشكر سنة لا فريضة. نعم شكر المنعم واجب.
# وأما المسنون فالحمد والثناء في أواخر الطعام. والله ولي الإنعام. .
### | مطلب: في إباحة الأكل من بيت القريب والصديق 
# من مال غير محرز
# الرابع: قال الحجاوي في شرح هذه المنظومة: يباح الأكل من بيت القريب
~~والصديق من مال غير محرز إذا علم أو ظن رضا صاحبه بذلك نظرا إلى العادة،
~~وما يذكر عن الإمام أحمد - رضي الله عنه - من الاستئذان فمحمول على الشك في
~~رضا صاحبه أو على الورع. قال الإمام الحافظ ابن الجوزي رحمه الله ورضي عنه:
~~إن الله سبحانه أباح الأكل من بيوت القرابات المذكورين لجريان العادة ببذل
~~طعامهم.
# فإن كان الطعام وراء حرز لم يجز هتك الحرز. ومثله في الآداب الكبرى قال
~~ابن الجوزي: وكان الحسن وقتادة يريان الأكل من طعام الصديق بغير استئذان
~~جائزا. قلت: والمذهب خلافه كما جزم به في الإقناع، والمنتهى، والغاية.
# وعبارتهم: ولا يجوز الأكل بغير إذن صريح، أو قرينة، ولو من بيت قريبه، أو
~~صديقه، ولو لم يحرزه عنه.
# واستدلوا بحديث ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا «من دخل على غير دعوة
~~دخل سارقا وخرج مغيرا» رواه أبو داود، ولأنه مال غيره فلا يباح أكله بغير
~~إذنه.
# PageV02P152
# قال في الفروع: وظاهر كلام ابن الجوزي يجوز، واختاره شيخنا قال: وهو
~~أظهر، وجزم به القاضي في المجرد، وابن عقيل في الفصول في آخر الغصب فيمن
~~كتب من محبرة غيره يجوز في حق من ينبسط إليه.
# والدعاء إلى الوليمة، أو تقديم الطعام إذن في الأكل ms0610 لحديث أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - «إذا دعي أحدكم إلى طعام فجاء مع الرسول فذلك إذن» رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود.
# وقال ابن مسعود فيما رواه الإمام أحمد: إذا دعيت فقد أذن لك. وأما الدعاء
~~فليس إذنا في الدخول في ظاهر كلامهم. جزم به في الإقناع، والمنتهى خلافا
~~للمغني. ونصوص الإمام أحمد صريحة في اعتبار الإذن والله أعلم.
### | مطلب: في كراهة مسح الأصابع والسكين في الخبز
# الخامس: يكره مسح الأصابع والسكين في الخبز. وأن يأكل ما انتفخ من الخبز
~~ووجهه ويترك الباقي. قال الإمام ابن الجوزي: ولا يحوج رفيقه أن يقول له:
~~كل، بل ينبسط ولا يتصنع بالانقباض. ولا يفعل ما يستقذره من غيره، فلا ينفض
~~يده في القصعة، ولا يقدم رأسه إليها عند وضع اللقمة في فيه.
# وإذا خرج من فمه شيء ليرمي به صرف وجهه عن الطعام وأخذه بيساره، ولا يغمس
~~بقية اللقمة التي أكل منها في المرقة، ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا
~~الخل في الدسمة فقد يكرهه غيره انتهى.
# وكذا هندسة اللقمة، وهو أن يقضم بأسنانه بعض أطرافها، ثم يضعها في الإدام
~~قال الشيخ عبد القادر قدس الله روحه: ومن الأدب أن لا يكثر النظر إلى وجوه
~~الآكلين؛ لأنه مما يحشمهم، وهذا يفهم من قولنا: وغض بصره عن جليسه، وكذا
~~يكره الكلام بما يقذر، أو يضحك، أو يحزن.
### | مطلب: لا يشرع تقبيل الخبز
# وفي بعض آداب إحضار الطعام
# لا يشرع تقبيل الخبز كما جزم به شيخ الإسلام، وهو ظاهر كلام الإمام - رضي
~~الله عنه -.
# PageV02P153
# قال شيخ الإسلام: لا يشرع تقبيل الجمادات إلا ما استثنى الشرع من تقبيل
~~الحجر الأسود. ولا بأس بوضع الخل، والبقول على المائدة غير الثوم، والبصل
~~وما له رائحة كريهة والله أعلم.
# (السادس) : في بعض آداب إحضار الطعام من آدابه تعجيله، وتقديم الفاكهة
~~قبل غيرها؛ لأنه أصلح في باب الطب، وقد قال تعالى {وفاكهة مما يتخيرون}
~~[الواقعة: 20] {ولحم طير مما يشتهون} [الواقعة: 21] قال الإمام ابن الجوزي:
~~قال الشيخ عبد القادر - رضي الله ms0611 عنه -: ويكره الأكل على الطريق، ويستحب أن
~~يبدأ بالملح ويختم به.
# قال الشيخ تقي الدين - رضي الله عنه -: فقد زاد الملح ولا يرفع صاحب
~~الطعام يده منه حتى يرفعوا أيديهم إلا أن يعلم منهم الانبساط إليه، والأكل
~~على السفرة أولى من الأكل على الخوان. قاله ابن حامد قال الآمدي: ولا يجوز
~~أن يترك تحت الصحفة شيء من الخبز. نص عليه الإمام أحمد في رواية مهنا
~~ومراده بما لا يجوز هنا الكراهة.
# ولا يكره قطع اللحم بالسكين، والنهي عنه لا يصح. فقد روى البخاري عن عمرو
~~بن أمية - رضي الله عنه - أن أباه أخبره أنه «رأى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يحتز من كتف شاة في يده، فدعي إلى الصلاة فألقاها والسكين التي
~~يحتز بها، ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ» .
# وروى نحوه الإمام أحمد وأبو داود عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه -
~~ولفظه «ضفت النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة فأمر بجنب فشوي، فأخذ
~~فجعل يحز لي منه فجاء بلال يؤذنه بالصلاة، فألقى الشفرة، وقال: ما له تربت
~~يداه» الحديث والله أعلم.
### | مطلب: يكره أن يضع النوى مع التمر على الطبق، وبيان الحكمة في ذلك
# (السابع) : روي عن أنس - رضي الله عنه - أنه كان يكره أن يضع النوى مع
~~التمر على الطبق رواه البيهقي.
# وقد روى أبو داود الطيالسي بسند صحيح وأبو يعلى عن عبد الله بن بشر - رضي
~~الله عنه - قال «أتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فألقت له أمي
~~قطيفة فجلس عليها، فأتته بتمر فجعل يأكل ويقول بالنوى هكذا يضع النوى على
~~السبابة، والوسطى»
# PageV02P154
# وروى أبو داود وابن ماجه عن أنس - رضي الله عنه - قال «أتي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بتمر عتيق، فجعل يفتشه يخرج السوس منه» .
# وفي هذين الحديثين بحثان:
# (الأول) : في إلقائه - صلى الله عليه وسلم - النوى بأصبعيه. قال البيهقي
~~في الشعب: الحكمة في ذلك نهيه - صلى الله عليه وسلم - أن يجعل الآكل النوى
~~على الطبق، وعلله الحكيم الترمذي بأنه ms0612 قد يخالطه الريق ورطوبة الفم: فإذا
~~خالط ما في الطبق عافته الأنفس. انتهى.
# قال في الآداب: قال الإمام ابن الجوزي في آداب الأكل: لا يجمع بين النوى
~~والتمر في طبق، ولا يجمعه في كفه، بل يضعه من فيه على ظهر كفه، ثم يلقيه،
~~وكذا كل ما له عجم وثفل. وهذا معنى كلام الآمدي. قال ابن مفلح: العجم
~~بالتحريك النوى وكل ما كان في جوف مأكول كالزبيب، الواحدة عجمة مثل قصبة
~~وقصب. قال يعقوب: العامة تقول عجم بالتسكين. والثفل بضم الثاء المثلثة
~~وسكون الفاء ما ثقل من كل شيء.
# قال اليونيني في مختصر الآداب: وهذا الأدب - والله أعلم - بسبب مباشرة
~~الرطوبة المنفصلة، والعرف، والعادة خلاف ذلك، لكن الحكم للشرع لا للعرف
~~الحادث، وقد قال أبو بكر بن حماد: رأيت الإمام أحمد - رضي الله عنه - يأكل
~~ويأخذ النوى على ظهر إصبعيه السبابة، والوسطى ورأيته يكره أن يجعل النوى مع
~~التمر في شيء واحد. ذكره الخلال في جامعه وصاحبه أبو بكر.
### | مطلب: لا بأس بتفتيش التمر وما في معناه إن ظهر أو ظن أن فيه دودا
# (الثاني) : في تفتيشه - صلى الله عليه وسلم - التمر، وقد روي عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - النهي عن شق التمرة عما في جوفها. فإن صح
~~فيشبه أن يكون المراد إذا كان التمر جديدا. والذي رويناه في العتيق: قاله
~~البيهقي، وقال الآمدي: لا بأس بتفتيش التمر وتنقيته. قال ابن مفلح: وكلامه
~~إنما يدل على ما فيه شيء، وهو العتيق. قال اليونيني: مع أنه صادق على ما
~~تعلق به مما لا يؤكل معه شرعا وعرفا. ومثله ما في معناه من فاكهة وغيرها.
# PageV02P155
# قال اليونيني: قد دل الخبر على أن ذلك لا يتحرى ويقصد غالبا، بل إن ظهر
~~شيء أو ظنه أزاله وإلا بنى الأمر على الأصل، وهو السلامة.
# وقد قال الإمام أحمد - رضي الله عنه -: لا أعلم بتفتيش التمر إذا كان فيه
~~الدود بأسا، ويباح أكل فاكهة مسوسة ومدودة بدودها، وباقلا بذبابه، وخيار
~~وقثاء وحبوب وخل. ذكره في ms0613 الرعاية، وهو معنى كلامه في التلخيص. وظاهر هذا
~~أنه لا يباح أكله مفردا. قاله في الآداب، وقال: وذكر بعض أصحابنا المتأخرين
~~فيه وجهين من غير تفصيل: الإباحة وعدمها.
# وذكر أبو الخطاب في بحث مسألة ما لا نفس له سائلة أن ذلك، وإن كان طاهرا
~~لا يحل أكله من غير تفصيل. انتهى قلت: الذي استقر عليه المذهب إباحة أكل
~~الفاكهة ونحوها بدودها تبعا. ويحرم أكل دودها منفردا عنها والله أعلم.
### | مطلب: هل يكره أكل اللحم نيئا 
# أم لا
# ؟ .
# (النوع الثامن) : هل يكره أكل اللحم نيئا، أو لا؟ جزم في الإقناع
~~بالكراهية وعبارته: وتكره مداومة أكل لحم وأكل لحم منتن ونيء انتهى.
# وصرح في المنتهى بعدم الكراهة في النيء، والمنتن. قال شارحه نصا ولم يذكر
~~خلاف الإقناع، وكذا الغاية صرح بعدم الكراهة ولم يشر للخلاف، وكان عليه ذلك
~~لاشتراطه ذلك في خطبته، وفي الفروع: ولا بأس بلحم نيء نقله مهنا، ولحم
~~منتن. نقله أبو الحارث. وذكر جماعة فيهما: يكره وجعله في الانتصار في
~~الثانية اتفاقا.
# وذكر في الإنصاف عبارة الفروع بحروفها وزاد: قلت: الكراهة في اللحم
~~المنتن أشد.
### | مطلب: فيما يقال للآكل والشارب
# التاسع: فيما يقال للآكل والشارب: قال الإمام العلامة ابن مفلح في آدابه:
~~أما الدعاء للآكل أو الشارب فلم أجد الأصحاب ذكروه ولا ذكر له في الأخبار،
~~وهو ظاهر في أنه
# PageV02P156
# لا يستحب.، وقد سبق أن المتجشئ لا يجاب بشيء، فإن حمد الله دعي له. وقول
~~الإمام ابن عقيل لا يعرف فيه سنة، وهو عادة موضوعة يوافق أنه لا يستحب.
# ولكن ذكرهم أن الحامد يدعى له، مع قول ابن عقيل ما قال: يدل على أنه يدعى
~~للآكل والشارب بما يناسب الحال. فظهر أنه هل يدعى للآكل والشارب أم لا؟ أم
~~إن حمد الله، أم للشارب؟ أقوال متوجهة.
# وطريق السلف هي الصواب، والقول بالاستحباب مطلقا هو مقتضى كلام ابن
~~الجوزي، وقد اختلفت الرواية من الإمام أحمد - رضي الله عنه - في قوله لغيره
~~يوم العيد تقبل الله منا ومنك. فعنه لا بأس، ms0614 وهي أشهر كالجواب وعنه ما
~~أحسنه إلا أن يخاف الشهرة، ونظير ذلك لمن خرج من حمام بما يناسب الحال.
# ورد الجواب مبني في كل ذلك على حكم الابتداء، وأنه أسهل كما نص عليه
~~الإمام أحمد - رضي الله عنه - في رد الجواب الداعي يوم العيد، وكذلك الخلاف
~~يتوجه في التهنئة بالأمور الدنيوية. وفي كتاب الهدي للإمام المحقق ابن
~~القيم - طيب الله ثراه -: يجوز.
# فأما التهنئة بنعمة دينية تجددت فتستحب، لقصة كعب بن مالك وفي الصحيحين
~~أنه لما نزل {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} [الفتح: 1] الآيات، قال أصحاب النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - له هنيئا مريئا، والله أعلم.
### | مطلب: في الدعاء لرب الطعام
# العاشر: في الدعاء لرب الطعام. وتقدم بعضه عن أنس - رضي الله عنه - «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - جاء إلى سعد بن عبادة، فجاء بخبز وزيت فأكل،
~~ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم
~~الأبرار، وصلت عليكم الملائكة» وكلامه في الترغيب أنه جعل هذا دعاء.
# واستحب الدعاء لكل من أكل طعامه. ومقتضى كلام سيدي عبد القادر قدس الله
~~سره إنما يقول هذا إذا أفطر. قال شيخ الإسلام: وهو أظهر، وكلام غيره يوافق
~~ما في الترغيب. وقال الآمدي وجماعة: يستحب إذا أكل عند الرجل طعاما أن يدعو
~~له.
# PageV02P157
# ويؤيد ذلك الخبر المشهور «من أسدى إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا
~~فادعوا له» والله أعلم.
### | مطلب: في تحريض النبيل على عدم التثقيل، 
# وأن التثقيل أثقل على الإنسان من الحمل الثقيل
# الحادي عشر: في تحريض النبيل على عدم التثقيل. قال الله تعالى في محكم
~~التنزيل {فإذا طعمتم فانتشروا} [الأحزاب: 53] الآية قال الحسن البصري:
~~أنزلت في الثقلاء. قال السدي: ذكر الله تعالى الثقلاء فيها، فينبغي للإنسان
~~أن يجتهد أن لا يثقل، فإن في ذلك أذى له ولغيره، والمؤمن سهل هين لين.
# وقد سئل جعفر هل يكون المؤمن بغيضا؟ قال لا ولكن يكون ثقيلا. وقد كان أبو
~~هريرة - رضي الله عنه - إذا استثقل رجلا قال: اللهم اغفر لنا وله ms0615 وأرحنا
~~منه، وكان حماد بن سلمة إذا رأى من يستثقله قال: ربنا اكشف عنا العذاب إنا
~~مؤمنون ". وقيل لأبي عمرو الشيباني: لأي شيء يكون الثقيل أثقل على الإنسان
~~من الحمل الثقيل؟ قال: لأن الثقيل يقعد على القلب، والقلب لا يحتمل ما يحمل
~~الرأس، وقالت فلاسفة الهند: النظر إلى الثقيل يورث الموت فجأة، وقال ثقيل
~~لمريض: ما تشتهي؟ قال: أن لا أراك.
# فعليك بالتخفيف ودع التثقيل على المضيف وغيره، فإنه رذالة ووبال، نعم إن
~~دلت قرينة على الإذن في الجلوس بعد الطعام جاز ذلك، والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في وجوب ضيافة المسلم المسافر 
# النازل به في القرى دون الأمصار
# الثاني عشر: ضيافة المسلم المسافر المجتاز واجبة على المسلم النازل به في
~~القرى لا الأمصار مجانا يوما وليلة، وذلك قدر كفايته مع عدم. وفي الواضح.
~~ولفرسه تبن لا شعير، ولا تجب لذمي على مسلم إذا اجتاز به، فإن أبى المسلم
~~من ضيافة المسلم فللضيف طلبه بالضيافة عند حاكم، فإن تعذر الحاكم جاز للضيف
~~الأخذ من مال المضيف بقدر ضيافته من غير إذنه، هذا المذهب بلا ريب.
# PageV02P158
# وتسن الضيافة ثلاثة أيام، والمراد يومان مع اليوم الأول كما نصوا عليه،
~~وما زاد عن الثلاثة أيام فصدقة.
# ودليل ما قلنا قوله - صلى الله عليه وسلم - «من كان يؤمن بالله، واليوم
~~الآخر فليكرم ضيفه» رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة. وفي البخاري من
~~حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - «، وإن لزورك عليك حقا» ، وكذا
~~رواه مسلم وغيره واللفظ للبخاري. قوله - صلى الله عليه وسلم - «، وإن لزورك
~~عليك حقا» أي لزوارك وأضيافك. يقال للزائر زور بفتح الزاي، سواء فيه
~~الواحد، والجمع.
# وفي موطأ مالك وصحيح البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي وغيرهم أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من كان يؤمن بالله، واليوم الآخر فليكرم
~~ضيفه، جائزته يوم وليلة، والضيافة ثلاثة أيام، فما كان بعد ذلك فهو صدقة.
~~ولا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه» قال الخطابي: معناه لا يحل للضيف أن ms0616
~~يقيم عنده بعد ثلاثة أيام من غير استدعاء منه حتى يضيق صدره فيبطل أجره.
# وأخرج الإمام أحمد، والبزار وغيرهما عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «للضيف على من نزل به من الحق
~~ثلاث، فما زاد فهو صدقة. وعلى الضيف أن يرتحل لا يؤثم أهل المنزل» وأخرج
~~الإمام أحمد أيضا ورواته ثقات، والحاكم، وقال صحيح الإسناد
# عن أبي هريرة أيضا - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«أيما ضيف نزل بقوم فأصبح الضيف محروما فله أن يأخذ بقدر قراه ولا حرج
~~عليه» وأبو داود وابن ماجه عن أبي كريمة المقدام بن معد يكرب - رضي الله
~~عنه - مرفوعا «ليلة الضيف حق على كل مسلم. فمن أصبح بفنائه فهو عليه دين إن
~~شاء قضى، وإن شاء ترك» .
# وأخرج الإمام أحمد بسند رجاله رجال الصحيح خلا ابن لهيعة عن عقبة بن عامر
~~- رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «لا خير
# PageV02P159
# فيمن لا يضيف» .
# إلى غير ذلك من الأخبار الصريحة، والآثار الصحيحة الناطقة بوجوب الضيافة.
# قلت: ولا أعلم في زوايا الأرض وجهاتها أشد إكراما للضيف وأكبر اهتماما
~~بشأنه واعتناء بالضيافة ما خلا الأعراب من بلادنا وما حازاها، وذلك من حدود
~~مصر إلى صفد، وكذا بلاد حوران وعجلون، فإنك تلقى في كل بلدة بيتا مختصا
~~بالضيفان. وأهل تلك البلدة أبدا مجتمعون في ذلك المنزل معتدون لمن ينزل
~~بهم، فإذا نزل بهم الضيف أحضروا له نزله في الحال، ثم يأخذون بالاهتمام
~~بالاحتفال له ويكرمونه ويتكلفون له ما لا يتكلفون لأنفسهم.
# ثم يهيئون له بعد أكله وشربه المنام بالغطاء، ويعلفون دابته إن كانت من
~~خالص الشعير، هذا لمن يعرفونه ولمن لا يعرفونه، فهذا دأبهم أبدا. أغدق الله
~~تعالى عليهم النعمة. وصب عليهم الرحمة، فإنهم على ميراث أبيهم الخليل
~~إبراهيم عليه الصلاة وأتم التسليم. وأشد الناس من هذه البلاد اعتناء بذلك
~~جماعة الحنابلة أتباع الإمام أحمد رضوان الله عليه، فإنهم أشد خدمة ms0617 للضيف
~~وأكبر اهتماما وأعظم احتراما، حتى إنهم يخصون الضيف بالطيبات ويهيئونها له.
# وفي أكثر المحال لا يأكل أكثر أولاد الكرماء إلا مع الأضياف. وأعرف من لا
~~يهنأ له الأكل وحده دائما أبدا. فالله سبحانه يمن عليهم بجزيل الرزق
~~وكثرته، ويزيدهم من رحمته آمين. .
### | مطلب: ينبغي للمضيف أن يخرج مع ضيفه إلى باب الدار
# الثالث عشر: ينبغي للمضيف أن يخرج مع ضيفه إلى باب الدار روى ابن ماجه
~~وغيره بإسناد ضعيف عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «إن من السنة أن يخرج الرجل مع ضيفه إلى باب الدار» ،
~~وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: " من السنة إذا دعوت أحدا إلى منزلك أن
~~تخرج معه حتى يخرج ذكره ابن عبد البر.
# PageV02P160
# قلت: ولا شك أن هذا وأمثاله من مكارم الأخلاق. وقد قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «مكارم الأخلاق من أعمال الجنة» رواه الطبراني في الأوسط
~~بسند جيد من حديث أنس - رضي الله عنه -، وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: زرت
~~الإمام أحمد، فلما دخلت قام فاعتنقني وأجلسني في صدر مجلسه، فقلت: أليس
~~يقال: صاحب البيت أو المجلس أحق بصدر بيته أو مجلسه؟ قال: نعم يقعد ويقعد
~~من يريد. قال: قلت في نفسي خذ يا أبا عبيد فائدة، ثم قلت: لو كنت آتيك على
~~قدر ما تستحق لأتيتك كل يوم، قال: لا تقل ذلك، فإن لي إخوانا ما ألقاهم كل
~~سنة إلا مرة أنا أوثق في مودتهم ممن ألقى كل يوم قلت: هذه أخرى يا أبا
~~عبيد، فلما أردت القيام قام معي، قلت: لا تفعل يا أبا عبد الله. فقال: قال
~~الشعبي: من تمام زيارة الزائر أن تمشي معه إلى باب الدار وتأخذ بركابه.
~~قال: قلت: يا أبا عبد الله من عن الشعبي؟ قال: ابن أبي زائدة عن مجالد عن
~~الشعبي. قلت: هذه ثالثة يا أبا عبيد.
# ، وقد قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: من أخذ بركاب رجل لا يرجوه ولا
~~يخافه غفر ms0618 له. ومسك ابن عباس - رضي الله عنهما - ركاب زيد بن ثابت - رضي
~~الله عنه -، فقال: أتمسك لي وأنت ابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~فقال: إنا هكذا نصنع بالعلماء. والله تعالى يوفق من يشاء.
# وفروع ذلك يصعب استقصاؤها. وآدابه يعسر إحصاؤها، وفيما ذكرنا كفاية، لمن
~~لاحظته العناية. والله المسئول التوفيق، والهداية لأقوم طريق.
# ولما فرغ الناظم قدس الله روحه من آداب الأكل والشرب، شرع في آداب اللباس
~~فقال:
### | مطلب: في كراهية لباس ما فيه شهرة عند الناس
# ويكره لبس فيه شهرة لابس وواصف جلد لا لزوج وسيد (ويكره) تنزيها على
~~الأصح، وقيل يحرم (لبس) أي لبس ملبوس (فيه) أي في ذلك الملبوس (شهرة لابس)
~~له بمخالفة زي بلده ونحو
# PageV02P161
# ذلك، فالمعتمد من المذهب كراهية لباس ما فيه شهرة عند الناس، لما في كتاب
~~التواضع لابن أبي الدنيا وكتاب القاضي أبي يعلى عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه نهى عن الشهرتين، فقيل يا رسول
~~الله وما الشهرتان؟ قال: رقة الثياب وغلظها، ولينها وخشونتها، وطولها
~~وقصرها، ولكن سدادا بين ذلك واقتصادا» .
# وأخرج الإمام أحمد وأبو داود وابن ماجه عن ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~مرفوعا «من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة» . قال العلامة
~~ابن مفلح في الآداب: حديث حسن قلت: ورواه رزين في جامعه بلفظ «من لبس ثوب
~~شهرة ألبسه الله إياه يوم القيامة، ثم ألهب فيه النار، ومن تشبه بقوم فهو
~~منهم» ، قال الحافظ المنذري: لم أره في شيء من الأصول التي جمعها، وإنما
~~رواه ابن ماجه بإسناد حسن ولفظه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة، ثم ألهب فيه
~~نارا»
# وروي أيضا عن عثمان بن جهم عن زر بن حبيش عن أبي ذر - رضي الله عنه -
~~مرفوعا «من لبس ثوب شهرة أعرض الله عنه حتى يضعه متى وضعه» ؛ ولأن لباس
~~الشهرة ربما يزري بصاحبه وينقص ms0619 مروءته.
# وفي الغنية لسيدنا الشيخ عبد القادر قدس الله روحه: من اللباس المنزه عنه
~~كل لبسة يكون بها مشتهرا بين الناس كالخروج عن عادة بلده وعشيرته، فينبغي
~~أن يلبس ما يلبسون لئلا يشار إليه بالأصابع، ويكون ذلك سببا إلى حملهم على
~~غيبته فيشركهم في إثم الغيبة له انتهى.
# قال في الآداب الكبرى: ويدخل في الشهرة خلاف المعتاد من لبس شيئا مقلوبا
~~أو محولا كجبة وقباء كما يفعله بعض أهل الجفاء والسخافة والانخلاع.
# وفي الرعاية الكبرى: يكره في غير حرب إسبال بعض لباسه فخرا وخيلاء، وبطرا
~~وشهرة وخلاف زي بلده بلا عذر. وقيل يحرم ذلك، وهو أظهر. انتهى.
# PageV02P162
# والقول بتحريم ذلك خيلاء ظاهر كلام الإمام أحمد - رضي الله عنه -، وهو
~~المذهب قطع به غير واحد، وقطع به في الإقناع، والمنتهى وغيرهما، وعبارة
~~الإقناع: ويحرم، وهو كبيرة إسبال شيء من ثيابه، ولو عمامة خيلاء في غير
~~حرب، فإن أسبل ثوبه لحاجة كستر ساق قبيح من غير خيلاء أبيح، ما لم يرد
~~التدليس على النساء، ومثله قصيرة اتخذت رجلين من خشب فلم تعرف انتهى.
# ونص الإمام أحمد - رضي الله عنه - على أنه لا يحرم ثوب الشهرة، فإنه رأى
~~رجلا لابسا بردا مخططا بياضا وسوادا، فقال: ضع هذا، والبس لباس أهل بلدك،
~~وقال: ليس هو بحرام، ولو كنت بمكة، أو المدينة لم أعب عليك. قال الناظم -
~~رحمه الله -: لأنه لباسهم هناك انتهى.
# وفي الفروع: وتكره شهرة وخلاف زي بلده، وقيل يحرم ونصه لا. قال شيخنا،
~~يعني به شيخ الإسلام: تحرم شهرة، وهو ما قصد به الارتفاع وإظهار التواضع
~~كما كان السلف يكرهون الشهرتين من اللباس المرتفع، والمنخفض؛ ولهذا في
~~الخبر «من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة» فعاقبه بنقيض قصده. قال:
~~وظاهر كلام غيره يكره، وليس بمراد إن شاء الله، فإن هذا من الرياء انتهى.
# وقال ابن عبد البر: قال عبد الله بن عمر - رضي الله عنه -: من لبس ثوب
~~شهرة أعرض الله عنه، وإن كان وليا. وتقدم من حديث أبي ذر مرفوعا ms0620 معناه،
~~وقال ابن عبد البر أيضا: كان يقال: كل من الطعام ما اشتهيت، والبس من
~~الثياب ما اشتهى الناس. وعقد ذلك بعض الشعراء في قوله:
# إن العيون رمتك مذ فاجأتها ... وعليك من شهر اللباس لباس
# أما الطعام فكل لنفسك ما اشتهت ... واجعل لباسك ما اشتهاه الناس
# وكان بكر بن عبد الله المزني يقول: البسوا ثياب الملوك وأميتوا قلوبكم
~~بالخشية.
# وكان الحسن يقول: إن قوما جعلوا خشوعهم في لباسهم، وكبرهم في صدورهم
~~وشهروا أنفسهم بلباس الصوف، حتى إن أحدهم بما يلبس من الصوف أعظم كبرا من
~~صاحب المطرف بمطرفه.
# ومن هذا قول بعضهم - وقد أحسن -
# PageV02P163
# تصوف فازدهى بالصوف جهلا ... وبعض الناس يلبسه مجانه
# يريد مهانة ويريد كبرا ... وليس الكبر من شأن المهانه
# تصنع كي يقال له أمين ... ما يغني التصنع للأمانه
# ولم يرد الإله بها ولكن ... أراد بها الطريق إلى الخيانه
# وقال سفيان بن حسين: قلت لإياس بن معاوية: ما المروءة؟ قال: أما في بلدك
~~فالتقوى، وأما حيث لا تعرف فاللباس.
# وروى بقية عن الأوزاعي أنه قال: بلغني أن لباس الصوف في السفر سنة وفي
~~الحضر بدعة
### | مطلب: في حكم لبس ما يصف البشرة
# (و) يكره لباس (واصف) - ذلك اللباس - لون (جلد) للابسه من بياض الجلد
~~وسواده وحمرته ونحو ذلك، بلا فرق بين الرجل، والمرأة، ولو في بيتها (لا)
~~يكره لها إن وصف بشرتها (لزوج) لها لإباحة نظره إلى جميع بدنها (و) كذا لا
~~يكره لبسها رقيقا يصف بشرتها ل (سيد) لها حيث كان يحل له وطؤها لعدم
~~المحذور وإباحة النظر إذن لجميع بدنها.
# وفي غاية العلامة الشيخ مرعي - رحمه الله تعالى -: وكره لهما يعني الذكر،
~~والأنثى لبس ما يصف البشرة. ولها يعني وكره للمرأة لبس ما يصف الحجم. قال
~~في الإقناع كغيره: ويكره للنساء ما يصف اللين، والخشونة، والحجم. واستوجه
~~في الغاية تحريم لبس ما يصف البشرة مفردا انتهى.
# قلت: وصرح بعدم جواز لبسه أبو المعالي كما في شرح الوجيز.
# قال الإمام أحمد - رضي الله عنه -: أكره الرقيق للحي، والميت. ms0621
# وإن كان يبدي عورة لسواهما ... فذلك محظور بغير تردد
# (وإن كان) اللباس خفيفا (يبدي) لرقته وعدم ستره (عورة) للابسه من ذكر، أو
~~أنثى (لسواهما) يعني لسوى الزوج والسيد الذي تحل له (فذلك) اللباس (محظور)
~~أي ممنوع محرم على لابسه لعدم ستره للعورة المأمور بسترها شرعا (بغير تردد)
~~أي بلا شك ولا خلاف. قال في الشرح: إذا كان خفيفا يصف لون البشرة فيبين من
~~ورائه بياض الجلد، أو
# PageV02P164
# حمرته لم تجز الصلاة به.
# وإن كان يستر اللون ويصف الخلقة جازت الصلاة فيه؛ لأن البشرة مستورة،
~~وهذا لا يمكن التحرز منه انتهى، وقد ورد عن المصطفى - صلى الله عليه وسلم -
~~عدة أخبار في النهي عن لبس النساء الرقيق من الثياب التي تصف البشرة، فقد
~~روى ابن حبان في صحيحه واللفظ له، والحاكم، وقال على شرط مسلم عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «يكون
~~في آخر أمتي نساء يركبن على سرج كأشباه الرجال ينزلون على أبواب المساجد،
~~نساؤهم كاسيات عاريات، على رءوسهن كأسنمة البخت العجاف. العنوهن، فإنهن
~~ملعونات لو كان وراءكم أمة من الأمم خدمتهن نساؤكم كما خدمكم نساء الأمم
~~قبلكم» .
# وفي صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب
~~البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات، رءوسهن كأسنمة
~~البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة
~~كذا، وكذا» .
# وعن عائشة - رضي الله عنها - «أن أسماء بنت أبي بكر الصديق - رضي الله
~~عنهما - دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليها ثياب رقاق،
~~فأعرض عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: يا أسماء إن المرأة إذا
~~بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا، وأشار إلى وجهه وكفيه» رواه
~~أبو داود، وقال: هذا مرسل خالد بن دريك لم يدرك عائشة - رضي الله عنها -.
### | مطلب: ms0622 في أن خير الأمور أوسطها
# وخير خلال المرء جمعا توسط ... الأمور وحال بين أردى وأجود
# و (خير) مبتدأ (خلال) جمع خلة بفتح الخاء المعجمة، وهي الخصلة، أي خير
~~خصال (المرء) أي الإنسان من الذكور، والإناث (جمعا) أي كلها (توسط) خبر
~~المبتدأ و (الأمور) مجرور بالإضافة أي أفضل شؤون
# PageV02P165
# الإنسان مراعاة الوسط بين الخشونة والنعومة، والرقيق الشفاف من الثياب،
~~والصفيق الخشن منها، فخير الأمور أوسطها (وحال بين) حالين (أردى وأجود)
~~فيكون بين طرفي الإفراط والتفريط.
# قال الجوهري: الوسط محركة من كل شيء: أعدله. قال تعالى {جعلناكم أمة
~~وسطا} [البقرة: 143] أي عدلا. وذكره في القاموس أيضا، وقال: ووسط الشيء
~~محركة، ما بين طرفيه كأوسطه، فإذا سكنت كانت ظرفا، أو هما فيما هو مصمت
~~كالحلقة، فإذا كانت أجزاؤه متباينة فبالإسكان فقط، أو كل موضع صلح فيه بين
~~فهو بالتسكين وإلا فبالتحريك. انتهى.
# ودليل هذا يعني اختيار حالة التوسط أكثر من أن تذكر، والقرآن مملوء من
~~ذلك في شؤون شتى، مثل {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا}
~~[الإسراء: 110] {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط}
~~[الإسراء: 29] . {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك
~~قواما} [الفرقان: 67] {واقصد في مشيك واغضض من صوتك} [لقمان: 19] ، والقصد
~~ما بين الإسراف والتقتير.
# وقد روى الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح عن أبي يعفور قال: سمعت ابن عمر
~~- رضي الله عنهما - يسأله رجل ما ألبس من الثياب؟ قال: ما لا يزدريك فيه
~~السفهاء ويعيبك به الحكماء. قال ما هو؟ قال: بين الخمسة دراهم إلى العشرين
~~درهما.
# وفي كتاب الغيبة لابن أبي الدنيا عن سيدة النساء فاطمة رضوان الله عليها،
~~والطبراني في الكبير، والأوسط عن أبي أمامة - رضي الله عنه - مرفوعا «شرار
~~أمتي الذين غذوا بالنعيم، الذين يأكلون ألوان الطعام، ويلبسون ألوان
~~الثياب، ويتشدقون في الكلام» هذا لفظ حديث سيدتنا فاطمة.
# ولفظ حديث أبي أمامة «سيكون رجال من أمتي يأكلون ألوان الطعام، ويشربون
~~ألوان الشراب ويلبسون ألوان الثياب، ويتشدقون في الكلام، فأولئك ms0623 شرار أمتي»
~~وهما ضعيفان كما أشار إليهما المنذري - رحمه الله تعالى -. .
# وأخرج النسائي من طريق عبد الله بن يزيد «أن رجلا من الصحابة يقال له
~~عبيد قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن كثير من
# PageV02P166
# الإرفاه» قال في فتح الباري: الإرفاه بكسر الهمزة وبفاء آخره هاء، التنعم
~~والراحة. ومنه الرفه بفتحتين. وقيد في الحديث بالكثرة إشارة إلى أن الوسط
~~المعتدل منه لا يذم. وبذلك جمع بين الأخبار. انتهى.
# وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي - رحمه الله تعالى -: ينبغي للعالم أن
~~يتوسط في ملبسه ونفقته وليكن إلى التقليل أميل، فإن الناس ينظرون إليه.
~~وينبغي الاحتراز مما يقتدى فيه به، فإنه متى ترخص في الدخول على السلاطين
~~وجمع الحطام فاقتدى به غيره كان الإثم عليه، وربما سلم هو في دخوله ولم
~~يفقهوا كيفية سلامته. ومقتضى كلام ابن البنا أنه لا إثم عليه، والله أعلم.
### | مطلب: في كراهة لبس ما فيه صورة حيوان
# ولبس مثال الحي فاحظر بأجود ... وما لم يدس منها لوهن فشدد
# (ولبس) لباس فيه صور (مثال) الحيوان (الحي) بما يشبه ما فيه روح من طير
~~وغيره، والمراد مع سلامة رأس الصورة (فاحظر) أي امنع ذلك لحرمته (بأجود)
~~القولين. قال في الفروع: ويحرم على الكل - يعني الذكور، والإناث - لبس ما
~~فيه صورة حيوان. قال الإمام أحمد: لا ينبغي كتعليقه وستر الجدر به وتصويره
~~باتفاق الأربعة. وقيل: لا يحرم، وذكره ابن عقيل وشيخنا. انتهى يعني شيخ
~~الإسلام، والمعتمد الحرمة، وجزم به في الإقناع، والمنتهى وغيرهما.
# وعبارة الإقناع: ويحرم على ذكر وأنثى لبس ما فيه صورة حيوان وتعليقه وستر
~~الجدر به وتصويره: بل هو كبيرة حتى في ستر وسقف وحائط وسرير ونحوها انتهى.
# وتقدم في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر طرف من الأخبار الواردة في
~~تحريم التصوير واستعمال الصور. وصح عنه - صلى الله عليه وسلم - «من صور
~~صورة كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ وعذب» .
### | مطلب: في عدم حرمة استعمال ما فيه صورة 
# إذا كانت ممتهنة
# (وما) أي الذي (لم ms0624 يدس منها) أي من الصور، أو الفرش، والمخاد التي فيها
~~الصور (لوهن) أي لضعف وإهانة واحتقار. هذا مراد الناظم
# PageV02P167
# بالوهن هنا وفي بعض النسخ بدل هذه اللفظة اكرهن (فشدد) وعلى النسخة
~~الأخرى بتشدد.
# وحاصل هذا أن الصورة إنما تحرم إذا لم تكن ممتهنة، وأما إذا كانت ممتهنة
~~كما إذا كانت في البسط والزلالي التي يداس عليها وتمتهن، أو كانت رقما في
~~مداس يوطأ عليها فلا تحرم لما قدمنا من حديث عائشة - رضي الله عنها - كما
~~في الصحيحين وغيرهما «أنها نصبت سترا فيه تصاوير فدخل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فنزعه. قالت: فقطعته وسادتين يرتفق عليهما» .
# وفي لفظ للإمام أحمد: «فقطعته مرفقتين فلقد رأيته متكئا على إحداهما
~~وفيها صورة» . فإذا منع من نصبه سترا على الحائط وتعليقه فلأن يكون ممنوعا
~~من لبسه أولى. فإذا زال الإكرام وخلفه الامتهان بأن صار يداس ما فيه الصور
~~زالت الحرمة. قال في الإقناع: لا افتراشه، أي لا يحرم افتراش ما فيه الصور
~~وجعله مخدا بلا كراهة.
# وتكره الصلاة على ما فيه صورة، ولو على ما يداس، والسجود عليها أشد
~~كراهة. ولا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة يعني محرمة على ما سبق في الكلب
~~قال - عليه الصلاة والسلام - «إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة»
~~يعني ملائكة الرحمة، والبركة كما مر.
# وأخرج الترمذي، وقال حسن صحيح عن جابر - رضي الله عنه - «نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن الصورة في البيت، ونهى أن يصنع ذلك» فإن أزيل من
~~الصورة ما لا تبقى معه حياة لم تكره في المنصوص، بأن أزيل منها رأسها، أو
~~لم يكن لها رأس، لا أن فصل رأسها عن بدنها بما يشابه الطوق مما يزيدها حسنا
~~فهذا لا تزول به الحرمة.
# قال في الإقناع وغيره: وتباح صورة غير حيوان كشجر وكل ما لا روح فيه،
~~وقال في الغاية: وجاز تصوير غير حيوان كشجر. انتهى. وفي الفروع: وإن أزيل
~~من الصورة ما لا تبقى معه حياة لم تكره. ومثله صورة شجر ms0625 ونحوه وتمثال، وكذا
~~تصويره فأطلق بعضهم تحريم التصوير خلافا للثلاثة.
# PageV02P168
# وفي الوجيز: يحرم التصوير واستعماله. وفي الفصول: تكره في الصلاة صورة،
~~ولو على ما يداس لقوله - صلى الله عليه وسلم - «لا تدخل الملائكة بيتا فيه
~~صورة» وكلام الأصحاب هنا وفي الوليمة ظاهر، وبعضه صريح أن الملائكة لا تمنع
~~من دخوله تخصيصا للنهي. وذكره في التمهيد في تخصيص الأخبار. وفي تتمة الخبر
~~من حديث علي - رضي الله عنه - «ولا كلب ولا جنب» إسناده حسن.
# قال في الفروع: وظاهر كلامهم، أو صريح بعضهم المراد كلب منهي عن اقتنائه؛
~~لأنه لم يرتكب نهيا، كرواية النسائي عن سليمان بن ثابت عن أم سلمة مرفوعا
~~«لا تدخل الملائكة بيتا فيه جرس، ولا تصحب الملائكة رفقة بها جرس» قال:
~~ويتوجه احتمال: وكذا الجنب. وذكر شيخنا: لا تدخل الملائكة عليه إلا أن
~~يتوضأ. وجزم به في الإقناع. قال في الفروع وفي الإرشاد: الصور والتماثيل
~~مكروهة عنده في الأسرة، والجدران وغير ذلك إلا أنها في الرقم أيسر، وقد
~~علمت أن المعتمد الحرمة. وكأن الناظم أشار إلى هذا القول على ما في بعض
~~النسخ وما لم يدس منها اكرهن بتشدد والله أعلم.
# (تتمة) يكره الصليب في الثوب ونحوه، جزم به في الإقناع، والمنتهى. وظاهر
~~نقل صالح تحريمه، وصوبه في الإنصاف، وذكره في الفروع احتمالا.
### | مطلب: في كراهة تشبيه الرجل بالأنثى وعكسه
# وللرجل اكره لبس أنثى وعكسه ... وما حظره للعن فيه بمبعد
# (وللرجل) ، وهو الذكر البالغ (اكره) كراهة تحريم على الأصح كما جزم به في
~~الإقناع، والمنتهى وغيرهما (لبس أنثى وعكسه) بأن تلبس أنثى لبس رجل، وهي
~~مسألة تشبه الرجل بالأنثى وعكسه في اللباس وغيره فقدم الناظم الكراهة، ثم
~~قال - رحمه الله تعالى - (وما حظره) أي منعه وحرمته (ل) أجل ال (لعن)
~~الوارد عن حضرة سيد الأولين، والآخرين - عليه الصلاة والسلام - (فيه) أي
~~تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال
# PageV02P169
# بمبعد) ، بل هو قريب، فإنه - صلى الله عليه وسلم - «لعن المتشبهين من
~~الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال» رواه البخاري من ms0626 حديث ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - «ولعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجل
~~يلبس لبس المرأة، والمرأة تلبس لبس الرجل» رواه الإمام أحمد وأبو داود قال
~~في الآداب الكبرى: إسناده صحيح، وهو من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.
# وروى الطبراني من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - «أن امرأة مرت على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - متقلدة قوسا فقال: لعن الله المتشبهات من
~~النساء بالرجال» الحديث. وفي رواية للبخاري «لعن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المخنثين من الرجال، والمترجلات من النساء» قال الحافظ المنذري:
~~المخنث بفتح النون وكسرها من فيه انخناث، وهو التكسر والتثني كما يفعله
~~النساء لا الذي يأتي الفاحشة الكبرى.
# وأخرج الإمام أحمد بسند حسن عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال «لعن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مخنثي الرجال الذين يتشبهون بالنساء،
~~والمترجلات من النساء المتشبهات بالرجال، وراكب الفلاة وحده» .
# وروى الطبراني عن أبي أمامة مرفوعا «أربعة لعنوا في الدنيا، والآخرة
~~وأمنت الملائكة: رجل جعله الله ذكرا فأنث نفسه وتشبه بالنساء، وامرأة جعلها
~~الله أنثى فتذكرت وتشبهت بالرجال، والذي يضل الأعمى، ورجل حصور، ولن يجعل
~~الله حصورا إلا يحيى ابن زكريا» .
# وروى البزار، والحاكم، وقال صحيح الإسناد عن ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ثلاثة لا يدخلون الجنة: العاق
~~لوالديه، والديوث، ورجلة النساء» . قال الحافظ المنذري: الديوث بفتح الدال
~~المهملة وتشديد المثناة تحت هو الذي يعلم الفاحشة في أهله ويقرهم عليها.
~~قلت: وهو في حديث عمار - رضي الله عنه - مفسر في المرفوع ولفظه «ثلاثة لا
~~يدخلون الجنة أبدا: الديوث، والرجلة من النساء، ومدمن الخمر. قالوا يا رسول
~~الله: أما مدمن الخمر فقد عرفناه، فما الديوث؟ قال
# PageV02P170
# الذي لا يبالي من دخل على أهله. قلنا: فما الرجلة من النساء؟ قال: التي
~~تتشبه بالرجال» رواه الطبراني. قال الحافظ المنذري: ورواته لا أعلم فيهم
~~مجروحا. والله أعلم.
### | مطلب: في أن أحسن ما يلبس من الثياب للحي والميت البياض: ms0627
# وأحسن ملبوس بياض لميت ... وحي فبيض مطلقا لا تسود
# (وأحسن) بمعنى أفضل (ملبوس) من الثياب وغيرها ما لونه (بياض ل) إنسان
~~(ميت) بأن يكفن في ثياب بيض (و) ل (حي) بأن يلبس الثياب البيض دون غيرها
~~لما روى أبو داود والترمذي، وقال حسن صحيح وابن حبان في صحيحه عن ابن عباس
~~- رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «البسوا من
~~ثيابكم البياض، فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم» . وأخرج الترمذي
~~أيضا، وقال حسن صحيح والنسائي وابن ماجه، والحاكم، وقال: صحيح على شرطهما
~~عن سمرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«البسوا البياض، فإنها أطهر وأطيب، وكفنوا فيها موتاكم» .
# وروى ابن ماجه بسند ضعيف عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - مرفوعا «أحسن
~~ما زرتم الله به في قبوركم ومساجدكم البياض» . (فبيض) ثيابك أي اتخذها بيضا
~~(مطلقا) أي في الأعياد وغيرها، قال في الفروع: والبياض أفضل اتفاقا. وفي
~~الإقناع، والمنتهى في الخروج للجمعة، والعيدين: ويلبس أحسن ثيابه وأفضلها
~~البياض. وعبارة المنتهى: ويلبس أحسن ثيابه، وهو البياض. قال في الرعاية
~~وأفضلها البياض.
# (لا) ناهية (تسود) ها فعل مضارع مجزوم بلا الناهية ومراده بالنهي خلاف
~~الأفضل وإلا فلبس السواد مباح، ولو للجند كما في الإقناع وغيره. قال في
~~الآداب: يباح لبس السواد من عمامة نصا وثوب وقباء وقيل إلا لمصاب، أو جندي
~~في غير حرب. وعنه يكره للجندي مطلقا.
# ويروى عن الإمام - رضي الله عنه - أنه قال: من ترك ثيابا سودا يحرقها
~~الوصي قيل له: في الورثة صبيان ترى أن يحرق؟ قال: نعم يحرقه
# PageV02P171
# الوصي. قال المروذي: وهذا يقتضي تحريمه. وعلل الإمام أحمد - رضي الله عنه
~~- بأنه لباس الجند أصحاب السلطان والظلمة. وسأل أحمد المتوكل أن يعفيه من
~~لبس السواد فأعفاه. وسلم رجل على الإمام أحمد فلم يرد عليه وكان عليه جبة
~~سوداء واستبعد في الفروع الأمر بحرقه.
# ، وقد سأل الرشيد الأوزاعي عن لبس السواد فقال لا أحرمه ولكن أكرهه قال
~~ولم؟ قال: لأنه ms0628 لا تجلى فيه عروس، ولا يلبي فيه محرم، ولا يكفن فيه ميت،
~~وقيل لنملة: لم تلبسون السواد؟ قالت: لأنها أشبه بثياب أهل المصيبة.
# وقال أحمد بن أبي فتى فيمن لبس السواد (شعرا) :
# رأيتك في السواد فقلت بدر ... بدا في ظلمة الليل البهيم
# وألقيت السواد فقلت شمس ... محت بشعاعها ضوء النجوم
### | مطلب: أول من لبس السواد للحزن
# (فائدة) : أول ما لبس العباسيون السواد حين قتل مروان الأموي إبراهيم
~~الإمام لما تنسم منه دعوى الخلافة لبسوه حزنا قالوا: لأنها أشبه بثياب أهل
~~المصيبة وفي المحكم: البس البياض والسواد، فإن الدهر كذا بياض وسواد. وأول
~~من لبس السواد من بني العباس عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس - رضي
~~الله عنهم - ذكره السيوطي في أوائله، والمعتمد في المذهب عدم الكراهة والله
~~أعلم.
### | مطلب: في حكم لبس ما صبغه اليهود قبل غسله
# ولا بأس بالمصبوغ من قبل غسله مع الجهل في أصباغ أهل التهود (ولا بأس) أي
~~لا حرج ولا حرمة (ب) لبس الثوب (المصبوغ) واستعماله حال كون اللبس
~~والاستعمال (من قبل غسله) أي غسل الثوب المصبوغ ونحوه من الصبغ الذي علق
~~عليه حيث كان ذلك (مع الجهل في) حال (أصباغ أهل التهود) ونحوهم من الطهارة
~~والنجاسة، فلا يجب غسل الثوب المصبوغ بلا فرق بين كون الصابغ مسلما أو
~~نصرانيا، أو يهوديا، أو مشركا ونحوهم من بقية الكفار لعدم العلم بالنجاسة،
~~بل يباح اللبس
# PageV02P172
# لأن الأصل الطهارة وما عداها مشكوك فيه فلا يكره استعمال شيء من ذلك في
~~المعتمد.
# وقيل اكرهنه مثل مستعمل الإنا ... وإن تعلم التنجيس فاغسله تهتد
# (وقيل اكرهنه) أي اكره ما صبغه الكفار (مثل) ما يكره (مستعمل) أي استعمال
~~(الإناء) أي أواني الكفار على القول بكراهتها.، والمذهب عدم الكراهة.
# قال في الإقناع: وثياب الكفار كلهم وأوانيهم طاهرة إن جهل حالها حتى ما
~~ولي عوراتهم، كما لو علمت طهارتها، وكذا ما صبغوه، أو نسجوه. وعبارة
~~المنتهى: وما لم تعلم نجاسته من آنية كفار، ولو لم تحل ذبيحتهم كالمجوس وما
~~لم ms0629 تعلم نجاسته من ثيابهم، ولو وليت عوراتهم، وكذا من لابس النجاسة كثيرا
~~طاهر مباح فصرح بالطهارة، والإباحة كالإقناع وغيره. قال شارحه: لقوله تعالى
~~{وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} [المائدة: 5] وهو يتناول ما لا يقوم إلا
~~بآنية «ولأنه - عليه الصلاة والسلام - وأصحابه توضئوا من مزادة مشركة» متفق
~~عليه. ولأن الأصل الطهارة فلا تزول بالشك. وبدن الكافر طاهر، وكذا طعامه
~~وماؤه وما صبغوه، أو نسجوه.
# ثم قال في الإقناع، والغاية: وتصح الصلاة في ثياب المرضعة، والحائض
~~والصبي مع الكراهة، ما لم تعلم نجاستها، ففرق بين الحائض، والمرضعة، وبين
~~ثياب الكفار وملابسي النجاسة فجعلها في ثياب المرضعة، وما عطف عليها مكروهة
~~بخلاف الكفار وما عطف عليهم.
# وعبارة الفروع: وثياب الكفار وآنيتهم مباحة إن جهل حالها وفاقا لأبي
~~حنيفة. وعنه الكراهة وفاقا لمالك والشافعي. وعنه المنع وعنه فيما ولي
~~عوراتهم وعنه المنع ممن تحرم ذبيحته، وكذا حكم ما صبغوه وآنية من لابس
~~النجاسة كثيرا وثيابه.
# وقيل للإمام أحمد - رضي الله عنه - عن صبغ اليهود بالبول؟ فقال: المسلم،
~~والكافر في هذا سواء، ولا تسأل عن هذا ولا تبحث عنه، فإن علمت فلا
# PageV02P173
# تصل فيه حتى تغسله وإلى هذا أشار الناظم - رحمه الله - بقوله (وإن تعلم
~~التنجيس) في الثوب ونحوه (فاغسله) الغسل الشرعي الذي يذهب النجاسة بالعدد
~~المعتبر إن قلنا به، أو بما يذهب عين النجاسة وطعمها، وكذا ريحها، ولونها
~~ما لم تعجز عن إزالتهما (تهتد) مجزوم في جواب الطلب، ويطهر بالغسل، وإن بقي
~~اللون بدليل قوله - عليه الصلاة والسلام - «ولا يضرك أثره» .
# قال في الفروع: واحتج غير واحد بقول عمر - رضي الله عنه - في ذلك: نهانا
~~الله عن التعمق والتكلف. وبقول ابن عمر - رضي الله عنهما - في ذلك: نهينا
~~عن التكلف والتعمق وسأله - يعني الإمام أحمد - رضي الله عنه - أبو الحارث
~~عن اللحم يشترى من القصاب، قال: يغسل، وقال شيخنا يعني شيخ الإسلام: بدعة،
~~يعني غسل اللحم.
### | مطلب: في حكم لبس المعصفر وما اشتدت حمرته
# وأحمر قان والمعصفر فاكرهن ... للبس رجال حسب في نص ms0630 أحمد
# (وأحمر قان) فاكرهن لبسه للرجال. نص الإمام أحمد - رضي الله عنه - على
~~كراهة لبس الأحمر المصمت.
# قال في المغني: قال أصحابنا: يكره، وهو مذهب ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~روى أنه اشترى ثوبا فرأى فيه خيطا أحمر فرده. وقول الناظم: قان، أي شديد
~~الحمرة يقال قنأ كمنع قنوءا اشتدت حمرته كما في القاموس، وقال في باب
~~المقصور: وأحمر قانئ صوابه بالهمز ووهم الجوهري انتهى.
# قال في الآداب: ويكره للرجال لبس أحمر مصمت، نص عليه. وقال موفق الدين:
~~لا يكره. وعنه يكره شديد الحمرة دون خفيفها.، والمعتمد من المذهب كراهة
~~ذلك، ولو بطانة.
# قال في الآداب: وأول من لبس الثياب الحمر آل قارون أو آل فرعون، ثم قرأ
~~{فخرج على قومه في زينته} [القصص: 79] قال في ثياب حمر نقل ذلك عن الإمام -
~~رضي الله عنه -. وقيل له - رضي الله عنه -: الثوب الأحمر تغطى به الجنازة،
~~فكرهه، وقد روى ابن عمر - رضي الله عنهما - قال «مر على النبي
# PageV02P174
# - صلى الله عليه وسلم - رجل عليه بردان أحمران فسلم عليه فلم يرد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - عليه» رواه أبو داود والترمذي وحسنه، والبزار.
# وأخرج ابن أبي شيبة من مرسل الحسن «الحمرة زينة الشيطان والشيطان يحب
~~الحمرة» ووصله أبو علي بن السكن وأبو أحمد بن عدي كما في الفتح. ومن طريقه
~~البيهقي في الشعب من رواية أبي بكر الهذلي. وهو ضعيف عن الحسن عن رافع بن
~~يزيد الثقفي رفعه «أن الشيطان يحب الحمرة فإياكم والحمرة وكل ثوب ذي شهرة»
~~وأخرجه ابن منده. وقول الجورقاني: " إنه باطل " باطل، بل الحديث ضعيف كما
~~نبه عليه الحافظ ابن حجر في شرح البخاري.
# وعن رافع بن خديج - رضي الله عنه - قال: «خرجنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في سفر، فرأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رواحلنا
~~أكسية فيها خيوط عهن أحمر، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ألا أرى
~~هذه الحمرة قد علتكم فقمنا سراعا لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0631 -
~~حتى نفر بعض إبلنا وأخذنا الأكسية فنزعناها عنها» رواه أبو داود.
# وقال ابن عبد البر: «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحب من الألوان
~~الخضرة، ويكره الحمرة ويقول: هي زينة الشيطان» انتهى. وقولهم: الأحمر
~~المصمت أي الذي لا يخالطه لون غير الاحمرار. قال في القاموس: وثوب مصمت لا
~~يخالط لونه لون. فإن قلت: أليس موفق الدين، وهو الإمام في النقل والتمكين
~~قال: ثم دع عنك ما قاله زيد وعمرو، واسمع لما جاء من سيد البشر. ففي
~~الصحيحين من حديث أبي جحيفة - رضي الله عنه - قال «خرج رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في حلة حمراء،، ثم ركزت له عنزة فتقدم وصلى الظهر» .
~~وفيهما عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما - أنه قال " ما رأيت من ذي لمة
~~وحلة حمراء أحسن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - " والترمذي
# PageV02P175
# وحسنه عن جابر بن سمرة - رضي الله عنه - قال: «رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وعليه حلة حمراء» وأبو داود عن هلال بن عامر - رضي الله عنه -
~~قال: «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - على بغلة وعليه برد أحمر» أولى
~~بالاتباع، والاقتداء به فيه النجاة والانتفاع. وحديث رافع في إسناده رجل
~~مجهول ويحتمل أن تلك كانت معصفرة فكرهها لذلك، وإن قدر التعارض فأحاديث
~~الإباحة أصح وأثبت، والأخذ بها أولى وأرجح.
# قلت: ما قلته غير بعيد الصواب، ولكن قد قال الإمام المحقق في الهدي
~~النبوي: غلط من ظن أن الحلة كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها، وإنما الحلة
~~الحمراء بردان يمانيان منسوجان بخطوط حمر مع الأسود كسائر البرود اليمنية،
~~وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط وإلا فالأحمر البحت نهي
~~عنه أشد النهي انتهى. فهذا يبين لك بأن المراد بالحلة الحمراء ما كان فيها
~~خطوط حمر ونحن اعتبرنا كونه أحمر مصمتا حتى يكون مكروها، فإن لم يكن كذلك
~~فلا كراهة حينئذ والله أعلم.
# (و) الثوب (المعصفر) ، وهو المصبوغ بالعصفر، وهو كما في القاموس نبت يهري
~~اللحم الغليظ وبذره القرطم، قال: ms0632 وعصفر ثوبه صبغه به فتعصفر، انتهى.
~~(فاكرهن) فعل أمر مؤكد بالنون الخفيفة (للبس رجال حسب) أي فقط دون النساء
~~فلا يكره لهن لبس المعصفر (في نص) الإمام أحمد بن محمد بن حنبل - رضي الله
~~عنه - فيكره للرجال لبس المعصفر في الأصح، قال في الإقناع: إلا في إحرام
~~فلا يكره انتهى.
# ودليل الكراهة ما روى الإمام علي رضوان الله عليه قال «نهى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن لباس المعصفر» رواه مسلم.
# وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال «رأى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - علي ثوبين معصفرين فقال: إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها» رواه
~~مسلم أيضا. وروى أبو داود عن عمران بن حصين أن نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «لا أركب الأرجوان، ولا ألبس المعصفر» .
# PageV02P176
# قال في الفروع: وكره الإمام أحمد المعصفر للرجال كراهة شديدة. قاله
~~إسماعيل بن سعيد، وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -
~~«رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - علي ثوبين معصفرين فقال أمك أمرتك بهذا؟
~~قلت: أغسلهما قال: بل أحرقهما» . وعند الإمام الموفق لا يكره المعصفر وفاقا
~~للثلاثة. واستظهره في الفروع، ثم قال: والمذهب يكره.
# وقال النووي من أئمة الشافعية: اختلف العلماء في الثياب المعصفرة، وهي
~~المصبوغة بعصفر، فأباحها جميع العلماء من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم،
~~وبه قال الشافعي وأبو حنيفة ومالك ولكنه قال: غيرها أفضل منها. وجاءت رواية
~~عنه أنه أجاز لباسها في البيوت وأفنية الدور وكرهه في المحافل، والأسواق،
~~وقال جماعة: هو مكروه كراهة تنزيه، وحملوا النهي على هذا ولما ذكر البيهقي
~~حديث ابن عمر الذي ذكرناه. قال: فلو بلغ الشافعي لقال به اتباعا للسنة
~~كعادته انتهى.
# قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري: وقد كره المعصفر جماعة من السلف ورخص
~~فيه جماعة. وممن قال بكراهته من أصحابنا الحليمي. واتباع السنة هو الأولى،
~~وقال: قال النووي في شرح مسلم: أتقن البيهقي المسألة انتهى. والله أعلم.
# ولا تكرهن في نصه ما صبغته ... من الزعفران البحت ms0633 لون المورد
# (ولا) ناهية (تكرهن) فعل مضارع مجزوم بلا مؤكد بالنون الخفيفة (في نصه)
~~أي الإمام أحمد - رضي الله عنه - (ما) أي الثوب الذي (صبغته) أي أنت أو
~~غيرك، فالمراد عدم كراهة الثوب المصبوغ (من) أي ب (الزعفران) هو نبت معروف
~~قال في القاموس: وإذا كان في بيت لا يدخله سام أبرص، وزعفره: صبغه
~~بالزعفران. (البحت) أي المحض الذي ليس معه غيره (لون المورد) ومن أسماء
~~الزعفران الورد،، والورد من الخيل ما بين الكميت، والأشقر. فاللون المورد
~~ما كان بين الحمرة
# PageV02P177
# والصفرة هذا مراد الناظم هنا، وقد جزم بعدم كراهة لبس المزعفر للرجال على
~~نص الإمام أحمد - رضي الله عنه -. وذلك لما روى الإمام عن ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - «أنه كان يصبغ ثيابه ويدهن بالزعفران، فقيل له لم تصبغ ثيابك
~~وتدهن بالزعفران؟ فقال: لأني رأيته أحب الأصباغ إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وكان يدهن به ويصبغ به ثيابه» ورواه أبو داود والنسائي وفي
~~لفظهما «ولقد كان يصبغ ثيابه به كلها حتى عمامته» .
# وفي الآداب الكبرى: يباح المسك، والمورد ويكره له المعصفر. زاد في
~~الرعاية: في الأصح، وكذا المزعفر على الأظهر. وفيه وجه يكره في الصلاة فقط،
~~وهو ظاهر ما في التلخيص، والنص أنه لا يكره. وقطع في الشرح يعني شرح المقنع
~~للإمام شمس الدين بن أبي عمر رحمهما الله تعالى بالكراهة.
# وقال في الفروع: ويكره للرجل لبس المزعفر، والمعصفر، والأحمر المصمت،
~~وقيل لا، ونقله الأكثر في المزعفر، وهو مذهب ابن عمر وغيره وفاقا للإمام
~~مالك. وذكر الآجري والقاضي وغيرهما تحريم التزعفر له، وهو مذهب أبي حنيفة
~~والشافعي.
# واعلم أن الذي استقر عليه المذهب الآن كراهية لبس المزعفر، جزم به في
~~الإقناع، والمنتهى، والغاية وغيرها.
# (تنبيهان) : نفس التزعفر للرجال مكروه وجها واحدا،؛ لأنه - عليه الصلاة
~~والسلام - «نهى الرجال عن التزعفر» . متفق عليه. قال في الفروع: حمل الخلال
~~النهي عن التزعفر على بدنه في صلاته، وحمله صاحب المحرر على التطيب به
~~والتخلق به؛ لأن خير طيب الرجال ما خفي ms0634 لونه وظهر ريحه. انتهى.
# وقد علمت أن المذهب كراهية لبس المزعفر كالتزعفر والله أعلم.
# (الثاني) : لا بأس بلبس المزعفر، والمعصفر، والأحمر المصمت للنساء؛ لأن
~~ذلك من الزينة، وهي منها مطلوبة. وهذا مفهوم من كلام الناظم - رحمه الله
~~تعالى - والله الموفق. .
# PageV02P178
### | مطلب: في حكم ألبسة الصوف وما شاكلها
# وليس بلبس الصوف بأس ولا القبا ... ولا للنسا والبرنس افهمه واقتد
# (وليس بلبس) الإنسان ل (لصوف) بجميع أنواعه - قلت: ويستثنى من عمومه ما
~~كان أحمر مصمتا ومزعفرا ومعصفرا فيكره لذلك لا لكونه صوفا - (بأس) اسم ليس
~~" وخبره متعلق الجار، والمجرور، أي ليس بأس كائنا بلبس الصوف يعني لا حرج
~~ولا حرمة ولا كراهة، فيباح لبس ثياب الصوف، وكذا الوبر والشعر حيث كان من
~~حيوان طاهر. فقد أخرج ابن ماجه، والحاكم واللفظ له عن أنس - رضي الله عنه -
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكل خشنا ولبس خشنا، لبس الصوف
~~واحتذى بالمخصوف» . قيل للحسن: ما الخشن؟ قال: غليظ الشعير، ما كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يسيغه إلا بجرعة من ماء.
# وفي سنده يوسف بن أبي كثير عن نوح بن ذكوان، وقال الحاكم: صحيح الإسناد.
~~قال الحافظ المنذري: يوسف لا يعرف، ونوح بن ذكوان قال أبو حاتم: ليس بشيء
~~يعني بطلان تصحيح الحاكم له وأخرج الترمذي، وقال غريب عن ابن مسعود - رضي
~~الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «كان على موسى - عليه
~~السلام - يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكمة صوف وسراويل صوف، وكان نعلاه
~~من جلد حمار ميت» ورواه الحاكم، وقال: صحيح على شرط البخاري. قال الحافظ
~~المنذري: توهم الحاكم أن حميدا الأعرج هو حميد بن قيس المكي وليس كذلك،
~~إنما هو (حميد بن علي) وقيس بن عمار أحد المتروكين. وقوله في الخبر: الكمة
~~هي بضم الكاف وتشديد الميم القلنسوة الصغيرة.
# وأخرج الحاكم موقوفا عن الأحوص عن عبد الله - رضي الله عنه - قال: «كانت
~~الأنبياء يستحبون أن يلبسوا الصوف، ويحتلبوا الغنم، ويركبوا الحمر» .
# وأخرج البيهقي وغيره وأشار ms0635 الحافظ المنذري إلى ضعفه عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - مرفوعا «براءة من الكبر لبوس الصوف ومجالسة فقراء المسلمين،
~~وركوب الحمار، واعتقال العنز، والبعير» .
# PageV02P179
# وروى ابن ماجه عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: «خرج علينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم عليه جبة من صوف ضيقة الكمين، فصلى
~~بنا فيها ليس عليه شيء غيرها» .
# وروى البيهقي عن الحسن مرسلا وفي سنده لين «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يصلي في مروط نساء وكانت أكسية من صوف مما يشترى بالستة والسبعة
~~وكن نساؤه يتزرن بها» وأخرج مسلم والترمذي وأبو داود عن عائشة - رضي الله
~~عنها - قالت: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه مرط مرحل من شعر
~~أسود المرط بكسر الميم وسكون الراء كساء يؤتزر به. قال أبو عبيد: وقد تكون
~~من صوف ومن خز. وقولهما مرحل هو بفتح الحاء المهملة مشددة أي فيه صور رحال
~~الجمال، وقال في المطالع: قوله مرط مرجل، كذا للهروي بالجيم ولغيره بالحاء
~~المهملة أي موشى بصور الرجال، والمراجل، وقد جاء ثوب مراجل وممرجل.
# وأخرج الإمام أحمد والشيخان وابن عساكر عن المغيرة بن شعبة - رضي الله
~~عنه - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غسل وجهه، ثم ذهب يحسر عن
~~ذراعيه عليه جبة شامية» ، وفي لفظ «رومية الكمين، فذهب ليخرج يده من كمها
~~فضاقت فأخرج يده من أسفلها» . قلت: ليس في هذا الحديث الذي رواه الإمام
~~أحمد والشيخان أن الجبة كانت من صوف، ولم يصب من زعم أنها من صوف وعزا
~~الحديث للشيخين كما لا يخفى والله أعلم.
### | مطلب: في أنواع جببه - صلى الله عليه وسلم - وما أهدي إليه
# (تنبيهان) :
# (الأول) : «كان يلبس المصطفى - صلى الله عليه وسلم - جبة رومية ضيقة
~~الكمين في السفر» .
# روى أبو الشيخ «عن دحية - رضي الله عنه - أنه أهدى لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - جبة من الشام» . والرومية والشامية شيء واحد،؛ لأن الشام يومئذ
~~في حكم الروم. «وكان يلبس - صلى الله عليه وسلم ms0636 - جبة كسروانية غير رومية»
~~. فقد روى مسلم والنسائي وابن سعيد عن عبد الله مولى
# PageV02P180
# أسماء بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما - قال «أخرجت إلينا أسماء جبة
~~من طيالسة لها لبنة من ديباج كسرواني. وفي لفظ كسروانية وفروجها مكفوفة به.
~~وفي لفظ وفرجاها مكفوفان بالديباج فقالت: هذه جبة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يلبسها، فلما توفي كانت عند عائشة - رضي الله عنها -، فلما
~~توفيت عائشة قبضتها فنحن نغسلها للمريض منا إذا اشتكى وفي لفظ للمرضى
~~ونستشفي» .
# وروى أبو داود الطيالسي عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال «توفي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وله جبة صوف في الحياكة» . وروى أبو الشيخ عنه
~~قال «خيطت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبة من صوف أنمار فلبسها فما
~~أعجب بثوب ما أعجب به، فجعل يمسه بيده ويقول انظروا ما أحسنه، وفي القوم
~~أعرابي فقال: يا رسول الله هبها لي فخلعها فدفعها في يده» . «وأهدى له
~~أكيدر دومة جبة من سندس منسوج فيها الذهب، فلبسها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فعجب الناس منها، فقال أتعجبون من هذه فوالذي نفسي بيده
~~لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن منها وأهداها إلى عمر، فقال يا رسول
~~الله أتكرهها وألبسها؟ فقال يا عمر إنما أرسلت بها إليك وجها تصيب بها.
~~وذلك قبل أن ينهى عن الحرير» . رواه النسائي عن أنس.
# «وأهدى ملك الروم إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شقة من سندس
~~فلبسها قال أنس: فكأني أنظر إلى يديها ثديان من طولهما، فجعل القوم يقولون:
~~يا رسول الله أنزلت عليك من السماء؟ فقال: وما تعجبون منها والذي نفسي بيده
~~إن منديلا من مناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها، ثم بعث بها إلى جعفر
~~بن أبي طالب فلبسها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إني لم أعطكها
~~لتلبسها. قال فما أصنع بها؟ قال: ابعث بها إلى أخيك النجاشي» . رواه ابن
~~سعد من حديث أنس - رضي الله عنه -. وروى ms0637 ابن قانع عن داود بن داود «أن قيصر
~~أهدى لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - جبة من سندس، فاستشار أبا بكر
~~وعمر، فقالا يا رسول الله
# PageV02P181
# نرى أن تلبسها يكبت الله بها عدوك ويسر المسلمون، فلبسها وصعد المنبر
~~فخطب وكان جميلا يتلألأ وجهه فيها، ثم نزل فخلعها فلما قدم عليه جعفر وهبها
~~له» . .
### | مطلب: في اختلاف الناس في نسبة الصوفية
# (الثاني) : اختلف الناس في نسبة الصوفية لماذا؟ فقيل: للبسهم الصوف
~~لاختيارهم الفقر. وقال الإمام ابن الجوزي في كتابه تلبيس إبليس: نسبت
~~الصوفية إلى صوفة، وذلك أن أول من انفرد بخدمة الله تعالى عند البيت الحرام
~~رجل يقال له صوفة، واسمه الغوث بن مرصوفة فنسبوا إليه لمشابهتهم إياه في
~~الانقطاع إلى الله تعالى، ثم روى بسنده إلى محمد بن عبد الغني بن سعيد
~~الحافظ قال: سألت وليد بن قاسم إلى أي شيء ينسب الصوفية؟ فقال: كان قوم في
~~الجاهلية يقال لهم صوفة انقطعوا إلى الله تعالى وقطنوا عند الكعبة فمن تشبه
~~بهم فهو الصوفي.
# وقيل على الأول إنما سمي الغوث بن مرصوفة؛ لأنه كان لا يعيش لأمه أولاد،
~~فنذرت لئن عاش لها ولد لتعلقنه برأسه ولتجعلنه ربيطا بالكعبة، ففعلت فقيل
~~له صوفة ولولده من بعده، وزعم بعضهم أنهم منسوبون لأهل الصفة، وهي سقيفة
~~اتخذها ضعفاء الصحابة في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان قبل
~~الإسلام حي يقال لهم صوفة يخدمون الكعبة فقيل الصوفة نسبة لهم يعني أن أهل
~~الصفة لزموا القطون في المسجد الشريف كهؤلاء الذين لزموا المقام لخدمة
~~الكعبة. وقيل لتجمعهم كما يتجمع الصوف، وقيل لخشوعهم كصوفة مطروحة، أو
~~للينهم كالصوفة. وقيل إنه من صفاء قلوبهم، أو من المصافاة، وصحح هذا القول
~~السبتي فقال:
# تخالف الناس في الصوفي واختلفوا ... جهلا فظنوه مشتقا من الصوف
# ولست أنحل هذا الاسم غير فتى ... صافى فصوفي حتى سمي الصوفي
### | مطلب: في حكم لبس القباء
# (ولا) بلبس (القباء) ، وهو بالمد وقصره الناظم ضرورة. قال في
# PageV02P182
# المطلع: القباء ممدود. قال بعضهم هو فارسي معرب، وقال ms0638 صاحب المطالع: هو
~~من قبوت إذا صممت، وهو ثوب ضيق من ثياب العجم. وفي القاموس: القبوة انضمام
~~ما بين الشفتين، ومنه القباء من الثياب جمعه أقبية، أي ليس بلبسه بأس ولا
~~حرج؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لبسه.
# ففي الصحيحين عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال «أهدي لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فروج حرير فلبسه، ثم صلى فيه، ثم انصرف فنزعه نزعا
~~شديدا كالكاره له، ثم قال: لا ينبغي هذا للمتقين» قال الحافظ المنذري:
~~الفروج بفتح الفاء وتشديد الراء وضمها وبالجيم هو القباء الذي شق من خلفه.
# وفي صحيح مسلم عن جابر - رضي الله عنه - قال: «لبس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوما قباء ديباج أهدي له، ثم أوشك أن نزعه، فأرسل به إلى عمر،
~~فقيل: قد أوشك ما نزعته يا رسول الله، فقال: نهاني عنه جبريل، فجاءه عمر
~~يبكي فقال: يا رسول الله أكرهت أمرا وأعطيتنيه فما لي؟ فقال: إني لم أعطكه
~~لتلبسه إنما أعطيتكه لتبيعه، فباعه عمر بألفي درهم»
# وفي سنن النسائي عن المسور بن مخرمة - رضي الله عنهما - قال «قسم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أقبية ولم يعط مخرمة شيئا، فقال مخرمة: يا بني
~~انطلق بنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فانطلقت معه فقال: ادخل
~~فادعه لي، فدعوته فخرج إليه. وعليه قباء فقال: خبأت هذا لك. قال: فنظر
~~إليه، فقال: رضي مخرمة» ، وإنما نزع القباء في الحديثين الماضيين لكونه
~~حريرا، وكان لبسه - صلى الله عليه وسلم - له قبل تحريم الحرير، فلما حرم
~~نزعه؛ ولذا قال في حديث مسلم «نهاني عنه جبريل» .
# (فائدة) : سئل شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه عن طرح القباء على
~~الكتفين من غير أن يدخل يديه في كميه، هل هو مكروه أم لا؟ فأجاب - رضي الله
~~عنه - بأنه لا بأس بذلك باتفاق الفقهاء، وقد ذكروا جواز ذلك، قال: وليس هذا
~~من السدل المكروه، لأن هذه اللبسة ليست لبسة اليهود. انتهى.
# PageV02P183
# (ولا) بأس بلبس الصوف، والقباء ms0639 (للنساء) حيث لا تشبيه. وتقدم في حديث
~~عائشة عند مسلم وأبي داود وغيرهما «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي في
~~مروط نسائه وكانت أكسية من صوف» .
# وفي الآداب الكبرى قال الأثرم لأبي عبد الله - رضي الله عنه -: الدراعة
~~يكون لها فرج؟ فقال كان لخالد بن معدان: دراعة لها فرج من بين يديها قدر
~~ذراع. قيل لأبي عبد الله: فيكون لها فرج من خلفها؟ فقال: ما أدري أما من
~~بين يديها فقد سمعت، وأما من خلفها فلم أسمع قال: ألا إن في ذلك سعة له عند
~~الركوب، ومنفعة انتهى.
# قلت: وتقدم حديث الفروج، وأنه القباء الذي شق من خلفه. قال في السيرة
~~الشامية: هو أصل في لبس الخلفاء له والله أعلم.
### | مطلب: في حكم لبس البرنس
# (و) لا بأس بلبس (البرنس) ، وهو بالضم قلنسوة طويلة، أو كل ثوب رأسه منه،
~~دراعة كان أو جبة قاله في القاموس: فيباح لبس البرنس في غير الإحرام؛ لأن
~~«النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل ما يلبس المحرم فقال لا يلبس القميص ولا
~~العمامة ولا البرنس ولا السراويل» الحديث متفق عليه من حديث ابن عمر - رضي
~~الله عنهما -، دل بمنطوقه على حرمة لبس البرنس للمحرم وبمفهومه على إباحته
~~لغيره.
# (افهمه) أي احفظه وافهم معناه، والمراد منه (واقتد) بالمصطفى وأصحابه
~~والتابعين في سائر شؤونك، فإنهم على الصراط المستقيم، والطريق القويم.
~~{أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90] . وإياك وما ابتدعه
~~الناس من التنطع حتى في اللباس، فإن السلامة السرمدية، والغنيمة، والفوز في
~~اتباع العصابة المحمدية، والفرقة الناجية السنية السنية. وعلى كل حال
~~فالسلامة بلا محال في حسن الاتباع، وترك الابتداع.
# فنسأل الله سبحانه أن يمن علينا باقتفاء أثر الرسول، والقرون الأول، وأن
~~يسددنا في الاعتقاد، والقول، والعمل، إنه ولي النعم. ومنه الجود والتكرم.
~~لا رب لنا سواه. ولا نعبد إلا إياه.
# PageV02P184
### | مطلب: يحرم لبس الحرير إلا لضرورة
# ولبس الحرير احظر على كل بالغ ... سوى لضنى أو قمل أو حرب جحد
# (ولبس) ثوب (الحرير) وعمامته وتكة سراويل ms0640 وشرابة مفردة كشرابة البريد لا
~~تبعا فحكمها مع التبعية الإباحة كالزر، وكذا بطانة نحو ثوب من حرير (احظر)
~~أي امنع وحرم (على كل) ذكر، ولو كافرا؛ لأن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة.
# ومثل اللبس افتراشه واستناده واتكاؤه عليه وتوسده وتعليقه وستر الجدر به
~~غير الكعبة المشرفة. وكلام أبي المعالي يدل على أنه محل وفاق. وذكر في
~~الفروع أن ذلك خلاف الحنفية.
# قال م ص في شرح المنتهى عند قوله ويحرم استناد إليه وتعليقه يدخل فيه
~~بشخابة وخيمة ونحوهما. قال: وحرم الأكثر استعماله مطلقا، فدخل فيه تكة
~~وشرابة مفردة وخيط سبحة انتهى.
# وفي حواشي الفروع للعلامة ابن قندس بعد ذكر مسألة حشو الجباب قال: وقد
~~ذكر الدميري الشافعي في شرح المنهاج في أواخر باب صلاة الخوف قال: فروع
~~يجوز حشو الجبة، والمخدة منه أي الحرير، والجلوس عليه إذا بسط فوقه ثوب،
~~ولو نظم سبحة في خيط حرير لم يحرم استعمالها، ولا يجوز لبس جبة بطانتها
~~حرير انتهى فكأنه مرتض لهذا والله أعلم.
# (بالغ) فلا يحرم على الولي إلباس الصغير ثياب الحرير لعدم تكليفه قال
~~سعيد حدثنا هشيم عن العوام عن إبراهيم التيمي قال: كانوا يرخصون للصبي في
~~خاتم الذهب فإذا بلغ ألقاه. قال في الفروع: هشيم مدلس، وهذا قول مرجوح،،
~~والمذهب أنه يحرم على الولي إلباس ذلك للصبي كما يأتي في كلام الناظم.
# مطلب: في ذكر الأحاديث الواردة في تحريم لبس الحرير.
# وقد ورد في تحريم الحرير، عن البشير النذير، عدة أحاديث صحيحة، وبتحريمه،
~~والمنع من استعماله صريحة. منها ما رواه الشيخان وغيرهما عن عمر بن الخطاب
~~- رضي الله عنه - قال
# PageV02P185
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تلبسوا الحرير، فإنه من لبسه
~~في الدنيا لم يلبسه في الآخرة» ورواه النسائي وزاد: وقال ابن الزبير «من
~~لبسه في الدنيا لم يدخل الجنة. قال الله تعالى {ولباسهم فيها حرير} [الحج:
~~23] » .
# وفي الصحيحين عن عمر أيضا - رضي الله عنه - سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «إنما يلبس الحرير من لا خلاق ms0641 له» زاد البخاري وابن ماجه
~~وغيرهما «من لا خلاق له في الآخرة» . .
# وروى البخاري ومسلم عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة» .
# والنسائي وابن حبان في صحيحه، والحاكم، وقال صحيح الإسناد عن أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله عنه - مرفوعا «من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في
~~الآخرة، وإن دخل الجنة لبسه أهل الجنة ولم يلبسه»
# وأخرج أبو داود والنسائي عن علي - رضي الله عنه - قال «رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أخذ حريرا فجعله في يمينه، وذهبا فجعله في شماله، ثم
~~قال: إن هذين حرام على ذكور أمتي» .
# وفي صحيح البخاري عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: «نهانا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن نشرب في آنية الذهب، والفضة، وأن نأكل فيها، وعن لبس
~~الحرير والديباج، وأن نجلس عليه» .
# وروى الإمام أحمد عن أبي أمامة - رضي الله عنه - مرفوعا «لا يستمتع
~~بالحرير من يرجو أيام الله» . وروى الإمام أحمد أيضا عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - مرفوعا «إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا يرجو أن يلبسه في
~~الآخرة» . قال الحسن: فما بال أقوام يبلغهم هذا عن نبيهم يجعلون حريرا في
~~ثيابهم وبيوتهم وأخرج الإمام أحمد أيضا عن أبي أمامة - رضي الله عنه - أنه
~~سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من كان يؤمن بالله، واليوم الآخر
~~فلا يلبس حريرا ولا ذهبا» . وأخرج البزار بإسناد حسن عن أنس - رضي الله عنه
~~- مرفوعا «قال الله
# PageV02P186
# تعالى: من ترك الحرير، وهو يقدر عليه لأكسوته إياه في حظيرة القدس» وقول
~~الناظم - رحمه الله - (سوى) لبس الحرير (ل) أجل (ضنى) أي مرض، وهو بالضاد
~~المعجمة والنون مقصورا. قال في القاموس: ضني كرضي ضنى فهو ضني، وضن كحري
~~وحر، مرض مرضا مخامرا كلما ظن برؤه نكس، وأضناه المرض. انتهى. استثناه من
~~الحظر، أي حرم لبس الحرير على كل ذكر بالغ سوى لبسه لمرض (أو) أي وسوى لبسه ms0642
~~ل (قمل) واحدته قملة، ويقال له قمال قاله ابن سيده. ويتولد من العرق،
~~والوسخ إذا أصاب ثوبا أو ريشا، أو شعرا حتى يصير المكان عفنا.
# قال الجاحظ: وربما كان الإنسان قمل الطباع، وإن تنظف وتعطر وبدل الثياب،
~~كما «عرض لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام - رضي الله عنهما - حين
~~استأذنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في لبس الحرير فأذن لهما فيه» ،
~~ولولا الحاجة ما أذن لهما فيه لما جاء في ذلك من الوعيد الشديد.
# وقصة إباحته - صلى الله عليه وسلم - لبس الحرير لابن عوف والزبير - رضي
~~الله عنهما - في الصحيحين ومثل جواز لبس الحرير لقمل لبسه لأجل حكة، ولو لم
~~يؤثر في زوالها، جزم به في الإقناع، والمنتهى. قال في الفروع خلافا لمالك
~~في رواية عنه قال الدميري: قال الإمام مالك: لا يجوز لبسه يعني الحرير
~~مطلقا، لأن وقائع الأحوال عنده لا تعم.
# (أو) أي وسوى لبسه ل (حرب جحد) أي كفار. والمراد لحرب مباح إذا تراءى
~~الجمعان. ويمتد وقت إباحة لبسه إلى انقضاء القتال، ولو كان لبس الحرير
~~الخالص في حال الحرب بلا حاجة في الأصح نصا؛ لأن المنع من لبسه لما فيه من
~~الخيلاء، والفخر، وهو غير مذموم في الحرب.
# قال ابن مفلح في الآداب الكبرى، والوسطى: يباح في الحرب من غير حاجة في
~~أرجح الروايتين في المذهب. وفي تجريد العناية: يباح على الأظهر. وصححه في
~~التصحيح، وجزم به في الإفادات، والوجيز ومنتخب الأدمي وإدراك الغاية
~~وغيرهم.
# PageV02P187
# وقطع به في الإقناع، والمنتهى، والغاية وغيرها.
# والرواية الثانية عدم الإباحة اختارها ابن عبدوس في تذكرته. وقدمه في
~~المستوعب، والمحرر، وقد علمت أن المذهب الإباحة والله أعلم. وإلى هذا
~~الخلاف أشار الناظم - رحمه الله تعالى - مرجحا ما هو المعتمد في المذهب
~~فقال:
### | مطلب: هل يجوز لولي الصبي أن يلبسه الحرير أم لا
# ؟ :
# فجوزه في الأولى وحرمه في الأصح ... على هذه الصبيان من مصمت زد
# (فجوزه) أي لبس الحرير (في) القول (الأولى) بالقبول والصحة من غيره، وهو
~~بفتح الهمزة وسكون ms0643 الواو (وحرمه) أي حرم إلباس الحرير (في الأصح) من
~~الروايتين.
# قال في الآداب: هل يجوز لولي الصبي أن يلبسه الحرير - زاد غير واحد
~~والذهب - على روايتين أشهرهما التحريم (على) أولياء (هذه الصبيان) إذ هم
~~المخاطبون دون الصبيان لعدم تكليفهم، وهو قول مالك وبعض الشافعية، وهو
~~المذهب بلا ريب، جزم به في الإقناع، والمنتهى، لعموم قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - «حرام على ذكور أمتي» ولقول جابر - رضي الله عنه - " كنا ننزعه من
~~الغلمان ونتركه على الجواري رواه أبو داود. وكون الصبيان محلا للزينة مع
~~تحريم الاستمتاع بهم أبلغ في التحريم.
# قال في الفروع: وذكر الآمدي عن الإمام أحمد - رضي الله عنه - أنه كره
~~إلباس الصبيان القرامز السود لما فيه من التعريض للفتنة.
# (تنبيهان) :
# (الأول) : لا يخفى أن قول الناظم على هذه الصبيان فيه تسامح؛ لأنه إن
~~أشار به إلى الصبيان فكان حق الإشارة على هؤلاء الصبيان ولا يستقيم النظم
~~حينئذ، وإن أراد أن الإشارة للرواية فلا يستقيم المعنى إذ " حرم " لا يتعدى
~~إلى مفعولين بنفسه، فإن المعنى يكون وحرمه في الأصح الصبيان على هذه، ولعل
~~هذه اللفظة من تصرف النساخ. ورأيت في بعض نسخه أسقط لفظة هذه ولم يذكر
~~مكانها شيئا. ويظهر لي والله أعلم أن
# PageV02P188
# بعض طلبة العلم رآها محذوفة فذكر هذه لتنسيق النظم، فتكون اللفظة
~~المحذوفة أولياء الصبيان، وقصر أولياء جائز لضرورة النظم والله أعلم.
# (الثاني) : القرامز السود في كلام الإمام أحمد - رضي الله عنه - الظاهر
~~نوع من اللباس. قال في النهاية في قوله تعالى {فخرج على قومه في زينته}
~~[القصص: 79] قال كالقرمز هو صبغ أحمر، ويقال: إنه حيوان تصبغ به الثياب فلا
~~يكاد ينصل لونه، وهو معرب انتهى. وفي حياة الحيوان: القرمز دود أحمر يوجد
~~في شجر البلوط في بعض البلاد صدفي شبيه بالحلزمان تجمعه نساء تلك البلاد
~~بأفواههن يصبغ به. ونحوه في القاموس باختصار. وفي كلام الإمام أن القرامز
~~سود فحرره فإني لم أجده في كلامهم مفسرا.
# وقول الناظم (من) حرير (مصمت) أي ليس معه غيره، بل ms0644 هو حرير صرف (زد) هذا
~~القيد ولا تطلق التحريم إشارة إلى أنه إنما يحرم استعمال الحرير الخالص
~~الذي لم يخالطه غيره، أو خالطه غيره وكان الحرير غالبا في الظهور.
# وأما إذا استويا ظهورا ووزنا، أو كان الحرير أكثر وزنا والظهور لغيره فلا
~~حرمة حينئذ قال في الفروع: وما غالبه حرير قيل ظهورا وقيل وزنا، وإن استويا
~~فوجهان. قال القاضي علاء الدين المرداوي - رحمه الله - في تصحيح الفروع:
~~قوله ويحرم ما غالبه الحرير قيل وزنا وقيل ظهورا أطلق الخلاف، وأطلقه ابن
~~تميم وصاحب الفائق، والمصنف يعني ابن مفلح في حواشي المقنع، والحاويين
~~وغيرهم أحدهما الاعتبار بما غالبه الظهور، وهو الصحيح، وهو ظاهر كلام
~~الإمام أحمد، وجزم به في الوجيز وغيره، وقدمه في التلخيص وغيره، وهو
~~الصواب. قلت: وجزم به في الإقناع، والمنتهى، والغاية وغيرهم.
# والوجه الثاني: الاعتبار بالوزن، قدمه في الرعاية الكبرى، وقال: قوله،
~~وإن استويا ظهورا، أو وزنا فهل يحرم أم لا؟ أطلق الخلاف، وأطلقه في
~~الهداية، والفصول، والمستوعب ومسبوك الذهب، والمغني، والكافي، والمقنع،
~~والهادي والتلخيص، والمحرر والشرح وغيرهم، أحدهما يحرم، وصوبه المرداوي في
~~تصحيح الفروع. قال ابن عقيل في الفصول والشيخ في شرح العمدة: الأشبه أنه
~~يحرم لعموم الخبر. قال في الفصول: لأن النصف كثير
# PageV02P189
# وليس تغليب التحليل بأولى من التحريم، والوجه الثاني لا يحرم، وهو الصحيح
~~من المذهب، صححه المجد وجزم به في الوجيز واعتمده المتأخرون. وجزم به في
~~الإقناع، والمنتهى وغيرهما والله تعالى أعلم.
# (تتمة) في أبحاث وفوائد تتعلق بهذه المسائل.
### | مطلب: الحرير محرم على الذكور دون الإناث
# (البحث الأول) إنما يحرم الحرير على الذكور كما علم دون الإناث، والخناثى
~~هنا ملحقون بالرجال، فيحرم على الخنثى من الحرير ما يحرم على الذكر تغليبا
~~للحظر. قال في الآداب: يباح الحرير بأنواعه للنساء عندنا وعند عامة
~~العلماء، منهم أبو حنيفة ومالك والشافعي والظاهرية وغيرهم، وكذا إباحة
~~الذهب لهن انتهى.
# وما في الصحيحين والنسائي عن خليفة بن كعب قال: سمعت «الزبير يخطب ويقول:
~~لا تلبسوا نساءكم الحرير فإني سمعت عمر ms0645 بن الخطاب يقول: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لا تلبسوا الحرير، فإنه من لبسه في الدنيا لم يلبسه
~~في الآخرة» . وزاد النسائي في رواية: «ومن لم يلبسه في الآخرة لم يدخل
~~الجنة. قال الله تعالى {ولباسهم فيها حرير} [الحج: 23] » .
# وروى النسائي، والحاكم، وقال صحيح على شرطهما عن عقبة بن عامر - رضي الله
~~عنه - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يمنع أهله الحلية، والحرير
~~ويقول إن كنتم تحبون حلية الجنة وحريرها فلا تلبسوها في الدنيا» . .
# وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة مرفوعا «ويل للنساء من الأحمرين الذهب،
~~والمعصفر» . وأبو الشيخ بن حيان وغيره عن أبي أمامة مرفوعا «أريت أني دخلت
~~الجنة، فإذا أعالي أهل الجنة فقراء المهاجرين وذراري المؤمنين، وإذا ليس
~~فيها أحد أقل من الأغنياء والنساء فقيل لي: أما الأغنياء، فإنهم على الباب
# PageV02P190
# يحاسبون ويمحصون وأما النساء فألهاهن الأحمران الذهب، والحرير» الحديث.
# وروي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه كان يقول لابنته: لا تلبسي الذهب
~~فإني أخاف عليك من حر اللهب.
# فكل هذا، وأضرابه على تقدير صحته محمول على تحريم سابق لصحة أحاديث
~~الإباحة ولهذا اتفق الأئمة على إباحته لهن والله أعلم.
### | مطلب: في حكم كتابة المهر في الحرير
# (الثاني) : قال في الفروع: وفي تحريم كتابة المهر فيه أي الحرير وجهان.
~~قال القاضي في تصحيح الفروع: أحدهما لا يحرم، بل يكره، وهو الصحيح، قدمه في
~~الرعاية الكبرى وتبعه في الآداب الكبرى، والوسطى يعني العلامة ابن مفلح.
# والوجه الثاني يحرم في الأقيس قاله في الرعاية الكبرى، واختاره ابن عقيل
~~والشيخ تقي الدين. قلت: وجزم به في المنتهى، وقدمه في الإقناع، ثم قال:
~~وقيل يكره. قال في تصحيح الفروع: قلت لو قيل بالإباحة لكان له وجه، وقال م
~~ص في شرح المنتهى: وعلى عدم الحرمة العمل.
### | مطلب: فيما يباح للرجال من الحرير
# (الثالث) : جملة الذي يباح للرجال من الحرير: يباح خالص الحرير للرجال
~~لمرض، أو حكة، أو قمل أو حرب مباح، ولو في غير حالة قتال ms0646 كما في الغاية.
~~وفي الإقناع: إذا تراءى الجمعان إلى انقضاء القتال، ولو لغير حاجة.
# ويباح الحرير الخالص وما فيه صورة محرمة، والمنسوج بذهب، أو فضة لحاجة
~~بأن عدم غيره. قال ابن تميم: من احتاج إلى لبس الحرير لحر أو برد، أو تحصن
~~من عدو ونحوه أبيح، وقال غيره: يجوز مثل ذلك من الذهب كدرع مموه به لا
~~يستغني عن لبسه، وهو محتاج إليه. ويباح من حرير أيضا كيس مصحف، وأزرار،
~~وخياطة به " وحشو جباب، وحشو فرش، وعلم ثوب، وهو طرازه، ولبنة جيب، وهي
~~الزيق وعبارة الإقناع هنا أولى من
# PageV02P191
# عبارة المنتهى؛ لأنه قال: ولبنة الجيب، وهي الزيق، والجيب هو الطوق الذي
~~يخرج منه الرأس إذا كان - يعني مقدار الحرير - أربع أصابع مضمومة فما دون.
~~وعبارة المنتهى: والجيب ما يفتح على نحر، أو طوق قال في القاموس: وجيب
~~ونحوه بالفتح طوقه.
# ويباح من الحرير أيضا رقاع وسجف، نحو فراء لا فوق أربع أصابع مضمومة، ولو
~~لبس ثيابا، بكل ثوب قدر يحل، ولو جمع صار ثوبا لم يكره. وذلك لحديث عمر -
~~رضي الله عنه - «نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الحرير إلا موضع
~~أصبعين، أو ثلاث، أو أربع» رواه مسلم. وقدم في الآداب أنه يباح من ذلك قدر
~~كف حرير عرضا وقدمه في الرعاية. وقيل، بل أربع أصابع مضمومة فأقل نص عليه
~~وقطع به في المستوعب والتلخيص والشرح وابن تميم وغيرهم. قال اليونيني في
~~مختصر الآداب: وليس هذا القول مخالفا لما قبله، بل هما سواء. قلت: هذه دعوى
~~غير مقبولة.
# قال في الفروع: ويباح منه العلم إذا كان أربع أصابع مضمومة فأقل، نص عليه
~~اتفاقا، وفي الوجيز دونها، وفي المحرر: قدر كف. فقد ذكر ثلاثة أقوال كما
~~ترى. وفي حواشي الفروع للعلامة ابن قندس: لو بسط على الحرير شيئا يجوز
~~الجلوس عليه وجلس عليه فقياس ما ذكروه فيما إذا بسط على نجاسة شيئا طاهرا
~~جواز الجلوس على المرجح.
# وقد ذكرها المصنف يعني صاحب الفروع عند مسألة البسط على النجس ووجه أنها ms0647
~~مثلها، وقد يقال: إنها كمسألة حشو الجباب. انتهى.
# وفي المنتهى، والغاية لا يحرم افتراش الحرير تحت حائل صفيق، قال م ص:
~~فيجوز أن يجلس على الحائل ومراده مع الكراهة لما في الإقناع، والمنتهى،
~~والغاية وغيرها في باب اجتناب النجاسة أنه لو بسط على نجاسة، أو حرير -
~~يحرم الجلوس عليه - شيئا طاهرا صفيقا بحيث لم ينفذ إلى ظاهره وصلى عليه صحت
~~مع الكراهة، فيكون جعلوه من باب بسط الطاهر على النجس لا من باب حشو
~~الجباب.
# PageV02P192
### | مطلب: في حكمة تحريم لبس الحرير.
# (الرابع) : قال في الآداب الكبرى: لباس الحرير أنفع وأعدل اللباس فلم
~~حرمه الشرع؟ فأجاب قيل لتصبر النفس عنه فتثاب ولها عوض عنه وقيل في إباحته
~~مفسدة تشبه الرجال بالنساء. وقيل لما يورث لبسه من الأنوثة والتخنث. وقيل
~~لما يورث لبسه من الفخر، والعجب، ومن لم ير الحكم والتعليل للأحكام لم يحتج
~~إلى جواب. والله ولي الأسباب جل شأنه وتعالى سلطانه.
### | مطلب: في حكم ما يصنعه الآن أهل الشام من الكرمسوت والأطالس وما شاكلها
# (الخامس) : قد علم أن المعتمد في المذهب اعتبار الظهور، فإن كان للحرير
~~حرم وإلا أبيح، وقد اتفق المتأخرون على إباحة ما سدي بالحرير وألحم بغيره،
~~مع تقديمهم أولا في كتبهم أن الاعتبار بالظهور. ومن المعلوم أن ما يصنعه
~~أهل الشام الآن من البرود التي يسمونها الدابولي والكرمسوني، والأطالس
~~ونحوها يسدونها بالحرير ويلحمونها بنحو القطن، والكتان، لكن يكون الظهور
~~للحرير دون غيره، فإن أخذنا بعموم اعتبار الظهور يكون مثل هذا محظورا، وإن
~~أخذنا بعموم أن كل ما سدي بالحرير وألحم بغيره يكون مباحا يكون مثل هذا
~~مباحا.
# ولم يزل الإشكال في هذه المسألة بين فقهاء المذهب حتى حصل بين شيخ
~~مشايخنا الإمام الأوحد، والقطب الفرد الأمجد من طنت حصاته في البلاد،
~~وانتفع بحاله وقاله جل العباد من هذه البلاد، مولانا الشيخ أبي المواهب
~~محمد بن الشيخ عبد الباقي مفتي السادة الحنابلة في الديار الشامية وابن
~~مفتيها، وبين أفضل المتأخرين وخاتمة المحققين، الشيخ عثمان النجدي صاحب شرح
~~عمدة ms0648 الشيخ منصور وحاشية المنتهى نزاع. فقال مولانا أبو المواهب بالإباحة،
~~وقال العلامة الشيخ عثمان بالحظر، فحصل للمحقق الشيخ عثمان بسبب ذلك زعل
~~وضيق صدر، مع ما جبل الله عليه النجديين من الحدة أوجب خروجه من الشام إلى
~~مصر ولم يزل مستوطنها حتى
# PageV02P193
# توفي - رحمه الله تعالى - وكتب على هذه المسألة في عدة أماكن منها ما
~~كتبه في شرح العمدة على قول الماتن: ويباح ما سدي بإبريسم وألحم بغيره أي
~~غير الإبريسم من نحو صوف أو قطن. قال: لكن بشرط أن يكون الحرير مستترا وغير
~~الحرير هو الظاهر، وإلا بأن ظهر الحرير واستتر غيره فهو كالملحم المحرم،
~~كما قال في الاختيارات: المنصوص عن أحمد وقدماء الأصحاب إباحة الخز دون
~~الملحم. قال المصنف، يعني م ص، وكذا قال غيره من أئمة المذهب: الملحم ما
~~سدي بغير الحرير وألحم به انتهى. فالملحم عكس الخز صورة وحكما، وقد اشتبه
~~على كثير من الناس نحو الثياب البغدادية مما يسدى بالحرير ويلحم بالقطن،
~~لكن مع ظهور الحرير واستتار القطن، فتوهموا أن ذلك من الخز المباح وغفلوا
~~عن شرط الخز، أعني استتار الحرير وظهور غيره. وهذا شرط لا بد منه كما يدل
~~عليه مواضع من كلامهم كما في حواشي الفروع لابن قندس وغيرها. انتهى. وأراد
~~بقوله: وقد اشتبه على كثير من الناس الإمام أبا المواهب وأصحابنا الشاميين،
~~وكذا كتب على هذه المسألة في حواشي المنتهى ولم يطل الكتابة.، ثم إنه حرر
~~المسألة في رسالة مستقلة وسأذكرها جملة.
# قال رحمة الله عليه بعد البسملة، والحمدلة والتصلية: وبعد، فهذه مسألة في
~~تحقيق الفرق بين الخز، والملحم معنى وحكما، والكلام عليها من وجوه:
# الأول: في الخز، وهو كما عرفه صاحب الإقناع، والمنتهى، وغيرهما ما سدي
~~بإبريسم وألحم بوبر، أو صوف ونحوه.
# الثاني: في الملحم، وهو كما في شرح الإقناع ما سدي بغير الحرير وألحم به
~~فهو عكس الخز.
# الثالث: في حكمهما فنقول وبالله التوفيق: لا شك في أن الخز المذكور مباح،
~~وأن الملحم حرام، وهذا على الصحيح من المذهب. قال ms0649 في الاختيارات: المنصوص
~~عن أحمد وقدماء الأصحاب إباحة الخز دون الملحم وغيره ويلبس الخز ولا يلبس
~~الملحم ولا الديباج انتهى.
# (الرابع) : أن قولهم في الخز ما سدي بإبريسم مقيد بما إذا كان السدى
# PageV02P194
# مستترا ولحمته ظاهرة، فلو ظهر السدى واستترت اللحمة كان كالملحم حكما فلا
~~شك في تحريمه ويدل عليه مواضع من كلامهم: منها ما قاله المجد في شرحه
~~وغيره: الخز ما سدي، بالإبريسم وألحم بوبر، أو صوف ونحوه لغلبة اللحمة على
~~الحرير انتهى. أي لأن الحكم للغالب ولا شك أن ما استتر لا يغلب ما ظهر، بل
~~الحكم للظاهر.
# ومنها قولهم: إذا استوى الحرير وما معه ظهورا أبيح. وعبارة الشيخ موسى في
~~شرح الآداب: وإن نسج أي الحرير مع غيره، فالحكم للأكثر ظهورا فإن كان
~~الأكثر ظهورا الحرير حرم انتهى.
# فانظر إلى مناط الحل؛ إنه الظهور فقط أي لا الوزن ولا غيره، فلو كان
~~المستتر كله حريرا، والظاهر بعضه وبر وبعضه غيره لكن استويا ظهورا فهو مباح
~~لصدق ما تقدم عليه، وهو واضح، والله المستعان.
# ومنها، وهو أصرحها، بل العمدة عليه ما نقله الشيخ تقي الدين بن قندس في
~~حواشي الفروع بعد كلام ذكره عن الاختيارات في الخز، والملحم قال: والخز أخف
~~من وجهين: أحدهما أن سداه حرير والسدى أيسر من اللحمة، وهو الذي بين ابن
~~عباس جوازه بقوله، فأما العلم من الحرير والسدى للثوب فلا بأس به. والثاني
~~أن الخز ثخين، والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو، قال: والخز
~~اسم لثلاثة أشياء: للوبر الذي ينسج معه الحرير، وهو وبر الأرنب، واسم
~~لمجموع الحرير، والوبر، واسم لرديء الحرير، والأول والثاني حلال والثالث
~~حرام انتهى.
# ثم قال النجدي: فقد تبين بمجموع ذلك أن الخز المباح لا بد أن يكون الحرير
~~فيه مستورا وإلا فلو كان الخز اسما لما سدي بالإبريسم، ولو ظهر السدى لكان
~~ينبغي أن يكون الملحم اسما لما ألحم بالإبريسم، ولو استترت اللحمة؛ لأنه
~~عكس الخز كما تقدم، فيفضي إلى تحريم ثوب سدي بغير الحرير وألحم بالحرير، ms0650
~~والظاهر كله غير الحرير وإلى إباحة عكسه، وهو ثوب سدي بحرير وألحم بغيره
~~والظاهر كله الحرير، وهو ظاهر البعد وبالله التوفيق انتهى كلامه بحروفه.
~~وأقول وبالله التوفيق ومنه أستمد المعونة والتحقيق:
# PageV02P195
# كلام النجدي غير بعيد، وهو في غاية التدقيق ومطمح نظره إلى علة التحريم،
~~والإباحة. ونحن إن شاء الله نبين وجه مأخذ شيخ مشايخنا الإمام أبي المواهب،
~~وما اعتمد عليه من عدم حرمة ما سدي بالحرير وألحم بغيره، ولو كان الظهور
~~للحرير: اعلم أن عبارة الإقناع بعد قوله: ويحرم على رجل، ولو كافرا وخنثى
~~لبس ثياب حرير إلخ، وكذا ما غالبه حرير ظهورا لا إذا استويا ظهورا ووزنا،
~~أو كان الحرير أكثر وزنا والظهور لغيره، ولا يحرم خز، وهو ما سدي بإبريسم
~~وألحم بوبر، أو صوف ونحوه. وعبارة المنتهى: ويحرم على غير أنثى حتى كافر
~~لبس ما كله، أو غالبه حرير، إلى أن قال لا حرير ساوى ما نسج معه ظهورا
~~(وخز) أي ولا يحرم خز قال: وهو ما سدي بإبريسم وألحم بصوف، أو وبر ونحوه.
~~قال الشارح: كقطن وكتان لحديث ابن عباس قال: «إنما نهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الثوب المصمت من الحرير أما علم وسدى الثوب فليس به بأس»
~~رواه أبو داود، والأثرم، وكذا عبارة الغاية فجعلوا ما نسج بالحرير وغيره
~~مسألة مستقلة وهذه اعتبروا فيها الظهور، فما غلب ظهوره كان الحكم له وحينئذ
~~تشمل ثلاث صور؛ لأنه إما أن يسدى بالحرير وغيره ويلحم كذلك، أو يسدى بغير
~~الحرير ويلحم به، أو يسدى بغير الحرير ويلحم به وبغيره. فهذه الثلاث صور
~~نعتبر فيها أغلبية الظهور، فإن كان الغالب ظهورا الحرير حرم وإلا فلا.
# ثم قالوا: ولا يحرم خز فجعلوها مسألة مستقلة بنفسها غير المسألة الأولى،
~~وعطفوها بالواو ولم يعتبروا فيها الظهور، بل أطلقوا إباحة ما سدي بالحرير
~~وألحم بغيره، ولو كان ما قاله المحقق النجدي مرادا لقيدوه بملاحظة قيد ما
~~تقدم، أو كان الشراح نبهوا عليه. وكان الأصوب في عباراتهم تأخير هذا القيد
~~عن المسألة، فكانوا ms0651 يقولون: ويباح الخز وما نسج من حرير وغيره إذا كان غير
~~الحرير أغلب ظهورا، أو كان الحرير وغيره سيان. فلما فصلوا هذه المسألة
~~وأخروها عن القيد علمنا أنهم غير معتبرين هذا القيد.
# PageV02P196
# وأيضا أي فائدة في التنصيص على هذه المسألة مع ملاحظة هذا القيد، فإنها
~~لم تفدنا شيئا، إذ هي نسج حرير وغيره، فيكون ذكرها بعدما ذكروه أولا تكرارا
~~بلا فائدة، إذ لا اختلاف بينهما لا معنى ولا حكما مع اعتنائهم بالاختصار.
~~ألا ترى أنهم حذفوا مسألة الملحم لما شملته العبارة الأولى، وهذا ظاهر لمن
~~تأمل بالإنصاف.
# وأما استدلال النجدي بكلام الحجاوي، فإنه إنما ذكره عند قول الناظم من
~~مصمت زد. قال: يعني إنما يحرم لبس الحرير المصمت أي الصرف الذي ليس معه
~~غيره، فإن نسج مع غيره فالحكم للأكثر ظهورا، فإن كان الأكثر ظهورا الحرير
~~حرم، وإن استويا ظهورا، أو وزنا ففيه وجهان، المذهب الإباحة انتهى.
# ونحن لا نشك أن مراد الحجاوي في شرح الآداب هو ما صرح به في إقناعه،
~~وحينئذ يرجع إلى ما قررنا من أنه نسج الحرير مع غيره في غير ما إذا سدي
~~بالحرير وألحم بغيره كما في إقناعه، ثم هو مأخذ كلامه من الآداب الكبرى
~~وعبارته: قال غير واحد من أصحابنا: ويباح الخز نص عليه، وهو حرير ووبر طاهر
~~من أرنب أو غيره، وقال بعضهم: لا بأس بلبس الخز نص عليه، وجعله ابن عقيل
~~كغيره من الثياب المنسوجة من الحرير وغيره. وفرق الإمام أحمد بينهما بأن
~~هذا لبسه أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وذاك محدث. ذكره في رواية
~~صالح.
# وفي رواية بكر أومأ إلى فرق آخر، وهو أن الخز لا سرف فيه ولا خيلاء، وهذا
~~صريح في عدم التسوية بين ما نسج أي من الحرير وغيره وبين الخز الذي سدي
~~بالحرير وألحم بغيره. وعلى كلام النجدي لا فرق بينهما في الحكم، وهو خلاف
~~نص الإمام. قلت: وأصرح من هذا ما ذكره الإمام العلامة خاتمة المرجحين
~~القاضي علاء الدين في تصحيح الفروع قال: ms0652 قوله: وكذا الخز عند ابن عقيل
~~وغيره وأباحه أحمد انتهى، يعني أن الخز عند ابن عقيل وغيره كالحرير في
~~الحكم المتقدم. فعلى قول ابن عقيل يكون فيه الخلاف المطلق إذا استويا، وقد
~~علمت الصحيح منه. قال: والصحيح إباحته نص عليه وقطع به في المغني، والكافي
# PageV02P197
# والشرح والرعاية الكبرى وغيرهم وقدمه في الآداب وغيره انتهى.
# وأما ما نقله عن المجد في شرحه فقال في تصحيح الفروع: الخز ما عمل من صوف
~~وإبريسم قاله في المطلع في النفقات، وقال في المذهب، والمستوعب ما عمل من
~~إبريسم ووبر طاهر كالأرنب وغيرها واقتصر عليه في الرعاية والآداب. قال
~~المجد في شرحه وغيره: الخز ما سدي بالإبريسم وألحم بوبر، أو صوف ونحوه
~~لغلبة اللحمة على الحرير انتهى.
# فذكر كلامه مؤخرا عن كلام غيره، ثم إن المجد لم يجعله قيدا، وإنما أبداه
~~حكمة، ولو كان كما ذكر النجدي لقال بشرط أن يكون الحرير مغلوبا في الظهور،
~~ثم إنا لا ندري على ماذا فرعه، فإن لعلمائنا قولين في الأغلبية هل هي في
~~الوزن أو الظهور كما أطلق الخلاف في الفروع وأطلقه ابن تميم وصاحب الفائق
~~وجماعة كما مر.
# وقال الحجاوي في لغة إقناعه: الخز ثياب تنسج من صوف وإبريسم، وهي مباحة.
~~قال في المطلع: والخز المعروف الآن كله من الإبريسم، وهو حرام على الذكور
~~انتهى.
# وأما ما جعله عمدة ما ذهب إليه، وهو كلام العلامة ابن قندس فنحن نسوق
~~كلامه بحروفه. قال - رحمه الله -: قوله: وكذا الخز عند ابن عقيل وغيره
~~وأباحه أحمد الخز تنسج من صوف وحرير. قال في المطلع: قال أبو السعادات:
~~الخز المعروف أولا ثياب تنسج من صوف وإبريسم والإبريسم هو الحرير قاله ابن
~~عبد البر. وأما الخز فقد لبسه جماعة من العلماء: وقد اختلف علينا في سدى
~~ذلك الخز، فقال قوم كان سداه قطنا، وقال آخرون حريرا، والمعروف من خزنا
~~اليوم أن سداه حرير.
# ثم قال ابن قندس في حواشي الفروع فائدة: قال في الاختيارات عن أبي بردة:
~~قلنا لعلي - رضي الله عنه ms0653 - ما القسية؟ قال: ثياب أتتنا من الشام، أو من
~~مصر فيها حرير أمثال الأترج. قال أبو عبيد: هي ثياب يؤتى بها من مصر فيها
~~حرير، فقد اتفقوا كلهم على أنها ثياب فيها حرير وليست
# PageV02P198
# حريرا مصمتا، وهذا هو الملحم، والخز أخف من وجهين، أحدهما أن سداه حرير
~~والسدى أيسر من اللحمة، وهو الذي بين ابن عباس - رضي الله عنهما - جوازه
~~بقوله: فأما العلم من الحرير والسدى للثوب فلا بأس به.
# والثاني: أن الخز ثخين، والحرير مستور بالوبر فيه فيصير بمنزلة الحشو، ثم
~~قال: والخز اسم لثلاثة أشياء للوبر الذي ينسج مع الحرير، وهو وبر الأرنب،
~~واسم لمجموع الحرير، والوبر، واسم لرديء الحرير، والأول والثاني حلال،
~~والثالث حرام، وجعل بعض أصحابنا المتأخرين الملحم، والقسي، والخز من صور
~~الوجهين، وجعل التحريم قول أبي بكر - لأنه حرم الملحم، والقسي -، والإباحة
~~قول ابن البنا؛؛ لأنه أباح الخز. قال وهذا لا يصح، لأن أبا بكر قال: ويلبس
~~الخز ولا يلبس الملحم ولا الديباج. وأما المنصوص عن أحمد وقدماء الأصحاب
~~فإباحة الخز دون الملحم وغيره. فمن زعم أن في الخز خلافا فقد غلط، وأن
~~الشيخ ذكر المنسوج من الحرير، والوبر ولم يذكر المنسوج من الحرير والصوف
~~وذكره أبو السعادات فيكون قسما رابعا. انتهى كلامه بحروفه.
# فذكر ما ذكره النجدي في معرض الفرق بين الملحم وبينه، وأنه أخف من الملحم
~~من وجهين ولم يقل لا يحل لبسه إلا بشرط استتار الحرير وظهور الوبر، ثم إن
~~دلالة كلام العلامة ابن قندس على ما قاله النجدي من مفهوم المخالفة، وفي
~~الاحتجاج به خلاف مشهور عند الأصوليين. وكلام الإقناع، والمنتهى، والغاية
~~وغيرها صريح في إباحة ما سدي بالحرير وألحم بغيره مع تأخير المسألة عن
~~القيد.
# قال في الإنصاف: والصحيح من المذهب إباحة الخز، نص عليه. وفرق الإمام
~~أحمد بأنه لبس الصحابة وبأنه لا سرف فيه ولا خيلاء: وجزم به في الكافي،
~~والمغني والشرح والرعاية الكبرى. انتهى.
# وأما ما عمل من سقط الحرير ومشاقته وما يلقيه الصانع من فيه من تقطيع ms0654
~~الطاقات إذا دق وغزل ونسج فهو كحرير خالص في ذلك، وإن سمي الآن خزا كما في
~~الإقناع وغيره والله الموفق.
# فإن قلت: أي القولين أرجح ما فهمه النجدي، أو أبو المواهب؟
# PageV02P199
# قلت: مأخذ النجدي دقيق، وهو يوافق ما عللوا به. ولكن إن شاء الله تعالى
~~ما قاله وفهمه أبو المواهب هو التحقيق وعليه العمل، والله تعالى أعلم.
# (فائدة) : قال في المطالع: الخز ما خلط من الحرير بالوبر وشبهه وأصله من
~~وبر الأرنب، ويسمى ذكره الخزز فسمي به، وإن خلط بكل وبر خزا. وفي القاموس:
~~الخز من الثياب معروف جمعه خزوز، والخزز كصرد ذكر الأرانب، جمعه خزان
~~وأخزة، وموضعها مخزة ومنه اشتق الخز انتهى.
### | مطلب: في أول من لبس الحرير
# (فائدة أخرى) : أول من لبس الحرير وشرب الخمور في المجالس وطول الشارب
~~وقص اللحية ولعب بالحمام قوم لوط، ذكره الجلال السيوطي في أوائله وفي زبدة
~~التواريخ، ونقله علي دده في أوائله، وغيره أن أول من استخرج الحرير من
~~ديدانه - تعلمه من الجن، وكانوا مسخرين له - جمشيد، وكان في أوائل ملكه
~~ملكا عادلا، ثم طغى وتجبر واتخذ الأصنام وشرب الخمر فسلب ملكه، فغرب إلى
~~الهند ومات مجوسيا زنديقا. قتله الضحاك العلواني من ملوك اليمن شر قتلة.
~~وجمشيد هذا أول من استخرج نسج ألوان اللباس، واستخرج القطن. وكان ماهرا في
~~الحرف، والآلات، والعدة قبل طغيانه.
# قلت: وذكر السيوطي - رحمه الله - في تفسيره الدر المنثور أن أول من لبس
~~القطن واستخرجه إدريس - عليه الصلاة والسلام -.
# وأما أول اتخاذ ذكور هذه الأمة للحرير ولبسها له فقال السيوطي: كان أول
~~ذلك في خلافة علي - رضي الله عنه -، فقال سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول «أوشك أن تستحل أمتي فروج النساء، والحرير وهذا أول حرير رأيته
~~على المسلمين» .
# قلت وقد أخرج البخاري تعليقا وأبو داود والنسائي واللفظ له عن عبد الرحمن
~~بن غنم الأشعري قال حدثني أبو عامر وأبو مالك والله يمينا أخرى ما كذبني
~~أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «ليكونن ms0655 من أمتي أقوام
~~يستحلون الحر، والحرير - وذكر كلاما - قال: يمسخ منهم قردة وخنازير إلى يوم
# PageV02P200
# القيامة» ، والحر بكسر الحاء المهملة فرج المرأة لغة في المخففة قاله في
~~القاموس وقال في المطالع قوله: ويستحل الحر مخفف الراء اسم لفرج المرأة.
~~ورواه بعضهم بتشديد الراء، والأول أصوب، وقيل أصله بالتاء بعد الراء فحذفت.
~~.
### | مطلب: ما حرم استعماله من حرير ومذهب ومصور حرم بيعه ونسجه
# (البحث السادس) : ما حرم استعماله من حرير ومذهب ومصور ونحوها حرم بيعه
~~ونسجه وخياطته وتمليكه وتملكه وأجرته لذلك، وكذا الأمر به. وأما إذا نسجه
~~لمن يحل له كالنساء فيباح، وكذا بيعه ونحوه.
# وعموم إطلاقهم يشمل حرمة بيع ثوب الحرير وخياطته ونحوه للكافر، وهو
~~المذهب المعتمد؛ لأن الكفار مخاطبون بفروع الإسلام، وقال شيخ الإسلام: يجوز
~~بيع ثوب حرير لكافر ولبسه له؛ لأن عمر بعث بما أعطاه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى أخ له مشرك. رواه الإمام أحمد، والبخاري ومسلم.
# وقد علمت أن المذهب التحريم كما هو ظاهر الأخبار، وجزم به في شرح مسلم
~~وغيره، وقال عن خلافه قد يتوهمه متوهم، وهو وهم باطل وليس في الخبر أنه أذن
~~له في لبسها، وقد بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى عمر وعلي وأسامة -
~~رضي الله عنهم -، وكذا بعث لجعفر وغيرهم ولم يلزم منه إباحة لبسه انتهى.
~~وأصل المأخذ أنا نحن والشافعية نقول بأن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة.
~~وفائدة ذلك زيادة العقاب في الآخرة، والبحث مبسوط في كتب الفقه. وفرق الشيخ
~~بين بيع الحرير للكفار وبيع الخمر، بأن الحرير ليس حراما على الإطلاق. قال:
~~وعلى قياسه بيع آنية الذهب، والفضة لهم. وإذا جاز بيعها لهم جاز صنعها
~~لبيعها وجاز عملها لهم بالأجرة. انتهى كلامه. ذكره في أول ما يجوز بيعه من
~~تعليقه على المحرر، والله أعلم.
### | مطلب: في كراهة النظر إلى ملابس الحرير
# (السابع) : قال في الإقناع كغيره: يكره نظر ملابس حرير وآنية ذهب وفضة
~~ونحوها إن رغبه في التزيين بها، والمفاخرة والتنعم والتجمل بها. وذكر
# PageV02P201
# ذلك في الآداب والرعاية ms0656 وغيرهما.
# وقال الإمام ابن عقيل: ريح الخمر كصوت الملاهي حتى إذا شم ريحها فاستدام
~~شمها كان بمثابة من سمع صوت الملاهي فأصغى إليها، ويجب ستر المنخرين،
~~والإسراع كسد الأذنين عند الاستماع. وعلى هذا يحرم النظر إلى ملابس الحرير
~~وأواني الفضة والذهب إن دعت إلى حب الدنيا، والمفاخرة ويحجب ذلك عنه. ونزيد
~~فنقول: التفكر الداعي إلى استحضار صور المحظور محظور، حتى إذا فكر الصائم
~~فأنزل أثم وقضى، وكان عندي كالعابث بذكره فيمني، وأدق من هذا لو استحضر
~~صورة المعشوق وقت جماع أهله. قلت: المعتمد في المذهب عدم فطر الصائم بالفكر
~~كما في الإقناع، والمنتهى؛ لأنه بغير مباشرة ولا نظر أشبه الاحتلام،
~~والفكرة الغالبة ولا يصح قياسه على المباشرة والنظر؛ لأنه دونهما.
# قلت: وظاهر إطلاقهم، ولو تمادى مع الفكر، وهو مرادهم؛ لأن صاحب الفروع
~~قال: ولا فطر ولا إثم بفكر غالب اتفاقا، وقال عن ابن عقيل مذهب أحمد ومالك
~~يعني في الفطر بالتفكر سواء لدخول الفكر تحت النهي. وظاهر كلامه لا يفطر
~~خلافا لمالك. قال: وهو يعني: عدم الفطر بالفكر أشهر؛ لأنه دون المباشرة
~~وتكرار النظر، ويخالف بالتحريم إن تعلق بأجنبية. زاد صاحب المغني، أو
~~الكراهة إن كان في زوجة. يعني أن تكرار النظر في الأجنبية محرم سيما
~~للصائم، وتكراره في زوجته، وهو صائم مكروه، والفكر ليس يوافق واحدا منهما
~~يعني لا هو حرام ولا مكروه؛ ولذا قال في الفروع: ولا أظن من قال يفطر به،
~~وهو أبو حفص البرمكي وابن عقيل يسلم في ذلك، يعني عدم الحرمة، والكراهة.
# وقال الإمام الموفق في المقنع فيما لا يفطر به الصائم، أو فكر فأنزل لم
~~يفسد صومه، وكذا لو فكر فأمذى. قال في الإنصاف: وهذا الصحيح من المذهب
~~فيهما، وهو ظاهر كلام الإمام أحمد وعليه أكثر الأصحاب، وقال الزركشي: هذا
~~أصح الوجهين، وقال أبو حفص البرمكي وابن عقيل: يفطر بالإنزال، والمذي إذا
~~حصل بفكره. وقيل يفطر بهما إن استدعاهما وإلا فلا انتهى.
# PageV02P202
# فعلم أن الصحيح من المذهب عدم الفطر بالفكر، ولو استدعاه، وبهذا تعلم ms0657 أن
~~حرمة استحضار نحو الأجنبية مبني على مرجوح، والمذهب عدم الحرمة. وغاية ما
~~فيه أن يكون مكروها كالنظر إلى ملابس الحرير. وكلام الموفق في المغني يقتضي
~~عدم الكراهة، وصرح به علماء الشافعية والله أعلم.
### | مطلب: في حكم الصلاة فيما يحرم عليه لبسه.
# (الثامن) : الذي اعتمده متأخرو الأصحاب وقطع به في الإقناع والغاية
~~كالمنتهى أن من صلى، ولو نفلا في ثوب حرير أو أكثره ممن يحرم عليه، وكذا
~~مغصوب أو بعضه، أو ما ثمنه المعين حرام، أو في ذمته بنية نقده من الحرام
~~رجلا كان أو امرأة، ولو كان عليه غيره، لم تصح صلاته إن كان عالما ذاكرا،
~~وإلا صحت، كما لو كان المنهي عنه خاتما من ذهب أو دملجا أو عمامة أو تكة
~~سراويل أو خفا من حرير وإن جهل أو نسي كونه حريرا أو غصبا أو حبس بمكان غصب
~~أو كان في جيبه درهم مغصوب صحت.
# وعن الإمام تصح مع التحريم، اختاره الخلال وابن عقيل في الفنون وفاقا
~~للثلاثة.
# وقال به جموع من أئمة المذهب وغيرهم؛ لأن النهي يعود إلى خارج، وليس هذا
~~محل استقصاء ذلك.
# وصلاة المميز في ثوب الحرير كالبالغ.
# فإن قلت: لا عمد للصبي بل عمده خطأ كما في الحج وغيره، وقد علم أن المكلف
~~إذا صلى في ثوب محرم جاهلا أو ناسيا فإن صلاته صحيحة فكان ينبغي أن تكون
~~صلاة الصغير كذلك بجامع عدم الإثم.
# والجواب بالفرق بين الحالين كما قاله المحقق النجدي، وهو أن فعل المكلف
~~في الحالة المذكورة غير مؤاخذ به أحد؛ فلذلك اغتفر صحة الصلاة بخلاف مسألة
~~الصبي، فإن الفعل الواقع فيها معصية مؤاخذ بها، وإن تعلقت بغير المصلي،
~~فكأنه لشؤم أثر المعصية حكم ببطلان الصلاة.
# هذا ما ظهر فليحرر انتهى.
# قلت: وفي هذا نظر يظهر بما إذا لبس زيد سترة من عند عمرو بإذنه، وعمرو
~~كان قد غصب السترة، ولا علم لزيد، فإن صلاة زيد صحيحة، وعمرو عاص، ولم يعد
~~شؤم أثر معصية عمرو على صلاة زيد بالبطلان لعدم شعوره بذلك. ms0658
# PageV02P203
### | مطلب: فيمن اشترى سلعة بمال حلال ثم ظهر أنها حرام
# وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية - رضي الله عنه - عن الرجل يشتري سلعة
~~بمال حلال ولم يعلم أصل السلعة هل هو حرام أو حلال، ثم كانت حراما في
~~الباطن هل يأثم أم لا؟ .
# فأجاب: متى اعتقد المشتري أن الذي مع البائع ملكه فاشتراه منه على الظاهر
~~لم يكن عليه إثم في ذلك.
# وإن كان في الباطن قد سرقه البائع لم يكن على المشتري الذي لا يعلم إثم
~~ولا عقوبة، لا في الدنيا، ولا في الآخرة، والضمان والدرك على الذي غره
~~وباعه.
# وإذا ظهر صاحب السلعة فيما بعد ردت إليه سلعته، ورد على المشتري ثمنه،
~~وعوقب البائع الظالم.
# فمن فرق بين من يعلم ومن لا يعلم أصاب، ومن لا أخطأ.
# انتهى والله أعلم.
# (تنبيه) : رأيت في بعض النسخ هنا بيتا ساقطا في أكثرها وعدم سقوطه أولى
~~وهو:
# ويحرم بيع للرجال للبسهم ... وتخييطه والنسج في نص أحمد
# (ويحرم بيع) من مكلف (ل) أحد من (الرجال) البالغين، وكذا ما يحرم عليه من
~~غيرهم مثل الخناثى (للبسهم) أي لبس الرجال وكذا للبس الصبيان كما مر واحترز
~~بقوله للبسهم: ما إذا اشتراه الرجال للبس من يباح له لبسه من النساء (و)
~~كذا يحرم (تخييطه) أي تخييط ما يحرم لبسه لمن يحرم عليه لبسه.
# وأما تخييط الحرير لمن يحل له لبسه فلا يحرم (و) كذا يحرم (النسج) لمن
~~يحرم عليه اللبس دون غيره (في نص) الإمام المبجل سيدنا الإمام أحمد بن محمد
~~بن حنبل - رضي الله عنه -.
# وهذا مر مبسوطا.
# قال الناظم: أما إذا اشتراه أو باعه أو خاطه أو نسجه لمن يحل له جاز ذلك
~~كله، والله أعلم.
### | مطلب: في تحريم لبس ما نسج من فضة أو ذهب:
# ويحرم لبس من لجين وعسجد ... سوى ما قد استثنيته في الذي ابتدئ
# (ويحرم لبس) ثياب منسوجة (من لجين) بضم اللام وفتح الجيم اسم من أسماء
~~الفضة جاء مصغرا كالثريا والكميت. قال في المطلع: للفضة
# PageV02P204
# أسماء، منها: الفضة ms0659 واللجين، والنسيك، والغرب، ويطلقان على الذهب أيضا.
# (و) يحرم أيضا لبس ثياب منسوجة من (عسجد) وهو اسم من أسماء الذهب، وله
~~عدة أسماء غيره، منها النضر، والنضير، والنضار، والزبرج. والسيرا، والزخرف،
~~والعقيان، والتبر غير مضروب، وبعضهم يطلق التبر على الفضة قبل الضرب أيضا.
# وجمع ابن مالك أسماء الذهب جميعها في قوله:
# نضر نضير نضار زبرج سيرا ... ء زخرف عسجد عقيان الذهب
# والتبر ما لم يذب وشركوا ذهبا ... مع فضة في نسيك هكذا الغرب
# فيحرم على الرجال ما نسج بذهب أو فضة أو موه أو طلي أو كفت أو طعم
~~بأحدهما.
# وقيل بل يكره إلا في مغفر وجوشن وخوذة أو في سلاحه لضرورة.
# كذا في الرعاية.
# وقال فيها أيضا: يحرم على الرجال والنساء تمويه حائط وسقف وسرير بذهب أو
~~فضة ويجب إزالته وزكاته بشرطها، ولو في مسجد وقلنسوة، وكذا تحلية سرج ودواة
~~ولجام ومحبرة ومقلمة ومرآة ومكحلة وشربة وميل وكرسي وآنية وسبحة ومحراب
~~وكتب علم وقنديل ومجمرة ومدخنة وملعقة، وقيل: يكره في الكل.
# والمذهب حرمة ذلك من الذهب والفضة.
# (سوى ما) أي الذي (استثنيته) يعني في المنظومة الكبرى قاله الحجاوي.
# ويحتمل ما قد استثنيته في الحرير وهو مقتضى ما في الفروع فإنه قال: ويحرم
~~عليه، وقيل: يكره منسوج بذهب أو فضة.
# وفي الرعاية: وقيل أو فضة والمموه بلا حاجة فيلبسه، والحرير لحاجة برد أو
~~حر لعدم.
# وحكي المنع رواية.
# وذكر ابن عقيل: يلبسه في الحرب لحاجة.
# قال: لأنه موضع ضرورة.
# وقال أبو المعالي: وأراد بالحاجة ما احتاجه وإن وجد غيره.
# كذا قال.
# فإن استحال لونه، ولم يحصل منه شيء، وقيل مطلقا أبيح في الأصح وفاقا
~~للثلاثة.
# وقيل: المنسوج بذهب كحرير كما سبق انتهى.
# وهو ظاهر الإقناع، فإنه قال: ويحرم على ذكر وخنثى بلا حاجة لبس منسوج
~~بذهب أو فضة إلخ.
# ولم يذكر المنتهى بلا حاجة.
# وفي الغاية بعد
# PageV02P205
# ما ذكر أن الحرير لا يحرم لمرض أو حكة أو قمل أو حرب مباح ولو في غير
~~حالة قتال.
# قال: ولا الكل يعني ms0660 الحرير والمنسوج بذهب وفضة، وما فيه صورة حيوان لحاجة
~~كدرع مموه احتيج للبسه. انتهى.
# فعلم أنه لا يباح من المنسوج من الذهب والفضة إلا للحاجة للبسه دون
~~المداواة وحرب حيث لم يحتج إليه؛ ولذا قال (في الذي) أي في النظم الذي
~~(ابتدئ) بالضم مبني للمجهول، أي الذي ابتدأته في المنظومة الكبرى لتخلف ما
~~استثناه في الحرير.
### | مطلب: في بيان ما يجوز اتخاذه من الفضة والذهب: 
# فمما اعتمده المتأخرون من الذي يباح من الفضة للرجال الخاتم ولو زاد على
~~المثقال ما لم يخرج عن العادة.
# وله جعل فصه منه أو من غيره، ولو من ذهب إن كان يسيرا.
# وقبيعة سيف، وحلية منطقة، وحلية جوشن، وبيضة - وهي الخوذة - وخف وران،
~~وهو شيء يلبس تحت الخف.
# وحمائل سيف، ومغفر، ورأس رمح، وشعيرة السكين، والتركاش، والكلاليب.
# ومن الذهب قبيعة السيف.
# وذكر ابن عقيل أن قبيعة سيف النبي - صلى الله عليه وسلم - كانت ثمانية
~~مثاقيل.
# وما دعت إليه ضرورة كأنف وربط سن أو أسنان به.
# ويباح للنساء منهما ما جرت عادتهن بلبسه، كطوق، وخلخال، وسوار، ودملج،
~~وقرط، وعقد، وهو القلادة، وتاج، وخاتم، وما في المخانق والمقالد من حروز
~~وتعاويذ وما أشبه ذلك، قل أو كثر، ولو زاد على ألف مثقال، حتى دراهم
~~ودنانير معراة أو في مرسلة، والله أعلم.
# مطلب: تحريم الأواني أشد من تحريم اللباس المنسوج بالفضة.
# (تنبيهات) :
# (الأول) : تحريم الأواني أشد من تحريم اللباس المنسوج بالفضة، لتحريم
~~الآنية على الرجال والنساء، دون اللباس، فإنه مباح للنساء.
# قال في الفروع: ولم أجدهم احتجوا على تحريم لباس الفضة على الرجال ولا
# PageV02P206
# أعرف في التحريم نصا عن الإمام أحمد - رضي الله عنه -.
# وكلام شيخنا يدل على إباحة لبسها للرجال إلا ما دل الشرع على تحريمه.
# وقال أيضا، يعني شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية - رضي الله عنه -: لبس الفضة
~~إذا لم يكن فيه لفظ عام بالتحريم لم يكن لأحد أن يحرم منه إلا ما قام
~~الدليل الشرعي على تحريمه.
# فإذا أباحت السنة خاتم الفضة دل على إباحة ms0661 ما في معناه، وما هو أولى منه
~~بالإباحة، وما لم يكن كذلك فيحتاج إلى نظر في تحريمه.
# يؤيده قوله تعالى {خلق لكم ما في الأرض جميعا} [البقرة: 29] والتحريم
~~يفتقر إلى دليل، والأصل عدمه.
# وأطال في الاستدلال.
# فعلى كلامه - رضي الله عنه - تباح تحلية الأسلحة بالفضة، وكذا الذهب في
~~ما نقله عنه في الفروع، وعبارته: وقيل: يباح يعني الذهب في سلاح واختاره
~~شيخنا، وقيل: كل ما أبيح تحليته بفضة أبيح بذهب.
# وقال في موضع آخر: وجزم ابن تميم بأنه لا يباح تحلية السكين بالفضة.
# وفي الرعاية الصغرى بالعكس.
# ويدخل في الخلاف تركاش النشاب والكلاليب لأنها يسير تابع.
# وواحد الكلاليب كلوب بفتح الكاف وضم اللام المشددة، ويقال أيضا كلاب.
~~انتهى.
# (الثاني) : متى استهلك ما قلنا يحرم من الذهب والفضة فيما حلي به أو موه
~~به فلم يجتمع منه شيء لو أزيل أو عرض على النار فله استدامته، ولا زكاة فيه
~~لعدم الفائدة، وذهاب المالية.
# ولما ولي عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه - الخلافة أراد جمع ما في
~~مسجد دمشق مما موه به من الذهب، فقيل له: إنه لا يجتمع منه شيء فتركه والله
~~أعلم.
# (الثالث) : فهم من تنصيص الناظم على اختصاص الذهب والفضة بالمنع إباحة
~~التحلي بالجوهر ونحوه للرجال والنساء، وهو كذلك، والله أعلم.
# مطلب: في بعض أحاديث وردت في الزجر عن استعمال أواني الذهب والفضة
~~والتحلي بهما.
# (الرابع) : في بعض أحاديث عن المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وردت في
~~الزجر عن استعمال أواني الذهب والفضة والتحلي بهما في الجملة.
# PageV02P207
# روى البخاري ومسلم عن أم سلمة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «الذي يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم» .
~~وفي رواية لمسلم «إن الذي يأكل أو يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في
~~بطنه نار جهنم» . وفي أخرى له «من شرب في إناء من ذهب أو فضة فإنما يجرجر
~~في بطنه نارا من جهنم» قال في المطالع: بضم الراء وفتحها فمن ms0662 نصب جعل
~~الجرجرة بمعنى الصب، وإليه ذهب الزجاج.
# أي إنما يصب في بطنه نار جهنم.
# والجرجرة الصوت المتردد في الحلق. وجرجر الفحل: إذا ردد صوته في حلقه.
~~وقد يصح النصب على هذا أيضا إذا عدي الفعل وإليه ذهب الأزهري.
# قال: ووقع في بعض طرقه في مسلم «كأنما يجرجر في بطنه نارا من نار جهنم»
~~قال: وهذا يقوي رواية النصب. انتهى.
# وأخرج البخاري ومسلم أيضا عن حذيفة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول «لا تلبسوا الحرير، ولا الديباج، ولا تشربوا
~~في آنية الذهب والفضة، ولا تأكلوا في صحافهما فإنها لهم في الدنيا، ولكم في
~~الآخرة» .
# قال في القاموس: الديباج معروف معرب يعني أنه من أنواع الحرير، وهو ما
~~غلظ منه وهو معرب لا عربي.
# وروى الطبراني ورواته ثقات إلا عبد الله بن مسلم أبا طيبة عن ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من لبس
~~الحرير وشرب في الفضة فليس منا. ومن خبب امرأة على زوجها أو عبدا على
~~مواليه فليس منا» . وأخرج الإمام أحمد عن أبي أمامة - رضي الله عنه - أنه
~~سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فلا يلبس حريرا، ولا ذهبا» رواته ثقات.
# وروى الإمام أيضا والطبراني ورواة الإمام ثقات عن ابن عمر مرفوعا «من مات
~~من أمتي، وهو متحلي الذهب حرم الله عليه لباسه في الجنة» والله أعلم.
# PageV02P208
### | مطلب: في حرمة اتخاذ الستر المحتوي على صورة
# ويحرم ستر أو لباس الفتى الذي ... حوى صورة للحي في نص أحمد
# (ويحرم) على النساء والرجال (ستر) أي اتخاذه حيث حوى صورة (أو) أي ويحرم
~~على الذكور والإناث (لباس الفتى) أراد بالفتى هنا ما يعم الذكور والإناث،
~~فيحرم على الكل منهما لباس الثوب (الذي حوى) هو (صورة) أي مثال صورة (للحي)
~~من الحيوان ليخرج الشجر ونحوه، وما أزيل منه ما لا تبقى معه حياة (في نص)
~~أي منصوص الإمام أحمد - رضي الله عنه ms0663 -.
# قال في الفروع: ويحرم على الكل - يعني الذكور والإناث - لبس ما فيه صورة
~~حيوان.
# قال الإمام أحمد: لا ينبغي كتعليقه وستر الجدر به وتصويره لا افتراشه أو
~~جعله مخدا فلا يكره فيهما؛ لأنه «- صلى الله عليه وسلم - اتكأ على مخدة
~~فيها صورة» . رواه الإمام أحمد وهو في الصحيحين بدون هذه الرواية.
# انتهى.
# وفي الصحيحين عن «النضر بن أنس قال كنت جالسا عند ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - فجعل يفتي ولا يقول قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى سأله
~~رجل فقال: إني رجل أصور هذه الصور، فقال له ابن عباس: ادنه، فدنا الرجل
~~فقال ابن عباس: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من صور صورة
~~في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح يوم القيامة، وليس بنافخ» وفي رواية سعيد
~~بن أبي حسن «فإن الله - تعالى - يعذبه حتى ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها
~~أبدا» وكأن القصد طول تعذيبه وإظهار عجزه عما كان تعاطاه مبالغة في توبيخه
~~وبيان قبح فعله.
# فقوله «ليس بنافخ» أي لا يمكنه ذلك فيكون معذبا دائما.
# وقد استشكل هذا الوعيد في حق المسلم.
# فإن وعيد القاتل عمدا ينقطع عند أهل السنة مع ورود تخليده بحمل التخليد
~~على مدة مديدة.
# وهذا الوعيد أشد منه لأنه مغيا بما لا يمكن، وهو نفخ الروح، فلا يصح أن
~~يحمل على أن المراد أنه يعذب زمانا طويلا ثم يتخلص.
# والجواب تعيين تأويل الحديث بحمله على إرادة الزجر الشديد بالوعيد
# PageV02P209
# بعقاب الكافر فيكون أبلغ في الارتداع، وظاهره غير مراد.
# هذا في حق العاصي بذلك.
# وأما من فعله مستحلا فلا إشكال فيه.
# والحاصل حمل ما ورد من هذا الباب إما على المستحل، وإما على الزجر
~~والتهديد بالوعيد الشديد، وإما أن هذا العذاب جزاء هذا الفعل أن لو جوزي،
~~ولكن الكرم والحلم أوسع، والله أعلم.
# وتقدم في الأمر بالمعروف طرف من هذا.
### | مطلب: في كراهة كتب القرآن في الستر، وما هو مظنة بذلة
# وفي الستر أو ما هو مظنة بذلة ... ليكره كتب ms0664 للقرآن الممجد
# (و) تكره كتابة شيء من القرآن العظيم (في) نحو (الستر) والجدران (أو) أي
~~وكل (ما) أي الذي (هو مظنة بذلة) وامتهان كالثياب ونحوها.
# وإليه الإشارة بتقدير القسم يعني - والله - أو التأكيد، ولذا أدخل اللام
~~(ليكره كتب) أي كتابة (للقرآن) بإبدال الهمزة (الممجد) أي المشرف، فإن
~~المجد هو الشرف الواسع، وقيل الماجد هو المفضال على الخلق الكثير العطاء
~~لهم.
# وفي حديث عائشة - رضي الله عنها - «ناوليني المجيد» أي المصحف هو من قوله
~~تعالى {بل هو قرآن مجيد} [البروج: 21] .
### | مطلب: الذكر نوعان
# (فائدة) : ذكر الإمام المحقق ابن القيم في كتابه الكلم الطيب والعمل
~~الصالح أن الذكر نوعان: أحدهما ذكر أسماء الرب وصفاته والثناء عليه بها
~~وتنزيهه وتقديسه عما لا يليق به.
# وهذا أيضا نوعان: أحدهما إنشاء الثناء عليه بها من الذاكر، وهذا النوع من
~~المذكور في الأحاديث نحو (سبحان الله) و (الحمد لله) و (لا إله إلا الله) و
~~(الله أكبر) إلى ما لا يحصى.
# والنوع الثاني: الخبر عن الرب تعالى بأحكام أسمائه وصفاته، نحو قولك:
~~الله عز وجل يسمع أصوات عباده، ويرى حركاتهم، ولا يخفى عليه خافية من
~~أعمالهم، وهو أرحم بهم من آبائهم وأمهاتهم، وهو على كل شيء
# PageV02P210
# قدير، وهو أفرح بتوبة عبده من الفاقد الواجد، ونحو ذلك.
# وأفضل هذا النوع الثناء عليه بما أثنى به على نفسه، وبما أثنى به عليه
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - من غير تحريف ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تمثيل.
# وهذا النوع أيضا ثلاثة أنواع: حمد وثناء ومجد.
# فالحمد الإخبار عنه بصفات كماله مع محبته والرضا عنه، فلا يكون المحب
~~الساكت حامدا.
# ولا المثني بلا محبة حامدا حتى يجتمع له المحبة والثناء، فإن كرر المحامد
~~شيئا بعد شيء كانت ثناء، فإن كان المدح بصفات الجلال والعظمة والكبرياء
~~والملك كان مجدا.
# وقد جمع الله - تعالى - لعبده الأنواع الثلاثة في أول الفاتحة، «فإذا قال
~~العبد: الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى: حمدني عبدي، وإذا قال:
~~الرحمن الرحيم قال: أثنى علي عبدي، وإذا قال: ms0665 مالك يوم الدين، قال: مجدني
~~عبدي» .
# النوع الثاني: من الذكر ذكر أمره ونهيه وأحكامه، وهذا أيضا نوعان:
~~أحدهما: ذكره بذلك إخبارا عنه بأنه أمر بكذا ونهى عن كذا، وأحب كذا وسخط
~~كذا.
# والثاني: ذكره عند أمره فيبادر إليه.
# وعند نهيه فيهرب منه.
# فذكر أمره ونهيه شيء وذكره عند أمره ونهيه شيء آخر. انتهى ملخصا.
# وهذه الفائدة ذكرناها هنا لمناسبة ذكر المجد وإن شاء الله - تعالى - نذكر
~~عند قول النظم، وقل في صباح إلخ بعض فوائد فرائد، والله الموفق. .
# وليس بمكروه كتابة غيره ... من الذكر في ما لم يدس ويمهد
# (وليس بمكروه كتابة) شيء من (غيره) أي غير القرآن (من) بقية (الذكر) ولو
~~قدسيا (في ما) الشيء الذي (لم يدس) من ستر وجدار وثياب ونحو ذلك (و) لم
~~(يمهد) أي يفرش، فإن كان يداس أو يفرش كره صونا له وتقدم الكلام في آداب
~~قراءة القرآن بما فيه كفاية، والله أعلم.
# وحل لمن يستأجر البيت حكه الت ... صاوير كالحمام للداخل اشهد
# (وحل لمن) أي للذي (يستأجر البيت) ونحوه (حكه) أي حك المستأجر ونحوه
~~(التصاوير) المصورة على هيئة ذي روح كما مر (ك) ما
# PageV02P211
# يحل حك التصاوير التي على حيطان (الحمام) والخان ونحوهما (للداخل) فيهما
~~لأنه من إزالة المنكر (اشهد) بصحة ذلك واعتقده فإنه فقه جيد.
# وقد تقدم الكلام على هذا في باب إزالة المنكر بما فيه غنية. .
### | مطلب: في حكم شراء اللعبة لليتيمة:
# وحل شراه لليتيمة لعبة ... بلا رأس إن تطلب وبالرأس فاصدد
# (وحل شراه) أي الولي (لليتيمة) القاصرة على درجة البلوغ (لعبة) بالضم
~~تمثالا تلعب به بشرط كونه (بلا رأس) حتى يخرج عن التصاوير المحرمة (إن
~~تطلب) اليتيمة ذلك فظاهره عدم الحل إن لم تطلبه وليس مرادا، وإنما قيده
~~بذلك لما يأتي من النص وليستقيم الوزن، والله الموفق (و) أما اللعبة
~~(بالرأس) الذي تكون به على هيئة ذي الروح من الحيوان (فاصدد) لها عن اللعب
~~بها وامنعها.
# ولا يشتري ما كان من ذاك صورة ... ومن ماله لا مالها في المجرد
# (ولا ms0666 يشتري) الولي (ما) أي الذي (كان) هو (من ذاك) اسم الإشارة يرجع إلى
~~المذكور أو التمثال، أي ولا يشتري ما كان من التمثال أو الشيء المذكور
~~(صورة) أي ذا صورة لأنه محرم.
# قال في الآداب الكبرى: لولي الصغيرة الإذن لها في اللعب بلعب غير مصورة
~~نص عليه.
# فظاهر كلامه عدم اختصاصه باليتيمة، وهو كذلك، ولذا عبر في الإقناع بقوله:
~~وللولي أن يأذن للصغيرة أن تلعب بلعب غير مصورة، أي بلا رأس انتهى.
# وكذا في الفروع وغيره، وكلام النظم يخص اليتيمة.
# والحق الشمول لقضية عائشة - رضي الله عنها -.
# قال القاضي في الأحكام السلطانية في فصل والي الحسبة: وأما اللعب فليس
~~يقصد بها المعاصي، وإنما يقصد بها إلف البنات لتربية الأولاد، ففيها وجه من
~~وجوه التدبير يقارنه معصية بتصوير ذوات الأرواح ومشابهة الأصنام، فللتمكين
~~منها وبحسب ما تقتضيه شواهد الأحوال يكون إقراره وإنكاره، يعني إن كانت
~~قرينة الحال تقتضي المصلحة أقره، وإلا أنكره، وظاهر كلام الإمام أحمد - رضي
~~الله عنه -: الإنكار إذا كانت على صورة ذوات
# PageV02P212
# الأرواح فإنه سئل عن الوصي يشتري للصبية لعبة إذا طلبت، فقال: إن كانت
~~صورة فلا.
# وقال في رواية بكر بن محمد، وقد سأله عن حديث عائشة - رضي الله عنها -
~~«كنت ألعب بالبنات» ، فقال: لا بأس بلعب اللعب إذا لم يكن فيها صورة، فإن
~~كان فيها صورة فلا.
# وروى أحمد من حديث عائشة - رضي الله عنها - «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - دخل عليها وهي تلعب بالبنات ومعها جوار، فقال: ما هذا يا عائشة؟
~~قالت هذا خيل سليمان قال: فجعل يضحك من قولها» قال الإمام أحمد: هو غريب.
# وفي الصحيح «أنها كانت في متاع عائشة لما تزوجها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -» فمن العلماء من جعله مخصوصا من عموم الصور.
# ومنهم من جعل هذا في أول الأمر قبل النهي عن الصور ثم نسخ.
# قال القاضي عياض: هو قول الجمهور من العلماء.
# قلت: وممن ذكر الخصوصية الإمام النووي.
# قال في شرح صحيح مسلم: قال ابن حزم: وجائز ms0667 للصبايا خاصة اللعب بالصور،
~~ولا يجوز لغيرهن، والصور محرمة إلا هذا، وإلا ما كان رقما في ثوب. انتهى.
# وقد علمت حرمة كونه رقما في ثوب، وكذا لعبة ما لم تكن على غير صورة ذوات
~~الأرواح من نحو شجرة أو بلا رأس، والله أعلم.
# (و) حيث جاز شراء الولي للعبة فثمنها (من ماله) أي مال الولي (لا) من
~~(مالها) أي اليتيمة على ما (في) كتاب الإمام الأوحد والهمام الأمجد، حامل
~~لواء مذهب سيدنا الإمام أحمد القاضي أبي يعلى - طيب الله ثراه، وجعل جنة
~~الفردوس مأواه المسمى ب (المجرد) .
# وقال في الرعاية الكبرى: وله شراؤها بمالها.
# نص عليه.
# وقيل: بل بماله.
# وفي التلخيص: هل يشتريها من مالها أو من ماله؟ فيه احتمالان.
# وفي الإنصاف: للولي أن يأذن للصغيرة أن تلعب باللعب إذا كانت غير مصورة.
# وشراؤها لها بمالها.
# نص عليهما.
# وهذا المذهب.
# وقيل: من ماله، وصححه الناظم في آدابه، وهما احتمالان مطلقان في التلخيص
~~في
# PageV02P213
# باب اللباس. انتهى.
# وقال ابن حمدان: المراد بالصورة ما لها جسم مصنوع له طول وعرض وعمق.
# قلت: والمعتمد له شراؤها من مالها كما جزم به في الإقناع وغيره، والله
~~الموفق.
# وفي نصه أكره للرجال وللنسا الر ... قيق سوى للزوج يخلو وسيد
# (وفي نصه) أي الإمام أحمد - رضي الله عنه - (أكره) أي يكره (للرجال) جمع
~~رجل، وهو الذكر البالغ من بني آدم، والمراد هنا مجرد الذكور (وللنساء) مجرد
~~الإناث (الرقيق) أي لبسه مفردا (سوى) ما إذا لبسته المرأة (للزوج) أي زوجها
~~(يخلو) أي في حال خلوته بها فلا كراهة حينئذ (و) سوى ما إذا لبسته أمة ل
~~(سيد) ها في حال خلوته بها فكذلك، وتقدم ذلك قريبا.
### | مطلب: في حكم لبس الرقيق وتطويل اللباس وتقصيره:
# ويكره تقصير اللباس وطوله ... بلا حاجة كبرا وترك المعود
# و (يكره) تنزيها (تقصير اللباس) أي الملبوس.
# قال في الفروع: ويكره فوق نصف ساقيه نص عليه.
# وقال أيضا: يشهر نفسه.
# وقال في الآداب: قال ابن تميم السنة في الإزار والقميص ونحوه من نصف
~~الساق ms0668 إلى الكعبين، فلا يتأذى الساق بحر وبرد، ولا يتأذى الماشي بطوله
~~ويجعله كالمقيد.
# ويكره ما نزل عن ذلك أو ارتفع عنه، نص عليه، وهو المذهب.
# قال في الإقناع: ويكره أن يكون ثوب الرجل إلى فوق نصف ساقه وتحت كعبه بلا
~~حاجة، ولا يكره ما بين ذلك، ولذا قال الناظم:
# مطلب: في حكم إسبال اللباس.
# (و) يكره أيضا (طوله) أي اللباس إلى تحت كعبيه (بلا حاجة) وأما إذا كان
~~لبسه ذلك لحاجة داعية لذلك كستر ساق قبيح من غير خيلاء، ولا تدليس أبيح،
~~وأما إذا كان إسباله للباس (كبرا) أي لأجل الكبر
# PageV02P214
# فأطلق الناظم أنه مكروه فقط، والأصح الحرمة بل هو كبيرة.
# والحاصل: أن الإسبال تارة يكون خيلاء وتارة لا يكون.
# الأول حرام من الكبائر على الأصح، والثاني تارة يكون لحاجة وأخرى لا.
# الأول غير مكروه ما لم يقصد تدليسا فيحرم، والثاني مكروه، وهو الإسبال
~~بلا حاجة، ولا خيلاء ولا تدليس، لقول الإمام أحمد - رضي الله عنه -: ما تحت
~~الكعبين في النار.
# وظاهر النظم عدم الكراهة حيث لا خيلاء ولا كبر.
# وهو قول مرجوح، وقد صرح بذلك صاحب النظم وقال: الأولى تركه، واستدل له
~~برواية حنبل عن الإمام - رضي الله عنه - أنه قال عن جر الإزار: إذا لم يرد
~~به خيلاء فلا بأس به، وهو ظاهر كلام غير واحد من الأصحاب كما في الآداب
~~الكبرى للعلامة ابن مفلح.
# وقال صاحب المحيط من الحنفية: روي أن أبا حنيفة - رحمه الله - ارتدى
~~برداء ثمين قيمته أربعمائة دينار، وكان يجره على الأرض، فقيل له: أولسنا
~~نهينا عن هذا؟ فقال: إنما ذلك لذوي الخيلاء، ولسنا منهم.
# قال في الآداب: واختار الشيخ تقي الدين عدم تحريمه، ولم يتعرض للكراهة،
~~ولا عدمها.
# وقال أبو بكر عبد العزيز: يستحب أن يكون طول قميص الرجل إلى الكعبين،
~~وإلى شراك النعل.
# وهو الذي في المستوعب، وطول الإزار إلى مراق الساقين، وقيل إلى الكعبين
~~انتهى.
# مطلب: في الأحاديث الواردة في الردع عن جر الإزار خيلاء.
# ولنذكر الآن طرفا من الأحاديث الواردة ms0669 في الردع عن جر الإزار خيلاء، وعن
~~العجب والتكبر على حسب ما يليق بهذا الشرح، وإلا فالأحاديث كثيرة جدا في
~~ذلك فنقول: أخرج البخاري والنسائي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال «ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار»
~~وفي رواية النسائي قال «إزرة المؤمن إلى عضلة ساقه، ثم إلى نصف ساقه، ثم
~~إلى كعبه، وما تحت الكعبين من الإزار ففي النار» .
# قال ابن عمر - رضي الله عنهما - " ما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في
# PageV02P215
# الإزار فهو في القميص رواه أبو داود.
# وأخرج الإمام مالك وأبو داود والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه عن
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه قال «سألت أبا سعيد - رضي الله عنه - عن
~~الإزار فقال: على الخبير بها سقطت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إزرة المؤمن إلى نصف الساق، ولا حرج، أو قال: لا جناح عليه فيما بينه وبين
~~الكعبين، وما كان أسفل من ذلك فهو في النار ومن جر إزاره بطرا لم ينظر الله
~~إليه يوم القيامة»
# وأخرج الإمام أحمد ورواته رواة الصحيح عن أنس - رضي الله عنه - قال حميد
~~وفي بعض النسخ قال أحمد كأنه يعني النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«الإزار إلى نصف الساق، فشق عليهم فقال أو إلى الكعبين، لا خير في أسفل من
~~ذلك» .
# وروى مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن أبي ذر الغفاري -
~~رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ثلاثة لا يكلمهم
~~الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم. قال فقرأها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثلاث مرات فقال أبو ذر خابوا وخسروا، من
~~هم يا رسول الله؟ قال: المسبل، والمنان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب» قال
~~الحافظ المنذري: المسبل هو الذي يطول ثوبه، ويرسله إلى الأرض كأنه يفعل ذلك
~~تجبرا واختيالا.
# وفي لفظ «المسبل إزاره» .
# وأخرج أبو داود والنسائي وابن ماجه من رواية عبد ms0670 العزيز بن أبي رواد -
~~والجمهور على توثيقه - عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «الإسبال في الإزار والقميص والعمامة. من جر شيئا خيلاء لم
~~ينظر الله إليه يوم القيامة» . قلت: وفي ثلاثيات مسند الإمام أحمد رضي عنه
~~جمع الإمام الحافظ المتقن الحجة ضياء الدين المقدسي - رحمه الله - قال
~~الإمام أحمد حدثنا سفيان يعني بن عيينة عن زيد بن أسلم سمع ابن عمر ابن
~~ابنه عبد الله بن واقد يقول: يا بني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول «لا ينظر الله إلى من جر إزاره خيلاء» . ورواه البخاري ومسلم وغيرهما
~~مرفوعا بلفظ «لا ينظر الله يوم القيامة
# PageV02P216
# إلى من جر ثوبه خيلاء» . وهما وغيرهما من حديث أبي هريرة مرفوعا «لا ينظر
~~الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا» وهما وغيرهما أيضا من حديث ابن عمر
~~- رضي الله عنهما - أيضا مرفوعا «من جر خيلاء لم ينظر الله إليه يوم
~~القيامة فقال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - يا رسول الله إن إزاري
~~يسترخي إلا أن أتعاهده، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنك لست
~~ممن يفعله خيلاء» . ولفظ مسلم قال ابن عمر سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بأذني هاتين يقول «من جر إزاره لا يريد بذلك إلا المخيلة فإن الله
~~لا ينظر إليه يوم القيامة» .
# قال الحافظ المنذري: الخيلاء بضم الخاء المعجمة وكسرها أيضا وبفتح الياء
~~المثناة تحت ممدود هو الكبر والعجب. والمخيلة بفتح الميم وكسر المعجمة من
~~الاختيال وهو الكبر واستحقار الناس.
# وأخرج البخاري والنسائي وغيرهما عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «بينما رجل ممن كان قبلكم يجر إزاره من
~~الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة» . قوله يتجلجل بجيمين
~~أي يغوص وينزل فيها. ورواه الإمام أحمد والبزار بسند صحيح عن أبي سعيد
~~الخدري مرفوعا بلفظ «بينا رجل ممن كان قبلكم خرج في بردين أخضرين يختال
~~فيهما ms0671 أمر الله الأرض فأخذته فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة» .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة مرفوعا «بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه
~~مرجل رأسه يختال في مشيته إذ خسف الله به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم
~~القيامة» . والبزار عن جابر أحسبه رفعه «أن رجلا كان في حلة حمراء فتبختر
~~أو اختال فيها فخسف الله به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة» .
# قال في فتح الباري: ذكر السهيلي في مبهمات القرآن في سورة الصافات عن
~~الطبري أن اسم الرجل المذكور الهيزن، وأنه من أعراب
# PageV02P217
# فارس وقيل هو قارون انتهى.
# وروى الطبراني عن ابن مسعود مرفوعا «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه
~~يوم القيامة وإن كان على الله كريما» .
# والبيهقي عن عائشة - رضي الله عنها - مرفوعا «أتاني جبريل - عليه السلام
~~- فقال هذه ليلة النصف من شعبان ولله فيها عتقاء من النار بعدد شعور غنم
~~كلب، لا ينظر الله فيها إلى مشرك، ولا إلى ساحر، ولا إلى قاطع رحم، ولا إلى
~~مسبل، ولا إلى عاق لوالديه، ولا إلى مدمن خمر»
# وأبو داود عن ابن مسعود مرفوعا وقال ورواه جماعة عنه موقوفا «من أسبل
~~إزاره في صلاته فليس من الله في حل ولا حرم» .
# فهذه الأحاديث وأضعافها مما لم نذكره تدل دلالة صريحة على تحريم الخيلاء
~~والإسبال كبرا.
# فإن قلت: حيث كان الإسبال بهذه المثابة فما عذر الناظم في جعله مكروها مع
~~الكبر وغير مكروه بلا كبر؟ ،.
# قلت: الناظم - رحمه الله تعالى - لا يقول إن الكبر غير محرم، وإنما
~~الخلاف الذي ذكره في نفس الإسبال هل هو مكروه أو لا.
# وأما الكبر فحرام بلا شك.
# وقد علمت أن الحق أن الإسبال خيلاء حرام أيضا.
### | مطلب: في ذكر بعض مثالب الكبر والعجب
# واستمع الآن إلى بعض مثالب الكبر والعجب عافانا الله وإياك والمسلمين
~~منهما ومن كل فعل يوجب غضبا وإعراضا، وعذابا وانقباضا، إنه جواد كريم، رءوف
~~رحيم.
# أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن حارثة بن وهب - رضي الله عنه - سمعت رسول ms0672
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «ألا أخبركم بأهل النار: كل عتل جواظ
~~مستكبر» .
# قال الحافظ المنذري: العتل بضم العين المهملة والتاء المثناة فوق وتشديد
~~اللام هو الغليظ الجافي.
# والجواظ بفتح الجيم وتشديد الواو وبالظاء المعجمة هو الجموع المنوع، وقيل
~~الضخم المختال في مشيته، وقيل: القصير البطين.
# PageV02P218
# وأخرج ابن ماجه واللفظ له وابن حبان في صحيحه من رواية عطاء بن السائب عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«يقول الله جل وعلا: الكبرياء ردائي، والعظمة إزاري، فمن نازعني واحدا
~~منهما ألقيته في النار» .
# ومسلم عن أبي سعيد وأبي هريرة - رضي الله عنهما - مرفوعا «يقول الله عز
~~وجل: العز إزاره، والكبرياء رداؤه، فمن ينازعني عذبته» . ورواه البرقاني من
~~الطريق التي أخرجها مسلم بلفظ «يقول الله عز وجل: العز إزاري، والكبرياء
~~ردائي، فمن نازعني في شيء منهما عذبته» . ورواه أبو داود وابن ماجه وابن
~~حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة وحده، ولفظه قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «قال الله تعالى: الكبرياء ردائي والعظمة إزاري، فمن نازعني
~~واحدا منهما قذفته في النار» .
# وأخرج الطبراني واللفظ له وابن حبان في صحيحه عن فضالة بن عبيد - رضي
~~الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «ثلاثة لا يسأل عنهم:
~~رجل نازع الله رداءه فإن رداءه الكبر، وإزاره العز، ورجل في شك من أمر
~~الله، والقنوط من رحمة الله» .
# وعن حذيفة - رضي الله عنه - قال «كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~جنازة قال: ألا أخبركم بشر عباد الله؟ الفظ المستكبر. ألا أخبركم بخير عباد
~~الله؟ الضعيف المستضعف ذو الطمرين لا يؤبه له، لو أقسم على الله لأبره»
~~رواه الإمام أحمد، ورواته رواة الصحيح، إلا محمد بن جابر.
# وأخرج مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «ثلاثة لا يكلمهم الله تعالى يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب
~~أليم: شيخ زان، وملك كذاب، وعائل مستكبر» .
# العائل ms0673 بالمد هو الفقير.
# وأخرج الإمام أحمد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال: التقى عبد الله
~~بن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهم - على المروة فتحدثا،
~~ثم مضى عبد الله بن عمرو وبقي عبد الله بن عمر يبكي،
# PageV02P219
# فقال له رجل: ما يبكيك يا أبا عبد الرحمن؟ قال هذا يعني عبد الله بن عمرو
~~زعم أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «من كان في قلبه مثقال
~~حبة من خردل من كبر كبه الله لوجهه في النار» ورواة هذا الحديث رواة
~~الصحيح. وفي رواية للإمام أحمد صحيحة أيضا سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول «لا يدخل الجنة إنسان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر» .
# وروى الطبراني بإسناد حسن «عن عبد الله بن سلام - رضي الله عنه - أنه مر
~~في السوق، وعليه حزمة من حطب، فقيل له: ما يحملك على هذا، وقد أغناك الله
~~عن هذا؟ قال: أردت أن أدفع الكبر سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال خردلة من كبر» ورواه الأصبهاني إلا
~~أنه قال «مثقال ذرة من كبر» .
# وأخرج الإمام أحمد والطبراني وابن حبان في صحيحه من حديث أبي ثعلبة
~~والترمذي وقال: حسن غريب عن جابر - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة
~~أحاسنكم أخلاقا، وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون
~~والمتشدقون والمتفيهقون قالوا يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون
~~فما المتفيهقون؟ قال المتكبرون» قال الحافظ المنذري: الثرثار بثاءين
~~مثلثتين مفتوحتين وتكرير الراء هو الكثير الكلام تكلفا.
# والمتشدق هو المتكلم بملء فيه تفاصحا وتعاظما واستعلاء. وهو معنى
~~المتفيهق أيضا.
# وتقدم في الكلام على الخلق الحسن.
# وأخرج النسائي والترمذي وحسنه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال «يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر
~~في ms0674 صور الرجال يغشاهم الذل من كل مكان، يساقون إلى سجن في جهنم يقال له:
~~بولس تعلوهم نار الأنيار يسقون من عصارة أهل النار طينة الخبال» .
# بولس بضم الباء الموحدة وسكون الواو وفتح اللام بعدها سين مهملة.
# والخبال بفتح الخاء المعجمة والباء الموحدة عصارة أهل النار كما جاء
~~مفسرا في مرفوع ابن حبان وغيره.
# PageV02P220
# وفي الزهد للإمام أحمد بسنده عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «يجاء بالجبارين والمتكبرين رجال في صور الذر
~~يطؤهم الناس من هوانهم على الله عز وجل حتى يقضى بين الناس قال: ثم يذهب
~~بهم إلى نار الأنيار قيل: يا رسول الله، وما نار الأنيار؟ قال عصارة أهل
~~النار» .
# وأخرج مسلم والترمذي عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر،
~~فقال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة، قال: إن الله جميل
~~يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس» .
# بطر الحق بفتح الباء الموحدة والطاء المهملة جميعا هو دفعه ورده.
# وغمط الناس بفتح الغين المعجمة وسكون الميم وبالطاء المهملة هو احتقارهم
~~وازدراؤهم وكذلك غمصهم بالصاد المهملة.
# وروى الطبراني في الكبير واللفظ له ورواته محتج بهم في الصحيح والحاكم
~~بنحوه، وقال: صحيح على شرط مسلم عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «من تعظم في نفسه أو اختال في مشيته
~~لقي الله - تبارك وتعالى - وهو عليه غضبان» .
# وروى الترمذي، وقال غريب والطبراني من حديث أسماء بنت عميس - رضي الله
~~عنها - قالت سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «بئس العبد عبد
~~تخيل واختال ونسي الكبير المتعال بئس العبد عبد تجبر واعتدى ونسي الجبار
~~الأعلى بئس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلى بئس العبد عبد عتا وطغى
~~ونسي المبتدأ والمنتهى بئس العبد عبد يختل الدنيا بالدين بئس العبد عبد
~~يختل الدين بالشهوات ms0675 بئس العبد عبد طمع يقوده بئس العبد عبد هوى يضله بئس
~~العبد عبد رغب يذله» .
# وروى البزار بإسناد جيد عن أنس - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أكبر منه العجب» .
# وقالت عائشة - رضي الله عنها - " لبست مرة درعا جديدا فجعلت أنظر إليه،
~~وأعجب به، فقال أبو بكر - رضي الله عنه -: أما علمت أن العبد إذا دخله
# PageV02P221
# العجب بزينة الدنيا مقته ربه حتى يفارق تلك الزينة؟ قالت فنزعته فتصدقت
~~به. فقال أبو بكر - رضي الله عنه - عسى ذلك أن يكفر عنك
# مطلب: في بيان ماهية العجب، وبيان الفرق بينه وبين الكبر.
# تنبيهات:
# (الأول) : قال في القاموس: العجب بالضم: الزهو والكبر.
# وقال في تفسير الكبر: هو معظم الشيء والشرف ويضم، والإثم الكبير،
~~كالكبرة، بالكسر الرفعة في الشرف والعظمة، والتجبر كالكبرياء، وقد تكبر
~~واستكبر وتكابر، وكصرد جمع الكبرى. انتهى.
# فقد فسر العجب بالكبر فظاهره أنهما شيء واحد، وكذا فسره كثير من العلماء.
# والتحقيق أن بينهما فرقا دقيقا ذكره المحققون، منهم الإمام الحافظ ابن
~~الجوزي في تبصرته فقال: أعلم أن الكبر خلق باطن يصدر عنه أعمال، وذلك الخلق
~~هو رؤية النفس فوق المتكبر عليه، ويفارقه العجب من جهة أن الكبر لا يتصور
~~إلا أن يكون هناك من يتكبر عليه، والعجب يتصور، ولو لم يكن أحد غير المعجب.
# والمتكبر يرى نفسه أعلى من الغير فتحصل له هزة وفرح، وركون له إلى ما
~~اعتقده، وذلك نفخ الشيطان كما في حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - «أنه كان يتعوذ من الشيطان من همزه ونفثه ونفخه
~~قال: همزه الموتة، ونفثه الشعر، ونفخه الكبرياء» . .
### | مطلب: في الفرق بين المهابة والكبر
# وقال الإمام المحقق ابن القيم في كتابه الروح الكبرى في الفرق بين
~~المهابة والكبر: إن المهابة أثر من آثار امتلاء القلب بعظمة الله ومحبته
~~وإجلاله، فإذا امتلأ القلب بذلك حل فيه النور، ونزلت عليه السكينة، وألبس
~~رداء الهيبة، فاكتسى وجهه الحلاوة ms0676 والمهابة، فأخذ بمجامع القلوب محبة
~~ومهابة، فحنت إليه الأفئدة، وقرت به العيون، وأنست به القلوب، فكلامه نور،
~~ومدخله نور، ومخرجه نور، وعلمه نور، إن سكت علاه الوقار، وإن تكلم أخذ
~~بالقلوب والأسماع.
# PageV02P222
# قال: وأما الكبر فأثر من آثار العجب والبغي من قلب قد امتلأ بالجهل
~~والظلم، ترحلت منه العبودية ونزل عليه المقت، فنظره إلى الناس شزر، ومشيه
~~بينهم تبختر، ومعاملته لهم معاملة الاستيثار لا الإيثار، ولا الإنصاف، ذاهب
~~بنفسه تيها، لا يبدأ من لقيه بالسلام، وإن رد عليه رأى أنه قد بالغ في
~~الإنعام عليه، لا ينطلق لهم وجهه، ولا يسعهم خلقه، ولا يرى لأحد عليه حقا،
~~ويرى حقوقه على الناس، ولا يرى فضلهم عليه، ويرى فضله عليهم، ولا يزداد من
~~الله إلا بعدا، ولا من الناس إلا صغارا وبغضا. .
### | مطلب: في الفرق بين الصيانة والتكبر
# وقال في الفرق بين الصيانة والتكبر: إن الصائن لنفسه بمنزلة رجل قد لبس
~~ثوبا جديدا نقي البياض ذا ثمن، فهو يدخل به على الملوك فمن دونهم، فهو
~~يصونه عن الوسخ والغبار، والطبوع وأنواع الآثار إبقاء على بياضه ونقائه،
~~إلى آخر كلامه قال: بخلاف صاحب العلو فإنه، وإن شابه هذا في تعززه وتجنبه
~~فهو يقصد أن يعلو رقابهم ويجعلهم تحت قدمه، فهذا لون وذاك لون، فجعل الكبر
~~أثرا من آثار العجب وثمرة من ثمراته.
# وكذلك قال الإمام الحافظ ابن الجوزي: اعلم أن من أسباب الكبر العجب، فإن
~~من أعجب بشيء تكبر به.
# قال في تعريف التيه: هو خلق متولد بين أمرين: إعجابه بنفسه، وإزراؤه
~~بغيره، فيتولد من بين هذين التيه.
# (الثاني) : قوله - صلى الله عليه وسلم - في عدة أحاديث ذكرت طرفا منها
~~«العز إزاري، والكبرياء ردائي» على اختلاف ألفاظ الحديث، فما معنى هذه
~~الأخبار؟ قال الخطابي، ونقله الإمام الحافظ ابن الجوزي وجموع: إن الكبرياء
~~والعظمة صفتان لله عز وجل اختص بهما فلا ينبغي لمخلوق أن يتعاطاهما، لأن
~~صفة المخلوق التواضع والذل، وضرب الإزار والرداء م وجل اختص بهما فلا ينبغي
~~لمخلوق أن يتعاطاهما، لأن صفة ms0677 المخلوق التواضع والذل، وضرب الإزار والرداء
~~مثلا يقول كما لا يشرك الإنسان في ردائه وإزاره أحد فكذلك لا يشركني في
~~الكبرياء والعظمة مخلوق. .
### | مطلب: التكبر على الخلق قسمان، وفيه كلام نفيس
# (الثالث) :: التكبر على الخلق ينقسم إلى قسمين: أحدهما التكبر على
# PageV02P223
# الرسل - عليهم الصلاة والسلام -، من جهة ترفع النفس عن الانقياد للبشر،
~~وربما عرفت النفوس صحة قولهم وما جاءوا به فيمنعها الكبر عن الانقياد
~~والانفعال لهم، وهذا كفر ونعوذ بالله منه ومن غيره.
# والثاني: التكبر على الخلق سوى من قدمنا من الأنبياء والمرسلين، وهو عظيم
~~من وجهين: أحدهما أن الكبرياء والعظمة لا تليق إلا بالملك القادر لا بالعبد
~~العاجز.
# ثم إنه يتكبر بما ليس له ولا خلق شيئا منه، وأمره في يد غيره، وهو مربوب
~~مقهور.
# إن أعجب بجماله فجماله ليس هو من صنعه.
# أو بعلمه فعلمه ليس من وسعه، فإنه لا يتعقل كيف يعلق العلم بالقلب، ولا
~~يدرك كيف يعقل في الحافظة، ولا يحيط بكنه حقائق الحراس الباطنة.
# ومن كان بمثل هذه المثابة فكيف يعجب ويتكبر؟ ، والوجه الثاني: أن الكبر
~~يدعو إلى مخالفة الله - عز وجل - في أمره ونهيه؛ لأن المتكبر يأنف من قبول
~~الحق، وإذا قيل له: اتق الله أخذته العزة بالإثم.
# ولذا قال - عليه السلام - «الكبر بطر الحق وغمط الناس» وربما تكبر العالم
~~واحتقر الناس، ويرى أنه في الآخرة أعلى منهم منزلة، وليس هذا بعالم بل
~~ظالم، لأن العلم هو الذي يعرف الإنسان نفسه، ويعلمه حجة الله عليه فيزيده
~~خوفا.
# ولذا قال أبو الدرداء - رضي الله عنه - من ازداد علما ازداد وجعا.
# وربما كان العلم حجة عليه عند الله تعالى.
# وربما تكبر العابد بعبادته، ولعلها غير مقبولة عند الله جل شأنه.
# وربما تكبر صاحب النسب بنسبه ونسي قوله تعالى {إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم} [الحجرات: 13] وربما تكبر الغني بغناه، ولو عرف المسكين آفة الغنى
~~وشرف الفقر، وأن الدنيا لو كانت تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر
~~منها شربة ماء، وأن الفقراء يسبقون الأغنياء إلى الجنة ms0678 بخمسمائة عام، لما
~~تكبر بها. .
### | مطلب: الكبر الذي لا يدخل صاحبه الجنة 
# هو كبر الكفر.
# (الرابع) : تقدم في الأحاديث أن من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر لا يدخل
~~الجنة.
# وأنتم تقولون: الكبر غاية أمره أن يكون من الكبائر، وذو الكبيرة ليس
~~بمخلد في النار، ولا توجب دخوله لها عند أهل السنة والجماعة، خلافا
~~للمعتزلة فيما إذا مات مصرا عليها.
# PageV02P224
# والجواب عن هذا: أنا نعني بالكبر الذي لا يدخل صاحبه الجنة كبر الكفر،
~~فإن العبد قد يتكبر على الخالق لفرط جهله فيكفر به، ولا يعبده، وربما تكبر
~~على أنبيائه ورسله، وهذا كافر لا يدخل الجنة أبدا.
# قال في النهاية في قوله - صلى الله عليه وسلم - «لا يدخل الجنة من في
~~قلبه مثقال حبة من خردل من كبر» يعني كبر الكفر والشرك لقوله تعالى {إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} [غافر: 60] ألا ترى أنه
~~قابله في نقيضه بالإيمان فقال: ولا يدخل النار من في قلبه مثقال حبة من
~~خردل من إيمان، أراد دخول تأبيد.
# وقيل: أراد إذا أدخل الجنة نزع ما في قلبه من الكبر كقوله تعالى {ونزعنا
~~ما في صدورهم من غل} [الحجر: 47] ومنه الحديث «ولكن الكبر من بطر الحق» هذا
~~الحديث معناه، ولكن ذو الكبر، أو لكن الكبر كبر من بطر الحق كقوله تعالى
~~{ولكن البر من اتقى} [البقرة: 189] .
# انتهى.
### | مطلب: في بيان منشأ العجب، وأنه ليس من شأن العقلاء.
# (الخامس) : العجب إنما يكون ويوجد من الإنسان لاستشعار وصف كمال، ومن
~~أعجب بعمله استعظمه فكأنه يمن على الله - سبحانه وتعالى - بطاعته، وربما ظن
~~أنها جعلت له عند الله موضعا، وأنه قد استوجب بها جزاء، ويكون قد أهلك
~~نفسه، فقد قال - عليه الصلاة والسلام - «ثلاث مهلكات: شح مطاع، وهوى متبع،
~~وإعجاب المرء بنفسه» وربما منعه عجبه من الازدياد، ولهذا قالوا: عجب المرء
~~بنفسه أحد حساد عقله.
# وما أضر العجب بالمحاسن.
# وسبب العجب وعلته الجهل المحض.
# ومن أعجب بطاعته مثلا فما فهم أنها بالتوفيق حصلت.
# فإن قال: رآني ms0679 أهلا لها فوفقني.
# قيل له: فتلك نعمة من منه وفضله فلا تقابل بالإعجاب.
# وفي صيد الخاطر للإمام الحافظ ابن الجوزي - طيب الله ثراه -: إذا تم علم
~~الإنسان لم ير لنفسه عملا، ولم يعجب به لأشياء: منها أنه وفق لذلك العمل،
~~وحبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم.
# ومنها أنه إذا قيس بالنعم لم يف
# PageV02P225
# بمعشار عشرها، ومنها أنه إذا لوحظت عظمة المخدوم احتقر كل عمل وتعبد.
# هذا إذا سلم من شائبة وخلص من غفلة، فأما والغفلات تحيط به فينبغي أن
~~يغلب الحذر من رده ويخاف العقاب على التقصير فيه فيشتغل عن النظر إليه،
~~وتأمل على الفطناء أحوالهم في ذلك.
# فالملائكة الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون قالوا: ما عبدناك حق
~~عبادتك.
# والخليل - عليه الصلاة والسلام - يقول {والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم
~~الدين} [الشعراء: 82] وما دل بصبره على النار وتسليمه الولد إلى الذبح.
# ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «ما منكم من ينجيه عمله قالوا:
~~ولا أنت؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته» .
# وعمر يقول: لو أن لي طلاعا على الأرض لافتديت بها من هول ما أمامي قبل
~~(أن) أعلم ما الخبر.
# وابن مسعود: يقول: وددت إذ مت لا أبعث.
# وعائشة تقول: ليتني كنت نسيا منسيا.
# وهذا شأن جميع العقلاء.
# وقد روي عن قوم من صلحاء بني إسرائيل ما يدل على قلة الإفهام لما شرحته؛
~~لأنهم نظروا إلى أعمالهم فأدلوا بها.
# مطلب: حكاية العابد.
# فمنه حديث العابد الذي تعبد خمسمائة سنة في جزيرة، وأخرج له كل ليلة
~~رمانة، وسأل الله - تعالى - أن يميته في سجوده، فإذا حشر قيل له ادخل الجنة
~~برحمتي، قال بل بعملي، فيوزن جميع عمله بنعمة واحدة فلا يفي، فيقول: يا رب
~~برحمتك.
# قلت: هذا الحديث الذي أشار إليه الإمام الحافظ ابن الجوزي أخرجه الحاكم
~~عن سليمان بن هرم عن محمد بن المنكدر عن جابر - رضي الله عنه - وقال صحيح
~~الإسناد. قال جابر «خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال خرج
~~من ms0680 عندي خليلي جبريل آنفا فقال: يا محمد والذي بعثك بالحق إن لله عبدا من
~~عباده عبد الله خمسمائة سنة على رأس جبل في البحر، عرضه وطوله ثلاثون ذراعا
~~في ثلاثين ذراعا، والبحر محيط به أربعة آلاف فرسخ من كل ناحية وأخرج له
~~عينا عذبة بعرض الأصبع تبض بماء عذب، فيستنقع في
# PageV02P226
# أسفل الجبل، وشجرة رمان تخرج في كل ليلة رمانة يتعبد يومه فإذا أمسى نزل
~~فأصاب من الوضوء، وأخذ تلك الرمانة فأكلها ثم قام لصلاته فسأل ربه عند وقت
~~الأجل أن يقبضه ساجدا، وأن لا يجعل للأرض، ولا لشيء يفسده عليه سبيلا حتى
~~يبعثه، وهو ساجد قال ففعل فنحن نمر عليه إذا هبطنا، وإذا خرجنا فنجد له في
~~العلم أنه يبعث يوم القيامة فيوقف بين يدي الله فيقول له الرب: أدخلوا عبدي
~~الجنة برحمتي، فيقول: رب بل بعملي فيقول: أدخلوا عبدي الجنة برحمتي، فيقول:
~~رب بل بعملي فيقول الله: قايسوا عبدي بنعمتي عليه وبعمله، فيوجد نعمة البصر
~~قد أحاطت بعبادة خمسمائة سنة وبقيت نعمة الجسد فضلا عليه فيقول: أدخلوا
~~عبدي النار فيجر إلى النار فينادي: رب برحمتك أدخلني الجنة فيقول: ردوه
~~فيوقف بين يديه فيقول يا عبدي من خلقك، ولم تك شيئا؟ فيقول: أنت يا رب،
~~فيقول: من قواك لعبادة خمسمائة سنة؟ فيقول: أنت يا رب، فيقول: من أنزلك في
~~جبل وسط اللجة، وأخرج لك الماء العذب من الماء المالح، وأخرج لك كل ليلة
~~رمانة، وإنما تخرج مرة في السنة، وسألته أن يقبضك ساجدا ففعل؟ فيقول: أنت
~~يا رب قال: فذلك برحمتي، وبرحمتي أدخلك الجنة، أدخلوا عبدي الجنة، فنعم
~~العبد كنت يا عبدي فأدخله الله الجنة قال جبريل: إنما الأشياء برحمة الله
~~يا محمد والله الموفق» .
# مطلب: حكاية من انطبقت عليهم الصخرة.
# وفيه كلام نفيس قال ابن الجوزي: وكذلك أهل الغار الذين انطبقت عليهم
~~الصخرة وقد قدمت حديثهم.
# قال: فإن أحدهم توسل بعمل كان ينبغي أن يستحيي من ذكره، وهو أنه عزم على
~~الزنا ثم خاف العقوبة فتركه.
# فليت شعري ms0681 بماذا يدل من خاف أن يعاقب على شيء فتركه لخوف العقوبة إنما لو
~~كان مباحا فتركه كان فيه ما فيه.
# ولو فهم لشغله خجل التهمة عن الإدلال كما قال يوسف - عليه السلام -.
# والآخر ترك صبيانه يتضاغون إلى الفجر ليسقي أبويه اللبن.
# وفي ضمن هذا البر أذى
# PageV02P227
# للأطفال.
# قال: ولكن الفهم عزيز.
# وكأنهم لما أحسنوا قال لسان الحال: أعطوهم ما طلبوا فإنهم يطلبون أجرة ما
~~عملوا.
# ثم قال: ولولا عزة الفهم ما تكبر متكبر على جنسه، ولكان كل كامل خائفا
~~محتقرا لعمله حذرا من التقصير في شكر ما أنعم عليه.
# وفهم هذا المشروح ينكس رأس الكبر ويوجب مساكنة الذل.
# وقال في مكان آخر من الكتاب المذكور: عجبت لمن يعجب بصورته، ويختال في
~~مشيته، وينسى مبدأ أمره، إنما أوله لقمة ضمت إليها جرعة ماء، فإن شئت فقل
~~كسرة خبز معها تمرات، وقطعة من لحم، ومذقة من لبن، وجرعة من ماء، ونحو ذلك،
~~طبخته الكبد، فأخرجت منه قطرات مني فاستقرت في الأنثيين، فحركتها الشهوة،
~~فبقيت في بطن الأم مدة حتى تكاملت صورتها، فخرجت طفلا تتقلب في خرق البول.
# وأما آخره فإنه يلقى في التراب فيأكله الدود، ويصير رفاتا تسفيه السوافي.
# وكم يخرج تراب بدنه من مكان إلى مكان آخر، ويقلب في أحوال إلى أن يعود
~~فيجمع.
# وأما الروح فإن تجوهرت بالأدب، وتقومت بالعلم، وعرفت الصانع، وقامت بحقه،
~~فلا يضرها نقض المركب.
# وإن هي بقيت على طبعها من الجهالة شابهت الطين، بل صارت إلى أخس حالة
~~منه.
# وقال في موضع آخر من الكتاب المذكور: اعتبرت على أكثر العلماء والزهاد
~~أنهم يبطنون الكبر.
# فهذا ينظر في موضعه وارتفاع غيره عليه، وهذا لا يعود مريضا فقيرا يرى
~~نفسه خيرا منه، حتى رأيت جماعة يومأ إليهم، منهم من يقول: لا أدفن إلا في
~~دكة الإمام أحمد بن حنبل.
# ويعلم أن في ذلك كسر عظام الموتى، ثم يرى نفسه أهلا لذلك، ومنهم من يقول:
~~ادفنوني إلى جانب مسجدي ظنا منه أنه يصير بعد موته مزورا كمعروف، ولا
~~يعلمون ms0682 قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «من ظن أنه خير من غيره فقد تكبر»
~~وقل ما رأيت إلا وهو يرى نفسه.
# والعجب كل العجب ممن يرى نفسه.
# أتراه بماذا رآها.
# إن كان بالعلم فقد
# PageV02P228
# سبقه العلماء.
# أو بالتعبد فقد سبقه العباد.
# أو بالمال فالمال لا يوجب بنفسه فضيلة دينية.
# فإن قال: عرفت ما لم يعرف غيري من العلم في زمني فما علي ممن تقدم.
# قيل له: ما نأمرك يا حافظ القرآن أن ترى نفسك في الحفظ كمن يحفظ النصف،
~~ولا يا فقيه أن ترى نفسك في العلم كالعامي إنما نحذر عليك أن ترى نفسك خيرا
~~من ذلك الشخص المؤمن وإن قل علمه، فإن الخيرية بالمعاني لا بصور العلم
~~والعبادة.
# ومن تأمل خصال نفسه وذنوبها علم أنه على يقين من الذنوب والتقصير، وهو من
~~حال غيره على شك، فالذي نحذر منه الإعجاب بالنفس ورؤية التقدم في أحوال
~~الآخرة.
# والمؤمن لا يزال يحتقر نفسه.
# وقد قيل لعمر بن عبد العزيز إن مت ندفنك في حجرة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ فقال: لأن ألقى الله بكل ذنب غير الشرك أحب إلي من أن أرى
~~نفسي أهلا لذلك.
# قال - أي ابن الجوزي -: وقد روينا أن رجلا من الرهبان رأى في المنام
~~قائلا يقول له: فلان الإسكاف خير منك، فنزل من صومعته فجاء إليه فسأله عن
~~عمله، فلم يذكر له كبير عمل.
# فقيل له في المنام عد إليه، وقل له: مم صفرة وجهك؟ فعاد فسأله، فقال: ما
~~رأيت مسلما إلا وظننته خيرا مني، فقيل له: فبذاك ارتفع. انتهى.
### | مطلب: العجب والكبر مذمومان شرعا وطبعا
# (السادس) : الكبر والعجب مذمومان شرعا وطبعا أما الشرع فقد علمت دليله.
# وأما الطبع فقد علم أيضا مما مر ونزيدك أيضا وضوحا أن الكبر حركات
~~شيطانية وخطرات نفسانية يتركب من رؤية قدره، ونفوذ علمه وحكمته وقصور غيره
~~من حاله، ويورثه استكبارا عن الحق إذا طولب به، وإقامة المعاذير لنفسه عند
~~ظهور الحجة عليه، والغيبة عن ربه ومولاه الذي هو رقيب عليه. ms0683
# فلو لاحظ ذلك لذلت نفسه، واعتدل كبره، وصار عزة؛ إذ معرفة الله تعالى
~~وظهور صفات النفس غالبا لا يجتمعان، اللهم إلا في ناقص البصيرة، بحيث يبصر
~~أمرا ويغيب عن آخر، فقد يدخل عليه بسبب
# PageV02P229
# العمى ما يخلفه عن ذلك، كما قاله الواسطي - رحمه الله تعالى -.
# ولأن من علامات الكبر أن يطلب إقامة جاهه، وكسر غيره، والانتقام منه بغير
~~حق، ولا يذكر أحدا إلا انتقصه، وذكر عيوبه، ونسي فضائله، وأظهر فضائل نفسه،
~~وكل هذا مذموم طبعا.
# وفي حديث مسلم وأبي داود وغيرهما عن عياض بن حمار عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «إن الله أوحى إلي أن تواضعوا، حتى لا يفخر أحد على أحد،
~~ولا يبغي أحد على أحد» .
# قال شيخ الإسلام في اقتفاء الصراط المستقيم: فجمع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بين نوعي الاستطالة؛ لأن المستطيل إن استطال بحق فهو المفتخر، وإن
~~استطال بغير حق فهو الباغي.
# فلا يحل لا هذا، ولا هذا.
# والله الموفق.
# (تتمة) في فوائد تتعلق بما نحن بصدده:
### | مطلب: التواضع محمود شرعا وطبعا.
# (الأولى) : التواضع محمود شرعا وطبعا وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - مرفوعا «ما تواضع لله أحد إلا رفعه» .
# وعن نصيح العنسي عن ركب المصري قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«طوبى لمن تواضع لله في غير منقصة، وذل في نفسه من غير مسألة، وأنفق مالا
~~جمعه في غير معصية، ورحم أهل الذل والمسكنة، وخالط أهل الفقه والحكمة طوبى
~~لمن طاب كسبه وصلحت سريرته، وكرمت علانيته، وعزل عن الناس شره طوبى لمن عمل
~~بعلمه، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله» رواه الطبراني. وقد حسنه
~~أبو عمر النمري وغيره. وروى ابن ماجه وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من
~~تواضع لله درجة يرفعه الله درجة حتى يجعله في أعلى عليين ومن تكبر على الله
~~درجة يضعه الله درجة حتى يجعله في أسفل سافلين» زاد ms0684 ابن حبان «ولو أن أحدكم
~~يعمل في صخرة صماء ليس عليها باب ولا كوة لخرج ما غيبه للناس كائنا ما كان»
~~.
# PageV02P230
# أخرج الإمام أحمد والبزار ورواتهما محتج بهم في الصحيح عن عمر بن الخطاب
~~- رضي الله عنه - لا أعلمه إلا رفعه قال «يقول الله تبارك وتعالى: من تواضع
~~لي هكذا، وجعل يزيد باطن كفه إلى الأرض وأدناها رفعته هكذا، وجعل باطن كفه
~~إلى السماء ورفعها نحو السماء» .
# ورواه الطبراني بلفظ «قال عمر بن الخطاب على المنبر أيها الناس تواضعوا
~~فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من تواضع لله رفعه الله
~~قال انتعش نعشك الله فهو في أعين الناس عظيم وفي نفسه صغير، ومن تكبر قصمه
~~الله وقال اخسأ فهو في أعين الناس صغير وفي نفسه كبير» . والطبراني والبزار
~~بنحوه وإسنادهما حسن عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «ما من آدمي إلا في رأسه حكمة بيد ملك، فإذا تواضع
~~قيل للملك ارفع حكمته، وإذا تكبر قيل للملك ضع حكمته»
# وقال الحافظ المنذري: الحكمة بفتح الحاء المهملة والكاف هي ما يجعل في
~~رأس الدابة كاللجام ونحوه.
# والطبراني في الأوسط عن أبي هريرة مرفوعا «من تواضع لأخيه المسلم رفعه
~~الله. ومن ارتفع عليه وضعه الله» .
# وذكر ابن عبد البر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا حسب إلا في
~~التواضع، ولا نسب إلا بالتقوى، ولا عمل إلا بالنية، ولا عبادة إلا باليقين»
~~.
# وفي الآداب الكبرى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من عظمت
~~نعمة الله عليه فليطلب بالتواضع شكرها، فإنه لا يكون شكورا حتى يكون
~~متواضعا» .
# وقال ابن مسعود - رضي الله عنه - " إن من التواضع الرضا بالدون من شرف
~~المجلس، وأن تسلم على من لقيت.
# وقال ابن المبارك " كان يقال: الغنى في النفس، والكرم في التقوى، والشرف
~~في التواضع ".
# وكان سليمان بن داود - عليه السلام - يجلس في أوضع مجالس بني إسرائيل
~~ويقول: مسكين بين ظهراني مساكين.
# PageV02P231
# وكان يقال: ثمرة ms0685 القناعة الراحة، وثمرة التواضع المحبة.
# وقال لقمان لابنه: يا بني تواضع للحق تكن أعقل الناس.
# وقال بعض الحكماء: إذا سئل الشريف تواضع، وإذا سئل الوضيع تكبر.
# وقال بزرجمهر: وجدنا التواضع مع الجهل والبخل، أحمد من الكبر مع الأدب
~~والسخاء.
# وقال ابن السماك للرشيد: تواضعك في شرفك أفضل من شرفك.
# وقال بعض الشعراء:
# الكبر ذل والتواضع رفعة ... والمزح والضحك الكثير سقوط
# والحرص فقر والقناعة عزة ... واليأس من صنع الإله قنوط
# وقيل: التواضع سلم الشرف.
# وقال مجاهد: إن الله تعالى لما أغرق قوم نوح شمخت الجبال، وتواضع الجودي
~~فرفعه فوق الجبال وجعل قرار السفينة عليه فسبحان من تواضع كل شيء لعزة
~~جبروت عظمته، وخضع لجلال عظيم حكمته.
### | مطلب: التواضع لغني لأجل غناه مذموم.
# (الثانية) من التواضع المذموم تواضعك لغني لأجل غناه. وقد قال - صلى الله
~~عليه وسلم - «من تواضع لغني لأجل غناه ذهب ثلثا دينه» .
# وروى البيهقي في الشعب عن ابن مسعود من قوله من خضع لغني ووضع له نفسه
~~إعظاما وطمعا فيما قبله ذهب ثلثا مروءته وشطر دينه.
# وقد روي مرفوعا من طرق واهية حتى ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وكل ما
~~يروى بمعنى ذلك فهو واه. قاله في التمييز. وفي الزهد للإمام أحمد - رضي
~~الله عنه - قال وهب بن منبه: وجدت في التوراة أربعة أسطر متواليات إحداهن
~~من قرأ كتاب الله عز وجل فظن أن لن يغفر له فهو من المستهزئين بآيات الله.
~~الثانية: ومن شكا مصيبته فإنما شكا ربه. الثالثة: من حزن على ما في يد غيره
~~فقد سخط قضاء ربه. والرابعة: من تضعضع لغني ذهب ثلثا دينه.
# PageV02P232
# وقال ابن المبارك - رحمه الله ورضي عنه -: التكبر على الأغنياء تواضع.
# وقال بعض الفلاسفة: أظلم الناس لنفسه من تواضع لمن لا يكرمه.
# مطلب: في بعض حكم وأشعار.
# (الثالثة) في بعض حكم وأشعار تتعلق بما نحن بصدده.
# قيل - لبزرجمهر -: أي العيوب أعسر؟ قال: العجب واللجاج.
# وقال بعض الفضلاء: الكبر والإعجاب يسلبان الفضائل ويكسبان الرذائل.
# ومر بعض أولاد المهلب بمالك بن دينار وهو ms0686 يتبختر في مشيته، فقال له مالك:
~~يا بني لو تركت هذا الخيلاء لكان أجمل، فقال أوما تعرفني؟ قال: أعرفك معرفة
~~جيدة، أولك نطفة مذرة، وآخرك جيفة قذرة، وأنت بين ذلك تحمل العذرة.
# فأرخى الفتى رأسه وكف عما كان عليه.
# وقال الأحنف: عجبت لمن جرى في مجرى البول مرتين كيف يتكبر.
# ونظر أفلاطون إلى رجل جاهل معجب بنفسه فقال: وددت أني مثلك في ظنك، وأن
~~أعدائي مثلك في الحقيقة.
# ورأى رجلا يختال في مشيته فقال: جعلني الله مثلك في نفسك، ولا جعلني الله
~~مثلك في نفسه.
# وقال منصور الفقيه:
# تتيه وجسمك من نطفة ... وأنت وعاء لما تعلم
# وقال بعضهم:
# وأحسن أخلاق الفتى وأتمها ... تواضعه للناس وهو رفيع
# وأقبح شيء أن يرى المرء نفسه ... رفيعا وعند العالمين وضيع
# وذكر الحاكم في تاريخه أن يسارا كتب إلى بعض الولاة بهذه الأبيات:
# لا تشرهن فإن الذل في الشره ... والعز في الحلم لا في الطيش والسفه
# وقل لمغتبط في التيه من حمق ... لو كنت تعلم ما في التيه لم تته
# التيه مفسدة للدين منقصة ... للعقل مهلكة للعرض فانتبه
# ولا سبيل إلى استقصاء ما ذكره العلماء في آفات الكبر والعجب ومدح التواضع
~~من المنثور والمنظوم، وفيما ذكرنا كفاية، والله أعلم
### | [مطلب: يكره مخالفة أهل بلده في اللباس]
# قال الناظم - رحمه الله تعالى - (و) يكره للإنسان (ترك) لبس اللباس
# PageV02P233
# المعود) أي المعتاد للبسه من قميص وإزار ورداء وغيرها.
# والمراد: أنه يكره له لبس غير زي بلده بلا عذر كما هو منصوص الإمام.
# مطلب: يكره مخالفة أهل بلده في اللباس.
# وينبغي أن يلبس ملابس بلده لئلا يشار إليه بالأصابع، ويكون ذلك حاملا لهم
~~على غيبته فيشاركهم في إثم الغيبة له. وفي كتاب التواضع لابن أبي الدنيا
~~مرفوعا «نهى عن الشهرتين» ، وتقدم ذلك.
# (فائدة) : سئل الحافظ جلال الدين السيوطي عن طالب علم تزيا بزي أهل
~~العلم، وهو في الأصل من قرى البر، ثم لما رجع إلى بلاده وعشيرته تزيا بزيهم
~~وترك زي أهل العلم هل يعترض عليه في ذلك ms0687 أم لا؟ أجاب بما معناه لما اتصف
~~بالصفتين لا اعتراض عليه في أي الزيين تزيا، لأنه إن تزيا بزي العلماء فهو
~~منهم، وإن تزيا بزي أهل بلده وعشيرته فلا حرج عليه اعتبارا بالأصل ولأنه
~~بين أظهر عشيرته وقومه.
# وهذا واضح.
# ولعل كلام علمائنا لا يخالفه.
# ومرادهم في قولهم: ويكره خلاف زي بلده يعني بلا حاجة تدعو إلى خلافهم،
~~فإن من صار من العلماء تزيا بزيهم في أي مصر كان أو بلدة كانت غالبا، والله
~~أعلم
# وأطول ذيل المرء للكعب والنسا ... بلا الأزر شبرا أو ذراعا لتزدد
# (وأطول ذيل) ثوب (المرء) يعني الذكر أي ينتهي طوله إ (ل) ى (الكعب) واحد
~~الكعبين، وهما العظمات الناتئان في جانبي الرجل.
# قال الجوهري: الكعب هو العظم الناشز عند ملتقى الساق والقدم.
# وأنكر الأصمعي قول الناس: إنه في ظهر القدم انتهى.
# وتقدم الكلام عليه مستوفى.
### | مطلب: تطويل ذيل النساء.
# (و) أطول ذيل ثوب (النساء) حيث كن لابساته (بلا) لبس (الأزر) جمع إزار
~~وهو الذي يشد على الحقوين فما تحتهما، ويجمع جمع قلة على آزرة وجمع الكثرة
~~أزر بضمتين مثل حمار وحمر، ويذكر ويؤنث، فيقال
# PageV02P234
# إزار لبسته ولبستها والمئزر بكسر الميم مثله والجمع مآزر وائتزرت لبست
~~الإزار وأصله بهمزتين الأولى همزة وصل والثانية تاء " افتعلت.
# إذا علمت هذا فيكون انتهاء طول ذيل ثوب المرأة حيث لا إزار وهو الملحفة
~~إما (شبرا) وهو بالكسر ما بين أعلى الإبهام وأعلى الخنصر قاله في القاموس.
# وهو مذكر وجمعه أشبار (أو) يكون انتهاء ذيل ثوبها (ذراعا) بذراع اليد،
~~وهو بكسر الذال المعجمة من طرف المرفق إلى طرف الأصبع الوسطى، ويذكر ويؤنث
~~والتأنيث أكثر، وجمعه أذرع وذرعان بالضم.
# وقوله (لتزدد) اللام للأمر " وتزدد " فعل مضارع مجزوم وحرك بالكسر
~~للقافية كما في نظائره.
# والمراد أن النساء حيث كن بلا أزر، وهي الملاحف كنساء البر ونساء العرب
~~ونحوهن ممن ليس لهن سراويل ولا خفاف تستر أقدامهن يستحب لهن أن تكون ذيول
~~ثيابهن شبرا أو ذراعا تزداد بذلك الشبر أو الذراع عن ذيل الرجل. ms0688
# قال في الآداب الكبرى: ويزيد ذيل المرأة على ذيل الرجل ما بين الشبر إلى
~~الذراع، وقدمه ابن تميم.
# وقال صاحب المستوعب: هذا في حق من تمشي بين الرجال كنساء العرب، فأما
~~نساء المدن في البيوت فذيلها كذيل الرجل.
# وفي الرعاية الكبرى بعد ما ذكر أن ذيل نساء المدن في البيوت كذيل الرجال
~~قال: وترخيه البرزة ونساء البر على الأرض دون الذراع، وقيل من شبر إلى
~~ذراع، وقيل يكره ما نزل عنه أو ارتفع بنص عليه انتهى.
# والمعتمد عدم الفرق بين نساء المدن وغيرهن؛ لما روى الإمام أحمد والنسائي
~~وأبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح عن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت:
~~«قلت يا رسول الله كيف تصنع النساء بذيولهن؟ قال: يرخين شبرا قلت: إذن تبدو
~~أقدامهن يا رسول الله، قال: فذراع ولا يزدن عليه» فظاهر هذا كراهة ما زاد
~~على الذراع.
# وله شاهد من حديث ابن عمر أخرجه أبو داود وقال: «رخص رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لأمهات المؤمنين شبرا، ثم استزدنه فزادهن شبرا، فكن يرسلن
~~إلينا فنذرع لهن
# PageV02P235
# ذراعا» فأفادت هذه الرواية قدر الذراع المأذون فيه، وأنه شبران بشبر اليد
~~المعتدلة كما في الفتح والله أعلم.
# وأشرف ملبوس إلى نصف ساقه ... وما تحت كعب فاكرهنه وصعد
# (وأشرف) بمعنى أنزه وأفضل (ملبوس) رجل أن يكون منتهيا (إلى نصف ساقه) أي
~~ساق الرجل اللابس لذلك الملبوس لبعده من النجاسة والزهو والإعجاب (وما) أي
~~والملبوس الذي ينتهي في إسباله حتى يصل (تحت كعب) اللابس (فاكرهنه) أمر
~~مؤكد بالنون الخفيفة للأخبار التي ذكرناها (وصعد) أمر من الصعود، أي ارفع
~~الملبوس ولا تتركه ينزل إلى تحت الكعبين؛ فإن ما تحت الكعبين في النار كما
~~أسلفنا في الأخبار عن النبي المختار.
# وقد سأل بعض السلف نافعا مولى ابن عمر - رضي الله عنهما - ما معنى قوله -
~~صلى الله عليه وسلم - «ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار» أمن
~~الكعبين أو من الإزار؟ فقال: وما ذنب الإزار إنما أراد اللحم والعظم
~~والجلد، والله أعلم.
# وللرصغ ms0689 كم المصطفى فإن ارتخى ... تناهى إلى أقصى أصابعه قد
# (وللرصغ) بالصاد المهملة. وفي نسخ بالسين المهملة، وهما لغتان، وهو بضم
~~الراء وسكون المهملة وغين معجمة مفصل ما بين الكف والساعد كما في النهاية
~~يعني العظم الذي يلي الأصبع الوسطى، وأما ما يلي الإبهام فكوع بضم الكاف
~~ويقال فيه كاع.
# والطرف الذي يلي الخنصر يسمى كرسوعا وما يلي إبهام الرجل يسمى بوعا.
# ونظم ذلك بعضهم فقال:
# فعظم يلي الإبهام كوع وما يلي ... لخنصره الكرسوع والرسغ ما وسط
# وعظم يلي إبهام رجل ملقب ... ببوع فخذ بالعلم واحذر من الغلط
### | مطلب: كان كم المصطفى - صلى الله عليه وسلم - إلى الرسغ 
# كان (كم) وهو بضم الكاف كما في القاموس مدخل اليد ومخرجها من الثوب.
~~والجمع أكمام وكممة. وأما بالكسر فوعاء الطلع وغطاء للنور (المصطفى) هو اسم
~~من أسماء نبينا - صلى الله عليه وسلم - ومعناه الخالص من
# PageV02P236
# الخلق، ولا شك أنه - صلى الله عليه وسلم - خير الخلائق كافة (فإن ارتخى)
~~كمه - صلى الله عليه وسلم - (تناهى) في ارتخائه (إلى أقصى) أي أطراف
~~(أصابعه) الشريفة جمع أصبع تذكر وتؤنث، وذكر ابن مالك فيها عشر لغات: فتح
~~الهمزة مع فتح الباء، وضمها وكسرها، وضم الهمزة مع فتح الباء، وضمها
~~وكسرها، وكسر الهمزة مع فتح الباء، وضمها وكسرها.
# والعاشرة أصبوع بضم الهمزة والباء وبعدها واو وقول الناظم - رحمه الله
~~تعالى - (قد) أي فقط.
# وأشار بأحد شطري هذا البيت إلى ما رواه أبو داود والنسائي والترمذي عن
~~أسماء بنت يزيد بن السكن - رضي الله عنها - قالت «كان كم رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى الرسغ» .
# وبالشطر الثاني إلى ما رواه الحاكم وصححه وأبو الشيخ عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبس قميصا وكان فوق
~~الكعبين، وكان كمه إلى الأصابع» ولفظ أبي الشيخ «يلبس قميصا فوق الكعبين
~~مستوي الكمين بأطراف الأصابع» .
# وروى البزار برجال ثقات عن أنس وأبو سعيد الأعرابي عن ابن عباس والنسائي
~~عن أسماء وابن الأعرابي عن يزيد العقيلي - رضي ms0690 الله عنهم - قالوا «كان كم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الرسغ» .
# وأخرج ابن عدي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لبس قميصا وكان كماه مع الأصابع» .
# (تنبيهان) :
# (الأول) : قال في السيرة النبوية للشمس الشامي: هذا الحديث - يعني حديث
~~الكم إلى الرسغ - مخصوص بالقميص الذي كان يلبسه في السفر.
# وكان يلبس في الحضر قميصا من قطن فوق الكعبين وكماه مع الأصابع.
# ذكره في شرح السنن.
# ثم أورد حديث ابن عباس السابق انتهى.
# (الثاني) : قال في الإقناع والآداب الكبرى والفروع وشرح المنتهى وغيرهم:
~~إنه يسن تطويل كم الرجل إلى رءوس أصابعه أو أكثر يسيرا وتوسيعه قصدا وقصر
~~كم المرأة وتوسيعه من غير إفراط وعبارة الفروع: واختلف كلامهم في سعته يعني
~~كم المرأة قصدا.
# PageV02P237
# وقيد ابن حمدان قصر كم المرأة إلى دون رءوس أصابعها.
# وعلل طول كم الرجل وسعته في الآداب أنه إذا كان كذلك فلا تتأذى اليد بحر
~~ولا برد ولا تمنعها خفة الحركة والبطش.
# قلت: والعلة والدليل فعله والتأسي به - صلى الله عليه وسلم - وما أبداه
~~حكمة ذلك.
# وفي التلخيص: توسيع الكم من غير إفراط حسن في حق الرجال بخلاف النساء
~~انتهى.
### | مطلب: يكره للرجل عرض زيق القميص
# وللرجل اكره عرض زيق بنصه ... ولا يكره الكتان في المتأكد
# (وللرجل) دون النساء (اكره) تنزيها (عرض زيق) القميص وهو ما أحاط بالعنق
~~(بنصه) أي الإمام أحمد - رضي الله عنه -.
# ويوجد في كثير من النسخ بفضة بالفاء والضاد المعجمة وهو تصحيف فاحش.
# قال المروذي: سألت أبا عبد الله يخاط للنساء هذه الزيقات العراض؟ فقال:
~~إن كان شيء عريض فأكرهه هو محدث، وإن كان شيء وسيط لم نر به بأسا.
# وقطع الإمام أحمد - رضي الله عنه - لولده الصغار قمصا فقال للخياط صير
~~زيقها دقاقا وكره أن يصير عريضا.
# قال في الفروع: وكره أحمد الزيق العريض للرجل.
# واختلفت الرواية فيه للمرأة.
# قال القاضي: إنما كره لإفضائه إلى الشهرة.
# وقال بعضهم: إنما كره الإمام أحمد الإفراط جمعا بين ms0691 قوليه.
# وفي تصحيح الفروع صوب عدم كراهة عرض الزيق للمرأة قال: وهو ظاهر كلام
~~الناظم في آدابه فإنه لم يكره ذلك إلا للرجل وقطع في الإقناع باختصاص
~~الكراهة بالرجال.
### | مطلب: لا يكره لبس ثياب الكتان
# (ولا يكره الكتان) أي لا يكره لبس الثياب المتخذة من الكتان، سواء كانت
~~قميصا أو سراويل أو غيرهما (في المتأكد) من القولين.
# قال في
# PageV02P238
# الفروع: ويباح الكتان إجماعا، والنهي عنه من حديث جابر باطل.
# ونقل عبد الله أنه كرهه للرجال انتهى.
# ولا شك في الإباحة، وإنما ذكرت القول بالكراهة لما يفهم من كلام الناظم
~~أن ثم قولا غير متأكد بالكراهة، والله أعلم
### | مطلب: لا يكره لبس السراويل
# ولا بأس في لبس السراويل سترة ... أتم من التأزير فالبسه واقتد
# (ولا بأس) أي لا حرج ولا كراهة (في لبس السراويل) جمع سراويلات أو جمع
~~سروال وسروالة أو سرويل بكسرهن.
# قال في القاموس: لغة فارسية معرب، وقد يذكر قال: وليس في الكلام فعويل.
# قال: والسراوين بالنون لغة، والشروال بالشين لغة.
# وفي المطلع قال سيبويه: وأما سراويل فشيء واحد وهو أعجمي عرب إلا أنه
~~أشبه من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة.
# وحكى الجوهري فيه التذكير والتأنيث وزعم بعضهم أنه ذو وجهين الصرف وتركه.
# والصحيح أنه غير مصروف وجها واحدا انتهى.
# وقول الناظم (سترة) يحتمل النصب على أنه مفعول لأجله أو لفعل محذوف،
~~ويحتمل الرفع خبرا لمبتدأ محذوف أي هي سترة (أتم) في الستر وأكمل فيه (من
~~التأزير) أي التغطية.
# يقال ائتزر به وتأزر تأزيرا، ولا تقل اتزر.
# وقد جاء في بعض الأحاديث ولعله من تحريف الرواة قاله في القاموس.
# قال في الفروع: وتسن السراويل.
# وفي التلخيص: لا بأس.
# قال الإمام أحمد - رضي الله عنه -: السراويل أستر من الإزار، ولباس القوم
~~كان الإزار، فدل على أنه لا يجمع بينهما، وهو أظهر خلافا للرعاية.
# وقال شيخ الإسلام: الأفضل مع القميص السراويل من غير حاجته إلى الإزار.
# وروى الإمام أحمد بسند جيد عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال ms0692 «خرج رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على مشيخة من الأنصار فذكر الخبر، وفيه: فقلنا
~~يا رسول الله إن أهل الكتاب يتسرولون ولا يأتزرون، فقال تسرولوا
# PageV02P239
# وائتزروا وخالفوا أهل الكتاب» قال في الفروع: حديث حسن. وقول ابن حزم
~~وابن الجوزي ضعيف بمرة فيه نظر.
# وفي الآداب الكبرى: سئل الإمام أحمد - رضي الله عنه - عن لبسه يعني
~~السراويل، فقال: هو أستر من الأزر ولباس القوم كان الأزر.
# قال الناظم: فتعارض فيه دليلان انتهى كلام الناظم.
# وفي الصحيحين عن ابن عباس - رضي الله عنهما - «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - خطب بعرفات من لم يجد إزارا فليلبس سراويل للمحرم» وبهذا استدل
~~الإمام أحمد على أنها كانت معروفة عندهم.
# قال: وروي عن عمر - رضي الله عنه - أنه كتب إلى جيشه بأذربيجان إذا قدمتم
~~من غزاتكم إن شاء الله فألقوا السراويلات والأقبية والبسوا الأزر والأردية.
# قال الناظم: فدل على كراهيته لها، وأنها غير زيهم.
# وجزم في الإقناع وغيره بسنية لبس السراويل وهو المذهب بلا ريب، والله
~~أعلم.
# مطلب: أول من لبس السراويل.
# (تنبيهات) :
# (الأول) :: أول من لبس السراويل إبراهيم الخليل - عليه الصلاة والسلام -،
~~كان كثير الحياء حتى كان يستحيي من أن ترى الأرض مذاكيره، فاشتكى إلى الله
~~- تعالى، فهبط عليه جبريل - عليه السلام - بخرقة من الجنة، ففصلها جبريل
~~سراويل، وقال: ادفعها إلى سارة تخيطه، وكان اسمها يسارة فلما خاطته ولبسه
~~إبراهيم فقال: ما أحسن هذا وأستره يا جبريل فإنه نعم الستر للمؤمن فكان
~~إبراهيم - عليه السلام - أول من لبس السراويل، وأول من فصله جبريل، وأول من
~~خاطه سارة بعد إدريس - عليه السلام -.
# ذكره في الأنس الجليل عن ابن عباس - رضي الله عنهما -.
# ومراده بقوله بعد إدريس يعني بعد إدريس في مجرد الخياطة، فإنه أول من
~~خاط.
# وأما كون إدريس خاط السراويل فينافي أوليته عن إبراهيم؛ ولهذا عبر في
~~الأوائل، فكانت سارة أول من خاطت من النساء فصار الغزل أفضل الحرف للنساء،
~~والخياطة للرجال، كما ورد في الخبر النبوي.
# PageV02P240
# وقال في الأوائل قال إبراهيم - عليه ms0693 السلام - إذا مت فاغسلوني من تحته.
# وقال أيضا: أول من فصل وخاط من النساء سارة - عليها السلام -.
### | مطلب: في أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لبس السراويل أم لا؟ .
# (الثاني) : اختلف العلماء هل لبس السراويل نبينا محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - أم لا؟ قال في الآداب الكبرى: قد روي عن إبراهيم وموسى - عليهما
~~السلام - أنهما لبساه ولبسه النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وروي عن غير واحد من الصحابة كسلمان وعن علي أنه أمر به.
# وذكر الإمام الحافظ ابن الجوزي في كتابه الوفي وأخرجه ابن حبان عن بريدة
~~- رضي الله عنه - قال: «إن النجاشي كتب إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إني قد زوجتك امرأة من قومك وهي على دينك أم حبيبة بنت أبي سفيان، وأهديت
~~لك هدية جامعة قميصا وسراويل وعطافا وخفين ساذجين، فتوضأ النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ومسح عليهما» قال سليمان بن داود أحد رواة الحديث: قلت للهيثم
~~بن عدي ما العطاف؟ قال: الطيلسان.
# وأخرج ابن حبان عن «سويد بن قيس قال: جلبت أنا ومخرمة العبدي بزا من هجر
~~إلى مكة فأتانا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاشترى سراويل، وثم وزان
~~يزن بالأجر، فقال: إذا زنت فأرجح» وأخرجه الإمام أحمد أيضا من حديث مالك بن
~~عميرة الأسدي قال «قدمت قبل مهاجر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاشترى
~~مني سراويل فأرجح لي» قال في الفتح وما كان ليشتريه عبثا وإن كان غالب لبسه
~~الإزار.
# وأخرج أبو يعلى والطبراني في الأوسط من حديث أبي هريرة «دخلت يوما السوق
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجلس إلى البزازين فاشترى سراويل
~~بأربعة دراهم» الحديث وفيه «فقلت: يا رسول الله، وإنك لتلبس السراويل؟ قال:
~~أجل في السفر والحضر والليل والنهار فإني أمرت بالتستر» وفيه يوسف بن زياد
~~البصري ضعيف.
# قال في الهدي: اشترى - صلى الله عليه وسلم - السراويل والظاهر إنما
# PageV02P241
# اشتراه ليلبسه.
# ثم قال: وروي في حديث «أنه لبس السراويل وكانوا يلبسونه في زمانه وبإذنه»
~~.
# قلت: وميل الإمام المحقق ms0694 في الهدي إلى أنه - صلى الله عليه وسلم - لبسها
~~وكذا الحافظ ابن حجر في الفتح وقال جماعة من العلماء: لم يلبسها - عليه
~~الصلاة والسلام - ولا يلزم من شرائه لها لبسها.
# وقاله المناوي في شرح الجامع الصغير والله أعلم.
# (الثالث) : التبان في معنى السراويل.
# قال في الآداب الكبرى: روى وكيع بإسناده أن عائشة - رضي الله عنها - كانت
~~تأمر غلمانها بالتبابين وهم محرمون.
# قال في المطالع: التبان شبه السراويل قصيرة الساق. وقال الحجاوي في لغة
~~إقناعه: التبان بضم التاء وتشديد الباء هو سراويل قصيرة جدا. وقال الجوهري:
~~هو مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط ويكون للملاحين وجمعه تبابين انتهى.
# فإذا علمت ذلك، وفهمت ما هنالك من كون السراويل سنة إبراهيم الخليل،
~~والنبي النبيل على أحد الأقاويل، والصحابة الكرام، واختيار العلماء الأعلام
~~(فالبسه) أي السراويل (واقتد) بمن ذكرنا لك أنهم لبسوه فإنهم أهل لأن يقتدى
~~بهم لا سيما الاقتداء.
# (بسنة) سيدنا (إبراهيم) الخليل - عليه الصلاة والسلام - (فيه) أي في لبسه
~~(و) سنة نبينا وحبيبنا (أحمد) المختار (وأصحابه) الأخيار، عليه وعليهم
~~الصلاة والسلام ما تعاقب الليل والنهار (و) لكن لبسهم (الأزر) جمع إزار
~~(أشهر) من لبسهم السراويل (أكد) فعل أمر من التأكيد وحرك بالكسر للقافية.
# قال في الفروع في الادهان وكونه غبا أو مطلقا لحاجة للخبر.
# واختار شيخنا فعل الأصلح للبدن كالغسل بماء حار ببلد رطب، لأن المقصود
~~ترجيل الشعر، ولأنه فعل الصحابة - رضي الله عنهم -، وأن مثله نوع اللبس
~~والمأكل، وأنهم لما فتحوا الأمصار كان كل منهم يأكل من قوت بلده، ويلبس من
~~لباس بلده، من غير أن يقصدوا قوت المدينة
# PageV02P242
# ولباسها.
# قال: ومن هذا أن الغالب عليه وعلى أصحابه الإزار والرداء، فهل هما أفضل
~~لكل أحد ولو مع القميص، أو الأفضل مع القميص السراويل فقط؟ هذا مما تنازع
~~فيه العلماء، والثاني أظهره فالاقتداء به تارة يكون في نوع الفعل، وتارة في
~~جنسه، فإنه قد يفعل الفعل لمعنى يعم ذلك النوع وغيره لا لمعنى يخصه.
# فيكون المشروع هو الأمر العام.
# قال شيخ الإسلام: ms0695 وهذا ليس مخصوصا بفعله - صلى الله عليه وسلم - وفعل
~~أصحابه، بل وبكثير مما أمرهم به ونهاهم عنه.
# وهذا تسمية طائفة من الناس تنقيح المناط، وهو أن يكون الحكم ثابتا فيها
~~وفي غيرها فيحتاج أن يعرف مناط الحكم.
# مثال ذلك: أنه ثبت في الصحيحين «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سأل
~~عن فأرة وقعت في سمن، فقال ألقوها وما حولها وكلوا سمنكم» فالأمة متفقة أن
~~الحكم ليس مختصا بتلك الفأرة وذلك السمن، بل الحكم ثابت فيما هو أعم منها.
# يبقى المناط الذي علق به الحكم ما هو؟ فطائفة من أهل الظاهر يزعمون الحكم
~~معلق بفأرة وقعت في سمن فينجسون ما كان كذلك، ولا ينجسون السمن إذا وقع فيه
~~الكلب والبول والعذرة، ولا ينجسون الزيت ونحوه إذا وقعت فيه الفأرة، وهذا
~~القول خطأ قطعا. انتهى.
# وعمة مخلي حلقه من تحنك ... لدى أحمد مكروهة بتأكد
# (وعمة) قال في القاموس: العمة بالكسر الاعتمام. ومراد الناظم كل عمامة
~~(مخلي) أي متروك وخال (حلقه) أي صاحبها، والمعتم بها (من تحنك) أي ليس تحت
~~حنك لابسها منها شيء الحنك ما تحت الذقن من الإنسان وغيره (لدى) أي عند
~~الإمام أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - (مكروهة) كراهة تنزيه في الأصح، وقيل
~~بل كراهة تحريم، والمذهب أنها كراهة تنزيه (بتأكد) لنصه - رضي الله عنه -
~~على كراهة ذلك، وكذلك الأصحاب.
# وحكى في الآداب الكبرى الخلاف في أن الكراهة هل هي للتحريم أو التنزيه.
# وقال في الفروع: وكره أحمد لبس غير المحنكة.
# ونقل الحسن بن ثواب كراهية شديدة.
# وقال شيخ الإسلام: المحكي عن الإمام أحمد الكراهة.
# والأقرب أنها كراهة لا ترتقي إلى التحريم.
# PageV02P243
# إذا علمت هذا، وأن المذهب المعتمد كراهة ترك التحنك فاعلم الآن سيرة سيد
~~ولد عدنان - عليه الصلاة والسلام - ما تعاقب الملوان، في العمامة.
# قال ابن عمر - رضي الله عنهما -: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يدير كور العمامة على رأسها يقرنها» وفي رواية «ويغرزها من ورائه، ويرسل
~~لها ذؤابة» . .
### | مطلب: يسن إرخاء طرف العمامة
# ولهذا ms0696 قال الناظم - رحمه الله تعالى -:
# ويحسن أن يرخي الذؤابة خلفه ... ولو شبرا أو أدنى على نص أحمد
# (ويحسن) بمعنى يسن ويندب للرجل (أن يرخي أي يرسل (الذؤابة) بضم الذال
~~المعجمة وبعدها همزة مفتوحة.
# قال الجوهري: والذؤابة من الشعر والمراد: هنا طرف العمامة المرخى سمي
~~ذؤابة مجازا (خلفه) أي المعتم.
# قال الشيخ تقي الدين - رضي الله عنه -: وإرخاء الذؤابة بين الكتفين معروف
~~في السنة (ولو) كان المرخى من الذؤابة (شبرا) لما روي أن سيدنا عليا - رضي
~~الله عنه - اعتم بعمامة سوداء وأرخاها من خلفه شبرا (أو) لم يرخها شبرا بل
~~(أدنى) أي أقل من شبر (على نص) أي: منصوص الإمام أحمد - رضي الله عنه - في
~~إرخاء الذؤابة خلفه في الجملة لا في التقدير كما نص عليه في الآداب الكبرى.
# وذكر غير واحد ممن روى «عنه - عليه الصلاة والسلام - أنه عمم عبد الرحمن
~~بن عوف - رضي الله عنه - بعمامة سوداء، وأرخاها من خلفه قدر أربع أصابع
~~وقال هكذا فاعتم فإنه أعرب وأجمل» .
# وفي الفروع وتبعه في الإقناع وغيره قال شيخنا يعني شيخ الإسلام: وإطالتها
~~كثيرا من الإسبال.
# وقال الآجري: وإن أرخى طرفيها بين كتفيه فحسن.
# وفي الآداب أن ابن الزبير أرخاها خلفه قدر ذراع.
# وعن أنس نحوه.
# وربما أفهم المتن الاقتصار على شبر فأقل.
# وأخرج الترمذي وحسنه عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال «كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه» .
# PageV02P244
# وروى مسلم وأبو داود وابن حبان عن عمرو بن حريث - رضي الله عنه - قال
~~«كأني أنظر إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» - زاد أبو داود «على
~~المنبر» انتهى - «وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفيها بين كتفيه»
# ومسلم وأبو داود وابن ماجه والنسائي عن جابر - رضي الله عنه - قال «دخل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فتح مكة عليه عمامة سوداء» زاد
~~النسائي «قد أرخى طرف العذبة بين كتفيه» .
# وروى الطبراني عن ثوبان - رضي الله عنه - قال «كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم ms0697 - إذا اعتم أرخى عمامته بين يديه ومن خلفه» .
# وروى أيضا عن ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا «عليكم بالعمائم فإنها
~~سيما الملائكة وأرخوها خلف ظهوركم» .
# وروي أيضا بسند ضعيف عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال «كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لا يولي واليا حتى يعممه ويرخي لها عذبة من جانب
~~الأيمن نحو الأذن» .
# قال الإمام المحقق في الهدي: «كان - صلى الله عليه وسلم - يتلحى بالعمامة
~~تحت الحنك» .
# وقد روى الترمذي والنسائي عن بلال - رضي الله عنه - قال «كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يمسح على الخفين والخمار» والله أعلم.
### | مطلب: صفة عمامته - عليه السلام -.
# (تنبيهات) : (الأول) : قال أهل السير وغيرهم من العلماء - رحمهم الله
~~ورضي عنهم -: لم تكن عمامة النبي - صلى الله عليه وسلم - بالكبيرة التي
~~تؤذي حاملها وتضعفه وتجعله عرضة للآفات كما يشاهد من حال أصحابها في هذه
~~الأوقات، ولا بالصغيرة التي تقصر عن وقاية الرأس من الحر والبرد، بل كانت
~~وسطا بين ذلك.
# قال الحافظ ابن حجر: لا يحضرني لطول عمامة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قدر محدود.
# وقد سئل عنه الحافظ عبد الغني فلم يذكر فيه شيئا.
# PageV02P245
# وذكر النووي في فتاويه أنه لم يثبت في مقدار العمامة الشريفة حديث ثم
~~أورد الحديث الذي ذكرناه أولا عن ابن عمر «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يدير كور العمامة» وقال: هذا يدل على أنها كانت عدة أذرع، والظاهر: أنها
~~كانت نحو العشرة أو فوقها بيسير.
# وقال الحافظ السخاوي في فتاويه: رأيت من نسب لعائشة - رضي الله عنها -
~~«أن عمامة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانت في السفر بيضاء، وفي
~~الحضر سوداء وكل منهما سبعة أذرع» وقال: هذا شيء ما علمناه.
# وقال ابن الحاج في كتابه المدخل: وردت السنة بالرداء والعمامة والعذبة،
~~وكان الرداء أربعة أذرع ونصفا ونحوها، والعمامة سبعة أذرع أو نحوها يخرجون
~~منها التلحية والعذبة، والباقي عمامة على ما نقله الطبري في كتابه.
# الثاني قال الإمام المحقق في الهدي: كان رسول الله - صلى ms0698 الله عليه وسلم
~~- يلبس العمامة فوق القلنسوة، ويلبس القلنسوة بغير عمامة، ويلبس العمامة
~~بغير قلنسوة، وكان إذا اعتم أرخى طرف عمامته بين كتفيه كما في حديث عمرو بن
~~حريث.
# وفي حديث جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «دخل مكة وعليه عمامة
~~سوداء» .
# ولم يذكر في حديثه ذؤابة، فدل على أن العذبة لم يكن يرخيها دائما بين
~~كتفيه.
# قال: وقد يقال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل مكة وعليه أهبة
~~القتال، والمغفر على رأسه فلبس في كل موطن ما يناسبه.
# وقد قدمنا أن النسائي زاد «قد أرخى طرف العذبة بين كتفيه» ولا مخالفة بين
~~هذا الحديث وحديث البخاري عن أنس «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دخل
~~مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر» ، لاحتمال أن يكون وقت دخوله كان على رأسه
~~المغفر ثم أزاله ولبس العمامة بعد ذلك، فحكى كل منهما ما رآه، ويؤيده أن في
~~حديث ابن حريث أنه خطب عند باب الكعبة وذلك بعد تمام دخوله.
# وقال بعضهم: يجمع بأن العمامة كانت ملفوفة فوق المغفر أو كانت تحت المغفر
~~وقاية لرأسه من صدى الحديد. .
### | مطلب: بيان سبب إرخاء العذبة.
# (الثالث) : قال الإمام ابن القيم في الهدي: كان شيخنا أبو العباس بن
# PageV02P246
# تيمية - رضي الله عنه - يذكر في سبب الذؤابة شيئا بديعا، وهو أن «النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إنما اتخذها صبيحة المنام الذي رآه بالمدينة لما رأى
~~رب العزة - تبارك وتعالى - فقال يا محمد فيم اختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا
~~أدري فوضع يده بين كتفي فعلمت ما بين السماء والأرض» ، الحديث، رواه
~~الترمذي وقال: إنه سأل البخاري عنه فصححه.
# قال شيخ الإسلام: فمن تلك الغداة أرخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الذؤابة بين كتفيه - صلى الله عليه وسلم -.
# قال: وهذا من العلم الذي تنكره ألسنة الجهال وقلوبهم، قال: ولم أر هذه
~~الفائدة في شأن الذؤابة لغيره.
# قال الحافظ أبو زرعة بن الحافظ أبي الفضيل العراقي - رحمهما الله تعالى،
~~وفي تذكرته بعد أن ساق ms0699 ما تقدم عن شيخ الإسلام ابن تيمية: إن ثبت ذلك فهو
~~رحلة وليس يلزم منه التجسم لأن الكف يقال فيه ما قاله أهل الحق في اليد فهم
~~من بين متأول وساكت عن التأويل مع نفي الظاهر.
# قال: وكيف ما كان فهو نعمة عظيمة ومنة جسيمة حلت بين كتفيه فقابلها
~~بإكرام ذلك المحل الذي حصلت فيه تلك النعمة.
# قلت: ورأيت بعض من أعمى الله بصيرته، وأفسد سريرته، وتشدق وصال، ولقلق في
~~مقالته وقال هذا على اعتقاده، وأخذ في الحط على شيخ الإسلام وتلميذه، وزعم
~~أنه نصر الحق في انتقاده، وهو مع ذلك هوى في مهاوي هواه، وله ولهما موقف
~~بين يدي الله، وحينئذ تنكشف الستور، ويظهر المستور.
# وأما أنا فلا أخوض في حق من سلف، وإن كانت مقالته أقرب إلى الضلال
~~والتلف، لأن الناقد بصير.
# ولله عاقبة الأمور. .
# الرابع: قال الكمال بن أبي شريف في كتابه صوب الغمامة في إرسال طرف
~~العمامة: إسبال طرف العمامة مستحب مرجح فعله على تركه كما يؤخذ من الأحاديث
~~السابقة خلافا لما أوهمه كلام النووي من إباحته بمعنى استواء الأمرين.
# قال الإمام النووي في شرح المهذب: يجوز لبس العمامة بإرسال طرفها وبغير
~~إرساله ولا كراهة في واحد منهما.
# وذكر معناه في الروضة.
# قال في شرح المهذب: ولم يصح في النهي عن ترك الإرسال شيء.
# وذكر أنه صح
# PageV02P247
# في الإرخاء حديث عمرو بن حريث هذا كلامه.
# قال ابن أبي شريف: ولم أر من تعقبه.
# ويمكن أن يقال قد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - عبد الرحمن بن عوف
~~بإرخاء طرف العمامة أي في حديث رواه أبو يعلى والبزار برجال ثقات وابن أبي
~~الدنيا والطبراني والبيهقي في الزهد وحسن إسناده أبو الحسن الهيتمي عن ابن
~~عمر - رضي الله عنهما - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر عبد
~~الرحمن بن عوف أن يتجهز لسرية يبعثه عليها فأصبح عبد الرحمن، وقد اعتم
~~بعمامة كرابيس سوداء، فنقضها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعممه وأرخى
~~خلفه أربع أصابع أو قريبا ms0700 من شبر ثم قال: هكذا فاعتم يا ابن عوف فإنه أعرب
~~وأحسن» .
# قوله كرابيس: جمع كرباس القطن. قاله في النهاية. قال: ومنه حديث عبد
~~الرحمن بن عوف «فأصبح وقد اعتم بعمامة كرابيس سوداء» . انتهى. وفي القاموس:
~~الكرباس بالكسر ثوب من القطن الأبيض معرب فارسية بالفتح غيروه لعزة فعلل،
~~والنسبة إليه كرابيسي كأنه شبه بالأنصاري، وإلا فالقياس كرباسي. انتهى.
# قال الكمال بن أبي شريف: فهو مستحب وأولى، وخلافه ترك الأولى والمستحب.
~~انتهى.
### | مطلب: كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عذبة طويلة.
# (الخامس) : قال صاحب القاموس في شرح البخاري له كما في السيرة الشامية
~~نقلا عن من نقل عنه أنه «كان لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - عذبة طويلة
~~نازلة بين كتفيه وتارة على كتفه» ، «وأنه ما فارق العذبة قط» ، «وأنه قال:
~~خالفوا اليهود ولا تصمموا فإن تصميم العمائم من زي أهل الكتاب» .
# «وأنه قال: أعوذ بالله من عمامة صماء» .
# قال الشمس الشامي: قال الشيخ: قوله: طويلة لم أره لكن يمكن أن يؤخذ من
~~أحاديث إرخائها بين الكتفين.
# وقوله: وتارة على كتفه لم أقف عليه من لبسه لكن من إلباسه.
# وأما حديث خالفوا اليهود وحديث أعوذ بالله من عمامة صماء فلا أصل لهما.
# وقال بعد ذلك: من علم أن العذبة سنة فتركها استنكافا عنها أثم، أو غير
~~مستنكف فلا.
# PageV02P248
# قلت: وظاهر كلام أصحابنا كراهية العمامة الصماء.
# بل صرحوا بذلك، منهم صاحب الإقناع وشارح المنتهى م ص كالمصنف، وبنوا عليه
~~أن عدم جواز مسح العمامة الصماء لذلك قالوا: فإن لم تكن العمامة محنكة ولا
~~ذات ذؤابة لم يجز المسح عليها لعدم المشقة في نزعها كالكتلة؛ ولأنها تشبه
~~عمائم أهل الكتاب، وقد نهى عن التشبه بهم.
# قال الشيخ: المحكي عن الإمام أحمد الكراهة، ولم يمنع هو يعني الشيخ
~~المسح.
# قال: لأنه لا يمنع الترخص كسفر النزهة.
# قال تلميذه في الفروع: كذا قال، وقال في الفروع أيضا: ولعل ظاهر من جوز
~~المسح إباحة لبسها، وهو متجه؛ لأنه فعل أبناء المهاجرين والأنصار.
# وتحمل كراهة السلف ms0701 على الحاجة إلى التحنيك لمجاهد أو غيره، مع أن الكراهة
~~إنما هي عن عمر وابنه والحسن وطاوس والثوري.
# قال: وفي الصحة أي صحة الكراهة عمن ذكر نظر. انتهى.
# وفي الآداب: لا خلاف في استحباب العمامة المحنكة وكراهة الصماء انتهى.
# والحاصل: أن المعتمد في المذهب استحباب التحنك، فإن لم يكن فالذؤابة، فإن
~~فقدا كانت العمامة مكروهة.
# هذا المذهب بلا ريب.
# قلت: وظاهر كلام جميع علمائنا اعتبار كون الذؤابة من العمامة لا من
~~غيرها.
# وفي فتاوى الحافظ السخاوي أن بعضهم نسب إلى عائشة - رضي الله عنها -
~~قالت: كانت العذبة في السفر من غير العمامة وفي الحضر منها.
# قال السخاوي: وهذا شيء ما علمناه. انتهى.
# وأظن أن شيخنا التغلبي - رحمه الله تعالى - قال لي: إن كانت العذبة من
~~غير العمامة لم يجز عليها المسح وزالت الكراهة، فإن كان قال هذا ففيه نظر
~~لأنا لو قلنا بعدم الكراهة لجوزنا المسح والله تعالى أعلم.
### | مطلب: يسن تحنيك العمامة
# (السادس) : قد علمت أن التحنك مسنون، وهو التلحي قال الشمس الشامي:
~~التلحي سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - والسلف الصالح.
# وقال
# PageV02P249
# الإمام ابن مفلح في آدابه الكبرى: مقتضى كلامه في الرعاية استحباب
~~الذؤابة لكل أحد كالتحنك.
# قال الحجاوي: يعني يجمع بين التحنك والذؤابة انتهى.
# وقال الشيخ في الفتاوى المصرية: العمامة الشرعية أن تكون محنكة تحت
~~الذقن، فإن كانت بذؤابة بلا حنك ففيها وجهان.
# وكذلك إن كانت لا ذؤابة لها ولا حنك ففيها قول في مذهب أحمد أنه يمسح
~~عليها وهو مذهب إسحاق بن راهويه.
# قال والعمائم المكلبة بالكلاب تشبه المحنكة من بعض الوجوه فإن الكلاليب
~~يمسكها كما يمسك الحنك للعمامة، وكان الصحابة يتحنكون العمائم، فإذا ركبوا
~~الخيل، وطردوها لم تسقط عمائمهم.
# وكذلك كان أهل الثغور بالشام يفعلون ذلك.
# وكره مالك وأحمد وغيرهما من الأئمة لبس العمائم المتقطعة، وهي التي لا
~~يكون لها ما يمسكها تحت الذقن.
# وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يقول: لا ينظر الله لقوم لا يديرون
~~عمائمهم تحت أذقانهم، وكانوا يسمونها الفاسقية.
# ولكن ms0702 رخص فيها إسحاق بن راهويه وغيره.
# وروى أن أبناء المهاجرين كانوا يعتمون كذلك.
# قال شيخ الإسلام: وقد يجمع بينهما بأن هذا حال أهل الجهاد المستعدين له،
~~وهذا حال من لبس من أهله.
# قال: وإمساكها بالسيور ونحوها كالمحنكة انتهى.
# ومقتضى ذكر الإمام أحمد ما جاء عن ابن عمر يقتضي اختصاص ذلك بالعالم، فإن
~~فعلها غيره فيتوجه دخولها في لباس الشهرة، ولا اعتبار بعرف حادث، بل بعرف
~~قديم.
# وعلى هذا لا خلاف في استحباب العمامة المحنكة وكراهة الصماء. انتهى.
# وقد قال الإمام مالك - رضي الله عنه - أدركت في مسجد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تسعين محنكا وإن أحدهم لو ائتمن على بيت مال لكان به
~~أمينا.
# وفي لفظ لو استسقي بهم القطر لسقوا.
# قال عبد الله بن الحاج أحد أئمة المالكية في كتابه المدخل بعد نقله كلام
# PageV02P250
# أئمة اللغة في معنى الاقتعاط يعني المنهي عنه في الحديث، وأنه من لبسة
~~الشيطان عن القاضي أبي الوليد قال: إنما كره ذلك مالك لمخالفته فعل السلف
~~الصالح.
# وقال أبو بكر الطرطوشي.
# اقتعاط العمائم هو التعميم دون حنك، وهو بدعة منكرة، وقد شاعت في بلاد
~~الإسلام.
# ونظر مجاهد يوما إلى رجل اعتم ولم يحتنك فقال: اقتعاط كاقتعاط الشيطان،
~~تلك عمة الشيطان وعمائم قوم لوط.
# وفي المختصر روى ابن وهب عن مالك أنه سأل عن العمامة يعتمها الرجل، ولا
~~يجعلها تحت حلقه، فأنكرها، وقال: إنها من عمل القبط.
# قيل له: فإن صلى بها كذلك؟ قال: لا بأس وليست من عمل الناس.
# وقال أشهب: كان مالك - رحمه الله تعالى - إذا اعتم جعل منها تحت ذقنه
~~وأسدل طرفها بين كتفيه.
# مطلب: صفة العمامة المسنونة.
# وقال الحافظ عبد الحق الإشبيلي: وسنة العمامة بعد فعلها أن يرخي طرفها
~~ويتحنك به، فإن كان بغير طرف ولا تحنيك فذلك يكره عند العلماء، والأولى أن
~~يدخلها تحت حنكه فإنها تقي العنق الحر والبرد وهو أثبت لها عند ركوب الخيل
~~والإبل والكر والفر.
# قلت: وقال هذا علماؤنا.
# وقال في الهدي: «كان - صلى الله عليه ms0703 وسلم - يتحلى بالعمامة تحت الحنك»
~~انتهى.
# وقد أطنب ابن الحاج في المدخل لاستحباب التحنك ثم قال: وإذا كانت العمامة
~~من باب المباح فلا بد فيها من فعل سنن تتعلق بها من تناولها باليمين،
~~والتسمية والذكر الوارد إن كان مما يلبس جديدا، وامتثال السنة في صفة
~~التعميم من فعل التحنيك والعذبة وتصغير العمامة بقدر سبعة أذرع أو نحوهما
~~يخرجون منها التحنيك والعذبة فإن زاد في العمامة قليلا لأجل حر أو برد
~~فيتسامح فيه إلى آخر ما ذكر - رحمه الله -.
# وفي فتاوى ابن عبد السلام النهي عن الاقتعاط محمول على الكراهة لا على
~~التحريم.
# PageV02P251
# وقال القرافي في قولهم: ما أفتى مالك حتى أجازه سبعون محنكا، ذلك دليل
~~على أن العذبة دون تحنيك يخرج منها عن المكروه؛ لأن وصفهم بالتحنيك دليل
~~على أنهم قد امتازوا به دون غيرهم، وإلا فما كان لوصفهم بالتحنيك فائدة؛ إذ
~~الكل مجتمعون فيه.
# وقد نص الشمس الشامي عن بعض ساداته إنما المكروه في العمامة التي ليست
~~بهما فإن كانا معا فهو الكمال في امتثال الأمر، وإن كان أحدهما فقد خرج به
~~عن المكروه.
# قلت: وهذا ظاهر ما استقر عليه كلام أصحابنا في اعتبار كون العمامة محنكة
~~أو ذات ذؤابة، واجتماع الشيئين أكمل كما قدمنا، والله أعلم. .
### | مطلب: كيفية نقض العمامة
# (السابع) : قال في الآداب الكبرى: ومن أحب أن يجدد العمامة فعل كيف أحب
~~في نقضها.
# قال: وفي كلام الحنفية فلا ينبغي أن يرفعها من رأسه ويلقيها على الأرض
~~دفعة واحدة، لكن ينقضها كما لفها، لأنه هكذا فعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بعمامة عبد الرحمن بن عوف، ولما فيه من إهانتها، كذا ذكروا،
~~واستحسنه منا الحجاوي، قال: وهو ظاهر حديث ابن عوف لمن تأمله.
# قال الحجاوي: ولأنه إذا نقضها كورا كورا سلمت من الالتواء والفتل انتهى.
# قال ابن الحاج في المدخل: فعليك أن تتعمم قائما وتتسرول قاعدا انتهى.
# وفي الفروع وتبعه في الإقناع والغاية: يكره لبس الخف والإزار والسراويل
~~قائما لأنه مظنة كشف العورة.
# قال في الفروع: ms0704 ولعله أولى انتهى.
# وفي قلائد العقيان فيما يورث الفقر والنسيان للحافظ برهان الدين الناجي
~~أن التعميم قاعدا والتسرول قائما يورث الفقر والنسيان.
# ولم يذكر علماؤنا كراهة التعميم قاعدا، بل ظاهر كلامهم عدم الكراهة ولكن
~~الأولى عدمه فيما يظهر لي والله أعلم. .
### | مطلب: في بيان مكان إرسال العذبة
# الثامن: اختلف العلماء - رحمهم الله تعالى - في مكان إرسال العذبة على
~~أقوال:
# الأول: إرسالها من بين يديه ومن خلفه
# PageV02P252
# وفي الطبراني بسند ضعيف عن ثوبان - رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا اعتم أرخى عمامته من بين يديه ومن خلفه» . وكذا
~~روى أبو موسى المديني أن عليا - رضي الله عنه - فعل كذلك وسنده ضعيف أيضا.
# وكذا روى أبو داود بسند ضعيف عن عبد الرحمن بن عوف أنه قال: «عممني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فسدلها من بين يدي ومن خلفي» .
# والحديث الثابت من عدة طرق أنه لما عممه أرسل العذبة من خلفه.
# وقد روي أن ابن عباس وابن عمر - رضي الله عنهما - أرخيا العذبة من بين
~~يديهما ومن خلفهما.
# قال الإمام مالك - رحمه الله -: إنه لم ير أحدا ممن أدركه يرخيها من بين
~~كتفيه إلا من بين يديه.
# قال ابن الحاج: وهذا يدل على أن عمل التابعين على إرسال العذبة من بين
~~يديهم.
# قال: والعجب من قول بعض المتأخرين إن إرسال الذؤابة بين اليدين بدعة مع
~~وجود هذه النصوص وتوقف بعض الحفاظ في جعلها من قدام لكونه من سنة أهل
~~الكتاب وهدينا مخالف لهديهم.
# وقولهم من بين يديه، ومن خلفه يحتمل أن يكون بالنظر لطرفيها حيث يجعل
~~أحدهما خلفه، والآخر بين يديه، ويحتمل إرسال الطرف الواحد بين يديه ثم رده
~~من خلفه بحيث يكون الطرف الواحد بعضه بين يديه وبعضه خلفه كما يفعله كثيرون
~~ويحتمل أن يكون فعل كل واحد منهما مرة، ذكر ذلك الشمس الشامي في السيرة.
# الثاني: إرسالها من الجانب الأيمن.
# فقد روى الطبراني بسند ضعيف عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: «كان
~~رسول ms0705 الله - صلى الله عليه وسلم - لا يولي واليا حتى يعممه بعمامة ويرخي
~~لها عذبة من الجانب الأيمن نحو الأذن» وتقدم.
# (الثالث) : إرسالها من الجانب الأيسر وهذا عليه عمل كثير من الصوفية.
# وقد روى الطبراني بسند حسن والضياء المقدسي في المختارة عن عبد الله بن
~~بسر - رضي الله عنه - قال: «بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عليا إلى
~~خيبر فعممه بعمامة سوداء ثم أرسلها وراءه، أو قال على كتفه اليسرى» ، هكذا
~~بالشك.
# PageV02P253
# وقد سئل الحافظ ابن حجر عن مستند الصوفية في إرخاء العذبة على الشمال.
# فأجاب: أما مستند الصوفية في إرخاء العذبة على الشمال فلا يلزمهم بيانه؛
~~لأن هذا من جملة الأمور المباحة، فمن اصطلح على شيء منها لم يمنع منه، ولا
~~سيما إذا كان شعارا لهم. انتهى.
# الرابع: إرسالها خلف ظهره بين كتفيه وهذا هو الأكثر الأشهر الصحيح.
# وقد ذكر بعض الحنفية أنه يرخيها إلى موضع الجلوس، وإلى الكعبين.
# وقد روى أبو موسى المديني عن خطاب الحمصي قال حدثنا بقية بن الوليد عن
~~مسلم بن زياد القرشي قال: رأيت أربعة من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أبهر بن مالك وأبا المنبث وفضالة بن عبيد وروح بن سافر أو يسار بن
~~روح - رضي الله عنهم - يلبسون العمائم ويرخونها من خلفهم وثيابهم إلى
~~الكعبين.
# قال الشمس الشامي: يحرر، هل المراد الثياب إلى الكعبين أو العذبة. انتهى.
# فإن اللفظ صالح لهما بل كونه راجعا إلى الثياب أقرب؛ لأنه أقرب مذكور،
~~والله أعلم.
### | [مطلب: من استقبح تحنيك العمامة]
# مطلب: نقل عن الكمال بن الهمام تكفير من استقبح تحنيك العمامة
# (التاسع) : ذكر الشمس الشامي في السيرة النبوية عن شيخ شيوخه الإمام
~~العالم العلامة الشيخ كمال الدين بن الهمام أحد أئمة السادة الحنفية في
~~كتابه المسايرة: " من استقبح من آخر جعل بعض العمامة تحت حلقه كفر ".
~~انتهى.
# قلت: وهذا أمر عجيب، ولكنه إلى الحق قريب.
# وقد تذكرت هنا حكاية لا بأس بذكرها نقلتها من طبقات العليمي المسماة
~~بالمقصد الأحمد في تراجم أصحاب الإمام ms0706 أحمد، ذكرها في ترجمة محمد بن أحمد
~~المقدسي الخريشي الحنبلي، وقد ترجمه أيضا الشمس الداودي وقال: إنه ارتحل
~~إلى القاهرة واشتغل وأقام بها مدة طويلة حتى برع وتميز وتأهل للتدريس
~~والفتوى وأجيز بذلك من شيوخه، ثم قدم إلى
# PageV02P254
# القدس وأقام بها زمانا ملازما على الدروس، وكان عالما عاملا متقللا من
~~الدنيا، كثير التعبد، طويل التهجد، انتفع به أهل القدس وكثير من أهل نابلس،
~~وكان لا يجتمع بالأمراء، ولا بالقضاة مع حرصهم على الاجتماع به، وكان إمام
~~السادة الحنابلة ومفتيهم، وحصل بينه وبين محمد بن أبي اللطف وحشة ومنافرة؛
~~لأن الخريشي لما رأى استحباب العذبة والتلحي أرخى له عذبة وتلحى، وكان له
~~تلامذة ومحبون يعتقدونه ويقتدون به، فاقتدوا به في ذلك حتى أولاد المشايخ،
~~وصار بعض السفل يضحكون منه ومنهم، ويأمرونهم بترك ذلك وهو غير مكترث بهم،
~~فأفتى ابن أبي اللطف بأن التلحي بدعة ويعزر متعاطيه، فتسلط السفل والسفهاء
~~على المتلحيين يؤذونهم ويؤذون الشيخ، ويقولون: هو مبتدع، وسعوا في منعه من
~~الوعظ، فتحمل الأذى وصبر فلم يمض إلا مدة يسيرة حتى مات الشيخ ابن أبي
~~اللطف بداء السكتة، فقال الناس: هذا من بركة الخريشي وإنكاره على السنة.
# فانظر - رحمك الله - بعين الاعتبار، واجل ذكرك بالتدبر والافتكار، وانظر
~~في حكمة الحكيم القهار، كيف جازى اللطفي من جنس عمله كما هي سنة الله في
~~خلقه وأهل ملله.
# فإنه لما منع الخريشي من نشر أعلام سنة المصطفى، وسكته عن ذلك، وتفوه هو
~~بأذية هذا الولي أسكته الله - سبحانه - فلم يستطع أن يتفوه بكلمة واحدة.
# ولما أمات سنة المصطفى - صلى الله عليه وسلم - أماته الله جل شأنه.
# ولما طوى بفتواه أعلام هذه السنة ودفنها جفت يده وطوي ذكره، ودفن جسمه في
~~صدع من الأرض جزاء وفاقا.
# عياذا بك الله من مكرك.
# والتجاء إليك من التجري عليك.
# واعتصاما بك من تحليل حرام أو تحريم حلال.
# يا ذا العفو والأفضال والعظمة والجلال.
# وقد علمت مما ذكرنا أنه لا اعتبار بعرف حادث بل بعرف قديم والله هو
~~الرءوف ms0707 الرحيم.
### | مطلب: الاقتعاط منهي عنه
# العاشر: الاقتعاط هو بهمزة مكسورة فقاف ساكنة فمثناة فوق مكسورة فعين
~~مهملة فألف فطاء مهملة، أن يتعمم من غير تحنيك كما تقدم.
# قال ابن الأثير في نهايته: فيه أي الحديث أنه نهى عن الاقتعاط هو أن
# PageV02P255
# يعتم بالعمامة، ولا يجعل منها شيئا تحت ذقنه. ويقال للعمامة المقعطة، وفي
~~القاموس: اقتعط تعمم ولم يدر تحت الحنك وكمكنسة العمامة. انتهى.
# وقال علماؤنا: العمامة المحنكة هي التي يدار منها تحت الحنك كور أو كوران
~~بفتح الكاف سواء كان لها ذؤابة أو لا، وهذه عمامة المسلمين على عهده - صلى
~~الله عليه وسلم - وهي أكثر سترا ويشق نزعها؛ فلذلك جاز المسح عليها، والله
~~- تعالى - أعلم.
### | مطلب: حكم لبس الطيلسان
# الحادي عشر: لم يستحب علماؤنا لبس الطيلسان بل كرهوا لبس المقور منه.
# قال في الإقناع والمنتهى: وكره لرجل لبس الطيلسان، وهو المقور، وفي
~~الإنصاف: يكره الطيلسان في أحد الوجهين.
# قال في التلخيص وابن تميم: وكره الطيلسان واقتصر عليه.
# زاد في التلخيص: وهو المقور.
# والوجه الثاني: لا يكره يل يباح، وقدمه في الرعاية والآداب.
# وأطلقهما في الفروع.
# وقال في الآداب: قيل يكره المقور والمدور، وقيل وغيرهما غير المربع.
# قال في شرح المنتهى وغيره: وإنما يكره المقور دون سائرها؛ لأنه يشبه لبسة
~~رهبان الملكيين من النصارى.
# قال الإمام المحقق ابن القيم في الهدي: لم ينقل أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لبسه يعني الطيلسان ولا أحد من أصحابه، بل ثبت في صحيح مسلم من
~~حديث النواس بن سمعان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه ذكر الدجال
~~فقال: يخرج معه سبعون ألفا من يهود أصبهان عليهم الطيالسة» .
# ورأى أنس جماعة عليهم الطيالسة.
# فقال: ما أشبههم بيهود خيبر، ومن هنا كرهه جماعة من السلف والخلف لما روى
~~أبو داود. والحاكم في المستدرك عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من تشبه بقوم فهو منهم» . وفي الترمذي:
~~«ليس منا من تشبه بغيرنا» .
# قال: وأما ما جاء في ms0708 حديث الهجرة أنه - صلى الله عليه وسلم - جاء إلى
# PageV02P256
# أبي بكر متقنعا بالهاجرة فإنما فعله - صلى الله عليه وسلم - تلك الساعة
~~ليختفي بذلك للحاجة من حر ونحوه انتهى.
# وعورض بأنه قد روى الترمذي في الشمائل وابن سعد والبيهقي عن يزيد بن أبان
~~والخطيب عن الحسن بن دينار عن قتادة كلاهما عن أنس والبيهقي عن سهل بن سعد
~~الساعدي - رضي الله عنهما - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكثر
~~التقنع» ولفظ الترمذي وسهل " القناع " وفي لفظ «ما رأيت أدوم قناعا من رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -» زاد أنس «حتى كأن ثوبه ثوب زيات أو دهان»
~~ولفظ الخطيب «كأن ملحفته ملحفة زيات» وهذا الحديث باعتبار طرقه وشواهده
~~حسن، وعورض قوله رحمه الله ورضي عنه: " ولا أحد من أصحابه " بأنه قد فعله
~~جماعة من الصحابة - رضي الله عنهم - بحضرته وبعد وفاته منهم أبو بكر وعمر
~~وعثمان والحسن بن علي - رضي الله عنهم -.
# فقد روى أبو يعلى وابن عساكر من طرق «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- صعد المنبر فقال: إن رجلي على ترعة من ترع الحوض، وأصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - تحت المنبر لمتوافرون وأبو بكر مقنع في القوم، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: إن عبدا من عبيد الله تعالى خيره ربه أن يعيش
~~في الدنيا ما شاء أن يعيش فيها، وأن يأكل من الدنيا ما شاء أن يأكل منها،
~~وبين لقاء ربه فاختار لقاء ربه، فلم يفطن أحد من القوم لما قال غير أبي بكر
~~فانتحب باكيا» .
# وروى ابن عساكر عن زر بن حبيش قال: خرجنا مع أهل المدينة في يوم عيد في
~~زمن عمر بن الخطاب وهو يمشي متلثما ببرد قطري.
# وروى الإمام أحمد وغيره «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر فتنة
~~ومر رجل مقنع» ، وفي لفظ «بردائه فقال: هذا يومئذ على الهدى فإذا هو عثمان
~~- رضي الله عنه -» .
# وروى سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن سعد في الطبقات عن ms0709 العلاء قال:
~~رأيت الحسن بن علي - رضي الله عنهما - يصلي، وهو مقنع.
# وفي شعب البيهقي عن خالد بن خداش قال: جئت مالك بن أنس
# PageV02P257
# فرأيت عليه طيلسانا، فقلت يا أبا عبد الله هذا شيء أحدثته أم رأيت عليه
~~الناس؟ قال: لا بل رأيت عليه الناس.
# وأقول: المراد بالطيلسان الطيلسان المقور كما صححه علماؤنا، وهذا واضح،
~~ودليله ما أخرجه الإمام أحمد في مسنده عن جابر - رضي الله عنه - «أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذكر الدجال فقال: يكون معه سبعون ألفا من
~~اليهود على كل رجل منهم ساج وسيف» .
# قال في النهاية: الساج الطيلسان الأخضر، وقيل هو الطيلسان المقور ينسج
~~كذلك.
# وقال الإمام القاضي أبو يعلى بن الفراء: لا يمنع أهل الذمة من الطيلسان،
~~وهو المقور الطرفين المكفوف الجانبين الملفق بعضها إلى بعض، ما كانت العرب
~~تعرفه وهو لباس اليهود قديما، والعجم أيضا والعرب تسميه ساجا.
# ويقال: إن أول من لبسه من العرب جبير بن مطعم، وكان ابن سيرين يكرهه.
# وفي القاموس: الطيلس والطيلسان مثلثة اللام عن عياض وغيره معرب أصله
~~تالسان. ويقال في الشتم. يا ابن الطيلسان أي إنك أعجمي، والجمع طيالسة. وفي
~~لغة الإقناع: الطيلسان فارسي معرب. قال الفارابي: هو فيعلان - بفتح الفاء
~~والعين - وبعضهم بكسر العين لغة. قال الأزهري: ولم يأت اسم فيعلان - بكسر
~~العين بل بالضم - مثل الخيزران والجمع طيالسة. انتهى. (تتمة) ذكر الثعالبي
~~في فقه اللغة أن أصغر ما يغطى به الرأس يقال له البخنق، وهو خرقة تغطي ما
~~أقبل من الرأس، وما أدبر، ثم الغفارة فوقها ودون الخمار، ثم الخمار أكبر
~~منها، ثم المقنعة، ثم النصيف وهو كالنصف من الرداء، وأكبر من المقنعة، ثم
~~المعجر، وهو أكبر من المقنعة وأصغر من الرداء، ثم القناع والرداء.
### | مطلب: يسن تنظيف الثياب وطيها
# ويحسن تنظيف الثياب وطيها ... ويكره مع طول الغنى لبسك الردي
# (ويحسن) أي يسن ويندب (تنظيف) أي إزالة وسخ (الثياب) كلها من قميص ورداء
~~وإزار وسراويل وعمامة وغيرها.
# قال القاضي
# PageV02P258
# وغيره: يستحب غسل الثوب من ms0710 الوسخ والعرق، نص عليه في رواية المروذي
~~وغيره، واحتج بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «ما يجد هذا ما يغسل
~~به ثوبه» «ورأى رجلا شعثا فقال: ما كان يجد هذا ما يسكن به رأسه» رواه
~~الإمام أحمد والخلال من حديث جابر - رضي الله عنه -. وعلله الإمام أحمد -
~~رضي الله عنه - بأن الثوب إذا اتسخ تقطع.
# وقال الميموني: ما أعلم أني رأيت أحدا أنظف ثوبا ولا أشد تعاهدا لنفسه في
~~شاربه وشعر رأسه وبدنه ولا أنقى ثوبا، وأشده بياضا من الإمام أحمد بن حنبل
~~- رضي الله عنه -.
# وروى وكيع عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه كان يعجبه إذا قام إلى
~~الصلاة الرائحة الطيبة والثياب النقية.
# وروى أيضا عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: من مروءة الرجل نقاء ثوبه.
# وقال في النهاية في حديث «إن الله نظيف يحب النظافة» : نظافة الله تعالى
~~كناية عن تنزهه من سمات الحدث، وتعاليه في ذاته عن كل نقص، وحبه النظافة من
~~غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الأهواء، ثم نظافة القلب عن
~~الغل والحقد والحسد وأمثالها.
# ثم نظافة المطعم والملبس عن الحرام والشبه، ثم نظافة الظاهر لملابسة
~~العبادات، ومنه الحديث «نظفوا أفواهكم فإنها طرق القرآن» أي صونوها عن
~~اللغو والفحش والغيبة والنميمة والكذب وأمثالها، وعن أكل الحرام
~~والقاذورات، والحث على تطهيرها من النجاسات بالسواك. انتهى.
# (و) يحسن أيضا بمعنى يسن (طيها) أي الثياب، وهو بالطاء المهملة والياء
~~المثناة تحت فهاء فألف تأنيث من طوى الصحيفة يطويها: وذلك لئلا يستعملها
~~الشيطان باللبس وغيره.
# قال ابن العماد في منظومته في حق الشيطان:
# ويدخل البيت ينام فيه ... بغير إذن ساء من سفيه
# على ثياب لم تكن مطوية ... إن لم يسم خالق البرية
# أشار بذلك إلى ما رواه الديلمي عن جابر رفعه «طي الثوب راحته» .
# PageV02P259
# وقد روي من طرق كثيرة بألفاظ مختلفة كلها واهية.
# وفي كلام بعضهم: أطعني ليلا أجملك نهارا.
# وأورده في الجامع الصغير عن جابر باللفظ المذكور، قال المناوي أي راحته
~~من لبس ms0711 الشيطان، فإن الشيطان لا يلبس ثوبا مطويا.
# فينبغي ذلك.
# ثم قال: قال ابن الجوزي لا يصح. انتهى، وذكر السخاوي في المقاصد ما
~~يقويه، وفي التمييز: طي اللباس يزيد في زيه.
# ورأيت في بعض النسخ بالباء بعد الياء من الطيب، وهو مندوب أيضا.
# قال في الفروع: ويتطيب ويستحب للرجل بما ظهر ريحه، وخفي لونه، والمرأة
~~عكسه.
# قال ابن الجوزي في آداب النساء: لأنها ممنوعة مما ينم عليها لقوله تعالى
~~{ولا يضربن بأرجلهن} [النور: 31] الآية.
# وقد قال - صلى الله عليه وسلم - «حبب إلي من دنياكم النساء والطيب، وجعلت
~~قرة عيني في الصلاة» رواه الطبراني في الكبير، والنسائي في سننه، والحاكم
~~في مستدركه وقال: صحيح على شرط مسلم.
# مطلب: زيادة لفظة ثلاث في حديث حبب إلي من دنياكم
# وأما ما اشتهر في هذا الحديث من زيادة ثلاث فقال السخاوي: لم أقف عليها
~~إلا في موضعين من الإحياء، وفي تفسير آل عمران من الكشاف وما رأيتها في شيء
~~من طرق هذا الحديث بعد مزيد التفتيش، وبذلك صرح الزركشي فقال: إنه لم يرد
~~فيه لفظة ثلاث.
# قال: وزيادتها محيلة للمعنى، فإن الصلاة ليست من الدنيا انتهى.
# قلت: وفي موضوعات على القارئ بعد إيراده الحديث ما نصه: وأما زيادة ثلاث
~~الواقعة في كلام الغزالي وغيره فلا أصل لها كما قاله الحفاظ، وإن تكلف
~~الإمام ابن فورك في توجيهها انتهى.
# وهذا يعني التطيب بالطيب، وإن كان مندوبا فليس بمراد في كلام الناظم بل
~~الطي أولى، والله - تعالى - أعلم.
### | مطلب: يكره للغني لبس رديء الثياب
# (ويكره) تنزيها لك أيها المتقشف (مع طول) يحتمل أن يكون
# PageV02P260
# بضم الطاء المهملة أي كثرة (الغنى) بكسر الغين المعجمة ضد الفقر، وإذا
~~فتحت الغين مدد به. والغناء كالكساء من الصوت ما طرب به وكسماء رمل كما في
~~القاموس. ويحتمل أن يكون بفتح الطاء وسكون الواو، وهو الفضل والقدرة والغنى
~~والسعة، كما في قوله تعالى {ومن لم يستطع منكم طولا} [النساء: 25] ويكون
~~معنى كلام الناظم: وكره مع سعة الغنى الحاصل لك من منة الغني ms0712 المطلق (لبسك)
~~لملبوس (الرديء) لعدم إظهارك لأثر نعمه عليك وما بسطه لك من الطول ووسعه
~~لديك.
# فإن التواضع ليس هو في اللباس.
# كما قد يتوهمه من ليس لديه تحقيق من الناس، بل التواضع والانكسار، والذل
~~والافتقار محله القلب بلا إنكار.
# ولله در القائل:
# أجد الثياب إذا اكتسيت فإنها ... زين الرجال بها تهاب وتكرم
# ودع التواضع في اللباس تحريا ... فالله يعلم ما تكن وتكتم
# فدني ثوبك لا يزيدك زلفة ... عند الإله وأنت عبد مجرم
# وبهاء ثوبك لا يضرك بعدما ... تخشى الإله وتتقي ما يحرم
# قال الإمام المحقق في شرح منازل السائرين: سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية -
~~رضي الله عنه - يقول: أمر الله - تعالى - بقدر زائد على ستر العورة في
~~الصلاة، وهو أخذ الزينة فقال {خذوا زينتكم عند كل مسجد} [الأعراف: 31] فعلق
~~الأمر باسم الزينة لا بستر العورة إيذانا بأن العبد ينبغي له أن يلبس زين
~~ثيابه وأجملها في الصلاة.
# قال: وكان لبعض السلف حلة بمبلغ عظيم من المال، وكان يلبسها وقت الصلاة
~~ويقول: ربي أحق من تجملت له في صلاتي.
# ومعلوم أن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده.
# لا سيما إذا وقف بين يديه بملابسه ونعمته التي ألبسه إياها ظاهرا وباطنا.
~~انتهى.
# وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -: " كلوا واشربوا والبسوا
~~وتصدقوا في غير إسراف ولا مخيلة رواه الإمام أحمد والبخاري تعليقا مجزوما
~~به. ورواه أيضا النسائي وابن ماجه والحاكم وصححه. زاد الإمام أحمد " فإن
~~الله يحب أن يرى نعمته على عبده ".
# PageV02P261
# وروى الترمذي هذه الزيادة وحسنها ولفظه " فإن الله يحب أن يرى على عبده
~~أثر نعمته ".
# وأخرج الإمام أحمد عن أبي رجاء العطاردي قال: «خرج علينا عمران بن حصين
~~وعليه مطرف من خز لم نره عليه قبل ذلك، ولا بعده، فقال: إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: من أنعم الله عليه نعمة فليظهرها، فإن الله يحب أن
~~يرى أثر نعمته على خلقه» وفي لفظ " على عبده ". قال في الفروع: إسناد جيد.
~~.
# وقد روى أبو ms0713 داود عن أنس - رضي الله عنه - «أن مالك ذي يزن أهدى لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حلة أخذها بثلاثة وثلاثين ناقة فقبلها» .
# وروى أبو الشيخ عن عبد الله بن الحارث قال: «اشترى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حلة بسبع وعشرين ناقة فلبسها» . ورواه ابن سعد عن علي بن زيد
~~عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل بلفظ «بسبع وعشرين أوقية» . وفي
~~مراسيل ابن سيرين «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اشترى حلة أو قال ثوبا
~~بتسع وعشرين ناقة» .
# وروى الزبير بن بكار عن يزيد بن عياض - رحمه الله - قال «أهدى حكيم بن
~~حزام - رضي الله عنه - للنبي - صلى الله عليه وسلم - في الهدنة التي كانت
~~بين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين قريش حلة ذي يزن اشتراها
~~بثلاثمائة دينار، فردها عليه، وقال: إني لا أقبل هدية مشرك، فباعها حكيم
~~فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من اشتراها له فلبسها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -» .
# وتقدم بعض ذلك.
# وأن معاذا - رضي الله عنه - اشترى حلة كان يلبسها إذا قام يصلي من الليل.
# وكان حال المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وحال أصحابه الكرام.
# وسلف الأمة وأئمة الإسلام، يكونون بحسب الحال، لا يمتنعون من موجود " ولا
~~يتكلفون حوز مفقود.
# فنسأل الله - تعالى - أن يهدينا طريقهم، ويلهمنا توفيقهم، ويرزقنا
~~تحقيقهم إنه ولي الإحسان.
# وهو المستعان وعليه التكلان.
### | مطلب: في تجمل الأغنياء.
# عدة فوائد
# قلت: وفي تجمل الأغنياء عدة فوائد: منها إظهار أثر نعمة الله عليه.
# PageV02P262
# ومنها التماس الفقراء مما لديه.
# ومنها لئلا تدفع الزكاة إليه.
# ومنها دفع الإساءة ممن يعتدي عليه.
# إلى غير ذلك من الفوائد: ولكن لا بد من ملاحظة التواضع والانخفاض
~~والاعتراف بالمنة لمن أسدى إليه هذه النعم، والشكر له - سبحانه - على ما
~~منحه من الكرم.
# وقد ذكر الإمام ابن الجوزي عن أم المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق -
~~رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «ما أنعم الله -
~~عز وجل - على ms0714 عبد نعمة فعلم أنها من عند الله إلا كتب الله - عز وجل له -
~~شكرها، وما علم الله - عز وجل - من عبد ندامة على ذنب إلا غفر له قبل أن
~~يستغفر وإن الرجل ليشتري الثوب بالدينار فيلبسه فيحمد الله - عز وجل - فما
~~يبلغ ركبتيه حتى يغفر الله له» ، والله - تعالى - أعلم.
### | مطلب: لا يكره لبس الفراء ولا شراؤها
# ولا بأس في لبس الفرا واشترائها ... جلود حلال موته لم يوطد
# (ولا بأس) أي لا حرج ولا كراهة (في لبس) الإنسان (للفراء) بكسر الفاء جمع
~~فروة: اللباس المعروف (و) لا بأس أيضا (باشترائها) لأن ما حل استعماله بلا
~~ضرورة حل شراؤه بشرط كون الفرا (جلود) حيوان (حلال) الأكل كالخروف والمعز
~~والحوصل، وبشرط كون ذلك الحيوان قد ذكي ذكاة شرعية؛ ولذا قال (موته) أي:
~~موت الحيوان الذي الفراء من جلده (لم يوطد) أي لم يثبت أنه مات حتف أنفه.
# وبه تعلم أن المعتبر انتفاء علم موته حتف أنفه لا العلم أنه قد ذكي.
# فإذا وجدنا جلدا مأكول اللحم فالأصل أنه طاهر ما لم نعلم أنه مات حتف
~~أنفه، أو ذكاه من لم تحل ذكاته له.
### | مطلب: يمتنع لبس جلد الثعلب في الصلاة 
# أم لا
# وكاللحم الأولى احظرن جلد ثعلب ... وعنه ليلبس والصلاة به اصدد
# (وكاللحم) في الرواية (الأولى) بفتح الهمزة وسكون الواو (احظرن) أمر مؤكد
~~بالنون الخفيفة أي امنع (جلد ثعلب) كلحمه فلا يحل أكل لحمه ولا لبس جلده.
# والثعلب بالثاء المثلثة المفتوحة وسكون
# PageV02P263
# العين المهملة وفتح اللام ثم باء موحدة: معروف، ويقال للأنثى ثعلبة
~~والجمع أثعل. وفي حديث «شر السباع هذه الأثعل» يعني الثعالب رواه ابن قانع
~~في معجمه عن وابصة بن معبد - رضي الله عنه - مرفوعا. وكنية الثعلب أبو
~~الحصين، فسماه النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث سبعا.
# فعلى هذا يحرم أكل لحمه، ولبس جلده والصلاة فيه.
# واختار هذا أبو بكر وقدمه في الرعاية.
# قال في الفروع: ويحرم ثعلب.
# قال: ونقل عبد الله في الثعلب: لا أعلم أحدا رخص فيه ms0715 إلا عطاء.
# وكل شيء اشتبه عليك فدعه انتهى.
# وعبارة الإنصاف: أما الثعلب فيحرم على الصحيح من المذهب.
# قال المصنف، يعني الموفق والشارح، يعني ابن أخيه شمس الدين بن أبي عمر -
~~رضي الله عنهما -: أكثر الروايات عن أحمد تحريم الثعلب.
# قال الناظم: هذا أولى.
# وصححه في التصحيح.
# وقدمه في الفروع.
# (وعنه) أي الإمام أحمد - رضي الله عنه - (ليلبس) اللام هذه لام الأمر
~~والمراد أمر إباحة، يعني يباح لبس الفراء من جلد الثعلب (و) لكن (الصلاة)
~~من المصلي (به) أي بجلد الثعلب يعني أن صلاة لابس جلد للثعلب مع إباحة لبسه
~~(اصدد) أي امنع صحتها.
# وعنه تصح الصلاة فيه مع الكراهة.
# قال ابن تميم: قال أبو بكر: لا يختلف قوله يعني الإمام أحمد - رضي الله
~~عنه - أن يلبس إذا دبغ بعد تذكيته.
# لكن اختلف في كراهة الصلاة فيه.
# وقال في الرعاية الكبرى: إن ذكي ودبغ جلده أبيح مطلقا.
# والحاصل: أن في أصل إباحة لحم الثعلب روايتين إحداهما الحرمة، وقد
~~ذكرناها.
# والثانية الإباحة.
# قال في الإنصاف: قال ابن عقيل: مباح في أصح الروايتين واختارها الشريف
~~أبو جعفر والخرقي، وأطلقهما في الكافي، والهداية، والمذهب، ومسبوك الذهب،
~~والمستوعب، والخلاصة، والمحرر، والرعايتين، والحاويين، وإدراك الغاية،
~~والزركشي، وتجريد العناية، وغيرهم.
# وعلى القول بالتحريم فهل يباح لبس جلده أو لا؟ روايتان.
# PageV02P264
# وعلى القول بالجواز هل تصح الصلاة فيه أو لا تصح؟ روايتان.
# وعلى القول بالصحة هل تكره أو لا؟ روايتان.
# قلت: اختار شيخ الإسلام ابن تيمية - أعلى الله كعبه - جواز لبسه والصلاة
~~فيه.
# فإنه سئل - رضي الله عنه - عن الفراء من جلود الوحوش هل تجوز الصلاة
~~فيها؟ فأجاب الحمد لله، أما جلود الأرنب فتجوز الصلاة فيها بلا نزاع.
# وأما الثعلب ففيه نزاع والأظهر جواز الصلاة فيه. انتهى.
### | مطلب: حكم لبس جلود السمور 
# والفنك
# وقد كره السمور والفنك أحمد ... وسنجابهم والقاقم أيضا ليزدد
# (وقد كره السمور) مفعول مقدم (و) كره (الفنك) الإمام أحمد - رضي الله عنه
~~-، أي كره لبس جلود السمور والفنك فأما السمور فهو بفتح السين المهملة
~~وبالميم ms0716 المشددة المضمومة على وزن السفود والكلوب، حيوان بري يشبه السنور.
~~وزعم بعض الناس أنه النمر، وإنما البقعة التي هو فيها أثرت في تغيير لونه.
~~وقال عبد اللطيف البغدادي: إنه حيوان جريء ليس في الحيوان أجرأ منه على
~~الإنسان، لا يؤخذ إلا بالحيل، وذلك بأن تدفن له جيفة يصاد بها، ولحمه حلو
~~والترك يأكلونه. قال في حياة الحيوان: وجلده لا يدبغ كسائر الجلود. قال:
~~ومن عجيب ما وقع للنووي في تهذيب الأسماء واللغات أنه قال: السمور طائر.
~~قال: ولعله سبق قلم، وأعجب منه ما حكى ابن هشام السبتي في شرح الفصيح أنه
~~ضرب من الجن. وخص هذا باتخاذ الفرو من جلوده للينها وخفتها ودفائها وحسنها
~~وتلبسه الملوك والأكابر.
# قال مجاهد: رأيت على الشعبي قباء سمور.
# وأما الفنك بفتح الفاء والنون على وزن عسل فدويبة يؤخذ منها الفرو. قال
~~ابن البيطار: إنه أطيب من جميع الفراء، يجلب كثيرا من بلاد الصقالبة، ويشبه
~~أن يكون في لحمه حلاوة، وهو أبرد من السمور، وأعدل وأحر من السنجاب يصلح
~~للأبدان المعتدلة. ذكر ذلك في حياة الحيوان.
# قال في الإنصاف: في السمور والفنك وجهان، أصحهما يحرم. انتهى.
# PageV02P265
# تنبيه) : قد نسب الناظم - رحمه الله تعالى - كراهة السمور والفنك للإمام
~~أحمد - رضي الله عنه -.
# وقد علمت أن الإمام القاضي قال في الإنصاف: في السمور والفنك وجهان، وقد
~~علم أن اصطلاح أصحابنا - رحمهم الله تعالى - فيما هو للإمام - رضي الله عنه
~~- أن يعبر عن ذلك بالروايتين أو الروايات.
# وقد يطلقون القولين أو الأقوال على ذلك، وأما الوجهان فهو للأصحاب ليس
~~إلا.
# لكن مراد الناظم أن قياس مذهبه كراهة ذلك، وقد علمت أن الإنصاف صحح
~~الحرمة؛ ولذا قال الحجاوي - رحمه الله تعالى -: لا أعلم للإمام أحمد فيهما
~~كلاما والله أعلم.
### | مطلب: حكم لبس جلود السنجاب والقاقم
# (و) قد كره أيضا (سنجابهم) أي يكره لبس جلود السنجاب وهو حيوان على حد
~~اليربوع أكبر من الفأر، شعره في غاية النعومة، يتخذ من جلده الفراء يلبسه
~~المتنعمون، وهو شديد الحقد إذا أبصر الإنسان ms0717 صعد الشجر العالي، وفيها يأوي،
~~ومنها يأكل، وهو كثير ببلاد الصقالبة والترك، ومزاجه حار رطب لسرعة حركته
~~على حركة الإنسان، وأجود جلوده الأزرق الأملس.
# قال في الإنصاف: في السنجاب وجهان وأطلقهما في المحرر والرعاية الصغرى
~~والحاويين والنظم والفروع أحدهما يحرم، صححه في الرعاية الكبرى وتصحيح
~~المحرر.
# وقال القاضي: يحرم لأنه ينهش الحيات فأشبه الجرز.
# وميل الإمام الموفق وابن أخيه الشارح إلى الإباحة.
# (و) كذا كره (القاقم) وهو دويبة تشبه السنجاب، إلا أنه أبرد منه مزاجا
~~وأبيض؛ ولهذا هو أبيض يقق، ويشبه جلده جلد الفنك، وهو أعز قيمة من السنجاب،
~~فأشعر كلام الناظم بكراهة لبسه (أيضا) كالسنجاب على ما علمت فيه (ليزدد)
~~الواقف على هذا النظم من المعرفة والعلم من إباحة المباح وحظر المحرم،
~~وحكاية الوجهين ليتبصر ويفهم، والله - سبحانه وتعالى - أعلم.
# PageV02P266
# تنبيهات) :
# (الأول) : لم أر لمتقدمي الأصحاب - رحمهم الله تعالى - في القاقم كلاما،
~~ولم يذكره في الفروع ولا تصحيحه، ولا في الإنصاف ولا في التنقيح ولا في
~~المقنع، وكذا لم يذكره في غاية المطلب والآداب الكبرى والتنقيح والمنتهى،
~~وذكره في الإقناع في باب ستر العورة.
# وكأن الناظم - رحمه الله تعالى - قاسه على السنجاب، وحكى فيه الخلاف الذي
~~في السنجاب، وكأنه أراد بقوله: ليزدد أي: القاقم على ما ذكروه؛ إذ العلة في
~~كل واحدة، والله - تعالى - أعلم.
# الثاني: استدل علماؤنا - رحمهم الله تعالى - على القول بحرمة المذكورات
~~بحديث أبي ثعلبة الخشني - رضي الله عنه - «نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن أكل كل ذي ناب من السباع» متفق عليه.
# وفي صحيح مسلم عن أبي - رضي الله عنه - «كل ذي ناب حرام» وغيرهما من
~~الأحاديث، فتخص عموم الآيات القرآنية، والثعلب وما عطف عليه ذوات أنياب،
~~فهي من السباع، فتدخل في عموم النهي.
# وفي تمهيد ابن عبد البر أن السنجاب والفنك والسمور كل ذلك سبع مثل الثعلب
~~وابن عرس انتهى.
# وبه تعلم أن كل من أباح لبس جلد الثعلب فهو يبيح جلد غيره من المذكورات؛
~~لأنها مشبهة به من كونها مثله في ms0718 السبعية، والله أعلم.
# مطلب: أول من اتخذ الفراء
# (الثالث) : أول من اتخذ الفراء والجلود مثل السنجاب والسمور ونحوهما من
~~أنواع الجلود ولبسها وألبسها شيخ شاه الملقب عند العجم ييش داديان، كان
~~ملكا حكيما عادلا فطنا، وله كتاب عظيم في الإلهيات وأنواع الهياكل، وجدد في
~~خلافة المأمون.
# واسم كتابه جاودان الصغير، وترجم بالعربية.
# قال البيضاوي في تاريخه: يدل كتابه على حكمته وديانته وحذاقته حتى إن
~~العجم قالت بنبوته.
# وهو أول من ترك الملك وتخلى للعبادة، فقتل في معبده، وانتقم من بعده
~~طهمورث من قتلته وأبادهم جميعا، وبنى في موضعه مدينة بلخي.
# قال علي دده في أوائله: وكان تلميذا لإدريس - عليه السلام -.
# وذكره في أصول التواريخ وغيره من العلماء، والله أعلم.
# PageV02P267
### | مطلب: لا يكره لبس جلد الأرنب
# وفي نصه لا بأس في جلد أرنب وكل السباع احظر كهر بأوطد (وفي نصه) أي
~~الإمام أحمد - رضي الله عنه - (لا بأس) لا حرج ولا كراهة (في) لبس جلد
~~(أرنب) واحدة الأرانب، وهو حيوان يشبه العناق قصير اليدين طويل الرجلين عكس
~~الزرافة، يطأ الأرض على مؤخر قوائمه.
# وهو اسم جنس يطلق على الذكر والأنثى، وذكرها يقال له الخزز بالخاء
~~المعجمة المضمومة وبعدها زايان، وجمعه خزان كصرد وصردان، ويقال للأنثى
~~عكرشة.
# والخرنق ولد الأرنب، فهو أولا خرنق ثم سخلة ثم أرنب.
# وقضيب الذكر من هذا النوع كذكر الثعلب أحد شطريه عظم والآخر عصب.
# وربما ركبت الأنثى الذكر عند السفاد لما فيها من الشبق، وتسفد وهي حبلى.
# ذكر ذلك في حياة الحيوان.
# وذكر أن الأرنب يكون عاما ذكرا وعاما أنثى، كذا قال والله أعلم.
# (فائدة) : الأرنب تحيض ومن ذا قول الشاعر:
# وضحك الأرانب فوق الصفا ... كمثل دم الحرب يوم اللقا
### | مطلب: الذي يحيض من الحيوانات ثمانية
# وقد ذكر العلماء أن اللواتي تحيض من الحيوانات ثمانية: المرأة، والضبع،
~~والخفاش، والأرنب، والكلبة، والفرس، والناقة، والوزغ.
# ونظمها بعضهم في قوله:
# إن اللواتي يحضن الكل قد جمعت ... في ضمن بيت فكن ممن لهن يعي
# امرأة ناقة مع أرنب وزغ ... وكلبة فرس ms0719 خفاش مع ضبع
# واعلم أن المذهب إباحة لبس جلد الأرنب لحل أكل لحمها.
# جزم به في المحرر، والنظم، والوجيز، ونهاية ابن زرين، والمنور، ومنتخب
~~الأدمي، والكافي، والشرح، وقدمه في الفروع.
# وقيل: لا.
# والمذهب بلى.
# وبهذا قال العلماء كافة إلا ما حكي عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي
~~الله عنهما - وابن أبي ليلى أنهما كرها أكلها.
# حجتنا ما روى الجماعة عن أنس - رضي الله عنه - قال «نفحنا أرنبا بمر
~~الظهران
# PageV02P268
# فسعى القوم عليها فلغبوا فأخذتها وأتيت بها أبا طلحة فذبحها، وبعث إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بوركها وفخذها فقبله» .
# وفي البخاري في كتاب الهبة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قبله وأكل
~~منه» . ولفظ أبي داود «كنت غلاما حزورا فصدت أرنبا فشويتها فبعث معي أبو
~~طلحة بعجزها إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -» والحزور بالتشديد والتخفيف
~~المراهق.
# وقد سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنها فقال «هي حلال» والله -
~~تعالى - أعلم.
### | مطلب: الحيوانات التي تمتنع لبس جلودها
# (وكل السباع) من الأسد والنمر والذئب ونحوها (احظر) امنع لبس شيء من
~~جلودها لنهيه - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك لنجاستها وعدم طهارتها بالدباغ
~~(ك) ما تمنع لبس جلد (هر) أي سنور البر.
# وأما السنور الأهلي فلا شك في المذهب في حرمته وحرمة لبس جلده.
# قال في الإنصاف: وأما سنور البر فالصحيح من المذهب أنه حرام، صححه في
~~التصحيح.
# قال الناظم: هذا أولى.
# وفي الفروع: يحرم سنور بر على الأصح.
# واختاره ابن عبدوس في تذكرته، وجزم به في الوجيز، وهو ظاهر ما جزم به في
~~المنور ومنتخب الأدمي، وجزم به في الإقناع والمنتهى وغيرهما.
# وعنه يباح.
# وأطلقهما في الكافي والمحرر والإشارة للشيرازي والبلغة.
# وقد روى البيهقي وغيره عن أبي الزبير قال «نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن أكل الهرة وأكل ثمنها» .
# وفي مسند الإمام أحمد وصحيح مسلم وسنن أبي داود «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن بيع السنور» فقيل: محمول على بيع الوحشي الذي لا نفع ms0720
~~فيه وقيل: نهي تنزيه حتى يعتاد الناس هبته وإعارته كما هو في الغالب، وتقدم
~~هذا.
# وقول الناظم (بأوطد) متعلق ب احظر، أي: بأثبت وأولى من اللواتي
# PageV02P269
# قبله.
# وجه الأولوية: أما في الأهلي فلأنه حرام بلا خلاف في المذهب، وأما في
~~البري فلأن القول بإباحته دون القول بإباحة تلك كما هو مشروح إن كنت ذا
~~تفطن، والله أعلم.
### | مطلب: بيان فضل التواضع في اللباس
# ومن يرتضي أدنى اللباس تواضعا سيكسى الثياب العبقريات في غد (ومن) أي:
~~شخص يعني كل إنسان من ذكر وأنثى (يرتضي) هو لنفسه (أدنى) أي أنزل وأردأ
~~(اللباس) أي الملبوس من إزار ورداء وقميص وعمامة وغيرها، وإنما كان رضاه
~~بذلك الأدنى (تواضعا) أي لأجل التواضع لله - سبحانه وتعالى - وانخفاضا
~~واحتقارا للنفس وللدنيا وزينتها.
# واقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإنه بتركه لها حينئذ مع
~~قدرته على لبسها.
# وإنما تركها تواضعا له - سبحانه وتعالى (سيكسى) بتركه لحب الزينة
~~والافتخار ورضاه بالدون والاحتقار (الثياب العبقريات) نسبة إلى قرية ثيابها
~~في غاية الحسن.
# والعبقري الكامل من كل شيء.
# وفي السيرة الشامية في رؤيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في قوله في
~~حق عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فلم أر عبقريا أحسن نزعا منه.
# قال: العبقري بمهملة فموحدة فقاف فراء: طنافس ثخان. قال أبو عبيدة: تقول
~~العرب لكل شيء من البسط عبقري، ويقال: إن عبقر أرض يعمل فيها الوشي فنسب
~~إليها كل شيء جيد. ويقال: العبقري الممدوح الموصوف من الرجل والفرش. انتهى.
# فلما ترك الإنسان رفيع الثياب ورضي بأدناها تواضعا لله تعالى في هذه
~~الدنيا جازاه الله سبحانه وتعالى بأن كساه الثياب النفيسة البديعة المنسوجة
~~على الهيئة العجيبة الغريبة من الوشي وغيره (في غد) في دار البقاء التي لا
~~يفنى شبابها، ولا تبلى ثيابها، ولا تهرم حورها، ولا تهدم قصورها في النعيم
~~المقيم ومزيد العز والتكريم جزاء وفاقا.
# وقد أخرج الإمام أحمد والترمذي وحسنه والحاكم، وقال صحيح الإسناد عن معاذ
~~بن أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى ms0721 الله عليه وسلم -
# PageV02P270
# قال: «من ترك اللباس تواضعا لله وهو يقدر عليه دعاه الله يوم القيامة على
~~رءوس الخلائق حتى يخيره من أي حلل الإيمان شاء يلبسها» .
# وأخرج أبو داود عن رجل من أبناء أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن أبيه قال " قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من ترك لبس ثوب جمال
~~وهو يقدر عليه» - قال بشر أحد رواة الحديث - أحسبه قال: «تواضعا، كساه الله
~~حلة الكرامة» ورواه البيهقي من طريق زبان بن فائد عن سهل بن معاذ عن أبيه
~~بزيادة.
# وأخرج أبو داود وابن ماجه عن أبي أمامة بن ثعلبة الأنصاري، واسمه إياس -
~~رضي الله عنه - قال: «ذكر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما
~~عنده الدنيا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألا تسمعون، ألا
~~تسمعون، إن البذاذة من الإيمان، إن البذاذة من الإيمان، إن البذاذة من
~~الإيمان» يعني التقحل. قال الحافظ المنذري: البذاذة - بفتح الباء الموحدة
~~وذالين معجمتين - هو التواضع في اللباس برثاثة الهيئة وترك الزينة والرضا
~~بالدون من الثياب. ورواه الإمام أحمد ولفظه «إن البذاذة من الإيمان» يعني
~~التقحل، وفي لفظ عند ابن ماجه: يعني التقشف.
# قال الإمام أحمد: البذاذة التواضع في اللباس.
# وفي الصحاح بذ الهيئة، أي رثها، بين البذاذة والبذوذة، وفي جمهرة ابن
~~دريد: بذت هيئته بذاذة وبذوذة إذا رثت، وفي الحديث «البذاذة من الإيمان»
~~ترك الزينة والتصنع.
# وروى البيهقي عن أبي هريرة مرفوعا «إن الله عز وجل يحب المبتذل الذي لا
~~يبالي ما لبس» .
# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي بردة قال: «دخلت على عائشة - رضي
~~الله عنها - فأخرجت إلينا كساء ملبدا من التي يسمونها الملبدة وإزارا غليظا
~~مما يصنع باليمن، وأقسمت بالله لقد قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في هذين الثوبين» .
# قال الحافظ المنذري: الملبد المرقع، وقيل غير ذلك.
# PageV02P271
# وروى أبو داود والبيهقي كلاهما من رواية إسماعيل بن عياش عن عتبة بن عبد
~~السلمي - رضي الله عنه - قال: «استكسيت رسول الله - صلى الله عليه ms0722 وسلم -
~~فكساني خيشتين، فلقد رأيتني، وأنا أكسى أصحابي» .
# قال الحافظ المنذري: الخيشة - بفتح الخاء المعجمة وسكون الياء المثناة
~~تحت بعدهما شين معجمة - هو ثوب يتخذ من مشاقة الكتان يغزل غزلا غليظا وينسج
~~نسجا رقيقا، وقوله: " وأنا أكسى أصحابي " يعني أعظمهم وأعلاهم كسوة.
# وروى البيهقي عن عمر - رضي الله عنه - قال: «نظر رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى مصعب بن عمير مقبلا عليه إهاب كبش قد تمنطق به، فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: انظروا إلى هذا الذي نور الله قلبه لقد رأيته بين
~~أبوين يغذوانه بأطيب الطعام والشراب ولقد رأيت عليه حلة شراها أو شريت
~~بمائتي درهم فدعاه حب الله وحب رسوله إلى ما ترون» .
# الإهاب - بكسر الهمزة - هو الجلد، وقيل: ما لم يدبغ.
# وفي موطأ مالك عن أنس قال: رأيت عمر - رضي الله عنه - وهو يومئذ أمير
~~المؤمنين وقد رقع بين كتفيه برقاع ثلاث لبد بعضها على بعض.
# وروى الترمذي وحسنه عن أنس أيضا - رضي الله عنه - قال قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «كم من أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على
~~الله لأبره منهم البراء بن مالك» .
# وفي فروع ابن مفلح بعد ذكره لهذا البيت الذي نحن بصدد شرحه قال: ولا بد
~~في ذلك أن يكون يعني ترك الترفع في اللباس والرضا بالأدنى لله لا لعجب ولا
~~شهرة ولا غيره.
# قال جماعة: والتوسط في الأمور أولى، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه بحسب الحال لا يمتنعون من موجود، ولا يتكلفون مفقودا.
# وقال في الفروع في آخر أحكام اللباس: قال المروذي: وذكرت رجلا من
~~المحدثين يعني للإمام أحمد - رضي الله عنه -، فقال: أنا أشرت به أن يكتب
~~عنه، وإنما أنكرت عليه حبه للدنيا.
# وذكر أبو عبد الله من المحدثين علي بن المديني وغيره، وقال: كم تمتعوا
# PageV02P272
# من الدنيا إني لأعجب من هؤلاء المحدثين وحرصهم على الدنيا.
# قال: وذكرت لأبي عبد الله رجلا من المحدثين فقال: إنما أنكرت عليه أنه
~~ليس زيه زي ms0723 النساك.
# وقال ابن الجوزي: قال أبي بن كعب: من لم يتعز بعزاء الله تقطعت نفسه
~~حسرات على الدنيا.
# وفي مسلم عن أبي عثمان النهدي قال: كتب إلينا عمر - رضي الله عنه - يا
~~عتبة بن فرقد إنه ليس من كدك ولا من كد أبيك ولا كد أمك فأشبع المسلمين في
~~رحالهم مما تشبع منه في رحلك، وإياك والتنعم وزي أهل الشرك، ولبوس الحرير
~~وهو في مسند أبي عوانة الإسفراييني وغيره بإسناد صحيح كما في الفروع: أما
~~بعد فاتزروا وارتدوا، وألقوا الخفاف والسراويلات، وعليكم بلباس أبيكم
~~إسماعيل، وإياكم والتنعم وزي الأعاجم وعليكم بالشمس فإنها حمام العرب،
~~وتمعددوا، واخشوشنوا، واخلولقوا، واقطعوا الركب وانزوا وارموا الأغراض.
# وبين أبو عوانة في صحيحه من وجه آخر سبب قول عمر ذلك.
# فعنده في أوله أن عتبة بن فرقد بعث إلى عمر مع غلام له بسلال فيها خبيص
~~عليها اللبود، فلما رآه عمر قال: أيشبع المسلمون في رحالهم من هذا؟ قال: لا
~~قال عمر: لا أريده، وكتب إلى عتبة إنه ليس من كدك الحديث.
# قال زي - بكسر الزاي - ولبوس - بفتح اللام وضم الباء.
# وفي لفظ عند الإمام أحمد: وألقوا الركب وانزوا وارتدوا، وعليكم بالمعدية،
~~وارموا الأغراض، وذروا التنعم وزي العجم.
# فقوله: وانزوا أي ثبوا وثبا.
# والمعدية أي اللبسة الخشنة نسبة إلى معد بن عدنان وهي المراد بقوله:
~~تمعددوا، ولذا قال في الصحاح: أي تشبهوا بعيش معد بن عدنان، وكانوا أهل قشف
~~وغلظ في المعاش.
# يقول فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم.
# قال: وهكذا هو في حديث له آخر: عليكم باللبسة المعدية.
# وفي هامش الفروع من خط الشهاب الفتوحي في قوله: واقطعوا الركب: الظاهر
# PageV02P273
# أنه هنا بفتح الراء والكاف.
# قال في الصحاح: وهو منبت العانة.
# وفي القاموس: العانة أو منبتها وكأن المراد بذلك - والله أعلم - حلق
~~العانة، كأنه لما أمرهم بأن يخشوشنوا قال: ومع ذلك احلقوا العانة.
# قال هذا ما ظهر لي والله أعلم انتهى.
# قلت: والمناسب لقوله واقطعوا الركب وانزوا أن المراد بالركب ما يركب فيه.
# قال في ms0724 القاموس: والركب ككتب جمع ركابات، وركائب من السرج كالغرز من
~~الرحل.
# ويؤيد هذا قول صاحب الفروع في تفسير وانزوا أي ثبوا وثبا.
# وسيأتي تحقيق ذلك قريبا عند قول الناظم: وسر حافيا أو حاذيا إلخ.
# وروى الإمام أحمد عن معاذ - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «لما بعثه إلى اليمن قال إياك والتنعم فإن عباد الله ليسوا
~~بالمتنعمين» .
# قال في الفروع: قال في كشف المشكل: الآفة في التنعم من أوجه: أحدها: أن
~~المشتغل به لا يكاد يوفي التكليف حقه.
# الثاني: أنه من حيث الأكل يورث الكسل والغفلة والبطر والمرح.
# ومن اللباس يوجب لين البدن فيضعف عن عمل شاق، ويضم ضمنه الخيلاء.
# ومن النكاح يضعف عن أداء اللوازم.
# الثالث: أن من ألفه صعب عليه فراقه فيفني زمنه في اكتسابه، خصوصا في
~~النكاح، فإن المتنعمة به تحتاج إلى أضعاف ما يحتاج إليه غيرها.
# قال: والإشارة بزي أهل الشرك ما ينفردون به.
# فنهى عن التشبه بهم والله - تعالى - أعلم.
# فإن قلت: قد كره الناظم للغني لبس الرديء، وهنا ندب إلى الرضا باللباس
~~الأدنى، فهل هذا إلا تدافع؟ قلت: ليس كذلك، بل مراده - والله أعلم - أن
~~الإنسان إذا أنعم الله عليه بنعمة أحب أن يرى عليه أثر نعمته لما أسلفنا من
~~الفوائد، فلا يلبس لبس الفقراء، ولكن ليتوسط في ملبسه، أو يكون لبسه ثياب
~~التجمل أحيانا بنية إظهار أثر نعم الباري جل شأنه، فما ينفك عن عبادته ما
~~دام ملاحظا لذلك.
# وهنا أراد أن من يرضى بالأدنى عن الأعلى تواضعا لله، ولعل المراد بما
# PageV02P274
# لا يلتحق به إلى زي الفقراء بل يتوسط، كما حكاه في الفروع كما أسلفناه
~~عنه آنفا، ويخرج به عن زي أهل الخيلاء فتكون حالته بين حالتين فخير الأمور
~~أوسطها كما قدمنا، فلكل مقام مقال والله ولي الأفضال جل شأنه.
### | مطلب: يسن حمد الله تعالى في كل حالة 
# لا سيما عند لبس الثياب
# ويحسن حمد الله في كل حالة ولا سيما في لبس ثوب مجدد (ويحسن) بمعنى يشرع
~~(حمد ms0725 الله) جل شأنه وتعالى سلطانه (في كل حالة) من الحالات، أما في القلب
~~فمطلقا، وأما باللسان فكذلك إلا ما استثني من الأماكن القذرة وكون الرجل
~~على حاجته وزوجته، وكل مكان لا يحسن الذكر والقرآن فيه كما قدمنا في آداب
~~قراءة القرآن (ولا سيما) تقدم أن لا سيما يدخل ما بعدها فيما قبلها من باب
~~أولى.
# وقال ابن الهاثم: هي من أدوات الاستثناء عند بعضهم.
# والصحيح أنها ليست منها بل هي مضادة للاستثناء، فإن الذي بعدها داخل فيما
~~دخل فيه قبلها، ومشهود له بأنه أحق بذلك من غيره انتهى.
# فأشعر كلام الناظم أن حمد الله مشروع في كل حالة ويحسن أيضا من باب أولى
~~حمد الله سبحانه (في) حالة (لبس) الإنسان من ذكر وأنثى ل (ثوب) من الثياب
~~من إزار ورداء وقميص وعمامة وسراويل ونحوها (مجدد) أي جديد لم يكن استعمله
~~قبل ذلك.
# وذلك لما روى أبو داود والحاكم عن أنس - رضي الله عنه - قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «من أكل طعاما فقال الحمد لله الذي أطعمني هذا
~~ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه، ومن لبس ثوبا
~~جديدا فقال: الحمد لله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر» هكذا لفظ أبي داود ولم يقل الحاكم وما تأخر.
### | مطلب: الأعمال التي من عملها غفر له ما تقدم وما تأخر من ذنبه
# (فائدة) : ذكر العلقمي في حاشيته على الجامع الصغير أن جملة الأعمال
~~الواردة التي من عمل بها غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ستة عشر جمعها من
~~الأحاديث ونظمها فقال:
# PageV02P275
# قد جاء عن الهادي وهو خير نبي ... أخبار مسانيد قد رويت بإيصال
# في فضل خصال وغافرات ذنوب ... ما قدم أو أخر للمات بأفضال
# حج ووضوء قيام ليلة قدر ... والشهر وصوم له ووقفة إقبال
# آمين وقار في الحشر ومن قاد ... أعمى وشهيد إذا المؤذن قد قال
# تسعى لأخ والضحى ms0726 وعند لباس ... حمد ومجيء من إيلياء بإهلال
# في الجمعة يقرأ قواقلا وصفاح ... مع ذكر صلاة على النبي مع الآل
# وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: لبس عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~ثوبا جديدا فقال: الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في
~~حياتي، ثم قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «من لبس ثوبا
~~جديدا فقال: الحمد لله الذي كساني ما أواري به عورتي وأتجمل به في حياتي ثم
~~عمد إلى الثوب الذي خلق فتصدق به كان في كنف الله، وفي حفظ الله وفي ستر
~~الله حيا وميتا» رواه الترمذي واللفظ له وقال غريب.
# ورواه ابن ماجه والحاكم كلهم من رواية أصبغ بن زيد عن أبي العلاء عنه.
~~وأبو العلاء قال الحافظ المنذري: مجهول. وأصبغ بن زيد الجهني مولاهم
~~الواسطي قال المنذري: صدوق ضعفه ابن سعد. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج
~~به. وقال النسائي: لا بأس به. ووثقه ابن معين والدارقطني.
# ورواه البيهقي وغيره بلفظ سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~«من لبس ثوبا أحسبه قال جديدا فقال حين يبلغ ترقوته مثل ذلك ثم عمد إلى
~~ثوبه الخلق فكساه مسكينا لم يزل في جوار الله وذمة الله، وفي كنف الله حيا
~~وميتا حيا وميتا حيا وميتا ما بقي من الثوب سلك» زاد في بعض رواياته " فقلت
~~من أي الثوبين؟ قال لا أدري ".
# وروى الإمام أحمد وأبو يعلى عن علي - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول «عند الكسوة» وفي لفظ «إذا لبس ثوبا جديدا الحمد
~~لله الذي رزقني من الرياش ما أتجمل به في الناس وأواري به عورتي» .
# وروى الإمام أحمد أيضا والنسائي وابن ماجه وصححه ابن حبان وأبو بكر بن
~~أبي شيبة وعبد بن حميد وغيرهم عن ابن عمر - رضي الله عنهما - «أن
# PageV02P276
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى على عمر قميصا أبيض غسيلا فقال
~~ثوبك هذا غسيل أم جديد؟ قال لا بل ms0727 غسيل يا رسول الله فقال له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - البس جديدا وعش حميدا ومت - وفي لفظ - وتوف شهيدا
~~يرزقك الله قرة عين في الدنيا والآخرة» .
# وفي الكلم الطيب للإمام ابن القيم عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري - رضي
~~الله عنه - قال «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا استجد ثوبا سماه
~~باسمه قميصا أو إزارا أو عمامة يقول اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه، أسألك من
~~خيره وخير ما صنع له، وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له» رواه أبو داود
~~والترمذي قال النووي وغيره: حديث صحيح. وقال الترمذي: حسن.
# وقال أبو نضرة " وكان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا رأى
~~أحدهم على صاحبه ثوبا قال: تبلي، ويخلف الله ذكره البيهقي.
# وتأتي الإشارة إليه في كلام الناظم - رحمه الله تعالى -.
### | مطلب: يطلب الشكر في جميع الحالات 
# لا سيما عند تجدد النعم
# وكن شاكرا لله وارض بقسمه ... تثب وتزد رزقا وإرغام حسد
# (وكن) أيها العبد (شاكرا لله) سبحانه وتعالى على جميع النعم التي أسداها
~~إليك ومن بها عليك، واعترف بقلبك أنك لو أنفقت جميع عمرك في قيام الليل
~~وصيام النهار ولم يزل لسانك رطبا بذكر الله لم تؤد شكر نعمه، بل ولا نعمة
~~واحدة من نعمه، كيف، والتوفيق للشكر نعمة أخرى تحتاج إلى شكر آخر وهلم جرا.
# فلا سبيل للعبد على القيام بشكر نعمه، كما قيل:
# إذا كان شكري نعمة الله نعمة ... علي له في مثلها يجب الشكر
# فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله ... وإن طالت الأيام واتصل العمر
# إذا مس بالسراء عم سرورها وإن ... مس بالضراء أعقبها الأجر
# فما منهما إلا له فيه نعمة ... تضيق بها الأوهام والسر والجهر
# ولكن الشكر قص جناح النعم فلا تطير من عندك.
# فمن ثم عليك شكره في جميع الحالات، لا سيما عند تجدد النعم التي من
~~جملتها لبسك الجديد.
# PageV02P277
# قال في الفروع: فأما شكر الله على ذلك فمستحب.
# قال: وفي الحمد على الطعام خلاف فيتوجه مثله في اللباس. ms0728
# ثم إن وجب يعني الحمد على اللباس فعدمه يعني عدم الحمد بأن تركه لا يمنع
~~الحل يعني لا يكون اللباس بعدم الحمد حراما.
### | مطلب: الرضا يثاب عليه ويزيد في الرزق
# (وارض) أنت (بقسمه) لك فإنه حكيم عليم، والحكيم يضع الأشياء في مواضعها.
# فمن عباده من لم يصلحه إلا الفقر ولو أغناه لفسد عليه دينه، ومنهم من لا
~~يصلحه إلا الغنى، ولو أفقره لفسد عليه دينه، وكذلك الصحة والسقم ونفوذ
~~الكلمة وعدمه وغير ذلك، فمهما قسمه لك من ذلك فكن به راضيا مطمئنا لا ساخطا
~~ولا متلونا، فإنه جل شأنه أشفق من الوالدة على ولدها.
# ومن تمام حكمته وبديع قدرته أن جعل عباده ما بين غني وفقير، وجليل وحقير،
~~وصغير وكبير، ومستأجر وأجير، ذلك تقدير العليم الخبير، فإن سخطت شيئا من
~~أقداره أهلكت نفسك وقطعتها حسرات على الدنيا، ولم تنل منها إلا ما قسمه لك
~~جل شأنه، وإن ترض بقسمته لك من جميع الأشياء (تثب) ثواب الراضين على ذلك،
~~ويحصل لك الرضا الموعود به في قوله في الحديث «فمن رضي فله الرضا، ومن سخط
~~فعليه السخط» وتثبت لك حقيقة العبودية وتسلم من الإباق المتوعد به في قوله
~~كما في بعض الأخبار القدسية «من لم يرض بقضائي ويصبر على بلائي فليعبد ربا
~~سواي» .
# قال في الفروع: وكان المروذي مع الإمام أحمد في العسكر في قصر فأشار إلى
~~شيء على الجدار قد نصب، فقال له أحمد: لا تنظر إليه، قال قلت: فقد نظرت
~~إليه، قال: فلا تفعل.
# قال وسمعته يقول: تفكرت في هذه الآية {ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى} [طه: 131]
~~ثم تفكرت في وفيهم وأشار نحو العسكر قال {ورزق ربك خير وأبقى} [طه: 131] ،
~~قال: رزق يوم بيوم خير.
# قال: ولا تهتم لرزق غد. انتهى.
# PageV02P278
# فإن فعلت كذلك (و) رضت نفسك على هذه الأخلاق (تزد رزقا) من الله سبحانه
~~وتعالى فإنه يرزق عباده سيما الذين انسلخوا عن الحول والقوة، وطرحوا على ms0729
~~أبواب الرجاء والمنة، فهم عليه متوكلون، وإليه متضرعون، وعلى أبوابه
~~واقفون، ولمنحه منتظرون، فإن كنت منهم تزد رزقا (و) تزد (إرغام) أي ذل وبتك
~~وإهانة (حسد) جمع حاسد.
# وأصل الرغام التراب، كأنك لشرف نفسك ورضاك بقسمة مولاك جعلت أنوف أعدائك
~~ملصقة بالتراب، والحاسد عدو نعم الله تعالى لأنه يطلب زوالها ممن نالها،
~~وهو من إساءة الأدب على غاية، ولذا قيل شعر:
# ألا قل لمن كان لي حاسدا ... أتدري على من أسأت الأدب
# أسأت على الله في حكمه ... لأنك لم ترض ما قد وهب
# فجازاك ربي بأن زادني ... وسد عليك وجوه الطلب
# (تنبيه) : قد تضمن بيت الناظم ثلاثة أشياء: الشكر، والرضا، وإرغام أهل
~~الحسد، وفي ضمن ذلك ذم الحسود.
# فأما الرضا فهو من أعمال القلوب، وهو إن كان كذلك فكماله هو الحمد، حتى
~~إن بعضهم فسر الحمد بالرضا، ولهذا جاء في الكتاب والسنة حمد الله على كل
~~حال، وذلك يتضمن الرضا بقضائه.
# والرضا بالمصائب أشق على النفوس من الصبر، وإن كان الصبر من أشق الأشياء
~~على النفوس.
# وفي جامع الترمذي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إذا أحب الله
~~قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط» .
# مطلب: الرضا بالقضاء هل هو واجب أو مستحب؟
# وقد تنازع علماؤنا وغيرهم الرضا بالقضاء، هل هو واجب أو مستحب على قولين:
# فعلى الأول يكون من أعمال المقتصدين.
# وعلى الثاني يكون من أعمال المقربين.
# ذكره شيخ الإسلام - رضي الله عنه -.
# فالعبد قد يصبر على المصيبة، ولا يرضى.
# فالرضا أعلى مقام الصبر، لكن الصبر اتفقوا على وجوبه، والرضا اختلفوا في
~~وجوبه، والشكر أعلى من
# PageV02P279
# مقام الرضا، فإنه يشهد المصيبة نعمة، والمحنة منحة فيشكر المبلي عليها.
# قال عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه -: أما الرضا فمنزلة عزيزة أو
~~منيعة، ولكن قد جعل الله في الصبر معولا حسنا.
# وقال عبد الواحد بن زيد: الرضا باب الله الأعظم، وجنة الدنيا، وسراج
~~العابدين.
# وقد روى ابن أبي الدنيا عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال ms0730 سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «الصبر رضا» فهذا الحديث فيه بشارة
~~عظيمة لأهل المصائب؛ إذ سمى الصبر رضا، ولعله مراد الناظم.
# فإن قيل: غالب الناس يصبرون ولا يرضون، فكيف يتصور الرضا بالمكروه؟
~~فالجواب أن نفور الطبع عن المكروه لا ينافي رضا القلب بالمقدور، فإنا نرضى
~~عن الله ونرضى بقضائه وإن كرهنا المقضي.
# وفي صيد الخاطر للإمام الحافظ ابن الجوزي طيب الله ثراه: الرضا من جملة
~~ثمرات المعرفة، فإذا عرفته رضيت بقضائه، وقد يجري في ضمن القضاء مرارات يجد
~~بعض طعمها الراضي، وأما العارف فتقل عنده المرارة لقوة حلاوة المعرفة، فإذا
~~ترقى بالمعرفة إلى المحبة صارت مرارة الأقدار حلاوة كما قال القائل:
# عذابه فيك عذب ... وبعده فيك قرب
# وأنت عندي كروحي ... بل أنت منها أحب
# حسبي من الحب أني ... لما تحب أحب
# وقال بعض المحبين في هذا المعنى:
# ويقبح من سواك الفعل عندي ... فتفعله فيحسن منك ذاكا
# فإن قيل: بماذا أرضى قدر ربي، أرضى في أقداره بالمرض والفقر، أفأرضى
~~بالكسل عن خدمته والبعد عن أهل الجنة، فبين لي ما الذي يدخل تحت الرضا مما
~~لا يدخل؟ فقلت له: نعم ما سألت فاسمع الفرق سماع من ألقى السمع وهو شهيد.
# ارض بما منه.
# فأما الكسل والتخلف فذاك منسوب إليك فلا ترض به من فعلك، وكن مستوفيا حقه
~~عليك مناقشا نفسك فيما يقربك منه غير
# PageV02P280
# راض عنها بالتواني في المجاهدة.
# فأما ما يقدره من الأفضلية المجردة التي لا كسب لك فيها فكن راضيا بها.
~~انتهى.
# ملخصا والله أعلم.
# وأما الشكر فقد علمت أنه أعلى منزلة من الصبر والرضا، وهو أن نرى المحنة
~~منحة.
# وإنما يتصور ذلك بمشاهدتك إلى الفاعل، وأنك تقدم رضاه وما يرضاه على
~~رضاك.
# وأيضا فإن الله جل شأنه إذا ابتلى عبده لم يرد هلاكه، وإنما يريد إما
~~تمحيص ذنوبه، وإما لينال منزلة لم يبلغها بعمله، فمنعه عطاء، وابتلاؤه رضا.
# والمحنة منه منحة.
# فسبحانه وتعالى.
# قال تعالى {لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد} [إبراهيم: 7]
~~وفي كتاب ms0731 الشكر للإمام أبي بكر بن أبي الدنيا عن منصور بن تميم بن سلمة
~~قال: حدثت أن الرجل إذا ذكر اسم الله على طعامه وحمده على آخره لم يسأل عن
~~نعيم ذلك الطعام.
# وفيه عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول «خصلتان من كانتا فيه كتبه الله صابرا شاكرا، ومن لم يكونا فيه
~~لم يكتبه الله صابرا ولا شاكرا: من نظر في دينه إلى من هو فوقه فاقتدى به،
~~ومن نظر في دنياه إلى من هو دونه فحمد الله على ما فضله عليه كتبه الله
~~صابرا شاكرا ومن نظر في دينه إلى من هو دونه ونظر في دنياه إلى من هو فوقه
~~فأسف على ما فاته منه لم يكتبه الله صابرا ولا شاكرا» .
# وأخرج الطبراني بسند حسن عن سنجرة بمهملة ثم بمعجمة فموحدة وزن مسلمة
~~مرفوعا «من أعطي فشكر، وابتلي فصبر، وظلم فاستغفر، وظلم فغفر، أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون» .
# وأخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا يشكر الله من لا يشكر الناس»
~~إسناده صحيح.
# قال في النهاية معناه أن الله - تعالى - لا يقبل شكر العبد على إحسانه
~~إليه إذا كان العبد لا يشكر إحسان الناس، ويكفر أمرهم لاتصال أحد الأمرين
~~بالآخر.
# وقيل معناه من كان عادته وطبعه كفران نعمة الناس وترك شكره لهم كان من
~~عادته كفر نعمة الله عز وجل وترك الشكر له.
# وقيل: معناه أن من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله - عز وجل، وإن
# PageV02P281
# شكره، كما تقول: لا يحبني من لا يحبك، أي أن محبتك مقرونة بمحبتي، فمن
~~أحبني يحبك.
# ومن لا يحبك فكأنه لم يحبني.
# وهذه الأقوال مبنية على رفع اسم الله عز وجل ونصبه. انتهى.
# وعند الإمام أحمد في لفظ آخر إن أشكر الناس لله - تعالى - أشكرهم للناس.
# وأخرج الإمام أحمد وضعفه ابن الجوزي وقال ابن مفلح في الآداب ms0732 الكبرى: هو
~~حديث حسن عن النعمان - رضي الله عنه - مرفوعا «من لم يشكر القليل لم يشكر
~~الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله عز وجل» .
# والتحدث بنعمة الله عز وجل شكر وتركها كفر.
# والجماعة رحمة، والفرقة عذاب ".
# وقد قيل لسعيد بن جبير - رحمه الله -: المجوسي يوليني خيرا فأشكره؟ قال
~~نعم.
# وأنشد بعضهم:
# إنني أثني بما أوليتني ... لم يضع حسن بلاء من شكر
# إنني والله لا أكفركم ... أبدا ما صاح عصفور الشجر
# وقال آخر:
# فلو كان يستغني عن الشكر ما جد ... لعزة ملك أو علو مكان
# لما ندب الله العباد لشكره ... فقال اشكروني أيها الثقلان
# ولما كان الشكر يستدعي المزيد من النعم والبر وعد الناظم الشاكر والراضي
~~بالمثوبة وازدياد الرزق ورغم الأعداء والحساد، فيحتمل أن ذلك يحصل لكل واحد
~~من الراضي والشاكر، وهو الأقرب، ويحتمل أنه على طريق اللف والنشر المشوش أي
~~أن الراضي بقسمة الله تعالى يثاب ثواب الراضين.
# والشاكر يزداد رزقا وإرغاما للحاسدين.
# وهذا أنسب من جهة المعنى.
# وهو منتزع من قوله تعالى: {لئن شكرتم لأزيدنكم} [إبراهيم: 7] .
# ومن كلام بعضهم: الشكر قيد للنعم الموجودة، وصيد للنعم المفقودة.
# ومن كلام آخر: إن حقا على من لعب بنعم الله - تعالى - أن يسلبه إياها.
# وقال آخر: كفران النعم بوار.
# وقال آخر: استدع شاردها بالشكر، واستدم راهنها بلزوم حسن الجوار.
# PageV02P282
# ومن كلامهم: لا زوال للنعمة إذا شكرت، ولا بقاء لها إذا كفرت.
# حصن نعمتك من الزوال، بحسن الشكر والنوال.
# وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي في تبصرته: عباد الله قد توفرت النعم
~~عليكم فاشكروا، وقد أعطيتم ما لم تسألوا فاذكروا.
# واعرفوا المنعم واعلموا أن النعم منه، وتعبدوا بشكره، وقصوا أجنحة النعم
~~بمقراض الشكر.
# فقل أن تنفر فتعود.
# واحذروا لباس البطر في النعم، واطلبوا بالشكر المزيد.
# وهذا باب واسع، وفيما ذكرنا كفاية.
### | مطلب: مثالب الحسد
# وأما مثالب الحسد فهي أكثر من أن تذكر.
# وأشهر من أن تسطر.
# ولكن ما لا يستطاع ذكر كله لا يترك بعضه.
# فاعلم - رحمك الله تعالى - أن أول معصية وقعت ms0733 من الخلق الحسد لما حسد
~~إبليس آدم، ثم حسد قابيل هابيل.
# والحسد لا يكون إلا على نعمة.
# ومتى أنعم الله على عبد نعمة فأحب أحد أن يكون له مثلها من غير أن تزول
~~عن المحسود، فذلك الحسد يسمى غبطة ولا لوم فيه ولا ذم.
# وإن أحب زوالها عن المحسود فهذا الحسد المذموم، وصاحبه الملوم الظلوم.
# ثم إن هذا الحاسد تارة يحب زوالها عن المحسود ومجيئها إليه، وهذا قبيح.
# لأنه إيثار في ضمنه اعتراض.
# وأقبح منه طلب زوالها عن المحسود، وحصولها إلى غيره.
# وأقبح منهما طلب زوالها مطلقا، فهذا عدو نعم الله - تعالى.
# وفي الصحيحين عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال «لا تباغضوا ولا تقاطعوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله
~~إخوانا» .
# وفي صحيح ابن حبان «لا يجتمع في جوف عبد الإيمان والحسد» ورواه البيهقي
~~أيضا من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا.
# وأخرج أبو داود والبيهقي عن أبي هريرة أيضا - رضي الله عنه - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل
~~النار الحطب أو قال العشب» .
# PageV02P283
# ورواه ابن ماجه والبيهقي أيضا وغيرهما من حديث أنس - رضي الله عنه -
~~ولفظه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «الحسد يأكل الحسنات كما
~~تأكل النار الحطب، والصدقة تطفيء الخطيئة كما يطفئ الماء النار، والصلاة
~~نور المؤمن، والصيام جنة من النار» .
# وروى الطبراني بسند رجاله ثقات عن ضمرة بن ثعلبة - رضي الله عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا يزال الناس بخير ما لم يتحاسدوا»
~~.
# وفي حديث ضعيف «ليس مني ذو حسد» .
# وروى البزار بإسناد جيد والبيهقي وغيرهما عن الزبير - رضي الله عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «دب إليكم داء الأمم قبلكم الحسد
~~والبغضاء، والبغضاء هي الحالقة، وأما إني لا أقول تحلق الشعر، ولكن تحلق
~~الدين» .
### | مطلب: معالجة داء الحسد
# فإن قيل: قد ذكرت من صريح الآثار، وصحيح الأخبار، ما ms0734 ينفر عن الحسد ويبعد
~~عنه كل أحد، لكن الحسد مرض باطني، فكيف السبيل إلى زواله؟ فالجواب: أن
~~الآدمي قد جبل على حب الرفعة، فلا يحب أن يعلو عليه أحد في نعمة من نعم
~~الدنيا، فإذا علا أحد عليه شق عليه وأحب زوال ما علا به.
# ومعالجة ذلك تارة بالزهد في الدنيا، وأنها لا تعدل عند الله جناح بعوضة،
~~فلا وجه للمنافسة فيها عند العقلاء، وتارة بالرضا بالقضاء، فإنك إن لم ترض
~~لم تحصل إلا على الندم وفوات الثواب، وغضب رب الأرباب، فهما مصيبتان أو
~~أكثر، وليس للعاقل حيلة في دفع القضاء فعليه بالرضا.
# ولذا قلت:
# ما لي على مر القضا ... من حيلة غير الرضا
# أنا في الهوى عبد وما ... للعبد أن يتعرضا
# PageV02P284
# وتارة في النظر فيما يتعلق بتلك النعم من الآفات، فإذا لم يعمل بمقتضى ما
~~في النفس، ولم ينطق لم يضره ما وضع في الطبع.
# وقد روى أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~«ثلاثة لا ينجو منهن أحد: الظن، والطيرة، والحسد وسأحدثك بالمخرج من ذلك:
~~إذا ظننت فلا تحقق، وإذا حسدت فلا تبغ، وإذا تطيرت فلا ترجع» أي امض لما
~~قصدت له ولا تصدنك عنه الطيرة.
# فالحسد أولا يضر الحاسد في الدين والدنيا، ولا يستضر بذلك المحسود، فلا
~~تؤذ نفسك.
# أما ضرره في الدين فإن الحاسد قد سخط قضاء الله - تعالى - فكره نعمته على
~~عباده، وهذا قذى في بصر الإيمان، ويكفيه أنه شارك إبليس في الحسد وفارق
~~الأنبياء في حبهم الخير لكل أحد.
# ثم إن الحسد يحمل على إطلاق اللسان في المحسود بالشتم والتحيل على أذاه.
# وأما ضرره في الدنيا فإن الحاسد يتألم ولا يزال في كمد.
# وأنشدوا:
# دع الحسود وما يلقاه من كمده ... كفاك منه لهيب النار في جسده
# إن لمت ذا حسد نفست كربته ... وإن سكت فقد عذبته بيده
# قال الأصمعي سمعت أعرابيا يقول: ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من الحاسد حزن
~~لازم، ونفس دائم، وعقل هائم، وحسرة لا تنقضي.
# فإن قيل: ms0735 هل للحاسد دواء؟ فالجواب: قل أن ينجع فيه دواء لأنه جهول ظلوم
~~وليس يشفي علة صدره ويزيل حزازة الحسد من قلبه إلا زوال النعمة، فحينئذ
~~يتعذر الدواء أو يعز.
# ومن هذا قول بعضهم وأحسن:
# وكل أداويه على قدر دائه ... سوى حاسدي فهي التي لا أنالها
# وكيف يداوي المرء حاسد نعمة ... إذا كان لا يرضيه إلا زوالها
# نعم إن كان الحاسد ذا فهم فدواؤه أن يقمع أسباب الحسد من الباطن، فإن
~~سببها في الغالب الكبر وعزة النفس، ثم يتكلف مدح المحسود والتواضع له
~~والهدية إليه.
# ثم اعلم أنك إنما تحسد إخوانك على الدنيا وحطامها، وأما قوام الليل وصوام
~~النهار فلا أراك تحسدهم.
# فبالله عليك اعرف قدر الدنيا واعلم أنها
# PageV02P285
# هموم متراكمة، وغموم متلاطمة، وحساب وعذاب، وهي خرق وتراب، وصور وخراب.
# فرحم الله امرأ عرف نفسه، وعرف الدنيا وعمل على مقتضى كل بحسبه.
# والله سبحانه وتعالى المسئول، أن يقذف في قلوبنا من النور.
# ما يزول به الديجور، ونشاهد حقائق الأمور، على حسب ما يرضي الغفور، إنه
~~جواد كريم، رءوف رحيم.
### | مطلب: ما يقال لمن لبس ثوبا جديدا
# وقل لأخ أبل وأخلق ويخلف ... الإله كذا قل عش حميدا تسدد
# (وقل) أي يندب لك أن تقول (ل) كل (أخ) لك في الإسلام إذا لبس ثوبا جديدا
~~(أبل) من أبلى الثوب وبلاه أي أفنى الثوب (وأخلق) أي صيره خلقا، يعني: الله
~~يبليه ويصيره خلقا، وهذا دعاء لصاحب الثوب بطول الحياة، كأنه دعا له أن
~~يطول الله عمره حتى يبليه ويخلقه، ولا يخلفه وراءه تركة (ويخلف) عليه
~~(الإله) المعبود بحق الذي يعطي الكثير، ويرضى بالبر اليسير، جل شأنه، تعالى
~~سلطانه، وذلك لما روى الإمام أحمد والبخاري في صحيحه عن أم خالد بنت خالد -
~~رضي الله عنها - قالت «أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثياب فيها
~~خميصة كساء سوداء، قال من ترون نكسوها هذه الخميصة؟ فأسكت القوم، فقال
~~ائتوني بأم خالد، فأتى بي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فألبسنيها بيده
~~وقال: أبلي وأخلقي يا أم ms0736 خالد، هذا سنا قال ذلك مرتين» .
# قال في الآداب الكبرى: السنا بلسان الحبشة الحسن.
# قال في النهاية: يروى أخلقي بالقاف من إخلاق الثوب تقطيعه، وقد خلق الثوب
~~وأخلق.
# ويروى بالفاء بمعنى التعويض والبدل، قال: وهو أشبه. انتهى.
# وقال في المطالع: أبلي وأخلفي، كذا لأبي ذر وأبي زيد المروذي بالفاء،
~~ولغيرهما بالقاف من إخلاق الثوب.
# قال: ومعناه أن يكتسب خلفه بعد بلاه، يقال خلف الله لك مالا، وأخلفه وهو
~~الأشهر يعني بالفاء رباعي انتهى.
# وقال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري: قوله: أخلقي بقطع الهمزة
# PageV02P286
# والخاء المعجمة والقاف أمر بالإخلاق، والعرب تطلق ذلك، وتريد الدعاء بطول
~~البقاء للمخاطب بذلك أي أنها تطول حياتها حتى يبلى الثوب ويخلق.
# قال الخليل: أبل وأخلق معناه عش وخرق ثيابك وارقعها، وأخلقت الثوب أخرجت
~~باليه ولفقته قال: ووقع في رواية أبي زيد المروذي عن القريري وأخلفي
~~بالفاء، وهي أوجه من التي بالقاف؛ لأن الأولى تستلزم التأكيد؛ إذ الإبلاء
~~والإخلاق بمعنى لكن جاز العطف لتغاير اللفظين، والثانية تفيد معنى زائدا،
~~وهو أنه إذا أبلته أخلفت غيره.
# وعلى ما قاله الخليل لا تكون التي بالقاف للتأكيد. انتهى.
# والنظم مبني على رواية القاف بدليل إتيانه بقوله: ويخلف الإله إلخ.
# (كذا) أي كما تقول: أبل وأخلق ويخلف الله سبحانه (قل) أنت لأخيك ما قاله
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في الحديث
~~الذي ذكرناه آنفا البس جديدا و (عش حميدا) ومت شهيدا.
# فإن أنت قلت هذا (تسدد) أي تصب في الخطاب، وتوفق لمتابعة سنة النبي
~~الأواب، فإنها الدين القويم، والصراط المستقيم، فمن تمسك بها نجا، ومن حاد
~~عنها وقع في ظلمات الدجى.
# فنسأل الله سبحانه أن يمنحنا نيلها، ويهدينا سبيلها، إنه على ذلك قدير،
~~وبالإجابة جدير.
### | مطلب: لا بأس بلبس الخاتم من فضة 
# وفيه عشر لغات
# ولا بأس بالخاتم من فضة ... ومن عقيق وبلور وشبه المعدد
# (ولا بأس) أي لا حرج ولا كراهة (ب) لبس (الخاتام) بوزن ساباط لغة في
~~الخاتم بفتح تاء خاتم وكسرها، ms0737 والرابعة: خيتام بوزن بيطار، ذكره في المطلع
~~تبعا للجوهري.
# وزاد صاحب القاموس الخامسة الختم محركة.
# والسادسة الخاتيام، والسابعة والثامنة ختام بكسر الخاء وفتحها، والتاسعة
~~خيتوم بفتح الخاء وسكون التحتانية وضم المثناة بعدهما واو، والعاشرة بسكون
~~تاء ختم كما في فتح الباري.
# ونظمت في قول بعضهم:
# خذ نظم عد لغات الخاتم انتظمت ... ثمانيا ما حواها قط نظام
# خاتام خاتم ختم خاتم وختا ... م خاتيام وخيتوم وخيتام
# وهمز مفتوح تاء تاسع وإذا ... ساغ القياس أتم العشر خاتام
# PageV02P287
# وجمعه خواتم وخواتيم وخياتيم بإبدال الواو ياء وبلا ياء أيضا.
# وظاهر نظامه إباحة الخاتم وهو المذهب، جزم به في الإقناع والمنتهى
~~والغاية وغيرها.
# قال في الفروع: قال الإمام أحمد - رضي الله عنه - في خاتم الفضة للرجل
~~ليس به بأس اتفاقا.
# واحتج بأن ابن عمر - رضي الله عنهما - كان له خاتم. وهذا رواه أبو داود
~~وغيره وأنه كان في اليسرى، ورواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال
~~إنما هو شيء يرويه أهل الشام. وحدث يعني الإمام - رضي الله عنه -. بحديث
~~أبي ريحانة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كره عشر خلال، وفيها
~~الخاتم إلا لذي سلطان، فلما بلغ هذا الموضع تبسم كالمتعجب. وهذا الخبر رواه
~~الإمام في المسند حدثنا يحيى بن غيلان حدثنا الفضل بن فضالة حدثنا عياش بن
~~عباس عن أبي الحصين الهيثم بن شفي أنه سمعه يقول خرجت أنا وصاحب لي يسمى
~~أبا عامر رجل من المعافر لنصلي بإيلياء، وكان قاضيهم رجلا من الأزد يقال له
~~أبو ريحانة من الصحابة - رضي الله عنهم -. قال أبو الحصين فسبقني صاحبي إلى
~~المسجد ثم أدركته فجلست إلى جنبه، فسألني هل أدركت قصص أبي ريحانة؟ فقلت:
~~لا، فقال: سمعته يقول «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عشرة: عن
~~الوشر، والوشم، والنتف، وعن مكامعة الرجل بغير شعار، ومكامعة المرأة بغير
~~شعار، وأن يجعل الرجل في أسفل ثوبه حريرا مثل الأعاجم، وأن يجعل على منكبه
~~حريرا مثل الأعاجم، وعن النهي، وعن ركوب النمور، ولبوس الخاتم إلا ms0738 لذي
~~سلطان» . ورواه أبو داود والنسائي من حديث المفضل أبي عامر. روى عنه الهيثم
~~وعبد الملك الخولاني وذكره البخاري في تاريخه قال في الفروع: ولم أجد فيه
~~كلاما، وباقي إسناده جيد. قال: فهو حديث حسن، ولم يضعفه ابن الجوزي في جامع
~~المسانيد وقال: النهي عن الخاتم ليتميز السلطان بما يتختم به.
# وفي شرح البخاري سئل الإمام مالك عن حديث أبي ريحانة فضعفه وقال سأل صدقة
~~بن يسار سعيد بن المسيب فقال: البس الخاتم وأخبر الناس
# PageV02P288
# أني قد أفتيتك. انتهى.
# قال في النهاية: المكامعة هو أن يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد لا حاجز
~~بينهما.
# والكميع الضجيع، وزوج المرأة كميعها. انتهى، والشعار ما ولي الجسد من
~~الثياب.
# وقيل التختم بالخاتم مستحب.
# قدمه في الرعاية وجزم ابن تميم يكره بقصد الزينة.
# وذكره في الرعاية قولا.
# وإنما يباح الخاتم حيث كان (من فضة) لا من ذهب كما سيذكر الناظم محترزه
~~والمذهب: إباحة الخاتم من فضة ولو زاد على مثقال.
# وفي الرعاية: يسن دون مثقال.
# وظاهر كلام الإمام والأصحاب لا بأس بأكثر من ذلك لضعف خبر بريدة وهو «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن الخاتم من أي شيء أتخذه؟ قال: من فضة
~~ولا تتمه مثقالا» رواه الخمسة. قال الإمام أحمد: حديث منكر.
# قال في الفروع: والمراد ما لم يخرج عن العادة، وإلا حرم، لأن الأصل
~~التحريم خرج المعتاد لفعله - صلى الله عليه وسلم - وفعل أصحابه - رضي الله
~~عنهم - ولم يخرج بصيغة لفظ ليعم.
# ثم لو كان خرج بصيغة لفظ فهو بيان للواقع.
# وإن اتخذ لنفسه عدة خواتم أو مناطق، ولم يخرج عن العادة لم يحرم، ولم تجب
~~فيها الزكاة.
# وإن خرج عن العادة حرم ووجبت.
# وعند الشيخ - رضي الله عنه - لا يحرم التحلي بالفضة على ما سبق.
### | مطلب: لا بأس بالخاتم من عقيق وفائدة التختم به
# ولا بأس بالخاتم أيضا (من عقيق) كأمير.
# قال في القاموس: خرز أحمر يكون باليمن وبسواحل بحر رومية جنس كدر كما
~~يجري من اللحم المملح وفيه خطوط ms0739 بيض خفية من تختم به سكنت روعته عند
~~الخصام، وانقطع عنه الدم من أي موضع كان. انتهى.
# (تنبيهان) :
# (الأول) : ظاهر عبارة النظم أن التختم بالعقيق مباح لا مستحب، وهذا
~~اختيار ابن الجوزي.
# قال الحافظ ابن رجب في كتاب الخواتم: وظاهر كلام الأكثر لا يستحب، وهو
~~ظاهر كلام الإمام أحمد - رضي الله عنه - في رواية مهنا وقد
# PageV02P289
# سأله ما السنة يعني في التختم؟ قال: لم يكن خواتيم القوم إلا فضة.
# قال العقيلي: لا يصح في التختم بالعقيق عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~شيء.
# وقد ذكر الإمام الحافظ ابن رجب كل الأحاديث الواردة في ذلك في كتابه،
~~وأعلها.
# وجزم بهذا في الإقناع.
# واستحب التختم بالعقيق صاحب المستوعب والتلخيص وابن تميم، وقدمه في
~~الرعاية والآداب والفروع، وجزم به في المنتهى، وذكرهما في الغاية العلامة
~~الشيخ مرعي من غير اختيار شيء منهما.
# نعم قدم عبارة المنتهى على عبارة الإقناع، وهذا لا يشعر باختيار كما لا
~~يخفى على ذي بصيرة.
# قال الذين استحبوه: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «تختموا بالعقيق
~~فإنه مبارك» قال العقيلي: لا يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا
~~شيء. وذكره الإمام الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات. وفي إسناد هذا الخبر
~~يعقوب بن إبراهيم الزهري الذي قال ابن عدي ليس بالمعروف وباقيه جيد، ومثل
~~هذا لا يظهر كونه من الموضوع. قال ذلك في الفروع. قلت: التختم بالعقيق ذكره
~~ابن الجوزي من عدة طرق، وأعله فذكره عن عائشة " من تختم بالعقيق لم يقض له
~~إلا بالذي هو أسعد وأعله بمحمد بن أيوب بن سويد فإنه يروي الموضوعات عن
~~أبيه وليس بشيء، وأخرجه عن فاطمة الزهراء - رضي الله عنها - مرفوعا «من
~~تختم بالعقيق لم يزل يرى خيرا» وأعله بأن فيه أبا بكر بن شعيب يروي عن مالك
~~ما ليس من حديثه، وأقره الجلال السيوطي على إعلاله في البديعيات ثم قال:
~~قلت: لحديث فاطمة - رضي الله عنها - طريق أخرى قال البخاري في تاريخه حدثنا
~~أبو عثمان سعيد بن مروان أنبأنا داود ms0740 بن رشيد حدثنا هشام بن ناصح عن سعيد
~~بن عبد الرحمن عن فاطمة الصغرى عن فاطمة الكبرى قالت قال رسول - صلى الله
~~عليه وسلم - «من تختم بالعقيق لم يقض له إلا بالتي هي أحسن» انتهى. وقال
~~ابن الديبع في كتابه تمييز الطيب من الخبيث فيما يدور على ألسنة الناس من
~~الحديث حديث «تختموا بالعقيق فإنه ينفي الفقر» له طرق كلها واهية. وكذا ما
~~روي في الياقوت.
# PageV02P290
# وقال في تسهيل السبيل: حديث «تختموا بالعقيق فإنه ينفي الفقر» ضعيف. قلت:
~~وعند ابن عدي «تختموا بالعقيق فإنه مبارك» وهو ضعيف، بل قال في سفر
~~السعادة: التختم بخاتم عقيق والتختم في اليمين لم يثبت فيه شيء. انتهى.
# (الثاني) : يلزم من قال باستحباب التختم بالعقيق أن يقول باستحبابه
~~بالفضة من باب أولى.
# قلت: وجزم به في الرعاية الصغرى والحاويين فاستحبوه في باب اللباس وجزموا
~~في باب الحلي بإباحته.
# قال في الإنصاف: فظاهره التناقض، أو يكون مرادهم في باب الحلي إخراج
~~الخاتم من التحريم لا أن مرادهم لا يستحب، وهذا أولى انتهى.
# قلت: قدم في الآداب الكبرى الاستحباب، وعبارته: يستحب التختم بعقيق أو
~~بفضة دون مثقال، ثم قال: وذكر ابن تميم أن خاتم الفضة مباح وأنه لا فضل فيه
~~على ظاهر كلام الإمام أحمد - رضي الله عنه - وقطع به في التلخيص وغيره.
# قال الإمام أحمد - رضي الله عنه - في خاتم الفضة للرجال: ليس به بأس.
# وقطع في المستوعب والتلخيص باستحباب التختم باليسار.
### | مطلب: يباح اتخاذ الخاتم من بلور وياقوت وزبرجد 
# ونحوها
# ولا بأس أيضا من (بلور) بكسر الباء الموحدة مع فتح اللام كسنور، وبفتح
~~الموحدة مع ضم اللام كتنور واللام مشددة فيهما، وهو جوهر معروف معدني،
~~وأجود أنواعه أشد صلابة وبياضا وصفاء، وأحسنه ما يجلب من جزائر الزنج.
# وقيل البلور نوع من الزجاج إلا أنه أصلب منه، فيباح التختم به فلا يستحب،
~~ولا يكره ولا بأس بالتختم من (شبه المعدن) من بقية الجواهر من ياقوت وزبرجد
~~وزمرد وفيروز ونحوها، فيباح اتخاذ الخاتم من هذه المعادن ونحوها ms0741 وأما ما
~~يروى في التختم ببعضها من الفضائل فباطل مثل حديث «تختموا بالزمرد بالذال
~~المعجمة فإنه ينفي
# PageV02P291
# الفقر» رواه الديلمي لا يصح كما في البدر المنير والتسهيل.
# وحديث «تختموا بالزبرجد فإنه يسر لا عسر فيه» قال الحافظ ابن حجر: هو
~~موضوع.
# وفي النهاية «تختموا بالياقوت فإنه ينفي الفقر» قال بعضهم: يريد أنه إذا
~~ذهب ماله فباعه وجد فيه غنى.
# قال: والأشبه إن صح الحديث أن يكون لخاصية فيه.
# وذكره الحافظ السيوطي في مختصر النهاية وفي شرح الشمائل.
# وفي خبر ضعيف أن التختم بالياقوت الأصفر يمنع الطاعون. انتهى.
# قلت: ذكر الحافظ ابن حجر عند حديث «تختموا بالعقيق» له طرق كلها واهية،
~~وكذا ما روي في الياقوت، وتقدم آنفا
# وزعم بعضهم أن جعفر بن محمد - رضي الله عنهما - قال: ما افتقرت كف تختمت
~~بفيروزج، قال: وقيل الخواتم أربعة: الياقوت للعطش، والفيروزج للفأل،
~~والعقيق للسنة، والحديد الصيني للحرز انتهى.
# وقد علمت أنه لم يصح شيء من ذلك عن حضرة الرسالة والله الموفق.
### | مطلب: يكره اتخاذ الخاتم من نحاس ورصاص وحديد
# ويكره من صفر رصاص حديدهم ... ويحرم للذكران خاتم عسجد
# (ويكره) تنزيها في الأصح للرجل والمرأة اتخاذ خاتم (من صفر) بضم الصاد
~~المهملة كقفل نوع من النحاس، وصانعه يقال له: الصفار كما في القاموس. وقال
~~في المطلع: الصفر ضرب من النحاس، وقيل: ما صفر منه، والصفر لغة فيه عن أبي
~~عبيد وحده، والضم أجود، ونفى بعضهم الكسر. انتهى.
# ومراد الناظم يكره اتخاذ الخاتم من نحاس.
# وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في حديث بريدة قال لرجل لبس
~~خاتما من صفر «أجد منك ريح الأصنام» احتج به الإمام - رضي الله عنه - كما
~~في الفروع.
# وكذا يكره الخاتم أيضا من (رصاص) بفتح الراء معروف القطعة منه رصاصة.
# قال في القاموس: الرصاص كسحاب: معروف ولا يكسر ضربان، أسود، وهو الأسرب
~~والأبار، وأبيض وهو القلعي. انتهى.
# PageV02P292
# ويكره أيضا اتخاذ الخاتم من (حديدهم) يعني من الحديد، وهو معدن معروف قال
~~في الفروع: يكره للرجل والمرأة خاتم حديد ms0742 وصفر ونحاس ورصاص، نص عليه في
~~رواية جماعة.
# ونقل مهنا عنه - رضي الله عنه - أكره خاتم الحديد؛ لأنه حلية أهل النار.
# وسأله الأثرم عن خاتم الحديد فذكر خبر عمرو بن شعيب «أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لرجل هذه حلية أهل النار» وابن مسعود قال: لبسة أهل النار.
# وابن عمر - رضي الله عنهم - قال: ما طهرت كف فيها خاتم من حديد.
# وروى الإمام أحمد - رضي الله عنه - في المسند حدثنا يحيى عن ابن عجلان عن
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى على بعض
~~أصحابه خاتما من ذهب فأعرض عنه فألقاه واتخذ خاتما من حديد، فقال: هذا شر
~~هذا حلية أهل النار، فألقاه واتخذ خاتما من ورق فسكت عنه» حديث حسن ورواه
~~الإمام من طريق أخرى عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ولم يقل فيه «حلية
~~أهل النار» .
# وفي فتاوى ابن الزاغوني: الدملوج الحديد والخاتم الحديد نهى الشرع عنهما
~~فيروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «من علق عليه تميمة أو حديدة فقد
~~أشرك» كذا قال.
# وأجاب أبو الخطاب: يجوز دملوج من حديد، فيتوجه مثله الخاتم ونحوه وفاقا
~~للشافعية.
# ونقل أبو طالب الرصاص لا أعلم فيه شيئا وله رائحة.
# قال ذلك في الفروع والمعتمد كما في الإقناع وغيره كراهة ذلك حتى الدملوج
~~والله أعلم.
### | مطلب: يحرم اتخاذ خاتم الذهب للذكور
# (ويحرم للذكران) جمع ذكر ومثلهم الخنثى المشكل لا للإناث (خاتم عسجد) أي
~~ذهب.
# قال في الفروع اتفاقا.
# قال: وذكره بعضهم إجماعا.
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة والبراء - رضي الله عنهما - ولمسلم عن
~~ابن عباس - رضي الله عنهما - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى خاتما
~~من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه، وقال: يعمد أحدكم إلى جمرة من نار جهنم
# PageV02P293
# فيجعلها في يده فقيل للرجل بعد أن ذهب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~خذ خاتمك انتفع به، فقال: لا والله لا آخذه أبدا، وقد طرحه رسول الله - صلى
~~الله ms0743 عليه وسلم -» .
# وقال علماء السير: لما أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يكتب
~~للملوك قيل له يا رسول الله: إنهم لا يقرءون كتابا إلا إذا كان مختوما،
~~فاتخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاتما من ذهب، فاقتدى به ذو اليسار
~~من أصحابه فصنعوا خواتيم من ذهب.
# فلما لبس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك لبسوا خواتيمهم، فجاءه
~~جبريل من الغد فأخبره بأن لبس الذهب حرام على ذكور أمته، فطرح رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ذلك الخاتم فطرح أصحابه خواتيمهم واتخذ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - له خاتما من ورق.
### | مطلب: يسن جعل الخاتم في خنصر اليسرى
# ويحسن في اليسرى كأحمد وصحبه ويكره في الوسطى وسبابة اليد (ويحسن) أي يسن
~~لبس الخاتم (في) خنصر يده (اليسرى كفعل) (أحمد) المصطفى - صلى الله عليه
~~وسلم - (و) فعل (صحبه) - رضوان الله عليهم -.
# قال الدارقطني وغيره: المحفوظ أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يتختم في
~~يساره.
# وفي الصحيحين من حديث أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - «لبس خاتم فضة في يمينه» . ولمسلم «في يساره» .
# وفي مسلم من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~«لما لبس خاتم الذهب جعله في يمينه» .
# قال في الإنصاف: لبس الخاتم في خنصر يده اليمنى واليسرى، ولا فضل في لبسه
~~في إحداهما على الأخرى، قدمه في الرعاية الكبرى، وتابعه في الفروع والآداب
~~الكبرى، والوسطى.
# قال: والصحيح من المذهب أن التختم في اليسار أفضل، نص عليه في رواية صالح
~~والفضل بن زياد.
# قال
# PageV02P294
# الإمام أحمد - رضي الله عنه -: هو أقر وأثبت وأحب إلي وجزم به في
~~المستوعب والتلخيص والبلغة وابن تميم والإفادات وغيرهم.
# قال الحافظ ابن رجب: وقد أشار بعض أصحابنا إلى أن التختم في اليمين
~~منسوخ، وأن التختم في اليسار آخر الأمرين. انتهى كلام الحافظ ابن رجب.
# قال في التلخيص: ضعف الإمام أحمد - رضي الله عنه - حديث التختم في
~~اليمين.
# قلت: الذي استقر عليه المذهب استحباب ms0744 كون الخاتم في خنصر اليسرى.
### | مطلب: يكره الخاتم في الوسطى والسبابة
# (ويكره) لبس الخاتم (في) الأصبع (الوسطى، و) كذا يكره لبسه في (سبابة
~~اليد) أما الوسطى إنما سميت بذلك لتوسطها بين أصابع اليد. وأما السبابة فهي
~~التي تلي الإبهام.
# قيل سميت سبابة؛ لأنهم كانوا يشيرون بها إلى السب والمخاصمة ويعضونها عند
~~الندم.
# ولذا قال قائلهم:
# غيري جنى وأنا المعذب فيكم ... فكأنني سبابة المتندم
# ويقال لها المسبحة بتشديد الباء الموحدة، اسم فاعل مجازا؛ لأنهم يشيرون
~~بها عند ذكر الله - تعالى - تنبيها على التوحيد.
# (تنبيهات) :
# (الأول) : ظاهر نظامه - رحمه الله تعالى -: لا فرق بين كون التختم رجلا
~~أو امرأة، وقيده في الفروع بالرجل، وعبارته: وكرهه أحمد - رضي الله عنه -
~~في السبابة والوسطى للرجل وفاقا للثلاثة للنهي الصحيح عن ذلك.
# قلت: وهو ما في صحيح مسلم من حديث علي - رضي الله عنه - «نهاني رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن أتختم في أصبعي هذه أو هذه، فأومأ إلى الوسطى
~~والتي تليها» وروي هذا الحديث في غير مسلم السبابة والوسطى قاله في شرح
~~مسلم.
# قال في الفروع: وجزم به في المستوعب وغيره.
# قال: ولم يقيده في الترغيب وغيره.
# فظاهر ذلك لا يكره في غيرها، وإن كان الخنصر أفضل اقتصارا على النص،
~~وقاله في الإقناع وغيره.
# وقال أبو المعالي: والإبهام مثلهما.
# قال في الفروع: فالبنصر مثله ولا فرق.
# قال
# PageV02P295
# القاضي علاء الدين في إنصافه: لو قيل بالفرق لكان متجها لمجاورتها لما
~~يباح التختم فيها بخلاف الإبهام لبعده واستهجانه انتهى.
# وفي الفرق نظر.
# وقال في الإنصاف: أكثر الأصحاب لم يقيدوا الكراهة في اللبس بالسبابة
~~والوسطى بالرجل بل أطلقوا.
# قال الحافظ ابن رجب في كتابه: وذكر بعض الأصحاب أن ذلك خاص بالرجال.
~~انتهى.
# ولم يقيده صاحب الإقناع والمنتهى والغاية وغيرهم.
# والقيد أصوب، والله أعلم.
# (الثاني) : الأفضل للابسه جعل فصه مما يلي كفه؛ لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يفعل ذلك، وهو في الصحيحين.
# وكان ابن عباس وغيره يجعله مما يلي ظهر كفه رواه أبو داود
# قال ms0745 في الإنصاف: وأكثر الناس يفعلون ذلك.
# (الثالث) : لمتخذي الخاتم جعل فصه منه، ومن غيره؛ لأن في البخاري من حديث
~~أنس - رضي الله عنه - كان فصه منه.
# ولمسلم كان فصه حبشيا، وتقدم أن له أن يجعل الفص ذهبا حيث كان يسيرا.
### | مطلب: حكم الخاتم المكتوب عليه قرآن أو ذكر الله 
# عند دخول الخلاء به
# ومن لم يضعه في الدخول إلى الخلا ... فعن كتب قرآن وذكر به اصدد
# (ومن) لبس الخاتم (ولم يضعه) أي لم يلق الخاتم من يده (في) حال (الدخول)
~~الصادر منه (إلى) بيت (الخلاء) لأجل قضاء حاجته (فعن) الفاء واقعة في جواب
~~الشرط و (كتب) مجرور بعن، و (قرآن) مضاف إليه (و) عن كتب (ذكر) الله سبحانه
~~وتعالى (به) أي الخاتم (اصدد) أي امنع، والجار والمجرور وما عطف عليه متعلق
~~ب (اصدد) والمراد منع كراهة يعني للتنزيه.
# قال في الإقناع والغاية: ويكره أن يكتب عليه يعني الخاتم ذكر الله -
~~تعالى - من قرآن أو غيره.
# زاد في الغاية: وكذا على دراهم ولم يقيدا بدخول الخلاء.
# وعبارة الفروع: ويكره أن يكتب على الخاتم ذكر الله قرآن أو غيره.
# نقل إسحاق أظنه ابن منصور: لا يكتب فيه ذكر الله.
# قال إسحاق ابن راهويه لما يدخل الخلاء فيه هذا لفظه.
# PageV02P296
# قال ابن قندس في حواشي الفروع: يحتمل أن تكون ما مصدرية ويكون المعنى
~~لدخول الخلاء فيه انتهى.
# قال في الفروع: ولعل أحمد - رضي الله عنه - كرهه لذلك قال: وعنه لا يكره
~~دخول الخلاء بذلك فلا كراهة هنا، ولم أجد للكراهة دليلا سوى هذا، وهي تفتقر
~~إلى دليل، والأصل عدمه.
# ونقل هذا في الإنصاف وصوب عدم الكراهة.
# قال: وقد ورد عن كثير من السلف كتابة ذكر الله على خواتيمهم ذكره ابن رجب
~~في كتابه، وهو ظاهر قوله - عليه الصلاة والسلام - حين قال للناس: إني اتخذت
~~خاتما ونقشت فيه (محمد رسول الله) فلا ينقش أحد على نقشي؛ لأنه إنما نهاهم
~~عن نقشهم محمد رسول الله لا عن غيره.
# ومفهوم كلام الناظم: أن من كان يضعه ms0746 عند دخوله الخلاء لا يكره له أن يكتب
~~عليه ذكر الله - تعالى، فإذا كان فيه ذكر الله - تعالى - فلا يدخل به
~~الخلاء بل يضعه «؛ لأنه - عليه الصلاة والسلام - كان إذا دخل الخلاء وضع
~~خاتمه» . رواه ابن ماجه وأبو داود وقال: حديث منكر فإذا دعت الحاجة إلى
~~الدخول به كخوف عليه فليجعل فصه في باطن كفه، أعني إذا كان فيه ذكر الله -
~~تعالى، ودخل به الخلاء.
# قال الإمام أحمد - رضي الله عنه -: الخاتم إذا كان فيه اسم الله يجعله في
~~باطن كفه، ويدخل الخلاء.
# وقال عكرمة: قل به هكذا في باطن كفك فاقبض عليه، والله أعلم.
# قال في الفروع: وظاهر ما ورد لا يكره غيره.
# وقال صاحب الرعاية: أو ذكر رسوله، قال: ويتوجه احتمال لا يكره ذلك وفاقا
~~لمالك والشافعي وأكثر العلماء لما في الصحيحين عن أنس - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أراد أن يكتب إلى كسرى وقيصر والنجاشي، فقيل
~~له: إنهم لا يقبلون كتابا إلا بخاتم، فصاغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- خاتما حلقه فضة ونقش فيه محمد رسول الله وقال للناس إني اتخذت خاتما من
~~فضة ونقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقش أحدكم على نقشه.
# وللبخاري: " محمد: سطر، ورسول: سطر، والله: سطر ".
# PageV02P297
# قلت: ذكر الحافظ ابن حجر في شرح البخاري والبدر العيني عن الإسماعيلي أن
~~محمد: سطر أول، والسطر الثاني: رسول، والثالث: الله. انتهى كلامهما.
# قلت: وبه تعلم فساد قول من قال: إن لفظ الجلالة في السطر الأول، ورسول في
~~السطر الثاني، ومحمد في السطر الثالث، وأن ذلك من خصوصياته - عليه الصلاة
~~والسلام -.
# ويعضد ذلك عدم عد ذلك في الخصائص، والله أعلم.
### | مطلب: لا يجوز أن ينقش على الخاتم صورة حيوان
# (تنبيهان) :
# (الأول) : لا يجوز أن ينقش على الخاتم صورة حيوان بلا نزاع للنصوص
~~الواردة في ذلك، وقد قدمنا منها ما يحصل به المقصود، لكن هل يحرم لبس
~~الخاتم المنقوش عليه ذلك أو يكره فيه وجهان: أحدهما يحرم اختاره القاضي
~~وأبو الخطاب وابن ms0747 عقيل في آخر الفصول، وحكاه أبو حكيم النهرواني عن
~~الأصحاب.
# قال الحافظ ابن رجب: وهو منصوص عن الإمام أحمد - رضي الله عنه - في
~~الثياب والخواتم وذكر النص.
# قال في الإنصاف: وهو المذهب.
# وقطع به في الإقناع والغاية وغيرهما.
# والوجه الثاني: يكره ولا يحرم، وهو الذي ذكره ابن أبي موسى وذكره ابن
~~عقيل أيضا في كتاب الصلاة وصححه أبو حكيم، وإليه ميل الحافظ ابن رجب والله
~~أعلم.
# (الثاني) : ذكر بعض أهل التاريخ أن عمر بن عبد العزيز قدس الله روحه بلغه
~~أن ولده اشترى فص خاتم بألف دينار فكتب إليه عزمت عليك إلا ما أرسلت خاتمك
~~أو بعته بألف دينار وجعلتها في بطن جائع واستعملت خاتما من ورق ونقشت عليه:
~~رحم الله امرأ عرف نفسه.
# وكان نقش خاتم علي - رضي الله عنه -: نعم القادر الله، والله أعلم.
### | مطلب: يسن ابتداء المنتعل باليمنى
# ويحسن في اليمنى ابتداء انتعاله ... وفي الخلع عكس واكره العكس ترشد
# (ويحسن) يعني يسن (ب) الرجل (اليمنى ابتداء انتعاله) يعني
# PageV02P298
# أول ما يبتدئ في لبس النعل أن ينعل رجله اليمنى، وجمع النعل نعال وهي
~~مؤنثة. قال ابن الأثير: هي التي تسمى الآن تاسومة. وقال ابن العربي: هي
~~لباس الأنبياء، وإنما اتخذ الناس غيرها؛ لما في أرضهم من الطين. وقد يطلق
~~النعل على كل ما يقي القدم. قال صاحب المحكم: النعل والنعلة ما وقيت به
~~القدم، وهو المراد للناظم وغيره.
# (و) يسن (في الخلع) أي خلع نعليه (عكس) أي عكس ما صنع في حالة الانتعال،
~~فيسن له في حالة الخلع أن يبتدئ بخلع نعل رجله اليسرى لتكون اليمنى أول
~~رجليه انتعالا، وآخرهما خلعا لقوله - صلى الله عليه وسلم - «إذا انتعل
~~أحدكم فليبدأ باليمنى وإذا نزع فليبدأ بالشمال لتكون اليمنى أولهما تنعل
~~وآخرهما تنزع» رواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث أبي هريرة - رضي الله
~~عنه -.
# (واكره) أنت تنزيها (العكس) بأن تنعل أولا اليسرى وتخلع أولا اليمنى
~~فيكره ذلك.
# وأما إذا نعلت أولا اليمنى ونزعتها أولا أو بالعكس فتكون قد فعلت مسنونا ms0748
~~ومكروها، ولا ينبغي ذلك، بل عليك بنعل اليمنى أولا وخلع اليسرى أولا ليحصل
~~التيامن، ويكون ذلك بيدك اليسرى.
# قال ابن عبد البر: من بدأ في الانتعال باليسرى أساء لمخالفة السنة، ولكنه
~~لا يحرم عليه لبس نعليه.
# ونقل عياض الإجماع على أن الأمر فيه للاستحباب فإن تمسكت بذلك ودمت عليه
~~إلا من حاجة (ترشد) لفعل الصواب، ومتابعة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والأصحاب.
# وقد مر غير مرة أن التيامن مستحب في شأن الإنسان كله.
### | مطلب: يكره المشي في فرد نعل واحدة
# ويكره مشي المرء في فرد نعله اخ ... تيارا أصخ حتى لإصلاح مفسد
# (ويكره) تنزيها (مشي المرء) من ذكر وأنثى (في فرد نعله) أي في نعل فرد
~~والمراد بلا حاجة.
# قال في الفروع: ويكره المشي في نعل واحدة بلا حاجة، ونصه يعني الإمام -
~~رضي الله عنه -: ولو يسيرا.
# ولذا قال الناظم (اختيارا) يعني في حال اختيار الماشي مع صحة رجليه بخلاف
~~من له رجل واحدة.
# أو كان بإحدى رجليه ما يمنع لبس النعل من قرحة ونحوها فإنه
# PageV02P299
# لا كراهة في حقه بلبسه فردة نعل واحدة (أصخ) من صاخ وأصاخ إذا استمع أي
~~استمع نظامي وافتهم كلامي وع لما أبديه لك من الأحكام، فإن من استمع وتفهم،
~~ووعى وتعلم، وارتقى بسلم التعليم عل الأنام، إلى أن تشهد له الخليقة بأنه
~~إمام (حتى) تنتهي كراهة لبس فردة نعل واحدة (ل) أجل (إصلاح مفسد) أي من
~~نعليه يعني أنه لو كانت إحدى نعليه فاسدة غير صالحة للبس والأخرى صالحة لم
~~تزل الكراهة بذلك، بل يكره لبسه الصحيحة، والحالة هذه حتى يصلح الفاسدة
~~ويلبسهما معا.
# وذلك لما روى البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «لا يمشي أحدكم في نعل واحدة
~~لينعلهما جميعا أو ليخلعهما جميعا» وفي رواية «أو ليحفهما جميعا» .
# وفي رواية لمسلم «إذا انقطع شسع نعل أحدكم فلا يمش في الأخرى حتى يصلحها»
~~ورواه مسلم أيضا من حديث جابر - رضي الله عنه -. وفيه ms0749 «ولا خف واحد» .
# والشسع بكسر الشين المعجمة: قبال النعل كما في القاموس.
# قال ابن الأثير: إنما نهى عن المشي في نعل واحدة لئلا تكون إحدى الرجلين
~~أرفع من الأخرى، ويكون سببا للعثار، ويقبح في المنظر، ويعاب فاعله.
# وقال القاضي وابن عقيل في الفصول وسيدي الشيخ عبد القادر في الغنية: له
~~لبس الصالحة وحدها حتى يصلح الفاسدة من غير كراهة، واستدلوا بأن عليا - رضي
~~الله عنه - مشى بنعل واحدة، وأن سيدتنا عائشة - رضي الله عنها - مشت في خف
~~واحد رواهما سعيد.
# قال الناظم: ودليل الرخصة ما روي عن علي - رضي الله عنه - «كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا انقطع شسع نعله مشى في نعل واحدة، والأخرى في يده
~~حتى يجد شسعا» .
# قال: وأحسب هذا لا يصح.
# ونقله في الفروع وقال: لعله من كلام القاضي يعني الاستدلال بهذا الخبر.
# قلت: روى الحديث المذكور الترمذي من حديث عائشة ولفظه: قالت: «ربما انقطع
~~شسع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمشى في النعل الواحدة حتى
# PageV02P300
# يصلحها» أشار في الفتح إلى ضعفه. ورجح البخاري وغير واحد وقفه على عائشة.
~~وروى الترمذي عنها أيضا بسند صحيح أنها كانت تقول: لأخالفن أبا هريرة فنمشي
~~في نعل واحدة وفي بعض الروايات لأحتفين، ومعناه لأفعلن فعلا يخالفه.
# وقد اختلف في ضبط هذه اللفظة، فروي لأخالفن، وروي لأحنثن، وروي لأخيفن
~~بكسر الخاء المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم فاء، وهي تصحيف.
# قال ابن عبد البر: لم يأخذ أهل العلم برأي عائشة في ذلك.
# وقد ورد عن علي وابن عمر أيضا أنهما فعلا ذلك، وكأنهما حملا النهي على
~~التنزيه، أو كان زمن فعلهما يسيرا أو لم يبلغهما النهي. انتهى.
### | مطلب حكم لبس النعل في الصلاة
# ولا بأس في نعل يصلي به بلا ... أذى وافتقدها عند أبواب مسجد
# (ولا بأس) أي لا كراهة (في) لبس (نعل) طاهر (يصلي) الإنسان (به) أي
~~بالنعل، يعني يصلي وهو لابس له حيث كان (بلا أذى) يعني حيث خلا النعل من
~~النجاسة التي لا يعفى عنها.
# واستحب ms0750 شيخ الإسلام - طيب الله ثراه - الصلاة في النعال.
# قال في الفتاوى المصرية: وسئل - رضي الله عنه - عمن يصلي في النعلين هل
~~يجوز في السفر والحضر أم لا؟ .
# أجاب - قدس الله روحه -: الصلاة في النعلين سنة، وكذلك سائر ما يلبس من
~~حذاء وجمجم وزربول وخف وغير ذلك.
# وقد ثبت في الصحيحين عن أنس - رضي الله عنه - قال «رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يصلي في نعليه» .
# وفي سنن أبي داود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن اليهود
~~لا يصلون في نعالهم فخالفوهم، فأمرنا أن نخالف اليهود الذين لا يصلون في
~~نعالهم» .
# قال: فالصلاة في النعلين مما أمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وفي السنن أيضا «أنه صلى في نعله، وصلى أصحابه في نعالهم، فخلع نعليه،
~~فخلعوا نعالهم، فلما سلم قال: لم خلعتم نعالكم؟ قالوا: رأيناك خلعت نعليك
~~فخلعنا نعالنا، فقال: إن جبريل أتاني فأخبرني أن فيهما أذى
# PageV02P301
# فإذا أتى أحدكم المسجد فلينظر في نعليه فإن كان فيهما أذى فليدلكهما
~~بالتراب فإن التراب لهما طهور» فصلاة الرجل للفرض والتطوع والجنازة في
~~الحضر والسفر في نعليه من سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وسواء كان يمشي بهما في طرقات المدينة التي في الأسواق أو غيرهما فإن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه كانوا يمشون في طرقات المدينة وغيرها
~~بنعالهم ويصلون فيها.
# وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالصلاة فيهما، بل كانوا يخرجون
~~بها إلى الحشوش حيث يتغوطون ويطئون الأرض بما عليها، وقد بين لهم أنه إذا
~~رأى أحدهم في نعليه أذى فليدلكهما بالتراب فإن التراب طهور النعلين.
# وهذا على رأيه - رضي الله عنه - وهو اختياره قال: وهذا هو الصحيح من قول
~~أهل السنة نصا وقياسا.
# وأطال في استدلال، والله أعلم.
# وقال الناظم: والأولى الصلاة حافيا.
# قال في الآداب الكبرى عن ابن عباس - رضي الله عنهما - مرفوعا «إذا خلع
~~نعليه في الصلاة خلصه الله - تعالى - من ذنوبه حتى يلقاه كهيئة يوم ولدته
~~أمه» رواه أبو محمد ms0751 الخلال.
# قال القاضي: هذا يدل على فضل خلع النعل في الصلاة.
# ويحتمل أن يكون قال ذلك في خلع نعل كان فيها أذى.
# قال في الفروع: ذكر القاضي الاستحباب وعدمه للخبرين.
# وقد روى الخلال عن أبي هريرة - رضي الله عنه - «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال خذوا زينة الصلاة قلنا يا رسول الله وما زينة الصلاة؟ قال:
~~البسوا نعالكم وصلوا فيها» .
# قال في الآداب الكبرى واليونيني في مختصرها بعد إيراد حديث أبي هريرة:
~~هذا يدل على أنه تستحب الصلاة في النعال.
# قالا: وذكر الشيخ تقي الدين أن الصلاة في النعل ونحوه مستحبة قال: وإذا
~~شك في نجاسة الخف لم تكره الصلاة فيها والله أعلم.
### | [مطلب: ما يسن لداخل المسجد]
# مطلب: يسن لداخل المسجد أن يتعاهد نعله وأن يبدأ بخلع اليسرى ويقدم
~~اليمنى في الدخول ويقول ما ورد.
# (وافتقدها) أي يسن افتقاد النعال (عند) إرادة دخول (أبواب)
# PageV02P302
# جمع باب (مسجد) لإزالة ما علق بها من أذى؛ لما روى الخلال عن ابن عمر -
~~رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«تعاهدوا نعالكم عند أبواب المساجد» قال القاضي أبو يعلى: إنما قال ذلك
~~خوفا من أن تكون فيها نجاسة فتنجس المسجد.
# وتقدم ما ذكره الشيخ في فتواه قريبا.
# قال في الآداب الكبرى: ويسن أن يبدأ بخلع اليسرى ولبس اليمنى.
# بيساره فيهما، والمسجد ونحوه فيهما سواء قال المروذي: رأيت أبا عبد الله
~~إذا دخل المسجد خلع نعليه، وهو قائم، ويقدم الرجل المسلم والمرأة المسلمة
~~يعني الذكر والأنثى اليمنى من رجليه دخولا واليسرى خروجا.
# ويقول عند الدخول: أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من
~~الشيطان الرجيم اللهم صل على محمد وعلى آل محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح
~~لي أبواب رحمتك، ثم يقول: بسم الله ويدخل على الصفة التي ذكرناها بأن يقدم
~~رجله اليمنى في الدخول ويقدم اليسرى في الخروج، ويقول ما ذكرناه عند خروجه
~~إلا أنه يقول أبواب فضلك بدل رحمتك.
# ففي صحيح مسلم أنه - صلى الله عليه ms0752 وسلم - قال «إذا دخل أحدكم المسجد
~~فليسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم ليقل اللهم إني أسألك من فضلك»
~~ورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وغيرهم. وليس في رواية مسلم «فليسلم على
~~النبي» - صلى الله عليه وسلم -. وهو في رواية الباقين. زاد ابن السني «وإذا
~~خرج فليسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وليقل: اللهم أعذني من
~~الشيطان الرجيم» روى هذه الزيادة ابن ماجه وابن خزيمة وأبو حاتم بن حبان
~~بكسر الحاء المهملة في صحيحهما.
# وروى أبو داود بسند جيد عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما -
~~«عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان إذا دخل المسجد قال: أعوذ بالله
~~العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال فإذا قال ذلك
~~قال الشيطان حفظه مني سائر اليوم» .
# PageV02P303
# وفي كتاب ابن السني عن عبد الله بن الحسن عن أمه عن جدته - رضي الله عنها
~~- قالت «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل المسجد حمد الله -
~~تعالى، وسمى وقال: اللهم اغفر لي، وافتح لي أبواب رحمتك، وإذا خرج قال مثل
~~ذلك، وقال: اللهم افتح لي أبواب رحمتك» .
# وفي المسند والترمذي وسنن ابن ماجه من حديث فاطمة بنت الحسين عن جدتها
~~فاطمة الكبرى - رضي الله عنهم - قالت «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا دخل المسجد قال: اللهم صل على محمد وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح
~~لي أبواب رحمتك وإذا خرج قال مثلها إلا أنه يقول: أبواب فضلك» . ولفظ
~~الترمذي «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل المسجد صلى على
~~محمد وسلم» . قلت: وهذا الحديث، والذي قبله واحد. وإنما ذكرناهما بصورة
~~حديثين لما في ألفاظهما من التخالف، ولأن الشيخ أبا زكريا النووي - رحمه
~~الله - عزاه لابن السني فقط مع أنه في مسند الإمام وسنن الترمذي وسنن ابن
~~ماجه والله أعلم.
### | مطلب: بيان محل وضع نعل المصلي 
# ثم إن الإنسان إذا دخل المسجد وخلع نعليه ولم يصل فيهما تركهما أمامه.
# وعنه بل ms0753 عن يساره «؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما خلع نعليه،
~~وهو في الصلاة جعلهما عن يساره» . رواه الإمام أحمد وأبو داود.
# وقيل: إن كان مأموما جعلهما بين رجليه لئلا يؤذي من عن يمينه أو شماله،
~~وإن كان منفردا أو إماما جعلهما عن يساره كي لا يؤذي أحدا.
# قال القاضي: وإنما اخترنا جانب اليسار؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فعل ذلك في حديث أبي سعيد، رواه أبو حفص والخلال ولأن اليسار جعلت للأشياء
~~المستقذرة من الأفعال. قال القاضي: فأما موضعهما من غير المصلي فإلى جنبه،
~~كذا رواه أبو بكر الآجري
# PageV02P304
# في كتاب اللباس بإسناده عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: من السنة
~~إذا جلس الرجل أن يخلع نعليه فيضعهما بجانبه.
# قال في الإقناع كغيره: ولا يرم بهما على وجه الكبر والتعاظم، وإن كان ذلك
~~سببا لإتلاف شيء من أرض المسجد أو أذى أحد لم يجز، ويضمن ما تلف بسببه،
~~والأدب أن لا يفعل ذلك. انتهى.
### | مطلب: في فضل بناء المساجد.
# (تتمة) في طرف من آداب المساجد واتخاذها، وذلك أنواع:
# (النوع الأول) : في بنائها وفضلها القائم بذلك.
# اعلم - وفقنا الله وإياك لكل فعل حميد، وعمل سديد، وقول مفيد - أنه يجب
~~بناء المساجد في الأمصار والقرى والمحال ونحوها بحسب الحاجة، وهي أحب
~~البلاد إلى الله تعالى، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها.
# ومن بنى مسجدا لله بنى الله له بيتا في الجنة.
# ففي الصحيحين وغيرهما عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول «من بنى مسجدا يبتغي به وجه الله بنى الله له
~~بيتا في الجنة» . وفي رواية «بنى الله له مثله في الجنة» .
# وروى البزار واللفظ له والطبراني في الصغير وابن حبان في صحيحه عن أبي ذر
~~- رضي الله عنه - قال قال رسول - صلى الله عليه وسلم - «من بنى لله مسجدا
~~قدر مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة» ورواه ابن خزيمة من حديث جابر بن
~~عبد الله - رضي الله عنهما - ولفظه ms0754 «ومن بنى مسجدا كمفحص قطاة أو أصغر بنى
~~الله له بيتا في الجنة» ورواه ابن ماجه بإسناد صحيح. ورواه الإمام أحمد
~~والبزار من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إلا أنهما قالا «كمفحص قطاة يسعها لبيضها» ومفحص القطاة بفتح الميم
~~والحاء المهملة هو مجثمها.
# قاله الحافظ المنذري.
# والقطاة واحدة القطا طائر معروف من أنواع الحمام. وسميت قطاة لحكاية
~~صوتها فإنها تقول كذلك.
# PageV02P305
# قال في حياة الحيوان لما تكلم على حديث مفحص القطاة: هو بفتح الميم
~~موضعها الذي تجثم فيه وتبيض، كأنها تفحص عنه التراب أي تكشفه، والفحص البحث
~~والكشف.
# خص القطاة بهذا لأنها لا تبيض في شجرة ولا على رأس جبل إنما تجعل مجثمها
~~على بسيط الأرض دون سائر الطير، فلذلك شبه به المسجد، ولأنها توصف بالصدق،
~~ففيه إشارة إلى اعتبار إخلاص النية وصدقها في البناء، كما قاله أبو الحسن
~~الشاذلي.
# وقيل خرج ذلك مخرج الترغيب بالقليل مخرج الكثير، كما خرج مخرج التحذير
~~بالقليل عن الكثير في قوله - صلى الله عليه وسلم - «لعن الله السارق يسرق
~~البيضة فتقطع يده، ويسرق الحبل فتقطع يده» على أحد الأقوال في شرح هذا
~~الخبر والله تعالى أعلم.
# وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة - رضي الله عنه - «أن امرأة
~~سوداء كانت تقم المسجد، ففقدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأل عنها
~~بعد أيام فقيل له إنها ماتت قال فهلا آذنتموني، فأتى قبرها فصلى عليها»
~~ورواه ابن خزيمة في صحيحه إلا أنه قال «إن امرأة كانت تلقط الخرق والعيدان
~~من المسجد» ورواه ابن خزيمة أيضا وابن ماجه عن أبي سعيد - رضي الله عنه -
~~قال «كانت سوداء تقم المسجد فتوفيت ليلا فلما أصبح رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أخبر بها فقال ألا آذنتموني، فخرج بأصحابه فوقف على قبرها فكبر
~~عليها والناس خلفه ودعا لها ثم انصرف»
# وروى الطبراني في الكبير عن ابن عباس - رضي الله عنهما - «أن امرأة كانت
~~تلقط القذى من المسجد فتوفيت فلم يؤذن النبي - صلى ms0755 الله عليه وسلم -
~~بدفنها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا مات لكم ميت فآذنوني، وصلى
~~عليها، وقال إني رأيتها في الجنة تلقط القذى في المسجد» .
# وروى أبو الشيخ الأصبهاني عن عبيد بن مرزوق قال «كانت امرأة بالمدينة تقم
~~المسجد فماتت فلم يعلم بها النبي - صلى الله عليه وسلم - فمر على قبرها
~~فقال ما هذا القبر؟ فقالوا أم محجن، قال التي كانت تقم المسجد؟ قالوا نعم،
~~فصف الناس فصلى عليها ثم قال أي العمل وجدت أفضل؟ قالوا يا رسول الله
~~أتسمع؟ قال ما أنتم بأسمع منها، فذكر أنها أجابته قم المسجد»
# PageV02P306
# وهذا مرسل.
# وقم المسجد بالقاف وتشديد الميم هو كنسه.
# وأخرج الطبراني في الكبير وأشار المنذري إلى ضعفه عن أبي قرصافة أنه سمع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول «ابنوا المساجد وأخرجوا القمامة منها،
~~فمن بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة فقال رجل يا رسول الله وهذه
~~المساجد التي تبنى في الطريق؟ قال نعم وإخراج القمامة منها مهور الحور
~~العين» .
# والقمامة بالضم الكناسة.
# واسم أبي قرصافة بكسر القاف جندرة بن خيشنة.
# وأخرج ابن خزيمة بسند محتمل الحسن كما قاله الحافظ المنذري عن أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من
~~أخرج أذى من المسجد بنى الله له بيتا في الجنة» .
# وينبغي أن يكون الكنس ونحوه يوم الخميس فهو سنة كما في الآداب الكبرى
~~وغيرها، ومشى عليه في الإقناع وغيره.
# ولا شك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر ببناء المساجد وأن تنظف
~~وتطيب كما ثبت عنه ذلك في مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود وابن ماجه وصحيح
~~ابن خزيمة وغيرهم والله أعلم.
# (الثاني) في صيانة المساجد عن أنواع الأذى.
# قال في الآداب الكبرى: يسن أن يصان كل مسجد عن كل وسخ وقذر وقذاة ومخاط
~~وبصاق، فإن بدره شيء من ذلك أخذه بثوبه.
# قال في الرعاية: ويسن أن يصان أيضا عن تقليم الأظفار وقص الشارب ونتف
~~الإبط.
# وفي المستوعب: يستحب تنزيه ms0756 المسجد عن القذاة.
# والبصقة في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها إن كانت بأرضه وكانت أرضه حصباء
~~ونحوها، وإلا مسحها بثوبه أو غيره، ولا يكفي تغطيتها بحصير.
# وإن لم يزلها فاعلها لزم غيره إزالتها بدفن أو غيره.
# وإن كانت على حائط وجب إزالتها.
# ويستحب تخليق موضعها لفعله - عليه الصلاة والسلام -.
# ففي الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر - رضي الله عنه - ما قال «بينما النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يخطب يوما إذ رأى نخامة في قبلة المسجد فتغيظ على
# PageV02P307
# الناس ثم حكها قال وأحسبه قال فدعا بزعفران فلطخه به وقال إن الله - عز
~~وجل - قبل وجه أحدكم إذا صلى فلا يبصق بين يديه» ورواه ابن ماجه من حديث
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - «أنه - صلى الله عليه وسلم - لما رأى النخامة
~~أقبل على الناس فقال: ما بال أحدكم يقوم مستقبل ربه فيتنخع أمامه أيحب
~~أحدكم أن يستقبل فيتنخع في وجهه إذا بصق أحدكم فليبصق عن شماله أو ليقل
~~هكذا في ثوبه يعني يبصق في ثوبه ثم يدلكه» .
# وفي حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - مرفوعا عند ابن خزيمة «إن
~~أحدكم إذا قام فإنما يستقبل ربه، والملك عن يمينه فلا يبصق بين يديه ولا عن
~~يمينه»
# وفي الصحيحين وغيرهما عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها» ورواه الإمام أحمد من
~~حديث أبي أمامة - رضي الله عنه - بلفظ قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- «التفل في المسجد سيئة، ودفنه حسنة» .
# وأخرج أبو داود وابن حبان في صحيحه عن أبي سهلة السائب بن خلاد - من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ورضي عن أبي سهلة قال: «إن رجلا أم
~~قوما فبصق في القبلة، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينظر، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين فرغ: لا يصلي لكم هذا فأراد بعد ذلك أن
~~يصلي لهم فمنعوه وأخبروه بقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك
~~لرسول الله - صلى الله ms0757 عليه وسلم - فقال: نعم وحسبت أنه قال: إنك آذيت الله
~~ورسوله» ورواه الطبراني في الكبير بإسناد جيد عن حديث ابن عمر - رضي الله
~~عنهما -، وأن الصلاة كانت صلاة الظهر، فلما كانت صلاة العصر منعوه، وفيه
~~«فآذيت الله والملائكة» .
### | مطلب: يصان المسجد عن صغير ومجنون 
# ويسن أن تصان المساجد عن صغير.
# قال في الآداب الكبرى: أطلقوا العبارة، والمراد، والله أعلم -: إذا كان
~~صغيرا لا يميز غير مصلحة ولا فائدة.
# وعن مجنون حال جنونه.
# وتبعه في
# PageV02P308
# الإقناع وغيره.
# وذلك لما روي عن واثلة بن الأسقع - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وشراءكم وبيعكم
~~وخصوماتكم، ورفع أصواتكم وإقامة حدودكم وسل سيوفكم، واتخذوا على أبوابها
~~المطاهر وجمروها في الجمع» رواه ابن ماجه ورواه الطبراني في الكبير عن أبي
~~الدرداء وأبي أمامة وواثلة. ورواه في الكبير أيضا بتقديم وتأخير من رواية
~~مكحول عن معاذ ولم يسمع منه.
# قوله جمروها أي بخروها وزنه ومعناه.
### | مطلب: يحرم البيع والشراء في المسجد 
# قال في الإقناع: ويحرم فيه البيع والشراء والإجارة للمعتكف وغيره، فإن
~~فعل فباطل.
# ويسن أن يقال لمن يبيع أو يشتري فيه لا أربح الله تجارتك، وهذا المذهب.
# وقيل يكره البيع والشراء فيه لا أنهما يحرمان، قطع به ابن عقيل في الفصول
~~والسامري في المستوعب وابن أبي عمر في آخر كتاب البيع.
# وحكي عن بعض العلماء أنه لا بأس به.
# فعلى التحريم في الصحة وجهان المذهب عدمها وقيل بلى.
# ولا يجوز التكسب في المسجد بالصنعة كخياطة وغيرها قليلا كان أو كثيرا
~~لحاجة وغيرها.
# قاله في الإقناع وقال: ولا يجوز أن يتخذ المسجد مكانا للمعاش وقعود
~~الصناع والفعلة فيه ينتظرون من يكتريهم بمنزلة وضع البضائع فيه ينتظر من
~~يشتريها، وعلى ولي الأمر منعهم من ذلك لما روي عن عمر - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «خصال لا ينبغين في المسجد: لا يتخذ
~~طريقا، ولا يشهر فيه سلاح ولا ينبض فيه بقوس، ولا ينثر فيه نبل، ولا ms0758 يمر
~~فيه بلحم نيء، ولا يضرب فيه حد، ولا يقتص فيه من أحد، ولا يتخذ سوقا» رواه
~~ابن ماجه.
# وروى منه الطبراني في الكبير «لا تتخذوا المساجد طرقا إلا لذكر أو صلاة»
~~وإسناد الطبراني لا بأس به.
# قوله " ينبض فيه بقوس " يقال انبض القوس بالضاد المعجمة إذا حرك وترها
~~لترن.
# والنيء بكسر النون وهمزة بعد الياء ممدودا، هو الذي لم يطبخ وقيل: لم
~~ينضج والله أعلم.
# وإن وقفوا خارج أبوابه فلا بأس.
# قال الإمام أحمد - رضي الله عنه -: لا أرى لرجل إذا دخل المسجد إلا أن
~~يلزم نفسه الذكر والتسبيح فإن
# PageV02P309
# المساجد إنما بنيت لذلك وللصلاة، فإذا فرغ من ذلك خرج إلى معاشه.
# قال أي في الإقناع: ويصان عن عمل صنعة يكره اليسير لغير التكسب كرقع ثوبه
~~وخصف نعله، سواء كان الصانع يراعي المسجد بكنس ونحوه أو لم يكن.
# وذكر في الآداب الكبرى روايتين: الحرمة والكراهة، ونقلهما في الفروع
~~والإنصاف وغيرهما، والمراد غير الكتابة فإن الإمام أحمد - رضي الله عنه -
~~سهل فيها.
# قال الحارثي: لأن الكتابة نوع تحصيل للعلم فهي في معنى الدراسة.
# ويخرج على ذلك تعلم الصبيان للكتابة فيه بشرط أن لا يحصل ضرر بحبر، وما
~~أشبه ذلك.
### | مطلب: حكم رفع الصوت في المسجد 
# ويسن أن يصان عن لغط، وكثرة حديث لاغ ورفع صوت بمكروه.
# وظاهر هذا عدم الكراهة إذا كان مباحا أو مستحبا، وهو مذهب أبي حنيفة
~~والشافعي.
# وقال في الغنية: يكره إلا بذكر الله - تعالى.
# ومذهب مالك كراهة ذلك.
# قال أشهب: سئل مالك عن رفع الصوت في المسجد في العلم وغيره، قال: لا خير
~~في ذلك في العلم ولا في غيره، ولقد أدركت الناس قديما يعيبون ذلك على من
~~يكون بمجلسه، ومن كان يكون ذلك في مجلسه كان يعتذر منه، وأنا أكره ذلك، ولا
~~أرى فيه خيرا، انتهى.
# وأما ما اشتهر على الألسنة من قولهم: «إن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: الحديث في المسجد» ، وبعضهم يريد المباح «يأكل الحسنات كما تأكل
~~البهيمة الحشيش» ، وبعضهم يقول «كما ms0759 تأكل النار الحطب» فهو كذب لا أصل له.
# قال في المختصر: لم يوجد.
# وذكره القارئ في موضوعاته.
# قال ابن عقيل في الفصول: ولا بأس بالمناظرة في مسائل الفقه والاجتهاد في
~~المسائل إذا كان القصد طلب الحق، فإن كان مغالبة ومنافرة دخل في خبر
~~الملاحة والجدال فيما لا يعني، ولم يجز في المساجد.
# فأما الملاحة في غير العلوم فلا تجوز حتى في غير المساجد؛ «لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - رأى ليلة القدر فخرج ليعلم الناس - فتلاحى رجلان في
~~المسجد فرفعت» ، فلو كان في الملاحة خير لما كانت سببا لنسيانها.
# ولأن الله صان الإحرام عن الجدال فقال: {ولا جدال في الحج} [البقرة: 197]
~~.
# PageV02P310
# ويسن أن يصان عن رائحة كريهة من بصل وثوم وكرات ونحوها.
# وإن دخله استحب إخراجه.
# ومثله من به بخر وصنان قوي.
# ومثله إخراج الريح فيه من دبره فهو مكروه.
# وأما ما يذكره بعض من لا علم له بالمنقول من أن الإنسان إذا خرج من دبره
~~ريح، وهو بالمسجد يتلقاه ملك بفمه، ويخرج به إلى خارج المسجد، فإذا تفوه به
~~مات الملك، فهو كلام باطل لم أقف له على أصل يسند إليه والله أعلم. .
### | مطلب: حكم النوم في المسجد 
# ويسن صونه عن نوم، وعنه عن نوم كثير، وعنه: إن اتخذه مبيتا ومقيلا كره
~~مطلقا، وإلا فلا يكره مطلقا.
# كذا أطلقوا العبارة.
# وينبغي أن يخرج من هذا نوم المعتكف قاله في الآداب، واستثناه سيدنا الشيخ
~~عبد القادر في الغنية، واستثنى الغريب أيضا.
# وذكر الشيخ ابن عمر في الشرح الكبير في أواخر باب الأذان أنه يباح النوم
~~في المسجد ولم يفصل.
# وقال القاضي سعد الدين الحارثي من أئمة الأصحاب: لا خلاف في جوازه
~~للمعتكف وكذا ما لا يستدام كبيتوتة الضيف والمريض والمسافر وقيلولة المجتاز
~~ويجوز ذلك، نص عليه يعني الإمام من رواية غير واحد.
# وما يستدام من النوم كنوم المقيم به فعن أحمد المنع، وحكى القاضي رواية
~~بالجواز، وهو قول الشافعي وجماعة.
# قال: وبهذا أقول انتهى.
# وذكر شيخ الإسلام - رضي الله عنه ms0760 - في الفتاوى المصرية إنما يرخص في
~~النوم في المساجد لذوي الحاجة مثل ما كان أهل الصفة، كان الرجل يأتي مهاجرا
~~إلى المدينة ليس له مكان يأوي إليه فيقيم بالصفة إلى أن يتيسر له أهل أو
~~مكان يأوي إليه ثم ينتقل، ومثل المسكينة التي كانت تأوي إلى المسجد وكانت
~~تقمه، ومثل ما كان ابن عمر - رضي الله عنه - يبيت في المسجد وهو عزب؛ لأنه
~~لم يكن له بيت يأوي إليه حتى تزوج.
# ومن هذا الباب أن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - لما تقاول هو وسيدتنا
~~فاطمة - رضي الله عنها - ذهب إلى المسجد فنام فيه.
# قال: فيجب الفرق بين الأمر اليسير وذوي الحاجات، وبين ما يصير عادة ويكثر
~~وما يكون لغير
# PageV02P311
# ذوي الحاجات ولهذا قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: لا يتخذ المسجد
~~مبيتا ومقيلا.
# وقال في موضع آخر وقد سئل عن المبيت في المسجد: إن كان المبيت لحاجة
~~كالغريب الذي لا أهل له والقريب الفقير الذي لا بيت له ونحو ذلك إذا كان
~~يبيت فيه بمقدار الحاجة ثم ينتقل فلا بأس، وأما من اتخذه مبيتا ومقيلا
~~فينهى عن ذلك والله أعلم. .
### | مطلب: حكم إنشاد الشعر في المسجد 
# ويسن صونه عن إنشاد شعر محرم وقبيح وغناء وعمل سماع.
# روى ابن السني عن ثوبان - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «من رأيتموه ينشد شعرا في المسجد فقولوا: فض الله فاك قاله -
~~عليه السلام - ثلاث مرات»
# قال في الغنيمة: لا بأس بإنشاد شعر خال من سخف وهجاء للمسلمين قال:
~~والأولى صيانته عنها إلا أن تكون من الزهديات فيجوز الإكثار؛ لأن المساجد
~~وضعت لذكر الله فينبغي أن تجل عن غير ذلك.
# قلت: ومثل الزهديات بل أولى ما فيه مصلحة للمسلمين من هجو أعداء.
# الله وتحريض المؤمنين على الإقدام على القتال.
# قال في الإقناع: ويباح فيه عقد النكاح.
# قلت: بل استحبه بعض الأصحاب انتهى.
# والقضاء واللعان والحكم وإنشاد الشعر المباح.
# ويباح للمريض أن يكون فيه.
### | مطلب: حكم إنشاد الضالة ms0761 في المسجد 
# ويصان عن إنشاد ضالة ونشدانها، ويقول سامعه: لا وجدتها ولا ردها الله
~~عليك.
# روى ذلك مسلم في صحيحه.
# وأخرج الترمذي وصححه والنسائي وابن خزيمة والحاكم وقال: صحيح على شرط
~~مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله
# PageV02P312
# تجارتك، وإذا رأيتم من ينشد ضالة فقولوا: لا ردها الله عليك» .
# وفي صحيح مسلم عنه مرفوعا «من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل: لا
~~ردها الله عليك فإن المساجد لم تبن لهذا» .
# وفي صحيح مسلم عن بريدة - رضي الله عنه - «أن رجلا أنشد في المسجد فقال:
~~من دعا إلى الجمل الأحمر، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا وجدت
~~إنما بنيت المساجد لما بنيت له» .
# ويصان المسجد عن تعليق مصحف وغيره في قبلته دون وضعه بأرضه.
# (قال الإمام أحمد - رضي الله عنه -: يكره أن يعلق بالقبلة شيء يحول بينه
~~وبين القبلة، ولم يكره أن يوضع في المسجد المصحف. .
### | مطلب: حكم زخرفة المسجد بذهب أو فضة 
# قال في الإقناع: وتحريم زخرفته بذهب أو فضة، وتجب إزالته أي إن حصل منه
~~شيء بعرضه على النار.
# وفي الآداب الكبرى يكره ذلك، ثم قال: وهل تحرم تحلية المسجد بذهب أو فضة
~~وتجب إزالته وزكاته بشرطها أو يكره؟ على قولين.
# وقدم الأول في الرعاية.
# قلت: وهو المذهب كما مر.
# وعند الحنفية لا بأس بتحلية المسجد بذهب ونحوه؛ لأنه تعظيم له.
# ومنهم من استحبه لذلك.
# وعند المالكية يكره ويصان عنه.
# وهو قول لبعض الحنفية.
# وللشافعية في تحريمه وجهان.
# ذكر ذلك في الآداب الكبرى.
# قال: وأول من ذهب الكعبة وزخرف المساجد الوليد بن عبد الملك لما بعث خالد
~~بن عبد الله القيسري إلى مكة.
# وتكره زخرفة المساجد بنقش وصبغ وكتابة وغير ذلك مما يلهي المصلي عن صلاته
~~غالبا.
# وإن كان من مال الوقف حرم ووجب الضمان.
# وفي الغنية لا بأس بتجصيصه انتهى.
# قال في الإقناع: أي: يباح ms0762 تجصيص حيطانه وهو تبييضها به، وصححه الحارثي
~~ولم يره الإمام أحمد وقال هو من زينة الدنيا.
# PageV02P313
### | مطلب: في بيان ما يجب أن يمنع من وقوعه في المساجد.
# (النوع الثالث) : فيما يجب أن يمنع من وقوعه في المساجد.
# فيحرم على الجنب أن يلبث في المسجد بلا وضوء ولا تيمم بلا حاجة، فإن توضأ
~~جاز له اللبث، ولو انتقض وضوءه حتى قبل دخول المسجد في المعتمد.
# ويمنع نجس البدن من اللبث فيه.
# ويمنع من اختلاط النساء بالرجال وإيذاء المصلين بقول أو فعل.
# ويمنع السكران من دخوله.
# قال الإمام ابن عقيل: أنا أبرأ إلى الله - تعالى - من جموع أهل زماننا في
~~المساجد والمشاهد ليالي يسمونها إحياء، لعمري إنها لإحياء أهوائهم.
# وإيقاد شهواتهم.
# قال في الآداب: وهذا في زمانه الذي بيننا وبينه نحو ثلاثمائة سنة.
# قال وما يجري بالشام ومصر والعراق وغيرها من بلاد الإسلام في المواسم من
~~المنكرات في زماننا أضعاف ما كان في زمانه فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# قلت: وهذا الذي قاله ابن مفلح في آدابه في زمانه، وهو - رضي الله عنه -
~~قد توفي سنة ثلاث وستين وسبعمائة، فما بالك بعصرنا هذا الذي نحن فيه وهو في
~~المائة الثانية عشر، وقد انطمست معالم الدين، وطفئت إلا من بقايا حفظة
~~الدين، فصارت السنة بدعة، والبدعة شرعة، والعبادة عادة والعادة عبادة.
# فعالمهم عاكف على شهواته، وحاكمهم متماد في غفلاته، وأميرهم لا حلم لديه،
~~ولا دين، وغنيهم لا رأفة عنده، ولا رحمة للمساكين، وفقيرهم متكبر، وغنيهم
~~متجبر.
# مطلب: متصوفة زماننا وما يفعلونه من المنكرات.
# فلو رأيت جموع صوفية زماننا، وقد أوقدوا النيران، وأحضروا آلات المعازف
~~بالدفوف المجلجلة، والطبول والنايات والشباب، وقاموا على أقدامهم يرقصون
~~ويتمايلون، لقضيت بأنهم فرقة من بقية أصحاب السامري وهم على عبادة عجلهم
~~يعكفون.
# أو حضرت مجمعا وقد حضره العلماء بعمائمهم الكبار والفراء المثمنة،
~~والهيئات المستحسنة، وقدموا قصاب الدخان، التي هي لجامات الشيطان، وقد
~~ابتدر ذو نغمة ينشد من الأشعار المهيجة
# PageV02P314
# فوصف الخدود والنهود والقدود، وقد أرخى القوم رءوسهم ونكسوها، واستمعوا ms0763
~~للنغمة واستأنسوها، لقلت وهم لذلك مطرقون: ما هذه التماثيل التي أنتم لها
~~عاكفون.
# فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# وكل هذا بالنسبة لطائفة زعمت العرفان يهون.
# فإنهم مع انكبابهم على الشهوات، وارتكابهم المعاصي وانتحالهم الشبهات،
~~يزعمون الاتحاد والحلول، ويزعمون أنهم الطائفة الناجية، وأنهم هم الأئمة
~~والفحول.
# ولقد صدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق كما في
~~صحيح البخاري من حديث أنس - رضي الله عنه - «لا يأتي عام إلا والذي بعده شر
~~منه سمعته من نبيكم - صلى الله عليه وسلم -» .
# والله الموفق. .
### | مطلب: في بيان أشياء يحرم فعلها في المسجد 
# وتمنع منه حائض ونفساء مطلقا.
# قال في الإقناع: والأولى أن يقال: يجب صونه عن جلوسهما فيه.
# وأما المرور فيه فيسن صونه عن ذلك بأن لا يجعل طريقا إلا لحاجة.
# قال: وكونه طريقا قريبا حاجة.
# وكذلك الجنب بلا وضوء.
# ويحرم الجماع فيه.
# وقال ابن تميم: يكره الجماع فوقه والتمسح بحائطه، والبول عليه.
# وجوز في الرعاية الوطء فيه وعلى سطحه.
# والمذهب حرمة ذلك كله ما لم يكن هواء المسجد ليس بمسجد، مثل أن يبني بيتا
~~فوق بيت ثم يجعل السفل منهما مسجدا دون الأعلى، فهذا لا يحرم الوطء فيه.
# وأما إذا كان السطح تابعا للمسجد فيحرم الوطء عليه والله أعلم.
# ويمنع من البول فيه، ولو في إناء، والفصد والحجامة والقيء ونحو ذلك.
# وإن بال خارجه وجسده فيه دون ذكره كره.
# ومفهومه: إذا كان ذكره في المسجد حرم؛ لأن الهواء تابع للقرار.
# وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية - رضي الله عنه - كما في الفتاوى المصرية
~~عن رجل مجاور في مسجد، وليس به ضرر، والسقاية بالقرب منه، فهل له أن يبول
~~في وعاء في المسجد، والحالة هذه؟ أجاب - رضي الله عنه -: ليس له أن يبول في
~~وعاء في المسجد، والله أعلم.
# PageV02P315
# وسئل إذا كان في المسجد بركة يغلق عليها باب المسجد لكن يمشي حولها دون
~~أن يصلي حولها، هل يحرم البول عندها؟ أجاب - رضي الله عنه -: هذا يشبه
~~البول في المسجد في القارورة. ms0764
# ومن الفقهاء من نهى عنه؛ لأن هواء المسجد كقراره في الحرمة.
# ومنهم من يرخص للحاجة.
# قال: والأشبه أن هذا إذا فعل للحاجة فقريب، وأما اتخاذ ذلك مبالا ومستنجى
~~فلا.
# والله أعلم.
# وبعض مشايخنا فصل تفصيلا حسنا وهو مرادهم أن نحو البركة إن جعل حولها
~~بالوعة ومثل المطهرة التي تجعل في المسجد، فإن كان وضعها متقدما على المسجد
~~أو مساويا في الوضع أبيح في المطهرة، وما أعد لذلك، وإن كان حدث ذلك بعد
~~وضع المسجد فهو مسجد، وله حكمه في جميع الأحكام، والله أعلم.
# وليس للناس استعمال حصر المسجد وقناديله في أغراضهم كالأعراس والأعزية
~~ونحو ذلك.
### | مطلب: حكم دخول الكافر المسجد 
# وليس لكافر دخول مساجد الحل، ولو بإذن مسلم.
# ويجوز دخولها للذمي إذا استؤجر لعمارتها.
# هذا المذهب المعتمد.
# وفي الآداب الكبرى في جواز دخول الكافر مساجد الحل بإذن مسلم لمصلحة
~~روايتان.
# قال في الرعاية الكبرى: والمنع مطلقا أظهر، فإن جاز ففي جواز جلوسه فيه
~~جنبا وجهان.
# وحكى بعض أصحابنا رواية الجوار من غير اشتراط إذن.
# وقال في المستوعب: هل يجوز لأهل الذمة دخول مساجد الحل؟ على روايتين.
# وذكر في الشرح وغيره أنه هل يجوز دخولها بإذن مسلم على روايتين.
# وإن الصحيح عن المذهب الجواز.
# فظهر من هذا أنه هل يجوز لكافر دخول مساجد الحل؟ فيه روايتان.
# ثم هل الخلاف في كل كافر أم في أهل الذمة فقط؟ فيه طريقان.
# وهل محل الخلاف مع إذن المسلم لمصلحة أو لا يعتبران، أو يعتبر إذن المسلم
~~فقط؟ فيه ثلاث طرق.
# ومذهب الشافعي
# PageV02P316
# جواز دخوله بإذن مسلم.
# ومذهب مالك وغير واحد أنه لا يجوز مطلقا.
# ومذهب أبي حنيفة أنه يجوز للكتابي دون غيره.
# وليس لكافر دخول حرم مكة ولا حرم المدينة على الصحيح من المذهب والله -
~~تعالى - أعلم
### | مطلب: حكم غرس الشجر في المسجد.
# (الرابع) : جزم علماؤنا - رضي الله عنهم - بعدم جواز غرس شيء في المسجد.
# قالوا: ويقلع ما غرس فيه، ولو بعد إيقافه.
# وكذا حفر بئر.
# قال في المستوعب: لا يجوز أن يغرس في ms0765 المسجد شيء.
# وللإمام قلع ما غرس فيه بعد إيقافه.
# وهذا كله معنى كلام الإمام أحمد - رضي الله عنه - في رواية الفرح بن
~~الصباح.
# وقطع في التلخيص بأنها تقطع كما لو غرست في أرض غصب، وهو معنى كلامه في
~~المحرر.
# وذكر ابن أبي موسى وأبو الفرج في المبهج أنه يكره غرسها.
# ولفظ الإمام أحمد - رضي الله عنه - في رواية الفرح بن الصباح: هذه غرست
~~بغير حق، والذي غرسها ظالم غرسها فيما لا يملك.
# وسأله مثنى عن هذا.
# قال مثنى فلم يعجبه.
# وفي الرعاية الكبرى يسن أن يصان عن الزرع فيه، والغرس وأكل ثمره مجانا في
~~الأشهر.
# وفي الإنصاف: ولا يجوز غرس شجرة في المسجد.
# هذا المذهب.
# نص عليه، وعليه جماهير الأصحاب، وقطع كثير منهم كصاحب الهداية والمذهب
~~ومسبوك الذهب والخلاصة والمغني والشرح والفائق وغيرهم، وقدمه في المستوعب
~~والفروع والرعاية الكبرى وغيرهم.
# وذكر في الإرشاد والمبهج أنه يكره.
# وفي الرعاية الصغرى إن غرست بعد وقفه قلعت إن ضيقت موضع الصلاة.
# وفي الرعاية الكبرى: ويحرم غرسها مطلقا.
# وقيل: إن ضيقت حرم وإلا كره.
# وجزم الشيخ مرعي في غايته بحرمة ذلك لغير مصلحة راجحة، ولا بد أن لا تكون
~~ببقع مصلين
### | مطلب: حكم أكل تمر شجر المسجد 
# وفي الفروع والإنصاف والإقناع والمنتهى والغاية وغيرها: فإن لم تقلع
~~فثمرتها لمساكين المسجد.
# PageV02P317
# قال في الإنصاف: قال الحارثي: وهو المذهب.
# قال: والأقرب حله لغيرهم من المساكين أيضا.
# وقال الإمام أحمد - رضي الله عنه -: لا أحب الأكل منها، وإن غرست قبل
~~بنائه ووقفت معه، فإن عين مصرفها عمل به، وإلا فكمقطع يعني تصرف على ورثة
~~الواقف نسبا غنيهم وفقيرهم وقفا عليهم على قدر إرثهم فيستحقونه كالميراث
~~ويقع الحجب بينهم.
# فإن لم يكن له أقارب فللفقراء والمساكين وقفا عليهم.
# وقال الموفق: يجوز الأكل منها، وهو منصوص الإمام - رضي الله عنه - في
~~رواية أبي طالب.
# وقدمه في المستوعب والرعاية الصغرى.
# وقال جماعة من الأصحاب: تصرف في مصالحه، وإن استغنى عنه فلجاره أكل ثمره.
# نص عليه وجزم به في الفائق، والمذهب ms0766 الأول أنها إذا لم يعين مصرفها
~~كالوقف المنقطع.
# جزم به في الإقناع والمنتهى والغاية.
### | مطلب: حكم حفر البئر في المسجد.
# وأما مسألة حفر البئر فجزم في الإقناع والمنتهى بعدم جواز ذلك. قال في
~~شرح المنتهى: ولو
# للمصلحة العامة
# ؛ لأن البقعة مستحقة للصلاة فتعطيلها عدوان.
# وفي الإقناع يتوجه جواز حفر بئر إن كان فيه مصلحة، ولم يحصل به ضيق، وجزم
~~به في الغاية.
# قال في الفروع: ويحرم حفر بئر فيه، ولا تغطى بالمغتسل؛ لأنه للموتى وتطم.
# نقل ذلك المروذي.
# وفي الرعاية في إحياء الموات أن الإمام أحمد لم يكره حفرها فيه يعني
~~المسجد ثم قال: قلت بلى إنه كره الوضوء فيه. انتهى كلامه في الفروع.
# وقال في الإنصاف: يحرم حفر بئر في المسجد، فإن فعل طم، نص عليه في رواية
~~المروذي.
# ثم نقل كلام الفروع بالحرف ثم قال: وقال الحارثي في الغصب: وإن حفر بئرا
~~في المسجد
# للمصلحة العامة
# فعليه ضمان
# PageV02P318
# ما تلف بها؛ لأنه ممنوع منه إذ البقعة مستحقة للصلاة فتعطيلها عدوان.
# ويحتمل أنه كالحفر في السابلة لاشتراك المسلمين في كل منهما، فالحفر في
~~إحداهما كالحفر في الأخرى، فيجري فيه رواية ابن ثواب بعدم الضمان. انتهى.
# فهذا تحرير هذه المسألة.
# والمختار من هذا المنقول ما اعتمده الشيخ مرعي في غايته من جواز حفر
~~البئر وغرس الشجرة للمصلحة الراجحة حيث كانتا في غير بقع المصلين.
# وهذا - إن شاء الله تعالى - عين اليقين، فإن مساجد بلادنا لا تتم مصالحها
~~بها لا سيما حفر الآبار، فإن كون البئر في المسجد من أعظم مصالحه وأكبر
~~الأسباب المعينة على العبادة.
# وهذا الذي عليه العمل في سائر بلادنا وغيرها في زماننا، ومنذ أزمان،
~~والله ولي الإحسان.
# والخلاف إنما هو في تجديد الآبار، وأما ما كان سابقا فحكمه كحكم الشجرة،
~~وإن جهل الحال فالأصل عدم التجديد، ووضع الأشياء على الوجه الشرعي حتى يثبت
~~بالوجه الشرعي وضعها على خلاف الشرعي والله أعلم. .
### | مطلب: تشبيك الأصابع في المسجد.
# (الخامس) : في أشياء تكره في المساجد:
# يكره للإنسان أن يسند ظهره ms0767 إلى القبلة، بل السنة أن يستقبل القبلة في
~~جلوسه.
# وأن يشبك أصابعه فيه.
# زاد في الرعاية: على خلاف صفة ما شبكها النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# كذا في الإقناع.
# وأشار في الرعاية إلى ما رواه البخاري في صحيحه عن أبي موسى الأشعري عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد
~~بعضه بعضا، وشبك بين أصابعه» وفيه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال «صلى
~~بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إحدى صلاتي العشاء، فصلى بنا ركعتين
~~ثم سلم فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان، ووضع يده
~~اليمنى على اليسرى وشبك بين أصابعه» .
# PageV02P319
# قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري: حديث أبي موسى دال على جواز التشبيك
~~مطلقا. وحديث أبي هريرة دال على جوازه في المسجد فهو في غيره أجوز. ووقع في
~~بعض نسخ البخاري قبل هذين الحديثين حديث آخر ونصه: حدثنا حامد بن عمر حدثنا
~~عاصم حدثنا واقد عن أبيه عن ابن عمر قال «شبك النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أصابعه» قال مغلطاي: هذا الحديث ليس موجودا في أكثر نسخ البخاري. وقال
~~الحافظ ابن حجر: هو ثابت في رواية حماد بن شاكر عن البخاري. قال ابن بطال:
~~المقصود من هذه الترجمة معارضة ما ورد في النهي عن التشبيك في المسجد.
# وقد وردت فيه مراسيل ومسند من طرق غير ثابتة.
# وقال ابن المنير: التحقيق أنه ليس بين الأحاديث تعارض؛ إذ المنهى عنه
~~فعله على وجه العبث. وجمع الإسماعيلي بأن النهي مقيد بما إذا كان في الصلاة
~~أو قاصدا إليها إذ منتظر الصلاة في حكم المصلي.
# وقيل: إن حكمة النهي عنه لمنتظر الصلاة أن التشبيك يجلب النوم، وهو من
~~مظان الحدث.
# وقيل إن صورته تشبه صورة الاختلاف فكره ذلك لمن هو في حكم الصلاة حتى لا
~~يقع في المنهى عنه، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم - للمصلين «ولا تختلفوا
~~فتختلف قلوبكم» .
# وفي البخاري والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عمر - رضي الله ms0768 عنهما - قال
~~«رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بفناء الكعبة محتبيا بيده هكذا»
~~زاد البيهقي «وشبك أصابعه» . وقد شبك النبي - صلى الله عليه وسلم - بين
~~يديه في عدة أحاديث ليس هذا محل إيرادها. وقد ثبت في الصحيحين في قصة ذي
~~اليدين أنه - صلى الله عليه وسلم - شبك بين أصابعه. وجزم في الإقناع بأنه
~~يكره له أن يشبك بين أصابعه من حيث يخرج يعني للصلاة. قال: وهو في المسجد
~~أشد كراهة، وفي الصلاة أشد وأشد. انتهى.
# PageV02P320
# ونقل في الفروع كراهة تشبيك الأصابع في الصلاة، وأنها باتفاق الأئمة
~~الأربعة.
# واستدلوا بما رواه الترمذي وابن ماجه عن كعب بن عجرة - رضي الله عنه -
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلا قد شبك أصابعه في الصلاة
~~ففرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أصابعه» . وقال ابن عمر - رضي
~~الله عنهما - في الذي يصلي وهو مشبك " تلك صلاة المغضوب عليهم رواه ابن
~~ماجه. وقال مغلطاي في شرح البخاري عند تكلمه على الأحاديث التي أوردها
~~البخاري في التشبيك: زعم بعضهم أن هذه الأحاديث التي أوردها البخاري في هذا
~~الباب معارضة النهي عن التشبيك.
# وقال ابن بطال: إن حديث النهي ليس مساويا لهذه الأحاديث في الصحة.
# وقال الأكثر: حديث النهي مخصوص بالصلاة، وهو قول مالك.
# روي عنه أنه قال: إنهم لينكرون تشبيك الأصابع في المسجد، وما به من بأس،
~~وإنما يكره في الصلاة.
# قال الحافظ السيوطي في كتابه حسن التسليك في حكم التشبيك: رخص في التشبيك
~~ابن عمر وسالم ابنه فكانا يشبكان بين أصابعهما في الصلاة.
# قال مغلطاي: والتحقيق أنه ليس بين حديث النهي عن التشبيك وبين تشبيكه -
~~صلى الله عليه وسلم - بين أصابعه معارضة، لأن النهي إنما ورد عن فعله في
~~الصلاة أو في المضي إليها، وفعله - صلى الله عليه وسلم - للتشبيك ليس في
~~صلاة، ولا في المضي إليها فلا معارضة إذن وبقي كل حديث على حياله. انتهى.
# قال الجلال السيوطي في آخر كتابه المذكور: قال الزركشي في أحكام المساجد:
~~يجوز التشبيك ms0769 بين الأصابع في المسجد، ففي حديث ذي اليدين أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - شبك بين أصابعه، وحكاه ابن أبي شيبة عن ابن عمر وسالم والحسن
~~وغيرهم.
# وحكى كراهته عن إبراهيم النخعي وكعب.
# والأحاديث الواردة في النهي عنه إنما هي لمن هو ينتظر الصلاة.
# PageV02P321
# مطلب: تشبيك الأصابع أقسام.
# قال: وقسم بعض المتأخرين التشبيك إلى أقسام: أحدها إذا كان الإنسان في
~~الصلاة، ولا شك في كراهته.
# وثانيها: إذا كان في المسجد منتظر الصلاة، أو وهو عامد إلى المسجد يريدها
~~بعدما تطهر، والظاهر كراهته.
# قلت: لما روى الإمام أحمد بإسناد حسن «عن مولى لأبي سعيد الخدري - رضي
~~الله عنهما - قال بينما أنا مع أبي سعيد، وهو مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذ دخلنا المسجد فإذا رجل جالس وسط المسجد محتبيا مشبكا أصابعه
~~بعضها في بعض فأشار إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يفطن الرجل
~~لإشارة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فالتفت إلى أبي سعيد فقال إذا كان
~~أحدكم في المسجد فلا يشبكن فإن التشبيك من الشيطان، وإن أحدكم لا يزال في
~~صلاة ما كان في المسجد حتى يخرج منه» . ولحديث كعب بن عجرة «إذا توضأ أحدكم
~~فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى المسجد فلا يشبكن بيده فإنه في صلاة» رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود بإسناد جيد. ورواه ابن خزيمة والحاكم عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه -، وقال الحاكم صحيح على شرطهما. ورواه الترمذي وكذا ابن
~~حبان.
# ثالثها: أن يكون في المسجد بعد فراغه من الصلاة، وليس يريد صلاة أخرى،
~~ولا ينتظرها فلا يكره لحديث ذي اليدين.
# رابعها: في غير المسجد فهو أولى بالإباحة وعدم الكراهة. انتهى.
# قلت: وكأن مراد صاحب الرعاية إخراج ما إذا شبكها عقب الصلاة - وليس
~~منتظرا لصلاة أخرى - من الكراهة بقوله على خلاف ما شبكها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو مراد حسن والله الموفق. .
### | مطلب: في أشياء تكره في المسجد.
# قال في الإقناع: ويكره بناء المسجد وتطيينه بنجس، وكذا قال. ويكره لغير
~~إمام مداومة ms0770 موضع منه لا يصلي إلا فيه، فإن داوم فليس هو أولى من غيره،
~~فإذا قام منه فلغيره الجلوس فيه.
# PageV02P322
# قلت: وفي إطلاق هذا نظر يظهر لمن تتبع الأحاديث النبوية.
# وأما السواك في المسجد فقال شيخ الإسلام في الفتاوى المصرية وذكره في
~~الإقناع: ما علمت أحدا من العلماء كره السواك في المسجد، والآثار تدل على
~~أن السلف كانوا يستاكون في المسجد.
# قال: وإذا سرح شعره فيه، وجمعه فلم يتركه، فلا بأس بذلك، سواء قلنا
~~بطهارة الشعر أو نجاسته.
# وأما إذا ترك شعره فيه فهذا يكره، وإن لم يكن نجسا، فإن المسجد يصان عن
~~القذاة التي تقع في العين.
# وقال في الآداب: يباح قتل البراغيث والقمل فيه، نص عليه، وهذا ينبغي أن
~~يقال: إنه مبني على طهارتها، كما هو ظاهر المذهب.
# قال: وينبغي أن يقيد بإخراجه منه؛ لأن إلقاء ذلك في المسجد وبقاءه لا
~~يجوز. انتهى وتقدم في هذا الكلام على البراغيث والقمل والله أعلم. .
# ويكره في المساجد الخوض والفضول وحديث الدنيا، لما روى ابن حبان في صحيحه
~~عن ابن مسعود مرفوعا «سيكون آخر الزمان قوم حديثهم في مساجدهم ليس لله فيه
~~حاجة» وإخراج حصاها وترابها للتبرك به.
# واستوجه في الآداب الكبرى أن مرادهم بكراهة إخراج الحصى والتراب التحريم،
~~أو يتقيد ذلك باليسير، لما روى أبو داود بإسناد جيد عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - قال أبو بدر: أراه رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«إن الحصاة تناشد الذي يخرجها من المسجد» . وقد سئل الدارقطني عن هذا
~~الحديث فذكر أنه روي موقوفا على أبي هريرة ورفعه وهم من أبي بدر، كذا قال.
# قال في الإقناع: وإذا دخل الإنسان المسجد وقت السحر فلا يتقدم إلى صدره.
# قال جرير بن عثمان: كنا نسمع أن الملائكة تكون قبل الصبح في الصف الأول.
# قال في الآداب الكبرى: قال القاضي: وهذا يدل على كراهة التقدم في المسجد
~~وقت السحر والله أعلم. .
### | مطلب: يكره السؤال في المسجد والتصدق على السائل فيه.
# (السادس) : قال علماؤنا: يكره السؤال ms0771 في المسجد والتصدق على السائل فيه
~~لا على غيره.
# ونص الإمام أحمد - رضي الله عنه - أن من سأل قبل
# PageV02P323
# خطبة الجمعة ثم جلس لها تجوز الصدقة عليه، يعني لم تكره الصدقة عليه.
# وكذلك إن تصدق على من لم يسأل أو سأل الخاطب الصدقة على إنسان جاز.
# قال محمد بن بدر: صليت يوم الجمعة فإذا أحمد يقرب مني، فقام سائل فسأل
~~فأعطاه أحمد قطعة، فلما فرغوا من الصلاة قام رجل فقال للسائل: أعطني القطعة
~~وأعطيك درهما، فأبى، فما زال يزيده إلى خمسين، فقال: لا إني أرجو من بركة
~~هذه القطعة ما ترجوه أنت.
# ذكره الإمام ابن مفلح في الآداب الكبرى والبيهقي في المناقب.
# ونقل عن أبي مطيع البلخي الحنفي: لا يحل أن يعطى سؤال المساجد.
# وقال خلف بن أيوب: لو كنت قاضيا لم أقبل شهادة من تصدق يعني في المساجد.
# واختار صاحب المحيط منهم أنه إن سأل لأمر لا بد منه، ولا ضرر فلا بأس
~~بذلك، وإلا كره.
# وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية - رضي الله عنه - عن السؤال في الجامع هل هو
~~حلال أو حرام أو مكروه أو أن تركه أحب من فعله؟ أجاب: الحمد لله.
# أصل السؤال محرم في المسجد وخارج المسجد إلا لضرورة، فإن كان به ضرورة،
~~وسأل في المسجد ولم يؤذ أحدا كتخطية رقاب الناس، ولم يكذب فيما يرويه ويذكر
~~من حاله، ولم يجهر جهرا يضر الناس، مثل أن يسأل والخطيب يخطب، أو وهم
~~يسمعون علما يشغلهم به ونحو ذلك، جاز والله أعلم.
# وسئل أيضا: ما تقول في هؤلاء الصعاليك الذين يطلبون من الناس في الجوامع
~~ويشوشون على الناس، فهل يجوز الإنكار عليهم بسبب ذلك، وهل يجوز تقسيم الناس
~~بالست نفيسة وبالمشايخ وغيرهم؟ أجاب - رضي الله عنه - بما لفظه: أما إذا
~~ظهر منهم منكر مثل روايتهم للأحاديث المكذوبة أو سؤالهم، والخطيب يخطب.
# أو تخبيطهم للناس فإنهم ينهون عن ذلك.
# وكذلك إذا سألوا بغير الله، سواء سألوا بأحد من الصحابة أو غير الصحابة
~~أو نفيسة، فالصدقة إنما لوجه الله ms0772 لا لأحد
# PageV02P324
# من المخلوقين.
# وأما إذا خلا سؤالهم عن المنكرات وكانوا محتاجين فإنه جائز في أظهر قولي
~~العلماء، كما جاء عنه - صلى الله عليه وسلم - أن سائلا سأل في المسجد فأمر
~~بإعطائه، والله أعلم. انتهى. .
### | مطلب: في فضل المشي إلى المساجد.
# (السابع) : في المشي إلى المساجد والاشتغال فيها بذكر الله تعالى ونحو
~~ذلك.
# روى البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «صلاة الرجل في الجماعة تضعف على صلاته في
~~بيته وفي سوقه خمسا وعشرين درجة وذلك أنه إذا توضأ فأحسن الوضوء ثم خرج إلى
~~المسجد لا يخرجه إلا الصلاة لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحط عنه
~~خطيئة، فإذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه
~~اللهم ارحمه، ولا يزال في صلاة ما انتظر الصلاة» . وفي رواية «اللهم اغفر
~~له اللهم تب عليه ما لم يؤذ فيه، ما لم يحدث فيه» .
# وأخرج الإمام أحمد عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من راح إلى مسجد الجماعة فخطوة تمحو سيئة وخطوة
~~تكتب حسنة ذاهبا وراجعا» وإسناده حسن. ورواه الطبراني وابن حبان في صحيحه.
# وفي صحيح مسلم عن جابر - رضي الله عنه - قال «خلت البقاع حول المسجد
~~فأراد بنو سلمة أن ينتقلوا قرب المسجد، فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا قرب المسجد، قالوا نعم يا رسول
~~الله قد أردنا ذلك، فقال: يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم، دياركم تكتب
~~آثاركم، فقالوا: ما يسرنا أنا كنا تحولنا» ورواه غير مسلم. وفي رواية
~~بمعناه وفي آخره «إن لكم بكل خطوة درجة» .
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«الأبعد فالأبعد من المسجد أعظم أجرا» رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن
~~ماجه والحاكم وقال حديث صحيح مدني الإسناد.
# PageV02P325
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي موسى - رضي الله ms0773 عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «إن أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم إليها
~~ممشى، فأبعدهم، والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام أعظم أجرا من الذي
~~يصليها ثم ينام» .
# وأخرج أبو يعلى والبزار بإسناد صحيح عن علي - رضي الله تعالى عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «إسباغ الوضوء في المكاره، وأعمال
~~الأقدام إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة يغسل الخطايا غسلا» .
# وفي الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا «من غدا إلى
~~المسجد أو راح أعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح» .
# وأخرج الطبراني في الأوسط بإسناد حسن عنه مرفوعا «إن الله ليضيء للذين
~~يتخللون إلى المساجد في الظلم بنور ساطع يوم القيامة» .
# وفي الكبير بإسناد حسن وابن حبان في صحيحه عن أبي الدرداء مرفوعا «من مشى
~~في ظلمة الليل إلى المسجد لقي الله عز وجل بنور يوم القيامة» .
# والطبراني في الكبير عن أبي أمامة مرفوعا «بشر المدلجين إلى المساجد في
~~الظلم بمنابر من نور يوم القيامة، يفزع الناس ولا يفزعون» .
# وقد روي هذا الحديث عن سهل بن سعد الساعدي وابن عباس وابن عمر وأبي سعيد
~~الخدري وزيد بن حارثة وعائشة وغيرهم - رضي الله عنهم أجمعين -. وعن سلمان -
~~رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «من توضأ في بيته
~~فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد فهو زائر الله وحق على المزور أن يكرم الزائر»
~~، رواه الطبراني في الكبير بإسنادين أحدهما جيد، وروى البيهقي نحوه موقوفا
~~على أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإسناد صحيح.
# وفي الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله:
~~الإمام العادل، وشاب نشأ في عبادة الله عز وجل، ورجل قلبه معلق بالمساجد،
~~ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه، ورجل دعته امرأة ذات
~~منصب وجمال فقال إني أخاف الله رب ms0774 العالمين، ورجل
# PageV02P326
# تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل ذكر الله
~~خاليا ففاضت عيناه» .
# فإذا دخل الإنسان المسجد وقال ما ذكرنا له أولا فيستحب له حينئذ الإكثار
~~من ذكر الله بالتسبيح والتهليل والتكبير والتحميد وغيرها من الأذكار.
# ويستحب الإكثار من قراءة القرآن.
# ومن المستحب فيه قراءة حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعلم الفقه
~~وسائر العلوم الشرعية.
# قال الله تعالى {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها
~~بالغدو والآصال} [النور: 36] {رجال} [النور: 37] الآية.
# وقال تعالى {ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب} [الحج: 32] ،
~~وقال {ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه} [الحج: 30] .
# ومما ينبغي له أن ينوي الاعتكاف ما دام جالسا في المسجد.
# قال أصحابنا لا سيما إن كان صائما.
# قال في الفروع: ذكره ابن الجوزي في المنهاج ومعناه في الغنية.
# قلت: وجزم به في الإقناع والمنتهى وغيرهما وفاقا للشافعية، إلا أن ظاهر
~~كلام أصحابنا اعتبار اللبث وهم لم يعتبروه، فينوي المار كما في الأذكار
~~للإمام النووي.
# ولم ير " شيخ الإسلام ذلك مستحبا، والله أعلم. .
### | مطلب: فيمن أحدث مقاصير في المساجد.
# الثامن: رفع لشيخ الإسلام ابن تيمية سؤال فيمن أحدث مقاصير في المساجد
~~ويخصص بها دون غيره، أو جعلها له ولغيره، فهل يجوز ذلك أم لا، وهل على ولي
~~الأمر منعه؟ .
# أجاب - رضي الله عنه -: ليس لأحد أن يختص بمكان من المسجد بحيث يمنعه
~~غيره في أوقات العبادات، فكيف بمن يتخذ مقصورة في المسجد بمنزلة البيت الذي
~~يقيم فيه ويمنع غيره من دخوله، فإن هذا غير جائز بلا نزاع، بل «كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ينهى عن توطن المكان في المسجد كما يوطن البعير» .
# قال ولهذا نهى العلماء عن أن يتخذ الرجل مكانا من المسجد لا يصلي إلا
~~فيه، وجعلوا هذا من الاختصاص المنهى عنه؛ لما في ذلك من الفساد، مثل كون
~~الرجل إذا رأى غيره سبقه إليه في الصلاة أو غيرها أبغضه أو سبه أو ms0775 عاداه.
# والسنة في المسجد أن من سبق إلى بقعة منه لعمل
# PageV02P327
# جائز فهو أحق بها حتى يقوم.
# والسنة في الصلاة أن يسد الصف الأول فالأول، كما قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - «ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها، قال يسدون الأول
~~فالأول، ويتراصون في الصف» فمن سبق إلى الصف الأول فهو أحق به ما دام في
~~الصلاة.
# ولو سبق إلى سارية فهو أحق بها بذلك إلا أن يكون هناك مصلي يريد أن يصلي
~~إلى السارية فإنه أحق به، كما قال عمر بن الخطاب: المصلون أحق بالسواري من
~~غيرهم، وهذا عند الازدحام.
# ولو أراد الاعتكاف في المسجد فهو أحق بمعتكفه ما دام معتكفا، فإن
~~الاعتكاف عبادة مختص بالمسجد.
# ولو احتاج أن يجعل له في اعتكافه ما يستره من الناس مثل الحجرة الذي
~~احتجرها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين كان يعتكف كان ذلك مشروعا،
~~بل كان السلف ينصبون الخيام في المساجد مدة الاعتكاف للرجال والنساء، فهذا
~~مشروع.
# وكذلك لو أقام الرجل في المسجد مدة إقامة مشروعة، كما أذن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لوفد ثقيف أن ينزلوا بالمسجد ليكون أرق لقلوبهم وأقرب إلى
~~دخول الإيمان فيها، وكما مرض سعد بن معاذ - رضي الله عنه - في المسجد ليكون
~~أسهل لعيادته وكالمرأة التي كانت تقم المسجد وكان لها حفش فيه، أي والحفش -
~~كما في المطالع بالحاء المهملة والفاء فشين معجمة - الدرج وجمعه حفاش. وفي
~~الحديث «هلا جلس في حفش أمه أي بيتها» . شبه بيت أمه في صغره به. وقال
~~الشافعي - رضي الله عنه -: هو البيت القريب السمك. وقال مالك - رضي الله
~~عنه -: هو الصغير الخرب. وقيل: الحفش شبه القبة، تجمع فيه المرأة غزلها
~~وسقطها، كالدرج يصنع من الخوص يشبه به البيت الصغير الحقير. انتهى.
# قال شيخ الإسلام: فإذا احتاج أحد هؤلاء إلى سترة كخيمة سعد وحفش المرأة
~~كان جائزا.
# فأما أن يتخذ المسجد مسكنا دائما ويتخذه مبيتا ومقيلا ويختص بالحجرة
~~اختصاص أهل الدور بدورهم دائما فهذا يقرب من إخراج هذه البقعة ms0776 عن حكم
~~المسجد.
# ولهذا تنازع الفقهاء الذين يشترطون في الجمعة كأصحاب مالك والشافعي في
~~صحة الجمعة في مثل هذه المقاصير على قولين.
# وتنازع من لا يجوز الصلاة في الأرض المغصوبة كإحدى
# PageV02P328
# الروايتين عن الإمام أحمد - رضي الله عنه - في صحة هؤلاء مطلقا في
~~الأماكن المتحجرة في المسجد على قولين، ولم يتنازعوا في أن فاعل ذلك آثم
~~عاص يجب منعه من ذلك بل له أثر نصيب من قوله تعالى {ومن أظلم ممن منع مساجد
~~الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا
~~خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم} [البقرة: 114]
# فإن هذه البقاع من المساجد، فإذا منع من له فيها حق أن يذكر فيها اسم
~~الله بصلاة أو قراءة أو دعاء أو ذكر أو تعلم أو تعليم كان ذلك نوعا مما
~~تناولته الآية.
# وكذلك تخريب المساجد ضد عمارتها، وليست عمارتها المحمودة بمجرد بنيان
~~الحيطان والسقوف، فإن ذلك يصح من الكافر والفاسق.
# وقد قال - تعالى -: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على
~~أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون} [التوبة: 17] {إنما
~~يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر} [التوبة: 18] الآية.
# وفي الترمذي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا رأيتم الرجل
~~يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان؛ لأن الله يقول: {إنما يعمر مساجد الله}
~~[التوبة: 18] الآية» . قلت: رواه الترمذي كما قال شيخ الإسلام من حديث أبي
~~سعيد الخدري - رضي الله عنه - وقال: حديث حسن غريب، ورواه ابن ماجه وابن
~~خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم من طريق دراج أبي السمح عن أبي الهيثم
~~عن أبي سعيد. وقال الحاكم صحيح الإسناد.
# وفي أوسط الطبراني عن أنس مرفوعا «أن عمار بيوت الله هم أهل الله عز وجل»
~~. وفيه عن أبي سعيد مرفوعا «من ألف المسجد ألفه» .
# وأخرج الإمام أحمد - رضي الله عنه - عن أبي هريرة رضوان الله عليه عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إن للمساجد أوتادا ms0777 الملائكة جلساؤهم، إن
~~غابوا يفتقدوهم، وإن مرضوا عادوهم، وإن كانوا في حاجة أعانوهم» .
# مطلب: جليس المسجد على ثلاث خصال.
# ثم قال: «جليس المسجد على ثلاث خصال: أخ مستفاد، أو كلمة محكمة، أو رحمة
~~منتظرة» ورواه الحاكم من حديث عبد الله بن سلام - رضي الله عنه - دون قوله
~~جليس المسجد إلى آخره. وقال: صحيح الإسناد على شرطهما.
# PageV02P329
# وأخرج الإمام أحمد أيضا عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - أن نبي الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «إن الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم، يأخذ الشاة
~~القاصية والناحية، فإياكم والشعاب، وعليكم بالجماعة والعامة والمسجد» إلى
~~غير ما ذكرنا من الأحاديث الواردة في هذا الباب.
# قال شيخ الإسلام: فبين أن إقامة الجماعة فيها عمارة لها، وهذا النهي كله
~~لمن يقتصر في الأمكنة المتحجرة على ما يشرع في المسجد من العبادات وغير
~~ذلك، فأما إذا فعل فيها المحظورات من الأقوال المحرمة والأفعال المحرمة
~~كمقدمات الفواحش وتناول المنكرات وغير ذلك فلا يستريب مسلم في النهي عن
~~ذلك.
# وإن كانت هذه المقاصير مظنة لهذه المحرمات وقد شهر ذلك كان ذلك بلا ريب
~~موجبا لحسم المادة والمنع من أن يكون في المساجد ما نهى الله عنه ورسوله.
# وليس هذا من باب الحدود التي تتوقف على البينة والإقرار، بل هو من باب
~~الصيانة والاحتياط والذرائع كاتقاء مواقف التهم «ولقول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - للرجلين اللذين رآهما، وهو مع امرأته صفية إنها صفية بنت حيي،
~~فقالا سبحان الله يا رسول الله، فقال إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى
~~الدم، وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا» .
# وكما بلغ عمر أن رجلا تجالسه الأحداث فنهى عن مجالسته.
# وكما نفى (نصر بن الحجاج) لما خاف افتتان الناس به.
# وكما نهى عن الخلوة بالأجنبية والسفر بها وأمثال ذلك، فإن الفعل إذا كان
~~مظنة مفسدة، ولم يكن هناك مصلحة راجحة فإنه ينهى عنه شرعا، وعلى ولاة
~~الأمور القيام في ذلك بما أمر الله ورسوله، والنهي عما نهى الله عنه
~~ورسوله، وتقلع هذه ms0778 المقاصير، كما قلع أمثالها في جامع دمشق وجامع الحاكم
~~بمصر وغيرهما، فإنه كان هناك أمثال هذه المقاصير حتى قلعه من ولاة الأمور
~~من حمده الناس على ذلك ورأوا فعله من أحسن الحسنات وأعظم
# PageV02P330
# القربات بل من الأفعال الواجبات.
# وإذا قامت فإنها تصرف في مصالح المسجد، فإن نفعت في عمارته وإلا بيعت
~~وانتفع المسجد بأثمانها. انتهى والله أعلم
### | مطلب: في أشياء تباح في المسجد.
# (التاسع) : في أشياء تباح في المسجد غير ما قدمنا ذكره: يباح فيه الوضوء
~~والغسل بلا ضرر إلا أن يحصل معه بصاق أو مخاط.
# ويباح غلق أبوابه في غير أوقات الصلوات لئلا يدخله من يكره دخوله إليه.
# ويباح الأكل فيه والاستلقاء فيه لمن له سراويل.
# ففي الصحيحين عن عباد بن تميم عن عمه «أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى» قال المروذي: سألت
~~أبا عبد الله الرجل يستلقي ويضع إحدى رجليه على الأخرى؟ قال: ليس به بأس قد
~~روي. قال الحافظ ابن الجوزي: لا بأس به إلا أن لا يكون له سراويل.
# وعن عبد الله بن الحارث - رضي الله عنه - قال: «كنا نأكل على عهد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في المسجد الخبز واللحم» . رواه ابن ماجه.
# قال في الإقناع: ويباح اتخاذ المحراب في المسجد وفي المنزل.
# قال في الآداب الكبرى: قال بعضهم: ويباح اتخاذ المحراب.
# نص عليه.
# وقدم في الآداب أنه يستحب اتخاذ المحراب فيه وفي المنزل.
# قال الشيخ وجيه الدين: بناء المساجد والجامع من فروض الكفايات.
# قال ابن عقيل: ينبغي اتخاذ المحراب فيه ليستدل به الجاهل، وقطع به ابن
~~الجوزي، وأومأ إليه الإمام أحمد - رضي الله عنه - والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في الاسترجاع عند المصيبة:
# ويحسن الاسترجاع في قطع شسعه ... وتخصيص حاف بالطريق الممهد
# (ويحسن) أي يشرع ويسن (الاسترجاع) أي قول: إنا لله وإنا إليه راجعون
~~ويقرأ الاسترجاع في عبارة النظم بالنقل للوزن (في قطع شسعه) أي في قطع شسع
~~نعله، وهو بكسر الشين المعجمة أحد سيور ms0779 النعل، وهو
# PageV02P331
# الذي يدخل بين الأصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في طرف النعل المشدود
~~في الزمام، وهو السير الذي يعقد فيه الشسع، والجمع شسوع مثل حمل وحمول.
# روى أبو محمد الخلال رحمه الله ورضي عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال «إذا انقطع شسع أحدكم فليسترجع فإنها مصيبة» .
# وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد وأبي هريرة - رضي الله عنهما - أنهما سمعا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا
~~سقم ولا حزن حتى الهم يهمه إلا كفر الله به من سيئاته» والوصب والنصب
~~التعب.
# وفي الصحيحين عن عائشة - رضي الله عنها - قالت قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله عز وجل بها عنه حتى
~~الشوكة يشاكها» .
# قال الشيخ شمس الدين المينحي في كتابه (تسلية أهل المصائب) ، وهو من أئمة
~~المذهب: قد جعل الله - سبحانه كلمات الاسترجاع وهي قول المصاب إنا لله وإنا
~~إليه راجعون ملجأ وملاذا لذوي المصائب.
# وعصمة للممتحنين من الشيطان، لئلا يتسلط على المصاب فيوسوس له بالأفكار
~~الرديئة، فيهيج ما سكن ويظهر ما كمن، فإذا لجأ إلى هذه الكلمات الجامعات
~~لمعاني الخير والبركة فقد اعتصم بها من وسوسة الشيطان، فإن قوله إنا لله
~~توحيد وإقرار بالعبودية والملك، وقوله: وإنا إليه راجعون إقرار بأن الله
~~يهلكنا ثم يبعثنا، فهو إيمان بالبعث بعد الموت، وهو إيمان أيضا بأن له
~~الحكم في الأولى وله المرجع في الأخرى، فهو من اليقين أن الأمر كله لله فلا
~~ملجأ منه إلا إليه.
# ثم قال: ليعلم العبد ويتحقق أن نفسه وأهله وماله وولده ملك لله عز وجل
~~حقيقة، وقد جعله الله عند العبد عارية فإذا أخذه منه فهو كالمعير يأخذ
~~عاريته من المستعير.
# وأيضا فإنه محفوف بعدمين عدم قبله وعدم بعده.
# وملك العبد له متعة معارة في زمن يسير.
# وأيضا فإنه ليس هو الذي أوجده عن عدم حتى يكون ماله حقيقة، ولا هو الذي
~~يحفظه من الآفات بعد ms0780 وجوده، ولا يبقى عليه وجوده، فليس له فيه تأثير، ولا
~~ملك حقيقي.
# وأيضا فإنه
# PageV02P332
# متصرف فيه بالأمر تصرف العبد المأمور المنهي لا تصرف الملاك، ولهذا لا
~~يباح له من التصرفات فيه إلا ما وافق أمر مالكه الحقيقي، ثم إن مصير العبد
~~ومرجعه إلى الله مولاه الحق، ولا بد أن يخلف الدنيا وراء ظهره ويأتي ربه
~~يوم القيامة فردا كما خلقه أول مرة بلا أهل، ولا مال ولا عشيرة، ولكن يأتيه
~~بالحسنات والسيئات.
# فإذا كانت هذه بداية العبد، وما خوله فيه ونهايته وحاله فيه، فكيف يفرح
~~العبد بولد أو مال أو غير ذلك من متاع الدنيا، أم كيف يأسى على مفقود؟ .
# ففكرة العبد في بدايته ونهايته من أعظم علاج المصائب.
# ومن علاجه أن يعلم علم اليقين أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم
~~يكن ليصيبه.
# قال تعالى {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل
~~أن نبرأها إن ذلك على الله يسير - لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما
~~آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور} [الحديد: 22 - 23] .
# ومن تأمل هذه الآية الكريمة وجد فيها شفاء ودواء لكل مصيبة. انتهى. .
### | مطلب: بشارة عظيمة 
# (بشارة عظيمة) .
# ورد عن النبي المختار، - صلى الله عليه وسلم - ما تعاقب الليل والنهار،
~~أن من أصيب بمصيبة فذكرها ولو بعد مدة طويلة فجدد لها استرجاعا وصبرا جدد
~~الله له ثوابا وأجرا.
# فقد روى الإمام أحمد في المسند عن سيدنا الحسين بن علي - رضي الله عنهما
~~- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «ما من مسلم ولا مسلمة يصاب
~~بمصيبة فيذكرها، وإن طال عهدها» - وفي لفظ، «وإن قدم عهدها - فيحدث لذلك
~~استرجاعا إلا جدد الله له عند ذلك فأعطاه مثل أجرها يوم أصيب بها» .
# ورواه ابن ماجه من حديث فاطمة بنت الحسين أيضا ولفظه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «من أصيب بمصيبة فذكر مصيبته فأحدث استرجاعا وإن
~~تقادم عهدها كتب الله له من الأجر مثله ms0781 يوم أصيب» قال الشمس المينحي: في
~~إسناده مقال والله أعلم. .
# PageV02P333
### | مطلب: في أعظم المصائب 
# المصيبة في الدين.
# (تنبيهان) : (الأول) : المصائب تتفاوت، فأعظمها المصيبة في الدين، نعوذ
~~بالله من ذلك، فإنها أعظم من كل مصيبة يصاب بها الإنسان.
# ويؤيد ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - «المسلوب من سلب دينه» فإذا رأيت
~~إنسانا لا يبالي بما أصابه في دينه من ارتكاب الذنوب والخطايا وفوات الجمعة
~~والجماعة وأوقات الطاعات فاعلم أنه ميت لا يحس بألم المصيبة، فإنك لا تسمع
~~الموتى.
# ثم بعد المصيبة في الدين المصيبة في النفس، ثم في الأهل وهي مقاربة
~~المصيبة في النفس، ثم المصيبة في المال، وهذه كالتي قبلها تتفاوت بحسب
~~فخامة المصاب فيه وحقارته، فأعظمها أنفسها إلى أن تصل إلى شسع النعل
~~والشوكة فإنهما في غاية الحقارة، فإن حر المصيبة تنال من القلب بقدر ما فقد
~~وتألم، وشسع النعل في غاية الخسة.
# فنبه المصطفى على أعلى المصائب بقوله «المسلوب من سلب دينه» .
# مطلب: أعظم المصائب في الدين موت النبي - عليه الصلاة والسلام -.
# ويقرب من هذا قوله - صلى الله عليه وسلم - «أيها الناس أيما أحد من الناس
~~أو من المؤمنين أصيب بمصيبة فليتعز بمصيبته بي عن المصيبة التي تصيبه
~~بغيري، فإن أحدا من أمتي لن يصاب بمصيبة بعدي أشد عليه من مصيبتي» . وفي
~~رواية ذكرها ابن عبد البر عن عطاء بن أبي رباح مرسلا أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «إذا أصاب أحدكم مصيبة فليذكر مصابه بي فإنها من أعظم المصائب»
~~ورواه الحافظ أبو نعيم. والأول من حديث عائشة - رضي الله عنها -.
# وهذه المصيبة في نفس الأمر من أعظم المصائب في الدين.
# قال في تسلية أهل المصائب: ومن أعظم المصائب في الدنيا موت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ لأن المصيبة به أعظم من كل مصيبة يصاب بها المسلم؛ لأن
~~بموته - صلى الله عليه وسلم - انقطع الوحي من السماء إلى يوم القيامة،
~~وانقطعت النبوات، وكان موته أول ظهور الشر والفساد بارتداد الذين ارتدوا
# PageV02P334
# عن الدين من الأعراب، فهو أول انقطاع ms0782 عرى الدين ونقصانه، وغير ذلك من
~~الأمور التي لا تحصى.
# قال أنس بن مالك - رضي الله عنه -: ما نفضنا أيدينا من التراب من قبر
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - حتى أنكرنا قلوبنا. رواه ابن ماجه.
# ولقد أحسن أبو العتاهية - رحمه الله تعالى - في قوله مسليا لبعض إخوانه
~~في ولد له اسمه محمد.
# اصبر لكل مصيبة وتجلد ... واعلم بأن المرء غير مخلد
# أوما ترى أن المصائب جمة ... وترى المنية للعباد بمرصد
# من لم يصب ممن ترى بمصيبة ... هذا سبيل لست فيه بأوحد
# فإذا ذكرت محمدا ومصابه ... فاذكر مصابك بالنبي محمد
# وقد روى ابن ماجه عن أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت «كان
~~الناس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قام المصلي لم يعد بصر
~~أحدهم موضع قدميه فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكان أبو بكر -
~~رضي الله عنه - فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم يعد أحدهم موضع القبلة
~~فتوفي أبو بكر وكان عمر - رضي الله عنه - فكان الناس إذا قام أحدهم يصلي لم
~~يعد بصر أحدهم موضع القبلة فكان عثمان - رضي الله عنه - فكانت الفتنة فتلفت
~~الناس في الصلاة يمينا وشمالا» إسناده مقارب.
# قلت: والآن تفاقم الأمر وتلاشى الحال، فكم من قائم في الصلاة وهو غير
~~مكترث بها حتى لا يفرق بعين قلبه بين وقوفه فيها وبين وقوفه في الأسواق.
# فيا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك يا الله إنك لا تخيب من دعاك.
# مطلب: الاسترجاع من خصوصيات هذه الأمة (الثاني) قال سعيد بن جبير - رحمه
~~الله - ورضي عنه: ما أعطي أحد في المصيبة ما أعطي هذه الأمة، يعني إنا لله
~~وإنا إليه راجعون ولو أعطي أحد لأعطي نبي الله يعقوب - عليه السلام - ألم
~~تسمع إلى قوله في فقد يوسف - عليه السلام - {يا أسفى على يوسف} [يوسف: 84]
~~أولئك أصحاب هذه الصفة عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون،
~~والله تعالى الموفق. .
# PageV02P335
### | مطلب: يستحب للمنتعل أن يفسح للحافي.
# (و) يحسن بمعنى يسن ms0783 (تخصيص) إنسان (حاف) غير منتعل (ب) مشيه في (الطريق)
~~أي السبيل، ويذكر ويؤنث، وجمعه أطرقة وطرق. قال في النهاية في قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - «إن الشيطان قعد لابن آدم بأطرقه» هي جمع طريق على
~~التأنيث؛ لأن الطريق يذكر ويؤنث فجمعه على التذكير أطرقة كرغيف وأرغفة،
~~وعلى التأنيث أطرق كيمين وأيمن. انتهى. وفي القاموس يجمع على أطرق وطرق
~~وأطرقاء وأطرقة، وجمع الجمع طرقات. انتهى. وقال الحجاوي في لغة إقناعه:
~~الطريق مذكر في لغة نجد، مؤنث في لغة الحجاز. والجمع طرق بضمتين وجمع الطرق
~~طرقات. انتهى.
# (الممهد) أي المسوى والمصلح المبسوط، يقال مهده كمنعه بسطه كمهده. وقوله
~~تعالى {ألم نجعل الأرض مهادا} [النبأ: 6] أي بساطا ممكنا للسلوك. وقوله
~~{وبئس المهاد} [آل عمران: 12] أي بئس ما مهد لنفسه في معاده، وتمهيد الأمر
~~تسويته وإصلاحه. والعذر بسطه وقبوله، وماء ممهد لا حار ولا بارد، وتمهد
~~تمكن، كله من القاموس.
# يعني أنه يستحب للإنسان المنتعل أن يفسح لأخيه الحافي في الطريق، ويخصه
~~بالمشي فيها، ويعدل هو عنها لأجل أخيه، رأفة منه ولطفا ومودة وحرصا على
~~إيصال النفع لأخيه المسلم.
# وامتثالا لما روى أبو محمد الخلال عن جابر - رضي الله عنه - مرفوعا.
# «ليوسع المنتعل للحافي عن جدد الطريق فإن المنتعل بمنزلة الراكب» .
# قال الجوهري: الجدد بفتح الجيم والدال المهملة الأرض الصلبة. زاد في
~~القاموس: المستوية. وفيه: والجادة معظم الطريق. والجمع جواد وجدد بالضم.
~~انتهى. وفي المطالع لابن قرقول: جواد منهج جمع جادة وهي أوضح الطرق
~~وأمهاتها التي تسلك عليها كما يقال منهج. قال الخليل: وقد تخفف الدال.
# PageV02P336
### | [مطلب: لبس النبي صلى الله عليه وسلم النعال السبتية]
# مطلب: لبس النبي - عليه السلام - النعال السبتية:
# وقد لبس السبتي وهو الذي خلا ... من الشعر مع أصحابه بهم اقتد
# (وقد لبس) النبي - صلى الله عليه وسلم - (السبتي) نسبة إلى السبت بكسر
~~السين المهملة جلود البقر، أو كل جلد مدبوغ أو بالقرظ بالقاف والظاء
~~المعجمة محركة، وهو ورق السلم، والقارظ مجتنيه، وكشداد بائعه. وأديم مقروظ
~~دبغ به أو صبغ به ms0784 من القاموس. وقال الجوهري في الصحاح: والسبت بالكسر جلود
~~البقر المدبوغة بالقرظ تحذى منه النعال السبتية.
# وفي الحديث «يا صاحب السبتيتين اخلع سبتيتيك» . ثم إن الناظم - رحمه الله
~~تعالى - أشار إلى بيان السبتي بقوله (وهو) الجلد المدبوغ من جلود البقر
~~بالقرظ (الذي خلا) بالدبغ، والنتف نحوه (من الشعر) الذي كان عليه حتى صار
~~غير ذي شعر، وبهذا فسره وكيع (مع أصحابه) الأخيار الذين شاد الله بهم
~~الدين، وأطلع شمس اليقين، فهم نجوم الهدى، ومصابيح الدجى، فقد نالوا بصحبته
~~- صلى الله عليه وسلم - ما امتازوا به عن جميع الأمة، واختصهم ببركة
~~مشاهدته حتى صاروا أئمة فمن استن بسنتهم فاز وأفلح، ومن مال عن شرعتهم هلك
~~وضل وما أنجح، فعليهم رضوان الله ما تجلى بذكرهم كتاب، وما عبق نشر شذاهم
~~فتنعم به ذوو الألباب، ولما كان لا نجاء لأحد من الأمة إلا بالاقتداء به -
~~صلى الله عليه وسلم - وبأصحابه؛ إذ جميع الطرق إلى الله مسدودة إلا طريقه
~~المستقيمة المعهودة.
# قال الناظم - رحمه الله تعالى - (بهم) أي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وبأصحابه - رضوان الله عليهم - (اقتد) فعل أمر مجزوم بحذف الياء والجار
~~والمجرور متعلق به وقدم مع مناسبة القافية ليفيد الحصر أو الاهتمام. يعني
~~أن الاقتداء إنما يصلح بهم لا بزيد ولا بعمرو ومعنى اقتد استن بهم، واحذ
~~حذوهم، وافعل مثل فعلهم متأسيا بهم. وفلان قدوة أي يقتدى به، والضم
# PageV02P337
# أكثر من الكسر. وفي القاموس: القدوة مثلثة وكعدة ما تسننت به واقتديت به.
# وقد روى أبو بكر الآجري في كتاب اللباس بإسناده عن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - أنه كان يلبس النعل السبتية، ويتوضأ فيها ويذكر أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك. ورواه أبو داود والنسائي وغيرهما. ورواه
~~الحافظ ابن الجوزي بسنده إلى عبيد بن جريج «أنه قال لعبد الله بن عمر - رضي
~~الله عنهما -: رأيتك تلبس النعال السبتية، قال إني رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يلبس النعال السبتية التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها» .
~~ورواه البخاري ms0785 وغيره.
# قال: وقال أبو ذر - رضي الله عنه -: «رأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي في نعلين مخصوفين من جلود البقر» .
# مطلب: يستحب كون النعل أصفر والخف أحمر أو أسود.
# (تنبيهات) :
# (الأول) : قال علماؤنا - رحمهم الله تعالى -: يستحب كون النعل أصفر والخف
~~أحمر أو أسود.
# قال في الآداب: ويروى عن يحيى بن أبي كثير أنه قال: النعل السوداء تورث
~~الهم.
# وأظن القاضي ذكره في كتاب اللباس، قال فيؤخذ منه الكراهة.
# قال: وروى أبو محمد الخلال عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: من لبس
~~نعلا صفراء لم يزل ينظر في سرور ثم قرأ {صفراء فاقع لونها تسر الناظرين}
~~[البقرة: 69] .
# (الثاني) : قال في عين الرعاية وتبعه في الآداب وهو مراد الجميع: يباح
~~المشي في قبقاب خشب وقيل مع الحاجة.
# وذكر ابن تميم أن الإمام أحمد - رضي الله عنه - قال: لا بأس بالخشب أن
~~يمشي فيه إن كان لحاجة.
# قال اليونيني في مختصر الآداب: ونقلت من مسائل حرب عن الإمام أحمد - رضي
~~الله عنه - قيل له فالنعل من الخشب؟ قال: لا بأس بها إذا كان موضع ضرورة،
~~وهو في الآداب، وكأنه يريد أن يفرق بين القبقاب والنعل من الخشب.
# والمذهب - والله أعلم - لا بأس، والله الموفق.
# PageV02P338
# الثالث) : قال في الفروع: ويسن أن يقابل بين نعليه.
# «وكان لنعله - صلى الله عليه وسلم - قبالان» بكسر القاف، وهو السير بين
~~الوسطى والتي تليها، وهو حديث صحيح رواه الترمذي في الشمائل وابن ماجه، وفي
~~المختارة من حديث ابن عباس. ورواه البخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجه
~~والترمذي وصححه من حديث أنس.
# قال في النهاية: القبال زمام النعل، وهو السير الذي يكون بين الأصبعين،
~~وقد أقبل نعله، وقابلها. ومنه الحديث «قابلوا النعال» أي اعملوا لها قبالا.
~~ونعل مقبلة إذا جعلت لها قبالا، ومقبولة: إذا شددت قبالها. انتهى.
# (الرابع) يكره أن يخالف بين نعليه بلا حاجة لما فيه من الشهرة والاستهجان
### | مطلب: يكره للرجال والنساء لبس النعال السندية:
# ويكره سندي النعال لعجبه ... بصرارها زي اليهود فأبعد
# (ويكره) ms0786 للرجال والنساء لبس (سندي النعال) أي المنسوبة إلى السند (ل) أجل
~~(عجبه) أي لابسها (بصرارها) أي بصوتها وجلبتها كصرير الباب.
# ومنه قوله تعالى {فأقبلت امرأته في صرة} [الذاريات: 29] أي حال مجيئها
~~صائحة.
# نص الإمام أحمد - رضي الله عنه - على كراهة اتخاذ النعال السندية.
# قال له المروذي: أمروني في المنزل أن أشتري نعلا سنديا للصبية، فقال: لا
~~تشتر.
# فقلت: يكره للنساء والصبيان؟ قال: نعم أكرهه، وإن كان للمخرج والطين
~~فأرجو، وأما إن أراد الزينة فلا.
# وقال عن شخص لبسها يتشبه بأولاد الملوك.
# وقال في راية صالح: إذا كان للوضوء فأرجو، وأما للزينة فأكرهه للرجال
~~والنساء، وكرهه أيضا في رواية محمد بن أبي حرب فقال: إن كان للكنيف والوضوء
~~يعني فلا كراهة.
# وقال - رضي الله عنه -: أكره الصرارة: وقال: من زي العجم.
# ولذا قال الناظم - رحمه الله - (زي) أي هي زي (اليهود) المغصوب عليهم
~~(فأبعد) فعل أمر مجزوم وحرك بالكسر للقافية. ويحتمل قراءة زي بالفتح مفعول
~~مقدم لأبعد، أي أبعد زي اليهود ولا تقربه فإنا نهينا عن التشبه بهم وبسائر
~~الأعجام، وفي
# PageV02P339
# الآداب الكبرى حكى ابن الجوزي عن ابن عقيل تحريم الصرير في المداس
~~ويحتمله كلام الإمام أحمد.
# (فائدة) : في صحيح مسلم وغيره عن جابر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «استكثروا من النعال فإن الرجل لا يزال راكبا ما
~~انتعل» .
# قال القاضي: يدل على ترغيب اللبس للنعال ولأنها قد تقيه الحر والبرد
~~والنجاسة.
# قال النووي: أي إنه شبيه بالراكب في خفة المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل
~~من أذى الطريق.
# وقال القرطبي: هذا كلام بليغ، ولفظ فصيح بحيث لا ينسج على منواله.
# ولا يؤتى بمثاله، وهو إرشاد إلى المصلحة، وتنبيه على ما يخفف المشقة، فإن
~~الحافي المديم للمشي، يلقى من الآلام والمشقة بالعثار وغيره ما يقطعه عن
~~المشي ويمنعه من الوصول إلى مقصوده، بخلاف المنتعل فإنه لا يمنعه من إدامة
~~المشي فيصل إلى مقصوده كالراكب؛ فلذلك يشبه به. انتهى. .
### | مطلب: في السير حافيا وحاذيا:
# وسر حافيا أو حاذيا ms0787 وامش واركبن ... تمعدد واخشوشن ولا تتعود
# (وسر) حالة كونك (حافيا) بلا نعل أحيانا اقتداء بسيد العالم - صلى الله
~~عليه وسلم - (أو) سر في حال كونك (حاذيا) أي منتعلا يقال: حذا النعل حذوا
~~وحذاء قدرها وقطعها.
# وحذا الرجل نعلا ألبسه إياها كأحذاه.
# وعن فضالة بن عبيد - رضي الله عنه - «أنه لما كان أميرا بمصر قال له بعض
~~أصحابه لا أرى عليك حذاء قال كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا أن
~~نحتفي أحيانا» . ورواه أبو داود.
# ويروى هذا المعنى عن عمر - رضي الله عنه -.
# وأخرج البزار برجال ثقات عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال «كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يمشي حافيا وناعلا» .
# قال الإمام المحقق في الهدي النبوي: «كان - صلى الله عليه وسلم - يمشي
~~حافيا ومنتعلا» .
# قال الشمس الشامي: أما مشيه منتعلا فهو أكثر مشيه، وأما حافيا فذكره
~~الغزالي في الإحياء أيضا، واستدل له الحافظ العراقي بما رواه مسلم.
# PageV02P340
# عن ابن عمر - رضي الله عنه - في عيادته - صلى الله عليه وسلم - لسعد بن
~~عبادة قال: «فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقمنا معه، ونحن بضعة
~~عشر ما علينا نعال ولا خفاف ولا قلانس ولا قمص نمشي في السباخ» والله أعلم.
# (وامش) أحيانا (واركبن) فعل أمر مؤكد بالنون الخفيفة واركب أحيانا ولا
~~تتنعم كل النعم، ولا تتقشف كل التقشف، فتارة هكذا وتارة هكذا
### | مطلب: تمعددوا واخشوشنوا.
# (تمعدد) أي اتبع سنة معد بن عدنان في التقشف، وعدم التنعم (واخشوشن) قد
~~قدمنا ما رواه أبو عوانة في مسنده بإسناد صحيح وفيه «وتمعددوا واخشوشنوا
~~واقطعوا الركب وانزوا وارموا الأغراض» . وذكرنا أيضا ما رواه الطبراني في
~~المعجم عن أبي حدرد الأسلمي مرفوعا «تمعددوا واخشوشنوا» . قال في الفروع:
~~قوله تمعددوا أمر باللبسة الخشنة المنسوبة إلى معد بن عدنان، ومثله قوله:
~~وعليكم بالمعدية. وقيل معنى تمعددوا أي من الغلظ، ومنه يقال للغلام إذا شب
~~وغلظ تمعدد. قال الهروي: ويقال تمعددوا: تشبهوا بعيش معد وكانوا أهل غلظ
~~وقشف. وقال في القاموس:
# اخشوشن وتخشن اشتدت خشونته، ms0788 أو لبس الخشن، أو تكلم به، أو عاش عيشا خشنا،
~~واخشوشن أبلغ في الكل.
# وقال العلقمي: اخشوشنوا بفتح المعجمة الأولى يعني الشين وسكون الواو
~~وبكسر الثانية أمر من الخشونة.
# قال في الدر: أي كونوا كمعد بن عدنان وكانوا أهل غلظ وقشف، وعليكم
~~باللبسة المعدية أي خشونة اللباس.
# وروى «تمعززوا واخشوشنوا» بالزاي، أي كونوا أشد صبرا من المعز، وهو الشدة
~~كما في النهاية انتهى.
# وكنت فيما تقدم تكلمت على قوله (واقطعوا الركب) من عندي، ثم رأيت العلامة
~~ابن قندس ذكر في حواشي الفروع وعبارته: الظاهر أن الركب جمع ركاب مثل كتاب
~~وكتب، والمراد - والله أعلم - أنهم يلقون ركب
# PageV02P341
# الخيل ويركبون بغير ركب وينزون عليها نزوا أي يثبون وثبا لأنهم يألفون
~~بذلك القوة والنشاط والخشونة، قال: ولم أر في ذلك نقلا أعتمد عليه فيعلم
~~ذلك.
# وقد ذكر ابن عبد البر الخبر وفيه «واقطعوا الركب وانزوا على الخيل» وهذا
~~يؤكد المعنى المشار إليه وفيه واخشوشنوا.
# قال في نظم النهاية: واخشوشنوا أي: اخشنوا في دينكم ثم اصلبوا، فأفادنا -
~~رحمه الله تعالى - أن طلب الخشونة الصلابة في الدين وهو - وإن كان بعيدا -
~~حسن والله الموفق.
# وعن حذيفة - رضي الله عنه - مرفوعا «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر
~~واقتدوا بهدي عمار، وتمسكوا بعهد عبد الله بن مسعود قلت: ما هدي عمار؟ قال:
~~التقشف والتشميس» .
# وتقدم ما فيه كفاية.
### | مطلب: لا تلتزم عادة واحدة بل كن مع الدهر حيث كان.
# ثم قال الناظم - رحمه الله تعالى - (ولا تتعود) هذه لا الناهية وتتعود
~~مجزوم بها وحرك بالكسر للقافية. أي لا تلتزم عادة واحدة بل كن مع الدهر حيث
~~كان، فإذا وسع الله عليك فلا بأس أن تظهر أثر نعمته عليك من غير كبر ولا
~~عجب ولا خيلاء، وإذا تقلص العيش فألزم نفسك الصبر والرضا بالقضاء وكن مطمئن
~~القلب منشرح الصدر تكن من خير عباد الله.
# ولا بد في ذلك كله أن يكون اللبس لله فإن كان جميلا يكون إظهارا للنعمة،
~~وأن يرى عليه أثرها، ولا يكون سبب ms0789 لبسه أنه غار من غيره بأن رأى على غيره
~~لباسا جميلا فغار منه ففعل مثله، ولا يكون اللبس للشهرة، ولا شك أن ثوب
~~الشهرة تارة يكون غاليا له قيمة كثيرة وتارة يكون نازلا قليل الثمن له منظر
~~غير حسن وهما الشهرتان وقد نهينا عنهما، ولا وجه للمنافسة في الدنيا إذا
~~كنت على بصيرة من أنها لا تعدل جناح بعوضة.
# فائدتان: (الأولى) تقدم أن السلف الصالح كانوا لا يردون موجودا، ولا
~~يتكلفون مفقودا، بل كانت حالتهم التسليم للعليم الحكيم، فإذا قدم إليهم
~~الطيب لم يمتنعوا من تناوله، وإذا حصل لهم الخشن لم يأنفوا من أكله
# PageV02P342
# وكذا اللباس، وكل شئونهم كانت منطبقة على هذا الشأن.
# وهذا المراد بقول الناظم - رحمه الله - ولا تتعود لعادة يحصل لك إذا
~~فقدتها بعض تألم أو ضرر، فإن الطبيعة سراقة، فمن ألف التنعم صعب عليه
~~فراقه. فينبغي للعاقل أن يكون تارة هكذا وتارة هكذا، وهذا شأن العبد مع
~~سيده إن منحه شكر، وإن منعه صبر. .
### | مطلب: المعتبر من الإنسان المعنى والصفات لا الملابس والذات.
# (الثانية) : المعتبر من الإنسان المعنى والصفات، لا الملابس والذات. وقد
~~روى البيهقي في الشعب عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله: -
~~صلى الله عليه وسلم - «إن الله يحب المتبذل الذي لا يبالي ما لبس»
# وروى أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس عن أبي سعيد الخدري - رضي الله
~~عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ليس البر في حسن اللباس
~~والزي ولكن البر في السكينة والوقار» .
# وروى أبو القاسم الأصبهاني التيمي في الترغيب عن علي بن زيد بن جدعان
~~قال: رأى علي سعيد بن المسيب - رحمه الله تعالى - جبة خز فقال لي: إنك حسن
~~الجبة قلت وما تغني عني، وقد أفسدها علي أبو عبد الله سالم يعني ابن عبد
~~الله بن عمر - رضي الله عنهم -، قال لي أصلح قلبك والبس ما شئت.
# قلت: وقد أكثر الشعراء من أصحاب الرقاق والبلغاء وأصحاب الحكم والدقائق
~~من هذا المعنى، فمنه قول ابن ms0790 الوردي في لاميته:
# خذ بنصل السيف واترك غمده ... واعتبر فضل الفتى دون الحلل
# لا يضر الفضل إقلال كما ... لا يضر الشمس إطباق الطفل
# فنصل السيف حديدته، وغمده جفنه، والحلل جمع حلة، والطفل الظلمة من الليل
~~الساترة للشمس.
# والمعنى: أن أصحاب الفضائل الكاملة لا يضرهم إقلالهم ذات يدهم ولا أخلاق
~~ثيابهم كما لا يضر الفرس العتيق خلاقة جله، ولا الجمل الكريم رثاثة قتبه.
# ومثله قول بعضهم:
# وما ضر نصل السيف إخلاق غمده ... إذا كان عضبا حين يضرب باترا
# PageV02P343
# وقد أحسن القائل:
# قد يدرك المجد الفتى وإزاره ... خلق وجيب قميصه مرقوع
# وأنشد ابن دريد لبعض الأعراب:
# يغايظونا بقمصان لهم جدد ... كأننا لا نرى في السوق قمصانا
# ليس القميص وإن جددت رقعته ... بجاعل رجلا إلا كما كانا
# وعن مسلم بن يسار قال: إذا لبست ثوبا فظننت أنك فيه أفضل مما في غيره
~~فبئس الثوب هو لك.
# وقال منصور بن عمار: من تعرى من لباس التقوى لم يستتر بشيء من لباس
~~الدنيا وقد قيل: لا يسود المرء حتى لا يبالي في أي ثوبيه ظهر.
# وقال الأصمعي: رأيت أعرابيا فاستنشدته فأنشدني أبياتا وروى أخبارا،
~~فتعجبت من مقاله وسوء حاله، فسكت سكتة ثم قال هذه الأبيات:
# أأخي إن الحادثا ... ت تركنني عرك الأديم
# لا تنكرن أن قد رأيت ... أخاك في كرب عديم
# إن كن أثوابي بلين ... فإنهن على كريم
# وقال آخر وعزاها في الآداب الكبرى للإمام الشافعي - رحمه الله - ورضي
~~عنه:
# علي ثياب لو تقاس جميعها ... بفلس لكان الفلس منهن أكثرا
# وفيهن نفس لو يقاس ببعضها ... نفوس الورى كانت أجل وأكبرا
# وما ضر نصل السيف إخلاق غمده ... إذا كان عضبا حيث وجهته برى
# وقال بعضهم وأحسن:
# لا يعجبنك من يصون ثيابه ... حذر الغبار وعرضه مبذول
# ولربما افتقر الفتى فرأيته ... دنس الثياب وعرضه مغسول
# وقال المتنبي:
# لئن كان ثوبي دون قيمته فلس ... فلا فيه نفس دون قيمتها الإنس
# فثوبك بدر تحت أنواره الدجى ... وثوبي ليل تحت أطماره شمس
# PageV02P344
# وقال المعري في قصيدته اللامية ويقال لها الطامات:
# تعد ms0791 ذنوبي عند قوم كثيرة ... ولا ذنب لي إلا العلا والفضائل
# إلى أن يقول فيها:
# وإني وإن كنت الأخير زمانه ... لآت بما لم تستطعه الأوائل
# وأي جواد لم يحل لجامه ... ونضو يمان أغفلته الصياقل
# وإن كان في لبس الفتى شرف له ... فما السيف إلا غمده والحمائل
# وعلى كل حال الآدمي خلق من التراب، والتراب من الأرض، وهي تارة تعرى
~~وأخرى تكتسى. والمقصود أن الإنسان لا يغتر باللباس، فإن الذات أشرف منه،
~~ولا يغتر بالأجسام فإن وراء هذا الجسم ما هو أشرف منه وأرقى منزلة، وأعظم
~~شأنا.
# يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته ... أتطلب الربح فيما فيه خسران
# أقبل على النفس واستكمل فضائلها ... فأنت بالروح لا بالجسم إنسان.
### | مطلب: في كراهة مشية المطيطا:
# ويكره في المشي المطيطا ونحوها ... مظنة كبر غير في حرب جحد
# (ويكره) تنزيها (في المشي) جار ومجرور متعلق بما قبله (المطيطا) نائب
~~فاعل أي يكره الشارع المطيطا كجميزا. قال في القاموس: التبختر ومد اليدين
~~في المشي، ويقصر كالمطيطا انتهى. وقال في النهاية في حديث «إذا مشت أمتي
~~المطيطا» هي بالمد والقصر مشية فيها تبختر ومد اليدين، ويقال مطوت ومططت
~~بمعنى مددت، وهي من المصغرات التي لم تستعمل لها مكبر. وقال الحجاوي في شرح
~~هذا البيت: المطيطاء، بضم الميم ممدودا وقصره الناظم ضرورة. انتهى. وقد
~~علمت أن القصر لغة فيها لا ضرورة والله أعلم.
# وإنما كرهت مشية المطيطاء لما فيها من روائح للكبر والخيلاء والزهو
~~والعجب؛ فلهذا نهى عنها النبي - صلى الله عليه وسلم - في ضمن ما رواه ابن
~~حبان في صحيحه عن خولة بنت قيس - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «إذا مشت أمتي المطيطاء، وخدمتهم فارس والروم سلط بعضهم على
~~بعض»
# PageV02P345
# ورواه الترمذي وابن حبان أيضا من حديث ابن عمر - رضي الله عنهما -.
# قال الحافظ المنذري: المطيطاء بضم الميم وفتح الطاءين المهملتين بينهما
~~ياء مثناة تحت ممدودا ويقصر التبختر ومد اليدين في المشي.
# وفي رواية عن ابن عمر رواها الإمام عبد الله بن المبارك ms0792 والبغوي في شرح
~~السنة «إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم أبناء الملوك أبناء فارس والروم سلط
~~الله - تعالى - خيارها على شرارها» .
# (و) يكره في المشي (نحوها) أي نحو المطيطاء وفي نسخة وشبهها بدل ونحوها،
~~والمعنى واحد يعني أن مشية المطيطاء وما قاربها من المشيات مكروه حيث كان
~~ذلك (مظنة كبر) أي إنما كرهت هذه المشية؛ لأنها مظنة الكبر أو لئلا يظن به
~~الكبر، فإن كان الحامل له عليها الكبر والعجب حرمت؛ لأن ذلك كبيرة، وتقدم
~~من مثالب ذلك ما فيه غنية، والمظنة مأخوذة من الظن وهو ترجيح أحد الطرفين
~~على الآخر، والمرجوح يسمى وهما.
### | مطلب: في عدم كراهة التبختر في الحرب.
# ثم لما لم تكن كراهة ذلك مطلقة، بل قد يباح التبختر والخيلاء والتكبر
~~وذلك في حرب الكفار أشار الناظم إلى استثناء ذلك بقوله (غير) أنه لا يكره
~~المطيطاء والتبختر ولا الكبر والخيلاء (في) حالة (حرب جحد) جمع جاحد، أي
~~كفار، يقال جحده حقه كمنعه جحدا وجحودا أنكره مع علمه، والكافر قد أنكر ما
~~يجب عليه من طاعة الله ورسوله، إنما لم يكره في حالة الحرب؛ لأن المطلوب
~~إظهار القوة والجلد وعدم الاكتراث بالعدو.
# وقوله - عليه الصلاة والسلام - فيما رواه جابر بن عتيك عنه - عليه الصلاة
~~والسلام -: «إن من الخيلاء ما يبغض الله ومنها ما يحب، فأما التي يحب
~~فاختيال الرجل على القتال واختياله عند الصدقة، وأما التي يبغض الله
~~فاختياله في البغي والفخر» .
# وفي السيرة النبوية ورواه الإمام أحمد ومسلم عن أنس - رضي الله عنه -
~~والطبراني عن قتادة بن النعمان وإسحاق بن راهويه، والبزار عن الزبير بن
~~العوام
# PageV02P346
# - رضي الله عنهم - في غزوة أحد قالوا: «عرض رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سيفا يوم أحد فبسطوا أيديهم كل إنسان يقول أنا، فقال: من يأخذه
~~بحقه؟ فأحجم القوم، فقام رجال فأمسكه عنهم» . وعند ابن عقبة «أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - لما عرضه طلبه منه عمر - رضي الله عنه - فأعرض عنه،
~~ثم طلبه الزبير - رضي الله عنه - فأعرض عنه، فوجدا ms0793 في أنفسهما من ذلك» .
~~وعند إسحاق بن راهويه عن عمرو بن يحيى المازني «أن الزبير طلبه ثلاث مرات،
~~كل ذلك يعرض عنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» . وفي الطبراني عن
~~قتادة بن النعمان «أن عليا - رضي الله عنه - قام فطلبه، فقال له: اجلس، ثم
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من يأخذه بحقه؟ فقام إليه أبو دجانة
~~بضم الدال المهملة وبالجيم والنون - رضي الله عنه - واسمه سماك بن خرشة
~~بكسر السين المهملة وتخفيف الميم وبالكاف وفتح الخاء المعجمة من خرشة
~~والراء والشين المعجمة أخو بني ساعدة،» «فقال: وما حقه يا رسول الله؟ قال
~~أن تضرب به في العدو حتى ينحني، قال: أنا آخذه يا رسول الله بحقه، قال لعلك
~~إن أعطيتكه تقاتل في الكيول، قال لا» ، قال الشمس الشامي: الكيول بكاف
~~مفتوحة فمثناة تحتية مضمومة مشددة وتخفف فواو ساكنة فلام: آخر القوم أو آخر
~~الصفوف في الحرب وهو فيعول من كال الزند يكيل كيلا إذا كبى أي لم يخرج
~~نارا، وذلك لا نفع فيه، فشبه مؤخر الصفوف به؛ لأن من كان فيه لا يقاتل
~~وقيل: الكيول الجبان انتهى فأعطاه إياه، «وكان أبو دجانة رجلا شجاعا يختال
~~عند الحرب وكان له عصابة حمراء يعلم بها عند الحرب يعتصب بها، فإذا اعتصب
~~بها علم الناس أنه سيقاتل، فلما أخذ السيف من يد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أخرج عصابته تلك فعصب بها رأسه، فقالت الأنصار أخرج أبو دجانة عصابة
~~الموت، وهكذا كانت تقول إذا اعتصب بها ثم جعل يتبختر بين الصفين، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين رآه يتبختر إنها لمشية يبغضها الله إلا في
~~مثل هذا الموطن.»
# PageV02P347
# قال الزبير: «ولما أعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - السيف لأبي
~~دجانة وجدت في نفسي حين سألته فمنعني وأعطاه إياه وقلت: أنا ابن صفية عمة
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقد قمت إليه وسألته إياه قبله فأعطاه إياه
~~وتركني، لأنظرن ما يصنع به، فأتبعته فخرج، وهو يقول:
# أنا ms0794 الذي عاهدني خليلي ... ونحن بالسفح لدى النخيل
# أن لا أقوم الدهر في الكيول ... أضرب بسيف الله والرسول
# » القصة ومحل الدليل تبختر أبي دجانة - رضي الله عنه -، وقول الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - ما قال: وذلك لاستهانته لأمر المشركين وقلة هيبتهم
~~عنده.
# فيكون ذلك من الحامل له ولأمثاله على الإقدام والجرأة عليهم والاحتقار
~~لهم وعدم الاحتفال بشأنهم.
# وأما اختيال الإنسان عند الصدقة يعني عند دفعه للصدقة فلأنه يدل على علو
~~همته وشرف نفسه فلا يستكثر كثيرها، وإن جل، والله الموفق. .
### | مطلب: المشيات عشرة أنواع 
# (تنبيهات) :
# (الأول) : قال الإمام المحقق ابن القيم في زاد المعاد: المشيات عشرة
~~أنواع، أحسنها وأسكنها مشية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: «كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبب» .
# وقال مرة: «إذا مشى تقلع» ، والتقلع الارتفاع من الأرض بجملته كحال
~~المنحط في الصبب، يعني يرفع رجليه من الأرض رفعا بائنا بقوة، والتكفؤ
~~التمايل إلى قدام، كما تتكفأ السفينة في جريها، وهو أعدل المشيات.
# قلت: وفي مسند الإمام أحمد والترمذي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:
~~«ما رأيت أحدا أسرع مشية من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكأنما الأرض
~~تطوى له، كنا إذا مشينا معه نجهد أنفسنا، وإنه لغير مكترث» .
# وروى الإمام أحمد عن ابن عباس - رضي الله عنهما - «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان إذا مشى مشى مجتمعا ليس فيه كسل» .
# PageV02P348
# وابن سعد عن مرثد بن مرشد قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا مشى أسرع حتى يهرول الرجل فلا يدركه» .
# وروي عن علي - رضي الله عنه - قال: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا مشى كأنما ينحدر من صبب» . ورواه البخاري وزاد: «وإذا مشى لكأنما
~~يمشي في صعد» . وفي رواية لابن سعد عنه - رضي الله عنه - «أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبب» . وروي أيضا عنه: ms0795
~~«كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا مشى تقطع كأنما ينحدر من صبب» .
# فدلت هذه الأحاديث وأمثالها مما لم نذكر أن مشيته - صلى الله عليه وسلم -
~~لم تكن بمماتة ولا بمهانة، والصبب بفتح الصاد المهملة والباء الموحدة
~~الأولى: الموضع المنحدر من الأرض، وذلك دليل على سرعة مشيه؛ لأن المنحدر لا
~~يكاد يثبت في مشيه، والتقطع الانحدار من الصبب، والتقطع من الأرض قريب بعضه
~~من بعض.
# يعني أنه كان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحالة استعجال ومبادرة
~~شديدة، وأراد به قوة المشي، وأنه يرفع رجليه من الأرض رفعا قويا لا كمن
~~يمشي اختيالا ويقارب خطوه، فإن ذلك من مشي النساء.
# نعم ينبغي للإنسان أن يقارب خطاه إذا كان ذاهبا إلى المسجد لأجل الصلاة
~~كما مر.
# فأعدل المشيات مشيته - صلى الله عليه وسلم - فإن الماشي إن كان يتماوت في
~~مشيته ويمشي قطعة واحدة كأنه خشبة محمولة فمشية قبيحة مذمومة.
# قال ابن القيم - رحمه الله -: الثانية من المشيات: أن يمشي بانزعاج
~~واضطراب، مشي الجمل الأهوج، وهي مذمومة أيضا، وهي علامة على خفة عقل
~~صاحبها، ولا سيما إن كان يكثر الالتفات يمينا وشمالا.
# الثالثة: أن يمشي هونا وهي مشية عباد الرحمن.
# قال غير واحد من السلف: بسكينة ووقار من غير كبر ولا تماوت، وهي مشية
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV02P349
# الرابعة: السعي. الخامسة: الرمل وتسمى الخبب، وهي إسراع المشي مع تقارب
~~الخطا بخلاف السعي. السادسة: السيلان، وهو العدو الخفيف بلا انزعاج.
# السابعة: الخوزلى، وهي مشية فيها تكبر وتخنث. الثامنة: القهقرى وهي المشي
~~إلى ورائه.
# التاسعة: الجمزى يثب فيها وثبا. العاشرة: التمايل كمشية النسوان. وإذا
~~مشى بها الرجل كان متبخترا. وأعلاها مشية الهون والتكفؤ انتهى.
### | مطلب: حكم المشي مع الغير.
# (الثاني) : قال الإمام ابن عقيل: من مشى مع إنسان فإن كان أكبر منه،
~~وأعلم فعن يمينه يقيمه مقام الإمام في الصلاة، وإذا كانا سواء استحب له أن
~~يخلي له يساره حتى لا يضيق عليه جهة البصاق والامتخاط.
# ومقتضى كلامه استحباب مشي ms0796 الجماعة خلف الكبير، وإن مشوا على جانبيه فلا
~~بأس كالإمام في الصلاة.
# وفي صحيح مسلم في أول كتاب الإيمان قول يحيى بن يعمر أنه هو وحميد بن عبد
~~الرحمن مشيا عن جانبي ابن عمر - رضي الله عنهما -.
# وقال سيدي عبد القادر - قدس الله روحه -: وإن كان دونه في المنزلة يجعله
~~عن يمينه ويمشي عن يساره.
# وقد قيل: المستحب المشي عن اليمين في الجملة لتخلي اليسار للبصاق وغيره.
~~انتهى.
# (الثالث) : قال الإمام الحافظ ابن الجوزي - رحمه الله - ورضي عنه -: إذا
~~أذن له، ومعه من هو أكبر منه بيوم قدر الأكبر في الدخول.
# فقد روى ابن عمر - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال «أمرني جبريل أن أكبر، وقال: قدموا الكبير» . وقال مالك بن معوذ:
~~كنت أمشي مع طلحة بن مصرف فصرنا إلى مضيق فتقدمني ثم قال: لو كنت أعلم أنك
~~أكبر مني بيوم ما تقدمتك.
# PageV02P350
### | مطلب: في تقديم الصغير العالم على غيره.
# قال ابن الجوزي: فإن كان الأصغر أعلم فتقديمه أولى. ثم روى بإسناده عن
~~الحسين بن منصور قال: كنت مع يحيى بن يحيى وإسحاق بن راهويه يوما نعود
~~مريضا فلما حاذينا الباب تأخر إسحاق وقال ليحيى تقدم أنت يا أبا زكريا أنت
~~أكبر مني، قال نعم أنا أكبر منك، وأنت أعلم مني، فتقدم إسحاق. انتهى. قال
~~الحجاوي - رحمه الله -: وهذا يقتضي أن من له التقديم يتقدم عملا بالسنة،
~~وأن ذلك يحسن منه، وأن الأعلم يقدم مطلقا، ولا اعتبار معه إلى سن، ولا
~~صلاح، ولا شيء، وأن الأسن يقدم على الأورع والأدين كما هو ظاهر كلامه في
~~المستوعب فإن استوى اثنان في العلم والسن فينبغي أن يقدم من له مزية بدين
~~أو ورع أو نسب أو ما أشبه ذلك.
# وذكر ابن الجوزي بعد ذلك حديث «ليس منا من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا
~~ويعرف لعالمنا» رواه الإمام أحمد. قلت: وإسناده حسن. ولفظ حديث أحمد عن
~~عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله ms0797 عليه وسلم - قال
~~«ليس من أمتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا» ورواه الحاكم
~~أيضا بلفظ «ليس منا» إلخ، والله أعلم.
### | مطلب: في كراهة نوم اثنين عريا تحت لحاف واحد:
# ويكره لبس الأزر والخف قائما ... كذاك التصاق اثنين عريا بمرقد
# (ويكره) تنزيها (لبس الأزر) جمع إزار (و) لبس (الخف) أيضا حال كون اللابس
~~لواحد منها (قائما) وكذا السراويل وتقدم الكلام على ذلك في الكلام على
~~اللباس (كذاك) أي كما يكره لبس الأزر، وما عطف عليه قائما يكره أيضا، وهو
~~آكد في الكراهة مما قبله (التصاق) من لصق بالصاد والسين المهملتين.
# والقاعدة أن كل كلمة كانت السين فيها وجاء بعدها أحد الحروف الأربعة وهي
~~الخاء والطاء والغين والقاف فإنه حينئذ يجوز إبدال الصاد من السين مثل صخب
~~وسراط وسغب وصقر.
# ومنه هذه اللفظة يقال لسق ولصق بمعنى واحد فيكره التصاق (اثنين) يعني
~~يكره
# PageV02P351
# أن يتجرد ذكران أو أنثيان (عريا) بأن يناما في إزار أو لحاف واحد ولا ثوب
~~بينهما (بمرقد) محل الرقود يعني النوم.
# وذلك لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - «نهى عن مباشرة الرجل الرجل» .
# وثنتين وافرق في المضاجع بينهم ... لو إخوة من بعد عشر تسدد
# (و) كذا يكره التصاق (ثنتين) يعني أنثيين «لنهيه - صلى الله عليه وسلم -
~~عن مباشرة المرأة المرأة في ثوب واحد» .
# قلت: فإن مس أحدهما عورة الآخر حرم على الماس؛ لأن اللمس كالنظر، وأولى.
# وذكر هذه المسألة في الرعاية وقيد الكراهة بكونهما مميزين، ثم قال فإن
~~كان أحدهما ذكرا غير زوج وسيد ومحرم احتمل التحريم. قلت: إن لزم من ذلك
~~الاختلاء فلا شك في الحرمة.
# وإلا فكذلك فيما يظهر. ثم رأيته في الآداب مصرحا.
# (وافرق) أيها الولي (في المضاجع) جمع مضجع موضع الضجوع يعني النوم وأصله
~~وضع الجنب بالأرض (بينهم) أي بين الذكور والإناث من أولادك ومن لك عليهم
~~الولاية ولا تدعهم ينامون سوية ولو كانوا (إخوة) سدا لباب الذرائع وحسما
~~لمادة الفساد، ويكون ذلك منك (من بعد) بلوغهم ل (عشر) من السنين من ms0798 حين
~~ولادتهم، فإن فعلت ما أمرت به (تسدد) أي توفق لفعل الخيرات وتقوم لسلوك
~~طريق الاستقامة. قال في القاموس: سدده تسديدا قومه، ووفقه للسداد أي الصواب
~~من القول والعمل. وأما سداد القارورة والثغر فبالكسر فقط، وسداد من عوز
~~وعيش لما يسد به الخلة وقد يفتح أو هو لحن. انتهى. يعني أن الإنسان إذا
~~امتثل لأوامر الشارع كان حريا أن يوفق للصواب، أو أن فعله الذي فعله هو
~~الصواب.
# قال علماؤنا وغيرهم: من بلغ من الصبيان عشر سنين منع من النوم مع أخته
~~ومع محرم وغيرهما متجردين، وهذا على إحدى الروايتين في المذهب كما في
~~المستوعب والرعاية واختار أكثر علمائنا وجوب التفريق في ابن سبع سنين
~~فأكثر، وأن له عورة يجب حفظها.
# ويتوجه أن يقال يجوز تجرد
# PageV02P352
# من لا حكم لعورته، وإلا لم يجز مع مباشرة العورة لوجوب حفظها إذن ومع عدم
~~مباشرتها. فإن كانا ذكرين أو أنثيين فإن أمن ثوران الشهوة جاز، وقد يحتمل
~~الكراهة لاحتمال حدوثها، وإن خيف ثورانها حرم على ظاهر المذهب لمنع النظر
~~حيث أبيح مع خوف ثورانها على نص الإمام أحمد - رضي الله عنه - واختلف فيه
~~الأصحاب.
# وإن كانا ذكرا وأنثى فإن كان أحدهما محرما فكذلك وإلا فالتحريم واضح
~~لمعنى الخلوة ومظنة الشهوة وحصول الفتنة. وقد روى الإمام أحمد وأبو داود من
~~حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- «مروا صبيانكم» - ولفظ أبي داود: «مروا أولادكم» - وفي لفظ: «مروا
~~أبناءكم بالصلاة لسبع» وفي لفظ في سبع سنين، «واضربوهم عليها في عشر» - وفي
~~لفظ: «اضربوهم على تركها لعشر، وفرقوا بينهم في المضاجع» . وروى ابن الجوزي
~~في آداب النساء عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «علموا أولادكم الصلاة إذا بلغوا سبع سنين، واضربوهم إذا
~~بلغوا عشرا، وفرقوا بينهم في المضاجع» . وروى ابن أبي شيبة عن عبد الملك بن
~~ربيع بن سبرة الجهني عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله - صلى ms0799 الله عليه
~~وسلم - «إذا بلغ الغلام سبع سنين أمر بالصلاة، فإذا بلغ عشرا ضرب عليها» .
~~قال الإمام ابن مفلح: إن صح فالمراد به المعتاد من اجتماع الذكور والإناث
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم - «لا يخلون رجل بامرأة» فأما إن كانوا ذكورا
~~أو إناثا فعلى ما سبق، فأما المحارم فلا منع إلا ذكورا وإناثا، فالمنع
~~والكراهة مع التجرد محتملة لا المنع مطلقا. انتهى.
### | مطلب: في كراهة نوم المرء قبل غسل الفم واليدين من الدسم
# ويكره نوم المرء من قبل غسله ... من الدهن والألبان للفم واليد
# (ويكره) تنزيها (نوم المرء) من ذكر وأنثى إذا أكل دسما له دهنية أو لبنا
~~(من قبل غسله) أي غسل المرء الذي أكل، ومثله من باشر ذلك
# PageV02P353
# حتى حصل له تلويث به ولو لم يأكل (من الدهن) الجار والمجرور متعلق بغسله.
# والدهن كل ما له دهنية من الودك والسمن والزيت ونحوها (و) من (الألبان)
~~جمع لبن لأن لأثره دسما وزهومة وقد قدمنا من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه
~~- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «من بات وفي يده غمر ولم يغسله
~~فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه» إسناد حسن. رواه الإمام أحمد وأبو داود
~~والترمذي وغيرهم.
# قال في النهاية: الغمر بالتحريك الدسم والزهومة من اللحم كالوضر من
~~السمن، والوضر الأثر من غير الطيب، ومنه حديث «جعل يأكل ويتتبع باللقمة وضر
~~الصحفة» أي دسمها وأثر الطعام فيها.
# وفي حديث أم هانئ «فسكبت له في صحفة إني لأرى فيها وضر العجين» .
# وفي صحيح البخاري عن ابن عباس - رضي الله عنهما - «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - شرب لبنا فمضمض، وقال: إن له دسما» . ورواه البخاري أيضا
~~وابن ماجه وغيرهما من حديث أنس - رضي الله عنه - ولفظه «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حلب شاة وشرب من لبنها ودعا بماء فمضمض فاه وقال: إن له
~~دسما»
# وأما ما رواه أبو الحسن بن الضحاك عن أنس - رضي الله عنه - «أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم ms0800 - شرب لبنا فلم يتمضمض ولم يتوضأ» فضعيف، وعلى فرض
~~ثبوته فيكون تركه - صلى الله عليه وسلم - لبيان الجواز، ونحن إنما نقول
~~بالكراهة حيث ترك غسل أثر الدهن واللبن ونحوهما مما له دسومة عند إرادة
~~النوم (للفم) متعلق بغسله (واليد) معطوف عليه.
# وقد تقدم حديث «إن الشيطان حساس لحاس فاحذروه على أنفسكم، من بات وفي يده
~~ريح غمر فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه» رواه الترمذي وحسنه والحاكم. وتقدم
~~الكلام على هذا في آداب الأكل وهذا إنما ذكر هنا لأنه من آداب النوم أيضا،
~~والله أعلم.
### | مطلب: في كراهة النوم بعد الفجر والعصر
# ونومك بعد الفجر والعصر أو على ... قفاك ورفع الرجل فوق أختها امدد
# (و) يكره (نومك) أيها المكلف (بعد) صلاة (الفجر) لأنها ساعة
# PageV02P354
# تقسم فيها الأرزاق فلا ينبغي النوم فيها، فإن ابن عباس - رضي الله عنهما
~~- رأى ابنا له نائما نومة الصبحة فقال له: قم أتنام في الساعة التي تقسم
~~فيها الأرزاق.
# وعن بعض التابعين أن الأرض تعج من نوم العالم بعد صلاة الفجر، وذلك لأنه
~~وقت طلب الرزق والسعي فيه شرعا وعرفا عند العقلاء. وفي الحديث «اللهم بارك
~~لأمتي في بكورها» .
# وفي غريب أبي عبيد قال: وفي حديث عمر - رضي الله عنه - «إياك ونومة
~~الغداة فإنها مبخرة مجفرة مجعرة» قال: ومعنى مبخرة تزيد في البخار وتغلظه.
# ومجفرة قاطعة للنكاح.
# ومجعرة ميبسة للطبيعة ".
# (و) يكره نومك أيضا بعد (العصر) فإنه يخاف على عقل من نام في تلك الساعة.
# قال الإمام أحمد - رضي الله عنه -: يكره أن ينام بعد العصر يخاف على
~~عقله.
# وروى أبو يعلى في مسنده عن عائشة - رضي الله عنها - عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال «من نام بعد العصر فاختلس عقله فلا يلومن إلا
~~نفسه» حديث ضعيف.
# قال في شرح أوراد أبي داود: كلما قرب النوم من الطرفين يعني طرفي النهار
~~قل نفعه وكثر ضرره.
### | مطلب: في كراهة النوم على القفا ووضع الرجل فوق أختها
# (أو) أي ويكره نومك مستلقيا (على قفاك) أي ms0801 على ظهرك (ورفع الرجل) أي رفع
~~المستلقي إحدى رجليه (فوق أختها) أي الرجل الأخرى بل اترك هذه النومة،
~~واترك رفع إحدى رجليك على الأخرى و (امدد) لكل واحدة منهما لتسلم من
~~المكروه وتفوز بالامتثال الوارد عن الشارع - صلى الله عليه وسلم -.
# أخرج الإمام أحمد بسند حسن عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه قال
~~«نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يضع الرجل إحدى رجليه على الأخرى
~~وهو مستلق على ظهره» . رواه الترمذي وصححه من حديث جابر - رضي الله عنه -
~~مرفوعا.
# ولأن ذلك مظنة انكشاف العورة لا سيما إذا هبت الريح فإن كان له سراويل
~~فقال
# PageV02P355
# الإمام ابن الجوزي لا بأس به؛ لما قدمنا به في آداب المساجد أن عمر - رضي
~~الله عنه - «رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مستلقيا في المسجد واضعا
~~إحدى رجليه على الأخرى» رواه البخاري ومسلم.
# قال الإمام أحمد في الرجل يستلقي ويضع إحدى رجليه على الأخرى: ليس به بأس
~~قد روي.
# ويمكن الجمع بين الحديثين بأن الكراهة في حق من لا يأمن انكشاف العورة
~~كما قاله ابن الجوزي، وعدمها في حق من أمن ذلك كمن له سراويل. ويحمل على
~~ذلك نص الإمام أحمد في الموضعين.
# وأما لو وضع إحدى رجليه على الأخرى أو استلقى، ولم يضع إحدى رجليه على
~~الأخرى فلا كراهة. وإنما هي على القول بها حيث اجتمع الاستلقاء ووضع إحدى
~~الرجلين على الأخرى لكن عبارة الإقناع صريحة في كراهة نومه على قفاه إن خاف
~~انكشاف عورته، وعبارته: ويكره نومه على بطنه، وعلى قفاه إن خاف انكشاف
~~عورته، وبعد العصر والفجر وتحت السماء متجردا. انتهى.
# وفي إعلام الموقعين للإمام المحقق ابن القيم في المسائل التي حلف عليها
~~الإمام أحمد - رضي الله عنه - وسئل عن المرأة تستلقي على قفاها وتنام يكره
~~ذلك؟ فقال: إي والله.
# ويروى عن عمر بن عبد العزيز أنه كرهه. ورواه الخلال عن ابن سيرين. وكان
~~ذلك مع كونه مظنة انكشاف العورة أقرب لوصول الأمر الفظيع إليها، وهو وسيلة ms0802
~~للطمع فيها، والله الموفق.
### | مطلب: نوم القائلة
# مستحب.
# (تتمة) :
# القائلة نصف النهار مستحب. قال عبد الله بن الإمام أحمد - رضي الله عنهما
~~-: كان أبي ينام نصف النهار شتاء كان أو صيفا لا يدعها، ويأخذني بها،
~~ويقول: قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: قيلوا فإن الشياطين لا تقيل.
~~قلت وأخرجه الطبراني والبزار عن أنس - رضي الله عنه - مرفوعا، ولم يزد في
~~التمييز على ذلك. وقال في تسهيل السبيل حديث حسن، وقيل ضعيف. وقال العلقمي
~~في حاشيته على الجامع الصغير: بجانبه علامة الحسن
# PageV02P356
# بخط المؤلف يعني الجلال السيوطي وأنه رمز بلحسنه. وقال المناوي: في
~~إسناده كذاب، فقول المؤلف حسن غير صواب. انتهى.
# قال في النهاية: والقيلولة الاستراحة نصف النهار، وإن لم يكن معها نوم.
~~يقال: قال يقيل قيلولة فهو قائل.
# ومنه حديث زيد بن عمرو بن نفيل ما مهاجر كمن قال: أي ليس من هاجر عن وطنه
~~أو خرج في الهاجرة كمن سكن في بيته عند القائلة وأقام به. قال: وقد تكرر
~~ذكر القائلة، وما تصرف منها في الحديث.
# ومنه في حديث أم معبد
# جزى الله رب الناس خير جزائه ... رفيقين قالا خيمتي أم معبد
# أي نزلا فيها عند القائلة إلا أنه عداه بغير حرف جر.
# لكن مراد العلماء استحباب النوم وقت القائلة. فقد روى الخلال عن أنس -
~~رضي الله عنه - قال: «ثلاث من ضبطهن فقد ضبط الصوم من قال: وتسحر، وأكل قبل
~~أن يشرب» .
# وروي أيضا عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: نومة نصف النهار تزيد في العقل.
~~قال الشاعر
# ألا إن نومات الضحى تورث الفتى ... خبالا ونومات العصور جنون
# ألا إن بين الظهر والعصر نومة ... تحاكي لأصحاب العقول فنون
# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«استعينوا بطعام السحر على صيام النهار، والقيلولة على قيام الليل» رواه
~~ابن ماجه ".
# (تنبيهات) :
# (الأول) : قال في الآداب الكبرى: ظاهر ما ذكره الأصحاب أن النوم بالنهار
~~لا يكره شرعا شتاء ولا صيفا لعدم دليل الكراهة إلا ms0803 بعد العصر، أي وبعد
~~الفجر كما هو وبعد الفجر كما هو في كلام الناظم وهو من فحول الأصحاب، ولذا
~~قال ابن مفلح وجزم بعض متأخري الأصحاب قال أظنه صاحب النظم بكراهة النوم
~~بعد صلاة الفجر، وأنه تستحب القائلة.
# قال: والقائلة النوم في الظهيرة. قاله أهل اللغة. ويروى أن الإمام عمر -
~~رضي الله عنه - لما قدم الشام رأى معاوية حمل
# PageV02P357
# اللحم، فقال يا معاوية ما هذا لعلك تنام نومة الضحى؟ فقال: يا أمير
~~المؤمنين علمني مما علمك الله.
# واقتصر بعض أصحابنا على ما ذكره بعض الأطباء أن نوم النهار رديء يورث
~~الأمراض الرطوبية والنوازل، ويفسد اللون، ويورث الطحال، ويرخي العصب، ويكسل
~~ويضعف الشهوة، إلا في الصيف وقت الهاجرة. وأردؤه النوم أول النهار، وأردأ
~~منه بعد العصر.
### | مطلب: في انقسام النوم إلى ثلاثة أقسام، وأن النوم أخو الموت
# وقال بعض العلماء: النوم على ثلاثة أقسام، نومة الخرق، ونومة الخلق ونومة
~~الحمق. فنومة الخرق نومة الضحى، ونومة الخلق هي التي أمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بها أمته فقال «قيلوا فإن الشياطين لا تقيل» ونومة الحمق بعد
~~العصر لا ينامها إلا سكران أو مجنون.
# فنوم الصبحة مضر جدا بالبدن لأنه يرخيه ويفسد الفضلات التي ينبغي تحليلها
~~بالرياضة.
# وقال سيدنا علي - رضي الله عنه -: من الجهل النوم أول النهار، والضحك من
~~غير عجب والقائلة تزيد في العقل.
# وقال عبد الله بن شبرمة: نوم نصف النهار يعدل شربة دواء، يعني في الصيف
~~انتهى.
# (الثاني) : النوم أخو الموت، ولذا لا ينام أهل الجنة، ولكنه جعل لأجل
~~راحة البدن لينهض الإنسان بعده إلى طاعة ربه.
# فقليله خير من كثيره. ويروى أن المسيح - عليه السلام - قال: خلقان
~~أكرههما النوم من غير سهر، والضحك من غير عجب، والثالثة العظمى: إعجاب
~~المرء بعمله. وقال داود لابنه سليمان - عليهما السلام -: إياك وكثرة النوم
~~فإنه يفقرك إذا احتاج الناس إلى أعمالهم.
# وقال لقمان لابنه: يا بني إياك وكثرة النوم والكسل والضجر، فإنك إذا كسلت
~~لم تؤد حقا، وإذا ضجرت لم تصبر على ms0804 حق. وقالت أم سليمان - عليه السلام -
~~له: يا بني لا تكثر من النوم فإن النوام يجيء يوم القيامة مفلسا.
# PageV02P358
### | مطلب: في آفات كثرة النوم
# قال في شرح أوراد أبي داود: وأما كثرة النوم فله آفات: منها أنه دليل على
~~الفسولة والضعف وعدم الذكاء والفطنة، مسبب للكسل وعادة العجز وتضييع العمر
~~في غير نفع وقساوة القلب وغفلته وموته، والشاهد على هذا ما يعلم ضرورة
~~ويوجد مشاهدة وينقل متواترا من كلام الأمم والحكماء السالفين وأشعار العرب
~~وصحيح الأحاديث وآثار من سلف وخلف مما لا يحتاج إلى الاستشهاد عليه اختصارا
~~واقتصارا على شهرته. انتهى.
### | مطلب: في أن مدافعة النوم تورث الآفات، 
# وأن اليقظة أفضل من النوم لمن يقظته طاعة
# (الثالث) : لا ينبغي مدافعة النوم كثيرا، وإدمان السهر، فإن مدافعة النوم
~~وهجره مورث لآفات أخر من سوء المزاج ويبسه. وانحراف النفس، وجفاف الرطوبات
~~المعينة على الفهم والعمل، وتورث أمراضا متلفة.
# وما قام الوجود إلا بالعدل. فمن اعتصم به فقد أخذ بحظه من مجامع الخير.
~~وفي الآداب الكبرى قال بعض الحكماء: النعاس يذهب العقل، والنوم يزيد فيه.
~~فالنوم من نعم الله جل شأنه على عباده، ولهذا امتن عليهم في كتابه.
# (الرابع) اليقظة أفضل من النوم لا مطلقا، بل لمن تكون يقظته طاعة لا لمن
~~تكون يقظته معصية. فإن كان لو لم ينم لم يشتغل بخير وربما خالط أهل الغفلة
~~وتحدث معهم فضلا عن إتيانه العظائم من الخطايا والجرائم، فالنوم خير له، بل
~~ربما يكون واجبا عليه إن كان لا يتخلص من ملابسة الحرام إلا به، إذ في
~~النوم الصمت والسلامة، كما قال بعض السلف: يأتي على الناس زمان الصمت
~~والنوم فيه أفضل أعمالهم.
# وقال سفيان الثوري - رحمه الله ورضي عنه -: كانوا يستحبون إذا تفرغوا أن
~~يناموا طلبا للسلامة. فإذن النوم على قصد طلب السلامة ونية قيام الليل
~~قربة.
# وأما إذا كان لو لم ينم لانبعث في العبادة من الأذكار والوظائف فهذا
~~يقظته خير من نومه.
# فإذا نام لأجل أن يذهب عنه التعب والكسل والسآمة وينهض ms0805 إلى الوظائف
~~والأذكار على غاية من النشاط وصفاء الذهن والخاطر، فنومه أيضا عبادة.
# PageV02P359
# وحاصل هذا كله من كان في مقام المراقبة في جميع حركاته وسكناته فكل
~~حركاته وسكناته قربات وطاعات. فكم بين العارف المتيقظ والجاهل الغفلان من
~~البعد والبون. والله أعلم بما كان وما يكون. والله الموفق.
### | مطلب: في كراهة النوم فوق سطح غير محجر
# ويكره نوم فوق سطح ولم يحط ... عليه بتحجير لخوف من الردي
# (ويكره) تنزيها على الأصح لأن الغالب السلامة، وما غالبه السلامة لا يحرم
~~فعله ويكون النهي عنه للأدب.
# قال في الآداب الكبرى: ويتوجه قول ثالث، وهو اختلاف ذلك بالأشخاص
~~وعاداتهم وصغر الأسلحة ووسعها نظرا للمعنى (نوم) من مكلف ولعله وتمكين ولي
~~غيره منه (فوق سطح) لبيت ولعل مثله شاهق من الجبال حيث خيف منه السقوط (و)
~~الحال أن للسطح ونحوه (لم يحط عليه) أي على جوانبه (بتحجير) يمنع من السقوط
~~عن الحائط. والمراد بالتحجير هنا الحجرة التي تحاط على السطح؛ لأنها تمنع
~~صاحبها النائم من الوقوع، لأن النوم زوال شعور وعقل، وقد قيل للعقل حجر
~~لأنه يحجر على صاحبه الجهل لا يقع فيه.
# إنما كره النوم على السطح الذي لا تحجير عليه (ل) أجل (خوف) على النائم
~~(من) الفعل (الرديء) أي الهبوط والسقوط والتردي عن السطح المؤدي إلى إتلاف
~~الساقط غالبا. والشارع طبيب الأبدان، ومقوم الأديان، فلشدة شفقته على خلق
~~الله نهاهم عن النوم كذلك ويجري كون التحجير مثل مؤخرة الرحل.
# قال مثنى: قلت لأبي عبد الله - رضي الله عنه -: ما تقول في الرجل ينام
~~على سطح ليس بمحجر؟ قال مكروه ويجزيه الذراع مثل آخرة الرحل.
# أخرج أبو داود عن عبد الرحمن بن علي يعني ابن شيبان عن أبيه - رضي الله
~~عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من بات على ظهر بيت ليس
~~له حجار فقد برئت منه الذمة» قال الحافظ المنذري: هكذا وقع في روايتنا:
~~حجار بالراء بعد الألف.
# وفي بعض النسخ حجاب بالباء الموحدة وهو بمعناه. قال في النهاية: الحجار ms0806
~~جمع حجر بالكسر هو الحائط أو من الحجرة
# PageV02P360
# وهي حظيرة الإبل ويروى حجاب بالباء وهو ما يمنع من السقوط. ورواه الخطابي
~~في معالم السنن حجا وقال يروى بكسر الحاء وفتحها ومعناه فيها معنى الستر
~~المانع من السقوط بالعقل، والفتح يريد الناحية والطرف. وأحجاء الشيء نواحيه
~~واحدها حجا. قال في النهاية: أي لكل أحد من الله عهد بالحفظ والكلاءة، فإذا
~~ألقى بيده إلى التهلكة أو فعل ما حرم عليه أو خالف ما أمر به خذلته ذمة
~~الله.
# وروى الترمذي عن جابر - رضي الله عنه - «نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن ينام الرجل على سطح ليس بمحجور عليه» . قال الترمذي: غريب.
~~والطبراني عن عبد الله بن جعفر - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «من رمانا بالليل فليس منا، ومن رقد على سطح لا جدار له
~~فمات فدمه هدر» . وعن أبي عمران الجوني قال: كنا بفارس وعلينا أمير يقال له
~~زهير بن عبد الله فأبصر إنسانا فوق بيت أو إجار ليس حوله شيء، فقال: لي
~~سمعت في هذا شيئا؟ قلت: لا. قال: حدثني رجل أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «من بات فوق إجار أو فوق بيت ليس حوله شيء يرد رجليه فقد برئت
~~منه الذمة، ومن ركب البحر بعد ما يرتج فقد برئت منه الذمة» رواه الإمام
~~أحمد مرفوعا هكذا وموقوفا ورواتهما ثقات، والبيهقي مرفوعا.
# وفي رواية للبيهقي عن أبي عمران أيضا قال: كنت مع زهير الشنوي فأتينا على
~~رجل نائم على ظهر جدار وليس له ما يدفع رجليه فضرب برجله ثم قال قم، ثم قال
~~زهير قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر نحو ما تقدم.
# قال الحافظ المنذري: الإجار بكسر الهمزة وتشديد الجيم هو السطح، والله
~~أعلم.
# PageV02P361
### | مطلب: يكره الجلوس بين الظل والشمس
# ويكره بين الظل والحر جلسة ... ونوم على وجه الفتى المتمدد
# (ويكره) تنزيها (بين الظل) أصل الظل الستر، ومنه أنا في ظل فلان، ومنه ظل
~~الجنة، وظل شجرها، وظل ms0807 الليل: سواده، وظل الشمس: ما ستر الشخوص من مسقطها.
~~ذكره ابن قتيبة.
# قال: والظل يكون غدوة وعشية من أول النهار وآخره، والفيء لا يكون إلا بعد
~~الزوال؛ لأنه فاء أي رجع (و) بين (الحر) ضد البرد، والمراد به هنا: ما قابل
~~الظل وفي نسخ: الشمس بدل الحر وهو أول (جلسة) من الجلوس، وهي بالكسر حالة
~~الجالس، وكذا يكره النوم أيضا.
# قال في الآداب الكبرى: يكره. الجلوس بين الشمس والظل.
# قيل للإمام أحمد - رضي الله عنه - يكره الجلوس بين الشمس والظل؟ قال: هذا
~~مكروه أليس قد نهي عن ذا. وقال إسحاق بن راهويه: صح النهي فيه عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فأخرج الإمام عن أبي عياض عن رجل من أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أن «النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يجلس
~~الرجل بين الضح والظل وقال مجلس الشيطان» وإسناده جيد، ورواه البزار بنحوه
~~من حديث جابر وابن ماجه بالنهي وحده من حديث بريدة.
# قال الحافظ المنذري: الضح - بفتح الضاد المعجمة وبالحاء المهملة - وهو
~~ضوء الشمس إذا استمكن من الأرض، وقال ابن الأعرابي: هو لون الشمس.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «إذا كان أحدكم في الفيء» ، وفي رواية «في الشمس، فقلص عنه الظل فصار
~~بعضه في الشمس وبعضه في الظل فليقم» رواه أبو داود، وتابعيه مجهول. ورواه
~~الحاكم وقال صحيح الإسناد ولفظه: «نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يجلس الرجل بين الظل والشمس» .
### | مطلب: خير المجالس ما استقبل به القبلة
# وروى الطبراني بإسناد حسن عن أبي هريرة أيضا مرفوعا «إن لكل شيء سيدا وإن
~~سيد المجالس قبالة القبلة» .
# PageV02P362
# وفي رواية عن ابن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا «أكرم المجالس ما استقبل
~~به القبلة» رواه الطبراني في الأوسط.
# وروي أيضا عن ابن عباس - رضي الله عنهما - مرفوعا «إن لكل شيء شرفا، وإن
~~أشرف المجالس ما استقبل به القبلة» . وروى أبو بكر بن أبي شيبة وغيره عن
~~قيس ms0808 بن أبي حازم قال: «رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبي في الشمس
~~فأمره أن يتحول إلى الظل» ورواه أبو داود عن قيس عن أبيه أنه «جاء ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب فقام في الشمس فأمر به فحول إلى الظل»
~~إسناده جيد، ورواه الإمام أحمد عن وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن
~~أبي حازم عن أبيه.
# وروى أبو بكر بن أبي شيبة بإسناده «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى
~~رجلا في الشمس فقال: تحول إلى الظل فإنه مبارك» .
### | مطلب: فيما يورثه النوم في الشمس والقمر.
# وبإسناده عن عمر قال: استقبلوا الشمس بجباهكم فإنها حمام العرب. واعلم أن
~~الكراهة مختصة بالجلوس بين الشمس والظل دون الجلوس في الشمس والنوم فيها،
~~لكن قال ابن الجوزي في طبه: النوم في الشمس في الصيف يحرك الداء الدفين،
~~والنوم في القمر يحيل الألوان إلى الصفرة، ويثقل الرأس. انتهى.
# وفي الآداب الكبرى قال جالينوس: من أكثر من شرب الخمر أو السهر أو التعرض
~~للشمس الحارة وقع في البرسام سريعا. قال في الآداب: والبرسام ورم حار في
~~الدماغ.
# (فائدة) : قال ابن عقيل: يكره الجلوس في ظل المنارة، وكنس البيت بالخرقة.
~~انتهى.
### | مطلب: في كراهة النوم على الوجه.
# (و) يكره (نوم) حيث كان النوم (على وجه الفتى المتمدد) أي النائم يعني
~~يكره نومه على بطنه من غير عذر لما رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - قال: «مر النبي - صلى الله عليه وسلم - برجل مضطجع
# PageV02P363
# على بطنه فغمزه برجله وقال: إن هذه ضجعة لا يحبها الله عز وجل» ورواه ابن
~~حبان في صحيحه.
# وروى البخاري في الأدب عن أبي أمامة - رضي الله عنه -: «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مر برجل في المسجد منبطحا لوجهه فضربه برجله وقال قم
~~نومة جهنمية» . وعن «يعيش بن طخفة بن قيس الغفاري قال: كان أبي من أصحاب
~~الصفة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: انطلقوا بنا إلى بيت عائشة،
~~فانطلقنا فقال: ms0809 يا عائشة أطعمينا، فجاءت بحيسة فأكلنا، ثم قال يا عائشة
~~أطعمينا، فجاءت بحيسة مثل القطاة فأكلنا، ثم قال يا عائشة أسقينا، فجاءت
~~بقدح صغير فشربنا، ثم قال إن شئتم بتم، وإن شئتم انطلقتم إلى المسجد قال
~~فبينما أنا مضطجع في السحر على بطني إذ جاء رجل يحركني برجله فقال: إن هذه
~~ضجعة يبغضها الله، قال: فنظرت فإذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -»
# رواه أبو داود واللفظ له والنسائي عن قيس بن طغفة بالغين المعجمة، وابن
~~ماجه عن قيس بن طهفة بالهاء عن أبيه مختصرا، ورواه ابن حبان في صحيحه عن
~~قيس بن طغفة بالغين معجمة عن أبيه كالنسائي، ورواه ابن ماجه أيضا عن طهفة
~~أو طحفة على اختلاف النسخ عن أبي ذر قال «مر بي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنا مضطجع على بطني فركضني برجله، وقال: يا جنيدب إنما هذه ضجعة
~~أهل النار» قال الحافظ المنذري: قال أبو عمر النمري: اختلف فيه اختلافا
~~كبيرا واضطرب فيه اضطرابا شديدا، فقيل طهفة بن قيس بالهاء، وقيل طحفة
~~بالحاء، وقيل طغفة بالغين، وقيل طقفة بالقاف والفاء، وقيل قيس بن طخفة،
~~وقيل عبد الله بن طخفة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقيل طهفة عن أبي
~~ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وحديثهم كلهم واحد قال: «كنت نائما
~~بالصفة فركضني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجله، وقال هذه نومة
~~يبغضها الله» ، وكان من أهل الصفة، ومن أهل العلم من يقول: إن الصحبة لأبيه
~~عبد الله وإنه صاحب القصة. انتهى، وذكر البخاري فيه اختلافا كثيرا وقال
~~طغفة بالغين خطأ، والله أعلم.
# PageV02P364
# والحيسة على معنى القطعة من الحيس، وهو الطعام المتخذ من التمر والأقط
~~والسمن، وقد يجعل عوض الأقط دقيق.
### | مطلب: يكره النوم تحت السماء متجردا
# (تتمتان: الأولى) يكره النوم تحت السماء متجردا؛ وبين قوم مستيقظين،
~~ونومه وحده كسفره وحده، وقبل أن يصلي العشاء الآخرة، ولو كان له من يوقظه،
~~والحديث بعدها إلا في أمر المسلمين، أو شغل، أو شيء يسير، ms0810 أو أهل، أو ضيف.
~~لما روى الطبراني، ورمز السيوطي لحسنه عن ابن عباس - رضي الله عنهما - «نهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن النوم قبل العشاء وعن الحديث بعدها» .
# وروى الإمام أحمد عن عائشة - رضي الله عنها - قالت «ما نام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قبل العشاء ولا سمر بعده» .
# قال في السيرة الشامية: السمر بسين مهملة فميم مفتوحتين فراء: الحديث
~~بالليل انتهى. وفي بعض كتب أهل الأدب: المسامرة إنصات لمتكلم، وكلام
~~لمستمع، ومفاوضة فيما يليق ويجمل. وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أبي برزة
~~نضلة الأسلمي - رضي الله عنه - قال «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها» .
# وممن كره النوم قبلها عمر وابنه وابن عباس وغيرهم - رضي الله عنهم -،
~~وكذا مالك بن أنس وأصحاب الشافعي.
# وسبب الكراهة تعريضها لفوات وقتها باستغراق النوم، ولئلا يتساهل الناس في
~~ذلك فيناموا عن صلاتها جماعة. ورخص في ذلك علي وابن مسعود والكوفيون
~~وغيرهم. وقال الطحاوي: ترخص فيه بشرط أن يكون معه من يوقظه. وروي عن ابن
~~عمر مثله، وهو اختيار القاضي من أئمتنا. وفي الآداب الكبرى للإمام ابن مفلح
~~- روح الله روحه بروائح الفردوس الأعلى -: النوم عند سماع الخير من الموعظة
~~والعلم من الشيطان.
# نقله
# PageV02P365
# ابن عبد البر عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - كان يقال لإبليس -
~~لعنه - الله لعوق وكحل وسعوط، فلعوقه الكلب، وكحله النعاس عند سماع الخير،
~~وسعوطه الكبر.
# (الثانية) من آداب النوم أن ينظر مريد النوم في وصيته عند نومه، وينفض
~~فراشه ويضع يده اليمنى تحت خده الأيمن، ويجعل وجهه نحو القبلة على جنبه
~~الأيمن ويتوب من الذنوب إلى علام الغيوب ويكون على طهارة، والله تعالى
~~أعلم.
### | مطلب: فيما يقال عند الانتباه من النوم
# وقل في انتباه والصباح وفي المسا ... ونوم من المروي ما شئت ترشد
# (وقل) أيها العبد الموفق لاقتفاء سنن المصطفى (في) وقت (انتباه) من
~~الأذكار الواردة عن النبي المختار، ما لعله يزيل عن قلبك الرين، ويمحو عن
~~عين ms0811 بصيرتك الغين، فإنها لداء الذنوب دواء، ولمرض القلوب شفاء، لصدورها عن
~~الذي لا ينطق عن الهوى، ولبروزها من مشكاة من دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو
~~أدنى
# مطلب: أذكار الانتباه من النوم
# فمما ورد من أذكار الانتباه من النوم ما روى البخاري في صحيحه عن عبادة
~~بن الصامت - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «من تعار
~~من الليل فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير، الحمد لله، وسبحان الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله، ثم قال: اللهم اغفر لي أو دعا استجيب له، فإن توضأ وصلى قبلت صلاته»
~~.
# قوله: من تعار بتشديد الراء المهملة، أي استيقظ من الليل وله صوت. وفي
~~سنن أبي داود عن عائشة - رضي الله عنها - «أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا استيقظ من الليل قال: لا إله إلا أنت سبحانك اللهم أستغفرك
~~لذنبي وأسألك رحمتك، اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني وهب لي من
~~لدنك رحمة إنك أنت الوهاب» ورواه الحاكم وقال:
# PageV02P366
# صحيح على شرط الشيخين.
# الزيغ: الميل، يقال أزاغ الله القلب إذا أماله عن الهدى والإيمان. وروى
~~الإمام أحمد واللفظ له وأبو داود والنسائي وابن السني وغيرهم عن ربيعة بن
~~عمرو، ويقال ابن الغاز الجرشي قال «سألت عائشة - رضي الله عنها - فقلت: ما
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول إذا قام من الليل وبم كان
~~يستفتح؟ قالت: كان يكبر عشرا، ويحمد عشرا، ويهلل عشرا، ويستغفر عشرا،
~~ويقول: اللهم اغفر لي واهدني وارزقني عشرا اللهم إني أعوذ بك من الضيق يوم
~~الحساب عشرا» . وقال أبو داود: «سبحان القدوس عشرا» .
# وفي رواية: «سبحان الملك القدوس» . وقال بدل ويحمد عشرا ويقول: «سبحان
~~الله وبحمده عشرا» وفيه «كان إذا استيقظ من منامه قال الحمد لله الذي
~~أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور» أي الإحياء للبعث يوم القيامة. وروى
~~ابن السني وغيره عن أبي ms0812 هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «إذا استيقظ أحدكم فليقل الحمد لله الذي رد علي روحي، وعافاني
~~في جسدي، وأذن لي بذكره» . قال في شرح أوراد أبي داود: صححه بعض الحفاظ.
~~وروي عنه أيضا - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«ما من رجل ينتبه من نومه فيقول: الحمد لله الذي خلق النوم واليقظة، والحمد
~~لله الذي بعثني سالما سويا أشهد أن الله يحيي الموتى، وهو على كل شيء قدير،
~~إلا قال الله: صدق عبدي» .
# (فائدة) : روى الشيخان عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث
~~عقد، يضرب كل عقدة عليك ليل طويل فارقد، فإن استيقظ، وذكر الله انحلت عقدة،
~~فإن توضأ انحلت عقدة أخرى، فإن صلى انحلت عقده كلها فأصبح نشيطا طيب النفس،
~~وإلا أصبح خبيث النفس كسلان» : وقافية الرأس: آخره، ومنه سمي آخر بيت الشعر
~~قافية.
# وفي رواية لابن ماجه «فيصبح نشيطا طيب النفس قد أصاب خيرا، وإن
# PageV02P367
# لم يفعل أصبح كسلان خبيث النفس لم يصب خيرا» ورواه ابن خزيمة في صحيحه
~~بنحوه وزاد في آخره «فحلوا عقدة الشيطان، ولو بركعتين» .
# قال في شرح أوراد أبي داود: قال العلماء: وهذه عقد حقيقة كعقد السحر،
~~وقيل: هو قول يقوله، وقيل فعل يفعله، قيل هو من عقد القلب، فكأنه يتوسوس
~~فيه ببقاء الليل، وقيل هو مجاز كني به عن تثبيط الشيطان وتثقيله عن قيام
~~الليل.
# وقوله: عليك ليل طويل بالرفع على الابتداء، والخبر عليك، أو فاعل بإضمار
~~فعل أي بقي عليك.
# وفي رواية لمسلم بالنصب ليلا طويلا على الإغراء. قال: والحكمة في ذكر
~~الله - تعالى - ودعائه عند الاستيقاظ ليكون أول عمل الإنسان توحيد الله جل
~~جلاله، والكلم الطيب. انتهى. والله أعلم.
### | مطلب: أذكار الصباح والمساء
# (و) قل في (الصباح) من الذكر المروي عن سيد النصاح، ومن عمت شمس رسالته
~~الأغوار والبطاح، ما أخرجه أهل المسانيد ms0813 والسنن والصحاح (و) قل (في المساء)
~~من الذكر ما عسى أن يلين به القلب الذي قد قسا، بالذنوب والأسا.
# اعلم أيها الناصح لنفسه، المتزود لرمسه، المنكب على الذكر والمستغرق
~~بأنسه، المتهيئ لمجاورة ربه في حضيرة قدسه، أن أذكار طرفي النهار كثيرة
~~جدا، والحكمة فيه افتتاح النهار، واختتامه بالأذكار التي عليها المدار، وهي
~~مخ العبادة، وبها تحصل العافية والسعادة.
# ونعني بطرفي النهار ما بين الصبح وطلوع الشمس، وما بين العصر والغروب.
~~قال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا} [الأحزاب:
~~41] {وسبحوه بكرة وأصيلا} [الأحزاب: 42] والأصيل هو الوقت بعد العصر إلى
~~المغرب، وجمعه أصل وآصال وأصائل، كأنه جمع أصيلة. قال الشاعر:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله ... وأقعد في أفنائه بالأصائل
# ويجمع أيضا على أصلان " مثل بعير وبعران، ثم صغروا الجمع فقالوا أصيلان،
~~ثم أبدلوا عن النون لاما فقالوا: أصيلال ".
# قال الشاعر
# وقفت فيها أصيلالا أسائلها ... أعيت جوابا وما بالربع من أحد
# PageV02P368
# وقال تعالى {وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار} [غافر: 55] فالإبكار أول
~~النهار، والعشي آخره. وقال {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب} [ق:
~~39] . وهذا يفسر ما جاء في الأحاديث من قال كذا وكذا حين يصبح وحين يمسي أن
~~المراد به قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وأن محل هذه الأذكار بعد الصبح وبعد
~~العصر. قاله الإمام المحقق ابن القيم في الكلم الطيب والعمل الصالح. فمن
~~ذلك ما أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة
~~مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا رجل قال مثل ما قال أو
~~زاد عليه» .
# وفي صحيحه أيضا عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال «كان نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا أمسى قال: أمسينا وأمسى الملك لله، والحمد لله، لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير رب
~~أسألك خير ms0814 ما في هذه الليلة وخير ما بعدها، وأعوذ بك من شر هذه الليلة وشر
~~ما بعدها، رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر، رب أعوذ بك من عذاب في النار
~~وعذاب في القبر وإذا أصبح قال ذلك أيضا أصبحنا وأصبح الملك لله» . وروى أبو
~~داود واللفظ له والترمذي وقال حسن صحيح غريب والنسائي عن عبد الله بن خبيب
~~- رضي الله عنه - قال «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قل قلت يا
~~رسول الله ما أقول؟ قال قل هو الله أحد، والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح
~~ثلاث مرات تكفيك من كل شيء»
# وروى الترمذي وقال حسن غريب عن معقل بن يسار - رضي الله عنه - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «من قال حين يصبح ثلاث مرات: أعوذ بالله السميع
~~العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من آخر سورة الحشر، وكل الله به
~~سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي، وإن مات في ذلك اليوم مات شهيدا ومن
~~قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة» .
# PageV02P369
# وفي الترمذي أيضا عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يعلم أصحابه يقول: «إذا أصبح أحدكم فليقل: اللهم بك
~~أصبحنا، وبك أمسينا، وبك نحيا، وبك نموت، وإليك النشور وإذا أمسى فليقل:
~~اللهم بك أمسينا، وبك أصبحنا، وبك نحيا، وبك نموت، وإليك المصير» قال
~~الترمذي حديث حسن صحيح
# وروى أبو داود ولم يضعفه وتكلم فيه البخاري في تاريخه عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من قال حين يصبح
~~فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والأرض وعشيا وحين
~~تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد موتها،
~~وكذلك تخرجون، أدرك ما فاته في يومه ذلك ومن قالها حين يمسي أدرك ما فاته
~~في ليلته» .
# وعن شداد بن أوس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«سيد الاستغفار: اللهم أنت ربي لا إله ms0815 إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على
~~عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي وأبوء
~~بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت من قالها موقنا حين يمسي فمات
~~من ليلته دخل الجنة، ومن قالها موقنا بها حين يصبح فمات من يومه دخل الجنة»
~~رواه البخاري والنسائي والترمذي. وعنده «لا يقولها أحد حين يمسي فيأتي عليه
~~قدر قبل أن يصبح إلا وجبت له الجنة» قال الحافظ المنذري: وليس لشداد في
~~البخاري غير هذا الحديث، ورواه أبو داود وابن حبان والحاكم من حديث بريدة -
~~رضي الله عنه -.
# قوله: أبوء بباء موحدة مضمومة وهمزة بعد الواو ممدودا معناه أقر وأعترف.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب، وكتب له
~~مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان
# PageV02P370
# يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر منه»
~~.
# وفي الترمذي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن أبا بكر الصديق - رضي الله
~~عنه - قال «يا رسول الله علمني شيئا أقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت، قال: قل:
~~اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السموات والأرض رب كل شيء ومليكه، أشهد أن
~~لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه، وأن أقترف على نفسي
~~سوءا أو أجره إلى مسلم قله إذا أصبحت، وإذا أمسيت، وإذا أخذت مضجعك» قال
~~الترمذي حديث حسن صحيح.
# وفيه عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - مرفوعا «ما من عبد يقول في صباح
~~كل يوم ومساء كل ليلة: بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في
~~السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات لم يضره شيء» قال الترمذي حديث حسن
~~صحيح. ms0816 وفيه أيضا عن ثوبان وغيره، وقال: حسن صحيح أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «من قال حين يمسي وإذا أصبح رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا
~~وبمحمد نبيا، كان حقا على الله أن يرضيه» . ورواه أبو داود عن أبي سلام وهو
~~ممطور الحبشي أنه كان في مسجد حمص فمر به رجل فقالوا: هذا خدم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقام إليه فقال: حدثني بحديث سمعته من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يتداوله بينك وبينه الرجال فقال: سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول «من قال إذا أصبح وإذا أمسى رضيت بالله ربا وبمحمد -
~~صلى الله عليه وسلم - رسولا إلا كان حقا على الله أن يرضيه» قال الحافظ
~~المنذري: فينبغي أن يجمع بينهما فيقال: وبمحمد - صلى الله عليه وسلم - نبيا
~~ورسولا " ورواه الإمام أحمد وابن ماجه والحاكم وغيرهم. وعند الإمام أحمد
~~أنه يقول ذلك ثلاث مرات حين يمسي وحين يصبح.
# وهو في مسلم من حديث أبي سعيد من غير ذكر الصباح والمساء وقال في آخره
~~«وجبت له الجنة» . ورواه الطبراني بإسناد حسن، ولفظه عن المنيذر صاحب رسول
~~الله
# PageV02P371
# وكان بإفريقية قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «من قال
~~إذا أصبح رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا فأنا الزعيم لآخذن
~~بيده حتى أدخله الجنة» .
# وفي سنن أبي داود بإسناد جيد لم يضعفه عن عبد الله بن غنام بالغين
~~المعجمة والنون المشددة البياضي الصحابي - رضي الله عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «من قال حين يصبح: اللهم ما أصبح بي من نعمة أو
~~بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك، فلك الحمد ولك الشكر، فقد أدى شكر يومه
~~ومن قال مثل ذلك حين يمسي، فقد أدى شكر ليلته» ورواه النسائي أيضا عنه،
~~ورواه ابن حبان في صحيحه عن ابن عباس - رضي الله عنهما - بلفظه دون ذكر
~~المساء. قال الحافظ المنذري: ولعله سقط من أصلي. وفي سنن أبي داود بإسناد
~~جيد لم ms0817 يضعفه عن أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من قال حين يصبح وحين يمسي: اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك
~~وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت، وأن محمدا عبدك ورسولك،
~~أعتق الله ربعه من النار، فمن قالها مرتين أعتق الله نصفه من النار، ومن
~~قالها ثلاثا أعتق الله ثلاثة أرباعه من النار، ومن قالها أربعا أعتقه الله
~~من النار» .
# ورواه الترمذي بنحوه وقال حديث حسن، والنسائي وزاد فيه بعد إلا أنت وحدك
~~لا شريك لك ورواه الطبراني في الأوسط ولم يقل أعتق الله إلى آخره، وقال إلا
~~غفر الله له ما أصاب من ذنب في يومه ذلك، فإن قالها إذا أمسى غفر الله له
~~ما أصاب في ليلته تلك. وهو كذلك عند الترمذي.
# وفي سنن أبي داود واللفظ له. والنسائي وابن ماجه والحاكم وقال: صحيح
~~الإسناد عن ابن عمر - رضي الله عنهما - قال «لم يكن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يدع هؤلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح: اللهم إني أسألك العافية في
~~الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي
~~ومالي، اللهم استر عوراتي، وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي
~~وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي، وأعوذ بعظمتك أن
# PageV02P372
# أغتال من تحتي» وقال وكيع: يعني الخسف.
# وفي سنن النسائي والبزار بإسناد صحيح والحاكم وقال صحيح الإسناد على
~~شرطهما عن أنس - رضي الله عنه - قال «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لفاطمة - رضي الله عنها - ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به أن تقولي إذا
~~أصبحت وإذا أمسيت يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي شأني كله ولا تكلني
~~إلى نفسي طرفة عين» .
# وفي أواسط الطبراني بإسناد حسن عن الحسن قال قال سمرة بن جندب «ألا أحدثك
~~حديثا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرارا، ومن أبي بكر
~~مرارا، ومن عمر مرارا؟ قلت: بلى، قال من قال إذا أصبح وإذا ms0818 أمسى: اللهم أنت
~~خلقتني وأنت تهديني، وأنت تطعمني، وأنت تسقيني، وأنت تميتني وأنت تحييني،
~~لم يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه قال: تلقيت عبد الله بن سلام فقلت: ألا
~~أحدثك حديثا سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرارا، ومن أبي بكر
~~مرارا، ومن عمر مرارا؟ قال: بلى فحدثته بهذا الحديث فقال بأبي وأمي رسول
~~الله، هؤلاء الكلمات كان الله عز وجل قد أعطاهن موسى - عليه السلام - فكان
~~يدعو بهن في كل يوم سبع مرات فلا يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه» .
# وعن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~علمه دعاء وأمره أن يتعاهد به أهله في كل يوم قال قل حين تصبح لبيك اللهم
~~لبيك، لبيك وسعديك، والخير في يديك، ومنك وإليك، اللهم ما قلت من قول، أو
~~حلفت من حلف أو نذرت من نذر، فمشيئتك بين يديه، وما شئت كان، وما لم تشأ لم
~~يكن، ولا حول ولا قوة إلا بك، إنك على كل شيء قدير اللهم ما صليت من صلاة
~~فعلى من صليت، وما لعنت من لعنة فعلى من لعنت، إنك أنت وليي في الدنيا
~~والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين اللهم إني أسالك الرضا بعد القضاء،
~~وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر إلى وجهك، وشوقا إلى لقائك في غير ضراء
~~مضرة ولا فتنة مضلة، وأعوذ بك اللهم أن أظلم أو أظلم، أو أعتدي أو يعتدى
~~علي، أو أكتسب خطيئة وذنبا لا تغفره اللهم فاطر السموات والأرض عالم
# PageV02P373
# الغيب والشهادة ذا الجلال والإكرام فإني أعهد إليك هذه الدنيا، وأشهدك
~~وكفى بالله شهيدا أني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك ولا شريك لك، لك الملك
~~ولك الحمد وأنت على كل شيء قدير، وأشهد أن محمدا عبدك ورسولك، وأشهد أن
~~وعدك حق، ولقاءك حق، والساعة آتية لا ريب فيها، وأنت تبعث من في القبور،
~~وأنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضعف وعورة وذنب وخطيئة، وأني لا أثق إلا
~~برحمتك، فاغفر ms0819 ذنوبي كلها إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت وتب علي إنك أنت
~~التواب الرحيم» رواه الإمام أحمد والطبراني والحاكم وقال صحيح الإسناد.
# وروى ابن أبي الدنيا في مكائد الشيطان عن وهيب بن الورد قال: خرج رجل إلى
~~الجبانة بعد ساعة من الليل قال فسمعت حسا وأصواتا شديدة وجيء بسرير حتى وضع
~~وجاء شيء حتى جلس عليه. قال واجتمعت إليه جنوده ثم صرخ فقال: من لي بعروة
~~بن الزبير فلم يجبه أحد حتى قال ما شاء الله من أصوات، فقال واحد أنا
~~أكفيكه، قال فتوجه نحو المدينة، وأنا أنظر إليه فمكث ما شاء الله ثم أوشك
~~الرجعة فقال لا سبيل لي إلى عروة، قال ويلك لم؟ قال: وجدته يقول كلمات إذا
~~أصبح وإذا أمسى فلم يخلص إليه معهن. قال الرجل: فلما أصبحت قلت لأهلي
~~جهزوني فأتيت المدينة فسألت عنه حتى دللت عليه فإذا هو شيخ كبير، فقلت شيئا
~~تقوله إذا أصبحت وإذا أمسيت، فأبى أن يخبرني، فأخبرته بما رأيت وما سمعت،
~~فقال: ما أدري غير أني أقول إذا أصبحت آمنت بالله العظيم، وكفرت بالجبت
~~والطاغوت، واستمسكت بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم، إذا
~~أصبحت ثلاث مرات، وإذا أمسيت ثلاث مرات.
# وذكره الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب والإمام المحقق ابن القيم في
~~الكلم الطيب والعمل الصالح، وغيرهما من الأئمة - رضوان الله عليهم -. ومعنى
~~أوشك أسرع وزنا ومعنى.
# وفي سنن أبي داود عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال «دخل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم المسجد، فإذا هو برجل من الأنصار يقال
~~له أبو أمامة، فقال له: يا أبا أمامة مالي أراك جالسا في المسجد في غير
# PageV02P374
# وقت الصلاة؟ فقال: هموم لزمتني وديون يا رسول الله، قال أفلا أعلمك شيئا
~~إذا قلته أذهب الله همك وقضى عنك دينك؟ قلت: بلى يا رسول الله، قال قل إذا
~~أصبحت وإذا أمسيت اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، وأعوذ بك من العجز
~~والكسل وأعوذ بك من الجبن والبخل، وأعوذ ms0820 بك من غلبة الدين وقهر الرجال قال:
~~ففعلت فأذهب الله همي وقضى عني ديني» .
# وفي الكلم الطيب للإمام ابن القيم عن طلق بن حبيب قال «جاء رجل إلى أبي
~~الدرداء فقال يا أبا الدرداء قد احترق بيتك، فقال: ما احترق لم يكن الله
~~ليفعل ذلك لكلمات سمعتهن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قالها أول
~~نهاره لم تصبه مصيبة حتى يمسي، ومن قالها آخر نهاره لم تصبه مصيبة حتى
~~يصبح: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم، ما
~~شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،
~~أعلم أن الله على كل شيء قدير وأن الله أحاط بكل شيء علما اللهم إني أعوذ
~~بك من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم» .
# رواه ابن السني. وفي رواية من طريق آخر عن رجل من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وفيه أنه تكرر مجيء الرجل إلى أبي الدرداء يقول: أدرك دارك فقد
~~احترقت، وهو يقول ما احترقت؛ لأني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «من قال حين يصبح هذه الكلمات وذكر هذه الكلمات لم يصبه في نفسه، ولا
~~أهله، ولا ماله شيء يكرهه وقد قلتها اليوم ثم قال: انهضوا بنا فقام وقاموا
~~معه فانتهوا إلى داره، وقد احترق ما حولها، ولم يصبها شيء» .
# قلت: والشيء بالشيء يذكر، حدثني عدة من الثقات يبلغ حد التواتر أنه أشتد
~~الغلاء وارتفع السعر وعدم البر في ديرتنا.
# فجهز الوالد السعيد الحاج أحمد بن سالم السفاريني - رحم الله روحه ونور
~~ضريحه - جماعة ليحضروا إلى نواحي صور وتلك السواحل فيشتروا منها الحنطة
~~وينزلوا في المراكب ففعلوا، فلما كان بعد أيام جاءه رجل فقال إن المراكب
~~التي أوسقت من نواحي كذا قد تكسرت، والمركب الذي أوسقه عاملك معها، فقال في
# PageV02P375
# الحال - رحمه الله تعالى -: إن المركب الذي فيه مالنا ما انكسر ولا ضاع؛
~~لأنه ms0821 بلغني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ما ضاع مال في بر أو
~~بحر إلا بسبب منع الزكاة» ، وقد علم الله أن مالي مزكى، فكيف يتلف؟ فاتفق
~~أن المراكب تكسرت وتلف ما فيها ما عدا المركب التي فيها مال أبي - رحمه
~~الله تعالى -.
# فهذه الواقعة تدل على قوة يقين الوالد وحسن معرفته بالله تعالى وعظيم
~~اتكاله على الله - جل شأنه، والله الموفق.
# (فائدة) : روى الطبراني بإسناد حسن عن عبد الله بن يسر - رضي الله عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من استفتح أول نهاره بخير،
~~وختمه بخير قال الله - عز وجل - لملائكته: لا تكتبوا ما بين ذلك من الذنوب»
~~.
# وروى الترمذي والبيهقي من رواية تمام بن نجيح عن الحسن عن أنس - رضي الله
~~عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من حافظين يرفعان
~~إلى الله - عز وجل - ما حفظا من ليل أو نهار فيجد في أول الصحيفة، وفي
~~آخرها خيرا إلا قال للملائكة: أشهدكم أني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي
~~الصحيفة» .
### | مطلب: في فضائل الاستغفار وكثرة بركاته
# (تتمة) :
# مما يتأكد عليك من الأذكار الإكثار من الاستغفار فإن فضائله كثيرة،
~~وبركاته غزيرة، وقد أمر الله به في كتابه في قوله تعالى: {واستغفروا الله
~~إن الله غفور رحيم} [البقرة: 199] وأثنى على قوم بقوله: {والذين إذا فعلوا
~~فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم} [آل عمران: 135] وقرن
~~- تعالى - الاستغفار ببقاء الرسول في قوله: {وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} [الأنفال: 33] ولذا قال أبو موسى -
~~رضي الله عنه - «كان لنا أمانان ذهب أحدهما، وبقي الآخر» رواه الإمام أحمد.
# قال الإمام المحقق ابن القيم: الاستغفار الذي يمنع العذاب هو الاستغفار
~~بالإقلاع عن كل ذنب، وأما من أصر على الذنب وطلب من الله المغفرة فاستغفاره
~~لا يمنع العذاب؛ لأن المغفرة هي محو الذنب وإزالة أثره ووقاية شره، لا كما
~~ظنه بعض الناس أنها الستر، فإن الله - تعالى - يستر على من ms0822 يغفر له ومن لا
~~يغفر له، فحقيقتها وقاية شر الذنب، ومنه المغفر لما يقي
# PageV02P376
# الرأس من الأذى، والستر لازم لهذا المعنى. وإلا فالعمامة لا تسمى مغفرا
~~ولا القبعة ونحوه مع ستره انتهى.
# وروى الإمام أحمد وأبو داود والحاكم وقال صحيح الإسناد عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - مرفوعا «من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا، ومن
~~كل هم فرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب» .
### | مطلب: في تحقيق معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - «إنه ليغان على قلبي» 
# الحديث.
# وفي مسند الإمام أحمد وصحيح مسلم وسنن أبي داود وغيرهم عن الأغر المزني -
~~رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «إنه ليغان على
~~قلبي وإني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة» هذا لفظ أبي داود ولفظ الإمام
~~أحمد ومسلم «إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله في اليوم مائة مرة» قال:
~~وسمعته يقول: «توبوا إلى ربكم فوالله إني لأتوب إلى ربي - تبارك وتعالى -
~~مائة مرة في اليوم» . والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا.
# قال أهل اللغة: هو بالغين المعجمة، والغيم بمعنى واحد، والمراد هنا الذي
~~يغشى القلب. وقيل الغين لغة الغيم. وفي معنى الغين خلاف بين العلماء - رضي
~~الله عنهم -. فقال بعضهم قد يكون هذا الغين السكينة التي تغشى قلبه لقوله
~~تعالى {فأنزل الله سكينته على رسوله} [الفتح: 26] والسكينة فعيلة من السكون
~~الذي هو الوقار الذي هو فقد الحركة ويكون الاستغفار إظهارا للعبودية
~~والافتقار وملازمة الخضوع وشكرا لما أولاه مولاه.
# وقال القاضي عياض: ويحتمل أن هذا الغين حال خشية وإعظام يغشى القلب ويكون
~~استغفاره شكرا. وقيل: كان - عليه الصلاة والسلام - في ترق من مقام إلى
~~مقام.
# فإذا ارتقى من المقام الذي كان فيه إلى مقام أعلى استغفر من المقام الذي
~~كان فيه. وقيل: الغين شيء يغشى القلب ولا يغطيه كالغيم الذي يعرض في الهواء
~~فلا يمنع ضوء الشمس.
# PageV02P377
# وقيل: هو همه بسبب أمته وما اطلع عليه من أحوالها بعده فيستغفر لهم.
~~وقيل: المراد الفترات ms0823 والغفلات عن الذكر الذي كان شأنه الدوام عليه، فإذا
~~فتر عنه أو غفل عد ذلك ذنبا فاستغفر منه. وقيل: غين أنوار لا غين أغيار
~~والعدد المذكور في الحديث عدد للاستغفار لا للغين، والله الموفق.
# وروى ابن السني من حديث أبي أمامة مرفوعا «ما جلس قوم في مجلس فخاضوا في
~~حديث واستغفروا الله - عز وجل - قبل أن يتفرقوا إلا غفر لهم ما خاضوا فيه»
~~.
# وروي عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال «الغيبة تخرق الصوم
~~والاستغفار يرقعه فمن استطاع منكم أن يجيء بصوم مرقع فليفعل» . وقيل لبعض
~~السلف: كيف أنت في دينك؟ قال: أمزقه بالمعاصي وأرقعه بالاستغفار. وقيل: إنه
~~للذنوب كالصابون لإزالة الوسخ.
# قال الإمام المحقق ابن القيم: قلت لشيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله
~~روحه يوما -: سئل بعض أهل العلم أيما أنفع للعبد التسبيح أو الاستغفار؟
~~فقال: إذا كان الثوب نقيا فالبخور وماء الورد أنفع له. وإن كان دنسا
~~فالصابون والماء أنفع له. ثم قال لي: فكيف والثياب لا تزال دنسة. انتهى.
# قلت: والمسئول عن ذلك والمجيب هو الإمام الحافظ ابن الجوزي كما في طبقات
~~الحافظ ابن رجب وغيره. وليس قصدنا الاستقصاء للمأثور، وإنما قصدنا التنبيه
~~وعدم الإخلال بالفائدة. والله الموفق.
### | مطلب: الأذكار الواردة التي تقال عند النوم
# (و) قل في وقت إرادة (نوم) والنوم غشية ثقيلة تتهجم على القلب فتقطعه عن
~~المعرفة بالأشياء. ولهذا قيل. هو آفة؛ لأن النوم أخو الموت
# PageV02P378
# كما مر. وقيل: إن النوم مزيل للقوة والعقل. أما السنة ففي الرأس، والنعاس
~~في العين. والأشهر أن السنة هي النعاس. وقيل: إنها ريح النوم فتبدو في
~~الوجه ثم تنبعث إلى القلب فينعس الإنسان فينام.
# وتعريف النوم هو انغمار وغلبة على العقل يسقط به الإحساس. (من) الذكر
~~(المروي) عن النبي الأمجد (ما) أي الذي (شئت) ه أو ذكرا شئت (ترشد) أي توفق
~~وتهتد.
# قال في القاموس: والرشد الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه.
# والرشيد في صفات الباري جل شأنه الهادي إلى سواء الصراط، والذي حسن
~~تقديره فيما ms0824 قدر. روى البخاري ومسلم وغيرهما عن حذيفة - رضي الله عنه - قال
~~«كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن ينام قال باسمك اللهم
~~أموت وأحيا، وإذا استيقظ من منامه قال: الحمد لله الذي أحيانا بعد ما
~~أماتنا، وإليه النشور» .
# وفي الصحيحين أيضا عن عائشة - رضي الله عنها - «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل
~~هو الله أحد، وقل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما
~~استطاع من جسده، يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده، ويفعل ذلك
~~ثلاث مرات» .
# وفيهما عن أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «من قرأ آيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه» قال الإمام
~~المحقق في الكلم الطيب: الصحيح أن معناه كفتاه من شر ما يؤذيه. وقيل كفتاه
~~من قيام الليل. قال: وليس بشيء. وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - «ما
~~كنت أرى أحدا يعقل ينام قبل أن يقرأ الآيات الثلاث الأواخر من سورة البقرة»
~~.
# وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه «أتاه آت يحثو من
~~الصدقة، وكان قد جعله النبي - صلى الله عليه وسلم - عليها ليلة بعد ليلة،
~~فلما كان في الليلة الثالثة قال لأرفعنك إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بهن، وكانوا أحرص شيء على الخير
# PageV02P379
# فقال إذا آويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم حتى تختمها فإنه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى
~~تصبح فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - صدقك وهو كذوب» . وقد روى الإمام
~~أحمد نحو هذه القصة في مسنده أنها جرت لأبي الدرداء. ورواها الطبراني في
~~معجمه أنها جرت لأبي بن كعب.
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال ms0825 «إذا قام أحدكم عن فراشه ثم رجع إليه فلينفضه بصنفة إزاره
~~ثلاث مرات فإنه لا يدري ما خلفه عليه بعده وإذا اضطجع فليقل باسمك ربي وضعت
~~جنبي وبك أرفعه، فإن أمسكت نفسي فارحمها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به
~~عبادك الصالحين» . قوله بصنفة إزاره. قال شيخ الإسلام ابن تيمية أي بحاشية
~~إزاره. وقال في النهاية: صنفة الإزار بكسر النون طرفه مما يلي طرته. وفيهما
~~عن علي - رضي الله عنه - «أن فاطمة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - تسأله
~~خادما فلم تجده، ووجدت عائشة فأخبرتها، قال علي فجاءنا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وقد أخذنا مضاجعنا فقال: ألا أدلكما على ما هو خير لكما من
~~خادم، إذا آويتما إلى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين
~~وكبرا أربعا وثلاثين فإنه خير لكما من خادم، قال علي فما تركتهن منذ سمعتهن
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قيل ولا ليلة صفين؟ قال ولا ليلة
~~صفين» . قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه الكلم الطيب: وقد بلغنا أنه من
~~حافظ على هذه الكلمات لم يأخذه عياء فيما يعانيه من شغل ونحوه انتهى. وفي
~~صحيح مسلم قال «الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا، فكم ممن لا
~~كافي له ولا مأوى»
# قال في شرح أوراد أبي داود: قوله: آوانا هنا ممدود على الصحيح لأنه متعد،
~~وحكي بالقصر ومعنى آوانا جمعنا وضمنا إليه، وأويت إلى المنزل أي رجعت إليه
~~ودخلته.
# وقال في قوله من أوى إلى فراشه مقصور لأنه فعل لازم وبمد إذا كان متعديا،
~~وحكي اللغتان في كل منهما انتهى.
# PageV02P380
# قال في قوله - صلى الله عليه وسلم - «فكم ممن لا كافي له ولا مأوى» أي لا
~~راحم له ولا عاطف عليه. وقيل معناه لا وطن له ولا مسكن يأوي إليه وكذا قال
~~النووي - رحمه الله -. وروى الإمام أحمد والترمذي وغيرهما وقال الترمذي حسن
~~غريب عن أبي سعيد الخدري.
# - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «من قال حين يأوي
~~إلى ms0826 فراشه أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ثلاث
~~مرات غفر الله له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر، وإن كانت عدد النجوم، وإن
~~كانت عدد رمل عالج، وإن كانت عدد أيام الدنيا» .
# وفي رواية «غفر له ذنوبه وإن كانت عدد ورق الشجر» وذكر الحديث خلا قوله
~~مثل زبد البحر وعدد النجوم. وفي مسلم وابن السني عن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - «أنه أمر رجلا إذا أخذ مضجعه أن يقول اللهم أنت خلقت نفسي وأنت
~~تتوفاها، لك مماتها ومحياها، إن أحييتها فاحفظها، وإن أرسلتها اغفر لها
~~اللهم إني أسألك العافية فقال له رجل سمعت من عمر؟ فقال سمعت من خير من عمر
~~من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» .
# وفي الصحيحين وغيرهما عن البراء بن عازب - رضي الله عنهما - قال قال لي
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم
~~اضطجع على شقك الأيمن ثم قل: اللهم وجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك،
~~وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك آمنت
~~بكتابك الذي أنزلت، ونبيك الذي أرسلت، فإن مت من ليلتك مت على الفطرة،
~~واجعلهن آخر ما تتكلم به قال: فرددتها على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فلما بلغت آمنت بكتابك الذي أنزلت قلت ورسولك، قال لا ونبيك الذي أرسلت»
~~وفي رواية للبخاري «فإنك إن مت من ليلتك مت على الفطرة، وإن أصبحت أصبت
~~خيرا» .
# وفي رواية له أيضا «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أوى إلى
~~فراشه نام على شقه الأيمن ثم قال: اللهم أسلمت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك
~~فذكر مثله غير أنه قال: ونبيك» .
# PageV02P381
# قوله إذا أتيت مضجعك بفتح الجيم.
# وقوله وجهت وجهي إليك، أي قصدتك بعبادتي.
# وقوله وفوضت أمري إليك أي رددته إليك، يقال فوض فلان أمره إلى فلان أي
~~رده.
# وقوله: وألجأت ظهري إليك أي توكلت واعتمدت في أمري كله عليك كما يعتمد
~~الإنسان بظهره إلى ما يعتمد ms0827 من حائط أو سارية. وقوله رغبة ورهبة إليك أي
~~طمعا في ثوابك، وخوفا من عذابك. وقوله: لا ملجأ ولا منجا الأول: مهموز
~~والثاني بتركه مقصور.
# وقوله: بكتابك المراد القرآن، ويحتمل إرادة جميع الكتب المنزلة، وأما رد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على البراء بقوله ونبيك، قال بعض العلماء: لم
~~يرد برده على البراء تحري لفظه فقط إنما أراد المعنى الذي ليس في لفظة
~~الرسول وهو تخليص الكلام من اللبس؛ إذ الرسول يدخل فيه جبريل وغيره من
~~الملائكة الذين ليسوا بأنبياء.
# قال الله - تعالى -: {الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس} [الحج: 75]
~~والمقصود التصديق بنبوته بعد التصديق بكتابه، وإن كان غيره من رسل الله
~~واجب الإيمان بهم، وهذه شهادة الإخلاص التي من مات عليها دخل الجنة: قال في
~~شرح أوراد أبي داود.
# قال النووي: قال المازري: إن سبب الإنكار أن هذا ذكر ودعاء فيقتصر فيه
~~على اللفظ الوارد بحروفه، وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف، ولعله أوحي إليه
~~بتلك الكلمات فيتعين أداؤها بحروفها، ثم يختم ذلك كله بقراءة قل يا أيها
~~الكافرون ولينم على خاتمتها؛ لما روى الإمام أحمد وأبو داود والترمذي
~~والنسائي في اليوم والليلة والحاكم وقال صحيح الإسناد وابن حبان في صحيحه
~~من حديث فروة بن نوفل الأشجعي.
# وفي رواية عن فروة عن أبيه - رضي الله عنهما - قال الترمذي وهو أصح أنه
~~«أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله علمني شيئا أقوله
~~إذا آويت إلى فراشي» ، وفي رواية «أقوله عند منامي، فقال له: اقرأ قل يا
~~أيها الكافرون ثم نم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك» .
### | مطلب: في فوائد من آداب النوم.
# (تتمة) في فوائد من آداب النوم: منها أنه يستحب لمن أراد النوم أن يذكر
~~اسم الله عند غلق الباب وطفء
# PageV02P382
# المصباح وتغطية الإناء، لما في الصحيحين عن جابر بن عبد الله مرفوعا «إذا
~~استجنح الليل أو كان جنح الليل فكفوا صبيانكم فإن الشياطين تنتشر حينئذ،
~~فإذا ذهبت ساعة من الليل فخلوهم وأغلق بابك واذكر اسم ms0828 الله، وخمر إناءك،
~~واذكر اسم الله، ولو أن تعرض عليه شيئا» .
# وتقدم هذا عند قول الناظم ويشرع إيكاء السقاء وغطاء الإناء إلخ.
# ومنها استحباب النوم على طهارة؛ لما روى الترمذي والطبراني عن أبي أمامة
~~- رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «من آوى
~~إلى فراشه طاهرا يذكر اسم الله - تعالى - حتى يدركه النعاس لم ينقلب ساعة
~~من الليل يسأل الله - عز وجل - فيها شيئا من خير الدنيا والآخرة إلا أعطاه
~~الله إياه» قال الترمذي حديث حسن. وروى أبو القاسم الطبراني في الأوسط
~~بإسناد جيد عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «طهروا هذه الأجساد طهركم الله؛ فإنه ليس من عبد يبيت طاهرا إلا
~~بات معه في شعاره ملك لا ينقلب ساعة من الليل إلا قال: اللهم اغفر لعبدك
~~فإنه بات طاهرا»
# وروى أبو نعيم في الحلية عن ابن جبر أنه قال: قال لي ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - ": لا تنام إلا على وضوء فإن الأرواح تبعث على ما قبضت عليه. وروى
~~ابن المبارك في الزهد عن أبي الدرداء موقوفا «إذا نام العبد على طهارة رفع
~~روحه إلى العرش» ورواه البيهقي في الشعب موقوفا على عبد الله بن عمرو بن
~~العاص - رضي الله عنهما -. وروى الحاكم الترمذي عن عمرو بن حريث مرفوعا
~~«النائم الطاهر كالصائم القائم» . وبسنده عن أبي الدرداء موقوفا «إن النفس
~~تعرج إلى الله - تعالى - في منامها، فما كان طاهرا سجد تحت العرش، وما كان
~~غير طاهر تباعد في سجوده، وما كان جنبا لم يؤذن لها في السجود» .
# وقال طاوس " من بات على طهر وذكر كان فراشه له مسجدا حتى يصبح " رواه ابن
~~أبي الدنيا. وسئل الحكم بن عتيبة الكندي - رحمة الله عليه -: أينام الرجل
~~على غير
# PageV02P383
# وضوء؟ قال: يكره ذلك وإنا لنفعله.
# والمعتمد عدم الكراهة إلا أن يكون جنبا. قال العلماء: فإن كان متوضئا
~~كفاه ذلك الوضوء، لأن المقصود النوم على طهارة مخافة أن يموت في ms0829 ليلته،
~~وليكون أصدق رؤيا وأبعد من تلاعب الشيطان به في منامه وترويعه إياه، والله
~~أعلم.
### | مطلب: في استحباب الاكتحال بالإثمد قبل المنام
# ومنها: استحباب الاكتحال بالإثمد قبل المنام؛ لما روى الإمام أحمد في
~~مسنده عن ابن عباس - رضي الله عنهما - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يكتحل بالإثمد كل ليلة قبل أن ينام في كل عين ثلاثة أميال» .
# وفي سنن ابن ماجه عن عمر مرفوعا «عليكم بالإثمد فإنه يجلو البصر وينبت
~~الشعر» . وروى نحوه الطبراني من حديث جابر وكذا ابن ماجه أيضا بلفظ «عليكم
~~بالإثمد عند النوم فإنه يجلو البصر وينبت الشعر» ورواه الإمام أحمد من حديث
~~ابن عباس مرفوعا ولفظه «خير أكحالكم الإثمد فإنه يجلو البصر وينبت الشعر»
~~ورواه الترمذي وغيره بلفظ «من خير أكحالكم الإثمد» قال الترمذي حديث صحيح.
# قال في شرح أوراد أبي داود وغيره: الإثمد بكسر الهمزة هو حجر أسود صلب
~~براق يؤتى به من أصبهان يصنع منه الكحل، والله أعلم.
# وقد روى الإمام أحمد وغيره، من حديث عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن
~~هوذة الأنصاري عن أبيه عن جده «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بالإثمد المروح عند النوم» قال أبو عبيدة: المروح المطيب بالمسك: وهو عند
~~أبي داود في سننه من هذا الوجه بلفظ «أمر بالإثمد المروح عند النوم، وقال
~~ليتقه الصائم» وقال بعده: قال لي يحيى بن معين: هو حديث منكر.
# وكذا أخرجه الدارمي بلفظ «لا تكتحل بالنهار وأنت صائم اكتحل ليلا
~~بالإثمد؛ فإنه يجلو البصر وينبت الشعر» .
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~له مكحلة يكتحل منها كل ليلة ثلاثة أميال في هذه وثلاثة أميال في هذه» رواه
~~الإمام أحمد وابن ماجه والترمذي وقال: حديث حسن.
# المكحلة بضم الميم
# PageV02P384
# والحاء المهملة بينهما كاف ساكنة التي يكون فيها الكحل. قال في القاموس:
~~والمكحلة ما فيه الكحل، وهو أحد ما جاء بالضم من الأدوات وتمكحل أخذ مكحلة.
# وقد روى البيهقي في الشعب عن ms0830 ابن عمر - رضي الله عنهما - «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا اكتحل يجعل في العين اليمنى ثلاث مراود، وفي
~~اليسرى مرودين يجعله وترا» . ورواه الطبراني في الأوسط بسند لين قاله
~~العراقي.
# والمرود بكسر الميم وفتح الواو وبينهما راء ساكنة هو الميل الذي يكتحل
~~به، والله أعلم.
# ومنها نفض فراشه عند النوم، قد ذكرناه فيما تقدم من حديث أبي هريرة في
~~الصحيحين، فإنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذا جاء أحدكم إلى فراشه
~~فلينفضه بصنفة ثوبه ثلاث مرات، وليقل: باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، إن
~~أمسكت نفسي فاغفر لها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين»
~~هذا لفظ البخاري.
# ولفظ مسلم «فليأخذ داخلة إزاره فلينفض بها فراشه، وليسم الله فإنه لا
~~يعلم ما خلفه بعده على فراشه» .
# فإذا أراد أن يضطجع فليضطجع على شقه الأيمن، وليقل: سبحانك ربي لك وضعت
~~جنبي وباقيه مثله. وفي رواية للبخاري فارحمها بدل فاغفر لها.
# فدل هذا الحديث على اتخاذ الفراش، وأنه لا ينفي الزهد، وهو من السنة؛
~~لأنه - عليه الصلاة والسلام - سيد الزهاد، وقد اتخذه - صلى الله عليه وسلم
~~- والله أعلم.
# ومنها استحباب استقبال النائم بوجهه القبلة، ووضع يده اليمنى تحت خده
~~اليمين، فإن ذلك من سنة خاتم المرسلين، وسيد الأولين والآخرين. فقد روى أبو
~~يعلى عن عائشة - رضي الله عنها - قالت «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يأمر بفراشه فيفرش له فيستقبل القبلة فإذا آوى إليه توسد كفه اليمين ثم
~~همس لا ندري ما يقول، فإذا كان في آخر ذلك رفع صوته فقال اللهم رب السموات
~~السبع ورب العرش العظيم إله أو رب كل شيء منزل التوراة والإنجيل والفرقان
~~فالق الحب والنوى أعوذ بك من شر كل شيء
# PageV02P385
# أنت آخذ بناصيته، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك
~~شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين
~~واغننا من الفقر» .
# وروى الإمام أحمد والبخاري وأبو داود والترمذي عن حذيفة - رضي ms0831 الله عنه -
~~«أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا آوى إلى فراشه وضع يده
~~اليمنى تحت خده الأيمن وقال باسمك اللهم أحيا وأموت» ورواه الإمام أحمد
~~والترمذي أيضا من حديث البراء بن عازب والإمام أحمد وابن ماجه عن ابن مسعود
~~ولفظه. «كان إذا آوى إلى فراشه وضع يده اليمنى تحت خده الأيمن وقال: رب قني
~~عذابك يوم تبعث أو قال: تجمع عبادك» . وروى الإمام أحمد وأبو داود عن حفصة
~~- رضي الله عنها - قالت: «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا آوى
~~إلى فراشه اضطجع على يده اليمنى، وفي رواية وضع يده اليمنى تحت خده ثم قال
~~رب قني عذابك يوم تبعث عبادك ثلاث مرات» .
# وروى أبو داود عن أبي الأزهر الأنماري - رضي الله عنه - «أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يقول إذا أخذ مضجعه من الليل: باسم الله وضعت
~~جنبي، اللهم اغفر لي ذنبي، واخسأ شيطاني، وفك رهاني واجعلني في النداء
~~الأعلى» .
# والله أعلم.
### | مطلب: فيما يقال عند الأرق لاستجلاب النوم
# ومنها أن الإنسان إذا أصابه أرق دعا بالكلمات التي علمها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لخالد - رضي الله عنه - فقد روى الترمذي والطبراني من
~~حديث بريدة بن الحصيب - رضي الله عنه - قال «شكا خالد بن الوليد المخزومي -
~~رضي الله عنه - إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله
~~ما أنام الليل من الأرق، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أويت إلى
~~فراشك فقل
# PageV02P386
# اللهم رب السموات السبع وما أظلت، ورب الأرضين وما أقلت، ورب الشياطين
~~وما أضلت، كن لي جارا من شر خلقك كلهم جميعا أن يفرط علي أحد منهم أو يبغي
~~علي، عز جارك، وجل ثناؤك، ولا إله غيرك، أو لا إله إلا أنت» .
# وفي لفظ للترمذي " ورب الأرض " قال الحافظ المنذري: سند الطبراني جيد إلا
~~أن عبد الرحمن بن سابط لم يسمع من خالد، وسند الترمذي فيه ضعف وقوله: الأرق
~~وهو بفتح الهمزة والراء السهر، يقال: رجل ms0832 أرق إذا سهر لعلة فإن كان السهر
~~من عادته قيل: أرق بضم الهمزة والراء، وقوله ما أظلت يعني ما وارت تحتها،
~~وما أقلت أي حملته وما أضلت من باب الإضلال الذي هو ضد الهدى. وقوله: أن
~~يفرط أي يبدر ويعجل. والبغي الفساد والظلم. وقوله عز جارك أي لا يضام من
~~لجأ إليك واعتصم بك.
# وروى ابن السني بسند ضعيف وغيره من حديث زيد بن ثابت الأنصاري - رضي الله
~~عنه - قال «شكوت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرقا أصابني، فقال
~~قل اللهم غارت النجوم وهدأت العيون وأنت حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم يا
~~حي يا قيوم اهد قلبي وأنم عيني، فقلتها فأذهب الله عز وجل عني ما كنت أجد»
~~والله أعلم.
### | مطلب: فيما يقال عند الفزع في النوم
# ومنها أنه إن فزع في منامه قال ما رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي
~~والحاكم في المستدرك وغيرهم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله
~~عنهما - قال «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا كلمات نقولهن
~~عند النوم من الفزع: بسم الله أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر
~~عباده، ومن همزات الشياطين وأن يحضرون» قال: وكان عبد الله بن عمرو - رضي
~~الله عنهما - يعلمهن من عقل من بنيه، ومن لم يعقل كتبه فأعلقه عليه. قال
~~الترمذي هذا حديث حسن غريب، والله تعالى الموفق. .
### | [مطلب: يسن عند إرادة النوم نفض الفراش]
# (تنبيه) : رأيت في بعض النسخ هنا بيتا وهو ساقط في أكثرها، لكن
# PageV02P387
# الحجاوي أثبته بعد البيت الذي شرحناه وهو من كلام الناظم بلا شك وعليه
~~نفسه، وها نحن نثبته هنا، وإن كنا ذكرنا مضمونه في التتمة، فنقول: قال
~~الناظم - رحمه الله تعالى -
# مطلب: يسن عند إرادة النوم نفض الفراش.
# وفيه فوائد الإثمد
# ويحسن عند النوم نفض فراشه ... ونوم على اليمنى وكحل بإثمد
# (ويحسن) بمعنى يسن (عند) إرادة (النوم نفض فراشه) أي مريد النوم.
# قال في القاموس: نفض الثوب حركه لينتفض، والنفاضة ما سقط ms0833 من المنفوض
~~كالنفاض، ويكسر لحديث أبي هريرة المتقدم «إذا آوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه
~~بداخلة إزاره فإنه لا يدري ما خلفه عليه» . (و) يحسن (نوم) الإنسان من ذكر
~~وأنثى (على) يده وصفحته (اليمنى) لما قدمنا أنه - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يتوسد كفه اليمنى بخده اليمين.
# (و) يحسن لمريد النوم يعني يستحب ويسن له (كحل بإثمد) مطيب في كل عين
~~ثلاثة أميال، وتقدم بيان ذلك. وقد قدمنا أن الإثمد هو حجر الكحل الأسود
~~يؤتى من أصبهان، وهذا هو أفضله، ومنه ما يؤتى به من جهة الغرب، وأفضله
~~السريع التفتت الذي لفتاته بصيص، وداخله أملس، وليس فيه شيء من الأوساخ وهو
~~بارد يابس. ومن فوائده أنه يذهب باللحم الزائد في الجفون ويدملها، وينقي
~~أوساخها ويجلوها كما أخبر سيد البشر، ويذهب الصداع إذا اكتحل به مع العسل
~~المائي الرقيق، وهو أجود أكحال العين خصوصا للمشايخ والذين قد ضعفت
~~أبصارهم، سيما إذا جعل معه شيء من المسك.
# ومن فوائده أيضا أنه يحفظ صحة العين، وتقوية النور للباصر، وهو يلطف
~~المادة الرديئة واستخراجها، وله عند النوم مزيد فضل لاشتماله على الكحل،
~~وسكون العين عقبه عن الحركة المضرة بها وخدمة الطبيعة لها كما في الآداب
~~الكبرى والله أعلم.
# PageV02P388
### | مطلب: في آداب النكاح
# ولما فرغ الناظم من آداب النوم أخذ يتكلم على آداب النكاح الذي به يحصل
~~التناسل، وعمار الدنيا، وقدم في صدر ذلك الحث على الاعتناء بأخذ النصيحة
~~والحزم، فإن إهمال نصائح النصاح من أقوى المضرات بالدين والدنيا، فقال:
# فخذ لك من نصحي أخي وصية ... وكن حازما واحضر بقلب مؤبد
# (فخذ لك من) خالص (نصحي) يقال نصحه ونصح له كمنعه نصحا ونصاحة ونصاحية
~~وهو ناصح ونصيح، والاسم النصيحة، ونصح خلص.
# وتقدم الكلام على النصيحة في صدر الكتاب يا (أخي) تصغير أخ، والأخوة من
~~النسب والصديق والصاحب، والمراد هنا: الأخوة في الدين (وصية) مفعول خذ.
# والوصية سنة الله في عباده والأنبياء في أممهم والعلماء والأبرار لجماعة
~~المسلمين مما هو معلوم في الكتاب والسنة ودفاتر العلماء (وكن) ms0834 أيها الأخ
~~المساعد على نجاة نفسه وتخليصها من الآفات وإنقاذها من التبعات (حازما) أي
~~عاقلا فهما ضابطا.
# قال في القاموس: الحزم ضبط الأمر والأخذ فيه بالثقة كالحزامة والحزومة،
~~يقال حزم ككرم فهو حازم وحزيم (واحضر) لاستماع وصيتي وتلقي موعظتي (بقلب)
~~أي بعقل وفهم وذوق (مؤبد) أي قائم مخلد غير متعتع، ولا مختلج، بل صامد
~~متهيئ لأخذ ما يلقى إليه من العلوم والنصائح.
# مطلب: لا ينكح الكبير الشابة وفيه كلام نفيس
# ولا تنكحن إن كنت شيخا فتية ... تعش في ضرار العيش أو ترض بالردي
# (ولا تنكحن) أي لا تتزوجن (إن كنت) أنت (شيخا) أي بلغت سن الشيخوخة.
# قال في القاموس: الشيخ والشيخون من استبانت فيه السن أو من خمسين أو إحدى
~~وخمسين إلى آخر عمره أو إلى ثمانين.
# وعند الفقهاء الشيخ من الخمسين إلى السبعين، والشباب من البلوغ إلى
~~الثلاثين، والكهل من الثلاثين إلى الخمسين ثم هو شيخ إلى السبعين.
# والهرم من
# PageV02P389
# السبعين إلى أن يموت، لكن المراد هنا بالشيخ من بانت فيه السن، فنهاه
~~الناظم أن ينكح (فتية) وهي من بلغت إلى حد الثلاثين كالفتى، مثل الشاب
~~والشابة، فإنك إن نكحت وأنت شيخ شابة (تعش) معها (في ضرار العيش) من
~~احتمالك لما يبدو منها من بذاذة اللسان وسوء العشرة والتبرم منك، وذلك لقلة
~~ما تجد عندك من بغية النساء وطلبتهن، فإن غاية مقصود النساء الجماع الذي
~~عجزت عنه لكبر سنك، فأنت في سن الكبر وقد غلبت عليك البرودة، وهي في سن
~~الشباب وقد غلبت عليها الحرارة والشبق، فأنتما كما قال الشاعر
# سارت مشرقة وسار مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب
# (أو) أي إن لم تحبسها عن نيل شهواتها وتقصرها عليك (ترض ب) الفعل (الردي)
~~وهو الزنا الذي هو أكبر الكبائر بعد الشرك والقتل، وكنت حينئذ ديوثا
~~والديوث لا يدخل الجنة، فخسرت عرضك وتنغصت عليك عيشتك، وخسرت آخرتك، وذلك
~~هو الخسران المبين.
# ولذا قال في الإقناع: ومن التغفيل أن يتزوج شيخ صبية. وفي صيد الخاطر
~~للإمام ابن الجوزي جوابا لمن سأله من ms0835 بعض الأشياخ مع كبر سنه وضعف قوته وأن
~~نفسه تطلب منه شراء الجواري الصغار، ومعلوم أنهن يردن النكاح، وليس في قوة
~~الكبير ذلك. فقال له من جملة كلامه: ينبغي لك أن تشتغل بذكر الموت، وما قد
~~توجهت إليه، وأن تحذر من اشتراء جارية لا تقدر على إيفاء حقها فإنها تبغضك،
~~فإن أجهدت نفسك استعجلت التلف، وإن استبقيت قوتك غضبت هي على أنها لا تريد
~~شيخا كيف كان.
# قال: وقد أنشدنا علي بن عبيد الله قال: أنشدنا أبو محمد التميمي
# أفق يا فؤادي من غرامك واستمع ... مقالة محزون عليك شفيق
# علقت فتاة قلبها متعلق ... بغيرك فاستوثقت غير وثيق
# فأصبحت موثوقا وراحت طليقة ... فكم بين موثوق وبين طليق
# ثم قال: فاعلم أنها تعد عليك الأيام، وتطلب منك فضل المال لتستعد
# PageV02P390
# لغيرك، وربما قصدت حتفك فاحذر، والسلامة في الترك والاقتناع بما يدفع
~~الزمان.
# وقال ابن الجوزي أيضا في كتاب آداب النساء: واستحب لمن أراد تزويج ابنته
~~أن ينظر لها شابا مستحسن الصورة؛ لأن المرأة تحب ما يحب الرجل، ثم ذكر حديث
~~الزبير بن العوام - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- «يعمد أحدكم إلى ابنته فيزوجها القبيح الدميم، إنهن يردن ما تريدون» .
# وقال عمر - رضي الله عنه - " لا تنكحوا المرأة القبيح الدميم فإنهن يحببن
~~لأنفسهن ما تحبون لأنفسكم والدميم بالدال المهملة كأمير الحقير، قاله في
~~القاموس وجمعه دمام كجبال، وهي بهاء يعني دميمة وجمعها دمائم ودمام أيضا
~~انتهى. فهذه وصية من الناظم لكل ذي لب وفهم وحازم.
# والوصية الثانية ما أشار إليها بقوله
### | مطلب: لا ينكح من هي أعلى منه في الرتبة والمنصب
# ولا تنكحن من نسم فوقك رتبة ... تكن أبدا في حكمها في تنكد
# (ولا تنكحن) أيها الأخ في الله (من نسم) جمع نسمة محركة: الإنسان والروح
~~ونفس الريح إذا كان ضعيفا.
# قال في القاموس: والنسمة محركة الإنسان جمعه نسم ونسمات والمملوك ذكرا
~~كان أو أنثى.
# وقال في النهاية في قوله - صلى الله عليه وسلم - «من أعتق نسمة» ms0836 النسمة
~~النفس والروح أي من أعتق ذا روح وكل دابة فيها روح فهي نسمة، وإنما يريد
~~الناس. ومنه حديث علي - رضي الله عنه - «والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة» أي
~~خلق ذات الروح، وكثيرا ما كان يقولها إذا اجتهد في يمينه. يريد الناظم -
~~رحمه الله تعالى - أنك لا تنكح من كرائم (فوقك) أي أعلى منك (رتبة) أي في
~~الرتبة والمنصب فإنك إن فعلت ذلك (تكن) أنت (أبدا) مدة كونها معك (في
~~حكمها) أي في حكم زوجتك التي منصبها أعلى منك ورتبتها أرقى من رتبتك (في
~~تنكد) من افتخارها عليك، وعدم مبالاتها بك
# PageV02P391
# لإهانتك عندها، ونقصك في عينها، فإن بذلت لك حقك رأت أنها منحتك أمرا لست
~~أهلا له، بل إنما أجابتك إلى ما سألت منة منها امتنت بها عليك، وإن لم تجبك
~~رأت أنها فعلت أمرا هي أهل له من عدم اكتراثها بك لعلوها ونزولك.
# ومن كان بهذه المثابة لا محالة أنه في غاية النكر وتعب الخاطر وتنغيص
~~العيش، وقد حصل من زوجته على ضد قصده، فإنه إنما أراد الارتفاع بنكاحها
~~والمفاخرة بأخذها فعوقب بضد قصده جزاء وفاقا.
# ولذا قال الناظم - رحمه الله - مشيرا إلى الوصية الثالثة:
# ولا ترغبن في مالها وأثاثها ... إذا كنت ذا فقر تذل وتضهد
# (ولا ترغبن) نهي إرشاد كنظائره مؤكد بالنون الخفيفة (في مالها) أي مال
~~الزوجة التي تريد أخذها، فإنها تتعالى به عليك فتحصل على غاية الذل (و) لا
~~ترغبن في أثاثها) أي أثاث الزوجة التي تريد نكاحها.
# قال في القاموس: الأثاث متاع البيت بلا واحد أو المال أجمع والواحدة
~~أثاثة. انتهى (إذا كنت) أنت (ذا) أي صاحب (فقر) أي لست بغني فإنك إن تزوجت
~~ذات مال مع فقرك (تذل) لعدم فضلك عليها وتخلفك عن تحصيل مراداتها وافتقارك
~~لما في يدها، فبقدر قصر يدك يطول عليك لسانها (وتضهد) أي تقهر.
# قال في القاموس: ضهده كمنعه قهره كاضطهده وأضهد به جار عليه انتهى.
# يعني أنك مع اتصافك بالذل يحصل لك أيضا من القهر والمهانة ما يحصل للطالب ms0837
~~من المطلوب منه مع طول الزمان وكثرة الامتنان وتعدد الإحسان، فيعكس عليك
~~الحال، وتحصل على الوبال.
# وقد روى ابن ماجه من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي قال
~~الإمام أحمد ليس بشيء، وقال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات، ويدلس
~~وقواه بعضهم عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - مرفوعا «لا تزوجوا
~~النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن يرديهن، ولا تزوجوهن لأموالهن فعسى أموالهن أن
~~تطغيهن، ولكن تزوجوهن على الدين، ولأمة جرباء سوداء ذات دين أفضل» .
# وروى الطبراني في الأوسط عن أنس مرفوعا «من تزوج امرأة لعزها لم يزده
~~الله إلا ذلا، ومن تزوجها لمالها لم يزده الله إلا فقرا، ومن تزوجها
# PageV02P392
# لحسبها لم يزده الله إلا دناءة، ومن تزوج امرأة لم يرد إلا أن يغض بصره
~~ويحصن فرجه ويصل رحمه بارك الله له فيها وبارك لها فيه» . قلت: ذكره ابن
~~الجوزي في الموضوعات، وقال هو ضد ما في الصحيحين «تنكح المرأة لمالها» إلخ
~~وفيه عبد السلام بن عبد القدوس يروي الموضوعات لا يحل الاحتجاج به بحال.
~~قاله ابن حبان وفيه عمرو بن عثمان قال النسائي: متروك.
# وأشار إلى الوصية الرابعة بقوله:
### | مطلب: لا يسكن الرجل في دار زوجته 
# عند أهلها
# ولا تسكنن في دارها عند أهلها ... تسمع إذن أنواع من متعدد
# (ولا تسكنن) أنت بها (في دارها عند أهلها) فإنك إن فعلت ذلك (تسمع) بضم
~~التاء المثناة فوق وتشديد الميم مبنيا للمجهول أي تسمعك هي وسفهاء أهلها
~~(إذن) أي بسبب سكناك في دار عند أهلها (أنواع) جمع نوع وحذف تنوينه ضرورة
~~(من) أذى (متعدد) من شتم وسب ومنة وأذية لعزها وذلك، وغناها وفقرك،
~~واعتضادها بأهلها ووحدتك، فهي لرعونتها تشمخ عليك وتتفضل، وأنت لديها تتضرع
~~وتتذلل.
# فمن كانت هذه، وإلى هذا الحد صار مآله، فلا خير في حياته، وسحقا له
~~وللذاته. ولهذا قال الناظم - رحمه الله تعالى -:
# فلا خير فيمن كان في فضل عرسه ... يروح على هون إليها ويغتدي
# (فلا خير) ولا نجابة ولا رشد ولا إصابة (فيمن) ms0838 أي في رجل (كان) هو (في
~~فضل عرسه) أي زوجته فكان ناقصة اسمها ضمير يعود على من وفي فضل جار ومجرور
~~خبرها.
# قال في القاموس: العروس الرجل والمرأة ما داما في أعراسهما، وهم عرس، وهن
~~عرائس انتهى.
# وقال في لغة الإقناع: العرس بالضم الزفاف وهو مذكر؛ لأنه اسم للطعام،
~~والعروس وصف يستوي فيه الذكر والأنثى ما داما في أعراسهما. وجمع الرجل عرس
~~بضمتين مثل رسول ورسل، وجمع المرأة عرائس، وعرس الرجل عن الجماع يعرس من
~~باب تعب كل وأعيا، وأعرس
# PageV02P393
# بامرأته بالألف دخل بها، وأعرس عمل عرسا، وعرس المسافر بالتثقيل إذا نزل
~~ليستريح ثم يرتحل، والاسم التعريس. انتهى.
# وفي القاموس: والعرس بالكسر امرأة الرجل ورجلها والجمع أعراس، والله
~~الموفق. والمعنى: أن من كان من الرجال في فضل امرأته يكون مسلوب الخيرية
~~لأنه قد عكس الفطرة التي فطر الله الناس عليها من كون الرجال قوامين على
~~النساء وللرجال عليهن درجة.
# وأما هذا فصارت هي قائمة عليه ولها عليه مزية الإنفاق عليه والإحسان
~~إليه. فهو (يروح) أي يرجع (على هون) أي ذل وخضوع يقال: هان هونا بالضم
~~وهوانا ومهانة ذل فهو ذليل في إيابه (إليها) لاحتياجه لما في يديها
~~(ويغتدي) أي يذهب كذلك، فالذل ملازم له ذهابا وإيابا؛ لأن من احتاج إلى شيء
~~ذل لمن حاجته عنده، وهذا ينبغي أن يكون من أوصاف الزوجة لا من أوصاف الرجل،
~~ولكن هذا لما سلب الخيرية، وصفات الرجولية ورضي بالذل والهوان، وألف
~~الراحة، وتوسد الراحة، كان بمنزلة النسوان، والفتايا لا الفتيان. والله ولي
~~الإحسان.
# ثم أخذ الناظم يذكر شيئا من مكارم الأخلاق، وحسن العشرة بالمعروف
~~والإنفاق، فقال:
### | مطلب: حكم تصدق المرأة من بيت زوجها بغير إذنه
# ولا تنكرن بذل اليسير تنكدا ... وسامح تنل أجرا وحسن التودد
# (ولا تنكرن) بنون التوكيد الخفيفة أنت على زوجتك (بذل) الشيء (اليسير) من
~~بيتك من إعطاء سائل وطعمة جائع ونحو ذلك، فلا ينبغي لك أن تنكر ذلك (تنكدا)
~~أي لأجل التنكد، يقال نكد عيشهم كفرح اشتد وعسر، والبئر قل ماؤها. ms0839 ونكد زيد
~~حاجة عمرو منعه إياها، ونكد زيد فلانا منعه ما سأله أو لم يعطه إلا أقله.
~~والنكد بالضم قلة العطاء ويفتح، يعني لا تفعل ذلك منعا منك وشحا فيك، وبخلا
~~وحرصا فيما لديك، فإن الشح مذموم، والبخيل ملوم.
# وقد جرت العادة، وثبت عن معدن السعادة والسيادة، مسامحة النساء في مثل
~~هذا.
# اللهم إلا أن تعلم شح زوجها وبخله فيمتنع عليها البذل.
# PageV02P394
# ولكن الناظم لا يرضى لك أن تتصف بالشح المنافي للفلاح، فلذا قال (وسامح)
~~أي جد وتكرم، يقال سمح ككرم سماحا وسماحة وسموحة وسمحا جاد وكرم، كأسمح فهو
~~سمح ويجمع على " سمحاء ".
# قال في القاموس: وسمحاء كأنه جمع سميح ومساميح كأنه جمع مسماح ونسوة سماح
~~ليس غير انتهى.
# فالسماحة تفيد صاحبها الأجر والراحة، ولذا قال (تنل) فعل مضارع مجزوم في
~~جواب الطلب (أجرا) بالمسامحة وبذل الزوجة اليسير من مالك، فإنما لها أجر
~~مناول ولك الأجر كاملا (و) تنل مع الأجر (حسن التودد) أيضا، فقد ربحت
~~تجارتك مرتين الأجر وحسن التودد بينك وبين أهلك.
# قال في القاموس: الود والوداد الحب، ويثلثان كالودادة والمودة، وتودده
~~اجتلب وده، وتودد إليه تحبب، والتودد التحاب.
# وفي حديث عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة؛ فإن لها أجرها بما أنفقت،
~~ولزوجها أجره بما اكتسب، وللخازن مثل ذلك، ولا ينقص بعضهم من أجر بعض شيئا»
~~رواه البخاري ومسلم وغيرهما. وعند بعضهم إذا تصدقت بدل أنفقت. وفي الصحيحين
~~أيضا عن أسماء بنت أبي بكر الصديق - رضي الله عنهما - قالت «قلت يا رسول
~~الله ما لي مال إلا ما أدخل علي الزبير أفأتصدق؟ قال: تصدقي ولا توعي فيوعي
~~الله عليك» .
# وفي رواية «أنها جاءت للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت يا نبي الله
~~ليس لي شيء إلا ما أدخل علي الزبير فهل علي جناح أن أرضخ مما يدخل علي؟
~~قال: أرضخي ما استطعت ولا توعي فيوعي الله عليك» .
# وفي سنن الترمذي وحسنه عن عمرو بن شعيب ms0840 عن أبيه عن جده عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها كان لها
# PageV02P395
# أجر ولزوجها مثل ذلك، ولا ينقص كل واحد منهما من أجر صاحبه شيئا، له بما
~~كسب ولها بما أنفقت» .
# وروى الترمذي أيضا وحسنه عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال «سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في خطبته عام حجة الوداع: لا تنفق امرأة شيئا
~~من بيت زوجها إلا بإذن زوجها قيل: يا رسول الله ولا الطعام؟ قال ذلك أفضل
~~أموالنا»
# وروى أبو داود والنسائي من طريق عمرو بن شعيب عن عبد الله بن عمرو - رضي
~~الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «لا يجوز لامرأة
~~عطية إلا بإذن زوجها» .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «لا يحل لامرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن
~~في بيتها إلا بإذنه» . وفي رواية لأبي داود أن أبا هريرة - رضي الله عنه -
~~سئل عن المرأة هل تتصدق من بيت زوجها؟ قال: لا إلا من قوتها، والأجر
~~بينهما، ولا يحل لها أن تتصرف من مال زوجها إلا بإذنه زاد ابن رزين العبدري
~~في جامعه: فإن أذن لها فالأجر بينهما، فإن فعلت بغير إذنه فالأجر له،
~~والإثم عليها.
# فإن قلت: ما وجه الجمع بين الأخبار؟ فالجواب الجواز في الشيء اليسير كما
~~في كلام الناظم وغيره من العلماء، والمنع في الكثير، أو الجواز فيمن تعلم
~~الزوجة منه الكرم والسماحة، والمنع فيمن تعلم شحه وحرصه، وهذا صريح في
~~كلامهم، والله أعلم.
### | مطلب: يحسن عدم السؤال عما في البيت
# ولا تسألن عن ما عهدت وغض عن ... عوار إذا لم يذمم الشرع ترشد
# (ولا تسألن عن ما) أي عن الشيء الذي (عهدته من متاع يسير ونفقة قليلة)
~~فإن التنقيب عن كل كثير وحقير من أخلاق أهل الحرص والشح.
# وفي حديث أم زرع " قالت الخامسة: زوجي إن دخل فهد، وإن خرج أسد، ولا يسأل
~~عما ms0841 عهد " قال ابن الأنباري في قولها إن دخل فهد أي نام وغفل كالفهد لكثرة
~~نومه، يقال: أنوم من فهد. قال أبو عبيد: تصفه
# PageV02P396
# بكثرة النوم والغفلة على وجه المدح له.
# وقولها: وإن خرج أسد تمدحه بالشجاعة أي صار كالأسد، يقال: أسد الرجل
~~واستأسد إذا صار كذلك. وقولها: ولا يسأل عما عهد، أي لا يفتش عما رأى في
~~البيت وعرف. قال أبو عبيد: لا يتفقد ما ذهب من ماله، ولا يلتفت إلى معايب
~~البيت وما فيه، فكأنه ساه عن ذلك. قال القاضي عياض في كتابه شرح حديث أم
~~زرع عن قول أبي عبيد ما قال: هذا يقتضي تفسيرين لعهد، أحدهما عهد قبل فهو
~~يرجع إلى تفقد المال، والثاني: عهد الآن فهو بمعنى الإغضاء عن المعايب
~~والاحتمال.
# وقد ورد مثل هذا عن نبينا - صلى الله عليه وسلم - في وصف علي - رضي الله
~~عنه - وذم من كان بخلافه، فروي عنه - عليه الصلاة والسلام - أنه قال: «إن
~~الله يبغض الذواق المطلاق الذي أراه لا يأكل ما وجد، ويسأل عما فقد، وهو
~~عند أهله كالأسد، وكان خارجا كالثعلب، لكن علي لفاطمة يأكل ما وجد، ولا
~~يسأل عما فقد، وهو عندها كالثعلب، وخارجا كالأسد» .
# قال القاضي عياض: والأولى أن يكون ذكر فهد هذا على معنى الاستعارة، جعلت
~~كثرة تغافله كالنوم، والله أعلم. ولا سيما وقد وصف الفهد بالحياء وقلة
~~الشره، وهذه كلها خلق مدح وهي راجعة إلى ما أشار إليه أبو عبيد. ومما يبينه
~~قولها، ولا يسأل عما عهد.
# وتلمح الناظم - رحمه الله - هذا المعنى مع أمثاله وأضعافه من كلام النبوة
~~والعلماء.
### | مطلب: في غض الطرف والتغافل عن زلة الإخوان
# قال متمما لما قدمه (وغض) طرفك وتغافل (عن عوار) بتثليث العين العيب، لأن
~~تأمل العيب عيب فالأولى التغافل. قال بعض الحكماء: العاقل هو الحكيم
~~المتغافل. وقيل لبعض العارفين: ما المروءة؟ قال التغافل عن زلة الإخوان.
~~وفي فروع الإمام ابن مفلح: حدث رجل للإمام أحمد ما قيل: العافية عشرة أجزاء
~~تسعة منها في التغافل، فقال الإمام أحمد ms0842 - رضي الله عنه -: العافية
# PageV02P397
# عشرة أجزاء كلها في التغافل. وكثيرا ما وصفت العرب الكرماء والسادة
~~بالتغافل والحياء في بيوتها وأنديتها.
# قال الشاعر
# نزر الكلام من الحياء تخاله ... صمتا وليس بجسمه سقم
# وقال آخر:
# كريم يغض الطرف دون خبائه ... ويدنو وأطراف الرماح دواني
# وقال كثير:
# ومن لم يغمض عينه عن صديقه ... وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب
# ومن يتطلب جاهدا كل عثرة ... يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب
# ولما كان إطلاق نظامه يشمل ما يمدحه الشرع ويذمه بين الناظم بأنه إنما
~~يحسن عدم السؤال والتغافل وغض الطرف عن العوار فقال (إذا لم يذمم) أي يعب
~~ويشن (الشرع) ذلك وإلا وجب السؤال والتفتيش، فإن التغافل إنما يمدح في أمر
~~المعاش وفي المسامحة في كلمة، وإهمال أدب من آداب الزوجة مع زوجها ونحو
~~ذلك، وأما في أمر الدين والعرض فلا يحسن التغافل لا سيما عن الواجبات.
# وفي الحديث «الغفلة في ثلاث: عن ذكر الله، وحين يصلي الصبح إلى طلوع
~~الشمس، وغفلة الرجل عن نفسه في الدين حتى يركبه» رواه الطبراني في الكبير،
~~والبيهقي عن ابن عمر - رضي الله عنهما -.
# فإنك أيها الأخ في الله إن فعلت ما أمرتك به من عدم السؤال ومن غض الطرف
~~عن العوار حيث لم يذمه الشرع (ترشد) لكل فعل حميد وتسعد، وتوفق للصواب
~~وتسدد.
### | مطلب: النساء ودائع عند الرجال
# وكن حافظا أن النساء ودائع ... عوان لدينا احفظ وصية مرشد
# (وكن) أيها الأخ المسترشد والحافظ لدينه، المجتهد على إظهار الأدب
~~وتبيينه المتفقد غث القول من سمينه (حافظا) حفظ تحقيق وتفهم، وتدقيق
~~وتعليم، حديث النبي المختار، معدن الأسرار. وينبوع الأنوار. ويحتمل أن يريد
~~وكن حافظا وديعتك يعني زوجك، ثم علل ذلك بقوله (أن) أي
# PageV02P398
# لأن (النساء ودائع) الله عندنا (عوان) بفتح العين المهملة وتخفيف الواو
~~أي أسيرات (لدينا) أي عندنا معشر الرجال (احفظ) أيها الأخ (وصية) أخ ناصح
~~شفيق. ويحتمل أن يريد بالمرشد هنا النبي - صلى الله عليه وسلم - (مرشد)
~~لفعل الصواب، حريص على متابعة السنة والكتاب، ولا تهمل ms0843 العمل بهذه الوصايا
~~فتندم إذا انكشف الغطاء وظهر المكتوم.
# فقد روى ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح عن عمرو بن الأحوص الجشمي - رضي
~~الله عنه - أنه سمع الرسول - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع يقول بعد
~~أن حمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال: «ألا واستوصوا بالنساء خيرا
~~فإنما هن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك، إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة، فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح، فإن أطعنكم
~~فلا تبغوا عليهن سبيلا ألا إن لكم على نسائكم حقا، ولنسائكم عليكم حقا،
~~فحقكم عليهن ألا يوطئن فرشكم من تكرهون، ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون ألا
~~وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن» .
# وروى الترمذي وابن حبان في صحيحه وقال الترمذي حسن صحيح عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أكمل المؤمنين
~~إيمانا أحسنهم خلقا، وخياركم خياركم لنسائهم» .
# وأخرج الحاكم وصححه الترمذي وحسنه عن عائشة - رضي الله عنها - قالت قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم
~~خلقا، وألطفهم بأهله» . ورواه ابن حبان عنها بلفظ «خيركم خيركم لأهله وأنا
~~خيركم لأهلي» . ورواه الحاكم أيضا عن ابن عباس وابن ماجه واللفظ له. ولفظ
~~الحاكم «خيركم خيركم للنساء» وقال صحيح الإسناد.
# وكان غيورا من غير إفراط؛ ولذا قال - رحمه الله تعالى -
### | مطلب: في الغيرة على النساء وبيان أنواعها
# ولا تكثر الإنكار ترم بتهمة ... ولا ترفعن السوط عن كل معتد
# (ولا تكثر الإنكار) عليها فإنك تقوي العين عليها فإن فعلت (ترم)
# PageV02P399
# زوجتك بسبب كثرة إنكارك عليها (بتهمة) في نفسها.
# فيقول الفساق: وأهل الفجور لولا أنه يعلم منها المكروه لما أكثر من
~~إنكاره عليها.
# والتهمة مأخوذة من الوهم، يقال اتهمه بكذا اتهاما، واتهمه كافتعله وأوهمه
~~أدخل عليه التهمة أي ما يتهم عليه فاتهم هو فهو متهم وتهيم كما في القاموس.
# وفي الفروع قال ابن عبد البر: قال سليمان، قلت: والمحفوظ في التواريخ
~~وتراجم الأنبياء ms0844 قال داود لابنه سليمان - عليهما السلام -: يا بني لا تكثر
~~الغيرة على أهلك من غير ريبة فترم بالشر من أجلك وإن كانت بريئة.
# قلت: وحدثني شيخنا الشيخ مصطفى اللبدي - رحمه الله تعالى - عن رجل أنه
~~كان كثير الغيرة، فكان لا يدع زوجته تغيب عن عينه، فإذا ذهبت إلى الحمام
~~جلس على باب الحمام حتى تخرج فيذهبا جميعا، فضجرت منه وتبرمت وقالت: هذا
~~أمر يشق علي وأنت فضحتني، فقال لها لا تطيب نفسي إلا ما دمت على هذه
~~الحالة، فحملها ذلك على أن زنت.
# قال لي شيخنا: نظرت إلى فتى عابر سبيل فقالت له من طاقة إذا أذن الظهر
~~فكن بالباب، فقال أفعل، فلما كان قبيل الأذان جلست تعجن وجلس إلى جنبها،
~~فلما صرخ المؤذن قالت لزوجها فك تكة لباسي فقد زحمني البول ففعل ومسكت
~~التكة بأسنانها، وكان بيت الخلاء بباب الدار فعمدت إليه ففتحت الباب فوجدت
~~الفتى فمكنته من نفسها ثم مسحت ذلك في منديل كان معها، وعمدت إلى عجينها
~~ورمت بالمنديل إلى زوجها، فقال لها: ما هذا؟ قالت حملني عليه ما أنت عليه
~~من فضيحتي، وجعلك هذا ديدنا، ووالله ما هذا من أربي ولكن أنت الذي حملتني
~~عليه، فإن تركت سيرتك تركت أنا، وإلا فلا، فتركا جميعا.
# هكذا قال لي - رحمه الله -. وحكى لي من هذا الباب حكايات عجيبة وذكر أنها
~~بلغته عن ثقات والله أعلم. والمحمود من الغيرة صون المرأة عن اختلاطها
~~بالرجال. وقد ذكر الإمام الحافظ ابن الجوزي في كتابه آداب النساء عن سعيد
~~بن المسيب «أن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال لفاطمة - عليها السلام
~~-
# PageV02P400
# ما خير النساء؟ قالت أن لا يرين الرجال ولا يرونهن فقال علي فذكرت ذلك
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إنما فاطمة بضعة مني» .
# قال ابن الجوزي: قلت قد يشكل هذا على من لا يعرفه فيقول: الرجل إذا رأى
~~المرأة خيف عليه أن يفتتن فما بال المرأة؟ والجواب أن النساء شقائق الرجال
~~فكما أن المرأة تعجب الرجل، فكذلك الرجل ms0845 يعجب المرأة، وتشتهيه كما يشتهيها،
~~ولهذا تنفر من الشيخ كما ينفر الرجل من العجوز.
# «ولما دخل ابن أم مكتوم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعنده
~~عائشة وحفصة أمرهما بالقيام، فقالتا: إنه أعمى، فقال - صلى الله عليه وسلم
~~- فأنتما عمياوان» .
# وفي الصحيحين عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «إياكم والدخول على النساء، فقال رجل من الأنصار: أفرأيت
~~الحمو؟ قال: الحمو الموت» . قال الترمذي: معنى كراهية الدخول على النساء
~~على نحو ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «لا يخلون رجل بامرأة
~~إلا كان ثالثهما الشيطان» .
# والحمو بفتح الحاء المهملة وتخفيف الميم وبإثبات الواو أيضا وبالهمزة
~~أيضا هو أبو الزوج ومن أدلى به كالأخ والعم وابن العم ونحوهم، وهو المراد
~~هنا. وكذا فسره الليث بن سعد - رضي الله عنه - وغيره. وأبو المرأة أيضا،
~~ومن أدلى به. وقيل: بل هو قريب الزوج فقط وقيل قريب الزوجة فقط. قال أبو
~~عبيد في معناه: يعني فليمت ولا يفعلن ذلك. فإذا كان هذا رأيه في أب الزوج
~~وهو محرم، فكيف بالغريب، انتهى.
# وفي الصحيحين أيضا عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «لا يخلون أحدكم بامرأة إلا مع ذي محرم» . وفي
~~الطبراني عنه مرفوعا «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون بامرأة ليس
~~بينه وبينها محرم» .
# PageV02P401
# وقال - صلى الله عليه وسلم - «أتعجبون من غيرة سعد، لأنا أغير منه، والله
~~أغير مني، من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها، وما بطن» وأنشد في الفروع
# لا يأمنن على النساء أخ أخا ... ما في الرجال على النساء أمين
# إن الأمين وإن تحفظ جهده ... لا بد أن بنظرة سيخون
# قال الإمام ابن القيم في كتابه روضة المحبين بعد أن ذكر أنواعا من الغيرة
~~منها المحمود والمذموم: وملاك الغيرة وأعلاها ثلاثة أنواع: غيرة العبد لربه
~~أن تنتهك محارمه وتضيع حدوده وغيرته على قلبه أن يسكن إلى غيره، وأن يأنس ms0846
~~بسواه، وغيرته على حرمته أن يتطلع عليها غيره.
# فالغيرة التي يحبها الله ورسوله دارت على هذه الأنواع الثلاثة وما عداها،
~~فإما من خدع الشيطان، وإما بلوى من الله كغيرة المرأة على زوجها أن يتزوج
~~عليها والله الموفق.
### | مطلب: في ضرب الرجل زوجته تأديبا لها
# (ولا ترفعن) نهي مؤكد بالنون الثقيلة، والمراد به الإرشاد والجواز
~~(السوط) بالسين والطاء المهملتين، المقرعة، سميت بذلك لأنها تخلط اللحم
~~بالدم. وأصل السوط الخلط، وهو أن تخلط شيئين في إنائك ثم تضربهما بيدك حتى
~~يختلطا. وجمع السوط سياط وأسواط (عن كل معتد) أي ظالم مفسد من أهلك تأديبا
~~لها وردعا عن ظلمها وفسادها، وليكن ذلك عشرة أسواط فأقل ضربا غير مبرح.
# قال علماؤنا وغيرهم: إذا ظهر من الزوجة أمارات النشوز بأن تتشاغل أو
~~تدافع إذا دعاها إلى الاستمتاع أو تجيبه متبرمة متكرهة أو يختل أدبها في
~~حقه، وعظها، فإن رجعت إلى الطاعة والأدب حرم الهجر والضرب، وإن أصرت وأظهرت
~~النشوز بأن عصته وامتنعت من إجابته إلى الفراش، أو خرجت من بيته بغير إذنه
~~ونحو ذلك هجرها في المضجع ما شاء، وفي الكلام ثلاثة أيام لا فوقها.
# فإن أصرت، ولم ترتدع فله أن يضربها فيكون الضرب بعد الهجر في الفراش
~~وتركها من الكلام ضربا غير مبرح، أي غير شديد يفرقه على بدنها ويجتنب الوجه
~~والبطن والمواضع المخوفة والمستحسنة عشرة
# PageV02P402
# أسواط فأقل. وقيل بدرة أو مخراق منديل ملفوف لا بسوط ولا خشب، فإن تلفت
~~من ذلك فلا ضمان عليه.
# ويمنع من هذه الأشياء من علم بمنعه حقها حتى يؤديه ويحسن عشرتها، ولا
~~يسأله أحد لم ضربها ولا أبوها، لقوله - صلى الله عليه وسلم - «لا تسأل
~~الرجل فيم ضرب امرأته» رواه الإمام أحمد وابن ماجه والحاكم من حديث أبي
~~هريرة وهو حديث صحيح. وله تأديبها كذلك على ترك فرائض الله - تعالى.
# قال في الفروع: ولا يملك تعزيرها في حق الله - تعالى - كالسحاق؛ لأنه
~~وظيفة الحاكم.
# ونقل مهنا هل يضربها على ترك زكاة؟ قال: لا أدري. قال: وفيه ضعف؛ لأنه ms0847
~~نقل عنه يضربها على فرائض الله. قاله في الانتصار. وذكر غيره يملكه. قال:
~~ولا ينبغي سؤاله لم ضربها. قاله الإمام أحمد - رضي الله عنه -.
# وفي الترغيب وغيره: الأولى تركه يعني ترك الضرب إبقاء للمودة. والأولى أن
~~لا يتركه عن الصبي لإصلاحه.
# وفي الصحيحين عن عائشة - رضي الله عنها - «ما ضرب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بيده شيئا قط إلا أن يجاهد» . ولمسلم عنها «خروجه - صلى الله عليه
~~وسلم - في الليل إلى البقيع وإخفائه منها، وخرجت في أثره فأقام فأطال
~~القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات قالت: ثم انحرف فانحرفت، فأسرع فأسرعت، فهرول
~~فهرولت، فأحضر فأحضرت» . قال في الفروع: الإحضار العدو، «فسبقته فدخلت فدخل
~~فقال ما لك يا عائشة حشيا رابئة؟ قلت: لا شيء قال لتخبرني أو ليخبرني
~~اللطيف، قلت يا رسول الله بأبي أنت وأمي فأخبرته فلهدني في صدري لهدة
~~أوجعتني، ثم قال: أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله» .
# قوله حشيا هو بفتح الحاء المهملة وإسكان الشين المعجمة مقصور والحشا
~~والربو والتهيج الذي يعرض للمسرع في مشيه والمجد في كلامه من ارتفاع النفس
~~وتواتره.
# وقوله رابئة أي مرتفعة البطن.
# وقولها لهدني بفتح الهاء والدال المهملة، وروي بالزاي وهما متقاربتان
~~يقال لهده ولهده بتخفيف الهاء وتشديدها
# PageV02P403
# أي دفعه، ويقال لهزه أي ضربه بجمع كفه في صدره، ويقرب منها لكزه ووكزه.
### | مطلب: في مداراة المرأة وعدم الطمع في إقامة اعوجاجها
# ولا تطمعن في أن تقيم اعوجاجها ... فما هي إلا مثل ضلع مردد
# (ولا تطمعن) نهي مؤكد بالنون الخفيفة.
# والطمع الحرص، يقال: طمع في الشيء الفلاني حرص عليه (في أن تقيم) أن وما
~~بعدها في تأويل مصدر أي في إقامتك (اعوجاجها) أي زوجتك.
# والاعوجاج مصدر اعوج اعوجاجا (فما هي) في اعوجاجها وعدم استقامتها (إلا
~~مثل) شبه (ضلع) بكسر الضاد وفتح اللام وسكونها أيضا والفتح أفصح (مردد) أي
~~معوج غير مستقيم بل استقامته متعذرة؛ لأن الاعوجاج فيه أصلي طبيعي خلق من
~~أول وهلة كذلك، وما كان كذلك فكيف يزول والطبع أملك.
# وكل هذا منتزع ms0848 من قوله - صلى الله عليه وسلم - «إن المرأة خلقت من ضلع،
~~فإن أقمتها كسرتها فدارها تعش بها» رواه ابن حبان في صحيحه من حديث سمرة بن
~~جندب - رضي الله عنه -. وفي الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~- قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «استوصوا بالنساء فإن المرأة
~~خلقت من ضلع، وإن أعوج ما في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته
~~لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء» . وفي رواية لمسلم «إن المرأة خلقت من ضلع،
~~لن تستقيم لك على طريقة، فإن استمتعت بها استمتعت بها وفيها عوج، وإن ذهبت
~~تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها» .
# قال الحافظ المنذري: العوج بكسر العين وفتح الواو، وقيل إذا كان فيما هو
~~منتصب كالحائط والعصا قيل فيه عوج بفتح العين والواو، وفي غير المنتصب
~~كالدين والخلق والأرض ونحو ذلك يقال فيه عوج بكسر العين وفتح الواو قاله
~~ابن السكيت وفي النهاية: العوج بفتح العين مختص بكل
# PageV02P404
# شيء مرئي كالأجسام، وبالكسر فيما ليس بمرئي كالرأي والقول، وقيل: الكسر
~~يقال فيهما معا والأول أكثر. فعلى العاقل العفو والتغافل وإن ساءه منها خلق
~~فقد يسره خلق آخر.
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: «قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره منها خلقا رضي منها آخر، أو
~~قال غيره» .
# قوله يفرك بسكون الفاء وفتح الياء والراء أيضا، وضمها شاذ أي يبغض.
### | مطلب: في أن السكنى فوق الطريق موجبة للتهمة
# وسكنى الفتى في غرفة فوق سكة ... تئول إلى تهمى البري المشدد
# (وسكنى الفتى) يعني إذا سكن الرجل (في غرفة) بضم الغين المعجمة وسكون
~~الراء العلية جمعها غرفات بضمتين وبفتح الراء وسكونها، وغرف كصرد حال كون
~~الغرفة (فوق سكة) أي طريق (تئول) أي ترجع سكناه كذلك (إلى تهمى) وسوء ظن
~~الناس فيه. وقد قال - عليه الصلاة والسلام - «رحم الله امرأ جب الغيبة عن
~~نفسه» .
# وفي حديث «من وقف مواقف التهم فلا يلومن من أساء الظن فيه» وذلك أن ms0849 مواقف
~~التهم تئول إلى تهمى (البري) من العيب، النزه من قاذورات الذنوب، المتحفظ
~~في أمر دينه (المشدد) على نفسه في صونها عن الاسترسال في أعراض الناس
~~والتطلع على عوراتهم، والمضيق على بصره من الطموح ولسانه من البذاذة،
~~الصائن لكل جوارحه.
# فإذا كان هذا اتهام البري الذي بهذه المثابة فكيف بحال غيره. فالأولى
~~والأحرى للعاقل أن لا يفعل ذلك ولا يسكن مكانا مشرفا على حرم المسلمين.
# ويحتمل إرادة الناظم أن سكنى الفتى في مثل هذا المكان يئول إلى تهمى أهله
~~لكثرة من يسلك الطريق، فربما رأى زوجته بعض الناس فتشبب بها أو وصفها لآخر
~~فيوهم بوصفه إياها اطلاعه عليها. فعلى كل حال الأولى حسم مثل هذه المادة.
~~وهذا من باب سد الذرائع والله تعالى أعلم.
### | [مطلب: يختار الرجل زوجة ذات أصل]
# ثم أخذ الناظم يبين لمن أراد الزواج من يتزوج ويحذره من الاغترار
# PageV02P405
# بالجمال وعدم اعتبار الأصل، ويعلمه أن الأولى له أن يختار لنطفته. وبدأ
~~بالتنفير عن حسناء الذات قبيحة الصفات فقال:
# مطلب: يختار الرجل زوجة ذات أصل:
# وإياك يا هذا وروضة دمنة ... سترجع عن قرب إلى أصلها الردي
# (وإياك يا هذا) أي المستمع لنظامي، المحتفل بكلامي، المستشير مني،
~~والطالب للنصيحة من جهتي، والناقل لها عني (وروضة دمنة) أي احذرها ولا
~~تقربها ولا ترغب فيها، بل ارغب عنها. والروضة هي المكان الذي فيه نبات
~~مجتمع.
# قال أبو عبيد: ولا يكون إلا في ارتفاع، وقال غيره: ولا بد فيها من ماء.
~~قاله في المطالع. وفي القاموس: الروضة والريضة بالكسر من الرمل والعشب
~~مستنقع الماء فيها. والدمنة آثار الدار والموضع القريب منها والجمع دمن.
# وفي حديث رواه الدارقطني في الأفراد والعسكري في الأمثال «إياكم وخضراء
~~الدمن، قالوا وما خضراء الدمن يا رسول الله؟ قال المرأة الجميلة من المنبت
~~السوء» وقال الدارقطني: لا يصح من وجه. ومعنى كلام الناظم التحذير من البنت
~~الجميلة إذا كانت من بيت متصفين بغير العفاف، فإن الفروع تتبع الأصول
~~غالبا.
# ولذا قال (سترجع) تلك البنت وإن كانت جميلة ومتصفة ms0850 بالعفة (عن قرب) ولو
~~تسترت بالعفاف (إلى أصلها) ومنبتها (الردي) غالبا. ولهذا قال ابن الجوزي -
~~رحمه الله - في صيد الخاطر: ينبغي للعاقل أن ينظر إلى الأصول فيمن يخالطه
~~ويعاشره ويشاركه ويصادقه ويزوجه أو يتزوج إليه، ثم ينظر بعد ذلك في الصور،
~~فإن صلاحها دليل على صلاح الباطن.
# قال: أما الأصول فإن الشيء يرجع إلى أصله. وبعيد ممن لا أصل له أن يكون
~~فيه معنى مستحسن، فإن المرأة الحسناء إذا كانت من بيت رديء فقل أن تكون
~~أمينة. وكذلك أيضا المخالط والصديق والمباضع والمعاشر فإياك أن تخالط إلا
~~من له أصل يخاف عليه الدنس، فالغالب السلامة، وإن وقع خلاف ذلك كان نادرا.
# وقد قال عمر بن عبد العزيز لرجل: أشر علي فيمن أستعمل؟ فقال: أما
# PageV02P406
# أرباب الدين فلا يريدونك، وأما أرباب الدنيا فلا تريدهم، ولكن عليك
~~بالأشراف فإنهم يصونون شرفهم عما لا يصلح.
# ثم روى عن أبي إسحاق قال: دعاني المعتصم يوما فأدخلني معه الحمام، ثم خرج
~~فخلا بي وقال: يا أبا إسحاق في نفسي شيء أريد أن أسألك عنه، إن أخي المأمون
~~اصطنع فأنجبوا واصطنعت أنا مثلهم فلم ينجبوا. قلت ومن هم؟ قال اصطنع طاهرا
~~وابنه، وإسحاق وآل سهل، فقد رأيت كيف هم، واصطنعت أنا الأفشين فقد رأيت إلى
~~مآل أمره وأساسه فلم أجده شيئا وكذلك أنباح ووصيف. قلت يا أمير المؤمنين
~~هاهنا جواب علي أمان من الغضب، قال لك ذلك قلت نظر أخوك إلى الأصول
~~فاستعملها فأنجبت فروعها، واستعملت فروعا لا أصول لها فلم تنجب. فقال يا
~~أبا إسحاق مقاساة ما مر بي طول هذه المدة أهون علي من هذا الجواب. انتهى.
# وفي خبر «انظر في أي شيء تضع ولدك فإن العرق دساس» .
# وقيل إن جعفر بن سليمان بن علي عاب يوما على أولاده وأنهم ليسوا كما يجب،
~~فقال له ولده (أحمد بن جعفر) إنك عمدت إلى فاسقي مكة والمدينة وإماء الحجاز
~~فأوعيت فيهن بضعك، ثم تريد أن ينجبوا، وإنما تحن لصاحبات الحجاز، هلا فعلت
~~في ولدك ما فعل ms0851 أبوك فيك حين اختار لك عقيلة قومها.
# وقال بعضهم في وصف التي ينبغي أن ينافس فيها شعرا:
# صفات من يستحب الشرع خطبتها ... جلوتها لأولي الأبصار مختصرا
# حسيبة ذات دين زانها أدب ... ولو تكون حوت في حسنها القمرا
# غريبة لم تكن من أهل خاطبها ... هذي الصفات التي أجلو لمن نظرا
# بها أحاديث جاءت وهي ثابتة ... أحاط علما بها من في العلوم قرا.
### | مطلب: في الكفاءة وأنها معتبرة في خمسة أشياء
# (تنبيهات) :
# (الأول) : في الكفاءة روايتان عن الإمام أحمد - رضي الله عنه -.
# إحداهما أنها شرط لصحة النكاح، فإذا فاتت لم يصح وإن رضي أولياء الزوجة
~~وهي به، لما روى الدارقطني بإسناده عن جابر - رضي الله عنه - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «لا تنكحوا النساء إلا الأكفاء، ولا يزوجهن إلا
~~الأولياء» .
# PageV02P407
# وقال عمر - رضي الله عنه - " لأمنعن فروج ذوي الأحساب إلا من الأكفاء
~~ولأنه تصرف يتضرر به من لم يرض به فلم يصح، كما لو زوجها وليها بغير رضاها.
# وقال سلمان لجرير: إنكم معشر العرب لا يتقدم في صلاتكم، ولا تنكح نساؤكم.
~~إن الله فضلكم علينا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - وجعله فيكم.
# والرواية الثانية أن الكفاءة ليست شرطا، وهي المذهب. نعم هي شرط للزوم
~~النكاح. قال في الإقناع كغيره: والكفاءة في زوج شرط للزوم النكاح لا لصحته
~~فيصح مع فقدها فهي حق للمرأة والأولياء كلهم حتى من يحدث، فلو زوجت بغير
~~كفء فلمن لم يرض الفسخ من المرأة والأولياء جميعهم فورا ومتراخيا. ويملكه
~~الأبعد مع رضا الأقرب والزوجة. نعم لو زالت الكفاءة بعد العقد اختص الخيار
~~بالزوجة فقط.
# والكفاءة معتبرة في خمسة أشياء: أحدها: الدين، فلا يكون الفاجر والفاسق
~~كفؤا لعفيف عدل.
# الثاني: المنصب وهو النسب، فلا يكون الأعجمي وهو من ليس من العرب كفؤا
~~لعربية.
# (الثالث) : الحرية، فلا يكون العبد ولو مبعضا كفؤا لحرة ولو عتيقة.
# (الرابع) : الصناعة، فلا يكون صاحب صناعة دنيئة كحجامة، وحياكة، وزبال،
~~وكساح كفؤا لبنت من هو صاحب صناعة جليلة كالتاجر والبزاز وصاحب العقار.
# (الخامس) ms0852 : اليسار بمال بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة. قال ابن عقيل
~~بحيث لا تتغير عليها عادتها عند أبيها في بيته، فلا يكون العسر كفؤا
~~لموسرة، وليس مولى القوم كفؤا لهم، ويحرم تزويجها بغير كفء إلا برضاها
~~ويفسق به الولي، ويسقط خيارها بما يدل على الرضا من قول أو فعل. وأما
~~الأولياء فلا يسقط إلا بالقول، ولا تعتبر هذه الصفات في المرأة فليست
~~الكفاءة شرطا في حقها للرجل.
# الثاني: من قال إن الكفاءة شرط لصحة النكاح كالشافعية، والرواية
# PageV02P408
# المرجوحة عندنا محجوج بأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - زوج زيدا مولاه
~~ابنة عمته زينب بنت جحش، وزوج ابنه أسامة - رضي الله عنه - فاطمة بنت قيس
~~الفهرية القرشية» رواه مسلم.
# وقالت عائشة - رضي الله عنها -: إن أبا حذيفة تبنى سالما وأنكحه ابنة
~~أخيه هندا ابنة الوليد بن عتبة بن ربيعة، أخرجه البخاري.
# (الثالث) : العرب بعضهم لبعض أكفاء، والعجم بعضهم لبعض أكفاء. لأن
~~المقداد بن الأسود الكندي تزوج ضباعة ابنة الزبير عم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وزوج أبو بكر أخته الأشعث بن قيس الكندي، وزوج علي ابنته أم
~~كلثوم عمر بن الخطاب - رضي الله عنهم -. فبنو هاشم كغيرهم من العرب.
# وذكر الشافعي أن غير المنتسب إلى العلماء والصلحاء المشهورين ليس كفؤا
~~للمنتسب إليهما، وليس المحترف كفؤا لبنت العالم.
# وعن الإمام أحمد - رضي الله عنه - أن الكفاءة الدين والنسب، اختاره
~~الخرقي.
# وقال بعض متأخري الأصحاب: إذا قلنا الكفاءة لحق الله اعتبر الدين فقط،
~~وأنشدوا في ذلك:
# ألا إنما التقوى هي العز والكرم ... وحبك للدنيا هو الذل والسقم
# وليس على عبد تقي نقيصة ... إذا حقق التقوى وإن حاك أو حجم
# والله تعالى الموفق.
### | مطلب: لا يتزوج الرجل الفقير إلا ضرورة
# ولا تنكحن في الفقر إلا ضرورة ... ولذ بوجاء الصوم تهد وتهتد
# (ولا تنكحن) نهي مؤكد بالنون الخفيفة (في الفقر) وهو ضد الغنى لأن الفقر
~~وإن كان شرفا في حد ذاته، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «اللهم أحيني
~~مسكينا وأمتني مسكينا» رواه الترمذي، ms0853 وأن الفقراء يدخلون الجنة قبل
~~الأغنياء بخمسمائة عام، لكنه سلم يترقى به إلى الخوض في عرضه وعدم اكتراث
~~الناس به وإعراضهم عنه، وهو مظنة طموح نظر الزوجة إلى أرباب
# PageV02P409
# الأموال، واستشراف نفسها إلى أهل البزة من الرجال، ونبو نظرها عن بعلها
~~الفقير وإن كان يعادل عند الله أضعاف أهل الغنى والنوال، فلهذا حذر الناظم
~~الحكيم والناصح لإخوانه على حسب ما منحه الخبير العليم، من النكاح في فقره
~~(إلا) إذا كان ذلك (ضرورة) أي لأجل الضرورة من خوف الزنا الذي هو من أقوى
~~الأسباب الموجبة لدخول النار، وغضب الجبار، والحشر مع الأشقياء الفجار، إلى
~~دار البوار، والذل والصغار، أو من خوف دواعي الزنا أو نحو ذلك، فإذا خاف
~~ذلك تزوج حينئذ.
# وينبغي أن يتحرى امرأة صالحة من بيت صالح يغلب على بيتها الفقر لترى ما
~~يأتي به إليها كثيرا، وليتزوج من مقاربه في السن، وليتم نقصه بحسن الأخلاق
~~وبذل البشاشة وحسن المعاشرة. وإنما نهى الناظم الفقير عن النكاح مع علمه
~~بفضيلته، وحث صاحب الشرع عليه في عدة أخبار صحيحة، وآثار مريحة؛ والأمر به
~~في الكتاب القديم المنزل، على النبي الكريم المرسل؛ لأن الفقير إذا تزوج
~~اشتغل باله بالنفقة وتحصيل المعاش، وربما صار صاحب عيال فيضيق عليه الحال
~~ولا يزال يحتال. فإذا لم يقدر على الحلال ترخص في تناول الشبهات؛ فكان ذلك
~~سببا لضعف دينه.
# وربما مد يده إلى الحرام، وارتكب الآثام، فيكون ذلك سببا لهلاكه. وقد روى
~~الطبراني بإسناد حسن والبيهقي عن أبي نجيح أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «من كان موسرا لأن ينكح ثم لم ينكح فليس مني» هذا حديث مرسل.
~~وأبو نجيح تابعي واسمه يسار بالياء المثناة تحت وهو والد عبد الله بن أبي
~~نجيح المكي. فدل على أن الفقير لا يذم على عدم الزواج. فالمؤمن إذا علم
~~ضعفه عن الكسب اجتهد في التعفف عن النكاح وتقليل النفقة، لا سيما في هذا
~~الزمان، الذي فقدنا فيه المعين والإخوان.
# فلا بيت مال منتظم؛ ولا خليل صادق المودة ms0854 في ماله نتوسع ونحتكم. فليس
~~للفقير الذليل من صديق ولا خليل إلا الصبر الجميل والتوكل على الله فإنه
~~حسبنا ونعم الوكيل.
# وقد كان الليث بن سعد يتفقد أكابر العلماء. فقد بعث إلى مالك بألف دينار.
~~وإلى ابن لهيعة بألف دينار. وأعطى عمار بن منصور ألف دينار
# PageV02P410
# وجارية بثلثمائة دينار. وما زال الزمان على هذا المنوال؛ إلى أن آل الحال
~~إلى انمحاق الرجال؛ وصار أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع فالله المستعان.
### | مطلب: الصوم يقطع الشهوة.
# ولما نهى الناظم الفقير عن النكاح وهو يعلم أن شهوة الفرج شديدة ويحتاج
~~إلى كسرها بنوع ما أرشده إلى كسر الشهوة بالصوم فقال (ولذ) أي استتر واحتم
~~من اللوذ بالشيء وهو الاستتار به كاللواز مثلثة واللياذ والملاوذة والملاذ
~~الحصن أي تستر وتحصن (بوجاء الصوم) قال في النهاية: الوجاء أن ترض أنثيا
~~الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع، ويتنزل في قطعة الخصاء وقد وجيء وجاء
~~فهو موجوء، وقيل هو أن يوجأ العروق والخصيتان بحالهما، والمراد أن الصوم
~~يقطع النكاح. وإضافة الوجاء إلى الصوم في كلام الناظم من إضافة الصفة
~~لموصوفها. أي ولذ بالصوم الذي هو وجاء.
# وفي الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه
~~أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء» قال في
~~القاموس: والباءة والباء النكاح. وفي لفظ " عليكم بالباء " وذكر الحديث.
# قال الإمام المحقق في روضة المحبين: وبين اللفظين فرق، فإن الأول يقتضي
~~أمر العزب بالتزويج، والثاني يقتضي أمر المتزوج بالباءة، والباءة اسم من
~~أسماء الوطء. وقوله «من استطاع منكم الباءة فليتزوج» فسرت الباءة بالوطء،
~~وفسرت بمؤن النكاح ولا ينافي التفسير الأول إذ المعنى على هذا مؤن الباءة
~~ثم قال «ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء» فأرشدهم إلى الدواء
~~الشافي الذي وضع لهذا الأمر، ثم نقلهم عنه عند العجز إلى البدل وهو الصوم
~~فإنه يكسر شهوة النفس ويضيق عليها ms0855 مجاري الشهوة، فإنها تقوى بكثرة الغذاء،
~~وقل من أدمن الصوم إلا وماتت شهوته أو ضعفت انتهى ملخصا.
# PageV02P411
# فإن فعلت ذلك (تهد) من اقتدى بك (وتهتد) أنت في نفسك إلى السبيل التي
~~أرشد إليها الطبيب الرءوف الرحيم، فإنه - صلى الله عليه وسلم - أعلم وأحكم
~~وأرحم. فما أرشد إليه أقوم وأسلم والله أعلم.
# ثم أخذ الناظم يبين لك من تتزوج من النساء فقال:
# مطلب: النساء لعب ينبغي تحسينها وفيه كلام نفيس:
# وكن عالما إن النسا لعب لنا ... فحسن إذن مهما استطعت وجود
# (وكن) أيها الطالب للنكاح، المسترشد إلى ما فيه الصلاح والنجاح (عالما)
~~علم فهم وتحقيق، وامتثال وتدقيق. (إن النساء) جمع للمرأة من غير لفظها. قال
~~في القاموس: النسوة بالكسرة والضم والنساء والنسوان والنسون بكسرهن جموع
~~المرأة من غير لفظها (لعب) جمع لعبة بالضم التمثال وما يلعب به (لنا) يعني
~~نلهى بهن ونسكن إليهن وتنبسط نفوسنا عند رؤيتهن.
# (فحسن) أمر إرشاد (إذن) أي حيث إن النساء لعب لنا فينبغي لك أن تحسن
~~لعبتك (مهما استطعت) يعني: اقصد الحسناء فتزوجها ولا تنكح الشوهاء (وجود)
~~مهما استطعت، أي: اقصدها جيدة الخصال، مشتملة على الجمال والكمال، مع طيب
~~الأصل المأمور به آنفا؛ تظفر بغاية الآمال، ويغض منك البصر، ويعف الفرج،
~~وتقتصر على المباح، وينتج لك ذلك النجاح.
# قال الإمام الحافظ ابن الجوزي - رحمه الله تعالى - في كتابه صيد الخاطر:
~~تأملت فوائد النكاح ومعانيه وموضوعه فرأيت أن الأصل الأكبر في وضعه وجود
~~النسل، لأن هذا الحيوان لا يزال يتحلل ثم يخلف المتحلل الغذاء ثم يتحلل من
~~الأجزاء الأصلية ما لا يخلفه شيء، فإن لم يكن بد من فنائه وكان المراد
~~امتداد أزمان الدنيا جعل النسل خلفا عن الأصل ولما كانت صورة النكاح تأباها
~~النفوس الشريفة من كشف العورة، وملاقاة ما لا يستحسن لنفسه جعلت الشهوة تحث
~~ليحصل المقصود.
# ثم هذا المقصود الأصلي يتبعه شيء آخر، وهو استفراغ هذا الماء الذي يؤذي
~~احتقانه، فإن المني ينفصل من الهضم الرابع، فهو من أصفى جوهر الغذاء وأجوده
~~ثم يجتمع، ms0856 فهو أحد
# PageV02P412
# الذخائر للنفس، فإنها تدخر لبقائها وقوتها الدم ثم المني ثم تدخر التفل
~~الذي هو من أعمدة البدن كأنه لخوف عدم غيره.
# فإذا ازداد اجتماع المني أقلق على نحو إقلاق البول للحاقن، إلا أن إقلاقه
~~من حيث المعنى أكثر من إقلاق البول من حيث الصورة فتوجب كثرة اجتماعه وطول
~~احتباسه أمراضا صعبة، لأنه يرتقي من بخاره إلى الدماغ فيؤذي وربما أحدث
~~سمية، ومتى كان المزاج سليما فالطبع يطلب بروز المني إذا اجتمع كما يطلب
~~بروز البول. وقد ينحرف بعض الأمزجة الصحيحة، فإذا وقع الاحتباس أوجب
~~أمراضا، وجدد أفكارا، وجلب العشق والوسوسة، إلى غير ذلك من الآفات.
# قال: وقد نجد صحيح المزاج يخرج ذلك إذا اجتمع وهو بعد متقلقل، فكأنه
~~الآكل الذي لا يشبع قال: فبحثت عن ذلك فرأيته وقوع الخلل في المنكوح، إما
~~لدمامته وقبح منظره، أو لآفة فيه؛ أو لأنه غير مطلوب للنفس، فحينئذ يخرج
~~منه ويبقى بعضه، فإذا أردت معرفة ما يدلك على ذلك فقس مقدار خروج المني في
~~المحل المشتهى وفي المحل الذي هو دونه كالوطء بين الفخذين بالإضافة إلى
~~الوطء في محل النكاح، وكوطء البكر بالإضافة إلى وطء الثيب.
# فعلم حينئذ أن تخير المنكوح يستقصي فضول المني، فيحصل للنفس كمال اللذة
~~لموضع كمال بروز الفضول. ثم قد يؤثر هذا في الولد أيضا، فإنه إذا كان من
~~شابين فرجا أنفسهما عن النكاح مدة مديدة كان الولد أقوى منه من غيرهما أو
~~من المدمن على النكاح في الأغلب، ولهذا كره نكاح الأقارب لأنه مما يقبض
~~النفس عن انبساطها فيتخيل الإنسان أنه ينكح بعضه، ومدح نكاح الغرائب لهذا
~~المعنى.
# إلى أن قال: فمن أراد نجابة الولد وقضاء الوطر فليتخير المنكوح بأن ينظر
~~إلى المخطوبة، فإذا وقعت في نفسه فليتزوجها، ولينظر في كيفية وقوعها في
~~نفسه فإن علامتها تعلق بالقلب بحيث لا يكاد يصرف الطرف عنها، فإذا انصرف
~~الطرف قلق القلب وتقاضى النظرة. فهذا الغاية ودونه مراتب على مقاديرها يكون
~~بلوغ الأغراض.
# قال: ومن قدر على مناطقة المرأة أو ms0857 مكالمتها بما يوجب التنبيه ثم ليرى
~~ذلك منها، فإن الحسن في الفم والعينين فليفعل. قال: وقد نص الإمام أحمد -
~~رضي الله عنه - على جواز أن يبصر
# PageV02P413
# الرجل من المرأة التي يريد نكاحها ما هو عورة يشير إلى ما يزيد على
~~الوجه. ومن قدر على أن يؤخر العقد لينظر كيف توقان النفس، فإنه لا يخفى على
~~العاقل توقان نفسه لأجل المستجد وتوقانها لأجل الحب، فإذا رأى قلق الحب
~~أقدم. ثم ساق بسنده إلى عطاء الخراساني قال: مكتوب في التوراة كل تزويج على
~~غير هوى حسرة وندامة إلى يوم القيامة.
# ثم ينبغي للمتخير أن يتفرس الأخلاق فإنها من الخفي، فإن الصورة إذا خلت
~~من المعنى كانت كخضراء الدمن، فإن نجابة الولد مقصودة، وفراغ النفس عن
~~الاهتمام بود محبوس أصل عظيم يوجب إقبال القلب على المهمات. ومن فرغ من
~~المهمات العارضة أقبل على المهمات الأصلية ولهذا جاء في الحديث «لا يقضي
~~القاضي بين اثنين وهو غضبان» فمن قدر على امرأة صالحة في الصورة والمعنى
~~فليغمض عن عوراتها ولتجتهد هي في مراضاته، فإن خاف من وجود المستحسنة أن
~~تشغل قلبه عن ذكر الآخرة أو تطلب منه ما يوجب خروجه عن الورع ويدخل فيما لا
~~يجمل إذ يبعد في المستحسنات العفاف فليبالغ في حفظهن وسترهن فإن وجد ما لا
~~يرضيه عجل الاستبدال فإنه سبب السلو والله الموفق.
# وقال في الفروع كغيره: يستحب نكاح دينة ولود بكر حسيبة جميلة أجنبية، قيل
~~واحدة، وقيل: عكسه كما لو لم تعفه، وهو ظاهر نصه، فإنه قال يقترض ويتزوج
~~ليت إذا تزوج ثنتين يفلت. قال وهو ظاهر كلام ابن عقيل في مناظراته لفعله -
~~عليه الصلاة والسلام -.
# وأراد الإمام أحمد أن يتزوج أو يتسرى فقال يكون لها لحم قال ابن عبد
~~البر: كان يقال لو قيل للشحم أين تذهب لقال أقوم المعوج. وكان يقال: من
~~تزوج امرأة فليستجد شعرها فإن الشعر وجه فتخيروا أحد الوجهين قال: وكان
~~يقال النساء لعب.
# وقال ابن الجوزي: ينبغي أن يتخير ما يليق بمقصوده، ولا يحتاج ms0858 أن نذكر له
~~ما يصلح للمحبة، فقد قال الشاعر:
# حسن في كل عين ما تود
# إلا أنه ينبغي في الجملة أن يتخير البكر من بيت معروف بالدين
# PageV02P414
# والقناعة. وأحسن ما تكون المرأة بنت أربع عشرة إلى العشرين، ويتم نشو
~~المرأة إلى الثلاثين، ثم تقف إلى الأربعين ثم تنزل.
# قال في الفروع: ولا يصلح من الثيب من قد طال لبثها مع رجل. قال: وأحسن
~~النساء التركيات، وأصلحهن الجلب التي لم تعرف أحدا انتهى.
# وروى ابن ماجه عن أبي أمامة - رضي الله عنه - مرفوعا «ما استفاد المؤمن
~~بعد تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة، إن أمرها أطاعته، وإن نظر إليها سرته
~~وإن أقسم عليها أبرته، وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله» .
# وإليه أشار الناظم بقوله
### | : مطلب: خير النساء من سرت الزوج منظرا الحافظة له في مغيبه ومشهده:
# وخير النسا من سرت الزوج منظرا ... ومن حفظته في مغيب ومشهد
# (وخير النساء) قصره ضرورة (من) أي امرأة أو التي (سرت) هي أي أفرحت، يقال
~~سره سرورا وسرا بالضم، وسرى كبشرى، وتسرة ومسرة أفرحه، وسر هو بالضم والاسم
~~السرور بالفتح (الزوج) مفعول سرت (منظرا) تمييز محول عن فاعل، أي خير
~~النساء من سر الزوج منظرها (ومن) أي امرأة أو التي (حفظته) أي صانته وحفظت
~~ما استودعها إياه من نفسها وماله (في مغيب) الزوج عنها (ومشهد) منه إليها،
~~فتحفظ فرجها وجميع نفسها من كلام ونظر وتمكين من قبلة ولمس وغير ذلك، وتحفظ
~~ماله عن الضياع والتبذير، وبيته عن دخول من لا يريد دخوله إليه.
# روى الطبراني في الكبير والأوسط وإسناد أحدهما جيد عن ابن عباس - رضي
~~الله عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «أربع من أعطيهن فقد
~~أعطي خير الدنيا والآخرة قلبا شاكرا، ولسانا ذاكرا وبدنا على البلاء صابرا،
~~وزوجة لا تبغيه حوبا في نفسها وماله» الحوب بفتح المهملة وتضم هو الإثم.
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه ms0859 وسلم - قال «الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة»
# PageV02P415
# ورواه النسائي وابن ماجه ولفظه قال «إنما الدنيا متاع وليس من متاع
~~الدنيا شيء أفضل من المرأة الصالحة» .
# وعن محمد بن سعد يعني ابن أبي وقاص عن أبيه - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال «ثلاث من السعادة: المرأة الصالحة تراها
~~تعجبك، وتغيب فتأمنها على نفسها ومالك، والدابة تكون وطئة فتلحقك بأصحابك،
~~والدار تكون واسعة كثيرة المرافق. وثلاث من الشقاء: المرأة تراها فتسوءك
~~وتحمل لسانها عليك، وإن غبت لم تأمنها على نفسها ومالك، والدابة تكون قطوفا
~~فإن ضربتها أتعبتك وإن تركتها لم تلحقك بأصحابك، والدار تكون ضيقة قليلة
~~المرافق» . رواه الحاكم وقال تفرد به محمد يعني ابن بكير الحضرمي فإن كان
~~حفظه فإسناده على شرطهما. قال الحافظ المنذري: محمد صدوق وثقه غير واحد.
~~وهذا معنى كلام بعض المتقدمين: ثلاثة تزيد في العمر: الدار الوسيعة إذا
~~كانت منيعة، والفرس السريعة إذا كانت تليعة، والمرأة المطيعة إذا كانت
~~بديعة.
# ومعنى زيادتها في العمر أن صاحبها يرى لعيشه لذة ولعمره بركة، وتمضي
~~أيامه بالفرح والسرور، وأوقاته باللذة والحبور بخلاف من رمي بضد ذلك، فإنه
~~عرضة للمهالك، لما ضيق عليه من المسالك، والله أعلم بما هنالك
### | مطلب: الخير والشؤم في ثلاثة.
# وقد روى الجماعة إلا ابن ماجه عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «إن يكن الخير في شيء ففي ثلاثة: المرأة والدار
~~والفرس» . وفي رواية " الشؤم في ثلاثة: المرأة والدار والفرس ". وفي رواية
~~الشؤم في أربع فزاد الخادم.
# واختلف العلماء في تأويل هذا الحديث اختلافا كثيرا، فقيل على ظاهره ويكون
~~مستثنى من حديث لا طيرة.
# وقيل إنه - صلى الله عليه وسلم - قال «قاتل الله اليهود يقولون الشؤم في
~~ثلاث، المرأة والدار والفرس» فسمع الراوي آخر الحديث ولم يسمع أوله، وهذا
~~قول عائشة الصديقة - رضي الله عنها - وعن أبيها. وقيل شؤم الدار ضيقها وشؤم
~~جيرانها وأذاهم، وشؤم الخادم سوء خلقه وعدم تعهده لما فوض إليه.
# وقيل ms0860 المراد بالشؤم هنا عدم
# PageV02P416
# الموافقة. وشؤم المرأة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب. وشؤم
~~الفرس أن لا يغزى عليها. وقيل حرانها وغلاء ثمنها.
# وقال الحافظ الدمياطي: ومن أغرب ما وقع لي في تأويله ما رويناه بالإسناد
~~الصحيح عن يوسف بن موسى القطان عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن
~~أبيه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «البركة في ثلاث: في الفرس
~~والمرأة والدار» فقال يوسف سألت ابن عيينة عن معنى هذا الحديث فقال سفيان:
~~سألت عنه الزهري فقال الزهري: سألت عنه سالما فقال سالم: سألت عنه أبا عبد
~~الله بن عمر - رضي الله عنهما - فقال: سألت عنه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: «إذا كان الفرس ضروبا فهو مشئوم، وإذا كانت المرأة عرفت زوجا غير
~~زوجها فحنت إلى الزوج الأول فهي مشئومة، وإذا كانت الدار بعيدة عن المسجد
~~لا يسمع فيها الأذان والإقامة فهي مشئومة، وإذا كن بغير هذه الصفات فإنهن
~~مباركات» .
# قلت: وتقدم بعد الدار عن المسجد ومدحه فلعل ما هنا إن صح لعدم سماع
~~الأذان دون نفس البعد والله الموفق. وفي الطبراني ومستدرك الحاكم وصححه عن
~~أنس - رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من رزقه
~~الله امرأة صالحة فقد أعانه على شطر دينه فليتق الله في الشطر الباقي»
~~ورواه البيهقي بلفظ «إذا تزوج العبد فقد استمسك نصف الدين فليتق الله في
~~النصف الباقي» .
### | مطلب: الجمال على قسمين
# " تتمة " في التنبيه على بعض الملاحة والجمال بطريق الإيجاز والإجمال.
# قال الإمام المحقق ابن القيم في الباب التاسع عشر من روضة المحبين ونزهة
~~المشتاقين: اعلم أن الجمال ينقسم قسمين ظاهرا وباطنا، فالجمال الباطن هو
~~المحبوب لذاته، وهو جمال العلم والعقل والجود والعفة والشجاعة، وهذا الجمال
~~الباطن هو محل نظر الله تعالى من عبده وموضع محبته كما في الحديث الصحيح
~~«إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى
# PageV02P417
# قلوبكم وأعمالكم» .
# وهذا الجمال يزين الصورة الظاهرة وإن لم تكن ذات جمال، فيكسو صاحبها ms0861 من
~~الجمال والمهابة والحلاوة بحسب ما اكتسبت روحه من تلك الصفات، فإن المؤمن
~~يعطى مهابة وحلاوة بحسب إيمانه، فمن رآه هابه، ومن خالطه أحبه، وهذا أمر
~~مشهود بالعيان، فإنك ترى الرجل الصالح المحسن ذا الأخلاق الجميلة من أحلى
~~الناس صورة وإن كان أسود أو غير جميل، ولا سيما إذا رزق حظا من صلاة الليل
~~فإنها تنور الوجه وتحسنه. وقد كان بعض النساء تكثر صلاة الليل فقيل لها في
~~ذلك فقالت إنها تحسن الوجه وأنا أحب أن يحسن وجهي.
# ومما يدل على أن الجمال للباطن أحسن من الظاهر أن القلوب لا تنفك عن
~~تعظيم صاحبه ومحبته والميل إليه، وأما الجمال الظاهر فزينة خص الله بها بعض
~~الصور عن بعض، وهي من زيادة الخلق التي قال الله فيها {يزيد في الخلق ما
~~يشاء} [فاطر: 1] قالوا هو الصوت الحسن والصورة الحسنة والقلوب كالمطبوعة
~~على محبته كما هي مفطورة على استحسانه. وقد ثبت في الصحيح أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر، قالوا يا
~~رسول الله الرجل يحب أن تكون نعله حسنة وثوبه حسنا أفذلك من الكبر؟ فقال لا
~~إن الله جميل يحب الجمال، الكبر بطر الحق وغمط الناس» فبطر الحق جحده ودفعه
~~بعد معرفته، وغمط الناس النظر إليهم بعين الازدراء والاحتقار والاستصغار
~~لهم، وتقدم هذا مبسوطا.
# والجمال الظاهر من نعم الله أيضا على عباده يوجب الشكر. وشكره التقوى
~~والصيانة، فكلما شكر مولاه على ما أولاه زاده الله جمالا ومنحه كمالا. وأما
~~إن بذل الجمال في المعاصي عاد وحشة وشينا كما شوهد من عالم كثير في الدنيا
~~قبل الآخرة. فكل من لم يتق الله سبحانه وتعالى في حسنه وجماله انقلب قبحا
~~وشينا يشينه الله به بين الناس. انتهى.
# وما أحسن قول القائل:
# وما ينفع الفتيان حسن وجوههم ... إذا كانت الأفعال غير حسان
# فلا تجعل الحسن الدليل على الفتى ... فما كل مصقول الحديد يماني
# PageV02P418
# وقال آخر وأحسن:
# صن الحسن بالتقوى وإلا فيذهب ... فنور التقى يكسو جمالا ms0862 ويكسب
# وما ينفع الوجه الجميل جماله ... وليس له فعل جميل مهذب
# فيا حسن الوجه اتق الله إن ترد ... دوام جمال ليس يفنى ويذهب
# يزيد التقى ذا الحسن حسنا وبهجة ... وأما المعاصي فهي للحسن تسلب
# وتكسف نور الوجه بعد بهائه ... وتكسوه قبحا ثم للقلب تقلب
# فسارع إلى التقوى هنا تجد الهنا ... غدا في صفا عيش يدوم ويعذب
# فما بعد ذي الدنيا سوى جنة بها ... نعيم مقيم أو لظى تتلهب.
### | مطلب: ثلاثة تجلو البصر
# وفي حديث ضعيف رواه الحاكم في تاريخه وقيل موضوع «ثلاثة يجلين البصر:
~~النظر إلى الخضرة، وإلى الماء الجاري، وإلى الوجه الحسن» . أورده السيوطي
~~في الجامع الصغير، وأورد حديث «ثلاثة يزدن في قوة البصر: الكحل بالإثمد،
~~والنظر إلى الخضرة، والنظر إلى الوجه الحسن» وعزاه إلى أبي الحسن العراقي
~~في فوائده عن بريدة بإسناد ضعيف. قوله: يجلين البصر قال المناوي: بضم أوله
~~وتشديد اللام فمثناة تحتية.
# ويروى في لفظ «ثلاثة تجلو البصر: الخضرة والماء الجاري، والوجه الحسن»
~~ونظم ذلك بعض الشعراء فقال:
# ثلاثة تجلو عن القلب الحزن ... الماء والخضرة والوجه الحسن
# ويروى في حديث «النظر إلى الوجه الحسن يورث الفرح، والنظر إلى الوجه
~~القبيح يورث الكلح» وهذا كلام وليس بحديث فيما أظن والله أعلم.
# والكلح تقبض الوجه. قال بعض العلماء: إذا كان النظر إلى الوجه الحسن يزيد
~~في البصر فيقتضي أن النظر إلى الوجه القبيح ينقص منه، وكان جعفر بن محمد -
~~رضي الله عنه - وعن آبائه يقول: الجمال مرحوم وقالوا: شفيع الحسن مقبول
~~ونظم ذلك ابن قنبر المازني فقال:
# ويلي على من أطار النوم فامتنعا ... وزاد قلبي إلى أوجاعه وجعا
# كأنما الشمس في أعطافه لمعت ... حسنا أو البدر من آزاره طلعا
# PageV02P419
# مستقبل بالذي يهوى وإن كثرت ... منه الذنوب ومعذور بما صنعا
# في وجهه شافع يمحو إساءته ... من القلوب وجيه حيث ما شفعا
# قال يحيى بن علي المنجم: كنت يوما بين يدي المعتضد وهو مقطب إذ أقبل عليه
~~مولاه وكان من الحسن على غاية، فلما رآه من بعيد ضحك وقال يا ms0863 يحيى من الذي
~~يقول: في وجهه شافع. الأبيات؟ فقلت ابن قنبر، فقال لله دره ثم استنشدني
~~الأبيات فأنشدته إياها وقد انقلب تقطيبه ضحكا وسرورا. .
### | مطلب: في الفرق بين الجميلة والمليحة.
# وفيه حكايتان لطيفتان وفرق بعض العلماء بين الجميلة والمليحة، فقال
~~الجميلة هي التي تأخذ ببصرك على البعد، والمليحة هي التي تأخذ بقلبك على
~~القرب. وقال أبو الفرج في الأغاني: قالت سكينة بنت الحسين يوما لعائشة بنت
~~طلحة: أنا أجمل منك، وقالت عائشة: بل أنا أجمل منك، فاختصمتا إلى عمر بن
~~أبي ربيعة، فقال: لأقضين بينكما، أما أنت يا سكينة فأملح، وأما أنت يا
~~عائشة فأجمل، فقالت سكينة: قضيت والله لي عليها.
# وقالت امرأة لخالد بن صفوان: ما أجملك يا أبا صفوان، قال: كيف تقولين ذلك
~~وليس لي عمود الجمال ولا رداؤه ولا برنسه، أما عموده فالقوام والاعتدال
~~وأنا قصير، وأما رداؤه فالبياض ولست بأبيض، وأما برنسه فسواد الشعر وجعودته
~~وأنا أصلع، ولو قلت ما أملحك لصدقت.
# وفي كتاب فقه اللغة قال أبو منصور: إذا كانت المرأة بها مسحة من جمال فهي
~~جميلة وضيئة، فإذا أشبه بعضها بعضا في الحسن فهي حسانة، فإذا استغنت
~~بجمالها عن الزينة فهي غانية، فإن كانت لا تبالي أن لا تلبس ثوبا حسنا ولا
~~تتقلد قلادة حسنة فهي معطال، فإذا كان حسنها بائنا كأنه قد وسم فهي وسيمة،
~~فإذا قسم لها حظ وافر من الحسن فهي قسيمة، فإذا كان النظر إليها يسر الروع
~~فهي رائعة، فإذا غلبت النساء بحسنها فهي باهرة.
# وقال في الكتاب المذكور: الصباحة في الوجه، والوضاءة في البشرة، والجمال
~~في الأنف، والحلاوة في العينين، والملاحة في الفم، والظرف في اللسان.
~~والرشاقة في القد، واللباقة في الشمائل. وكمال الحسن الشعر.
# PageV02P420
# وقال غيره: والبراعة في الجيد. والرقة في الأطراف، وأكثر هذا التنزيل على
~~التقريب، والتحقيق منه بعيد.
# وقال رجل لأعرابية: إني أريد أن أتزوج فصفي لي النساء، قالت له: عليك
~~بالبضة البيضاء الدرماء اللعساء الشماء الجيداء؛ الربحلة السبحلة، المدمجة
~~المتن، الخميصة البطن، ذات الثدي الناهد، ms0864 والفرع الوارد
# والعين النجلاء، والحدقة الكحلاء، والعجيزة الوثيرة، والساق الممكورة،
~~والقدم الصغيرة فإن أصبتها فأعطها الحكم فإنه غنم من الغنم.
# قال في كفاية المتحفظ: البضة الرقيقة الجلد. وفي القاموس: درم كفرح استوى
~~والكعب أو العظم وأراه اللحم حتى لم يبن له حجم. وامرأة درماء لا يتبين
~~كعوبها ومرافقها. واللعساء هي التي في شفتها سواد. وكذا اللمياء والشماء هي
~~التي في أنفها ارتفاع واستواء؛ فإن ارتفع وسط الأنف عن طرفيه فهو أقنى
~~والمرأة قنواء والجيداء طويلة الجيد، والجيد بالكسر العنق أو مقلده أو
~~مقدمه كما في القاموس، وفيه جارية ربحلة ضخمة جيدة الخلق طويلة. والسبحلة
~~الحسنة الخلق.
# قال المتنبي:
# ساروا بخرعوبة لها كفل ... يكاد عند القيام يقعدها
# ربحلة أسمر مقبلها ... سبحلة أبيض مجردها
# والمتن الظهر. ومعنى مدمجة أي ملفوفة المتن، وقولها: الخميصة البطن أي
~~خالية البطن بمعنى أنها غير منتفخة البطن، يقال خمص البطن بتثليث الميم
~~خلا. ويقال: رجل خمصان بالضم والتحريك وخميص الحشى أي ضامر البطن وهي
~~خمصانة وخميصة كما في القاموس، وقولها ذات الثدي الناهد أي صاحبة الثدي
~~المرتفع؛ والفرع الوارد أي الشعر الطويل؛ والعين النجلاء أي الواسعة؛
~~والحدقة الكحلاء؛ الحدقة إنسان العين والكحل سوادها خلقة؛ والعجيزة الكفل؛
~~وقولها الوثيرة أي كثيرة اللحم أو السمينة الموافقة للمضاجعة كما في
~~القاموس. وقولها والساق الممكورة الغليظة الحسناء؛ والله أعلم.
# PageV02P421
# وقد وصف الله الحور العين بأوصاف عظيمة من أنهن حور؛ والحور شدة بياض
~~أبيض العين وشدة سواد أسودها. وقيل العين التي بدنها أسود كعين المها وبقر
~~الوحش. والعين جمع عيناء؛ وهي وسيعة العين. ووصفهن بأنهن كواعب جمع كاعب؛
~~وهي المرأة التي قد تكعب ثديها واستدار ولم يتدل إلى أسفل؛ وهذا من أحسن
~~خلق النساء وهو ملازم لسن الشباب.
# إلى غير ذلك كما في القرآن العظيم والسنة الصحيحة. وكل هذا مما يشوق أهل
~~الإيمان إلى طاعة الرحمن؛ ليدخلوا فسيح الجنان. ويتنعموا بالحور الحسان.
~~والله ولي الإحسان. .
# ثم إن الناظم - رحمه الله تعالى - ذكر لهذه المرأة التي تسر زوجها إذا
~~نظر إليها أوصافا لا ms0865 بد لها منها فقال:
### | مطلب: في أوصاف المرأة المحمودة:
# قصيرة ألفاظ قصيرة بيتها ... قصيرة طرف العين عن كل أبعد
# (قصيرة ألفاظ) أي ليست طويلة اللسان على زوجها ولا على غيره؛ ولا هي
~~قبيحة الألفاظ بحيث أنها تستطيل على بعلها بكلامها ولا هي بالبذية بل قصيرة
~~اللسان والألفاظ لا تتكلم إلا بما فيه منفعة. وهذا قصر معنوي (قصيرة بيتها)
~~أي مقصورة على بيتها لا تدور في البيوت والأسواق. بل لا تزال مقيمة في
~~بيتها مقصورة فيه. وهذا مأخوذ من قوله تعالى: {حور مقصورات في الخيام}
~~[الرحمن: 72] قال المفسرون أي مستورات. قال أبو عبيدة: المقصورات
~~المحبوسات.
# قال الإمام المحقق ابن القيم في حادي الأرواح إلى منازل الأفراح. وفيه
~~معنى آخر وهو أن يكون المراد أنهن محبوسات على أزواجهن لا يردن غيرهم وهم
~~في الخيام. وهذا معنى قول من قال قصرن على أزواجهن فلا يردن غيرهم ولا
~~يطمحن إلى سواهم؛ ذكره الفراء (قصيرة طرف العين) أي لا تطمح بطرفها إلى غير
~~زوجها.
# وهذا معنى قوله: (عن كل) رجل (أبعد) بل طرفها مقصور على زوجها فقط. وهذا
~~المعنى متحد هو والذي قبله على التفسير الثاني. لكن هنا قاصرات الطرف
~~بأنفسهن وهناك
# PageV02P422
# مقصورات؛ وكأن من فسر قوله تعالى: {مقصورات في الخيام} [الرحمن: 72] فر
~~من أن يكن محبوسات في الخيام لا تفارقها إلى الغرف والبساتين. وأهل القول
~~الأول يجيبون عن هذا بأن الله سبحانه وتعالى وصفهن بصفات النساء المخدرات
~~المصونات وذلك أكمل في الوصف. ولا يلزم أنهن لا يفارقن الخيام إلى الغرف
~~والبساتين.
# كما أن نساء الملوك ومن دونهم من المخدرات المصونات لا يمتنع أن يخرجن في
~~سفر وغيره إلى منتزه وبستان ونحوه؛ فوصفهن اللازم لهن القصر في البيت؛ وقد
~~يعرض لهن مع الخدم الخروج إلى البساتين ونحوها. وأما قول مجاهد مقصورات
~~قلوبهن على أزواجهن في خيام اللؤلؤ فهو مستفاد من قوله قاصرات الطرف.
### | مطلب: في بيان الأمور 
# المستحسنات في المرأة من أنواع الجمال.
# قال في حادي الأرواح: يستحب السعة من المرأة في أربعة مواضع: وجهها ms0866
~~وصدرها وكاهلها - وهو ما بين كتفيها - وجبهتها. ويستحب منها البياض في
~~أربعة مواضع: لونها وفرقها وثغرها وبياض عينها، والسواد في أربعة مواضع:
~~عينها وحاجبها وهدبها وشعرها. ويستحب الطول منها في أربعة مواضع قوامها
~~وعنقها وشعرها وبنانها. ويستحب القصر منها في أربعة مواضع وهي معنوية:
~~لسانها ويدها ورجلها وعينها، فتكون قاصرة الطرف، قصيرة الرجل عن الخروج،
~~قصيرة اللسان عن كثرة الكلام، قصيرة اليد عن تناول ما يكره الزوج وعن بذله.
~~ويستحب الرقة منها في أربعة مواضع: خصرها وفرقها وحاجباها وأنفها.
# وقال في روضة المحبين: ومما يستحسن في المرأة طول أربعة: وهي أطرافها
~~وقامتها وشعرها وعنقها، ولم يذكر البنان.
# وقال وقصر أربعة: يدها ورجلها ولسانها وعينها، فلا تبذل ما في بيت زوجها،
~~ولا تخرج من بيتها، ولا تستطيل بلسانها، ولا تطمح بعينها. قال وحمرة أربعة:
~~لسانها وخدها وشفتها مع لعس وإشراب بياضها بحمرة. وقال في الرقة: أنفها
~~وبنانها وخصرها وحاجبها، ولم يذكر الفرق هنا. قال وغلظ أربعة: ساقها
~~ومعصمها وعجيزتها وذاك منها. وقال في الوساع منها: جبينها ووجهها وعينها
~~وصدرها، ولم يذكر الكاهل. قال وضيق أربعة: فمها
# PageV02P423
# ومنخرها وخرق أذنها وذاك منها.
# قال فهذه يعني التي تجمع هذه الأوصاف أحق بقول كثير:
# لو أن عزة خاصمت شمس الضحى ... في الحسن عند موفق لقضى لها
# انتهى. وفي بعض الكتب المدونة في الجمال والملاحة ما نصه: روي عن بعض
~~الأكاسرة أنه قال: ينبغي أن تكون في المرأة أربعة سود، وأربعة بيض، وأربعة
~~حمر، وأربعة كبار، وأربعة صغار، وأربعة واسعة، وأربعة ضيقة، فذكرها على نحو
~~ما قدمنا، إلا أنه بدل الفرق في البيض بالظفر قال إلا أن يصبغ. وفي الحمر
~~قال الوجنتان والشفتان واللسان واللثة.
# قال وأما الأربعة الكبار فالثديان والفرج والعجيزة والركبتان. وقال في
~~الصغار الأذنان والفم واليدان والرجلان. والأربعة الواسعة الجبين وأصول
~~الثديين والعينان والسرة والله أعلم.
# ثم أرشد الناظم إلى الامتثال لأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحث
~~على نكاح ذات الدين الولود الودود فقال:
### | مطلب: ينبغي للرجل أن يختار ذات ms0867 الدين الودود الولود الحسيبة:
# عليك بذات الدين تظفر بالمنى ال ... ودود الولود الأصل ذات التعبد
# (عليك) أي الزم أيها الأخ المريد النكاح (ب) نكاح (ذات) أي صاحبة (الدين)
~~أي الدينة من بيت دين وأمانة وعفة وصيانة، إذ الديانة تقتضي ذلك كله، فإن
~~فعلت (تظفر) أي تفوز (بالمنى) أي المطلوب وتستريح من الهم والعناء.
# أخرج الإمام أحمد بإسناد صحيح والبزاز وأبو يعلى وابن حبان في صحيحه عن
~~أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- «تنكح المرأة على إحدى خصال: لجمالها ومالها وخلقها ودينها فعليك بذات
~~الدين والخلق تربت يمينك» .
# وفي الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة - رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها،
~~فاظفر بذات الدين تربت يداك» .
# PageV02P424
# قال الحافظ المنذري: قوله " تربت " كلمة معناها الحث والتحريض، وقيل هي
~~هنا دعاء عليه بالفقر، وقيل بكثرة المال، واللفظ مشترك بينهما قابل لكل
~~منهما. قال والآخر هنا أظهر ومعناه اظفر بذات الدين ولا تلتفت إلى المال
~~أكثر الله مالك. وروي الأول عن الزهري وأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إنما قال له ذلك؛ لأنه رأى الفقر خيرا له من الغنى، والله أعلم بمراد نبيه
~~- صلى الله عليه وسلم - انتهى.
# وقال في المطالع: قوله - صلى الله عليه وسلم - «تربت يداك» قال مالك:
~~خسرت يداك. وقال ابن بكير وغيره: استغنت، وأنكره أهل اللغة أي لا يقال في
~~الغنى إلا أترب.
# وقال الداودي: إنما هو تربت أي استغنيت، وهي لغة للقبط جرت على ألسنة
~~العرب، وهي تردها الرواية الصحيحة ومعروف كلام العرب وقيل معناه ضعف عقلك
~~أتجهل هذا؟ وقيل افتقرت يداك من العلم. وقيل هو حض على تعلم مثل. وقيل
~~معناه لله درك. وقيل امتلأت ترابا. وقيل تربت أصابها التراب، ومنه ترب
~~جبينك وأصله القتيل يقتل فيقع على جبينه فيتترب ثم استعمل استعمال هذه
~~الألفاظ.
# قال: والأصح فيه وفي مثله من هذه الألفاظ أنه دعاء يدعم به الكلام ويوصل ms0868
~~تهويلا للخبر، مثل انج لا أبا لك، وثكلته أمه، وهوت أمه، وويل أمه، وحلقى
~~عقرى، وأل وعل، لا يراد وقوع شيء من ذلك، وأن أصله الدعاء، لكنهم قد أخرجوه
~~عن أصله إلى التأكيد زيادة، وإلى التعجب والاستحسان تارة، وإلى الإنكار
~~والتعظيم أخرى. انتهى والله أعلم.
# فعلى العاقل إذا أراد أن يتزوج أن يرغب في الدين فإنه المعتمد والعمود،
~~وهو الغاية والمقصود.
# ويحكى أن نوح بن مريم قاضي مرو أراد أن يزوج ابنه، فشاور جارا له مجوسيا،
~~فقال: الناس يستفتونك وأنت تستفتيني، قال لا بد أن تشير علي. فقال إن
~~رئيسنا كسرى كان يختار المال، ورئيس النصارى قيصر كان يختار الجمال،
~~وجاهلية العرب كانت تختار الحسب والنسب، ورئيسكم محمدا كان يختار الدين،
~~فانظر أنت بأيهم تقتدي.
# PageV02P425
# ثم وصف الناظم ذات الدين المرغوب في نكاحها بأوصاف زائدة على كونها دينة
~~فقال (الودود) بالنصب على المفعولية وبالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف، وهو
~~من الأوصاف التي يستوي فيه المذكر والمؤنث؛ لأنه فعول بمعنى فاعل وكذا ولود
~~كصبور بمعنى صابر أي وادة لزوجها بمعنى أنها تحبه (الولود الأصل) أي التي
~~من أصل ذوات أولاد يعني أمهاتها ذوات أولاد، لما روى أبو داود والنسائي
~~والحاكم وقال صحيح الإسناد عن معقل بن يسار - رضي الله عنه - قال «جاء رجل
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله: إني أصبت امرأة
~~ذات حسب ومنصب ومال إلا أنها لا تلد أفأتزوجها؟ فنهاه. ثم أتاه الثانية
~~فقال له مثل ذلك، ثم أتاه الثالثة فقال تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر
~~بكم الأمم» .
# فدل على أن نساءها كثيرات الأولاد، لأن فعول من صيغ المبالغة (ذات) أي
~~صاحبة (التعبد) أي العبادة الكثيرة من القيام والصيام والذكر والتأله، فإن
~~المقصود من الخلق العبادة بشهادة قوله تعالى {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} [الذاريات: 56] .
# حسيبة أصل من كرام تفز إذا بولد كرام والبكارة فاقصد (حسيبة أصل) الحسب
~~ما تعده من مفاخر آبائك، أو الكرم أو الشرف في الفعل أو الفعال الصالحة، ms0869 أو
~~الشرف الثابت في الآباء. وبعضهم قال: الحسب والكرم قد يكونان لمن لا آباء
~~له شرفاء، والشرف والمجد لا يكونان إلا بهم. وفي المطالع: حسب الرجل آباؤه
~~الكرام الذين تعد مناقبهم وتحسب عند المفاخر، انتهى.
# وفي المطلع: الحسيبة هي النسيبة. وأصل الحسب الشرف بالآباء وما يعده
~~الإنسان من مفاخرهم، يعني أنها تكون حسيبة من جهة أصلها.
# فإن قلت: قد علمنا أن الحسيبة كذلك فما فائدة زيادة أصل؟ فالجواب أنها
~~حشو للوزن أو لزيادة التنصيص، فإن ذلك طافح في الكلام الفصيح. ويحتمل وهو
~~الأظهر أنه إنما زادها احترازا من توهم إرادة المال والدين. قال في
~~القاموس: الحسب ما تعده من مفاخر آبائك أو
# PageV02P426
# المال أو الدين، فصرح بأن هذه المرأة حسيبة من جهة الأصل، وأما الدين فقد
~~ذكره سابقا والله أعلم.
# ثم زاد ذلك بيانا بقوله متولدة وناشئة (من) قوم (كرام) غير لئام. قال في
~~القاموس: الكرم محركة ضد اللؤم، يقال كرم بضم الراء كرامة وكرما وكرمة
~~محركتين فهو كريم وكريمة والجمع كرماء وكرام وكرائم انتهى.
# وفي أسمائه تعالى الكريم. قال في النهاية: هو الجواد المعطي الذي لا ينفذ
~~عطاؤه وهو الكريم المطلق. قال والكريم الجامع لأنواع الخير والشرف
~~والفضائل، ومنه حديث «إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم» لأنه اجتمع له شرف النبوة والعلم والجمال
~~والعفة وكرم الأخلاق والعدل ورياسة الدنيا والدين، فهو نبي ابن نبي ابن نبي
~~ابن نبي رابع أربعة في النبوة.
### | مطلب: في بيان الفرق بين الشح والبخل
# وقال الإمام المحقق في كتابه الكلم الطيب والعمل الصالح في الكلام على
~~السخاء والشح: الفرق بين الشح والبخل أن الشح هو شدة الحرص على الشيء
~~والإحفاء في طلبه، والاستقصاء في تحصيله، وجشع النفس عليه.
# والبخل منع إنفاقه بعد حصوله وحبه وإمساكه، فهو شحيح قبل حصوله، بخيل بعد
~~حصوله. فالبخل ثمرة الشح، والشح يدعو إلى البخل، والشح كامن في النفس، فمن
~~بخل فقد أطاع شحه، ومن لم يبخل فقد عصى شحه ووقي ms0870 شره وذلك هو المفلح {ومن
~~يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} [الحشر: 9] والسخي قريب من الله ومن خلقه
~~ومن أهله، وقريب من الجنة وبعيد من النار. والبخيل بعيد من الله بعيد من
~~خلقه بعيد من الجنة قريب من النار. فجود الرجل يحببه إلى أضداده، وبخله
~~يبغضه إلى أولاده، وأنشد:
# ويظهر عيب المرء في الناس بخله ... ويستره عنهم جميعا سخاؤه
# تغط بأثواب السخاء فإنني ... أرى كل عيب والسخاء غطاؤه
# قال: وحد السخاء بذل ما يحتاج إليه عند الحاجة، وأن يوصل ذلك إلى مستحقه
~~بقدر الطاقة. وليس كما قال بعض من نقص علمه: حد الجود
# PageV02P427
# بذل الموجود، ولو كان كما قال لارتفع اسم السرف والتبذير، وقد ورد الكتاب
~~بذمهما وجاءت السنة بالنهي عنهما. قال: وإذا كان السخاء محمودا فمن وقف على
~~حده سمي كريما وكان للحمد مستوجبا، ومن قصر عنه كان بخيلا وللذم مستوجبا.
# قال وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه - يقول: «إن الله تعالى
~~أوحى إلى إبراهيم أتدري لم اتخذتك خليلا؟ قال لا، قال: لأني رأيت العطاء
~~أحب إليك من الأخذ» . قال وهذه صفة من صفات الرب جل جلاله، فإنه يعطي ولا
~~يأخذ، ويطعم ولا يطعم، وهو أجود الأجودين، وأكرم الأكرمين، وأحب الخلق إليه
~~من اتصف بصفاته، فإنه كريم يحب الكريم من عباده، وعالم يحب العلماء، وقادر
~~يحب الشجعان، وجميل يحب الجمال، انتهى. .
# قال في الإقناع: ويستحب نكاح دينة ولود بكر، إلا أن تكون مصلحة في نكاح
~~الثيب أرجح، من بيت معروف بالدين والقناعة، حسيبة وهي النسيبة، أي طيبة
~~الأصل لا بنت زنا ولقيطة ومن لا يعرف أبوها. قال في شرح المنتهى وغيره:
~~لنجابة ولدها فإنه ربما أشبه أهلها ونزع إليهم، انتهى.
# وروى ابن عدي عن أنس - رضي الله عنه - «تزوجوا في الحجز الصالح فإن العرق
~~دساس» قلت هذا حديث ضعيف. قال السيوطي في أول كتابه الجامع الكبير: جميع ما
~~أعزوه صللعقيلي وابن عدي وابن عساكر والخطيب والحكيم الترمذي في نوادر
~~الأصول والحاكم وابن النجار في تاريخهما والديلمي في ms0871 مسند الفردوس فهو ضعيف
~~فيستغنى بالعزو إلى هذه الكتب عن بيان الضعف وقد عزاه لابن عدي. قال في
~~النهاية وفيه «تزوجوا في الحجز الصالح فإن العرق دساس» الحجز بالضم والكسر
~~الأصل، وقيل " بالضم الأصل والمنبت وبالكسر هو بمعنى الحجزة وهي هيئة
~~المتحجز كناية عن العفة وطيب الإزار، وقيل هو العشيرة؛ لأنه يحتجز بهم أي
~~يمتنع، وقوله فإن العرق دساس أي دخال بالتشديد؛ لأنه نزع في خفاء ولطف،
~~ومعناه أن الرجل إذا تزوج من منبت صالح جاء الولد يشبه أهل الزوجة في
~~الأعمال والأخلاق وعكسه.
# فمن ثم قال الناظم - رحمه الله - فإن تفعل بأن تزوجت
# PageV02P428
# حسيبة من كرام (تفز) أي تظفر (إذا) يعني بنكاحها (بولد) بضم الواو وإسكان
~~اللام. قال في القاموس: الولد محركة وبالضم والكسر والفتح واحد وجمع، وقد
~~يجمع على أولاد وولدة بالكسر وولد بالضم. ومراد الناظم هنا الجمع بشهادة
~~قوله (كرام) جمع كريم وتقدم تعريفه.
# وقد قال بعض الحكماء: أصل المحاسن كلها الإكرام، والتفضل على الخاص
~~والعام. وما أحسن قول الشاعر:
# لا تنكحن سوى كريمة معشر ... فالعرق دساس من الطرفين
# أوما ترى أن النتائج كلها ... تبع الأخس من المقدمتين
# ثم قال الناظم (والبكارة) بالفتح. قال في القاموس: والبكر بالكسر العذراء
~~جمعها أبكار، والمصدر البكارة بالفتح، والمرأة والناقة إذا ولدتا بطنا
~~واحدا، انتهى.
# وفي لغة الإقناع: البكر بكسر الباء الموحدة وسكون الكاف من النساء
~~العذراء وهي الباقية العذرة، وهي ما لها من الالتحام قبل الفضاض، والاسم
~~البكارة بالفتح، ومطلق البكر من لم يتزوج ذكرا كان أو أنثى والجمع أبكار،
~~والمراد هنا ذات البكارة التي هي العذرة (فاقصد) أمر من قصد أي عمد ويمم
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم - لجابر - رضي الله عنه - «فهلا بكرا تلاعبها
~~وتلاعبك» . متفق عليه.
# فإن قلت: كيف تعرف البكر بأنها ولود؟ فالجواب يعرف مما تقدم من كونها من
~~نساء يعرفن بكثرة الأولاد. وروى الطبراني عن ابن مسعود - رضي الله عنه -
~~قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «تزوجوا الأبكار فإنهن أعذب
~~أفواها، وأنتق أرحاما، ms0872 وأرضى باليسير» . قال في النهاية فيه عليكم بالأبكار
~~فإنهن أنتق أرحاما أي أكثر أولادا، يقال للمرأة الكثيرة الولد ناتق؛ لأنها
~~ترمي بالأولاد رميا، والنتق الرمي والحركة.
# وفي لفظ عند ابن ماجه وسنن البيهقي عن عويمر بن ساعدة مرفوعا «عليكم
~~بالأبكار فإنهن أعذب أفواها، وأنتق أرحاما، وأرضى باليسير» .
# وفي أوسط الطبراني عن جابر مرفوعا «عليكم بالأبكار
# PageV02P429
# فإنهن أنتق أرحاما، وأعذب أفواها، وأقل خبا، وأرضى باليسير» الخب الخداع.
# وروى ابن السني وأبو نعيم في الطب عن ابن عمر مرفوعا «عليكم بالأبكار
~~فإنهن أعذب أفواها، وأنتق أرحاما، وأسخن إقبالا، وأرضى باليسير من العمل»
~~فإن كان مصلحة في تزويج الأرملة كما فعل جابر لتقوم بأوده وتكفل ولده كان
~~ذلك مندوبا أيضا فإن لكل مقام مقالا. وقالوا في الأبكار: أشهى المطي ما لم
~~يركب، وأحب اللآلئ ما لم يثقب، ونظم ذلك في قوله:
# قالوا نكحت صغيرة فأجبتهم ... أشهى المطي إلي ما لم يركب
# كم بين حبة لؤلؤ مثقوبة ... ثقبا وحبة لؤلؤ لم تثقب
# فأجابته امرأة فقالت:
# إن المطية لا يلذ ركوبها ... حتى تذلل بالركوب وتركبا
# والحب ليس بنافع أحبابه ... ما لم يؤلف في النظام ويثقبا
# والله أعلم.
# ثم قال رحمه الملك المتعال
### | : مطلب: الاقتصار على زوجة واحدة 
# أقرب للعدل:
# وواحدة أدنى من العدل فاقتنع ... وإن شئت فابلغ أربعا لا تزيد
# (و) زوجة (واحدة أدنى) أي أقرب (من العدل) الذي هو ضد الجور والميل
~~بشهادة قوله تعالى {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا
~~تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة} [النساء: 129] (فاقتنع) بواحدة تسلم من
~~ديجور الجور، يقال قنع يقنع قنوعا وقناعة بالكسر إذا رضي، وقنع بالفتح يقنع
~~قنوعا إذا سأل.
# ومن الأول: القناعة كنز لا يفنى. قال في النهاية: لأن الإنفاق منها لا
~~ينقطع كلما تعذر عليه شيء من أمور الدنيا قنع بما دونه ورضي. وفي الحديث
~~«عز من قنع وذل من طمع» لأن القانع لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا (وإن شئت)
~~الزيادة عن الواحدة (فابلغ) في زيادتك (أربعا) من النساء الحرائر إن ms0873 كنت
~~حرا، فإن ذلك نهاية جمع الحر.
# PageV02P430
# لا تزيد) لا ناهية وتزيد بتشديد الياء المثناة تحت مجزوم بها وكسر
~~للقافية. فليس للحر أن يزيد على أربع نسوة إلا بملك اليمين فله أن يتسرى
~~بما شاء من الإماء ولو كتابيات من غير حصر. وكان للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يتزوج بأي عدد شاء ونسخ تحريم المنع. وليس للعبد أن يجمع أكثر من
~~اثنتين، وليس له التسري ولو أذن له سيده. ولمن نصفه حر فأكثر نكاح ثلاثة
~~نصا.
# قال في الإقناع: ويستحب أن لا يزيد على واحدة إن حصل بها الإعفاف، وكل
~~هذا لقوله تعالى {فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم
~~ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا} [النساء: 3] .
~~قال المفسرون: أقرب من أن لا تميلوا. يقال عال الميزان إذا مال، وعال الحكم
~~إذا جار، وعول الفريضة الميل عن حد السهام المسماة.
# وفسر بأن لا يكثر عيالكم، والأول أولى لأن كثرة النساء مظنة الميل عن حد
~~الاستقامة والجور في القسم بينهن وعدم السلامة.
# وأخرج الترمذي وتكلم فيه والحاكم وصححه عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من كانت عنده امرأتان فلم يعدل
~~بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط» ورواه أبو داود ولفظه «من كانت له
~~امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل» . والنسائي ولفظه «من
~~كانت له امرأتان يميل لإحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة أحد شقيه مائل»
~~. ورواه ابن ماجه وابن حبان في صحيحه بنحو رواية النسائي هذه إلا أنهما
~~قالا «جاء يوم القيامة وأحد شقيه ساقط»
# وأخرج أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه وقال
~~الترمذي روي مرسلا وهو أصح عن عائشة - رضي الله عنها - قالت «كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقسم فيعدل ويقول اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا
~~تلمني فيما تملك ولا أملك يعني القلب» .
# وروى مسلم وغيره عن عبد الله بن عمرو بن ms0874 العاص - رضي الله عنهما -
# PageV02P431
# قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «إن المقسطين عند الله على
~~منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين، الذين يعدلون في حكمهم
~~وأهليهم وما ولوا» والله الموفق.
# " تتمة " كان الناس في الصدر الأول لهم شأن غير شأن أهل هذا الزمان، فقد
~~كان لداود - عليه السلام - مائة امرأة، ولولده سليمان - عليه السلام - ألف
~~امرأة، وكان لنبينا - صلى الله عليه وسلم - عدة من النساء، ومات عن تسعة
~~وسريتين، وكان لأمير المؤمنين بعد وفاة سيدة نساء العالمين، وبضعة خاتم
~~المرسلين أربع حرائر وسبع عشرة سرية، وتزوج ابنه الحسن بنحو من أربعمائة
~~امرأة، فكانوا قد أيدوا بالقوة وهن بالصبر بخلاف عصرنا لكل زمان دولة
~~ورجال.
### | مطلب: النكاح مأمور به شرعا 
# مستحسن وضعا وطبعا ويعتريه أحكام أربعة.
# (تنبيهات) :
# (الأول) : النكاح مأمور به شرعا، مستحسن وضعا وطبعا، فإن به بقاء النسل،
~~وعمار الدنيا، وعبادة الله، والقيام بالأحكام، وذكر الله من الصلاة والزكاة
~~والحج والتوحيد والصيام. وقد أمر الله جل شأنه به في كتابه القديم، وحض
~~عليه رسوله الكريم. قال في محكم كتابه العظيم: {وأنكحوا الأيامى منكم
~~والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله
~~واسع عليم} [النور: 32] .
# ثم إنه من حيث هو يعتريه من الأحكام الخمسة أربعة، فيسن لذي شهوة ولا
~~يخاف الزنا ولو فقيرا، واشتغاله به أفضل من التخلي لنوافل العبادة، ويباح
~~لمن لا شهوة له، ويجب على من يخاف الزنا من رجل وامرأة علما أو ظنا، ويقدم
~~حينئذ على حج واجب، نص عليه الإمام أحمد - رضي الله عنه -، ولا يكتفي في
~~الوجوب بمرة واحدة، بل يكون في مجموع العمر، ولا يكتفي بالعقد فقط، بل يجب
~~الاستمتاع، ويجزي التسري عنه، ويجب بالنذر، ويحرم بدار حرب إلا لضرورة، فإن
~~كانت لم يحرم. ويعزل وجوبا إن حرم وإلا استحبابا. اللهم إلا أن تكون آيسة
~~أو صغيرة فلا حرمة. وقيل إن النكاح لغير ذي شهوة مكروه لمنع من يتزوجها
# PageV02P432
# من التحصين بغيره، وإضرارها بحبسها على نفسه، ms0875 وتعريض نفسه لواجبات وحقوق
~~لعله لا يقوم بجميعها، ويشتغل عن العلم والعبادة بما لا فائدة فيه.
# فإن قلت: قد تقدم في كلام الناظم أنه لا ينكح مع الفقر إلا لضرورة.
# وهنا ذكرت أنه يسن لذي شهوة ولو فقيرا حيث لم يخف الزنا.
# فالجواب كلام الناظم مبني على مرجوح. قال في الفروع: والمنصوص حتى لفقير.
~~وجزم في النظم لا يتزوج فقير إلا ضرورة. وكذا قيدها ابن رزين بالموسر
~~والمذهب ما ذكرنا نقل صالح عن الإمام يقترض ويتزوج. واحتج بأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «كان يصبح وما عندهم شيء ويمسي وما عندهم شيء» ؛ ولأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - «زوج رجلا لم يقدر على خاتم من حديد ولا وجد إلا
~~إزاره ولم يكن له رداء» أخرجه البخاري. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: هذا فيه
~~نزاع في مذهب الإمام أحمد وغيره، انتهى.
# وفي الشرح الكبير: هذا في حق من يمكنه التزويج فأما من لم يمكنه فقد قال
~~تعالى: {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله} [النور:
~~33] انتهى.
# وأقول مستمدا من الله التوفيق والحول: ينبغي أن يفصل بين الفقير الذي لا
~~يجد ما ينفق وليس بذي كسب وهو مع ذلك ليس بذي شهوة. فيقال يكره النكاح في
~~حقه لعدم قدرته على مؤن النكاح. وعدم تحصين زوجته. وعدم حاجته إليه. فحينئذ
~~تكمل الأحكام الخمس. ثم رأيت ابن قندس في حواشي الفروع ذكرها رواية عن
~~الإمام أحمد فلله الحمد على الموافقة والله الموفق.
# وقد جاءت الأخبار، وصحت الآثار عن النبي المختار والصحابة الأخيار،
~~والتابعين الأبرار والمجتهدين الأحبار - بالحث على النكاح والترغيب فيه.
~~وقد مضى عدة أحاديث ناطقة بما نحن فيه. وروى ابن ماجه عن أنس مرفوعا: «من
~~أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر» وذكره ابن الجوزي في
~~الموضوعات عن أنس وعلي وابن عباس
# PageV02P433
# - رضي الله عنهم -. وتعقبه السيوطي بأنه أخرجه ابن ماجه ولم يزد على ذلك
~~والترمذي وحسنه عن أبي أيوب مرفوعا «أربع من سنن المرسلين: الحناء والتعطر
~~والسواك والنكاح» وتقدم ms0876 الكلام على لفظة الحناء. وأنه روي بالياء الحياء.
~~وإن ابن القيم قال هو الختان والله أعلم.
# وروى الترمذي أيضا وقال حسن صحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا:
~~«ثلاثة حق على الله عونهم: المجاهد في سبيل الله، والمكاتب الذي يريد
~~الأداء والناكح الذي يريد العفاف» ورواه ابن حبان والحاكم وقال صحيح على
~~شرط مسلم
# وأخرج الطبراني أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: «من كان موسرا لأن ينكح
~~ثم لم ينكح فليس مني» وتقدم.
# وفي الصحيحين عن أنس - رضي الله عنه - قال: «جاء ثلاثة رهط إلى بيوت
~~أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - يسألون عن عبادة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فلما أخبروا كأنهم تقالوها. فقالوا: وأين نحن من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، قال أحدهم: أما أنا
~~فإني أصلي الليل أبدا، وقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر، وقال آخر: وأنا
~~أعتزل النساء فلا أتزوج أبدا، فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم
~~فقال: أنتم القوم الذين قلتم كذا وكذا. أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم
~~له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس
~~مني» .
# وروى البيهقي في السنن عن أبي أمامة مرفوعا: «تزوجوا فإني مكاثر بكم
~~الأمم ولا تكونوا كرهبانية النصارى» قال بعض شراح الجامع الصغير: إسناده
~~ضعيف وكذا قاله في تسهيل السبيل وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: لو لم
~~يبق من أجلي إلا عشرة أيام وأعلم أني أموت في آخرها يوما لي فيهن طول
~~النكاح لتزوجت مخافة الفتنة.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - لسعيد بن جبير - رحمه الله تعالى -:
~~تزوج فإن خير هذه الأمة أكثرها نساء.
# PageV02P434
# وفي كتاب روضة المحبين ونزهة المشتاقين عن المروزي قال أبو عبد الله يعني
~~الإمام أحمد بن حنبل - رضي الله عنه -: ليست العزوبية من أمر الإسلام في
~~شيء النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوج أربعة عشرة ومات عن تسع.
# ولو تزوج بشر بن الحارث ms0877 تم أمره ولو ترك الناس النكاح لم يكن غزو ولا حج
~~ولا كذا ولا كذا. وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصبح وما عندهم شيء
~~ومات عن تسع، وكان يختار النكاح ويحث عليه، وينهى عن التبتل، فمن رغب عن
~~سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو على غير الحق ويعقوب في حزنه قد
~~تزوج. والنبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «حبب إلي النساء» .
# قال المروزي: قلت له فإن إبراهيم بن أدهم يحكى عنه أنه قال يا لوعة صاحب
~~العيال - فما قدرت أن أتم الحديث - حتى صاح بي وقال وقعت في بنيات الطريق،
~~أنظر ما كان عليه محمد رسول الله وأصحابه، ثم قال فبكاء الصبي بين يدي أبيه
~~يطلب منه الخبز أفضل من كذا وكذا أين يلحق المتعبد والعزب؟ انتهى.
### | مطلب: في ذم العزوبية وأن الزواج من أسباب الرزق.
# (الثاني) : في ذم العزوبية، وقد فهم مما ذكرنا ذمها، وقول الإمام أحمد -
~~رضي الله عنه -: ليست العزوبية من أمر الإسلام في شيء.
# وأخرج الإمام أحمد عن أبي ذر بسند رمز السيوطي في الجامع الصغير لحسنه
~~وأبو يعلى في مسنده عن عطية بن بشر مرفوعا «شراركم عزابكم وأرذل موتاكم
~~عزابكم» . وأخرج أبو يعلى والطبراني في الأوسط وابن عدي عن أبي هريرة
~~مرفوعا «شراركم عزابكم» .
# وابن عدي عنه مرفوعا «شراركم عزابكم. ركعتان من متأهل خير من سبعين ركعة
~~من غير متأهل» وقد نظم ذلك ابن العماد فقال:
# شراركم عزابكم جاء الخبر ... أراذل الأموات عزاب البشر
# وقد أورده الإمام الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات من حديث أبي هريرة وحكم
~~عليه بالوضع وأعله بخالد بن إسماعيل قال وله طريق ثان فيه يوسف بن السفر
~~متروك. قال الحافظ السيوطي: قلت ورد بهذا اللفظ
# PageV02P435
# من حديث أبي ذر أخرجه الإمام أحمد في مسنده بسند رجاله ثقات ومن حديث
~~عطية بن بشر المازني أخرجه أبو يعلى والطبراني والبيهقي في الشعب.
# (الثالث) : ورد في الأخبار أن الزواج من أسباب الرزق. فروى الخطيب في
~~تاريخه عن عائشة - رضي الله عنها ms0878 - مرفوعا «تزوجوا النساء فإنهن يأتين
~~بالمال» ورواه البزار عنها مرفوعا أيضا. ورواه أبو داود في مراسيله عن عروة
~~مرسلا وروى البزار ورواته محتج بهم في الصحيح إلا طارق بن عمار ففيه كلام
~~قريب ولم يترك.
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«إن المعونة من الله على قدر المئونة، وإن الصبر يأتي من الله على قدر
~~البلاء» قال الحافظ المنذري حديث غريب. قلت: ورواه الحكيم الترمذي والحاكم
~~في الكنى والبيهقي في شعب الإيمان من حديث أبي هريرة أيضا - رضي الله عنه -
~~والله أعلم.
### | مطلب: في فضل النفقة على الزوجات والعيال 
# ولا سيما البنات
# (الرابع) : تظافرت الأخبار في فضل النفقة على الزوجات والعيال لا سيما
~~البنات، فمن ذلك ما رواه مسلم عن أبي هريرة مرفوعا «دينار أنفقته في سبيل
~~الله، ودينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدقت به على مسكين، ودينار أنفقته
~~على أهلك، أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك» .
# وفي مسلم والترمذي عن ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مرفوعا «أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله، ودينار ينفقه على
~~دابته في سبيل الله، ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله» قال أبو قلابة:
~~بدأ بالعيال. ثم قال أبو قلابة: وأي رجل أعظم أجرا من رجل ينفق على عيال
~~صغار يعفهم الله أو ينفعهم الله به ويغنيهم.
# وفي الصحيحين عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال له وإنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت
~~عليها حتى ما تجعل في في امرأتك» أي في فمها.
# وفيهما عن أبي مسعود البدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «إذا أنفق الرجل على أهله نفقة وهو يحتسبها كانت له صدقة» .
# PageV02P436
# وروى الإمام أحمد بإسناد جيد عن المقدام بن معدي كرب - رضي الله عنه -
~~قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «ما أطعمت نفسك فهو لك صدقة، وما
~~أطعمت ms0879 ولدك فهو لك صدقة، وما أطعمت زوجتك فهو لك صدقة، وما أطعمت خادمك فهو
~~لك صدقة» .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما
~~اللهم أعط منفقا خلفا، ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا» . وفي صحيح ابن
~~حبان عن أنس مرفوعا «إن الله سائل كل راع عما استرعاه حفظ أم ضيع» زاد في
~~رواية «حتى يسأل الرجل عن أهل بيته» .
# وفي الصحيحين عن عائشة - رضي الله عنها - «قالت دخلت علي امرأة ومعها
~~ابنتان لها تسأل فلم تجد عندي شيئا غير تمرة واحدة فأعطيتها إياها فقسمتها
~~بين ابنتها ولم تأكل منها ثم قامت فخرجت، فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- علينا فأخبرته فقال من ابتلي من هذه البنات بشيء فأحسن إليهن كن له سترا
~~من النار» ورواه الترمذي بلفظ " من ابتلي بشيء من البنات فصبر عليهن كن له
~~حجابا من النار ".
# وفي مسلم عنها - رضي الله عنها - قالت «جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها
~~فأطعمتها ثلاث تمرات فأعطت كل واحدة منهما تمرة، ورفعت إلى فيها تمرة
~~لتأكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد أن تأكلها بينهما
~~فأعجبني شأنها فذكرت الذي صنعت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال إن
~~الله قد أوجب لها بها الجنة أو أعتقها بها من النار» . وفيه عن أنس - رضي
~~الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «من عال جاريتين حتى تبلغا
~~جاء يوم القيامة أنا، وهو وضم أصابعه» . ورواه الترمذي بلفظ «من عال
~~جاريتين دخلت أنا وهو الجنة كهاتين، وأشار بأصبعيه» وابن حبان في صحيحه
~~ولفظه قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من عال ابنتين أو ثلاثا، أو
~~أختين أو ثلاثا، حتى يبن أو يموت عنهن، كنت أنا وهو في الجنة كهاتين، وأشار
~~بأصبعيه السبابة والتي تليها» .
# PageV02P437
# وروى الإمام أحمد والطبراني عن المطلب بن عبد الله المخزومي قال «دخلت
~~على أم سلمة زوج النبي - صلى ms0880 الله عليه وسلم - فقالت يا بني ألا أحدثك بما
~~سمعت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قلت بلى يا أمه، قالت سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول من أنفق على ابنتين أو أختين أو ذواتي
~~قرابة يحتسب النفقة عليهما حتى يغنيهما الله أو يكفيهما كانتا له سترا من
~~النار» .
# وروى أبو داود والحاكم وقال صحيح الإسناد عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~قال قال رسول الله: - صلى الله عليه وسلم - «من كانت له أنثى فلم يئدها ولم
~~يهنها ولم يؤثر ولده - يعني الذكور - عليها أدخله الله الجنة» .
# قوله لم يئدها أي لم يدفنها حية. وكانوا في الجاهلية يدفنون البنات
~~أحياء، ومنه قوله تعالى {وإذا الموءودة سئلت} [التكوير: 8] . وفي الباب عدة
~~أحاديث، والله تعالى أعلم.
# ثم إن الناظم - رحمه الله تعالى - حض على العفاف، ورشح ذلك بأن من عف عن
~~محارم الناس عف أهله، ومن لا فلا فقال:
### | مطلب: من عف عن محارم الناس عف أهله 
# ومن لا فلا:
# ومن عف تقوى عن محارم غيره ... يعف أهله حقا وإن يزن يفسد
# (ومن) أي أي رجل (عف) أي لم يزن، ومثله من كف بصره (تقوى) أي لأجل التقوى
~~لا لخوف عاجل في الدنيا ولا لحفظ منصبه وناموسه (عن) الزنا في (محارم) أي
~~نساء (غيره) ومثل النساء الذكور بأن عف عن اللواط في أولاد غيره تقوى (يعف)
~~أي لم يزن (أهله) بإسقاط الهمز ضرورة من نسائه من زوجاته وسراريه وبناته
~~وأخواته وأمهاته ونحوهن حق ذلك (حقا) ولا تشك فيه فإنه ورد عن المعصوم الذي
~~لا ينطق عن الهوى.
# فقد روى الحاكم وقال صحيح الإسناد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «عفوا عن نساء الناس تعف نساؤكم،
~~وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم، ومن أتاه أخوه متنصلا فليقبل ذلك محقا كان أو
~~مبطلا، فإن لم يفعل لم يرد علي الحوض» .
# PageV02P438
# (وإن) حرف شرط جازم (يزن) فعل الشرط مجزوم بحذف الياء (يفسد) فعل مضارع
~~مبني للمجهول ms0881 جواب الشرط مجزوم وحرك بالكسر للقافية، أي وإن يزن الرجل يفسد
~~في أهله، يعني يزنى في أهله، لأن الجزاء من جنس العمل جزاء وفاقا. ويصح أن
~~يكون مبنيا للمعلوم أي يفسد أهله.
# وروى الطبراني في الأوسط عن عائشة - رضي الله عنها - مرفوعا «عفوا تعف
~~نساؤكم. وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم، ومن اعتذر إلى أخيه المسلم من شيء
~~بلغه عنه فلم يقبل عذره لم يرد علي الحوض» ورواه أيضا من حديث ابن عمر -
~~رضي الله عنهما - بإسناد حسن.
# وروى القاسم بن بشر في أماليه وابن عدي عن ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~مرفوعا «عفوا تعف نساؤكم» .
# وروى ابن ماجه بإسناد حسن عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «من ستر عورة أخيه ستر الله عورته يوم القيامة، ومن
~~كشف عورة أخيه المسلم كشف الله عورته حتى يفضحه بها» .
# قال الإمام ابن مفلح في الآداب الكبرى: قال بعض العباد: نظرت امرأة لا
~~تحل لي فنظر زوجتي من لا أريد.
# وقال ابن الجوزي في صيد الخاطر: ما نزلت بي آفة ولا غم ولا ضيق صدر إلا
~~بزلل أعرفه حتى يمكنني أن أقول هذا بالشيء الفلاني، وربما تأولت تأويلا فيه
~~بعد فأرى العقوبة. وقال محمود الوراق:
# رأيت صلاح المرء يصلح أهله ... ويعديهم داء الفساد إذا فسد
# ويشرف في الدنيا بفضل صلاحه ... ويحفظ بعد الموت في الأهل والولد
# وأنشد بعضهم:
# لا تلتمس من مساوي الناس ما ستروا ... فيكشف الله سترا من مساويكا
# واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا ... ولا تعب أحدا منهم بما فيكا
# واستغن بالله عن كل فإن به ... غنى لكل وثق بالله يكفيكا
# وقال آخر:
# يا هاتكا حرم الرجال وتابعا ... طرق الفساد فأنت غير مكرم
# PageV02P439
# من يزن في قوم بألفي درهم ... في أهله يزنى بربع الدرهم
# إن الزنا دين إذا استقرضته ... كان الوفا من أهل بيتك فاعلم
### | مطلب: بيان ما ورد من الآيات والأخبار في التخويف من الزنا.
# وقد روي عن النبي المختار، في الترهيب والتخويف من الزنا ms0882 وتعظيم أمره عدة
~~أخبار، ونفر منه العزيز الجبار، في كتابه العزيز الحكيم في عدة آيات فقال
~~جل شأنه: {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا} [الإسراء: 32] .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يسرق السارق حين
~~يسرق وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن» ورواه أبو داود
~~والترمذي والنسائي. وزاد في رواية «فإذا فعل ذلك خلع ربقة الإسلام من عنقه
~~فإن تاب تاب الله عليه»
# وفي الصحيحين وغيرهما عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال قال رسول الله:
~~- صلى الله عليه وسلم - «لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني
~~رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني، والنفس بالنفس، والتارك لدينه
~~المفارق للجماعة» .
# وروى البيهقي عن ابن عمر مرفوعا «الزنا يورث الفقر»
# وروى أبو داود واللفظ له والترمذي والبيهقي والحاكم عن أبي هريرة مرفوعا:
~~«إذا زنى الرجل أخرج منه الإيمان وكان عليه كالظلة فإذا قلع رجع إليه
~~الإيمان» .
# وروى الخرائطي وذكره الإمام ابن القيم في روضة المحبين عن حذيفة - رضي
~~الله عنه - مرفوعا «يا معشر المسلمين إياكم والزنا فإن فيه ست خصال ثلاث في
~~الدنيا وثلاث في الآخرة، فأما اللواتي في الدنيا فذهاب البهاء، ودوام
~~الفقر، وقصر العمر، وأما اللواتي في الآخرة فسخط الله، وسوء الحساب، ودخول
~~النار» قال ابن القيم: ويذكر عن أنس - رضي الله عنه - أنه قال: المقيم على
~~الزنا كعابد وثن. ورفعه بعضهم. قال ابن القيم: وهذا أولى أن يشبه بعابد
~~الوثن من مدمن الخمر.
# PageV02P440
# وفي المسند وغيره مرفوعا «مدمن الخمر كعابد وثن» فإن الزنا أعظم من شرب
~~الخمر. قال الإمام أحمد - رضي الله عنه -: ليس بعد قتل النفس أعظم من
~~الزنا. وفي الصحيحين عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال «سألت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أي الذنب أعظم عند الله؟ قال أن تجعل لله ندا وهو
~~خلقك، قلت: إن ذلك ms0883 لعظيم، قلت ثم أي؟ قال أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك،
~~قلت ثم أي؟ قال أن تزاني حليلة جارك» .
# وذكر سفيان بن عيينة عن جامع بن شداد عن أبي وائل عن عبد الله قال: إذا
~~بخس المكيال حبس القطر، وإذا ظهر الزنا وقع الطاعون، وإذا كثر الكذب كثر
~~الهرج.
# ويكفي في قبح الزنا أن الله سبحانه وتعالى مع كمال رحمته شرع فيه أفحش
~~القتلات وأصعبها وأفضحها، وأمر أن يشهد عباده المؤمنون تعذيب فاعله. ومن
~~قبحه أن الله فطر عليه بغض الحيوان البهيم الذي لا عقل له، كما ذكر البخاري
~~في صحيحه عن عمرو بن ميمون الأودي قال: رأيت في الجاهلية قردا زنى بقردة،
~~فاجتمع عليهما القرود فرجموهما حتى ماتا، وكنت فيمن رجمهما.
### | مطلب: الزنا يجمع خلال الشر كلها.
# قال في روضة المحبين: والزنا يجمع خلال الشر كلها من قلة الدين وذهاب
~~الورع، وفساد المروءة وقلة الغيرة، فلا تجد زانيا معه ورع، ولا وفاء بعهد،
~~ولا صدق في حديث، ولا محافظة على صديق، ولا غيرة تامة على أهله، فالغدر
~~والكذب والخيانة وقلة الحياء وعدم المراقبة وعدم الأنفة للحرم وذهاب الغيرة
~~من القلب من شعبه وموجباته، ومن موجباته غضب الرب بإفساد حرمه وعياله، ولو
~~تعرض رجل إلى ملك من الملوك بذلك لقابله أسوأ مقابلة. ومنها سواد الوجه
~~وظلمته وما يعلوه من الكآبة والمقت الذي يبدو عليه للناظرين.
# ومنها ظلمة القلب، وطمس نوره، وهو الذي أوجب طمس نور الوجه، وغشيان
~~الظلمة له، ومنها الفقر اللازم، وفي أثر يقول الله تعالى: «إن الله مهلك
~~الطغاة، ومفقر الزناة» . ومنها أنه يذهب حرمة فاعله ويسقط من عين ربه ومن
~~أعين عباده المؤمنين. ومنها أنه يسلبه
# PageV02P441
# أحسن الأسماء، وهو اسم العفة والبر والعدالة، ويعطيه أضدادها كاسم الفاجر
~~والفاسق والزاني والخائن.
# ومنها أنه يسلبه اسم الإيمان كما مر، فيسلب اسم الإيمان المطلق دون مطلق
~~الإيمان، وسئل جعفر بن محمد - رضي الله عنهما - عن هذا الحديث فخط دائرة في
~~الأرض وقال هذه دائرة الإيمان ثم خط دائرة أخرى ms0884 خارجة عنها وقال هذه
~~للإسلام، فإذا زنى العبد خرج من هذه ولم يخرج من هذه، ولا يلزم من ثبوت جزء
~~ما من الإيمان له أن يسمى مؤمنا، كما أن الرجل يكون معه جزء ما من العلم
~~ولا يسمى به عالما فقيها، وكذلك يكون معه شيء من التقوى ولا يسمى متقيا
~~ونظائره.
# قال ابن القيم: فالصواب إجراء الحديث على ظاهره، ولا يتأول بما يخالف
~~ظاهره. قلت: وكنت سألت في سنة سبع وثلاثين ومائة وألف هل يكون الزاني في
~~حال تلبسه بالزنا وليا لله تعالى؟ قلت: لا، فعظم ذلك على بعض الطلبة
~~والمدرسين، ومضى رجل من الإخوان إلى أحد الأعيان فذكر له القصة وحرف بعض
~~تحريف، وكان ذلك الكبير من أشياخي، فلما حضرت لصلاة الظهر في جامع بني أمية
~~وفرغت من الصلاة وانصرفت إلى نحو المدرسة أرسل إلي الشيخ وقال لي بلغني عنك
~~مقالة ساءتني، فقلت له: لا ساءك الله بمكروه ما هي؟ فذكر لي القضية، فقلت:
~~سبحان الله، المصطفى يسلبه اسم الإيمان وأنتم لا تسلبونه اسم الولاية، فلا
~~بد من حمل كلام المعصوم على أحد أمرين، إما أن يكون إيمان الزاني قد ارتفع
~~عنه كما في حديث أبي هريرة عند أبي داود وغيره، وكان عليه كالظلة، وعند
~~البيهقي: أن الإيمان سربال سربله الله من يشاء، فإن زنى العبد نزع منه
~~سربال الإيمان، فإن تاب رد عليه، أو يكون إيمانه ناقصا، وعلى الحالتين فليس
~~هو وليا في تلك الحالة. فرضي الشيخ بما قلت ودعا لي وانصرف، والله أعلم.
# ومنها أنه يفارقه الطيب المتصف به أهل العفاف، ويتبدل به الخبث المتصف به
~~الزناة في قوله تعالى: {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات
~~للطيبين والطيبون للطيبات} [النور: 26] وقد حرم الله الجنة على كل خبيث بل
# PageV02P442
# جعلها مأوى الطيبين. قال تعالى: {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين} [النحل:
~~32] ، {وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم} [الزمر: 73] والزناة من أخبث
~~الخلق.
# وقد جعل الله جهنم دار الخبث وأهله؛ فإذا كان يوم القيامة ميز الخبيث من
~~الطيب وجعل الخبيث بعضه فوق ms0885 بعض ثم ألقاه وألقى أهله في جهنم، فلا يدخل
~~النار طيب كما لا يدخل الجنة خبيث.
# ومنها أنه يعرض نفسه لفوات الاستمتاع بالحور العين في المساكن الطيبة في
~~جنات عدن. وإذا كان الله سبحانه عاقب لابس الحرير في الدنيا بحرمانه لبسه
~~في الآخرة يوم القيامة فلأن يمنع من تمتع بالصور المحرمة في الدنيا من
~~التمتع بالحور العين يوم القيامة أولى. بل كل ما ناله العبد في الدنيا، فإن
~~التوسع من حلاله ضيق من حظه يوم القيامة بقدر ما يتوسع فيه فكيف بالحرام.
# وفي كتاب الزهد للإمام أحمد - رضي الله عنه -: لا يكون البطالون حكماء،
~~ولا تلج الزناة ملكوت السماء. ولو شرعنا نتكلم على فضائح الزنا وقبائح
~~الخنا لخرجنا عن المقصود، ولكن في الإشارة ما يغني عن العبارة. ويكفي
~~الزاني إباحة دمه وأنه غير معصوم. فيا لها من صفقة ما أبخسها، وخصلة ما
~~أنحسها. قد ذهبت اللذات. وبقيت الحسرات.
# وكان سيدنا الإمام أحمد - رضي الله عنه - كثيرا ما ينشد:
# تفنى اللذاذة ممن نال صفوتها ... من الحرام ويبقى الخزي والعار
# تبقى عواقب سوء في مغبتها ... لا خير في لذة من بعدها النار
# والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | [مطلب: في الحث على الصبر في طلب العلم]
# ولما فرغ الناظم - رحمه الله تعالى - من آداب النكاح ومتعلقاته. أخذ يحض
~~على الاجتهاد في طلب العلوم والرحلة في إدراك منطوقها والمفهوم. لأنها سلم
~~الخيرات. ومفتاح السعادات. فلا يفتح باب خير ويرتقي إلى أوج مكرمة إلا
~~بالعلم؛ لأنه الطريق المستقيم. والسراج المنير. فمن اقتبسه نجا. ومن ضله
~~هوى في مهاوي الهوى.
# فقال - رحمه الله تعالى -:
# PageV02P443
# مطلب: في الحث على الصبر في طلب العلم:
# فكابد إلى أن تبلغ النفس عذرها ... وكن في اقتباس العلم طلاع أنجد
# (فكابد) أي قاس في الطلب. يقال كابده مكابدة وكبادا قاساه.
# والاسم الكابد. أي فاطلب وجد واجتهد وقاس الشدائد (إلى) أن تنتهي إلى
~~أقصى الحالات وهي (أن تبلغ النفس) في الجد والاجتهاد (عذرها) فإن حصلت علما
~~كان هو المقصود. وإلا عذرت في بذل المجهود. ms0886
# وروى الطبراني في الكبير ورواته ثقات عن واثلة بن الأسقع - رضي الله عنه
~~- قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من طلب علما فأدركه كتب الله
~~له كفلين من الأجر، ومن طلب علما فلم يدركه كتب الله له كفلا من الأجر» .
# ومما ينسب للإمام الشافعي - رضي الله عنه -:
# سأطلب علما أو أموت ببلدة ... يقل بها هطل الدموع على قبري
# وليس اكتساب العلم يا نفس فاعلمي ... بميراث آباء كرام ولا صهر
# ولكن فتى الفتيان من راح واغتدى ... ليطلب علما بالتجلد والصبر
# فإن نال علما عاش في الناس ماجدا ... وإن مات قال الناس بالغ في العذر
# إذا هجع النوام أسبلت عبرتي ... وأنشدت بيتا وهو من ألطف الشعر
# أليس من الخسران أن لياليا ... تمر بلا علم وتحسب من عمري
# وذكر الإمام المحقق ابن القيم في مفتاح دار السعادة قول بعض السلف: " إذا
~~أتى علي يوم لا أزداد فيه علما يقربني إلى الله تعالى فلا بورك لي في طلوع
~~شمس ذلك اليوم " قال: وقد رفع هذا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ورفعه إليه باطل.
# وحسبه أن يصل إلى واحد من الصحابة أو التابعين. قال وفي مثله قال القائل:
# إذا مر بي يوم ولم أستفد هدى ... ولم أكتسب علما فما ذاك من عمري
# (وكن) أنت (في اقتباس) أي استفادة (العلم) يقال قبس يقبس منه نارا،
~~واقتبسها أخذها، والعلم استفاده. قاله في القاموس.
# وفي حديث علي - رضي الله عنه -: «حتى أوري قبسا لقابس» قال في النهاية:
~~أي أظهر
# PageV02P444
# نورا من الحق لطالبه. والقابس طالب النار وهو فاعل من قبس. ومنه حديث
~~العرباض - رضي الله عنه -: «أتيناك زائرين ومقتبسين» ، أي طالبي العلم.
# وحديث عقبة بن عامر - رضي الله عنه -: فإذا راح اقتبسناه ما سمعنا من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أي أعلمناه إياه، انتهى.
# وفي القرآن العظيم {انظرونا نقتبس من نوركم} [الحديد: 13] فمراد الناظم
~~أن تكون أيها الأخ الباذل جهده في طلب العلم واستفادته (طلاع) أي قصاد
~~(أنجد) قال في القاموس: ورجل طلاع ms0887 الثنايا والأنجد كشداد مجرب للأمور ركاب
~~لها يعلوها ويقهرها بمعرفته وتجاربه وجودة رأيه أو الذي يؤم معالي الأمور،
~~انتهى. والأنجد جمع نجد وهو ما أشرف من الأرض والطريق الواضح المرتفع وما
~~خالف الغور أي تهامة، وتضم جيمه مذكر، أعلاه تهامة واليمن، وأسفله العراق
~~والشام، وأوله من جهة الحجاز ذات عرق. قاله في القاموس.
# وقال في النهاية: والنجد ما ارتفع من الأرض وهو اسم خاص لما دون الحجاز
~~مما يلي العراق: وفي لغة الإقناع للحجاوي: النجد ما ارتفع من الأرض، والجمع
~~نجود، مثل فلس وفلوس، وباسم الواحد سميت بلاد معروفة من عمل اليمن وهو ما
~~بين جرش إلى سواد الكوفة. قال ابن خطيب الدهشة: وأوله ناحية الحجاز ذات عرق
~~وآخره سواد العراق.
# قال في التهذيب: كل ما وراء الخندق الذي خندقه كسرى على سواد العراق فهو
~~نجد إلى أن يميل إلى الحرة، فإذا ملت إليها فأنت في الحجاز. وفي المطالع:
~~نجد ما بين جرش إلى سواد الكوفة، وحده مما يلي المغرب، الحجاز على يسار
~~الكعبة، ونجد كلها من عمل اليمامة.
# وقال الجوهري: ونجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور، والغور هو تهامة كلها،
~~وكلما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو نجد وهو مذكر، انتهى.
# ومراد الناظم - رحمه الله تعالى - أي وكن مجربا للأمور وقاهرا لها ومحكما
~~معرفتها بدقة النظر وحسن التجارب وإتقان ما تقبسه من العلوم والمعارف، كثير
~~الرحلة في تحصيل العلوم، عالي الهمة في التطلع على دقائقها وإتقان حقائقها.
# PageV02P445
# وفي صحيح مسلم «لا ينال العلم براحة الجسم» . وقال بعضهم: العلم إذا
~~أعطيته كلك أعطاك بعضه.
# وفي صحيح مسلم وغيره عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا
~~إلى الجنة» . وأخرج الترمذي وصححه وابن ماجه واللفظ له وابن حبان في صحيحه
~~والحاكم وقال صحيح الإسناد.
# عن زر بن حبيش قال «أتيت صفوان بن عسال المرادي - رضي الله عنه - فقال ما
~~جاء بك؟ قلت ms0888 أنبط العلم، قال فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول ما من خارج خرج من بيته في طلب العلم إلا وضعت له الملائكة أجنحتها
~~رضا بما يصنع» قوله أنبط أي أطلبه وأستخرجه. وعن قبيصة بن المخارق - رضي
~~الله عنه - قال «أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لي يا قبيصة ما
~~جاء بك؟ قلت كبرت سني ورق عظمي فأتيتك لتعلمني ما ينفعني الله به، قال يا
~~قبيصة ما مررت بحجر ولا شجر ولا مدر إلا استغفر لك. يا قبيصة إذا صليت
~~الصبح فقل ثلاثا سبحان الله العظيم وبحمده تعافى من الحمى والجذام والفلج.
~~يا قبيصة قل اللهم إني أسألك مما عندك، وأفض علي من فضلك، وانشر علي من
~~رحمتك، وأنزل علي من بركاتك» رواه الإمام أحمد. وفي إسناده من لم يسم.
# وروى الترمذي وحسنه عن أنس - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع» .
# وأخرج أبو داود عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول «من غدا يريد العلم يتعلمه لله فتح الله له بابا
~~إلى الجنة، وفرشت له الملائكة أكنافها، وصلت عليه ملائكة السموات وحيتان
~~البحور، وللعالم من الفضل على العابد كالقمر ليلة البدر على أصغر كوكب في
~~السماء، والعلماء ورثة الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكنهم ورثوا
~~العلم، فمن أخذه أخذ بحظه، وموت العالم مصيبة لا تجبر، وثلمة لا تسد، وهو
~~نجم طمس. موت قبيلة أيسر من موت عالم» ورواه الترمذي وابن
# PageV02P446
# ماجه وابن حبان في صحيحه وليس عندهم وموت العالم إلى آخره. ورواه البيهقي
~~أيضا.
# وروى الطبراني في الأوسط عن ابن عباس - رضي الله عنهما - مرفوعا «اللهم
~~ارحم خلفائي، قلنا يا رسول الله ومن خلفاؤك؟ قال الذين يأتون من بعدي يروون
~~أحاديثي ويعلمونها الناس» .
# ومما ينسب للإمام الشافعي - رضي الله عنه - قوله:
# تغرب عن الأوطان في طلب العلا ... وسافر ففي الأسفار خمس فوائد ms0889
# إزالة هم واكتساب معيشة ... وعلم وآداب وصحبة ماجد
# فإن قيل في الأسفار ذل ومهنة ... وقطع الفيافي وارتكاب الشدائد
# فموت الفتى خير له من حياته ... بدار هوان بين واش وحاسد
# ومر أن الإمام أحمد لما سمع أن عند رجل أحاديث عوالي وراء النهر رحل
~~إليه.
# وذكر ابن الجوزي في صيد الخاطر أن الإمام أحمد - رضي الله عنه - دار
~~الدنيا مرتين حتى جمع المسند. ولم تزل الرحلة في العلماء مطلوبة، وهي إلى
~~الأئمة والأخيار منسوبة، وحسن ذلك شاع وذاع، وملأ الأسماع، فلا نطيل بذكره
~~والله الموفق.
### | [مطلب: ينبغي للعاقل أن لا يضيع أوقاته سدى]
# ولا تذهبن العمر منك سبهللا ... ولا تغبنن في الغمتين بل اجهد
# (ولا تذهبن) نهي مؤكد بالنون الثقيلة والفاعل المخاطب، والمراد كل من
~~يصلح أن يكون مخاطبا بمثل ما خاطب به (العمر) مفعول به أي لا تذهب عمرك
~~النفيس الذي لا قيمة له ولا خطر، ولا يعادله جوهر ولا نضر، ولا در ولا
~~مرجان ولا لؤلؤ ولا عقيان (منك) أيها الإنسان، المخلوق لعبادة الرحمن
~~ومجاورته في الجنان، (سبهللا) أي غير مكترث بذهابه لا في عمل دنيا ولا
~~آخرة، كما في القاموس قال: ويمشي سبهللا إذا جاء وذهب في غير شيء ومنه قول
~~صاحب الشاطبية فيها:
# PageV02P447
# ولو أن عينا ساعدت لتوكفت ... سحائبها بالدمع ديما وهطلا
# ولكنها عن قسوة القلب قحطها ... فيا ضيعة الأعمار تمشي سبهللا
# وقد قال تعالى {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا}
~~[الأنبياء: 47] .
# وروى الحاكم وصححه والترمذي وحسنه عن شداد بن أوس - رضي الله عنه - قال
~~«قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد
~~الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني» .
# وقال سيدنا عمر - رضي الله عنه -: حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوها
~~قبل أن توزنوا وتهيئوا للعرض الأكبر. وكتب إلى أبي موسى: حاسب نفسك في
~~الرخاء قبل حساب الشدة.
# وفي تبصرة ابن الجوزي - رحمه الله - قال: كان توبة بن الصمة بالرقة وكان
~~محاسبا لنفسه فحسب ms0890 يوما عمره فإذا هو ابن ستين سنة، فحسب أيامها فإذا هي
~~أحد وعشرون ألف يوم وخمسمائة يوم، فصرخ وقال يا ويلتي ألقى المليك بأحد
~~وعشرين ألف ذنب وخمسمائة ذنب، كيف وفي كل يوم عشرة آلاف ذنب، ثم خر مغشيا
~~عليه فإذا هو ميت، فسمعوا قائلا يقول يا لك ركضة إلى الفردوس الأعلى.
# قال وقد كان كثير من السلف - رضي الله عنهم - يستوفي على النفس الأعمال
~~ويكرهها، عليها اغتناما للعمر. قال ابن المبارك: إن الصالحين كانت أنفسهم
~~تواتيهم على الخير عفوا، وإن أنفسنا لا تكاد تواتينا إلا على كره، فينبغي
~~لنا أن نكرهها. قال: وكان عامر بن عبد قيس - رحمه الله تعالى - يصلي كل يوم
~~ألف ركعة، وقال له رجل قف أكلمك، قال أمسك الشمس. فهؤلاء فرسان الميدان.
~~فاسمع يا مضيع الزمان. شعر:
# الدهر ساومني عمري فقلت له ... لا بعت عمري بالدنيا وما فيها
# ثم اشتراه تفاريقا بلا ثمن ... تبت يدا صفقة قد خاب شاريها
# وفي وصية الإمام الموفق ابن قدامة طيب الله روحه ما لفظه: فاغتنم رحمك
~~الله حياتك النفيسة، واحتفظ بأوقاتك العزيزة، واعلم أن مدة حياتك محدودة،
~~وأنفاسك معدودة، فكل نفس ينقص به جزء منك، والعمر كله قصير، والباقي منه هو
~~اليسير، وكل جزء منه جوهرة نفيسة لا عدل لها
# PageV02P448
# ولا خلف منها، فإن بهذه الحياة اليسيرة خلود الأبد في النعيم، أو العذاب
~~الأليم، وإذا عادلت هذه الحياة بخلود الأبد علمت أن كل نفس يعدل أكثر من
~~ألف ألف ألف عام في نعيم لا خطر له أو خلاف ذلك، وما كان هكذا فلا قيمة له.
~~فلا تضيع جواهر عمرك النفيسة بغير عمل، ولا تذهبها بغير عوض، واجتهد أن لا
~~يخلو نفس من أنفاسك إلا في عمل طاعة أو قربة تتقرب بها. فإنك لو كانت معك
~~جوهرة من جواهر الدنيا لساءك ذهابها فكيف تفرط في ساعاتك وأوقاتك. وكيف لا
~~تحزن على عمرك الذاهب بغير عوض، انتهى.
### | مطلب: إياك والغبن والتمادي في الكسل وهوى النفس.
# (ولا تغبنن) نهي مؤكد بالنون الخفيفة. ms0891 قال في القاموس غبن الشيء وفيه
~~كفرح غبنا وغبنا نسيه أو أغفله أو غلط فيه، وغبنه في البيع يغبنه غبنا
~~ويحرك أو بالتسكين في البيع، وبالتحريك في الرأي خدعه.
# وفي المطلع في خيار الغبن قال: الغبن بسكون الباء مصدر غبنه بفتح الباء
~~يغبنه بكسرها إذا نقصه. ويقال غبن رأيه بكسر الباء أي ضعف غبنا بالتحريك
~~انتهى.
# (في الغمتين) كذا رأيته في النسخ بالغين المعجمة والميم تثنية غمة وليس
~~بشيء ولعله بالغين المعجمة المضمومة والنون والميم تثنية غنمة بمعنى غنم
~~بالضم وهو الفيء وأراد به الليل والنهار. هذا الذي يظهر. وأظهر من هذا
~~النعمتين تثنية نعمة من الليل والنهار أو الصحة والفراغ.
# وفي الحديث «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ» رواه
~~البخاري والترمذي مرفوعا عن ابن عباس - رضي الله عنهما -.
# وعن الحسن البصري - رحمه الله تعالى - أنه كان يقول: يا ابن آدم اليوم
~~ضيفك، والضيف مرتحل يحمدك أو يذمك، وكذلك ليلتك.
# وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن بكر المزني أنه قال: «ما من يوم أخرجه
~~الله إلى أهل الدنيا إلا ينادي: ابن آدم اغتنمني لعله لا يوم لك بعدي، ولا
~~ليلة إلا تنادي: ابن آدم اغتنمني لعله لا ليلة لك بعدي» .
# وعن عمر بن ذر أنه كان يقول: اعملوا لأنفسكم رحمكم الله في هذا
# PageV02P449
# الليل وسواده فإن المغبون من غبن خير الليل والنهار، والمحروم من حرم
~~خيرهما، إنما جعلا سبيلا للمؤمنين إلى طاعة ربهم، ووبالا على الآخرين
~~للغفلة عن أنفسهم، فأحيوا لله أنفسكم بذكره فإنما تحيا القلوب بذكر الله عز
~~وجل. كم من قائم لله جل وعلا في هذا الليل قد اغتبط بقيامه في ظلمة حفرته.
~~وكم من نائم في هذا الليل قد ندم على طول نومه عندما يرى من كرامة الله
~~للعابدين غدا. فاغتنموا ممر الساعات والليالي والأيام رحمكم الله.
# وعن داود الطائي قال: إنما الليل والنهار مراحل تنزلها الناس مرحلة مرحلة
~~حتى ينتهي بهم ذلك إلى آخر سفرهم، فإن استطعت أن تقدم في كل مرحلة زادا لما ms0892
~~بين يديها فافعل، فإن انقطاع السفر عن قريب ما هو، والأمر أعجل من ذلك،
~~فتزود لسفرك واقض ما أنت قاض من أمرك فكأنك بالأمر قد بغتك.
# وقد أخرج ابن أبي الدنيا والطبراني وغيرهما عن أبي هريرة مرفوعا «اطلبوا
~~الخير دهركم، وتعرضوا لنفحات رحمة ربكم، فإن لله نفحات من رحمته يصيب بها
~~من يشاء من عباده، وسلوا الله أن يستر عوراتكم ويؤمن روعاتكم» .
# وفي مسند الإمام أحمد عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «ليس من عمل يوم إلا ويختم عليه» .
# وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن مجاهد قال: «ما من يوم إلا يقول: ابن آدم
~~قد دخلت عليك اليوم ولن أرجع إليك بعد اليوم، فانظر ماذا تعمل في، فإذا
~~انقضى طواه ثم يختم عليه فلا يفك حتى يكون الله هو الذي يفض ذلك الخاتم يوم
~~القيامة. ويقول اليوم حين ينقضي: الحمد لله الذي أراحني من الدنيا وأهلها.
~~ولا ليلة تدخل على الناس إلا قالت كذلك» .
# وبإسناده عن مالك بن دينار قال: كان عيسى - عليه السلام - يقول: إن هذا
~~الليل والنهار خزانتان فانظروا ما تصنعون فيهما. وكان يقول: اعملوا الليل
~~لما خلق له واعملوا النهار لما خلق له.
# وقال الحسن: ليس يوم يأتي من أيام الدنيا إلا يتكلم يقول: يا أيها
# PageV02P450
# الناس إني يوم جديد، وإني على ما يعمل في شهيد، وإني لو قد غربت الشمس لم
~~أرجع إليكم إلى يوم القيامة.
# فإذا عرفت هذا فإياك والغبن والتمادي في الكسل وهوى النفس (بل اجهد) في
~~فكاكها وخلاصها من قيود الأقفاص.
# قال ابن الجوزي في تبصرته: الإنسان أسير في الدنيا يسعى في فكاك نفسه، لا
~~يأمن شيئا حتى يلقى الله عز وجل، يعلم أنه مأخوذ عليه في سمعه وبصره وفي
~~لسانه وفي جوارحه كلها.
# تجهزي بجهاز تبلغين به ... يا نفس قبل الردى لم تخلقي عبثا
# وسابقي بغتة الآجال وانكمشي ... قبل اللزام فلا ملجا ولا غوثا
# ولا تكدي لمن يبقى وتفتقري ... إن الردى وارث الباقي وما ms0893 ورثا
# واخشي حوادث صرف الدهر في مهل ... واستيقظي لا تكوني كالذي بحثا
# عن مدية كان فيها قطع مدته ... فوافت الحرث محروثا كما حرثا
# من كان حين تصيب الشمس جبهته ... أو الغبار يخاف الشين والشعثا
# ويألف الظل كي تبقى بشاشته ... فسوف يسكن يوما راغما جدثا
# في قعر موحشة غبراء مقفرة ... يطيل تحت الثرى في جوفها اللبثا
# فعلى العاقل أن يبادر إلى ما فيه خلاص نفسه من الهلاك، ويفكها من القيود
~~والشراك، ولا يركن إلى الدنيا ولذاتها، ولا يسكن إلى تخيلاتها وتمويهاتها،
~~فما هي إلا سم الأفاعي، وأهلها ما بين منعي وناعي، فلذا قال الناظم - رحمه
~~الله تعالى -:
### | مطلب: من هجر اللذات نال المنى
# فمن هجر اللذات نال المنى ومن ... أكب على اللذات عض على اليد
# (فمن) أي أي رجل مؤمن أو امرأة مؤمنة (هجر اللذات) أي صرمها ولم يلو
~~إليها عنانه، ولم يشغل بها جنانه، ولا لطخ بها لسانه، ولا نافس في
~~اكتسابها، ولم ينكب على انتهابها. بل رفضها وثنى عنها العنان، ولها شنى،
~~ومال عنها وانحنى (نال) أي أصاب (المنى) أي مناه بمعنى تمنيته يعني ما
~~يتمناه ويطلبه من النعيم المقيم، في دار الخلد والتكريم، ومن
# PageV02P451
# تحصيل العلوم والمعارف والأخبار والآثار، الواردة عن النبي المختار،
~~والصحابة الأخيار، والتابعين الأطهار، والأئمة الأبرار. كل هذا إنما يحصل
~~بهجر اللذات ورفض الشهوات.
# (ومن) أي كل إنسان (أكب) أي أقبل (على اللذات) المحرمة، وكذا المباحة
~~المشغلة عن العلوم ينحوها، وانهمك في الشهوات الملهية عن نيل الكمالات (عض)
~~بأسنانه (على اليد) تأسفا على ما فرط في أيامه، وتلهفا على ما تثبط في
~~دهوره وأعوامه، فهو مأخوذ من قوله تعالى {ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا
~~ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا} [الفرقان: 27] {يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا
~~خليلا} [الفرقان: 28] .
# واللذات جمع لذة وهي نقيض الألم، يقال لذه ولذ به لذاذا ولذاذة، والتذه
~~والتذ به واستلذه وجده لذيذا، ولذا هو صار لذيذا.
# وروى الطبراني بإسناد مقارب عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول ms0894
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «الزهد في الدنيا يريح القلب والجسد» .
# وروى ابن أبي الدنيا عن الضحاك مرسلا قال «أتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - رجل فقال يا رسول الله من أزهد الناس؟ قال من لم ينس القبر والبلى،
~~وترك أفضل زينة الدنيا، وآثر ما يبقى على ما يفنى، ولم يعد غدا في أيامه،
~~وعد نفسه من الموتى» .
# وروى الإمام أحمد بإسناد صحيح وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «ما طلعت شمس قط إلا بعث بجنبتيها ملكان يناديان يسمعان أهل
~~الأرض إلا الثقلين: يا أيها الناس هلموا إلى ربكم فإن ما قل وكفى خير مما
~~كثر وألهى» .
# وروى الحاكم وقال صحيح الإسناد عن أبي مالك الأشعري - رضي الله عنه -
~~«لما حضرته الوفاة قال: يا معشر الأشعريين ليبلغ الشاهد منكم الغائب إني
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: حلوة الدنيا مرة الآخرة، ومرة
~~الدنيا حلوة الآخرة» .
# وروى الترمذي وصححه وابن حبان في صحيحه عن كعب بن مالك
# PageV02P452
# - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ما ذئبان
~~جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه» .
~~ورواه الطبراني وأبو يعلى وإسنادهما جيد من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه
~~- بلفظ «ما ذئبان ضاريان جائعان باتا في زريبة غنم أغفلها أهلها يفترسان
~~ويأكلان بأسرع فيها فسادا من حب المال والشرف في دين المرء المسلم» ورواه
~~البزار بنحوه عن ابن عمر مرفوعا.
# وروى الإمام أحمد عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «الدنيا دار من لا دار له، ولها يجمع من لا عقل له»
~~ورواه البيهقي وزاد «ومال من لا مال له» وإسنادهما جيد.
# وعن زيد بن أسلم قال: استسقى عمر فجيء بماء قد شيب بعسل فقال إنه لطيب
~~لكني أسمع الله عز وجل نعى على قوم شهواتهم فقال: أذهبتم طيباتكم في ms0895 حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها فأخاف أن يكون حسناتنا عجلت لنا فلم يشربه ذكره رزين،
~~قال الحافظ المنذري: ولم أره.
# وقال الحسن: المؤمن في الدنيا كالغريب لا يجزع من ذلها ولا ينافس في عزها
~~الناس منه في راحة، ونفسه منه في شغل.
# واعلم أن الرجل العاقل المراقب لم يقصد بالأكل والشرب التلذذ بل دفع
~~الجوع مما يوافق بدنه ويقويه على الطاعة، فإن قصد الالتذاذ بشيء من
~~المتناولات أحيانا لم يعب عليه ذلك، وإنما يعاب عليه الانهماك في ذلك، ولذا
~~قال الناظم (أكب على اللذات) يعني أقبل عليها بكلية، وهذا ليس من شأن أهل
~~الإيمان، بل شأنهم الإقبال على الله في جميع شؤونهم.
# والأكل والشرب سلم يتوصلون به إلى التقوى على العبادة والطاعة، فإذا
~~أكلوا أو شربوا أو لبسوا أو نكحوا أو فعلوا من نحو هذه الأشياء شيئا فعلوه
~~بهذه النية، وإذا تركوا شيئا من ذلك تركوه لله عز وجل، فيكون فعلهم وتركهم
~~عبادة، وكذا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما في الصحيحين عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - «كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشر أمثالها إلى
~~سبعمائة ضعف. قال الله عز وجل إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به إنه ترك
~~شهوته وطعامه وشرابه من أجلي» .
# PageV02P453
# فلما كان الصيام مجرد ترك حظوظ النفس وشهواتها الأصلية التي جبلت على
~~الميل إليها لله عز وجل أضافه سبحانه لنفسه، مع أن الأعمال كلها لله
~~سبحانه، ولهذا قال: إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي. قال بعض السلف:
~~طوبى لمن ترك شهوة حاضره لموعد غيب لم يره.
# مطلب: التقرب بترك الشهوات وهجر اللذات.
# فيه فوائد وفي التقرب بترك الشهوات وهجر اللذات فوائد: منها كسر النفس
~~فإن الانهماك في اللذات من الأكل والشرب ومباشرة النساء تحمل النفس على
~~الأشر والبطر والغفلة، ومنها تخلي القلب للفكر والذكر، فإن تناول الشهوات
~~والانهماك في اللذات، قد يقسي القلب ويعميه ويحول بين العبد وبين الذكر
~~والفكر ويستدعي الغفلة، وخلو الباطن من الطعام والشراب ينور القلب ويوجب
~~رقته ms0896 ويزيل قسوته، ومنها الاشتغال بما هو أهم منها من دراسة العلم والإمعان
~~في تفهمه وتعلمه وتعليمه، ومنها الإعراض والنزاهة عن اشتغال القلب بما هو
~~صائر إلى النجاسة فكلما أكثر من ذلك كان حمله للنجاسة أكثر، وغاية الالتذاذ
~~بذلك في مقدار أصبعين أو ثلاثة ثم يستوي طيبه وخبيثه. فمن راقب هذه الحالة
~~ترك الانهماك في اللذات لا محالة.
# ولما كان في هجر اللذات وترك الشهوات قمع للنفس وهواها. قال الناظم -
~~رحمه الله تعالى -:
### | مطلب: في ذم الهوى 
# وأن عز النفوس في مخالفة هواها:
# وفي قمع أهواء النفوس اعتزازها ... وفي نيلها ما تشتهي ذل سرمد
# (وفي قمع) أي صرف (أهواء) جمع هوى بالقصر ميل (النفوس) إلى الشيء وفعله
~~هوى يهوى هوى مثل عمي يعمى عمى، وأما هوى بالفتح فهو السقوط ومصدره الهوي
~~بالضم، ويطلق الهوى على نفس المحبوب. قال الشاعر:
# إن التي زعمت فؤادك ملها ... خلقت هواك كما خلقت هوى لها
# ويقال هذا هوى فلان وفلانة هواه أي مهويته ومحبوبته، وقال الشاعر:
# هواي مع الركب اليمانين مصعد ... جنوبا وجثماني بمكة موثق
# PageV02P454
# وأكثر ما يستعمل في الحب المذموم، كما قال تعالى: {وأما من خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى} [النازعات: 40] {فإن الجنة هي المأوى} [النازعات: 41]
~~.
# ويقال إنما سمي هوى؛ لأنه يهوي بصاحبه إلى النار، ولا شك أن في مخالفة
~~النفوس لهواها (اعتزازها) أي قوتها ومنعتها من الشيطان وجنوده وعدم ذلها،
~~فلما قمع هوى نفسه بمقمعة المتابعة وضربها بسياط الاقتداء، وصرفها بزمام
~~التقوى، حصل لها العز والامتناع، والقوة والارتفاع، بحسن الاتباع، ومخالفة
~~الابتداع. يقال قمعه كمنعه ضربه بالمقمعة وقهره وذلله كأقمعه. ويقال عز عزا
~~وعزة بكسرهما وعزازة صار عزيزا كتعزز وقوي بعد ذله.
# وقد ورد في الكتاب العزيز عدة آيات في ذم الهوى كقوله: {أرأيت من اتخذ
~~إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا} [الفرقان: 43] ، {وأما من خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى} [النازعات: 40] .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «لا ينبغي للمرء أن يذل نفسه» قال الإمام
~~أحمد - رضي الله عنه -: تفسيره أن ms0897 يتعرض من البلاء لما لا يطيق، وقال
~~الإمام الحافظ ابن الجوزي في قوله تعالى: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس
~~عن الهوى} [النازعات: 40] : المراد بهذا الهوى ما منع منه وحرم.
# واعلم أن المباح قد يفتقر إلى تركه في أوقات لئلا يحمل إلى ما يؤذي،
~~والكل لا بد له من رياضة؛ والآدمي كالفرس إذا أنتج لا بد له من رائض، فإن
~~كان عربيا حركت الرياضة أصله الجيد فظهر جوهره، كما أن المس يؤثر في
~~الفولاذ، وإن كان كودنا منعت بعض أخلاقه الرديئة، كما أن الحديد قد يقطع،
~~وكذلك بنو آدم، فمنهم من خلق على صفة حسنة تؤدبه نفسه ويقومه عقله، فتأتي
~~الرياضة بتمام التقويم وكمال التعليم.
# ومنهم من يقل ذلك في جوهره فيفتقر إلى زيادة رياضة، ويترك المحبوبات على
~~كره، ولا بد من رياضة هذا ليفارق المؤذي كيف اتفق. والرياضة ينبغي أن تعمل
~~في جميع الأشياء، فتؤثر في حق الشره تقليل المطعم إلى أن يعود إلى حالة
~~الاعتدال، وأخذ ما يصلح، ولا بد من إعطاء النفس ما يوافقها في مصالحها، فقد
~~قال - عليه الصلاة والسلام - «إن لنفسك عليك حقا» وكذلك الشره في
# PageV02P455
# النكاح وجمع المال وغير ذلك نرده بالرياضة عما يؤذي، ونأمر المتكبر
~~بالتواضع، ونأمر السيئ الخلق بالاحتمال والصفح، وإن شق عليه.
# وقال الإمام ابن القيم في روضة المحبين: الهوى ميل النفس إلى ما يلائمها،
~~وهذا الميل خلق في الإنسان لضرورة بقائه، فإنه لولا ميله إلى المطعم
~~والمشرب والمنكح ما أكل ولا شرب ولا نكح. فالهوى ساحب له لما يريده، كما أن
~~الغضب دافع عنه ما يؤذيه، فلا ينبغي ذم الهوى مطلقا ولا مدحه مطلقا، وإنما
~~يذم المفرط من النوعين وهو ما زاد على جلب المنافع ودفع المضار.
# ولما كان الغالب ممن يطيع هواه وشهوته وغضبه أنه لا يقف فيه على حد
~~المنتفع به، أطلق ذم الهوى والشهوة والغضب لعموم غلبة الضرر؛ لأنه يندر من
~~يقصد العدل في ذلك ويقف عنده، كما أنه يندر في الأمزجة المزاج المعتدل من
~~كل ms0898 وجه، بل لا بد من غلبة أحد الأخلاط والكيفيات عليه، فحرص الناصح على
~~تعديل قوة الشهوة والغضب من كل وجه كحرص الطبيب على تعديل المزاج من كل
~~وجه، وهذا أمر يتعذر وجوده إلا في حق أفراد من العالم، فلذلك لم يذكر الله
~~تعالى الهوى في كتابه إلا ذمه، وكذلك في السنة لم يجئ إلا مذموما إلا ما
~~جاء منه مقيدا كقوله - صلى الله عليه وسلم - «لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه
~~تبعا لما جئت به» .
# وتقدم التنصيص على هذا، وقد قيل: الهوى كمين لا يؤمن ومطلقه يدعو اللذة
~~الحاضرة من غير فكر في العاقبة، ويحث على نيل الشهوات عاجلا، وإن كانت سببا
~~لأعظم الآلام أجلا وربما يكون عاجلا أيضا، فالهوى والنفس والشيطان والدنيا
~~يدعون إلى ما فيه البوار، ويعمين عين البصيرة عن النظر في العواقب وما يغضب
~~ويرضي الجبار، والدين والمروءة والعقل والروح ينهين عن لذة تعقب ألما،
~~وشهوة تورث ندما. ولما ابتلي المكلف وامتحن بالهوى من بين سائر البهائم،
~~وكان كل وقت تحدث عليه الحوادث جعل فيه حاكمان حاكم العقل وحاكم الدين.
# وينبغي للعاقل أن يتمرن على دفع الهوى المأمون العواقب، ليتمرن بذلك على
~~ترك ما تؤذي عواقبه. وليعلم اللبيب أن مدمني الشهوات يصيرون إلى
# PageV02P456
# حالة لا يلتذون بها وهم مع ذلك لا يستطيعون تركها، لأنها صارت عندهم
~~بمنزلة العيش الذي لا بد لهم منه.
# وليعلم العاقل المؤمن أن الهوى حظار جهنم المحيط بها حولها، فمن وقع فيه
~~وقع فيها، كما في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «حفت
~~الجنة بالمكاره، وحفت النار بالشهوات» .
# وفي الترمذي من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - يرفعه «لما خلق الله
~~الجنة أرسل إليها جبريل فقال انظر إليها، وإلى ما أعددت لأهلها فيها، فجاء
~~فنظر إليها وإلى ما أعد الله لأهلها فيها، فرجع إليه وقال وعزتك لا يسمع
~~بها أحد من عبادك إلا دخلها، فأمر بها فحجبت بالمكاره، وقال: ارجع إليها
~~فانظر إليها فإذا هي قد حجبت بالمكاره، فقال وعزتك ms0899 لقد خشيت أن لا يدخلها
~~أحد. قال: اذهب إلى النار فانظر إليها، وإلى ما أعددت لأهلها فيها، فإذا هي
~~يركب بعضها بعضا، فرجع إليه فقال: وعزتك لا يسمع بها أحد فيدخلها، فأمر بها
~~فحفت بالشهوات، فقال: ارجع إليها، فرجع إليها فإذا هي قد حفت بالشهوات،
~~فرجع إليه وقال: وعزتك لقد خشيت أن لا ينجو منها أحد» قال الترمذي هذا حديث
~~حسن صحيح.
# وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «أخوف ما أخاف عليكم
~~شهوات الغي في بطونكم وفروجكم ومضلات الهوى» . وتقدم أن من المهلكات هوى
~~متبعا.
# قال الإمام ابن القيم: مخالفة الهوى تورث العبد قوة في بدنه وقلبه
~~ولسانه. وقال بعض السلف: الغالب لهواه أشد من الذي يفتح المدينة وحده.
# وفي الحديث الصحيح المرفوع «ليس الشديد بالصرعة، ولكن الشديد الذي يملك
~~نفسه عند الغضب» . وكلما تمرن على مخالفة هواه اكتسب قوة على قوته،
~~وبمخالفته لهواه تعظم حرمته وتغزر مروءته. قال معاوية خال المؤمنين:
~~المروءة ترك الشهوات وعصيان الهوى.
# وقال بعض السلف: إذا أشكل عليك أمر أن لا تدري أيهما أرشد
# PageV02P457
# فخالف أقربهما من هواك، فإن أقرب ما يكون الخطأ في متابعة الهوى. وقال
~~بشر الحافي - رحمه الله - ورضي عنه: البلاء كله في هواك. والشفاء كله في
~~مخالفتك إياه. .
# وقد قيل للحسن البصري - رحمه الله -: يا أبا سعيد أي الجهاد أفضل؟ قال
~~جهادك هواك.
# قال الإمام المحقق ابن القيم: وسمعت شيخنا يعني شيخ الإسلام ابن تيمية
~~روح الله روحه يقول: جهاد النفس والهوى أصل جهاد الكفار والمنافقين، فإنه
~~لا يقدر على جهادهم حتى يجاهد نفسه وهواه أولا حتى يخرج إليهم، فمن قهر
~~هواه عز وساد، ومن قهره هواه ذل وهان وهلك وباد. ولذا قال الناظم - رحمه
~~الله -:
### | مطلب: الذل في نيل النفوس ما تشتهيه.
# (وفي نيلها) أي النفوس (ما) أي الذي (تشتهي) أي تشتهيه وتطلبه وتهواه من
~~المحرمات ونحوها (ذل سرمد) أي طويل مستمر. قال في القاموس: السرمد الدائم
~~والطويل من الليالي، وذلك لأنه يدعو لما فيه غضب ms0900 الله ورسوله ورضا الشيطان
~~وجنوده، فقد أغلق على نفسه باتباع هواه أبواب التوفيق وفتح عليه أبواب
~~الخذلان.
# قال الفضيل بن عياض رحمه الله ورضي عنه: من استحوذ عليه الهوى واتباع
~~الشهوات انقطعت عنه مواد التوفيق.
# وقال بعض العلماء: الكفر في أربعة أشياء: في الغضب، والشهوة، والرغبة،
~~والرهبة، ثم قال: رأيت منهن اثنتين رجلا غضب فقتل أمه، ورجلا عشق فتنصر.
# وكان بعض السلف يطوف بالبيت فنظر إلى امرأة جميلة فمشى إلى جانبها ثم
~~قال:
# أهوى هوى الدين واللذات تعجبني ... فكيف لي بهوى اللذات والدين
# ؟ فقالت له المرأة: دع أحدهما تنل الآخر.
# وفي روضة المحبين للإمام ابن القيم: لكل عبد بداية ونهاية، فمن كانت
~~بدايته اتباع الهوى كانت نهايته الذل والصغار والحرمان والبلاء المتبوع
# PageV02P458
# بحسب ما اتبع من هواه، بل يصير له ذلك في نهايته عذابا يعذب به في قلبه
~~كما قيل:
# مآرب كانت في الشباب لأهلها ... عذابا فصارت في المشيب عذابا
# فلو تأملت حال كل ذي حال شينة زرية لرأيت بدايته الذهاب مع هواه وإيثاره
~~على عقله. ومن كانت بدايته مخالفة هواه وطاعة داعي رشده كانت نهايته العز
~~والشرف والغنى والجاه عند الله وعند الناس.
# وقال أبو علي الدقاق: من ملك شهوته في حال شبيبته أعزه الله في حال
~~كهوليته. وقيل للمهلب بن أبي صفرة: بم نلت ما نلت؟ قال: بطاعة الحزم وعصيان
~~الهوى. فهذا في بداية الدنيا ونهايتها، وأما الآخرة فقد جعل الله سبحانه
~~وتعالى الجنة نهاية من نهى نفسه عن هواه، والنار نهاية من اتبع هواه.
# وقال عبد الرحمن بن مهدي: رأيت سفيان الثوري في المنام فقلت ما فعل الله
~~بك؟ قال لم يكن إلا أن وضعت في لحدي حتى وقفت بين يدي الله تعالى فحاسبني
~~حسابا يسيرا ثم أمر بي إلى الجنة، فبينما أنا أدور بين أشجارها وأنهارها لا
~~أسمع حسا ولا حركة إذ سمعت قائلا يقول سفيان بن سعيد، فقال: تحفظ أنك آثرت
~~الله على هواك يوما؟ قلت: إي والله، فأخذني النثار من كل جانب.
# وعلى كل ms0901 حال مخالفة الهوى توجب شرف الدين وشرف الآخرة وعز الظاهر وعز
~~الباطن، ومتابعته تضع العبد في الدنيا والآخرة، وتذله في الباطن والظاهر.
# وذكر شيخ مشايخنا بسنده عن محمد بن حماد عن الزبير:
# إذا المرء أعطى نفسه كلما اشتهت ... ولم ينهها تاقت إلى كل باطل
# وساقت إليه الإثم والعار للذي ... دعته إليه من حلاوة عاجل
# ولأبي إسحاق الشيرازي في مثل ذلك:
# PageV02P459
# إذا حدثتك النفس يوما بشهوة ... وكان عليها للخلاف طريق
# فخالف هواها ما استطعت فإنما ... هواها عدو والخلاف صديق
# «وإذا جمع الله الناس في صعيد واحد نادى مناد ليعلمن أهل الجمع من أهل
~~الكرم اليوم ألا ليقم المتقون، فيقومون إلى محل الكرامة وأما المتبعون
~~لهواهم ناكسو رءوسهم في الموقف في حر الهوى وعرقه وألمه وحرقه، وأولئك في
~~ظل عرش الرحمن لا حر ولا ذل ولا هوان» . فإذا علمت هذا.
### | مطلب: لا تشتغل إلا بما يكسب العلا:
# فلا تشتغل إلا بما يكسب العلا ... ولا ترض للنفس النفيسة بالردي
# (فلا تشتغل) بشيء من الأشغال (إلا بما) أي بشغل (يكسب العلا) من العلم
~~والأدب ومعالي الأمور ومفاخر الرتب (ولا ترض للنفس النفيسة) المرغوب فيها
~~لا عنها (ب) الفعل (الردي) أي المردي لها أو الفعل الذي يؤديها إلى الردي
~~والهلاك، فإن هذا لا يفعله صديق بصديقه ولا رفيق برفيقه، والنفس عندك وديعة
~~أودعتها، وحفيظة استحفظتها، فلا تذهب بها إلى الهلكات، ولا تلقها في مهاوي
~~التلفات، وإذا كنت لا تنصح نفسك التي بين جنبيك، وتراقب فيها الرب المهيمن
~~عليك، فيا طول دمارك، ويا أسفي عليك. فمن لا ينصح لنفسه، كيف ينصح لأبناء
~~جنسه، من والديه وولده وحواشيه وعرسه.
# ثم ذكر الناظم أشياء من فضل العزلة عن الناس فقال:
### | مطلب: في فضل العزلة عن الناس 
# وأنها موجبة لسلامة الدين:
# وفي خلوة الإنسان بالعلم أنسه ... ويسلم دين المرء عند التوحد
# (وفي خلوة) أي انفراد (الإنسان) عن الناس وأحوالهم وشئونهم (ب) مطالعة
~~كتب (العلم) من التفسير والحديث والفقه وسيرة الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- والتفهم في ذلك، وتتبع أيامه ms0902 - صلى الله عليه وسلم - وأحواله وشئونه "
~~والتأدب بآدابه.
# والتخلق بما أمكنه من أخلاقه، وذكر غزواته وسراياه ومكاتباته، والوفود
~~الذين كانوا يفدون عليه من أقطار الأرض
# PageV02P460
# ومطالعة كتب الرقائق والوعظ وذم الدنيا والاحتفال بها والرضا عن النفس،
~~ومطالعة اللغة العربية وكتب النحو وما يحتاج إليه من الآلات، فمطالعة المرء
~~لهذه العلوم والخلوة بها (أنسه) في خلوته ووحدته. قال في القاموس: والأنس
~~بالضم وبالتحريك والأنسة محركة ضد الوحشة، وقد أنس به بتثليث النون وآنسه
~~ضد أوحشه، وآنس الشيء أبصره.
# فإذا كان الإنسان قد منحه الله تعالى طرفا صالحا من العلوم وانفرد بها عن
~~أبناء زمانه في خلوته لم يستوحش أبدا. كيف وهو يمر على أخبار الأوائل
~~وأيامهم، ويطلع على شئونهم وأحوالهم، ويظهر على أفعالهم وكلامهم، ونثرهم
~~ونظامهم، وكرمهم وقتالهم، وهممهم ونكالهم، وإقدامهم وإحجامهم، وإحلالهم
~~وإبرامهم، وكفرهم وإسلامهم، وأديانهم وأصنامهم، وحلم الرسل وعزمهم، وسعة
~~أخلاقهم وحزمهم، وعفوهم وصبرهم، وتضرعهم إلى الحق وذكرهم، حتى إذا انتهيت
~~إلى سيرة الخاتم للرسالة والقامع للكفر والضلالة، كنت كأنك بين أظهر
~~الصحابة الكرام الذين قشع الله بهم الكفر وأباده، ونصر بهم نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - وأهلك أضداده، فتارة تفرح وأخرى تبكي، ورأيت وقعاتهم واحدة
~~تشرح وأخرى تنكي فمن كان في خلوته بهذه المثابة، كيف لا تفارقه الوحشة
~~والكآبة، ويصحبه الأنس والسرور والمهابة، مع ما يطلع عليه من معرفة الأحكام
~~الشرعية، والأخبار النبوية، وسير الملوك والدول، وأخبار الأحبار والأول،
~~والشرائع والملل، والمقالات والنحل، وأهل التقوى والخشوع، والطاعة والخضوع،
~~والظلمة والجبابرة، والأكاسرة والقياصرة، فكل هذا يأنس به في خلوته، ويسكن
~~إليه في وحدته (ويسلم دين المرء) المختلي من شائبة الرياء ومقارفة الأذى
~~(عند التوحد) والانفراد، والعزلة عن العباد.
# ومن سلم دينه فقد حصل على غاية المراد، وسعد كل الإسعاد.
# ولا يخفى عليك أن الخلوة عن الخلق إنما تمدح لمن أتقن أمر دينه، وعلم من
~~العلوم ما يتعين عليه علمه، وعرف الواجب والمندوب والمباح والمكروه
~~والمحظور، وما يجب لله ويجوز، وما يستحيل في حقه جل شأنه وتعالى سلطانه،
~~وكذا الرسل ms0903 - عليهم الصلاة والسلام -. وهذا مفهوم من
# PageV02P461
# فحوى كلام الناظم حيث إنه جعل هذا المختلي قد أنس بما معه من العلوم
~~والمعارف، والأذكار والوظائف، وهذا لا بد منه قبل الخلوة ليعبد الله على
~~علم والله تعالى أعلم.
### | مطلب: ذكر الأخبار الواردة في العزلة.
# وقد جاء في مدح العزلة عدة أخبار، عن النبي المختار، وجملة آثار، عن
~~السلف الأخيار، فقد روى البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي سعيد الخدري - رضي
~~الله عنه - قال: «قال رجل أي الناس أفضل يا رسول الله؟ قال مؤمن يجاهد
~~بنفسه وماله في سبيل الله. قال ثم من؟ قال: رجل معتزل في شعب من الشعاب
~~يعبد ربه» - وفي رواية لهما «- يتقي الله ويدع الناس من شره» . ورواه
~~الحاكم بإسناد على شرطهما بلفظ «أي المؤمنين أكمل إيمانا؟ قال: مؤمن يجاهد
~~بنفسه وماله، ورجل يعبد ربه في شعب من الشعاب وقد كفى الناس شره» .
# وفي صحيح مسلم عن عامر بن سعد قال: «كان سعد بن أبي وقاص في إبله، فجاءه
~~ابنه عمر فلما رآه سعد قال: أعوذ بالله من شر هذا الراكب، فنزل فقال له:
~~أنزلت في إبلك وغنمك وتركت الناس يتنازعون الملك، فضربه سعد في صدره وقال:
~~اسكت سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول إن الله يحب العبد التقي
~~الغني الخفي» . قال الحافظ المنذري: أي الغني النفس القنوع.
# وروى الإمام أحمد والطبراني وابن خزيمة في صحيحه وابن حبان واللفظ له عن
~~معاذ بن جبل - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من
~~جاهد في سبيل الله كان ضامنا على الله، ومن عاد مريضا كان ضامنا على الله،
~~ومن دخل على إمام يعزره كان ضامنا على الله، ومن جلس في بيته لم يغتب
~~إنسانا كان ضامنا على الله» وعند الطبراني «أو قعد في بيته فسلم الناس منه
~~وسلم هو من الناس» وهو عند أبي داود بنحوه. ورواه الطبراني أيضا في الأوسط
~~من حديث عائشة - رضي الله عنها - ولفظه: قالت قال رسول الله - صلى الله
~~عليه ms0904 وسلم - «خصال ست ما من مسلم
# PageV02P462
# يموت في واحدة منهن إلا كان ضامنا على الله أن يدخله الجنة، فذكر منها
~~ورجل في بيته لا يغتاب المسلمين ولا يجر إليهم سخطا ولا نقمة» .
# وروى أيضا في الأوسط والصغير وحسن إسناده عن ثوبان قال: - رضي الله عنه -
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «طوبى لمن ملك لسانه، ووسعه بيته،
~~وبكى على خطيئته» . والترمذي وحسنه وابن أبي الدنيا والبيهقي عن عقبة بن
~~عامر - رضي الله عنه - قال «قلت يا رسول الله ما النجاة؟ قال أمسك عليك
~~لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك» .
# وروى الطبراني أيضا بإسناد مقارب عن عمران بن حصين - رضي الله عنه -
~~مرفوعا «من انقطع إلى الله كفاه الله كل مؤنه، ورزقه من حيث لا يحتسب، ومن
~~انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها» . ورواه أبو الشيخ في الثواب وله شواهد.
# وأما حديث «السلامة في العزلة» فهو وإن كان معناه صحيحا فليس بحديث. نعم
~~قال السخاوي: أسند الديلمي معناه مسلسلا عن أبي موسى رفعه «سلامة الرجل في
~~الفتنة أن يلزم بيته» ثم ساق قول أبي حيان - رحمه الله تعالى -:
# أرحت نفسي من الإيناس بالناس ... لما غنيت عن الأكياس باليأس
# وصرت في البيت وحدي لا أرى أحدا ... بنات فكري وكتبي هن جلاسي
# وقال سيدنا عمر - رضي الله عنه -: خذوا حظكم من العزلة.
# قال سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -: والله لوددت أن بيني وبين الناس
~~بابا من حديد لا يكلمني أحد ولا أكلمه حتى ألحق بالله عز وجل. وقال ابن
~~عباس - رضي الله عنهما -: لولا مخافة الوسواس لدخلت إلى بلاد لا أنيس بها،
~~وهل يفسد الناس إلا الناس.
# وقال سعيد بن المسيب وابن سيرين: العزلة عبادة وقال عمر بن عبد العزيز:
~~إذا رأيتم الرجل يطيل الصمت ويهرب من الناس فاقتربوا منه فإنه يلقي الحكمة.
# وأوصى داود الطائي: فر من الناس كما تفر من الأسد
# PageV02P463
# وأوصى سفيان الثوري - رحمه الله تعالى - بعض أصحابه فقال: إن استطعت أن
~~لا تخالط في زمانك هذا ms0905 أحدا فافعل، وليكن همك مرمة جهازك، وكان يقول هذا
~~زمان السكوت ولزوم البيت.
# وقد كان سيدنا الإمام أحمد - رضي الله عنه - يحب الانفراد والعزلة من
~~الناس، وكذلك إبراهيم بن أدهم، وسليمان الخواص، ويوسف بن أسباط في خلق كثير
~~من الخواص.
# ثم ذكر الناظم - رحمه الله تعالى - بعض فوائد الخلوة غير ما قدمه فقال:
# ويسلم من قال وقيل ومن أذى ... جليس ومن واش بغيض وحسد
# (ويسلم) هو (من قال) فلان (و) من (قيل) في فلان وعن فلان، وهو مما كرهه
~~الله سبحانه وتعالى لنا كما في حديث المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «إن الله كره لكم ثلاثا: قيل
~~وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال» . رواه البخاري واللفظ له ومسلم وأبو داود
~~ورواه أبو يعلى وابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة بنحوه، والمراد حيث
~~كان ذلك مما لا يعنيه، وفي حديث أبي هريرة مرفوعا «من حسن إسلام المرء تركه
~~ما لا يعنيه» .
# (و) يسلم أيضا (من أذى جليس) أي مجالس، يحتمل أن يكون من إضافة المصدر
~~إلى فاعله أي ويسلم المعتزل من الأذى الصادر من الجليس وهو الأظهر، ويحتمل
~~أن يكون من إضافة المصدر إلى مفعوله، أي ويسلم في وحدته وخلوته من أن يؤذي
~~هو جليسه، ولا شك أن المتخلي سلم من الشيئين معا.
# وفي الصحيحين وغيرهما عن أبي موسى - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك
~~ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه وإما أن تجد منه
~~ريحا طيبة، ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحا خبيثة»
~~قوله يحذيك أي يعطيك.
# وعند أبي داود والنسائي عن أنس مرفوعا «مثل جليس الصالح كمثل
# PageV02P464
# صاحب المسك إن لم يصبك منه شيء أصابك من ريحه، ومثل جليس السوء كمثل صاحب
~~الكير إن لم يصبك من سواده أصابك من دخانه» .
# وروى الحاكم والعسكري عن ms0906 أبي ذر مرفوعا: «الوحدة خير من جليس السوء،
~~والجليس الصالح خير من الوحدة، وإملاء الخير خير من الصمت، والصمت خير من
~~إملاء الشر» .
# (و) يسلم أيضا (من) شخص (واش) يقال وشى فلان كلامه كذب فيه، ووشى به إلى
~~السلطان وشيا ووشاية نم وسعى، وفي خبر ضعيف: خرجنا نشي بسعد إلى عمر. قال
~~في النهاية: يقال وشى به يشي وشاية إذا نم عليه وسعى به فهو واش وجمعه
~~وشاة، قال وأصله استخراج الحديث باللطف والسؤال، ومنه في حديث الإفك «أن
~~عبد الله بن أبي ابن سلول كان يستوشيه ويجمعه» أي يستخرج الحديث بالبحث
~~عنه.
# وفي رسالة ابن زيدون لابن أجهور: فكيف ولا ذنب إلا نميمة أهداها كاشح،
~~ونبأ جاء به فاسق، وهم الهمازون المشاءون بنميم، والواشون الذين لا يلبثون
~~أن يصدعوا العصا، والغواة الذين لا يتركون أديما صحيحا والسعاة الذين ذكرهم
~~الأحنف بن قيس فقال: ما ظنك بقوم الصدق محمود إلا منهم.
# قال الصلاح للصفدي في شرح الرسالة المذكورة في قوله: والواشون الذين لا
~~يلبثون أن يصدعوا العصا الأصل في هذا قول كثير عزة:
# لعم أبو الواشين لا عم غيرهم ... لقد كلفوا في خطة لا أريدها
# ولا يلبث الواشون أن يصدعوا العصا ... إذا هي لم يصلب على المرء عودها
# مطلب: حكاية لطيفة.
# ذكرها الصلاح الصفدي في شرح الرسالة المذكورة قال: كان الخليلنجي القاضي
~~عبد الله بن محمد ابن أخت علوية المغني وكان ثقة ثبتا صدوقا تقلد القضاء
~~للأمين، وكان علوية عدوا له، فجرت له قضية في بغداد فاستعفى من القضاء وسأل
~~أن يولى بعض الكور البعيدة. فتولى قضاء دمشق أو حمص، فلما تولى المأمون
~~الخلافة غناه يوما علوية بشعر الخليلنجي وهو:
# PageV02P465
# برئت من الإسلام إن كان ذا الذي ... أتاك به الواشون عني كما قالوا
# ولكنهم لما رأوك غرية ... بهجري تواصوا بالنميمة واحتالوا
# فقد صرت أذنا للوشاة سميعة ... ينالون من عرضي ولو شئت ما نالوا
# فقال له المأمون: من يقول هذا الشعر؟ قال: قاض بدمشق، فأمر المأمون
~~بإحضاره فأشخص وجلس المأمون للشرب ms0907 وأحضر علوية ودعا بالقاضي، فقال له:
~~أنشدني قوله برئت من الإسلام الأبيات، فقال يا أمير المؤمنين هذه أبيات
~~قلتها من أربعين سنة وأنا صبي والذي أكرمك بالخلافة، وورثك ميراث النبوة ما
~~قلت شعرا منذ عشرين سنة إلا في زهد أو في عتاب صديق، فقال له: اجلس فجلس،
~~فناوله قدح نبيذ كان في يده فأرعد وبكى، وأخذ القدح من يده، وقال: يا أمير
~~المؤمنين ما غيرت الماء قط بشيء مما يختلف في تحليله، فقال لعلك تريد نبيذ
~~الزبيب، فقال لا والله يا أمير المؤمنين لا أعرف شيئا من ذلك، فأخذ المأمون
~~القدح من يده وقال: أما والله لو شربت شيئا من هذا لضربت عنقك. لقد ظننت
~~أنك صادق في قولك كله ولكن لا يتولى إلي القضاء رجل بدأ في قوله بالبراءة
~~من الإسلام، انصرف إلى منزلك، وأمر علوية فغير هذه الكلمة وجعل مكانها حرمت
~~مكاني منك والله الموفق.
# وقول الناظم (بغيض) صفة لواش (و) يسلم الإنسان في خلوته أيضا من (حسد)
~~جمع حاسد، وتقدم الكلام عليه بما فيه كفاية.
# ولما بين لك هذه الفوائد المترتبة على العزلة وأضعاف أضعافها من الفوائد
~~مما لم ينبه عليه أمرك بها مؤكدا لما رغب فيه فقال:
### | مطلب: في ملازمة البيوت عند الفتنة:
# فكن حلس بيت فهو ستر لعورة ... وحرز الفتى عن كل غاو ومفسد
# (فكن) أي إن كنت فهمت ما أشرت به إليك، وأهديته عليك من هذه المناقب
~~والفوائد الحاصلة بالاختلاء عن الناس، فكن أنت (حلس) أي كن في اختلائك كحلس
~~(بيت) لا تفارقه ولا تبرح عنه بل الزمه (فهو) أي صنيعك من لزومك لبيتك (ستر
~~لعورة) وهي كل ما يستحى منه إذا ظهر.
# PageV02P466
# قال في النهاية: وكل عيب وخلل في الشيء فهو عورة، وهو المراد هنا. وأشار
~~بهذا إلى ما رواه ابن أبي الدنيا عن مكحول مرسلا قال: «قال رجل متى قيام
~~الساعة يا رسول الله؟ قال ما المسئول عنها بأعلم من السائل ولكن لها أشراط
~~وتقارب أسواق، قالوا يا رسول الله ما تقارب ms0908 أسواقها؟ قال كسادها ومطر ولا
~~نبات، وأن تفشو الغيبة، وتكثر أولاد البغية، وأن يعظم رب المال، وأن تعلو
~~أصوات الفسقة في المساجد، وأن يظهر أهل المنكر على أهل الحق. قال رجل فما
~~تأمرني؟ قال فر بدينك وكن حلسا من أحلاس بيتك» .
# وروى أبو داود عن أبي موسى - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «إن بين أيديكم فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها
~~مؤمنا ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، القاعد فيها خير من القائم،
~~والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي. قالوا فما
~~تأمرنا؟ قال كونوا أحلاس بيوتكم» قال الحافظ المنذري: الحلس هو الكساء الذي
~~يلي ظهر البعير تحت القتب، يعني الزموا بيوتكم في الفتن كلزوم الحلس لظهر
~~الدابة، انتهى. وقال في المطالع في قوله تلبس شر أحلاسها أي دنيء ثيابها،
~~وأصله من الحلس وهو كساء أو لبد يجعل على ظهر البعير تحت القتب يلازمه.
# قال: ومنه يقال فلان حلس بيته أي ملازمه، ونحن أحلاس الخيل أي الملازمون
~~لظهورها. ومنه في إسلام عمر - رضي الله عنه -: ولحوقها بالقلاص وأحلاسها أي
~~ركوبها إياها، انتهى. وفي القاموس: الحلس بالكسر كساء على ظهر البعير تحت
~~البردعة ويبسط في البيت تحت حر الثياب، ويحرك ويجمع على أحلاس وحلوس وحلسة.
~~قال وهو حلس بيته إذا لم يبرح مكانه، انتهى.
# وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - لأصحابه: كونوا ينابيع الحكم،
~~مصابيح الحكمة سرج الليل جدد القلوب أحلاس البيوت، خلقان الثياب، تعرفون في
~~السماء وتخفون على أهل الأرض، كما في شرح الإسلام لشيخ الإسلام ابن تيمية:
# PageV02P467
# و) هو أي لزوم البيت (حرز الفتى) أي حصن حصين.
# يقال حرز حريز أي منيع (عن كل) شخص (غاو) أي ضال من ذكر وأنثى يقال غوى
~~يغوي غيا وغوى غواية ولا يكسر فهو غاو وغوي وغيان (و) عن كل (مفسد) لدينه
~~ودنياه وقلبه وعقيدته، يقال فسد كنصر وعقد وكرم فسادا وفسودا ضد صلح فهو
~~فاسد.
### | مطلب: خير جليس المرء كتب ms0909 تفيده علوما:
# وخير جليس المرء كتب تفيده ... علوما وآدابا كعقل مؤيد
# (وخير جليس المرء) العالم (كتب) جمع كتاب وإسناد الجلوس إليها مجاز
~~(تفيده) بمطالعته فيها وإمعان نظره وسبره لها (علوما) جمع علم، وحده صفة
~~يميز المتصف بها بين الجواهر والأجسام والأعراض، والواجب والممكن والممتنع
~~تمييزا جازما مطابقا لا يحتمل النقيض (و) تفيده الكتب أيضا (آدابا) جمع أدب
~~وهو الظرف وحسن التناول، يقال أدب كحسن فهو أديب (كعقل مؤيد) أي كما تفيده
~~الكتب أيضا بمطالعتها ولزوم التفهيم في معانيها عقلا. وفي نسخة وعقل مؤيد
~~بإضافة العقل إلى مؤيد، أي عقل رجل مؤيد من الله تعالى بالتوفيق والتسديد
~~والتحقيق، والإلهام والتدقيق، والإصابة في الأمور، ومجانبة المحظور.
### | مطلب: في بيان العقل.
# والعقل هو العلم بصفات الأشياء من حسنها وقبحها وكمالها ونقصانها، أو
~~العلم بخير الخيرين، أو شر الشرين، أو مطلق الأمور لقوة بها يكون التمييز
~~بين القبيح والحسن، والحق أنه نور روحاني به تدرك النفس العلوم الضرورية
~~والنظرية، وابتداء وجوده عند اجتنان الولد، ثم لا يزال ينمو إلى أن يكمل
~~عند البلوغ. قال في القاموس وقال في شرح مختصر التحرير: العقل ما يحصل به
~~الميز، وهو غريزة نصا ليس بمكتسب، بل خلقه الله تعالى يفارق به الإنسان
~~البهيمة، ويستعد به لقبول العلم وتدبير الصنائع الفكرية، فكأنه نور يقذف في
~~القلب كالعلم الضروري.
# PageV02P468
# وقال الحسن بن علي البربهاري من أئمة أصحابنا: ليس بجوهر ولا عرض ولا
~~اكتساب، وإنما هو فضل من الله تعالى. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: هذا يقتضي
~~أنه القوة المدركة كما دل عليه كلام الإمام أحمد، وهو بعض العلوم الضرورية
~~عند أصحابنا والأكثر.
# وممن قال بذلك من غير أصحابنا أبو بكر بن الباقلاني وابن الصياغ وسليم
~~الرازي فخرجت العلوم الكسبية؛ لأن العاقل يتصف بكونه عاقلا مع انتقاء
~~العلوم النظرية، وإنما قالوا بعض العلوم الضرورية؛ لأنه لو كان جميعها لوجب
~~أن يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم الإدراك المعلق عليها غير عاقل، ومحل
~~العقل القلب عند أصحابنا والشافعية والأطباء، واستدلوا لذلك بقوله تعالى ms0910
~~{إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب} [ق: 37] أي عقل، فعبر بالقلب عن العقل
~~لأنه محله، وبقوله تعالى {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها}
~~[الحج: 46] وبقوله {لهم قلوب يعقلون بها} [الحج: 46] فجعل العقل في القلب.
# وقد تقدم أنه بعض العلوم الضرورية والعلوم الضرورية لا تكون إلا في
~~القلب. نعم له اتصال بالدماغ كما قاله التميمي وغيره من أصحابنا وغيرهم.
~~وقالت الحنفية والطوفي منا: هو في الدماغ. وقيل إن قلنا جوهر وإلا فهو في
~~القلب. والمعتمد عندنا أنه يختلف كالمدرك به؛ لأنا نشاهد قطعا آثار العقول
~~في الآراء والحكم والحيل وغيرها متفاوتة، وذلك يدل على تفاوت العقول في
~~نفسها.
# وأجمع العقلاء على صحة قول القائل: فلان أعقل من فلان أو أكمل عقلا، وذلك
~~يدل على اختلاف ما يدرك به، ولحديث أبي سعيد «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال للنساء أليس شهادة إحداكن مثل شهادة نصف الرجل؟ قلن: بلى، قال:
~~فذلك من نقصان عقلها» .
# وقال ابن عقيل والأشاعرة والمعتزلة: العقل لا يختلف؛ لأنه حجة عامة يرجع
~~إليها الناس عند اختلافهم، ولو تفاوتت العقول لما كان كذلك، انتهى والحق
~~الأول، والله أعلم.
# فإن قلت: قد ذكرت أن العقل غير مكتسب، فما وجه قول الناظم أنه يستفاد من
~~مطالعة كتب العلم؟
# PageV02P469
# قلت: العقل عقلان، غريزي وهذا هو الذي لا يزيد ولا يختلف، والثاني تجريبي
~~يختلف ويزيد وينقص بحسب كثرة الممارسة والتجربة، وهذا ظاهر والله أعلم. وقد
~~نص عليه الطوفي منا وذكره في شرح التحرير ومختصره، وقاله الماوردي من
~~الشافعية وغيرهم والله أعلم.
# وقول الناظم مؤيد. النسخ التي رأيتها بالباء الموحدة أي الدائم المستمر،
~~والصواب أنه بالياء المثناة تحت من أيدته تأييدا قويته تقوية.
# قال الإمام المحقق ابن القيم روح الله روحه في كتابه الكلم الطيب والعمل
~~الصالح سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول: إن في الدنيا جنة
~~من لم يدخلها لم يدخل جنة الآخرة، يعني الكتب. قال وقال لي مرة: ما يصنع
~~أعدائي بي أنا جنتي ms0911 وبستاني في صدري أين رحت فهي معي لا تفارقني، أنا حبسي
~~خلوة، وقتلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة.
# وقال لي مرة: المحبوس من حبس قلبه عن ربه، والمأسور من أسره هواه. قال
~~وعلم الله ما رأيت أحدا أطيب عيشا منه قط مع ما كان فيه من ضيق العيش وخلاق
~~الرفاهية والنعيم بل ضدها مع ما كان فيه من الحبس والتهديد والإرجاف وهو مع
~~ذلك أطيب الناس عيشا وأشرحهم صدرا، وأقواهم قلبا وأسرهم نفسا تلوح نضرة
~~النعيم على وجهه قال: وكنا إذا اشتد بنا الخوف وساءت منا الظنون وضاقت بنا
~~الأرض أتيناه فما هو إلا أن نراه ونسمع كلامه فيذهب ذلك كله، وينقلب
~~انشراحا وقوة ويقينا وطمأنينة، فسبحان من أشهد عباده جنته قبل لقائه وفتح
~~لهم أبوابها في دار العمل فأتاه من روحها ونسيمها وطيبها ما استفرغ قواهم
~~لطلبها والمسابقة إليها.
### | مطلب: في مدح الخلوة.
# وقد أكثر الناس من مدح الخلوة وكف رجل لرجل عن الاختلاط بالناس نثرا
~~ونظما. قال بعضهم:
# أنست بوحدتي ولزمت بيتي ... فدام الأنس لي ونما السرور
# وأدبني الزمان فلا أبالي ... هجرت فلا أزار ولا أزور
# ولست بسائل ما دمت حيا ... أسار الجيش أم ركب الأمير
# وقال غيره:
# PageV02P470
# اعكف على الكتب ... وادرس تؤتى فخار النبوة
# فالله قال ليحيى ... خذ الكتاب بقوة
# وقال آخر:
# رأيت الانقباض أجل شيء ... وأدعى في الأمور إلى السلامة
# فهذا الخلق سالمهم ودعهم ... فخلطتهم تقود إلى الملامة
# ولا تعبأ بشيء غير شيء ... يقود إلى خلاصك في القيامة
# وقال شيخ مشايخنا الشيخ عبد الباقي الحنبلي: دخل رجل على أبي العباس ثعلب
~~وهو ينظر في الكتب فقال له إلى متى هذا؟ فأنشد في الحال:
# إن صحبنا الملوك تاهوا وعقوا ... واستخفوا جهلا بحق الجليس
# أو صحبنا التجار صرنا إلى البؤس ... وأشغلونا كما هم بضبط الفلوس
# فلزمنا البيوت نستكثر الخير ... ونملي من الفضل بطون الطروس
# لو تركنا وذاك كنا ظفرنا ... كل أعمارنا بعلق نفيس
# غير أن الزمان بث بنيه ... فهم حسدونا على حياة النفوس
# ومن نظم الفقير على ظهر ms0912 كتاب الملح الغرامية في شرح منظومة ابن فرح
~~اللامية شعر:
# روح النفس في معان رقيقه ... ونكات من الغرام رشيقه
# وامح عن قلبك الهموم بنظم ... كل من حازه أثار رحيقه
# واغتذي بالفنون عن كل لهو ... يغتدى بالنهي لغير حقيقه
# واكتفي بالبيان عن ظل بان ... وعن الغيد بالعلوم الدقيقه
# واصحب السفر حيث كنت رفيقا ... فاز من سفره يكون رفيقه
# فهي عنوان عقل من يصحبها ... عروة في المعاد تدعى وثيقه
# وعلى كل حال من أفضل كل جليس، مجالستك لكتاب أنيس. والله الموفق.
# PageV02P471
# ولما كان لا يستغني كل إنسان عن مخالطة أبناء الزمان، إذ الإنسان مدني
~~بالطبع ومفتقر لأبناء جنسه بالوضع، بين لك الناظم من تخالط مع استعمال
~~الحمية عن التخليط، واستصحاب اليقظة من التخبيط، والتحرز من التفريط.
# فقال
### | : مطلب: في مخالطة أهل التقى والتعبد 
# وفيه بيان معنى التوفيق:
# وخالط إذا خالطت كل موفق ... من العلما أهل التقى والتعبد
# (وخالط) أيها الأخ المسترشد والمستغيث المستنجد (إذا خالطت) أحدا من
~~أبناء زمانك، وعاشرت شخصا من إخوانك وأخدانك، ولم تقدر على استدامة العزلة،
~~أو احتجت لإصلاح بعض أمور دينك على يد إمام راسخ رحله (كل) مفعول خالط
~~(موفق) لطرق الخيرات، مهتد لسبل السعادات، مسدد في الحركات والسكنات، غير
~~مخذول ولا مفرط، ولا جهول ولا مخلط، والتوفيق مصدر وفق يوفق.
# قال الإمام المحقق ابن القيم في شرح منازل السائرين: التوفيق إرادة الله
~~من نفسه أن يفعل بعبده ما يصلح به العبد بأن يجعله قادرا على فعل ما يرضيه
~~مريدا له محبا له مؤثرا له على غيره، ويبغض إليه ما يسخطه ويكرهه، وهذا
~~مجرد فعله تعالى والعبد محله.
# قال وفسرت القدرية التوفيق بأنه خلق الطاعة، والخذلان خلق المعصية،
~~انتهى.
# وقالت المعتزلة: التوفيق خلق لطيف يعلم الرب تعالى أن العبد يؤمن عنده،
~~والخذلان محمول على امتناع اللطف. حكاه أبو المعالي في الإرشاد. وقال
~~القاضي علاء الدين المرداوي في شرح التحرير: وفق أي سهل طريق الخير
~~والطاعة، والموفق اسم فاعل هو صفة من صفات الله تعالى، سمي به؛ لأنه يوفق ms0913
~~العباد أي يرشدهم ويهديهم إلى طاعته، مأخوذ من الوفق والموافقة وهي التحام
~~بين الشيئين.
# وقال البغوي: التوفيق من الله خلق قدرة الطاعة وتسهيل سبيل الخير، وعكسه
~~الخذلان.
### | مطلب: مقام العبودية أشرف المقامات.
# فأرشد الناظم - رحمه الله تعالى - أن الإنسان إذا خالط فلتكن خلطته لموفق
~~من الله سبحانه لما فيه سعادته ونجاته، وأن يكون ذلك الموفق (من العلما)
~~جمع عالم وهو المتصف بالعلوم الشرعية وقصره لضرورة الوزن، وذلك لأجل
~~استفادته معرفة الأحكام، من الحلال والحرام، وإصلاح دينه، ورسوخه وتمكينه
~~(أهل التقى) صفة لازمة أو كاللازمة للعلماء (و) أهل (التعبد) والخضوع،
~~والذل والخشوع، ورفع الأيدي وسفح الدموع
# PageV02P472
# بين يدي عالم السر والنجوى، وكاشف الضر والبلوى.
# وهذه من صفات علماء الآخرة الذين علومهم زاخرة، ونفوسهم طاهرة، ومقام
~~العبودية اختاره المصطفى - صلى الله عليه وسلم - لنفسه على مقام الملك وهو
~~مقام عظيم، وصف الله سبحانه نبيه به في أشرف مقاماته كمقام التنزيل في قوله
~~{الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب} [الكهف: 1] ومقام الدعوة في قوله
~~{وأنه لما قام عبد الله يدعوه} [الجن: 19] وفي مقام التحدي في قوله {وإن
~~كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله} [البقرة: 23] . وفي
~~مقام الإسراء في قوله {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى} [الإسراء: 1] .
# «وقام بين يديه - صلى الله عليه وسلم - رجل يوم الفتح فارتعد فقال له هون
~~عليك إني لست بملك إنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد» . وصح عنه
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال «لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى ابن
~~مريم، فإنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله» .
# وروى الإمام أحمد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال «جلس جبريل إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فنظر إلى السماء فإذا ملك مهول، فقال جبريل
~~إن هذا الملك ما نزل منذ يوم خلق قبل الساعة، فلما نزل قال يا محمد أرسلنا
~~إليك ربك أملكا نبيا يجعلك أم عبدا رسولا؟ قال جبريل: فتواضع لربك يا محمد، ms0914
~~قال بل عبدا رسولا» .
# ومن مراسيل يحيى بن أبي كثير أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «آكل
~~كما يأكل العبد، وأجلس كما يجلس العبد، فإنما أنا عبد» خرجه ابن سعد في
~~طبقاته.
# وخرج أيضا من رواية أبي معشر عن المقبري عن عائشة - رضي الله عنها - «أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أتاني ملك فقال إن ربك يقرأ عليك السلام
~~ويقول لك: إن شئت نبيا ملكا، وإن شئت نبيا عبدا فأشار إلي جبريل - عليه
~~السلام - ضع نفسك فقلت نبيا عبدا. قالت فكان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعد ذلك لا يأكل متكئا ويقول: آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد» .
# PageV02P473
# قلت: ورواه النسائي عن ابن عباس - رضي الله عنه - ما ولفظه «أن الله
~~تبارك وتعالى أرسل إلى نبيه - صلى الله عليه وسلم - ملكا من الملائكة ومعه
~~جبريل، فقال الملك إن الله تبارك وتعالى يخيرك بين أن تكون عبدا نبيا وبين
~~أن تكون ملكا، فالتفت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى جبريل
~~كالمستشير، فأشار جبريل بيده أن تواضع، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا بل أكون عبدا نبيا. فما أكل بعد تلك الكلمة طعاما متكئا» .
# ومن مراسيل الزهري قال «بلغنا أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - ملك
~~لم يأته قبلها ومعه جبريل، فقال الملك وجبريل صامت إن ربك يخيرك بين أن
~~تكون نبيا ملكا أو نبيا عبدا، فنظر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى جبريل
~~كالمستأمر، فأشار إليه أن تواضع، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بل
~~نبيا عبدا» قال الزهري: فزعموا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يأكل
~~منذ قالها متكئا. وتقدم بعض ذلك في آداب الأكل والكلام عليه بما فيه غنية.
# وما رواه الترمذي من حديث عائشة - رضي الله عنها - وقولها له «يا نبي
~~الله لو أكلت وأنت متكئ كان أهون عليك، فأصغى بجبهته إلى الأرض حتى كاد يمس
~~بها الأرض وقال بل آكل كما يأكل العبد وأنا جالس كما يجلس ms0915 العبد فإنما أنا
~~عبد» .
# قال بعض العارفين: من ادعى العبودية وله مراد باق فهو كاذب في دعواه،
~~إنما تصح العبودية لمن أفنى مراداته وقام بمراد سيده يكون اسمه ما يسمى به
~~ونعته ما حلي به، إذا دعي باسمه أجاب عن العبودية، فلا اسم له ولا رسم ولا
~~يجيب إلا لمن يدعوه بعبودية سيده، وأنشأ يقول:
# يا عمرو ثاري عند زهراء ... يعرفه السامع والرائي
# لا تدعني إلا بيا عبدها ... فإنه أصدق أسمائي
# وقال آخر:
# مالي وللفقر إلى عاجز ... مثلي لا يملك إغنائي
# وإنما يحسن فقري إلى ... مالك إسعادي وإشقائي
# أتيه عجبا بانتمائي إلى ... أبوابه إذ قلت مولائي
# لا تدعني إلا بيا عبده ... فإنه أشرف أسمائي
# PageV02P474
# وما أحسن قول القاضي عياض في مثل هذا:
# ومما زادني عجبا وتيها ... وكدت بأخمصي أطأ الثريا
# دخولي تحت قولك يا عبادي ... وأن صيرت أحمد لي نبيا
# (تنبيهان) : (الأول) : رأيت في بعض نسخ القصيدة من العلماء أهل التقى
~~والتسدد بدل التعبد، ومعناه كما مر سابقا التقويم والإصابة، يقال سدده
~~تسديدا قومه ووفقه للسداد أي الصواب من القول والعمل، وأما سداد القارورة
~~والثغر فبالكسر فقط والله أعلم.
### | مطلب: في بيان الممدوح من العزلة والمخالطة.
# (الثاني) : الممدوح من العزلة اعتزال ما يؤذي، ومن الخلطة ما ينفع، فلا
~~ينبغي أن تقطع العزلة عن العلم والجماعات ومجالس الذكر والاحتراف للعائلة.
~~وقد قال شعيب بن حرب: الناس ثلاثة: رجل تعلمه فيقبل منك، ورجل تتعلم منه،
~~واهرب من الثالث.
# وكان الثوري يقول: أقلل من معرفة الناس.
# وقال ابن أدهم: لا تتعرف إلى من لا تعرف، وأنكر من تعرف.
# وأنشد بعضهم في ذلك:
# إني نظرت إلى الزمان ... وأهله نظرا كفاني
# فعرفته وعرفتهم ... وعرفت عزي من هواني
# فحملت نفسي بالقناعة ... عنهم وعن الزمان
# وتركتها بعفافها ... والزهد في أعلى مكاني
# فلذاك أجتنب الصديق ... فلا أراه ولا يراني
# فتعجبوا لمغالب ... وهب الأقاصي للأداني
# وانسل من بين الزحام ... فما له في الخلق ثاني
### | مطلب: الناس في العزلة والاختلاط 
# على ضربين:
# قال الإمام الحافظ ابن الجوزي: وفصل الخطاب في ms0916 العزلة والاختلاط أن الناس
~~على ضربين: عالم وعابد، فالعالم لا ينبغي له أن ينقطع عن نفع الناس، فإنه
~~خلف الأنبياء، وليعلم أن هداية الخلق أفضل من كل عبادة.
# PageV02P475
# وفي الصحيحين «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعلي - رضي الله عنه
~~- لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم» .
# قال: فمتى جاء الشيطان فحسن للعالم الانقطاع عن الخلق جملة فذاك خديعة
~~منه، بل ينبغي للعالم أن يعتزل شر ما يؤذي ويبرز لمن يستفيد، فظهوره أفضل
~~من اختفائه. والعابد إن كان عابدا لا ينافس في هذا، فإن من القوم من شغلته
~~العبادة، كما روي أن الحسن رأى رجلا متعبدا فأتاه فقال يا عبد الله ما منعك
~~من مجالسة الناس؟ فقال ما أشغلني عن الناس. قال فما منعك أن تأتي الحسن؟
~~قال ما أشغلني عن الحسن. قال فما الذي أشغلك؟ قال إني أمسي وأصبح بين ذنب
~~ونعمة فرأيت أن أشغل نفسي به بالاستغفار للذنب والشكر لله على النعمة، فقال
~~له: أنت عندي أفقه من الحسن.
# ومن القوم من غلبت عليه محبة الحي القيوم فلا يحصل له أنس ولا طيب عيش
~~إلا بانفراده بربه، فمثل هؤلاء عزلتهم أصلح لهم.
# نعم لا ينبغي أن تشغلهم العزلة عن الجماعات ومجالسة العلماء، فإن منعتهم
~~كانت غير محمودة. وعلى كل حال العزلة حمية وسلم للسلامة، ولكن لا بد من
~~معرفة الأحكام ليعبد الله على علم. ولله در الحميدي حيث يقول:
# لقاء الناس ليس يفيد شيئا ... سوى الهذيان من قيل وقال
# فأقلل من لقاء الناس إلا ... لأخذ العلم أو إصلاح حال
# وقال الحافظ السيوطي:
# إني عزمت وما عزمي بمنجزم ... ما لم تساعده ألطاف من الباري
# أن لا أصاحب إلا من خبرتهم ... دهرا مديدا وأزمانا بأسفار
# ولا أجالس إلا عالما فطنا ... أو صالحا أو صديقا لا بإكثار
# ولا أسائل شخصا حاجة أبدا ... إلا استعارة أجزاء وأسفار
# ولست أحدث فعلا غير مفترض ... أو مستحب ولم يدخل بإنكار
# ما لم أقم مستخير الله متكلا ... وتابعا ما أتى فيها ms0917 بآثار
# فالعاقل إنما يخالط الأفاضل والأماثل من أهل التعبد والعلم والتسدد
~~والحلم. فإذا كنت ولا بد مخالطا فعليك بمخالطة العالم الناصح الذي:
# PageV02P476
# يفيدك من علم وينهاك عن هوى ... فصاحبه تهدى من هداه وترشد
# (يفيدك من علم) عنده (وينهاك عن) متابعة (هوى) وملابسته فإنه يهوي بصاحبه
~~في النار. ثم أكد الأمر بمخالطة من هو بالصفة المذكورة بقوله (فصاحبه)
~~ولازمه (تهدى) بكثرة ملازمتك له (من هداه) وتنتفع بتقواه (وترشد) بفتواه
~~إلى الصراط المستقيم والطريقة الواضحة، وتترك الغي والضلال وبنيات الطريق
~~الفاضحة. فصحبة مثل هذا غنم، والبعد عنه غرم، فإنك تهتدي بهديه المقرب،
~~وتشدو بشدوه المطرب. وقد قال الأوزاعي: الصاحب للصاحب كالرقعة في الثوب إذا
~~لم تكن مثله شانته وقيل لابن السماك: أي الإخوان أحق بإبقاء المودة؟ قال
~~الوافر دينه، الوافي عقله، الذي لا يملك على القرب، ولا ينساك على البعد،
~~إن دنوت منه داناك. وإن بعدت عنه راعاك، وإن استعضدته عضدك، وإن احتجت إليه
~~رفدك، وتكفي مودة فعله، أكثر من مودة قوله.
# وأنشدوا، وهي مما ينسب لسيدنا علي - رضي الله عنه -:
# إن أخاك الصدق من كان معك ... ومن يضر نفسه لينفعك
# ومن إذا ريب الزمان صدعك ... شتت فيك شمله ليجمعك
# وقيل لخالد بن صفوان: أي إخوانك أحب إليك؟ قال: الذي يسد خلتي، ويغفر
~~زلتي، ويقبل عثرتي.
### | مطلب: في مجانبة الهماز والبذي.
# وأن المرء على دين خليله
# وإياك والهماز إن قمت عنه والبذي ... فإن المرء بالمرء يقتدي
# (وإياك والهماز) أي احذره وابعد عنه ولا تصاحبه فإنه يهمزك (إن قمت عنه)
~~أي من عنده، فمتى غبت عنه همزك. قال في القاموس: الهمز الغمز والضغط والنخس
~~والدفع والضرب والعض والكسر، انتهى.
# وفي النهاية: والهمز أيضا الغيبة والوقيعة في الناس وذكر عيوبهم، وهذا
~~مراد الناظم هنا. وقد همز يهمز فهو هماز وهمزة للمبالغة (و) إياك و (البذي)
~~أي الفاحش في مقالته، المتمادي في رذالته. قال في القاموس: البذي الرجل
~~الفاحش والأنثى بالهاء يعني بذية، وقد بذو بذاء وبذاءة
# PageV02P477
# وبذوت عليهم وأبذيتهم من البذاء وهو الكلام القبيح، ms0918 انتهى.
# وقال في مطالع الأنوار: قوله كانت تبذو على أهلها أي تفحش في القول بذو
~~يبذو بذوا. كذا قيده القتبي. وقال الهروي فيما رويناه عن ابن معدان عن أبي
~~الحسين: كانت بذاء بكسر الباء ومباذاة وبذاءة فهو بذيء وبذي أي مهموز أو
~~غير مهموز.
# وقد روى الترمذي وصححه وابن حبان في صحيحه عن أبي الدرداء - رضي الله عنه
~~- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «ما شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم
~~القيامة من خلق حسن، وإن الله يبغض الفاحش البذيء» .
# قال المنذري: البذيء بالذال المعجمة ممدودا هو المتكلم بالفحش ورديء
~~الكلام انتهى. فلم يذكر إلا أنه ممدود وقد علمت أنه يهمز ولا يهمز كما في
~~المطالع. واقتصر في القاموس على أنه مقصور فقال: البذي كرضي الفاحش.
# وإنما نهاك الناظم - رحمه الله تعالى - عن مصاحبة مثل الهماز والبذي لئلا
~~تقتدي بهما وتسرق طبيعتك من طبيعتهما (فإن المرء) وإن تحرز مهما أمكنه ولو
~~صالحا إذا ألم (بالمرء) البذي والقتات والهماز (يقتدي) به في سيرته وتسرق
~~طبيعته من قبح ما انطوت عليه مفاسد سريرته.
# وفي الحديث الشريف «يحشر المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل»
~~ولفظ تبصرة ابن الجوزي «المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل» . وفي
~~كلام أرسطو طاليس: الأشكال لاحقة بأشكالها كما أن الأضداد مباينة لأضدادها.
~~وقال: من لم يرفع نفسه عن قدر الجاهل رفع الجاهل قدره عليه.
# وقال الشاعر:
# فما ينفع الجرباء قرب صحيحة ... إليها ولكن الصحيحة تجرب
# فإن كنت لا تدري فتلك مصيبة ... وإن كنت تدري فالمصيبة أصعب
# وقال آخر على وزانهما وأحسن:
# فصاحب تقيا عالما تنتفع به ... فصحبة أهل الخير ترجى وتطلب
# وإياك والفساق لا تصحبنهم ... فقربهم يعدي وهذا مجرب
# فإنا رأينا المرء يسرق طبعه ... من الإلف ثم الشر للناس أغلب
# PageV02P478
# كما قيل طين لاصق أو مؤثر ... كذا دود مرج خضرة منه يكسب
# وجانب ذوي الأوزار لا تقربنهم ... فقربهم يردي وللعرض يسلب
# وقال آخر:
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فإن المقارن للمقارن ينسب ms0919
# وقد «قال - صلى الله عليه وسلم - المرء مع من أحب» في عدة أحاديث صحاح في
~~البخاري ومسلم وغيرهما.
# ثم نهى الناظم عن صحبة الأحمق فقال:
### | مطلب: في النهي عن مصاحبة الحمقى وذوي الجهل:
# ولا تصحب الحمقى فذو الجهل إن يرم ... صلاحا لأمر يا أخا الحزم يفسد
# (ولا تصحب) أي لا تعاشر، يقال صحبه كسمعه صحابة ويكسر، وصحبه عاشره
~~واستصحبه دعاه إلى الصحبة ولازمه، فنهاك الناظم أن تصحب (الحمقى) قال في
~~القاموس: حمق ككرم وغنم حمقا بالضم وبضمتين وحماقة وانحمق واستحمق فهو أحمق
~~قليل العقل، وقوم ونسوة حماق وحمق بضمتين وكسكرى وسكارى ويضم.
# وفي المطالع في قوله أرأيت إن عجز واستحمق أي فعل فعل الحمقى. والأحموقة
~~الفعلة الواحدة من فعل الحمق. وفي القاموس فعل فعل الحمقى كاستحمق.
# وقال في لغة الإقناع: الحمق ارتكاب الخطأ على بصيرة يظنه صوابا. وقيل وضع
~~الشيء في غير موضعه مع العلم بقبحه. وقيل استحسان ما تستقبحه العقلاء،
~~انتهى.
# ثم بين الناظم - رحمه الله - علة ترك مصاحبته بقوله (فذو) أي صاحب
~~(الجهل) ضد العلم (إن يرم) أي يطلب وهو مجزوم على أنه فعل الشرط الذي هو إن
~~وفاعله ضمير يعود على ذي الجهل الذي هو الأحمق (صلاحا لأمر) من الأمور التي
~~أفسدها هو أو غيره أو فسدت بنفسها (يا أخا) يا صاحب (الحزم) وهو ضبط الأمر
~~والأخذ فيه بالثقة كالحزامة والحزومة، يقال حزم ككرم فهو حازم وحزيم وجمعه
~~حزمة وحزماء (يفسد) مجزوم على أنه جواب الشرط وحرك بالكسر للقافية. وأشار
~~بهذا إلى ما رواه الدينوري في المجالسة عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه
~~- قال: لا تواخ
# PageV02P479
# الفاجر فإنه يزين لك فعله ويحب لو أنك مثله، ومدخله عليك ومخرجك من عنده
~~شين وعار، ولا الأحمق فإنه يجهد نفسه لك ولا ينفعك، وربما أراد أن ينفعك
~~فضرك، فسكوته خير من نطقه، وبعده خير من قربه، وموته خير من حياته، ولا
~~الكذاب فإنه لا ينفعك معه عشرة، ينقل حديثك وينقل الحديث إليك، وإن تحدث
~~بالصدق لا يصدق. وقيل ms0920 مكتوب في التوراة من اصطنع معروفا إلى أحمق فهي خطيئة
~~مكتوبة عليه.
# وقال بعضهم: صارم الأحمق فليس له خير من الهجران. وقال سفيان الثوري:
~~هجران الأحمق قربة إلى الله تعالى.
# وقال ابن عبد القدوس في قافيته:
# ولأن يعادي عاقلا خير له ... من أن يكون له صديق أحمق
# وقال بعضهم:
# اتق الأحمق لا تصحبه ... إنما الأحمق كالثوب الخلق
# فهو إن رقعته من جانب ... عاد من هون سريعا فانخرق
# فلا يسوغ لك أيها العاقل الرشيد، صحبة مثل هذا الأحمق البليد، فإنه يسوءك
~~بحمقه وتأنبه، ولا تعرف رضاه من غضبه.
# وقد ألف الإمام الحافظ ابن الجوزي كتابا حافلا في الحمقى والمغفلين،
~~وكتابا في الأذكياء، وهما من ألطف الكتب وأغزرهما فوائد.
### | مطلب: في طلب الأخوة والصداقة شرعا وطبعا.
# (فوائد) :
# (الأولى) : في الأخوة والصداقة، وهي مطلوبة شرعا وطبعا. قال تعالى: {هو
~~الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين} [الأنفال: 62] بمعنى قواك بهم {وألف بين
~~قلوبهم} [الأنفال: 63] التأليف بالجمع على ما يشاكل، والمراد بالآية الأوس
~~والخزرج وهم الأنصار - رضي الله عنهم -، وكانت بينهم عداوة في الجاهلية
~~فألف الله بينهم، وهذا من أعجب الآيات، كانوا ذوي أنفة شديدة، فلو لطم رجل
~~رجلا لقاتلت عنه قبيلته حتى تدرك ثأره، فآل بهم الإسلام إلى أن يقتل الرجل
~~ابنه وأباه في طاعة الله عز وجل، والجامع بين المسلمين الإسلام، فقد
~~اكتسبوا به أخوة أصلية وجب عليهم بذلك حقوق لبعضهم على بعض.
# PageV02P480
# وفي الصحيحين عن النعمان بن بشير - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا
~~اشتكى شيئا تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى» . وفيهما عن أبي موسى - رضي
~~الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان يشد بعضه بعضا، وشبك بين أصابعه» .
# وتقدم الكلام على حقوق الوالدين وصلة الرحم وحق الضيف.
# وأما حق الصحبة فقال مجاهد: صحبت ابن عمر - رضي الله عنه - عنهما، وأنا
~~أريد أن أخدمه فكان يخدمني أكثر.
# وأما الصداقة فإنها تطلق على ما دون ms0921 الأخوة، والأخوة هي المرتبة العليا،
~~وإنما تقع الأخوة الصادقة إذا حصل التشاكل بين الأخوين في أصل الوضع.
### | مطلب: في المحبة في الله 
# وما ورد في ثوابها.
# وفي الصحيحين عن عائشة - رضي الله عنها - «عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف»
~~وهذه الأخوة الخاصة هي التي عقدها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين
~~أصحابه.
# وقد علم أن الأخوة العامة في قوله تعالى: {إنما المؤمنون إخوة} [الحجرات:
~~10] فهي واقعة بينهم قبل عقده، غير أنه زاد الأمر الخاص، وهذه الأخوة هي
~~التي توجب المحبة في الله عز وجل وهي أوثق عرى الإيمان أن يحب في الله
~~ويبغض في الله. وتقدم أن من جملة السبعة الذين يظلهم الله عز وجل في ظله
~~يوم لا ظل إلا ظله: رجلين تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه.
# وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - «أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: إن الله تعالى يقول: أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في
~~ظلي يوم لا ظل إلا ظلي» .
# وعن أبي مسلم الخولاني قال: «أتيت مسجد أهل دمشق وإذا حلقة فيها كهول من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإذا شاب فيهم أكحل
# PageV02P481
# العين براق الثنايا كلما اختلفوا في شيء ردوه إلى الفتى، فقلت لجليس لي
~~من هذا؟ قال: هذا معاذ بن جبل، فجئت من العشاء فلم يحضر، فغدوت من الغد فلم
~~يجئ، فرحت فإذا أنا بالشاب يصلي إلى سارية، فركعت، ثم تحولت إليه، قال فسلم
~~فدنوت منه فقلت: إني أحبك في الله عز وجل، قال سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول المتحابون في الله على منابر من نور في ظل العرش يوم لا
~~ظل إلا ظله» . قال فخرجت حتى لقيت عبادة بن الصامت فذكرت له حديث معاذ بن
~~جبل، قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحكي عن ربه تبارك وتعالى
~~يقول: «حقت محبتي للمتحابين في، وحقت ms0922 محبتي للمتباذلين في، وحقت محبتي
~~للمتزاورين في، والمتحابون في الله على منابر من نور في ظل العرش يوم لا ظل
~~إلا ظله» ذكره الإمام ابن الجوزي في التبصرة. ورواه ابن حبان في صحيحه بلفظ
~~«قلت لمعاذ والله إني لأحبك لغير دنيا أرجو أن أصيبها منك ولا قرابة بيني
~~وبينك، قال: فلأي شيء؟ قلت: لله، فجذب حبوتي ثم قال: أبشر إن كنت صادقا
~~فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: المتحابون في الله في ظل
~~العرش يوم لا ظل إلا ظله يغبطهم بمكانهم النبيون والشهداء» الحديث.
# وأخرج الإمام أحمد بإسناد صحيح عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال:
~~«سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأثر عن ربه تبارك وتعالى: حقت
~~محبتي للمتحابين في، وحقت محبتي للمتواصلين في، وحقت محبتي للمتزاورين في،
~~وحقت محبتي للمتباذلين في» والأحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا.
# واعلم أن هذا الثواب في هذه المحبة إنما يكون إذا كانت في الله خالصة لا
~~يشوبها كدر، وإذا قويت محبة الله عز وجل في القلب قويت محبة أوليائه
~~والصالحين من عباده، فلينظر الإنسان من يؤاخي ممن يحب، ولا ينبغي أن يتخير
~~إلا من سبر عقله ودينه.
# وروى الإمام أحمد والترمذي والحاكم وقال صحيح الإسناد والبيهقي وغيرهم.
# عن معاذ بن أنس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «من أعطى لله، ومنع لله، وأحب لله، وأبغض لله، وأنكح
# PageV02P482
# لله، فقد استكمل إيمانه» ورواه أبو داود من حديث أبي أمامة بنحوه وليس
~~فيه وأنكح لله.
# وفي صحيح ابن حبان عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - «لا تصاحب إلا
~~مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي» . وعن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: «ثلاث أحلف عليهن: لا يجعل الله من له سهم في
~~الإسلام كمن لا سهم له. وأسهم الإسلام ثلاثة: الصلاة والصوم والزكاة. ولا
~~يتولى الله عبدا في الدنيا فيوليه غيره يوم القيامة؛ ولا يحب رجل قوما إلا ms0923
~~جعله الله معهم» الحديث رواه الإمام أحمد بإسناد جيد.
# قال ابن الجوزي في التبصرة: كان يقال: اصحب من إذا صحبته زانك. وإذا
~~خدمته صانك؛ وإذا أصابتك خصاصة مانك؛ وإن رأى منك حسنة سر بها؛ وإن رأى منك
~~سقطة سترها؛ ومن إذا قلت صدق قولك؛ ومن هو فوقك في الدين؛ ودونك في الدنيا؛
~~وكل أخ وجليس وصاحب لا تستفيد منه في دينك خيرا فانبذ عنك صحبته؛ فإذا صفت
~~المحبة وخلصت وقع الشوق والتزاور وصار بذل المال أحقر الأشياء.
# وقد كان عمر - رضي الله عنه - يذكر الأخ من إخوانه في بعض الليل فيقول:
~~يا طولها من ليلة؛ فإذا صلى المكتوبة غدا إليه واعتنقه.
# وقال مجاهد: إذا مشى أحد المتحابين في الله إلى الآخر فأخذ بيده فضحك
~~إليه تحاتت خطاياهما كما يتحات ورق الشجر.
# وروي عن معروف الكرخي - رحمه الله - أنه قال: امش ميلا؛ صل جماعة، امش
~~ميلين؛ صل جمعة؛ امش ثلاثة أميال؛ شيع حاجا أو معتمرا، امش ستة أميال؛ شيع
~~غازيا في سبيل الله؛ امش سبعة أميال بصدقة من رجل إلى رجل؛ امش ثمانية
~~أميال؛ أصلح بين الناس؛ امش تسعة أميال؛ صل رحما وقرابة؛ امش عشرة أميال في
~~حاجة عيالك؛ امش أحد عشر ميلا في معونة أخيك؛ امش بريدا؛ والبريد اثنا عشر
~~ميلا؛ زر أخا في الله عز وجل.
# وقد قدمنا في الحديث «وحقت محبتي للمتباذلين في» .
# PageV02P483
### | مطلب: في بيان مراتب بذل المال 
# أدونها وأوسطها وأعلاها.
# قال ابن الجوزي: وأما بذل المال فله ثلاث مراتب؛ أدونها المساهمة؛
~~وأوسطها المساواة؛ وأعلاها تقديم الأخ في المال على النفس.
# قال ابن عمر - رضي الله عنه - ما: لقد رأيتنا وما أحدنا أحق بديناره
~~ودرهمه من أخيه المسلم.
# ثم قال ابن الجوزي: هيهات، رحل الإخوان، وأقام الخوان، وقل من ترى في
~~الزمان، إلا من إذا دعي مان، كان الأخ في الله يخلف أخاه في أهله إذا مات
~~أربعين سنة. وكان الرجل إذا أراد شين أخيه طلب حاجته إلى غيره. ثم قال: نسخ
~~في هذا الزمان رسم الأخوة ms0924 وحكمه، فلم يبق إلا الحديث عن القدماء، فإن سمعت
~~بإخوان صدق فلا تصدق، انتهى.
# وقال وهب بن الورد: صحبت الناس خمسين سنة فما وجدت رجلا غفر لي زلة، ولا
~~أقالني عثرة، ولا ستر لي عورة.
# وقد قال سيدنا علي - رضي الله عنه -: إذا كان العذر طباعا فالثقة بكل أحد
~~عجز.
# وقيل لبعضهم: ما الصديق؟ قال: اسم وضع على غير مسمى. وحيوان غير موجود.
~~قال الشاعر:
# سمعنا بالصديق ولا نراه ... على التحقيق يوجد في الأنام
# وأحسبه محالا نمقوه ... على وجه المجاز من الكلام
# وقال جعفر الصادق لبعض إخوانه: أقلل من معرفة الناس، وأنكر من عرفت منهم،
~~وإن كان لك مائة صديق فاطرح تسعة وتسعين وكن من الواحد على حذر.
# وقال البحتري:
# إياك تغتر أو تخدعك بارقة ... من ذي خداع يرى بشرا وإلطافا
# فلو قلبت جميع الأرض قاطبة ... وسرت في الأرض أوساطا وأطرافا
# لم تلق فيها صديقا صادقا أبدا ... ولا أخا يبذل الإنصاف إن صافى
# وقال آخر:
# PageV02P484
# خليلي جربت الزمان وأهله ... فما نالني منهم سوى الهم والعنا
# وعاشرت أبناء الرجال فلم أجد ... خليلا وفيا بالعهود ولا أنا
# وقال آخر:
# لما رأيت بني الزمان وما بهم ... خل وفي للشدائد أصطفي
# فعلمت أن المستحيل ثلاثة ... الغول والعنقاء والخل الوفي
# قلت: فإذا كان هذا كلام من كان في أوائل الإسلام أو في أوساطه، وقد مضى
~~بعده أكثر من خمسمائة عام، وقد زعموا أن رسم الأخوة قد نسخ، وعقد الصداقة
~~قد فسخ. فما بالك بزمان وفاؤه غدر. وخيره شر. ونفعه ضر. وصدقه كذب، وحسنته
~~ذنب. وصديقه خائن. وصادقه مائن. وخليله غادر. وناسكه فاجر. وعالمه جاهل.
~~وعاذره عاذل. وقد صارت صلاة أهل زماننا عادة لا عبادة، وزكاتهم مغرما
~~يغرمونها لا يرجون من عودها إفادة، وصيامهم كجوع البهائم. وذكرهم كرغاء
~~البعير الهائم. فأين هذه الحالة من حالة من يتضجر لعدم وفاء إخوانه،
~~وأقرانه وأخدانه.
# مطلب: قصة الهذلي مع السفاح.
# وقد قيل إن أبا العباس السفاح كان يحدث أبا بكر الهذلي يوما إذ عصفت
~~الريح فأرمت طستا من سطح ms0925 إلى المجلس، فارتاع من حضر ولم يتحرك الهذلي ولم
~~تزل عينه مطابقة لعين السفاح، فقال ما أعجب شأنك يا هذلي. فقال إن الله
~~تعالى يقول: {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} [الأحزاب: 4] وأنا لي قلب
~~واحد؛ فلما غمر بمحادثة أمير المؤمنين لم يكن فيه لمحادثة غيره مجال فلو
~~انقلبت الخضراء على الغبراء ما حسست بها ولا وجهت لها قلبي.
# فقال السفاح لئن بقيت لأرفعن مكانك. ثم أمر له بمال جزيل وصلة كبيرة
~~فانظر بالله عليك واعتبر استغراق قلب هذا الرجل وانغماره بمحادثة مخلوق
~~مثله وزن بحال وقوفك في الصلاة بين يدي الله، وقد نصب لك وجهه الكريم، ورفع
~~من بينك وبينه الحجب. فهل تجد قلبك منغمرا ومستغرقا في جمال الله وجلاله
~~كاستغراق قلب الهذلي في محادثة السفاح
# PageV02P485
# فيا ويل من لم يعرف خالقه ولم خلقه؟ ولم يقم بما أمر إن لم يعف ويغفر
~~والله الموفق.
# (الثانية) : جملة الذين نهى الناظم عن صحبتهم ثلاثة: الهماز، والبذي،
~~والأحمق. وتقدم في أثر علي - رضي الله عنه - أنه نهى عن صحبة الفاجر أيضا
~~والكذاب. وكذا ينبغي أن لا تصاحب العاق لوالديه وقاطع الرحم. وقد قال عمر
~~بن عبد العزيز - رضي الله عنه -: لا تودن عاقا كيف يودك وقد عق أباه. وكذا
~~قاطع الرحم.
# وقد قال أبو العتاهية:
# من ذا الذي ترتجي الأقاصي ... إن لم تنل خيره الأداني
# ولكن الناظم لم يسبر من لا تنبغي صحبتهم. ولم يستقص عدهم.
# والحاصل أنه لا ينبغي للعاقل أن يصاحب شريرا مطلقا. ومن ثم قال بعض
~~العلماء: ينبغي فيمن تؤثر صحبته خمس خصال: أن يكون عاقلا. حسن الخلق، غير
~~فاسق، ولا مبتدع، ولا حريص على الدنيا، انتهى.
# وضابط ذلك كل من لم تستفد من صحبته شيئا فتركه أولى؛ وكل من تضرك صحبته
~~في دينك فتركه واجب. وكذا في دنياك ضررا له قيمة حيث كان لك منه بد. ودفع
~~المضار مقدم على جلب المنافع. ويدفع أشد الضررين بأخفيهما. والله تعالى
~~أعلم.
# (الثالثة) الحماقة. مأخوذة من حمقت السوق إذا ms0926 كسدت؛ فكأنه كاسد العقل
~~والرأي فلا يشاور ولا يلتفت إليه في أمر من الأمور. قاله ابن الأعرابي.
~~وقال بعض العلماء: الحمق غريزة لا تنفع فيه حيلة وهو داء دواؤه الموت. كما
~~قيل:
# لكل داء دواء يستطب به ... إلا الحماقة أعيت من يداويها
# ولبعضهم:
# لكل داء دواء يستطب به ... إلا الحماقة والطاعون والهرم
# ويروى أن سيدنا عيسى - عليه السلام - قال: عالجت الأكمه والأبرص
~~فأبرأتهما، وعالجت الأحمق فأعياني.
# PageV02P486
# ومن كلامهم: فلان ذو حمق وافر. وعقل نافر. ليس معه إلا ما يوجب حجة الله
~~عليه.
# مطلب: قصة العابد الأحمق:
# ويروى أن رجلا عابدا كان يتعبد في صومعة له. فمطرت السماء وأعشبت الأرض.
~~فرأى حماره يرعى في ذلك العشب. فقال: يا رب لو كان لك حمار لرعيته مع
~~حماري. فبلغ ذلك بعض الأنبياء فهم أن يدعو عليه. فأوحى الله إليه لا تدع
~~فإني أجازي العباد على قدر عقولهم.
# قلت وقد أخرجه ابن عدي في كامله في ترجمة أحمد بن بشير.
# وفي شعب البيهقي، عن الأعمش، عن سلمة بن كهيل، عن عطاء، عن جابر بن عبد
~~الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «تعبد
~~رجل في صومعة، فمطرت السماء، وأعشبت الأرض، فرأى حمارا يرعى، فقال: يا رب؛
~~لو كان لك حمار رعيته مع حماري» إلى آخره. والله تعالى أعلم.
### | مطلب: خير الخصال ذكر الله في المساجد:
# وخير مقام قمت فيه وخصلة ... تحليتها ذكر الإله بمسجد
# (وخير مقام) من مقامات الدنيا (قمت فيه) من سائر الأرض (و) خير (خصلة)
~~قال في القاموس: الخصلة الخلة والفضيلة والرذيلة وقد غلبت على الفضيلة
~~وجمعها خصال (تحليتها) أي اتخذتها حليا والحلي ما يزين به من مصوغ
~~المعدنيات أو الحجارة وجمعه حلي كدلي، أو هو جمع والواحد حلية كظبية،
~~والحلية بالكسر الحلي، وحليت المرأة كرضيت حليا فهي حال وحالية استفادت
~~حليا أو لبسته كتحلت أو صارت ذات حلي، وحلاها تحلية ألبسها حليا أو اتخذه
~~لها أو وصفها ونعتها.
# قاله في القاموس. وقال الجوهري: الحلي حلي المرأة ms0927 وجمعه حلي مثل ثدي وثدي
~~وقد تكسر الحاء لمكان الياء مثل عصي، وقد قرئ {من حليهم عجلا} [الأعراف:
~~148] بالضم والكسر، انتهى. يعني أن خير خصلة تزين العبد بها (ذكر الإله)
~~المعبود بحق جل ثناؤه، وتقدست أسماؤه (بمسجد) مراد الناظم أن خير مقام قمت
# PageV02P487
# فيه قيامك، بمسجد، وخير خصلة تحليت بها ذكر الله سبحانه على طريق اللف
~~والنشر المشوش.
# وقد تقدم الكلام على فضل المساجد وآدابها بما فيه كفاية. وأما الذكر فقد
~~قال تعالى {فاذكروني أذكركم} [البقرة: 152] .
# وقال - عليه الصلاة والسلام -: فيما يروي عن ربه تعالى «من ذكرني في نفسه
~~ذكرته في نفسي، ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم» .
# «وقال: - عليه الصلاة والسلام - وآمركم أن تذكروا الله فإن مثل ذلك مثل
~~رجل خرج العدو في أثره سراعا حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم
~~كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله» ، فلو لم يكن في الذكر
~~إلا هذه الخصلة الواحدة لكان حقيقا بالعبد أن لا يفتر لسانه عن ذكر الله
~~سبحانه، فكيف وقد علمت أن الذكر سبب لذكر مولاه له، وهذه من أعظم الفوائد
~~بل هي أعظمها.
### | مطلب: فوائد الذكر.
# وقد ذكر الإمام المحقق ابن القيم للذكر أكثر من مائة فائدة، منها طرد
~~الشيطان وقمعه، وأنه يرضي الرحمن ويزيل الهم والغم عن القلب، ويجلب له
~~الفرح والسرور، ويقوي البدن والقلب، ويجلب الرزق، ويكسي الذاكر المهابة
~~والحلاوة والنضرة، ويورثه المحبة التي هي روح الإسلام وقطب رحى الدين ومدار
~~السعادة والنجاة، فقد جعل الله لكل شيء سببا، وجعل سبب المحبة دوام الذكر،
~~فمن أراد أن ينال محبة الله عز وجل فليلهج بذكره، فإن الدرس والمذاكرة كما
~~أنه باب العلم، فالذكر باب المحبة وطريقها الأعظم، وصراطها الأقوم، ويورث
~~الذكر الذاكر المراقبة حتى يدخله في باب الإحسان فيعبد الله كأنه يراه،
~~ويورثه الإنابة وهي الرجوع إلى الله والقرب منه، ويفتح له بابا عظيما من
~~أبواب المعرفة، ويورثه الهيبة لربه وإجلاله لشدة استيلائه على قلبه وحضوره
~~مع الله ms0928 بخلاف الغافل، وحياة القلب.
# قال ابن القيم: سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول: الذكر
~~للقلب مثل الماء للسمك فكيف يكون حال السمك إذا فارق الماء.
# PageV02P488
# ويورث جلاء القلب من صداه، فكل شيء له صدى وصدى القلب الغفلة والهوى،
~~وجلاء الذكر والتوبة والاستغفار، ويحط الخطايا ويذهبها؛ لأنه من أعظم
~~الحسنات، والحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين.
# ويزيل الوحشة بين العبد وبين ربه، وهو منجاة للعبد عن عذاب الله، كما قال
~~معاذ - رضي الله عنه - ويروى مرفوعا «ما عمل آدمي عملا أنجى له من عذاب
~~الله من ذكر الله» وهو سبب لنزول السكينة على العبد، وغشيان الرحمة له،
~~وحفوف الملائكة به وهو غراس الجنة. فقد روى الترمذي وقال حسن عن ابن مسعود
~~- رضي الله عنه - قال «قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لقيت إبراهيم
~~ليلة أسري بي فقال لي يا محمد أقرئ أمتك السلام، وأخبرهم أن الجنة طيبة
~~التربة عذبة الماء، وأنها قيعان، وأن غراسها سبحان الله، والحمد لله، ولا
~~إله إلا الله، والله أكبر» .
# وروي من حديث جابر وقال حسن صحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة» قال الترمذي حديث حسن
~~صحيح.
### | مطلب: يستحب لكل أحد أن يديم الذكر في جميع الأحيان.
# واعلم أن المستحب لكل أحد أن يديم الذكر في جميع الأحيان، وأن يكون في
~~حال ذكره على أكمل الأحوال وأتمها، متطهرا من الحدثين، خاشعا حاضر القلب،
~~كأنك ترى مذكورك وتخاطبه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال تعالى لنبيه {ولا
~~تكن من الغافلين} [الأعراف: 205] .
# وقد ثبت في صحيح مسلم عن عائشة - رضي الله عنها - قالت «كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يذكر الله على كل أحيانه» . وقد أجمع المسلمون على
~~جواز الذكر لمحدث سواء كان حدثا أكبر أو أصغر، وكذا الصلاة على النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بخلاف قراءة القرآن.
# وقد كره بعضهم الذكر للمحدث مستدلا بما في مسلم وغيره عن ابن عمر ms0929 - رضي
~~الله عنه - قال «مر رجل بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يبول فسلم عليه
~~فلم يرد عليه» . وبما روى أبو داود وغيره عن المهاجر بن قنفذ القرشي
# PageV02P489
# - رضي الله عنه - «أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسلم عليه فلم
~~يرد عليه حتى توضأ ثم اعتذر إليه فقال إني كرهت أن أذكر الله تعالى إلا على
~~طهر أو قال على طهارة» إسناده صحيح.
# ومن كمال هيئة الذاكر أن يستقبل القبلة لأنه أفضل الجلوس. واتفق العلماء
~~على أنه لا يحسب للذاكر شيء من الأذكار الواردة حتى يتلفظ به بحيث يسمع
~~نفسه إذا كان صحيح السمع. قال بعضهم: وينبغي أن يكون المحل الذي يذكر الله
~~تعالى فيه خاليا من القاذورات فإنه أبلغ في احترام الذكر، فلذلك كانت
~~الطهارة والنظافة معتبرة في مجلس الذكر ومحله.
# قلت: المذهب كراهة الذكر في نحو بيت الخلاء من المحلات النجسة لا بقلبه،
~~وحرمة قراءة القرآن فيه، وتقدم ذلك، وينبغي تنظيف فمه بالسواك، فإن كان به
~~نجاسة غسلها، ولم يحرم ذكر الله والقراءة على من فمه نجس بل يكره وتقدم،
~~والله أعلم.
### | مطلب: في كف اللسان عن الفحشاء 
# وأن يكون على الدوام رطبا بذكر الله:
# وكف عن العورى لسانك وليكن ... دواما بذكر الله يا صاحبي ندي
# (وكف) أي ادفع واصرف (عن) المقالة والكلمة (العورى) بالقصر لضرورة الوزن.
~~قال في القاموس: العوراء الكلمة أو الفعلة القبيحة، انتهى. ومنه حديث عائشة
~~- رضي الله عنها - «يتوضأ أحدكم من الطعام الطيب ولا يتوضأ من العوراء
~~يقولها» . قال في النهاية أي الكلمة القبيحة الزائغة عن الرشد (لسانك) تقدم
~~الكلام عليه بما فيه غنية (وليكن) اللام للأمر والفعل مجزوم بها واسم يكن
~~يعود على اللسان و (دواما) منصوب بنزع الخافض أي وليكن لسانك على الدوام
~~والاستمرار في كل أحيانك وشئونك إلا ما استثني (بذكر الله) تعالى متعلق "
~~بندي " (يا صاحبي) السامع لنظامي والممتثل لكلامي (ندي) أي رطبا وهو منصوب
~~خبر يكن، وإنما وقف عليه بالسكون على لغة من يسكن الياء في النصب. قال ms0930 أبو
~~العباس المبرد: وهو من أحسن ضرورات الشعر؛ لأنه حمل حالة النصب على حالتي
~~الرفع والجر.
# ومقتضى كلام الأشموني في شرح الألفية أن ذلك لغة لا ضرورة. وكلام
# PageV02P490
# المبرد صريح بأنه ضرورة، واستدل لذلك بقول المجنون قيس بن الملوح:
# ولو أن واش باليمامة داره ... وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا
# قلت: وهذا البيت في قصيدة مجنون عامر وهو قيس بن الملوح المذكور، توفي -
~~رحمه الله - سنة سبعين وهو من التابعين، وهذه القصيدة طويلة جدا وفيها
~~يقول:
# ألا أيها الركب اليمانون عرجوا ... علينا فقد أمسى هوانا يمانيا
# يمينا إذا كانت يمينا فإن تكن ... شمالا ينازعني الهوى من شماليا
# أصلي فلا أدري إذا ما ذكرتها ... أثنتين صليت الضحى أم ثمانيا
# أراني إذا صليت يممت نحوها ... بوجهي ولو كان المصلى ورائيا
# وما بي إشراك ولكن حبها ... كمثل الشجا أعيا الطبيب المداويا
# وأخرج من بين البيوت لعلني ... أحدث عنك النفس بالليل خاليا
# خليلي لا والله لا أملك الذي ... قضى الله في ليلى ولا ما قضى ليا
# قضاها لغيري وابتلاني بحبها ... فهلا بشيء غير ليلى ابتلانيا
# ولو أن واش باليمامة داره ... وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا
# وماذا لهم لا أحسن الله حالهم ... من الحظ في تصريم ليلى حباليا
# والشاهد في قوله: ولو أن واش، فكان مقتضى الظاهر أن يقول واشيا؛ لأن
~~الفتحة تظهر على المنقوص، تقول رأيت قاضيا ولكن أجراه مجرى المرفوع
~~والمجرور، فإذا وقف عليه قال ولو أن واشي بالياء مثل قول الناظم ندي، فندي
~~منصوب بفتحة مقدرة على الياء لإجراء حالة النصب مجرى حالتي الرفع والجر
~~والله أعلم.
# وهذا الذي ذكره الناظم لما رواه الترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه
~~والحاكم وقال صحيح الإسناد عن عبد الله بن بشر - رضي الله عنه - «أن رجلا
~~قال يا رسول الله إن شرائع الإسلام قد كثرت علي فأخبرني بشيء أتشبث - أي
~~أتعلق - به قال: لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله» . ورواه ابن أبي الدنيا
~~عن مالك بن يخامر ولفظه «أن معاذ بن جبل - رضي الله ms0931 عنه - قال لهم إن آخر
~~كلام فارقت عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن قلت أي الأعمال أحب
~~إلى الله؟ قال: أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله»
# PageV02P491
# ورواه الطبراني واللفظ له والبزار إلا أنه قال: «أخبرني بأفضل الأعمال
~~وأقربها إلى الله» . وكذا ابن حبان في صحيحه.
# وعن أبي المخارق قال «قال النبي - صلى الله عليه وسلم - مررت ليلة أسري
~~بي، برجل مغيب في نور العرش، قلت من هذا ملك؟ قيل لا، قلت نبي؟ قيل لا، قلت
~~من هو؟ قال هذا رجل كان في الدنيا لسانه رطب من ذكر الله تعالى وقلبه معلق
~~بالمساجد ولم يستسب لوالديه قط» رواه ابن أبي الدنيا هكذا مرسلا والله
~~أعلم.
# (تنبيه) : تقدم أن الذكر أفضل من الدعاء؛ لأنه ثناء على الله بجميل
~~أوصافه وآلائه وأسمائه، والدعاء سؤال العبد حاجته.
# وفي الترمذي «عن النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الله عز وجل أنه يقول
~~إن عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو ملاق قرنه» .
# قال الإمام ابن القيم: وهذا الحديث هو فصل الخطاب في التفضيل بين الذاكر
~~والمجاهد، فإن الذاكر المجاهد أفضل من الذاكر بلا جهاد، والمجاهد الغافل،
~~والذاكر بلا جهاد أفضل من المجاهد الغافل عن الله، فأفضل الذاكرين
~~المجاهدون، وأفضل المجاهدين الذاكرون، قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا
~~لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون} [الأنفال: 45] .
# وقد قال بعض العارفين: لو أقبل عبد على الله كذا كذا سنة ثم أعرض عنه
~~لحظة لكان ما فاته أعظم مما حصله.
# وذكر البيهقي عن عائشة - رضي الله عنها - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال «ما من ساعة تمر بابن آدم لم يذكر الله فيها إلا تحسر عليها يوم
~~القيامة» . وذكر عن معاذ بن جبل يرفعه أيضا «ليس يتحسر أهل الجنة إلا على
~~ساعة مرت بهم لم يذكروا الله عز وجل فيها» . وذكر عن ابن عمر عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «أنه كان يقول: لكل شيء سقالة وإن سقالة القلوب ذكر
~~الله عز ms0932 وجل، وما من شيء أنجى من عذاب الله من ذكر الله عز وجل، قالوا ولا
~~الجهاد في سبيل الله؟ قال ولو يضرب بسيفه حتى ينقطع»
# PageV02P492
# فإذا كان الأمر كذلك فأين الذكر من الدعاء والله أعلم.
# ولما ذكر الناظم كف اللسان عن العوراء خشي أن يتوهم متوهم اختصاص ذلك
~~باللسان، فدفع هذا الوهم بقوله:
### | مطلب: ينبغي تحصين الجوارح عن الفحشاء كلها 
# لتشهد له يوم القيامة:
# وحصن عن الفحشا الجوارح كلها ... تكن لك في يوم الجزا خير شهد
# (وحصن) بتشديد الصاد المهملة أي منع (عن) جميع (الفحشا) بالقصر ضرورة من
~~القول والعمل، وكل ما اشتد قبحه من الذنوب، وكل ما نهى الله عنه، وأكثر ما
~~تستعمل في الزنا واللواط، كقوله تعالى {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة
~~وساء سبيلا} [الإسراء: 32] . {أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين} [الأعراف: 80] . والفحشاء البخل في أداء الزكاة.
# ومراد الناظم كل قبيح نهى الله ورسوله عنه فكف وحصن (الجوارح) جمع جارحة
~~(كلها) وهي العين والأذن واللسان والبطن والفرج واليد والرجل. وتقدم الكلام
~~عليها في صدر الكتاب، فإن أنت حصنتها عن الفواحش (تكن) الجوارح المذكورة
~~(لك) أيها الأخ المتقي لله فيها المحصنها عن كل ما يشينها (في يوم الجزاء)
~~الذي هو يوم القيامة فيجازي كل أحد بما عمل من المليح والقبيح ولا يظلم ربك
~~أحدا (خير شهد) بضم الشين المعجمة وفتح الهاء مشددة جمع شاهد. وفي صحيح
~~مسلم عن أنس - رضي الله عنه - قال «كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فضحك، فقال: هل تدرون مم أضحك؟ قلنا الله ورسوله أعلم، قال من مخاطبة
~~العبد ربه فيقول: يا رب ألم تجرني من الظلم، يقول بلى، فيقول إني لا أجيز
~~اليوم على نفسي شاهدا إلا مني، فيقول كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا والكرام
~~الكاتبين شهودا، قال فيختم على فيه ويقال لأركانه انطقي فتنطق بأعماله، ثم
~~يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل» أي بالضاد
~~المعجمة يعني أجادل وأخاصم وأدافع، فإذا لم يكن ms0933 العبد عمل بالجوارح مكروها
~~لم تشهد عليه إلا بخير أعماله وسديد أفعاله وطيب أقواله، فهي حينئذ خير
~~شهود له عند ربه ومولاه.
# PageV02P493
# وفي القرآن العظيم {ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون} [فصلت:
~~19] {حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون
~~- وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله} [فصلت: 20 - 21]
~~الآيات.
# ثم إن الناظم روح الله روحه حث على المحافظة على فعل الفروض في أوقاتها
~~فقال:
### | مطلب: في المحافظة على أداء الفروض 
# المفروضة بأوقاتها:
# وحافظ على فعل الفروض بوقتها ... وخذ بنصيب في الدجى من تهجد
# (وحافظ) أي واظب (على فعل) أي أداء (الفروض) المفروضة من الصلوات الخمس
~~وأداء الزكاة والصوم والحج وسائر الواجبات المؤقتة (ب) أول (وقتها) لكن
~~مراد الناظم - رحمه الله تعالى - الصلوات المكتوبة.
# قال تعالى {أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل} [الإسراء: 78] أي من
~~وقت زوالها إلى إقبال ظلمة الليل، أي الظهر والعصر والمغرب والعشاء {وقرآن
~~الفجر} [الإسراء: 78] صلاة الصبح {إن قرآن الفجر كان مشهودا} [الإسراء: 78]
~~يشهده ملائكة الليل وملائكة النهار.
# وفي البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال «سألت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أي العمل أحب إلى الله تعالى؟ فقال الصلاة على
~~وقتها، قلت ثم أي؟ قال بر الوالدين، قلت ثم أي؟ قال الجهاد في سبيل الله.
~~قال حدثني بهن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولو استزدته لزادني» .
# وأخرج الإمام أحمد عن رجل من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - أي العمل أفضل؟ قال سمعته قال: أفضل
~~العمل الصلاة لوقتها، وبر الوالدين، والجهاد» ورواته محتج بهم في الصحيح.
# وروى مالك وأبو داود والنسائي وابن حبان في صحيحه عن عبادة بن الصامت -
~~رضي الله عنه - قال " أشهد أني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: «خمس صلوات افترضهن الله عز وجل، ومن أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن وأتم
~~ركوعهن وخشوعهن كان له على الله عهد أن يغفر ms0934
# PageV02P494
# له، ومن لم يفعل فليس له على الله عهد إن شاء غفر له وإن شاء عذبه» .
# وقد روى الإمام أحمد ومسلم عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة»
~~ولفظ مسلم «بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة» . ورواه أبو داود
~~والنسائي بلفظ «ليس بين العبد وبين الكفر إلا ترك الصلاة» . ورواه الترمذي
~~ولفظه «بين الكفر والإيمان ترك الصلاة» . وابن ماجه ولفظه «بين العبد وبين
~~الكفر ترك الصلاة» .
# وعن بريدة - رضي الله عنه - قال «سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر» رواه الإمام أحمد
~~وأبو داود والنسائي والترمذي وقال حديث حسن صحيح وابن ماجه وابن حبان في
~~صحيحه والحاكم وقال صحيح ولا نعرف له علة.
# واعلم أن المعتمد من المذهب كفر تارك الصلاة عمدا من غير عذر حتى يتضايق
~~وقت الثانية عنها ولو كسلا وتهاونا بشرط الدعاية من إمام أو نائبه.
# وعند الآجري من أئمة أصحابنا لا تعتبر الدعاية وأنه يقتل بعد الاستتابة
~~ثلاثة أيام بلياليها كفرا ويصنع به كسائر الكفار من مواراة جثته، ولا يغسل
~~ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن في قبور المسلمين. وعند الآجري لا توارى
~~جثته بل يلقى على المزابل ولا كرامة. ولا معنى لكثرة الاستدلال لذلك مع
~~شهرته. وقد سئلت عن هذه المسألة فأجبت عنها في جزء لطيف.
# وقد قال ابن حزم: جاء عن عمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأبي هريرة
~~وغيرهم من الصحابة - رضي الله عنهم - أن من ترك صلاة فرض واحد متعمدا حتى
~~يخرج وقتها عنها فهو كافر مرتد، ولا نعلم لهؤلاء من الصحابة مخالفا.
# قال الحافظ المنذري: وقد ذهب جماعات من الصحابة - رضي الله عنهم - ومن
~~بعدهم إلى تكفير من ترك الصلاة متعمدا لتركها حتى خرج جميع وقتها، منهم عمر
~~بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس ومعاذ بن جبل
# PageV02P495
# وجابر ms0935 بن عبد الله وأبو الدرداء، ومن غير الصحابة: الإمام أحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه وعبد الله بن المبارك وإبراهيم النخعي والحكم بن عتبة
~~وأيوب السختياني وأبو داود الطيالسي وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب،
~~انتهى والله أعلم.
### | مطلب: في التهجد وما ورد في فضله.
# (وخذ) أيها الأخ الصادق، والخل الموافق (بنصيب) وافر، وسهم صالح غير قاصر
~~(في الدجى) أي في الظلام. قال في القاموس: دجا الليل دجوا ودجوا أظلم كأدجى
~~وتدجى وادجوجى، وليلة داجية، ودياجي الليل حنادسه كأنها جمع ديجاة انتهى
~~(من تهجد) لقوله تعالى: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا} [الإسراء: 79] يقال: هجد وتهجد أي نام وسهر فهو من الأضداد
~~يطلق على النوم وضده، ولا يخفى أن مراد الناظم روح الله روحه الأخذ بنصيب
~~من صلاة الليل، والمتهجد المصلي بالليل. قال علماؤنا: التهجد لا يكون إلا
~~بعد النوم. والناشئة لا تكون إلا بعد رقدة، وصلاة الليل أعم من ذلك، فهي ما
~~بين غروب الشمس وطلوع الفجر، وهي سنة مرغب فيها، وأفضل من صلاة النهار، قد
~~وردت بها الأخبار، وتظافرت بالحث عليها الآثار وأفضل الليل نصفه الأخير،
~~وأفضله ثلثه الأول، وهذا معنى قولهم أفضل الليل الثلث بعد النصف كما هو نص
~~الإمام - رضي الله عنه -.
# وقد روى مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن خزيمة في صحيحه عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة
~~الليل» .
# وروى الإمام أحمد، والطبراني بإسناد حسن، والحاكم، وقال صحيح على شرطهما
~~عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «في الجنة غرفة يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، فقال أبو
~~مالك الأشعري: لمن هي يا رسول الله؟ قال: لمن أطاب الكلام، وأطعم الطعام،
~~وبات قائما والناس نيام»
# PageV02P496
# وفي حديث عبد الله بن سلام عند الترمذي وصححه وابن ماجه والحاكم وقال ms0936
~~صحيح على شرط الشيخين أنه أول ما سمع من كلامه - صلى الله عليه وسلم - أن
~~قال: «أيها الناس أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلوا
~~بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام» ،.
# وفي الصحيحين وغيرهما عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أحب الصلاة إلى الله صلاة داود،
~~وأحب الصيام إلى الله صيام داود، كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام
~~سدسه، ويصوم يوما ويفطر يوما» .
# وعن أبي أمامة الباهلي - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين من قبلكم، وقربة إلى
~~ربكم، ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم» رواه الترمذي في كتاب الدعاء من
~~جامعه وابن أبي الدنيا في التهجد وابن خزيمة في صحيحه والحاكم كلهم من
~~رواية عبد الله بن صالح كاتب الليث، وقال الحاكم: على شرط البخاري. قلت:
~~وكاتب الليث مختلف فيه، كان ابن معين يوثقه. وقال النسائي ليس بثقة. وقال
~~أبو حاتم: سمعت ابن معين يقول: أقل أحواله أن يكون قرأ هذه الكتب على الليث
~~وأجازها له. قال: وسمعت أحمد بن حنبل يقول: كان أول أمره متماسكا ثم فسد
~~بآخره. وقال عبد الملك بن شعيب: ثقة مأمون. وقال أبو حاتم: صدوق أمين ما
~~علمت، وقال ابن عدي: هو عندي مستقيم الحديث إلا أنه يقع في أسانيده ومتونه
~~غلط ولا يعتمد، وقد روى عنه البخاري في صحيحه، والله أعلم.
# وعن سلمان الفارسي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - «عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم، ومقربة لكم إلى ربكم،
~~ومكفرة للسيئات، ومنهاة عن الإثم، ومطردة للداء عن الجسد» رواه الطبراني في
~~الكبير، والترمذي في الدعوات من جامعه.
# ففي هذا الحديث أن قيام الليل يوجب صحة الجسد ويطرد عنه الداء.
# وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: فضل صلاة الليل على صلاة النهار
# PageV02P497
# كفضل صدقة السر على صدقة العلانية. رواه الطبراني عنه مرفوعا. قال الحافظ
~~ابن ms0937 رجب: والمحفوظ وقفه.
# وقال عمرو بن العاص - رضي الله عنه -: ركعة بالليل خير من عشر ركعات
~~بالنهار أخرجه ابن أبي الدنيا.
# وإنما فضلت صلاة الليل على صلاة النهار؛ لأنها أبلغ في الإسرار وأقرب إلى
~~الإخلاص. وقد كان السلف الصالح يجتهدون على إخفاء أسرارهم.
# قال الحسن: كان الرجل تكون عنده زواره فيقوم من الليل فيصلي لا يعلم به
~~زواره. وكانوا يجتهدون في الدعاء ولا يسمع لهم صوت. وكان الرجل ينام مع
~~امرأته على وسادة فيبكي طول ليله وهي لا تشعر؛ ولأن صلاة الليل أشق على
~~النفوس، فإن الليل محل النوم والراحة من التعب بالنهار. فترك النوم مع ميل
~~النفس إليه مجاهدة عظيمة.
# قال بعضهم: أفضل الأعمال ما أكرهت عليه النفوس. ولأن القراءة في صلاة
~~الليل أقرب إلى التدبر لقطع الشواغل عن القلب بالليل فيحضر القلب ويتواطأ
~~هو واللسان على الفهم كما قال تعالى: {إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم
~~قيلا} [المزمل: 6] ولهذا المعنى أمر بترتيل القرآن في قيام الليل ترتيلا.
# ولهذا كانت صلاة الليل منهاة عن الإثم كما مر في حديث الترمذي وغيره.
# وفي المسند عن أبي هريرة - رضي الله عنه - «أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قيل له إن فلانا يصلي من الليل فإذا أصبح سرق، فقال ستنهاه صلاته
~~وما يقول» ولأن وقت التهجد من الليل أفضل أوقات التطوع بالصلاة وأقرب ما
~~يكون العبد من ربه، وهو وقت فتح أبواب السماء واستجابة الدعاء واستعراض
~~حوائج السائلين.
# وقد مدح سبحانه وتعالى المستيقظين بالليل لذكره ودعائه واستغفاره
~~ومناجاته بقوله: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون} [السجدة: 16] {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء
~~بما كانوا يعملون} [السجدة: 17] وقال تعالى {والمستغفرين بالأسحار} [آل
~~عمران: 17] . وقال تعالى {والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما} [الفرقان: 64]
~~. ونفى سبحانه التسوية بين المتهجدين وبين غيرهم في قوله {أمن هو قانت آناء
~~الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو ms0938 الألباب} [الزمر: 9] .
# PageV02P498
# وقالت عائشة - رضي الله عنها - لرجل: «لا تدع قيام الليل فإن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان لا يدعه، وكان إذا مرض أو قالت كسل صلى قاعدا» .
~~وفي رواية عنها - رضي الله عنها - «قالت: بلغني عن قوم يقولون إن أدينا
~~الفرائض لم نبال أن لا نزداد، ولعمري لا يسألهم الله إلا عما افترض عليهم
~~ولكنهم قوم يخطئون بالليل والنهار، وما أنتم إلا من نبيكم، وما نبيكم إلا
~~منكم، والله ما ترك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قيام الليل. ونزعت كل
~~آية فيها قيام الليل» . فأشارت عائشة - رضي الله تعالى عنها - إلى أن قيام
~~الليل فيه فائدتان عظيمتان: الاقتداء بسنة ينبوع الهدى، والتأسي بالشفيع
~~غدا، ومعدن الاهتداء. وقال تعالى {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}
~~[الأحزاب: 21] وتكفير الذنوب والخطايا، من منفس الكروب ومانح العطايا. فإن
~~بني آدم يخطئون بالليل والنهار، فيحتاجون إلى الاستكثار من مكفرات الأوزار.
# وقيام الليل من أعظم المكفرات، كما قال سيد السادات ومعدن السعادات،
~~لحامل لواء الفقهاء إلى الجنة سيدنا معاذ بن جبل - رضي الله عنه - «قيام
~~العبد في جوف الليل يكفر الخطيئة ثم تلا {تتجافى جنوبهم} [السجدة: 16]
~~الآية» رواه الإمام أحمد - رضي الله عنه - وغيره.
# وقد روي أن المتهجدين يدخلون الجنة بغير حساب.
# روي عن شهر بن حوشب - رحمه الله - عن أسماء بنت يزيد - رضي الله تعالى
~~عنها - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إذا جمع الله الأولين
~~والآخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلائق: سيعلم الخلائق
~~اليوم من أولى بالكرم، ثم يرجع فينادي: أين الذين كانوا لا تلهيهم تجارة
~~ولا بيع عن ذكر الله؟ فيقومون وهم قليل، ثم يرجع فينادي: ليقم الذين كانوا
~~يحمدون الله في السراء والضراء، فيقومون وهم قليل، ثم يرجع فينادي: ليقم
~~الذين كانوا تتجافى جنوبهم عن المضاجع، فيقومون وهم قليل، ثم يحاسب سائر
~~الناس» خرجه ابن أبي الدنيا والبيهقي. ويروى نحوه عن شهر بن حوشب عن ابن
~~عباس - رضي الله عنهما - من قوله. ms0939 ويروى أيضا نحوه من حديث
# PageV02P499
# أبي إسحاق عن عبد الله بن عطاء عن عقبة بن عامر من قوله ومرفوعا أيضا.
~~ويروى نحوه أيضا عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - وربيعة الجرشي والحسن
~~وكعب رحمهم الله تعالى.
# قال بعض السلف: قيام الليل يهون طول قيام يوم القيامة، وإذا كان أهله
~~يسبقون إلى الجنة بغير حساب فقد استراح أهله من طول الموقف والحساب.
# وفي حديث المنام المشهور الذي أخرجه الإمام أحمد والترمذي «أن الملأ
~~الأعلى يختصمون في الدرجات والكفارات. وفيه أن الدرجات إطعام الطعام وإفشاء
~~السلام والصلاة بالليل والناس نيام» . فثبت بهذا أن قيام الليل كما أنه
~~تكفير للسيئات فهو يرفع الدرجات أيضا.
# وتقدم حديث «إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها»
~~وأنها لأهل هذه الخصال الثلاثة. فقد ارتفعت درجات قوام الليل به.
# قال الإمام الحافظ ابن رجب في كتابه اختيار الأولى، في شرح حديث اختصام
~~الملأ الأعلى: الصلاة بالليل من موجبات الجنة، وقد دل عليه قوله عز وجل {إن
~~المتقين في جنات وعيون} [الذاريات: 15] {آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا
~~قبل ذلك محسنين} [الذاريات: 16] {كانوا قليلا من الليل ما يهجعون}
~~[الذاريات: 17] {وبالأسحار هم يستغفرون} [الذاريات: 18] الآيات. فوصفهم
~~بالتيقظ بالليل والاستغفار بالأسحار. قال: وكان بعض السلف نائما فأتاه آت
~~في منامه فقال له قم فصل أما علمت أن مفاتيح الجنة مع أصحاب الليل هم
~~خزانها هم خزانها.
# ومن فضائل التهجد أن الله عز وجل يحب أهله ويباهي بهم الملائكة ويستجيب
~~دعاءهم. فقد روى الطبراني وغيره عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال «ثلاثة يحبهم الله ويضحك إليهم ويستبشر بهم
~~فذكر منهم الذي له امرأة حسناء وفراش حسن فيقوم من الليل، فيقول الله
~~تعالى: يذر شهوته فيذكرني ولو شاء رقد. والذي إذا كان في سفر وكان معه ركب
~~فسهروا ثم هجعوا فقام من السحر في ضراء أو سراء» .
# PageV02P500
# وأخرج الإمام أحمد والترمذي والنسائي عن أبي ذر - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى ms0940 الله عليه وسلم - قال «ثلاثة يحبهم الله، فذكر منهم قوم ساروا
~~ليلهم حتى إذا كان النوم أحب إليهم مما يعدل به فوضعوا رءوسهم قام يتملقني
~~ويتلو آياتي» وصححه الترمذي. وفي المسند عن ابن مسعود - رضي الله عنه - «عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال عجب ربنا من رجل ثار عن وطائه ولحافه من
~~بين أهله وحبه إلى الصلاة رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي» الحديث. قال
~~الحافظ ابن رجب في اللطائف: قوله ثار، فيه إشارة إلى قيامه بنشاط وعزم.
# ويروى من حديث عطية عن أبي سعيد - رضي الله عنه - مرفوعا «إن الله يضحك
~~إلى ثلاثة نفر: رجل قام من جوف الليل فأحسن الطهور فصلى، ورجل نام وهو
~~ساجد، ورجل في كتيبة منهزمة فهو على فرس جواد لو شاء أن يذهب لذهب» . وخرجه
~~ابن ماجه من رواية مجاهد عن أبي الوداك عن أبي سعيد - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إن الله يضحك إلى ثلاثة: الصف في
~~الصلاة، والرجل يصلي في جوف الليل، والرجل يقاتل - أراه قال خلف الكتيبة» .
~~قال الحافظ ابن رجب في لطائف المعارف: روينا من حديث أبان عن أنس - رضي
~~الله عنه - عن ربيعة بن أبي وقاص عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«ثلاثة مواطن لا ترد فيها دعوة: رجل يكون في برية حيث لا يراه أحد فيقوم
~~فيصلي، فيقول الله تعالى لملائكته أرى عبدي هذا يعلم أن له ربا يغفر الذنب
~~فانظروا ما يطلب عبدي هذا؟ فتقول الملائكة يا رب رضاك ومغفرتك، فيقول
~~اشهدوا أني قد غفرت له ورضيت عنه. ورجل يقوم من الليل، فيقول الله عز وجل
~~أليس قد جعلت الليل سكنا والنوم سباتا فقام عبدي هذا يصلي ويعلم أن له ربا،
~~فيقول الله لملائكته انظروا ما يطلب عبدي هذا؟ فتقول الملائكة يا رب رضاك
~~ومغفرتك، فيقول: اشهدوا أني قد غفرت له وذكر الثالث الذي يكون في فئة فيفر
~~أصحابه ويثبت هو» ، وهو مذكور أيضا في الأحاديث المتقدمة.
# PageV02P501
# وفي المسند وصحيح ms0941 ابن حبان عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - «عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال رجلان من أمتي يقوم أحدهما من الليل فيعالج نفسه
~~إلى الطهور وعليه عقد فيتوضأ، فإذا وضأ يديه انحلت عقدة، وإذا وضأ وجهه
~~انحلت عقدة، وإذا مسح رأسه انحلت عقدة، وإذا وضأ رجليه انحلت عقدة، فيقول
~~الرب عز وجل للذين وراء الحجاب انظروا إلى عبدي هذا يعالج نفسه ما سألني
~~عبدي هذا فهو له» وتقدم في آداب الأذكار في طرفي النهار حديث الصحيحين في
~~العقد فلا حاجة إلى إعادته. .
# وفي الصحيحين «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال نعم الرجل عبد الله،
~~يعني ابن عمر لو كان يصلي من الليل، فكان عبد الله لا ينام بعد ذلك من
~~الليل إلا قليلا» .
# قال الحافظ ابن رجب في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى: ومما يجزى به
~~المتهجدون في الليل كثرة الأزواج من الحور العين في الجنة، فإن المتهجد قد
~~ترك لذة النوم بالليل ولذة التمتع بأزواجه طلبا لما عند الله عز وجل، فعوضه
~~الله تعالى خيرا مما تركه وهو الحور العين في الجنة. ومن هنا قال بعضهم:
~~طول التهجد مهور الحور العين في الجنة. كان بعض السلف يحيي الليل في صلاة
~~ففتر عن ذلك فأتاه آت في منامه فقال له: قد كنت يا فلان تدأب في الخطبة فما
~~الذي قصر بك عن ذلك؟ قال: وما ذاك؟ قال كنت تقوم من الليل أو ما علمت أن
~~المتهجد إذا قام إلى التهجد قالت الملائكة قد قام الخاطب إلى خطبته.
# ورأى بعضهم في منامه امرأة لا تشبه نساء الدنيا، فقال لها: من أنت؟ قالت
~~حوراء أمة الله، فقال لها: زوجيني نفسك، قالت: اخطبني إلى سيدي وأمهرني،
~~قال وما مهرك؟ قالت: طول التهجد.
# نام بعض المتهجدين ذات ليلة فرأى في منامه حوراء تنشد:
# أتخطب مثلي وعني تنام ... ونوم المحبين عنا حرام
# لأنا خلقنا لكل امرئ ... كثير الصلاة براه الصيام
# وكان بعض الصالحين له ورد فنام عنه، فوقف عليه فتى في منامه ms0942 فقال له بصوت
~~محزون:
# PageV02P502
# تيقظ ساعات من الليل يا فتى ... لعلك تحظى في الجنان بحورها
# فتنعم في دار يدوم نعيمها ... محمد فيها والخليل يزورها
# فقم فتيقظ ساعة بعد ساعة ... عساك تقضي ما بقي من مهورها
# وكان بعض السلف الصالحين كثير التعبد، وبكى شوقا إلى الله تعالى ستين
~~سنة، فرأى في منامه كأنه على ضفة نهر يجري بالمسك حافتاه شجر اللؤلؤ ونبت
~~من قضبان الذهب، فإذا بجوار مزينات يقلن بصوت واحد: سبحان المسبح بكل لسان
~~سبحانه، سبحان الموحد بكل مكان سبحانه، سبحان الدائم في كل الأزمان سبحانه.
~~فقال لهن ما تصنعن هاهنا؟ فقلن:
# ذرأنا إله الناس رب محمد ... لقوم على الأقدام بالليل قوم
# يناجون رب العالمين إلههم ... وتسري هموم القوم والناس نوم
# فقال: بخ بخ لهؤلاء من هم، لقد أقر الله أعينهم بكن؟ فقلن: أو ما تعرفهم؟
~~قال: لا، فقلن: بلى هؤلاء المتهجدون أصحاب القرآن والسهر.
# وفي تبصرة ابن الجوزي قال أحمد بن أبي الحواري: سمعت أبا سليمان يقول:
~~بينما أنا ساجد ذهب بي النوم، وإذا أنا بالحوراء قد ركضتني برجلها فقالت يا
~~حبيبي أترقد والملك يقظان ينظر إلى المتهجدين في تهجدهم، بؤسا لعين آثرت
~~لذة نومة على لذة مناجاة العزيز، قم فقد دنا الفراق ولقي المحبون بعضهم
~~بعضا فما هذا الرقاد، حبيبي وقرة عيني أترقد عيناك وأنا أربى لك في الخدور،
~~فوثبت فزعا وقد عرقت استحياء من توبيخها إياي وإن حلاوة منطقها لفي سمعي
~~وقلبي، انتهى.
# وكان أبو سليمان يقول: أهل الليل في ليلهم ألذ من أهل اللهو في لهوهم،
~~ولولا الليل ما أحببت البقاء في الدنيا. وقال: إذا جن الليل وخلا كل حبيب
~~بحبيبه افترش أهل المحبة أقدامهم، وجرت دموعهم على خدودهم، أشرف الجليل جل
~~جلاله فنادى يا جبريل بعيني من تلذذ بكلامي واستروح إلى مناجاتي، ناد فيهم
~~يا جبريل ما هذا البكاء، هل رأيتم حبيبا يعذب أحباءه، أم كيف يجمل بي أن
~~أعذب قوما إذا جنهم الليل تملقوني، فبي حلفت إذا قدموا علي يوم القيامة،
~~لأكشفن لهم عن ms0943 وجهي، ينظرون إلي وأنظر إليهم ".
# PageV02P503
# وقال الإمام المحقق ابن القيم في روضة المحبين: العبد إذا رزق حظا من
~~صلاة الليل فإنها تنور الوجه وتحسنه. قال: وقد كان بعض النساء تكثر صلاة
~~الليل، فقيل لها في ذلك، فقالت إنها تحسن الوجه وأنا أحب أن يحسن وجهي.
~~انتهى.
# قال الحافظ ابن رجب في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى: سئل الحسن البصري
~~لم كان المتهجدون أحسن الناس وجوها؟ قال: لأنهم خلوا بالرحمن فألبسهم نورا
~~من نوره.
# فإن قلت: لم لم تذكر حديث «من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار» في
~~الاستدلال لذلك؟ قلت: لأنه موضوع من غير قصد. قال بعض أهل الحديث: اتفق
~~أئمة الحديث على أنه من قول شريك لثابت لما دخل عليه وإن رواه ابن ماجه من
~~حديث جابر. والعجب من الجلال السيوطي مع إطلاعه على وضعه كيف أودعه في
~~كتابه الجامع الصغير. وقصة الحديث مشهورة فلا نطيل الكلام عليه والله أعلم.
### | [مطلب: حكاية لطيفة]
# " خاتمة قيل لابن مسعود - رضي الله عنه -: ما نستطيع قيام الليل، قال:
~~أبعدتكم ذنوبكم.
# وقيل للحسن: أعجزنا قيام الليل، قال: قيدتكم خطاياكم. وقال: إن العبد
~~ليذنب الذنب فيحرم به قيام الليل.
# وقال بعض السلف: أذنبت ذنبا فحرمت به قيام الليل ستة أشهر.
# وقال الفضيل بن عياض قدس الله روحه: إذا لم تقدر على قيام الليل وصيام
~~النهار فاعلم أنك محروم مكبل كبلتك خطيئتك.
# قال في اللطائف: ما يؤهل الملوك للخلوة بهم إلا من أخلص في ودهم
~~ومعاملتهم، فأما من كان من أهل المخالفة فلا يؤهلونه ولا يرضونه لذلك، ولذا
~~قيل: (شعر)
# الليل لي ولأحبابي أحادثهم ... قد اصطفيتهم كي يسمعوا ويعوا
# لهم قلوب بأسراري لها ملئت ... على ودادي وإرشادي لهم طبعوا
# PageV02P504
# قد أثمرت شجرات الفهم عندهم ... فما جنوا إذ جنوا مما به ارتفعوا
# سروا فما وهنوا عجزا وما ضعفوا ... وواصلوا حبل تقريبي فما انقطعوا
# وفي أثر مشهود «كذب من ادعى محبتي فإذا جنه الليل نام عني، أليس كل محب
~~يحب خلوة حبيبه، فها أنا ذا مطلع على ms0944 أحبائي إذا جنهم الليل جعلت أبصارهم
~~في قلوبهم، فخاطبوني على المشاهدة، وكلموني على حضوري، غدا أقر أعين أحبابي
~~في جناني» .
# حكاية لطيفة وفي المورد العذب للإمام الحافظ ابن الجوزي روح الله روحه:
~~قال عبد الواحد بن زيد: عصفت بنا الريح على جزيرة في البحر، فإذا برجل يعبد
~~صنما. فقلنا له أيها الرجل من تعبد؟ فأومأ بيده إلى الصنم، فقلنا له إن
~~معنا في المركب من يعمل هذا، قال فأنتم من تعبدون؟ قلنا نعبد الله تعالى،
~~قال ومن هو؟ قلنا الذي في السماء عرشه، وفي الأرض سلطانه، وفي الأحياء
~~والأموات قضاؤه. قال كيف علمتم هذا؟ قلنا وجه إلينا رسولا أعلمنا به، قال
~~فما فعل الرسول؟ قلنا قبضه الله إليه، قال فهل ترك عندكم علامة؟ قلنا: ترك
~~عندنا كتاب الملك، قال أرونيه، فأتيناه بالمصحف فقال ما أعرف هذا، فقرأنا
~~عليه سورة وهو يبكي، ثم قال ينبغي لصاحب هذا الكلام أن لا يعصى، فأسلم
~~وحملناه معنا وعلمناه شرائع الإسلام وسورا من القرآن، فلما جن الليل صلينا
~~وأخذنا مضاجعنا، فقال يا قوم الإله الذي دللتموني عليه أينام إذا جنه
~~الليل؟ قلنا لا يا عبد الله هو حي قيوم لا ينام، قال بئس العبيد أنتم
~~تنامون ومولاكم لا ينام، فعجبنا من كلامه، فلما قدمنا عبادان جمعنا له
~~دراهم وأعطيناها له وقلنا له أنفقها، قال لا إله إلا الله دللتموني على
~~طريق لم تسلكوه، أنا كنت في جزيرة في البحر أعبد صنما من دونه فلم يضيعني
~~فكيف الآن وقد عرفته، فلما كان بعد أيام أتاني آت فقال لي: إنه يعالج سكرات
~~الموت، فجئته وقلت ألك حاجة؟ فقال قد قضى حوائجي من عرفتني به. فبينما أنا
~~أكلمه إذ غلبتني عيناي فنمت فرأيت في المنام روضة وفي الروضة قبة وفيها
~~سرير عليه جارية أجمل من الشمس تقول
# PageV02P505
# سألتك بالله عجل علي به، فانتبهت فإذا به قد مات - رحمه الله تعالى -،
~~فجهزته لقبره ثم رأيته في المنام في القبة والجارية إلى جانبه وهو يتلو
~~{سلام عليكم بما صبرتم فنعم ms0945 عقبى الدار} [الرعد: 24] . والله أعلم.
# (تنبيه) : في قول الناظم - رحمه الله تعالى - وخذ بنصيب إلى آخره إشارة
~~إلى أنه لا يطلب قيام كل الليل. قال علماؤنا: ولا يقومه كله إلا ليلة عيد.
# هذه عبارة الإقناع. وقال في الفروع: ولا يقوم الليل كله خلافا لمالك في
~~رواية ذكره بعضهم قال وقل من وجدته ذكر المسألة. وقد قال الإمام أحمد - رضي
~~الله عنه -: إذا نام بعد تهجده لم يبن عليه أثر السهر. وفي الغنية: يستحب
~~ثلثاه والأقل سدسه، ثم ذكر أن قيام الليل كله عمل الأقوياء الذين سبقت لهم
~~العناية فجعل لهم موهبة. وقد روي أن عثمان قامه بركعة يختم فيها. قال وصح
~~عن أربعين من التابعين، ومراده وتابعيهم، وظاهر كلامهم لا يقومه كله ولا
~~ليالي العشر، فيكون قول عائشة - رضي الله عنها - «أحيا الليل» أي كثيرا منه
~~أو أكثره.
# قال ويتوجه بظاهره احتمال وتخريج من ليلة العيد، ويكون قولها ما علمت «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام ليلة حتى الصباح أي غير العشر أو لم
~~يكثر ذلك منه» . قال واستحبه شيخنا وقال: قيام بعض الليالي كلها مما جاءت
~~به السنة.
# قال في الإقناع: وتكره مداومة قيامه كله. وظاهر كلام الفروع والمنتهى
~~وغيرهما أن نفس مداومة قيام الليل مكروهة. وعبارة التنقيح: ولا يقومه كله
~~إلا ليلة عيد، وتكره مداومته. انتهى. قال الحجاوي في حاشيته على التنقيح:
~~يعني استيعاب كل ليلة بالقيام من أولها إلى آخرها، بل يقوم من كل ليلة
~~بعضها وهو ما وردت به السنة. وقد فهم بعض المصنفين في زمننا من كلام المنقح
~~أنه يقوم غبا.
# وعبارة الفروع قد توهم ذلك، وليس بمراد عند أحد، انتهى والغاية تبع فيها
~~عبارة المنتهى، ولم يشر لخلاف الإقناع ومراده صاحب المنتهى. قال الخلوتي:
~~ويرد بأن كلامه في المبدع تبعا لجده صاحب الفروع يوافق كلام المنتهى حيث
~~قال: ويكره مداومة قيام الليل، انتهى.
# PageV02P506
# قلت: ليس في كلام صاحب المبدع إلا مجرد احتمال كما في كلام جده فقط، فلا
~~وجه لرد اعتراض الحجاوي ms0946 بمجرد احتمال عبارة، وكلام الأصحاب والسلف والشارع
~~على خلافها.
### | مطلب: في استحباب افتتاح التهجد بركعتين 
# خفيفتين.
# ويستحب أن يفتتح التهجد بركعتين خفيفتين لحديث أبي هريرة - رضي الله عنه
~~- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «إذا قام أحدكم من الليل
~~فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين» رواه الإمام أحمد ومسلم وأبو داود.
# وفي المسند ومسلم عن عائشة - رضي الله عنها - قالت «كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا قام من الليل افتتح صلاته بركعتين خفيفتين» وحكمة
~~تخفيفهما المبادرة لفك عقد الشيطان.
# ويستحب أن يكون له تطوعات يداوم عليها، وإذا فاتت يقضيها، قال في شرح
~~أوراد أبي داود: ويستحب أن يكون للإنسان ركعات معلومات يقرأ فيها حزبه من
~~القرآن، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعله. قال والأحسن أن لا
~~يتجاوز بعدد التهجد تهجد النبي - صلى الله عليه وسلم -. قالت عائشة - رضي
~~الله عنها - «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالليل ثلاث عشرة
~~ركعة، ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين» رواه البخاري. وقالت
~~أيضا «وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي ما بين أن يفرغ من صلاة
~~العشاء الآخرة إلى الفجر إحدى عشرة ركعة» رواه مسلم.
# وفي أحاديث كثيرة أن قيامه كان إحدى عشرة ركعة غير ركعتي الفجر.
# قال الإمام المحقق ابن القيم في الهدي: فقد حصل الاتفاق على إحدى عشرة
~~ركعة.
# وأما تطويل الركعات وتقصيرها فبحسب النشاط.
# قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل يقول: يعجبني أن يكون للرجل ركعات من
~~الليل والنهار معلومة فإذا نشط طولها وإذا لم ينشط خففها. ذكره الإمام
~~الموفق. والله تعالى الموفق.
# PageV02P507
# وقد ذكرنا فيما تقدم من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام
~~ثلاث عقد، يضرب على كل عقدة عليك ليل طويل فارقد، فإن استيقظ فذكر الله
~~تعالى انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، وإن صلى انحلت عقده كلها فأصبح
~~نشيطا طيب ms0947 النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان» رواه الإمام مالك والبخاري
~~ومسلم وغيرهم. فلهذا قال الناظم - رحمه الله تعالى -
### | مطلب: في أن الدعاء جوف الليل مستجاب:
# وناد إذا ما قمت في الليل سامعا ... قريبا مجيبا بالفواضل يبتدي
# (وناد) أي ادع (إذا ما قمت) أي في وقت قيامك وما زائدة (في) جوف (الليل)
~~وهو ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر الثاني ربا (سامعا) مفعول ناد فإنه جل
~~شأنه يسمع دعاء من دعاه، ويبصر تضرع من تضرع إليه وناداه. فيسمع حركة
~~النملة الدهماء، على الصخرة الصماء، في الليلة الظلماء. وقوله (قريبا
~~مجيبا) وصفان له سبحانه وتعالى وهو منتزع من قوله سبحانه وتعالى {وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} [البقرة: 186] (بالفواضل)
~~أي الأيادي الجسيمة أو الجميلة. وفواضل المال ما يأتيك من غلته ومرافقه،
~~ولذا قالوا إذا عزب المال قلت فواضله. قال في النهاية: أي إذا بعدت الضيعة
~~قل المرفق منها.
# والجار والمجرور متعلق بقوله (يبتدي) أي يبتدي بالعطايا الجسيمة؛
~~والمواهب الوسيمة؛ من غير سؤال، فكيف بعد السؤال والتضرع والابتهال.
# وقد روى الإمام أحمد بإسناد لا بأس به عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~مرفوعا «ما من مسلم ينصب وجهه إلى الله عز وجل في مسألة إلا أعطاها إياه
~~إما أن يعجلها له وإما أن يدخرها له» .
# وروى الإمام أحمد أيضا والبزار وأبو يعلى بأسانيد جيدة والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال «ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه
# PageV02P508
# الله بها إحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة،
~~وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها. قالوا إذن تكثر. قال الله أكثر» ونحوه في
~~حديث عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - مرفوعا رواه الترمذي وقال حسن صحيح،
~~والحاكم وقال صحيح الإسناد إلا أنه لم يذكر «أو يدخرها له في الآخرة» قال
~~الجراحي في «قوله - صلى الله عليه ms0948 وسلم - الله أكثر» يعني أكثر إجابة.
# وفي رواية في حديث أبي هريرة «ما من مؤمن ينصب وجهه إلى الله تعالى يسأله
~~إلا أعطاه إياها إما أن يجعلها له في الدنيا، وإما أن يدخرها له في الآخرة
~~ما لم يعجل، قالوا وما عجلته؟ قال يقول دعوت الله عز وجل فلا أراه يستجاب
~~لي» رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
### | مطلب: آداب الدعاء
# ومد إليه كف فقرك ضارعا ... بقلب منيب وادع تعط وتسعد
# (مد) أيها الداعي في دعائك (إليه) سبحانه وتعالى (كف) أي راحتك قال
~~الأزهري: الكف الراحة مع الأصابع، سميت بذلك؛ لأنها تكف الأذى عن البدن،
~~والجمع كفوف وأكف، وهي مؤنثة من الإنسان وغيره. وقيل مذكرة. يريد الناظم
~~أنك إذا قمت في جوف الليل، وقد تقدم أن وقت ذلك بعد النصف الأول من الليل،
~~فتوجه بكليتك إلى الله جل وعلا ومد إليه كف (فقرك) إليه اللازم لوجودك، فلا
~~يتصور انفكاكك عنه لحظة واحدة.
# وإليه أشار شيخ الإسلام ابن تيمية برد الله مضجعه في قوله:
# الفقر لي وصف ذات لازم أبدا ... كما الغنى أبدا وصف له ذاتي
# حال كونك (ضارعا) أي متذللا مبالغا في السؤال والرغبة، يقال ضرع يضرع
~~بالكسر والفتح، وتضرع إذا خضع وذل. قاله في النهاية. وقال الجوهري: وتضرع
~~إلى الله أي ابتهل. في القاموس: ضرع إليه ويثلث ضرعا محركة وضراعة خضع وذل
~~واستكان، أو كفرح ومنع تذلل فهو ضارع، وذلل لما روي عن سلمان الفارسي - رضي
~~الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV02P509
# قال «إن الله يستحي أن يبسط العبد يديه يسأله فيهما خيرا فيردهما
~~خائبتين» رواه الخمسة إلا النسائي. وقال - صلى الله عليه وسلم - «إذا سألتم
~~الله فأسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها» رواه أبو داود «وكان - صلى
~~الله عليه وسلم - يرفع يديه في الدعاء» . وقوله (بقلب منيب) متعلق بضارع،
~~أي تائب راجع إلى الله عز وجل من الذنوب إلى الطاعات، أو من الفرار منه
~~إليه، يقال ناب إلى الله تاب كأناب (وادع) الله سبحانه.
# وبنبغي لك أن تتحرى ms0949 المأثور عن منبع الهدى وينبوع النور مع مراعاة آداب
~~الدعاء. فإن فعلت ذلك (تعط) ما سألته عن خيري الدنيا والآخرة (وتسعد) سعادة
~~لا شقاوة بعدها بتضرعك لمولاك وقيامك بالأدعية المأثورة الفاخرة، وتنج من
~~أليم العذاب وألم الحجاب، وتجاور ربا كريما إذا سئل أعطى وإذا دعي أجاب.
### | مطلب: فيما يقول الرجل إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل
# فمن المأثور، عن النبي المبرور - صلى الله عليه وسلم - ما رواه الإمام
~~أحمد والبخاري ومسلم وأصحاب السنن وغيرهم من حديث ابن عباس - رضي الله
~~عنهما - «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا قام إلى الصلاة من
~~جوف الليل يقول: اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض، ولك الحمد أنت
~~قيوم السموات والأرض ولك الحمد أنت رب السموات والأرض ومن فيهن، أنت الحق،
~~وقولك الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك حق، والجنة حق، والنار حق، والساعة حق،
~~اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك
~~حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وأخرت، وأسررت وأعلنت، أنت الذي لا إله إلا أنت»
~~هذا لفظ الإمام أحمد والنسائي.
# وعزاه ابن الجوزي إلى الصحيحين وزاد النسائي «ومن فيهن» في الثلاث و " ما
~~" في قوله «ما قدمت وما أخرت» إلخ. وزاد «أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله
~~إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بالله» . ولفظ الصحيحين قال «كان النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا قام من الليل يتهجد قال: اللهم ربنا لك الحمد أنت قيم
~~السموات والأرض ومن فيهن
# PageV02P510
# ولك الحمد أنت نور السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت ملك السموات
~~والأرض ومن فيهن ولك الحمد أنت الحق، ولقاؤك حق، وقولك حق، والجنة حق،
~~والنار حق، والنبيون حق، والساعة حق، اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك
~~توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت،
~~وما أسررت وما أعلنت» . وفي رواية «وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت
~~المؤخر لا إله إلا أنت ولا إله غيرك» .
# وفي صحيح البخاري ms0950 وأبي داود وغيرهما عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «من تعار من الليل فقال لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، الحمد لله،
~~وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم
~~قال: اللهم اغفر لي أو دعا استجيب له. فإن توضأ ثم صلى قبلت صلاته» .
# قوله تعار بتشديد الراء أي استيقظ. وتقدم في أدعية الصباح والمساء ما
~~يكفي والله أعلم.
### | مطلب: في ذكر بعض فضائل الدعاء
# (فوائد) الأولى في ذكر بعض فضائل الدعاء.
# أخرج الترمذي والحاكم وقال صحيح الإسناد عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من سره أن يستجيب الله له عند
~~الشدائد والكرب فليكثر من الدعاء في الرخاء» .
# وأخرج الترمذي وقال غريب وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد عن أبي هريرة أيضا - رضي الله عنه - مرفوعا «ليس شيء أكرم على الله
~~من الدعاء» .
# وأخرج الحاكم وقال صحيح الإسناد عنه أيضا مرفوعا «الدعاء سلاح المؤمن
~~وعماد الدين ونور السموات والأرض» ورواه أبو يعلى من حديث علي - رضي الله
~~عنه -.
# وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه واللفظ له وابن ماجه وابن حبان في صحيحه
~~والحاكم وصححه عن سلمان - رضي الله عنه - قال قال رسول الله
# PageV02P511
# - صلى الله عليه وسلم - «إن الله حي كريم يستحي إذا رفع الرجل إليه يديه
~~أن يردهما صفرا خائبتين» الصفر بكسر الصاد المهملة وإسكان الفاء هو الفارغ.
~~وروى نحوه الحاكم من حديث أنس.
# وأخرج البزار والطبراني والحاكم وقال: صحيح الإسناد عن عائشة - رضي الله
~~عنها - قالت قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لا يغني حذر من قدر،
~~والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل. وإن البلاء لينزل فيلقاه الدعاء
~~فيعتلجان إلى يوم القيامة» . .
# وروى الإمام أحمد وابن حبان والحاكم وصححه عن ثوبان - رضي الله عنه -
~~مرفوعا «لا يرد القضاء إلا ms0951 الدعاء. ولا يزيد في العمر إلا البر. وإن الرجل
~~ليحرم الرزق بالذنب يذنبه» ورواه الترمذي من حديث سلمان مرفوعا من غير «وإن
~~الرجل» إلخ. وروى الترمذي أيضا وقال غريب عن أنس - رضي الله عنه - مرفوعا
~~«الدعاء مخ العبادة» .
# وفي الصحيحين والسنن وغيرهما عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: «ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا حين
~~يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من
~~يستغفرني فأغفر له» . زاد ابن ماجه فيه: «حتى يطلع الفجر» فلذلك كانوا
~~يحبون صلاة آخر الليل على أوله، وفي رواية لمسلم: «أن الله عز وجل يمهل حتى
~~إذا ذهب ثلث الليل الأول نزل إلى السماء الدنيا فيقول: هل من مستغفر؟ هل من
~~تائب؟ هل من سائل؟ هل من داع؟ حتى ينفجر الفجر» .
# وفي رواية: حتى «إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه، ينزل الله تبارك وتعالى إلى
~~سماء الدنيا فيقول: هل من سائل فيعطى؟ هل من داع فيستجاب له؟ هل من مستغفر
~~يغفر له؟ حتى ينفجر الصبح» .
# وروى الإمام أحمد في المسند وأصحاب السنن عن النعمان بن بشير مرفوعا:
~~«الدعاء هو العبادة. ثم قرأ: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} [غافر: 60] » قال الترمذي: هذا
~~حديث حسن صحيح.
# PageV02P512
# وروى الطبراني وغيره من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «ترك الدعاء معصية» وتقدم في
~~السلام «أعجز الناس من عجز عن الدعاء، وأبخل الناس من بخل بالسلام» .
# وروى الترمذي عن أبي هريرة مرفوعا «من لم يسأل الله يغضب عليه» ورواه ابن
~~ماجه بلفظ: «من لم يدع الله غضب عليه» وفي سنده أبو صالح الخوزي ضعفه ابن
~~معين.
### | مطلب: في بيان الأوقات والأماكن التي يستجاب فيها الدعاء
# (الثانية) : ينبغي أن يتحرى بدعائه أوقات الإجابة وأحوالها وأماكنها.
# كليلة القدر، ويوم عرفة، وشهر رمضان، وليلة الجمعة ويوم الجمعة، وساعة
~~الجمعة، وهي ما بين أن ms0952 يجلس الإمام إلى أن يقضي الصلاة، أو عند قراءة
~~الفاتحة حتى يؤمن. واختار الإمام أحمد أنها آخر ساعة من يوم الجمعة. وكجوف
~~الليل، ونصفه الثاني وثلثه الأول. أي ثلث الليل بعد النصف الأول، فينام
~~النصف الأول ويقوم الثلث ثم ينام السدس، وكثلث الليل الآخر، ووقت السحر،
~~وعند النداء بالصلاة، وبين الأذان والإقامة، وبين الحيعلتين للمخبت
~~المكروب، وعند الإقامة، وعند الصف في سبيل الله، وعند التحام الجهاد، ودبر
~~الصلوات المكتوبة، وفي السجود، وعقب تلاوة القرآن، لا سيما الختم، وعند قول
~~الإمام ولا الضالين، وعند شرب ماء زمزم، وصياح الديكة، واجتماع المسلمين،
~~وفي مجالس الذكر، وعند تغميض الميت، وعند نزول الغيث.
# وأما أماكن الإجابة فهي المواضع المباركة، ولا أعلم بورود شيء من ذلك عن
~~المعصوم - صلى الله عليه وسلم - إلا ما رواه الطبراني بسند حسن «أن الدعاء
~~مستجاب عند رؤية الكعبة» . قلت: إلا أن يقال وفي مسجد الأحزاب كما في حديث
~~جابر لما استجاب له - صلى الله عليه وسلم - يوم الأربعاء.
# فقد روى الإمام أحمد وابن سعد عن جابر أنه - صلى الله عليه وسلم - «أتى
~~مسجد الأحزاب يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء بين الصلاتين الظهر
~~والعصر فوضع رداءه وقام فرفع يديه يدعو عليهم - أي الأحزاب - قال جابر
~~فعرفنا البشر في وجهه - صلى الله عليه وسلم -» .
# PageV02P513
# وقد ذكر العلماء مواضع استجيب الدعاء فيها عن تجربة. كالمساجد الثلاثة،
~~وبين الجلالتين من سورة الأنعام، وفي الطواف. وعند الملتزم وفيه حديث مرفوع
~~وروي مسلسلا. وقال مجاهد: لا يقوم عبد ثم يعني في الملتزم فيدعو الله عز
~~وجل بشيء إلا استجاب له، وفي داخل البيت، وعند زمزم، وعلى الصفا والمروة،
~~وفي المسعى، وخلف المقام، وفي عرفات، والمزدلفة، ومنى وعند الجمرات الثلاث.
~~وفي أماكن أخرى جربها الناس والله أعلم.
### | مطلب: في آداب الدعاء
# (الثالثة) : في آداب الدعاء.
# ذكر الإمام الحافظ ابن الجوزي في تبصرته للدعاء تسعة عشر أدبا:
# أحدها: أن يترصد به الأوقات الشريفة.
# الثاني: أن يدعو في الأحوال الشريفة.
# الثالث: أن يدعو مستقبل القبلة.
# الرابع: خفض ms0953 الصوت في الدعاء.
# الخامس: الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# السادس: أن يسبح قبل الدعاء عشرا.
# السابع: أن يكون لفظ الدعاء غير متكلف بل عن حرقة واجتهاد.
# فإن المشغول بتسجيع الألفاظ وترتيبها بعيد من الخشوع. نعم إن اتفق له ذلك
~~من غير تكلف كقوله - عليه الصلاة والسلام -: «أعوذ بك من قلب لا يخشع. ومن
~~عين لا تدمع» وقال ابن عباس لبعض أصحابه: إياك والسجع في الدعاء فإنهم
~~كانوا لا يفعلون ذلك.
# الثامن: أن يكون الدعاء صحيح اللفظ لتضمنه مواجهة الحق بالخطاب وقد جاء
~~في الحديث: «لا يقبل الله دعاء ملحونا» .
# التاسع: العزم في الدعاء لما في الصحيحين عن أنس مرفوعا: «إذا دعا أحدكم
~~فليعزم، ولا يقل: اللهم إن شئت فأعطني. فإن الله عز وجل لا مستكره له»
# PageV02P514
# العاشر: حضور القلب لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله لا يستجيب
~~دعاء من قلب غافل لاه» .
# الحادي عشر: أن يسأل ما يصلح سؤاله. فإنه لو سأل مرتبة الأنبياء كان
~~متعديا.
# الثاني عشر: أن يدعو وهو موقن بالإجابة لقوله - عليه الصلاة والسلام -:
~~«ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة» .
# الثالث عشر: التضرع والخشوع لقوله تعالى: {ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا
~~لنا خاشعين} [الأنبياء: 90] وقال: {واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة}
~~[الأعراف: 205] .
# الرابع عشر: أن يلح في الدعاء لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله
~~يحب الملحين في الدعاء» .
# الخامس عشر: أن يأكل الحلال قبل الدعاء لما في صحيح مسلم من حديث أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه ذكر الرجل
~~يطيل السفر أشعث أغبر ثم يمد يده إلى السماء: يا رب يا رب ومطعمه حرام،
~~وملبسه حرام، ومشربه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك» .
# السادس عشر: الخروج من المظالم لما في الإسرائيليات وذكره ابن دينار "
~~أصاب بني إسرائيل بلاء فخرجوا مخرجا، فأوحى الله عز وجل إلى نبيهم أن
~~أخبرهم أنكم تخرجون إلى الصعيد بأبدان نجسة، وترفعون إلي أكفا قد سفكتم بها
~~الدماء، وملأتم بها بيوتكم من الحرام، الآن اشتد غضبي ms0954 عليكم، ولن تزدادوا
~~مني إلا بعدا ".
# السابع عشر: دوام الدعاء في السراء قبل نزول الضراء.
# الثامن عشر: الدعاء بالأدعية المأثورة، فإن تعليم الشرع خير من اختيار
~~العبد.
# التاسع عشر: عدم العجلة كما مر، انتهى.
# زاد ابن الجزري: وتقديم عمل صالح والوضوء. وهذا مستفاد من قول ابن الجوزي
~~أن يدعو في الأحوال الشريفة. والجثو على الركب
# PageV02P515
# والثناء على الله، وتقدم أنه يندب أن يصلي على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أولا وآخرا ووسطا، وبسط يديه ورفعهما حذو منكبيه وكشفهما مع تأدب
~~واعتراف بالذنب، ويبدأ بنفسه ولا يخصها إن كان إماما، ولا يدعو بإثم ولا
~~قطيعة رحم، ولا بأمر قد فرغ منه. وهذا مفهوم من قول ابن الجوزي: وأن يسأل
~~ما يصلح، ويمسح وجهه بيديه بعد فراغه. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# ثم إن الناظم - رحمه الله تعالى - حرض على بذل الجهد في طلب العلم، وحث
~~على السهر في نيله عودا على بدء في قوله أول المنظومة: إلا من له في العلم
~~إلخ. لأن كل خير في الدنيا والآخرة فطريقه العلم فقال:
### | مطلب: في الحث على طلب العلم
# ولا تسأمن العلم واسهر لنيله ... بلا ضجر تحمد سرى الليل في غد
# (ولا تسأمن) لا ناهية وتسأمن فعل مضارع مؤكد بالنون الثقيلة، أي لا تملن
~~(العلم) تعلما وتعليما وحفظا ومطالعة وكتابة. يقال سئم الشيء وسئم منه كفرح
~~سآمة وسآما وسآمة وسأما: مل فهو سئوم كما في القاموس. وقال في لغة الإقناع:
~~سئمت شيئا أسأمه مهموز من باب تعب سآما وسآمة بمعنى ضجرته ومللته.
# وفي التنزيل {لا يسأم الإنسان من دعاء الخير} [فصلت: 49] .
# (واسهر) أيها الطالب له الراغب فيه لا عنه، فإنه لن ينال الكرامة إلا من
~~قال للكرى مه. قال في القاموس: سهر كفرح لم ينم ليلا، ورجل ساهر وسهار
~~وسهران (لنيله) أي لأجل أن تناله وتعطاه فإنه لا يدرك بالراحة والأشر، بل
~~بالطلب والسهر، فمن ألف السهاد، وترك الوساد والمهاد، وجاب البلاد، وحرم
~~الأهل والأولاد، نال منه المراد. من طلب وجد وجد، ومن قرع ms0955 الباب ولج ولج.
~~ومن ألف السآمة والنوم، ولم ينل ما نال القوم. فإذا رأيت نفسك لا تنهض لنيل
~~العلوم، ولا تدأب في إدراك المنطوق منها والمفهوم، فاعلم أنك ممن استرذله
~~الله وأبعده، واستحوذ عليه الشيطان وأقعده.
# PageV02P516
# فعن الحسن البصري - رحمه الله تعالى - أنه قال: إذا استرذل الله عبدا
~~زهده في العلم.
# وقال الإمام أحمد - رضي الله عنه -: لا يثبط عن طلب العلم إلا جاهل.
# وقال: ليس قوم خيرا من أهل الحديث. وقد روي عنه - رضي الله عنه - أن
~~العلم وتعلمه وتعليمه أفضل عن الجهاد وغيره، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك -
~~رضي الله عنهما -. وقد قدمنا في صدر هذا الكتاب ما يليق به. فإذا علمت هذا
~~فعليك أن ترفض الوسن، وتصرم الحسن، وتجهد البدن، لتتحلى بحليته، وتعد من
~~حملته، فإنه لا ينال إلا بالجد والاجتهاد، وحذف الوساد وإلف السهاد. ولا بد
~~مع ذلك أن يكون الاجتهاد بنشاط وعزم فمن ثم قال (بلا ضجر) من طلبه. وسآمة
~~من تعبه. يقال ضجر منه وبه كفرح، وتضجر تبرم فهو ضجر وفيه ضجرة بالضم. فإن
~~أسهرت العيون، في حفظ المتون، وتركت الوسن، وأجهدت البدن. من غير سآمة ولا
~~ضجر، ولا بطالة ولا خور (تحمد) أنت (سرى) كهدى سير عامة الليل. وأما قوله
~~تعالى {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا} [الإسراء: 1] فذكر الليل تأكيدا، أو
~~معناه سيره.
# وقال المحققون: فائدة ذكر الليل الإشارة بتنكيره إلى تقليل مدته. والسرى
~~في كلام الناظم مضاف و (السير) وهو الذهاب كالمسير مضاف إليه أي تحمد سرى
~~سيرك (في غد) عند كشف الغطاء وظهور الصواب من الخطأ، فهناك تحمد جدك
~~واجتهادك، اللذين بلغاك مرادك، في دار الروح والراحة، وقيام الروح وكرع
~~الراحة.
# وذلك لأن العلم كما قال سيدنا معاذ بن جبل - رضي الله عنه -: تعلمه لله
~~حسنة، وطلبه عبادة، ومدارسته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعليمه لمن لا يعلمه
~~صدقة، وبذله لأهله قربة. وهو الأنس في الوحدة، والصاحب في الخلوة.
# وقال كعب الأحبار: أوحى الله تعالى إلى موسى - عليه الصلاة والسلام - أن
~~تعلم ms0956 يا موسى الخير وعلمه للناس، فإني منور لمعلم الخير ومتعلمه في قبورهم
~~حتى لا يستوحشوا مكانهم.
# PageV02P517
# وقال عيسى - عليه الصلاة والسلام -: من تعلم وعلم وعمل فذاك يدعى عظيما
~~في ملكوت السماء.
# وقال بعض الحكماء: ليت شعري أي شيء أدرك من فاته العلم، وأي شيء فات من
~~أدرك العلم.
# وقال ابن الجوزي روح الله روحه: لا يخفى فضل العلم ببديهة العقل؛ لأنه
~~الوسيلة إلى معرفة الخالق، وسبب الخلود في النعيم الدائم، ولا يعرف التقرب
~~إلى المعبود إلا به، فهو سبب لمصالح الدارين، والله أعلم.
# ولما كان طلب العلم إنما ينفع حيث خلصت فيه النية وكان لله تعالى لا
~~لدنيا يصيبها، حذر الناظم من طلبه لأجل المال، أو الرياء والسمعة فقال:
### | مطلب: في النهي عن طلب العلم للرياء وإخلاص النية فيه لله تعالى
# ولا تطلبن العلم للمال والريا ... فإن ملاك الأمر في حسن مقصد
# (ولا تطلبن) أنت (العلم) الذي هو أرفع المطالب، وأسنى المناقب، وهو سلم
~~المعرفة، وطريق التوفيق لنيل الخلود في دار الكرامة (ل) نيل (المال) الذي
~~مآله إلى التراب، ولطلب عمارة الدنيا التي سبيلها إلى الخراب وقد وصف علي
~~بن أبي طالب - رضي الله عنه - الدنيا فقال: دار من صح فيها أمن، ومن أمن
~~غبن، ومن افتقر فيها حزن، ومن استغنى فيها فتن. في حلالها الحساب، وفي
~~حرامها النار.
# وكان مالك بن دينار يقول: اتقوا السحارة، فإنها تسحر قلوب العلماء.
# (و) لا تطلبن العلم أيضا ل (لريا) والسمعة، فتحصل على الخسران وتضمن
~~التبعة.
# وقد روى أبو داود وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري
~~ومسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب
~~به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة» يعني ريحها.
# وتقدم حديث أبي هريرة في أول الكتاب وفيه «ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ
~~القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها. قال: فما عملت ms0957 فيها؟ قال: تعلمت
# PageV02P518
# العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن، قال: كذبت ولكنك تعلمت ليقال: عالم،
~~وقرأت ليقال: هو قارئ فقد قيل. ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار»
~~الحديث رواه مسلم وغيره.
# فلا بد من تصحيح النية في طلب العلم. فقد نقل مهنا صاحب الإمام أحمد -
~~رضي الله عنه - أنه قال يعني الإمام - رضي الله عنه -: طلب العلم أفضل
~~الأعمال لمن صحت نيته. قيل فأي شيء تصحيح النية؟ قال ينوي أن يتواضع فيه
~~وينفي عنه الجهل.
# وقال الإمام أحمد لأبي داود: شرط النية شديد حبب إلي فجمعته.
# وقال لابن هانئ: العلم لا يعدله شيء.
# إذا علمت هذا (ف) قد ظهر لك (أن ملاك الأمر) يعني كل الأمر وروحه
~~والمقصود منه مجتمع (في حسن مقصد) أي في حسن القصد والنية والإخلاص لله،
~~ورفض شائبة الرياء والسمعة والأغراض الدنية، والأعراض الدنيوية، قال في
~~القاموس: ملاك الأمر ويكسر: قوامه الذي يملك به، وفي نهاية ابن الأثير:
~~وفيه يعني الحديث ملاك الدين الورع، الملاك بالكسر والفتح قوام الشيء
~~ونظامه وما يعتمد عليه فيه. انتهى.
# فلا بد من الإخلاص لتنال الخلاص، وإلا وقعت في قيد الأقفاص، {ولات حين
~~مناص} [ص: 3] .
# (تنبيه) : ذكر الإمام العلامة ابن مفلح في الفروع عن شيخه شيخ الإسلام
~~ابن تيمية طيب الله مثواه، أن من فعل هذا يعني طلب العلم أو غيره مما هو
~~خير في نفسه لما فيه من المحبة له لا لله ولا لغيره من الشركاء فليس مذموما
~~بل قد يثاب بأنواع من الثواب، إما بزيادة فيها وفي أمثالها فيتنعم بذلك في
~~الدنيا، ولو كان فعل كل حسن لم يفعل لله مذموما لما أطعم الكافر بحسناته في
~~الدنيا؛ لأنها تكون سيئات، وقد يكون من فوائد ذلك وثوابه في الدنيا أن
~~يهديه الله إلى أن يتقرب بها إليه، وهذا معنى قول بعضهم طلبنا العلم لغير
~~الله فأبى أن يكون إلا لله، وقول الآخر: طلبهم له نية يعني نفس طلبه حسن
~~ينفعهم. وهذا قيل في العلم؛ لأنه الدليل المرشد، ms0958 فإذا طلبه بالمحبة وحصله
~~عرفه الإخلاص، فالإخلاص لا يقع إلا بالعلم، فلو كان
# PageV02P519
# طلبه لا يكون إلا بالإخلاص لزم الدور، انتهى. وهذا ينبغي أن يكون خلاصة
~~التحقيق، ودقيقة التدقيق والله ولي التوفيق.
### | مطلب: في الحث على العمل بالعلم
# ولما كان المقصود من العلم العمل، فمن تركه لم ينل إلا الخيبة والوجل،
~~والندامة والخجل. أمرك الناظم به فقال:
# وكن عاملا بالعلم فيما استطعته ... ليهدى بك المرء الذي بك يقتدي
# (وكن) أيها الطالب، الذي في مرضاة مولاك راغبا (عاملا بالعلم) الذي بذلت
~~وسعك في تحصيله، وتبويبه وتفصيله، وتركت فيه الرقاد، ورفضت لأجله المهاد
~~والوساد، وصرمت النساء والأولاد، وهجرت الوطن والميلاد، وألفت السهاد،
~~وعزفت الأخدان والأحفاد، والإخوان والأجداد (فيما) أي القدر الذي (استطعته)
~~من ذلك، ومعنى استطاع أطاق، ويقال اسطاع بحذف التاء استثقالا لها مع الطاء،
~~ويكرهون إدغام الطاء فيها فتحرك السين وهي لا تحرك أبدا، وقرأ حمزة {فما
~~اسطاعوا} [الكهف: 97] بالإدغام، فجمع بين الساكنين، وتقدم ذلك، وهذا لقول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «كل علم وبال على صاحبه إلا من عمل به»
~~رواه الطبراني في الكبير من حديث واثلة بن الأسقع.
# ولما روى الإمام أحمد والبيهقي عن منصور بن زاذان قال: نبئت أن بعض من
~~يلقى في النار تتأذى أهل النار بريحه، فقال له: ويلك ما كنت تعمل أما
~~يكفينا ما نحن فيه من الشر حتى ابتلينا بك وبنتن ريحك، فيقول كنت عالما فلم
~~أنتفع بعلمي. فاعمل أيها الأخ بعلمك لتسلم من هذا الوعيد الشديد و (ليهدى)
~~أي يرشد ويسعد بالاقتداء (بك) أي بعملك الصالح، وكدحك الناجح (المرء) أي
~~الإنسان من ذكر وأنثى (الذي بك) أي بعملك وجدك واجتهادك في عبادة الله
~~تعالى (يقتدي) أي يتبع ويستن بسنتك، مشتق من القدوة بتثليث القاف وكعدة ما
~~سننت به واقتديت به.
# قال في الفروع: وليحذر العالم وليجتهد فإن ذنبه أشد. نقل المروذي
# PageV02P520
# عن الإمام أحمد - رضي الله عنه - قال: العالم يقتدى به ليس العالم مثل
~~الجاهل.
# ومعناه لابن المبارك وغيره.
# وقال الفضيل بن ms0959 عياض: يغفر لسبعين جاهلا قبل أن يغفر لعالم واحد.
# قال: وقال شيخنا - يعني شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه -: أشد
~~الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه فذنبه من جنس ذنب
~~اليهود.
# وقد قدمنا في صدر هذا الكتاب طرفا صالحا من هذا الباب. وفي القول العلي
~~لشرح أثر سيدنا الإمام علي ما يكفي ويشفي.
# والحاصل أن الناس في هذا الباب على أربعة أقسام:
# القسم الأول: من رزق علما وأعين بقوة العزيمة على العمل به، وهم خلاصة
~~الخلق ومراد الحق جل شأنه في قوله: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات}
~~[الأعراف: 42] .
# الثاني: من حرمهما معا، وهم شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا
~~يعقلون فهؤلاء شر البرية، يضيقون الديار، ويغلون الأسعار، وعند أنفسهم أنهم
~~يعلمون، ولكن ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون. كما قيل
~~فيهم وفي أضرابهم وجلهم إذا فكرت فيهم حمير أو كلاب أو ذئاب. وكقول
~~البحتري:
# لم يبق من جل هذا الناس باقية ... ينالها الوهم إلا هذه الصور
# الثالث: من فتح عليه باب العلم وأغلق عنه باب العمل والعزم، فهذا في رتبة
~~الجاهل بل شر منه. وعند أبي نعيم مرفوعا «أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم
~~لم ينفعه الله بعلمه» وتقدم قريبا، فهذا جهله وعلمه سواء، بل ربما كان جهله
~~أخف لعذابه من علمه، فما زاده العلم إلا وبالا، مع عدم الطمع في صلاحه،
~~بخلاف التائه عن الطريق فإنه يرجى له العود إليها إذا أبصرها، وأما من رآها
~~وحاد عنها فمتى ترجى هدايته؟ ، الرابع: من رزق حظا من العمل والإرادة ولكن
~~قل نصيبه من العلم والمعرفة، فهذا إذا وافق له الاقتداء بداع من دعاة الله
~~ورسوله كان من الذين قال فيهم الله تعالى: {ومن يطع الله والرسول فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم} [النساء: 69] الآية. ويقال: إذا فسد العالم فسد
~~لفساده العالم.
# PageV02P521
# وعن عمرو بن عوف - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: «إني أخاف على أمتي من ثلاث: ms0960 من زلة عالم، ومن هوى متبع، ومن
~~حكم جائر» رواه البزار والطبراني والله أعلم.
# وكن حريصا على نفع الورى وهداهم ... تنل كل خير في نعيم مؤبد
# (وكن) أيضا (حريصا على نفع الورى) كفتى الخلق، أي كما أنه أمرك أن تكون
~~عاملا بالعلم أمرك أيضا أن تكون حريصا مجتهدا على نفع الخلق؛ لأنهم عيال
~~الله، فأحب الخلق إلى الله أبرهم لعياله (و) كن حريصا أيضا على (هداهم) إلى
~~الصراط المستقيم، والطريق القويم، ونجاتهم من الغي والضلالة، والمهلكة
~~والجهالة (تنل) بسبب ذلك من المالك (كل خير) من خيري الدنيا والآخرة من
~~تخليد الذكر والثناء، وإدامة العلم والسناء، والقرب إلى رب الأرض والسماء،
~~ونور البصيرة والنجاة من الحيرة مع نور اليقين، وكشف العارفين، والتلذذ
~~بمناجاة رب العالمين، ومجاورته في دار الخلد السرمدي (في نعيم مؤبد) لا
~~يزول أبدا في دار لا تبلي ثيابها، ولا يفنى شبابها. وقدمنا في صدر الكتاب
~~بعض أخبار وآثار في هذا المعنى، فلا حاجة إلى الإعادة والله الموفق.
### | [مطلب: في بيان فضيلة الصبر مطلب]
# ولما ذكر الناظم روح الله روحه العلم وحث على طلبه والعمل به وتعليم
~~الناس والحرص عليهم وإرشادهم وتعليمهم ما لهم وعليهم، وكان من لازم ذلك
~~عادة في الغالب الفقر حث على الصبر عليه وعلى القناعة باليسير فقال:
# مطلب: في بيان فضيلة الصبر وأن الصبر على المصائب واجب
# وكن صابرا بالفقر وادرع الرضا ... بما قلب الرحمن واشكره تحمد
# (وكن) أيها الأخ الصادق، والحب الواثق، والخل الموافق، الدائب في تحصيل
~~العلوم والمعارف، الباذل وسعه لتقييد الدقائق واللطائف، المحافظ على تخليد
~~الرقائق والوظائف (صابرا) لتحظى بالمعية، وعن ساق الجد حاسرا ذا فطنة
~~ألمعية، لتفوز بالأجر والفخر، وتعد من أهل العزم والصبر.
# فقد قال تعالى في كتابه المبين {إن الله مع الصابرين} [البقرة: 153]
~~والآيات في
# PageV02P522
# ذلك كثيرة معروفة، والهمم العالية لنيل تلك المرتبة ناهضة مصروفة. قال
~~الإمام أحمد - رضي الله عنه -: الصبر في القرآن في تسعين موضعا.
# واعلم أن الصبر عند أرباب التصوف خلق فاضل من أخلاق النفس، يمنع ms0961 من فعل
~~ما لا يحسن ولا يجمل، وهو قوة من قوى النفس التي بها صلاح شأنها، وقوام
~~أمرها. وقال سعيد بن جبير: الصبر اعتراف العبد لله بما أصابه منه واحتسابه
~~عند الله ورجاء ثوابه. وقد يجزع الإنسان وهو متجلد لا يرى منه إلا الصبر.
~~قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه: الصبر على المصائب واجب باتفاق
~~أئمة الدين. إنما اختلفوا في وجوب الرضا. انتهى. وقد قال - عليه الصلاة
~~والسلام - «إنما الصبر عند الصدمة الأولى» رواه الشيخان. وفي لفظ «إنما
~~الصبر عند أول صدمة» . وقال - صلى الله عليه وسلم - «الصبر ضياء» رواه مسلم
~~وأبو داود.
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد وأبي هريرة - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا
~~أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه» .
# الهم على المكروه المستقبل، والحزن على الماضي، والغم على النازل بك
~~المتلبس أنت به. والهم يسهر، والغم ينوم، والنصب التعب، والوصب المرض.
# قال الجنيد - رحمه الله - ورضي عنه وقد سئل عن الصبر: هو تجرع المرارة من
~~غير تعبس.
# وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالى {سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى
~~الدار} [الرعد: 24] صبروا على ما أمروا به وعما نهوا عنه. فلهذه الأخبار
~~وأضعاف أضعافها أمرك الناظم أن تكون صابرا متلبسا (بالفقر) ومصاحبا له. وهو
~~بالفتح ويضم ضد الغنى.
### | مطلب: في الفرق بين المسكين والفقير
# وفي اصطلاح الفقهاء الفقير من وجد أقل من نصف كفايته أو لم يجد شيئا
~~أصلا. والمسكين من وجد نصف كفايته فأكثر. فالفقير أشد احتياجا من
# PageV02P523
# المسكين عندنا على الصحيح. وقيل عكسه، اختاره ثعلب. قال في الفروع: وثعلب
~~من أصحابنا. وهذا مذهب أبي حنيفة ومالك، والأول المذهب الذي لا يفتى إلا
~~به. قال في الفروع: وفاقا للشافعي.
# واعلم أن الفقير يطلق على المسكين، والمسكين يطلق على الفقير، فهما
~~كالإسلام والإيمان إذا اجتمعا افترقا، وإذا افترقا اجتمعا، وليسا سواء
~~باتفاق.
# وتظهر ms0962 فائدة الخلاف في مسائل، منها إذا أوصي للفقراء بكذا وللمساكين
~~بكذا، ولسنا بصدد ما ذكر الفقهاء - أعلى الله كعبهم - وإنما قصدنا التنبيه
~~على بعض مناقب الفقر، فقد ورد فيه أخبار كثيرة، وآثار غزيرة.
### | مطلب: في التنبيه على بعض مناقب الفقر 
# وأن الفقراء يدخلون الجنة قبل الأغنياء
# فروى البزار بإسناد حسن عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - «إن بين أيديكم عقبة كئودا لا ينجو منها إلا
~~كل مخف» وفي رواية عند الطبراني بإسناد صحيح قالت أم الدرداء قلت لأبي
~~الدرداء: مالك لا تطلب كما يطلب فلان وفلان؟ قال: إني سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول «إن وراءكم عقبة كئودا لا يجوزها المثقلون، فأنا أحب
~~أن أتخفف لتلك العقبة» . الكئود بفتح الكاف بعدها همزة مضمومة هي العقبة
~~الصعبة الشاقة. وفي حديث الدعاء «ولا يتكأدك عفو عن مذنب» أي لا يصعب عليك
~~ويشق كما في النهاية.
# وروى الحاكم وقال صحيح الإسناد عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إن الله ليحمي عبده المؤمن من الدنيا
~~وهو يحبه كما تحمون مريضكم الطعام والشراب»
# والطبراني بإسناد حسن عن رافع بن خديج - رضي الله عنه - مرفوعا «إذا أحب
~~الله عز وجل عبدا حماه الدنيا كما يظل أحدكم يحمي سقيمه» ورواه ابن حبان في
~~صحيحه والحاكم وقال صحيح الإسناد من حديث قتادة.
# وروى الشيخان وغيرهما عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء
# PageV02P524
# واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء» رواه الإمام أحمد بإسناد جيد
~~من حديث عبد الله بن عمرو إلا أنه قال فيه «واطلعت في النار فرأيت أكثر
~~أهلها الأغنياء والنساء» .
# وأخرج الإمام أحمد من طريق ابن لهيعة عن دراج عن أبي سعيد الخدري - رضي
~~الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «إن موسى قال: أي رب
~~عبدك المؤمن يقتر عليه في الدنيا، ms0963 قال فيفتح له باب من الجنة فينظر إليها،
~~قال له يا موسى هذا ما أعددت له، قال موسى: أي رب وعزتك وجلالك لو كان أقطع
~~اليدين والرجلين يسحب على وجهه منذ يوم خلقته إلى يوم القيامة وكان هذا
~~مصيره لم ير بؤسا قط. ثم قال موسى: أي رب عبدك الكافر توسع عليه في الدنيا،
~~قال فيفتح له باب من النار، فيقال له يا موسى هذا ما أعددت له، فقال موسى
~~أي رب وعزتك وجلالك لو كان له الدنيا منذ خلقته إلى يوم القيامة وكان هذا
~~مصيره كأن لم ير خيرا قط»
# وأخرج الإمام أحمد أيضا والبزار ورواتهما ثقات عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص - رضي الله عنهما - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «هل
~~تدرون أول من يدخل الجنة من خلق الله عز وجل؟ قالوا الله ورسوله أعلم، قال:
~~الفقراء المهاجرون الذين تسد بهم الثغور، وتتقى بهم المكاره؛ ويموت أحدهم
~~وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء، فيقول الله عز وجل لمن يشاء من ملائكته
~~ايتوهم فحيوهم، فتقول الملائكة ربنا نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك
~~أفتأمرنا أن نأتي هؤلاء فنسلم عليهم؟ قال إنهم كانوا عبادا يعبدوني لا
~~يشركون بي شيئا وتسد بهم الثغور، وتتقى بهم المكاره، ويموت أحدهم وحاجته في
~~صدره لا يستطيع لها قضاء. قال فتأتيهم الملائكة عند ذلك فيدخلون عليهم من
~~كل باب {سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار} [الرعد: 24] » .
# وأخرج ابن حبان في صحيحه عنه أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~«تجتمعون يوم القيامة فيقال أين فقراء هذه الأمة؟ قال فيقال لهم ماذا
~~عملتم؟ فيقولون ربنا ابتليتنا فصبرنا. ووليت الأموال والسلطان غيرنا
# PageV02P525
# فيقول الله عز وجل صدقتم، قال فيدخلون الجنة قبل الناس وتبقى شدة الحساب
~~على ذوي الأموال والسلطان» الحديث.
# وأخرج الإمام أحمد عن أبي الصديق الناجي عن بعض أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال «يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل الأغنياء بأربعمائة
~~عام حين يقول المؤمن الغني ms0964 يا ليتني كنت عيلا، قال قلت يا رسول الله سمهم
~~لنا بأسمائهم، قال هم الذين إذا كان مكروه بعثوا إليه، وإذا كان نعيم - وفي
~~نسخة مغنم - بعث إليه سواهم، وهم الذين يحجبون عن الأبواب» .
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- «يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الأغنياء بنصف يوم وهو خمسمائة عام» رواه
~~الترمذي وابن حبان في صحيحه. وقال الترمذي حديث حسن صحيح. قال الحافظ
~~المنذري: رواته محتج بهم في الصحيح. ورواه ابن ماجه بزيادة عن ابن عمر.
# وأخرج الإمام أحمد بإسناد جيد قوي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «التقى مؤمنان على باب الجنة مؤمن
~~غني ومؤمن فقير كانا في الدنيا، فأدخل الفقير الجنة وحبس الغني ما شاء الله
~~أن يحبس ثم أدخل الجنة، فلقيه الفقير فقال يا أخي ما حبسك، والله لقد حبست
~~حتى خفت عليك، فيقول يا أخي إني حبست بعدك محبسا فظيعا كريها ما وصلت إليك
~~حتى سال مني من العرق ماء لو ورده ألف بعير كلها آكلة حمض لصدرت عنه رواء»
~~الحمض بالحاء المهملة ما ملح وأمر من النبات.
# وفي الصحيحين وغيرهما عن أسامة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «قمت على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين، وأصحاب
~~الجد محبوسون غير أن أصحاب النار قد أمر بهم إلى النار. وقمت على باب النار
~~فإذا عامة من دخلها النساء» الجد بفتح الجيم هو الحظ والغنى.
# وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول «اللهم أحيني مسكينا وتوفني مسكينا واحشرني في زمرة
~~المساكين. وإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة»
# PageV02P526
# رواه ابن ماجه إلى قوله «المساكين» والحاكم بتمامه وقال صحيح الإسناد.
~~ورواه أبو الشيخ والبيهقي عن عطاء بن أبي رباح سمع أبا سعيد يقول أيها
~~الناس لا تحملنكم العسرة على طلب الرزق من غير حله ms0965 فإني سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول «اللهم توفني فقيرا ولا توفني غنيا واحشرني في
~~زمرة المساكين فإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة» .
# وروى الحاكم وقال صحيح الإسناد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا
~~«أحبوا الفقراء وجالسوهم، وأحب العرب من قلبك، وليردك عن الناس ما تعلم من
~~نفسك» .
# وأخرج الإمام أحمد بإسنادين أحدهما محتج به في الصحيح عن محمود بن لبيد
~~وهو مختلف في صحبته أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «اثنتان يكرههما
~~ابن آدم: الموت، والموت خير من الفتنة، ويكره قلة المال، وقلة المال أقل
~~للحساب» . .
# وفي الزهد للإمام أحمد - رضي الله عنه - قال: حدثنا يزيد قال: أبو الأشهب
~~قال: حدثني سعيد بن أيمن مولى كعب بن سور قال: «بينما رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يحدث أصحابه إذ جاء رجل من الفقراء فجلس إلى جنب رجل من
~~الأغنياء فكأنه قبض من ثيابه عنه، فتغير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال أخشيت يا فلان أن يعدو غناك عليه وأن يعدو فقره عليك؟ قال يا رسول
~~الله وشر الغنى؟ قال نعم إن غناك يدعوك إلى النار وإن فقره يدعوه إلى
~~الجنة. قال فما ينجيني منه؟ قال تواسيه، قال إذن أفعل، فقال الآخر لا أرب
~~لي فيه. قال فاستغفر وادع لأخيك» .
# وفي الصحيحين أن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - قال " أعطينا ما
~~أعطينا من الدنيا، وقد خشينا أن تكون حسناتنا عجلت لنا ثم جعل يبكي حتى ترك
~~الطعام.
# وقد روى البزار واللفظ له والطبراني ورواته ثقات إلا عمار بن سيف، وقد
~~وثق في حديث طويل، قال عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنه -: «ثم أقبل
~~يعني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على عبد الرحمن بن عوف - رضي الله
~~عنه - قال لقد بطأ بك غناك من بين أصحابي حتى خشيت أن تكون هلكت
# PageV02P527
# وعرقت عرقا شديدا فقال: ما بطأ بك؟ فقلت يا رسول الله من كثرة مالي ما
~~زلت ms0966 موقوفا محاسبا أسأل عن مالي من أين اكتسبته وفيما أنفقته، فبكى عبد
~~الرحمن وقال يا رسول الله هذه مائة راحلة جاءتني الليلة من تجارة مصر فإني
~~أشهدك أنها على أهل المدينة وأيتامهم لعل الله يخفف عني ذلك اليوم» .
# قال الحافظ المنذري: وقد ورد من غير ما وجه ومن حديث جماعة من الصحابة -
~~رضي الله عنهم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أن عبد الرحمن بن عوف -
~~رضي الله عنه - يدخل الجنة حبوا لكثرة ماله» ولا يسلم أجودها من مقال. ولا
~~يبلغ شيء منها بانفراد درجة الحسن.
# ولقد كان ماله - رضي الله عنه - بالصفة التي ذكرها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «نعم المال الصالح للرجل الصالح» فأنى ينقص درجاته في الآخرة
~~ويقصر به دون غيره من أغنياء هذه الأمة. فإنه لم يرد هذا في حق غيره، إنما
~~صح سبق فقراء هذه الأمة أغنياءهم على الإطلاق انتهى والله أعلم.
# واعلم أن للفقير الصابر آدابا. فمن جملتها أن لا يكره ما ابتلاه الله
~~تعالى به من الفقر، وهذا واجب عليه. وأرفع من هذا أن يكون راضيا بالفقر.
~~وأرفع منه أن يكون طالبا له وفرحا به، ولهذا قال الناظم - رحمه الله تعالى
~~-:
### | مطلب: في اتخاذ الرضا درعا، وهل هو كسبي أو وهبي؟
# (وادرع) أصله ادترع بعد نقل درع إلى الافتعال قلبت التاء دالا فصار اددرع
~~بدالين فأدغمت الدال في الدال الأخرى لوجوب الادغام فصار ادرع أنت (الرضا)
~~أي اتخذ الرضا درعا، يقال ادرع الرجل إذا لبس الحديد بالدال المهملة وفلان
~~ادرع الليل إذا دخل في ظلمته يسري كأنه جعل الليل درعا؛ لأن الدرع يستر من
~~وقع الأسنة والليل يستر بظلمته عن أعين الرقباء. فإذا لبس الفقير درع الرضا
~~فقد سلم من حراب الجزع وأسنة التسخط ونبال التبرم. قال في القاموس: الرضا
~~ضد السخط.
# قال الإمام المحقق ابن القيم في شرح منازل السائرين: قد أجمع العلماء على
~~أنه مستحب مؤكد استحبابه، واختلفوا في وجوبه على قولين. قال
# PageV02P528
# وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله ms0967 روحه يحكيهما قولين لأصحاب الإمام
~~أحمد - رضي الله عنه -، وكان يذهب إلى القول باستحبابه. قال: ولم يجئ الأمر
~~به كما جاء الأمر بالصبر، وإنما جاء الثناء على أصحابه ومدحهم. قال: وأما
~~ما يروى من الأثر: من لم يصبر على بلائي ولم يرض بقضائي فليتخذ ربا سوائي،
~~فهذا أثر إسرائيلي ليس يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال الإمام ابن القيم: قلت ولا سيما عند من يرى أنه من جملة الأحوال التي
~~ليست مكتسبة وأنه موهبة محضة، فكيف يؤمر به وليس مقدورا.
# وهذه مسألة اختلف فيها أرباب السلوك على ثلاث طرق، فالخراسانيون قالوا إن
~~الرضا من جملة المقامات وهو نهاية التوكل. فعلى هذا يمكن أن يتوصل إليه
~~العبد باكتسابه. والعراقيون قالوا هو من جملة الأحوال، وليس كسبيا للعبد،
~~بل هو نازلة تحل بالقلب كسائر الأحوال. والفرق بين المقامات والأحوال أن
~~المقامات عندهم من المكاسب، والأحوال مجرد المواهب.
# وحكمت فرقة ثالثة بين الطائفتين منهم صاحب الرسالة يعني القشيري وغيره
~~فقالوا: يمكن الجمع بينهما بأن يقال: بداية الرضا مكتسبة للعبد وهي من جملة
~~المقامات، ونهايته من جملة الأحوال، فأوله مقام ونهايته حال. واحتج من جعله
~~من جملة المقامات بأن الله مدح أهله وأثنى عليهم وندبهم إليه فدل على أنه
~~مقدور لهم.
# وقال - صلى الله عليه وسلم - «ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربا،
~~وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا» وقال: «من قال حين يسمع النداء رضيت بالله
~~ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، غفرت له ذنوبه» .
# وهذان الحديثان عليهما مدار مقامات الدين، وإليهما ينتهي، وقد تضمنا
~~الرضا بربوبيته سبحانه وألوهيته، والرضا برسوله والانقياد له، والرضا بدينه
~~والتسليم له ومن اجتمعت له هذه الأربعة فهو الصديق حقا، وهي سهلة بالدعوى
~~واللسان، ومن أصعب الأمور على الحقيقة والامتحان، ولا سيما إذا جاء ما
~~يخالف هوى النفس ومرادها. ولسنا بصدد بيان ذلك.
# PageV02P529
# قال ابن القيم: والتحقيق في المسألة أن الرضا كسبي باعتبار سببه، وهبي
~~باعتبار حقيقته، فمن تمكن بالكسب لأسبابه وغرس شجرته اجتنى منها ثمرة
~~الرضا، فإنه آخر ms0968 التوكل، فمن رسخ قدمه في التوكل والتسليم والتفويض حصل له
~~الرضا ولا بد. ولكن لعزته وعدم إجابة أكثر النفوس له وصعوبته عليها لم
~~يوجبه الله على خلقه رحمة منه بهم وتخفيفا عنهم. نعم ندبهم إليه وأثنى على
~~أهله، وأخبر أن ثوابه رضاه عنهم الذي هو أعظم وأكبر وأجل من الجنات وما
~~فيها، فمن رضي عن ربه - رضي الله عنه -، بل رضا العبد عن الله من نتائج رضا
~~الله عنه، فهو محفوف بنوعين من رضاه عن عبده، رضا قبله أوجب له أن يرضى
~~عنه، ورضا بعده هو ثمرة رضاه عنه.
# ولذا كان الرضا باب الله الأعظم، وجنة الدنيا، ومستراح العارفين، وحياة
~~المحبين، ونعيم العابدين، وقرة أعين المشتاقين.
# ومن أعظم أسباب حصول الرضا أن يلزم ما جعل الله سبحانه رضاه فيه فإنه
~~يوصله إلى مقام الرضا ولا بد. قيل ليحيى بن معاذ - رحمه الله -: متى يبلغ
~~العبد إلى مقام الرضا؟ فقال إذا أقام نفسه على أربعة فصول فيما يعامل به
~~ربه، فيقول إن أعطيتني قبلت، وإن منعتني رضيت، وإن تركتني عبدت، وإن دعوتني
~~أجبت.
# ولهذا قال الناظم: - رحمه الله تعالى - بعد أمره باتخاذ الرضا درعا وجنة
~~ووقاية يتحصن به عن اختلاج القلب واضطرابه من النوائب والخطرات والهواجس
~~والشبهات، بل يكون مطمئن القلب ساكن اللب (ل) جميع (ما) أي الذي (قلب) ه
~~(الرحمن) جل ثناؤه وصرفه وقضاه وقدره من المكروهات والمحبوبات.
### | مطلب: في بيان الفرق بين الرضا والمحبة وبين الرجاء والخوف
# قال الجنيد قدس الله سره: الرضا هو صحة العلم الواصل إلى القلب، فإذا
~~باشر القلب حقيقة العلم أداه إلى الرضا، وليس الرضا والمحبة كالرجاء
~~والخوف، فإن الرضا والمحبة حالان من أحوال أهل الجنة لا يفارقان في الدنيا
~~ولا في البرزخ ولا في الآخرة، بخلاف الخوف والرجاء فإنهما يفارقان أهل
~~الجنة بحصول ما كانوا يرجونه، وأمنهم مما كانوا يخافونه، وإن كان
# PageV02P530
# رجاؤهم لما ينالون من كرامته دائما لكنه ليس رجاء مشوبا بشك. بل رجاء
~~واثق بوعد صادق من حبيب قادر، فهذا لون ورجاؤهم ms0969 في الدنيا لون. وقال ابن
~~عطاء الله الإسكندراني - رحمه الله تعالى -: الرضا سكون القلب إلى قدم
~~اختيار الله للعبد أنه اختار له الأفضل فيرضى به.
# قال ابن القيم: وهذا الرضا بما منه، وأما الرضا به فأعلى من هذا وأفضل،
~~ففرق بين من هو راض بمحبوبه وبين رضاه فيما يناله من محبوبه من حظوظ نفسه.
# واعلم أنه ليس من شرط الرضا أن لا يحس بالألم والمكاره، بل أن لا يعترض
~~على الحكم ولا يتسخطه. ولهذا أشكل على بعض الناس الرضا بالمكروه وطعنوا فيه
~~وقالوا: هذا ممتنع على الطبيعة وإنما هو الصبر، وإلا فكيف يجتمع الرضا
~~والكراهة وهما ضدان. والصواب أنه لا تناقض بينهما، وأن وجود التألم وكراهة
~~النفس له لا تنافي الرضا، كرضا المريض بشرب الدواء الكريه، ورضا الصائم في
~~اليوم الشديد الحر بما يناله من ألم الجوع والظمأ، ورضا المجاهد بما يحصل
~~له في سبيل الله من ألم الجراح وغيرها.
# وقد قال الواسطي - رحمه الله تعالى -: استعمل الرضا جهدك ولا تدع الرضا
~~يستعملك فتكون محجوبا بلذته ورؤيته عن حقيقة ما تطالع. وهذا الذي أشار إليه
~~- رحمه الله - عقبة عظيمة عند القوم ومقطع لهم، فإن مساكنة الأحوال والسكون
~~إليها والوقوف عندها استلذاذا ومحبة حجاب بينهم وبين ربهم بحظوظهم عن
~~مطالعة حقوق محبوبهم ومعبودهم، وهي عقبة لا يجوزها إلا أولو العزائم، وكان
~~الواسطي كثير التحذير من هذه شديد التنبيه عليها. ومن كلامه: إياكم
~~واستحلاء الطاعات فإنها سموم قاتلة. فهو معنى قوله استعمل الرضا لا تدع
~~الرضا يستعملك، أي لا يكون عملك لأجل حصول حلاوة الرضا بحيث تكون هي
~~الباعثة لك عليه، بل اجعله آلة لك وسببا موصلا إلى مقصودك ومطلوبك، فتكون
~~مستعملا له لا أنه مستعمل لك. وهذا لا يختص بالرضا بل هو عام في جميع
~~الأحوال والمقامات القلبية التي يسكن إليها القلب.
# قال ذو النون: ثلاثة من أعمال الرضا: ترك الاختيار قبل القضاء
# PageV02P531
# وفقدان المرارة بعد القضاء، وهيجان الحب في حشو البلاء وقيل للحسين بن
~~علي - رضي الله عنهما -: إن أبا ms0970 ذر يقول: الفقر أحب إلي من الغنى، والسقم
~~أحب إلي من الصحة، فقال - رضي الله عنه -: رحم الله أبا ذر أما أنا فأقول:
~~من اتكل على حسن اختيار الله تعالى لم يتمن غير ما اختار الله له.
# وقال الفضيل بن عياض لبشر الحافي: الرضا أفضل من الزهد في الدنيا؛ لأن
~~الراضي لا يتمنى فوق منزلته.
# وسئل أبو عثمان عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - «أسألك الرضا بعد
~~القضاء» فقال: لأن الرضا قبل القضاء عزم على الرضا، والرضا بعد القضاء هو
~~الرضاء.
# وكتب عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إلى أبي موسى الأشعري - رضي الله
~~عنه -: أما بعد فإن الخير كله في الرضا، فإن استطعت أن ترضى وإلا فالصبر.
# وقد أكثر العلماء لا سيما أرباب القلوب من الكلام في الرضا، فقيل هو
~~ارتفاع الجزع في أي حكم كان. وقيل رفع الاختيار، وقيل استقبال الأحكام
~~بالفرح. وقيل سكون القلب تحت مجاري الأحكام. وقيل نظر القلب إلى قديم
~~اختيار الله تعالى للعبد. وللفقير في الرضا بمر القضا شعر:
# أنا في الهوى عبد ... وما للعبد أن يتعرضا
# مالي على مر القضا ... من حيلة غير الرضا
### | [مطلب: خلاصة القول في الرضا بالقضاء]
# (تنبيه) : خلاصة القول في الرضا بالقضاء في نحو ما يخالف به الطاعة،
~~ويكتسب به الإثم وخسران البضاعة، أنا نرضى بالقضاء الذي هو فعل الرب جل
~~شأنه، دون المقضي الذي هو فعل العبد، وبه تعلم أن الخلق غير المخلوق،
~~والفعل غير المفعول، والقضاء غير المقضي.
# وقال ابن القيم في شرح منازل السائرين: الرضا بالقضاء الديني الشرعي واجب
~~وهو أساس الإسلام وقاعدة الإيمان، فيجب على العبد أن يكون راضيا به بلا حرج
~~ولا منازعة ولا معارضة ولا اعتراض. قال تعالى {فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما} [النساء: 65]
# PageV02P532
# فأقسم سبحانه أنهم لا يؤمنون حتى يحكموا رسوله، ويرتفع الحرج من نفوسهم
~~من حكمه، ويسلموا لحكمه، وهذا حقيقة الرضا بحكمه؛ فالتحكيم في مقام
~~الإسلام، ms0971 وانتفاء الحرج في مقام الإيمان، والتسليم في مقام الإحسان. ومتى
~~خالط القلب بشاشة الإيمان، واكتحلت بصيرته بحقيقة اليقين، وحيي بروح الوحي
~~وتمهدت طبيعته، وانقلبت النفس الأمارة مطمئنة راضية وادعة، وتلقى أحكام
~~الرب تعالى بصدر واسع منشرح مسلم، فقد رضي كل الرضا بهذا القضاء الديني
~~المحبوب لله ورسوله. والرضا بالقضاء الكوني القدري الموافق لمحبة العبد
~~وإرادته ورضاه من الصحة والغنى والعافية واللذة أمر لازم لمقتضى الطبيعة،
~~فإنه ملائم للعبد محبوب له، فليس في الرضا به عبودية في مقابلته بالشكر
~~والاعتراف بالمنة ووضع النعمة مواضعها التي يحب الله أن توضع فيها، وأن لا
~~يعصي المنعم بها.
# والرضا بالقضاء الكوني القدري الجاري على خلاف مراد العبد ومحبته مما
~~يلائم ولا يدخل تحت اختياره مستحب، وهو من مقامات الإيمان، وفي وجوبه
~~قولان، وهذا كالمرض والفقر وأذى الخلق له، والحر والبرد والآلام. والرضا
~~بالقضاء والقدر الجاري عليه باختياره مما يكرهه الله ويسخطه وينهى عنه
~~كأنواع الظلم والفسوق والعصيان حرام يعاقب عليه، وهو مخالفة لربه تعالى،
~~فإنه جل ثناؤه لا يرضى بذلك ولا يحبه، فكيف تتفق المحبة والرضا بما يسخطه
~~الحبيب ويبغضه. قال ابن القيم - رحمه الله تعالى -: فعليك بهذا التفصيل في
~~مسألة الرضا بالقضاء، وأطال - رحمه الله تعالى -.
### | مطلب: في الشكر على النعمة
# وقد علمت أن الرضا بالفقر مستحب، وقيل واجب. وقد علمت مما تقدم أن الصبر
~~واجب بلا خلاف، وأرقى منه الرضا، وأرقى منهما الشكر، بأن ترى نفس الفقر
~~مثلا نعمة من الله أنعم بها عليك، وأن له عليك شكرها، ولهذا المقام أشار
~~الناظم - رحمه الله تعالى - بقوله (واشكره) أنت على ما أنعم عليك من
~~الفراغ، فإن ذلك نعمة منه سبحانه بشهادة
# PageV02P533
# «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ» . وتقدم أن الشكر صرف
~~العبد جميع ما أنعم الله به عليه فيما خلق لأجله وهذا معنى قول بعضهم هو أن
~~لا يعصي الله بنعمه.
# والشكر إما على محبوب، وهذا - كما قال صاحب منازل السائرين - شاركت فيه
~~المسلمين اليهود والنصارى والمجوس، ومن سعة بر الباري ms0972 أنه عده شكرا ووعد
~~عليه الزيادة وأوجب له المثوبة، وأما في المكاره، وهذا ممن يستوي عنده
~~الحالات إظهارا للرضا وممن يميز بين الأحوال كظما للشكوى ورعاية للأدب
~~وسلوك مسلك العلم، وهذا الشاكر أول من يدعى إلى الجنة، وأما من عبد استغرق
~~في جمال الله تعالى فلا يشهد إلا المنعم، فإذا شهد المنعم عبودة استعظم منه
~~النعمة، فإذا شهده حبا استحلى منه الشدة، فإذا شهده تفريدا لم يشهد منه شدة
~~ولا نعمة. وإلى مقام مشاهدته حبا واستحلاء الشدة منه أمرك الناظم بالشكر
~~على تلك الشدة؛ لأنها نعمة، فإن فعلت (تحمد) بالجزم وحرك بالكسر للقافية
~~على شكرك له سبحانه، فإن شكر المنعم واجب، والتحدث بالنعمة شكر، ومن لم
~~يشكر الناس لم يشكر الله، ومن لم يشكر القليل لم يشكر الكثير، وباب الشكر
~~واسع. ولله على العباد نعم لو أنفقوا جميع عمرهم في الطاعة من القيام
~~والصيام والذكر ما أدوا شكر معشار عشرها، فسبحان المنعم المتفضل على خلقه
~~بنعمه.
### | مطلب: العز في القناعة والرضا بالكفاف
# فما العز إلا في القناعة والرضا ... بأدنى كفاف حاصل والتزهد
# (فما العز) والرفعة (إلا في القناعة) بالفتح من قنع كتعب، الرضا بالقسم،
~~وهو قنع وقنوع ويتعدى بالهمزة فيقال أقنعني، وأما القنوع بالضم فهو السؤال،
~~والتذلل، ويطلق على الرضا بالقسم من باب الأضداد وفعله كمنع. ومن دعائهم:
~~نسأل الله القناعة ونعوذ به من القنوع. وفي المثل: " خير الغنى القنوع، وشر
~~الفقر الخضوع ".
# وروى الطبراني في الأوسط بإسناد حسن عن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال:
~~«جاء جبريل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد عش ما شئت فإنك
~~ميت، واعمل ما شئت
# PageV02P534
# فإنك مجزي به، وأحبب من شئت فإنك مفارقه، واعلم أن شرف المؤمن قيام
~~الليل، وعزه استغناؤه عن الناس» .
# وفي صحيح مسلم والترمذي وغيرهما عن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «قد أفلح من أسلم ورزق كفافا
~~وقنعه الله بما آتاه» .
# وفي الترمذي والحاكم وصححاه عن ms0973 فضالة بن عبيد - رضي الله عنه - أنه سمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «طوبى لمن هدي للإسلام، وكان عيشه
~~كفافا، وقنع» .
# واعلم أن المراد بالكفاف ما كف عن سؤال. وروى البيهقي في الزهد عن جابر -
~~رضي الله عنه - مرفوعا «القناعة كنز لا يفنى» . قال في النهاية: لأن
~~الإنفاق منها لا ينقطع كلما تعذر عليه شيء من أمور الدنيا قنع بما دونه
~~ورضي.
# ومنه الحديث الآخر «عز من قنع وذل من طمع» لأن القانع لا يذله الطلب فلا
~~يزال عزيزا.
# قلت: ذكر في التمييز حديث «القناعة ملك لا ينفد، وكنز لا يفنى» وقال
~~ضعيف، وقال في القناعة أحاديث كثيرة، انتهى. وأورده السيوطي في الجامع
~~الصغير من حديث أنس بدون " وكنز لا يفنى " وعزاه للقضاعي، زاد شارحه
~~المناوي والديلمي ثم قال بإسناد واه ورأى ابن السماك رجلا سأل آخر حاجة
~~فأبى عليه فقال: ابن السماك أيها الرجل عليك بالقناعة فإنها العز، ثم أنشد:
# إني أرى من له قنوع ... يعدل من نال ما تمنى
# والرزق يأتي بلا عناء ... وربما فات من تعنى
# وفسر قوله تعالى {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة
~~طيبة} [النحل: 97] أن المراد بالحياة الطيبة القناعة.
# وقال سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -: يا بني إذا طلبت الغنى فاطلبه
~~بالقناعة فإنها مال لا ينفذ، وإياك والطمع فإنه فقر حاضر، وعليك بالإياس
~~مما في أيدي الناس فإنك لا تيأس من شيء إلا أغناك الله عنه.
# PageV02P535
# فلهذه الآثار وأمثالها قال الناظم فما العز إلا في القناعة (و) هي (الرضا
~~بأدنى) أي بأقل (كفاف) تقدم أنه ما يكفيك عن السؤال.
# وقال الحافظ المنذري: هو الذي ليس فيه فضل عن الكفاية. وروى أبو الشيخ بن
~~حيان في كتاب الثواب عن سعيد بن عبد العزيز أنه سئل ما الكفاف من الرزق؟
~~قال: شبع يوم وجوع يوم (حاصل) لك بأن كان عندك ما يكفيك أو يأتيك من غلة أو
~~ضيعة ما يكفيك ويوما بيوم أو عاما بعام وما بينهما، ms0974 فإذا حصلت على ذلك لم
~~يفتك شيء من أصول المعيشة ولا حاجة لك فيما ينافس فيه المترفون من فضول
~~المعيشة، فإنه - مع كونه مسئولا عنه يوم القيامة - هم حاضر، وقطع أيام
~~العمر فيما يئول إلى التراب، وأنفاس العبد محسوبة عليه، وهي جواهر ثمينة،
~~فلا ينبغي أن تنفق في التراب، وإنما يحمل على هذا القناعة.
# إن القناعة من يحلل بساحتها ... لم يلق في ظلها هما يؤرقه
# وقال آخر:
# اقنع برزق يسير أنت نائله ... واحذر ولا تتعرض للإرادات
# فما صفا البحر إلا وهو منتقص ... ولا تكدر إلا بالزيادات
# وقال إبراهيم بن أدهم لشقيق: أخبرني عما أنت عليه: قال شقيق قلت: إن رزقت
~~أكلت، وإن منعت صبرت، قال: هكذا تعمل كلاب بلخي. قلت فكيف تعمل أنت؟ قال:
~~إذا رزقت آثرت، وإذا منعت شكرت، فعد المنع عطاء يشكر عليه، وهو كذلك.
# قال الإمام الحافظ ابن الجوزي في صيد الخاطر: تفكرت في قول شيبان الراعي
~~لسفيان: يا سفيان عد منع الله إياك عطاء منه لك، فإنه لم يمنعك بخلا إنما
~~منعك لطفا، فرأيته كلام من قد عرف الحقائق فإن الإنسان قد يريد المستحسنات
~~الفائقات فلا يقدر، وعجزه أصلح له؛ لأنه لو قدر عليهن تشتت قلبه، إما
~~لحفظهن أو بالكسب عليهن، فإن قوي عشقه لهن ضاع عمره، وانقلب هم الآخرة إلى
~~الاهتمام بهن، فإن لم يردنه فذاك الهلاك الأكبر، وإن طلبن نفقة لم يطقها
~~كان سبب ذهاب مروءته وهلاك عرضه، وإن مات معشوق هلك هو أسفا، فالذي يطلب
~~الفائق يطلب سكينا لذبحه
# PageV02P536
# وما يعلم، وكذلك إنفاذ قدر القوة فإنه نعمة.
# وفي الصحيحين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «اللهم اجعل رزق
~~آل محمد قوتا» وفي رواية «كفافا» ومتى كثر تشتت الهمم. فالعاقل من علم أن
~~الدنيا لم تخلق للتنعيم فقنع بدفع الوقت في كل حال انتهى. وقال بعضهم:
# هي القناعة فالزمها تعش ملكا ... لو لم يكن منها إلا راحة البدن
# وانظر لمن ملك الدنيا بأجمعها ... هل راح منها سوى بالقطن والكفن
# وذكر الإمام الحافظ ms0975 ابن الجوزي في كتابه عيون الحكايات قال العمري
~~السقطي: رأيت البهلول وقد دلى رجله في قبر وهو يلعب بالتراب، قلت أنت
~~هاهنا؟ قال: نعم عند قوم لا يؤذوني، وإن غبت لا يغتابوني. قلت له إن السعر
~~قد غلا. قال لو بلغت كل حبة بمثقال لا أبالي، نعبده كما أمرنا، ويرزقنا كما
~~وعدنا. ثم أنشد يقول - رحمه الله تعالى -:
# أفنيت عمرك فيما لست تدركه ... ولا تنام عن اللذات عيناه
# يا من تمتع بالدنيا ولذتها ... يقول لله ماذا حين يلقاه
# أنبأني كل من مشايخي، الشيخ عبد القادر التغلبي، والشيخ عبد الغني
~~النابلسي والشيخ عبد الرحمن المجلد عن الشيخ عبد الباقي الحنبلي الأثري قال
~~أخبرنا شيخنا المقري عن أحمد القاضي عن عبد العزيز عن عمه تقي الدين بن
~~فهد؛ عن أبي إسحاق مسند الآفاق، عن أبي النون يونس بن عبد القوي العسقلاني،
~~أخبرنا الحسن علي بن الحسين المقير البغدادي نا لاحق بن علي بن منصور بن
~~كارة نا أبو علي نبهان نا الحيسوب دوما نا أبو بكر الدراع نا أبو العباس
~~أحمد بن محمد بن مسروق قال: سئل بشر بن الحارث عن القناعة فقال: لو لم يكن
~~فيها إلا التمتع بعز الغنى لكان ذلك يجزي، ثم أنشأ يقول:
# أفادتنا القناعة أي عز ... ولا عز أعز من القناعه
# فخذ منها لنفسك رأس مال ... وصير بعدها التقوى بضاعه
# تحز حالين تغنى عن بخيل ... وتسعد في الجنان بصبر ساعه
# ثم قال: مروءة القناعة أشرف من مروءة البذل والعطاء.
# ومن كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - طيب الله ثراه ورضي عنه -:
# PageV02P537
# وجدت القناعة ثوب الغنى ... فصرت بأذيالها أمتسك
# فألبسني جاهها حلة ... يمر الزمان ولم تنتهك
# فصرت غنيا بلا درهم ... أمر عزيزا كأني ملك
### | مطلب: في الزهد
# ولما كان من لازم القناعة الزهد، وكان العز فيهما جميعا، عطف الزهد عليها
~~فقال: (و) في (التزهد) تفعل من زهد ضد رغب، كأنه تكلف الزهد في الدنيا. وقد
~~جاء في مدح الزهد أخبار وآثار عن النبي المختار، والسلف والأخيار.
# فمنها ما رواه ms0976 ابن ماجه وحسنه بعض المشايخ كالنووي عن سهل بن سعد الساعدي
~~- رضي الله عنه - قال «جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال يا
~~رسول الله دلني على عمل إذا عملته أحبني الله وأحبني الناس، قال ازهد في
~~الدنيا يحبك الله، وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس» .
# وذكر ابن أبي الدنيا معضلا عن إبراهيم بن أدهم - رحمه الله - قال: «جاء
~~رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله دلني على عمل
~~يحبني الله عليه ويحبني الناس عليه، فقال: أما العمل الذي يحبك الله عليه
~~فالزهد في الدنيا، وأما العمل الذي يحبك الناس عليه فانبذ إليهم ما في يدك
~~من الحطام» . ورواه بعضهم عن إبراهيم عن منصور عن ربعي بن خراش قال: جاء
~~رجل فذكره مرسلا.
# وروى الطبراني بسند مقارب عن أبي هريرة مرفوعا «والزهد في الدنيا يريح
~~القلب والجسد» .
# ويروى عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «إن الله عز وجل ناجى موسى بمائة ألف وأربعين ألف كلمة في
~~ثلاثة أيام، فلما سمع موسى كلام الآدميين مقتهم لما وقع في مسامعه من كلام
~~الرب جل وعلا. وكان فيما ناجاه به أنه قال يا موسى إنه لم يتصنع لي
~~المتصنعون بمثل الزهد في الدنيا، ولم يتقرب إلي المتقربون بمثل الورع عما
~~حرمت عليهم، ولم يتعبد لي المتعبدون بمثل البكاء من خشيتي. قال موسى يا رب
~~البرية كلها ويا مالك يوم الدين ويا ذا الجلال والإكرام ماذا أعددت
# PageV02P538
# لهم وماذا جزيتهم؟ قال أما الزهاد في الدنيا فإني أبحتهم جنتي، يتبوءون
~~منها حيث شاءوا. وأما الورعون عما حرمت عليهم فإنه إذا كان يوم القيامة لم
~~يبق عبد إلا ناقشته وفتشته إلا الورعون فإني أستحييهم وأجلهم وأكرمهم
~~وأدخلهم الجنة بغير حساب. وأما البكاءون من خشيتي فأولئك لهم الرفيق الأعلى
~~لا يشاركون فيه» رواه الطبراني والأصبهاني وأورده الحافظ المنذري بصيغة
~~التمريض.
# وعن عمار بن ياسر - رضي الله عنه - مرفوعا «ما تزين الأبرار في ms0977 الدنيا
~~بمثل الزهد في الدنيا» رواه أبو يعلى وهو حديث ضعيف. ومثله ما رواه عن عبد
~~الله بن جعفر - رضي الله عنهما - مرفوعا «إذا رأيتم من يزهد في الدنيا
~~فادنوا منه، فإنه يلقي الحكمة» .
# والأخبار في هذا المعنى كثيرة جدا، وفيما ذكرناه كفاية.
# ثم ذكر بعض مزايا القناعة عودا على بدء فقال:
### | مطلب: من لم يقنعه الكفاف لا سبيل إلى رضاه
# فمن لم يقنعه الكفاف فما إلى ... رضاه سبيل فاقتنع وتقصد
# (فمن) أي فالإنسان الذي (لم يقنعه) ويكفه (الكفاف) وهو الذي لم يزد عن
~~قدر الحاجة وكف عن المسألة.
# وفي حديث عمر - رضي الله عنه -: وددت أني سلمت من الخلافة كفافا لا علي
~~ولا لي. قال في النهاية: الكفاف هو الذي لا يفضل من الشيء ويكون بقدر
~~الحاجة إليه، انتهى.
# وفي شعر مجنون ليلى قيس بن الملوح:
# وددت على حب الحياة لو أنه ... يزاد لها في عمرها من حياتيا
# على أنني راض بأن أحمل الهوى ... وأخلص منه لا علي ولا ليا
# وفي بعض الدواوين:
# فليتكم لم تعرفوني وليتني ... خلصت كفافا لا علي ولا ليا
# وفيه الشاهد، فإذا الإنسان لم يقنع بقدر حاجته من الدنيا (فما) نافية
~~حجازية (إلى رضاه) متعلق بمحذوف خبرها مقدم و (سبيل) اسمها مؤخر والجملة
~~محلها الجزم جواب من. والمعنى ليس طريق ولا سبب ينتهي إلى
# PageV02P539
# رضا هذا الشره، لأن طالب الدنيا كشارب ماء البحر، فكلما ازداد شربا ازداد
~~عطشا وظمأ فلا يتصور رضاه بطريق ما.
# وفي الحديث «لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى لهما ثالثا، ولا يملأ
~~جوف ابن آدم إلا التراب» متفق عليه.
# ورواه الإمام أحمد والشيخان أيضا عن حديث أنس وابن عباس - رضي الله عنهم
~~- بلفظ «لو كان لابن آدم واد من مال لابتغى إليه ثانيا، ولو كان له واديان
~~لابتغى لهما ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من
~~تاب» وظاهر صنيع السيوطي أنه متواتر والله الموفق.
# وفي رواية عند الإمام أحمد وابن حبان عن جابر - رضي ms0978 الله عنه - «لو كان
~~لابن آدم واد من نخل لتمنى مثله ثم تمنى مثله حتى يتمنى أودية، ولا يملأ
~~جوف ابن آدم إلا التراب» ورواه البخاري أيضا من حديث أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - (فاقتنع) افتعل مثل اكتسب واحتصد واغترب، أي اطلب القناعة واعتمد
~~عليها.
# (وتقصد) معطوف على اقتنع، والقصد مثل التزهد مشتق من القصد وهو استقامة
~~الطريق والاعتماد وضد الإفراط وهو المراد هنا كالاقتصاد، ورجل ليس بالجسيم
~~ولا بالضئيل كالمقصد. وفي صفته - صلى الله عليه وسلم - كان أبيض مقصدا، وهو
~~الذي ليس بطويل ولا قصير ولا جسيم كأن خلقه نحى به القصد من الأمور.
~~والمعتدل الذي لا يميل إلى حد طرفي التفريط والإفراط.
### | مطلب: في الاقتصاد في الأمور
# وفي الحديث الشريف «ما عال مقتصد ولا يعيل» أي ما افتقر من لا يسرف في
~~الإنفاق ولا يقتر قلت: والحديث رواه الإمام أحمد بإسناد حسن عن ابن مسعود -
~~رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بلفظ «ما عال من اقتصد» .
# وفي مسند الإمام أحمد بسند رواته ثقات عن أبي عسيب - رضي الله عنه - قال
~~«خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلا فمر بي فدعاني فخرجت إليه، ثم
~~مر بأبي بكر - رحمه الله - فدعاه فخرج إليه، ثم مر بعمر - رحمه الله -
~~فدعاه فخرج إليه، فانطلق حتى دخل حائطا لبعض الأنصار، فقال لصاحب
# PageV02P540
# الحائط أطعمنا، فجاء بعذق فوضعه فأكل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه، ثم دعا بماء بارد فشرب فقال لتسألن عن هذا يوم القيامة. فأخذ عمر
~~- رحمه الله تعالى - العذق فضرب به الأرض حتى تناثر البسر قبل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ثم قال يا رسول الله إنا لمسئولون عن هذا يوم
~~القيامة؟ قال نعم إلا من ثلاث: خرقة كف بها عورته، أو كسرة سد بها جوعته،
~~أو جحر يتدخل فيه من الحر والقر» .
# وروى الحاكم والترمذي وصححاه عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال «ليس لابن آدم حق ms0979 في سوى هذه الخصال: بيت يكنه،
~~وثوب يواري عورته، وجلف الخبز والماء» الجلف بكسر الجيم وسكون اللام بعدهما
~~فاء هو غليظ الخبز وخشنه. وقال النضر بن شميل: هو الخبز ليس معه أدم ولا
~~معنى لكثرة الإيراد من هذا الباب، مع اشتهاره عند ذوي الألباب. ولا شك أن
~~الاقتصاد محمود، وعمل فاعله مقبول غير مردود.
# فاقتصد في كل شيء ... تحظ بالعقبى وتحفظ
# لا تكن حلوا فتؤكل ... لا ولا مرا فتلفظ
# واغتنم ذا العمر واعلم ... أنه كالدر ملحظ
# فإذا فرط فيه المرء ... لم يحمد ويكعظ
# نح على عمر تقضى ... ومضى لهوا يلاحظ
# ساعة منه تساوي ... قيمة الدنيا وتدحض
# أين من يبصر قولي ... كيف والناظم أجحظ
# رب خلصني لعلي ... من قيود النفس أنهض
### | مطلب: الغنى الحقيقي غنى النفس
# فمن يتغنى يغنه الله والغنى ... غنى النفس لا عن كثرة المتعدد
# (فما) أي أي إنسان (يتغنى) أو كل إنسان يتغنى أي يظهر من نفسه الغنى
~~والعفاف وإن لم يكن غنيا بالمال (يغنه الله) سبحانه وتعالى مجزوم في
# PageV02P541
# جواب من والألف في يتغنى للإشباع بعد حذف الألف. يقال تغنيت وتغانيت
~~واستغنيت أي به عن غيره.
# ثم قال الناظم - رحمه الله تعالى - (والغنى) الحقيقي (غنى النفس) بالعفاف
~~والقناعة والاقتصاد وعدم الانهماك في لذات الدنيا (لا عن كثرة) المال
~~(المتعدد) فإنه لا يورث غنى بل يورث مزيد الشره والانهماك، فكلما نال عنه
~~شيئا طلب شيئا آخر، ولا يزال كذلك حتى يهلك.
# وقد روى النسائي وابن حبان في صحيحه عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «يا أبا ذر أترى كثرة المال هو الغنى؟
~~قلت نعم يا رسول الله، قال فترى قلة المال هو الفقر؟ قلت نعم يا رسول الله،
~~قال إنما الغنى غنى القلب، والفقر فقر القلب، ثم سألني عن رجل من قريش فقال
~~هل تعرف فلانا؟ قلت نعم يا رسول الله قال فكيف تراه أو تراه؟ قلت إذا سأل
~~أعطي، وإذا حضر أدخل، قال ثم سألني عن رجل من أهل ms0980 الصفة فقال هل تعرف
~~فلانا؟ فقلت لا والله ما أعرفه يا رسول الله فما زال يحليه وينعته حتى
~~عرفته، فقلت قد عرفته يا رسول الله، قال فكيف تراه أو تراه؟ قلت هو رجل
~~مسكين من أهل الصفة، قال هو خير من طلاع الأرض من الآخر، قلت يا رسول الله
~~أفلا يعطى بعض ما يعطى الآخر؟ فقال إذا أعطي خيرا فهو أهله، وإذا صرف عنه
~~فقد أعطي حسنة» .
# وفي مسند الإمام أحمد بأسانيد صحيحة وصحيح ابن حبان عن أبي ذر أيضا - رضي
~~الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «انظر أرفع رجل في
~~المسجد؟ قال فنظرت فإذا رجل عليه حلة، قلت هذا، قال: قال لي انظر أوضع رجل
~~في المسجد؟ قال فنظرت فإذا رجل عليه أخلاق، قال قلت هذا. قال: فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لهذا عند الله خير يوم القيامة من ملء الأرض
~~مثل هذا» .
# وفي الصحيحين عن حكيم بن حزام - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «اليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول، وخير
~~الصدقة ما كان عن ظهر غنى، ومن يستعفف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله» .
# PageV02P542
# وفي البخاري ومسلم أيضا وموطأ مالك وأبي داود والترمذي وغيرهم من حديث
~~أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - وفيه «من يستعفف يعفه الله، ومن يستغن
~~يغنه الله، ومن يتصبر يصبره الله، وما أعطى الله أحدا عطاء هو خير وأوسع من
~~الصبر» .
# وفي الصحيحين وأبي داود وغيرهم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال «ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس»
~~. العرض بفتح العين المهملة والراء هو ما يقتنى من المال وغيره. وما أحسن
~~قول الإمام الشافعي - رضي الله عنه -:
# خبرت بني الدنيا فلم أر منهم ... سوى خادع والخبث حشو إهابه
# فجردت عن غمد القناعة صارما ... قطعت رجائي منهم بذبابه
# فلا ذا يراني واقفا بطريقه ... ولا ذا يراني قاعدا عند بابه
# غني ms0981 بلا مال عن الناس كلهم ... وليس الغنى إلا عن الشيء لا به
# وقال غيره وأحسن:
# إذا أعطشتك أكف اللئام ... كفتك القناعة شبعا وريا
# فكن رجلا رجله في الثرى ... وهامة همته في الثريا
# وقال آخر وأحسن:
# ومن يطلب الأعلى من العيش لم يزل ... حزينا على الدنيا رهين غبونها
# إذا شئت أن تحيا سعيدا فلا تكن ... على حالة إلا رضيت بدونها
# وقال هارون بن جعفر:
# بوعدت همتي وقورب مالي ... ففعالي مقصر عن مقالي
# ما اكتسى الناس مثل ثوب اقتناع ... وهو من بين ما اكتسوا سربالي
# ولقد تعلم الحوادث أني ... ذو اصطبار على صروف الليالي
# وقال: مؤيد الدين فخر الكتاب إسماعيل بن علي بن محمد بن عبد الصمد
~~الأصفهاني المعروف بالطغراوي بضم الطاء المهملة وسكون الغين المعجمة وفتح
~~الراء نسبة إلى من يكتب (الطغرا) - وهي الطرة التي تكتب في أعلى الكتب فوق
~~البسملة بالقلم الغليظ تتضمن نعوت الملك وألقابه - في قصيدته اللامية
~~المشهورة بلامية العجم:
# PageV02P543
# يا واردا سؤر عيش صفوه كدر ... أنفقت عمرك في أيامك الأول
# فيما اعتراضك لج البحر تركبه ... وأنت تكفيك منه مصة الوشل
# ملك القناعة لا يخشى عليه ولا ... يحتاج فيه إلى الأنصار والخول
# ومعنى البيت أن القناعة صاحبها ملك؛ لأنه في غنى عن الناس، وفيه مزية على
~~ملك ما سواها من أمور الدنيا، وهي أنها غير محتاجة إلى خدم ولا أنصار
~~وعساكر يحفظونها. ولا يخشى عليها من زوال ولا اغتصاب، بخلاف ملوك الدنيا
~~فإنهم يحتاجون إلى الخول والأنصار للخدمة، والاحتراز على نفوسهم من الأعداء
~~ثم هم مع ذلك في هم وفكرة في تحصيل الأموال وتدبير الرعايا، وفي خوف من
~~زوال الملك، إما بغلبة العدو، وإما بخروج أحد من الرعايا عن الطاعة. وإما
~~بوثوب أحد من حشمهم وخدمهم وأقاربهم عليهم وإطعامهم السم إلى غير ذلك وملك
~~القناعة سالم من جميع هذه الآفات وكل أمر لا يحتاج فيه إلى تعب وكلفة خير
~~مما يحتاج إلى ذلك. والله تعالى أعلم.
### | مطلب: هل الأفضل الفقير الصابر أو الغني الشاكر؟
# (تنبيهات) :
# (الأول) : اختلف العلماء ms0982 - رضي الله عنهم - من أفضل؟ الفقير الصابر أو
~~الغني الشاكر؟ ذهب قوم إلى تفضيل الغني؛ لأن الغنى مقدرة والفقر عجز
~~والقدرة أفضل من العجز. قال الماوردي: وهذا مذهب من غلب عليه حب النباهة.
~~قلت وهو ظاهر اختيار الإمام الحافظ ابن الجوزي. قال في تبصرته: واعلم أن
~~الغني إذا لم يشتغل بالغنى عن الله تعالى، وكان ماله وقفا على مساعدة
~~الفقراء وأعمال الخير كان أفضل من الفقير، فإن غاية الفقير أن يكون متقيا
~~لله تعالى، فله ثواب صبره عن أغراضه، ولا يتعدى فعله إلى النفع للغير، ولكن
~~لما كان الغالب في الغني أن يشتغل بماله عن الله تعالى، ويمسكه عن الإنفاق،
~~وربما لم يتورع في كسبه، وربما أطلق نفسه في شهواتها القاطعة عن الله تعالى
~~فضل الفقير المحق عليه فإن همه أجمع.
# وذهب آخرون إلى تفضيل الفقير؛ لأنه تارك والغني ملابس، وترك الدنيا أفضل
~~من ملابستها. قال الماوردي: وهذا مذهب من غلب عليه حب
# PageV02P544
# السلامة. قلت: والسلامة لا يعادلها شيء. قال الإمام الوزير بن هبيرة: لو
~~لم يكن في الفقر إلا أنه باب الرضا عن الله، ولو لم يكن في الغنى ألا أنه
~~باب التسخط على الله؛ لأن الإنسان إذا رأى الفقير رضي عن الله في تقديره،
~~وإذا رأى الغني سخط بما هو عليه، لكان ذلك كافيا في فضل الفقير على الغني،
~~انتهى.
# وذهب آخرون إلى تفضيل المتوسط بين الأمرين بأن يخرج من حد الفقر إلى أدنى
~~مراتب الغنى ليصل إلى فضيلة الأمرين. قال الماوردي: وهذا مذهب من يرى تفضيل
~~الاعتدال، وأن خيار الأمور أوساطها، انتهى.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية روح الله روحه: الصواب في ذلك قوله تعالى {إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم} [الحجرات: 13] فإن استويا في التقوى استويا في
~~الدرجة، انتهى.
# أقول: من تأمل السيرة النبوية وكون نبينا - صلى الله عليه وسلم - كان
~~كثير الجوع، بعيد الشبع، يشد الحجر على بطنه، وتوفي ودرعه مرهونة، ورأى
~~إعراضه عن الدنيا وزينتها والانهماك في لذاتها، ونفض يديه من شهواتها، وأن
~~ذلك عن ms0983 اختيار لا اضطرار، علم وتحقق أن التقلل من الدنيا وزينتها أفضل
~~وأكمل، وأنا أتعجب من تفضيل الغني - وإن كان شاكرا - على الفقير الصابر،
~~وقد علمت أن الفقير يسلم من شدة الحساب. ويسبق الغني إلى الجنة بخمسمائة
~~عام. وهل يختار الله لرسوله إلا أكمل الحالات. وهل يختار الرسول لنفسه إلا
~~أفضل المقامات.
# وقد أفردت لهذه المسألة رسالة أتيت فيها بأكثر أحاديث مدح الفقر
~~والفقراء، والإعراض عن الدنيا والتقلل منها والله الموفق
### | مطلب: في ذكر الأخبار والآثار التي وردت في ذم الدنيا
# (الثاني) : قد ترادفت الأخبار، وتواترت الآثار، بذم الدنيا وزينتها ومدح
~~التقلل منها والإعراض عنها، والزهد فيها وفي لذاتها.
# PageV02P545
# قال تعالى {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة
~~من الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا
~~والله عنده حسن المآب} [آل عمران: 14] {قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين
~~اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة
~~ورضوان من الله والله بصير بالعباد} [آل عمران: 15] .
# وقال تعالى {إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الأرض مما يأكل الناس والأنعام} [يونس: 24] الآية.
# وقال تعالى {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور} [آل عمران: 185] .
# وقال {وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان
~~لو كانوا يعلمون} [العنكبوت: 64] .
# وقال {بل تؤثرون الحياة الدنيا} [الأعلى: 16] {والآخرة خير وأبقى}
~~[الأعلى: 17] .
# وقال {أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة
~~إلا قليل} [التوبة: 38] .
# إلى غير ذلك من الآيات. والمتاع هو ما يتمتع به صاحبه برهة ثم ينقطع
~~ويضمحل ويفنى. فما عيبت الدنيا بأبلغ من فنائها، وتقلب أحوالها.
# وهو أدل دليل على نقصانها وزوالها. فتتبدل صحتها بالسقم، ووجودها بالعدم،
~~وشبيبتها بالهرم، ونعيمها بالبؤس؛ وحياتها بالموت، فتفارق الأجسام النفوس،
~~وعمارتها بالخراب، واجتماعها بفرقة الأحباب. وكل ما فوق التراب تراب.
# كان الإمام أحمد - رضي الله عنه - يقول: يا دار تخربين ويموت سكانك.
# وفي الحديث «عجبا لمن رأى الدنيا وسرعة تقلبها بأهلها كيف ms0984 يطمئن إليها»
~~مع قوله - صلى الله عليه وسلم - «كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل»
~~وتقدم بتمامه. وقوله - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ «اعبد الله كأنك تراه،
~~واعدد نفسك في الموتى، واذكر الله عند كل حجر وكل شجر، وإذا عملت سيئة
~~فاعمل بجنبها حسنة، السر بالسر، والعلانية بالعلانية» رواه الطبراني بإسناد
~~جيد.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: «خط النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خطا مربعا، وخط خطا في الوسط خارجا منه، وخط خطوطا صغارا إلى هذا الذي في
~~الوسط من جانبه الذي في الوسط، فقال هذا الإنسان وهذا أجله
# PageV02P546
# محيط به أو قد أحاط به، وهذا الذي هو خارج أمله. وهذه الخطط الصغار
~~الأعراض. فإن أخطأه هذا نهشه هذا. وإن أخطأه هذا نهشه هذا» رواه البخاري
~~والنسائي وابن ماجه.
# وهذه صورة ما خط النبي - صلى الله عليه وسلم -: وقال - عليه الصلاة
~~والسلام - «الدنيا دار من لا دار له» وتقدم. وقال - عليه الصلاة والسلام -
~~«الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر» رواه الإمام أحمد ومسلم وغيرهما من حديث
~~أبي هريرة. وقال - عليه السلام - «الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ما كان
~~منها لله عز وجل» رواه أبو نعيم في الحلية والضياء بسند صحيح عن جابر.
# وأخرج الترمذي والضياء المقدسي عن سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه -
~~قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «لو كانت الدنيا تعدل عند الله
~~جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء» قال الترمذي صحيح غريب. ورواه
~~الحاكم وصححه. إلى غير ذلك من الأخبار والآثار.
# قال الحافظ ابن الجوزي - رحمه الله تعالى -: واعلم أن خلقا كثيرا سمعوا
~~ذم الدنيا ولم يفهموا المذموم، وظنوا أن الإشارة إلى هذه الموجودات التي
~~خلقت للمنافع من المطاعم والمشارب فأعرضوا عما يصلحهم منها فتجففوا فهلكوا.
~~ولقد وضع الله جل وعلا في الطباع توقان النفس إلى ما يصلحها، فكلما تاقت
~~منعوها ظنا منهم أن هذا هو المراد، وجهلا بحقوق النفس، وعلى هذا أكثر
~~المتزهدين. كذا قال - رحمه الله تعالى ms0985 -. ثم قال: واعلم أن الأرض خلقت
~~مسكنا وما عليها ملبس ومطعم ومشرب ومنكح.
# وقد جعلت المعادن
# PageV02P547
# فيها كالخزائن فيها ما يحتاج إليه، والآدمي محتاج إلى ذلك لصلاح بدنه
~~الذي هو كالناقة للمسافر، فمن تناول ما يصلحه لم يذم، ومن أخذ فوق الحاجة
~~بكف الشره وقع الذم لفعله وأضيف إلى الدنيا تجوزا، وليس للشره وجه؛ لأنه
~~يخرج إلى الأذى ويشغل عن طلب الأخرى فيفوت المقصود ويضر، بمثابة من أقبل
~~يعلف الناقة ويبرد لها الماء، ويغير عليها أنواع الثياب، وينسى أن الرفقة
~~قد سارت فإنه يبقى في البادية فريسة السباع هو وناقته ولا وجه في التقصير
~~في تناول الحاجة من الدنيا؛ لأن الناقة لا تقوى على السير إلا بتناول ما
~~يصلحها. وهذا كلام في غاية التحقيق. لم يخرج إلا من جوف صديق والله ولي
~~التوفيق.
# قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: الدنيا دار صدق لمن صدقها، ودار
~~عافية لمن فهم عنها، ومطلب نجح لمن سالم، فيها مساجد الله عز وجل، ومهبط
~~وحيه، ومصلى ملائكته، ومتجر أوليائه، فيها اكتسبوا الرحمة، وربحوا فيها
~~العافية، فمن ذا يذمها وقد آذنت ببنيها، ونعت نفسها وأهلها، ذمها قوم غداة
~~الندامة، وحمدها آخرون ذكرتهم فذكروا، ووعظتهم فانتهوا. فيا أيها الذام
~~الدنيا المغتر بتغريرها متى استذمت إليك، بل متى غرتك، أبمنازل آبائك في
~~الثرى، أم بمضاجع أمهاتك في البلى. كم رأيت موروثا. كم عللت بكفيك عليلا.
~~كم مرضت بيديك مريضا تبتغي له الشفاء وتستوصف له الأطباء، لم تنفعه
~~بشفاعتك، ولم تشفه بطلبتك. مثلت لك الدنيا غداة مصرعه ومضجعه مضجعك. ثم
~~التفت - رضي الله عنه - إلى المقابر فقال: يا أهل الغربة، ويا أهل التربة،
~~أما الدور فقد سكنت، وأما الأموال فقد قسمت، وأما الأزواج فقد نكحت، فهذا
~~خبر ما عندنا، فهاتوا خبر ما عندكم. ثم التفت إلى أصحابه فقال أما لو أذن
~~لهم لأخبروكم أن خير الزاد التقوى.
# قال الإمام ابن الجوزي: وإذ قد عرفت المذموم من الدنيا فكن قائما بالقسط
~~لا تأخذ فوق ما يصلحك، ولا تمنع ms0986 نفسك حظها الذي يقيمها. كان بعض السلف
~~يقول: إذا وجدنا أكلنا أكل الرجال، وإذا فقدنا صبرنا صبر الرجال. شعر:
# PageV02P548
# أرى الدنيا لمن هي في يديه ... وبالا كلما كثرت عليه
# تهين المكرمين لها بصغر ... وتكرم كل من هانت عليه
# إذا استغنيت عن شيء فدعه ... وخذ ما أنت محتاج إليه
# والله لقد سقت الدنيا أربابها سما، وأبدلتهم من أفراحهم بها هما،
~~وأثابتهم على مدحهم لها ذما، وقطعت أكبادهم فماتوا عليها غما. فيا مشغولا
~~بها توقع خطبا ملما، إياك والأمل أما وأما، كم نادت الدنيا نادما، ألهته
~~بالمنادمة، حتى سفكت بالمنى دمه، وصاحت به الآيات المحكمة، وكيف يبصر من في
~~عينه كمه. إياك وإياها فإنها تسحر العقول بالدمدمة، وتحسر المتبول
~~بالزمزمة، فشمر عن ساق الجد لتحظى بدار الجد ودع القمقمة، فإن بعد العاقل
~~عن دار المكر مكرمة شعر:
# أبالمنزل الفاني تؤمل أن تبقى ... كفاك بما ترجو وتأمله خرقا
# وفي كل يوم محدث لك فرقة ... ترى خطبها خطبا جليلا وإن دقا
# لعمرك ما الدنيا بباقية ولا ... بها أحد يبقى فيطمع أن يبقى
# كان الحسن يقول: لو لم يكن لنا ذنوب نخاف على أنفسنا منها إلا حب الدنيا
~~لخشينا على أنفسنا. والله ما أحد من الناس بسط له دنيا فلم يخف أن يكون قد
~~مكر به فيها إلا كان قد نقص عمله وعجز رأيه. والله إن كان الرجل من أصحاب
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - لييبس جلده على عظمه وما بينهما شحم ولا لحم
~~يدعى إلى الدنيا حلالا فما يقبل منها قليلا ولا كثيرا يقول أخاف أن تفسد
~~علي قلبي. والله لقد أدركنا أقواما وصحبنا طوائف منهم. والله لهم كانوا
~~أزهد في الحلال منكم في الحرام.
# وروى عبد الرحمن المحاربي عن الليث أن عيسى ابن مريم - عليه السلام - رأى
~~الدنيا في صورة عجوز هتماء عليها من كل زينة، فقال لها كم تزوجت؟ قالت لا
~~أحصيهم قال: فكلهم مات عنك أو كلهم طلقك؟ قالت: بل كلهم قتلت، فقال عيسى -
~~عليه السلام -: " بؤسا لأزواجك الباقين، كيف لا ms0987 يعتبرون بالماضين "؟
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: يؤتى بالدنيا يوم القيامة في
~~صورة عجوز شمطاء زرقاء أنيابها بادية مشوهة خلقها، فتشرف على
# PageV02P549
# الخلائق، فيقال لهم أتعرفون هذه؟ فيقولون نعوذ بالله من معرفة هذه، فيقال
~~هذه الدنيا التي تناحرتم عليها، بها تقاطعتم الأرحام، وبها تحاسدتم
~~وتباغضتم واغتررتم، ثم تقذف في جهنم، فتنادي يا رب أين أتباعي وأشياعي؟
~~فيقول الله عز وجل ألحقوا بها أتباعها وأشياعها. واعجبا لمن عرف الدنيا ثم
~~مال إليها، ورأى غدرها بأهلها ثم عول عليها.
# أستغفر الله الذي لم تزل ... أفعاله في خلقه معجبات
# قرن مضى ثم نما غيره ... كأنه في كل عام نبات
# أقل من في الأرض مستيقظ ... وإنما أكثرهم في سبات
# لا تعتب الأيام في صرفها ... فليس أيامك بالمعتبات
# حول خصيب أثره مجدب ... فاذخر من المخصب للمجدبات
# إخواني عيوب الدنيا بادية، ملأت الحاضرة والبادية، وهي بذلك في كل ناد
~~منادية، لو تفهم النداء الوجوه النادية:
# قد نادت الدنيا على نفسها ... لو كان في العالم من يسمع
# كم واثق بالعمر أفنيته ... وجامع بددت ما يجمع
# ولم تزل الدنيا تصدع بالأحبة والإخوان، وتفجع بأهل المحبة والأخدان،
~~وتخدع وتتقلب، وتلذع وتتلهب:
# فإن أضحكت أبكت وإن واصلت قلت ... وإن سالمت خانت وإن سامحت غلت
# وإن أفرحت يوما فيومان للأسى ... وإن ما جلت للصب يا صاح أو جلت
# حلاوتها كالصاب فاحذر مذاقها ... إذا ما حلت للمرء في البأس أوحلت
### | مطلب: حكاية يزيد بن عبد الملك مع جاريته 
# حبابة.
# كان يزيد بن عبد الملك وهو الذي انتهت إليه الخلافة بعد عمر بن عبد
~~العزيز - رضي الله عنه - له جارية تسمى حبابة، وكان شديد الشغف بها، ولم
~~يقدر على تحصيلها إلا بعد جهد شديد، فلما وصلت إليه خلا بها يوما في بستان،
~~وقد طار عقله فرحا بها، فبينما هو يلاعبها ويضاحكها إذ رماها بحبة رمان أو
~~بحبة عنب وهي تضحك فدخلت في فيها فشرقت بها فماتت، فما سمحت نفسه بدفنها
~~حتى أروحت، فعوتب على ذلك فدفنها، ويقال إنه
# PageV02P550
# نبشها بعد ms0988 دفنها. ويروى أنه دخل بعد موتها إلى خزانتها ومقاصيرها ومعه
~~جارية لها فتمثلت الجارية بقول الشاعر:
# كفى حزنا بالواله الصب أن يرى ... منازل من يهوى معطلة قفرا
# فصاح وخر مغشيا عليه فلم يفق إلى أن مضى هوى من الليل، ثم أفاق فبكى بقية
~~ليلته فدخلوا عليه فوجدوه ميتا. ذكر هذا الحافظ ابن رجب في اللطائف.
# قلت: وفي المجلد السادس عشر من الوافي بالوفيات للصلاح الصفدي: يزيد بن
~~عبد الملك بن مروان بن الحكم الأموي ولي الخلافة بعد عمر بن عبد العزيز يوم
~~الجمعة لست بقين من شهر رجب سنة إحدى ومائة وله سبع وثلاثون سنة وأربعون
~~يوما وتوفي بأرض البلقاء، ويقال مات بعمان ليلة الجمعة لخمس بقين من شعبان
~~سنة خمس ومائة وله إحدى وأربعون سنة، فكانت أيامه أربع سنين وشهرا، وكان
~~طويلا جسيما مدور الوجه لم يشب، وكان شديد الكبر صاحب لهو ولذات، وصاحب
~~حبابة وسلامة، وهما جاريتان شغف بهما، وماتت حبابة فمات بعدها بيسير أسفا
~~عليها. قال: ولما ماتت تركها أياما لم يدفنها وعوتب في ذلك فدفنها، وقيل
~~إنه دفنها ثم نبشها بعد الدفن، وكان يسمى يزيد الماجن. قال وفيه قال
~~المختار الخارجي حين ذم بني أمية في خطبة له معروفة منهم يزيد الفاسق يضع
~~حبابة عن يمينه وسلامة عن يساره ثم يشرب إلى أن يسكر ويغنيانه فيطرب ثم يشق
~~حلة ضربت في نسجها الأبشار، وهتكت فيها الأستار، ثم يقول أطير أطير،
~~فيقولان إلى من تترك الخلافة؟ فيقول إليكما. وإني أقول له طر إلى لعنة الله
~~وناره. قال الصلاح الصفدي: ولما ولي الخلافة قالت له زوجته هل بقي لك أمل
~~بعد الخلافة؟ قال نعم أن تحصل في ملكي حبابة، فسكتت عنه إلى أن أنفدت تاجرا
~~اشتراها بمال عظيم وأحضرتها له خلف ستر وأمرتها بالغناء، فلما سمعها اهتز
~~وطرب وقال هذا غناء أجد له في قلبي وقعا فما الخبر؟ فكشفت الستر وقالت هذه
~~حبابة وهذا غناؤها فدونك وإياها، فغلبت على قلبه من ذلك ولم ينتفع به في
~~الخلافة. قال: ms0989 وقال في بعض أيام خلواته: الناس يقولون إنه لم يصف لأحد من
~~الملوك يوم كامل وأنا أريد
# PageV02P551
# أن أكذبهم في ذلك، ثم أقبل على لذاته وأمر أن يحجب عن سمعه وبصره كل ما
~~يكره، فبينما هو في صفو عيشه إذ تناولت حبابة حبة رمان فغصت بها فماتت،
~~فاختل عقله إلى أن نبشها من قبرها وتحدث الناس في خلعه من الخلافة ولم يعش
~~بعدها غير خمسة عشر يوما. وفيها يقول لما دفنت:
# فإن تسل عنك النفس أو تدع الهوى ... فباليأس تسلو عنك لا بالتجلد
# انتهى والله تعالى أعلم.
### | مطلب: سبب توسيع الرزق على أهل الجهل والحماقة
# (الثالث) : قد أجرى الله العادة وهو الفاعل المختار أن يوسع الدنيا على
~~أهل الجهل والرقاعة، والحماقة والخلاعة، ويضيقها على أهل العلم والحلم،
~~والأدب والفهم قال الحكماء: والحكمة في هذا يعني أن الفضلاء يقلل لهم،
~~والجهلاء يفاض عليهم لئلا يتوهم الفضلاء أن الفضل يرزقهم، وإنما يرزقهم
~~الله تعالى.
# وأقول: النفوس إما علوية ملكية، همها طلب معالي الأمور ونفائسها وما
~~يلحقها بعالمها العلوي، وإما سفلية أرضية ترابية، غاية مطلبها ومركزها
~~الأمور الترابية الأرضية، ولا ريب أن الأمور الدنيوية دنية سفلية أرضية،
~~فبينها وبين النفوس السفلية تمام المناسبة، وشبه الشيء ينجذب إليه من غير
~~مزيد كلفة، بخلاف النفوس العلوية، فبينها وبين الدنيا تمام المباينة، وإذا
~~فرض بعض اتفاق مخالطة فهي إلى التنافر والتباين أقرب. ومن هذا قول أبي
~~الطيب المتنبي:
# أود من الأيام ما لا توده ... وأشكو إليها بيننا وهي جنده
# يباعدن حبا يجتمعن ووصله ... فكيف بحب يجتمعن وصده
# أبي خلق الدنيا حبيبا تديمه ... فما طلبي منها حبيبا ترده
# وأسرع مفعول فعلت تغيرا ... تكلف شيء في طباعك ضده
# وقال أرسطو طاليس: الأشكال لاحقة بأشكالها، كما أن الأضداد مباينة
~~لأضدادها. وقال المتنبي:
# وشبه الشيء منجذب إليه ... وأشبهنا بدنيانا الطغام
# وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي في صيد الخاطر: رأيت جمهور العلماء يشغلهم
~~طلبهم للعلم في زمن الصبا عن المعاش، فيحتاجون إلى ما لا بد منه
# PageV02P552
# فلا يصلهم عن بيت المال ms0990 شيء، ولا من صلات الإخوان ما يكفي، فيحتاجون إلى
~~التعرض بالإذلال، فلم أر في ذلك من الحكمة إلا سببين.
# أحدهما: قمع إعجابهم بهذا الإذلال.
# والثاني: نفع أولئك بثوابهم. ثم أمعنت الفكر فتلمحت نكتة لطيفة، وهي أن
~~النفس الأبية إذا رأت حال الدنيا كذلك لم تساكنها بالقلب، ونبت عنها
~~بالعزم، ورأت أقرب الأشياء شبها بها مزبلة عليها الكلاب، وإنما تؤتى
~~لضرورة، فإذا نزل الموت بالرحلة عن مثل هذه لم يكن للقلب بها متعلق يتمكن
~~فتهون حينئذ.
# وقد أكثر الناس من القول في ذلك نثرا ونظما، ويسندون ذلك للزمان والدهر
~~والدنيا على ضرب من المجاز وإلا فالفاعل هو الله جل شأنه لا غيره سبحانه،
~~فمن ذلك قول ابن الوردي في لاميته:
# قاطع الدنيا فمن عاداتها ... تخفض العالي وتعلي من سفل
# عيشة الزاهد في تحصيلها ... عيشة الجاهل بل هذا أذل
# كم جهول وهو مثر مكثر ... وعليل مات منها بعلل
# كم شجاع لم ينل منها المنى ... وجبان نال غايات الأمل
# وقول الطغرائي في لامية العجم:
# أهبت بالحظ لو ناديت مستمعا ... والحظ عني بالجهال في شغل
# لعله إن بدا فضلي ونقصهم ... لعينه نام عنهم أو تنبه لي
# قال بعض الحكماء: قال الحظ للعقل: إن شئت سر أو أقم فإني مستغن عنك.
# وقال القاضي الفاضل:
# ما ضر جهل الجاهلين ... ولا انتفعت أنا بحذقي
# وزيادتي في الحذق فهي ... زيادتي في نقص رزقي
# وقال شمس الدين الحكيم بن دانيال:
# قد عقلنا والعقل أي وثاق ... وصبرنا والصبر مر المذاق
# كل من كان فاضلا كان مثلي ... فاضلا عند قسمة الأرزاق
# وقال الإمام الشافعي - رضي الله عنه - في ذلك:
# PageV02P553
# لو أن بالحيل الغنى لوجدتني ... بنجوم أفلاك السماء تعلقي
# لكن من رزق الحجا حرم الغنى ... ضدان مفترقان أي تفرق
# فإذا سمعت بأن محروما أتى ... ماء ليشربه فغاص فصدق
# أو أن محظوظا غدا في كفه ... عود فأورق في يديه فحقق
# وقال غيره:
# وليس رزق الفتى من حسن حيلته ... لكن حظوظ بأرزاق وأقسام
# كالصيد يحرمه الرامي المجيد وقد ... يرمي فيرزقه من ليس بالرامي
# وقال ms0991 خاتمة المحققين، ونادرة المدققين، العلامة الأوحد، والفهامة الأمجد،
~~الوحيد الألمعي، والفريد اللوذعي، المحقق عبد الجليل بن أبي المواهب،
~~المنتقل إلى سعة رحمة الواهب، ليلة الأحد في الثلث الأخير في أربعة عشر
~~جمادى الثانية في سنة تسعة عشر ومائة وألف، وقد أخذنا عن عدة شيوخ أخذوا
~~عنه، وقد شاركناه في أكثر مشايخه - رحمه الله تعالى - ورضي عنه آمين، مشطرا
~~للأبيات المنسوبة لسيدنا جعفر الصادق - رضي الله عنه - وعن آبائه الأطهرين،
~~وهي:
# عتبت على الدنيا وقلت إلى متى ... تسيئين صنعا مع ذوي الشرف الجلي
# أفاقدة الإنصاف حتى عليهم ... تجودين بالهم الذي ليس ينجلي
# فكل شريف من سلالة هاشم ... بسيئ حظ في مذاهبه ابتلي
# ومع كونه في غاية العز والعلا ... يكون عليه الرزق غير مسهل
# فقالت نعم يا بن البتول لأنني ... خسيسة قدر عن علاكم بمعزل
# وأما إساءاتي فذلك أنني ... حقدت عليكم حين طلقني علي
### | مطلب: في وصف ضرار بن ضمرة الإمام عليا 
# كرم الله وجهه لمعاوية - رضي الله عنه -
# قلت: والإشارة بقوله: حقدت عليكم حين طلقني علي، إلى ما رويناه بالسند
~~المتصل إلى الإمام ابن الجوزي قال أخبرنا أبو بكر بن أحمد الصوفي، قال نا
~~أبو سعيد بن أبي صادق الحري نا أبو عبد الله بن باكويه الشيرازي حدثنا عبد
~~الله بن فهد حدثنا فهد بن إبراهيم الساجي حدثنا محمد بن زكريا بن دينار
~~حدثنا العباس بن بكار حدثنا عبد الواحد بن أبي عمرو الأسدي
# PageV02P554
# عن الضبي عن أبي صالح قال قال معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه -
~~لضرار بن ضمرة: صف لي عليا. فقال أو تعفني يا أمير المؤمنين، قال بل تصفه
~~لي، قال أو تعفني، قال لا أعفيك. قال أما إذ لا بد فإنه والله كان بعيد
~~المدى، شديد القوى، يقول فصلا، ويحكم عدلا، ويتفجر العلم من جوانبه، وتنطق
~~الحكمة من نواحيه، يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويستأنس بالليل وظلمته، كان
~~والله غزير الدمعة، طويل الفكرة، يقلب كفه، ويخاطب نفسه، يعجبه من اللباس
~~ما خشن، ومن الطعام ما جشب - أي ms0992 بالجيم والشين المعجمة والباء الموحدة على
~~وزن نصر وسمع أي غلظ أو بلا أدم كما في القاموس انتهى - كان والله كأحدنا
~~يجيبنا إذا سألناه، ويبتدينا إذا أتيناه، ويأتينا إذا دعوناه، ونحن والله
~~مع تقريبه لنا وقربه منا لا نكلمه هيبة، ولا نبتديه لعظمته، فإن تبسم فعن
~~مثل اللؤلؤ المنظوم، يعظم أهل الدين، ويحب المساكين لا يطمع القوي في
~~باطله، ولا ييأس الضعيف من عدله، فأشهد بالله لرأيته في بعض مواقفه، وقد
~~أرخى الليل سجوفه، وغارت نجومه، وقد مثل في محرابه قابضا على لحيته، يتململ
~~تململ السليم يعني القريص ويبكي بكاء الحزين، فكأني أسمعه وهو يقول: يا
~~دنيا يا دنيا أبي تعرضت، أم لي تشوقت، هيهات هيهات، غري غيري، قد بتتك
~~ثلاثا لا رجعة لي فيك، فعمرك قصير، وعيشك حقير، وخطرك كبير، آه من قلة
~~الزاد وبعد السفر، ووحشة الطريق. قال فذرفت دموع معاوية - رضي الله عنه -
~~فما يملكها وهو ينشفها بكمه، وقد اختنق القوم بالبكاء، ثم قال معاوية: رحم
~~الله أبا الحسن كان والله كذلك، فكيف حزنك عليه يا ضرار؟ قال حزن من ذبح
~~ولدها في حجرها فلا ترقأ عبرتها، ولا تسكن حسرتها.
# ومر أن سيدنا عليا - رضي الله عنه - وصف الدنيا فقال: دار من صح فيها
~~أمن، ومن افتقر فيها حزن، ومن استغنى فيها فتن، في حلالها الحساب، وفي
~~حرامها النار وفي لفظ العذاب.
# قال في التمييز: رواه ابن أبي الدنيا والبيهقي في الشعب موقوفا وسنده
~~منقطع انتهى. وقد أورده في الإحياء مرفوعا وقال مخرجه لم أجده.
# PageV02P555
# وقال السخاوي: وفي مسند الفردوس عن ابن عباس - رضي الله عنهما - رفعه: يا
~~بن آدم ما تصنع بالدنيا حلالها حساب، وحرامها عذاب، ولفظ الشعب: وحرامها
~~النار عن علي - رضي الله عنه -.
# ومما يروى عنه من وجه آخر: يا دنيا غري غيري قد طلقتك ثلاثا وأنشد:
# دنيا تخادعني كأني ... لست أعرف مالها
# مدت إلي يمينها ... فرددتها وشمالها
# ذم الإله حرامها ... وأنا اجتنبت حلالها
# وعرفتها غدارة ... فتركت جملتها لها
# وقد ذكرت لك بأبسط من ms0993 هذا في كتابي القول العلي لشرح أثر الإمام علي -
~~رضي الله عنه -، فهذا الذي أشار إليه جعفر الصادق بقوله: حقدت عليكم حين
~~طلقني علي.
# وقال آخر في مثل هذا وأحسن:
# عتبت على الدنيا لتقديم جاهل ... وتأخير ذي فضل فقالت لك العذرا
# بنو الجهل أبنائي لهذا رفعتهم ... وأما ذوو الألباب من ضرتي الأخرى
# وقال السيد عبد الرحيم العباس الإسطنبولي - رحمه الله تعالى -:
# أرى الدهر يسعف جهاله ... وأوفر حظ به الجاهل
# وأنظر حظي به ناقصا ... أيحسبني أنني فاضل
# وقال أبو إسحاق الصابي:
# قد كنت أعجب من مالي وكثرته ... وكيف تغفل عني حرفة الأدب
# حتى انثنت وهي كالغضبى تلاحظني ... شزرا ولم تبق لي شيئا من النشب
# واستيقنت أنها كانت على خطأ ... فاستدركته وأفضت بي إلى الحرب
# الضب والنون قد يرجى اجتماعهما ... وليس يرجى اجتماع المال والأدب
# وقال السيد يحيى بن عمر بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه -:
# PageV02P556
# كفى حزنا أن الغنى متعذر ... علي وأني بالمكارم مغرم
# ووالله ما قصرت في طلب العلا ... ولكنني أسعى إليها وأحرم
# وما الناس إلا مخصب بثرائه ... وآخر ذو جدب من المال معدم
# كما أن هذا شاعر ذو خطابة ... وهذا بليد مقفل الفهم مفحم
# وإن جمعا في محفل وتنسبا ... إلى أب صدق فعله يترنم
# وقال أبو سهل يزدجرد الكسروي:
# متى يدرك النحرير بختا بعقله ... ويحرز حظا بالبيان وبالنطق
# ويحتال للمقدور حتى يزيله ... بحيلة ذي البخت المكمل بالحلق
# أبت سنة الأقدار غير الذي جرى ... به الحكم في الأرزاق والخلق والخلق
# فلا تخدعني بالأماني فإنها ... تقود عزيز القوم حرا إلى الرق
# وكوني مع الحق المصرح واصبري ... كصبر المسجى في السياق على الحق
# فما صبر المكروب وهو مخير ... ولكنه صبر يدل على صدق
# وفي مرثية التهامي لولده رحمهما الله التي أولها:
# حكم المنية في البرية جاري ... ما هذه الدنيا بدار قرار
# بينا يرى الإنسان فيها مخبرا ... حتى يرى خبرا من الأخبار
# جبلت على كدر وأنت تريدها ... صفوا من الأقذاء والأكدار
# ومكلف الأيام ms0994 ضد طباعها ... متطلب في الماء جذوة نار
# إلى أن يقول:
# ليس الزمان وإن حرصت مسالما ... خلق الزمان عداوة الأحرار
# وأخبرنا شيخنا الشهاب المنيني في مدرسته العادلية في محروسة الشام سنة
~~ثمانية وثلاثين ومائة وألف قال: رأيت في هذه الليلة أني بين جماعة من
~~الفضلاء وكأني أنشد بيتا من الشعر وهو:
# قد قال جدي عن فهم وتجربة ... ما آفة الجد إلا حرفة الأدب
# فأخذته وكتبت في المجلس:
# لما رقيت العلا وظفرت بالإرث ... من العلوم وفقت الناس بالأدب
# نعى الزمان لنفسي حظها سفها ... من المكارم في الدنيا ومن صحب
# PageV02P557
# فذو الصداقة صار الآن يكرهني ... لجهله بذوي الألباب والرتب
# وغاض رزقي وعاداني الزمان ولم ... ينظر لما بي من العليا ولا حسبي
# وهذه سنة الرحمن فاصغ لها ... فما لذي فطنة في الناس من نشب
# وشاهدي فيه ما أملى الشهاب على ... طيف ألم به في حندس الشهب
# قد قال جدي عن فهم وتجربة ... ما آفة الجد إلا حرفة الأدب
# واعلم حماك الله من الزندقة، وطهر لسانك من اللقلقة، أن الزمان لا يعطي
~~ولا يمنع، ولا يخفض ولا يرفع، ولا يضر ولا ينفع.
# وإنما الفاعل ذلك كله رب الزمان، الذي ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن.
# ولما أوغل ابن الراوندي الزنديق المتعدي في النظر في العلوم الفلسفية،
~~ولم ينور قلبه بالعلوم الشرعية، قال في معرض الاعتراض على الحضرة الإلهية:
# كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه ... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا
# هذا الذي ترك الأوهام حائرة ... وصير العالم النحرير زنديقا
# فعارضه أهل الاهتداء ونجوم الاقتداء فقالوا:
# كم من أديب فهم قلبه ... مستكمل العقل مقل عديم
# ومن جهول مكثر ماله ... ذلك تقدير العزيز العليم
# وقال آخر:
# كم عاقل عاقل لا زال ذا عسر ... وجاهل جاهل لا زال في يسر
# تحير الناس في هذا فقلت لهم ... هذا الذي أوجب الإيمان بالقدر
# وقال آخر:
# كم من قوي قوي في تصرفه ... مهذب الرأي عنه الرزق ينحرف
# وكم ضعيف ضعيف في تقلبه ... كأنه من خليج البحر يغترف
# هذا دليل على أن الإله ms0995 له ... في الخلق سر خفي ليس ينكشف
# وقال الأرجاني:
# تنقيص أهل الفضل دون الورى ... مصائب الدنيا وآفاتها
# كالطير لا يحبس من بينها ... إلا التي تطرب أصواتها
# وله أيضا:
# PageV02P558
# لو كنت أجهل ما علمت لسرني ... جهلي كما قد ساءني ما أعلم
# كالصقر يرتع في الرياض وإنما ... حبس الهزار لأنه يترنم
# ولا معنى للإطناب في نقل كلام أهل البلاغة والآداب، من الحكم التي
~~أودعوها في هذا الباب، ويكفيك إن كنت ذا أدب، نفي الطغرائي العجب لهذا
~~السبب، فإنه لما كان مستقرا عند ذوي الفهوم والحقائق والعلوم، أن أسعد
~~الناس بالحطام الجهول الغشوم، وأقل الناس حظا منه ذو الشرف الباذخ، والقدم
~~الراسخ، في إدراك المنطوق والمفهوم، جعل أن هذا غير مجهول عند الناس، ولا
~~متعجب منه بل معلوم.
# فقال:
# ما كنت أوثر أن يمتد بي زمني ... حتى أرى دولة الأوغاد والسفل
# تقدمتني أناس كان شوطهم ... وراء خطوي إذ أمشي على مهل
# هذا جزاء امرئ أقرانه درجوا ... من قبله فتمنى فسحة الأجل
# فإن علاني من دوني فلا عجب ... لي أسوة بانحطاط الشمس عن زحل
# فإن الشمس أشرف الكواكب، وهي كالملك وسائر الكواكب كالأعوان والجنود،
~~والقمر كالوزير وولي العهد، وعطارد كالكاتب، والمريخ كصاحب الجيش الذي على
~~الشرطة، والمشتري كالقاضي، وزحل صاحب الخزائن والزهرة كالخدم والجواري.
# فهذه الكواكب السبعة السيارة. فالشمس مع علو شأنها وقوة سلطانها في
~~السماء الرابعة، وزحل في السماء السابعة وإنما نفى العجب من تقدم الأوغاد
~~والسفل عليه مع نقصهم ونزولهم عن علو مرتبته ورسوخ قدمه؛ لأن هذه عادة
~~الدهر بتقديم المفضول على الفاضل. كانحطاط الشمس إلى السماء الرابعة على
~~شرفها وانتفاع العالم بها وارتفاع زحل إلى السماء السابعة مع كونه من
~~النجوم الخنس حتى أن أكثر الناس لا يعرفه.
### | مطلب: في النهي عن نسبة الإذلال والإعزاز 
# والتمادي والإنجاز للدهر وأن ذلك اعتراض على الصانع جل شأنه
# (الرابع) : قد ولع الناس في شكوى الزمان والدهر والأوان، وينسبون إليه
~~الإذلال والإعزاز، والتمادي والإنجاز، والتأخير والتقديم، والمهانة
# PageV02P559
# والتكريم وقد ذكرنا من ذلك طرفا وهو بالنسبة ms0996 إلى ما لم نذكره كقطرة في
~~بحر لجي، وفي ضمن ذلك اعتراض على الصانع جل شأنه، كما يفهم من كلام الحافظ
~~ابن الجوزي، بل هو صريح كلامه ستقف عليه. ومن الناس من صرح بالاعتراض ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وقد روى الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحكي عن ربه
~~«يسب بنو آدم الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار» .
# وفي رواية لهما: «أقلب ليله ونهاره، وإذا شئت قبضتهما» . وفي رواية لمسلم
~~«لا يسب أحدكم الدهر فإن الله هو الدهر» . وفي رواية للبخاري «لا تسموا
~~العنب الكرم، ولا تقولوا خيبة الدهر، فإن الله هو الدهر» .
# وروى أبو داود والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم عن أبي هريرة أيضا - رضي
~~الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال الله عز وجل
~~«يؤذيني ابن آدم يقول يا خيبة الدهر، فلا يقل أحدكم يا خيبة الدهر فإني أنا
~~الدهر، أقلب ليله ونهاره» . ورواه مالك مختصرا ولفظه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «لا يقل أحدكم يا خيبة الدهر، فإن الله هو الدهر» .
# وفي رواية للحاكم وقال على شرط مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~يقول الله عز وجل «استقرضت عبدي فلم يقرضني، وشتمني عبدي وهو لا يدري، يقول
~~وادهراه وادهراه، وأنا الدهر» .
# إلى غير ما ذكرنا من الأخبار في النهي عن سب الدهر. ومنهم من يذكر ذلك
~~على ضرب عن المجاز من غير تبرم ولا انزعاج، بل يبدي الحكمة ويسند الفعل لله
~~تعالى، كقول حسين المملوك - رحمه الله تعالى -:
# كم من جهول في الغنى مكثر ... ومن عليم في عناء مقيم
# قد حارت الأفكار في سر ذا ... وطاشت الناس فقال الحكيم
# لا يسأل الخلاق عن فعله ... ذلك تقدير العزيز العليم
# وأما من اعترض على الله فقد عدم التوفيق، وخلع عن عنقه ربقة الإسلام
~~والتصديق، فهو مضل ضال زنديق.
# PageV02P560
# وقال الإمام الحافظ ابن الجوزي في صيد ms0997 الخاطر: ما رأت عيني مصيبة نزلت
~~بالخلق أعظم من سبهم للزمان وعيبهم للدهر. وقد كان هذا في الجاهلية ونهى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال «لا تسبوا الدهر فإن الله هو
~~الدهر» ومعناه أنتم تسبون من فرق شملكم وأمات أهاليكم وتنسبونه إلى الدهر،
~~والله تعالى هو الفاعل لذلك. فتعجبت كيف أعلم أهل الإسلام بهذه الحال وهم
~~على ما كان أهل الجاهلية عليه ما يتغيرون، حتى ربما اجتمع الفطناء الأدباء
~~الظراف على زعمهم فلم يكن لهم شغل إلا ذم الدهر، وربما جعلوا الله الدنيا
~~ويقولون فعلت وصنعت، حتى رأيت لأبي القاسم الحريري:
# ولما تعامى الدهر وهو أبو الورى ... عن الرشد في إيجابه ومقاصده
# تعاميت حتى قيل إني أخو عمى ... ولا غرو أن يحذو الفتى حذو والده
# قال ابن الجوزي: وقد رأيت خلقا يعتقدون أنهم فقهاء وفهماء ولا يتحاشون من
~~هذا، وهؤلاء إن أرادوا بالدهر مرور الزمان فذاك لا اختيار له ولا مراد، ولا
~~يعرف رشدا من ضلال، ولا ينبغي أن يلام فإنه زمان مدبر لا مدبر، فيتصرف فيه
~~ولا يتصرف، وما يظن بعاقل أنه يشير إلى أن المذموم المعرض عن الرشد المسيء
~~الحكم هو الزمان، فلم يبق إلا أن القوم خرجوا عن ربقة الإسلام ونسبوا هذه
~~القبائح إلى الصانع، فاعتقدوا فيه قصور الحكمة وفعل ما لا يصلح. كما اعتقده
~~إبليس في تفضيل آدم.
# وهؤلاء لا ينفعهم مع هذا اعتقاد إسلام ولا فعل صلاة ولا صيام. بل هم شر
~~من الكفار. ثم دعا عليهم - رحمه الله - ورضي عنه.
# وقال في موضع آخر من الكتاب المذكور: تأملت على قوم يدعون العقول يعترضون
~~على حكمة الخالق جل ثناؤه، فيبقى أن هؤلاء قد أعطاهم الكمال، ورضي لنفسه
~~بالنقص. هذا الكفر المحض الذي يزيد في القبح على الجحد. فأول القوم إبليس
~~فإنه رأى بعقله أن جوهر النار أشرف من جوهر الطين فرد حكمة الخالق. ومر على
~~هذا خلق كثير من المعترضين مثل ابن الراوندي والمعري. قال وهذا المعري
~~اللعين يقول كيف يعاب ابن ms0998 الحجاج
# PageV02P561
# بالسحق والدهر أقبح فعلا منه، أترى يعني به الزمان كلا، فإن ممر الأوقات
~~لا تفعل شيئا وإنما هو، فكان يستعجل الموت ظنا منه أنه يستريح.
# وكان يوصي بترك النكاح والنسل، ولا يرى في الإيجاد حكمة إلا العناء
~~والتعب ومصير الأبدان إلى البلى، وهذا لو كان كما ظن كان الإيجاد عبثا
~~والحق منزه عن العبث. قال تعالى {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما
~~باطلا} [ص: 27] فإذا كان ما خلق لنا لم يخلق عبثا أفنكون نحن ونحن مواطن
~~معرفته ومحال تكليفه قد وجدنا عبثا،
### | مطلب: في رد قول من قال ما فائدة الإعدام بعد الإيجاد والابتلاء 
# ممن هو غني عن أذانا
# وقال في موضع آخر: رأيت كثيرا من المتغفلين يظهر عليهم السخط بالأقدار
~~وفيهم من قل إيمانه فأخذ يعترض، وفيهم من خرج إلى الكفر، ورأى أن ما يجري
~~كالعبث، وقال ما فائدة الإعدام بعد الإيجاد. والابتلاء ممن هو غني عن
~~أذانا. فقلت لبعض من كان يرمز إلى هذا: إن حضر عقلك وقلبك حدثتك. وإن كنت
~~تتكلم بمجرد واقعتك من غير نظر ولا إنصاف فالحديث معك ضائع. ويحك أحضر عقلك
~~واسمع ما أقول:
# أليس قد ثبت أن الحق سبحانه مالك وللمالك أن يتصرف كيف شاء. أليس قد ثبت
~~أنه حكيم والحكيم لا يعبث. وأنا أعلم أن في نفسك من هذه الكلمة شيئا، فإنه
~~قد سمعنا عن جالينوس أنه قال ما أدري أحكيم هو أم لا. والسبب في قول هذا
~~أنه رأى نقضا بعد إحكام. فقاس الحال على أحوال الخلق. وهو أن من بنى ثم نقض
~~لا لمعنى فليس بحكيم. وجوابه لو كان حاضرا أن يقال بماذا بان لك أن النقض
~~ليس بحكمة. أليس بعقلك الذي وهبه الصانع لك وكيف يهب لك الذهن الكامل
~~ويفوته هو الكمال. وهذه المحنة التي جرت لإبليس فإنه أخذ بعيب الحكمة
~~بعقله. فلو تفكر علم أن واهب العقل أعلى من العقل. وأن حكمته أوفى من كل
~~حكيم؛ لأنه بحكمته التامة أنشأ العقول. فهذا إذا تأمله المنصف زال عنه ms0999
~~الشك.
# وقد أشار سبحانه إلى نحو هذا في قوله تعالى {أم له البنات ولكم البنون}
~~[الطور: 39] أي جعل لنفسه الناقصات وأعطاكم الكاملين. فلم يبق إلا أن نضيف
~~العجز عن فهم ما يجري إلى
# PageV02P562
# أنفسنا.
# ونقول هذا فعل عالم حكيم، ولكن ما تبين لنا معناه. وليس هذا بعجب. فإن
~~موسى - عليه السلام - خفي عليه وجه الحكمة في نقض السفينة الصحيحة وقتل
~~الغلام الجميل، فلما بين له الخضر وجه الحكمة أذعن.
# فلنكن مع الخالق موسى مع الخضر. ألسنا نرى المائدة المستحسنة بما عليها
~~من فنون الطعام النظيف الظريف يقطع ويمضغ ولا ينكر الإفساد له، لعلمنا
~~بالمصلحة الباطنة فيه، فما المانع أن يكون فعل الحق سبحانه له باطن لا
~~نعلمه. ومن أجهل الجهال العبد المملوك إذا طلب أن يطلع على سر مولاه، فإن
~~فرضه التسليم لا الاعتراض. ولو لم يكن في الابتلاء بما تنكره الطباع إلا أن
~~يقصد إذعان العقل وتسليمه لكفى.
# قال: ولقد تأملت حالة عجيبة يجوز أن يكون المقصود بالموت هي، وذلك أن
~~الخالق سبحانه في غيب لا يدركه الإحساس، فلو أنه لم ينقض هذه البنية لتخايل
~~الإنسان أنه صنع لا يصانع فإذا وقع الموت عرفت النفس نفسها التي كانت لا
~~تعرفها لكونها في الجسد، وتدرك عجائب الأمور بعد رحيلها، فإذا ردت إلى
~~البدن عرفت ضرورة أنها مخلوقة لمن أعادها، وتذكرت حالها في الدنيا، فإن
~~الأذكار تعاد كما تعاد الأبدان، فيقول قائلهم {إنا كنا قبل في أهلنا
~~مشفقين} [الطور: 26] . ومتى رأت ما قد وعدت به من أمور الآخرة، أيقنت يقينا
~~لا شك معه، ولا يحصل هذا بإعادة ميت سواها، وإنما يحصل برؤية هذا الأمر
~~فيها، فيبني بنية تقبل البقاء، ويسكن جنة لا ينقضي دوامها.
# فيصلح بذلك اليقين أن تجاور الحق؛ لأنها آمنت بما وعد، وصبرت بما ابتلى،
~~وسلمت لأقداره فلم تعترض، ورأت في غيرها العبر ثم في نفسها، فهذه هي التي
~~يقال لها {ارجعي إلى ربك راضية مرضية} [الفجر: 28] {فادخلي في عبادي}
~~[الفجر: 29] {وادخلي جنتي} [الفجر: 30] . فأما الشاك والكافر فيحق لهما ms1000
~~الدخول إلى النار واللبث فيها؛ لأنهما رأيا الأدلة ولم يستفيدا، ونازعا
~~الحكيم واعترضا عليه، فلما لم ينتفع بالدليل في الدنيا لم ينتفع بالموت
~~والإعادة.
# ودليل بقاء الخبث في القلوب قوله تعالى {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه}
~~[الأنعام: 28] .
# فنسأل الله عز وجل عقلا مسلما يقف على حده، ولا يعترض على خالقه
# PageV02P563
# ثم الويل للمعترض أيرد اعتراضه الأقدار.
# فما يستفيد إلا الخزي، نعوذ بالله من الخذلان.
# وقال في موضع آخر من الكتاب المذكور: ليس في التكليف أصعب من الصبر على
~~القضاء، ولا فيه أفضل من الرضا به. فأما الصبر فهو فرض، وأما الرضا فهو
~~فضل، وإنما صعب الصبر؛ لأن القدر يجري في الأغلب بمكروه النفس، وليس مكروه
~~النفس يقف على المرض والأذى في البدن، بل هو يتنوع حتى يتحير العقل في
~~جريانه.
# فمن ذلك أنك إذا رأيت مغمورا بالدنيا، قد سالت له أوديتها حتى لا يدري ما
~~صنع بالمال، فهو يصوغه أواني يستعملها، ومعلوم أن البلور والعقيق والشبه قد
~~يكون أحسن منها صورة، غير أن قلة مبالاته بالشريعة جعلت عنده وجود النهي
~~كعدمه، ويلبس الحرير ويظلم الناس والدنيا منصبة عليه، ثم يرى خلقا من أهل
~~الدين وطلاب العلم مغمورين بالفقر والبلاء، مقهورين تحت ولاية ذلك الظالم،
~~فحينئذ يجد الشيطان طريقا للوسواس؛ ويبتدئ بالقدح في حكمة القدر.
# فيحتاج المؤمن إلى صبر على ما يلقى من الضرر في الدنيا. وعلى جدال إبليس
~~في ذلك، وكذلك في تسليط الكفار على المسلمين. والفساق على أهل الدين. وأبلغ
~~من هذا إيلام الحيوان وتعذيب الأطفال. ففي مثل هذه المواطن يتمحض الإيمان.
# ومما يقوي الصبر على الحالتين النقل والعقل. أما النقل فالقرآن والسنة.
~~أما القرآن فمنقسم إلى قسمين: أحدهما: بيان سبب إعطاء الكافر والعاصي. فمن
~~ذلك قوله تعالى {إنما نملي لهم ليزدادوا إثما} [آل عمران: 178] . {ولولا أن
~~يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة}
~~[الزخرف: 33] .
# {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها} [الإسراء: 16] . وفي القرآن من
~~هذا كثير.
# والقسم الثاني ابتلاء المؤمن بما ms1001 يلقى، كقوله تعالى {أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم} [آل عمران: 142] . {أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء
~~وزلزلوا} [البقرة: 214] . {أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم} [التوبة: 16] . وفي القرآن من هذا كثير.
# PageV02P564
# وأما السنة فمنقسمة إلى قول وحال. أما الحال فإنه كان - صلى الله عليه
~~وسلم - يتقلب على رمال وحصير تؤثر في جنبيه، فبكى عمر - رضي الله عنه -
~~وقال «كسرى وقيصر في الحرير والديباج. فقال له - صلى الله عليه وسلم - أفي
~~شك أنت، ألا ترضى أن تكون لنا الآخرة ولهم الدنيا» .
# وأما القول فكقوله - عليه الصلاة والسلام - «لو أن الدنيا تساوي عند الله
~~جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء» .
# وأما العقل فإنه يقوي عساكر الصبر بجنود. منها أن يقول: قد ثبتت عندي
~~الأدلة القاطعة بحكمة القدر. فلا أترك الأصل الثابت لما يظنه الجاهل خللا.
~~ومنها أن يقول: ما قد استهولته أيها؛ الناظر من بسط يد العاصي فإنه قبض في
~~المعنى. وما قد أثر عندك من قبض يد الطائع فإنه بسط في المعنى.
# لأن ذلك البسط يوجب عقابا طويلا. وهذا القبض يؤثر انبساطا في الأجر
~~جزيلا. فزمان الرجلين ينقضي عن قريب. والمراحل تطوى والركبان في الحديث.
# ومنها أن يقول: قد ثبت أن المؤمن بالله كالأجير. وأن زمن التكليف كبياض
~~نهار، ولا ينبغي للمستعمل في الطين أن يلبس نظيف الثياب. بل ينبغي أن يصابر
~~ساعات العمل فإذا فرغ تنظف ولبس أجود ثيابه. فمن ترفه وقت العمل ندم وقت
~~تفريق الأجرة. وعوقب على التواني فيما كلف.
# فهذه النبذ تقوي أزر الصبر. قال وأزيدها بسطا فأقول: أترى إذا أريد اتخاذ
~~شهداء فكيف لا يخلق أقواما يبسط أيديهم لقتل المؤمنين.
# أفيجوز أن يقتل لعمر إلا مثل أبي لؤلؤة. ولعلي إلا مثل ابن ملجم.
# أفيصلح أن يقتل ليحيى بن زكريا الأحبار. ولو أن عين الفهم زال عنها غشاء
~~العشا لرأت المسبب لا الأسباب، والمقدر لا الأقدار، فصبرت ms1002 على بلائه إيثارا
~~لما يريد. ومن هنا ينشأ الرضا. كما قيل لبعض أهل البلاء: ادع الله
~~بالعافية. فقال أحبه إلي أحبه إلى الله عز وجل.
# إن كان رضاكم في سهري ... فسلام الله على وسني
# PageV02P565
### | مطلب: الرضا بالقضاء مقام عظيم من جملة ثمرات المعرفة
# واعلم - وفقني الله وإياك - أن الرضا بالقضاء مقام عظيم. وهو من جملة
~~ثمرات المعرفة. فإذا عرفته رضيت بقضائه. وقد يجري في ضمن القضاء مرارات يجد
~~بعض طعمها الراضي. وأما العارف فتقل عنده المرارة لقوة حلاوة المعرفة. فإذا
~~ترقى بالمعرفة إلى المحبة صارت مرارة الأقدار حلاوة. كما قيل:
# عذابه فيك عذب ... وبعده فيك قرب
# وأنت عندي كروحي ... بل أنت منها أحب
# حسبي من الحب أني ... لما تحب أحب
# وقال بعض المحبين في المعنى:
# ويقبح عن سواك الفعل عندي ... فتفعله فيحسن منك ذاكا
# وقد قدمنا أن الرضا إنما يمدح حيث كان بما من الله مثل المرض والفقر.
# وأما بالكسل عن خدمته والبعد عن أهل الجنة فلا. فإن ذلك منك. وهذا معنى
~~قول بعضهم ارض بما منه لا بما منك. فأما الكسل والتخلف فهو منسوب إليك فلا
~~ترض به من فعلك. وكن مستوفيا حقه عليك، مناقشا نفسك فيما يقربك منه، غير
~~راض منها بالتواني في المجاهدة وأما ما يصدر من أقضيته المجردة التي لا كسب
~~لك فيها فكن راضيا بها. كما قالت رابعة رحمها الله وقد ذكر عندها رجل من
~~العباد يلتقط من مزبلة فيأكل. فقيل هلا يسأل الله تعالى أن يجعل رزقه من
~~غير هذا؟ فقالت إن الراضي لا يتخير.
# ومن ذاق طعم المعرفة وجد فيه طعم المحبة. فوقع الرضا عنده ضرورة. فينبغي
~~الاجتهاد في طلب المعرفة بالأدلة ثم العمل بمقتضى المعرفة بالجد في الخدمة
~~لعل ذلك يورث المحبة. فقد قال سبحانه وتعالى «لا يزال العبد يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر
~~به» فذلك الغنى الأكبر والله الموفق.
### | [مطلب: في التحذير عن الإعجاب والكبر]
# ولما ذكر الناظم جملا من الآداب ms1003 الشرعية يحصل لمن حصلها إن لم يداركه لطف
~~ويلاحظه توفيق إعجاب وكبر حذر منهما بقوله - رحمه الله -:
# PageV02P566
# مطلب: في التحذير عن الإعجاب والكبر
# وإياك والإعجاب والكبر تحظ بالسعادة ... في الدارين فارشد وأرشد
# (وإياك) أيها الطالب الذي حصل أسنى المطالب (والإعجاب) أي احذره وانفر
~~منه ولا تساكنه فإنه إنما يصدر عن رؤية النفس والرضا عنها واستشعار وصف
~~كمال. وتقدم الفرق بين العجب والكبر بأن الكبر خلق باطن يصدر عنه أعمال،
~~وذلك الخلق هو رؤية النفس فوق المتكبر عليه، ولا بد من وجود من يتكبر عليه.
~~والعجب يتصور ولو لم يكن أحد غير المعجب. وقد يكون الكبر ناشئا عن العجب،
~~فإن من أعجب بشيء تكبر به.
# قال الإمام الحافظ ابن الجوزي: إنما يكون العجب لاستشعار وصف كمال، ومن
~~أعجب بعلمه استعظمه، فكأنه يمن على الخالق سبحانه وتعالى بطاعته، وربما ظن
~~أنها جعلت له عند الله موضعا، وأنه قد استوجب بها جزاء. ومن أعجب بعمله
~~منعه عجبه من الازدياد. وعلة العجب الجهل المحض.
# (و) إياك و (الكبر) فإنه آفة عظيمة ومعصية جسيمة. وقد قدمنا من مثالب
~~العجب والكبر ما فيه كفاية فلا حاجة إلى الإعادة. فإن أنت اجتنبتهما وأبعدت
~~عنهما ولم تساكنهما ولا واحدا منهما (تحظ بالسعادة) أي تمل إليها وتظفر
~~بها. والسعادة خلاف الشقاوة وتقدم الكلام عليها (في الدارين) أي الدنيا
~~والآخرة، وكذا في البرزخ وهو ما بينهما ولكنه بالآخرة أشبه.
# فكأن الناظم ألحقه بالآخرة (فارشد) من رشد أي اتخذ الرشد واتصف به في
~~ذاتك، يقال رشد كنصر وفرح رشدا ورشدا ورشادا اهتدى (وأرشد) لغيرك، من أرشد،
~~لتكون عالما عاملا معلما، فتكون حينئذ ربانيا. قال في القاموس: الرشد
~~الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه، وتقدم الكلام على ذلك والله أعلم.
### | [مطلب: في لزوم التوبة]
# (خاتمة) : في الكلام على التوبة فإن معرفتها واجبة لوجوبها على كل مكلف،
~~ولم يذكرها الناظم - رحمه الله تعالى - في المنظومة إما لاشتهار الكلام
# PageV02P567
# عليها، وإما لكون هذه المنظومة خاتمة لمنظومته الكبرى في الفقه. وذكرها
~~الإمام العلامة ابن ms1004 مفلح في صدر الآداب الكبرى. فرأيت أن أختم بها هذا
~~الشرح وبالله التوفيق
# مطلب: في لزوم التوبة شرعا لا عقلا خلافا للمعتزلة
# قال ابن مفلح: تلزم التوبة شرعا لا عقلا خلافا للمعتزلة. قال بعضهم:
~~المسألة مبنية على التحسين والتقبيح العقلي، كل مسلم مكلف قد أثم من كل ذنب
~~وقيل غير مظنون. قال في نهاية المبتدئين: تصح التوبة مما يظن أنه إثم. وقيل
~~لا، ولا تجب بدون تحقق إثم.
# قال في الآداب: والحق وجوب قوله إني تائب إلى الله من كذا، وأستغفر الله
~~منه. والقول بعدم صحة توبته هو الذي ذكره القاضي مذهبا؛ لأن التوبة هي
~~الندم على ما كان منه، والندم لا يتصور مشروطا؛ لأن الشرط إذا حصل أبطل
~~الندم. قال القاضي: وإذا شك في الفعل الذي فعله هل هو قبيح أم لا فهو مفرط
~~في فعله، ويجب عليه التوبة من هذا التفريط، ويجب عليه أن يجتهد بعد ذلك في
~~معرفة قبح ذلك الفعل أو حسنه؛ لأن المكلف أخذ عليه أن لا يقدم على فعل قبيح
~~ولا على ما لا يأمن أن يكون قبيحا. فإذا قدم على فعل يشك أنه قبيح فإنه
~~مفرط. وذلك التفريط ذنب تجب التوبة منه.
# قال شيخ الإسلام قدس الله روحه: فمن تاب توبة عامة كانت هذه التوبة
~~مقتضية لغفران الذنوب كلها إلا أن يعارض هذا العام معارض يوجب التخصيص. مثل
~~أن يكون بعض الذنوب لو استحضره لم يتب منه لقوة إرادته إياه. أو لاعتقاد
~~أنه حسن. وتصح من بعض ذنوبه في الأصح خلافا للمعتزلة. نعم لا تصح التوبة من
~~ذنب أصر على مثله مثل أن يتوب من زناه يوم كذا أو في فلانة وهو مصر على
~~الزنا بغيرها أو بها. وإنما تاب من الزنا الذي صدر منه أولا دون ما يفعله
~~في المستقبل. فهو مصر على أصل فعل الزنا. فلا تقبل توبته منه حينئذ والله
~~أعلم.
# والتوبة في اللغة الرجوع إلى الله تعالى. وفي العرف الندم على ما مضى من
~~المعاصي والذنوب. والعزم على تركها ms1005 دائما لله عز وجل لا لأجل نفع الدنيا أو
~~أذى الناس. وأن لا يكون على إكراه أو إلجاء. بل اختيار حال
# PageV02P568
# التكليف. وقيل يشترط مع ذلك قوله اللهم إني تائب إليك من كذا وكذا.
# واستغفر الله. وهو ظاهر ما في المستوعب. فظاهر هذا اعتبار التوبة بالتلفظ
~~والاستغفار. قال ابن مفلح: ولعل المراد أحدهما.
# قال: ولم أجد من صرح باعتبارهما ولا أعلم له وجها انتهى. والمذهب عدم
~~اعتبار واحد منها. قال ابن عقيل: وأن يكون إذا ذكرها يعني المعصية انزعج
~~قلبه وتغيرت صفته ولم يرتح لذكرها ولا ينمق في المجالس صفتها. فمتى فعل ذلك
~~لم تكن توبة. ألا ترى أن المعتذر إلى المظلوم عن ظلمه متى كان ضاحكا
~~مستبشرا مطمئنا عند ذكر المظلمة استدل به على عدم الندم وقلة الفكرة بالجرم
~~السابق، وعدم الاكتراث بخدمة المعتذر إليه، ويجعل كالمستهزئ تكرر ذلك منه
~~أم لا.
# قال: وعلى تقدير أن يمكن المنازعة في هذا المعنى إنما يدل على اعتبار ذلك
~~وقت الندم والغرض الندم المعتبر وقد وجد فما الدليل على اعتبار تكرره كلما
~~ذكر الذنب. وأن عدم ذلك يدل على عدم الندم والأصل عدم اعتباره وعدم الدليل
~~عليه. مع أن ظاهر قوله - عليه الصلاة والسلام - «الندم توبة» أنه لا يعتبر.
~~وهذه الزيادة وهي تجديد الندم إذا ذكره قول أبي بكر بن الباقلاني والأول
~~المعتمد والله أعلم. مع أن الشافعية يوافقون غيرهم في أن توبته السابقة لا
~~تبطل بمعاودة الذنب خلافا للمعتزلة في ذلك.
# قال الإمام ابن عقيل: والدلالة على أن الندم توبة مع شرط العزم أن لا
~~يعود ورد المظلمة من يده خلافا للمعتزلة في قولهم الندم مع هذه الشرائط هو
~~التوبة وليس فيها شرط بل هي بمجموعها شرط لما روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال «الندم توبة» رواه الإمام أحمد بإسناد صحيح والبخاري في
~~التاريخ وابن ماجه والحاكم وصححه من حديث ابن مسعود والحاكم والبيهقي من
~~حديث أنس.
# وروى الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن أبي سعيد الأنصاري مرفوعا ms1006 «الندم
~~توبة، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له» وليس للمعتزلة أن يقولوا أجمعنا على
~~احتياجها إلى العزم؛ لأن ذلك شرط ولا يوجب أن يكون هو التوبة. كما أن
~~الصلاة من شرطها الطهارة ولا تصح إلا بها وليست هي الصلاة؛ ولأن التوبة هي
~~الندم والإقلاع عن
# PageV02P569
# الذنب. فمتى ادعى الزيادة على ما اقتضته اللغة احتاج إلى دليل. انتهى
~~كلامه ملخصا مع زيادة فيه.
# قال ابن مفلح: وكلام الأصحاب يدل على أن العزم ركن. والأمر في هذا قريب
~~فإنه معتبر عندهم. انتهى.
# وأنت خبير أنا متى قلنا العزم ركن صار شطرا لا شرطا. إذ الركن من الماهية
~~بخلاف الشرط. فمتى توفرت التوبة على النسق المذكور قبلت إن شاء الله وغفر
~~الذنب وهي التوبة النصوح. كما قال الحسن البصري إنها ندم بالقلب، واستغفار
~~باللسان، وترك بالجوارح، وإضمار أن لا يعود.
### | مطلب: في بيان التوبة النصوح.
# وقال البغوي في تفسيره: قال عمر وأبي ومعاذ - رضي الله عنهم -: التوبة
~~النصوح أن يتوب ثم لا يعود إلى الذنب كما لا يعود اللبن إلى الضرع. كذا
~~قال. وفي صحة هذا عنهم نظر. ثم لعل المراد التوبة الكاملة بالنسبة إلى
~~غيرها.
# وقال الكلبي: هي أن يستغفر باللسان، ويندم بالقلب، ويمسك بالبدن. فظاهره
~~عدم اعتبار إضمار أن لا يعود.
# قال ابن مفلح: ولم أجد من صرح بعدم اعتباره ولم يذكر الإمام ابن الجوزي
~~عن عمر - رضي الله عنه - إلا أن التوبة النصوح أن يتوب العبد من الذنب وهو
~~يحدث نفسه أن لا يعود.
### | [مطلب: إذا لم يكرر العبد التوبة كلما خطر ذنبه بباله]
# مطلب: هل إذا لم يكرر العبد التوبة كلما خطر ذنبه بباله يكون ناقصا
~~للتوبة أم لا؟
# وقال ابن الجوزي: واعلم أن التوبة ندم يورث عزما وقصدا، وعلامة الندم طول
~~الحزن على ما فات. وعلامة العزم والقصد التدارك لما فات وإصلاح ما يأتي.
~~فإن كان الماضي تفريطا في عبادة قضاها، أو مظلمة أداها، أو خطيئة لا توجب
~~غرامة حزن إذ تعاطاها. قال ومن علامات التائب أن ms1007 يغضب على نفسه كما غضب
~~ماعز والغامدية فأسلماها إلى الهلاك قال وهذا ذكرناه مثالا. وإن كنا لا نرى
~~إلا أن العاصي يستر نفسه. ومنها أن تضيق
# PageV02P570
# الأرض عليه كما ضاقت على كعب بن مالك وصاحبيه. فيستولي عليه الحزن
~~والبكاء فيشغله عن اللهو والضحك. قال ومتى قصر في قضاء دين أو رد مظلمة دل
~~على ضعف التوبة. انتهى.
# وقال في نهاية المبتدئين: قال أبو الحسين: التوبة ندم العبد على ما كان
~~منه، والعزم على ترك مثله كلما ذكره، وتكرار فعل التوبة كلما خطرت معصيته
~~بباله، ومن لم يفعل ذلك عاد مصرا ناقضا للتوبة. وهذا معنى كلام ابن عقيل
~~السابق، لكن أبو الحسين يقول يكون ناقضا للتوبة. وعند ابن عقيل يدل على عدم
~~الندم فلم يوجد عنده توبة شرعية. قال ابن مفلح: وبطلانها بالمعاودة أقرب.
~~قال والأظهر مذهبا ودليلا أنها لا تبطل بذلك.
# وفي الفصول لابن عقيل أن المظاهر إذا عزم على الوطء راجع عن تحريمها
~~بعزمه، وهذا يدل على أن العزم على معاودة الذنب مع التصميم على التوبة نقض
~~للتوبة، فجعله ناقضا للتوبة بالعزم لا بغيره، وهذا أظهر من كلامه السابق
~~وكلام أبي الحسين. ثم إن أراد أنه يؤخذ بالذنب السابق الذي تاب منه فهو
~~ضعيف، وإن أراد انتقاض التوبة وقت العزم بالنسبة إلى المستقبل، وأنه يؤاخذ
~~من العزم بالنسبة إلى المستقبل فهذا يبنى على المؤاخذة بأفعال القلوب.
# قد فصل الإمام الحافظ ابن رجب ذلك تفصيلا حسنا. وحاصله أن الهم بالسيئات
~~من غير عمل لها تارة يتركه الهام به لخوف الله تعالى فيكتب حسنة، لقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - حاكيا عن الله «إنما تركها من جرائي» يعني من أجلي
~~وهو بفتح الجيم وتشديد الراء ممدودا ومقصورا.
# وفي رواية في البخاري من حديث أبي هريرة «وإن تركها من أجلي فاكتبوها له
~~حسنة» وأما إن تركها خوفا من المخلوقين أو مراءاة لهم فقد قيل إنه يعاقب
~~على تركها بهذه النية؛ لأن تقديم خوف المخلوقين على خوف الله محرم.
# وكذلك قصد الرياء محرم، فإذا ms1008 اقترن به ترك المعصية لأجله عوقب على هذا
~~الترك. وقد روى أبو نعيم بإسناد ضعيف عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال:
~~يا صاحب الذنب لا تأمنن سوء عاقبته، ولما يتبع الذنب أعظم من الذنب إذا
# PageV02P571
# عملته - فذكر كلاما - وقال: وخوفك من الريح إذا حركت ستر بابك وأنت على
~~الذنب ولا يضطرب فؤادك من نظر الله إليك، أعظم من الذنب إذا عملته.
### | مطلب: هل يعاقب العبد إن سعى في حصول المعصية 
# بما أمكنه ثم حال بينه وبينها القدر أم لا؟
# وأما إن سعى في حصول المعصية بما أمكنه ثم حال بينه وبينها القدر فقد ذكر
~~جماعة أنه يعاقب عليها حينئذ لقوله - صلى الله عليه وسلم - «إن الله تجاوز
~~لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل» ومن سعى في حصول المعصية
~~جهده ثم عجز عنها فقد عمل.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - «إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل
~~والمقتول في النار، قالوا يا رسول الله: هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال
~~إنه كان حريصا على قتل صاحبه» .
# ودل الحديث الأول على أن الهام بالمعصية إذا تكلم بما هم به بلسانه أنه
~~يعاقب على الهم؛ لأنه قد عمل بجوارحه معصية وهو التكلم بلسانه. ويدل عليه
~~حديث الذي قال: لو أن لي مالا لعملت فيه بما عمل فلان، يعني الذي يعصي الله
~~في ماله، قال فهما في الوزر سواء. ومن المتأخرين من قال لا يعاقب على
~~التكلم بما هم به ما لم تكن المعصية التي هم بها قولا محرما كالقذف والغيبة
~~والكذب، فأما ما كان متعلقها العمل بالجوارح فلا يأثم بمجرد التكلم بما هم
~~به.
# وقد يستدل لهذا بحديث أبي هريرة «وإذا تحدث بأن يعمل سيئة فأنا أغفر له
~~ما لم يعملها» ولكن المراد بالحديث هنا حديث النفس جمعا بينه وبين قوله «ما
~~لم يتكلم به أو يعمل» وأما إن انفسخت نية العاصي وفترت عزيمته من غير سبب
~~منه فهل يعاقب على ما هم به من المعصية أم لا؟ هذا ms1009 على قسمين:
# أحدهما: أن يكون الهم بالمعصية خاطرا خطر ولم يساكنه صاحبه ولم يعقد قلبه
~~عليه بل كرهه ونفر منه، فهذا معفو عنه وهو كالوساوس الرديئة التي سئل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عنها فقال ": «ذلك صريح الإيمان» ولما نزل قوله
~~تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} [البقرة: 284]
~~شق
# PageV02P572
# ذلك على المسلمين وظنوا دخول هذه الخواطر فيه، فنزلت الآية التي بعدها
~~وفيها قوله {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} [البقرة: 286] فبينت أن ما
~~لا طاقة لهم به فهو غير مؤاخذ به ولا مكلف به.
# القسم الثاني: للعزائم المصممة التي تقع في النفوس وتدوم ويساكنها صاحبها
~~فهذا أيضا نوعان:
# الأول: ما كان عملا مستقلا بنفسه من أعمال القلوب كالشك في الوحدانية أو
~~النبوة أو البعث أو نحو ذلك من أصول الكفر والنفاق، فهذا يعاقب عليه العبد
~~ويصير به كافرا ومنافقا، ويلتحق بهذا سائر المعاصي المتعلقة بالقلوب كمحبة
~~ما يبغضه الله وبغض ما يحبه، والكبر والعجب والحسد وسوء الظن بالمسلم من
~~غير موجب، على أنه روي عن سفيان أنه قال في سوء الظن إذا لم يترتب عليه قول
~~أو فعل فهو معفو. وكذلك روي عن الحسن في الحسد.
# قال: الحافظ ابن رجب: ولعل هذا محمول من قولهما على ما يجده الإنسان ولا
~~يمكنه دفعه فهو يكرهه ويدفعه عن نفسه ولا يندفع، لا على ما يساكنه ويستروح
~~إليه ويعيد حديث نفسه به ويبديه.
# والثاني: ما لم يكن من أعمال القلوب بل كان من أعمال الجوارح، كالزنا
~~والسرقة وشرب الخمر والقتل والقذف ونحو ذلك إذا أصر العبد على إرادة ذلك
~~والعزم عليه ولم يظهر له أثر في الخارج أصلا، فهذا في المؤاخذة به قولان
~~مشهوران للعلماء: أحدهما يؤاخذ به. قال ابن المبارك: سألت سفيان الثوري
~~أيؤاخذ العبد بالهمة؟ فقال إذا كانت عزما أوخذ بها.
# ورجح هذا القول كثير من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين من أصحابنا وغيرهم،
~~واستدلوا له بقوله تعالى: {واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه} ms1010
~~[البقرة: 235] وبقوله: {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} [البقرة: 225]
~~وبقوله - عليه الصلاة والسلام - «الإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه
~~الناس» وحملوا قوله - صلى الله عليه وسلم - «إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت
~~به أنفسها ما لم تكلم به أو تعمل» على الخطرات، وقالوا ما ساكنه العبد وعقد
~~قلبه عليه فهو من كسبه وعمله فلا يكون معفوا عنه. ومن هؤلاء من قال إنه
~~يعاقب عليه في الدنيا بالهموم والغموم، وروي ذلك عن عائشة - رضي الله عنها
~~- مرفوعا وموقوفا:
# PageV02P573
# قال الحافظ ابن رجب: وفي صحته نظر: وقيل بل يحاسب العبد به يوم القيامة
~~يقفه الله عليه ثم يعفو عنه ولا يعاقبه به، فيكون عقوبته المحاسبة، وهذا
~~مروي عن ابن عباس والربيع بن أنس - رضي الله عنهم -، وهو اختيار ابن جرير
~~الطبري.
# والقول الثاني: لا يؤاخذ بمجرد النية مطلقا، ونسب ذلك إلى نص الشافعي وهو
~~قول ابن حامد من أصحابنا عملا بالعمومات. انتهى ملخصا.
# ومذهب القاضي أبي بكر بن الطيب أن من عزم على المعصية بقلبه ووطن النفس
~~عليها أثم في اعتقاده وعزمه، وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين كما قال
~~المازري وانتصر له القاضي عياض بأن مذهب عامة السلف وأهل العلم من الفقهاء
~~والمحدثين على ما ذهب إليه القاضي أبو بكر للأحاديث الدالة على المؤاخذة
~~بأعمال القلوب، ولكن قالوا إن هذا العزم يكتب سيئة وليست السيئة التي هم
~~بها لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله عز وجل والإنابة، لكن
~~نفس الإصرار والعزم معصية فتكتب معصية، فإذا عملها كتبت معصية ثانية، فإذا
~~تركها خشية الله تعالى كتبت حسنة كما في الحديث «إنما تركها من جرائي» فصار
~~تركه لها لخوف الله عز وجل ومجاهدته نفسه الأمارة بالسوء في ذلك وعصيانه
~~هواه حسنة. وأما الهم الذي لا يكتب فالخواطر التي لا توطن النفس عليها ولا
~~يصاحبها عقد ولا نية ولا عزم.
# وبهذا ظهر قولنا إن التوبة واجبة على كل مكلف. وقيل لا تصح توبة غير؛ عاص
~~لأنه ليس بذي ذنب يتوب ms1011 منه.
# وقال مولانا الشيخ عبد القادر قدس الله روحه في الغنية: التوبة فرض عين
~~في حق كل شخص، ولا يتصور أن يستغني عنها أحد من البشر، لأنه إن خلا عن
~~معصية الجوارح فلا يخلو عن الهم بالذنب بالقلب، وإن خلا عنها فلا يخلو عن
~~وسواس الشيطان بإيراد الخواطر المتفرقة المذهلة عن ذكر الله عز وجل، فإن
~~خلا عنها فلا يخلو عن غفلة وقصور بالعلم بالله وبصفاته وأفعاله، فلكل حال
~~طاعات وذنوب وحدود وشروط، فحفظها طاعة وتركها معصية والغفلة عنها ذنب،
~~فيحتاج إلى توبة وعزم الرجوع عن التعويج الذي وجد إلى سنن الطريق المستقيم
~~الذي شرع له، فالكل مفتقر إلى توبة، وإنما
# PageV02P574
# يتفاوتون في المقادير، فتوبة العوام من الذنوب، وتوبة الخواص من الغفلة،
~~وتوبة خاص الخاص من ركون القلب إلى ما سوى الله عز وجل كما قاله ذو النون
~~المصري وغيره.
# قال ابن مفلح: وظاهر كلام بعض أصحابنا وغيرهم صحة التوبة من كل ما حصلت
~~فيه المخالفة أو أدنى غفلة وإن لم يأثم. قال ولعل هذا القول أقوى وهو معنى
~~ما اختاره الشيخ - رحمه الله - ورضي عنه وغيره، ولعله معنى كلام مجاهد: من
~~لم يتب إذا أصبح وأمسى فهو من الظالمين، والله أعلم.
# واعلم أن من ترك التوبة الواجبة مدة مع القدرة عليها والعمل بموجبها
~~لزمته التوبة من ترك التوبة تلك المدة؛ لأنه قد ترك واجبا، وترك الواجب مع
~~القدرة إثم، والله الموفق.
### | مطلب: في أن توبة التائب إما أن تكون لله أو لحق آدمي.
# واعلم رحمك الله تعالى ووفقك أن الحق الذي تاب منه التائب إما أن يكون
~~لله أو لآدمي، والأول إما أن يكون بترك واجب يمكن استدراكه وقضاؤه كالصلوات
~~والحج والصيام ونحوها أو لا، كعدم معرفته وتعظيمه وتحليل ما حلله وتحريم ما
~~حرمه، فالأول لا بد مع التوبة - من التقصير في عدم الأداء وفوت وقت العبادة
~~المؤقتة - من قضاء تلك العبادة حيث قدر بأي وجه أمكن.
# والثاني: وهو التفريط في معرفته وتعظيمه وتبجيله، وتعظيم ما عظمه وتحقير
~~ما ms1012 حقره، وتحليل ما حلله وتحريم ما حرمه، تجزئ منه التوبة. فإن كان مما
~~يوجب الكفر فلا بد من الإتيان بالشهادتين وإثبات ما أنكر وإنكار ما كان
~~اعتقد مما يوجب الكفر، والإسلام يجب ما قبله، وإن كان حق آدمي محض، هذا لا
~~يكاد يوجد فكل حق لآدمي يتعلق به حق الله؛ لأن معاطاة ما لا يشرع معصية،
~~والإقدام على المعصية من حقوق الله؛ لأن الله حد حدودا يجب الوقوف عليها،
~~ولا يخلو حق الآدمي من كونه إما ينجبر بمثله من الأموال والجراحات وقيم
~~المتلفات أو لا، فالأول لا بد من رد كل مظلمة لأهلها من مال ونحوه وتمكين
~~ذي القصاص منه على الوجه المشروع فإن تاب وندم وأقلع وعزم أن لا يعود ولم
~~يرد المظالم إلى أهلها فهل تقبل
# PageV02P575
# توبته أم لا؟
# ظاهر كلام شيخ الإسلام وغيره أن التوبة تقبل، ويسقط بها حق الله تعالى من
~~الإقدام وانتهاك حرمته تعالى وتعديه حدوده، ويبقى في ذمة العاصي مظلمة
~~الآدمي ومطالبته على حالها؛ لأنه قال نحن لا نمنع أن يكون مطالبا بمظالم
~~الآدميين ولكن لا يمنع هذا صحة التوبة، كالتوبة من السرقة وقتل النفس وغصب
~~الأموال، فإنها صحيحة مقبولة والأموال والحقوق للآدمي لا تسقط.
# وأما لا ينجبر بمثله بل جزاؤه من غير جنسه كالقذف والزنا والغيبة
~~والنميمة، فالتوبة عن هذا النوع بالندم والإقلاع وكثرة الاستغفار للمغتاب
~~ونحوه وإكذاب نفسه مما قذفه به، وكثرة الإحسان لمن أفسد عليه زوجته وزنى
~~بها، ولا يحتاج إلى إعلامه ولا استحلاله من ذلك كله كما اختاره القاضي وشيخ
~~الإسلام وتلميذه ابن القيم وجماعة، وهو الذي ذكره سيدنا الشيخ عبد القادر
~~قدس الله سره.
# وقيل إن علم به المظلوم استحله وإلا دعا له واستغفر له ولم يعلمه. قال
~~شيخ الإسلام: وهو قول الأكثرين. وقد روى أبو محمد الخلال بإسناده عن أنس
~~مرفوعا «من اغتاب رجلا ثم استغفر له من بعد غفر له غيبته» . وبإسناده عن
~~أنس مرفوعا «كفارة من اغتيب أن يستغفر له» لأن في إعلامه إدخال غم عليه. ms1013
~~قال القاضي فلم يجز ذلك. وكذلك قال الشيخ عبد القادر - رضي الله عنه - إن
~~كفارة الاغتياب ما روى أنس - رضي الله عنه - وذكره. وخبر أنس المذكور ذكره
~~الإمام الحافظ ابن الجوزي في الموضوعات، وذكر مثله من حديث سهل بن سعد وفيه
~~سلمان بن عمرو كذاب، ومن حديث جابر وفيه حفص بن عمر الأيلي متروك. وذكر
~~أيضا حديث أنس في الحدائق مع أنه قال: إنه لا يذكر فيها إلا الحديث الصحيح.
### | مطلب: هل يكفي في التوبة من الغيبة الاستغفار 
# للمغتاب أم لا بد من إعلامه؟
# وقال الإمام المحقق ابن القيم في كتابه الكلم الطيب والعمل الصالح: من
~~اغتاب أخاه المسلم يذكر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن من كفارة
~~الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته بقول اللهم اغفر لنا وله. ذكره البيهقي في
~~الدعوات
# PageV02P576
# الكبير، قال وفي إسناده ضعف. قال وهذه المسألة فيها قولان للعلماء، وهما
~~روايتان عن الإمام أحمد، وهما هل يكفي في التوبة من الغيبة الاستغفار
~~للمغتاب أم لا بد من إعلامه وتحلله. قال والصحيح أنه لا يحتاج إلى إعلامه
~~بل يكفيه الاستغفار وذكره بمحاسن ما فيه في المواطن التي اغتابه فيها.
# قال وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره. والذين قالوا لا بد من
~~إعلامه جعلوا الغيبة كالحقوق المالية. والفرق بينهما ظاهر، فإن في الحقوق
~~المالية ينتفع المظلوم بعود نظير مظلمته إليه، فإن شاء أخذها وإن شاء تصدق
~~بها، وأما في الغيبة فلا يمكن ذلك ولا يحصل له بإعلامه إلا عكس مقصود
~~الشارع، فإنه يوغر صدره ويؤذيه إذا سمع ما رمي به، ولعله يهيج عداوته ولا
~~يصفو له أبدا. وما كان هذا سبيله فإن الشارع الحكيم لا يبيحه ولا يجوزه
~~فضلا عن أن يوجبه ويأمر به، ومدار الشريعة على تعطيل المفاسد وتقليلها لا
~~على تحصيلها وتكميلها. انتهى.
# وأما ذكر الحافظ ابن الجوزي لحديث «إن من كفارة الغيبة أن تستغفر لمن
~~اغتبته» في الموضوعات، فقد تعقبه الجلال السيوطي في البديعات بما يشعر أنه
~~ضعيف لا موضوع، فإنه قال حديث ms1014 أنس أخرجه البيهقي في الدعوات وقال في هذا
~~الإسناد ضعف وله شاهد عن عبد الله بن المبارك من قوله أخرجه البيهقي في
~~الشعب، وأورد له شاهدا حديث حذيفة «كان في لساني ذرب على أهلي فسألت النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال أين أنت من الاستغفار، ثم أوله على أن الأمر
~~بالاستغفار، رجاء أن يرضي الله عنه خصمه يوم القيامة ببركة استغفاره» . هذا
~~كلامه بحروفه، ولا يخفى أن في رائحة كلامه أن الحديث حسن لغيره.
# وذكر ابن عبد البر في كتابه بهجة المجالس قال حذيفة - رضي الله عنه -:
~~كفارة من اغتبته أن تستغفر له. وقال عبد الله بن المبارك لسفيان بن عيينة:
~~التوبة من الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته، فقال سفيان بل تستغفره مما قلت
~~فيه، فقال ابن المبارك: لا تؤذه مرتين قال في الآداب الكبرى: ومثل قول ابن
~~المبارك اختار الشيخ تقي الدين وابن الصلاح الشافعي في فتاويه.
# وقال
# PageV02P577
# شيخ الإسلام - رضي الله عنه - بعد أن ذكر الروايتين في المسألة المذكورة:
~~فكل مظلمة في العرض من اغتياب صادق وبهت كاذب فهو في معنى القذف، إذ القذف
~~قد يكون صادقا فيكون غيبة، وقد يكون كاذبا فيكون بهتا، واختار أصحابنا أنه
~~لا يعلمه بل يدعو له دعاء يكون إحسانا إليه في مقابلة مظلمته كما روي في
~~الأثر، وهذا أحسن من إعلامه، فإن في إعلامه زيادة إيذاء له، فإن تضرر
~~الإنسان بما علمه من شتمه أبلغ من تضرره بما لا يعلم. ثم قد يكون ذلك سبب
~~العدوان على الظالم أولا إذ النفوس لا تقف غالبا عند العدل والإنصاف، ففي
~~إعلامه هذان الفاسدان.
# وفيه مفسدة ثالثة ولو كانت بحق وهو زوال ما بينهما من كمال الألفة
~~والمحبة أو تجدد القطيعة والبغضة والله تعالى أمر بالجماعة ونهى عن الفرقة،
~~وهذه المفسدة قد تعظم في بعض المواضع أكثر من بعض، وليس في إعلامه فائدة
~~إلا تمكينه من استيفاء حقه كما لو علم فإن له أن يعاقب إما بالمثل إن أمكن
~~أو بالتعزير أو بالحد. وإذا كان ms1015 في الإيفاء من الجنس مفسدة عدل إلى غير
~~الجنس، كما في القذف والفرية والجراح إذا خيف الحيف.
# وهنا قد لا يكون حقه إلا في غير الجنس، أما العقوبة أو الأخذ من الحسنات
~~كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - «من كانت عنده مظلمة لأخيه في دم أو
~~مال أو عرض فليأته فليستحله قبل أن يأتي يوم ليس فيه درهم ولا دينار إلا
~~الحسنات والسيئات، فإن كان له حسنات أخذ من حسنات صاحبه فأعطيها وإن لم تكن
~~له حسنات أخذ من سيئاته فألقيت على صاحبه ثم يلقى في النار» وإذا كان كذلك
~~فيعطيه في الدنيا حسنة بدل الحسنة {إن الحسنات يذهبن السيئات} [هود: 114]
~~فالدعاء له والاستغفار إحسان إليه، وكذلك الثناء عليه بدل الذم له، وهذا
~~عام فيمن طعن على شخص أو لعنه أو تكلم بما يؤذيه أمرا أو خبرا بطريق
~~الاقتداء أو التحضيض أو غير ذلك، فإن أعمال اللسان أعظم من أعمال اليد حيا
~~أو ميتا، حتى ولو كان ذلك بتأويل أو شبهة ثم بان له الخطأ، فإن كفارة ذلك
~~أن يقابل الإساءة إليه بالإحسان بالشهادة له بما فيه من الخير والشفاعة له
~~بالدعاء، فيكون الثناء والدعاء بدل الطعن واللعن.
# ويدخل في هذا الطعن
# PageV02P578
# واللعن الجاري بتأويل سائغ أو غير سائغ، كالتكفير والتفسيق ونحو ذلك مما
~~يقع بين المتكلمين في أصول الدين وفروعه، كما يقع بين أصناف الفقهاء
~~والصوفية وأهل الحديث وغيرهم من أنواع أهل العلم والنهى، من كلام بعضهم في
~~بعض تارة بتأويل مجرد وتارة بتأويل مشوب بهوى وتارة بهوى محض، بل تخاصم هذا
~~الضرب بالكلام والكتب كتخاصم غيرهم بالأيدي والسلاح، وهو شبيه بقتال أهل
~~العدل والبغي والطائفتين الباغيتين والعادلتين من وجه.
### | مطلب: هل يجب على القاذف الاعتراف بما فعل إذا سأله المقذوف أم لا؟
# قال: وهذا باب نافع جدا.
# فعلى هذا لو سأل المقذوف والمسبوب لقاذفه هل فعل ذلك أم لا؟ لم يجب عليه
~~الاعتراف على الصحيح من الروايتين، إذ توبته صحت في حق الله تعالى بالندم،
~~وفي حق ms1016 الإنسان بالإحسان إليه بالاستغفار ونحوه. وهل يجوز الاعتراف أو
~~يستحب أو يكره، الأشبه أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال، فقد يكون
~~الاعتراف أصفى للقلوب كما يجري بين الأوداء من ذوي الأخلاق الكريمة، ولما
~~في ذلك من صدق المتكلم. وقد يكون فيه مفسدة العدوان على الناس أو ركوب
~~كبيرة فلا يجوز الاعتراف حينئذ.
# قال وإذا لم يجب عليه الإقرار فليس له أن يكذب بالجحود الصريح، لأن الكذب
~~الصريح محرم والمباح لإصلاح ذات البين هل هو التعريض أو التصريح، فيه خلاف
~~وتقدم، فمن جوز التصريح هناك فهل يجوزه هنا، فيه نظر، ولكن يعرض، فإن في
~~المعاريض مندوحة عن الكذب، فإذا استحلف على ذلك جاز له أن يحلف ويعرض؛ لأنه
~~مظلوم بالاستحلاف، فإنه إذا تاب وصحت توبته لم يبق لذلك عليه حق فلا تجب
~~اليمين عليه.
# نعم مع عدم التوبة والإحسان إلى المظلوم يكون باقيا على عدوانه وظلمه،
~~فإذا أنكر بالتعريض كان كاذبا، فإذا حلف كانت يمينه غموسا.
# وقال شيخ الإسلام أيضا وقد سئلت عن نظر هذه المسألة وهو رجل تعرض لامرأة
~~غيره فزنى بها ثم تاب من ذلك، وسأله زوجها عن ذلك
# PageV02P579
# فأنكر فطلب استحلافه، فإن حلف على نفي الفعل كانت يمينه غموسا، وإن لم
~~يحلف قويت التهمة، وإن أقر جرى عليه وعليها من الشر أمر عظيم.
# قال فأفتيته أنه يضم إلى التوبة فيما بينه وبين الله تعالى الإحسان إلى
~~الزوج بالدعاء والاستغفار أو الصدقة عنه ونحو ذلك مما يكون ذابا إيذاءه له
~~في أهله، فإن الزنا بها تعلق به حق الله تعالى وحق زوجها من جنس حقه في
~~عرضه، وليس هو مما ينجبر بالمثل كالدماء والأموال بل هو من جنس القذف الذي
~~جزاؤه من غير جنسه، فتكون توبة هذا كتوبة القاذف وتعريضه كتعريضه، وحلفه
~~على التعريض كحلفه.
# وأما لو ظلمه في دم أو مال فإنه لا بد من إيفاء الحق فإن له بدلا. وقد نص
~~الإمام أحمد - رضي الله عنه - بالفرق بين توبة القاتل وتوبة القاذف. قال:
~~وهذا الباب ونحوه فيه ms1017 خلاص عظيم، وتفريج كربات للنفوس من آثار المعاصي
~~والمظالم، فإن الفقيه كل الفقيه الذي لا يؤيس الناس من رحمة الله عز وجل،
~~ولا يجرئهم على معاصيه، وجميع النفوس لا بد أن تذنب فتعريف النفوس ما
~~يخلصها من الذنوب من التوبة والحسنات الماحيات كالكفارات والعقوبات هو من
~~أعظم فوائد الشريعة. انتهى.
# وقد نص الإمام ابن عقيل على أن الزنا حق للآدمي، وأنه يملك الإحلال منه
~~بعد وقوع المظلمة لا إباحتها ابتداء كالدم والقذف.
# والدليل على أنه حق آدمي أنه يلاعن زوجته ويفسخ نكاحها لأجل التهمة به
~~وغلبة ذلك على ظنه. وإنما يتحالف في حقوق الآدميين. انتهى.
# قال ابن مفلح: ولأن الزوج يمنع من وطئها زمن العدة. وبهذا تعلم أن المراد
~~بقولهم أن الحد كفارة أي في حق الله عز وجل، وأما حق الآدمي فالكلام فيه
~~كغيره من حقوق الآدميين، ولهذا لو اقتص من القاتل لم يسقط حق الله عز وجل
~~فيه، مع أنه مبني على المسامحة، فأولى أن لا يسقط حق الآدمي هنا. ولا يلزم
~~أن يختص بعقوبة في الدنيا سوى الحد الذي هو حق الله عز وجل في القصاص وقذف
~~الآدمي بزنا أو غيره بشيء كما في الآداب والله أعلم.
# PageV02P580
### | مطلب: في توبة المرابي والمبتدع
# (تنبيهات) :
# (الأول) : توبة المرابي بأخذ رأس ماله وبرد ربحه إن أخذه.
# وتوبة المبتدع أن يعترف بأن ما عليه بدعة. قال في الشرح: فأما البدعة
~~فالتوبة منها بالاعتراف بها، والرجوع عنها، واعتقاد ضد ما كان يعتقد منها.
# وفي الرعاية: من كفر ببدعة قبلت توبته على الأصح، قيل إن اعترف بها وإلا
~~فلا. قال الإمام أحمد في رواية المروذي في الرجل يشهد عليه بالبدعة فيجحد:
~~ليست له توبة إنما التوبة لمن اعترف فأما من جحد فلا توبة له.
# وفي إرشاد ابن عقيل الرجل إذا دعا إلى بدعة ثم ندم على ما كان، وقد ضل به
~~خلق كثير وتفرقوا في البلاد وماتوا فإن توبته صحيحة إذا وجدت الشرائط،
~~ويجوز أن يغفر الله له ويقبل توبته ويسقط ذنب من ms1018 ضل به بأن يرحمه ويرحمهم،
~~وبه قال أكثر العلماء خلافا لبعض أصحاب الإمام أحمد وهو أبو إسحاق بن
~~شاقلا، وهو مذهب الربيع بن نافع، وأنها لا تقبل، ثم احتج بالأثر الإسرائيلي
~~الذي فيه " فكيف من أضللت " وبحديث «من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من
~~عمل بها إلى يوم القيامة» وبما روى أبو حفص العكبري عن أنس مرفوعا، «إن
~~الله عز وجل احتجب التوبة عن كل صاحب بدعة» .
# واختار شيخ الإسلام روح الله روحه صحة التوبة من كل ذنب كما دل عليه
~~القرآن والحديث وصوبه، وقال إنه قول جماهير أهل العلم وغلط من استثنى بعض
~~الذنوب، كقول بعضهم بعدم قبول توبة الداعية باطنا، واحتج بأن الله تعالى قد
~~بين في كتابه وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - أنه يتوب على أئمة الكفر
~~الذين هم أعظم من أئمة البدع. انتهى.
# وقال ابن عقيل: التوبة من سائر الذنوب مقبولة، خلافا لإحدى الروايتين عن
~~أحمد لا تقبل توبة القاتل ولا الزنديق ثم بحث المسألة وقال: الزنديق إذا
~~أظهر لنا هذا يجب أن نحكم بإيمانه بالظاهر وإن جاز أن يكون عند الله عز وجل
~~كافرا؛ لأن الزندقة نوع كفر، فجاز أن تحبط بالتوبة كسائر الكفر من التوثن،
~~والتمجس، والتهود، والتنصر، وكمن تظاهر بالصلاح إذا أتى معصية وتاب منها.
~~قال وليس الواجب علينا معرفة الباطن جملة وإنما المأخوذ علينا حكم الظاهر،
~~فإذا بان في الظاهر حسن طريقته
# PageV02P581
# وتوبته وجب قبولها ولم يجز ردها لما بينا، وأن جميع الأحكام تتعلق بها.
# قال: ولم أجد لهم شبهة أوردها إلا أنهم حكوا عن علي - رضي الله عنه - أنه
~~قتل زنديقا ولا أمنع من ذلك، فإن الإمام إذا رأى قتله لكونه ساعيا في الأرض
~~بالفساد ساغ له ذلك، فأما أن يكون توبته لم تقبل فلا بدلالة أن قطاع الطريق
~~لا يسقط الحد عنهم بالتوبة بعد القدرة عليهم، ويحكم بصحتها عند الله عز وجل
~~في غير إسقاط الحد عنهم، فليس حيث لم يسقط القتل لا تصح التوبة. قال: ولعل ms1019
~~الإمام أحمد - رضي الله عنه - عنى بقوله لا تقبل في إسقاط القتل، فيكون ما
~~قبله هو مذهبه رواية واحدة. انتهى.
# والذي جزم به المتأخرون كالإقناع والمنتهى والغاية وغيرها عدم قبول توبة
~~زنديق في الدنيا، يعني بحسب الظاهر وهو المنافق، يعني من يظهر الإسلام
~~ويخفي الكفر، ولا من تكررت ردته. واستوجه في الغاية أن أقله ثلاث مرات
~~كعادة حائض، وكالحلولية والإباحية، ومن يفضل متبوعه على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أو أنه إذا حصلت له المعرفة والتحقيق سقط عنه التكليف، أو أن
~~العارف المحقق يجوز له التدين بدين اليهود والنصارى وأمثال هؤلاء، ولا من
~~سب الله ورسوله أو ملكا صريحا أو تنقصه، ولا لساحر الذي يكفر بسحره،
~~ويقتلون بكل حال وأما في الآخرة فمن صدق منهم في توبته قبلت باطنا، ومن
~~أظهر الخير وأبطن الفسق فكالزنديق في توبته، وعللوه بأنه لم يوجد بالتوبة
~~سوى ما يظهره.
# وظاهر كلام غير ابن عقيل تقبل. قال في الفروع: وهو أولى في الكل لقوله
~~تعالى في المنافقين {إلا الذين تابوا} [البقرة: 160] وهو ظاهر ما قدمه في
~~الرعاية الصغرى والحاوي الصغير، وهو ظاهر كلام الخرقي واختيار الخلال فيمن
~~تكررت ردته والساحر والزنديق قال في الإنصاف: وهو آخر قولي الإمام أحمد
~~واختيار القاضي. انتهى.
# وقال القاضي: سئل الإمام أحمد - رضي الله عنه - عن ما روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «أن الله احتجر التوبة عن كل صاحب بدعة» وحجر التوبة أيش
~~معناه؟ قال أحمد: لا يوفق ولا ييسر صاحب بدعة. وقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لما قرأ هذه الآية {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في
~~شيء} [الأنعام: 159]
# PageV02P582
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - هل أهل البدع والأهواء ليست لهم توبة.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه: لأن اعتقاده كذلك يدعوه إلى أن
~~لا ينظر نظرا تاما إلى دليل خلافه فلا يعرف الحق، ولهذا قال السلف: إن
~~البدعة أحب إلى إبليس من المعصية وقال أبو أيوب السجستاني وغيره: إن
~~المبتدع لا ms1020 يرجع.
# وقال أيضا: التوبة من الاعتقاد الذي كثر ملازمة صاحبه له ومعرفته بحججه
~~يحتاج إلى ما يقابل ذلك من المعرفة والعلم والأدلة. ومن هذا قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - «اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شبابهم» قال الإمام
~~أحمد وغيره: لأن الشيخ قد سعى في الكفر فإسلامه بعيد بخلاف الشاب فإن قلبه
~~لين فهو قريب إلى الإسلام.
### | [مطلب: إذا ندم الغاصب ورد ما غصبه لورثة المغصوب منه]
# مطلب: هل إذا ندم الغاصب ورد ما غصبه لورثة المغصوب منه يبرأ من إثم
~~الغصب أم لا؟
# (الثاني) : سئل الإمام أحمد - رضي الله عنه - عن رجل غصب رجلا شيئا فمات
~~المغصوب منه وله ورثة، وندم الغاصب فرد ذلك الشيء على ورثته.
# فذهب إلى أنه قد بريء من إثم ذلك الشيء ولم يبرأ من إثم الغصب الذي غصب.
~~وقال في رواية أحمد بن أبي عبيدة: أما إثم الغصب فلا يخرج منه، وقد خرج مما
~~كان أخذ.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: لا يسقط حق المظلوم الذي أخذ ماله وأعيد إلى
~~ورثته، بل له أن يطالب الظالم بما حرمه من الانتفاع به في حياته.
# وقال في مكان آخر: تقبل توبة القاتل وغيره من الظلمة، فيغفر الله عز وجل
~~له بالتوبة الحق الذي له. وأما حقوق المظلومين فإن الله عز وجل يوفيهم
~~إياها إما من حسنات الظالم، وإما من عنده.
# وقال القرطبي في تفسيره حكاية عن العلماء: فإن كان الذنب من مظالم العباد
~~فلا تصح التوبة إلا برده إلى صاحبه والخروج عنه، عينا كان أو غيره إن كان
~~قادرا عليه، فإن لم يكن قادرا عليه فالعزم أنه يؤديه إذا قدر في أعجل وقت
~~وأسرعه. وهذا يدل على الاكتفاء بهذا، وأنه لا عقاب عليه للعذر وللعجز.
# PageV02P583
# قال العلامة ابن مفلح في الآداب الكبرى: وقد أفتى بهذا بعض الفقهاء في
~~عصره من الحنفية والمالكية والشافعية وأصحابنا. وشرط المالكي في جوابه أن
~~يكون استدانة لمصلحة لا سفها. انتهى.
### | مطلب: روح المديون محبوسة بدينه 
# حتى يقضى عنه دينه
# وقد ثبت في ms1021 عدة أحاديث أن روح المديون محبوسة بدينه حتى يقضى عنه دينه.
# وقال عبد الله بن الإمام أحمد: سألت أبي - رضي الله عنه - عن رجل استدان
~~دينا على أن يؤديه فتلف المال من يده وأصابه بعض حوادث الدنيا فصار معدما
~~لا شيء له فهل يرجى له بذلك عند الله عز وجل عذر وخلاص من دينه إن مات على
~~عدمه ولم يقض دينه؟ فقال هذا عندي أسهل من الذي اختان وإن مات على عدمه
~~فهذا واجب عليه. فظاهر هذا أنه يعاقب على ذلك أو يحتمل العقاب والترك والله
~~يعوض المظلوم إن شاء. وقد ورد في الخبر أن الله يعوض عن بعض الناس ويدع
~~بعضا.
# وقد نص الإمام أحمد - رضي الله عنه - والأصحاب على صحة ضمان دين الميت
~~المفلس، ولم يفرقوا بين كون سببه محرما أو لا، وبين التائب لامتناع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من الصلاة على من عليه ثلاثة دنانير أو ديناران ولم
~~يخلف وفاء حتى ضمنها أبو قتادة كما في الصحيحين والمسند والسنن وغيرها.
# والظاهر من الصحابة قصد الخير ونية الأداء، وأنهم عجزوا عن ذلك.
# وعندنا يجتمع القطع والضمان على السارق. وذكره الإمام الموفق في المغني
~~إجماعا على بقاء العين، مع أن الحد كفارة لإثم ذلك الذنب لقوله - عليه
~~الصلاة والسلام - «ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة»
~~متفق عليه.
# وفي المجلد التاسع عشر من فنون ابن عقيل ما نصه: وأنا أقول المطالبة في
~~الآخرة فرع على المطالبة في الدنيا، وكل حق لم يثبت في الدنيا فلا ثبات له
~~في الآخرة. ومن خلف مالا وورثه فكأنه استناب في القضاء والدين كان مؤجلا،
~~فالنائب عنه يقضي مؤجلا والذمة عندي باقية ولا أقول الحق متعلق بالأعيان،
~~ولهذا تصح البراءة منه، ويصح ضمان دين
# PageV02P584
# الميت ببقاء حكم الذمة، فلا وجه لمطالبة الآخرة.
# فقيل له الذي امتنع النبي - صلى الله عليه وسلم - من الصلاة عليه كان
~~معسرا؛ لأنه سأل هل خلف وفاء فقيل لا، وقد أجل الشرع دين المعسر أجلا ms1022 حكيما
~~بقوله {فنظرة إلى ميسرة} [البقرة: 280] ثم أجله حال الحياة لم يوجب بقاءه
~~بعد الموت حتى شهد الشرع بارتهانه، فقال ابن عقيل: تلك قضية في عين فيحتمل
~~أن يكون عند النبي - صلى الله عليه وسلم - علم بأنه كان مماطلا بالدين ثم
~~افتقر بعد المطل بإنفاق المال، فحمل الأمر على الأصل الذي عرف منه. وقضية
~~الأعيان إذا احتملت وقفت فلا يعدل عن الأصل المستقر لأجلها، والأصل المستقر
~~هو أن كل حق موسع لا يحصل بتأخيره في زمان السعة والمهلة نوع مأتم، بدليل
~~من مات قبل خروج وقت الصلاة لا يأثم بخلاف من مات بعد خروج الوقت مع
~~التأخير والإمكان من الأداء.
# وقال الشيخ مجد الدين في شرح الهداية في مسألة صرف الزكاة في الحج:
~~الغارم الذي لم يقدر في وقت في الأوقات على قضاء دينه غير مطالب به في
~~الدنيا ولا في الآخرة، فاعتبر القدرة لا المطالبة. ومثله قول الآجري فإنه
~~قال: بعد أن ذكر الخبر أن الشهادة تكفر غير الدين. هذا إنما هو فيمن تهاون
~~بقضاء دينه وأما من استدان دينا وأنفقه في غير صرف ولا تبذير ثم لم يمكنه
~~قضاؤه فالله تعالى يقضيه عنه مات أو قتل. انتهى.
# وحاصل هذا كله أن من أخذ مالا بغير سبب محرم بقصد الأداء وعجز إلى أن مات
~~فإنه يطالب به في الآخرة عند الإمام أحمد حتى ولو صرفه في مباح، وفي كونه
~~صريحا أو ظاهرا نظر. قال ابن مفلح: ولم أجد من صرح بمثل ذلك من الأصحاب.
~~وعند القاضي والآجري وابن عقيل وأبي يعلى الصغير والمجد وجماعة لا يطالب
~~به. وظاهر إطلاق كلامهم ولو صرفه في محرم أو أتلفه عبثا ولعله غير مرادهم،
~~اللهم إلا أن يتوب من ذلك. ثم رأيت ابن مفلح صرح بأن إنفاقه في إسراف
~~وتبذير ليس سببا في المطالبة به خلافا للآجري، مع أنه مطالب بإنفاقه في وجه
~~غير منهي عنه.
# وأما من أخذه بسبب محرم وعجز عن الوفاء ولو ندم وتاب فهذا يطالب به في
~~الآخرة. ولم ms1023 نر من ذكر خلاف هذا من متقدمي الأصحاب، وظاهره ولو أنفقه في
~~مباح
# PageV02P585
# أو مطلوب. نعم في كلام صاحب الرعاية أنه متى عجز عن الوفاء وندم وتاب لا
~~يطالب به. قال ابن مفلح في الآداب الكبرى عن كلام صاحب الرعاية: إنه غريب
~~بعيد لم أجد به قائلا، وإن احتج أحمد لذلك بأن التوبة تجب ما قبلها فالجواب
~~الحكم المعلوم المستقر في الشريعة أنه لو ادعى عليه أنه غصب منه كذا فأقر
~~به ألزم بأدائه، وأنه لو أجاب بأن قال تبت من ذلك فلا يلزمني أنه لا يقبل
~~منه بلا شك، وأنه لو قبل ذلك لتعطلت الأحكام وبطلت الحقوق، ولأن غايته أنه
~~لا ذنب له.
# ومن أخذه بسبب مباح لا يمنع من طلبه به وإلزامه به إجماعا، فهذا أولى
~~لظلمه. وأما إن أنفقه وأتلفه مسلم غير مكلف فإنه لم يمكن القول بأن صاحبه
~~لا يجازى عليه ولا أنه يتبع به غير المكلف؛ لأنه يفضي إلى تكليفه ودخوله
~~النار بتحميله من سيئات صاحب المال. وقد نقل الإمام أحمد - رضي الله عنه -
~~إجماع العلماء على أن من مات مسلما صغيرا من أهل الجنة، فتعين أنه بمنزلة
~~حرقه وغرقه من المصائب والله أعلم.
### | مطلب: تقبل التوبة ما لم يعاين التائب 
# ملك الموت
# (الثالث) : تقبل التوبة ما لم يعاين التائب ملك الموت، وقيل ما دام
~~مكلفا. كذا في الرعاية والآداب، وقيل ما لم يغرغر؛ لأن الروح تفارق القلب
~~قبل الغرغرة فلا يبقى له نية ولا قصد صحيح. فإن جرح جرحا موحيا صحت،
~~والمراد مع ثبات عقله لصحة وصية عمر وعلي - رضي الله عنهما - واعتبار
~~كلامهما. وفي الكافي: تصح وصية من لم يعاين الموت وإلا لم تصح.
# قال: لأنه لا قول له والوصية قول. قلت: وبهذا ونحوه يظهر لك ما أفتيت به
~~سنة أربعة وأربعين ومائة وألف وقد طبق الطاعون المملكة الشامية بل والمصرية
~~والرومية وغيرها حتى لم يسلم منه إلا القليل، فرفع إلينا سؤال وهو أنه يصدر
~~عن بعض المحتضرين كلمات غير مستقيمة بحيث لو ms1024 صدرت من الصحيح قضي بردته فكيف
~~تقول فيمن صدر منه هذا في مثل هذه الحالة أمرتد هو أو لا؟ فأفتيت بأن
~~المحتضر إذا وصل إلى حالة تمنع قبول التوبة من العاصي، والإسلام من الكافر،
~~فصدر منه كلمة تخرج عن دين الإسلام لم يخرج بها عن الإسلام ولا يؤاخذ بها؛
~~لأنه غير معتد بأقواله
# PageV02P586
# وأفعاله، ولو اعتد بأقواله لقبل إسلامه مع تشوف الشارع إلى قبوله.
# ومن المحال أن يكون الإنسان في حالة يؤاخذ بها بالكفر ولا يقبل منه فيها
~~الإسلام مع تشوف الشارع إلى الإسلام وحرصه عليه. ولم أر من صرح بهذا غير
~~أنه ظاهر لا غبار عليه والله أعلم.
# وقبول التوبة تفضل من الله تعالى غير واجب عليه جل وعلا، وتحبط المعاصي
~~بها، والكفر بالإسلام، والطاعة بالردة المتصلة بالموت، ولا تحبط طاعة
~~بمعصية غير الردة المذكورة.
# وذكر ابن الجوزي وغيره وجزم به في الإقناع وغيره أن المن والأذى يبطل
~~الصدقة. وقال ابن عقيل: لا تحبط طاعة بمعصية إلا ما ورد في الأحاديث
~~الصحيحة، فيتوقف الإحباط على الموضع الذي ورد فيه ولا يقاس عليه.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: الكبيرة الواحدة لا تحبط جميع الحسنات. ولكن
~~قد تحبط ما يقابلها عند أكثر أهل السنة، واختاره أيضا في مكان آخر لما دلت
~~عليه النصوص واحتج بإبطال الصدقة بالمن والأذى.
# وقال في مكان آخر: كفارة الشرك التوحيد، والحسنات يذهبن السيئات، والله
~~الموفق.
### | مطلب: هل تغفر خطيئة من صحت توبته 
# فقط أم تغفر ويعطى بدلها حسنة؟
# (الرابع) : من صحت توبته فهل تغفر خطيئته فقط أم تغفر ويعطى بدلها حسنة.
~~ظاهر الأدلة من الكتاب والسنة الأولى وهو حصول المغفرة خاصة. وهذا ظاهر
~~كلام أصحابنا وغيرهم. وأما قوله تعالى {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات}
~~[الفرقان: 70] فقال ابن الجوزي: اختلفوا في هذا التبديل وفي زمان كونه،
~~فقال ابن عباس: يبدل الله شركهم إيمانا، وقتلهم إمساكا، وزناهم إحصانا. قال
~~وهذا يدل على أنه يكون في الدنيا.
# وممن ذهب إلى هذا المعنى سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والضحاك وابن ms1025 زيد.
~~والثاني يكون في الآخرة قاله سلمان - رضي الله عنه - وسعيد بن المسيب وعلي
~~بن الحسين.
# PageV02P587
# وقال عمرو بن ميمون بن مهران: يبدل الله عز وجل سيئات المؤمن إذا غفرها
~~له حسنات حتى إن العبد يتمنى أن تكون سيئاته أكبر مما هي. وعن الحسن
~~كالقولين. قال ابن الجوزي: ويؤكد هذا القول حديث أبي ذر عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «إني لأعلم آخر أهل الجنة دخولا الجنة وآخر أهل النار
~~خروجا منها، رجل يؤتى به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا
~~عنه كبارها، فيعرض عليه صغار ذنوبه فيقال عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا فيقول
~~نعم لا يستطيع أن ينكر، وهو مشفق من كبار ذنوبه أن تعرض عليه، فيقال له إن
~~لك مكان كل سيئة حسنة فيقول رب قد عملت أشياء لا أراها هنا. فلقد رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ضحك حتى بدت نواجذه» رواه مسلم.
# فهذا الحديث في رجل خاص وليس فيه ذكر التوبة، فيجوز أنه حصل له هذا بفضل
~~رحمة الله عز وجل لا بسبب منه بتوبته ولا غيرها، كما ينشئ الله عز وجل
~~للجنة خلقا بفضل رحمته، فلا حجة فيه لهذا القول في هذه المسألة.
# وأما الآية فهي محتملة للقولين، والأول يوافقه ظواهر عموم الأدلة، ولا
~~ظهور فيها للقول الثاني، فكيف يقال بتبديل خاص بلا دليل خاص مع مخالفته
~~للظواهر، لا يقال كلاهما تبديل، فمن قال بالثاني فقد قال بظاهر الآية لأن
~~التبديل لا عموم فيه، فإذا قيل بتبديل متفق عليه يوافقه ظواهر الكتاب
~~والسنة كان أولى. وعلى القول الثاني يجوز أن يكون لمن شاء الله بفضل رحمته
~~أو لمن بالغ بأن عمل صالحا. فالقول بالعموم لكل تائب يفتقر إلى دليل، وفي
~~الآية وظواهر الأدلة ما يخالفه.
# قلت: وقد أخرج البزار والطبراني واللفظ له وإسناده جيد قوي «أن رجلا سأل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أرأيت من عمل الذنوب كلها ولم يترك
~~منها شيئا وهو في ذلك لم يترك حاجة ms1026 ولا داجة إلا أتاها فهل لذلك من توبة؟
~~فقال فهل أسلمت؟ قال فأما أنا فأشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله،
~~قال تفعل الخيرات وتترك السيئات يجعلهن الله لك خيرات كلهن. قال وغدراتي
~~وفجراتي؟ قال نعم. قال الله أكبر، فما زال يكبر حتى
# PageV02P588
# توارى» فهذا أيضا شخص لا عموم فيه عند ابن الجوزي ومن نحا نحو قوله.
# واختار شيخ الإسلام ابن تيمية روح الله روحه أن تبديل السيئات حسنات في
~~الدنيا والآخرة لظاهر آية الفرقان، ولحديث أبي ذر في الرجل الذي تعرض عليه
~~صغار ذنوبه رواه الإمام أحمد ومسلم والترمذي.
# قال شيخ الإسلام قدس الله روحه: التائب عمله أعظم عن عمل غيره، ومن لم
~~يكن له مثل تلك السيئات فإن كان قد عمل مكان سيئات ذلك حسنات فهذا درجته
~~بحسب حسناته، فقد يكون أرفع من التائب إن كانت حسناته أرفع، وإن كان قد عمل
~~سيئات ولم يتب منها فهذا ناقص، وإن كان مشغولا بما لا ثواب فيه ولا عقاب
~~فهذا التائب الذي اجتهد في التوبة والتبديل له من العمل والمجاهدة ما ليس
~~لذلك البطال، وبهذا يتبين أن تقديم السيئات ولو كفرا إذا تعقبها التوبة
~~التي يبدل الله فيها السيئات الحسنات لم تكن تلك السيئات نقصا بل كمالا.
~~اه.
# ولا يخفى عليك ما يرد على هذه المسألة من لزوم أن من كثرت سيئاته جدا ثم
~~تاب منها وقلنا إنها تبدل حسنات أنه يكون أرفع منزلة من الذي لم يسئ قط،
~~وحسناته أكثر من حسنات هذا التائب حيث لا تبديل، والتائب أكثر حسنات بعد
~~التبديل. وقد علمت الجواب عن ذلك من كلام الشيخ - رضي الله عنه -، والله
~~الموفق.
### | مطلب: في الأخبار والأحاديث الواردة في فضل التوبة 
# والترغيب فيها
# (الخامس) : في ذكر بعض أخبار نبوية وأحاديث محمدية وآثار سلفية في فضل
~~التوبة والترغيب فيها والحث عليها وما أشبه ذلك.
# قد علمت أن التوبة واجبة على كل أحد من جميع الذنوب كبيرها وصغيرها، وأن
~~الذنوب ثلاثة أقسام: ترك واجب فعليك أن تقضيه ms1027 أو ما أمكنك منه، أو ذنب بينك
~~وبينه تعالى كشرب الخمر فتندم عليه وتوطن القلب على عدم العود إليه أبدا،
~~أو ذنب بينك وبين العباد، وهذا أشكلها وأصعبها، وهذا يتنوع أنواعا لأنه إما
~~في المال أو النفس أو العرض أو في الحرمة أو الدين بأن كفره أو بدعه. فما
~~كان في المال فلا بد من رده إن
# PageV02P589
# أمكن أو الاستحلال منه، فإن تعذر لغيبة الرجل أو موته فوارثه مقامه، وإلا
~~بأن لم يكن له وارث تصدق به عنه، فإن لم يقدر على شيء من ذلك فليكثر من
~~الحسنات، ومر ما يفهم عنه جميع ذلك، والتوبة من الجميع واجبة على كل حال،
~~وهي من أعظم الأمور اهتماما.
# وقد ورد عن بعض العلماء العاملين أنه قال: دعوت الله سبحانه وتعالى
~~ثلاثين سنة أن يرزقني توبة نصوحا ثم تعجبت في نفسي وقلت سبحان الله حاجة
~~دعوت الله فيها ثلاثين سنة فما قضيت إلى الآن فرأيت فيما يرى النائم قائلا
~~يقول لي أتعجب من ذلك؟ أتدري ماذا تسأل الله تعالى؟ إنما تسأله سبحانه أن
~~يحبك، أما سمعت قول الله تعالى {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين}
~~[البقرة: 222] .
# إذا علمت هذا فقد قال الله تعالى {وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون}
~~[النور: 31] ، وقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا}
~~[التحريم: 8] إلى غير ذلك من الآيات القرآنية، والكلمات الربانية.
# وأما الأحاديث النبوية فهي كثيرة جدا. ونذكر منها هنا طرفا فنقول: أخرج
~~أحمد ومسلم والنسائي عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال «إن الله عز وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء
~~النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها» .
# وأخرج مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - «من تاب من قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه» .
# وروى الإمام أحمد والترمذي وقال حسن صحيح والبيهقي واللفظ له عن صفوان بن
~~عسال ms1028 - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «إن من قبل
~~المغرب لبابا مسيرة عرضه أربعون عاما أو سبعون سنة فتحه الله عز وجل للتوبة
~~يوم خلق السموات والأرض فلا يغلقه حتى تطلع الشمس منه»
# " وروى أبو يعلى والطبراني بإسناد جيد عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «للجنة ثمانية أبواب، سبعة مغلقة
~~وباب مفتوح للتوبة حتى تطلع الشمس من نحوه» .
# PageV02P590
# وابن ماجه بإسناد جيد عن أبي هريرة مرفوعا «لو أخطأتم حتى تبلغ السماء ثم
~~تبتم لتاب عليكم» . والحاكم وقال صحيح الإسناد عن جابر مرفوعا «من سعادة
~~المرء أن يطول عمره ويرزقه الله الإنابة» . والترمذي وقال غريب والحاكم
~~وقال صحيح الإسناد وابن ماجه عن أنس مرفوعا «كل ابن آدم خطاء، وخير
~~الخطائين التوابون» .
### | مطلب: في بيان معنى قوله تعالى «غفرت لعبدي فليعمل ما شاء»
# وأخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول «إن عبدا أصاب ذنبا فقال يا رب إني أذنبت ذنبا
~~فاغفره لي، فقال له ربه: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به فغفر له.
~~ثم مكث ما شاء الله ثم أصاب ذنبا آخر وربما قال ثم أذنب ذنبا آخر فقال يا
~~رب إني أذنبت ذنبا آخر فاغفره لي، قال ربه: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب
~~ويأخذ به فغفر له. ثم مكث ما شاء الله ثم أصاب ذنبا آخر وربما قال ثم أذنب
~~ذنبا آخر فقال يا رب إني أذنبت ذنبا فاغفره لي، فقال ربه: علم عبدي أن له
~~ربا يغفر الذنب ويأخذ به فقال ربه: غفرت لعبدي فليعمل ما شاء» قال الحافظ
~~المنذري معناه والله أعلم أنه ما دام كلما أذنب ذنبا استغفر وتاب منه ولم
~~يعد إليه بدليل قوله «ثم أصاب ذنبا آخر» فليفعل إذا كان هذا دأبه ما شاء؛
~~لأنه كلما أذنب كانت توبته واستغفاره كفارة لذنبه فلا يضره " لا أنه يذنب
~~الذنب ms1029 فيستغفر منه بلسانه من غير إقلاع ثم يعاوده فإن هذه توبة الكذابين.
~~انتهى. ولا يخفى ما في مفهوم كلامه من أنه إذا تاب من ذنب وأقلع عنه وعزم
~~أن لا يعود إليه أبدا ثم عاد إليه من عدم القبول، والصواب خلافه، بل حكمه
~~في القبول والغفران كما لو عاود ذنبا آخر غير الذي تاب منه حيث كان قد تاب
~~وأقلع وعزم أن لا يعود، وهذا ظاهر ولله الحمد، والله أعلم.
# وروى الترمذي وصححه والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم
~~واللفظ له من طريقين قال في إحداهما على شرط مسلم.
# عن
# PageV02P591
# أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~«إن المؤمن إذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر
~~صقل منها، وإن زاد زادت حتى يغلق بها قلبه فذلك الران الذي ذكر الله في
~~كتابه {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} [المطففين: 14] » .
# وأخرج ابن ماجه والترمذي وحسنه عن عبد الله بن عمرو مرفوعا «إن الله يقبل
~~توبة العبد ما لم يغرغر» أي بغينين معجمتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة
~~وبراء مكررة معناه ما لم تبلغ روحه الحلقوم، فيكون بمنزلة الشيء الذي
~~يتغرغر به المريض. والغرغرة أن يجعل المشروب في الفم ويردد إلى أصل الحلق
~~ولا يبلع كما في النهاية وغيرها
# وأخرج الطبراني بإسناد حسن غير أن عطاء لم يدرك معاذا والبيهقي فأدخل
~~بينهما رجلا لم يسم عن معاذ مرفوعا «عليك بتقوى الله ما استطعت، واذكر الله
~~عند كل حجر وشجر، وما عملت من سوء فأحدث له توبة، السر بالسر، والعلانية
~~بالعلانية» .
# وروى الأصبهاني عن أنس مرفوعا «إذا تاب العبد عن ذنوبه أنسى الله حفظته
~~ذنوبه، وأنسى ذلك جوارحه ومعالمه من الأرض حتى يلقى الله يوم القيامة وليس
~~عليه شاهد من الله بذنب» . ورواه ابن عساكر عنه أيضا. وصنيع الحافظ المنذري
~~يشعر بضعفه؛ لأنه أورد بصيغة التمريض.
# وأخرج ابن ماجه والطبراني كلاهما من رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن ms1030
~~مسعود عن أبيه ولم يسمع منه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال «التائب
~~من الذنب كمن لا ذنب له» ورواه ابن أبي الدنيا والبيهقي مرفوعا من حديث ابن
~~عباس وزاد «والمستغفر من الذنب وهو مقيم عليه كالمستهزئ بربه» . وقد روي
~~بهذه الزيادة موقوفا ولعله أشبه. ورجال الطبراني رجال الصحيح لولا
~~الانقطاع. وقد حسنه الحافظ ابن حجر بشواهد وابن حبان في صحيحه عن أنس
~~مرفوعا «الندم توبة» ورواه الحاكم وقال صحيح الإسناد من حديث ابن مسعود
~~مرفوعا.
# وروى الحاكم أيضا من رواية هشام بن زياد وهو ساقط وقال صحيح
# PageV02P592
# الإسناد عن عائشة - رضي الله عنها - مرفوعا «ما علم الله من عبد ندامة
~~على ذنب إلا غفر له قبل أن يستغفر منه» .
# وأخرج مسلم وغيره عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال «والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم
~~يذنبون ويستغفرون الله فيغفر لهم» .
# وفي الصحيحين عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن نبي الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال «كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسأل
~~عن أعلم أهل الأرض فدل على راهب، فأتاه فقال: إنه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل
~~له من توبة؟ فقال لا، فقتله فكمل به المائة. ثم سأل عن أعلم أهل الأرض فدل
~~على رجل عالم، فقال: إنه قتل مائة نفس فهل له من توبة؟ فقال: نعم من يحول
~~بينه وبين التوبة؟ ، انطلق إلى أرض كذا وكذا، فإن بها أناسا يعبدون الله
~~فاعبد الله معهم ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء، فانطلق حتى إذا نصف
~~الطريق أتاه الموت، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فقالت
~~ملائكة الرحمة جاءنا تائبا مقبلا بقلبه إلى الله تعالى، وقالت ملائكة
~~العذاب إنه لم يعمل خيرا قط، فأتاهم ملك في صورة آدمي فجعلوه بينهم فقال
~~قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيتهما كان أدنى فهو له، فقاسوا فوجدوه أدنى إلى
~~الأرض التي أراد، فقبضته ملائكة الرحمة» .
# وفي ms1031 رواية فكان إلى القرية الصالحة أقرب بشبر فجعل من أهلها. وفي رواية
~~«فأوحى الله تعالى إلى هذه أن تباعدي وإلى هذه أن تقربي وقال قيسوا بينهما
~~فوجدوه إلى هذه أقرب بشبر فغفر له» . وفي رواية قال قتادة قال الحسن: ذكر
~~لنا أنه لما أتى ملك الموت نأى بصدره نحوها، وعند الطبراني بإسنادين أحدهما
~~جيد من حديث معاوية بن أبي سفيان مرفوعا: «فوجدوه أقرب إلى دير التوابين
~~بأنملة فغفر له» .
# ورواه الطبراني أيضا بإسناد لا بأس به عن عبد الله بن عمرو فذكر إلى أن
~~قال «ثم أتى راهبا آخر فقال إني قتلت مائة نفس فهل تجد لي من توبة؟ فقال
~~أسرفت وما أدري ولكن هاهنا قريتان قرية يقال لها نصرة، والأخرى يقال لها
~~كفرة، فأما أهل نصرة فيعملون عمل
# PageV02P593
# أهل الجنة لا يثبت فيها غيرهم، وأما أهل كفرة فيعملون عمل أهل النار لا
~~يثبت فيها غيرهم، فانطلق إلى أهل نصرة فإن ثبت فيها وعملت عمل أهلها فلا شك
~~في توبتك، فانطلق يريدها حتى إذا كان بين القريتين أدركه الموت، فسألت
~~الملائكة ربها عنه فقال انظروا إلى أي القريتين كان أقرب فاكتبوه من أهلها.
~~فوجدوه أقرب إلى نصرة بقيد أنملة فكتب من أهلها» .
# وفي الصحيحين عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: قال الله عز وجل «أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حيث يذكرني
~~والله لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم يجد ضالته بالفلاة، ومن تقرب إلي شبرا
~~تقربت إليه ذراعا، ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا، وإذا أقبل إلي يمشي
~~أقبلت إليه أهرول» .
# وأخرج الإمام أحمد والطبراني وإسنادهما حسن عن أبي ذر الغفاري - رضي الله
~~عنه - قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول «من تقرب إلى الله
~~عز وجل شبرا تقرب إليه ذراعا، ومن تقرب إليه ذراعا تقرب إليه باعا. ومن
~~أقبل إلى الله عز وجل ماشيا أقبل إليه مهرولا، والله أعلى وأجل، والله أعلى
~~وأجل، والله أعلى وأجل» ms1032
# وفي الصحيحين وغيرهما عن أنس - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - «لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على بعيره وقد أضله
~~بأرض فلاة» وفي رواية أخرى لمسلم «لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه
~~من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة فانفلتت عنه وعليها طعامه وشرابه فأيس
~~منها فأتى، شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته. فبينما هو كذلك إذ هو
~~بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك،
~~أخطأ من شدة الفرح» .
# وفي الصحيحين وغيرهما عن عبد الله - رضي الله عنه - قال سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول «لله أفرح بتوبة عبده المؤمن من رجل نزل في أرض
~~دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع رأسه فنام فاستيقظ وقد ذهبت
~~راحلته فطلبها حتى إذا اشتد عليه الحر والعطش أو ما شاء الله، قال أرجع إلى
~~مكاني الذي كنت فيه فأنام حتى أموت، فوضع
# PageV02P594
# رأسه على ساعده ليموت فاستيقظ فإذا راحلته عنده عليها زاده وشرابه، فالله
~~أشد فرحا بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته» . قوله «في أرض دوية» الدوية
~~بفتح الدال المهملة وتشديد الواو والياء جميعا هي الفلاة القفر والمفازة.
~~قال المحقق بن القيم في كتابه مفتاح دار السعادة: وليس في أنواع الفرح أكمل
~~ولا أعظم من هذا الفرح، ولولا المحبة التامة للتوبة ولأهلها لم يحصل هذا
~~الفرح. ومن المعلوم أن وجود المسبب بدون سببه ممتنع، وهل يوجد ملزوم بدون
~~لازمه أو غاية بدون وسيلتها. وهذا معنى قول بعض العارفين: لو لم تكن التوبة
~~أحب الأشياء إليه لما ابتلى بالذنب أكرم المخلوقات عليه.
# فالتوبة هي غاية كمال كل آدمي. وإنما كان كمال أبيهم بها، فكم بين حاله،
~~وقد قيل له {إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى} [طه: 118] {وأنك لا تظمأ فيها
~~ولا تضحى} [طه: 119] وبين قوله {ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى} [طه: 122]
~~فالحال الأولى حال أكل وشرب وتمتع، والحال الأخرى ms1033 حال اجتباء واصطفاء
~~وهداية، فيا بعد ما بينهما، وقال في موضع آخر من الكتاب المذكور: إن الله
~~سبحانه يحب التائب ويفرح بتوبته أعظم فرح.
# وقد تقرر أن الجزاء من جنس العمل، فلا تنس الفرحة التي تظفر بها عند
~~التوبة النصوح، وتأمل كيف تجد القلب يرقص فرحا وأنت لا تدري سبب ذلك الفرح
~~ما هو، وهذا أمر لا يحس به إلا حي القلب، وأما ميت القلب فإنما يجد الفرح
~~عند ظفره بالذنب ولا يعرف فرحا غيره.
# فوازن إذا بين هذين الفرحين، وانظر ما يعقب فرح الظفر بالذنب من أنواع
~~الأحزان والهموم والمصائب. فمن يشتري فرحة ساعة بغم الأبد، وانظر ما يعقب
~~فرح الظفر بالطاعة والتوبة النصوح من الانشراح الدائم والنعيم وطيب العيش،
~~ووازن بين هذا وهذا ثم اختر ما يليق بك ويناسبك، وكل يعمل على شاكلته، وكل
~~امرئ يصبو إلى ما يناسبه والله الموفق.
# وقد روى ابن عساكر في أماليه عن أبي هريرة مرفوعا «لله أفرح بتوبة عبده
~~من العقيم الوالد، من الضال الواجد، ومن الظمآن الوارد» .
# روى أبو العباس بن تركان الهمداني في كتاب التائبين عن أبي الجون
# PageV02P595
# مرسلا «لله أفرح بتوبة التائب من الظمآن الوارد، ومن العقيم الوالد، ومن
~~الضال الواجد. فمن تاب إلى الله توبة نصوحا أنسى الله حافظيه وجوارحه وبقاع
~~الأرض كلها خطاياه وذنوبه» .
# وروى الطبراني بإسناد حسن عن أبي ذر مرفوعا «من أحسن فيما بقي غفر له ما
~~مضى، ومن أساء فيما بقي أخذ بما مضى وما بقي» .
# وأخرج الإمام أحمد عن أبي الدرداء مرفوعا «إذا عملت سيئة فأتبعها حسنة
~~تمحها. قال قلت يا رسول الله أمن الحسنات لا إله إلا الله؟ قال هي أفضل
~~الحسنات» . والترمذي وقال حسن صحيح عن معاذ مرفوعا «اتق الله حيث ما كنت،
~~وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن» والله تعالى أعلم.
### | مطلب: في تعريف بعضهم التوبة بترك اختيار 
# ذنب سبق مثله منه منزلة لا صورة.
# (السادس) : عرف بعضهم التوبة بترك اختيار ذنب سبق مثله منه منزلة لا صورة ms1034
~~تعظيما لله تعالى وحذرا من سخطه، فشمل هذا التعريف أربع أمور:
# الأول: ترك الاختيار للمذنب بأن يوطن قلبه ويجرد عزمه على عدم العود إلى
~~الذنب ألبتة. فأما إن ترك الذنب وفي نفسه العود إليه أو يتردد في العود
~~فهذا ليس بتائب وإنما هو ممتنع.
# الثاني: أن يتوب عن ذنب قد سبق منه مثله، فإن لم يكن سبق له ذنب فهو متق
~~غير تائب.
# (الثالث) : إن الذي سبق يكون مثل ما يترك اختياره في المنزلة والدرجة لا
~~في الصورة. ألا ترى أن الشيخ الفاني الهرم الذي قد كان سبق منه الزنا وقطع
~~للطريق إذا أراد أن يتوب عن ذلك تمكنه التوبة وتقبل منه توبته لا محالة
~~لأنه لم يغلق عنه بابها، مع أنه لا يمكنه ترك اختيار الزنا وقطع الطريق
~~لعدم قدرته على فعل ذلك، فلا يصح وصفه بأنه تارك له ممتنع عنه وهو عاجز عنه
~~غير متمكن من فعله لكنه يقدر على ما هو مثل الزنا وقطع الطريق في المنزلة
~~والدرجة كالقذف والغيبة والنميمة إذ جميع ذلك معاص
# PageV02P596
# وإن تفاوت الإثم في حق الآدمي في كل خصلة ومعصية بقدرها ولكن جميع هذه
~~المعاصي الفرعية كلها بمنزلة واحدة وهي دون منزلة البدعة، ومنزلة البدعة
~~دون منزلة الكفر، فإن كانت البدعة مكفرة اتحدت منزلتها مع الكفر.
# فظهر أن المنازل ثلاثة: منزلة الكفر، ومنزلة البدع، ومنزلة المعاصي. ثم
~~إن المعاصي تقسم إلى صغيرة وكبيرة. وللكبائر منها الموبقات السبع، وهي قتل
~~النفس والزنا وأكل الربا والسحر والقذف وأكل أموال اليتامى والتولي يوم
~~الزحف.
# قال الإمام العلامة ابن مفلح في الآداب الكبرى: وتصح توبة من عجز عما حرم
~~عليه من قول وفعل كتوبة الأقطع عن السرقة. والزمن عن السعي إلى حرام،
~~والمجبوب عن الزنا. ومقطوع اللسان عن القذف، والمراد إما أن يكون ما تاب
~~منه كان قد وقع منه، وإما أن تكون التوبة عن عزمه على المعصية لو قدر
~~عليها. انتهى.
# الرابع: كون التوبة والرجوع تعظيما لوجه الله تعالى وامتثالا لأمره.
# فإن لم يكن كذلك ms1035 فليس بتائب وإنما هو مراء أو خائف، فنسأل الله سبحانه
~~وتعالى أن يرزقنا توبة نصوحا تمحى بها الأوزار، ونرتقي منها إلى منازل
~~الأبرار، مع السادة الأخيار. إنه التواب الغفار.
# لا رب لنا سواه. ولا نعبد إلا إياه
### | [خاتمة الكتاب]
# ثم إن الناظم - رحمه الله تعالى - أخبر عن نفسه أنه بذل جهده في النصح
~~إيفاء بما وعد في أول منظومته حيث قال هناك سأبذلها جهدي البيت، فقال:
# وها قد بذلت النصح جهدي وإنني ... مقر بتقصيري وبالله أهتدي
# (وها) قال في القاموس: كلمة تنبيه، وتدخل في ذا وذي، تقول هذا وهذي، وها
~~تكون اسما لفعل وهو " خذ " ويمد، ويستعملان بكاف الخطاب، ويجوز في الممدودة
~~أن يستغنى عن الكاف بتصريف همزتها تصاريف الكاف، هاء للمذكر، وهاء للمؤنث،
~~وهاؤما وهاؤم وهاؤن. ومنه قوله تعالى {هاؤم اقرءوا كتابيه} [الحاقة: 19]
~~وفي كلام الناظم كذلك اسم فعل بمعنى خذ، وتقديرها وهاك أيها المستمع
~~لنظامي، المتهيئ لحفظ كلامي (قد بذلت) لك
# PageV02P597
# (النصح) من نفسي بحسب (جهدي) .
# قال في القاموس: الجهد الطاقة ويضم (و) مع بذل جهدي وطاقتي في النصح
~~(إنني مقر) ومعترف (بتقصيري) فإني لم أستقص جميع الآداب الشرعية، ولم يتسع
~~الوقت والزمان للإحاطة والشمول، سيما وباب النظم أضيق من النثر، مع ملل
~~أبناء الزمان، وعدم ميلهم للإطالة، والفهم الكسل والملالة (وبالله) سبحانه
~~لا بغيره (أهتدي) لاقتناص المعاني الشاردة، والنوادر النادرة فإنه جواد
~~كريم، لا يخيب من ترجاه، ولا يضل من استهداه.
# ثم أخذ يثني على منظومته ببعض ما هي أهله وجميل بعض أوصافها فقال:
# تقضت بحمد الله ليست ذميمة ... ولكنها كالدر في عقد خرد
# (تقضت) هذه المنظومة الفائقة بالمعاني الرائقة (بحمد الله) سبحانه وتعالى
~~(ليست) هي (ذميمة) الذم بالذال المعجمة ضد المدح، يقال ذمه ذما ومذمة فهو
~~مذموم وذميم، وبئر ذميمة قليلة الماء وغزيرة من باب الأضداد، ويحتمل أن
~~تكون بالدال المهملة أي ليست حقيرة (لكنها) ممدوحة المعاني، فائقة المباني
~~كل من تحلى بحفظها وإدراك معانيها زانته وأكسبته بهجة ورونقا (كالدر)
~~النفيس (في عقد) نساء غيد حسان ms1036 (خرد) جمع خريدة وهي البكر التي لم تمسس، أو
~~الخفرة الطويلة السكوت، الخافضة الصوت، فكما تزداد الخرد بالدر جمالا على
~~جمالها.
# وكمالا على كمالها، فمن تحلى بهذه المنظومة يزداد بها كمالا. أو أن نظمها
~~في الحسن والاتساق والجودة والاتفاق كنظم الدر الذي أحكمت الخرد نظمه
~~وتأليفه وأجادت تنفيذه وترصيفه. والعقد بالكسر: القلادة والجمع: عقود.
# يحير لها قلب اللبيب وعارف ... كريمان إن جالا بفكر منضد
# (يحير لها) أي لهذه المنظومة. يقال تحير واستحار إذا نظر إلى الشيء فغشي
~~ولم يهتد لسبيله فهو حيران وحائر وهي حيرى وهم حيارى ويضم، وحار الماء
~~تردد، والحائر مجتمع الماء وحوض ينسب إليه مسيل ماء الأمطار.
# PageV02P598
# يعني أن هذه المنظومة لا تنساق مبانيها، وبلاغة معانيها، إذا نظر إليها
~~الإنسان دهش وحار، وإنما يدرك ذلك فيحير لها (قلب اللبيب) العاقل (و) يحير
~~لها أيضا قلب رجل (عارف) بالنظم وللفصاحة والبلاغة، ومعاني الكلام، ومفهوم
~~النظام، والمعرفة ترادف العلم إلا أنها مسبوقة بجهل، ولا يلزم ذلك في العلم
~~ويخصها بعض الناس بالبسائط أو الجزئيات، ولهذا لا تطلق على الله جل شأنه
~~بخلاف العلم فإنه سبحانه عالم ولا يقال له عارف.
# وقال بعض العلماء: المعرفة في اللغة بمعنى العلم. وفي الاصطلاح: هي العلم
~~بأسماء الله وصفاته مع الصدق لله في معاملاته. وفي شرح مختصر التحرير: يطلق
~~العلم ويراد به معنى المعرفة ويراد بها العلم، وهي من حيث إنها علم مستحدث
~~أو انكشاف بعد لبس أخص منه؛ لأنه يشمل غير المستحدث وهو علم الله تعالى،
~~ويشمل المستحدث وهو علم العباد. ومن حيث إنها يقين وظن أعم من العلم
~~لاختصاصه حقيقة باليقين. قال ولا يوصف بأنه عارف سبحانه وتعالى. حكاه
~~القاضي إجماعا والله أعلم.
# هما يعني اللبيب والعارف (كريمان) لا لئيمان فإن الكريم واسع الخلق صفوح
~~عن الزلل، غير متتبع للخلل، واللئيم بضد ذلك كله (إن جالا) من جال في الحرب
~~جولة وفي الطواف. والمراد هنا إن أمعنا (بفكر) بالكسر ويفتح هو إعمال النظر
~~في الشيء كالفكرة والفكرى، والجمع أفكار وتقدم (منضد) ms1037 متتابع يقال نضد
~~متاعه ينضده جعل بعضه فوق بعض كنضده فهو منضود ونضيد ومنضد، أو أراد بفكر
~~مقيم محكم، يقال انتضد بالمكان أقام به، وهذا أنسب، أو بفكر غزير متراكم،
~~فإن النضد من السحاب ما تراكم وتراكب.
# وعلى كل فالمراد أن هذين الرجلين اللذين هما اللبيب والعارف يحيران
~~ويدهشان لما اشتملت عليه هذه المنظومة من المعاني الدقيقة. والمسائل
~~الأنيقة، والأحكام الوثيقة، والأخبار الصحيحة، والآثار الصريحة، والكلمات
~~الفصيحة، مع وجازة لفظها، وانسجام نظمها، وعذوبة كلماتها، وسهولة أبياتها.
~~وإذا كانت هذه المنظومة بهذه المثابة فلن تعدم من هذين الكريمين أحد أمرين
~~إمساكا بمعروف أو تسريحا بإحسان؛ لأن هذا شأن الكرماء، والله الموفق.
# PageV02P599
# فما روضة حفت بنور ربيعها ... بسلسالها العذب الزلال المبرد
# (فما) نافية حجازية و (روضة) اسمها وبأحسن خبرها. والروضة والريضة بالكسر
~~من الرمل والقشب مستنقع الماء فيهما كما في القاموس.
# وقال في المطالع في قوله - صلى الله عليه وسلم - «روضة من رياض الجنة» كل
~~مكان فيه نبات مجتمع. قال أبو عبيدة: ولا يكون إلا في ارتفاع. وقال غيره:
~~ولا بد فيها من ماء، وهذا موافق لقول الناظم (حفت) هي (بنور) بالفتح وكرمان
~~هو الزهر مطلقا أو الأبيض منه، وأما الأصفر فزهر والجمع أنوار، يقال نور
~~الشجر تنويرا خرج نوره. أي فما روضة يانعة حفت بمعنى مطبق ومحيط نور
~~(ربيعها) أي الروضة بأحفتها.
# ومنه قوله تعالى {وحففناهما بنخل} [الكهف: 32] أي جعلنا النخل مطبقة
~~بأحفتها {حافين من حول العرش} [الزمر: 75] محدقين بأحفته أي جوانبه «وحفت
~~بهم الملائكة» ، أي أحدقوا بهم وصاروا أحفتهم أي جوانبهم، وفي الحديث الآخر
~~«، حفت الجنة بالمكاره» أي أحدقت بها (بسلسالها) أي مائها العذب البارد.
# قال في القاموس: سلسل كجعفر وخلخال الماء البارد أو العذب كالسلاسل
~~بالضم، وسلسل الماء جرى في حدور ومن ثم قال (العذب) أي المستساغ واستعذب أي
~~استسقى عذبا (الزلال) كغراب (المبرد) أي البارد ضد الحار، والزلال والزليل
~~كأمير، والزلول كصبور هو السريع المر في الحلق أي البارد والعذب الصافي
~~السهل السلس، ويقال زلائل كعلابط. قاله في ms1038 القاموس.
# وفي حياة الحيوان للدميري: الزلال بضم الزاي دود يتربى في الثلج وهو منقط
~~بصفرة يقرب من الأصبع يأخذه الناس من أماكنه ليشربوا ما في جوفه لشدة برده
~~ولذلك يشبه الناس الماء البارد بالزلال، لكن في الصحاح ماء زلال أي عذب.
~~قال أبو الفتح العجلي من علمائنا في شرح الوجيز: الماء الذي في دود الثلج
~~طهور. وهذا ويوافق أنه الدود. نعم المشهور على الألسنة أن الزلال هو الماء
~~البارد.
# قال زيد بن عمرو بن نفيل بن سعيد بن زيد أحد العشرة المشهود لهم بالجنة
~~الذي قال النبي - صلى الله عليه وسلم - إنه يبعث أمة وحده:
# PageV02P600
# وأسلمت وجهي لمن أسلمت ... له المزن تحمل عذبا زلالا
# وما أحسن قول أبي الفراس بن حمدان:
# قد كنت عدتي التي أسطو بها ... ويدي إذا اشتد الزمان وساعدي
# فرميت منك بضد ما أملته ... والمرء يشرق بالزلال البارد
# وقال آخر:
# ومن يك ذا فم مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا
# وما أحسن قول وجيه الدولة أبي المطاع بن حمدان - رحمه الله تعالى -:
# قالت لطيف خيال زارني ومضى ... بالله صفه ولا تنقص ولا تزد
# فقلت أبصرته لو مات من ظمأ ... وقلت قف عن ورود الماء لم يرد
# قالت صدقت الوفا في الحب عادته ... يا برد ذاك الذي قالت على كبدي
# فهذا وأضعاف أضعافه يشهد أنه الماء، وقد اقتصر عليه في القاموس كما علمت،
~~والله أعلم.
# فما هذه الروضة بهذه الأزهار والنوار والمياه العذبة الزلال:
# بأحسن من أبياتها ومسائل ... أحاطت بها يوما بغير تردد
# (بأحسن) منظرا، وأبهج مرأى، وأتم رونقا (من أبياتها) أي أبيات هذه
~~المنظومة التي هي مشبهة بالروضة المعلومة.
# (و) لا زهرها ونورها وماؤها العذب الزلال وسلسالها الذي أربى على الجريال
~~بأحسن لونا وأعذب مساغا وألذ طعما وأسهل وصولا وأسلس انحدارا في الحلق من
~~(مسائل) جمع مسألة وهي ما يبرهن عنه لإفادة العلم (أحاطت) هذه المنظومة
~~(بها) أي بالمسائل المخدومة، والأحكام المعلومة، والآثار المأثورة،
~~والأخبار المشهورة، والآداب المطلوبة، والمعاني المجلوبة، والمخدرات
~~المخطوبة، والخرائد المحبوبة (يوما) أي لم ms1039 تكن الروضة بأزهارها ونوارها
~~ومائها يوما من الأيام أحسن ولا أبهج ولا ألطف من هذه المنظومة بمسائلها
~~وآدابها وأخبارها وأسرارها (بغير تردد) في ذلك.
# بل المنظومة وما اشتملت عليه من المعاني والأسرار، والأحكام والآثار، أتم
~~حسنا وأبهج منظرا من الروضة المذكورة. عند ذوي الألباب المخبورة، والعقول
~~المشهورة
# PageV02P601
# والآراء المنصورة. كيف لا وتلك عن قريب يصوع نورها، ويذهب حبورها، وتنطمس
~~أنهارها، وتندرس آثارها.
# وهذه كلما مضى عليها زمان ازداد جمالها وعذب سلسالها، وراقت معانيها،
~~وزهت مبانيها. وبهجة تلك مديدة وتنقضي، والسعادة بهذه لا تزول ولا تمضي.
~~فإن معنى تلك فرحة ساعة وتزول، ومعنى هذه في الدنيا معرفة آداب الرسول، وفي
~~الآخرة المقام في دار الخلد في سرور وحبور لا يحول، إذا علمت هذا:
# فخذها بدرس ليس بالنوم تدركن ... لأهل النهى والفضل في كل مشهد
# (فخذها) أيها الطالب الذي في علم الآداب راغب (بدرس) أي بقراءة ورياضة
~~نفس وتمرين. يقال درس الكتاب يدرسه درسا ودراسة قرأه (ليس) أنت (بالنوم
~~تدركن) فعل مضارع مؤكد بالنون الخفيفة (ل) مقام (أهل النهى) بالضم أي أهل
~~العقول والعلم جمع نهية بالضم أيضا، سمي بذلك لأنه ينهى عن القبائح (والفضل
~~في كل مشهد) أي محضر الناس ومجمعهم.
# ثم إن الناظم - رحمه الله تعالى - ختم منظومته بما بدأها به وهو حمد الله
~~سبحانه وتعالى فقال:
# وقد كملت والحمد لله وحده ... على كل حال دائما لم يصدد
# (وقد كملت) هذه المنظومة، التي بمنظومة الآداب موسومة (والحمد) أي الثناء
~~الحسن على الجميل الاختياري (لله) سبحانه وتعالى (وحده) لا شريك له في ذاته
~~ولا في صفاته ولا في أفعاله (على كل حال) من الأحوال من يسر وعسر، وسعة
~~وضيق، ورخاء وشدة، وسراء وضراء؛ لأنه سبحانه يستحق الحمد على كل حال من هذه
~~الأحوال، حال كون الحمد له سبحانه (دائما) مستمرا في جميع الأزمان على جميع
~~الأحوال والشؤون (لم يصدد) أي لم يمنع ولم يصرف.
# يقال صد زيد فلانا عن كذا منعه وصرفه كأصده، وهذا لأنه سبحانه وتعالى حين
~~بسط بساط الوجود ms1040 على ممكنات لا تحصى، ووضع عليها موائد كرمه التي لا
~~تتناهى، وأفاض على
# PageV02P602
# الموجودات من عظيم كرمه. وباهي فضله ونعمه، ما أذعنت الألباب المستقيمة،
~~والقلوب السليمة، والنفوس المطمئنة، بالعجز عن القيام بالثناء والحمد
~~اللائق بعظيم جلاله وجماله، أطلق الحمد ولم يقيده، ولهذا قال المصطفى وهو
~~خلاصة العالم وصفوة بني آدم - صلى الله عليه وسلم -، معترفا ومذعنا «لا
~~أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك» فالعبد وإن أنفق جميع عمره، ورزق
~~أعمارا متتابعة، فصرفها جميعا في الثناء على ربه لا يحصي ثناء عليه سبحانه
~~وتعالى. وقد قدمنا من هذا ما فيه كفاية.
# (وقد آن) أوان قط عنان القلم عن الانبساط في الكلام على هذه المنظومة
~~البديعة، والقصيدة الرفيعة، ولقد بذلت جهدي في تنقيح مسائلها، وتوضيح
~~دلائلها، واستخراج معانيها، واستدماج مبانيها، وحسن إدراجها، ولطف إنتاجها.
# وتشقيق أحكامها، وترصيف انتظامها، وعزو أخبارها، وكشف أسرارها، فجاء هذا
~~الشرح كما أملته. وأعظم مما تخيلته، وقد سهرت الليالي في جمع مسائله، وبذلت
~~مجهودي في تهذيب دلائله، ولم آل جهدا في زيادة تبيينه، وتوضيحه وتمكينه،
~~وجمعه وتأليفه، وتحريره وتصنيفه، وعزوت غالبا كل قول لقائله، لأخرج من معرة
~~تبعة مسائله.
# وإذا لم يستغرب الحكم لم أعزه اعتمادا على شهرته. ومن تأمله بالإنصاف ظهر
~~له أنه نسيج وحده في معناه. وفريد عقده في معناه. فهناك كتابا جمع فأوعى،
~~وسفرا حوى من العلوم فصلا ونوعا. لو سافرت إلى صنعاء اليمن في تحصيله لما
~~خابت سفرتك، ولو تاجرت فيه بأعلى بضاعتك لما خسرت تجارتك.
# وقد جلبت إليك فيه نفائس في مثلها يتنافس المتنافسون، وجليت عليك فيه
~~عرائس إلى مثلها يبادر الخاطبون. فإن شئت اقتبست منه آدابا شرعية، وإن
~~أحببت تناولت منه آثارا نبوية، وإن شئت وجدت فيه نكات أدبية، وإن رمت معرفة
~~تهذيب النفس وجدت أدلة ذلك فيه وفية، أو معرفة أخبار الناس ظفرت فيه بشذرة
~~علية.
# فيا أيها الناظر فيه، والمقتبس من معانيه، أحسن بجامعه الظن، وإن لم يكن
~~من أهل هذا الفن، فإنه قد زف بنات أفكاره إليك، ms1041 وعرض بضاعته عليك، فلك من
~~تأليفه غنمه، وعليه غرمه ولك صفوه، وعليه
# PageV02P603
# عهدته وهفوه. فلا يعدم عنك أحد أمرين: إما إمساكا بمعروف، أو تسريحا
~~بإحسان. فإن المؤمنين كالبنيان، والكريم في نظره منصف، واللئيم متبجح
~~ومتعسف.
# والله سبحانه يأبى العصمة لغير كتابه. والسعيد من عدت هفواته في جنب
~~صوابه، والمنصف الكريم يعادل بالسيئات الحسنات، ويقضي على كل بحسبه من
~~الأحوال والمقامات. وقد نبه المصطفى على أن كفران الإحسان لؤم، وأخبر أن
~~أكثر أهل النار النساء لكفرهن النعم. فإن المرأة تحفظ السيئات، وتنسى
~~الحسنات. ولهذا مثل حالهن بحامل خرج على كتفه أحد شقتيه صحيحة جعلها أمامه،
~~والأخرى مخرقة جعلها خلفه. فإذا عمل الزوج معها حسنة جعلتها في الشقة التي
~~إلى خلف، وهي مخروقة فتسقط منها فلا تراها بعد ذلك، وإذا عمل سيئة جعلتها
~~بالتي أمامها وهي محروزة مضبوطة، كلما نظرت رأتها. وهذه حال جميع اللؤماء،
~~يحفظون السيئات، ولا يذكرون الحسنات.
# فنبتهل إلى الله سبحانه وتعالى أن يصون كتابنا هذا عمن هذه صفته، وهذا
~~النعت نعته، وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وسببا للفوز بدار الخلد
~~والنعيم، وأن ينفع به من قرأه أو كتبه ونظر فيه، ودعا إلي بقلبه ولسانه
~~وفيه: إنه جواد كريم، رءوف رحيم.
# وصلى الله على نبيه محمد الكريم، وعلى آله وأصحابه أجمعين.
# (وكان الخلاص) من تسويده ضحى نهار السبت لست بقيت من ربيع الثاني سنة
~~1154 هجرية على يد مؤلفه - رحمه الله -، وجعل الجنة متقلبه ومثواه، إنه على
~~كل شيء قدير وبالإجابة جدير آمين. PageV02P604 ms1042