######OpenITI#

#META# bkid: 16618

#META# bk: لوائح الأنوار السنية ولواقح الأفكار السنية

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: لوائح الأنوار السنية ولواقح الأفكار السنية «شرح قصيدة ابن أبي داود الحائية في عقيدة أهل الآثار السلفية»

#META# المؤلف: محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي

#META# (المتوفى: 1188 ه)

#META# دراسة وتحقيق: عبد الله بن محمد بن سليمان البصيري

#META# الناشر: مكتبة الرشد للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية

#META# الطبعة: الأولى، 1415 ه - 1994 م

#META# عدد الأجزاء: 2

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: السفاريني

#META# authinf: السفاريني (1114 - 1188 ه = 1702 - 1774 م). محمد بن أحمد بن سالم السفاريني، شمس الدين، أبو العون: عالم بالحديث والأصول والأدب، محقق. ولد في سفارين (من قرى نابلس) ورحل إلى دمشق فأخذ عن علمائها، وعاد إلى نابلس فدرس وأفتى، وتوفي فيها. من كتبه:. • (الدراري المصنوعات في اختصار الموضوعات - خ) عند يوسف زخور بدمشق. • (كشف اللثام، شرح عمدة الأحكام - خ) [ثم طبع] في الظاهرية بدمشق، وعلى النسخة إجازة بخطه ذكر فيها مؤلفاته إلى سنة 1169 ه. • (القول العلي لشرح أثر الإمام علي - خ) في الرباط. • (الملح الغرامية - خ) في شرح قصيدة (غرامي صحيح). • (غذاء الألباب، شرح منظومة الآداب - ط) جزآن. • (لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية المضية في عقد أهل الفرقة المرضية - ط) جزآن، شرح منظومة له في عقيدة السلف. • (تحبير الوفا في سيرة المصطفى). • (التحقيق في بطلان التلفيق). • (فتاوى) متفرقة، بعضها في كراس أو أقل. • (ثبت - خ) يشتمل على أسانيده، في المجموع 1374 كتاني، في خزانة الرباط. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي بإضافة بين معقوفين

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 16618

#META# over: 1

#META# seal: 12E28302

#META# oauth: 656

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 1

#META# vername: None

#META# cat: العقيدة

#META# lng: شمس الدين، أبو العون محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي

#META# higrid: 1188

#META# ad: 1188

#META# aseal: 95197D77

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 1

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/16618

#META#Header#End#

### | CHECK مقدمة المؤلف

# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي بهر ببديع قدرته عقول العارفين وحير (¬1) برفيع حكمته
~~الباب العالمين وقهر بعظيم صنعه أفكار الناظرين (¬2) وشهر أنوار آياته
~~فأشرقت على صفحات أغوار قلوب الواصلين (¬3) سبحانه من إله ظهر في خفائه
~~لأوليائه، واحتجب في ظهوره (¬4) عن أعدائه، فهو الظاهر الباطن في سبحاته
~~(¬5) والمتعالى القريب في تحلياته للمقربين وأصحاب اليمين (¬6).

PageV01P095

# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له لا في ذاته ولا في صفاته ولا
~~في أمره ولا في خلقه، مالك يوم الدين وأشهد أن سيدنا محمدا (¬1) عبده
~~ورسوله وحبيبه وخليله خاتم النبيين، وإمام المرسلين، الذي جاء بالحق
~~المبين، والدين المتين، فلم يدع حجة للمتحذلقين (¬2) (¬3) إلا بتكها (¬4)
~~ولا شبهة للمبطلين إلا هتكها (¬5) ولا نحلة (¬6) للمعتدين إلا مسخها ولا
~~ملة للسابقين إلا نسخها، بشرعه القويم، وهديه المستقيم وكتابه المبين. صلى
~~الله عليه وعلى آله وأصحابه وأصهاره وأحبابه، PageV01P096 # وأنصاره، وأحزابه ما انزاح شك بيقين ووهم بحجة وبراهين وعلى التابعين
~~وتابع (¬1) التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وعلى الأئمة المجتهدين
~~ومقلديهم وأهل التحقيق ومقتفيهم على نهج السلف الصالح من غير زيغ ولا مين (¬2).
# أما بعد: فيقول العبد الفقير لمولاه العلي محمد بن الحاج أحمد السفاريني
~~الحنبلي لما كان عام ست وسبعين بعد الألف ومائة من السنين رأيتني كاتبا في
~~أيام الطلب على قصيدة الإمام الحافظ (أبي بكر بن الإمام الحافظ أبي داود)
~~(¬3) صاحب السنن كتابة تليق بتلك الأيام لا على حسب ما يقضيه المقام فحملني
~~ذلك على تحرير تلك الكتابة وتحقيق مذهب السلف وما كان عليه الصحابة رضي
~~الله عنهم، وبيان اعتقاد أهل الأثر من تلك العصابة، وأفرغت ما كنت سودته في
~~قالب التحقيق وبذلت جهدي في ذلك على سبيل التوفيق والتدقيق. وسميته "بلوائح
~~الأنوار السنية ولواقح الأفكار السنية في شرح عقيدة أهل الآثار السلفية".
# وقدمت أمام المقصود مقدمة تشتمل على ثلاثة مقاصد وخاتمة، ثم أشرح القصيدة
~~الفريدة، والخريدة (¬4) التليدة (¬5)، والدرة اليتيمة، والعقيدة القديمة
~~(¬6) PageV01P097 # معتمدا على الله تعالى. ومتوجها إليه في الحفظ من ms001 الزيغ عن مذهب السلف
~~وفي الإعانة عليه فأقول:

# المقدمة المشتملة على الثلاثة مقاصد والخاتمة:

### || AUTO المقصد الأول: في ترجمة الناظم

#  وذكر مناقبه ومآثره وذكر والده الإمام الحافظ أبي داود صاحب السنن
~~رحمهما الله تعالى ورضي عنهما.
# أما أبو بكر فهو (¬1): الحافظ المتقن العلامة قدوة المحدثين وعمدة
~~المدققين الحافظ PageV01P098 # أبو بكر عبد الله بن الحافظ الكبير الإمام سليمان بن الأشعث السجستاني
~~صاحب التصانيف المفيدة والفوائد المجيدة، والعوائد العديدة.

PageV01P099

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV01P100

# رحل أبو بكر وسمع وبرع وساد الأقران رحل به أبوه من سجستان فطوف به شرقا
~~وغربا، وأسمعه من علماء ذلك الوقت، فسمع بخراسان، والجبال (¬1) وأصبهان،
~~وفارس والبصرة، وبغداد والكوفة، والمدينة ومكة والشام ومصر، والجزيرة،
~~والثغور (¬2) واستوطن بغداد، وصنف المسند، والسنن، والتفسير، والقراءات
~~والناسخ والمنسوخ، وغير ذلك (¬3).
# وكان فهما عالما حافظا.

PageV01P101

# وحدث عن علي بن خشرم (¬1) المروزي، وأبي داود بن معبد السنجي (¬2) وسلمة
~~بن شبيب (¬3) ومحمد بن يحيى الذهلي (¬4) وأحمد بن الأزهر (¬5) النيسابوري،
~~وإسحق بن منصور الكوسج (¬6) ومحمد بن بشار (¬7) بندار، ومحمد بن المثنى
~~(¬8) وعمرو بن علي (¬9) ونصر بن PageV01P102 # علي (¬1) البصريين، وإسحاق بن إبراهيم النهشلي (¬2) وزياد بن أيوب (¬3)
~~ومحمد ابن عبد الله المخرمي (¬4) ويعقوب الدورقي (¬5) ويوسف بن موسى القطان
~~(¬6) ومحمد بن عبد الرحيم صاعقة (¬7) وخلق كثير من أمثالهم (¬8).

PageV01P103

# وروى عنه أبو بكر بن مجاهد القراء (¬1) وعبد الباقي بن قانع (¬2) ودعلج
~~(¬3) وأبو بكر الشافعي (¬4) ومحمد بن المظرف الوراق (¬5) والدارقطني (¬6)
~~وأبو حفص بن شاهين (¬7) وأبو القاسم (¬8) بن حبابه، PageV01P104 # والمخلص (¬1) وأبو عبد الله ابن بطة (¬2) وعيسى بن علي الوزير (¬3).
# وكان عيسى يشير إلى موضع في داره ويقول: حدثنا أبو القاسم البغوي (¬4) في
~~ذلك الموضع، وحدثنا يحيى بن صاعد (¬5) في ذلك.
# وثنا (¬6) أبو بكر بن مجاهد في ذلك الموضع وذكر غير هؤلاء، فيقال ألا
~~نراك تذكر أبا بكر بن أبي داود فيقول: ليته إذا مضينا إلى داره كان يأذن
~~لنا في الدخول عليه والقراءة عليه (¬7).
# ونصب لأبي بكر بن أبي داود السلطان المنبر فحدث عليه لفضله ومعرفته (¬8) PageV01P105 # وقال الأزهري (¬1) سمعت أحمد بن إبراهيم بن شاذان (¬2) يقول: خرج أبو ms002 بكر
~~بن أبي داود إلى سجستان في أيام عمرو (¬3) بن الليث فاجتمع إليه أصحاب
~~الحديث وسألوه أن يحدثهم فأبى وقال: ليس معي كتاب، فقيل له ابن أبي داود
~~وكتاب؟ قال أبو بكر فأثاروني فأمليت عليهم ثلاثين ألف حديث من حفظي، فلما
~~قدمت بغداد قال البغداديون مضى ابن أبي داود إلى سجستان ولعب بالناس ثم
~~جهزوا فيجا (¬4) اكتروه إلى سجستان ليكتب لهم النسخة فكتبت وجئ بها إلى
~~بغداد، وعرضت على الحفاظ فخطئوني في ستة أحاديث، منها ثلاثة حدثت بها كما
~~حدثت وثلاثة أحاديث أخطأت فها (¬5).
# قال ابن شاهين (¬6) سمعت أبا بكر بن أبي داود يقول:
# دخلت الكوفة ومعي درهم واحد فاشتريت به ثلاثين مدا باقلا فكنت آكل منه PageV01P106 # مدا واكتب عن أبي سعيد (¬1) الأشج ألف حديث، فلما كان الشهر، حصل معي
~~ثلاثون ألف حديث.
# وقال ابن شاهين -أيضا- وكان يملي من حفظه ولقد قرأ علينا يوما حديث
~~الفتون (¬2) من حفظة فقال له أبو تمام الزينبي ما رأيت مثلك إلا أن يكون
~~إبراهيم (¬3) الحربي فقال كلما كان إبراهيم الحربي يحفظه فأنا أحفظه (¬4).
# وقال (¬5) أبو محمد الخلال (¬6): "كان أبو بكر بن أبي داود إمام العراق
~~وكان في وقته مشايخ أسند منه -أي أعلا سندا منه- ولم يبلغوا في الآلة
~~والإتقان ما بلغ (¬7).

PageV01P107

# وقال الخطيب (¬1): طاف شرفا وغربا استوطن بغداد وصنف المسند والسنن
~~وغيرهما، وكان فقيها عالما حافظا (¬2)، وكان قوي النفس لا يذل نفسه أراد
~~علي بن عيسي (¬3) الوزير أن يصالح بينه وبين ابن صاعد (¬4) فجمعهما فقال:
~~يا أبا بكر أبو محمد أكبر منك فلو قمت إليه قال لا أفعل، فقال الوزير أنت
~~شيخ زيف، قال الشيخ الزيف الكذاب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال
~~الوزير: من الكذاب؟ قال: هذا، ثم قام وقال: تتوهم أني أذل لك لأجل رزقي
~~وإنه يصل على يدك، والله لا أخذت من يدك شيئا.
# قال: فكان الخليفة المقتدر (¬5) يزن رزقه بيده ويبعث إليه في طبق على يد
~~الخادم (¬6).

PageV01P108

# وعن أبي بكر بن أبي داود رضي الله عنهما قال: قلت ms003 لأبي زرعة (¬1) ألق علي
~~حديثا غريبا من حديث مالك (¬2) فألقى علي حديث وهب بن كيسان (¬3) "لا تحصي
~~فيحصى عليك" (¬4) رواه عبد الرحمن (¬5) بن شيبة وهو ضعيف، فقلت له يجب أن
~~تكتبه عني عن أحمد بن صالح (¬6) عن عبد الله بن نافع (¬7) عن مالك، فغضب
~~وشكاني إلى أبي وقال: انظر ما يقول لي أبو بكر (¬8).

PageV01P109

# وكان أحمد بن صالح يمنع المرد من مجلسه فأحب أو (¬1) داود أن يسمع من
~~أبنه فشد لحيته على وجهه وسمع، فعرف وقال: أمثلي يعمل معه هذا، فقال لا
~~تنكر علي هذا واجمع إبني مع الكبار فإن لم يقاومهم بالمعرفة فاحرمه السماع (¬2).
# وذكره ابن عدي (¬3) فقال: تكلم فيه أبوه وابن صاعد (¬4) فأما أبوه فقال:
~~من البلاء أن عبد الله يطلب للقضاء (¬5).
# قال الحافظ السيوطي (¬6) في طبقات الحفاظ:
# "هذا ليس بكلام بل قاله على سبيل التواضع، وأما ابن صاعد فعدوه فلا يعتد PageV01P110 # بكلامه فيه كما لا يعتد بكلام ابن أبي داود في ابن صاعد (¬1).
# وقال ابن خلكان (¬2) في وفيات الأعيان: "كان أبو بكر عبد الله بن أبي
~~داود من أكابر الحفاظ ببغداد عالما متفقا عليه إماما وله كتاب "المصابيح"
~~وشارك أباه في شيوخه بمصر والشام وسمع ببغداد وخراسان وأصبهان وشيراز
~~وغيرها. انتهى (¬3).
# وأبو بكر هذا وأبوه الإمام صاحب السنن من أئمة علماء مذهبنا، وأبوه أحد
~~نقلة مذهب الإمام أحمد (¬4) وعدهما علماؤنا وغيرهم من جملة علماء المذهب.
# مولد الإمام الحافظ أبي بكر بن أبي داود سنة ثلاثين ومائتين، قال وأول ما
~~كتبت سنة إحدى وأربعين عن محمد بن أسلم الطوسي (¬5) وكان بطوس (¬6) وكان PageV01P111 # رجلا صالحا وسر بي أبي لما كتبت عنه وقال لي أول ما كتبت كتبت عن رجل
~~صالح (¬1).
# قال أبو بكر: ورأيت جنازة إسحاق (¬2) بن راهوية، ومات إسحاق سنة ثلاث
~~وأربعين ومائتين وكنت مع ابنه في الكتاب (¬3).
# وتوفى أبو بكر عبد الله بن أبي داود رضي الله عنهما وهو ابن ست وثمانين
~~سنة وست أشهر وأيام وصلى عليه مطلب الهاشمي (¬4) ثم أبو عمر حمزة بن القاسم
~~الهاشمي ms004 (¬5) وقيل إنه صلى عليه ثمانين مرة (¬6) حتى أنفذ الخديفة المقتدر
~~بالله جماعة PageV01P112 # فخلصوا جنازته، ودفنوه يوم الأحد لاثنتي عشرة بقيت من ذى الحجة سنة ست
~~عشرة وثلاثمائة في مقبرة باب البستان في بغداد وقيل صلى عليه زهاء ثلاثمائة
~~ألف إنسان وأكثر، وأخرج بعد صلاة الغداة ودفن بعد صلاة الظهر وخلف ثمانية
~~أولاد أبو داود محمد، وأبو عمر عبيد الله، وأبو أحمد عبد الأعلى وخمس بنات
~~رحمهم الله تعالى (¬1).
# وأما والده أبو داود (¬2) فهو: سليمان بن الأشعث بن إسحق بن بشير بن شداد
~~بن عمر بن عمران الأزدي، الإمام المتقن أبو داود السجستاني حافظ زمانه
~~وإمام عصره وأوانه، وهو ممن رحل وجمع وصنف، وكتب عن العراقيين والخراسانيين PageV01P113 # والشاميين والمصريين، سمع سيدنا الإمام أحمد (¬1) ومسلم (¬2) بن إبراهيم
~~وسليمان (¬3) بن حرب، وأبا عمر الحوضي (¬4) وأبا الوليد الطيالسي (¬5)
~~وخلقا سواهم.
# روي عنه ابنه عبد الله المتقدم ذكره (¬6) وأبو عبد الرحمن النسائي (¬7)
~~وأبو بكر النجاد (¬8) وأبو الحسين بن المنادي (¬9) وأبو بكر PageV01P114 # الخلال (¬1) وأبو بكر ابن داود الأصبهاني (¬2).
# وسمع منه سيدنا الإمام أحمد حديثا واحدا (¬3) من في رواية الأكابر عن
~~الأصاغر (¬4).

PageV01P115

# سكن أبو داود الإمام البصرة وقدم بغداد غير مرة، وروى كتابه المصنف في
~~السنن بها ونقله عنه أهلها، ويقال إنه صنفه قديما وعرضه على سيدنا الإمام
~~أحمد فاستجاده (¬1) واستحسنه.
# وهو أحد الكتب الستة.
# قال أبو داود رحمه الله تعالى: قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله
~~عنه أرى رجلا من أهل السنة مع رجل من أهل البدع أترك كلامه؟ قال: لا، أولا
~~تعلمه أن الرجل الذي رأيته معه صاحب بدعة فإن ترك كلامه فكلمه وإلا فالحقه
~~به (¬2).
# وسألته عن ملك يوم الدين أو مالك يوم الدين أنهما أحب إليك، قال: مالك
~~أكثر ما جاء في الحديث (¬3).
# قال أبو داود رضي الله عنه: "كنت عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~خمسمائة ألف حديث انتخبت منها ما ضمته هذا الكتاب -يعني كتاب السنن- جمعت
~~فيها أربعة آلاف وثمانمائة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه ويكفي
~~الإنسان ms005 لدينه من ذلك أربعة أحاديث (¬4).

PageV01P116

# أحدها: قوله عليه السلام: "الأعمال بالنيات" (¬1).
# والثاني: قوله عليه السلام: "من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" (¬2).
# والثالث: قوله عليه السلام: "لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يرضى لأخيه ما
~~يرضي لنفسه" (¬3).
# والرابع: قوله عليه السلام: "الحلال بين والحرام بين. . . " (¬4).
~~الحديث.

PageV01P117

# قال إبراهيم الحربي: "لما صنف أبو داود هذا الكتاب ألين له الحديث كما
~~ألين لداود الحديد" (¬1).
# وروي أن سنن أبي داود قرئت على ابن الأعرابي (¬2) فأشار إلى النسخة وهي
~~بين يديه (¬3) فقال لو أن رجلا لم يكن عنده من العلم إلا المصحف الذي فيه
~~كتاب الله عز وجل، ثم هذا الكتاب لم يحتج معهما إلى شيء من العلم بتة (¬4).
# وجاء لأبي داود سهل بن عبد الله التستري (¬5) رحمه الله تعالى فقيل له يا
~~أبا داود هذا سهل بن عبد الله قد جاءك زائرا قال فرحب به وأجلسه، فقال: يا
~~أبا داود لي إليك حاجة، قال وما هي؟، قال حتى تقول لي قد قضيتها، قال قد
~~قضيتها مع الإمكان، قال أخرج لسانك الذي حدثت به عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- حتى أقبله، قال: فأخرج لسانه فقبله (¬6).
# وقال أبو العلا المحسن (¬7) الواذاري: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~في المنام فقال: من أراد PageV01P118 # أن يستمسك بالسن فليقرأ كتاب أبي داود" (¬1).

# فائدة:
# ذكر الحافظ ابن حجر (¬2) في شرح البخاري أن الإمام الحافظ يوسف بن عبد
~~البر (¬3) إمام المغرب أخرج بسند جيد عن أبي داود صاحب السنن -يعني صاحب
~~الترجمة- أنه كان في سفينة فسمع عاطسا على الشط حمد فأكثرى قاربا بدرهم حتى
~~جاء إلى العاطس فشمته ثم رجع فسئل عن ذلك فقال: لعله يكون مجاب الدعوة،
~~فلما وقد سمعوا قائلا يقول: يا أهل السفينة إن أبا داود اشترى الجنة من
~~الله بدرهم (¬4).

PageV01P119

### || CHECK المقصد الثاني: في الإشارة إلى مذهب السلف وبيان حقيقته وأنه أسلم المذاهب

# وكانت ولادة أبي داود سليمان بن الأشعث رضي الله عنه سنة (اثنتين) (¬1)
~~ومائتيين، وتوفى في البصرة يوم الجمعة منتصف شوال سنة خمس وسبعين ms006 ومائتين
~~رحمه الله ورضي عنه (¬2).

# المقصد (¬3) الثاني (¬4): في الإشارة إلى مذهب السلف وبيان حقيقته وأنه
~~أسلم المذاهب وأعلم وأحكم وهم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~وسائر أصحاب النبي المختار -صلى الله عليه وسلم-، والذين اتبعوهم بإحسان
~~وأئمة الهدى بعد هؤلاء الذين أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وتقدمهم
~~والإقتداء بهم واتباعهم والسير بسيرهم والنهج على منوالهم فإن الله سبحانه
~~وتعالى بعث نبيه وحبيبه ورسوله محمدا -صلى الله عليه وسلم- بالهدى ودين
~~الحق، ليخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد
~~وشهد له بأنه بعثه داعيا إليه بإذنه وسراجا منيرا وأمره (¬5) أن يقول: {. .
~~. قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} [يوسف: 108].
# فمن المحال في العقل والدين أن يكون السراج المنير الذى أخرج به الناس من
~~الطمات إلى النور، وأنزل معه الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا
~~فيه، وأمر الناس أن يردوا ما تنازعوا فيه من دينهم إلى ما بعث به من الكتاب
~~والحكمة PageV01P120 # وهو يدعو الى الله وإلى سبيله، بإذنه على بصيرة وقد أخبر تعالى بأنه أكمل
~~له ولأمته دينهم وأتم عليهم نعمته، فمحال مع هذا وغيره أن يكون ترك باب
~~الإيمان بالله والعلم به ملتبسا (¬1) مشتبها ولم يميز ما يجب لله من
~~الأسماء الحسنى والصفات العلى، وما يجوز عليه وما يستحيل فإن معرفة هذا أصل
~~الدين وأساس الهداية وأوجب وأفضل ما اكتسبته القلوب وحصلته النفوس وأدركته
~~العقول.
# فكيف يكون ذلك الكتاب، وذلك الرسول (¬2) وأفضل خلق الله بعد (¬3) النبيين
~~والمرسلين لم يحكموا هذا الباب إعتقادا ولم يتقنوه قولا واعتمادا مع أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- علم أمته كل شيء حتى الخراءة (¬4).
# وقال: "تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك" (¬5).
# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما صح عنه "ما بعث الله نبيا إلا كان
~~حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينهاههم عن شر ما يعلمه لهم"
~~(¬6).

PageV01P121

# وقال أبو ذر الغفاري رضي الله عنه: "لقد توفى رسول الله ms007 -صلى الله عليه
~~وسلم- وما من طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكرنا (¬1) منه علما" (¬2).
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- مقاما فذكر بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم
~~حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه" رواه البخاري (¬3).
# فمحال مع (¬4) تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين وإن دقت (¬5) أن
~~يترك تعليمهم ما يقولونه بألسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم رب العالمين
~~الذي معرفته غاية المعارف وعبادته أشرف المقاصد والوصول إليه غاية المطالب
~~هذه (¬6) خلاصة الدعوة النبوية وخلاصة الرسالة الإلهية، فكيف يتوهم من في
~~قلبه أدنى مسكة من إيمان وحكمة أن لا يكون بيان هذا الباب (¬7) قد وقع من
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- على غاية التمام والكمال، ثم إذا كان وقع ذلك
~~منه فمن المحال أن خير أمته وأفضل قرونها PageV01P122 # قصروا في هذا الباب زائدين فيه أو ناقصين عنه.
# ثم من المحال -أيضا- أن تكون القرون الفاضلة القرن الذي بعث فيهم رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كانوا غير
~~عالمين وقائلين في هذا الباب بالحق المبين لأن ضد ذلك إما عدم العلم
~~والقول، وإما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما ممتنع.
# أما الأول فلأن من في قلبه أدنى حياة وطلب للعلم ونهمة للعبادة يكون
~~البحث عن هذا الباب والسؤال عنه ومعرفة الحق فيه من أكبر مقاصده وأعظم
~~مطالبه -أعني بيان ما يعتقده- لا كيفية الرب تعالى وكيفية صفاته. وليست
~~النفوس الصحيحة إلى شيء أشوق منها إلى معرفة هذا الأمر (وهذا أمر) (¬1)
~~معلوم بالفطرة الوجدانية (¬2)، فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضى الذي هو من
~~أقوى المقتضيات أن يتخلف عنه مقتضاه في أولئك السادة في مجموع عصورهم، هذا
~~لا يكاد يقع في أبلد الخلق وأشدهم إعراضا عن الله وأعظمهم إكبابا على طلب
~~الدنيا والغفلة عن ذكر الله فكيف يقع في أولئك وأما كونهم كانوا معتقدين
~~فيه غير الحق أو قائليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف ms008 حال القوم.
# ثم الكلام عنهم في هذا الباب أكثر من أن يمكن سطره (¬3) في مثل هذا
~~المختصر، يعرفه من تتبعه وطلبه، فزعم من زعم أن الخلف أعلم من السلف غباوة
~~وجهل بقدر القوم بل ذلك جهل بمعرفة الله ورسوله والمؤمنين به فإن حقيقة
~~المعرفة المأمور بها في طريقة السلف ونهجهم أسلم وأعلم وأحكم.

PageV01P123

# وأما زعم من زعم أن طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم فكذب
~~وافتراء وتمويه على الناس، لأنهم ظنوا أن طريقة السلف هي مجرد الإيمان
~~بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه، بل بمنزلة الأميين الذين قال الله تعالى
~~فيهم {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون} [البقرة: 78].
# وأن طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها بأنواع
~~المجازات وغرائب اللغات. فهذا الظن الفاسد أوجب تلك المقالة الفاسدة، التي
~~مضمونها نبذ الإسلام وراء الظهر وقد كذبوا على طريقة السلف وظلموا في تصويب
~~طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل والظلم.
# وسبب ذلك إعتقادهم أنه ليس في نفس الأمر صفة دلت عليها هذه النصوص
~~بالشبهات الفاسدة التي شركوا (¬1) فيها الفلاسفة والمعطلين فلما أعتقدوا
~~انتفاء الصفات في نفس الأمر وكان مع ذلك لابد للنصوص من معان ارتبكوا بين
~~الإيمان بالألفاظ وتفويض المعاني وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف
~~اللفظ إلى معان بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف، فصار هذا مركبا من
~~فساد العقل والكفر بالسمع فإن النفي إنما اعتمدوا في على أمور عقلية ظنوها
~~بينات وهي في نفس الأمر شبهات، والسمع حرفوا فيه الكلام عن مواضعه فلما
~~ابتنى أمرهم علي هاتين المقدمتين كانت النتيجة استجهل السابقين الأولين
~~واستبلاههم واعتقاد أنهم (¬2) كانوا قوما أميين بمنزلة الصالحين من العامة
~~لم يتبحروا في حقائق العلم بالله تعالى ولم تفطنوا لدقائق العلم الإلهي،
~~وأن الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في

PageV01P124

### ||| CHECK نقول عن بعض أهل الكلام وما آل إليه أمرهم من الندم والحسرة

# هذا كله وهذا قول باطل وجهل بارد إذا تدبره الإنسان وجده في غاية الجهالة
~~بل في ms009 غاية الضلالة، فكيف يكون هؤلاء المتأخرون ولاسيما والإشارة بالخلف
~~إلى ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغلظ عن معرفة الله
~~حجابهم، وقد لجوا في بيداء الضلالة تائهين، وزعموا أنهم خاضوا بحور العلم
~~دعوى وإنما سلكوا طريق المشائين فأثمر لهم ذلك الجد والإجتهاد الحيرة
~~والتخبيط وكثرة الإنتقال والتخليط، فترى أحدهم زيف أحد الأقوال في بعض
~~مؤلفاته واعتمده في بعض واعتمد بعضها في بعض وزيفه في آخر، وهذا دأب من سلك
~~غير سبيل المعصوم وارتضع من غير لبان ما أنزل عليه من الحي القيوم، حتى
~~يقول بعض (¬1) هؤلاء في أواخر عمره: "لقد خضت البحر الخضم وتركت أهل
~~الإسلام وعلومهم وخضت في الذي (¬2) نهوني عنه والآن إن لم يتداركني الله
~~برحمته فالويل لفلان، وها أنا أموت على عقيدة أمي".
# ويقول الآخر: أكثر الناس شكا عند الموت أصحاب الكلام (¬3).
# ويقول أحد فضلائهم (¬4):

PageV01P125

# لعمري لقد طفت المعاهد كلها ... وسيرت طرفي بين تلك العالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على (¬1) ذقن أو قارعا سن نادم
# ويقول أحد رؤسائهم (¬2):
# نهاية إقدام العقول عقال ... وأكثر سعي العالمين ضلال
# وأرواحنا في وحشة من جسومنا ... وغاية دنيانا أذى ووبال
# ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا ... سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا
# وكل هؤلاء المتهوكون (¬3) والزاعمون أنهم هم المحققون إذا حقق عليهم
~~الأمر لم يوجد عندهم من حقيقة العلم بالله وخالص المعرفة به خبر ولم يقعوا
~~من ذلك على عين ولا أثر، كيف يكون هؤلاء المحجوبون المنقوصون المسبوقون
~~المتخلفون الحيارى المرتبكون أعلم بالله وأسمائه وصفات وأحكم في باب ذات
~~وصفاته من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان
~~من ورثة الأنبياء وخلفاء الرسل وأعلام الهدى ومصابيح الدجى الذين بهم قام
~~الكتاب وبه قاموا، وبهم (¬4) نطق الكتاب وبه نطقوا، الذين وهبهم الله من
~~العلم والحكمة ما برزوا به على سائر PageV01P126 # أتباع الأنبياء، وأحاطوا من حقائق المعارف وبواطن الحقائق ما (¬1) لو
~~جمعت حكمة غيرهم إليها لاستحى من يطلب المقابلة.
# ثم كيف يكون خير قرون الأمة أنقص في العلم ms010 والحكمة ولاسيما العلم بالله،
~~وأحكام أسمائه وآياته من هؤلاء الأصاغر بالنسبة إليهم.
# أم كيف يكون أفراخ المتفلسقة وأتباع الهند واليونان وورثة المجوس وعبدة
~~الأوثان، وضلال اليهود والنصارى والصابئين وأشباههم أعلم من ورثة الأنبياء
~~وأهل القرآن والإيمان؟ وإنما استولى الضلال والتهوك على مثل هؤلاء لنبذهم
~~الكتاب المبين وراء ظهورهم وإعراضهم عن سنة خاتم النبيين والمرسلين صلوات
~~الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين. وتركهم البحث عن طريق السابقين والتابعين
~~والتماسهم علم معرفة الله ممن لم يعرف الله باقراره على نفسه وشهادة الأمة
~~على ذلك (¬2).
# وما أملح ما أنشده بعض الفضلاء (¬3) في الكدح فيما لا يجدي:
# تجاوزت حد الأكثرين إلى العلا ... وسافرت واستبقتهم (¬4) في المفاوز
# وخضت بحارا ليس يدرك قعرها ... وسيرت نفسي في قسيم (¬5) المفاوز
# ولججت في الأفكار ثم تراجع ... اختياري إلى استحسان دين العجائز

PageV01P127

### || CHECK المقصد الثالث: في وجوب الإعتصام بالرسالة وبيان أن السعادة والهدى في متابعة الرسول - صلى الله عليه وسلم -

### ||| CHECK حاصل مذهب السلف في باب معرفة الله وأسمائه وصفاته

# وحاصل ما اتفق عليه سلف الأمة وأعيان الأئمة في باب معرفة الله وأسمائه
~~وصفاته تعالى وتقدس:
# "أنه تبارك وتعالى يوصف بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف
~~ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. فإنه قد علم بالسمع مع العقل أن الله تعالى
~~ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله كما قال تعالى:
# {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشوري: 11].
# وقال: {هل تعلم له سميا} [مريم: 65].
# وقال: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} [البقرة: 22].
# وقال تعالى: {ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 3].
# وقد علم بالعقل أن المثلين يجوز على أحدهما ما يجوز على الآخر ويجب له ما
~~يجب له، ويمتنع عليه ما يمتنع عليه، فلو كان المخلوق مثلا للخالق للزم
~~اشتراكهما فيما يجب ويجوز ويمتنع، والخالق جل ثناؤه يجب وجوده وقدمه
~~والمخلوق يستحيل وجوب وجوده وقدمه بل يجب حدوثه وإمكانه، والمخلوق قد ثبت
~~عدمه وما ثبت عدمه يستحيل قدمه (¬1).
# وسيأتي إن شاء الله ms011 تعالى تقرير كلام أئمة السلف في شرح المنظومة عند كل
~~مسألة منها ما يليق بالمقام والله ولي الإنعام.

# المقصد الثالث (¬2): في وجوب الإعتصام بالرسالة وبيان

PageV01P128

### ||| CHECK تعليق من المحقق على حديث: "الدنيا ملعونة ملعون ما فيها" الحديث

# أن (¬1) السعادة والهدى في متابعة الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وأن
~~الضلال والشقاء في مخالفته، وأن كل خير في الوجود (من عام وخاص) (¬2)
~~فمنشأه من جهة الرسول وأن كل شر بالعالم وكل شر يختص بالعبد فسببه مخالفة
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- والجهل بما جاء به. وأن سعادة العباد في
~~المعاش والمعاد باتباع الرسالة، وهي ضرورية للعباد ولا بد لهم منها وحاجتهم
~~إليها فوق حاجتهم إلى كل شيء وهي روح العالم ونوره وحياته فلا صلاح للعالم
~~إذا عدم الروح والحياة والنور، والدنيا مظلمة ملعونة كلها إلا ما طلعت عليه
~~شمس الرسالة (¬3)، وكذلك العبد ما لم تشرق في قلبه شمس الرسالة ويناله من PageV01P129 # حياتها وروحها فهو في ظلمة وهو من الأموات قال الله تعالى:
# {أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها} [الأنعام: 122].
# فهذا وصف المؤمن كان ميتا في ظلمة الجهل فأحياه الله بروح الرسالة وبنور
~~الإيمان وجعل له نورا يمشي به في الناس.
# وأما الكافر فميت القلب في الظلمات، وقد سمى الله على رسالته روحا،
~~والروح إذا عدم تقدت الحياة قال (¬1) تعالى: {وكذلك أوحينا إليك (¬2) روحا
~~من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن (¬3) جعلناه نورا نهدي به
~~من نشاء من عبادنا} (¬4) [الشورى: 52].
# فذكر في هذه الآية الكريمة الأصلين وهما الروح والنور.
# فالروح الحياة والنور المزيل للظلمات، فالكافر في ظلمات الكفر والشرك
~~والشك ميت غير حي وإن كان فيه حياة بهيمية فهو عادم الحياة الروحانية
~~العلوية التي سببها الإيمان وبه يحصل للعبد السعادة والفلاح في الدنيا
~~والآخرة.
# فإن الله تعالى جعل الرسل وسائط بينه وبين عباده في تعريفهم ما

PageV01P130

### ||| CHECK بيان حاجة العباد إلى الرسالة

### ||| CHECK بيان الأصول الثلاثة التي عليها مدار ms012 الخلق

# ينفعهم وما يضرهم وتكميل ما يصلحهم في معاشهم ومعادهم، وبعثوا جميعهم
~~بالدعوة إلى الله تعالى وتعريف الطريق الموصل إليه، وبيان حالهم بعد الوصول إليه.
# فالأصل الأول تضمن اثبات الصفات والتوحيد والقدر وذكر أيام الله في
~~أوليائه وأعدائه، وهي القصص التي قصها على عباده والأمثال التي ضربها الله لهم.
# والأصل الثاني يتضمن تفصيل الشرائع والأمر والنهي والإباحة وبيان ما يحبه
~~الله ويكرهه.
# والأصل الثالث يتضمن الإيمان باليوم الآخر والجنة والنار والثواب والعقاب
~~على هذه الأصول الثلاثة، مدار الخلق والأمر والسعادة والفلاح موقوفة عليها
~~ولا سبيل إلى معرفتها إلا من جهة الرسل فإن العقل لا يهتدي إلى تفاصيلها
~~ومعرفة حقائقها، وإن كان قد يدرك وجه الضرورة إليها من حيث الجملة، كالمريض
~~الذي يدرك وجه الحاجة إلى الطب ومن يداويه ولا يهتدي إلى تفاصيل المرض
~~وتنزيل الدواء عليه.
# وحاجة العبد إلى الرسالة أعظم بكثير من حاجة المريض إلى الطبيب فإن آخر
~~ما يعذب بعدم الطبيب موت الأبدان. وأما إذا لم يحصل للعبد نور الرسالة
~~وحياتها مات قلبه موتا لا ترجى الحياة معه أبدا وشقي شقاوة لا سعادة معها
~~أبدا، فلا فلاح إلا باتباع الرسول فإن الله تعالى خص بالفلاح أتباعه
~~المؤمنين به وأنصاره كما قال تعالى: {فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون} [الأعراف: 157].
# أي لا مفلح إلا هم، كما قال: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون} [آل عمران: 104].

PageV01P131

# ونحو ذلك من الآيات، فعلم بذلك أن الهدى والفلاح دائر حول ربع (¬1)
~~الرسالة وجودا وعدما، وهذا مما اتفقت عليه الكتب المنزلة من السماء، بعثت
~~به جميع الرسل، فالرسالة ضرورية في صلاح العبد في معاشه ومعاده فكما أنه لا
~~صلاح له في آخرته إلا باتباع الرسالة، فكذلك لا صلاح له في معاشه ودنياه
~~إلا باتباعها فالإنسان مضطر إلى الشرع فإنه بين حركتين حركة يجلب بها ما
~~ينفعه وأخرى يدفع بها ما يضره، والشرع هو النور الذي يبين ما ينفعه وما ms013
~~يضره، فهو نور الله في أرضه، وعدله بين عباده وحصنه الحصين وحبله المتين،
~~وليس المراد بالشرع التمييز بين النافع والضار بالحس (¬2) فإن ذلك يحصل
~~للحيوانات العجم فإن الحمار والجمل يميز بين الشعير والتراب، بل المراد
~~التمييز بين الأفعال التي تضر فاعلها في معاشه ومعاده والأفعال التي تنفعه
~~في معاشه ومعاده، كنفع الإيمان والتوحيد والعدل والبر والصدق، والإحسان
~~والأمانة والعفة والشجاعة والحلم والصبر، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وصلة الأرحام وبر الوالدين والإحسان إلى المماليك والجيران، وأداء الحقوق،
~~وإخلاص العمل لله والتوكل عليه والإستعانة به، والرضا بمواقع (¬3) أقداره
~~والتسليم لحكمه، والإنقياد لأمره، وموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه، وخشيته
~~في الغيب والشهادة، والتقرب إليه بأداء فرائضه واجتناب محارمه، واحتساب
~~الثواب عنده، وتصديقه وتصديق رسله (في كل PageV01P132 # ما أخبروا به) (¬1) ولاسيما في التوحيد، والإيمان به تعالى وبصفاته
~~ونعوته، وعدم الإلحاد في أسمائه وصفاته بل الإيمان بكل ما أخبر (¬2) به من
~~غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فمن أعظم نعم الله على عباده
~~وأشرف مننه عليهم أن أرسل إليهم رسله وأنزل عليهم كتبه وبين لهم الصراط
~~المستقيم، والدين القويم، ولولا ذلك لكانوا بمنزلة الأنعام والبهائم أو شر
~~حالا منها، فمن قبل الرسالة وما جاءت به الرسل واستقام عليها فهو من خير
~~البرية ومن ردها وخرج عنها وطعن وألحد ولاسيما في الأسماء والصفات فهو شر
~~البرية، وأسوأ حالا من الكلب والخنزير، والحيوان والبهيم، والدنيا ملعونة
~~ملعون ما فيها إلا ما أشرقت عليه شمس الرسالة (¬3) وأسس بنيانه عليها، ولا
~~بقاء لأهل الأرض إلا ما دامت آثار الرسالة موجودة (¬4) فيهم، فإذا درست
~~آثار الرسل من الأرض وانمحت بالكلية أخرب الله العالم العلوي والسفلي وأقام
~~القيامة، فالرسل صلوات الله وسلامه عليهم وسائط بين الله وبين خلقه في أمره
~~ونهيه وهم السفراء بينه وبين عباده، وكان خاتمهم وسيدهم وأكرمهم على ربهم
~~محمد -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يا أيها الناس إنما أنا رحمة مهداة" (¬5).
# وقال تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين} [الأنبياء: 107].

PageV01P133

# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله ms014 نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم
~~وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب" (¬1).
# وهذا المقت كان لعدم هدايتهم بالرسل فرفع الله منهم هذا المقت برسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فبعثه الله رحمة للعالمين ومحجة للسالكين وحجة على
~~الخلق أجمعين، وافترض على العباد طاعته، ومحبته وتعزيره وتوقيره والقيام
~~بأداء حقوقه.
# وسد تعالى إليه جميع الطرق فلم يفتح لأحد إلا من طريقه، وأخذ العهود
~~والمواثيق بالإيمان به وعلى تصديقه وحتم إتباعه على جميع الأنبياء
~~والمرسلين (¬2) وأمرهم أن يأخذوا العهود والمواثيق على من اتبعهم من
~~المؤمنين (¬3) أرسله بالهدى ودين الحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا
~~إلى الله يإذنه وسراجا منيرا، فختم به الرسالة وهدى به من الضلالة وعلم به
~~من الجهالة، وفتح برسالته أعينا عميا وآذنا صما، وقلوبا غلفا فأشرقت
~~برسالته الأرض بعد ظلماتها وتألفت به القلوب بعد شتاتها فأقام به الملة
~~العوجاء، وأوضح به المحجة البيضاء، وشرح له صدره ووضع

PageV01P134

### ||| CHECK منشأ الخلاف والنزاع بين الفرق وسببه

# عنه وزره، ورفع له ذكره، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمره، وجعل
~~الهدى والفلاح في اتباعه وموافقته، والشقاء والضلال في معصيته ومخالفته،
~~وامتحن به الخلائق في قبورهم، فهم حتى في القبور عنه (مسئولون) (¬1) وبه
~~ممتحنون (¬2) فإذا كان هذا شأن هذا النبي الكريم والرسول الرؤوف الرحيم
~~فكيف يلتمس الهدي والفلاح والفوز والنجاح من غير هديه القويم، وسبيله
~~المستقيم، ولاسيما في معرفة الله وصفاته التي هي الغاية القصوى والسعادة
~~العظمى.
# فإن قلت ما منشأ هذا الخلاف والنزاع والتباين والإبتداع الذي طبق الأرض
~~بأسرها، وعم الفرق في نهيها وأمرها؟
# فالجواب: إن منشأ ذلك كله عدم اتباع آثار الرسول وعدم التمسك بصحيح
~~المنقول، والإستقلال بالعقول مع ميلها للأوضاع الفلسفية والإصطلاحات
~~المنطقية، والمقدمات الكلامية، فمشوا على قانون أسلافهم وتركوا سنة نبيهم
~~زعما أنهم المحققون وهم في الحقيقة تائهون ومتحذلقون وأين الثريا عن يد
~~المتطاول؟
# فمنشأ التفرق (¬3) والإختلاف والإبتداع والإنحراف علم الكلام الذي ذمه
~~السلف وعابوه وحذروا منه وأبنوه (¬4) وهو الكلام المشتبه المشتمل على حق
~~وباطل فيه ما يوافق العقل ms015 والسمع وفيه ما يخالفهما فيأخذ هؤلاء جانب النفي
~~المشتمل على نفي الحق والباطل وهؤلاء جانب الإثبات المشتمل على إثبات حق
~~وباطل، وجماعه:

PageV01P135

# هو الكلام المخالف لكتاب لله وسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فكل
~~كلام كان كذلك فهو باطل، وذلك إنه لما تناظروا في مسألة حدوث العالم وإثبات
~~الصانع، فأستدلت الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم من طوائف الكلام على ذلك:
# بأن ما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث، وأن المستدلين بذلك على حدوث
~~الأجسام قالوا: إن الأجسام لا تخلوا عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو
~~حادث (¬1) ثم تنوعت طرقهم في المقدمة الأولى فتارة يثبتونها بأن الأجسام لا
~~تخلوا (عن الحركة والسكون وهما حادثان، وتارة يثبتونها بأن الأجسام لا تخلو
~~عن الإجتماع والإفتراق وهما حادثان، وتارة يثبتونها بأن الأجسام) (¬2) لا
~~تخلوا عن الأكوان الأربعة: الإجتماع والإفتراق والحركة والسكون وهي حادثة
~~وهذه طريقة المعتزلة ومن وافقهم، وتارة يثبتونها بأن الأجسام لا تخلوا من
~~كل جنس من الأعراض عن عرض منها ويقولون: القابل (¬3) للشيء لا يخلو عنه وعن
~~ضده، PageV01P136 # ويقولون: إن العرض يمتنع بقاؤه زمانين، وهذه الطريقة هي التي اختارها أبو
~~حسن الآمدي (¬1) وزيف ما سواها ووافقه عليها طائفة من الفقهاء من أصحاب
~~الأئمة الأربعة كالقاضي أبي يعلى (¬2)، وأبي المعالي (¬3) الجويني من
~~الشافعية وأبي الوليد (¬4) الباجي من المالكية وغيرهم.

PageV01P137

### ||| CHECK طلب المأمون كتب اليونان

# وأما الهشامية (¬1) والكرامية (¬2) وغيرهم من الطوائف الذين لا يقولون
~~بحدوث كل جسم، ويقولون إن القديم تقوم به الحوادث ويقولون: الجسم القديم
~~يخلو عن الحوادث بخلاف الأجسام المحدثة فإنها لا تخلو عن الحوادث فلا
~~يوافقون الآمدي ومن وافقه من كل وجه وهذا نزاع طويل عريض وبسببه افترقت
~~الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة كما في الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~كما سنذكره فيما بعد (¬3).
# قال أهل التاريخ إن المأمون (¬4) بن هارون الرشيد لما هادن بعض ملوك
~~النصارى PageV01P138 # قال الصلاح الصفدي (¬1) أظنه صاحب جزيرة قبرص طلب (¬2) منه خزانة كتب
~~اليونان وكانت عندهم مجموعة في بيت لا يظهر عليها أحد فجمع ms016 الملك خواصه من
~~ذوي الرأي واستشارهم في ذلك فكلهم أشار بعدم تجهيزها إليه إلا مطران واحد
~~فإنه قال جهزها إليهم فما دخلت هذه العلوم على دولة شرعية إلا أفسدتها
~~وأوقعت بين علمائها (¬3).
# وكان شيخ الإسلام الإمام تقي الدين أبو العباس أحمد (¬4) بن تيمية قدس
~~الله روحه يقول: ما أظن أن الله يغفل عن المأمون ولا بد أن يقابله على ما
~~اعتمده مع

PageV01P139

### ||| CHECK حديث افتراق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة وتخريجه

# هذه الأمة من إدخال هذه العلوم الفلسفية بين أهلها (¬1) انتهى.
# هذا وإن كان أصل الخلاف كان موجودا إلا أنه زاد البلاء واشرأبت الفتن
~~وكثر الإختلاف وانتشرت الإحن بدخول كتب الفلاسفة في هذه الملة (¬2) وبين
~~علمائها.
# وقد روى من حدث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "إن بني إسرإئيل اخرقوا على إحدى وسبعين فرقة وإن أمتي ستفترق
~~على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الجماعة" (¬3).
# وأخرج الإمام أحمد (¬4) في المسند من حديث معاوية رضي الله عنه قال: قام
~~فينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "إن من قبلكم من أهل الكتاب
~~افترقوا اثنتين وسبعين (¬5) وإن هذه الأمة ستفترق إلى ثلاث وسبعين ثنتان
~~وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة" (¬6) رواه أبو داود وزاد فيه
~~"وإنه سيخرج في أمتي أقوام تتجارى

PageV01P140

### |||| CHECK تفسير لبعض العلماء للفرقة الناجية وتعقيب من المؤلف عليه

# بهم الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه، لا يبقى منه عرق ولا مفصل إلا دخله".
# قوله في الحديث: الكلب -هو بفتح اللام قال الخطابي هو داء يعرض للإنسان
~~من عضة الكلب الكلب وعلامة ذلك في الكلب أن تحمر عيناه ولا يزال يدخل ذنبه
~~بين رجله فإذا رأى إنسانا ساوره (¬1).
# وفي رواية أنه -صلى الله عليه وسلم- قال: "ستفترق أمتي ثلاثا وسبعين فرقة
~~كلهم في النار إلا فرقة واحدة قيل له من هم يا رسول الله؟ -يعني الفرقة
~~الناجية- فقال: هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي" (¬2).
# وفي رواية ستفترق ms017 أمتي على بضع وسبعين فرقة كلهم في النار إلا فرقة واحدة
~~وهي ما كان (مثل) ما أنا عليه وأصحابي.
# وقال بعض الأئمة هم -يعني الفرقة الناجية- أهل الحديث (¬3) يعني الأثرية
~~(¬4)

PageV01P141

### |||| CHECK تعليق من المحقق على كون أهل السنة ثلاث فرق

# والأشعرية (¬1) والماتريدية (¬2).
# قلت: وجوهر الحديث ولفظه وهو قوله فرقة واحدة ينافي التعداد (¬3).

PageV01P142

### |||| CHECK طرف حديث افتراق الأمة على ثلاث وسبعين فرقة

# وقد روى هذا الحديث الحاكم (¬1) في صحيحه وصححه وأبو داود والترمذي (¬2)
~~وغيرهم.
# وقد روى حديث افتراق أمته -صلى الله عليه وسلم- إلى ثلاث وسبعين فرقة
~~واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار.
# روي من حديث أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وابن عمر

PageV01P143

### |||| CHECK رواية الغزالي الحديث بلفظ: ستفترق أمتي نيفا وسبعين فرقة كلهم في الجنة إلا الزنادقة وتعقب المؤلف له

# وأبي الدرداء ومعاوية وابن عباس وجابر وأبي أمامة وواثلة بن الأسقع وعوف
~~بن مالك وعمرو بن عوف المزني وأنس بن مالك رضي الله عنهم.
# فكل هؤلاء قالوا: واحدة في الجنة وهي الجماعة.
# وأما ما نقله أبو حامد الغزالي في كتابه "الفرقة بين الإيمان (¬1)
~~والزندقة" من أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ستفترق أمتي نيفا وسبعين
~~فرقة كلهم في الجنة إلا الزنادقة (¬2) " وهي فرقة قال وهذا لفظ الحديث في
~~بعض الروايات، قال وظاهر الحديث يدل على أنه أراد الزنادقة من أمته إذ قال
~~ستفترق أمتي ومن لم يعترف بنبوته فليس من أمته. والذين ينكرون أصل المعاد
~~والصانع فليسوا معترفين بنبوته. إذ يزعمون أن الموت عدم محض وأن العالم لم
~~يزل كذلك موجودا بنفسه من غير صانع ولا يؤمنون بالله واليوم الآخر وينسبون
~~الأنبياء إلى التلبيس فلا يمكن نسبتهم إلى الأمة انتهى.
# قلت وهذا الحديث الذي ذكره الإمام الغزالي (¬3) كذب موضوع.

PageV01P144

# قال الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية (¬1) قدس الله روحه: "أما هذا الحديث
~~-يعني الحديث الذي ذكره الغزالي فلا أصل له بل هو موضوع كذب باتفاق أهل
~~العلم بالحديث ولم يروه أحد من أهل الحديث المعروفين بهذا اللفظ، ms018 بل الحديث
~~الذي في السنن والمسانيد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من وجوه أنه قال:
~~"ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في
~~النار".
# وروي عنه أنه قال: هي الجماعة.
# وفي لفظ آخر: "هي من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي" قال وضعفه
~~ابن حزم (¬2).
# لكن رواه الحاكم في صحيحه ورواه أبو داود والترمذي (¬3) وغيرهم قال وأيضا
~~لفظ الزندقة لا يوجد في كلام النبي -صلى الله عليه وسلم- كما لا يوجد في
~~القرآن.
# وأما الزنديق الذي تكلم الفقهاء في توبته قبولا وردا فالمراد به عندهم
~~المنافق الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر (¬4). انتهي.

PageV01P145

# قلت: وقد ذكر الحديث الذي ذكره الغزالي الإمام الحافظ ابن الجوزي (¬1) في
~~كتابه في الموضوعات (¬2) وذكر أنه روي من حديث أنس ولفظه "تفترق أمتي على
~~سبعين أو إحدى وسبعين فرقة كلهم في الجنة إلا فرقة واحدة قالوا يا رسول
~~الله من هم؟ قال: الزنادقة وهم القدرية".
# أخرجه العقيلي (¬3) وابن عدي (¬4) ورواه الطبراني (¬5) أيضا.
# قال أنس: "كنا نراهم القدرية" (¬6).
# قال ابن الجوزي: وضعه الأبرد بن الأشرس وكان وضاعا كذابا وأخذه منه ياسين
~~الزيات فقلب اسناده وخلطه وسرقه عثمان بن عفان القرشي.

PageV01P146

### || CHECK خاتمة في ذكر بعض أشياء ينبغي أن تعلم

### ||| CHECK منها: أقسام الأحكام الشرعية

# وهؤلاء كذابون متروكون فلا يعول على ما نقلوه ولا يلتفت إلى ما رووه (¬1)
~~وبالله التوفيق.

# الخاتمة
# في ذكر بعض أشياء لا ينبغي لمن يريد الخوض في هذا العلم أن يجهلها منها:
# مما ينبغي أن يعلم أن الأحكام الشرعية منها ما يتعلق بكيفية العمل وتسمى
~~فرعية وعملية. ومنها ما يتعلق بالإعتقاد وتسمى أصلية واعتقادية والعلم
~~المتعلق بالأولى علم الشرائع والأحكام لأنها لا تستفاد إلا من جهة الشرع.
~~ولا يسبق إلى الفهم عند إطلاق الأحكام إلا إليها.
# والمتعلق بالثانية علم التوحيد والصفات سمي بذلك لأنه أشهر مباحثه وأشرف
~~مقاصده، وكان الصدر الأول رضوان الله عليهم لصفاء عقائدهم ببركة صحبة النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- وقرب العهد بزمانة وقلة الإختلافات والوقائع وتمكنهم
~~من ms019 المراجعة إلى الثقات مستغنين عن تدوين العلمين وترتيبهما أبوابا وفصولا
~~وتقرير مقاصدهما فروعا وأصولا إلى أن حدثت الفتن بين المسلمين والخروج
~~والبغي على أئمة الدين وظهر اختلاف الآراء والميل إلى البدع والأهواء وكثرت
~~الفتاوى والواقعات والرجوع إلى العلماء في المهمات فاشتغلوا بالنظر
~~والإستدلال والإجتهاد والإستنباط وتمهيد القواعد والأصول وترتيب الأبواب
~~والفصول وتكثير المسائل بأدلتها وإيراد الشبه بأجوبتها وتعيين الأوضاع
~~والإصطلاحات وتبيين المذاهب والإختلافات. وسموا ما يفيد معرفة الأحكام
~~العملية عن أدلتها التفصيلية بالفقه.
# ومعرفة أحوال الأدلة إجمالا في إفادتها الأحكام بأصول الفقه ومعرفة
~~العقائد

PageV01P147

### ||| CHECK تعريف لعلم الكلام

# عن أدلتها بالكلام، وبأصول الدين وبالتوحيد وإنما سموه بالكلام لأن عنوان
~~مباحثه: كان قولهم الكلام في كذا وكذا أو لأن مسألة الكلام الذي هو القرآن
~~كانت أشهر مباحثه، وأكثرها نزاعا وجدلا، حتى قتل بعض المتغلبة خلقا كثيرا
~~من أهل العلم والسنة لعدم قولهم بخلق القرآن كالمأمون وأخيه المعتصم (¬1)
~~والواثق (¬2) ابن المعتصم ونال سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه من ذلك أذى
~~كثيرا ولأنه يورث قدرة على الكلام في تحقيق الشرعيات وإلزام الخصوم كالمنطق
~~والفلسفة فيما يزعم ذووه. ولأنه أول ما يجب من العلوم التي إنما يعلم
~~ويتعلم بالكلام فأطلق عليه هذا الإسم لذلك ثم خص به ولم يطلق على غيره
~~تمييزا له عن غيره. ولأنه إنما يتحقق بالمباحثة وإدارة الكلام من الجانبين
~~وغيره قد يتحقق بالتأمل ومطالعة الكتب، ولأنه أكثر العلوم خلافا ونزاعا
~~فيشتد افتقاره إلى الكلام مع المخالفين والرد عليهم، ولأنه لقوة أدلته صار
~~كأنه هو الكلام دون ما عداه من العلوم.
# كما يقال لأقوى الكلامين هذا هو الكلام، ولأنه لإبتنائه على الأدلة
~~القطعية المؤيد أكثرها بالأدلة السمعية أشد العلوم تأثيرا في القلب وتغلغلا
~~فيه فسمي بالكلام المشتق من الكلم وهو الجرح وهذا هو كلام القدماء ومعظم
~~خلافياته مع الفرق

PageV01P148

### ||| CHECK تعريف لعلم أصول الدين

# الإسلامية خصوصا المعتزلة ومن نحا منحاهم.
# وأما تسميته بأصول الدين فالأصول جمع أصل ويطلق على أمور منها: ما ينبني
~~عليه غيره، فسمي بذلك لابتناء الدين عليه ms020 بحسب أصله والمراد بالدين دين
~~الإسلام. ويأتي تعريفه.
# وأما تسميته بالتوحيد فلأنه يبحث به عن الذات الواجب الوجود، والصفات.
# وكذلك يسمى بالعقائد مشتق من الإعتقاد الذي هو حكم الذهن الجازم.
# ومنها ينبغي لكل طالب علم أن يتصور ذلك العلم بحده أو رسمه ليكون على
~~بصيرة في طلبه وأن يعرف موضوعه ليمتاز عنده عما سواه مزيد امتياز فإنما
~~تمايز العلوم بتمايز موضوعاتها، وأن يصدق بغاية مآله وإلا كان الطلب عبثا،
~~ولا بد أن يكون معتدا بها بالنظر لمشقة التحصيل. وإلا ربما فتر جده، ولابد
~~أن تكون مترتبة (¬1) على ذلك الشيء المطلوب، وإلا ربما زال اعتقادها بعد
~~الشروع فيه فيصير سعيه في تحصيله عبثا في نظره.
# إذا عرفت هذا فالفن المسمى بأصول الدين وبعلم العقائد وبعلم التوحيد
~~والصفات وبعلم الكلام.
# أما تعريفه: (¬2) العلم بالعقائد الدينية عن الأدلة اليقينية أي العلم
~~بالقواعد الشرعية الإعتقادية المكتسب من أدلتها اليقينية والمراد بالدينية
~~المنسوبة إلى دين محمد -صلى الله عليه وسلم- من السمعيات وغيرها سواء كانت
~~من الدين في الواقع ككلام أهل الحق أو لا ككلام أهل البدع.

PageV01P149

# واعتبروا في أدلتها القين لعدم الإعتداد بالظن في الإعتقاديات (¬1) فدخل
~~في التعريف علم علماء الصحابة فإنه كلام وأصول وعقائد وإن لم يكن يسمى في
~~ذلك الزمان بهذا الإسم.
# كما أن علمهم بالعمليات فقه وإن لم يكن ثم هذا التدوين والترتيب. وذلك
~~إذا كان متعلقا بجميع العقائد بقدر الطاقة البشرية مكتسبا من النظر في
~~الأدلة اليقينية، أو كان ملكة تتعلق بها بأن يكون عندهم من المآخذ والشرائط
~~ما يكفيهم في استحضار العقائد، وقال غير واحد حده: علم يقتدر معه على إثبات
~~العقائد الدينية ودفع الشبه -أي المنسوبة إلى دين سيدنا محمد -صلى الله
~~عليه وسلم- وإن لم تكن مطابقة للواقع لعدم إخراجنا الخصم عن أن يكون من
~~علماء الكلام وإن خطأناه أو كفرناه (¬2).
# فيه بقوله ودفع الشبه على لطيفة وهي أن ليست القواعد الكلامية لأجل أن
~~يؤخذ منها الإعتقادات الإسلامية، بل المقصود منها ليس إلا دفع شبه الخصوم
~~فإنهم

PageV01P150

### ||| CHECK غاية ms021 علم أصول الدين ومسائله واستمداده

### ||| CHECK موضوع علم أصول الدين

# طعنوا في بعض منها بأنه غير معقول فبينوا بالقواعد الكلامية معقولية ذلك
~~البعض وإنما تؤخذ الإعتقادات الإسلامية من النصوص القرآنية والأحاديث
~~النبوية.
# وأما موضوعه: فهو المعلوم من حيث يتعلق به إثبات العقائد الدينية تعلقا
~~قريبا -أي بلا واسطة- وبعيدا أي بواسطة لا ذات الله للبحث عن صفاته وأفعاله
~~العارضين له كما ظن بعضهم لأنا نبحث عن أمور أخرى في الكلام من غير ملاحظة
~~استنادها الى ذات الله تعالى وعروضها له (¬1) كالجواهر والأعراض فيبحث في
~~هذا العلم عن أحوال الصانع من القدم والوحدة والقدرة والإرادة وغيرها
~~ليعتقد ثبوتها له تعالى.
# وأحوال الجسم والعرض من الحدوث والإفتقار والتركيب من الأجزاء وقبول
~~الفناء ونحو ذلك ليعتقد تنزيهه تعالى عنها، فيثبت للصانع ما ذكر مما هو
~~عقيدة إسلامية أو وسيلة إليها.
# وكل هذا بحث عن أحوال المعلوم كإثبات العقائد الدينية وهو كالموجود إلا
~~أنه أوثر على الموجود ليصح على رأي من لا يقول بالوجود الذهني ولا يعرف
~~العلم بحصول الصورة في العقل وورى مباحث المعدوم والحال من مسائل الكلام.
# وأما غايته: فهي أن يصير الإيمان والتصديق بالأحكام الشرعية متقنا محكما
~~لا تزلزله شبه المبطلين فيرقى من حضيض التقليل إلى ذروة الإيقان بسبب
~~التمكن من الإستدلال.
# ومن فوائده أيضا: إرشاد الطالبين وإلزام المعاندين بإقامة الحجج
~~والبراهين ونقض غبار شبه الخصوم عن قواعد الدين وصحة النية والإعتقادات
~~الإسلامية التي يقع بها العمل في حيز القبول.

PageV01P151

# وفائدة جميع ذلك: الفوز بسعادة الدارين والظفر بما هو كمال في الكونين من
~~انتظام المعاش في الدنيا بالمحافظة على العدل والمعاملة المحتاج إليها في
~~إبقاء النوع الإنساني على وجه لا يؤدى إلى الفساد. وفي الآخرة النجاة من
~~العذاب المرتب على الكفر وسوء الإعتقاد.
# ومسائله: القضايا النظرية الشرعية الإعتقادية.
# واستمداده: من الكتاب والسنة والتفسير والإجماع مع النظر الصحيح.

# ومنها: أنه مما ينبغي أن يعلم أن

### ||| AUTO أسباب العلم ثلاثة

# :
# إحداها: الحواس السليمة، وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس. فكل حاسة
~~منها -يوقف- بمعنى يطلع ms022 على ما وضحت هي له- كالسمع للأصوات (والبصر
~~للمبصرات) (¬1) والذوق للمطعوم والشم للروائح واللمس للملموسات من حرارة
~~وبرودة ورطوية ويبوسة ونحو ذلك.
# الثاني: الخبر الصادق من الكتاب المنزل والأحاديث عن النبي المرسل فإن
~~معظم المعلومات الدينية مستفادة من الخبر الصادق.
# الثالث: العقل لحكم الإستقراء.
# ووجه الحصر أن السبب إن (¬2) كان من خارج فالخبر الصادق وإلا فإن كان آلة
~~غير المدرك فالحواس وإلا فالعقل فإن قيل السبب المؤثر في العلوم كلها هو
~~لله تعالى لأنها بخلقه وإيجاده من غير تأثير للحاسة والخبر والعقل.

PageV01P152

# والسبب الظاهري كالنار للإحراق هو العقل لا غير وإنما الحواس والأخبار
~~آلات وطرق للإدراك. والسبب المنفي في الجملة بأن يخلق الله تعالى العلم معه
~~بطريق جري المادة عند الأشاعرة ومن نحا نحوهم ليشمل المدرك كالعقل والآلة
~~كالحس والطريق كالخبر لا ينحصر في الثلاثة بل ثم أشياء أخر مثل (¬1)
~~الوجدان والحدس والتجربة ونظر العقل بمعنى ترتيب المباديء والمقدمات.
# فالجواب أن هذا جرى على عادة مشايخ علماء الكلام ومحققيهم في الإقتصار
~~على المقاصد والإعراض عن تدقيقات الفلاسفة (¬2) والله أعلم.
# ومنها: العلم لا يحد في وجه والحق أنه كحد وهر صفة يميز المتصف بها
~~تمييزا جازما مطابقا للواقع لا يحتمل النقيض.
# وقد يراد به مجرد الإدراك جازما أو مع احتمال راجح أو مرجوح أو مساو على
~~سبيل المجاز فيشمل الأربعة قوله تعالى -حاكيا مقالة النسوة اللاتي قطعن
~~أيديهن {ما علمنا عليه من سوء} [يوسف: 51] إذ المراد نفي كل إدراك.
# وعلم الله تعالى قديم ليس بضروري ولا نظري ولا يوصف تعالى بأنه عارف.
# قال العلامة ابن حمدان (¬3) في نهاية المبتدئين: علم الله تعالى لا يسمى
~~معرفة PageV01P153 # حكاه القاضي (¬1) إجماعا.
# وعلم المخلوقات محدث وهو قسمان:
# 1 - ضرورى وهو ما يعلم من غير نظر كتصورنا معنى النار وإنها حارة.
# 2 - نظري وهو ما لا يعلم إلا بنظر وهو عكس الضروري.
# وتعريف العلم الضروري هو ما لزم نفس المكلف لزوما لا يمكنه الخروج عنه (¬2).

# فائدة:
# ما عنه الذكر الحكمى يعني المعنى الذي يعبر عنه بالكلام الخبري ms023 من إثبات
~~أو نفي تخيله أو لفظ به.
# إما أن حتمل متعلقه النقيض بوجه من الوجوه أو لا.
# الثاني العلم والأول إما أن يحتمله عند الذاكر لو قدره في نفسه أولا.
# الثاني: الإعتقاد فإن طابق لما في نفس الأمر فهو اعتقاد صحيح وإن لم
~~يطابق ففاسد.
# والأول وهو الذي يحتمل النقيض عند الذاكر لو قدره الراجح منه ظن، PageV01P154 # والمرجوح وهم والمساوي شك (¬1) والله تعالى أعلم.
# وقد آن لنا أن نشرع في شرح القصيدة الفريدة والخريدة المفيدة.
# فنقول:
# * * *

PageV01P155

### | CHECK بداية شرح القصيدة

# بسم الله الرحمن الرحيم
# اعلم أني في جميع الكتب التي وقفت عليها مما هذه القصيدة مذكورة فيها لم
~~أر من صدرها بالبسملة. وذلك لأني إنما وقفت عليها في ترجمة ناظمها وليس من
~~عادة المترجمين ذكر البسملة في أول منظومات العلماء.
# ويحتمل أن الناظم قدس الله روحه لم يأت بها في أول منظومته إما لهضم نفسه
~~بأن منظومته ليست من الأمور التي يهتم بها ويحتفل بشأنها فهي عنده ليست من
~~أمر ذي بال (¬1).
# أو يكون ترك البسملة لورود النهي عن الإتيان بها في الشعر فقد جاء عن
~~الشعبي (¬2) رحمه الله تعالى منع ذلك.
# وعن الزهري (¬3) قال مضت السنة أن لا يكتب في الشعر بسم الله الرحمن
~~الرحيم.

PageV01P156

# وعن سعيد (¬1) بن جبير رحمه الله جواز ذلك.
# وتابعه على ذلك الجمهور واختاره غير واحد من أهل العلم ما لم يكن محرما
~~أو مكروها.
# وأما ما كان متعلقا بالعلم كهذه المنظومة فتصديره بالبسملة محل وفاق (¬2).
# اقتداء بالكتاب العظيم وتأسيا بالنبي الكريم وامتثالا لقوله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أبتر"
~~-أي ذاهب البركة-.
# رواه الخطيب في كتابه "الجامع" (¬3).
# وفي رواية فهو أقطع. وفي أخرى أجذم.
# وقد ذكر العلامة أبو بكر التونسي (¬4) من المالكية إجماع علماء كل ملة
~~على أن

PageV01P157

### || CHECK شرح: بسم الله الرحمن الرحيم

# الله سبحانه افتتح جميع كتبه ببسم الله الرحمن الرحيم.
# والباء فيها للإستعانة أو المصاحبة متعلقة بمحذوف وتقديره فعلا ms024 خاصا
~~مؤخرا أولى، والله علم على الذات الواجب الوجرد المستحق لجميع الكمالات.
# والرحمن المنعم بجلائل النعم كمية أو كيفية والرحيم المنعم بدقائقها
~~كذاك. وقدم الأول لأنه خاص بالله تعالى ولأنه أبلغ من الرحيم فقدم عليه
~~ليكون الرحيم له كالتتمة والرديف فإن قيل العادة تقديم غير الأبلغ ليترقى
~~منه إلى الأبلغ كما فى قولهم عالم نحرير وجواد فياض.
# فالجواب قد قيل إن الرحيم أبلغ وقيل هما سواء غير أنه قد خص كل منهما بشيء.
# وقيل الرحمن أمدح والرحيم ألطف.
# والحق أن الرحمن أبلغ لأن زيادة البناء تدل على زيادة المعنى وإنما خولفت
~~العادة لأنه أريد أن يردف الرحمن الذي تناول جلائل النعم وأصولها بالرحيم
~~ليكون له كالتتمة والرديف كما تقدم لتناوله ما دق منها ولطف كما أشرنا اليه (¬1).
# وقد ذكر العلامة جمال الدين ابن هشام (¬2) في PageV01P158 # المغني (¬1) "إن الحق قول الأعلم (¬2) وابن مالك (¬3) إن الرحمن ليس بصفة
~~بل علم قال وبهذا لا يتجه السؤال وينبني على علميته أنه في البسطة ونحوها
~~بدل لا نعت وأن الرحيم بعده نعت له لا نعت لاسم الله. إذ لا يقدم البدل على
~~النعت. قال وإنما يوضح أنه غير صفة مجيئه كثيرا غير تابع نحو {الرحمن (1)
~~علم القرآن} [الرحمن: 1 - 2]، {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} [الإسراء:
~~110]، {وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن} [الفرقان: 60] انتهى.
# ومن يقول أنه صفة يجيب عن ذلك بأن الموصوف إذا علم جاز حذفه وإبقاء صفته
~~كقوله تعالى: {ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك. . .} [فاطر:
~~28] PageV01P159 # أي نوع مختلف ألوانه كاختلاف السموات والجبال، وعلى المشهور في أنه صفة
~~كالرحيم بحسب الأصل فمشتقان من رحم بجعله لازما بنقله إلى باب فعل بضم
~~العين أو بتنزيله منزلة اللازم إذ هما صفتان مشبهتان وهي لا تشتق من متعد.
# ورحمة الله تعالى صفة قديمة قائمة بذاته تعالى تقتضي التفضيل والإنعام (¬1).
# وأما تفسيرها برقة في القلب تقتضي الإنعام كما في الكشاف (¬2) وغيره
~~(فهذا) (¬3) إنما يليق برحمة المخلوق، ونظير ذلك العلم فإن حقيقته المتصف
~~بها تعالى ms025 ليست مثل الحقيقة القائمة بالمخلوق. بل نفس الإرادة التي يردون
~~الرحمة إليها في حقه مخالفة لإرادة إلمخلوق إذ هي ميل قلبه إلى الفعل أو الترك.
# وإرادته تعالى بخلاف ذلك.
# وكذا رد الزمشخري (¬4) لها في حقه تعالى إلى الفعل بمعنى الإنعام مع أن
~~فعل العبد الإختياري إنما يكون لجلب نفع للفاعل أو دفع ضرر عنه. وفعله
~~تعالى بخلاف ذلك فما فروا إليه فيه من المحذور نظير الذي فروا منه.

PageV01P160

### || CHECK فائدة في ذكر بحر القصيدة ووزنها

# وبهذا يظهر أنه لا حاجة لدعوى المجاز في رحمته تعالى كما هو مذهب السلف
~~إذ المجاز خلاف الأصل المقتضي لصحة نفي الرحمة عنه تعالى وضعف المقصود منها
~~فيه كما هو شأن المجاز.
# إذ يصح أن نقول لمن قال زيد أسد ليس بأسد، وليست جرأته كجرأته.
# والحاصل أن الصفة تارة تعتبر من حيث هي هي، وتارة من حيت قيامها به
~~تعالى، وتارة من حيث قيامها بغيره تعالى، وليست الإعتبارات الثلاثة متماثلة
~~إذ ليس كمثله تعالى شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله.
# كما ذكره إمام المحققين ابن القيم (¬1) رحمه الله تعالى في كتابه بدائع
~~الفوائد (¬2).

# فائدة:
# هذه القصيدة الآتى ذكرها من بحر الطويل من الضرب الثاني وله عروض واحدة
~~مقبوضة والقبض حذف خامس الجزء وأضربه ثلاثة:
# الأول صحيح وبيته:
# أبا منذر كانت غرورا صحيفتي ... ولم أعطكم بالطوع مالي ولا عرضي (¬3) PageV01P161 # الثاني مثلها وبيته:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزودي (¬1)
# والثالث وبيته: قول الشاعر:
# اقيموا بني النعمان عنا صدوركم ... وإلا تقيموا صاغرين الرؤسا (¬2)
# والحذف هو ذهاب سبب خفيف كما في البيت.
# وأجزاء البحر الطويل ثمانية وهي: فعولن، مفاعيلن، فعولن، مفاعيلن، فعولن،
~~مفاعيلن، فعولن، مفاعيلن.
# ولنقطع البيت الأول من قصيدة الناظم رضي الله عنه ليقاس عليه نظائره:
~~تمسك فعولن، بحبل الا مفاعيلن هو اتت فعول دخله القبض وهو حذف خامس الجزء
~~ساكنا كما هنا.
# بع الهدى مفاعلن بحذف خامسه ساكنا لأن عروضه لا تكون إلا كذلك.
# ولات: فعول دخله القبض ms026 الذي هو حذف خامس الجزء ساكنا كما علمت كبدعيا
~~مفاعيلن لعلك: فعولن مقبوضة كتفلح.
# مفاعلن مقبوضة أيضا والحرف المشدد في هذا الفن بحرفين، والمعروض مؤنثة
~~وهي آخر المصراع الأول.
# والضرب مذكر وهو آخر المصراع الثاني.

PageV01P162

### || CHECK رواية ابن بطة عن أبي بكر صاحب القصيدة قوله -بعد ذكرها- هذا قولي وقول أبي

# وأما القافية: فهي من آخر البيت الى أول متحرك قبل ساكن بينهما وتكون بعض
~~كلمة كما في قول امريء القيس (¬1).
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجمل (¬2)
# هي من الحاء إلى الياء. وتكون كلمة كقوله (¬3) أيضا:
# ففاضت دموع العين في صبابة ... على النحر حتى بل دمعي محملي
# وفي منظومة الناظم آخر البيت الواو الساكنة في جميع القصيدة والمتحرك
~~الذي قبل ساكن هي التاء في البيت والله أعلم.
# تتمة: قال الإمام العلامة أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن حمدان
~~المعروف بابن بطة (¬4) أحد أعلام المذهب وهو ممن أخذ عن الحافظ أبي بكر بن
~~أبي داود الناظم رحمهم الله تعالى ورضي عنهم قال ابن أبي داود بعد سماعي
~~هذه القصيدة الفريدة والعقيدة المفيدة هذا قولي وقول أبي الإمام الحافظ أبي
~~داود وقول إمامنا الإمام أحمد بن حنبل وقول من أدركنا من أهل العلم ومن لم
~~ندرك فيمن بلغنا عنه فمن قال غير هذا يعني ما يخالفه فقد كذب (¬5). انتهى
~~(¬6).

PageV01P163

### | AUTO فصل في الحث على اتباع السنة واجتناب البدعة

# قال رضي الله عنه: (تمسك) أيها المسلم السني المتبع سنة رسول الله وجماعة
~~السلف الصالح من أهل الفرقة الناجية (بحبل) أى شرع الله من الكتاب المنزل
~~وما شرعه الله تعالى على لسان نبيه المرسل والجار والمجرور متعلق بتمسك
~~يقال أمسكت الشيء وبالشيء ومسكت به وتمسكت وامتسكت ومنه الحديث: "من مسك من
~~هذا الفى بشيء" (¬1) أى أمسك وهو نظير قوله تعالى: {واعتصموا بحبل الله}
~~[آل عمران: 103] أى بدين الإسلام أو بكتابه لقوله -صلى الله عليه وسلم-:
~~"القرآن حبل الله المتين" كما فى الترمذي (¬2). استعار له الحبل من حيث أن
~~التمسك ms027 به سبب النجاة عن التردي كما أن التمسك بالحبل سبب السلامة عن
~~التردي الموثوق به والإعتماد عليه فهر استعارة مصرحة وذكر التمسك ترشيحا.
# وقد أخرج الترمذي عن الحارث (¬3) الأعور قال مررت في المسجد فإذا الناس
~~يخوضون في الأحاديث فدخلت على علي رضي الله عنه فأخبرته فقال أوقد فعلوها؟
~~قلت: نعم. قال: أما إني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ألا
~~إنها ستكون فتنة قلت فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله فيه نبأ
~~ما قبلكم وخبر ما بعدكم PageV01P164 # وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى
~~الهدى في غيره أضله الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط
~~المستقيم وهو الذي لا تزيع به الأهواء ولا تلتبس به الألسنة ولا يشبع منه
~~العلماء ولا يخلق على كثرة الرد ولا تنقضي عجائبه هو الذي لم ينته الجن إذ
~~سمعته حتى قالوا: {قرآنا عجبا (1) يهدي إلى الرشد فآمنا به}. من قال به صدق
~~ومن عمل به أجر ومن حكم به عدل ومن دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم (¬1) خذها
~~إليك يا أعور.
# قال الترمذي حديث غريب.
# ونحوه حدث عمر رضي الله عنه قال نزل جبريل عليه السلام على رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- فأخبره أنها ستكون فتنة قال فما المخرج منها يا جبريل
~~قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم ونبأ ما هو كاين بعدكم وفيه الحكم بينكم
~~وهو حبل الله المتين وهو النور المبين الحديث (¬2).
# وفي حدث ابن عباس رضي الله عنهما قال: جمع الله في هذا الكتاب علم
~~الأولين والآخرين وعلم ما كان وعلم ما يكون والعلم بالخالق جل جلاله أمره
~~وخلقه (¬3).

PageV01P165

### || CHECK تعريف الهداية وأنواعها

# (واتبع الهدى): أي الذي جاء به النبي المصطفى والرسول المقتدى والهدى بضم
~~الهاء وفتح الدال المهملة الرشاد والدلالة ولو لم تكن موصلة خلافا (¬1)
~~للمعتزلة (¬2).
# يقال هداه هدى وهديا وهداية وهدية بكسرهما أرشده فتهدى واهتدى وهداه الله
~~الطريق دله.
# قال الإمام (¬3) المحقق في ms028 كتابه بدائع الفوائد: "الهداية أربعة أنواع:
# أحدها: الهداية العامة المشتركة بين الخلق المذكورة في قوله تعالى {الذي
~~أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} [طه: 50] أي أعطى كل شيء صورته التي لا يشتبه
~~فيها بغيره وأعطى كل عضو شكله وهيئته، وأعطى كل موجود خلقه المختص به. ثم
~~هداه لما خلقه له من الأعمال.
# قال وهذه الهداية تعم الحيوان المتحرك بإرادته إلى جلب ما ينفعه ودفع ما
~~يضره. قال وللجماد أيضا هداية تليق به كما أن لكل نوع من الحيوان هداية
~~تليق به وإن اختلفت أنواعها وصورها. وكذلك لكل عضو هداية تليق به: فالرجلين
~~للمشي PageV01P166 # واللسان للكلام والعين لكشف المرئيات وهلم جرا، وكذا هدى الزوجين من كل
~~حبران إلى الأزدواج والتناسل وتربية الولد، والولد (¬1) إلى التقام الثدي
~~عند وضعه ومراتب هدايته تعالى لا يحصيها إلا هو.
# الثاني: هداية البيان والدلالة والتعريف لنجدي الخير والشر وطريقي النجاة
~~والهلاك (¬2).
# وهذه الهداية لا تستلزم الهدي التام فإنها سبب وشرط لا موجب ولهذا ينتفي
~~الهدى معها كقوله تعالى: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى}
~~[فصلت: 17] أي بينا لهم وأرشدناهم ود للناهم فلم يهتدوا ومنها قوله تعالى
~~{وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} [الشورى: 52] وهذه تنكرها المعتزلة.
# فعندهم يلزم من الهداية الهدى فلا هداية عندهم إن لم تكن موصلة (والذكر
~~الحكيم يرد قولهم وبالله التوفيق) (¬3).
# الثالث: هداية التوفيق والإلهام وهي الهداية المستلزمة للإهتدى فلا يتخلف
~~عنها وهى المذكورة في قوله تعالى {يضل من يشاء ويهدي من يشاء} [فاطر: 8].
# وفي قوله تعالى: {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل} [النحل: 37]
# وفي قوله -صلى الله عليه وسلم-: "من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا
~~هادي له .. " (¬4).

PageV01P167

# وفي قوله تعالى {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} [القصص:
~~56] فنفى عنه هذه الهداية وأثبت له هداية الدعوة والبيان في قوله: {وإنك
~~لتهدي إلى صراط مستقيم} [الشورى: 52].
# الرابع: غاية هذه الهداية وهي الهداية إلى الجنة أو النار إذا سيق أهلهما
~~إليهما قال الله تعالى ms029 {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم
~~بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم} [يونس: 9].
# وقال أهل الجنة فيها: {الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن
~~هدانا الله} [الأعراف: 43].
# وقال تعالى في حق أهل النار: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا
~~يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم} (¬1) [الصافات: 22].
# وفي تفسير القاضي البيضاوي (¬2) رحمه الله تعالى: "الهداية دلالة بلطف PageV01P168 # ولذلك تستعمل في الخير قال: وقوله تعالى: {فاهدوهم إلى صراط الجحيم}
~~[الصافات: 23] على سبيل التهكم. ثم قال: وهداية الله تعالى تتنوع أنواعا لا
~~يحصيها عد لكنها تنحصر في أجناس مترتبة:
# الأول: افاضته القوى التي بها يتمكن المرء من الإهتداء إلى مصالحه كالقوة
~~العقليه والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة.
# الثاني: نصب الدلائل الفارفة بين الحق والباطل والصلاح والفساد وإليه
~~أشار بقوله: {وهديناه النجدين} [البلد: 10].
# وقال: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى} [فصلت: 17].
# الثالث: الهداية بإرسال الرسل وإنزال الكتب وإياها عنى بقوله:
# {وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا} [الأنبياء: 73].
# وقوله: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} [الإسراء: 9].
# الرابع: أن يكشف على قلوبهم السرائر ويريهم الأشياء كما هي بالوحي أو
~~الإلهام والمنامات الصادقة. وهذا قسم يختص بنيله الأنبياء والأولياء وإياه
~~عنى بقوله:
# {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} [الأنعام: 90].
# وقوله: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} [العنكبوت: 69] انتهى (¬1).
# فمن تمسك بالدين القويم واتبع الهدي الذي جاء به النبي الكريم هدي إلى
~~الصراط المستقيم وإلى جنات الخلود والنعيم المقيم.
# ثم صرح الناظم رحم الله تعالى روحه ونور ضريحه ما أشعر بنفيه ورفضه ناهيا PageV01P169 # عن الإتصاف به والمثول إلى غرضه فقال (ولا) ناهية (تك) أصلها تكون دخلت
~~أداة النهي فسكنت النون فالتقى ساكنان النون والواو فحذفت الواو لالتقاء
~~الساكنين فصارت اللفظة (تكن) فحذفت النون تخفيفا حذفا جائزا لا لازما فصارت
~~تك. وكان القياس أن لا تحذف هذه النون لكنهم حذفوها تخفيفا لكثرة
~~الإستعمال.
# ومذهب سيبوية (¬1) ومن تابعه أن هذه النون لا تحذف عند ملاقاة ساكن فلا
~~تقول: لم يك الرجل قائما. وأجاز ذلك ms030 يونس (¬2) وقرئ شاذا {لم يكن الذين
~~كفروا} [البينة: 1].
# وأما إذا لاقت متحركا فلا يخلو إما أن يكون ذلك المتحرك ضميرا متصلا أولا
~~فإن كان لم تحذف النون اتفاقا كقوله -صلى الله عليه وسلم- لعمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه في ابن

PageV01P170

### || CHECK تعريف البدعة وأقسامها

# صياد إن يكنه فلن تسلط عليه وإن لا يكنه فلا خير لك في قتله (¬1) فلا
~~يجوز حذف النون فلا يقال: إن يكه ولا إن لا يكه وإن كان غير ضمير متصل جاز
~~الحذف والإثبات نحو: لم يكن زيد قائما، ولم يك زيد قائما (¬2).
# واسمها في النظم عائد على المخاطب وبدعيا خبرها أي ولا تكن صاحب بدعة أي
~~مرتكبا غير سبيل السلف الصالح من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة الدين
~~المقتدى بأقوالهم وأفعالهم.
# وأصل هذه الكلمة من الإختراع وهو الشيء يحدث من غير أصل سبق ولا مثال
~~احتذى ولا ألف مثله ومنه قولهم أبدع الله الخلق أي خلقهم ابتداء ومنه قوله
~~تعالى: {بديع السماوات والأرض} [البقرة: 117].
# وقوله: {قل ما كنت بدعا من الرسل} [الأحقاف: 9]، أي لم أكن أول رسول إلى
~~أهل الأرض.
# قال العلامة الفاضل أبو بكر محمد بن الوليد الفهري الطرطوشي (¬3) المالكي
~~في PageV01P171 # كتابه (¬1): "وهذا الإسم يدخل فيما تخترعه القلوب وفيما تنطق به الألسنة
~~وفيما تفعله الجوارح (¬2)، وقد غلب لفظ البدعة على الحدث المكروه في الدين
~~مهما أطلق هذا اللفظ ومثله لفظ المبتدع لا يكاد يستعمل إلا في الذم (¬3).
# وأما من حيث أصل الإشتقاق فإنه يقال: ذلك فى المدح والذم لأن المراد أنه
~~شيء مخترع على غير مثال سبق ولهذا يقال في الشيء الفائق جمالا وجودة: ما هو
~~إلا بدعة.
# قال (¬4) والبدعة: الحدث في الدين بعد الكمال وهو ما لم يكن في عصر النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- مما فعله أو أقر عليه، أو علم من قواعد شريعته الإذن
~~فيه وعدم النكير عليه. وفي معنى ذلك ما كان في عصر الصحابة رضي الله عنهم
~~مما أجمعوا عليه قولا أو فعلا أو تقريرا، وكذا ما اختلفوا فيه فإن ms031 اختلافهم
~~رحمة مهما كان للإجتهاد والتردد مساغ وليس لغيرهم إلا الإتباع دون (¬5)
~~الإبتداع (¬6).

PageV01P172

# فإن قلت المحدثات منقسمة إلى بدع مستحسنة وإلى بدع مستقبحة (¬1) كما قال PageV01P173 # الإمام الشافعي (¬1) رضي الله عنه: البدعة بدعتان: بدعة محمودة وبدعة
~~مذمومة فما وافق السنة فهو محمود وما خالف السنة فهو مذموم (¬2) واحتج قول
~~أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قيام رمضان "نعمت البدعة"
~~(¬3).

PageV01P174

# وقال الشافعي أيضا: المحدثات من الأمور ضربان:
# أحدهما ما أحدث يخالف كتابا أو سنة أو أثرا وإجماعا فهذه البدعة الضلالة.
# والثاني: ما أحدث من الخير لا خلاف فيه لو أحدث من هذا فهي محدثة غير
~~مذمومة (¬1).
# قلت الأمر كذلك ولكن تسمية المستحسن من ذلك بدعة على سبيل التوسع والمجاز
~~وإلا فالبدع المراد بها ما خالف المشروع وتعدى به إلى الممنوع.
# وأما المحدثات الحسنة فجائزة ومنها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب (¬2)
~~مثل PageV01P175 # بناء المنابر والربط والمدارس والمارستانات (¬1) وخانات السبيل وغير ذلك
~~من أنواع البر التي لم تعهد فى الصدر الأول فإن فعل ذلك موافق لما جاءت به
~~الشريعة من اصطناع المعروف والمعاونة على البر والتقوى (¬2).
# ومن أعظم ذلك صنعا وأحسنه وضعا وأعمه نفعا تصانيف الكتب فى جميع العلوم
~~النافعة الشرعية على اختلاف فنونها وتقرير قواعدها وتقسيمها وتقريبها
~~وتعليمها وكثرة التفريعات وفرض المسائل التي لم تقع وتحقيق الأجوبة عنها
~~وتفسير الكتاب العزيز والأخبار النبوية، والكلام على الأسانيد والمتون
~~والجرح والتعديل ولواحق ذلك.
# وتتبع كلام العرب نثره ونظمه وتدوين كل ذلك وإستخراج علوم جمة منه كالنحو
~~والمعاني والبيان والقوافي والأوزان، فهذا كله وما شاكله معلوم حسنه، ظاهرة
~~فائدته معين على معرفة أحكام الله تعالى وفهم معاني كتابه وسنة رسوله -صلى
~~الله عليه وسلم- فكل ذلك مأمور به ولا محذور فيه (¬3).
# وأما البدع المستقبحة فهي التي أطلق العلماء ذمها والمراد هنا بالبدع
~~الإعتقادية المخالفة لما كان عليه السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان
~~وأئمة الدين المعول عليهم والمشهود لهم بالتمكين والمجمع على إمامتهم بين
~~علماء أهل السنة العاملين.

PageV01P176

# قال الحافظ ابن رجب ms032 (¬1): " (¬2) يتعين في هذه الأزمنة التي بعد العهد
~~فيها بعلوم السلف ضبط ما نقل عنهم ليتميز به ما كان من العلوم موجودا في
~~زمانهم وما حدث من ذلك بعدهم فتعلم بذلك السنة من البدعة.
# وقد صح عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: إنكم قد أصبحتم اليوم على
~~الفطرة وإنكم ستحدثون ويحدث لكم فإذا رأيتم محدثة فعليكم بالهدي الأول (¬3).
# وروى ابن مهدي (¬4) عن الإمام مالك (¬5) رضي الله عنه قال: "لم يكن شيء
~~من هذه الأهواء في زمن النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وعمر وعثمان
~~رضي الله عنهم (¬6).

PageV01P177

# وكان مالك يشير بالأهواء إلى ما حدث من التفرق في أصول الدين من أمر
~~الخوارج (¬1) والروافض (¬2) والمرجئة (¬3) ونحوهم ممن تكلم في تكفير
~~المسلمين واستباحة أموالهم ودمائهم أو في تخليدهم في النار أو في تفسيق
~~خواص هذه الأمة أو عكس ذلك فزعم أن المعاصي لا تضر أهلها وأنه لا يدخل
~~النار من أهل التوحيد أحد.

PageV01P178

# وأصعب من ذلك كله: ما أحدث من الكلام فى أفعال الله تعالى من قضائه وقدره
~~وكذب بذلك من كذب وزعم أنه نزه الله تعالى بذلك عن الظلم.
# وأصعب من ذلك ما أحدث من الكلام في ذات الله تعالى وصفاته مما سكت عنه
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه رضي الله عنهم والتابعون لهم بإحسان
~~رحمهم الله تعالى.
# فقوم نفوا كثيرا مما ورد في الكتاب والسنة من ذلك وزعموا أنهم فعلوه
~~تنزيها لله تعالى عما تقتضى العقول تنزيهه عنه وزعموا أن لازم ذلك مستحيل
~~على الله تعالى وقوم لم يكتفوا بإثباته حتى أثبتوا بإثباته ما يظن أنه لازم
~~له بالنسبة إلى المخلوقين.
# وهذه اللوازم نفيا وإثباتا درج صدر الأمة والرعيل الأول على السكوت عنها
~~(¬1) (¬2) وهو مذهب السلف واعتقاد الفرقة الناجية الذي أشار إليه الناظم
~~رحمه الله تعالى ورضي عنه.

PageV01P179

# وأراد بقوله: (ولا تك بدعيا) أي لا تكن ممن إعتقد إعتقاد أهل البدع في
~~أصول الدين من الإثنتين وسبعين فرقة، فإنها في النار كما أخبر النبي
~~المختار -صلى الله عليه وسلم-: ms033 فمنهم الخوارج (¬1) والمرجئة (¬2) والقدرية
~~(¬3)

PageV01P180

### || CHECK تفسير لكلمة الفلاح

# والرافضة (¬1) والجهمية (¬2) والمعتزلة (¬3) وهذه الفرق تتشعب منها
~~الإثنتان وسبعون فرقة (¬4) والله تعالى أعلم.
# وقول الناظم رحمه الله ورضي عنه (لعلك) أيها الأثري المقتفي لنظمي ونثري
~~إن تمسكت كالشرع القويم من الكتاب العزيز القديم وبما صح عن النبي الكريم
~~عليه أفضل الصلاة والتسليم والسلف الصالح القويم من الصحابة والتابعين لهم
~~بإحسان وأئمة الدين المعول عليهم في سائر الأزمان وجانبت أهل البدع ولم
~~تركن إلى أهوائهم وما انتحلوه وابتدعوه من دعاويهم ودعواهم ومباينة
~~اعتقادهم ومجانبة فسادهم وإفسادهم. (تفلح): أي تفوز بالدرجات العالية
~~والنعيم المقيم في عرصات الآخرة وجنات النعيم.
# والفلاح: من الكلمات الجامعة لخيري الدنيا والآخرة.
# قيل: إنه عبارة عن أربعة أشياء: بقاء بلا فناء، وغنى بلا فقر، وعز بلا
~~ذل، وعلم بلا جهل.

PageV01P181

### || CHECK التحذير من مذهب أهل البدع

# قالوا: فلا كلمة في اللغة أجمع للخيرات من كلمة الفلاح (¬1).
# وكذلك النصيحة فإنها كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له ويقال إنها
~~من وجيز الأسماء ومختصر الكلام (¬2).
# فال الخطابي: (¬3) وليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن
~~معنى هذه الكلمة.
# كما قالوا في الفلاح: إنه ليس في كلامهم كلمة أجمع لخيري الدنيا والآخرة
~~منه أي الفلاح (¬4) انتهى.
# ومفهوم كلام (المصي) (¬5) رحمه الله تعالى أن لا فلاح لأهل البدع أصلا
~~لأنه ترجى لمن أقتفى الآثار ونهج نهج الأتباع وجانب الأشرار وخالف أهل
~~الإبتداع الفلاح ومن لا يكون كذلك فلا يرجى له الفلاح ولا يتوقع له الخلاص
~~ولا النجاح.

PageV01P182

# ولما طلبت أم بشر بن غياث المريسي (¬1) الخبيث المعتزلي من الإمام
~~الشافعي (¬2) رضي الله عنه أن ينهاه عن هواه قال له أخبرني عما تدعو اليه
~~أكتاب ناطق؟ أم فرض مفترض، أم سنة قائمة؟ أم وجوب عن السلف البحث فيه،
~~والسؤال عنه؟ قال بشر: ليس فيه كتاب ناطق ولا فرض مفترض ولا سنة قائمة ولا
~~وجوب عن السلف البحث فيه، والسؤال عنه إلا أنه لا يسعنا خلافه. فقال له
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه: أقررت على ms034 نفسك بالخطأ فأين أنت عن الكلام في
~~الفقه والأخبار يواليك الناس عليه فلم يفعل فلما خرج بشر عن عند الشافعي
~~قال الشافعي رضي الله عنه: هذا رجل لا يفلح (¬3) فجزم له بعدم الفلاح.
# وكذلك قال سيدنا الإمام أحمد (¬4) رضي الله عنه: عليكم بالسنة والحديث
~~وما ينفعكم وإياكم والخوض والمراء (¬5) فإنه لا يفلح عن أحب الكلام.
# وقال رضي الله عنه في علماء أهل البدع عن المتكلمة: لا أحب لأحد أن

PageV01P183

### || CHECK تنبيه: في ذم السلف لعلم الكلام

# يجالسهم ولا يخالطهم ولا يأنس بهم فكل من أحب الكلام لم يكن آخر أمره إلا
~~إلى البدعة. فإن الكلام لا يدعوهم الى خير فلا أحب الكلام ولا الخوض فيه
~~ولا الجدال. عليكم بالسنن والفقه الذي تنتفعون به ودعوا الجدال وكلام أهل
~~الزيغ والمراء.
# أدركنا الناس وما يعرفون هذا ويجانبون أهل الكلام وقال رضي الله عنه: من
~~أحب الكلام لم يفلح عاقبة الكلام لا تؤول إلى خير أعاذنا الله وإياكم من
~~الفتن وسلمنا وإياكم من كل هلكة (¬1) (¬2).

# تنبيه:
# قد أكثر السلف رضي الله عنهم في ذم الكلام والخوض فيه والتقصي عن دقائقه
~~والتدقيق فيما يزعمون أنه قضايا برهانية وحجج قطعية يقينية، وقد شحنوا ذلك
~~بالقضايا المنطقية والمدارك الفلسفية والتخيلات الكشفية والمباحث القرمطية،
~~وكان أئمة الدين مثل الإمام مالك (¬3) وسفيان (¬4) وابن المبارك (¬5) وأبى
~~يوسف (¬6) PageV01P184 # والشافعي (¬1) وأحمد (¬2) وإسحق (¬3) والفضيل (¬4) بن عياض وبشر الحافي
~~(¬5) يبالغون في ذم الكلام وفي ذم بشر المريسي (¬6) وتضليله.
# حتى إن هارون الرشيد خامس خلفاء بني العباس قال يوما: بلغني أن بشر
~~المريسي يقول: إن القرآن مخلوق ولله علي إن أظفرني الله لأقتلنه قتلة ما
~~قتلها أحد (¬7) فأقام بشر متواريا أيام الرشيد نحو من عشرين سنة.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه في كتابه: شرح العقيدة
~~الأصفهانية: "هذه التأويلات التي ذكرها ابن فورك (¬8) ويذكرها PageV01P185 # الرازى (¬1) في كتابه تأسيس التقديس وغيره ويوجد منها في كلام غالب
~~المتكلمة من عبد السلام الجبائي (¬2) وعبد الجبار (¬3) وأبي حسن البصري
~~(¬4) وغيرهم هي بعينها التأويلات التي ذكرها بشر ms035 المريسي ورد عليه الإمام
~~عثمان بن سعيد الدارمي (¬5) PageV01P186 # أحد مشاهير أئمة السنة من علماء السلف في زمن البخاري (¬1) في المائة
~~الثالثة في كتابه الذي سماه: رد عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد فيما
~~افترى على الله في التوحيد. فحكى هذه التأويلات بأعيانها عن بشر المريسي
~~بكلام يقتصي أن المريسي أقعد بها وأعلم بالمعقول والمنقول من هؤلاء
~~المتأخرين الذين اتصلت اليهم من جهته (¬2).
# وقد أجمع أئمة الهدى على ذم الفرقة المريسية وأكثرهم كفروهم وضللوهم
~~وذموا الكلام و (أهله) (¬3) بعبارات رادعة وكلمات جامعة.
# قال أبو الفتح نصر المقدسي (¬4) في كتابه "الحجة على تارك المحجة"
~~بإسناده عن الربيع (¬5) بن سليمان قال سمعت الإمام محمد بن إدريس الشافعي
~~يقول:

PageV01P187

# "ما رأيت أحدا إرتدى بالكلام فأفلح (¬1) ولما كلمه حفص الفرد من أهل
~~الكلام قال: لأن يبتلي الله العبد بكل ما نهى الله عنه خلا الشرك بالله عز
~~وجل خير له من أن يبتلى بالكلام (¬2).
# وقال حكمي في أصحاب الكلام إن يصفعوا وينادى بهم في العشائر والقبائل هذا
~~جزاء من ترك السنة وأخذ في الكلام (¬3).
# وعن عبد الرحمن (¬4) بن مهدي قال: دخلت على الإمام مالك (¬5) بن أنس رضي
~~الله عنه وعنده رجل يسأله عن القرآن والقدر فقال للرجل لعلك من أصحاب عمرو
~~بن عبيد (¬6) لعن الله عمرا فإنه إبتدع هذه البدعة من الكلام ولو كان
~~الكلام علما لتكلم به الصحابة والتابعون رضي الله عنهم كما تكلموا في
~~الأحكام والشرائع PageV01P188 # ولكنه باطل يدل على باطل (¬1).
# وقال الإمام محمد بن الحسن (¬2) صاحب أبي حنيفة النعمان (¬3) بن ثابت
~~سمعت أبا حنيفة رضي الله عنه يقول: لعن الله عمرو بن عبيد فإنه مبتدع (¬4)
~~فهل يكون أشد من هذا الإنكار من هؤلاء الأئمة الكبار.
# وقال الإمام أبو جعفر الطحاوي (¬5) سمعت علي بن الحسين (¬6) القاضي يقول:

PageV01P189

# حدثني ابن فهم (¬1) حدثني ابن زنجوية (¬2) حدثني الإمام أحمد بن حنبل
~~(¬3) قال: كنت في مجلس أبي يوسف (¬4) القاضي حين أمر ببشر المريسي فجر
~~برجله فأخرج قال ثم رأيته بعد تلك فى المجلس فقيل له على ما ms036 فعل بك رجعت
~~إلى المجلس؟ فقال: لست أضيع حظي من العلم لما فعل بي بالأمس (¬5)، قال في
~~طبقات الحنفية (¬6): أخذ بشر المريسي الفقه عن أبي يوسف وبرع فيه ونظر في
~~الكلام والفلسفة.
# قال الصيمري (¬7) فيما جمعه ومن أصحاب أبي يوسف خاصة: "بشر بن غياث
~~المريسي وله تصانيف وروايات كثيرة عن أبي يوسف، وكان من أهل العلم غير أنه
~~رغب الناس عنه في ذلك الزمان لاشتهاره بعلم الكلام وخوضه في ذلك (¬8).
# وقالوا في ترجمته هو المعتزلي المتكلم مولى زيد بن الخطاب (¬9) قالوا
~~وكان

PageV01P190

### || CHECK ترجمة لبشر بن غياث

# أبو يوسف يذمه قال: وهو عندي كأبرة الرفا طرفها دقيق ومدخلها ضيق وهي
~~سريعة الإنكسار (¬1) ثم نفاه من بغداد فاختفى بالبصرة أيام الرشيد كما
~~أشرنا إليه سابقا.
# قال العلامة شهاب الدين ابن خلكان (¬2) فى تاريخه وفيات الأعيان: بشر بن
~~غياث بن أبي كريمة المريسي الفقيه الحنفي المتكلم من موالي زيد بن الخطاب
~~رضي الله عنه أخذ الفقه عن القاضي أبي يوسف الحنفي إلا أنه اشتغل بالكلام
~~وجرد (¬3) القول بخلق القرآن وحكى عنه ذلك أقوال شنيعة وكان مرجئا وإليه
~~تنسب الطائفة المرجئة، وكان يقول إن السجود للشمس والقمر ليس بكفر ولكن
~~علامة للكفر.
# قال: وكان يناظر الإمام الشافعي رضي الله عنه، وكان لا يعرف النحو فيلحن
~~لحنا فاحشا، ويقال إن أباه كان يهوديا صباغا بالكوفة وروى الحديث عن حماد
~~بن سلمة (¬4)، وسفيان ين عيينة (¬5)، وأبي يوسف القاضي وغيرهم (¬6)، وتوفى
~~فى

PageV01P191

### || CHECK ترجمة لعمرو بن عبيد، وواصل بن عطاء

# سنة ثمان عشرة ومائتين ببغداد أو البصرة والأول أصح (¬1).
# وأما عمرو بن عبيد الذي لعنه أبو حنيفة ومالك رضي الله عنهما فهو عمرو بن
~~عبيد بن باب المتكلم الزاهد مولى بنى عقيل كان جده باب من سبي كابل من جبال
~~السند وهو رفيق واصل بن عطاء (¬2) إمام أهل الإعتزال مولى بني منبه وقيل
~~مولى بنى مخزوم كان واصل أحد الأئمة البلغاء المتكلمين في علم الكلام وغيره
~~وكان يلثغ بالراء فيجعلها غينا قال أبو العباس المبرد (¬3) في ms037 كتابه
~~الكامل: كان واصل بن عطا أحد الأعاجيب وذلك أنه كان ألثغ قبيح اللثغة في
~~الراء فكان يخلص كلامه من الراء ولا يفطن لذلك لإقتداره على الكلام وسهولة
~~ألفاظه (¬4).
# وهو أول المعتزلة، وعمرو بن عبيد رفيقه، ولما ظهر الإختلاف فقالت الخوارج
~~بتكفير مرتكبي الكبيرة وبخلوده في النار.
# وقالت الجماعة: مرتكبو الكبيرة مؤمنون وان فسقوا بالكبائر وهم في مشيئة
~~الله تعالى يجوز أن يعفو عنهم إبتداء ويدخلهم الجنة ويجوز أن يعذب من شاء
~~منهم ثم PageV01P192 # يخرجهم من النار ويدخلهم الجنة، فلا يخلد في النار أحد من أهل الكبائر
~~إذا مات على الإسلام (¬1) فخرج واصل بن عطاء عن الفريقين وقال: إن الفاسق
~~من هذه الأمة لا مؤمن ولا كافر منزلة بين منزلتين فطرده الحسن (¬2) عن
~~مجلسه وقال: اعتزلنا فاعتزل عنه وجلس إليه عمرو بن عبيد فقيل لهما
~~ولأتباعهما معتزلة (¬3).
# وقيل أول من سماهم بهذا الاسم قتادة (¬4) بن دعامة السدوسي البصري الأكمه
~~كان تابعيا عالما كبيرا. قالوا إنه دخل مسجد البصرة فإذا بعمرو بن عبيد
~~ونفر قد اعتزلوا من حلقة الحسن البصري وحلقوا وارتفعت أصواتهم فأمهم وهو
~~يظن أنها حلقة الحسن فلما صار معهم عرف أنها ليست هي فقال: إنما هؤلاء
~~المعتزلة، ثم قام عنهم فمنذ يومئذ سموا المعتزلة (¬5).
# وكان قتادة هذا مع فضله ومعرفته يرمى بالقدر (¬6) والله أعلم.

PageV01P193

# وكانت ولادة واصل بن عطاء سنة ثمانين للهجرة بالمدينة المنورة على صاحبها
~~الصلاة والسلام، ومات سنة إحدى وثلاثين ومائة وكانت ولادة عمرو بن عبيد سنة
~~ثمانين من الهجرة أيضا، وتوفي سنة أربع وأربعين ومائة وهو راجع إلى مكة
~~بموضع يقال له مران ولهذا قال أبو جعفر (¬1) المنصور ثاني خلفاء بني العباس
~~يرثي عمرا (¬2) ولم يسمع بخليفة رثى من دونه سواه حيث يقول:
# صلى الإله عليك من متوسد ... قبرا مررت به على مران
# قبرا تضمن مؤمنا متحنفا ... صدق الإله ودان بالعرفان
# لو أن هذا الدهر أبقى صالحا ... أبقى لنا عمرا أبا عثمان (¬3).

PageV01P194

### || CHECK تعريف الدين لغة واصطلاحا

# ومران موضع بين البصرة ومكة المشرفة على ليلتين ms038 من مكة (¬1) والله تعالى
~~الموفق.
# ولما أمر الناظم رحمه الله تعالى ورضي عنه بالتمسك والإعتصام بحبل الله
~~واتباع الهدى الذي شرعه الله تعالى على لسان نبيه محمد -صلى الله عليه
~~وسلم- من كتاب الله وسنة رسول الله وحذر من إرتكاب البدع والأهواء ليفوز
~~بالفلاح والتقوى أعقب ذلك مبينا وموضحا للأصلين العظيمين والحصنين الحصينين
~~فقال: (ودن) أمر من دان يدين يقال: دنته بكسر الدال المهملة وسكون النون
~~دينا: جازيته فالدين لغة الجزاء والإسلام والعادة والعبادة والمواظب من
~~الأمطار والطاعة والذل والحساب والقهر والغلبة. والإستعلاء والسلطان والملك
~~والحكم والسيرة والتدبير والتوحيد واسم لجميع ما يتعبد الله عز وجل به
~~والملة وغير ذلك (¬2).
# والدين اصطلاحا: "وضع إلهي سائق لذوي العقول باختيارهم المحمود إلى ما هو
~~خير لهم بالذات (¬3) لما يتعرف به العباد من أمري المعاش والمعاد ويتعرفون
~~منه أحكام عقائدهم وأفعالهم وأقوالهم وما يترتب عليه صلاحهم في الدارين
~~وذلك الموضوع بالوضع الإلهي من حيث أنه منقاد له ومطاع له ومجازي عليه دين:
~~وهو لغة الجزاء كما تقدم آنفا ومنه قولهم: كما تدين تدان، وبيت الحماسة
~~(¬4):

PageV01P195

### || CHECK تعريف السنة لغة واصطلاحا

# ولم يبق سوى العدوان ... دناهم كما دانوا
# وباعتبار أنه طريق موصل إلى المقصود شريعة:
# فعيلة بمعنى مفعولة وهي مورد الشاربة.
# والطريقة إلى الماء شبه بها الدين لأنه طريق إلى ما هو سبب الحياة
~~الأبدية.
# وباعتبار أنه مجتمع عليه: ملة بكسر الميم وهي لغة الإجتماع من إجتماع
~~الرماد والجمر.
# ومراد الناظم رحمه الله تعالى بقوله: (ودن) أى تعبد واهتد بكتاب الله
~~المنزل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذي هو القرآن العظيم والذكر
~~الحكيم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. فحلل
~~حلاله وحرم حرامه وأتبع محكمه وآمن بالمتشابه منه أي اعتقد ذلك واجزم به
~~جزما محكما تكن مؤمنا مسلما.
# ودن بالسنة: وهي فى اللغة الطريقة والسيرة والعادة (¬1).
# واصطلاحا: ما أضيف إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- من قول أو فعل أو
~~تقرير أو صفة (¬2).
# ومن ثم قال: (التي أتت) ms039 أى جاءت وثبتت عن سيدنا محمد رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- الذي أرسله على حين فترة من الرسل وقلة من الدين، وقد طبق الظلم
~~والجهل والكفر الأرض برحبتها والأمم بجملتها والفرق على اختلاف دعوتها
~~فأرسله رحمة للعالمين وحجة على الظالمين وقطع معذرة المتعنتين، وهداية
~~للغافلين ومنجاة للمتقين

PageV01P196

### || CHECK تتمة في بعض ما ورد في مدح الإتباع وذم الإبتداع

### || CHECK تفسير لمعنى الربح

# فهدى به من الضلالة وعلم به من الجهالة وأغنى به بعد القلة وأعز به بعد
~~الذلة ففتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا وجعل العز والفلاح لمن
~~والاه والذل والصغار والخيبة على من عاداه، وحصر النجاة فى إتباع سبيله
~~والربح فى اقتفاء دليله ومن ثم قال: إذا أنت دنت الله تعالى ومرت إليه
~~متبعا لكتابه وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- (تنج) (¬1) من جميع الآفات
~~وتسلم من الهلكات، وتتنزه عن البدع والأهواء فتسلم من غضب الله وعذابه
~~ودخول دار سخطه وانتقامه، وعقابه.
# (وتربح): زائدا عن النجاة الفوز والفلاح والخلود فى دار النعيم وجوار
~~الكريم.
# والربح: بالكسر والتحريك وكسحاب (¬2) اسم لما يربحه الإنسان وأصله الفاضل
~~عن رأس المال فكان هذا المتبع لكتاب الله المستن بسنة رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- رأس ماله النجاة من عذاب الله وربحه الخلود في دار القرار، فى
~~قصور وحور، وأزهار وأنهار في أمن وأمان ونعيم ورضوان ورب غير غضبان.

# تتمة في بعض ما ورد من مدح الإتباع وذم الإبتداع:
# قال الله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم. . .} [آل عمران: 31].
# وقال: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
~~سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون} [الأنعام: 153].
# وقد روى عن أبي الحجاج مجاهد بن جبر (¬3) المكي وهو من كبار التابعين
~~وإمام PageV01P197 # المفسرين أنه قال فى قوله تعالى {ولا تتبعوا السبل}: البدع والشبهات (¬1).
# وقال عز وجل: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر} [النساء: 59].
# قال الإمام الشافعي رضي الله عنه فى ms040 كتاب الرسالة -والله أعلم- إلى ما
~~قال الله والرسول (¬2).
# وقال أبو عبد الله ميمون بن مهران الجزري (¬3) وهو من فقهاء التابعين في
~~هذه الآية: الرد إلى الله إلى كتابه والرد إلى الرسول إذا قبض إلى سنته (¬4).
# وأخرج الترمذي وصححه وأبو داود وابن ماجه (¬5) PageV01P198 # وابن حبان (¬1) في صحيحه عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: وعظنا
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون
~~فقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال: "أوصيكم بتقوى الله
~~والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد، وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا
~~فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها كالنواجذ، وإياكم
~~ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة" (¬2).
# قال الحافظ ابن رجب في شرح الأربعين النووية (¬3) هذا إخبار منه -صلى
~~الله عليه وسلم- بما وقع في أمته بعده من كثرة الإختلاف في أصول الدين
~~وفروعه وفي الأقوال والأعمال والإعتقادات وهذا موافق لما روى عنه من افتراق
~~أمته على بضع وسبعين فرقة وأنها كلها في النار إلا فرقة واحدة، وهي ما كان
~~على (¬4) ما هو عليه وأصحابه PageV01P199 # وكذلك هنا فى الحديث أمر -صلى الله عليه وسلم- عند الإفتراق والإختلاف
~~بالتمسك بسنته وسنة الخلفاء الراشدين من بعده.
# والسنة هي الطريقة المسلوكة كما تقدم فيشمل ذلك التمسك بما كان عليه هو
~~وخلفاؤه الراشدون من الإعتقادات والأعمال والأقوال وهذه هي السنة الكاملة.
~~وإن كان كثير من المتأخرين يخص اسم السنة بما يتعلق بالإعتقادات لأنها أصل
~~الدين والمخالف فيها على خطر عظيم (¬1).
# وروى الطبراني فى الكبير بإسناد جيد عن أبي شريح الخزاعي رضي الله عنه
~~قال: خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "أليس تشهدون أن لا
~~إله إلا الله وأني رسول الله قالوا: بلى قال: إن هذا القرآن طرفه بيد الله
~~وطرفه بأيديكم فتمسكوا به فإنكم لن تضلوا ولن تهلكوا بعده أبدا (¬2) ".
# ورواه الطبراني أيضا والبزار (¬3) من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه
~~وفيه قال: كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- بالجحفة فذكره (¬4).

PageV01P200

# وروى ms041 البيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا: "من تمسك بسنتي عند
~~فساد أمتي فله أجر مائة شهيد" (¬1).
# ورواه الطبراني من حديث أبي هريرة رضي الله عنه باسناد لا بأس به إلا أنه
~~قال: فله أجر شهيد (¬2).
# وفي الصحيحين وغيرهما عن أم المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله
~~عنهما قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "من أحدث في أمرنا هذا ما
~~ليس منه فهو رد" (¬3).
# وفي صحيح مسلم وسنن ابن ماجة وغيرهما من حديث جابر رضي الله عنه قال:
~~"كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد
~~غضبه كأنه منذر جيش يقول: صبحكم ومساكم. ويقول: بعثت أنا والساعة كهاتين
~~ويقرن بين أصبعيه السبابة والوسطى ويقول: أما بعد: فإن خير الحديث كتاب
~~الله، وفي PageV01P201 # لفظ أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد -صلى الله عليه وسلم- وشر
~~الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة.
# وفي لفظ كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (¬1). وزاد البيهقي (¬2) وكل ضلالة
~~في النار (¬3).
# وأخرج الإمام أحمد في المسند والبزار والطبراني في معاجمه الثلاثة وبعض
~~أسانيدهم رواته ثقات عن أبي برزة رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "إنما أخشى عليكم شهوات الغي في بطونكم وفروجكم ومضلات الهوى" (¬4).
# وأخرج الطبراني بإسناد حسن من حديث أنس (¬5) رضي الله عنه قال:

PageV01P202

# قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله حجب التوبة عن كل صاحب
~~بدعة حتى يدع بدعته" (¬1)
# ورواه أيضا ابن ماجة وابن أبي عاصم (¬2) فى كتاب السنة من حديث ابن عباس
~~رضي الله عنهما ولفظه: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أبى الله أن
~~يقبل عمل صاحب بدعة حتى يدع بدعته" (¬3).
# ورواه ابن ماجة أيضا من حديث حذيفة رضي الله عنه ولفظه قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما ولا صلاة ولا صدقة
~~ولا حجا ولا عمرة ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا يخرج من الإسلام كما يخرج
~~الشعر من العجين" (¬4).

PageV01P203

# وفي صحيح ms042 مسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه: "من رغب عن سنتي فليس مني" (¬1).
# وعن عمرو بن عوف رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال
~~لبلال بن الحارث يوما: "اعلم يا بلال، قال ما أعلم يا رسول الله؟ قال: إعلم
~~أن من أحيا سنة من سنتي أميتت بعدي كان له من الأجر مثل من عمل بها من غير
~~أن ينقص من أجورهم شيئا ومن ابتدع بدعة ضلالة لا ترضي الله ورسوله كان عليه
~~مثل آثام من عمل بها لا ينقص ذلك من أوزار الناس شيئا" رواه الترمذي وابن
~~ماجة كلاهما من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده.
# وقال الترمذي: حديث حسن (¬2).
# وقال الحافظ المنذري (¬3) وكثير بن عبد الله وإن كان متروك الحديث واهيا
~~فللحديث شواهد (¬4).

PageV01P204

# وروى نحوه أبو داود، والدارمي (¬1) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ولفظه
~~أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من دعا إلى هدى كان له من الأجر
~~مثل أجور من اتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه
~~من الإثم مثل آثام من اتبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا" (¬2).
# وقال سيدنا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه: يهدم الإسلام زلة
~~العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الأئمة المضلين (¬3).
# وقال رضي الله عنه: إنه سيأتي ناس يجادلونكم بشبهات القرآن فخذوهم بالسنن
~~فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله عز وجل (¬4).
# وقال رجل لابن عباس رضي الله عنهما أوصني فقال: عليك بتقوى الله
~~والإستقامة اتبع ولا تبتدع (¬5).

PageV01P205

# وقال ابن عباس أيضا إن أبغض الأمور إلى الله البدع (¬1).
# وفي حديث: "ما من أمة تحدث في دينها بدعة إلا أضاعت مثلها من السنة" (¬2).
# (فالتمسك بالسنة أحب إلي من أن أحدث بدعة) (¬3).
# وقال ابن عمر رضي الله عنهما: كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة (¬4).
# والكلام والنصوص في ذلك كثير من أن تحصى في مثل هذا المختصر.

PageV01P206

### | CHECK فصل في مسألة الكلام: يعني ms043 القرآن العظيم

# فصل في مسألة الكلام
# يعني القرآن العظيم والذكر الحكيم المنزل على النبي عليه أفضل الصلاة
~~وأتم التسليم، قال الناظم قدس الله روحه ونور ضريحه (وقل) أيها السني
~~المتبع للآثار والسلف الصالح (غير مخلوق) ولا محدث (¬1) (كلام مليكنا) أي
~~مالكنا ومالك الخلق أجمعين.
# ومن أسمائه تعالى الملك وهو التام الملك الجامع لأصناف المملوكات والملك
~~الخاص الملك.
# وقد يسمى بعض المخلوقين ملكا إذا إتسع ملكه إلا أن الذي يستحق هذا الإسم
~~هو الله تعالى لأنه مالك الملك، وليس ذلك لغيره لأنه الملك الحق الذي يتصرف
~~في الأمر والنهي في الدنيا والآخرة على الإطلاق، وقيل هو الذي يستغني في
~~ذاته وصفاته عن كل شيء ويحتاج إليه كل شيء وهو يوصف بالملك والمالك والمليك
~~وكلها في القرآن (¬2) كما في تحفة الودود للعلامة أبي بكر بن أبي داود (¬3)
~~الحنبلي تلميذ المحقق ابن القيم.
# والتحفة هذه كتاب جليل ذكر فيه أدلة أوراد والده الصالح المسماة بالدر
~~المنتقى PageV01P207 # المرفوع في أوراد اليوم والليلة والأسبوع، وهو كتاب جليل في بابه وإنما
~~عرفته هذا التعريف لموافقته الناظم في الكنية وكنية الأب (¬1) وأن كلا
~~منهما حنبلي.
# إذا علمت ذلك فدن الله تعالى وطعه وتعبده باعتقاد قدم (¬2) القرآن العظيم
~~والذكر الحكيم الذي هو كلام الله المنزل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# (بذلك): أي كون كلام الله غير مخلوق بل قديم (¬3).

PageV01P208

### || CHECK تفسير لكلمة التقوى، مراتب التقوى

# (دان) أى تعبد وأطاع (الأتقياء) جمع تقي من الوقاية، يقال: وقاه فاتقى
~~فالوقاية فرط الصيانة (¬1). فالتاء من التقوى مبدلة من الواو لأن أصلها من
~~الوقاية وتقديرها يوتقى فقلبت وأدغمت فلما كثر استعمالها توهموا أن التاء
~~من نفس الكلمة فقالوا اتقى يتقي بفتح الياء فيهما وربما قالوا: اتقى يتقي
~~مثل رمى يرمي.

# والتقوى في الشرع: اسم لمن يقي نفسه عما يضره في الآخرة وله ثلاث مراتب (¬2):
# الأولى: التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله تعالى
~~{إوألزمهم كلمة التقوى} [الفتح: 26].
# الثانية: التجنب عن كل ما يؤثم من فعل أو ترك حتى ms044 الصغائر عند قوم وهو

PageV01P209

### || CHECK نصوص في معنى التقوى

# المتعارف بالتقوى في الشرع وهذا المعني بقوله: {ولو أن أهل القرى آمنوا
~~واتقوا} [الأعراف: 96].
# الثالثة: أن ينزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل إليه بشراشره (¬1).
# وهذا هو التقوى على الحقيقة المطلوب بقوله تعالى: {اتقوا الله حق تقاته}
~~[آل عمران: 102].
# وقد أخرج الترمذي وابن ماجة من حديث عبد الله بن يزيد رضي الله عنه عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى
~~يدع ما لا بأس به حذرا مما به بأس" (¬2).
# وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: تمام التقوى أن يتقي الله العبد حتى
~~يتقيه من مثقال ذرة وحتى يترك بعض ما يرى أنه حلال خشية أن يكون حراما
~~حجابا بينه وبين الحرام (¬3).
# وقال الحسن (¬4) ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيرا من الحلال
~~مخافة الحرام.

PageV01P210

### || CHECK نقل من كتاب البرهان في حقيقة القرآن لابن قدامة

# وقال الثوري: (¬1) إنما سموا متقين لأنهم اتقوا ما لا يتقى (¬2).
# (وأفصحوا) بقولهم: القرآن كلام الله قديم (¬3) غير مخلوق.
# قال الإمام موفق الدين ابن قدامة (¬4) في صدر كتابه: "البرهان في حقيقة
~~القرآن" (¬5): مذهب أهل السنة والجماعة والذي كان عليه رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- والصحابة الكرام والتابعون لهم بإحسان ومن بعدهم من أئمة أهل
~~الإسلام أن القرآن كلام الله القديم وحبله المتين وكتابه المبين نزل به
~~الروح الأمين على قلب سيد المرسلين بلسان عربي مبين، وهو سور وآيات وحروف
~~وكلمات، منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات، من قرأه وأعربه فله
~~بكل حرف عشر حسنات، نزله الله تنزيلا، ورتله ترتيلا، وسماه قولا ثقيلا،
~~ووعد على تلاوته أجرا جزيلا، فقال عز من قائل: {إنا نحن نزلنا عليك القرآن
~~تنزيلا} [الإنسان: 23].
# وشهد الله وملائكته بإنزاله على رسوله -صلى الله عليه وسلم- وحض على
~~تدبره وترتيله وآجرنا على أحكامه وتفصيله، ونص على تشريفه وتفضيله، وعجز
~~الخلق عن الإتيان بمثله أو تبديله.

PageV01P211

### || CHECK الأدلة من الكتاب والسنة والإجماع على أن القرآن كلام الله

# قال تعالى: ms045 {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} [الإسراء: 88].
# وقال: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى
~~بالله شهيدا} [النساء: 166].
# وهو هذا الكتاب العربي الذي هو مائة وأربعة عشرة سورة أولها الفاتحة
~~وآخرها المعوذتان، مكتوب في المصاحف متلو في المحاريب مسموع بالآذان متلو
~~بالألسن، له أول وآخر وأجزاء وأبعاض.
# والدليل على أن هذا هو القرآن: الكتاب والسنة والإجماع، أما الكتاب فإن
~~الله تعالى تحدى الخلق بالإتيان بمثله في قوله تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن. . .} [الإسراء: 88].
# وقال تعالى: {أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله إن كانوا
~~صادقين} [الطور: 34].
# ثم قال: {فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم
~~صادقين} [البقرة: 23].
# وقال: {أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات} [هود: 13].
# والتحدي إنما وقع بالإتيان بمثل هذا الكتاب بغير إشكال لأن ما في النفس
~~لا يدري ما هو ولا يسمى سورا ولا حديثا فلا يجوز أن يقال فأتوا بحديث مثل
~~ما في نفس الباري ولأن المشركين إنما زعموا أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~افترى هذا القرآن أو تقوله، فرد الله عليهم دعواهم فتحداهم بالإتيان بمثل
~~ما زعموا أنه مفترى ومتقول دون غيره.
# وهذا واضح لا شك فيه والكتاب العزيز مملوء من مثل هذا فلا نطيل بذكره.

PageV01P212

# وأما السنة فقول النبي -صلى الله عليه وسلم- وسكوته، أما قوله فكثير جدا
~~كقوله -صلى الله عليه وسلم-: "هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا مأدبته ما
~~استطعتم، إن هذا القرآن حبل الله وهو النور المبين والشفاء النافع، عصمة
~~لمن تمسك به ونجاة لمن اتبعه، لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي
~~عجائبه ولا يخلق على كثرة الرد، فاتلوه فإن الله يأجركم على تلاوته لكل حرف
~~عشر حسنات، ألا إني لا أقول ألم حرف ولكن ألف عشر ولام عشر وميم عشر (¬1) "
~~رواه أبو عبيد (¬2) في فضائل القرآن.
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "إن الذي يقرأ ms046 القرآن وهو يشتد عليه فله
~~أجران" (¬3).
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "أعربوا القرآن" (¬4).

PageV01P213

# وقال: لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن تناله أيديهم (¬1).
# وقال من قرأ القرآن فأعربه فله بكل حرف عشر حسنات ومن قرأه فلحن فيه فله
~~بكل حرف حسنة (¬2) حديث صحيح فهذه الأخبار وأضعاف أضعافها تدل دلالة واضحة
~~على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- ما أراد بالقرآن سوى هذا الكتاب المنزل
~~عليه الذي يعرف المسلمون قرآنا.
# ولم يرد ما تزعم هذه الطائفة أنه معنى في النفس لا يظهر للشخص ولا ينزل
~~ولا له أول ولا آخر ولا يدري ما هو لا سور ولا آيات ولا حروف ولا كلمات.
# وأما سكوته -صلى الله عليه وسلم- فإنه لو كان القرآن ما قالوا لوجب على
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- بيانه وتعريفه PageV01P214 # فإنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة إليه بالاتفاق، وما أشد حاجة
~~الأمة إلى معرفة القرآن الذي فيه ذكرهم وشرفهم. قال أهل التفسير في قوله
~~تعالى: {لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم} [الأنبياء: 10] أي شرفكم (¬1).
# وقال بعضهم (¬2) في قوله تعالى: {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان}
~~[آل عمران: 193]. هو القرآن.
# (فإن كل الأمة) (¬3) لم تسمع من النبي -صلى الله عليه وسلم- فكيف لا
~~يحتاج المسلمون إلى معرفة القرآن الذي شرفهم الله به وجعله بشيرا ونذيرا
~~ومناديا وداعيا إلى الهدى وحجة ونورا وبرهانا وشفاء ورحمة ومعجزة لنبيه
~~-صلى الله عليه وسلم- ومعرفا للأحكام من الحلال والحرام والصلاة والزكاة
~~والحج والصيام وسائر الأحكام.
# وأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بتبليغه والإنذار به.
# فهذا مما لا يجوز للنبي -صلى الله عليه وسلم- أن يهمل بيانه ولا يكتمه عن
~~أمته سيما وقد أمره الله بالتبليغ وفرضه وتوعده على تركه فقال: {ياأيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} [المائدة: 67].
# وقال: {فاصدع بما تؤمر} [الحجر: 94].
# وقال مخبرا عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: {وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به ومن بلغ} [الأنعام: 19]. أي ومن بلغه القرآن.
# وأيضا لو ساغ للنبي -صلى الله ms047 عليه وسلم- السكوت عن بيان القرآن فكيف ساغ
~~له إيهام أمته أن PageV01P215 # القرآن غير ما هو قرآن بما تلاه من الآيات التي فيها ذكر القرآن بأنه هو
~~هذا الذي نقرأه.
# والأخبار التي رويناها عنه -صلى الله عليه وسلم- ليضل أمته بذلك عن
~~الصواب ويعتقدوا غير الحق ويصيروا معتقدين غير الصواب فلو كان الأمر كما
~~زعموا لكان -صلى الله عليه وسلم- هو المضل لأمته والمغوي لهم والداعي إلى
~~صراط الجحيم والمانع من الصراط المستقيم.
# ولا شك أن اعتقاد مثل هذا كفر بالله العظيم، فهذه أدلة قاطعة في أن
~~القرآن هو ما يعتقده المسلمون قرآنا لا غير.
# وأما الإجماع: فإن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما كانوا
~~يعتقدون القرآن سوى هذا الذي نعتقده قرآنا دلت على ذلك أقوالهم وأحوالهم
~~فإنهم سموا (¬1) حروفه وآياته وكلماته وأجزاءه وذكروا قراءته واستماعه على
~~نحو ما ذكرناه عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# قال الصديق الأعظم أبو بكر رضي الله عنه: "إعراب القرآن أحب إلينا من حفظ
~~بعض حروفه" (¬2).
# وسئل علي رضي الله عنه عن الجنب يقرأ القرآن قال: لا ولا حرف (¬3).
# وروي عنه أنه قال: من كفر بحرف من القرآن فقد كفر به كله (¬4).

PageV01P216

# ونصوص الصحابة في ذلك كثيرة جدا تخرج عن حد الإحصاء كل ذلك يدل دلالة
~~ظاهرة واضحة على أن القوم ما اعتقدوا قرآنا سوى هذا الذي هو حروف منظومة
~~وآيات معلومة وكذلك من بعدهم من أهل الإسلام وكلامهم في هذا كثير جدا. قال
~~الإمام الموفق في البرهان: وما علمت أحدا جحد كون هذا قرآنا سوى هذه
~~الطائفة ثم إنهم قد أجمعوا مع المسلمين على أنهم متى تلو آية قالوا: قال
~~الله كذا وقول الله هو كلامه.
# وأجمع المسلمون على أن القرآن يقرأ ويسمع ويحفظ ويكتب وهذه الصفات لا
~~تعلق لها بما لم ينزل إلينا مما لم ندر ما هو، وأجمعوا على أن القرآن أنزل
~~على محمد -صلى الله عليه وسلم- وأنه معجزته التي تحدى بها الله تعالى الخلق
~~الإتيان بمثله فعجزوا عنه، وأجمعوا على أن في ms048 القرآن ناسخا ومنسوخا, ولا
~~تعلق لذلك بالكلام النفسي، وأجمعوا على أن من جحد سورة من القرآن أو آية أو
~~كلمة أو حرفا متفقا عليه أنه كافر (¬1).
# قال أبو نصر السجزي: (¬2) هذه حجة قاطعة على أنه حروف وأجمع المسلمون على
~~أن القرآن لم ينزل على النبي -صلى الله عليه وسلم- جملة واحدة وإنما نزل
~~نجوما في ثلاث وعشرين سنة، وقد دل على ذلك قوله تعالى: {وقال الذين كفروا
~~لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا (32)
~~ولا يأتونك بمثل إلا

PageV01P217

### || CHECK نقل من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في قاعدة له: في بيان أن القرآن كلام الله

# جئناك بالحق وأحسن تفسيرا} [الفرقان: 32 - 33]. انتهى ملخصا (¬1).
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه في قاعدة له في بيان أن القرآن
~~كلام الله ليس شيء منه كلاما لغيره، لا جبريل ولا محمد -صلى الله عليه
~~وسلم- ولا غيرهما (¬2) قال الله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم (98) إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون
~~(99) إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون (100) وإذا بدلنا
~~آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون
~~(101) قل نزله روح القدس من ربك بالحق. . .} [النحل: 98 - 102].
# فإن الضمير في قوله تعالى: {قل نزله} عائد على ما في قوله {بما ينزل}
~~والمراد به القرآن كما يدل عليه سياق القرآن وقوله: {والله أعلم بما ينزل}
~~فيه إخبار الله بأنه أنزله لكن ليس في هذه اللفظة بيان أن روح القدس نزل به
~~ولا أنه منزل منه.
# ولفظ الإنزال في القرآن قد يرد مقيدا بالإنزال منه كنزول القرآن، وقد يرد
~~مقيدا بالإنزال من السماء، ووواد به العلو فيتناول نزول المطر من السحاب
~~ونزول الملائكة من عند الله وغير ذلك، وقد يرد مطلقا فلا يختص بنوع من
~~الإنزال، بل ربما تناول الإنزال من رؤوس الجبال كقوله تعالى: {وأنزلنا
~~الحديد فيه بأس شديد. . .} [الحديد: 25].
# والإنزال من ظهور الحيوان ms049 كإنزال الفحل الماء وغير ذلك.
# فقوله: {نزله روح القدس من ربك بالحق} بيان لنزول جبريل به من الله فإن
~~روح القدس هنا جبريل بدليل قوله تعالى: {. . . من كان عدوا لجبريل فإنه
~~نزله

PageV01P218

### || CHECK بطلان قول الجهمية في القرآن

# على قلبك بإذن الله} [البقرة: 97].
# وهو الروح الأمين في قوله تعالى: {وإنه لتنزيل رب العالمين (192) نزل به
~~الروح الأمين (193) على قلبك لتكون من المنذرين (194) بلسان عربي مبين}
~~[الشعراء: 192 - 195].
# وفي قوله: الأمين دلالة على أنه مؤتمن على ما أرسل به لا يزيد فيه ولا
~~ينقص منه. فإن الرسول الخائن قد يغير الرسالة، كما قال في صفته في الآية
~~الأخرى: {إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين}
~~[التكوير: 20].
# وفي قوله: {منزل من ربك} [الأنعام: 114] دلالة على أمور:
# منها بطلان قول من يقول إنه كلام مخلوق خلقه في جسم من الأجسام المخلوقة
~~كما هو قول الجهميين (¬1) الذين قالوا بخلق القرآن من المعتزلة (¬2)
~~والنجارية (¬3) والضرارية (¬4) وغيرهم. فإن السلف كانوا يسمون كل من نفى
~~الصفات وقال إن

PageV01P219

### || CHECK ترجمة لخالد بن عبد الله القسرى

### || CHECK الجعد بن درهم أول من قال بخلق القرآن

# القرآن مخلوق وأن الله لا يرى في الآخرة جهميا. فإن جهما (¬1) أول من
~~ظهرت عنه بدعة نفي الأسماء والصفات وبالغ في نفي ذلك فله في هذه البدعة
~~مزية المبالغة في النفي والابتداء بكثرة إظهار ذلك والدعوة إليه وإن كان
~~الجعد بن درهم (¬2) سبقه إلى بعض ذلك.
# فإن الجعد بن درهم أول من أحدث ذلك في الإسلام فضحى به خالد بن عبد الله
~~القسري (¬3) بواسط يوم النحر وقال: "يا أيها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم
~~فإني مضح بالجعد بن درهم إنه زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم
~~موسى تكليما. تعالى عما يقول الجعد بن درهم علوا كبيرا ثم نزل فذبحه" (¬4).
# وكان خالد أمير العراقين (¬5) من جهة هشام بن

PageV01P220

### || CHECK بيان معنى "منزل من ربك"

# عبد الملك (¬1) الأموي وكان معدودا من خطباء العرب المشهورين بالفصاحة
~~والبلاغة ms050 وكان جوادا كثير العطاء، وفيه يقول بعض الشعراء (¬2):
# تبرعت لي بالجود حتى نعشتني ... وأعطيتني حتى حسبتك تلعب
# فأنت الندى وابن الندى وأبو الندى ... حليف الندى ما للندى عنك مذهب
# ولكن (¬3) المعتزلة وإن وافقوا جهما على بعض ذلك فهم يخالفونه في مسائل
~~غير ذلك كمسائل الإيمان والقدر وبعض مسائل الصفات أيضا, ولا يبالغون في
~~النفي مبالغته، وهو يقول إن الله تعالى لا يتكلم ويقول: إنه يتكلم بطريق
~~المجاز.
# وأما المعتزلة فيقولون: إنه يتكلم حقيقة لكن قولهم في المعنى هو قول جهم
~~وجهم ينفي الأسماء كالصفات كما نفتها الباطنية ومن وافقهم من الفلاسفة.
# وأما جمهور المعتزلة فلا ينفون الأسماء.
# والمقصود أن قوله تعالى: {منزل من ربك} [الأنعام: 114] فيه بيان أنه منزل
~~من الله لا من مخلوق.
# ولهذا قال السلف منه بدأ أي هو الذي تكلم به لم يبتد من غيره كما قالت
~~الخلقية (¬4)، ومنها أن قوله: {منزل من ربك} فيه بطلان قول من يجعله فاض PageV01P221 # على نفس النبي -صلى الله عليه وسلم- من العقل الفعال أو غيره كما يقول
~~ذلك طوائف من الفلاسفة والصابئة، وهذا القول أعظم كفرا وضلالا من الذي قبله.
# ومنها أن هذه الآية تبطل أيضا قول من يقول إن القرآن العربي ليس منزلا من
~~الله بل مخلوق له تعالى إما في جبربل، أو محمد، أو جسم آخر غيرهما كما تقول
~~ذلك الكلابية (¬1) والأشعرية (¬2) الذين يقولون القرآن العربي ليس هو كلام
~~الله وإنما كلامه المعنى القائم بذاته، والقرآن العربي خلق ليدل على ذلك
~~المعنى. ثم عندهم إما أن يكون خلق في بعض الأجسام: الهواء وغيره أو ألهمه
~~جبريل فعبر عنه بالقرآن العربي، أو ألهمه محمدا -صلى الله عليه وسلم- فعبر
~~عنه بالقرآن العربي، أو يكون أخذه جبريل من اللوح المحفوظ أو غيره.
# فهذه الأقوال التي تقال تفريعا على هذا القول فإن هذا القرآن العربي لا
~~بد له من متكلم تكلم به أولا قبل أن يصل إلينا وهذا يوافق قول المعتزلة
~~ونحوهم في إثبات خلق القرآن العربي وكذا التوراة البرية ويفارقه من وجهين: ms051
# أحدهما أن أولئك يقولون: أن المخلوق كلام الله وهؤلاء لا يقولون: إنه
~~كلام الله لكن يسمونه كلام الله مجازا، وهذا قول أئمتهم وجمهورهم، وقالت
~~طائفة من PageV01P222 # متأخريهم: بل لفظ الكلام يقال على هذا، وهذا بالإشتراك اللفظي لكن قد
~~ينقض أصلهم في إبطال قيام الكلام بغير المتكلم به وهم من هذا لا يقولون: إن
~~المخلوق كلام الله حقيقة كما تقوله المعتزلة مع قولهم: إنه كلامه حقيقة، بل
~~يجعلون القرآن العربي كلاما لغير الله، وهو كلامه حقيقة وهذا شر من قول
~~المعتزلة، وهذا حقيقة قول الجهمية. ومن هذا الوجه فقول المعتزلة أقرب وقول
~~الآخرين هو قول الجهمية المحضة.
# نعم المعتزلة موافقون لهؤلاء في المعنى وإنما ينازعونهم في اللفظ.
# الثاني: أن هؤلاء يقولون لله كلام هو معنى قديم قائم بذاته تعالى
~~والخلقية يقولون: لا يقوم بذاته كلام.
# ومن هذا الوجه الكلابية والأشعرية خير من الخلقية في الظاهر، لكن جمهور
~~الناس يقولون: إن أصحاب هذا عند التحقيق لم يثبتوا كلاما له حقيقة غير
~~المخلوق فإنهم يقولون: إنه معنى واحد هو الأمر والنهي والخبر إن عبر عنه
~~بالعربية كان قرآنا وإن عبر عنه بالعبرية كان توراة، وإن عبر عنه
~~بالسريانية كان إنجيلا، ومنهم من قال: هو خمس معان.
# وجمهور العقلاء يقولون: إن فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور التام.
~~والعقلاء الكثيرون لا يتفقون على الكذب وجحد الضرورات من غير تواطؤ واتفاق
~~كما في مخبر الأخبار المتواترة. وأما مع التواطؤ فقد يتفقون على الكذب
~~عمدا، وقد يتفقون على جحد الضرورات وإن لم يعلم كل منهم أنه جاحد للضرورة
~~ولم يفهم حقيقة القول الذي يعتقده لحسن ظنه فيمن يقلد قوله ولحبه لنصرة ذلك القول.
# كما اتفقت النصارى والرافضة وغيرهم من الطوائف على مقالات يعلم مفاسدها
~~بالضرورة.

PageV01P223

# وقال جمهور العقلاء: نحن إذا عربنا التوراة والإنجيل لم يكن معنى ذلك
~~معنى القرآن بل معاني هذا ليست معاني هذا.
# وكذلك: {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] ليس هو معنى {تبت يدا أبي لهب}
~~[المسد: 1] ولا معنى آية الكرسي آية الدين.
# وقالوا: ms052 إذا جوزتم أن تكون الحقائق المتنوعة شيئا واحدا فجوزوا أن يكون
~~العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر صفة واحدة فاعترف أئمة هذا القول بأن
~~هذا الإلزام ليس لهم عنه جواب عقلي، ثم منهم من قال: إن الناس في الصفات
~~إما مثبت لها قائل بالتعدد، وإما ناف لها, وإما إثباتها واتحادها فخلاف
~~الإجماع. وهذه طريقة أبي بكر الباقلاني (¬1)، وأبي المعالي الجويني (¬2)،
~~وغيرهما ومنهم من اعترف بأنه ليس له جواب كأبي الحسن الآمدي (¬3) وغيره.
# والمقصود هنا أن هذه الآية الكريمة تبين بطلان هذا القول كما بينت بطلان
~~غيره فإن قوله: {قل نزله روح القدس من ربك} يقتضي نزول القرآن من ربه.
# والقرآن اسم للقرآن العربي لفظه ومعناه بدليل قوله: {فإذا قرأت القرآن}
~~[النحل: 98] وإنما يقرأ القرآن العربي لا يقرأ معانيه المجرده.
# فإذا كان روح القدس نزل بالقرآن العربي لزم أن يكون نزله من الله فلا
~~يكون شيء منه نزله من عين الأعيان المخلوقة ونزله من نفسه.

PageV01P224

### || CHECK نقل من كلام شيخ الإسلام في شرح العقيدة الأصفهانية

# وأيضا فإنه قال عقب هذه الآية {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر
~~لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين} [النحل: 103].
# وهم كانوا يقولون: إنما يعلمه هذا القرآن العربي بشر لم يكونوا يقولون
~~إنما يعلمه بشر معانيه فقط.
# بدليل قوله: {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين}.
# وعبر عن هذا ب (يلحدون) لما تضمن من معنى ميلهم عن الحق، وميلهم إلى هذا
~~الذي أضافوا إليه القرآن، فإن لفظ الإلحاد يقتضي ميلا عن شيء إلى شيء بباطل.
# وقد اشتهر في التفاسير: أن بعض الكفار كانوا يقولون إن محمدا -صلى الله
~~عليه وسلم- تعلم القرآن من شخص كان بمكة أعجمي قيل: إنه كان مولى لابن
~~الحضرمي (¬1).
# فإذا كان الكفار جعلوا الذي يعلمه ما نزل به روح القدس بشرا والله أبطل
~~ذلك بأن لسان ذلك أعجمي، وهذا لسان عربي مبين.
# علم أن روح القدس نزل باللسان العربي المبين وأن محمدا -صلى الله عليه
~~وسلم- لم يؤلف نظم القرآن ms053 بل سمعه من روح القدس، وإذا كان روح القدس نزل به
~~من الله علم أنه سمعه منه لم يؤلفه هو، وهذا بيان من الله أن القرآن الذي
~~هو باللسان العربي المبين سمعه روح القدس من الله رب العالمين ونزل به منه
~~(¬2) " وهذا بين ولله الحمد.
# وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا في شرح الأصفهانية (¬3).

PageV01P225

# قال أبو الحسن محمد بن عبد الملك (¬1) الكرجي الشافعي في كتابه الذي سماه
~~"الفصول في الأصول عن الأئمة الفحول" وذكر إثنى عشر إماما: الشافعي (¬2)،
~~ومالك (¬3)، وسفيان الثوري (¬4)، وأحمد بن حنبل (¬5)، وسفيان بن عيينة
~~(¬6)، عبد الله بن المبارك (¬7)، وإسحاق بن راهوية (¬8)، والبخاري (¬9)،
~~وأبا زرعة (¬10)، وأبا حاتم (¬11).
# قال فيه: سمعت الإمام أبا منصور محمد بن أحمد (¬12) يقول: سمعت الإمام PageV01P226 # أبا بكر عبد الله بن أحمد (¬1) يقول: سمعت الشيخ أبا حامد الأسفرائيني
~~(¬2)، يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الأمصار أن القرآن كلام الله غير
~~مخلوق، ومن قال: مخلوق فهو كافر.
# والقرآن حملة جبريل مسموعا من الله تعالى والنبي -صلى الله عليه وسلم-
~~سمعه من جبريل والصحابة رضي الله عنهم سمعوه من النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وهو الذي نتلوه نحن بألسنتنا فيما بين الدفتين، وما في صدورنا مسموعا
~~ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير
~~مخلوق، ومن قال: مخلوق فهو كافر عليه لعائن الله والملائكة والناس أجمعين (¬3).
# قال أبو الحسن: وكان الشيخ أبو حامد الاسفرائيني شديد الإنكار على أصحاب
~~الكلام، وكان يدخل الجامع المنصور ويقبل على من حضر ويقول: أشهدوا علي PageV01P227 # بأن القرآن كلام الله غير مخلوق كما قال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله
~~عنه، لا كما يقول الباقلاني، وكان يتكرر منه ذلك فقيل له في ذلك، فقال: حتى
~~ينتشر في الناس ويشيع الخبر في أهل البلاد، أني بريء مما هم عليه -يعني
~~الأشعرية- وبريء من مذهب أبي بكر الباقلاني فإن جماعة (¬1) من المتفقهة
~~الغرباء يدخلون على الباقلاني خفية ويقرؤن عليه فيعتنون بمذهبه، فإذا رجعوا
~~إلى بلادهم أظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان أنهم مني تعلموه، وأنا ms054 قلته،
~~وأنا بريء من مذهب الباقلاني وعقيدته" (¬2).
# هذا كلام (¬3) الإمام أبي حامد أحمد بن طاهر الاسفرائيني إمام الأئمة
~~الذي طبق الأرض علما وأصحابا، قال ابن خلكان في تاريخه وفيات الأعيان:
~~أنتهت إليه رئاسة الدنيا والدين ببغداد فكان يحضر مجلسه أكثر من ثلاثمائة
~~فقيه (¬4).
# وذكر الخطيب في تاريخ بغداد: "أنه كان يحضر مجلسه سبعمائة متفقه، وكان
~~الناس يقولون لو رآه الشافعي لفرح به" (¬5) انتهى.
# وكانت ولادة أبي حامد الإسفرائيني سنة أربع وأربعين وثلاثمائة، وقدم
~~بغداد سنة ثلاث وستين وثلائمائة، وتوفى سنة ست وأربعمائة ببغداد، ودفن في
~~داره ثم نقل إلى باب حرب (¬6).

PageV01P228

### || CHECK أصل مقالة التعطيل

# وإسفراين بلدة بخراسان من نواحي نيسابور على منتصف الطريق إلى جرجان (¬1)
~~رحمه الله ورضي عنه.
# و"لا" ناهية (تك) مجزوما بها وحذفت النون تخفيفا (في القرآن) العظيم
~~والذكر الحكيم: (بالوقف قائلا): بأن تقول: أنا لا أقول القرآن قديم (¬2)
~~ولا مخلوق.
# قال سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه: الواقفة: هم الذين يقولون: القرآن
~~كلام الله ولا يقولون غير مخلوق، قال: وهم من شر الأصناف وأخبثها (¬3) انتهى.
# وقوله رحمه الله تعالى ورضي عنه: (كما قال أتباع) أي نوع من أتباع الجهم
~~بن صفوان الذي نسبت إليه مقالة الجهمية. وإن كان إنما أخذ المقالة المذكورة
~~عن الجعد بن درهم الذي ضحى عليه خالد القسري كما تقدم.
# قال شيخ الإسلام بن تيمية روح الله روحه في "الرسالة الحموية" (¬4) أصل
~~مقالة تعطيل الصفات إنما أخذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابئين
~~فإنه أول من حفظ عنه أنه قال هذه المقالة في الإسلام الجعد بن درهم، وأخذها
~~عنه الجهم ابن صفوان وأظهرها فنسبت مقالة الجهمية إليه.
# وقد قيل: إن الجعد أخذ مقالته عن أبان بن سمعان وأخذها أبان عن طالوت ابن
~~أخت لبيد بن الأعصم، وأخذها طالوت عن لبيد بن الأعصم اليهودي PageV01P229 # الساحر الذي سحر النبي -صلى الله عليه وسلم- (¬1).
# وكان الجعد هذا فيما قيل من أهل حران، وكان فيهم خلق كثير من الصابئة
~~والفلاسفة بقايا أهل دين النمرود الكنعانيين الذين صنف بعض ms055 المتأخرين في
~~سحرهم، والنمرود هو ملك الصابئة الكذابين المشركين كما أن كسرى ملك الفرس
~~والمجوس، وفرعون ملك القبط الكفار، وقيصر ملك الروم، فهو اسم جنس لا اسم
~~علم وكانت الصابئة إلا قليلا منهم إذ ذاك على الشرك وعلماؤهم الفلاسفة. وإن
~~كان الصابيء قد لا يكون مشركا، بل قد يكون مؤمنا بالله واليوم الآخر كما
~~قال تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله
~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} [البقرة: 62].
# لكن كثيرا منهم، أو أكثرهم كانوا كفارا ومشركين، فأولئك الصابئون كانوا
~~إذ ذاك، وكانوا يعبدون الكواكب ويبنون لها الهياكل فمذهب (¬2) النفاة من
~~هؤلاء في الرب سبحانه: أنه ليس له إلا صفات سلبية، أو اضافية، أو مركبة
~~منهما، وهم الذين بعث إبراهيم خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام إليهم فيكون
~~الجعد قد أخذها عن الصابئة الفلاسفة وأخذها الجهم عنه، وأخذ المقالة الجهم
~~أيضا فيما ذكره سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه وغيره من السمنية وهم بعض
~~فلاسفة الهند، وهم الذين يجحدون من العلوم ما سوى الحسيات، فهذه أسانيد
~~الجهم ترجع إلى اليهود والنصارى والصابئين والمشركين والفلاسفة الضالين،
~~إما من الصابئين، وإما من المشركين، ثم لما عربت الكتب الرومية كما تقدم
~~الإشارة إليه زاد البلاء مع ما ألقى PageV01P230 # الشيطان في قلوب الضلال ابتداء من جنس ما ألقاه في قلوب أشباههم.
# وفي حدود المائة الثانية انتشرت هذه المقالة التي يسميها السلف مقالة
~~الجهمية بسبب بشر بن غياث المريسي وطبقته، وكلام الأئمة مثل: مالك، وسفيان
~~بن عيينة، وابن المبارك، وأبي يوسف، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن
~~راهويه، والفضيل بن عياض، وبشر الحافي رضي الله عنهم وغيرهم في هؤلاء في
~~ذمهم وتضليلهم مشهور معلوم (¬1).
# فقول الناظم رحمه الله تعالى ورضي عنه (كما قال أتباع لجهم وأسمحوا) يعني
~~إن الواقفية من فرق الجهمية.
# وأما الجهمية المحضة من جهم وأتباعه المختصين به الذاهبين مذهبه فصرحوا
~~بالقول بخلق القرآن.
# قال سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه في كتاب السنة: "الجهمية هم ms056 أعداء
~~الله فهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق، وأن الله تعالى لم يكلم موسى عليه
~~السلام، وأن الله تعالى لم يتكلم، وأنه تعالى لا يرى في الآخرة، ويقولون:
~~ليس لله عرش ولا كرسي، قال: ويقولون كلاما كثيرا أكره حكايته.
# قال: وهم كفار" (¬2) انتهى.
# ومعنى قوله: "وأسمحوا" أي جادوا بالقول بخلق القرآن ولانوا. يقال: سمح
~~ككره سماحا وسماحة جاد وكرم كأسمح فهو سمح وأسمحت قرونته ذلت نفسه والدابة
~~لانت بعد استصعاب (¬3).

PageV01P231

### || CHECK مسألة اللفظ بالقرآن

### || CHECK مذهب السلف في كلام الله

### || CHECK النهي عن القول بخلق القرآن

# (ولا تقل القرآن العظيم خلق) أي مخلوق فلا ناهية وتقل مجزوم وحركت اللام
~~بالكسر لالتقاء الساكنين، والقرآن مبتدأ، وخلق بمعنى مخلوق خبره.
# و (قراءة) منصوب على الحال أو بنزع الخافض أي في القراءة يعني لا تقل:
~~قراءتي مخلوقة.
# قال سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه: "اللفظية هم الذين يزعمون أن القرآن
~~كلام الله، ولكن ألفاظنا وقراءتنا مخلوقة، وهم جهمية (¬1) فساق. انتهى.
# ولهذا قال الناظم (فإن كلام الله) الذي هو القرآن (باللفظ يوضح) أي يكشف
~~ويظهر ويبين.
# فتحرير مذهب السلف: أن الله تعالى متكلم، وأن القرآن كلام الله، وأنه
~~قديم (¬2) حروفه ومعانية.
# والكلام كلام من قاله مبتدئا به لا كلام من قاله مبلغا ومؤديا، وموسى
~~عليه السلام سمع كلام الله من الله بلا واسطة، والمؤمنون يسمعه بعضهم من
~~بعض، فسماع موسى مطلق بلا واسطة، وسماع الناس مقيد بواسطة، كما قال تعالى:
~~{وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي
~~بإذنه ما يشاء} [الشورى: 51].
# وقال تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله}
~~[التوبة: 6].

PageV01P232

# وقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "زينوا القرآن بأصواتكم" (¬1).
# فجعل الكلام، كلام الباري، وجعل الصوت صوت القارئ فالذي يقرأ به العبد
~~صوت نفسه، فمن قال عن القرآن الذي يقرؤه المسلمون: ليس هو كلام الله، أو هو
~~كلام غيره، فهو ملحد مبتدع ضال. ومن قال إن أصوات العباد والمداد الذي كتب
~~به ms057 القرآن قديم أزلي فهو ملحد مبتدع ضال، بل هذا القرآن هو كلام الله وهو
~~مثبت في المصاحف، وهو كلام الله مبلغ مسموع من القراء ليس هو مسموعا منه
~~تعالى فكلام الله قديم وصوت العبد حادث مخلوق (¬2).

PageV01P233

### || CHECK مذهب الحنابلة في كلام الله

# والحاصل أن مذهب الحنابلة كسائر السلف أن الله يتكلم بحرف وصوت.
# قال العلامة ابن حمدان (¬1) في "نهاية المبتدئين في أصول الدين": "الله
~~تعالى قائل ومتكلم بكلام قديم (¬2) ذاتي وجودي غير مخلوق ولا محدث ولا حادث.
# وقال: قال الإمام أحمد رضي الله عنه: لم يزل الله متكلما كيف شاء وإذا
~~شاء بلا كيف.
# وقال: القرآن كيف تصرف فهو غير مخلوق، ولا نرى القول بالحكاية والعبارة
~~وغلط من قال بهما وجهله، ونصه:
# "من قال إن القرآن عبارة عن كلام الله تعالى فقد غلط وجهل".
# وقال الناسخ والمنسوخ في كتاب الله تعالى دون العبارة والحكاية، وقال:

PageV01P234

### || CHECK تقرير لشيخ الإسلام حول مسألة اللفظ بالقرآن

# هذه بدعة لم يقلها السلف.
# وقوله تعالى: {تكليما} يبطل الحكاية، منه بدأ وإليه يعود (¬1).
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية طيب الله ثراه: " (¬2) معنى قولهم منه بدأ: أي
~~هو المتكلم به لم يخلقه في غيره كما قالت الجهمية (¬3) من المعتزلة وغيرهم
~~إنه بدأ من بعض المخلوقات وأنه سبحانه لم يقم به كلام قال ولم يرد السلف
~~أنه كلام فارق ذاته تعالى فإن الكلام وغيره من الصفات لا يفارق الموصوف به،
~~بل صفة المخلوق لا تفارقه وتنتقل إلى غيره فكيف صفة الخالق تفارقه وتنتقل
~~إلى غيره.
# ولهذا قال سيدنا الإمام أحمد: كلام الله من الله ليس ببائن منه خلقه في
~~بعض الأجسام.
# ومعنى قول السلف: "إليه يعود":
# ما جاء في الآثار أن القرآن يسرى به حتى لا يبقى في المصاحف منه حرف ولا
~~في القلوب منه آية (¬4).

PageV01P235

# وقال الإمام أحمد رضي الله عنه تارة: منه القرآن أي من الله خرج وهو
~~المتكلم به وإليه يعود: أي يرتفع القرآن دفعة واحدة عن الناس وترتفع تلاوته
~~وأحكامه.
# فيعود إلى الله تعالى ms058 حقيقة نص عليه الإمام أحمد رضي الله عنه.
# ونص الإمام أحمد أيضا رضي الله عنه على أنه حروف وأصوات وسور وآيات فقال
~~في رواية ابنه عبد الله: تكلم الله بصوت، وإنما تنفى هذا الجهمية، وإنما
~~يدورون على التعطيل (¬1).
# وقال في رسالته إلى أهل نيسابور: من زعم أن حروف الهجاء مخلوقة فهو كافر
~~لأنه سلك طريقا إلى البدعة، قال: ومتى قال بذلك حكم بأن القرآن مخلوق (¬2).
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه (¬3): "إذا قيل إن حروف المعجم
~~قديمة بمعنى النوع كان ذلك ممكنا بخلاف ما إذا قيل إن عين اللفظ الذي نطق
~~به زيد وعمرو قديم فإن هذا مكابرة للحس والمتكلم يسلم أن حروف المعجم كانت
~~موجودة قبل وجوده بنوعها.
# وأما نفس الصوت المعين الذي قام به أو التقطيع أو التأليف المعين لذلك
~~الصوت فيعلم أن عينه لم يكن موجودا قبله قال: والمنقول عن الإمام أحمد رضي
~~الله عنه وغيره من الأئمة أهل السنة يطابق لهذا القول.

PageV01P236

# قال: ولهذا أنكروا على من زعم أن حرفا من حروف المعجم مخلوق وأنكروا على
~~من قال لما خلق الله الحروف سجدت له إلا الألف فقالت لا أسجد حتى أومر، مع
~~أن هذه الحكاية نقلت للإمام أحمد عن السري السقطي (¬1) وهو نقلها عن بكر
~~(¬2) بن خنيس العابد (¬3).
# ولم يكن قصد أولئك الشيوخ بها إلا بيان أن العبد الذي يتوقف فعله على
~~الأمر والشرع هو أكمل من العبد الذي يعبد الله بغير شرع، فإن كثيرا من
~~العباد يعبدون الله تعالى بما تحبه قلوبهم، وإن لم يكونوا مأمورين به، فقصد
~~أولئك الشيوخ أن من عبد الله بالأمر، ولم يفعل شيئا حتى يؤمر به فهو أفضل
~~ممن عبده بما لم يؤمر به.
# وذكروا هذه الحكاية الإسرائيلية شاهدا لذلك، مع أن هذه لا إسناد لها ولا
~~يثبت بها حكم، ولكن الإسرائيليات إذا ذكرت على طريق الاستشهاد بها لما عرف
~~صحته لم يكن بذكرها بأس.
# وقصدوا بذلك الحروف المكتوبة لأن الألف منتصبة وغيرها ليس كذلك، مع أن
~~هذا ms059 أمر اصطلاحي وخط العرب غير خط الغرب، ولم يكن قصد أولئك الأشياخ أن نفس
~~الحروف المنطوقة التي هي مباني أسماء الله الحسنى وكتبه المنزلة مخلوقة PageV01P237 # بائنة عن الله تعالى، بل هذا شيء لمله لم يخطر بقلوبهم، والحروف المنطوقة
~~لا يقال فيها إنها منتصبة ولا ساجدة، فمن احتج بهذا من قولهم على أنهم
~~يقولون: إن الله لم يتكلم بالقرآن العربي، ولا بالتوراة العبرية، فقد قال
~~عنهم ما لم يقولوه.
# وأما الإمام أحمد رضي الله عنه فإنه أنكر إطلاق هذا القول وما يفهم منه
~~عند الإطلاق، وهو أن نفس حروف المعجم مخلوقة كما نقل عنه أنه قال: ومن زعم
~~أن حرفا من حروف المعجم مخلوق، فقد سلك طريقا إلى البدعة فإنه إذا قال ذلك
~~مخلوق فقد قال القرآن مخلوق (¬1) أو كما قال.
# قال الإمام تقي الدين ابن تيمية: ولا ريب أن من جعل نوع الحروف مخلوقا
~~بائنا عن الله كائنا بعد أن لم يكن لزم أن يكون كلام الله العربي والعبري
~~ونحوهما مخلوقا وامتنع أن يكون الله تكلم بكلامه الذي أنزله على عبده فلا
~~يكون شيء من ذلك كلامه.
# فطريقة (¬2) الإمام أحمد وغيره من السلف مطابقة لصريح المعقول، وصحيح
~~المنقول (¬3) انتهى.
# قال سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه: فإن قال القرآن مخلوق، أو محدث، أو
~~حادث، أو القرآن بلفظي، أو لفظي بالقرآن مخلوق، أو محدث، أو حادث، أو وقف
~~فيه شاكا، أو ادعى قدرة بشر على مثله كفر.
# ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع (¬4) نص عليه انتهى.

PageV01P238

# ومراد الإمام أحمد والأصحاب أن يحمي حمى القرآن فلا تتسلق إليه الألسنة
~~-خصوصا ألسنة المبتدعة بما لعله يصير سلما للوصول إلى القول بخلقه- وإلا
~~فلا يرتاب أن ألفاظ العباد كأصواتهم وسائر ما هو منهم مخلوق بلا شك ضرورة
~~كون الألفاظ من المتلفظ وهي لا تزيد على ما هي منه.
# وحينئذ فالصواب أن يقال: القرآن قديم (¬1) ولفظي مخلوق (¬2) وهذا بين
~~ولله الحمد.

### || AUTO تنبيهات

# :

### ||| AUTO الأول: ثبت الصوت بالنص

#  صريحا مع ما يفهم من قوله ms060 تعالى: {وكلم الله موسى تكليما} [النساء: 164]
~~و {إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى} [النازعات: 16] إلى غير ذلك من الآيات
~~القرآنية مما لا يحصى إلا بكلفة.
# وموسى عليه السلام مع الكلام بحرف وصوت من الملك السلام، وإذا ثبت سماع
~~موسى من الله تعالى لم يجز أن يكون الكلام الذي سمعه إلا صوتا وحرفا.
# فإنه لو كان معنى في النفس وفكرة ورؤية لم يكن ذلك تكليما لموسى ولا هو
~~بشيء يسمع والفكر لا يسمى مناداة.
# فإن قيل نحن لا نسميه صوتا وإن كان مسموعا، قلنا هذا مخالفة في اللفظ مع
~~موافقة المعنى فإنه لا يعني بالصوت إلا ما كان مسموعا فإن قيل إنما سمع
~~موسى

PageV01P239

### |||| CHECK تقرير للحافظ ابن حجر حول مسألة "الصوت"

# الكلام من الشجرة. قلنا هذا مع مصادمته للنص ومكابرة في غير طائل يلزم أن
~~يكون موسى كليم الشجرة لا كليم الله تعالى ويلزم أن يكون بنو إسرائيل أفضل
~~في ذلك منه لأنهم سمعوا من أفضل ممن سمع منه موسى على زعمكم، إنما سمع من
~~الشجرة، ولا يرتاب مؤمن أن موسى أفضل وأجل وأعظم من الشجرة (¬1).
# ثم إن لفظ الصوت صحت به الأخبار عن النبي المختار -صلى الله عليه وسلم-.
# قال الحافظ بن حجر (¬2) في شرح البخاري: (¬3) "من نفى الصوت يلزمه أن
~~الله تعالى لم يسمع أحدا من ملائكته ولا رسله كلامه، بل ألهمهم إياه
~~إلهاما، قال: وحاصل الإحتجاج للنفي الرجوع إلى القياس على أصوات المخلوقين
~~لأنها التي عهدت ذات مخارج ولا يخفى ما فيه إذ الصوت قد يكون من غير مخارج
~~كما أن الرؤية قد تكون من غير انفصال أشعة، ولئن سلم فيمنع القياس المذكور
~~لأن صفة الخالق تعالى لا تقاس على صفة المخلوقين.
# وحيث ثبت ذكر الصوت بالأحاديث الصحيحة, وجب الإيمان به ثم إما التفويض
~~وإما التأويل" (¬4).

PageV01P240

### |||| CHECK أحاديت إثبات الصوت

# وقال في موضع آخر من شرح البخاري أيضا: "قوله -صلى الله عليه وسلم-: "ثم
~~يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب" حمله بعض الأئمة على ms061 مجاز
~~الحذف -أي يأمر من ينادي فأستبعده بعض من أثبت الصوت بأن في قوله: "يسمعه
~~من بعد" إشارة إلى أنه ليس من المخلوق لأنه لم يعهد مثل هذا فيهم. وبأن
~~الملائكة إذا سمعوه صعقوا، وإذا سمع بعضهم بعضا لم يصعقوا.
# قال: فعلى هذا فصوته صفة من صفات ذاته، لا يشبه صوت غيره إذ ليس يوجد شيء
~~من صفاته في صفات المخلوقين.
# قال: وهكذا قرره المصنف يعني الإمام البخاري ما في كتاب خلق أفعال العباد (¬1).
# فمن أحاديث اثبات الصوت ما روى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:
~~خرجت إلى الشام إلى عبد الله بن أنيس الأنصاري رضي الله عنه فقال عبد الله
~~بن أنيس: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يحشر الله العباد أو
~~قال الناس وأوما بيده إلى الشام عراة غرلا (¬2) بهما قال قلت ما بهما؟ قال:
~~ليس معهم شيء فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا
~~الديان لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل النار وأحد من أهل النار يطلبه
~~بمظلمة حتى اللطمة ولا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار وأحد من أهل
~~الجنة يطلبه بمظلمة حتى اللطمة قلنا كيف وإنما نأتي الله حفاة عراة غرلا،
~~قال بالحسنات والسيئات" أخرج أصله البخاري فى صحيحه تعليقا مستشهدا به إلى
~~قوله: "أنا الملك أنا الديان" (¬3).

PageV01P241

# وأخرجه الإمام أحمد وأبو يعلى الموصلي (¬1)، والطبراني (¬2).
# وأخرجه الحافظ ضياء الدين المقدسي (¬3) بسنده إلى جابر رضي الله عنه قال:
~~بلغني أن للنبي -صلى الله عليه وسلم- حديثا في القصاص قال وكان صاحب الحديث
~~بمصر فاشتريت بعيرا فشددت عليه رحلا، وسرت حتى وردت مصر فمضيت إلى باب
~~الرجل الذي بلغني عنه الحديث، فقرعت بابه فخرج إليه مملوكه فنظر في وجهي
~~ولم يكلمني، فدخل إلى سيده، فقال أعرابي، فقال سله من أنت؟

PageV01P242

# فقال جابر بن عبد الله الأنصاري، فخرج إلى مولاه، فلما ترائينا اعتنق
~~أحدنا صاحبه فقال: يا جابر ما جئت تعرف فقلت حديث بلغني عن النبي -صلى ms062 الله
~~عليه وسلم- في القصاص ولا أظن أحدا ممن مضى وممن بقي أحفظ له منك قال: نعم
~~يا جابر سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول إن الله تعالى يبعثكم
~~يوم القيامة من قبوركم حفاة عراة غرلا بهما ثم ينادي بصوت رفيع غير فظيع
~~يسمعه من بعد كمن قرب أنا الديان لا تظالم اليوم أما وعزتي لا يجاورني
~~اليوم ظالم، ولو لطمة بكف أو يد على يد ألا وأن أشد ما أتخوف على أمتي من
~~بعدى عمل قوم لوط فلترتقب أمتي العذاب إذا تكافأ النساء بالنساء والرجال
~~بالرجال" (¬1) ورواه عبد الحق الأشبيلي (¬2) من طريق الحارث (¬3) ابن أبي
~~أسامه ومن مسنده نقله وخرجه علي بن معبد البغوي (¬4) المالكي وغيره.
# وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "إن الله تعالى PageV01P243 # إذا تكلم بالوحي سمع أهل السماء صلصلة كجر السلسلة على الصفاء فيصعقون،
~~فلا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل عليه السلام، فإذا جاءهم جبريل فزع عن
~~قلوبهم فيقولون يا جبريل: ماذا قال ربك؟ "يقول" الحق. فينادون الحق الحق".
# أخرجه أبو داود (¬1) ورواته ثقات.
# ونحوه من حديث أبي هريرة رواه البخاري، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة (¬2).
# وكذا رواه الإمام أحمد ورواه ابنه عبد الله قال: وسألت أبي فقلت يا أبي
~~الجهمية يزعمون أن الله لا يتكلم بصوت، فقال: كذبوا إنما يدورون على
~~التعطيل.
# ثم روى الإمام أحمد بسنده إلى ابن مسعود رضي الله عنه قال: إذا تكلم الله
~~بالوحي سمع صوته أهل السماء (¬3).

PageV01P244

# قال السجزي: (¬1) وما في رواة هذا الخبر إلا إمام مقبول انتهى.
# وتتمة الخبر: فيخرون سجدا حتى إذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم قال
~~أهل السماء: ماذا قال ربكم، قالوا الحق قال كذا وكذا.
# قال الإمام القاضي أبو الحسين (¬2) وغيره ومثل هذا لا يقوله ابن مسعود
~~رضي الله عنه إلا توقيفا لأنه إثبات صفة للذات (¬3).
# وقد روي في إثبات الحرف والصوت ما يزيد على أربعين حديثا بعضها صحاح
~~وبعضها حسان يحتج بها (¬4) أخرجها ms063 الإمام الحافظ ضياء الدين المقدسي (¬5) وغيره.
# وأخرج سيدنا الإمام أحمد غالبها، واحتج به وذكر الحافظ بن حجر غالبها في
~~شرح البخاري، واحتج بها البخاري وغيره من أئمة أهل السنة والحديث على أن
~~الله تعالى وتقدس يتكلم بحرف وصوت.

PageV01P245

### ||| CHECK التنبيه الثاني: القرآن كلام الله وما فيه من الخصائص والإعجاز

### |||| CHECK تقرير مذهب السلف في إثبات الصوت

# وقد صححوا هذا الأصل واعتقدوه واعتمدوه مع تنزيههم لله تعالى عما لا يليق
~~بعظمة جلاله من شبهات الحدوث وسمات النقص كما قالوا في سائر الصفات إثبات
~~بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل فالمشبه يعبد صنما، والمعطل يعبد عدما، والمسلم
~~يعبد إله الأرض والسماء.
# فإذا رأينا أحدا من الناس مما لا يقدر عشر معشار هؤلاء يقول لم يصح عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- حديث واحد أنه تكلم بحرف وصوت، ورأينا هؤلاء
~~الأئمة قد دونوا هذه الأخبار، وعملوا بها ودانوا الله تعالى بها وصرحوا بأن
~~الله تعالى تكلم بحرف وصوت لا يشبهان صوت مخلوق ولا حرفه بوجه ألبتة،
~~معتمدين على ما صح عندهم عن صاحب الشريعة المعصوم في أقواله وأفعاله الذي
~~(لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى).
# مع اعتقادهم الجازم الذي لا ريب فيه ولا شك يعتريه نفي التمثيل والتكييف
~~والتشبيه، بل يقولون في صفة الكلام كما يقولون في غيرها من سائر الصفات
~~الذاتية، والفعلية، والخبرية: نؤمن بما جاءة بها الأخبار وصحت الآثار، لا
~~كما يخص بالبال أو يتوهمه الخيال.
# إذ ليس كمثل الله شيء، لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله (¬1)
~~والله تعالى الموفق.
# الثاني: القرآن العظيم كلام الله القديم (¬2) ونوره المبين وحبله المتين
~~وفيه الحجة PageV01P246 # والدعوة، فله اختصاص بذلك على غيره من سائر الكتب الإلهية كما ثبت عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "ما من نبي من الأنبياء إلا وقد أوتي
~~من الآيات ما آمن على مثله البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله
~~إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة" (¬1).
# قال الحافظ ابن حجر في فتح ms064 الباري: يعني أن معجزتي التي تحديت بها الوحي
~~الذي أنزل علي وهو القرآن لما اشتمل عليه من الإعجاز الواضح، قال: وليس
~~المراد حصر معجزاته فيه، ولا أنه لم يؤت من المعجزات ما أوتي من تقدمه.
# بل المراد أنه المعجزة العظمى والآية الكبرى التي اختص بها دون غيره -صلى
~~الله عليه وسلم- من الانبياء عليهم السلام (¬2). انتهى.
# ولا يخفى أن كون دعوة النبي -صلى الله عليه وسلم- التي هي شريعته المبعوث
~~بها فيها معجزته التي تحدى الخلق بها من أعظم الآيات وأبهر المعجزات، وأظهر
~~الدلالات، ولهذا استمرت معجزته العظمى باستمرار شريعته الغراء. وفيه إشارة،
~~وتنبيه، وبشارة، وتنويه بأن هذا النبي الأمين خاتم النبيين والمرسلين،
~~فشريعته دائمة ما دام الملوان (¬3) ومعجزته باقية ما

PageV01P247

### ||| CHECK التنبية الثالث: ثبوت إعجاز القرآن وبطلان القول بالصرفه

# كر الجديدان (¬1) والله ولي الإحسان. . . (¬2).
# الثالث: قال سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه: من قال القرآن مقدور على
~~مثله، ولكن الله منع قدرتهم من ذلك كفر، بل هو معجزة بنفسه -كما في نهاية
~~المبتدئين (¬3) - يعني ليس في وسع الخلق ولا قدرتهم مضاهات القرآن ولا شيئا
~~منه (¬4).
# قال الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي (¬5) الحنبلي في كتابه
~~"الوفاء": "وكان المرتضى (¬6) العلوي يقول بالصرفة -يعني أن الله تعالى صرف
~~العرب عن الإتيان بمثله لا أنهم عجزوا" (¬7).
# قال الإمام أبو الوفاء (¬8) ابن عقيل الحنبلي شيخ ابن الجوزي:

PageV01P248

### |||| CHECK نقل من كلام شيخ الإسلام حول إعجاز القرآن وضعف القول بالصرفة

# الصرف عن الإتيان بمثله دال على أن له قدرة حاصلة قال، وإن كان في الصرفة
~~نوع إعجاز إلا أن كون القرآن في نفسه ممتنعا عن الإتيان بمثله لمعنى يعود
~~عليه آكد في الدلالة وأعظم لفضيلة القرآن، قال وما قول من قال بالصرفة إلا
~~بمثابة من قال بأن عيون الناظرين إلى عصا موسى عليه السلام خيل لهم أنها
~~حية وثعبان، لا أنها في نفسها انقلبت، قال: فالتحدي للمصروف عن الشيء لا
~~يحس كما لا يتحدى العجم بالعربية.
# قال ابن الجوزي وأنا أقول: إنما يصرفون عن النبي ms065 بتغير طباعهم عند نزوله
~~أن يقدروا على مثله، فهل وجد لأحد منهم قبل الصرفة منذ وجدت العرب كلام
~~يقاربه مع اعتمادهم على الفصاحة (¬1).
# فالقول بالصرفة ليس بشيء (¬2).
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله سره في كتابه: "الجواب الصحيح لمن
~~بدل دين المسيح" (¬3): "كلما ذكره الناس من الوجوه في إعجاز القرآن حجة على
~~إعجازه، ولا تناقض في ذلك، بل كل قوم تنبهوا لما تنبهوا له.
# ثم قال: ومن أضعف الأقوال قول من يقول من أهل الكلام أنه معجز بصرف PageV01P249 # الدواعي مع قيام الموجب لها، أو سلب القدرة الجازمة وهو أن الله صرف قلوب
~~الأمم عن معارضته مع قيام المقتضى التام أو سلبهم القدرة المعتادة في مثله
~~سلبا عاما شل قوله تعالى لزكريا: {آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا}
~~[مريم: 10].
# فإن هذا يقال على سبيل التقدير والتنزيل، وهو أنه إذا قدر أن هذا الكلام
~~يقدر الناس على الإتيان بمثله فامتناعهم جميعهم عن هذه المعارضة مع قيام
~~الدواعي العظيمة إلى المعارضة من أبلغ الآيات الخارقة للعادة بمنزلة من
~~يقول: "إني آخذ جميع أموال أهل الأرض، أو أهل هذه البلد العظيم، وأضربهم
~~جميعهم وأجوعهم، وهم قادرون على أن يشتكوا إلى الله، وإلى ولي الأمر، وليس
~~فيهم مع ذلك من يشتكي فهذا من أبلغ العجائب الخارقة للعادة، ولو قدر أن
~~أحدا صنف كتابا يقدر أمثاله على تصنيف مثله، أو قال شعرا يقدر أمثاله على
~~أن يقولوا مثله وتحداهم كلهم فقال: عارضوني، وإن لم تعارضون فأنتم كفار
~~مأواكم النار ودماؤكم حلال امتنع في العادة أن لا يعارضه أحد فإذا لم
~~يعارضوه كان هذا من العجائب الخارقة للعادة.
# والذي جاء بالقرآن العظيم -صلى الله عليه وسلم- قال للخلق كلهم أنا رسول
~~الله إليكم جميعا، ومن آمن بي دخل الجنة، ومن لم يؤمن بي دخل النار، وقد
~~أبيح لي قتل رجالهم وسبي ذراريهم ونسائهم وغنيمة أموالهم، ووجب عليهم كلهم
~~طاعتي ومن لم يطعني كان من أشقى الخلق.
# ومن آياتي هذا القرآن فإنه لا يقدر أحد على أن ms066 يأتي بمثله وأنا أخبركم أن
~~أحدا لا يأتي بمثله فإنه لا يخلو إما أن يكون الناس قادرين على المعارضة،
~~أو عاجزين فإن كانوا قادرين ولم يعارضوه، بل صرف الله دواعى قلوبهم ومنعها
~~أن تريد معارضته مع هذا التحدي العظيم، أو سلبهم القدرة التي كانت فيهم قبل
~~تحديه، PageV01P250 # فإن سلب القدرة المعتادة أن يقول رجل: معجزتي أنكم كلكم لا يقدر أحد منكم
~~على الكلام، ولا على الأكل والشرب، فإن المنع من المعتاد كإحداث غير
~~المتعاد فهذا من أبلغ الخوارق.
# وإن كانوا عاجزين ثبت أنه خارق للعادة فثبت خرق العادة على تقدير
~~النقيضين النفي والإثبات.
# فثبت أنه من العجائب الناقضة للعادة في نفس الأمر، قال شيخ الإسلام قدس
~~الله روحه (¬1): فهذا غاية التنزل وإلا فالصواب المقطوع به أن الخلق كلهم
~~عاجزون عن معارضته، لا يقدرون على ذلك. قال: بل ولا يقدر محمد -صلى الله
~~عليه وسلم- من تلقاء نفسه أن يبدل سورة من القرآن، بل يظهر الفرق بين
~~القرآن وبين سائر كلامه لكل من له أدنى تدبر كما أخبر تعالى فى قوله: {قل
~~لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو
~~كان بعضهم لبعض ظهيرا (88)} [الإسراء: 88].
# قلت: وفى شفاء القاضي عياض (¬2) ميل للقول بالصرفة (¬3).

PageV01P251

### ||| CHECK التنبية الرابع: معجزات الأنبياء مناسبة لأحوال قومهم

# وذكر الحافظ ابن الجوزي في كتابه الوفاء عن الإمام أبي الوفاء ابن عقيل
~~أنه قال: حكى لي أبو محمد بن مسلم النحوي قال: كنا نتذاكر إعجاز القرآن،
~~وكان ثم شيخ كثير الفضل، فقال: ما فيه ما يعجز العقلاء عنه، ثم ارتقى إلى
~~غرفة ومعه صحيفة ومحبرة ووعد أنه سيباديهم بعد ثلاثة أيام بما يعمله مما
~~يضاهي القرآن، فلما انقضت الأيام الثلاثة صعد واحد فوجده مستندا يابسا وفد
~~جفت يده على القلم (¬1).
# قلت: وبمثل هذه الحكاية يتعلق القائلون بالصرفة، وليس لهم في ذلك حجة
~~لعدم حصر الهلاك فيها، بل لما عجز أهلكه الله كمدا، ولتجريه على ما ليس في
~~وسعه وقدرته (¬2) والله أعلم.
# الرابع: كان الأنبياء ms067 عليهم الصلاة والسلام يأتون بالمعجزات الباهرة
~~والآيات الظاهرة لأقوامهم الكافرة، وأممهم الفاجرة، فكان كل نبي تقع معجزتة
~~مناسبة لحال قومه (¬3).
# كما كان السحر فاشيا عند فرعون وقومه، فجاء موسى بالعصا على صورة ما يصنع
~~السحرة لكنها تلقفت ما صنعوا فبسوا (¬4)، وانصدعوا واحتاروا وانقمعوا

PageV01P252

### |||| CHECK العرب هم أرباب البلاغة ولذا جاء القرآن معجزا في بلاغته وبيانه وتحداهم الله عن الإتيان بمثله

# وعلموا أن ما جاء به موسى الأمين هو الحق اليقين فألقي السحرة ساجدين
~~قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون.
# ولم يقع ذلك بعينه لغير موسى من الأنبياء عليهم السلام.
# ولما كان الزمن الذي بعث فيه عيسى بن مريم عليه السلام كان قد فشى فيها
~~الأطباء والحكماء بين الأنام، وكان أمرهم في غاية من الظهور والاعتناء
~~بصناعتهم ظاهر مشهور، جاء السيد المسيح بإحياء الموتى، وإبراء الأكمه
~~والأبرص من الداء العضال القبيح، وخلق من الطين كهيئة الطير بإذن الله
~~فطاشت قلوب الحكماء وأذعنوا بأنه من عند الله.
# ولما كانت العرب هم أرباب البلاغة وجراثيم (¬1) الفصاحة وأس (¬2) البيان
~~وأرومة (¬3) الوضاحة (¬4) وفرسان الكلام وأرباب النظام قد خصوا من البلاغة PageV01P253 # والحكم ما لم يخص به غيرهم من سائر الأمم، وقد أوترا من ذرابة (¬1)
~~اللسان ما لم يؤت مثله إنسان.
# ومن فصل الخطاب ما يقيد الألباب، جعل إذنه تعالى لهم ذلك طبعا وسليقة،
~~وفيهم غريزة وحقيقة يأتون منه على البديهة بالعجب العجاب، ويدلون به إلى كل
~~سبب من الأسباب، فإذا مدحوا أعجبوا، وإذا وصفوا أغربوا، وإذا هجوا أبدعوا،
~~وإذا ذموا أقذعوا، وإذا تغزلوا هيجوا النفوس، وهيموا البليد فضلا عن
~~المأنوس (¬2).
# وعلى كل حال لهم من البلاغة البالغة والقوة الدامغة، والفنون البديعة
~~والضروب الرفيعة ما يعجز عن وصفه الواصفون ويحجم عن إستقصائه العارفون
~~فبينما هم في ذلك كذلك فما راعهم إلا والرسول الكريم قد أتى بهذا القرآن
~~العظيم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد قد
~~أحكمت آياته وفصلت كلماته وبهرت بلاغته العقول وسمت فصاحته على كل معقول
~~وتظافر إيجازه ms068 وإعجازه وتظاهرت حقيقته ومجازه.
# وهم أفسح ما كانوا في هذا الباب مجالا وأوسعه في اللغة والغريب مقالا.
# والقرآن العظيم نزل بلغتهم التي بها يتحاورون ومنازعهم التي عنها
~~يتناضلون صارخا بهم في كل حين ومفزعا لهم بضعا وعشرين من السنين وموبخا لهم
~~على رؤوس الخلائق أجمعين.

PageV01P254

# {قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين}
~~[يونس: 38].
# فلم يزل النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرعهم بالقرآن أشد التقريع،
~~ويتحداهم ويوبخهم ويشنع عليهم غاية التشنيع، ويسفه أحلامهم، ويفرق نظامهم،
~~ويذم آلهتهم وآباءهم، ويستبيح أرضهم وأموالهم ونساءهم وأبناءهم، وهم فى كل
~~ذلك ناكصون عن معارضته، محجمون عن مناضلته، يخادعون أنفسهم بالتشغيب،
~~بالتكذيب والإفتراء بالإفتراء، فتارة يقولون هذا سحر مفترى، وأخرى أساطير
~~الأولين، وطورا يقولون إذا سمعوا آيات الكتاب: {قلوبنا في أكنة مما تدعونا
~~إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب} [فصلت: 5].
# ومنهم من استحق وهذى فقال بضرب من الدعوى: {لو نشاء لقلنا مثل هذا}
~~[الأنفال: 31].
# ومن تعاطى شيئا من سخفائهم بدعوى المعارضة افتضح وانكشف عواره، وما نجح
~~وظهر بواره.
# ولما سمع الوليد بن المغيرة من النبي -صلى الله عليه وسلم- قوله: {إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى. . .} [النحل: 90] قال والله
~~إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أسفله لمغدق، وإن أعلاه لمثمر، ما يقول
~~هذا بشر (¬1).

PageV01P255

# وذكر أبو عبيد (¬1) أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ: {فاصدع بما تؤمر وأعرض عن
~~المشركين} [الحجر: 94]. فسجد فقيل له في ذلك، فقال: سجدت لفصاحته.
# وسمع آخر رجلا يتلو: {فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا} [يوسف: 80].
# فقال: أشهد أن مخلوقا لا يقدر على مثل هذا الكلام (¬2). وقد ذكرنا في شرح
~~الدرة (¬3) طرفا صالحا من متعلقات ذلك وهو قليل من كثير.
# والله ولي التيسير وبالله التوفيق.

PageV01P256

### | CHECK فصل في الكلام على صفة التجلي فيه بيان أنواع التوحيد

### || CHECK مذهب السلف في الصفات

# فصل في الكلام على صفة التجلي الإلهي، ووجوب وحدانيته تعالى والكلام على
~~بعض الصفات الخبرية والفعلية من النزول اللائق بذاته المقدسة، ونحو ذلك.
# أعلم أولا ms069 أن التوحيد ثلاثة أقسام (¬1):
# توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية، وتوحيد الصفات.
# فتوحيد الربوبية: أن لا خالق، ولا رازق، ولا محيي، ولا مميت، ولا موجد،
~~ولا معدم، ولا مغني، ولا مقني، ولا رافع، ولا خافض، إلا هو سبحانه وتعالى.
# وتوحيد الإلهية: افراده تقدس وتعالى بالعبادة والتأله له، والخضوع والذل
~~والحب والإفتقار والإقبال والتوجه إليه تعالى.
# وتوحيد الصفات: أن يوصف الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به نبيه محمد
~~-صلى الله عليه وسلم- (نفيا وإثباتا، فيثبت ما أثبته لنفسه وما أثبته له
~~نبيه -صلى الله عليه وسلم-، وينفى عنه ما نفاه عن نفسه ونفاه عنه نبيه محمد
~~-صلى الله عليه وسلم-) (¬2).
# وقد علم أن طريقة السلف وأئمة الدين إثبات ما أثبته من الصفات من غير
~~تكييف، ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل، وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن
~~نفسه (مع اثبات ما) (¬3) أثبته من الصفات من غير إلحاد في الأسماء، ولا في PageV01P257 # الآيات فإنه تعالى: ذم الملحدين في أسمائه وآياته فقال تعالى: {وذروا
~~الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون} [الأعراف: 180].
# وقال: {إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير
~~أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير (40)}
~~[فصلت: 40].
# فطريقة سلف الأمة وأئمتها: إثبات الأسماء والصفات مع نفي مماثلة
~~المخلوقات إثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل كما قال الله تعالى: {ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11].
# فالحق جل شأنه بعث الرسل عليهم الصلاة والسلام بإثبات مفصل ونفي مجمل،
~~فأثبتوا له الصفات على وجه التفصيل، ونفوا عنه ما لا يليق بذاته من التشبيه
~~والتعطيل، فالإثبات المفصل من أسمائه وصفاته ما أنزله في محكم آياته كقوله
~~تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} [البقرة: 255].
# {قل هو الله أحد. . .} [الإخلاص: 1].
# {وهو بكل شيء عليم (3) هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج
~~فيها} [الحديد: ms070 3 - 4].
# وقوله تعالى: {رضي الله عنهم ورضوا عنه} [البينة: 8].
# {اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم} [محمد: 28].

PageV01P258

### || CHECK أقسام الصفات

# وقوله: {وغضب الله عليه ولعنه} [النساء: 93].
# وقوله: {وكلم الله موسى تكليما} [النساء: 164].
# {وناديناه من جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا} [مريم: 52].
# {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} [يس: 82].
# {ورحمتي وسعت كل شيء} [الأعراف: 156].
# إلى أمثال هذه الآيات.
# وكذلك الأحاديث الثابتة في أسماء الرب سبحانه وصفاته فإن في ذلك من إثبات
~~ذاته المقدسة وصفاته المنزهة على وجه التفصيل، وإثبات وحدانيته. بنفي
~~التمثيل ما هدى الله به عباده إلى سواء السبيل.
# فهذه طريقة الرسل صلوات الله عليهم أجمعين.
# وأما من زاغ وألحد فهو على الضد من ذلك فيصفون الله بالصفات السلبية على
~~وجه التفصيل، ولا يثبتون إلا وجودا مطلقا، لا حقيقة له عند التأمل لكل محقق
~~نبيل، وإنما يرجع ذلك إلى وجود في الأذهان، لا في الأعيان فقولهم يستلزم
~~التعطيل والتمثيل فإنهم يمثلونه بالممتنعات والمعدومات والجمادات ويعطون
~~الأسماء والصفات تعطيلا يستلزم نفي الذات المقدسة تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا (¬1).
# واعلم ثانيا: أن صفات الباري جل وعلا تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
# صفات ذاتية، وصفات فعلية، وصفات خبرية.

PageV01P259

### || CHECK نقل من كلام شيخ الإسلام في كلامه على مسألة حسن إرادة الله تعالى بخلق الخلق

### || CHECK مذهب المعتزلة في الصفات

# فالصفات الذاتية المتفق عليها عند أهل السنة من الأثريه والأشعريه
~~والماتريدية (¬1) (¬2): الحياة والعلم والكلام والقدرة والإرادة والسمع
~~والبصر، فللعالم خالق واجب الوجود لذاته، متصف بهذه الصفات وبغيرها مما وصف
~~الله تعالى به نفسه، ووصفه به نبيه -صلى الله عليه وسلم-، لكن الأشعرية ومن
~~نحا نحوهم إنما يثبتون له تعالى الصفات (السبع) المتقدمة.
# وأما المعتزلة (¬3) فنفوا الصفات والأفعال لله تعالى وسموا الصفات
~~أعراضا، والأفعال حوادث، ويقولون: لا تقوم به تعالى الأعراض، ولا الحوادث،
~~فيتوهم من لا يعرف حقيقة قولهم أنهم ينزهون الله تعالى عن النقائص والعيوب
~~والآفات، ولا ريب أن الله تعالى يجب تنزيهه عن كل عيب ونقص وآفة، فإنه ms071
~~القدوس السلام الصمد الكامل في كل نعت من نعوت الكمال كمالا لا يدرك الخلق
~~حقيقته، منزها عن كل نقص تنزيها لا يدرك الخلق كماله. وكل كمال يثبت لموجود
~~من غير استلزام نقص فالخالق تعالى أحق به وأكمل فيه منه وكل نقص تنزه عنه
~~مخلوق فالخالق أحق بتنزيهه عنه وأولى ببراءته منه (¬4).
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية روح الله روحه في كلامه على مسألة حسن إرادة
~~الله تعالى بخلق الخلق وإنشاء الأنام (¬5).

PageV01P260

# روينا من طريق غير واحد من الأئمة كعثمان بن سعيد الدارمي (¬1)، وأبى
~~جعفر الطبري (¬2)، والبيهقي (¬3)، وغيرهم في تفسير علي بن أبي طلحة (¬4) عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما فى قوله تعالى {الصمد} قال السيد الذي كمل فى
~~سؤدده والشريف الذي قد كمل في شرفه، والعظيم الذي قد كمل في عظمته، والحكيم
~~الذي قد كمل في حكمته، والغني الذي قد كمل في غناه، والجبار الذي قد كمل في
~~جبروته، والعالم الذي قد كمل في علمه، والحليم الذي قد كمل في حلمه، وهو
~~الذي قد كمل في أنواع الشرف والسؤدد وهو الله عز وجل وهذه صفته لا تنبغي
~~إلا له، ليس له كفوا، وليس كمثله شيء سبحان الله الواحد القهار.
# قال: وهذا التفسير ثابت عن عبد الله بن صالح (¬5) عن معاوية بن صالح عن PageV01P261 # علي بن أبي طلحة الوالبي (¬1).
# لكن يقال إنه لم يسمع التفسير عن ابن عباس.
# قال: لكن مثل هذا الكلام ثابت عن السلف.
# وقد روى عن سعيد بن جبير (¬2) -أيضا- أنه قال الصمد الكامل في صفاته
~~وأفعاله.
# وثبت عن أبي وائل شقيق بن سلمة (¬3) أنه قال الصمد السيد الذي انتهى سؤدده.
# وهذه الأقوال وما أشبهها لا تنافي ما قاله كثير من السلف كسعيد بن المسيب
~~(¬4)، PageV01P262 # وابن جبير (¬1)، ومجاهد (¬2)، والحسن (¬3)، والسدى (¬4)، والضحاك (¬5)،
~~وغيرهم: من أن الصمد هو الذي لا جوف له، وهذا منقول عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه، وعن عبد الله بن بريده عن أبيه، موقوفا، أو مرفوعا، فإن كلا القولين
~~حق (¬6).
# ولفظ "الأعراض" لغة يفهم منه ما يعرض ms072 للإنسان من الأمراض ونحوها.
# وكذلك نفي الحوادث والمحدثات قد يفهم منه ما يحدثه الناس من الأفعال
~~المذمومة والبدع التي ليست مشروعة، أو ما يحدث بالإنسان من نحو الأمراض.
# والله تعالى يجب تنزيهه عما هو فوق ذلك مما فيه نوع نقص، ولكن لم يكن
~~مقصود المعتزلة بقولهم: منزه عن الأعراض والحوادث إلا نفي صفاته الذاتية
~~وأفعاله الإختيارية فعندهم لا يقوم به علم ولا قدرة ولا مشيئة ولا رحمة ولا
~~حب ولا رضا ولا فرح ولا خلق ولا إحسان ولا عدل ولا إتيان ولا مجيء ولا تجلي
~~ولا نزول

PageV01P263

### || CHECK نقل من كلام الوزنتي من الحنفية حول صفة الخلق

# ولا استواء ولا غير ذلك من صفات ذاته وأفعاله.
# وجمهور المسلمين يخالفهم في ذلك ومن الطوائف من ينازعهم في الصفات (دون
~~الأفعال ومنهم من ينازعهم في بعض الصفات) (¬1) دون بعض، ومن الناس من
~~ينازعهم في الفعل القديم فيقول: فعله تعالى قديم وإن كان المفعول محدثا (¬2).
# وقد علمت أن مذهب السلف إثبات الصفات الذاتية والفعلية والخبرية له وهو
~~مذهب الماتريدية (¬3).
# قال الوزنتي (¬4) من الحنفية في شرح المنظومة المعروفة بالجواهر ما
~~ملخصه: "التخليق صفة الله تعالى وهو فعله تعالى لاقتضاء المفعول فعلا
~~لاستحالة مفحول بلا فعل ففعله تعالى صفة له فاستحال دخوله تحت قدرت
~~وإرادته".
# ثم قال: "واعلم أن الأئمة الأربعة ونظائرهم من أئمة أهل السنة وأكثر رجال
~~الصوفية الذين كانت كراماتهم ظاهرة مثل مالك (¬5) بن دينار، وإبراهيم بن PageV01P264 # أدهم (¬1)، والفضيل بن عياض (¬2)، وذي النون (¬3) المصري، والسري السقطي
~~(¬4)، ومعروف الكرخي (¬5)، وسهل بن عبد الله التستري (¬6).
# ومن نشر علم الإشارة أبي القاسم الجنيد (¬7) البغدادي، وأبي بكر الشبلي
~~(¬8) وغيرهم كانوا يصفون الله بالفعل والكلام والرؤية والسمع كما يصفونه
~~بالحياة

PageV01P265

### || CHECK نقل من عقيدة النسفي وشرحها للتفتازاني حول صفة الفعل الكلام على الرواية وما ورد فيها من الأحاديث

# والعلم والقدرة والإرادة وأخذ يحط على أبي حسن الأشعري (¬1) وأنه أتى
~~بخلاف مذهب أهل السنة. انتهى (¬2).
# وفي عقائد النسفي (¬3) المشهورة: والتكوين صفة الله أزلية وهو تكوينه
~~للعالم، ولكل جزء من ms073 أجزائه وهو غير المكون عندنا (¬4).
# قال شارحها المحقق التفتازاني (¬5): "التكوين هو المعنى المعبر عنه
~~بالفعل والخلق والتخليق والإيجاد والإحداث والإختراع ونحو ذلك، ويفسر
~~بإخراج المعدوم من العدم إلى الوجود صفة الله تعالى لإطباق العقل والنقل
~~على أنه خالق للحالم مكون له.

PageV01P266

# وامتناع إطلاق الإسم المشتق على الشيء من غير أن يكون مأخذ الاشتقاق وصفا
~~له قائما به أزلية لامتناع قيام الحوادث بذاته ولأنه سبحانه وصف ذاته في
~~كلامه الأزلي بالله الخالق فلو لم يكن في الأزل خالقا للزم الكذب، أو
~~العدول إلى المجاز أي الخالق فيما يستقبل، أو القادر على الخلق من غير تعذر
~~الحقيقة على أنه لو جاز إطلاق الخالق عليه بمعنى القادر لجاز إطلاق كل ما
~~يقدر عليه من الأعراض.
# وأيضا لو كان فعله تعالى حادثا، فإما بتكوين آخر فيلزم التسلسل، وهو محال
~~ويلزم منه استحالة تكون مع أنه مشاهد، وإما بدونه فيستغني الحادث عن المحدث
~~والإحداث، وفيه تعطيل الصانع تعالى، وأيضا لو حدث فعله تعالى لحدث، إما في
~~ذاته تعالى فيصير محلا للحوادث (¬1)، أو في غيره كما ذهب إليه أبو الهذيل
~~(¬2) المعتزلي: من أن تكوين كل جسم قائم به فيكون كل جسم قائم به فيكون كل
~~جسم خالقا ومكونا لنفسه، ولا خفاء في استحالته.
# ومبنى هذه الأدلة على أن التكوين صفة حقيقية كالعلم والقدرة.

PageV01P267

# قال التفتازاني والمحققون من المتكلمين على أنه من الإضافات والاعتبارات
~~العقلية مثل كونه تعالى قبل كل شيء ومعه وبعده ومذكورا بألسنتنا ومعبودا
~~لنا ومميتنا ومحيينا ونحو ذلك قال: والحاصل في الأزل هو مبدأ التخليق
~~والترزيق والإماتة والإحياء وغير ذلك.
# قال ولا دليل على كونه صفة أخرى سوى القدرة والإرادة، وإن كانت نسبتها
~~إلى وجود الكون وعدمه على السواء لكن مع انضمام الإرادة بتخصيص أحد
~~الجانبين ولما استدل القائلون بحدوث التكوين بأنه لا يتصور بدون المكون
~~كالضرب بدون المضروب فلو كان التكوين قديما لزم قدم المكونات وهو محال.
# أشار النسفي ومن يقول بقدمه من علماء السلف إلى الجواب عنه بقوله: وهو أي
~~التكوين تكوينه ms074 تعالى للعالم، ولكل جزء من أجزائه، لا في الأزل، بل لوقت
~~وجوده على حسب علمه وإرادته فالتكوين باق أزلا، وأبدا، والمكون حادث بحدوث
~~التعليق، كما في العلم والقدرة وغيرهما من سائر الصفات القديمة التي لايلزم
~~من قدمها قدم متعلقاتها لكون تعلقاتها حادثة.
# وهذا تحقيق ما يقال إن وجود العالم إن لم يتعلق بذات الله أو صفة من
~~صفاته لزم تعطيل الصانع واستغناء الحوادث عن الموجد، وهو محال باطل أولا،
~~فليكن التكوين أيضا قديما، مع حدوث المكون المتعلق به، وما يقال: بأن القول
~~بتعلق وجود المكون بالتكوين قول بحدوثه إذ (¬1) القديم ما لا يتعلق وجوده
~~بالغير، والحادث ما يتعلق به فمنظور فيه لأن هذا معنى القديم والحادث
~~بالذات على ما تقول به الفلاسفة.
# وأما المتكلمون فعندهم الحادث ما لوجوده بداية بأن يكون مسبوقا بالعدم PageV01P268 # والقديم بخلافه ومجرد تعلق وجوده بالغير لا يستلزم حدوثه بهذا المعنى
~~لجواز أن يكون محتاجا إلى الغير صادرا عنه دائما بدوامه، كما ذهبت إليه
~~الفلاسفة فيما ادعوا قدمه من الممكنات كالهيولا (¬1) -مثلا-.
# نعم إذا أثبتنا صدور العالم من الصانع بالإختيار دون الإيجاب بدليل لا
~~يتوقف على حدوث العالم كان القول بتعليق وجوده بتكوين الله تعالى قولا
~~بحدوثه.
# ومن هنا (¬2) يقال: إن التنصيص على كل جزء من أجزاء العالم إشارة إلى
~~الرد على من زعم قدم بعض الأجزاء كالهيولا.
# وإلا فهم إنما يقولون بقدمها بمعنى عدم المسبوقية بالعدم لا بمعنى عدم
~~تكون ذلك بالغير.
# والحاصل أنا لا نسلم أنه لا يتصور التكوين بدون المكون وأن وزانه معه
~~وزان الضرب مع المضروب، فإن الضرب صفة إضافية لا يتصور بدون المضافين أعنى
~~الضارب والمضروب وقد بينا أن التكوين صفة حقيقية هي مبدأ الإضافة التي هي
~~إخراج المعدوم من العدم إلى الوجود لا عينها حتى لو كانت عينها على ما وقع
~~في عبارة بعض المشايخ لكان القول بتحققها بدون المكون مكابرة وإنكارا
~~للضروري فلا يندفع بما يقال من أن الضرب مستحيل البقاء فلا بد لتعلقه
~~بالمفعول ووصول الألم إليه من وجود ms075 المفعول معه إذ لو تأخر لانعدم كذا قيل.

PageV01P269

# وهذا بالنسبة لفعل المخلوق وهو بخلاف فعل الباري فإنه أزلي الدوام ييقى
~~إلى وقت وجود المفعول (¬1).
# فالتكوين غير المكون فسائر الصفات الذاتية من الحياة والقدرة والإرادة
~~والسمع والبصر والعلم والكلام وغيرها وسائر الصفات الخبرية من الوجه
~~واليدين والقدم وغيرها.
# وسائر صفات الفعلية من الإستواء والنزول والإتيان والمجيء والتكوين
~~ونحوها قديمة (¬2) لله تعالى عند سلف الأمة وأئمتها ليس شيء من ذلك محدثا.
# إذا علمت هذا التمهيد فمن الصفات التي يثبتها سلف الأمة وأئمة الدين من
~~أهل الأثر دون الخلف والمتحذلقين: "التجلي الإلهي ورؤية رب العالمين".
# وقد أشار إليه الإمام أبو بكر بن أبي داود رضي الله عنهما بقوله: (وقل)
~~أيها الأثري السلفي (يتجلى الله) سبحانه وتعالى (للخلق) من المسلمين أما في
~~الموقف فيتجلى للمسلمين عامة حتى منافقي هذه الأمة وعصاتها (¬3) كما في
~~الصحيحين PageV01P270 # وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وفيه: "قال الناس يا رسول الله
~~هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال: هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا:
~~لا يا رسول الله. قال: هل تضارون في القمر ليلة البدر وليس دونه سحاب؟
~~قالوا: لا يا رسول الله، قال: فإنكم ترونه يوم القيامة كذلك" يجمع الله
~~الناس فيقول: من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس،
~~ويتبع من كان يعبد القمر القمر، ويتبع من كان يعبد الطواغبت الطواغيت،
~~وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون
~~فيقول: أنا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا، فإذا
~~أتانا ربنا عرفناه فيأتيهم الله في الصورة التي يعرفون فيقول: أنا ربكم
~~فيقولون أنت ربنا فيتبعونه (¬1).
# وفى حديث أبي موسى الأشعري عند الطبراني قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-:
# "يحشر الناس فينادي مناد أليس عدلا مني أن أولي كل قوم ما كانوا يعبدون
~~ثم ترفع لهم آلهتهم فيتبعونها، حتى لا يبقى أحد غير هذه الأمة، فيقال لهم
~~مالكم، قالوا: ما نرى إلهنا الذي ms076 كنا نعبد فيتجلى لهم تبارك وتعالى (¬2).
# وعند اللالكائي (¬3) من حديث أبي موسى أيضا رضي الله عنه: فيكشف لهم عن PageV01P271 # الحجاب فينظرون إلى الله فيخرون له سجدا ويبقى أقوام ظهورهم مثل صياصي
~~البقر (¬1) فيريدون السجود فلا يستطيعون فيقول الله تعالى: يا عبادى ارفعوا
~~رؤوسكم. . . (¬2) الحديث.
# وأخرج الإمام عبد الله بن المبارك (¬3) والآجري (¬4) عن جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما قال: إذا دخل أهل الجنة الجنة، وأقيم عليهم بالكرامة جاءتهم
~~خيول من ياقوت أحمر لا تبول ولا تروث لها أجنحة فيقعدون عليها ثم يأتون
~~الجبار عز وجل PageV01P272 # فإذا تجلى لهم خروا له سجدا، فيقول الجبار يا أهل الجنة ارفعوا رؤوسكم
~~فقد رضيت عنكم رضا لا سخط معه، يا أهل الجنة ارفعوا فإن هذه ليست بدار عمل
~~إنما هي دار مقامة ودار نعيم، فيرفعون رؤوسهم فيمطر الله عليهم طيبا ثم
~~يرجعون إلى أهليهم فيمرون بكثبان المسك فيبعث الله ريحا على تلك الكثبان
~~فتهيجها في وجوههم حتى أنهم ليرجعون إلى أهليهم وإنهم وخيولهم لشباع من
~~المسك (¬1).
# وفي رواية عند الآجري وإنهم لشعث غبر من المسك.
# وأخرج ابن ماجة (¬2)، وابن أبي الدنيا (¬3)، والدارقطني (¬4) والآجري
~~(¬5)، عن جابر -أيضا- رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:
# "بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور رفعوا رؤوسهم، فإذا الرب قد
~~أشرف عليهم من فوقهم، فقال السلام عليكم يا أهل الجنة وذلك قول الله: {سلام
~~قولا من رب رحيم} [يس: 58] قال فينظر إليهم وينظرون إليه فلا يلتفتون إلى PageV01P273 # شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم ويبقى نوره وبركته
~~عليهم في ديارهم (¬1).
# إشرافه سبحانه وتعالى هو تجليه واطلاعه بالمعنى الذي يليق بذاته المقدسة.
# ورواه البيهقي (¬2)، وأبو نعيم (¬3)، وفيه فيؤتون بنجائب من ياقوت أحمر
~~أزمتها زبرجد أخضر وياقوت أحمر (فيحملون) عليها تضع حوافرها عند منتهى
~~طرفها فيأمر الله بأشجار عليها الثمار فتجيء جوار من الحور العين وهن يقلن
~~نحن الناعمات فلا نبأس، ونحن الخالدات فلا نموت أزواج قوم مؤمنين كرام
~~ويأمر الله بكثبان من ms077 مسك أبيض أذفر فيثير عليهم ريحا يقال لها: المثيرة
~~حتى تنتهى بهم إلى جنة عدن، وهي قصبة الجنة، فتقول الملائكة يا ربنا قد جاء
~~القوم فيقول مرحبا بالصادقين، مرحبا بالطائعين، فيكشف لهم الحجاب فينظرون
~~إلى الله جهرة فيتمتعون بنور الرحمن حتى لا يبصر بعضهم بعضا، ثم يقول
~~ارجعوهم إلى القصور بالتحف، فيرجعون وقد أبصر بعضهم بعضا، قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- (¬4) PageV01P274 # فذلك قول الله تعالى: {نزلا من غفور رحيم} [فصلت: 32].
# وأخرج الشيخان (¬1) والدارقطني من حديث جرير البجلي رضي الله عنه قال:
~~كنا جلوسا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- إذ نظر إلى القمر ليلة البدر،
~~فقال: "أما إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ليلة البدر لا تضامون في
~~رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها (¬2).
~~-يعني العصر والفجر-.
# وهذا الذي آشار إليه الناظم بقوله: (كما البدر) أي كالبدر والميم زائدة
~~لا يخفى على أحد في إبداره مع الصحو (وربك) أيها المخاطب ورب الخلائق
~~أجمعين (أوضح): أي أظهر وأبين من البدر لأن البدر من مخلوقاته.
# قال الحافظ البيهقي والحافظ ابن الجوزي: التشبيه للرؤية وهو فعل الرائي
~~لا PageV01P275 # للمرئي- والمعنى ترون ربكم رؤية ينزاح معها الشك وتنتفي معها المرية
~~كرؤيتكم القمر لا ترتابون ولا تمترون (¬1).
# وقوله: لا تضامون روي بتخفيف الميم وضم أوله من الضيم أي لا يلحقكم في
~~رؤيته ضيم ولا مشقة، وروي بتشديدها والفتح على حذف إحدى التائين والأصل لا
~~تتضامون أي لا يضام بعضكم بعضا كما يفعل الناس في طلب الشيء الخفي الذي لا
~~يسهل إدراكه فيتزاحمون عند ذلك ينظرون إلى جهته يضام بعضهم بعضا، يريد أنكم
~~ترونه وكل واحد في مكانه لا ينازعه رؤيته أحد (¬2).
# ولما كان ربما توهم متوهم من لازم التجلي والإنكشاف والرؤية الجسمية
~~بالقياس على ما هو معاين من المخلوقين قياسا للغائب على الشاهد دفع ذلك
~~الوهم بقوله: (وليس) الله تبارك وتعالى (بمولود) ولده والد (وليس) هو تقدس
~~وتعالى (بوالد) لشئ من المولدات ولا الملائكة ولا عيسى بن مريم، ms078 ولا العزيز
~~عليهما السلام، ولا غيرهم (وليس له) سبحانه (شبه) لا في ذاته المقدسة، ولا
~~في صفاته المنزهة، ولا في أفعاله سبحانه (تعالى) ارتفع قدره وتقدس:
~~(المسبح) أي المنزة عن أن يكون والد الشيء أو مولودا في شيء، أو شبيها لشيء
~~فإنه سبحانه وتعالى ليس له شبيه، لا في ذاته ولا في صفاته، ولا في أفعاله.
# فال شيخ الإسلام قدس الله روحه في شرح العقيدة الأصفهانية: "الذي اتفق
~~عليه سلف الأمة وأئمتها أن يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به
~~رسوله من غير تحريف، ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، فإنه قد علم PageV01P276 # بالسمع مع العقل أن الله ليس كمثله شيء لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في
~~أفعاله، كما قال: {هل تعلم له سميا} [مريم: 65].
# وقال تعالى: {فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون} [البقرة: 22].
# وقوله تعالى: {ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 4].
# وقد علم بالعقل أن المثلين، يجوز على أحدهما ما يجوز على الآخر، ويجب له
~~ما يجب له ويمتنع عليه ما يمتنع عليه فلو كان المخلوق مثلا للخالق وشبيها
~~له للزم اشتراكهما فيما يجب ويجوز ويمتنع والخالق يجب وجوده وقدمه والمخلوق
~~يستحيل وجوب وجوده وقدمه بل يجب حدوثه وإمكانه. انتهى (¬1).
# وقد قال تعالى في محكم كتابه: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}
~~[الشورى: 11].
# فرد على المشبهة بنفي المثلية ورد على المعطلة بقوله: {وهو السميع
~~البصير}.
# واعلم أن قدماء المعتزلة كأبي علي الجبائي (¬2)، وابنه أبي هاشم (¬3)،
~~وأضرابهم ذهبوا إلى أن المماثلة هي المشاركة في أخص صفات النفس فمماثلة زيد
~~لعمرو عندهم مشاركته إياه في الناطقية فقط، لأنها أخص أوصاف الإنسان.

PageV01P277

# وذهب الماتريدية إلى أن المماثلة هي الإشتراك في الصفات النفسية
~~كالحيوانية والناطقية لزيد وعمرو، قالوا: ومن لازم الاشتراك في الصفة
~~النفسية أمران:
# أحدهما: الاشتراك فيما يجب ويجوز ويمتنع.
# وثانيهما: أن يسد كل منهما مسد الآخر وينوب الآخر منابه، فمن ثم يقال:
~~المثلان موجودان مشتركان فيما يجوز ويمتنع. وموجود أن يسد كل واحد منها مسد ms079 الآخر.
# والمتماثلان وإن اشتركا في الصفات النفسية فلا بد من اختلافهما بجهة أخرى
~~ليتحقق التعدد والتمايز فيصح التماثل وينسب إلى أبي حسن الأشعري أنه يشترط
~~في التماثل التساوي من كل وجه.
# واعترض بأنه لا تعدد حينئذ فلا تماثل، وبأن أهل اللغة مطبقون على صحة
~~قولنا: زيد مثل عمرو في الفقه إذا كان يساويه فيه ويسد مسده وإن اختلفا في
~~كثير من الأوصاف.
# وفي الحديث: "الحنطة بالحنطة مثلا بمثل" (¬1) أراد به الإستواء في الكيل
~~دون الوزن، وعدد الحبات، وأوصافها، ولا يخفى أن من الممكن أن يقال: المراد
~~بالمماثلة التساوي في الوجه الذي به التماثل فزيد وعمرو إذا اشتركا في
~~الفقه، وكان بينهما مساواة فيه بحيث ينوب أحدهما عن الآخر، ويسد مسده، يصح
~~القول: بأنهما مثلان فيه، وإلا فلا وكل هذا مغالطة وتمويه ليس شيء منه مما
~~نحن PageV01P278 # فيه فالحق ليس له مثل ولا شبيه وبالله التوفيق (¬1).
# (وقد ينكر الجهمي) أي أتباع جهم بن صفوان، وتقدم أنه أخذ مقاله التعطيل،
~~ونفي الصفات عن الجعد بن درهم (¬2)، لكن الجهم أظهر المقالة فنسبت إليه
~~وأخذها الجهم -أيضا- فيما ذكره سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه عن غيره من
~~أهل الضلال.
# قال الجلال السيوطي (¬3) في الأوائل: أول من تفوه بكلمة خبيثة في
~~الاعتقاد يعني في هذه الملة: الجعد بن درهم مؤدب مروان (الحمار) (¬4) آخر
~~ملوك بني أمية فقال: بأن الله تعالى لا يتكلم (¬5).
# قال شيخ الإسلام قدس الله سره في الرسالة الحموية: أصل فشو البدع بعد
~~القرون الثلاثة وإن كان قد نبع (¬6) أصلها في أواخر عصر التابعين.

# قال: ثم

### || AUTO أصل مقالة التعطيل

#  للصفات إنما هو مأخوذ من تلامذة اليهود والمشركين وضلال الصابئين، فإن
~~أول من حفظ عنه أنه قال هذه المقالة في الإسلام هو: الجعد بن درهم، وأخذها
~~عنه الجهم بن صفوان وأظهرها فنسبت اليه (¬7) كما قدمنا ذلك عند قول الناظم:
~~(كما قال أتباع لجهم) (¬8).

PageV01P279

# وقول الناظم: (هذا) هاء حرف تنبيه وذا إسم إشارة محله النصب على
~~المفعولية والمشار إليه التجلي (وعندنا) معشر أهل السنة ms080 والجماعة -
~~(بمصداق).
# قال في القاموس: مصداق الشيء ما يصدقه (ما) يحتمل أن يكون موصولا حرفيا
~~أي بمصداق قولنا، ويحتمل أن يكون موصولا اسميا أي بمصداق الذي قلناه، (حديث
~~مصحح) (¬1): مبتدأ خبره متعلق الظرف على الأصح أو الظرف (¬2) نفسه والجملة
~~حالية (رواه) أي روى ذلك الحديث الصحيح (جرير) بن عبد الله البجلي رضي الله
~~عنه وهو الحديث الذي قدمناه (¬3)، رواه البخاري ومسلم وغيرهما (عن مقال) أي
~~من قول (محمد) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الصادق المصدوق الذي لا ينطق
~~عن الهوى.
# (فقل) أيها المسترشد وطالب النجاة ومتبع السنة وأهل الحق (مثل ما قد قال)
~~أي مثل قول النبي -صلى الله عليه وسلم- (¬4) (في ذلك) أي في التجلى ورؤية
~~المؤمنين لرب العالمين في جنات النعيم (وكذا) (¬5) في الموقف.
# و (قل) (¬6) أيضا مثل ما قال النبي -صلى الله عليه وسلم- من نحو ذلك من
~~سائر الصفات الذاتية والخبرية والفعلية.
# (تنجح): أي تظفر بموافقة الصواب ومتابعة السنة والكتاب والنجاح بالفتح

PageV01P280

### || CHECK ترجمة جرير بن عبد الله البجلي أحد رواة أحاديث الرؤية

# والنجح بالضم الظفر بالشيء، يقال: نجحت الحاجة كمنع وانجحت وأنجحها الله
~~وأنجح زيد إذا صار ذا نجح وهو منجح والنجح الصواب من الرأي، ونجح أمره
~~تيسر، وسهل وتناجحت أحلامه تتابعت بصدق والنجاحة الصبر ونفس نجيحة صابرة (¬1).
# و (جرير) هذا الذي ذكره الناظم رحمه الله تعالى هو: أبو عمرو وقيل: أبو
~~عبد الله جرير بن عبد الله بن جابر البجلي (¬2) الأحمسي رضي الله عنه، أسلم
~~في السنة التي توفى فيها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال جرير: أسلمت
~~قبل موت النبي -صلى الله عليه وسلم- بأربعين يوما فيما يقال (¬3) والصحيح
~~أنه أسلم قبل ذلك، نزل الكوفة وسكنها زمانا طويلا ثم انتقل إلى قرقيسيا
~~(¬4)، ومات بها سنة إحدى وخمسين، وقيل سنة أربع وخمسين، روى عنه أنس بن
~~مالك، وقيس بن أبي حازم، والشعبي، وبنوه: عبيد الله، والمنذر، وإبراهيم.
# وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن جرير -رضي الله عنه- قال:
# ما حجبني رسول الله منذ أسلمت ولا رآني إلا ms081 تبسم في وجهي (¬5).

PageV01P281

### || CHECK تتمة: رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع وسياق الأدلة على ذلك

# وفى رواية ولقد شكوت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أني لا أثبت على
~~الخيل، فضرب بيده في صدري، وقال: اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا (¬1).
# تتمة (¬2): رؤية المؤمنين لرب العالمين (في الآخرة) ثابتة بالكتاب
~~والسنة، وإجماع أهل الحق من أهل السنة والجماعة، وهى الغاية التي شمر إليها
~~المشمرون وتنافس فيها المتنافسون، وتسابق إليها المتسابقون، ولمثلها فليعمل
~~العاملون.
# فإن أهل الجنة إذا نالوها نسوا ما هم فيه من النعيم وحرمانها، والحجاب
~~إنما هو لأهل الجحيم، وهو أشد عليهم من العذاب الأليم.
# وقد اتفق على ثبوتها الأنبياء والمرسلون والصحابة والتابعون وأئمة أهل
~~السنة على تتابع القرون.
# وأنكرها أهل البدع والمارقون والجهمية المتهوكون، والفرعونية المعطلون،
~~والباطنية الذين هم من جميع الأديان منسلخون، والرافضة الذين هم بحبائل
~~الشيطان متمسكون، ومن حبل الله منقطعون، وعلى مسبة أصحاب رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- عاكفون.
# وللسنة وأهلها محاربون، ولكل عدو لله ورسوله مسالمون، وكل هؤلاء عن ربهم
~~محجوبون، وعن بابه مطرودون، فهم حزب الضلالة، وشيعة إبليس اللعين، ويعسوب
~~الجهالة، وقدوة المخالفين.
# وقد أخبر سبحانه وتعالى عن أعلم خلقه به في زمانه، وهو كليمه عليه
~~السلام، PageV01P282 # أنه سأل ربه تعالى النظر إليه، فقال له تعالى: {لن تراني ولكن انظر إلى
~~الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} [الأعراف: 143].
# فلا يظن بكليم المولى الجليل أن يسأل ربه المستحيل، ولو كانت رؤيته تعالى
~~لا تجوز لأنكر على موسى ذلك وحاشاه من الجهل بذلك، وإنما أخبره بأنه لا
~~يثبت لرؤيته، ثم أعلمه أن الجبل مع قوته وصلابته لا يثبت لتجليه له في هذه
~~الدار فكيف بالبشر الضعيف الذي خلق من ضعف، وقد علق رؤيته له على جائز غير
~~ممتنع الاستقرار، بل استقراره ممكن، ولو كانت محالا في ذاتها لم يعلقها
~~بالممكن في ذاته، ثم إنه سبحانه تجلى للجبل، وهذا مشعر بجواز رؤيته فإنه
~~إذا جاز أن يتجلى للجبل ms082 الذي هو جماد لا ثواب له، ولا عقاب عليه، فكيف
~~يمتنع أن يتجلى لأنبيائه ورسله وأوليائه في دار كرامته ويريهم نفسه، وقد
~~زال عنهم الضعف وخلفه القوة المستمر أبد الآبدين.
# وقد قال تعالى: {واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه} [البقرة: 223].
# وقال: {تحيتهم فيها سلام} [إبراهيم: 23].
# فهذا من دلالة الكتاب على رؤية رب الأرباب في دار الجزاء والثواب.
# ومن أدلة الكتاب على ذلك قوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}
~~[يونس: 26].
# قال أهل العلم الحسنى: الجنة، والزيادة هي: النطر إلى وجهه الكريم.
# كذلك فسرها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذي أنزل عليه القرآن
~~والصحابة من بعده، كما روى مسلم في صحيحه من حديث (صهيب) رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في قوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة} إذا دخل أهل الجنة الجنة، PageV01P283 # وأهل النار النار، نادي مناد يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا، ويريد
~~أن ينجزكموه فيقولون ما هو؟ ألم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة
~~ويجرنا من النار فيكشف الحجاب فينظرون إليه، فما أعطاهم شيئا أحب إليهم من
~~النظر (¬1) وهى الزيادة.
# وقد جاء ذلك عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من عدة طرق يفيد مجموعها
~~العلم القطعي.
# ومنها قوله تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون (14) كلا إنهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون} [المطففين: 14 - 15].
# ووجه الاستدلال بها أنه سبحانه جعل من أعظم عقوبة الكفار كونهم محجوبين
~~عن رؤيته، وسماع كلامه فلو لم يره المؤمنون ولم يسمعوا كلامه كانوا أيضا
~~محجوبين عنه.
# وقد احتج هذه الحجة الإمام الشافعي رضي الله عنه واحتج بها غيره من أئمة
~~الإسلام رضي الله عنهم.

PageV01P284

# قال الحاكم أبو عبد الله النيسابوري (¬1): حدثنا الأصم (¬2)، حدثنا
~~الربيع (¬3) بن سليمان الجيزى قال: حضرت محمد بن إدريس الشافعي، وقد جاءته
~~رقعة من الصعيد فيها: ما تقول في قول الله عز وجل: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون} فقال الشافعي: لما انحجب عن هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على
~~أن أولياءه يرونه في الرضا، ms083 قال الربيع قلت: يا أبا عبد الله وبه تقول,
~~قال: نعم وبه أدين الله لو لم يوقن محمد بن إدريس أنه يرى الله لما عبد
~~الله عز وجل (¬4) ورواه الطبراني في شرح السنة من طريق الأصم أيضا.
# ومنها قوله تعالى: {لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد} [ق: 35].

PageV01P285

# قال الطبراني: (¬1) قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وأنس بن مالك رضي
~~الله عنهما: هو النظر إلى وجه الله عز وجل (¬2)، وقاله من التابعين: زيد بن
~~وهب وغيره (¬3).
# ومنها قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة (22) إلى ربها ناظرة} [القيامة: 22
~~- 23]. فهذه الآية إذا حررت (¬4) من تحريفها عن مواضعها، والكذب على
~~المتكلم بها سبحانه فيما أراد منها وجدتها منادية نداء صريحا أن الله
~~سبحانه يرى عيانا بالأبصار يوم القيامة في دار القرار.
# وإن أبيت إلا تحريفها الذي يسميه المحرفون تأويلا، فتأويل نصوص المعاد
~~والجنة والنار والميزان والصراط والحساب أسهل على أرباب التأويل من
~~تأويلها، وتأويل كل نص تضمنه القرآن والسنة كذلك، فلا يشأ مبطل على وجه
~~الأرض أن يتأول النصوص ويحرفها عن مواضعها إلا وجد إلى ذلك من السبيل ما
~~وجده متأول هذه النصوص، وهذا هو الذي أفسد الدين والدنيا.
# وأضاف سبحانه النظر إلى الوجه الذي هو محله في هذه الآية الكريمة،
~~وتعديته PageV01P286 # بأداة "إلى" الصريحة في نظر العين وإخلاء الكلام من قرينة تدل على أن
~~المراد بالنظر المضاف إلى الوجه المعدى بإلى خلاف حقيقته وموضوعه صريح في
~~أنه سبحانه أراد بذلك نظر العين التي في الوجه إلى الرب جل جلاله، فإن
~~النظر له عدة استعمالات بحسب صلاته وتعديه بنفسه فإن عدى بنفسه فمعناه
~~التوقف والإنتظار كقوله تعالى: {انظرونا نقتبس من نوركم} [الحديد: 13]. وإن
~~عدى بفي فمعناه التفكر والإعتبار كقوله تعالى: {أولم ينظروا في ملكوت
~~السماوات والأرض} [الأعراف: 185].
# وإن عدى، بإلى فمعناه المعاينة بالأبصار كقوله: {انظروا إلى ثمره إذا
~~أثمر} [الأنعام: 99].
# فكيف إذا أضيف إلى الوجه الذي هو محل البصر.
# قال يزيد بن هارون (¬1) أخبرنا مبارك (¬2) عن الحسن (¬3) قال: نظرت إلى
~~ربها تبارك وتعالى ms084 فنضرت بنوره. رواه الآجري والبيهقي في كتاب الرؤية
~~واللآلكائي في السنة (¬4).

PageV01P287

# وروى ابن مردويه (¬1) في تفسيره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما [قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة}
~~[القيامة: 22] قال] (¬2) من البهاء والحسن، {إلى ربها ناظرة} [القيامة: 23]
~~قال: في وجه الله عز وجل) (¬3) (¬4).
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما {إلى ربها ناظرة} قال: تنظر إلى وجه ربها
~~عز وجل (¬5).
# وقال عكرمة (¬6) {وجوه يومئذ ناضرة} قال من النعيم {إلى ربها ناظرة} PageV01P288 # قال تنظر إلى ربها نظرا (¬1).
# ثم حكى عن ابن عباس رضي الله عنه مثله.
# وهذا قول كل مفسر من أهل السنة (¬2).
# وأما الأحاديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه الكرام رضوان الله
~~عليهم الدالة على الرؤية فمتواترة (فرويت) (¬3) عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- ورويت عن الصديق الأعظم أبي بكر خليفة رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وجرير بن عبد الله البجلي، وصهيب بن
~~سنان الرومي، وعبد الله بن مسعود الهذلي، وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب،
~~وأبي موسى الأشعري، وعدي بن حاتم الطائي، وأنس بن مالك الأنصاري، وبريدة بن
~~الحصيب الأسلمي، وأبى رزين العقيلي، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وأبي
~~أمامة الباهلي، وزيد بن ثابت، وعمار بن ياسر، وأم المؤمنين عائشة الصديقة،
~~وعبد الله بن عمر، وسلمان الفارسي، وحذيقة بن اليمان، وعبد الله بن عباس،
~~وعبد الله بن عمرو بن العاص، وغيرهم رضوان الله عليهم أجمعين، رواها (¬4)
~~أصحاب الصحاح والمسانيد والسنن، وتلقاها الناس بالقبول والتسليم، وانشراح
~~الصدور لا بالتحريف والتبديل وضيق العطن، والتأويل على خلاف المشهور ولا
~~التكذيب، بها فمن كذب بها لم يكن إلى وجه PageV01P289 # ربه الكريم ناظرا وربما كان من المحجوبين فيخشى أن يكون كافرا، ولا حاجة
~~إلى سرد جميعها (¬1).
# وحديث جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه الذي ذكره الناظم رواه
~~البخاري، ومسلم، وأكثر من خمسين إماما منهم: إسماعيل بن أبي خالد (¬2)،
~~ويحيى بن سعيد القطان (¬3)، وهشيم بن بشير (¬4)، وعلي بن ms085 عاصم (¬5)، وسفيان
~~بن عيينة (¬6)، ومروان بن معاوية (¬7)، ووكيع PageV01P290 # ابن الجراح (¬1)، ويزيد بن هارون (¬2)، وشعبة بن الحجاج (¬3)، وعبد الله
~~بن المبارك (¬4)، وحماد بن أبي حنيفة (¬5)، وأبو حنيفه النعمان بن ثابت
~~الإمام (¬6)، وزيد بن أبي أنيسه (¬7)، وجوده فقال: ستعاينون ربكم عز وجل
~~كما تعاينون هذا القمر.
# وأبو شهاب الحناط (¬8) وقال: سترون ربكم عيانا. وغير هؤلاء ممن يطول PageV01P291 # ذكرهم كلهم يرويه عن قيس بن أبي حازم عن جرير.
# وكل هؤلاء شهدوا على إسماعيل بن خالد، وشهد إسماعيل بن خالد على قيس ابن
~~أبي حازم (¬1)، وشهد قيس بن أبي حازم على جرير بن عبد الله، وشهد جرير على
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (فكأنك تسمع رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-) (¬2) وهو يقوله ويبلغه لأمته، ولا شيء أقر لأعينهم منه على رغم أنوف
~~الجهمية والفرعرنية والرافضة والقرامطة والباطنية وفروخ الصابئة والمجوس
~~واليونان ونحوهم من أعداء السنة وأهلها (¬3).
# وروى ابن بطة (¬4) في السنة، والإمام ابن المبارك (¬5)، والبزار (¬6)،
~~والأصبهاني (¬7) في الترغيب من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أتاني جبريل فإذا في كفه مرآة كأصفى
~~المرايا وأحسنها وإذا في PageV01P292 # وسطها نكتة سوداء، قال قلت يا جبريل: ما هذه؟ قال: هذه الدنيا صفاؤها
~~وحسنها، قال: قلت وما هذه اللمعة في وسطها؟ قال هذه الجمعة، قلت: ما
~~الجمعة؟ قال: يوم من أيام ربك عظيم". . . وفيه وأما شرفه وفضله واسمه في
~~الآخرة، فإن الله تعالى إذا صير أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى
~~النار، وجرت عليهم أيامهما وساعاتهما ليس بها ليل ولا نهار إلا قد علم الله
~~مقدار ذلك وساعاته، فإذا كان يوم الجمعة في الحين الذي (يبرز أو يخرج فيه
~~أهل الجمعة إلى جمعهم) (¬1) نادى مناد يا أهل الجنة أخرجوا إلى دار المزيد
~~لا يعلم (سعتها وعرضها وطولها) (¬2) إلا الله عز وجل في كثبان المسك قال:
~~فيخرج غلمان الأنبياء بمنابر من نور ويخرج غلمان المؤمنين بكراسي من ياقوت
~~قال: فإذا وضعت لهم وأخذ القوم مجالسهم بعث الله تبارك ms086 وتعالى عليهم ريحا
~~تدعى المثيرة تثير عليهم المسك الأبيض فتدخله من تحت ثيابهم وتخرجه في
~~وجوههم وأشعارهم وفيه. . . ثم يوحي الله سبحانه إلى حملة العرش فيوضع بين
~~ظهراني الجنة وبينه وبينهم الحجاب، فيكون أول ما يسمعون منه أن يقول: أين
~~عبادي الذين أطاعوني بالغيب، ولم يروني وصدقوا رسلي واتبعوا أمري، فسلوني
~~فهذا يوم المزيد، قال: فيجتمعون على كلمة واحدة، رب رضينا عنك فارض عنا،
~~قال: فيرجع الله تعالى إليهم في قولهم أن يا أهل الجنة لو لم أرض عنكم لما
~~أسكنتكم جنتي، فسلوني فهذا يوم المزيد، قال: فيجتمعون على كلمة واحدة رب
~~وجهك، رب وجهك أرنا ننظر إليه، قال:

PageV01P293

### || CHECK تنبيه: هل يرى النساء ربهن في الجنة أو هي خاصة بالرجال

# فيكشف الله تبارك وتعالى تلك الحجب ويتجلى لهم فيغشاهم من نوره شيء لولا
~~أنه قضى عليهم أن لا يحرقوا لاحترقوا مما غشيهم من نوره، قال: ثم يقال
~~ارجعوا إلى منازلكم، قال فيرجعون إلى منازلهم، وقد خفوا على أزواجهم وخفين
~~عليهم مما غشيهم من نوره تعالى، فإذا صاروا إلى منازلهم تراد النور حتى
~~يرجعوا إلى صورهم التي كانوا عليها، قال: فتقول لهم أزواجهم لقد خرجتم من
~~عندنا على صورة ورجعتم على غيرها، قال: فيقولون ذلك بأن الله تبارك وتعالى
~~تجلى لنا فنظرنا منه إلى ما خفينا به عليكم، قال: فلهم في كل سبعة أيام
~~الضعف على ما كانوا فيه.
# وفي لفظ البزار: فهم يتقلبون في مسك الجنة ونعيمها في كل سبعة أيام، قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وذلك قوله تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفي
~~لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} [السجدة: 17] " (¬1).
# والأحاديث في هذا الباب كثيرة والله أعلم (¬2).
# تنبيه: وقع في كلام بعض العلماء منهم: الحافظ عماد الدين ابن كثير (¬3)
~~أن

PageV01P294

### || CHECK الخلاف في رؤية الملائكة لربهم

# رؤية الله تعالى مختصة في الجنة بمؤمني البشر من الذكور دون النساء فإنهن
~~لا يرينه تعالى (¬1).
# وخصها العز بن عبد السلام (¬2) بالبشر دون الملائكة، واحتج لاختصاص البشر
~~بقوله تعالى: ms087 {لا تدركه الأبصار} [الأنعام: 103] فإنه عام خص بالآية PageV01P295 # والأحاديث في المؤمنين فيبقى على عمومه في الملائكة" (¬1) كذا قال وقد نص
~~البيهقي على خلافه فقال في كتاب الرؤية: باب ما جاء في رؤية الملائكة ربهم
~~فروى عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: خلق الله الملائكة لعبادته أصنافا،
~~وإن منهم لملائكة قياما صافين من يوم خلقهم إلى يوم القيامة، وملائكة ركوعا
~~وخشوعا من يوم خلقهم إلى يوم القيامة، وملائكة سجودا منذ خلقهم إلى يوم
~~القيامة، فإذا كان يوم القيامة تجلى لهم تبارك وتعالى فينظرون إلى وجهه
~~الكريم، فإذا نظروا إلى وجهه الكريم قالوا: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك (¬2).
# وأخرج نحوه أيضا عن عدي بن أرطأة عن رجل من الصحابة، مرفوعا وفيه: فإذا
~~كان يوم القيامة تجلى لهم ربهم فينظرون إليه، قالوا: سبحانك ما عبدناك كما
~~ينبغي لك (¬3).
# وفى الدارقطني مرفوعا: إذا كان يوم القيامة رأى المؤمنون ربهم عز وجل،

PageV01P296

### || CHECK ترجيح عموم رؤيته تعالى لكل من دخل الجنة

# فأحدثهم عهدا بالنظر إليه في كل جمعة. ويراه المؤمنات يوم الفطر ويوم
~~الأضحى (¬1) -أي في مثل ذلك-.
# وقد نص أبو الحسن الأشعري في الإبانة على أن الملائكة يرون ربهم يوم
~~القيامة (¬2).
# وجزم بهذا جمع محققون منهم الإمام المحقق ابن القيم، والجلال السيوطي،
~~والبلقيني (¬3).
# قال الحافظ السيوطي: وهو أرجح بلا شك (¬4).
# ومال البلقيني إلى ثبوتها لمؤمنى الجن -أيضا- وهو اللائق بكرمه تعالى (¬5).
# قلت: التحقيق ثبوت رؤيته تعالى لكل من دخل الجنة.
# وقد أخرج الآجري عن عكرمة قال: قيل لابن عباس رضي الله عنهما كل من يدخل
~~الجنة يرى الله تعالى، قال: نعم (¬6).

PageV01P297

# وأخرج أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: تلى رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- هذه الآية: {رب أرني أنظر إليك} [الأعراف: 143] قال
~~يا موسى إنه لن يراني حي (¬1) إلا مات، ولا يابس إلا تدهده (¬2) ولا رطب
~~إلا تفرق، وإنما يراني أهل الجنة الذين لا تموت أعينهم، ولا تبلى أجسادهم (¬3).
# وأما رؤية الباري في الموقف، فتحصل حتى لمنافقى هذه ms088 الأمة، بل زعم جماعة
~~أنها تحصل في الموقف حتى للكافرين ثم يحجبون (¬4). وبالله التوفيق.
# قال الناظم -روح الله روحه- (وقد ينكر الجهمي) أي المعتقد اعتقاد جهم بن
~~صفوان، ومن وافقهم من المعطلة، والقرامطة، والباطنية، والفلاسفة، وذويهم
~~(أيضا): مصدر آض يئيض أيضا إذا رجع أي مع إنكاره لرؤيته تعالى وتجليه
~~لعباده

PageV01P298

### || CHECK الكلام علي بعض الصفات الخبرية وذكر مذاهب بعض الفرق

# المؤمنين في دار كرامته ينكر يمينه تعالى وتقدس. وكلتا يديه تبارك وتعالى
~~(الواو) ابتدائية وكلتا مبتدأ، ويديه مضاف (¬1) إليه و (بالفواضل): جمع
~~فاضلة وهي النعم الجسيمة والأيادى الجميلة، وفواضل المال ما يأتيك من غلته
~~ومرافقه.
# ولذا قيل: إذا عزب المال قلت فواضله (¬2).
# متعلق (¬3) بقوله: (تنضح) بفتح التاء المثناه فوق مبنيا للفاعل من النضح،
~~وهو الرش والسقي، يقال: نضح النخل إذا سقاها بالسانية ونضح الحلة نثر ما
~~فيها والمراد تنعم وتعطي الكثير والقليل، والجملة خبر المبتدأ، والجملة من
~~عند قوله: وكلتا يديه حالية.
# وينكر الجهمي أيضا سائر صفاته الخبرية (¬4) من الوجه والعين واليد ونحوها
~~مما أضيف إلى الله تعالى مما وردت به الآيات والأحاديث، مما يوهم التشبيه
~~والتجسيم (¬5) تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، فإن الله تعالى مخالف لجميع
~~الحوادث فذاته لا تشبه الذوات، وصفاته لا تشبه الصفات، فلا يشبهه شيء من
~~خلقه، ولا يشبه هو شيئا من خلقه، بل هو منفرد عن جميع المخلوقات، ليس كمثله
~~شيء لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، له الوجود المطلق، فلا يتقيد
~~بزمان، ولا PageV01P299 # يتخصص بمكان (¬1) فكل ما توهمه الخيال أو سنح بالبال من حسن أو بهاء، أو
~~جمال، أو شبح، أو نور، أو ضباء، أو مثال، فهو بخلاف ذي العزة والعظمة
~~والجلال، إذا توهمته الأوهام هلكت، وإذا تخيلته الأفهام والعقول أفكت.
~~فطريق إثبات صفاته المقدسة السمع فنثبتها لورودها، ولا نعطلها، ولا نكيفها،
~~ولا نمثلها، فمذهب السلف: إثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل.
# وهناك طائفة غلت في النفي فعطلته محتجين بأن الإشتراك في صفة من صفات
~~الإثبات يوجب الإشتباه حتى زعموا أنه ms089 سبحانه لا يوصف بالوجود، بل يقال إنه
~~ليس بمعدوم، ولا يوصف بأنه حي، ولا قادر، ولا عالم، بل يقال: إنه ليس بميت،
~~ولا عاجز، ولا جاهل.
# وهذا مذهب أكثر الفلاسفة والباطنية ونحوهم.
# وغلت طائفة أخرى في الإثبات فشبهته حتى أثبتوا له الصورة والجوارح حتى أن
~~الهاشمية (¬2) من غلاة الرافضة زعموا -كما قال PageV01P300 # القرطبي- (¬1) أن معبودهم سبعة أشبار بشبر نفسه.
# وقالت الكرامية (¬2): إنه جسم، وبالغ بعض هؤلاء، فزعم أنه على صورة
~~الإنسان، فمنهم من زعم أنه على صورة شيخ أشمط الرأس واللحية، ومنهم من زعم
~~أنه على صورة شاب أمرد جعد قطط، ومنهم من زعم أنه مركب من لحم ودم، ومنهم
~~من زعم أنه على مقدار مسافة العرش لا يفضل أحدهما على الآخر شيء -تعالى
~~الله عن قول هولاء الفرق علوا كبيرا- فإن هذا غلو بارد، وقد نهى الله تعالى
~~عن مثل هذا بقوله: {ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله
~~إلا الحق} [النساء: 171] (¬3).
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- أول من قال إن الله جسم: هشام
~~بن الحكم الرافضي (¬4) انتهى.
# وإليه تنسب الطائفة الهاشمية من غلاة الرافضة، قالوا: إن الله تعالى
~~وتقدس عن قولهم، طويل عريض عميق متساو كالسبيكة البيضاء يتلألأ من كل جانب،
~~وله لون وطعم ورائحة وقالوا ويقوم ويقعد، ويعلم ما تحت الثرى بشعاع ينفصل
~~عنه

PageV01P301

### || CHECK حكاية مذهب السلف عن الخطابي

# إليه، قالوا إنه سبعة أشبار بشبر نفسه مماس للعرش بلا تفاوت وإرادته هي
~~حركته لا عينه ولا غيره، وقالوا إنما يعلم الأشياء بعد كونها بعلم لا قديم
~~ولا حادث وكلامه صفة له لا قديم ولا مخلوق (¬1) وهؤلاء كفار. وبالله
~~التوفيق.
# وفرقة أخرى أثبتت ما أثبته السمع من نحو سميع بصير عليم قدير وامتنعت من
~~إطلاق السمع والبصر والعلم والقدرة، وهم المعتزلة فيثبتون الأسماء دون
~~الصفات.
# وفرقة أخرى أثبتت الصفات المعنوية من الحياة والقدرة والإرادة والسمع
~~والبصر والعلم والكلام، وهم الأشاعرة، والماتريدية ومن نحا منحاهم من أهل
~~السنة (¬2) من أتباع الأربعة الأئمة وهؤلاء الصفاتية، ثم ms090 اختلفوا فيما ورد
~~به السمع من لفظ اليد والعين والوجه ونحوها ففرفة أولتها وهم جمهور
~~المتكلمين من الخلف.
# وفرقة أثبتت ما أثبته الله تعالى ورسوله -صلى الله عليه وسلم- من ذلك
~~وأجروها على ظواهرها، ونفوا الكيفية والتشبية عنها قائلين: إن إثبات الباري
~~سبحانه وتعالى، إنما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد، وتكييف، فإذا قلنا يد
~~ووجه وسمع وبصر، فإنما هي صفات أثبتها الله تعالى لنفسه، فلا نقول إن معنى
~~اليد القوة والنعمة، ولا معنى السمع والبصر العلم، ولا نقول إنها جوارح.

PageV01P302

# وهذا هو مذهب السلف كما نقله الخطابي (¬1) وغيره، ومنهم الأئمة الأربعة،
~~وبهذا المذهب قال الحنابلة والحنفية وكثير من الشافعية وغيرهم.
# وهو إجراء آيات الصفات وأحاديثها على ظاهرها مع نفى الكيفية والتشبيه
~~عنها محتجين بأن الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، فإذا كان إثبات
~~الذات إثبات وجود، لا إثبات تكييف، فكذلك إثبات الصفات اثبات وجود، لا
~~إثبات تكييف، وقالوا: لا نلتفت في ذلك إلى تأويل، لأنا لسنا منه على ثقة
~~ويقين لاحتمال عدم إرادته (أنه) (¬2) مأخوذ بطريق الظن والتجويز، لا على
~~سبيل القطع والتحقيق، فلا ينبني الاعتقاد على مثل ذلك.
# قال الإمام القاضي أبو يعلى (¬3) -قدس الله روحه- في كتابه: "إبطال
~~التأويل" (¬4) لا يجوز رد هذه الأخبار، ولا التشاغل بتأويلها، والواجب
~~حملها على ظاهرها، وأنها صفات الله تعالى لا تشبه صفات الخلق، ولا نعتقد
~~التشبيه فيها.
# لكن على ما روى عن الإمام أحمد وسائر الأئمة رضي الله عنهم وذكر PageV01P303 # بعض كلام الزهري (¬1)، ومكحول (¬2)، ومالك بن أنس (¬3)، والثوري (¬4)،
~~والليث (¬5)، وحماد بن زيد (¬6)، وحماد بن سلمة (¬7)، وابن عيينة (¬8)،
~~والفضيل بن عياض (¬9)، ووكيع (¬10)، وعبد الرحمن بن مهدي (¬11)، وإسحق بن
~~راهويه (¬12)، وأبي عبيد (¬13)، ومحمد بن جرير الطبري (¬14)، وغيرهم في هذا
~~الباب.

PageV01P304

### || CHECK حكاية مذهب السلف عن ابن عبد البر

# إلى أن قال: ويدل على إبطال التأويل أن الصحابة والتابعين لهم بإحسان
~~حملوها على ظواهرها، ولم يتعرضوا لتأويلها، ولا صرفها عن ظواهرها، فلو كان
~~التأويل سائغا لكانوا إليه أسبق لما فيه من إزالة غبار التشبيه ms091 ورفع
~~الشبهة. انتهى (¬1).
# قال القرطبي: قال الإمام الترمذي (¬2) بعد ذكره حديث: "ما تصدق أحد بصدقة
~~إلا أخذها الرحمن في يمينه. . . " (¬3).
# "وقد قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث، وما أشبهه من الروايات من
~~الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا نثبت الروايات في
~~هذا ونؤمن بها، ولا نتوهم، ولا يقال كيف، هكذا روى عن مالك بن أنس وسفيان
~~بن عيينة وعبد الله بن المبارك، وهذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة،
~~وأما الجهمية فأنكرت هذه الروايات، وقالت هذا تشبيه.
# وفد ذكر الله تعالى في غير موضع من كتابه اليد ونحوها فتأولت الجهمية هذه
~~الصفات وفسروها على غير ما فسر أهل العلم فقالوا إن الله لم يخلق آدم بيده،
~~وقالوا معنى اليد هنا القدرة" (¬4).
# وقال ابن عبد البر: (¬5) "أهل السنة مجمعون على الإقرار بالصفات الواردة

PageV01P305

### || CHECK تأويل الأشعرية لصفة اليدين

# كلها في القرآن والسنة والإيمان بها وحملها على الحقيقة، لا على المجاز
~~إلا أنهم لا يكيفون شيئا من ذلك، ولا يحدون فيه صفة مخصوصة. قال وأما
~~الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيئا منها على
~~الحقيقة، ويزعمون أن من أقر بها مشبه -وهم عند من أقر بها نافون للمعبود-
~~قال والحق فيما قاله القائلون بما نطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم أئمة
~~الجماعة (¬1) " إنتهى كلام ابن عبد البر إمام المغرب في عصره.
# وقال القرطبي: قال إسحق بن إبراهيم (¬2) إنما يكون التشبيه إذا قال يد
~~كيدي أو مثل يدي، أو سمع كسمعي، أو مثل سمعي، فهذا الشبيه، وأما إذا قال
~~لله سمع وبصر ولا يقول كيد ولا مثل سمع، ولا كسمع فهذا لا يكون تشبيها وهو
~~كما قال: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11] (¬3).
# وقد قال تعالى: {يد الله فوق أيديهم} [الفتح: 10]، {لما خلقت بيدي} [ص:
~~75]، {بل يداه مبسوطتان} [المائدة: 64]، {مما عملت أيدينا} [يس: 71]، {قل
~~إن الفضل بيد الله} [آل عمران: 73].
# قال أبو الحسن الأشعري: "اليد صفة ورد بها الشرع، قال والذي يلوح ms092 من معنى
~~هذه الصفة أنها قريبة من معنى القدرة إلا أنها أخص منها والقدرة أعم
~~كالمحبة مع الإرادة والمشيئة فإن في اليد تشريفا لازما" (¬4).

PageV01P306

# وقالت المعتزلة وطائفة من الأشعرية. . . (¬1) إن المراد باليدين في قوله
~~تعالى: {خلقت بيدي} [ص: 75] يعني النعمتين.
# وطائفة من الأشعرية أن المراد باليدين القدرة لأن اليد في اللغة عبارة عن
~~القدرة كقول الشاعر (¬2):
# فقمت ومالي بالأمور يدان.
# قالوا: ويوضح هذا أن الخلق من جهة الله إنما هو مضاف إلى قدرته لا إلى
~~يده ولهذا يستقل في إيجاد الخلق بقدرته ويستغني عن يد وآلة يفعل بها مع
~~قدرته وقوله تعالى: {بل يداه مبسوطتان} [المائدة: 64] ثنى اليد مبالغة في
~~الرد على اليهود، ونفى البخل عنه، وإثباتا لغاية الجود، فإن غاية ما يبذل
~~السخي من ماله أن يعطيه بيده، وتنبيها على منح الدنيا والآخرة، والمراد
~~بالتثنية باعتبار نعمة الدنيا ونعمة الآخرة، أو باعتبار قوة الثواب وقوة
~~العقاب (¬3).

PageV01P307

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV01P308

### || CHECK مذهب السلف في المراد باليدين

# ومذهب سلف الأمة وكبار الأئمة والحنابلة ومن نحا نحوهم أن المراد إثبات
~~صفتين ذاتيتين يسميان يدين يزيدان على النعمة والقدرة، محتجين بأن الله
~~تعالى أثبت لآدم عليه السلام من المزية والإختصاص ما لم يثبت مثله لأبليس
~~بقوله: {لما خلقت بيدي} وإلا فكان إبليس يقول: وأنا أيضا خلقتني بيديك، فلا
~~مزية لآدم ولا تشريف.
# (فإن قيل) (¬1) إنما أضيف ذلك إلى آدم ليوجب له تشريفا وتعظيما على
~~إبليس، ومجرد النسبة في ذلك كاف في التشريف كناقة الله وبيت الله فهذا كاف
~~في التشريف، وإن كانت النوق والبيوت كلها لله.
# فالجواب: ما قالوه إن التشريف بالنسبة إذا تجردت عن إضافة إلى صفة اقتضى
~~مجرد التشريف، فأما النسبة إذا اقترنت بذكر صفة، أوجب ذلك إثبات الصفة التي
~~لولاها ما تمت النسبة.
# فإن قولنا خلق الله (الخلق) (¬2) بقدرته لما نسب الفعل إلى تعلقه بصفة
~~الله اقتضى ذلك إثبات الصفة، وكذلك أحاط الخلق بعلمه يقتضى إحاطته بصفة هي
~~العلم، فكذلك هنا لما كان ذكر التخصيص مضافا إلى صفة وجب إثبات تلك الصفة
~~على ms093 وجه يليق به سبحانه لا بمعنى العضو والجارحة والجسمية والبعضية والكمية
~~والكيفية تعالى الله عن ذلك.
# وأيضا لو أراد باليد النعمة لقال: لما خلقت ليدي لأنه خلق لنعمته، لا
~~بنعمته، وأيضا فقدرة الله واحدة، لا تدخلها التثنية والجمع.

PageV01P309

# قال الإمام البغوي (¬1) في قوله: بيدي: في تحقيق الله التثنية في اليد
~~دليل على أنها ليست بمعنى القدرة والقوة والنعمة وأنهما صفتان من صفات ذاته (¬2).
# ومن هذا النمط القبضة واليمين في قوله تعالى: {والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه} [الزمر: 67].
# وفي الصحيحين وغيرهما يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه،
~~ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض (¬3).
# وحديث مسلم: يطوي الله السموات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى (¬4).
~~. . الحديث (¬5).
# وحديث مسلم أيضا: "يأخذ الله سمواته وأرضه (بيديه) (¬6) فيقول أنا الله
~~ويبسطها أنا الملك" (¬7).

PageV01P310

### || CHECK الكلام على صفة اليدين

# وأشار الناظم رحمه لله ورضي عنه بقوله: وكلتا يديه بالفواضل (تنضح إلى ما
~~ورد في صحيح مسلم وغيره: "إن المقسطين عند الله يوم القيامة على منابر من
~~نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما
~~ولوا" (¬1).
# قال النووي (¬2): "هو من أحاديث الصفات إما نؤمن بها، ولا نتكلم بتأويل،
~~ونعتقد أن ظاهرها غير مراد، وأن لها معنى يليق بالله تعالى أو تأويل على أن
~~المراد بكونهم على اليمين: على الحالة الحسنة والمنزلة الرفيعة.
# وقوله: كلتا يديه يمين فيه تنبيه على أنه ليس المراد باليمين الجارحة وأن
~~يديه تعالى بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لأن الشمال تنقص عن اليمين (¬3).
# وقال بعضهم قد تكون اليمين بمعنى التبجيل والتعظيم، يقال: فلان عندنا PageV01P311 # باليمين، أي بالمحل الجليل ومنه قول الشاعر (¬1):
# أقول لناقتي إذ بلغتنى ... لقد أصبحت عندي باليمين
# أي بالمحل الرفيع.
# وكذلك (¬2) قوله -صلى الله عليه وسلم- في الحديث الصحيح: "يمين الله ملآى
~~لا يغيضها نفقه سحاء الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السموات والأرض،
~~فإنه لم يغض ما في يمينه وعرشه على الماء، وبيده الأخرى القسط يرفع ويخفض" ms094 (¬3).
# وهذه أحاديث كلها صحيحة.
# ولما خلق الله تعالى آدم ويداه مقبوضتان قال له: اختر أيهما شئت، قال:
~~اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة (¬4).
# قال البيهقي: أما المتقدمون من هذه الأمة، فإنهم لم يفسروا هذه الآيات
~~والأحاديث في هذا الباب (¬5).

PageV01P312

# وكذلك قال في الإستواء على العرش وسائر الصفات الخبرية مع أنه يحكى قول
~~بعض المتاخرين (¬1).
# وحكى الإمام شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه في الحموية الكبرى
~~(¬2)؛ عن الإمام المحقق أبي بكر الباقلاني (¬3) المتكلم قال: وهو أفضل
~~المتكلمين المنتسبين إلى أبي حسن الأشعري في كتابه: "الإبانه في أصول
~~الديانة" فإن قال قائل: فما الدليل على أن لله وجها ويدا؟ قيل له قوله قوله
~~تعالى: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} [الرحمن: 27]، وقوله تعالى: {ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} [ص: 75].
# فأثبت لنفسه وجها ويدا.
# فإن قال قائل: فبما أنكرتم أن يكون وجهه ويده جارحه إذا كنتم لا تعقلون
~~وجها ويدا إلا جارحة؟

PageV01P313

### || CHECK نقل من كلام شيخ الإسلام حول ظواهر النصوص المتعلقة بالصفات

# قلنا: لا يجب إذا لم نعقل حيا عالما قادرا إلا جسما أن نقضي نحن وأنتم
~~بذلك على الله سبحانه، وكما لا يجب في كل شيء كان قائما بذاته أن يكون
~~جوهرا لأنا وإياكم لا نجد قائما بنفسه في شاهدنا إلا كذلك، قال وكذلك
~~الجواب لهم إن قالوا فيجب أن يكون علمه وحياته وسمعه وبصره وسائر صفاته
~~عرضا (¬1). انتهى.
# قال شيخ الإسلام في التدمرية: (¬2) "إذا قال القائل ظاهر النصوص مراد أو
~~غير مراد؟
# فالجواب أن لفظ الظاهر فيه إجمال واشتراك، فإن كان القائل يعتقد أن
~~ظاهرها التمثيل بصفات المخلوقين، أو ما هو من خصائصهم، فلا ريب أن هذا غير مراد.
# ولكن السلف والأئمة لم يكونوا يسمون هذا ظاهرها ولا يرتضون أن يكون ظاهر
~~القرآن والحديث كفرا وباطلا، والله تعالى أعلم وأحكم من أن يكون كلامه الذي
~~وصف به نفسه لا يظهر منه إلا ما هو كفر وإضلال والذين يجعلون ظاهرها ذلك
~~يغلطون من وجهين تارة يجعلون ms095 المعنى الفاسد ظاهر اللفظ حتى يجعلوه محتاجا
~~إلى تأويل يخالف الظاهر، ولا يكون كذلك وتارة يردون المعنى الحق الذي هو
~~ظاهر اللفظ لاعتقادهم أنه باطل.

PageV01P314

# كما قالوا في الحديث القدسي في قوله تعالى: (عبدي جعت فلم تطعمني. .) (¬1).
# وفي الأثر الآخر: "الحجر الأسود يمين الله في الأرض، فمن صافحه وقبله،
~~فكأنما صافح الله وقبل يمينه" (¬2).
# وقوله: "قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن" (¬3).
# فقالوا: قد علم أن ليس في قلوبنا أصابع الحق، فيقال لهم لو أعطيتم النصوص
~~حقها من الدلالة لعلمتم أنها لم تدل إلا على حق.
# أما الواحد فقوله: الحجر الأسود يمين الله في الأرض فمن صافحه وقبله
~~فكأنما صافح الله وقبل يمينه صريح في أن الحجر ليس هو صفة الله ونفس يمينه
~~لأنه قال: يمين الله في الأرض، وقال: فمن قبله وصافحه فكأنما صافح الله
~~وقبل يمينه.
# ومعلوم أن المشبه ليس هو المشبه به ففي نفس الحديث بيان أن مستلمه ليس
~~مصافحا لله، وأنه ليس هو نفس يمينه فكيف يجعل ظاهره كفرا، أو أنه محتاج إلى
~~التأويل.

PageV01P315

# مع أن هذا الحديث إنما يعرف عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# وأما الحديث الآخر فهو في الصحيح مفسرا يقول الله: "عبدي جعت فلم تطعمني،
~~فيقول رب كيف أطعمك وأنت رب العالمين، فيقول: أما علمت أن عبدي فلانا جاع،
~~فلو أطعمته لوجدت ذلك عندي. عبدي مرضت فلم تعدني، فيقول رب كيف أعودك وأنت
~~رب العالمين؟، فيقول: أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلو عدته لوجدتني عنده".
# وهذا صريح في أن الله تعالى وتقدس لم يجع ولم يمرض، ولكن جاع عبده ومرض
~~فجعل جوعه جوعه، ومرضه مرضه، مفسرا ذلك بأنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي، ولو
~~عدته لوجدتني عنده، فلم يبق في الحديث لفظ يحتاج إلى تأويل، وأما قوله:
~~"قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن" فإنه ليس في ظاهره أن القلب متصل
~~بالإصبع، ولا مماس لها، ولا أنها في جوفه، ولا في قول القائل: هذا بين يدى
~~ما يقتضي مباشرته ليديه، وإذا ms096 قيل السحاب المسخر بين السماء والأرض لم يقتض
~~أن يكون مماسا للسماء والأرض، ونظائر هذا كثيرة.
# ومما يشبه هذا أن جعل اللفظ نظيرا لما ليس مثله كما قيل في قوله: {ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} [ص: 75]. فقيل هو مثل قوله تعالى: {أولم يروا
~~أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما} [يس: 71].
# فهذا ليس مثل مذا لأنه هنا أضاف الفعل إلى الأيدى فصار شبيها بقوله: {مما
~~كتبت أيديهم} [البقرة: 79].
# وهناك أضاف الفعل إليه فقال: {لما خلقت} ثم قال {بيدي} وأيضا فإنه هنا
~~ذكر نفسه المقدسة بصيغة المفرد، وفى اليدين ذكر لفظ التثنية كما في قوله
~~تعالى: {بل يداه مبسوطتان} [المائدة: 64].

PageV01P316

# وهناك أضاف الأيدي إلى صيغة الجمع فصار كقوله: {تجري بأعيننا} [القمر:
~~14] وهذا في الجمع نظير قوله: {بيده الملك} [الملك: 1] و {بيدك الخير} [آل
~~عمران: 26] في المفرد فالله سبحانه يذكر نفسه تارة بصيغة المفرد، مظهرا أو
~~مضمرا، وتارة بصيغة الجمع كقوله تعالى: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} [الفتح:
~~11] وأمثال ذلك. ولا يذكر نفسه بصيغة التثنية قط، لأن صيغة الجمع تقتضي
~~التعظم الذي يستحقه وربما تدل على معانى أسمائه، وأما صيغة التثنية فتدل
~~على العدد المحصور وهو مقدس عن ذلك فلو قال: (ما منعك أن تسجد لما خلقت
~~يدى) (¬1) كان (¬2) كقوله: {مما عملت أيدينا} وهو نظير قوله: {بيده الملك}
~~و {بيدك الخير} ولو قال خلقت (بيدي) (¬3) بصيغة الإفراد لكان. . . (¬4) مع
~~دلالة الأحاديث المستفيضة بل المتواترة وإجماع السلف على مثل ما دل عليه
~~القرآن مثل قوله -صلى الله عليه وسلم-: "المقسطون عند الله على منابر من
~~نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين" (¬5) كما تقدم وأمثال ذلك.
# قال وإن كان القائل يعتقد أن ظاهر النصوص المتنازع في معناها من جنس ظاهر
~~النصوص المتفق على معناها والظاهر هو المراد في الجميع فإن الله تعالى لما
~~أخبر أنه بكل شيء عليم وأنه على كل شيء قدير.
# واتفق أهل السنة وأئمة المسلمين على أن هذا ظاهره، وأن ظاهر ذلك مراد كان PageV01P317 # من المعلوم أنهم لم ms097 يريدوا بهذا الظاهر أن يكون علمه كعلمنا، وقدرته
~~كقدرتنا، وكذلك لما اتفقوا على أنه حي حقيقة، عالم حقيقة، قادر حقيقة، لم
~~يكن مرادهم أنه مثل المخلوق الذي هو حي عليم قدير.
# فكذلك إذا قالوا في قوله: {يحبهم ويحبونه} [المائدة: 54]، {رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه} [البينة: 8]، وقوله: {ثم استوى على العرش} [الفرقان: 59] إنه
~~على ظاهره لم يقتض ذلك أن يكون ظاهره استواء كاستواء المخلوق (¬1) ولا حبا
~~كحبه ولا رضا كرضاه.
# فإن كان المستمع يظن أن ظاهر الصفات يماثل صفات المخلوقين لزمه أن لا
~~يكون شيء من ظاهر ذلك مراد وإن كان يعتقد أن ظاهرها مما يليق بالخالق ويختص
~~به لم يكن له نفي هذا الظاهر ونفي أن يكون مرادا إلا بدليل يدل على النفي
~~وليس في العقل ولا السمع ما ينفي هذا إلا من جنس ما ينفي به سائر الصفات.
# فيكون الكلام في الجميع واحدا.
# وبيان هذا أن صفاتنا منها ما هي أعيان وأجسام وهى أبعاض لنا كالوجه
~~واليد، ومنها ما هو معان وأعراض وهى قائمة بنا كالسمع والبصر والعلم
~~والكلام والقدرة.
# ثم من المعلوم أن الرب لما وصف نفسه بأنه حي عليم قدير لم يقل المسلمون
~~إن ظاهر هذا غير مراد لأن مفهوم ذلك في حقه مثل مفهومه في حقنا، فكذلك لما
~~وصف نفسه بأنه خلق آدم بيده، لم يوجب ذلك أن يكون ظاهره غير مراد، لأن
~~مفهوم ذلك في حقه تعالى كمفهومه في حقنا، بل صفة الموصوف تناسبه، فإذا كانت
~~ذاته المقدسة ليست مثل ذوات المخلوقين، فصفاته تعالى كذاته ليست

PageV01P318

### || CHECK معنى اسم الله "الجبار"

### || CHECK الكلام على صفة النزول

# كصفات المخلوقين، ونسبة صفة المخلوق إليه كنسبة صفة الخالق إليه، وليس
~~المنسوب كالمنسوب، ولا المنسوب إليه كالمنسوب إليه، كما قال -صلى الله عليه
~~وسلم-: "ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر" فشبه الرؤية بالروية لا المرئي
~~بالمرئي (¬1). انتهى.
# ثم أشار الناظم رحمه الله تعالى إلى صفة النزول اللائق بذات الله المقدسة
~~وعظمته المنزهة، فقال: (وقل) أي اعتقد أيها الأثري ودن ms098 أيها السني بالنزول
~~الإلهي على حسب ما يليق بذاته العلية، وصفاته الخبرية، كما ثبتت بذلك
~~الأخبار وصحت به الآثار، غير ملتفت لسفساف (¬2) يتشدق (¬3) ولا جهمي يتودق
~~(¬4) ولا ملحد يتزندق.
# (ينزل) الملك الجبار نزولا يليق بذاته بلا تشبيه، ولا تكييف، ولا تمثيل،
~~ولا تحريف.
# و (الجبار): اسم من أسمائه الحسنى: وهو الذي جبر الخلق على ما أراد من
~~أمره (¬5) كذا قيل والحق أنه الذي جبر مفاقر الخلق وكفاهم أسباب المعاش
~~والرزق، PageV01P319 # ومنه قولهم: جبرت الكسر إذا أصلحته (¬1).
# وقيل الجبار: العالي فوق خلقه من قولهم: تجبر النبات إذا طال وعلا (¬2).
~~والجبار في صفة الله تعالى صفة مدح، وفي الخلق صفة ذم، لأنهم تحت القهر
~~والمشيئة فعلى العبد أن لا يتجبر على غيره من عباد الله تعالى -كما في
~~"تحفة العباد في أدلة الأوراد"- للعلامة أبي بكر بن أبي داود (¬3) الحنبلي
~~تلميذ المحقق ابن القيم (¬4) رحمهم الله تعالى، من أعيان المائة الثامنة.
# وقال ابن الأثير (¬5) في النهاية في أسماء الله تعالى: الجبار: ومعناه
~~الذي يقهر العباد على ما أراد من أمر ونهي، يقال: جبر الخلق وأجبرهم قال
~~وأجبر أكثر، وقيل: هو العلي فوق خلقه وفعال من أبنية المبالغة ومنه قولهم:
~~نخلة جبارة، وهي

PageV01P320

### || CHECK نقل نصوص عن السلف حول النزول

# العظيمة التي تفوت يد المتناول.
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه: يا أمة الجبار (¬1) وإنما أضافها إلى
~~الجبار دون باقي أسماء الله تعالى لاختصاص الحال التي كانت عليها من اظهار
~~العطر والبخور والتباهي به والتبختر في المشى ومنه الحديث في ذكر النار:
~~حتى يضع الجبار فيها قدمه (¬2).
# قال ابن الأثير المشهور في تأويله أن المراد بالجبار الله تعالى ويشهد له
~~قوله في الحديث الآخر: حتى يضع فيها رب العزة قدمه (¬3).
# وفي الحديث: "سبحان ذي الجبروت والملكوت" (¬4) هو فعلوت من الجبر أي
~~القهر (¬5).
# وقول الناظم (في كل ليلة) أي من الليالي فلا يختص بليلة دون أخرى (بلا
~~كيف) فلا يتوهم أن لنزولة كيفا.

PageV01P321

# روى أبو بكر الأثرم (¬1) عن الغضيل بن عياض (¬2) رحمهما الله تعالى ms099 قال:
~~ليس لنا أن نتوهم في الله كيف وكيف لأن الله تعالى وصف فأبلغ فقال: {قل هو
~~الله أحد الله الصمد} [الإخلاص: 1 - 2]. فلا صفة أبلغ مما وصف به نفسه، وكل
~~هذا النزول والضحك والمباهات كما شاء أن ينزل، وكما شاء أن يضحك فليس لنا
~~أن نتوهم كيف وكيف، وإذا قال لك الجهمي أنا أكفر برب ينزل، فقل أنت أنا
~~أؤمن برب يفعل ما يشاء (¬3).
# وقال الإمام البخاري (¬4) في كتاب: "خلق أفعال العباد" من صحيحه: (¬5)
~~قال الفضيل بن عياض إذا قال لك الجهمي أنا أكفر برب يزول عن مكانه، فقل أنا
~~أؤمن برب يفعل ما يشاء (¬6).

PageV01P322

# قال البخاري: وحدث (¬1) يزيد بن هارون (¬2) عن الجهمية فقال:
# "من زعم أن (الرحمن على العرش استوى) على خلاف (ما يقر) (¬3) في قلوب
~~العامة فهو جهمي (¬4).

PageV01P323

# وروى الخلال (¬1) عن سليمان بن حرب (¬2) (قال) (¬3) سأل بشر بن السري
~~(¬4) حماد بن زيد (¬5) فقال: يا أبا إسماعيل الحديث ينزل الله إلى السماء
~~الدنيا يتحول من مكان إلى مكان فسكت حماد بن زيد ثم قال: هو على عرشه يقرب
~~من خلقه كيف شاء (¬6).
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه- في شرح العقيدة الأصفهانية:
~~(¬7) وهذا هو الذي نقله الأشعري في كتاب المقالات عن أهل السنة والحديث
~~فقال: ويصدقون بالأحاديث التي جاءت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ويأخذون
~~بالكتاب والسنة (¬8).
# وقال أبو عثمان النيسابوري (¬9) الملقب بشيخ الإسلام في رسالته المشهورة
~~في PageV01P324 # السنة (¬1) "ويثبت أهل الحديث نزول الرب سبحانه وتعالى في كل ليلة إلى
~~السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين، ولا تمثيل، ولا تكييف، بل
~~يثبتون له ما أثبته له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وينتهون فيه إليه
~~ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره على ظاهره ويكلون علمه إلى الله تعالى.
# وكذلك يثبتون ما أنزل الله في كتابه من ذكر المجيء (¬2) والإتيان في ظلل
~~من الغمام والملائكة (¬3).
# وقال (¬4) سمعت الحاكم أبا عبد الله (¬5) الحافظ يقول: سمعت أبا (زكريا)
~~(¬6) يحيى بن (محمد) (¬7) العنبري يقول: سمعت إبراهيم PageV01P325 # ابن أبي طالب (¬1) سمعت أحمد ms100 بن سعيد الرباطي (¬2) يقول: حضرت مجلس
~~الأمير عبد الله بن طاهر (¬3) ذات يوم وحضر إسحاق بن إبراهيم (¬4) -يعني
~~ابن راهويه- فسئل عن حديث النزول صحيح هو؟ فقال: نعم فقال بعض قواد عبد
~~الله: يا أبا يعقوب أتزعم أن الله ينزل في كل ليلة؟ قال: نعم. قال: كيف
~~ينزل؟ قال: أثبته فوق حتى أوصف لك النزول. فقال الرجل: أثبته فوق. فقال
~~إسحق، قال الله عز وجل: {وجاء ربك والملك صفا صفا} [الفجر: 22] فقال له
~~الأمير عبد الله بن طاهر: يا أبا يعقوب هذا يوم القيامة. فقال إسحق: أعز
~~الله الأمير من يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم (¬5).
# وروى بإسناده عن إسحق أيضا. قال: قال لي الأمير عبد الله ابن طاهر: يا
~~أبا يعقوب هذا الحديث الذي تروونه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "ينزل
~~ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا" كيف ينزل؟ قال: قلت أعز الله الأمير لا
~~يقال لأمر الرب كيف ينزل، إنما ينزل بلا كيف (¬6).

PageV01P326

# وروى بإسناده عن عبد الله بن المبارك (¬1) رضي الله عنه أنه سأله سائل عن
~~النزول ليلة النصف من شعبان (¬2) فقال عبد الله: يا ضعيف ليلة النصف وحدها
~~ينزل في كل ليلة، فقال الرجل: يا أبا عبد الرحمن كيف ينزل؟ أليس يخلو ذلك
~~المكان؟ فقال عبد الله بن المبارك: ينزل كيف شاء (¬3).
# قال أبو عثمان النيسابوري: "فلما صح خبر النزول عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أقر به أهل السنة، وقبلوا الحديث، وأثبتوا النزول على ما قاله رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- ولم يعتقدوا تشبيها له بنزول خلقه وعلموا وعرفوا
~~واعتقدوا وتحققوا أن صفات الرب تعالى لا تشبه صفات الخلق، كما أن ذاته لا
~~تشبه ذوات الخلق. سبحانه وتعالى عما تقول المشبهة والمعطلة علوا كبيرا" (¬4).
# وروى الإمام الحافظ البيهقي (¬5) بإسناده عن إسحاق بن راهويه، قال: جمعني
~~أنا وهذا المبتدع -يعني ابن صالح- مجلس الأمير عبد الله بن طاهر فسألني
~~الأمير عن أخبار النزول (فسردتها) (¬6).
# فقال إبراهيم بن صالح (¬7) كفرت برب ينزل من سماء إلى سماء، PageV01P327 # فقلت: آمنت برب يفعل ms101 ما يشاء، فرضى عبد الله كلامي وأنكر على إبراهيم (¬1).
# وقال حرب بن إسماعيل الكرماني (¬2) في كتابه المصنف في مسائل الإمام أحمد
~~وإسحاق قال: مذهب أئمة العلم وأصحاب الأثر المعروفين المقتدى بهم في السنة
~~قال: وأدركت من أدركت من علماء العراق والحجاز والشام عليها، فمن خالف شيئا
~~منها، أو طعن فيها، أو عاب قائلها، فهو مبتدع، خارج عن الجماعة زائل عن
~~سبيل السنة ومنهج الحق.
# قال وهو مذهب الإمام أحمد (¬3)، وإسحق بن إبراهيم (¬4) وبقي بن مخلد
~~(¬5)، PageV01P328 # وعبد الله بن الزبير الحميدي (¬1)، وسعيد بن منصور (¬2) وغيرهم ممن
~~جالسنا وأخذنا عنهم العلم، فذكر الكلام في الإيمان والقدر والوعيد والإمامة
~~وما أخبر به الرسول -صلى الله عليه وسلم- من أشراط الساعة وأمر البرزخ وغير
~~ذلك. . إلى أن قال والله تعالى يعطي ويمنع وينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا
~~كيف شاء متكلما عالما تبارك الله أحسن الخالقين (¬3).
# وقال شيخ الإسلام في التدمرية: "إذا قال لك كيف ينزل ربنا إلى سماء
~~الدنيا؟ قل كيف هو في ذاته؟ فإذا قال أنا لا أعلم كيفيته قيل له ونحن لا
~~نعلم كيفية نزوله إذ العلم بكيفية الصفة يستلزم العلم بكيفية الموصوف، وهو
~~فرع له وتابع له، فكيف تطالبني بكيفية سمعه وبصره وتكليمه واستوائه ونزوله
~~وأنت لا تعلم كيفية ذاته، وإذا كنت تقر بأن له ذاتا حقيقة ثابتة في نفس
~~الأمر مستوجبة لصفات الكمال لا يماثلها شيء فسمعه وبصره وكلامه ونزوله
~~واستواؤه هو ثابت في نفس الأمر وهو متصف بصفات الكمال التي لا يشابهه فيها
~~سمع المخلوقين وبصرهم وكلامهم ونزولهم واستواؤهم قال وهذا الكلام لازم لهم
~~في العقليات وفي تأويل السمعيات فإن من أثبت شيئا ونفى شيئا بالعقل إذا
~~ألزم فيما نفاه من الصفات التي جاء بها الكتاب والسنة نظير ما يلزمه فيما
~~أثبته (ولو) (¬4) طولب بالفرق بين المحذور في هذا

PageV01P329

### || CHECK تفسير معنى اسم الله "الواحد"

# وهذا لم يجد بينهما فرقا، ولهذا لا يوجد لنفاة بعض الصفات دون بعض -الذين
~~يوجبون فيما نفوه إما التفويض وإما التأويل المخالف لمقتضى اللفظ- قانون ms102
~~مستقيم. فإذا قيل لهم لم تأولتم هذا وأقررتم هذا، والسؤال فيهما واحد لم
~~يكن لهم جواب صحيح، فهذا تناقضهم في النفي، وكذلك تناقضهم في الإثبات، فإن
~~من تأول النصوص على معنى من المعاني إلى يثبتها بأن صرفوا النص عن مقتضاه
~~إلى معنى آخر لزمهم في المعنى المصروف إليه ما كان يلزمهم في المعنى
~~المصروف عنه فمن تأول محبته ونحوها إلى الإرادة للثواب والعقاب كان ما
~~يلزمه في الإرادة نظير ما يلزمه في نحو الحب" (¬1).
# (جل الواحد): أبي عظم في وحدانيته وفى الحديث: "ألظوا بياذا الجلال
~~والإكرام" (¬2).
# وفي الحديث الآخر: "أجلوا الله يغفر لكم" (¬3) أي قولوا يا ذا الجلال
~~والإكرام".
# وقيل أراد عظموه.
# وجاء تفسيره في بعض الروايات: أي أسلموا والجليل هو الموصوف بنعوت PageV01P330 # الجلال وهو راجع إلى كمال الصفات كما أن الكبير راجع إلى كمال الذات
~~والعظيم راجع إلى كمال الذات والصفات (¬1).
# والواحد: هو الفرد الذي لم يزل وحده، وقيل هو المعدوم الشريك والنظير،
~~وليس هو كسائر الآحاد من الأجسام المؤلفة إذ كل شيء سواه يدعى واحدا فهو
~~واحد من جهة غير واحد من جهات فإن الله سبحانه الواحد الذي ليس كمثله شيء
~~والواحد الذي لا يثنى من لفظه فلا يقال واحدان (¬2).
# والفرق بين الواحد والأحد، أن الواحد هو المنفرد بالذات والأحد هو
~~المنفرد بالمعنى لا يشاركه فيها أحد.
# وإن الواحد في جنس المعدود يفتتح به العدد، وإن الأحد يصلح في الكلام في
~~موضع الجحود، والواحد في موضع إثبات.
# وأما الوحيد فإنما يوصف به في غالب العرف المنفرد عن أصحابه المنقطع
~~عنهم، فلا ينبغي إطلاقه على الله تعالى (¬3) -كما في تحفة العباد- (¬4).

PageV01P331

# وقال أيضا في الجليل: المستحق لجميع نعوت الجلال والكمال ومعناه منصرف
~~إلى جلال القدر وعظم الشأن وهو الجليل الذي يصغر دونه كل جليل ويتضع معه كل
~~رفيع (¬1).
# وقوله: (المتمدح) نعت للواحد وهو الذي يجب أن يمدح.
# قال في القاموس: "مدحه كمنعه مدحا، ومدحه أحسن الثناء عليه كمدحه،
~~وامتدحه وتمدحه والمدبح والمدحة والأمدوحة ما يمدح به وممدح كمحمد ممدوح
~~جدا ms103 وتمدح تكلف أن يمدح وافتخر" (¬2).
# والمراد أن الله الواحد أسبغ على عباده من النعم ما يرجب المدح. وهو لغة
~~الثناء باللسان على الجميل سواء كان اختياريا أم اضطراريا على جهة التعظيم
~~والتبجيل.
# وعرفا ما يدل على اختصاص الممدوح بنوع من الفصائل فهو أعم من الحمد لأن
~~الحمد مختص بكرنه على الجميل الاختياري، يقال: مدحت زيدا لحسنه، ولا يقال
~~حمدته لأن الحسن ليس باختياري لزيد.
# قوله (إلى طبق الدنيا) متعلق بينزل الجبار تعالى وطبق الدنيا أي سماء
~~الدنيا فإن الطبق بفتح الطاء المهملة والموحدة غطاء كل شيء (¬3).
# وفي الحديث: "لله مائة رحمة كل رحمة منها كطباق الأرض" (¬4) -أي كغشائها-
~~(¬5).

PageV01P332

### || CHECK معنى: "يمن"

# وفيه -أيضا- "حجابه النور لو كشف طبقه لأحرق بسبحات وجهه كل شيء أدركه
~~بصره" (¬1).
# قال في النهاية "الطبق كل غطاء لازم على الشيء" (¬2) ولا شك أن السماء
~~غطاء للأرض، وكل سماء فهي غطاء لما تحتها.
# و (الدنيا): يعني القربية إلى الأرض، يقال دنى دنوا ودناؤه قرب كأدنى.
~~والدنيا نقيض الآخرة.
# (يمن) أي يعطي ويحسن إلى من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه (¬3) ومن
~~أسمائه تعالى المنان وهو المنعم المعطي من المن وهو العطاء لا من المئة وهو
~~من أبنية المبالغة كالسفاك والوهاب.
# وفي الحديث أنه -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما أحد أمن علينا من ابن أبي
~~قحافة" (¬4) يعني الصديق الأعظم رضي الله عنه، أي ما أحد أجود بماله وذات
~~يده.

PageV01P333

# وقد يقع المنان على الذي لا يعطي شيئا إلا منة واعتد به على من أعطاه وهو
~~مذموم لأن المنة تفسد الصنيعة (¬1) وليس هذا مرادا هنا.
# وقوله: (بفضله) متحلق بيمن والفضل ضد النقص وجمعه فضول وقد فضل كنصر وعلم
~~والفضيلة الدرجة الرفيعة في الفضل، وفضله تفضيلا مزاه وتفضل تمزى أو تطول
~~كأفضل عليه (¬2).
# (فتفرج) أي تكشف وتنشق وتنصدع.
# (أبواب) جمع باب وهو فرجة في ساتر يتوصل بها من داخل إلى خارج ومن خارج
~~إلى داخل.
# (السماء وتفتح) تلك الأبواب لنزول المنح منها والرحمة والمغفرة وصعود
~~العمل والدعاء وإجابته.
# وفيه رد على أهل ms104 الفلسفة القائلين بأن الأفلاك لا تقبل الخرق ولا
~~الإلتئام، والقرآن مملؤ بخلاف زعمهم الباطل ونهجهم العاطل، فلا التفات
~~لزعمهم، ولا اشتغال بافكهم.
# (يقول) الملك الجبار في نزوله إلى سماء الدنيا وتجليه (¬3):
# (ألا) أداة استفتاح أي للعرض والتحضيض، ومعناهما الطلب، لكن العرض طلب
~~بلين كقوله تعالى: {ألا تحبون أن يغفر الله لكم} [النور: 22] وكذا هو هنا.

PageV01P334

### || CHECK تفسير لكلمة "الرزق"

# (مستغفر) أي طالب غفران ذنوبه.
# (يلق) مجزوم بحذف الألف في جواب الطب، وفيه ضمير يعود إلى المستغفر.
# و (غافرا) مفعول يلقى والجملة خبر المبتدأ الذي هو مستغفر.
# وإلا (مستمنح) أي مستعط يقال منحه كمنعه وضربه أعطاه والاسم: المنحة
~~بالكسر وهو اسم فاعل مبتدأ كمستغفر.
# وقوله: (خيرا) مفعول "مستمنح" (ورزقا) معطوف عليه.
# والخير معروف وجمعه خيور كالمال والخيل والكثير الخير كالخير ككيس
~~والأنثى خيرة بهاء (¬1).
# والرزق: ما ينتفع به المرتزق بحصوله اليه من حلال وهو ما انحلت عنه
~~التبعات، أو حرام وهو ما منع منه شرعا، إما لصفة في ذاته كالسميات والخمر
~~ومذكى المجوس ونحوهم لأنه في حكم الميتة، وإما لخلل في تحصيله كالربا
~~والغصب ونحو ذلك، فإن كل ذلك رزق لأن الله تعالى يسرقه للحيوان فيتناوله
~~ويتغذى به.
# وقالت المعتزلة الحرام ليس برزق، وفسروه تارة بمملوك يأكله المالك، وتارة
~~بما لا يمنع من الانتفاع به، وذلك لا يكون إلا حلالا، فيلزمهم على الأول أن
~~ما تأكله الدواب ليس برزق مع ظاهر قوله تعالى: {وما من دابة في الأرض إلا
~~على الله رزقها} [هود: 6] فيكون مصادما للقرآن، لأنه يقتضى أن كل دابة
~~مرزوقة مع عدم ملكيتها، ولا ينفعهم زعمهم أن تسمية ما يأكله الدواب رزقا
~~مبني على تشبهه PageV01P335 # بما هو مملوك الإنسان فيأكله فيكون لفظ الرزق مجازا عما تأكله الدواب
~~فيلزم ألا تكون كل دابة مرزوقة على سبيل الحقيقة لأنا نقول هذا التأويل
~~مخالفا لظاهر القرآن وهو خلاف المتعارف في اللغة، فلا يرتكب من غير ضرورة،
~~ثم إن تفسيرهم الرزق بذلك ليس بمطرد، ولا منعكس لدخول ملك الله تعالى،
~~وخروج رزق الدواب ms105 والعبيد والأماء، ويلزمهم أيضا على التأويلين أن من أكل
~~الحرام طول عمره لم يرزقه الله تعالى أصلا، وهو خلاف الإجماع الحاصل بين
~~الأمة قبل ظهور المعتزلة أن لا رازق إلا الله، وإن استحق العبد الذم واللوم
~~على كل الحرام، والإضافة إلى الله تعالى معتبرة في مفهوم الرزق، وكل أحد
~~مستوف رزق نفسه حلالا كان أو حراما، ولا يتصور أن لا يأكل الإنسان رزقه أو
~~يأكل غير رزقه، لأن ما قدره الله تعالى غذاء الشخص يجب أن يأكله ويمتنع أن
~~يأكل غيره -فعلى كل حال ما ذهب إليه أهل الاعتزال ضرب من المحال (¬1) والله
~~أعلم.

PageV01P336

### || CHECK تفسير لكلمة "قوم"

# وجواب ألا مستمنح محذوف، دل عليه جواب ألا مستغفر تقديره "يلق ما نحا"
~~وهو الله، ولذا قال (فامنح) أي فمن كان بهذه المثابة وقام في سجف (¬1)
~~الظلام وصف الأقدام وطلب المنح من الكريم الكلام، فأني أعطه ما طلب وأزيده
~~عما فيه قد رغب.
# (روى) مأخوذ من روى الحديث يرويه رواية وترواه بمعنى ذلك وهو راوية
~~للمبالغة، وروى الحبل فتله فارتوى وروى من الماء واللبن ونحوهما بكسر الواو
~~كرضي ريا وريا وروى وتروى وارتوا بمعنى (¬2).
# (ذاك): اسم الإشارة في موضع نصب مفعول روى والمشار إليه النزول المفهوم
~~من قوله، وقل ينزل الجبار.
# و (قوم): فاعل روى وهم الجماعة من الرجال والنساء معا أو الرجال خاصة أو
~~يدخله النساء على التبعبة كذا في القاموس (¬3).
# وقال في النهاية: (¬4) "القوم في الأصل مصدر قام فوصف به الإنسان ثم غلب
~~على الرجال دون النساء.
# ولهذا قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن نساني الشيطان شيئا من صلاتي
~~فليسبح القوم،

PageV01P337

### || CHECK تفسير لكلمة "قبح"

# ولتصفق النساء" (¬1) فقابلهن بهم، وسموا بذلك لأنهم قوامون على النساء
~~بالأمور التي ليس للنساء أن يقمن بها (¬2).
# ثم وصف القوم الذين رووا أحاديث النزول بأنهم (لا يرد حديثهم) الذي رووه
~~ولا يطعن في خبرهم الذي ذكروه، وذلك لثقتهم وعدالتهم وحفظهم وضبطهم.
# (ألا) صدر كلامه بحرف التنبيه الدال على مضمون الكلام مما له خطر، وبه ms106
~~عنايه ومزيد تهديد وارتكاب ما فيه الوعيد وهو قوله: (خاب) أي خسر وحرم يقال
~~خاب يخيب خيبة حرم وخيبه الله خسر ولم ينل ما طلب وفي المثل: الهيبة خيبة،
~~ويقال أيضا: خاب خوبا افتقر والخوبة الجرع، وأرض لم تمطر بين ممطورتين،
~~وأرض لا رعي بها (¬3).
# وقوله (قوم) فاعل خاب موصوفون بأنهم (كذبوهم) أي كذبوا أولئك القوم الذين
~~لا يرد حديثهم أي نسبوهم إلى الكذب، وهو ضد الصدق.
# و (قبحوا) أي نسبوهم إلى القبح وهو ضد الحسن وقد قبح يقبح فهو قبيح، وإذا
~~قيل قبحه الله فمعناه أبعده ومنه حديث "لا تقبحوا الوجه" (¬4) أي لا تقولوا
~~قبح الله وجه فلان دكونه بمعنى الإبعاد وقيل لا تنسبوه للقبح ضد الحسن لأن
~~الله صوره وقد أحسن كل شيء خلقه (¬5).
# ومنه قول سيدنا عمار بن ياسر رضي الله عنه لمن ذكر أم المؤمنين عائشة
~~الصديقة

PageV01P338

### || CHECK ذكر أحاديث النزول

# رضي الله عنها بسوء "اسكت مقبوحا مشقوحا" منبوحا (¬1) أي مبعدا.
# إذا علمت ذلك فاسمع الآن رواة حديث النزول فقد أخرج الإمام أحمد في
~~المسند والترمذي وابن ماجة في سننهما عن عائشة الصديقة رضي الله عنها عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله ينزل ليلة النصف من شعبان إلى سماء
~~الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم بني كلب" (¬2).
# وأخرج الإمام أحمد في المسند ومسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري وأبي
~~هريرة رضي الله عنهما عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أن الله تعالى يمهل
~~حتى إذا كان ثلث الليل الأخير نزل إلى سماء الدنيا فينادي هل (من) مستغفر،
~~هل من تائب، هل من سائل، هل من داع، حتى ينفجر الفجر" (¬3).
# ورواه البخاري ولفظه "ينزل ربنا عز وجل إلى السماء الدنيا".

PageV01P339

# وفي صحيح البخاري ومسلم وسنن أبي داود والترمذي وغيرهم من حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ينزل ربنا تبارك
~~وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول: من يدعوني
~~فاستجيب له، ومن ms107 يسألني فأعطيه، ومن يستغفرني فأغفر له" (¬1).
# وفي بعضها قال: "ينزل الله عز وجل إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يمضي
~~ثلث الليل الأول فيقول: أنا الملك أنا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له
~~من ذا الذي يسألني فأعطه من ذا الذي يستغفرني فأغفر له، فلا يزال كذلك حتى
~~يضيء الفجر (¬2).
# فوصفه الرسول -صلى الله عليه وسلم- بأنه ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا
~~ومذهب السلف إجراء ذلك على ما ورد مؤمنين به على طريق الإجمال منزهين له عن
~~الكيفية والمثال.
# وقد نقله البيهقي (¬3) وغيره عن الأئمة الأربعة والسفيانين (¬4)،
~~والحمادين (¬5)، والأوزاعي (¬6)، والليث، وغيرهم.

PageV01P340

# وقدمنا كلام حماد بن زيد لما سئل أيتحول من مكان إلى مكان، فقال: هو على
~~عرشه يقرب من خلقه كيف شاء (¬1).
# قال العلامة ابن حمدان (¬2) في نهاية المبتدئين: قال التميمي (¬3) في
~~اعتقاد الإمام أحمد في حديث النزول، ولا يجوز عليه الانتقال، ولا الحلول في
~~الأمكنة (¬4).
# وقال ابن البناء (¬5) في اعتقاد الإمام أحمد -أيضا- ولا يقال يعني نزوله
~~تعالى بحركة ولا انتقال (¬6).
# وكذا قال القاضي أبو يعلى (¬7) وقد وصفه النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~بالنزول إلى السماء الدنيا والعلو، لا على جهة الانتقال والحركة، كما جازت
~~رؤيته وتجلى للجبل لا على وجه الحركة.
# وكذا قال الإمام ابن عقيل (¬8) ليس بنزول زوال ولا انتقال ولا كنزولنا.

PageV01P341

### || CHECK نقل من كتاب "الروح لابن القيم" حول شأن الروح وأن شأنها مخالف لما هو مشاهد فكذلك صفات الله ومنها النزول

# وقال القاضي أيضا النزول صفة ذاتية فلا نقول نزوله بانتقال.
# وقال سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه أحاديث الصفات تمر كما جاءت من غير
~~بحث عن معانيها وتخالف ما خطر في المخاطر عند سماعها وننفي التشبيه عن الله
~~تعالى، عند ذكرها مع تصديق النبي -صلى الله عليه وسلم- والإيمان بها، وكل
~~ما يعقل ويتصور فهو تكييف وتشبيه وهو محال "انتهى"
# كلام ابن حمدان في نهايته (¬1).
# وذكر الإمام المحقق شمس الدين ابن القيم في كتابه "الروح": "أن للروح
~~شأنا آخر غير شأن البدن، قال، وهذا جبريل صلوات ms108 الله وسلامه عليه رآه النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- وله ستمائة جناح منها جناحان قد سد بهما ما بين
~~المشرق والمغرب (¬2) وكان يدنوا من النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى يضع
~~ركبتيه إلى ركبتيه ويديه على فخذيه (¬3) وما أظنك يتسع بطانك (¬4) أنه كان
~~حينئذ في الملأ الأعلى فوق السموات حيث هو بمستقره، وقد دنا من النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- هذا الدنو فإن التصديق بهذا له قلوب خلقت له، وأهلت
~~لمعرفته، ومن لم يتسع بطانه لهذا فهو ضيق أن يتسع للإيمان بالنزول الإلهي
~~إلى PageV01P342 # سماء الدنيا كل ليلة، وهو فوق سماواته على عرشه ليس نوقه شيء البته، بل
~~هو العالي على كل شيء، وعلوه من لوازم ذاته، وكذلك دنوه عشية عرفة من أهل
~~الموقف (¬1).
# وكذا مجيئه يوم القيامة لمحاسبة خلقه (¬2) واشراق الأرض بنوره (¬3).
# وكذلك كلما ورد من هذا الباب فهو حق وصدق وهو فوق سمواته على عرشه" (¬4).
# قال العلامة الطرفي (¬5) في "قواعد وجوب الاستقامة والاعتدال: والمشهور
~~عند أصحاب الإمام أحمد رضي الله عنه أنهم لا يتأولون الصفات التي من جنس
~~الحركة كالمجيء والأتيان والنزول والهبوط والدنو والتدلي كما لا يتأولون
~~غيرها متابعة للسلف الصالح، وكلام السلف في هذا الباب يدل على أنبات المعنى
~~المتنازع فيه.

PageV01P343

# قال الأوزاعي (¬1) لما سئل عن حديث النزول (يفعل ما يشاء) (¬2) وحكى كلام
~~حماد بن زيد المتقدم (¬3).
# وذكر كلام إسحق بن راهويه وابن المبارك وغيرهم من السلف (¬4).
# وقال أهل التأويل العرب تنسب الفعل إلى من أمر به كما تنسبه إلى من فعله
~~وباشره بنفسه كما يقولون: كتب الأمير إلى فلان وقطع يد اللص وضربه وهو لم
~~يباشر شيئا من ذلك بنفسه ولهذا احتيج للتأكيد فيقولون جاء زيد نفسه، وفعل
~~كذا بنفسه وتقول العرب: أنت ضربت زيدا لمن لم يضربه ولم يأمر بضربه، إذا
~~كان قد رضى بذلك، قال تعالى: {. . فلم تقتلون أنبياء الله} [البقرة: 91]
~~والمخاطبون بهذا لم كقتلوهم، لكنهم لما رضوا بذلك ووالوا القتلة نسب الفعل
~~إليهم، والمعنى هنا -أن الله تعالى يأمر ملكا بالنزول إلى السماء الدنيا
~~فينادي ms109 بأمره تعالى.
# وقال بعضهم: إن قوله ينزل راجع إلى فعله، لا إلى ذاته المقدسة، فإن
~~النزول كما يكون في الذوات يكون في المعانى والحاصل أن تأويله على وجهين،
~~إما بأن المراد بنزل أمره، أو الملك بأمره، وإما أنه استعارة بمعنى التلطف
~~بالداعين، والإجابة لهم ونحو ذلك كما يقال، نزل البائع في سلعته إذا قارب
~~المشتري بعد مباعدته وأمكنه منها بعد منعه، والمعنى هنا أن العبد في هذا
~~الوقت أقرب إلى رحمة الله منه في غيره من الأوقات، وأنه تعالى يقبل عليهم
~~بالتحنن والعطف في هذا الوقت بما PageV01P344 # يلقيه في قلوبهم من التنبيه والتذكر الباعثين لهم على الطاعة.
# وقد حكى ابن فورك (¬1) أن بعض المشايخ ضبط رواية البخاري بضم أوله على
~~حذف المفعول أي ينزل ملكا (¬2).
# ويقويه ما روى النسائي وغيره عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما
~~قالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الله عز وجل يمهل حتى يمضى
~~شطر الليل الأول، ثم يأمر مناديا يقول هل من داع يستجاب له، هل من مستغفر
~~يغفر له، هل من سائل يعطى" (¬3).

PageV01P345

### || CHECK تعقيب من المحقق على أهل التأويل ونقل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في الجواب عن تأويلهم

# قال القرطبي: صححه أبو محمد عبد الحق (¬1) قال: وهذا يدفع الإشكال ويزيل
~~كل احتمال، والسنة يفسر بعضها بعضا وكذلك الآيات قال: ولا سبيل إلى حمله
~~على صفات الذات المقدسة فإن الحديث فيه التصريح بتجدد النزول واختصاصه ببعض
~~الأوقات والساعات وصفات الرب يجب اتصافها بالقدم وتنزيهها عن الحدوث
~~والتجدد بالزمان وقد قيل كلما لم يكن فكان أو لم يثبت فثبت من أوصافه تعالى
~~فهو من قبيل صفة الأفعال.
# فعلى هذا النزول والاستواء من صفات الأفعال (¬2) -والله تعالى أعلم.

PageV01P346

# وقد علم مذهب السلف، وأنه الإيمان بما ورد من غير تكييف ولا حد -والله
~~الموفق (¬1).

PageV01P347

### || CHECK الأدلة من الكتاب والسنة على إثبات الإستواء

### || CHECK مطلب في الإستواء

# مطلب في الاستواء وأنه من جملة الصفات الواجب على كل فرد اعتقادها (¬1)
# تنبيه:
# لم يذكر ms110 الناظم -رحمه الله تعالى- مسألة الاستواء مع أنها من أعظم مسائل
~~المعترك بين أهل السنة وأهل البدع، بل وبين علماء السلف وعلماء الخلف ممن
~~ينتسب إلى المذاهب الأربعة وغيرها من أهل الحق.
# ولكنه أشار بالتجلي وبالنزول وبقوله فيما يأتي فكلهم يعصي وذو العرش يصفح
~~إلى ما يعلم منه ذلك، ونحن نبرهن عليها على حسب ما يعتقده السلف ونشير إلى
~~ما يذهب إليه الخلف فنقول: قد دلت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية على
~~أن الله عز وجل مستو على عرشه، بائن من خلقه استواء يليق بذاته من غير
~~تكييف، ولا تمثيل، ولا تحريف ولا تعطل، قال تعالى في محكم كتابه العزيز
~~{الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش
~~ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون (4)} [السجدة: 4].
# قال الإمام المحقق ابن القيم (¬2) في كتابه "الجيوش الإسلامية" بعد ذكره
~~هذه الآيات إلى العزيز الرحيم: "تأمل ما في هذه الآيات من الرد على طوائف
~~المعطلين والمشركين فنقوله: {خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام}
~~يتضمن إبطال قول الملاحدة القائلين بقدم العالم، وأنه لم يزل وأن الله
~~تعالى لم يخلقه بقدرته ومشيئته، ومن أثبت منهم وجود الرب جمله لازما لذاته
~~أزلا وأبدا غير مخلوق كما هو قول PageV01P348 # ابن سينا (¬1)، والنصير الطوسي (¬2) وأتباعهما من الملاحدة الجاحدين لما
~~اتفقت عليه الرسل والكتب وشهدت به العقول والفطر، وقوله تعالى: {ثم استوى
~~على العرش} يتضمن إبطال قول المعطلة الجهمية ومن نحا نحوهم القائلين ليس
~~على العرش سوى العدم وإن الله تبارك وتعالى ليس مستويا على عرشه، ولا ترفع
~~إليه الأيدي، ولا يصعد إليه الكلم الطيب، ولا رفع المسيح إليه، ولا عرج
~~برسوله محمد -صلى الله عليه وسلم- إليه ولا تعرج الملائكة والروح إليه" (¬3).
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية -روح الله روحه-: "وهذا كتاب الله من أوله إلى
~~آخره، وسنة رسوله -صلى الله عليه وسلم- وعامة كلام الصحابة والتابعين وكلام
~~سائر الأئمة مملؤ بما هو نص أو ظاهر في أن الله سبحانه فوق ms111 كل شيء، وأنه
~~فوق عرشه مستو عليه استواء يليق بذاته المقدسة كما في قوله تعالى {الرحمن
~~على العرش استوى} [طه: 5] وقوله: {ثم استوى على العرش} [الأعراف: 54].
# وهذا مذكور في سبع آيات من القرآن (¬4).
# فمذهب السلف: الإيمان بذلك جريا على عادتهم من عدم الخوض في المتشابه

PageV01P349

### || CHECK نقل كلام السلف في الإستواء

# مع تفويض علمه إلى الله تعالى (¬1).
# فقد روى اللالكائي (¬2) الحافظ في كتابه "السنة" (¬3) من طريق قرة بن
~~خالد عن الحسن البصري عن أمه عن أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنهما في
~~قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] قالت: "الاستواء معلوم،
~~والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة والبحث عنه كفر" (¬4).

PageV01P350

# وهذا له حكم الحديث المرفوع لأن مثله لا يقال من قبل الرأي.
# وفي لفظ آخر قالت: "الكيف غير معقول، والاستواء غير مجهول، والإقرار به
~~إيمان، والجحود به كفر.
# وروي أيضا عن ربيعة (¬1) بن أبي عبد الرحسن شيخ الإمام مالك -المشهور
~~بربيعة الرأي أنه سئل عن قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5]
~~فقال: الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، ومن الله الرسالة وعلى الرسول PageV01P351 # البلاغ، وعلينا التصديق (¬1).
# وروي عن الإمام مالك رضي الله عنه أنه سئل عن الآية فقال الكيف غير
~~معقول، والاستواء غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وقال
~~للسائل: أراك رجل سوء (¬2).
# وسئل الشعبي (¬3) عن الاستواء، فقال: هذا من متشابه القرآن نؤمن به ولا
~~نتعرض لمعناه (¬4).

PageV01P352

# وسئل الإمام الشافعي (¬1) عن ذلك فقال: آمنت بلا تشبيه، وصدقت بلا تمثيل،
~~واتهمت نفسي في الإدراك، وأمسكت عن الحوض غاية الإمساك (¬2).
# وسئل الإمام أحمد عن ذلك فأجاب بقوله: استوى كما ذكر لا كما يخطر للبشر (¬3).
# وقال الخلال (¬4) في كتاب السنة، أخبرني عبيد الله بن حنبل (¬5) أخبرني
~~أبي حنبل (¬6) بن إسحق قال: قال عمي -يعني الإمام أحمد بن حنبل رضي الله
~~عنه-: "نحن نؤمن أن الله على العرش كيف شاء وكما شاء بلا حدود ولا صفة
~~بيلغها واصف، أو يحده حاد، وصفات الله تعالى له ومنه وهو ms112 كما وصف نفسه

PageV01P353

### || CHECK نقل من كلام الإمام أحمد في الصفات

# لا تدركه الأبصار بحد ولا غاية، وهو يدرك الأبصار، وهو عالم الغيب
~~والشهادة وعلام الغيوب (¬1).
# قال الخلال: وأخبرني علي بن عيسى (¬2) أن حنبلا حدثهم، قال: سألت أبا عبد
~~الله عن الأحاديث التي تروى أن الله سبحانه ينزل إلى سماء الدنيا وأن الله
~~يرى وأن الله يضع قدمه، وما أشبه هذه الأحاديث؟.
# فقال أبو عبد الله: نؤمن بها ونصدق بها، ولا نرد منها شيئا، ونعلم أن ما
~~جاء به الرسول حق إذا كانت أسانيد صحاح، ولا نرد على الله قوله، ولا نصفه
~~بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد، ولا غاية:
# {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11] (¬3).
# وقال حنبل بن إسحاق عن الإمام أحمد: "ليس كمثله شيء في ذاته كما وصف نفسه
~~قد أجمل الله الصفة لنفسه فعد لنفسه صفة ليس يشبهه شيء، وصفاته غير محدودة
~~ولا معلومة إلا بما وصف به نفسه، قال: فهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير ولا
~~يبلغ الواصفون صفته، ولا نتعدى القرآن والحديث فنقول كما قال ونصفه بما وصف
~~نفسه ولا نتعدى ذلك، ولا يبلغ صفته الواصفون، نؤمن بالقرآن كله محكمه
~~ومتشابهه، ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت، وما وصف PageV01P354 # به نفسه من كلام ونزول "وخلوه بعبده يوم القيامة ووضعه كنفه عليه" (¬1).
# فهذا كله يدل على أن الله تعالى يرى في الآخرة والتحديد في هذا كله بدعة،
~~والتسليم فيه بغير صفة ولا حد إلا ما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكلما،
~~عالما غفورا عالم الغيب والشهادة، علام الغيوب، فهذه صفات وصف بها نفسه، لا
~~تدفع ولا ترد وهو على العرش، بلا حد كما قال تعالى: {ثم استوى على العرش}
~~[الأعراف: 54] كيف شاء، المشيئة إليه والاستطاعة إليه {ليس كمثله شيء}
~~[الشورى: 11] وهو خالق كل شيء وهو سميع بصير بلا حد ولا تقدير لا نتعدى
~~القرآن ولا الحديث، تعالى الله عما تقول الجهمية والمشبهة.
# قلت له: والمشبهة ما تقول؟ قال: بصر ms113 كبصري، ويد كيدي، وقدم كقدمي فقد شبه
~~الله بخلقه.
# وكلام الإمام رضي الله عنه في هذا كثير، فإنه أمتحن بالجهمية وجميع
~~المتقدمين من أصحابه على مثل منهاجه في ذلك، وغن كان بعض المتأخرين منهم

PageV01P355

### || CHECK نقل من كلام الإمام أبي حنيفة في إثبات العلو

# يدخل في نوع مما أنكره الإمام أحمد على أهل البدع، لكن الرعيل الأول من
~~أصحابه وجميع أئمة أهل الحديث قولهم كقوله (¬1).
# وقال أبو مطيع الحكم بن عبد الله (¬2) البلخي صاحب الفقه الأكبر سألت أبا
~~حنيفة رضي الله عنه عمن يقول لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض فقال قد
~~كفر لأن الله تعالى يقول: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5] وعرشه فوق
~~سماواته، فقلت إنه يقول: أقول على العرش استوى، ولكن قال: لا أدري العرش في
~~السماء أو في الأرض فقال: إذا أنكر أنه في السماء فقد كفر (¬3).
# قال الإمام الحافظ الذهبي (¬4) في كتابه "العرش" (¬5) روى

PageV01P356

### || CHECK سياق الأحاديث الدالة على الإستواء

# ذلك صاحب "الفاروق" (¬1) بإسناد عن أبي بكر نصير بن يحيى عن الحكم. سمعت
~~(¬2) الإمام القاضي تاج الدين عبد الخالق بن علوان (¬3) قال: سمعت الإمام
~~أبا محمد عبد الله بن أحمد المقدسي يعني موفق الدين ابن قدامة (¬4) مؤلف
~~المغني والمقنع وغيرهما -يقول: "بلغني عن أبي حنيفة رضي الله عنه أنه قال:
~~"من أنكر أن الله تعالى في السماء فقد كفر" (¬5).
# وأما الأحاديث فمنها قصة المعراج فهي متواترة، ونجاوز النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- السموات سماء سماء حتى انتهى إلى محل سمع فيه صريف الأقلام
~~فقربه ربه وأدناه وفرض عليه خمسين صلاة، وتردد بين الله عز وجل وبين موسى
~~عليه السلام فسأله موسى عليه السلام كم فرض عليك فيخبره فيقول ارجع إلى ربك
~~فاسأله التخفيف عن أمتك فيصعد إلى ربه فيسأله التخفيف فيحط عنه خمسا إلى أن
~~استقرت الخمس

PageV01P357

### || CHECK سياق مذهب السلف في إثبات الإستواء

# فأمره موسى بالرجوع ليخفف منها -أيضا- فقال -صلى الله عليه وسلم- قد
~~استحييت من مراجحة ربي، ولكن أمضى وأتوكل فسمع النداء من العلي ms114 الأعلى، قد
~~شفعت نبي وخففت عن عبادي وأمضيت فريضتي لا يبدل القول لدي، هن خمس وهي
~~خمسون الحسنة بعشرة أمثالها (¬1).
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "لما خلق الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش إن
~~رحمتي تغلب غضبي" (¬2).
# وفي لفظ كتب في كتابه على نفسه فهو موضوع عنده (إن رحمتي تغلب غضبي)
~~والأحاديث في ذلك كثيرة جدا.
# فمذهب السلف إثبات صفة الإستواء بلا كيف.

PageV01P358

# قال الإمام القرطبي (¬1)، وابن أبي زيد (¬2)، والقاضي عبد الوهاب (¬3)،
~~من المالكية، وجماعات من شيوخ أهل الحديث والفقه والإمام ابن عبد البر
~~(¬4)، (والقاضي أبو بكر) (¬5) (ابن العربي) (¬6)، وابن فورك (¬7)، أنه
~~سبحانه مستو على PageV01P359 # العرش (¬1) بذاته، وأطلقوا في بعض الأماكن فوق عرشه.
# قال القاضي أبو بكر وهو الصحيح الذي أقول به من غير تحديد ولا تمكين ولا
~~مماسة (¬2).
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية -روح الله روحه- "هو سبحانه مستو على عرشه على
~~الوجه الذي يستحقه سبحانه من الصفات اللائقة به تعالى. . قال فإن قال قائل
~~لو كان فوق العرش للزم إما (¬3) أن يكون أكبر من العرش أو أصفر أو مساويا
~~وذلك كله محال ونحو ذلك من الكلام.
# فهذا لم يفهم من كون الله على العرش إلا ما يثبت للأجسام وهذا اللازم
~~تابع لهذا المفهوم، وأما استواء يليق بجلال الله ويختص به فلا يلزم به شيء
~~من اللوازم الباطلة التي يجب نفيها، كما يلزم سائر الأجسام وحال هذا مثل
~~قول القائل إذا كان للعالم

PageV01P360

### || CHECK سياق مذهب الخلف في الإستواء والجواب عنهم

# صانع فإما أن يكون جوهرا أو عرضا وكلاهما محال إذا لا يعقل موجود إلا
~~كذلك" (¬1) وقدمنا كلامه فيما مر. . . (¬2).
# وأما مذهب الخلف فحملوا قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5]
~~على عدة محامل أشهرها عندهم بمعنى استولى (¬3) فالاستواء (¬4) هو القهر
~~والغلبة، ومعناه الرحمن غلب العرش وقهره، يقال: استوى فلان على الناحية إذا
~~غلب أهلها وقهرهم.
# قال الشاعر:
# قد استوى بشر على العراق ... من غير ms115 سيف ودم مهراق (¬5)
# ورد بوجهين: أحدهما: أنه تعالى استولى على الكونين، والجنة والنار
~~وأهلها، فأي فائدة في تخصيص العرش بالذكر ولا يكفي في الجواب أنه تعالى حيث
~~قهر العرش على عظمته واتساعه فغيره أولى لأن الأنسب في مقام التمدح بالعظمة
~~التعميم بالذكر لقهره الأكوان الكلية بأسرها ومن جملتها العرش.

PageV01P361

# ثانيهما: أن الاستيلاء إنما يكون بعد قهر وغلبة والله تعالى منزه عن ذلك (¬1).
# وقد سئل الخليل بن أحمد (¬2) إمام أهل اللغة والنحو، هل وجدت في اللغة
~~استوى بمعنى استولى؟ فقال: هذا مما لا تعرفه العرب، ولا هو جار في لغتها
~~وكان السائل له في ذلك بشر المريسي (¬3).
# وأخرج اللالكائي في السنة عن ابن الأعرابي (¬4) أنه سئل عن معنى استوى،
~~فقال: هو على عرشه كما أخبر، فقيل له: يا أبا عبد الله معناه استولى، قال:

PageV01P362

# اسكت لا يقال استولى على الشيء إلا إذا كان له مضاد، فإذا غلب أحدهما قيل
~~استولى" (¬1).
# وفي رواية أخرى: والله تعالى لا مضاد له، فهو على عرشه كما أخبر (¬2).
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه-: "والقول الفاصل هو ما عليه
~~الأمة الوسط من أن الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله فكما أنه موصوف
~~بالعلم والبصر والقدرة، ولا يثبت لذلك خصائص الأعراض التي للمخلوقين، فكذلك
~~هو فوق عرشه، ولا يثبت لفوقيته خصائص فوقيه (المخلوق) (¬3) على المخلوق
~~تعالى الله عن ذلك" انتهى (¬4).
# وقال القرطبي: "أظهر الأقوال -وإن كنت لا أقول به ولا اختاره- ما تظاهرت
~~عليه الآي والأخبار والفضلاء الأخيار أن الله سبحانه على عرشه كما أخبر في
~~كتابه PageV01P363 # بلا كيف بائن من جميع خلقه هذا جملة مذهب السلف الصالح" انتهى (¬1).
# وفي قوله رحمه الله: وإن كنت لا أقول به غاية العجب لأنه اعترف بتظافر
~~الآيات القرآنية عليه ودلالة الأخبار النبوية إليه وتعويل السلف الصالح
~~الأخيار عليه فكيف يليق من مثله أن يقول وإن كنت لا أقول به ولا أختاره مع
~~الدلالات القرآنية والأحاديث النبوية وكونه معتقد الرعيل الأول والحزب الذي
~~عليه المعمول، ولعله إنما خاف من ms116 دسائس الحساد ووسواس أهل الزيغ والفساد
~~وإفتراء ذوي البدع والإلحاد والله تعالى الموفق.
# ورضي الله تبارك وتعالى عن الإمام مالك حيث قال: "أو كلما جاءنا رجل أجدل
~~من رجل تركنا ما جاء به جبريل إلى محمد -صلى الله عليه وسلم- لجدل هؤلاء
~~(¬2) (وكل من هؤلاء مخصوم بمثل ما خصم به الآخر) (¬3).

PageV01P364

### || CHECK تتمة: نقل عن الكمال بن الهمام في الإستواء وتعقيب من المحقق عليه

# فلم يبق إلا الرجوع لما قاله الله ورسوله والتسليم لهما.
# تتمة: ذكر الكمال ابن الهمام (¬1) الحنفي بحد أن تكلم على الاستواء بما
~~حاصله: "وجوب الإيمان بأنه استوى على العرش مع نفي التشبيه.
# وقال وأما كون الاستواء بمعنى الاستيلاء على العرش مع نفي التشبيه فأمر
~~جائز الإرادة، إذ لا دليل على إرادته عينا فالواجب عين ما ذكرنا، نعم إن
~~خيف على العامة عدم فهمهم الاستواء إلا باتصال ونحوه من لوازم الجسمية فلا
~~بأس بصرف فهمهم إلى الاستهلاء، قال: وعلى نحو ما ذكر كما ورد مما ظاهره
~~الجسمية في الشاهد كالأصبع واليد والقدم، فإن الأصبع واليد صفة له تعالى لا
~~بمعنى الجارحة بل على وجه يليق به وهو سبحانه أعلم به.
# قال: وقد تؤل اليد والإصبع بالقدرة والقهر، وقد يؤل "اليمين" في قوله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "الحجر الأسود يمين الله في الأرض" (¬2) على التشريف
~~والإكرام لما ذكرنا من صرف فهم العامة عن الجسمية.
# قال: وهو ممكن أن يراد ولا يجزم بإرادته على قول أصحابنا أنه من المتشابه
~~وحكم المتشابه انقطاع معرفة المراد منه في هذه الدار، وإلا لكان قد علم"
~~انتهى كلام ابن الهمام (¬3).

PageV01P365

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV01P366

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV01P367

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV01P368

### | CHECK فصل في ذكر الصحابة الكرام وذكر التفاضل بينهم وفيه ذكر أفضلية أبي بكر وعمر رضي الله عنهما والأدلة على ذلك

# فصل في ذكر الصحابة الكرام وذكر التفاضل بينهم رضوان الله تعالى عليهم
# وبدأ الناظم -رضي الله عنه- بذكر التفاضل بينهم رضي الله عنهم فقال:
# (وقل) بلسانك معتقدا بجنانك.
# (إن خير الناس) وأفضلهم من هذه الأمة التي هي خير الأم وأفضل الأمم بشاهد
~~قوله تعالى: ms117 {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: 110].
# فخير الأمم أمة محمد -صلى الله عليه وسلم-، وأفضل أمة محمد (بعد محمد)
~~-صلى الله عليه وسلم- (وزيراه) تثنية وزير، والضمير يعود على النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-.
# قال في القاموس: "الوزير حباء الملك الذي يحمل ثقله ويعينه برأيه وقد
~~استوزره فتوزر له واوزره، وحاله الوزارة بالكسر ويفتح والجمع وزراء وأوزار"
~~انتهى (¬1).
# وفي نهاية ابن الأثير: "في حديث السقيفة نحن الأمراء وأنتم الوزراء جمع
~~وزير وهو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الأثقال، والذي يلتجئ الأمير
~~إلى رأيه وتدبيره، فهو ملجأ له ومفزع" (¬2).
# وقوله: (قدما) أي في ابتداء الأمر والنبوة فهو مفعول فيه، والمراد بهما
~~أبو بكر وعمر رضي الله عنهما.
# والإشارة في ذلك إلى حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "ما من نبي إلا وله وزيران، وزيران من أهل السماء،
~~ووزيران من أهل PageV01P369 # الأرض، فأما وزيراي من أهل السماء: فجبريل وميكائيل، وأما وزيراي من أهل
~~الأرض: فأبو بكر وعمر" (¬1).
# وأخرج الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله تعالى أيدنى بأربعة وزراء اثنين من أهل
~~السماء: جبريل وميكائيل، واثنين من أهل الأرض: أبو بكر وعمر" (¬2).
# وأخرج الطبراني أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "إن لكل نبي خاصة من أصحابه، وإن خاصتي من أصحابي أبو بكر
~~وعمر" (¬3).

PageV01P370

# وأخرج ابن عساكر (¬1) عن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "إن لكل نبي وزيرين، ووزيراي وصاحباي: أبو بكر وعمر" (¬2).
# ودليل خيريتهما وأفضليتهما على سائر أمة محمد بعد محمد -صلى الله عليه
~~وسلم-، ما أخرج الشيخان وغيرهما من حدث عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه سأل
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة. فقلت من
~~الرجال؟ قال: أبوها. فقلت ثم من؟ فقال: عمر بن الخطاب" (¬3).
# وفي رواية لست أسألك ms118 عن أهلك إنما أسألك عن أصحابك.
# وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما كنا في زمن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- لا نفاضل بينهم (¬4).

PageV01P371

# وفي رواية عند أبي داود كنا نقول ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- حي:
~~"أفضل أمته بعده أبو بكر ثم عمر ثم عثمان" (¬1).
# ورواه الطبراني، وزاد فيبلغ ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلا
~~ينكره (¬2).
# وفي صحيح البخاري أيضا عن محمد بن الحنفية (رحمه الله ورضي عنه) (¬3) قلت
~~لأبي -يعني أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أي الناس خير بعد
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: أبو بكر، قلت: ثم من؟ قال: عمر، قال:
~~وخشيت أن يقول عثمان، قلت ثم أنت؟ قال: ما أنا إلا واحد من المسلمين" (¬4).
# وأخرج ابن عساكر عن ابن عمر رضي الله عنهما كنا وفينا رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- نفضل أبا بكر وعمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم (¬5).
# وأخرج أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه، كنا معشر أصحاب رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- PageV01P372 # ونحن متوافرون نقول: أفضل هذه الامة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ثم عثمان
~~ثم نسكت (¬1).
# وقد تواترت عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: "خير
~~هذه الأمة بعد نبيها: أبو بكر وعمر" (¬2).
# وأنه قال: " لا يفضلني أحد على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفترى" (¬3).
# وأخرج الترمذي والحاكم عن عمر رضي الله عنه قال: أبو بكر سيدنا وخيرنا
~~وأحبنا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬4).

PageV01P373

### || CHECK تنبيه: أفضل الأمة بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر رضي الله عنه والأدلة على ذلك

# وروى ابن عساكر أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه صعد المنبر
~~ثم قال: "ألا إن أفضل هذه الأمة بعد نبينا أبو بكر، فمن قال غير هذا فهو
~~مفتر عليه ما على المفتري" (¬1).
# تنبيه: أعلم ms119 أن أفضل هذه الأمة بالتحقيق أمير المؤمنين خليفة رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- عبد الله أبو بكر الصديق (¬2) بن عثمان أبو قحافة بن
~~عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب، يجتمع
~~نسبه مع نسب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مرة بن كعب.
# ولقبه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالعتيق، قيل لجمال وجهه، وقيل
~~لأنه عتيق الله من النار، وأمه أم الخير سلمى بنت صخر ابن عمرو بن كعب بنت
~~عم أبيه، ماتت هي وأبوه مسلمين رضوان الله عليهما، وكانت وفاة أبي قحافة في
~~خلافة عمر رضي الله عنهما، وهو أول الناس إيمانا برسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- على قول جموع من أهل العلم.
# وفي سنن الترمذي من حديث أبي سعيد الخدري أنه قال: قال أبو بكر رضي الله
~~عنه: ألست أول من أسلم، ألست صاحب كذا، ألست صاحب كذا. . . (¬3) الحديث.

PageV01P374

# وقيل: بل أول من آمن: علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- ونقل الحاكم اتفاق
~~المؤرخين عليه (¬1) واستنكر هذا من الحكم (¬2).
# وقيل: أول من آمن زيد بن حارثة، وقيل: خديجة، وادعى الثعلبي (¬3) الإجماع
~~فيه، وإنما الخلاف فيمن بعدها -وصوبه كثير واستظهره البرماوي (¬4) وغيره.
# وقيل: أولهم بلال الحبشي رضي الله عنهم أجمعين.
# ويروى عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: "الأورع أن يقال: أول من أسلم من
~~الرجال الأحرار أبو بكر، ومن الصبيان علي، ومن النساء خديجة، ومن الموالي
~~زيد، ومن العبيد بلال. وهذا من أحسن ما قيل لجمعه الأقوال" (¬5).

PageV01P375

# فالصديق الأعظم رضي الله عنه أفضل الصحابة رضي الله عنهم وخيرهم بإجماع
~~أهل السنة.
# فقد أجمع الصحابة وأهل السنة والجماعة على أن أفضل الصحابة والناس بعد
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أبو بكر رضي الله عنه (¬1)؛ ولي الخلافة
~~بإجماع الصحابة واتفاقهم عليه بعد وفاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،
~~وتوفى وهو ابن ثلاث وستين سنة، وكانت خلافنه سنتين وأربعة أشهر تعجز عشر
~~ليال، وصلى عليه عمر بن الخطاب، ودفن في الحجرة الشريفة ms120 مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-، وغسلته زوجته أسماء بنت عميس بوصية منه رضي الله عنه
~~(¬2).

PageV01P376

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .# لوائح الأنوار السنية ولواقح الأفكار السنية
# «شرح قصيدة ابن أبي داود الحائية في عقيدة أهل الآثار السلفية»

# تأليف
# الإمام العلامة محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي
# (المتوفى سنة 1188 ه)

# دراسة وتحقيق
# عبد الله بن محمد بن سليمان البصيري

# [الجزء الثاني]

# ----NO PAGE NO------

PageV01P377

### || CHECK مطلب في الكلام على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولايته ووفاته

# مطلب في الكلام على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي سماه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~بالفاروق (¬1) رضي الله عنه فهو أمير المؤمنين عمر بن الخطاب بن نفيل بن
~~عبد العزي بن رياح بكسر الراء والياء التحتية فحاء مهملة بن عبد الله بن
~~قرط بضم القاف وسكون الراء فطاء مهملة ابن رزاح بفتح الراء والزاي فحاء
~~مهملة بعد الألف بن عدي بن كعب بن لؤى بن غالب القرشي العدوي، وأمه حنتمة
~~بفتح الحاء المهملة فنون ساكنة فمثناة فوقية مفتوحه فميم فتاء تأنيث بنت
~~هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم أخت أبي جهل واسمه عمرو بن
~~هشام فهو خال عمر رضي الله عنه (وكنته) (¬2) أبو حفص كناه بذلك رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يوم بدر (¬3) ولد الأسد.
# ولقبه بالفاروق لأنه فرق بين الحق والباطل لعبادة الله جهرا بسبب إسلامه،
~~ولم يعبد جهرا منذ بعث النبي -صلى الله عليه وسلم- قبل ذلك.

PageV02P003

# وأخرج ابن سعد (¬1) عن أيوب بن موسى مرسلا قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه، وهو الفاروق فرق بين
~~الحق والباطل" (¬2) فعبد الله جهرا ولم يعبد جهرا قبل ذلك (¬3).
# وقد أخرج البخاري وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ما زلنا أعزة منذ
~~أسلم عمر (¬4).
# وأخرج ابن سعد عنه -أيضا- قال: كان إسلام عمر فتحا وكانت هجرته نصرا
~~وكانت إمامته رحمة ولقد ms121 رأيتنا وما نستطع أن نصل إلى البيت حتى أسلم عمر
~~فقاتلهم حتى تركوا سبيلنا (¬5).
# وقال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه لما أسلم عمر كان الإسلام كالرجل
~~المقبل لا يزداد إلا (قربا) (¬6) ولما قتل كان الإسلام كالرجل المدبر لا
~~يزداد إلا بعدا (¬7)؛ وكان إسلام أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~في السنة السادسة من البعثة PageV02P004 # وعمره يومئذ سبع وعشرون سنة وكان إسلامه بعد تسعة وثلاثين رجلا أو أربعين
~~أو خمسة وأربعين وإحدى عشرة امرأة، ففرح المسلمون بإسلامه وظهر الإسلام بمكة.
# وقد وردت الأحاديث الكثيرة والأخبار الشهيرة بفضائله.
# ففي الصحيحين عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا
~~فجا (¬1) إلا سلك فجا غير فجك" (¬2).
# وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "لقد كان فيمن كان قبلكم من الأمم محدثون فإن يكن في أمتي
~~أحد فإنه عمر" (¬3) -أي ملهمون.
# وأخرجه مسلم أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها ولفظه: "قد كان يكون في
~~الأمم محدثون فإن يكن في أمتي أحد فعمر بن الخطاب" (¬4).
# ورواه الترمذي (¬5) وقال: حديث حسن صحيح.
# قال الإمام سفيان بن عيينة: محدثون مفهمون.

PageV02P005

# وقال ابن وهب (¬1) تفسير محدثون: ملهمون (¬2).
# وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: "ما على وجه الأرض أحد أحب إلي من
~~عمر" (¬3) أخرجه ابن عساكر.
# وقيل لأبي بكر رضي الله عنه ماذا تفول لربك وقد وليت عمر؟ قال: "أقول له
~~وليت عليهم خيرهم" أخرجه ابن سعد (¬4).
# وقال علي رضي الله عنه: "إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر ما كنا (نبعد)
~~(¬5) أن السكينة تنزل إلا على لسان عمر" أخرجه الطبراني في الأوسط (¬6).
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: "لو أن علم عمر وضع في كفة ووضع علم أحياء
~~الأرض في كفة لرجح علم عمر، ولقد كانوا يرون أنه ذهب بتسعة أعشار العلم"
~~أخرجه الطبراني في الكبير والحاكم ms122 (¬7).

PageV02P006

# وقال حذيفة رضي الله عنه: "والله ما أعرف رجلا لا تأخذه في الله لومة
~~لائم إلا عمر" (¬1).
# وعلى كل حال فأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد الصديق
~~الأعظم أفضل هذه الأمة من غير شك ولا مراء بالنص والإجماع (¬2) خلافا
~~للشيعة في زعمهم أن أفضل هذه الأمة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه، وخلافا للراوندية (¬3) في زعمهم أن أفضل الصحابة رضي الله عنهم العباس
~~بن عبد المطلب رضي الله عنه.
# وأخرج الإمام أحمد والترمذي عن علي.
# وابن ماجة عنه وعن أبي جحيفة.
# وأبو يعلى في مسنده، والضياء في المختارة عن أنس.

PageV02P007

# والطبراني في الأوسط عن جابر وعن أبي سعيد رضي الله عنهم أجمعين أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين
~~والآخرين إلا النبيين والمرسلين" (¬1) -يعني أبا بكر وعمر- رضي الله عنهما.
# وأخرج الحاكم في الكنى وابنى عدي في الكامل والخطيب (¬2) في تاريخه عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أبو بكر
~~وعمر خير الأولين والآخرين وخير أهل السموات وخير أهل الأرض إلا النبيين
~~والمرسلين" (¬3).

PageV02P008

# وأخرج الإمام أحمد والترمذي والحاكم وصححه عن عقبة بن عامر والطبراني عن
~~عصمة بن مالك رضي الله عنهما قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لو
~~كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب" (¬1).
# وأخرج الإمام أحمد والبزار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه".
# وأخرجه الطبراني من حديث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وبلال ومعاوية
~~وعائشة رضي الله عنهم (¬2).

PageV02P009

# وأخرج الطبراني -أيضا- والديلمي (¬1) عن الفضل بن عباس رضي الله عنهما
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الحق بعدي مع عمر حيث كان"
~~(¬2).

PageV02P010

# وأخرج ابن النجار (¬1) عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "الصدق بعدي مع عمر حيث كان" (¬2).
# وأخرج الإمام أحمد والترمذي وابن حبان ms123 في صحيحه عن أنس.
# والإمام أحمد -أيضا- والشيخان عن جابر.
# والإمام أحمد عن بريدة وعن معاذ بن جبل رضي الله عنهم أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "دخلت الجنة فإذا أنا بقصر من ذهب فقلت لمن هذا
~~القصر؟ قالوا: لشاب من قريش فظننت أني أنا هو. فقلت ومن هو؟ فقالوا: عمر بن
~~الخطاب فلولا ما علمت من غيرتك لدخلته" (¬3).

PageV02P011

# وأخرج الترمذي والحاكم عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "ما طلعت الشمس على رجل خير من عمر" (¬1).
# ولي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخلافة بعهد من خليفة
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الصديق الأعظم أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~يوم توفي وذلك يوم الثلائاء لثمان بقيت من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة
~~(فأقام) (¬2) بالأمر أتم قيام، وكثرت الفتوحات في أيامه.
# وفي سنة ثلاث وعشرين لما نفر أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~من مني أناخ بالأبطح ثم استلقى ورفع يديه إلى السماء وقال: اللهم كبرت سني
~~وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني إليك غير مضيع ولا مفرط فما انسلخ ذو
~~الحجة حتى قتل شهيدا، وكان قد قال: اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي
~~في بلد نبيك، وكان قد قال في خطبته: رأيت كأن ديكا نقرني نقرة أو نقرتين
~~وإني لأراه حضور أجلي وإن قوما يأمروني أن استخلف وإن الله لم يكن ليضيع
~~دينه ولا خلافته فإن عجل بي أمر فالخلافة شورى بين هؤلاء الستة الذين توفى
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو عنهم راضي وقال يشهد عبد الله بن عمر
~~معهم وليس له من الأمر شيء" (¬3).

PageV02P012

# فأصيب رضي الله عنه يوم الأربعاء لأربع بقيت من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين
~~ضربه أبو لؤلؤة فيروز عبد المغيرة بن شعبة وكان مجوسيا وكان قد جاء عمر رضي
~~الله عنه يشتكي كثرة ما جعل عليه المغيرة من الخراج فقال: ما خراجك؟ قال:
~~مائة درهم كل شهر، فقال: ما هو عليك بكثير ms124 لكثرة صنائعه ثم إنه حقد عليه
~~فطعنه بخنجر ذي رأسين ونصابه في وسطه ثلاث طعنات لما خرج عمر يوقظ الناس
~~لصلاة الفجر وطعن معه اثني عشر رجلا مات منهم ستة فألقى عليه رجل من أهل
~~العراق ثوبا فلما اغتم فيه قتل نفسه فصلى عبد الرحمن بن عوف بالناس صلاة
~~الفجر بعد أن كادت تطلع الشمس بأقصر سورتين وحمل عمر إلى منزله فسقي النبيذ
~~فخرج من جرحه فلم يتبين (¬1) فسقوه اللبن فخرج ثانيا فقالوا لا بأس عليك
~~فقال إن يكن في القتل بأس فقد قتلت فجعل الناس يثنون عليه فقال: "أما والله
~~وددت أني خرجت منها كفافا لا علي ولا لي، وإن صحبة رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- سلمت لي".
# ثم عهد إلى الستة وهم عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد
~~بن أبي وقاص رضي الله عنهم أجلهم ثلاثة أيام وأمر صهيبا أن يصلي بالناس في
~~الثلاثة أيام مدة الشورى.
# ودفن سيدنا عمر رضي الله عنه يوم الأحد، وكسفت الشمس يوم موته (¬2)

PageV02P013

### || CHECK الكلام على عثمان بن عفان وبيان ترجيح عثمان على علي رضي الله عنهم

# وناحت الجن عليه (¬1)؛ ودفن في الحجرة الشريفة عند صاحبيه بوصية منه وإذن
~~من أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وكان قد أوصى قال: (أوصي الخليفة من
~~بعدي بتقوى الله وأوصيه بالمهاجرين والأنصار وأوصيه بالأمصار خيرا، وصلى
~~عليه صهيب في المسجد النبوى وخرج الناس يمشون وعبد الله (¬2) أمامهم فسلم
~~عبد الله وقال: عمر يستأذن فقالت عائشة رضي الله عنها: أدخلوه فأدخل فوضع
~~هناك مع صاحبيه أبي بكر الصديق رضي الله عنه وسيد العالم رسول رب العالمين
~~صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الأنبياء والمرسلين (¬3).
# وقول الناظم قدس الله روحه: (ثم) بعد أبي بكر الصديق وعمر الفاروق اللذين
~~هما وزيرا رسول الله محمد -صلى الله عليه وسلم- والخليفتان من بعده فالأفضل
~~بعدهما وخير الناس عقبهما عثمان بن عفان بن أبي العاص واسمه الحارث بن أمية
~~بن عبد شمس بن عبد مناف يلتقي نسبه مع نسب ms125 النبي -صلى الله عليه وسلم- في
~~عبد مناف بن قصي.
# إشارة إلى الصحيح المعتمد من أن عثمان رضي الله عنه يلي وزيري النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- في الفضيلة فأفضل هذه الامة بعد نبيها -صلى الله عليه
~~وسلم- أبو بكر الصديق رضي الله عنه ثم عمر الفاروق رضي الله عنه ثم عثمان
~~ذو النورين (الأرجح): من غيره بعد أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فأرجح أفعل
~~تفضيل من رجح الميزان يرجح مثلثه رجوحا ورجحانا: مال، أي فهو أفضل من غيره
~~بعدهما رضي الله عنه، ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنه كما يأتي الكلام
~~عليه.

PageV02P014

# وهذا قول عامة أهل السنة والجماعة من أهل الحديث والفقه، والكلام من
~~الأثرية والأشعرية والماتريدية وغيرهم (¬1).
# قال سيدنا الإمام أحمد إمام الأثرية رضي الله عنه: "علي رضي الله عنه
~~رابعهم في الخلافة والتفضيل" وقال: "من فضل عليا على أبي بكر وعمر أو قدمه
~~عليهما في الفضيلة والإمامة دون النسب فهو رافضى مبتدع فاسق" ذكره القاضي
~~أبو يعلى.
# قال ابن حمدان في نهاية المبتدئين: "فإن فضله -يعني عليا- رضي الله عنه
~~على عثمان رضي الله عنه فكذلك- (يعني يكون) (¬2) رافضيا مبتدعا فاسقا.
# وفي رواية أخرى: أنه لايكون رافضيا مبتدعا فاسقا بتفضيل علي على عثمان
~~رضي الله عنهما.
# وتبرأ الإمام أحمد رضي الله عنه ممن ضللهم أو أحدا منهم" (¬3) انتهى.
# فتفضيل الصديق ثم عمر مجمع عليه بين أهل الحق وأما المفاضلة بين عثمان
~~وعلي فمحل خلاف فالأكثرون ومنهم الإمام أحمد والإمام الشافعي وهو المشهور
~~عن الإمام مالك رضي الله عنهم أن الأفضل بعد أبي بكر وعمر، عثمان رضي الله
~~عنهم ثم علي رضي الله عنه وعنهم أجمعين (¬4).

PageV02P015

# وجزم الكوفيون ومنهم سفيان الثوري بتفضيل علي على عثمان (¬1).
# وقيل بالوقف عن التفاضل بينهما وهو رواية عن مالك، فقد حكى أبو بكر
~~المازري (¬2) من المالكية عن المدونة أن مالكا رضي الله عنه سئل أي الناس
~~أفضل بعد نبيهم فقال: أبو بكر ثم عمر رضي الله عنهما، ثم قال: أو في ذلك شك.
# فقيل له: ms126 وعلي وعثمان رضي الله عنهما؟ فقال: ما أدركت أحدا ممن اقتدى به
~~يفضل أحدهما على الآخر (¬3). انتهى.
# وفي قول الإمام مالك: "أو في ذلك شك" يؤيد ما صححناه في "شرح الدرة" (¬4)
~~كغيرنا أن تفضيل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما على بقية الأمة قطعي, PageV02P016 # نعم حكى القاضي عياض عن الإمام مالك أنه رجع عن التوقف إلى تفضيل عثمان
~~رضي الله عنه قال القرطبي وهو الأصح إن شاء الله تعالى (¬1).
# وقد نقل التوقف الإمام يوسف بن عبد البر عن جماعة من السلف منهم مالك،
~~ويحيى القطان (¬2) ويحيى بن معين (¬3).
# قال الإمام يحيى بن معين: "ومن قال أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله
~~عنهم وعرف لعلي سابقته وفضله فهو صاحب سنة" (¬4).
# ونحن نقول لا شك أن من اقتصر على عثمان ولم يعرف لعلي فضله فهو مذموم،
~~ومن ثم يعلم أن حكاية الإجماع على أن عثمان أفضل من علي رضي الله عنهما
~~مدخول (¬5) بل الخلاف في ذلك سابق معلوم.
# نعم معتمد محققي أهل السنة أن فضيلة الخلفاء الراشدين على ترتيب الخلافة،
~~وهذا منصوص الإمام أحمد وغيره من أئمة الإسلام، لكن التفضيل في طرف الشيخين
~~قطعي على المعتمد، وقيل ظني كما عند الباقلاني وغيره، والتفاضل بين

PageV02P017

### || CHECK نسب عثمان وفضائله

# عثمان وعلي رضي الله عنهما ظني ومحل خلاف والله ولي الإنصاف (¬1).
# إذا علمت هذا فاعلم أن عثمان بن عفان رضي الله عنه أمه أروى وأمها أم
~~حكيم البيضاء بنت عبد المطلب عمة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
# (وأروى أم عثمان (¬2) بنت) كريز بضم الكاف وفتح الراء فزاي مصغر كرز،
~~وكريز بن ربيع بن حبيب بن عبد شمس، ولد عثمان سادس سنة الفيل، وأسلم قديما
~~على يد الصديق الأعظم قبل دخول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دار الأرقم،
~~وهاجر الهجرتين إلى الحبشة، وتزوج رقية بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قبل البعثة فماتت عنده في الثانية من الهجرة عند رجوع النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- من غزوة بدر العظمى، فلم يشهد عثمان رضي الله ms127 عنه بدرا لتخلفه بإذن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليمرض رقية، فجاء البشير (¬3) بنصر البشير
~~(¬4) عند دفنها وضرب له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بسهمه وأجره ثم
~~زوجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أختها أم كلثوم وماتت عنده أيضا سنة
~~تسع من الهجرة.
# قال العلماء: ولا يعرف أحد تزوج بنتي نبي غيره ولذلك سمي بذي النورين،
~~فهو رضي الله عنه من السابقين الأولين، وأول المهاجرين، وأحد العشرة
~~المشهود لهم بالجنة، واحد الستة الذي توفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~وهو عنهم راض، وأحد الصحابة الذين جمعوا القرآن في المصحف، وأحد الخلفاء
~~الراشدين، وكان جميلا صواما قواما، وكثير التلاوة للقرآن العظيم.

PageV02P018

# وقد أخرج ابن عدي وابن عساكر عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنا لنشبه عثمان بأبينا إبراهيم" (¬1).
# وابن عدي -أيضا- عن عائشة رضي الله عنها قالت: "لما زوج النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- بنته أم كلثوم لعثمان قال لها: "إن بعلك أشبه الناس بجدك
~~إبراهيم وأبيك محمد -صلى الله عليه وسلم-" (¬2).
# وأخرج الشيخان عن عائشة رضي الله عنها أن النبي -صلى الله عليه وسلم- جمع
~~ثيابه حين دخل عثمان، وقال: "ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة" (¬3).
# وأخرج البخاري في صحيحه أن عثمان بن عفان حين حضر أشرف عليهم وقال:
~~أنشدكم الله ولا أنشد إلا أصحاب محمد -صلى الله عليه وسلم- ألستم تعلمون أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزتهم
~~ألستم تعلمون أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: من حفر بئر رومة فله
~~الجنة فحفرتها، فصدقوه بما قال" (¬4).

PageV02P019

# وبايع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم بيعة الرضوان تحت الشجرة عنه
~~بيساره فكانت يسار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لعثمان خيرا من يمين
~~نفسه (¬1).
# وأخرج الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ذكر رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- فتنة فقال يقتل (هذا) (¬2) فيها مظلوما لعثمان.
# قال الترمذي حديث حسن غريب من هذا الوجه (¬3).
# وأخرج أبو نعيم عن أمير ms128 المؤمنين عمر رضي الله عنه أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "عثمان أحيا أمتي وأكرمها" (¬4).
# وأخرج عن أبي أمامة مرفوعا: " (إن) (¬5) أشد هذه الأمة بعد نبيها حياء
~~عثمان بن عفان" (¬6).

PageV02P020

### || CHECK استشهاده رضي الله عنه

# وأخرج الإمام أحمد والترمذي وابن ماجة والحاكم عن عائشة رضي الله عنها أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لعثمان: يا عثمان (إن) (¬1) الله وفي لفظ:
~~"لعل الله مقمصك" وفي لفظ "يقمصك قميصا فإن أرادوك خلعه فلا تخلعه حتى
~~يخلعوه" وفي لفظ "فلا تخلعه حتى تلقاني" (¬2).
# وأخرج الترمذي عن أبي سهلة قال: سمعت عثمان رضي الله عنه يقول يوم الدار
~~إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عهد إلى عهدا فأنا ممتثل له وصابر عليه
~~إن شاء الله، فصبر حتى قتل رضي الله عنه شهيدا" (¬3).
# قال الترمذي: "حديث حسن صحيح".
# واستشهد رضي الله عنه في داره سنة خمس وثلاثين في وسط أيام التشريق، وصلى
~~عليه الزبير وكان أوصى إليه، ودفن في حش كوكب بالبقيع، وهو أول من دفن في
~~حش كوكب، والحش بالحاء المهملة والشين المعجمة البستان، وضم الحاء أجود من
~~كسرها، وكوكب اسم رجل من الأنصار.
# وكانت مدة خلافته اثنتي عشرة سنة تحجز سبعة عشر يوما، ومدة حصاره في PageV02P021 # داره إلى أن استشهد تسعة وأربعون يوما وقيل شهران، واستشهد وهو صائم
~~يومئذ، وهذا يؤيد كون ذلك بعد أيام التشريق أو قبلها, فقد قيل كان قتله
~~لثمان عشرة من ذى الحجة أو لسبع عشرة، وقيل لثمان خلون من يوم التروية،
~~وقيل لليلتين بقيتا منه.
# وقدم في جامع الأصول لابن الأثير (¬1) وفي "الزهر البسام" (¬2) للبرماوي
~~أنه قتل في ثمانية عشر من ذي الحجة (¬3) وله يومئذ من العمر اثنان وثمانون
~~عاما وقيل تسعون.
# ويروى أن المصحف الشريف كان منشورا بين يديه يقرأ فيه فوقعت قطرة من دمه
~~على قوله تعالى: {فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم} [البقرة: 137].
# وأخرج الحاكم عن الشعبي رحمه الله قال ما سمعت من مراثي عثمان أحسن من
~~قول كعب بن مالك رضي الله عنه:
# فكف ms129 يديه ثم أغلق بابه ... وأيقن أن الله ليس بغافل
# وقال لأهل الدار لا تقتلوهم ... عفى الله عن كل امرئ لم يقاتل
# فكيف رأيت الله صب عليهم ... العداوة والبغضاء بعد التواصل
# وكيف رأيت الخير أدبر بعده ... عن الناس إدبار الرياح الجوافل (¬4)

PageV02P022

### || CHECK الكلام على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه

# قال الناظم رحمه الله ورضي عنه: (ورابعهم): أي رابع الخلفاء الراشدين
~~المتقدم ذكرهم، وهم أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم.
# (خير البرية): أي الخلق يقال برأه الله يبروه بروا أي خلقه ويجمع على
~~البرايا والبريات، ومن قال إن أصله مهموز من برأ الله الخلق يبرؤهم أي
~~خلقهم ثم ترك الهمز تخفيفا فجمعه برييات وبريات وبرايا كخطايا، يعني أن
~~الإمام أمير المؤمنين خير الخلق من هذه الأمة (بعدهم) أي بعد أبي بكر وعمر
~~وعثمان رضي الله عنهم.
# (علي) بن أبي طالب الأنزع البطين (¬1) إمام الهدى و (أبو) (¬2) الحسنين
~~ابن أبي طالب عم (¬3) سيد الكونين، واسمه عبد مناف من غير مين بن عبد
~~المطلب جد إمام المرسلين وخاتم النبيين.
# واسم عبد المطلب شيبة الحمد (¬4) قاله ابن إسحاق (¬5).

PageV02P023

### || CHECK نسبه وفضائله

# وقال ابن قتيبة (¬1) اسمه عامر (¬2) ورده ابن عبد البر (¬3) وكنيته أبو
~~الحارث أكبر أولاده، ويكنى أيضا بأبي البطحاء، وإنما قيل له عبد المطلب لأن
~~عمه المطلب أردفه حين أتي به من عند (خؤولته) من المدينة صغيرا وكان في
~~هيئة رثة فكان إذا قيل له من هذا؟ قال: عبدي لرثاثة هيئته (¬4) وهو ابن
~~هاشم واسمه عمرو، واسم عبد مناف المغيرة، وإسم قصي زيد وقيل يزيد، واسم
~~كلاب حكيم وقيل عروة -ابن عبد مناف ابن قصي بن كلاب بن مرة بن لؤي بن غالب
~~بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن
~~نزار بن معد بن عدنان، إلى هنا إجماع (¬5) الأمة (¬6) واختلفوا فيما بعد
~~ذلك إلى آدم اختلافا كثيرا، واتفقوا على أنه من ولد إسماعيل بن إبراهيم
~~عليهم الصلاة والسلام.
# يجتمع نسب أمير المؤمنين علي ms130 بن أبي طالب مع النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~في جده عبد المطلب فهو ابن عمه -صلى الله عليه وسلم- وأم علي رضي الله عنه
~~فاطمة بنت أسد بن هاشم وهي أول هاشمية ولدت هاشميا في الإسلام، وقد أسلمت
~~وهاجرت.

PageV02P024

# وقول الناظم رحمه الله تعالى في وصف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه: (حليف الخير) بالحاء المهملة المفتوحة وكسر اللام كأمير أصله
~~المحالف والمراد به هنا الملازم للخير المواخي له، الذي إذا وجد وجد معه
~~ويفقد بفقدانه، ومنه قول أخت الوليد بن طريف الشاري الخارجي فيه -واسمها
~~الفارعة وقيل فاطمة، وكانت تجيد الثسعر وتسلك طريق الخنساء في مراثيها
~~لأخيها صخر فقالت في أخيها من قصيدة:
# حليف الندى ما عاش يرضى به الندى ... فإن مات لا يرضى الندى بحليف (¬1)
# وزيد حليف اللسان حديده
# (بالخير): وهو ضد الشر، والمال الكثير منه، واسم جامع لكل منتفع به،
~~والكثير الخير يقال له خير ككيس وهي بهاء والجمع أخيار وخيارا.
# (منجح): اسم فاعل من نجحت الحاجة وأنجحت وأنجحها الله والنجاح بالفتح
~~الظفر، والنجح بالضم الظفر بالشيء وأنجح زيد صار ذا نجح وهو منجح والجمع
~~مناجيح ومناجح،، وتنجح الحاجة واستنجحها والنجيح الصواب من الرأي ونجح فلان
~~وأنجح إذا أصاب طلبته، وأنجح أمره تيسر وسهل إشارة إلى ما كان عليه من
~~الظفر بالأقران وموالاة أهل الإيمان، والاعتناء بمكارم الأخلاق، ومزيد
~~الكرم بالأرزاق، وتيسر أموره من الظفر والإنجاح، وأنه لكل مغلق من الخير
~~مفتاح، فرضي الله عنه وأرضاه وبوأه غرف الجنان، ومن أولاه من أهل الحق،
~~وقمع من عاداه، وإذ قد عرفت أنه أقرب الخلفاء الراشدين من الرسول نسبا
~~وأمسهم رحما أما وأبا، PageV02P025 # فاسمع الآن ما نذكره من مناقبه ومزاياه وما ثبت من فضائله عن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- وعلى آله وجميع أصحابه ومن والاه.
# فقد قال سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه: "ما جاء لأحد من الفضائل ما جاء
~~لعلي رضي الله عنه وأرضاه" (¬1).
# وكذا قال إسماعيل القاضي (¬2) والنسائي (¬3)؛ وأبو علي النيسابوري (¬4):
~~"لم يرد في ms131 حق أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان أكثر مما جاء في علي رضي
~~الله عنه" (¬5).

PageV02P026

# قال بعض المحققين سبب ذلك -والله أعلم- أن الله أطلع نبيه -صلى الله عليه
~~وسلم- على ما سيكون بعده مما ابتلى به أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وما
~~وقع له من الاختلاف لما آل إليه أمر الخلافة فاقتضى ذلك نصح الأمة بإشهار
~~الرسول -صلى الله عليه وسلم- لتلك الفضائل لتحصل النجاة لمن تمسك به ممن
~~بلغته، ثم لما وقع ذلك الاختلاف والخروج عليه نشر من سمع من الصحابة تلك
~~الفضائل وبثها نصحا للأمة ثم لما اشتد الخطب واشتغلت طائفة من بني أمية
~~بتنقيصه وسبه حتى على المنابر ووافقهم على ذلك الخوارج اشتغلت جهابذة
~~العلماء والحفاظ من أهل السنة ببث فضائله حتى كثرت نصحا للأمة ونصرة للحق (¬1).
# وقد أخرج السلفي (¬2) في "الطيوريات" (¬3) (¬4) عن أبي عبد الرحمن عبد
~~الله بن الإمام أحمد رضي الله عنهما قال: سألت أبي عن علي ومعاوية فقال:
~~"اعلم أن عليا رضي الله عنه كان كثير الأعداء ففتش (¬5) أعداؤه شيئا فلم
~~يجدوا فجاؤا إلى رجل قد حاربه وقاتله فناصروه كيادا منهم له، رضي الله
~~عنه".

PageV02P027

# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه: "الكل مقر بأن معاوية ليس
~~كفوا لعلي رضي الله عنهما في الخلافة قال ولا يجوز أن يكون معاوية خليفة مع
~~إمكان استخلاف علي رضي الله عنه لسابقته وعلمه ودينه وشجاعته وسائر فضائله
~~فإنها كانت عندهم ظاهرة معروفة كفضل إخوانه أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله
~~عنهم، ولم يكن بقى من أهل الشورى غيره وغير سعد لكن سعدا كان قد أسقط حقه
~~من هذا الأمر فانحصر الأمر في أمير المؤمنين علي وعثمان رضي الله عنهما
~~فلما توفى عثمان لم يبق لها معين إلا علي رضي الله عنه انتهى كلامه ملخصا (¬1).
# وقال سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه: "إن عليا رضوان الله عليه لم تزنه
~~الخلافة ولكن علي زانها" (¬2).
# وروى الشعبي قال: "دخل أعرابي على علي رضي الله عنه حين أفضت إليه
~~الخلافة فقال: والله ms132 يا أمير المؤمنين لقد زنت الخلافة وما زانتك ورفعتها
~~وما رفعتك ولهي كانت أحوج إليك منك إليها" (¬3).
# قال أبو عبد الله بن بطة (¬4) رحمه الله تعالى: "قد أحسن الأعرابي وصدق
~~فيما قال فإن عليا ومن تقدمه من الخلفاء رضي الله عنهم زينوا الخلافة
~~وجملوا أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- وأتموا الدين (¬5) وأظهروه، وأسسوا
~~الإسلام وأشهروه".

PageV02P028

# وأنشد أبو الفرج ابن الجوزي في تبصرته في حق علي رضي الله عنه:
# ما زانه الملك إذ حواه ... بل كل شيء به يزان
# جرى ففات الملوك سبقا ... فليس قدامه عنان
# نالت يداه ذرى معال ... يعجز عن مثلها العيان (¬1)
# وهو أخ لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالمواخاة.
# فأخرج الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "لما آخا رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- بين أصحابه جاءه علي تدمع عيناه فقال له يا رسول الله آخيت
~~بين أصحابك ولم تواخ بيني وبين أحد قال: فسمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول له: "أنت أخي في الدنيا والآخرة" (¬2) حديث حسن.
# وأخرج أيضا عن زيد بن أرقم أو أبي شريحة شك شعبة أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "من كنت مولاه فعلي مولاه" (¬3) وقال: حديث حسن.
# وفي مسند الإمام أحمد والصحيحين وسنن الترمذي وغيرها من حديث سعد ابن أبي
~~وقاص رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خلف علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه في غزوة تبوك فقال: يا رسول الله أتخلفني في النساء والصبيان
~~فقال:

PageV02P029

# "أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي".
# ولمسلم: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي".
# وقال سعيد بن المسيب أخبرني بهذا عامر بن سعد عن أبيه قال: فأحببت أن
~~أشافه سعدا فلقيته فقلت أنت سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فوضع
~~أصبعيه على أذنيه فقال: نعم وإلا فاستكتا" (¬1).
# وأخرج الترمذي وقال: حسن صحيح من حديث عمران بن الحصين وحديث حبشي بن
~~جنادة أن رسول -صلى الله عليه ms133 وسلم- قال: "علي مني وأنا من علي ولا يؤدي
~~عني إلا علي" (¬2).
# ورواه الإمام أحمد والنسائي وابن ماجة.

PageV02P030

# وأخرج مسلم عن علي رضي الله عنه قال: "والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه
~~لعهد النبي الأمي إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق" (¬1).
# وأخرج الترمذي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: "كنا نعرف المنافقين
~~ببغضهم عليا" (¬2).
# وفي الصحيحين عن سهل (¬3) بن سعد الساعدي وغيره أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال يوم خيبر: "لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب
~~الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فبات الناس يدوكون ليلتهم -أي يخوضون
~~ويتحدثون أي باتوا ليلتهم في حزر وتخمين يقال داك القوم وقعوا في اختلاط
~~ووقعوا في دوكه ويضم شر وخصومة وتداوكوا تضايقوا في ذلك كما في القاموس أي
~~يتخاصمون (¬4) -أيهم يعطاها فقال أين علي بن أبي طالب؟ فقيل: هو يا رسول
~~الله يشتكى عينيه. قال: فأرسلوا إليه فأتى به فبصق في عينيه ودعا له فبرأ
~~حتى كأن لم يكن به وجع فأعطاه الراية فقال علي: يا رسول الله أقاتلهم حتى
~~يكونوا مثلنا؟ قال: انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام
~~وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله عز وجل فيه فوالله لأن يهدي الله بك رجلا
~~واحدا خير لك من حمر النعم" (¬5).

PageV02P031

# وفي حديث أبي هريرة عند مسلم قال عمر بن الخطاب: ما أحببت الإمارة إلا
~~يومئذ. قال فتساورت -أي تطاولت لها- رجاء أن أدعى لها قال: فدعى رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- علي بن أبي طالب رضي الله عنه فأعطاه إياها وقال إمشي
~~ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك قال فسار علي شيئا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ
~~برسول الله -صلى الله عليه وسلم- على فإذا أقاتل الناس؟ قال: قاتلهم حتى
~~يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا فعلوا فقد منعوا منك
~~دمائهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله" (¬1).
# وفي الصحيحين عن سهل بن سعد الساعدي "أن النبي ms134 -صلى الله عليه وسلم- وجد
~~عليا مضطجعا في المسجد وقد سقط رداؤه عن شقه فأصابه تراب فجعل النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- يمسحه عنه ويقول: قم أبا تراب قم أبا تراب" (¬2).
# فلذلك كانت هذه الكنية أحب الكنى إليه لأنه -صلى الله عليه وسلم- كناه بها.
# وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: علي رضي الله عنه أقضانا (¬3) أخرجه
~~ابن سعد.
# وأخرج الحاكم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "أقضى أهل المدينة علي"
~~(¬4).

PageV02P032

# وأخرج ابن سعد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "إذا حدثنا الثقة عن علي
~~الفتيا لا نعدوها" (¬1).
# وأخرج عن سعيد بن المسيب قال كان عمر بن الخطاب يتعوذ بالله من معضلة ليس
~~لها أبو حسن" (¬2) -يعني عليا- رضي الله عنهم.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: "كان لعلي ما شئت من ضرس قاطع في العلم
~~وكان له القدم في الإسلام والصهر برسول الله -صلى الله عليه وسلم- والفقه
~~في السنة والنجدة في الحرب والجود في المال" (¬3).
# وأخرج أحمد وأبو يعلى بسند صحيح عن علي رضي الله عنه قال: "ما رمدت ولا
~~صدعت منذ مسح رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وجهي وتفل في عيني يوم خيبر
~~حين أعطاني الراية" (¬4).
# ولما بلغه رضي الله عنه افتخار معاوية رضي الله عنه قال لغلامه اكتب ثم
~~أملى عليه:

PageV02P033

# محمد النبي أخي وصهري ... وحمزة سيد الشهداء عمي
# وجعفر الذي يمسى ويضحى ... يطير مع الملائكة ابن أمي
# وبنت محمد سكني وعرسي ... منوط لحمها بدمي ولحمي
# وسبطا أحمد ابناى منها ... فأيكم له سهم كسهمي
# سبقتكم إلى الإسلام طرا ... غلاما ما بلغت أوان حلمي (¬1)
# قال الحافظ أبو حسن البيهقي (¬2) أن هذا الشعر مما يجب على كل متوان في
~~علي رضي الله عنه (حفظه) (¬3) لتعلم مفاخره في الإسلام. انتهى.
# ورضي الله عن الإمام الشافعي حيث يقول شعرا:
# يا راكبا قف بالمحصب من منى ... واهتف بساكن خيفها والناهض
# سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى ... فيضا كملتطم الفرات الفائض
# إن كان رفضا حب آل محمد ... فليشهد الثقلان أني رافضي (¬4)

PageV02P034

### || CHECK ولايته ms135 الخلافة وما جرى له مع معاوية

# وقال أيضا:
# قالوا ترفضت قلت كلا ... ما الرفض ديني ولا اعتقادي
# لكن توليت غير شك ... خير إمام وخير هاد
# إن كان حب الولي رفضا ... فإنني لم أرفض العباد (¬1)
# ولي الإمام أمير المؤمنين علي الأنزع البطين (¬2) الخلافة بعد أن استشهد
~~عثمان بن عفان، فإنه لما قتل عثمان جاء الناس يهرعون إلى علي فقالوا:
~~نبايعك فمد يدك فلابد للناس من أمير فقال علي: ليس ذلك إليكم إنما ذلك إلى
~~أهل بدر فمن رضي به أهل بدر فهو خليفة، فلم يبق أحد من أهل بدر إلا أتى
~~عليا فقالوا: ما نرى أحدا أحق بها منك مد يدك نبايعك فبايعوه (¬3). وهرب
~~مروان وولده، وزعم بعض الناس أن طلحة والزبير إنما بايعا كارهين غير
~~طائعين، ثم خرجا إلى مكة، وأم المؤمنين عائشة بها فأخذاها وخرجا إلى البصرة
~~يطلبون بدم عثمان، فبلغ ذلك عليا فخرج إلى العراق فلقي طلحة والزبير ومن
~~معهما وهي وقعة الجمل وكانت في جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين وقتل بها طلحة
~~والزبير رضي الله عنهما، وبلغت القتلى ثلاثة عشر ألفا وأقام علي بالبصرة
~~خمس عشرة (¬4) ليلة ثم انصرف إلى الكوفة ثم خرج عليه معاوية PageV02P035 # ومن معه من أهل الشام، فبلغ عليا فسار، فالتقوا بصفين في صفر سنة سبع
~~وثلاثين، ودام القتال بها أياما، فرفع أهل الشام المصاحف يدعون إلى ما
~~فيها، مكيدة من عمرو بن العاص (¬1)؛ وكتبوا بينهم كتابا أن يوافوا رأس
~~الحول بأذرح (¬2) فينظروا في أمر الأمة، فافترق الناس ورجع علي إلى الكوفة
~~ومعاوية إلى الشام (¬3)؛ وبلغت القتلى في تلك الأيام ثلاثين ألفا.
# قال القرطبي: "وكان مقام علي ومعاوية بصفين سبعة أشهر. وقيل: تسعة أشهر،
~~وقيل: ثلاثة أشهر، وقيل: بل قتل في ثلاثة أيام ثلاثة وسبعون ألفا وهي
~~الأيام البيض: ثلاثة عشر، وأربعة عشر، وخمسة عشر، ومن تلك الليالي ليلة
~~الهرير، وهو PageV02P036 # الصوت الذي يشبه نباح الكلاب، لأنهم تراموا بالنبل حتى فنيت وتطاعنوا
~~بالرماح حتى اندقت، وتضاربوا بالسيوف حتى انقضت، ثم نزل القوم يمشي بعضهم ms136
~~إلى بعض وقد كسروا جفان سيوفهم، وتضاربوا بما بقي من السيوف، وعمد الحديد،
~~فلا يسمع إلا غمغمة القوم والحديد في السهام، ثم تراموا بالأحجار، ثم جثوا
~~على الركب فتحاثوا بالتراب، ثم تكادموا بالأفواه، وكسفت الشمس (¬1)؛ وثار
~~القتام وارتفع الغبار، وضلت الألوية والرايات، ومرت مواقيت أربع صلوات، لأن
~~القتال كان من بعد صلاة الفجر إلى ما بعد نصف الليل، وكان ذلك في ربيع
~~الأول من سنة سبع وثلاثين، كما في تاريخ سيدنا الإمام أحمد بن حنبل (¬2).
# وكان مع معاوية من أهل الشام مائة ألف وخمسة وثلاثون ألفا كما ذكره
~~الزبير ابن بكار (¬3).
# واستشهد في صفين أبو اليقظان عمار بن ياسر رضي الله عنه وكان مع علي وكان
~~عمر عمار يومئذ ثلاثا وتسعين عاما وهو الطيب المطيب (¬4) وكان النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال له: "تقتلك الفئة الباغية" رواه مسلم في صحيحه من حديث
~~أبي سعيد الخدري PageV02P037 # رضي الله عنه عن أبي قتادة رضي الله عنه (¬1). وأخرجه مسلم أيضا من حديث
~~أم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنها (¬2) ومن حديث أبي هريرة رضي الله عنه
~~عند الترمذي (¬3) وغيرهم.
# وفى صحيح البخاري من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~"جعل ينفض التراب عن عمار وهم يبنون المسجد النبوى ويقول: ويح عمار يدعوهم
~~إلى الجنة ويدعونه إلى النار، قال وجعل عمار يقول: أعوذ بالله من الفتن".
# وفى رواية: "ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى
~~النار" (¬4) ولم يذكر البخاري هذه الزيادة يعني قوله: تقتله الفئة الباغية،
~~وهى ثابتة صحيحة وهي في صحيح مسلم وغيره وكذلك في بعض نسخ البخاري (¬5) كما
~~قاله شيخ الإسلام ابن تيمية (¬6) قدس الله روحه وغيره من أهل العلم.
# قال شيخ الإسلام: "ومن رضي بقتل عمار رضي الله عنه كان حكمه حكمها أي حكم
~~الفئة الباغية التي قتلته (¬7). ويروى أن معاوية تأول أن الذي قتله هو الذي

PageV02P038

### || CHECK خروج الخوراج على علي رضي الله عنه

# جاء به (إلى منون مقاتله) (¬1) قال فما قتله إلا الذي أخرجه ms137 فألزمه عدي
~~رضي الله عنه بقوله: فرسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قتل حمزة حين
~~أخرجه لقتال المشركين، ولا يخفى ضعف حجة معاوية هذه.
# ومن ثم قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه: "ولا ريب أن قول علي
~~رضي الله عنه هذا هو الصواب وإنما معاوية رضي الله عنه مجتهد مخطئ" (¬2)
~~والله أعلم.
# ثم خرجت عن طاعة أمير المؤمنين علي رضي الله عنه الخوارج وهم القراء
~~فقالوا كفر علي وكفر معاوية لعدم مناجزة علي قتال معاوية فاعتزلوا عليا
~~ونزلوا حروراء -قرية بأرض العراق قريبا من الكوفة- وهم بضعة عشر ألفا.
# فأرسل أمير المؤمنين علي رضي الله عنه عبد الله ين عباس رضي الله عنهما
~~فناشدهم الله تعالى أن ارجعوا إلى خليفتكم فبم نقمتم عليه أفي قسمة أو في
~~قضاء؟ قالوا: نخاف أن ندخل في الفتنة قال فلا تعجلوا ضلالة العام مخافة
~~فتنة العام القابل فرجع بعضهم إلى الطاعة وتأخر آخرون، فقالوا: نكون ناحية
~~فإن قبل علي القضية يعني التحيكم قاتلناه على ما قاتلنا عليه أهل الشام
~~بصفين وإن نقضها قاتلنا معه فساروا حتى قطعوا النهر وافترقت منهم فرقة
~~يقتلون الناس فقال أصحابهم ما على هذا فارقنا عليا.
# فلما بلغ ذلك عليا وكان قد تجهز لمعاودة قتال أهل الشام بعد التحيكم وغدر
~~عمرو بن العاص وخدعه لأبي موسى الأشعري من عزل علي وإبقاء معاوية (¬3).

PageV02P039

# قال علي رضي الله عنه لأصحابه أتسيرون (¬1) إلى عدوكم يعني معاوية ومن
~~معه من أهل الشام أو ترجعون إلى هؤلاء الذين خلفوكم في ديارهم قالوا بل
~~نرجع إليهم.
# فقال رضي الله عنه: اسطوا عليهم فوالله لا يقتل منكم عشرة ولا يفر منهم
~~عشرة فكان كذلك، وأصابوا في القتلى ذا الثدية بعد طلب أمير المؤمنين
~~التماسه فوجدوه على النعت الذي نعته لهم فقال رجل الحمد لله الذي أبادهم
~~وأراحنا منهم فقال علي رضي الله عنه: كلا والذي نفسي بيده إن منهم لمن في
~~أصلاب الرجال لم تحمله النساء بعد (¬2).
# وهؤلاء الذين قال فيهم رسول الله -صلى الله عليه ms138 وسلم-: "تمرق مارقة على
~~حين فرقة من المسلمين فقتلها أولى الطائفتين إلى الحق" رواه مسلم في صحيحه (¬3).
# فقتلهم علي رضي الله عنه وفرح بقتلهم بخلاف وقعة الجمل وغيرها فإنه كان
~~يظهر عليه الحزن والأسف والكآبة، ومن بقايا الخوارج (¬4) القرامطة (¬5) وهم
~~الباطنية (5) والإسماعيلية (5) والدروز (5) والملاحدة (5) وأضرابهم.

PageV02P040

### || CHECK سياق أحاديث فيها الإشارة إلى مقتل علي رضي الله عنه

# وقد أخرج الإمام أحمد والحاكم بسند صحيح عن عمار بن ياسر رضي الله عنه أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لعلي: "أشقى الناس رجلان أحيمر ثمود -الذي
~~عقر الناقة- والذي يضربك يا علي على هذه بعني قرنه حتى يبل منه هذه يعني
~~لحيته" (¬1).
# وقد ورد ذلك أيضا من حديث علي وصهيب وجابر بن سمرة وغيرهم رضي الله عنهم (¬2).
# وكان علي رضي الله عنه يقول لأهل العراق عند ضجره منهم وددت أن انبعث
~~أشقاكم فخضب هذه -يعني لحيته- من هذه ووضع يده على مقدمة رأسه" (¬3).

PageV02P041

### || CHECK مقتل علي رضي الله عنه

# وصح أن عبد الله بن سلام قال لعلي رضي الله عنهما: "لا تقدم العراق فإني
~~أخشى أن يصيبك بها ذباب السيف فقال علي رضي الله عنه: "لقد أخبرني به رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-" (¬1).
# ولم يزل علي رضي الله عنه في محاربة الأعداء ومنازعة الخصماء إلى أن فتك
~~به أشقى الآخرين عبد الرحمن بن ملجم المرادي اللعين فكمن هو وشبيب بن شجرة
~~الأشجعي بسيفيهما قالة السدة (¬2) التي يخرج منها أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه فخرج لصلاة الصبح فبدر شبيب فأخطأه وضربه ابن ملجم على
~~رأسه وقال: الحكم لله يا علي لا لك ولا لأصحابك، فقال علي رضي الله عنه:
~~فزت ورب الكعبة لا يفر منكم الكلب، وشد الناس عليه من كل جانب فحمل عليهم
~~ابن ملجم فأفرجوا له فتلقاه المغيرة بن الحارث بن نوفل بن عبد المطب فرمى
~~عليه قطيفة كانت عنده واحتمله وضرب به الأرض وقعد على صدره وقيل الذي فعل
~~ذلك رجل من همدان، وجيء بابن ملجم إلى علي ms139 رضي الله عنه فنظر اليه وقال:
~~النفس بالنفس إن أنا مت فاقتلوه كما قتلني وإن سلمت رأيت فيه رأيي، وكان
~~ذلك يوم الحمعة فأقام على الجمعة والسبت وتوفي ليلة الأحد التاسع عشر من
~~شهر رمضان سنة أربعين، وعمره ثلاث وستون سنة (¬3) وغسله PageV02P042 # الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر رضي الله عنهم وصلى عليه الحسن ودفن
~~بدار الإمارة بالكوفة (¬1).
# ثم أحضر ابن ملجم وجاء الناس بالنفط والبواري (¬2) وقطعت يداه ورجلاه
~~وكحلت عيناه بمسامير الحديد محماة ثم قطع لسانه، ثم أحرق في قوصرة ولما
~~أرادوا قطع لسانه تمانع تمانعا شديدا مع أنه قطعت أعضاؤه ولم يتأوه فقيل له
~~في ذلك فقال لئلا يفوتني من تلاوة القرآن شيء وأنا حي فشقوا شدقه وأخرجوا
~~لسانه فقطعوه (¬3).
# وكان ابن ملجم لعنه الله قبل ذلك من العباد المعدودين حتى أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه كتب إلى بعض عماله أن يوسع دار عبد الرحمن بن ملجم
~~ليعلم الناس الفقه والقرآن.
# ثم كان من شيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وشهد معه صفين ثم آل أمره
~~إلى ما ترى فنسأل الله تعالى حسن الخاتمة في عافية، وعند الخوارج أن ابن
~~ملجم أفضل الأمة وكذلك النصيرية (¬4) يعظمونه.

PageV02P043

# قال أبو محمد بن حزم: "يقولون إن ابن ملجم أفضل أهل الأرض لأنه خلص روح
~~اللاهوت من ظلمة الجسد وكدره" (¬1).
# وعند الروافض أنه أشقى الخلق في الآخرة.
# قلت: وتقدم أنه أشقى الآخرين بنص سيد المرسلين والله تعالى أعلم.
# "روي لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- خمسمائة حديث وستة وثمانون حديثا، اتفق الشيخان منها على
~~عشرين حديثا وانفرد البخاري بتسعة ومسلم بخمسة عشر (¬2) ومناقب أمير
~~المؤمنين علي رضوان الله عليه كثيرة ومآثره شهيرة وفضائله غزيرة، وإنما
~~ذكرنا قطرة من بحر، أو رملة من بر، والله تعالى الموفق.
# وقول الناظم رحمه الله تعالى: (وإنهم): يعني الخلفاء الأربعة الراشدين
~~المهديين الهادين: أبو بكر الصديق، وعمر الفاروف، وعثمان ذو النورين، وعلي
~~المرتضى الأنزع البطين ms140 رضي الله عنهم أجمعين.

PageV02P044

### || CHECK تفسير معنى الفردوس

### || CHECK تفسير معنى النجب

### || CHECK تفسير معنى الرهط

# وإن (الرهط) بفتح الراء مشددة وسكون الهاء وتحرك: قوم الرجل وقبيلته، ومن
~~ثلاثة إلى عشرة، أو من سبعة إلى عشرة أو ما دون العشرة، وما فيهم امرأة،
~~ولا واحد له من لفظه وجمعه أرهط وأراهيط وأرهاط (¬1) وفي القرآن العزيز:
~~{وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون} [النمل: 48]. يعني
~~من ثمود قوم صالح عليه السلام.
# (لا ريب): أي لا شك ولا تهمة، والريب يطلق ويراد به صرف الدهر، والحاجة،
~~والظنة، والتهمة (¬2) والأخير هو المراد هنا (فيهم) أي في الخلفاء الراشدين
~~والجار والمجرور متعلق بلا ريب أي لا تهمة ولا ريبة ولا شك ولا مظنة أنهم
~~كائنون وصائرون:
# (على نجب) جمع نجيب هو الكريم الحسيب وناقة نحيب ونجيبة، وقد نجب ككرم
~~نجابة كما في القاموس (¬3).
# وفي النهاية: "النجيب الفاضل من كل حويان، وقد نجب ينجب نجابة إذا كان
~~فاضلا نفيسا في نوعه ومنه الحديث: "إن الله يحب التاجر النجيب" (¬4). أي
~~الفاضل الكريم السخي، وقد تكرر في الحديث ذكر النجيب من الإبل مفردا
~~ومجموعا، وهو القوي منها الخفيف السريع" (¬5).
# و (الفردوس) بالجر بإضافته إلى نجب (¬6) وهو في الأصل البستان الذي فيه
~~الكرم PageV02P045 # والأشجار والجمع فراديس، ومنه جنة الفردوس وهو المراد هنا فمن أسماء
~~الجنة الفردوس كما في قوله تعالى: {أولئك هم الوارثون (10) الذين يرثون
~~الفردوس هم فيها خالدون} [المؤمنون: 10 - 11].
# وقال تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس
~~نزلا} [الكهف: 107].
# قال الإمام المحقق شمس الدين ابن القيم في كتابه "حادي الأرواح إلى منازل
~~الأفراح": "الفردوس اسم يقال على جميع الجنة ويقال على أفضلها وأعلاها كأنه
~~أحق بهذا الاسم من غيره من الجنان".
# وقال الليث (¬1): الفردوس جنة ذات كروم يقال كرم مفردس أي معرش.
# وقال الضحاك (¬2): الفردوس الجنة الملتفة بالأشجار وهو اختيار المبرد
~~(¬3) قال: وبهذا سمى باب الفردوس بالشام. وأنشد لجرير (¬4) قوله "شعر":
# فقلت للركب إذ جد المسير (¬5) بنا ... يا بعد (¬6) بيرين ms141 (¬7) من باب
~~الفراديس (¬8) PageV02P046 # وقال مجاهد (¬1) الفردوس هو البستان بالرومية (¬2).
# واختاره الزجاج (¬3) فقال هو بالرومية منقول إلى لفظ العربية قال
~~وحقيقته: البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين.
# قال حسان بن ثابت (¬4) رضي الله عنه:
# وإن ثواب الله كل مخلد ... جنان الفردوس فيها يخلد (¬5) (¬6)
# وأخرج الإمام أحمد والطيالسي (¬7) والبيهقي عن أبي موسى الأشعري رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "جنان الفردوس أربع جنتان من
~~ذهب حليتهما وآنيتهما وما فيهما، وجنتان من فضة حليتهما وآنيتهما وما فيهما
~~وما بينهم وبين أن يروا ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن" (¬8).

PageV02P047

# قال البيهقي قوله: "رداء الكبرياء استعارة لصفة الكبرياء والعظمة لأنه
~~بكبريائه لا يراه أحد من خلقه إلا بإذنه، ويؤيده أن الكبرياء ليس من جنس
~~الثياب المحسوسة" (¬1).
# وأخرج البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: أصيب حارثة يوم بدر فجاءت أمه
~~فقالت يا رسول الله قد علمت منزلة حارثة منى فإن يكن في الجنة صبرت وإن يكن
~~غير ذلك ترى ما أصنع، فقال إنها ليست بجنة واحدة بل جنان كثيرة وإنه في
~~الفردوس الأعلى" (¬2).
# وأخرج الحاكم والبيهقي عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه قال في هذه
~~الآية: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} [الرحمن: 46] "قال جنتان من ذهب للسابقين
~~(¬3) وجنتان من فضة للتابعين" (¬4) وفي لفظ: "وجنتان من ورق لأصحاب اليمين" (¬5).
# وأخرج الترمذي والحاكم والبيهقي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن في الجنة مائة درجة بين كل درجتين كما
~~بين السماء والأرض PageV02P048 # والفردوس أعلاها درجة ومن فوقها يكون العرش ومنها تفجر أنهار الجنة
~~الأربعة فإذا سألتم الله فاسئلوه الفردوس" (¬1).
# وروى نحوه البيهقي من حديث معاذ رضي الله عنه مرفوعا (¬2) والطبراني
~~والبزار من حديث سمرة بن جندب مرفوعا (¬3) -أيضا- والبزار عن العرباض بن
~~سارية مرفوعا (¬4) أيضا.
# وأخرج الطبراني عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال: "سلوا الله الفردوس فإنها سرة الجنة، وإن أهل الفردوس ms142 ليسمعون
~~أطيط العرش" (¬5).
# وأشعر نظامه (¬6) أن في الجنة نجبا وهو كذلك.
# فقد أخرج الترمذي والبيهقي عن بريدة رضي الله عنه أن رجلا قال يا رسول
~~الله هل في الجنة خيل؟ فقال: "إن يدخلك الله الجنة فلا تشاء أن تركب على
~~فرس من PageV02P049 # ياقوتة حمراء تطير بك في الجنة حيث شئت إلا ركبت"، فقال آخر: يا رسول
~~الله هل في الجنة إبل؟ فلم يقل له مثل الذي قال لصاحبه قال: "إن يدخلك الله
~~الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذة عينك" (¬1).
# وروى نحوه أبو نعيم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- وذكر الجنة فقال: "والفردوس أعلاها سموا وأوسعها محلة
~~ومنها تفجر أنهار الجنة وعليها يوضع العرش يوم القيامة" فقام إليه رجل فقال
~~يا رسول الله: إني رجل حببت لي الخيل فهل في الجنة خيل؟ قال: "إي والذي
~~نفسى بيده إن في الجنة لخيلا وإبلا هفافة (¬2) تزف (¬3) بين خلال ورق الجنة
~~يتزاورن عليها حيث شاءوا"، فقام إليه رجل فقال يا رسول الله: إني حبب إلى
~~الإبل. . وذكر الحديث (¬4).
# ورواه أبو نعيم من حديث جابر بن نوح (¬5) عن واصل (¬6) به قال إن أهل
~~الجنة ليتزاورون على نجائب بيض كأنها الياقوت (¬7).

PageV02P050

### || CHECK من نعيم أهل الجنة ركوب النجب والتزاور بينهم

# وقال الإمام عبد الله بن المبارك حدثنا همام (¬1) عن قتادة عن عبد الله
~~بن عمرو رضي الله عنهما قال: "في الجنة عتاق الخيل وكرائم النجائب يركبها
~~أهلها" (¬2).
# وروى ابن أبي الدنيا (¬3) من حديث (شفي بن ماتع) (¬4) رضي الله عنه أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن من نعيم أهل الجنة أنهم يتزاورون
~~على المطايا والنجب وأنهم, يؤتون في الجنة بخيل مسرجة ملجمة لا تروث ولا
~~تبول فيركبونها حتى ينتهوا حيث شاء الله عز وجل" (¬5). . . الحديث.
# وروى ابن أبي الدنيا -أيضا- من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: "إن أهل
~~الجنة ليتزاورون على العيس الجون (¬6) عليها رحال ملس تثير ماسمها غبار
~~المسك خطام أو زمام ms143 أحدها خير من الدنيا وما فيها" (¬7).

PageV02P051

### || CHECK ترجمة سعيد بن زيد رضي الله عنه

# العيس إبل في بياضها ظلمة خفيفة، والمناسم بنون وسين مهملة جمع منسم وهو
~~باطن خف البعير.
# ولذا قال الناظم رحمه الله ورضي الله عنه في حق الخلفاء الراشدين وبقية
~~العشرة المبشرين بالجنة من سيد العالمين وخاتم المرسلين صلوات الله وسلامه
~~عليه وعليهم أجمعين في دار الخلد من الفردوس الأعلى (تسرح) أي ترسل حيث شاء
~~راكبها، وفعلها "سرح" كمنع ورجل سرح كفرح: خرج في أموره سهلا، والحاصل أن
~~هؤلاء العشرة مقطوع لهم بالجنة يتزاورون على النجب في جنة الفردوس.
# قال الإمام المحقق ابن القيم في كتابه "حادي الأرواح إلى منازل الأفراح":
~~"أهل الجنة يتزاورون فيها ويستزيد بعضهم بعضا وبذلك تتم لذتهم وسرورهم"
~~"ولهذا قال حارثة للنبي -صلى الله عليه وسلم- وقد سأله "كيف أصبحت يا
~~حارثة" قال: أصبحت مؤمنا حقا. قال: "إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك"؟
~~قال: عزفت نفسي عن الدنيا فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري وكأني أنظر إلى عرش ربي
~~بارزا وإلى أهل الجنة يتزاورون فيها، وإلى أهل النار يعذبون، وفي لفظ
~~يتعاوون فيها قال -صلى الله عليه وسلم- "عبد نور الله قلبه عرفت فالزم" (¬1).
# قرله: عزفت: بالعين المهملة وبعدها زاى وفاء أي صرفت.
# ثم إن الناظم رحمه الله تعالى فسر الرهط فقال أحدهم (سعيد) وهو أبو
~~الأعور

PageV02P052

### || CHECK ترجمة سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه

# سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى القرشي العدوي ابن عم أمير
~~المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وأمه فاطمة بنت بعجة بن أمية بن خزاعة.
# أسلم سعيد قديما قبل أن يدخل النبي -صلى الله عليه وسلم- دار الأرقم وشهد
~~الشاهد كلها مع النبي -صلى الله عليه وسلم- غير بدر، فإنه كان هو وطلحة بن
~~عبيد الله يطلبان خبر عير قريش، وضرب له النبي -صلى الله عليه وسلم- بسهمه
~~في المغنم والأجر.
# كان رضي الله عنه آدم طوالا، أشعر.
# مات بالعقيق قريبا من المدينة فحمل إليها ودفن بها سنة ms144 إحدى وخمسين وله
~~بضع وسبعون سنة، ويقال إنه مات بالكوفة ودفن بها، روي له عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- ثمانية وأربعون حديثا منها في الصحيحين ثلاثة المتفق عليه
~~منها اثنان، وانفرد البخاري بالثالث.
# روى عنه عمرو بن حويرث، وعروة بن الزبير، وقيس بن أبي حازم وعباس بن سهل
~~بن سعد (¬1).
# (و) الثاني أبو إسحاق (سعد) بن أبي وقاص (¬2) واسم أبي وقاص مالك ابن
~~وهيب ويقال أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب
~~يجتمع نسبه مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في كلاب، القرشي الزهري وأمه
~~حمنة (¬3) بنت

PageV02P053

### || CHECK ترجمة عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه

# سفيان وقيل بنت أبي سفيان بن عبد شمس بن عبد مناف، أسلم قديما على يد أبي
~~بكر الصديق وهو ابن سبع عشرة سنة قال: كنت ثالث الإسلام، وأنا أول من رمى
~~بسهم في سبيل الله، شهد المشاهد كلها مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-،
~~كان رضي الله عنه قصيرا غليظا ذا هامة شثن (¬1) الأصابع آدم أفطس (¬2) أشعر
~~الجسد، مات في قصره بالعقيق قريبا من المدينة فحمل على رقاب الرجال إلى
~~المدينة وصلى عليه مروان بن الحكم وهو -أي مروان- يومئذ والي المدينة ودفن
~~بالبقيع سنة خمس وخمسين وقيل سبع وخمسين وله بضع وسبعون سنة، وهو آخر
~~العشرة موتا، ولاه عمر وعثمان رضي الله عنهم الكوفة روي له عن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- مائتان وسبعون حديثا منها في الصحيحين ثمانية وثلاثون
~~حديثا اتفقا منها على خمسة عشر وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بثمانية عشر،
~~روى عنه عبد الله بن عمر وجابر بن سمرة وعامر ومحمد ومصعب بنوه، وإبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف، وابن المسيب، وأبو عثمان النهدي، وقيس بن أبي حازم
~~وغيرهم.
# (و) الثالث أبو محمد عبد الرحمن (بن عوف) بن عبد الحارث بن زهرة بن كلاب
~~بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي الزهري يلتقي مع النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- في كلاب ms145 بن مرة كان اسمه في الجاهلية عبد عمرو فسماه النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- عبد الرحمن، وأمه الشفاء بنت عوف بن عبد الحارث بن زهرة أسلمت
~~وهاجرت، وأسلم عبد الرحمن قديما على يد أبي بكر الصديق رضي الله تعالى
~~عنهما، وهاجر إلى الحبشة الهجرتين، وشهد المشاهد كلها مع النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- وثبت يوم أحد، وصلى النبي

PageV02P054

### || CHECK ترجمة طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه

# خلفه في غزوة تبوك وأتم ما فاته، كان طويلا دقيق البشرة أبيض مشربا بحمرة
~~ضخم الكفين أقنى (¬1) وقيل كان ساقط الثنيتين أعرج أصيب يوم أحد وجرح عشرين
~~جراحة أو أكثر فأصابه بعضها في رجله فعرج، ولد بعد الفيل بعشر سنين ومات
~~سنة اثنتين وثلاثين ودفن بالبقيع، وله ثنتان وسبعون سنة، وقيل خمس وسبعون سنة.
# روى له عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خمسة وستون حديثا منها في
~~الصحيحين سبعة أحاديث المتفق عليه منها حديثا وباقيها للبخاري، روى عنه ابن
~~عباس وابنه إبراهيم وبجالة بن عبد وغيرهم (¬2).
# (و) الرابع أبو محمد (طلحة) بين عبيد الله بن عثمان بن كعب بن سعد بن تيم
~~ابن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب القرشي التميمي يلتقي نسبه مع النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- كالصديق في مرة بن كعب وأمه الصعبة بنت عبد الله بن عباد
~~الحضرمي أخت العلا الحضرمي أسلمت، وأسلم طلحة قديما على يد أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنهما وشهد المشاهد كلها غير بدر لأن النبي كان انفذه هو وسعيد بن
~~زيد -كما تقدم- في ترجمة سعيد، فعادا يوم اللقاء ببدر وضرب له -صلى الله
~~عليه وسلم- كسعيد بسهم في الغنيمة والأجر، ووقى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~يوم أحد بيده فشلت أصابعه وجرح يومئذ أربعة وعشرين جراحة، وقيل بل كان فيه
~~خمس وسبعون بين طعنة وضربة ورمية وسماه النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم أحد
~~طلحة الخير، وسماه يوم غزوة ذات العشيرة طلحة الفياض ويوم حنين طلحة الجود"
~~(¬3).

PageV02P055

### || CHECK ترجمة أبو عبيدة رضي الله عنه

# وكان آدم كثير الشعر ليس ms146 بالجعد (¬1) القطط (¬2) ولا بالسبط حسن الوجه
~~دقيق العرنين (¬3) لا يغير شعره، قتل رضي الله عنه في وقعة الجمل يوم
~~الخميس لعشر بقين من جمادى الآخرة سنة ست وثلاثين، ويقال إن الذي قتله
~~مروان بن الحكم وقيل أصابه سهم في حلقه، ودفن بالبصرة وله أربع وستون سنة
~~وقيل اثنتان وستون.
# روي له عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثمانية وثلاثون حديثا منها في
~~الصحيحين سبعة المتفق عليه منها حديثان وانفرد البخاري بحديثين ومسلم
~~بثلاثة، وروى عنه السائب ابن يزيد وعبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله
~~التيمي وأبو عثمان النهدي وقيس بن أبي حازم وموسى بن طلحة وغيرهم (¬4).
# (و) الخامس أمين الأمة أبو عبيدة (عامر) بن عبد الله بن الجراح بن هلال
~~بن أهيب بن ضبة بن الحارث بن (فهو) بن مالك بن النضر بن كنانة القرشي
~~الهذلي يلتقي نسبه مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في فهر بن مالك، أسلم هو
~~وعثمان بن مظعون بعد ثلاثة عشر رجلا وهاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية وشهد
~~المشاهد كلها مع النبي -صلى الله عليه وسلم- PageV02P056 # وثبت معه يوم أحد، ونزع الحلقتين اللتين دخلتا في وجه رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يوم أحد من حلق المغفر بفيه فوقعت ثنيتاه كان طوالا معروق
~~الوجه أي قليل لحم الوجه خفيف اللحية، مات في طاعون عمواس بالأردن سنة
~~ثماني عشرة ودفن بغوربيسان، وقبره يزار ويتبرك به (¬1) وصلى عليه معاذ بن
~~جبل وهو ابن ثمان وخمسين سنة، روي له عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~خمسة عشر حديثا لم يخرج له البخاري في صحيحه شيئا.
# ولا أخرج له مسلم إلا في حديث العنبر من رواية أبي الزبير عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنهم وهو قوله: يعني قول أبي عبيدة رضي الله عنه: "نحن رسل
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو معنى تام فسموه حديثا (¬2).

PageV02P057

### || CHECK ترجمة الزبير بن العوام رضي الله عنه

# روى عن أبي عبيدة رضي الله عنه جابر بن عبد الله وأبو أمامة الباهلي وأبو
~~ثعلبة ms147 الخشني وشهر بن جندب وغيرهم (¬1).
# (و) السادس أبو عبد الله (الزبير) (¬2) بضم الزاي وكسر الموحدة فتحتية
~~ساكنة فراء ابن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب بن مرة
~~القرشي الأسدي وأمه صفية رضي الله عنها بنت عبد المطب عمة رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- أسلمت
# وأسلم هو قديما على يد أبي بكر الصديق رضي الله عنهما وهو ابن ستة (¬3)
~~عشر سنة، فعذبه عمه بالدخان ليترك الإسلام فلم يفعل (¬4).
# وهاجر إلى الحبشة الهجرتين وشهد مع الرسول -صلى الله عليه وسلم- المشاهد
~~كلها وهو أول من سل سيفا في سبيل الله من هذه الأمة، وثبت مع النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- يوم أحد وكان رضي الله PageV02P058 # عنه أبيض طويلا ويقال لم يكن بالطويل ولا بالقصير، يميل إلى الخفة في
~~اللحم، ويقال: كان أسمر خفيف العارضين قتله عمير بن جرموز بضم الجيم وسكون
~~الراء وضم الميم فواو ساكنة فزاي بسفوان -بفتح السين المهملة وفتح الفاء
~~والواو فألف ساكنة فنون- من أرض البصرة سنة ست وثلاثين وله أربع وستون سنة،
~~ودفن بوادي السباع ثم حول إلى البصرة وقبره مشهور بها، يلتقي نسبه مع النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- في قصي.
# روي له عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ثمانية وثلاثون حديثا منها في
~~الصحيحين تسعة المتفق عليها منها حديثان وباقيها للبخاري روى عنه ابناه عبد
~~الله وعروة وغيرهما.
# وقول الناظم رحمه الله تعالى: (الممدح): أي المتصف بالخصال التي يمدح بها
~~ويحمد عليها إشارة إلى كثرة مناقبه، وغزور مزاياه، منها قوله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "إن لكل نبي حواريا وإن حواري الزبير بن العوام" رواه الترمذي
~~من حديث أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح (¬1).
# ورواه البخاري ومسلم والترمذي أيضا من حديث جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما (¬2).
# وجمع له رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبويه فقال: "فداك أبي وأمي"
~~(¬3) متفق عليه من حديث عبد الله بن الزبير عن أبيه رضي الله عنهما.

PageV02P059

### || CHECK الأحاديث الواردة في بشارة العشرة ms148 بالجنة

# وأخرج الترمذي عن هشام بن عروة قال: أوصى الزبير إلى ابنه عبد الله رضي
~~الله عنهما صبيحة يوم الجمل فقال: "ما مني عضو إلا وقد جرح مع رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- حتى انتهى ذلك مني إلى الفرج" (¬1) وقال الترمذي هذا
~~حديث حسن غريب.
# (فهؤلاء الستة نفر الذين أشار إليهم الناظم رحمه الله تعالى بأنهم:
# (على نجب الفردوس في الخلد تسرح) أفضل الصحابة رضي الله عنهم بعد الخلفاء
~~الراشدين، والخلفاء الراشدون) (¬2) وهؤلاء الستة هم المبشرون بالجنة: ففي
~~حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه
~~قال: "أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة،
~~وطلحة في الجنة، والزبير في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وسعد بن
~~أبي وقاص في الجنة، وسعيد ابن زيد في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في
~~الجنة" (¬3) رواه الترمذي.
# وأخرج أبو داود والترمذي -أيضا- عن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال: سمعت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة. .
~~" الحديث، وسكت عن العاشر فقالوا: ومن هو العاشر؟ قال سعيد بن زيد -يعني
~~نفسه- ثم قال سعيد بن زيد رضي الله عنه لمشهد رجل منهم مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يغبر فيه وجهه خير من عمل أحدكم ولو عمر عمر نوح ثم قال
~~فالشقي من أبغضهم والسعيد من أحبهم.
# ولفظ الترمذي: "أشهد على التسعة أنهم في الجنة ولو شهدت على العاشر لم
~~آثم فقيل له من التسعة؟ فذكرهم وقيل من العاشر؟ فتلكأ هنية (¬4) ثم قال:
~~أنا.

PageV02P060

### || CHECK الأحاديث الواردة في فضائل بقية العشرة

# وفى رواية عند الترمذي من حديث سعيد بن زيد رضي الله عنه أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "عشرة في الجنة فعد التسعة وسكت عن العاشر، فقال
~~القوم: ننشدك الله يا أبا الأعور من العاشر؟ قال: نشدتموني بالله أبو
~~الأعور في الجنة" (¬1). أبو الأعور هو سعيد كما تقدم.
# وأخرج الترمذي عن عقبة بن ms149 علقمة اليشكري قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول:
~~سمعت أذني من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (وهو يقول) (¬2): "طلحة
~~والزبير جاراي في الجنة" (¬3).
# وفي صحيح مسلم وسنن الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- كان على حراء هو وأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير
~~رضي الله عنهم فتحركت الصخرة فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اهدأ فما
~~عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد".
# وفي رواية أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان على جبل حراء فتحرك
~~فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أسكن حراء فما عليك إلا نبي أو صديق
~~أو شهيد وعليه النبي -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر وعمر وعثمان وطلحة
~~والزبير وسعد ابن أبي وقاص، زاد في رواية بعد عثمان وعلي (¬4).

PageV02P061

# وفى صحيح البخاري وسنن أبي داود والترمذي من حديث أنس رضي الله عنه أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صعد أحدا وأبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم
~~فقال: "اثبت أحد" أراه ضربه برجله "فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان".
# وفى لفظ: "فما عليك إلا نبى أو صديق أو شهيد" (¬1).
# وأخرج الترمذي عن جابر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول:
# "من سره أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض فلينظر إلى طلحة بن عبيد
~~الله" (¬2).
# وأخرج الترمذي -أيضا- من حديث الزبير بن العوام رضي الله عنه قال: سمعت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول يوم أحد: "أوجب طلحة" (¬3) وقال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح.
# ومعنى أوجب أي وجبت له الجنة (¬4).
# وأخرج الترمذي -أيضا- عن موسى بن طلحة قال: دخلت على معاوية فقال: ألا
~~أبشرك قلت بلى قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "طلحة ممن
~~قضى نحبه" (¬5).

PageV02P062

# وأخرج البخاري ومسلم والترمذي عن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى قال:
~~سمعت سعد بن أبي وقاص يقول: "جمع لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~(أبويه) (¬1) يوم أحد" (¬2).
# وأخرجوا من حديث علي رضي الله عنه قال: ما سمعت ms150 رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يفدي أحدا غير سعد بن أبي وقاص سمعته يوم أحد يقول: "ارم فداك أبي وأمي".
# وفي رواية: "ما سمعت رسول الله جمع أبويه لأحد إلا لسعد بن مالك" (¬3)
~~الحديث.
# وتقدم أن أبا وقاص اسمه مالك.
# وفي صحيح البخاري عن سعد رضي الله عنه قال: "رأيتنى وأنا ثالث الإسلام
~~وما أسلم أحد إلا في اليوم الذي أسلمت فيه، ولقد مكثت سبعة أيام وإني ثالث
~~الإسلام" (¬4).

PageV02P063

# وفي الترمذي من حديث جابر رضي الله عنه قال: كنت جالسا مع رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- فأقبل سعد إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: "هذا خالي فليرني امرؤ خاله" (¬1).
# وروى مسلم والترمذي وغيرهما من حديث سعد قال: "حلفت أم سعد أن لا تكلمه
~~أبدا حتى يكفر بدينه، ولا تأكل ولا تشرب، قالت زعمت أن الله وصاك بوالديك
~~فأنا أمك وأنا آمرك بهذا قال: فمكثت ثلاثا حتى غشي عليها من الجهد، فقام
~~ابن لها يقال له عمارة فسقاها فجعلت تدعو على سعد وفي رواية فكانوا إذا
~~أرادوا أن يطعموها شجروا (¬2) فاها ثم أوجروها (¬3).
# وفي رواية قالت أم سعد: أليس قد أمر الله بالبر والله لا أطعم طعاما، ولا
~~أشرب شرابا حتى أموت أو تكفر فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها شجروا فاها
~~فنزلت هذه الآية: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك. .} [العنكبوت:
~~8].

PageV02P064

# قال الترمذي: حديث حسن صحيح (¬1).
# وكان سعد مجاب الدعوة.
# وأخرج الترمذي عن سعد رضي الله عنه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"اللهم استجب لسعد إذا دعاك" (¬2).
# وفي الصحيحين وغيرهما عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه قال: "إني
~~لأول رجل من العرب رمى بسهم في سبيل الله" (¬3).
# وفي رواية للترمذي: "إني لأول رجل أهراق دما في سبيل الله" وقال حديث حسن صحيح.
# وأخرج البخاري في صحيحه عن قيس بن أبي حازم قال: سمعت سعيد بن زيد بن
~~عمرو في مسجد الكوفة يقول: "والله لقد رأيتني وإن عمر لموثقي على الإسلام ms151
~~أنا وأخته -يعني زوجة سعيد- قبل أن يسلم عمر (¬4) يشير إلى أسبقيته إلى
~~الإسلام -رضي الله عنه-.

PageV02P065

# وفي الترمذي من حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- كان يقول لنسائه: "إن أمركن مما يهمني من بعدي ولن يصبر عليكن إلا
~~الصابرون الصديقون" قالت عائشة -يعني المتصدقين-.
# ثم قالت عائشة رضي الله عنها لأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف سقى الله
~~أباك من سلسبيل الجنة.
# وكان ابن عوف تصدق على أمهات المؤمنين بحديقة بيعت بأربعين ألفا وقال
~~حديث حسن صحيح (¬1).
# وأخرج الترمذي أيضا -عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن عبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنه أوصى بحديقة لأمهات المؤمنين بيعت بأربعمائة ألف (¬2) وقال حديث
~~حسن غريب.
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "إن لكل أمة أمينا وإن أميننا أيتها الأمة أبو عبيدة بن
~~الجراح" (¬3).
# وفي مسلم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أخذ بيد أبي عبيدة فقال:
~~"هذا أمين هذه الأمة" وزاد رزين (¬4): وفيه نزل: {لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم. .}
~~[المجادلة: 22] الآية.

PageV02P066

# وكان قتل أباه وهو من جملة أساري بدر بيده لما سمع منه في رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- ما يكره ونهاه فلم ينته" (¬1).
# وفي الصحيحين وغيرهما عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: "جاء أهل
~~نجران إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالوا يا رسول الله إبعث إلينا
~~رجلا أمينا، فقال: لأبعثن إليكم رجلا أمينا حق أمين، فاستشرف لها الناس،
~~قال فبعث أبا عبيدة بن الجراح" (¬2).
# وفي الترمذي قال: جاء العاقب والسيد إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فقالا: إبعث معنا أمينك (¬3) قال فإني أبعث معكم. . وذكر الحديث وقال حديث
~~حسن صحيح. والله أعلم.
# إذا علمت ذلك فاعلم أن أهل السنة والجماعة متفقون على أن أفضل هذه الأمة:
~~أبو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي ms152 أمير المؤمين،
~~ثم هؤلاء الستة تكملة العشرة المبشرين بالجنة من سيد العالمين وخاتم
~~النبيين، فأهل بدر، فأهل بيعة الرضوان، فأهل أحد، فباقي الصحابة الكرام
~~رضوان الله عليهم أجمعين (¬4).

PageV02P067

### || CHECK فضائل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها

# وبعد ذكر العشرة الكرام المبشرين بالجنة ذكر الناظم رحمه الله تعالى أم
~~المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما، حبيبة رسول رب العالمين
~~فقال: (وعائش): بحذف هاء التأنيث وإن كان في غير النداء لضرورة النظم
~~ولكثرة ما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يخاطبها كذلك في النداء وغيره
~~على طريق الترخيم، فأجرى الناظم ذكرها هنا مجراه، وقد سمع الترخيم في غير
~~النداء كقول امرئ القيس:
# لنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره ... طريف بن مال ليلة الجوع والخصر (¬1)
# أي البرد.
# وهو معطوف على ما قبله أي في جنة الخلد (أم المؤمنين) لقوله تعالى:
~~{وأزواجه أمهاتهم}.
# وقد تواتر تسمية أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- بأمهات المؤمنين لقوله
~~تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم} [الأحزاب: 6].
# عقد النبي -صلى الله عليه وسلم- على أم المؤمنين عائشة الصديقة رضي الله
~~عنها وهي بنت ست سنين قبل الهجرة بسنتين وقيل بثلاث.
# وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "أريتك في المنام ثلاث ليال جاءني بك الملك في سرقة من حرير
~~فيقول هذه امرأتك فاكشف عن وجهك فإذا أنت هي فأقول إن يكن هذا من عند الله يمضه".
# ورواه البخاري أيضا ولفظه: "أريتك قبل أن أتزوجك مرتين ورأيت الملك

PageV02P068

### || CHECK المفاضلة بين عائشة وخديجة رضي الله عنهن

# يحملك في سرقة حرير فقلت له اكشف فكشف، فإذا هى أنت فقلت إن يكن هذا من
~~عند الله يمضه" (¬1).
# وبنى بالمدينة أول مقدمه في السنة الأولى وهي بنت تسع، ومات عنها وهي بنت
~~ثمان عشرة، وتوفيت بالمدية ودفنت بالبقيع وأوصت أن تدفن ليلا، وصلى عليها
~~أبو هريرة رضي الله عنه، وكان يومئذ خليفة مروان على المدينة في أيام
~~معاوية ابن أبي سفيان رضي الله ms153 عنه وذلك سنة ثمان وخمسين وكان ذلك ليلة
~~الثلاثاء لسبع عشرة خلت من شهر رمضان.
# فهي رضي الله عنها أفضل نساء النبي -صلى الله عليه وسلم- في العلم والفقه
~~النافع فلها من الفضل في ذلك ما ليس لغيرها من سائر أزواجه -صلى الله عليه
~~وسلم- حتى كان الأكابر من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورضي عنهم
~~إذا أشكل عليهم أمر من الدين استفتوها فيجدون علمه عندها وقد وقع الخلاف
~~بين السلف في التفاضل بينها وبين أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها.
# فقدم العلامة ابن حمدان (¬2) في "نهاية المبتدئين في أصول الدين" أن
~~عائشة رضي الله عنها أفضل النساء.
# وقال الإمام موفق الدين (¬3) أفضل النساء خديجة بنت خويلد رضي الله عنها
~~(¬4).

PageV02P069

# وقال المحقق ابن القيم في كتابه "جلاء الأفهام"
# "وقد اختلف في تفضيل خديجة على عائشة على ثلاثة أقوال ثالثها الوقف.
# قال وسألت شيخنا شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه عنها فقال: اختصت
~~كل واحدة منهما بخاصية؛ خديجة كان تأثيرها في أول الإسلام وموازرة خير
~~الأنام فكانت تسلي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتثبته وتبذل دونه مالها
~~فأدركت غرة الإسلام واحتملت الأذى في الله وفي رسوله وكانت نصرتها للرسول
~~-صلى الله عليه وسلم- في أعظم أوقات الحاجة فلها من النصرة وبذل المال ما
~~ليس لغيرها. فال وعائشة كان تأثيرها في آخر الإسلام فلها من التفقه في
~~الدين وحمل العلم وتبليغه إلى الأمة وانتفاع بنيها بما أدت إليهم من العلم
~~ما ليس لغيرها فلكل منهما خاصية لا توجد بغيرها" (¬1).
# وقال الإمام المحقق ابن القيم في كتابه "بدائع الفوائد" في المفاضلة ما
~~بين عائشة رضي الله عنها وفاطمة رضي الله عنها إذا حرر (¬2) محل التفضيل لا
~~يستقيم الخلاف لأنه إن أريد بالفضل كثرة الثواب عند الله فذلك أمر لا يطلع
~~عليه إلا بالنص لأنه بحسب تفاضل أعمال القلوب لا بمجرد أعمال الجوارح وكم
~~من عاملين أحدهما أكثر عملا بجوارحه والآخر أرفع درجة منه في الجنة وإن
~~أريد بالتفاضل من جهة العلم فلا ريب أن ms154 أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها
~~أعلم وأنفع للأمة وأدت من العلوم ما لم يؤد غيرها واحتاج إلى علمها خواص
~~الأمة وعامتها وإن أريد بالتفاضل شرف الأصل وجلالة النسب فلا ريب أن فاطمة
~~عليها السلام أفضل فإنها بضعة من النبي -صلى الله عليه وسلم- وذلك اختصاص
~~لم يشركها فيه غير أخواتها وإن أريد السيادة ففاطمة رضي PageV02P070 # الله عنها سيدة نساء الأمة وإذا تبينت وجوه التفضيل وموارد الفضل وأسبابه
~~صار الكلام بعلم وعدل" (¬1) وانزاح اللغو والمزاح عن أهل الفهم والفضل
~~وبالله التوفيق.
# فعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أفضل بحسب تحملها للعلوم وأحاديث (¬2)
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فإنها أحد المكثرين ونشرها لسنة النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- ونفعها للأمة فإنها كانت عالمة فقيهة فصيحة فاضلة كثيرة
~~الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- عارفة بأيام العرب وأشعارها وفضائلها
~~ومناقبها كثيرة لا تحصى، ومحبة النبي -صلى الله عليه وسلم- لها وتفضيلها
~~على سائر نسائه -صلى الله عليه وسلم- مما لا يخفى وهي أحد المكثرين عن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- فقد روي لها ألفا حديث ومائتا حديث وعشرة أحاديث
~~منها في الصحيحين ثلاثمائة حديث تعجز ثلاثة أحاديث، المتفق عليه منها مائة
~~وأربعة وسبعون، وانفرد البخاري بأربعة وخمسين ومسلم بتسعة وستين (¬3).
# وفي الصحيحين وسنن أبي داود والترمذي وغيرهم عن عائشة قالت: قال لي رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يوما يا عائش "هذا جبريل يقرئك السلام" فقلت:
~~وعليه السلام ورحمة الله وبركاته قالت وهو يرى ما لا أرى" (¬4).
# وقد أخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة قال: أتى جبريل النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله "هذه خديجة قد أتت معها إناء فيه إدام
~~أو طمام أو شراب فإذا PageV02P071 # هى أتتك فاقرأ عليها السلام من ربها تبارك وتعالى ومني وبشرها ببيت في
~~الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب" (¬1).
# وهذه لعمر الله خاصية (¬2) لم تكن لسواها.

# و

### || AUTO من خصائص عائشة رضي الله عنها

#  أنه لم يتزوج بكرا غيرها (¬3) وأنها كان ينزل الوحي على النبي -صلى الله ms155
~~عليه وسلم- وهو في لحافها (¬4) ولما أنزل الله آية التخيير بدأ بها فخيرها
~~وقال لها "فلا عليك أن لا تعجلى حتى تستأمري أبويك" فقالت: أفي هذا أستأمر
~~أبوي؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة. فاستن بها بقية أزواجه -صلى
~~الله عليه وسلم- ورضي عنهن (¬5).
# ومن أعظم خصائصها أنها كانت أحب أزواج رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~إليه، كما ثبت عنه -صلى الله عليه وسلم- في الصحاح والمسانيد والسنن (¬6).

PageV02P072

# وقد قال -صلى الله عليه وسلم-: "فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على
~~سائر الطعام" (¬1) رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
# ومن عظيم خصائصها رضي الله عنها أن الله تبارك وتعالى برأها مما رماها به
~~أهل الإفك (¬2) وأنزل في براءتها وحيا يتلى في محاريب المسلمين وصلواتهم
~~إلى يوم القيامة وشهد لها تعالى بأنها من الطيبات فلله (درها) (¬3) من حصان
~~عظمت فضائلها ورزان جلت مناقبها، ومطهرة رسخت قدمها في الدين وفقيهة عظم
~~شأنها عند سائر المسلمين واحتاج لعلمها أئمة الصحابة وشهد لها (أهل) (¬4)
~~الحق بالتقدم والإصابة.
# وأخرج الترمذي عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: ما أشكل علينا

PageV02P073

### || CHECK ترجمة معاوية رضي الله عنه

# أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- حديث قط فسألنا عائشة رضي الله عنها
~~إلا وجدنا عندها منه علما" (¬1) قال الترمذي حديث حسن صحيح.
# وأخرج الترمذي -أيضا- عن أنس وصححه أن رجلا نال من عائشة رضي الله عنها
~~عند عمار بن ياسر رضي الله عنه قال: "أغرب مقبوحا منبوحا أتؤذي حبيبة رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-" (¬2).
# وأخرج عن عبد الله بن زياد الأسدي قال: سمعت عمار بن ياسر رضي الله عنه
~~يقول: "هى زوجته في الدنيا والآخرة" (¬3) (يعني عائشة رضي الله عنها، قال
~~الترمذي حسن صحيح، ومناقبها) (¬4) ومآثرها كثيرة ومزاياها وفضائلها غزيرة
~~شهيرة فرضي الله عنها وعن سائر أزواج رسول الله الطاهرات أمهات المؤمنين
~~وعن سائر أصحاب رسول الله أجمعين والله تعالى أعلم.
# وقول الناظم رحمه الله ورضى عنه: (وخالنا معاوية) بن أبي سفيان رضي الله
~~عنهما: إنما سمي معاوية بخال المؤمنين لأنه أخو أم ms156 المؤمنين أم حبيبة زوجة
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فأطلق عليه خال المؤمنين لأن أخ الأم خال
~~لابنها واسم أم حبيبة على الصحيح رملة بفتح الراء وسكون الميم وقيل اسمها
~~هند والأصح أن اسمها رملة بنت أبي سفيان أخت معاوية بن أبي سفيان واسم أبي
~~سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس ابن عبد مناف القرشي الأموي يلتقي
~~نسبه مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في عبد مناف، أمير المؤمنين كان هو
~~وأبوه أبو سفيان من مسلمة الفتح ومن المؤلفة قلوبهم، ثم حسن PageV02P074 # إسلامهما، وأم معاوية هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف
~~أسلمت عام الفتح بعد إسلام زوجها فأقرهما النبي -صلى الله عليه وسلم- على
~~نكاحهما وكان لها فصاحة وعقل ورزانة.
# يكنى معاوية بأبي عبد الرحمن وهو أحد كتاب النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وقيل إنما كان يكتب للنبي -صلى الله عليه وسلم- الكتب لا الوحي (¬1).
# وقد أخرج الترمذي وحسنه عن عبد الرحمن بن أبي عميرة الصحابي رضي الله عنه
~~عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال لمعاوية: "اللهم اجعله هاديا مهديا" (¬2).
# وأخرج الإمام أحمد في مسنده عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال: سمعت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "اللهم علم معاوية الكتاب والحساب
~~وقه العذاب" (¬3).
# وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف والطبراني في الكبير عن عبد الملك بن عمير PageV02P075 # قال: قال معاوية ما زلت أطمع في الخلافة منذ قال لي رسول الله "يا معاوية
~~إذا ملكت فأحسن" (¬1).
# تولى معاوية رضي الله عنه إمارة الشام بعد موت أخيه ويزيد بن أبي سفيان
~~وذلك أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه لما بعث الجيوش إلى الشام سنة اثنتي
~~عشرة وكان أمير الأمراء أبا عبيدة بن الجراح رضي الله عنهم وكان من أمراء
~~الأجناد ويزيد بن أبي سفيان.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وكان ويزيد خيرا من معاوية وأفضل (¬2).
# فسار معاوية مع أخيه يزيد بن أبي سفيان، فلما مات أخوه ويزيد استخلفه قبل
~~موته على دمشق فأقره ms157 عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم أقره عثمان وجمع له
~~عثمان الشام كله فأقام أميرا عشرين سنة، ولما استشهد أمير المؤمنين عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه وأفضت الخلافة إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه بمبايعة المهاجرين والأنصار -كما مر- دخل المغيرة بن شعبة على
~~أمير المؤمنين على ابن أبي طالب فأشار عليه بإبقاء معاوية على إمارة الشام
~~فإنه قال له يا أمير المؤمنين PageV02P076 # لك عندي نصيحة. قال وما هي؟ قال: إن أردت أن يستقيم لك الأمر فاستعمل
~~طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه على الكوفة والزبير بن العوام رضي الله عنه
~~على البصرة، وابعث إلى معاوية بعهده على الشام حتى تلزمه طاعتك فإذا استقر
~~قرارها رأيت فيه رأيك، فقال علي رضي الله عنه أما طلحة والزبير فأرى رأيي
~~فيهما وأما معاوية فما كنت متخذ المضلين عضدا ولا والله لا يراني ولا أراه
~~ولا أستعين به ما دام على حاله ولكني أدعوه إلى ما عرفته فإن أجاب وإلا
~~حاكمته إلى الله ورسوله، فانصرف المغيرة مغضبا وهو يقول:
# نصحت عليا في ابن هند مقالة ... فردت فلم يسمع لها الدهر ثانية
# ويعلم أهل الشام أن قد ملكتهم ... وأم ابن هند عند ذلك هادية
# فتحكم فيه ما تراه فإنه ... لداهية فارفق به أي داهية
# فلم يقبل النصح الذي جئته به ... وكانت له تلك النصيحة كافية
# ويروى أنه عاد إليه في اليوم الثاني فقال يا أمير المؤمنين فكرت فرأيت
~~رأيك هو الصواب فلا تعدل عنه، فلما خرج دخل عبد الله بن عباس على علي رضي
~~الله عنهم فقال له ما قال لك المغيرة؟ فقال: جاءني بالأمس بكذا واليوم
~~بكذا، فقال ابن عباس: أما أمس فقد نصحك ولما لم تقبل غشك. . (¬1).
# ولم يزل معاوية رضي الله عنه قوليا إلى أن مات وذلك أربعون سنة منها
~~أربعة أو نحوها في أيام عمر ومدة خلافة عثمان، وخلافة علي وابنه الحسن رضي
~~الله عنهم PageV02P077 # وذلك تمام عشرين سنة، ثم خلص له الأمر بتسليم ms158 سيدنا الحسن بن أمير
~~المؤمنين علي رضي الله عنهما له ذلك سنة إحدى وأربعين فكان له عشرين سنة أو
~~نحوها خليفة.
# يروى عن كعب الأحبار رحمه الله تعالى أنه قال: "لن يملك أحد هذه (¬1)
~~الأمة ما ملك معاوية".
# قال الحافظ الذهبي: توفى كعب الأحبار قبل أن يستخلف (¬2) معاوية وصدق كعب
~~فيما نقله فإن معاوية بقي عشرين سنة لا ينازعه أحد الأمر في الأرض بخلاف
~~غيره ممن بعده فإنه كان لهم مخالف، وخرج عن أمرهم بعض المماليك (¬3). انتهى.
# ولهذا قال الناظم (أكرم) به من خليفة وإمام وملك مقدم (¬4) همام، وهذه من
~~صيغ التعجب أي ما أكرمه، (ثم امنح) من (¬5) المنحة وهي العطية والهبة.
# قال في القاموس: "منحه كمنعه وضربه -أعطاه والاسم المنحة بالكسر، ومنحه
~~الناقة جعل له وبرها ولبنها وولدها وهي المنحة والمنيحة واستمنحه طلب
~~عطيته" (¬6).
# وفى الحديث "المنحة مردودة" (¬7).

PageV02P078

# وهو أن يعطه ناقة أو شاة ينتفع بلبنها ويعيدها، وكذلك إذا أعطاه ينتفع
~~بوبرها وصوفها زمانا ثم وردها (¬1).
# قال الجلال السيوطي: "قد ورد في فضل معاوية رضي الله عنه أحاديث قل ما
~~ثبتت" (¬2) ثم أورد منها ما تقدم.
# وخرج ابن البناء (¬3) أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "معاوية بن أبي
~~سفيان أحلم أمتي وأجودها" (¬4).
# وتحقيق القول عند أهل الحق أن معاوية رضي الله عنه لم يكن في أيام على
~~خليفة وإنما كان من الملوك وغاية ما هناك أنه كان مجتهدا فله أجر الاجتهاد
~~دون الإصابة، وأما بعد موت علي رضي الله عنه وبعد تسليم سيدنا الحسن رضي
~~الله عنه الأمر له فقد صحت خلافته لنزول سيدنا الحسن له عنها فهو خليفة حق
~~عند أهل الحق، وزعم قوم عدم حقية (¬5) خلافة معاوية مطلقا محتجون (¬6) بأن
~~الحسن رضي الله PageV02P079 # عنه لم يسلم الأمر إليه الا لضرورة، لعلم الحسن بأن معاوية لا يسلم الأمر
~~إليه وأنه قاصد للقتال وسفك الدماء إن لم يسلم الحسن إليه، فلم يترك الحسن
~~الأمر (له) (¬1) إلا صونا لدماء المسلمين وأهل الحق يردون هذا بأن الحسن
~~كان هو الإمام الحق ms159 والخليفة الصدق، وقد كان معه من العدة والعدد ما يقاوم
~~من مع معاوية فلم يكن نزوله عن الخلافة وتسليمه الأمر لمعاوية اضطراريا بل
~~كان اختياريا كما يدل عليه ما في قصة نزوله له من اشتراطه عليه شروطا كثيرة
~~فالتزمها ووفى له بأكثرها أو كلها.
# ومما يدل على صحة ذلك حديث البخاري عن أبي بكرة رضي الله عنه رأيت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- على المنبر والحسن بن علي إلى جنبه وهو يقبل على
~~الناس مرة وعليه أخرى ويقول: "إن ابني هذا سيد ولعل الله أن يصلح به بين
~~فئتين عظيمتين من المسلمين". ورواه أبو داود والترمذي والنسائي.
# وفى رواية الترمذي قال "صعد النبي -صلى الله عليه وسلم- المنبر فقال: إن
~~ابني هذا سيد يصلح الله به بين فئتين عظيمتين" (¬2) وقال هذا حديث حسن صحيح.
# وفي رواية أبي داود قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- للحسن بن
~~علي إن ابني هذا سيد وإني لأرجو أن يصلح له بين فئتين من أمتي" (¬3).
# فهذا مشعر بصحة نزول الحسن لمعاوية عن الخلافة، وإلا لو كان الحسن باقيا
~~على خلافته بعد نزوله عنها لم يقع بنزوله إصلاح ولم يحمد الحسن على ذلك،
~~ولم يترج النبي -صلى الله عليه وسلم- مجرد النزول من غير أن يترتب عليه
~~فوائده الشرعية وهو استقلال PageV02P080 # المنزول له بالأمر وصحة خلافته ونفاذ تصرفاته، ووجوب طاعته على الكافة
~~وقيامه بأمور المسلمين.
# وأما ما يستبيحه بعض المبتدعة وجهلة من ينتسب إلى (أهل) (¬1) السنة من
~~سبه ولعنه فله أسوة في ذلك (بالشيخين وعثمان وأكثر الصحابة رضي الله عنهم
~~أجمعين) (¬2).
# فلا يلتفت لذلك ولا يعول عليه فإنه لم يصدر إلا عن قلوب في الضلال غرقى،
~~وألباب فاسدة حمقى، لا يعبأ الله بهم ولا يبالي بهلاكهم، فخذلهم الله ما
~~أعظم افتراءهم وما أكبر اجتراءهم.
# مات معاوية رضي الله عنه في شهر رجب بدمشق الشام من سنة ستين وله ثمان
~~وسبعون سنة، وقيل ست وثمانون سنة.
# ورجح النووي أنه عاش اثنتين وثمانين سنة (¬3) وقال في آخر عمره: "ليتني ms160
~~كنت رجلا من قريش بذي طوى ولم آل من هذا الأمر شيئا" (¬4).
# وكان عنده من آثار النبي -صلى الله عليه وسلم- إزار وقميص وشيء من شعره
~~وأظفاره -صلى الله عليه وسلم- فقال: "كفنوني في قميصه وأدرجوني في إزاره
~~واحشوا منخري وشدقي ومواضع السجود مني بشعره وأظفاره وخلوا بيني وبين أرحم
~~الراحمين" (¬5). وهو من الموصوفين بالدهاء والحلم.

PageV02P081

### || CHECK فضائل الأنصار

# ولما دخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشام ورآه قال: "هذا كسرى العرب"
~~(¬1) وكان معاوية نفسه يقول: "أنا أول الملوك" (¬2).
# روي له عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مائة حديث وثلاثة وستون حديثا،
~~اتفق الشيخان من ذلك على أربعة وانفرد البخاري بأربعة ومسلم بخمسة (¬3)
~~والله تعالى الموفق.
# قال الناظم رحمه الله تعالى: (وأنصاره) جمع ناصر كأصحاب وصحاب (¬4) أو
~~جمع نصير كشريف وأشراف، والضمير في: أنصاره راجع إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# والمراد بهم: الأوس والخزرج وحلفاؤهم ومن والاهم وكانوا قبل ذلك يعرفون
~~بابني قيلة بقاف مفتوحة وتحتانية وهى الأم التي تجمع القبيلتين، فسماهم
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- الأنصار، فصار ذلك علما عليه، وأطلق أيضا على
~~أولادهم وحلفائهم ومواليهم وخصوا بهده المنقبة العظمى لما فازوا به دون
~~غيرهم من القبائل من إيواء النبي -صلى الله عليه وسلم- ومن معه والقيام
~~بأمرهم ومواساتهم بأنفسهم وأموالهم وإيثارهم إياهم في كثير من الأمور على
~~أنفسهم فكان صنيعهم لذلك موجبا لمعاداتهم لجميع الفرق والقبائل من عرب وعجم.
# ولهذا قال -صلى الله عليه وسلم- في الأنصار: "لا يحبهم إلا مؤمن ولا
~~يبغضهم إلا منافق فمن أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله" (¬5) رواه
~~الشيخان وغيرهما من حديث البراء ابن عازب رضي الله عنهما.

PageV02P082

# وأخرجا أيضا وغيرهما من حديث أنس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار" (¬1).
# وفي رواية "آية المنافق بغض الأنصار وآية (المؤمن) (¬2) حب الأنصار".
# وأخرج الترمذي وقال: حسن صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يبغض الأنصار أحد يؤمن بالله ms161 واليوم الآخر" (¬3).
# ورواه مسلم أيضا من حديث أبي سعيد مرفوعا ولفظه: "لا يبغض الأنصار رجل
~~يؤمن بالله واليوم الآخر" (¬4).
# وأخرجه مسلم أيضا من حديث أبي هريرة (¬5).
# وفي صحيح البخاري عن غيلان بن جرير قال: قلت لأنس رضي الله عنه: أرأيت
~~اسم الأنصار أكنتم تسمون به أم سماكم الله تبارك وتعالى به؟ قال: بل سمانا
~~الله عز وجل، وقال غيلان كنا ندخل على أنس فيحدثنا بمناقب الأنصار ومشاهدهم
~~ويقبل علي أو على رجل من الأزد ويقول: فعل قومك يوم كذا كذا وكذا" (¬6).
# قال الحافظ ابن حجر (¬7) في "فتح الباري لشرح البخاري":

PageV02P083

# أول تلقيب الأنصار بهذا اللقب كان ليلة العقبة لما توافقوا مع النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- عند عقبة منى في الموسم (¬1) كما في السيرة النبوية.
# وفي الصحيحين وغيرهما من حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار ولأبناء
~~أبناء الأنصار" (¬2).
# وفي الترمذي أن زيد بن أرقم كتب إلى أنس بن مالك يعزيه فيمن أصيب من أهله
~~وبني عمه يوم الحرة فكتب إليه أني أبشرك ببشرى من الله أني سمعت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول: "اللهم اغفر للأنصار ولذراري الأنصار ولذراري
~~ذراريهم" (¬3).
# وفي صحيح مسلم عن أنس أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "استغفر للأنصار
~~قال وأحسبه قال ولذراري الأنصار ولموالي الأنصار لا أشك فيه" (¬4).
# وأخرج البخاري عن زيد بن أرقم قال: قالت الأنصار: "يا نبي الله لكل نبي
~~أتباع وإنا قد أتبعناك فادع الله أن يجعل أتباعنا منا فدعا به".
# وفي رواية فقال: "اللهم اجعل أتباعهم منهم" (¬5).
# وفي حديث أنس عند الشيخين وغيرهما أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~قال: "إن الأنصار كرشي وعيبتي فإن الناس سيكثرون ويقلون فاقبلوا من محسنهم
~~وتجاوزوا" وفي لفظ "واعفوا عن مسيئهم" (¬6).
# وفي رواية عند البخاري مر أبو بكر والعباس رضي الله عنهما بمجلس من

PageV02P084

### || CHECK فضائل المهاجرين

# مجالس الأنصار وهم يبكون فقال: ما يبكيكم؟ قالوا: ذكرنا مجلس النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- منا ms162 فدخل على النبي -صلى الله عليه وسلم- فأخبره قال: فخرج
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- وقد عصب على رأسه حاشية برد قال فصعد النبي
~~المنبر ولم يصعده بعد ذلك اليوم -فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "أوصيكم
~~بالأنصار فإنهم كرشي وعيبتي وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم فأقبلوا من
~~محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم" (¬1).
# قال في النهاية: "قوله -صلى الله عليه وسلم-: "كرشي وعيبتي" أراد أنهم
~~بطانته وموضع سره وأمانته، والذي يعتمد عليهم في أموره، واستعار الكرش
~~والعيبة لذلك لأن المجتر يجمع علفه في كرشه، والرجل يضع ثيابه في عيبته
~~وقيل: أراد بالكرش الجماعة أي جماعتي وصحابتي، يقال عليه كرش من الناس أي
~~جماعة، والعرب تكنى عن القلوب والصدور بالعياب لأنها مستودع السرائر كما أن
~~العياب مستودع الثياب" (¬2).
# وفي القاموس: "والعيبة -أي بفتح العين المهملة وسكون التحتية وفتح
~~الموحدة فهاء تأنيث-: زنبيل من أدم وما يجعل فيه الثياب، ومن الرجل موضع
~~سره" انتهى (¬3).
# وفضائل الأنصار كثيرة ومناقبهم غزيرة ومآثرهم شهيرة رضي الله عنهم
~~أجمعين.
# ثم قال الناظم -مشيرا إلى المهاجرين رضي الله عنهم وأخرهم وإن كانوا
~~مقدمين على الأنصار في الفضيلة لضرورة النظم- (والهاجرون ديارهم) وأموالهم
~~حبا لله ورسوله ولإعلاء كلمة الله ونصرة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

PageV02P085

### || CHECK معنى الهجرة

# "والهجرة": الترك، الهجرة إلى الشيء الانتقال إليه عن غيره.
# وفي الشرع: ترك ما نهى الله عنه.
# وقد وقعت في الإسلام على وجهين:
# الأول: الانتقال عن دار الخوف إلى دار الأمن كما في هجرتي الحبشة وابتداء
~~الهجرة من مكة إلى المدينة.
# الثاني: الهجرة من دار الكفر إلى دار الإيمان، وذلك بعد أن استقر الرسول
~~-صلى الله عليه وسلم- بالمدينة وهاجر إليه من أمكنه ذلك من المسلمين، وكانت
~~الهجرة إذ ذاك مختصة بالانتقال إلى المدينة إلى أن فتحت مكة في الثامن من
~~الهجرة فانقطع الاختصاص، وبقي عموم الانتقال من دار الكفر -لمن قدر عليه-
~~باقيا" (¬1).
# وكذا من ديار أهل البدع المضلة، وكل أرض يعجز فيها عن إظهار دين الإسلام
~~وسنة خير الأنام.
# وأما حديث "لا ms163 هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية" (¬2) يعني لا هجرة من مكة،
~~ولهذا جاء في الحديث: "لا تنقطع الهجرة" (¬3).

PageV02P086

# والهجرة التي وعد الله عليها الجنة في قوله تعالى: {إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} [التوبة: 111] (¬1).
# فكان الرجل يأتي النبي -صلى الله عليه وسلم- ويدع أهله وماله، لا يرجع في
~~شيء منه وينقطع بنفسه إلى مهاجره فالمهاجرون (بنصرهم) لله تعالى ورسوله
~~-صلى الله عليه وسلم- وبذلهم نفوسهم النفيسة وخروجهم لله تعالى عن ديارهم
~~وأموالهم وأهاليهم لأجل إعلاء كلمة الله في مرضات الله ورسوله إظهار دين
~~الله ونوره الذي أنزله على نبيه -صلى الله عليه وسلم- ففتح الله به أعينا
~~عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا (عن ظلمة النار) وغضب المليك الجبار (زحزحوا)
~~أي ابعدوا من زاح يزيح زيحا وزيوحا وزيحانا بعد وذهب كانزاح وأزحته والزوح

PageV02P087

### || CHECK الآيات في فضل المهاجرين

# تفريق الإبل وجمعها ضد والزولان والتباعد وأزاح الشيء عن موضعه نحاه، كما
~~في القاموس (¬1).
# وفي الآية الكريمة:
# {فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز (185)} [آل عمران: 185] والزحزحة
~~تكرير الزح وهو الجذب بعجلة يقال زحه إذا نحاه عن موضعه ودفعه وجذبه في
~~عجلة، وزحزحه عنه باعده فتزحزح وهو مزحزح (منه أي مبعد) (¬2) والزحزاح
~~البعيد" (¬3).
# وقد قال تعالى في التنصيص على فضل المهاجرين والأنصار {والذين جاءوا من
~~بعدهم} (¬4): {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون (8) والذين
~~تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم
~~حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون (9) والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا
~~إنك رءوف رحيم} [الحشر: 8 - 10].
# ففي هذه الآيات من التنصيص على فضلهم ما تثلج به الصدور ويزول غطش (¬5)

PageV02P088

### || CHECK تعريف الصحابي والكلام على الصحابة وفضائلهم

# الديجور (¬1) فأذل الله من عاداهم وقمع من ناوأهم أو أحدا منهم، ms164 ولهذا
~~قال: (وقل) بلسانك معتقدا بجنانك (خير قول) من الثناء عليهم بذكر محاسنهم
~~وصدق جهادهم مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبذل نفوسهم النفيسة في
~~مرضاة الله ورسوله لإعلاء كلمة الله تعالى، فالواجب على كل مؤمن نشر
~~محاسنهم والكف عما فيه شائبة تنقيصهم، والترضي عنهم وهذا لا يختص بأحد منهم
~~دون أحد بل هو عام (في الصحابة) كلهم من السابقين واللاحقين من المهاجرين
~~والأنصار وغيرهم من سائر أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-.
# والصحابة بالفتح جمع صاحب ولم يجمع فاعل على فعالة إلا هذا والعبارة
~~المشهورة في تعريف الصحابي: من رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- مؤمنا ومات
~~على ذلك، ولو تخلله ردة، أو رآه النبي -صلى الله عليه وسلم- والأرشق في
~~التعريف: أن يقال: الصحابي من اجتمع بالنبي مؤمنا ومات على الإيمان (¬2).
# والمراد بالاجتماع أن يكون يقظة في عالم الشهادة رؤية معتادة غير معجزة
~~حتى ولو رآه بعد موته مكفنا كأبي ذؤيب (¬3) الشاعر فإنه صحابيا لكن صحبته
~~حكمية لشرف رؤيته -صلى الله عليه وسلم- وكذا من رآه -صلى الله عليه وسلم-
~~في حياته مغطى أو ملفوفا بالأولى وقد PageV02P089 # ذكر الحافظ الذهبي في تجريده أبا ذؤيب، وذكر أنه حضر سقيفة بني ساعدة
~~وصلى على النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم يره -يعني حيا- (¬1).
# وأما ورقة بن نوفل فمعدود من الصحابة لأنه أدرك النبوة وآمن حين جاءت
~~خديجة بالنبي -صلى الله عليه وسلم- إليه بعد البعثة فآمن به وصدقه فهو من
~~الصحابة وذكر من خبره ما هو مشهور في الصحيح (¬2).
# واعلم أن الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول (مقبولوا) (¬3) الرواية فلا
~~يسأل عن عدالة أحد منهم بالكتاب والسنة وإجماع المعتبرين من الأمة قال
~~تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} [آل عمران: 110]
# قيل اتفق المفسرون أن ذلك في الصحابة (¬4) وإن رجح كثير عمومها في أمة
~~محمد -صلى الله عليه وسلم-، فهم أولى بالدخول في العموم، وكذلك قوله تعالى:
~~{وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس} [البقرة: 143].

PageV02P090

# هذا خطاب للموجودين حينئذ (¬1) وقال تعالى: {محمد رسول الله والذين معه
~~أشداء ms165 على الكفار رحماء بينهم. . .} [الفتح: 29] الآيات.
# وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: لا تسبوا أصحابى
~~فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا
~~نصيفه" (¬2).
# وهذا وإن ورد على سبب فالعبرة بعموم اللفظ، ولا ينافي ذلك كون الخطاب
~~لأصحابه أيضا لأن المراد لا يسب غير أصحابي أصحابي ولا يسب بعضهم بعضا
~~فالمراد النهي عن حصول السب لهم مطلقا.
# وقد حكى الإمام ابن عبد البر في مقدمة الإستيعاب إجماع أهل الحق من
~~المسلمين وهم أهل السنة والجماعة أن الصحابة كلهم عدول (¬3).
# فائدة: قد ذكر غير واحد من الحفاظ عدة الصحابة وأنهم عدة الأنبياء (¬4).
# فروي عن الإمام الحافظ أبي زرعة الرازي (¬5) واسمه عبيد الله بن عبد
~~الكريم شيخ الإمام مسلم بن الحجاج (¬6) صاحب الصحيح أنهم يزيدون على المائة
~~ألف هذا PageV02P091 # على الأصح في النقل عنه كما رواه ابن المديني (¬1) في ذيله على كتاب
~~الصحابة لابن منده (¬2).
# وروى أنهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا ممن روى عنه وسمع منه.
# قال أبو زرعة قد شهد معه حجة الوداع أربعون ألفا، وشهد معه تبوك سبعون
~~ألفا (¬3).
# وفي مناقب الإمام الشافعي رضي الله عنه للساجي (¬4) أن الشافعي قال: قبض
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والمسلمون ستون ألفا ثلاثون ألفا بالمدينة
~~وثلاثون ألفا في قبائل العرب (¬5).
# ثم الذين رووا وبقيت رواياتهم لا يبلغون هذا العدد ولا قريبا منه، فقد
~~قال الحاكم: "إنه روى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أربعة آلاف نفس" (¬6).

PageV02P092

# قال الحافظ الذهبي في التجريد: "ولعل الرواة عنه نحو الألف وخمسمائة لا
~~يبلغون ألفين أبدا"، ثم قال الذهبي بعد أن ذكر أنه جمع في كتابه هذا ما جرد
~~وكتاب "أسد الغابة" لابن الأثير وأنه زاد عليه من كتب عدة وأن المذكور في
~~كتابي هذا لا يبلغون ثمانية آلاف نفسا وأكثرهم لا يعرفون" (¬1) انتهى (¬2).
# وقول الناظم رحمه الله تعالى: (ولاتك): بحذف النون تخفيفا -كما مر-
~~"طعانا" مبالغة من الطعن.
# وفى الحديث: "لا يكون المؤمن طعانا" (¬3) أي وقاعا في ms166 أعراض الناس بالذم
~~والغيبة والتنقيص والمسبة ونحو ذلك، وهو فعال من طعن فيه وعليه بالقول يطعن
~~بالفتح والضم إذا عابه، ومنه الطعن في النسب.
# (بعيب): متعلق بطعان.
# (وتجرح) من الجرح يقال جرحه كمنعه كلمة والاسم الجرح بالضم والجمع جروح،
~~وقل أجراح، والجراح بالكسر جمع جراحة ورجل جريح وامرأة جريح، والجمع جرحى
~~وجرح كمنع النسب كاجترح وجرح فلانا سبه وشتمه (¬4).
# وشاهدا (¬5) أسقط عدالته إشارة إلى رد مقالة أهل الضلال والزيغ والوبال،
~~من أهل الرفض ومن نهج منهجهم من أهل الجفاء والبغض، وكيف يكون ذلك وهم أهل
~~الجد والاجتهاد والنصح والرأفة وبذل المعروف لإعلاء كلمة الله وإظهار ما
~~جاء به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الدين المتين والحق المبين.

PageV02P093

# ومع هذا (فقد نطق الوحي): أي القرآن المنزل على النبي المرسل.
# (المبين): الواضح الكاشف والمظهر لسائر الأحكام والنصايح والمناقب
~~والمثالب والمآثر والفضائح فنطق (بفضلهم) وبرهن عن حسن قصدهم واستقامة فعلهم.
# (وفي) سورة (الفتح) الشريفة النازلة على النبي -صلى الله عليه وسلم- في
~~السنة السادسة من الهجرة بعد انصرافه من الحديبية وفيها كانت بيعة الرضوان،
~~وكانوا أربعة (¬1) عشر مائة على المشهور.
# (آي): جمع آية بهمزة ممدودة وتحتية مفتوحة فهاء تأنيث أصلها العلامة
~~وتجمع أيضا على آيات والآية من القرآن كلام متصل إلى انقطاعه وفي النهاية
~~معنى الآي من كتاب الله تعالى "جماعة حروف وكلمات، من قولهم: خرج القوم
~~بآيتهم أي بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيئا، قال والآية في غير هذه العلامة"
~~انتهى (¬2).
# (للصحابة) الكرام رضوان الله عليهم (تمدح): تثني عليهم بتعداد محاسنهم،
~~والمدح هو الثناء باللسان على الجميل مطقا أي سواء كان اختياريا كالعلم
~~(¬3) والكرم أو اضطراريا كالحسن والجمال ولابد أن يكون على جهة التبجيل هذا
~~معنى المدح لغة، ومعناه عرفا اختصاص الممدوح بنوع من الفضائل والإشارة بذلك
~~لقوله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم. .}
~~[الفتح: 29] إلى آخر السورة.
# وقد أخرج الترمذي عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول: "ليبلغ ms167 الحاضر الغائب الله الله في أصحابي لا
~~تتخذوهم غرضا PageV02P094 # بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد
~~آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه ومن أخذه الله
~~فيوشك أن لا يفلته" (¬1).
# وأخرج الترمذي أيضا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "إذا رأيتم الذين يسبون أصحابي فقولوا لعنة الله على
~~شركم" (¬2).
# وأخرج مسلم عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لعروة بن الزبير: "يا ابن
~~أختي أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- فسبوهم" (¬3).
# وأخرج الترمذي من حديث بريدة رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "ما من أحد من أصحابي يموت بأرض إلا بعث لهم نورا وقائدا
~~يوم القيامة" (¬4).
# وذكر سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال:
~~سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "سألت ربي عن اختلاف أصحابي من
~~بعدي فأوحى إلي يا محمد إن أصحابك عندي بمنزلة النجوم في السماء بعضها أقوى
~~من بعض ولكل نور فمن أخذ بشيء مما هم عليه من اختلافهم فهو عندي على هدى"
~~(¬5).

PageV02P095

# وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم" (¬1).
# ذكره ابن الأثير في كتابه "جامع الأصول" (¬2).
# فالصحابة أولى خلق الله بالإصابة.
# ويشهد لهذا ما رواه الإمام أحمد وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:
~~"من كان متأسيا فليتأسى بأصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فإنهم كانوا
~~أبر هذه الأمة قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا وأقومها هديا، وأحسنها
~~حالا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا
~~آثارهم فإنهم كانوا على الهدى المستقيم" (¬3).
# وروى أبو داود الطيالسي عنه أيضا قال: "إن الله تعالى نظر في قلوب العباد
~~(فوجد قلب محمد -صلى الله عليه وسلم- خير قلوب العباد فبعثه برسالته، ثم
~~نظر في قلوب العباد) (¬4) بعد قلب محمد -صلى الله عليه وسلم- فوجد قلوب
~~أصحابه خير ms168 قلوب العباد فاختارهم لصحبة نبيه ونصرة دينه، فما رآه المسلمون
~~حسنا فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون قبيحا PageV02P096 # فهو عند الله قبيح" (¬1). فخير قلوب العباد أحق الخلق لإصابة الصواب فكل
~~خير، وإصابة، وحكمة، وعلم، ومعارف، ومكارم، إنما وصلت إلينا وعرفت لدينا من
~~الرعيل الأول، والسرب الذي عليه المعول، فهم الذين نقلوا العلوم والمعارف
~~عن ينبوع الهدى ونبع الاهتداء، وأوصلوها إلينا، فرضوان الله تعالى عليهم
~~أجمعين.
# وأخرج الإمام أحمد والترمذي عن حذيفة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- جلوسا فقال: "إني لا أدري ما قدر بقائي فيكم فاقتدوا
~~باللذين من بعدي وأشار إلى أبي بكر وعمر وتمسكوا (بعهد) (¬2) عمار وما
~~حدثكم ابن مسعود فصدقوه".
# وفي رواية "تمسكوا بعهد ابن أم عبد واهتدوا بهدى عمار" (¬3).
# وأخرج الإمام أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجه.
# وقال الترمذي حسن صحيح عن العرباض بن سارية رضي الله عنه أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- PageV02P097 # قال له: "وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة
~~ضلالة" (¬1).
# ورواه أبو نعيم وقال: حديث جيد صحيح، فدل الحديث على أن سنة الخلفاء
~~الراشدين مكتبة كاتباع سنته -صلى الله عليه وسلم- بخلاف غيرهم من ولاة
~~الأمور.
# والخلفاء الراشدون هم: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم فإن في
~~حديث سفينة رضي الله عنه: "الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا".
# صححه الإمام أحمد وغيره، ورواه أبو داود والترمذي والنسائي (¬2).
# وقد قدمنا أن الثلاثين سنة إنما تمت بمدة خلافة الحسن بن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه وذلك أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه توفي في شهر رمضان سنة أربعين من الهجرة والأكثرون على أن وفاته
~~في سابع PageV02P098 # عشرة كما مر ووفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- ثاني عشر ربيع الأول
~~فبينهما دون الثلاثين بنحو ستة أشهر.
# وأخرج أبو يعلى الموصلي عن أنس رضي الله عنه مرفوعا: "مثل ms169 أصحابى مثل
~~الملح في الطعام لا يصلح الطعام إلا بالملح" (¬1) إذا علمت ذلك فيجب حب كل
~~الصحابة رضوان الله عليهم والكف عما جرى بينهم كتابة وقراءة واقراء وسماعا
~~وتسميعا -كما في نهاية المبتدئين للعلامة ابن حمدان.
# ويجب ذكر محاسنهم والترضي عنهم والمحبة لهم وترك التحامل على أحد منهم
~~واعتقاد الحذر لهم وإنما فعلوا ما فعلوا باجتهاد سائغ لا يوجب كفرا، ولا
~~فسقا، بل ربما يثابون عليه لأنه اجتهاد سائغ ثم قال: وقيل المصيب أمير
~~المؤمنين على ومن قاتله فخطأوه معفو عنه.
# وكان الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه ينكر على من خاض ويسلم أحاديث
~~الفضائل، وقد تبرأ رضي الله عنه ممن ضللهم أو كفرهم، وقال: السكوت عما جرى
~~بينهم أي أولى وأحرى. . . " (¬2).
# تنبيه: الصواب وقوع التفاضل بين الصحابة الكرام رضي الله عنهم أجمعين،
~~فأفضلهم باعتبار الأفراد -كما مر- أبو بكر ثم عمر ثم عثمان وعلي رضي الله
~~عنهم ثم بقية العشرة -كما مر-.
# وأما باعتبار الأصناف فأفضلهم الخلفاء الأربعة ثم الستة الباقين من
~~العشرة، ثم PageV02P099 # بقية البدريين، ثم أهل بيعة الرضوان بالحديبية -في المختار- ثم بقية
~~أصحاب أحد (¬1).
# وفي نص القرآن تفضيل السابقين الأولين.
# ولما سئل شيخ الإسلام ابن تيمية روح الله روحه عن المفاضلة بين العباس
~~وبلال رضي الله عنهما قال: "بلال وأمثاله من السابقين الأولين أفضل من
~~العباس وأمثاله من التابعين لهم بإحسان" قال: "لأنه قيد التابعين بشرط
~~"الإحسان" قال: "والسابقون الأولون هم الذين اتفقوا من قبل الفتح وقاتلوا،
~~وهم الذين آمنوا وهاجروا قبل بيعة الرضوان وصلح الحديبية في أصح قوله
~~العلماء، وقال: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل. . .} [الحديد:
~~10] الآية.
# والفتح هو صلح الحديبية على الأرجح وفيها نزلت: {إنا فتحنا لك فتحا
~~مبينا} [الفتح: 1] باتفاق.
# وقيل للنبي -صلى الله عليه وسلم- أفتح هو؟ فقال: نعم، قال ولهذا قدم
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- في إمارة غزوة مؤتة مولاه زيد بن حارثة على
~~جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه وهو ابن عمه وكلاهما من السابقين لكن زيد ms170
~~أسبق" انتهى.
# قلت: ومن فضل العباس على نحو بلال فلعله أراد بالقرابة والنسب ونصاعة
~~العنصر والحسب، والله تعالى الموفق.
# تتمة: إنما خص الناظم رحمه الله ورضي عنه آيات الفتح بالذكر في مدح PageV02P100 # الصحابة رضي الله عنهم أجمعين دون قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس. . .} [آل عمران: 110] الآية {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} [البقرة: 143]
~~و {يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه} [التحريم: 8] و {لقد رضي الله
~~عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} [الفتح: 18] مع أنها في الفتح فيحتمل
~~إرادته لها أيضا.
# وقوله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} [التوبة: 100] وقوله: {ياأيها النبي حسبك
~~الله ومن اتبعك من المؤمنين} [الأنفال: 64] وقوله تعالى: {للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون (8) والذين تبوءوا الدار والإيمان
~~من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون
~~على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} [الحشر:
~~8 - 9].
# لعظيم ما اشتملت عليه من المعاني البديعة والمآثر الرفيعة والمزايا
~~العظيمة، والمناقب الجسيمة، فإن قوله تعالى: {محمد رسول الله} [الفتح: 29]
~~جملة مبنية للمشهود به في قوله: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا} [الفتح: 28] إلى قوله: {شهيدا}
~~ففيها ثناء عظيم على رسوله -صلى الله عليه وسلم- ثم ثنى بالثناء على أصحابه
~~بقوله: {والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم}.
# كما قال تعالى في الآية الأخرى {فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة
~~على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم
~~ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم} [المائدة: 54].

PageV02P101

# فوصفهم سبحانه بالشدة والغلظة على الكفار وبالرحمة والبر والعطف على
~~المؤمنين والذلة والخضوع لهم ثم أثنى عليهم بكثرة الأعمال مع الإخلاص التام
~~وسعة الرجاء في فضل الله ورحمته وبابتغائهم فضله ورضوانه وبأن آثار ذلك
~~الإخلاص وغيره من أعمالهم ms171 الصالحة ظهرت على وجوههم حتى أن من نظر إليهم
~~بهره حسن سمتهم وهديهم.
# ومن ثم قال الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه: "بلغني أن النصارى كانوا
~~إذا رأوا الصحابة الذين فتحوا الشام يقولون والله لهؤلاء خير من الحواريين
~~فيما بلغنا" (¬1). ثم ذكر أنه تعالى نوه بذكرهم في الكتب السابقة والأمم
~~السالفة فقال: {ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه} أي
~~فراخه {فآزره} أي أشده وقواه {فاستغلظ} شب وطال {فاستوى على سوقه} جمع ساق
~~{يعجب الزراع} أي يعجبهم قوته وغلظه وحسن منظره فكذلك أصحاب محمد -صلى الله
~~عليه وسلم- آزروه وأيدوه ونصروه، فهم معه كالشطاء مع الزرع" (¬2).
# {ليغيظ بهم الكفار} من هذه الآية الكريمة أخذ الإمام مالك رضي الله عنه
~~-في رواية عنه- بكفر الروافض الذين يبغضون الصحابة قال لأن الصحابة
~~يغيضونهم ومن غاضه الصحابة فهو كافر (¬3)؛ وهو مأخذ دقيق يشهد له ظاهر الآية.
# ومن ثم وافقه الإمام الشافعي رضي الله عنه على القول بكفرهم كجماعة من
~~الأئمة.
# وقد قال الإمام أبو زرعة (الرازي) (¬4) إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من
~~أصحاب PageV02P102 # رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاعلم أنه زنديق، وذلك أن الرسول حق
~~والقرآن حق وما جاء به حق، وما أدى إلينا ذلك كله إلا الصحابة، فمن جرحهم
~~إنما أراد إبطال الكتاب والسنة فيكون الجرح يه أليق، والحكم عليه بالزندقة
~~والكذب والعناد أقوم وأحق" (¬1).
# وقال أبو محمد بن حزم: "الصحابة كلهم من أهل الجنة قطعا قال الله تعالى:
~~{لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى} [الحديد: 10].
# وقال تعالى: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون}
~~[الأنبياء: 101].
# فثبت أن جميعهم من أهل الجنة، وأن لا يدخل أحد منهم النار؛ لأنهم
~~المخاطبون بالآية الأولى التي أثبتت لكل منهم الحسنى وهي الجنة فلا يتوهم
~~أن التقييد بالإنفاق والقتال فيها وبالإحسان في الذين اتبعوهم بإحسان يخرج
~~من لم يتصف منهم بذلك لأن تلك القيود خرجت مخرج ms172 الغالب فلا مفهوم لها على
~~أن المراد من اتصف بذلك ولو بالقوة أو العزم (¬2).

PageV02P103

### || CHECK بداية الكلام على التابعين

# خاتمة: صحبة النبي -صلى الله عليه وسلم- رتبة عظيمة ومزية فخيمة لا
~~يعادلها شيء حتى جاء عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إن الله اختار
~~أصحابي على الثقلين سوى النبيين والمرسلين" (¬1).
# ومن ثم لما سئل الإمام عبد الله بن المبارك (¬2) مع فخامته وجلالته وسعة
~~علمه وفضله أيما أفضل معاوية أو عمر بن عبد العزيز فقال: للغبار الذي دخل
~~أنف فرس معاوية مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خير من عمر بن عبد
~~العزيز كذا كذا مرة" (¬3).
# أشار الإمام عبد الله بن المبارك رضي الله عنه بذلك إلى أن فضيلة صحبته
~~-صلى الله عليه وسلم- ورؤيته لا يعدلها شيء وإن جل، وبالله التوفيق.
# ثم قال الناظم رحمه الله تعالى: (ومن) بفتح الميم اسم موصول معطوف على
~~قوله: وأنصاره والمهاجرون ديارهم بنصرهم عن ظلمة النار زحزحوا، أي والذين
~~بعدهم أي بعد الصحابة الكرام رضي الله عنهم من المهاجرين والأنصار، وكذلك
~~من كان منهم وجاء بعدهم أي بعد السابقين الأولين من الصحابة فإنهم عن ظلمة
~~النار زحزحوا بفضيلة الصحبة لما قدمنا عن ابن حزم لأنه تعالى وعد كلا منهم
~~الحسنى، وكذا التابعون والصحابة من المهاجرين والأنصار من سائر الفرق.
# (يحسن) متعلق بالتابعين (ما) اسم موصول بمعنى الذي، أي بحسن الذي (حذوا)؛
~~أي اقتفوا والعائد محذوف تقديره حذوه ويجوز أن تكون "ما" موصولا

PageV02P104

### || CHECK تنبيه على أبيات زادها ابن البناء الحنبلي على أصل القصيدة

# حرفيا أي بحسن حذوهم باقتفائهم (¬1) وتتبع آثارهم والتأسي بقالهم وحالهم،
~~ومنه حديث: "لتركبن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل" (¬2) أي تعملون مثل
~~أعمالم كما تقطع أحد النعلين على قدر النعل الأخرى.
# وفي القاموس: "حذا حذو زيد فعل فعله، واحتذى مثاله اقتدى به" انتهى (¬3).
~~أي اقتفوا آثارهم وفعلوا (فعلهم) أي فعل الصحابة رضي الله عنهم (قولا)
~~باللسان (وفعلا) بالجوارح والأركان واعتقادا بالجنان (فأفلحوا) أي فازوا
~~وظفروا بمقصودهم ونجوا وتنعموا في جنان الخلد ورضى ms173 معبودهم وتقدم معنى
~~الفلاح في أول المنظومة فراجعه (¬4).
# تنبيه: هذه الثلاثة أبيات وأولها قوله: "وعائش أم المؤمنين".
# وثانيها: "وأنصاره والهاجرون (¬5) ديارهم".
# وثالثها: "ومن بعدهم والتابعون. . . ":
# ليست من كلام الناظم الذي هو الإمام الحافظ أبو بكر بن أبي داود.

PageV02P105

### ||| CHECK الأول ترجمة ابن البناء الحنبلي

# بل من كلام العلامة المحقق ابن البناء من أئمة علمائنا، نعم زحزحت أنا
~~البيت الأخير منها لما بعد عن (¬1) قول الناظم رحمه الله تعالى: "وقل خير
~~قول. . . " إلى آخره لأجل ذكر التابعين بعد الفراغ من ذكر الصحابة المكرمين
~~رضي الله عنهم أجمعين، على أنه يحتمل إرادته بالتابعين -للأنصار والمهاجرين
~~السابقين الذين آمنوا من قبل الفتح وأنفقوا وقاتلوا، فيكون التابعون لهم
~~بإحسان هم- الصحابة الذين جاءوا من بمد غزوة الحديبية، لكن لبعد هذا المدرك
~~على كثير من الأفهام لم أجعله معول شرحي.

### || AUTO تنبيهان

# :
# الأول: ابن البناء (¬2) الناظم الثلاثة أبيات هو أبو (¬3) علي الحسن بن
~~أحمد بن عبد الله بن البناء (¬4) البغدادي الحنبلي الإمام المحدث الفقيه
~~الأصولي الواعظ صاحب التصانيف، شيخ الإسلام، ولد سنة ست وتسعين وثلاثمائة
~~وتفقه أولا على أبي طاهر العبادي ثم على القاضي أبي يعلى محمد بن الحسين بن
~~(¬5) الفراء الإمام، وابن البناء من قدماء أصحابه، وحضر عند (¬6) علي بن
~~أبي موسى وناظر في مجلسه وتفقه أيضا على أبي الفضل التميمي وغيره وسمع منه
~~الحديث خلق كثير وقرأ عليه الحافظ الحميدي كثيرا، حدث عنه ولداه أبو غالب
~~أحمد ويحيى، ودرس الفقه كثيرا وأفتى زمانا طويلا، وكان (رقيق) (¬7) البدن،
~~جيد القريحة، وقد صنف في زمان شيخه

PageV02P106

### ||| CHECK التنبيه الثاني في كلام على التابعين

# الإمام أبي يعلى في المعتقدات وغيرها، وكتب له خطه عليها بالإصابة
~~والاستحسان وتزيد تصانيفه على ثلاثمائة مصنف، وذكر عنه أنه قال صنفت
~~خمسمائة مصنف، وكان طاهر الأخلاق، حسن الوجه والشيبة، محبا لأهل العلم
~~مكرما لهم، توفى رحمه الله ورضي عنه ليلة السبت خاص رجب سنة إحدى وسبعين
~~وأربعمائة وصلي عليه في الجامعين جامع القصر، وجامع المنصور، وكان الجمع
~~فيهما متوفرا جدا وأم الناس ms174 في الصلاة عليه أبو محمد التميمي وتبعه خلق
~~كثير وعالم عظيم ودفن بباب حرب رحمه الله تعالى. ومن شعره:
# إذا غيبت أشباحنا كان بيننا ... رسائل صدق في الضمير تراسل
# وأرواحنا في كل شرق ومغرب ... تلاقي بإخلاص الوداد تواصل
# وثم أمور لو تحققت بعضها ... لكنت لنا بالعمر فيها تقابل
# وكم غائب والقلب منه سالم ... وكم زائر في القلب منه بلابل
# فلا تجز عن يوما إذا غاب صاحب ... أمين فما غاب الصديق المجامل (¬1)
# الثاني: التابعون للصحابة رضي الله عنهم بإحسان (¬2) هم أحق وأجدر بعد
~~الصحابة بالفضل والإتقان والتقديم على غيرهم من سائر أهل الإسلام والإيمان
~~من أمة نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- سيد ولد عدنان.
# وتعريف التابعي: هو كل من صحب الصحابي صحبة متعارفة ومطلقة مخصوص بالتابع
~~بإحسان.
# وقال للواحد تابع وتابعي، ولابد في التابعي من زيادة على ما تعتبر به
~~الصحبة في الصحابي كما تقدم لأن للصحبة خصوصية لا توجد لغيرها، وللتابعين
~~طبقات PageV02P107 # بالنسبة إلى من اجتمع بعشرة أو ثلاثة من الصحابة، وبالعلم والزهد وغير
~~ذلك (¬1).
# وقد اختلف في أفضل التابعين فقال سيدنا الإمام أحمد وغيره من أهل العلم
~~"أفضل التابعين سعيد بن المسيب" (¬2).
# وقال قوم: أفضل التابعين أويس بن عامر ويقال عمرو وكنيته أبو عمرو وهو
~~القرني، واستدلوا له بحديث: "خير التابعين أويس رواه الحاكم عن علي بن أبي
~~طالب (¬3) عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.

PageV02P108

# وفي صحيح مسلم: "إن خير التابعين رجل يقال له أويس بن عامر وله والدة
~~وكان به بياض فمروه فليستغفر لكم" (¬1).
# قال النووي: "هو أويس بن عامر كذا رواه مسلم وهو مشهور" (¬2).
# وقال ابن ماكولا (¬3): ويقال "أويس بن عمرو" (¬4) وهو القرني بفتح القاف
~~والراء وهو بطن من مراد وهو قرن بن ردبان، وغلطوا من نسبه إلى قرن المنازل
~~الجبل المعروف ميقات أهل نجد في الإحرام" (¬5).
# وفي الحديث طلب الدعاء والاستغفار من أهل الصلاح وإن كان الطالب أفضل من
~~المطلوب منه لأنه قد يوجد في المفضول ما لا يوجد في الفاضل (¬6).
# فإن قيل كيف استجاز الإمام ms175 أحمد رضي الله عنه ومن نحى نحوه تفضيل PageV02P109 # سعيد ابن المسيب على سائر التابعين مع وجود النص الصريح بالنقل الصحيح في
~~تفضيل أويس رحمه الله، مع أن مذهب الإمام أحمد أن لا يقدم على مقبول
~~الأخبار شيئا؟
# فالجواب أن مراد سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه وأضرابه أفضلية سعيد بن
~~المسيب رحمه الله تعالى في العلوم الشرعية كالتفسير والحدث والفقه ونفع
~~الأمة بذلك، وبما بلغه عن الصحابة الكرام عن النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~فإن سيدا هو الإمام الحافظ الثقة المأمون حتى قيل فيه: "أعلم أمة محمد بدين
~~محمد -صلى الله عليه وسلم- سعيد بن المسيب رضي الله عنه" (¬1).
# والدليل على أفضلية التابعين على غيرهم بعد الصحابة رضي الله عنهم قول
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-: "خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم" رواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما
~~قال عمران: "فلا أدرى أذكر بعد قرنه قرنين أو ثلاثة ثم إن بعدهم قوما
~~يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمونون وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم
~~السمن "زاد في رواية: "ويحلفون ولا يستحلفون" (¬2).
# وأخرج الترمذي من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "لا تمس النار مسلما رآني أو رأى من رآني" (¬3).
# قال الإمام المحقق ابن القيم في أول كتابه "أعلام الموقعين" "ألقى
~~الصحابة الكرام PageV02P110 # رضي الله عنهم إلى التابعين ما تلقوه من مشكاة النبوة خالصا صافيا، وكان
~~سندهم عن نبيهم -صلى الله عليه وسلم- عن جبريل عن رب العالمين سندا صحيحا
~~عاليا، وقالوا هذا عهد نبينا إلينا وقد عهدناه إليكم، وهذه وصية ربنا وفرضه
~~علينا وهي وصيته وفرضه عليكم، فجرى التابعون لهم وإحسان على منهاجهم
~~واقتفوا آثار صراطهم المستقيم" (¬1). ثم بعد التابعين أتباع التابعين.
# ثم جاءت الأئمة من القرن الرابع المفضل في إحدى الروايتين كما ثبت في
~~الصحيح من حديث أبي سعيد وابن مسعود وأبي هريرة وعائشة وعمران بن حصين
~~رضوان الله عليهم أجمعين من قوله -صلى الله عليه ms176 وسلم-: "خير الناس قرني. .
~~. " (¬2) الحديث.
# والقرن أهل زمان واحد متقارب اشتركوا في أمر من الأمور المقصودة، والأصح
~~أنه لا يضبط بمدة، فقرنه -صلى الله عليه وسلم- هم أصحابه وكانت مدتهم من
~~المبعث إلى آخر من مات من أصحابه وهو أبو الطفيل مائة وعشرين سنة، وقرن
~~التابعين من نحو مائة إلى سبعين سنة، وقرن أتباع التابعين من ثم إلى حدود
~~العشرين ومائتين.
# وفي هذا الوقت ظهرت البدع ظهورا فاشيا وأطلقت المعتزلة ألسنتها وأظهرت
~~الجهمية نحلتها ورفعت الفلاسقة رؤوسها، وحررت الباطنية والقرامطة دروسها،
~~وامتحن أئمة الدين وعلماء المسلمين ليقولوا بخلق القرآن وكان المقصود
~~الأعظم منهم إمامنا الإمام أحمد بن حنبل عليه الرحمة والرضوان فقام بأمر
~~السنة أتم قيام، وعاضده على ذلك أئمة نبلاء أعلام وحفاظ لدين الإسلام فخام،
~~شكر الله سعيهم PageV02P111 # وثبتنا على نهجهم، وظهر مصداق قوله -صلى الله عليه وسلم-: "ثم يفشوا
~~الكذب" كما في رواية (¬1) والله تعالى أعلم (¬2) (¬3).
# * * *

PageV02P112

### | AUTO فصل في الكلام على القدر

# قال في النهاية: "قد تكرر في الحديث ذكر القدر وهو: عبارة عما قضاه الله
~~وحكم به من الأمور.
# وقال في القضاء إنه الفصل والحكم، وقد تكرر في الحديث ذكر القضاء أيضا،
~~وأصله القطع والفصل يقال قضى يقضي قضاء فهو قاض إذا حكم وفصل وقضاء الشيء
~~إحكامه وإمضاؤه والفراغ منه فيكون بمعنى الخلق" (¬1).
# قال الناظم رحمه الله تعالى: (وبالقدر) وهو الأمر الذي قضاه الله وحكم به
~~من الأمور وهو مصدر قدر، يقدر قدرا، وقد تسكن داله، وأل في القدر والقضاء
~~عرض عن المضاف إليه أبي بقدر الله.
# وعرفه الماتريدية: "أنه تحديد الله تعالى أزلا كل مخلوق بحده الذي يوجد
~~به من حسن وقبيح ونفع وضر وما يحويه من زمان ومكان وما يترتب عليه من طاعة
~~وعصيان وثواب وعقاب وغفران" (¬2).
# وعند الأشاعرة: إيجاد الله تعالى الأشياء على قدر مخصوص، وتقدير معين في
~~ذواتها وأحوالها طبق ما سبق به العلم وجرى به القلم" (¬3).
# قال الخطابي (¬4): "قد يحسب كثير من الناس أن معنى القدر من الله
~~والقضاء: معنى الإجبار والقهر للعبد ms177 على ما قضاه الله (¬5) وقدره ويتوهم أن
~~قوله -صلى الله عليه وسلم-: "فحج PageV02P113 # آدم موسى" من هذا الوجه وليس كذلك وإنما معناه الإخبار عن تقدم علم الله
~~تعالى بما يكون من فعل العباد واكتسابهم وصدورها عن تقدير منه تعالى وخلق
~~لها خيرها وشرها، قال والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر.
# ولذا قال الناظم: (المقدور) أي المصادر عن المعبود تعالى مقدرا محكما،
~~كالهدم والنشر والقبض أسماء لما صدر عن فعل الهادم والناشر والقابض يقال:
~~قدرت الشيء وقدرت خفيفه وثقيله بمعنى واحد والقضاء معناه في هذا الخلق
~~كقوله تعالى: {فقضاهن سبع سماوات في يومين} [فصلت: 12] أي خلقهن وإذا كان
~~الأمر كذلك فقد بقي على العباد من وراء علم الله تعالى فيهم أفعالهم
~~واكتسابهم ومباشرتهم تلك الأمور وملابستهم إياها عن قصد وتعمد وتقديم إرادة
~~واختيار والحجة إنما تلزمهم بها واللائمة تلحقهم عليها.
# قال الخطابي: وجماع القول في هذا أنهما أمران لا ينفك أحدهما عن الآخر
~~لأن أحدهما بمنزلة الأساس والآخر بمنزلة البناء فمن رام الفصل بينهما فقد
~~رام هدم البناء ونقضه وإنما كان موضع الحجة لآدم على موسى عليهما السلام أن
~~الله تعالى كان قد علم من آدم أنه يتناول من الشجرة ويأكل منها فكيف يمكنه
~~أن يرد علم الله فيه ويبطله بعد ذلك، وبيان هذا في قوله تعالى: {وإذ قال
~~ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة} [البقرة: 30] فأخبر قبل كون آدم
~~إنما خلقه للأرض وأنه لا يتركه في الجنة حتى ينقله عنها إليها وإنما كان
~~تناوله سببا لهبوطه إلى الأرض التي خلق لها ليكون فيها خليفة واليا على من
~~فيها فإنما أدلى (¬1) آدم بالحجة على موسى لهذا المعنى ودفع لائمة موسى
~~عليه السلام عن نفسه ولذلك قال: أتلومني على أمر قد قدره الله علي من قبل
~~أن يخلقني. قال: فقول موسى عليه السلام وإن كان في النفوس منه شبهة وفي
~~ظاهره متعلق لاحتجاجه بالسبب الذي جعل إمارة لخروجه من الجنة، فقول آدم
~~عليه السلام في تعلقه بالسبب الذي هو ms178 بمنزلة الأصل PageV02P114 # أرجح وأقوى، والفلج قد يقع من المعارضة بالترجيح كما يقع بالبرهان الذي
~~لا معارض له (¬1) انتهى.
# قلت والحديث الذي احتج فيه آدم على موسى عليهما السلام صحيح متفق عليه من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه وروى أيضا بإسناد جيد من حديث ابن عمر رضي
~~الله عنهما ولفظ الحديث: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن موسى
~~قال: يا رب أرنا آدم الذي أخرجنا من الجنة بخطيئته فقال موسى يا آدم أنت
~~أبو البشر خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه وأسجد لك ملائكته لماذا
~~أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال له آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه
~~وكتب لك التوراة بيده فكم تجد فيها مكتوبا وعصى آدم ربه فغوى قبل أن أخلق؟
~~قال بأربعين سنة. قال: أتلومني على أمر قد قدر علي قبل أن أخلق بأربعين
~~سنة، قال: فحج آدم موسى" (¬2).
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية روح الله روحه: ظن طوائف في هذا الحديث أن آدم
~~احتج بالقدر على الذنب وأنه حج موسى بذلك -فطائفة من هؤلاء يدعون التحقيق
~~والعرفان يحتجون بالقدر على الذنوب مستدلين بهذا الحديث، وطائفة أخرى
~~يقولون الاحتجاج به سائغ في الآخرة لا في الدنيا.
# وأخرى تقول هو حجة للخاصة المشاهدين للقدر دون العامة، وطائفة أخرى كذبت
~~بالحديث كأبي علي الجبائي أحد أئمة الاعتزال ومن نحى منحاه.
# وطائفة تأولته تأويلات فاسدة مثل قول بعضهم: إنما حجه لأنه كان قد تاب، PageV02P115 # وقول آخر لأنه كان أباه والابن لا يلوم أباه، وقول آخر إن الذنب في
~~شريعته واللوم في أخرى.
# قال: وكل هذا تعريج عن مقصود الحديث لأن موسى عليه السلام قال لآدم عليه
~~السلام لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فلامه على المصيبة التي حصلت بسبب
~~فعله لا لأجل كونها ذنبا، ولهذا احتج آدم عليه بالقدر، وأما كونه لأجل
~~الذنب كما يظنه كثير من الناس فليس بمراد بالحديث، فإن آدم عليه السلام كان
~~قد تاب من الذنب، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، ولا ms179 يجوز لوم التائب
~~باتفاق الناس، قال ولأن آدم عليه السلام احتج بالقدر، وليس لأحد أن يحتج
~~بالقدر على الذنب باتفاق المسلمين، وسائر أهل الملل وسائر العقلاء" (¬1).
# وقال شيخ الإسلام في كتابه "الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان":
~~هذا الحديث قد ضلت به طائفتان: طائفة كذبت به لما ظنوا أن يقتضي رفع الذم
~~والعقاب عمن عصى الله تعالى لأجل القدر.
# وطائفة شر من هؤلاء جعلوه حجة لأهل الحقيقة الذين شهدوه أو الذين لا يرون
~~أن لهم فعلا وذكر نحو ما قدمنا من الطوائف، ثم قال: "وكل هذا باطل ولكن وجه
~~الحديث: أن موسى عليه السلام لم يلم أباه إلا لأجل المصيبة التي لحقتهم من
~~أجل أكله من الشجرة فقال: لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ لم يلمه لمجرد
~~كونه أذنب ذنبا وتاب منه فإن موسى عليه السلام يعلم أن التائب من الذنب لا
~~يلام ولو كان آدم عليه السلام بعتقد رفع الملام عنه لأجل القدر لم يقل:
~~{ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} [الأعراف:
~~23].

PageV02P116

# والمكلف مأمور عند المصائب أن يصبر ويسلم وعند الذنوب أن يستغفر ويتوب" (¬1).
# إذا علمت هذا (فأيقن): أي أعلم علما جازما لا ريب فيه ولا شك يعتريه،
~~والجار والمجرور الذي هو قوله: (وبالقدر المقدور) متعلق بأيقن.
# قال في القاموس: "اليقين إزاحة الشك" (¬2).
# (فإنه) أي الإيقان بالقدر المقدر والإيمان به (دعامة) قال في القاموس:
~~"الدعمة والدعامة بكسرتين: عماد البيت، والخشب المنصوب للعريش والدعامة
~~بالفتح: الشرط" (¬3) أي عمود (عقد الدين) الذي ينبني عليه، وشرطه الذي يعول
~~عليه، والجمع: دعم ودعائم، و (أل) في الدين للعهد أي دين الله الذي بعث
~~الله به رسوله محمدا -صلى الله عليه وسلم- وأنزل به كتابه وتقدم تعريف
~~الدين في أول المنظومة وهو الوضع الإلهي السائق لذوي العقول باختيارهم
~~المحمود إلى ما هو خير لهم، بالذات (والدين): الذي هو دين الإسلام: (أفبح):
~~أي واسع لا حرج فيه.
# قال في القاموس: "بحر أفيح وفياح بين الفيح واسع والفيحاء الواسعة من
~~الدور" (¬4).
# وفي حديث ms180 أم زرع: (وبيتها فياح) (¬5) أي واسع هكذا رواه عبيد مشددا وصوب
~~غيره التخفيف.

PageV02P117

### ||| CHECK الأول: القدر عند السلف

# وفي الحديث: "اتخذ ربك في الجنة واديا أفيح من مسك" (¬1).
# قال في النهاية: "كل موضع واسع يقال له أفيح، وروضة فيحاء" (¬2).

### || AUTO تنبيهات

# :
# الأول: أعلم أن القدر عند السلف:
# ما سبق به العلم القديم وجرى به القلم العظيم مما هو كائن إلى الأبد،
~~وأنه عز وجل قدر مقادير الخلائق وما يكون من الأشياء قبل أن تكون في الأزل،
~~وعلم تعالى أنها ستقع في أوقات معلومة عنده، وعلى صفات مخصوصة فهي تقع حسب
~~ما قدرها.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه: "علم الله السابق محيط
~~بالأشياء على ما هي عليه ولا محو فيه ولا تغيير، ولا زيادة ولا نقص فإنه
~~تعالى يعلم ما كان وما يكون وما لا يكون لو كان كيف كان يكون".

PageV02P118

### ||| CHECK الثاني: درجات الإيمان بالقدر

# قال: "وأما ما جرى به القلم في اللوح المحفوظ فهل يقع فيه محو وإثبات على
~~قولين للعلماء".
# قال: "وأما الصحف التي بيد الملائكة فيحصل فيها المحو والإثبات".

# الثاني: الإيمان بالقدر على درجتين:
# إحداهما: الإيمان بأن الله تعالى سبق في علمه ما يعمله العباد من خير وشر
~~وطاعة ومعصية قبل خلقهم وإيجادهم ومن هو منهم من أهل الجنة، ومن أهل النار،
~~وأعد لهم الثواب والعقاب جزاء لأعمالهم قبل خلقهم وتكوينهم وأنه كتب ذلك
~~وأحصاه وأن أعمال العباد تجري على ما سبق في علمه وكتابه.

# الثانية: أن الله تعالى خلق أفعال العباد كلها من الكفر والإيمان والطاعة
~~والعصيان، وشاءها منهم، فهذه الدرجة يثبتها أهل السنة والجماعة وينكرها
~~القدرية (¬1).
# والدرجة الأولى أثبتها القدرية أيضا ونفاها غلاتهم كمعبد الجهني الذي سئل
~~ابن عمر رضي الله عنهما عن مقالته: وهي أن لا قدر وأن الأمر أنف (¬2) فقال:
~~إذا لقيت (¬3) أولئك فأخبرهم أني برئ متهم وأنهم براء مني والذي يحلف به
~~عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل منه حتى يؤمن
~~بالقدر" ms181 رواه مسلم في صحيحه (¬4) (¬5).

PageV02P119

# قال الحافظ ابن رجب (¬1): "الذي سئل ابن عمر رضي الله عنهما عن مقالتهم
~~معبد الجهني وعمرو بن عبيد وغيرهما، وقد قال كثير من السلف: "ناظروا
~~القدرية بالعلم فإن أقروا به خصموا وإن جحدوه فقد كفروا" يريدون أن من أنكر
~~العلم القديم السابق بأفعال العباد وأن الله تعالى قسمهم قبل خلقهم إلى شقي
~~وسعيد وكتب ذلك عنده في كتاب حفيظ فقد كذب بالقرآن فيكفر بذلك. وإن أقروا
~~بذلك وأنكروا أن الله خلق أفعال عباده (¬2) وشاءها وأرادها منهم إرادة
~~كونية قدرية فقد خصموا لأن ما أقروا به حجة عليهم فيما أنكروه وفي تكفير
~~هؤلاء نزاع مشهور بين العلماء وأما من أنكر العلم القديم فقد نص الإمامان
~~الشافعي وأحمد رضي الله عنهما على تكفيره وكذلك غيرهما من أئمة الإسلام" (¬3).

### ||| AUTO الثالث: أول من تكلم في القدر

#  معبد بن عبد الله بن عويمر الجهني وكان أولا يجلس إلى الحسن البصري ثم
~~سلك أهل البصرة مسلك معبد لما رأوا عمرو بن عبيد ينتحله كما قال السمعاني
~~(¬4).

PageV02P120

### |||| CHECK فرق القدرية

# وبعض الأشعرية وغيرهم.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية طيب الله ثراه في كتابه "شرح الإيمان": "أول
~~من ابتدعه بالعراق رجل من أهل البصرة يقال له سيسويه بمهملتين بينهما تحتية
~~من أبناء المجوس وتلقاه عنه معبد الجهني" (¬1).
# وذكر العلامة الطوفي (¬2) في شرح تائية شيخ الإسلام أن اسمه "سوسن" بواو
~~بين المهملتين فنون، ثم معبد الجهني وأخذ غيلان عن معبد (¬3) ويقال أول ما
~~حدث في الحجاز لما احترقت الكعبة (¬4) فقال رجل احترقت بقدر الله فق الآخر:
~~لم يقدر الله هذا (¬5).
# قال شيخ الإسلام قدس الله روحه: "لم يكن على عهد الخلفاء الراشدين أحد
~~ينكر القدر فلما ابتدع هؤلاء التكذيب بالقدر رده عليهم من بقي من الصحابة
~~كعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وواثلة بن الأسقع رضي الله عنهم وكان
~~أكثره بالبصرة والشام وقليل منه بالحجاز (فأكثر السلف الكلام في هؤلاء
~~القدرية) (¬6).
# ولهذا قال وكيع بن الجراح: القدرية يقولون: الأمر مستقبل وأن الله ms182 لم
~~يقدر الكتابة والأعمال، والمرجئة يقولون: القول يجزي عن العمل والجهمية
~~يقولون:

PageV02P121

# التصديق يجزي عن القول والعمل. قال وكيع: هو كله كفر" (¬1).
# قال شيخ الإسلام: "ولكن لما اشتهر الكلام في القدر ودخل فيه كثير من أهل
~~النظر والعبادة صار جمهور القدرية يقرون بتقدم العلم وإنما ينكرون عموم
~~المشيئة والخلق.
# وعن عمرو بن عبيد في إنكار الكتاب المتقدم والسعادة روايتان (¬2).

# وقد علمت مما مر أن القدرية فرقتان:
# الأولى: تنكر سبق علم الله بالأشياء قبل وجودها وتزعم أن الله تعالى لم
~~يقدر الأمور أزلا ولم يتقدم علمه بها وإنما يأتنفها علما حال وقوعها وكانوا
~~يقولون إن الله تعالى أمر العباد ونهاهم وهو لا يعلم من يطيعه ممن يعصيه
~~ولا من يدخل الجنة ممن يدخل النار، حتى فعلوا ذلك فعلمه بعد ما فعلوه،
~~ولهذا قال: الأمر أنف أي مستأنف، هذا مع قوله تعالى (¬3): {إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر} [القمر: 49] وهو تعالى يعلم قبل أن يخلق الأشياء كلها (ما)
~~(¬4) سيكون، وهو كخلق بمشيئته فهو يعلمه ويريده ود إرادته تعالى قائمة
~~بنفسه وقال تعالى: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في
~~كتاب إن ذلك على الله يسير} [الحج: 70].
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: "إن الله تعالى خلق الخلق وعلم ما هم
~~عاملون ثم قال لعلمه كن كتابا فكان كتابا ثم أنزل تصديق ذلك في هذه الآية
~~وفي الآية PageV02P122 # الأخرى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها إن ذلك على الله يسير} [الحديد: 22] (¬1).
# قال العلماء والفرقة المنكرة لهذا انقرضوا وهم الذين كفرهم الأئمة مالك
~~والشافعي وأحمد وغيرهم رضي الله عنهم (¬2).
# ومما احتج به الإمام أحمد عليهم قوله تعالى: {وإذ أخذنا من النبيين
~~ميثاقهم ومنك ومن نوح. .} [الأحزاب: 7] الآية. قال هذه حجة على القدرية.
# قال الإمام المحقق ابن القيم في "البدائع": "أراد القدرية المنكرة للعلم
~~بالأشياء قبل كونها وهم غلاتهم الذين كفرهم السلف" (¬3).
# قال القرطبي: "وقد انقرض هذا المذهب فلا يعرف أحد ms183 ينسب إليه من
~~المتأخرين" (¬4).

# الفرقة الثانية من فرقتي القدرية: المقرون بالعلم:
# قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري: "القدرية اليوم مطبقون على أن الله
~~تعالى عالم بأفعال العباد قبل وقوعها، وإنما خالفوا السلف في زعمهم بأن
~~أفعال العباد مقدورة لهم وواقعة منهم على جهة الاستقلال، وهو مع كونه مذهبا
~~باطلا أخف (¬5) من المذهب الأول".

PageV02P123

# قال: "والمتأخرون منهم أنكروا تعلق الإرادة بأفعال العباد فرارا من تعلق
~~القديم بالمحدث" (¬1).
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وأما هؤلاء -يعني الفرقة الثانية- فإنهم
~~مبتدعون ضالون لكنهم ليسوا بمنزلة أولئك".
# قال: "وفي هؤلاء خلق كثير من العلماء والعباد كتب عنهم وأخرج الشيخان
~~لجماعة منهم، لكن من كان داعية لم يخرجوا له، وهذا مذهب فقهاء أهل الحديث
~~كالإمام أحمد وغيره" (¬2).
# (من كان داعية) (¬3) إلى بدعة فإنه يستحق العقوبة لدفع ضرره عن الناس،
~~وإن كان في الباطن مجتهدا، فأقل عقوبته أن يهجر فلا يكون له مرتبة في
~~الدين، فلا يؤخذ عنه العلم ولا يستقضى ولا تقبل شهادته ونحو ذلك.
# ولهذا لم يخرج أصحاب الصحيح لمن كان داعية، ولكن رووا هم وسائر أهل العلم
~~عن كثير ممن كان يرى رأي القدرية والمرجئة والخوارج والشيعة، ولهذا قال
~~سيدنا الإمام أحمد: "لو تركنا الرواية عن القدرية لتركنا أكثر أهل البصرة" (¬4).
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "هذا لأن مسألة خلق أفعال العباد وإرادة
~~الكائنات مسألة مشكلة، ولهذا القدرية من المعتزلة وغيرهم أخطأوا فيها" (¬5)
~~وقد أفرط القدرية غاية التفريض بحيث إنهم نفوا أن يكون الله تعالى خالقا
~~لأفعال عباده مع قوله تعالى:

PageV02P124

### ||| CHECK التنبيه الرابع: في بعض ما ورد في ذم القدرية

# {والله خلقكم وما تعملون} [الصافات: 96] فأثبتوا خالقا غيره مستقلا
~~بالخلق والأمر دونه تعالى الله عن ذلك" (¬1).

# الرابع: في بعض ما ورد في ذم طائفة القدرية.
# قد قدمنا كلام عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وتبريه منهم وأنهم لو كان
~~لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله تعالى منه حتى يؤمن بالقدر.
# وساق حديث جبريل عليه السلام وفيه: "وتؤمن بالقدر خيره ms184 وشره" زاد في
~~رواية "حلوه ومره" رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي (¬2).
# وروى الطبراني في الأوسط عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا: "القدر نظام
~~التوحيد فمن وحد الله وآمن بالقدر فقد استمسك بالعروة الوثقى" (¬3).
# (وأخرج) (¬4) أبو نعيم في الحلية عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا:
~~"القدر سر الله" (¬5).

PageV02P125

# وفي الجامع الكبير (¬1) عن الحارث (¬2) قال: جاء رجل إلى أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن القدر؟
~~قال: سر الله خفي عليك فلا تفشه، قال: أخبرني عن القدر؟ قال: طريق مظلم لا
~~تسلكه. قال: أخبرني عن القدر؟ قال: بحر عميق لا تلجه. قال: يا أمير
~~المؤمنين أخبرني عن القدر؟. . . إلى أن قال: أيها السائل تقول: لا حول ولا
~~قوة إلا بمن؟ قال: إلا بالله العلي العظيم، قال: أفتعلم ما في تفسيرها؟
~~قال: تعلمنى مما علمك الله يا أمير المؤمنين. قال: إن تفسيرها لا يقدر على
~~طاعة الله ولا تكون له قوة في معصية الله في الأمرين جميعا إلا بالله، أيها
~~السائل ألك مع الله مشيئة أو فوق الله مشيئة أو دون الله مشيئة فإن قلت إن
~~لك دون الله مشيئة اكتفيت بها عن مشيئة الله، وإن زعمت أن لك فوق الله
~~مشيئة فقد ادعيت أن قوتك ومشيئتك غالبتان على قوة الله ومشيئته، وإن زعمت
~~أن لك مع الله مشيئة فقد ادعيت مع الله شركاء في مشيئته. . " الخبر (¬3).
# وقد أخرج أبو داود في سننه والحاكم في مستدركه عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "القدرية مجوس هذه الأمة" (¬4).

PageV02P126

# ورواه الترمذي وحسنه وصححه الحكم.
# قال الحافظ ابن حجر: رجاله رجال الصحيحين، وصحح سنده الحافظ أبو الحسن بن
~~القطان القابسي (¬1) فهو صحيح على شرط مسلم.

PageV02P127

# وأما ذكر الحافظ أبي الفرج له في الموضوعات (¬1) من حديث أبي هريرة فقد
~~تعقب عليه وأن جعفر بن الحارث الذي أعله به قد وثقه ابن عدي فقال: لم أر في
~~أحاديثه حديثا منكرا أرجو ms185 أنه لا بأس به، وقال البخاري حفظه سيء يكتب حديثه
~~والحديث ورد بهذا اللفظ من حديث حذيفة أخرجه أبو داود (¬2) وجابر بن عبد الله.
# أخرجه ابن ماجة (¬3) وعبد الله بن عمر أخرجه الإمام أحمد (¬4) والبخاري
~~في تاريخه (¬5) والطبراني في الأوسط (¬6) واللالكائي في السنة (¬7) بأسانيد
~~بعضها على شرط الصحيح، وسهل بن (سعد) (¬8) أخرجه الطبراني في الأوسط
~~واللالكائي أيضا (¬9) وأنس أخرجه الطبراني (¬10) وابن عباس أخرجه اللالكائي
~~(¬11) وورد عن عمر موقوفا أخرجه اللالكائي (¬12) فهؤلاء الصحابة رضي الله
~~عنهم روى هذا الحديث PageV02P128 # عنهم "فلا أقل من أن يكون حسنا فضلا عن أن يكون صحيحا" (¬1).
# وقد روى الطبراني في الكبير وابن حبان في صحيحه والحاكم وقال: صحيح
~~الإسناد، وقال الحافظ المنذري: لا أعرف له علة عن أم المؤمنين عائشة
~~الصديقة رضي الله عنها أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ستة لعنتهم
~~ولعنهم كل نبي مجاب الزائد في كتاب الله عز وجل والمكذب بقدر الله والمتسلط
~~على أمتي بالجبروت ليذل من أعز الله، ويعز من أذل الله والمستحل حرمة الله
~~والمستحل من عترتي ما حرم الله، والتارك للسنة" (¬2).

PageV02P129

# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا: تكونون قدرية ثم تكونون زنادقة
~~ثم تكونون مجوسا، وإن لكل أمة مجوسا وإن مجوس أمتى المكذبة بالقدر فإن
~~مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم ولا تتبعوا لهم جنازة" (¬1).
# قال أبو سليمان الخطابي: "إنما جعلهم مجوسا لمضاهات مذهبهم مذهب المجوس
~~في قولهم بالأصلين وهما النور والظلمة زعمون الخير من فعل النور والشر من
~~فعل الظمة، فصاروا ثنوية.
# وكذلك القدرية يضيفون الخير إلى الله والشر إلى غيره، والله تعالى خالق
~~الأمرين معا" (¬2).
# وكذا قال ابن الأثير في جامع الأصول: "القدرية في إجمع أهل السنة
~~والجماعة هم الذين يقولون إن الخبر من الله والشر من الإنسان وإن الله لا
~~يريد أفعال العصاة، وسموا بذلك لأنهم أثبتوا للعبد قدرة توجد الفعل
~~بانفرادها واستقلالها دون الله تعالى، ونفوا أن تكون الأشياء بقدر الله
~~وقضاه، وقال: وهؤلاء مع ضلالتهم PageV02P130 # يضيفون الاسم إلى مخالفهم من ms186 أهل الهدي فيقولون أنتم القدرية حين تجعلون
~~الأشياء جارية بقدر من الله فأنتم أولى بهذا الاسم منا لأنكم تثبتون القدر
~~ونحن ننفيه ومثبته أحق بالنسبة إليه من نافيه، فأنتم الداخلون تحت وعيد
~~الحديث دوننا، فأجابهم أهل الحق بأنكلم أولى بذلك لأنكلم تثبتون القدر
~~لأنفسكم ونحن ننفيه عن أنفسنا ومثبت الشيء لنفسه أولى بالنسبة إليه ممن
~~نفاء عن نفسه، وأيضا هذا الحديث يبطل ما قالوه فإنه عليه الصلاة والسلام
~~قال: "القدرية مجوس هذه الأمة" ومعنى ذلك ليس إلا مشابهتهم للمجوس في
~~مذهبهم وقولهم بالأصلين وهما النور والظلمة" (¬1) انتهى.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية روح الله روحه: "من توهم من القدرية (¬2) أو
~~من غيره بن نقل عنهم أن الطاعة من الله والمعصية من العبد فجاهل بمذهبهم
~~فإن هذا لم يقله أحد من علماء القدرية ولا يمكن أن يقولوه فإن أصل قولهم أن
~~فعل العبد للطاعة كفعله للمعصية كلتاهما فعله بقدرة تحصل له من غير أن يخصه
~~الله تعالى بإرادة خلقها فيه تختص بأحدهما ولا قوة جعلها فيه تختص بأحدهما
~~فمن احتج منهم بقوله تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك} [النساء: 79] على مذهبهم كان جاهلا بمذهبهم (¬3) وكانت الآية
~~الكريمة حجة عليهم لا لهم لأنه تعالى قال: {قل كل من عند الله} وعندهم ليس
~~الحسنات المفعولة ولا السيئات المفعولة من عند الله بل كلاهما من العبد
~~والله سبحانه وتعالى ذكر هذه الآية الكريمة ردا على من يقول الحسنة من الله
~~والسينة من العبد قال

PageV02P131

### || CHECK تتمة: في الكلام على فرقة الجبرية المقابلة لفرقة القدرية

# ولم يقل أحد من الناس إن الحسنة المفعولة من الله والسيئة المفعولة من
~~العبد" (¬1) والله تعالى أعلم.

# تتمة:
# قابلت طائفة القدرية الطائفة المسماة بالجبرية وهم الذين يزعمون أنه لا
~~فعل للعبد أصلا وأن حركاته بمنزلة حركات الجمادات لا قدرة له عليها ولا قصد
~~ولا اختيار فأثبتوا أن الله تعالى خالق كل شيء ومليكه وربه وهذا جيد حسن،
~~لكن أساؤا بنفي تأثير الأسباب والحكم ms187 في الجماد والحيوان وبإنكارهم أن يكون
~~للحيوان من الإنسان أو غيره فعل يفعله بقدرته واختياره وحقيقة قول هؤلاء
~~ترجيح أحد المتماثلين بلا مرجح وحدوث الحوادث بلا سبب أصلا.
# قال شيخ الإسلام قدس الله روحه: "قابل القدرية قوم من العلماء والعباد
~~وأهل الكلام والتصوف فأثبتوا القدر وآمنوا بأن الله خالق كل شيء ربه ومليكه
~~وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وهذا حسن لكنهم قصروا في الأمر والنهي
~~والوعد والوعيد وأفرطوا (حتى غلا بهم الأمر) (¬2) إلى الإلحاد فصاروا من
~~جنس المشركين الذي قالوا: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~شيء} [الأنعام: 148]. ثم قال: فأولئك القدرية وإن كانوا يشبهون المجوس من
~~حيث أنهم أثبتوا فاعلا لما اعتقدوه شرا غير الله سبحانه فهؤلاء شابهوا
~~المشركين الذين قالوا: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء}.
# فالمشركون شر من المجوس لأن المجوس يقرون بالجزية باتفاق المسلمين حتى
~~ذهب بعض العلماء إلى حل نسائهم وطعامهم، وأما المشركون فاتفقت الأمة على
~~تحريم نكاح نسائهم، ومذهب الإمام أحمد في المشهور عنه والإمام الشافعي PageV02P132 # وغيرهما أنهم لا يقرون بالجزية، فجمهور العلماء على أن مشركي العرب لا
~~يقرون بالجزية.
# والمقصود أن من أثبت القدر واحتج به على إبطال النهي والأمر فهو شر ممن
~~أثبت الأمر والنهي ولم يثبت القدر.
# قال شيخ الإسلام: هذا متفق عليه بين المسلمين وغيرهم من أهل الملل، بل من
~~جمع الخلق فإن من احتج بالقدر وشهد الربوبية العامة لجميع المخلوقات ولم
~~يفرق بين الأمور والمحظور، والمؤمن والكافر، وأهل الطاعة وأهل المعصية لم
~~يؤمن بأحد الرسل ولا بشيء من الكتب وكان عنده آدم وإبليس سواء، وهذا الضلال
~~قد كثر في كثير من أهل التصوف والزهد والعبادة ولا سيما إذا قرنوا به توحيد
~~أهل الكلام المثبتين للقدر والمشيئة من غير إثبات المحبة والبغض والرضى
~~والسخط، الذين يقولون التوحيد هو توحيد الربوبية، وأما الإلهية فهي عندهم
~~القدرة على الاختراع، وعندهم مجرد الإقرار بأن الله تعالى رب كل شيء كاف، ms188
~~وهؤلاء يدعون التحقيق والفناء في التوحيد، ويقولون إن هذا نهاية المعرفة،
~~وإن صاحب هذا المقام لا يستحسن حسنة ولا يستقبح سيئة لشهوده الربوبية
~~العامة والقيومية الشاملة.
# وهذا الموضع وقع فيه من الشيوخ الكبار من شاء الله، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله، وغاية توحيد هؤلاء توحيد المشركين الذين كانوا يعبدون الأوثان
~~ويقرون أن الله تعالى خالقهم وخالق السموات والأرض ومن فيهن وبيده ملكوت كل
~~شيء فكانوا مقرين بالقدر وهو معروف عنهم (¬1) في النظم والنثر، ومع هذا
~~فلما لم يكونوا يعبدون الله تعالى وحده لا شريك له بل عبدوا غيره كانوا
~~مشركين شرا من اليهود والنصارى فمن كان غاية توحيده ومنتهى تحقيقه هذا
~~التوحيد كان توحيده توحيد المشركين.

PageV02P133

# قال شيخ الإسلام: "وهذا المقام مقام وأي مقام زلت فيه أقدام وضلت فيه
~~أفهام، وبدل فيه دين الإسلام والتبس فيه أهل التوحيد بعباد الأصنام على من
~~يزعم نهاية المعرفة والتحقيق والكلام، ومعلوم عند كل من يؤمن بالله ورسوله
~~أن الشيعة والمعتزلة والقدرية المثبتين للأمر والنهي والوعد والوعيد خير
~~ممن يسوى بين المؤمن والكافر والبر والفاجر، والنبي الصادق، والمتنبئ
~~الكاذب وأولياء الله وأعدائه، بل هم أحق من المعتزلة بالذم.
# كما قال أبو محمد الخلال (¬1) في كتاب "السنة" عن المروذي (¬2) قال قلت
~~لأبي عبد الله -يعني الإمام أحمد- رضي الله عنه: رجل يقول إن الله أجبر
~~العباد على المعاصي فقال: (هذا لا نقول) (¬3) وأنكر ذلك، وقال: {يضل الله
~~من يشاء ويهدي من يشاء} [المدثر: 31].
# وأنكر سفيان الثوري أيضا على من يقول (جبر) (¬4) وقال إن الله تعالى جبل
~~العباد.
# وقال المروذي أراد قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لأشج عبد القيس: "إن
~~فيك لخلقين يحبهما الله تعالى؛ الحلم والأناة" فقال: أخلقين تخلقت بهما أم
~~خلقين جبلت عليهما؟

PageV02P134

# فقال: "بل خلقين جبلت عليهما" فقال: الحمد لله الذي جبلني على خلقين
~~يحبهما" (¬1).
# وقال الأوزاعي (¬2): "ما أعرف للجبر أصلا من القرآن ولا السنة فأهاب أن
~~أقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القرآن والحديث".
# قال شيخ الإسلام: "أدخل ms189 الخلال وغيره من علماء الإسلام القائلين بالجبر
~~في مسمى القدرية وإن كانوا لا يحتجون بالقدر على المعاصى فكيف بمن يحتج به
~~على المعاصى، ويدخل في ذم أهل الحلم ممن يحتج بالقدر على إسقاط الأمر
~~والنهي أعظم مما يدخل فيه المنكر له فإن ضلال هذا أعظم وأكثر".
# قال شيخ الإسلام: "ولهذا قرنت القدرية يعني الجبرية بالمرجئة في كلام غير
~~واحد من السلف، فالقدري إن احتج بالقدر كان عونا للمرجيء وإن كذب به كان هو
~~والمرجيء متقابلان هذا يبالغ في التشديد حتى يجعل العبد لا يستعين بالله
~~على فعل ما أمره يه وترك ما نهاه عنه، وهؤلاء القدرية حقيقة -كما مر-
~~والمرجيء يبالغ في الناحية الأخرى ومن المعلوم أن من أسقط الأمر والنهي
~~الذي بعث الله بهما رسله وأنزل بهما كتبه فهو كافر باتفاق المسلمين واليهود
~~والنصارى، بل قول هؤلاء متناقض لا يمكن أحدا منهم أن يعيش به ولا تقوم به
~~مصلحة أحد من الخلق ولا يتعاشر عليه (اثنان) (¬3).

PageV02P135

# فإن القدر إن كان حجة فهو حجة لكل أحد وإلا فليس هو حجة لأحد فمتى أساء
~~إنسان لآخر بأخذ ماله أو إفساد عياله فلامه أو ذمه أو طلب عقوبته أبطل
~~الاحتجاج بالقدر" (¬1).
# قال شيخ الإسلام قدس الله روحه: "ومن ادعى أن العارف إذا شهد الإرادة سقط
~~عنه الأمر والنهي كان هذا من الكفر الذي لا يرضاه أحد بل هو ممتنع في الحقل
~~محال في الشرع" (¬2).
# وقال تلميذه المحقق ابن القيم في كتابه "شرح منازل السائرين":
# "مشهد أصحاب الجبر الذي يشهدون أنهم مجبورون على أفعالهم وأنها واقعة
~~بغير قدرتهم واختيارهم، بل لا يشهدون أنها أفعالهم البتة ويقولون إن أحده
~~غير فاعل في الحقيقة ولا قادر وأن الفاعل فيه غيره والمحرك له سواه، وأنه
~~آلة محضة وحركاته بمنزلة هبوب الرياح وحركات الأشجار، وإذا أنكرت عليهم
~~أفعالهم احتجوا بالقدر وحملوا ذنوبهم عليه، وقد يغلون (¬3) في ذلك حتى يروا
~~أفعالهم كلها طاعات خيرها وشرها لموافقتها المشيئة والقدر ويقولون كما إن
~~موافقة الأمر طاعة فموافقة المشيئة طاعة".
# قال: "وهؤلاء ms190 شر من القدرية النفاة، وأشد عداوة لله، ومناقضة لكتبه ورسله
~~ودينه، حتى أن من هؤلاء من يعتذر عن إبليس لعنه الله ويتوجع له، ويقيم عذره
~~بجهده وينسب ربه تعالى وتقدس إلى ظلمه بلسان الحال و (القال) (¬4) ويقولون
~~ما PageV02P136 # ذنبه وقد صان وجهه عن السجود لغير خالقه وقد وافق حكمه ومشيئته فيه
~~وإرادته منه، ثم كيف يمكنه السجود وهو الذي منعه منه وحال بينه وبينه، وهل
~~كان في ترك سجوده لغير الله إلا محسنا لكن إذا كان المحب قليل حظ فما
~~حسناته إلا ذنوب" (¬1).
# قال المحقق ابن القيم: "وهؤلاء أعداء الله حقا وأولياء إبليس وأحبابه
~~وإخوانه".
# قال: "وإذا ناح منهم نائح على إبليس رأيت من البكاء والحنين أمرا عجبا
~~ورأيت من تظلم الأقدار واتهام الجبار ما يبدو على فلتات ألسنتهم وصفحات
~~وجوههم وتسمع من أحدهم التظلم والتوجع ما تسمعه من الخصم المغلوب (¬2)
~~الحاجز عن خصمه.
# قال: فهؤلاء الذين قال فيهم شيخ الإسلام ابن تيمية في تائيته:
# وتدعى خصوم الله يوم معادهم ... إلى النار طرا فرقة القدرية (¬3)
# يعني الجبرية.
# وتقدم أن شيخ الإسلام ذكر أن بدعة القدرية النفاة كانت في أواخر عصر
~~الصحابة رضي الله عنهم (¬4).
# قال: "وأما بدعة هؤلاء المحتجين بالقدر فلم يعرف لها إمام ولم تعرف بها
~~طائفة من طوائف المسلمين معروفة" (¬5).

PageV02P137

### || CHECK بيان أن الفرقة الممدوحة أهل السنة الذين هم وسط بين الجبرية والقدرية

# قال: "وإنما كثر ذلك في المتأخرين وسموا هذه حقيقة وجعلوا الحقيقة تعارض
~~الشريعة ولم يميزوا بين الحقيقة الشرعية التي تتضمن تحقيق أحوال القلوب
~~كالإخلاص والصبر وبين الحقيقة الكونية القدرية التي نؤمن بها ولا نحتج بها
~~على المعاصي ويزعم بعض هؤلاء أن الخضر عليه السلام إنما سقط عنه التكليف
~~لأنه شهد الإرادة" (¬1).
# (ومن مثل هذه الخرافات) (¬2) وهذه المقالة من أشنع المقالات وأفظع البدع
~~المحدثات والمحتج على معاص الله تعالى بالقدر زنديق وخارج عن ربقة التوفيق
~~وعادم التحقيق فإن الباري جل شأنه أرسل الرسل عليهم السلام بتحصيل المصالح
~~وتكميلها وتعطل المفاسد وتقليلها وفي الاحتجاج بالمعاصي على القدر ms191 عكس ما
~~جاءت به الرسل من تعظيم النهي والأمر. والله تعالى أعلم (¬3).
# فإن قلت قد ذكرت طائفتي (¬4) القدرية النافية والمثبتة (¬5) بالذم فما
~~الممدوح بعدهما؟
# قلنا: الممدوح أهل السنة والجماعة الذين هم الوسط ما بين الإفراط
~~والتفريط فلم يفرطوا تفريط القدرية النفاة ولم يفرطوا إفراط الجبرية
~~المحتجين بالقدر على معاصي الله، فمذهب أهل السنة كافة من السلف الأثرية
~~والخلف الأشعرية

PageV02P138

### || CHECK الخلاف في كسب العبد

# والماتريدية (¬1) أن جميع أنواع الطاعات المعاصي والكفر والفساد وكل عمل
~~وفعل وقول واقع بقضاء الله وقدره وهو تعالى خالق ذلك كله لا خالق سواه
~~فأفعال العباد مخلوقة لله تعالى خيرها وشرها حسنها وقبيحها والعبد غير
~~مجبور على أفعاله بل هو قادر عليها بإقدار الله تعالى له على ذلك.
# فهذا القدر باتفاق طوائف أهل السنة (الثلاثة) (¬2).
# ثم اختلفوا فقال الأشعري ومن وافقه العبد مكتسب فأثبت للعبد كسبا ومعناه
~~أن العبد قادر على فعله وإن كانت قدرته لا تأثير لها في ذلك كما مر.
# قال شيخ الإسلام روح الله روحه: هذا قول الأشعري ومن وافقه من المثبتة
~~للقدر من الفقهاء وطوائف من أهل السنة من أصحاب مالك والشافعي وأحمد حيث لا
~~يثبتون في المخلوقات قوى ولا طبائع ويقولون إن الله تعالى فعل عند الأسباب
~~لا بها ويقولون إن قدرة العبد لا تأثير لها في الفعل ويقول الأشعري إن الله
~~تعالى فاعل فعل العبد وإن عمل العبد ليس فعلا للعبد بل كسب له".
# قال شيخ الإسلام: "وهذا قول من ينكر الأسباب والقوى التي في الأجسام
~~وينكر تاثير القدرة التي للعبد التي يكون بها الفعل ويقول لا أثر لقدرة
~~العبد أصلا في فعله، نعم الأشعري يثبت للعبد قدرة محدثة واختيارا، ويقول إن
~~الفعل كسب للعبد مع قوله لا تأثير لقدرة العبد في إيجاد المقدور، وهو مقام
~~دقيق حتى قال بعض أهل التحقيق: إن هذا الكسب الذي أثبته الأشعري غير معقول
~~ولذا قال جمهور PageV02P139 # العقلاء ثلاثة أشياء لا حقيقة لها طفرة النظام (¬1) وأحوال أبي هاشم (¬2)
~~وكسب الأشعرى (¬3).
# وذلك لأنه يلزم منه ms192 أن لا يكون فرق بين القادر والعاجز، إذ مجرد الاقتران
~~لا اختصاص له بالقدرة، فإن فعل العبد يقارن حياته وعلمه وإراداته وغير ذلك
~~من صفاته فإذ لم يكن للقدرة تأثير إلا مجرد الاقتران فلا فرق بين القدرة
~~وغيرها (¬4) فإن الكسب المذكور هنا في كلام الأشعري هو ما اصطلح عليه
~~المتكلمون وهو ما وقع PageV02P140 # من الفاعل مقارنا لقدرة محدثة واختيار، وقيل هو ما وجد بقدرة محدثة في
~~المكتسب.
# وقال ابن حمدان في نهاية المبتدئين: "الكسب هو ما خلقه الله في محل قدرة
~~المتكسب على وفق إرادته في كسبه".
# قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى: "فسر المتكلمون الكسب بما قارن القدرة
~~المحدثة في محلها قال ومجرد المقارنة لا يميز القدرة عن غيرها فإن الفعل
~~يقارن العلم والإرادة وغير ذلك قالوا والقدرة هي التمكن من التصرف وقيل
~~سلامة البنية".
# وقال شيخ الإسلام أيضا فيما كتبه على حسن إرادة الله تعالى: "الكسب عند
~~القائل به عبارة عن اقتران المقدور بالقدرة الحادثة، والخلق هو المقدور
~~بالقدرة القديمة" (¬1).
# ومن الأشعرية من يقول: قدرة العبد مؤثرة في صفة الفعل لا في أصله كأبي
~~بكر الباقلاني ومن وافقه.
# قال شيخ الإسلام: "ومذهب الأشعري في هذه المسألة (¬2) يقرب من مذهب
~~الجبرية الجهمية فإنه يحكي عن الجهم بن صفوان وغلاة أتباعه أنهم سلبوا
~~العبد قدرته واختياره حتى قال بعضهم: إن حركته كحركة الأشجار بالرياح.
# قال شيخ الإسلام: إن الجهم كان يقول: لا أثر لقدرة العبد أصلا في فعله،
~~وكان يثبت مشيئة الله تعالى، وينكر أن يكون له حكمة ورحمة وينكر أن يكون
~~للعبد فعل أو قدرة مؤثرة. قال وحكي عنه أنه كان خرج إلى الجذمى ويقول: أرحم PageV02P141 # الراحمين يفعل هذا إنكارا لأن يكن له تعالى رحمة يتصف بها سبحانه زعما
~~منه أنه ليس له إلا مشيئة محضة لا اختصاص لها بحكمة بل يرجح أحد المتماثلين
~~بلا مرجح (¬1).
# هذا وأما مذهب السلف الصالح المثبتون للقدر من جميع الطوائف فإنهم يقولون
~~إن العبد فاعل لفعله حقيقة وإن له قدرة حقيقة واستطاعة حقيقة ms193 ولا ينكرون
~~تأثير الأسباب الطبيعية بل يقرون بما دل عليه الشرع والعقل من أن الله
~~تعالى ينبت النبات بالماء وأن الله يخلق السحاب بالرياح وينزل الماء
~~بالسحاب، ولا يقولون القوى والطبائع الموجودة في المخلوقات لا تأثير لها
~~أثرا لفظا ومعنى من تأثير الأسباب في مسباتها والله تعالى خالق السبب
~~والمسبب.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية الأعمال والأقوال والطاعات والمعاصي من العبد
~~بمعنى أنها قائمة به وحاصلة بمشيئته وقدرته وهو المتصف بها والمتحرك بها
~~ويعود حكمها عليه وهي من الله تعالى بمعنى أنه خلقها قائمة بالعبد وجعلها
~~عملا له وكسبا، فهي من الله مخلوقة له، ومن العبد صفة قائمة به واقعة
~~بقدرته وكسبه كما إذا قلنا هذه الثمرة من الشجرة، وهذا الزرع من الأرض
~~بمعنى أنه حدث منها ومن الله بمعنى أنه خلقه منها فالحوادث تضاف إلى خالقها
~~باعتبار وإلى أسبابها باعتبار (¬2).
# والحاصل أن مذهب السلف ومحققي أهل السنة أن الله تعالى خلق قدرة العبد
~~وإرادته وفعله وأن العبد فاعل لفعله حقيقة ومحدث لفعله والله تعالى هو الذي
~~جعله فاعلا محدثا له قال تعالى:
# {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} [الإنسان: 30]، فأثبت مشيئة العبد وأخبر
~~أنها لا تكون إلا بمشيئته تعالى.

PageV02P142

# وهذا صريح قول أهل السنة في إثبات مشيئة العبد وأنها لا تكون إلا بمشيئة الرب.
# قال شيخ الإسلام: "هذا قول جمهور أهل السنة من جميع الطوائف وهو قول كثير
~~من أصحاب الأشعري كأبي إسحاق الإسفرائيني (¬1) والجويني (¬2) وغيرهما:
~~فيقولون العبد فاعل لفعله حقيقة وله قدرة واختيار وقدرته مؤثرة في مقدورها
~~كما تؤثر القوى والطبائع والأسباب كما دل على ذلك الشرع والعقل قال تعالى:
~~{فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات} [الأعراف: 57]، وقد أثبت
~~للعبد استطاعة فقال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} [التغابن: 16]، وقال:
~~{هو أشد منهم قوة} [فصلت: 15]، وقال: {تدمر كل شيء بأمر ربها} [الأحقاف:
~~25]، وقال: {وأرسلنا الرياح لواقح} [الحجر: 22]، وفي القرآن من هذا ما لا
~~يحصى إلا بكلفة، وقد ذكرت في شرح الدرة المسماة (¬3) (بلوامع الأنوار) ما
~~يشفي ويكفى ms194 (¬4).

PageV02P143

### || CHECK وفيه الكلام على عذاب القبر وسؤال الملكين

### | AUTO فصل في ذكر بعض أمهات السمعيات

# ذكر الناظم رحمه الله ورضي عنه أنموذجا من السمعيات في منظومته ليستدل
~~بما ذكر على كل ما شاع واشتهر فقال: (ولا): ناهية (تنكرن): فعل مضارع مبني
~~على الفتح لأنه مؤكد بالنون الخفيفة في محل جزم بلا الناهية و (جهلا):
~~مفعول لأجله أي لأجل الجهل وقلة الحلم والفضل الملكين المسميين (نكيرا
~~ومنكرا) مفعول لا تنكرن وهما الملكان اللذان ينزلان على الميت في قبره
~~يسألانه عن ربه ومعتقده، فالإيمان بذلك واجب شرعا لثبوته عن النبي المعصوم
~~-صلى الله عليه وسلم- في عدة أخبار يبلغ مجموعها مبلغ التواتر وقد استنبط
~~ذلك واستدل عليه بقوله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء}
~~[إبراهيم: 27].
# وأخرج الشيخان من حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال في قوله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت. . .}
~~نزلت في عذاب القبر.
# زاد مسلم: يقال له من ربك؟ فيقول: الله ربى ونبي محمد فذلك قوله: {يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت}.
# وفي رواية للبخاري: إذا قعد المؤمن في قبره أتى ثم شهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله فذلك قوله: {يثبت الله} (¬1) الآية.

PageV02P144

# وفي سنن أبي داود من حدث البراء مرفوعا: يأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان
~~له: ما هذا الرجل؟ الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~فيقولون له: وما يدريك؟ فيقول: قرأت كتاب الله فآمنت به وصدقت فينادي مناد
~~من السماء أن صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا إلى الحنة وألبسوه
~~من الجنة ويفسح له فيه مد بصره"، وقال في الكافر: فيأتيه ملكان فيجلسانه
~~فيقولان له: من ربك؟ فيقول: هاه هاه لا أدري. . . إلى أن قال فينادى مناد
~~من السماء أن كذب عبدي فافرشوه من النار، وافتحوا له بابا إلى النار، قال:
~~فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه قبره حتى ms195 تختلف فيه أضلاعه" (¬1).
# وفي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع
~~نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولون ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد -صلى
~~الله عليه وسلم-، فأما المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله فيقال له
~~انظر إلى مقعدك من النار وقد أبدلك الله مقعدا من الجنة قال فيراهما جميعا
~~-يعني المقعدين-.
# قال قتادة ذكر لنا أنه يفسح له في قبره.
# وقال المنافق والكافر فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا
~~أدري كنت أقول ما يقول الناس فيقال لا دريت ولا تليت ويضرب بمطراق من حديد
~~فربة فيصيح صيحة يسمعه من يليه غير الثقلين".
# ورواه أبو داود وزاد: "إن المؤمن يقال له ما كنت تعبد؟ فإن هداه الله
~~قال: كنت أعبد الله فقال: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: هو عبد الله
~~ورسوله فما يسئل عن شيء غير هذا".

PageV02P145

# وزاد أيضا- فيقول: دعوني حتى أبشر أهلي فيقال له: اسكن. وذكر الكافر أنه
~~يسئل عما كان يعبد ثم عن هذا الرجل" (¬1).
# وفي الصحيحين أيضا عن أسماء بنت الصديق رضي الله عنهما أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال في خطبته يوم كسفت الشمس: "ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون
~~في قبوركم مثل أو قريبا (¬2) من فتنة الدجال يؤتى أحدكم فيقال له ما علمك
~~بهذا الرجل؟ فأما المؤمن أو الموقن فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات
~~والهدى فأجبنا وآمنا واتبعنا فيقال له: نم صالحا فقد علمنا إن كنت لمؤمنا،
~~وأما النافق والمرتاب فيقول: لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته" (¬3).
# وأخرجه الإمام أحمد بلفظ: "ولقد رأيتكم تفتنون في قبوركم يسئل الرجل ما
~~كنت تقول وما كنت تعبد؟ " (¬4).
# وروى أيضا من حديث أبي هرووة رضي الله عنه أخرجه الإمام أحمد والترمذي
~~وابن ماجة وابن حبان في صحيحه وأخرجه الطبراني أيضا وفيه:
# "أتاه منكر ونكير أعينهما مثل قدور النحاس وأنيابهما مثل صياصي ms196 البقر -أي
~~قرونها- وأصواتهما مثل الرعد القاصف" (¬5).

PageV02P146

# وروي أيضا من حديث جابر رضي الله عنه أخرجه الإمام أحمد (¬1)؛ ومن حديث
~~أبي سعيد رضي الله عنه أخرجه الإمام أحمد أيضا (¬2).
# ومن حديث أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخرجه أبو بكر الخلال
~~في كتاب السنة وفيه: أنه -صلى الله عليه وسلم- قال له: "كيف أنت يا عمر إذا
~~كنت من الأرض في أربعة أذرع في ذراعين ورأيت منكرا ونكيرا قلت: يا رسول
~~الله وما منكر ونكير قال: فتانا القبر يبحثان الأرض يأنيابهما ويطآن في
~~أشعارهما أصواتهما كالرعد القاصف وأبصارهما كالبرق الخاطف ومعهما مرزبة لو
~~اجتمع عليها أهل منى لم يطيقوا رفعها هي أيسر عليهما من عصاي هذه قلت: يا
~~رسول الله وأنا على حالي هذه؟ قال: نعم. فقلت: إذا أكفيكهما".
# زاد في رواية: فامتحناك فإن التويت ضرباك بها ضربة صرت رمادا" (¬3).
# وأخرجه الإسماعيلي من وجه آخر (¬4).
# وروي أيضا من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أخرجه
~~الإمام أحمد وابن حبان في صحيحه وفيه فقال عمر رضي الله عنه: "أترد علينا

PageV02P147

### |||| CHECK الأول في اسم الملكين

# عقولنا يا رسول الله؟ فقال -صلى الله عليه وسلم-: نعم كهيئتكم اليوم فقال
~~عمر رضي الله عنه بفيه الحجر" (¬1).

### ||| AUTO تنبيهات

# :
# الأول: قد علمت أن اسم الملكين منكر ونكير وقد نص على ذلك الإمام أحمد
~~رضي الله عنه (¬2).
# قال الحكيم الترمذي (¬3): "وإنما سميا فتاني القبر لأن في سؤالهما
~~انتهارا وفي خلفهما صعوبة قال: وسميا منكرا ونكيرا لأن خلقهما لا يشبه خلق
~~الآدميين ولا خلق الملائكة ولا خلق البهائم ولا خلق الهوام بل مما خلق بديع
~~وليس في خلقهما أنس للناظرين إليهما جعلهما الله تعالى تكرمة للمؤمن لتثبته
~~وتبصره، وهتكا لستر المنافق في البرزخ من قبل أن يبعث" (¬4).

PageV02P148

# قال الجلال السيوطي: "وهذا يدل على أن الاسم: "منكر" بفتح الكاف وهو
~~المجزوم به في القاموس" (¬1).
# قلت: وكذا في نهاية ابن الأثير -قال: - "ومنكر ونكير أسماء الملكين مفعل
~~وفعيل" (¬2).
# وذكر ابن يونس (¬3) من الشافعية أن ms197 اسم ملكي (¬4) المؤمن مبشر وبشير. (¬5)
# قلت: وهذا يحتاج إلى دليل مأثور وأنى به فإنه ليس في الأحاديث سوى منكر ونكير.
# قال الإمام المحقق ابن القيم في كتابه "الروح": "قال كثير من المعتزلة لا
~~يجوز تسمية ملائكة الله تعالى بمنكر ونكير وإنما المنكر ما يبدو من تلجلجه
~~أي الميت إذا سئل والنكير تقريع الملكين له" (¬6).
# قلت: فلهذا فال الناظم: (ولا تنكرن) ووصف المنكر لذلك بالحهل.
# وقد قال الإمام أحمد: "نؤمن بعذاب القبر وبمنكر ونكير فروجع في منكر
~~ونكير فقال: هكذا هو" (¬7) -يعني أنهما منكر ونكير-.

PageV02P149

### ||||| CHECK بيان عذاب القبر على الروح والبدن

# وأيضا قصد الناظم بما ذكر الإشارة إلى إثبات عذاب القبر وأن الإيمان به
~~واجب وكذا الإيمان بمنكر ونكير.
# قال أبو المعالي (¬1) من علمائنا: "وعذاب القبر وإحياء الموتى في قبورهم
~~ومسآءلة منكر ونكير لهم ثابت وواجب القول به وأنه يعذب بعد أن ترد الروح
~~إليه فعذاب القبر حق وحكمة وعدل على الجسم والروح يشتركان فيه كما اشتركا
~~في المعصية وإن كان نعيم كان كذلك على الجسم والروح فيشتركان في النعيم كما
~~اشتركا في الطاعة خلافا للمعتزلة في إنكارهم عذاب القبر ومسألة منكر ونكير
~~لإعادة الأرواح في القبور.
# خلافا لابن جرير في قوله يعذب في قبره من غير أن ترد الروح إليه ويحس
~~بالألم وإن كان غير حي (¬2).
# وقد مر في صحيح الأخبار ما يرد هذا وأمثاله من سائر طوائف أهل الإنكار
~~وبالله التوفيق.

PageV02P150

### |||| CHECK التنبيه الثاني جاء في رواية سؤال ملكين وفي أخرى سؤال واحد وفي رواية سؤال ثلاثة، بيان الجمع بينها

# الثاني: جاء في رواية سؤال ملكين (¬1) كما مر وفي أخرى سؤال واحد وفي
~~رواية سؤال ثلاثة، وفي أخرى سؤال أربعة.
# قال القرطبي: "لا تعارض بين الملكين والواحد بل ذلك بالنسبة إلى الأشخاص
~~فرب شخص يأتيه اثنان معا فيسألانه معا عند انصراف الناس ليكون: أهول في حقه
~~وأشد بحسب ما اقترف من الآثام وآخر يأتيانه قبل انصراف الناس عنه تخفيفا
~~عليه لحصول أنسه بالناس، وآخر يأتيه ملك واحد فيكون ms198 أخف عليه وأقل من
~~المراجعة لما قدمه من العمل الصالح".
# قال: "ويحتمل أن يأتي اثنان ويكون السائل أحدهما وإن اشتركا في الإتيان".
# فتحمل رواية الاختصار على ذلك الواحد على هذا (¬2).
# وصوبه الجلال السيوطي في كتابه "شرح الصدور" (¬3) فإن ذكر الملكين هو
~~الموجود في غالب الأحاديث.
# وقد ذكر بعض العلماء أن الملائكة الذين ينزلون على الميت في قبره أربعة
~~منكر ونكير وناكور ورومان.
# وإلى هذا أشار الحافظ جلال الدين السيوطي في أرجوزته: التثبيت في
~~التبييت" (¬4) بقوله رحمه الله تعالى:

PageV02P151

### ||||| CHECK اختلاف الأحاديث في كيفية السؤال والجواب عن ذلك

# وقد أتى في مرسل مضعف ... أن السؤال من ثلاثة لفي (¬1)
# أو أربع أولئك الأثنان ... والحقوا ناكور مع رومان (¬2)
# وقد اختلفت الأحاديث في كيفية السؤال.
# وأجاب القرطبي عن ذلك أنه يختلف باختلاف الأشخاص فمنهم من يسأل عن بعض
~~اعتقاداته ومنهم من يسأل عن كلها، ويحتمل أن يكون الاقتصار على بعضها من
~~بعض الرواة وأتى غيره بالحديث تاما (¬3) وصوب هذا السيوطي لاتقاق أكثر
~~الأحاديث عليه (¬4).
# نعم يؤخذ منها خصوصا من رواية أبي داود عن أنس فما يسأل عن شيء بعدها.
# وعند ابن مردويه: "فما يسأل عن شيء غيرها أنه لا يسأل عن شيء من
~~التكليفات غير الاعتقاد خاصة.
# وصرح به في رواية البيهقي من طريق عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما

PageV02P152

### ||||| CHECK ورود بعض الآثار في فتنة الموتى في قبورهم سبعا واستحباب الإطعام عنهم في تلك الأيام، وتعليق من المحقق على ذلك

# في قوله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا
~~وفي الآخرة} [إبراهيم: 27] قال الشهادة يسألون عنها في قبورهم بعد موتهم
~~قيل لعكرمة ما هو؟ قال: يسألون عن الإيمان بمحمد -صلى الله عليه وسلم- وأمر
~~التوحيد" (¬1).
# وقد ذكر السيوطي وغيره أنه ورد في رواية عن أنس أن الميت يسأل في المجلس
~~الواحد ثلاث مرات وباقي الروايات ساكتة عن ذلك فتحمل على ذلك أو يختلف
~~الحال بالنسبة إلى بعض الأشخاص (¬2).
# وعن طاووس (¬3) رحمه الله تعالى: "أن الموتى يسألون سبعة أيام" (¬4).
# وكذا جاء ms199 عن مجاهد (¬5) "أن الموتى يفتنون في قبورهم سبعا وأنهم كانوا
~~يستحبون أن يطعم عن الأموات تلك الأيام" (¬6) رواه الإمام أحمد في الزهد
~~وأبو نعيم في الحلية بإسناد صحيح إلا أنه مرسل.

PageV02P153

# وروى من وجه متصل أيضا وحكمه الرفع لأنه ليس للرأي (¬1) فيه مجال، وقد
~~ذكر كل ذلك ورواه الحافظ ابن رجب في كتابه "أهوال القبور" (¬2).
# وذكر عن مجاهد أيضا "أن الأرواح تمكث في قبورها سبعة أيام" (¬3).
# وقد روى عن عبيد بن عمير (¬4) فيما أخرجه عنه ابن جريج "إن المؤمن يفتن
~~سبعة أيام والمنافق يفتن أربعين يوما" (¬5).

PageV02P154

# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

PageV02P155

### |||| CHECK التنبيه الثالث: وجوب الإيمان بعذاب القبر ونعيمة وما ورد فيه وورد عذاب القبر في القرآن

# الثالث: عذاب القبر ونعيمه وفتنته والسؤال ولواحق ذلك: من كون القبر روضة
~~من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار واجب الاعتقاد ويأتي في كلام الناظم
~~(¬1) رحمه الله تعالى.
# وقد نبه هنا بما ذكره من وجوب الإقرار وعدم الإنكار بالملكين اللذين هما
~~منكر ونكير على ما يشبه ذلك ويلحق به مما جاء في القرآن أو حديث البشير
~~النذير.
# وقد ذكر الله تعالى عذاب القبر في القرآن العظيم في عدة آيات منها قوله
~~تعالى: {فلولا إذا بلغت الحلقوم (83) وأنتم حينئذ تنظرون. . .} إلى قوله:
~~{إن هذا لهو حق اليقين} [الواقعة: 83 - 95].
# ذكر الحافظ ابن رجب في أهوال القبور عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: تلا
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- هذه الآيات قال: "إذا كان عند الموت قيل له
~~هذا فإن كان من أصحاب اليمين أحب لقاء الله وأحب الله لقاءه، وإن كان من
~~أصحاب الشمال كره (لقاء الله وكره الله لقاءه) (¬2).
# وأخرج الإمام أحمد أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أحب لقاء الله
~~أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فأكب القوم يبكون قال ما
~~يبكيكم؟ قالوا إنا نكره الموت قال: "ليس ذلك ولكنه إذا حضر فأما إن كان من
~~المقربين فروح وريحان وجنة نعيم فإذا بشر بذلك أحب لقاء الله والله للقائه
~~أحب، ms200 وأما إن كان من PageV02P156 # المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم فإذا بشر بذلك كره لقاء الله
~~والله للقائه أكره" (¬1).
# وقال المحقق ابن القيم في كتابه "الروح" من المواضع التي ذكر نعيم القبر
~~وعذابه في القرآن المجيد قوله تعالى: {ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت.
~~.} [الأنعام: 93].
# وهذا خطاب لهم عند الموت قطعا.
# وقد أخبرت الملائكة وهم الصادقون أنهم حينئذ يجزون عذاب الهون بما كنتم
~~تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون ولو تأخر عنهم ذلك إلى
~~انقضاء الدنيا لما صح أن يقال لهم اليوم تجزون عذاب الهون ومنها قوله تعالى
~~في آل فرعون: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} [غافر: 46] فذكر عذاب
~~الدارين (¬2) صرحا لا يحتمل غيره.
# ومنها قوله تعالى: {فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون (45) يوم لا
~~يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون} (¬3) [الطور: 45 - 46].

PageV02P157

# وأخرج الترمذي عن علي رضي الله عنه أنه قال: "ما زلنا في شك من عذاب
~~القبر حتى نزلت: {ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2) كلا سوف تعلمون
~~(3) ثم كلا سوف تعلمون} [التكاثر: 1 - 4] (¬1).
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه: "المعيشة الضنك هي عذاب القبر إذا مات
~~الكافر أجلس في قبره فيقال له من ربك؟ وما دينك؟ فيقول: لا أدرى فيضيق عليه
~~قبره ثم قرأ (¬2) ابن مسعود رضي الله عنه: {فإن له معيشة ضنكا} [طه: 124] (¬3).
# وقال البراء بن عازب رضي الله عنهما في قوله تعالى: {عذابا دون ذلك}
~~[الطور: 47] عذاب القبر" (¬4).
# وروى عن ابن عباس في قوله تعالى: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر. .} [السجدة: 21] عذاب القبر" (¬5).

PageV02P158

### |||| CHECK التنبيه الرابع: ذم من أنكر منكر ونكير والرد على الملاحدة في إنكار عذاب القبر

# وكذا قال قتادة (¬1) والربيع بن أنس (¬2) في قوله تعالى: {سنعذبهم مرتين}
~~[التوبة: 101] إحداهما في الدنيا والأخرى عذاب القبر" (¬3).
# قال الحافظ ابن رجب وغيره من الحفاظ قد تواترت الأحاديث عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- في عذاب القبر (¬4).
# ففي الصحيحين من حديث عائشة قالت: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~عن ms201 عذاب القبر قال: "نعم عذاب القبر حق" (¬5).
# وقد ذكرت في كتابي "البحور الزاخرة" (¬6) ثم في "لوامع الأنوار" (¬7) من
~~ذلك ما يكفي ويشفي.
# الرابع: ففي كلام الناظم رحمه الله تعالى تنبيه وإشارة إلى ذم من أنكر
~~أمر منكر ونكير (وخدمتهما) (¬8) من سؤالهما الموتى ومتعلقات ذلك وأن إنكار
~~ذلك PageV02P159 # جهل وسفه لثبوته عن المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى مع عدم استحالة ذلك
~~عقلا وأنكرت الملاحدة والزنادقة عذاب القبر وضيقه وسعته، وكونه حفرة من حفر
~~النار، أو روضة من رياض الجنة، وأنكروا جلوس الميت في قبره، قالوا وقد
~~وضعنا على صدر الميت زئبقا ثم كشفنا عليه فوجدناه بحاله، قالوا ولم نجد فيه
~~ملائكة يضربون الموتى بمطارق الحديد، ولا حيات ولا عقارب، ولا نيرانا
~~وأجلبوا (¬1) وأجنبوا (¬2) من مثل هذه (الوساوس) (¬3) والترهات، والحوادس
~~والتشكيكات، وقال إخوانهم من أهل البدع والضلال والإفك والاعتزال: كل حديث
~~يخالف مقتضى العقول نقطع بتخطئة ناقله، وأكثر أهل الاعتزال والبدع والضلال
~~من مثل هذا الهذيان والزور والبهتان، وقد تصدى لرد مقالاتهم وكشف ضلالاتهم
~~أئمة الدين من العلماء المحققين والفضلاء المدققين، وأقاموا الحجج
~~والبراهين على قمع المفترين وقلع عين الشاكين منهم المحقق ابن القيم شمس
~~الدين في كتابه "الروح" (¬4) فأجاب عن شبههم بعدة أجوبة.
# منها أن الرسل عليهم الصلاة والسلام لم تخبر بما تحيله العقول بل أخبارهم قسمان:
# أحدهما ما يشهد العقل والفطرة السليمة به.
# والثاني ما لا تدركه العقول بمجردها كالغيوب التي أخبروا بها عن تفاصيل
~~البرزخ واليوم الآخر والثواب والعقاب فلا يكون خبرهم محالا في العقول أصلا PageV02P160 # فتأتي الأنبياء عليهم السلام بمحارات العقول، لا بمحالاتها، فكل ما يظن
~~أن العقل يحيله فلا خلو من أحد أمرين: إما خطأ في النقل أو خبل في العقل
~~فتكون شبهة خيالية ظن صاحبها أنها أمر عقلي صريح، والحال أنه خيال وهمي غير
~~صحيح، كما قال تعالى: {ويرى الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو
~~الحق} الآية [سبأ: 6].
# وأما الذين في قلوبهم زيغ فلا يزدادون إلا رجسا إلى رجسهم.
# ومنها أن الله ms202 تعالى جعل الدور ثلاثا؛ دار الدنيا ودار البرزخ ودار
~~القرار وجعل لكل دار أحكاما تختص بها، وركب هذا الإنسان من بدن ونفس وجعل
~~أحكام الدنيا على الأبدان والأرواح تبع لها، ولهذا جعلت أحكام الشريعة
~~مرتبة على ما يظهر من حركات الإنسان والجوارح وإن أضمرت النفوس خلافه
~~فالعقوبات الدنيوية تقع على البدن الظاهر وتتألم الروح بالتبعية، وجعلت
~~أحكام البرزخ على الأروح والأبدان تبع لها فكما تبعت الأرواح الأبدان في
~~أحكام الدنيا فتألمت بألمها والتذت براحتها ولذاتها، وكانت الأبدان هي
~~المباشرة لأسباب النعيم والعذاب فكذلك تبعت الأبدان الأرواح في نعيمها
~~وعذابها وكان العذاب والنعيم على الروح ولها بالأصالة والأبدان تابعة
~~للأرواح في ذلك عكس دار الدنيا فإذا كان يوم حشر الأجساد وقيام الناس من
~~قبورهم لدار القرار والمعاد صار الحكم من النعيم والعذاب وغيرهما على
~~الأرواح والأجساد باديا ظاهرا أصلا فما أخبر به الرسول من عذاب القبر
~~ونعيمه من هذ القبيل فإذا ظهر للفهم السليم طابق العقل المستقيم.
# فالنار التي في القبر ليست من جنس نار الدنيا فيشاهدها من شاهد نار
~~الدنيا وإنما هي من نار الآخرة فهي وإن كانت أشد من نار الدنيا إلا إن
~~شدتها على من هي له وعليه دون من مسها من أهل الدنيا بل ربما دفن الميتان
~~في قبر واحد فيكون PageV02P161 # أحدهما في روضة ونعيم والآخر في حفرة وعذاب أليم وفي قدرة الحكيم المالك
~~أعظم وأعجب من ذلك وإن كان الضالون لا يشعرون حتى أنه تعالى يحدث في هذا
~~الدار ما يدل على ذلك بل وأعجب من ذلك، فهذا جبريل عليه السلام كان ينزل
~~على النبي -صلى الله عليه وسلم- ويتمثل له رجلا فيكلمه بكلام يسمعه ومن إلى
~~جنب النبي -صلى الله عليه وسلم- لا يراه ولا يسمع كلامه وكذلك غيره من
~~الأنبياء وكانت الملائكة تضرب الكفار بالسياط وتضرب رقابهم وتصيح بهم
~~والمسلمون معهم لا يرونهم ولا يسمعون كلامهم.
# والحق جل شأنه حجب ابن آدم عن كثير مما يحدث في الأرض فكان جبريل يدارس
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- القرآن ms203 والحاضرون لا يسمعونه، وكيف يستنكر من
~~عرف الله وأقر بقدرته أن يحدث حوادث يصرف عنها أبصار خلقه وأسماعهم حكمة
~~منه ورحمة بهم لأنهم لا يطيقون رؤيتها وسماعها فالعبد أضعف بصرا وسمعا من
~~أن يثبت لمشاهدة عذاب القبر وقد أشهد الله تعالى ذلك بعض عباده فغشي عليهم
~~ولم ينتفعوا بالعيش زمانا وبعضهم كشف قناع قلبه فمات. . .
# وسر المسألة أن توسعة القبر وضيقه وإضاءته وخضرته وناره وحياته وعقاربه
~~ليس من جنس المعهود في هذا العالم والمولى الحكيم إنما أشهد عباده هذه
~~الدار وما كان فيها ومنها، وأما ما كان من أمر الآخرة فقد أسبل الله عليه
~~الغطا ليكون الإقرار به والإيمان سببا لسعادتهم ولو كشف عنه الغطا لكان
~~مشاهدا عيانا وفاتت نتيجة الإيمان بالغيب وما يترتب على ذلك من جزيل الثواب (¬1).
# والحاصل أن كلما أخبر به الصادق المصدوق وجب الإيمان به وقد تواتر عنه PageV02P162 # ذلك ولم تحله العقول بل هو داخل في حيز الإمكان وما كان كذلك فانكاره
~~إلحاد. ولهذا قال سيدنا الإمام أحمد رضي الله عنه: "عذاب القبر حق لا ينكره
~~إلا ضال مضل" (¬1).
# وقال حنبل قلت لأبي عبد الله في عذاب القبر فقال: "هذه أحاديث صحاح نؤمن
~~بها ونقر بها كلما جاء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- إسناد جيد أقررنا به
~~إذا لم نقر بما جاء به الرسول ودفعناه ورددناه رددنا على الله أمره قال
~~الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه} [الحشر: 7] قلت وعذاب القبر حق. قال:
~~حق يعذبون في القبور، قال حنبل: وسمعت أبا عبد الله يقول: نؤمن بعذاب القبر
~~وبمنكر ونكير وما يروى في عذاب القبر" (¬2).
# "قلت: هذه اللفظة نقول منكر ونكير هكذا ونقول ملكين؟ قال: منكر ونكير
~~قلت: يقولون ليس في حديث منكر ونكير. قال: هو هكذا -يعني إنه ثابت منكر
~~ونكير" (¬3).
# قال المحقق ابن القيم في الروح: "وأما أئمة أهل البدع والضلال كأبي هذيل
~~العلاف (¬4) وبشر المريسي (¬5) ومن وافقهما (من) (¬6) خرج عن سمة الإيمان
~~فإنه يعذب

PageV02P163

### || CHECK ذكر الكلام على الحوض

# بين النفختين، قالا والمسألة في ms204 القبر إنما تقع في ذلك الوقت.
# وأما أبو على الجبائي (¬1) وابنه أبو هاشم (¬2) والبلخي (¬3) فأثبتوا
~~عذاب القبر لكنهم نفوه عن المؤمنين وأثبتوه لأصحاب التخليد من الكفار
~~والفساق على أصولهم (¬4) والله تعالى الموفق.
# ثم أشار الناظم إلى إثبات حوض المصطفى -صلى الله عليه وسلم- فقال:
# (ولا) تنكرن أيضا جهلا وعنادا وسفها وإلحادا (الحوض) وأل فيه للعهد وبدلا
~~عن الإضافة أي حوض النبي المصطفى نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- فإنه حق
~~ثابت بإجماع أهل الحق وسنده من الكتاب قوله تعالى: {إنا أعطيناك الكوثر}
~~[الكوثر: 1].
# وفي السنة ما هو مشهور بل متواتر، قال الحافظ جلال الدين السيوطي في
~~كتابه "البدور السافرة" (¬5) ورد ذكر الحوض من رواية بضعة وخمسين صحابيا
~~منهم الخلفاء الأربعة الراشدون وحفاظ الصحابة المكثرون وغيرهم (¬6) رضوان
~~الله عليهم أجمعين".

PageV02P164

# قال القرطبي في "تذكرته": "لا يخطر ببالك أو يذهب وهمك إلى أن الحوض يكون
~~على وجه هذه الأرض وإنما يكون وجوده على الأرض المبدلة على (مسافة) (¬1)
~~الأقطار الآتي ذكرها في المواضع التي تكون بدلا من هذه الأرض وهى أرض بيضاء
~~كالفضة لم يسفك عليها دم ولم يظلم على ظهرها أحد قط" (¬2).
# وقد أخرج الشيخان وغيرهما من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله
~~عنهما قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "حوضي مسيرة شهر ماؤه أبيض
~~من اللبن وريحه أطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء من شرب منه لا يظمأ أبدا".
# وفي رواية: "حوضي مسيرة شهر وزواياه سوا وماؤه أبيض من الورق" وهو في
~~الصحيحين أيضا (¬3).
# وأخرج الإمام أحمد بسند صحيح وابن حبان في صحيحه واللفظ للإمام أحمد عن
~~أبي أمامة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله وعدني أن يدخل
~~من أمتي سبعين ألفا بغير حساب" فقال يزيد بن الأخنس: والله ما أولئك في
~~أمتك إلا كالذباب الأصهب في الذباب. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "قد
~~وعدني سبعين ألفا مع كل ألف سبعين ألفا وزاد في ثلاث حثيات" قال: فما سعة
~~حوضك يا رسول الله؟ قال: ms205 "كما بين PageV02P165 # عدن إلى عمان وأوسع وأوسع" يشير بيده قال فيه مثعبان -أي بضم الميم
~~والعين المهملة بينهما مثلثة وآخره موحدة هو مسيل الماء- (¬1) من ذهب وفضة
~~قال فما حوضك يا نبي الله؟ قال: "أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأطيب
~~رائحة من المسك من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ولم يسود وجهه أبدا" (¬2).
# وروى ابن أبي عاصم (¬3) وغيره من حديث أبي بن كعب أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قيل له ما الحوض؟ قال: "والذي نفسي بيده إن شرابه أبيض من اللبن
~~وأحلى من العسل وأبرد من الثلج وأطيب ريحا من المسك وآنيته أكثر عددا من
~~النجوم لا يشرب منه إنسان فيظمأ أبدا ولا يصرف عنه إنسان فيروى أبدا" (¬4).
# ففى هذا الحديث إن من لم يشرب من حوض النبي -صلى الله عليه وسلم- من أمته
~~لا يزال متصفا بالظمأ أبدا، وروى نحوه البزار والطبراني من حديث أنس رضي
~~الله عنه

PageV02P166

### |||| CHECK الأول: في إختلاف الرويات في تحديد الحوض

# مرفوعا وفيه: "من شرب منه شربة لم يظمأ أبدا ومن لم يشرب منه لم يرو
~~أبدا" (¬1)
# وأخرج الطبراني أيضا نحوه في الأوسط من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه مرفوعا (¬2). وفي ذلك عدة أحاديث. والله أعلم.

### ||| AUTO تنبيهات

# :
# الأول: اختلفت الروايات في تحديد الحوض وتقديره اختلافا كثيرا ففي حديث
~~عبد الله ابن عمرو بن العاص أنه مسيرة شهر وزواياه سواء وفي رواية عند
~~الإمام أحمد أنه كما بين عدن وعمان.
# وفي رواية في الصحيحين ما بين صنعاء والمدينة، وفي رواية لهما أيضا ما
~~بين المدينة وعمان، وفي رواية ما بين أيلة ومكة، وعند ابن ماجة ما بين
~~المدينة إلى بيت المقدس، وفي رواية ما بين جربا وأذرح.
# قال في القاموس: "جربا قرية بجنب أذرح وغلط من قال بينهما ثلاثة أيام،
~~وإنما الوهم من رواة الحديث من إسقاط زيادة ذكرها الدارقطنى وهي "ما بين
~~ناحيتي حوضي كما بين المدينة وجربا وأذرح" (¬3) انتهى.
# وفي رواية ما بين أيلة وصنعاء اليمن وهو في ms206 الصحيحين قال في جامع الأصول
~~عن كون حوضه -صلى الله عليه وسلم- ما بين جنبيه كما بين جربا وأذرح، رواه
~~البخاري ومسلم وأبو داود (¬4).

PageV02P167

# قال بعض الرواة: هما قريتان في الشام بينهما مسيرة ثلاث ليال (¬1)، وفي
~~لفظ ثلاثة أيام.
# وقدمنا ما فيه آنفا، وفي مسلم والترمذي مثل ما بين عدن إلى عمان البلقاء. . .
# قال بعض العلماء: "وهذا الاختلاف والاضطراب لا يوجب الضعف لأنه من اختلاف
~~التقدير والتحديد لا من الاختلاف في الرواية لأن ذلك لم يقع في حديث واحد
~~فيعد (اضطرابا) (¬2) وإنما جاء في أحاديث مختلفة من غير واحد من الصحابة
~~وقد سعموه في مواطن متعددة وكان النبي -صلى الله عليه وسلم-يمثل لكل قوم
~~الحوض بحسب ما يعلم المتكلم ويفهم السائل وبحسب ما يسنح له -صلى الله عليه
~~وسلم- من العبارة ويحدد الحوض بحسب ما يفهم الحاضرون من الإشارة" (¬3).
# قال الحافظ ابن حجر: هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد تارة على ثلاثين
~~يوما وينقص إلى ثلاثة أيام لا يصلح أن يكون من ضرب المثل في التقدير لأنه
~~إنما يكون فيما يتقارب" (¬4).
# ورد عليه بأن رواية ثلاثة أيام اعترف هو نفسه بأنها غلط فلا يتوجه
~~الاعتراض بها (¬5).

PageV02P168

### |||| CHECK التنبيه الثاني: هل الحوض بعد الصراط أو قبله والخلاف في ذلك

# وقال النووي: "ليس في ذكر المسافة القليلة ما يدفع المسافة الكثيرة
~~فالأكثر ثابت بالحديث الصحيح فلا معارضة" (¬1).
# وقال بعضهم يحمل القصير على العرض والطويل على الطول.
# قلت ويرد هذا رواية: "زواياه سواء" كما في الصحيحين وأوضح من هذا ما في
~~رواية: "طوله وعرضه سواء".
# وقال بعضهم بل سبب الاختلاف ملاحظة سرعة السير وعدمها فقد عهد في الناس
~~من يقطع مسافة عشرة أيام في ثلاثة أيام وعكسه وأكثر من ذلك وأقل (¬2).
# والمقصود أنه حوض عظيم متسع كبير جدا له زوايا وأباريق وأواني كثيرة جدا
~~ماؤه أبيض من اللبن وأحلى من العسل وأذكى من المسك يشرب منه المؤمنون فلا
~~يظمأون بعد ذلك أبدا. وبالله التوفيق.

# الثاني:
# قال القرطبي: "ذهب صاحب "القوت" (¬3) إلى أن الحوض بعد الصراط قال ms207
~~والصحيح أنه قبله وكذا قال الغزالى (¬4) ذهب بعض السلف إلى أن الحوض يورد
~~بعد الصراط وهو غلط من قائله (¬5).

PageV02P169

# قال القرطبي والمعنى يقتضي تقديم الحوض على الصراط فإن الناس يخرجون من
~~قبورهم عطاشا فناسب تقديمه لحاجة الناس إليه (¬1).
# قال ابن عباس رضي الله عنهما سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن
~~الوقوف بين يدي الله تعالى هل فيه ماء؟ قال إي والذي نفسي بيده إن فيه لماء
~~وإن أولياء الله ليردون إلى حياض الأنبياء عليهم السلام" (¬2).
# ورجح القاضي عياض أن الحوض بعد الصراط (¬3).
# وقال العلامة ابن حمدان في نهاية المبتدئين: "يشرب المؤمنون من (حرض
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-) (¬4) قبل دخول الجنة وبعد جواز الصراط" انتهى.

PageV02P170

# وقال الحافظ ابن حجر: "ظاهر الأحاديث أن الحوض بجانب الجنة لينصب فيه
~~الماء من النهر الذي داخلها فلو كان قبل الصراط لحالت النار بينه وبين
~~الماء الذي يصب من الكوثر فيه".
# قال: "وأما ما أورد عليه من أن جماعة يدفعون عن الحوض بعد أن يروه ويذهب
~~بهم إلى النار.
# فجوابه: أنهم يقربون من الحوض بحيث يرونه ويرون (¬1) فيدفعون في النار
~~قبل أن يخلصوا من بقية الصراط" (¬2).
# وقال القرطبي في تذكرته: "الصحيح أن للنبي -صلى الله عليه وسلم- حوضين
~~أحدهما في الموقف قبل الصراط والثاني في الجنة وكلاهما يسمى كوثرا والكوثر
~~في كلام العرب الخير الكثير" (¬3).
# قال الجلال السيوطي وقد ورد التصريح في حديث صحيح عند الحاكم وغيره بأن
~~الحوض بعد الصراط (¬4).

PageV02P171

# فإن قيل إذا خلصوا من الموقف دخلوا الجنة فلم يحتاجوا إلى الشرب منه
~~فالجواب: بل يحتاجون إلى ذلك لأنهم إذا خلصوا حبسوا هناك لأجل مظالم عليهم
~~فيما بينهم فكان الشرب في موقف القصاص لأجل ما يلقونه من العتاب والخلاص
~~ويحتمل الجمع بأن يقع الشرب من الحوض قبل الصراط لقوم وتأخيره بعده لآخرين
~~بحسب ما عليهم من الذنوب والأوزار، حتى يهذبوا منها على الصراط ولعل هذا
~~أقوى" (¬1) انتهى.
# قال العلامة الشيخ مرعي (¬2) في "بهجته": "وهذا في غاية التحقيق جامع
~~للقولين وهو دقيق" وبالله التوفيق (¬3).

PageV02P172

### |||| CHECK ms208 التنبيه الثالث: إنكار المعتزله للحوض

# الثالث: خالفت المعتزلة فلم تقر بإثبات الحوض مع ثبوته بالسنة بالصحيحة
~~الصريحة بل وبظاهر القرآن ففي صحيح البخاري من حديث همام عن قتادة عن أنس
~~ابن مالك رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "بينا أنا
~~أسير في الجنة إذ أنا بنهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف فقلت ما هذا يا
~~جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاك ربك قال فضرب الملك بيده فإذا طينه مسك
~~أذفر" (¬1).
# وفي صحيح مسلم عنه مرفوعا: "الكوثر نهر في الجنة وعدنيه ربي عز وجل" (¬2).
# وفي حادي الأرواح للمحقق ابن القيم قدس الله روحه عن أنس رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "دخلت الجنة فإذا بنهر يجري
~~حافتاه خيام اللؤلؤ فضربت بيدي إلى ما يجري فيه من الماء فإذا أنا بمسك
~~أذفر فقلت لمن هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاك الله عز وجل" (¬3).
# وفي سنن الترمذي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه على الدر
~~والياقوت تربته أطيب من المسك وماؤه أحلى من العسل وأبيض من الثلج" (¬4).
~~قال الترمذي: "حديث حسن صحيح".

PageV02P173

### ||||| CHECK ثبت الحوض بالكتاب والسنة المتواترة

### ||||| CHECK تعليق من المحقق في حكم من أنكر سنة صحيحة عالما بذلك

# إذا علمت هذا مع ما قدمناه من الأحاديث الصحيحة بالألفاظ الصريحة فمن
~~خالف في الحوض ولم يقر بإثباته فهو مبتدع ولم نكفره لأن ثبوته بالقرآن فيه
~~احتمال وليس بصريح.
# وأما قوله تعالى: {إنا أعطيناك الكوثر} [الكوثر: 1] ففيه اختلاف هل هو
~~الحوض أو الخير الكثير أو النهر الذي في الجنة كما قدمنا (¬1).
# نعم الحوض ثابت بالسنة المتواترة وظاهر الكتاب وإجماع أهل الحق فمنكره
~~زائغ عن الصواب مستحق للطرد عنه وكفى بذلك خزي وعذاب (¬2).

PageV02P174

### ||||| CHECK بيان أنه يذاد عن الحوض أهل البدع والضلال

# وفي حديث أبي برزة رضي الله عنه وقد سئل أسمعت رسول الله يذكر في ms209 الحوض
~~شيئا؟ قال أبو برزة رضي الله عنه: "لا مرة ولا مرتين ولا ثلاثا ولا أربعا
~~ولا خمسا فمن كذب به فلا سقاه الله منه" (¬1).
# ومن ثم قال العلماء رضي الله عنهم: "إن ممن يذاد عن حوض النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- جنس المفترين على الله وعلى رسوله -صلى الله عليه وسلم- الكذب
~~المحدثين في الدين ما ليس منه من الخوارج والروافض والجهمية وسائر أصحاب
~~الأهواء المخلة، والبدع المضلة، وكذا المسرفون من الظلمة المفرطون في الظلم
~~والجور وطمس الحق، وكذا المتهتكون (¬2) في ارتكاب المناهي، والمعلنون في
~~اقتراف المعاصي. . . " (¬3).
# ففي صحيح مسلم من حديث أنس رضي الله عنه: "هل تدرون ما الكوثر؟ هو نهر
~~أعطانيه ربي في الجنة عليه خير كثير ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد
~~الكواكب يختلج (¬4) العبد منهم فأقول يا رب إنه من أمتي (فيقول) (¬5) إنك
~~لا تدري ما أحدث بعدك" (¬6).
# وفي صحيح مسلم أيضا من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "ليردن على الحوض أقوام فيختلجون دوني فأقول ربي
~~أصحابي رب PageV02P175 # أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك" (¬1).
# وأخرج الإمام أحمد والطبراني والبزار عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أنا فرطكم على الحوض فمن ورد أفلح
~~ويجاء بأقوام فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب يا رب فيقال ما زالوا بعدك
~~مرتدين على أعقابهم" (¬2).
# وأخرج الحكيم (¬3) في نوادر الأصول عن عثمان بن مظعون رضي الله عنه عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "يا عثمان لا ترغب عن سنتي فمن رغب عن
~~سنتي ثم مات قبل أن يتوب ضربت الملائكة وجهه عن حوضي يوم القيامة" (¬4).
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي -أو قال من أمتي-
~~فيحلأون عن الحوض فأقول يا رب أصحابي (فيقول إنه) لا علم لك ما أحدثوا بعدك
~~إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى" (¬5).
# وفي ms210 رواية: "فيجلون".

PageV02P176

# قال في جامع الأصول: "اختلجوا": استلبوا وأخذوا بسرعة".
# وقوله: فيحلأون: يعني مبنيا للمفعول: أي يدفعون عن الماء ويطردون عن
~~وروده، إذا كان بالحاء المهملة ومن رواه بالجيم فهو من الجلاء وهو النفي عن
~~الوطن وهو راجع إلى الطرد" (¬1).
# وفي رواية عند البخاري أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "بينا أنا
~~قائم على الحوض إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلم.
~~قلت: إلى أين؟ قال: إلى النار والله. قلت: ما شأنهم؟. قال: إنهم ارتدوا على
~~أدبارهم القهقهرى. ثم إذا زمرة أخرى حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم
~~فقال لهم: هلم. قلت: إلى أين؟ قال: إلى النار والله. قلت: ما شأنهم؟ قال:
~~إنهم ارتدوا على أدبارهم فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل (¬2) النعم" (¬3).
# وفي الصحيحين من حديث أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت، قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إني على الحوض انتظر من يرد علي منكم
~~وسيؤخذ أناس دوني فأقول يارب مني ومن أمتي فيقال هل شعرت ما عملوا بعدك
~~والله ما برحوا يرجعون على أعقابهم" (¬4)
# ورواه الشيخان -أيضا- من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه وزاد: "فأقول
~~سحقا سحقا لمن بدل بعدي" (¬5).

PageV02P177

### || CHECK بيان الحكمة في وزن الأعمال

### || CHECK الكلام على الميزان وثبوته بالكتاب والسنة والإجماع والرد على من أنكره

### |||| CHECK التنبيه الرابع: لكل نبي حوض

# قال القرطبي رحمه الله قال علماؤنا: "كل من ارتد عن دين الله أو أحدث فيه
~~ما لا يرضاه الله ولم يأذن به فهو من المطرودين عن الحوض وأشدهم طردا من
~~خالف جماعة المسلمين كالخوارج والروافض والمعتزلة على اختلاف فرقهم فهؤلاء
~~كلهم مبدلون، ثم الطرد قد يكون في حال ويقربون بمد المغفرة إن كان التبديل
~~في الأعمال ولم يكن في العقائد قال: وقد يقال إن أهل الكبائر يردون ويشربون
~~وإذا دخلوا النار بعد ذلك لم يعذبوا بالعطش (¬1) انتهى.
# فأهل البدع مطرودون عن حوض النبي -صلى الله عليه وسلم- ومردودون عن الشرب ms211
~~منه والله أعلم.

# الرابع: جاء في الأخبار أن لكل نبي حوضا.
# فأخرج الترمذي من حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "إن لكل نبي حوضا ترده أمته وإنهم يتباهون أيهم أكثر
~~واردة (¬2) وإنى أرجو أن أكون أكثرهم واردة" (¬3).
# وورد في بعض الأخبار "أن لكل نبي حوضا إلا صالحا عليه السلام فإن حوضه
~~ضرع ناقته" (¬4). وبالله التوفيق
# ولا تنكرن جهلا وعنادا (الميزان) الذي توزن به الحسنات والسيئات لأنه حق
~~ثابت بالكتاب والسنة وإجماع أهل الحق.
# أما الكتاب فقوله تعالى: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس PageV02P178 # شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين} [الأنبياء: 47].
# وقوله تعالى: {فأما من ثقلت موازينه (6) فهو في عيشة راضية (7) وأما من
~~خفت موازينه (8) فأمه هاوية (9) وما أدراك ما هيه (10) نار حامية}
~~[القارعة: 6 - 11].
# وقوله تعالى: {ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم} [الأعراف: 9].
# وفي صدر الآية: {والوزن يومئذ الحق} [الأعراف: 8].
# وأما السنة فبلغت مبلغ التواتر وسنذكر طرفا منها قريبا.
# وأما الإجماع فأجمع أكابر محققي هذه الأمة من أهل السنة (¬1) بأن الإيمان
~~بثبوت الوزن والميزان حق واجب وفرض لازب (¬2) لثبوته بالسماع وعدم استحالة
~~ذلك عقلا (¬3).

PageV02P179

# وهو من مراتب المعاد الواجب اعتقادها على جميع العباد وهي البعث والنشور
~~ثم (¬1) القيام لرب العالمين ثم العرض ثم تطاير الصحف وأخذها باليمين
~~والشمال ثم السؤال والحساب ثم الميزان.
# قال علماؤنا كغيرهم: نؤمن لأن بالميزان الذي توزن به الحسنات والسيئات حق
~~قالوا وله لسان وكفتان توزن به صحائف الأعمال.
# قال العلامة الشيخ مرعي (¬2) في بهجته: "الصحيح أن المراد بالميزان
~~الميزان الحقيقى لا مجرد العدل خلافا لبعضهم" (¬3).
# وقال أبو المعالى (¬4) من علمائنا في عقيدته: "والله تعالى يضع ميزانا
~~يوم القيامة توزن به الصحائف التي تكون فيها أعمال العباد مكتوبة، قال: وله
~~كفتان إحداهما للحسنات وهي تهوي إلى الجنة والأخرى للسيئات وهي تهوي إلى
~~النار، ويجعل رجحان طاعاته علامة على أنه من أهل الجنة وخفتها علامة لشقوته
~~خلافا لأهل الاعتزال ms212 في إنكارهم الميزان، قالوا لا يجوز أن ينصب ميزان
~~أصلا، قالوا لأن الأعمال أعراض إن أمكن إعادتها لم يمكن وزنها ولأنها
~~مملومة لله فوزنها عبثا.
# وأجاب بعض أهل الكلام عن كون الأعراض لا توزن بأنه قد ورد في الحديث أن
~~كتب الأعمال هي التي توزن وحينئذ فلا إشكال.
# وعن الثاني على تقدير كون أفعال الله تعالى معللة بالأعراض لعل في الوزن
~~حكمة لا نطع عليها وعدم اطلاعنا على الحكمة لا يوجب العبث" (¬5) انتهى.

PageV02P180

# وأقول: نهج المعتزلة مباين لنهج الرسول فإن الله تعالى قادر على تجسيم
~~الأعراض والإتيان بها في أحسن صورة وأقبح صورة وهذا غير محال في العقل وقد
~~ثبت به النقل فوجب إعتقاده والمصير إليه كما ستقف على طرف مما ورد من ذلك
~~والله أعلم.
# ولكون (¬1) الإيمان بالميزان ذي الكفتين واللسان من معتقدات أهل السنة
~~وإنكاره من شعار أهل الاعتزال.
# قال الناظم رحمه الله تعالى: (إنك) أيها المستمع لنظامي المتفهم لمنطوق
~~كلامي: (تنصح): بضم المثناة الفوقية وفتح الصاد المهملة بينهما نون ساكنة
~~مبنيا للمفعول والنصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي إرادة الخير للمنصوح له
~~وليس يمكن أن يعبر عن (هذا) (¬2) المعنى بكلمة واحدة تجمع معناه غيرها.
# وأصل النصح في اللغة الخلوص. يقال نصحته ونصحت له، ومعنى نصيحة الله
~~تعالى صحة الاعتقاد في وحدانيته وإخلاص النية في عبادته، والنصيحة لكتاب
~~الله

PageV02P181

### || CHECK الأحاديث والآثار الواردة في الميزان

# تعالى: هو التصديق به والعمل بما فيه، ونصيحة الرسول -صلى الله عليه
~~وسلم-: التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما أمر به والانكفاف عما نهى عنه
~~ونصيحة الأئمة: أن يطاعوا في الحق ولا يرى الخروج عليهم ولو جاروا.
# ونصيحة عامة المسلمين: إرشادهم إلى مصالحهم وبيان ما يجب عليهم وإيضاح
~~معتقدهم على نهج السلف، ومجانبة الخوض فيما لا تدركه عقولهم من غوامض
~~العلوم (¬1).
# إذا عرفت هذا فألق لبك لما أذكره لك من الأخبار وأتحفك به من الآثار.
# فأخرج الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "ليأتي الرجل ms213 العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله
~~جناح بعوضه" ثم قرأ: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} (¬2) [الكهف: 105].
# وأخرج البيهقي في البعث عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما في
~~حديث سؤال جبريل عن الإيمان فال: يا محمد ما الإيمان؟ قال: أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله (وتؤمن بالجنة والنار والميزان وتؤمن بالبعث بعد
~~الموت) (¬3) وتؤمن بالقدر خيره وشره قال: فإذا فعلت هذا فأنا مؤمن؟ قال:
~~نعم. قال: صدقت" (¬4).

PageV02P182

# وأخرج الحاكم وصححه وقال على شرط مسلم عن سلمان الفارسي رضي الله عنه عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يوضع الميزان يوم القيامة فلو وزن فيه
~~السموات والأرض لوسعهن فتقول الملائكة يا رب لمن يزن هذا فيقول لمن شئت من
~~خلقي فتقول الملائكة سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ويوضع الصراط مثل حد الموس
~~فتقول الملائكة من تجيز على هذا؟ فيقول من شئت من خلقي فيقولون سبحانك ما
~~عبدناك حق عبادتك" (¬1).
# وأخرجه الإمام عبد الله بن المبارك في "الزهد" (¬2) والآجري في "الشريعة"
~~(¬3) عن سلمان موقوفا.
# وأخرج أبو الشيخ ابن حيان (¬4) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "الميزان
~~له لسان وكفتان" (¬5).
# وأخرج ابن جرير (¬6) في تفسيره وابن أبي الدنيا (¬7) عن حذيفة رضي الله
~~عنه قال: "صاحب الموازين يوم القيامة جبريل عليه السلام" (¬8).

PageV02P183

# وقال الحسن البصري (¬1) رحمه الله تعالى: "هو ميزان له لسان وكفتان وهو
~~بيد جبريل عليه السلام" (¬2).
# وأخرج ابن مردويه (¬3) في تفسيره عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "خلق الله كفتي الميزان مثل السماء
~~والأرض. فقالت الملائكة: يا ربنا لمن تزن بهذه؟. قال: أزن به من شئت، وخلق
~~الله الصراط كحد السيف فقالت الملائكة: يا ربنا من تجيز على هذا؟ قال: أجيز
~~عليه من شئت" (¬4).
# وروى أن داود عليه السلام سأل ربه أن يريه الميزان فلما رآه غشى عليه
~~فلما أفاق قال إلهي من ذا الذي يقدر يملأ كفة حسناته؟ فقال إذا رضيت عن
~~عبدي ملأتها بتمرة" (¬5).
# ذكره البزار (¬6) والثعلبي ms214 (¬7).
# وقال عبد الله بن سلام رضي الله عنه: "إن ميزان رب العالمين ينصب للجن PageV02P184 # والإنس يستقبل به العرش إحدى كفتيه على الجنة والأخرى على جهنم لو وضعت
~~السموات والأرض في إحداهما لوسعتهن، وجبريل عليه السلام آخذ بعموده ينظر
~~إلى لسانه" (¬1).
# ففي هذا أن أعمال الجن توزن كما توزن أعمال الإنس، وكذلك ارتضاه الأئمة
~~(¬2) قاله العلامة الشيخ مرعي في "بهجته" (¬3).
# قال القرطبي في "تذكرته": المتقون توضع حسانهم في الكفة النيرة وصغايرهم
~~في الكفة الأخرى فلا يجعل الله لتلك الصغائر وزنا وتثقل الكفة النيرة حتى
~~لا ترتفع وترفع المظلمة ارتفاع الفارغة الخالية".
# قال: وأما الكفار فيوضع كفرهم وأوزارهم في الكفة المظلمة وإن كان لهم
~~أعمال بر، وضعت في الكفة الأخرى فلا تقاومها إظهارا لفضل المتقين وذل
~~الكافرين" (¬4).
# وأخرج البزار والبيهقي في البعث عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "يؤتى بابن آدم يوم القيامة فيوقف بين كفتي
~~الميزان يوكل به ملك، فإن ثقل PageV02P185 # ميزانه نادى الملك بصوت يسمع الخلائق: سعد فلان بن فلان، سعادة لا يشقى
~~بعدها أبدا، وإن خفت موازينة (¬1) نادى الملك بصوت يسمع الخلائق: ألا شقي
~~فلان بن فلان شقاوة لا يسعد بعدها أبدا" (¬2).
# وأخرج ابن أبي حاتم (¬3) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "يحاسب الناس
~~يوم القيامة فمن كانت حسناته أكثر من سيئاته بواحدة دخل الجنة، ومن كانت
~~سيئاته أكثر من حسناته بواحدة دخل النار، قال: وإن الميزان تخف بمثقال حبة
~~وترجح، ومن استوت حسناته وسيئاته كان من أصحاب الأعراف فوقفوا على الصراط (¬4).
# وأخرج البزار بسند حسن عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- عن الروح الأمين قال: (قال الرب تبارك وتعالى) (¬5): يؤتى
~~بسيئات العبد وحسناته PageV02P186 # فيقتص بعضها ببعض فإن بقيت له حسنة واحدة وسع الله له في الجنة (¬1).
# وأخرج الحاكم والبيهقي والآجري عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قلت يا
~~رسول الله هل تذكرون أهليكم يوم القيامة؟ قال: "أما في ثلاث مواطن فلا يذكر
~~أحد أحدا: حيث يوضع ms215 الميزان حتى يعلم أيثقل ميزانه أو يخف، وحيث تطاير
~~الكتب حتى يعلم أين يقع كتابه في يمينه أو شماله أو من وراء ظهره، وحيث
~~يوضع الصراط حتى يعلم ينجو أم لا ينجو" (¬2).
# ورواه الآجري أيضا عنها -رضي الله عنها- بلفظ: "قلت يا رسول الله هل يذكر
~~الحبيب حبيبه يوم القيامة؟ قال: " أما عند ثلاث فلا" وذكر الميزان والكتب
~~والثالث حين يخرج عنق من النار فيقول ذلك العنق: وكلت بثلاثة وكلت بالذي
~~دعى مع الله إلها آخر، ووكلت بكل جبار عنيد، وبكل متكبر لا يؤمن بيوم
~~الحساب (¬3).

PageV02P187

# فوائد:
# إحداها: أخرج الإمام أحمد في الزهد من طريق رباح بن زيد عن أبي الجراح عن
~~رجل يقال له خازم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نزل عليه جبريل وعنده رجل
~~يبكي، فقال من هذا؟ قال: فلان. قال جبريل عليه السلام إنا نزن أعمال بني
~~آدم كلها إلا البكاء، فإن الله يطفي بالدمعة بحورا من نيران جهنم" (¬1).
# وأخرج البيهقي عن مسلم بن يسار (¬2) قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "ما اغرورقت عين بمائها الا حرم الله سائر ذلك الجسد على النار، ولا
~~سالت قطرة: على خدها فيرهق ذلك الوجه قتر ولا ذلة، ولو أن باكيا بكى في أمة
~~من الأمم رحموا، وما من شيء إلا له مقدار وميزان إلا الدمعة فإنها يطفأ بها
~~بحار من النار" (¬3).

# الثانية: أخرج الترمذي وحسنه من حديث أنس بن مالك قال: سألت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- أن يشفع لي يوم القيامة فقال: "أنا فاعل إن شاء الله.
~~قلت: فأين أطلبك؟ قال: أول ما تطلبني على الصراط. قلت: فإن لم القك على
~~الصراط؟ قال: فاطلبني عند الميزان، قلت: فإن لم القك عند الميزان؟ قال:
~~فاطلبني عند الحوض، PageV02P188 # فأني لا أخطئ هذه الثلاثة مواطن" (¬1) ورواه البيهقي في الشعب وغيره.

# الثالثة: أخرج أبو داود والترمذي وصححه وابن حبان عن أبي الدرداء رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما من شيء أثقل في
~~الميزان من خلق حسن" ms216 (¬2).
# وأخرج أبو نعيم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- من قضى لأخيه حاجة كنت واقفا عند ميزانه، فإن رجح وإلا شفعت له" (¬3).
# وأخرج البزار والطبراني وأبو يعلى وابن أبي الدنيا والبيهقي بسند حسن عن
~~أنس رضي الله عنه قال: لقي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبا ذر فقال:
~~"يا أبا ذر ألا أدلك على خصلتين هما خفيفتان على الظهر، وأثقل في الميزان
~~من غيرهما. قال: بلى يا رسول الله، قال: عليك بحسن الخلق، وطول الصمت،
~~فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلائق بمثلهما" (¬4).

PageV02P189

# الرابعة: أخرج الأصبهاني (¬1) عن الليث بن سعد (¬2) -رحمه الله تعالى-
~~قال: قال عيسى بن مريم عليه السلام: "أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- أثقل
~~الناس في الميزان ذلت ألسنتهم بكلمة ثقلت (¬3) على من كان قبلهم، لا إله
~~إلا الله" (¬4).
# وأخرج أبو داود والترمذي وصححه والنسائي وابن حبان عن ابن عمرو رضي الله
~~عنهما عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "خصلتان لا يحافظ عليهما عبد
~~مسلم إلا دخل الجنة هما يسير ومن يعمل بهما قليل يسبح في دبر كل صلاة عشرا
~~ويحمد عشرا، ويكبر عشرا، فذلك خمسون ومائة (باللسان) (¬5) وألف وخمسمائة في
~~الميزان، ويكبر أربعا وثلاثين إذا أخذ مضجعه، ويسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد
~~ثلاثا وثلاثين، فذلك مائة باللسان، وألف في الميزان وأيكم يعمل في اليوم
~~والليلة ألفين وخمسمائة سيئة" (¬6).

PageV02P190

# وأخرج النسائي والحاكم وصححه عن أبي سلمى قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- "بخ بخ (¬1) لخمس ما أثقلهن في الميزان: لا إله إلا الله، والله
~~أكبر، وسبحان الله، والحمد لله، والولد الصالح يتوفى للمرء فيحتسبه" (¬2).
# وأخرج مثله الإمام أحمد من حديث (أبي أمامة) (¬3) والبزار من حديث ثوبان
~~(¬4) والطبراني في الأوسط من حديث سفينة رضي الله عنهم، ولفظ الطبراني
~~"وفرط صالح للرجل" (¬5) وهو أعم من الولد.

PageV02P191

# وأخرج الحاكم عن (أبي الأزهر) (¬1) الأنماري -رضي الله عنه- قال: كان
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أخذ مضجعه قال: "اللهم اغفر لي، واخسئ
~~شيطاني، وفك رهاني، وثقل ميزاني، واجعلني ms217 في الندى (¬2) الأعلى" (¬3).
# وأخرج ابن عبد البر (¬4) في فضل العلم بسنده عن إبراهيم النخعي (¬5) قال:
~~"يجاء بعمل الرجل فيوضع في كفة ميزانه يوم القيامة فيخف، فيجاء بشيء مثل
~~الغمام فيوضع في كفة ميزانه فيرجح، فيقال له: أتدري ما هذا؟ فيقول: لا،
~~فيقال له: هذا فضل العلم الذي كنت تحدثه الناس" (¬6).
# وأخرج ابن المبارك (¬7) نحوه عن حماد بن أبي سليمان (¬8) قال: "يجيء رجل PageV02P192 # يوم القيامة فيرى عمله محتقرا فبينما هو كذلك إذ جاءه مثل السحاب حتى يقع
~~في ميزانه، فيقال: هذا ما كنت تعلم الناس من خير (فورث بعدك) (¬1) فأجرت
~~فيه" (¬2).
# الخامسة: وهي من تتمة ما قبلها: أخرج البزار والحاكم عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن نوحا عليه السلام لما
~~حضرته الوفاة دعا ابنيه، فقال: آمركما بلا إله إلا الله، فإن السموات
~~والأرض وما فيهما لو وضعت في كفة الميزان، ووضعت لا إله إلا الله في الكفة
~~الأخرى كانت أرجح منهما" (¬3).
# وأخرج أبو يعلى (¬4)؛ وابن حبان (¬5)؛ والحاكم، وصححه عن أبي سعيد الخدري
~~-رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: قال موسى يا رب
~~علمني شيئا

PageV02P193

### ||| CHECK الأول: هل هو ميزان واحد أو أكثر؟

# أذكرك وأدعوك به، قال: قل يا موسىى "لا إله إلا الله"، قال: كل عبادك
~~يقول هذا، قال: يا موسى لو أن السموات السبع وعامرهن غيري، والأرضين السبع
~~في كفة، ولا إله إلا الله في كفه، مالت بهن لا إله إلا الله" (¬1).
# وأخرج الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده لو جئ بالسموات والأرض ومن فيهن، وما بينهن،
~~وما تحتهن، فوضعت في كفة الميزان، ووضعت شهادة أن لا إله الا الله في الكفة
~~الأخرى، لرجحت بهن" (¬2). والله تعالى أعلم.

### || AUTO تنبيهات

# :
# الأول: الأصح الأشهر أنه ميزان واحد لجميع الأمم ولجميع الأعمال كفتاه
~~كأطباق السموات والأرض (¬3) كما مر.

PageV02P194

# وقيل لكل أمة ميزان (¬1).
# وقال الحسن البصري: "لكل واحد من المكلفين ms218 ميزان" (¬2).
# واستظهر بعضهم (¬3) إثبات موازين يوم القيامة، لا ميزان واحد لظاهر قوله
~~عز وجل: {ونضع الموازين} [الأنبياء: 47]. وقوله: {فمن ثقلت موازينه}
~~[الأعراف: 8].
# وقال: "لا يبعد على هذا أن يكون لأعمال القلوب ميزان، ولأفعال الجوارح
~~ميزان، ولما يتعلق بالقول ميزان" (¬4).
# ورد هذا ابن عطية (¬5) وقال: "الناس على خلافه وإنما لكل واحد وزن مختص
~~به والميزان واحد" (¬6).

PageV02P195

### ||| CHECK الثاني: الخلاف في الموزون

# وقال بعضهم: إنما جمع الموازين في الآية الكريمة لكثرة من توزن أعمالهم،
~~وهو حسن (¬1) وبالله التوفيق.
# الثاني: اختلف في الموزون (¬2) فقيل العبد مع عمله، وقيل الموزون نفس
~~الأعمال، فتصور الأعمال الصالحات بصور حسنة نورانية ثم تطرح في كفة النور،
~~وهي اليمنى المعدة للحسنات فتثقل بفضل الله سبحانه، وتصور الأعمال السيئة
~~بصور قبيحة ظلمانية، ثم تطرح في الكفة المظلمة، وهي الشمال المعدة للسيئات
~~فتخف بعدل الله كما في الحديث وتقدم.
# فادعاء امتناع قلب الحقائق في مقام خرق العادات غير ملتفت إليه كما لا
~~يخفى وتقدمت الإشارة إليه، وقيل: إن الله تعالى يخلق أجساما على عدد تلك
~~الأعمال من غير قلب لها (¬3).
# والصحيح أن الموزون صحف الأعمال.
# وصححه إمام المغرب ابن عبد البر (¬4)؛ والقرطبي (¬5)؛ وأبو المعالي في
~~عقيدته.
# وقال العلامة ابن حمدان (¬6) في "نهاية المبتدئين": والميزان الذي توزن
~~به الحسنات والسيئات نص عليه أي الإمام أحمد رضي الله عنه ذكره أبو الفضل
~~التميمي" (¬7).

PageV02P196

# قال: "وإن له لسانا وكفتين توزن به صحائف الأعمال".
# وقال ابن عقيل: (¬1) "توزن فيه أعمال العباد بمعنى أنهم يعرفون مقاديرها
~~عند رجحانه ونقصانه، قال: ويحتمل أن يكون المطروح فيه الصحف لتعذر بقاء
~~الأعمال، وصوبه الشيخ مرعي في بهجته وذهب إليه جمهور المفسرين (¬2).
# وقد سئل -صلى الله عليه وسلم- عما يوزن يوم القيامة، فقال: الصحف (¬3).
~~ذكره الفخر الرازي (¬4) وغيره. وحكاه ابن عطية عن أبي (¬5) المعالي (¬6).
# يؤيد ذلك ما رواه الترمذي وحسنه، وابن ماجة، وابن حبان في صحيحه، والحاكم
~~وصححه، والبيهقي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله يستخلص رجلا ms219 من أمتي" وفي لفظ: "يصاح
~~برجل من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا، كل
~~سجل منها مثل مد البصر، فيقول: أتنكر من هذا شيئا؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟
~~فيقول: لا يارب، فيقول: أفلك عذر أو حسنة؟ فيقول: لا يارب، فيقول الله:

PageV02P197

# بلى إن لك عندنا حسنة، وإنه لا ظلم عليك اليوم فتخرج بطاقة فيها: أشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، فيقول احضر وزنك، فيقول:
~~يارب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات، فيقال: إنك لا تظلم، فتوضع السجلات في
~~كفة، والبطاقة في كفة، فطاشت السجلات وثقلت البطاقة فلا يثقل مع اسم الله
~~شيء" (¬1).
# فثبت بهذا الحديث الصحيح أن الموزون صحائف الأعمال كما صوبه العلامة
~~الشيخ مرعي في بهجته، وهو الحق (¬2).
# ومثله ما أخرجه سيدنا الإمام أحمد في مسنده بسند حسن عن ابن عمرو أيضا
~~-رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "توضع الموازين
~~يوم القيامة فيؤتى بالرجل فيوضع في كفة ويوضع ما أحصى عليه في كفة فتمايل
~~به الميزان، فيبعث به إلى النار، فإذا أدبر به إذا صايح يصيح من عند الرحمن
~~لا تعجلوا، لا تعجلوا، فإنه قد بقي له فيؤتى ببطاقة فيها لا إله الا الله،
~~فتوضع مع الرجل في كفته حتى تميل به الميزان" (¬3).

PageV02P198

# فإن قيل: قد صرح في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن الوزن
~~لنفس بدن الآدمي حيث قال: "إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا
~~يزن عند الله جناح بعوضة" وتقدم (¬1).
# فالجواب: أن هذا ضربه النبي -صلى الله عليه وسلم- مثلا للذي يغتر ببعض
~~الأجسام فهو كناية عن عدم الاكتراث بالأجسام، فإن الله لا ينظر للأجسام
~~والأموال، وإنما ينظر للقلوب والأعمال، فكم من جسم وسيم، وهو عند الله من
~~أصحاب الجحيم، وكم من حقير دميم، وهو من أهل القرب والنعيم (¬2).

PageV02P199

### ||| CHECK الثالث: القول بأن الإيمان لا يوزن والرد عليه

# الثالث: زعم النسفي (¬1) في بحر الكلام: أن الإيمان لا يوزن لأنه لا ms220 ضد
~~له يوضع في الكفة الأخرى، إذ ضده الكفر، والإيمان والكفر لا يجتمعان في
~~الواحد (¬2).
# قلت: ويرد هذا ما قدمناه من وزن كلمة الإخلاص، وهي لا إله إلا الله وهي
~~أس الإيمان.
# وانتصر كل من الحكيم الترمذي، والقرطبي لما ذكره النسفي، وأجاب الحكيم
~~الترمذي عن كلمة الإخلاص بأنها إنما تكون إيمانا أول مرة، وبعد ذلك تكون من
~~حسناته، قال: ويدل عليه قوله -صلى الله عليه وسلم-: "بلى إن لك عندنا حسنة
~~ولم يقل إن لك عندنا إيمانا".
# وقد سئل -صلى الله عليه وسلم- عن لا إله إلا الله من الحسنات هي فقال:
~~"من أعظم الحسنات" رواه البيهقي وغيره (¬3).

PageV02P200

### ||| CHECK التنبيه الرابع: هل الوزن في الآخرة كالوزن في الدنيا؟

# قلت: وفيه نظر لا يخفي لأنه ينظر إلى أن الإيمان مجرد التصديق و (هو)
~~(¬1) خلاف مذهب السلف، فإن الأعمال من الإيمان كما يأتي تحريره.
# فإن قيل ما الحكمة في الوزن مع إحاطة علم الله بكل شيء حتى خائنة الأعين
~~وما تخفي الصدور؟
# فالجواب الحكمة في ذلك تعريف الله عبادة ما لهم عنده من الجزاء من خير أو
~~شر قاله الثعلبي.
# واختار العلامة الشيخ مرعي أن الحكمة إظهار العدل وبيان الفضل حيث إنه
~~يزن مثاقيل الذر من خير أو شر: {وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما} [النساء: 40] (¬2).

# الرابع: ظواهر الآثار وأقوال العماء أن كيفية الوزن في الآخرة خفة، وثقلا
~~كالدنيا ما ثقل نزل إلى أسفل ثم يرفع إلى عليين وما خف طاش إلى أعلى ثم نزل
~~إلى سجين.
# وبه صرح جموع منهم القرطبي في تذكرته (¬3).
# وقد أخرج البيهقي في شعب الإيمان من طريق السدي (¬4) الصغير عن PageV02P201 # الكلبي (¬1) عن أبي صالح (¬2) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
# "الميزان له لسان وكفتان توزن فيه الحسنات والسيئات، فيؤتى بالحسنات في
~~أحسن صورة فتوضع في كفة الميزان فتثقل على السيئات فتؤخذ فتوضع في الجنة
~~عند منازله، ثم يقال للمؤمن: الحق بعملك فينطلق إلى الجنة فيعرف منازله
~~بعمله، ويؤتى بالسيئات في أقبح صورة فتوضع في ms221 كفة الميزان فتخف والباطل
~~خفيف، فتوضع في جهنم إلى منازله منها، ويقال: الحق بعملك إلى النار فيأتى
~~النار فيعرف منازله بعمله وما أعد الله له فيها من ألوان العذاب".
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: "فلهم أعرف بمنازلهم في الجنة والنار
~~بعملهم من القوم ينصرفون يوم الجمعة راجعين إلى منازلهم" (¬3).
# ففي كلام ابن عباس رضي الله عنه التصريح بما ذكرنا (¬4).
# وزعم بعض المتأخرين أن صفة الوزن تخالف الصفة المعهودة في الدنيا فعمل
~~المؤمن إذا رجح صعد (وأسفلت) (¬5) سيئاته والكافر تسفل كفته لخلو الأخرى عن

PageV02P202

### ||| CHECK التنبيه الخامس: هل الميزان خاص كأهل الإيمان أو عام لسائر الناس؟

# الحسنات واستدل لما قال بقول ذي العزة والجلال {والعمل الصالح يرفعه}
~~[فاطر: 10].
# والجواب عن الآية الكريمة عدم صحة الاستدلال لأن الرفع يكون بعد الوزن،
~~وثقل الميزان كما قدمنا.
# وزعم قوم أن صفة الوزن: أن توضع أعمال العباد في الميزان دفعة واحدة
~~الحسنات في كفة النور، وهي عن يمين العرش جهة الجنة والسيئات في كفة الظلمة
~~وهي عن يساره جهة النار، قال: ويخلق الله تعالى لكل إنسان علما ضروريا يدرك
~~به خفة أعماله وثقلها.
# قلت: وهذا يشبه قول المعتزلة.
# وقيل: علامة الرجحان عمود نور يقوم من كفة الحسنات حتى يكسو كفة السيئات،
~~وعلامة الخفة عمود ظلمة يقوم من كفة السيئات حتى يكسو كفة الحسنات لكل
~~واحد، وهذا من جنس ما قبله (¬1).
# والصواب ما قدمنا والله تعالى أعلم.

# الخامس: اختلف في الميزان، هل هو خاص بأهل الإيمان، أو عام لسائر أهل
~~الأديان.
# استدل للأول بظاهر قوله تعالى {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} [الكهف: 105].
# وأجاب عنه من يقول بالعموم -وهو المقبول- بأنه مجاز عن عدم الاعتداد بهم، PageV02P203 # وقد قال تعالى: {ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم
~~خالدون (103) تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون (104) ألم تكن آياتي تتلى
~~عليكم فكنتم بها تكذبون} [المؤمنون: 103 - 105]. فهذه الآيات في الكفار
~~وتقدم في الحديث.
# وأما الكفار فيوضع كفرهم وأوزارهم في الكفة المظلمة، وإن كان لهم أعمال
~~بر وضعت ms222 في الكفة الأخرى فلا تقاومها.
# نعم ذكر القرطبي أن الميزان لا يكون في حق كل أحد فإن الذين يدخلون الجنة
~~بغير حساب لا ينصب لهم ميزان، وكذلك من يعجل به إلى النار بغير حساب وهم
~~المذكورون في قوله تعالى {يعرف المجرمون بسيماهم} [الرحمن: 41] الآية (¬1).
# قال الجلال السيوطي في البدور السافرة: "وهذا الذي قاله القرطبي حسن يجمع
~~بين القولين والآيتين، فالفريق الذي يعجل بهم هم الذين لا يقام لهم وزن
~~وبقيت الكفار ينصب لهم الميزان".
# قال الجلال: "ويحتمل تخصيص الكفار المذكورين بالمنافقين لأنهم هم الذين
~~بيقون في المسلمين، وأهل الكتاب الذين لم يبدلوا بعد لحوق كل أمة بما كانت
~~تعبد كما تقدم في حديث التجلي (¬2).
# وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها".
# وذكر الغزالي أن السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب، لا ينصب لهم
~~ميزان، ولا يأخذون صحفا، وإنما هي براءات مكتوبة هذه براءة فلان ابن

PageV02P204

### || CHECK تتمة: في ذكر الصحف، والصراط والحساب ثبوت الصحف بالكتاب والسنة والإجماع

# فلان (¬1). والله ولي الإحسان (¬2).

# تتمة:
# لم يذكر الناظم -رحمه الله تعالى- الصحف ونشرها وأخذها باليمين والشمال،
~~ولا ذكر الصراط ولا الحساب وذلك أنه إنما يشير إلى أمهات مسائل اشتهر فيها
~~خلاف أهل البدع من المعتزلة وغيرهم مما لا يحسن إغفاله في العقائد الدينية،
~~مع أن مما أنكرته المعتزلة أيضا الصحف، فزعمت المعتزلة أنه عبث مع ثبوتها
~~-كالصراط- بالكتاب والسنة وإجماع أهل الحق.
# أما الكتاب فعدة آيات منها قوله تعالى: {فأما من أوتي كتابه بيمينه (7)
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا (8) وينقلب إلى أهله مسرورا (9) وأما من أوتي كتابه
~~وراء ظهره (10) فسوف يدعو ثبورا (11) ويصلى سعيرا (12)} [الإنشفاق: 7 - 12].
# وفي الآية الأخرى: {فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه
~~إني ظننت أني ملاق حسابيه. .} إلى قوله {وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول
~~ياليتني لم أوت كتابيه} [الحاقة: 19 - 25].
# وقال تعالى: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة
~~كتابا يلقاه منشورا (13) اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} [الإسراء:
~~13 - 14].
# وقال: {وإذا الصحف نشرت} [التكوير: 10].

PageV02P205

# ومعنى ms223 طائره: عمله (¬1).
# وقال مقاتل والكلبي: خيره وشره معه لا يفارقه (¬2).
# وقال الثعلبى في قوله تعالى: {وإذا الصحف نشرت} [التكوير: 10] أي التي
~~فيها أعمال بني آدم نشرت للحساب، وإنما يؤتى بالصحف إلزاما للعباد، ورفعا
~~للجدل والعناد، وأنكرته المعتزلة زعما منهم أنه عبث.
# وجواب أهل الكلام لهم أفعال الله ليست معللة بالغرض، وعلى تقدير التسليم
~~فلعل في الكتاب حكمة لا نطلع عليها وعدم اطلاعنا عليها لا يوجب العبث.
# وقد علمت أن من حكمة ذلك إلزام العباد، وقطع معاذيرهم ورفع الجدال مع
~~إعادة الذكر وإحصاء ما في الصحف وتعدادها على العبد وليعلم العبد أنه ما
~~فرط في الكتاب من شيء فيقولون:
# {ياويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما
~~عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا} [الكهف: 49] (¬3).
# وأما السنة: فقد أخرج العقيلي (¬4) من حديث أنس رضي الله عنه عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "الكتب كلها تحت العرش فإذا كان يوم القيامة
~~يبعث الله ريحا فتطيرها بالأيمان والشمائل أول خط فيها {اقرأ كتابك كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا} [الإسراء: 14] (¬5).

PageV02P206

# قال قتادة: (¬1) "سيقرأ يومئذ من لم يكن قارئا في الدنيا" (¬2).
# وفي سنن الترمذي وحسنه وصحيح ابن حبان والبيهقي والبزار وابن أبي حاتم عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عنه -صلى الله عليه وسلم- في قوله تعالى: {يوم ندعو
~~كل أناس بإمامهم} [الإسراء: 71]. قال: "يدعى الرجل فيعطى كتابه بيمينه ويمد
~~له في جسمه ستون ذراعا ويبيض وجهه ويجعل على رأسه تاج من لؤلؤ يتلألأ
~~فينطلق إلى أصحابه فيرونه من بعيد فيقولون: اللهم ائتنا بهذا وبارك لنا في
~~هذا حتى يأتيهم فيقول: أبشروا فإن لكل واحد منكم مثل هذا، وأما الكافر
~~فيسود وجهه، ويمد في جسمه ستون ذراعا ويجعل على رأسه تاج من نار فيراه
~~أصحابه من بعيد فيقولون: اللهم إنا نعوذ بك من هذا، اللهم لا تأتنا بهذا
~~فيأتيهم فيقولون: اللهم اخزه، فيقول: أبعدكم الله فإن لكل رجل منكم مثل
~~هذا" (¬3).
# وأخرج الترمذي عن أبي هريرة أيضا رضي الله عنه قال: قال ms224 رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فأما عرضتان PageV02P207 # فجدال ومعاذير (¬1) فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ
~~بشماله" (¬2).
# وأخرج نحوه ابن ماجة من حديث أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- مرفوعا
~~قال: "وأما الثالثة فتطاير الصحف في الأيدى، فآخذ بيمينه وآخذ بشماله" (¬3).
# وأخرجه البيهقي من حديث ابن مسعود -رضي الله عنه- مرفوعا قال: "وأما
~~العرضة الثالثة فتطاير الكتب في الأيمان والشمائل" (¬4).
# قال الحكيم الترمذي: "الجدال للأعداء يجادلون لأنهم لا يعرفون ربهم
~~فيظنون أنهم إذا جادلوه نجوا وقامت حجتهم، والمعاذير لله تعالى يعتذر إلى
~~آدم وإلى أنبيائه ويقيم حجته عندهم على الأعداء ثم يبعث بهم إلى النار.
# والعرضة الثانية للمؤمنين، وهو العرض الأكبر يخلو بهم فيعاتب من (يريد)
~~(¬5) PageV02P208 # عتابه في تلك الخلوات حتى يذوق وبال الحياء والخجل، ثم يغفر لهم ويرضى
~~عنهم" (¬1).

# فوائد:
# الأولى: قال الإمام الجليل سعيد بن المسيب: (¬2) "الذي يأخذ كتابه بشماله
~~تلوي يده خلف ظهره ثم يعطى كتابه" (¬3).
# وقيل: "تنزع من صدره إلى خلف ظهره" (¬4).
# وقال مجاهد (¬5) في قوله تعالى: {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره}
~~[الإنشقاق: 10] قال تجعل شماله وراء ظهره فيأخذ بها كتابه" (¬6).

# الثانية: الذي يأخذ كتابه بشماله إما كافر، وإما (فاسقا) (¬7) فإن كان
~~كافرا أعطي كتابه بشماله من وراء ظهره، بأن تخلع يده أو تدخل من صدره أو
~~تلوى. وإن كان مؤمنا عاصيا يعطى كتابه بشماله من أمامه، وأما المؤمن الطائع
~~فيعطى كتابه بيمينه من أمامه (¬8).

PageV02P209

### || CHECK الكلام على الصراط

# الثالثة: ورد أن أول من يأخذ كتابه بيمينه من هذه الأمة: أبو سلمة ابن
~~عبد الأسد (¬1) واسمه عبد الله المخزومي القرشي بن عمة النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- برة بنت عبد المطب، "وهو أول من يدخل الجنة من هذه الأمة (¬2)؛
~~وهو أول من هاجر من مكة هو وزوجته أم المؤمنين أم سلمة إلى الحبشة (¬3)،
~~وشهد بدرا، وكان أخا النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأخا حمزة بن عبد المطلب
~~من الرضاعة أرضعتهم ثويبة مولاة أبي لهب، وشهد الشاهد إلى أن مات ms225 بالمدينة
~~سنة أربع (¬4).
# وروي أن أول من يأخذ كتابه بشماله: الأسود أخو أبي سلمة المذكور، روي أنه
~~يمد يده ليأخذ كتابه فيجذبه ملك فيخلع يده، فيأخذه بشماله من وراء ظهره
~~(¬5) والله تعالى أعلم.
# وأما الصراط فهو حق ثابت بلا شطاط.

PageV02P210

# قال العلماء: الصراط في اللغة الطريق الواضح ومنه قول جرير (¬1):
# أمير المؤمنين على صراط ... إذا اعوج الموارد مستقيم (¬2)
# وهو بالصاد والسين المهملتين، وبالزاي (على) (¬3) نزاع في إخلاصها
~~ومضارعتها بين الصاد والزاي (¬4).
# وفي الشرع: جسر ممدود على متن جهنم يرده الأولون والآخرون، فهو قنطرة
~~جهنم بين الجنة والنار وخلق من حين خلقت جهنم (¬5).
# قال القرطبي في "تذكرته": في الآخرة صراطان:
# أحدهما مجاز لأهل المحشر كلهم ثقيلهم وخفيفهم.
# إلا من دخل الجنة بغير حساب.
# وإلا من يلتقط عنق من النار.
# فإذا خلص من خلص من هذا الصراط الأكبر المذكور، ولا يخلص عنه إلا
~~المؤمنون الذين علم الله تعالى منهم أن القصاص لا يستنفذ حسناتهم حبسوا على
~~صراط خاص لهم، ولا روجع إلى النار من هؤلاء أحد إن شاء الله تعالى لأنهم قد
~~عبروا الصراط الأول المضروب على متن جهنم الذي يسقط عنه فيها من أوبقته
~~ذنوبه، وزادت على حسناته جرائحه وعيوبه. . " (¬6).

PageV02P211

# فقد أخرج البخاري والإسماعيلي (¬1) في مشيخته واللفظ له عن أبي سعيد
~~الخدري رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- في هذه الآية: {ونزعنا
~~ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين} [الحجر: 47] قال: "يخلص
~~المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص بعضهم من بعض
~~مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة،
~~فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله في الدنيا" (¬2).
# قال قتادة: "كان يقال: ما يشبه بهم إلا أهل الجمعة انصرفوا من جمعتهم" (¬3).
# قال القرطبي: "هذا في حق من لم يدخل النار من عصاة الموحدين أما من دخلها
~~ثم أخرج منها، فإنهم لا يحبسون بل إذا أخرجوا أبقوا على أنهار الجنة" (¬4).
# وقال (¬5) في "الفتح" في ms226 قوله: "يخلص المؤمنون من النار" ينجون من السقوط
~~فيها بمجاوزة الصراط فيها.

PageV02P212

# قال: "واختلف في القنطرة المذكورة فقيل هي من تتمة الصراط وهي طرفه الذي
~~يلي الجنة وقيل إنها صراط آخر وبه جزم القرطبي" (¬1).
# واختار الجلال السيوطي في "البدور السافرة" أنه طرف الصراط الذي يلي
~~الجنة للأحاديث (¬2) والله أعلم إذا علمت هذا، فقد قال العلماء رضي الله
~~عنهم ورحمهم:
# الصراط أدق من الشعرة وأحد من السيف وأحمى من الجمرة، لما رواه للطبراني
~~بإسناد حسن عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: "يوضع الصراط على سواء
~~جهنم مثل حد السيف المرهف مدحضة -أي مزلقة مزلة- أي لا تثبت عليه قدم بل
~~تزل عنه إلا من يثبته الله تعالى، عليه كلاليب من نار يختطف بها فممسك يهوي
~~فيها (¬3) ويستبقون عليه بأعمالهم فمنهم من شده (¬4) كالبرق، فذلك الذي لا
~~ينشب أن ينجو، ومنهم من شده كالريح، ومنهم من شده كالفرس الجواد، ومنهم من
~~شده كهرولة الرجل، ثم كمشي الرجل، وآخر من يدخل الجنة رجل قد لوحته (¬5)
~~النار فيقول الله له: سل PageV02P213 # وتمن، فإذا فرغ، قال: لك ما سألت ومثله معه" (¬1).
# وأخرج الإمام أحمد من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "لجهنم جسر أدق من الشعرة وأحد من السيف عليه كلاليب (¬2)
~~وحسك (¬3) تأخذ من شاء الله، والناس عليه كالطرف، وكالبرق، وكالريح،
~~وكأجاويد الخيل، والركاب، والملائكة يقولون: رب سلم سلم، فناج مسلم، ومخدوش
~~مسلم، ومكور في النار على وجهه" (¬4).
# وفي صحيح مسلم عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: "بلغني أن الجسر (أدق) (¬5)
~~من الشعر وأحد من السيف (¬6).

PageV02P214

### |||| CHECK الأول: اتفاق أهل السنة على ثبوت الصراط والرد على المعتزلة في إنكاره

# وأخرج ابن ماجة عنه نحوه مرفوعا (¬1).
# وأخرج ابن عساكر (¬2) عن الفضيل بن عياض (¬3) -رحمه الله تعالى- قال:
~~"بلغنا أن الصراط مسيرة خمس عشرة ألف سنة خمسة آلاف صعود، وخمسة آلاف هبوط،
~~وخمسة آلاف مستوى أدق من الشعرة وأحد من السيف على متن جهنم، لا يجوز عليه
~~إلا ms227 ضامر مهزول من خشية الله تعالى" (¬4).
# والأخبار والآثار في ذلك كثيرة جدا، والله تعالى أعلم.

### ||| AUTO تنبيهات

# :
# الأول: اتفقت الكلمة على إثبات الصراط في الجملة، لكن أهل الحق يثبتونه
~~على ظاهر ما ورد من كونه جسرا ممدودا على متن جهنم أحد من السيف وأدق من
~~الشعرة، وأحمى من الجمرة.
# وأنكره أكثر المعتزلة كالقاضي عبد الجبار (¬5) المعتزلي وكثير من أتباعه
~~(¬6)، زعما منهم: أنه لا يمكن عبوره، وإن أمكن ففيه تعذيب، ولا عذاب على
~~المؤمنين والصلحاء يوم القيامة، وإنما يراد به طريق الجنة المشار إليه
~~بقوله تعالى: {سيهديهم ويصلح بالهم (5) ويدخلهم الجنة عرفها لهم} [محمد: 5
~~- 6].

PageV02P215

# وطريق النار المشار إليه بقوله تعالى: {فاهدوهم إلى صراط الجحيم}
~~[الصافات: 23].
# ومنهم من حمله على الأدلة الواضحة والمباحات، أو الأعمال الردية ليسأل
~~عنها ويؤاخذ بها (¬1).
# وكل هذا هذيان وخرافات وبهتان، لوجوب حمل النصوص على حقائقها الظاهرة،
~~وليس العبور على الصراط بأعجب من المشي على الماء (¬2) أو الطيران في
~~الهواء أو الوقوف فيه (¬3).
# وقد أجاب -صلى الله عليه وسلم- عن سؤال حشر الكافر على وجهه، بأن القدرة
~~صالحة لذلك (¬4).
# وأنكر العلامة القرافي (¬5) كون الصراط أدق من الشعرة، وأحد من PageV02P216 # السيف (¬1) وسبقه إلى ذلك شيخه الإمام العز بن عبد السلام (¬2) وهما

PageV02P217

### |||| CHECK التنبيه الثاني: هل الصراط مخلوق الآن؟

# محجوجان بثبوت الأخبار الصحيحة بالألفاظ الصريحة في ذلك، فوجب حملها على
~~ظاهرها كما ثبت ذلك في الصحاح والمسانيد والسنن مما لا يحصى إلا بكلفة من
~~أنه جسر مضروب على متن جهنم يمر عليه جميع الخلائق وهم في جوازه متفاوتون
~~كما مر -والله تعالى الموفق.

# الثاني: الحق أن الصراط مخلوق الآن.
# ونقل بعض العلماء (¬1) عن بعض أهل التحقيق أنه يجوز أن يخلقه الله تعالى
~~حين يضرب على متن جهنم، ويجوز أن يكون خلقه حين خلق جهنم، ونحوه في كلام
~~القاضي عياض (¬2).

# الثالث: من الخرافات الباردة، زعم من زعم أن ماهية الصراط شعرة من شعر
~~جفون مالك خازن النار.
# فهو كلام تنبؤ عنه الأفهام وتمجه الأوهام وإن نقله مثل الحافظ برهان
~~الدين الحلبي ms228 (¬3) فلا يلتفت إليه ولا يعول عليه والله أعلم (¬4).

PageV02P218

### | CHECK فصل في ذكر الحساب وتقرير المعاد والرد على من أنكره

# فصل
# في حساب الناس وذكر دخول طائفة من عصاة الأمة النار وخروجهم منها إما
~~برحمة الكريم الغفار، وإما بشفاعة النبي المختار -صلى الله عليه وسلم- وإما
~~بغير ذلك (¬1).
# اعلم أولا أن المعاد الجسماني حق واقع وصدق صادع، دل عليه النقل الصحيح
~~والنص الصحيح، ولم يمنعه العقل، ولم يحله فوجب الإيمان بموجبه، وهو أن الله
~~يبعث الموتى من القبور بأن يجمع أجزاءهم الأصلية ويعيد الأرواح إليها،
~~لقوله تعالى: {قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم} [يس: 79].
~~والآيات القرآنية في ذلك كثيرة جدا، والأحاديث النبوية طافحة به، فلا جرم
~~لا ينكره إلا كافر ملحد، وزنديق قد عتى وتمرد، وعدم التوفيق.
# وقد أنكره الطبايعيون (¬2)، والدهرية (¬3)، والملحدة، ويرد إنكارهم النقل PageV02P219 # الصريح والعقل الصحيح على ما بينه أهل التحقيق والترجيح.
# وأنكرت الفلاسفة المعاد الجسماني، بناء منهم على امتناع إعادة المعدوم
~~بعينه (¬1).
# وأما المعتزلة فوافقوا أهل الحق (¬2) على المعاد الجسماني، بناء منهم على
~~أن المعدوم عندهم شيء فلو لم يقولوا به لأحالوه لأن المعدوم قبل الوجود
~~عندهم قابل للوجود، فكذلك إذا انعدم بعد الوجود.
# وعند أهل السنة: المعدوم نفي محض، وهم مع ذلك قائلون بجواز إعادته،
~~وللمتكلمين في جواز إعادة الأعراض قولان: جواز إعادتها وهو الحق، لأنه
~~تعالى على كل شيء قدير.
# والثاني: قول الفلاسفة ومن وافقهم من المعتزلة كأبي الحسين البصري (¬3)،
~~والخوارزمي (¬4)؛ والكرامية (¬5).
# فالمعاد الجسماني واجب الاعتقاد، ومنكره من أهل الكفر والإلحاد.
# قال الإمام المحقق ابن القيم في كتابه "الروح" كشيخه شيخ الإسلام وغيرهما PageV02P220 # من علماء الحق الأعلام: "معاد الأبدان متفق عليه بين المسلمين واليهود
~~والنصارى" (¬1).
# وكذا قال الجلال الدواني: (¬2) "معاد الأبدان بإجماع أهل الملل، وبشهادة
~~نصوص القرآن بحيث لا يقبل التأويل" (¬3).
# وقد أخرج ابن جرير (¬4)؛ وابن المنذر (¬5)، و"ابن أبي حاتم" (¬6)،
~~والإسماعيلي (¬7) في معجمه، والحافظ الضياء (¬8) في المختارة، وابن مردويه
~~(¬9)، والبيهقي (¬10) في البعث والنشور عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~جاء العاص PageV02P221 # ابن ms229 وائل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعظم حائل ففته بيده فقال
~~يا محمد يحيي الله هذا بعد ما أرم؟ قال: نعم يبعث الله هذا ثم يميتك ثم
~~يحييك ثم يدخلك نار جهنم".
# فنزلت الآيات من آخر يس: {أولم ير الإنسان} [يس: 77 - 83] إلى آخر السورة (¬1).
# فهذا نص صريح في الحشر الجسماني، يقلع عرف التأويل بالكلية من قلوب أهل
~~التواني.
# ولذا قال الفخر الرازي (¬2) "الإنصاف أنه لا يمكن الجمع بين الإيمان بما
~~جاء به النبي -صلى الله عليه وسلم- وبين نفي الحشر الجسماني".
# وكذا لا يمكن القول بقدم العالم، كما يقول الفلاسفة، وبين الحشر
~~الجسماني.
# والنشور: يرادف البعث.
# والحشر لغة: الجمع، والمراد به جمع أجزاء الإنسان بعد التفرق، ثم إحياء
~~الأبدان بعد موتها فيعيد جميع العباد، ويعيدهم بعد إيجادهم بجميع أجزائهم
~~الأصلية وهى التي من شأنها البقاء من أول العمر إلى آخره ويسوقهم إلى
~~محشرهم لفصل القضاء، فكل هذا حق ثابت بالكتاب والسنة وإجماع أهل الحق (¬3).

PageV02P222

# ففي البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: سمعت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب على المنبر يقول: "إنكم ملاقوا الله حفاة
~~عراة غرلا {كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} [الأنبياء:
~~104] (¬1).
# ومثله في الصحيحين أيضا من حديث عائشة رضي الله عنها (¬2).
# ومثله أيضا من حديث أم سلمة أخرجه الطبراني في الأوسط بسند صحيح وفيه:
~~فقالت أم سلمة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله واسوأتاه ينظر بعضنا إلى
~~بعض؟ فقال: شغل الناس، فقلت: ما شغلهم؟ قال: نشر الصحائف فيها مثاقيل الذر
~~ومثاقيل الخردل" (¬3).
# وروي مثله عن أم المؤمنين سودة بنت زمعة -رضي الله عنها-: "شغل الناس
~~{لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} [عبس: 37].
# رواه الطبراني أيضا ورواته ثقات (¬4).

PageV02P223

# والحاصل أن إعادة الأجسام حق يجب الإيمان به ثم هذه الإعادة هل هي للعدم
~~المحض، أو التفريق المحض؟
# والمشهور أنه جمع متفرق، والأصح أنه إيجاد بعد عدم.
# وقد نص عليه علماء السنة، وكذا المعتزلة، وهو مذهب أهل التحقيق وبالله
~~التوفيق (¬1).
# فينفخ ms230 إسرافيل في الصور (¬2) نفخة البعث والنشور كما جاء في الكتاب
~~العزيز المكنون:
# {ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون} [يس: 51].
# وقوله تعالى: {ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون} [الزمر: 68].
# وقوله تعالى: {فإذا نقر في الناقور (8) فذلك يومئذ يوم عسير (9) على
~~الكافرين غير يسير} [المدثر: 8 - 10].
# وقوله تعالى: {واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب (41) يوم يسمعون
~~الصيحة بالحق. . .} الآيه [ق: 41 - 42].
# قال المفسرون: المنادي هو إسرافيل عليه السلام ينفخ في الصور وينادي
~~أيتها العظام البالية الأوصال والأوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة، والشعور
~~المتفرقة إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء (¬3) وقيل ينفخ إسرافيل
~~وينادي جبريل (¬4).

PageV02P224

# قال جماعة من المفسرين المكان القريب: صخرة بيت المقدس (¬1).
# وأخرج الشيخان من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "ما بين النفختين -أي نفخة الصعق، ونفخة البعث أربعون،
~~قيل أربعون يوما؟ قال أبو هريرة أبيت قيل أربعون شهرا؟ قال: أبيت. قيل
~~أربعون سنة؟ قال أبيت، ثم ينزل من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل، وليس
~~من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظم واحد وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم
~~القيامة".
# وفي رواية لمسلم: إن في الإنسان عظما لا تأكه الأرض أبدا فيه (يركب) (¬2)
~~الخلق يوم القيامة، قالوا: أي عظم هو يا رسول الله؟ قال: عجب الذنب" ورواه
~~مالك وأبو داود والنسائي باختصار (¬3).
# وروى نحوه الإمام أحمد وابن حبان من حديث أبي سعيد مرفوعا: قيل وما هو يا
~~رسول الله؟ قال: "مثل حبة خردل منه تنبتون" (¬4).

PageV02P225

# وفي تفسير الثعلبي (¬1)، وابن عطية (¬2) عن أبي هريرة وابن عباس -رضي
~~الله عنهم-: "إذا مات الناس كلهم في النفخة الأولى أمطر عليهم أربعين عاما
~~كمني الرجال من تحت العرش يدعى ماء (الحيوان) (¬3) فينبتون من قبورهم بذلك
~~المطر كما ينبت الزرع من الماء حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيهم الروح ثم
~~يلقى عليهم نومة فينامون في قبورهم، فإذا نفخ في الصور النفخة الثانية
~~قاموا وهم يجدون طعم النوم في أعينهم ms231 كما يجده النائم إذا استيقظ من نومه
~~فعند ذلك يقولون {ياويلنا من بعثنا من مرقدنا} [يس: 52] (¬4).
# وفي الصحيحين من حديث أنس -رضي الله عنه- أن رجلا قال: يا رسول الله، قال
~~الله تعالى: {الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم} [الفرقان: 34] أيحشر
~~الكافر على وجهه؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أليس الذي أمشاه
~~على الرجلين في الدنيا قادرا على أن يمشيه على وجهه".
# قال قتادة حين بلغه: بلى وعزة ربنا (¬5).

PageV02P226

# ثم يقف الناس على أرض "قد مدها الله كما يمد الأديم العكاظي" (¬1) "فهم
~~في ضيق مقامهم فيها كضيق سهام اجتمعت في كنانتها، فالسعيد يومئذ من يجد
~~لقدمه مقاما، وأكثر الأقدام يومئذ بعضها على بعض (¬2) لأن الله يجمع في ذلك
~~اليوم الأولين والآخرين، ويوم الوقوف أهوال عظيمة وكربات جسيمة تذيب
~~الأكباد وتذهل المراضع وتشيب الأولاد (¬3) وهو حق ثابت ورد به الكتاب
~~والسنة، وانعقد عليه الإجماع وهو يوم القيامة لقيام الناس من قبورهم
~~فيقومون لرب العالمين.

PageV02P227

# ففي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا في قوله تعالى: {يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين} [المطففين: 6] قال: "يقوم أحدهم في رشحه إلى نصف
~~أذنيه (¬1) قال ابن عمر -رضي الله عنه-: "يقومون مائة سنة" (¬2).
# ويروى عن كعب (¬3): "يقومون ثلاثمائة سنة" (¬4)
# وروى أبو يعلى بإسناد صحيح، وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة -رضى الله
~~عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يوم يقوم الناس لرب العالمين
~~مقدار نصف يوم من خمسين ألف سنة فيهون ذلك على المؤمن كتدلي الشمس للغروب
~~إلى أن تغرب" (¬5).

PageV02P228

# وروى الإمام أحمد وأبو يعلى وابن حبان في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي
~~الله عنه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "يوما كان مقداره
~~خمسين ألف سنة" فقيل ما أطول هذا اليوم، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-:
~~"والذي نفسي بيده إنه ليخفف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة" (¬1).
# وقيل: مقدار الوقوف ألف سنة كما رواه الطبراني من حديث ابن عمر مرفوعا
~~ولفظه: "أما مقام الناس ms232 بين يدى رب العالمين فألف سنة لا يؤذن لهم" (¬2).
# وأخرج البيهقي عنه مرفوعا: "يمكثون ألف عام في الظلمة يوم القيامة لا
~~يكلمون" (¬3).
# وروى ابن أبي الدنيا والطبراني من طرق أحدها صحيح والحاكم، وقال صحيح
~~الإسناد عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"يجمع الله الأولين والآخرين لميقات يوم معلوم قياما أربعين سنة شاخصة
~~أبصارهم ينتظرون فصل القضاء. . ." (¬4) الحديث.

PageV02P229

# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- مرفوعا: "يعرق الناس يوم
~~القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعا ويلجمهم حتي يبلغ آذانهم.
# وفي بعض ألفاظ الصحيح: "سبعين باعا" (¬1).
# وفي مسلم عن المقداد رضي الله عنه، قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- يقول: "إذا كان يوم القيامة أدنيت الشمس من العباد حتى تكون قدر ميل
~~أو ميلين قال: فتصهرهم الشمس فيكونون في العرق كقدر أعمالهم منهم من يأخذه
~~إلى عقبيه، ومنهم من يأخذه إلى حقويه، ومنهم من يلجمه إلجاما" (¬2).
# قال ابن مسعود -رضي الله عنه-: "الأرض كلها نار يوم القيامة، والجنة من
~~ورائها كواعبها وأكوابها، والذي نفس عبد الله بيده إن الرجل ليفيض عرقا حتى
~~(يسيح) (¬3) في الأرض قامته ثم يرتفع حتى يبلغ أنفه وما مسه الحساب، قالوا
~~مم ذاك يا أبا عبد الرحمن، قال: مما يرى الناس" (¬4).

PageV02P230

# رواه الطبراني بإسناد جيد قوي.
# وروى الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه أيضا مرفوعا: "إن الرجل ليلجمه
~~العرق يوم القيامة فيقول: يا رب أرحني ولو إلى النار".
# ورواه أبو يعلى وابن حبان بلفظ: "إن الكافر ليلجمه العرق" (¬1).
# وأخرج الحاكم وصححه عن جابر -رضي الله عنه- مرفوعا: " (إن العرق) (¬2)
~~ليلزم المرء في الموقف حتى يقول: يا رب إرسالك بي إلى النار أهون علي مما
~~أجد، وهو يعلم ما فيها من شدة العذاب" (¬3).
# ثم يقع الحساب والفصل بين العباد بشفاعة النبي -صلى الله عليه وسلم- التي
~~هى لفصل القضاء، وهي الشفاعة العظمى التي يتدافعها ذوو (العزم) (¬4) من
~~الأنبياء من آدم إلى نوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام إلى أن تنتهى ms233
~~إلى نبينا -صلى الله عليه وسلم- فيقول أنا لها PageV02P231 # وهي المقام المحمود الذي يحمده عليه الأولون والآخرون، وهي تعم جميع أهل
~~الموقف لأجل إراحتهم من ألم الوقوف والشروع في الحساب، وأحاديثها بلغت
~~التواتر (¬1).
# وهذه الشفاعة مجمع عليها لم ينكرها أحد ممن يقول بالحشر من هذه الأمة، إذ
~~هي للإراحة من طول الوقوف.
# ثم الحساب: مصدر حاسب وحسب الشيء يحسبه بالضم إذا عده وهو معنى قول من
~~قال الحساب لغة: العد.
# واصطلاحا: توقيف الله عباده قبل الإنصراف من المحشر على أعمالهم خيرا
~~كانت أو شرا تفضيلا.
# قال الثعالبي: الحساب (¬2) تعريف الله عز وجل الخلائق مقادير الجزاء على
~~أعمالهم (وتذكيره إياهم) (¬3) ما قد نسوه من ذلك كما دل عليه قوله تعالى:
~~{يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه} [المجادلة:
~~6].

PageV02P232

# فيكلم الله تعالى عباده في شأن أعمالهم، وما لها من الثواب وما عليها من
~~العقاب (¬1) كما ورد ذلك في السنة (الصحيحة المريحة) (¬2) ومحكم الكتاب.
# قال القرطبي كغيره من أهل العلم: إن الله سبحانه يكلم المسلمين عند
~~الحساب من غير ترجمان (¬3) إكراما لهم ولا يكلم الكافرين، بل تحاسبهم
~~الملائكة إهانة لهم وتمييزا لأهل الكرامة (¬4) فإذا خلصوا من الحساب وصاروا
~~إما إلى الجنة وإما إلى النار وهي -يعني النار- (¬5) دار الكفار بالأصالة.
~~وربما دخلها طوائف من المسلمين من أهل المعاصي وكبائر الذنوب فيعذبون فيها
~~بذنوبهم، ثم تدركهم رحمة أرحم الراحمين وشفاعة النبيين (والصدقين) (¬6)
~~فيخرجون منها. . .
# والى هذا أشار الناظم بقوله: (وقل) (¬7) أيها المؤمن بالقرآن وبالنبي
~~المصطفى سيد ولد عدنان، وبما جاء به من الشريعة الواضحة البرهان الفاضحة

PageV02P233

### || CHECK الأحاديث الواردة في دخول بعض العصاة النار وخروجهم منها بالشفاعة وبرحمة أرحم الراحمين

# لأهل الإفك والزيغ والبهتان من سائر الملل والأديان مفصحا بلسانك ومعتقدا
~~بجنانك، منقادا بسائر جوارحك وأركانك (يخرج الله العظيم بفضله) (¬1) العميم
~~وكرمه الجسيم وعفوه الفخيم (من النار) المعهودة التي هى نار جهنم الموقودة
~~(أجسادا) بعد دخولها فيها وإصابتها من عذابها ما تستحقه منها.
# كما في صحيح مسلم والحاكم من حديث سمرة بن جندب ms234 -رضي الله عنه- أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن من أهل النار من تأخذه النار إلى كعبيه
~~ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه، ومنهم من تأخذه إلى حجزته (¬2) ومنهم من تأخذه
~~إلى ترقوته" (¬3) (¬4).
# وفي صحيح مسلم عن جابر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "يدخل قوم النار من هذه الأمة فتحرقهم النار إلا دارت وجوههم ثم
~~يخرجون منها" (¬5).
# وأخرج مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم-: "أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا
~~يحيون، ولكن ناس PageV02P234 # أصابتهم النار بذنوبهم فأماتتهم إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة
~~فجيء بهم ضبائر ضبائر".
# قال في النهاية: "أي جماعات في تفرقة واحدتها ضبارة مثل عمارة وعماير وكل
~~مجتمع ضبارة".
# وفي رواية أخرى: "فيخرجون ضبارات ضبارات" هو جمع صحة للضبارة والأول جمع
~~تكسير" انتهى (¬1).
# "فبثوا على أنهار الجنة".
# وهو معنى قول الناظم: (من الفحم): أي بعد ما صاروا فحما، والفحم: محركة
~~وبسكون الحاء المهملة، وكأمير: الجمر الطافي والفحمة واحدته (¬2).
# (تطرح): أي ترمى وتلقى، يقال طرحه وطرح به كمنعه رماه وأبعده كطرحه
~~واطرحه (¬3) -كما في القاموس- (¬4).
# (على النهر): متعلق بتطرح (في) جنة (الفردوس): وهذا معنى حديث أبي سعيد
~~الخدري -رضي الله عنه- المذكور: "فجيء بهم ضبائر ضبائر فبثوا على أنهار
~~الجنة (ثم قيل) (¬5) يا أهل الجنة أفيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة PageV02P235 # في حميل (¬1) السيل" (¬2).
# وهو المراد بقول الناظم رحمه الله تعالى: (تحيا) تلك الأجساد بعد ما صارت
~~فحما وطرحت على النهر الذي هو في جنة الفردوس بإصابة (مائة) أي ماء ذلك
~~النهر لتلك الأجساد، وتنبت تلك الأجساد بسيلان ماء أنهار الجنة عليها كما
~~تنبت (حبة حمل السيل) أي الحبة التي يحملها السيل (إذ جاء) ذلك (¬3) السيل:
~~أي وقت مجيئه.
# (يطفح): أي يفيض، يقال: طفح الإناء كمنع طفحا، وطفوحا امتلأ وارتفع وإناء
~~طفحان يفيض من جوانبه.
# قوله: (¬4) نبات الحبة: أي بكسر الحاء المهملة: بزر البقول والرياحين
~~ونحوها.
# وأما ما تفتح حاؤه ms235 فهو ما يبذر، ذكره الحافظ المنذري (¬5).
# وقوله: (في حميل السيل) يعني بفتح الحاء المهملة وكسر الميم هو الزبد وما
~~يقبله على شاطئه ومثله الغثاء.
# قال: في النهاية: "الغثاء بالضم والمد ما يجيء فرق السيل مما يحمله من
~~الزبد والوسخ وغيره".

PageV02P236

# قال: وفي كتاب مسلم "كما تنبت الغثاة" يريد ما احتمله السيل من البزورات
~~ومنه حديث الحسن: "هذا الغشاء الذي كنا نحدث عنه" يريد أراذل الناس وسقطهم" (¬1).
# وأخرج البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أيضا- عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- قال: "حتى إذا خلص المؤمنون من النار فوالذي نفسي
~~بيده ما من أحد منكم بأشد مناشدة لله تعالى في استيفاء الحق من المؤمنين
~~لله تعالى يوم القيامة لإخوانهم الذين في النار يقولون ربنا كانوا يصومون
~~ويصلون معنا ويحجون، فيقال لهم أخرجوا من عرفتم فتحرم صورهم على النار
~~فيخرجون خلقا كثيرا قد أخذت النار أنصاف ساقية وإلى ركبتيه فيقولون: ربنا
~~ما بقى فيها أحد مما أمرتنا به فيقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال
~~دينار من خير فأخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا، ثم يقولون ربنا لم نذر ممن
~~أمرتنا به، فيقول: ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار. . ." الحديث.
# ثم "مثقال ذرة".
# وكان أبو سعيد يقول: إن لم تصدقوني بهذا الحديث فاقرأوا إن شئتم {إن الله
~~لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما} [النساء: 40].
# فيقول الله تعالى: شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا
~~أرحم الراحمين، فيقبض قبضة من النار فيخرج بها قوما لم يعملوا خيرا قط قد
~~عادوا حمما فيلقيهم في نهر في أفواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون PageV02P237 # كما تخرج الحبة في حمل السيل (¬1) (¬2).
# قال الحافظ ابن رجب (¬3) في كتابه "صفة النار" (¬4) المراد بقوله -صلى
~~الله عليه وسلم- لم يعملوا خيرا قط من أعمال الجوار وإن كان أصل التوحيد
~~معهم، ولهذا جاء في حديث الذي أمر أهله أن يحرقوه بعد موته بالنار أنه لم
~~يعمل خيرا قط غير التوحيد. أخرجه الإمام ms236 أحمد من حديث أبي هريرة -رضي الله
~~عنه- مرفوعا" (¬5).
# وأخرج الحاكم بسند صحيح من حديث أبي سعيد الخدري أيضا -رضي الله عنه- عن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم-. . . وفيه: "ومنهم من أخذته (أي النار) إلى
~~عنقه ولم تغش الوجوه" قال: "فيستخرجونهم فيطرحون في ماء الحياة، قيل: يا
~~نبي الله وما ماء الحياة؟ قال: غسل أهل الجنة فينبتون فيها كما تنبت الزرعة
~~في غثاء السيل ثم يشفع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في كل من كان يشهد أن
~~لا إله إلا الله مخلصا فيستخرجونهم منها ثم يتحنن الله سبحانه برحمته على
~~من فيها فما يترك فيها عبدا في قلبه مثقال ذرة من الإيمان إلا أخرجه منها"
~~(¬6).

PageV02P238

# وأخرجاه في الصحيحين عنه مرفوعا ولفظه: "يدخل أهل الجنة الجنة، وأهل
~~النار النار، ثم يقول الله عز وجل: أخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من
~~خردل من إيمان فيخرجون منها قد اسودوا فيلقون في نهر الحياء أو الحياة
~~بالشك من الإمام مالك فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل، ألم تر أنها
~~تخرج صفراء ملوية" (¬1). هذا لفظ البخاري.
# ولفظ مسلم: "فيخرجون منها حمما قد امتحشوا" (¬2) -أي احترقوا والمحش
~~احتراق الجلد وظهور العظم- كما في النهاية. (¬3).
# ويروى: "امتحشوا بضم المثناة فوق مبنيا لما لم يسم فاعله" (¬4).
# وفي الصحيحين أيضا من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "يجمع الله الناس يوم القيامة. . ." الحديث وفيه: "حتى إذا
~~فرغ تعالى من القضاء بين العباد، وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل
~~النار أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن دخل
~~النار يعرفونهم بأثر السجود تأكل النار من ابن آدم إلا أثر السجود، حرم
~~الله على النار أن تأكل أثر السجود فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم
~~ماء الحياة فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل" (¬5).

PageV02P239

# وظاهر ما قدمنا من الأخبار الصحيحة والآثار الصريحة على أن هؤلاء يموتون
~~حقيقة وتفارق أرواحهم أجسادهم، ويدل له أيضا ما أخرجه البزار عن ms237 أبي هريرة
~~-رضي الله عنه- مرفوعا: "إن أدنى أهل الجنة حظا أو نصيبا قوم يخرجهم الله
~~تعالى من النار فيرتاح لهم الرب تبارك وتعالى وذلك أنهم كانوا لا يشركون
~~بالله شيئا فينبذون بالعراء فينبتون كما ينبت البقل حتى إذا دخلت الأرواح
~~أجسادهم فيقولون ربنا (كما) (¬1) أخرجتنا من النار ورجعت الأرواح إلى
~~أجسادنا فاصرف وجوهنا عن النار فيصرف وجوههم عن النار" (¬2).
# قال القرطبي -رحمه الله تعالى-: في قوله -صلى الله عليه وسلم-: "فأماتهم
~~الله إماتة، هذه الموتة للعصاة موتة حقيقية لأنه أكدها بالمصدر وذلك تكريما
~~لهم حتى لا يحسوا بالعذاب" قال: فإن قيل فأي فائدة حينئذ في إدخالهم النار
~~وهم لا يحسون بالعذاب؟.
# فالجواب يجوز أن يدخلهم تأديبا لهم وإن لم يذوقوا فيها العذاب ويكون صرف
~~نعيم الجنة عنهم مدة كونهم فيها عقوبة لهم كالمحبوسين في السجن فإن السجن
~~عقوبة لهم، وإن لم يكن من غل ولا قيد، قال: ويحتمل أنهم يعذبون أولا وبعد
~~ذلك يموتون ويختلف حالهم في طول التعذيب بحسب جرائمهم وآثامهم ويجوز أن
~~يكونوا متألمين حالة موتهم غير أن آلامهم أخف من آلام الكفار (لأن آلام)
~~(¬3) الكفار المعذبين وهم موتى أخف من عذابهم وهم أحياء دليله قوله تعالى:
~~{وحاق

PageV02P240

### || CHECK تنبيه في الإشارة إلى مذهب المعتزلة والخوراج وقولهم بخلود أهل المعاصي في النار وإنكارهم الشفاعة والرد عليهم

# بآل فرعون سوء العذاب. . .} إلى قوله: {ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب} [غافر: 45 - 46].
# فأخبر أن عذابهم إذا بعثوا أشد من عذابهم وهم موتى (¬1).
# وقال في "مطامح الأفهام" (¬2): "يجوز أن يريد بالإماتة المذكورة أنه
~~أنامهم وقد سمى الله تعالى النوم وفاة (¬3) لأن فيه نوعا من إعدام الحس وفي
~~الحديث المرفوع: "إذا أدخل الله الموحدين النار أماتهم فيها فإذا أراد أن
~~يخرجهم منها أمسهم العذاب تلك الساعة" (¬4).
# والمختار ما ذكره القرطبي (¬5) من كون الإماته حقيقة أن يكونوا عذبوا قبل
~~الإماتة حتى ماتوا من ألم العذاب لطفا بهم ورحمة (¬6) والله أعلم.
# تنبيه: أشار الناظم رحمه الله تعالى بقوله: "وقل يخرج الله العظيم ms238 بفضله
~~من PageV02P241 # النار. . ." إلخ إلى خلاف الخوارج والمعتزلة.
# فالخوارج يكفرون عصاة الأمة.
# والمعتزلة يقولون بخروجهم من الإسلام وعدم دخولهم في الكفر فيثبتون منزلة
~~بين منزلتي الإيمان والكفر، ومع ذلك يخلدونهم في النار إذا لم يتوبوا فعند
~~الخوارج والمعتزلة جميعا أن من دخل النار لا يخرج منها أبدا، بل كل من
~~دخلها يخلد فيها أبد الآباد محتجين بظاهر قوله تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي
~~نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة} [البقرة: 48].
# وبقوله تعالى: {ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} [غافر: 18].
# فزعموا أن كل من دخل جهنم يخلد فيها لأنه إما كافر، أو صاحب كبيرة مات
~~بلا توبة، هذا رأيهم ورأي من وافقهم وهو فاسد ومذهب مبطل معاند ترده
~~الأخبار الصحيحة والآثار الصريحة وإجماع أهل الحق أيدهما الله تعالى رحمة للخلق.
# وأجابوا عن الآية الكريمة أن المراد بقوله تعالى: {لا تجزي نفس عن نفس
~~شيئا} الكفار للآيات الواردة والأخبار الثابتة في الشفاعة.
# قال القاضي البيضاوي: (¬1) "تمسكت المعتزلة بهذه الآية على نفي الشفاعة
~~لأهل الكبائر، وأجيب بأنها مخصوصة بالكفار، ويؤيد هذا أن سياق الخطاب معهم،
~~والآية نزلت ردا لما كانت اليهود تزعم أن آباءهم تشفع لهم" انتهى (¬2).
# وأجابوا أيضا عن قوله تعالى: {ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع} أن PageV02P242 # المراد بالظالمين الكفار، فإن الظالم على الإطلاق هو الكافر.
# وزعمت (¬1) المعتزلة أيضا في قوله تعالى: {إنك من تدخل النار فقد أخزيته}
~~[آل عمران: 192]، {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} [الأنبياء: 28].
# {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله
~~لمن يشاء ويرضى} [النجم: 26] ومن أخزاه الله لا يرتضيه، ومن ارتضاه لا
~~يخزيه، قال تعالى: {يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى
~~بين أيديهم وبأيمانهم. . .} [التحريم: 8].
# والجواب عن الآية الأولى ما قال سيدنا أنس بن مالك -رضي الله عنه- خادم
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- معنى (من تدخل): من تخلد" (¬2).
# وقال قتادة: "تدخل مقلوب تخلد ولا نقول كما قالت أهل حرورا (¬3) -يعني
~~الخوارج-" (¬4).
# فعلى ms239 هذا قوله: {فقد أخزيته} على باب من الهلاك أي أهلكته وأبعدته ومقته.

PageV02P243

# ولهذا قال سعيد بن المسيب: "الآية جاءت خاصة في قوم لا يخرجون من النار" (¬1).
# دليله قوله تعالى في الآية الأخرى: {وما للظالمين من أنصار} أي الكفار،
~~وإن سلم أن الآية في عصاة الموحدين، فالمراد بالخزي: الحياء، يقال: خزي
~~خزاية إذا استحى فهو خزيان وامرأة خزيا فخزى المؤمنين يومئذ استحياؤهم من
~~دخول النار، ودار البوار مع أهل الشرك والكفار ثم يخرجون بشفاعة النبي
~~الكريم ورحمة الرؤوف الرحيم (¬2).
# وفي النصرة لا يستلزم نفي الشفاعة لأنها طلب مع خضوع والنصرة ربما تنبني
~~بالمدافعة والممانعة (والاستعلا) (¬3) على أننا نقول لا يسلم لهم زعمهم أن
~~الفاسق غير مرضي مطلقا بل هو مرضي من جهة الإيمان والعمل الصالح وإن كان
~~مبغوضا من جهة الذنوب والعصيان وارتكاب القبائح، بخلاف الكافر فإنه ليس
~~بمرضى مطلقا لعدم الأساس الذي تنبني عليه الحسنات والاعتداد بالكمالات وهو
~~الإيمان (¬4).
# والحاصل أن من الواجب اعتقاده أن الله تعالى يخرج من النار بفضله وبشفاعة
~~أنبيائه وأهل القرب منه كل موحد وإن كان فاسقا ولو لم يتب خلافا للخوارج
~~والمعتزلة (¬5) والله أعلم.

PageV02P244

### | AUTO فصل في الشفاعة وأنواعها وإثباتها بالبرهان

#  القطعي
# ولما ذكر الناظم -رحمه الله تعالى- أن من الواجب اعتقاد خروج من يدخل
~~النار من عصاة الموحدين منها ناسب ذكر شفاعة النبي -صلى الله عليه وسلم- في
~~عصاة أمته وأهل الكبائر منهم فقال: (و) قل بلسانك معتقدا بجنانك (إن رسول
~~الله) -صلى الله عليه وسلم- والرسول: إنسان أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه،
~~فإن لم يؤمر بتبليغه فهو نبي فقط، فإذا كل رسول نبي بلا عكس (¬1).
# ورسل الله صلوات الله وسلامه عليهم على ما في حديث أبي ذر -رضي الله عنه-
~~عند ابن حبان في صحيحه: ثلاثمائة وثلاثة عشر أولهم آدم عليه السلام وخاتمهم
~~نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- وعليهم أجمعين.
# وأما الأنبياء فمائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألفا (¬2).

PageV02P245

# وقد اعترض جماعة من الحفاظ على ابن حبان لإدخاله هذا الحديث في صحيحه.
~~والله أعلم.
# (للخلق): جميعا. . . (¬1) الجار والمجرور ms240 متعلق بقوله: (شافع) الشفاعة
~~العامة التي هي لفصل القضاء كما تقدم.
# والشفاعة لغة: الوسيلة والطلب.
# وشرعا: سؤال الخير للغير.
# كذا عرفها بعضهم، والأليق أنها مشتقة من الشفع ضد الوتر فكأن الشافع ضم
~~سؤاله إلى سؤال المشفوع له من شفع يشفع بفتح العين المهملة شفاعة فهو شافع
~~وشفيع، والمشفع بكسر الفاء الذي يقبل الشفاعة، فالشفاعة التي هى لعموم
~~الخلق هي الشفاعة العظمى التي يشفع فيها لأهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد أن
~~يتدافعها الأنبياء أصحاب الشرائع آدم إلى نوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم
~~الصلاة والسلام.

PageV02P246

# وقد وردت من عدة أوجه عن جماعة من الصحابة -رضي الله عنهم- عن النبي -صلى
~~الله عليه وسلم- منهم: أبو بكر وأنس وأبو هريرة وابن عباس وابن عمر وحذيفة
~~وعقبة بن عامر وأبي سعيد الخدري وسلمان الفارس -رضي الله عنهم- فهؤلاء ورد
~~أمر الشفاعة في أحاديثهم مطولا، وورد أيضا مختصرا من حديث أبي بن كعب
~~وعبادة ابن الصامت وجابر بن عبد الله، وعبد الله بن سلام وغيرهم رضوان الله
~~عليهم أجمعين (¬1).
# فشفاعة النبي -صلى الله عليه وسلم- من السمعيات وردت بها الأخبار وصحت
~~بها الآثار حتى بلغت مبلغ التواتر وانعقد عليها إجماع أهل الحق من السلف
~~الصالح قبل ظهور المبتدعة، لكن تقدم أن هذه الشفاعة التي هى لفصل القضاء
~~وإراحة الخلق من طول الوقوف مجمع عليها (¬2).
# وقد ثبت للنبي -صلى الله عليه وسلم- الاختصاص بعدة شفاعات سواها منها:
# أنه يشفع -صلى الله عليه وسلم- لقوم من أمته أن يدخلهم الجنة بغير حساب
~~وقد روى حديث هذه الشفاعة مسلم في صحيحه (¬3).

PageV02P247

# وجزم بالاختصاص جماعة فهم القاضي عياض والنووى والجلال السيوطي وغيرهم
~~(¬1).

PageV02P248

# ومنها شفاعته -صلى الله عليه وسلم- في قوم استوجبوا النار بأعمالهم،
~~فيشفع فيهم فلا يدخلونها، وقد جزم جماعة بعدم اختصاصه بها، إذ لم يرد نص
~~صريح والأصل عدمه.
# نعم جزم الحافظ السيوطي في "أنموذج اللبيب" (¬1) أنها من خصائصه.
# ومنها شفاعته -صلى الله عليه وسلم- في رفع درجات أناس في الجنة، وهذه لا
~~تنكرها المعتزلة كالأولى.
# ومنها شفاعته في إخراج عموم أمته من النار حتى ms241 لا يبقى منهم أحد، ذكره
~~غير واحد من العلماء (¬2).
# وكذا يشفع لجماعة من صلحاء المسلمين ليتجاوز عنهم في تقصيرهم في الطاعات
~~كما ذكره القزويني (¬3) في كتابه المسمى بالعروة الوثقى. وبالله التوفيق.

# تنبيه: الشفاعة التي تنكرها المعتزلة وتجحدها هى فيمن استحق النار من
~~المؤمنين أن لا يدخلها وفيمن دخلها منهم أن يخرج منها، لزعمهم أن انفاذ
~~الوعيد واجب عليه تعالى فكذبت المبتدعة بشفاعة النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~ونفتها مع ثبوت أدلتها وتظافر حججها مما ربما يعسر إحصاؤه ويتعذر استقصاؤه.

PageV02P249

# وقد أخرج البخاري عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أنه خطب
~~فقال: "سيكون في هذه الأمة قوم يكذبون بالرجم، وبالدجال، ويكذبون بطلوع
~~الشمس من مغربها، ويكذبون بعذاب القبر، ويكذبون بالشفاعة، ويكذبون بقوم
~~يخرجون من النار بعد ما امتحشوا" (¬1).
# وأخرح سعيد بن منصور (¬2) والبيهقي وهناد (¬3) عن أنس -رضي الله عنه-
~~قال: "من كذب بالشفاعة فلا نصيب له فيها، ومن كذب بالحوض فليس له فيه
~~نصيب". (¬4).

PageV02P250

# وأخرج البيهقي عنه أيضا -رضي الله عنه- أنه قيل له: إن قوما يكذبون
~~بالشفاعة قال: "لا تجالسوا أولئك" (¬1).
# وأخرج عنه أيضا قال: "يخرج قوم من النار ولا نكذب بها -أي الشفاعة- كما
~~يكذب بها أهل حرورا -يعني الخوارج-" (¬2).
# وأخرج البيهقي أيضا عن شبيب بن فضالة المكي (¬3) قال ذكروا عند عمران بن
~~حصين الشفاعة (¬4) فقال رجل يا أبا نجيد إنكم تحدثوننا أحاديث لم نجد لها
~~أصلا في PageV02P251 # القرآن، فغضب عمران، وقال للرجل أقرأت القرآن؟ قال: نعم، قال: فهل وجدت
~~صلاة العشاء أربعا، وصلاة المغرب ثلاثا، والغداة ركعتين، والظهر أربعا،
~~والعصر أربعا؟ قال: لا، فقال فعمن أخذتم هذا ألستم عنا أخذتموه، وأخذناه عن
~~نبي الله -صلى الله عليه وسلم-، وفي كل أربعين درهما درهم، وفي كل كذا شاة،
~~وفي كل كذا بعير، أوجدتم في القرآن هذا؟ قال: لا، قال: ووجدتم في القرآن
~~{وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج: 29] أوجدتم طوفوا سبعا، واركعوا ركعتين،
~~خلف المقام، أوجدتم هذا في القرآن؟ عمن اخذتموه؟ ألستم أخذتموه عنا وأخذناه
~~عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: ms242 بلى، قال: أوجدتم في القرآن "لا
~~جلب (¬1) ولا جنب (¬2) ولا شغار (¬3) في الإسلام؟ قالوا: لا. قال: فإن الله
~~تعالى قال في كتابه {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}
~~[الحشر: 7]، وإنا قد أخذنا عن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- أشياء PageV02P252 # لم يكن لكم بها علم" (¬1).
# وفي صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- تلى قول الله عز وجل في إبراهيم: {رب إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم} [إبراهيم: 36].
# وقول عيسى: {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم}
~~[المائدة: 118] فرفع يديه وقال: "أمتي أمتي ثم بكى فقال الله تعالى يا
~~جبريل اذهب إلى محمد فقل له: إنا سنرضيك في أمتك ولا نسؤك" (¬2).
# وأخرج البزار والطبراني في الأوسط وأبو نعيم بسند حسن عن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:
~~"اشفع لأمتي حتى ينادي ربي تبارك وتعالى أرضيت يا محمد؟ فأقول أي رب رضيت"
~~(¬3).

PageV02P253

# وأخرج الترمذي وابن ماجة والحاكم وصححه وابن حبان في صحيحه والبيهقي
~~والطبراني عن عوف بن مالك الأشجعي -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "إن ربي خيرني بين أن يدخل نصف أمتي الجنة".
# وفي لفظ: "ثلثي أمتي الجنة بغير حساب، ولا عذاب وبين الشفاعة لأمتي
~~فأخترت الشفاعة، قال وهي لكل مسلم" (¬1).
# وروى نحوه الإمام أحمد والطبراني والبزار بسند جيد من حديث معاذ بن جبل
~~-رضي الله عنه- وفيه "وعلمت أنها أوسع لهم وهي لمن مات لا يشرك بالله شيئا"
~~(¬2).

PageV02P254

# وأخرج الطبراني مثله من حديث أنس -رضي الله عنه- (¬1).
# وروى نحوه الإمام أحمد والطبراني أيضا والبيهقي بسند صحيح من حديث ابن
~~عمر -رضي الله عنهما- وفيه: "فاخترت الشفاعة لأنها أعم وأكفأ أترونها
~~للمتقين، ولكنها للمذنبين الخطائين المتلوثين" (¬2).
# وأخرج الإمام أحمد والبيهقي والطبراني في الأوسط عن بريدة -رضي الله عنه-
~~قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إني أشفع يوم القيامة
~~لأكثر مما ms243 على وجه الأرض من حجر ومدر" (¬3).
# وأخرجه الطبراني أيضا في الأوسط من حديث (أنيس) الأنصاري بلفظ:

PageV02P255

# "لأكثر مما على وجه الأرض من حجر ومدر" (¬1).
# وأخرج البخاري عن عمران بن حصين -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "يخرج قوم من النار بشفاعة محمد -صلى الله عليه وسلم- ويدخلون
~~الجنة ويسمون الجهنميين" (¬2).
# وأخرج البخاري ومسلم من حديث جابر -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- يقول: "إن الله يخرج قوما من النار بالشفاعة فيدخلهم
~~الجنة" (¬3).
# وأخرج أبو داود والترمذي والحاكم والبيهقي وصححوه عن أنس بن مالك -رضي
~~الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "شفاعتى لأهل الكبائر
~~من أمتي" (¬4).

PageV02P256

# وأخرج الطبراني عن عبد الله بن بسر -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "شفاعتي في أمتي للمذنبين المثقلين" (¬1).
# والطبراني أيضا وأبو نعيم عن أبي أمامة -رضي الله عنه- أنه -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "نعم الرجل أنا لشرار أمتي، قيل: كيف يا رسول الله؟ قال:
~~أما شرار أمتي فيدخلهم الله الجنة بشفاعتي، وأما خيارهم فيدخلهم الجنة
~~بأعمالهم" (¬2).
# وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه -صلى الله عليه وسلم- قال: "شفاعتي
~~لأهل الكبائر من أمتي".
# قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: "السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب،
~~والمقتصد يدخل الجنة برحمة الله، والظالم لنفسه وأهل الأعراف يدخلون الجنة
~~بشفاعة محمد -صلى الله عليه وسلم-" (¬3).

PageV02P257

# وفي أوسط الطبراني عن ابن عمر -رضي الله عنهما- مرفوعا: "إني ادخرت
~~شفاعتى لأهل الكبائر من أمتي" (¬1).
# وفي الكبير عن أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "أعملي ولا تتكلي فإن شفاعتى للهالكين من أمتي" (¬2).
# وأخرج الترمذي والحاكم والبيهقي عن جابر -رضي الله عنه- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي". قال جابر -رضي
~~الله عنه-: "من زادت حسناته على سيئاته فذاك الذي يدخل الجنة بغير حساب،
~~ومن استوت حسناته وسيئاته فذاك الذي يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة؛
~~وإنما شفاعة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لمن ms244 أوبق نفسه وأغلق ظهره"
~~(¬3).

PageV02P258

# وأخرج (¬1) عن أنس -رضي الله عنه- قال: قلنا يا رسول الله لمن تشفع؟ قال:
~~"لأهل الكبائر من أمتي وأهل العظائم وأهل الدماء" (¬2).
# وأخرج عن كعب بن عجرة مرفوعا: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي" (¬3).
# وأخرج عن طاووس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "شفاعتي لأهل
~~الكبائر من أمتي" (¬4).
# قال البيهقي: هذا مرسل حسن يشهد لكون هذه اللفظة شائعة.
# وأخرج ابن أبي عاصم عن أنس مرفوعا "ما زلت أشفع إلى ربي ويشفعني، وأشفع
~~ويشفعني حتى أقول أي رب شفعني فيمن قال لا إله إلا الله فيقول هذا ليس لك
~~يا محمد، ولا لأحد وهذه لي وعزتي وجلالي ورحمتي لا أدع في النار أحدا يقول
~~لا إله إلا الله" (¬5).

PageV02P259

# وأخرج الطبراني في الكبير، والبيهقي عن ابن مسعود -رضي الله عنه- قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليدخلن الجنة قوم من المسلمين قد
~~عذبوا في النار برحمة الله وشفاعة الشافعين" (¬1).
# وأخرج الإمام أحمد والبيهقي من حديث حذيفة نحوه (¬2).
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "أنا أول شافع وأول مشفع" رواه عنه أبو هريرة
~~أخرجه مسلم (¬3).
# وجابر بن عبد الله أخرجه البيهقي (¬4).

PageV02P260

# وعبد الله بن سلام أخرجه البيهقي (¬1).
# وغير هؤلاء من الصحابة -رضوان الله عليهم-.
# فيشفع يوم القيامة سائر الرسل والأنبياء والملائكة عليهم السلام والصحابة
~~والشهداء والصديقون وهم العلماء والأولياء على اختلاف مراتبهم ومقاماتهم
~~عند ربهم يشفعون (وبقدر جاههم ودرجاتهم) (¬2).
# يشفعون لثبوت الأخبار وترادف الآثار وهو أمر جائز فوجب تصديقه والقول
~~بموجبه.
# وقد أخرج الطبراني في الأوسط عن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم-: "يشفع الله آدم يوم القيامة من جميع ذريته في مائة
~~ألف ألف وعشرة الآف ألف" (¬3).
# وأخرج ابن أبي عاصم والأصبهاني عن أبي أمامة مرفوعا "يجاء بالعالم
~~والعابد فيقال للعابد أدخل الحنة، ويقال للعالم قف حتى تشفع للناس" (¬4).

PageV02P261

# ورواه البيهقي من حديث جابر وزاد في آخره: "بما كنت أحسنت أدبهم" (¬1).
# وأخرج الديلمي من حديث ابن عمر مرفوعا: "يقال للعالم أشفع في تلامذتك ms245 ولو
~~بلغ عددهم نجوم السماء" (¬2).
# وأخرج أبو داود وابن حبان عن أبي الدرداء -رضي الله عنه- (¬3) سمعت رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الشهيد يشفع في سبعين من أهل بيته" (¬4).
# وأخرج نحوه الإمام أحمد والطبراني من حديث عبادة بن الصامت -رضي الله
~~عنه- (¬5).

PageV02P262

# والترمذي وابن ماجة من حديث (المقدام) (¬1) بن معديكرب (¬2).
# وأخرج البزار والبيهقي بسند صحيح عن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن الرجل ليشفع في الرجل والرجلين والثلاثة
~~يوم القيامة" (¬3).
# وأخرج الترمذي والحاكم وصححاه والبيهقي عن عبد الله بن أبي الجدعاء -رضي
~~الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ليدخلن الجنة
~~بشفاعة رجل من أمتي أكثر من بني تميم، قالوا: سواك يا رسول الله، قال:
~~سواي" (¬4).
# قال الفريابي (¬5) يقال: إنه عثمان بن عفان -رضي الله عنه- (¬6).

PageV02P263

# وأخرج الإمام أحمد، والطبراني، والبيهقي بسند صحيح عن أبي أمامة -رضي
~~الله عنه- أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ليدخلن الجنة بشفاعة
~~رجل ليس بنبي (¬1) مثل الحيين ربيعة ومضر" زاد في رواية: "بشفاعة رجل من
~~أمتي" (¬2).
# وأخرج الترمذي وحسنه والبيهقي عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن من أمتي لرجالا يشفع الرجل منهم
~~في الفئام من الناس فيدخلون الجنة بشفاعته ويشفع الرجل منهم للقبيلة
~~فيدخلون الجنة بشفاعته ويشفع الرجل منهم (للرجل) (¬3) وأهل بيته فيدخلون
~~الجنة بشفاعته" (¬4).
# قوله في الحديث: "الفئام من الناس": "هو بكسر الفاء مهموز الجماعة
~~الكثيرة".
# وقد تكرر في الحديث كما في النهاية (¬5).
# وفي القاموس: "الفئام ككتاب الجماعة من الناس لا واحد له من لفظه" (¬6).

PageV02P264

# وأخرج البزار عن أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "الحاج يشفع في أربعمائة من أهل بيته" (¬1).
# والحاصل أن للناس شفاعات يوم القيامة عند ربهم بقدر أعمالهم وعلو مراتبهم
~~وقربهم من الله تبارك وتعالى.
# (والقرآن يشفع (¬2) لأهله) (¬3).
# والإسلام يشفع لأهله (¬4).
# والحجر الأسود يشفع لمستلمه (¬5).

PageV02P265

# ولكن {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون} [الأنبياء: 28].
~~{من ذا الذي يشفع ms246 عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255].
# وقد ورد في هذا الباب ما يزيد على الإسهاب، وقد ذكرنا ما لعله يقلع شروش
~~(¬1) الاختلاج (¬2) من خواطر من أذعن للنصوص النبوية والآثار المصطفوية،
~~ولم يجنح لأهل الزيع والاعوجاج وخلع ربقة التقليد من عنقه ولم يتماد مع
~~هواه وحمقه. فالنصوص متواترة والآثار متظافرة، والعقل الصحيح (لا يحيد عن
~~ذلك) (¬3) والنقل الصريح ناطق بما هنالك.
# فدع عنك نحلة أهل البدع والضلال وانهج سبيل من اتبع أهل الحق تسلم من
~~الوبال، فإثبات الشفاعة حق لازم وصدق جازم فلا عقل يحيله ولا نقل يزيله،
~~وما

PageV02P266

### || CHECK بقية في الكلام على عذاب القبر ونعيمه

# كان هذا سبيله فهو الحصن الحصين، وبالله التوفيق (¬1).
# وقول الناظم -رحمه الله تعالى-: (وقل) بلسانك معتقدا بجنانك (إن عذاب
~~القبر) واحد القبور ويجمع أيضا جمع قله على أقبر، ويقال لمدفن الموتى مقبر.
# قال الشاعر: (¬2)
# لكل أناس مقبر في فنائهم ... فهم ينقصون والقبور تزيد
# قال القرطبي: اختلف في أول من سن القبر، فقيل الغراب في قصة قتل هابيل،
~~وقد قيل: إن قابيل كان يعرف الدفن، ولكن ترك أخاه استخفافا به، فبعث الله
~~الغراب ليبحث في الأرض -يعني التراب- على هابيل ليدفنه كذا في التذكرة (¬3).
# وقيل: إن الله بعث غرابين فاقتتلا فقتل أحدهما الآخر ثم حفر له حفرة
~~فدفنه، ففعل قابيل بأخيه كذلك، فكان ندمه لعدم هدايته أن يفعل كما فعل
~~الغراب فصار الدفن سنة في بني آدم (¬4).
# وفي التنزيل: {ثم أماته فأقبره} [عبس: 21] أي جعل له قبرا يوارى فيه
~~إكراما له، ولم يجعله مما يلقى على وجه الأرض تأكله الطير والعوافي (¬5).
# (بالحق): الذي يرادف الصدق أو هو أخص منه.
# قال العلماء: الحق هو الحكم المطابق للواقع وقد يطلق على الأقوال
~~والعقائد PageV02P267 # والأديان والمذاهب باعتبار اشتمالها على ذلك ويقابل الباطل.
# وأما الصدق فقد شاع في الأقوال خاصة ويقابله الكذب، وقد يفرق بينها بأن
~~المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع، وفي الصدق من جانب الحكم فمعنى صدق
~~الحكم مطابقته الواقع ومعنى حقيته مطابقة الواقع إياه.
# (يوضح) أي يظهر ويكشف ms247 ويبان بيانا لا خفاء فيه، ولا شك يعتريه تصريحا
~~بحقية عذاب القبر ونعيمه خلافا للمعتزلة ومن وافقهم من أهل العناد (¬1)
~~والضلال والإلحاد.
# وفي بعض النسخ: (وقيل في عذاب القبر حق موضح) والأول أولى.
# وقد قدمنا عند قول الناظم -رحمه الله تعالى-: ولا تنكرن جهلا نكيرا
~~ومنكرا ما لعله يشفي ويكفي (¬2).
# ونزيد هنا أن مذهب سلف الأمة وأئمتها أن الميت إذا مات يكون في نعيم أو
~~عذاب وأن ذلك يحصل لروحه وبدنه وأن الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعمة أو
~~معذبة، وأنها تتصل بالبدن أحيانا يحصل له معها النعيم والعذاب كما في كتاب
~~الروح للمحقق ابن القيم (¬3).
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -روح الله روحه-: "النعيم والعذاب على النفس
~~والبدن جميعا باتفاق أهل السنة والجماعة تنعم النفس وتعذب منفردة عن البدن
~~وتنعم وتعذب متصلة بالبدن والبدن متصل بها فيكون النعيم والعذاب عليهما في PageV02P268 # هذه الحالة مجتمعين كما يكون للروح منفردة عن البدن.
# وهل يكون النعيم والعذاب للبدن بدون الروح هذا فيه قولان مشهوران لأهل
~~الحديث وأهل الكلام قال: وفي المسألة أقوال شاذة ليست من أقوال أهل السنة
~~(¬1). . قول من يقول إن النعيم والعذاب لا يكون إلا على الروح وأن البدن لا
~~ينعم ولا يعذب، وهذا قول الفلاسفة المنكرين لمعاد الأبدان وهؤلاء كفار
~~بإجماع المسلمين ويقوله أكثر من المعتزلة وغيرهم من أهل الكلام وإن قالوا
~~بمعاد الأبدان وإنما ينكرون عذاب البدن في البرزخ فقط. ويقولون إن الأرواح
~~هي المنعمة والمعذبة في البرزخ فإذا كان يوم القيامة نعمت الروح والبدن، أو
~~عذبا معا، وهذا قاله طوائف من المسلمين من أهل الكلام والحديث وغيرهم وهو
~~اختيار ابن حزم (¬2) وابن مرة (¬3) فهو (مرجوح لا باطل) (¬4) إلا (¬5) أن
~~صاحبه يقر بعذاب القبر وبالقيامة ويثبت معاد الأبدان والأرواح.
# والحاصل أن الأقوال الباطلة ثلاثة:
# الأول: ما تقدم ذكره من قول الفلاسفة.

PageV02P269

# الثاني: قول من يقول إن الروح بمفردها لا تنعم ولا تعذب، وإنما الروح هي
~~الحياة، وهذا قول طوائف من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم وينكرون أن الروح ms248
~~تبقى بعد فراق البدن وهذا من أبطل الباطل وقد ثبت بالكتاب والسنة واتفاق
~~الأمة أن الروح تبقى بعد فراق البدن وأنها منعمة أو معذبة حتى أن الفلاسفة
~~يقرون بذلك، إلا أنهم ينكرون معاد الأبدان وهؤلاء يقرون بمعاد الأبدان، لكن
~~ينكرون معاد الأرواح ونعيمها وعذابها بدون الأبدان وكلا القولين خطأ وضلال.
# نعم قول الفلاسفة أبعد عن أقوال أهل الإسلام، وإن كان يرافقهم عليه من
~~يعتقد أنه يتمسك بدين الإسلام، بل من يظن أنه من أهل المعرفة والتصوف
~~والتحقيق والكلام.
# والثالث: قول من يقول: ليس في البرزخ نعيم ولا عذاب، بل لا يكون ذلك حتى
~~تقوم الساعة الكبرى كما يقوله من يقوله من المعتزلة وغيرهم ممن ينكر عذاب
~~القبر ونعيمه، بناء على أن الروح لا تبقى بعد فراق البدن، وأن البدن لا
~~ينعم ولا يعذب فهؤلاء على بدعة وضلال في أمر البرزخ، إلا أنهم خير من
~~الفلاسفة لإقرارهم بالمعاد والقيامة الكبرى" (¬1).
# ومذهب أهل الحق أحق وهو مذهب سلف الأمة وسائر الأئمة، والله تعالى
~~الموفق.

PageV02P270

### || CHECK التحذير من تكفير المسلم

### | AUTO فصل في ذكر بعض قبائح أهل البدع والضلال وتماديهم مع الغي وارتكاب المحال

# قال الناظم -رحمه الله تعالى- بعد أن بين نهج أهل الحق وسبيل أصحاب
~~الاتباع والصدق، كأنه يقول قد بينا ما يجب اعتقاده مما خالفنا فيه أهل
~~البدع فاحذر أن تقول بقولهم، وتعتقد اعتقادهم، فحيث علمت ذلك فالزم مذهب
~~أهل الحق.
# (ولا تكفرن) بضم التاء الفوقية وسكون الكاف وكسر الفاء وفتح الراء فهو
~~مؤكد بالنون الخفيقة، أي لا تعتقد تكفير (أهل الصلاة) المعهودة التي هي أحد
~~أركان الإسلام ومباني الدين (¬1). . . (*) (المحرم قتلها) (¬2).
# والكفر ضد الإيمان وتفتح الكاف كالكفور والكفران بضمها، أي بضم الكاف فيهما.
# وفي الحديث: "من قال لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما" (¬3).
# لأنه إما أن يصدق عليه أو يكذب، فإن صدق فهو كافر، وإن كذب عاد الكفر
~~إليه بتكفيره أخاه المسلم.

PageV02P271

### || CHECK تفسير كلمة "الكفر"

# قال في النهاية: "الكفر صنفان: أحدهما الكفر بأصل الإيمان وهو ضده،
~~والآخر الكفر ms249 بفرع من فروع الإسلام فلا يخرج به عن أصل الإيمان".
# قال: "وقيل الكفر على أربعة أنحا:
# كفر إنكار بأن لا يعرف الله أصلا ولا يعترف به.
# وكفر جحود، ككفر إبليس يعرف الله بقلبه ولا يقر بلسانه.
# وكفر عناد، وهو أن يعترف بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا
~~ككفر أبي جهل وأضرابه.
# وكفر نفاق، وهو أن يقر بلسانه ولا يعتقد بقلبه.
# قال الهروي (¬1) سئل الأزهري (¬2) عمن يقول بخلق القرآن أتسميه كافرا؟
# فقال الذي يقوله كفر فأعيد عليه السؤال ثلاثا، وهو يقول مثل ما قال، ثم
~~قال في الآخر قد يقول المسلم كفرا" (¬3).

PageV02P272

# ومنه حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- قيل له: {ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون} [المائدة: 44]. (قال هم كفرة) (¬1) وليسوا كمن كفر
~~بالله واليوم الآخر" (¬2).
# ومنه حديثه الآخر: "ان الأوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار
~~بعضهم إلى بعض بالسبوف فأنزل الله تعالى: {وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم
~~آيات الله وفيكم رسوله} [آل عمران: 101] ولم يكن ذلك على الكفر بالله، ولكن
~~على (تغطيتهم) (¬3) ما كانوا عليه من الألفة والمودة" (¬4).
# ومنه حديث ابن مسعود -رضي الله عنه-: "إذا قال الرجل للرجل أنت لي عدو،
~~فقد كفر أحدهما بالإسلام" (¬5) أراد كفر نعمته لأن الله ألف بين قلوبهم
~~فأصبحوا بنعمته إخوانا فمن لم يعرفها فقد كفرها (¬6).
# وفي الحديث الآخر: أنه -صلى الله عليه وسلم- قال: "اطلعت على النار فرأيت
~~أكثر أهلها النساء لكفرهن، قيل أيكفرن بالله؟ قال: لا ولكن يكفرن الإحسان
~~ويكفرن العشير" (¬7)

PageV02P273

### || CHECK مذهب المعتزلة والخوارج من أهل الذنوب وبيان مذهب أهل السنة

# أي يجحدن إحسان أزواجهن" (¬1).
# و (الأحاديث) (¬2) في المعنى كثيرة جدا والله أعلم* (¬3).
# (وإن عصوا) بارتكاب الذنوب كبيرها وصغيرها ولو كانت تلك الذنوب (¬4) (و)
~~المعاصي قتل النفوس (¬5) تعمدا، خلافا للخوارج والمعتزلة.
# قال الحافظ العلامة شمس الدين محمد بن عبد الهادي الحنبلي (¬6) من بني
~~قدامة في مناقب شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية -قدس الله روحه-: "أول خلاف حدث
~~في الملة في الفاسق الملي هل هو ms250 كافر أو مؤمن؟
# فقال الخوارج إنه كافر.
# وقالت الجماعة إنه مؤمن.

PageV02P274

# وقالت طائفة المعتزلة هو لا مؤمن، ولا كافر، منزلة بين المنزلتين وخلدوه
~~في النار، واعتزلوا حلقة الحسن البصري وأصحابه فسموا معتزلة" (¬1).
# وأما أهل السنة فلم يخرجوه من الإسلام، ولم يحكموا عليه بالخلود في
~~النار، وإنما هو مؤمن بإيمانه، فاسق بكبيرته، وهو في مشيئة الله تعالى (¬2).
# والخوارج يكفرون كل مرتكب لذنب ولو صغيرة، لأن عندهم كل ذنب كبيرة نظرا
~~لعظمة من عصي.
# وكل كبيرة كفر، فصاحب الذنب عندهم يخرج من الإيمان ويدخل (في) (¬3) الكفر
~~ويخلد في النار، قالوا لأنه لا يخلد في النار إلا الكفار، وعندهم من دخل
~~النار لا يخرج منها أبدا، وطريقة المعتزلة أن مرتكب الكبيرة خرج من الإيمان
~~ولا يدخل في الكفر، فهو في منزلة بين الكفر والإيمان، ومع ذلك يخلدونه في
~~النار مع قولهم: إن مرتكبي الكبائر لسيوا بكفار، فوافقوا الخوارج في خلود
~~مرتكبي الكبائر في النار وخالفوهم بقولهم: إنهم ليسوا بكفار ودخول النار
~~عندهم جميعا مشترط حيث لم يتوبوا قبل معاينة الموت.
# والمعتزلة (من أول فرقة من فرق أهل الضلال) (¬4) بعد الخوارج أسسوا قواعد PageV02P275 # الخلاف لما ورد به ظاهر السنة وجرى عليه السلف الصالح من الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان -رضي الله عنهم- في باب العقائد. .
# وذلك أن رئيسهم واصل بن عطاء أبا حذيفة المعروف بالغزال المعتزلي مولى
~~بني منبه، وقيل مولى بني مخزوم كان أحد البلغاء المتكلمين يجلس في حلقة
~~الحسن البصري، وكانت الخوارج قد أظهرت القول بكفر مرتكبي الكبيرة، فقال
~~واصل: إن مرتكب الكبيرة ليس بمؤمن ولا كافر، فأثبت منزلة بين منزلتين وألف
~~كتابه: "المنزلة بين المنزلتين".
# فقال له الحسن البصري -رحمه الله تعالى-: اعتزل عنا فسموا المعتزلة (¬1).
# وهم يسمون أنفسهم أصحاب العدل والتوحيد لقولهم بوجوب الثواب للمطيع
~~والعقاب على العاصي على الله تعالى.
# والتوحيد يعنون به نفي (¬2) الصفات القديمة عنه تعالى (¬3).
# وفي تاريخ ابن خلكان (¬4) ذكر السمعاني (¬5) في كتاب الأنساب في ترجمة
~~المعتزلي (¬6) أن واصل بن عطاء كان يجلس إلى الحسن البصري -رحمه الله ms251
~~تعالى- فلما ظهر الاختلاف فقالت الخوارج بتكفير مرتكبي الكبائر، وقالت
~~الجماعة بأنهم PageV02P276 # مؤمنون وإن فسقوا بالكبائر فخرج واصل بن عطاء عن الفريقين وقال: إن
~~الفاسق من هذه الأمة لا مؤمن ولا كافر، منزلة بين منزلتين فطرده الحسن من
~~مجلسه فاعتزل عنه وجلس إليه عمرو بن عبيد فقيل لهما ولأتباعهما (معتزلون) (¬1).
# وذكر ابن خلكان في تاريخه أيضا في ترجمة قتادة بن دعامة السدوسي البصري
~~الأكمه وكان تابعيا عالما كبيرا -قال: إنه دخل مسجد البصرة فإذا بعمرو بن
~~عبيد ونفر قد اعتزلوا من حلقة الحسن البصري وحلقوا وارتفعت أصواتهم فأمهم
~~وهو يظن أنها حلقة الحسن فلما صار معهم عرف أنها ليست هي فقال: إنما هؤلاء
~~المعتزلة ثم قام عنهم فمنذ يومئذ سموا المعتزلة (¬2).
# إذا علمت ما قررنا فالحق مذهب أهل الحق من أهل السنة والجماعة أن مرتكبي
~~الكبائر في مشيئة الله تعالى وعفوه لأن أصل الإيمان من التصديق بالله
~~والمعرفة والإذعان موجود، فإذا مات مرتكب الكبيرة مصرا على ذنبه فأمره مفوض
~~إلى ربه وسعة رحمته (¬3).
# (فكلهم): أي العباد إلا من عصمه الله من المرسلين والأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام أو حفظه من خواص الأولياء.
# (يعصى): من العصيان خلاف الطاعة، يقال عصاه يعصيه عصيا ومعصية وعاصاه فهو
~~عاص، والمعصية تشمل الكبائر والصغائر.

PageV02P277

# فما فيه حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة فهو كبيرة.
# وزاد شيخ الإسلام: "أو ورد في ارتكاب المعصية وعيد بنفى إيمان (أو لعن)
~~(¬1) " (¬2).
# وقيل: ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب أو سنة، وما عدا ذلك فهو من
~~الصغائر.
# (وذو): أي صاحب.
# (العرش): العظيم الذي هو أعظم المخلوقات وهو العالى عليها من جميع
~~الجوانب.
# (يصفح): من الصفح وهو الإعراض عن المؤاخذة.
# وفي حديث أم المؤمنين عائشة الصديقة تصف أباها -رضي الله عنهما-: "صفوح
~~عن الجاهلين" (¬3): أي كثير الصفح والعفو والتجاوز عنهم.
# ومنه: "الصفوح" في صفة الله تعالى (¬4) وهو العفو عن ذنوب العباد المعرض PageV02P278 # عن عقوبتهم تكرما. كما في نهاية ابن الأثير (¬1) فالمولى الكبير يغفر
~~الذنب الكبير، ولا يؤاخذ بالتقصير.
# وقد ورد في ms252 الكتاب والسنة ما يؤيد ما ذهب إليه أهل الحق وأجمعوا عليه من
~~الحق والصدق.
# كقوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى} الآية
~~(¬2) [البقرة: 178].
# وفي ذلك يقول: "فمن عفي له من أخيه شيء" فأثبت له أخوة الإيمان (¬3).
# وقوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} [التحريم: 8].
# وقوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. . .} [الحجرات: 9 - 10]
~~إلى قوله: {إنما المؤمنون إخوة}.
# وفي الصحيحين عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من حديث عبادة بن الصامت
~~-رضي الله عنه- أنه قال وحوله عصابة من أصحابه: "بايعوني على أن لا تشركوا
~~بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان
~~تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفي منكم فأجره على
~~الله ومن أصاب من ذلك شيئا. . . (¬4) فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له، ومن
~~أصاب من ذلك شيئا PageV02P279 # ثم ستره الله فهو إلى الله إن شاء عفى عنه وإن شاء عاقبه".
# قال: فبايعناه على ذلك (¬1).
# وقال -صلى الله عليه وسلم- فيما يرويه عن ربه تعالى: "ابن آدم لو لقيتنى
~~بقراب (¬2) الأرض خطايا ثم أتيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك (¬3) بقرابها
~~مغفرة" (¬4) أخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.
# وأخرجه الطبراني من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- (¬5) وأبو عوانة (¬6)
~~في مسنده من حديث أبي ذر.

PageV02P280

# ورواه أيضا الإمام أحمد في مسنده من حديث أبي ذر (¬1).
# وأخرج مسلم في صحيحه عن أبي ذر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يقول
~~الله تعالى: من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا، ومن تقرب مني ذراعا تقربت
~~منه باعا، ومن أتاني يمشي أتيته هرولة، ومن لقيني بقراب الأرض خطيئة لا
~~يشرك بي شيئا لقيته بقرابها مغفرة" (¬2).
# وأخرج الإمام أحمد من رواية أخشن السدوسي قال: دخلت على أنس -رضي الله
~~عنه- فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "والذي نفسي بيده لو
~~أخطأتم حتى تملأ خطاياكم ما بين السماء والأرض ثم استغفرتم الله لغفر لكم"
~~(¬3).

PageV02P281

# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "من مات لا يشرك ms253 بالله شيئا دخل الجنة" (¬1).
# وقال: "من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخل الجنة" (¬2).
# وقال: "إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه
~~الله" (¬3).
# فالتوحيد أعظم أسباب المغفرة كما قال تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} [النساء: 48].
# فدلت الآية مع حديث أنس أن من جاء مع التوحيد بملء الأرض خطايا لقيه الله
~~بملئها مغفرة مع مشيئة الله تعالى فإن شاء غفر له وإن شاء وأخذه بذنبه ثم
~~كان عاقبته أن لا يخلد في النار، بل يخرج منها ثم يدخل الجنة.
# قال بعض المحققين الموحد لا يلقى في النار، كما يلقى الكفار، ولا يبقى
~~فيها كما تبقى الكفار (¬4).

PageV02P282

# فدل الكتاب والسنة واتفاق الفرقة الناجية على أنه لا يخلد في النار أحد
~~من أهل التوحيد.
# وأما قوله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا} [النساء: 93].
# ونظائر أمثالها من نصوص الوعيد كقوله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله فإن له
~~نار جهنم خالدين فيها أبدا} [الجن: 23] (¬1).
# وقوله: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا
~~وسيصلون سعيرا} [النساء: 10].
# وكذا ما ورد من السنة كقوله -صلى الله عليه وسلم-: "من قتل نفسه بحديدة
~~فحديدته في يده يتوجأ (¬2) بها خالدا مخلدا في نار جهنم" (¬3).
# ونظائره كثيرة.
# فحمله قوم على المستحل فيكون كافرا.
# وأما من فعل هذه الأفعال من غير استحلال لم يلحقه وعيد الخلود وإن لحقه
~~وعيد الدخول، وقد أنكر سيدنا الإمام أحمد -رضي الله عنه- هذا القول وقال:
~~لو PageV02P283 # استحل ذلك ولم يفعله كان كافرا والنبي -صلى الله عليه وسلم- إنما قال من
~~فعل كذا وكذا.
# وقالت فرقة أخرى الاستدلال بنصوص الوعيد هذه مبني على ثبوت العموم،
~~قالوا: وليس في اللغة ألفاظ عامة وقصدوا بذلك تعطيل هذه الأدلة عن استدلال
~~الخوارج والمعتزلة بها، لكن ذلك يستلزم تعطيل جملة الشرع فردوا باطلا بأبطل
~~منه وأبطلوا بدعة بأقبح منها، فكانوا كمن رام أن يبني قصرا فهدم مصرا.
# وقالت ms254 فرقة أخرى في الكلام إضمار فمنهم من قال بإضمار الشرط أي فجزاؤه
~~كذا إن جازاه أو إن شاء.
# ومنهم من قال بإضمار الاستثناء والتقدير: فجزاؤه كذلك إلا أن يعفو.
# وقالت فرقة أخرى هذا وعيد واخلاف الوعيد لا يذم بل يمدح فيجوز على الله
~~إخلاف الوعيد لا إخلاف الوعد.
# والفرق بينهما أن الوعيد حقه فإخلافه عفو وهبة وإسقاط ذلك منه من موجبات
~~كرمه وجوده وإحسانه وامتنانه. والوعد أوجبه على نفسه بموعده والله لا يخلف
~~الميعاد.
# ولهذا مدح به كعب (¬1) بن زهير -رضي الله عنه- رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- حيث قال:

PageV02P284

# نبئت أن رسول الله أوعدني ... والعفو عند رسول الله مأمول (¬1).
# و (¬2) كان قد تناظر في هذه المسألة أبو عمرو بن العلاء (¬3) أحد القراء
~~السبعة وعمرو بن عبيد المعتزلي رفيق واصل بن عطاء فقال عمرو بن عبيد: يا
~~أبا عمرو لا يخلف الله وعده وقد قال تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه} [النساء: 93] فقال أبو عمرو: ويحك يا عمرو
~~من العجمة أتيت إن العرب لا تعد إخلاف الوعيد ذما، بل جودا وكرما، أما سمعت
~~قول الشاعر (¬4):
# ولا يرهب ابن العم ما عشت صولتي ... ولا أختتي (¬5) من صولة المتهدد
# وإني إن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي PageV02P285 # وعلى كل حال فقد قام الدليل على ذكر الموانع من إنفاذ الوعيد بعضها
~~بالإجماع وبعضها بالنص، فالتوبة مانعة بالإجماع.
# والتوحيد مانع بالنصوص المتواترة التي لا مدفع لها والحسنات العظيمة
~~الماحية مانعة، والمصائب المكفرة مانعة، وإقامة الحدود في الدنيا من
~~الموانع بالنص فلا تعطل هذه النصوص وأضعاف (أضعاف) (¬1) أضعافها. فلا بد من
~~إعمال النصوص من الجانبين.
# ومن ثم قامت الموازنة بين الحسنات والسيئات اعتبارا لمقتضى العقاب ومنعه
~~إعمالا لأرجحها، وعلى هذا بناء مصالح الدارين ومفاسدهما، وبناء الأحكام
~~الشرعية، والأحكام القدرية وهو مقتضى الحكمة السارية في الوجود، وبه ارتباط
~~الأسباب ومسبباتها خلفا وأمرا، وقد جعل الله تعالى لكل ضد ضدا يدافعه
~~ومانعا يمانعه، ويكون الحكم للأغلب منهما حكمة باهرة" (¬2). وقدرة قاهرة، ms255
~~تحير في مجاري تصاريفها العقول، وتعجز عن الإحاطة بتعاريفها النقول.
# والحاصل والله تعالى أعلم: كون المذنب الملي وإن كثرت ذنوبه وعظمت خطاياه
~~في مشيئة مولاه إن شاء عافاه (¬3).
# وعلى كل حال القول بخلود أهل التوحيد في النار يعد من المحن والوبال، وهو
~~من شعار أهل البدع والضلال، والصواب اجتناب اعتقاده وعدم الالتفات إلى من PageV02P286 # تمادى في جهله وعناده والتعويل على مذهب أهل الحق ووجوب اعتقاده وبالله
~~التوفيق (¬1).

PageV02P287

### | CHECK فصل في الكلام على الإيمان وبيان تبيان أقوال الناس فيه وترجيح المستحق للرجحان بالدليل الثابت وإقامة البرهان

# فصل في الكلام على الإيمان وبيان تباين أقوال الناس فيه وترجيح المستحق
~~للرجحان بالدليل الثابت وإقامة البرهان
# قال الناظم -رحمه الله تعالى- معتمدا مذهب السلف الصالح من الصحابة -رضي
~~الله عنهم- والتابعين لهم بإحسان: (وقل) بلسانك معتقدا بجنانك مذعنا
~~بأركانك (إنما) أداة حصر.
# (الإيمان): وهو لغة التصديق واصطلاحا: تصديق الرسول فيما جاء به عن ربه.
# وهذا القدر متفق عليه ثم وقع الاختلاف هل يشترط مع ذلك مزيد أمر من جهة
~~إبداء هذا التصديق باللسان المعبر عما في القلب إذ التصديق من أفعال
~~القلوب، أو من جهة العمل بما صدق به من ذلك كفعل المأمورات وترك المحظورات،
~~وهذا هو الذي اشتهر من مذهب السلف (¬1) ولذا قال: الإيمان عند السلف ومن
~~نحا منحاهم من الخلف: (قول) باللسان فمن لم يقر وينطق بلسانه مع القدرة لا
~~يسمى مصدقا، فليس هو إذا بمؤمن كما اتفق على ذلك سلف الأمة من الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان.
# (ونية): أي قصد إذ النية هى القصد أي عقد بالجنان فمن تكلم بكلمة التوحيد
~~غير جازم بها بقلبه إما مع الشك (والتردد) (¬2) وإما مع اعتقاده خلاف ما
~~شهد به فهو منافق، وليس بمؤمن خلافا للكرامية الزاعمين بأن الإيمان هو
~~القول الظاهر PageV02P288 # فعندهم الإيمان مجرد الكلمة، وإن لم يكن معتقدا لها بقلبه، وإذا كان
~~مصدقا بقلبه غير ناطق بلسانه مع القدرة فهو غير مؤمن أيضا عند سلف الأمة
~~خلافا للجهمية ومن وافقهم من المتكلمة.
# قال الله تعالى: {ومن ms256 الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين} [البقرة: 8].
# فنفى تعالى الإيمان عن المنافقين وهذا يرد مذهب الكرامية فإن المنافق ليس
~~بمؤمن وقد ضل من سماه مؤمنا، وكذلك من قام بقلبه علم وتصديق وهو يجحد
~~الرسول وما جاء به ويعاديه كاليهود وغيرهم ممن سماه الله كافرا ولم يسمهم
~~مؤمنين قط ولا دخلوا في شيء من أحكام الإيمان فهم كفار خلافا للجهمية ومن
~~وافقهم في زعمهم أنهم إذا كان العلم في قلوبهم فهم مؤمنون كاملوا الإيمان
~~حتى زعموا أن إيمانهم كإيمان النبيين والصديقين. وفي الآيات القرآنية
~~والأحاديث النبوية ما يقلع شروش (¬1) هذا الضلال ويقمع رؤوس هذا الوبال ممن
~~اتبع هواه وخالف مولاه.
# كقوله تعالى: {وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا. . .} الآية
~~[النمل: 14].
# {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} [البقرة: 146].
# {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} [البقرة: 89].
# إلى غير ذلك من الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة.

PageV02P289

# (وفعل): بالأركان وهذا هو اللفظ الوارد عن السلف ولذا قال -رحمه الله-:
~~(على قول النبي) -صلى الله عليه وسلم- (مصرح) به بالرفع صفة لفعل وما قبله
~~من القول والنية.
# قال البخاري في صحيحه: "الإيمان قول وعمل" (¬1).
# قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري بشرح البخاري: "هذا هو اللفظ الوارد عن
~~السلف الذين أطلقوا ذلك".
# وقد روى مرفوعا (¬2).
# قال: والمراد بالقول: النطق بالشهادتين، وأما العمل فالمراد به ما هو من
~~عمل القلب والجوارح ليدخل الاعتقادات (¬3) والعبادات ومراد من أدخل ذلك في
~~تعريف الإيمان ومن نفاه، إنما هو بالنظر إلى ما عند الله تعالى فالسلف
~~قالوا: هو اعتقاد بالقلب، ونطق باللسان، وعمل بالأركان.
# وأرادوا بذلك أن الأعمال شرط في كماله ومن هنا نشأ عنهم (¬4) القول
~~بزيادة PageV02P290 # الإيمان ونقصه كما يأتي بعد هذا.
# والمرجئة (¬1) قالوا: هو اعتقاد ونطق فقط.
# والكرامية (¬2) قالوا: هو نطق به فقط.
# والمعتزلة (¬3) قالوا: هو العمل والنطق والاعتقاد كالسلف (¬4).
# والفرق بين المعتزلة وبين السلف: أن المعتزلة جعلوا الأعمال شرطا في صحته
~~والسلف جعلوها شرطا في كماله وهذا بالنظر إلى ما عند الله تعالى أما بالنظر ms257
~~إلى ما عندنا فالإيمان هو الإقرار فقط، فمن أقر أجريت عليه الأحكام في
~~الدنيا ولم يحكم عليه بكفر إلا إن بإقرن بإقراره فعل يدل على كفره كالسجود
~~للصنم، فإن كان PageV02P291 # الفعل لا يدل على الكفر كالفسق: فمن أطلق عليه الإيمان فبالنظر إلى
~~إقراره ومن نفى عنه الإيمان فبالنظر إلى كماله، ومن أطلق عليه الكفر
~~فبالنظر إلى أنه فعل فعل الكافر، ومن نفاه عنه فبالنظر إلى حقيقته.
# وأما المعتزلة فأثبتت الواسطة كما مر فقالوا: الفاسق لا مؤمن ولا كافر"
~~(¬1). انتهى.
# وقال الحافظ ابن رجب (¬2) في "شرح الأربعين" وغيره:
# "المشهور عن السلف وأهل الحديث أن الإيمان قول وعمل ونية وأن الأعمال
~~كلها داخلة في مسمى الإيمان" (¬3).
# وفي كتاب الأم للإمام الشافعي -رضي الله عنه- في باب النية: كان الإجماع
~~من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ومن أدركناهم يقولون:
# "الإيمان قول وعمل ونية ولا يجزئ واحد من الثلاثة إلا بالآخر" (¬4).
# قال الحافظ ابن رجب: "انكر السلف على من أخرج الأعمال عن الإيمان إنكارا
~~شديدا، وممن أنكر ذلك على قائله وجعله محدثا: سعيد (¬5) بن جبير، PageV02P292 # وميمون (¬1) بن مهران، وقتادة (¬2)؛ وأيوب السختياني (¬3)؛ والنخعي (¬4)،
~~والزهري (¬5)؛ ويحيى بن (أبي) كثير (¬6) وغيرهم" (¬7).
# وقال الثوري: (¬8) "هو رأى محدث أدركنا الناس على غيره" (¬9).
# وقال الأوزاعي: (¬10) "كان من مضى من السلف لا يفرقون بين الإيمان والعمل
~~فمن استكملهما استكمل الإيمان، ومن لم يستكملهما لم يستكمل PageV02P293 # الإيمان" ذكره البخاري في صحيحه (¬1).
# وقد دل على دخول الأعمال في الإيمان قوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين
~~إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم
~~يتوكلون (2) الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون (3) أولئك هم
~~المؤمنون حقا} [الأنفال: 2 - 4].
# وفي الصحيحين من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال لوفد عبد القيس: "آمركم بأربع: الإيمان بالله، وهل تدرون ما
~~الإيمان بالله؟ شهاده أن لا إله إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم
~~رمضان وأن تعطوا من المغانم الخمس" (¬2).
# وفي الصحيحين أيضا من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي ms258 -صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة، فأفضلها قول لا
~~إله إلا الله، وأدناها PageV02P294 # إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان" (¬1).
# قال شيخ الإسلام -روح الله روحه-: قال (أبو القاسم) (¬2) الأنصاري شيخ
~~الشهرستاني في شرح الإرشاد لأبي المعالى (¬3) بعد أن ذكر قول أصحابه
~~الأشاعرة من أن الإيمان مجرد التصديق.
# وذهب أهل الأثر إلى أن الإيمان جميع الطاعات فرضها ونفلها وعبروا عنه
~~بأنه: إتيان ما أمر الله فرضا ونفلا والانتهاء عما نهى عنه تحريما وأدبا،
~~قال: وبهذا كان يقول أبو علي الثقفي (¬4) من متقدمي أصحابنا وأبو العباس
~~القلانسي (¬5).

PageV02P295

# وقد مال إلى هذا المذهب أبو عبد الله بن مجاهد (¬1) وهذا قول مالك بن أنس
~~(¬2) إمام دار الهجرة ومعظم أئمة السلف -رضي الله عنهم- فكانوا يقولون:
~~الإيمان معرفة بالقلب وإقرار باللسان وعمل بالأركان" (¬3). زاد بعض السلف
~~من أهل السنة: واتباع السنة لأن العمل لا يكون محبوبا لله تعالى إلا بذلك.
# كما قال سهل بن عبد الله التستري (¬4): "الإيمان قول وعمل ونية وسنة لأن
~~الإيمان إن كان قولا بلا عمل فهو كفر، وإذا كان قولا وعملا بلا نية فهو
~~نفاق، وإذا كان قولا وعملا ونية بلا سنة فهو بدعة" (¬5).
# قال شيخ الإسلام -روح الله روحه-: "الإيمان الذي أصله في القلب لابد فيه
~~من شيئين: تصديق القلب وإقراره ومعرفته، ويقال لهذا قول القلب، فإذا كان في
~~القلب معرفة وإرادة سرى ذلك إلى البدن بالضرورة فلا يمكن أن يتخلف البدن
~~عما يريده القلب، ولهذا قال -صلى الله عليه وسلم-: "ألا وإن في الجسد مضغة PageV02P296 # إذا صلحت صلح لها سائر الجسد، وإذا فسدت فسد لها سائر الجسد ألا وهي
~~القلب" (¬1).
# وقال أبو هريرة -رضي الله عنه-: "القلب ملك والأعضاء جنوده" (¬2).
# قال شيخ الإسلام: "لابد في الإيمان القلبي من حب الله ورسوله وأن يكون
~~الله ورسوله أحب إليه مما سراهما، والمحبة تستلزم إرادة والإرادة التامة مع
~~القدرة تستلزم الفعل فيمتنع أن يكون الإنسان محبا لله ورسوله مريدا لما
~~يحبه الله ورسوله إرادة جازمة مع ms259 قدرته على ذلك وهو لا يفعله.
# فإذا لم يتكلم بالإيمان مع قدرته دل على أنه ليس في قلبه الإيمان الواجب
~~الذي فرضه الله عليه.
# ومن هنا يظهر خطأ قول جهم ومن وافقه حيث ظنوا أن الإيمان مجرد تصديق
~~القلب وعمله ثم جعلوا إيمان القلب هو الإيمان وظنوا أنه قد يكون الإنسان
~~مؤمنا كامل الإيمان بقلبه، وهو مع هذا يسب الله ورسوله ويعادي أولياء الله
~~ويوالي أعداء الله ويقتل الأنبياء ويهدم المساجد ويهين المصاحف ويكرم
~~الكفار ويهين المؤمنين.
# قالوا: وهذه كلها معاصي لا تنافي الإيمان الذي في القلب، بل يفعل هذا وهو
~~عند الله مؤمن في الباطن.

PageV02P297

# قالوا: وإنما تثبت له في الدنيا أحكام الكافر، لأن هذه الأقوال والأفعال
~~أمارة على الكفر فيحكم بالظاهر، كما يحكم بالإقرار والشهود، وإن كان الباطن
~~قد يكون بخلاف ما أقر به وشهد الشهود به.
# فإذا أورد عليهم الكتاب والسنة والإجماع على أن الواحد من هؤلاء كافر في
~~نفس الأمر معذبا في الآخرة.
# قالوا: هذا دليل على انتفاء التصديق، والعلم من قلبه والكفر عندهم شيء
~~واحد وهو الجهل، والإيمان شيء واحد وهو العلم.
# وربما قالوا: الكفر تكذيب القلب والإيمان تصديقه فإنهم متنازعون، هل
~~تصديق القلب شيء غير العلم أو هو هو (¬1).
# قال شيخ الإسلام: "وهذا القول مع أنه أفسد قول قيل في الإيمان، فقد ذهب
~~إليه كثير من أهل الكلام، قال وقد كفر السلف كوكيع (¬2) بن الجراح والإمام
~~أحمد وأبي عبيد (¬3) وغيرهم -رضي الله عنهم- من يقول بهذا القول".
# وقالوا: إبليس كافر بنص القرآن، وإنما كفره باستكباره وامتناعه من السجود
~~لآدم لا لكونه كذب خبرا، وكذلك فرعون وقومه، قال الله تعالى: {وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} [النمل: 14].
# وقال موسى عليه السلام لفرعون: {قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يافرعون مثبورا} [الإسراء: 102].

PageV02P298

# فموسى هو الصادق المصدوق يقول لفرعون؛ لقد علمت ما أنزل هؤلاء يعني
~~الآيات البينات إلا رب السموات والأرض بصائر. فدل على أن فرعون كان عالما
~~بأن الله تعالى ms260 أنزل هذه الآيات، وهو من أكثر خلق الله عنادا وبغيا وفسادا
~~لفساد إرادته وقصده لا لعدم علمه" (¬1).
# قال شيخ الإسلام وهؤلاء غلطوا في أصلين:
# أحدهما: أنهم ظنوا أن الإيمان مجرد تصديق وعلم فقط ليس معه عمل وحال
~~وحركة وإرادة ومحبة وخشية، وهذا من أعظم غلط المرجئة مطلقا، فإن أعمال
~~القلوب التي يسميها بعض الصوفية أحوالا ومقامات أو منازل السائرين إلى الله
~~أو مقامات العارفين أو غير ذلك كلما فيها مما فرضه الله ورسوله فهو في
~~الإيمان الواجب وكل ما فيه مما أحبه الله ورسوله، ولم يفرضه فهو من الإيمان
~~المستحب.
# فالأول: لابد لكل مؤمن منه ومن اقتصر عليه فهو من الأبرار أصحاب اليمين.
# والثاني: للمقربين السابقين.
# والأصل الثاني: الذي غلطوا فيه: ظنهم أن كل من حكم الشارع أنه كافر مخلد
~~في النار، فإنما ذاك لأنه لم يكن في قلبه شيء من العلم والتصديق.
# وهذا أمر خالفوا فيه الحس والعقل والشرع وما أجمع عليه طوائف بني آدم
~~السليمي الفطرة وجماهير النظار فإن الإنسان قد يعرف الحق مع غيره ومع هذا
~~يجحد ذلك لحسده إياه أو لطلب علوه عليه أو لهوى النفس، ويحمله ذلك على أن
~~يعتدى عليه ويرد ما يقول بكل طريق وهو في قلبه يعلم أن الحق معه وعامة من
~~كذب الرسل علموا أن الحق معهم وأنهم صادقون لكن الحسد وإرادة العلو
~~والرياسة PageV02P299 # وحبهم لما هم عليهم والفهم لما ارتكبوا أوجب لهم التكذيب والمعاداة لهم" (¬1).
# فإن قلت: إذا كان الإيمان المطلق يتناول جميع ما أمر الله به ورسوله -صلى
~~الله عليه وسلم- فمتى ذهب بعض ذلك بطل الإيمان فيلزم تكفير أهل المعاصي كما
~~هو قول الخوارج، أو تخليدهم في النار وسلبهم اسم الإيمان بالكلية كما هو
~~قول المعتزلة، وكلا القولين باطل خبيث وهو شر من قول المرجئة، فإن من
~~المرجئة جماعة من العباد والعلماء المذكورين عند (الأمة) (¬2) بخير.
# وأما الخوارج والمعتزلة فأهل السنة من جميع الطوائف مطبقين على ذمهم.
# فالجواب: أولا ينبغى أن يعرف أن القول الذي لم يوافق الخوارج والمعتزلة ms261
~~عليه أحد من أهل السنة، هو القول بتخليد أهل الكبائر في النار فإن هذا
~~القول من البدع المشهورة.
# وقد اتفق الصحابة والتابعون لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين على أنه لا
~~يخلد في النار أحد ممن في قلبه مثقال ذرة من إيمان، واتفقوا على أن نبينا
~~-صلى الله عليه وسلم- يشفع فيمن يأذن الله له بالشفاعة فيهم من عصاة
~~الموحدين وأهل الكبائر من أمته" (¬3) كما تقدم (¬4).
# "ومن بدع الخوارج الخارجة تكفيرهم المسلم بالذنب.
# وسلب المعتزلة عنه اسم الإيمان فهو عندهم ليس بمسلم ولا كافر كما تقدم
~~(¬5).

PageV02P300

# وهذه بدع قبيحة مخالفة للسنة والصحابة والتابعين لهم ولأئمة السلف من أهل
~~السنة والجماعة، والحق مذهب أهل الحق أنه مؤمن ناقص الإيمان فهو مؤمن،
~~بإيمانه فاسق بمعصيته فلا يعطى الاسم المطلق من الإيمان ولا يسلب مطلق
~~الاسم".
# "وأما (¬1) قول القائل إن الإيمان إذا ذهب بعضه ذهب كله فممنوع، وهذا مع
~~كونه باطلا فاسدا ممنوعا فهو الأصل الذي تفرعت منه البدع في الإيمان فإنهم
~~ظنوا أنه متى ذهب بعضه ذهب كله.
# ثم قالت الخوارج والمعتزلة: الإيمان هو مجموع ما أمر الله به ورسوله وهو
~~الإيمان المطلق -كما قاله أهل الحديث- قالوا: فإذا ذهب شيء منه لم يبق مع
~~صاحبه من الإيمان شيء فيخلد في النار.
# وقالت المرجئة على اختلاف فرقهم لا يذهب من الإيمان شيء لا بارتكاب
~~الكبائر ولا بترك الواجبات الظاهرة إذ لو ذهب منه شيء لم يبق منه شيء فيكون
~~شيئا واحدا يستوى فيه -عندهم- البر والفاجر" (¬2).
# ومذهب أهل الحق من السلف ومن وافقهم:
# أن الإيمان يتفاضل فيزيد وينقص.
# ولذا قال الناظم -رحمه الله تعالى-: (وينقص): أي الإيمان يعني إيمان
~~العبد المؤمن.
# (طورا): أي حالا ومرة ويجمع الطور على أطوار.

PageV02P301

# قال في القاموس: الطور: التارة (¬1).
# وفي حديث سطيح: (¬2) "فإن ذاك الدهر أطوار دهارير" (¬3).
# قال في النهاية: "الأطوار: الحالات المختلفة والتارات والحدود واحدها طور
~~أي مرة ملك ومرة هلك ومرة بؤس ومرة نعم" (¬4).
# (بالمعاصي): جمع معصية وهي ما يذم مرتكبها من كبيرة وصغيرة.
# (وتارة): أي مرة ونوبة، قال ms262 في القاموس: التارة: المرة ترك همزها لكثرة
~~الاستعمال والجمع تير" (¬5).
# (بطاعته): أي العبد المؤمن من ذكر وأنثى.
# (ينمو): أي يزيد، يقال نمى الشيء ينمو نموا زاد وارتفع وكثر.
# (وفي الوزن): أي الميزان.
# (يرجح): ويثقل لزيادته بالطاعات.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه شرح الإيمان والإسلام، مذهب أهل
~~السنة والحديث على أن الإيمان يتفاضل وجمهورهم يقول: يزيد وينقص.
# ومنهم من يقول: يزيد ولا يقول ينقص.
# كما يروى عن الإمام مالك في إحدى الروايتين.

PageV02P302

# ومنهم من يقتصر على القول بأنه يتفاضل كالإمام عبد الله بن المبارك.
# وقد ثبت لفظ الزيادة والنقصان في الإيمان عن الصحابة -رضي الله عنهم- ولم
~~يعلم لهم فيه مخالف منهم، وقد نطق القرآن بالزيادة في الإيمان في عدة آيات
~~كقوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} [الأنفال: 2].
# قال شيخ الإسلام: "وهذا يجده المؤمن إذا تليت عليه الآيات ازداد قلبه
~~بفهم القرآن ومعرفة معانية من علم الإيمان ما لم يكن حتى كأنه لم يسمع
~~الآية إلا حينئذ ويحصل في قلبه من الرغبة في الخير والرهبة من الشر ما لم
~~يكن فيزداد علمه بالله ومحبته لطاعته وهذا زيادة الإيمان.
# وقال تعالى: {الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} [آل عمران: 173]. فهذه الزيادة عند
~~(تخويفهم) (¬1) بالعدو لم يكن عند آية نزلت فازدادوا يقينا وتوكلا على الله
~~وثباتا على الجهاد وتوحيدا بأن لا يخافوا المخلوق بل خافون الله الخالق وحده.
# وقال تعالى: {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا}
~~[التوبة: 124]. وهذه الزيادة ليست مجرد التصديق بأن الله أنزلها بل زادتهم
~~بحسب مقتضاها فإن كانت أمرا بالجهاد وغيره ازدادوا رغبة فيه، وإن كانت نهيا
~~عن شيء انتهوا عنه فكرهوه.
# ولهذا قال: {وهم يستبشرون} والاستبشار غير مجرد التصديق.

PageV02P303

# وقال تعالى: {وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة
~~للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد ms263 الذين آمنوا إيمانا}
~~[المدثر: 31]. وهذه نزلت لما رجع النبي -صلى الله عليه وسلم- هو وأصحابه من
~~الحديبية فجعل السكينة موجبة لزيادة الإيمان، والسكينة هي الطمأنينة في
~~القلب (¬1).
# وقوله تعالى: {يهد قلبه} [التغابن: 11] هداه لقلبه زيادة في إيمانه، كما
~~قال تعالى: {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم} [محمد: 17] وقال
~~تعالى: {إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى} [الكهف: 13].
# وقد روي من وجوه كثيرة شهيرة عن حماد بن سلمة (¬2) عن أبي جعفر (¬3) عن
~~جده عمير (¬4) بن حبيب الخطمي -وهو من الصحابة رضي الله عنهم- أنه قال:
~~"الإيمان يزيد وينقص، قيل: وما زيادته ونقصانه؟ قال: إذا ذكرنا الله تعالى
~~ووحدناه وسبحناه فتلك زيادته وإذ غفلنا ونسينا فذاك نقصانه" (¬5).

PageV02P304

# وكذا قال أبو الدرداء -رضي الله عنه-: "الإيمان يزيد وينقص" (¬1).
# وروى سيدنا الإمام أحمد ثنا يزيد ثنا جرير في عثمان قال: سمعت أشياخنا أو
~~بعض أشياخنا أن أبا الدرداء قال: "إن من فقه العبد أن يتعاهد إيمانه وما
~~نقص منه، ومن فقه العبد أن يعلم أنه يزداد إيمانه أم ينقص وأن من فقه العبد
~~أن يعلم نزغات الشيطان أنى يأتيه" (¬2).

PageV02P305

# وروى إسماعيل بن عياش عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه قال: "الإيمان
~~يزيد وينقص" (¬1).
# وروى الإمام أحمد عن (ذر) (¬2) قال: "كان عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-
~~يقول لأصحابه: "هلموا نزداد إيمانا فيذكرون الله عز وجل" (¬3).
# وقال أبو عبيد (¬4) في "الغريب" في حديث علي -رضي الله عنه-: إن الإيمان
~~يبدو لمظة في القلب كلما ازداد الإيمان ازدادت اللمظة" (¬5).

PageV02P306

# قال الأصمعي (¬1): "اللمظة مثل النكتة أو نحوها" (¬2).
# وفي نهاية ابن الأثير في حديث علي: "الايمان يبدو في القلوب لمظة" اللمظة
~~بالضم مثل النكتة من البياض ومنه فرس ألمظ إذا كان بجحفلته بياض يسير" (¬3).
# والجحفلة بتقديم الجيم على الحاء المهملة للخيل بمنزلة الشفة وهي خاصة
~~بالخيل والبغال والحمير (¬4).
# وروى الإمام أحمد عن عبد الله بن عكيم قال: سمعت ابن مسعود يقول في
~~دعائه: "اللهم زدنا وإيمانا ويقينا وفقها" (¬5)
# وصح عن عمار بن ياسر أنه قال: "ثلاث من كن فيه فقد استكمل الإيمان: ms264

PageV02P307

# إنصاف من نفسه، والإنفاق من الإقتار، وبذل السلام للعالم".
# ذكره البخاري في صحيحه. (¬1).
# وقال ابن عمر وجندب بن عبد الله وغيرهما من الصحابة تعلمنا الإيمان ثم
~~تعلمنا القرآن فأزددنا إيمانا" (¬2).
# والآثار في هذا كثيرة جدا -كما قال شيخ الإسلام روح الله روحه- رواها
~~المصنفون لآثار الصحابة في هذا الباب (¬3) قال: (¬4) وزيادة الإيمان من
~~وجوه منها الإجمال والتفصيل فيما أمروا به فإنه وإن وجب على جميع الخلق
~~الإيمان بالله PageV02P308 # ورسوله، ووجب على كل أمة التزام ما يأمر (¬1) به رسولهم مجملا، فمعلوم
~~أنه لم يجب في أول الأمر ما وجب بعد نزول القرآن كله ولا يجب على كل عبد من
~~الإيمان المفصل مما أخبر به الرسول ما يجب على من بلغه خبره فمن عرف القرآن
~~والسنن ومعانيهما لزمه من الإيمان المفصل بذلك ما لم يلزم غيره.
# ولو آمن الشخص بالله والرسول باطنا وظاهرا ثم مات قبل أن يعرف شرائع
~~الدين مات مؤمنا بما وجب عليه من الإيمان وليس ما وجب عليه وما وقع منه مثل
~~إيمان من عرف الشرائع فآمن بها وعمل بها بل إيمان هذا أكمل وجوبا ووقوعا.
# وأما قوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم} [المائدة: 3].
# فالمراد في (¬2) التشريع بالأمر والنهي لا أن كل واحد من الأمة وجب عليه
~~ما يجب على سائر الأمة وأنه فعل ذلك، بل الناس متفاضلون في الإيمان أعظم
~~تفاضل. ومنها الإجمال والتفصيل فيما وقع منهم فمن طلب علم التفصيل وعمل به
~~فإيمانه أكمل ممن عرف ما يجب عليه والتزم به وأقر به ولم يعمل بذلك كله،
~~وهذا الشخص المقر المقصر في العمل إن اعترف بذنبه وكان خائفا من عقوبة ربه
~~على ترك العمل أكمل إيمانا ممن لم طب معرفة ما أمر به الرسول، ولا عمل بذلك
~~ولا هو خائف أن يعاقب، بل هو في غفلة عن تفصيل ما جاء به الرسول مع أنه مقر
~~بنبوته باطنا وظاهرا، فكل ما علم القلب بما جاء به الرسول فصدقه وما أمر به
~~فالتزمه كان ذلك زيادة في إيمانه على من ms265 لم يحصل له ذلك، وإن كان معه إقرار
~~عام وإلزام.
# وكذلك من عرف أسماء الله تعالى ومعانيها فآمن بها، كان إيمانه أكمل ممن
~~لم PageV02P309 # يعرف تلك الأسماء، بل آمن بها إيمانا مجملا أو عرف بعضها.
# وكلما ازداد الإنسان معرفة بأسماء الله تعالى وصفات وآياته كان إيمانه أكمل.
# ومنها أن العلم والتصديق يكون بعضه أقوى من بعض وأثبت وأبعد عن الشك
~~والريب وهذا أمر مشهود لكل ذي لب كما أن الحس الظاهر بالشيء الواحد مثل
~~رؤية الناس الهلال وإن اشتركوا فيها فبعضهم تكون رؤيته أتم من بعض وكذلك
~~سماع الصوت وشم الرائحة الواحدة وذوق النوع الواحد من الطعام، فكذلك معرفة
~~القلب وتصديقه يتفاضل أعظم من ذلك من وجوه متعدده.
# (والمعاني) (¬1) التي يؤمن بها من معاني أسماء الله تعالى وكلامه يتفاضل
~~الناس في معرفة ذلك أعظم من تفاضلهم في معرفة غيرها.
# ومنها أن التصديق المستلزم لعمل القلب أكمل من التصديق الذي لا يستلزم عمله.
# فالعلم الذي يعمل به صاحبه أكمل من العلم الذي لا يعمل به فهذا علمه أوجب
~~له محبة الله تعالى وخشيته والرغبة فيما عنده من الرضوان والنعيم والجنة
~~والهرب من النار.
# والذي لم يعمل بعلمه لم يوجب له ذلك مع أن كلا منهما يعلم أن الله حق
~~والرسول حق والجنة حق والنار حق، فعلم الأول أكمل لأن قوة المسبب تدل على
~~قوة السبب.
# وقد نشأت هذه الأمور عن العلم، فالعلم بالمحبوب يستلزم طلبه، والعلم
~~بالمخوف PageV02P310 # يستلزم الهرب منه، فإذا لم يحصل اللازم دل على ضعف الملزوم.
# ولهذا قال -صلى الله عليه وسلم-: "ليس "المخبر" (¬1) كالمعاين (¬2) فإن
~~موسى عليه السلام لما أخبره ربه أن قومه عبدوا العجل لم يلق الألواح، فلما
~~رآهم عاكفين على عبادته ألقاها. وليس ذلك لشك موسى في خبر الله لكن المخبر
~~وإن جزم بصدق الخبر فقد لا يتصور المخبر به في نفسه كما يتصوره إذا عاينه،
~~ولهذا جعلوا اليقين ثلاثة أنواع: علم اليقين، وعين اليقين، وحق اليقين.
# ومنها أن الأعمال الظاهرة والباطنة من الإيمان والناس يتفاضلون ms266 في ذلك
~~عيانا (¬3).
# وعلى كل حال الناس متفاضلون في الإيمان تفاضلا ظاهرا لا يخفى على ذي حس وعلم.
# ولهذا كان ما عليه سلف الأمة وجل الأئمة:
# أن الإيمان: قول وعمل ونية يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.
# قال الإمام عبد البر (¬4) في التمهيد: "أجمع أهل الفقه والحديث على أن
~~الإيمان PageV02P311 # قول وعمل ولا عمل إلا بنية قال: والإيمان عندهم يزيد بالطاعة وينقص
~~بالمعصية، والطاعات كلها عندهم إيمان إلا ما ذكر عن أبي حنيفة (¬1) وأصحابه
~~فإنهم ذهبوا إلى أن الطاعات لا تسمى إيمانا، قالوا إنما الإيمان التصديق
~~والإقرار ومنهم من زاد المعرفة" (¬2) وذكر ما احتجوا به إلى أن قال: "وأما
~~سائر الفقهاء من أهل الرأي والآثار بالحجاز والعراق والشام ومصر منهم مالك
~~(¬3)؛ والليث (¬4) بن سعد، وسفيان (¬5) الثوري، والأوزاعي (¬6)؛ والشافعي
~~(¬7)؛ وأحمد بن حنبل (¬8)، وإسحاق (¬9) بن راهويه، وأبو عبيد (¬10) القاسم
~~بن سلام، وداود بن علي الظاهري (¬11)؛ والطبري (¬12) ومن سلك سبيلهم قالوا:
~~الإيمان قول وعمل، قول باللسان وهو الإقرار، واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح
~~مع الإخلاص بالنية الصادقة.

PageV02P312

# وقالوا: كل ما يطاع الله به من فريضة ونافلة فهو من الإيمان، قالوا:
~~والإيمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي. قال: وأهل الذنوب عندهم مؤمنون غير
~~مستكملى الإيمان -كما مر- ألا ترى إلى قوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن" (¬1) الحديث: يريد مستكمل الإيمان ولم يرد به
~~نفى جميع الإيمان عن فاعل ذلك بدليل الإجماع على توريث الزاني والسارق
~~وشارب الخمر، إذا صلوا إلى القبلة وانتحلوا دعوة المسلمين من قراباتهم
~~المؤمنين الذين ليسوا بتلك الأحوال" (¬2).
# ثم قال: وعلى أن الإيمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية جماعة
~~أهل الآثار والفقهاء أهل الفتيا في الأمصار.
# قال: "وهذا مذهب الجماعة من أهل الحديث والحمد لله" (¬3).
# ثم رد على المرجئة وعلى الخوارج والمعتزلة بالموارثة وبحديث عبادة بن
~~الصامت "من أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له" (¬4).
# وقال: الإيمان مراتب بعضها فوق بعض فليس ناقص الإيمان ككامله، قال الله
~~تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت ms267 قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~آياته PageV02P313 # زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون} [الأنفال: 2] إلى قوله: {حقا} أي هم
~~المؤمنون حقا.
# ومنه قول النبي -صلى الله عليه وسلم- في عدة أحاديث: "أكمل المؤمنين
~~إيمانا أحسنهم خلقا" رواه الإمام أحمد وأبو داود وابن حبان والحاكم من حديث
~~أبي هريرة -رضي الله عنه- (¬1).
# وروى الترمذي وابن حبان عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه -صلى الله عليه
~~وسلم- قال: "أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم"
~~(¬2) إلي غير ذلك من الأحاديث.
# ومعلوم أن هذا لا يكون أكمل حتى يكون غيره أنقص منه وقوله -صلى الله عليه
~~وسلم-: "أوثق عرى الإيمان الحب في الله" رواه الطبراني من حديث ابن عباس
~~-رضي الله عنهما- (¬3).

PageV02P314

# وقوله -صلى الله عليه وسلم-: "لا إيمان لمن لا أمانة له" (¬1).
# فهذه الأحاديث تدل على أن بعض الإيمان أوثق وأكمل من بعض" (¬2).
# وكذلك ذكر أبو عمر الطلمنكي (¬3) إجماع أهل السنة على أن الإيمان قول
~~وعمل ونية (¬4).
# قال شيخ الإسلام: "ولما صنف الفخر الرازي (¬5) " مناقب الإمام الشافعي
~~-رضي الله عنه- ذكر قوله في الإيمان: أنه إقرار باللسان وعقد بالجنان وعمل
~~بالأركان (¬6) كقول الصحابة والتابعين.

PageV02P315

# (استشكل قول الشافعي جدا لأنه كان فد انعقد في نفسه شبهة) (¬1) أهل البدع
~~في الإيمان من الخوارج والمعتزلة والجهمية والكرامية وسائر المرجئة وهو أن
~~الشيء المركب إذا زال بعض أجزائه لزم زواله كله".
# قال شيخ الإسلام: "لكن الرازي لم يذكر إلا ظاهر شبهتهم".
# وأجاب شيخ الإسلام -قدس الله روحه-: بأنه يسلم له أن الهيئة الاجتماعية
~~لم تبق مجتمعه كما كانت لكن لا يلزم من زوال بعضها زوال سائر أجزائها" (¬2).
# -يعني كبدن الإنسان إذا ذهب منه أصبع أو يد أو رجل ونحو ذلك لم يخرج عن
~~كونه إنسانا بالاتفاق، وإنما يقال له إنسان ناقص- (¬3).
# والشافعي كسائر السلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان والأئمة المقتدى
~~بهم يقولون: إن الذنب يقدح في كمال الإيمان، ولهذا نفى الشارع الإيمان عن
~~هؤلاء كالزاني والسارق وشارب الحمر ونحوهم، فإن ذلك المجموع الذي هو
~~الإيمان الكامل لم يبق مجموعا مع الذنوب لكن يقولون: ms268 بقى (¬4) بعضه إما
~~أصله، وإما أكثره وإما غير ذلك فيعود الكلام إلى أنه يذهب بعضه ويبقى بعضه.

PageV02P316

# ولهذا كانت المرجئة تنفر من لفظ النقص أعظم من نفورها من لفظ الزيادة،
~~لأنهم يزعمون أنه إذا نقص لزم ذهابه كله عندهم إن كان متبعضا متعددا عند من
~~يقول بذلك وهم الخوارج والمعتزلة.
# وأما الجهمية فهو واحد عندهم، فلا يقبل التعدد فيثبتون واحدا لا حقيقة له
~~كما قالوا مثل ذلك في وحدانية الرب عز وجل ووحدانية صفاته عند من أثبتها منهم.
# والأصل الذي أوقعهم في هذا اعتقادهم أنه لا يجتمع في الإنسان بعض الكفر
~~وبعض الإيمان أو ما هو كفر وما هو إيمان. وزعموا أن هذا متفق عليه بين
~~المسلمين كما ذكر ذلك أبو حسن الأشعري وغيره من النظار (¬1).
# ولأجل اعتقادهم هذا الإجماع وقعوا فيما هو مخالف للإجماع الحقيقي إجماع
~~السلف الذي ذكره غير واحد من الأئمة، بل وصرح غير واحد بكفر من قال بقول
~~جهم في الإيمان (¬2).
# قال شيخ الإسلام: وقد قال لي بعضهم مرة الإيمان من حيث هو إيمان لا يقبل
~~الزيادة والنقصان فقلت له: قولك من حيث هو كقولك (الإنسان) (¬3) من حيث
~~(هو) (3) إنسان، و (الحيوان) (3) من حيث (هو) (3) حيوان و (الوجود) (3) من
~~حيث هو وجود فتثبت (¬4) لهذه المسميات وجودا مطلقا عن جميع القيود والصفات PageV02P317 # وهذا لا حقيقة له في الخارج وإنما هو شيء يقدره الإنسان في ذهنه كما يقدر
~~موجودا لا قديما ولا حادثا ولا قائما بنفسه ولا بغيره والماهيات من حيث هي
~~هي شيء يقدر في الأذهان لا في العيان.
# وهكذا تقدير إيمان لا يتصف به مؤمن بل هو مجرد عن كل قيد، بل ما تم إيمان
~~في الخارج إلا مع المؤمنين كما لا (¬1) ثم إنسانية في الخارج إلا ما أتصف
~~بها الإنسان.
# فكل إنسان له إنسانية تخصه، وكل مؤمن له إيمان يخصه فإنسانية زيد تشبه
~~إنسانية عمرو، وليست هي هي والاشتراك إنما هو في أمر كلي مطلق يوجد في
~~الأذهان دون الأعيان، فلا وجود له في الخارج ms269 إلا في ضمن أفراده، فإذا قيل
~~إيمان زيد مثل إيمان عمرو فإيمان كل واحد يخصه، وذلك الإيمان يقبل الزيادة
~~والنقصان، ومن نفى التفاضل تصور في نفسه إيمانا مطلقا كما يتصور إنسانا
~~مطلقا، ووجودا مطلقا عن جميع الصفات المعينة له ثم يظن أن هذا هو الإيمان
~~الموجود في الناس، وذلك لا يقبل التفاضل بل لا يقبل في نفسه التعدد إذ هو
~~تصور معين قائم في نفس متصوره.
# ولهذا يظن كثير من هؤلاء أن الأمور المشتركة في شيء واحد هي واحدة في
~~الشخص والعين حتى انتهى الأمر بطائفة من علمائهم علما وعبادة إلى أن جعلوا
~~الوجود كذلك فتصوروا أن الموجودات مشتركة في مسمى الوجود وتصوروا هذا في
~~أنفسهم فظنوه في الخارج كما هو في أنفسهم ثم ظنوا أنه الله تعالى الله عما
~~يقول الظالمون علوا كبيرا".
# فجعلوا رب العالمين هو هذا الوجود الذي لا يوجد قط إلا في نفس متصوره لا PageV02P318 # يكون في الخارج أبدا وهكذا كثير من الفلاسفة تصوروا (¬1) أعدادا مجرده
~~وحقائق مجرده ويسمونها المثل الأفلاطونية وزمانا مجردا عن الحركة والمتحرك،
~~وبعدا مجردا عن الأجسام وصفاتها ثم ظنوا وجود ذلك في الخارج".
# قال: "وهؤلاء كلهم اشتبه عليهم ما في أذهانهم بما في الأعيان" (¬2).
~~وتولد من هذا بدع ومفاسد كثيرة والله المستعان.
# قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري: "ذهب السلف إلى أن الإيمان يزيد
~~وينقص وأنكر ذلك أكثر المتكلمين".
# قال الإمام النووي: "والأظهر المختار أن التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر
~~ووضوح الأدلة، ولهذا كان إيمان الصديق أقوى من إيمان غيره بحيث لا تعتريه
~~الشبهة (¬3) ".
# قال (¬4) (ويؤيده) أن كل واحد يعلم أن ما في قلبه يتفاضل حتى أنه يكون في
~~بعض الأحيان أعظم يقينا وإخلاصا وتوكلا منه في بعضها، وكذلك في التصديق
~~والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها".
# وما نقل عن السلف يعني أن الإيمان يزيد وينقص صرح به عبد الرزاق (¬5) في PageV02P319 # مصنفه عن سفيان الثوري (¬1)؛ ومالك بن أنس (¬2)؛ والأوزاعي (¬3)؛ وابن
~~جريج (¬4)؛ ومعمر (¬5)؛ وغيرهم وهؤلاء فقهاء الأمصار في عصرهم.
# وكذا نقله أبو القاسم ms270 اللآلكائي (¬6) في كتاب السنة عن الشافعي (¬7)،
~~وأحمد (¬8) بن حنبل، وإسحاق بن راهويه (¬9)؛ وأبي عبيد (¬10)؛ وغيرهم من
~~الأئمة (¬11).
# و (يروى) (¬12) بسند صحيح عن البخاري (¬13) قال: لقيت أكثر من ألف PageV02P320 # رجل من العلماء بالأمصار فما رأيت أحدا منهم يختلف في أن الإيمان قول
~~وعمل ويزيد وينقص (¬1) وأطنب ابن أبي حاتم (¬2) واللآلكائي في نقل ذلك
~~بالأسانيد عن جمع كثير من الصحاية والتابعين وكل من يدور عليه الإجماع من
~~الأئمة (¬3)، وحكاه فضيل بن عياض (¬4)، ووكيع (¬5)، عن أهل السنة" (¬6).
# وقد روى الإمام أحمد في المسند من حديث معاذ بن جبل مرفوعا: "الإيمان
~~يزيد وينقص" (¬7).
# وأخرجه الديلمي في "مسند الفردوس" من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه-
~~مرفوعا أيضا (¬8).

PageV02P321

### || CHECK الكلام على الخوارج

# وتقدم ما نقلناه من الآثار عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة الدين
~~من أهل السنة والجماعة المعتبرين وأئمة الحدث وأعلام علماء الصوفية أهل
~~المعرفة والتمكين بأن الإيمان قول باللسان وعقد بالجنان وعمل بالأركان يزيد
~~بالطاعة ويضعف بالعصيان والله ولي الإحسان (¬1).
# ولما ذكر الناظم -رحمه الله تعالى- الإيمان وأنه قول وفعل ونية وأنه يزيد
~~وينقص بعد نهيه عن القول بتكفير أهل الصلاة وإن اقترفوا كبائر الذنوب أردف
~~ذلك بالنهي عن اعتقاد رأى الخوارج فقال: (ولا تعتقد) بجنانك. . . (¬2) (رأى
~~الخوارج): جمع خارج وأصلهم الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~وفارقوه PageV02P322 # بسبب التحكيم كما مر وكانوا اثنى عشر ألفا فأرسل إليهم ابن عباس -رضي
~~الله عنهما- فجادلهم ووعظهم فرجع بعضهم وأصر على المخالفة آخرون.
# وقد ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "تمرق مارقة على حين
~~فرقة من المسلمين يقتلها أولى الطائفتين بالحق" (¬1) فقتلهم أمير المؤمنين
~~علي -رضي الله عنه- وطائفته وقال -صلى الله عليه وسلم- في حق الخوارج
~~المارقين: "يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم، وقراءته مع
~~قراءتهم، يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق
~~السهم من الرمية أينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن في قتلهم أجرا عند الله
~~تعالى لمن قتلهم يوم القيامة" (¬2).
# وقد روى مسلم أحاديثهم في صحيحه من عشرة أوجه ms271 (¬3).
# واتفق الصحابة -رضي الله عنهم- على قتالهم وفرح علي بقتالهم وأخبر أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- أمره به (¬4).
# ولما قيل له -رضي الله عنه-: الحمد لله الذي أراح (¬5) منهم العباد قال:
~~كلا والذي نفسي بيده إن منهم لفي أصلاب الرجال، وإن منهم لمن يكون مع
~~الدجال (¬6).

PageV02P323

# ولقبح سيرتهم وخبث سريرتهم قال الناظم -رحمه الله تعالى-: (إنه) أي رأي
~~الخوارج الذي هو اعتقادهم الخارج.
# (مقال): شنيع ورأى فظيع (لمن) أي لكل (¬1) إنسان.
# (يهواه): ويميل إلى صريحه وفحواه وينحو منحاه.
# (يرديه): في مهاوى هواه (ويفضحه) في الآخرة عند مولاه، ولا ينفعه ما
~~ألحمه (¬2) وأسداه وينكشف ستره ويظهر مغطاه ولا ينفعه الندم عند زلة القدم
~~ولا قوله يا ويلتاه.
# وهؤلاء تشعبوا إلى (سبع) (¬3) فرق مارقة وهم أشد إلحادا من الزنادقة.
# الأولى: المحكمة الذين خرجوا على أمير المؤمنين -علي رضي الله عنه- عند
~~التحكيم وكفروه وهم أثنا عشر ألف كما مر ومن رأيهم أنه من نصب من قريش
~~وغيرهم وعدل فهو إمام، ولم يوجبوا نصب الإمام واعتقدوا كفر عثمان بن عفان
~~وأكثر الصحابة -رضي الله عنهم أجمعين- واعتقدوا كفر كل مرتكب معصية.
# الثانية: البيهسية: وهم اتباع (أبي) (¬4) بيهس (واسمه) (¬5) الهيصم،
~~زعموا PageV02P324 # أن الإيمان هو العلم بالله تعالى وما جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم-
~~فمن وقع فيما لا يعرف أهو حلال أم حرام فهو كافر لوجوب الفحص عنه وقيل لا
~~حتى يرجع إلى الإمام فيحده وما لا حد فيه فمغفور، وقيل إذا كفر الإمام كفرت
~~الرعية حاضرا كان أو غائبا، والأطفال كآبائهم إيمانا، وكفرا".
# الثالثة: الأزارقة أتباع نافع بن عبد الله بن الأزرق الخارجي اللعين، وقد
~~خرج معه قوم من البصرة والأهواز وغيرهما من بلدان فارس وغيرها وعظمت شوكتهم
~~وتملكوا الأمصار وكانت له آراء ومذاهب دانوا بها معه منها: أنه كفر عليا
~~-رضي الله عنه- بسبب التحكيم وزعم أن قوله تعالى: {ومن الناس من يعجبك
~~قوله. . .} [البقرة: 204] نزل (¬1) في حق علي -رضي الله عنه- وزعم أنه نزل
~~في حق عبد الرحمن بن ملجم -قبحه الله- {ومن الناس من يشري نفسه ms272 ابتغاء
~~مرضات الله} [البقرة: 207].
# ومنها: أنه كفر من لم يقل برأيه واستحل دمه وكفر القعدة عن القتال وتبرأ
~~ممن قعد عنه.
# ومنها: أن من ارتكب كبيرة خرج من الإسلام وكان مخلدا في النار مع سائر
~~الكفار، وأستدل لذلك بكفر إبليس، وقال ما ارتكب إلا كبيرة حيث أمر بالسجود
~~فامتنع، وإلا فهو عارف بوحدانية الله تعالى.
# وحرم التقية وجوز قتل (أولاد) (¬2) المخالفين ونسائهم، وقال لا حد للقذف،
~~ولا للزنا حكى عنه خالد بن خداش قال: لما تفرقت آراء الخوارج ومذاهبهم،
~~أقام نافع بن الأزرق بسوق الأهواز يتعرض الناس وكان متشككا في ذلك، فقالت
~~له PageV02P325 # امرأة إن كنت كفرت بعد إيمانك وشككت فدع نحلتك ودعوتك، وإن كنت خرجت من
~~الكفر للإيمان فاقتل الكفار حيث لقيتهم، تعنى المسلمين المخالفين لمذهبه
~~وأثخن في النساء والصبيان كما (¬1) قال نوح: {رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا} [نوح: 26] فقبل قولها وبسط سيفه فقتل الرجال والنساء، فإذا
~~وطئ بلدا كان ذلك دأبه حتى يجيبه أهلها فيضع عليهم الجباية والخراج. . .
# واشتدت شوكته وفشى عماله في السواد فارتاع لذلك أهل البصرة فمشوا إلى
~~الأحنف بن قيس وشكوا إليه أمرهم، وقالوا ليس بيننا وبين القوم إلا ليلتان،
~~فقال لهم الأحنف: إن سيرتهم في مصركم إن ظفروا بكم مثل سيرتهم في سواكم
~~فخذوا في جهاد عدوكم وحرضهم الأحنف فاجتمع إليه زهاء عشرة آلاف في السلاح
~~فأمر عليهم مسلم (بن عبيس) (¬2) وكان شجاعا دينا فخرج فلما صار بموضع يعرف
~~بدولاب خرج إليه نافع بن الأزرق ومعه نحو ستمائة نفر فاقتتلوا قتالا شديدا
~~فقتل في المعركة ابن عبيس (¬3) وهو أمير على أهل (¬4) البصرة وقتل نافع بن
~~الأزرق أيضا، فعجب الناس من قتل الأميرين، ثم أمر غيرهما وعاد القتال،
~~فانهزم البصريون وتبعهم الخوارج فألقوا نفوسهم في دجيل (¬5) فغرق منهم خلق
~~كثير أكثرهم من الأزد وفي ذلك يقول شاعر الأزارقة:

PageV02P326

# يرى من جاء ينظر في دجيل ... شيوخ الأزد طافية لحاها (¬1)
# فقلق أهل البصرة لذلك، ودخل الرعب في قلوبهم من الخوارج فبينما هم كذلك
~~إذ ms273 ورد المهلب بن أبي صفرة متوجها إلى خراسان وقد كتب له عبد الله بن
~~الزبير رضي الله عنهما عهده يها فلما مر بالبصرة قال الأحنف لوجوه أهل
~~البصرة، والله ما للخوارج غير المهلب فكلموه في ذلك فقال: هذا عهدي على
~~خراسان وما كنت لأدع أمر أمير المؤمنين يعني عبد الله بن الزبير فاتفق أهل
~~البصرة مع الأحنف على أن يفتعلوا كتابا على ابن الزبير يأمره بقتال الخوارج
~~فكتبوه وفيه: أما بعد فإن الحسن بن عبد الله كتب إلي يخبرني أن الخوارج
~~أصابوا جندا من المسلمين وأنهم أقبلوا نحو البصرة، وكنت كتبت عهدك على
~~خراسان ووجهتك، وقد رأيت أن تبتدئ بقتال الخوارج، فإن الأجر فيه أعظم من
~~مسيرك إلى خراسان، فلما قرأ المهلب الكتاب قال: والله ما أسير إليهم حتى
~~يجعل لي ما غلبت عليه وتقووني من بيت المال وانتخب من رجالكم وفرسانكم من
~~شئت، فأجابوه إلا طائفة منهم من بني مسمع فحقد عليهم المهلب، وسار إلى
~~الخوارج فكان عليهم أشد من كل من قاتلهم وبلغ ابن الزبير افتعال الكتاب فلم
~~يقل شيئا، وأقره على ذلك، وقتل المهلب أميرهم عبد الله بن الماخور وكسر
~~شوكتهم بعد وقائع يشيب لها الرضيع وخدائع يحتار فيها ذو الرأي البديع
~~ومصارع يلين لها الصلد (¬2) المنيع، والله المستعان.

PageV02P327

# الرابعة: من فرق الخوارج: النجدية أتباع كدة بن عامر (الحنفي) (¬1) ومن
~~رأيهم (أنه) (¬2) لا حاجة إلى الإمام ويجوز نصبه ووافقوا الأزارقة على
~~التكفير.
# الخامسة: (الأصفرية) (¬3) وهم أتباع زياد بن الأصفر خالفوا الأزارقة في
~~تكفير القعدة، وفي منع الحد على الزنا وفي قتل أولاد الكفار.
# وقالوا: المعصية الموجبة للحد لا يدعى صاحبها إلا بها، وما لا حد فيه
~~لعظمه (كترك) (¬4) الصوم كفر ويزوجون المؤمنة من الكافر في دار التقية دون
~~العلانية.
# السادسة: الأباضية أتباع عبد الله بن أباض، قالوا مخالفونا كفار غير
~~مشركين تجوز مناكحتهم وتقبل شهادة مخالفيهم عليهم، ومرتكب الكبيرة موحد غير
~~مؤمن، والاستطاعة قبل الفعل ومخلوق العبد مخلوق لله تعالى، ومرتكب الكبائر
~~كافر كفر نعمة لا كفر ms274 ملة وكفروا عليا وأكثر الصحابة، ثم افترقوا أربع فرق:
# * الحفصية أتباع أبي حفص بن أبي المقدام: زادوا أن بين الإيمان والشرك
~~معرفة الله، فمن كفر بأمر سوى الشرك أو بارتكاب كبيرة فكافر لا مشرك.
# * واليزيدية: زعموا أن سيبعث نبي من العجم بكتاب يكتب من السماء وتترك
~~شريعة محمد -صلى الله عليه وسلم- إلى ملة الصابئة وعندهم كل ذنب شرك.

PageV02P328

# * والحارثية: أتباع أبي الحارث الأباضي، خالفوا في العذر والاستطاعة قبل الفعل.
# * وفرقة رابعة منهم قالوا: بطاعة لا يراد بها الله.
# السابعة: من فرق الخوارج: العجاردة: أتباع عبد الرحمن بن عجرد زادوا على
~~النجدية وجوب دعوة الطفل إلى الإسلام إذا بلغ وأطفال المشركين في النار
~~وتتشعب هذه الفرقة إلى إحدى عشر (¬1) فرقة.
# وقد ذكرتهم في شرح الدرة: "لوامع الأنوار" (¬2) والله ولى الأسرار، وجميع
~~فرق الخوارج مارقة وللدين القويم مفارقة إلا من أتبع هداه وصادم هواه والله أعلم.
# تنبيه: هذا البيت والذي بعده في الكلام على المرجئة (¬3) يليان بيت: ولا
~~تكفرن أهل الصلاة. . . إلخ.
# على ما في طبقات الأصحاب (¬4) للعليمي (¬5) ولكن في النسخة التي كنا PageV02P329 # شرحناها أولا كما ذكرناها (¬1) وكنت رأيت القصيدة على ما شرحنا في مجموع
~~من خط العلامة الشيخ موسى الحجاوي (¬2) الحنبلي صاحب "الإقناع" رحمه الله
~~تعالى فلذلك اعتمدتها.

PageV02P330

### || CHECK الكلام على المرجئة

# ثم قال الناظم -رحمه الله تعالى-: (ولا تك) بحذف النون تخفيفا -كما مر
~~أول القصيدة- واسمها ضمير يرجع للمخاطب و (مرجئا) خبرها.
# والمرجئة: هم الذين يرجئون الأعمال عن النية والاعتقاد أي يؤخرونها فلذلك
~~سموا المرجئة من الإرجاء وهو التأخير، أو لأنهم يقولون: لا يضر مع الإيمان
~~معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة، لأن الإيمان عندهم هو التصديق والقول.
# وعند الجهمية: مجرد التصديق.
# وعند الكرامية: مجرد قول اللسان فقط كما مر، وربما سمى متكلموا المرجئة
~~وفقهاؤهم الأعمال إيمانا مجازا لأن العمل ثمرة الإيمان ومقتصاه ولأنها دليل
~~عليه ويقولون في قوله -صلى الله عليه وسلم-: "الإيمان بضع وستون أو بضع
~~وسبعون شعبة أفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى ms275 عن الطريق"
~~(¬1): هذا مجاز.
# قال شيخ الإسلام -روح الله روحه- في كتابه شرح الإيمان والإسلام:
# المرجئة ثلاثة أصناف: الأول الذين يقولون الإيمان مجرد ما في القلب. ثم
~~من هؤلاء من يدخل فيه أعمال القلوب وهم أكثر فرق المرجئة كما ذكر أبو الحسن
~~الأشعري أقوالهم في كتابه (¬2) وذكر فرقا كثيرة يطول ذكرهم ومنهم من لا
~~يدخلها كالجهم بن صفوان ومن اتبعه كا (الصالحي) (¬3) (وهذا PageV02P331 # الذي نصره هو وأكثر أصحابه) (¬1).
# الثاني: من يقول هو مجرد قول اللسان، وهذا لا يعرف لأحد قبل الكرامية.
# الثالث: تصديق القلب وقول اللسان، وهذا هو المشهور عن أهل الفقه والعبادة
~~منهم" (¬2)
# قال شيخ الإسلام: "وهؤلاء غلطوا من وجوه:
# أحدها: ظنهم أن الإيمان الذي فرضه الله على العباد متماثل في حق العباد
~~وعليهم وأن ما وجب على شخص يجب مثله على كل شخص، وليس الأمر كذلك، بل ذلك
~~يتفاوت ويتفاضل أشد تفاوت وتفاضل -كما تقدمت الإشارة إلى ذلك.
# فالإيمان الواجب متنوع ليس شيئا واحدا في حق جميع الناس.
# الثاني: من غلط المرجئة: ظنهم أن ما في القلب من الإيمان ليس إلا التصديق
~~فقط دون أعمال القلوب -كما تقدم عن جهمية المرجئة.
# الثالث: ظنهم أن الإيمان الذي في القلب يكون تاما بدون شيء من الأعمال، PageV02P332 # ولهذا يجعلون الأعمال ثمرة الإيمان ومقتضاه بمنزلة السبب مع المسبب ولا
~~يجعلونها لازمة له.
# والتحقيق أن إيمان القلب التام يستلزم العمل الظاهر بحسبه لا محالة
~~ويمتنع أن يقوم كالقلب إيمان تام بدون عمل ظاهر" (¬1).
# قال شيخ الإسلام -روح الله روحه- (¬2): "ولهذا صاروا يقدرون مسائل يمتنع
~~وفوعها لعدم تحقق الارتباط الذي بين البدن والقلب مثل قولهم: رجل في قلبه
~~من الإيمان مثل ما في قلب أبي بكر وعمر -رضي الله عنهما- وهو لا يسجد لله
~~تعالى سجدة ولا يصوم رمضان ويزنى بأمه وأخته ويشرب الخمر نهار رمضان،
~~فيزعمون أن هذا مؤمن تام الإيمان فيبقى سائر المؤمنين ينكرون ذلك غاية
~~الإنكار" (¬3) ويعدون مثل هذا أنه يلعب بدينه ويهزأ بإيمانه.
# ولهذا قال الناظم -رحمه الله تعالى: (ولا تك مرجئا لعوبا ms276 بدينه) ولعوب من
~~أبنية المبالغة.
# أي كثير اللعب واللعب ضد الجد.
# وفي الحديث: "لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعبا جادا" (¬4) أي يأخذه ولا PageV02P333 # يريد سرقته ولكن يريد إدخال الهم والغيط عليه فهو لاعب في السرقة جاد في
~~الأذية (¬1).
# قال سيدنا الإمام أحمد -رضي الله عنه-: ثنا (خالد) (¬2) بن حيان، ثنا
~~معقل ابن عبيد الله (العبسى) (¬3) قال قدم علينا سالم الأفطس (¬4) بالإرجاء
~~فنفر منه أصحابنا نفورا شديدا، منهم: ميمون بن مهران (¬5)؛ وعبد الكريم بن
~~مالك (¬6) فإنه عاهد الله أن لا يأويه وإياه سقف بيت إلا المسجد، قال معقل:
~~فحججت فدخلت PageV02P334 # على عطاء بن أبي رباح (¬1) في نفر من أصحابي وهو يقرأ: {حتى إذا استيأس
~~الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا} [يوسف: 110] (¬2).
# قلت: إن لنا حاجة فأخل لنا ففعل (فأخبرته) بالإرجاء وأن ناسا أتوا به وأن
~~الصلاة والزكاة ليستا من الدين، قال أوليس الله يقول: {وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين
~~القيمة} [البينة: 5] فالصلاة والزكاة من الدين، وذكر من أقوالهم وزعموا
~~أنهم انتحلوك فتبرأ منهم. . . .
# وكذلك نافع (¬3) تبرأ منهم، وكذلك الزهري (¬4)، فقال (¬5) سبحان الله قد
~~أخذ الناس في هذه الخصومات، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن" (¬6).

PageV02P335

# والجميع تبرأوا منهم وقالوا: "ليس إيمان من أطاع الله تعالى كإيمان من
~~عصاه" (¬1).
# قال شيخ الإسلام (روح الله روحه) (¬2): "المرجئة كلهم يقولون: الصلاة
~~والزكاة ليستا من الإيمان وأما من الحدين فحكي عن بعضهم أنه يقول: ليستا من
~~الدين ولا نفرق بين الإيمان والدين".
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وهذا المعروف من أقوالهم (¬3) ولم أر في
~~كتاب أحد منهم أنه قال إن الأعمال ليست من الدين بل يقولون: ليست من
~~الإيمان".
# (وكذلك) (¬4) حكى أبو عبيد (¬5) عمن ناظره منهم فإن أبا عبيد وغيره
~~يحتجون بأن الأعمال من الدين فذكر قوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم}
~~[المائدة: 3]. أنها نزلت في حجة الوداع فأخبر تعالى أنه أكمل الدين في آخر
~~الإسلام في حجة PageV02P336 # النبي ms277 -صلى الله عليه وسلم- قال وزعم هؤلاء أنه كان كاملا قبل ذلك بعشرين
~~سنة من أول ما نزل عليه الوحي بمكة حين دعى الناس إلى الإقرار، قال حتى لقد
~~اضطر بعضهم حين أدخلت عليه الحجة إلى أن قال: إن الإيمان ليس بجميع الدين،
~~ولكن الدين ثلاثة أجزاء فالإيمان جزء والفرائض جزء والنوافل جزء.
# قال شيخ الإسلام: "هذا هو مذهب القوم".
# قال أبو عبيد: "وهذا غير ما نطق به الكتاب ألا تسمع إلى قوله تعالى: {إن
~~الدين عند الله الإسلام} [آل عمران: 19] {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن
~~يقبل منه} [آل عمران: 85] {ورضيت لكم الإسلام دينا} [المائدة: 3].
# فأخبر أن الإسلام هو الدين برمته، وهؤلاء يزعمون أنه ثلث الدين" (¬1).
# ولما كان الإمام أحمد، وكذا أبو ثور (¬2) ونحوهما قد عرفوا قول المرجئة
~~وهو قولهم: إن الإيمان لا يذهب بعضه ويبقى بعضه، فلا يكون ذا عدد اثنين أو
~~ثلاثة فإنه إذا كان ذا عدد أمكن ذهاب بعضه وبقاء بعضه بل لا يكون إلا شيئا
~~واحدا، قال لهم الإمام أحمد: من زعم أن الإيمان الإقرار فما يقول في
~~المعرفة هل يحتاج إلى المعرفة مع الإقرار وهل يحتاج أن يكون مصدقا بما عرف
~~فإن زعم أنه يحتاج إلى المعرفة مع الإقرار فقد أقر أنه من اثنين وإن قال
~~إنه يحتاج أن يكون مقرا ومصدقا بما عرف (¬3) فهو من ثلاثة أشياء وإن جحدو
~~قال: لا يحتاج إلى المعرفة والتصديق فقد PageV02P337 # قال قولا عظيما.
# قال: ولا أحسب أحدا يدفع المعرفة والتصديق وكذلك العمل مع هذه الأشياء"
~~(¬1) انتهى.
# قال شيخ الإسلام: "قالت الجهمية: الإيمان شيء واحد في القلب، وقالت
~~الكرامية: هو شيء واحد على اللسان، كل ذلك فرار من تبعيض الإيمان وتعدده
~~فالزمهم أبو ثور بما اجتمع عليه فقهاء المرجئة من أنه تصديق وعمل ولم يكن
~~بلغة قول متكلميهم وجهميتهم، أو أنه بلغه ذلك ولم يعد خلافهم خلافا.
# ولهذا دخل في إرجاء الفقهاء جماعة هم عند الأئمة أهل علم ودين، ولم يكفر
~~أحد من السلف أحدا من مرجئة الفقهاء، بل ms278 جعلوا هذا من بدع الأقوال
~~والأفعال، لا من بدع العقائد، فإن كثيرا من النزاع فيها لفظي" (¬2).
# ولم يثبت المدح إلا على إيمان معه عمل لا على إيمان خال من العمل كما جاء
~~عن عطاء.
# فإذا اعترفوا أن الذم والعقاب واقع في ترك العمل كان بعد ذلك نزاعهم لا
~~فائدة فيه، بل يكون لفظيا مع أنهم مخطئون في اللفظ مخالفون للكتاب والسنة
~~وإن قالوا إنه لا يضره ترك العمل، فهذا كفر صريح كما قاله شيخ الإسلام وهو
~~ظاهر لا وقفة فيه.
# قال -قدس الله روحه-: وبعض الناس يحكي هذا عنهم وأنهم يقولون: "إن الله PageV02P338 # فرض على العباد فرائض ولم يرد منهم أن يعملوها، ولا يضرهم تركها، قال:
~~وهذا قد يكون قول الغالية الذين يقولون: لا يدخل النار من أهل التوحيد أحد،
~~لكن ما علمت معينا أحكي عنه هذا القول, وإنما الناس يحكونه في الكتب ولا
~~يعينون قائله، وقد يكون من لا خلاق له من الفساق والمنافقين يقولون: لا يضر
~~مع الإيمان ذنب أو مع التوحيد وبعض كلام الرادين على المرجئة وصفهم بهذا
~~انتهى" (¬1).
# وهذا مشهور عنهم فإنهم يقولون: كما لا ينفع مع الكفر طاعة، لا يضر مع
~~الإيمان معصية.
# وأما إذا اعتقدوا أنهم مؤاخذون بترك المأمور وارتكاب المحظور فالخلف (¬2)
~~معهم بحسب اللفظ فقط نعم اللفظ المطابق للكتاب والسنة هو الصواب، فليس لأحد
~~أن يقول بخلافه ولاسيما وقد صار ذلك ذريعة إلى بدع أهل الكلام من أهل
~~الإرجاء وغيرهم (و) (¬3) إلى ظهور الفسوق فصار ذلك الخطأ اليسير في اللفظ
~~سببا لخطأ عظيم في العقائد والأعمال.
# فلهذا عظم القول في ذم الإرجاء حتى قال إبراهيم (¬4) النخعي "لفتنتهم
~~يعني المرجئة أخوف على هذه الأمة من فتنة الأزارقة" (¬5) يعني الخوارج PageV02P339 # الذين تقدم ذكرهم (¬1).
# ولهذا الناظم قرن الطائفتين وعطف المرجئة على الخوارج.
# وقال الزهري: (¬2) "ما ابتدع في الإسلام بدعة أضر على أصله من الإرجاء" (¬3).
# وقال الأوزاعي: (¬4) "كان يحيى بن أبي كثير (¬5)؛ وقتادة (¬6) يقولان:
~~ليس شيء من الأهواء أخوف عندهم على الأمة من الإرجاء" (¬7).
# وقال شريك (¬8) القاضي: ms279 "المرجئة أخبث قوم حسبك بالرافضة خبثا، ولكن
~~المرجئة يكذبون على الله" (¬9).

PageV02P340

# وقال سفيان الثوري: (¬1) "تركت المرجئة الإسلام أرق من ثوب سابري" (¬2).
# ولهذا قال الناظم -رحمه الله تعالى-: (ألا): أداة استفتاح وتفيد التحقيق
~~لما بعدها لتركبها من الهمزة ولا، وهمزة الاستفهام إذا دخلت على النفي
~~أفادت التحقيق كما في القاموس وغيره.
# و (إنما): أداه حصر، (المرجي): بياء النسبه إلى طائفه من المرجئه وترك
~~الهمز للوزن أو هو لغة والحق الثاني.
# قال في القاموس: "أرجأ الأمر أخره والناقة دنا نتاجها والصايد لم يصب
~~شيئا وترك الهمز لغة في الكل".
# وقوله تعالى: {وآخرون مرجون لأمر الله} [التوبة: 106] أي مؤخرون حتى ينزل
~~الله فيهم ما يريد.

PageV02P341

### || CHECK حاصل الأقوال في الإيمان

# قال في القاموس: ومنه سميت المرجئة وإذا لم تهمز فرجل مرجي بالتشديد،
~~وإذا همزت فرجل مرجئ كمرجع لا مرج كمعط وهم المرجئة بالهمز والمرجية بالياء
~~مخففة" (¬1).
# (بالدين): القويم والإيمان المستقيم.
# (يمزح): من مزح كمنع مزحا والمزاحة ومزاحا بضمها دعب ولعب والدعابة بالضم
~~اللعب وداعبه مازحه، وذلك لأن حاصل قول غلاة المرجئة: أنه كما لا ينفع مع
~~الكفر طاعة، لا يضر مع الإيمان معصية، وهذا قول خبيث ينقض عرى الإسلام، وهو
~~سلم لترك الصلاة ومنع الزكاة والحج وترك الصيام وذريعة لمعاطاة الزنا
~~واللواطة وسائر الآثار، ولا يرتاب ذو لب أن هذا مزاح بالدين ولعب، ومن نهج
~~هذا المنهج فهو على شفا جرف هار وهو لسيرة أهل الكفر والإلحاد أقرب منه
~~لسيرة الأبرار.

# وحاصل ما لأهل الإسلام في الإيمان خمسة أقوال:
# الأول: هو ما عليه المعول مذهب سلف الأمة وخالص الأئمة: أنه عقد بالجنان،
# وقول باللسان، وعمل بالأركان، يزيد بالطاعة، وينقص بالعصيان -كما تقدم
~~ذلك بالنص والبرهان- فهو مركب من الثلاثة.
# والثاني والثالث والرابع: أن الإيمان بسيط لا مركب فهذه الثلاثة مذاهب:
# الأول: منها التصديق وحده، وهو قول الجهم بن صفوان ومن وافقه من الأشاعرة
~~وغيرهم.

PageV02P342

### || CHECK تنبيه: هل القول بقبول الإيمان للزياده والنقصان مختص بمذهب السلف أو يعم من قال أنه قال التصديق فقط؟

# الثاني: ms280 القول وحده، وهو مذهب الكرامية.
# الثالث: العمل وحده وعزاه الكرماني (¬1) في شرح البخاري للمعتزلة -ولعله
~~قول لبعضهم- وأما مذهب المعتزلة فقد قدمنا أنه كمذهب السلف إلا أنهم يخرجون
~~مرتكبي الكبائر من الإيمان، من ترك مأمور، أو معاطاة محظور ويخلدونه إذا
~~مات على كبيرته في النار، فهذا مذهب إمامهم واصل بن عطاء (¬2)؛ وعمرو بن
~~عبيد (¬3)، والجبائي (¬4) وغيرهم وهو من شر مذاهب أهل البدع (¬5).
# الخامس: قول المرجئة وهو مركب ثنائي من التصديق والقول باللسان فقط.
# تنبيه: هل القول بقبول الإيمان للزيادة والنقصان مختص بمذهب السلف ومن
~~تبعهم ممن يدخل الأعمال فيه من الحلف كالقلانسي (¬6) وغيره من الأشاعرة أو
~~يعم مذهب من قال إنه التصديق فقط؟
# الحق كما قاله الإمام النووي (¬7) وغيره وجماعة من محقق علماء الكلام أن
~~الزيادة والنقصان تدخل الإيمان، ولو قيل إنه التصديق والإذعان (¬8) لأن
~~التصديق

PageV02P343

### || CHECK تتمة: من الاستثناء في الإيمان

# القلبي يزيد وينقص أيضا بكثرة النظر ووضوح البرهان وعدم ذلك، وما اعترض
~~على هذا القول من أنه متى قبل ذلك كان شكا مدفوع بأن مراتب اليقين متفاوته
~~مع أنها لا شك معها وفي القرآن العظيم ما حكى عن خليله إبراهيم عليه وعلى
~~نبينا وسائر الأنبياء أفضل الصلاة وأتم التسليم: {ولكن ليطمئن قلبي}
~~[البقرة: 260].
# وتقدمت قصة موسى الكليم لما رأى قومه عاكفين على عبادة العجل مع ما كان
~~أخبره الله تعالى به من ذلك فحصل له من الغضب وإلقاء الألواح وأخذه بلحية
~~أخيه هارون عليه السلام ورأسه ما لم يحصل له بإخبار الله تعالى مع جزمه
~~وتيقنه صدق الخبر ووقوع المخبر عنه بخبر من لا يبقي في القلب أدنى شك ولا
~~ريبة، وبالله التوفيق (¬1).

# تتمة: مذهب السلف ومن وافقهم من الأشعرية جواز الاستثناء في الإيمان يقول
~~الإنسان: أنا مؤمن إن شاء الله خلافا لمن يمنعه كالجهمية والمرجئة (¬2).
# وخلافا لمن يوجبه كابن كلاب (¬3). ومن وافقه والقول بجواز الاستثناء مذهب
~~أصحاب الحديث كالثوري وابن عيينة وأكثر علماء الكوفة.

PageV02P344

### || CHECK التحذير من أهل الرأي والكلام المحدث وأهل البدع

# ويحيى بن سعيد القطان فيما ms281 يرويه عن علماء البصرة وهو مذهب الإمام أحمد
~~وغيره من علماء السنة فإنهم يستثنون في الإيمان وهذا متواتر عنهم لأن
~~الإيمان عندهم يتضمن فحل جميع الواجبات فلا يشهدون لأنفسهم بذلك كما لا
~~يشهدون لها بالبر والتقوى من غير شك في إيمانهم كما هو منصوص الشافعي وأحمد
~~-رضي الله عنهما- خلافا لأبي حنيفة -رضي الله عنهم أجمعين- (¬1).
# ثم قال الناظم -رحمه الله تعالى-: " (ولا تك من قوم) يعم أهل الاعتزال
~~وأهل الرفض والوبال وأهل الكلام المحدث الذي ذمه وأهله السلف وبدعوا
~~الذاهبين إليه والمعولين عليه.
# والحاصل أن الناظم أراد كل من اكتفى بالمعقول (¬2) عن المنقول ومال إلى
~~ما أصله الفلاسفة ونحوهم عما جاء به الرسول -صلى الله عليه وسلم- ولهذا
~~قال: (تلهوا) أي تلاعبوا (بدينهم) الذي أمروا به من ربهم وجاء به نبيهم.

PageV02P345

# واللهو: هو اللعب، يقال لهوت بالشيء الهو لهوا وتلهيت به إذا لعبت به
~~وتشاغلت وغفلت به عن غيره والهاه عن كذا أشغله، ولهيت عن الشيء بالكسر الهى
~~بالفتح لهيا إذا سلوت عنه.
# ومن هذا قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا استأثر الله بشئ فاله عنه"
~~(¬1) أي أتركه وأعرض عنه ولا تتعرض له.
# وتلاعب مثل هولاء بدينهم أن يحدثوا له أصولا ويرتبوا له أبوابا وفصولا
~~معتمدين على قواعد تعدوها وآراء اعتمدها زاعمين أنهم إنما يهتدون إلى
~~الصواب بالعقول لا بالمنقول، وبابتداع الأصوال لا بقول الرسول.
# وقد قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: "إن أصحاب الرأي
~~أعداء السنن أعيتهم الأحاديث أن يعوها وتفلتت منهم أن يحفظوها فقالوا في
~~الدين برأيهم فضلوا وأضلوا" (¬2).
# وقال -رضي الله عنه-: أيها الناس اتهموا الرأي في الدين فلقد رأيتني وإني
~~لأرد أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- برأى فاجتهد ولا آلو وذلك يوم أبي
~~جندل" (¬3) -يعني في قصة الحديبية-".

PageV02P346

### || CHECK التحذير من الطعن في أهل الحديث ووجوب محبتهم وفيه ذكر فضائل أهل الحديث

# وأضل كل رأي وأبطله وأفسده وأعطله الرأي المتضمن لتعطيل أسماء الرب
~~وصفاته وأفعاله بالمقاييس الباطلة التي وضعها أهل البدع والضلالة من ms282
~~الخوارج والمرجئة والجهمية والمعتزلة والرافضة والقدرية ومن ضاهاهم من أهل
~~الكلام حيث استعملوا قياساتهم الفاسدة وآراءهم الباطلة وشبههم الداحضة في
~~رد النصوص الصحيحة، والآيات الصريحة فردوا لأجلها ألفاظ النصوص التي وجدوا
~~السبيل بتكذيب رواتها وتخطئتهم وحرفوا المعاني التي لم يجدوا إلى رد
~~ألفاظها سبيلا فقابلوا النوع الأول بالتكذيب، والنوع الثاني بالتحريف
~~والتأويل.
# وإلى الأول أشار الناظم -رحمه الله تعالى- بقوله (فتطعن) أي تقع وتخوض.
# (في أهل الحديث): أي رواته وناقليه بالأسانيد المقبولة والروايات
~~المنقولة.
# (وتقدح) في عدالتهم وصدقهم وتنسبهم إلى ما هم بريئون منه من الغلط وعدم PageV02P347 # الضبط والكذب والتخليط وعدم الحفظ مع كونهم حفاظا عدولا مقبولين (¬1)
~~الرواية معلومين (¬2) العدالة. .
# وفي الحديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا يكون المؤمن طعانا (¬3)
~~أي وقاعا في أعراض الناس بالذم والغيبة ونحوهما وهو فعال من طعن فيه وعليه
~~بالقول يطعن بالفتح والضم إذا عابه. . . ".
# هذا مع قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: "يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله
~~ينفون عنه تحريف الجاهلين وإبطال المبطلين وتأويل الغالين".
# قال مهنا: سألت الإمام أحمد عن هذا الحديث وهو عن معان بن رفاعة عن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن العذري فذكره فقلت كأنه كلام موضوع.
# قال الإمام أحمد: لا هو صحيح، فقلت له سمعته أنت؟ قال من غير واحد، قلت:
~~من؟ قال: حدثني به مسكين إلا أنه يقول عن معان عن القاسم بن عبد الرحمن.
# ورواه الخلال من حديث معان عن إبراهيم عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.

PageV02P348

# ورواه الحافظ أبو أحمد بن عدي عن عبد الله البغوى ثنا أبو الربيع
~~الزهراني ثنا حماد بن زيد ثنا بقية بن الوليد ثنا معان بن رفاعة عن إبراهيم
~~ابن عبد الرحمن العذري قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكره.
# وقد روى من حدث أبي هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص وغيرهما من الصحابة
~~-رضي الله عنهم- مرسلا ومرفوعا وفي لفظهما: "يحمل هذا العلم من كل خلف
~~عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين" (¬1).

PageV02P349

# وقد أعتنى بهذا ms283 الحديث الإمام الحافظ ابن عبد البر وحاول تصحيحه واحتج به
~~في أن كل من حمل العلم يعني علم الحديث فهو عدل (¬1).
# وقال الفضل (¬2) بن أحمد: سمعت الإمام أحمد وقد أقبل أصحاب الحديث
~~بأيديهم المحابر فأوما إليها وقال: هذه سرج الإسلام، يعني المحابر (¬3).
# وقال الحافظ ابن الجوزي: قال الإمام الشافعي: "لولا المحابر لخطبت
~~الزنادقة PageV02P350 # على المنابر (¬1).
# وقد نص الإمام أحمد على أن أصحاب الحديث هم الطائفة في قوله -صلى الله
~~عليه وسلم-: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق" (¬2).
# ونص أيضا على أنهم الفرقة الناجية في الحديث الآخر (¬3).
# وكذا قال يزيد بن هارون (¬4).
# ونص سيدنا الإمام أحمد "على أن لله تعالى أبدالا في الأرض" (¬5).

PageV02P351

# وقال عنهم: إن لم يكونوا هؤلاء الناس يعني أهل الحديث فلا أدري من الناس
~~(¬1).

PageV02P352

# ونقل نعيم (¬1) بن طريف عنه -رضي الله عنه- أنه قال في قول النبي -صلى
~~الله عليه وسلم-: "لا يزال الله تعالى يغرس غرسا يشغلهم في طاعته. . . "
~~(¬2) قال: هم أصحاب الحديث.
# وروى البويطي (¬3) عن الإمام الشافعي أنه قال: "عليكم بأصحاب الحديث
~~فإنهم أكثر الناس صوابا" (¬4).

PageV02P353

# وقال أيضا: "ومن كتب الحديث قويت حجته" (¬1).
# وقال سفيان: "سماع الحديث عز لمن أراد الدنيا ورشاد لمن أراد به الآخرة" (¬2).
# وقال عبد الملك بن مروان (¬3) للشعبي (¬4): يا شعبي عهدي بك وإنك لغلام
~~في الكتاب فحدثني فما بقى معي شيء إلا وقد مللته سوى الحديث الحسن وأنشد (¬5):
# ومللت إلا من لقاء محدث ... حسن الحديث يزيدني تعليما (¬6)
# وقال المعافى (¬7) بن زكريا الجريري -وإنما قيل له الجريري لتفقهه على
~~مذهب محمد بن جرير الطبري- في مثل قول عبد الملك:

PageV02P354

# ولقد سئمت مآربي ... وكان أطيبها الحديث
# إلا الحديث فإنه ... مثل اسمه أبدا حديث (¬1)
# ولسنا بصدد ذكر مناقب أهل الحديث فإن مناقبهم شهيرة، ومآثرهم كثيرة،
~~وفضائلهم غزيرة، فمن انتقصهم فهو خسيس ناقص، ومن (بغضهم) (¬2) فهو من حزب
~~إبليس ناكص.
# كيف وقد دعا لهم النبي -صلى الله عليه وسلم- بقوله: "نضر الله امرءا سمع
~~منا شيئا فبلغه كما سمعه فرب مبلغ أوعى من سامع" رواه أصحاب السنن ms284 إلا
~~النسائي من حديث ابن مسعود مرفوعا وحسنه الترمذي (¬3).
# فدعا لأصحاب الحديث بالنضارة وهى: النعمة والبهجة والحسن فيكون تقديره:
~~جمله الله وزينه (¬4).

PageV02P355

# قال الخطابي في قوله -صلى الله عليه وسلم-: "نضر الله امرءا" بتشديد
~~الضاد المعجمة وتخفيفها (¬1).
# ورواه الإمام أحمد (¬2)؛ وابن ماجة (¬3)؛ والطبراني (¬4) من حديث جبير بن
~~مطعم قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قول -بالخيف- خيف منى-:
~~"نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وبلغها من لم يسمعها، فرب حامل
~~فقه لا فقه له، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه، ثلاث لا يغل (¬5) عليهن
~~قلب مؤمن: إخلاص العمل لله والنصيحة لأئمة المسلمين ولزوم جماعتهم فإن
~~دعوتهم تحفظ من ورائهم".
# وفي لفظ رواية الطبراني: "تحيط" (¬6) بياء بعد الحاء وأحد إسنادي الإمام PageV02P356 # أحمد فيه حسن (¬1).
# وقال -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم ارحم خلفائي، قلنا: يا رسول الله ومن
~~خلفاؤك؟ قال: الذين يأتون من بعدي يروون أحاديثي ويعلمونها الناس" (¬2)
~~رواه الطبراني في الأوسط عن حديث ابن عباس -رضي الله عنهما-.
# وفي حديث رواه ابن ماجة عن أبي سعيد -رضي الله عنه-: "سيأتيكم أقوام
~~يطلبون العلم فإذا رأيتموهم فقولوا لهم: مرحبا بوصية رسول الله -صلى الله
~~عليه وسلم- (¬3) (واقنوهم) " (¬4).

PageV02P357

# وللنجم الغزي الشافعي العامري (¬1) -رحمه الله تعالى-:
# لقد أوصى النبي الصحب يوما ... بقوم يسألون العلم عنه
# إذا جاءوهم أن يكرموهم ... وينبوهم بما سمعوه منه
# فمن طلب الحديث فجل قدرا ... ولا يدرك له كنه فكنه (¬2)
# وللحافظ جلال الدين السيوطي -رحمه الله تعالى-:
# من كان من أهل الحديث فإنه ... ذو نضرة في وجهه نور يسطع
# إن النبي دعا بنضرة وجه من ... أدى الحديث كما تحمل واتبع
# وله أيضا رحمه الله:
# إن خفت يوم الحشر من هوله ... ورمت أن تحظى بكل المرام
# فعش على سنة خير الورى ... مقتفيا أهل الحديث الكرام
# هم الألى ينجون من هوله ... حين يقادون لدار السلام (¬3)
# وإلى النوع الثاني وهو ما لا يقدرون على الطعن في رواته والتكلم في نقلته
~~من

PageV02P358

### || CHECK الحث على التمسك بالسنة وبيان أنها الطريق المستقيم والتحذير من ms285 الآراء المخالفة لها

# النصوص القرانية والأحاديث الصحيحة الشهيرة التي قد بلغت مبلغ التواتر أو
~~كانت متواترة بالتحريف والتأويل بمقتضى رأيهم:
# فقال: (ودع) أي: أترك وذر (عنك) غير محتفل به ولا مكترث له، ولا مهتم به،
~~يقال ودع الشيء يدعه ودعا إذا تركه.
# والنحاة يقولون: إن العرب أماتوا ماضي يدع ومصدره واستغنوا عنه بترك.
# والنبي -صلى الله عليه وسلم- أفصح العرب وقد استعمله في قوله: "لينتهين
~~(¬1) أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم" (¬2).
# وإنما يحمل قولهم على قلة استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس،
~~وقد جاء في غير حديث حتى قرئ به (قوله تعالى) (¬3) {ما ودعك ربك وما قلى}
~~[الضحى: 3] بالتخفيف (¬4) وشذوذ الاستعمال إنما هو في الماضي منه ومصدره،
~~وأما الأمر فشايع مشهور.
# (آراء الرجال): الآراء جمع رأي مصدر رأى رأيا مهموز، وهو التفكر في مبادئ
~~الأمور.

PageV02P359

# (ونظر) (¬1) عواقبها وعلم ما يؤول إليه من الخطأ والصواب.
# وأصحاب الرأي عند الفقهاء هم أصحاب القياس والتأويل كأصحاب أبي حنيفة،
~~وأصحاب أبي الحسن الأشعري -رحمهم الله تعالى- (¬2) وهم (ضد أصحاب الظاهر
~~(من) (¬3) داود بن علي الأصبهاني) وأبي محمد بن حزم ومن اتبعهما.
# وأما أصحاب التأويل فهم ضد أصحابنا من أتباع المأثور والمرور كما جاء عن
~~الشارع مع التفويض (¬4) واعتقاد التنزيه عن التمثيل والتشبيه، فإن الله
~~تعالى {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} [الشورى: 11].
# وقد أنشد ابن حزم (¬5) رحمه الله لنفسه (¬6):
# من عذيري من أناس جهلوا ... لم ظنوا أنهم أهل النظر
# ركبوا الرأي عنادا فسروا ... في ظلام تاه فيه من غبر PageV02P360 # وطريق الرشد نهج مهيع ... مثل ما أبصرت في الأفق القمر
# وهو الإجماع والنص الذي ... ليس إلا في كتاب أو أثر
# والرجال جمع رجل والمراد آراء مطلق الناس من ذكر بالغ أو غير بالغ، أو
~~آراء النساء، ولكن لما كان الغالب أن يكون أصحاب الرأي رجالا خصهم بالذكر
~~(و) دع عنك (قولهم) لا تهتم به ولا تجعله لك مذهبا لأنه عرضة للخطأ وغير
~~مضمون لأصحابه الصواب، ولكن إن كنت تبغي النجاة والفوز بالدرجات ms286 العالية
~~والنعيم المقيم (ف) أتبع (قول رسول الله) -صلى الله عليه وسلم- المعصوم من
~~الزلل والخطأ والمضمون الإصابة في كل ما بلغه لأنه لا ينطق عن الهوى إن هو
~~إلا وحي يوحى.
# فهو (أزكى): أفعل تفضيل مأخوذ من زكى يزكو زكاء وزكرا نمى كأزكى أي أطهر
~~وأصفى وأخلص من جميع أقوال الناس وآراءهم لأنه خرج من مشكاة نور الهداية
~~وينبوع عين الفلاح.
# (وأشرح) أي أبين وأوضح وأوسع وأفسح من مقالات المتحذلقين وآراء المتعمقين
~~وتأويلات المتنطعين فإنهم حرفوا النصوص عن مواضعها وأخرجوها عن معانيها
~~وحقائقها بالرأى المجرد الذي حقيقته زبالة الأذهان ونحاتة الأفكار وعصارة
~~الأوهام ووساوس الصدور وحوادس الخواطر فملأوا به الأوراق سوادا والقلوب
~~شكوكا والعلم فسادا، فكل من له مسكة من علم ودرية من فهم يعلم أن فساد
~~العالم وخرابه إنما نشأ من تقديم الآراء على الوحي والهوى عن النقل، وما
~~استحكم هذان الأصلان الفاسدان في قلب إلا استحكم هلاكه ولا في أمة إلا وفسد
~~أمرها أتم فساد (¬1).

PageV02P361

# وقد قال سيدنا الإمام أحمد -رضي الله عنه-: رأي فلان ورأي فلان ورأي فلان
~~عندي سواء، وإنما الحجة في الآثار (¬1).
# وروى ابن عبد البر (¬2) بسنده عن عبد الله الحافظ المتقن ابن الإمام أحمد
~~عن أبيه -رضي الله عنه- (¬3):
# دين النبي محمد آثار ... نعم المطية للفتى الأخبار
# لا تعد عن علم الحديث وأهله ... فالرأي ليل والحديث نهار
# ولربما جهل الفتى طرق الهدى ... والشمس طالعة لها أنوار
# وقال غيره من أهل العلم (¬4):
# العلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة ليس خلف فيه
# ما العلم نصبك للخلاق سفاهة ... بين النصوص ودين رأي فقيه
# كلا ولا رد النصوص تعمدا ... حذرا من التجسيم والتشبيه
# حاشا النصوص من الذي رميت به ... من فرقة التعطيل والتمويه
# وقال أبو محمد هبة الله (¬5) بن الحسن الشيرازي -رحمه الله تعالى- (¬6):

PageV02P362

# عليك بأصحاب الحديث فإنهم ... على منهج للدين ما زال معلما
# وما النور إلا في الحديث وأهله ... إذا ما دجى الليل البهيم وأظلما
# وأعلى البرايا من إلى السنن اعتزى ... وأغوى البرايا من إلى البدع انتما
# ومن ms287 ترك الآثار قد ضل سعيه ... وهل يترك الآثار من كان مسلما
# وقال المجد بن أحمد الأربلي (¬1) -رحمه الله تعالى-:
# إذا شئت أن تتوخى الهدى ... وأن تأتي الحق من بابه
# فدع كل قول ومن قاله ... لقول النبي وأصحابه
# فلم ينج من محدثات الأمور ... بغير الحديث وأصحابه (¬2)
# وقال غيره:
# أحب الحديث وأصحابه ... وللفوز نفسي لهم راجية
# وسجاياهم عذبه المجتبى ... وعيشتهم رغدة راضية
# فإن ما دجت ليلة في الظلام ... فهم أنجم الليلة الداجية
# وإن ما نجت فرقة في المعاد ... فما هم سوى الفرقة الناجية
# وقال آخر (¬3):

PageV02P363

# عليكم بالحديث فليس شيء ... يعادله على كل الجهات
# نصحت لكم فإن الدين نصح ... ولا أخفي (نصائح) (¬1) واجبات
# وجدنا في الرواية كل فقه ... وأحكام ومن (كل) (¬2) اللغات
# (لذكر المسندات جعلت حفظي) (¬3) ... وحفظ العلم خير العائدات
# أئمته (¬4) النجوم وهل رشيد ... تكلم في النجوم الزاهرات (¬5)
# وقال الأوزاعي (¬6) عليك بالأثر وإن رفضك الناس وإياك وآراء الرجال وإن
~~زخرفوه لك بالقول، فإن الأمر ينجلي وأنت على طريق مستقيم (¬7).
# وقد روى الناظم ابن أبي داود رحمهما الله تعالى قال: حدثنا عبد الله بن
~~أحمد ابن حنبل قال: سمعت أبي -رضي الله عنه- يقول: لا تكاد ترى أحدا نظر في
~~الرأي إلا في قلبه دغل (¬8).

PageV02P364

### || CHECK بيان الرأي المذموم والرأي الممدوح

# وروي عن الحافظ عبد العظيم المنذري (¬1) قال: أنشدنا أبو الحسن المقدسي
~~(¬2) لنفسه (¬3):
# أيا نفس بالمأثور عن خير مرسل ... وأصحابه والتابعين تمسكي
# عساك إذا بالغت في نشر دينه ... بما طاب من نشر له أن تمسكي
# وخافي غدا يوم الحساب جهنما ... إذا نفحت نيرانها أن تمسك
# وأنشد الشيخ أبو طاهر الأصبهاني (¬4) بسنده لبعض الفضلاء (¬5):
# قناديل دين الله تسعى بحملها ... رجال بهم يحيا حديث محمد
# هم حملوا الآثار عن كل عالم ... تقي صدوق فاضل متعبد
# محابرهم زهر تضيئ كأنها ... قناديل حبر ناسك وسط مسجد
# تساق إلى من كان بالفقه عالما ... ومن صنف الأحكام من كل مسند
# وكم وكم في مدح المأثور من منظوم ومنثور والله ولي الأمور.

# تنبيه: المذموم من الرأي، هو الذي لا دليل عليه من ms288 كتاب ولا سنة ولا قياس
~~جلي، أو كان قياسا ولو جليا في مقابلة نص فمذموم أيضا.

PageV02P365

### || CHECK تمسكك بعقيدة السلف المأخوذة من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - فيه سعادتك في الدنيا والآخرة

# والحاصل أن الرأي المذموم هو الذي مستنده الحدس والتخمين والخرص
~~والتفكير، فهذا الذي ذمه السلف وعابوه وحذروا منه (وأنبوة) (¬1) بخلاف
~~الرأي المستند إلى استدلال واستنباط من النص وحده، أو من نص آخر معه في
~~الأحكام فهذا من أحسن فهم النصوص وأدقه وأنفعه، وكل ما ورد عن السلف مما
~~يشعر بمدح الرأي وقبوله فالمراد به هذا، وما يشعر بالذم والتحذير فالمراد
~~به الأول (¬2) والله أعلم.
# ثم قال الناظم -رحمه الله تعالى- (إذا): ظرف لما يستقبل من الزمان خافض
~~لشرطه منصوب بما في جوابه من فعل وشبهه على المشهور.
# و (ما): زائدة لمزيد إثبات ما بعدها.
# (اعتقدت): الاعتقاد هو حكم الذهن الجازم فإن وافق الواقع فهو اعتقاد
~~صحيح، وإن خالف الراقع في نفس الأمر فهو اعتقاد فاسد وحاصل تعريف الاعتقاد:
~~أنه أمر خبري يحتصل متعلقه النقيض عند الذاكر على الفرض والتقدير ثم ينظر
~~فإن طابق هذا الاعتقاد لما في نفس الأمر فهو اعتقاد صحيح وإلا ففاسد، وتقدم
~~في صدر الشرح لهذه المنظومة ما لعله يشفي ويكفي (¬3).
# (الدهر)؛ أي مد الزمان الطويل والأمد الممدود وهو بفتح الدال المهملة
~~وسكون الهاء وقد تفتح أمد مفعولات الله في الدنيا أو فعله لما قبل الموت.

PageV02P366

# وزعم الدهرية والمعطة أن الدهر حركات الفلك وأمد العالم ولا شيء عندهم
~~سواه، وهذا خطأ فاحش وكفر عظيم، وإنما الدهر هو الزمان وهو مخلوق من جملة
~~خلق الله تعالى، وغلط من عد من أسمائه تعالى وتقدس (¬1) والجمع أدهر ودهور.
# (يا صاح): مرخم صاحب وهو شاذ لعدم علميته، ولكنه استعمل كثيرا.
# (هذه): الأصول المذكورة في هذه المنظومة فإنه ضمنها جملة صالحة من
~~المسائل الاعتقادية السلفية التي قد خالف فيها أكثر الناس من المعتزلة
~~والقدرية والجبرية والخوارج والروافض والمرجئة والجهمية والفلاسفة
~~والملاحدة ومن نحا نحوهم.
# وقد أشرنا إلى خلاف ms289 كل طائفة من هؤلاء في الأصل الذي خالفوا أهل السلف
~~وأصحاب الأثر فيه فراجعه تظفر بما تريد.

PageV02P367

### | CHECK نهاية الكتاب

# (فأنت): الفاء في جواب إذا وأنت مبتدأ، كائن.
# (على خير): ومستمر على هدى لتمسكك بالمأثور واعتقادك ما كان عليه السلف
~~الصالح من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة الدين المعول عليهم دون رأي
~~فلان ونظر فلان.
# (تبيت): في خير وأمن مطمئن القلب سالم من شكوك المتكلمة وظنون المتحذلقة
~~وخواطر الملحدة وأفكار النظار، قد اتبعت المأثور واقتفيت الرعيل الأول،
~~والصدر الذي عليه المعول والرب المشكور.
# (وتصبح): في أمن وأمان (واطمأنينة) (¬1) صدر وعرفان لا تستفزك الأشكال
~~الفلسفية ولا القواعد الاعتزالية ولا الخواطر السالمية، ولا المقدمات
~~الكلامية، قد ألجأت ظهرك وأسندته إلى ركن وثيق، وأدخلت قلبك في حصن حصين
~~سالم من الدخل والضيق، وجعلت معولك على الكتاب والسنة وما كان عليه السلف
~~الصالح والتابعون لهم بإحسان من أهل العلم والتحقيق واعتقدت أن النجاة كل
~~النجاة في اقتفاء آثارهم والتعويل على أخبارهم، دون ما اعتمده كل متحذلق
~~وملحد وزنديق، فإن من لم يسلم لم يسلم ومن لم يقتف السلف لم يربح ولم يغنم.
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# جاء في نسخة الأصل ما يلي:
# قال شيخنا الشيخ محمد السفاريني فرغت من تعليقه بعون الله تعالى وتوفيقه
~~نهار السبت لعشر بقيت من شعبان من شهور سنة ألف ومائة و (ست) (¬2) وسبعين
~~من الهجرة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام.

PageV02P368

### || CHECK فائدة في ذكر سند العلامة الشيخ محمد السفارينى لقصيدة الحافظ أبي بكر بن أبي داود

### || CHECK تاريخ الفراغ من كتابته

# ووافق الفراغ من كتابة هذه النسخة نهار الثلاثاء لأربع ليال خلون من ذى
~~القعدة الذي هو من شهور سنة ألف ومائة و (ست) (¬1) وسبعين على يد أحقر
~~الورى وأذل الفقراء الراجي لعفو ربه العلي الفقير عيسى القدومي الحنبلي
~~عامله الله بلطفه الخفي والجلي إنه على ذلك قدير وبالإجابة جدير.
# ثم ذكر بعد ذلك فائدة تتعلق بعدد الأنبياء والرسل والكتب.
# ثم ذكر نقولا من كلام شيخ الإسلام -رحمه الله-. ms290
# ثم قال: فائدة في ذكر سند شيخنا الشيخ محمد السفاريني لمنظومة الإمام
~~العلامة عبد الله أبي بكر بن أبي داود هذه التي شرحها قال: أنبأني كل واحد
~~من مشايخي الثلاثة: الشيخ عبد القادر التغلبي مفتى السادة الحنابلة وقدوتهم
~~في عصره ومصره، وفي سائر بلاد الإسلام والشيخ عبد الغني العارف ابن الشيخ
~~إسماعيل الشهير بالنابلسي والشيخ عبد الرحمن المجلد المعمر كلهم عن الشيخ
~~الإمام عبد الباقي الحنبلي الأثري مفتي السادة الحنابلة بدمشق المحمية،
~~قال: أنا الشيخ حجازي الواعظ عن ابن أركماس عن الحافظ ابن حجر العسقلاني
~~شارح البخاري عن أبي إسحاق إبراهيم البعلي عن أبي العباس أحمد بن أبي طالب
~~الحجار أخبرنا ابن عمر الأموي أخبرنا أبو الفتوح الهمذاني أخبرنا أبو محمد
~~السمعاني قال: أخبرنى والدي عن أبي بكر بن أبي داود السجستاني لنفسه:
# تمسك بحبل الله واتبع الهدى ... ولا تك بدعيا لعلك تفلح
# . . . إلى آخر القصيدة في العقيدة وهو سندي فإني أخذتها عن شيخي شارحها
~~وهو أخذها عن مشايخه الذين ذكرهم.

PageV02P369

# والحمد لله على ذلك.
# وجاء في آخر النسخة "ظ":
# تم وكمل والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
# قال مؤلفها رحمه الله تعالى نجز بعون الله تعالى وتوفيقه نهار السبت لعشر
~~بقيت من شعبان من شهور سنة ألف ومائة و (ست) وسبعين من الهجرة النبوية على
~~صاحبها الصلاة والسلام.
# وقد تمم كتابة هذا الشرح الحسن المبارك أحقر العباد وأحوجهم إليه يوم
~~التناد المسيء المخطئ مصطفى بن محمود بن معروف الشطي غفر الله له ولوالديه
~~ولكل المسلمين أجمعين.
# ليلة الأربعاء ثالث عشر صفر الخير سنة 1232 ه.
# ثم قال: فائدة في ذكر سندي لمنظومة الإمام عبد الله أبي بكر بن أبي داود
~~هذه التي شرحتها.
# ثم ذكر السند -كما مر- في النسخة الأولى.
# ثم ذكر القصيدة كاملة.

PageV02P370 ms291