######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : بلوغ الأرب وكنوز الذهب ¶ المؤلف : ¶ المحقق : ¶ الناشر : (مؤسسة الإمام زيد بن علي(ع) الثقافية)

#META# cat: الشبه جاهزة

#META# bkid: 398

#META# الكتاب: بلوغ الأرب وكنوز الذهب

#META# bkord: 343

#META# idx: 1

#META# iso: بلوغ الارب وكنوز الذهب

#META# الناشر: (مؤسسة الإمام زيد بن علي(ع) الثقافية)

#META# comp: 1

#META# bk: بلوغ الأرب وكنوز الذهب

#META# max: 542

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### || AUTO بسم الله الرحمن الرحيم

# [مقدمة المؤلف]

# رب يسر وأعن ياكريم، عليك أتوكل وبك أستعين، ياخير معين.

# يقول أفقر عباد الله، المعول في جميع أموره على الله علي (1) بن عبد الله
~~بن القاسم بن أمير المؤمنين المؤيد بالله -وفقه الله-.

# بعد حمد الله الذي أوجب حمده إحسانه، وألزم شكره إمتنانه، الأول فلا
~~نهاية لأوليته، والآخر فلا غاية لأخريته، الدال على ذاته بمخلوقاته، وعلى
~~كرمه بآلائه [وحسن صفاته](2)، وعلى شرائعه بأنبيا ئه الدالين على صراط
~~مستقيم، وشرع عدل قويم، وصلواته وسلامه على من بعثه بدين علا على كل دين
~~وفاق، محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، وعلى باب مدينة
~~علمه، التابع له في فهمه وحكمه، الخليفة والوصي، أمير المؤمنين علي، وعلى
~~آلهما المقعدين لقواعد المذهب السليم الموصل إلى جنات النعيم، والخير
~~الأبدي العميم، الكثير الجسيم . وبعد:

PageV01P018

# فإنه حملني ما سمعت من جهلاء متفيقهين (متفيهقين)(1) إذا ذاكرتهم وجدتهم
~~خالين(2)، يقولون لبعض من درس في المذهب الذي استقر، واعتنى به من غاب من
~~الشيوخ و(من) (3) حضر ما وجه (4) تفرق المذاهب؟ وأيها الذي هو على الأصل
~~الصائب؟ وما الدليل على [1أ-ب] صحته؟ وهل نسبته إلى إمام معين بذاته أم إلى
~~أئمة كثيرين متفرقين؟ وهل (5) هم معروفون أم مجهولون؟ وكيف (صحت نسبة) (6)
~~من انتسب إليه وهو لا يعول في كثير من المسائل عليه؟ وكيف العمل مع ما نجده
~~من التقوية والتضعيف من مشايخ النظر عند المذاكرة في شيء من مسائل ذلك
~~المذهب الشريف (7)؟ وهل يكون العامل به جميع المسلمين أم أناس منهم
~~مخصوصين؟ ونحو هذا الذي إليه أشرنا أن أحرر على ذلك ما يكون -إن شاء الله
~~تعالى- داعيا لمن له فهم وافر، وعلم متكاثر، ليجب على هذه الأطراف التي حوت
~~هذه الأ وصاف، إذ لم أجد فيمن سبق أحدا تصدى لجوابها، (واعتنى بتبويب
~~أبوابها)(8) وبين مقاصدها، وأصولها وفروعها، حتى تجتنى ثمار مسائلها، وما
~~طاب من يانع تنابيهها[2-ب] وعذب من موارد فصولها، وحسن من فوائدها المتعلقة
~~بأحكامها، بما يكفي ويشفي؛ ms001 سوى أجوبة سؤالات مختصرات، لا تقربها بها مقلة،
~~ولا يشفى بها علة، وليس عدم الوجد دليل على عدم الوجدان(9)، إذ قد يكون ذلك
~~لعدم عرفان، ولعدم بحث في المضاف، فيكون ما نحرره (10) PageV01P019 -إن شاء الله- طريقا لمن له براعة، ومثالا لمن هو أمهر في الصناعة، راغبا
~~في قول الإله {ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله}[الطلاق:7] ورغبة
~~أيضا في قوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما أهدى المسلم لأخيه المسلم
~~هدية أفضل من كلمة حكمة سمعها، ثم ينطوي عليها، ثم علمه إياها يزيده الله
~~بها هدى (أو يرده عن ردى فإنها)(1) لتعدل إحياء [2أ-أ] نفس {ومن أحياها
~~فكأنما أحيا الناس جميعا})).قلت: قلت: رواه المنصور بالله -عليه السلام- في
~~الجزء الثاني من الشافي.

# قلت: ورهبة من توعده -صلى الله عليه وآله وسلم- «بقوله»(2) -عليه السلام-
~~((من كتم علما يعلمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار))(3).قلت: قلت: وهو
~~حديث مشهور ورواه في الشافي المنصور[بالله عبد الله بن حمزة].

# (قلت)(4): وسميته بكتاب (بلوغ الأرب وكنوز الذهب [في معرفة المذهب](5)
~~الذي عزب فهمه عمن ذهب).

PageV01P020

# قلت: قلت: مع اعترافي بالتقصير فباعى في العلم قصير؛ غير أني لم آت فيه
~~بشيء من كيسى، ولا (مما ل)(1) يبلغه فهمي، ولا اخترت فيه من رأي من لا يؤمن
~~أن يكون في رأيه مسيئا، مع إيضاحي فيه لأعظم مذاهب الفرق المسيئه خطرا؛
~~وحذرت من الركون إلى أهل البدع الغوية سرا وجهرا، ولم أرو فيه شيئا عمن
~~يخبر (الكذب)(2) في الخطاب، فضلا عما له تعلق بالسنة والكتاب، إذ ليس أحد
~~من صفوة العترة الطاهرين يسوغ ذلك، بل اعتمادي في الصحة على كتب السلف من
~~الآباء الطاهرين، كتصانيف الإمام زيد بن علي -عليه السلام-، والمهدي: محمد
~~بن عبدالله النفس الزكية، والإمام علي بن موسى الرضي والإمام القاسم بن
~~إبراهيم الرسي، والإمام أحمد بن عيسى، والإمام الهادي إلى الحق يحيى
~~الحسين، والإمام الناصر للحق الأطروش، والمؤيد بالله، وأبي طالب، وأبي
~~العباس، والمرشد بالله، والإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة، ونحوهم من
~~أهل الطبقة ms002 السابقة وممن عاصرهم أو تقدم عليهم سلام الله عليهم أجمعين إذ
~~الأغلب أنما شملته تصانيفهم من الأحاديث النبوية -على صاحبها [وآله] أفضل
~~الصلاة والسلام- مسندة بأسانيدهم الصحيحة، وطرقهم الواضحة إلى من أخرجوها
~~عنه، وجمهور كتبهم طرق بلوغها [2ب-أ] إلى العصور المتأخرة مضبوطة معلومة
~~معروفة، فقد أسند كل كتاب منها أو جمهورها والدنا ومولانا أمير المؤمنين،
~~وسيد المسلمين، المنصور بالله: القاسم بن محمد بن علي صاحب شهارة -عليه
~~السلام- بعد سماعه لها على مشايخة(3)، وقد أخذها عنه ولده مولانا ووالدنا
~~أمير المؤمنين المؤيد بالله: محمد بن القاسم، وقد أخذها عنه [صنوه](4) أمير
~~المؤمنين المتوكل على الله:

PageV01P021

# إسماعيل بن أمير المؤمنين وغيره من أولاده (كذلك القاضي)(1): أحمد بن سعد
~~الدين المسوري -رحمه الله- وغيره، ثم أخذها عدة من تلامذته كالشيخ
~~العلامة[3-ب] أحسن بن أحمد المحبشي رحمه الله (والحسن)(2) بن صالح العفاري
~~(3)، والفقيه: أحمد بن محمد الأكوع وغيرهم، وقد سمع بعضها واستجاز بعضها
~~والدنا وعمنا [العلامة الإمام المنصوربالله: الحسين بن القاسم بن المؤيد
~~بالله وصنوه الإمام العلامة: الحسن بن القاسم بن المؤيد ووالدي عبد الله بن
~~القاسم رحمه الله وصنوهم](4) العلامة صارم الدين: إبراهيم بن القاسم بن
~~المؤيد بالله رحمه الله وسمع عنه منها من سمع، وأجاز لمن أجاز من أهل
~~العصر؛ وقد أودع طرقها في بعض مصنفاته.

# قلت: قلت: وقد صح لنا بحمد لله طرق مذاهب الزيدية منا إلى خير البرية
~~حسبما يأتي بيانه -إن شاء الله(5)- [ي الجزء الآخر]ونسأل الله الإعانة
~~لتمامه(6)، وفراغ القلب من(7) الهموم المتراكمة، فإني شرعت في جمع هذا
~~المجموع المبارك -إن شاء الله تعالى- وأنا غير مستقر الحال، وثم تبلبل(8)
~~في البال [مع الاعتقال](9)، نسأل(10) الله التعجيل بالإفراج، فهو الذي يفزع
~~إليه كل محتاج، وهو حسبي وكفى، وصلى الله على عباده الذين اصطفى، وعلى محمد
~~وآله النجباء [الخلفاء](11).

# قلت: قلت: وقد أسند طرقها إلى مصنفيها المنصور بالله -عليه السلام- في
~~(الشافي) في الجزء الأول منه (وغيرها)(12) من كتب المحدثين من الأمهات الست
~~وغيرها .

PageV01P022

# قلت: قلت: فإذا عرفت هذا فإن أهل العصور السابقين من صفوة العترة ms003 الطاهرين
~~لايجيزون إرسال الحديث إلا لمن صح له منهم سنده فأما بعد صحته فإنهم يجيزون
~~الإرسال للحديث، وسواء حكى الراوي أوله أو أوسطه أو آخره، قال المنصور
~~بالله -عليه السلام- في آخر [3أ-أ] الجزء الثالث من (الشافي) قبل كراسين
~~تبقى من آخره وذلك مالفظه: لأنا لا ننكر(1) جواز الإرسال فهو مذهبنا
~~ورأي(2) الجمهور من آبائنا -عليهم السلام- ومن شاركهم من علماء الأمة،
~~وعادة أهل العلم في المخاطبة والمحاورة والتصانيف عموما وكتبهم شاهدة ومع
~~إجماعهم على ذلك أجمعوا على أنه لا يجوز رواية شيء من العلم عن رسول الله
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- ولا الحكاية عن أحد من السلف ما لم يكن لراوي
~~ذلك طريقا يوصله إلى من روى عنه؛ فإن فعل ذلك فاعل عد من الكاذبين وخرج عن
~~زمرة الصالحين، وسلك غير سبيل المؤمنين(3). انتهى كلامه -عليه السلام- في
~~هذا الموضع.

# وقال -عليه السلام- في أول الكراس الثاني من أول جزء من أجزاء
~~(الشافي)(4) وذلك بعد أن استدل على صحة العمل بأخبار الآحاد بما يطول بنا
~~شرحه هنا وصححه لكن قال -عليه السلام-: ولا بد في جواز العمل به من ثلاثة شروط:

PageV01P023

# أحدها: أن يكون سليم الإسناد من المطاعن، سليم المتن من الإحتمالات، متخلصا
~~من معارضات(1) الكتاب والسنة المعلومة؛ فإن كان على هذه الصفة عمل به ووجب
~~ذلك ولم يجب اطراحه. قال -عليه السلام-: وعلى هذا المحصلون من علماء الإ
~~سلام. ثم ساق الدليل على ذلك إلى أن قال: وإذا تقررت هذه الجملة فليرجع
~~الكلام إلى بعض أحكامه(2)؛ لأن مصنف (الخارقة)(3) أنكر علينا إرسال الحديث
~~إنكار من قطع على خطر ما سوى مذهبه ورأيه(4) وهذا خلاف أقوال أهل الفقه
~~فإنهم وإن صوبوا أنفسهم فيما يذهبون إليه فإنهم لا يخطئون من خالفهم في
~~رأيهم لدليل شرعي آخر اعتمده لولا ذلك لاكتفى الحنفي بالشافعي والشافعي
~~بالحنفي في التضليل [3ب-أ] والتجهيل واستراح باقي الأمة.

# فإذا كان الأمر كذالك، فلا بد أن نتكلم في الإرسال(5)، ومعنى الإرسال أن
~~يروي الراوي الحديث عن رسول الله -صلى الله عليه وآله ms004 وسلم- بالإسناد
~~الصحيح على شروطه المعتبرة -كما قدمنا- إلى رسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم. فإذا صح له ذلك قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- أو ذكر
~~بعض الرواة دون بعض ميلا إلى الإختصار لبعض الأغراض؛ فمذهبنا أن ذلك يجوز
~~ولا يعلم فيه خلاف بين العترة --عليهم السلام--[4-ب] ومن قال بقولهم وهو
~~مذهب أبي حنيفة وأصحابه المتكلمين بلا خلا ف في ذلك بين من ذكرنا إلا ما
~~يحكى عن عيسى بن إبان فإنه قال: تقبل مراسيل الصحابة والتابعين وتابعي
~~التابعين ومن نزل عن درجتهم لم تقبل مراسيله إلا أن يكون إماما وخالف في
~~ذلك الذين يتسمون بأصحاب الحديث والظاهرية وقد نسب ذلك إلى الشافعي؛
~~وتعليله هذه المقالة تقضبى بأنه يجيز قبول المراسيل ولكن لا على الإطلاق،
~~وكان يقبل مراسيل سعيد بن المسيب.

PageV01P024

# قال -عليه السلام-: والدليل على صحة ما ذهبنا إليه أن العلة التي توجب قبول
~~مسند الراوي هي قائمة في مراسيله وهي العدالة والضبط بدليل أن من عد ما فيه
~~أو أحدهما لم يقبل خبره إن وجدا فيه قبل خبره؛ لأن حكايته للإسناد جار مجرى
~~المتن، وإن قبل الإسناد مضافا إلى الخبر قبل الخبر مفردا عن الإسناد؛ ولأن
~~الصحابة كانت ترسل -بلا إنكار- من بعضهم على بعض فلولا جواز ذلك في الشرع
~~لما فعلوه وهم معلمون لمن بعدهم؛ والذي يدل على صحة ما ذهبنا إليه أن
~~الصحابة -رضي الله عنهم اتفقوا على العمل بالمراسيل اتفاقهم على العمل
~~بالمسانيد، ولأن الذي أوجب قبول الخبر مسندا يوجب قبوله مرسلا وهو العدالة
~~[4أ-أ] والضبط ولأن الذي استدللنا به على قبول خبر الآحاد هو فعل الصحابة
~~وهذا الدليل هو موجود في قبول مراسيل الراوي (1) انتهى ما أردت نقله من
~~كلامه -عليه السلام- في هذا البحث.

# قلت: [قلت: وقال ابن الإمام(2) في أثناء الكراس الخامس من بعد أول مقصد-
~~بحث الخبر- في الغاية وشرحها على شرح قوله: ((والمختار قبول من غلب على
~~الظن أنه لا يرسل إلا عن عدل لا غير؟)) ما لفظه وإن قلنا أنه -أي ms005 الإرسال-
~~غير مقصور على قول التابعي فمرسلات الأئمة المعروفين بالأ مانة والحفظ
~~كالهادي إلى الحق -عليه السلام- ومن في طبقتة من أئمة أهل البيت -عليهم
~~السلام- وغيرهم مقبولة؛ وذلك لأن من ظاهر أحواله الثقة، والدين، والأمانة،
~~يبعد أن يروي الأخبار الواردة في العبادات والأحكام الشرعية ممن لا يثق به
~~من دون أن ينبه على ذلك ويدل عليه؛ لأن الغرض من روايتها الرجوع إليها،
~~والعمل بموجبها (3). انتهى .

PageV01P025

# قلت: قلت: ووجدت في هامش شرح الغاية مما هو معلق على هذا البحث الذي هو
~~قوله: ((والمختار قبول من لا يرسل إلا عن عدل)) ما لفظه: يقال: بل وما شهد
~~له ظاهر من الكتاب والسنة المعلومة أو وافقه عمل أهل البيت لأن المعتبر
~~عندهم حصول اعتقاد جازم بقوله وصحته نقلا عن الأئمة. انتهى، ولعله من كلام
~~السيد العلامة يحيى بن إبراهيم جحاف(1) -رحمه الله.

# قلت: قلت: ولأن المرسل من الحديث لا يدل إسناده على الإطلاق صحة متن
~~الحديث، ولا قرينة أيضا على صحته وذلك لما ذكر ابن الإمام -عليه السلام- في
~~مقصد الخبر أيضا في شرح الغاية على قوله في المتن: (ولا شك أن الكذب على
~~رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- معلوم الوقوع))، وذلك ما معناه: أنه
~~قد وضع المنافقون والزنادقة ومن يريد الإنتصار لمذهبه، كالخطابية والرافضة
~~وبعض السالمية، والمتكسبين، والمترزقين بالحديث(2)، والذين يبدلون الترغيب
~~به على زعمهم وغيرهم أحاديث كاذبة، ووضعوا لها أسانيد كاذبة، ومن ذلك ما
~~حكى عن عبد العزيز بن الحارث التميمي الحنبلي من رؤساء الحنابلة وأكابر
~~البغاددة، وذلك ما روى الخطيب الهيثم بإسناده إلى عمرو بن مسلم، قال: حضرت
~~مع عبد العزيز بعض المجالس فسئل عن [5-ب] فتح مكة فقال: عنوة. فطولب بالحجة
~~فقال: حدثنا ابن الصواف، قال: حدثني أبي قال: حدثنا عبد الرزاق عن معمر، عن
~~الزهري، عن أنس: أن الصحابة اختلفوا في فتح مكة أكان صلحا أم عنوة؟ فسألوا
~~[عن ذلك] رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: ((كان عنوة)) قال عمرو
~~بن مسلم: فلما قمنا سألته؛ فقال: صغتة في الحال ms006 أدفع به الخصم))(3).

PageV01P026

# قلت: قلت: فإذا عرفت هذا عرفت ما قلناه، وأن العمل على ما يتحصل من الظن
~~الجازم بواسطة القرائن على صحة الحديث سواء كان مسندا أو مرسلا، وسيأتي في
~~آخر باب من أبواب كتابنا هذا مزيد ذكر لهذا البحث وما به ينبغي جميع علل
~~الحديث متنا وسندا بما يحصل به -إن شاء الله- الشفاء، والهدى، والله سبحانه
~~وتعالى الهادي.

# قلت: قلت: وهذا في السابقين](1).

# وأما من تأخر عن تلك العصور السابقة فإ نما هم في الحقيقة إلا كالعالة
~~على من تقدم عليهم لأنهم لم يأتوا (2) إلا على أمور مفروغ منها قد اعتنى
~~بها غيرهم وشمروا الهمة في تحصيلها وتأصيلها، وارتحلوا لطلبها، وتغربوا
~~لجمعها حتى أنه يغلب على ظن من اجتهد في العلوم أنه لا يوجد على وجه الأرض
~~حديث عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- لم يكن قد دون في مجموعات
~~السابقين، ولا يمكن أن أحدا من المتأخرين يبلغ بسند حديث إلى النبي -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- من غير طرق كتب من سبق فقد كفى الأولث الآخر المؤنة،
~~وإنما غاية مبلغ المتأخر أن يبلغ بسنده إلى مصنف أي كتب المصنفين السابقين
~~المشهورة أيضا التي قد صارت أمهات لرواة حديث المسلمين من صحاح كتب أهل
~~البيت وصحاح المحدثين وغيرهم ممن يدعي صحة كتب سلفهم السالفين.

PageV01P027

# قلت: قلت: وقد صحح المتأخرون الوجادة إذ هي طريقة معتمدة من طرق الرواية
~~وها أنا ذا إذ آتي بكلام (الفصول)(1) وشرحه(2) للسيد صلاح وغيرهما في هذه
~~المادة فأقول: قال في الفصول وشرحه للسيد صلاح رحمه الله تعالى ما صورته:
~~السادسة(3) -يعني من طرق رواة الحديث- الرواية عن الخط وتسمى الوجادة،
~~وتسمى أيضا الكتابة؛ وصورتها: أن يرى الراوي مكتوبا بخطه أو بخط شيخه أو
~~بخط(4) من يثق به سمعت [4ب-أ] كذا عن فلان، ويجوز لذلك الراوي العمل به أي
~~بمقتضى ما وجد عنه أئمتنا(5) منهم المنصور بالله وادعاء إجماع الصحابة على
~~ذلك؛ ذكره في (الصفوة)(6)، ومنهم المتوكل على الله: أحمد بن سليمان حكاه
~~عنه الإمام محمد بن ms007 المطهر في (عقود العقيان) واختاره لنفسه وحكاه عن أبيه،
~~واحتج له الحاكم وأبو الحسين والفقيه عبد الله بن زيد بما يقتضي أنه إجماع
~~الصحابة والتابعين، وهو أيضا معمول به عند الشافعي وأكثر الأصوليين، ولكن
~~إنما يجيزون العمل به إن غلب على ظنه صحته لأمارة ظاهرة؛ فإذا غلب على ظنه
~~صحته جاز العمل به، لأنه -أي حصول- الظن العلة الموجبة لقبول أخبار الآحاد،
~~وأكبر الحجج كتاب عمرو بن حزم الذي أمر النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أن
~~يكتب له فيه أنصبة الزكاة، ومقادير الديات فإن الصحابة رجعوا إليه وعولوا
~~عليه وتركوا له آراءهم، وقطع بوجوب العمل به بعض محققي أصحاب الشافعي عند
~~حصول الثقة قال: وهو الذي لا يتجه غيره في الأعصار المتأخرة، قال النووي PageV01P028 وهو الصحيح(1). انتهى كلام الفصول.

# قلت: [قلت: وقال في شرح (الفتح): وقد تكون الوجادة أبلغ حالا من الإجازة
~~لاسيما حيث كان في الكتاب أثر التصحيح والضبط والعناية من أهل المعرفة، وقد
~~يقول المحقق: تم قراءة وتصحيحا وضبطا على كذا، فإن هذه النسخة التي هذا
~~حالها أبلغ من أن يقول أجزت لفلان كتاب كذا، وكذلك نسخ عديدة لا يتميز
~~صحيحها من سقيمها. انتهى](2).

# وقال ابن الإمام -عليه السلام- قبل آخر شرح (الغاية) بثلاثة عشر ورقة
~~بالقطع [6-ب] الكبير والخط المتوسط وكلما رويته -إن شاء الله- من الغاية
~~وشرحها فهو من هذه النسخة التي أشرت إلى صفتها وذلك في آخر مسألة المفتي
~~الفقيه ما لفظه: وإذا ثبت جواز تقليد الميت فاعلم أنما وجد من كلام المجتهد
~~ومذهبه في كتاب معروف به قد تداولته النسخ يجوز لمن نظر إليه أن يقول قال
~~[5أ-أ] فلان كذا وإن لم يسمعه من أحد نحو جامعي الهادي إلى الحق -عليه
~~السلام-؛ لأن وجودها على هذا الوصف بمنزله الخبر المتواتر والاستفاضة، ولا
~~يحتاج مثله إلى إسناد (3) انتهى (كلامه -عليه السلام-)(4).

# [قلت: قلت: وقال الإمام المهدي(5) في (المنهاج) ما لفظه:

# (تنبيه) اعلم أن لنا كلاما في جواز الأخذ عن الكتب الموضوعة والرواية
~~عنها لم يذكره غيرنا (وها نحن ms008 الآن ذاكروه؛ لأن هذا موضعه فنقول: اعلم أن
~~الكتب الموضوعة في الإسلام لا تخلو إما أن تكون)(6) في العلوم العقلية أو
~~النقلية.

# أما الكتب في الأحكام العقلية فلا إشكال أنه يجوز الأخذ عنها وإن لم تقرأ
~~على مصنفها(7) ولكن بشروط ثلاثة:

PageV01P029

# الأول: أن يحصل للناظر فيها العلم اليقين بما نظر فيه منها من تصحيح أو
~~فساد وله أن يحكيه عن مصنفه إن تيقن أنه المؤلف له أو غلب في ظنه فيقول:
~~قال فلان في كتابه الفلاني. ما لم يغلب في ظنه أنه قد وقع فيه تحريف، أو
~~تصحيف، أو زيادة أو نقصان، إذ الأصل السلامة، وقد صح له أنه كتابه فجاز له
~~الإضافة إليه؛ وليس له أن يحكيه مذهبا لمصنفه إلا حيث علم أو غلب في ظنه
~~أنه لا قول له سوى ذلك القول

# الشرط الثاني: [أن] لا يجوز على نفسه تصحيف بعض ألفاظ ما يحكيه ومعرفة
~~ذلك يمكن لا سيما في العقليات .

# والشرط الثالث: أن لا يعلم الناقل ولايغلب في ظنه أن المصنف لايرضى
~~بحكاية ذلك القول عنه بل يكره ذلك لغرض له دينى أو دنيوي فإنه [حينئذ]
~~بمنزلة من استودع أخاه سرا فأذاعه اللهم إلا أن يكون في كتمانه مفسدة أو
~~تدليس أو أي وجوه التلبيس المخلة بالدين فإنه حينئذ لا يجوز كتمانه).
~~انتهى))(1).

# قلت: قلت: وهذا الذي قدمناه جميعه لتعريف (بعض)(2) طرق الرواية، وأما
~~باقيها والقول في متون الأحاديث وكيفية الموالاة بينها ونحو ذلك فمحل تفصيل
~~ذلك كتب أصول الفقه.

# قلت: قلت: وأما حكايات أقوال العلماء فمتى صح القول عن قائله بأحد الطرق
~~المعتبرة- ولو بالوجادة المعتبرة- مع صحة الكتاب الذي عرف أنه أقوال مصنفه
~~أو مما جمعه فيه وعرف به، وقد تداولته النسخ واستفاض ذلك عنه فكما ذكر
~~(ذلك)(3) ابن الإمام، وحكينا عنه قريبا.

PageV01P030

# وعلى الجملة أنه إذا قد حصل (1) له ظن لأمارات صحيحة أو (استفاظة ذلك)(2)
~~عنه صح حينئذ أن يحكي حكاياته (3) وينقل منه ولا يحتاج إلى إذنه ولا
~~إجازته؛ لأنه قد جرت عادة المسلمين أنما يحكوا ms009 في كتبهم إلا ما يريدوا أن
~~يحكى عنهم ويستفاد من فوائدهم، ويعدون ذلك من أذخر ذخائرهم؛ ولولا قصدهم
~~هذا لما وضعوها فهذا المقصد المجوز منهم يقوم مقام الإجازة والإذن، إلا أن
~~الأخذ منها على هذه الصفة لا يقول حدثنا، ولا أخبرنا، ولا روى لنا، ولا
~~أنبأنا، ولا أي لفظ يوهم الملاقاة [ونحوها](4)؛ وإنما يقول وجدت، أو قال،
~~أو عنه، أو نحو هذا؛ فلولا الأخذ من الكتب على هذا الوجه لانسدت أبواب
~~وعطلت (5) [5ب-أ] أحكام وضيعت حقوق ولا أمكن لا مخاطبة ولا مراسلة ولا
~~محاورة، والمعلوم العمل بذلك من جميع علماء المسلمين فلا يبعد أن العمل به
~~إجماع سكوتي إذ منهم العامل والساكت مع رفع الموانع. والله أعلم.

# قلت: [قلت: وقد حقق معنى ماذكرناه الإمام المهدي -عليه السلام- في
~~(المنهاج) في تمام الكلام السابق الذي رويناه عنه أولا قريبا فليعاود هنالك
~~لمن أحب معرفته(6).

# قلت: قلت: وقال جلال الدين السيوطي الإجازة من الشيخ غير شرط في جواز
~~التصدي للإقراء والإفادة، فمن علم في نفسه الأهلية جاز له ذلك وإن لم [7-ب]
~~يجزه أحد، وعلى ذلك السلف الأولون والصدر الصالح، وكذا في كل علم في
~~الإقراء والإفتاء، خلافا لمن توهم من الأغبياء من الإعتقاد كونها شرطا،
~~وإنما اصطلح الناس على الإجازة لأن أهلية الشخص لا يعلمها من يريد الأخذ
~~عنه من المبتدئين ونحوهم لقصور مقامهم عن ذلك، والبحث عن الأهلية قبل البحث
~~شرط فجعل الإجازة كالشهادة من الشيخ كالمجاز بالأهلية(7). انتهى.

PageV01P031

# قال: القاضي أحمد بن صالح بن أبي الرجال -رحمه الله- ما لفظه -في ذلك :وحكى
~~أبو الفتح بن جني فيما رواه الجلال السيوطي في (إتقانه) وذلك ثابت بالإجماع
~~وناهيك بهذا موجب للبدار في كتابه (الإجازة والإسراع)، كذا نقله السيد هاشم
~~بن يحيى الشامي رحمه الله في بعض تعليقاته](1).

# واعلم أن هاهنا فائدة ينبغي أن نقدمها على جميع الفوائد إذ هي من الأصول
~~المعتمدة والأمور المؤكدة؛ وذلك أن الحديث إذا اتفقت روايته من طريق (2)
~~الموالف والمخالف فإنه يكون اتفاقا من الطرفين، وقطعا للخلاف من كلا ms010
~~الجانبين، وقد سلك هذه الطريق الهادي إلى الحق -عليه السلام- في (الأحكام)
~~عند احتجاجه على طلاق الثلاث وغيرها، وكذلك سلكها الناصر للحق والمؤيد
~~بالله والمنصور بالله في (الشافي) وغيرهم، وقد اقتفى أثرهم عدة من الأئمة
~~المتأخرين، ونحن -إن شاء الله- قافون أثرهم بعون رب العالمين، واقتداء
~~بالسلف الصالحين.

# قلت: قلت: ولا بد أن يأتي -إن شاء الله- باب نختم به هذا الكتاب [في ذكر
~~شيء](3) من مصنفات العترة في الحديث خاصة.

# قلت: قلت: وقد(4) شرطت على نفسي في هذا المجموع شرطا -وإن كان غير لازم-
~~أن مهما أمكنني (5) أن أسمي الراوي الذي أروي عنه حديثا أو قولا وأسمي
~~الكتاب الذي أخذت (6) منه وأعين منه موضع البحث حتى أن من شك في شيء صدرته
~~فيه أمكنه أخذه من محله بأيسر مؤنة في بحثه عليه، وما أطلقتة فهو مما انطوى
~~عليه حفظي، أو مأخوذ من مواضع متعددة فاعتصرته وأخذت معنى الجميع حتى انسبك
~~في سلك واحد لتصعب (7) تعيين مواضعه، أو أمرا معلوما للجميع.

PageV01P032

# قلت: قلت: هذا وقد بالغت -بمعونة الله سبحانه وتعالى- في تسهيل [6أ-أ]
~~عباراته، وقربت للطالب طرقاته، وأضفت إلى كل بحث أودعتة فيه ما له تعلق به
~~من الأصول الثلاثه والفروع الفقهية ونحو ذلك، وذكرت من صحيح المذاهب
~~وفاسدها وباطلها، ودللت على أصحها، وأظهرت وجوه باطلها وفاسدها بأوضح
~~برهان، وأتم بيان بحيث أن من اطلع على جميعه بعين رضا وإنصاف، وذهن صاف،
~~عرف صحيح مقالتي ولهجة صدقي؛ وذلك بقدر الطاقة والإمكان، التي أعان عليها
~~الرحمن، راجيا منه سبحانه وتعالى أن ينفعني به يوم غد، وأن ينفع به كل
~~مسترشد، في كل وقت وزمان، إنه الكريم المنان.

# هذا وأما الناظر إليه بعين كليلة، وقلب مريضة، فما يزيده الله -إن شاء
~~الله- إلا تلهفا وحسرة، إذ هو -إن شاء الله- هادم لقنطرته، ومخرب لجسره،
~~ومثل لعرشه، ولا يعاب بعيبه، ولا ضرر -إن شاء الله- في همزه ولمزه، وها أنا
~~منشد قول الشاعر -ولله دره- حيث يقول:

# ما يضير البحر أمسى زاخرا ... إن (1) رمى فيه غلام(2) بحجر

# وأعقبته أيضا بقول آخر(3):

# وهبني ms011 قلت هذا الصبح ليل ... أيعمى العالمون عن الضياء PageV01P033 قلت: قلت: ولم أذكر هذا إلا أن كثيرا من الناس لا يزدادوا عند البيان إلا
~~خسارا، وينفرون عنه عتوا واستكبارا، لخبث سرائرهم، وسوء ضمائرهم، وسيئ
~~اعتقادهم، وتحاملهم على بغضة عترة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~وتجاهلهم على الوصي، وتسهيلهم لمرتكب المعاصي، وتحميلهم ما ارتكبوه منها
~~على ربهم وينزهون عنها أنفسهم بل وشياطينهم -تعالى عن كل مقالة تقدس وتنزه
~~عنها [8-ب] وعلا علوا كبيرا- ومع هذا فإن الجبري مثلا لا يرضى من العدلي
~~أبدا إلا أن يتبع هواه، ويميل إلى معتقده الخبيث الذي يحبه ويرضاه؛ فإن حب
~~الشيء يعمي ويصم، وقس على هذا ما جانسه من سائر الاعتقادات المتضادة بين كل
~~ضدين؛ ولو حصل التستر لأمرما ففي النفس مافيها خصوصا [6ب-أ] إذا قد استحكم
~~عليه الشيطان، وملك منه الزمام والعنان، وأنا أعجب من الذي يظن أنه يتحبب
~~إلى العامة بإظهار الميل إلى بعض مقالاتهم وأنه يختار شيئا من آرائهم وهو
~~ينتسب إلى الزيدية أو إلى أحد من فرق العدلية إذ ذلك أمر لا يقبلوه منه ولا
~~يصدقوه في باطن سرهم وغاية أمرهم، وإن جاملوا لما ذكرنا من عروض أمرها (1)
~~إلا من نور الله قلبه منهم ولطف به، فإنه ينقاد للحق إذا لاح له طريقه وعرف
~~صدقه؛ ومن هو بهذا الصفة هو في الحقيقة أعز من الكبريت الأحمر، وأقل من
~~الجوهر المزدخر (2).

# قلت: قلت: هذا وأنا معوذ لكتابي هذا من ذي الفهم السقيم، ومن ناقص عرفان
~~لئيم أن يعيب(3) شيئا منه صحيح المعنى مستقيم.

# فكم من عائب (4) قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم

PageV01P034

### || AUTO وأنا أسأل الله الكريم رب العرش العظيم، مجيب الدعاء، وقابل
~~الندآء، وأتوسل إليه بجاه المصطفى، وأخيه المرتضى، وباقي عدة أهل الكساء
~~ومن أصطفى وأجتبى من الملائكة والأنبياء، وصفوة العترة الأكرمين، وجميع
~~الشهداء والصالحين، قبول عملي مع علمه بخلوص نيتي، وصلاح طويتي، وأن يجعل
~~ذلك خالصا لوجهه الكريم، ومقربا إلى جنات النعيم؛ فقد علم -سبحانه وتعالى-
~~بما عليه قلبي احتوى، فهو الذي يعلم ms012 السر والنجوى؛ وحيث وقد (1) خلصت
~~بحمدالله من هذه الترجمة فأشرع -إن شاء الله- في المقدمة.

# [مقدمة الكتاب]

# فأقول: اعلم أرشدك الله إلى الصواب، وثبتك عند إيراد السؤال والجواب: أن
~~تفرق الأمة في مذاهبها؛ مما لا يرضاه منها (2) ربها؛ لأنه سبحانه وتعالى قد
~~أمرها باجتماعها، وحذرها عن افتراقها بقوله تعالى: {منيبين إليه واتقوه
~~وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين، من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~كل حزب بما لديهم فرحون}[ ] وبقوله سبحانه وتعالى: {إن الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا لست منهم في شيء}}[ ]، فخالفت أكثر الأمة مضمون هاتين الآيتين
~~وحذت حذو من تقدمها من الأمم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة، وقد بين
~~الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- ذلك الإفتراق والشقاق بحديث الإفتراق
~~الذي رواه المنصور بالله في آخر الكراس الثالث من أول الجزء الأول من
~~(الشافي) [7أ-أ] وهو حديث مشهور.

# قلت: قلت: وقد صححه السيد العلامة المجتهد عبد الله بن علي الوزير -رحمه
~~الله- في تأريخه (طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى) وقال -عليه السلام-: إنه
~~رواه غير أبي داود بطرق كثيرة من الصحابة غير معاوية مثل أبي هريرة وآخرين.

PageV01P035

# قلت: قلت: وهو الذي مضمونه: ((افترقت اليهود إلى كذا والنصارى إلى كذا
~~وستفترق أمتي إلى ثلاث (1) وسبعين فرقة كلها هالكة)) أو قال: ((في الهاوية
~~إلا فرقة واحدة ناجية))(2).

PageV01P036

# قلت: قلت : وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة، إذ هو إخبار عن غيب مستقبل فكان
~~المخبر به موافقا للخبر؛ فلقد افترقت أمته -صلى الله عليه وآله وسلم- فرقا،
~~وتجاذبتها الأهواء، وكل فرقة منها انتسبت بزعمها إلى إمام وادعت لنفسها
~~النجاة وأنها التي أشار إليها عليه الصلاة والسلام، فلما صح لنا أن في
~~الأمة هالك وناجي وأن أكثر الفرق مسيئ، وعلمنا بالدلالة العقلية والشرعية
~~وجوب [9-ب] موالاة أولياء الله، ومعاداة أعداء الله، وعلمنا أيضا أن كل
~~فرقة تدعي النجاة لنفسها والهلاك لغيرها، وعلمنا أيضا أن الله سبحانه
~~وتعالى شرع مشروعا على لسان نبي متبوعا من ذلك: أنه لا يحكم لمدع إلا ببينة
~~عادله يقبلها الحاكم العدل ليستند في حكمه ms013 إليها؛ وكان (1) الواجب علينا
~~حينئذ وقف كل فرقة لسماع دعواها وطلبنا من كل البينة على تصحيح مذاهبها،
~~فتحيرت حينئذ كل فرقة ورجعت القهقرا وعادت إلى القفاء؛ وهذا بعد البحث
~~والنظر (2) في مصنفاتها الحاكية لأقوالها وأفعالها، إلا فرقة العترة
~~المطهرة عن الأرجاس التي جعل الله منها الشهداء والقادة للناس فإنها دلت
~~على صحة أقوالها وأفعالها ومذاهبها بآي القرآن والسنة الصحيحة المتكاثرة
~~وأوضح برهان وأنها الفرقة الناجية، [7ب-أ] والحجة على العباد في كل ناحية؛
~~إذ هم المقصودون بآيتي التطهير والمودة، والمخلفون مع الكتاب متمسك للأمة
~~المشبهون بسفينة النجاة وباب حطة، وغير ذلك من الفضائل التي دلت عليها
~~الأدلة؛ فإليهم الرد واستنباط الأحكام، وإليهم المرجع في تبيين الحلال
~~والحرام، وفصل الخصومات، وتنفيذ الأحكام، وجميع ما تحتاجه في شرائعها
~~للأنام (3)؛ فأنفذنا لما أراده إله العالمين، وصدقنا ما جاء به سيد
~~المرسلين فصح حينئذ بما ذكرنا وبما يأتي من الأدلة [المتظاهرة](4)
~~المتكاثرة التي لا يمكن جحدها ولا كسرها من رواية PageV01P037 الموالف والمخالف أن مذهبهم الحق القويم، وصراط الله المستقيم؛ (وأن من)(1)
~~خالفه من كل مذهب تعدى فيه بما يخرق إجماعهم (وإن ما)(2) يخرج عن جميع
~~أقوالهم فهو معتل سقيم، وليس هو من شرع النبي الكريم.

# قلت: قلت : وليس هذا دعوى اللسان، بل من يحب أن يجول في جميع ما ذكرناه
~~فهذا محل الجولان وها أنا أقول: هذا الفرس وهذا الميدان.

# قلت: قلت: وحيث قد تقررت بحمد الله هذه المقدمة؛ فإني أشرع الآن في ذكر
~~شيء مما وعدت به من الأدلة على صحة مذهب العترة الزكية حتى لا يصل -إن شاء
~~الله- الطالب إلى تمام الغرض المقصود من السياق للجواب الموعود، إلا وقد
~~ثبت عنده -إن شاء الله- صحة نجاتهم، ووجوب التمسك بهم في أقوالهم وأفعالهم
~~ومذاهبهم؛ لأنه إذا [قد](3) تقرر عنده هذا فإنه الأصل الذي يبنى عليه
~~الأبنية (4) الأكيدة، ويستند إليه في التدين والعقيدة .

PageV01P038

# فأقول -وبالله الإسترشاد إلى المراد:

# باب [1] يشتمل على أدلة دالة على وجوب التمسك بالعترة الذين هم أولياء
~~الله، وعترة الرسول الأواه، حلفاء القرآن، وأحلاس الطعان، ms014 وحماه سرح
~~الإيمان، وأفضل أمة النبي في كل زمان، بشهادة مصطفى الرحمن بقوله -صلى الله
~~عليه وآله-: ((نحن أهل بيت شجرة النبوة، ومعدن الرسالة، ليس أحد من
~~الخلائق[8أ-أ] يفضل أهل بيتي غيري (1))). رواه المنصور بالله -عليه السلام-
~~في آخر الكراس الثاني من أول الجزء الأول من (الشافي) بطريقه إلى المرشد
~~بالله وهو يبلغ بسنده إلى علي -عليه السلام-، فهم سلام الله عليهم الذين
~~زكت أصولهم وفروعهم، وطابت الأرض بطيبهم، وعرفت العناصر الطيبة بحبهم
~~والخبيثة ببغضهم، أليس هم الذين جعل الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~بغضهم دلالة على خبث المولد، وكدر المورد؟ وسيأتي رواية هذا الحديث المشار
~~إليه فيما بعد (2) -إن شاء الله تعالى.

# قلت: قلت : ويكون ذلك التمسك بهم في المذهب وغيره وهاهنا.

# مسألة: قال الله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}}[
~~] فجعل سبحانه وتعالى مودتهم أجر البلاغ.

# وعن بعض أهل التفاسير ورواة أهل(3) الصحاح وغيرها أنها لما نزلت[10-ب]
~~قيل له ما معناه: يارسول الله -صلى الله عليك وعلى آلك- من القرابة الذين
~~وجبت علينا محبتهم؟ فقال -صلى الله عليه وآله وسلم: ((علي وفاطمة
~~وابناهما))(4).

# قلت: قلت: والسنة طافحة بوجوب مودة أهل البيت -عليهم السلام-.

# فإن قلت: مسلم ذلك فما ينفعك فيما أنت بصدده؟

PageV01P039

# قلت: قلت: لأنه يلزم من وجوب مودتهم وجوب اتباعهم في صحيح أقوالهم
~~وأفعالهم.

# أما أولا: فلما رواه المنصور بالله -عليه السلام- وختم به آخر كتابه
~~(الشافي) عنه -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: ((قدموهم ولا تقدموهم،
~~وتعلموا منهم ولا تعلموهم، ولا تخالفوهم فتهلكوا، ولا تشتموهم فتكفروا))(1)
~~ولدعاء النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- [لهم](2) بما رواه المنصور بالله
~~-عليه السلام- في آخر الكراس الثاني من أول الجزء الأول من (الشافي) بطريقه
~~-عليه السلام- إلى المرشد بالله -عليه السلام- بسنده المتصل إلى عمرو بن
~~عبيد قال: قال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم: ((اللهم اجعل الفقة والعلم
~~في عقبي وعقب عقبي وزرعي وزرع زرعي)).

# وأما ثانيا: فلأنهم كانوا على حق فالحق أحق أن يتبع، فمن لم يتبع الحق
~~الذي بأيديهم [8ب-أ] ms015 فهو غير واثق بهم بل هو مشك فيهم وقد أحب لنفسه غير
~~الذي أحبوه هم لنفوسهم؛ ومن شرط المودة أن يحب للمحب (3) ما أحب من وجبت
~~محبتة، ويكره ما كرهه وإلا كان كاذبا في مودته وقد كره ما أحبوه وكرهوا هم
~~ما أحبه.

# قلت: قلت : ولله در القائل حيث يقول:

# تعصي الإله وأنت تأمل حبه ... هذا محال في المقال بديع

# هيهات لو أحببته لأطعته ... إن المحب لمن يحب يطيع

# قلت: قلت : وإن كانوا على باطل لم تجب محبة من كان على باطل وقد ادعيت
~~حبهم ويأبى الله إلا أن يكونوا على الحق فقد أراد -سبحانه وتعالى- إذهاب
~~الرجس عنهم وطهرهم تطهيرا، أليس هو القائل سبحانه وتعالى: {إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}[ ] ولا يفعل ذلك -سبحانه
~~وتعالى- إلا بمن هو على حق ويقين فثبت ما قلنا والحمد لله رب العالمين.

# مسألة:

PageV01P040

# التمسك بأهل البيت المطهرين، مما افترضه رب العالمين، على كافة المسلمين،
~~على لسان نبيه الأمين دل على ذلك دلائل من الكتاب المبين، ومما صح من سنة
~~سيد المرسلين.

# قلت: قلت : وقد أودعت في كتابي (دليل المحتار على خلفاء المختار) منها
~~شطرا كافيا ونصيبا وافرا من رواية العترة ومن ألفها، ومن رواية من نأى عنها
~~وخالفها ومن الصحاح وغيرها مما تقر به القلوب الصحيحة، وتشفى بترياقه -إن
~~شاء الله- القلوب السقيمة، وسألحق -إن شاء الله- في كتابي هذا ما فيه شفاء وهدى.

# قلت (1): وقد أوضح ما إليه أشرت البحر الخضم، والطود الأشم، شمس أهل
~~البيت المطهرين، وكعبة المسترشدين: الهادي بن إبراهيم بن علي بن المرتضى
~~-سلام الله [9أ-أ] على جده وآله وعليه- ما طلع نجم وأضاء وذلك في (هداية
~~الراغبين إلى مذاهب العترة الطاهرين) ؛ فلقد جمع فيها دلائل على المراد
~~قاطعة، وشواهد من أقوال صفوة العترة الزاهرة، ما يقصر عن جمع مثله باع كل
~~عالم، وسردها سردا يلائم ما يحصل بدونه على ذلك ظن راجح، أو يترقى أيضا إلى
~~العلم إذ دليله على المقصود واضح.

# قلت: قلت : وكذلك ما أخرجه الأستاذ ms016 الأكبر، صاحب المناقب المشتهرة، أبو
~~الحسين: يحيى بن الحسن بن البطريق الأسدي رضى الله عنه في عمدته مما لا
~~إشكال في صحته من الأمهات الست الصحاح وغيرها كتفسير الثعلبي، ومناقب أبي
~~الحسن علي بن المغازلي، وابن شبرمه [11-ب] وغيرهم من المحدثين مما كل حديث
~~فيها لو انفرد لكان حجة فضلا عن مجموعها.

PageV01P041

# قلت: قلت : وكذلك أيضا ما أخرجه فخر كل زمن، محدث الشام واليمن، أبو
~~عبدالله: محمد بن يوسف الكنجي الشافعي -رضى الله عنه- في (كفاية الطالب)
~~التي جمع فيها الجمع التي تبهر العقول، بلغ منه في المقصود(1) كل مأمول، من
~~الأحاديث التي أخرجها فيها في مناقب أمير المؤمنين، والعترة الطاهرين، من
~~الأمهات الصحاح الست ومن غيرها بأسانيدها الصحيحة عن (2) الرجال المختارين،
~~وصحح كل حديث منها بعد رقمه بما صححه به وفي غير هذه الكتب من كتب المحدثين
~~وكتب جميع المسلمين مما لو اعتنينا بجمع ما يدل على المراد لأحوجنا ذلك إلى
~~ما لا يحتمله الطوق والاجتهاد.

PageV01P042

# وأما ما روي في ذلك من طريق صفوة العترة الزكية، والسلالة المحمدية؛ فلو لم
~~يكن منها إلا ما شمله (الشافي) للمنصور بالله -عليه السلام- لكان في ذلك
~~غاية [9ب-أ] المراد والنهاية التي ليس عليها يزاد؛ فلقد روى فيه -عليه
~~السلام- من طرق آبائه السابقين وعن علماء المحدثين المعتمد عليهم في جميع
~~أقطار المسلمين ما يعجز عن وصفه الواصفون، فكيف يطيق أن يحتوي على حفظه
~~الحافظون، فإنه أودعه -عليه السلام- من محاسن ما احتوته جمهور كتب الأئمة
~~الذين سميتهم سابقا وكثير مما اشتملت عليه الصحاح الستة وغيرها من كتب
~~المحدثين، ومن كتب فرق المسلمين، قال -عليه السلام- فيه وذلك ما معناه- بعد
~~أن صح له سماع كل حديث منها أو إجازاته وثبت له طريقه وطرق الكتب التي حكته
~~حكاياته- (1) -عليه السلام- بتسميتها وأنه سمعها وثبت له طرقها عن مشايخه
~~العدول المسميين المعروفين على ما يحكى، هذا ماهو مذكور فيه عنه -عليه
~~السلام-، وأودعه -عليه السلام- من غزر المسائل، ومحاسن الفوائد من كل فن من
~~فنون العلم، والرد على المخالفين بما (2) يهدم أصولهم، ويهدم ms017 (3) قواعدهم،
~~ويثل عرشهم مما لم يتأت إلا لمن كان مثله من العنصر النبوي والمغرس العلوي،
~~من نظر فيه علم أنما ذلك بتأييد رحماني وإلهام رباني ونفس نبوي ، حتى لقد
~~صار للعدلية المتأخرين، كالغيث المدرار والبحر الزخار، يفتقر إليهما
~~حيوانات البر والبحر، فيصح حينئذ أن تقول حدث عن (الشافي) الذي فلج، كما
~~تقول حدث عن البحر ولاحرج، فلله در المنصور وما أحقه بقول الشاعر:

# وليس على الله بمستنكر ... أن يجعل العالم في واحد

# وكذلك قول الآخر أيضا:

# من فيه ما فيهم من كل مكرمة ... وليس في كلهم ما فيه من حسن PageV01P043 قلت: قلت : فكيف وقد روى غيره(1) -عليه السلام- من أئمة صفوة العترة ما روى
~~مما يتعذر تعدادهم فضلا عن تفصيل مصنف كل مصنف منهم وما عليه، فمنهم الإمام
~~[10أ-أ] يحيى بن حمزة -عليه السلام- قد روى قصدا نافعا في مقدمة الانتصار
~~مما يغتني به المقصود من أراد الاختصار، وإن كانت مرسلة فأصولها في
~~(الشافي) مسندة.

# قلت: قلت : وكذا ما أخرجه وصدره إمام الأنام، وشيخ الإسلام، مولانا
~~ووالدنا شرف الإسلام: الحسين بن أمير المؤمنين المنصور بالله رب العالمين
~~في أثناء شرح (غاية السئول في علم الأصول) مما يحير أذهان أهل العرفان مما
~~أخرجه الموالف والمخالف مما ينبغي أن تشد (2) لمعرفته الأكوار(3)، ويجاب
~~لقصد سماعه أنجاد البلاد منها والأغوار، فأكثر اعتمادي فيما أودعه مؤلفي
~~هذا عليه وعلى (الشافي) لما قد حويا من الحكمة وفصل الخطاب، والله ذو الفضل
~~يؤتيه من يشاء بغير حساب؛ وها أنا أتشرف الآن مما أخرجه ابن الإمام [12-ب]
~~-عليه السلام- في شرح الغاية في المقصد الثالث في الإجماع في أول كراس من
~~أوله في شرحه(4) قوله: ((وإجماع العترة حجة))(5) بستة أحاديث -وهي حجج
~~والله لا أحاديث- فأقول -وبالله الاستعانة.:

# قوله -عليه السلام- ما لفظه من (جوهرة العقد) للسمهودي عن أنس رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((النجوم أمان لأهل
~~السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا هلك أهل بيتي جاء أهل الأرض من
~~الآيات ما كانوا يوعدون))(6). ms018

PageV01P044

# قال: أخرجه ابن مظفر من حديث عبد الله بن إبراهيم بن الغفاري قال: قال: وعن
~~علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض؛ فإذا ذهب أهل
~~بيتي ذهب أهل الأرض)).

# قال: أخرجه أحمد في (المناقب) وهي في (ذخائر العقبى) بلفظه.

# قال: وعن قتادة، عن عطاء، عن ابن عباس [10ب-أ]-رضي الله عنهما- قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق،
~~وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف؛ فإذا خالفتهما (1) قبيلة من العرب
~~اختلفوا فكانوا حزب الشيطان))(2) قال أخرجه الحاكم في مستدركه، وقال هذا
~~حديث صحيح الإسناد.

# الحديث الثاني والثالث أيضا منها قوله -عليه السلام- وفي (ذخائر العقبى)
~~بالإسناد إلى أبي ذر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- يقول: ((أهل بيتي مثل سفينة نوح في قومه من ركبها نجا ومن تخلف عنها
~~غرق، ومثل باب حطة لبني إسرائيل))(3).

# قال: أخرجه الحاكم من وجهين عن أبي إسحاق، هذا لفظ أحدهما.

PageV01P045

# ولفظ الآخر: ((ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح))، قال: وذكره دون
~~الأول: ((ومثل باب حطة)) إلى آخره قال: وهكذا هو عن أبي يعلى في مسنده.

# قال: وأخرجه الطبراني في (الصغير) (1) و(الأوسط) من طريق الأعمش عن أبي
~~إسحاق، ورواه في الأوسط أيضا من طريق الحسن بن معمر، وأبو نعيم عن أبي
~~إسحاق، ومن طريق سماك بن حرب عن [زر بن](2) حبيش.

# وأخرجه أبو يعلى من حديث أبي الطفيل عن أبي ذر رضي الله عنه بلفظ: ((إن
~~أهل بيتي فيكم مثل سفية نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق وإن أهل
~~بيتي فيكم مثل باب حطة))(3)، قال: أخرجه البزار من طريق سعيد بن المسيب عن
~~أبي ذر -رضي الله عنه.

# قال: وكذا أخرجه أبو الحسن علي بن المغازلي وزاد : ((أن من قاتلنا آخر
~~الزمان فكأنما قاتل مع الدجال))(4).

# الحديث الرابع منها قوله -عليه السلام- : وقال أيضا ms019 في (الشفاء) للقاضي
~~عياض عنه -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: ((معرفة آل محمد براءة من
~~النار، وحب آل محمد جواز على الصراط، والولاية لآل محمد أمان من
~~العذاب))(5).

# الحديث الخامس منها قوله -عليه السلام-: والطبراني في الكبير عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما [11أ-أ] قوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((من سره أن يحيا
~~حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليتول عليا من بعدي وليتول
~~وليه وليقتدي بأهل بيتي من بعدي فإنهم عترتي خلقوا من طينتي ورزقوا فهمي
~~وعلمي، فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي القاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله
~~شفاعتي))(6).

PageV01P046

# الحديث السادس منها قوله -عليه السلام-: والترمذي عن جابر قوله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((يا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن أخذتم به [13-ب] لن
~~تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي))(1).

# قال: رواه أحمد والطبراني في الكبير عن زيد بن ثابت قوله -صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((إني تركت فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء
~~والأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض))(2).

# قلت: قلت : وهذا الحديث هو بعض حديث الغدير وحديث الغدير بأجمعه قد صح
~~تواتره متنا وسندا عند جميع الأمة وإن حصل الاختلاف بينهم بعد ذلك في معنى
~~دلالته وكيفيتهما فالشيعة أجمع أكتع أبصع لايختلفون فيما بينهم أن آخره
~~الآتي ذكره -إن شاء الله تعالى- فيه نص على استخلاف النبي -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- لعلي أمير المؤمنين -عليهما السلام- بعده بلا فضل وإن اختلفت
~~علماء الشيعة بعد ذلك إلى هل كونه نص جلي أم هو نص خفي؛ فالإمامية ومن
~~وافقهم على رأيهم في هذه المسألة من باقي فرق الشيعة اختاروا الأول، وبعض
~~أئمة العترة وبعض من تابعهم من خلص الشيعة وصفوتهم اختاروا الثاني.

# قلت: قلت : والكلام على فائدة ذلك محله أصول الفقه (إذ)(3) لا يحتمله هذا
~~المختصر.

# وأما كيفية الاستدلال به وتبيين [11ب-أ] ما قصد به ونحو ذلك فسيأتي بيان
~~ذلك في الباب الآتي -إن شاء الله تعالى. ms020

PageV01P047

# قلت: قلت : وأما فرق المجبرة ومن نحا نحوهم من الحشوية ووافقهم على هذه
~~المسألة بخصوصها وإن خالفهم في غيرها ودان بالتوحيد والعدل والوعد والوعيد
~~وما يتعلق بذلك كالمعتزلة فإن جميعهم يقولون ليس فيه نص، وإنما يدل على
~~فضيلة عظيمة لأمير المؤمنين يختص بها على من سواه من المؤمنين.

# قلت: قلت : وجميع هذه الستة الأحاديث التي قدمت ذكرها مخرجة في
~~(الشافي)(1) للمنصور بالله -عليه السلام- أيضا بأسانيدها من طرق أهل البيت
~~-عليهم السلام- وطرق المحدثين (عن مسندها)(2) إما بلفظها أو معناها أو
~~شاهدها.

# قلت: قلت : ولا ثمرة زائدة لمنصف لو صدرناها هنا، ولا بد ما يأتي شيء
~~وافر منها في أثناء الكتاب -إن شاء الله تعالى.

# قلت: قلت : وفي هذه الأحاديث التي صدرتها دلالة زائدة على ما إليه أشرنا
~~تدل على أشياء مما يأتي ذكره -إن شاء الله تعالى- فافهم هذا فإنه محتاج إليه.

# قلت: قلت : وحديث الغدير سيأتي مصدرا على انفراده ومجموعا مع ما يخص جميع
~~العترة -إن شاء الله تعالى.

# قال المنصور بالله -عليه السلام- في أثناء الكراس الرابع من أول الجزء
~~الأول من (الشافي) ما لفظه: وقد ذكر محمد بن جرير الطبري صاحب التأريخ خبر
~~يوم الغدير وطرقه من خمسة وسبعين طريقا، وأفرد له كتابا سماه (كتاب
~~الولاية). ثم قال -عليه السلام-: وذكر أبو العباس: أحمد بن محمد بن سعيد بن
~~عقدة خبر يوم الغدير، وأفرد له كتابا [12أ-أ] وطرقه من مائة وخمس طرق.

PageV01P048

# قال -عليه السلام-: وهذا قد تجاوز حد التواتر (فلا يوجد خبر قط نقل)(1) من
~~طرق مثل هذه الطرق؛ فيجب أن يكون أصلا متبعا، وطريقا مهيعا؛ على أنه لو
~~تفرد بطريق واحدة لكان حصول العلم به كافيا في وجوب العمل به والاعتقاد،
~~كما نقول في أصول الشرائع لو نازعنا فيها منازع؛ وقال طرقوا لي أن المفروض
~~من الصلاة خمس لا غير لقلنا يغني عما سألت ظهوره، ثم قال --عليه السلام-:
~~ولكنا ذكرنا ما ذكرنا على جهة على أعداء الذرية، ورفضة العترة الزكية،
~~ومنكري الخلافة العلوية، ورادي النصوص النبوية، ومخالفي ms021 العترة الزكية.
~~انتهى كلامه -عليه السلام- في هذا البحث(2).

# وقال -عليه السلام- في آخر الكراس السابع[14-ب] من الجزء الثالث (3) من
~~(الشافي) مالفظه: وروينا (بالسند الموثوق)(4) به إلى جعفر بن محمد الصادق
~~-عليه السلام- أنه سئل ما أراد النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بقوله
~~لعلي: ((من كنت مولاه فعلي مولاه))، فاستوى جعفر قاعدا ثم قال: سئل عنها
~~والله رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: ((الله مولاي أولى بي (5)
~~من نفسي لا أمر لي معه وأنا مولى المؤمنين أولى بهم من أنفسهم لا أمر لهم
~~معي ومن كنت مولاه أولى به لا أمر له معي فعلي مولاه أولى به من نفسه لا
~~أمر له معه)). ثم قال -عليه السلام-: وهذا نص صريح فيما رمناه من ذلك(6).
~~انتهى كلامه -عليه السلام-.

# قلت: قلت : فإذا عرفت هذا فإنه قد دل الحديث الأول من الستة الأحاديث
~~التي تقدم ذكرها على وجوب الإهتداء بصفوة العترة عن ظلمات الجهالات،
~~ومدلهمات الضلالات؛ كما أن النجوم بها يهتدى في الليل إذا سجى.

PageV01P049

# وأما الثاني: فقد دل على وجوب الاعتصام بهم عند طوفان المهلكات وموبقات
~~المزلات، كما أن السفينة تنجي من اعتصم بها من الموجات المتلاطمات.

# وأما الثالث: فمن سلك نفسه في نظام جماعاتهم وأتم بإمامتهم غفرت له
~~خطيئته [12ب-أ] ببركتهم ووفق لتوبته، وحصلت (1) له ألطاف تسهل عليه أداء
~~طاعاته، وأشياء خفية تباعده عن زلاته، ويزيده الله من الفضل الجليل كما غفر
~~ووفق ولاطف وسهل وزاد لمن دخل باب حطة من بني إسرائيل؛ وإذا لم يفد التشبيه
~~في جميعها ما ذكرنا كان من الحكيم [عبثا](2) وهو {وما ينطق عن الهوى، إن هو
~~إلا وحي يوحى}[ ].

# وأما الرابع والخامس: فظاهرهما على المقصود جلي، ودلالتهما على المراد
~~غير خفي.

# وأما السادس: فقد دل على استخلافهم -سلام الله عليهم- هم والكتاب على
~~العالمين أو (تركت)(3) على اختلاف الروايتين؛ فمن لم يتمسك بهما فهو من
~~الضالين، وقد رغب عن خليفتي (4) الرسول الأمين، وتركة سيد المرسلين، ومن
~~رغب عنهما فهو من الضالين.

# قلت: قلت : ولايتم التمسك بالكتاب المبين إلا ms022 مع التمسك بأولئك الهادين
~~والعكس [أيضا](5) بدلالة المقاربة ولأنهم للكتاب حفظة وخزنة فصح -بحمد
~~الله- ما قلنا، واتضح ماعليه دللنا {وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله}[ ].

# فرع [في الاستدلال على حجة اجماع العترة] PageV01P050 اعلم أن قد دلت هذه الأخبار ومايضاهيها على كثرتها فإن ابن الإمام -عليه
~~السلام- في (شرح الغاية) قد وسع الرواية على هذه المادة، وكذلك المنصور
~~بالله -عليه السلام- في (الشافي) وغيرهم، وفيما قد ذكرته مع ما ألحقه -إن
~~شاء الله- تنبيه عظيم على أنه يمتنع اتفاق جميع جماعة صفوة العترة -عليهم
~~السلام- [13أ-أ] الذي ينعقد بهم الإجماع على الخطأ ويجمعون عليه؛ وذلك
~~لكونه خطأ، وقد دلت هذه الأدلة وسواها من أدلة الشرع الصحيحة أن جماعتهم
~~منزهة عن الخطأ الكبير وإجماعهم على الخطأ كبير وأي كبير؛ وقد أجمعوا (هم)
~~(1) سلام الله عليهم (أيضا)(2) أنهم لايجمعون على خطأ وأجمعوا أيضا سلام
~~الله عليهم أن إجماعهم حجة.

# أما الأول: فلأن الله سبحانه وتعالى جعلهم في الأرض أمانا ومعتصما بهم من
~~الإختلاف، وأوجب محبتهم وتوليهم، وأمر -سبحانه وتعالى- باستخلافهم وجعلهم
~~قرناء كتابه، وتراجمة آياته؛ فدل ذلك جميعه على اصطفائهم واجتبائهم؛ وهو
~~سبحانه وتعالى لا يجتبي ويصطفي إلا طاهرا معصوما عن اقتراف الكبائر، وعما
~~لا يجوز عن جماعتهم الذين (3) أذهب الله الحي القيوم عنهم الرجس وعن أفراد
~~أهل الكسا فعصمة كل فرد منهم ثابت بدليل خاص موجودا معلوما.

# قلت: قلت : وسيأتي لهذا(4) زيادة تحقيق إن شاء الله تعالى.

# قلت: قلت : قولنا عن جماعتهم لإخراج أفراد غير أهل الكساء منهم إذ لا
~~يمتنع المعاصي عن أفرادهم إذ (5) لا يشمل الدليل كل فرد منهم ولوقوع
~~العصيان من أفرادهم قطعا؛ وإنما يشمل قطعا جماعتهم.

PageV01P051

# قلت: قلت : وأما الآخر وهو: أن [15-ب] إجماعهم حجة فلأن من صح أنه لا يجوز
~~عليه كبير المعاصي لا يجوز عليه الضلالة، والإجماع منهم على غير حق ضلالة،
~~وكبيرة وأي كبيرة، والكبيرة والضلالة عصيان [13ب-أ] ينافيان العصمة الثابتة
~~لجماعتهم، ويجامعان الرجس الذي قد أذهبه الله عنهم، وقد أبى الله أن يكون
~~ذلك منهم، وأخبر -سبحانه وتعالى- بإذهابه عنهم، ms023 وأراد ذلك وما أراده كان،
~~وقد أخبر -سبحانه وتعالى- بوقوع مراده بذلك (بقوله)(1) وهو أعز قائل: {إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}[ ]}.

# قلت: قلت : فإذا عرفت هذا وتقرر(2) عندك فقد أجمعوا سلام الله عليهم على
~~أن إجماعهم حجة على كافة المسلمين وأنه أصل من أصول[أحكام](3) الشرائع التي
~~منها توجد أحكام رب العالمين.

# قلت: قلت: قال المنصور بالله -عليه السلام- في أول الكراس الخامس من أول
~~الجزء الثالث من (الشافي) ما لفظه: إخراج العترة من الأمة تعظيما وتشريفا
~~بأن إجماعها حجة على الإنفراد ولو لم تقل بما قالت الأمة، فقامت مقام الأمة
~~بأسرها في باب الحجة وهو نهاية الشرف والرفعة(4). انتهى كلامه -عليه
~~السلام-.

# قلت: قلت : وقد أشار الإمام شرف الدين -عليه السلام- بما معناه: أن حجة
~~إجماع أهل البيت [-عليهم السلام- هو حجة إجماع الأمة لأن ليس ثم أدلة دالة
~~على أن إجماع الأمة حجة أوضح مما دلت على أن إجماع أهل البيت](5) حجة وأن
~~أوضح حجج الأمة على ذلك هي أدلة العترة على أن إجماعهم حجة.

PageV01P052

# قلت: قلت : ولأن الأمة لو أجمعت (1) بأسرها وخالفها من يعتد بإجماعه من
~~مجتهدي العترة لم يقل أحد بانعقاده من جميع الأمة، ولو أجمعت (2) العترة
~~وخالفتها جميع الأمة إن قد قال بحجيته خيار الأمة وهم العترة ومن وافقها
~~على ذلك من علماء سائر الأمة.

# قلت: قلت : وسيأتي قريبا ما يؤيد هذا وهو يوضحه مما(3) حققه ابن الإمام.

# فإن قلت: قلت: ما حقيقة إجماعهم؟

# قلت: قلت: هو اتفاق المجتهدين [14أ-أ] من عترة النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- بعده في عصر على أمر.

# فإن قلت: قلت : من أين صح لك إجماعهم على ذلك؟

# قلت: قلت: قد صح نقل ذلك عن كثير منهم يبلغ التواتر وأيضا لا يعلم خلاف
~~في ذلك ممن تقدم منهم في أي عصر من عصورهم ولا تجد فيهم إلا من هو ناصر على
~~ذلك أو ساكت سكوت رضى مع رفع كل مانع، وأيضا فإنه يروي في ذلك السلف منهم
~~للخلف «ويتلقفه»(4) من السابق التابع ms024 «المخلف»(5) ومع ذلك فإنه يكتفي في
~~نقل الإجماع بنقل الآحاد العدول فإنه كالسنة ولو في القطيعة على سيد
~~الأولين والآخرين، كما أن ذلك منصوص عليه في أصول فقه أهل البيت المطهرين.

PageV01P053

### || AUTO فائدة [في عدم اختلاف الأمة على حجية إجماع أهل البيت]

# قال المنصور بالله -عليه السلام- في قريب آخر الجزء الثاني من كتاب
~~(الشافي) فهو على حد ثلاث كراريس بالقطع الكبير والخط السقيم (1) يبقى منه
~~وكلما نقلت من الشافي فهو من نسخة واحدة هذه صفتها وذلك مالفظه: رجال
~~الإجماع لا يجب العلم بأعيانهم وأسمائهم بل المعتبر اشتهار المسألة أو
~~الخبر عنهم بحيث لا تناكر بينهم فيه؛ ولو كان بينهم فيه خلاف لأظهره من
~~يعتقده؛ لأن ما يجوز كتمانه من الخلافيات هو ما كان الحق(2) في جميعه ويكون
~~كل مجتهد مصيبا فلا (3) يحب إنكار الحق، ولو كان (4)مذهب من سكت عنه.

# وأما(5) ما كان الحق فيه واحدا فلا يجوز لمن وقع عنده فيه شيء أن يكتمه
~~سيما ممن هو قدوة في العلم، ثم قال -عليه السلام- في هذا البحث ويتصل به ما
~~لفظه: وأعداد أهل البيت عندنا محصورة في المشجرات وكتب الأنساب والجرايد
~~إلى يومنا هذا معروفون عندنا بأعيانهم وأسمائهم وآبائهم وأمهاتم، قال -عليه
~~السلام-: ولو شئنا لعيناهم [14ب-أ] في كل قرن ولكن يكفيك ما بينا لك من
~~العلم إن كنت من أهله في الحال التي يلزم بها حكم الإجماع وصورتها وهو أنه
~~لا يحتاج فيها إلى تسمية المجمعين، ثم قال -عليه السلام-: ولا بد من ذكر
~~أئمتهم -يعني في كتاب (الشافي)، ثم قال -عليه السلام-: وسائرهم [16-ب]
~~تابعون؛ إذ الإحاطة بهم تؤدي إلى استفراغ (6) أعمار ونساخة كتب جمة، وإلا
~~فليسوا بمهملين -سلام الله عليهم- عند وليهم وعدوهم وجرايدهم في دار (7)
~~العباسية مضبوطة، عليها خطوط النقباء الفضلاء من جميع الأقطار(8). انتهى
~~كلامه -عليه السلام- في هذا الموضع بلفظه.

# قلت: قلت : وسيأتي لهذا مزيد ذكر وتحقيق فيما سيأتي في الجزء الثاني -إن
~~شاء الله تعالى-.

PageV01P054

# فإن قلت أجمعوا على ذلك جزافا أم لهم مستند لا ms025 يخفى؟

# قلت: قلت: بلى؛ مستندهم آية التطهير والأحاديث الدالة على عصمة جماعتهم
~~وغيرها مما لا ينكره كبير ولا صغير.

# قلت: قلت : أيضا مع أنه يستغنى (1) بالإجماع الصحيح عن النظر في مستنده
~~(2) بنحو تصحيح وتنقيح إلا أنه لا بد للإجماع من مستند (3) إما دلالة قاطعة
~~من نص متواتر أو قياس قطعي أو أمارة ظنية كظاهر آية أو نص آحادي قيل أو
~~قياس ظني أو اجتهاد -على الأصح- ليستند الإجماع إليه وإن لم ينقل إلينا ذلك
~~المستند استعنا (4) بالإجماع لأنه إذا لم يكن مستند استلزم الخطأ، والخطأ
~~ضلالة، والضلالة لا تجوز على جميعهم كما تحكي هذا كتب أصول الفقه، فثبتت
~~(5) حجة إجماعهم ما بين بين (6) والحمد لله رب العالمين.

# فائدة [في الدلالة على حجية إجماع العترة]

# قال ابن الإمام -عليه السلام- [15أ-أ] في المقصد الثالث في بحث الإجماع
~~بعد ورقتين (من القطع)(7) الكامل والخط المتناسب تبقى من أوله في الغاية
~~وشرحها وجميع ما أرويه «منها»(8) في هذا المجموع من نسخة واحدة فهذه صفتها
~~ما لفظه:

# مسألة في ذكر الخلاف في إجماع العترة وأدلة الفريقين فقالت الزيدية وأبو
~~علي وأبو هاشم [وأبو عبدالله البصري](9) وغيرهم ورواية عن القاضي عبد
~~الجبار ((وإجماع العترة حجة والأكثرون على أنه ليس بحجة)) والمختار هو
~~الأول لما عليه من الأدلة من الكتاب والسنة المتواترة أما الكتاب فقوله
~~تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}[ ].

PageV01P055

# وجه الدلالة أنه سبحانه أخبر مؤكدا بالحصر بإرادة إذهاب الرجس عن أهل البيت
~~وتطهيرهم تطهيرا تاما، وما يريده الله من أفعاله واقع قطعا؛ فثبت إذهاب
~~الرجس عنهم وطهارتهم عنه الطهارة التامة؛ والرجس المطهرون عنه ليس إلا ما
~~يستخبث من الأقوال والأفعال ويستحق عليه الذم والعقاب؛ لأن معناه الحقيقي
~~لا يخلو عنه واحد منهم وليس المراد إذهابه عن كل فرد منهم؛ لأن المعلوم
~~خلافه فتعين أن المقصود إذهابه عن جماعتهم وهوالمطلوب، ثم قال --عليه
~~السلام-: وليس المراد بأهل البيت أزواجه؛ لأنه -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~قد بين المراد به في أحاديث كثيرة بالغة ms026 حد التواتر [15ب-أ] على أن الأهل
~~(1) إذا أضيف إلى البيت لم يتبادر منه الأزواج))(2). انتهى كلامه -عليه
~~السلام- في هذا البحث.

# قلت: قلت : وسيأتي في الجزء الثاني -إن شاء الله تعالى- تحقيق ذلك .

# فرع

# صفوة الشيعة المؤدين المتقين من زمرة أهل البيت المطهرين:

PageV01P056

# قال المنصور بالله -عليه السلام- بعد النصف من الجزء الثاني من (الشافي)
~~بعد أن أسند -عليه السلام- مذاهب العترة منه إلى أمير المؤمنين، ثم إلى سيد
~~المرسلين من طريق آبائه المكرمين صلوات الله عليهم أجمعين فقال مالفظه:
~~المتأخر من صالحي أهل البيت -عليهم السلام- لم يخالف الأول ولا يخالفه(1)
~~إلى انقطاع التكليف بشهادة الصادق المصدوق، وقد رأيت(2) الإسناد الذي حققنا
~~لك -يعني لفقيه الخارقة الذي توجه لجواب (الشافي) عليه- ذلك الإسناد عن
~~الطاهرين النابتين(3) في حجور الطاهرات؛ لأنا نعرفهم جملة وتفصيلا، وتفصيل
~~أقوالهم ومبلغ أعمارهم، وعلل موتاهم، وأسباب قتلاهم، ومواضع قبورهم
~~وأوليائهم وأعدائهم [17-ب] في كل وقت إلى يومنا هذا، ثم قال -عليه السلام-:
~~والمفرق بين الأئمة الهادين كالمفرق بين النبيين ومثل مقالة (الفقيه) قالت
~~اليهود والنصارى؛ لأنهم قالوا: نتبع من سبق من الأنبياء وتقدم دون من تأخر،
~~فلم يغن عنهم شيئا من عذاب الله -عز وجل- لأنها ذرية بعضها من بعض ولم
~~تخالفها أولادها من علي -عليه السلام- إلينا ولا اختلفت في ذات بينها، بل
~~آخرها يشهد (4) لأولها بوجوب الإتباع والطهارة، وأولها يوصي بوجوب(5) اتباع
~~آخرها. ثم قال -عليه السلام-: وشيعتها في جميع الأحوال باذلة لأرواحها بين
~~أيديها، ومنابذة بألسنتها عنها، ومشركة لأهل بيت [16أ-أ] نبيها في
~~أمواله(6). انتهى كلامه -عليه السلام- في هذا الموضع.

# [قلت: فعرف حينئذ أن صفوة الشيعة من زمرة أهل البيت -عليهم السلام- وعلى
~~أصولهم -عليهم السلام-](7).

PageV01P057

# فإن قلت: قلت : فهل لهم [أي أهل البيت عليهم السلام] (1) على ذلك دليل؟ أم
~~هذا رأي رأوه من ذات أنفسهم؟

# قلت: قلت : بل لهم أدلة على ذلك فإن ما ورد من السنة في هذا يعطي التواتر
~~لكثرته، وها أنا أذكر شيئا من ذلك، ليستدل بها على ما هنالك؛ سبعة أحاديث:

# الحديث الأول منها أخرحه محمد ms027 بن يوسف الكنجي الشافعي -رضي الله عنه- في
~~الباب الثامن والخمسين من أبواب (كفاية الطالب) بسنده المتصل إلى إسماعيل
~~بن عبد الله الهمداني عن أبي إسحاق عن [الحرث عن] علي وعن عاصم بن ضمرة عن
~~علي -عليه السلام- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((شجرة(2)
~~أنا أصلها، وعلي فرعها، والحسن والحسين ثمرها، والشيعة ورقها، فهل يخرج من
~~الطيب إلا الطيب؟ وأنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأت
~~الباب))(3)، ثم قال -رضي الله عنه: هكذا رواه الخطيب في تأريخه وطرقه.

PageV01P058

# الحديث الثاني منها من الباب الثاني والستين من (كفاية الكنجي) من قبل
~~النصف من هذا الباب بقليل عنه رضي الله عنه بسنده المتصل إلى يزيد بن
~~شراحيل الأنصاري كاتب علي -عليه السلام- قال: سمعت عليا يقول: حدثني رسول
~~الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وأنا مسنده إلى صدري فقال: ((علي ألم تسمع
~~قول الله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية}[ ]}
~~أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض إذا جثت الأمم للحساب تدعون غرا
~~محجلين))(1).

# قال 0رضي الله عنه: هكذا ذكره الحافظ أبو المؤيد موفق بن أحمد المكي
~~الخوارزمي في مناقب علي -عليه السلام(2).

PageV01P059

# الحديث الثالث منها عن الكنجي أيضا من قريب آخر الباب الثاني والستين أيضا
~~من حديث عبدوس بن عبدالله بن عبدوس [16ب-أ] الهمداني بسنده المتصل إلى زيد
~~بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب -عليه السلام- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يوم فتح خيبر: ((لولا أن تقول طوائف من
~~أمتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت فيك اليوم مقالا لا تمر على ملأ
~~من المسلمين إلا أخذوا من تراب نعليك وفضل طهورك ليستشفوا به ولكن حسبك أن
~~تكون مني وأنا منك، ترثني وأرثك، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا
~~نبي بعدي، أنت تؤدي عني ديني وتقاتل على سنتي وأنت في الآخرة أقرب الناس
~~مني وإنك(1) غدا على الحوض، وأنت أول داخل الجنة من أمتي، وإن ms028 شيعتك على
~~منابر من نور، مسرورون مبيضة وجوههم حولي أشفع لهم فيكونوا غدا في الجنة
~~جيراني، وإن أعداءك غدا ظمآء -مظمئين-(2) مسودة وجوههم مفحمين، حربك حربي،
~~وسلمك سلمي، وسرك سري (3)، وعلانيتك علانيتي، وسريرة صدرك كسريرة صدري،
~~وأنت باب علمي، وإن ولدك ولدي، ولحمك لحمي، ودمك دمي، وإن الحق معك والحق
~~على لسانك وفي قلبك [18-ب] وبين عينيك، والإيمان مخالط لحمك ودمك كما خالط
~~لحمي ودمي، وإن الله عز وجل أمرني أن أبشرك أنك وعترتك في الجنة وأن عدوك
~~في النار، لايرد الحوض علي مبغض لك ولا يغيب عنه محب لك))(4).

# قال علي: فخررت لله -سبحانه وتعالى- ساجدا وحمدته على ما أنعم به علي من
~~الإسلام والقرآن وحببني إلى خاتم النبيين وسيد المرسلين -صلى الله عليه
~~وآله وسلم.

PageV01P060

# ثم قال -رضي الله- عنه بعد هذا: قلت: هذا ما ذكرناه في هذا [17أ-أ]
~~الباب(1).

# الحديث الرابع والخامس منها -أيضا- وهما(2) أيضا عن الكنجي من آخر الباب
~~السابع والثمانين في موضع واحد من (كفاية الطالب) الأول منها: من حديث أبي
~~يعلى بسنده إلى أبي الزبير قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: كان رسول الله
~~-صلى عليه وآله وسلم- بعرفات وعلي -عليه السلام- تجاهه فأومئ إلي وإلى علي
~~-عليه السلام- <<فأتينا النبي>>(3) -صلى الله عليه وآله وسلم- وهو يقول:
~~((ادن مني يا علي -فدنا منه علي -عليه السلام- فقال: ضع خسمك في خسمي -يعني
~~كفك في كفي- يا علي: خلقت أنا وأنت من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها [والحسن
~~والحسين أغصانها فمن تعلق بغصن منها دخل الجنة](4)، يا علي لو أن أمتي
~~قاموا (5) حتى يكونوا كالحنايا، وصلوا حتى يكونوا(6) كالأوتار ثم أبغضوك
~~لأكبهم الله في النار))(7).

PageV01P061

# ثم أتبعه رضي الله عنه بالحديث الثاني متصل بالأول فقال: وأخبرنا الشيخان
~~النيسابوري والكاشغري عن الحافظ أبي القاسم أخبرنا أبو (بكر)(1) محمد بن
~~حسين المقري وغيره قالوا: حدثنا أبو الحسين بن المهتدي (2)، أخبرنا أبو
~~الحسن علي بن عمر الحربي، حدثنا أبو العباس إسحاق بن مروان العطان، حدثنا
~~أبي، عن عبيد بن مهران العطار، حدثنا يحيى بن ms029 عبد الله بن الحسن عن أبيه،
~~عن جعفر بن محمد عن أبيهما عن جدهما قال(3): قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((إن في الفردوس لعينا أحلى من الشهد، وألين من الزبد، وأبرد من
~~الثلج، وأطيب من المسك، فيها طينة خلقنا الله تعالى منها، وخلق منها شيعتنا
~~فمن لم يكن من تلك الطينة فليس منا ولا من شيعتنا وهي الميثاق الذي أخذه
~~الله عز وجل ولاية علي بن أبي طالب))(4).

# ثم قال بعده -رضي الله عنه-: قال الحافظ عقيب هذا الحديث (في كتابه): قال
~~عبيد: ذكرت لمحمد بن حسين هذا الحديث فقال: صدقك يحيى بن عبد الله، هكذا
~~أخبرني أبي عن جدي عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم.

# الحديث السادس والسابع -أيضا- منها وهما عن عمدة أبي الحسين يحيى بن
~~الحسين البطريق الأسدي رضي الله عنه- من فصل فنون شتى على حد سدس تبقى من
~~آخر هذا الفصل وهو من فصول الربع الأخير من عمدته [17ب-أ]:

PageV01P062

# الأول منهما: عنه وبسنده إلى ابن المغازلي وهو -رضي الله عنه- بلغ به إلى
~~أنس بن مالك قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((يدخل الجنة من
~~أمتي سبعون ألفا لاحساب عليهم -ثم التفت إلى علي -عليه السلام- فقال: هم من
~~شيعتك وأنت إمامهم))(1)، ثم أعقبه -رضي الله عنه- الحديث الآخر قال:
~~وبالإسناد -قال يعني ابن المغازلي- أخبرنا أبو الحسن أحمد بن المظفر العطار
~~الفقيه الشافعي، قال: أخبرنا عبد الله بن أحمد(2) بن عثمان المزني الملقب
~~بابن السقاء الحافظ، حدثنا عبد الله بن زيدان قال: حدثنا علي بن يونس بن
~~علي بن يونس العطار قال: حدثني محمد بن علي الكندي قال: حدثني محمد بن سالم
~~قال: حدثني جعفر بن محمد قال: حدثني محمد بن علي، حدثني علي بن الحسين،
~~حدثني الحسين بن علي قال: حدثني علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: (([يا علي](3) إن شيعتنا يخرجون من
~~قبورهم يوم القيامة على ما بهم من العيوب والذنوب ms030 ووجوههم كالقمر في ليلة
~~البدر، وقد فرجت عنهم الشدائد، وسهلت لهم الموارد، وأعطوا الأمن والأمان،
~~وارتفعت عنهم الأحزان، يخاف الناس ولا يخافون، ويحزن الناس ولايحزنون، شرك
~~نعالهم تتلألأ نورا[19-ب] على نوق بيض لها أجنحة قد ذللت من غير مهانة،
~~ونجبت من غير رياضة، أعناقها من ذهب أحمر ألين من الحرير لكرامتهم على الله
~~عز وجل))(4). انتهى ما أردت إثباته هنا من فضل الشيعة؛ ولولا خشية الإملال
~~من الناظر لزدت شيئا كثيرا مما ينحو نحو هذا.

PageV01P063

# قلت: قلت : وهذه الأحاديث جميعها قد أوردها المنصور بالله -عليه السلام- في
~~الشافي إما بأعيانها أو بشواهدها مسندة وزاد عليها جملا مستكثرة، وكذلك ابن
~~الإمام في (شرح الغاية) في المقصد [18أ-أ] الثالث على حد الثلث يبقى من
~~آخره في شرح قوله -عليه السلام-: ((إلا قول علي -عليه السلام- فإنه حجة
~~لتواتر الآثار فيه معنى)) وفي غير هذا الموضع أيضا منها فإن فيه مما يدل
~~على هذا المعنى شيء مستكثر، وقال -عليه السلام- فيما يقرب من آخر شرح هذه
~~المسألة، وقد روي أن قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم
~~خير البرية}[البينة:7]} نزلت في علي وأتباعه))، ثم قال -عليه السلام-: وقد
~~خرج ذلك -يعني أن المعني بهذه الآية الكريمة علي وأتباعه- وخرج ذلك عن علي
~~-عليه السلام- وابن عباس، وأبي بردة، وبريدة الأسلمي، ومحمد بن علي الباقر
~~عن آبائه، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وأبي سعيد الخدري، ومعاذ وغيرهم، ثم
~~قال -عليه السلام-: ولن يكونوا خير البرية إلا والحق معه(1).

# قلت: قلت : وهذه الأحاديث التي أشار إليها -عليه السلام- مخرجة بطرقها
~~وأسانيدها الصحيحة إلى من سماهم وذلك في مناقب أبي الحسين يحيى بن الحسن بن
~~البطريق وفي مناقب الفخر الكنجي -رضي الله عنهما- وهما بحمد الله موجودتان
~~عندنا وبين كتبنا {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم}.

# قلت: قلت: ولا بد من زيادة على هذا في ذكر مضمون بعض ما يأتي في أثناء
~~الكلام المستقبل -إن شاء الله تعالى.

PageV01P064

### || AUTO [بحث في بيان المقصود بالشيعة]

# قلت: قلت: وقد ms031 حسن بنا المقام أن نذكر هاهنا شيئا فيما ورد في صفة الشيعة
~~أتباع العترة المحمدية الذي يتولونهم على العموم ويجلون عنهم -عند تضايق
~~النفوس- الهموم، الذين هم الزيدية فهم صفوة الشيعة العلوية، والسلالة
~~المحمدية، لاختصاصهم [18ب-أ] بتولي كل من ذرية المصطفين الحسن والحسين
~~عموما، ولا يستخفون منهم صغيرا ولا كبيرا، ولا ذكرا، ولا أنثى ولا إماما
~~ولا مأموما إلا من عاند (1) منهم وأبى، وفارق بمعتقده أو بظلمه لنفسه
~~الآباء، فإنهم لا يوالونه لفعله المذموم لا لكونه من نسل المعصوم، وذلك
~~لدلائل دل عليها الشارع المعلوم، فلهذا أخرجوا من عموم المحبة حسب ما يأتي
~~بيانه تفصيلا قريبا -إن شاء الله تعالى- فإذا عرفت هذا عرفت أنهم يحبون
~~أولاد البطنين ولا يفاضلوا بين صفوة السبطين، ولا يفرقوا بين الأئمة
~~الهادين، بل يتولونهم أجمعين ولم يعتقدوا كمعتقد من شابه في معتقد من تعتى
~~من اليهود والنصارى من هذه الأمة التي ضعفت منها الآراء في تفريق بعضهم بين
~~من تقدم من العترة وبين المتأخرين، مموهين على عوامهم ممن انتحل نحلتهم أن
~~المتأخرين من صفوة العترة خالفوا في اعتقادهم معتقد آباءهم الأولين من غير
~~تمييز منهم ولا حد يميزونه على زعمهم بين المطيعين من العترة وبين العاصين،
~~بل إنما ذلك لدعوى منهم أن الأول من العترة كان يعتقد معتقدهم في الجبر
~~ونحوه ولتقديم المشائخ السابقين على أمير المؤمنين وإنما التوحيد والعدل
~~ونحوه واعتقاد سبق أمير المؤمنين انتحلها المتأخرون فيا ويلهم من ديان يوم
~~الدين؛ فإنما المتأخرون من العترة الزاكين أخذوا أديانهم في المعتقدات وفي
~~الأديان عن أب فأب عن آبائهم الأولين عن أمير المؤمنين [20-ب] عن سيد
~~المرسلين، عن رب العالمين فهم جميعا على النهج القويم، والصراط المستقيم،
~~وتفريق بعضهم بين الأئمة الهادين، واختاروا لهم من أحد البطنين أئمة
~~معدودين اثني عشر مخصوصين، ولا PageV01P065 إشكال أنهم من النجوم الهادين، وممن وجب حبهم مشروطا بحب الباقين، وإذا فات
~~الشرط فات حبهم ومودتهم أجمعين؛ [19أ-أ] لأن المفرق بينهم كالمفرق بين
~~النبيين؛ فلهذا شابه من شابه من اليهود والنصارى العاصين؛ ms032 (الذين جعلوا
~~القرآن عضين)، فوربك ليسألنهم الله أجمعين، عما كانوا يعملون {وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون}[ ]}.

# فإذا تقرر عندك هذا عرفت أن صفوة الزيدية هم الشيعة المقصودون بتلك
~~الأحاديث النبوية، والمخصوصون عن غيرهم من فرق المتشيعين، وغيرهم من الذين
~~صاروا في آرائهم عامهين، إذ أدلة المودة من الكتاب والسنة لم تفصل بظاهرها
~~ولا بمضمونها تخصيص فريق منهم بالمودة والمحبة ونحو ذلك عن فريق منهم، ولا
~~أنه يجوز موالاة فريق منهم وبغض فريق بغير عصيان ولا فسوق ولا اعتقاد سيئ
~~ومروق، بل هم [على] دين المصطفى والمرتضى وعلى ما مات عليه أهل الكسا، وقد
~~جمع موالاتهم على شروطها وأكملها صفوة شيعتهم الزيدية المحقة.

# قلت: قلت : ولا بد لهذا من زيادة في مواضع فيما يأتي -إن شاء الله تعالى-
~~إذ يترتب على معرفته صحة الاعتقادات وأكثر العبادات.

# قلت: قلت: وهذا أوان شروعي فيما وعدت بالاتيان به مما يخص الزيدية
~~وإمامهم، وصلوات الله وسلامه على النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ومن حذى
~~حذوهم واقتدى (بقدوتهم)(1) واهتدى بهديهم فأقول:

# قال في آخر (الأساس): على حد ثلاث ورق بالنصف القطع والخط السقيم يبقى من
~~آخره- والدنا أمير المؤمنين القاسم بن محمد صاحب شهارة، وفي شرحه أيضا
~~للسيد أحمد بن محمد الشرفي مالفظه: وفي زيد بن علي -عليه السلام- عن صنوه
~~محمد الباقر، عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال للحسين: ((ياحسين
~~يخرج من صلبك رجل يقال له زيد، يتخطى هو وأصحابه رقاب [19ب-أ]الناس يوم
~~القيامة] (2) غرا محجلين)).

PageV01P066

# وفي رواية أخرى مثله، وزاد: ((يدخلون الجنة بغير حساب)). رواه الناصر للحق
~~-عليه السلام- وغيره ونحوه كما ذكرنا في فضله -عليه السلام- وفي (المحيط)
~~قال الناصر للحق -عليه السلام- بإسناده إلى جندب بن جوين العرني (1) قال:
~~كنا مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -عليه السلام- أنا والأصبع بن نباته
~~في الكناسة في موضع الجزازين والمسجد والخياطين وهي(2) يومئذ صحراء -يريد
~~المسجد الأعظم- فما زال يلتفت إلى ذلك الموضع ويبكي بكاء شديدا ويقول: بأبي
~~بأبي، فقال له الأصبع بن نباته: لقد (بكيت حتى بكت)(3) ms033 قلوبنا وأعيننا
~~فألتفت فلم أر أحدا فقال: حدثني خليلي رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~عن جبريل عن الله عزوجل ((أنه يولد لي مولود ما ولد أبواه بعد يلقى الله
~~عزوجل غضبان لله عز وجل، وراضيا عنه على الحق حقا، حقا على دين جبريل
~~وميكائيل ومحمد عليهم الصلاة السلام، وأنه يمثل به في هذا الموضع مثل(4) ما
~~مثل بأحد قبله، ولا يمثل بأحد بعده مثلها صلوات الله عليه وعلى روحه وعلى
~~الأرواح التي تتوفى معه)). انتهى الحديث، ثم قال بعد ذلك فيه: وكان
~~استشهاده -عليه السلام- عشية الجمعة لخمس بقين من المحرم سنة اثنين وعشرين
~~ومائة ذكره في (الحدائق) والقاتل له يوسف بن عمر من قواد هشام بن عبد الملك
~~(بن مروان)(5). انتهى ما أردت إثباته هنا من (الأساس) وشرحه(6).

PageV01P067

# وقد ذكر بعد هذا أحاديث دالة على فضل الإمام علي بن موسى الرضي، والإمام
~~المهدي النفس الزكية محمد بن عبد الله بن الحسن والإمام الحسين بن علي
~~الفخي، والإمام القاسم [21-ب] بن إبراهيم، والإمام الهادي إلى الحق يحيى بن
~~الحسين، والإمام الناصر للحق بخصوصهم، وليس هذا محل لذكرها(1)، فمن أحب
~~الاطلاع عليها فقد نبهناه على موضعها، لأنه لم يجر فيها ذكر الشيعة ونحن
~~بصدد ذلك، ولنعد إلى ذكر فضل الإمام زيد بن علي وشيعته فنقول:

# قال المنصور بالله -عليه السلام- في آخر الجزء الرابع من (الشافي) وهو
~~أيضا آخر أجزاء الكتاب قبل كراسين ونصف تبقى قبل آخره ما لفظه [20أ-أ]: وما
~~رويناه أيضا بالإسناد الموثوق به إلى السيد أبي طالب -عليه السلام- قال أبي
~~رحمه الله تعالى: قال: أخبرنا الناصر للحق الحسن بن علي -رضوان الله عليه-
~~إملاء، قال: أخبرنا محمد بن منصور، عن يحيى بن محمد، عن موسى بن هارون، عن
~~سهل بن سليمان الداري عن أبيه قال: شهدت زيد بن علي -عليه السلام- يوم خرج
~~لمحاربة القوم بالكوفة فلم أر يوما كان أبهى ولا رجالا أكثر قراء ولا فقهاء
~~ولا أوفر سلاحا من أصحاب زيد بن علي -عليه السلام-، فخرج على بغلة شهباء ms034
~~وعليه عمامة سوداء وبين يدي قربوس سرجه مصحف فقال: ((أيها الناس أعينوني
~~على أنباط الشام فوالله لايعينني عليهم أحد إلا رجوت أن يأتي يوم القيامة
~~آمنا حتى يجوز على الصراط ويدخل الجنة، والله ما وقفت هذا الموقف حتى علمت
~~التأويل والتنزيل، والمحكم والمتشابه، والحلال والحرام بين الدفتين، وقال:
~~نحن ولاة أمر الله وخزان علم الله، وورثة وحي الله، وعترة رسول الله،
~~وشيعتنا رعاة الشمس والقمر))(2).

# قلت: قلت : ولا يقول -عليه السلام- هذا المقال إلا عن علم فهو توقيف أو
~~كالتوقيف.

PageV01P068

# قلت: قلت: وقال المنصور بالله -عليه السلام- في أثنا الجزء الثاني والثالث
~~من (الشافي) ما لفظه: وفي الحديث عن جعفر بن محمد -عليه السلام-: ((لو نزلت
~~راية من السماء ما نصبت إلا في الزيدية))، وفي قوله: {ولله جنود السماوات
~~والأرض}[ ]} جنود السماء: الملائكة، وجنود الأرض: الزيدية(1). انتهى كلامه
~~-عليه السلام-

### ||| AUTO قلت: قلت : وهذا أيضا لا يكون إلا توقيفا لإمتناع الإجتهاد(2) فيهما.

# [فائدة]

# قلت: قلت: وهاهنا فائدة وهي: أن في هذا الأحاديث وما سواها مما فيه دلالة
~~على علو شأن الشيعة المخلصين وفضلهم على من لم يكن بصفتهم من سائر فرق
~~المسلمين دلالة بالغة على علو شأن العترة -عليهم السلام- وعلى الزيادة في
~~فضائلهم ومناقبهم المتكاثرة؛ لأنه إذا كان هذا فضل التابع فكيف ترى فضل
~~المتبوع، فالحمد لله الذي جعلنا من لبابهم وسلالة نسلهم، فنسأله التوفيق
~~واللطف الخفي الذي يحصل به التسهيل إلى صالح أعمالهم، والتبعيد عن المعاصي
~~التي هي أعدى أعدائهم إنه قريب مجيب وآمله لا يخيب[20ب-أ].

# فائدة أخرى:

# اعلم أن حيث ما ورد في الأحاديث النبوية على صاحبها [وآله] أفضل الصلاة
~~والتسليم مما فيها دلالة دالة على أن محب أهل البيت يستوجب الجنة ونحوها
~~كما في مثل هذه الأدلة التي تقدم ذكرها في فضل الشيعة فليست محمولة على أن
~~محبهم يكون من أهل الجنة ولو أقام على المعاصي وترك الواجبات؛ فإن هذا لا
~~يقول به من يعتمد عليه أو يعتد بقوله؛ إنما يقول مثل هذا مثل الغلاة
~~المفوضة والباطنية ومن شابههم.

PageV01P069

# قلت: ms035 قلت : فإذا عرفت هذا فهي محمولة على أن محبهم يوفق للتوبة، وتكمل له
~~الطاعات بحبهم، ولا تقبل طاعة مع بغضهم؛ فإذا عرفت هذا أيضا عرفت حينئذ أن
~~محبتهم ومودتهم والتمسك بهم ونحو ذلك شرطا لازما في قبول أعمال المكلفين
~~جميعا فلا تقبل أي طاعة من طاعات المكلفين سواء كانت متعلقة بالاعتقادات أو
~~بالأعمال وسواء كانت فريضة أو غير فريضة، وسواء كانت بدنية أومالية إلا
~~بذلك، فإذا انتفت المحبة والمودة ونحوها لهم عن مكلف لم تقبل أعماله جميعا؛
~~لأن المودة لهم ونحوها شرط في قبول الأعمال، وإذا بطل الشرط بطل المشروط
~~والعكس أيضا من أنها لاتكفي مودتهم [22-ب] ونحوها من دون إتيان بالواجبات
~~واجتناب المقبحات؛ لأنها فروض مفروضة كفرض مودتهم، ولا يقبل الله فرض مع
~~الإخلال بالفرض الآخر متعمدا ألا ترى هل تقبل الصلاة من تارك الزكاة مستخفا
~~بها معتقدا عدم وجوبها أم لا تقبل؟ والعكس كذلك فقس باقي الفروض على هذا.

# قلت: قلت : وجميع هذا الذي قلته قد دلت عليه الأدلة الشرعية ألم يبلغك
~~قول النبي -صلى الله عليه وآله وسلم: ((من مات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا
~~[21أ-أ] أو نصرانيا)) أوكما قال- والمعنى -والله أعلم- أنه يموت غير مقبولة
~~منه الأعمال مع إخلاله بفريضة الحج مع الاستطاعة والإهمال مستخفا بذلك، كما
~~أن اليهود والنصارى لا تقبل منهم أعمالهم الذي قد اجتهدوا فيها من العبادات
~~على زعمهم لما أخلوا بفرض الإيمان بالنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- مع
~~أنهم مقرون بالصانع والبعث والنشور ولهم اجتهاد في العبادات كيف ومنهم
~~الأحبار والرهبان والبراهمة من غيرهم -أي من غير اليهود والنصارى- ونحو ذلك
~~والإجماع من جميع المسلمين على عدم قبول ما زعموه طاعة مع إيمانهم بالله
~~سبحانه وتعالى.

PageV01P070

# قلت: قلت: ولك في الخوارج عبرة فإنها تستحقر الطاعات عند طاعاتهم، وقد صح
~~بإجماع من يعتد به من المسلمين أنهم كلاب النار(1) وقد قتلهم أمير المؤمنين
~~في النهروان أشر قتلة مع محافظتهم على الإتيان بالواجبات، واجتناب
~~المقبحات، بل يكفرون بالمعاصي ولهم العبادة التي تعجب من وصفها عنهم ms036 ولم
~~يبح الشارع قتلهم ويهدر دماءهم إلا لعلة بغض أهل البيت -عليهم السلام-
~~وتكفيرهم أمير المؤمنين.

### || AUTO قلت: قلت: ولهذه العلة استحل أئمة الهدى من العترة المحقين قتل
~~البغاة ومانعي ما هو إلى الإمام بإذن الشارع الحكيم.

# [النصب والرفض]

# قلت: قلت: ومن هاهنا نتج النصب والرفض:

# أما النصب: فحقيقته نصب العداوة لأهل الكساء الطاهرين، والعترة الطيبين؛
~~والنصب مراتب أعلاه قتالهم وشتمهم وسبهم واعتقاد خطأهم وبغضهم، وأدناه
~~تصويب أعدائهم واعتقاد إصابة من ظلمهم وتقدم عليهم، والترضية على من
~~حاربهم، وكان السبب في سفك دمائهم والذب عنهم والتأويلات الباطلة لهم على
~~سيئ أعمالهم ونحو ذلك.

# وأما الرفض: فحقيقته وأصله رفض الجهاد مع أهل البيت فإن الإمام زيد بن
~~علي -عليه السلام- لما طلب منهم نصرته امتنعوا عنها فقال ما معناه: الله
~~أكبر (ها)(2) أنتم والله الروافض[21ب-أ].

# قلت: قلت: وقد لاقى بهذا المقام حكاية ما حكاه السيد أحمد بن محمد الشرفي
~~فيما يقرب من الثلث الأخير من شرح (الأساس) لوالدنا الإمام القاسم بن محمد
~~صاحب شهارة -عليه السلام- بعد أربع ورق تمضي من أول فصل إمامة الحسن بعد
~~أبيه عليهما السلام على شرح قوله: ((وقالت الإمامية: بل طريقها إلى الإمامة
~~النص)).

PageV01P071

# قلت: قلت : وكلما رويته من (الأساس) وشرحه في هذه المجموعة فهو من نسخة نصف
~~قطع بخط سقيم متقارب وذلك مالفظه: ((قال الهادي -عليه السلام-: وروي عن
~~جعفر الصادق -عليه السلام- لما جاءه خبر قتل عمه زيد وأصحابه أنه قال:
~~((ذهب والله زيد كما ذهب علي بن أبي طالب الحسنان(1) وأصحابهم شهداء إلى
~~الجنة، التابع لهم مؤمن، والشاك فيهم ضال والراد عليهم كافر))(2)؛ وإنما
~~فرق بين جعفر وزيد قوم كانوا بايعوا زيد بن علي -عليه السلام-، فلما بلغهم
~~أن سلطان الكوفة يطلب من بايع زيدا ويعاقبهم خافوا على أنفسهم فخرجوا من
~~بيعة زيد ورفضوه خوفا من هذا السلطان، ثم لم يدروا بما يحتجون على من لامهم
~~وعاب عليهم فعلهم -وقالوا الوصية حينئذ- فقالوا: كانت الوصية من علي بن
~~الحسين لابنه محمد ومن محمد إلى جعفر ليوهموا به على ms037 الناس فضلوا وأضلوا
~~كثيرا منهم وتبعهم على قولهم من أحب البقاء وكره الجهاد في سبيل الله، ثم
~~جاء قوم من بعد أولئك فوجدوا كلاما مرسوما من كتب دفاتر فأخذوا بذلك من دون
~~تمييز ولا برهان بل كابروا عقولهم ونسبوا فعلهم هذا إلى الأخيار منهم،
~~من[23-ب] ولد رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- [كما نسبت الحشوية ما
~~روت من أباطيلها وزور أقاويلها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم](3)
~~ليثبت لهم باطلهم على من اتخذوه مأ كلة لهم وجعلوهم خدما وخولا ...إلى قوله
~~--عليه السلام-: وكذلك هؤلاء الذين رفضوا زيد بن علي -عليه السلام- وتركوه
~~ثم لم يرضوا بما أتو به من الكبائر حتى نسبوا ذلك إلى المصطفين من آل
~~الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- فلما كان فعلهم على ما ذكرنا سماهم حينئذ
~~روافض ورفع يديه وقال: ((اللهم اجعل لعنتك ولعنة آبائي وأجدادي ولعنتي على
~~هؤلاء الذين رفضوني PageV01P072 وخرجوا من بيعتي كما رفض أهل حرورا علي بن أبي طالب -عليه السلام- حتى
~~[22أ-أ] حاربوه)). فهذا كان خبر من رفض (زيد بن علي)(1) وخرج من بيعته))،
~~ثم قال السيد أحمد الشرفي -قدس الله روحه- في الجنة: ((قال عليه السلام
~~-يعني الهادي إلى الحق- عليه السلام: ((وروي عن النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- أنه قال لعلي -عليه السلام-: ((يا علي إنه سيخرج قوم في آخر الزمان
~~لهم نبز يعرفون به يقال لهم الرافضة فإذا أدركتهم فاقتلهم فإنهم مشركون،
~~قال: فهم لعمري شر الخلق والخليقة))(2) قال: ثم قال -عليه السلام-: وأما
~~الوصية فكل من قال بإمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ووصيته على معنى
~~أن الله عز وجل أوصى بخلقه على لسان النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- إلى
~~علي بن أبي طالب والحسن والحسين وإلى الأخيار من ذرية الحسن والحسين أولهم
~~علي بن الحسين وآخرهم المهدي صلوات الله عليهم، ثم الأئمة فيما بينهما وذلك
~~أنها إذا ثبتت الإمامة عند أهل الحق في هؤلاء الأئمة من عند الله عز وجل
~~على لسان رسول الله -صلى الله عليه ms038 وآله وسلم- فمن ثبتت فيه الإمامة
~~واختاره واصطفاه -وبين صفات الإمام- فهو عندهم إمام مستوجب الطاعة لقوله
~~-صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر من ذريتي فهو
~~خليفة الله في أرضه وخليفة كتابه وخليفة رسوله))(3) قال: ((من ذريتي)) فولد
~~الحسن والحسين من ذرية النبي -صلى الله عليه وآله وسلم، ثم قال -عليه
~~السلام: ((اقتدوا بأهل بيتي فإنهم لن يخرجوكم من باب هدى ولن يدخلوكم في
~~باب ردى))(4).

PageV01P073

# قال رحمه الله: انتهى كلام الهادي -عليه السلام-، ثم قال -رحمه الله
~~والسلام عليه- عقيب هذا بلا فصل ما لفظه: ((وروى صاحب (المحيط) بإسناد رفعه
~~إلى أبي الطيب أحمد بن محمد بن فيروز الكوفي قال: حدثنا يحيى بن الحسين بن
~~القاسم بن إبراهيم -عليه السلام- قال: حدثني أبي عن أبيه قال: لما ظهر زيد
~~بن علي -عليه السلام- ودعى الناس إلى نصرة الحق فأجابته الشيعة وكثير من
~~غيرهم وقعد قوم عنه وقالوا: لست الإمام قال: فمن هو؟ قالوا: إبن أخيك جعفر
~~فقال لهم: إن قال جعفر هو الإمام فهو صدق فاكتبوا إليه وأسألوه. فقالوا:
~~الطريق مقطوعة ولا نجد رسولا إلا بأربعين دينارا، فقال: هذه أربعون دينارا
~~فاكتبوا إليه وأرسلوا -فلما كان من الغد أتو إليه وقالوا له: إنه يداريك؟
~~فقال لهم: ويلكم إمام يداري من غير بأس أو يكتم حقا أو يخشى في الله أحدا؟!
~~اختاروا: إما أن [22ب-أ] تقاتلوا معي وتبايعوني على ما بويع عليه علي -عليه
~~السلام- الحسن والحسين عليهما السلام، وإما أن تعينوني بسلاحكم وتكفوا عني
~~ألسنتكم. قالوا: لا نفعل. فقال: الله أكبر أنتم والله الروافض الذي ذكر جدي
~~رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: ((سيكون من بعدي قوم يرفضون
~~الجهاد مع الأخيار من أهل بيتي ويقولون ليس عليهم أمر بمعروف ولا نهي عن
~~منكر يقلدون دينهم ويتبعون أهوائهم)).

PageV01P074

# قال -عليه السلام-: انتهى كلام صاحب (المحيط)، ثم قال -عليه السلام- عقيبه:
~~وقال الدامغاني في رسالته في شأن الإمامية مالفظه: فمنها: أن كتب أهل
~~المقالات اتفقوا [24-ب] أنهم لم يأخذوا مذاهبهم عن أئمتهم ms039 ولا عن الثقات
~~وإنما هو موضوع وضعه المنصور (1) أبو الدوانيق بعد قتل محمد بن عبد الله
~~النفس الزكية وأخيه إبراهيم وعدة من فضلاء العلوية فظن أبو الدوانيق أنه
~~لايزال يخرج عليه قائم منهم بالخلافة فأعمل الحيلة))(2). انتهى ما (أردت
~~نقله من شرح الأساس)(3).

# قلت: قلت : فإذا عرفت هذا حينئذ أن أصل الرفض هو رفض الجهاد مع أهل بيت
~~النبي الأطهار النجباء الأخيار تقدم بيانه وبرهانه.

# قلت: قلت : وقد أراد أن يتوسع فيه أعداءهم وأن يرموا به خصومهم {ويأبى
~~الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون}[ ] ولله در القائل حيث يقول:

# ما ضر تغلب وائل أهجوتها ... أم بلت حيث تناطح البحران

# وقول الآخر:

# قد قيل أن الله ذو ولد .... وقيل أن النبي قد كهنا(4)

# لم يسلم الله في بريته .... ولا النبي الهادي فكيف أنا

# (وها أنا أنشد)(5):

# إن كان حبي خمسة .... زكت بهم فرا ئضي

# وبعض من عاداهم .... رفضا فإني رافضي PageV01P075 قلت: وقد أفلح من كانت أقواله وأفعاله مستندة إلى أدلة كتاب الله وسنة
~~رسوله -صلى الله عليه وآله وسلم- فهو والله الذي فلج خصومه ونهضته أصوله،
~~وأما من كانت أقواله مبنية على شفا جرف هار، فليس لها [23أ-أ] أصل ولا قرار.

# قلت: قلت : واعلم أنه قد يجمع في الشخص الواحد الرفض والنصب أيضا:

# أما الرفض: فحيث يرفض الجهاد مع الأئمة الأمجاد، أو يعتقد عدم وجوبه معهم.

# وأما النصب: فحيث يعتقد تصويب المتقدم على أمير المؤمنين وتخطئة من خطأهم.

# قلت: قلت: وأما إذا انضاف إلى ذلك تصويب من حاربه -عليه السلام- أو حارب
~~الأئمة الكرام أوذب عن أعدائهم ولو بالكلام أو ظهر ذلك من شواهد حاله وإن
~~لم يتجاسر على إظهار ذلك المرام فناصب معاد ظاهرا ولا كلام(1).

# قلت: قلت : وقد يتفق مثل هذا للجبرية (والحشوية) من أهل سنة معاوية
~~الغوية ومن قال ببعض مقالاتهم الردية، ولو كان على زعمه من الزيدية.

# قلت: قلت: وغيرهم من فرق الروافض والغلاة الذين ضلوا بما اعتقدوه في ذلك
~~المولى الأواه، الذي أشارإليه بقوله --عليه السلام- والصلاة: ms040 ((إن فيك مثلا
~~من عيسى بن مريم أبغضته يهود خيبر حتى بهتوا أمه وأحبته النصارى حتى أنزلوه
~~بالمنزل الذ ليس له))(2).

# قلت: قلت : حتى قال أمير المؤمنين -كرم الله وجهه- في الجنة: ألا وإنه
~~يهلك في اثنان: مفرط مطرى يقرضني بما ليس في،(3) ومبغض يحمله شنئآني على أن
~~يبهتني، ألا وإني لست بنبي ولا يوحى إلي ولكني أعمل بكتاب الله وسنة نبيه
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- ما استطعت فما أمرتكم من طاعة الله فحق عليكم
~~طاعتي فيما أحببتم أو كرهتم(4).

PageV01P076

# قلت: قلت : أخرجهما إبن البطريق في فصل: إن فيك مثلا من ابن مريم من أبواب
~~العمدة من حديث أحمد بن حنبل رضى الله عنه بسنده إلى علي -عليه السلام-،
~~وأخرجه هو أيضا عن غيره أيضا من طرق كثيرة.

# قلت: قلت : وقد عد <<نشوان بن سعيد الحميري في رسالته التي سماها (الحور
~~العين>>(1) وشرحها له أيضا وغيره في كتب (الملل والنحل) [23ب-أ] أغلب فرق
~~المسلمين من متشيعتها وجبريتها وحشويتها(2).

### || AUTO نعم قلت: قلت: هذا وقد انقضيت (3) بحمدالله وعونه وكرمه مما
~~أردت جمعه في هذا الباب فأشرع -إن شاء الله تعالى- في الباب الذي يليه فأقول:

# باب [2]

# يشتمل على معرفة الصفة المرادة لله سبحانه وتعالى من التمسك بصفوة العترة
~~-عليهم السلام- فيما أوجبه الله -سبحانه وتعالى- من ذلك وما يتبع ذلك
~~«أيضا»(4) وما يتعلق به من المقاصد ونحوها وكيفية تيسير السبل إلى ذلك وما
~~يتبع وما منه يمتنع وشيء مما رغب فيه البشير وشيء مما حذر منه النذير،
~~والتعريف بمن له الوراثة في كتاب الله من الصفوة التي أصطفاه الله ومن لا
~~طاعة له من عترة رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ونحوه [25-ب] مما
~~يأتي بيانه -إن شاء الله تعالى- مما يتحتم معرفته خصوصا مع تفرق العترة
~~الزكية، والسلالة المحمدية في مشارق الأرض ومغاربها، وبرها وبحرها، وشامها
~~ويمنها لا سيما في وقتنا مع تباين أهوائهم ومتابعة بعضهم لغيرهم، وقد صار
~~فيهم الصالح وصار فيهم الطالح واختلاف بينهم في المكاسب وغير هذا من غث
~~وصائب؛ فإذا عرفت ms041 هذا فإني أقول:

PageV01P077

# اعلم أن الله -سبحانه وتعالى- لا يكلف المكلف شيئا إلا وقد سهل له سبله
~~وأزاح عنه -تقدس وتعالى- علله حتى يصير المكلف متمكن من فعل ذلك الشيء أو
~~تركه الذي كلف فعله أو تركه اختيارا لا بجبر من أحد يجبره على أيهما، بل
~~أقدره -سبحانه وتعالى- عليهما بخلق الآلات التي من جملتها القدرة التي
~~يتمكن بها من فعل الشيء أو تركه بعد إرادة له سابقة مترددة عليهما بمعنى
~~أنه يمكنه أن يفعل أيهما شاء على سبيل البدل أو يترك أيهما شاء كذلك على
~~سبيل البدل وداعيته مترددة بين الأمرين، ثم هداه النجدين [24أ-أ] ليتميز له
~~غاية الأمرين، بعد أن نصب له دلائل ظاهرة، وأخرى مفتقرة إلى النظر وإمعان
~~الفكرة، ليحصل له معرفة حسن الحسن، وقبح القبيح، أولا بحجة عقله، ثم تكشف
~~له دلائل الشرع بما تخرجه عن جهله فكيف بعد ذلك إما شاكرا وإما كفورا .

# قلت: قلت: وهذه الجملة هي معنى التكليف إذ حقيقته على تسامح وعدم مشاحجة
~~مشاحج تكليف من عدل حكيم رؤوف رحيم، واجب الطاعة ومستحق العبادة لكل عاقل
~~قادر غير معذور، بأمور شاقة مخصوصة أوجب سبحانه إتيانها وامتثالها اختيارا
~~لا اضطرارا على أوجه مخصوصة (اعتقادا وقولا وعملا أو أيها، نوة منه ونهى
~~سبحانه وتعالى عن مقبحات)(1) مشتهيات لذيذة أوجب الانتهاء عنها وتركها على
~~كل عاقل قادر غير معذور اختيارا لا اضطرارا ولا ملجئ إلى أيهما لحكمة ظهر
~~لنا حسنها أم خفى علينا لصحة عدله وحكمته تقدس وتعالى.

PageV01P078

# قلت: قلت : ويؤيد هذا ما قاله المنصور بالله -عليه السلام- فيما يقرب من
~~آخر الجزء الثاني من (الشافي) وذلك مالفظه: ((فالإلجاء ينافي التكليف لأن
~~التكليف لا بد في شرطه من تردد الدواعي إلى الفعل أو الترك ليقع التكليف
~~موقعه ويفعل الواجب لوجوبه لا للنفع الذي يصلح به، ويترك القبيح لقبحه لا
~~لخشيه المضرة بسببه وإن كان لا بد من وصول الثواب على الطاعة والعقاب على
~~المعصية))(1). انتهى كلامه -عليه السلام- في هذا البحث.

# وقال -عليه السلام: في أثناء الكراس الثاني من أول ms042 الجزء الثالث من
~~(الشافي) أيضا ما لفظه: ((إن شكر المنعم واجب ولكنه -سبحانه وتعالى- جعل
~~شكره شاقا علينا، بأن شهى إلينا القبيح ونفرنا عن الواجب بمعنى خلق الشهوة
~~والنفار، ووعد تعالى على فعل الواجب بالثواب من حيث أن فعله مشقة وكان
~~يمكنه تعالى أن يجعله شهيا ملتذا، ووعد -سبحانه وتعالى- على ترك القبيح
~~بالثواب من حيث أن في فعل القبيح لذة وفي فراقه [24ب-أ] مشقة ونفرة، وجعل
~~على تركه الثواب؛ لأنه كان يمكنه -سبحانه وتعالى- أن يجعله سهلا علينا ولا
~~داعي لنا إلى فعله -أعني القبيح- ولكن فعل -سبحانه وتعالى- ذلك على هذا
~~الوجه لتكمل المنافع بما يستحق عليه من الثواب فإن المنافع أنواعها ثلاثة:
~~التفضل، والعوض، والثواب؛ فأراد سبحانه وتعالى إكمالها للمكلف، وكان ذلك
~~يكمل بالعمل الصالح والألم المصلح))(2). انتهى كلامه -عليه السلام-.

# قلت: قلت: وهاهنا فائدة وذلك أني اطلعت على حاشية في حاشية بعض الكتب قال
~~فيها ما لفظه: ((قال في كتاب (الفروع) المكلفين(3) على ثلاثة أصناف:

PageV01P079

# صنف لايتناكحون (ولا يتناسلون)(1) ولا يموتون إلى منقطع التكليف، وليسوا
~~بذكور ولا إناث وهم الملائكة -عليهم السلام، وصنف ذكور وإناث ويتناكحون
~~ويتناسلون ولا يموتون حتى منقطع(2) التكليف وهم الشياطين -لعنهم الله-،
~~وصنف ذكور واناث يتناكحون ويتناسلون ويموتون كل واحد منهم حين ينقطع أجله
~~وهم بنو آدم والجن)). انتهى والله أعلم.

# قلت: قلت : واعلم أني وجدت في هامش (البرهان)(3) بخط السيد العلامة صلاح
~~بن علي المغدفي القاسمي رحمه الله تعالى مالفظه: اعلم أن الملائكة [26-ب]
~~صلوات الله عليهم مكلفون وحقيقة التكليف أن يكون هناك واجب يثقل فعله،
~~وحرام يمنع المكلف نفسه منه سواء كان نكاحا أوغيره مما تشتهيه (الأنفس)(4)
~~فلهم سلام الله عليهم مشتها منعوا منه أنفسهم لا نعلمه، (قلت: وشاق
~~كلفوه)(5). والله أعلم. انتهى.

# قلت: قلت : فإذا عرفت جميع هذا الذي سبق في هذه الجملة بعد أن عرفت أن
~~الله سبحانه وتعالى كلف المكلف جميع التكاليف التي كلفه بها وضمن للمكلف
~~الثواب لقيامه بالواجب الشاق فعله، وترك القبيح الشاق تركه، ولم يكن ذلك
~~بمجرد الأمر والنهي ms043 -تقدم بيانه- وبعد أن عرفت أيضا أن الله سبحانه وتعالى
~~عدل حكيم، رؤوف رحيم، عرفت أن جميع ذلك حسن لأنه من جنس ما يدخل تحت طوق
~~المكلفين، لأنه سبحانه وتعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها ولا يحملها إلا
~~طاقتها لأن تكليف ما لا يطاق ظلم والظلم [25أ-أ] قبيح والله -سبحانه
~~وتعالى- منزه عن كل قبيح وموضع تحقيق هذا علم الكلام.

# قال المنصور بالله -عليه السلام- في أثناء (الشافي) ما لفظه: حد الظلم في
~~صحيح العبارة أنه الضرر الذي ليس فيه نفع للمضرور أعظم منه ولا دفع ضرر
~~أعظم منه ولا استحقاق بسبب متقدم من جهته.

# قال -عليه السلام: ولا الظن للنفع والدفع.

PageV01P080

# قلت: قلت : هذا إذا كان الضرر من جهة المخلوق.

# قلت: قلت : فإذا اتضح لك هذا فاعلم أن الله -سبحانه وتعالى- أوحى إلى
~~نبيه ومصطفاه ومرتضاه ومجتباه -صلى الله عليه وآله وسلم- بما نبهناك عليه
~~في مقدمة هذا الكتاب (من افتراق الأمة)(1) وبما يؤول إليه أمر أمته بعده
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- في كل عصر إلى منقطع الأبد من الإختلاف بينهم
~~وعدم الائتلاف، وما يكون من الحوادث والفتن في كل زمن، وبما يلقاه صفوة
~~عترته وأهل بيته بعده -صلى الله عليه وآله وسلم- من المحن والشدة في كل
~~زمن، وأن العاقبة لهم حتى يصير حكم مشارق الأرض ومغاربها في حكم مهديهم،
~~وأنه وإن استؤثر عليهم وأزيحوا عن حقهم فلا بد من أن يكون فيهم أئمة يهدون
~~بالحق وبه يعدلون افترض على خلقه طاعتهم، ووصل حبله بحبلهم وإن منهم علماء
~~مجتهدين، في كل زمن ظاهرين أو خافين معمودين، هم الحفظة لكتاب رب العالمين،
~~ولشرائع سيد المرسلين، وبهم ينعقد إجماع العترة الطاهرين، وكل ما أفل منهم
~~نجم طلع نجم مفترضة طاعتهم على من كان منهم أو من غيرهم من المسلمين، من
~~تمسك بهم نجى عند الفتن التي هي كقطع الليل المظلم المدلهم، والنار
~~المضطرم، ومن تخلف عنهم غرق في هذه الفتن وهوى إلى جهنم لا يموت فيها ولا
~~يحيى، وغير هذا من أعلام الغيوب التي أسرها -سبحانه ms044 وتعالى- إلى حبيبه
~~المحبوب، إذ علم الله -سبحانه وتعالى- سابق لجميع الموجودات، إذ ما من وقت
~~إلا وعلمه -تقدس وتعالى- بالمحدثاث سابقا في الأزل قبل وجود الأشياء (بما
~~يكون و)عالم بما كان(2)، وعالم بما لا يكون كيف يكون ومتى يكون، [25ب-أ]
~~(وعالم بما يكون)(3) لو لم يكن كيف كان يكون، ولا يخفى عليه -سبحانه
~~وتعالى- شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم، وليس علمه هذا
~~-سبحانه وتعالى- بموجب لشيء من الموجودات ولا مؤثر فيها أيضا أبدا وإنما
~~يتعلق العلم بالمعلوم على ما هو PageV01P081 به دون أن يؤثر فيه، ومحل تحقيق هذا أيضا علم الكلام ولا بد لهذا من زيادة
~~ذكر في آخر الجزء الثاني -إن شاء الله تعالى.

# قلت: قلت : فإذا تقررت عندك هذه الأصول التي ينبني عليها ما يأتي من
~~المحصول، فاعلم أن الله -سبحانه وتعالى- لما أطلع نبيه -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- بما أطلعه عليه وأخبره بما أمره وأمر أمته من بعده -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- آيل إليه، وأخبره -سبحانه وتعالى- أيضا أنه وأمته إليه راجعون
~~بقوله تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون}[ ] أمره تعالى بالوصية والاستخلاف وأنه
~~قد يطلع(1) أمته على أشياء مما أطلعه عليها من الحوادث وما يكون بعده من
~~الخلاف، وما النجاة من ذلك الأمر المخوف وإلى من يكون إليه المفزع وإليه في
~~جميع أمورهم المرجع ونحو [27-ب] هذا مما لا ثمرة لتعداده في هذه الأوراق بل
~~هو يفهم من أثناء الكلام في السياق، فامتثل -صلى الله عليه وآله وسلم- وبين
~~وما كتم فجزاه الله أفضل ما جزى أحدا من ولد آدم ، وبلغه الدرجة الوسيلة في
~~أعلى جنات النعم، وفاض إليه جميع الإحسان والكرم، وبعثه المقام المحمود،
~~وأدخلنا في شفاعته في غد لدى الملك المعبود، إنه الغفور الكريم الرؤوف
~~الرحيم فهو حسبي وكفى، ونعم الوكيل ونعم المولى ونعم النصير، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وآله عدد كل كبير وصغير.

# قلت: قلت : واعلم أنه قد تعلق بهذه الجملة التي لا ينبغي أن تترك على
~~التفضيل مهملة مقاصد وفروع وفصول وتنابيه وفوائد إيضاحها وبيانها ms045 مشروع
~~فنقول وبالله الإستعانة عليها [26أ-أ]:

PageV01P082

# المقصد الأول منها:

# يشتمل على دلالة أن في كل عصر بعده -صلى الله عليه وآله وسلم- إلى آخر
~~التكليف عدول من العترة الطاهرين ينفون عن الدين بدع المبتدعين ويعلمون
~~الناس شرائع رب العالمين؛ وفي ذلك ما نرويه بالسند المتصل بنا إلى أمالي
~~السيد أبي طالب -عليه السلام- وبسنده إلى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن
~~أبيه عن جده علي بن أبي طالب عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم(1) أنه
~~قال: ((إن عند كل بدعة تكون بعدي يكاد بها الإسلام وليا من أهل بيتي موكلا
~~يذب عنه ويعلن الحق وينوره ويرد كيد الكائدين فاعتبروا يا أولي الأبصار
~~وتوكلوا على الله))(2).

# قلت: قلت: وقد رواه المنصور بالله -عليه السلام- عن الإمام أبي طالب
~~-عليه السلام- مرفوعا.

# قلت: قلت : ومن جملة ما وكلوا به الرد على المبتدعين ببدعهم التي
~~ابتدعوها بعد نبيهم -صلى الله عليه وآله وسلم- التي كادوا بها الدين الحنيف
~~وما حشوه بالسنة النبوية من الزيادة والنقصان والتصحيف والتحريف، وما
~~أتبعوه من المتشابه ابتغاء الفتنة في التأويل وغير ذلك مما مالوا به عن
~~محكم التنزيل مما أثمر لهم القول بالجبر والتشبيه، وغيرهما من العقائد التي
~~انتحلها كل سفيه مما ليس له أس مأسوس، فلهذا شابه بعضهم المجوس؛ وسيأتي
~~بيان هذا في آخر الجزء الثاني من هذا -إن شاء الله تعالى.

PageV01P083

# قلت: قلت : وأما تعليم المسلمين فلإختصاصهم بمعرفة علم التنزيل والتفسير
~~والتأويل، ومعرفة رأس العلوم من توحيد الله الحي القيوم وعدله ووعده ووعيده
~~وما يتعلق بذلك من جميع علم الكلام الذي من جملته النبوة والإمامة ونحو ذلك
~~مما ستأتي الإشارة إليه في آخر الجزء الثاني -إن شاء الله تعالى- وكذلك
~~لاختصاصهم بمعرفة أصول الشرائع [وأصول أحكامها](1) وكيفية الموالاة بين
~~الأدلة ونحوها مع رسوخهم في معرفة أصول الفقه وما يتعلق به من اللغة والصرف
~~والنحو والمعاني والبيان والمنطق(2) ومعرفة الخطاب وأحكامه وقسمته وشرائطه،
~~ثم ما يحتوي عليه هذا الفن من تفاصيل الأمر والنهي، والخصوص [26ب-أ]
~~والعموم، والمحكم والمتشابه والفرق ms046 بينهما، والمجمل والمبين والفرق بينهما،
~~والناسخ والمنسوخ، وذكر الحقيقة والمجاز والفرق بينهما، وذكر الحقائق
~~وانقسامها وأنها أولا يحمل ظاهر الخطاب عليه وذكر المجازات وانقسامها إلى
~~أقرب وأبعد وغير ذلك من أقسامها، وبين حمل الخطاب على أحد الحقائق ما أمكن
~~أولى من المجازات، ومعرفة الأخبار والأفعال، والإجماع والقياس والاجتهاد،
~~وجميع شرائطه الآتي ذكرها فيما بعد في الجزء الثاني -إن شاء الله تعالى-
~~وغير هذا مما خصهم الله به مما يكثر تعداده ويصعب حصره مما أهملنا أو لم
~~تبلغه معرفتنا، ولا وعتة قلوبنا ولا مجته آذاننا مما اختص بمعرفته أولياء
~~الله من علماء صفوة عترة رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وبهذا يعرف
~~إنما اختارهم الله أوصياء لمصطفاه، وورثة لعلم رسول الله إلا لسر مكنون
~~وعلم مخزون أطلع الله سبحانه وتعالى نبيه على ذلك السر المصون والعلم
~~المخزون {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم} [ ]، فهم صراط
~~الله المستقيم، والدالين إلى جنات النعيم.

PageV01P084

# أخرج الثعلبي في تفسيره عند قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم}[ ] قال:
~~قال مسلم بن حبان: سمعت أبا يزيد يقول: [28-ب] صراط آل محمد(1).

# قلت: قلت : فسبحان من اختصهم بمكنونات الأسرار الذي يخلق ما يشاء ويختار .

# المقصد الثاني

# وفيه فصلان: الفصل الأول منهما: يشتمل على الدلائل الدالة على أن أمير
~~المؤمنين -كرم الله وجهه في الجنة- باب مدينة علم رسول الله -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- وأنه أعلم أمته، ووارث علمه هو وعترته، وأنه الصديق الأجهر،
~~والفاروق الأكبر الذي فرق الله به بين الحلال والحرام حتى تميز كل منهما
~~[من الحرام والحلال](2) وظهر، ولولاه بعد النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~لما عرف الدين فإنه الذي بين للأمة ما اختلفوا فيه(3) بعد سيد المرسلين؛ كل
~~هذا جاء به الدليل المبين، والبرهان اليقين.

# أخرج أبو الحسين يحي بن الحسن البطريق الأسدي في أول فصل فنون شتى من
~~فصول العمدة(4) بطريقة إلى الثعلبي في تفسير قوله تعالى: {فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون}[النحل:43] قال: قال جابر الجعفي: لما نزلت هذه
~~الآية قال ms047 علي: نحن أهل الذكر(5).

PageV01P085

# قلت: قلت : وأخرج أيضا بعد هذا بقليل في هذا الفصل بطريقه [27أ-أ] إلى
~~الثعلبي (أيضا)(1) في تفسير قوله تعالى: {وتعيها أذن واعية}[الحاقة:12] عنه
~~ما(2) بلغ بسنده إلى [أبي] حمزة الثمالي قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((سألت الله عز وجل أن يجعلها أذنك يا علي)) قال -يعني عليا-:
~~فما نسيت بعد ذلك وما كان لي أن أنساه(3).

PageV01P086

# قلت: قلت : ومن الباب الخامس عشر من (كفاية) الأستاذ المؤتمن محدث الشام
~~واليمن: محمد بن يوسف الكنجي الشافعي -رضى الله عنه- <<عنه ما(1) بلغ بسنده
~~إلى أبي البختري عن علي -عليه السلام- قال: بعثني رسول الله -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- إلى اليمن :فقلت يا رسول الله تبعثني إلى اليمن وأنا غلام حديث
~~السن لا علم لي بالقضاء؟ فوضع يده على صدري وقال: ((إن الله سيهدي لسانك
~~ويثبت قلبك)) فما شككت في قضية بعد ذلك(2)، ثم قال بعده: هذا حديث حسن
~~المتن والسند، رواه أبو معاوية، وجرير، وابن نمير، ويحيى بن سعيد، وعن
~~الأعمش مثله، ورواه <<شعبة>>(3) عن عمرو بن مرة وقع إلينا عاليا -بحمد
~~الله- ومنه من طريق أبي نعيم الحافظ أخرجه في حليته كما سقناه(4).

# قلت: قلت : وروى المنصور بالله -عليه السلام- فيما يقرب من آخر الجزء
~~الثالث من (الشافي) عنه -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال لفاطمة -عليها
~~السلام- وقد اضطرب(5) حالها عند دخول علي -عليهما السلام- فقال رسول الله
~~-صلى الله عليه وآله وسلم: ((يا بنية إني زوجتك أقدمهم سلما، وأحلمهم حلما،
~~وأكثرهم علما))(6).

PageV01P087

# وروى -عليه السلام- فيه (أيضا)(1) عن أمير المؤمنين -عليه السلام- أنه قال
~~: علمني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ألف باب فتح لي كل باب منها ألف
~~باب(2).

# قلت: قلت : ومما رواه ابن الإمام -عليه السلام- في المقصد الثالث وهو
~~مقصد الإجماع من مقاصد (الغاية) وشرحها له -عليه السلام- عند شرح قوله:
~~((إلا قول علي فإنه حجة))؛ وذلك قوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((أنا دار
~~الحكمة وعلي بابها))(3) أخرجه الترمذي عن علي -عليه السلام.

# وقوله -صلى الله ms048 عليه وآله وسلم: ((أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد
~~العلم فليأت الباب))(4) أخرجه الطبراني والحاكم في مستدركه وابن عدي
~~والعقيلي عن ابن عباس، ثم قال بعده -عليه السلام: وإذا لم يكن معه الحق لم
~~يكن للحكمة والعلم النبوي بابا.

PageV01P088

# ثم قال -عليه السلام- وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم- أيضا: ((أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت بابه)) أخرجه أبو نعيم في المعرفة
~~عن علي-عليه السلام.

# وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد
~~العلم فليأته من بابه)) أخرجه الطبراني عن ابن عباس(1).

# قلت: قلت : وقد أخرجه [27ب-أ] المنصور بالله -عليه السلام- في آخر الجزء
~~الثالث من (الشافي) قبل كراسين تبقى من آخره من ثلاث طرق(2) مرفوعة تبلغ
~~بالأولى إلى الإمام علي بن موسى الرضى -عليه السلام- عن أبيه موسى، عن أبيه
~~جعفر، عن أبيه محمد، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن
~~أبيه علي بن أبي طالب -عليهم السلام- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((يا علي أنا المدينة وأنت الباب كذب من زعم أنه يصل إلى
~~المدينة إلا من الباب)).

# والطريق الثانية [29-ب] بإسناده -عليه السلام- إلى سالم بن كهيل الصالحي
~~عن علي -عليه السلام- عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: ((أنا دار
~~الحكمة وعلي بابها فمن أراد الحكمة فليأتها من بابها)).

# والطريق الثالثة يبلغ بها -عليه السلام- إلى سفيان الثوري، عن عبدالله بن
~~عثمان، [عن عبدالرحمن بن بهمان](3)، عن جابر بن عبد الله قال: أخذ النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- بعضدي علي وقال: ((هذا أمير البررة، وقاتل
~~الكفرة، منصور من نصره، مخذول من خذله -ثم مد بها صوته فقال: أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها فمن أراد العلم فليأت الباب))(4).

# قلت: قلت : وهذا حديث جابر أخرجه عنه -عليه السلام- من طريقين(5).

PageV01P089

# قلت: قلت: وفي الأحاديث على هذا كثرة عدد بحيث أنه لا يجحدها أحد وإنما
~~يؤولها أو يعلها بغير دليل ولا علم ليخرجها عما دلت عليه من حسد(1).

# قلت: قلت : وقد ms049 أجمعت صفوة العترة -عليهم السلام- أن المراد بها ما
~~يتبادر إليه التشبيه فلا يعبأ بعد ذلك بكيد من عاند وند.

# قلت: قلت : والمراد أن من لم يأخذ(2) علم النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- وحكمته عن أمير المؤمنين كرم الله وجهه في الجنة فهو كمن يقصد لقضاء
~~غرضه من غير باب مدينة احتوت على جميع أغراض الناس فمن رام قضاء غرضه من
~~غير أن يقصدها أو يأخذها من غير ما خرج من بابها أو يريد التسور من وراء
~~حجابها(3) فهو على خطر ولا يأمن أن يؤول أمره إلى ضررين، يعني أن العلم
~~والحكمة الذي لا يشوبها باطل ولا يكدرهما كيد من هو عن الدين عاطل فهو
~~العلم والحكمة المأخوذتان عمن هو لعلم رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~وعاء وذلك من هو على الحق والطريق الأسوى [28أ-أ] وذلك هو -والله- أمير
~~المؤمنين وسيد المسلمين علي -كرم الله وجهه- في الجنة آمين.

# قلت: فإذا عرفت هذا فها أنا أفصل لك تفصيلا شافيا وأبين لك بيانا ظاهرا
~~وهو أنما كان من جنس أنواع الكلام فلا يؤخذ قط إلا منه -عليه السلام- ولا
~~يروى كثيرا إلا عنه وإن وجد من أقوال سابقي الصحابة وصالحيهم -رضي الله
~~عنهم- ما يدل على أنهم كانوا -رضي الله عنهم- يدينون بالعدل والتوحيد(4)
~~والوعد والوعيد وينزهون الله سبحانه وتعالى عن إرادة فعل القبيح منهم أو
~~يأمرهم بها أو يجبرهم عليها ونحو ذلك؛ لكن ليس ذلك كما يوجد لأمير المؤمنين
~~وأقواله وخطبه في أيدي جميع المسلمين إلى عصرنا هذا وهي بهذا شاهدة فإنه قد
~~ثبت أن التوحيد والعدل علوي، والجبر والتشبيه أموي؛ وسيأتي لهذا مزيد تحقيق
~~في آخر الجزء الثاني -إن شاء الله تعالى.

PageV01P090

# قلت: قلت : وأما ما كان من غيره من العلوم فإنا لا ننكر أن قد تحمل الناس
~~منه شيئا كثيرا وفي أيديهم حقا وباطلا فما كان منهم حقا فإنا نقول: أصله من
~~حيث عرفناك، ولا خرج إلا من هناك، وإن كان المتحمل في الظاهر غيره فقد عرف
~~-عليه السلام- بصدقه وصحته وأقر روايته، وما ms050 كان صفته هكذا فكأنه عن إمام
~~الهدى ولهذه العلة كانت العترة الزكية والسلالة المحمدية الفارقون بين
~~صحيحه وغيره؛ لأن ما وافق أصولهم المؤصلة وقواعدهم المقررة التي دلهم عليها
~~صاحب الباب الموافق للسنة والكتاب، عرفوا أن ذلك مما أذن بإطلاقه صاحب ذلك
~~الباب، وما كان منه غير كذلك فهو معلول معاب .

# قلت: قلت: ولا بد من تحقيق لهذا في أثناء الجزء الثاني -إن شاء الله تعالى.

PageV01P091

# قلت: قلت : ويؤيد هذا أيضا ما ذكره المنصور بالله -عليه السلام- فيما يقرب
~~من آخر الجزء الثالث من (الشافي)(1) في جوابه على نحو هذا ما لفظه:
~~((والجواب أنا قد بينا هذا أن عليا -عليه السلام [28ب-أ] أعلم من الجميع
~~فمتى روينا عن غيره خبرا علمنا أنه -عليه السلام- غير جاهل به إلا أن يكون
~~وقع ذلك الحديث في حال غيبته عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فالرواية
~~عنه -عليه السلام- وعن غيره تصح ممن ثبتت عدالته، ولكن ترجح روايته -عليه
~~السلام- بما شهد له النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- من أنه أكثرهم علما،
~~وقوله: ((أدر الحق معه حيث دار))(2) ومن كونه أقضاهم، ومن حيث ثبتت عصمته
~~بما قدمنا فيؤمن منه -عليه السلام- الخلل في أقواله وأفعاله ورواياته وغير
~~ذلك من الوجوه التي يعرف له الاختصاص بها على سواه وبما صح أنه أعرف بأحوال
~~النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وقصوده ظاهرا وباطنا [30-ب] لاتصاله به في
~~الأوقات والمنازل وسوى ذلك.

# قلت: قلت : ويؤيد هذا أيضا ما رواه المنصور بالله -عليه السلام- أيضا بعد
~~النصف الثاني من الجزء الثاني من (الشافي) بطريقه إلى مجموع الفقه للإمام
~~زيد بن علي -عليه السلام [عنه](3) وبسنده المرفوع إلى أمير المؤمنين كرم
~~الله وجهه في الجنة أنه قال: ((ما دخل نوم عيني ولا غمض رأسي على عهد رسول
~~الله -صلى الله عليه وآله وسلم- حتى علمت ذلك اليوم ما نزل به جبريل من
~~حلال أو حرام أو سنة أو كتاب أو أمر أو نهي وفيمن نزل))(4).

PageV01P092

# ثم قال -عليه السلام- عقيب هذا: ولا شك أن أولاده أعلم بعلمه من غيرهم ms051 وهذا
~~في علم الشريعة، وأما علم الأصول فالكل يقر أنه ما علم لأحد من الصحابة رضي
~~الله عنهم من الكلام الواسع البليغ مثل ما روى له -عليه السلام- وإن كان
~~يوجد من ذلك ما يعرف به أنهم كانوا عدلية وخطبه ورسائله تشهد بذلك وجميع ما
~~ذكرنا، ثم قال --عليه السلام-: فيكون أولاده -عليهم السلام- أصلا لمن في
~~أوقاتهم وبعدهم كما كان أصلا بعد النبي -صلى الله عليه وآله وسلم(1). انتهى
~~كلامه -عليه السلام-.

# قلت: قلت: ويعضد ما سبق أيضا ويزيده قوة وبيانا مما صدره ابن الإمام
~~-عليه السلام- على قوله في (الغاية): ((إلا قول علي فإنه حجة)) وذلك ما
~~لفظه(2): وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((علي عيبة علمي)) (3) أخرجه ابن
~~عدي عن ابن عباس.

PageV01P093

# وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم[29أ-أ]: ((علي مع القرآن والقرآن مع علي
~~ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض))(1) أخرجه الحاكم، والطبراني في الأوسط عن
~~أم سلمة.

# وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((أعلم أمتي بعدي علي بن أبي طالب))(2)
~~أخرجه الديلمي عن سلمان.

# وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((علي باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت به
~~بعدي حبه إيمان وبغضه نفاق والنظر إليه رأفة)) أخرجه الديلمي عن أبي ذر.

# وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((يا علي أنت تبين للناس ما اختلفوا فيه
~~من بعدي)). أخرجه الديلمي عن أنس.

# وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن هذا أول من آمن بي وصدقني وهذا أول
~~من يصافحني يوم القيامة وهذا الصديق الأكبر وهذا فاروق هذه الأمة يفرق بين
~~الحق والباطل وهو يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظالمين قاله لعلي))(3)
~~أخرجه الطبراني عن سلمان وأبي ذر معا، وابن عدي، والعقيلي عن ابن عباس.

PageV01P094

# وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((أنا المنذر وعلي الهادي وبك يا علي
~~يهتدي المهتدون من بعدي))(1) أخرجه الديلمي عن ابن عباس.

# وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((أنا وهذا حجة على أمتي يوم
~~القيامة))(2) يعني عليا. أخرجه الخطيب عن أنس بن مالك.

# وعن علي -عليه السلام- أنه ms052 قال: ((ما ضللت ولا ضل بي ولا نسيت ما عهد إلي
~~وإني لعلى(3) بينة من ربي بينها لنبيه -صلى الله عليه وآله وسلم- وبينها لي
~~وإني لعلى الطريق))(4). رواه العقيلي عن ابن عساكر.

# وعنه قال: قلت يا رسول الله أوصني قال: ((قل ربي الله ثم استقم))، قلت:
~~قلت: ربي الله وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب. قال: ((ليهنك
~~العلم يا أبا الحسن لقد شربت العلم شربا ونهلته نهلا)) أخرجه أبو نعيم في
~~الحلية، وأخرج ابن عدي وابن عساكر عن محمد بن عبد الله بن رافع عن جده أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قال لعلي: ((أنت تقتل على سنتي)).

# وأخرج الحاكم في (المستدرك) عن علي -عليه السلام- أن رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- قال له: ((اللهم ثبت لسانه واهد قلبه))(5).

PageV01P095

# وأخرج النسائي وأبو داود وأبو نعيم في الحلية [29ب-أ] عنه -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- أنه قال لعلي: ((إن الله يهدي لسانك ويثبت قلبك))(1).

# وقال -عليه السلام- وأخرج محدث الشام محمد بن يوسف الكنجي الشافعي
~~بالإسناد إلى ابن عباس قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وهو
~~آخذ بيد علي بن أبي طالب يقول: ((هذا أول من آمن بي وأول من يصافحني (يوم
~~القيامة)(2) وهو فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل وهو يعسوب المؤمنين
~~والمال يعسوب الظلمة وهو الصديق الأكبر وهو بابي الذي أوتى منه وهو خليفتي
~~من بعدي)).

# وأخرج عن ابن عباس قال: لما نزلت {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد}[ ]} قال
~~النبي -صلى الله عليه وآله وسلم: ((أنا المنذر وعلي الهادي، بك يا علي
~~يهتدي المهتدون))(3). قال: وذكره غير واحد من أئمة التفسير منهم: محمد بن
~~جرير الطبري وأحمد بن محمد الثعلبي النيسابوري والنقاش وغيرهم.

# وأخرج عن زيد بن [31-ب]علي عن آبائه عن علي -عليه السلام- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وآله وسلم- من حديث طويل مخاطبا لعلي: ((أنت تؤدي ديني
~~وتقاتل على سنتي وأنت باب علمي وأن الحق معك وعلى لسانك))(4).

# قلت: قلت : وبهذا القدر ms053 فيما أردت جمعه هنا أكتفي فأنتقل إلى ما يليه
~~بعون الله الخفي فأقول:

# فصل

# يشتمل على ما يدل على رسوخ علم صفوة العترة عليهم السلام

PageV01P096

### || AUTO [أولا: آية التطهير]

# قال تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}[ ].

# قلت: قلت : وقد تقدم وجه دلالتها ومن المعنى بها وأنهم من شملته أحاديث
~~الكساء وهم: علي وفاطمة وابناهما(1).

# (قلت)(2): وأحاديث الكساء قد بلغت طرقها ومتونها التواتر لكثرتها من
~~رواية الموالف والمخالف، وقد أخرج منها ابن الإمام في المقصد الثالث عند
~~ذكره للآية المشار إليها في (الغاية) وشرحها شيئا كثيرا(3) أتشرف منها
~~بحديثي هنا.

# الأول: ما أخرجه بطريقه إلى السيد الإمام أبي طالب -عليه السلام- عنه
~~وبسنده إلى أم سلمة أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أخذ ثوبا فجلله على
~~علي وفاطمة والحسن والحسين -عليهم السلام- ثم قرأ هذه الآية : {إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}[ ]} فجئت لأدخل معهم
~~فقال: مكانك إنك على خير(4).

PageV01P097

# الثاني: قوله -عليه السلام: وأخرج الترمذي عن أم سلمة -رضي الله عنها-
~~قالت: نزلت هذه الآية وأنا جالسة على باب بيتي {إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}} وفي البيت رسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- وعلي وفاطمة والحسن والحسين فجللهم بكساء وقال: ((اللهم إن هؤلاء
~~(أهل)(1) بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)). قلت: قلت: يا رسول الله
~~ألست من أهل البيت؟ فقال: ((إنك على خير وأنت من أزواج رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم))(2).

# قلت فحصل مع دعائه -صلى الله عليه وآله وسلم- لهم بالتطهير تعيينهم
~~وتميزهم عن غيرهم فلا يشاركهم في ذلك أحد.

# فإن قلت: قد ورد دخول بعض أزواجه -صلى الله عليه وآله وسلم- كما في غير
~~هذين الحديثين أن أم سلمة رضي الله عنها قالت: لما نزلت هذه الآية {إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}} وعنده علي وفاطمة
~~والحسن والحسين، فجللهم بكساء وقال: ((اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم
~~الرجس وطهرهم تطهيرا)) فجئت لأدخل فأدخلني ms054 بعد أن قضى دعائه لأهل بيته -أو
~~كما قالت.

PageV01P098

# قلنا: ما قاله ابن الإمام -عليه السلام- في المقصد الثالث من مقاصد
~~(الغاية)(1) على شرح قوله: إلا إجماع العترة فإنه حجة بدليل [30أ-أ] قوله
~~تعالى: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا...}الآية وذلك قوله: قلنا: روايات دفعتها عن الدخول معهم بقوله في
~~رواية ((إنك على خير)) وفي رواية ((إنك إلى خير)) وفي رواية: ((أنت مكانك
~~وأنت على خير)) وغير ذلك، ثم قال -عليه السلام: ولو سلم التساوي وجب الجمع
~~وقولها بعدما قضى دعاءه صريح في خروجها عن قوله -صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((اللهم هؤلاء أهل بيتي)) على اختلاف الروايات وبه يحصل الجمع، ثم قال
~~--عليه السلام-: ويؤيد ذلك أن سؤالها بقولها وأنا معهم ونحوه لم يقع إلا
~~بعد انقضاء الدعاء في جميع الأخبار فلا تعارض؛ لأن دفعها لكونها ليست من
~~أهل البيت وإدخالها بعد بيانهم(2) لا يضر.

# قلت: قلت: وإذا صح ثبوت إدخاله لها -عليه السلام- بعد أن قضى دعاءه لأهل
~~بيته وبعد أن بينهم بالكساء يكون ذلك فضيلة لها تختص بها عن سائر أزواجه
~~-عليه السلام- وذلك لثبوت تشيعها وقد صحت الأخبار التي اختصت بفضل الشيعة
~~وأنهم من زمرة أهل البيت -عليهم السلام- فتكون داخلة في زمرة أهل البيت
~~-عليهم السلام- من هذا الوجه، وقد ذكر معنى هذا السيد العلامة يحيى بن
~~إبراهيم الجحافي في حاشية هامش (الغاية) في النسخة التي عندي على هذا المحل.

# قلت: قلت: فإذا تقرر أن المعنى [32-ب] بآية التطهير أهل الكساء وصفوة
~~ذراريهم الطاهرين -سلام الله عليهم أجمعين- وقد عرفت مما سبق أن الذي طهرهم
~~الله منه ليس إلا ما يستخبث من الأقوال والأفعال؛ فإذا انتفى منهم ذلك
~~كانوا حينئذ مأمونين في أقوالهم وأفعالهم، واختصوا بالحكمة والصواب وانتفى
~~عنهم الخطأ في الفعل والخطاب، وهذا هو المقصد والمراد.

PageV01P099

### || AUTO قلت: قلت: وأنا أؤيد هذا -إن شاء الله تعالى- بما لا يكون عليه
~~ازدياد؛ فمن ذلك ما أخرجه المنصور بالله -عليه السلام- في الكراس الثاني من
~~أول جزء من (الشافي) (1) بطريقه ms055 إلى المرشد بالله عنه وبسنده إلى عمرو بن
~~عبيد قال -صلى الله عليه وآله وسلم: ((اللهم اجعل الفقه والعلم في عقبي
~~وعقب عقبي وزرعي وزرع زرعي)) ثم أعقبه -عليه السلام- في هذا المحل بطريقه
~~إلى المرشد بالله عنه وبسنده إلى أبي سعيد قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((لا تعلموا أهل بيتي فهم أعلم منكم ولا تشتموهم
~~فتضلوا))(2)

# [ثانيا: حديث الثقلين والغدير]

# قلت: قلت : وكذلك أيضا ما خرجه ابن الإمام(3) في هذا المقصد الذي أشرنا
~~إليه وذلك قوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((من أراد أن يحيى حياتي ويموت
~~مماتي ويسكن جنة عدن التي وعدني ربي قضبانا من قضبانها غرسه ربي بيده وهي
~~جنة الخلد [30ب-أ] فليتول عليا وذريته من بعده فإنهم لن يخرجوكم من هدى ولن
~~يدخلوكم في باب ضلالة)) أخرجه مطين(4) والبارودي وابن شاهين وابن منده عن
~~زياد بن مطرف.

# وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن
~~تضلوا من بعدي أبدا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبير نبأني
~~أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)) رواه الهادي إلى الحق في (الأحكام) (5).

# وفي (الجامع الكافي) ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي،
~~كتاب الله وعترتي أهل بيتي ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ألا
~~وهما الخليفتان بعدي)).

# وفي رواية الإمام أبي عبد الله الجرجاني: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم
~~به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي)).

PageV01P100

# والترمذي عن جابر قوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((ياأيها الناس إني قد
~~تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي))(1).

# ومسلم عن زيد بن أرقم قوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((أما بعد أيها
~~الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني(2) رسول ربي فأجيب وإني تارك فيكم ثقلين
~~أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن
~~أخطأه ضل، فخذوا بكتاب الله ms056 واستمسكوا به وأهل بيتي أذكركم الله أهل
~~بيتي))(3).

# وفي جواهر العقدين للسمهودي الشافعي نزيل طيبة المشرفة قال: أخرج الحاكم
~~في المستدرك من ثلاث طرق وقال في كل منها أنه صحيح على شرط الشيخين ولفظ
~~الطريق الأول: لما رجع رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- من حجة الوداع
~~ونزل غدير خم مر بدوحات فقمت، ثم قام فقال: ((كأني قد دعيت فأجبت إني قد
~~تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله عز وجل وعترتي فانظروا
~~كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض -ثم قال: الله
~~مولاي وأنا ولي كل مؤمن -ثم ساق باقي الطرق))(4).

PageV01P101

# وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: (( إني مخلف ما إن تمسكتم به لن تضلوا،
~~كتاب الله وعترتي(1) أهل بيتي وقد أخبرني الخبير أنهما لن يتفرقا حتى يردا
~~علي الحوض))(2) رواه الإمام أبو عبد الله الجرجاني -عليه السلام- والطبراني
~~في (الكبير) عن زيد بن أرقم.

# وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((إني لكم فرط وإنكم واردون علي الحوض
~~عرضه ما بين صنعاء إلى بصرى فيه عدد الكواكب من قدحان الذهب والفضة فانظروا
~~كيف تخلفوني في الثقلين[31أ-أ]. قيل: وما الثقلان يا رسول الله؟ قال:
~~الأكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرفه بأيديكم فتمسكوا به لن تزلوا ولا
~~تضلوا، والأصغر عترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، وسألت
~~لهما ذلك ربي، ولا تقدموهما فتهلكوا، ولا تعلموهما [33-ب]فإنهما أعلم
~~منكم)).

PageV01P102

# وفي مجموع زيد بن علي عن علي -عليه السلام- قال: لما ثقل رسول الله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- في مرضه والبيت غاص بمن فيه قال: أدعو لي الحسن
~~والحسين فدعوتهما فجعل يلثمهما حتى أغمي عليه قال: وجعل علي يرفعهما عن وجه
~~رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ففتح عينيه فقال: ((دعهما يتمتعان مني
~~فإنه سيصيبهما بعدي أثرة -ثم قال: يا أيها الناس إني خلفت فيكم كتاب الله
~~وسنتي وعترتي أهل بيتي فالمضيع لكتاب الله كالمضيع لسنتي والمضيع لسنتي
~~كالمضيع لعترتي أما إن ذلك لن يفترقا ms057 حتى يردا(1) علي الحوض))(2).

# وفي (الكامل المنير) للقاسم بن إبراهيم -عليه السلام- عن النبي -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- أنه قال في حديث طويل: ((وإني سائلكم حين تردون علي الحوض
~~عن الثقلين فانظروا كيف تخلفوني فيهما. قالوا: وما الثقلان يا رسول الله؟
~~قال: الأكبر منهما كتاب الله سبب ما بين السماء والأرض طرف بيد الله وطرف
~~بأيديكم فتمسكوا به لن تضلوا ولا تبدلوا، الأصغر منهما عترتي أهل بيتي فقد
~~نبأني اللطيف الخبير أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)).

PageV01P103

# قلت: قلت: وقد استحسنت أن أفصل بين رواية ابن الإمام -عليه السلام- لما
~~تبلغ بسنده إلى آمالي السيد أبي طالب عنه وبسند يرفعه إلى علي -عليه
~~السلام- قال: لما ثقل رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- في مرضه والبيت
~~قد غص بمن فيه قال: ((ادعو لي الحسن والحسين فجعل يلثمهما حتى أغمي عليه
~~فجعل علي يرفعهما عن وجه رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ففتح عينيه
~~فقال دعهما يتمتعان مني وأتمتع منهما فإنه سيصيبهما بعدي أثرة ثم قال: يا
~~أيها الناس إني خلفت(1) فيكم كتاب الله وسنتي وعترتي أهل بيتي فالمضيع
~~لكتاب الله كالمضيع لسنتي والمضيع لسنتي [31ب-أ] كالمضيع لعترتي أما إن ذلك
~~لن يفترقا حتى يردا علي الحوض))(2). انتهى كلام الأمالي.

# قال السيد يحيى بن إبراهيم الجحافي -رحمه الله- في حاشية منه على هذا
~~الحديث في هامش الغاية ما لفظه: وهذا الحديث مبين لوجه الجمع بين ما روى أن
~~رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ذكر مع الكتاب السنة وحدها، قلت:
~~وأما(3) في حديث الغدير المتواتر فإنه ذكر مع الكتاب العترة فقط فإنه لا
~~منافاة بين استخلاف السنة مع الكتاب [واستخلاف العترة مع الكتاب](4) فتكون
~~الثلاثة الكتاب والسنة والعترة مستخلفات (على الدلالة)(5) والهداية كما نصه
~~هذا الحديث(6) فبها حصل الجميع.

PageV01P104

# قلت: قلت : ونكتفي من هذا الحديث بهذه الطرق لأن استقصاء طرقه يؤدي إلى
~~الانتهاز وقد عرفت طرقه مما سبق عن رواية المنصور بالله عن ابن جرير وابن
~~عقدة وذلك عن العامة فكم نرى تكون طرقه ms058 مع استقصاء طرق الشيعة، وقد رويناه
~~بحمد الله من طريق أهل البيت وطريق العامة بلفظ: ((تركت فيكم))، و((خلفت
~~فيكم))، وقد دلت هذه الأحاديث على وراثتهم للعلم واستخلافهم ووجوب التمسك
~~بهم ونحو ذلك، فلنعد -إن شاء الله- إلى تمام ما نحن بصدده فنقول:

# وعن ابن الإمام(1) من شرح قوله: ((مسألة إجماع العترة فإنه حجة))، وقوله
~~-صلى الله عليه وآله وسلم: (( مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها
~~نجى ومن تخلف عنها هلك)) أخرجه الحاكم في (المستدرك) (2) عن أبي ذر
~~الغفاري.

# وفي رواية أبي عبد الله الجرجاني : ((ومن تخلف عنها غرق)) ثم قال -عليه
~~السلام- بعده: وفي هذا الحديث وأمثاله صريح في نجاة المتبع لهم وهلكة
~~المخالف لهم ولو لم تكن جماعتهم معصومة عن الخطأ لما كان كذلك، ثم قال:
~~وفيه -أي في كتاب المناقب للخطيب ابن المغازلي- وبالإسناد إلى أبي ذر قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة
~~نوح من ركب فيها نجى ومن تخلف عنها غرق))(3) وفيه بالإسناد إلى ابن عباس
~~[32أ-أ] نحوه مع حذف (إن) من أوله(4)، وفيه بالإسناد إلى أبي ذر نحوه مع
~~حذف (إن) من أوله وزيادة: ((ومن قاتلنا آخر الزمان فكأنما قاتل مع
~~الدجال)).

# قلت: قلت: أي في كل وقت وزمان.

# قال في الصحاح: وقولهم لا أفعله آخر الليالي أي (أبدا وآخر المتون)(5) أي
~~أخر الدهر انتهى.

PageV01P105

# ومعنى آخر الزمان أي في أي زمان يقال لا أبرح هذا آخر الزمان أي في كل زمان
~~أي لا يتأثر بمر الزمان، و(كل) و(أي) يفيدان الاستغراق.

# قلت: قلت : ويؤيد هذا ما سبق من رواية السيد أحمد الشرفي [34-ب] رحمه
~~الله في شرح (الأساس) عن الإمام الهادي إلى الحق -عليه السلام- في صفة
~~الروافض من قول النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- لعلي --عليه السلام-: ((يا
~~علي إنه سيخرج قوم في آخر الزمان لهم نبز يعرفون به يقال لهم الرافضة فإذا
~~أدركتهم فاقتلهم فإنهم مشركون فهم لعمري أشر الخلق والخليقة))(1).

# قلت: قلت: فإذا عرفت ms059 هذا فقد سمى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- زمان
~~علي آخر الزمان؛ لأن الله سبحانه وتعالى قد أطلع نبيه -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- على منتهى عمر أمير المؤمنين ومقتله، وعلى الجملة إن من بعد النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- إلى منقطع الأبد كل وقت منه يسمى آخر الزمان
~~لدلائل من السنة قد دلت على هذا؛ ولأن نبينا -صلى الله عليه وآله وسلم- نبي
~~آخر الزمان على ما قضى بهذه الأخبار ولا يبعد أن ما بقي من الزمان بعد
~~بعثته -صلى الله عليه وآله وسلم- إلى يوم القيامة أقل من ما تقدم من مبعثه
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- إلى أول بدء(2) العالم، وإذا قد انقضى من الشيء
~~أكثره ثبت وصف باقيه بل آخرته ألا ترى أنه يقول من قد جاوز الأربعين السنة
~~من عمره: قد أنا في آخر عمري، ولا يعده العقلاء كذابا بل يصدقونه وفي أي
~~وقت بعد ذلك يقول ذلك فلا [32ب-أ] يختص به وقت دون وقت إلى أن يقضى أجله
~~فظهر ما قلنا من أن قصده -صلى الله عليه وآله وسلم ((ومن قاتلنا آخر الزمان
~~فكأنما قاتل مع الدجال)) أي من قاتلنا في أي وقت وأي زمان إلى آخر أيام
~~الدنيا.

PageV01P106

# قلت: قلت: ويؤيد هذا أيضا قوله -صلى الله عليه وآله وسلم- لعلي --عليه
~~السلام-: ((من قاتلك آخر الزمان فكأنما قاتل مع الدجال))(1) رواه بن
~~البطريق في عمدته في فصل فنون شتى من مسند الفقيه إبن المغازلي أخرجه عن
~~علي --عليه السلام-.

# قلت: قلت: وأخرج إبن البطريق في (العمدة) في آخرها في (فصل ما جاء في
~~المهدي المنتظر) قوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((لو لم يبق من الدنيا إلا
~~يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث- أو يلي أو يملك -على اختلاف
~~الرواة- رجل مني ومن أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ
~~الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا))(2) وهو في الجمع بين الصحاح الستة
~~لرزين العبدري أخرجه عن ابن مسعود وأبي هريرة.

# قلت: قلت: وفي هذا ms060 الفصل أيضا من مسند مسلم أخرجه عن جابر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يكون في آخر أمتي خليفة يحثي المال حثيا
~~لا يعده عدا))(3).

# قلت: قلت: وإذا عرفت هذا عرفت أنه يسمى كل زمان بعده -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- آخر الزمان، فصح ما قلنا والحمد لله.

# قلت: قلت: وبهذا القدر من هذا الحديث نكتفي، ثم نعود إلى ما أورده ابن
~~الإمام في شرح (الغاية) (4) على هذا المقام فنقول:

PageV01P107

# قال: -عليه السلام- وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((أهل بيتي أمان لأهل
~~الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء)) رواه الإمام أبو طالب(1) والإمام
~~أبو عبد الله الجرجاني -عليهما السلام)) ثم قال بعده: ((ولو كان متبعهم
~~مخطئا لكان غير ذلك)) (2).

# وقال -عليه السلام-: وفي كتاب (جواهر العقدين) للسمهودي عن أنس -رضي الله
~~عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((النجوم أمان لأهل
~~السماء وأهل بيتي أمان أهل الأرض فإذا هلك أهل بيتي جاء أهل الأرض من
~~الآيات ما يوعدون)) قال: أخرجه [33أ-أ] ابن مظفر من حديث عبد الله بن
~~إبراهيم الغفاري وأخرجه أحمد عن علي -عليه السلام- في (المناقب) وأخرجه
~~الحاكم أيضا عن ابن عباس وقال هو حديث صحيح الإسناد.

# وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن أهل بيتي فيكم كباب حطة))(3) رواه
~~أبو عبدالله الجرجاني -عليه السلام.

# وفي (ذخائر العقبى) بالإسناد إلى أبي ذر -رضي الله عنه- سمعت رسول الله
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: ((مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في
~~قومه من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ومثل باب حطة لبني إسرائيل))(4) قال
~~أخرجه الحاكم من وجهين عن أبي إسحاق هذا لفظ أحدهما ولفظ الآخر: ((ألا إن
~~مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح))(5) وقال وذكره دون قوله ((....ومثل باب
~~حطة... إلى آخره)).

PageV01P108

# قلت: قلت: وهذه الأحاديث وسواها أيضا مما كثرته ظاهرة، ومنها المتواتر،
~~ومنها المستفيض ومنها ما أعطى [35-ب] بكثرته التواتر، قد دلت على استخلاف
~~كتاب الله وسنة رسوله وعترة نبي الله ms061 على الأمة، حتى لقد قارن بعضهم ببعض
~~فلا يمكن التمسك بأحد هنا في الاقتداء والاهتداء(1) إلا بالآخر على ما قد
~~دلت عليه هذه الدلائل وسواها.

# قلت: قلت: ودلت أيضا على وراثتهم لعلم رسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- وأنهم أمان أهل الأرض ومعتصم لهم عند الاختلاف وغير ذلك.

# قلت: قلت: ويؤيد هذا أيضا ويزيده وضوحا وبيانا وحكما ما أخرجه ابن الإمام
~~-عليه السلام- على المسألة المشار إليها فيما سبق في شرح (الغاية).

# قوله -عليه السلام: وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((أين يتاه بكم عن
~~علم تنوسخ من أصلاب أصحاب السفينة حتى صار في عترة نبيكم))، رواه الإمام
~~المهدي -عليه السلام- في الغيث مرفوعا ووقفه على علي أشهر(2).

PageV01P109

# قلت: قلت: وفي هامش شرح (الغاية) (1) التي عندي على هذا الحديث ولعله من
~~كلام السيد يحيى بن إبراهيم جحاف -رحمه الله- ما لفظه: لعله -عليه السلام-
~~أراد عن أهل العلم أو عن محل علم تنوسخ ذلك الأهل أو المحل من أصلاب أصحاب
~~السفينة بدليل ذكر الأصلاب فكأنه -عليه السلام- يشير إلى قول الله عز وجل:
~~{إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين}[ ]} وقوله
~~تعالى: {ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب}[ ]}
~~أي أن الاصطفاء المتناسخ خلص إلى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ثم
~~إلى ذريته تكرمة له كما كرم الله سبحانه وتعالى نوحا وإبراهيم بجعل الصفوة
~~في ذريتهما وهو معنى قوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله اصطفى كنانة
~~من ولد إسماعيل، واصطفى من كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني
~~من بني هاشم [33ب-أ] فأنا صفوة الصفوة وخيرة الخيرة))(2) .

PageV01P110

# قلت: قلت: وهذا الحديث الذي أخذ معناه السيد يحيى بن إبراهيم -رحمه الله-
~~قد أخرجه بن البطريق في فصل فنون شتى من (العمدة) بطريقه إلى ابن المغازلي
~~الخطيب الفقيه الشافعي رضي الله عنه وهو أبلغ(1) بسنده إلى سالم عن ابن عمر
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((لما خلق الله عز وجل الخلق
~~اختار العرب فاختار ms062 قريشا، واختار بني هاشم من قريش، فأنا خيرة من خيرة ألا
~~فأحبوا قريشا ولا تبغضوها فتهلكوا، ألا كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة ما
~~خلا سببي ونسبي، ألا وإن علي بن أبي طالب من نسبي وسببي فمن أحبه فقد أحبني
~~ومن أبغضه فقد أبغضني))(2).

# قلت: قلت: فلنعد إلى تمام ما حصله ابن الإمام -عليه السلام- في شرح
~~(الغاية) (3) على شرح المسألة التي تقدم ذكرها.

# قال -عليه السلام: والطبراني في (الكبير) عن ابن عباس قوله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها
~~ربي فليتول عليا من بعدي وليوال وليه وليقتدي بأهل بيتي من بعدي فإنهم
~~عترتي خلقوا من طينتي ورزقوا فهمي وعلمي فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي
~~القاطعين فيهم صلتي لا أنالهم الله شفاعتي))(4).

PageV01P111

# قلت: قلت: ومن عمدة إبن البطريق من الفصل الخامس والثلاثين(1) من فصولها في
~~أمر النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بحب علي -عليه السلام- من تفسير
~~الثعلبي في تفسير قوله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون}[النحل:43][الأنبياء:7]} قال: قال جابر الجعفي: لما نزلت هذه الآية
~~قال علي -عليه السلام: ((نحن أهل الذكر))(2).

# قلت: قلت: وأخرج الكنجي في الباب التاسع والخمسين من أبواب (كفاية
~~الطالب) من حديث أبو الأحوص ما بلغ بسنده إلى عبد الله بن عمر عن علي بن
~~أبي طالب أنه قال: ((كنت إذا سألت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~أعطاني وإذا سكت [34أ-أ] ابتدأني)) وقال: كان يقول علي: أتدرون ما هذا؟ قال
~~فنقول: والله ما ندري إلا أن يكون بطنك. قال فيقول: إنه لعلم كله- ويشير
~~إلى بطنه-(3)، ثم قال: قلت: قلت: هذا الحديث مشهور عال حسن، قال: وكان علي
~~-عليه السلام- كبير البطن وكان يسمى الأنزع البطين، والمشهور من الأنزع
~~الذي انحسر الشعر عن جانبي جبهته، وقيل: هو الأنزع من الشرك؛ لأنه لم يشرك
~~بالله تعالى طرفة عين قال وقد سألت بعض مشايخي [37-ب] عن معنى قولهم: علي
~~كرم الله وجهه. فقال: يعنون بذلك أنه لم يسجد لصنم ms063 فكرمه الله تعالى عن
~~السجود لغيره، ويقال: هو البطين من العلم لغزارة علمه وفطنته وحدة فهمه،
~~كان عنده -عليه السلام- لكل معضلة عتادا ورزق خشية الله عز وجل ولهذا كان
~~أعلم الصحابة في الإجمال والتفصيل(4).

PageV01P112

# قلت: قلت: وإنما ختمت هذا الفصل به -عليه السلام- لأنه أحد أهل الكساء كما
~~عرفت فهو الرائس في أهل البيت -عليهم السلام- وهم -سلام الله عليهم- ورثته
~~فلنكتفي بهذا في هذا الفصل ففيه هدى وشفاء لمن اهتدى واستشفى فنقول وبالله
~~الاستعانة:

# المقصد الثالث

# فيما يدل على وصاية أمير المؤمنين كرم الله وجهه في الجنة

# (وفي ذلك)(1) ما رواه المنصور بالله -عليه السلام- في أخر الكراس الثالث
~~من أول الجزء الأول من (الشافي)(2) بطريقه إلى الثعلبي في تفسير قوله
~~تعالى: {وأنذر عشيرتك الأقربين}}[الشعراء:214]} في سورة الشعراء ما أخرجه
~~بسنده عن البراء بن عازب قال: لما نزلت {وأنذر عشيرتك
~~الأقربين}[الشعراء:214]} جمع رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بني عبد
~~المطلب وهم يومئذ أربعون رجلا الرجل منهم يأكل المسنة ويشرب العس فأمر(3)
~~علي أن يدخل شاة فآذمها(4)، ثم قال: ادنوا بسم الله، فدنا القوم عشرة عشرة
~~فأكلوا [34ب-أ] حتى صدروا، ثم دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعة ثم قال لهم:
~~اشربوا بسم الله، فشربوا حتى رووا، فبدرهم أبو لهب فقال: هذا ما سحركم به
~~الرجل فسكت النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- يومئذ فلم يتكلم، ثم دعاهم من
~~الغد على مثل ذلك الطعام والشراب، ثم أنذرهم رسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- فقال: ((يا بني عبد المطلب إني أنا النذير لكم من الله عز وجل
~~والبشير لما لم يجئ به أحد، جئتكم بالدنيا والآخرة فأسلموا وأطيعوني(5)
~~تهتدوا، ومن يؤاخيني ويؤازرني ويكون وليي ووصيي بعدي وخليفتي في أهلي ويقضي
~~ديني))، فأسكت(6) القوم، وأعاد ذلك ثلاثا كل ذلك يسكت القوم ويقول علي: أنا
~~أنا. فقال: ((أنت))، فقام القوم وهم يقولون لأبي طالب:

PageV01P113

# أطع ابنك فقد أمر عليك))(1).

# ثم قال -عليه السلام: ومن مناقب ابن المغازلي الشافعي الواسطي(2) في
~~تفسير قوله تعالى: {والنجم إذا هوى}[النجم:1] بسنده ms064 إلى ابن عباس -رضي الله
~~عنهما- قال: كنت جالسا مع فتية من بني هاشم عند النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- إذ انقض كوكبا فقال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم: ((من انقض هذا
~~الكوكب في منزله فهو الوصي بعدي)) فقام فتية من بني هاشم فنظروا فإذا
~~الكوكب قد انقض في منزل علي بن أبي طالب، فقالوا: يا رسول الله غويت علينا
~~في حب علي فأنزل الله عز وجل: {والنجم إذا هوى، ما ضل صاحبكم وما غوى}} إلى
~~قوله: {بالأفق الأعلى}(3)}[النجم:1-7].

PageV01P114

# قلت: قلت: وأخرج محمد بن يوسف الكنجي الشافعي -رضي الله عنه- في الباب
~~الرابع والسبعين من (كفاية الطالب) (1) من حديث إبراهيم بن [الحسن] التغلبي
~~وهو أبلغ بسنده إلى أبي سعيد الخدري عن سلمان الفارسي -رضي الله عنهما-
~~قال: قلت: قلت: يا رسول الله لكل نبي وصي فمن وصيك؟ فسكت عني، فلما كان بعد
~~رآني قال: ((يا سلمان. فأسرعت إليه فقلت[35أ-أ]: قلت: لبيك قال: تعلم من
~~وصي موسى؟ قلت: قلت: نعم يوشع بن نون قال: ولم؟ قلت: قلت: لأنه كان أعلمهم
~~يومئذ قال: فإن وصييي وموضع سري وخير من أترك بعدي منجز عدتي ويقضي ديني
~~علي بن أبي طالب))(2) ، ثم قال بعده: قلت: رواه الطبراني في معجمه الكبير
~~في ترجمة أبي سعيد عن سلمان.

# قلت: قلت: وبهذه الثلاثة الأخبار أكتفي لأن الوصية من حيث هي مشروعة على
~~كل متشرع ممتثل لما جاء عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ولو لم يكن
~~من ذلك إلا ما أخرجه مسلم والبخاري وغيرهما عن ابن عمر أنه قال: ما بت
~~ليلتين(3) منذ سمعت النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: ((ما حق امرئ
~~مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده))(4)
~~فكيف والسنة طافحة بهذا ومعلم الشرائع لا يأمر أمته بأمر ليس بخاص بهم دونه
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- ويهمله، بل قد أمر -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~[37-ب] بالوصية وعمل بمثلما أمر(5) فاتضح أمر الوصية (بمثلما أمر)(6) وأن
~~الوصي أمير المؤمنين والحمد لله ms065 رب العالمين.

PageV01P115

### || AUTO المقصد الرابع

# فيما يدل على استخلافه كرم الله وجهه في الجنة على الأمة بعده -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- بلا فصل

# وذلك من الكتاب والسنة والإجماع وفيه ثلاثة فصول:

# الفصل الأول:

# ما يدل على ذلك قوله تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون}[المائدة:55] في سورة المائدة.

# قلت: قلت: وقد روى المنصور بالله -عليه السلام- في أول الكراس الرابع من
~~أول (الشافي)(1) عن الجمع بين الصحاح الستة لرزين العبدري وعن ابن المغازلي
~~وعن الثعلبي في تفسير الآية (أن المعني)(2) بذلك علي بن أبي طالب لسبب طالب
~~طلب في مسجد النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فلم يعطه أحد شيئا، وكان علي
~~-عليه السلام يصلي فتصدق عليه بخاتمه وهو راكع(3).

# قلت: قلت: وها أنا أصدر منها لفظ الثعلبي فإن جميع الأخبار في هذا لا
~~تفاوت معنى ذلك وليس في التطويل معنى زائد على المراد فأقول:

PageV01P116

# قال -عليه السلام(1): وبالإسناد المتقدم قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن
~~القاسم الفقيه، ثم رفع بسنده(2) إلى الأعمش عن عباية بن الربعي قال: بينما
~~عبد الله بن عباس -رضي الله عنه- جالس [35ب-أ] على شفير زمزم يقول: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- إذ أقبل رجل معتم بعمامة -فجعل ابن
~~عباس -رضي الله عنه- لا يقول: قال رسول الله وقال الرجل قال رسول الله فقال
~~له ابن عباس: سألتك بالله من أنت، قال: فكشف العمامة عن وجهه وقال: يا أيها
~~الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة أبو ذر الغفاري
~~سمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بهاتين وإلا فصمتا ورأيته بهاتين
~~وإلا فعميتا(3) يقول: ((علي قائد البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره،
~~مخذول من خذله)) أما إني صليت مع رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~(يوما من الأيام)(4) صلاة الظهر(5) فسأل سائل في المسجد فلم يعطه، فرفع
~~السائل يده إلى السماء وقال: اللهم اشهد أني سألت في مسجد رسول الله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم-فلم ms066 يعطني أحد شيئا وكان علي راكعا فأومئ إليه بخنصره
~~اليمنى وكان يتختم فيها فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره (وذلك بعين
~~النبي)(6) -صلى الله عليه وآله وسلم- فلما فرغ من صلاته رفع رأسه إلى
~~السماء وقال: ((اللهم موسى سألك «فقال»(7): {رب اشرح لي صدري، ويسر لي
~~أمري، واحلل عقدة من لساني، يفقهوا قولي، واجعل لي وزيرا من أهلي، هارون
~~أخي، اشدد به أزري، وأشركه في أمري}[ ] فأنزلت عليه قرآنا ناطقا {سنشد عضدك
~~بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما PageV01P117 ومن اتبعكما الغالبون}[ ]} اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك اللهم فاشرح صدري،
~~ويسر لي أمري، واجعل لي وزيرا من أهلي عليا اشدد به ظهري)) قال أبو ذر فما
~~استتم رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- الكلمة حتى نزل عليه جبريل
~~-عليه السلام- من عند الله فقال: يا محمد اقرأ فقال: وما أقرأ؟ قال: اقرأ:
~~{إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون}}[ ](1).

PageV01P118

# قلت: قلت: ثم قال المنصور بالله -عليه السلام- عقيب هذه الأحاديث: واعلم أن
~~الله تعالى قد ذكر في هذه الآية فرض طاعته على خلقه ثم ثنى برسوله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ثم ثلث من غير فاصلة بفرض ولاية أمير المؤمنين(1) كما
~~قال تعالى: {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد}[ ]} فأثبت له الإنذار بلفظ إنما
~~[38-ب] لأنها للتحقيق والإثبات، وقد روي عن عبد الله بن مسعود {إنما وليكم
~~الله ورسوله والذين آمنوا}[ ]} في قرآته، ذكر لفظة مولى عوضا عن الولي
~~لأنهما بمعنى واحد، ثم قال -عليه السلام-: وقد ذكرنا الأخبار الواردة في
~~الآية وأن المراد بها علي بن أبي طالب -عليه السلام- من طرق أهل البيت
~~-عليهم السلام- وذكرنا أسانيدها وأودعناها آخر الكتاب -يعني في كتابه
~~(الشافي)(2)، - قلت: قلت : وهي كذلك فيه- قال- لما اتفق ذكر ذلك- قال: فقد
~~اتفق الخاصة والعامة على أن المراد بالآية علي بن أبي طالب [36أ-أ] وهذا نص
~~صريح في صحة إمامته -عليه السلام- ووجوب خلافته عقيب رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- بلا فصل؛ لأنه ms067 رتب الولاية ثلاث مراتب: لله سبحانه،
~~وللرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- وللمتصدق بخاتمه وهو راكع، وهو علي بن
~~أبي طالب -عليه السلام- فهو الولي النافذ التصرف في الأمة كما يقال: هذا
~~ولي المرأة وولي اليتيم، ثم قال -عليه السلام-: فإن (قال)(3) قائل إن الآية
~~أتت بذكر الذين آمنوا بلفظ الجمع وهذا عام في الذين آمنوا؛ لأن كلا منهم
~~يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة، فأي تخصيص حصل لأمير المؤمنين -عليه السلام-؟
~~وأي فرق علم من مفهوم الآية؟ قلنا: الجواب عن ذلك أن الله سبحانه وتعالى
~~قال: {والذين PageV01P119 آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون}[ ]} ولا نعلم من لدن
~~آدم -عليه السلام- إلى يومنا هذا أن أحدا تصدق بالخاتم في الركعة ونزلت في
~~حقه غير أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -عليه السلام، فأبان الفرق غاية
~~الإبانة وخصص ما كان بلفظ العموم غاية التخصيص بقوله: {وهم راكعون}[ ]}
~~وهذه النون [في الذين آمنوا] نون العظمة قال تعالى: {نحن نقص عليك أحسن
~~القصص}[ ]} وهو تعالى واحد [وقال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون}[ ] فتكون حينئذ نون العظمة لا نون الجمع والمراد بها الواحد]
~~ونقيس على لفظتها التثنية، وقد ذكره الله تعالى في آية المباهلة بلفظ الجمع
~~وفاطمة -عليهما السلام- بقوله سبحانه: {أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم}[ ]} وذلك شائع في اللغة العربية؛ فإذا حصل الاتفاق من
~~الخاص والعام أن هذه الآية مختصة بأمير المؤمنين -عليه السلام- فليس أحد
~~ممن قال بولايته وولاية غيره يرتاب في اختصاصها به -عليه السلام- فنقول: أن
~~معنى قوله تعالى: {إنما وليكم الله...}[ ]} يريد أولى بكم من أنفسكم ورسوله
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- كذلك أولى بكم من أنفسكم يدل عليه قوله تعالى:
~~{النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم}[ ]} وقد شرك سبحانه من ولايته وولاية
~~رسوله ثانيا، وعينه تعيينا جليا وأشار إليه بإيتاء الزكاة في الركعة إشارة
~~متفقا عليها من الخاص والعام؛ فثبت له من فرض الولاية ما ثبت لله تعالى
~~ولرسوله -صلى الله عليه وآله وسلم- على كافة خلق الله تعالى كما ثبت لله
~~تعالى ms068 ولرسوله -صلى الله عليه وآله وسلم- [36ب-أ] بلفظ ولي في الآية، ثم
~~قال -عليه السلام: ولولا ما حجزنا به إيماننا من الوقوف دون الحدود
~~المضروبة محاذرة الوقوع فيها لقلنا PageV01P120 لتظاهر الأدلة ما قاله أبو فراس(1):

# تالله ما جهل الأقوام موضعها ... لكنهم ستروا وجه الذي علموا

# [انتهى كلامه عليه السلام](2).

# قلت: قلت: ولم يقل أبو فراس -رحمه الله- هذا عن جهل بل يمكن أن يكون
~~دليله ما رواه المنصور بالله -عليه السلام- فيما بعد النصف من الجزء الثالث
~~من (الشافي) (3) من طريق الشيخ الإمام علم الدين(4) أبو الحسن علي بن
~~الحسين بن محمد الزيدي سريبجان -رحمه الله- بسنده المتصل إلى أبي رافع
~~بطريق، والطريق الثانية إلى أبي إسحاق السبيعي عن عامر بن واثلة قال: كنت
~~مع علي -عليه السلام- في البيت يوم الشورى فسمعت عليا يقول: لأحتجن(5)
~~عليكم بما لا يستطيع عربيكم ولا أعجميكم بغير ذلك، ثم ساق حديث المناشدة
~~إلى آخره(6)، ومن جملة المناشدة من قول علي -عليه السلام: ((وأيم الله أنكم
~~لتعرفون من أولى الناس بهذا الأمر قديما وحديثا وما منكم من أحد إلا وقد PageV01P121 سمع من رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- أفأسألكم بحرمة رسول الله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- إن صدقت صدقتموني وإن كذبت كذبتموني، أنشدكم بالله هل
~~فيكم أحد...؟))، ثم نسق حديث المناشدة وفي كل حجة يقولها يصدقونه -يقولون:
~~اللهم صدقت- إلى آخرها، وقد احتوت على نحو الستين مناشدة في كل منها حجة
~~وتقوم على انفرادها أنه الأحق والأسبق، ولولا خشية الإطالة لأثبتها جميعها
~~فقد بينت محلها في (الشافي) لمن أحب أن يطلع عليها [39-ب] [انتهى](1).

# الفصل الثاني في السنة:

# وأكتفي فيه بثلاثة أدلة منها:

# فالدليل الأول: ما دل عليه حديث المنزلة وهو قوله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي))(2).

PageV01P122

# قلت: قلت : وقد خرج هذا الحديث عن عدة من الصحابة منهم أمير المؤمنين -كرم
~~الله وجهه في الجنة- وبلغ نقله حد التواتر فإنه قد نقل بطرق كثيرة عن أهل
~~البيت -عليهم السلام- وعن المحدثين منهم ms069 أحمد بن حنبل(1)، (وفي) (2) صحيح
~~مسلم(3)، وصحيح البخاري(4)، وفي [37أ-أ] (الجمع بين الصحاح الستة) لرزين
~~العبدري وغيرهم، وقاله النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- لعلي أمير المؤمنين
~~-عليه السلام- غير مرة وفي غير موضع، حتى أنه قال المنصور بالله -عليه
~~السلام- في الجزء الثالث من (الشافي) (5) من ثلثه الأخير أيضا، وذكر الصاحب
~~الجليل كافي الكفاة(6) أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ذكر ذلك -يعني
~~((أنت مني بمنزلة هارون من موسى)) في تسعة مواضع قال -عليه السلام- بعده:
~~فعلمنا أن الاعتبار بعموم اللفظ لأن روايته غير مقصورة على سبب واحد.

# قلت: قلت: فإذا عرفت هذا فنكتفي منه هنا بطريقتين فمن طريق أهل البيت
~~-عليهم السلام- عن المنصور بالله -عليه السلام- في هذا المبحث الذي ذكرته
~~سابقا يبلغ بسنده إلى ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- قال لأم سلمة: (( (يا أم سلمة)(7) هذا -يعني عليا-لحمه من لحمي،
~~ودمه من دمي، وهو مني بمنزلة هارون من موسى، يا أم سلمة هذا أخي في الدنيا
~~وقريني في <<الجنة>>،(8) تزول الجبال الراسيات ولا يزول عن دينه)).

PageV01P123

# الطريق الثانية من الفصل السادس عشر من عمدة ابن البطريق بطريقه إلى ابن
~~المغازلي الفقيه الشافعي -رضي الله عنه- بسنده إلى جابر قال: غزا رسول الله
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- غزوة فقال لعلي: ((اخلفني في أهلي! فقال: يا
~~رسول الله يقول الناس: خذل ابن عمه. فرددها عليه، فقال رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ إلا أنه لا
~~نبي بعدي))(1).

PageV01P124

# قلت: قلت: وقال المنصور بالله -عليه السلام- في أول الكراس الخامس من (أول
~~الشافي) (1) -بعد أن استكمل ما صدره في هذا الموضع من أخبار المنزلة عن
~~المؤالف والمخالف- ما لفظه: فهذه أخبار روتها أئمة العامة في الأخبار
~~وطابقت من رواها من الشيعة؛ وهؤلاء فرقتا الأمة في الأصل وإن افترقتا إلى
~~فرق أخرى ولم يبق إلا الخوارج فليس لهم سلف بالاتفاق فصار ذلك إجماعا،
~~والخبر مما علم ضرورة ومنازل هارون من موسى ثابتة لعلي -عليه ms070 السلام- إلا
~~ما خصه الدليل وأخوة الولادة جعل الله في مقابلها زواج الزهراء وأخوة
~~المؤاخاة، ثم قال -عليه السلام(2): (واعلم أن مع صحة هذه الأخبار [37ب-أ]
~~وصحة طرقها المتقدمة فقد أثبت النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- لعلي -عليه
~~السلام- جميع منازل هارون من موسى إلا ما أخرجه الاستثناء من النبوة وأخرجه
~~العرف من الأخوة، وقد ثبت أن منازل هارون من موسى كانت أشياء منها: أنه كان
~~أخاه لأبيه وأمه، وشريكه في نبوءته، وأحب القوم إليه، وممن شد(3) PageV01P125 الله به عضده؛ فمعلوم ضرورة أنه يكون أحب القوم إليه، وأما كونه ممن شد
~~الله به أزره وعضده فشاهده قوله تعالى -حاكيا عنه-: {هارون أخي، اشدد به
~~أزري}[ ]} وقوله: {سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما
~~بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون}}[ ] فأثبت له ولأخيه ولمن اتبعهما
~~الغلبة ولم تكن غلبتهم بالقوة والكثرة وإنما كانت بالحجة وبيانه قوله
~~تعالى: {ونجعل لكما سلطانا}} وهو الحجة، والدليل على أن السلطان هاهنا
~~الحجة قوله تعالى في موضع آخر: {يامعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا
~~من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان}}[ ] يعني بحجة،
~~وقال سبحانه وتعالى شاهدا له بالخلافة في قومه: {وقال موسى لأخيه هارون
~~اخلفني في قومي وأصلح}}[ ] وإذا كانت [40-ب] هذه المنازل حاصلة لهارون عليه
~~السلام من موسى عليه السلام وقد جعله النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~بمنزلة هارون من موسى وجب أن يثبت له جميع منازل هارون من موسى إلا ما
~~استثناه من النبوة لفظا والأخوة عرفا، ولما علم النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- أن عليا يعيش بعده وأن هارون مات في حياة موسى وأنه إن أطلق اللفظ من
~~غير تقييد الاستثناء توهمت النبوة من جميع(1) المنازل المستحقة له قال
~~مستثنيا ((إلا أنه لا نبي بعدي))، وقد ثبت كونه -عليه السلام- أفضل الأمة
~~وكونه مقطوعا على مغيبه بما بينا من الأخبار في خبر الغدير والدعاء له على
~~القطع من غير شرط بموالاة وليه ومعاداة عدوه، وذلك يفيد كونه معصوما فيجب
~~أن يكون ms071 أحق بالإمامة ممن تقدمه لوجهين:

PageV01P126

# أحدهما: أن الأفضل مراعا في الإمامة لما نبينه(1) من إجماع الصحابة على
~~ذلك، والثاني: أنه قد ثبت أن الإسلام والعدالة معتبران في [38أ-أ] الإمام
~~وهما معلومان فيمن ثبتت عصمته دون من لم تثبت عصمته، ولا يجوز العدول عمن
~~علم إسلامه وعدالته إلى من لم يعلم ذلك من حاله، كما لا يجوز العدول إلى
~~الاجتهاد مع وجود النص فثبت بجميع ذلك كونه -عليه السلام- أحق بالتصرف في
~~الأمة، ولنقتصر على هذا(2). انتهى كلامه -عليه السلام- في هذا الموضع.

PageV01P127

# وقال -عليه السلام- في الكراس السادس من الجزء الثالث من (الشافي)(1) في
~~جوابه على فقيه الخارقة لما أراد أن يلزم الشيعة بما معناه: أن القول بشركة
~~أمير المؤمنين -كرم الله وجهه في الجنة- يلزم منه القول بمشاركته له -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- في حياته غائبا كان أو حاضرا على زعمه أن الإمامة
~~حصول التصرف وعزب عنه استحقاق الإمامة والتصرف لا للتصرف(2) نفسه فلا يكون
~~له ذلك مع وجود الموصي أو المستخلف ويملكه من آخر حياته أو في غيبته حيث
~~أمره به فيصير حينئذ مالكا للتصرف وسواء أمكنه التصرف أو منعه منه أي مانع
~~شرعي؛ ولهذا متى زال العذر كان له التصرف من غير تجديد من أحد وذلك ما
~~لفظه: والجواب أنا نخرج وقت النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بالإجماع على
~~أنه لم يكن لعلي فيه أمر بنفسه ويبقى ما بعد وفاته من الأوقات بلا فصل
~~داخلا تحت النص، ويكون ما قلناه عملا بدليل الآية -يعني السابقة- والإجماع،
~~وجواب آخر أيضا وهو أنه -عليه السلام- استحق ملك بالآية في وقت النبي -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- ويكون(3) الواجب في ذلك الوقت هو اعتقاد إمامته وأنه
~~صاحب الأمر دون غيره؛ ممن لم يرد فيه مثل ذلك النص ووجوب تعظيمه والعزم على
~~القيام معه عقب موت النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فلذلك قلنا: أن النص
~~عليه ثابت وعلى ولديه عليهما السلام وإنهما يستحقان الإمامة كما استحقها
~~علي -عليه السلام- بالنص، وأنهم أولى بها من كل أحد، ويكون إنفاذ التصرف ms072 من
~~كل واحد منهم -عليهم السلام- على الترتيب بعد موت النبي -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- بالإجماع ولما ثبت أنه لا يجوز تصرف إمامين في وقت واحد بخلاف
~~الأنبياء في هذا الباب وهذا كما نقول في الوصي أن الوصاية ثابتة له في حال
~~حياة الموصي بمعنى أن ليس لأحد أن يتصرف بعد موت الموصي سواه أو بأمره وإن
~~لم يكن له نفاذ التصرف في حال PageV01P128 حياة الموصي [38ب-أ] وعلى أنهم لو يسألون عن مثل هذا في عهد أبي بكر إلى
~~عمر فلا يجدون بدا مما قلنا لو كان عقده صحيحا.

# وقال -عليه السلام- أيضا في أول الكراس السابع من الجزء الثالث أيضا من
~~(الشافي) (1) أيضا ما لفظه: ((أن الشركة في الأمر لا توجبه مع الرسول -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- لأن المعلوم بظاهر نص القرآن شركة هارون مع موسى
~~-عليهما السلام- والمعلوم ضرورة بلا نزاع أن هارون -عليه السلام- مع حضور
~~موسى -عليه السلام- لا تصرف له في بني إسرائيل بل هو أحدهم في الائتمار؛
~~ولهذا لما غاب قال: {اخلفني في قومي}[ ]} ولو كان له فيهم ماله لم يكن
~~خليفة له وكان متصرفا عن نفسه وهذا لا يجهله أعمى القلب.

# قال -عليه السلام-: ولأنه لما أتى أنكر عليه إنكار المالك على المملوك
~~والآمر على المأمور واستسلم له -عليه السلام- ولطف به حتى تبين عذره فإذا
~~لم يخرج ما ذكرنا هارون -عليه السلام- مع أن له الشركة في الأمر بنص القرآن
~~والنبوة؛ فكيف يطعن على مثله على الوصي لولا الخذلان -نعوذ بالله منه ومن
~~أسبابه، ونسأله أن يوفقنا لإتيان الحق من بابه، [41-ب] وقد علم الفقيه(2)
~~بأن عليا -عليه السلام- باب مدينة العلم ودخل من غيره فلا يشقى إلا من
~~خسر)). انتهى كلامه -عليه السلام-.

PageV01P129

### || AUTO قلت: قلت : وتنبيهي فيما سبق من الحكاية لما حكاه المنصور
~~بالله -عليه السلام- عن الصاحب الجليل كافي الكفاة أن النبي -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- ذكر ذلك في تسعة مواضع قطعا لشغب من يقول إنه كان ذلك منه -عليه
~~السلام- (بسبب)(1) مع أن الدليل لا يقصر على سببه ms073 حسب ما تحتمله قواعد أصول
~~الفقه، وسنأتي -إن شاء الله- ببعض بينة على ذلك بما يحتمله المقام ولولا
~~خشية الإطالة لجمعت منها عدة مما كانت في مواضع متفرقة لأسباب مختلفة وقد
~~احتوى هذا المجموع فيما سبق منه وما يلحق على عدة منها على هذه الصفة أيضا
~~فهي(2) تغني وتكفي والله سبحانه وتعالى الهادي فهو حسبي .

# [حديث الغدير]

# الدليل الثاني: ما دل عليه حديث الغدير وهو قوله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه،
~~وانصر من نصره، واخذل من خذله))(3).

PageV01P130

# قلت: قلت : وعتب عليه إضافته إلى غدير خم لأنه كان البيان التام به فيه
~~وإلا فقد قاله -صلى الله عليه وآله وسلم- مرارا [39أ-أ] في غيبة أمير
~~المؤمنين -عليه السلام- (وفي حضرته)(1) -صلى الله عليه وآله وسلم- في حال
~~إقامتهما -صلوات الله عليهما- في المدينة وفي حال سفرهما إلى مكة المشرفة
~~ذهابا وإيابا ولم يقصر ذلك أيضا -صلى الله عليه وآله وسلم- على سبب واحد
~~على ما يزعمه الكاشح وإن كان الأدلة لا تقتصر على أسبابها -على ما سبقت
~~إليه الإشارة فيما سبق- وسيأتي -إن شاء الله تعالى.

# قلت: قلت: وأبين ذلك بمعونة الله -سبحانه وتعالى ومشيئته- من غير تكرير
~~للأدلة فالطريق الواحدة كافية إذ قد صح تواتره ونبهنا فيما سبق أيضا بما
~~حكيناه عن ما حكاه المنصور بالله -عليه السلام- في (الشافي) (2) عن محمد بن
~~جرير الطبري وعن أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة وأنه أفرد له
~~كتابا طرقه من مائة طريق وخمس طرق من غير طرق الشيعة له فعاوده -إن شاء
~~الله تعالى- فما يقوى إلا غير المعلوم بالشواهد ونحوها ما يحصل المراد من
~~الدلالة بها أو الترجيح أو نحو ذلك.

# قلت: قلت : وأما هذا فليس يحتاج إلى شيء من هذا إذ هو ناهض بذاته على
~~انفراده وإنما غرضنا هنا البيان لوجه دلالته حتى يعلم الناظر أيضا هو على
~~ما يقوله جميع طوائف فرق الشيعة على اختلاف أهوائها ومن تابعها على ذلك من
~~العامة، أم هو ms074 غير نص.

PageV01P131

# قلت: قلت : فإذا اتضحت نصوصيته على الأمر المستدل به عليه نظر هل هو نصا
~~جليا(1) كما تقوله الجارودية من الزيدية والإمامية [ونحوهما](2) أم هو نصا
~~خفيا استدلاليا كما تقوله البترية من الزيدية ومن تابعهم على ذلك وكل مجتهد
~~موكول على ما أداه إليه اجتهاده بعد أن يوفي اجتهاده فيما اجتهد فيه إذ
~~الاجتهاد يتبعض على الأصح حسبما يأتي بيانه -إن شاء الله تعالى- فأقول
~~وبالله الإعانة:

# أما ما كان في غيبة أمير المؤمنين -كرم الله وجهه في الجنة- ففي ذلك ما
~~أخرجه يحيى بن الحسن بن البطريق الأسدي في عمدة الطالب في مناقب علي بن أبي
~~طالب من فصل فنون شتى، الفصل الأول (منها):(3) بسنده إلى أحمد بن حنبل -رضي
~~الله عنه- وبطريقه المرفوعة إلى بريدة الأسلمي أنه قال: أنه مر على مجلس
~~وهم ينالون من علي -عليه السلام- فوقف عليهم وقال: إنه كان في نفسي على علي
~~وكان خالد بن الوليد [39ب-أ] كذلك فبعثني رسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- [42-ب] في سرية وعليها علي قاضيا فأصبنا سبيا فأخذ علي من الخمس
~~لنفسه فقال خالد بن الوليد: دونك قال فلما قدمنا على النبي -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- جعلت أحدثه بما كان، ثم قلت: قلت: إن عليا أخذ جارية من الخمس
~~وكتب رجلا بكتاب فرفعت رأسي فإذا وجه رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~قد تغير فقال: ((من كنت وليه فعلي وليه))(4).

PageV01P132

# قلت: قلت: وأخرجه الكنجي في (كفاية الطالب) في الباب التاسع عشر من أبوابها
~~من حديث [أحمد] بن شمذويه [بسنده إلى] عمران بن الحصين وقال رواه أبو عيسى
~~الحافظ ومن حديث بن حنبل عن عبد الرزاق.

# قلت: قلت: وأما ما كان في حضرهما -صلوات الله عليهما- في المدينة المشرفة
~~ففي ذلك ما صدره يحيى بن الحسن بن البطريق أيضا في فصل ذكر المؤاخاة من
~~فصول (العمدة) عنه وبطريقه إلى الخطيب من مناقب أبي الحسن علي بن أبي
~~المغازلي الفقيه الشافعي -رضي الله عنه- وبسنده إلى أنس بن مالك -رضي الله
~~عنه- قال: لما كان يوم ms075 المباهلة وآخى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بين
~~المهاجرين والأنصار وعلي واقف يراه ويعرف مكانه لم يؤاخ بينه وبين أحد
~~فانصرف علي باكي العين فافتقده النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: ما
~~فعل أبو الحسن قالوا انصرف باكي العين يا رسول الله قال: يا بلال اذهب
~~فأتني به فمضى بلال إلى علي -عليه السلام- وقد دخل منزله باكي العين فقالت
~~فاطمة: ما يبكيك لا أبكى الله عينك؟ قال: يا فاطمة آخى النبي -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- بين المهاجرين والأنصار وأنا واقف يراني ويعرف مكاني لم
~~يؤاخ بيني وبين أحد قالت: لا يخزيك الله لعله إنما ذخرك لنفسه، فقال بلال:
~~يا علي أجب النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فأتى علي النبي -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- فقال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم: ما يبكيك يا أبا الحسن؟
~~فقال آخيت بين المهاجرين والأنصار وأنا واقف تراني وتعرف مكاني لم تؤاخ
~~بيني وبين أحد قال: إنما ذخرتك لنفسي ألا يسرك أن تكون أخا نبيك قال: بلى
~~يا رسول الله أنى لي بذلك؟ فأخذ بيده فأرقاه المنبر فقال: ((اللهم هذا
~~[40أ-أ] مني وأنا منه، ألا إنه مني بمنزلة هارون من موسى، ألا من كنت مولاه
~~فهذا علي مولاه)) قال: فانصرف علي قرير العين فأتبعه عمر بن الخطاب فقال:
~~بخ بخ يا أبا الحسن أصبحت مولاي ومولى كل مسلم(1).

PageV01P133

# قلت: قلت: وأما ما كان عند ذهابهما إلى مكة المشرفة -بشرف الله تعالى- ففي
~~ذلك ما صدره أبو الحسين يحيى بن الحسن بن البطريق الأسدي -رحمه الله- في
~~فصل ذكر غدير خم من فصول (العمدة) أيضا من تفسير الثعلبي في تفسير قوله
~~تعالى: {سأل سائل بعذاب واقع}[المعارج:1]} عنه وبسنده إلى أن قال وسئل
~~سفيان بن عيينة عن قول الله عز وجل {سأل سائل بعذاب واقع}}[المعارج:1] فيمن
~~نزلت فقال: لقد سألتني عن مسألة ما سألني عنها أحد قبلك حدثني جعفر بن محمد
~~عن آبائه قال: لما كان رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بغدير خم (نادى
~~مناد أيها الناس)(1) فاجتمعوا ms076 فأخذ بيد علي -عليه السلام- فقال: ((من كنت
~~مولاه فعلي مولاه)) فشاع ذلك وطار في البلاد فبلغ ذلك الحارث بن النعمان
~~الفهري(2) فأتى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- على ناقة له حتى أتى
~~الأبطح فنزل عن ناقته فأناخها وعقلها، ثم أتى النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- وهو في ملأ من أصحابه فقال: يا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا
~~إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه منك، وأمرتنا أن نصلي خمسا فقبلناه
~~منك، وأمرتنا أن نصوم شهرا فقبلناه منك، وأمرتنا أن نحج البيت فقبلناه منك،
~~ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي بن عمك ففضلته علينا وقلت: قلت: ((من كنت
~~مولاه فعلي مولاه)) وهذا شيء منك أم من الله تعالى؟ فقال: ((والذي لا إله
~~إلا هو أنه أمر من الله)) فولى الحارث بن النعمان يريد راحلته وهو يقول:
~~اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب
~~أليم، فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر فسقط على هامته وخرج من دبره فقتله
~~وأنزل الله تعالى: {سأل سائل بعذاب واقع}[المعارج:10](3) PageV01P134 قلت: قلت: ولم أقل أن هذا الخبر كان في الذهاب إلا جمعا بين الأخبار إذ
~~الموالاة بينها مهما[43-ب] أمكن هو الواجب وهو الذي تقتضيه قواعد أصول
~~الفقه، وقد دل قوله -في أول هذا الحديث- قوله : (لما كان رسول الله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- بغدير خم نادى مناد أيها الناس فاجتمعوا فأخذ بيد علي
~~وقال: ((من كنت مولاه فعلي مولاه))، إنه كان وقوع هذا في غدير خم، ثم دل
~~قوله في آخره فطارت الأخبار فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فأتى رسول
~~الله -صلى الله عليه وآله وسلم- على ناقة حتى أتى الأبطح فنزل عن ناقته
~~فأناخها [40ب-أ] وعقلها...الحديث بتمامه على أنه كان ذلك في مكة إذ لا يسمع
~~بالأبطح إلا في مكة ولا بلغ إلينا أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- حج
~~ولا اعتمر بعد حجة الوداع لأنه كان حديث الغدير في سفرها اللهم إلا أن ms077 يكون
~~ثم محل في المدينة يسمى بالأبطح استقام أن يكون هذا في الإياب في الموقف
~~الذي كان فيه بيان حديث الغدير البيان العام مع أنما ثم نزاع من أحد من
~~المسلمين في أصل وقوع خبر حديث غدير خم، وإنما الكلام في هذا الحديث فقط لا
~~غيره «يعني»(1) في بيان الوقت الذي وقع فيه لا في وقوعه أو عدمه مع أنه لو
~~لم يذكر في أوله حديث غدير خم لكان قلنا: بلغهم ما قاله النبي -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- لبريدة الأسلمي وما قاله لعلي -عليه السلام- على المنبر في
~~حديث المؤاخاة السابق فلاقى حينئذ وحسن حمله على ما ذكرنا، وقد ذكر معنى
~~هذا المنصور بالله -عليه السلام- في أثناء (الشافي).

PageV01P135

# قلت: قلت: وأما ما كان في الإياب مع رجوع النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~من مكة المشرفة بتشريف(1) الله تعالى بعد قضاء حجة الوداع ففي ذلك ما قاله
~~إبن البطريق الأسدي أيضا في فصل ذكر غدير خم من فصول عمدته ورواه بطريقه عن
~~الثعلبي في تفسير قوله تعالى: {ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من
~~ربك}[المائدة:67]} وهو بلغ بسنده إلى جعفر بن محمد بن علي -عليهم السلام-
~~أنه قال: معنى {بلغ ما أنزل إليك من ربك}[المائدة:67]} من فضل علي بن أبي طالب.

# قال: وفي نسخة أخرى لي أنه -عليه السلام- قال في {ياأيها الرسول بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك}[المائدة:67]} في علي وقال: هكذا أنزلت رواه جعفر بن محمد
~~فلما نزلت هذه الآية أخذ رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بيد علي
~~-عليه السلام- وقال: ((من كنت مولاه فعلي مولاه))(2).

PageV01P136

# قلت: قلت: وأما ذكر حديث الغدير بكماله وخطبته الذي وعدت به فيما سبق
~~فأكتفي أيضا مما صدره (أبو)(1) الحسين يحيى بن الحسن بن البطريق الأسدي في
~~هذا الفصل الذي أشرنا إليه آنفا من عمدته أيضا ما هو بطريقه إلى أبي الحسن
~~علي بن المغازلي الواسطي الشافعي -رضي الله عنه- وبسنده إلى [الوليد بن
~~صالح] ابن امرأة زيد بن أرقم قالت: أقبل نبي الله -صلى الله عليه وآله ms078
~~وسلم- من مكة في حجة الوداع حتى نزل بغدير الجحفة بين مكة والمدينة فأمر
~~بالدوحات فقم ما تحتهن من شوك، ثم نادى: الصلاة جامعة، فخرجنا إلى رسول
~~الله -صلى الله عليه وآله وسلم- (فصلى بنا الظهر)(2) في يوم [41أ-أ] شديد
~~الحر وإن منا لمن(3) يضع رداءه على رأسه وبعضه على قدميه من شدة الحر حتى
~~انتهينا إلى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فصلى بنا الظهر ثم انصرف
~~إلينا فقال: ((الحمد لله نحمده ونستعينه ونؤمن به ونتوكل عليه، ونعوذ بالله
~~من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، الذي لا هادي لمن أضل، ولا مضل لمن هدى،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله أما بعد أيها الناس: فإنه
~~لم يكن لنبي من العمر إلا نصف ما عمر من قبله، وأن عيسى ابن مريم لبث في
~~قومه أربعين سنة، وإني قد أشرعت في العشرين ألا وإني أوشك أن أفارقكم ألا
~~وإني مسؤول وأنتم مسؤولون فهل بلغتكم؟ فماذا أنتم قائلون؟ فقام من كل ناحية
~~من القوم مجيب يقولون: نشهد إنك عبد الله ورسوله قد بلغت رسالته، وجاهدت في
~~سبيله، وصدعت بأمره، وعبدته حتى أتاك اليقين، جزاك الله عنا خير ما جازى
~~نبيا عن أمته، فقال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن
~~محمدا عبده ورسوله [44-ب] وأن الجنة حق والنار حق، وتؤمنون بالكتاب كله؟
~~قالوا: بلى قال: فإني أشهد أن قد صدقتكم وصدقتموني، ألا وإني فرطكم وأنكم
~~تبعي توشكون أن تردوا علي الحوض فأسألكم PageV01P137 حتى تلقونني عن ثقلي كيف خلفتموني فيهما، قال فأعيل علينا(1) ما ندري ما
~~الثقلان؟ حتى قام رجل من المهاجرين فقال: بأبي وأمي يا نبي الله ما
~~الثقلان؟ قال: الأكبر منهما كتاب الله سبب طرفه بيد الله وطرف بأيديكم
~~فتمسكوا به ولا تولوا ولا تضلوا، والأصغر منهما عترتي من استقبل قبلتي
~~وأجاب دعوتي فلا تقتلوهم ولا تقهروهم ولا تقصروا عنهم فإني قد سألت لهم
~~اللطيف الخبير فأعطاني ناصرهما لي ناصر وخاذلهما لي خاذل، ووليهما ms079 لي ولي،
~~وعدوهما لي عدو ألا فإنها(2) لم تهلك أمة قبلكم حتى (تتدين بأهوائها)(3)،
~~وتظاهر على نبوتها، وتقتل من قام بالقسط ، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب
~~فرفعها وقال: من كنت وليه فهذا وليه (اللهم)(4) وال من والاه وعاد من عاداه
~~-قالها ثلاثا))(5) آخر الخطبة.

# قلت: قلت: وبطريقه إلى ابن المغازلي أيضا بإسناده إلى أبي هريرة قال: من
~~صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما
~~أخذ النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بيد علي بن أبي طالب -عليه السلام-
~~فقال: ((ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: من
~~كنت مولاه فعلي مولاه)) [41ب-أ] فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يا ابن أبي
~~طالب أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، فأنزل الله: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم}[ ](6)}...الآية.

PageV01P138

# قلت: قلت: وبهذا القدر أكتفي من حديث الغدير إذ هو جميعه ما يخص كتاب الله
~~وعترة رسول الله منه وما يخص أمير المؤمنين -عليهم السلام- متواتر، وقد سبق
~~الإشارة إلى عدة طرقه التي هي من قبل القوم وأما طرق الشيعة فأظن أنها لا
~~تحصى كثرة (وهي مخرجة)(1) أيضا في الأمهات الست التي هي: موطأ مالك بن أنس
~~الأصبحي، وصحيح البخاري، وصحيح مسلم النيسابوري، وصحيح الترمذي، وصحيح أبي
~~داود السجستاني وهو كتاب السنن، وصحيح النسائي الكبير [والتجريد للصحاح
~~الستة] تصنيف الشيخ أبي الحسن رزين بن معاوية بن عمار العبدري السرقسطي
~~الأندلسي التي قد صارت الآن إمام لكل محدث في أقطار بلاد الإسلام، ولا بد
~~أن يأتي في آخر كتابنا هذا ذكر لها -إن شاء الله تعالى- وعلى الجملة أن
~~الأغلب إنما ثم جامع من كتب الحديث إلا وقد خرج فيه.

# قلت: قلت: وقد خرج ابن الإمام -عليه السلام- على شرح قوله في الغاية في
~~المقصد الرابع من مقاصدها وليس فيه يعني من الخبر الآحادي خبر الغدير
~~والمنزلة ونحوهما للتواتر لمن بحث -شيء واسع من ذلك.قلت: قلت: ونبه على
~~مخرجيها وعمن خرجت عنه(2).

# قلت: قلت: ms080 وكذلك أيضا حديث المنزلة السابق ذكره(3).

# قلت: قلت: وقريب مما أخرج إبن الإمام أخرج المنصور بالله -عليه السلام-
~~في (الشافي) زيادة مع استكمال السند لكل حديث وبين الكتب المخرجة منها
~~وطرقه إليها وبيان صحة روايته لها.

# قلت: قلت: وأما كتب المناقب المعروفة فما وضعها الواضعون إلا لقصد إظهار
~~كل منقبة وفضيلة لأمير المؤمنين والعترة الطاهرين، فالتكثير في هذا الطريق
~~قد أغنى عنه الظهور والتواتر؛ وإنما الغرض كل الغرض هنا في تبيين وجه
~~الدلالة وكيفيتها (ونحو ذلك)(4) فنقول -وبالله الاستعانة ونسأله التوفيق
~~والإصابة-:

PageV01P139

# قال المنصور بالله -عليه السلام- آخر الكراس الرابع من أول الجزء الأول من
~~(الشافي) (1) بعد أن أكمل ما أراده من رواية حديث الغدير ما لفظه: ((اعلم
~~أن لفظ مولاي في اللغة تنقسم إلى عشرة أوجه(2):

# أوله(3): الأولى وهو الأصل والعماد الذي ترجع إليه المعاني في سائر
~~الأقسام.

# ثم اعلم أن أهل اللغة ومصنفي العربية قد نصوا [42أ-أ] على أن لفظ مولى
~~يفيد الأولى وفسروا ذلك في كتبهم من كتاب الله تعالى ومن أشعار العرب، فأما
~~الكتاب العزيز فإن أبا عبيدة(4) [معمر] بن المثنى وهو مقدم في [علم](5)
~~العربية غير مطعون عليه في معرفتها قد ذكر في كتابه المتضمن تفسير غريب
~~القرآن المعروف (بالمجاز) في سورة الحديد في تفسير قوله تعالى: {فاليوم لا
~~يؤخذ منكم فدية[45-ب]ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس
~~المصير}[الحديد:15]} يريد -جل اسمه- هي أولى بكم على ما جاء في التفسير؛
~~واستشهد بقول اللبيد(6):

# قعدت كلا الفرخين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها

# ومعناه أنه أولى بالمخافة يريد أن هذه الظبية تحيرت فلم تدر أخلفها أولى
~~[بالمخافة](7) أم أمامها، ويقول الأخطل في عبد الملك بن مروان:

# فما وجدت فيها قريش لأمرها .... أعف وأولى من أبيك وأمجدا

# وأورى بزنديه ولو كان غيره .... غداة اختلاف الناس ألد وأصلدا

# فأصبحت مولاها من الناس كلهم .... وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا PageV01P140 فخاطبه بلفظ مولى وهو خليفة مطاع في الأمر من حيث اختص بالمعنى الذي احتمله
~~وليس أبو عبيدة متهم بالتقصير في علم اللغة ولا ms081 مظنونا به الميل إلى أمير
~~المؤمنين -عليه السلام- <<[بل معدود من جملة الخوارج وقد شاركه في مثل ذلك
~~التفسير ابن قتبة وهو أيضا لا ميل له إلى أمير المؤمنين عليه السلام]>>(1)
~~إلا أنه لو علم أن الحق في غير هذا المعنى لقاله.

# وقال الفراء في كتابه المعروف (بتفسير المشكل في القرآن)(2) في ذكر أقسام
~~المولى(3) أن المولى: الولي والموالى الأولى بالشيء، واستشهد على ذلك
~~بالآية المقدم ذكرها وببيت لبيد أيضا <<وأنشد لغير لبيد أيضا>>(4):

# كانوا موالي حق يطلبون به ... فأدركوه وما ملوا ولا لعبوا

# وقد روى أن في قراءة عبد الله بن مسعود {إنما وليكم الله ورسوله}} مكان
~~{إنما وليكم الله}}[المائدة:55].

# وفي الحديث: ((أيما امرأة تزوجت بغير إذن مولاها فنكاحها باطل)) والمعلوم
~~من ذلك أن المراد بمولاها وليها والذي هو أولى الناس بها والأخطل هو أحد
~~شعراء العرب وممن لا يطعن عليه في معرفة ولا ميل له إلى مذهب الإسلام -إذ
~~هو نصراني (بحت)-(5) بل هو من المبرزين في علوم اللغة.

# وقد حكي عن أبي العباس المبرد أنه قال: الولي الذي هو الأحق والأولى
~~ومثله المولى فيجعل الثلاث عبارات لمعنى واحد ومن له أدنى أنس بالعربية
~~وكلام أهلها لا يخفى عليه ذلك.

PageV01P141

# والثاني من أقسام مولى هو: مالك الرق قال الله تعالى: {ضرب الله[42ب-أ]
~~مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه}[النحل:75]} يريد
~~مالكه، ولأمر في ذلك أشهر من أن يحتاج إلى استشهاد.

# والثالث: المعتق -بكسر عين الكلمة.

# والرابع: المعتق -بفتحها.

# والخامس: ابن العم قال الله تعالى: {وإني خفت الموالي من ورائي}[مريم:5]}
~~يعني بني عمي، ومنه قول الشاعر:

# مهلا بني عمنا مهلا موالينا ... لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا

# والسادس: الناصر، قال الله تعالى: {وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه}[التحريم:4]} يريد ناصره، وقال تعالى: {ذلك بأن الله مولى الذين
~~آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم}[محمد:11]} يريد لا ناصر لهم.

# والسابع: المتولي -لتضمن الجريرة(1) وتحويز الميراث.

# والثامن: الحليف؛ قال الشاعر:

# موالي حلف لا موالي قرابة ... ولكن قطينا ms082 يتبعون الأتاويا(2)

# والتاسع: الجار، قال الشاعر:

# مولى اليمين ومولى الجار والنسب

# والعاشر: الإمام السيد المطاع.

PageV01P142

# وهذه الأقسام التسعة بعد الأولى إذا تؤمل المعنى فيها وجد راجحا إلى معنى
~~الأولى ومأخوذا منه لأن مالك الرق لما كان أولى بتدبير عبده من غيره كان
~~لذلك مولاه دون غيره، والمعتق لما كان أحق وأولى بميراث المعتق دون غيره
~~كان لذلك مولاه دون غيره، والمعتق لما كان أولى بمعتقه في تحمل جريرته
~~وألصق به ممن أعتقه غيره كان مولاه أيضا كذلك، وابن العم لما كان أولى
~~بالميراث ممن بعد عن نسبه وأولى بنصرة ابن عمه من الأجنبي كان مولاه لأجل
~~ذلك، والناصر لما اختص بالنصرة فصار بها أولى كان من أجل ذلك مولى،
~~والمتولي لتضمن الجريرة لما ألزم نفسه ما يلزم المعتق كان بذلك أولى ممن لم
~~يقبل الولاء وصار به أولى بميراثه فكان بذلك أولى، والجار لما كان بنصرة
~~جاره ممن بعد عن داره وأولى بالشفعة في عقاره فلذلك صار مولى، والإمام
~~المطاع لما كان له من طاعة الرعية وتدبيرهم ما يماثل الواجب بملك الرق كان
~~لذلك مولى، فصارت جميع تلك المعاني فيما حددناه ترجع إلى معنى الوجه الأول
~~الذي هو الأولى؛ وتكشف عن صحة معناه فيما ذكرناه في حقيقته ووصفناه فليتأمل
~~ذلك ففيه بيان لمن تأمله.

# فإن قيل: فإذا ثبت أن لفظة (مولى) قد تستعمل مكان الأولى وأنها أحد
~~محتملاتها فما الدليل على أن النبي [46-ب] -صلى الله عليه وآله وسلم- أراد
~~بها يوم الغدير الأولى دون [43أ-أ] أن يكون أراد بها غيره من الأقسام التي
~~يعبر عنها؟

PageV01P143

# قيل له: مقدمة الكلام التي بدأ بذكرها وأخذ إقرار الأمة بها من قوله --عليه
~~السلام-: ((ألست أولى بكم من أنفسكم)) ثم عطف عليها بلفظ يحتملها ويحتمل
~~غيرها دليل على أنه لم يرد بها غير المعنى الذي قررهم عليه من دون إحدى
~~محتملاتها وأنه قصد بالمعطوف ما هو معطوف عليه، ولا يجوز أن يرد أمر من
~~الحكيم تقرير لفظ مقصور على معنى مخصوص ثم يعطف عليه ms083 بلفظ يحتمله إلا
~~ومراده المخصوص الذي ذكره وقرره دون ما عداه يوضح ذلك ويزيده بيانا أنه لو
~~قال ألستم تعرفون داري التي في موضع كذا؟ ثم وصفها وذكر حدودها فإذا قالوا:
~~بلى، قال لهم: فاشهدوا أن داري وقف على المساكين -وكانت له دور كثيرة- لم
~~يجز أن يحمل قوله في الدار التي وقفها إلا على أنها الدار التي قررهم على
~~معرفتها ووصفها، وكذلك لو قال لهم: ألستم تعرفون عبدي فلانا (النوبي)؟ فإذا
~~قالوا بلى. قال لهم: فاشهدوا أن عبدي حرا لوجه الله تعالى -وكان له مع ذلك
~~عبيد سواه- لم يجز أن يقال: إنه أراد إلا عتق من قررهم على معرفته دون غيره
~~من عبيده وإن استووا جميعهم في إسم العبودية؛ وإذا كان الأمر على ما ذكرناه
~~ثبت أن مراد النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بقوله: ((من كنت مولاه فعلي
~~مولاه)) معنى الأولى الذي قد ذكره وقرره ولم يجز أن يصرف إلى غيره من سائر
~~أقسام لفظة (مولى) وما يحتمله وذلك يوجب أن عليا -عليه السلام- أولى بالناس
~~من أنفسهم بما ثبت أنه مولاهم، كما أثبت النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~لنفسه أنه مولاهم وأثبت له القديم تعالى أنه أولى بهم من أنفسهم فثبت أنه
~~أولى [بهم من أنفسهم فثبت أنه أولى](1) بلفظ الكتاب العزيز، وثبت أنه مولى
~~بلفظ نفسه؛ فلو لم يكن المعنى واحدا لما تجاوز ما حد له في لفظ الكتاب
~~العزيز إلى لفظ غيره فثبت لعلي -عليه السلام- ما ثبت له في هذا المعنى من
~~غير عدول إلى معنى سواه، ويزيده PageV01P144 بيانا أيضا أنا نتصفح جميع ما تحتمله لفظة مولى من الأقسام التي يعبر عنها
~~[43ب-أ] وننظر ما يصح أن يكون مختصا بالنبي -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~منها(1) وما لا يصح اختصاصه به وما يجوز أن يوجبه لغيره في تلك الحالة مما
~~يخصه وما لا يجوز أن يوجبه مع اعتبارها لا يوجد(2) فيها ما يوجبه لأمير
~~المؤمنين -عليه السلام- غير الأولى والإمام والسيد المطاع ونحن نذكرها
~~مفصلة على البيان فنقول:

PageV01P145

# أما المالك ms084 والمعتق فلا يصح أن يكون مراده -صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأن
~~عليا -عليه السلام- لم يكن مالكا لرق كل من ملك النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- رقه ولا معتقا لمن عتقه، وأما المعتق فيستحيل أن ينسب إليه النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم، وأما الحليف والجار فلا يجوز أن يكونا مراده
~~-عليه السلام- لأن الحليف هو المنضوي إلى غيره يمنع منه وينصره ولم يكن
~~النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- حليفا لأحد على هذا الوجه فيكون أمير
~~المؤمنين -عليه السلام- حليفه ولا كان أيضا في كل حال جار من هو جاره؛ فأما
~~منزلهما في المدينة فمعلوم أنه واحد فهو جار من هو جاره وهذا لا فائدة في
~~ذكره، وأما ضامن الجريرة فلا يصح أن يكون مراده لأنه لم يكن ضامن جريرة كل
~~من ضمن جريرته ولا يصح أن يكون قد أوجب ذلك لأنه خاطب به الكافة(1) ولم يكن
~~ضامنا جرائرهم ومستحق مواريثهم؛ وأما الناصر وابن العم فلا يصح أيضا أن
~~يكون مراده -صلى الله عليه وآله وسلم- للعلم المشترك من الكافة بأنه ناصر
~~من هو ناصره وابن عم من هو ابن عمه فلا يجوز من الرسول -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- أن يجمع الناس في مثل ذلك المقام العظيم الكبير ويقفهم على الرمضاء
~~في الحر الشديد، ثم يعلمهم ما هم عالموه ويخبرهم بما هم متيقنوه وإذا لم
~~يصح أن يكون مراده -صلى الله عليه وآله وسلم- شيئا من هذه الأقسام علمنا أن
~~مراده ما بقى منها مما هو واجب له على العباد ويصح أن يوجبه لمن أراد ولم
~~يبق غير قسمين: وهما الأولى والسيد المطاع فهما على كل حال المراد، ولو لم
~~يكونا ولا واحد منهما مراده خرج كلامه عن أن يتضمن معنى يستفاد، وهذا دليل
~~معتمد فليتأمل ففيه كفاية في هذا الباب غير مفتقر إلى ذكر المقدمة المقررة
~~في أول الكلام وهو شاهد بأن أمير المؤمنين -عليه السلام- الأولى والسيد
~~المطاع ويزيده بيانا أنا لو حملنا ما في الخبر من ذكر لفظة مولى على أن المراد ms085 PageV01P146 بها جميع المعاني [44أ-أ] التي يصح ثبوتها في حقهما -عليهما السلام- مما لا
~~تنافي بينها لكان ذلك وجها صحيحا مستعملا في اللغة العربية كما ذكره أهل
~~الأصول في [47-ب] أحكام الحقائق المشتركة ويزيده بيانا وإيضاحا، قال -عليه
~~السلام-: وإن كان بغير لفظة (مولى) ما قدمنا ذكره -يعني في (الشافي)- من
~~صحيح مسلم ومن كتاب الجمع بين الصحيحين للحميدي ومن كتاب الجمع بين الصحاح
~~الستة لرزين العبدري ما ذكره من صحيح أبي داود السجستاني.و[في] (1) صحيح
~~الترمذي، وما رواه عن زيد بن أرقم قال: قام رسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى
~~عليه ووعظ وذكر ثم قال: ((أما بعد أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتيني
~~رسول ربي فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور
~~فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به -فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: وأهل
~~بيتي أذكركم الله في أهل، بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في
~~أهل بيتي)) فأوصىبكتاب الله دفعة واحدة وبأهل بيته -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- ثلاث دفعات ولم يزد في التأكيد في الوصاة بهم إلا لأنهم هم حفظة
~~الكتاب والمترجمون عنه بما لا يعلمه غيرهم فثبت الوصاة بهم وبالكتاب العزيز
~~ثم قال -صلى الله عليه وآله وسلم: ((حبلان ممدودان لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض)) ويدل على أن ذلك منه -عليه السلام- وصية أنه نعى إليهم نفسه ثم وعظ
~~وذكر، قال -عليه السلام: ومما يؤيد ما قلناه من أنه أراد بلفظ (مولى)
~~استحقاق الإمامة وولاء الأمة دون ما عداه من سائر الأقسام ما ذكرناه من قول
~~عمر بن الخطاب: هنيئا لك يا بن أبي طالب أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة، فدل
~~بالتهنئة له على استحقاق الولاية، فمن كان مؤمنا فعلي مولاه ومن كان ليس
~~بمؤمن فلا حاجة إلى ذكره لخروجه عن دائرة الإسلام بأن عليا -عليه السلام- لم يكن PageV01P147 مولاه لموضع شرط النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وشهادة عمر بذلك ms086 وهذا من
~~أدل دليل على صحة ما أردناه.

# قال -عليه السلام-: ومما يزيد ذلك بيانا أن قوله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- في آخر الخبر: ((اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)) يوجب ثبوت عصمته
~~ووجوب موالاته ظاهرا وباطنا والقطع على معينه وذلك يقضي أنه -عليه السلام-
~~أحق بالإمامة [44ب-أ] من غيره ممن لا يثبت ذلك فيه إذ لا يجوز العدول عن
~~المعلوم عدالته وعصمته إلى المضنون ذلك فيه كما لا يجوز العدول إلى
~~الاجتهاد مع وجود النص؛ وهذا شيء بين لكل من سلك طريقة الإنصاف وطرح تقليد
~~الأسلاف، وجانب الميل إلى العناد والخلاف، ولله در القائل(1):

# وهبني قلت هذا الصبح ليل ... أيعمى العالمون عن الضياء

# وعند توفية النظر حقه والأخذ من النصفة بزمامها يتضح الفرق بين الصحيح
~~والفاسد والمستقيم والمائد والمنصف والمعاند ويستقر التمييز بين الناقص
~~والكامل، والعالم والجاهل، والحالي والعاطل، والحق والباطل، والراجح
~~والشائك، {وما يعقلها إلا العالمون}؛ وهذا كلام لا يجد عرفه أخشم، ولا
~~يهتدي بنوره عم عن الصواب أبكم، (شعر)(2).

# ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا

# انتهى كلامه -عليه السلام- هنا.

PageV01P148

# قلت وقال -عليه السلام- أيضا بعد النصف الثاني من الجزء الثالث من
~~(الشافي)(1) أيضا ما لفظه: والجواب: متى ثبت أن لفظة (مولى) مشتركة بين
~~معان كالمعتق والمعتق، وابن العم والمولى(2) والناصر، والأولى بالأمر
~~والمالك، على ما ذلك معروف في اللغة لكنها في هذا الوجه من الاستدلال قد
~~تخصصت بمعنى الأولى والأحق لأجل المقدمة السابقة وهي قوله: ((ألست أولى بكم
~~من أنفسكم)) فإذا كانت لفظة (مولى) مستعملة بمعنى الأولى على وجه الحقيقة
~~كما قال الله سبحانه وتعالى: {فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا
~~مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير}[ ]} معناه هي أولى بكم، وجب حمل هذه
~~اللفظة على أنه أراد بها (الأولى )لأن ذلك يقتضي ارتباط بعض الكلام ببعض؛
~~فيكون ذلك أتم لفائدته، ويكون تقديم لفظة (أولى) قرينة توجب صرف هذا اللفظ
~~إلى هذا المعنى كما يجب صرف الخطاب من تعريف الجنس ms087 إلى تعريف العهد لتقدم
~~ذكره ولو كان لرجل عشرة عبيد ثم وصف أحدهم بحسن الخدمة وجميل العشرة وذكره
~~دونهم ثم قال: فاشهدوا أن العبد حر، لوجب صرف هذا الكلام إلى ذلك العبد
~~المذكور أولا دون غيره من عبيده وليس ذلك إلا لتقدم ذكره؛ كذلك ما نحن فيه
~~يحب صرف قوله (مولاه) إلى معنى (الأولى) ويصير كأنه قال فمن كنت أولى به من
~~نفسه فعلي أولى به ولا شك أن الأولى هو الأحق والأملك [45أ-أ] للتصرف فيهم
~~وذلك يفيد ثبوت الإمامة [48-ب] PageV01P149 ولما ذكرنا أن لها المراد به ملك التصرف على الكافة؛ فإذا كان علي -عليه
~~السلام- أملك بالتصرف فيهم فقد ثبت هذا المعنى وزيادة، وقد روي هذا المعنى
~~عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وذلك ثابت فيما رويناه بالسند الموثوق
~~به إلى جعفر بن محمد الصادق -عليهما السلام- أنه سئل ما أراد النبي -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- بقوله لعلي: ((من كنت مولاه فعلي مولاه)) فاستوى جعفر
~~قاعدا ثم قال: سئل عنها والله رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال:
~~((الله مولاي أولى بي من نفسي لا أمر معه وأنا مولى المؤمنين أولى بهم من
~~أنفسهم لا أمر لهم معي، ومن كنت مولاه أولى به من نفسه لا أمر له معي فعلي
~~مولاه أولى به من نفسه لا أمر له معه)) وهذا نص صريح فيما رمناه من ذلك.
~~انتهى كلامه -عليه السلام- هنا.

# ثم قال -عليه السلام- عقيب هذا بنحو ورقتين وهو بعد النصف من الجزء
~~الثالث من (الشافي) (1) وذلك بعد قول فقيه الخارقة ما معناه: أنه كان يجب
~~على علي -عليه السلام- إظهار العلم وبذل النصيحة، بمعنى أنه كان يجب عليه
~~أن يقول لهم أنه الإمام ويرفع عنهم كل لبس ولو بمجاهدتهم وقتالهم ونحو هذا،
~~فقال -عليه السلام-: والجواب أن ما ذكره من وجوب بيان معنى النصوص
~~الاستدلالية لا يجب عليه -عليه السلام-؛ لأن في بيانها وقوع الأمور المخوفة
~~ويجري بيانها قوله أنا الإمام وأنتم ظلمة على أنه -عليه السلام- قد بين في
~~أيام أبي بكر ms088 وامتنع وأظهر للخاص والعام أنه أولى بهذا الأمر وذكر النصوص
~~وبين الاحتجاج بمعانيها فلم يسرعو القوم إلى ذلك ونفرت عنه قريش إلا القليل
~~وقال لهم: ما عذركم في التقدم علي والاختصاص بمقامي الذي جعله الله تعالى
~~ورسوله -صلى الله عليه وآله وسلم- لي.

PageV01P150

# وأما في أيام عمر فلم يبق له إلى ذلك طريق بوجه من الوجوه فإذا كان يسعه
~~-عليه السلام- السكوت عن النكير على الجملة كيف لا يسعه السكوت عما لو
~~أظهره لاتصلت به أمور من كسر قناة الإسلام لا يقوم مقامها سواها على أن
~~أموره -عليه السلام- في جميع ذلك مبنية [45ب-أ] على العلم، وشرائط الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر معروفة له -عليه السلام- بل لمن دونه ولم تكمل
~~ولم تكمل لم يكمل الوجوب وقد ذكرنا ذلك في رسالتنا هذه وعلى أن ما قاله
~~الفقيه من وجوب بيان معاني الأخبار المحتملة للمراد وغيره لو لزم للزم بيان
~~متشابه القرآن الكريم؛ لأنه يحتمل معاني وليس المراد جميعها بل المراد
~~البعض والمراد أيضا غير ما تعلقت به الألفاظ كما نقول في المجاز بالزيادة
~~والنقصان وبالتشبيه وما شاكل ذلك فكيف يوجب الفقيه ما لا يجب بل نقول: كان
~~الواجب عليهم النظر في الأدلة المحتملة للمراد كما يجب النظر في معرفة
~~المراد من متشابه القرآن الكريم، والجامع بينهما أن الحكمة اقتضت معرفة
~~المراد من الخطابين معا من وجه خفي كما اقتضت معرفة المراد من الخطابين معا
~~في خطاب آخر من وجه جلي: {وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى}[ ].
~~انتهى كلامه -عليه السلام-.

# قلت: ولا بد لهذا من مزيد إيضاح فيما يقرب من آخر الجزء الثاني من كتابنا
~~هذا -إن شاء الله تعالى- وهو الهادي إلى الصلاح.

PageV01P151

# قلت: وأما أخبار الحوادث حال وفاته -صلى الله عليه وآله وسلم- واشتغال بني
~~هاشم بتجهيز المصطفى، ورجوع جيش أسامة من الجرف يركضون ركضا، وأخبار
~~السقيفة، وحضور بيعة أبي بكر [وأنها كانت] فلتة وما بعدها ذلك وما اتفق
~~هنالك، فليس هذا موضع لذكرها ولا المقام يحتملها وقد ذكرها أهل التواريخ ms089
~~والسير كأبي مخنف وأبو جعفر محمد بن جرير الطبري، وهشام بن محمد وولده محمد
~~بن هشام، ومحمد بن إسحاق، وأبو بكر الباهلي، وأحمد بن عبدالعزيز الجوهري،
~~والمسعودي، وقد استوفى ذكرها عبدالحميد بن أبي الحديد في شرحه على النهج
~~الشرح الذي ليس عليه مزيد وقد أفردها منه عن غيرها صاحب العقد النضيد.

# وذكر المنصور بالله -عليه السلام- منها قصدا شافيا بطرقه مسندا في كتابه
~~(الشافي).

# قلت: ذكرها أيضا غيرهم مما أكثرهم لا يخفى علينا.

# قلت: وقد أودعت كتابي (دليل المحتار على خلف المختار) منها ما يحصل به
~~-إن شاء الله- الإفادة ويحسن السكوت عليه من غير زيادة، فهذه محالها لمن
~~أحب أن يطلع عليها.

# فلنعد -إن شاء الله- إلى تمام تقرير النص بعد الرفع -بحمد الله-
~~الإجمالية وإظهار ما خفي لمن قصد [46أ-أ] عرفانه وقد استقر -بحمد الله- من
~~بيان حجية استخلاف [49-ب] كتاب الله وعترة رسول الله فأغنانا ما قد سبق
~~بيانه عن إعادة ذلك، وكفانا عن إفراد باب أو مقصد أو فصل لذلك بل نقول:

PageV01P152

# الدليل الثالث

# وهو يشتمل على مجموع أحاديث مصرح فيها بلفظة إمرة أمير المؤمنين أو نحو ذلك.

# قلت: قلت: والذي نذكره منها هنا إنما هو بالنظر إلى كثرتها مجة من لجة
~~وقطرة من مطرة.

# قلت: قلت: فهي وإن كان كل حديث منفردا منها آحادي ظني فإن بمجموعها
~~لكثرته يعطي التواتر المعنوي.

# قلت: قلت: ومع هذا فإن دلالتها على فوائد زائدة منها: أنه يحصل بأحدها
~~الدلالة البينة على ما أريد من أقسام ما اشترك فيه معاني ما دل عليها
~~الدليل المجمل فضلا عن مجموعها وهو هنا بيان ما قصده الشارع من معاني لفظة
~~(مولى)؛ لأن بيان الواجب المجمل واجب شرعا وهو يكتفي في بيانه بالظني وإن
~~كان هو في نفسه قطعي وذلك مثلا كالصلاة والزكاة والحج وغيرها من أركان
~~الإسلام فإنها مجملة قطعية وتعبدنا الشارع لمعرفة تفاصيلها أو بعضها
~~بالأدلة الظنية وهذا من ذاك فإنه لا تناكر بين المسلمين في وقوع آية
~~الولاية وحديث المنزلة والغدير وأن لفظة (مولى) مشتركة بين ms090 عشرة معان -حسب
~~ما سبق تحقيقه- وأن من قال أنه يراد بها مجموعها فإنه يقول أن الأولى
~~والسيد المطاع من جملتها؛ وإنما الخلاف في كيفية دلالتها والمراد منها، ومع
~~هذا فإنه لا تناكر بينهم أنه يكتفي في تأويل متشابه القرآن ونحوه بنقل آحاد
~~الثقات عن لغة العرب وعن سنة نبينا ونبيهم -صلى الله عليه وآله وسلم- وإن
~~كان آي القرآن لا تكون(1) قرآنا إلا متواترا فلهذا ألحقوا قراءة ابن مسعود
~~ونحوها على صحتها بالأخبار الصحيحة لما كانت غير متواترة، فظهر بهذا الفرق
~~بين المؤول وما يحصل به التأويل، والحمد لمسدي الفضل الجزيل.

# ومنها أنها ليست من أخبار الآحاد التي ترد إذا كانت مما تعم به البلوى
~~لأن أحدها إذا انفرد فإنما هو كاشف لمعنى المجمل المتواتر كما قدمنا.

# ومنها أنها دالة على عصمة أمير المؤمنين والمعصوم قدوة للمسلمين.

# ومنها أنها مقوية لما سبق ويلحق، وغير هذا مما يطول بنا تعداده. فحينئذ
~~نبين ما أردنا إيراده وبالله الاسترشاد لإفادة المراد فنقول:

PageV01P153

# أخرج المنصور بالله -عليه السلام- في الربع الأول من الجزء الأول من
~~(الشافي) (1) بطريقه إلى عبد الله بن أحمد بن حنبل عنه [46ب-أ] وبسنده إلى
~~زاذان عن سلمان قال: سمعت حبيبي رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول:
~~((كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل قبل أن يخلق الله آدم بأربعة عشر
~~ألف عام فلما خلق الله آدم قسم ذلك النور جزأين فجزء أنا وجزء علي))قال
~~-عليه السلام- تمام الخبر: ((ففي النبوة وفي علي الخلافة))(2) وكذا رواه
~~-عليه السلام- عن ابن المغازلي وعن الديلمي في الفردوس.

# قلت: قلت: وقد أخرج هذا الحديث بعينه(3) ابن البطريق في فصل الكناية
~~بالخلافة على أمير المؤمنين عن سليمان أيضا وأخرجه أيضا من حديث ابن
~~المغازلي عن سلمان أيضا ولفظه: سمعت حبيبي رسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- يقول: ((كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله عز وجل يسبح الله ذلك النور
~~ويقدسه قبل أن يخلق الله آدم بألف عام فلما خلق الله آدم ركب ذلك النور في ms091
~~صلبه فلم يزل في شيء واحد حتى افترقنا في صلب عبد المطلب ففي النبوة وفي
~~علي الخلافة)) وأخرجه عنه أيضا من طريق أخرى إلا أنه قال: ((وأخرجني نبيا
~~وأخرج علي وصيا))(4) ثم أخرجه أيضا بطريق أخرى من حديث إبن شبرمة الديلمي
~~من كتاب (الفردوس) في باب (الخاء) عنه وبسنده إلى سلمان أيضا قريب منه إلى
~~أن قال: ((ففي النبوة وفي علي الخلافة)).

PageV01P154

# قلت: قلت: وأخرج الحافظ الكنجي في الباب السابع والثمانين من أبواب
~~(الكفاية) من حديث الحافظ أبو بكر الخطيب عنه وبسنده إلى ابن عباس
~~قال:[50-ب] قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((خلق الله قضيبا من
~~نور قبل أن يخلق الله الدنيا بأربعين ألف عام فجعله أمام العرش حتى إذا كان
~~أول مبعثي فشق منه نصفا فخلق منه نبيكم والنصف الثاني علي بن أبي طالب))(1)
~~ثم قال هكذا أخرجه إمام أهل الشام عن إمام أهل العراق كما سقناه وهو في
~~كتابيهما، وأخرجه أيضا نحوه وبطريق آخر من حديث الفضيل بن عياض عن سلمان.

# قلت: قلت: ولا تناف بين ذكر كثرة لبث ذلك النور وقلته لأن هذا مثل قوله
~~تعالى: {في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة}[ ]} وفي آية أخرى {كألف سنة مما
~~تعدون}[ ] لأنه لم يكن قبل خلق السماوات والأرض ليل ولا نهار ولا يكون ذلك
~~أيضا في يوم القيامة، وإنما عبر عن مقدار ما يتخيل في المشاهد، ويكون إما
~~بقدر ما في ذلك من الهول أو عدمه، أو بقدر سنين الدنيا في شيء وسنين الآخرة
~~في شيء- على ما قد قيل- أو لعدم تمييز من السامع لمقدار اللبث أو نحو ذلك
~~إذ قد حصل الاتفاق بين الرواة على خلق ذلك النور قبل خلق الدنيا وافتراقه
~~على ما دلت عليه الأخبار إذ هو لقصد مشاركة أمير المؤمنين -عليه السلام- في
~~ذلك النور الدال على عصمته كعصمة من هو شريكه.

# ومن أول الكراس الثالث من أول جزء من (الشافي) (2) عن المنصور بالله
~~وبطريقه إلى المرشد بالله عنه وبسنده إلى صباح المزني عن ms092 العلاء [47أ-أ] بن
~~المسيب عن أبي داود السبيعي عن بريدة قال: أمرنا رسول الله -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- أن نسلم على علي بن أبي طالب ب(أمير المؤمنين).

PageV01P155

# ومن آخر كراس من أخر الجزء الرابع من (الشافي) (1) بطريق المنصور بالله
~~-عليه السلام- إلى المرشد بالله عنه وبسنده إلى زيد بن علي عن أبيه عن جده
~~عن أمير المؤمنين -عليهم السلام- قال: كان لي عشر من رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- ما أحب إلي من أحدهن ما طلعت عليه الشمس قال لي: ((يا علي
~~أنت أخي في الدنيا والآخرة، وأقرب الخلق مني موقفا يوم القيامة، ومنزلي
~~مواجه منزلك في الجنة كما يتواجه منزل الأخوين في الدنيا، وأنت الوارث
~~والوصي والخليفة في الأهل والمال والمسلمين، وأنت صاحب لوائي في الدنيا
~~والآخرة وليك وليي، ووليي ولي الله، وعدوك عدوي وعدوي عدو الله)).

# ومن نصف الجزء الثالث من (الشافي)(2) عن المنصور بالله -عليه السلام-
~~وبطريقه إلى زيد بن الحسن البيهقي عنه وبسنده إلى أنس بن مالك قال: دخل علي
~~بن أبي طالب على رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: ((أنت أخي
~~ووزيري وخليفتي على أهلي وخير من أخلفه بعدي)) ثم قال -عليه السلام- عقيبه:
~~وكذلك نروي من هذه الطريق عن الناصر للحق.....، ثم ساق السند إلى عبد الله
~~بن أسعد [بن زرارة] رواه عن أبيه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((لما كانت ليلة أسري بي أوحى الله عز وجل في علي أنه سيد المسلمين
~~وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين))(3).

PageV01P156

# ومن أول الكراس الخامس من أول الجزء الثالث من (الشافي)(1) عن المنصور
~~بالله عنه -عليه السلام- عن الفقيه معين الدين عبد الله بن عيسى الجراعي
~~عند ما بلغ بسنده(2) إلى أبان عن جابر عن أبي جعفر -عليه السلام- قال: لو
~~أن جهال هذه الأمة يعلمون متى سمي علي بن أبي طالب -عليه السلام- أمير
~~المؤمنين لم ينكروا ولايته ولا طاعته فسألته: ومتى سمي أمير المؤمنين؟ قال:
~~حيث أخذ الله ميثاق ذرية آدم -عليه السلام- وكذا نزل به جبريل ms093 -عليه
~~السلام- على محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- {وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى}[ ]} قال وأن محمدا
~~رسولي إليكم، وأن عليا أمير المؤمنين قالوا: بلى)) قال أبو جعفر: والله لقد
~~سماه الله باسم ما سمي به أحد قبله [47ب-أ]، ثم قال المنصور بالله --عليه
~~السلام-: فهذا قول محمد بن علي -عليه السلام- ومثل هذا لا يكون إلا توقيفا
~~لأنه خبر عن الله. ثم قال -عليه السلام- عقب هذا أيضا وبالإسناد المتقدم،
~~ثم ساقه إلى أبي إسحاق عن أبي جعفر قال: إنما كثر الاختلاف لأنهم قدموا
~~رجلا ليس بأعلمهم بالله وبرسوله وبدينه وأخروا رجلا كان أعلمهم بالله
~~وبرسوله وبدينه -أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.

PageV01P157

# قلت: قلت: ومن عمدة بن البطريق الأسدي (1) [51-ب] من فصل (الكناية عن أمير
~~المؤمنين -عليه السلام- بلفظ الخلافة) عنه وبطريقه إلى (أبي) (2) الحسن بن
~~علي المغازلي عنه وبسنده إلى أنس بن مالك قال: انقض كوكب على عهد رسول الله
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- فقال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((انظروا إلى هذا الكوكب فمن انقض في داره فهو الخليفة من بعدي)) فنظروا
~~فإذا هو قد انقض في منزل علي فأنزل الله تعالى: {والنجم إذا هوى، ما ضل
~~صاحبكم وما غوى، وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى}[النجم:1-4](3).

# وعنه بطريقه في هذا الباب أيضا إلى ابن المغازلي الفقيه الشافعي-رضي الله
~~عنه- وبسنده إلى أبي ذر الغفاري -رحمه ال-له قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((من ناصب عليا الخلافة بعدي فهو كافر وقد حارب الله
~~ورسوله، ومن شك في علي فهو كافر))(4).

PageV01P158

# وعنه في فصل فنون شتى من فصول العمدة(1) وبطريقه إلى الخطيب ابن المغازلي
~~رضي الله عنه وبسنده إلى جعفر بن محمد الصادق قال: حدثني أبي الباقر قال:
~~حدثني السجاد قال: حدثني الشهيد قال: حدثني التقي وهو الوصي أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب -عليه السلام- قال: حدثني النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~قال: أخبرني جبريل -عليه ms094 السلام- فقال: ((تختموا بالعقيق فإنه أول حجر شهد
~~لله تعالى بالوحدانية ولي بالنبوة ولعلي بالوصاية ولولده بالإمامة ولشيعته
~~بالجنة)) (2) قال: فاستدار الناس وجوههم نحوه.

# ومن نصف الجزء الثالث من (الشافي) (3) وعن المنصور بالله -عليه السلام-
~~ما لفظه: وقد روينا من غير طريق واحدة أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~قال: ((الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما))(4).

PageV01P159

# وقال في (الأساس) وشرحه(1) للسيد أحمد الشرفي في باب الإمامة ما لفظه:
~~((وإمامة الحسن -عليه السلام- بعد أبيه علي -كرم الله وجهه في الجنة- بلا
~~فصل، وإمامة الحسين بعد أخيه الحسن -عليهم السلام- بلا فصل لقوله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا وأبوهما خير
~~منهما))(2) ثم قال السيد أحمد الشرفي رحمه الله [48أ-أ] بعده: وهذا
~~الخبر(3) مما أجمعت عليه الأمة ذكره الإمام المنصور بالله -عليه السلام-
~~وغيره من أئمة أهل البيت --عليهم السلام-- وغيرهم وهو نص صريح في إمامتهما.

# قلت: قلت: وهذا الحديث عن انفراده يوجب لأمير المؤمنين الخلافة قام أو
~~قعد أيضا؛ لأن قد جعله النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- خيرا منهما بعد أن
~~أثبت لهما الإمامة قاما أو قعدا فهو خير منهما في الإمامة وغيرها أيضا.

PageV01P160

# وما أخرجه الحافظ الكنجي الشافعي رضي الله عنه في الباب الرابع من (كفاية
~~الطالب) (1) من حديث الحافظ [أبي نعيم](2) وبسنده إلى أبي برزة قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله عهد إلي عهدا في علي فقلت:
~~قلت: يا رب بينه لي، فقال: اسمع، فقلت: قلت: سمعت، فقال: إن عليا راية
~~الهدى وإمام الأولياء ونور من أطاعني وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين من
~~أحبه أحبني ومن أبغضه أبغضني فبشره بذلك فجاء علي فبشرته فقال: يا رسول
~~الله أنا عبد الله وفي قبضته فإن يعذبني فبذنوبي وإن يتم الذي بشرتني به
~~فإن الله أولى بي فقلت: قلت: اللهم اجل قلبه واجعل ربيعه الإيمان فقال الله
~~عز وجل: قد فعلت به ذلك، ثم إنه رفع إلي أنه سيخصه من البلاء بشيء لم يخص
~~به ms095 أحد من أصحابي فقلت: قلت: يا رب أخي وصاحبي فقال: إن هذا لشيء قد سبق
~~إنه مبتلى ومبتلى به)) ثم قال: هذا حديث حسن عال أخرجه الحافظ في (الحلية) (3).

PageV01P161

# وأخرج في الباب السادس من أبواب كفايته من حديث أبي عبدالرحمن المسعودي عنه
~~وبسنده إلى أبي ذر الغفاري قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((ترد علي الحوض راية علي أمير المؤمنين إمام الغر المحجلين فأقوم فآخذ
~~بيده فيبيض وجهه ووجوه أصحابه فأقول: ما خلفتموني في الثقلين بعدي؟
~~فيقولون: تتبعنا الأكبر وصدقناه ووازرنا الأصغر ونصرناه وقاتلنا معه فأقول:
~~ردوا، رواة مرويين، فيشربون شربة لا يظمأون [56ب،48ب-أ] بعدها أبدا، وجه
~~إمامهم كالشمس الطالعة ووجوههم كالقمر ليلة البدر أو كأضواء في السماء))(1)
~~ثم قال الكنجي -رضي الله عنه- بعده: وفي هذا الخبر بشارة ونذارة من النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- أما البشارة فلمن آمن بالله عز وجل ورسوله وأحب
~~أهل بيته، وأما النذارة فلمن كفر بالله ورسوله وأبغض اهل بيته وقال ما لا
~~يليق بهم ورأى رأي الخوارج أو رأي النواصب، وهو بشارة لمن أحب أهل بيته
~~فإنه يرد الحوض ويشرب منه فلا يظمأ أبدا وهو عنوان دخول الجنة، ومن منع
~~ورود الحوض فلا يزال في ظمأ وذلك عنوان دوام العطش وحرمان جنة المأوى، وأما
~~الثقلان فأحدهما كتاب الله عز وجل والآخر عترة النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- وأهل بيته وهما أجل الوسائل وأكرم الشفعاء عند الله عز وجل(2).

PageV01P162

# وأخرج -رضي الله عنه- في الباب الخامس والأربعين من حديث محمد بن إسحاق
~~الحافظ عنه وبسنده إلى عبد الله بن <<أسعد>>(1) بن زرارة قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((لما أسري بي إلى السماء انتهى بي إلى قصر
~~من لؤلؤ فراشه من ذهب يتلألأ فأوحى إلي وأمرني في علي بثلاث خصال بأنه سيد
~~المسلمين، وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين))(2) ثم قال بعده: ما كتبناه
~~عاليا إلا من هذه الطريق.

# قلت: قلت: وقد تقدم رواية هذا الحديث آنفا من طريق المنصور بالله ms096 من
~~رواية الناصر للحق -عليهم السلام-(3).

# قلت: قلت: ورواه أيضا ابن البطريق في فصل فنون شتى من حديث الخطيب بن
~~المغازلي بطريقين بلفظه(4).

PageV01P163

# قلت: قلت: وأخرج الكنجي أيضا في الباب الرابع والخمسين من أبواب الكفاية من
~~حديث الواثق بالله وبسنده إلى أنس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم : ((يا أنس اسكب لي وضوء يغنيني -فتوضأ ثم قام وصلى ركعتين- ثم قال:
~~يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب أمير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد
~~الغر المحجلين وخاتم الوصيين قال أنس: اللهم اجعله رجل من الأنصار وكتمته
~~إذ جاء علي فقال: من هذا يا أنس؟ قلت: قلت: علي بن أبي طالب فقام النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- [49أ-أ] مستبشرا فاعتنقه ثم جعل يمسح (عرق وجهه)
~~(1) بوجهه ويمسح عرق علي بوجهه قال علي: يا رسول الله لقد رأيتك صنعت بي
~~شيئا ما صنعت بي قبل قال: وما يمنعني وأنت تؤدي عني وتسمعهم صوتي وتبين ما
~~اختلفوا فيه بعدي))(2) ثم قال بعده: هذا حديث حسن عال أخرجه أبو نعيم
~~الأصبهاني في (حلية الأولياء) في فضائله(3).

PageV01P164

# وروى الكنجي الشافعي(1) في الباب السابع والثلاثون أيضا من حديث الكاشغري
~~وعنه وبسنده إلى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم - لأم سلمة: ((هذا علي بن أبي طالب لحمه من لحمي ودمه من
~~دمي وهو مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، يا أم سلمة علي
~~أمير المؤمنين وسيد المسلمين ووعاء علمي ووصيي وبابي الذي أوتى منه، أخي في
~~الدنيا والآخرة ومعي في المقام الأعلى، يقتل القاسطين والناكثين
~~والمارقين))(2) ثم قال بعده: وفي هذا الحديث دلالة على ان النبي -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- وعد عليا بقتل هذه الطوائف الثلاث(3).

# قلت: قلت: وقد خرجت [أحاديث](4) أمر النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~[عليا](5) بقتل هذه الطوائف الثلاث من طرق كثيرة .

PageV01P165

# قلت: قلت: وروى الكنجي أيضا في الباب السادس والخمسين من أبواب كفايته من
~~حديث أبي تمام الهاشمي عنه ms097 وبسنده إلى أنس بن مالك قال: بعثني النبي -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- إلى أبي برزة الأسلمي فقال له وأنا أسمع: ((يا أبا
~~برزة إن رب العالمين عهد إلي عهدا في علي بن أبي طالب فقال أنه راية الهدى،
~~ومنار الإيمان،(1) وإمام أوليائي ونور جميع من أطاعني، يا أبا بردة علي بن
~~أبي طالب أميني غدا في القيامة، وصاحب رايتي في القيامة، وأميني على مفاتيح
~~خزائن ربي عز وجل))(2) ثم قال بعده: هذا حديث حسن عال أخرجه صاحب (حلية
~~الأولياء)(3) كما أخرجناه، ثم ساق بعده حديثا من حديث السمرقندي عنه وبسنده
~~إلى علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-[53-ب]:
~~((علي يعسوب المؤمنين والمال يعسوب المنافقين))(4) [49ب-أ] ثم قال: هكذا
~~رواه بن عساكر في تأريخه في ترجمة علي -عليه السلام- وسنده معروف عندنا
~~وعند أهل النقل.

PageV01P166

# قلت: قلت : ورواه الإمام الحسن بن بدر الدين من كتاب الحياة عن عبد الله بن
~~العباس قال: مرض رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- مرضه فغدا إليه علي
~~بن أبي طالب في الغلس -وكان يحب ألا يسبق إليه أحد- فإذا هو بصحن الدار
~~ورأسه في حجر دحية بن خليفة الكلبي، فقال: السلام عليك قال: ((وعليك السلام
~~ورحمة الله أما إني أحبك ولك عندي مديحة أزفها إليك قال: قل. قال:أنت أمير
~~المؤمنين وأنت قائد الغر المحجلين، وأنت سيد ولد آدم يوم القيامة ما خلى
~~النبيين والمرسلين ولواء الحمد بيدك تزف أنت وشيعتك إلى الجنان؛ فأفلح من
~~تولاك وخاب وخسر من خلاك بحب محمد أحبوك وببغضك لم تنلهم شفاعة محمد إدن
~~إلى صفوة الله أخيك وابن عمك فأنت أحق الناس به))(1) قال: فدنا علي فأخذ
~~برسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- أخذا رفيقا وصيره في حجره فانتبه
~~رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: (( يا علي ما هذه المهمة))
~~فأخبره ...الحديث، فقال -صلى الله عليه وآله وسلم: ((لم يكن ذلك دحية بن
~~خليفة ذلك جبريل -عليه السلام- سماك بأسماء كما سماك الله بها وهو الذي ms098
~~ألقى محبتك في صدور المؤمنين وهيبتك في صدور الكافرين ولك يا علي عند الله
~~أضعافا كثيرة)) قال: قلت: قلت: وهذا حديث حسن ويشهد له بالصحة قوله تعالى:
~~{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية}}[ ] وقد وردت الآثار
~~الكثيرة أن المعني بهذه الآية أمير المؤمنين وشيعته وستأتي الإشارة إلى هذا.

# قلت: قلت: ويشهد له بالصحة أيضا قوله تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون}[ ]، وقد سبق
~~الكلام على هذه الآية.

PageV01P167

# وروى الإمام الحسن بن بدر الدين أيضا بطريقه إلى السيد أبي(1) العباس
~~الحسني -عليه السلام- في شرح الأحكام [عنه](2) وبسنده إلى رسول الله
~~[50أ-أ] -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: ((لما أسري بي إلى السماء انتهى بي
~~إلى قصر من لؤلؤ(3) فراشه من الذهب يتلألأ فأوحى إلي -أو قال فأمرني- إلى
~~علي -عليه السلام- ثلاث خصال أنه سيد المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر
~~المحجلين))(4).

# قلت: قلت: وقريب منه ما رواه -عليه السلام- عن ابن المغازلي وروى -عليه
~~السلام- في (أنوار اليقين) ما أخرجه عن الحرب بن الخزرج قال: سمعت رسول
~~الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: لعلي: ((ما يتقدمك بعدي إلا كافر،
~~ولا يتأخر عنك بعدي إلا كافر، وإن أهل السماء يسمونك أمير المؤمنين))(5).

# وفي حديث أسد ابن عويلم قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~بعد قصة ذكرها: ((من خرج إلى هذا المشرك فله على الله الجنة والإمامة بعدي
~~فأحجم الناس)) وفي رواية ((...وآخر نجم الناس)) وفي أخرى: ((ما خرج إليه
~~إلا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في الجنة)) وقد روى هذا الحديث المنصور
~~بالله -عليه السلام- في (الشافي) مرفوعا وقال فيه: ثم خرج إليه علي
~~فقتله(6).

PageV01P168

# وفي (الكامل المنير) للإمام القاسم بن إبراهيم قال: حدثني سفيان بن إبراهيم
~~عن الحارث بن الحسين عن القاسم بن جندب عن أنس بن مالك قال: دعا رسول الله
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- ذات يوم بوضوء ثم قال: ((يدخل علي أمير المؤمنين
~~وخير الوصيين وأولى الناس بالنبيين قال: قلت: قلت: ms099 اللهم اجعله رجلا من
~~الأنصار قال إذ ضرب الباب فدخل علي ابن أبي طالب فجعل النبي -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- يمسح (من)(1) وجهه فيمسح به وجه علي ويمسح من وجه علي فيمسح
~~[به](2) وجهه فدمعت عين علي -عليه السلام- فقال يا رسول صلى الله عليك وآلك
~~وسلم- هل ترى في شيء؟ فقال: ولم لا أفعل هذا وأنت تسمع صوتي وتؤدي عني
~~وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدي)).

# ومن كتاب (المصابيح) للسيد أبي العباس الحسني -عليه السلام- عنه وبسنده
~~قال قبل وفاة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أقبل رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- على علي يناجيه وتنحى الفضل وطالب مناجاته فكان علي -عليه
~~السلام- يقول إنه أوصاه وعلمه ما هو كائن [50ب-أ] بعده وقال له: ((أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وبلغ عني تأويل القرآن وأنت وصيي
~~في أهلي وخليفتي في أمتي من والاك فقد والاني ومن عصاك فقد عصاني)).

PageV01P169

# وروى الإمام الحسن بن بدر الدين في (أنوار اليقين) ما رواه عن معاوية بن
~~قرة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -صلى الله[54-ب] عليه وآله وسلم:
~~((إذا كان يوم القيامة نادى مناد من قبل الله عز وجل أين محمد بن عبد الله
~~فاخترق الصفوف مثل العروس تزف العروس إلى كريمها فأقف بين يدي الله عز وجل
~~فيقول يا محمد إني اخترتك حبيبا وأيدتك بعلي ابن أبي طالب وجعلته إمام
~~المؤمنين فمن أحبه أحببته وأدنيته من جوارك ثم يأمر الله رضوان خازن الجنان
~~ويأمر شجرة طوبى أن تحمل الحلي والحلل ثم يؤتى الكرسي من الذهب مرصع بالدر
~~والياقوت فينصب وأقعد عليه ثم يؤتى بعلي ابن أبي طالب تزفه الملائكة -عليهم
~~السلام- زفا فيقعد عن يميني ويؤتى بالحسن والحسين فيقعدان أمامي ثم ينادي
~~مناد هذا وصي محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- علي ابن أبي طالب ثم يأمر
~~شجرة طوبى أن تنثر عليه وعلى محبيه ورقا في وسطها لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وعلى وصيه براءة ms100 له ولشيعته ولمحبيه
~~من النار)).

PageV01P170

# قلت: قلت: ومن كتاب (الكامل المنير) للإمام القاسم بن إبراهيم -عليه
~~السلام- عنه وبسنده إلى عبد الله بن بريدة قال جمع رسول لله -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- سبعة رهط أنا ثامنهم فقال: ((أنتم شهداء الله في الأرض أبديتم
~~أم كتمتم ثم قال: يا أبا بكر قم فسلم على علي بإمرة المؤمنين، فقال أبو بكر
~~أعن أمر الله وأمر رسوله قال: نعم هو الذي أمرني قال علي: اللهم فاشهد ثم
~~أمر عمر بن الخطاب فقال مثل الذي قاله أبو بكر عن أمر الله وأمر رسوله قال:
~~نعم. فقال علي: اللهم اشهد، ثم قال للمقداد بن الأسود فقام ولم يقل مثل
~~مقالة الأولين فأتاه وسلم، ثم قال [51أ-أ] لأبي ذر فقام فسلم عليه، ثم قال
~~لسلمان فقام فسلم عليه، ثم قال لحذيفة فقام فسلم عليه ثم أمرني فقمت فسلمت
~~عليه وأنا أصغر القوم سنا وأنا ثامنهم فلما قبض النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- وأنا غائب فلما قدمت وبه حدثت أن أبا بكر قد استخلف فدخلت عليه فقلت:
~~قلت: يا أبا بكر أما حفظت تسليمنا على علي بن أبي طالب -صلوات الله عليه-
~~بإمرة المؤمنين قال: بلى فقلت: قلت: فما لك فعلت الذي فعلت قال: إن الله
~~تعالى يحدث (الأمر بعد الأمر)(1) ولم يكن الله ليجمع الخلافة والنبوة في
~~أهل بيت.

# قلت: قلت: إن كان ما قاله أبو بكر عن علم عن الله فكان يجب عليه إظهار
~~دليله، وإن كان رأيا رآه فلا مساغ لاجتهاد مع وجود النص ولا يعمل به وأنه
~~افترى على الله الكذب فلم تفده الآن خلافته فقد أخرج عنه المنصور بالله
~~-عليه السلام- في (الشافي) أن الباغي على إمام الحق يعالج أو كما قال وما
~~أصدق هذا الحديث فإنه لم يتمتع من عسيلتها إلا أياما قلائل حتى لقى الله
~~-سبحانه وتعالى- بما قدم إن كان خيرا فخير وإن كان شرا فشر {من عمل صالحا
~~فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد}[ ]}.

PageV01P171

# قلت: قلت: وفيما قد جمعت في ms101 مجموع هذا الدليل كفاية لمن استبصر وأنصف وعمل
~~بما أداه إليه حسن النظر، ونسأل الله التوفيق للإمثتال لما أمر والانتهاء
~~عما منه حذر وأنذر، وأن يجعلنا من الذين لا يريدون علوا في الأرض ولا
~~فسادا، وأن يزيدنا هدى وصلاحا وسدادا فأشرع -إن شاء الله- في فصل الإجماع
~~على صحة الإمامة في أهل بيت المصطفى من غير نزاع فأقول:

# فصل

# يشمل على ما دل عليه إجماع الأمة المحمدية على <<وجوب>> الإمامة(1) في
~~أمير المؤمنين والعترة النبوية وعلى انحصارها بعد علي والحسنين في ولد
~~البطنين حتما بإجماع ذرية البطنين

# فأما الأول: ففي ذلك ما قاله المنصور بالله -عليه السلام- في آخر الكراس
~~الثالث(2) من أول الجزء الثالث أيضا من (الشافي) (3)وذلك ما لفظه:
~~((الإمامة أمر شرعي [55-ب] فلا تؤخذ أوصافها ولا شروطها ولا طرقها إلا من
~~جهة الشرع، وقد دل الشرع الشريف على تعيينها فيهم وهو أن خلافه يؤدي إلى
~~إجماع الأمة على أقوال باطلة وذلك ينقض كون إجماعهم حجة وذلك [51ب-أ] لا
~~يجوز؛ وبيان ذلك أنا نقول: أن الأمة أجمعت على جوازها فيهم واختلفت فيمن
~~سواهم والإجماع حجة ولا دليل على خلافه من ثبوتها لغيرهم وبيانها إن الأمة
~~افترقت فمنهم من أجاز الإمامة في جميع الناس، وقد ثبت أن أولاد الحسن
~~والحسين من الناس بل من خيرهم.

PageV01P172

# قلت: قلت: وقبلهم الأولى والأحرى أمير المؤمنين ثم الحسنين ثم قال --عليه
~~السلام-: ومنهم من أجازها في قريش وحدهم وهم من قريش بل هم من خيرهم ومنهم
~~من أجازها فيهم فقد حصل الإجماع بعد بطلان قول الإمامية في تعيين أولاد
~~الحسين -عليهم السلام- وقد بطل ثبوتها في جميع(1) الناس لأن من يدعي ذلك
~~يجعل طريقه إما أنها جزاء(2) على العمل أو القهر والغلبة وقد بطل الأول لأن
~~الجزاء شهي لذيذ والإمامة مما يتحمل لأجلها المشاق العظام ولأن في العاملين
~~كثرة فيجوز على هذا ثبوت أئمة كثير؛ ولأن الأعمال لا تختص الرجال دون
~~النساء(3) على كافة الأمة؛ ولأن الجزاء يختص بالدار الآخرة فكيف يجعله في
~~الدنيا ولأنها لو ms102 كانت جزاء على جميع الأعمال لم يستحقها إلا عند استكمالها
~~وهو الموت فكان لا تجب طاعته في مدة حياته فيكون في تصحيح ذلك إبطاله، وإما
~~أن يكون طريقه القهر والغلبة فإن الشرع لم يرد بذلك والإمامة لا توجد طرقها
~~إلا من الشرع ولأن المحق قد يغلب والمبطل قد يغلب ولأنه يوجب ثبوت أئمة لأن
~~كل بلد فيها من يقهر في جهته ولأنه يؤدي إلى التنقل فقد يصير الغالب مغلوبا
~~والمغلوب غالبا .

PageV01P173

# وأما من يدعي ثبوتها لقريش فبطلانه لما بينا أن الإمامة شرعية فلا توجد
~~طرقها ولا أوصافها إلا من الشرع ولا دليل في الشرع يدل على ذلك سوى ما يدعى
~~من الإجماع على إمامة أبي بكر؛ وقد ثبت بطلان دعوى الإجماع فيها أو قوله
~~-عليه السلام-: ((الأئمة من قريش))(1) فهذا لا يخالف ما ذهبنا إليه لأن
~~(من) هاهنا إن كانت لبيان الجنس فهم من الجنس بل هم من خيرهم، ولم يدل دليل
~~على ثبوتها لسائر قريش لبطلان دعوى الإجماع [على إمامة أبي بكر](2) عليه
~~وبطل ما سواهم لما قدمنا من أنه لا دليل من الإجماع ولا غيره وبطل تعيينها
~~في أولاد الحسين -عليه السلام-.

# قلت: بغير علم [52أ-أ]قلت: أئمة منهم معدودين مخصوصين مسمين بأسماء
~~معينين بأعيانهم وصفاتهم ولا في جميعهم أيضا من دون أولاد الحسن، قال -عليه
~~السلام-: لأن من يدعي ذلك -يعني في أئمة منهم معينين- من الإمامية يبنيه
~~على النص على أعيان الأئمة [وقد بطل؛ إذ لو كان صحيحا لوجب أن يعلمه كل
~~مكلف بالإمامة لأنه يجري مجرى](3) إزاحة علة المكلف وقد علم خلافه. وقال
~~--عليه السلام-: فمتى جازت فيهم -يعني في أولاد البطنين جميعا لا على
~~التعيين- وبطل جوازها فيمن سواهم -يعني من الأمة- فلو بطل ثبوتها فيهم
~~-يعني في أولاد البطنين- لخرج الحق عن أيدي [الأمة وذلك محال فصح أنها
~~مقصورة عليهم دون](4) من عداهم من الأمة(5). انتهى كلامه -عليه السلام- هنا.

# قلت: قلت: أما الثاني وهو انحصارها في أولاد البطنين حتما لازما فذلك(6)
~~لإجماع العترة -عليهم السلام- على ذلك وإجماعهم حجة ms103 كحجة إجماع المسلمين
~~وقد حصل الإجماعين على ذلك فتأكد ذلك تأكيدا تاما والحمد لله على ما أنعم
~~وأفضل وأولى حمدا كثيرا.

PageV01P174

# قلت: قلت: وقال السيد أحمد بن محمد الشرفي -قدس الله روحه في الجنة- في شرح
~~(الأساس) (1) في باب الإمامة وفصل إمامة الحسن والحسين وسائر العترة -عليهم
~~السلام- وذلك ما لفظه: قال المنصور بالله -عليه السلام- في شرح (الرسالة
~~الناصحة): ولم نعلم بين العترة الطاهرة اختلاف في ثبوت الإمامة لمن قام من
~~ولد أحد البطنين الطاهرين الحسن والحسين -عليهما السلام- وهو جامع لخصال
~~الإمامة إلى أيام المأمون وتصنع في عمل مذهب الإمامية يريد بذلك فرق الشيعة
~~والعترة -عليهم السلام-.

# قلت: قلت: بمعنى أن المأمون قوى مذهب الإمامية لما عرف أن لهم فيه راحة
~~وتبع في ذلك رأي جده المنصور أبي الدوانيق فإنه لما قتل المهدي النفس
~~الزكية وإخوته وحبس والده عبد الله بن الحسن وأهل بيته -عليهم السلام- خشي
~~أنها لا تسكن [56-ب] عليهم علة القائم من أئمة العترة، وقد كان عنده
~~أصلا(2) ممن كان رفض(3) بيعة الإمام زيد بن علي -عليه السلام- وقولهم
~~بالوصية (وأن الإمام)(4) جعفر بن محمد -عليه السلام- بعد أبيه فغنم تلك
~~الفرصة وكان منه ما كان [52ب-أ] من الحيلة وهذا هو الذي يعتمد فإن فيه جمعا
~~بين أخبار صفة ابتداء مذهب الإمامية والله أعلم .

PageV01P175

# قلت: قلت: وقال -عليه السلام- عقب هذا في شرح (الأساس)(1) قال في
~~<<المحيط>>(2) : فإن قيل أليس قد ذهب بعض الناس إلى أن الإمامة تصح في جميع
~~أولاد علي -عليه السلام- مع ترك القول بالنص فلم ادعيتم إطباق من لا يقول
~~منهم بالنص على ما ذهبتم؟ فجوابنا: أن الذي نص على هذا القول لا يعتد
~~بخلافه؛ لأنه أحدث هذا القول بعد سبق الإجماع والإطباق على ما ذكرناه فهو
~~من الشواذ التي يحكم بسقوطها على أنا لا نعلم أن القائل بهذا القول هل كان
~~بلغ في العلم المبلغ الذي يعتد بخلافه لو خالف في الموضع الذب يسوغ فيه
~~الخلاف فكيف إذا خالف بعد الإجماع. انتهى.

# ثم قال -عليه السلام- أيضا -عقيبه: قلت: وقد ms104 أجبنا على هذا القول مما سبق
~~-يعني في شرح (الأساس)- عند ذكر المنصب، ثم قال --عليه السلام-: وأما حجة
~~العقل فهي أن الله سبحانه وتعالى بعث الرسل لحاجة الخلق إليهم والإمامة فرع
~~النبوة كما سبق ذكره -يعني في شرح (الأساس)- فلا يجوز أن يكون بعد النبوة
~~إلا في موضع مخصوص معروف للخلق وإلا فسد التدبير وضاع الخلق وكما أن النبوة
~~لا تكون إلا في أرفع المواضع وأشرفها فكذا الإمامة لا تكون إلا في أرفع
~~المواضع وأشرفها(3) وهو معدن الرسالة لتكون أقطع في الحجة وأبلغ في المعذرة
~~ولا أقرب إلى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- من أولاده وذريته مع ما خصهم
~~به الله من الشرف والفضل فكانوا أحق بالإمامة من غيرهم.

PageV01P176

# قلت: قلت: ويؤيد كلامه -عليه السلام- هذا ما كان من قصة براءة فإن النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- استرجع أبا بكر من أثناء الطريق وبلغها مع أمير
~~المؤمنين وقال: ((قال جبريل -عليه السلام- لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل
~~منك)) وفي ذلك ما رواه ابن البطريق(1) في أول فصل في ذكر أخذ علي لسورة
~~براءة من فصول (العمدة) من حديث أحمد بن حنبل عنه وبسنده إلى حنش(2) عن علي
~~-عليه السلام- قال: لما نزلت عشر آيات من سورة براءة على النبي -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- دعا النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- [53أ-أ] أبا بكر
~~فبعثه بها ليقرأها على أهل مكة ثم دعاني النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~فقال: أدرك أبا بكر فحيث ما لحقته فخذ الكتاب منه فاذهب به إلى أهل مكة
~~واقرأها عليهم فلحقته بالجحفة فأخذت الكتاب منه ورجع أبو بكر إلى النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: يا رسول الله نزل في شيء؟ قال: ((لا ولكن
~~جبريل جاءني (فقال لن يؤدي)(3) عنك إلا أنت أو رجل منك))(4). قلت: قلت:
~~أخرج هذا الحديث أحمد بن حنبل من طرق وهو في صحيح البخاري وصحيح مسلم
~~وغيرها.

# قلت: قلت: والإمام هو ممن يبلغ عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~التأويل وغيره فلهذا قلنا: يكون ممن ms105 هو من النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~وعترته منه فاتضح ما قصده السيد أحمد الشرفي -رحمه الله تعالى-، ثم قال
~~-عليه السلام- عقيب هذا في هذا الموضع من شرح (الأساس): فيما ذكرناه كفاية
~~لمن أراد الفائدة، ثم قال(5): قلت: والأدلة على اختصاص العترة -عليهم
~~السلام- بالإمامة كثيرة مذكورة في الكتب البسيطة المرفوضة في هذا
~~الزمان(6).

PageV01P177

# قلت: قلت: وقد أخرجت منها في هذا المجموع المبارك -إن شاء الله تعالى- قصدا
~~كافيا شافيا وذلك بمعونة الأعلى فهو حسبي وكفى وحيث قد بلغت إلى هذه الغاية
~~في هذا المقصد فإني أشرع -إن شاء الله- فيما يليه فأقول:

# المقصد الرابع

# يشتمل على أخبار دلالتها على حصول هرج ومرج بعد سيد المرسلين وفرقة بين
~~المسلمين حتى عاد أكثرهم ضالين، إلا من أطاع منهم النبي الأمين، واستمسك
~~بمن جعله الله ورسوله الهادي إلى [57-ب]الحق المبين، وبصفوة(1) عترته
~~الطاهرين، الذين جعل(2) بأيديهم الجواز إلى أعلى عليين.

# قلت: قلت: وقد احتوت هذه الأصول على فصول وها أنا أشرع في بيانها -إن شاء
~~الله تعالى- فأقول:

PageV01P178

# فصل[1]:

# يشتمل على ما دل عليه ما أخرجه أبو الحسين يحيى بن الحسن بن البطريق
~~الأسدي في آخر (العمدة) في فصل ذكر شيء من الحوادث(1) من حديث مسند أحمد بن
~~حنبل -رضي الله عنه- وبسنده إلى ابن عباس -رضي الله عنه- أن [53ب-أ] عليا
~~-عليه السلام- كان يقول في حياة رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن
~~الله عز وجل قال: {أفإين مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم}[آل عمران:144]}
~~والله لا ننقلب على أعقابنا بعد أن هدانا الله ولئن مات أو قتل لأقاتلن على
~~ما قاتل عليه حتى أموت والله إني لأخوه ووليه وابن عمه ووارثه من أحق به
~~مني؟))(2)، (وما هو عنه)(3) -رضي الله عنه- في هذا الباب من حديث الخطيب
~~أبي الحسن علي بن المغازلي الفقيه الشافعي -رضي الله عنه-، عنه وبسنده إلى
~~إسماعيل بن علي قال: حدثنا علي بن موسى الرضا قال: حدثنا أبي موسى قال:
~~حدثنا أبي جعفر قال: حدثنا أبي محمد بن علي الباقر عن جابر ms106 بن عبد الله
~~الأنصاري قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وإني لأدناهم في
~~حجة الوداع بمنى حتى قال: ((لا ألفينكم (ترجعون بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب
~~بعض وأيم الله لئن فعلتموها)(4) لتعرفنني في الكتيبة التي تضار بكم -ثم
~~التفت إلى خلفه فقال: أو علي أو علي ثلاثا)) فرأينا أن جبريل غمزه وأنزل
~~الله سبحانه وتعالى على إثر ذلك {فإما نذهبن بك فإنا منهم
~~منتقمون}[الزخرف:41]} بعلي بن أبي طالب {أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم
~~مقتدرون}[الزخرف:42]، ثم نزلت: {قل رب إما تريني ما يوعدون، رب فلا تجعلني
~~في القوم الظالمين}[المؤمنون:93-94] ثم نزلت: {فاستمسك بالذي PageV01P179 أوحي إليك}[الزخرف:43]} من أمر علي {إنك على صراط مستقيم}[الزخرف:43]} وأن
~~عليا لعلم للساعة {وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون}[الزخرف:44] عن علي بن
~~أبي طالب(1).

# وما هو في هذا الفصل أيضا عنه من حديث البخاري قال من ثاني كراسة من
~~الجزء الرابع من البخاري [في باب ما جاء في بيوت أزواج النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم] عنه وبسنده إلى نافع عن عبد الله قال: قام النبي -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- خطيبا فأشار نحو مسكن عائشة فقال: ((هاهنا الفتنة ثلاثا من حيث
~~يطلع قرن الشيطان))(2).

# وفي هذا الفصل أيضا عنه من الكراس الخامس على حد ثلثه الأخير من (صحيح
~~البخاري) في «تفسير»(3) قوله تعالى: {وكنت عليهم [54أ-أ] شهيدا ما دمت
~~فيهم}}[المائدة:117] بسنده إلى ابن عباس قال: خطب رسول الله -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- فقال: ((يا أيها الناس إنكم محشورون إلى الله حفاة غرلا(4) ثم
~~قال: {كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين}[الأنبياء:117]
~~ثم قال: ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم ألا وإنه يجاء برجال
~~من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: يا رب أصحابي فيقال إنك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك فأقول: كما قال العبد الصالح {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
~~فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد}[المائدة:117]
~~فيقال: إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم ms107 منذ فارقتهم))(5).

PageV01P180

# وقوله رضي الله عنه في هذا الفصل أيضا: ومن صحيح البخاري أيضا في آخره قول
~~النبي -صلى الله عليه وآله وسلم: ((لتتبعن سنن من قبلكم))(1).

# وبإسناده إلى أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال لا تقوم
~~الساعة حتى تأخذ أمتي بأخذ القرون قبلها شبرا بشبر وذراعا بذراع قيل: يا
~~رسول الله كفارس والروم؟ قال: ومن الناس إلا أولئك))(2).

# قال ومن صحيح مسلم في آخر الجزء الثالث من أجزاء ثلاثة في ثلثه الأخير
~~عنه وبإسناده إلى ابن عباس رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- بموعظة فقال: ((يا أيها الناس إنكم محشورون إلى الله عراة
~~حفاة غرلا {كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين}}[ ] ألا
~~وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم -صلى الله عليه وآله وسلم- ألا
~~وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال[58-ب] فأقول: يا رب أصحابي
~~فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول: كما قال العبد الصالح {وكنت
~~عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب}}... إلى قوله: {إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك}[المائدة:117]} قال: فيقال لي: إنهم لم يزالوا مرتدين
~~على أعقابهم منذ فارقتهم))(3).

# قال وفي حديث وكيع ومعاذ فيقال: ((فإنك لا تدري ما أحدثوا بعدك)) وأخرج
~~نحو هذا من الجمع بين الصحاح الستة من حديث أبي داود السجستاني .

# قلت: قلت: وروى في هذا الفصل جملة أحاديث فيما ورد في الخوارج وغيرهم من
~~الصحاح وغيرها.

PageV01P181

# قلت: قلت: وكذا ما في ربع الجزء الثالث من (الشافي) (1) عن المنصور بالله
~~-عليه السلام- من حديث الإمام الزاهد الفقيه ابن طاهر بن الحسن بن علي
~~السمان رحمه الله [عنه](2) وبسنده إلى عكرمة عن ابن عباس أن النبي -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- قال: ((من نكث ذمتي لم ينل شفاعتي ولم يرد علي
~~الحوض)).

# قال: وبه عن أم سلمة عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- [أنه قال](3):
~~((إني لكم فرط على الحوض [54ب-أ] فإياي لا يأتي أحدكم فيذب كما يذب البعير ms108
~~الضال فيقال: فيم؟ فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا)).

# فصل [2]:

# يشمل على ما تضمنه ما أخرجه الكنجي الشافعي -رضي الله عنه- في الباب
~~الرابع والأربعين من أبوب (كفاية الطالب)(4) من حديث أبي القاسم السمرقندي
~~بسنده إلى ابن عباس -رضي الله عنه- قال: ستكون فتنة فمن أدركها منكم فعليه
~~بخصلة من كتاب الله تعالى وعلي بن أبي طالب فإني سمعت رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- وهو آخذ بيد علي -رضي الله عنه- وهو يقول: ((هذا أول من
~~آمن بي وأول من يصافحني وهو فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل وهو
~~يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الظلمة وهو الصديق الأكبر <<وهو>> (5) بابي
~~الذي أوتى منه وهو خليفتي من بعدي))(6) ثم قال: هكذا أخرجه محدث الشام في
~~فضائل علي -رضي الله عنه- في الجزء التاسع والأربعين بعد الثلاثمائة من
~~كتابه بطرق شتى.

PageV01P182

# قلت: قلت: وما هو بطريقنا المتصلة إلى أمالي السيد الإمام أبي طالب -عليه
~~السلام- عنه وبسنده إلى أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه- عنه-صلى الله
~~عليه وآله وسلم- [أنه قال](1): ((يا عمار إنه سيكون من بعدي في أمتي
~~هنات(2) حتى يختلف السيف فيما بينهم وحتى يقتل بعضهم بعضا وحتى يتبرأ بعضهم
~~من بعض فإذا رأيت ذلك فعليك بهذا الأصلع عن يميني -يعني علي بن أبي طالب
~~[صلوات الله عليه- فإن سلك الناس واديا وسلك علي واديا فعليك بوادي علي](3)
~~وخل الناس(4)، يا عمار إن عليا لا يردك عن هدى ولا يدلك على ردى، يا عمار
~~طاعة علي طاعتي وطاعتي طاعة الله عز وجل))(5) .

# قلت: قلت: وأخرج مثل هذا الحديث أيضا الحافظ الكنجي في الباب السابق(6)
~~ذكره أيضا من حديث [بركات بن إبراهيم] القرشي وسنده(7) إلى أبي ليلى
~~الغفاري بلفظ قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: ((ستكون
~~من بعدي فتنة فإذا كان ذلك فألزموا علي بن أبي طالب فإنه أول من يراني وأول
~~من يصافحني يوم القيامة وهو معي في السماء العليا وهو الفاروق بين الحق
~~والباطل)) ثم قال: قلت هذا حديث ms109 حسن عال رواه الحافظ(8) في أماليه.

# قلت: قلت: ومن آخر ورقة من أخر جزء من (الشافي) (9) للمنصور بالله -عليه
~~السلام- عنه وبطريقه إلى المرشد بالله عنه وبسنده المرفوع إلى زيد بن أرقم
~~عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((ألا أخبركم بمن إذا اتبعتموه لم
~~تهلكوا ولم تضلوا قالوا بلى قال علي بن أبي طالب -وعلي إلى جانبه- فقال:
~~وازوره وناصحوه وصدقوه، ثم قال: أمرني جبريل بالذي قلت لكم [55أ-أ])).

PageV01P183

# وروى الفقيه العلامة إبراهيم بن محمد الصنعاني(1) في كتاب (إشراق الإصباح)
~~عن محمد بن علي الباقر عن آبائه عنه -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال:
~~((خذوا بحجزة هذا الأنزع فإنه الصديق الأكبر والهادي لمن اتبعه، من اعتصم
~~به أخذ بحبل الله، ومن تركه مرق من دين الله، ومن تخلف عنه محقه الله، ومن
~~ترك ولايته أضله الله [59-ب]، ومن أخذ بولايته هداه الله))(2) أخرجه بن
~~الإمام -عليه السلام- في مقصد الإجماع في شرح الغاية(3) على قوله: (إلا قول
~~علي فإنه حجة).

# فصل[3]:

# يشمل على ما يتضمنه معنى ما أخرجه الكنجي الشافعي -رضي الله عنه- في
~~الباب الرابع والأربعين من أبواب كفاية الطالب(4) أيضا من حديث الكاغدي عنه
~~وبسنده إلى أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((يا علي من فارقني فارق الله، من فارقك يا علي فارقني)) ثم قال:
~~هكذا رواه أبو يوسف يعقوب الفسوي في مشيخته.

PageV01P184

# وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((علي مني وأنا منه))(1) أخرجه الكنجي في
~~الباب السابع والستين من كفاية الطالب(2) عن أبي رافع من حديث ابن عساكر،
~~وعن أبي بردة من حديث الطبراني، وعن البراء من حديث صحيح البخاري(3)
~~وخرجه(4) ابن البطريق في العمدة بطرق شتى(5).

# فصل [4]:

# يشمل على ما تضمنه ما أخرجه الكنجي في الباب الخامس من ابوب الكفاية (6)
~~من حديث بن البسري عنه وبسنده إلى عمار بن ياسر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((أوصي من آمن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب من ms110
~~تولاه فقد تولاني ومن تولاني فقد تولى الله عز وجل)) ثم قال بعده: هذا حديث
~~عال حسن مشهور أسند عند أهل النقل. ثم ساق بعده بلا فصل ما رواه عبد الله
~~بن النجار وبسنده إلى أبي الأسود بن عبد الله عن أبيه قال: قال رسول الله
~~-صلى الله عليه وآله وسلم: ((يا عبد الله أتاني ملك فقال: يا محمد {واسأل
~~من أرسلنا من قبلك من رسلنا} على ما بعثوا قال: قلت: على ما بعثوا؟ قال:
~~على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب)) ثم قال: قلت: قلت: ورواه الحاكم في
~~النوع الرابع والعشرين من معرفة علوم الحديث(7).

PageV01P185

# وقوله-صلى الله عليه وآله وسلم: ((من سره أن يحيا حياتي ويموت ميتتي
~~[55ب-أ] ويتمسك بالقضيب الياقوتة التي خلق الله تعالى ثم قال لها كوني
~~فكانت فليتول علي بن أبي طاب من بعدي))(1) أخرجه الكنجي أيضا في الباب
~~التاسع من الكفاية من حديث أبو نعيم الحافظ من حلية الأولياء(2) عن حذيفة
~~بن اليمان.

# قلت: قلت: وفي الحديث بما يتضمنه هذا الفصل كثيرة جدا.

# فصل[5]:

# يشتمل على تضمنه ما أخرجه ابن البطريق في الباب الرابع والثلاثين من أبوب
~~العمدة(3) من حديث الثعلبي عنه وبسنده إلى جعفر بن محمد عليهما السلام قال
~~نحن حبل الله تعالى قال الله: {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}[آل
~~عمران:103](4)} وقول الثعلبي في تفسير قوله: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون}[ ]} قال: قال جابر الجعفي: لما نزلت هذه الآية قال علي -عليه
~~السلام-: ((نحن أهل الذكر))(5).

# وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((لولاك ما عرف المؤمنون بعدي)) عن ابن
~~البطريق(6) من حديث ابن المغازلي عن علي -عليه السلام.

PageV01P186

# وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((أنا وهذا حجة على أمتي يوم القيامة))
~~-يعني عليا- عن ابن البطريق(1) من فصل فنون شتى.

# ومما أخرجه ابن المغازلي عن أنس وقول النبي -صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((لولاك ما عرف المؤمنون بعدي)) من فصل فنون شتى من العمدة(2) فيما أخرجه
~~بن المغازلي عن علي -عليه السلام-. ms111

# وقول -صلى الله عليه وآله وسلم- لعلي: ((لولاك ما عرف المؤمنون بعدي)) من
~~فصل فنون شتى في عمدة ابن البطريق بطريقة من حديث ابن المغازلي وبسنده(3)
~~إلى الإمام علي بن موسى الرضا عن آبائه متصلا إلى علي عنه -عليه السلام-
~~قوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((رحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث
~~دار)) من فصل فنون شتى أيضا بطريق ابن البطريق(4) من حديث البخاري وإسناده
~~أخرجه عن علي -عليه السلام.

# وما أخرجه أيضا في هذا الفصل من تفسير الثعلبي عنه وبسنده إلى علي بن
~~موسى الرضا عن آبائه مرفوعا إلى علي بن أبي طالب -عليه السلام- قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: (( "{يوم ندعو كل أناس بإمامهم}[ ]
~~قال: كل قوم يدعون بإمام زمانهم وكتاب ربهم وسنة نبيهم))}(5).

# وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم:[60-ب] (("قسمت الحكمة عشرة أجزاء فأعطي
~~علي تسعة أجزاء والناس جزء واحد))" من العمدة أيضا من فصل فنون شتى عن ابن
~~البطريق من حديث الخطيب بن المغازلي(6) وبسنده أخرجه سعد بن جبير [عن ابن
~~عباس](7).

PageV01P187

# وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما أنزل الله [56أ-أ] تعالى آية فيها
~~{ياأيها الذين آمنوا} إلا وعلي أميرها)) أخرجه الكنجي في الباب الحادي
~~والثلاثين من أبواب الكفاية(1) بسنده إلى الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس
~~وأخرجه من طرق أخرى عن ابن عباس.

# قلت: قلت : وفي الحديث (مما)(2) فيه دلالة على مثل هذا وما شابهه كثرة
~~وافرة وجمل مستكثرة.

# فصل[6]:

# يشتمل على ما تضمنه قوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((مثل علي فيكم- أو
~~قال: في هذه الأمة- كمثل الكعبة المستورة -أو المشهورة- النظر (إلى
~~وجهه)(3) عبادة والحج إليها(4) فريضة)) وهو من فصل فنون شتى من العمدة(5)
~~لابن البطريق وبطريقه إلى الخطيب بن المغازلي عنه وبسنده أخرجه عن أبي سعيد
~~الخدري.

# وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((إنما مثل علي في هذه الأمة مثل(6) (قل
~~هو الله) أحد في القرآن)) وهو أيضا في فصل فنون شتى من (العمدة) (7) لابن
~~البطريق من حديث الخطيب ابن ms112 المغازلي وبسنده(8) أيضا أخرجه عن النعمان بن بشير.

# قلت: قلت: ومن أول الكراس الخامس من أول الجزء الثالث من (الشافي)(9) عن
~~المنصور بالله من حديث عبد الله الخزاعي وبسنده إلى جعفر بن محمد -عليه
~~السلام- قال: ((فضل علي على الناس كفضل قل هو الله أحد))(10).

PageV01P188

# قلت: قلت: وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا يحل لمسلم يرى مجردي- أو
~~عورتي- إلا علي)) أخرجه ابن البطريق أيضا في فصل فنون شتى من (العمدة) (1)
~~بسنده إلى الزهري عن ابن السائب عن يزيد.

# وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((حق علي على المسلمين كحق الوالد على
~~ولده))(2) من فصل فنون شتى من العمدة أيضا من الجمع بين الصحيحين للحميدي
~~وأخرجه بن المغازلي أيضا عن علي -عليه السلام-.

# قلت: قلت: وأما بلفظ: ((حق علي على كل مسلم حق الوالد على ولده)) فأخرجه
~~الكنجي في الباب الثاني والستين من أبوب (الكفاية) (3) من حديث الفسوي في
~~مشيخته عن عمار.

# وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((يا علي أخصمك بالنبوة ولا نبوة بعدي،
~~وتخصم الناس بسبع ولا يخاصمك فيهن أحد من قريش غيري، أنت أولهم إيمانا،
~~وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم بأمر الله، وأقسمهم بالسوية، وأعدلهم في
~~الرعية، وأبصرهم بالقضية وأعظمهم عند الله [56ب-أ] مزية)) أخرجه الكنجي في
~~الباب الرابع والستين من أبواب الكفاية عن(4) معاذ بن جبل، ثم قال بعده:
~~هذا حديث حسن عال رواه الحافظ أبو نعيم في (حلية الأولياء)(5) وابن عساكر
~~في تأريخه في ترجمة علي.

PageV01P189

# وقول إبن عباس -رضي الله عنه- (أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- عهد إلى
~~علي بن أبي طالب سبعين عهدا لم يعهدها إلى غيره) أخرجه الكنجي أيضا في
~~الباب الثالث والسبعين من [أبواب](1) الكفاية(2) عن ابن عباس ثم قال بعده:
~~قلت: قلت: هذا حديث حسن عال ثابت من غير هذه الطريق ما كتبناه عاليا إلا من
~~هذا الوجه.

# فصل [7]:

# يشتمل على أخبار تدل على ظهور عصمة أمير المؤمنين وعلو شأنه

# فمن ذلك من فصل فنون شتى من فصول (العمدة) (3) لابن البطريق الأسدي من
~~حديث ms113 الخطيب ابن المغازلي عنه وبسنده إلى سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- لعلي بن أبي طالب -عليه السلام-
~~يوم فتح مكة: ((أما ترى هذا الصنم بأعلى الكعبة؟ قال: بلى يا رسول الله
~~قال: فاحملك فتناوله قال: بل يا رسول الله أنا أحملك، فقال رسول الله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم: لو أن ربيعة ومضر جهدوا أن يحملوا مني بضعة وأنا حي
~~[61-ب]ما قدروا ولكن قف يا علي فضرب رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~بيده إلى ساقي علي فوق القربوس ثم اقتلعه من الأرض بيده ورفعه حتى تبين
~~بياض إبطيه ثم قال له: ما ترى يا علي؟ قال: أرى أن الله عز وجل قد شرفني بك
~~حتى لو أردت أن أمس السماء لمسستها فقال له: تناول الصنم يا علي! فتناوله
~~علي فرمى به ثم خرج رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- من تحت علي وترك
~~رجليه فسقط علي على الأرض فضحك فقال: ما أضحكك يا علي؟ قال سقطت من أعلى
~~الكعبة فما أصابني شيء فقال -صلى الله عليه وآله وسلم: كيف يصيبك شيء وإنما
~~حملك محمد وأنزلك جبريل -عليه السلام-)).

PageV01P190

# قلت: قلت: وروى نحو هذا (الحديث)(1) أيضا الكنجي -رحمه الله- فيما يقرب من
~~الثلث الأخير من الباب الثاني والستين من أبواب الكفاية من حديث البيهقي
~~عنه[57أ-أ].

# (وعنه)(2) بسنده إلى أبي مريم عن علي بن أبي طالب -عليه السلام- قال:
~~انطلق بي رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- حتى أتى الكعبة فقال: اجلس،
~~فجلست إلى جانب الكعبة، فصعد رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- على
~~منكبي ثم قال لي: انهض فلما رأى ضعفي تحته قال لي: اجلس فجلست ونزل فقال:
~~يا علي اصعد على منكبي فصعدت على منكبه فنهض بي رسول الله -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- فلما نهض بي خيل لي لو شئت نلت أفق السماء فصعدت فوق الكعبة
~~وتنحى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فقال لي: ألق صنمهم الأكبر صنم
~~قريش وكان من نحاس ms114 موتدا أوتادا من حديد إلى الأرض فقال لي رسول الله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- عالجه. ورسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول
~~إيه إيه {جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا}[الإسراء:81]} فلم أزل
~~أعالجه حتى استمكنت منه فقال لي: أقذفه، فقذفت به ونزوت فوق الكعبة فانطلقت
~~أنا والنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- نسعى خشية أن يرانا أحد من قريش أو
~~غيرهم قال علي: فما صعدته حتى الساعة))(3) ثم قال بعده: هذا حديث حسن عال
~~ثابت عند أهل النقل هكذا رواه الحاكم(4) وتابعه البيهقي كما أخرجناه سواء.

# قلت: قلت: ولله در الشاعر حيث يقول:

# يا رب بالقدم التي أوطأتها .... من قاب قوسين المحل الأعظما

# وبحرمة القدم التي جعلت لها .... كتف المتوج بالرسالة سلما

# إلا جعلتهما إليك وسيلتي .... في يوم حشري إن وردت جهنما PageV01P191 قلت: قلت: وأخرج ابن البطريق -رضي الله عنه- في هذا الفصل الذي هو من فصل
~~فنون شتى في العمدة(1) عن الثعلبي وبسنده إلى أبي مريم عن عبد الله بن عطاء
~~قال: كنت جالسا مع جعفر بن محمد في المسجد فرأيت عبد الله بن سلام فقلت:
~~قلت: هذا الذي (عنده علم الكتاب) فقال: إنما ذلك علي بن أبي طالب -عليه
~~السلام-.

# من هذا الفصل أيضا عن الثعلبي وبسنده إلى علي بن أبي طالب قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وآله وسلم: [وقد قرأ]{وصالح المؤمنين}[ ] قال: هو علي
~~بن أبي طالب)) -عليه السلام- (2).

# ومن هذا الفصل أيضا من حديث الخطيب ابن المغازلي وبسنده إلى مصقلة بن عبد
~~الله عن أبيه عن جده من حديث (طويل)(3) أن عمر بن الخطاب [57ب-أ] قال: سمعت
~~رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: ((لو أن أهل السماوات والأرضين
~~وضعتا في كفة ووضع إيمان علي في كفة لرجح إيمان علي))(4) .

# ومن هذا الفصل أيضا من حديث الخطيب ابن المغازلي وبسنده إلى فاطمة بنت
~~الحسين عن أسماء بنت عميس قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~يوحى إليه ورأسه في حجر علي فلم يصل العصر ms115 حتى غابت الشمس [فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((صليت يا علي؟] قال: لا، فقال رسول الله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم: اللهم إن عليا كان على طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه
~~الشمس فرأيتها غربت(5) ثم رأيتها طلعت بعدما غربت))(6).

PageV01P192

# وأخرجه أيضا بطريق ثانية إلى أبي رافع قال: رقد رسول الله -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- على فخذ علي وحضرت صلاة العصر ولم يكن علي صلى وكره أن يوقظ
~~النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- [حتى غابت الشمس] فلما استيقظ قال: صليت
~~يا أبا الحسن العصر قال: لا يا رسول الله. فدعا النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- [62-ب] فردت الشمس على علي بعدما غابت حتى رجعت لصلاة العصر في الوقت
~~فقام علي فصلى العصر فلما قضى صلاة العصر غابت الشمس فإذا النجوم
~~مشتبكة))(1).

# وفي هذا الفصل أيضا من حديث الخطيب بن المغازلي رضي الله عنه وبسنده إلى
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: سئل النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- عن
~~الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه فسأله بحق محمد وعلي وفاطمة
~~والحسن والحسين إلا تبت علي(2).

# وفيه أيضا من حديث أحمد بن حنبل وبسنده إلى السدي عن أبي صالح قال لما
~~حضرت عبد الله بن عباس الوفاة قال: اللهم إني أتقرب إليك بولاية علي بن أبي
~~طالب(3) -عليه السلام.

PageV01P193

# ومن هذا الفصل أيضا من حديث الخطيب بن المغازلي -رضي الله عنه- وبسنده إلى
~~ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: جاع النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فأتى
~~الكعبة فأخذ بأستارها وقال ((اللهم لا تجع محمدا أكثر مما أجعته، فهبط عليه
~~جبريل -عليه السلام- ومعه [58أ-أ] لوزة فقال: إن الله يقرئ عليك السلام
~~ويقول لك: فك عنها! وإذا فيها ورقة خضراء مكتوب فيها لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله أيدته بعلي ونصرته به ما أنصف من نفسه من إتهمه في قضائه
~~واستبطأه في رزقه))(1).

PageV01P194

# ومن هذا الفصل أيضا من حديث الخطيب بن المغازلي -رضي الله عنه- ما أخرجه
~~ورفع بسنده إلى أنس ms116 -رضي الله عنه- قال: أهدي لرسول الله -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- بساط من خندف(1) فقال لي: ((يا أنس ابسطه، فبسطته ثم قال: ادع
~~العشرة، فدعوتهم، فلما دخلوا أمرهم بالجلوس على البساط، ثم دعا علي فناجاه
~~طويلا، ثم رجع علي فجلس على البساط، ثم قال: يا ريح احملينا! فحملتنا
~~الريح، قال: فإذا البساط يدف بنا دفا، ثم قال: يا ريح ضعينا، ثم قال:
~~أتدرون أي مكان أنتم؟ قلنا لا: قال: هذا موضع (أصحاب) (2) الكهف والرقيم،
~~قوموا فسلموا على إخوانكم، قال: فقمنا رجلا رجلا، فسلمنا عليهم فلم يردوا
~~علينا، فقام علي بن أبي طالب فقال: السلام عليكم يا معاشر الصديقين
~~والشهداء فقالوا: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته قال: فقلت: قلت: ما
~~بالهم ردوا عليك ولم يردوا علينا؟ فقال لهم: ما بالكم لم تردوا على إخواني؟
~~فقالوا: إنا معاشر الصديقين والشهداء لا نكلم بعد الموت إلا نبيا أو وصيا،
~~قال: يا ريح احملينا، قال: فحملتنا تدف بنا دفا، ثم قال: يا ريح ضعينا
~~فوضعتنا فإذا نحن بالحرة، قال: فقال علي: ندرك النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- في آخر ركعة، فطوينا وأتينا وإذا النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~يقرأ في آخر ركعة {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا
~~عجبا}[الكهف:9](3)}.

# [قلت: قلت: وروى بعض مضمون هذا الحديث صاحب حياة الحيوان الكبرى مع حذف
~~منه](4).

PageV01P195

# وروى في هذا الفصل أيضا بعد هذا تعليل من حديث الخطيب بن المغازلي أيضا عنه
~~وبسنده إلى الأعمش عن أبي سفيان عن أنس بن مالك قال: (قال)(1) النبي -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- لأبي بكر وعمر: ((امضيا إلى علي (حتى)(2) يحدثكما ما
~~كان منه في ليلته وأنا على إثركما قال أنس: فمضيا ومضيت معهما فاستأذن أبو
~~بكر وعمر على علي فخرج إليهما فقال: يا أبا بكر! حدث شيء؟ فقال: وما يحدث
~~إلا [58ب-أ] خير قال لي النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ولعمر امضيا إلى
~~علي يحدثكما ما كان منه في ليلته وجاء النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~قال: ((يا علي حدثهما ms117 ما كان منك في ليلتك، فقال أستحي يا رسول الله، فقال:
~~حدثهما إن الله لا يستحي من الحق فقال علي: أردت الماء للطهارة وأصبحت وخفت
~~أن تفوتني الصلاة فوجهت الحسن في طريق والحسين في طريق في طلب الماء فأبطآ
~~علي فأحزنني ذلك فرأيت السقف قد انشق ونزل علي منه سطل مغطى بمنديل فلما
~~صار في الأرض نحيت المنديل عنه وإذا فيه ماء فتطهرت للصلاة واغتسلت وصليت
~~ثم رفع السطل والمنديل والتأم السقف فقال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم:
~~أما السطل فمن الجنة وأما الماء فمن نهر الكوثر وأما المنديل فمن استبرق
~~الجنة من مثلك يا علي في ليلتك وجبريل يخدمه؟))(3).

# ومن هذا الفصل أيضا من حديث الخطيب بن المغازلي أيضا -رحمه الله عنه-
~~وبسنده إلى أبي رافع قال: نادى مناد يوم أحد:

PageV01P196

# لا سيف إلا ذو الفقار ... ولا فتى إلا علي[63-ب] (1)

# قلت: قلت: وعلى الجملة أن مناقب أمير المؤمنين -كرم الله وجهه في الجنة-
~~لا تحصى ولا تحصر لكثرتها وسعتها حتى لقد قال المنصور بالله -عليه السلام-
~~في أول الكراس الرابع من أول جزء من (الشافي) (2) بطريقه إلى الثعلبي بسنده
~~إلى أحمد بن حنبل -رضي الله عنهما- يقول: ما جاء لأصحاب محمد رسول الله
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- بالأسانيد الجياد ما جاء لعلي بن أبي طالب من
~~الفضائل.

PageV01P197

# وأخرج العلامة الحافظ محمد بن يوسف الكنجي الشافعي -رضي الله عنه- في الباب
~~السادس والعشرين من أبواب (كفاية الطالب) من حديث عبد الواحد بن المتوكل
~~عنه وبسنده إلى الحسن عن أنس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((اشتاقت الجنة إلى ثلاثة إلى علي وعمار وسلمان))(1) ثم ساق بعده حديثا في
~~هذا الباب من حديث القاضي أبو محمد عبد الله بن معروف عنه وبسنده إلى أنس
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((مررت ليلة أسري بي إلى
~~السماء فإذا أنا بملك جالس على منبر من نور والملائكة تحدق به فقلت: قلت:
~~يا جبريل من هذا الملك؟ [59أ-أ] قال: ادن منه وسلم ms118 عليه فدنوت منه وسلمت
~~عليه فإذا أنا بأخي وابن عمي علي بن أبي طالب فقلت: قلت: يا جبريل سبقني
~~علي إلى السماء الرابعة فقال: لا يا محمد ولكن الملائكة[.....](2) شكت حبها
~~لعلي فخلق الله هذا الملك من نور على صورة علي فالملائكة تزوره في كل ليلة
~~جمعة ويوم جمعة سبعين ألف مرة يسبحون الله ويقدسونه ويهدون ثوابه لمحمد
~~وعلي عليهما السلام))(3)، ثم قال بعده قلت: قلت: هذا حديث حسن عال لم نكتبه
~~إلا من هذا الوجه تفرد به يزيد بن هارون عن حميد الطويل عن أنس وهو ثقة.

PageV01P198

# وقال أيضا في نصف الباب الثاني والستين من أبواب الكفاية ما لفظه: قلت: ذكر
~~فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب من آيات القرآن لا يمكن جعله علاوة
~~كتاب واحد بل ذكر شئ منها وذكر جميعها يقصر عنه باع الإحصاء قال: ويدلك على
~~صدق [ما ذهب إليه](1) مؤلف الكتاب يعني (كفاية الطالب) محمد بن يوسف الكنجي
~~الشافعي -عفا الله عنه- قال: وهو ما أخبرنا الشيخ المقري...، ثم ساق الحديث
~~إلى محمد بن أحمد بن أبي علي بن الحسن بن شاذان(2) وهو أبلغ بسنده إلى
~~مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((لو أن
~~الغياض أقلام والبحر مداد والجن حساب والإنس كتاب ما أحصوا فضائل علي بن
~~أبي طالب -عليه السلام-))(3).

PageV01P199

# ثم قال رضي الله عنه: وبهذا الإسناد عن ابن شاذان، ثم ساق سنده إلى جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~-عليهم السلام- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله
~~تعاىل جعل لأخي علي فضائل لا تحصى كثرة فمن ذكر فضيلة من فضائله
~~<<مقرا>>(1) غفر الله ما تقدم من ذنبه ومن كتب فضيلة من فضائله لم تزل
~~الملائكة تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة رسم ومن استمع فضيلة من فضائله غفر
~~الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع ومن نظر إلى كتاب من فضائله غفر ms119
~~الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر ثم قال: ((النظر إلى علي عبادة، وذكره
~~عبادة، ولا يقبل الله إيمان عبد إلا بولايته، [59ب-أ] [والبراءة من
~~أعدائه](2))) ثم قال بعده: ما كتبناه إلا من حديث ابن شاذان رواه الحافظ
~~الهمداني في مناقبه وتابعه الخوارزمي(3).

PageV01P200

# قلت: قلت: ولهذا ضل في أمير المؤمنين من ضل حتى كان ما أخرجه المنصور بالله
~~-عليه السلام- في آخر كراس من آخر جزء من (الشافي) بطريقه إلى المرشد بالله
~~عنه وبسنده إلى جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن
~~أبيه الحسين بن علي عن أبيه علي بن أبي طالب -عليهم السلام- قال: قال رسول
~~الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((يا علي إن فيك مثلا من عيسى بن مريم
~~-عليه السلام- أحبته النصارى حتى أنزلته بالمنزل الذي ليس له وأبغضته
~~اليهود حتى بهتوا أمه ولولا أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في
~~المسيح بن مريم لقلت فيك مقالا لا تمر بملأ(1) من أمتي إلا أخذوا من ترابك
~~وطلبوا فضل طهورك ولكن أنت أخي ووزيري ووصيي ووارثي وعيبة علمي))(2).

# قلت: قلت: ومن سمع هذه الفضائل وسواها ممن لا توفيق له فإما أن يحمله
~~هواه إلى أن يغلو ويعتقد في أمير المؤمنين منزلة ليست له فيلحق(3) بالنصارى
~~وإما أن يستبعدها ويكذبها فيبهت من خرجت(4)[64-ب] عنه بالتكذيب فيلحق
~~باليهود، فالسعيد حق السعيد من يوسط بعقيدته بين هذين الطرفين وجعل أمير
~~المؤمنين ومن تبعه على الحق هم خير البرية بعده -صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P201

# قلت: قلت: وأخرج الفخر الكنجي -رحمه الله- في الباب الثاني والستين من
~~كفايته من حديث أبي القاسم بن السمرقندي عنه وبسنده إلى محمد بن مسلمة عن
~~[أبي الزبير عن] جابر بن عبد الله قال: كنا عند النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- فأقبل علي بن أبي طالب فقال -صلى الله عليه وآله وسلم: ((قد أتاكم
~~أخي ثم التفت إلى الكعبة فضربها بيده ثم قال: والذي نفسي بيده [إن هذا
~~وشيعته لهم الفائزون ms120 يوم القيامة، ثم](1) إنه أولكم إيمانا وأوفاكم بعهد
~~الله وأقومكم بأمر الله وأعدلكم في الرعية وأقسمكم بالسوية [60أ-أ] وأعظمكم
~~عند الله مزية)) ثم قال: وأنزلت {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم
~~خير البرية}}[البينة:7](2) قال: وكان أصحاب محمد -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~إذا أقبل علي قالوا: قد جاء خير البرية، ثم قال بعده: هكذا رواه محدث الشام
~~في كتابه بطرق شتى وذكره محدث العراق ومؤرخها عن زر عن عبد الله عن علي
~~قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((من لم يقل علي خير الناس
~~فقد كفر))(3).

PageV01P202

# قال: وفي رواية عن حذيفة قال: سمعت النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول:
~~((علي خير البشر فمن أبى فقد كفر))(1)، ثم قال: هكذا رواه الحافظ الدمشقي
~~في كتاب (التأريخ) عن الخطيب الحافظ.

# قال: وزاد في رواية له عن جابر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((علي خير البشر فمن أبى فقد كفر))(2).

# قال: وفي رواية لعائشة عن الأعمش عن عطاء قال: سألت عائشة عن علي -عليه
~~السلام- فقالت: ذاك خير البشر لا يشك فيه إلا من كفر(3).

PageV01P203

# قال: قلت هكذا ذكره الحافظ ابن عساكر في ترجمة علي في تأريخه في المجلد
~~الخمسين؛ لأن كتابه مائة مجلد فذكر منها ثلاث مجلدات في مناقب علي -عليه
~~السلام- ثم ساق بعد هذا بلا فصل في هذا [الباب](1) بطريقه إلى ابن السري
~~عنه وبسنده إلى يزيد بن شراحيل الأنصاري كاتب علي قال: سمعت عليا -عليه
~~السلام- يقول: حدثني رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وأنا مسنده إلى
~~صدري فقال: يا علي ألم تسمع قول الله تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك هم خير البرية}[البينة:7] أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض
~~إذا جثت الأمم(2) للحساب تدعون غرا محجلين))(3)، ثم قال: هكذا ذكره الحافظ
~~أبو المؤيد موفق بن أحمد (المكي) (4) الخوارزمي في مناقب علي، ثم قال بعده
~~أيضا: وروى ابن جرير الطبري وتابعه الحافظ أبو العلاء(5) الهمداني،
~~وكذلك(6) ذكره الخوارزمي عن ابن إسحاق ورفعه ابن جرير وحده إلى ابن ms121 عباس في
~~قوله تعالى: {وقفوهم إنهم مسئولون}[الصافات:24]} يعني عن ولاية علي -صلى
~~الله عليه(7).

PageV01P204

# قلت: قلت: وقوله في الأحاديث السابقة: ((علي خير البشر)) فإنه وإن كان
~~مطلقا فهو مقيد بما اختص به النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- والأنبياء
~~-عليهم السلام- فكأنه قال علي خير البشر بعده -صلى الله عليه وآله وسلم- أو
~~خير البشر من أمته -صلى الله عليه وآله وسلم.

# قلت: قلت: قال مولانا العلامة الفهامة، عز الدين: أبو إسماعيل محمد بن
~~زيد بن أمير المؤمنين المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم حفظه الله تعالى
~~وقد اطلع على ما جمعته من الفضائل في (دليل المختار) [60ب-أ] ما لفظه: هذه
~~الأحاديث تبعث على ذكر فضائل أمير المؤمنين -كرم الله وجهه في الجنة- قال:
~~وأنا أذكر ما وقفت عليه في ترجمة ابن أحمد بن علي بن هشام التميمي الكوفي
~~قال: حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد الكناني المقري ببغداد، حدثنا عبد الله بن
~~محمد البغوي، حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا شريك عن أبي الوقاص العامري، عن
~~محمد بن عمار بن ياسر، عن أبيه عمار بن ياسر قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((إن حفظتي علي بن أبي طالب ليفخران على سائر الحفظة
~~بكينونتهما معه وذلك أنهما لم يصعدا له إلى الله تعالى بعمل يسخطه))(1).

PageV01P205

# فصل[8]:

# يشتمل على أحاديث دالة على ما يتضمنه ما أخرجه ابن البطريق الأسدي -رضي
~~الله عنه- في فصل فنون شتى من حديث الخطيب ابن المغازلي -رضي الله عنه- عنه
~~وبسنده إلى الزهري قال: سمعت أنس بن مالك يقول: والله الذي لا إله إلا هو
~~لقد سمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: ((عنوان صحيفة المؤمن
~~حب علي بن أبي طالب --عليه السلام-))(1).

# وما هو عنه أيضا في هذا الباب من حديث الخطيب بن المغازلي أيضا عنه
~~وبسنده إلى عبد الله بن أنس عن أبيه [عن جده] قال: قال رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((إذا كان يوم القيامة[65-ب] ونصب الصراط على شفير جهنم لم
~~يجز عليه إلا ms122 من معه كتاب ولاية علي بن أبي طالب))(2).

PageV01P206

# وما أخرجه المنصور بالله -عليه السلام- في آخر الكراس الثاني من أول الجزء
~~الأول من (الشافي) (1) بطريقه من حديث المرشد بالله -عليه السلام- عنه
~~وبسنده المرفوع إلى الحسن بن زيد عن جعفر بن محمد عن آبائه -عليهم السلام-
~~أن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: ((إذا كان يوم القيامة نادى
~~مناد من قبل العرش يا معشر الخلائق إن الله عز وجل يقول: أنصتوا فطالما
~~أنصت لكم أما وعزتي وجلالي وارتفاعي على عرشي لا يجاوز أحد منكم إلا بجواز
~~مني وجوازه مني محبة أهل البيت المستضعفين فيكم، المقهورين على حقهم،
~~المظلومين، الذين صبروا على الأذى، واستخفوا بحق رسولي فيهم فمن أتاني
~~بحبهم أسكنته جنتي، ومن أتاني ببغضهم أنزلته مع أهل النفاق)).

# وكذلك ما أخرجه -عليه السلام- في آخر الجزء [61أ-أ] الثالث من (الشافي)
~~أيضا قبل عشر ورق تبقى من آخره عنه وبطريقه إلى ابن البطريق الأسدي من
~~(العمدة) أيضا عنه وبسنده المرفوع إلى مجاهد إلى ابن عباس قال: قال النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم: ((علي يوم القيامة على الحوض لا يدخل الجنة إلا
~~من جاء بجواز من علي بن أبي طالب))(2) وقد رواه -عليه السلام- أيضا من طريق
~~آخر إلى مجاهد عن ابن عباس.

# وما هو من الباب الثالث من أبواب (كفاية الطالب) لمحمد بن يوسف الكنجي
~~-رضي الله عنه- عنه وبسنده إلى الأعمش عن موسى بن طريف عن عباية عن علي بن
~~أبي طالب قال: أنا قسيم النار والجنة أقول خذي ذا وذري ذا))(3) PageV01P207 ثم قال بعده: هكذا رواه الحافظ أبو القاسم الدمشقي في تأريخه(1).

# ثم قال بعد ذلك: قلت(2) قال محمد بن منصور الطوسي: كنا عند أحمد بن حنبل
~~فقال له رجل: يا أبا عبد الله ما تقول في هذا الحديث الذي يروى أن عليا
~~-عليه السلام- قال: (أنا قسيم النار يوم القيامة) فقال أحمد: وما تنكرون من
~~هذا الحديث أليس روينا أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال لعلي: ((لا
~~يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك ms123 إلا منافق))؟ قلنا: بلى قال: فأين المؤمن؟ قلنا:
~~في الجنة، قال: فأين المنافق؟ قلنا: في النار. قال: فعلي قسيم النار(3).
~~هكذا قال ذكره في طبقات [أصحاب أحمد](4).

# قلت [61ب-أ]: قلت: وقد أخرج هذا الحديث بعينه ولفظه المنصور بالله -عليه
~~السلام- في آخر ورقة من آخر الجزء الآخر من (الشافي)(5) وهو آخر كتاب أيضا
~~بطريقه إلى المرشد بالله -عليه السلام- وهو -عليه السلام- يبلغ بسنده إلى
~~محمد بن منصور الطوسي أيضا يقول: كنا عند أحمد بن حنبل ...-وساق الحديث- ثم
~~قال المنصور بالله -عليه السلام- عقيبه بقليل: لم يفصل إلا بقوله: وقد
~~روينا ورواه العامة على اختلاف الأغراض عداوة علي -عليه السلام- لمعاوية
~~وأن عليا كان يقنت بلعنه خلف الصلوات في جماعة.

PageV01P208

# قال -عليه السلام: وروينا من طريق السيد مانكديم -عليه السلام- أنه كان
~~يقول(1): ((اللهم العن معاوية بن أبي سفيان الأموي، وعمرو بن العاص السهمي،
~~وأبا الأعور السلمي، وعيينة بن حصن الفزاري، وأبا موسى الأشعري))، ولعنته
~~من لعنة الله وهو قسيم النار، وقد صح الحديث وعدوه عدو الله(2). انتهى
~~كلامه -عليه السلام-.

# قلت: قلت: فالغرض أنه صحح الحديث.

# قلت: قلت: وأشار به -عليه السلام- بقوله: ولعنته من لعنة الله إلى ما
~~رواه -عليه السلام- في نصف الكراس الخامس من أول الجزء الثالث من (الشافي)
~~(3) عن الشيخ معين الدين عبد الله بن عيسى الخزاعي -رحمة الله عليه- وما
~~بلغ بسنده إلى جعفر -عليه السلام- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- لعلي بن أبي طالب -عليه السلام-: ((لعنتك من لعنتي ولعنتي من لعنة
~~الله وهي (باقيات)(4) في أعقابنا إلى يوم القيامة.

PageV01P209

# قلت: قلت: ويؤيد هذا ما أخرجه الكنجي أيضا في الباب السبعين من أبواب
~~(الكفاية) ما بلغ بسنده إلى جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم(1) ونحن مضطجعون في المسجد فضربنا بسيف(2) في يده فقال: أترقدون في
~~مسجد إنه لا يرقد فيه (فأجفلنا وأجفل)(3) علي معنا فقال صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((تعال يا علي إنه يحل لك في المسجد ما يحل لي أما ترضى أن تكون مني ms124
~~بمنزلة هارون [62أ-أ] من موسى إلا النبوة، والذي نفسي بيده إنك لذواد(4)
~~على حوضي يوم القيامة تذود كما يذود البعير الضال عن الماء بعصا لك من عوسج
~~كأني أنظر إلى مقامك من حوضي))(5). ثم قال بعده: هكذا ذكره ابن عساكر في
~~كتابه وطرقه بطرق[66-ب] من شتى.

PageV01P210

# وما أخرجه أيضا في الباب الحادي والتسعين من كفايته بسند متصل بلغ به إلى
~~أبي الطفيل عن أبي ذر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((لا تزول [قدما] ابن آدم [يوم القيامة] حتى يسأل عن أربع: عن
~~عمره(1) ما عمل به، وعن ماله مما اكتسبه وفيما أنفقه، وعن حبنا أهل البيت.
~~فقيل: يا رسول الله ومن هم؟ فأومى بيده إلى علي بن أبي طالب))(2)، ثم قال
~~بعده: هكذا ذكره ابن عساكر في ترجمة علي بن أبي طالب في تأريخه.

PageV01P211

# وكذا أيضا ما أخرجه الكنجي أيضا في الباب السابع والثمانين من أبواب
~~(الكفاية) بطريقه إلى [محمد بن] إسماعيل الطرسوسي ما رفع بسنده إلى أبي
~~أمامة الباهلي قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله خلق
~~الأنبياء من أشجار شتى وخلقني وعليا من شجرة واحدة فأنا أصلها وعلي فرعها
~~وفاطمة لقاحها والحسن والحسين ثمرها فمن تعلق بغصن من أغصانها نجى ومن زاغ
~~هوى ولو أن عبدا عبد الله بين الصفا والمروة ألف عام ثم ألف عام <<ثم ألف
~~عام ثم ألف عام>>(1) ثم لم يدرك محبتنا إلا كبه الله على منخريه في النار
~~-ثم تلا : {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}[ ]}(2)، ثم قال
~~بعده: قلت هذا حديث حسن عال رواه الطبراني في معجمه كما أخرجناه سواء بسواء
~~ورواه محدث الشام في كتابه بطرق شتى(3).

# قلت: قلت: هذا وفي أحاديث المحبة والبغاضة لأهل البيت --عليهم السلام--
~~كثرة يتعذر استقصاؤها فلهذا قال ابن الإمام -عليه السلام- في آخر المقصد
~~الثالث من مقاصد (الغاية وشرحها) (4) وهو مقصد الإجماع قبل آخره بكراس واحد
~~في آخر شرح قوله: ((إلا عليا فإنه حجة)) ms125 وذلك ما لفظه:

PageV01P212

# وأما أحاديث حب علي -عليه السلام- فقد بلغت حد التواتر وخرجت عن علي -عليه
~~السلام- وابن عباس، وعمر، وابن عمر، وأبي ذر، وسعد بن أبي وقاص، وأبي أيوب
~~الأنصاري، وأبي بردة الأسلمي، وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة، وزيد بن أرقم،
~~وسلمان الفارسي، وأبي رافع، وأم سلمة، وعائشة، وعمار بن ياسر، وجابر بن عبد
~~الله، وأنس بن مالك، وعمران بن حصين، وأبي ليلى الأنصاري، وجرير البجلي،
~~وعبد الرحمن بن أبي ليلى، والبراء بن عازب، وبريدة بن حصين، وسلمة بن
~~الأكوع، وسهل بن سعيد الساعدي، وعبد الله بن خجم الخزاعي، وعمر بن سعيد،
~~وغيرهم، ثم قال -عليه السلام- عقيب هذا: ولن يكن حبه علامة الإيمان [62ب-أ]
~~وبغضه علامة النفاق إلا والحق معه.

# قلت: قلت: وهذه الأحاديث التي أشار (إليها)(1) -عليه السلام- إلا المخرجة
~~عنهم جميعا أو أغلبها إلى ما سواها من المناقب والفضائل وغيرها قد شملها
~~(الشافي) للمنصور بالله -عليه السلام- و(شرح الغاية) لابن الإمام و(العمدة)
~~لابن البطريق الأسدي، و(الفصول) للديلمي، و(الكفاية) للكنجي -رضي الله
~~عنهم- وغيرها، وجلها بحمد الله عندنا موجودة مسندة بأسانيد مصنفيها إلى
~~مخرجيها إلى من خرجت عنهم؛ والمنصور بالله -عليه السلام- قد ذكر طرقه إلى
~~الأمهات الست وإلى هذه الكتب التي أشرت إليها وغيرها من كتب الموالف
~~والمخالف حسبما يحكيه لفظ (الشافي)؛ والطريق إلى (الشافي) بحمد الله محفوظة
~~وإلى غيره من الكتب حسب ما قد سبق إشارتنا إليه في خطبة الكتاب، وسيأتي
~~سندنا إليها -إن شاء الله تعالى- في الجزء الثاني والله الهادي.

PageV01P213

# قلت: قلت: وبهذا يظهر وجوب تولي كل فرد من أهل الكساء وجماعة صفوة ذراريهم
~~في كل عصر ظاهرا وباطنا، لدلالة هذه الأدلة على عصمة من ذكرنا وبهذا أيضا
~~يظهر الفرق بينهم وبين سائر المؤمنين من غيرهم فإنما يجب أن نتولاهم إلا
~~لظاهر إيمانهم إذ لا دليل على عصمة لفرد منهم ولا لجميعهم إلا إذا كانت
~~صفوة العترة معهم ولا طريق لمعرفتنا لبواطن غيرنا إلا بإخبار صادق أمين كما
~~ورد ذلك في عترة سيد المرسلين؛ فظهر الفرق المبين، والحمد لله رب ms126 العالمين.

# باب[3]

# يشتمل على أشياء مما خص الله بها سيد المرسلين[67-ب] وصفوة أهل بيته
~~الطاهرين

# ولم نذكر منها إلا ما تدعو إليه الحاجة هاهنا فمنها: أن النبي والوصي
~~،صلوات الله وسلامه عليهما وعلى آلهما في كل صباح وعشي، خلقا من نور متحد
~~وأصل واحد، وقد سبق الدليل على هذا.

# ومنها أن عليا [63أ-أ] نفس نبي الهدى وأن نساءه لا سوى الزهراء التي خص
~~الله بنكاحها المرتضى وفي حكمها يتبعها في غير العصمة وما خصه به الصالحات
~~من بناتها، ومنها أن ذرية الرسول الأمي من صلب علي.

# [ومنها أن نسبه -صلى الله عليه وآله وسلم- وسببه لا ينقطع ما بقى الدين
~~في الدنيا، ولا ينقطع أيضا في الآخرة] (1).

# ومنها أن أهل بيته لا غير من شمله الكساء، وصفوة ذراريهم السعداء
~~والأشقياء أيضا؛ وإن أخرجتهم دلائل أن ليس بهم يهتدى ولا يقتدى.

# ومنها أن عترته وعصبته وورثته وهم أولاد السبطين الذين هم الحسن والحسين
~~-صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين- وغير هذا مما قد دل عليه فيما سبق أو تدل
~~عليه أدلة مما يلحق فأقول:

PageV01P214

# أخرج ابن البطريق في فصل(1) {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم}[آل
~~عمران:61]} بطريقه في الجزء الرابع من صحيح مسلم قال في ثلث كراس من أوله
~~عنه وبسنده إلى عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: أمر معاوية بن أبي
~~سفيان -لعنه الله- سعدا فقال: ما منعك أن تسب أبا تراب؟ فقال: أما ما ذكرت
~~ثلاثا قالهن له رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فلن أسبه لأن تكون لي
~~واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- يقول له وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي: يا رسول الله خلفتني مع
~~النساء والصبيان، فقال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((أما ترضى أن
~~تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي)).

# وسمعته يقول يوم خيبر: ((لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله
~~ورسوله قال: فتطاولنا لها فقال: أدعو لي ms127 عليا -عليه السلام -فأتي به أرمد
~~العين(2) فبصق في عينه ودفع إليه الراية وفتح الله على يديه)).

# ولما نزلت هذه الآية {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم}}[آل عمران:61] دعا رسول الله [63ب-أ] -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- عليا وفاطمة وحسنا وحسينا وقال: ((اللهم هؤلاء أهل بيتي))(3).

PageV01P215

# قال أيضا: وأخرجه مسلم في آخر هذا الجزء على حد كراسين، وأخرج أيضا عقبه في
~~هذا الفصل من (العمدة) بطريقه إلى الثعلبي من تفسيره قال: قال مقاتل
~~والكلبي: لما قرأ رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- هذه الآية على وفد
~~نجران ودعاهم إلى المباهلة قالوا له: حتى نرجع وننظر في أمرنا نأتيك غدا
~~فخلا بعضهم إلى بعض فقالوا للعاقب -وكان ديانهم وذا رأيهم-: يا عبد المسيح
~~ما ترى؟ فقال: والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمدا نبي مرسل ولقد
~~جاءكم بالفضل من أمر صاحبكم والله ما لاعن قوم قط نبيا فعاش كبيرهم ولا نبت
~~صغيرهم ولئن فعلتم (ذلك)(1) لتهلكن وإن أبيتم [إلا تلف](2) دينكم والإقامة
~~إلى ما أنتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل، وانصرفوا إلى بلادكم
~~فأتوا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وقد غدا رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- محتضنا الحسن وآخذا بيد الحسين وفاطمة -عليها السلام- تمشي
~~خلفه وعلي خلفها وهو يقول لهم: ((إذا أنا دعوت فأمنوا))، فقال أسقف نجران:
~~يا معشر النصارى إني لأرى وجوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا من مكانه
~~لأزاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم
~~القيامة. فقالوا(3): يا أبا القاسم قد رأينا أن لا نلاعنك وأن نتركك على
~~دينك ونثبت على ديننا فقال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: فإن أبيتم
~~المباهلة(4) فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم. فأبوا. فقال:
~~فإني أنابذكم فقالوا: مالنا بحرب العرب طاقة ولكنا نصالحك على أن لا تغزونا
~~ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا على أن نؤدي لك كل عام ألفي حلة: ألف في صفر
~~[68-ب] وألف في ms128 رجب، فصالحهم النبي [64أ-أ]-صلى الله عليه وآله وسلم- على
~~ذلك وقال: والذي نفسي بيده إن العذاب قد PageV01P216 تدلى على أهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي
~~نارا ولاستأصل الله نجران وأهله حتى الطير على الشجر ولما حال الحول على
~~النصارى كلهم حتى هلكوا فقال الله تعالى: {إن هذا لهو القصص الحق وما من
~~إله إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم، فإن تولوا-أعرضوا عن الإيمان-
~~فإن الله عليم بالمفسدين}[آل عمران:62-63]}(1).

# ثم ساق بعده في هذا الفصل أيضا بطريقه إلى الخطيب ابن المغازلي الفقيه
~~الشافعي -رضي الله عنه- ما رفع بسنده إلى جابر بن عبد الله قال: قدم وفد
~~نجران على رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: العاقب والطيب(2) فدعاهما
~~إلى الإسلام فقالا: أسلمنا يا محمد قبلك قال: كذبتما وإن شئتما أخبرتكما ما
~~يمنعكما من الإسلام؟ فقالا: فهات أنبئنا! قال: ((حب الصليب وشرب الخمر وأكل
~~الخنزير)) فدعاهما إلى الملاعنة فوعداه أن يغادياه في الغداة فغدا رسول
~~الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وأخذ بيد علي وفاطمة والحسن والحسين ثم
~~أرسل إليهما فأبيا أن يجيباه وأقرا له، بالخراج فقال النبي -صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((والذي بعثني بالحق نبيا لو فعلا لأمطر عليهما الوادي نارا))،
~~ثم قال: قال جابر: فيهم نزلت هذه الآية: {فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم...}الآية[آل عمران"61].

PageV01P217

# قال: قال الشعبي: أبناءنا الحسن والحسين، ونساءنا فاطمة، ونفوسنا علي بن
~~أبي طالب -عليه السلام-(1).

# قلت: قلت: وقال الإمام الحسن بن بدر الدين -عليه السلام- وفي بعض الأخبار
~~عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((كنت ذات
~~يوم في المسجد أصلي إذ هبط علي ملك له عشرون رأسا فوثبت لأقبل رأسه فقال:
~~يا محمد أنت أكرم على الله من أهل [64ب-أ] السماوات والأرض أجمعين وقبل
~~رأسي ويدي فقلت: قلت: حبيبي جبريل ما هذه الصورة التي لم تهبط علي بمثلها
~~قط؟ قال: ما أنا جبريل ولأنني أنا ملك يقال له محمود بين كتفيه مكتوب لا
~~إله إلا الله محمد ms129 رسول الله بعثني الله أزوج النور بالنور، قلت: قلت: من
~~النور؟ قال: فاطمة من علي وهذا جبريل وإسرافيل وإسماعيل صاحب سماء الدنيا
~~وسبعون ألفا من الملائكة قد حضروا قال: ثم التفت النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- فقال: يا علي قد زوجتك على ما زوجك الله من فوق سبع سماوات ثم التفت
~~النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- على محمود فقال: مذ كتب هذا بين كتفيك؟
~~فقال: من قبل أن يخلق الله آدم بألفي عام وناوله جبريل قدحا فيه خلوق من
~~الجنة فقال: حبيبي مر فاطمة تلطخ رأسها وبدنها من هذا الخلوق)) قال: وكانت
~~فاطمة إذا حكت رأسها شم أهل المدينة رائحة الخلوق.

PageV01P218

# قلت: قلت: وأخرج الكنجي الشافعي -رضي الله عنه- في الباب التاسع والسبعين
~~من أبواب الكفاية من حديث أبي الفتح الموصلي وبسنده إلى جابر بن سمرة قال:
~~قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((أيها الناس هذا علي بن أبي طالب
~~[أنتم] تزعمون أني أنا زوجته ابنتي فاطمة ولقد خطبها إلي أشراف قريش فلم
~~أجب كل ذلك أتوقع الخبر من السماء حتى جاءني جبريل -عليه السلام-(1) وقد
~~جمع الروحانيين والكروبيين في واد يقال له الأفيح تحت شجرة طوبى حملت
~~الحلي(2) والحلل والدر والياقوت ثم نثرته وأمر الحور العين اجتمعن فلقطن
~~فهن يتهادينه إلى يوم القيامة ويقلن هذا نثار فاطمة))(3).

# ثم قال بعده: وما كتبناه إلا من هذا الوجه، ثم سرد في الباب الذي يليه
~~والذي يليه والذي يليه أيضا والذي قبله أيضا على الجملة إنه استغرق خمسة
~~أبواب من أبواب (الكفاية) فيما رواه في نحو هذا بالأسانيد الجيدة عن أئمة
~~الحديث(4).

PageV01P219

# قلت: قلت: ومما أخرجه في الباب الثامن والسبعين من حديث عبد الملك بن خيار
~~إبن عم يحيى بن معين وبسنده بعد أن ذكر خطبة عقد فاطمة -عليها السلام- إلى
~~أن [65أ-أ] قال: ثم إن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- أمر بطبق فيه
~~بسر فوضع بين أيدينا ثم قال: انتهبوا فبينا نحن ننتهب إذ أقبل علي -عليه
~~السلام- فتبسم إليه النبي ms130 -صلى الله عليه وآله وسلم- ثم قال: يا علي إن
~~الله قد أمرني أن أزوجك فاطمة فقد زوجتكها على أربعمائة مثقال فضة إن رضيت.
~~فقال علي: قد رضيت يا رسول الله[69-ب]، ثم إن عليا مال فخر لله ساجدا شكرا
~~لله تعالى وقال: الحمد لله الذي حببني إلى خير البرية محمد رسول الله فقال
~~رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((بارك الله عليكما وبارك فيكما
~~وأسعدكما وأخرج منكما الكثير الطيب))(1) قال أنس: فوالله لقد أخرج منهما
~~الكثير الطيب.

# ثم قال بعده: قلت: هذا حديث حسن عال رواه ابن سويدة التكريتي في مناقب
~~علي في كتاب (الإشراف على مناقب الأشراف) وأخرجه محمد بن العباس بن نجيح(2)
~~وأخرجه من طريق آخر.

# قلت: قلت: وما أبرك من هذه الدعوة التي دعاها النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- فلقد أملأ الله الأرض بنسلهما، وفيهم بحمد الله الكثير الطيب.

# قلت: قلت: وعقد الأرض لا ينافي عقد السماء إذ نبينا -عليه السلام- معلم
~~الشرائع فما صدر عنه فهو لتعليم الأمة وما كان في السماء محجوبا عنا ولا
~~أمرنا بالتأسي به وصدقناه بصحة صدق مخبره -صلى الله عليه وآله وسلم- ووجوب
~~تصديقنا لما جاء به وما أخبرنا به حاضرا كان أو غائبا.

PageV01P220

# قلت: قلت: وأخرج الكنجي أيضا في الباب الثاني والستين من أبواب كفايته من
~~حديث أبي يعلى الهمداني -الذي قد قدمناه سابقا- الذي من جملته ما قاله لعلي
~~-عليه السلام- ((حربك حربي وسلمك سلمي وعلانيتك علانيتي وسريرة صدرك كسريرة
~~صدري وأنت باب علمي وإن ولدك ولدي ولحمك لحمي ودمك دمي))(1) إلى آخر ما قال
~~-عليه السلام.

# وأخرج أيضا في أول باب المائة من أبواب الكفاية من حديث أحمد بن حنبل ما
~~أخرجه عن أم سلمة -رضي الله عنها- أن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم
~~[65ب-أ] قال لفاطمة: ((ائتيني بزوجك وابنيك فجاءت بهم فألقى عليهم كساء
~~فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال: اللهم هؤلاء آل محمد فاجعل صلاتك وبركاتك
~~على محمد وعلى آل محمد [إنك حميد مجيد] قالت أم سلمة: فرفعت ms131 الكساء لأدخل
~~معهم فجذبه من يدي وقال: ((إنك على خير))(2).

# قال: وناهيك به مخرجا وراويا.

# قال: وهو صحيح أخرجه مسلم، وقال: قبله أيضا: هكذا أخرجه الترمذي في جامعه
~~والطبراني في معجمه الكبير عن عبد الله بن أحمد، ثم ساقه إلى آخره(3).

PageV01P221

# وأخرج أيضا بعد [في الفصل الأول] من هذا الباب الذي هو باب المائة أيضا من
~~حديث الطبراني ما رفع بسنده إلى جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر قال: قال
~~رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: (((إن الله عز وجل)(1) جعل ذرية كل
~~نبي في صلبه وإن الله عز وجل جعل ذريتي في صلب علي بن أبي طالب))(2)، ثم
~~قال بعده: رواه الطبراني في معجمه الكبير في ترجمة الحسن.

# قلت: قلت: وقد انعقد إجماع العترة الطاهرين ومن يعتد(3) بإجماعه من علماء
~~المسلمين على هذا واستقر في كل عصر فلا فائدة في التطويل فيما هذا شأنه،
~~وإنما قصدنا ذكر مستند الإجماع وإلا فما هناك نزاع.

# وأخرج أيضا في الفصل من هذا الذي هو باب المائة من (الكفاية) من حديث
~~أحمد بن حنبل ما بلغ بسنده إلى عبد الله بن عمر بن الخطاب قال: سمعت عمر بن
~~الخطاب يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: ((كل نسب
~~وسبب يوم القيامة منقطع إلا نسبي وسببي))(4).

PageV01P222

# قلت: قلت: وهو في فصل فنون شتى من عمدة ابن البطريق من حديث أحمد بن حنبل
~~عن عمر وأخرجه ابن المغازلي أيضا عن ابن عباس عن عمر(1).

# قلت: قلت: وأما ما يدل على عدم انقطاع عترة النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- من الدنيا ما بقي الدين فما في أحاديث الغدير وغيرها التي قد صحت
~~وتواترت وقدمنا منها ما عرفت وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ألا وإني
~~تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي وإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض))(2)رواه
~~الهادي -عليه السلام-.

# وقوله -صلى الله [66أ-أ] عليه وآله ms132 وسلم: ((إني مخلف فيكم ما إن تمسكتم
~~به لن تضلوا وهما كتاب الله وعترتي وقد أخبرني الخبير أنهما لن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض)) رواه أبو عبد الله الجرجاني.

# وقوله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من
~~ركبها نجى ومن تخلف عنها هلك)) أخرجه الحاكم في مستدركه، وفي رواية أبي ذر
~~((ومن قاتلنا آخر الزمان فكأنما قاتل مع الدجال))(3).

# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أهل بيتي أمان لأهل الأرض كما أن
~~النجوم أما لأهل السماء)) رواه أبو طالب والإمام أبو عبد الله الجرجاني
~~-عليهم السلام.

# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أهل بيتي فيكم كباب حطة))(4) PageV01P223 رواه أبو عبد الله الجرجاني وروى هذه الأحاديث غيرهم من موالف ومخالف.

# قلت: قلت: وهاهنا فرع وهو: أن لفظ الذرية يتناول الولد وولد الولد وإن
~~سفل في الدرج وذلك لغة وشرعا والدليل على ذلك قوله[70-ب] تعالى: {وتلك
~~حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم
~~عليم،ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود
~~وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين، وزكريا ويحيى وعيسى
~~وإلياس كل من الصالحين، وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا على
~~العالمين، ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط
~~مستقيم}[ ].

# قلت: قلت: وفي هذه الآيات نص على المراد وزيادة فائدة أخرى أيضا وهو أن
~~الله -سبحانه وتعالى- جعل عيسى -عليه السلام- من ذرية نوح وإبراهيم ويعقوب
~~وهو ابن بنت ابن ابن أسفل منهم بدريج متكاثرة(1).

# قلت: قلت: وكذلك يسمى في اللغة والسمع الأب وأب الأب ما علا أبا يدل على
~~ذلك ما حكاه الله سبحانه عن يوسف -عليه السلام- من قوله: {واتبعت ملة آبائي
~~إبراهيم وإسحاق ويعقوب}[ ]} فسمى إبراهيم -عليه السلام- أبا مع أنه جد يوسف
~~-عليه السلام- مع زيادة فائدة أيضا أنه سمى إسحاق أبا وإنما هو عم يوسف
~~-عليه السلام.

# فائدة ثالثة أيضا:

PageV01P224

# وهي أنه لما بين للنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- [66ب-أ] أقاربه التي وجبت ms133
~~محبتهم وخصصهم من عموم الأقارب في حديث الكساء ونحوه، ثم قال -عليه السلام-
~~في حديث الغدير: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به من بعدي كتاب الله وعترتي
~~أهل بيتي))(1) فبين -صلى الله عليه وآله وسلم- أن المراد بقوله: ((عترتي))
~~أهل الكساء الأربعة وذراريهم ما تناسلوا، ودخل أمير المؤمنين -عليه السلام-
~~في العترة بدليل خاص فيه من السمع وهو ما فهم من الإشارة في قوله: ((اللهم
~~هؤلاء أهل بيتي)) فبين وعين -عليه السلام- أنه منهم.

# وأما في اللغة فإن عترة الرجل أقاربه الأدنون ذكره في (الضياء) فلفظ
~~القرابة لغة تعم الأولاد والأخوة ونحوهم وبقوله: الأدنون يخرج ما عدى
~~الأولاد إلا علي -كرم الله وجهه في الجنة- فإنه داخل في العترة شرعا بذلك
~~الدليل الخاص الذي قلنا.

# قلت: قلت: قال في مجموع السيد حميدان -رحمه الله تعالى- حكاية عن المنصور
~~بالله عبد الله بن حمزة -عليه السلام- ما لفظه: فإن قيل: إن عترة النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- تعم ذريته وغيرهم فالجواب قول الإمام -عليه
~~السلام- كون عترة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- خاصا بذريته مجمع عليه
~~وضم غيرهم إليهم مختلف فيه فالمجمع عليه يجب اتباعه، والمختلف فيه ينظر فيه
~~الدليل ولأن أهل الكتب الكبار في اللغة ذكروا أن العترة مأخوذ من العترة
~~وهي نبت متشعب على أصل واحد فشبه به أولاد الرجل وأولاد أولاده لتشعبهم؛
~~ولأن اللفظ إذا أطلق سبق إليهم دون غيرهم؛ فإن عين بذلك غيرهم كان مجازا
~~ولأن إجماعهم منعقد على أنهم عترة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- دون
~~غيرهم). انتهى كلامه -عليه السلام-.

PageV01P225

# قلت: قلت: وهذا أيضا الذي ذكره -عليه السلام- وهو بعد الجزء الأول من
~~(الشافي) هكذا رأيته بلفظه ولم أذكر رواية السيد حميدان عن المنصور بالله
~~إلا لأن السيد حميدان -عليه السلام- إمام في هذا الشأن وقد قرر كلام
~~المنصور بالله --عليه السلام-.

# قلت: قلت: وحيث قد اتضح بجميع ما ذكرنا ومجموع ما دلت عليه الأخبار التي
~~روينا وجوب التمسك بعترة النبي المصطفى الذين هم أهل بيته المجلل عليهم
~~بالكساء الذين أذهب الله عنهم الرجس ms134 وطهرهم تطهيرا وذراريهم الذين ألحقهم
~~الله بهم وأثبت لهم جميع ما ثبت لهم من المودة والولاية والمحبة والتمسك
~~بهم في المذهب وغيره من جميع ما هو لهم [67أ-أ] وإليهم إلا ما هو يختص كل
~~فرد منهم كالعصمة ونحوها.

# قلت: قلت: فإذا عرفت هذا فإني أقول هذا العموم لا بد له من خصوص وهو أنه
~~يكون التمسك هذا ونحوه من جميع ما ذكرنا خاصا بأهل التقوى منهم لا بأهل
~~الشقاء بل بمن به يهتدي، وبنوره يقتدي؛ فإذا عرفت هذا فإني أقول:

PageV01P226

# باب[4]

# يشتمل على تفاصيل من به يقتدى من العترة، وبنوره[71-ب] يهتدى وهو من لا
~~يجب له شيء مما هنالك حتى يصلح ما فسد ويرجع إلى الله سبحانه مما به عنده؛
~~فمن تاب تاب الله عليه ومن أصلح فأجره على الله -والحمد لله-؛ وقد شمل
~~مضمون ما ذكرنا قوله تعالى في سورة (الملائكة)(1) {ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن
~~الله ذلك هو الفضل الكبير، جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير، وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا
~~لغفور شكور، الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا
~~فيها لغوب}[ ]}.

# قلت: قلت: اعلم أنا إنما ترجمنا أول هذا الباب بتلاوتنا لهذه الآية
~~الكريمة إلا لما كانت الأمة بأسرها على اختلاف أهوائها وأديانها [تعتقد]أن
~~الله -سبحانه وتعالى- أخبرنا بها أنه أورث كتابه المبين من اصطفاه من أمة
~~سيد المرسلين، فمن قال من عامة علماء المسلمين أن المصطفى لوراثة كتاب رب
~~العالمين هم جميع أمته -صلى الله عليه وآله وسلم- وشرف وكرم من الصحابة
~~والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم إلى يوم الدين وأنه اختصهم لكرامة الانتماء
~~إلى أفضل رسل الله وحمل الكتاب الذي هو أفضل كتب الله، ثم قسمهم إلى ظالم
~~لنفسه مجرم وهو المرجئ لأمر الله، ومقتصد وهو الذي خلط عملا صالحا وآخر
~~سيئا، وسابق من السابقين.

PageV01P227

# قلنا لهم وألزمناهم أنا مجمعون نحن ms135 وأنتم ولا اختلاف فيما بيننا وبينكم أن
~~الأمة قد افترقت فرقا [67ب-أ] وصدق فيهم خبر أصدق من صدقنا فمنهم المحق
~~ومنهم المبطل، ومنهم المثبت ومنهم المعطل، ومنهم العدلي ومنهم المجبر،
~~ومنهم المنزه ومنهم المجسم، ومنهم المارق والناصب والرافض والمغلي والقدري
~~والمجوز والمعدل وغير ذلك من أهل العقائد الصحيحة والفاسدة، والثابتة
~~والمؤيدة وفيهم فاسق التأويل وفاسق الجارحة وغير ذلك من أفعال العباد
~~الصحيحة وذات الفساد؛ والإجماع من الأمة معلوم غير مكتوم أنه لم يرد الله
~~-سبحانه وتعالى- لوراثة كتابه كل فرقة من هذه الفرق لأن كل فرقة تخطئ غيرها
~~وتحكم عليها بالغرق؛ ومن المعلوم أيضا أن جميع الأمة مجمعة أنما الناجي من
~~هذه الفرق إلا فرقة واحدة هي التي يصح أنها تكون هي المصطفية لوراثة كتاب
~~خالق البرية، وكل فرقة تدعي هذا لنفسها (وتستشهد بكتاب ربها)(1) فلما اتضح
~~بهذا صحة إجماع الأمة على أنما يصح أن يكون المعنى بذلك الاصطفاء إلا صفوة
~~فرقة واحدة من هذه الفرق المختلفة وكل منها مدع لها، أعدنا عليهم بالمطالبة
~~التي طالبناهم بها في مقدمة كتابنا هذا، وقد صح بما قدمنا عجز كل فرقة أن
~~تنص على نجاتها وصحة مذهبها بمثل ما نصت عليه العترة فيما ذكرنا واستدللنا
~~به في كتابنا هذا وبما استدلت عليه جميع صفوة العترة وصفوة شيعتها في جميع
~~مصنفاتها فصح حينئذ أن المصطفين لوراثة الكتاب المبين هم جماعة أهل البيت
~~المطهرين، وقد استقر إجماع علماء أهل البيت المطهرين في كل عصر من بعد سيد
~~المرسلين إلى آخر عصر علمائهم المجتهدين أن المعني بها -أي بآية الوراثة-
~~عترة سيد المرسلين لا سواهم من فرق المسلمين، -والحمد لله رب العالمين.

PageV01P228

# قلت: قلت: وكذلك(1) أيضا قوله تعالى في سورة [68أ-أ] الحج: {ياأيها الذين
~~آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون، وجاهدوا في
~~الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم
~~هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء
~~على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا ms136 الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم
~~المولى ونعم النصير}[ ] أجمعت علماء(2) العترة أيضا في كل عصر بعده -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- أنها نزلت هذه الآية في رسول الله -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- ومن كان على منهاجه من عترته التي أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا.

# قلت: قلت: أيضا ولا يصح أن توجه إلى غيرهم أبدا لما ذكرناه آنفا.

# قلت: قلت: ويؤيد ما قلناه في هذه الآية بخصوصها، <<فأما>>(3) الآية
~~السابقة فسيجيء الكلام عليها وذلك ما قاله المنصور بالله -عليه السلام-
~~فيما يقرب من آخر الجزء الثاني من (الشافي)(4) قبل ثلاثة كراريس تبقى من
~~آخره[72-ب] في جوابه على فقيه الخارقة ومن قال بنحلته لما أرادوا في
~~تأويلهم لها أنه يراد بها الأمة جميعها وذلك ما لفظه: على أنها -أي آية
~~الاجتباء- لا يراد بها إلا أهل البيت خاصة ولفظ الجمع بالإجماع من أهل
~~العلم هم ثلاثة فما فوقهم ولم يختلفوا إلا في الاثنين ذهب إليه من أهل
~~البيت --عليهم السلام-- أبو العباس ومن الفقهاء أبو يوسف واحتجوا بقوله
~~تعالى: {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما}}[ ] فذكر الاثنين بلفظ الجمع،
~~ويقول الراجز:

# ظهراهما مثل ظهور الترسين PageV01P229 وأهل البيت -عليهم السلام- علي وولداه منصوص عليهم بالإمامة فالجمع فيهم
~~حقيقة، وأما أولادهم فالأمر فيهم أظهر وإن أراد إشراك غيرهم في الصفة
~~بالإيمان ولفظ الجمع يصلح لهم فهاهنا قرينة أبوة إبراهيم تخصهم ومن سواهم
~~من ولد إبراهيم خارج عن ذلك لأنه لا قائل به لأن الأمة بين قائل[68ب-أ]:
~~إنها في أهل البيت أو في الجميع ولأنا لا نقول أن الأبوة في الدين دون
~~النسب فيكون ذلك لإبراهيم فإنما هو قول الباطنية ولا يرتضيه(1) أهل الإسلام
~~لأن الباطنية يقولون إبراهيم أبو الجميع للولادة الروحانية.

# ثم قال -عليه السلام: فانظر أيها الفقيه(2) أين أوصلك العناد إلى دار
~~الشرك أو كاد، ثم قال -عليه السلام-: (وذكر الجهاد متضمن لمعنى الإمامة؛
~~لأن الجهاد لا يكون إلا بإمام ودليل الإجماع قائم على ثبوت الإمامة فيهم،
~~وهو آكد(3) الدلالة، والاختلاف فيمن سواهم معلوم ضرورة ms137 ولذلك كان الرسول
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- شهيدا عليهم وكانوا هم الشهداء على الناس فكم(4)
~~من داخل بشهادتهم جنات النعيم، وكم وارد كبد الجحيم، ويخلد في العذاب
~~الأليم، ويصب من فوق رؤوسهم الحميم). انتهى كلامه -عليه السلام-.

# قلت: قلت: اللهم إنا نسألك ونستجير بك من العذاب الأليم، وأن تسكنا
~~بحبوحة جناتك(5) يا كريم.

PageV01P230

# قلت: قلت: وقال الإمام الناصر لدين الله الديلمي وهو أبو الفتح الحسين بن
~~الناصر محمد بن عيسى بن محمد بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن علي بن
~~الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب --عليهم السلام-- في (البرهان)
~~في تفسير هذه الآية ما لفظه: قوله تعالى: {وجاهدوا في الله حق جهاده هو
~~اجتباكم}}[الحج:78] أي اختاركم لدينه {وما جعل عليكم في الدين من حرج}[ }]
~~أي من مضيق {ملة أبيكم إبراهيم}}[ ].

# قال -عليه السلام-: وهذه الآية نزلت في رسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- ومن كان على منهاجه من عترة الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- {ملة
~~أبيكم إبراهيم}[ ] وهي ذريته اللازمةلأمة محمد -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~{هو سماكم المسلمين من قبل}[] وفي هذا قولان:

# أحدهما: معناه أن الله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل القرآن ويجوز أن
~~يكون إبراهيم سماكم {ليكون الرسول شهيدا عليكم}} في إبلاغ رسالة ربه إليكم
~~{وتكونوا شهداء على الناس}[ ]} بأن رسلهم قد بلغوهم رسالة ربهم {فأقيموا
~~الصلاة} المفروضة {وآتوا الزكاة واعتصموا بالله} أي تمسكوا بدين الله {هو
~~مولاكم} أي وليكم {فنعم المولى ونعم النصير}[ ] فنعم المولى حين لم يمنعكم
~~الرزق لما عصيتموه. انتهى تفسير الإمام أبي الفتح على هذه الآية.

# قلت: قلت: فإذا عرفت هذا عرفت حينئذ أن وراثة الكتاب لا تكون(1) إلا لمن
~~أمر النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- بالتمسك بهم مع الكتاب والسنة وهم
~~صفوة العترة الطاهرين الذين يجب أن نهتدي بهديهم ونقتدي بهم دون سائر
~~المسلمين.

PageV01P231

# قلت: قلت: ولم أقل صفوة العترة الطاهرين [69أ-أ] إلا أنه قد صح بالأخبار
~~المتواترة المتعاضدة والدلائل المحسوسة المشاهدة أن فيهم الصالح ms138 المتقي
~~وفيهم الطالح الشقي، وقد حصل الإجماع بين مجتهدي العترة الزكية والسلالة
~~المحمدية أنه لا وراثة في الكتاب لظالم نفسه(1) بنحو فسوق وعصيان أو عقائد
~~ردية يفسد بها الإيمان واستقر بين كل أهل عصر بعد عصر، منهم إجماعهم على ما
~~سبيله هذا، وأهل الإجماع منهم هم الذين بهم يهتدى ويقتدى[73-ب].

# قلت: قلت: وإنما ثم خلاف بينهم في شيء من تفسير أحد مراتب من إليه وراثة
~~الكتاب وهو في الظالم لنفسه المحكي في الآية السابقة التي ترجمنا عليها أول
~~الباب مع الكشاف إنما هو خلاف(2) لفظي، يفهمه من هو بنور الحكمة مستضيء.

# قلت: قلت: وبيانه هو أن من قال أن الظالم لنفسه والمقتصد والسابق
~~بالخيرات يدخلون الجنة جميعا بدليل قوله تعالى في أول الآية: {الذين
~~اصطفينا}} وفي آخر الآية {يدخلونها يحلون فيها...}الآية[ ] فإنه يؤول
~~(الظالم)(3) لنفسه بظلمه لها بالتقصير عن طلب صالح الأعمال، ومحاسن الخلال
~~التي قصر بها عما استحقه السابق والمقتصد مع إتيانه بالواجبات واجتنابه
~~للمقبحات، وقد ذكرت الأنبياء أنفسها بالظلم بهذا الاعتبار وجعل -أي لفظة
~~الظلم- (لفظة) (4) مشتركة بين هذا المعنى وبين الظلم بالفسوق والعصيان وما
~~فسد من عقائد الأديان؛ فالقسم الأول يجعله هو المقصود في الآية، والقسم
~~الثاني خارج عن الآية بدلائل آخرة من دلائل الشرع المعتمدة وهذا هو رأي
~~المنصور بالله ومن وافقه من الأئمة الهادين.

PageV01P232

# قلت: قلت: ومن قال أن من أتى منهم بالواجبات واجتنب المقبحات وإن قصر بنفسه
~~عن المقتصد، والسابق هو عندهم غير ظالم بل هو من قسم المقتصد وأن الظالم
~~لنفسه المذكور في الآية عندهم هو من ظلمها بالفسوق والعصيان أو بما فسد من
~~عقائد الأديان فلا وراثة له إن بقي على هذا، أو لا(1) يدخل الجنة أبدا لما
~~فهم من الآية وبما سيأتي(2) وبدلائل من الشرع آخرة، وقوله تعالى: {يدخلون
~~الجنة}} عام مقيدا أو مخصصا بأدلة من الشرع يخرج(3) من كان كذلك، فكأنه قال
~~تعالى: {يدخلون الجنة} {يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها
~~حرير}[ ] إلا من كان ظالما لنفسه منهم ms139 فلا يدخل الجنة لأنه من أصحاب
~~السعير.

# (قلت)(4): وكذلك قوله تعالى في أول الآية: {الذين اصطفينا من
~~عبادنا}[فاطر:32] يعني من أهلناه واصطفيناه لوراثة الكتاب فهو لفظ عام مقيد
~~أو مخصص بأدلة شرعية يخرج من ظلم نفسه عن الاصطفاء [69ب-أ].

# قلت: وأنت(5) خبير أن المطلق يحمل على المقيد، والعام على الخاص، وهذا
~~عند أهل أصول الفقه لا يجحد وهذا هو رأي الناصر أبي الفتح الديلمي في
~~(تفسير البرهان) ومن وافقه من أئمة الأزمان.

PageV01P233

# قلت: قلت: ووراثة الكتاب قد تكون مستحقة لشخص منهم في (كل)(1) وقت من
~~الأوقات، ثم قد يرتفع ذلك الاستحقاق في وقت آخر لعروض أي آفة من أي هذه
~~الآفات والعكس في العكس كما في مواريث الأموال فإن عروض الكفر والرق [وقتل
~~العمد](2) يمنع(3) الميراث في حال <<عروضها>>(4) حتى تزول الموانع وتعود له
~~مستحقه من ذلك الميراث والعكس أيضا في العكس فهو يسمى الممنوع من الإرث
~~لعارض وارث لغة، وإن منعه عن إرثه مانع شرعي، بخلاف من لم يكن وارثا رأسا
~~ولا مستحقا فإنه لا (يسمى وارث)(5) لا لغة ولا شرعا فافهم هذا ففيه هدى.

# قلت: قلت: فإذا قد تقررت هذه (الجملة المؤصلة)(6) فإني أبين لك تفسير
~~المنصور بالله وتفسير الإمام أبي الفتح الديلمي -عليهما السلام- مفصلة
~~ليظهر لك إنما ذلك الخلاف لفظي كما ظهر لنا فأقول:

# أولا: قال المنصور بالله -عليه السلام- في أثناء الكراس الثالث من أول
~~الجزء الثالث أيضا من (الشافي) (7) في جوابه على فقيه الخارقة لما ادعى هو
~~وأهل نحلته أن الآية الكريمة عامة في أمة محمد -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~جميعهم وذلك ما لفظه: والكلام عليه أنه ظن أن الظالم هاهنا هو العاصي من
~~فاسق أو كافر وذلك ظن سوء على عادته في أهل بيت النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- بل الظالم لنفسه هو التارك لفضله، الناقص عما أهله الله له من رتبته.

# والمقتصد فهو العالم بالحلال والحرام منهم --عليهم السلام-- الملازم
~~لمنزله وتدريسه.

PageV01P234

# والسابق: فهو المبرز في علمه، الفاتح لبابه، الناشر لرايته الداعي إلى جهاد
~~[74-ب] ms140 أعداء الله، والحاكم بكتاب الله، وقد ذكرت الأنبياء نفوسهم بظلمها
~~فقال تعالى: {فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين}[ ] لما وقع من التقصير؛ فأخبر وهو الحكيم بثواب الإنابة فافهم إن
~~كنت ممن يفهم.

# ثم قال -عليه السلام- وفي الآية أقوال كثيرة للعامة والخاصة ولو ذكرنا
~~جملتها لطال الشرح(1) مما لا يحتمله هذا الكتاب -يعني (الشافي)- أن يكون
~~الظالم لنفسه هو مستحق العقاب وكيف يكون المصطفى من يتقلب في أنواع العذاب؛
~~وهذه الأقسام كلها ناجية عند أولي الألباب.

# ثم قال -عليه السلام: ونحن نروي بالإسناد الموثوق به إلى أبي الدرداء أن
~~النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: ((أما السابق فيدخل الجنة بغير حساب،
~~وأما المقتصد فيحاسبه حسابا يسيرا)) وتدري ما الحساب اليسير أيها الفقيه هو
~~ما روينا عن أبينا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه يقال له: ((إن
~~الله قد قبل حسناتك وتجاوز عن سيئآتك فامضي راشدا، وأما الظالم لنفسه فيثبط
~~ثم يدخل الجنة [70أ-أ] فهم الذين قال الله تعالى فيهم: {وقالوا الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن}[ ]}.

# ثم قال -عليه السلام-: وروينا عن عائشة أنها قالت: السابق من مضى على عهد
~~رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- والمقتصد من اتبع أثره من أصحابه،
~~والظالم لنفسه مثلي ومثلكم)).

# وقال -عليه السلام: وروينا عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- تلا هذه الآية، ثم قال: ((كلهم في الجنة)).

# وعن عمر وعثمان أن الجميع ناجية.

# وعن ابن الحنفية: ظالم لنفسه مغفور له، ومقتصدنا وسابقنا في الدرجات العلا.

PageV01P235

# وعن جعفر بن حرب: الظالم لنفسه بالصغائر، والمقتصد في الدرجة الوسطى،
~~وسابق(1) بالخيرات في الدرجة العليا.

# قال -عليه السلام: والمصطفون هاهنا هم أهل بيت النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- وإن كان ذلك مما يؤلم قلبك -يعني فقيه الخارقة ومن هو على رأيه-
~~ويسعر كربك، فاصبر على الحزن الشديد أو مت لأنه لا يطلق لكم إيمان ولا
~~إسلام في أمة محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- إلا وهم سادتهم وقادتهم ms141 وإنما
~~يتبعهم من شركهم محبته لهم فيلحق بهم فأما يسبقهم فلا.

# قال -عليه السلام: وقد ذكر لفظ الاصطفاء وهم(2) المصطفون بالإجماع
~~والخلاف فيمن عداهم، وهم المقرونون بالكتاب في حديث الثقلين وغيره، وهم مما
~~لا خلاف في روايته وقد أشرب قلب الفقيه -يعني فقيه الخارقة- ببغضه للذرية
~~لأحد العلل التي ذكرها رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فقطع أنا
~~مخالفون لكتاب الله وسنة رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وجوابه في
~~ذلك ما قاله جدنا -أي علي بن أبي طالب صلوات الله عليه وسلامه- لإخوانه
~~الذين قالوا فيه أنه يكذب ويلهم قاتلهم الله على من أكذب؟ على الله!! فأنا
~~أول من آمن به، أم على رسوله؟ فأنا أول من صدقه!!.

# ثم قال -عليه السلام: فنقول قاتلك الله أنخالف كتاب الله ونحن تراجمته
~~وورثته، أم نخالف رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فنحن عترته وذريته،
~~وما حمله على إطلاق لسانه بالأذى لمن تعبده الله بالصلاة عليه إلا عدم
~~الناصر لهم في طينته.

PageV01P236

# ثم قال -عليه السلام-: ولا غرو ولا عجب لسنا نستكثر الجفوة لأنا عليها من
~~يوم قبض الله نبيه -صلى الله عليه وآله وسلم- إلى وقتنا هذا [70ب-أ] ماتت
~~أمنا (فاطمة عليها السلام)(1) غضبانة وأوصت أن تدفن ليلا وكان اسمها فاطمة
~~ابنة محمد صلوات الله عليها إن لم يعرفها الملحدون وجحدها الجاحدون فمن
~~أولى بها منا، ومات أبونا علي -عليه السلام- مظلوما قتيلا فما عسى أن يكون سبك؟!

# قال --عليه السلام-: ولكنا نقول لك كما قلنا لبعض من آذانا بدون أذيتك:

# لوبال كلب بين بحرين لما ... أثر في هذا ولا في ذا أذى

# وأنا ابن فاطمة وشبر(2) نجلها ... حقا ونسل المجتبى والمصطفى

# فهذه أربعة بحار من المكارم لا يكدرها العائم، لقد رمت مراما صعبا، وعددت
~~سباب الذرية غنما ونهبا. انتهى كلامه -عليه السلام- في هذا المبحث.

# قلت: قلت: ونقلته جميعا لما أنها خرجت هذه الشقشقية(3) التي هدرة منه
~~-عليه السلام- عن قادح وقد احتوت على شيء من الفوائد المحتاج إلى معرفتها
~~وبتعلقها بما قصدنا ولم يخرجها -عليه ms142 السلام- إلا لزناد قدح[75-ب]، به
~~(جفاء الكامن برح)(4).

# قلت: قلت: وأما تفسير الإمام الناصر أبي الفتح الديلمي -عليه السلام-
~~للآية في (البرهان) فهو ما لفظه: وهذه الآية خاصة في رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- وخيار أهل بيته من كان منهم على طريقته ومتبعا لسنته فإنه
~~-سبحانه وتعالى- اصطفاهم لوراثة الكتاب، وائتمنهم عليه، وحكم لهم إلا من
~~ظلم بفسقه وقطع إرثه ونحس حظه فلا وراثة له، ومنهم مقتصد، والمقتصد المتوسط
~~في الطاعات، ومنهم سابق بالخيرات، وهو صاحب المنزلة العليا في الطاعات،
~~وإنما بين بهذه الآية درجاتهم وأوضح وراثتهم. انتهى تفسيره -عليه السلام-
~~لهذه الآية.

PageV01P237

# وقال -عليه السلام في البرهان أيضا في تفسير قوله تعالى: {والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم}[الطور:21] هو أن تكون طاعة
~~الأبناء مثل طاعة الآباء فيجمع الله بينهم في الجنة.

# قلت: قلت: وحيث(1) قد اتضح أن المراد بجميع ما ذكرنا مما دل عليه آية
~~الاصطفاء وآية الاجتباء وجميع ما قدمنا من الأدلة من الكتاب والسنة من أول
~~الكتاب إلى هنا هم أهل البيت المطهرون(2) [71أ-أ] ومن وافقهم في جميع
~~أقوالهم وأفعالهم من خلصان المؤمنين.

# قلت: قلت: إلا أنه(3) يتخصص العموم ويتقيد [بالمعلوم](4) (بالمصطفين
~~منهم)(5) (والمتقين لا بالظالمين منهم والعاصين)(6).

# قلت: قلت: ولا بد أن نعضد هذا ونوضحه بأدلة قرآنية وسنة نبوية حتى يتضح
~~الصبح لذي عينين، ويتميز الصفو عن الشين، والصدق عن المين، فنقول:

# فصل

# قال تعالى في سورة هود: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما
~~لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون}[هود:112] قال الزمخشري -رضي الله
~~عنه- في (الكشاف)(7) في تفسير هذه الآية: والنهي متناول للإنحطاط في
~~أهوائهم والانقطاع إليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم... وذكرهم
~~بما فيه تعظيم لهم قال: وتأمل قوله تعالى: {ولا تركنوا} فإن الركون هو
~~الميل اليسير، وقوله: {إلى الذين ظلموا} أي إلى(8) الذين وجد منهم الظلم
~~ولم يقل إلى الظالمين، قال: وحكي أن الموفق صلى خلف الإمام فقرأ بهذه الآية
~~فغشي عليه فلما أفاق قيل له فقال: هذا فيمن ركن إلى من ms143 ظلم فكيف بالظالم؟.

PageV01P238

# وعن الحسن رحمه الله: جعل الله الدين بين لاءين (ولا تطغوا ولا تركنوا)،
~~قال: ولما خالط الزهري السلاطين كتب إليه أخ له في الدين.-قلت: قلت: قيل هو
~~أبو حازم الأعرج والله أعلم- قال: قال: عافانا الله وإياك أبا بكر من الفتن
~~فقد أصبحت بحال ينبغي لمن عرفك أن يدعو لك الله ويرحمك، أصبحت شيخا كبيرا
~~وقد أثقلتك نعم الله بما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيه وليس كذلك أخذ
~~الله الميثاق على العلماء قال سبحانه وتعالى: {لتبيننه للناس ولا تكتمونه}[
~~] واعلم أن أيسر ما ارتكبت، وأخف ما احتملت أنك آنست وحشة الظالم، وسهلت
~~سبيل الغي بدنوك ممن لم يؤد حقا ولم يترك باطلا حتى أدناك، اتخذوك قطبا
~~تدور عليك رحى باطلهم، وجسرا يعبرون عليك إلى بلائهم، وسلما يصعدون فيك إلى
~~ضلالهم، يدخلون بك الشك على العلماء، ويقتادون بك قلوب الجهلاء؛ فما أيسر
~~ما عمروا لك في جنب[71ب-أ] ما خربوا عليك، وما أكثر ما أخذوا منك في جنب ما
~~أفسدوا عليك من دينك، فما يؤمنك أن تكون ممن قال الله فيهم: {فخلف من بعدهم
~~خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا}[ ] فإنك تعامل من لا
~~يجهل، ويحفظ عليك من لا يغفل، فداوي دينك فقد دخله سقم، وهيئ زادك فقد حضر
~~السفر (البعيد)(1) وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء
~~والسلام.

# (وقال [76-ب] سفيان)(2): في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء الزائرون
~~للملوك.

# قال: وعن الأوزاعي: ما من شيء أبغض إلى الله من عالم يزور عاملا.

# قال وعن محمد بن مسلمة: الذباب على العذرة أحسن من قارئ على باب هؤلاء
~~-يعني بني أمية-، وقال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم: ((من دعا
~~لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله في أرضه)).

PageV01P239

# قال: ولقد سئل سفيان عن ظالم أشرف على الهلاك في برية هل يسقى شربة ماء؟
~~فقال: لا، فقيل له: يموت؟ فقال: دعه يموت. انتهى كلامه على تفسير هذه الآية.

# وقال الإمام ms144 أبو الفتح -عليه السلام- في (البرهان) في تفسير هذه الآية
~~بخصوصها قوله عز وجل: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا}[ ] أي لا تميلوا إليهم
~~ولا توادوهم ولا تدنوا إليهم.

# وقال الزمخشري(1) رضي الله عنه في تفسير قوله تعالى: {واتبع الذين ظلموا
~~ما أترفوا فيه}[هود:116] أراد بالذين ظلموا تاركي النهي عن المنكرات أي لم
~~يهتموا بما هو ركن عظيم من أركان الدين وهو الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكرات، وعقدوا هممهم بالشهوات، واتبعوا ما عرفوا من التنعم والترف من
~~الرئاسة والثروة وطلب أسباب العيش الهني، ورفضوا ما وراء ذلك ونبذوه وراء
~~ظهورهم. انتهى كلامه في تفسير هذه الآية.

PageV01P240

# قلت: قلت: هذا في أهل الفسوق والعصيان؛ وأما ما هو في علماء السوء المفسدين
~~للأديان فقد أوضح الله -سبحانه وتعالى- لك بقوله عز من قائل: {واتل عليهم
~~نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين
~~[72أ-أ] ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل
~~الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا
~~فاقصص القصص لعلهم يتفكرون، ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا وأنفسهم
~~كانوا يظلمون}[آل عمران:175-177]. قال الزمخشري في (الكشاف)(1) في تفسيرها:
~~هو عالم من علماء بني إسرائيل وقيل من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعورا وفي
~~نسخة ناعورا أوتي بعض علم كتاب الله فانسلخ منها من الآيات بأن كفر بها
~~ونبذها وراء ظهره {فأتبعه الشيطان} فلحقه الشيطان وأدركه وصار قرينا له أو
~~فاتبعه خطواته وقرأ (فأتبعه) {فكان من الغاوين} فصار من الضالين الكافرين.

PageV01P241

# قال: روي أن قومه طلبوا إليه أن يدعو على موسى ومن معه فأبى وقال: كيف أدعو
~~على من معه الملائكة؟ فألحوا عليه ولم يزالوا به حتى فعل {ولو شئنا لرفعناه
~~بها} لعظمناه ورفعناه إلى منازل الأبرار من العلماء بتلك الآيات {ولكنه
~~أخلد إلى الأرض} مال إلى دار الدنيا ورغب فيها وقيل مال إلى السفالة {فمثله
~~كمثل الكلب} فصفته التي هي مثل في الخسة والضعة كصفة الكلب في أخس أحواله
~~وأذلها وهي ms145 حال دوام اللهث به واتصاله سواء حمل عليه: أي شد عليه وهيج فطرد
~~أو ترك غير متعرض له بالحمل عليه، وذلك أن سائر الحيوانات(1) لا يكون منه
~~اللهث إلا إذا هيج منه وحرك وإلا لم يلهث، والكلب يتصل لهثه في الحالين
~~جميعا. انتهى كلام جار الله على تفسير هذه الآية.

PageV01P242

# قلت والله أعلم: اعلم أن الله -سبحانه وتعالى- لم يأمر نبيه -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- أن يتلو علينا هذه الآية إلا أنها غير مقصورة على سببها وأن
~~الفائدة في إخباره تعالى لنا بقصة هذا العالم الذي أخلد إلى الأرض واتبع
~~هواه التحذير منه تعالى لعلماء هذه الأمة (أن لا لأحد منهم يفعل)(1) كفعله
~~فيكون شبيها به، وذلك أن عالم السوء يتصل منه المناقشة والأذية للناس بطلب
~~الشهرة والرئاسة سواء كان بذلك سبب ووجه في الشرع أم لم يكن له وجه ولا سبب
~~فيشابه بذلك لهث الكلب فإنه يتصل منه اللهث سواء [72ب-أ] هيج بالحمل عليه
~~أو نحوه أم لم يهيج بخلاف علماء الحق فإنما يصدر منهم ما يتوجه عليهم[77-ب]
~~من رد شبهة أو أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو نحو ذلك عند الحاجة إلى ذلك
~~فأشبهوا سائر الحيوان غير الكلب فإنما يكون من اللهث إلا عند أن يهيج أو
~~نحوه، وكذلك من أخلد منهم أيضا إلى الأرض أشبه هذا العالم الذي أخبرنا الله
~~بقصته لأن شرع من قبلنا يلزمنا ما لم ينسخ وما له سبب لا يجب قصر حكمه على
~~سببه لأنه لا تنافي في حمله في الحكم على سببه وعلى ما دل عليه بعمومه، إذ
~~الحجة هو الخطاب، وقد خاطبنا الله تعالى به وأعلمنا بقصته فوجب أن يحمل على
~~العموم، إذ الحجة هو الخطاب دون السبب لأنه لا اعتبار بالسبب مع اللفظ كما
~~في الأمور الشرعية فإن كثيرا منها <<كانت لها أسباب>>(2) ولم يقصر على
~~أسبابها، بل كان التكليف بها مستمرا إلا ما ورد فيه نسخ، وهكذا هاهنا، وهذا
~~هو الذي تقتضيه قواعد علم الأصول. والله أعلم.

PageV01P243

# قلت: قلت: ms146 ولأن هذه الأمة قد شابهت الأمم السابقة في كثير من أحوالها
~~واستنت في أشياء بسننها، ولهذا قال المنصور بالله -عليه السلام- في أثناء
~~الجزء الثالث <<من (الشافي) (1) في أمر الصحابة (لما قيل إنهم)>>(2) كانوا
~~في خير القرون من(3) الزمان الميمون ما معناه: وليس حاله بأعجب من حال بني
~~إسرائيل فإنهم عكفوا على العجل لما غاب عنهم موسى -عليه السلام- بعد (ما)
~~(4) رأوا التسع الآيات عيانا التي أقربها إليهم انفلاق البحر حتى لم يستقم
~~مع هارون -عليه السلام- إلا بني يهوذا؛ وأما الصحابة فما كان منهم إلا
~~الاستبداد بحق المعصوم وأهل بيته؛ وهو أهون من العكوف على العجل وأمر
~~الجميع إليه تعالى {وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون [73أ-أ]}[ ]. انتهى.

# قلت: قلت: وعلى هذا فإنه كان فيهم العلماء والكملاء.

# قلت: قلت: وكذلك أمر الخوارج فإنه كان فيهم(5) العجب فإن أكثرهم فقهاء
~~وقراء (ورد أنه) (6) كان يحتقر من شاهدهم عبادته مع عبادتهم مع أنه قد جمعت
~~الأمة على أنهم كلاب النار، ومصيرهم إلى أبأس قرار.

# قلت: قلت: وكذا ما حكاه الله من أهل البدع والضلالات من ابتغائهم الفتنة
~~بتأويل المتشابهات فإن من نظر إلى فقهاء الجبرية والمتكلمين من الحشوية
~~وغيرهم يعجب من فطنتهم وذكائهم مع ارتضائهم بالفتنة، وكذا أيضا فإن في
~~الفقهاء أهل الذكاء ممن تتبع الرخص المنهي عنها ويتأول بتأويلات منهي عنها،
~~والشارع لا يسوغها ولهذا قال الزمخشري -رضي الله عنه:

# إني على ما أراني لا أحذركم .... معرة اللص والأكراد والفسقة

# لكن أحذركم من ينبري لكم .... في معرض النسك لا في همة السرقة

# صلاته درعه(7) والتسبيح أسهمه .... وصومه سيفه والمصحف الدرقة PageV01P244 قلت: قلت: فإذا عرفت هذا فإن من كان فيه شيء من هذه الذميمة، وقد تلبس بشيء
~~من الأفعال والعقائد التي عاقبتها وخيمة وهو من العنصر النبوي في نسبه،
~~متصل بالمعدن العلوي الفاطمي النبوي المحمدي بأنه لا يستحق وراثة في الكتاب
~~المبين، ولا يكون في تلك الحال من المجتبين ولا من المصطفين، ولا به يتمسك
~~ولا يهتدي، ولا يكون من ms147 الذي يحب ولا به يقتدى؛ فإن الحجة عليه ألزم وذنبه
~~أعظم، فإن الحسنة في نفسها حسنة وهي من بيت النبوة أحسن، والسيئة في نفسها
~~سيئة وهي من بيت النبوة أشين، حتى يصلح ويتوب ويرفع [73ب-أ] إلى الله
~~ويتوب، فمن تاب تاب الله عليه وتعود حسن عوائده سبحانه إليه؛ لأنا بحمد
~~الله لا نعتقد أن شرف النسب يدفع العذاب المستصعب مع ترك[78-ب] العمل
~~الصالح والانهماك في المعاصي والفضائح، ولا مع العقائد الفاسدة المخالفة
~~لعقائد صفوة العترة في أصولهم المؤكدة، بل نقول كما قاله المنصور بالله
~~-عليه السلام- في جوابه على فقيه الخارقة وذلك فيما يقرب من آخر الجزء
~~الثاني من (الشافي)(1)وذلك ما لفظه: وزبدة كلامه -يعني فقيه الخارقة- أنه
~~ظن أن ما نرى من النسب يدفع العذاب بدون التعلق بفعل الطاعة وترك المعصية؛
~~ولسنا نرى ذلك على ما قدمنا وإن كان لأهل البيت --عليهم السلام-- شرف
~~النبوة فلا يدانون في كثير من الأمور ولا يحل لغيرهم ما لهم من الخمس،
~~ويحرم عليهم ما حرم عليهم من الزكاة بفضلهم بالقرابة ولذرية النبي -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- على جميع القرابة مزية الولادة لأولاده ونص التطهير
~~والوراثة وإن ناصبت النواصب فأمر الله هو الغالب، ولا تصح الإمامة في غير
~~نصابهم، وثوابهم مضاعف كما أن عقاب عاصيهم مضاعف، ونزههم تعالى عن الصدقات،
~~قال النبي -صلى الله عليه وآله وسلم: ((هي أوساخ الناس))، وشرفوا أن ينكحوا
~~إلا من يشاركهم في النسب إلى غير ذلك من الأمور التي خصهم الله تعالى دون
~~سائر الناس.

PageV01P245

# قلت: قلت: فيحصل من مجموع جميع ما قد ذكرنا وروينا من أول كتابنا إلى هنا
~~أن الحق والصدق واليقين مع طائفة صفوة أهل البيت الطاهرين المتقين ومن
~~تابعهم على أقوالهم وأفعالهم وعقائدهم من صالح المؤمنين.

# قلت: قلت: ويؤيد هذا ما أخرجه ابن الإمام [74أ-أ] -عليه السلام- في مقصد
~~الإجماع على مسألة الإجماع(1) وذلك قوله: عن ابن ماجة (2)أنه -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- قال: ((لا تزال طائفة من أمتي قوامه على أمر الله لا يضرها
~~من خالفها)).

# وعن ms148 الحاكم من مستدركه أنه -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: ((لا تزال
~~طائفة ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة)).

# والبخاري ومسلم عن المغيرة قال: قال -صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا تزال
~~طائفة من أمتي على الحق ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون)).

# وعن أحمد وابن جرير عن أبي هريرة أنه -صلى الله عليه وآله وسلم- قال:
~~((لا يزال بهذا الأمر عصابة على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتيهم أمر
~~الله وهم على ذلك)).

# وعن أبي داود والحاكم في (المستدرك) عن عمران بن الحصين أنه -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- قال: ((لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون عن الحق ظاهرين على
~~من ناوأهم حتى يقاتل آخرهم الدجال)).

# قلت: قلت: أما القتال فظاهر أن هذه صفة أهل البيت --عليهم السلام-- وإن
~~كلما أفل منهم إمام ظهر منهم إمام يقاتل على الدين حتى يقاتل آخرهم -إن شاء
~~الله- الدجال وهو المهدي المنتظر -عليه السلام-، وقد صح بالأخبار الصحيحة
~~أنه من العترة الطاهرة والذرية المحمدية الطيبة.

PageV01P246

# وأما الظهور فهو يكون بالغلبة، وقد نصرهم الله -سبحانه وتعالى- وأظهرهم في
~~المواطن الكثيرة على أعدائهم، ولو لم يكن إلا أنه -سبحانه وتعالى- أهلك
~~أعداءهم من الدولتين الأموية والعباسية التي طبقت دولتهم بلاد الإسلام شرقا
~~وغربا وبرا وبحرا، ولبثوا في الملك نحو سبعمائة سنة أو أكثر وهم يشردون
~~العترة ويخوفونهم ويقتلونهم حتى أبادهم الله وأقماهم وأظهر العترة الزكية
~~وأبقاهم، وإما أن يكون الظهور بالحجة كما هو الأغلب، وقد صدق الله ورسوله،
~~فلقد أظهر حجتهم في كل عصر على كل ملحد ومبتدع وردوا شبهة [74ب-أ] كل كائد
~~(ومتشرع)(1) وغير متشرع.

# قلت: قلت: والأدلة على نحو هذا متكاثرة متعاضدة وقد صح -بحمد الله- أن
~~الطائفة التي هي على الحق ظاهرين[هم من](2) علماء أهل البيت الطاهرين
~~وأئمتهم الهادين ومن اقتدى بهم واستمسك بهم من المؤمنين.

# قلت: قلت: وذلك لأن(3) (من) هنا في قوله: ((من أمتي)) للتبعيض أو
~~للتخصيص، وقد وصف ذلك البعض أنهم على الحق ظاهرين فلا يصح أن يكون ذلك
~~البعض الذي على الحق إلا ms149 منهم؛ لأن ذلك البعض غير محدود، وقد صح أن جماعة
~~صفوة أهل البيت -عليهم السلام- على الحق (بما قد) (4) دلت عليه جميع
~~الأخبار التي قدمناها في كتابنا هذا وفي غيره من كتب العترة المكرمين أنهم
~~المرادون فثبت ما قلناه والحمد لله رب العالمين[79-ب].

PageV01P247

# تنبيه

# إن قلت: قلت: قد صح لي بجميع ما ذكرت ودللت عليه وبسوى ذلك أيضا وجوب
~~محبتهم والتمسك بهم في المذاهب وغيرها وفي جميع ما جعله الله -سبحانه
~~وتعالى- للعترة بعد أبيها في ما هو لها وإليها، وقد دللتني عليهم، وحرضتني
~~على متابعتهم، وقد عرفتني بجملتهم فكيف الطريق إلى معرفة (تفاصيل أحوالهم
~~وأسمائهم؟) (1) ومعرفة مذاهبهم؟ ومن يقتدى به في كل عصر من نجومهم وأقمارهم
~~وشموسهم من عظماء أئمتهم، ومجتهدي أهل كل عصر من عصورهم الذي ينعقد به
~~إجماعهم ويحرم على من بعدهم مخالفتهم، وعلى ماذا أجمعوا عليه وغير هذا مما
~~هو متعلق بما ذكرنا؟

# قلنا لك بيان جميع ذلك بمعونة الله وتيسيره وحفظه وقوته، وها نحن -إن شاء
~~الله- نفرد لمعرفة جميع ذلك وما يتعلق به [75أ-أ] جزءا ثانيا وسفرا لذلك
~~معينا بعد ختمنا لهذا الجزء الأول بقدرة الله وإعانته ولطفه وتيسيره
~~.انتهى(2)

PageV01P248

### | AUTO الجزء الثاني

# بسم الله الرحمن الرحيم(1)

# «وعليه أتوكل وبه أستعين وبه ثقتي»(2)

# أحمدك وأستعينك وأستهديك(3) وأتوكل عليك، يا مبتدئ بالنعم التي لا تجحد،
~~والآلاء التي لا تحصى بعدد، وأشهد ألا إله إلا أنت الواحد الفرد الصمد،
~~وأشهد أن حبيبك(4) ورسولك محمد. وأصلي وأسلم على نبيك الأمجد، وعلى صفوة
~~آله هداة الناس إلى الرشد، وشحاك(5) من جحد، أو عند، المقررين لأصول
~~مذاهبهم وفروعها على السدد، وبعد ..

# فاعلم أيها الناظر والطالب المستبصر أن صفوة العترة وخلاصة الذرية
~~المحمدية الفاطمية العلوية ينقسمون تقريبا -لا تحديدا- واصطلاحا -لا لزوما-
~~إلى قسمين:

# قسم بالنظر إلى كونهم سلفا صالحا ممكنا انحصارهم، وقسم بالنظر إلى كونهم
~~خلفا متعذرا انحصارهم؛ فالقسم(6) الآخر سيأتي بيانه وما لذكره تعلق بذكرهم
~~في باب منفرد بعد باب الأولين -إن شاء الله تعالى- والقسم الأول أذكرهم
~~الآن في باب متقدم وما لذكره ms150 تعلق بذكرهم مستعينا بالله -إن شاء الله
~~تعالى- فأقول:

# باب [1]

# يشتمل على ذكر أعيان السلف الصالح من العترة الزاهرة، والذرية المحمدية
~~وما لذكره تعلق بذكرهم PageV02P001 فأولهم على سبيل الألف(1) والإجمال أبوهم أمير المؤمنين وسيد المسلمين: علي
~~بن أبي طالب -كرم الله وجهه في الجنة آمين- وآخرهم الناصر للحق الأطروش،
~~والإمام المرتضى: محمد بن الهادي، وصنوه الناصر أحمد بن الهادي يحيى بن
~~الحسين بن القاسم ومن حاذاهم وعاصرهم وتقدم عليهم من صفوة العترة -صلوات
~~الله وسلامه على جدهم وعلى آله وعليهم أجمعين من يومنا هذا إلى يوم الدين-
~~وذلك لوجه إمكان حصرهم في عصورهم، وضبط كل فرد منهم، إما بإمكان في بعضهم
~~كان حاصلا لهم في وقتهم ولنا في وقتنا، وإما بإمكان في بعضهم كان حاصلا لهم
~~في وقتهم لا لنا في وقتنا حسبما يأتي بيانه إن شاء الله تعالى.

# قلت: فإذا عرفت هذا فهم منقسمون بهذا الاعتبار إلى قسمين:

# قسم كان ممكن حصرهم لهم في وقتهم وهو ممكن لنا في وقتنا، وقسم كان ممكن
~~حصرهم لهم في وقتهم لا لنا في وقتنا.

# فالقسم الثاني منهم سيأتي بيانه -إن شاء الله تعالى- في فصل بعد فصل
~~الأولين، والقسم الأول منهم أذكرهم الآن على سبيل التفصيل في هذا الفصل
~~الأول إن شاء الله تعالى فأقول:

PageV02P002

# فصل[1]

# وهم -أعني من كان من صفوة أهل البيت -عليهم السلام- يمكنهم حصر أنفسهم من
~~أهل كل عصر منهم، وهو أيضا يمكننا حصرهم ومعرفة أهل كل عصر منهم ومعرفة
~~أقوالهم وأفعالهم ومبلغ أعمارهم(1) ومواضع قبورهم أيضا(2)؛ فأولهم أبوهم
~~ووليهم(3) أمير المؤمنين، وسيد المسلمين: علي بن أبي طالب، ثم أمير
~~المؤمنين: الحسن (بن علي بن أبي طالب)(4) وأخيه: الحسين بن علي بن أبي طالب
~~وابني رسول الله صلى الله عليه وعليهم وعلى آلهم الطيبين الطاهرين،
~~ثم[82-ب] من بقى وأعقب وأنسل [78ب-أ] من ولديهما بعد قتل الحسين صلوات الله
~~وسلامه عليه وعلى الأرواح الطاهرة التي قتلت معه، وعلى قاتلهم لعنة الله وغضبه.

# والذي بقي منهم وأعقب ثلاثة لا رابع لهم وهم: زيد بن الحسن ms151 بن علي بن أبي
~~طالب، والحسن بن الحسن(5) بن علي بن أبي طالب، وزين العابدين علي بن الحسين
~~(بن علي بن أبي طالب)(6) صلوات(7) الله عليهم أجمعين.

# فأعقب هؤلاء الثلاثة اثني عشر ذكرا عدة أولاد نبي الله يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم خليل الله صلوات الله وسلامه عليهم آمين، فذراري هؤلاء الاثني عشر
~~ما تناسلوا وسفلوا هم أسباط رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- الاثني
~~عشر، فهم عدة أسباط بني إسرائيل بحيث أنه لا تجد على وجهة الأرض في زماننا
~~من هو من عترة رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- إلا من هو ينتسب إلى أب
~~سبط من أسباطهم؛ كما أن ذراري أولئك الاثني عشر [الذين](8) هم أولاد يعقوب
~~إسرائيل الله -عليهم السلام- أسباط بني إسرائيل.

PageV02P003

# قلت: وطريقنا إلى صحة ما ذكرناه(1) هو ما رواه الإمام المنصور بالله -عليه
~~السلام- في قريب آخر الكراس الرابع من أول الجزء الثاني من (الشافي)(2)
~~وذلك ما لفظه: ((ونحن نروي للفقيه أبقاه الله ما أخبرنا الفقيه الموفق
~~المكين معين الدين: عبد الله بن عيسى الخزاعي الثلاثة المجلدات في أنساب
~~الطالبيين الغنايمية زادهم الله شرفا، وشرفهم رسول الله-صلى الله عليه وآله
~~وسلم- إلى يوم الدين قال: أخبرني شيخي الإمام الشريف النقيب الفاضل السيد:
~~محمد بن علي المعروف بابن دحيا الحسني (قراءة عليه)(3) المجلدة الأولى
~~المشتملة على أنساب أولاد الحسن بن علي -عليهم السلام- شرف الله مقامهم(4)
~~[79أ-أ]وسر بهم جدهم يوم القيامة إلا(5) ثلاث قوائم منها عينها لنا فيها،
~~وباقي المجلدة من الثلاث القوائم والمجلدين الآخرين مناولة من يده وأجاز لي
~~الرواية عنه على شرائط أهل العلم فيه وهو يرويه عن السيد الشريف الأجل: علي
~~بن الحسين المعروف بالجوهري عن الشريف النقيب بالري نقيب العلويين أبي
~~الحسن: علي بن الحسين عز الدين المعروف بمعلم الطرفين قال: أخبرنا الشريف
~~السيد العالم أبو الغنائم: عبد الله بن القاضي الحسين بن محمد الحسيني
~~الزيدي نسبا ومذهبا المعروف بالنسابة قال: حدثني أبو القاسم النقيب: محمد
~~بن القاسم بن أحمد الحسني بآمل طبرستان في صفر سنة ms152 ثمان عشرة وأربعمائة
~~قال: حدثني أبو القاسم: علي بن الحسين(6) بن مايويه القمي الفقيه قال:
~~حدثني: عمي أبو جعفر ماوية بن القمي قال: حدثني الحسن بن عبد الله العسكري
~~قال: حدثني محمد بن القاسم النهمي النسابة قال: أخبرنا جعفر بن محمد بن
~~منصور قال: حدثنا محمد بن هشام السعدي قال: حدثنا عبد الله PageV02P004 بن عبدالله بن الحسن الحسني قال: سألت أبا الحسن علي بن موسى الرضى -عليهم
~~السلام- عما يقال في بني الأفطس فقال: إن الله عز وجل أخرج من بني إسرائيل
~~يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الخليل -عليهم السلام- اثني عشر سبطا -ثم عد
~~الاثني عشر سبطا من ولد إسرائيل -حذفت أسماءهم هنا اختصارا -إلى أن قال:
~~وكذلك أخرج من ولد الحسن والحسين -عليهم السلام- اثني عشر سبطا(1) فقال:
~~أما الحسن -عليه السلام- فانتشر منه ستة أبطن وهم بنو الحسن بن زيد بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب[83-ب]، وبنو عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب، وبنو إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وبنو
~~داود بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وبنو عباس(2) [79ب-أ] بن الحسن
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وبنو الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب؛ فعقب الحسن بن علي -عليهم السلام- هذه الستة الأبطن لا ينقطع(3)
~~عقبهم أبدا -ثم عد ولد الحسين بن علي -عليهم السلام- فقال: بنو محمد بن علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وبنو عبد الله بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب، وبنو عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وبنو زيد بن علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وبنو الحسين -الحليم الأصغر- بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب، وبنو علي بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

PageV02P005

# فهذه ستة أبطن من ولد الحسين وستة أبطن قد تقدم ذكرها من ولد الحسن -عليهم
~~السلام- لا ينقطع عقبهم إلى ms153 انقطاع التكليف، وهم بمنزلة أسباط بني إسرائيل،
~~وهم حجة الله على خلقه، وأمان أهل الأرض من استئصال عذابه كما في حديث
~~((أهل بيتي أمان لأهل الأرض))(1). انتهى الخبر من (الشافي).

# قلت: فإذا عرفت هذا عرفت بالضرورة أن آباء هؤلاء الأسباط اثنا عشر ذكرا
~~وهم: الحسن بن زيد بن الحسن، وعبد الله بن الحسن بن الحسن، وإبراهيم بن
~~الحسن بن الحسن، وداود بن الحسن بن الحسن، والعباس بن الحسن بن الحسن،
~~والحسن بن الحسن بن الحسن، ومحمد الباقر بن علي بن الحسين، وعبد الله بن
~~علي بن الحسين، وعمر الأشرف بن علي بن الحسين، وزيد -إمام المذهب- بن علي
~~بن الحسين، والحسين بن علي بن الحسين، وعلي بن علي بن الحسين صلوات الله
~~وسلامه عليهم ما سمعت أذن أو طرفت عين.

# قلت: فعرفت حينئذ أنه(2) قد أمكننا عددهم وعدد آبائهم أيضا(3) وحصر أهل
~~كل عصر منهم كما كان ذلك ممكنا لهم في وقتهم.

# قلت: وقد عرفت مما سبق في أوائل الجزء الأول أنما أجمع عليه أهل كل عصر
~~من مجتهدي العترة بعده -صلى الله عليه وآله وسلم- على أمر، وثبت إجماعهم
~~عليه حرم على من كان [80أ-أ] تأخر(4) عنهم مخالفتهم بما يخرق إجماعهم، أو
~~يتعدى بقول من أقواله جميع أقوالهم، وسواء كان المخالف لهم في ذلك من
~~ذراريهم أم من علماء المسلمين؛ إلا أن الحجة والذم على من تعدى بقول من
~~أقواله جميع أقوالهم، أو خرق بقوله إجماعهم وهو من ذراريهم أعظم وهما له
~~ألزم؛ لأنه خالف وعق بما عليه أقدم.

PageV02P006

# قلت: فإذا(1) عرفت هذا فاعلم أن جميع هؤلاء الاثني عشر -عليهم السلام-
~~أخذوا أصول أديانهم وشرائعهم عن آبائهم، وآبائهم أخذوا ذلك عن آبائهم عن
~~أمير المؤمنين علي -كرم الله وجهه في الجنة آمين- وهو -عليه السلام- أخذ
~~ذلك عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وهو -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~أخذ ذلك عن جبريل عن رب العالمين، وتلك(2) ثلاثة أصول أثبتت عليها عقائدهم
~~وأديانهم، ثم أبلغوها هم إلى من بعدهم من ذراريهم الطاهرين وإلى من ms154 رغب إلى
~~طرائقهم من سائر المسلمين، ولم يزل ينقلها عدولهم عنهم إلى من بعدهم، ومن
~~بعدهم إلى من بعدهم، ثم كذلك إلى أن بلغت إلينا، وكذلك يستقر بها المتأخر
~~عنهم من كتب حكايات أقوال السابقين عنهم والحكايات[84-ب] عن أفعالهم حتى
~~أكملوها وأصلوها في الكتب التي تحكى في عصرنا مسائلها، وعلى كل قضية من
~~أيها دليلها إما من دلائل العقل(3)، وإما من دلائل الشرع حسبما يأتي -إن
~~شاء الله تعالى- بيانها على وفق صفاتها وحكاياتها؛ وإنما قدمنا ذكرها هاهنا
~~مجملا مع إتيانها -إن شاء الله- مفصلا؛ لأنها الأساس الذي يبنى عليه،
~~والعمود الذي يتكأ إليه، ولأن الشيء إذا ذكر أولا مجملا، ثم يؤتى به من بعد
~~مفصلا(4) يكون أوقع في النفوس خصوصا إذا صفت وأنصفت.

PageV02P007

# قلت: فإذا تقرر عندك هذا فاعلم أنه قد صح إجماع أهل كل عصر من أولاد الأئمة
~~الاثنى عشر وآبائهم سلام الله عليهم الذين هم أهل الثلاث الطبقات(1) جميعا
~~على صحة هذه الثلاثة الأصول التي أشرنا إليها وانقرض أهل كل عصر منهم وهم
~~مجمعون عليها، وعلى ما انطبقت عليه مما يطابقها لأنها إذا وافقتها ولم
~~تخالفها فكأن ذلك [80ب-أ] من أقوالها نصوا عليها أم لم ينصوا عليها؛
~~«لأنهم»(2) قد جعلوا تلك الأصول كالميزان لمذاهبهم، والشاهد العدل أنها تصح
~~أن تكون مذهبا لكل واحد منهم، وأجمعوا أيضا على بطلان ما خالفها ومال عن
~~مطابقتها، وأجمعوا أيضا أنها السبيل التي تمشي عليه الأديان، وأنها للدين
~~أعدل معيار وميزان.

# قلت: ويؤيد هذا ما قاله المنصور بالله -عليه السلام- بعد النصف من الجزء
~~الثاني من (الشافي)(3) بقليل وذلك ما لفظه: (وهو أنه لا بد من إجماع أهل
~~البيت -عليهم السلام- في الأصول؛ وقد أجمعوا على ذلك -قال- كما قدمنا
~~ذكره)، -يعني في (الشافي).

# قال -عليه السلام-: ((والمعلوم من مذاهبهم العدل والتوحيد إلا من شذ من
~~أحد من المستضعفين فخلافه بعد إجماع قد سبقه واستمر عصورا متوالية فلا
~~يلتفت إلى خلافه وشذوذه إذ أعدادهم وأفعالهم وأقوالهم محصورة معلومة لمن
~~عرفهم أو يعتني بهم؛ وتقديم علي بن أبي ms155 طالب على الكافة بعد النبي -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- بالنص، وكذلك ولديه وأولادهما)). انتهى كلامه -عليه
~~السلام- هنا.

PageV02P008

# قلت: وقد وافقهم من أولادهم على جميع ما ذكرنا وحققنا من أهل الطبقات
~~المتصلة بهم والمتأخرة عنهم جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين
~~العابدين بن الحسين الشهيد بن علي الوصي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~-عليهم السلام-، والإمام يحيى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب،
~~وصنوه الإمام: عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وعيسى بن
~~زيد هذا ممن طال عمره، وأخذ العلم عن أبيه وعن بعض عمومته وبني عمه:
~~كجعفر(1) بن محمد، وأخذ عنه عدة من الأئمة المعاصرين له والمتأخرين عنه
~~حسبما يأتي بيانه -إن شاء الله تعالى- وصنوهما(2): الحسين بن زيد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب، والإمام المهدي لدين الله النفس الزكية: محمد
~~بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، ومد في عمره وحضر
~~القتال مع الإمام: زيد بن علي في الكوفة، وعاش حتى أخذ عن آبائه وبني عمه،
~~وأخذ عنه عدة ممن عاصره، وعاش إلى أيام أبي الدوانيق فقتل في المدينة
~~المشرفة إماما مع عدة من الفضلاء والعلماء من القرابة وغيرهم، وكذلك
~~الإمام: إبراهيم بن عبدالله[81أ-أ] بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~قتل إماما بعد أخيه في ممن بباخمرا(3) على ستة فراسخ من الكوفة بعد أن أخذ
~~عن أسلافه وأخذ عنه، وكان الإمام: عيسى بن زيد على ميمنته حينئذ، ونجاه
~~الله من القتل، والإمام: إدريس وسليمان، والإمام: يحيى وموسى أبناء عبد
~~الله بن الحسن بن الحسن امتدت أعمارهم، وأخذوا عن آبائهم وإخوانهم وبني
~~أعمامهم، وأخذ عنهم، وأدرك هؤلاء الثلاثة بيعة ابن أختهم زينب بنت عبد الله
~~وهو الإمام: الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~فبايعوه في المدينة وحضروا هم وأعيان الذرية الطاهرين والصالحين من أهل
~~المدينة المؤمنين القتال ms156 معه بفخ؛ لأن بيعته -عليه السلام- PageV02P009 أجمع عليها أهل البيت كما أجمعوا على بيعة المهدي النفس الزكية وصنوه(1)
~~إبراهيم والإمام[85-ب] زيد بن علي -عليهم السلام- فانتكر هؤلاء الثلاثة من
~~بين القتلى فلحق الإمام إدريس بن عبد الله ببلاد البربر من أعمال المغرب
~~فبويع هنالك ولم يزل بها حتى سم إماما حسبما يأتي بيان من سمه -إن شاء الله
~~تعالى- فأشراف المغرب(2) من ذريته -عليهم السلام.

# وأما صنوه الإمام يحيى بن عبد الله فإنه عمر جدا ثم لحق(3) ببلاد اليمن
~~ودخل صنعاء وأخذ عنه فيها، ثم ألحق ببلاد الحبشة، ثم بلاد الترك، ثم انتقل
~~إلى بلاد الديلم وأظهر دعوته بها وعمر بها مسجدا وهم حينئذ كانوا يعبدون
~~الحجر والشجر حتى احتال هارون الرشيد على يد الفضل بن يحيى على ملك الديلم
~~جشتان بالقضية المشهورة فتأمن يحيى بن عبد الله من هارون فجعل له(4) العهد
~~المشهور حتى كان من قضية نقضه وحبسه -عليه السلام- ما كان، فمات في حبس
~~هارون الرشيد، وقد أخذ عنه العلماء؛ وممن أخذ عنه الإمام القاسم بن
~~إبراهيم، والإمام علي بن موسى الرضى -عليهم السلام- فقد كانا أدركاه حسبما
~~يأتي بيانه -إن شاء الله تعالى.

# وكذلك علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وولده الإمام:
~~الحسين بن علي الفخي الذي تقدم ذكره.

# وممن تابعه عليه السلام وأخذ عنه، وأخذ عنهم: علي بن إبراهيم بن الحسن بن
~~الحسن [81ب-أ] بن علي بن أبي طالب، والحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب، وإسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب، وعبد الله المكنى بالأفطس وهو: عبد الله بن الحسين بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب.

PageV02P010

# وممن تابع الحسين (بن علي)(1) الفخي ممن أخذ عن آبائه: موسى الكاظم بن جعفر
~~الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الشهيد بن علي الوصي
~~عليهم السلام وصنوه عبد الله بن جعفر، وإبراهيم بن جعفر بن الحسن ms157 بن الحسن
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب، [وموسى بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب، وإسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب](2)، ويحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~وهو ممن روى عن(3) والده وغيره، وأخذ عنه أيضا، وعلي بن العباس بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب، ومحمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب، وموسى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وهو
~~من الطبقة السابقة لأنه تعمر، وأخذ عن آبائه وأخذ عنه، وإبراهيم بن إسماعيل
~~بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وهو والد الإمام القاسم
~~بن إبراهيم ويروى عنه وعن غيره من آبائه، والحسين بن جعفر بن محمد بن علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب، والإمام محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، ومحمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وعبد الله بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم
~~بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب صنو القاسم بن إبراهيم، والحسين بن
~~عبد الله بن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب، ومحمد بن محمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين إلى يوم الدين.

PageV02P011

# قلت: فهؤلاء سلام الله عليهم ألحقتهم بآبائهم الاثني(1) عشر الذين إليهم
~~ينتمي كل سبط من أسباط عترة سيد المرسلين لارتفاعهم وجلالتهم(2) فجعلتهم في
~~طبقة أولئك السابقين، ومنهم من قد دخل ضمنا في آباء من قد سميتهم وإن لم(3)
~~أصدرهم سلام الله عليهم أجمعين.

# قلت: ولا محذورا ولا خللا في عدم ms158 استقصائي لكل فرد ممن عاصرهم وكان في
~~زمانهم ولا من أهل الطبقات المتأخرة عنهم منهم أيضا إلى آخرهم لا غنا إجماع
~~سلفهم الذين قد عرفناك بجميعهم على الثلاثة الأصول[86-ب] التي قد عرفناك
~~بها(4) [82أ-أ] إجمالا وستعرفها -إن شاء الله- تفصيلا.

# قلت: وقد حصل لنا(5) أيضا بإلحاقنا لهم بمن تقدمهم وإلحاقنا لمن نلحقه
~~بهم من صفوة ذراريهم فوائد:

# منها: أنهم سلام الله عليهم على رأي آبائهم في تلك الأصول الثلاثة لا
~~يخرمون من رأيهم فيها أصلا، ولا يهدمون منها قاعدة أصلا حسبما يأتي بيانه
~~-إن شاء الله تعالى.

# ومنها أنك تعرف من هم وأنهم هم.

# ومنها أن وصول(6) أصولهم الثلاثة وصلت إلينا من طريقهم وعن روايتهم
~~أبلغها أولادهم ومن هو على طريقتهم(7) إلى من بعدهم، ثم كذلك حتى تبلغ -إن
~~شاء الله- إلى آخرهم ويعمل بها مهديهم.

PageV02P012

# قلت: وقد حكى حكايات مسائلها من صنف منهم في الكتب التي تحكي حكايات علومهم
~~حتى تأسس كل مذهب منها على أسنى(1) قواعده وأتم صفاته وهيآته حسبما يأتي
~~بيان تعريف الكتب التي حكى فيها حكايات مستقرة في عصرنا بعد بلوغها إلى آخر
~~أئمتنا المتصل زمانهم بزماننا، وستبلغ -إن شاء الله- ببلاغ عدول أهل عصرنا
~~إلى من بعدنا، ومن بعدهم يبلغونها إلى من بعدهم ثم كذلك إلى آخر التكليف
~~تصديقا لقوله -صلى الله عليه وآله وسلم- في حديث الغدير(2) ((ولن يفترقا
~~حتى يردا علي الحوض))(3) وغيرها من الأدلة.

# ومنها أنهم نجوم هدى كما تلك نجوم سماء.

# ومنها أنهم ومن تبعهم وأن يكون ذلك -إن شاء الله تعالى- إلى قيام منتظرهم
~~ممن هو على أصولهم وطريقهم منهم ومن صفوة شيعتهم أطبقوا إطباقا واحدا،
~~وأجمعوا إجماعا معلوما كإجماعهم على أصولهم الثلاثة التي نبهناك بها على
~~صحة إمامة الإمام: زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
~~وأنه إمام أئمتها بمعنى أنه الفاتح لباب جهادها بعد الحسين بن علي وتلك
~~الشهداء، وإلا فإن جميع أئمتهم الذي على نهجه [83ب-أ] أئمة هدى ونجوم
~~اهتداء(4).

PageV02P013

# قلت: قال المنصور بالله عليه السلام في ms159 آخر الكراس الثالث من أول الجزء
~~الثالث من (الشافي)(1) ما لفظه: وقد بينا صحة انتسابنا إلى زيد بن علي عليه
~~السلام وأن ذلك مما لا نزاع(2) فيه بين الأنام كما في سائر أهل(3) المذاهب
~~وبينا أن أصول أهل البيت متفقة لا يجوز الاختلاف بينهم فيها ولا يوجد(4)،
~~ومن تابعهم وصوبهم من الأمة فكذلك، ولم يتأخر عن زيد إلا الروافض فهم أهل
~~هذا الاسم، والنواصب وهم سلف الفقيه -يعني فقيه الخارقة- الذي مشى في
~~آثارهم(5) [ويعشو إلى نارهم](6) فما أضروا إلا بأنفسهم، ثم قال عليه
~~السلام: فأما سند مذهبنا فقد ذكرناه عن أب فأب فنعم الآباء، ثم قال عليه
~~السلام: وكل آبائنا -عليهم السلام- زيد إمامه؛ لأنه عندنا أهل البيت إمام
~~الأئمة لفتحه باب الجهاد على أئمة الجور، وقد مدحه النبي -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- ومدح أتباعه بما فيه الكفاية، وزيد بن علي ومحمد بن علي وعبد
~~الله بن الحسن وإبراهيم بن الحسن لم يختلفوا في حرف واحد من أصول دينهم،
~~فلما قام زيد بن علي دونهم على سلاطين الجور تبعه فضلاء أهل البيت عليهم
~~السلام في القيام فقال محمد بن عبد الله النفس الزكية عليه السلام: ألا أن
~~زيد بن علي فتح باب الجهاد، وأقام الحجة، وأوضح المحجة، ولن نسلك إلا
~~منهاجه، ولن نقفو إلا أثره؛ فهذه أيها الفقيه طريق السند إلى زيد بن علي
~~عليه السلام.

PageV02P014

# انتهى كلامه عليه السلام في هذا المحل.

# قلت: فعرفت أن أول من صوبه -عليه السلام- من حضر القتال معه وذلك ولده
~~الإمام: يحيى بن زيد، والإمام المهدي لدين الله النفس الزكية فنجيا من
~~المعركة بالكوفة فلحق الإمام يحيى [87-ب] بن زيد -عليه السلام- بالجوزجان
~~من أرض خراسان، وأظهر دعوته بها وجاهد(1) بها حتى قتل على منهاج أبيه رحمه
~~الله، ثم بيعة الإمام المهدي لدين الله النفس الزكية أظهر دعوته كما قدمنا
~~في المدينة المشرفة بعد أن كانت دعوة جميع الشيعة إليه حتى أن أبو مسلم
~~وأبو مسلمة(2) وأبو الدوانيق، وصنوه إبراهيم(3)، والسفاح كانوا يدعون إليه
~~-عليه السلام- وكانوا ms160 لا يطمعون [84أ-أ] في الخلافة حتى إنه كان على أعلام
~~الشيعة ومسودة خراسان مكتوب محمد المهدي حتى كان ما كان من الميل من أبي
~~مسلم إلى السفاح وآل الأمر إلى ظهور المهدي: محمد بن عبد الله في المدينة،
~~وقاتل بها حتى قتل، وقتل معه عدة من العلماء والفضلاء من أهل البيت عليهم
~~السلام وغيرهم؛ لأنه أطبق على بيعته جميع أهل المدينة المشرفة وغيرهم من
~~أهل البيت وغيرهم، ثم قفا أثرهم صنوه الإمام(4) إبراهيم بن عبد الله بن
~~الحسن بن الحسن عليه السلام أظهر دعوته بعد أخيه بالعراق حتى جاء إليه نعي
~~أخيه لأنه كان بها له داعيا إليه، فبايعه العلماء والفضلاء وجاهد حتى قتل
~~في باخمرا وقتل معه من قتل، وكان على ميمنه حتى قتل عليه السلام الإمام
~~عيسى بن زيد، ثم نجاه الله وعاد إلى المدينة وبايع بعد ذلك الإمام الحسين
~~الفخي وحضر القتال معه بفخ(5) ونجى ولحق بالعراق متخفيا، وانعقدت له عليه
~~السلام بيعة خافية ولم يظهر حسب ما يأتي بيانه قريبا -إن شاء الله تعالى.

PageV02P015

# ثم لم يزل أئمة أهل البيت -عليهم السلام- يقتدون أثر زيد بن علي -عليه
~~السلام-(1) ويفعلون كفعله وفعل من بعده من جهاد الظالمين، ومنابذة
~~الفاسقين، والخروج عن الماردين، والتغيير على المترفين حتى يأتيهم اليقين،
~~إما بقتل أو في سجن أو على فراش، ومن لم يخرج منهم لأي عذر من الأعذار
~~الشرعية أعان الخارج حيث أمكنه ودعا إليه وحرض الرعية على طاعته كفعل جعفر
~~بن محمد عليه السلام لعمه زيد وأمره للشيعة باتباعه وأمده بما أمكنه وبمن
~~أطاعه، وقد قدمنا شيئا من هذا في الجزء الأول عند ذكرنا للرافضة، وكما فعل
~~موسى الكاظم عليه السلام من البيعة للإمام الحسين الفخي وطلب منه أن يجعله
~~في حل عن الخروج معه لما أبدى له عذره وأمده بأقاربه ومن أطاعه، وقد حقق
~~جميع هذا المنصور بالله عليه السلام في الجزء الأول من (الشافي)(2)
~~فاعتمادي عليه فيما ذكرته هنا وألحق شيئا من ذلك في المستقبل -إن شاء الله ms161
~~تعالى- فمن أحب أن يعلم ذلك مفصلا مبسوطا فعليه بالجزء الأول من (الشافي)
~~فليس هذا الذي ذكرته إلا مجة [84ب-أ] منقار عصفور، ونبرة على طرف الأظفور.

# قلت: وعلى الجملة فما منهم إلا خارج أو مصوب أو منتظر لقيام قائمهم ومعتد
~~لنصرتهم؛ وهذا أمر معلوم منهم ومن شيعتهم، ويكون هذا منهم -إن شاء الله
~~تعالى- إلى منقطعهم تصديقا لأخبار جدهم، وقد جرت بهذا عاداتهم، فهم كما
~~أشار إليه أبوهم ((أهل بيتي كالنجوم كلما أفل نجم طلع نجم)) أو كما قال
~~عليه السلام، وبهذا أمرهم وعليه أمر بطاعتهم، وبهذا كان الإمام زيد بن علي
~~عليه السلام إمامهم وانتسبوا(3) إليه بأجمعهم لفتحه لهذا الباب وإلا فكل
~~واحد منهم مثله إما في الهدى إلى الصواب، وسيأتي تمام بيان لهذا -إن شاء
~~الله تعالى.

PageV02P016

# تنبيه

# اعلم أن قولنا صفوة العترة الطاهرين لإخراج من مال منهم(1) عن طريق
~~أسلافهم أو رفض أصولهم -صلوات الله عليهم وعلى الطاهرين منهم- وقد تقدم
~~تحقيق هذا في الجزء الأول الذي مضى.

# تنبيه

# اعلم أنا قد نبهناك فيما سبق في أول الجزء هذا أنا لم نقسم طبقات(2) صفوة
~~العترة التي قد عرفت بعضهم وستعرف من نلحقه -إن شاء الله- من(3) بعدهم
~~تقريبا لا تحديدا[88-ب]، واصطلاحا لا لزوما.

# قلت: ولأنه إذا مشى الكلام معها(4) مفصلا فإنه أوقع مما يجمع جمعا وإلا
~~فإن أواخر ممن قد ذكرتهم وأوائل من(5) أعقب بذكرهم قريبا -إن شاء الله
~~تعالى- منهم من عمره قصر، ومنهم من مد له في العمر؛ فالأغلب أنه(6) التقى
~~بعض منهم سلام الله عليهم ببعض وأخذ بعضهم عن بعض، فإن منهم من عاصر عدة
~~ممن سبق موته(7) قبله وعاصر عدة ممن مات بعده، كما نبهناك به سابقا عن
~~الإمام عيسى بن زيد عليه السلام ونحوه فإنه ممن أخذ عن أبيه وعن جعفر بن
~~محمد وعن عبد الله بن الحسن وأولاده محمد النفس الزكية وإبراهيم النفس
~~الرضية الذي كان على ميمنته وإخوانهم وبني عمهم والإمام الحسين الفخي، ثم
~~انتقل عليه السلام إلى العراق متخفيا فانعقدت [85أ-أ] له [بها](8) بيعة ولم ms162
~~يظهر أبدا ولم يمت سلام الله عليه حتى اجتمع بسفيان الثوري، والحسن بن صالح
~~بن حي، وتولى خدمته جعفر الأحمر، وصباح الزعفراني، وخضب الواسي وكانوا
~~جميعا من خلص الزيدية، وأخذوا عنه جميعا، ولم يمت أيضا حتى وجد ولده الحسين
~~بن عيسى بن زيد، والإمام: أحمد بن عيسى بن زيد الذي نسب إليه محمد بن منصور
~~المرادي رحمه الله تعالى أمالي أحمد بن عيسى المعروفة بعلوم آل محمد -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- وهي في كتب حديث الزيدية أصح من الأمهات الست.

PageV02P017

# قلت: وأنت خبير -إن كنت ممن يعرف تواريخ أيام الأئمة وأخبارهم- أن في آخر
~~أيام الإمام عيسى بن زيد وقد الإمام القاسم بن إبراهيم موجود، وأما في أيام
~~ولده أحمد بن عيسى فقد كان عليه السلام مجتهدا فإنه اتفق -أعني الإمام
~~القاسم بن إبراهيم والإمام أحمد بن عيسى بن زيد والحسن بن الحسين بن زيد بن
~~علي وعبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~-عليهم السلام- في منزل محمد بن منصور المرادي -جامع الأمالي- بالكوفة(1)،
~~وجميعهم كانوا [حينئذ](2) مجتهدين ناهضين بأعباء الإمامة والزعامة، فبايعوا
~~جميعا الإمام: القاسم بن إبراهيم عليه السلام وأجمعوا عليه؛ وسيأتي ذكر
~~محمد بن منصور المرادي في آخر هذا الجزء -إن شاء الله تعالى- ثم إن الإمام
~~القاسم بن إبراهيم عليه السلام متد به العمر حتى عاصر عدة من خلفاء بني
~~العباس ولم يمت عليه السلام إلا وقد وجد الإمام الهادي إلى الحق: يحيى بن
~~الحسين بن القاسم عليه السلام وجيء به إلى جده القاسم بن إبراهيم فاستر(3)
~~به وأشار أنه صاحب اليمن، ذكر هذا الأخير صاحب سيرة الهادي عليه السلام.

PageV02P018

# قلت: هذا في(1) هذا الطرف وفي الطرف الثاني أنك قد عرفت مما سبق أيضا أن
~~أولاد عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الذين هم إدريس،
~~وسليمان، ويحيى، وموسى امتدت بهم الأعمار حتى أن الإمام يحيى بن عبد الله
~~عليه السلام لم يمت إلا في شطر من خلافة ms163 هارون الرشيد وفي حبسه أيضا، وقد
~~كان في ذلك الوقت وجد الإمام: القاسم بن إبراهيم عليه السلام والإمام: علي
~~بن موسى الرضى عليه السلام وكانا من دعاته [85ب-أ] لأنها «إنما»(2) كانت
~~البيعة العامة المجمع عليها للإمام علي بن موسى الرضى عليه السلام «إلا»(3)
~~في شطر من خلافة المأمون بن هارون(4).

# قلت: وكان الإمام قبله الإمام يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن هذا
~~وهو صاحب الديلم الذي كان الإمام القاسم بن إبراهيم حينئذ والإمام علي بن
~~موسى الرضى من جملة دعاته كما عرفت هذا قريبا.

# قلت: فإذا عرفت هذا «عرفت حينئذ»(5) أن أولاد عبد الله بن الحسن ممن أخذ
~~عن آبائهم وعمن عاصرهم وأخذ عنهم؛ وممن أخذ عنهم الإمام القاسم بن إبراهيم،
~~والإمام علي بن موسى الرضى.

PageV02P019

# قلت: فلما سم الإمام علي [89-ب] بن موسى الرضى بحيلة المأمون ظهر الإمام
~~محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن صنو الإمام
~~القاسم بن إبراهيم، وكانت في أيامه المعارك التي كادت أن تفنى فيها
~~المسودة، وكان الإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام حينئذ داعية لأخيه
~~محمد هذا في مصر، فلما مات الإمام محمد بن إبراهيم وظفر المأمون بالإمام
~~محمد بن محمد المحتسب بعده وبأبي السرايا أظهر الدعوة الإمام القاسم بن
~~إبراهيم ولم ينتظم له أمر، فلحق باليمن، ثم عاد إلى الحبشة، ثم استقر في
~~جبال الرس، وحاول المأمون في أن يجيب عليه في كتاب وبذل له سبعة أبغل مال
~~فلم «يمكنه»(1) أن يجيب عليه، وله شعر عجيب في هذه القضية لما لامه أهل
~~بيته على هذا وقرئ حتى لقد قال الإمام الناصر للحق الأطروش: لو جاز أن يقرأ
~~بالشعر في الصلاة لكان ذلك شعر القاسم بن إبراهيم -يعني هذا الذي أشرنا
~~إليه(2).

# [قلت](3): وسيأتي بهذا زيادة تحقيق فيما بعد إن شاء الله تعالى.

# قلت: ثم لما مات المأمون بعث المعتصم الجيوش لطلب الإمام القاسم بن
~~إبراهيم(4) بعد استقراره في الحجاز فمنعت عنه قبيلة حرب.

# قلت: وغير هؤلاء من أعيان ms164 العترة ممن امتدت أعمارهم حتى أخذوا عن آبائهم
~~السابقين وأخذ عنهم الأئمة المتأخرون.

# فإذا عرفت هذا عرفت أن الإمام القاسم بن إبراهيم -عليه السلام-(5) أدرك
~~عدة من مشائخ آل محمد السابقين عنه المجتهدين المبرزين؛ فلهذا الوجه قال
~~الإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام: أدركت مشيخة آل محمد من ولد الحسن
~~والحسين وما بينهم اختلاف، وناهيك بها رواية من هذا الإمام البحر الخضم،
~~والطود الشامخ الأشم، الذي شهد له بالسبق من تقدمه من العترة ومن تأخر عنه
~~من أئمة الذرية [86أ-أ] المطهرة.

PageV02P020

# قلت: وإذا عرفت هذا أيضا عرفت أن علم الإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام
~~ما أخذه إلا عن آبائه وإخوانه وبني عمه، وهم أخذوه عن آبائهم، وآبائهم عن
~~آبائهم إلى الوصي والنبي لاتصاله عليه السلام بأعيان السابقين.

# [قلت](1): ولحقه أعيان من المتأخرين، فظهر بهذا أن علوم آل محمد -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- ساقها الله إلى الإمام(2) القاسم بن إبراهيم عليه
~~السلام وأفضل بها ومن بها عليه.

# قلت: ولهذا الوجه عظمته جميع الأئمة المتأخرون عليه، وأشار إليه جميعهم
~~بالبنان، [ونظروا إليه بالأعيان](3)، واستمد جميعهم من بحره أبحرا وأنهرا.

# قلت: فأما الإمام الهادي للحق: يحيى بن الحسين وولديه المرتضى والناصر
~~وأبيه الحسين بن القاسم وعمه محمد بن القاسم وإخوته فالأمر في ذلك ظاهر.

# وأما الناصر للحق الأطروش عليه السلام وأئمة الزيدية أهل الجيل والديلم
~~والعراقين واليمن سلام الله عليهم في كل زمن، فمصنفاتهم على ما ذكرنا شاهدة
~~ظاهرة، وروايتهم عنه غير خافية ولا غامرة، وسيجيء تحقيق هذا إن شاء الله تعالى.

# قلت: وقد مال بنا الحديث فلنعد إلى ما نحن بصدده.

# تنبيه(4)

# اعلم أن أواخر من قد ذكرتهم من أعيان صفوة العترة سابقا وجميع من أذكرهم
~~في هذا الباب لاحقا، وذلك هم من كان منهم موجودا من دولة هارون الرشيد إلى
~~آخر(5) دولة بني العباس في بغداد ودولة ملوك بني بويه وبني حمدون وغيرهم
~~[90-ب] من الملوك الذين عاصروا بني العباس هم الذين كانت عليهم سلام الله
~~عليهم النقابة القوية.

PageV02P021

# قلت: ومعنى ms165 النقابة: أن الخلفاء والملوك كانوا ينصبون على جميع العلوية
~~نقيبا إما من ولد الحسن، وإما من ولد الحسين لا من سواهم في كل مملكة من
~~ممالكهم كبغداد فما سواه من الأمصار التي يجري فيها حكمهم لتجري الأحكام
~~على من تعدى من ولد الحسنين عليهم السلام يشكو إليه العباسي فمن دونه فيما
~~تجب في مثله الشكوى فيكون الإنصاف منه إجلالا لأهل البيت عليهم السلام
~~وتعظيما لأمرهم، وإن غلب الخلفاء (والملوك) (1) منهم على الملك فلن يجهلوا
~~الحق، ثم إنها كانت فيهم دفاتر وجرائد تجمع جميع أسمائهم في كل عصر من
~~عصورهم ويضع عليها نقباؤهم الفضلاء العلماء خطوطهم فتجرى عليها باطلاع
~~نقبائهم أرزاقهم وما يختص بهم ويثبت فيها موجودهم ولا يمحى عنها من عدم
~~منهم؛ فلهذا الوجه ذكرنا في أول الجزء هذا عند شروعنا في قسمتهم سلام الله
~~عليهم، فقلنا: من كان يمكن في وقتهم حصر أسمائهم لا في عصرنا اعتمادا منا
~~على هذا.

# قلت: وقد ذكر المنصور بالله عليه السلام معنى [86ب-أ] هذا في مواضع من
~~(الشافي) وقد ذكرت فيما سبق من الجزء الأول شيئا من ذلك، ولابد أن يلحق -إن
~~شاء الله- في المستقبل من كلامه(2) عليه ما يدلك على ما هنالك.

# قلت: فإذا عرفت هذا فإني أقول:

# فصل [2]

# وأما القسم الثاني منهم سلام الله عليهم -أعني من أهل القسم الأول- وهم
~~الذين كان يمكن حصرهم في وقتهم ولا يمكننا حصرهم في وقتنا، فهم الذين كانت
~~عليهم نقابة النقباء المشهورين، وهم الذين سبقت الإشارة في الفصل(3) السابق
~~إليهم، ومنهم أيضا أئمة النصوص المعروفون بهذا الاسم في مصطلح أئمة النظر
~~في فقه أئمة العترة الطاهرين الآتي ذكرهم -إن شاء الله تعالى- في القسم
~~الأخير من باب ذكر الخلف الصالحين بأبين تبيين.

PageV02P022

# فإن قلت: إنه كان منهم من متأخريهم سلام الله عليهم من تمنع في آخر أيام
~~خلفاء بني العباس والملوك في جبال اليمن وجبال الجيل والديلم والحجاز
~~والعراق وغير ذلك فقد يمكن أنهم لم تكن أسماءهم في الجرائد والدفاتر، فكيف
~~نجعلهم في حكم المنحصرين في ms166 وقتهم.

# قلت: اعلم أن من كان منهم على ما ذكرت إنما كانوا أعيانا معروفين
~~مشهورين، ولولا شهرتهم لما أخافوهم وتبعوهم.

# قلت: ومع هذا فإن في الجميع مشجرات محفوظة معلومة مضبوطة إلى عصرنا هذا
~~وهي في خزائن الأئمة وغيرهم.

# قلت: وقد اطلعت أنا على المشجرة الكبيرة التي تجمع أنساب الأشراف وغيرهم
~~في ظفار(1) داود عند بعض الفقهاء من بني حنش وعليها خط المنصور بالله: عبد
~~الله بن حمزة -عليه السلام- أيضا، وأيضا فإنهم سلام الله عليهم وإن كانوا
~~خائفين فإنهم كانوا يجتمعون في المواسم وفي غيرها، فإن أغلب مساكنهم كانت
~~في المدينة المشرفة، ومكة المحروسة بالله، والحجاز [91-ب]، فإنهم وإن سكنوا
~~العراق واليمن والجيل والديلم فلا بد من اجتماعهم في تلك الأعصار فإنهم
~~كانوا يجوبون(2) البلاد، ويستخفون في الأغوار منها والأنجاد، ويتواصلون كما
~~قد عرفت مما سبق من الذين اجتمعوا [87أ-أ] في منزل محمد بن منصور، وكما كان
~~من الإمام يحيى بن عبد الله والقاسم بن إبراهيم من التنقل في الأقطار
~~والأمصار، وغيرهم مثلهم، وكانوا يأخذون العلم عن بعضهم بعض، وهم على هذا
~~التخوف الشديد فإنها كانت هممهم -سلام الله عليهم- الهمم التي ليس عليها
~~مزيد، وكانوا يتواصلون بالكتب ونحوها كما سيجيء في المستقبل -إن شاء الله
~~تعالى- بيان أشياء من هذا، فليس(3) هم مهمولين ولا هم مضيعين.

PageV02P023

# قلت: وأما الذين من بعدهم فإن الله -سبحانه وتعالى- أزال خوفهم وأمنهم
~~وأبدلهم من بعد خوفهم أمنا، وبشرهم وجعل منهم أئمة وملوكا، فله الحمد بكرة
~~وأصيلا؛ فلما أمنوا تفرقوا وكثروا فلهذا تعذر حصرهم ومعرفة جميعهم كما
~~سيجيء بيانه إن شاء الله تعالى.

# قلت: فإذا عرفت هذا فإني أقول:

# وإن من أهل هذا القسم الذين كان يمكن حصرهم في وقتهم ولا يمكننا حصرهم في
~~وقتنا الإمام الأكبر الأعظم، الذي طوقت بيعته أعناق العرب والعجم، أمير
~~المؤمنين: «علي الرضى»(1) بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن
~~علي زين العابدين بن الحسين الشهيد بن الوصي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~وولده محمد التقي(2) وولده الحسن العسكري(3) ms167 والإمام يحيى بن عبد الله(4)
~~صاحب الديلم. قلت: وأظنه الإمام يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب، وقد تقدم ذكره؛ «ولعله»(5) إنما ذكر في أئمة الديلم لأنه أول
~~من دخله عليه السلام والإمام الكبير محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم
~~بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وصنوه الإمام الأعظم الأكرم أمير
~~المؤمنين: القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب، ومن إخوانه عليه السلام وأقاربه في مصر والعجم وغير ذلك،
~~وهم المعروفون(6) بالطباطبا، والحسين بن عيسى بن زيد وأخوه الإمام أحمد بن
~~عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صاحب (الأمالي)، ويحيى بن
~~الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وولده الحسن بن يحيى بن
~~زيد الذي هو في الشهرة في الفقه في الكوفة كشهرة أبي حنيفة فيها، وعبد الله
~~بن موسى بن PageV02P024 عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وهو العالم الكبير، والحسين
~~بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب،
~~ومحمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وولده وعمه
~~زيد بن جعفر، والإمام محمد بن القاسم بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب الملقب بالصوفي وهو صاحب الطالقان، والإمام [87ب-أ] محمد
~~بن جعفر بن يحيى بن عبد الله الخارج القائم بباهرت وأظنه من أولاد يحيى
~~[92-ب] بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، ومحمد بن صالح
~~بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب،
~~والإمام الداعي إلى الله الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وهو الذي عمر مشهد ms168 الحسين عليه السلام بعد أن
~~هدمه المتوكل العباسي وكربه ووصل جميع الذرية في الحجاز واليمن بالصلات
~~الجزيلة هو وأخوه الإمام: الحسين بن زيد، وأخوه: محمد بن زيد بن محمد بن
~~إسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وهم أول من دوخ بلاد
~~طبرستان وثبت ملكهم عليها، ومحمد بن جعفر بن الحسن بن عمر بن علي بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب، والحسين بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن عبد الله بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وهو المسمى بالكوكبي، والقاسم بن عبد
~~الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، والإمام يحيى بن عمر
~~بن يحيى بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب، والإمام محمد بن
~~جعفر بن أحمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب، والإمام عبد الله بن علي بن عيسى بن يحيى بن الحسين بن
~~زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، والإمام الحسين بن محمد بن حمزة
~~بن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المسمى
~~بالكروثي، ويحيى بن عبد الرحمن بن القاسم بن PageV02P025 الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب، ومحمد بن الحسن بن محمد بن
~~إبراهيم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وجعفر بن إسحاق بن
~~موسى الكاظم بن محمد الباقر، وموسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وابن أخيه إدريس، وابن أخيه محمد بن
~~يحيى بن عبد الله بن موسى، وأبو الطاهر أحمد بن زيد بن الحسين بن عيسى بن
~~زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وعلي بن موسى بن محمد بن القاسم
~~بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي ms169 بن أبي طالب، ومحمد بن الحسين بن محمد بن
~~عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وعلي
~~بن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر [88أ-أ] الصادق، وإبراهيم بن موسى بن
~~عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وعبد الله بن محمد بن يوسف
~~بن إبراهيم بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب،
~~وإسماعيل بن إبراهيم بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب، وعلوي البصرة وهو علي بن محمد بن أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب، وهو غير مرضي السيرة عدلي العقيدة، عفيف إلا
~~أنه يكفر بالمعاصي والله أعلم، وأحمد بن محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وعلي بن عبد
~~الله بن علي بن الحسين بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن
~~بن علي بن أبي طالب، وموسى بن جعفر بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب، وأحمد بن محمد بن جعفر بن الحسن بن علي بن عبد
~~الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وجعفر بن الحسين بن
~~علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وحمزة بن عيسى بن محمد بن
~~القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب، ومحمد وإبراهيم ابني
~~الحسن بن علي بن عبد الله بن الحسين بن علي PageV02P026 بن الحسين بن علي بن أبي طالب، والحسن بن محمد بن زيد بن عيسى بن زيد بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ومحمد بن الحسين بن محمد بن [93-ب]
~~عبدالرحمن بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي ms170 بن أبي طالب، وموسى
~~بن موسى بن محمد بن سليمان بن داود بن الحسن بن علي بن أبي طالب، ومحمد بن
~~أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، والحسين بن
~~إبراهيم بن علي بن عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب، ومحمد بن أحمد بن محمد بن الحسن بن عمر بن علي بن أبي طالب،
~~ومحمد بن القاسم، ويحيى بن القاسم، وعبد الله بن القاسم، والحسين بن القاسم
~~ابنا الإمام: القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن
~~بن علي بن أبي طالب، والإمام الأمجد المنسوب إليه فقه الزيدية عن يد أمير
~~المؤمنين الهادي إلى الحق: يحيى بن الحسين بن القاسم [88ب-أ] بن إبراهيم بن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وأخوه عبد الله
~~بن الحسين، وأخوه الحسن بن الحسين، وإخوته، ثم الإمام أمير المؤمنين
~~المرتضى لدين الله: محمد بن الهادي، والإمام أمير المؤمنين الناصر لدين
~~الله: أحمد بن الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن
~~إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، ثم الإمام(1) أمير المؤمنين
~~السابق وإن تأخر الذي أختم به أهل هذا القسم ختام المسك الأذفر، الناصر
~~للحق: الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن عمر الأشرف بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه على جدهم وعلى جميعهم وعلى آلهم
~~الطاهرين وسلم آمين.

PageV02P027

# قلت: وهذا وقد تقصيت بحمد الله مما(1) أردت إثبات أسمائهم في هذا القسم من
~~السلف الصالحين ولم أرد المبالغة في حصرهم ولا استقصائهم إذ ذلك لا يمكنني،
~~وقد ذكر ذلك منهم المنصور بالله عليه السلام في (الشافي) الجزء الأول وفي
~~غيره منه شيئا شافيا وذكر شيئا من سيرتهم وشيئا من حوادثهم ومواضع موتهم
~~وغير ذلك.

# قلت: وهم في المشجرات، وقد ذكر الإمام السيد أبو(2) طالب عليه السلام ms171 في
~~(الإفادة) منهم شيئا كثيرا وغيرهم، ومنهم من قد دخلت أسماؤهم ضمنا في آباء
~~من ذكرنا وآباء من نلحقهم.

# قلت: وقال المنصور بالله عليه السلام أنه لم يذكر منهم إلا الذي لا يمكن
~~فيهم مناكرة ممن شهرتهم عند مؤآلفهم ومخالفهم ظاهرة.

# قلت: وأنا إنما قصدت تنبيه أولي الألباب، فمن تطلع لذكرهم وصفاتهم وجد
~~كلامنا جاريا على الصواب.

# قلت: والغرض كل الغرض هو معرفة علمائهم الذين هم في كل عصر ينعقد
~~إجماعهم(3).

# قلت: وقد أجمع بحمد الله أهل كل عصر منهم على ما أجمع عليه آباؤهم
~~الأولون وذلك على الثلاثة الأصول وما يتعلق بها مما(4) هو عمود الدين،
~~[وذلك كأصول الشريعة التي هي الصلوات والصوم والحج ونحوها -أعني الإقرار
~~بوجوبها واعتقاد الوجوب إلا ما يتعلق بها فهو مأخوذ من أصول الأحكام](5).

# قلت: وهذا أوان شروعي لبيانها وفصل كل أصل منها البيان الذي ينبغي هنا
~~لأسرد كل مسألة منها على التبيين والتفصيل إذ ليس هذا المختصر موضوع ليحكى
~~فيه كل مسألة منها ونقل أدلتها، بل لذلك كتب مخصوصة معلومة، وإنما المراد
~~أني أفصل كل أصل منها عن غيره منها، وأصفه وأشير إليه وإلى الكتب التي تحكي
~~مسائله وأدلته فيها، وأي الكتب في زماننا [89أ-أ] توجد فيها ويؤخذ عنها
~~ونحو هذا بحسب الطاقة والإمكان فهو ولي الإعانة والإحسان، وهذا أوان
~~قولي[94-ب].

PageV02P028

### || AUTO [الأصول التي هي محل اجماع العترة]

# الأصل الأول منها وهو رأس علومهم وأساس أديانهم وهو الذي قد اصطلح
~~العلماء على تسميته (بعلم الكلام) وما يتعلق بجميع أصول الدين من النبوة
~~[وما يتعلق بها، والوعد والوعيد ونحو ذلك](1)، والإمامة [وما يتعلق بها من
~~الجهاد ونحوه ، والمولاة والمعاداة](2) ونحوها، وقد انحصرت مسائلهم فيه
~~ثلاثون مسألة لا يخالف فيها آخرهم أولهم ولا أولاهم آخرهم، ولا يخالف فيها
~~من بعدهم، وإن شاء الله تعالى يكون ذلك منهم وممن بعدهم، ثم كذلك إلى قيام
~~منتظرهم فإنهم لا يختلفون في لفظة منها فضلا عن مسألة واحدة من مسائلها ومن
~~خالف في أي شيء منها من المتأخر عنهم ms172 فليس منهم في قوله الذي به خالفهم
~~لأنه(3) قد سبق إجماعهم به.

# قلت: وهذه الثلاثون المسألة نقلها من بعد السابقين من الأئمة الذين بعدهم
~~بعد أن أخذوها عنهم تلقينا في الصغر وأخذ عن أدلتها في الكبر، ثم أخذها
~~عنهم الذين بعدهم كذلك، ثم الذين بعدهم، ثم الذين من بعدهم كذلك إلى أن
~~بلغت إلى شيخ الموحدين، وشحاك الملحدين: أحمد بن حسن الرصاص رضي الله عنه،
~~فنظم مسائلها وحكاها في كتاب سماه ب(مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم).

# قلت: وأيضا وأن مسائله هذه الثلاثون المسألة ليس إنما توجد إلا في هذا
~~الكتاب، بل قد انتظمها وحكاها كتب أصول دين أهل البيت -عليهم السلام- جميعا
~~السابقين من المصنفين في هذا الفن منهم واللاحقين، إلا أن منهم من أفردها
~~عن خلاف المخالفين كالمذكور.

PageV02P029

# قلت: وإنما فعل ذلك كذلك لأن التقليد في الأصول(1) لا يجوز، وإنما
~~يجب(فيها)(2) اعتقاد ما قامت عليه الأدلة [والإحاطة بأدلة الخصوم ينافي
~~الاختصار فما اقتصاره رحمه الله- على بعض أدلة أهل العدل العقلية
~~والسمعية](3) إلا ليتمكن المكلف من مبادئ مقدمات النظر فيها إذ منها ما لا
~~يعرف ببديه العقل ولا بمجرد سماع أدلة السمع من دون تردد الذهن في النظر في
~~الأدلة.

# قلت: والنظر لا بد له من مبادئ يجب معرفتها أولا قبل النظر فيها -أي
~~الأدلة-(4).

# قلت: وفي جمعها وتبيين كل مسألة منها وحصرها كما فعله المذكور تيسير كلي
~~لمبتدي(5) النظر في أدلتها لأنها إذا قد عرفت المسائل [89ب-أ] التي يجب
~~النظر في أدلتها ولا يجوز التقليد فيها وجب بعد مبادئ النظر فيها البحث عن
~~أدلتها البسيطة العقلية والسمعية إذ في بعض أدلة بعضها ما يحتاج فيه إلى
~~التدرج في الأدلة بدرج أو دريج وذلك كما يستدل مثلا في العقليات بتغير
~~العالم عن حدوثه وبحدوثه عن محدثه، وبعد ثبوت المحدث إلى كونه حيا واحدا
~~قادرا صانعا مريدا مختارا عالما حكيما، ونحو ذلك.

# قلت: ولا بد أن يأتي -إن شاء الله تعالى- في أواخر الباب هذا مثال التدرج
~~في السمعيات.

# قلت: فإذا عرفت ms173 هذا عرفت أنه يجوز أو يجب أيضا معرفة كل مسألة في أصول
~~الدين مجردة عن أدلتها أولا لمن لم يتمكن)(6) من معرفتها بدون ذلك ليتمكن
~~من مبادئ النظر في أدلتها بعد معرفتها، وليس هذا من التقليد في شيء إذا قصد
~~بمعرفتها[95-ب] البحث عن أدلتها إلا أنه لا يعقد عقيدته إلا على ما أداه
~~إليه نظره مما قامت عليه الأدلة.

# قلت: والنظار بعد ذلك يختلف تكليفهم على قدر مكنتهم من النظر.

PageV02P030

# قلت: وهذا هو قريب من مبادئ النظر للمكلفين بعد دعاء أنبيائهم لهم فإنهم
~~أولا ينظرون في صدق النبي وفي معجزته التي يحصل بها التصديق له، وكالنظر في
~~أحوال الإمام بعد إظهار دعوته وغير ذلك كثير.

# قلت: ومن المعلوم المشاهد في زماننا أن العوام ونحوهم لا يعرفون شيء من
~~مسائل أصول الدين حتى يلقنوا ذلك أولا في الصغر، ثم يعرفون بعد ذلك هذه
~~المسائل، ثم ينظرون في أدلتها.

# قلت: وكذلك جرت عادة خطباء المسلمين على المنابر فإنهم إنما يعرفون الناس
~~في حال وعظهم مسائل من أصول الدين مجردة(1) في تلك الحال عن أدلتها من غير
~~تناكر بينهم وذلك إنما هو لأن(2) مسائل أصول الدين معرفتها واجبة كوجوب
~~معرفة [90أ-أ] أدلتها، (لو لم يكن هذا) (3) لما عرفوا الصانع ولا شيء من
~~الشرائع، فما خلق أحد عالم وإنما العلم يكتسب شيء بعد شيء.

# قلت: ولولا هذا لما تفاضلت أحوال الناس في العلم كثرة وقلة وجهلا فافهم
~~هذا، فإن من المغفلين من يسمع أن التقليد في أصول الدين لا يجوز فيحمل
~~الكلام على ظاهره ويغفل عنه وجوب مبادئ النظر، فقد حققنا هذه المسألة لهذا
~~الوجه فإنه من المهمات الواجبة معرفته، فإن يمنع مبادئ النظر تضييع معرفة
~~التوحيد والعدل والوعد والوعيد وما يتعلق بذلك.

PageV02P031

# قلت: فإذا تقرر هذا فإني أقول: وإن منهم -أعني من المصنفين من الأئمة في
~~أصول الدين- من ضم إلى مسائل أصول الدين أدلتها عقلية كانت أو سمعية أو
~~كلامية، وضم إليها أيضا من أقوال أهل الملل والنحل، وفرق المسلمين
~~والمبتدعين والملحدين ليتمكن ms174 من النظر في أدلتها عند مبادئ النظر فيها،
~~وليتمكن من الرد على مبتدعيها أو ملحديها والتقرير لأصحها لظهور صحة دلالة
~~أدلتها، والإبطال لمبطلها بالأدلة العقلية والسمعية والكلامية حسبما يقتضيه
~~المقام على كل مسألة منها بما يحتمله على ما جرت به عادة المتكلمين من أهل
~~علم الكلام كما فعله مولانا ووالد والد والد والدنا أمير المؤمنين، وسيد
~~المسلمين، المنصور بالله رب العالمين: القاسم بن محمد بن علي بن محمد بن
~~علي بن الرشيد بن أحمد بن الأمير الحسين الأملحي بن علي بن يحيى بن محمد بن
~~الإمام يوسف الأصغر الملقب بالأشل بن القاسم بن الإمام يوسف الداعي الأكبر
~~بن الإمام المنصور بالله يحيى بن الإمام الناصر لدين الله أحمد بن الإمام
~~الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن الإمام القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن
~~إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وابن فاطمة الزهراء ابنة
~~الرسول -صلى الله عليه وعليهم وعلى آله أجمعين إلى يوم الدين- في كتابه
~~الذي سماه ب(الأساس) المعروف في علم الكلام وشرحيه الأكبر والأصغر للسيد
~~العلامة: أحمد بن محمد الشرفي -عليه السلام- وقدس الله روحه في الجنة آمين.

# قلت: وهذان الكتابان -أعني كتاب (الأساس) وكتاب (الثلاثين المسألة)-
~~معروفان مشهوران متداولان بين متأخري الزيدية(1) [90ب-أ].

PageV02P032

# قلت: ولا مسألة من هذه الثلاثين المسألة إلا وهي تحكيها كتب الأئمة
~~الكلامية من كتاب (نهج البلاغة) الذي جمع (فيه الشريفالرضي)(1) الموسوي
~~نسبا الزيدي مذهبا بعض خطب أمير المؤمنين كرم الله وجهه في الجنة ومكاتباته
~~وأقواله إلى آخر مصنف من مصنفات أئمة صفوة العترة المطهرين[96-ب] في الفن،
~~فمن شك فيما قلته أو تردد في شيء مما أوضحته فليستقرئ كتبهم، وليتبحر في
~~الاطلاع على مصنفاتهم ليستبدل الشك باليقين وليعلم -إن شاء الله- أنما
~~ثم(2) مسألة من هذه الثلاثين المسألة إلا وهي مؤسسة على أس رصين.

# قلت: فمن خالفهم فيها ولو في مسألة منها فقد فارقهم وليس أقواله إن كان
~~منهم فيما خالفهم فيه (منهم)(3)، إذ قد انعقد إجماعهم على كل مسألة منها
~~وعلى أنه ms175 لا يصح التقليد فيها بمعنى أنه ينقصر على معرفة مسائلها من دون
~~النظر في أدلتها الموصلة إلى العلم اليقين والحمد لله رب العالمين.

# فائدة

# قال المنصور بالله عليه السلام على حد ثلاثة كراريس تبقى من آخر الجزء
~~الثاني من (الشافي) (4) أنه يكتفى بمعرفة الإجماع ما يظهر من أقوالهم
~~وتصانيفهم ومناظراتهم، وأنه لو كان فيهم من يرى خلاف ذلك والحق فيه واحد
~~لظهر واشتهر. انتهى كلامه عليه السلام.

PageV02P033

# قلت: وأما الأصل الثاني منها: فهو مجموع أصول (أحكام)(1) شرائعهم التي هي
~~الكتاب والسنة والإجماع والقياس والاجتهاد وما صح لهم من الاستصحاب وتعبد
~~النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قبل بعثته، وشرع من قبلنا ما لم ينسخ
~~والاستحسان؛ لكن هذه جميعها لا يمكن أن تأخذ أحكامها الشرعية عندهم إلا برد
~~مجتهديهم بكل دليل منها إلى ما قد صح عندهم اعتبار الشارع له من عرض كل
~~دليل منها على أصل قواعد أصول فقههم الآتي تحقيقها قريبا -إن شاء الله
~~تعالى- بحيث أن فقيههم المجتهد العارف بكيفية وجه الدلالات والموالات بين
~~الدالات يمكنه بعد استفراغ وسعه أن يستخرج منها الأحكام الشرعية عن
~~مناطاتها الحقيقية.

# قلت: وإلى هذا يشير كلام المنصور بالله عليه السلام في (الشافي)(2) حيث
~~قال ما لفظه: إنا لا ننكر ما صحت روايته بطريق [91أ-أ] أحد من الصحابة رضي
~~الله عنهم سواء كان أبو هريرة أو غيره؛ وإنما الشأن في صحة السند وكون
~~الخبر غير مخالف للأصول على حد لا يمكن تأويله. انتهى كلامه عليه السلام هنا.

# قلت: وسيأتي -إن شاء الله تعالى- تحقيق الفقيه والفقه وما يحتاجه المجتهد
~~المطلق أو في القدر المحتاج إليه في الأصح من العلوم المعتبرة المشتهرة؛
~~ولهذه الوجوه جعلهم الله ورثة الكتاب وتراجمته وحفظته وقرناه؛ وهذا هو معنى
~~الرد الذي جعله الله إليهم، وقد تقدم في الجزء الأول من هذا ما فيه هدى
~~وشفاء؛ لأن من أخل بهذه الأصول وأهملها وأراد أن يستدل بالكتاب والسنة من
~~دون مولاة وقع في ورط الظاهرية والباطنية وغيرهم من أهل البدع الردية، ومن
~~لاحظها وعمل ms176 بمقتضاها مشى على الطريق السوية، وصادف السنة المحمدية، وفقنا
~~الله على رضاه، وإلى ما يحب ويهواه.

PageV02P034

# قلت: وأما الأصل الثالث منها: فهو أصول فقههم التي(1) أخذوا ابتداء معرفة
~~تأصيلها، وتقعيد قواعدها عن أبيهم ووليهم أمير المؤمنين وسيد الوصيين(2)
~~علي -كرم الله وجهه في الجنة آمين- وهو عليه السلام أخذها عن من علمه بها
~~وهو حبيبه وحبيبنا رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فأملى ذلك على
~~أولاده المطهرين، وبلغ إلى من اتبعه من سائر المسلمين جوامعها وقواعدها
~~وأصولها، كما أملى على أبي الأسود الدؤلي جوامع النحو وأصوله، واستقرأ أئمة
~~العترة ما ينحو نحو ذلك على وفق قواعده، وأصوله عليه السلام من كتاب
~~الله[97-ب] وسنة رسول الله ومن أي كلام «أو فعل»(3) لأمير المؤمنين، ومن
~~أقوال الصحابة وأفعالهم التي لم يخالفهم فيها أمير المؤمنين ولم تصادم محكم
~~الكتاب المنير حتى أكملوا مسائله وقواعده، ورتبوا أبوابه، وفصلوا فصوله،
~~ونظموه على وفق أدلته العقلية والنقلية والكلامية التي اعتبرها الشارع؛
~~فليس ثم مسألة منه إلا ولها أصل ومستند يعتبره الشارع، ثم انطبق عليها بعد
~~ذلك إجماع صفوة العترة الطاهرين [91ب-أ]، الأولين منهم واللاحقين، ولم يزل
~~بعد ذلك يبلغه السابق من سلف العترة الطاهرين إلى من بعدهم، ومن بعدهم إلى
~~من بعدهم، ثم كذلك إلى أن بلغ إلى شيخ الإسلام، وصفوة شيعة عترة سيد
~~الأنام، زينة كل وقت وأوان: محمد بن يحيى بن بهران(4) رضي الله عنه وأرضاه
~~وكافأه- فنظم مسائله التي يختارها صفوة العترة الزاهرة مجردا عن أقوال
~~غيرهم من علماء أهل كل زمن في هذا الفن، ومجردة أيضا عن أدلتها
~~[البسيطةي(5) لمثل ما قلنا في الأصل الأول الذي هو أصل الأصول، وحكاها PageV02P035 في كتابه الذي سماه ب(الكافل بنيل السؤل في علم الأصول) الذي جعله مقدمة
~~ل(أثمار الأزهار في فقه الأئمة الأطهار) للإمام يحيى شرف الدين عادت بركاته
~~في كل حين.

# قلت: وليس إنما توجد مسائله إلا في هذا الكتاب، بل بحمد الله ما من إمام
~~من الأئمة(1) السابقين واللاحقين ممن صنف منهم في أصول الفقه المعروفين ms177 إلا
~~وكتبه الأصولية الفقهية تحكي كل مسألة من مسائله وكل قاعدة من قواعده،
~~وإنما منهم من اقتصر على ما اقتصر عليه المذكور بمثل ما ذكرنا أولا، وإن
~~كان هذا الأصل أخف منه حكما.

# قلت: ومنهم من (ذكر مع ذلك خلافات المخالفين)، (2) ومنهم من جمع بينهما
~~مع إخراج أدلة كل فريق منهم على كل مسألة من مسائلهم عند ذكرها وفي محلها
~~ورد على المخالفين بما رد شبههم أجمعين كمثل ما فعله مولانا ووالدنا
~~العلامة المطلق، الذي في كل فن من العلوم لا يسبق ولا يلحق، شرف الدين أبو
~~محمد: الحسين بن الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد صاحب شهارة، المحمية
~~بسر ذلك الأمجد، في كتابه الذي سماه (غاية السئول في علم الأصول) وشرحه هو
~~عليه السلام أيضا بالشرح الذي يبهر العقول، الذي كثير ما قد اعتمدنا عليه
~~في هذا المحصول، وقد شرحه أيضا السيد العلامة: عبد الرحمن بن محمد الجحافي
~~الحبوري رحمه الله وغيره، وابن مطير(3).

# قلت: وهذان الكتابان اللذان هما: (الكافل) و(الغاية) وشرحهما [92أ-أ]
~~معروفان متداولان معتبران عند الأئمة المتأخرين من خلصان(4) الزيدية
~~أجمعين.

PageV02P036

# قلت: فإذا عرفت هذا فاعلم أن صفوة أئمة أهل البيت المطهرين وعلمائهم ومن
~~إليهم من خلص الزيدية أجمعين لا يختلفون في شيء من أصول فقههم فيه محذور
~~إلا أن ينشأ شيء بسبب قوة قريحة أو ضعفها عند النظر منهم والمذاكرة فيه في
~~محلات مناطات الأحكام أو نحوها مما ليس هو من جواهر مسائلها ولفظها، بل
~~فيما يسوغ فيه الاجتهاد مما لا يؤدي إلى خرق إجماعهم أو يتعدى جميع أقوالهم
~~لأنه من تعدى في أي قول من أقواله جميع أقوالهم أو خرق إجماعهم أو خالف
~~أصولهم وقواعدهم ولو كان نسبه منهم متعمدا فقد فارقهم وخالف النصوص الدالة
~~على وجوب متابعة جماعتهم، وأصولهم هي ميزان مذاهبهم والسبيل الأوسط لمن
~~اتبع سبلهم، فمن رغب عنها(1) فقد بغضهم وما أحبهم؛ ولهذا[98-ب] الوجه أجاب
~~المنصور بالله عليه السلام على فقيه الخارقة وذلك(2) بعد النصف من الجزء
~~الثاني من (الشافي) (3) وذلك ما ms178 لفظه: والجواب: أنه أشار أن محبته لا تجب
~~إلا لمن أضاف المخازي والقبائح إلى الله تعالى فتلك طريق لا توجد في أهل
~~البيت عليهم السلام فكأنه على هذا الشرط لا يحب أحدا منهم وعلى أنه لو قال
~~بما اعتقده الفقيه أحد من أهل بيت النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- على بعد
~~ذلك، فلسنا نعتقده ولا نرى بما يعتقده وإن كان ذلك غير موجود في أهل هذا
~~النصاب الشريف.

PageV02P037

# قلت: فإذا عرفت أن صفوة أهل البيت -عليهم السلام- متحدون في أصولهم جميعا
~~عرفت حينئذ أن خلل المخالف لهم أتى من قبيل(1) الأصول فإنما من أهل مذهب من
~~هذه المذاهب الكبار المتبوعة كمذهب أبي حنيفة والشافعي ومالك والحنبلي رضي
~~الله [92ب-أ] عنهم إلا وقد أخذوا مذاهبهم من أصول شرائعهم لكن بعد ردهم لها
~~إلى أصول فقههم التي أصلها وقعدها أهل كل مذهب منهم على أصله الذي يوافقه،
~~فقد جعلوا المتشابه محكما ونحو ذلك لا على قواعد أصول فقه سلف صفوة العترة،
~~بل بنوها على غير أساس رصين وردوا إليها أصول شرائعهم فمالوا بها عن أصح
~~القولين(2)؛ لأن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: ((عليكم بكتاب الله
~~وعترتي)) وهم قالوا كتاب الله وقواعد أصولنا التي قعدناها على غرضنا وتوافق
~~أهواءنا، فجعلوا رد الأدلة إليهم وإلى أصولهم والله -سبحانه وتعالى- جعل
~~ذلك إلى عترة نبيهم، فعكسوا وبنوا على غير القواعد التي قررها أمير
~~المؤمنين عن سيد المرسلين ومهدها الأئمة الهادين على المراد الذي يريده رب
~~العالمين.

# قلت: ولأجل حفظهم لهذه الأصول الفقهية التي قعدوها أصولا لمذاهبهم وحصلها
~~علماؤهم معيارا لمذاهبهم انضبط لكل فريق منهم مذاهبهم من غير نظر إلى صحتها
~~وفسادها بخلاف من لم يقعد لمذهبه أصولا وقواعدا فإن مذاهبهم غير منضبطة ولا
~~معروفة، وذلك كمذاهب الظاهرية والباطنية ونحوهم ممن ليس لمذهبه أصولا من
~~أهل الفرق الرديئة، فإن إمام الحديث من الظاهرية الذي قصرت معرفته على نفس
~~الحديث ومعرفة طرقه وأقسامه وليس له مذهب سواه، إنما يصحح الحديث ويصحح
~~أيضا ضبطه(3) أو يضعفهما من غير نظر ms179 إلى كيفية المولاة عند الاستدلال
~~بالأدلة؛ فلهذا أطلق عليهم اسم الحشوية وعرفوا به وأقروا بذلك على أنفسهم
~~وشهد بذلك عليهم من عاصرهم.

PageV02P038

# قلت: وذلك لأن حقيقة الحشوي ما حكاه المنصور بالله عليه السلام[93أ-أ] في
~~النصف الأخير من الجزء الثالث من (الشافي)(1) وذلك ما لفظه: الحشوي هو من
~~يجمع بين الأخبار ما اختلف من دون نظر ولا تمييز، وكذلك الاعتقادات في
~~التوحيد والتشبيه والمتفق والمختلف، فإذا مر به ما فيه فحش أو مخالفة لشيء
~~من الأصول من خبر أو رواية قال: أمرها كما جاءت.

# قال عليه السلام: وحكى القاضي عماد الدين في المقالات من رجال الحشوية
~~أحمد بن حنبل والكرابيسي وأحمد بن نصر وإسحاق بن راهويه وداود الأصفهاني
~~وهم يسلمون ذلك أيضا.

# قال عليه السلام: ولو اشتغلنا بحكاية مذاهب الحشوية في التجسيم والتشبيه
~~لسئم العاقل منها.

# قلت: وقد أفردت لذكر بعضها بابا في آخر الجزء هذا [من كتابي هذا](2) حسب
~~ما يجيء بيانه إن شاء الله تعالى[99-ب].

# تنبيه

# اعلم أنك إذا عرفت هذا الذي ذكرناه في هذا الأصل والأصل الذي قبله بتحقيق
~~وتدقيق وحسن نظر وإمعان فكر عرفت حينئذ أن جميع مسائل فروع الفقه (هي)(3)
~~ثمار أصول الشرائع المجتناة عن قواعد أصول الفقه.

# قلت: فإذا عرفت هذا وقد عرفت إجماع صفوة علماء أهل البيت وأئمتهم، وعلماء
~~خلص الزيدية ومن وافقهم من البرية على صحة أصولهم هذه(4) التي قلت عرفتها
~~قريبا بعد أن حققناها عرفت أيضا تلازم ذلك صحة مذهب فقه صفوة العترة
~~المطهرة إذ كل مسألة منه مأخوذة من أصل من أصول شرائع سيد المرسلين بعد
~~الرد منهم لها إلى قواعد فقههم التي قد عرفت اعتبار الشارع لها، وسيأتي
~~تحقيق هذا جميعه -إن شاء الله تعالى- مفصلا؛ وإنما ذكرنا هذا هنا مجملا
~~ليقع من النفوس موقعها أولا، ثم يتطلع لمعرفة ذلك مفصلا إن شاء الله تعالى.

PageV02P039

### || AUTO تنبيه [بيان صحة اجماع العترة على الثلاثة الأصول المذكورة]

# إن قلت: إنا نريد منك زيادة بيان وإيضاح لصحة إجماع سلف العترة ومن بعدهم
~~على هذه ms180 الثلاثة الأصول.

# قلت: قد تقدم أنه يكتفى في نقل الإجماع بخبر الآحاد كما يكتفى بذلك
~~[93ب-أ] في قطعي السنة وأنه لا يجب تعيين رجال الإجماع.

# قلت: وقد روى ذلك المنصور بالله عليه السلام في (الشافي) في مواضع منه،
~~وروى ذلك غيره، وأيضا فما من مجتهد من مجتهدي علماء صفوة العترة(1) إلا وقد
~~صنف إما في مجموع الثلاثة الأصول أو في أحدها أو ذاكر فيها، وقد حكى فيها
~~كل مسألة من مسائل كل أصل منها مجملها ومفصلها.

# قلت: أليس ما هذه مصنفاتهم قد ملئ بها الخزائن ورصفت في البيوت والأماكن،
~~أليس ما أولهم وآخرهم وأوسطهم ومؤلفهم وناصرهم ومذاكرهم في كل عصر من
~~عصورهم قد انشغل(2) كل واحد منهم بعض عمره في النظر فيها.

# قلت: وفعلوا ذلك أيضا في مواضع الطاعات والصلوات ويذاكرون فيها ويعدون
~~ذلك من أفضل عمارتها ومن آكد الطاعات فيها رغبة في قول ناهي الأمر: {إنما
~~يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر}[ ] فهل ترى معلوما أعلم من هذا
~~أو تجد طريقا أهدى ممن نهجه أهدى، فلقد برح الخفاء وظهر الحق وصفى.

# تنبيه

# إن قلت: من أين صح لك أن أمير المؤمنين علي -كرم الله وجهه في الجنة
~~آمين- هو أول من علم الثلاثة الأصول.

# قلت: أما أصول الدين فلا خلاف بين العدلية من فرق المسلمين إنما عرف
~~تفاصيل غوامض التوحيد والعدل والوعد والوعيد، والنبوة والإمامة ونحو ذلك
~~إلا منه، فهو إمامها وأستاذها المعلم (فيها)(3).

# قلت: ولا يرد هذا إلا ضال غشوم، مكابر للمعلوم، أو جاهل ليس عنده معرفة
~~حقائق العلوم.

PageV02P040

# [قلت](1): وأما أصول أحكام الشرائع فما خرجت الحكمة إلا من بابها، ولا عرفت
~~المعرفة التي لا خطأ معها إلا من إمامها وباب مدينة علمها [94أ-أ] بشهادة
~~الصادق الأمين بالأخبار التي لا يجحدها أحد من المسلمين.

# [قلت](2): وأما أصول الفقه فقد أجمع أهل البيت المطهرين ومن تبعهم على
~~ذلك من سائر المسلمين أنه عليه السلام الذي فتح [100-ب] بابها، وعرف
~~أسبابها، وبين صفاتها وقواعدها، وكلامه عليه السلام ورسائله وخطبه التي
~~يرويها ms181 المؤآلف والمخالف بهذا شاهدة وبما أشرنا إليه ناطقة(3)، ولو لم يكن
~~منها إلا ما رواه الشريف الرضي الموسوي عليه السلام في (نهج البلاغة) الذي
~~قد أجمع العدلية من شيعتها ومعتزليتها ومن وافقها في التوحيد والعدل من
~~حنفيتها وشافعيتها ومالكيتها وحنبليتها وغيرهم من أهل الإنصاف الصادقين
~~انما حواه دفتر الكتاب المعرف المسمى ب(نهج البلاغة) الذي جمعه الشريف
~~الرضي من كلام أمير المؤمنين كرم الله وجهه في الجنة ومأخذ ذلك منه ظاهرة
~~غير «غامرة»(4)؛ ولو لم يكن فيه إلا قوله -عليه السلام-: ((إن في أيدي
~~الناس حقا وباطلا، وصدقا وكذبا، وناسخا ومنسوخا، وعاما وخاصا، ومحكما
~~ومتشابها، وحفظا ووهما، ولقد كذب على رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~على عهده(5) حتى قام خطيبا فقال: ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار)) وإنما أتاك(6) بالحديث أربعة رجال ليس لهم خامس:

PageV02P041

# رجل منافق مظهر الإيمان متصنع بالإسلام لا يتأثم(1) ولا يتحرج يكذب على
~~رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- متعمدا، فلو علم الناس أنه منافق لم
~~يقبلوا منه(2) ولم يصدقوا قوله(3) ولكنهم قالوا: صاحب رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- رآه وسمع(4) منه [ولقف عنه](5) فيأخذون بقوله: وقد أخبرك
~~عن المنافقين بما أخبرك ووصفهم بما وصفه به لك، ثم بقوا بعده -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- فتقربوا إلى أئمة الضلال والدعاة [94ب-أ] إلى النار بالزور
~~والبهتان، فولوهم الأعمال، وجعلوهم حكاما على رقاب الناس، فأكلوا بهم
~~الدنيا، وإنما الناس مع الملوك والدنيا إلا من عصمه الله، فهذا أحد
~~الأربعة.

# ورجل سمع من رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- شيئا لم يحفظه على وجهه
~~فوهم فيه ولم يتعمد كذبا فهو في يديه ويرويه ويعمل به ويقول: أنا سمعته من
~~رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فلو علم المسلمون أنه وهم فيه لم
~~يقبلوه منه، ولو علم هو أنه كذبا لرفضه.

# ورجل ثالث سمع من رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- [شيئا يأمر به ثم
~~إنه نهى عنه وهو لا يعلم أو سمعه ينهى عن شيء، ثم أمر ms182 به وهو لا يعلم
~~فحفظ](6) المنسوخ <<ولم يعلم>>(7) الناسخ فلو علم أنه منسوخ لرفضه، ولو علم
~~المسلمون إذ سمعوه منه أنه منسوخ لرفضوه.

PageV02P042

# وآخر رابع لم يكذب على الله ولا على رسوله مبغضا للكذب خوفا لله وتعظيما
~~لرسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ولم يهم فيه(1) بل حفظ ما سمع على
~~وجهه فجاء به على ما سمعه لم يزد فيه ولم ينقص منه فهو حفظ الناسخ فعمل به،
~~وحفظ المنسوخ فجنب عنه، وعرف الخاص والعام والمحكم والمتشابه فوضع كل شيء
~~موضعه، وقد كان يكون من رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- الكلام له
~~وجهان: فكلام خاص وكلام عام، فيسمعه(2) من لا يعرف ما عنى الله به ولا ما
~~عني به رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فيحمله السامع على غير معرفة
~~بمعناه وما قصد به وما خرج من أجله، وليس كل أصحاب رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- من كان يسأله ويستفهمه حتى إن كانوا ليحبون أن يجيء
~~الأعرابي والطارئ فيسأله عليه السلام حتى يسمعوا، وكان لا يمر بي من ذلك
~~شيء إلا سألته عنه وحفظته؛ فهذه وجوه ما عليه الناس في اختلافهم وعللهم في
~~رواياتهم))(3). انتهى كلام أمير المؤمنين عليه السلام.

# قلت: فما ترى كلامه عليه السلام هذا أيها السامع فهذا هو كما تسمع وترى،
~~وهذا الذي ذكره عليه السلام في هذا الكلام جميعه هو يشتمل على أغلب أصول
~~الفقه إن كنت فقيه فقد نبه فيه عليه السلام على كثير من العلل التي يمتنع
~~العمل بالأدلة مع عروضها حتى يعمل فيها بقواعد أصول الفقه التي أصلوها، ألا
~~تراه عليه السلام كيف نبه أن في أيدي الناس من الحديث[101-ب] الصحيح
~~والسقيم والناسخ والمنسوخ وما كذب به على النبي الكريم صلى الله عليه وآله
~~وسلم(4)، وفي الأدلة من حيث هي المحكم والمتشابه، والخاص والعام، والمطلق
~~والمقيد، والظاهر والمؤول؛ وأشار عليه السلام إلى مفهومات الخطاب وغير ذلك
~~مما يفهمه منه أولو(5) الألباب.

PageV02P043

# قلت: ولأجل هذه العلل وما جانسها مما قد قدمنا في ms183 الجزء الأول منها ومما
~~سنلحقه(1) فيما يأتي -إن شاء الله تعالى- [و](2)منع أئمتنا عليهم السلام
~~إطلاق مطلق الحديث لإسماع المقلدين والعوام إذ لا يميزوا بين صحيحه وفاسده
~~[95أ-أ] وصادقه وكاذبه، وليس لديهم شيء من الآلات(3) التي يتمكن بمعرفتها
~~من الموالاة بين الأدلة عند كيفية الدلالات ولا كيفية التأويلات
~~للمتشابهات، ولأن في الأدلة ما معرفة بعضه مرتبط بمعرفة البعض الآخر على
~~التدريج بدرجة أو درجات، فالصلاة والزكاة مثلا هما في أصل اللغة الدعاء في
~~الصلاة والطهارة في الزكاة فنقل إلى عرف الشرع الصلاة إلى ذات الأذكار
~~والأركان، والزكاة إلى الجزء المخصوص في الأموال الذي افترضهما الشارع،
~~فإذا قال الشارع مثلا أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأراد بهذا خطابا لمن لم
~~يعرف الشرع فإن هذا من الكلام المجمل خالي(4) المعاني وهو لا يخرجه أن يكون
~~موصولا إلى العلم بدرجة أو درجات.

PageV02P044

# قلت: وأنا أمثل هذا في الزكاة وأنت تقيس عليه غيره مثله أو دونه في التدرج
~~حد ما يفهم حكمه وذلك نحو أن يقول الشارع: آتو الزكاة خطابا لمن لم يعرف
~~الشرع فإنه مكلف أولا بمعرفة عرف الشرع، ثم معرفة ما هو الواجب؛ فإذا عرف
~~بالسنة مثلا أن في بعض المكيلات العشر وفي بعضها نصف العشر فلا بد أن يعرف
~~بعد ذلك إلى أن لا زكاة في المكيل حتى يبلغ خمسة أوسق، ولا بد أن يعرف أن
~~كلام النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- حجة يقع به بيان المجمل لأنه رسول
~~حكيم لا يرسل من يجيز الكذب لأن فيه تصديق الكاذب، والكذب قبيح والله
~~-سبحانه وتعالى- يتعالى عن كل قبيح، ولا يعرف هذا إلا بعد معرفة الصانع
~~-تقدس وتعالى- عن كل قبيح، وبعد معرفة صفاته التي لذاته من توحيده وحكمته
~~وعلمه وعدله وصدقه وغير ذلك، ولا بد أن يعرف التحسين والتقبيح أولا بمدارك
~~العقل، ويعرف ما تفرد به الصانع -سبحانه وتعالى- من أفعاله، وما أقدر
~~العباد عليه من أفعالهم بأن خلق لهم الآلات التي من [95ب-أ] جملتها القدرة
~~المحدودة المتناهية التي يتمكن بها على فعل الشيء أو تركه اختيارا ms184 بعد تقدم
~~إرادة للعبد مترددة بين أن يفعل وأن لا يفعل وأن هذه الإرادة من العبد غير
~~موجبة للفعل ولا مؤثرة فيه لأن قدرة العبد وإرادته يخالفان قدرة الله
~~-سبحانه وتعالى- وإرادته؛ فإن قدرة الله -سبحانه وتعالى- غير متناهية وفعله
~~تعالى ليس إلا إرادته للشيء أن يقول له كن فيكون.

# قلت: وهذا هو الفرق بين القادر لذاته -سبحانه وتعالى- والقادر منا بقدرة
~~مخلوقة فإن القادر لذاته -سبحانه وتعالى- لا يشغله شأن عن شأن وقدرته على
~~كل شيء بلا نهاية، والقادر منا بقدرة مخلوقة محدودة متناهية إنما قدرته
~~مقتصرة على القدر الذي يقدر(1) عليه؛ فإذا فعل مقدورا واحدا مما يدخل تحت
~~مقدوره تعذر عليه فعل غيره مقدور له ثانيا في ذلك الوقت بعينه.

PageV02P045

# قلت: ولا بد أن يعرف غير هذا من أصول الدين وليس هذا محل لذكرها، وقد قدمنا
~~طرفا من هذا فيما سبق من الجزء الأول[102-ب]، ولابد -إن شاء الله- أن نلحق
~~شيئا [من ذلك](1) في أواخر الكتاب هذا.

# قلت: ولا بد أن يعرف أيضا ما يحتاجه الناظر في الأدلة من أصول الفقه
~~لتمكنه الموالاة بين ما لا يتم له العمل من الأدلة إلا بعد الموالاة على
~~الوجه المشروع، وأصول الفقه أيضا متعلق بها كثير من العلوم.

# قلت: فلهذا قال المنصور بالله عليه السلام في الثلث الأخير من الجزء
~~الثالث من (الشافي) (2) ما لفظه: وإذا نظرت إلى المسائل على التفصيل وجدتها
~~متصلة بأصول الدين بدرجة أو درجات كما أن مسائل الفقه متصلة بأصولها، ثم
~~تتصل بعدها بأصول الدين على ما نبهنا به عليه. انتهى كلامه عليه السلام.

# قلت: وهذا الذي ذكرنا جميعا إنما هو إلا مجرد مثال ولا يخلو عن فائدة
~~تترقى بها نفس الطالب -إن شاء الله- إلى أرفع المطالب.

# قلت: وقد خرج بنا الكلام عن تمام بيان وجه منع إطلاق إسماع الحديث
~~العوام؛ وذلك لما ذكرنا؛ ولأن في الأدلة المتشابه ونحوه، حتى أنها [96أ-أ]
~~إذا حملت على ظواهرها أدت إلى التجسيم والتشبيه والرؤية والخبر خصوصا مع
~~جمع المحدثين من الحشوية للأحاديث المحشوة بما ذكرنا ms185 فيؤدي ذلك إلى الضلال
~~العظيم والأمر الجسيم.

# قلت: بخلاف الأحاديث التي فيها الترغيب والترهيب الصافية عما يشوبها من
~~المتشابه ونحوه المؤدي حمله على ظاهره إلى كل معتقد معيب، فليس أمرها كما
~~هذا للأمان والسلامة من الأذى، ولا بد أن يأتي لهذا مزيد [ذكر](3) بعون
~~الله الحميد.

PageV02P046

# قلت: فإن قلت يلزمك على هذا أن تمنع المقلدين والعوام عن تلاوة القرآن
~~وإسماعهم إياه وإسماعهم له لأن فيه المحكم والمتشابه، والمجمل والمبين،
~~والظاهر والمؤول، والمطلق والمقيد، والعام والخاص، والناسخ والمنسوخ (ونحو
~~ذلك)(1).

# قلت: لا يلزم هذا لوجوه:

# منها أنهم متعبدون بتعلم القرآن فتعلمه من الواجبات؛ فلهذا لا يجوز أخذ
~~الأجرة على تعليمه كسائر الواجبات.

# ومنها أنه لا صلاة إلا بقرآن.

# ومنها أنهم متعبدون بتلاوته.

# ومنها [أن](2) لمسمعه وسامعه الثواب الجزيل على كل حال.

# ومنها أن الأغلب على العوام إنما يقصدون بتعلم القرآن إلا التلذذ(3)
~~بتلاوته وللصلاة به ولقصد أن يحسنوا المكاتبات والمراسلات والحسابات
~~والبيانات وغيرها لا لقصد أن يأخذوا الأحكام منه، بل قد لا يخطر هذا في بال
~~فحول منهم؛ فلهذا تجد من انقصر(4) على تلاوة القرآن من العوام ما يخطر في
~~باله التجسيم والتشبيه والرؤية والجبر ونحو ذلك.

# ومنها أن القرآن محفوظ عن الزيادة فيه والنقصان إذ قد ضمن الله ذلك إذ هو
~~معجزة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- الباقية على مر الزمان وغير هذا
~~بخلاف الحديث فإنها منتفية عن مستمعه ومسمعه جميع هذا الوجوه إذا لم تكمل
~~شروط إسماعه [96ب-أ] واستماعه من المسمع له والمستمع المحتاج إليها عند
~~إسماعه واستماعه؛ ولهذا فإن لأئمة السنة النبوية -لا أهل سنة معاوية
~~الغوية- شروط لرواية الحديث:

PageV02P047

# منها(1) ما هو متعلق بالحديث نفسه،ومنها ما هو متعلق بالمخرج عنه، ومنها ما
~~هو متعلق بالسند، ومنها ما هو متعلق بالراوي، ومنها ما هو متعلق بالمستمع،
~~وغير هذا مما هو مذكور في أصول الفقه، وإنما هذا تنبيه لأولي الألباب
~~[103-ب]؛ ولهذا وقع أهل الظاهر والباطن ونحوهم فيما وقعوا فيه من المذاهب
~~الرديئة، والعقائد الكفرية إلا لما رفضوا أصول العترة الزكية، ومشوا ms186 في غير
~~جادتهم السوية، فأوصلتهم إلى قعر نار الهاوية.

# قلت: فلهذه الوجوه الشاقة معرفة جميعها على بعض من مكلفين العباد وتيسرها
~~بعد فحص وكد لبعض من أهل الرشاد جعل الله -سبحانه وتعالى- التقليد للأئمة
~~المجتهدين الأمجاد طريقا للقاصر عن بلوغ النظر والاجتهاد فيما يجوز التقليد
~~فيه بتسويغ من الشارع الخلاق لا في جميع الأصول والفروع على الإطلاق،
~~وسيأتي تحقيق هذا مفصلا فيما بعد إن شاء الله.

# تنبيه

# قال ابن الإمام عليه السلام في مواضع من (الغاية وشرحها)(2): الاجتهاد
~~لغة: تحمل الجهد -بالفتح-، وأما شرعا فاستفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم
~~شرعي، واستفراغ الوسع -يعني [بذل](3) تمام الطاقة- والمجتهد ينقسم إلى مطلق
~~وغير مطلق.

# فالمطلق: ما يكون عنده علم يتم له به نسبة الأحكام [إلى الله تعالى من
~~أصول الدين ومدارك الأحكام](4) من الكتاب والسنة والقياس ونحوها وما يتعلق
~~بذلك من العلوم، كعلم اللغة والصرف والنحو والمعاني والبيان.

PageV02P048

# وأما غير المطلق: فهو الذي يجتهد في مسألة أو مسائل مخصوصة، فيكفيه معرفة
~~ما يتعلق بها ولا يضره جهل ما عداها -مع تمكنه من القدر الذي يحتاجه فيها-
~~وبالجملة [97أ-أ] يشترط في المجتهد المطلق أن يعرف آيات القرآن المتعلقة
~~بمعرفة الأحكام لغة -أي إفرادا وتركيبا- فيفتقر إلى ما يعلم في اللغة
~~والصرف والنحو والمعاني والبيان سليقة أو تعلما وشريعة -أي مناطات الأحكام
~~وأقسامها- من أن هذا خاص أو عام، أو مجمل أو مبين، أو ناسخ أو منسوخ «أو
~~غيرها»(1)، وضابطه أن يتمكن من العلم بالقدر الواجب منها عند الرجوع إليها
~~ويعرف السنة المتعلقة بمعرفة الأحكام لغة وشريعة كما ذكرنا وسندا وهو طريق
~~وصولها إلينا من تواتر أو غيره، ويتضمن معرفة حال الرواة والجرح والتعديل
~~والصحيح والسقيم وغيرها، وطريقه في زماننا الاكتفاء بتعديل الأئمة الموثوق
~~بهم لتعذر معرفة أحوال الراوة على حقيقتها في وقتنا، وأن يعرف القياس
~~بشرائطه وأركانه وأقسامه [المقبولة والمردودة ويستلزم معرفة المسائل المجمع
~~عليها لئلا يخرق به، وبالجملة لا بد من معرفة](2) ما يتعلق بالأحكام
~~الشرعية من الكتاب والسنة، ويكفي فيها معرفة كتاب مصحح جامع، كالسنن لأبي ms187
~~داود وعلم أصول الفقه.

# وأما علم الكلام فيعلم(3) منه قدرا به تتم له نسبة الأحكام إلى الله
~~تعالى من كونه موجودا قديما حيا قادرا عليما، وثبوت تكليفه وبعثة النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- ومعرفة معجزته وشرعه وإن لم يتبحر في أدلتها
~~التفصيلية.

# وأما الفقه فهو ثمرة الاجتهاد فلا يكون شرطا فيه وإن كانت ممارسته في
~~زماننا طريقا إلى تحصيله.

# فائدة PageV02P049 وقال ابن الإمام عليه السلام في (الغاية وشرحها): وذهب جل أصحابنا
~~والمعتزلة والحنابلة أنه يمتنع شرعا خلو الزمان عن مجتهد لقوله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- من كلام طويل ((لا تخلو الأرض من قائم(1) لله بحجة إما
~~ظاهرا مكشوفا [104-ب] أو خائف مغمورا)). (2) انتهى كلامه عليه السلام.

### || AUTO تنبيه [فيمن ينتسب إلى العترة ويتبع العامة]

# إن قلت: إنا نجد من يدعي تدريج نسبه إلى أب سبط من أسباط العترة الإثني
~~عشر(3) التي قد عرفتهم مما سبق وهو تابع للعامة [97ب-أ] في مذاهبه ولا يؤبه
~~لأقوال سلفه وأهل منصبه.

# قلت: أما في الزمان السابق فقال المنصور بالله -عليه السلام- في جوابه
~~على مثل هذا إن مثل هذا يبعد وإن وقع على بعد فقد تقدم قوله: قد سبق إجماع
~~العترة قبله إذا كان له قول [أو] (4) أقوال يخالف بها جميع أقوالهم أو يخرق
~~إجماعهم فلا يؤبه لما كان كذلك(5).

# قلت: وأما في زماننا المتأخر هذا فقد رأينا ممن يزعم أن نسبه كذلك عده
~~وله ميل إلى مذاهب العامة وذلك لأسباب وهي: إما لدخل في النسب وإما لدخول
~~فيهم بغير(6) سبب، فكثير ممن هو هكذا يتصعب عليه تدريج نسبه على الوجه
~~الصحيح وذلك كآل أبي علوي فإنهم يدعون أن نسبهم يتصل بموسى الكاظم [بن
~~جعفر] بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام وكالعريين
~~أهل مصر فإن نسبهم الإختلاف الذي ذكره ابن خلكان(7) في حرف العين من الجزء
~~الأول في ترجمة عبيد الله المهدي، وقد ذكر ذلك غيره ونحوهم(8) مع مخالفتهم
~~جميعا لجميع أصول العترة، فلهذا إنا لم نعترض لشيء ms188 من أنسابهم ولا لذكرهم.

PageV02P050

# قلت: وأما لإستيطان الأماكن الذي غالب على أهلها الجبر ونحوه، وإما لتعلم
~~من غير علم الآباء الطاهرين الآخذين لأصول عقائدهم وشرائعهم وفقههم عن أب
~~فأب فأب إلى خير الوصيين عن سيد المرسلين، بل نجد ميلهم ورغبتهم إلى كتب
~~الحشوية وأهل سنة معاوية الغوية وإلى أصول الأشعرية وغيرهم الآتي -إن شاء
~~الله- بيان مخازيهم وفضائح معتقداتهم مع أنهم لو تطلعوا <<إلى>>(1) علوم آل
~~محمد المكرمين وأشياعهم المؤدين لوجدوا فيها هدى وشفاء؛ ولهذا قال المنصور
~~بالله عليه السلام في جوابه على فقيه الخارقة بالجواب الشافي ما لفظه: ولو
~~أمعن الفقيه النظر وعرف أحوال الذرية وتفقد علومهم وما نشر الله في الآفاق
~~من بركة فوائدهم على [98أ-أ] ضيق أحوالهم وإخافة الظالمين لهم، وتبديدهم
~~تحت الكواكب لعلم أن تلك البركة لا تقع إلا بدعوة نبوية وتأييد إلهي إذ
~~العادة أن عالمهم تفزع إليه العلماء ويفتقرون إلى علمهم فيردون عذبا فراتا
~~وسلسالا نميرا(2). انتهى كلامه عليه السلام.

# قلت: فإذا عرفت هذا وقد عرفت مما سبق أن المرجع إلى صفوة سلفهم الصالحين
~~ومن اقتفى أثرهم من سلالة الأئمة الهادين فمن خالف أصولهم وما انطبقت عليه
~~قواعدهم فاردد من أقواله ما خالف جميع أقوالهم وخرق إجماعهم سواء كان نسبه
~~منهم أم من غيرهم لمنع الدليل الدال على بطلانها وعلى عدم جواز العمل بها
~~إذ الحق لا يفاوت جماعتهم المعصومة المرحومة الذي أذهب الله عنها الرجس
~~وطهرها تطهيرا، وقد احتوى الجزء الأول على الكثير الطيب فيما يدل على هذا .

PageV02P051

### || AUTO تنبيه [في القلة والكقرة واتباع الجماعة]

# إن قلت: إنا نجد المخالف للعترة أكثر من المؤآلف لهم.

# قلت : وبالله التوفيق الكثرة لا تدل على الحق قال تعالى: {وما أكثر الناس
~~ولو حرصت بمؤمنين}[ ] وغيرها من الآيات التي ذم الله فيها الكثرة، وكان من
~~كذب بالرسل أكثر ممن صدقهم سلام الله عليهم وقد تكون القلة محمودة قال
~~تعالى «{وقليل من عبادي الشكور}[ ]»(1): {وقليل ما هم}[ ] ونحوها من الآيات
~~الدالة على مدح القلة نحو قوله تعالى: {وما آمن ms189 معه إلا قليل}[ ].

# فإن قلت: قد خص الشارع الحكم على لزوم الجماعة .

# قلت: تلك جماعة الحق وهي جماعة آل رسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم[105-ب].

# قال المنصور بالله عليه السلام في (الشافي)(2): وروينا عن أبينا علي بن
~~أبي طالب -عليه السلام- أنه سئل عن السنة والبدعة والجماعة والفرقة فقال:
~~السنة والله ما كان عليه محمد -صلى الله عليه وآله وسلم، والبدعة والله ما
~~خالفها، والجماعة والله أهل الحق وإن قلوا، والفرقة أهل الباطل وإن كثروا.

PageV02P052

# [قلت: ووجدت في هامش شرح الغاية ما لفظه: روى جلال الدين السيوطي في جامعه
~~الكبير في مسند أمير المؤمنين عليه السلام قال: أخرجها وكيع -يعني يد الله
~~على الجماعة ولفظها: عن يحيى بن عبد الله بن الحسن قال: كان علي عليه
~~السلام يخطب فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني من أهل الجماعة
~~ومن أهل الفرقة؟ ومن أهل السنة ومن أهل البدعة؟ فقال: ويحك أنا إذا سألتني
~~فافهم عني ولا عليك أن لا تسأل عنها أحدا بعدي فأما أهل الجماعة فأنا ومن
~~اتبعني وإن قلوا وذلك الحق عن أمر الله وأمر رسوله، وأما أهل الفرقة
~~فالمخالفون لي ولمن اتبعني وإن كثروا، وأما أهل السنة فالمتمسكون بما سنه
~~الله لهم ورسوله وإن قلوا، وأما أهل البدعة فالمخالفون لأمر الله ولكتابه
~~ولرسوله العاملون بآرائهم وأهوائهم وإن كثروا، وقد مضى منهم الفوج الأول
~~وبقيت أفواج وعلى الله قصمها واستئصالها عن حدبة الأرض.

# قال في الهامش: انتهى ما يناسب ما نحن فيه من كلامه -عليه السلام- الذي
~~رواه السيوطي وهو كبير جدا والحمد لله](1).

# قلت: ولا يعلم قائل يقول أن الجماعة الكثرة ولو كانوا على باطل.

# فإن قلت: ما تقول في السواد الأعظم[98ب-أ]؟

# قلت: في الحديث ((من سود علينا فقد شرك في دمائنا)) أو كما قال؛ فالسواد
~~جاء هنا بمعنى الانضمام، والأعظم جاء هنا بمعنى العظمة لا بمعنى الكثرة،
~~كما يقول(2) النبي العظيم، وفي الحلف والله العظيم أي: الحق أو صاحب الحق
~~فكأنه قال: عليكم بالانضمام إلى أهل الحق، ms190 وقد دار الحق مع أهل البيت حيث
~~داروا فمل معهم حيث مالوا، فقد أمر النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~بالتمسك بهم مع كتابه العزيز الحكيم وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليه حوض
~~الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على من اصطفى من عباده
~~الصالحين.

PageV02P053

# قلت: وهذا آخر ما قصدت إلى جمعه في باب السلف الصالحين، فأشرع -إن شاء
~~الله- في القسم الثاني وهو باب الخلف المتقين فأقول:

# باب [2]

# يشتمل على ذكر أعيان من أعيان الخلف الصالح

# الذين هم قسم السلف الصالح

# وهم الذين تعذر حصرهم عليهم في وقتهم وعلينا في وقتنا لانتشارهم وتفرقهم
~~في الأقطار والأمصار مع كثرتهم وقلة أعدائهم الذين بالغوا في إهلاكهم
~~وإعدامهم فأعدمهم الله وكثرهم، وأذكر أيضا ما لذكره تعلق بذكرهم، ومنهم
~~سلام الله عليهم من حصل مذهب فقه الأئمة الأطهار، ومنهم المذاكرون فيه
~~والنظار، فهم بهذا الاعتبار ينقسمون بأنفسهم(1) إلى قسمين:

# قسم باعتبار من حصل منهم مذهب فقه العترة[106-ب]، وقسم باعتبار أهل النظر
~~فيه بعد تحصيله والمذاكرة بتقريره ونحوه حسبما أذكره وأبينه -إن شاء الله
~~تعالى؛ فالقسم الثاني منهم سيأتي بيانهم في الفصل الثاني -إن شاء الله
~~تعالى- والقسم الأول منهم وهم الذين منهم المحصلون للمذهب الفقهي فهم من
~~أذكرهم الآن في هذا الفصل بمعونة الله -سبحانه وتعالى- وأذكر ما لذكره تعلق
~~بذكرهم فأقول:

# وإن منهم من أدرك المتأخر من أئمة النصوص ومن عاصرهم من علماء [99أ-أ]
~~صفوة العترة وأخذ عنهم ممن كان في الجيل والديلم ونحوه، والعراق والحجاز
~~واليمن وغيره، وأدرك من بعدهم وذلك نحو

PageV02P054

### || AUTO [أولاد الإمام الناصر الأطروش]

# أولاد الإمام الناصر الأطروش -عليهم السلام- وهم: أبو القاسم جعفر، وأبو
~~الحسين أحمد، وأبو محمد الحسن(1)، وكذلك العباس بن إسحاق بن إبراهيم بن
~~موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، والطاهر بن
~~يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبد الله بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب،
~~والحسين بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله ms191 بن الحسن بن الحسن بن
~~علي(2) بن أبي طالب، [والشريفان الإمامان العالمان: المرتضى أبو القاسم علي
~~بن الطاهر، وصنوه الرضى(3) بن الطاهر ذي المناقب: أبي أحمد الحسين بن موسى
~~بن محمد بن إبراهيم بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي
~~-زين العابدين- بن الحسين بن علي بن أبي طالب -عليهم السلام](4) وعبد الله
~~بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وعبد الله بن
~~محمد بن سليمان بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، وأحمد
~~بن القاسم بن محمد بن جعفر بن محمد الصادق، وجعفر بن الحسين بن الحسن
~~الأفطس، والحسين بن الحسن بن محمد بن سليمان بن داود بن الحسن بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب.

PageV02P055

### || AUTO [أولاد الإمام الهادي (ع) ]

### || AUTO وكذلك من أولاد الهادي للحق عليه السلام يحيى بن الحسين بن
~~القاسم الرسي [عليهم السلام الذين منهم: الحسن] (1) ابن الإمام الهادي إلى
~~الحق وولده يحيى بن الحسن بن الهادي، والإمام المنصور بالله: يحيى بن
~~الناصر بن الهادي للحق عليهم السلام(2) وكان من أعلام الأئمة وهداة الأمة
~~وله مسائل يذكر فيها عن أبيه عن جده ويكثر الرواية عن جده المرتضى. ثم أخيه
~~الإمام المختار لدين الله: أحمد بن الهادي إلى الحق(3)، وأخيه الحسن بن
~~الناصر بن الهادي عليهم السلام.

# [الإمام الحسن بن القاسم بن الحسن]

### || AUTO وكذلك الإمام الكبير الشهير الداعي إلى الله: الحسن بن القاسم
~~[بن الحسن بن علي] (4) بن عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن
~~بن علي بن أبي طالب(5)، الذي يضرب بعدله المثل في طبرستان فيقال عدل
~~الداعي، وهو الذي كان له العناية التامة في الجهاد مع الناصر للحق الأطروش
~~عليه السلام.

# [الإمام أبو العباس الحسني]

# وكان في أيامه أبو العباس الحسني وهو أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن
~~إبراهيم بن محمد بن سليمان بن داود بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب،
~~قال ms192 فيه المنصور بالله -عليه السلام- في (الشافي): هو المتكلم الفقيه
~~[99ب-أ]، وكان في محل الإمامة ومنزل الزعامة(6).

PageV02P056

### || AUTO [الإمام أبو عبد الله محمد بن الإمام الداعي]

# ثم الإمام أمير المؤمنين المهدي لدين الله رب العالمين أبي عبد الله:
~~محمد بن الداعي إلى الله الحسن بن القاسم «الحسن بن علي بن» بن عبد الرحمن
~~بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب.

# قال فيه المنصور بالله -عليه السلام- في (الشافي): الذي قيل فيه لو مادت
~~الدنيا بشيء لعظمه لمادت بعلم أبي عبد الله بن الداعي(1)، درس -عليه
~~السلام- في علم الحنفية والشافعية، وأدرك من علم الفريقين ما لم يدركه
~~علماء شيوخهم المحصلين لمذاهبهم، وكان يسومهم امتحانه فيجيبهم بقول إمامهم
~~وأصحابه على مذهبهم بحيث لا يغادر كلمة واحدة ولا معنى واحد، وإن من بركته
~~أن فقهاء الديلم كانوا في ذلك الوقت يعتقدون أن من خالف الإمام القاسم بن
~~إبراهيم الرسي [107-ب] في فتاوى فقهه وأقواله فيه فهو ضال، وكل قول يخالفه
~~فهو ضلالة، وفقهاء الجيل كانوا يعتقدون مثل هذا في الإمام الناصر الأطروش
~~-عليه السلام- ولم يسمع هنالك قبل دخوله -عليه السلام- إلى تلك الناحية أن
~~كل واحد من القولين حقا، فتكلم فيه -عليه السلام- وبينه وناظره وأحال
~~مذاهبهم، وكان فيهم تعصب شديد في هذا الباب حتى فسق بعضهم بعضا وربما كفروا
~~فاعتقدوا بعد ذلك هذا المذهب وتصويب كل واحد من القولين بعد علاج شديد،
~~ولولا علمهم على سبيل الجملة أنه عالم لا يغادر فهمه لما انقادوا له،
~~فأنسوا بعد ذلك واستمر فيهم التصويب للقولين بتركه عليه السلام.

# قلت: وهذا الذي شجر بين الفريقين [ما هو] إلا في مسائل الفقه الفروعية،
~~فأما الأصول فرأيهم فيها واحد وقولهم فيها متحد.

PageV02P057

# قلت: وهذا الذي شجر بينهم من تصويب طائفة منهم أقوال إمام وطائفة منهم
~~أقوال إمام آخر هو من الأسباب الباعثة لأئمة التحصيل على تحصيل المذهب في
~~فروع الفقه؛ لأن مثل ذلك تعدي من بعد إلى غير الطائفتين، وما كان يعهد مثل
~~ذلك في عصور ms193 أئمة السلف السابقين، بل كان المقلد فيما أبيح له التقليد لهم
~~فيه يسأل أحدهم فيعمل بقوله ويصوبه جمعهم وكأنه قول لكل واحد منهم وذلك
~~لإمكان اجتماعهم، وكانت تحصل المناظرة بينهم(1) حتى يتحد رأيهم.

# قلت: فلهذا إنه [100أ-أ] لم ينبعث لهم داع إلى وضع مذهب يرتضونه للقاصر
~~عن النظر ممن هو مستمسك بجماعتهم امتثالا منه -أي من المقصر- لقوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي
~~أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا
~~حتى يردا علي الحوض))(2) ونحوه لإمكان اجتماعهم واتحاد رأيهم، وذلك لأنها
~~قد صحت الرواية عن الإمام القاسم بن إبراهيم أنه قال: أدركت مشيخة آل رسول
~~الله(3) من ولد الحسن والحسين وليس بينهم اختلاف، ومن بعده عليه السلام إلى
~~صدور ما شجر بين أهل الجيل والديلم لم يعلم أنه شجر بين مقلديهم مثلما شجر
~~بين تلك الطائفتين من الخلاف في مسائل الفروع، ولو كان شيء من ذلك لنقل كما
~~نقل ما شجر بين تلك الطائفتين ومن فعل كفعلهم ممن بعدهم.

PageV02P058

# قلت(1): بخلاف أئمة الخلف الطاهرين فإنه تعذر اجتماعهم وامتنعت المكاتبة
~~بينهم لتشتتهم وانتشارهم وظهور الخلاف بين المقلدين لهم الذي كاد(2) أن ما
~~يؤول إلى التمزيق والتفريق بينهم الذي نهى الشارع عنه وحذر منه، كما(3) قد
~~سبقت الإشارة إليه وأطلنا الكلام عليه؛ وذلك لسبب(4) في مسائل فروعية لا
~~أصولية الخطأ فيها قليل والتفرق والتمزق(5) فيه عظيم جليل مع إيجاب الشارع
~~على المكلفين بالتمسك بالعترة الطاهرين، وهو سبحانه وتعالى لا يكلف ما لا
~~يطاق، وهم سلام الله عليهم ورثة الكتاب، والهداة للناس إلى الصواب.

# قلت: فلهذه الوجوه وغيرها استحسن أئمة التحصيل تحصيل مذهب فقه أئمة
~~العترة في الفروع الذي بنوه على الوجه المشروع، وسيأتي -إن شاء الله تعالى-
~~تحقيق هذا.

# قلت: وإنما أردنا بهذا التنبيه هنا لوجهين:

# أحدهما: أن الشيء إذا ذكر أولا مبهما ثم جيء به من بعد مفسرا كان أوقع في
~~النفوس.

# والأمر الثاني: أن ذكر ms194 مبادئ وضع المذهب [100ب-أ] التي تنبني المعاملات
~~عليه ومرجع أكثر الأمور إليه مما تطلع إليه النفوس، وإلى أسس ذلك لمذهب
~~[108-ب] المأسوس هل كان بناؤه(6) على وجه مشروع أم هو أمر مبدوع؛ فإذا عرف
~~أن كل(7) مسألة منه أصل من أصول [أحكام](8) الشرائع المعتمدة على الوجه
~~الذي أمر به الشارع وقصده زالت حينئذ كل شبهة قادحة في الفؤاد، وسكن الروع
~~والحمد لرب العباد.

PageV02P059

### || AUTO [الإمام جعفر بن محمد بن الحسين وأولاده (أبو الفضل)]

# قلت: وقد خرجنا عن المقصود فلنعد إلى تمام ذكر أولئك الأئمة الذين هم على
~~الناس شهود، فنقول:

### || AUTO وإن منهم الإمام أبي الفضل الملقب بالثائر في الله صاحب الجيل،
~~وهو: جعفر بن محمد بن الحسين بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب، وكان أفضل أهل زمانه ونقطة بيكار أهل أوانه(1)، ثم ولده الإمام أبي
~~الحسين مهدي بن أبي الفضل وهو يلقب أيضا بالثائر في الله، ثم أخوه الإمام
~~أبي القاسم الحسين بن جعفر الملقب أيضا بالثائر في الله.

# [الإمام أحمد بن الحسين (المؤيد بالله)]

# ثم الإمام الأعظم، والطود الشامخ الأشم، الذي لم يكن زيديا إلا وله الفضل
~~عليه، ويميل إلى ما مال إليه، نسيج وحده، وفريد عصره، الذي جمع الله فيه
~~محاسن جميع أهل الفضل، وله بقبول محاسنهم الفضل، أمير المؤمنين [المؤيد
~~بالله](2) أبي الحسين: أحمد بن الحسين بن هارون [بن الحسين] (3) بن محمد بن
~~[هارون بن محمد](4) القاسم بن الحسن(5) بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب.

PageV02P060

# قال فيه المنصور بالله -عليه السلام- في (الشافي):(1) الذي لم ير الراؤن في
~~عصره مثله علما وفضلا وزهدا وعبادة وشجاعة وورعا ما بقي علم من علوم الدنيا
~~إلا وقد ضرب فيه بأوفى نصيب، وأحرز فيه أوفر حظ، وليس ذلك من مثله بعجيب،
~~فقد صنف التصانيف الجمة في الأصول والفروع، وعلى الجملة إنه واسطة عقد
~~زمانه، ودرة تاجه وما ظنك برجل قاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد على سعة
~~علمه، وعلو حاله، وإحاطته بكثير ms195 من العلوم، فله [101أ-أ] فيها ما لم يكن
~~لغيره على عظم ملكه وسعة حاله، صنف (المغني) في علم الكلام أربعة وعشرين
~~كتابا مجلدا في نهاية الإحاطة في بابه، فكان ممن تابعه واستجاب له ولم يعظم
~~عليه حال بني العباس لما عرف من الحق، وتابعه العلماء والفضلاء والسادة
~~والفقهاء، ويدلك على فضله -أي المؤيد بالله-(2) أتباعه، فقد كان من أتباعه
~~الإمام الأعظم الكبير الموفق بالله أبي عبد الله: الحسين بن إسماعيل الحسني
~~وقد سئل أبو عتاب السندي وغيره من كبار أهل العلم عن الموفق بالله وعلمه
~~فقالوا: هو أعلم من القاسم بن إبراهيم الرسي؛ فما ظنك بمتبوع يكون تابعه
~~بهذه المنزلة(3)، ومن أتباعه القاضي أبي الفضل: زيد بن علي الزيدي المعروف
~~بابن النجار الرازي، وكان من بيت العلم والرئاسة، وأبو منصور بن شيبة
~~الفرزادي، وكان من أتباعه الإمام العظيم، والعالم الخطير، المجتهد
~~الفاضل(4)، مصنف كتاب (شرح الأصول) مانكديم المعروف بابن الأعرابي القزويني
~~الخارج بلنجا بعد المؤيد بالله، ومنهم الشريف الزاهد العابد أبو جعفر
~~الزيدي، وكان -عليه السلام- قد أراد استخلافه فأبى لانقطاعه إلى العبادة
~~واشتغاله بالوظائف، ومنهم أبو القاسم بن تال وهو الذي جمع كثيرا من العلوم،
~~ومنهم أبو بكر الموحدي القاضي قرأ عليه فقه الزيدية، ومنهم أبو PageV02P061 إسحاق(1) الخطيب الأشكري، ومنهم أبو الحسين الأنسكوي، ومنهم أبو علي السيد
~~الفاضل الشريف من ولد الناصر وكان خليفته بجيلان، ومنهم أبو عبد الله:
~~الحسين بن محمد بن شاه سربيجان، ثم قال عليه السلام [109-ب]: فهؤلاء الذين
~~ذكرناهم من الأئمة المتبوعين، والفضلاء المشهورين دون من يلحق بهم من طبقات
~~العلماء والفضلاء، فإن ذكرهم يطول به الكتاب.

### || AUTO قال عليه السلام: وكان له من الورع والاحتياط ما لم يكن لغيره
~~من أئمة الهدى عليهم السلام (فبلغ من ذلك حدا يقصر العباد عنه)(2) والفهم
~~والإحاطة به.

# [الإمام أبو طالب: يحيى بن الحسين الهاروني]

# ثم قال -عليه السلام- في (الشافي) أيضا: ثم أخوه أمير المؤمنين الناطق
~~بالحق المبين، أبي طالب[101ب-أ]: يحيى بن الحسين بن هارون [بن الحسين](3)
~~بن محمد ms196 بن هارون بن محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب(4) عليهم السلام قام ودعا إلى دين الله بعد أخيه المؤيد بالله
~~فأجابه العلماء والفضلاء [بسهول البلاد](5) الجيلية والديلمية وجبالها وما
~~إليها من الأقطار، (وانتشرت بيعته في بوادي تلك النواحي والأمصار)(6)، وكان
~~تلو أخيه في الفضل والشرف والعلم والشجاعة والزهد والورع والسخاء، وهو الذي
~~من شاهده من أهل العلم عجب من أسبابه ولا عجب من علم أهل العلم ذرية الرسول
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- وورثة الكتاب، ولم يكن له شغلة مدة حياته إلا
~~نشر العلم وتجديد رسوم الإسلام ومنابذة الفاسقين، وعبادة الله حتى أتاه
~~اليقين(7).

PageV02P062

### || AUTO [الإمام يحيى بن الحسين بن إسماعيل]

### || AUTO قال عليه السلام: ثم الإمام المتكلم النسابة، أبي الحسين: يحيى
~~بن الحسين بن إسماعيل وكانت دعوته في الجيل والري وجرجان، ومضى على منهاج
~~سلفه الصالحين عليهم السلام أجمعين.

# [الإمام الحسين بن الحسين القائم بأمر الله]

### || AUTO ثم الإمام الكبير، الناصر لدين الله، القائم بأمر الله: الحسين
~~أبي عبد الله بن أبي أحمد الحسين بن الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر
~~بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وكان له من الفضل ما لا ينكره أهل الفضل.

# [الإمام أبو طالب الصغير]

# ثم الإمام الكبير: أبو طالب الصغير وهو أبو طالب [يحيى] بن الأمير أبي
~~القاسم الحسين بن الإمام المؤيد بالله الهاروني عليهم السلام، كان قيامه
~~عليه السلام في الجيل والديلم بعد أن جمع خصال الإمامة، وأحرز فنون
~~الزعامة، وأطبق على بيعته العلماء والسادة بعد أن ناظروه شهرا فوجدوه جامعا
~~لخصال الإمامة وله مع ذلك معرفة في الطب والحساب وسائر العلوم الخارجة عن
~~باب حاجة الإمامة، وكانت تلقى إليه المسائل المشكلة فيجيب عليها بأحسن
~~جواب، وكانت حاشيته وأعوانه من أهل البصيرة والمعرفة والتلامذة الأتباع
~~ثمانية عشر ألفا(1) على مذهب الهادي يحيى بن الحسين عليه السلام سوى
~~الأتباع من العوام، وظهرت دعوته في عمان، وأطاع له صاحبها وكان رجلا ms197 زيديا
~~والغالب على بلاده الخوارج، وظهرت دعوته أيضا في اليمن وكانت أنفذت إلى
~~الشريف الفاضل [102أ-أ] الزاهد: علي بن حمزة بن أبي هاشم-عليه السلام.

PageV02P063

### || AUTO قلت: وهو جد أبي المنصور بالله عليه السلام القريب نعم ثم
~~أنفذت دعوته عليه السلام بعد موت الشريف علي بن حمزة في ناعط من بلاد السيط
~~إلى الأمير الفاضل العالم الإمام المجتهد: المحسن بن الحسن بن الناصر بن
~~الحسن بن عبد الله بن محمد بن المختار بن الناصر بن الهادي إلى الحق يحيى
~~بن الحسين بن القاسم عليهم السلام فأقام بها عليه السلام أحسن قيام، ونفذت
~~أوامره في صعدة ونجران والجوفين والظواهر ومصانع حمير، وغزا هذا الإمام أبي
~~طالب في البر والبحر، ودوخ البلاد، وكان جل حربه مع الباطنية أقماهم الله
~~وأبادهم.

# [الإمام الحسين بن إسماعيل (الموفق بالله]

# ثم الإمام الفاضل العالم الزاهد الورع الموفق بالله: أبي عبد الله الحسين
~~بن إسماعيل بن زيد بن جعفر بن الحسن [110-ب] بن محمد بن جعفر بن عبد الرحمن
~~بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب، بلغ في العلم
~~والأدب(1) وعلم النحو واللغة ما لم يبلغه أحد من أهل عصره وهو في الشعر
~~المقدم، وأصول الدين النهاية، وله في أصول الفقه البسطة الواسعة، وكان عليه
~~السلام أعلم بفقه الحنفية والشافعية والمالكية من فقهائهم المحققين ولا
~~ينازعونه في ذلك، ومصنفاته تشهد بذلك.

# قال عليه السلام في (الشافي): وهي(2) موجودة مشهورة.

# قلت: فهؤلاء الذين تقدمت أسماءهم وبعض ممن ألحقتهم قد اشتمل على جميع
~~أسمائهم وبعض أخبارهم (الشافي) للمنصور بالله عليه السلام ومن ألحقهم الآن
~~-بمعونة الله تعالى- إلا ما نبهت عليه قد احتوى على أسمائهم وبعض أخبارهم
~~[كتاب] (اللآلئ المضية شرح البسامة) للسيد أحمد بن محمد الشرفي قدس الله
~~روحه في الجنة

PageV02P064

### || AUTO [طبقة المحصلين للمذهب]

# فأقول: وإن من طبقة المحصلين للمذهب أيضا وإن لم يحصل الاعتناء في ذلك
~~إلا من بعضهم وهم من يأتي ذكرهم فإنهم جميعا ممن أجاز ذلك ورضيه وأقره
~~وذاكر فيه ms198 واعتنى به وأعدوا ذلك كواجبات الكفاية إذا قام به البعض سقط عن
~~البعض الآخر [ومنهم] الإمام المنتصر بالله: محمد بن المختار بن الناصر بن
~~الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي، علي بن محمد المرتضى بن
~~الهادي إلى الحق، والإمام الكبير: يوسف الداعي بن يحيى المنصور بن أحمد
~~الناصر بن الهادي إلى الحق، والإمام الحقيني وهو أبي الحسن علي بن جعفر،
~~والإمام المنصور بالله: القاسم العياني بن علي بن عبد الله بن محمد بن
~~الإمام القاسم بن إبراهيم الرسي وأولاده وأولاد أولاده الأمراء الفضلاء
~~وأئمة الهدى وهم[102ب-أ]: علي بن القاسم، وسليمان بن القاسم، وعبد الله بن
~~القاسم، وجعفر بن القاسم، والإمام المهدي لدين الله: الحسين بن القاسم،
~~والقاسم بن جعفر بن القاسم العياني، والأمير ذي الشرفين محمد بن جعفر بن
~~القاسم العياني، وعلي بن جعفر بن القاسم العياني وهو المعروف بالأخرق،
~~ومحمد بن عبد الله بن القاسم العياني، وجعفر بن علي بن جعفر بن القاسم
~~العياني، وجعفر بن محمد بن جعفر بن القاسم العياني، والأمير سليمان بن زيد
~~بن عبد الله بن جعفر بن القاسم العياني.

PageV02P065

# قلت: وكذلك الشريف الحسين الزيدي من أولاد الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب، وهو كان خليفة الإمام القاسم بن علي العياني على صنعاء وما
~~إليها، وله عقب بصنعاء وحضور وجهران، والإمام الناصر لدين الله: أبو الفتح
~~الديلمي صاحب (تفسير البرهان) وقد تقدم نسبه في آخر الجزء الأول عند تفسير
~~الآيات، وكان ابتداء دعوته عليه السلام في بلاد الديلم ثم خرج إلى اليمن
~~فجاهد حتى قتل عليه السلام ومشهده بردمان من بلاد مذحج، وقد عرف الآن بقاع
~~الديلمي وله عقيب منهم الإمام: أحمد بن علي بن أبي الفتح كان عند الأشراف
~~الحمزات وانتقل إلى رغافة فمات بها.

# قلت: وكذلك الشريف: إسماعيل بن أحمد بن محمد بن الإمام القاسم الرسي
~~ولعله متقدم أو طال عمره، والإمام المحسن بن الحسن بن الناصر بن الحسن بن
~~عبد الله بن المختار المتقدم ذكره ms199 عند ذكر قيامه بدعوة الإمام أبي طالب
~~الصغير صاحب الجيل، والسيد أبي عبد الله: الحسين بن عبد الله بن المهدي بن
~~عبد الله بن المرتضى بن الإمام[111-ب] الهادي إلى الحق، والإمام حمزة بن
~~الإمام الراضي بالله أبي هاشم: الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن
~~الحسين بن الإمام القاسم الرسي، وإليه يجتمع أشراف الحمزات جميعا، وولده
~~علي بن حمزة وهو الذي كانت وصلت إليه أولا دعوة الإمام أبي طالب الصغير،
~~وولده سليمان جد المنصور بالله، والإمام الشهيد صاحب شطب: علي بن زيد بن
~~إبراهيم بن المليح بن المنتصر بالله بن المختار القاسم بن أحمد بن الهادي
~~إلى الحق.

PageV02P066

# قلت: وقد تقدم ذكر من ذكرتهم من أولاد موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن
~~بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ممن ولي الحرمين الشريفين [وينبع](1) منهم
~~وغيرهم، وألحق [103أ-أ] هنا منهم ومن أشراف المخلاف السليماني والحجاز من
~~أذكره من علمائهم وأمرائهم فمنهم الشريف: غانم بن يحيى بن حمزة السليماني،
~~والشريف أبو السعود، والشريف علي بن دريب السليماني، والشريف الفقيه
~~الفاضل: أبو القاسم بن شبيب الحسني، والشريف الأمير المطهر بن أحمد بن
~~سليمان وصنوه الأمير يحيى بن أحمد بن سليمان، والشريف [خالد بن قطب الدين
~~وولده دريب بن خالد وولده أحمد بن دريب وولده يوسف العزيز بن أحمد، ثم صنوه
~~المهدي بن أحمد، ثم أخوهما عز الدين بن أحمد، ومحمد بن يحيى بن أحمد، وأحمد
~~المهدي، وعامر العزيز؛ هؤلاء ملوك الأشراف الفطنة، ومثلهم كان الملك في
~~سادة الشطوط أهل باغتة وهم من ذرية الأمير: غانم بن يحيى، وكانوا ولاة
~~جازان في عصرهم، والأمير السبطي منهم وهو الذي انتقل الأمر منه إلى الأمير
~~خالد السابق ذكره قريبا واسمه المقلم بضم الميم وبعدها قاف مفتوحة مشددة.

PageV02P067

# قلت: وكذلك من أهل مكة المشرفة الشريف](1) الفاضل: أبي السعود بن حاجب،
~~والشريف وهاس، والشريف العلامة المبرز أبي الحسن: علي بن عيسى بن حمزة بن
~~وهاس الذي صنف الزمخشري -رحمه الله- (الكشاف) في زمنه وسعده، ms200 والشريف: محمد
~~بن عبد الله العفيف الحسني، والشريف: أبي عزيز بن إدريس بن مطاعن بن عبد
~~الكريم بن عيسى بن سليمان بن عبد الله(2) بن محمد بن موسى بن عبد الله بن
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، والأشراف النجباء من بني حرب وبني علي
~~وبني أحمد وبني فليتة وأولاد أبي الفتوح بن قتادة، والأمير الفاضل نظام
~~الدين: يحيى بن علي بن فليتة الحسني كان ممن يرتجى للقيام وحفظ بيضة
~~الإسلام.

PageV02P068

# «قلت»(1): وكذلك [أبو هاشم] (2) محمد بن جعفر بن [أبي هاشم] (3) محمد بن
~~عبد الله بن أبي هاشم [محمد](4)، ومحمد بن الحسين بن محمد بن موسى بن عبد
~~الله بن موسى بن عبد الله(5) بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب،
~~والأمير: قاسم بن أبي هاشم محمد بن جعفر بن أبي هاشم محمد بن الحسين بن
~~محمد بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب(6)، وفليتة بن قاسم بن أبي هاشم محمد بن جعفر بن أبي هاشم محمد بن
~~الحسن(7) PageV02P069 ، وهاشم بن فليتة بن قاسم بن أبي هاشم محمد بن جعفر(1)، وفليته بن قاسم بن
~~محمد بن جعفر، ومالك بن فليته بن قاسم بن جعفر(2)، <<وبكر>>(3) بن عيسى بن
~~فليته بن قاسم بن محمد بن جعفر(4)، والشريف: أبو قتادة الحسني(5)، وبني
~~المهنا بضم الميم وتشديد النون، ومن ولد المهنا الشيخ الإمام المحدث: أحمد
~~بن المعلى بن الحسين بن المهنا، ومن ولد محمد بن يحيى بن محمد بن داود
~~الشيخ محيي الدين: عبدالقادر الجيلاني، والحسن بن محمد بن داود الأمير الذي
~~انتهت إليه ولاية الحرم الشريف بعد أبيه، ومن ولد جعفر بن الحسن بن محمد بن
~~الحسن ثلاثة: أبي الفتوح PageV02P070 ويحيى والحسن، ومن ولد أبي الفتوح الأمير: شكر[112-ب].

### || AUTO قلت: وعلى الجملة إن أسماء أعيانهم وعلمائهم في تواريخ الحرمين
~~الشريفين وفي تواريخ المخلاف وغيرها من المشجرات والسير فليس منهم ولا من
~~أشراف العراقين وغيرها من أقطار الدنيا ms201 إلا وأنسابهم محفوظة يعرفها من
~~اعتنى بها وبهم -سلام الله عليهم؛ وإنما هذا تنبيه للغافل الذي ليس هو بهم
~~محتفل(1) [103ب-أ].

# [الإمام المتوكل أحمد بن سليمان]

# قلت: ومن أشراف اليمن أيضا الإمام المتوكل على الله: أحمد بن سليمان بن
~~محمد بن المطهر بن علي بن الناصر أحمد بن الهادي إلى الحق (يحيى بن
~~الحسين)(2) عليهم السلام نصبه عليه السلام للإمامة ثلاثمائة رجل مختارين من
~~أولاد الحسن والحسين والعباس بن علي أو يزيدون، ومن الفقهاء العلماء نحو
~~ألف رجل(3)، ومن أحب أن يطلع على فضائله ومحاسنه وسيرته وكراماته فليطلع
~~على ما ذكره المنصور بالله عليه السلام في (الشافي) والسيد أحمد الشرفي في
~~(اللآلئ)، والزحيف(4) يرى عجبا.

PageV02P071

# قلت: ووالدته -عليه السلام- الشريفة الفاضلة مليكة بنت عبد الله بن القاسم
~~بن أحمد بن سليمان(1) الملقب بركات لبركاته وفضله(2) ابن أحمد بن القاسم بن
~~محمد بن الإمام القاسم الرسي عليه السلام وكذلك الأمير الحسين(3) وأخوه
~~أحمد بن يحيى بن يحيى بن الناصر وابنيه الإمامين الأخوين شيخي آل محمد
~~وعالميهما، تاج الدين: يحيى، والداعي إلى الله: محمد ابني أحمد بن يحيى بن
~~يحيى بن الناصر بن الحسن بن الأمير العالم المعتضد بالله: عبد الله بن
~~الإمام المنتصر بالله محمد بن الإمام المختار القاسم بن الناصر بن الهادي
~~إلى الحق عليهم السلام وهما أكبر من المنصور بالله، وروى عنهما وبايعاه
~~وتابعاه.

# قلت: وهذان الشريفان، والشريف حمزة والد الإمام المنصور بالله، والشريف
~~إبراهيم بن الحسين، وعبد الله بن الحسين، والسيد عيسى بن عمار بن سليمان،
~~والشيخ: حسن الرصاص، والشيخ: محيي الدين بن أحمد القرشي، والقاضي: إبراهيم
~~بن أحمد الفهمي، والفقيه حنظلة بن [الحسن](4) وغيرهم من مشايخ المنصور
~~بالله جميعهم تلامذة القاضي: جعفر بن أحمد بن عبدالسلام بن يحيى بن أبي
~~يحيى [البهلولي] رحمه الله، وهو رضي الله عنه الراوي لأكثر كتب أهل البيت
~~السابقين وغيرها، فأكثر طرقها من طريقه، وكان القاضي جعفر(5) PageV02P072 بن عبد السلام معاصرا له.

### || AUTO قلت: والقاضي جعفر أيضا ممن عاصر الإمام أحمد بن سليمان عليه ms202
~~السلام.

# [الإمام المنصور عبدالله بن حمزة]

# قلت: ثم إمام الأئمة والمجلي عن الأمة كل غمة، من جمع الله فيه جميع
~~محاسن الخلال الذي لا يمكن إحصاء تعداد محاسنه بحال، أمير المؤمنين المنصور
~~بالله رب العالمين، أبي محمد: عبد الله بن حمزة بن سليمان بن حمزة بن علي
~~بن حمزة بن أبي هاشم الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين بن
~~الإمام القاسم الرسي) عليهم السلام.

# قلت[104أ-أ]: وبذكر هذا الإمام الذي طبقت علومه الآفاق، واستمد من بحر
~~علمه جميع علماء أهل الوفاق، أختتم به من أردت ذكرهم من أهل طبقة أئمة
~~التحصيل للمذهب، والحمد للذي منح ووهب.

### || AUTO تنبيه [في بيان كيفية تحصيل مذهب العترة]

# اعلم أنك إن قلت فحيث قد أكملت من قصدت من أهل هذه الطبقة ذكرهم فأبن لنا
~~أيهم الذي له الاعتناء في تحصيل مذهب فقههم؟ وكيف كيفية عملهم في تحصيلهم؟

PageV02P073

# قلت: أما الذي له الاعتناء في تحصيله منهم فذلك أقمار من أقمارهم، وشموس
~~يستضاء بهم، ويهتدى ويقتدى بهديهم، إذ منهم من أقواله بالعلم والفضل والسبق
~~وحسن الرأي أجمعهم ممن عاصرهم ومن تأخر عنهم، وألحقوا أقوالهم [113-ب]
~~بأقوال أئمة النصوص الذين ستعرف تعيينهم من سلفهم، وأجازوا بأجمعهم
~~تحصيلهم، وقرروا فعلهم، وذاكروا وخدموا بالأقلام على ما أداه إليه نظرهم
~~حتى أن كأنه قولا ورأيا لكل واحد منهم، وانقرض أهل كل عصر ممن(1) بعدهم وهم
~~مصوبون لفعلهم وشاكرون لهم، ويعدون ما وضعوه نعمة من أصول النعم التي أنعم
~~بها ربهم عليهم ولطفا منه -سبحانه وتعالى- للعاجز المقصر ممن يقلد أحدهم أو
~~جملتهم بما ألهمهم ووفقهم إليه ربهم وهم: الإمام المؤيد بالله الهاروني
~~وأخيه الإمام الناطق بالحق: أبو طالب، والإمام المنصور بالله: عبد الله بن
~~حمزة صلاة الله وسلامه على جميعهم وآله وعليهم أجمعين وهم الذين قد عرفت
~~أسماءهم وأنسابهم وبعض أوصاف من محاسنهم؛ لأن الإحاطة بها متعذر على من كان
~~مشمرا -فضلا عن المقصر-، ولم نبسط القول في وصف بعض صفاتهم فيما سبق عند
~~ذكرهم إلا لتعرف ms203 منهم وأنهم هم، وأن الواحد منهم لو وزن بجميع علماء الأمة
~~من غيرهم لرجح بهم، ولو أنه أدرك الواحد منهم أبو حنيفة -رضي الله عنه-
~~لأفتى بطاعته ومتابعته، كما فعل مثل ذلك للإمام زيد بن علي عليه السلام
~~وللإمام إبراهيم ابن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم
~~السلام [أو مالك بن أنس رضي الله عنه لبايعه وخرج معه كما فعل مثله مع
~~الإمام ابن الحسن بن علي بن أبي طالب](2) أو صادف عصره عصر محمد بن إدريس
~~الهاشمي الشافعي -رضي الله عنه- لفتن بسبب مبايعته له والدعاء إليه، كما
~~صدر إليه مثل ذلك لما دعا إلى الإمام: يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن
~~بن علي بن أبي طالب عليهم السلام أو أدرك أحدهم أحمد بن حنبل PageV02P074 -رضي الله عنه- لنشر فضائله كما نشر فضائل أجمعهم عليهم السلام.

# قلت: ولو [104ب-أ] فرض أنه يستفتى أحدهم من أحق بالمتابعة لدلوا على عترة
~~نبيهم بدليل شيء من أقوالهم وأفعالهم.

# قلت: وحاشاهم أنهم أمروا الناس بمتابعتهم وترك عترة نبيهم.

# قلت «أيضا»(1): ولا يبعد أنهم إذا سئلوا غدا عند ربهم أأنتم أمرتم الناس
~~أن يقلدوكم ويتركوا التمسك بعترة نبيكم أن يكون جواب كل واحد منهم كجواب
~~العبد الصالح {سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد
~~علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب}[ ].

# قلت: وأما كيفية تحصيلهم فإنهم سلام الله عليهم (لما رأوا ما حدث)(2) بين
~~متأخري أتباعهم والمتمسكين بولايتهم ممن لا يبلغ مراتبة أهل النظر في أقوى
~~أقوال علماء صفوة العترة الأمجاد فضلا أن يبلغ الاجتهاد من الاختلاف الذي
~~لا يسوغ في مسائل الفروع مع ادعاء كل طائفة منهم أنهم متبعون لإمام من أئمة
~~سلف العترة السابقين ويخطئون من خالفه من الآخرين؛ ولم يكن مثل هذا
~~الاختلاف الذي شجر بينهم يعهد في زمن أئمة النصوص الذين يدعون تقليدهم، بل
~~كان يكتفي المقلد في وقتهم أن يسأل ms204 أيهم فيعمل بما يقول أو يفتي وبه يكتفي،
~~وذلك مرضي عند جميع العلماء الهادين وكافة المقلدين، فكانوا على طريقة
~~واحدة وجادة متحدة حتى نزغ الشيطان الرجيم بين مقلدة العترة -عليهم الصلاة
~~والتسليم- وكادوا أن يتفرقوا[114-ب] ويتباينوا بمجرد اختلاف آرائهم حال
~~تقليدهم في المسائل الفروعية لا الأصولية.

PageV02P075

# فأما في الأصول فإنهم فيها متحدون؛ لأنهم مجمعون على التوحيد والتعديل لله
~~الحميد، وعلى الوعد والوعيد، والنبوة والإمامة، وعلى اعتقاد استحقاق تقديم
~~الوصي بعد النبي، وتصويب الإمام زيد بن علي -عليه السلام- ومن هو على
~~منهاجه من عترة الرسول الأمي وعلى محبة أهل الكساء، مستمسكين بجميع أصول
~~أبناء الزهراء التي لا يختلف فيها أولهم ولا يخالفهم فيها آخرهم إلى انقضاء
~~أيام عهدتهم سلام الله عليهم وإنما الكلام في المسائل الفرعية الفقهية
~~العملية القطعية منها والظنية الجائز لغير المجتهد التقليد فيها لا في غيرها.

# قلت: فلما عرض هذا مع ظنهم لعدم إمكان اجتماع أئمة الهدى في العصور التي
~~بعدهم أبدا لما رأوا من انتشارهم وكثرتهم [105أ-أ] للكثرة التي جاوزت الحد
~~وتعذر حصرهم بعد، وتفرقوا في الأرض حتى يملئوا -إن شاء الله- طولها والعرض،
~~فقد أبدلهم الله -سبحانه وتعالى- من بعد خوفهم أمنا، وأظهرهم على أعدائهم،
~~وقللهم -وله الحمد- من بعد كثرتهم، وأذلهم من بعد عزهم حتى عاد ذراريهم
~~خدما لذراري عترة نبيهم، فله الحمد على ما أولى، وله الشكر سرمدي أبدا.

# قلت: وذلك مع إيجاب الشارع على كافة الأمة التمسك بهم ووجوب محبتهم وغير
~~ذلك مما قد دلت عليه الأدلة العقلية والنقلية مما هو واجب لهم وعليهم مع
~~الأخذ على صفوة العترة التبيين للأمة تأويل ما أنزل على أبيهم، وتعليمهم
~~معالم دينهم وأن يقاربوا ولا يباعدوا، ويرغبوا ولا ينفروا، ويسددوا ولا
~~يباشعوا، ويسهلوا ولا يعسروا على الوجوه المرضية التي دلت عليها الأدلة
~~الشرعية؛ فإنه -سبحانه وتعالى- لا يكلف نفسا إلا وسعها ولا يحملها إلا
~~طاقتها، وقد نهاهم الله -سبحانه وتعالى- عن التفرق والأهواء، وأمر -سبحانه
~~وتعالى- بالتعاون على البر والتقوى.

PageV02P076

# قلت: ثم إنهم سلام الله عليهم نظروا في الأدلة العقلية والنقلية فلم يجدوا ms205
~~فيها دليلا واحدا دلالته دالة على وجوب التمسك بإمام من أئمة صفوة العترة
~~منفردا لا معينا ولا مغمورا أيضا، ولا وجدوا أيضا دليلا واحدا دلالته على
~~جواز عدم التمسك بمجموع جميع جماعتهم أبدا، ولا وجدوا أيضا دليلا واحدا
~~دلالته على عدم جواز التمسك بإمام منهم منفردا، بل حيث أمكن ذلك فهو عندهم
~~أولى؛ لأن من ركب على لوح من ألواح السفينة نجا، ومن تخلف عن جميعها غرق
~~وهوى ولأن نجم من النجوم به يهتدى، ومن كان عن جميعها أعمى ارتطم بالظلمات
~~الظلماء، فبهم التمسك وبهم الاهتداء.

PageV02P077

# قلت: ثم أنه لما عرف أئمة التحصيل جميع ما ذكرنا وغيره مما أهملنا أو لم(1)
~~يبلغنا نظروا سلام الله عليهم وعلى أرواحهم إلى كل إمام من الأئمة الذي
~~تدعي كل طائفة من المقلدة تقليده وتخطئ على زعمها من قلد غيره فإذا هم نجوم
~~من أنجم سلف العترة الطاهرين، وأقمار هدى من أهل بيت سيد المرسلين، شموس
~~ضياء للمستبصرين، إذ منهم الإمام الشهير الكبير، الذي ساق الله -سبحانه
~~وتعالى- إليه جميع علوم آل الرسول، وأورثه حكمة آل النبي والوصي والبتول،
~~ترجمان الآل الكرام الذي أدرك[115-ب] عدة من علماء ذرية الحسنين عليهم
~~الصلاة والسلام حال اجتماعهم، وأخذ عنهم علمهم وهو [105ب-أ] أمير المؤمنين،
~~وسيد المسلمين، الإمام: القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب، ثم ولده إمام العلم الأعظم، والبحر الخضم:
~~محمد بن الإمام القاسم الرسي، ثم ولد ولده الإمام الهادي المهدي الذي أشار
~~إليه النبي المؤتمن بأنه يحيى اليمن، الذي أحيا الله به الدين، ورفع ببركة
~~جهاده بدع الضالين، أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، الهادي إلى الحق المبين:
~~يحيى بن الحسين بن الإمام القاسم الرسي، ثم ولداه الذين رضعا علمه ورزقا
~~فهمه وحظه، أمير المؤمنين الإمام المرتضى لدين الله: محمد بن الهادي وأخوه
~~أمير المؤمنين الإمام الناصر لدين الله: أحمد بن الهادي، ثم الإمام الذي
~~فاق كل سابق ولاحق، ولا يجحد علمه وفضله وكراماته وجميع محاسنه إلا مشاقق
~~فاسق، ms206 الذي رفع الله ببركته ظلمات الكفر في البلاد الديلمية، وأبدلهم به
~~الإسلام الذي أنواره مضية، الذي أسلم على يديه من أهل الشرك ألف ألف نسمة
~~أو يزيدون ممن كان يعبد الشجر والحجر وبربهم تعالى كافرون، فرسخ الإيمان في
~~قلوبهم، وتملكا لدين من لحومهم ودمائهم حتى صار فيهم العلماء العاملون،
~~والفريق المجاهدون، ولم يفروا بين يديه عليه السلام من زحف، ولم ير فيهم
~~جراحة من خلف، ولو PageV02P078 التقط أحد منهم من الذهب والفضة أواق لرفعها للتعريف بها على المزارق(1)،
~~ذلك أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، الناصر للحق الأطروش: الحسن بن علي بن
~~الحسن بن علي بن عمر الأشرف بن علي السجاد زين العابدين بن الحسين السبط
~~الشهيد بن الوصي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه على نبيه
~~وعليهم وعلى آلهم أجمعين أبد الآبدين إلى يوم الدين آمين اللهم آمين آمين.

# قلت: ثم إنهم سلام الله عليهم نظروا نظرا ثانيا إلى جميع ما وجدوه من
~~أقوال هؤلاء الأئمة الستة وفتاويهم من جميع أبواب الفقه فإذا هي من فروع
~~أصول [أحكام](2) شرائع سيد المرسلين وخاتم رسل الله أجمعين، التي هي الكتاب
~~والسنة والإجماع والقياس، وما ثبت عندهم من الاستصحاب وتعبد نبينا -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- قبل بعثته، وما لم ينسخ من شرع من قبلنا، والاستحسان
~~على حال كونها مأخوذة عن مناطات أحكامها الشرعية بعد الرد <<لها>>(3) منهم
~~إلى قواعد أصول فقههم الشرعية التي قد عرفناك بها سابقا التي كل مجتهد من
~~مجتهدي العترة يعتبرها [106أ-أ] ولا يختلفون في شيء منها فيه محذور أو أمر
~~خطر إلا أن يكون شيئا عما ينثني بسبب قوة القرائح وضعفها عند النظر
~~والمذاكرة في محل(4) مناطات الأحكام ونحوها مما هو خارج عن ماهيات ذاتها
~~التي قد اعتبرها جميعهم وصارت مذهبا لجملتهم.

# فأما ما سبيله هكذا فإنه لا يكون فيه خلاف بينهم، وقد ذكرنا هذا فيما سبق
~~وأكدناه بهذا ليتحقق(5).

# قلت: ولهذا قال المنصور بالله -عليه السلام- فيما يقرب من آخر الجزء
~~الثاني من (الشافي) (6) وذلك ما لفظه: ولسنا ms207 نشك في أن اجتهاديات كل إمام
~~وعالم مجتهد اجتهادا لا يخالف الأصول مصيب فيها، وإنما الشأن في كمال شروط
~~الاجتهاد، وما كل مدع يقبل دعواه. انتهى كلامه عليه السلام.

PageV02P079

# قلت: ثم إنهم سلام الله عليهم أعادوا النظر أيضا إلى أحوال أولئك الأئمة
~~[الستة](1) [116-ب] فيما بينهم فإذا كل واحد منهم سلام الله عليهم يصوب
~~الآخر منهم ويصوب أيضا غيرهم من أئمة سلف العترة المعاصرين(2) لكل منهم أو
~~تقدم عليهم في اجتهاده وعلمه ويقر له بالفضل، ويشهد له أنه على الحق
~~والعدل، ثم إنهم سلام الله عليهم وعلى أرواحهم وجدوا المتأخر منهم يستدل
~~بصحة أقواله وفتاويه بأقوال السابق عليه منهم وممن هو أرفع منهم أو معاصر
~~لهم منهم فإنه يجعل ذلك كالدليل لصحة أقواله وفتاويه ويصرح أنه على منهاجه
~~الذي يرتضيه.

# قلت: فإذا عرفت هذا فإن الناصر أحمد بن الهادي إلى الحق يستدل بأقوال
~~أخيه المرتضى وأبيه الهادي وعمه محمد بن القاسم وجده الإمام القاسم الرسي،
~~وبأقوال من تقدم عليهم من آبائه الطاهرين أيضا، والإمام المرتضى يستدل
~~بأقوال أبيه الهادي وفتاويه وعمه محمد بن القاسم وجده القاسم ومن فوقه من
~~آبائه، والإمام الهادي يلحق كذلك يستدل بأقوال عمه محمد وجده الإمام القاسم
~~بن إبراهيم ومن فوقه من آبائه الطاهرين، ومحمد بن القاسم كذلك يستدل بأقوال
~~أبيه القاسم الرسي فمن فوقه أو عارضه.

# فأما هؤلاء الأربعة الذين هم: محمد بن القاسم، والهادي وولداه: المرتضى
~~والناصر فلا إشكال أنهم أخذوا(3) علمهم عن الإمام: القاسم بن إبراهيم،
~~وأنهم تلامذته والرواة عنه، ويجعلون أقواله وأفعاله حجج لصحة أقوالهم
~~وأفعالهم إذ هم أولاده وعترته وأقاربه الأدنون وورثته وأوصياؤه [106ب-أ].

PageV02P080

# قلت: وأما الإمام الناصر للحق الأطروش عليه السلام فلا إشكال في تعظيمه
~~للإمام القاسم بن إبراهيم الرسي عليهما السلام والإقرار له بالفضل والسبق
~~وقد أوسع عليه السلام في الرواية عنه، فإن عمدة مشايخ الإمام الناصر
~~الأطروش عليه السلام عبد الله بن يحيى القومسي وهو خاصة الإمام القاسم بن
~~إبراهيم وتلميذه وتابعه، وممن تابعه وشايعه، وأيضا فإن شيخ(1) عبد ms208 الله بن
~~يحيى القومسي شيخ الشيعة أجمعين وراوية أهل البيت المكرمين محمد بن منصور
~~المرادي الكوفي وهو أخص خواص الإمام القاسم بن إبراهيم والآخذ عنه والراوي
~~لعلمه، ومع هذا فإن محمد بن منصور المرادي أدرك علي بن الحسن والد الإمام
~~الناصر الأطروش ولمحمد بن منصور رواية عنه عليه السلام.

PageV02P081

# قلت: ويؤيد هذا أيضا ما قاله السيد العلامة: إبراهيم بن عبد الله بن الهادي
~~بن إبراهيم بن المرتضى عليه السلام من جملة رواية ستأتي عنه -إن شاء الله
~~تعالى- في آخر باب من أبوب كتابنا هذا بكمالها؛ وإنما نأتي منها بما هو
~~محتاج إلى ذكره هاهنا وذلك ما لفظه: ومصنفات الناصر (لدين الله)(1) عليه
~~السلام ك(الإبانة) و(المغني) وغيرهما، وقد اشتملت على غرر الأحاديث، وقد
~~روى الناصر عن محمد بن منصور فأكثر وهو شيخ شيخه(2)، ثم قال السيد المذكور
~~عليه السلام بعد ذلك ما معناه من جملة رواية رواها على الفقيه العلامة:
~~العفيف بن حسن المذحجي الصراري ما رواه عن شيخه أبي القاسم: محمد بن الحسين
~~الشقيف قال: والعجب من الناصر عليه السلام فإنه خالف سائر الأئمة في كثير
~~من مسائل الفرائض وفي طلاق البدعة، قال: ولم يذكر في (الجامع الكافي) عن
~~أحد من الأئمة المتقدمين أنه قال بعدم وقوعه، مع أن محمد بن منصور شيخ
~~شيخه، وقد أدركه الناصر عليه السلام وسأله عن أن يجمع خلافات(3) أهل البيت
~~عليهم السلام قال: وقد روى محمد بن منصور عن علي بن الحسن والد الإمام
~~الناصر عليه السلام أحاديث كثيرة.

PageV02P082

# قلت: وهذا بعد أن قال السيد المذكور عليه السلام ما معناه: إن أبا عبدالله
~~محمد بن علي [117-ب] بن عبد الرحمن الحسني اعتمد في جمعه (للجامع الكافي)
~~على مذهب الإمام القاسم بن إبراهيم عالم آل محمد، وأحمد بن عيسى فقيههم،
~~والحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي الذي شهرته بالكوفة في العترة كأبي
~~حنيفة في فقهائها، ومذهب محمد بن منصور علامة العراق وإمام الشيعة
~~بالاتفاق، قال: وإنما اعتمد صاحب (الجامع الكافي) على مذاهب ms209 هؤلاء لأنه رأى
~~الزيدية في العراق [107أ-أ] يعولون على مذاهبهم وأنه ذكر -يعني صاحب
~~(الجامع الكافي)- أنه جمعه من نيف وثلاثين مصنفا من مصنفات محمد بن منصور
~~المرادي(1). انتهى.

# قلت(2): فإذا تقرر هذا فاعلم أن هؤلاء الأربعة الأئمة الذين اختارهم صاحب
~~(الجامع الكافي) للوجه الذي ذكره من تعويل علماء الزيدية في العراق على
~~مذاهبهم فإن جميعهم قال بإمامة الإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام.

# فأما الإمام أحمد بن عيسى عليه السلام فقد سبقت رواية اجتماعه هو وجبلا
~~العلم والفضل وإماماه: الحسن بن الحسين بن زيد بن علي، وموسى بن عبد الله
~~بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بالإمام القاسم بن إبراهيم عليهم
~~السلام في منزل محمد بن منصور المرادي[والإمام أحمد بن عيسى](3) بالكوفة
~~ومبايعتهم له (وتقديمهم له)(4).

PageV02P083

# وأما الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي عليه السلام ومحمد بن منصور
~~المرادي وغيرهم فإن الإمام القاسم بن إبراهيم إمامهم أيضا وشيخهم أيضا، وفي
~~ذلك ما رواه المنصور بالله عليه السلام في ترجمة الإمام القاسم بن إبراهيم
~~في الجزء الأول من (الشافي)(1) وذلك ما لفظه: وروى السيد أبو طالب في كتاب
~~(الإفادة) عن أبي العباس الحسني رحمه الله تعالى قال: سمعت محمد بن إبراهيم
~~المقانعي يذكر عن أبي القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود البلخي عن مشايخه
~~أن جعفر بن حرب دخل على القاسم بن إبراهيم -عليه السلام- فجاراه في دقائق
~~علم الكلام، فلما خرج من عنده قال لأصحابه: أين كنا عن هذا الرجل؟ فوالله
~~ما رأيت مثله.

# قال -عليه السلام: (ومن أحب أن يعلم براعته في العلم(2) ودقة نظره في طرق
~~الاجتهاد، وحسن غوصه على انتزاع الفروع وترتيب الأخبار، ومعرفته باختلاف
~~العلماء فلينظر في أجوبته عند المسائل التي سئل عنها نحو مسائل جعفر بن
~~محمد النيروسي وعبد الله بن الحسن الكلاري التي رواها الناصر للحق: الحسن
~~بن علي عليه السلام وفي كتاب (الطهارة) وكتاب (صلاة اليوم والليلة) وفي
~~مسائل علي بن جهشيار، وفي كتاب (الجامع للأجزاء في ms210 تفسير قوارع القرآن) وفي
~~كتاب (الفرائض والسنن) الذي يرويه ابنه محمد عنه، وليتأمل عقود المسائل
~~التي عقدها فيه، وفي كتاب (المناسك) إلى غير ذلك من الكتب فهي كثيرة مشهورة
~~موجودة عندنا فالحمد لله.

# قال عليه السلام: فأما الذين أخذوا عنه العلم فكثرة، وإنما نذكر
~~[العلماء](3) منهم كأولاده النجباء الفضلاء الأئمة عليهم السلام كمحمد
~~[107ب-أ] والحسن والحسين وسليمان وغيرهم من العترة، كالحسن بن يحيى بن
~~الحسين بن زيد بن علي عم يحيى بن عمر الخارج بالكوفة، ويحيى بن الحسين(4)
~~بن جعفر بن عبيد الله صاحب كتاب (الأنساب) وله إليه مسائل.

PageV02P084

# ومن الفقهاء العلماء كمحمد بن منصور المرادي، ومنهم يحيى بن عبد الله بن
~~موسى القومسي العلوي الذي أكثر الناصر للحق عليه السلام الرواية عنه، ومنهم
~~محمد بن موسى الخوارزمي العابد وروى عنه فقهاء كثيرون وعلي بن جهشيار وأبو
~~عبد الله أحمد بن محمد بن الحسن بن سلام الكوفي صاحب فقه كثير وروايات
~~غزيرة فلم يختلف من خالفه ولا من وافقه في زهده -عليه السلام.

# قال -عليه السلام: ومن أحب أن يعرف طريقته فيه فلينظر في كتابه في سياسة
~~النفس أو في كتابه المسمى (كتاب الهجرة) وكان داعيا لأخيه محمد بن[118-ب]
~~إبراهيم عليهما السلام بمصر والمغرب فلما بلغته وفاته دعا إلى نفسه وبث
~~الدعاة في الآفاق وهو في حال الاستتار، فأجابه عالم من الناس من بلدان
~~مختلفة وجاءته بيعة أهل مكة والمدينة والكوفة وأهل الري وقزوين وطبرستان
~~وتخوم الديلم وبيعة أهل العدل والتوحيد من أهل البصرة والكوفة والأهواز،
~~وحثوه على الظهور وأمر جماعة من دعاته وبني عمه وغيرهم إلى بلخ والطالقان
~~والجورجان ومرو الروذ، فبايعه كثير من فضلاء أهلها وسألوه(1) أن ينفذ إليهم
~~بولد له ليظهروا الدعوة فانتشر الخبر بذلك قبل التمكن فوجهت الجيوش في طلبه
~~-عليه السلام- فألجأه ذلك إلى الجولان في البلدان، فدخل اليمن والتجأ إلى
~~البدو ودخل عدن وخرج إلى بلاد السودان ودخل إلى مصر ثم الحجاز، وأراد
~~الخروج بالمدينة -على ساكنها أفضل الصلاة والسلام- فكره أصحابه وقالوا: إن
~~المدينة والحجاز تنقطع ms211 عنهما الميرة وتسرع إليهما الجنود، وتوصل المأمون
~~بمن قدر عليه في أن يصافيه ويأمن جانبه فأبى ذلك أشد الإباء وبعث الحروي
~~بوقر سبعة أبغل دنانير على أن يأخذها ويجيب عليه في كتابه أو يبتدئه بكتاب،
~~[108أ-أ] فكره ذلك ورد المال، وقد كان مال إلى حي من البادية بادية المدينة
~~فقال لهم حرب فحاربوا دونه، ولما رد المال لامه أهله فقال أبياته التي
~~أوائلها:

PageV02P085

# تقول التي أنا ردء لها ... وقى الحوادث دون الردى

# وهي القصيدة التي قال الناصر الأطروش عليه السلام: لو جاز قراءة الشعر في
~~الصلاة لكان شعر القاسم بن إبراهيم.

# قلت: ثم قال: وكان له عليه السلام بيعات كثيرة في أوقات مختلفة أولها سنة
~~تسع وتسعين «ومائة»(1) والبيعة الجامعة لفضلاء أهل البيت عليهم السلام كانت
~~سنة عشرين ومائتين في منزل محمد بن منصور المرادي بالكوفة، فإنه بايعه هناك
~~من قد سبقت إليهم الإشارة، <<ومنهم>>(2): أحمد بن عيسى فقيه آل الرسول -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- وعابدهم وعبدالله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن
~~الحسن الفاضل الزاهد، <<والحسن بن الحسين بن زيد بن علي>>(3).

# قلت: وقال عليه السلام بعد هذا الموضع من (الشافي) بخمس ورق في آخر ترجمة
~~المتوكل العباسي ما لفظه: وكان في أيامه القاسم بن إبراهيم عليه السلام قد
~~وجبت طاعته على الأمة لأنه عاصر منهم جماعة وهو يدعو إلى الله -عز وجل- من
~~أيام الرشيد إلى أيام المتوكل إلا أن الإمام في أيام الرشيد كان يحيى بن
~~عبد الله صاحب الديلم عليه السلام وكانت وفاة القاسم بن إبراهيم عليه
~~السلام سنة ست وأربعين ومائتين وله سبع وسبعون سنة، وكان في هذه المدة أيضا
~~أحمد بن عيسى فقيه آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم(4).

PageV02P086

# قلت: ولم أبسط في تحقيق هذه الجملة هنا وإن لم يكن القصد تحقيق ما سبيله
~~هذا إلا أنه يتحصل من معرفتها فوائد منها: تقرير ما تقدم من الإشارة أن
~~الإمام القاسم بن إبراهيم أدرك أيام الإمام يحيى بن عبد الله بن الحسن بن ms212
~~الحسن صاحب الديلم عليه السلام وأنه كان من جملة دعاته وهو -أي الإمام يحيى
~~بن عبد الله عليه السلام ممن أدرك الإمام الحسين الفخي وجميع إخوته الأئمة
~~محمد وإبراهيم وإدريس وسليمان وموسى، وأدرك أيضا ابن عمه جعفر بن محمد وهو
~~عليه السلام وصي جعفر بن محمد مع ولده موسى الكاظم، وأدرك أيضا عليه السلام
~~عدة من بني أعمومه من أولاد الحسن والحسين، وأدرك أيضا عليه السلام
~~[108ب-أ] والده عبد الله بن الحسن لأنه عليه السلام تعمر من أيام السفاح
~~العباسي أو من قبله أيضا إلى شطر من خلافة هارون الرشيد[119-ب].

# قلت: فما يبعد «أيضا»(1) أنه أدرك الإمام زيد بن علي عليه السلام وقد
~~عرفت أن أباه عبدالله(2) بن الحسن والإمام زيد بن علي أبو سبطين من أسباط
~~العترة.

# قلت: ولا يبعد أنه أدرك غيرهما من أعمامه الذين هم آباء أسباط العترة.

PageV02P087

# قلت: وقد تابعه عليه السلام -يعني الإمام يحيى بن عبد الله- مائة ألف من
~~أبناء رسول الله وشيعتهم وغيرهم، ومنها إيضاح ما إليه أومينا من اجتماع
~~الإمام القاسم بن إبراهيم بمن اجتمع به من كبار علماء العترة ومجتهديهم في
~~منزل محمد بن منصور بالكوفة وبيعتهم له وهم ممن أدرك آباءهم وإخوانهم
~~وغيرهم من أعمامهم وبني عمهم وأخذوا عنهم، ومنها معرفة من بايعه - <<أي
~~القاسم>>(1)- في البيعة العامة وأنه أجمع على بيعته عليه السلام جميع آل
~~الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- من ولد البطين جميعا وغيرهم من الهواشم
~~والشيعة وغيرهم من أهل جميع الأقطار التي ذكرت آنفا، ومنها أنهم فضلوه على
~~جميعهم وقدموه على أنفسهم، ومنها أنهم شهدوا له بالسبق وأنه الأحق من
~~جميعهم في عصرهم، ومنها أنهم أجمعوا على كمال اجتهاده ورسوخ معرفته وقوة
~~فهمه وإصابة رأيه، ومنها أنهم بأجمعهم صوبوا أقواله وأفعاله، ومنها أنه صار
~~عليه السلام أصلا لجميعهم يرجعون إليه في علمهم، ومنها أنهم صاروا له أتباع
~~وصار أمره ونهيه فيهم في وقتهم مطاع طوعا لا كرها واختيارا لا بإلجاء بل
~~لما ظهر لهم من استحقاقه وما صح لهم ms213 من وجوب اتباعه وغير هذا، ومنها -وهو
~~الذي لأجله طولنا وإليه الحديث سقنا وذلك- أنه ظهر وتقرر أن الإمام القاسم
~~بن إبراهيم أصل يرجع إليه أكثر علم الإمام الناصر الأطروش عليه السلام وأنه
~~قد استمد من بحره عذبا فراتا، واستقى من سحبه غيثا منهلا بواسطة آبائه
~~ومشائخه ووجادة من مصنفاته عليه السلام حسب ما فهم مما أثبتنا روايته ومن
~~غير ذلك.

# قلت: ومن شك في هذا [109أ-أ] فليطلع على مصنفات الإمام الناصر المتواتر
~~صحتها عنه ك(الإبانة) و(المغني) وغيرهما من كتبه المعروفة به عليه السلام
~~فتقرر حينئذ ذلك المرام والحمد لولي الإنعام الذي ألهمنا وفهمنا هذا
~~الإفهام، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الكرام.

PageV02P088

# نعم قلت: ثم إن أئمة التحصيل سلام الله عليهم لاحظوا في خلال نظرهم هذا إلى
~~الإمام الناصر الأطروش -عليه السلام- فإذا هو يعظم الإمام الهادي إلى الحق
~~ويعظم عمه محمد بن القاسم أيضا ويعظم أيضا ولديه المرتضى والناصر لأن
~~الإمام الهادي إلى الحق والناصر الأطروش -عليهما السلام- كانا في عصر واحد
~~ووقت متحد هذا في اليمن وذلك في الجيل والديلم، وكانا يتكاتبان ويتراسلان
~~وقبل دعوتهما عليهما السلام قد قدم الإمام الهادي عليه السلام هو ووالده
~~«الحسين»(1) وعدة من أهل بيته إلى آمل وكان الناصر عليه السلام إذ ذاك في
~~جرجان عند الإمام محمد بن زيد عليه السلام فما يبعد اجتماعهما هنالك أو في
~~الحجاز؛ لأنها كانت مساكنهم فيها، وكانوا يتابعون الحج إلى بيت الله الحرام
~~وزيارة قبر سيد الأنام.

# قلت: إلا أنه تأخر موت الإمام الناصر الأطروش بعد موت الإمام الهادي
~~عليهما السلام بست سنين حتى عاصر أولاد الهادي؛ لأن موت الهادي إلى الحق
~~كان في سنة ثمان وتسعين ومائتين وهو عليه السلام ابن ثلاث وخمسين سنة
~~ومشهده -عليه السلام- بصعدة المحروسة(2) بالله بسر [120-ب] الأرواح المقدسة
~~التي فيها، وكان وفات الإمام الناصر الأطروش -عليه السلام- سنة أربع
~~وثلاثمائة وله في العمر أربع وسبعون سنة فهو أكبر من الإمام الهادي إلى
~~الحق بخمس عشرة سنة ومشهده عليه السلام في آمل طبرستان مشهور ms214 مزور وفيه
~~عناية تامة وقد أنفقت فيه الأموال.

PageV02P089

# قلت: وكذلك أيضا كان الإمام الهادي إلى الحق وأولاده يعظمون الإمام الناصر
~~الأطروش عليه السلام ويصوبون اجتهاده كما كان عليه السلام يصوب اجتهادهم إذ
~~باب الاجتهاد مع تكامل شروطه عندهم رحيب، وكان كل منهم عليهم السلام يرتضي
~~جميع ما وافق فقهه [109ب-أ] من فقه غيره منهم ولا يخطئ ما خالف فقهه من
~~فقه(1) غيره منهم من مسائل الاجتهاد لما ذكرنا، وهذا هو وجه ما نجده بينهم
~~من الاختلاف في بعض مسائل الفقه حسبما يأتي بيان ذلك -إن شاء الله تعالى.

# قلت: إلا ما سمعته من بعض شيوخي من آبائي عليهم السلام يقول ما معناه: إن
~~الناصر الأطروش عليه السلام كان يرى جواز إمامة إمامين في عصر واحد مع
~~تباعد الديار، وكان رأي الإمام الهادي عليه السلام عدم الجواز لذلك.

# قلت: ولعل الإمام الناصر قاس الإمامة على النبوة فإنها كانت تكون في وقت
~~متحد لأكثر من واحد؛ لأن رسوخهم في العلم مع إمكانية الزهد وحسن النظر في
~~صلاح أحوال مصالح الأمة يمنعهم عن التجاذب والتحاسد إذ لا نظر لهم في غير
~~مصالح الأمة فيكون ما اجتهد فيه أحدهم سائغا للآخر تصويبه فيه ولو خالف
~~اجتهاده فيه لما ذكرنا آنفا، وكان هذه المسألة -أعني جواز إمامين في وقت مع
~~تباعد الديار- يجعلها عليه السلام من مسائل الاجتهاد لا نفس الإمامة فإنها
~~عنده عليه السلام وعند جميع علماء صفوة العترة من مسائل أصول الدين كما قد
~~عرفت ذلك مما قد سبق في الجزء الأول، ولا بد أن يلحق شيء من ذلك فيما سيحصل
~~إن شاء الله تعالى.

PageV02P090

# قلت: وكان الإمام الهادي إلى الحق عليه السلام يرى أن لا يصح قياس أكثر من
~~إمام واحد في وقت واحد(1) ولو تباعدت الديار على النبوة؛ لأن اجتهاد كل
~~منهما داع إلى العمل بمقتضى رأيه، وقد يختلف الاجتهاد بينهما في شيء أو
~~أشياء فيكون ذلك داعيا للتجاذب والتحارب الذي فيه هلاك الحرث والنسل ولأن
~~عمل الأنبياء عليهم السلام كان بالوحي ms215 والوحي يخالف الاجتهاد والله أعلم.

# قلت: وأما مع القرب من الديار فالمسألة بينهم اتفاقية على عدم الجواز لما
~~في ذلك مما يؤدي إلى العناد الذي فيه الفساد.

# وأما مع البعد المفرط فكان قول الإمام الناصر عليه السلام فيه قوة لأن
~~الإمام غوث للمسلمين، وفيه صلاح ظاهر مبين، ونعمة تعم المؤمنين، وبه ينقمع
~~الظالمين، ومن المحسوس المشاهد أن لا نفع لأهل الديلم مثلا من إمام اليمن
~~والعكس؛ فالإمام الذي في الجهة أسرع إغاثة لهم عند النوائب [110أ-أ] من
~~الأبعد ولا ضرر على رعية اليمن مثلا من إمام الديلم والعكس وللناظر في هذا
~~نظره والله أعلم.

# قلت: ولا بد على هذا من حمل حديث ((إذا بويع لخليفتين ...))الخبر(2) على
~~تقارب الديار لظاهر حديث ((من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر من
~~ذريتي......))(3) الخبر والله أعلم.

PageV02P091

# نعم قلت: ثم اعلم أن أئمة التحصيل عليهم السلام في حال نظرهم هذا نظروا إلى
~~الإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام فإذا هو يستدل لصحة أقواله[121-ب]
~~وأفعاله وفتاويه بأقوال الأئمة الذين عاصرهم وأدركهم من علماء آل الحسن
~~والحسين فمن فوقهم من آبائهم كأقوال الإمام زيد بن علي وعبد الله بن الحسن
~~وأولاده، وجعفر بن محمد وأعمومه وبني عمه فمن فوقهم إلى أمير المؤمنين علي
~~-كرم الله وجهه في الجنة- كأنه يجعلها كالدليل على صحة أقواله وأفعاله
~~وفتاويه.

# قلت: فلما تقرر عندهم أن فقه آل محمد من ولد الحسن والحسين عليهم السلام
~~صار إلى الإمام القاسم بن إبراهيم كما ذكرنا وقدمنا وأنه عليه السلام أخذ
~~علمه عن آبائه وهم سلام الله عليهم أخذوه عمن فوقهم من آبائهم، وآبائهم عن
~~آبائهم، ثم كذلك حتى أخذوه عن الحسن والحسين عليهم السلام وهما أخذاه عن
~~أمير المؤمنين وهما وهو -صلوات الله عليهم وسلامه- أخذوه عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- وهو -عليه أفضل الصلاة والتسليم- أخذه عن جبريل عليه
~~السلام عن رب العالمين تقدس وتعالى في أعلى عليين.

# قلت: هذا في العلو والارتفاع.

# وأما في التسفل والاتضاع فما من إمام من أئمة صفوة العترة ms216 ولا عالم من
~~علمائهم ولا مقلد من مقلديهم ولا أحد من صفوة(1) شيعتهم إلى عصرنا هذا
~~وزماننا إلا وهم يعظمون أئمة النصوص ومن عاصرهم من أهل طبقتهم فمن فوقهم
~~إلى النبي والوصي -صلى الله عليهما وعلى آلهما وسلم- وأجازوا اجتهادهم،
~~ورضوا أقوالهم وأفعالهم، وشهدوا لهم أنهم على الحق المبين والعدل الرصين.

PageV02P092

# قلت: فلما تقرر عند أئمة التحصيل عليهم السلام جميع ما ذكرنا أعادوا النظر
~~سلام الله عليهم وعلى أرواحهم إلى أولئك المقلدين الذين ادعى كل طائفة منهم
~~تقليد إمام من أئمة النصوص [110ب-أ](1) الذين تقدم ذكرهم عليهم السلام فإذا
~~هم يجدون الواحد منهم ليس ملتزما للواحد منهم إلا بمجرد الدعوى فقط، إذ لا
~~يحيط من أقوال إمامة الذي يدعي تقليده ما يتسع لجميع ما يحتاجه في معاملته
~~الدينية والدنيوية، إذ لا يتمكن(2) من مثل ذلك المتمكنون من النظر من أهل
~~البصر فضلا عن القاصرين من المقلدين خصوصا مع طول المدة بينهم وبين أئمة
~~النصوص؛ إذ العارض هذا إنما هو بعد موتهم سلام الله عليهم بمدة وسنين حسبما
~~قد تقدم وبيناه فيما سبق بأبين تبيين، والحمد لله رب العالمين.

# وهذا أيضا مع ما ذكرنا سابقا أنهم -سلام الله عليهم لم يجدوا في الأدلة
~~الشرعية دليلا واحدا دلالته على وجوب التزام واحد منهم في جميع عزائمه
~~ورخصه مع عدم الإمكان؛ إذ ذلك من تكليف ما لا يطاق، ولا وجدوا دليلا واحدا
~~دلالته على جواز تعدي جميع أقوال أهل البيت عليهم السلام إذ قد دلت الأدلة
~~المتواترة القطعية على وجوب التمسك بجماعتهم -سلام الله عليهم، ودلت الأدلة
~~على وجوب الأخذ على أئمة العترة عليهم السلام بما أخذه الله عليهم مما
~~نبهنا عليه سابقا من وجوب التبيين للأمة وتعليمهم معالم شرائعهم والتقريب
~~والتسهيل ونحو ذلك، وعلى وجوب التعاون على البر والتقوى وجميع ما قد حققناه
~~وفصلناه سابقا.

PageV02P093

# قلت: فلما كان ذلك رأى أئمة التحصيل عليهم السلام وجوب الجمع بين ما أمكن
~~جمعه من مذاهب هؤلاء الأئمة الستة الذين مالت طوائف مقلدة العترة إلى
~~أقوالهم وهم: الإمام ms217 القاسم بن إبراهيم الرسي وولده محمد [122-ب] بن القاسم
~~وولد ولده الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم وولداه المرتضى محمد
~~بن الهادي والناصر أحمد بن الهادي والإمام الناصر للحق الأطروش الحسن بن
~~علي -صلوات الله عليهم وسلامه- حسبما قد عرفناك بهم سابقا حتى يصير ذلك
~~مذهبا واحدا بحيث أنه يصح أن يكون مذهبا منفردا لكل واحد منهم بحيث أنه إذا
~~عمل به مقلدا لهم(1) سلام الله عليهم صح أن يكون له مذهبا إذ هو مذهب من
~~يدعي تقليده والتزام مذهبه مع حصول الرضى بهذا المذهب أيضا أن يكون مذهبا
~~للمقصر المقلد لجميع العترة(2) من جميع علماء العترة السابقين منهم
~~واللاحقين إلى عصرنا هذا، يكون(3) -إن شاء الله- إلى منقطع الآخرين حسب ما
~~يأتي بيانه -إن شاء الله [111ب-أ] تعالى- الآن بأكمل تبيين بمعونة أحكم
~~الحاكمين، وذلك أنهم سلام الله عليهم وعلى أرواحهم جمعوا جميع ما وجدوه من
~~أقوال هؤلاء الأئمة الستة الذين هم أئمة النصوص وفتاويهم وجميع فقههم، ثم
~~بعد أن عرفوا أنها من فروع أصول أحكام الشرائع المأخوذة عن مناطات أحكامها
~~بعد أن ردوها إلى أصول فقههم التي يعتبرها كافة علماء العترة عليهم السلام
~~بعد أن صح لهم تكامل اجتهاد هؤلاء الأئمة الستة وغلب على ظنهم أن كلا منهم
~~موفي الاجتهاد حقه حسبما قد تقدم بيانه فنظروا فيها بتحقيق وإمعان نظر
~~وتدقيق فلم يجدوا بين أقوال الإمام القاسم بن إبراهيم وولده محمد وابن ابنه
~~الهادي إلى الحق وولديه المرتضى والناصر أحمد بن الهادي كثرة خلاف كما
~~وجدوه فيما بين أقوال هؤلاء الأئمة الخمسة وفتاويهم وبين أقوال الإمام
~~الناصر الأطروش وفتاويه، بل وجدوا الإمام PageV02P094 الناصر مخالفا لهم في كثير من المسائل كما في شيء من مسائل المواريث وطلاق
~~البدعة وغير ذلك، وهم سلام الله عليهم وإن كان بينهم يسير خلاف في
~~الاجتهاديات فهي أقل بالنظر إلى ما بين أقوالهم وأقوال الإمام الناصر
~~الأطروش عليه السلام.

# قلت: فلما تقرر عندهم ذلك واتضح لهم ما هنالك ففصلوا أقوال الأئمة الخمسة
~~وفتاويهم وجميع ما ms218 وجدوه من فقههم عن أقوال الإمام الناصر الأطروش وفتاويه
~~وجميع فقهه فلما انفصلت أقواله -عليه السلام- وفتاويه وجميع فقهه عن فقه
~~الأئمة الخمسة وخلصت أقوالهم وفتاويهم وجميع فقههم من جميع أبواب الفقه عن
~~غيرها من أقوال الإمام الناصر عليه السلام وفقهه وغيره ففسروا محل نصوص كل
~~واحد منهم من جميع ما وجدوه من فقههم من جميع أبواب الفقه وقيدوا مطلقها،
~~وخصصوا(1) عمومها، وتأولوا مشكلها، وبينوا عللها، ثم ضبطوا منها قواعد صح
~~عندهم أنه يعتبرها كل واحد منهم ويلاحظها كل شخص منهم ويعتمد عليها بحيث
~~أنها تصح أن تكون مذهبا لكل واحد منهم فجعلوها أصولا لمذهب كل واحد منهم؛
~~فأي مسألة من أي باب من أبواب فقه كل واحد منهم انطبقت عليه هذه الأصول
~~[112أ-أ] التي قد اعتبروها مذهبا لكل واحد من أئمة النصوص الخمسة -أعني
~~بعضها لا مجموعها- صح حينئذ أن تكون تلك المسألة مذهبا لكل واحد منهم وسواء
~~نص عليها كل واحد منهم أم لم ينص عليها إلا بعضهم وسكت الباقون لأنها لما
~~انطبقت عليها تلك الأصول التي قد اعتبرها كل واحد منهم مذهبا لنفسه صار كل
~~واحد [ 123-ب] منهم كالناظر عليها وما لم يعتبرها فكل واحد منهم لم يصح أن
~~يكون مذهبا لجميعهم بل لمن تفرد به منهم؛ وهذا هو الوجه الذي يجد لأحدهم
~~قولا في أي شيء من أبواب الفقه وليس بمختار للمذهب فما كان كذلك أعرضوا عنه
~~ومالوا عنه إلى غيره ففعلوا هكذا في كل مسألة من مسائل فقه كل واحد منهم
~~إلى آخر مسألة من مسائل فقههم.

PageV02P095

# [قلت: قال أهل الأصول في باب الاجتهاد ويعرف مذهب المجتهد في المسألة أمور وهي:

# إما بالنص الصريح من المجتهد نحو: أن يقول المثلث حرام فعلم أن مذهبه
~~تحريم المثلث من غير افتقار إلى طلب ناسخ لذلك النص، وإما بالعموم الشامل
~~من كلامه لتلك المسألة وتغيرها نحو أن يقول: كل مسكر حرام فيعلم أنه يحرم
~~المثلث عنده، وإما بمماثلة تلك المسألة ما نص عليه من نظائرها نحو أن يقول:
~~الشفعة لجار ms219 الدكان؛ فيعلم أن جار الدار مثله إذ لا فرق بين الدار والدكان،
~~وإما بتعليله بعلة توجد في غير ما نص عليه نحو أن يقول: يحرم التفاضل في
~~بيع البر بالبر للاستواء في الجنس والتقدير فيعلم منه أن مذهبه في الشعير
~~وغيره كذلك.

# وإن كان ذلك المجتهد يرى جواز تخصيص العلة بأن ذلك لا يمنعها من الجزم
~~بثبوت الحكم حيث وجدت العلة وأنه مذهبه في ذلك ولا يلزمنا أن نوقف حتى يبحث
~~هل هو يقول بتخصيصها في ذلك النظير أم لا مهما لم يكن منه نص على تخصيصها
~~لذلك المحل؛ لأن نصه على العلة بعموم شامل فكما أنا نعمل بعموم قوله وإن
~~جاز كونه قد خصصه، كذلك يجري حكم العلة عليها وإن جوزنا أنه يخصصها وهذا
~~بخلاف عموم الكتاب والسنة فإنه يجب البحث عن المخصص، وإما أن يعرف مذهب
~~المجتهد بما يلاحظه في الترجيح وبما يغلبه كأن يجده يغلب جنبه الحصر على
~~الإمامة والعزيمة على الرخصة ونحو ذلك.

# وهذه الأمور هي التي يعرف بها مذهب العالم فيصح أن يخرج له مذهبا على
~~أيها. والله أعلم](1).

# ثم أنهم بعد ذلك أعادوا النظر إلى أقوال الإمام الناصر وفتاويه في جميع
~~أبواب فقهه عليه السلام فما وجدوه منها تنطبق عليه تلك القواعد التي قد
~~صارت أصول لمذهب الخمسة من أئمة النصوص -أعني بعضها لا مجموعها- صح أن تكون
~~مذهبا لكل واحد منهم أيضا .

# وللإمام الناصر أيضا آماهم فلأنها لما انطبقت عليها أصولهم -أعني بعضها-
~~صارت كأنها من أقوالهم .

PageV02P096

# وأما الإمام الناصر فلأنها من فقهه وفقهه هو كما عرفت من فقه الإمام القاسم
~~بن إبراهيم إذ هو أصله لكونه شيخ شيوخه وما لم تنطبق عليه منها تلك الأصول
~~لم يصح أن تكون(1) مذهبا إلا للإمام الناصر دونهم ولهذا تجد من أقواله عليه
~~السلام كثيرا لم تكن مختارة للمذهب، ثم كذلك فعلوا في كل مسألة من مسائل
~~فقهه عليه السلام إلى آخرها من آخر أبواب فقهه.

# قلت: والذي سوغ لأئمة التحصيل سلام الله عليهم فصل أقوال الناصر عليه ms220
~~السلام عن أقوال الخمسة من أئمة النصوص -عليهم السلام- هو كثرة مخالفته
~~للإمام القاسم بن إبراهيم الذي هو أصل الجميع في كثير من مسائل الفقه بخلاف
~~غيره منهم فهم أقل مخالفة له إلا نادرا؛ فلوا أضافوا أقواله معهم عليهم
~~السلام لألجأهم ذلك إلى التعسف في الجمع بينها والتأويلات البعيدة المردودة
~~ولما انطبقت لهم أهم(2) تلك القواعد والأصول المذهبية كما هي عليه من دون
~~إدخال أقواله بين أقوالهم .

PageV02P097

# قلت: فإذا عرفت [124-ب] هذا فإن أئمة التحصيل جعلوا هذه الأصول التي ضبطوها
~~من قواعد الأئمة الخمسة من أئمة النصوص أصولا للمذهب الذي اختاروه مذهبا
~~للعاجز عن النظر في أقوى أقوال أئمة العترة من أولئك الطوائف الذي تدعي كل
~~طائفة منهم تقليد إمام من أئمة النصوص الذين(1) قد عرفناك بهم فيما سبق
~~ولغيرهم ممن هو كذلك من بعدهم(2) ممن هو متمسك بجميع صفوة العترة عليهم
~~السلام وذلك لأن [112ب-أ] ما انطبقت عليه هذه الأصول قد صح أن يكون مذهبا
~~لجميعهم إذ قد رضي ذلك جميع علماء صفوة العترة وجميع علماء صفوة شيعتهم
~~الذين من بعدهم وجميع مقلديهم أيضا إلى عصرنا هذا لمن ذكرنا مذهبا، وما لم
~~ينطبق عليه لم يصح عندهم أن يكون مذهبا ولو كان ذلك القول من أقوال أولئك
~~الأئمة الستة أو من أقوال غيرهم من أئمة الهدى لما ذكرنا؛ وهذا هو الوجه
~~الذي تجد أقوالا من أقوال العترة غير مختار مذهبا فافهم هذا(3).

PageV02P098

# قلت: فإذا تأصل عندك هذا الأصل وأفرغت في تأمله الذهن بمجموع العقل فإن
~~أئمة التحصيل سلام الله عليهم قصدوا إلى كل مسألة في أي باب من أبواب فقه
~~أولئك أئمة النصوص الستة فما وجدوه منها تنطبق عليها تلك قواعد الأصول
~~المذهبية التي قد عرفتها قريبا أصلوه مذهبا كما عرفناك به آنفا سواء سواء؛
~~فإن لم يجدوا لهم ولا لأحدهم في أي مسألة من أي باب من أبواب الفقه نصا
~~تنطبق عليه تلك قواعد أصول المذهب -أعني بعضها لا كلها- نظرا لمحصلون في
~~أقوال غيرهم من أئمة السلف السابقين كأقوال ms221 الإمام زيد بن علي أو أخيه محمد
~~الباقر أو جعفر الصادق أو أقوال عبد الله بن الحسن أو أحد أقوال أولاده أو
~~غيرهم من مجتهدي أئمة السلف فما وجدوه منها تنطبق عليه تلك الأصول المذهبية
~~-أعني بعضها- في تلك المسألة المحتاج إليها في أي أبواب الفقه أصلوه مذهبا
~~ثم كذلك، فإن لم يجد المحصلون للمذهب في أي مسألة من فروع الفقه في أي باب
~~من أبوابه لأحد من أئمة النصوص ولا من أئمة السلف السابقين نصا على تلك
~~المسألة المحتاج إليها (حصلوهم) (1) للمذهب[مسألة](2) في تلك القضية
~~المحتاج إليها في أي باب من أبواب الفقه من أدلة الشرع التي قد عرفت بها
~~فيما سبق مما تنطبق على تلك الأصول المذهبية وتوافقها؛ لأنها أصول
~~[أحكام](3) شرائع أولئك الأئمة جميعا ومرجعهم إليها، فما حصلوه منها مما
~~ينطبق على تلك الأصول المذهبية أصلوه مذهبا، ثم كذلك حتى ختموا جميع مسائل
~~المذهب من أول مسألة من أول باب منه إلى آخر مسألة من آخر باب منه من
~~أحكامه وفرائضه وجميعه؛ وصح حينئذ أن تكون كل مسألة من مسائل هذا [113أ-أ]
~~المذهب مذهبا لكل واحد من أولئك الأئمة الستة؛ لأنهم نزلوا أقوالهم سلام
~~الله عليهم وعلى أرواحهم على المسائل التي أصلوا منها تلك الأصول كالنص
~~منهم على كل مسألة دخلت تحت تلك PageV02P099 الأصول؛ فهذا هو نظر المخلصين للمذهب فعلوا هكذا من أول مسألة من أول باب
~~من أبواب مذهب فقه الزيدية إلى آخر مسألة في آخر باب منه والله أعلم.

# قلت: فما لم تجده(1) من أقوال العترة جميعهم وصفوة شيعتهم غير مختار
~~للمذهب فهو غير منطبق على هذه الأصول المذهبية بل هو مذهبا لقائله.

# قلت: ولهذا الوجه أيضا صرح المؤيد بالله الهاروني [125-ب] عليه السلام
~~(حيث)(2) قال: إن كل مسألة لم ينص فيها على خلاف مذهب الهادي -يعني المذهب-
~~لما سيجيء قريبا -إن شاء الله تعالى- فمذهبه فيها مذهب الهادي عليه السلام.

# قلت: وهذا الذي ذكره المؤيد بالله إنما هو في مسائل الفروع التي كل مجتهد
~~وفى الاجتهاد حقه ولم يتعد ms222 جميع أصول العترة مصيب فيها إذ باب الاجتهاد
~~رحيب ما لم يتعد أقوالهم أو يتعدى(3) إجماعهم فلا عيب بعد ذلك، ولو اختار
~~غير ما يختار غيره فيها مما يتقوى عنده بخلاف الأصول فلا خلاف بين أهل
~~البيت عليهم السلام في أصولهم أبدا حسبما قد تقدم تحقيقه سابقا، وقد ذكر
~~(لك)(4) المنصور بالله عليه السلام يعني هذا في مواضع من (الشافي)(5) نعم.

# قلت: وهذا الذي قد تقدم من التفصيل في بيان «تحصيل»(6) المذهب هو مما يصح
~~أن يكون تفسيرا لما رواه الأمير الحسين بن بدر الدين في (التقرير) عن
~~الإمام الناطق بالحق أبي طالب عليهم السلام وذلك ما لفظه: وسألت وفقك الله
~~وإيانا لطاعته تلخيص مذهب القاسم بن إبراهيم ويحيى بن الحسين وأولادهما في
~~أبواب الفقه ومسائل الشرع مضافة إلى الفروع التي تقتضيها نصوصها وتحكيها
~~تعليلها... ثم قال الأمير الحسين -عليه السلام- في تفسير كلام أبي طالب
~~-عليه السلام.

PageV02P100

# وأما أولادهما فهم معروفون، والذي ذكره السيد أبو طالب في (التحرير) (ذكره)
~~(1) محمد بن القاسم وأبو القاسم محمد بن الهادي والإمام الناصر أحمد بن
~~الهادي عليهم السلام إما بنص أو عرف أنه مذهبهما بما يؤول إليه تعليلهما
~~-أي قياسهما- المعللة بالعلل. انتهى [113ب-أ] كلام الأمير الحسين عليه
~~السلام.

# وقال السيد يحيى بن إبراهيم الجحافي رحمه الله بعد كلام الأمير الحسين
~~هذا فظهر حينئذ من هذه العبارة وتفسيره أنه جعل أقوال أولادهما من أقوالهما
~~ألا تراه كيف عمم العبارة أولا ثم خصصها ثانيا .

PageV02P101

### || AUTO تنبيه [في بيان بعض مسائل الاجماع عند علماء العترة]

# اعلم أنك إذا حققت النظر في جميع أقوال أئمة العترة وصفوة شيعتهم المرضية
~~في جميع مسائل الفقه وفروعه <<مع معرفة راسخة>>(1) في ذلك لم تجد بينهم
~~تفاوت كليا فيها، بل تجدهم يتفقون في جملة مسائل منها من مسائل الفقه؛
~~وإنما الذي لا عرفان له بفقههم أو ما رد «بيان»(2) يريد أن يشوش على
~~مقلدتهم بما ينفرهم بما يوهم أن ثم تباين كلي بينهم في أقوالهم وفي فقههم
~~ولهذا قال المنصور بالله عليه ms223 السلام فيما يقرب من أول الكراس الرابع من
~~أول الجزء الثالث من (الشافي) (3) ما لفظه: (أن من مذهب الإمام زيد بن علي
~~عليه السلام التأذين بحي على خير العمل، ومثل التكبير على الجنائز خمسا،
~~ومثل وجوب القراءة في الصلاة في ركعة واحدة لا غير، وفي قراءة سورة أو ثلاث
~~آيات مع الفاتحة، وفي أن الجمعة لا تقام بسلطان ظالم بل لا بد من إمام
~~للأمة سابق مجتهد يحب الجهاد بين يديه، ويقيم الحدود، ويأخذ الحقوق طوعا أو
~~كرها(4) ويضعها في مواضعها على مثل ما يراه، وبمثل تكملة أحد النقدين في
~~وجوب الزكاة، وفي اعتبار طرفي الحول في وجوب الزكاة مع كمال النصاب دون
~~استمرار الملك في مسائل الحول، وفي اعتبار اجتماع الحيوان في الملك وإن
~~افترقا في المرعى، ووجوب إعادة الصلاة بعد الجنب ولو صلى الإمام ناسيا، وفي
~~وجوب ترتيب بين اليمنى واليسرى في الوضوء كما يجب على الجملة بين الأعضاء
~~...إلى غير ذلك مما يكثر عده ولا ينحصر حده من مسائل الشرع، ثم قال عليه
~~السلام: فأما من تعلق بأقل مسائل العبادات لما اتفق منه -عليه السلام- فيها
~~بعض الفقهاء اتفاقا وتخالفه في مثل ما [126-ب] ذكرنا وفي أصول أهل البيت
~~التي لا يختلفون فيها لا يسمى زيديا ولا هدويا. انتهى كلامه -عليه السلام.

PageV02P102

# قلت: فتأمل هذه المسائل كم تجد منها يخالف مسائل المذهب وقس عليها باقي
~~أقواله عليه السلام وأقوال جميع العترة عليهم السلام يتضح لك -إن شاء الله-
~~الصواب، ويذهب عنك الشك والارتياب .

### || AUTO تنبيه [في بيان سبب تسمية المذهب الزيدي بالهادوي]:

# إن قلت: أن [114أ-أ] مذهب فقه الزيدية هو ما انطبقت عليه تلك الأصول
~~المذهبية التي اعتبرها المخلصون للمذهب من أقوال أولئك أئمة النصوص الذين
~~ذكرتهم وفصلت أسماؤهم(1) سابقا؛ فما وجه نسبته إلى الإمام الهادي إلى الحق
~~دون غيره منهم أو من غيرهم بحيث(2) إنما يقال إلا مذهب الهادي عليه السلام
~~مع قولكم مذهب فقه الزيدية فما هذه إلا مناقضة ظاهرة .

# قلت: ليس هناك مناقضة لأن حقيقة الزيدي ms224 هو ما حققناه سابقا وهو من صوب
~~الإمام زيد بن علي عليه السلام في خروجه على الظالمين مع حصول المتابعة
~~لصفوة العترة في أصولهم أجمعين، وسواء وافق الإمام زيد بن علي عليه السلام
~~في جميع مسائل فقهه أو خالفه في بعضه .

# وأما قولهم: مذهب فقه الزيدية فإنما هم أضافوا مذهب الفقه إلى الفرقة
~~التي تسمى الزيدية فالمضاف هنا متأخر عن المضاف إليه بأعصار وسنين إذ لم
~~يتقرر هذا المذهب إلا بعد أن ثبتت لهم النسبة إلى زيد بن علي بمدة سابقة
~~للوجوه التي تقدم تحقيقها لا لأجل موافقتهم له(3) في الفقه بل لوجوه ليس
~~لها تعلق بفروع الفقه .

PageV02P103

# وأما إضافة مذهب فقه الزيدية إلى الإمام الهادي إلى الحق لا إلى غيره، بل
~~يقال مذهب الهادي عليه السلام فلثبوت صحة أن يكون جميعه له مذهبا لانطبابق
~~تلك الأصول المذهبية التي قد عرفتها مما سبق على كل مسألة منه، وقد ثبت
~~كونها تصح أن تكون مذهبا لكل واحد من أئمة النصوص مع اختصاصات آخره تميز
~~بها عن غيره منها إقرار من عاصره وتأخر عنه من أئمة النصوص بالفضل والسبق
~~والعلم وغير ذلك، وكذلك غيرهم ممن عاصره عليه السلام وتأخر عنه إلى عصرنا
~~هذا فما من زيدي من المتأخرين إلا وهو يرجح اجتهاده وفقهه على من سواه من
~~العترة وغيرهم، ومنها أن علم الإمام القاسم بن إبراهيم وحكمته وفقهه الذي
~~هو عليه السلام أصل جميع الزيدية ممن عاصره أو تأخر عليه عليه السلام كما
~~عرفت بيانه وتفصيله.

# وقد بلغ جميع ذلك إلى الإمام الهادي إذ لم يكن بينه وبين جده(1) إلا أبا
~~واحدا؛ فالقاسم عليه السلام هو جده أب أبيه وهو وارثه وراويه بالاتفاق بين
~~أهل الوفاق .

# ومنها أن أغلب ما انطبقت عليه تلك الأصول المذهبية هي نصوصه -عليه
~~السلام- أو نحوها مما فهمه أئمة التحصيل(2) أنه يعتبرها، ومنها كثرة
~~الاتباع له -عليه السلام- في كل عصر إلى عصرنا هذا [114ب-أ] فإن بعض أهل
~~التمييز لا يظنون أنه لا يقلد في الفقه إلا الهادي عليه ms225 السلام فضلا عن
~~العوام وذلك مما لا يخفى على ذوي الأفهام.

# قلت: وهو يكفي في النسب أدنى ملابسة، وأما هذا فوجوه النسبة فيه ظاهرة
~~ولا بد أن يأتي تحقيق لهذا عند ذكرنا للوجوه التي ثبت بها نسب (3) من ينتسب
~~إلى المذاهب، والله سبحانه وتعالى المانح والواهب .

PageV02P104

# تنبيه

# اعلم أني اعتمدت في حكايتي [127-ب] لتفصيل كيفية تحصيل أئمة التحصيل
~~للمذهب على الوجه الذي بينته وفصلته على مضمون جواب سؤال سئل به مولانا
~~ووالدنا أمير المؤمنين المتوكل على الله رب العالمين إسماعيل بن أمير
~~المؤمنين المنصور بالله رب العالمين: القاسم بن محمد عليه السلام وذلك
~~الجواب تولاه السيد البحر المجتهد عماد الدين: يحيى بن إبراهيم الجحافي
~~الحبورى بلدا القاسمي نسبا والزيدي مذهبا -عادت بركاته-، قال عليه السلام
~~عن أمر الإمام المتوكل بعد أن أملى عليه جوامع حكمه ودقائقه ونحوها .

# قلت: وإن كان ذلك الجواب مختصرا فقد استمديت من درره أنهرا وعلما جما
~~وفضلا كثيرا مع إضافتي إليه من سواه ما هو من معناه فكملت بحمد الله
~~فوائده، وظهرت للمريد مقاصده، وتسهل للطالبين قياده؛ فالحمد والشكر لمن
~~أولى، وصلواته وسلامه على محمد وعلى آله وعلى جميع من اصطفى.

# تنبيه

# إن قال قائل: ليس لهذا المذهب المعول عليه أصول ترجع إليه سوى ما حصله
~~أولئك الأئمة من المحصلين من نصوص أقوال أولئك الأئمة السابقين أم له أصول
~~من أصول أحكام الشرائع التي اعتبرها الشارع ؟

PageV02P105

# قلت: بل بحمد الله وفضله وكرمه ومنه ما ثم مسألة من مسائل ذلك المذهب من
~~أول مسألة من أول باب منه إلى آخر مسألة من آخر باب منه من أحكامه وفرائضه
~~مما هو من جنس الوجوب والحرمة والندب والكراهة والإباحة إلا ولمنطوقها
~~ومفهومها مستند وأصل يرجع إليه من أصول [أحكام](1) الشرائع التي قد حققناها
~~فيما سبق استخرجها من ذلك الأصل مجتهد من مجتهدي آل رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- موفي الاجتهاد حقه بإجماع من بعده من الأئمة الهادين
~~والشيعة الأكرمين عن مناطات أحكامها الشرعية على الوجه الذي قد عرفت تفصيله ms226
~~فيما مضى وحققناه تحقيقا شافيا بحيث(2) أنه يظن إنما استخرجها ذلك الإمام
~~المجتهد العدل المرضي من أصلها الشرعي إلا بعد أن بلغ عنده ذلك الأصل أعلى
~~مراتب الصحة التي تبلغ وتزيد [115أ-أ] على [تصحيح](3) أئمة الحديث
~~المعتبرين للحديث ومع ذلك فإنه لا يبعد أن يكون بعض مسائله بلفظ مستنده أو
~~معناه بحيث(4) أن من حقق علم أصول [أحكام](5) الشرائع قد يفهم أن هذا الأصل
~~منها مستند تلك المسألة منه وإن لم يخبره مخبر أنه مستندها بعينه، أو يصلح
~~أن يكون لها مستندا؛ وإنما لما يفهم من الموافقة لها في دلالتها(6) عليها،
~~وهذا الأمر لا يجهله عارف جامع المعرفة بين الفقه والأصول الشرعية
~~والفقهية؛ بل قد يتميز ذلك لمن هو دونه في المحصول فإن الغزالي قد ذكر في
~~آخر جزء المنجيات من كتاب (إحياء علوم الدين) ما يدل على ما ذكرته في هذا
~~الطرف والحال أن أين هو من علماء آل سيد المرسلين وذلك أنه استظهر لصحة
~~مذهب فقههم أنه ثمار الأدلة أو كما قال من غير نظر إلى التطويل في تحقيق
~~صفة التحصيل؛ وبهذا يكتفي من أحسن النظر بعترة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV02P106

# قلت: وقد ذكر صاحب (الجامع الكافي) معنى هذا الذي ذكرناه [هنا] (1) حسبما
~~يأتي بيانه إن شاء الله تعالى .

# قلت: ولم أبسط في كيفية تحصيل المحصلين إلا قطعا لشغب الشاغبين، الكائدين
~~لمذهب العترة الطاهرين، الذي يموهون على العوام بما ينفرهم عن عترة سيد
~~الأنام، وإلا فلهذا المذهب منذ استقر من آخر عصر المحصلين وغصون أئمة النظر
~~نحو سبعمائة عام على التمام وما من أهل عصر من بعد تقرره إلا وجميع علماء
~~صفوة العترة وخلص صفوة الشيعة يذاكرون فيه وينظرون في كل مسألة منه،
~~ويخدمون [128-ب] عليه بأقلامهم، وأفنى أهل كل قرن منهم وهم مكبون على
~~الدراسة فيه والتعويل عليه، ولا يعلم بمخالف منهم مخالف في مسألة واحدة قد
~~صححها مذهبا أولهم وآخرهم؛ فهل ترى ما حاله عن هذا وصفته هكذا أن يقصر حاله
~~عن أن يغتنى بمسائله عن ms227 النظر في (علل)(2) مستنداتها مع صحة وجودها وظن
~~صحتها كما يغتنى بالإجماع عن النظر في مستنده -أعني بمعنى أن يتحصل بواسطة
~~ما ذكرنا- ظن راجح بصحة مستندات كل مسألة منه مع ظن رفع جميع عللها أيضا
~~وإذا حصل الظن بذلك أثمر ظن راجح بصحة العمل بها؛ لأن حصول الظن هو العلة
~~الموجبة لقبول أخبار الآحاد مع غلبة الظن بصحتها لأمارة ظاهرة حسبما قد
~~حققنا لك في خطبة الكتاب؛ وهذا الذي نحن بصدده هو آكد من ذلك في صحة العمل
~~بمسائل المذهب بل الوجوب(3) العمل به؛ لأن قد زالت[115ب-أ] عن أصوله جميع
~~تلك العلل التي اعتبرت في صحة العمل بفروع الأدلة الشرعية مع ارتفاعها إذ
~~ما من مسألة منه إلا وقد استفرغ لها مجتهد فقيه منهم وسعه حتى حصل له ظن
~~بصحيح ذلك الحكم الشرعي والله الهادي.

# قلت: بتمام هذا البحث(4) اختتم هذا الفصل بحمد الله وعونه وكرمه وإحسانه
~~فأشرع [الآن بمعونة الله وتيسيره](5) في الفصل الذي يليه فأقول:

PageV02P107

### || AUTO فصل [غير الممكن حصرهم من خلف عترة المصطفى]

# وأما القسم الثاني من قسمي القسم الثاني وهم(1) غير الممكن حصرهم -أي من
~~الخلف الصالحين من عترة سيد المرسلين- لا لهم في وقتهم ولا لنا في وقتنا
~~لكثرتهم وتفرقهم سلام الله عليهم وهم أهل الطبقة الذي منهم أهل النظر في
~~هذا المذهب بعد تحصيله واستقراره فأذكر -إن شاء الله- عيونا من عيونهم
~~وشموسا من شموسهم؛ لأن الإحاطة بهم محال، ولو تعاون على ذلك النساء
~~والرجال، وأقدمهم(2) من أدرك أواخر أئمة التحصيل، ومن عاصرهم من علمائهم
~~أهل ذلك الجيل فأقول وبالله أستعين آمين اللهم آمين .

# وأن منهم الأمير يحيى بن حمزة الحمزي الحسني وابن أخيه الإمام الناصر
~~لدين الله: محمد بن الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة بن سليمان وكان
~~ممن عاصره(3) وعارض الإمام أحمد بن الحسين [أبو طير] الأمير أحمد بن الإمام
~~المنصور بالله وداود بن المنصور بالله وغيرهم من إخوانهم، والأمير وهاس بن
~~القاسم وولده الحسن بن وهاس، والأمير تاج الدين محمد بن الأمير ms228 يحيى بن
~~حمزة، والأمير الكبير يحيى بن الحسن بن حمزة بن سليمان، والأمير أحمد بن
~~يحيى بن حمزة، والأمير محمد بن إبراهيم، والأمير عبد الله بن علي بن وهاس،
~~والأمير سليمان بن موسى بن داود بن علي بن سليمان بن حمزة الكبير وغيرهم من
~~أشراف الحمزات أهل الشرف والثبات، كالشريف الإمام يحيى بن القاسم بن يحيى
~~بن القاسم بن يحيى بن حمزة بن أبي هاشم الحمزي، ثم الإمام الداعي إلى الله
~~المنصور بالله عز الدين بن محمد بن علي بن الحسين بن وهاس الحمزي والإمام
~~المهدي لدين الله إدريس بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن وهاس
~~ومشهده بالظفر(4) جنب جده الحسن بن وهاس.

PageV02P108

### || AUTO ومن الحمزات أهل قطابر كآل جعفر بن داود الحمزي وغيرهم من
~~أفاضل الحمزات ممن قد تفرقوا في الجوفين وصعده ومخاليفها وصنعاء ومخاليفها
~~وغيرها .

# [الإمام الداعي يحيى بن المحسن]

# قلت: والإمام المعتضد بالله: <<أبو المحسن يحيى بن المحسن>>(1) بن محفوظ
~~بن محمد بن يحيى بن الناصر بن الحسن بن الإمام المعتضد بالله عبد الله بن
~~الإمام المنتصر لدين الله [129-ب] بن الإمام المختار بن الناصر بن الهادي
~~إلى الحق [116أ-أ] وقد بايع هذا الإمام عدة من أولاد الهادي (أجل)(2) أهل
~~قطابر وعدة من أشراف الحمزات وغيرهم، كالأمير تاج الدين وأخيه بدر الدين
~~يحيى بن أحمد، والأمير أمير الدين بن عبد الله والسيد علي بن الحسين بن
~~الهادي، والأمير علي بن المظفر العلوي العباسي، والسيد يحيى بن المحسن من
~~ولد الهادي وأشراف شهارة والأهنوم القواسم وغيرهم.

# قلت: ولعل هذا الإمام (كان)(3) قيامه بعد المنصور بالله عليه السلام أو
~~قبله إلا أنه قبل الإمام أحمد بن الحسين(4) فليعاود النظر في شروح
~~(البسامة) إن شاء الله تعالى.

PageV02P109

### || AUTO [الإمام المهدي أحمد بن الحسين (أبو طير)]

# قلت: وإن منهم الإمام ذي البراهين الظاهرة، والإشارات الباهرة، أمير
~~المؤمنين، المهدي لدين الله رب العالمين: أحمد بن الحسين [بن أحمد] بن
~~القاسم (بن عبد الله بن القاسم)(1) [بن أحمد] بن ms229 إسماعيل وهو بركات -وسمي
~~بركات لبركته- ابن أحمد بن القاسم بن محمد بن الإمام القاسم بن إبراهيم بن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الذي بلغت دعوته
~~الخافقين، وأجمع على تبعته أولاد البطنين وغيرهم من العلماء العاملين، ثم
~~فاز بالشهادة عند رب العالمين، وكان في أيامه الصوفي ابن علوان والصوفي أبو
~~الغيث بن جميل وعبد الهادي السودي صاحب تعز، وكان -أي عبد الهادي-(2) عدلي
~~المذهب يدعو إلى العدل والتوحيد، وانقرضت آخر دولة العباسيين من بغداد في
~~آخر أيامه عليه السلام.

# (قلت)(3): ومن أولاد أخوه -أي الإمام أحمد بن الحسين- الأشراف أهل غيل
~~مغدف وبعض الأشراف أهل جبل حرام من الشرف وغيرهم، واستشهد في أيامه عليه
~~السلام الفقيه المجتهد الشهيد حميد المحلى صاحب السود.

PageV02P110

### || AUTO [بعض آل يحيى بن يحيى (سادة الجبال)]

# قلت: ثم الأئمة العلماء والأشراف المجتهدون النجباء من آل يحيى بن يحيى
~~الذين لهم العناية في المذهب تحصيلا ونظرا وسندا كالأمير: علي بن الحسين بن
~~يحيى بن يحيى وكالأمير الشهيد مجد الدين: يحيى بن بدر الدين محمد بن أحمد
~~بن يحيى بن يحيى بن الناصر بن الحسن بن الأمير المعتضد بالله [116ب-أ]
~~[عبدالله] بن الأمير المنتصر بالله محمد بن المختار [القاسم] بن الناصر
~~[أحمد] بن الهادي إلى الحق عليهم السلام والأمير مجد الدين(1) هذا استشهد
~~في أيام المنصور بالله عليه السلام بعد أن كان أشار أنه ممن يصلح للقيام
~~بعده فسبقت له السعادة بالشهادة، ومشهده عليه السلام في هجرة الخموس من
~~بلاد شهارة مزور مشهور، ثم أخيه الإمام المنصور بالله: الحسن بن بدر الدين
~~محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى وهو صاحب أنوار اليقين(2) الكبرى
~~<<وأخوه>>(3) الإمام الناصر لدين الله، الناطق بالحق، الأمير: الحسين بن
~~بدر الدين محمد بن أحمد بن يحيى بن يحيى صاحب (الشفاء) و(التقرير) وغيرهما،
~~<<وأخوه>>(4) تاج الدين بن بدر الدين محمد بن أحمد وولده الإمام الأسير(5)
~~المجتهد الذي اشتهر أسير المظفر: إبراهيم بن تاج الدين أحمد [بن بدر الدين
~~محمد](6) ms230 بن أحمد بن يحيى بن يحيى ومشهده خارج باب تعز عليه السلام مشهور
~~مزور، وولده الأمير صلاح بن إبراهيم بن تاج الدين [مشهده في بني هلال من
~~أعمال الشرف خارج الوعليه مشهور PageV02P111 مزور](1) الذي أتم (الشفاء) هو والسيد صلاح بن الجلال عليهم السلام وولده
~~الإمام علي بن صلاح بن إبراهيم بن تاج الدين [بن بدر الدين محمد](2) بن
~~أحمد بن يحيى بن يحيى وقبره في جنوب السودة مشهور مزور، وممن بايعه عليه
~~السلام السيد يحيى(3) صاحب (الياقوتة) وولده الهادي، والفقيه يحيى البحيح وغيره.

# قلت: ثم الإمام المنصور بالله السراجي [يحيى بن محمد بن أحمد بن محمد بن
~~عبد الله بن الحسن وهو سراج الدين بن محمد بن عبد الله بن الحسن وقيل:
~~الحسين بن علي بن محمد بن جعفر بن عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زيد بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب](4)، ومن أولاده عليه السلام الإمام المنصور
~~بالله الوشلي وهو محمد بن علي [130-ب] بن أحمد من ذرية السراجي وبنو الوشلي
~~وبنو السراجي [من ذريتهما](5)، ومنهم العلماء والفضلاء [ونسبهم جميعا يرتفع
~~إلى زيد بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب -عليهم السلام](6).

PageV02P112

### || AUTO قلت: ثم الإمام أمير المؤمنين المتوكل على الله رب العالمين
~~المطهر بن يحيى بن المرتضى بن [المطهر بن] (1) القاسم بن المطهر بن محمد بن
~~المطهر بن علي بن الناصر أحمد بن الهادي إلى الحق عليهم السلام هو صاحب
~~دروان حجة، ثم ولده الإمام أمير المؤمنين المهدي لدين الله رب العالمين:
~~محمد بن المطهر بن يحيى بن المرتضى ومشهده [117أ-أ] -عليه السلام- [في]
~~القبة التي جنب الجامع الكبير في صنعاء هو وولده الإمام الفصيح الواثق
~~بالله بن محمد بن المطهر بن يحيى بن المرتضى، وكذلك الناصر بن أحمد بن
~~المطهر «بن يحيى بن المرتضى»(2) والأمير المؤيد أحمد بن يحيى بن أحمد بن
~~يحيى وهو شيخ الإمام محمد بن المطهر والسيد يحيى بن مغيث.

# [الإمام يحيى بن حمزة (المؤيد بالله)]

### || AUTO قلت: ثم الإمام ms231 الصوام القوام، الذي عم فضله الأنام، أمير
~~المؤمنين، المؤيد بالله رب العالمين: يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم بن
~~يوسف بن علي بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن(3) إدريس بن جعفر الزكي بن علي
~~التقى بن محمد الجواد بن علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد
~~الباقر بن علي السجاد زين العابدين علي بن الحسين الشهيد بن علي الوصي أمير
~~المؤمنين -كرم الله وجهه في الجنة.

# [الإمام أحمد بن علي بن مدافع]

# ثم الإمام أحمد بن علي بن مدافع بن محمد بن عبد الله [بن محمد بن الحسين]
~~بن الإمام الناصر أبي الفتح الديلمي كان أولا بين الأشراف الحمزات ثم انتقل
~~إلى رغافة ومات بها(4).

PageV02P113

### || AUTO [الإمام علي بن محمد بن علي ومن يليه من الأئمة]

# قلت: ثم الإمام الذي أعز الله به الدين، ونشر ببركته علوم الزيدية
~~أجمعين، أمير المؤمنين، المهدي لدين الله رب العالمين: علي بن محمد [بن علي
~~بن يحيى] بن منصور بن مفضل بن الحجاج بن علي بن يحيى بن القاسم بن الإمام
~~يوسف الداعي بن يحيى بن الناصر بن الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم بن
~~إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم
~~السلام نصبه -عليه السلام- نحو ثلاثمائة أو يزيدون من العلماء أهل البصائر
~~من العترة والزيدية، وقد أثنى عليه السيد العلامة: يحيى بن المهدي بن قاسم
~~الحسيني مصنف [الوسائل العظمى أو](1) سيرة إبراهيم الكينعي(2)؛ لأن إبراهيم
~~الكينعي كان في أيام المهدي وولده الناصر فمن أعيان العلماء الذين بايعوه
~~عليه السلام الإمام الواثق بن محمد بن المطهر، والسيد العلامة محمد بن أبي
~~نعيم، والسيد الإمام الهادي يحيى بن الحسين، والسيد الإمام داود بن يحيى بن
~~الحسين، والسيد الإمام علي بن محمد المكنى بالمهدي بن علي بن وهاس وجميع
~~هؤلاء ممن نظر في المذهب.

# قلت: وولده قطب صنعاء اليمن المشهور، ذو البرهان والنور، أمير المؤمنين،
~~الناصر لدين الله رب العالمين، صلاح الدين: محمد ms232 بن المهدي علي بن محمد
~~عليهم السلام.

# ثم ولده الإمام الذي صدقت فيه الفراسة، وساس المسلمين أحسن سياسة،
~~المنصور بالله: علي بن صلاح الدين [117ب-أ] بن الإمام المهدي علي بن محمد
~~عليهم السلام وإخوته الحسن بن صلاح الدين وعبد الله بن صلاح الدين وماتوا
~~فلا عقب لهم من الذكور.

PageV02P114

# قلت: وإليهم من (الأئمة)(1) العلماء الذين لهم العناية في المذهب من بني
~~عمهم السيد الإمام شمس الدين: أحمد بن عبد الله الوزير بن يحيى بن
~~المرتضىالذي مشهده جنب مسجد الفليحي من صنعاء [131-ب] مشهور الفضل والبركة،
~~والسيد الإمام والبحر الخضم: الهادي بن إبراهيم بن بعلي بن] المرتضى وأخوه
~~الإمام الكبير صاحب (العواصم والقواصم) عز الدين: محمد بن إبراهيم بن
~~المرتضى الذي مشهده فوق المربع حق مسجد فروة خارج باب صنعاء اليمن من جهة
~~القبلة، والسيد الإمام: إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن الهادي [بن إبراهيم
~~بن علي] (2) بن المرتضى [بن المفضل بن محمد وهو المعروف بالعفيف بن مفضل بن
~~الحجاج؛ وقد رفعت نسبته في نسبة المهدي: علي بن محمد وهو صاحب (الفصول
~~اللؤلؤية) و(البسامة)](3)، والسيد العلامة: محمد بن عبد الله بن الهادي بن
~~إبراهيم بن المرتضى وفي أعقابهم الكثرة، ومنهم الفضلاء والعلماء [كالسيد
~~الإمام العلامة شمس الدين: أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن عبد
~~الله بن الهادي بن إبراهيم المعروف بابن الوزير مات بصعدة وقبره في قبة
~~الإمام الأعظم: أحمد أبو طالب -عادت بركاته- وهو القبر الثالث من جهة العدن
~~مشهور مزور](4).

PageV02P115

# قلت: ثم الإمام [الذي] استنشقت أزهاره علماء الأمصار، واجتنى أثماره أفضل
~~أولاده الأبرار، الذي أحاط بحره الزخار بعلم علماء الزيدية الأخيار(1)،
~~وعلماء جميع فرق الأمصار(2)، أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، المهدي لدين
~~الله رب العالمين: أحمد بن يحيى بن المرتضى بن مفضل بن منصور بن المفضل
~~الكبير(3) بن الحجاج بن علي بن يحيى بن القاسم بن الإمام يوسف الداعي يحيى
~~بن الإمام المنصور بالله القاسم بن الإمام الناصر لدين الله أحمد بن الإمام
~~الهادي إلى الحق يحيى ms233 بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن
~~إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.

# قلت: ثم الأمير الشهير الكبير شيخ آل الرسول، وعين أعيان أبناء الوصي
~~والبتول، [الأمير](4) المؤيد بالتأييد: جبريل بن ترجمان الدين المهدي بن
~~شيخ آل الرسول الداعي إلى الله شمس الدين يحيى بن أحمد بن يحيى بن يحيى بن
~~الناصر بن الحسن بن المعتضد بالله عبد الله بن الإمام المنتصر بالله محمد
~~بن المختار لدين الله القاسم بن الإمام الناصر لدين الله أحمد بن الإمام
~~الهادي إلى الحق (يحيى بن الحسين)(5) عليه السلام ثم ولده الإمام أمير
~~المؤمنين، الهادي إلى الحق المبين: علي بن المؤيد بن جبريل(6) بن ترجمان الدين.

PageV02P116

# قلت: وممن تابعه من علماء النظر في المذهب السيد الإمام: محمد بن الداعي
~~أحمد بن علي بن أبي الفتح، وكان عليه السلام يحيي الليل في ركعتين يقرأ
~~فيهما القرآن، ومنهم السيد محمد بن جبريل من أولاد الإمام الداعي، والقاضي
~~يحيى بن يوسف بن عثمان، والقاضي أحمد بن سليمان النحوي -ولهذا القاضي
~~كرامات ظاهرات، والقاضي صلاح الآنسي(1)، والقاضي ناجي الحلالي وكان له عليه
~~السلام عشرة ذكور وهم المؤيد بن علي بن المؤيد ومشهده في هجرة الروس من
~~الأهنوم، ومحمد وأحمد وصلاح والمهدي وإبراهيم وداود وأبو القاسم والحسين،
~~وأكبرهم(2) لا عقب له، والحسن وهو عين أعيانهم (وأمثلهم)(3) وكان يرجى
~~للقيام وحفظ بيضة الإسلام، ثم ولده الإمام المجتهد الذي سعد بعلمه من سعد
~~أمير المؤمنين، الهادي إلى الحق المبين: عز الدين بن الحسن بن علي بن
~~المؤيد، ثم ولده الإمام الهادي إلى الحق: [الحسن بن عز الدين](4) وأمه
~~الشريفة المكرمة مارية بنت الأمير الكبير محمد بن يحيى بن عيشان من أولاد
~~زيد بن المليح، (وقد تقدم ذكر نسبه)(5) إلى الإمام الهادي إلى الحق [ثم عمه
~~الإمام الأمير أحمد بن عز الدين بن الحسن بن علي بن المؤيد عليه السلام]
~~(6) ثم ولده الإمام الأعظم، والطود الأشم: [مجد الدين بن](7) الحسن بن عز
~~الدين بن الحسن ms234 بن علي بن المؤيد عليهم السلام وكان ممن عاصر الإمام: الحسن
~~بن عز الدين ووالده: الأمير الكبير[الشهير](8): محمد بن الحسين بن علي بن
~~قاسم بن [118أ-ب] الهادي بن عز الدين محمد بن أحمد بن المنصور بالله عبد
~~الله بن حمزة [بن سليمان بن حمزة عليهم السلام](9) وولديه علي
~~وعبيدالله(10) ابني الأمير: محمد بن الحسين المذكور، والأمير PageV02P117 محمد بن عبد الله بن الحسين وهو الملقب بالشويع، والأمير: أحمد بن عبد الله
~~وابن عمه الأمير: أحمد بن محمد وولده: الناصر بن أحمد وغيرهم من أعيان
~~أشراف الحمزات.

# قلت: وكذلك الأمير الكبير: الحسين الأملحي بن علي بن يحيى بن محمد بن
~~الإمام يوسف الأصغر الأشل بن القاسم بن الإمام يوسف الداعي الأكبر بن يحيى
~~بن أحمد بن الإمام الهادي إلى الحق عليهم السلام ثم الإمام الناصر لدين
~~الله صاحب (تجريد الكشاف) وهو: محمد بن علي بن محمد بن القاسم بن محمد بن
~~جعفر بن محمد بن الحسين بن جعفر بن الحسين بن أحمد بن يحيى بن عبد الله
~~وعبد الله هذا هو أخو الإمام يوسف الداعي بن يحيى بن المنصور بن الناصر بن
~~الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن الإمام القاسم الرسي -عليه السلام- وابن
~~عمه وهو صاحب (النجم الثاقب) في النحو(1) وهو الإمام المهدي لدين الله:
~~صلاح بن علي بن محمد بن أبي القاسم وهو المقبور بصوح مسجد موسى من صنعاء
~~(اليمن)(2)، وكان أبوه من المجتهدين وله عقب بحوث، والإمام الناصر لدين
~~الله: محمد بن يوسف بن صلاح بن المرتضى بن حسن بن علي بن يحيى بن منصور من
~~آل الفضل الكبير وقد سبق تدريج نسبه، [والسيد الإمام: داود بن محمد بن
~~سليمان بن الهادي بن أحمد بن محمد المجاهد في سبيل الله بن الإمام يوسف
~~الداعي وهذا السيد داود هو الذي عليه المشهد في عرفة عفار وصنوه الهادي
~~مقبور عنده. والله أعلم](3).

PageV02P118

# والإمام المتوكل على الله: المطهر بن محمد بن سليمان بن يحيى بن الحسين بن
~~حمزة بن علي بن محمد بن ms235 حمزة بن أبي هاشم النفس الزكية بن عبد الرحمن بن
~~يحيى بن عبد الله بن الحسين بن الإمام القاسم الرسي -عليهم السلام- والمطهر
~~هذا هو صاحب ذمار وله عقب، ومنهم من هو في تعز، ومنهم من هو في جبل
~~تيس[وغيرهم](1)، وأشهر أولاده: الأمير: عبد الله بن الإمام المطهر حمله
~~عامر بن عبد الوهاب مع عدة من الأشراف إلى تعز ومات أكثرهم بها، وكذلك
~~الأمير: الناصر بن محمد بن الناصر (بن أحمد بن الإمام المطهر بن يحيى بن
~~المرتضى بن المطهر بن القاسم بن المطهر بن محمد)(2) بن المطهر بن علي بن
~~الناصر بن الهادي إلى الحق عليهم السلام وأمه الشريفة مريم بنت علي بن صلاح
~~الدين وولده الأمير المؤيد بالله: محمد بن الناصر بن محمد بن الناصر؛ وهو
~~الذي تولى صنعاء المدة الطائلة وصنواه أحمد بن الناصر؛ وهو الذي أخذ عامر
~~بن عبد الوهاب صنعاء وهو عليها، وحمل عامر إلى تعز ومات بها -قيل مسموما-
~~والله أعلم.

# قلت: وذلك في سنة ست عشرة وتسعمائة سنة ولاقى -أي عامر- منه آل رسول الله
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- ما لاقاه آبائهم بعد قتل الحسين عليه السلام
~~بكربلاء وحمل أعيانهم (من صنعاء)(3).

# قلت : ثم جلى الله عنهم تلك الغمة، وأفضل عليهم بأفضل نعمة؛ وذلك بقيام
~~الإمام الذي عمت بركته الأقطار، واجتنى آل الرسول وشيعتهم من علومه طيب
~~الأثمار، أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، المتوكل على الله رب العالمين:
~~يحيى شرف الدين بن شمس الدين بن الإمام المهدي لدين الله أحمد بن يحيى بن
~~المرتضى.

# قلت: وقد تقدم رفع نسبه --عليه السلام-.

PageV02P119

# قلت: ثم سيف الله الثائر، الناصر للدين حتى ظهر: المطهر [133-ب]، ثم أخوه
~~المجاهد في سبيل رب العالمين: شمس الدين وأخوته علي وعز الدين ورضي الدين
~~وحميد الدين ومرضي الدين [118ب-أ] وإبراهيم وعبد الله وعبد التواب وزكريا
~~والحسين وأحمد والمفضل(1) ولطف الباري.

# قلت: ومن أولاد المطهر بن الإمام شرف الدين: لطف الله وحفظ الله وصلاح
~~وسليمان وغوث الدين والهادي وإبراهيم ويحيى وعلي وعبد الرحمن.

# (قلت: ومن أولاد ms236 شمس الدين بن الإمام شرف الدين: صلاح ومحمد والحسين وعلي
~~وعبد الله وأحمد)(2).

# قلت: ورضي الدين بن عبد الله بن الإمام شرف الدين وعز الدين بن محمد بن
~~الإمام شرف الدين وعبد الله بن المفضل بن الإمام شرف الدين وعبد الغيث بن
~~عبد الله بن الإمام شرف الدين وعبد الله بن أحمد بن الإمام شرف الدين وعيسى
~~بن لطف الله بن المطهر بن الإمام شرف الدين.

# قال في (روح الروح): وله أخ في القسطنطينية حي يرزق، وعبد الرحيم بن عبد
~~الرحمن بن المطهر بن الإمام شرف الدين وأخويه أحمد ومحمد ومحمد بن الهادي
~~بن المطهر بن الإمام شرف الدين وأحمد بن علي بن يحيى بن المطهر بن الإمام
~~شرف الدين وأحمد بن محمد بن شمس الدين بن الإمام شرف الدين، وعبد الله بن
~~أحمد بن شمس الدين بن الإمام شرف الدين ومحمد بن أحمد بن شمس الدين
~~وولدهأحمد بن محمد، والهادي بن الحسين بن الإمام شرف الدين، ومحيي الدين بن
~~عز الدين بن الإمام شرف الدين، وزين العابدين بن الحسين بن الإمام شرف
~~الدين، ومحمد بن عبد التواب بن الإمام شرف الدين، والهادي بن مرضي الدين بن
~~الإمام شرف الدين وصنوه لطف الله بن مرضي الدين، وعبد القدوس بن أحمد بن
~~محمد بن شمس الدين.

PageV02P120

# [قلت: وأعيان ممن عاصرهم من الأشراف الموسوية؛ فمن أشراف مكة الشريف: حسن
~~بن عجلان، والشريف: مهارش بن مطاعن والشريف: محمد بن الوصي، والشريف: مشهور
~~بن مطارد وولده أحمد بن مشهور، والشريف: أبو يمى بن بركات، والشريف: غرار
~~بن عجلان، والشريف: طاهر بن مفيد وغيرهم.

# ومن أشراف المخلاف من القطبة: الشريف أبو العباس: أحمد بن محمد الدرسي،
~~والشريف: الأقس بن محمد بن أحمد بن دريد والشريف: موسى صاحب شريج جويم،
~~والشريف: العادل بن المهدي بن دريد بن خالد بن قطب الدين بن غانم بن يحيى
~~بن حمزة بن أبي الطيب بن سليمان بن أحمد بن عبد الله بن موسى الجواد عليهم
~~السلام وولده أحمد وعيسى، والشريف: ms237 أحمد بن عبد الوهاب والشريف: علي بن دريد.

# ومن الأشراف الخواجيين أهل صبيا الشريف: مهاوس الخواجي والشريف: علي بن
~~دريب الحواخي والشريف: أحمد بن حسين بن عيسى الحواخي، والشريف: سعد بن عبده
~~الخواجي وغيرهم من الخواجين](1).

PageV02P121

# قلت: و(أعيان)(1) ممن عاصرهم فمن الأشراف الحمزات الأمير: محمد بن حمزة
~~وابن عمه والأمير: محمد بن نهشل والشريف: فارع والشريف: حميضة بن حسن
~~والأمير: خضر بن الجودة والأشراف آل غزى والأمير: محمد بن الشويع والأمير:
~~بنيان بن صالح والأمير: صالح بن أحمد والأمير: حاجب بن محمد بن الحسين وأبو
~~شيبة من أشراف الحسينيان والشريف: أحمد بن عبد الله بن غياث(2) بن سليمان
~~والأمير: حسين الحمزي [119أ-أ] والأمير: علي بن يحيى بن المطهر بن سليمان
~~الحمزي والأمير: مجلي بن سهام من آل سليمان والأمير: نهشل بن محمد بن
~~الحسين وصنوه محمد والأمير: ناصر بن أحمد بن محمد بن الحسين الحمزي
~~والأمير: علي بن الشويع المتأخر والأمير: قاسم بن الشويع ومحمد بن الحسن
~~الحمزي والأمير: مطهر بن الشويع وولده علي والأمير: محمد بن الناصر الحمزي
~~والأمير: هادي بن الناصر الحمزي والأمير: حفظ الله بن ناصر وإمام الأسرار
~~الخفية والعناية الرحمانية ........(3) بن المطهر بن تاج الدين الحمزي صاحب
~~ذيفان الذي ضريحه عليه السلام في عارضة [134-ب] كوكبان مشهور مزور،
~~والشريف: حذيرة الحمزي.

PageV02P122

# (من أعيان آل الأمير المؤيد جبريل بن ترجمان الدين المهدي أحمد بن يحيى بن
~~يحيى -عليه السلام- السابق رفع نسبه وذلك السيد الإمام محمد بن الهادي؛
~~ولعله: الهادي عز الدين بن الحسن عليه السلام)(1) والسيد: عبد الله بن يحيى
~~بن صلاح والسيد: محمد بن عبد الله صاحب حصن بني عشب، والأشراف آل المهدي
~~أهل قاهرة عائين، والسيد أحمد(2) بن الهادي عز الدين بن الحسن وصنوه صلاح
~~بن الهادي، والسيد: يحيى بن الحسين بن الهادي والحسين بن عز الدين الذي
~~قبره في مقدمية ثلاء والسيد: يحيى بن الحسن المؤيدي وأحمد(3) بن الحسين
~~المؤيدي الذي خرج الإمام الحسن عليه السلام من صعده وهو عامل(4) عليها.

PageV02P123

# [قلت: ثم الإمام ms238 الزاهد العابد المهدي لدين الله: الحسن بن حمزة بن علي بن
~~محمد بن سليمان بن إبراهيم بن إسحاق بن سليمان بن علي بن عيسى بن القاسم بن
~~علي بن محمد بن صلاح بن القاسم بن إسماعيل بن عبد الله بن محمد بن القاسم
~~بن إبراهيم الرسي عليهم السلام وهذا الإمام هو المقبور في جبوب السودة،
~~وكذلك السيد الإمام جمال الدين: علي بن إبراهيم بن علي بن المهدي بن صلاح
~~بن علي بن أحمد بن الإمام محمد بن جعفر بن الحسين بن فليته بن علي بن
~~الحسين بن أبي البركات بن الحسين بن أبي البركات بن الحسين بن يحيى بن علي
~~بن القاسم بن محمد بن الإمام القاسم بن إبراهيم الرسي المعروف بالعالم قام
~~ودعا قبل الإمام القاسم ثم بايعه وعاضده وهو صاحب الشاهل من الشرف، والسيد
~~الإمام العالم: علي بن إبراهيم بن علي بن محمد بن صلاح بن محمد بن أحمد بن
~~القاسم بن يحيى بن الأمير داود المترجم بن يحيى بن عبد الله بن القاسم بن
~~سليمان بن علي بن محمد بن يحيى بن علي بن القاسم الحرازي بن محمد بن الإمام
~~القاسم بن إبراهيم الرسي عليهم السلام المعروف بالعابد وهو خال الحسن بن
~~الإمام والحسين بن الإمام عليهم السلام وهو من سادة أهل الشاهل ممن قام
~~ودعا قبل الإمام القاسم عليه السلام](1).

# قلت: ثم الإمام الذي بلغت دعوته مشارق اليمن والمغارب، سليل الأئمة
~~الأطايب، أسير الأتراك الأشرار، وعين أعيان الأئمة الأطهار، أمير المؤمنين،
~~وسيد المسلمين، الناصر لدين رب العالمين: الحسن بن علي بن داود بن الحسن بن
~~الأمير المؤيد جبريل بن أحمد بن يحيى بن يحيى.

# (قلت: ومن أشراف الموسويون آل موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن فمن
~~أهل تهامة الشريف عز الدين أحمد بن محمد بن دريد صاحب جازان والشريف عيسى
~~بن المهدي صاحب صبيا)(2).

PageV02P124

# [قلت: وممن كان في عصره عليه السلام السيد العلامة: المطهر بن محمد بن تاج
~~الدين وهو من مشايخ الإمام الحسن، ms239 وكذلك السيد العالم: علي بن الناصر
~~الحسيني الناصري الخارج من الجيل إلى اليمن وهو من مشايخ الإمام الحسن
~~أيضا، والسيد الهادي النعمي الوشلي ولعله المقبور في قبة القرعة في الشرف،
~~والسيد العلامة: ناصر بن علي الغرباني القاسمي وصنوه السيد العلامة
~~المجتهد: علي بن عبد الله الغرباني القاسمي وصنوه: المطهر بن عبد الله
~~الغرباني -وسيأتي رفع نسبهم عند ذكر صنوهم صالح بن عبد الله- والسيد
~~العلامة: صلاح الدين بن يحيى القطابري المؤيدي وولده محمد بن صلاح القطابري
~~المؤيدي والسيد العلامة: أحمد بن يحيى صاحب رغافة والسيد: الحسن الحسيني،
~~والسيد العلامة: صلاح بن محمد الحسيني وهما من أولاد الإمام يحيى بن حمزة
~~عليه السلام من أهل حوث والسيد: شمس الدين الجحافي القاسمي.

# قلت: وممن تقدم عليهم السيد الفاضل: محمد بن صلاح الهادي صاحب الدبوب
~~والسيدان الفاضلان العالمان: ناصر والمنتصر أبناء يحيى بن محمد بن المهدي
~~بن علي بن المرتضى بن المفضل بن الهادي؟ والسيد العلامة عز الدين: محمد بن
~~عبد الله بن محمد بن أحمد بن الهادي بن الإمام يحيى بن حمزة الحسيني عليهم
~~السلام والسيد: الحسن بن يحيى بن عبد الله بن علي بن عبد الله بن الإمام
~~يحيى بن حمزة عليهم السلام.

# ومن أشراف الوعلية من الشرف السيد العلامة: محمد بن الهادي بن عبد الله
~~بن علي والسيد: علي بن محمد بن علي بن المؤيد بن المطهر والقاسم بن صلاح بن محمد.

# قلت: والسيد الإمام يحيى [135-ب] بن المهدي الجحافي القاسمي والسيد
~~الفاضل صارم الدين: إبراهيم بن المهدي بن أحمد بن يحيى بن القاسم القاسمي
~~الجحافي وكذلك السيد الماجد: مجد الدين بن المرتضى بن المنصور بن قاسم بن
~~أحمد بن سليمان القاسمي الشرفي] (1).

PageV02P125

# قلت: والشريف الموزعي وكذلك الأمير: علي بن إبراهيم الجحافي [119ب-أ]
~~الحبوري القاسمي خليفة المطهر على الأهنوم.

# قلت: ثم الأمير الشهير المجاهد المصابر، عين أعيان العلماء الأكابر،
~~القتيل صبرا، أفضل الشهداء: عامر بن علي عم الإمام القاسم بن محمد بن علي
~~ويرفع نسبه في نسبه ومشهده في خمر مشهور ms240 مزور.

# قلت: ثم مولانا ووالدنا الذي رفع الله به كل شك والتباس، وأسس الأساس على
~~الأساس، وأشاد الدين بالإرشاد، ودل على سبيل الاعتصام بالاعتصام، المجاهد
~~الناصح، والمبين الموضح بالدليل الواضح، أمير المؤمنين، وسيد المسلمين،
~~المنصور بالله رب العالمين: القاسم بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن
~~الرشيد بن أحمد بن الأمير الحسين الأفلحي(1) بن علي بن يحيى بن محمد بن
~~الإمام يوسف الأصغر الأشل بن القاسم بن الإمام يوسف الداعي الأكبر بن
~~الإمام المنصور بالله يحيى بن الإمام الناصر لدين الله أحمد بن الإمام
~~الهادي إلى الحق عليهم أفضل الصلاة والسلام.

PageV02P126

# قلت : ثم أولاده المجاهدون الأعلام، العلماء العالمون الكرام، أمير
~~المؤمنين، وسيد المسلمين، المؤيد بالله رب العالمين: محمد [بن الإمام](1)
~~عليه السلام والسيف الذي خرم من تعظم، وقصم من عتى وظلم، شرف الدنيا
~~والدين: الحسن بن الإمام والقاسم بن محمد؟ وأخوه الإمام العلم على الإطلاق،
~~والجامع لمحامد الأخلاق(2)، شرف الدين: الحسين بن الإمام وأخوه الصوام
~~القوام الإمام (الجثام)(3)، أبو طالب ليث الله الغالب، صفي الدين: أحمد بن
~~الإمام ثم أخوه الذي جمع الله له بين خير الدارين، وأحيا بوجوده علوم ولد
~~السبطين(4)، أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، المتوكل على الله رب العالمين:
~~إسماعيل بن أمير المؤمنين الإمام، ثم أخوه فخر السعادة، ومحل الفخامة
~~والمجادة والعبادة والزهادة عبدالله بن الإمام وإخوته السعداء النجباء جمال
~~الدين: علي بن الإمام وعماد الدين: يحيى بن الإمام، وضياء الدين: يوسف بن
~~الإمام الذين لحقوا بجوار الملك العلام قبل أن تساعدهم الأيام، ثم الإمام
~~الذي جمع بين الجهاد والعبادة، وصفاء الصدر والسعادة، الشهيد الحميد، أمير
~~المؤمنين، وسيد المسلمين، المهدي لدين الله رب العالمين: أحمد بن الحسن بن
~~الإمام ثم الإمام الزاهد العابد، المحاسب نفسه قبل يوم التلاق، وقبل أن
~~تغمض عينيه بالمآق [120أ-أ]، أمير المؤمنين «وسيد المسلمين»(5) المؤيد
~~بالله رب العالمين: محمد بن المتوكل على الله إسماعيل بن الإمام.

PageV02P127

### || AUTO [بعض من له العقب من أحفاد الإمام القاسم بن محمد]

# قلت: وقد حسن بي المقام ms241 أن أذكر من له العقب من أولاد أولاد الإمام
~~القاسم عليهم السلام وبذكرهم يعرف المتوسط بينهم؛ وهم آباؤهم غير متعرض لمن
~~ليس له عقب منهم فأقول:

# أما أولاد الإمام[136-ب] المهدي أحمد بن الحسن بن الإمام فأعقب من أولاده
~~الحسين والمهدي ومحمد بن المهدي وإسحاق بن المهدي ومحسن بن المهدي وطالب بن
~~المهدي وإسماعيل بن المهدي وإبراهيم بن المهدي والحسن بن المهدي ويحيى بن
~~المهدي.

# وأما عز الدين: محمد بن الحسن بن الإمام فأعقب من أولاده إسماعيل بن محمد
~~بن الحسن بن الإمام ويحيى بن محمد «بن الحسن بن الإمام»(1) وزيد بن محمد بن
~~الحسن بن الإمام .

# وأما شرف الدين الحسين بن الحسن بن الإمام فالعقب من أولاده أحمد بن
~~الحسين بن الحسن بن الإمام ويوسف بن الحسين بن الحسن بن الإمام ومحسن بن
~~الحسين [بن الحسن بن الإمام](2).

# قلت: وأما شرف الدين الحسين بن الإمام القاسم عليه السلام فأعقب من أولاد
~~أولاده أحمد بن محمد بن الحسين بن الإمام وإسماعيل بن محمد بن الحسين بن
~~الإمام وإسماعيل بن يحيى بن الحسين بن الإمام ومحمد بن عبد الله بن الحسين
~~بن الإمام.

PageV02P128

# قلت: وأما الإمام المؤيد بالله الكبير محمد بن الإمام القاسم فأعقب من
~~أولاد أولاده الحسن بن علي بن المؤيد وعلي بن يحيى بن المؤيد (والقاسم بن
~~الحسين بن المؤيد ومحمد بن الحسين بن المؤيد)(1) ويحيى بن الحسين بن المؤيد
~~وإبراهيم(2) بن الحسين بن المؤيد والحسن بن الحسين بن المؤيد وعبد الله بن
~~الحسين بن المؤيد وعلي بن القاسم بن المؤيد ويحيى بن القاسم بن المؤيد
~~وأحمد بن القاسم بن المؤيد والإمام الحسن بن القاسم بن المؤيد والإمام
~~الحسين بن القاسم بن المؤيد وإبراهيم بن القاسم بن المؤيد وعبد الله بن
~~[120ب-أ] القاسم بن المؤيد -وهو أب المؤلف غفر الله له ولوالديه وللمؤمنين
~~آمين اللهم آمين- والحسن بن أحمد بن المؤيد ويحيى بن أحمد بن المؤيد
~~وإبراهيم بن أحمد بن المؤيد وموسى بن أحمد بن المؤيد والقاسم بن أحمد بن
~~المؤيد ms242 والحسين بن أحمد بن المؤيد وعلي بن أحمد بن المؤيد ومحسن بن أحمد بن
~~المؤيد وزيد بن أحمد بن المؤيد.

PageV02P129

# قلت: وأما صفي الدين أبو طالب أحمد بن الإمام القاسم فأعقب من أولاد أولاده
~~الحسين بن علي بن أحمد بن الإمام ومحمد بن علي بن أحمد بن الإمام والحسن بن
~~علي بن أحمد بن الإمام والقاسم بن علي بن أحمد بن الإمام ويحيى بن علي بن
~~أحمد بن الإمام وأحمد بن علي بن أحمد بن الإمام وإسحاق بن علي بن أحمد بن
~~الإمام ومحمد بن الحسين بن أحمد بن الإمام والحسين بن محمد بن أحمد بن
~~الإمام والحسن بن محمد بن أحمد بن الإمام وأحمد بن محمد بن أحمد بن أحمد بن
~~الإمام وعلي بن محمد بن أحمد بن الإمام ويحيى بن محمد بن أحمد بن الإمام
~~وإبراهيم بن محمد بن أحمد بن الإمام وعبد الله بن محمد بن أحمد بن الإمام
~~وعلي بن القاسم بن أحمد بن الإمام (والحسين بن القاسم بن الإمام والحسن بن
~~القاسم بن الإمام)(1) ويحيى بن القاسم بن أحمد بن الإمام وإبراهيم بن
~~القاسم بن أحمد بن الإمام ومحمد بن عبد الله بن أحمد بن الإمام وعلي بن عبد
~~الله بن أحمد بن الإمام.

PageV02P130

### || AUTO [بعض من له عقب من أحفاد الإمام المتوكل إسماعيل]

# قلت: وأما الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم عليه السلام فأعقب
~~من أولاد أولاده الحسن بن المؤيد بن المتوكل وإبراهيم بن المؤيد بن المتوكل
~~وعلي بن المؤيد بن المتوكل وأحمد بن المؤيد بن المتوكل [وإسماعيل بن المؤيد
~~بن المتوكل](1) ومحمد بن الحسين بن المتوكل وعلي بن الحسين بن المتوكل
~~وإبراهيم بن الحسين بن المتوكل والقاسم بن الحسين بن المتوكل وأحمد بن
~~الحسين بن المتوكل والحسين بن علي بن المتوكل ويحيى بن علي بن المتوكل
~~وأحمد بن علي بن المتوكل والقاسم بن علي بن المتوكل ومحسن بن علي بن
~~المتوكل وإسماعيل بن علي بن المتوكل ومحمد بن زيد بن المتوكل [137-ب] ms243
~~والقاسم بن زيد بن المتوكل وموسى بن زيد بن المتوكل وعلي بن زيد بن المتوكل
~~والحسن بن زيد بن المتوكل والحسين بن زيد بن المتوكل والقاسم بن أحمد بن
~~المتوكل [وصنوه الحسن بن أحمد بن المتوكل وعبد الله بن أحمد بن المتوكل
~~-الذي فقد في طريق الروم](2) وإسماعيل بن موسى بن المتوكل وإبراهيم بن
~~الحسن بن المتوكل ومحسن بن الحسن بن المتوكل والحسين بن الحسن بن المتوكل
~~ويوسف بن الحسن بن المتوكل وعلي بن الحسن بن المتوكل والقاسم بن الحسن بن
~~المتوكل وعبد الرحمن بن الحسن بن المتوكل ويحيى بن القاسم بن المتوكل وأحمد
~~بن القاسم بن المتوكل والحسن بن القاسم بن المتوكل وإسحاق بن يوسف بن
~~المتوكل [وعبد الله بن القاسم بن المتوكل وإسحاق بن يوسف بن المتوكل](3)
~~ويعقوب [121أ-أ] بن يوسف بن المتوكل وأحمد بن يوسف بن المتوكل ومحمد بن
~~يوسف بن المتوكل وعلي بن المحسن بن المتوكل وإسماعيل بن المحسن بن المتوكل.

# قلت: وأما فخر الدين عبد الله بن الإمام القاسم فأعقب من أولاد أولاده
~~الحسين بن إسماعيل بن عبد الله بن الإمام ومحمد بن إسماعيل بن عبد الله بن
~~الإمام وإسماعيل بن علي بن عبد الله بن الإمام.

PageV02P131

### || AUTO [ذكر من عاصرهم المؤلف من العلماء من آل القاسم بن محمد]

# قلت: وأما علماء العصر من أولاد من ذكرت من أولاد أولاد أولاد الإمام
~~القاسم بن محمد عادت بركاته فمنهم العلامة: علي بن محمد بن علي بن يحيى بن
~~المؤيد بن الإمام وصنوه العلامة: الحسين بن محمد بن علي بن يحيى بن المؤيد
~~بن الإمام والعلامة: يحيى بن محمد بن عبد الله بن الحسين بن الإمام -وهو
~~القاضي على القضاة (في صنعاء)(1) في عصرنا- والعلامة: يحيى بن الحسين (بن
~~محمد)(2) بن أحمد بن الإمام -وهو الذي يلي وقف جامع الروضة [الكبير](3) في
~~عصرنا- (والعلامة الحسن بن علي بن محمد بن أحمد بن الإمام)(4) والعلامة:
~~محمد بن زيد بن محمد بن الحسن بن الإمام وصنوه أحمد بن زيد والعلامة: محمد
~~بن ms244 إسحاق بن المهدي بن الحسن بن القاسم وولده إسماعيل بن محمد وأخويه أحمد
~~بن محمد وإسحاق بن محمد والحسن بن إسحاق بن المهدي بن الحسن بن الإمام
~~وولده أحمد والقاسم بن الحسين بن إسحاق بن المهدي بن الحسن بن الإمام
~~والعلامة: أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن المهدي بن الحسن بن الإمام وولده
~~عبد الله بن أحمد والعلامة: إبراهيم بن الحسن بن الحسين بن المؤيد بن
~~الإمام والعلامة: علي بن القاسم بن أحمد بن المتوكل بن الإمام والعلامة:
~~أحمد بن علي بن المؤيد بن المتوكل بن الإمام والعلامة: محمد بن الحسين بن
~~أحمد بن المؤيد بن الإمام [وولده القاسم بن محمد بن الحسين بن أحمد](5)
~~والعلامة: أحمد بن يوسف بن الحسين بن الحسن بن الإمام [والعلامة: أحمد بن
~~الحسين بن الحسن بن المتوكل بن الإمام](6).

PageV02P132

# قلت: وأما علماء بيت الإمام القاسم الذين لم يتفننوا في كثير من العلوم
~~ففيهم كثرة وافرة تمنع عن تعدادهم إذ المقل فيهم من غالبهم من تذاكر في
~~المذهب فما فوقه من أهل النظر منهم في (أقوى)(1) أقوال العترة مع الكفاية
~~فيما يجب معرفته من أصول الدين فجاهلهم المناهض للبلوغ بهذه المثابة بحمد
~~الله كثرهم الله وزادهم تقوى وهدى.

### || AUTO قلت: وأما من عاصرهم من علماء آل الرسول والأمراء الصلحاء منهم
~~الذين بهم يقوى الدين، ويظهر المذهب الحنيف الشريف ففيهم [138-ب] كثرة تمنع
~~من تعدادهم بعض المذاكرين في فقههم منهم فضلا عن جميعهم، وأيضا فليس لي بهم
~~كلية الخبرة، [121ب-أ] وليس عندي من الكتب التي فيها الأنساب والمشجرات
~~التي أعتنى بها أولو الألباب؛ إلا أني أذكر هنا ما حضرني وبالله إعانتي فأقول:

# [ممن ينتسبوا إلى الإمام الهادي]

# وإن من الهدوية التي ترتفع أنسابهم إلى الإمام الهادي يحيى بن الحسين
~~صاحب صعدة عليه السلام فإن منهم السيد المجاهد: أحمد بن عامر بن علي الشهيد
~~ومحمد بن عامر وعبد الله بن عامر بنوا عم الإمام القاسم بن محمد.

# [قلت: وكذلك السيد المجاهد: صالح بن داود من قرابة الإمام ms245 القاسم عليه
~~السلام وكذلك السيد المجاهد: أحمد بن محمد بن صلاح الأصلحي الهادوي من
~~قرابة الإمام القاسم عليه السلام](2).

PageV02P133

### || AUTO [آل الأمير المؤيد]

# قلت: ومن آل الأمير المؤيد عليه السلام [السيد إمام الأخيار شارح
~~(المعياد): داود بن الهادي بن أحمد بن المهدي بن الإمام عز الدين بن الحسن
~~بن الإمام علي بن الأمير المؤيد عليه السلام- وهو المدفون في بيت العافي
~~وعليه مشهد مشهور مزور والسيد: محمد بن الإمام الحسن وصنوه](1) السيد
~~الفاضل: أحمد بن الإمام الحسن بن علي بن داود وولديه الفاضلين: محمد بن
~~أحمد بن الإمام الحسن المؤيدي المدفون بحيس وصنوه: علي بن أحمد والسيد
~~العالم (فخر الدين: عبد الله بن علي بن الإمام عز الدين بن الحسن بن الهادي
~~المؤيدي)(2) وولده محمد بن عبد الله وهو الملقب بأبي علامة ويحيى بن الحسن
~~بن الهادي عز الدين بن الحسن المؤيدي والسيد العالم: أحمد بن محمد المؤيدي
~~[وهو الملقب بابن حوريه](3) والسيد العلامة المجتهد: صلاح بن أحمد بن
~~المهدي بن عز الدين بن الحسن المؤيدي [النحوي الذي له (شرح الفصول)] (4)
~~والسيد العلامة: محمد بن عز الدين بن صلاح بن الحسين المؤيدي(5) [وهو
~~المعروف بالمفتي صاحب (الحاشية) على الحاجبية](6) وأحمد بن محمد بن عز
~~الدين المؤيدي [والسيد: محمد بن صلاح القطابري المؤيدي](7) والسيد الداعي:
~~إبراهيم بن محمد بن أحمد بن عز الدين المؤيدي -المعروف بابن حورية- وولده
~~أحمد بن إبراهيم والسيد: صلاح بن أحمد بن عز الدين المؤيدي والسيد: حسين
~~المؤيدي صاحب العدين، والسيد: الحسن بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد
~~المؤيدي والسيدين الفاضلين الأخوين: إبراهيم بن أحمد وعلي بن أحمد أهل
~~السوده وأولادهم الفضلاء، والسيد الفاضل المدرس في جامع صنعاء(8) الحسن بن
~~علي بن يحيى بن علي بن أحمد بن الإمام الحسن بن علي بن

PageV02P134

### || AUTO داود المؤيدي، [ثم السيد العلامة الحاكم في مدينة صنعاء: الحسن
~~بن علي بن الحسين بن محمد بن صلاح بن الإمام الهادي إلى الحق عز الدين بن
~~الحسن بن الإمام الهادي علي بن المؤيد ms246 عليهم السلام وإخوته السادة
~~النجباء](1)، والسيد: أحمد المؤيدي شيخ القرآن، ومنهم السادة المعروفون بني
~~الدويدار السيد: محمد بن أحمد وصنوه علي بن أحمد وغيرهم من آل الأمير
~~المؤيد ففيهم كثرة ومنهم النجابة والسيادة [والسيد الفاضل الشهيد: علي بن
~~محمد بن الهادي الخديري الهادوي](2).

# [من آل الإمام شرف الدين]

# قلت: ومن آل الإمام: يحيى شرف الدين بن شمس الدين بن المهدي أحمد بن يحيى
~~عليهم السلام [السيد: الخضر بن الهادي بن الحسن بن الإمام شرف الدين
~~و](3)السيد: محمد بن إبراهيم بن المفضل بن علي بن الإمام شرف الدين والسيد
~~الفاضل: أحمد بن حميد الدين بن المطهر بن حميد الدين بن الإمام شرف الدين
~~وشمس الدين بن يحيى [139-ب] بن شمس الدين بن الإمام شرف الدين والمطهر بن
~~شرف الدين بن المطهر صاحب الذنوب، ولطف الله بن علي بن لطف الله بن المطهر
~~بن الإمام شرف الدين والناصر بن عبد الرب بن علي بن شمس الدين بن الإمام
~~شرف الدين وولده عبد القادر بن الناصر بن عبد الرب وولده الحسين بن عبد
~~القادر (بن عبد الرب وولده محمد بن الحسين بن عبد القادر)(4) وولده أحمد
~~وإخوته وغيرهم من آل الإمام شرف الدين [122أ-أ] من خيرة أعيان صفوة العترة
~~الأكرمين؛ ولو لم يكن منهم إلا العلماء من بني حميد الدين لكفاهم(5) فخرا
~~لآل سيد المرسلين.

PageV02P135

### || AUTO [من آل المفضل بن الحجاج (بيت الوزير)]

### || AUTO قلت: ومن آل المفضل بن الحجاج بن علي بن يحيى بن القاسم بن
~~الإمام يوسف الداعي؛ وقد رفعت نسبه عليه السلام وذلك السيد العلامة: أحمد
~~بن محمد بن لقمان الذي له (شرح الكافل) وهو أحمد بن علي بن أحمد بن شمس
~~الدين بن الإمام المهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى بن المفضل وفي بني لقمان
~~الآن سادة نجباء كملاء [والسيد الرئيس المجاهد: محمد بن علي بن حسين بن شمس
~~الدين بن الإمام المهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى وهو المسمى بالقراع وعمه
~~صلاح بن الحسين وصنوه زيد بن علي ms247 القراع وصنوه الحسين بن علي](1) والسيد:
~~صلاح بن عبد الرحمن بن الوزير والسيد: عبد الله بن علي بن محمد بن عبد
~~الإله الوزير وولده صلاح الدين بن علي والسيد: صلاح بن عبد الله بن الوزير
~~والسيد: محمد بن المفضل وكذلك منهم السيدان العالمان البحران الزاخران:
~~عثمان بن علي بن محمد بن عبد الله بن الوزير وصنوه البحر الأعظم وشيخي
~~الأعلم فخر الدين: عبد الله بن علي بن محمد بن عبد الله بن الوزير
~~وأولادهما محمد بن عثمان وزيد بن عثمان وصلاح الدين بن عبد الله.

# [من آل بيت الجرموزي]

# ومنهم الآن علماء وأتقياء والسيد العارف: المطهر بن محمد بن أحمد [بن عبد
~~الله بن محمد بن المنتصر](2) الجرموزي من آل المفضلي [والسيد: جعفر بن
~~المطهر الجرموزي المفضلي](3) والسيد: أحسن بن حفظ الله الجرموزي المفضلي
~~والسيد: لطف الله بن علي الجرموزي والسيد: الحسن بن المطهر الجرموزي والسيد
~~العلامة المؤرخ حاكم صنعاء: القاسم بن الحسن الجرموزي والسيد: إسماعيل بن
~~...........(4) وأولادهم الأخيار النجباء وغيرهم من أشرافهم الأذكياء.

PageV02P136

### || AUTO [العلماء بنو الشامي وزبارة]

# قلت: والأشراف الفضلاء العلماء والأمراء الكملاء آل الأمير يحيى بن
~~المفوض من آل المعتضد بالله وقد رفعت نسبهم وهم المعروفون الآن ببني الشامي
~~أهل مسور خولان الذين منهم [السيد العلامة المجاهد صفي الدين: أحمد بن علي
~~بن الحسن بن محمد بن صلاح بن الحسن بن جبريل بن يحيى بن محمد بن سليمان بن
~~أحمد بن الإمام الداعي إلى الله يحيى بن المحسن بن مفوض بن محمد بن يحيى بن
~~الناصر بن الحسن بن الأمير عبد الله بن المنتصر بالله محمد بن المختار بن
~~الناصر بن الهادي إلى الحق عليهم السلام و] (1)السيد المرابط المجاهد
~~الشهيد: الهادي بن علي الشامي المدفون جنب قبة يوسف بن الإمام القاسم في
~~الحما قرب مدينة زبيد أو في قرية القرية وهو الأصح، والسيد العلامة: أحمد
~~بن علي بن الحسن الشامي(2) والسيد الحسين بن عز الدين الشامي [والسيد: أحمد
~~بن الهادي زبارة والأشراف أهل دار الشريف من ms248 مسور](3) والسيد: عبد الرحمن
~~المسوري والسيد العالم: هاشم بن يحيى الشامي، والسيد الإمام العالم: صلاح
~~بن الحسين الشامي المعروف بالأخفش، والسيد العالم: علي [140-ب] بن الحسين
~~الشامي وصنوه العلامة الذي جمع له بين القضاء والوقف بمدينة صنعاء: عبد
~~الرحمن بن الحسين الشامي وولده الإمام قاضي القضاة: أحمد بن عبد الرحمن بن
~~الحسين (رحمه الله) (4) [والسيد العالم: زيد بن الشامي وولده الحسن بن
~~زيد](5) ولهم نسل ظاهر وحسب شاهر، [ومنهم -أي من أولاد الإمام الداعي إلى
~~لله يحيى بن المحسن عليه السلام السيد: محمد بن مهدي وصنوه السيد الفاضل:
~~الحسن بن المهدي وصنوه صلاح بن مهدي بن صلاح بن محمد بن صلاح بن محمد بن
~~صلاح بن محمد وهم ينتسبون هم وبني الشامي وبنو الأخفش إلى محمد بن صلاح بن
~~الحسن بن جبريل](6).

PageV02P137

### || AUTO [العلماء من بنو بيت الهادوي والمنتصر]

### || AUTO قلت: وكذلك السيد: أحمد بن هارون بن الحسن [122ب-أ] بن هارون
~~الهادوي صاحب حيدان والسيد: محمد بن المنتصر من الأشراف بني المنتصر
~~،والسيد: محمد اليوسفي صاحب فوط، والسيد: محمد بن عز الدين الذي يعرف
~~بالشاه، (والسيد محمد بن علي القراع)(1) والسيد: حسن بن محمد الهجره
~~والسيد: المطهر بن ناصر الدين [الخمري](2) الآنسي والسادة بنو ناصر الدين
~~أهل آنس ومنهم علماء وفضلاء مشهورون [معروفون](3)، والسيد: الشريف بن
~~المطاعجي وكذلك الأشراف الفضلاء آل حميدان الذي في جبل سطب، وكذلك السادة
~~بنو الدنوني من حجة.

# [العلماؤ بنو أمير الدين]

# قلت: وكذلك الأشراف بنو أمير الدين بن عبد الله بن نهشل بن مطهر بن أحمد
~~بن عبد الله بن عز الدين بن إبراهيم بن الإمام المطهر المظلل؛ وقد رفعت
~~نسبه وعقبه السادة الفضلاء العلماء بنو أمير الدين وأكثرهم في حوث وشهاره
~~ومنهم في صنعاء وكان منهم في تعز وغيرها.

PageV02P138

### || AUTO [العلماء بنو المحرابي والمدومي]

# قلت: وكذلك الأشراف بنو المحرابي وبنو المدومي وسادة المدان وسادة أهل
~~المداير أبناء أب واحد وهم يرتفعون بنسبهم إلى (الإمام المقتصد يوسف الداعي
~~عليه السلام)(1) وقد رفعت نسبه فمنهم السيد [المجاهد المجتهد ms249 الشهيد: أحمد
~~بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن الهادي بن علي بن سليمان
~~بن أحمد بن الحسن -الملقب رغيب- بن علي بن عبد الله بن أحمد بن يحيى بن
~~القاسم بن الإمام يوسف الداعي بن المنصور بن الناصر بن الهادي إلى الحق
~~عليهم السلام وأحياه العلماء علي بن محمد المحرابي والحسين بن محمد
~~المحرابي والسيد المجاهد: محمد بن الحسن بن محمد بن علي المحرابي
~~والسيد](2) العلامة: عبد الله بن محمد المحرابي والسيد العلامة: احسن بن
~~محمد المحرابي المجاهدون مع الإمام القاسم بن محمد عليه السلام، (والسيد
~~الحسين بن محمد المحرابي)(3)، ومن أعقابهم سادة وعلماء ورؤساء والسيد
~~الفاضل العارف: علي بن يحيى بن عبد الله بن الهادي المدومي المدفون بهجرة
~~المدان من جبل الأهنوم، ومنهم عدة فضلاء، ومن فضلائهم وعلمائهم السيد: محمد
~~بن زيد حاكم هنوم وصنوه علي والسيد العلامة: يحيى بن أحمد المداني (وله شرح
~~على (ملحة الإعراب) وولده السيد: زكريا بن يحيى بن أحمد بن محمد بن يحيى بن
~~علي بن الهادي والسيد العلامة: أحمد بن علي بن الهادي المدفون بقبة مدوم
~~والسيد: محمد بن الحسين بن إسماعيل بن شرف الدين بن علي بن الهادي
~~المدومي)(4) والسيد الحسن بن [أحمد المدومي](5) وإخوانهم ففيهم السيادة
~~والعبادة، وكذلك [السيد الرئيس: عبد الله بن أحمد بن عاهم المدايري الكبير
~~وولده حسين بن عبد الله وولده عبد الله بن حسين والسيد: محمد بن حميد الدين
~~المدايري، والسيد](6) PageV02P139 : المرتضى المدايري ومنهم السادة النجباء وليس معي مخبرة بأسمائهم.

# [ومن أشراف محنكة السيد الفاضل أحمد بن محمد المحنكي [123أ-أ] والسيد
~~الفاضل علي بن إبراهيم المحنكي الذي ولي نيابة المشهد على بذور وهم
~~المعروفون ببني زبيبة وهم الرؤساء والنجباء وهم يرتفعون بنسبهم إلى......] (1).

# قلت:وكذلك السادة الفضلاء أهل قطابر الذين منهم السيد العالم: أحمد بن
~~محمد القطابري [المؤيدي](2)، والسيد: الحسن بن [محمد](3) القطابري
~~[المؤيدي](4) ومنهم الرئيس المشهور [141-ب] السيد: الحسين بن محمد القطابري
~~ولهم ورثة أطهار أخيار، وكذلك السيد الفاضل: المهدي بن الهادي اليوسفي
~~النوعه ms250 ولبني النوعة ذراري أخيار أبرار ومنهم في ذي السفال وهم يرتفعون
~~بنسبهم إلى .......(5).

### || AUTO قلت: وكذلك السيد: صلاح [بن إبراهيم بن الإمام المهدي بن أحمد
~~بن بدر الدين محمد بن أحمد وولده علي بن صلاح الإمام الداعي المعارض للإمام
~~يحيى بن حمزة](6) بن الجلال الذي أتم (الشفاء) والهادي بن أحمد الجلال
~~ومنهم السيد العالم: أحسن بن أحمد الجلال ولهم نسل في الجراف(7) وصنعاء
~~أدباء كملاء وهم يرتفعون بنسبهم إلى ........(8).

# [العلماء بنو المفتي]

# قلت: ومنهم السادة بنو المفتي الذي نفع الله بفوائده الأمة محمد بن عز
~~الدين المفتي وهم يرتفعون بنسبهم إلى ....(9) وكذلك السادة بني الشظبي الذي
~~منهم السيد: الهادي بن عبد الله الشظبي وهم يرتفعون بنسبهم إلى ...... (10).

PageV02P140

# قلت: وكذلك الأشراف بني نهشل الذين منهم السيد: حسين بن صلاح بن نهشل وهم
~~يرتفعون بنسبهم إلى الإمام المطهر بن يحيى المظلل، وكذلك السادة بني سحله
~~الذي منهم السيد الشهيد: لطف الله [بن شمس الدين بن المرتضى بن علي بن
~~الهادي بن](1) سحله وهو مقبور بشهارة [الفايش، وكذلك السيد المجاهد: علي بن
~~محمد بن علي سحله وولده الحسين بن علي والسيد محمد الصادق سحله، والسيد:
~~المطهر بن محمد سحله صاحب المشهد بمغربة الناصرة بشهارة مشهور مزور](2)،
~~ولهم عقب [صالح](3) وهم يرتفعون بنسبهم إلى [الهادي إلى الحق عليه
~~السلام](4) وكذلك السادة الهدوية أهل السر والسادة الهدوية أهل ريدة وهم
~~يرتفعون بنسبهم إلى الإمام الهادي يحيى بن الحسين عليه السلام وكذلك السيد:
~~علي الهدوي الظفيري وكذلك السادة الفضلاء بنوا المرتضى أهل صنعاء الذين
~~منهم السيد الفاضل: الهادي ..... (5) [وأولاده النجباء وهم يرتفعون بنسبهم
~~إلى الإمام محمد بن المطهر المظلل](6)، وكذلك السادة بنو الصغير أهل الزيلة
~~الذين منهم السيد: يحيى بن علي الصغير والسيد الكبير: الحسين بن يحيى
~~الصغير من أهل شهارة وهم يرتفعون بنسبهم [إلى الإمام يوسف الداعي عليه
~~السلام](7) وكذلك السيد: صلاح بن حسين صاحب كحلان المدرس بها -حفظه الله-
~~وسادة (الأشمور)(8) [منهم السيد: إسماعيل الشريف في الأهجر، ومنهم سادة في
~~حلب الحيمة](9) وهم يرتفعون بنسبهم إلى ms251 [حمزة بن أبي هاشم -رحمه الله- فهم
~~حمزات](10)، وكذلك الأشراف(11) أهل هجرة بني يعمر الذين منهم السيد العلامة
~~قاضي الإمام المؤيد: الحسين بن صلاح [بن عبد الرحيم](12) ومنهم السيد: أحمد
~~بن حسن بن حسين بن صلاح الحاكم الآن في

PageV02P141

### || AUTO شهارة في عصرنا وله إخوان وأولاد فضلاء كملا، وهم (يرتفعون
~~بنسبهم إلى .....(1)، وكذلك سادة الشغادرة [123ب-أ] سادة من بلاد الشرف
~~الذين منهم السيد الفاضل أحمد بن حسين عيشان ومنهم جماعة هناك وهم سادة
~~أجلاء فضلاء وهم يرتفعون بنسبهم إلى زيد بن المليح بن السجاد المختار بن
~~أحمد بن الهادي إلى الحق)(2).

# [العلماء بيت الكبسي]

# قلت: وكذلك السادة العلماء الفضلاء سادة الكبس الذين منهم السيد العلامة:
~~عبد الله بن [مهدي بن القاسم بن مهدي بن عبد الله بن الحسين بن أحمد بن
~~الحسين بن الناصر بن محمد بن الهجان بن القاسم بن القاسم بن يحيى بن قاسم
~~بن يحيى بن حمزة بن أبي هاشم النفس الزكية بن الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى
~~بن عبد الله بن الحسين بن الإمام القاسم الرسي الكبسي](3) عليهم السلام
~~والسيد العلامة: المهدي بن [الحسين](4) الكبسي والسيد العلامة: أحمد بن
~~محمد الكبسي الذي ولي القضاء في الروضة المدة المديدة، والسيد الإمام في
~~الجامع المقدس بصنعاء اليمن: محمد بن عبد الرحمن الكبسي وصنوه أحمد وكذلك
~~السيد العلامة: عبد الله بن لطف الباري [الكبسي](5) ووالده وعمه الحسن(6)،
~~ومنهم أمراء الحج إلى بيت الله [142-ب] الحرام [في عصرنا](7)، ومنهم
~~العلماء الفضلاء والعباد والزهاد، وهم يرتفعون بنسبهم إلى حمزة بن أبي هاشم
~~(بن الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين بن القاسم بن
~~إبراهيم)(8).

PageV02P142

### || AUTO [أشراف الماخذ وبلاد الأشمور]

# قلت: وأما أشراف(1) المأخذ الذين منهم: السيد الكبير العالم: علي بن
~~..... (2) الماخذي [فإنهم علوية إلا السادة بني العفيفي فإنهم هدوية](3)،
~~ومنهم علماء وسادة نجباء وهم يرتفعون بنسبهم إلى [الإمام الهادي يحيى بن
~~الحسين](4).

# [قلت: وأما هجر بلاد الأشمور فالأغلب على ساداتهم أنهم علوية إلا أهل
~~هجرة بيد فإنهم هدوية فاطمية ms252 كما قدمنا عن أهل هجرة الزيله وهم الخضارب،
~~وكذلك أيضا أشراف هجرة ورف علوية أيضا، وكذلك الأشراف بني الدره والأشراف
~~بنو العباس والأشراف أهل هجرة بني زيد من خير الشرف فهم علوية يرتفعون
~~بنسبهم إلى العباس بن علي بن أبي طالب عليهم السلام وغيرهم، ومنهم الفضلاء
~~والعلماء وممن أقام الله بهم الدين، وتقوى بهم المذهب الشريف والله الهادي.

# قلت: ومنهم -أي من الهدوية- السيد الشهيد الفاضل: علي بن محمد بن أحمد بن
~~يحيى بن أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم بن أحمد بن علي بن محمد بن
~~علي بن يحيى المجاهد في سبيل الله محمد بن الإمام يوسف الأشل بن القاسم بن
~~الإمام يوسف الداعي بن يحيى بن الناصر بن الهادي إلى الحق عليهم السلام
~~ومنهم السادة بنو الأغظب أهل حوث الذين منهم السيد المجاهد: أحمد بن محمد
~~الأعظب والسيد: علي بن صلاح الأعظب وهم يرتفعون بنسبهم إلى .......(5).

PageV02P143

# ومنهم السيد الرئيس: إسماعيل بن محمد فايع وإخوته وهم يرتفعون بنسبهم إلى
~~......(1) وكذلك أشراف وكيه الذين منهم السيد الفاضل: شرف الدين صاحب وكيه،
~~وكذلك السيد: علي بن مهدي بن مطهر بن عبد الجبار الآنسي بن المنتصر بن قاسم
~~بن يوسف بن المرتضى بن مفضل بن منصور بن مفضل والسيد: أحمد بن محمد الآنسي
~~الشاعر وسادة دنان سطان من بلاد عذر والعصيمات قيل يرتفعون بنسبهم إلى
~~السيد هدار المقبور بسطان من أولاد الأمير مجد الدين: يحيى بن بدر الدين بن
~~أحمد بن يحيى بن يحيى وكذلك السادة بنو القيفي الذين منهم السيد: محمد
~~القيفي وولده يحيى وولده محمد يرتفعون بنسبهم إلى يحيى بن يحيى وكذلك من
~~الهدوية السيد: عبد الله بن الهادي المحرابي الهادوي صاحب حيدان](2).

PageV02P144

# قلت: وكذلك الأشراف القواسم الذين ينتسبون إلى الإمام القاسم بن علي
~~العياني والإمام القاسم بن إبراهيم الرسي فمنهم شيخ آل الرسول شارح
~~(الأساس) (بالشرحين)(1) الكبير والصغير اللذان يبهران العقول وهو صاحب
~~(اللآلئ المضيئة) و(ضياء ذوي الأبصار) (وغيرهما ذلك)(2) السيد العلامة:
~~أحمد بن محمد بن صلاح ms253 (بن علي بن أحمد بن أبي البركات بن الحسين بن أبي
~~البركات بن الحسين بن علي بن الإمام محمد بن جعفر بن فليتة بن علي بن
~~الحسين بن أبي القاسم بن محمد)(3) بن الإمام القاسم الرسي -عليهم السلام-
~~ثم السيد العالم: عبد الله بن محمد بن صلاح الشرفي [والسيد الفاضل: علي بن
~~إبراهيم القاسمي صاحب الشاهل، والسيد: علي بن الهادي القاسمي الشرفي](4)
~~والسيد العالم: يحيى بن أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي (وولده يحيى بن أحمد،
~~والسيد العالم التقي بن إبراهيم الشرفي)(5)، والسيد العالم: عبد الله بن
~~محمد الشرفي والسيد العالم الجامع الفارق: أحمد بن ...... (6) المعروف
~~بشريف الجن لتصرفه فيهم، وكان يروى أنه أخذ معرفة ذلك «عن»(7) الإمام
~~القاسم بن محمد عادت [124أ-أ] [بركاتهم، والسيد [143-ب] العالم: محمد بن
~~الحسن الشرفي وصنوه السيد العالم: يحيى بن الحسن الشرفي](8) والسيد الفاضل:
~~محمد بن أحمد بن الحسين بن إبراهيم بن علي بن المهدي بن صلاح الشرفي المبلغ
~~نسبه قريبا [في نسب العالم](9) وأبناءه العظام الذين منهم السيد الفاضل:
~~علي بن محمد الشرفي المعروف بالنسك وأخوه السيد

PageV02P145

### || AUTO الأديب: إبراهيم بن محمد الشاعر وابن أخيه السيد العارف: الحسن
~~بن علي بن محمد الشرفي وأولادهم؛ وعلى الجملة إن في جميع أهل هذا البيت
~~علماء وفضلاء في معمرة والشرف وصنعاء وغيرها أزادهم الله هدى.

# [العلماء بنو المحظوري]

# قلت: (ومنهم السيد الفاضل العالم علي بن الحسين بن علي العابد الهاشمي
~~صاحب الجاهلي)(1) ومنهم السادة بنو المحظوري الذين منهم السيد: إبراهيم بن
~~علي المحطوري (الذي ظهر)(2) في سنة إحدى عشر بعد المائة والألف في قفلة
~~مدوم وابن عمه السيد الفاضل: إسماعيل بن <<علي>>(3) المحطوري القاسمي وولده
~~السيد الحاكم الآن في المحابشة: يحيى بن إسماعيل المحطوري وأخوه المرتضى
~~الشاعر الأديب، وهم يرتفعون بنسبهم إلى والد الإمام أحمد بن الحسين صاحب
~~ذيبين وقد رفعت نسبه عليه السلام وكذلك أيضا الأشراف أهل غيل مغدف الذين
~~منهم السيد العالم: صلاح بن علي القاسمي وولداه شيخي ذيبين في أيامهما علي
~~بن صلاح وأخوه ms254 [محمد](4) بن صلاح، ومنهم الآن سادة صلحاء زراع وأتقياء(5)
~~في هجرة غيل [مغدف](6) وغيرها وهم أيضا يرتفعون بنسبهم إلى (أحد إخوة)(7)
~~الإمام أحمد بن الحسين صاحب ذيبين عليه السلام.

PageV02P146

# قلت: وأشراف المحابشة بنو مطيع الله (الذين منهم السيد العالم علي بن مطيع
~~الله)(1)، ومن أشراف المحابشة أيضا الأشراف بنو المرتضى أهل تهامة الذين
~~منهم السيد الرئيس: الحسين بن القاسم بن المرتضى؟ وأخوه القاسمي بن أحمد بن
~~المرتضى ولهم إخوان وأولاد أهل شهامة ونجابة وهم يرتفعون بنسبهم إلى
~~[الإمام محمد بن المطهر المظلل بالغمام، ومنهم الأشراف أهل الشجعة الذين
~~منهم السيد: أمير الدين من ذرية الإمام المطهر وأشراف بنو الخالد أهل
~~المحابشة من الشرف هدوية من أولاد المظلل أيضا](2).

# قلت: وكذلك أشراف(3) عبال حجة الذين منهم [السيد العالم الكبير: علي بن
~~صلاح بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسن بن يحيى بن علي بن
~~الحسن بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الله بن عيسى بن إسماعيل بن عبد الله
~~بن محمد بن الإمام القاسم بن إبراهيم الرسي عليهم السلام وهو المقبور في
~~صوح مسجد ضيح بشهارة بقرية الأشراف الذي عمره علي بن الإمام القاسم عليه
~~السلام ورأسه عليه السلام مدفون في صوحه، و] (4)السيد العالم: محمد بن عبد
~~الله [124ب-أ] بن القاسم العبالي والسيد: صلاح بن محمد العبالي والسيد
~~العالم: الحسين بن علي بن صلاح «العبالي»(5) نسب الإمام المؤيد بالله
~~«وصنوه الحسن بن علي صلاح» والسيد العالم: عز الدين بن علي العبالي والسيد
~~العالم: علي بن عبد الله العبالي ولهم عقب في شهارة وغيرها ومنهم السيد:
~~الحسن بن صلاح المعروف الآن في صنعاء <<بالعبال ولهم قرابة في بلاد الحرجة
~~بقحطان شام اليمن>>(6) يرتفعون بنسبهم إلى القاسم بن إبراهيم وكذلك السيد:
~~يحيى بن المنتصر الظفيري القاسمي.

PageV02P147

### || AUTO [العلماء بيت الغرباني وجحاف]

# قلت: وأما الأشراف القاسميون أهل غربان وبنو جحاف وأشراف من شهارة
~~والأهنوم (ودنان)(1) وعيان ونحو ذلك فجميعهم ترجع أنسابهم إلى الإمام
~~القاسم[بن علي](2) العياني وإنما تفرقهم بحسب ms255 أنسابهم(3) إلى أولاده عليه
~~السلام فمنهم الأشراف آل نجم الدين الذين منهم السيد: القاسم بن نجم الدين
~~صاحب جبل ذري أحد جبال(4) الأهنوم ومنهم أشراف موجودون(5) في تلك الجهة،
~~ومنهم السادة بنو الحبسي المعروفون بالرياسة، ومنهم من هو [144-ب] في ذمار،
~~ومنهم السادة بنو مرفق في شهارة والسادة أهل حبور و(سادة دفان) (6) من عذر
~~وغيرهم خصوصا في جهة شهارة وبلادها، ومنهم السادة النجباء الرؤساء العلماء
~~آل جحاف الحبوري الذي منهم السيد العلامة: صلاح بن عبد الخالق الجحافي
~~القاسمي والسيد العلامة: المهدي بن إبراهيم بن المهدي الجحافي، والسيد:
~~[شمس الدين بن الحسن جحاف وولده إبراهيم، والسيد: شرف الدين بن الصادق،
~~والسيد: يحيى بن علي بن إبراهيم بن جحاف، والسيد](7): زين العابدين بن
~~إبراهيم الجحافي، والسيد: الحسين بن علي بن إبراهيم بن المهدي الجحافي،
~~والسيد: محمد بن الهادي الجحافي والسيد: الحسن بن عبد الخالق الجحافي
~~والسيد المصنف صارم الدين: إبراهيم بن يحيى بن الهادي الجحافي والسيد: علي
~~بن يحيى بن إبراهيم بن المهدي الجحافي والسيد العلامة: عبد الرحمن بن محمد
~~بن شرف الدين بن جحاف وله شرح على (الغاية)، والسيد: علي بن إبراهيم بن
~~المهدي الجحافي والسيد: محمد بن صلاح بن عبد الخالق الجحافي والسيد: الهادي
~~بن المهدي الجحافي، والسيد: الحسين بن علي الجحافي والسيد: محمد بن الحسين
~~بن علي بن إبراهيم [125أ-أ] الجحافي وصنوه علي بن الحسين، وولداه السيد(8):
~~الحسن بن محمد وصنوه الحسين بن محمد صاحب PageV02P148 الظفير، والسيد الإمام السابق المجتهد: يحيى بن إبراهيم الجحافي وصنوه
~~إسماعيل بن إبراهيم وولده القاضي السيد: محمد بن إسماعيل وأولاده النجباء
~~الكاتب الوزير: علي بن محمد جحاف وأخوه القاضي في العصر: يوسف بن محمد
~~وأخوه يحيى حاكم حبور الآن، والسيد الملك: زيد بن الحسين(1)جحاف وولده
~~الحسين بن زيد شيخ القرآن وولده زيد بن الحسين صاحب بيت الفقيه وزبيد وعلى
~~الجملة أن الأشراف آل جحاف فيهم كثرة ومنتشرون في كثير من البلاد، ومنهم في
~~ريمة وتهامة وهم سادة نجباء كملاء.

PageV02P149

# قلت: وأما أشراف غربان القاسميون(1) ms256 فكثرتهم تمنع من عد بعضهم ومنهم السيد
~~[العالم المجتهد والمجاهد: صالح بن عبد الله بن علي بن داود بن الحكم بن
~~عبد الله بن عسكر بن مهياس بن داود بن القاسم بن إبراهيم بن القاسم بن
~~إبراهيم بن محمد بن جعفر بن الإمام القاسم بن علي العياني بن عبد الله بن
~~محمد بن الإمام القاسم بن إبراهيم الرسي عليهم السلام، ومنهم السيد: أحمد
~~بن حسن الغرباني والأمير الشهيد: حسن بن ناصر الغرباني والسيد: صلاح بن
~~محمد القاسمي الأميري الغرباني والسيد الرئيس: أحمد بن حسن حيدره الغرباني
~~ومنهم السيد العالم المجاهد: صالح بن ناصر الغرباني القاسمي المعروف بابن
~~معل، ومنهم السيد](2) العالم الداعي: ناصر بن محمد بن يحيى المعروف بصبح(3)
~~وولداه أمير الدين ويحيى، والسيد (العالم صالح بن عبد الله الغرباني
~~المعروف بالظلال وولده السيد)(4) العلامة: محمد بن صالح الظلالي(5) والسيد
~~الكبير: الحسن بن محمد حيدرة والأشراف بنو حيدرة [والسيد المجاهد محمد بن
~~عبد الله الملقب أبو عطاف](6) ومنهم السيد العالم الداعي في برط: محمد بن
~~علي الغرباني والسادة العلماء أهل صنعاء وأهل شهارة وفي جميع المحلات ومنهم
~~سيادة ومجادة(7).

PageV02P150

# قلت: والسادة الفضلاء بنو العياني القاسمي الذين منهم السيد: علي بن
~~المنتصر العياني والسيد: محمد بن ......(1) العياني الكبير، والسيد: القاسم
~~بن أحمد [العياني وصنوه السيد العالم الزاهد: عبد الله بن أحمد العياني
~~المدرس الآن بقبة محمد بن الحسن بن الإمام بمحروس الروضة، ولهم أخوة سادة
~~أمجاد زهاد: يحيى ومحمد بن أحمد العياني بمحروس الروضة](2)، والسيد:
~~إبراهيم بن أحمد العياني [145-ب] الحاكم الآن في جبلة والسيد العالم المدرس
~~في الجامع الكبير بصنعاء اليمن: أحمد بن [الحسن](3) العياني وبنو العياني
~~الذين في صنعاء والروضة والجبر وعيان وغير ذلك منهم ، ومنهم كثرة وشهامة.

# قلت: وكذلك السادة بنو الحيداني الذين منهم السيد [المجاهد](4) الداعي:
~~علي بن إبراهيم الحيداني [المحيكي](5) القاسمي [المعروف بابن ربيعة](6)
~~وولده محمد بن علي المعروف بالمفوض(7) [ومن أولاده سادة نجباء كملاء وهم
~~الأشراف القائمون على مشهد الإمام أحمد بن الحسين صاحب ذيبين عليهم السلام
~~ومن ms257 آبائهم السيد الفاضل: أحمد بن محمد المحيكي والسيد: عبد الله بن الهادي
~~المحيكي القاسمي وكذلك السيد: محمد بن صلاح صاحب جبل حرام الشرف هم الأشراف
~~أهل جبل حرام القاسمية.

# قلت: وكذلك الأشراف من جبل الأهنوم الذين منهم من سكن قرية ربح من أعمال
~~سيران ومن عظمائهم السيد العالم: عبد الله بن قاسم بن يحيى بن محمد بن يحيى
~~بن محمد بن يحيى بن علي بن نشوان بن علي بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن
~~نشوان بن علي بن الأمير محمد ذو الشرفين بن جعفر بن الإمام القاسم العياني
~~عليهم السلام](8).

PageV02P151

### || AUTO [العلماء من أشراف الحمزات]

# قلت: وأما الحمزات فمنهم [الأمير العالم الكبير المجاهد: شرف الدين الحسن
~~بن شرف الدين بن صلاح بن يحيى بن الهادي بن الحسين بن المهدي بن محمد بن
~~إدريس بن علي بن محمد بن محمد -وهو الملقب تاج الدين- بن أحمد بن يحيى بن
~~حمزة بن علي بن حمزة بن إبراهيم وهو الإمام الحسن بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن الحسين بن الإمام القاسم الرسي عليهم السلام ثم ولده الأمير](1)
~~العالم المجاهد الكبير: محمد بن الحسن بن شرف الدين الحمزي الكحلاني
~~المدفون(2) في مسجد الشرفين(3) بشهارة، [والسيد المجاهد: علي بن الحسن بن
~~شرف الدين وصنوه الأمير: أحمد بن الحسن بن شرف الدين](4) والأمير الفاضل:
~~الحسن(5) بن شرف الدين بن المطهر الحمزي الكحلاني من أولاد الأمير: يحيى بن
~~حمزة بن سليمان [125ب-أ] عليهم السلام.

# ومنهم السادة المعروفون في عصرنا ببني الأمير الذين منهم السيد الفاضل(6)
~~العالم: إسماعيل بن صلاح بن .....(7) الأمير وولده السيد العالم المجموع له
~~الآن في عصرنا بين ولاية وقف صنعاء والخطابة في الجامع بصنعاء: محمد بن
~~إسماعيل الأمير وبنو أعمامه(8) أهل شهارة السيد: الحسن بن يحيى بن الحسين
~~بن علي بن الحسن بن شرف الدين (الأمير)(9) الكحلاني والسيد: يحيى بن علي بن
~~الحسين بن علي (بن الحسين)(10) بن الحسن بن شرف الدين وأخوه محسن المعروفان
~~ببني العياني وفي بني الأمير سادة علماء وفضلاء ms258 فيهم(11) عدة.

PageV02P152

# قلت: وكذلك الأشراف بنو الغفاري الذين منهم الأمير الكبير: عبد الله بن
~~صلاح الغفاري وفي بني الغفاري سادة نجباء منهم السيد: إسماعيل بن .....(1)
~~وولده يحيى والسيد: إبراهيم بن ......(2) وغيرهم من النجباء العظماء.

# قلت: وكذلك الأشراف والعلماء الأمراء المعروفون في عصرنا بني الديلمي
~~[اصطلاحا](3) فهم يرتفعون بنسبهم إلى الحسن بن وهاس الحمزي ومنهم السيد:
~~(علي بن .... (4) شيخ ذمار ومدرسه، والعلماء أهل ذمار منهم ومنهم الحكام
~~ومنهم الأمراء كالسيد)(5) ناصر بن صلاح، وحسن بن صلاح، وبني عز الدين
~~الحمزي ولهم أعقاب الآن صالحون متقون(6).

# قلت: وأما الأشراف بنو الديلمي أهل ذمار الذين منهم العلماء الفضلاء
~~كالسيد العلامة: أحمد بن الهادي الديلمي [146-ب] والسيد العلامة: علي بن
~~الحسين الديلمي شيخ ذمار والعلماء الفضلاء منهم فليسوا حمزات بل هم من ذرية
~~الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ولعلهم من ذرية أبي الفتح
~~الديلمي هكذا رفع نسبهم السيد أبو علامة في المشجر إلى أبي الفتح الديلمي،
~~ومنهم سادة في ذمار وكثير في قرية القابل من مخلاف صنعاء.

PageV02P153

### || AUTO قلت: وكذلك الأشراف [الحمزات](1) بنو الحرة الذين منهم الشريف:
~~الحسن بن ......(2) بن الحره وولده الرئيس الكاتب: إسماعيل بن الحسن بن
~~......(3) بن الحره، ولهم عقب صلحاء أتقياء ويرتفعون بنسبهم إلى حمزة بن
~~أبي هاشم عليه السلام ومن أشراف عارضة كوكبان من ينتسب إلى الإمام المطهر
~~الحمزي صاحب ذمار عليهم السلام ومنهم الأشراف أهل ذيفان، والأشراف أهل
~~عقبات ومنهم السيد: طالب بن.... (4) الكبير وفي أعقابهم جميعا أشراف أهل
~~مجادة وسيادة، والشريف الفاضل: صالح بن ناصر صاحب جبل تيس من أولاد الإمام
~~المطهر الحمزي صاحب ذمار عليه السلام والسيد: صلاح بن يحيى الحمزي من ذرية
~~المنصور بالله عليه السلام.

# [العلماء من أشراف الجوف]

# قلت: ومن أشراف الجوف [والأشراف آل داود](5)، والشريف: المطهر بن ناصر
~~الحمزي والشريف: الهادي بن المطهر بن الشويع وصنوه الأمير: عابدين والشريف:
~~أبو طالب بن الحسين البيحاني الحمزي وكان منهم في شهارة جماعة، وكذلك بنو
~~البراشي [126أ-أ] من الحمزات، ومنهم أيضا في شهارة ms259 والأمير: علي بن الحسين
~~الجوفي؛ وعلى الجملة أن الحمزات فيهم كثرة <<يمتنع (معها) (6) تعداد>>
~~أعيانهم فضلا عن عامتهم وغالبهم في الجوف ونجران وسائر مخاليف اليمن ولا
~~يبعد أن منهم في غير اليمن فشهرتهم تغني عن إحصائهم وفيهم الرياسة
~~والمجادة.

### || AUTO قلت: وأما الأشراف أهل الضبعات ففيهم حمزية وهادوية وقاسمية .

# [العلماء بنو السراجي]

# قلت: وأما الأشراف بنو السراجي الذين منهم: صلاح بن عبد الله الحاطري
~~والسيد: صالح بن أحمد السراجي وغيرهم من آل السراجي المعروفين بالدين
~~والعفاف وحسن الأوصاف فهم يرتفعون بنسبهم إلى زيد بن الحسن بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب هم وأشراف حضور وأشراف من جهران من آل الزيدي وكذلك من كان من
~~أولاد الفتحي.

PageV02P154

### || AUTO [العلماء من بعض الأشراف الموسويين]

# قلت: وأما الأشراف الموسويون فقد تقدم ذكر عدة منهم وإنما القصد هنا من
~~عاصر آل الإمام القاسم بن محمد عليه السلام فمنهم الأشراف ولاة الحرمين من
~~آل موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
~~الذين منهم [الشريف: عبد الوهاب، والشريف: حسن أبو نمي والشريف: مسعود بن
~~حسن أبو نمي وصنوه الشريف: شبير أبو نمى والشريف: مفيد بن أبي نمى وابن
~~أخيه مسعود والشريف أمير الحرمين: الحسن بن محمد بن نمى بن بركات بن حسن بن
~~عجلان بن دمينة بن محمد بن نمى بن حسن بن قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد
~~الكريم بن عيسى بن حسين بن علي بن عبد الله بن محمد بن موسى الجود بن عبد
~~الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب عليهم
~~السلام والشريف الكبير: فائز بن حازم بن راجح بن نمى صاحب عتق دوبيش
~~والسقيف، والشريف: أبو طالب بن احسن وصنوه إدريس بن حسن والشريف: محمد بن
~~الهادي الملقب بالعشى، والشريف: علي بن بركات والشريف: أبو دعنج والسيد:
~~محمد بن موسى الهمام والشريف: أحمد بن حسين والشريف: محمد بن أحمد والشريف:
~~محمد أبو القاسم بن أبي بكر ms260 بن مطاعن، ومنهم أشراف في بيشه وينبع ومكة
~~والحجاز، ومنهم كثرة ومنهم رياسة ومجد، ومنهم الشريف: إدريس [147-ب] وابن
~~أخيه](1) الشريف الملك: المحسن بن الحسين بن الحسن بن نمى الحسني المدفون
~~بالمشهد الذي جنب باب السبحة(2) من صنعاء اليمن من داخل الباب وملوك مكة في
~~العصر من أعقابه ببركة دعاء الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم له لأنه
~~مات في جواره وعلى طاعته، وولده زيد بن المحسن، ثم ولده سعد بن زيد بن
~~محسن، ثم ولده سعيد بن سعد بن زيد بن محسن، ثم ولده عبد الله بن سعيد بن
~~سعد وأخوه المتولي للحرم الشريف الآن: مسعود بن سعيد بن سعد.

PageV02P155

### || AUTO قلت: ومنهم الشريف إمام العلم المجاهد: هاشم بن حازم بن راجح
~~بن نمى(1) خليفة الإمام المؤيد على زبيد وبلادها وله عقب بها ودفن بها وكان
~~له دار في شهارة (وكان نسب للإمام المؤيد بالله عليه السلام)(2) ومنهم
~~الشريف[126ب-أ]: حمود بن عبد الله والشريف الفاضل: عبد الكريم صاحب عقود(3)
~~وعلى الجملة ففي أشراف الحرمين كثرة معلومة وهم رأس الزيدية وفيهم المجادة
~~والرياسة.

# [العلماء من السادة بني القطبي وبني النعمي]

# قلت: وكذلك الأشراف الموسويون الذين منهم الأئمة الهادون أهل المخلاف من
~~بني القطبي [الذين منهم الشريف: دريب بن شمس الدين علي بن يعقوب والشريف:
~~محمد بن عز الدين وهو رئيس الأشراف آل مفيد والشريف: عيسى بن مفيد والشريف:
~~أحمد بن حسين بن دريب والشريف: الطاهر بن عيسى بن المهدي القطبي، والشريف
~~الجليل: أحمد بن عيسى بن المهدي القطبي، والشريف الجليل: أحمد بن عيسى بن
~~المهدي القطبي، والشريف: محمد بن مقدام وهو رئيس الأشراف الخوارمه،
~~والشريف: حاتم بن محمد الحارمي والأمير: عيسى بن المهدي بن عيسى بن المهدي،
~~والأمير: عز الدين القطبي](4) ومنهم أشراف حازان كالشريف: محمد المهدي.

# [قلت](5): والسيد العالم المجاهد: عز الدين بن دريب الموسوي الذي أسكنه
~~الإمام المؤيد بالله والأئمة في الطويلة من بلاد كوكبان وله عقب هناك أهل
~~مجد وسؤدد.

PageV02P156

# ومن أهل تهامة [بنو النعمي الذين منهم السيد ms261 العلامة: الحسين بن الحسن
~~النعمي، والسيد: مساوى بن عقيل النعمي والسيد العالم الزاهد العابد: علي بن
~~محمد النعمي والسيد الولي الفاضل: يحيى بن الحسين الولي الملقب شريف الخلا،
~~والسيد: إبراهيم بن النعمي بن إبراهيم النعمي والسيد العالم المجاهد: التقي
~~بن إبراهيم بن الهادي الوشلي النعمي الذي كان أول فتوح تهامة أيام الإمام
~~المؤيد على يديه وصنوه الفاضل: الهادي بن صلاح بن الهادي الوشلي النعمي
~~والسيد العالم المحقق: ناصر بن صلاح غسان النعمي الذي كان يسكن الشرف؛ ولعل
~~السادة بنو غسان أهل السعارية من أعمال الشرف من ذريته ومنهم سادة نجباء.

# ومن أهل تهامة أيضا منهم](1) الشريف العالم: علي بن الحسن النعمي والسيد:
~~إبراهيم بن الهادي النعمي والسيد: علي بن الحسن النعمي والسيد: صلاح ابن
~~الهادي النعمي والسيد: سعد بن بشير النعمي والسيد: الحسين صاحب صبيا وولداه
~~السيد: محمد بن الحسين والسيد: أحمد بن صلاح صاحب جيزان، والأشراف العلماء
~~والرؤساء (القطبيين)(2) وفيهم الآن فضلاء وأمراء (كالأمير عز الدين
~~بن....(3) القطبي، وبنو حرب القطبي من آل غانم الموسوي، ومثل الأشراف
~~الموجودين من بني النعمي الذين منهم .... (4)) ليس معي خبره بأسمائهم الآن
~~إلا أن فضلهم وشهرتهمتغني عن تفصيل كل منهم وفيهم كثرة وقد تفرق منهم جماعة
~~إلى غير تهامة فمنهم السيد الفاضل: ناصر بن داود الضاعني.

PageV02P157

# وجميع الأشراف بنو الضاعني الذين في شهارة وفي بلاد ضاعن يرتفعون بنسبهم
~~إلى موسى [بن زيد](1) بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
~~[ومنهم الأشراف بنوا الحوامي أهل تهامة شام اليمن الذين منهم الشريف: أحمد
~~بن حسين بن عيسى الحوامي وصنوه عز الدين بن حسين وولده الحسين بن أحمد
~~وولده محمد بن الحسين والشريف: مهدي بن الحسن ومنهم كثرة وشرف وفضل، والسيد
~~العالم: محمد بن قاسم من أشراف جعايل من بني الحلبي؛ ولعل الأشراف [148-ب]
~~الذين يقولون لهم جعايل في صنعاء من ذريته وليس أعرف إلى من يرتفع نسبه
~~منهم والله أعلم](2).

PageV02P158

### || AUTO [بعض العلماء من آل الحوثي]

# قلت: وأما الأشراف الحسينيون -عليهم ms262 السلام- فغالبهم في غير اليمن من
~~أقطار بلاد الإسلام إلا أني قد ذكرت أعيان(1) أسلافهم الماضين الذين بهم
~~انعقد إجماع السابقين وليس لي خبرة(2) بالمتأخرين إلا من هو في اليمن من
~~بعض ذرية موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~[أبي طالب عليهم السلام وذلك كآل عشيش الذين منهم الشريف الكبير الفاضل
~~العلامة: محمد بن علي بن عبد الله «الملقب عشيش»(3) بن محمد بن إبراهيم بن
~~علي بن عبدالله بن الإمام الشهير يحيى بن حمزة الحسيني عليهم السلام الحوثي
~~المعروف بابن عشيش وولده السيد الفاضل: علي بن محمد عشيش](4) والشريف
~~الكبير الفاضل: زيد بن علي عشيش وغالب بني عشيش في حوث(5)؛ وفيهم سيادة
~~ومجادة ومن أخيارهم الآن السيد الرئيس: يوسف بن محمد عشيش [والسيد العلامة:
~~أحمد بن القاسم عشيش](6)، والسيد الأديب: أحمد بن الحسين بن محمد عشيش
~~[127أ-أ]، ومنهم أيضا الأشراف بنو الحوثي وغالبهم في حوث وقرية القابل
~~وصنعاء اليمن، ومنهم السادة النجباء الفضلاء العلماء، ومنهم السيد: محمد بن
~~عبد الله الحوثي الحسيني والسيد: عبد الله بن علي الحوثي، والسيد:
~~الحسين(7) بن محمد الحوثي والسيد: الحسين بن محمد بن علي الحوثي، ثم المظفر
~~الحسيني(8) والسيد العالم [أبو محمد](9) يحيى بن محمد [الحوثي الملقب](10)
~~بالعروبا، والسيد: علي بن محمد(11) الذي كان إمام المحراب بجامع صنعاء
~~وغيرهم، ومنهم السيد PageV02P159 الإمام المحدث نزيل صنعاء اليمن في سنة ستين بعد المائة والألف: ضياء الدين
~~يوسف بن ...... (1) [4لت: من أولاد موسى الكاظم بن جعفر الصادق] (2).

# قلت: وهذا غاية من بلغتنا معرفتهم منهم كما أن ذلك غاية ما بلغني من
~~أولاد الحسن بن علي وليس هذا حصر في أنسابهم سلام الله عليهم في كل محل من
~~أقطار الدنيا؛ وإنما غاية قولي بعد من قد ذكرت منهم أن أقول: اللهم صلي
~~وسلم وشرف وكرم وعظم ومجد وترحم وتحنن على عبدك ورسولك الصادق المصدق، نبي
~~الرحمة والحكمة، المبعوث بالحنيفية السهلة: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب
~~بن هاشم وعلى أخيه المرتضى ms263 المجتبى علي أفضل الشهداء، وعلى جميع أهل
~~الكساء، وعلى من سميت ومن لم أسم من صفوة آلهما، وعلى جميع من اصطفيت من
~~الملائكة والأنبياء وجميع عبادك الأتقياء، صلاة وسلاما يبلغا به الدرجة
~~الوسيلة العليا، ويبلغان جميعهم منازل الأتقياء، صلاة وسلاما لا ينفدان
~~أبدا، والله حسبي وكفى ونعم المولى.

# قلت: وبهذا نختم ما تأتى لي جمعه منهم ومن غاب عنا منهم (فمن وافق مذهبه
~~مذاهب صفوة آبائهم وسلفهم عددناه منهم)(3) ومن وجدناه منهم قد مال عن
~~مذاهبهم وتعدى أصولهم مما خالف به جميع أقوالهم أو خرق بشيء من أقواله
~~وأفعاله إجماعهم لم تعد(4) أقواله وأفعاله المخالفة من أقوالهم وأفعالهم
~~خصوصا مسائل أصول الدين وما هم فيه غير مختلفين.

PageV02P160

# قلت: واعلم أنه قد تحصل بمجموع من ذكرناه منهم سلام الله عليهم عديد
~~[127ب-أ] فوائد لا ينكرها إلا جاهل أو معاند منها: التبرك بذكر أسماء من
~~أسماء عترة المصطفى، ومنها: حفظ أنساب بني الزهراء، ومنها أنه إذا يسر الله
~~-سبحانه وتعالى- من له همة بجمع جميع أنساب العترة كان هذا تقريبا له وكنا
~~مشاركين فيما رامه، ومنها: معرفة طبيق كل طبقة من سلفهم الصالحين الذين بهم
~~انعقد إجماع السابقين الذين يحرم خرق إجماعهم على من بعدهم من [149-ب]
~~المتأخرين.

# ومنها: ظهور إمكان حصر أهل كل عصر من (أولئك)(1) السلف الصالحين.

# ومنها: أنه يعرف(2) من لا يعرفهم من أعدائهم سلام الله عليهم إنهم شجرة
~~واحدة ولحمة متحدة، وكالسلسلة المبهمة(3) المتصلة حال كونهم على التوحيد
~~والتعديل للحميد المجيد، لا يختلفون في الأصول التي رأيهم متحد فيها،
~~والمسائل المجمعون عليها وأن من خالف من متأخريهم في أي شيء منها لم يعدوه
~~من(4) صفوتها ولا من خيرتها إذ أصولهم كالميزان القويم والقسطاس المستقيم،
~~فمن خف ميزانه هوى وتردى حتى يصلح ولا يتعدى حسبما قد حققناه سابقا.

# ومنها: معرفة أعيان أئمتهم وعلمائهم ومن هم وأنهم هم.

# ومنها: معرفة أهل النصوص منهم.

# ومنها: معرفة أهل تحصيل مذهب فقههم من هم.

# ومنها: معرفة طبقة أهل النظر في مذهب فقههم من هم ms264 وغير هذا من الفوائد
~~التي يكثر تعدادها ولا يعزب على أهل الذكاء فوائدها.

# نعم قلت: وأما معرفة من أهل النظر منهم فاعلم أنهم قسمين : قسم منهم هم
~~الذين نظرهم في مسائل مذهب فقههم فقط، وقسم منهم هم الذين نظرهم فيه مع
~~النظر منهم في غيره فأهل هذا القسم الأخير سيأتي تحقيقهم -إن شاء الله-
~~وأما أهل القسم الأول فهم صنفان(5):

PageV02P161

# فصنف هم الذين نظرهم في مسائل المذهب فقط لتقريره، وصنف منهم هم الذين
~~نظروا في مسائل المذهب فقط للمذاكرة فيه فقط فأهل هذا الصنف الأخير سيأتي
~~تحقيقهم قريبا إن شاء الله تعالى.

# وأما أهل الصنف الذي قبله وهم الذين نظرهم لتقريره فقط فهم(1) من تجد
~~أسمائهم من علماء العترة وصفوة الشيعة في الكتب الجامعة لأقوال فقههم من
~~شروح مختصرات مذاهبهم(2) ونحوها من الكتب الجامعة.

# قلت: وأما كيفية طريقتهم في تقرير مذهب فقههم فإنهم سلام الله عليهم
~~اقتفوا طريقة [128أ-أ] أثر أئمة التحصيل للمذهب سلام الله عليهم وذلك بعد
~~أن صحت لهم تلك القواعد والأصول المذهبية التي حصلها المحصلون أصولا للمذهب
~~فما فهموه أنه يعتبرها ويلاحظها كل واحد من أولئك أئمة النصوص الخمسة الذين
~~هم: القاسم بن إبراهيم والإمام الهادي إلى الحق وأبنائهما الثلاثة
~~المذكورون أولا بعد إخراج أقوال الإمام الناصر للحق الأطروش عليه السلام
~~وبعد التفسير والتقييد والتأويل والتبيين لها على الصفة التي سبق تحقيقها
~~ويسمح إعادتها التي ذكرنا أنها إذا انطبقت -أعني بعضها لا مجموعها- على
~~مسألة من أي مسألة من أي مسائل الفقه صح أن يكون مذهبا لكل واحد من أولئك
~~الأئمة الخمسة من أهل النصوص سواء كانت تلك المسألة من أقوال الأربعة
~~الباقين أم من أقوال الإمام الناصر للحق الأطروش أو من أي أقوال أئمة السلف
~~السابقين أم حصلها أئمة التحصيل من أي أصول الشرع مهما انطبقت عليها تلك
~~الأصول المذهبية أو بعضها للوجوه التي سبق تحقيقها وذلك أنهم أعادوا النظر
~~هم -أعني أئمة النظر- إلى كل مسألة من مسائل ذلك المذهب الذي قد حصله أئمة
~~التحصيل مذهبا جامعا لآل ms265 محمد أجمعين يعمل به المقصر من المتمسكين بهم
~~والمتبعين من أول مسألة من أول باب فيه إلى آخر مسألة من آخر باب منه هل
~~كان تحصيل أئمة التحصيل لها على حال موافقة صحيحة لتلك الأصول والقواعد PageV02P162 المذهبية أو بعضها التي قد صح للجميع أن تكون مذهبا(1) لكل واحد من أولئك
~~أئمة النصوص الخمسة أم صدرت من أئمة [150-ب] التحصيل على حال تركيب أو غفلة
~~أو نحو ذلك وأنها غير مطابقة لتلك القواعد أو بعضها؛ فإن وجدوها صادرة منهم
~~عن صحة مطابقة ليس فيها وهم أبدا أصلوها مذهبا وقرروها على ما قررها عليه
~~أئمة التحصيل وحكوها في حكايات المذهب، وإن وجدوها صدرت عنهم على حال غفلة
~~أو تركيب>>(2) وأنها ليست منطبقة على تلك الأصول المذهبية ولا على بعضها
~~ألغوا عنها وحصلوا هم للمذهب في تلك القضية -أعني <<المسألة>>(3) التي
~~ضعفوها- ما يوافقها في الغرض المقصود مما تنطبق عليه تلك الأصول أو بعضها
~~من أي أقوال أئمة السلف السابقين إن وجدوا شيئا من أقوالهم نصا على تلك
~~المسألة المحتاج إليها مما تنطبق عليها تلك الأصول المذهبية أو بعضها، وإن
~~لم يجدوا من أقوالهم نصا تنطبق عليه تلك الأصول حصلوا للمذهب من أقوال
~~المؤيد بالله الهاروني أو أخيه أبي طالب أو المنصور بالله عبد الله بن حمزة
~~عليهم السلام ما تنطبق عليه تلك [128ب-أ] الأصول المذهبية في المسألة
~~المحتاج إليها في أي أبواب الفقه؛ لأنهم قد ألحقوا أقوال هؤلاء الأئمة
~~الثلاثة بأقوال أئمة النصوص على ما سبقت إليه الإشارة فيما سبق أو من أي
~~أصول الشرائع(4) مما تنطبق عليه تلك الأصول؛ فمتى تقررت عندهم تلك المسألة
~~على أكمل صحة(5) مطابقة لتلك الأصول فلا تخلو: إما أن تكون المسألة الأولى
~~التي ضعفوها لتركيب أئمة التحصيل فيها قد حكيت في حكايات أقوال المذهب أم
~~لا فإن لم يكونوا قد أصلوها فيما(6) حكوا هم تلك المسألة التي خرجوها
~~وصححوها في حكايات المذهب وأهملوا تلك المسألة التي وهم فيها أئمة التحصيل،
~~وإن كانوا قد حكوها فيها PageV02P163 وأصلوها حكوا ms266 المسألة التي صححوها هم مذهبا في حكايات شروح مختصرات المذهب
~~أو نحوها من الكتب التي تجمع أقوال مسائل فقه علمائهم وذهبوا عليها بالرمز
~~المصطلح عليه بين فقهاء النظر منهم وأشاروا إلى المسألة المحكية في المذهب
~~على ذلك الوجه المضعف بالتضعيف مع تركها على حكايتها التي حكاها أئمة
~~التحصيل .

# قلت: وهذا هو الوجه لما تجدهم يضعفونه من مسائل المذهب المحكية مذهبا.

# قلت: وما التبس عليهم الأمر فيه بمعنى هل هو مطابق لتلك الأصول المذهبية
~~أم لا وحصل أحد أئمة النظر من علماء الأئمة أو أحد مجتهدي خلص الشيعة في
~~تلك المسألة مسألة كذلك مع لبس الأولى والأخرى أيهما الأصح المطابق للأصول
~~المذهبية(1) -بمعنى أن في كل حل واحدة منهما قوة وضعف- وترددت الأذهان في
~~أيهما الأقوى إلى مطابقة تلك الأصول من دون مؤنة وتكلف في التأويل ونحوه
~~وأبقوا المسألة المخرجة لأئمة التحصيل على حكايتها وحكوا المسألة الثانية
~~المحصلة من أئمة النظر وأصلوها أيضا بين حكايات المذهب لكن مع التنبيه
~~بلفظة: قيل.

# قلت: وهذا هو وجه ما بحده(2) من المسائل المصدرة بين أقوال مسائل المذهب
~~منبه عليها بالقيلات لتحصيل معاودة النظر عليها من أئمة النظر والله أعلم.

# قلت: فعلوا هكذا في كل مسألة من مسائل أول باب من أبواب مذهب فروع
~~الفقه(3) إلى آخر مسألة من آخر باب منه حتى أكملوا(4) تقريره على هذا والله أعلم.

PageV02P164

# قلت: واعلم أن قول مشايخ المذاكرة في فروع الفقه عند النظر فيه ليس كل
~~تصحيح للمذهب أو نحوه صحيح ولا كل تضعيف لذلك صحيح قول صحيح؛ وذلك لعلة قوة
~~القرائح [129أ-أ] عند النظر إلى تلك القواعد المذهبية أو نحوها أو ضعفها
~~كذلك أعني عند النظر إليها إذ قد يكون المتأخر وهم أن الأول وهم فيضعف على
~~ما وهم(1) ضعيفا أو العكس فيجيء من بعده من أئمة النظر فيتأمل فيتضح له خطأ
~~الآخر أو جودة(2) نظره فيضعف تضعيف المضعف أو يقوى بتقويته، ثم كذلك، ثم
~~يكون من الذي بعدهم مثل ذلك وقد [151-ب] يتسلسل الحال في ذلك فهذه ms267 هي وجوه
~~التقوية للمذهب أو نحوه، والتضعيف من المشائخ عند المذاكرة فيه والله أعلم.

# قلت: واعلم أن هذا المذهب المشار إليه بعد كمال تقريره من أئمة النظر هو
~~الذي قد انتظم حكاية مسائله في عصور صفوة علماء أهل البيت المتأخرين وعلماء
~~صفوة شيعتهم المودين (الأزهار) و(الأثمار) و(مفتاح الفرائض) ونحوها من
~~المختصرات والمطولات التي يحكى فيها مسائل المذهب وينبه عليها منطوقها
~~ومفهومها(3) بعد بلوغ مسائل المذهب هذا إلى من ألف هذه الكتب المشار إليها
~~كالإمام المهدي لدين الله: أحمد بن يحيى صاحب (الأزهار)، والإمام المتوكل
~~على الله: يحيى شرف الدين صاحب (الأثمار)، والعصيفري صاحب (مفتاح الفرائض)
~~ونحوهم بتبليغ السابق من أئمة التحصيل إلى من بعدهم إلى أول طبقة من أئمة
~~النظر، ومنهم إلى من بعدهم[من أهل النظر](4) حتى بلغت إلى الأئمة المذكورين
~~ونحوهم، ثم بلغت عنهم إلى من بعدهم من أهل النظر إلى أن بلغت إلينا أهل(5)
~~هذا العصر المتأخر.

# قلت: ولا ينكر هذا إلا مكابر للمعلوم أو مغفل عن معرفة فقه من هم
~~كالنجوم.

PageV02P165

# قلت: وذلك لأن ما من أهل عصر (من آخر عصر أئمة التحصيل إلى هذا العصر الذي
~~نحن فيه إلا وعلماء أهل كل عصر)(1) منهم ومن شيعتهم الزاهرة يذاكرون في هذا
~~المذهب وينظرون فيه عند مذاكرتهم(2) ويحدمون عليه بالأقلام ويخوضون في
~~تصحيح ما يصححونه منه أو يضعفونه أو يقوونه أو نحو ذلك مما قد سبقت إليه
~~الإشارة بالكلام.

# قلت: وإنما يفعلون هذا مراعاة إلى قواعد تلك الأصول المذهبية التي قد
~~اعتبرها جميع علماء المتأخرين من علماء العترة الكرام وعلماء الشيعة
~~المؤدين الأعلام، المتمسكين بمذاهب الآل، المعدودة أقوالهم من أقوالهم على
~~كل حال إذ قد صارت ميراثا -أعني أصول المذهب- لمذهب فقههم، ومعيارا لما هو
~~[129ب-أ] عن رضا من جميعهم؛ وما جعلوا هذا إلا تأكيدا وإلا فإن ما من ثم
~~مسألة منه إلا ولمفهومها ومنطوقها دليلا شرعيا حسبما قد حققناه(3) سابقا
~~والحمد لله الذي هدى وأولى.

# قلت: وقد عرفت فيما سبق أنما أجمع عليه مجتهدي أهل كل عصر من ms268 مجتهدي
~~علماء العترة بعده -صلى الله عليه وآله وسلم- على أمر حرم مخالفته؛ وقد
~~أجمعوا على صحة هذا المذهب المشار إليه وصحة اعتبار أصوله وقواعده والحمد
~~لله رب العالمين.

# تنبيه

# اعلم أنا قد أوضحنا بحمد الله هنا وفيما سبق طرق بلوغ مذاهب سلف العترة
~~المطهرين عن الأرجاس، الذين هم هداة الناس، من أصولهم وفروعهم إلى من بعدهم
~~من المتأخرين منهم إلى أن بلغت إلى أهل عصرنا وأوضحنا ذلك إيضاحا بينا لا
~~يبقى معه ارتياب لأولي الألباب.

PageV02P166

### || AUTO [طرق مذهب العترة من أصولها الثلاثة]

# قلت: إلا أني رجحت بعد استخارة الله سبحانه وتعالى أن أؤكد ذلك تأكيدا
~~ثانيا جليا؛ وذلك أني أدفع(1) طرق مذاهب العترة من أصولها الثلاثة التي قد
~~عرفتها وفروعها التي نحن بصددها عن العدول الثقات من مجتهدي علماء آبائنا
~~وشيعتنا حتى نبلغ بها -إن شاء الله تعالى- إلى الوصي المرتضى عن أخيه
~~المصطفى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فنقول وبالله الاهتداء وبأحد
~~الطرق المعتبرة [الآتية إلى القاضي العلامة: محمد بن سليمان بن أبي الرجال
~~وذلك ما قاله](2) القاضي العلامة فخر الدين: عبد الله بن الحسن الدواري رضي
~~الله عنه ورحمة الله عليه في إسناد(3) فقه الزيدية قال -رحمه الله: السماع
~~لذلك من جهتنا إلى الفقيهين العالمين بدر الدين محمد بن سليمان بن أبي
~~الرجال وعماد الدين يحيى بن الحسن البحيح والفقيه يحيى بسنده إلى الفقيه بن
~~سليمان وإلى الأمير المؤيد بن أحمد والفقيه [152-ب] محمد بن سليمان بسنده
~~إلى الأمير المؤيد بن أحمد المذكور وسند الأمير المؤيد إلى الأمير الحسين
~~بن بدر الدين والأمير الحسين سنده إلى الأمير علي بن الحسين بن يحيى بن
~~يحيى والأمير علي سنده إلى الشيخ محيي الدين محمد بن أحمد البحراني والشيخ
~~محيي الدين سنده إلى الأمير بدر الدين وشمس الدين[ومحمد](4) ويحيى ابني
~~أحمد بن يحيى وسندهما إلى القاضي جعفر وسنده إلى الكني وسنده إلى ابن أبي
~~الفوارس وسنده إلى علي بن أموج الخليل [وسنده إلى القاضي زيد](5) وسنده إلى
~~القاضي يوسف وإلى الشيخ علي ms269 بن محمد(6) الخليل وسند القاضي يوسف إلى
~~الأستاذ جامع الإفادة والزيادات وسند الأستاذ إلى المؤيد بالله الهاروني
~~[130أ-أ] عليه السلام وسند المؤيد بالله إلى أبي العباس الحسني عليه السلام
~~وسند أبي العباس إلى يحيى بن المرتضى بن الهادي وسند يحيى بن المرتضى

PageV02P167

### || AUTO إلى عمه الناصر أحمد بن يحيى الهادي عليه السلام وسند أحمد بن
~~يحيى إلى أبيه الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين والهادي عليه السلام سنده
~~إلى أبيه الحسين والحسين سنده إلى أبيه القاسم والقاسم إلى أبيه إبراهيم
~~وإبراهيم إلى أبيه إسماعيل وإسماعيل إلى أبيه إبراهيم وإبراهيم إلى أبيه
~~الحسن المثنى والحسن إلى أبيه الحسن السبط والحسن إلى أبيه أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين أخذه عن رسول الله -صلى الله عليه
~~وآله وسلم.

# [الطريق الجامعة لمذهب العترة أصولا وفروعا]

# قلت: وأما الطريق الجامعة لمذاهبهم أصولها وفروعها فذلك ما روى إلى الأخ
~~الكريم العلامة أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن الإمام المهدي لدين الله رب
~~العالمين أحمد بن الحسن بن الإمام بعد صلاة عصر أحد أيام شهر رمضان الكريم
~~سنة ست وخمسين بعد المائة والألف من الهجرة النبوية -على صاحبها أفضل
~~الصلاة والتسليم- في المسجد الجامع الكبير بصنعاء اليمن -المحمية بالله
~~سبحانه وتعالى- قال وبالإجازة عن الوالد العلامة إبراهيم بن القاسم بن
~~المؤيد بالله عليه السلام ما يرويه عن القاضي العلامة أحمد بن محمد الأكوع
~~والقاضي أحمد بن محمد الغفاري ما يرويانه عن القاضي أستاذ أهل البيت
~~المطهرين ومحبهم العلامة أحمد بن سعد الدين المسوري ما يرويه عن الإمام
~~المؤيد بالله محمد بن الإمام عليه السلام.

# [قلت: وأرفع من هذه الطريق وذلك ما أخذته من سيرة الإمام المؤيد بالله
~~محمد بن الإمام للسيد المطهر الجرموزي بعد صحة السيرة عنه بالرواية الصحيحة
~~لي من عمي الحسين بن القاسم وغيره عن الإمام المؤيد محمد بن القاسم ...إلخ.

PageV02P168

# قلت: وبالطريق الثالثة أيضا وذلك ما أرويه أنا عن أهلي الذين أقر بهم إلي
~~أبي عبد الله بن القاسم وأخيه العلامة ms270 الحسن بن القاسم وغيرهما بعد مجالستي
~~لهم المدة المديدة والأخذ عنهم سماعا كتبا عديدة منها (الأزهار) وشرحه لابن
~~مفتاح، و(الفرائض) وشرحها للناظري على ابن مفتاح العصيفري، و(شفاء الأوآم)
~~للأمير الحسين بن بدر الدين عليه السلام، و(العمدة) لابن البطريق وغير ذلك،
~~ومن أصول الدين وأصول الفقه وغير ذلك مما أخذوه هم عن أهلهم الذين أقربهم
~~إليهم والدهم الإمام العالم القاسم بن المؤيد ما أخذه عن أهله الذين هم
~~أقربهم إليه عمه الإمام أمير المؤمنين المتوكل على الله إسماعيل بن أمير
~~المؤمنين وأخيه الحسن بن الإمام المؤيد بالله وغيرهم ما أخذوه عن أهلهم
~~الذين أقربهم إليهم أمير المؤمنين المؤيد بالله محمد بن أمير المؤمنين(1)
~~المنصور بالله [130ب-أ] القاسم بن محمد بن علبي عليه السلام وذلك ما رواه
~~الإمام المؤيد بالله بعد إنشاده الشعر](2) وهو قوله:

# كم بين قولي عن أبي عن جده .... وأبو أبي فهو النبي الهادي

# وفتى يقول حكى لنا أشياخنا(3) .... ما ذلك الإسناد من إسنادي PageV02P169 [ثم قال عليه السلام هذا الإمام السابق زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب عليه السلام يروي مذهبه عن أبيه زين العابدين عن أبيه سبط رسول الله
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- ونحن نحفظ مذهب الإمام زيد بن علي ونرويه بالسند
~~المتصل وهذا أخوه الإمام المقتصد باقر العلم محمد بن علي زين العابدين بن
~~الحسين روى مذهبه عن آبائه عليهم السلام عن النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- ونحن نحفظ مذهبه بطريق صحيح من طريق الإمام علي بن موسى الرضى عليه
~~السلام قال: حدثني أبي موسى بن جعفر قال: حدثني أبي جعفر بن محمد قال:
~~حدثني أبي محمد بن علي قال: حدثني أبي علي بن الحسين قال: حدثني أبي الحسين
~~قال: حدثني أبي علي [153-ب] بن أبي طالب قال: قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وقاتلهم والمعين عليهم ومن
~~سبهم {أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة ولا ms271 يزكيهم ولهم عذاب أليم}[آل عمران:77](1) وهذا الإمام محمد بن
~~عبد الله النفس الزكية يروي مذهبه عن أبيه عبد الله الكامل عن أبيه الحسن
~~المثنى عن أبيه الحسن السبط عن أبيه علي بن أبي طالب عن النبي -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- ونحن نحفظه سندا وطريقا صحيحة وهذا الإمام ترجمان الدين
~~القاسم بن إبراهيم الذي قال فيه جده المصطفى -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~لفاطمة: ((إن منك هاديها ومهديها ومستلب الرباعيتين لو كان بعدي نبيا لكان
~~أباه القاسم بن إبراهيم عليه السلام))(2)يروى مذهبه PageV02P170 عن أبيه إبراهيم عن أبيه إسماعيل عن أبيه شبه رسول الله -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- عن أبيه الحسن المثنى عن أبيه الحسن سبط رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- عن أبيه علي بن أبي طالب عن رسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- ونحن نحفظ عنه بإسناد صحيح إلى رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~وهذا الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليه السلام يروي مذهبه عن
~~أبيه الحسين الحافظ وعميه محمد والحسن وهم يروونه عن أبيه القاسم بن
~~إبراهيم وهو يرويه عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- كما تقدم ذكره
~~وهذا الإمام الناصر للحق الذي ظهر بالجيل والديلم الحسن بن علي بن الحسن بن
~~عمر الأشرف بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب يروي مذهبه
~~عن شيخ الإسلام محمد بن منصور المرادي عن الإمام المقتصد أحمد بن عيسى عن
~~أبيه عيسى الحافظ عن أبيه أمير المؤمنين زيد بن علي عن أبيه زين العابدين
~~علي بن الحسين السبط عن أبيه الحسين السبط عن علي بن أبي طالب عن النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- وهذا الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين يروي
~~مذهبه عن محدث آل محمد أبي عبد الله الحسين بن إسماعيل عن الناصر لدين الله
~~مقدم الذكر، ونحن نروي مذهبهما إليهما بالسند الصحيح، ثم قال عليه السلام
~~ولنذكر طريقا من طرق العلم المتصلة بالنبي -صلى الله عليه وآله وسلم- فأنا
~~أروي مذهبي عن السيد العلامة ms272 صارم الدين إبراهيم بن المهدي الجحافي القاسمي
~~قراءة، وعن السيد العلامة أمير الدين بن عبد الله من آل المطهر بن يحيى
~~أجازه وغيرهما إجازة وقراءة، وأروي عن السيد العلامة أحمد بن عبد الله
~~المعروف بابن الوزير عن الإمام يحيى شرف الدين عن السيد العلامة إبراهيم بن
~~محمد عن السيد صلاح الدين عبد الله بن يحيى بن المهدي الزيدي نسبا ومذهبا
~~عن والده يحيى بن المهدي عن الإمام المهدي [154-ب] لدين الله محمد بن
~~المطهر عن والده الإمام المطهر بن يحيى عن PageV02P171 شيخ الشيعة محمد بن سليمان بن أبي الرجال عن الإمام الشهيد أحمد بن الحسين
~~عن الشيخ أحمد بن أبي القاسم الأكوع المعروف بشعله عن الشيخ محمد بن أحمد
~~بن الوليد العرشي عن الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان عن الشيخ
~~الأجل إسحاق بن أحمد بن عبد الباعث بن عبد الرزاق بن أحمد عن الشريف عن علي
~~بن الحرره وأبي الهيثم يوسف بن أبي العترة عن محمد بن الحسن المطهري إمام
~~مسجد الهادي إلى الحق عليه السلام عن محمد بن أبي الفتح عن الإمام المرتضى
~~لدين الله محمد بن يحيى عن أبيه الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عن أبيه
~~الحسين الحافظ وعميه محمد والحسن عن أبيهم ترجمان الدين القاسم بن إبراهيم
~~عن أبيه إبراهيم عن أبيه إسماعيل عن أبيه إبراهيم الشبه عن أبيه الحسن
~~المثنى عن أبيه السبط وعمه الحسين السبط عن أبيهما علي بن أبي طالب عن
~~النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال عليه السلام فهذا هو مذهبنا.

# قلت: وهذه الطريق قد أثبتها السيد العلامة أحمد بن محمد الشرفي رحمه الله
~~في (اللآلئ المضيئة) في سيرة الإمام القاسم بن محمد عليه السلام بلفظها إلى
~~آخرها ولذلك أيضا رواها السيد العدل مطهر بن محمد الجرموزي في الجزء الأول
~~من سيرته وهي سيرة الإمام القاسم عليه السلام أيضا بلفظها، وقد صح لنا بحمد
~~الله الطريق إلى هاتين السيرتين بما يأتي إن -شاء الله- من بيان طريقهما
~~إليهما قريبا بمن الله ms273 وكرمه فهو الهادي.

PageV02P172

### || AUTO [طرق وأسانيد المؤلف]

# قلت: وأرفع من هذه الطرق وذلك ما أخذته من سيرتي الإمام المؤيد بالله
~~محمد بن الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد صاحب شهارة عليه السلام للسيد
~~العلامة أحمد بن محمد الشرفي والسيد العدل المطهر بن محمد الجرموزي المفضلي
~~بعد صحة هاتين السيرتين لنا عنهما بالرواية الصحيحة من عمي الإمام الحسن بن
~~القاسم بن المؤيد بالله محمد بن القاسم وغيره من العدول الثقات بصحة هاتين
~~السيرتين عن مؤلفيهما وهما بروايات عن المؤيد بالله ما يأتي من سند المذهب
~~قريبا إن شاء الله تعالى ...إلخ.

# قلت: وبالطريق الصحيحة أيضا وذلك ما رويته أنا عن أهلي الذين أقربهم إلى
~~أبي عبد الله بن القاسم وأخيه عمي الإمام العلامة الحسن بن القاسم وغيرهما
~~بعد مجالستي لهم المدة المديدة والأخذ عنهم وإسماع كتب عديدة عنهم وذلك
~~(الأزهار) وشرحه لابن مفتاح و(الفرائض) للعصيفري وشرحها للناظري و(شفا
~~الأوام) للأمير الحسين بن بدر الدين و(العمدة) لابن البطريق وكتب عدة من
~~أصول الفقه وأصول الدين والحديث والنحو والفقه وغير ذلك سماعا وإجازة مما
~~أخذوه هم عن أهلهم الذين أقربهم إليهم والدهم الإمام العالم القاسم بن
~~المؤيد بالله ما أخذه عن أهله الذين أقربهم إليه عمه الإمام أمير المؤمنين
~~المتوكل على الله إسماعيل بن أمير المؤمنين القاسم بن محمد وما أخذه عن
~~أخيه الحسين بن الإمام المؤيد وغيرهم مما أخذوه عن أهلهم الذين أقربهم
~~إليهم إمامهم أمير المؤمنين المؤيد بالله محمد بن أمير المؤمنين المنصور
~~بالله القاسم بن محمد بن علي وذلك ما رواه الإمام المؤيد بالله بعد إنشاده
~~لشعر الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة وهو قوله:

# كم بين قولي عن أبي عن جده .... وأبو أبي فهو النبي الهادي

# وفتا يقول روى لنا أشياخنا .... ما ذلك الإسناد من إسنادي](1) PageV02P173 وذلك قوله عليه السلام: ونحن نروي مذاهب أهل البيت عليهم السلام عن آبائنا
~~الذين أقربهم منا [155-ب] والدنا أمير المؤمنين المنصور بالله القاسم بن
~~محمد سلام الله عليه مما تلقاه عن أهله ms274 من العترة النبوية وعن الإمام
~~الناصر لدين الله الحسن بن علي بن داود بما تلقاه عن أهله وبلغ به إلى
~~الإمام المتوكل على الله يحيى بن شرف الدين بن شمس الدين بما تلقاه عن أهله
~~وبلغ به إلى المنصور بالله أمير المؤمنين محمد بن علي السراجي وإلى جده أبي
~~أمه أمير المؤمنين المتوكل على الله المطهر بن محمد بن سليمان وإلى جده أبي
~~أبيه المهدي لدين الله أحمد بن يحيى المرتضى بما تلقونه عن أهلهم وبلغوا به
~~إلى الإمام أمير المؤمنين الناصر لدين الله محمد بن علي بن محمد وإلى والده
~~أمير المؤمنين المهدي لدين الله رب العالمين علي بن محمد وإلى الإمام
~~الواثق بالله المطهر بن محمد وإلى والده أمير المؤمنين المهدي لدين الله
~~محمد بن المطهر وإلى والده أمير المؤمنين المتوكل على الله المطهر بن يحيى
~~المظلل بالغمام وإلى أمير المؤمنين المؤيد بالله يحيى بن حمزة الحسيني بما
~~تلقونه عن أهلهم وبلغوا به إلى الأئمة الأعلام أمير المؤمنين إبراهيم بن
~~تاج الدين أحمد بن الأمير بدر الدين محمد بن محمد بن يحيى بن يحيى وأعمامه
~~الذين منهم الإمام المنصور بالله الحسن بن بدر الدين وأخيه الإمام الناطق
~~بالحق الحسين بن بدر الدين عن أبيهم الأمير بدر الدين محمد بن أحمد وأخيه
~~الأمير الأعظم شيخ آل الرسول يحيى بن أحمد بن يحيى بن يحيى بن الهادي وبما
~~بلغوا به إلى الإمام الشهيد أمير المؤمنين أحمد بن الحسين القاسمي ثم إلى
~~الإمام الأعظم أمير المؤمنين المنصور بالله عبد الله بن حمزة بن سليمان بما
~~تلقاه عن آبائه ومشايخه وبلغ به الإمامين الأعظمين أمير المؤمنين المؤيد
~~بالله أبي الحسين الهاروني وأخيه أمير المؤمنين الناطق بالحق أبي طالب يحيى
~~بن الحسين وإلى خالهما السيد PageV02P174 الإمام أبي العباس أحمد بن إبراهيم بن يحيى الحسني(1) بما تلقوه عن آبائهم
~~وعن أبي الحسين الهادي يحيى بن محمد المرتضى عن عمه الإمام أمير المؤمنين
~~الناصر لدين الله أحمد عن أبيه الإمام أمير المؤمنين الهادي إلى الحق ms275 يحيى
~~بن الحسين [131أ-أ] عن أبيه الحسين الحافظ وعميه الحسن ومحمد عن أبيهم
~~ترجمان الدين نجم آل الرسول القاسم بن إبراهيم عن أبيه إبراهيم طباطبا
~~العمر عن أبيه إسماعيل الديباج عن أبيه إبراهيم الشبه عن أبيه الحسن المثنى
~~عن أبيه الحسن السبط عن أبيه أمير المؤمنين وسيد الوصيين علي -كرم الله
~~وجهه في الجنة- عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم.

# قلت: فهذه عن طريقة آل الحسن السبط. وأما الطريق عن آل الحسين السبط
~~فالسند المتقدم عن الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم عليه السلام الذي
~~بلغ به إلى الأئمة الأعلام الثلاثة الهارونيين وخالهما أبي العباس عليهم
~~السلام بما بلغوا به أيضا إلى الإمام أمير المؤمنين الناصر لدين الله الحسن
~~بن علي بن عمر الأشرف بن علي بن زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن
~~أبي طالب عليه السلام وعن أخيه الناصر الحسين بن علي بن الحسن عمن ذكر من
~~آبائهم -صلوات الله عليهم جميعا- عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV02P175

# قال [156-ب] عليه السلام يعني المؤيد بالله محمد بن القاسم وكل هؤلاء
~~الأئمة يروون عن آبائهم مذهب الأئمة الأكابر، البحار الزواخر، الذين
~~تضمنتهم هذه السلسلة التي هي شفاء الأسقام ونور ليوم الزحام علي الرضى عن
~~أبيه موسى الكاظم عن أبيه جعفر الصادق عن أبيه محمد الباقر عن أبيه علي سيد
~~العابدين عن أبيه الحسين السبط عن أبيه علي الوصي عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- ومذهب إمام الأبرار، وقتيل الفجار، أبي الحسين الولي بن
~~الولي زيد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين عن أبيه أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب -كرم الله وجهه في الجنة- عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم.

# ومذهب الأئمة الهداة الدعاه إلى سبيل النجاة محمد النفس الزكية وأخيه
~~إبراهيم النفس المرضية وأخيهما يحيى وأخيهما إدريس وأخيهما موسى عن عبد
~~الله الكامل عن أبيه الحسن المثنى عن أبيه الحسن السبط عن أبيه أمير
~~المؤمنين وسيد الوصيين علي بن ms276 أبي طالب كرم الله وجهه في الجنة عن رسول
~~الله -صلى الله عليه وآله وسلم.

# ثم قال الإمام المؤيد بالله محمد بن الإمام عليهما السلام بعد ذلك سلسلة
~~من ذهب، منوطة بالشهب، ونسبة ترددت نص وصي ونبي. انتهى سند الإمام المؤيد
~~بالله محمد بن الإمام عليه السلام لمذاهب الآل الكرام والنجباء الأخيار
~~[131ب-أ] وذلك؛ هو الذي وعدنا به في ترجمة أول الكتاب والحمد لله الذي أعان
~~فهو ولي الامتنان.

# نعم قلت: وأما الصنف الأخير وهم أهل النظر في المذاكرة(1) في مذهب فروعهم
~~فقط فذلك يكون من المقلد المبتدي القاصر عن رتبة أهل النظر في أقوى الأقوال
~~ونحوها؛ وسيأتي تحقيق المقلد قريبا إن شاء الله تعالى.

# قلت: فالمبتدي ونحوه نظره يكون في نفس مسائل المذهب الفروعي ويأخذها عن
~~شيخه كما يفعله المبتدئون في زماننا هذا في الابتداء بمسائل (حمرة الأزهار)
~~و(مفتاح الفرائض) ونحوها مثلا.

PageV02P176

# قلت: وذلك هو مذهبه ومذهب العامي المقلد لجملة صفوة العترة عليهم السلام
~~إذا عملا بما تضمنته مسائل ذلك المذهب.

# قلت: لأن ذلك هو قدر إمكانهما في العمل بالمسائل الفرعية العملية القطعية
~~منها والظنية المتعبدون بفعلها[بمسائل](1) أو تركها مع تعبدهم أيضا بوجوب
~~متابعة صفوة العترة والتمسك بهم.

# قلت: فإذا عملا(2) بمسائل ذلك المذهب فقد تم لهم الأمران؛ لأن قد رضى لهم
~~ذلك كل من صفوة العترة من بعد استقرار المذهب كما عرفت وانقرض علماء أهل كل
~~عصر من أعصار أئمة التحصيل لهذا المذهب وأئمة النظر أيضا من المذاكرين فيه
~~وهم على رضا بذلك لهم مذهبا وهو من أقوال أئمة السلف السابقين ونصوصهم كما
~~عرفت، وقد صح أيضا أن يكون مذهبا لكل واحد من أئمة النصوص الخمسة، وإذا صح
~~أن يكون كذلك فقد صح أن أهل تلك الطبيق السابقة من سلف العترة الزاهرة
~~كانوا يجيزون(3) أقوال كل منهم حتى أن قول أحدهم كأنه قول لكل واحد منهم
~~كما عرفت تفصيله سباقا(4) فثبت (حينئذ)(5) أن ذلك عن رضى من أولهم وآخرهم
~~فظهر حينئذ صحة العمل بالمذهب المشار إليه للعامي المقلد لجملة ms277 أهل البيت
~~عليهم السلام ومثله مبتدي النظر في معاملتهما [157-ب] الدينية والدنيوية مع
~~حصول المتابعة منهم لأهل البيت عليهم السلام والتمسك بهم.

# قلت: لأن الأعمال لا تنفع إلا بموالاتهم والإنخراط في سلكهم ومودتهم دل
~~على ذلك أدلة الشرع كما عرفت ذلك مما سبق في الجزء الأول.

# قلت: كما أنها لا تنفع مودتهم ونحوها ولا تكفي دون القيام بالواجبات وترك
~~المقبحات.

# قلت: لكن السلامة لمن جمع بين الأمرين ففاز بطاعة الله سبحانه وتعالى
~~وطاعتهم ومحبتهم(6) مع التمسك بهم في الأقوال والأفعال فثبت ما قلنا والحمد
~~لله على ما هدى.

# قلت: نعم.

PageV02P177

### || AUTO وأما القسم الثاني منهم -أي من أهل النظر-(1) وهم الذين نظرهم
~~في مسائل مذهب الفروع هذا مع النظر في غيرهم فهم أيضا صنفان صنف كل منهم
~~فقيه مجتهد وصنف كل منهم يمكنه النظر في مسائل هذا المذهب وفي أقوى أقوال
~~العلماء مع قصوره عن الاجتهاد فهذا الأخير سيأتي فيه(2) التحقيق.

# [بيان المقصود بالفقهاء المجتهدين]

# وأما(3) الأول وهو صنف الفقهاء المجتهدين فنظرهم فيما أذكره في هذا البحث
~~-إن شاء الله تعالى- بعد أن أقول:

# أولا: اعلم أن حقيقة الفقيه في اللغة من فهم المعنى الخفي، وأما اصطلاحا
~~فهو العلم بالأحكام الشرعية العملية عن أدلتها التفصيلية يحترز بهذا عن علم
~~الله سبحانه وتعالى بالأحكام فليس مستندا إلى دليل بل هو عالم بهما معا من
~~غير مستند إلى أحدهما من الآخر.

# قلت: وكذلك أيضا خرج علم المقلد إذ ليس عن دليل تفصيلي بل إجمالي.

# قلت: وأما حقيقة المجتهد فقد تقدم بيانه مع بيان ما يحتاجه من العلوم
~~فيعاود من هنالك إن شاء الله تعالى.

# قلت: فإذا عرفت هذا فنظره هو أن يستفرغ وسعه في تحصيل ظن في كل أمر كلف
~~به فعلا أو تركا بعد أن يعطى الاجتهاد حقه في معاملتيه الدينية والدنيوية
~~وما يتعلق به حيث كان إماما أو حاكما أو مفتيا أو نحو ذلك من أي أصول أدلة
~~الشرع التي قد عرفتها مما سبق عن مدارك أحكامها الشرعية ومناطاتها المعتبرة
~~مما ms278 أداه إليه اجتهاده ويترجح به ظنه؛ وذلك هو مذهبه ما لم يتعدى قول من
~~أقواله جميع أقوال صفوة العترة أو يخرق قولا من أقواله إجماعهم؛ فأما ما
~~كان كذلك فلا له ولا لأحد من المسلمين العمل بما هذا شأنه لمنع الدليل عن
~~العمل بذلك.

# قلت: وهذا أعني تحصيل ظنه بما ذكر سواء كان عالما مطلقا أو في القدر الذي
~~اجتهد فيه على القول بأن الاجتهاد يتبعض.

PageV02P178

# قلت: وله أيضا مع هذا النظر في مسائل مذهب الفروع لينظر في صحة تقريره على
~~تلك الأصول المذهبية أو عدمها.

# قلت: وله أيضا مع هذا النظر في جميع أقوال العلماء لأمور منها لتحصيل
~~التثبيت كما يحسن من الإمام والحاكم ونحوهما إحضار العلماء مواقفهم للتثبت
~~عند الحاجة إلى ذلك وعدم المفسدة المعارضة.

# ومنها لينظر أي أقوال العلماء أقوى وأقرب إلى ما يوافقه في مسائل المذهب
~~أو مذهبه أو نحو ذلك أو العكس ولتعرف أيها المتعدي لجميع أقوال العترة أو
~~أيها الخارق لإجماعها [132ب-أ] أو نحو ذلك لما يترتب على ذلك من إقرار بعض
~~الأحكام أو إبطالها أو نحو ذلك.

# ومنها أنه [158-ب] إذا عرف الأقوال الباطلة ردها أو رد عليها أو نهى عن
~~اتباعها والعمل بها ونحو ذلك كثير.

# قلت: ومنها أنه إذا عرف المسائل التي قد أجمع عليها علماء صفوة العترة
~~ولو كانت في الفروع حرم مخالفتها على كل مسلم إذ قد أجمعوا على مسائل كما
~~قال الإمام المنصور بالله عليه السلام في الثلث الأخير من الجزء الثالث من
~~(الشافي) (1) ما لفظه: (وهم -أعني أهل البيت عليهم السلام-مع اتفاقهم في
~~الأصول بحيث لا يختلفون في مسألة واحدة فقد أجمعوا على مسائل في الفروع
~~نذكر منها جملة من ذلك: مما يتعلق بالفروع إجماعهم على نفي صلاة الجمعة خلف
~~أئمة الجور وعلى تحريم التلبس بهم وعلى ترك المسح على الخفين وعلى الجهر
~~ببسم الله الرحمن الرحيم وعلى القنوت في الصلاة بالقرآن وعلى تكبير خمس على
~~الجنائز وعلى جهاد الملحدين في الإسلام وعلى تحريم المسكر وأنواع الملاهي. ms279

PageV02P179

# قال -عليه السلام: أما مسائل الأصول من نفي التشبيه على الله وأن علي بن
~~أبي طالب الإمام بعد رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وأنه أفضل الناس
~~بعده وأعلمهم وأنه وصي رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وأن من تقدم
~~عليه فهو متعد عليه ظالم إلى سائر الأصول والعدل والتوحيد وتوابعهما، فلا
~~يناكر في ذلك إلا المباهتون ومن لا يستحي من الكذب). انتهى كلامه عليه
~~السلام.

# قلت: وإنما الكلام في المجتهد هل يجوز له التقليد بعد الاجتهاد أم لا؟
~~فالذي ذكره ابن الإمام عليه السلام في المقصد السادس من مقاصد (الغاية) (1)
~~وشرحها على حد أربعة كراريس تبقى من آخرها وذلك ما لفظه: مسألة لا خلاف أن
~~المجتهد ممنوع عن التقليد إذا اجتهد فأداه اجتهاده(2) إلى حكم واختلف في
~~تقليده لمجتهد آخر قبل اجتهاده على أقوال، ثم سردها عليه السلام إلى آخرها
~~بحيث يطول بنا ذكرها فمن أحب تحقيقها فقد نبهناه على بحثها.

PageV02P180

### || AUTO [بيان صنف الفقهاء المقلدين]

# نعم قلت: وأما أهل الصنف [133أ-أ] الثاني وهم الذين نظرهم في مسائل مذهب
~~فروعهم، وفي أقوى أقوال علمائهم بل وجميع أقوالهم وأقوال غيرهم أيضا من
~~مسائل الفروع وهم صنف الفقهاء المقلدين المجازيين الذين قد ارتفعت مرتبتهم
~~عن مرتبة العامي الصرف ومبتدئ النظر في المذهب فقط السابق ذكرهم وهم مراتب
~~أعلاهم المقارب للاجتهاد وأدناهم من قد ارتفع عن مرتبة العامي الصرف ومبتدئ
~~النظر في المذهب فقط وتترقى مراتبهم بين هاتين المرتبتين بقدر ما يتلبس به
~~الفقيه من العلوم قلة وكثرة وعلى قدر إمكانيتهم في النظر مع ما يصاحب(1)
~~ذلك من جودة القريحة والفهم والحفظ والضبط والكد ونحوها وعكسها جميعها؛
~~وبقدر المعرفة في القواعد الأصولية والمذهبية وقلتها وغيرها مما يكثر ولا
~~يعزب على أهل العقول الراجحة ما به يحصل التفاضل بين الفقهاء مما هو فطرة
~~واكتساب.

# قلت: فإذا عرفت هذا فاعلم أن اسم الفقيه يطلق على الشريف وعلى غيره إذ هو
~~اسم مدح لمن فقه(2).

# قلت: واسم الفقيه أيضا يستعمل حقيقة ومجاز: فالحقيقة يطلق على ms280 المجتهد .

# قلت: وقد تقدم تحقيقه.

# وأما المجاز فيطلق على غير المجتهد وسواء كان له معرفة في أي العلوم أم
~~لا بعلاقة العقل القابل لفهم المعنى الخفي بالقوة الإنسانية بقرينة قولك
~~غير مجتهد أو غير فقيه أو عامي أو نحو ذلك والله أعلم.

# قلت: وأما حقيقة [159-ب] التقليد فالتقليد لغة مأخوذ من القلادة، وأما
~~اصطلاحا فهو قبول قول الغير من دون أن تطالبه بحجة ذلك القول.

PageV02P181

# قلت: وأما ما يصح التقليد فيه ففي المسائل الفرعية الظنية منها والقطعية
~~أيضا، [وأما الذي لا يجوز فيه التقليد فعلم الأصول سواء كان من أصول الدين
~~لمعرفة الباري تعالى وقدمه ومعرفة صفاته وأسمائه ومعرفة النبوات وما يتعلق
~~بها والوعد والوعيد ومسائل أصول الفقه وأصول الشريعة التي هي الصلاة والصوم
~~والحج ونحوها كما تقدمت إليه الإشارة؛ وذلك لأن الحق فيها مع واحد والمخالف
~~مخطئ آثم، وكذلك أيضا لا يجوز التقليد في المسائل العلميات وإن كانت من
~~الفروع وذلك كمسألة الشفاعة وفسق من خالف الإجماع؛ وسميت علمية لكون
~~المطلوب فيها هو العلم دون العمل ولا يجوز التقليد فيما يترتب عليها -أي
~~على العلميات وذلك كالموالاة للمؤمن- وحقيقتها أن تحب له كل ما تحب لنفسك
~~وتكره له ما تكره لها ومن ذلك: تعظيمه واحترام ماله ودمه وعرضه، وكذلك
~~المعاداة وهي تقتضي المولاة ونحو ذلك؛ فهذه لا يجوز التقليد فيها ولا العمل
~~فيها بالظن بل لابد من العلم اليقين عن الدليل الدال عليها والله أعلم
~~بخلاف ما يجوز التقليد فيه؛ فإنه يجوز العمل فيه بالظن غالبا.

# فإن قلت: فما يكون حكم العوام الذين يتبعون الأئمة الأعلام في الحروب
~~ونحوها؟

PageV02P182

# قلت: الجواب عن ذلك مقدم ما قاله الإمام المهدي عليه السلام في (الغيث)
~~وذلك ما لفظه: أن يقول أنها قد جرت عادة الأئمة الأول فالأول بأنهم يأمرون
~~العامة بحرب فساق التأويل والباطنية ونحوهم مع معرفتهم أنه الآحاد ما معهم
~~من تفسيقهم وتكفيرهم أكثر من التقليد فيلزم على هذه القاعدة أن أمرهم بذلك
~~أمر بمنكر، والجواب أنهم يأمرونهم بالقتل ونحوه دون الاعتقاد ms281 والمعاداة أمر
~~غير مجرد القتل فصار الحال في ذلك كالأمر بالقتل والجلد عن أمر الإمام في
~~الحدود، والقول بخلاف ذلك يؤدي إلى تعذر الجهاد وإمضاء أمور الإمامات وإلى
~~عطية الأمة كافة، وقد أجاب بهذا الشيخ أحمد بن محمد الرصاص في جواب مسائل
~~وردت عليه في شأن الإمام المنصور بالله عليه السلام قال في القواعد: للأخذ
~~بالمختلف فيه حالان(1):

# أحدهما: أن يكون المختلف فيه مما ينقض بالحكم فهذا لا سبيل إلى التقليد
~~فيه لأنه خطأ وما حكم فيه بالنقص إلا لكفاية بعيدا عن الشرع ومأخذه.

# الحالة الثانية: أن يكون مما لا ينقض الحكم فلا بأس بفعله ولا تركه إن
~~قلد فيه بعض العلماء، لأن الناس ما والوا على ذلك فسيكون من اتفق من
~~العلماء من غير تقليد لمذهب ولا إنكار على أحد من السائلين إلى أن ظهر هذه
~~المذاهب ومعصبوها من المقلدين فإن أحدهم يتبع إمامه مع بعد مذهبه عن الأدلة
~~مقلدا له فيما قال كأنه نبي أرسل إليه وهذا يأبى عن الحق بعيد من الصواب لا
~~يرضاه أحد من ذوي الألباب وانتهى والله أعلم](2).

PageV02P183

# قلت: وأما الفقيه المقلد(1) الذي قد ارتفعت درجته عن العامي والمبتدئ النظر
~~فيه فإن نظره يكون على قدر ارتفاع مرتبته انخفاضهما وتوسطها حسبما سبقت
~~إليه الإشارة فنظر كل منهم هو في مسائل المذهب وما يجده من حكايات أقوال
~~علماء العترة عليهم السلام وغيرهم ليتحرى [133ب-أ] لمذهبه ولما يتعلق به
~~حيث كان محتسبا أو حاكما أو مفتيا أو نحوها أحراها وأصحها وأقواها ما لم
~~يتعدى جميع أقوال علماء صفوة العترة عليهم السلام الموافقة لأصول فقههم
~~جميعا الذين قد أجمعوا عليها حسب ما قد تقدم تحقيقه ويترك أضعفها
~~وأوهاها[160-ب].

# قلت: وطريقه إلى معرفة ذلك يحصل له بملاحظة أمور وذلك إما للنظر(2) في
~~مستنداتها الشرعية فما وجد منها ووجد له مستند شرعي ظاهر الدلالة على ذلك
~~القول من دون تكلف تأويل وغلب على صحة صفته بقرينة عدالة راويه أو غزارة
~~علمه أو ودعه(3) أو تظاهر الأدلة على موجبه أو ms282 نحو ذلك، وإما بعدالة صاحب
~~ذلك القول وغزارة علمه وإمكانية اجتهاده أو نحو ذلك، وإما لورع صاحب ذلك
~~القول وأنه لا يقول ذلك القول إلا بعد أن غلب على ظنه صحته وإنما أخذه إلا
~~عن مناط شرعي ونحو ذلك، واما لتظافر أقوال العلماء ونصوصهم على ذلك القول،
~~وإما لموافقة أصول المذهب أو أصول الفقه أو قلة المخالف لذلك القول ونحو ذلك.

# قلت: وليس هذا من الاجتهاد في شيء لأن المجتهد حصل الظن على الحكم الذي
~~اجتهد فيه من دون واسطة بينه وبين دليل الشرع الذي أخذ ذلك الحكم منه وهذا
~~الفقيه الناظر المقلد حصل الظن على صحة ذلك الحكم بواسطة المجتهد الذي
~~استنبط الحكم من دليل الشرع وإنما هو نظر إلى قرائن استدل بها على صحة نظر
~~ذلك المجتهد الذي القول له فالفرق ظاهر.

PageV02P184

# قلت: فمتى غلب على ظن هذا الفقيه الناظر المقلد صحة قول من أي أقوال صفوة
~~العترة عليهم السلام أو من أقوال من أقوالهم من أقوالهم فهو مذهبه الذي
~~يجوز العمل به في الظنيات.

# قلت: ولأجل هذه الأمور التي ذكرناها ونحوها حصلت التقوية من الشيوخ
~~[134أ-أ] والتضعيف والتشكيل عند مذاكراتهم في أقوال العلماء الفروعية
~~بالرموز التي اصطلحوا عليها المعروف(1) في البسائط الجامعة لأقوالهم.

# قلت: ولأجل هذه الوجوه أيضا استحسن علماء صفوة العترة ومن أقوالهم من
~~أقوالهم جميع أقوال علمائهم وعلماء غيرهم في بسائط كتب فقههم.

# قلت: فأما أقوالهم فوجه حسن جمع ذلك ظاهر ليحصل النظر فيها فيتحرى الناظر
~~البصير(2) لمذهبه ونحوه أحراها ويعرض عن أضعفها ويرد ما خالف منها جميع
~~أقوال العترة أو خرق إجماعها ولئلا يتعدى ما قد حصل عليه إجماعها أو نحو ذلك.

# قلت: وأما وجه استحسانهم لجميع أقوال علماء العامة فلوجوه:

# منها: إنما صادف منها موافقا لأي أقوال علماء العترة فتظافر الأقوال على
~~شيء واحد يزداد ذلك الشيء قوة كتقوي الحديث بالحديث؛ ولذا قال الإمام
~~المنصور بالله عليه السلام في أثناء الكراس الرابع من الجزء الثالث من
~~(الشافي) (3) ما لفظه: إذ ليس في الشرعيات ms283 مما وقع فيه الخلاف إلا وقد قال
~~به من ابتدأه ومن قوى عنده بعده وإن خالفه في كثير من ذلك ولم يوجب ذلك
~~اعتزى إلى صاحب المسألة الأولى؛ بل يقع الخلاف في أكثر مما وقع فيه الوفاق.

PageV02P185

# ومنها: إنما وافق من أيها أي أقوال أي العترة لم نمنعه ولا نرده ولا نبطل
~~الحكم ولا الفتوى المستند إلى ذلك لوجه موافقته لفقه العترة وإن لم يكن
~~قائله منهم؛ ولهذا قال المنصور بالله عليه السلام في أوائل الكراس الرابع
~~من أول الجزء الثالث من (الشافي) (1) ما لفظه: إذا وافق بعض الفقهاء الإمام
~~زيد بن علي -عليه السلام- في شيء من فروع الشريعة لا يكون به زيديا [161-ب]
~~إذ ليس به فريق من الفقهاء إلا وقد وافق فريقا آخرا في شيء من أقواله؛ فلو
~~كان ذلك دلالة كونه على ذلك المذهب لكان المذهب في الفروع رأيا واحدا وكانت
~~أيضا مختلفة لما وقع بينهم من الخلاف فيكون قائلا بأنه موافق مخالف، وتابع
~~وغير تابع؛ وذلك غير [234ب-أ] معقول. انتهى كلامه عليه السلام.

# قلت: فلهذا قلت: ما وافق من أنها أقوال أيهم إذ العمل يكون بموافقتها من
~~أقوال العترة، لأنها وإن كانت أقوالهم أو بعضها مستندة إلى أصول الشرائع
~~فلا يستند لها مع إضمار عدم المتابعة لأئمة العترة لأن نفس متابعة العترة
~~شرط في صحة القول كما عرفت تحقيق هذا فيما أفهمته الأدلة فيما سبق؛ فلولا
~~هذا لما كان أقوال العترة أولى بالمتابعة عليها من غيرهم مما له مستند من
~~الكتاب والسنة ونحوهما(2) فافهم هذا فإنه مهم.

# قلت: ومنها أنما وجدناه من أقوالهم خارقا لما أجمع عليه العترة أو تعدى
~~جميع أقوالهم لم يعمل به وينقض الحكم المستند إليه ولا يقبل الفتوى
~~المخالفة(3).

# ومنها: أن مع معرفتنا لأقوالهم يمكنا الخوض معهم في مذاهبهم لما ذكرنا
~~والرد على مبتدعهم ولمدعي الموافقة أي أئمتهم(4) وهو يخالفهم في أقوالهم
~~وأفعالهم ممن(5) قد دان بالجبر والتشبيه <<وبتجوير الله>>(6) سبحانه وتعالى
~~وغير هذا من مبتدعتهم والمتأخر عنهم ونحو ذلك كثير والله ms284 الهادي.

PageV02P186

# قلت: وقد توجه هاهنا ثلاثة فروع :

# الفرع الأول منها: وهو مضمون ما ذكره السيد أحمد بن محمد الشرفي رحمه
~~الله في باب الإمامة في شرح (الأساس)(1) من روايته عن المنصور بالله عبد
~~الله بن حمزة عليه السلام من أنه يجوز أن يكون المحتسب فيما له الاحتساب
~~فيه مقلدا إذا جمع شرائط المحتسب المعتبرة فيه مع قوة العقل وكثرة الورع
~~وحسن الرأي وجودة التدبير عالما بقبح ما نهى عنه، ووجوب ما أمر به وحسنه،
~~وسواء علم ذلك علما أو قلد فيه تقليدا إذا أمضى(2) فتوى العالم.

# قلت: ومنه العمل بما ترجح عنده من أقوى أقوال المذهب أو أقوى أقوال أي
~~علماء صفوة العترة ومن أقواله من أقوالهم إذا كان من أي طبيق أهل النظر
~~المقلدين الذي تقدمت الإشارة إليهم .

# قلت: ومما رواه السيد أحمد الشرفي عن المنصور بالله في هذا البحث من
~~(الأساس) قوله: (والمحتسب إذا كان من المنصب النبوي فهو أولى من غيره قال:
~~ويجوز من غيره مع تكامل ما ذكر فيه قال: وسمي المحتسب محتسبا لأنه يحتسب في
~~جميع أموره بما يرضي الله تعالى).

# الفرع الثاني منها: هو ما قاله بن الإمام عليه السلام في أثناء المقصد
~~السادس من (الغاية) (3) وشرحها ما لفظه: اعلم أن في كون الحاكم مقلدا ثلاثة أقوال:

# أولها: أنه لا يصح حكم المقلد.

# وثانيها: أنه يصح؛ لأن التقليد طريق القاصر عن الاجتهاد، وكما يقلد في
~~قيم المتلفات [135أ-أ] قيل: وهذا أولى لئلا تعطل الأحكام وتضيع الحقوق لقلة
~~المجتهدين خصوصا في زماننا هذا.

# وثالثها: أنه يصح لتعذر الاجتهاد. انتهى كلامه هنا --عليه السلام-.

PageV02P187

# الفرع الثالث منها: وهو أيضا ما قاله ابن الإمام -عليه السلام- في هذا
~~المقصد السادس أيضا من (الغاية) وشرحها وذلك قوله: مسألة المفتي الفقيه؛
~~وهو من قام بالفقه فلا(1) بد من معرفة علمه وعدالته -يعني أن المستفتي لا
~~بد أن يعلم أو يظن علم المفتي وعدالته تصريحا وتأويلا- فلا يستفتى فاسق
~~التصريح اتفاقا لعدم الثقة به ولا المتأول؛ لأنه إذا أخطأ في الأدلة
~~[162-ب] ms285 القطعية كان أولى أن يخطئ في الأمارات لكونها أخفى من الأدلة
~~[القطعية](2) فيقوى الظن بخطأه فيها، ولا يجوز العمل بما ظن خطاؤه ومعرفة
~~علمه وعدالته(3) يعرف بالخبرة أو بالشهرة بذلك ولو بانتصابه للفتوى بين
~~الناس إذا كان انتصابه بلا قدح من معتد به؛ فأما إذا ثم قدح من يعتد به من
~~أهل العلم والورع في ذلك المنتصب لم يحصل الظن بعدالته فلا يجوز الأخذ
~~بفتواه اللهم إلا أن يعارض قدح القادح خبر من مثله بعدالة المنتصب رجع إلى
~~الترجيح، وأما قدح من لا يعتد به(4) فغير ضائر.

PageV02P188

# قال -عليه السلام: فإذا تقرر ذلك فلا يجوز أن يستفتى من يظن فيه انتفاء
~~العلم والعدالة أو أحدهما اتفاقا ولا أن يستفتى المجهول علمه وعدالته أو
~~أحدهما في الأصح(1) (فيتحرى أحوط العلماء فإذا استووا فالتخيير(2) فإن
~~اختلفوا عمل بالعزائم)(3).

# قال -عليه السلام: هذا، وأما ما يتعلق بالخصومات فالرجوع فيه(4) إلى
~~الحكام كيف كان قطعا لها. انتهى كلامه عليه السلام هنا.

# قلت: وقد رأيت أن أثبت هنا ثلاث فوائد أخذت معناها عن ابن الإمام(5) عليه
~~السلام من هذا المقصد في الغاية وشرحها أيضا:-

# الأولى منها: قوله -عليه السلام: واعلم أنه يحرم تتبع الرخص فلا يجوز أن
~~يؤخذ من مذهب كل مجتهد بالأهون لأدائه إلى الخروج من الدين -وهو إجماع.

# الفائدة الثانية: أن تقليد الحي من مجتهدي صفوة العترة والتزام (مذهب)(6)
~~إمام معين [منهم](7) أو لى؟

# قلت: حيث أمكن [ذلك] (8) وأما [مع] (9) عدم الإمكان فقد تقدم تحقيقه .

# الفائدة الثالثة: في أنه هل يجوز تقليد الميت أو لا ؟ قال عليه السلام ما
~~لفظه: فمذهب جمهور المتأخرين على جواز تقليده للوقوع بلا نكير فكان إجماعا.
~~انتهى ذلك والله الموفق .

PageV02P189

# نعم قلت: واعلم أنه قد عرض هاهنا تنبيه وذلك أنك إذا عرفت أن المفتي الفقيه
~~(وهو)(1) الذي قام بالفقه فاعلم أنها(2) تمتنع الفتوى من المحدث إذا كان
~~غير قائم بالفقه ولو كان إماما في الحديث عارفا بصحته وصحة سنده أو عكسهما
~~عارفا بأقسامه من كونه متصلا أو منقطعا أو موقوفا أو ms286 معنعنا أو مسلسلا أو
~~مرفوعا أو مرسلا أو معضلا؛ وكذا أيضا إذا كان عارفا بحسنه وضعيفه ومتفقه
~~[135ب-أ] ومفترقه وموضوعه ومبهمه وغامضه وغريبه ومشهوره ومقطوعه الذي هو
~~غير منقطعة إلى غير ذلك.

# قلت: ولو انضاف إلى ذلك أيضا معرفته بفنون آخرة من فنون العلم غير الفقه
~~وأصوله وذلك لأنه لا يعرف وجه كيفية الموالاة بين الأدلة الشرعية من
~~التأويل والتقييد وبناء العام(3) على الخاص ولا كيف طرح الأدلة عند
~~المعارضة من كل وجه ونحو هذا مما هو مذكور في أصول الفقه إذ غايته أنه يروي
~~الحديث وقد يروى(4) أيضا ضده وقد يصححهما جميعا أو يضعفهما جميعا وقد يخشى
~~المتشابه بالمحكم والباطل بالصادق ونحو هذا من دون تبيين لذلك.

# قلت: وبيان ذلك أنه إذا قال المستفتي للمحدث مثلا: ما (على)(5) صاحب
~~الخطأ والنسيان؟ فيقول المحدث (مثلا)(6): قال رسول الله -صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه))(7) ثم يقول
~~عقيبه رواه الطبراني في معجمه الكبير والحاكم في مستدركه(8) وقال إنه على
~~شرط الشيخين.

PageV02P190

# قلت: وهذا وأمثاله هو غاية تصحيح المحدث للحديث فيجيب على هذا الأصولي بأن
~~يقول مثلا هذا الحديث لا بد من حمله على غير ظاهره لأن حمله على ظاهره يفضي
~~إلى الكذب في كلام النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- [163-ب] للقطع بوقوع
~~الخطأ والنسيان من بعض الأمة وهذ الحديث ظاهره نفيها عن جميع الأمة فلم يبق
~~إلا وجوب حمله على نفي حكم(1) من الأحكام الدنيوية أو الأخروية وذلك
~~كالعقوبة أو الضمان أو الذم أو القضاء.

# قلت: أو يستفتيه مثلا هل يجب الوضوء من مس الذكر؟ فيقول المحدث مثلا: نعم
~~وذلك لأنها روت بسرة بنت صفوان أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال:
~~((من مس ذكره فليتوضأ))(2) ثم يقول في تصحيحه: وهذا الحديث أخرجه مالك
~~وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والحاكم فيقول الأصولي مثلا:
~~لكن خبرك هذا هو آحادي فيما تعم به البلوى والصحيح عدم قبول ما هذا شأنه
~~فيما هو هكذا مع ms287 وجه آخر هو أقوى من هذا وذلك أنه لو فرض صحته فإنه منسوخ
~~بحديث طلق بن علي فإنه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((إنما هو بضعة منك)) أخرجه المذكورون في حديث بسرة جميعا، قال ابن
~~المدائني [136أ-أ] وهو أحسن من حديث بسرة وصححه ابن حبان، وقد تعين نسخ
~~حديث بسرة[بهذا الحديث](3) بقرينة السؤال عنه في حديث طلق فلولا أنه بلغهم
~~حديث الوضوء منه لما سألوه عنه لتنزل سؤالهم من دونه منزلة السؤال عن سائر
~~الأعضاء هل في شيء منها وضوء وذلك مما لا معنى له.

PageV02P191

# قلت: أو يسأله مثلا عن القدر الواجب فيما سقت السماء من الأرض العشرية
~~فيقول [مثلا](1) المحدث: فيه العشر استنادا منه إلى حديث مما سقت السماء
~~العشر فيقول ذلك المجتهد: هذا الحديث عام وهو مخصص بحديث الأوسق، ونحو هذا
~~كثير إذ الأغلب على شيوخ المحدثين إنما هممهم مقصورة (على) (2) معرفة متن
~~الحديث وأقسام طرقه التي نبهناك عليها سابقا؛ إلا أن منهم من يضيف إلى ذلك
~~العناية التامة بجرح من لا ذنب له إلا التشيع فقط ولو علموا صدقه وصحة حديث
~~رواته معاندة منهم لآل الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- وبغاضة لمن أودهم
~~وأحبهم؛ فإذا هذه بغاضتهم للمحب لهم فكيف ترى بكون بغاضتهم لمحبوبهم.

# قلت: ولهذا قال المنصور بالله عليه السلام في أوائل الجزء الأول من
~~(الشافي) (3) ما لفظه: (ويروون في كل باب من الجبر والتشبيه وغيرهما
~~أحاديثا متضادة ويسمون أهل الظاهر).

# قال -عليه السلام: وحكى أنه كان بنيسابور شيخ يقال له أبو عبد الله(4)
~~الحافظ مرض فعاده أبو القاسم الزجاجي وهو قاضي نيسابور فأخرج كتاب وصيته
~~أشهده عليه، فلما قرأه قال: أيها الشيخ قد أوصيت لابنتك وهذا(5) لا يجوز،
~~فقال أشهد فإنا لا نقول بقياسكم وإنما نأخذ بالحديث، فقال القاضي ليس هذا
~~قياس ولكن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: ((لا وصية لوارث))(6)
~~فقال: هذا الحديث مسموع بكذا وكذا إسنادا ولكن لم أعرف أن الوصية للوارث(7)
~~لا تجوز.

# قلت: قال -عليه السلام: ms288 وهم الحشوية.

PageV02P192

# قلت: وقال عليه السلام فيما صدره بعد النصف من الجزء الثالث من (الشافي)
~~(1) ما لفظه: الحشوي هو من [136ب-أ] يجمع من الأخبار ما اختلف من دون نظر
~~ولا تمييز، وكذلك من الاعتقادات في التوحيد والتشبيه والمتفق والمختلف؛
~~فإذا مر به ما فيه فحش أو مخالفة لشيء من الأصول من خبر أو رواية قال:
~~أمرها كما جاءت.

# قال عليه السلام: وحكى القاضي عماد الدين في المقالات من رجال الحشوية
~~أحمد بن حنبل والكرابيسي [164-ب] وأحمد بن نصر وإسحاق بن راهويه وداود
~~الأصفهاني قال وهم يسلموا ذلك أيضا. انتهى كلامه عليه السلام.

# قلت: وسيأتي في الباب الآتي -إن شاء الله تعالى- شيئا من ذكر رجالهم
~~وعقائدهم وغيرهم من أكابر المجبره، ومن الله تستمد الإعانة(2) وهو حسبي
~~وكفى، وصلى الله على محمد وآله وجميع من اصطفى .

### || AUTO فصل [الاستدلال على جواز تغلب جميع أئمة العترة أو بعضهم]

# اعلم أيها الأخ الصالح الذي أرجو أن يكون متجرك(3) -إن شاء الله- رابحا
~~أن هاهنا سؤال مقدر وتقديره: أنه إذا قيل أنه ليس لمذهب[فقه](4) أهل البيت
~~عليهم السلام نظير في الشرعيات ولا نظير له(5) في مذاهب الفقهاء ونحوهم
~~ثانيا وذلك أنه لم يكن جميعه أقوال إمام واحد.

# قيل في الجواب على الأول أولا بل له نظير في الشرعيات وذلك يظهر في ثلاث فوائد:

# الفائدة الأولى منها أن الله سبحانه وتعالى خير في أقسام الكفارة بتوسعة
~~منه تعالى فأيها عمل المكلف كان ممتثلا فمثله المقلد لجملة أهل البيت فما
~~رجح(6) عنده من أقوال أيهم وعمل به كان ممتثلا كذلك بتوسعة من الشارع.

# الفائدة الثانية من أدى الصلاة المؤقتة بوقت متسع في أي جزء من أجزائه
~~كان ممتثلا بتوسعة من الشارع فمثله كمن عمل بأي أقوال صفوة العترة من
~~المقلد لجملتهم كان ممتثلا بتوسعة من الشارع كذلك.

PageV02P193

# الفائدة الثالثة وهي أنها قد عرفت مذاهب القراء السبعة الذين هم: نافع وابن
~~كثير وأبي عمرو وأبي عامر وعاصم وحمزة والكسائي وصح أيضا تواترها على رأي
~~ابن الإمام في الغاية(1)، وثم قراءات ms289 -أيضا- غيرها صحيحة وجميعهم مجيزون
~~للمقصر العاجز هذه القراءة التي العامة عليها مع السلامة من اللحن وغيره؛
~~وليست مذهبا لأحدهم إلا أنها لم تخرج عن جميع قراءتهم وذلك بتوسعة من
~~الشارع كذلك مثله من عمل بمذهب فقه أهل البيت عليهم السلام فإنه وإن لم تكن
~~كل مسألة منه قول لجميعهم [137أ-أ] لكنهم يجيزون ذلك للعاجز المقصر إذا عمل
~~به؛ لأنه لم يتعد جميع أقوالهم وذلك بتوسعة من الشارع -تقدس وتعالى- والحمد
~~لله المولى.

PageV02P194

# قلت : وأما الجواب على الثاني فإنا نقول: ليس من مذهب فقه كل فريق من فرق
~~العامة هو أقوال عالم واحد من علمائهم كما يتوهمه الجهال ومن ليس له معرفة
~~بمذاهب الرجال؛ بل هو أقوال من أقوال علماء متفرقين وذلك أنها لم تستقر
~~المذاهب إلا بعد موت من نسب إليه كل مذهب منها بأعوام وعصور خلت على التمام
~~وبعد أن وجد للواحد منهم القولان والطريقان وأكثر، وبعد أن فشى الخلاف بين
~~أتباع كل إمام منهم وانقرض جميعهم أو بعضهم، وخلف خلف من بعدهم فحصلوا
~~مذاهبهم بعد أن خرجوا على أصول كل إمام أقوال فهموا أنه كان يعتبرها
~~ويلاحظها، ثم جمعوا ما وجدوه من أقواله وأقوال أتباعه ونصوصهم وما خرجوه هم
~~على أصل إمامهم ففسروا مجملها، وقيدوا مطلقها، وبينوا مبهمها، وأولوا
~~مشكلها على أصلهم وقواعدهم، وضبطوا منها قواعد وأصول عرفوا أن كل منهم كان
~~يعتبرها ويلاحظها؛ فما انطبق عليه جميعها أو بعضها أصلوه مذهبا جامعا لمن
~~قلد إمامهم وانتسب إليه، ثم كذلك فعلوا في كل مسألة من مسائل فقههم من أوله
~~إلى أن ختموه كما فعل محصلو مذهب فقه أهل البيت عليهم السلام في تحصيل مذهب
~~فقههم سواء سواء وكأن [165-ب] الآخر اقتبس ممن قبله في هذه الطريق وكل على
~~أصله؛ أما في صحة نجاة فرقته أو عكسه وكذلك صحة مذاهبه أو عكسها ولك(1)
~~أعظم دليل على صحة هذا بأن ما من فريق(2) منهم إلا وقد حكى في زماننا هذا
~~أقوال مذهب فقه كل فريق منهم مختصر؛ فمذهب الحنفية قد حكى ms290 مذهب فقههم كتاب
~~المهذب(3) وفقه الشافعية قد حكى فقه مذهبهم كتاب المذهب وقس غيرهم عليهم.

PageV02P195

# قلت: ومن عظماء الحنفية أصحاب أبي حنيفة وكبرائهم زفر وأبي يوسف ومحمد بن
~~حسن الشيباني وعيسى بن أبان وغيرهم، ومن [137ب-أ] كبراء الشافعية أصحاب
~~الشافعي وعظمائهم المزني والبويطي والربيع وحرملة وعبدالرحمن الشافعي
~~وغيرهم؛ وما من مختصر من أيها(1) إلا وهو يحكي في كل منها أقوال من أقوال
~~إمامه الذي نسب إليه وأقوال من أقوال أتباعه وأيضا فما من كتاب من كتب
~~بسائط كل فريق منهم التي تجمع حكايات أقوال إمام ذلك الفريق وأقوال أصحابه
~~إلا وأنت تجد فيها الخلاف بينهم دائر؛ فإمامهم يخالف بعض أتباعه، وبعضهم
~~يخالف البعض الآخر، وقد يخالف بعضهم إمامه أيضا؛ وما قد جمعه حكايات المختص
~~الذي قد اختاروا فيه ذلك المذهب يكون لمقلد إمامهم مذهبا لكونه قد رضيه له
~~جميعهم؛ وهذا أمر موجود مشاهد معروف لا ينكره أهل المعرفة منهم ولا من يعرف
~~مذاهبهم؛ فصح ما قلناه والحمد لله الذي ألهمنا تقواه.

PageV02P196

# قلت: ولهذا قال المنصور بالله عليه السلام في أول الكراس الرابع من أول
~~الجزء الثالث من الشافي(1) في جوابه على فقيه الخارقة لما أراد أن يلزم هو
~~وأهل نحلته الزيدية بنحو ما صدرناه من تقدير ذلك السؤال وذلك ما لفظه:
~~(وأما أن يريد أن المرء لا يصح اعتزاؤه إلى إمام حتى يحيط بجميع أقواله في
~~الأصول والفروع ولا يخالفه في شيء من ذلك؛ فالجواب أنه لو اعتبر ذلك لم يصح
~~إنتماء أحد إلى إمام <<أو فقيه>> ولا عالم؛ لأن ذلك متعذر من الوجهين
~~فالقول بذلك يؤدي إلى أن لا يقال شيعي ولا قدري ولا في الفقهاء مالكي، ولا
~~حنفي، ولا شافعي، ولا حنبلي؛ لأن كل واحد من هؤلاء ما أحاط بعلم من انتمى
~~إليه، ولا وعى(2) كثير من النظار أن يقوى عنده بعض ما يقوله غير من يرى
~~رأيه وينتمي إليه وهذا ظاهر؛ بل قد يحكى عن الشخص الواحد الوجهان والقولان
~~والطريقان وإن كان من ذلك ما هو للمصنف ms291 نفسه، ومنه ما يخرجه أتباعه كما
~~يحكى عن الشافعي -رحمه الله- وعن علماء أصحابه، فذلك كخلاف زفر ومحمد بن
~~حسن وأبي يوسف لأبي حنيفة رحمه الله لا ينحصر؛ فكيف يلزم نفسه وغيره ما لا
~~يلزم. انتهى كلامه عليه السلام.

# قلت: واعلم أن جميع هذا الذي ذكرناه في هذا السؤال والجواب إنما هو تبيين
~~للمسترشدين، واستظهار على المعاندين؛ وإلا فقد [138أ-أ] اتضح من دون هذا
~~وذلك بجميع ما ذكرناه فيما سبق، وحققنا صحة مذاهب أهل البيت المطهرين،
~~وتزييف مذاهب من لم تكن مذاهبهم على الأصول التي ورد بها شرع رب العالمين،
~~ودلت عليها دلائل محكمات آيات الكتاب المبين، وما صح من سنة سيد المرسلين.

PageV02P197

# قلت: مع فساد آخر(1) لغير مذهب صفوة العترة الآل الأكرمين؛ وذلك إنما ثم
~~فرقة من فرق عامة المسلمين إلا وقد خالفت أصول إمامها التي انتسبت إليه
~~بفقهها [166-ب] فمنهم من تبع ضرار بن عمر وأتباعه هم الضرارية، ومنهم من
~~تبع جهم بن صفوان وأتباعه وهم الجهمية، ومنهم من تبع حسين النجار وأتباعه
~~وهم النجارية، ومنهم من تبع أبا الحسن الأشعري وأتباعه -وهم الأكثر في
~~عصرنا- وهم الأشعرية، ومنهم من تبع أبا عبد الله محمد بن كرام وأتباعه وهم
~~الكرامية، ومنهم من تبع غير هؤلاء ممن اختلت عقائدهم في الأصول الدينية
~~والفقهية، ومنهم الحشوية، وكثير من الفرق الغوية.

# قلت: وقد توجه حينئذ ذكر أكابر من أكابرهم وتبيين شيء من أباطيل عقائدهم
~~مع تنزيه أئمة من أئمة فقههم كمالك بن أنس وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن
~~حنبل رضي الله عنهم؛ فإن الثلاثة الأولين تابع كل إمام منهم إمام من أئمة
~~أهل البيت عليهم السلام ودانوا بالعدل والتوحيد، وأثبتوا الوعد والوعيد،
~~وهم معدودون من رجال العدلية(2) كما سيجيء بيانه إن شاء الله تعالى.

# قلت: وأما الرابع منهم وهو أحمد بن حنبل -رضي الله عنه- فلو لم يكن منه
~~مع إقامته بالواجبات واجتناب المقبحات إلا نشره لفضائل أهل البيت المطهرين
~~لكان له الزلفة عند رب العالمين؛ فكيف وقد أضاف إلى ذلك نشره لسنة سيد ms292
~~المرسلين وسيد الأولين والآخرين.

PageV02P198

# قلت: وإن حشى شيئا من المتشابه ونحوه بين محكم سنة خير النبيين فلم يصح لنا
~~أنه دان بالجبر وجور الله -سبحانه وتعالى- وشبهه بخلقه ونسب المعاصي إليه،
~~ونزه العصاه عنها والشياطين، وغير ذلك مما يظهر لك فيما يأتي من أقوال
~~المبتدعين المستهزئين برب العالمين، والجاعلين القرآن عضين، المفرقين بين
~~الأئمة الهادين كما فرقة اليهود والنصارى بين النبيين، من القدرية الجبرية
~~مجوس [138ب-أ] هذه الأمة وغيرهم من الفرق المفارقة للعترة الزكية المرضية،
~~الهادية المهدية، أمان أهل الأرض، وحجة الله على من في طولها والعرض، آل طه
~~آل ياسين، وخيرة من في الأرض أجمعين بعد النبيين، وصلى الله على سيدنا محمد
~~الأمين، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وعلى من اصطفى من الملائكة والنبيين
~~والناس أجمعين.

# قلت: وقد تقصيت بحمد الله من جميع تلك الأسئلة التي صدرتها أول خطبة
~~الكتاب، وجميع ما تعقبها من هذه الأسئلة في أثناء ما تقدم من الأبواب،
~~بأوضح دليل وخطاب، والحمد لله الدال على الصواب، ونسأله العفو يوم الحساب،
~~فهو حسبي وكفى عن الأعوان والأصحاب، نعم هذا واعلم أني قد رجحت بعد استخارة
~~الله -سبحانه وتعالى- أن أختم هذا الكتاب المبارك المفيد -إن شاء الله-
~~بخمسة أبواب فوائدها لها تعلق بما سبق، ولا يجهل حسنها إلا أحمق، ولا
~~يهملها إلا جهول، ولا يتساهل عن معرفتها من له أدنى معقول؛ فأقول وبالله
~~الإعانة:

PageV02P199

### || AUTO [3] باب يشتمل على ذكر رجال من أكابر المبتدعة

# وعلى ذكر شيء من عقائدهم الرديئة التي خالفوا بها عقائد أئمة فقههم
~~وفارقوا بها صفوة عترة نبيهم

# وذلك ما قاله المنصور بالله عليه السلام في الكراس الخامس من أول الجزء
~~الأول من (الشافي) (1) وذلك ما لفظه:

### ||| AUTO ضرار بن عمر(2)

# مذهبه: جواز مقدور بين قادرين، ومن قوله: أفعال العباد مخلوقة لله تعالى
~~وإن الاستطاعة قبل الفعل وهي بعض المستطيع وأن الله -سبحانه وتعالى- يرى
~~بحاسة سادسة، وأن الجسم أعراض مجتمعة وأن الله -سبحانه وتعالى- ماهية لا
~~يعلمها إلا هو.

PageV02P199

### ||| AUTO وجهم بن صفوان

# كان بترمذ وله مذاهب فاسدة لا ms293 يوافقه عليها أحد من الأمة منها: أن الجنة
~~والنار يفنيان [167-ب]، ومنها أن الإيمان هو المعرفة ولا فعل للعبد البتة،
~~وكان يقول: ما يتلى ويقرأ ليس بكلام الله، وكان قد خرج مع الحارث بن شريح
~~فقتل بمرو، قتله سلم بن أحور في أواخر أيام بني أمية، وكان بعض أصحاب واصل
~~بن عطاء ناظره فقطعه(1) وأظهر الرجوع عن مذاهبه؛ فلما رجع صاحب واصل إلى
~~البصرة رجع جهم إلى مذاهبه الفاسدة [139أ-أ] وأتباعه وأتباع ضرار قليل.

# وحسين النجار: وأصحابه وهم فرق يجري بينهم اختلاف وتكفير ويقول بخلق
~~الأفعال وإن الاستطاعة مع الفعل وهو الذي أحدث القول(2) لما ألزمه أهل
~~العدل على قوله في الاستطاعة تكليف ما لا يطاق، ويقول إنه تعالى مريد لجميع
~~القبائح، وقال: لا أبالي أخلق الشيء غير الشيء أو هو الشيء؛ وهذا تصريح منه
~~أنه لا يبالي أخطأ أم أصاب، وله أقوال كثيرة تركنا ذكرها خشية الإطالة وهو
~~حايك، حكاه أبو العباس الهاشمي وهذا المذهب بالري وطبرستان أكثره.

PageV02P200

# وكذلك أبو الحسن بن أبي بشر الأشعري، وأقواله وأقوال أتباعه متقاربة وإن
~~كان بينهم خلاف في مسائل؛ والأشعري بصري وليس له سلف يرجع إليهم لا من أهل
~~العدل ولا من أهل الجبر؛ لأنه درس على ابن علي الجبائي شيخ المعتزلة وخالفه
~~إلى مقالة المجبره ولم يرجع إلى أحد من شيوخ المجبرة بل أحيا مذاهب لجهم بن
~~صفوان كانت داثرة فحرفها وصحفها ليبقى له أدنى مسكة من الإسلام، وقد حيل
~~بينه وبين ذلك بالدليل، ومما أحدثه أنه تعالى مسموع وأنه أسمع نفسه موسى،
~~وروى عنه أنه تعالى يدرك(1) بجميع الحواس، وأصحابه مطبقون(2) أنه مسموع،
~~والكلابية يخالفونهم في ذلك؛ وكان يقول أن علم الله وقدرته وحياته وسمعه
~~وبصره معان قديمة، وما أطلق أحد قبله القول بأنها قديمة، وزعم أن الكلام
~~صفة لله تعالى شيء واحد ليس بذي حروف ولا سور، وأنه التوراة والإنجيل
~~والقرآن(3)، وأن هذه الكتب المنزلة ليست بكلامه، وأن ما يتلى ويكتب ويحفظ
~~مخلوق وليس بكلامه تعالى، وزعم أن أمره ونهيه ms294 شيء واحد والأمر بالصلاة هو
~~الأمر بالزكاة وأنه لا يقدر على أنه يأمر وينهى ولا يخبر بشيء ولا يصح أن
~~يأمر بأكثر مما أمر، وزعموا أن كلامه لا يسمع(4) قط، وأنه تعالى لم يزل
~~يخاطب موسى يا موسى ويخاطب آدم {اسكن أنت وزوجك الجنة}، وزعم أن أهل الجنة
~~يرون الله تعالى لا في جهة غير منفرد ولا خارج من أجسامهم؛ وذلك يوجب أنهم
~~يرونه في أنفسهم، وزعم أنه تعالى يرضى الكفر ويحبه -ولم يوافقه أحد على
~~ذلك، وزعم [139ب-أ] <<أن تكليف العاجز يحسن>>(5) ولو كلف جمع الضدين لحسن
~~ويحسن تكليف ما لا يطاق(6)، PageV02P201 وزعم أنه تعالى لو عاقب الأنبياء على ذنوب الفراعنة وأثاب الفراعنة على
~~طاعات الأنبياء لحسن منه، [وزعم أن الثواب والعقاب ليسا بجزاء على الأعمال،
~~وزعم أن فعل العبد خلق الله تعالى كسب للعبد، وجوز على الله الألغاز
~~والتعمية، وزعم أنه لا صيغة للعموم، وأبطل أدلة الشرع](1)، وزعم أنه لا
~~نعمة لله على الكافر، وزعم أنه لا يقبح شيء عقلا ولا يحسن عقلا ولو حسن
~~الكذب وكل القبائح جاز ولو أظهر المعجز على كذاب جاز، وزعم أنه تعالى يفعل
~~لا لغرض، وزعم أنه يضل عن الدين وأنه يخلق الكفر في الكافر ويمنعه الإيمان
~~وقدرة الإيمان، ثم يعاقبه عليه، وزعم أن اليد والجنب والوجه صفات وأن
~~الاستواء على العرش صفة، وزعم أنه يجوز له أن يؤلم أنبيائه وأصفيائه
~~والأطفال والمجانين من غير عوض، وجوز بعثة نبي كان [168-ب] كافرا قبل
~~البعثة مرتكبا لكل قبيح، وزعم أن الرسل بعد موتهم لا يكونوا أنبياء،
~~والمؤمنون بعد موتهم لا يكونون مؤمنين، وزعم أن النائم والساهي ليسا
~~بمؤمنين، وزعم أنه ليس في النار إلا كافر؛ لأن غيرهم يعرفون الله فلا
~~يخلدون في النار، وغير ذلك من المذاهب الذي يطول تقصيها؛ ولم يكن له في
~~زمانه سوق وفشى مذهبه بعده؛ ولا شك أنه قفى قريبه أبا موسى الأشعري في كيد
~~الإسلام وإذهابه؛ وأكثر أقواله هذه غير معقولة لا تقبلها العقول السليمة
~~وقد قيل أنه ms295 قال بتكافئ الأدلة.

# قال عليه السلام: وأما البكرية منهم(2) فإنما ينسبون إلى أبي بكر بن أبي
~~قحافة قيل: لادعائهم النص على أبي بكر ويقولون بالجبر، ويختصون بالقول بأن
~~الطفل لا يتألم وأن لا توبة للقاتل ومنهم عبد الله بن عيسى البكري.

# وأما الكلابية فهم أصحاب عبد الله بن سعيد الكلابي.

PageV02P202

# نعم، وكذلك أبو(1) عبد الله [محمد](2) بن كرام أصحابه جمعوا بين الجبر
~~والتشبيه ولم يكن لهم [140أ-أ] سلف وأحدث أقوالا؛ وكان أبو عبد الله(3)
~~<<قد مر بنيسابور>>(4) أيام الطاهرية فحبس بإشارة العلماء وبقي محبوسا بضع
~~عشرة سنة، واختلفوا(5) في سبب حبسه فأصحابه يقولون أن المنجمين حكموا بأن
~~زوال دولة الطاهرية على يد رجل من سجستان؛ فلما قدم أبو عبد الله واستوطن
~~نيسابور وظهر له سوء ظن أنه هو فحبسه؛ وأما غيرهم -وهو الصحيح- فيزعمون أنه
~~أظهر القزل بأن الإيمان قول، وأنه تعالى جسم على العرش وغير ذلك من أقاويله
~~الفاسدة، وأجمع أهل العلم [على عدم القول](6) بها وقالوا أنه مبتدع، فحبسه
~~عبدالله، فلما مات عبد الله خرج من السجن وذهب إلى بيت المقدس وتوفى ثمة
~~ولم يكن يرجع إلى علم وإنما أظهر النسك وله كتب من نظر فيها علم قلة
~~تحصيله، وقيل أنه تلميذ لعثمان بن عفان الشجري، ثم خالفه ورد عليه. وقد
~~أخذوا من كل كفر بنصيب قالوا: إنه تعالى فوق العرش، وأنه أعظم بذاته من كل
~~شيء وإنه لا يتناهى من خمس جهات ويتناهى من جهة السفل، وأنه نور مضيء وهذى
~~بعينه مذهب الثنوية والمجوس؛ واعتقدوا أنه محل للحوادث ولا يحدث في العالم
~~شيء إلا ويحدث في ذاته شيء -فيسمون ذلك حادثا وهذا محدثا- وذكروا(7) أنه
~~تعالى لم يزل خالقا ورازقا ومنعما، وذكروا أن أسماءه لا يجوز أن تكون
~~متجددة؛ فجوزوا تجدد المعنى(8) في ذاته ولم يجوزوا تجدد الاسم، وزعموا أن
~~ما يحدث في ذاته خلق لا فاعل له وما في العالم مخلوق، وذكر عنهم أنه خالق
~~بالخالوقية ورازق بالرازقوقية، وذكر أبو عبد الله في كتابه بابا كيف فيه
~~الرب(9) PageV02P203 والعجب ms296 ممن بلغ جهله هذا المبلغ كيف يكون متبوعا أو مقتدى فيه به(1)، وزعم
~~أن العالم مخلوق ولم يكن الله قادرا على العالم قبل وجوده، وذكر بن كرام في
~~كتابه عذاب القبر أنه تعالى جوهر وقال: أحدي الذات أحدي الجوهر؛ وهذا مذهب
~~النصارى وزادوا عليهم بأنه متحيز، وذكر في كتابه المسمى بالتوحيد : (إن
~~سألك سائل عن طوله فقل ذي طول؛ فأثبت له طولا واستدل بالآية(2) لجهله
~~باللغة، واستدل بأن لله حدا(3) بقوله: {قل هو الله أحد}[ الإخلاص:1 ] قدر
~~أن أحدا من الحد وكان فيهم رجلا يعرف بالشورميني نقض على النحاة قولهم
~~المبتدأ رفع وقال: الله تعالى يقول {والشمس وضحاها}، ونقض على أهل الحساب
~~في قولهم ثلاثة في ثلاثة تسعة، وقال: [140ب-أ] يكون ستة.

# وكان فيهم رجل يعرف بابن المهاجر يزعم أن الاسم هو المسمى، وزعم أن الله
~~عرض؛ لأن الله اسم والاسم عرض، وكان يقول أن الله ليس بقادر وأن القادر ليس
~~بحي والعالم ليس بحي ولا قادر وليس يثبت قدرا بعضها إله وبعضها حي [وبعضها
~~قادر](4) وبعضها عالم وكلهم قالوا: أن الله -سبحانه وتعالى- مماس للعرش،
~~وأن ذاته أكبر من العرش؛ فإذا سئلوا: لو قلب الله [169-ب] العرش حمارا أكان
~~راكب حمار؟ فيقولون: هو في مقدوره إلا أنه لا يفعل، ويقولون: هو مريد فما
~~لم يزل بإرادة حادثة ليست بمحدثه ويفصلون بين الحادث والمحدث ويقولون
~~القرآن ليس بكلام الله وإنما هو قوله وأنه حادث فيه وليس بمحدث ويقولون
~~الكلام قدره على التكليم والتكلم ويقولون الأعراض كلها تبقى ولا يجور أن
~~تعدم عن ذاته شيء، ويقولون: القدرة قبل الفعل، ولهم أسرار في مذاهبهم
~~يسمونها أحكاما تشبه أسرار الباطنية فمن ذلك قولهم أنه يجوز أن يخرج الله
~~الكفار من النار.

PageV02P204

# ومنهم من قال الله أجسام فيداه جسمان ووجهه جسم ونحو ذلك وهو أبو يعقوب(1)
~~الجرجاني ويجوزون الكذب والكبائر على الأنبياء ويجوزون ظهور المعجز على
~~أنفسهم والذين يسمونهم أولياء، وتفردوا بقولهم أعراض قديمة قالوا: علم الله
~~عرض حال فيه، وأثبتوا أغيارا قديمة، وذكر ابن ms297 كرام أنه تعالى ثقيل، وقال في
~~قوله: {إذا السماء انشقت} [ ] قال: من ثقل الرحمن، وهم أشد الناس بغضا لعلي
~~بن أبي طالب كرم الله وجهه في الجنة وأهل بيته ويحبون معاوية وأمه الهاوية،
~~ويقولون بإمامته وإمامة يزيد لعنهم الله جميعا ولهم خرافات كثيرة وفيما
~~ذكرناه تنبيه.

# ومما تفردوا به قولهم: المنافق مؤمن وإيمانه كإيمان الأنبياء والملائكة
~~مع قوله تعالى: {وما هم بمؤمنين}[ ]، وافترقوا فرقا، فمنهم الحيدية(2)
~~ينتسبون إلى حيد بن يوسف(3) وقيل: أخذ عن أبي عبد الله، وهم أشر هذه
~~الطائفة، ويصرحون بأنه تعالى جسم.

# ومن خرافاتهم ما يروون، قالوا: سمى جيد بن يوسف لأنه [141أ-أ] أمر بقطع
~~رأسه فضرب عنقه فأخذ برأسه وألصقه بيده <<فالتصق>>(4) فسمي حيد بن يوسف.

# ومنهم الرزينية ينتسبون إلى رزين رجل من غرسيبان، وقولهم يقرب من قول
~~الحيدية.

# ومنهم العابدية نسبوا إلى عثمان العابد، أخذ عن أبي الفضل [العابد وأخذ
~~أبو الفضل](5) عن أبي عمرو المازني، وأخذ المازني عن عبدان السمرقندي،
~~وعبدان أخذ عن محمد الشجري ويعرف بالشيخ الشجري، وأخذ هو عن أبي عبد
~~الله(6).

# ومنهم النوتيه ينسبون إلى أحمد النوتي(7) قرأ على أبي بكر بن أبي عبد
~~الله، وقرأ هو على المازني.

PageV02P205

# ومنهم المهاجرية ينسبون إلى إبراهيم بن مهاجر، أخذ عن المازني.

# ومنهم الهيصمية ينسبون إلى محمد بن الهيصم وهو وجه هذه الطائفة، وقيل:
~~أخذ محمد بن جعفر (1) وأخذ هو عن المازني، وقيل أنه قرأ في البصرة على أبي
~~الحسين الأحدب وهو معتزلي من أصحاب أبي القاسم، وذكر الشيخ أبو الحسن علي
~~بن أبي الطيب أن ابن الهيصم كان يقول بتكافئ(2) الأدلة ولم يكن لهؤلاء
~~الفرقة سلف ولا كان فيهم علماء واتفق لهم النصرة من سبكتكين(3) وابنه محمود
~~فظهر أمرهم ومن مشاهير أهل الجبر حفص الفرد(4) وكان من رجالهم صقر، ومر
~~برجل يلعن القواد الذي يجمع بين الزاني والزانية فقال صقر: إنه يلعن الله،
~~فقال له رجل: ويلك ما هذا؟ فقال صقر: ديني.

# ومنهم ابن غوث المسمى محمد بن عيسى وأبو العباس القلانسي وهو ms298 كلابي وأبو
~~بكر بن فورك وهما من الأشعرية وأبو إسحاق الاسفرايني(5).

### || AUTO فصل [في المرجئة]

# قال عليه السلام وأما المرجئة فقولهم مختلف(6)ولم يرو عن أحد من السلف
~~القطع إلا مقاتل بن سليمان ثم تبعه طائفة من الحشوية ومن العدلية المرجية
~~من قال إن آي القرآن متعارضة وحكى ذلك عن قوم منهم أبو حنيفة والله
~~أعلم(7).

PageV02P206

### || AUTO فصل [الحشوية النابتة](1)

# وأما الحشوية النابتة -قلت: وقد تقدم تحقيقهم- فقال عليه السلام وهم
~~[الذين](2) يسمون أنفسهم بأصحاب الحديث وانهم أهل السنة والجماعة [170-ب]
~~فهم بمعزل عن ذلك، وليس لهم مذهب معروف ولا كتاب تعرف منه مذاهبهم؛ إلا
~~أنهم مجمعون [141ب-أ] على الجبر والتشبيه، ويدعون أن أكثر السلف منهم وهم
~~براء من ذلك، وينكرون الخوض في الكلام والجدل، ويعولون على التقليد وظواهر
~~الروايات، ويقولون إن الله تعالى على العرش، ويجوزون عليه النزول والصعود،
~~ويقولون ما بين الدفتين كلامه تعالى وهو قديم، ويثبتون الأعضاء لله سبحانه
~~وتعالى، ويروون له يدان كلتاهما يمين.

PageV02P207

# قال عليه السلام: ومن عجائبهم أن واحدا منهم روى أن جهنم لا تمتلئ حتى يضع
~~الجبار فيها قدمه؛ ولهم ترهات كثيرة، ومنهم الكرابيسي، وأحمد بن حنبل ضربه
~~المعتصم بالسياط، وأحمد بن نصر الخزاعي قتله الواثق وإسحاق بن راهويه وداود
~~الأصفهاني وغيرهم؛ ومنهم البلخي الهليلجي قيل له: إذا قلت أن لله أعضاء فما
~~معنى قوله: {ليس كمثله شيء}؟ فقال: هذا لا معنى له؛ وسئل أحمد بن العباس
~~وهو منهم عن قوله: {وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب}[ ]، فقال: هو الدنو،
~~وقال: يقول: بالمجالسة والمؤانسة والخلوة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا؛
~~وكان منهم شيخ يقال له: العنبري معاذ قيل له: ألله وجه؟ قال: نعم لا
~~كالأوجه. قيل: فعين؟ فقال: نعم لا كالأعين؛ فعد جميع الأعضاء حتى عد الأذن
~~والسمع والبصر، ثم سكت فقال: استحييت أن أذكر الفرج، قال الحاكي عنه:
~~فأومأت بيدي إلى فرجي فقال: نعم. قلت: ذكر أم أنثى؟ قال: ذكر، وكان منهم
~~شيخ يقال له معاذ بن معاذ دخل عليه إنسان أيام التشريق وهو ms299 يأكل لحم سكباج
~~فسأل عن التشبيه فقال: هو والله مثل الذي بين يدي لحم ودم، وكان معاذ بن
~~معاذ هذا قاضيا فشهد عنده رجل معتزلي وزكاه المزكون فقال: لقد أحببت أن
~~أسقطك لكنك عدلت لأني سمعت أنك تلعن حماد بن سلمة، فقال: أما حماد فلم
~~ألعنه ولكن ألعن من روى أنه تعالى ينزل يوم عرفة على جمل أحمر في قفص من
~~ذهب؛ فإن كان حماد يروي هذا فهو ملعون. فقال معاذ: أخرجوه
~~-فأخرجوه[142أ-أ].

# ورووا عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ((أن الله أجرى خيلا فخلق نفسه
~~من عرقها وأنه لما أراد خلق آدم نظر في الماء فرأى صورة نفسه فخلق آدم على
~~صورته)).

# ورووا أنه تعالى يضحك حتى تبدوا نواجذه.

PageV02P208

# ورووا أنه أمرد(1) أجعد قطط في رجليه نعلان من ذهب في روضة خضراء على كرسي
~~حوله الملائكة وأنه يضع رجلا على رجل فيستلقي وأنها جلسة المؤمن. تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا .

# قال عليه السلام: وقد صنف محمد بن إسحاق بن خزيمة كتابا سماه (كتاب
~~التوحيد) وذكر فيه عضوا عضوا وروى(2) فيه أحاديث وآثار، وكذلك داود وغيره
~~ذكروا الأعضاء وذكروا أنه تعالى خلق ملائكة من زغب ذراعيه.

# ورووا أنه يحاسب الناس يوم القيامة وهو في صورة آدم، ورووا أن له حجابا
~~يحجبونه، ورووا أنه اشتكى عينه فعادته(3) الملائكة، ورووا أنه قاعد على
~~عرشه وأن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قعد معه.

# ورووا عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: ((رأيت ربي في أحسن صورة
~~فسألته فيما يختلف الملأ الأعلى؟ فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها فعلمت ما
~~اختلفوا فيه)).

# ورووا أنه ينزل إلى سماء الدنيا في النصف من شعبان، ورووا أنه جالس على
~~العرش وقد فضل منه أربع أصابع فيقعد معه النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~فذلك المقام المحمود.

# ورووا أنه يأتي فيقول: أنا ربكم فيقولون: نعوذ بالله منك فيقول(4):
~~أتعرفونه إن رأيتموه؟ فيقولون: بيننا وبينه علامة فيكشف لهم عن ساقه وقد
~~تحول عن الصورة التي هو فيها فيسجدون له[171-ب] ms300 ويعرفونه.

# ورووا(5) أنه إذا رضي خف العرش وإذا غضب ثقل فتعرف حملته غضبه ورضاه،
~~ورووا أنه يأتي في غمامة وتحته هواء وفوقه هواء، ورووا أن له خنصرا وبنصرا
~~وإبهاما وتركوا السبابة والوسطى.

# قال عليه السلام: ويروون في كتبهم الحديث وضده كما قال بشر بن المعمر:

# يروى أحاديث ويروى نقضها ... مخالف بعض الحديث بعضها

PageV02P209

### || AUTO ثم يصححون الجميع ويتمسكون بالظاهر ولا يأولون، ومن [142ب-أ]
~~شيوخهم يحيى بن معين دخل عليه بعض أهل العدل فلما خرج سئل عنه فقال: دينه
~~شك وفتياه(1) وقف وكلامه طعن. قيل: وكيف؟ قال: إذا قيل له أمؤمن أنت قال
~~-إن شاء الله- وإذا سئل عن مسألة روى فيها أقاويل السلف فإذا قيل له: بأيها
~~تأخذ وقف فإذا قيل له: قتادة قال: قدري، وإذا قيل له: جابر قال: رافضي(2).
~~انتهى التي ما أردت نقله من الجزء الأول من (الشافي) في هذا الباب وأسأل(3)
~~الله التوفيق ليوم الحساب؛ فأتبعه الآن بالباب الذي يليه إن شاء الله- فأقول:

# [4] باب يشتمل على معرفة حقائق من معتقدات المجبرة والمشبهة والقدرية

# ومعرفة من أول من دان بالجبر وتكلم به من هذه الأمة، ومن هو الجبري، ومن
~~هو القدري، وحقيقة القضاء والقدر، وكم أقسامهما مع فوائد أخر تتعلق بذلك؛
~~وجميع ذلك يجب معرفته ليحصل الحذر والتحذير من الركون إليهم أو الميل إلى
~~أقوالهم، وبمعرفتهم ومعرفة عقائدهم أيضا يتضح لأولي الأبصار كدر مذاهبهم،
~~وصفوة مذاهب العترة الأخيار؛ فأقول وبالله الاسترشاد إلى السداد:

PageV02P210

# قال: المنصور بالله عليه السلام على حد أربعة كراريس تمضي من أول
~~(الشافي)(1) ما لفظه: وأول من أحدث القول بالجبر معاوية -لعنه الله- وأنكر
~~عليه من حضره من الصحابة؛ لأنه قال على المنبر: إنما أنا خازن من خزان الله
~~أعطي من أعطى الله وأحرم من حرم الله فقال له بعض الصحابة: بل تعطي من حرم
~~الله وتحرم من أعطى الله، وقال معاوية: ما أظهرني الله عليكم إلا وهو يريد
~~ذلك -فأضاف ظلمه وغشمه إلى الله -سبحانه وتعالى- ونسي أن مدة فرعون أطول من
~~مدته، وسطوته على بني ms301 إسرائيل أعظم من سطوته فانقضت أيامه وذهب سلطانه،
~~وكان كما قال تعالى: {حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم
~~مبلسون(44)فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين}[ ].

# قلت: وقد فهم مما سبق أن الإجبار نقيض الاختيار، وأن الإجبار أيضا ينافي
~~التكليف من الشارع يلزم منه بطلان الشرائع؛ وسيأتي التحقيق لهذه الأطراف
~~بأكمل الأوصاف -إن شاء الله تعالى- فنقول وبالله الاهتداء:

# قال مولانا ووالدنا الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد والسيد أحمد بن
~~محمد الشرفي عليهما السلام في الكراس الثالث من أول كتاب [143أ-أ] العدل من
~~(الأساس وشرحه)(2) ما لفظه: القضاء في اللغة [يكون](3) لمعان: بمعنى الخلق
~~والتقدير كما قال تعالى: {فقضاهن سبع سماوات في يومين}[فصلت:12] أي خلقهن
~~وقدرهن- ومنه قول أبي ذؤيب:

# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع

# يقال: قضاه أي صنعه وقدره، وقد يكون القضاء بمعنى الإلزام والحكم كما قال
~~تعالى: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه}[الإسراء:23] أي ألزم وحكم.

PageV02P211

# وتقول: قضى القاضي بكذا أي حكم وألزم، وقد يكون بمعنى الإعلام والإنهاء كما
~~قال تعالى: {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين
~~ولتعلن علوا كبيرا}[الإسراء:4] أي أعلمناهم وأنهينا إليهم ذلك، ومنه:
~~{وقضينا إليه ذلك الأمر...} الآية[الحجر:66] وقد يكون بمعنى الإفراغ(1)
~~تقول: [172-ب] قضيت حاجتي، وضربه فقضى عليه -أي قتله- كأنه فرغ منه وسم قاض
~~أي: قاتل، وقضى نحبه أي: مات، وقد يكون بمعنى الأداء تقول: قضيت ديني.

# قلت: فهذا في أقسام القضا.

# قلت: وأما أقسام القدر فقالا أيضا عليهما السلام في هذا المحل من (الأساس
~~وشرحه)(2) ما لفظه: القدر في اللغة له معان: بمعنى القدرة والإحكام كما قال
~~تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر}[القمر:49] أي كل شيء مخلوق لنا فهو بتقدير
~~وإحكام وترتيب عجيب على حسب مقتضى الحكمة، وقرئ {بقدر} بفتح الدال وسكونها.

# قال في (الصحاح): قدر الله وقدره بمعنى واحد. قال الله تعالى: {وما قدروا
~~الله حق قدره}[الزمر:67] أي ما عظموه حق تعظيمه، وبمعنى العلم قال تعالى:
~~{ولكن ينزل بقدر ما يشاء}[الشورى:27] أي بعلم ms302 منه، ويجوز أن يكون المعنى
~~بتقدير منه. وقد يكون بمعنى القدر بتسكين الدال كما قال تعالى: {فسالت
~~أودية بقدرها}[الرعد:17] أي بقدرها(3)؛ وقد يكون بمعنى الإعلام كما قال
~~العجاج:

# واعلم بأن ذا الجلال قد قدر ... في الصحف الأولى التي كان سطر PageV02P212 أي أعلم في الكتب السماوية المتقدمة؛ وقد يكون بمعنى الأجل كما قال تعالى:
~~{ألم نخلقكم من ماء مهين، فجعلناه في قرار مكين، إلى قدر معلوم، فقدرنا
~~فنعم القادرون}[المرسلات:20-22] وقد يكون بمعنى الحتم قال تعالى: {وكان أمر
~~الله قدرا مقدورا}[الأحزاب:38] أي حتما محتوما لازما، فإذا عرفت هذا فيجوز
~~أن يقال الواجبات بقدر الله بمعنى حتمه وإلزامه مع نصب القرينة على ذلك
~~قالت العدلية: لا بمعنى خلقها في العباد بقدرته خلافا للمجبره فإنهم جوزوه
~~بل أوجبوه.

### || AUTO قلنا: لنا عليهم ما مر(1)[143ب-أ]. انتهى كلام (الأساس وشرحه).

# [فصل: في ذكر القدرية وبيان معناها]

# قلت: وقال المنصور بالله عليه السلام في أول الجزء الثاني من (الشافي)(2)
~~أيضا ما لفظه: أما بعد فإنا لما وقفنا على رسالة فقيه القدرية الجبرية
~~الغوية التي صدرها: باسم الخارقة لأستار القدرية المارقة، زاعما أن من
~~خالفه من أهل العدل والتوحيد هم القدرية، دعانا ذلك إلى ذكر منهم ومن هو
~~أحق بهذه التسمية ومعناها إذ قد صح عند الجميع ما روي عن النبي -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- أنه قال: ((القدرية مجوس هذه الأمة)).

PageV02P213

# وتحريره أن هذا الاسم اسم ذم فيجب أن يجري على من له مذهب مذموم في القدر،
~~وقد شبههم صلى الله عليه وآله وسلم بالمجوس على وجه لا يشاركهم فيه غيرهم،
~~وقد صح أن المجوس يقولون في نكاح البنات والأمهات أنه بقضاء الله وقدره؛
~~ولا يشاركهم في القول بذلك إلا الفرقة الجبرية دون غيرهم؛ ولذلك سموا قدرية
~~وأيضا؛ فإن المجوس يقولون: إن مزاج العالم -هو شيء واحد- حسن في النور قبيح
~~في الظلمة؛ فلا يشاركهم في ذلك إلا من يقول أن الكفر هو شيء واحد يحسن من
~~الله من حيث خلقه ويقبح من الواحد منا من حيث اكتسبه وأيضا ms303 فإن المجوس
~~يجوزون الأمر بما ليس في الوسع والطاقة والنهي عما لا يمكنه الانفكاك عنه
~~يقال إنهم يصعدون ببقرة إلى شاهق ويشدون قوائمها، ثم يرهدونها ويقولون:
~~انزلي ولا تنزلي مع أن البقرة لا يمكنها الإنفكاك من النزول ولا الإتيان
~~بخلافه؛ وهذه حال هؤلاء المجبرة؛ لأنهم يقولون أنه تعالى كلف الكافر
~~الإيمان مع أنه لا يمكنه فعله ولا الاتيان به ونهاه عن الكفر مع أنه لا
~~يمكنه الانفكاك عنه، وأيضا فإن المجوس قالوا: إن القادر على الخير لا يمكنه
~~خلافه بل يكون مطبوعا عليه وكذا القادر على الشر لا يقدر إلا عليه؛ وهذا
~~بعينه صريح مذهب المجبره؛ فمن مذهبهم أن القادر على الإيمان لا يقدر على
~~الكفر بل يكون مجبولا عليه، والقادر على الكفر لا يقدر على الإيمان، بل
~~يكون مطبوعا عليه لا يمكنه مفارقته ولا الانفكاك منه، ثم قال -عليه السلام:
~~ومما يدل على أن القوم هم القدرية وهم مجوس الأمة قوله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- في تمام الخبر في آخره ((وهم خصماء الرحمن، وشهود الزور، وجنود
~~[173-ب] إبليس)) وهذه الأوصاف لا توجد إلا فيهم؛ لأنهم هم الذين يخاصمون
~~الله إذا عاتبهم على المعاصي وسألهم عنها ويقولون: إنك أنت الذي خلقت فينا
~~المعصية وأردتها منا فما بالك(1) تعذبنا وتعاقبنا.

PageV02P214

# وكذلك فإنهم هم الذين يشهدون لإبليس وغيره من الشياطين [144أ-أ] إذا سألهم
~~الله عن الإضلال والإغواء والإفساد فقال لهم: أضللتم عبادي وأغويتموهم.
~~فيجيبون: بأنا لم يكن لنا في شيء من ذلك ذنب بل كنت أنت المتولي لخلق جميع
~~ذلك فيطالبهم الله تعالى بإقامة الحجة على ذلك فلا يجدون إلا شهادة هؤلاء
~~القوم، وأيضا فهم الذين يتعصبون للشياطين في الدارين جميعا ألا ترى أنهم
~~يمنعون من سب(1) المغوين ولعنهم ويقولون: لم تلعنون من لا يتعلق به من
~~الإضلال والإغواء إلا مجرد الإضافة دون المعنى.

PageV02P215

# فأما في الآخرة فإنه تعالى إذا رام عقابهم على ذلك وإثابتهم قالوا: أنت
~~الذي خلقت فيهم الضلال وأقدرتهم عليه بالقدرة الموجبة فلم تعذبهم به؟ ويدل
~~على ذلك أن ms304 القدري اسم نسبة والنسبة تكون نسبة قرابة كنسبة الرجل إلى أبيه
~~أو جده أو أحد أقربائه المعرفين كقولهم هاشمي وعربي وعلوي، وقد تكون نسبة
~~الرجل إلى حرفته وصناعته المعروف بها نحو: باقلائي وقلانسي وصيدلاني وما
~~يجري هذا المجرى، وقد تكون نسبته إلى بلدته التي يسكنها هو أو كان قد سكنها
~~أبوه أو جده نحو: بغدادي أو بصري أو رازي وما يجري مجراه، وقد تكون نسبته
~~إلى لهجته لكلمة وحرصه على تكريرها وذلك نحو: ما يقال للخارجي محكمي لولوعه
~~وشدة حرصه على قوله -(لا حكم إلا الله)؛ إذا ثبت هذا فوجوه النسبة كلها
~~مفقودة في هذا الاسم إلا هذا الوجه الأخير فالواجب أن ينظر أي القوم لهجة
~~بالقضاء والقدر أكثر وحرصه أشد؛ ومعلوم أن القوم هم الذين يولعون بالإكثار
~~من ذكر القدر بما هو قبيح من زنا أو سرقة أو شرب خمر أو قتل نفس ظلما أو
~~أخذ مال يتيم أو سب نبي من أنبياء الله أو تغيير حكم أو تبديل شريعة أو
~~تعطيل(1) حدود أو رمي محصنة أو شهادة زور ولا شيء من القبائح إلا وهو عندهم
~~فعله تعالى وقدره، فإن أضافوا ذلك إلى قول أهل العدل(2) إن أفعاله تعالى(3)
~~تقضي أنهم هم المستحقون لهذا الاسم هو أنه اسم إثبات فلا يستحقه إلا المثبت
~~للقدر؛ والذي يثبتون القدر هم المجبرة فأما نحن فإنا ننفيه وننزه الله
~~تعالى أن تكون الأفعال بقضائه وقدره على الإطلاق كما يذهب إليه المجبرة
~~القدرية لأنهم يزعمون أنها بقضائه على معنى أنه فعلها [144ب-أ] وأجبر PageV02P216 العباد(1) عليها، وهو سبحانه وتعالى يقضي بالحق، والمعاصي باطل فيجب أن
~~يكونوا هم الموسومين بهذا الاسم؛ وبهذا أبطلنا قولهم لنا إنكم أنتم
~~المستحقون لهذا الاسم فقد نفيتم القدر وقلتم أن لا قدر.

# قلنا: القدري اسم إثبات ولا يجري إلا على من أثبت القدر على الوجه
~~المذموم دون من نفاه تنزيها لربه -تعالى- عن الأفعال القبيحة.

# قلت: ثم ذكر عليه السلام في هذا البحث كلاما كثيرا مضمونه أنه كان عليه
~~السلام يصدر شيئا ms305 من أقوالهم ثم يرد عليهم.

# قلت: إلا أني أذكر هنا زبدا من ذلك:

# منها قوله عليه السلام: أن القدرة بمعزل عن القدر والنسبة إلى القدرة
~~قدري بضم القاف وإلى القدر قدري بفتح القافز

# ومنها: قوله عليه السلام: ومما يوضح سوء حالهم في الإسلام أنهم بإضافتهم
~~الأفعال كلها قبيحها وحسنها إلى الله تعالى [174-ب] سدوا على أنفسهم طرق
~~معرفة الله تعالى أصلا.

# ومنها: قوله عليه السلام: فبنسبتهم القبائح إلى الله أخرجوا أنفسهم من
~~صحة العلم بنبوءة(2) الأنبياء عليهم السلام فإن صحة العلم بذلك يترتب على
~~عدل الله -سبحانه وتعالى- وحكمته وأنه لا يختار القبيح ولا يفعله ولا يصدق
~~الكاذبين ولا يظهر عليهم أعلام المعجزة فصار حالهم بهذه الوجوه أسوء حال من
~~سائر المبطلين من الملحدة والمجسمة وغيرهم، ثم قال عليه السلام: فقد توضح
~~بجميع ما ذكرنا أنهم باسم القدرية أحق وأولى وهذا بين لمن أنصف ولم يكابر
~~بحمد الله، ثم قال عليه السلام: ومما يبين ما ذكرنا ويوضحه أن النبي -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- نهى في الخبر عن مجالسة القدرية ولذلك وجوه ظاهرة:

PageV02P217

# أحدها: أنهم ممن يتخذ آيات الله سبحانه هزوا ولعبا؛ لأنهم يقولون: أن أفعال
~~العباد كلها من الله -سبحانه وتعالى- خلقها فيهم وأوجدها لا اختيار لهم في
~~إيجادها ولا قدرة لهم على تحصيلها، قد صيروا الكتب المنزلة هزوا؛ لأن هذه
~~الأفعال متى كانت من الله -سبحانه وتعالى- لم يكن للأمر بها ولا للنهي عنها
~~معنى ولا للوعد والوعيد وجه؛ لأن من أمر غيره بما يفعله هو ويوجده دون
~~المأمور أو نهاه عنه مع علمه بأن المأمور والمنهي لا صنع له في إيجاده ولا
~~اختيار في تحصيله فقد أتى بنهاية الهزؤ، والهذر الذي لا فائدة فيه ولا معنى
~~تحته؛ فاعتقاد المضيفين لهذه الأفعال إلى الله سبحانه وتعالى في آيات الله
~~أنها بهذه المثابة فنهى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- عن مجالستهم نهي
~~واقع في موضعه؛ لأنهم يكثرون الخوض في ذلك، وقد نهى الله [145أ-أ] -سبحانه
~~وتعالى- عن مجالسة من هذا حاله بقوله تعالى: {وقد ms306 نزل عليكم في الكتاب أن
~~إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم...} الآية[ ].

# وثانيها: أنهم بإضافة هذه الأفعال إلى الله -سبحانه وتعالى- جعلوا بعثة
~~الأنبياء(1) عليهم السلام في نهاية العبث وغاية السفه؛ لأن الله -سبحانه
~~وتعالى- إذا كان هو المتولي عندهم لخلق هذه الأفعال من الكفر والإيمان
~~والطاعة والعصيان فلا معنى إذا لإرسال الرسل ولا لأمرهم بدعاء الخلق(2) إلى
~~الطاعة، كما لا يجوز أن يدعوهم إلى الخروج من صورهم وألوانهم وهذا ظاهر؛
~~وإذا كان اعتقادهم لذلك يؤدي إلى أن تكون بعثة الرسل عبثا كانت مجالستهم
~~الذي يذكر عندها محظورة محرمة.

# وثالثها: أنهم متى قالوا هذه الخبائث والمعاصي هي خلق الله في العصاة كان
~~في ذلك أعظم وجوه الإغراء بها لكل من جالسهم وسمع كلامهم من الجهال الذين
~~تتوق أنفسهم إلى هذه المعاصي الشهية.

PageV02P218

# ورابعها: أنهم متى قالوا: أن هذه الطاعات ليست من أفعال العباد وإنما هي من
~~الله خلقها فيهم وسمع ذلك من جالسهم من العامة مع ما يعلمه من مشقة الطاعات
~~وأنها كريهة على النفس فإنه لا يعزم على تحمل مشقتها ولا يوطن(1) نفسه على
~~الصبر عليها (2).

# وخامسها: أن من جالسهم من العصاة الذين قد مردوا على المعاصي يستمع(3)
~~عمن يدعي العلم ويتزيا بالفقه وينسب إلى الصلاح ويلبس بأحواله على عوام
~~الخلق أن هذه المعاصي من الله تعالى لا من العصاه وثبت ذلك في نفسه لم تصح
~~منها توبة منها أصلا؛ لأن أحد شرائطها الاعتراف بالذنب كما قال تعالى:
~~{وآخرون اعترفوا بذنوبهم}[ ] ولا إشكال أن الاعتراف هو قول الجاني جنيت أو
~~أسأت [175-ب] أو أذنبت(4) فاعذرني واغفر لي؛ وذلك لا يصح ممن يزعم أن جميع
~~المعاصي من الله تعالى فتكون مجالستهم منهية لهذه الوجوه التي تؤدي إلى
~~الاعتقاد الذي هو أضر من السموم وينسد(5) بها باب التوبة(6).

PageV02P219

# وسادسها: أن مجالستهم مجلبة لسوء الظن في الله -سبحانه وتعالى- ولا شك أن
~~سوء الظن به سبحانه مهواة من مهاوي الهلاك كما قال تعالى: {الظانين بالله
~~ظن السوء عليهم دائرة السوء...}الآية[ ms307 ]، ثم قال -عليه السلام: وبيان ذلك
~~أنهم يقولون: الله تعالى خلق أكثر الخلق فأوقعهم في الكفر من غير سبب سابق
~~منهم ولا جرم متقدم لهم وأمر بقتلهم في الدنيا عقابا لهم على شيء خلقه
~~فيهم، وأعد لهم في الآخرة عذاب النار فصار بمثابة من اشترى [145ب-أ] عبدا
~~صغيرا ثم يأمر بتقييده ابتداء من غير جناية منه سابقة ولا خطيئة متقدمة ثم
~~أخذ يذمه على كونه مقيدا وأمر بقطع يده لأجل ذلك، فلما رأى يده مقطوعة أغلظ
~~عليه(1) التعنيف واللوم بسبب كونه مقطوع اليد ثم أمر بضرب عنقه على ذلك وفي
~~كل هذه الأحوال لم يجن العبد جناية ولم يقترف جرما؛ ولا شك أن واحدا إذا ظن
~~في غيره هذه الظنون فلم يبق من سوء الظن غاية وراءها، فمجالستهم تكسب
~~الجليس ذلك فيشقى بهم جليسهم، ثم قال عليه السلام: فبان بهذا أنهم القدرية
~~المنهي عن مجالستهم.

# قال عليه السلام: ومما يحقق هذه الجملة أن النهي عن مجالستهم لا بد من أن
~~يكون له(2) معنى وفائدة وهي: أن يمتنع الناس عنها ولا يختاروا إيجادها؛ فلو
~~كانت أفعال العباد خلقا من الله تعالى(3) وكذلك الكلام القبيح الذي يسمعونه
~~عند المجالسة وكذلك السلام عليهم وعيادة مرضاهم؛ فإذا كانت هذه الأشياء
~~خلقا لله سبحانه وتعالى لم يكن للمنهي عنها فائدة. انتهى ما أردت نقله هنا
~~من أول الجزء الثاني من (الشافي).

PageV02P220

# قلت: وقال عليه السلام فيما يقرب من الربع الأخير من الجزء الثاني أيضا من
~~(الشافي)(1) وذلك ما لفظه: وزعم الفقيه يعني فقيه الخارقة الجبري القدري
~~-[أن القدري](2) من أضاف فعل العباد إليهم فيكفيه في ذلك أن الإضافة إن
~~كانت فعل المضيف صحت إضافة أفعال العباد إلى الله تعالى(3)؛ فكيف يذم من
~~أضاف الصواب وإن لم يكن فعله الإضافة وهي فعل الله خلقها وأحدثها؛ فما الذي
~~يستحق به الذم فتأمل هذا إن كنت من أهل ذلك، ثم قال عليه السلام: ولذلك
~~أريناه من أقبح المذهب(4) ليصح شبهه بمذهب المجوس، ثم قال عليه السلام:
~~وأهل البيت ms308 عليهم السلام مطبقون على نفي القبائح عن الله تعالى ومعهم شهادة
~~ذلك؛ فمن ذلك ما نروي بالإسناد الذي رفعه عليه السلام إلى أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب -كرم الله وجهه في الجنة- وقد سأله الشيخ الشامي عن مسيره
~~إلى الشام أكان بقضاء وقدر؟ فقال عليه السلام[146أ-أ]: والذي فلق الحبة
~~وبرأ النسمة ما قطعنا واديا ولا علونا قلعة(5) إلا بقضاء وقدر، فقال الشيخ
~~عند ذلك: عند الله أحتسب عنائي ما أرى لي من الأجر شيئا، فقال عليه السلام:
~~بلى أيها الشيخ قد عظم الله لكم الأجر على مسيركم وأنتم سائرون وعلى
~~منصرفكم وأنتم منصرفون ولم تكونوا في شيء من حالاتكم مكرهين ولا إليها
~~مضطرين، فقال الشيخ: فكيف والقضاء والقدر ساقنا وعنهما كان مسيرنا؟ فقال
~~عليه السلام للشيخ: لعلك [176-ب] ظننت قضاء لازما وقدرا حتما لو كان ذلك
~~كذلك لبطل الثواب والعقاب، وسقط الوعد والوعيد والأمر من الله والنهي ولما
~~كانت تأتي من الله محمدة لمحسن ولا مذمة لمسيء ولما كان المحسن بثواب
~~الإحسان أولى من المسيء، ولا المسيء بعقوبة PageV02P221 الإساءة أولى من المحسن، تلك مقالة عبدة الأوثان، وجنود الشيطان، وخصماء
~~الرحمن، وشهود الزور، وأهل العمى عن الصواب هم قدرية هذه الأمة ومجوسها، إن
~~الله سبحانه وتعالى أمر تخييرا ونهى تحذيرا، وكلف يسيرا، ولم يعص مغلوبا،
~~ولم يطع مكرها، ولم يرسل الرسل هزلا، ولم ينزل القرآن عبثا، ولم يخلق
~~السماء والأرض وعجائب الآيات باطلا {ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا
~~من النار}[ص:27] فقال الشيخ: ما القضاء والقدر الذي ما وطئنا موطئا إلا
~~بهما؟ قال علي عليه السلام: الأمر من الله والحكم، ثم تلى قوله تعالى:
~~{وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه}[ ] فنهض الشيخ مسرورا بما سمع وهو يقول:

# أنت الإمام الذي نرجو بطاعته .... يوم النشور من الرحمن رضوانا

# أوضحت من ديننا ما كان ملتبسا .... جزاك ربك عنا فيه إحسانا

# نفسي الفداء لخير الناس كلهم .... بعد النبي علي الحبر مولانا

# نفى الشكوك مقال منك متضح .... وزاد ذا العلم والإيمان إيمانا

# فليس معذرة ms309 في فعل فاحشة .... يوما لراكبها ظلما وعدونا

# <<كلا ولا قائل: الله أوقعه>>(1) .... فيها عبدت إذا يا قوم شيطانا

# [146ب-أ]

# قلت: ثم قال عليه السلام فأطلق عليه السلام- في أول كلامه بأن مسيرهم
~~الذي هو طاعة الله -سبحانه وتعالى، وجهاد في سبيله كان بقضاء وقدر؛ وأراد
~~بذلك أنه كان بأمر الله سبحانه وتعالى وحكمه، وكان الشيخ يظن أنه أراد ما
~~يذهب إليه المجبرة القدرية من أن ذلك كان بجبر منه تعالى واضطرار؛ فلما عرف
~~-عليه السلام- أن الأمر قد التبس على الشيخ بينه له بأوضح بيان، وأقام عليه
~~أوضح برهان، ونبه(2) على أن القضاء منقسم إلى معان وفي هذا مقنع لمن أنصف.

# قلت: وقد تقدم ذكر أقسام القضا من كلام (الأساس) وشرحه(3).

PageV02P222

# قلت: ثم قال عليه السلام في هذا الموضع من هذا الجزء الثاني من
~~(الشافي)(1): وكذلك فالمروي عن الشعبي قال سئل أبو بكر عن الكلالة فقال:
~~رأيت رأيا فإن يك خطأ فمني ومن الشيطان، وإن يك صوابا فمن الله، وفي بعضها
~~والله ورسوله بريئآن من ذلك(2)، ثم قال عليه السلام: وعن أبي شمر قال: إن
~~أبا بكر صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه فقال: إن هذا الأمر من الله وإلى
~~الله فقال عمر: إلا المعاصي فقال: اللهم اغفر لي فإني لم أذهب هناك ألا إن
~~المعاصي ليست من الله، ثم قال عليه السلام: وبهذه الطريق(3) -يعني بسنده-
~~ما رفعه إلى الحسن قال: أتى عمر بن الخطاب بسارق فقال: ما حملك على ذلك؟
~~فقال قضاء الله علي يا أمير المؤمنين وقدره فأمر بقطع يده وضربه ثلاثين درة
~~أو عشرين قال: ضربتك لكذبك على الله، وقطعت يدك بحكم الله تعالى عليك، ثم
~~أقبل على أصحابه فقال: لكذبه على الله أعظم من ذنبه.

# قلت: ثم ساق عليه السلام في هذا الموضع من (الشافي) وفي غيره منه أحاديث
~~كثيرة مسندة بالأسانيد الجيدة دلالتها على أن أفعال العباد المقدورة لهم
~~منهم رشادها وغيها [177-ب] غير مجبورين عليها ولا مضطرين إليها فمن اكتفى
~~بما قد ذكرته هنا وإلا فليطلع ms310 عليها وفيه على غيرها مما دلالته على هذا.

# قلت: وحينئذ قد توجه ذكر شيء من آراء بعض فرق الأمة في أفعال العباد
~~فأقول(4) وبالله الاهتداء إلى الطريق الأسوى:

PageV02P223

### || AUTO [5] باب يشتمل على ذكر ما يختاره كل فريق من العدلية، والجبرية
~~والحشوية في عقائدهم

# لأفعال العباد حسبما تعرفه من التفصيل الآتي من قول كل فريق منهم؛ لأن
~~بمعرفة ذلك يفترق(1) الغي عن الرشاد ويتضح الحق لذي الهدى ]147أ-أ] والسداد فأقول:

# اعلم أن العدلية يثبتون للعبد فعلا وأنه يوجد من فعله ما يتنوع إلى حسن
~~وقبيح، وأن المطيع عندهم الذي يفعل أو يترك باختياره ما أراده الآمر له
~~والناهي من أفعاله وتروكه ليستحق الثواب على [مشقة](2) فعله أو تركه، وأن
~~العاصي الذي يفعل أو يترك ما نهاه عنه الآمر الناهي ونزهه(3) من أفعاله
~~وتروكه فيستحق العقاب على فعله أو تركه حسبما تقدمت إليه الإشارة في الجزء
~~الأول من كتابنا هذا.

PageV02P224

# قلت: وقال المنصور بالله عليه السلام في مواضع كثيرة من (الشافي)(1)
~~خلاصتها أنها قالت الجبرية أنه لا فعل للإنسان بل ولا للحيوان رأسا، ولا
~~قدرة له على فعل أو ترك أو حركة أو سكون؛ بل جميع حركته اضطرار وأن جميع
~~الأفعال الصادرة عنه فعل الله -عز وجل- ولا له قدرة على حركة ولا سكون
~~وإنما هو بمثابة الشجرة ولا تتحرك إلا بمحرك وزعموا أن جميع ما في الأرض من
~~القبائح والفحشاء وكل ظلم وكذب وفجور وجميع ما وقع من الكفار والأباليس
~~والشياطين، وما يقع [من الفساد](2) إلى آخر الدهور لا فاعل له سوى الله
~~-سبحانه وتعالى- دون الشياطين والأباليس والجبارين والعصاة ويقولون: الله
~~سبحانه وتعالى خلق أكثر الخلق فأوقعهم في الكفر والعصيان من غير سبب سابق
~~منهم ولا جرم متقدم وأمر بقتلهم عقابا لهم على شيء خلقه فيهم وأعد لهم في
~~الآخرة عذاب النار، وأجازوا على الله -سبحانه وتعالى - التعمية والتلبيس
~~وأنه يحسن من الله -سبحانه وتعالى- أن يعذب أنبياءه وأولياءه في النار
~~بذنوب الأبالسة والشياطين والكافرين والفاسقين، ويثيب الكفار والشياطين
~~والأبالسة والعاصيين بثواب الأنبياء والصالحين، ms311 وأن الطاعات ليست من أفعال
~~العباد وإنما هي من الله تعالى خلقها وأحدثها فيهم شاءوا أو كرهوا، ومتى لم
~~يخلقها لم توجد فيهم؛ وكذلك المعاصي وغير ذلك من المذاهب الرديئة التي
~~باعتقادهم لها جعلوا بعثة الأنبياء عليهم السلام في نهاية العبث وغاية
~~السفه؛ لأن الله -سبحانه وتعالى- إذا كان هو المتولي عندهم لخلق(3) هذه
~~الأفعال فلا فائدة إذا لإرسال الرسل ولا لأمرهم بدعاء الخلق(4) إلى طاعة
~~الله تعالى، كما لا يجوز أن يدعوهم إلى الخروج من صورهم وألوانهم ويبطل
~~بهذا الاعتقاد فائدة الأمر والنهي؛ لأنهما إنما يتوجهان على من يفعل أفعاله PageV02P225 باختياره(1)؛ فأما الملجأ والمجبور ومن فعل معه غيره فلا يتوجه إليه بذلك
~~أمر ولا نهي، [147ب-أ] ولا يحسن شيء من ذلك كله وغير هذا من أقوالهم
~~الباطلة التي شابهوا بها المجوس.

# قلت: وليس هذا محل استقصائها؛ وإنما ذكرنا هذه الجملة عنهم ليستدل
~~بالشاهد من أقوالهم الباطلة [178-ب] على الغائب منها تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا.

# قلت: وأما الحشوية الثابتة(2) وهم الذين يسمون أنفسهم أهل السنة والجماعة
~~الذين قد تقدم تحقيقهم وما وجه تسميتهم حشوية وأنهم أهل سنة معاوية؛ فذكر
~~الإمام المنصور بالله عليه السلام في مواضع من (الشافي)(3) ما لفظه ومعناه:
~~وتسموا بأهل السنة لتقدم سلفهم واستمرارهم على سب علي بن أبي طالب -عليه
~~السلام- وقولهم أنه السنة، وقال معاوية -لعنه الله- لأجرين لعن علي سنة حتى
~~إذا قطع قيل قطعت السنة فكان من تشدد في ذلك يسمون أهل السنة.

# قال -عليه السلام: ولما(4) اضطر الحسن بن علي عليه السلام إلى صلح معاوية
~~وتسليم الأمر له سموا العام عام الجماعة وسموا من دخل في ذلك واتفق له(5)
~~الجماعة فقالوا: إنهم أهل السنة والجماعة، ثم قال عليه السلام: وأكبر دليل
~~على ما قلنا لذي العقول السليمة تشدد المتسمين بالسنة والجماعة على محبة
~~معاوية وولده وتحاملهم على علي -عليه السلام- بتقديم غيره عليه وتصريحهم
~~ببغضه وذريته والطعن عليهم.

# وقال عليه السلام في الربع الأخير من الجزء الثالث من (الشافي)(6) ما
~~لفظه: إنه روى ms312 لنا من نثق بروايته أنهم يسمون يوم الجمعة في بلاد الشام يوم
~~السنة قال إلى عصرنا هذا.

# وقال عليه السلام في قريب من هذا الموضع بعد أن روى عليه السلام أبيات
~~الصاحب الكافي -رحمه الله تعالى- التي هي قوله:

PageV02P226

# حب علي بن أبي طالب .... هو الذي يهدي إلى الجنة

# والنار تصلي لذوي بغضه .... ولا لهم من دونها جنة

# والحمد لله على أنني .... ممن أوالي فله المنة

# إن كان تفضيلي له بدعة .... فلعنه الله على السنة

# ثم عقب هذا الأبيات بقوله عليه السلام ما لفظه: أراد الذين يزعمون أنهم
~~على سنة معاوية في سب علي -عليه السلام- وذريته الطاهرين سلام الله عليهم
~~أجمعين، ثم قال عليه السلام عقيب هذا: وإن تستروا بإظهار حبهم من عوامهم
~~وإلا فليس في الحقيقة محبة علي وأهل البيت تجتمع مع محبة معاوية، ثم قال
~~-عليه السلام- في موضع: اللهم اقطع سنتهم كما قطعت دولتهم، ثم قال -عليه
~~السلام- في موضع: وأما سنة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -وجماعة
~~المسلمين الذين [هم] أصحابه وأصهاره وأخدانه والمتبعون لدينه فليس عندهم من
~~مذاهبهم شيئا فليس تمسكهم إلا بظواهر الأحاديث المتضادة، ثم قال -عليه
~~السلام- في موضع: وليس لهم مذهب معروف إلا أنهم مجمعون على الجبر والتشبيه
~~ويدعون أن أكثر السلف منهم وهم براء من ذلك، ثم قال عليه السلام [148أ-أ]
~~في موضع منه: ومنهم من ينكر الخوض في الكلام والجدل ويعولون على التقليد
~~وظواهر الروايات، ثم قال عليه السلام: ومنهم من يجيز الخوض في الكلام
~~والجدل وهم بعض من تأخر منهم فرارا منهم على زعمهم من أقوال العدلية ومن
~~أقوال المجبرة(1).

# قلت: وهم كالغزالي ونحوه؛ فكان بسبب ذلك اضطراب أقوالهم في مسألة الأفعال
~~فترددت في عشرة مذاهب وكلها يرجعون فيها إلى الجبر الذي فروا منه فعادوا
~~إليه وزادوا عليه، كما اضطربت أقوالهم في مسائل الصفات وفي نفي التحسين
~~والتقبيح بالعقل وغير ذلك من المسائل التي خلطوا فيها المذكورة في علم
~~الكلام.

PageV02P227

# وحاصل كلامهم فيما نحن بصدده من ذكر أفعال العباد ما ذكره المنصور ms313 بالله
~~عليه السلام في (الشافي)(1) في مواضع منه أن الحشوية الذين يسمون بأهل
~~السنة زعموا أنهم سيسلكون في مسألة أفعال العباد طريقة سليمة من شناعة
~~المقالتين جميعا -يعنون المقالة الأولى وهي مقالة أهل العدل والتوحيد
~~والمقالة الثانية مقالة [179-ب] الجبرية فأما(2) شناعة أهل المقالة الأولى
~~وهي مقالة أهل العدل والتوحيد فلما يلزم على زعمهم المعتقد أن أفعال العباد
~~منهم غيها والرشاد أن يشارك الله في ملكه، ويساهمه في جبروته لأنه يمكنه
~~على هذا إحداث فعله إن شاء أو يتركه إن شاء ويحدث الطاعة والإيمان إن شاء،
~~والكفر(3) والعصيان إن شاء، والعباد عندهم غير مستبدين بأفعالهم؛ لأن الله
~~-سبحانه وتعالى- تمدح أنه خالق كل شيء؛ ومن جملة مخلوقاته عندهم أفعال
~~العباد لأنه قد علمها وما علمه عندهم لا بد أن يكون .

# قلت: فإذا عرفت هذا فهذا عندهم وجه ما شنعوا به على العدلية فظهر حينئذ
~~أنهم نفوا أفعال العباد عنهم وأضافوها إلى الله فرجعوا في قولهم هذا إلى
~~قول المجبرة لا يفرق بين القولين إلا بنفس تطويل الكلام فافهم هذا .

PageV02P228

# قلت: والعدلية تقول: ليس علم الله السابق موجب لوجود ما علمه ولا مؤثر فيه
~~أيضا، لأن علمه -تقدس وتعالى- لذاته سابق لجميع الموجودات إذ لو كان علم
~~الله موجب لوجود ما علمه أو مؤثرا فيه مع سبق علمه لجميع الموجودات لكان كل
~~محدث موجود في الأزل إذ ليس وقت على هذا بعد علمه -سبحانه وتعالى-
~~بالموجودات أولى بوجودها في الوقت الآخر من وجودها [148ب-أ] فيه؛ فيكون
~~وجودها مستمر على هذا الرأي الفاسد والمعلوم خلافه لأن كل وقت وعلمه
~~-سبحانه وتعالى- كما كان أو يكون إذ هو العالم في الأزل قبل وجود الأشياء
~~بما يكون، وعالم بما كان وعالم بما لا يكون(1) كيف يكون، وعالم بما يكون لو
~~لم يكن كيف كان يكون، ولا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء سبحانه وهو
~~السميع العليم سبحانه وتعالى.

# قلت: وهم لا يقولون أنه لا يعلم الشيء إلا حال حدوثه ولا يقول به أحد من
~~المسلمين بل ms314 ولا من المشركين فلا خوض فيه ومن قال به فقد جهل الله -سبحانه
~~وتعالى- ونفى أن يكون عالما في الأزل ووصفه بأنه يعلم بعلم محدث متجدد.

# قلت: واسمه العالم من صفات الذات.

# قلت: وإنما علمه -سبحانه وتعالى- متعلق بمعلومه على ما هو به من دون أن
~~يوجب المعلوم أو يؤثر فيه؛ وإنما الموجب إرادته -سبحانه وتعالى- بعد أن
~~تقضي حكمته المتأخرة عن علمه؛ فعلم الله سابق لحكمته وحكمته سابقة لإرادته
~~وليس فعله إلا إرادته -تقدس وتعالى- وليس هذا موضع تحقيق هذا فموضعه علم
~~الكلام.

PageV02P229

# قلت: وأما المقالة الثانية وهي مقالة الجبرية فشناعتها على زعمهم هي أن
~~اعتقادهم أن أفعال العباد جميعا حسنها وقبيحها فعل الله -سبحانه وتعالى-
~~ولا فعل للعبد أبدا، وأن الإنسان مجبر على أفعاله ملجأ إليها مضطر إلى
~~فعلها، وأنه لا فعل له أصلا فيه تجوير للباري -تقدس وتعالى- وإبطال
~~للتكليف، وحسم لباب الثواب والعقاب والأمر والنهي، وتبطل أيضا فائدة إرسال
~~الرسل وغير ذلك من الشرائع فوافقوا بهذا العدلية لو ثبتوا عليه؛ وإنما قد
~~عرفت ما مما سبق آنفا من قولهم أن القول به يلزم منه مشاركة الله في
~~مخلوقاته ومغالبته في جبروته فتناقضت أقوالهم في هذا مناقضة ظاهرة لا تخفى
~~على من له أدنى بصيرة؛ فهذان مذهبان متناقضان أفهمهما وأضيفهما إلى ما يأتي
~~قريبا -إن شاء الله تعالى- من مذاهبهم المتناقضة المنهارة فلما اضطربوا هذا
~~الاضطراب وحاروا هذه الحيرة التي لا تخفى على أولي الألباب فأرادوا أن
~~يسلكوا طريقا وسطا على زعمهم تكون متوسطة بين قول العدلية [180-ب] وبين قول
~~الجبرية لزعمهم أن المقالتين كلتاهما شنيعتان(1) وذلك أنهم يأخذون من كل
~~قول منهما بطرف وذلك أنها لا تكون أفعال العباد خلق الله ولا هي مقدورة
~~للعبادة فألزمتهم العدلية أنها ذا أمر لا يعقل [149أ-أ] إذ لا واسطة بينهما
~~لأنه لا واسطة بين النفي والإثبات فقالوا: بل مذهبنا منتظم لكل من الطرفين،
~~وهذا بعد أن قالوا : أن كل منهما شناعة كما عرفت فرد عليهم العدلية مقالتهم
~~هذه بقولهم: فعلى هذا اختصصتم لكل واحدة من الشناعتين ms315 على زعمكم وجعلتموهما
~~لكم مذهبا مع تنافيهما وعدم [إمكان](2) اجتماعهما إذ يؤدي ذلك أن كون(3)
~~فعل العبد فعلا لله وما هو فعله -سبحانه وتعالى- وهو فعل العبد وما هو
~~فعله؛ وهذا خلف من القول ولا يقول به من له مسكة من عقل فضلا من يدعي
~~انتحال العلم فقد زلوا عن هذا وقالوا: بل المبتدؤ من PageV02P230 فعل العبد هو خلق من الله وكسب من العبد كما قاله الأشعري وأهل نحلته فرد
~~عليهم العدلية مقالتهم هذه بأن قالوا لهم: هل هذا الكسب من خلق الله أم لا؟
~~فإن كان الله خالقه فقد أضفتوا الفعل إلى الله -سبحانه وتعالى- من جهتين:
~~من جهة الخلق، ومن جهة الاكتساب، وإن لم يكن خلقه تعالى فيقال لهم: هل فعله
~~العبد ثبت العبد فاعلا أو لا فاعل له أصلا فإن قلتم لا فاعل له بطل قولكم؛
~~لأن كل محدث لا بد له من محدث إذ لو جاز في بعض الحوادث ألا يكون له محدثا
~~جاز في سائرها وفي هذا نفي الصانع -تقدس وتعالى- فعدلوا عن هذا القول أيضا
~~وقالوا: بل فعل العبد فعل الفاعلين فرد عليهم العدلية قولهم هذا أيضا بأن
~~مقدورا واحدا يستحيل من قادرين؛ لأنه لو كان كذلك وأراد أحدهما وجوده
~~والآخر لا يوجد من جهته لكراهته وجوده فيصير موجودا معدوما في حالة واحدة
~~وذلك محال فعدلوا عن هذا أيضا، وقالوا: بأنه مجبر لأن قد علم الله -سبحانه
~~وتعالى- فعله وما علمه -سبحانه وتعالى- كان كما علمه فردوا عليهم مقالتهم
~~هذه بما ذكرناه سابقا وذلك أن علمه تعالى ليس بموجب للمعلوم وإنما يتعلق
~~المعلوم بمعلومه على ما هو به من دون أن يؤثر فيه فعدلوا عن هذا جميعه
~~وقالوا: هذا أمر فيه دقة وإشكال ولأجل هذه الدقة والإشكال رأى المشيخة من
~~أهل السنة وجلة العلماء الوقف عن الكلام في ذلك والخوض فيه لهذا الوجه
~~ولقوله - صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا ذكر القضاء فأمسكوا))(1) فرد
~~عليهم العدلية قولهم هذا [149ب-أ] أيضا بقولهم: فإذا كان هذا الأمر مشكل
~~عليكم ولم تعلموا الصواب ms316 في إضافة فعل القادرين من العباد إليهم أو إلى
~~الله -سبحانه وتعالى- وقد نهيتم عن الخوض فيه فلما أو قعتم أنفسكم في
~~المناظرة على غير مذهب معلوم والتخطئة لمن خالفكم في أمر لستم منه على
~~يقين؛ وهل أنتم في PageV02P231 ذلك إلا مقدمون على ما لا يؤمن أن يكون خطأ من دينكم، ولا تأمنوا أن يكون
~~من خالفكم مصيبا وكيف قطعتم أن كل واحد من القولين -يعني من الجبر
~~والتفويض- خطأ ثم جمعتم بينهما وجعلتم مذهبكم آخذا بطرفيهما، ثم رجعتم عن
~~ذلك وقلتم مذهبكم وسطا بينهما ثم رجعتم إلى أنه غير معلوم عندكم وزعمتم أن
~~هذا مذهب الحذاق من أهل السنة وجلة العلماء والمشيخة فرجعوا عن هذا وقالوا:
~~إن العبد لا موثق ولا مطلق فردوا عليهم قولهم هذا أيضا بقولهم: إنه إن لم
~~يكن مطلقا فهو موثق(1)، وإن لم يكن موثقا فهو مطلق ففاز أهل السنة بما لا
~~يعقل من الوسط بين النفي والإثبات على ظاهر قولهم هذا فرجعوا عن هذا،
~~وقالوا: بل مذهب أهل السنة أن الخالق واحد لا شريك له، وأن أفعال العباد من
~~جملة مخلوقاته. فردوا عليهم هذا القول بأنه متناقض [181-ب] لأن قولهم أفعال
~~العباد يدل على أنهم قادرون على إحداثها وفعلها إذ الفعل هو ما وجد من
~~جهة(2) من كان قادرا عليه، وقولهم: من جملة مخلوقاته نفوا كونها أفعال
~~العباد وأطلقوا القول بأن الله -سبحانه وتعالى- هو مبتدعها(3) والقادر على
~~إحداثها فنقض هذا قولهم أنها أفعال العباد وكان قولهم هذا كقول المجبرة سواء .

PageV02P232

# قلت: فظهر حينئذ من جميع هذه الأقوال أن لا فرق بين أقوالهم وأقوال المجبرة
~~في هذه مسألة أفعال العباد إلا بمجرد الدعوى وكثرة العبارات والتكلفات التي
~~لا طائل تحتها؛ فلهذا قال المنصور بالله عليه السلام على حد خمس كراريس
~~[150أ -أ] تبقى من آخر الجزء الثالث من (الشافي)(1) في جوابه على فقيه
~~الخارقة وهو رأس أهل السنة، ومن جملة متكلميهم النائب عنهم والذاب عن
~~مذاهبهم معاديا لصفوة العترة مع من عاداهم، وذلك ما لفظه: وعند أن ms317 يلزم
~~المجبرة ما لا يجدون له مدفعا إلا بالمعاندة يتبرأ من الجبر وعند أن يجد
~~شبهة يتعلق بالجبر(2)، ثم قال -عليه السلام- في هذا الموضع : وقد بينا فيما
~~سبق -يعني في كتابه (الشافي) -في المحلات التي أخذنا منها ما ذكرناه هنا من
~~عجائب مذاهب أهل السنة في أفعال العباد المذاهب المختلفة المضطربة
~~المتناقضة التي عرفت وسمعت الآن فجميعها(3) من (الشافي) أخذناها وذلك ما
~~لفظه: أن أقواله في هذه المسألة -يعني مسألة أفعال العباد- متدافعة وأنه قد
~~ذكر عشرة مذاهب عن نفسه.

# قلت: وعن أهل نحلته؟

# قال -عليه السلام: فإن زاد على ذلك (ذكرناه له {ووجدوا ما عملوا حاضرا}[
~~] فلوا استقاموا)(4) على واحد حسنت مكالمته وإن كان لا يشعر بما يقع منه من
~~تناقض الأقوال.

PageV02P233

# قال -عليه السلام: وقد كررنا ذلك مرارا -في الجواب الشافي- وأنه تارة يجعل
~~الأفعال كلها من الله تعالى ويقول: أن من قال بخلاف هذا فهو من المجوس
~~وأخرى يقول: أنها من العبد وأن الجهمية مجبرة، وتارة يقول أن المبتدأ خلق
~~من الله وكسب من العبد [ويقول: إن المتولد خلق من الله]، وأخرى يقول: إنها
~~فعل لفاعلين، وتارة يقول: إن القول بأنها من الله كقول جهم باطل؛ والقول
~~بأنها من العبد باطل، وتارة يقول: أنه يأخذ بهذين المذهبين معا بعد أن قضى
~~ببطلانهما، وتارة يقول: أنه يأخذ بالوسط منهما ولا ثالث لهما، وتارة يقول:
~~تاهت العقول عن معرفة هذه المسألة، وتارة يقول: إن الله خالقهما وإن كانت
~~للعبد قدرة واختيار لكنها <<منوطة>>(1) بمشيئة الله -سبحانه وتعالى- وتارة
~~يقول: إن القدرة غير صالحة للضدين فنفى بذلك الاختيار إلى غير ذلك من
~~جهالاته وضلالاته التي لا يعلم أن أحدا بلغها لا محق ولا مبطل. انتهى كلامه
~~عليه السلام في هذا الموضع(2).

PageV02P234

# وقال عليه السلام: فيما يقرب من آخر الجزء الثاني من (الشافي) (1) على حد
~~أربعة كراريس تبقى من آخره بعد قول فقيه الخارقة: ولما لم تفهم
~~القدرية[150ب-أ] يعني هذا التعلق الذي أثبتناه لقدرة العبد صاروا لا يفرقون
~~بيننا وبين المجبرة فاختلط عليهم الاستدلال، ms318 ولم يوفقوا(2) للفرق بين الهدى
~~والضلال، فقال عليه السلام: في الجواب على هذا ما لفظه: والجواب أنه إن
~~أراد بالفرق بينه وبين المجبرة الذين هم الجهمية بأنه يقول بالاكتساب
~~والجهمية يضيفون الأفعال إلى الله تعالى من كل وجه؛ فقد بينا أن الاكتساب
~~إن كان هو حدوث الفعل فقد وافقنا على قولنا بإضافة الفعل إلى فاعله من
~~العبد، وإن كان عنده الكسب خلقا لله تعالى صار جهميا من جهتين من جهة الخلق
~~الذي قال به جهم ومن جهة الاكتساب(3) الذي زعم أنه يتميز به على جهم
~~وأصحابه، وإن أراد بالفرق ما تقدم من أقواله المتناقضة فليس مثل ذلك يعتقده
~~عاقل فكيف يدعي التبجح به، وإن أراد أنه أمر تحيرت فيه عقول الأولياء على
~~ما حكاه عن شيوخه بزعمه فكيف يتميز بما تحير فيه عقله إن كان من أولي
~~الألباب، ثم قال عليه السلام: وهذا جملة ما قدمه مما يمكن أن يدعي به
~~[182-ب] الفرق بينه وبين جهم؛ ولقد استمر جهم ابن صفوان في إضافة الأفعال
~~إلى فاعل واحد ولم يدخل في هذه الأقوال المتناقضة والحكايات المضطربة، ثم
~~قال -عليه السلام: وعلى الجملة إنه لا يصح إلا أحد المذهبين .

PageV02P235

# قال عليه السلام: كما حكى عن القاضي شمس الدين -رحمه الله- أنه تكلم مع رجل
~~من أهل المخلاف قال أظنه بشواحط وقد وقف على كتاب تفسير الحاكم فقرأ في
~~أحكام شيء من القرآن الكريم وفيه ما يدل على فساد مذهب المجبرة ويبين ذلك
~~بيانا شافيا فقال اليماني: نعم المجبرة مناجيس أو مثل [ذلك]، فقال له
~~القاضي: ومن المجبرة؟ فقال له: الجهمية؛ لأنهم يقولون أن الفعل من الله من
~~كل وجه فقال له القاضي شمس الدين: فما تقول له أنت؟ فقال: أقول: هو من الله
~~خلقا ومن العبد اكتسابا. فقال له القاضي : فالكسب من خلقه قال: الله.

# قال القاضي: وأنت إذا كالجهميين؟ قال : ليس به إلا قولكم أو مذهب جهم لما
~~لم يجد للكسب وجها غير الفعل وسواه فيكون فعلا آخر. انتهى كلامه -عليه
~~السلام- هنا. ms319

# قلت: وبهذا القدر في هذا الباب نكتفي فقد ظهر به بحمد الله كلما دق وخفى.

# قلت: وبمعرفة هذه الأبواب قد عرف لأولي الألباب أن آخر صفوة العترة لم
~~تخالف سلفها وأنها لم تغير أصولها كما فعلت أعدائها التي زعمت أنها تتولى
~~الأول من العترة وتبرأ من آخرها لما أنكره عليها فاسد معتقداتها التي
~~أحدثتها مبتدعتها ورفضه أصول سلفها وفقهائها التي انتسبت بفقهها إليها.

# ومع هذا فإنه حسن بهذا المقام أن نعقد بابا نذكر فيه -إن شاء الله تعالى-
~~[151أ-أ] ما يجب(1) لأول العترة وآخرها وبعض ما لقى أولها وامتحن به آخرها
~~على سبيل الإيجاز والاختصار فنقول: ومن الله نستمد الإعانة والاستبصار.

PageV02P236

### || AUTO [6] باب يشتمل على ذكر أشياء مما يجب لأول العترة وآخرها

# وبعض ما جرى على أولها وامتحن به آخرها وذكر بعض عقائدها فيمن تقدم على
~~أبيها وعليها، فمن ذلك ما قاله المنصور بالله عليه السلام في الكراس السادس
~~من أول الجزء الثالث من (الشافي)(1) في جوابه على فقيه الخارقة لما ادعى أن
~~العترة الطاهرة إنما هم مقلدون للمعتزلة وموافقون لهم في كل حالة وذلك ما
~~لفظه: إنا بحمد الله أغنياء باتباع آبائنا عليهم السلام مصابيح الظلام،
~~وبدور التمام، وصفوة الله من جميع الأنام، فبهديهم اهتدينا، وعلى أنوارهم
~~سرينا، وهم معروفون عند وليهم محبة، وعند عدوهم جلالة ورهبة، وما يجهلهم
~~إلا أنت وأمثالك من حثالة الحشوية وجرامة الأرجاء والجبر ورديء القدر؛ لأنك
~~جعلت هذه المذاهب -يعني الإرجاء والجبر والقدر- لك مذهبا واحدا وصيرت
~~تصنيفك عليك(2) شاهدا؛ فلو قلدنا من ذكرت من الجاحظ والنظام والعلاف
~~والشخام لكنا على مثل رأيك الفاسد في التقديم للمشايخ على أمير المؤمنين،
~~وهذا عندنا أكبر جرمهم فنحن نرميهم ونرميك عن قوس واحد فقد أخذنا الدين عن
~~آبائنا تلقينا كما تلقن الصفوة أولادهم في حال الصغر، فلما بلغنا حد النظر
~~اعتمدنا الدليل(3) فوجدنا قولهم أقوى الأقوال؛ لأن التقليد في الأصول(4)
~~ذمه الله تعالى وحكاه عن الكافرين فقال:{ إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا
~~على آثارهم مهتدون}[ ] ورد عليهم تعالى ms320 بقوله: {قال أولو جئتكم بأهدى مما
~~وجدتم عليه آباءكم قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون}[ ] وذمه الرسول -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- بقوله فيما رويناه بالإسناد الموثوق به: ((من أخذ
~~دينه عن التفكر في آلاء الله وعن التدبر لكتابه والتفهم لسنتي زالت الرواسي
~~ولم يزل، ومن أخذ دينه عن أفواه الرجال وقلدهم فيه ذهبت PageV02P237 به الرجال من يمين إلى شمال وكان من دين الله على أعظم زوال))(1)، ثم قال
~~عليه السلام: وأما الجاحظ والنظام والإسكاف والشحام(2) فهم علماء المعتزلة
~~الذين يرون رأي الفقيه في إمامة المشايخ وأن عليا في المنزلة الرابعة فكيف
~~نقلدهم في هذه المسألة أو غيرها(3) لولا الجهل بمذاهب [151ب-أ] الرجال
~~والمحبة للقيل والقال. انتهى كلامه عليه السلام هنا فأقول:

# فصل قال المنصور بالله عليه السلام في آخر الجزء الثاني من (الشافي)(4)
~~على حد كراسين تبقى من آخره في جوابه على قول فقيه الخارقة أنه يتولى الأول
~~من العترة ولا يتولى من كان على منهاج المنصور بالله عليه السلام لكونه دان
~~بالعدل والتوحيد، والوعد والوعيد، والنبوة والإمامة، وما يتعلق بذلك إذ قد
~~خالف على زعمه بهذا الاعتقاد أصول سلفه الأئمة الأمجاد وذلك ما لفظه: ولما
~~تكرر من فقيه الخارقة في خارقته في مواضع متعددة منها أنه لا يحب من أهل
~~البيت المكرمين والعترة الطاهرين لا هو ولا أهل ملته(5) إلا من كان من
~~الذرية الهادين تابعا لسلفهم الصالحين.

# وأما من خالفهم من أولادهم ونسب الظلم إلى أبي بكر وعثمان بتقدمهم على من
~~له الإمامة والزعامة فإنها لا تجب محبتهم على زعمه الفاسد، ورأي أهل نحلته
~~الكاسد، افتراء منهم على من شهد لهم الصادق المصدق أنهم ذرية بعضها من بعض،
~~وأنهم ورثة الكتاب وحفظته وتراجمته وقرناؤه، وأنهم لم يفترقا(6) هم وإياه
~~إلى ورود الحوض إذ هما خليفتاه، كما يحكي ذلك قوله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم : ((إني تارك فيكم، أو مخلف فيكم -على اختلاف الروايتين- كتاب الله
~~وعترتي أهل بيتي وإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض)). ms321

PageV02P238

# قال عليه السلام: فأبى ذلك الفقيه وأهل ملته وأرادوا أن يفرقوا بين الأئمة
~~الهادين كما فرقت أشباههم بين النبيين، وقال-عليه السلام: وأما احترازه أنه
~~لا يسب أتباع الإمام التابع لآبائه فلا بد من البحث عن هذه الدقيقة فنقول:
~~ما المراد بقولك التابع لآبائه؟ فإن زعمت أن أهل بيت النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - المتقدم لزيد بن علي عليه السلام والمتأخر يقولون: بإمامة أبي
~~بكر وعمر وعثمان ويعتقدون مذهب الجبر وأن الله -سبحانه وتعالى- يخلق أفعال
~~العباد والحسن منها والقبيح ويريد كل ظلم وقع في الدنيا وكل كفر وفجور وكل
~~عبادة لغير الله تعالى، وأنه سبحانه يجوز منه أن يعذب الأنبياء بذنوب
~~الفراعنه ويثيب الفراعنة بثواب الأنبياء مع بقائهم أنبياء وفراعنة وموتهم
~~على [152أ-أ] ذلك وأنه يجوز منه أن يبعث نبيا يدعو إلى الإلحاد والكفر
~~والزندقة، وينهون عن التوحيد والعدل إلى غير ذلك من فنون القبائح ؛ فإن
~~زعمت ذلك فهم عليهم السلام أبرياء من جميع ذلك بل يعتقدون إمامة أمير
~~المؤمنين علي -كرم الله وجهه في الجنة- بالنص من الله تعالى ومن رسوله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - ويعتقدون خلاف ما حكينا عن الفرقة الجبرية، ولو
~~قال قائل بذلك على أنا ننزههم منه لم نقل بإيمانه ولا نوجب ولايته فكيف
~~بالإمامة، ثم قال عليه السلام عقيب هذا: وهذا أصل يرجع إليه جميع ما أورده
~~في هذه المسألة إليه ويحمل عليه، ثم قال عليه السلام: لكن الفقيه وقف على
~~جامع الفقه لزيد بن علي -عليه السلام- وفيه مسائل أكثرها من العبادات رأى
~~فيها رأيا وافقه بعض الفقهاء وكان رأي سواه من الأئمة عليهم السلام خلاف
~~ذلك فجعله [184-ب] -يعني فقيه الخارقة- أصلا لما سواه، وكلا فأين الأصول من
~~الفروع؟ فالأصول الحق فيها واحد لأنها علم بذات الصانع تعالى وصفاته وما
~~يجوز عليه وما لا يجوز وما يتبع ذلك ويبنى عليه وذلك لا يختلف ولا يتغير
~~فكان الحق فيها واحد لا يتزايد ولا يتغير.

PageV02P239

# وأما الفروع فما كان منها تابعا للأصول الشرعية فالحق منه في واحد، ms322 وما كان
~~من الفروع التي يقع الاجتهاد فيها للعلماء فقد وقع فيها الخلاف واختلفت
~~فيها أقوال النظار بحسب ما يتفقون عليه من أصول الفقه وما صح عندهم وصح
~~عندهم فيما يترجح به(1) قول على غيره من الأخبار وسواها، ثم قال -عليه
~~السلام: وأما قوله: طال ما طالبناهم في معرفة زيد وصحة إعتزائهم إليه فقد
~~قدمنا من ذلك --يعني في (الشافي)- ما فيه دلالة على أن مذهبه عليه السلام
~~هو ما ذكرناه من التوحيد والعدل وكذلك مذهب من ذكرنا مذهبه عند حكايتنا
~~لذلك، وبينا صحة نسبتنا إلى زيد بن علي عليه السلام ومعنى ذلك.

# قال عليه السلام: وأسندنا(2) مذهبنا في الأصول إلى علي عليه السلام آل
~~علي يعني جميع آل علي عليه السلام.

# ولما مال إلى تزكية من تقدم من آبائنا عليهم السلام بينا له أقوالهم
~~مفصلة -يعني في (الشافي)، ثم قال عليه السلام: وإن أراد الزيادة زدناه.

# قال عليه السلام: وأما نفيك -يعني فقيه الخارقة- لأتباع زيد [152ب-أ]بن
~~علي عليه السلام فهو مما اختصصت به دون العلماء لأن أحدا لم ينف التابع عن
~~شيخه ولا إمامه وما الملجئ له أن يعتزي إلى من لا يرى اتباعه، وفي أئمة
~~الإسلام سعة لولا اختياره لقوله وسلوكه لمنهاجه ولولا أن زيد بن علي عليه
~~السلام أول من حارب حزب الضلالة بعد الحسين -عليه السلام لما انتسب إليه
~~القائمون من الذرية لأن كل واحد منهم أباؤه طاهرون يصل بهم إلى أبيهم خاتم
~~النبيين، ثم قال عليه السلام: ولولا اعتزاؤنا إليه لكان إمامنا.

# وأما الفقه(3) واحد ولما حاربنا الظالمين، ولجوزنا <<إمامة>>(4)
~~المبتدعين والفاسقين، كما فعله الفقيه وأتباعه وأشياخه، ثم قال -عليه
~~السلام: وأما حكايته كل مسألة يقول بها إمام واحد وسائرهم في الأصول
~~والفروع فذلك لا ينحصر.

PageV02P240

# قال عليه السلام ولو قلب عليك السؤال فقيل لك إن كنت أشعريا في الأصول أو
~~شافعيا أو حنفيا في الفروع فعرفنا وجه اعتزائك إلى شيخك في جميع ذلك وبين
~~لنا ما الذي وافقتهم فيه ليصح اعتزائك إليهم لكان ذلك تكليفا ms323 بما ليس في
~~وسعك إلا أن تدعي ذلك فيما نحن سائلوك عنه ليكون بيانا لصحة سؤالك أو فساده
~~فما أمكنك من ذكر الجواب في ذلك فاذكره لنعلم بذلك مقصودك في سؤالك ونعلم
~~صحة اعتزاؤك إلى من تعتزي إليه في الأصول والفروع ومتى تعذر عليك إحضار
~~أقوال(1) مجتهدك الذي تعتزي إليه وشيخك الذي تعتمد في مذهبك عليه بل أكثر
~~ما تأتي به يكون لمعا تستدل بها على ما عداها(2).

# ثم قال -عليه السلام: قلنا فقد سلكنا هذه الطريقة معك في جواب هذه
~~المسألة وعينا في ذلك(3) أقوال المشهورين من أهل بيت النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم.

PageV02P241

# قلت: وقال عليه السلام: على حد كراسين ونصف من أول الجزء الثالث من
~~(الشافي)(1) في جوابه على فقيه الخارقة على مضمون ما أذكره مما نحو ما
~~قدمنا ذكره عنه، وذلك ما مضمونه: ولم نسيء الظن(2) بإمامه -يعني المنصور
~~بالله عليه السلام- إلا أنه دعانا إلى إجابة دعوته وأن نعتقد اعتقاده،
~~ونظلم الصحابة، ونبغضهم، ونعجز عليا عليه السلام عن أخذ حقه وإكراهه على
~~البيعة ونحو هذا؛ وذلك الجواب من الإمام عليه السلام ما معناه(3): أما ما
~~أساءه من دعوتنا وأن ذلك سبب غضبه علينا [153أ-أ] فلا أهلا بما أساءه بعد
~~أن سمع بداعيتنا أهل البيت، وقد قال [185-ب] صلى الله عليه وآله وسلم: ((من
~~سمع داعيتنا أهل البيت فلم يجبها كبه الله على منخريه في نار جهنم)) فعلا
~~من الأئمة ولم يضر إلا نفسه فقد قفونا في ذلك آبائنا من لدن علي بن أبي
~~طالب إلى يومنا هذا؛ فالذي يغلب على الظن أن غضبه على الجميع فالعتب منه
~~على الكل؛ فالأولى له الاعتماد على الصبر.

PageV02P242

# قلت: وهذا بعد أن نظرت إلى قوله عليه السلام على بقية كراس ونصف تبقى من
~~آخر الجزء الثالث من (الشافي)(1) أيضا ما لفظه: أن ألفاظ الفقيه في مدح أهل
~~البيت عليهم السلام مشروطة في الاعتقاد؛ فهل أراد بذلك اعتقاد أن الله خلق
~~كل ظلم وفساد، وكفر وعناد، من أول الدنيا إلى ms324 آخرها، أو يريد أنه تعالى
~~يخلق أفعاله التي هي حكمة وصواب من السماوات والأرض والملائكة والإنس
~~والجان وسائر الجماد والحيوان؛ فإن أراد الأول فذلك كفر بلا مرية وأهل
~~البيت من اعتقاده أبرياء فكأنه يعتقد حبهم بشرط أن يكونوا كفارا شرف الله
~~حالهم عن ذلك، وإن أراد الموافقة في اعتقاد توحيد الله تعالى وعدله وصدق
~~وعده ووعيده، واتباع أوامره والانتهاء عن زواجره والنبوة والإمامة، وما
~~يتبع ذلك من أحوال القيامة من البعث والنشور، والحشر والحساب، والميزان
~~والصراط، وإنطاق الجوارح بالأعمال، والشفاعة لمن رضي الله عنه من المؤمنين
~~بالزيادة في مراتب المحسنين، والخلود في الجنة للمطيعين، والخلود في النار
~~للعاصين؛ فذلك هو الحق الذي لا يعدل عنه ولكن قد مر في كلام الفقيه أنه
~~يريد بذلك القسم الأول.

PageV02P243

# ثم قال عليه السلام عقيبه(1): وأما قوله وما ارتكبوه من الضلالات مشاركة
~~الله تعالى في خلقه؛ فالجواب أنه كذب محض من الفقيه، لأن خلق الله تعالى هو
~~الأجسام ولا يقدر عليها سواه تعالى، وكذلك الأعراض الخارجة عن مقدور
~~العباد؛ فأما الزنا والفواحش والإلحاد وما شاركها من معاصي العباد فواجب
~~تنزيه الله [153ب-أ] عنها وإضافتها إلى فاعليها من الكفرة والمعاندين
~~والملحدين، ثم قال عليه السلام: وأما قوله التكذيب بقضاء الله وقدره؛
~~فالجواب: أنه كذب من الفقيه بل نصدق بقضاء الله وقدره؛ فأما في أفعاله التي
~~تقدم ذكرها فمن حيث خلقها؛ وأما أفعال العباد فمن حيث علمها وقد أمر بالحسن
~~منها ونهى عن القبيح؛ وأما الأمر فلا يتعلق بالمعاصي لقوله تعالى {إن الله
~~لا يأمر بالفحشاء}[ ].

# قلت: ثم قال عليه السلام على حد كراسين ونصف تمضي من أول هذا الجزء
~~الثالث من (الشافي)(2) أيضا وذلك ما لفظه: وأما اعتقادنا لظلم من تقدم على
~~أبينا علي بن أبي طالب من الصحابة فذلك ديننا ودين آبائنا عليهم السلام
~~أدناهم أبي وأعلاهم إلى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- والوصي(3) -كرم
~~الله وجهه في الجنة- ذو البيان المعرب -سلام الله عليه، ثم قال -عليه
~~السلام: روينا بالإسناد الصحيح إليه -يعني أمير ms325 المؤمنين عليه السلام- وقد
~~سأله بعض أصحابه كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام؟ فقال -عليه السلام: يا أخا
~~بني أسد إنك لقلف الوضين(4) ترسل في غير سدد، ولك بعد ذلك ذمامة الصهر وحق
~~المسألة، وقد استعلمت فاعلم.

PageV02P244

# أما الاستيلاء(1) علينا بهذا المقام ونحن الأعلون نسبا والأشدون بالرسول
~~نوطا فإنها كانت أثرة شحت عليها نفوس قوم وسخت عنها نفوس آخرين، والحكم
~~لله، والمعاد إليه القيامة.

# ودع عنك نهبا صيح في حجراته... إلى آخر ما قال.

# ثم قال عليه السلام بعد هذا ما معناه: فما يرى الفقيه الأثرة عنده عدل(2)
~~أو جور والنهب ملك أو غصب، ثم قال -عليه السلام: وروينا عنه عليه السلام
~~لما عزم القوم على بيعة عثمان أنه [186-ب] قال: لقد علمتم أني أحق بها من
~~غيري والله لأسلمن ما سلمت أمور المسلمين ولم يكن فيها جور إلا علي خاصة
~~التماسا لأجر ذلك وفضله إلى آخر ما قال، ثم قال عليه السلام بعد هذا: إن
~~القوم جاروا عليه وهو لنا والد فلا تجهل علينا أيها الفقيه الناقد، ثم تمثل
~~بقول الشاعر:

# ما لقوم إذا يقال علي ... صار في ورد خدهم ياسمين

# كل هذا لمولد فيه خبث ... وعلى الحق شاهد مستبين[154أ-أ] PageV02P245 ثم قال عليه السلام : وكان له عليه السلام الإمساك مع ثبوت الإمامة له عليه
~~السلام لأنها ثابتة له بالنص فلا تختل بالامتناع من التصرف كما قال النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- في ابنيه الحسن والحسين: ((إمامان قاما أو قعدا
~~وأبوهما خير منهما)) فأثبت الإمامة لهما بالنص مع قعودهما للعذر والعذر في
~~أمر علي عليه السلام أظهر والبلوى لأنه مال عليه الأكثر وإن كان حظه من
~~الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم- الأوفر، ثم قال عليه السلام: فهذه العلة
~~في اعتقادنا فاعذر أو فاهتر(1)، ثم قال -عليه السلام: عقيب هذا بقليل: وأما
~~قوله في آبائنا من كان منهم على دين النبي وجبت محبته إلى آخر ما قال، فقال
~~عليه السلام في جوابه: فالإنسان لا يشتهي بغض والده ولكن قد فرض قول الحق ms326
~~ونحن نشهد عليهم وآثارهم تنبي بذلك عنهم لمن عرفها ما منهم أحد يعتقد إمامة
~~أبي بكر وعمر وعثمان ولا يتصدى لهذا الشأن ولا ينطق به لسان، وجدهم علي بن
~~أبي طالب سابقهم، فلو سلم للمشايخ لسلمنا لكنا نروي(2) عنه عليه السلام أنه
~~قال له أحد الشيخين(3): يا بن أبي طالب إنك على هذا الأمر لحريص.

PageV02P246

# قلت: بلى والله أنتم أحرص وأبعد، وأنا أخص وأقرب، وإنما طلبت حقا، وأنتم
~~تحولون بيني وبينه وتصرفون وجهي دونه؛ فلما قرعته بالحجة في الملأ الحاضرين
~~بهت لا يدري بما يجيبني به اللهم إني أستعديك على قريش ومن أعانهم فإنهم
~~قطعوا رحمي، وصغروا عظيم منزلتي، واجمعوا على منازعتي أمرا هو لي، ثم قال
~~عليه السلام: ألا إن في الحق أن تأخذه وفي الحق أن تتركه، ثم قال عليه
~~السلام بعده: فهذا كلامه في الشيخين الأولين.

# وأما عثمان فعنه فيه ما رويناه بالإسناد الموثوق به إليه أنه قال(1) في
~~معنى قتله: لو أمرت به لكنت قاتلا، أو نهيت لكنت ناصرا غير أن من نصره لا
~~يستطيع أن يقول: (خذله من أنا خير منه، ومن خذله لا يسطيع أن يقول)(2) نصره
~~من هو خير مني، وأنا جامع لكم أمره استأثر فأساء الأثرة وجزعتم فأسأتم
~~الجزع، ولله حكم واقع في المستأثر والجازع، ثم قال عليه السلام عقيبه: فهذا
~~قوله عليه السلام في عثمان فهل ترى قولنا زاد على قوله أو نقص فكيف تدعي
~~مخالفتنا للرسول - صلى الله عليه وآله وسلم- وأن ذلك الذي حملك على سبنا
~~وبغضنا، وكيف تبغضنا على قضاء الله فينا، وقدره علينا والرضى بقضاء الله
~~واجب، وساخطه كافر عند المسلمين، ثم قال عليه السلام: ومن كلامه -يعني
~~[154ب-أ] فقيه الخارقة- في خارقته أنا لا نقدر على تحريك ساكن ولا تسكين
~~متحرك -وأراد بذلك الانقطاع إلى الله عز وجل- فكان كتسبيح عجوز(3) البروية
~~الذي تروي عنها علمها(4) إياه بعض السفهاء أنها قالت : سبحان الله قبل
~~الله، سبحان الله بعد الله، أرادت القرب فبعدت، والفوز فما سعدت، أرادت
~~الانقطاع إلى الله ms327 عز وجل فانقطعت عن الله لأن من أضاف إليه سبحانه
~~القبيح(5) فقد جاهره بالكفر الصريح.

PageV02P247

# قال عليه السلام: وإن قلنا لا يقبح منه كان الجرم أكبر على قدر عظم الحال
~~بتعاظم قبح مذموم الخلال(1) فقد وقعت أيها الفقيه في حيرة البقة مع شدة
~~الألم من فورة القرم إلى أكل لحومنا وقد أوضحنا لك منع الدليل لك عن ذلك
~~بأنا لا نذم على قضاء الله إن كان ما ذهبنا إليه عندك باطلا، والله تعالى
~~يقضي بالحق وليس شيء هنالك غير الخالق والمخلوق إلا أن ترجع إلى
~~الحق[187-ب] وتقول فعل العبد كان علينا التزام الدليل أنا ما قلنا ولا
~~اعتقدنا إلا ما قاله الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- ودلت عليه العقول
~~وتلقاه الوصي والأمة بالقبول(2).

# وقال عليه السلام في آخر هذا الجزء الثالث من (الشافي)(3) أيضا وأما
~~قوله: إنا نبغض الصحابة فالجواب: أن محبة الصحابة واجبة على أهل البيت
~~وسائر المسلمين لأجل إسلامهم وعنايتهم(4) في الإسلام ونصرة النبي -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- ما لم يقع من أحدهم(5) مخالفة على إمام الحق أو تبديل على
~~ما فارقوا عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم- أو استئثارهم بما غيرهم أحق
~~به ولا دلالة مع المستأثر بذلك يلقى الله بها تخلصه وحسبنا أن الكلام إلى
~~الله، ثم قال عليه السلام عقيبه: ((ولم يتم لنا الوقف على هذا الذي وقفنا
~~عليه في أمر المستأثر على أمير المؤمنين علي -كرم الله وجهه في الجنة- وعلى
~~العترة الأكرمين إلا بعلاج شديد فلو اعترف أحوال أهل البلاد -يعني بلاد
~~الزيدية- قبلنا [155أ-أ] خواصهم وعوامهم لعرف(6) الإقدام منهم على سب
~~المتقدمين المستأثرين على أمير المؤمنين وعلى العترة الطاهرين والإزراء
~~عليهم واللعن والحكم باستحقاقهم العقاب قطعا.

PageV02P248

# قال عليه السلام: وصار الجميع -يعني من الزيدية يخاصمنا لما تعجلنا بالقول
~~بالوقف في هذه المسألة والمعامل في الاعتقاد هو رب العباد فمنه الابتداء
~~وإليه المعاد، وكل نفس بما كسبت رهينة، ثم قال عليه السلام: وقد علم الله
~~تعالى ومن عرف الأحوال أنا منهم في علاج في هذا ms328 الباب))(1)، ثم قال عليه
~~السلام عقيب هذا: وأما منقصة(2) أهل البيت أو مذمتهم فلا تجوز، وإن أراد
~~حكاية الحال وإنهم غلبوا على حقهم ومنعوا منه بالشدة والعنف(3) وأن قيامهم
~~في ذلك وإنكاره لا يؤمن أن يلحق الإسلام وأهله وهن أعظم مما جرى عليهم، فقد
~~كان ذلك هو الواجب اعتقاده ولا تصح ولايتهم إلا باعتقاد أن عليا عليه
~~السلام أولى بذلك المقام بنص الكتاب العزيز وكلام النبي الكريم.

# قلت: وأما قول فقيه الخارقة الذي أشرنا إليه سابقا من قوله وتعجيز الوصي
~~ونحوه(4) فقد أجاب الإمام عليه السلام على ذلك في مواضع من (الشافي) فمنه
~~في الربع الأخير من هذا الجزء الثالث من (الشافي)(5) ما لفظه أو معناه وذلك
~~(قوله) أنه لا نقص على الوصي في غلبتهم له على حقه وما هو أولى به وهو أعذر
~~من هارون عليه السلام لما غلبه بنوا إسرائيل(6) حين عكفوا على عبادة العجل
~~في غيبة موسى عليه السلام واستضعفوه وكادوا يقتلونه، وقد بقى مع هارون
~~-عليه السلام بني يهودا وهم ألوف كثيرون ولم يبق مع الوصي عليه السلام إلى
~~الخلص من فضلاء الصحابة وأهل بيته وهم أنفار معدودون معروفون، وقد مال عنه
~~الأكثرون، واستضعفوه وكادوا يقتلونه حتى قال أبو بكر في صلاة الصبح لا يفعل
~~خالد ما أمرته به ...الخبر.

PageV02P249

# قال عليه السلام: ومع قهرهم له عليه السلام لا يدل على أنهم أولى بالحق منه
~~لأن قريشا أخرجوا النبي - صلى الله عليه وآله وسلم [155ب-أ] من مكة ثاني
~~اثنين، وقد قتل بعض الأنبياء ورمي البعض في النار ورمي بعضهم في البئر فما
~~كان عليهم ذلك من نقص ولا على من حكى واعتقد وقوع ما حدث بهم لوم ولا عيب
~~وإنما النقص على من فعل بأولياء الله وأنبيائه ما فعل؛ فكيف يكرر ما لا حجة
~~له فيه (ولو كان يلزم أن من قال أمير المؤمنين غلب أن قد أزرى عليه لكان من
~~حكى ما وقع بالأنبياء مما ذكرنا مزريا عليهم وهذا لا يقوله غافل)(1).

# قال عليه السلام: ms329 وأما قوله أنها كانت على أيديهم أكثر الفتوح فليس الغلب
~~دليل على الحق فقد يغلب المبطل فعلا قياسه هذا يكونوا أفضل من [188-ب]
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -لأنها(2) كانت الفتوح في أيامهم أكثر مما
~~فتح في زمنه صلى الله عليه وآله وسلم ولا يقول بهذا من له مسكة من دين.

# قال عليه السلام(3): وأما قوله أنه كان يجب عليه الإنكار فقد أقام عليهم
~~الحجة بما يقتضيه الحال، وقد فعل أمير المؤمنين -كرم الله وجهه في الجنة-
~~في كل وقت بما يحتمله؛ لأن شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لم تكمل
~~له عليه السلام حتى يتوجه عليه الوجوب ومراتب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر خمسة فقد فعل -عليه السلام ما تحتمله تلك المراتب من قول لين أو خشن
~~أو استعمال السيف لكنه عليه السلام فعل بعلم وهم فعلوا بجهل:{ قل هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب}[ ] ولأنه لم يفت
~~عليه السلام إلا التصرف بتصرفات الإمامة وهو حق له.

PageV02P250

# فأما ملك التصرف فهو ثابت له إذ ليس الإمامة وقوع التصرف بل ملك التصرف
~~وملكه عليه السلام لذلك ثابت من وقوع النص وبعد موت النبي -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- بلا فصل ولا يضر عروض الموانع كالوصي فإن الوصية إليه تثبت حال
~~حياة الموصى بمعنى أنه يملك التصرف ويكون أحق ممن سواه من وارث وغيره ونفاذ
~~التصرف موقوف على وفاة الموصي(1) ولا يحتاج الوصي إلى تجديد أمر في جواز
~~تصرفه ونفاذه من وارث ولا غيره؛ بل ما أودعه [156أ-أ] الموصي كاف في ذلك
~~فكذلك يكون هاهنا أو يكون تصرفه وقت الإمكان ومع العذر يكون موسعا له بين
~~طلب حقه أو تركه.

# وأما معالم الدين فالأغلب على أكثرها الاستقامة خصوصا في أيام الشيخين
~~وكانوا(2) يرجعون إليه عليه السلام في غالب ما أشكل عليهم بعد استيلائهم
~~على الأمر فكم قال عمر لولا علي لهلك عمر وقوله : لا أبقاني الله لمعضلة
~~ليس(3) فيها أبو الحسن [وغير ذلك](4).

PageV02P251

# قال عليه السلام(1): فلو ms330 قال لهم في ذلك الوقت وقد عمت الردة أقطار العرب
~~وعظم الخطب ودخل بعض أهل الردة إلى المدينة المشرفة أنا الإمام وأنتم ظلمة
~~فيما استأثرتم به علينا واستبديتم به دوننا(2) وسلبتموه منا بل هو لنا
~~دونكم بحكم الله ونص كتابه ورسوله - صلى الله عليه وآله وسلم- وإن خطأكم
~~ظاهر وإنكم معتدون فيما دعيتم إليه وحملتم(3) الناس عليه، وكان صدور مثل
~~هذا منه -عليه السلام- في تلك الحال وامتنع من مواصلتهم(4) على كل حال لكان
~~في امتناعه أعظم داهية عليهم وعلى أهل الإسلام مع إصرارهم على ما قد قدموا
~~عليه فإنها (كانت بيعة أبي بكر فلتة من فلتات الجاهلية) كما قاله عمر على
~~المنبر وغيره، وتعصب من تعصب في ذلك مع الأحقاد والأوتار وميل الأغلب عنه
~~عليه السلام لعادة جاهلية جهلا، ولحملتهم على ما هو أعظم مما ارتكبوه
~~الأهواء؛ فلم يكن إمساكه عليه السلام إلا محاذرة من ذهاب الإسلام واستئصال
~~شأفة دين سيد الأنام، فرأى عليه السلام أن سلامة الدين بفوات حقه صواب وله
~~بذلك -إن شاء الله- أجر وثواب.

# قال(5) عليه السلام: وأما قوله إن عليا -عليه السلام قاتل مع أبي بكر
~~وضرب الحدود بين أيديهم وأخذ الخمس وما أعطوه هم؛ فالجواب أن جهاد أهل
~~الردة تعين في تلك الحال على كل من المؤمنين وتبع بفرض العين فإنهم دخلوا
~~أهل الردة إلى أزقة المدينة المشرفة وعظم الأمر فلم يرجع أمير المؤمنين
~~عليه السلام- في مبادئ الردة إلا من حيث رجع أبو بكر.

# وأما إقامة الحدود فما صح من ذلك أنه تولاه عليه السلام فهو الإمام وهو
~~مستند في ذلك إلى تصرفه لا إلى تصرفهم[156ب-أ].

# وأما الخمس وما أعطوه فذلك حقه ومستحقه وشيء فرضه الله له ولأهل [189-ب]
~~بيته وليت أنهم أنصفوه.

PageV02P252

# وأما ما صنعوه(1) فما لمن تمسك بهذه الأقوال وما شابهها من حجة وقد وسعنا
~~أن نجعل الأمر إلى متوليه، ثم قال عليه السلام: إلا أنا لا نبقي من تقدم
~~على الإمام المعصوم وغصبه ما جعل أمره إليه الحي القيوم، واستأثر عليه بما
~~ليس ms331 له، وحال بينه وبين ما هو له على أصل الترضية فنكون معتقدين
~~لاستحقاقهما المقام ليسأله بأهل ولا نقطع بغير وطن أن ما فعلاه مهلك لهما
~~ومحبط لحسناتهما، وموجب لسبهما، ونوجب لهما به النار بل نتوقف عند هذه
~~الأخطار عملا بما جاء عن النبي المختار إذ قال فيما صح من الأخبار: ((أيها
~~الناس إن الأشياء ثلاثة : أمر استبان رشده فأتبعوه، وأمر استبان غيه(2)
~~فاجتنبوه، وأمر اختلف عليكم فردوه إلى الله)) ؛ وهذا الآخر مما وقع فيه
~~الاشتباه لأنه لا يعلم ما يستحقه المكلف على طاعته ومعاصيه إلا الله سبحانه
~~وتعالى، ثم قال عليه السلام: ولو استقاموا على الترضية الأصلية لرضينا
~~عليهم ولكنهم ارتقوا مرتقا لا يستحقونه لا يؤمن معه انحباط أعمالهم فلم
~~يبقوا على ذلك الأصل لأن قد حصلت منهم أحداث خمسة وجه حسناتهم، وزلزلت
~~أقدام إيمانهم إلا أنا لا نتبرأ منهم بغير دليل قاطع بل نكل أمرهم إلى الله
~~سبحانه وتعالى ونحن سائلوه التوفيق إلى واضح الطريق.

# قلت: وهذا الذي قد ذكرته هو الذي يليق بهذا الباب من دون زيادة عليه فلا
~~فائدة أكثر مما قد أشرت إليه وإنما لما قد ذكرنا رجال من رجال الجبرية
~~والحشوية فيحسن أن نضع بابا نذكر فيه رجال من رجال العدلية فنقول :

PageV02P253

### || AUTO [7] باب يشتمل على رجال من رجال العدلية والشيعة وشيء من
~~أقوالهم التي يظهر بها معنى العدل والتشيع

# فنقول : اعلم أن إمام التوحيد والتعديل للحميد المجيد وجميع(1) ما يترتب
~~على ذلك من جميع أصول الدين إمامها، والمبين لمعناها، أمير المؤمنين، وسيد
~~المسلمين، وقائد الغر المحجلين إلى جنات النعيم، قاتل الناكثين والقاسطين
~~والمارقين، وغيظ الناصبين والجاحدين، المزكي راكعا بخاتم اليمين علي كرم
~~الله وجهه في الجنة آمين.

# قلت: وعلى طريقته ومنهاجه صفوة عترته وصالحي أقاربه والراشدين من شيعته
~~وأتباع الهداة من أولاده صلى الله على نبيه وعلى [157أ-أ] آله، وعلى
~~المصطفين من جميع عباده الأخيار المتقين من الجنة والناس أجمعين إلى يوم الدين.

# فصل قال المنصور بالله عليه السلام في أول الجزء الأول من ms332 (الشافي)(2)
~~بعد مضي نحو ثلاثة كراريس من أوله وذلك ما لفظه: والعمدة في التشيع هو مذهب
~~الزيدية وعدلية الإمامية ويقرب إليهم المعتزلة لقولهم في العدل والتوحيد
~~وبينهم خلاف في مسائل الإمامة.

# قلت: وقد بينا جميع ذلك فيما سبق.

# قلت: ثم قال عليه السلام: ورجال أهل العلم المتعلقين بمذاهب العترة
~~كثيرون يطول الشرح بذكرهم وينتهي إلى الإسهاب ولا حاجة إلى ذكر أحد من
~~العامة؛ مع ذكر(3) أهل البيت عليهم السلام إذ بهم يتميز الوفاق من الشقاق
~~وينفصل الإيمان من النفاق.

# قلت: وهذا بعد أن قال عليه السلام: فالجبرية والمرجئة والحشوية متقاربون
~~في القول وبينهم خلاف ولا معنى لذكره.

# قلت: وقد ذكرنا فيما سبق كثيرا من مذاهبهم الذي يتميز بها قبيح
~~رأيهم[190-ب].

PageV02P254

# قلت: ثم قال عليه السلام: والشيعة فرق كثيرة إلى ثلاثة عشر فرقة أكثرها
~~يظلله أهل البيت -عليهم السلام-، ومنهم من يكفرونه، ثم عد عليه السلام
~~رجالا من رجال الزيدية والعدلية فقال عليه السلام ما لفظه: ومن مشهور رجال
~~الزيدية الحسن بن صالح بن حي الذي نقل موته صباح الزعفراني إلى محمد بن عبد
~~الله المدعي للخلافة الملقب بالمهدي فخر ساجدا(1)، وأخوه علي بن صالح ووكيع
~~بن الجراح ويحيى بن آدم وعبد الله بن موسى وأبو نعيم الفضل بن دكين وسلمة
~~بن كهيل والأعمش وأبو حنيفة إلا أنه كان يميل إلى مذهب البترية من الزيدية
~~ويرمي بشيء من الإرجاء، ومنهم أبو الحسين علي بن إسماعيل الفقيه ومحمد بن
~~منصور المرادي المقري الكوفي وأبو القاسم بن إسماعيل بن أحمد البستي وأبو
~~العباس الفضل بن شروين، ثم قال عليه السلام: والقول بالعدل والتوحيد هو
~~مذهب أهل البيت -عليهم السلام- عموما إلا من خرج من بني العباس لما ضعفوا
~~توددوا إلى العامة، قال عليه السلام: على ما نبينه في مواضعه -إن شاء الله
~~تعالى، ثم قال عليه السلام: والجبر أموي إلا من سعد بقبول الحق، قال عليه
~~السلام على ما سنذكره -إن شاء الله تعالى، ثم قال عليه السلام: والعدل
~~هاشمي، والهاشميون هم أهل البيت ms333 -عليهم السلام- الطالبيون والعباسيون؛
~~فالطالبيون على سبيل الجملة منقادون للفاطميين أولاد الحسن والحسين -عليهما
~~السلام- متبعون لهم في القول والعمل والاعتقاد، وأهل البيت عليهم السلام هم
~~الذرية الزكية، والعترة الطاهرة المرضية، ولد الحسن وولد الحسين السبطين
~~الزكيين وسماهم الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- شبر وشبير عليهم أفضل
~~الصلاة والسلام بابني هارون وعوذهما بعوذة إسحاق ويعقوب ونشر الله سبحانه
~~من ولد الحسن ستة أسباط ومن ولد الحسين ستة أسباط إثنى عشر سبطا عدد أسباط
~~بني إسرائيل.

# قلت: وقد تقدم تحقيقهم في أول هذا الجزء الأخير.

PageV02P255

# قلت: وقال -عليه السلام: وتدور أحكام الدنيا كيفما دارت فلا بد من ولايتهم
~~أمر هذه الأمة لآثار رويناها عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم.

# ثم قال-عليه السلام: وأما الذين قالوا بالعدل والتوحيد من خلفاء بني أمية
~~فمنهم معاوية بن يزيد المكنى أبا ليلى ولم تطل أيامه، ومنهم يزيد بن الوليد
~~الملقب بالناقص لنقص أعطيات الجند، وعبد العزيز بن مروان كان رأيه سديدا
~~وينكر على بني أمية؛ وأما عمر بن عبد العزيز فاشتهر بالقول بالعدل والتوحيد
~~ورأي أهل البيت عليهم السلام وكان ممن استوزر غيلان الدمشقي وجعله على
~~مظالم بني أمية، وباع الخزائن وله قصة تذكر، ودخل عليه غيلان فقال له: إن
~~أهل الشام زعموا أن الظلم بقضاء الله وقدره وأنك تقول بذلك فقال: يا سبحان
~~الله إلي أتتبع مظالم بني أمية وأسميها مظالم فترى أني أظلم الله وأنسب
~~إليه القبيح، ثم قال -عليه السلام: فأما من قال بالعدل والتوحيد من خلفاء
~~بني العباس فمنهم أول خلفائهم أبو العباس الملقب بالسفاح وهو عبد الله بن
~~محمد بن علي بن عبد الله بن العباس كان يدين بدين أهل البيت عليهم السلام
~~في العدل والتوحيد والوعد والوعيد، وكان أخذ العلم عن أبي هاشم [عبد الله
~~بن] محمد بن الحنفية، ومنهم أبو جعفر الملقب بالمنصوركان متقدما في علم
~~التوحيد والعدل وكان لا يعدل بعمرو بن عبيد أحد لقوله بالعدل والتوحيد وله
~~معه حديث، ومنهم ولده المهدي مشتهر بالعدل والتوحيد وكذلك المأمون ms334 أبو
~~العباس عبد الله بن هارون الملقب بالرشيد وهو أكثرهم [158أ-أ] علما بعد أبي
~~جعفر وله تصانيف منها كتاب (الرد على المانوية) وكتاب (الرد على اليهود
~~والنصارى)؛ فأما المحاورات والمناظرات فلا تحصى ولا تنحصر ولولا ميلنا إلى
~~التخفيف لذكرنا من ذلك جملة، ثم أخوه المعتصم هو أبو إسحاق(1) وقضيته في
~~مناظرة أحمد بن حنبل مشهورة مشهودة في القرآن [191-ب] وأمر PageV02P256 به فضرب وكان ولا يصدر ولا يورد في أغلب الأحوال إلا عن رأي أحمد بن أبي
~~دؤاد فكان أحمد بن أبي دؤاد من علماء المعتزلة وممن بلغ الغاية في نفي
~~أقوال أهل البدعة والفرقة المتسميين(1) بأهل السنة والجماعة ولا ينكر ذلك
~~أحد، والواثق أبو جعفر هارون بن محمد بن هارون جمع بين المهابة والعلم في
~~العدل والتوحيد وله مواقف مشهودة ومقامات محمودة، وقال في بعض أيامه ليحيى
~~بن كامل: أرأيت لو مررت بمقعد فقلت له قم فصل فقد حان وقت الصلاة فقال: لا
~~أقدر. أتصدقه؟ قال : نعم صدق ويعذر فقال: لو مررت بقاعد فقلت له: قم فصل
~~فقال لا أستطيع. فقال: صدق. ولا يعذر فقال الواثق: فإذا كانا صادقين فلم
~~عذرت أحدهما دون الآخر فانقطع. فهؤلاء اشتهر منهم التصريح بالأمر بالعدل
~~وإظهاره والتشديد فيه، ثم قال عليه السلام: وكان ممن يقول بالعدل والتوحيد
~~البرامكة وقد أضيف إليهم غير ذلك والله اعلم. وأبنا سهل(2) الفضل والحسن
~~ذكر ذلك في أخبارهما، ومنهم روح بن حاتم ولما جاءته الجبرية تسعديه على أهل
~~الحق [فلم](3) يرجع قولا إليهم حتى صعد المنبر فقال : لست أحرم الكلام إلا
~~في الأسواق ومن كان الجبر قوله ودينه فليكن عن خفية من قوله فإن أفصح به
~~قتلته كائنا من كان ، ومنهم داود بن يزيد ومنهم قثم بن جعفر أمير البصرة،
~~ومنهم عبد الرحمن بن سفيان وكذلك أمراء البصرة من بني العباس: سليمان وأيوب
~~وداود أولاد جعفر بن سليمان مذهبهم ظاهر بالعدل والتوحيد، ومنهم هارون بن
~~الموفق ومنهم أبو الحسين أحمد بن خلف الجسري، ومنهم ليلى بن النعمان صاحب
~~جيش الناصر ms335 الأطروش عليه السلام أعظم الناس تشددا في مذهب الزيدية وله
~~النكاية العظيمة في أهل الجبر والتشبيه والبدعة والفرقة، ومنهم آل بويه
~~[المجاهدون في مذهب الزيدية المشهورين بذلك عماد الدولة أبو الحسن علي بن
~~بويه و] (4) PageV02P257 ركن الدولة أبو علي الحسن بن بويه ومعز الدولة الحسين بن أحمد بن بويه،
~~ومنهم عضد الدولة أبو شجاع منا خسرة بن الحسن وأخباره مشهورة بحسن السياسة
~~والسيرة الحسنة وبسط العدل، [158ب-أ] ومنهم مؤيد الدولة بويه بن الحسن أبي
~~منصور وهو الذي كان الصاحب الكافي -رحمه الله- النائب عنه، ومنهم مجد
~~الدولة بن فخر الدولة وسأل قاضي القضاة عبد الجبار بن أحمد أن يصنف له على
~~الفرق الضالة المنتحلة الإسلام فصنف له كتاب (المجدي) ونسب إليه.

# ثم قال عليه السلام: فهؤلاء مذاهبهم في الأصول مذاهب الزيدية وإن خالفوا
~~أصلهم بالفعل في خدمة بني العباس للميل إلى الدنيا التي قل من يسلم من
~~فتنتها على أنهم صغروا أهل الجبر والتشبيه ومضيفي القبائح من أفعال العباد
~~إلى الله سبحانه وتعالى ورفعوا ونفعوا أهل العدل والتوحيد وذرية الرسول -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - أمنوا في أيامهم من دولة بني العباس وكفوا شأنهم.

# ثم قال عليه السلام : ومن أهل الرئاسة المتعلقين بمذهب أهل العدل ملوك
~~خوارزم إلى الآن وهو يميلون إلى رأي المعنزلة في تقديم أبي بكر وعمر وعثمان
~~على علي عليه السلام ولا يخالفون إلا في ذلك.

# ثم قال عليه السلام: ومن الرؤساء المتعلقين بالعدل والتوحيد أبو الفضل
~~البلغمي وكان في أيام آل سامان تغلب على أمرهم، ومنهم أبو الحسن المزني وهو
~~مشهور بالعدل ومنهم محمد بن الحسن(1) كان في أيام محمود كاف لأكثر ملك
~~خراسان ومنهم المهلبي وأبو القاسم عبد العزيز بن يوسف والحسن المصعبي [كان
~~وزير تلك المعالي وسأل السيد أبا طالب -عليه السلام- أن يصنف له كتابا على
~~الفرق الضالة فصنف له المصعب](2) نسب إليه وهو كتاب مشهور في علوم آل محمد
~~-صلى الله عليه وآله وسلم.

# قال -عليه السلام: ومنهم الصاحب الجليل أبو القاسم بن عباد. ms336

PageV02P258

# قال -عليه السلام: وشهرته تغني عن تفصيل أمره، وكان [192-ب] واحد عصره
~~ونسيج وحده، ولو وجد سبيلا إلى انتزاع أهل الضلال عن دين الإسلام بفوات
~~روحه لهان عنده وأنفق الأموال الجليلة على ذرية آل النبي -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- وأتباعهم وشحن الدنيا بالمدارس والعلماء.

# ثم قال -عليه السلام: وله أشعار [ومدائح] كثيرة منها في العدل والتوحيد
~~ونفي التشبيه [ومدح الوصي] (1)، ومنها في مدح عترة -النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم- فمما قاله في العدل والتوحيد قصيدته التي أولها قوله(2):

# حمدا لرب جل عن نديد ... وجل عن قبائح العبيد

# وهي مائة وثمانية بيوت.

# ومما قاله فيما يجمع أهل البيت عليهم السلام قصيدته [التي أولها
~~قوله](3):

# يا سادتي ولاكم عقيدتي بها أسل(4) ... تخلصوا وليكم وارعوا له حق الأمل

# وهي سبعة وثلاثون بيتا، وقوله رضى الله عنه(5):

# أحب النبي وآل النبي .... لأني ولدت على الفطرة[159أ-أ]

# إذا شك في ولد والد .... فآيته البغض للعترة

# ومما قال رضى الله عنه فيما يخص الوصي كرم الله وجهه في الجنة(6):

# حب الوصي علامة في الن .... اس من أقوى الشهود

# فإن رأيت محبة .... فاحكم على كرم وجود

# وإذا رأيت مناصبا .... متعلقا حبل الجحود

# فاعلم بأن طلوعه .... من أصل آباء يهود

# قلت : وقد أشار -رضى الله عنه- بهذه الأبيات إلى ما رواه الإمام المنصور
~~بالله عليه السلام فيما يقرب من آخر الجزء الثالث من (الشافي) (7) عن النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا يبغضنا إلا أحد ثلاثة: رجل حملت به أمه في
~~غير طهر، ورجل على غير رشده، ورجل مأتي من دبره)).

PageV02P259

# قلت: ويؤيد هذا ما أخرجه الفخر الكنجي [في الباب الثالث(1) من أبواب كفايته
~~من حديث عبد الواحد](2) الثقفي الشافعي -رضي الله عنه- وبسنده المرفوع إلى
~~الأعمش عن أبي وائل عن ابن عبد الله قال : (قال علي -عليه السلام: رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -عند الصفا وهو مقبل عن شخص في صورة الفيل
~~وهو يلعنه.

# -فقلت ومن هذا الذي تلعنه يا رسول الله؟قال : هذا الشيطان الرجيم، فقلت:
~~والله يا ms337 عدوا الله لأقتلنك ولأريحن الأمة منك. قال : ما هذا والله جزائي
~~منك، قلت : وما جزاؤك مني يا عدو الله؟

# قال: والله ما أبغضك أحد قط إلا شركت أباه في رحم أمه(3).

# ثم قال رضي الله عنه عقيبه:

# قلت: رواه الحمامي في جزء لقبه بجزء الفيل وجمع فيه بين حديث ابن السماك
~~ودعلج وعبد الباقي بن قانع ومحمد بن جعفر الأدمي ولنا به أصل. انتهى.

# قلت: ثم قال عليه السلام في هذا المحل من الجزء الأول من (الشافي)(4):
~~فهؤلاء الذين ذكرناهم من الرؤساء الذين علم منهم اعتقاد مذهب الحق وإيثار
~~رأي ذرية النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - من أئمة الزيدية عليهم السلام
~~في العدل والتوحيد.

# ثم قال -عليه السلام: فلنذكر من صح عنه ذلك من الفقهاء.

# قال -عليه السلام: ولسنا نذكر إلا من لا يخالف أمره إلا المباهتون فمنهم
~~محمد بن الحسن وهو أبو عبد الله الشيباني وهو الذي قام لله عز وجل بين يدي
~~هارون الرشيد لما أراد الغدر بيحيى بن عبد الله وأراه كتاب الأمان الذي
~~أنفذه إلى الديلم [193-ب] فرأوا الكتاب وعرفوا صحته ولم يتجاسر أحد
~~بالكلام، فقال: محمد بن الحسن هذا أمان لا يجوز نقضه ومن نقضه فعليه لعنة
~~الله فغضب هارون وضربه بالدواة فشجه شجة خفيفة.

PageV02P260

# وقال الحسن بن زياد بصوت ضعيف هو أمان فتقرب إليه المعروف بأبي البختري
~~فأخذ الكتاب ومزقه وقال له: إذا كان الأمر كما يقول أمير المؤمنين فهذا
~~يجوز نقضه فقطعه ويده ترتعد [159ب-أ]ولمحمد بن حسن أصحاب كثير ومن أصحابه
~~وكتبه انتشر علم أبي حنيفة.

# قال -عليه السلام: ومنهم زفر بن الهذيل وهو من متقدمي أصحاب أبي حنيفة،
~~ومنهم أبو مطيع البلخي الحكم بن عبيد الله الرقاشي قاضي بلخ وفقيههم، ومنهم
~~أبو شجاع محمد بن شجاع البلخي وهو المبرز على نظرائه من أهل زمانه فقها
~~وورعا وثباتا على رأي أهل العدل، وهو الذي نمق فقه أبي حنيفة واحتج له
~~وأظهر علله وقواه بالحديث وحلاه في الصدور، وله تصانيف كثيرة، وله كتاب ms338
~~الرد على المشبهة، ومنهم عيسى بن أبان أخذ عن محمد بن الحسن وهو المقدم على
~~أهل زمانه المبرز في أصناف العلوم وهو في أيام الشافعي وكان يناظره ويأمر
~~أصحابه بمناظرته، ومنهم محمد بن عبد الله بن سماعة أخذ الفقه عن محمد بن
~~الحسن ودعا إلى العدل والتوحيد وهو الذي قال للمعتصم لما فعل بابن حنبل ما
~~فعل هذا موقف أديت فيه حق الله وأرضيته فشكر الله لك ذلك ويقال: لو حفظ
~~الناس أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حفظ بن سماعة لفقه
~~العراقيين لما أمكن تغيير شيء.

# قال عليه السلام: ومنهم الشافعي -رضى الله عنه- وهو محمد بن إدريس الذي
~~يضرب به المثل العالم الذي ضرب في كل علم بنصيب وافر، وذهب مذهب الزيدية في
~~العدل والتوحيد، وهو أحد الدعاة للإمام يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن
~~بن علي بن أبي طالب وقيد وحبس لأجل ذلك وأفرج عنه بلطف الله سبحانه وتعالى.

PageV02P261

# قال -عليه السلام: وقد ذكرنا -يعني في (الشافي)- أنه أخذ مذهب أهل البيت
~~عليهم السلام عن إبراهيم بن أبي يحيى المدني وعن مسلم بن خالد الزنجي ومن
~~أصحابه المزني والبويطي والربيع وحرملة ومنهم أبو عبد الرحمن الشافعي وهو
~~أحمد بن يحيى بن عبد العزيز الشافعي وهو راوي كتب الشافعي القديمة، فلما
~~خرج الشافعي إلى مصر وأملى روى عنه أهل مصر كتبه الحديثة.

# قال -عليه السلام: وكان الكرابيسي على نهاية الانقطاع إلى مذهب الحنابلة،
~~ومنهم ابن سريح ومنهم عباد بن منصور قاضي البصرة في أيامه، ومنهم عباد بن
~~كثير وولي القضاء ولما أخرج أهل مكة واليهم قام بأمرهم، ومنهم عمرو بن عامر
~~أبو القاسم.

PageV02P262

# قال -عليه السلام: ومنهم عمرو بن عامر السلمي من أهل البصرة، ومنهم يحيى بن
~~حمزة قاضي دمشق وأقام قاضيا بدمشق نحوا من أربعين سنة قضى في زمن أبي جعفر
~~إلى سنة ثلاث ومائتين، ومنهم البردعي وهو الذي قرأ عليه الكرخي ومنهم أبو
~~طاهر الرياش و[160أ-أ]كان يدين بدين الذرية ولا يتشدد فيه كما يتشدد ms339 من
~~قدمنا، ومنهم الشيخ أبو الحسن عبد الله بن الحسن الكرخي وكان في العلم
~~والزهد بمنزلة عظيمة وكان لا يدخل بيتا فيه مصحف إذا كان على غير طهارة
~~تعظيما له، وكان من أصحاب البربهاري وهو من رجال الحنابلة يؤذونه فدخل دار
~~السلطان مرة واحدة ثم لم يعد فهيب مكانه؛ فلما علم السلطان ذلك شتت من
~~أصحاب البربهاري تلك الليلة ثلاثمائة رجل نفيا وشرها، ولما توفي حضر جنازته
~~الأشراف على طبقاتهم [وفيهم](1) من ذرية الرسول صلى الله عليه وآله وسلم-
~~جماعة وافره [وفيهم](2) أبو عبد الله بن الداعي -عليه السلام- ولم يكن أحد
~~يقدم على تقدمه [194-ب] في قول ولا فعل، وكان أبو تمام العباسي نقيب
~~العباسيين يكره تقدم إبن الداعي لجلالة ذلك الأمر وهو الصلاة عليه لما بين
~~الفاطمية والعباسية فاحتال ودنا أبي عبد الله بن الداعي وقال: أيها السيد
~~إن هذا الشيخ قد مات وقد عرفت مذهبه في صلاة الجنازة وقبيح أن يصلى عليه
~~على غير مذهبه فإن رأيت أن تكبر عليه أربعا فأفعل، فقال إنا لا نكبر إلا
~~خمسا فمن شاء أن يتقدم فليتقدم فحينئذ تقدم أبو تمام بهذا السبب وكان
~~خليفته الشيخ أبو بكر يرى برأي الذرية الطيبة(3) في العدل، ومنهم أبو بكر
~~الرازي أحمد بن علي لم يكن قبله ولا بعده في الفقهاء مثله ورعا وتصنيفا
~~وزهدا، وحمل على أن يتولى القضاء فأبى ذلك أشد الإباء وتهدد فأبى، وله كتب
~~كثيرة، وشرح كتب(4) محمد بن الحسن وكتاب الطحاوي في اختلاف الفقهاء
~~والمختصر وشرح كتب أبي الحسن، PageV02P263 وكان يأمر غيره يكتب كتب أهل البيت عليهم السلام(1) ويكتب كتب علم الكلام
~~بخطه ويقول أتقرب إلى الله بذلك.

# ومنهم القاضي أبو حازم عبد العزيز بن عبد الحميد كان في أيام المعتمد يلي
~~القضاء، وكان يذهب مذهب الذرية في أصول الدين، ومنهم علي بن موسى القمي وهو
~~من متقدمي أصحاب أبي حنيفة ومنهم علي الرازي؛ ومنهم أبو بكر الخوارزمي فقيه
~~متكلم مشهور يرى برأي الذرية في العدل وكان ذا يسار وجاه، ومنهم أبو جعفر ms340
~~النسفي وأبو علي الشاشي وكانا فاضلين، ومنهم القدوري مشهور بذلك.

# قال -عليه السلام: ومن المتأخرين أبو الحسن(2) أحمد بن محمد بن جعفر وكان
~~فقيها فاضلا، وله كتب كثيرة، ومنهم أبو سفيان السرخسي معروف [160ب-أ] بمذهب
~~العدل، ومنهم أبو زيد عبد الله بن عمرو الدبوسي وكان والي النهر لا يخالف
~~من عرفه في صحة مقالته برأي الذرية، ومنهم أبو عاصم محمد بن أحمد العامري
~~بمرو، ومنهم أبو القاسم علي بن محمد الداودي بهراه.

# قال -عليه السلام: ومن أهل نيسابور أبو نصر بن سهل وكأنا ما قد ذكرناه،
~~ومنهم القاضي أبو القاسم عتبة بن خيثمة(3) وأبو سهل الزجاجي.

# قال عليه السلام: ومن أصحاب أبي حنيفة جماعة كثيرة غير من ذكرنا يطول
~~الشرح بتعيينهم.

# قال عليه السلام: وكذلك من أصحاب من الشافعي وهم يتفاضلون في التحري
~~والدين إلا أن ثلاثة منهم أغفلنا ذكرهم أردنا إلحاقهم لتبريرهم في النزاع
~~لأهل الضلال وهم أبو بكر كلهم أبو بكر الصيرفي [وأبو بكر الدقاق](4) وأبو
~~بكر القفال الشاشي(5) ولكل واحد منهم منزلة عظيمة في العلم فيلحق بهم أبو
~~حازم سعيد بن الحسين الرازي وهو معروف ممن درس على قاضي القضاة، وممن لحق
~~بهم أبو عبد الله محمد بن علي الدامغاني قاضي القضاة ببغداد يرجع إلى فضل عظيم.

PageV02P264

# ثم قال عليه السلام: فهذا حين أتينا على ذكر من اتفق ذكره من القائلين بقول
~~الذرية الطيبة من الفقهاء بل أفاضلهم الدعاة إليهم الدالين عليهم لا
~~كمتفقهة العصر الذين عدلوا عن الذرية الزكية وتابعوا ضلال البرية.

# ثم قال عليه السلام: فلنذكر من اشتهر بالعدل والتوحيد من رواة(1) الأخبار
~~المشهورين بالعدالة الرافضين لأقوال أهل الضلالة غير استقصاء فذلك مما يطول.

# قال عليه السلام: ولنبدأ بذكر أهل المدينة فهي قرارة الإيمان ومركز
~~الإسلام وإليها يأرز(2) الإسلام في آخر الزمان كما تأرز الحية إلى جحرها.

# قال عليه السلام: روينا ذلك مسندا وتخرج خبثها كما يخرج الكير خبث
~~الحديد، ومنها انتشرت الآثار النبوية والأحكام الإلهية العلية.

# قال عليه السلام: فمنهم معبد الجهني [195-ب] وكان ms341 الحجاج قد حبسه وكان
~~يطعم خبز الشعير والكراث والملح فقال: يا معبد كيف ترى قسم الله لك؟ فقال
~~حجاج: خل بيني وبين قسم الله لي فإن قسم لي هذا رضيت به فقال: يا معبد أليس
~~قيدك بقضاء الله فقال: يا حجاج ما رأيت قيدني غيرك فأطلق قيدي فإن أدخله
~~ربي في رجلي رضيته، ومنهم سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، قال -عليه
~~السلام: قال أبو عبد الرحمن الشافعي عن محمد بن إدريس عن مالك قال قدم
~~غيلان المدينة وتكلم هو وربيعة فحضرهما الصلت وسعد بن زيد(3) حليف [161أ-أ]
~~قريش فلما تفرقوا قبل سعد مقالة غيلان والصلت مقالة ربيعة وقيل لأحمد بن
~~حنبل: مالك بن أنس لا يروي عن سعد فقال: سعد خير من مالك سعد لا تسأل عنه.

# ومنهم القاسم بن العباس اللهبي روي عنه ابن أبي ذيب وغيره، ومنهم عبد
~~الحميد بن جعفر، ومنهم إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص روى عنه ذلك أبو
~~عبد الرحمن الشافعي والأمر فيه مشهور بالمدينة.

PageV02P265

# ومنهم عبد الله بن أبي لبيد الثقفي كان ابن عيينة يقول هو من عباد أهل
~~المدينة وروى عنه الثوري، وابن عيينة ومحمد بن إسحاق وابن جريج ويحكى أن
~~أبا جعفر المنصور مر به فلم يتحرك فقال له: ما الذي منعك من القيام فقال:
~~خفت أن يسألني الله فيقول: لم قمت؟ ويسألك فيقول: لم رضيت فأبقيت عليك وعلى
~~نفسي فقال له: انصرف.

# ومنهم صفوان بن سليم قال بن عيينة كان ثقة وكنت إذا رأيته علمت أنه يحبه الله.

# ومنهم ابن أبي ذيب وكان ظاهرا بذلك، وروى عن مالك أنه كان يقول لو سلم
~~ابن أبي ذيب من رأيه في القدر ما كان على ظهر الأرض خير منه، ومنهم محمد بن
~~عجلان، وكان ممن خرج مع محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب عليهم السلام فلما أراد عيسى عقوبته قيل: أرأيت لو رأيت فعل الحسن بن
~~أبي الحسن مثل هذا ms342 أكنت تعاقبه؟ قال: لا. قيل: فهذا في أهل المدينة مثل ذلك
~~في أهل البصرة.

# وروي عن أبي الأسود أنه رمى في الليل فاستعدى على جيرانه فقالوا: ما
~~رميناك ولكن الله رماك، فقال: كذبتم لو رماني الله ما أخطأني، وروى أن جعفر
~~بن سليمان أراد قطع يده فسمع ضجة بالمدينة فقال: ما هذه الضجة؟ فقالوا: هذه
~~ضجة الناس يدعون لابن عجلان فلو أن الأمير عفا عنه كان أصلح قال: أطلقوه.

# ومنهم: ثور بن زيد، ومنهم شمر بن عباد، ومنهم محمد بن الحسن، ومنهم
~~إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى جد القاضي شمس الدين بن جعفر بن أحمد بن أبي
~~يحيى رضوان الله عليه، ومنهم الوليد بن كثير مولى بني مخزوم، ومنهم صالح بن
~~كيسان، ومنهم مودود القاضي، ومنهم عبد الرحمن بن يمان.

# ومنهم محمد بن إسحاق، وذكر عن شعبة أنه قال: لو أن أحدا ينبغي أن يسور
~~بسوار الذهب لكان محمد بن إسحاق لحفظه؛ ويحكى عن الزهري أن محمد بن إسحاق
~~دخل عليه <<يحادثه>>(1) ثم قام فقال الزهري: لا يزال بالمدينة علم ما دام
~~هذا الشاب بين أظهرهم.

PageV02P266

# ومنهم محمد بن عبد الله بن مسلم الزهري وكان ممن خرج مع زيد بن علي -عليه
~~السلام، ومنهم أبو سهيل نافع بن مالك عم مالك بن أنس، قال أبو عبد الرحمن
~~الشافعي عن محمد بن إدريس عن إبراهيم بن محمد كان أبو سهيل لا يرى [161ب-أ]
~~برأينا في القدر.

# ثم قال عليه السلام: وأما أهل مكة فمنهم: عمرو بن دينار حكى ذلك عن
~~الغلاي عنه وحكى عن عمر بن علي الباهلي ومر عليه برجل لببه حرس مكة فقال
~~عمرو: ما لهذا؟ قالوا: تكلم في القدر. قال: أليس قد أضاف الخير إلى ربه
~~والشر إلى نفسه؟ قالوا : بلى. قال: فهو أولى بالحق منكم فقالوا: [196-ب] ما
~~يمنعك أن تكلم بهذا قال: أخشى أن يصنع بي ما صنع بهذا.

# ومنهم عبد الله بن يحيى بن أبي نجيح قال يحيى بن سعيد: كان معتزليا، وقال
~~أيوب: ms343 أي رجل أفسدوه فترك أيوب وأخذ مذهبهما ونقول أن الفساد من المخلوقين.

# ومنهم زكريا بن أبي إسحاق وكان من أصحاب ابن أبي نجيح، ومنهم سيف بن
~~سليمان، ومنهم معروف بن أبي معروف، ومنهم إبراهيم بن نافع، ومنهم مسلم بن
~~خالد الزنجحي، ومنهم سليمان بن أبي مسلم صاحب بن جريج، ومنهم مجاهد بن
~~جبير، ومنهم سفيان بن عيينة وكان يقول في عمرو بن عبيد أنه لم يرى أفضل
~~منه، ومنهم عبد الله بن طاووس، ومنهم عطاء بن يسار.

# ثم قال -عليه السلام-: وأما أهل اليمن فمنهم: وهب بن منبه، وقال ابن
~~قتيبة: إنه كان يقول بالاعتزال.

# ومنهم أخوه همام بن منبه حكى عنه ذلك الجاحظ، ومنهم الوضين بن عطاء
~~الصنعاني وكان متكلما، وقال أحمد بن حنبل: ليس به بأس وكان ممن يتكلم في
~~القدر، ومنهم بكر بن الشريد الصنعاني حكى ذلك عنه أبو حاتم الرازي.

# ثم قال عليه السلام: وأما أهل الشام فمنهم: مكحول بن عبد الله وعن بعض
~~القدرية أنه قال: لا يعلم أحد ممن ينسب إلى القدر من التابعين أجل من الحسن
~~ومكحول.

PageV02P267

# ومنهم محمد بن راشد صاحب مكحول قال: أبو حاتم هؤلاء القدرية، وعن شعبة قال:
~~هو معتزلي شيعي، ومنهم عمر بن عبد العزيز، ومنهم ثور بن يزيد الحمصي وهو
~~الذي شهد عند يزيد الناقص على الوليد بن يزيد بالكفر، ومنهم برد بن سنان،
~~ومنهم عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، ومنهم طلحة بن يزيد، ومنهم يزيد بن يزيد.

# ومنهم سعيد بن بشير قال أبو حاتم: كانوا ينكرون عليه في القدر، وروى عنه
~~بن عيينة ووكيع والوليد بن مسلم وعبد الرزاق، ومنهم حسان بن عطية، ومنهم
~~يحيى بن حمزة وقد مضى ذكره.

# ومنهم العلاء بن حريث وعبد بن أبي حكيم وثابت بن ثور وابنه عبد الرحمن
~~وأبو وهب وعبد الرحمن السلمي وأخوه عبد الله بن يزيد ومحمد بن أبي سنان
~~ويحيى بن عبد العزيز.

# ثم قال عليه السلام: وأما أهل البصرة فمنهم: الحسن بن أبي الحسن البصري
~~ويكنى ms344 أبا سعيد؛ وقد مضى ذكره [وكان أيوب يراجعه كثيرا في مذهبه إشفاقا
~~عليه](1) فتعلق بذلك أصحاب الحديث؛ وأما هو فأمره أظهر من أن يفتقر إلى
~~بيان أو يحتاج [162أ-أ] إلى برهان.

# قال -عليه السلام: ورسالته إلى عبد الملك بن مروان مشهورة مضبوطة، ومن
~~أصحابه جماعة خالفوه كيونس بن عبيد وسليمان التمي وأيوب ولم يجسر أحد منهم
~~أن يسأله عن شيء من ذلك فكيف يناظره، وعن أيوب جالست الحسن أربع سنين لم
~~أسأله عن شيء هيبة له، وذكر عمرو بن عبيد مسألة فقيل له: ما هكذا يقول أيوب
~~ويونس وابن عوف والتمي فقال: أرجاس أنجاس أموات غير أحياء وما يشعرون.

# ومنهم مطرف بن عبد الله روي عنه أنه قال: اللهم رضينا بما قسمت لنا فإن
~~هذا السارق لم يرض بما قسم الله له فسرق فقطعت يده.

PageV02P268

# ومنهم محمد بن سيرين وقد اختلف فيه والصحيح ما قلناه؛ لأنه قيل عنده لمجوسي
~~هو كما شاء الله فقال: لا تقل كما شاء الله وقل كما علم الله؛ لأنه لو كان
~~كما شاء لكان رجلا صالحا؛ وهذا كما ترى صريح بالعدل، وروى أنه سئل عن القدر
~~فتلى هذه الآية: {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا
~~بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء...}الآية[ ] فقال الرجل: يا أبا بكر أسألك
~~عن القدر، فتلى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان}[ ] فقال الرجل: إنما أسألك
~~عن القدر، فقال محمد: لتقومن عني أو لأقومن عنك؛ فهذا ينفي الإشكال في
~~أمره، ومنهم قتادة وقد مضى.

# ومنهم بكر بن عبد الله المزني سئل عن القدر فقال: إن الله تعالى أمر
~~عبده(1) بطاعته وأعانه عليها ولم يجعل له(2) في تركها عذرا ونهاهم عن
~~معصيته وأغناهم عنها ولم يجعل لهم في ركوبها عذرا، ومنهم محمد بن واسع سئل
~~عن القدر فقال: إن الله تعالى يسأل العباد عن أعمالهم ولا يسألهم(3) عما
~~قدر[عليهم] [197-ب] ويسألهم عما عهد إليهم ولا يسألهم عما قضى عليهم، ومنهم
~~مالك بن دينار وكان من أدبة معبد الجهني ويقول ms345 لا تنحلوا ربكم الذنوب
~~فيضاعف لكم العذاب ولكن توبوا إليه، ومنهم معاوية بن إياس(4) قيل له: ما
~~يمنعك أن تصف القول بالقدر(5)؟ فقال: قد علمت قول الحق فيه ولكني أخاف أن
~~أظهر فأصلب كما صلب غيلان.

# قال عليه السلام: لأنا قد بينا تعلق بني أمية [162ب-أ] بهذه المقالة
~~الرديئة وتشددها فيها على جاري عادتها في التشدد في الضلالات وخلاف الحق في
~~الجاهلية مجاهرة وفي الإسلام مخاتلة؛ فالحمد لله الذي قطع دابرهم وكما قطع
~~دابرهم نرجو أن يقطع مقالتهم وسنتهم التي سموها سنة فما ذلك على الله بعزيز.

PageV02P269

# قال عليه السلام: ومنهم عوف بن أبي جميلة شهد بذلك يحيى بن معين وهو ممن لا
~~يتهم عند فرق الجبرية والقدرية، ومنهم سليمان الشاذكوني، ومنهم مطهر بن
~~طمان والمعلا بن زياد والحسن بن (داكون، ومنهم الحسن بن تيهان وواصل بن عبد
~~الرحمن وأبو هلال الرسبي والحسن بن)(1) دينار وعباد بن راشد وعباد بن منصور
~~قاضي البصرة، وعباد بن كثير، قال عليه السلام: وأحسب أنا قد قدمنا ذكرهما،
~~قال: ومنهم يزيد بن إبراهيم التستري والربيع بن صبيح، ومنهم المبارك بن
~~فضالة، وسعيد بن أبي عروبة، قال سفيان بن عيينة: قدم علينا فصعد فخطب فنفى
~~أن يكون الله تعالى قدر المعاصي على أنه فعلها أو رضيها أو أمر بها أو أجبر
~~عليها، فقلنا له في ذلك فقال: هذا رأيي ورأي صاحبي عبادة ورأي صاحب صاحبي
~~يعني الحسن، وروي عن أيوب أنه قال: لا يفقه رجل حتى يدخل حجرة سعيد بن أبي
~~عروبة، ومنهم هشام الدستوائي، قال يحيى بن معين: كان هشام يرمى بشيء من
~~القدر فقال يزيد بن هارون: أخبرنا هشام وكان قدريا، وروي أنه كان لا يطفئ
~~سراجه بالليل فقالت امرأته في ذلك فقال: مخافة وحشة ظلمة القبر.

# ومنهم معاذ بن هشام وكان يقول لو ضرب عنقي لم أقل إن الله قدر المعاصي
~~بمعنى أنه خلقها في عباده أو أجبرهم عليها.

# ومنهم أبان بن يزيد قال يحيى بن معين: أبان يرمى بشيء من القدر. ms346

# ومنهم سلام الطويل والحسين المعلم حكى ذلك عنهما أبو عبد الرحمن الشافعي.

# ومنهم صالح المري حكى ذلك عنه أبو عبد الرحمن الشافعي وداود الأصفهاني.

# ومنهم حرب بن عقيل، والفضل بن عيسى الرقاشي وشريك بن الخطاب، وعمران بن
~~القصير وحمزة بن نجيح وكهمس بن المنهال ويحيى بن بسطام، وأبو حمزة العطار،
~~وقحطبة بن غداقة،ويحيى بن حمزة، ومحمد بن دينار، وصدقة بن عبد الله.

PageV02P270

# ومنهم يحيى بن أبي كثير ذكره خالد بن يزيد قال: كنا عنده فجاء عمرو بن عبيد
~~فنحا [163أ-أ] الشذروان برجله وجلس على الأرض، ثم قال ليحيى ليكون أحب
~~المجالس إليك أبعدها من الكبر قال: يحيى ومن يصبر كصبرك يا أبا عثمان.

# ومنهم سفيان بن حبيب وعبد الوارث بن سعيد، وكان يروي الأحاديث في القدر
~~وهو راوية عمرو بن عبيد.

# ومنهم غندر وعبد الوهاب بن عطاء الخفاف وخبيب العجمي وعطاء بن أبي ميمون
~~وابنه روح والفضل بن يزيد الرقاشي قال يحيى بن معين: وهو من القدرية من
~~رؤسائهم.

# ومنهم عمرو بن عامر وعامر بن علي الرفاعي وهارون الأعور، وعثمان بن مقسم،
~~وسلام بن مسكين، وعبد الرحمن بن مهدي أبو سعيد.

# ومنهم العباس بن الفضل قال إبراهيم المروزي وكان العباس يرى القدر، ومنهم
~~القاسم بن يحيى، والهيثم بن حميد، وحجر بن هلال، وعبد الرحمن بن إسحاق،
~~والحسن بن واصل، والأشعث بن سعيد السمان، وعنبسة بن سعيد القطان، وعبيد
~~الله بن عبيد بن مسلم بن رزين ، وصالح بن رستم وابنه عبيد الله، وحوشب بن
~~عقيل، وبكر بن أبي سميط، ومعد بن راشد، وأبو العوام عمران بن القطان،
~~ومعاوية بن عبد الكريم الثقفي، ومسدد بن مسرهد، ومحمد بن سلام.

# قال عليه السلام: ومن أهل الكوفة: أبو داود النخعي واسمه سليمان بن عمرو،
~~وعمرو بن زائد(1) [198-ب] قال أحمد بن حنبل: هو وأخوه زكريا يرميان(2)
~~بالقدر -ومات قبله ثقتان وهما يرميان بالقدر.

# قلت: هكذا في الأم.

# قلت : وقال عليه السلام : ومنهم الشعبي كان يقول: أحبب آل محمد ولا تكن
~~رافضيا؛ واثبت وعيذ الله ms347 ولا تكن مرجئا، ولا تكفر الناس فتكن خارجيا، والزم
~~الخشية لربك أو لسيئة نفسك ولا تكن قدريا.

PageV02P271

# ومنهم داود بن أبي هند، ومنهم زفر وقد مضى ذكره، ومنهم سلام بن أبي مطيع،
~~وأبو شهاب الخياط، وعمرو بن شهاب بن عباد، وطلق بن حبيب، وعمرو بن مرة،
~~ومسعر بن كدام، ومنهم محمد بن شجاع البلخي وقد ذكرناه، وعلي بن محمد
~~المدائني، وأبو زيد عمرو بن شبة، وعلي المدائني أخذ عن أحمد بن أبي دؤاد
~~القاضي.

# قال عليه السلام: وتركنا فضل الزهاد وتركنا ذكر من قرب منا ومن قبلنا إلى
~~أيام المطيع من بني العباس لم نعينهم وتركنا فضل الشعراء لم نذكر أهل العدل
~~منهم على طبقاتهم كل ذلك كراهة الإطالة.

# قال عليه السلام: فأما أئمة اللغة والنحو فنذكر منهم ما يدل على ما سواه
~~ممن لا ينازع فيه مصنف الخارقة فمنهم: أبو عثمان الجاحظ [163ب-أ] -وقد مضى
~~ذكره- وكان إحدى آيات عصره ولا نتمكن من تفصيل ذكره وشرح أمره.

# ومنهم أبو عثمان المازني، وأبو العباس محمد بن يزيد المبرد، وأبو بكر
~~محمد بن السري السراج، وأبو الحسن سعيد بن مسعدة الأخفش، وأبو علي محمد بن
~~المستنير قطرب؛ ومن المتقدمين أبو الأسود الدؤلي، وأبو محمد اليزيدي.

# ومنهم أبو علي الحسن بن محمد الفسوي، وأبو الحسين محمد بن الحسين الفسوي،
~~وأبو الفتح عثمان بن جني، والقاضي أبو سعيد الحسن بن عبد الله السيرافي
~~وابنه أبو محمد يوسف بن الحسين، وأبو عبيد الله المرزباني، وعلي بن عيسى
~~صاحب التفسير، وأبو مسلم محمد بن بحر صاحب (التأويل)، ومحمد بن مراد صاحب
~~(المصابيح)، وأبو المطهر آدم بن الكمال الهروي أديب خراسان، والجوهري صاحب
~~كتاب (الصحاح)، وأبو الحسن الأهوازي.

# وممن روى عنه العدل من متقدمي النحاة سيبويه والخليل وعيسى بن عمر(1).
~~انتهى ما ذكره الإمام المنصور بالله عليه السلام في (الشافي) فحيث قد أعان
~~الله -سبحانه وتعالى- على جميع هذه الأبواب فلنختمها بذكر شيء من مصنفات
~~العترة في الحديث وما يتعلق بذلك فنقول:

PageV02P272

### || AUTO [8] باب يشتمل على ذكر بعض ms348 كتب صفوة العترة

# التي احتوت على الأحاديث النبوية المروية، من طريقة علماء السلالة
~~العلوية، الفاطمية المحمدية -صلوات الله على نبيه المكرم، وعلى آله وسلم،
~~ما صمت صامت أو تكلم، فأقول :

# قال السيد العلامة: إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن الهادي بن إبراهيم بن
~~علي المرتضى عليهم السلام وهو القائل القصيدة الفائقة المشهورة في شأن
~~المقامات التي أولها قوله:

# أخبرونا عن هذه المقامات ... وما جاءكم بها من شريعة

# وهي سبعة وعشرون بيتا، وكلها مضبوطة(1) محكومة؛ وذلك القول في مقدمة كتاب
~~له(2) كان وضعه عليه السلام في الحديث لكنه لم يتم له إحالته دون تمامه
~~المنية وفراق الدنية إلى المقامات العلية -إن شاء الله- بجاه سيد البرية ما
~~لفظه بعد كلام له في مقدمته: (ومما صنف في ذلك -يعني في الحديث- لأهل
~~مذهبنا (مجموع زيد بن علي) عليه السلام و(السير) للنفس الزكية، ومنها أخذ
~~محمد بن حسن الشيباني، وأحاديث كتب الإمام الأعظم: القاسم بن إبراهيم عليه
~~السلام وهي نحو عشرين، وقد شملت أحاديث كثيرة ومصنفات علامة الشيعة ومحدثهم
~~وحافظهم محمد بن منصور بن يزيد المقري المرادي الكوفي وهي عديدة من أجلها
~~كتاب (علوم آل محمد) [164أ-أ] بزياداته؛ ويعرف قديما ب(أمالي أحمد بن عيسى
~~بن زيد) وسماه الإمام المنصور بالله عليه السلام (بدائع الأنوار في محاسن
~~الآثار).

PageV02P273

# قال: قال مولانا محمد بن إبراهيم الوزير: هو أساس علم الزيدية ومنتقى
~~كتبهم؛ ويذكر فيه الأسانيد ومصنفات الإمام الهادي عليه السلام وهي ثمانية
~~وأربعون كتابا منها: (تفسير القرآن) ستة أجزاء و(معاني القرآن)[199-ب] ستة
~~أجزاء، وكتاب (السنة)، ومصنفات الإمام الناصر الأطروش -عليه السلام-
~~ك(الإبانة) و(المغني) وغيرهما، وقد اشتملت على غرر الأحاديث.

# قال: وقد روى الناصر عن محمد بن منصور فأكثر وهو شيخ شيخه، ومصنفات
~~الإمامين: المرتضى وصنوه الناصر وهي عديدة، مشهورة بين الشيعة نافعة
~~ومفيدة، ومصنفات الإمام القاسم بن علي العياني وولده الحسين بن القاسم وقد
~~بلغت مصنفاته إلى السبعين، وكذلك مصنفات غيرهم من الأئمة وأتباعهم.

# قال عليه السلام: ومن أكثرها جمعا [وأجلها نفعا](1) كتاب (الجامع الكافي)
~~المعروف بجامع ms349 آل محمد الذي صنفه السيد الإمام: أبو عبد الله محمد بن علي
~~بن عبد الرحمن الحسني وهو ستة مجلدات؛ ويشتمل على الأحاديث والآثار، وأقوال
~~الصحابة والتابعين، ومذاهب العترة الطاهرين، على ما لم يجتمع في غيره؛
~~واعتمد فيه على ذكر مذهب الإمام القاسم بن إبراهيم عليه السلام عالم آل
~~محمد، وأحمد بن عيسى فقيههم، والحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد وهو في
~~الشهرة بالكوفة [في العترة](2) كأبي حنيفة في فقهائها، ومذهب محمد بن منصور
~~علامة العراق وإمام الشيعة بالاتفاق.

# قال: وإنما خص صاحب (الجامع الكافي) ذكر مذاهب هؤلاء.

# قال: لأنه رأى الزيدية بالعراق يعولون على مذاهبهم، وذكر أنه جمعه من نيف
~~وثلاثين مصنفا من مصنفات محمد بن منصور وأنه اختصر أسانيد الأحاديث مع ذكر
~~الحجج فيما وافق وخالف.

PageV02P274

# قال: وقد اعتنى به من متأخري أصحابنا وعلمائنا أهل اليمن: القاضي العلامة
~~جمال الدين: العفيف بن حسن المذحجي الصراري، وكان من عيون أصحاب الإمام
~~المهدي علي بن محمد بن علي عليه السلام ومن أجل شيعته وسمعه بمكة المشرفة
~~في رباط الزيدية المعروف برباط ابن الحاجب على الفقيه العلامة: محمد بن عبد
~~الله شرف الدين أبي القاسم محمد بن حسين الشقيف»(1) وأجاز له وهو ويرويه عن
~~الفقيه العلامة: محمد بن عبد الله الغزال وهو يرويه من طرق مسنده إلى مصنفه
~~عليه السلام واختصر القاضي العفيف منه مختصرا نفيسا نقل فيه غرائب مسائله
~~وسماه (تحفة الإخوان في مذاهب أئمة كوفان)، وقال في مختصره في أول باب
~~الفرائض :

# اعلم أن مذاهب يحيى بن الحسين كثيرة الملائمة لمذاهب هؤلاء الأربعة -يعني
~~القاسم ومن ذكر معه أولا- وما كان أعرفه عليه السلام بمذاهب آبائه وأجداده:

# إذا قالت حذام فصدقوها(2).

# وقال حاكيا عن شيخه بن الشقيف في أول كتاب الفرائض [164ب-أ] من مختصره:
~~العجب من الناصر -عليه السلام- فإنه خالف سائر الأئمة في كثير من مسائل
~~الفرائض وفي طلاق البدعة؛ ولم يذكر في (الجامع الكافي) عن أحد من الأئمة
~~المتقدمين أنه قال بعدم وقوعه -مع أن محمد بن منصور شيخ ms350 شيخه(3)- وقد أدركه
~~الناصر عليه السلام وسأله أن يجمع خلافات أهل البيت عليهم السلام وقد روى
~~محمد بن منصور عن علي بن الحسن والد الإمام الناصر أحاديث كثيرة.

PageV02P275

# قال: قلت: ومن الشائع على الألسنة أن يحيى عليه السلام كثير ما يوافق أبا
~~حنيفة، والناصر-عليه السلام- كثير ما يوافق الشافعي، وممن ذكر ذلك الفخر
~~الرازي في كتابه(الشجرة) الذي صنفه في أنساب العترة المطهرة.

# قال: وليس كذلك وإنما الهادي يوافق قوله قول أهله الذين بالكوفة ويعتمد
~~على ما رووه وأبو حنيفة كثير ما يوافقهم لاتحاد البلد والسند والمعتقد، وقد
~~عده قوم من جملة علماء الزيدية قالوا: إلا أنه كان يميل إلى مذهب البترية
~~منهم، -قال: قاله المنصور بالله- ويذهب إلى شيء من الإرجاء، وكان الشافعي
~~-رضى الله عنه- يرجح أقوال أهل الحجاز على أقوال أهل العراق أخبارا ومذهبا
~~وغيره على عكس ذلك.

# وروى السيد العلامة أحمد بن أمير الحسني القادم من جيلان بكتاب (الجامع)
~~في زمان الإمام المهدي: علي بن محمد عليه السلام أن أبا طاهر أحمد بن عيسى
~~بن عبد الله كان يناظر علماء المدينة ويقول بقول علماء الكوفة فقال له
~~بعضهم:[200-ب] يا أبا طاهر لا تقل فإن الوادي من هاهنا سال. فقال: أجل من
~~هاهنا سال لكنه استنقع عند أولئك وبقيتم بغير شيء -يعني بالوادي عليا عليه
~~السلام(1).

# قال: قلت: ونظير هذا ما روي أن رجلا من الحجاز قال لابن شبرمة: من عندنا
~~خرج العلم فقال: نعم ثم لم يعد إليكم.

PageV02P276

# قلت: نعم، ثم قال السيد -عليه السلام: وكذلك كتب السادة الهارونيين(1)
~~السيد الإمام: أبي العباس أحمد بن إبراهيم والسيدين الإمامين: أبي الحسين
~~المؤيد بالله أحمد بن الحسين وصنوه الناطق بالحق أبي طالب: يحيى بن الحسين؛
~~فقد أحاطت بجملة أحاديث الأحكام سيما (التجريد) للمؤيد بالله وشرحه
~~و(التحرير) لأبي طالب وشرحه، ومنه اختصر القاضي زيد بن محمد تعليقه المعروف
~~بشرح القاضي زيد، وأودعه محاسن الأخبار، وجواهر الآثار، وقد اشتملت هذه
~~الكتب المذكورة على أحاديث الجامعين الكبيرين (المنتخب) و(الأحكام) للهادي
~~عليه السلام مع زيادات [165أ-أ] وتنقيحات، ms351 وقد اعتنى القاضي العالم: عبد
~~الله بن محمد بن حمزة بن أبي النجم بأحاديث الجامعين فجمعهما في كتاب مفرد
~~سماه (درر الأحاديث النبوية بالأسانيد اليحيوية).

PageV02P277

# وأما أمالي السادة الثلاثة: المؤيد بالله وأبي طالب والمرشد وطرقها من جهة
~~القاضي جعفر(1) ومشائخه إلى السادة الثلاثة، وقد ذكرها الإمام المنصور
~~بالله عليه السلام في (الشافي)(2) مستوفاة وكتاب (أصول الأحكام) للإمام
~~المتوكل على الله: أحمد بن سليمان عليه السلام وعليه يعتمد أهل المذهب
~~الشريف في أحاديث التحليل والتحريم بلا نزاع منهم من زمانه عليه السلام إلى
~~وقتنا لتقدمه وشهرته واستيفائه لحججنا وحجج المخالفين، والرد عليهم وجملة
~~أحاديثه ثلاثة آلاف حديث وثلاثمائة واثنا عشر حديثا، وكتاب (شمس الأخبار)
~~للشيخ العالم: علي بن حميد بن أحمد القرشي وهو كتاب نفيس، وكتاب (شفاء
~~الأوام) <<للأمير>>(3) <<الحسين بن محمد>>(4) بن أحمد بن يحيى بن يحيى بن
~~الهادي إلى الحق عليهم السلام.

PageV02P278

# قال: قال مولانا عز الدين محمد بن إبراهيم الوزير: ولا شك في كفايته
~~للمجتهد وهو في كتب الزيدية مثل كتاب سنن البيهقي في كتب الشافعية الذي قال
~~في حقه الجويني: ما من شافعي إلا وللشافعي عليه منة إلا البيهقي فإن المنة
~~منه على الشافعي-يريد بعنايته بأحاديث مذهبه- والكلام على أسانيدها
~~وتصحيحها وذكر شواهدها وتنقيحها على طريق المحدثين لا على طرائق الفقهاء
~~الخلص كما فعل الجويني في كتابه (النهاية) وتلميذه الغزالي في كتابه
~~(الوجيز)، والرافعي في كتابه المسمى (بالفتح العزيز) وغيرهم من فقها
~~المذاهب الذين لا عناية لهم بعلم الحديث فإنهم يحتجون بالأحاديث الصحيحة
~~والضعيفة والمنكرة والموضوعة والواهية التي لا يعرف لها أصل في كتب الحديث
~~حتى أن هؤلاء الفقهاء يضيفون الحديث إلى الصحيح(1) ويقولون متفق على صحته
~~أو لا يتطرق إليه التأويل، أو ينسبونه إلى مسلم والبخاري وليس منهما، أو
~~يغيرون لفظه(2) ثم يفسرونه بغير المراد قال المحدثون: وإنما أوقعهم في ذلك
~~اطراح صناعة علم الحديث التي يفتقر إليها كل فقيه وعالم، وقد وقع للجويني
~~والغزالي وغيرهما من جميع فقهاء المذاهب ما يتعجب منه.

# قال: وقد ذكر في ms352 (البدر المنير)(3) وفي (التلخيص الحبير)(4) ما يتعجب منه
~~الواقف عليه.

PageV02P279

# قال: والتحقيق أن لكل فن رجالا يقدمون فيه على غيرهم إلا لمانع كمن عرف
~~منهم بتعصب أو غير ذلك مما يمنع من قبول(1) قوله مثل استناده إلى أصل مرفوض
~~كقبول من علم أنه فاسق تصريح بنا منه على أنه [165ب-أ] عدل أو مخطئ متأول
~~وهذه آفة قد أصيب [201-ب] بها كثير من الحشوية والنواصب.

# قال عليه السلام: واعلم أنه كان لقدماء الشيعة اشتغال بعلوم العترة شديد
~~وإعراض عن علوم غيرهم وعناية كلية بالحديث وسماعه وإسماعه وتصحيح طرقه؛ ومن
~~أحب معرفة ذلك طالع ما ذكرناه من الكتب المتقدم ذكرها وغيرها، وقد صنف
~~الحافظ العلامة: أبو جعفر الطبري محمد بن جرير بن رستم الشيعي كتابا في
~~روايته(2) عن أهل البيت وكان لهم أيضا إقبال على مصنفات العترة وحرصا على
~~حفظها وجمعها حتى لقد اجتمع منها كتب كثيرة منها ما هو بخط الإمام المرتضى:
~~محمد بن يحيى عليه السلام وكانت مرجع أهل ذلك العصر، ثم أنه لم يزل الأمر
~~يضعف والدخل يكثر حتى ذهب أكثر تلك الكتب واستغني عن مكنون علمها بمصنفات
~~أحدثها المتأخرون؛ ولكنهم كثروها بعلوم العامة فجمعوا فيها بين الغث
~~والسمين، والمخلشب(3) والدر الثمين، واشتغل بها أهل هذه الأزمنة المتأخرة،
~~وأعرضوا عن تلك الكتب النافعة بالكلية وفيها من الزيف والزغل(4) ما لا يخفى
~~على صيارفة الشيعة(5) ونقادهم، فضعف بذلك أمرهم، فكثر الطعن عليهم من
~~خصومهم حين رأوهم أخذوا من علومهم وكتبهم، وأعرضوا عن المصنفات القديمة
~~لأئمتهم وعن حديثهم.

PageV02P280

# ولما انتشرت كتب المحدثين في الأقطار، وطارت في جميع الأمصار كل مطار،
~~وأقبل عليها الناس من جميع المذاهب، اشتغل بقراءتها خلق كثير من أهل
~~المذاهب، [واعتمدوا عليها](1) وفيها حق شيب بباطل، كبعض أحاديث الفضائل،
~~وشهد قد خلط بسم قاتل، كالأحاديث التي ظاهرها التشبيه والجبر؛ وقد حملها
~~كثيرون [على ظواهرها واعتقدوها فأقرها أهل الجمود] (2) على ظاهرها من دون
~~تأويل، وقبلها أهل التحقيق والتدقيق مع التأويل وكالأحاديث التي احتجوا بها
~~في الإمامة لمن تقدم الوصي ms353 عليه السلام فإنهم [166أ-أ] احتجوا بها في
~~القطعي -وهي من الظواهر- وتركوا معارضها وهو النص المتلقى بالقبول أو
~~المتواتر حتى كاد ذلك يغرس في قلوب بعض من اعتمدها من أهل مذهبنا شجرات،
~~يجتنى من باطلها ثمرات، والأمر في ذلك كما قيل في المثل: (من يسمع يخل)،
~~وقل من اشتغل بعلم مخالف معاند، وشبه زائغ عن الحق حائد، فسلم من اعتقاد
~~فاسد، كما وقع ذلك لمن اشتغل بعلوم الفلاسفة من المتشرعين(3)، وكمن(4)
~~اقتصر على أخذ الحديث من كتب فقهاء المحدثين، وقصرت همته عن معرفة كتب أهل
~~البيت المطهرين.

PageV02P281

# ولقد وجدت ذلك من نفسي أيام قراءتي لكتب الحديث من كتبهم مع شدة تمسكي
~~بمذاهب العترة عليهم السلام، فلولا تثبيت الله لي لقد كدت أركن إلى بدعهم
~~شيئا قليلا وأميل عن طريقة الشيعة التي هي أهدى سبيلا، وهي الفطرة التي لا
~~تجد لها في قلوب المؤمنين تحويلا ولا تبديلا، وقد كان بعض أئمتنا المتأخرين
~~يكره لمن لا يثق من نفسه بالاستقامة أن يقرأ من الحديث ما فيه ظواهر تحمله
~~على اعتقاد الجبر والتشبيه، ثم قال عليه السلام: قال الإمام المهدي لدين
~~الله: علي بن محمد عليه السلام: ومن اقتعد في مساجد الزيدية يقرأ في كتب
~~خصومهم ويفري أديم أقوال العترة وعلومهم منع من ذلك، وقمع إن سلك في تلك
~~المسالك؛ وحديث النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -واجب القبول والإتباع،
~~وعلى كل مسلم أن يدين بلزوم الإسماع له والاستماع؛ وإنما كره ذلك لمن لا
~~يعرف القبيح من الحسن، ويخشى الوقوع في الفتن التي أودعها كثير من النواصب
~~والحشوية في أثناء الآثار والسنن، وخلطوها بالحق المبين لترويج باطلها
~~[202-ب] على الجاهلين، وليتوصلوا بها إلى التشكيك على غير العلماء
~~الراسخين، وقد وقع في ذلك الكثير من العوام المسافرين، من أهل زماننا
~~المتأخرين فقل من يرجع منهم إلا وقد دخلت عليه بدعة من بدع المخالفين(1).

PageV02P282

# قلت: وقياس هذا كلام الإمام المهدي علي بن محمد عليه السلام كالطعام الحلال
~~الطيب الذي أخبر الطبيب الماهر العارف بالأبدان، وما يقوم ms354 به الإنسان، إن
~~قد خلط به سم قاتل فإنه يحرم حينئذ أكل ذلك الطعام حماية لها إذ قد أمر
~~الشارع بحفظها، فإذا أخبر ذلك الطبيب أو من هو مثله أو أمهر [166ب-أ] منه
~~أنه قد فصل ذلك السم عن ذلك الطعام أو عن شيء منه ميزه فإنه حينئذ يرتفع
~~ذلك التحريم، كذلك الحديث إذا اختلط له به المكذوب به على النبي -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- أو خشي بينه المتشابهة أو المنسوخ أو نحو ذلك مع إخبار
~~أطباء الأديان وهم العلماء من صفوة عترة سيد ولد عدنان بأن ذلك كذلك فإنه
~~يحرم إطلاق سماعها واستماعها لغير الخواص العارفين، حتى يزول ذلك العارض
~~إما بالتبيين منهم أو بالتأويل الذي به يرجع بالمتشابه إلى المحكم، أو نحو
~~ذلك يعرف(1) حينئذ أن المحرم هو غير ذات ذلك الطعام وغير تلك الأدلة
~~الشرعية المحكمة، بل هو أمر خارج عنهما كما عرف فافهم هذا ففيه الكفاية إن
~~شاء الله تعالى.

# قلت: لأن الجاهل إذا سمع الحاسد يقول منع أهل البيت عن استماع الحديث على
~~الإطلاق توهم أن ذلك أمر به مخالفة الشارع الخلاف، وليس الأمر كما أوهمه أو
~~زعمه بل كما قلنا وبينا.

# قلت: ثم قال السيد المشار إليه(2) ولذلك قال الوالد جمال الدين إبراهيم
~~بن علي بن المرتضى(3):

# وأوصى كل زيدي بترك .... دمائهم وإن عذب الورود

# إذا ولغت كلاب السومات .... تحامته على العطش الأسود PageV02P283 قلت: وكتب والدي عم أبي شرف الإسلام: الحسين بن أمير المؤمنين المؤيد بالله
~~محمد بن القاسم عليهم السلام إلى بعض سادة حبور ليفيده وذلك عن رواية السيد
~~العلامة يحيى بن إبراهيم الجحافي العالم الكبير بهذا الكتاب(1) الذي صورته:
~~الحمد لله رب العالمين نسخة كتاب أجاب به الفقيه العلامة محمد بن يحيى بن
~~بهران(2) بخط يده المباركة على بعض الأصحاب وقد طلب منه أن يسمع عليه كتابا
~~في الحديث ما لفظه: وما ذكرتم بسلامتكم من أن الكتاب من الصحاح فنحن في
~~استعمال الحديث في الفقه لا نعتمد إلا على ما رواه أئمتنا ms355 عليهم السلام
~~فقط؛ لأنهم قبلوا -أي أهل الحديث- في كتبهم رواية جميع الصحابة والتابعين
~~ومن خالف علي عليه السلام كأبي موسى الأشعري قليل التوفيق وعمرو بن العاص
~~وكثير من التابعين الذين قاموا وقعدوا مع بني أمية الشجرة الملعونة ومع بني
~~العباس الأنجاس الأرجاس، لكن إذا ترجح لكم بسلامتكم تأمرون بالكتاب ننظر
~~حديثه وروايته [167أ-أ] فإن وجدناه مما يقبل أجبنا عليكم ووصلتم لسماعه وإن
~~وجدناه قد أسند إلى أعداء أهل البيت فلا فائدة في الاشتغال به، ثم قال: قال
~~أبو طالب عليه السلام: وكيف تقبل رواية من شارك في دمائنا وسود علينا.
~~انتهى كلام بن بهران.

# ثم قال والدنا الحسين بن المؤيد -عليهما السلام- بعد هذا ما لفظه: وانظر
~~أيدك الله في الزهري مع علمه العظيم وكان من حرس خشبة زيد بن علي عليه
~~السلام وسليمان بن جرير وهو الذي سم الإمام إدريس بن عبد الله بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب -عليهم السلام- الهاروني الغوي [203-ب] على يد
~~يحيى بن خالد اللعين.

PageV02P284

# قيل: أن هارون أعطى سليمان بن جرير مائة ألف درهم على أن يقتل إدريس فدخل
~~الإمام عليه السلام الحمام فأرسل إليه سليمان بن جرير بسمكه فلما أكل منها
~~الإمام أوجعته بطنه وقال: بطني أدركوا سليمان بن جرير فلم يجدوه في منزله
~~فخرجوا يطلبونه فامتنع من المسير معهم وقاتلهم وفاتهم هربا، قال: قلت:
~~وسليمان هذا أحد شيوخ الزيدية ومتكلميها والله المستعان.

# قلت: وقال السيد يحيى بن إبراهيم الجحافي -عليه السلام-. تم الموجود كما
~~وجد من ما نقل من كتاب بن بهران، ثم كتاب الحسين بن الإمام، ثم قال السيد
~~يحيى بن إبراهيم عليه السلام عقيبه: فإذا كان هذا كلام ابن بهران الذي
~~اعتمد في كتابه (التخريج) و(شرح الأثمار) على تخريج الحديث من الكتب الستة
~~فكيف يكون كلام خلصان الشيعة ما أراهم يعدون كتب القوم إلا زيغا عن قوانين
~~الشريعة، وخروجها عن الطريق السوية؛ فتأمل والله اعلم. انتهى ما وجد من خط
~~السيد يحيى بن إبراهيم عليه السلام.

### || AUTO قلت: ms356 فلنعد إلى تمام كلام السيد العلامة إبراهيم بن محمد بن
~~عبد الله بن الهادي عليهم السلام.

# [الصحيح من الحديث]

# قال عليه السلام: واعلم أن أكثر من لا يعرف الحديث معرفة محققة يعتقد أن
~~أهل الصحاح قد حصروا الصحيح منه، فما وجد فيها فهو الصحيح، وما لم يوجد
~~فيها فليس بصحيح؛ وهذا وهم فاسد، وقد صرح أهل التحقيق من المحدثين بذلك فإن
~~الذي يذكر فيها هو بعض الصحيح عند أهلها وغيرهم.

# قال: وقال السيد العلامة الإمام جمال الدين: علي بن محمد بن أبي القاسم
~~رحمه الله الذي ذهب إليه علماؤنا وتجري عليه أصولهم: أن في أخبار هذه الكتب
~~الصحيح والمعلول والمردود والمقبول والضابط في ذلك: أن ما صححه أئمتنا من
~~ذلك فهو صحيح، وما [167ب-أ] ردوه أو طعنوا في روايته فهو مردود لصحة
~~اعتقادهم وسعة اطلاعهم وتحريهم في انتقادهم(1).

PageV02P285

# قال: وقال في بعض هذه الخطبة: والحق عند أئمتنا أن الراوي العدل وإن كان
~~خارجا عن الولاية فإنه مقبول في الرواية إذ الأصح أن المعتبر [في
~~التوثيق](1) هو توثيق الرواية [لا توثيق الديانة](2) ولذلك تجد المحدثين من
~~الشيعة كالنسائي والحاكم يوثقون كثيرا من النواصب والخوارج، وكذلك فعل أهل
~~الكتب الستة وهو دليل على أن المعتبر في الرواي(3) عدالة الصدق لا عدالة
~~السلامة من الإثم والبدعة.

# قال: وقد عقد مؤلف (الجامع الكافي) ما لفظه:

# القول في سماع العلم من أهل الخلاف:

# قال الحسن بن يحيى: سألت عن سماع العلم من أهل الخلاف وذكرت أن قوما
~~يكرهون ذلك، فالجواب أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- قد بلغ ما أمر
~~به، وعلم أمته ما افترض عليهم وما سنه رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~ولم يقبض إلا عن كمال الدين فما روت العامة من السنة المشهورة أخذت وحملت
~~عن كل من يؤديها؛ إذ كان يحسن التأدية مأمونا على الصدق فيها، وما جاء من
~~الآثار التي تخالف ما مضى عليه آل الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- ترك من
~~ذلك ما خالفهم وأخذ ما وافقهم ولم يضيق ms357 عليهم سماع ذلك عن كل من نقله من
~~أهل الخلاف إذا كان يعرف بالصدق على هذا التمييز، ولا خير في السماع من أهل
~~الخلاف إذا لم يكن مع المستمع تمييز على ما ذكرناه(4). انتهى كلامه هنا.

PageV02P286

# قال: وقال في موضع آخر(1) -يعني من (الجامع الكافي): والشيعة من أولى
~~الطوائف بمعرفة علم الرجال لقدح من خالفهم في كثير من حفاظهم ورواتهم بلا
~~حجة سوى ذلك كما يعرف ذلك من طالع كتب هذا الفن، وعلى الجملة فالتشيع هو
~~الفطرة إلا من غيرها لسبب كالتقليد أو الاغترار بالكثرة، ثم إن من المصنفين
~~من أئمتنا وعلمائهم -رحمهم الله- جمعوا في كتب الفروع بين أقوال أهل البيت
~~وبين أقوال غيرهم من الصحابة والتابعين والفقهاء الأربعة وأتباعهم بخلاف
~~أتباع الفقهاء فإنهم لا يذكرون أقوال أهل البيت وأتباعهم ولم يعترض أحد
~~منهم [168أ-أ] لجمع طرق الأحاديث التي في كتبنا[204-ب] وكتبهم وإضافة كل
~~حديث إلى من خرجه منا ومنهم وانفرد به وكان الاعتناء بذلك أولى من الجمع
~~بين المذاهب لثمانية وجوه:

# قلت: ولم يذكر إلا وجهين هنا(2) منها فقال:

# الأول: أن مذاهب الجميع في الفروع مستندة إلى الأحاديث -في الغالب-
~~وصادرة عنها، فالاشتغال [بتحقيقها ومعرفة رواتها ومن خرجها من الشيعة
~~والسنة أقدم والعناية](3) بالكلام عليها لاستناد المجتهدين إليها أولى
~~وأهم؛ إذ الاشتغال بالأصول أحق بالتقديم من الاشتغال بالفروع.

PageV02P287

# الثاني: أن تلك الأحاديث إذا اتفقت عليها الروايات وتطابق على نقلها الأئمة
~~الأثبات -سواء اتفقت أسانيدها أو اختلفت- ازدادت قوة والتحق حسنها بالصحيح
~~رتبة، وترجحت على معارضها الذي ليس كذلك، وقد سلك هذه الطريقة الإمام
~~الهادي عليه السلام في كتاب (المنتخب) فاحتج على جواز الجمع بين صلاتي
~~العجماوين(1) والعشاءين للمعذور بالأحاديث التي روتها العامة في كتبها من
~~طريق عبد الرزاق(2) عن مشايخه كمعمر(3) وسفيان(4) وعمرو بن دينار(5)
~~وإبراهيم بن محمد وإبراهيم بن يزيد(6).

# ثم قال(7): وإنما احتججنا برواية الثقات من رجال العامة لئلا يحتجون فيه
~~بحجة فقطعنا حججهم بروايات ثقاتهم(8)، وكذلك المنصور بالله عليه السلام في
~~كتاب (الشافي) روى أحاديث فضائل العترة من ms358 طريق أهل البيت وشيعتهم وطريق
~~المحدثين والفقهاء، قال: وإنما فعلنا ذلك من كلا الطرفي ليقع التمييز بين
~~الروايتين، وتلزم الحجة باجتماع النقلين، فالحق عند أهل الإسلام لا يعدوا
~~هاتين الطريقتين وكل يدعي ذلك لنفسه؛ فإذا اتفقوا على أمر واختلفوا في آخر
~~كان ما اتفقوا عليه أولى بالاتباع مما اختلفوا فيه فليس برد الحق ينتصر
~~القاصر ولا بدفع الأدلة ينتفع المكابر(9).

# قلت: وقال السيد يحيى بن إبراهيم جحاف هنا مما نقله من خطه السيد
~~العلامة: يوسف بن عبد الله بن صلاح الجحافي -رحمه الله- ما نقلته أنا من خطه.

PageV02P288

# قال: وكذلك المؤيد بالله الهاروني عليه السلام سلك في أدلة [168ب-أ]
~~(التحرير) هذا المسلك فروى من طريق الأئمة وشيعتهم ومن طريق العامة
~~وروايتهم وحقق ذلك في خطبة الكتاب.

# قلت: وكذلك ابن الإمام عليه السلام سلك هذا المسلك في أدلة (شرح الغاية)
~~وغيرهم من علماء صفوة العترة.

# قلت: وقال السيد يحيى بن إبراهيم رحمه الله: فإن قلت من يعتبر العدالة في
~~الديانة ولا يعتبر العدالة في الرواية من أئمتكم كيف تروون عمن تقدحون فيه
~~كالمغيرة وأبي موسى والنعمان بن بشير، وغيرهم من الصحابة، وعمرو بن شعيب
~~والزهري وغيرهم من التابعين.

# قلت: قد سئل عن ذلك الإمام محمد بن المطهر فحكى عن والده المطهر بن يحيى
~~أنه سئل عن ذلك فأجاب إنهم إنما فعلوا ذلك استظهارا على الخصوم برواية من
~~يقبلونه بعد ثبوت الحديث عندهم برواية من يثقون بروايته من العترة وغيرهم،
~~ثم قال: إني وقفت في (المنتخب) ما يشهد به صحة ذلك من كلام الهادي عليه
~~السلام فإنه قال في الاحتجاج على طلاق الثلاث، وقد روى في ذلك روايات كثيرة
~~بعضها من روايات علماء آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كجدي القاسم بن
~~إبراهيم -عليه السلام- وبعضها من روايات العامة عن ثقات رجالهم لا يردها
~~منهم إلا مكابر وهي أخبار صحيحة؛ وإنما احتججنا بأخبار العامة قطعا لحججهم
~~بما رواه ثقاتهم، وقد تركوا ما رووه [205-ب] -ثم ساق الحديث الذي أخرجه
~~مسلم: (كانت الثلاث على ms359 عهد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وعهد
~~أبي بكر وصدر من خلافة عمر واحدة فلما تتابع الناس في الطلاق أمضاها عمر
~~ثلاثا)(1).

# قال: فإن قلت: فالواجب أن يرووا الحديث الصحيح عندهم أولا ثم يذكرون
~~السند المستظهر على الخصوم ثانيا، قلت: هذا الواجب ومن ترك ذلك فقد قصر وإن
~~كان الأمر مبنيا عندهم على ذلك.

PageV02P289

# قال: ومثل ما ذكر الهادي ذكر الناصر والمؤيد بالله، والمنصور بالله،
~~والإمام شرف الدين -عليهم السلام [169أ-أ].

# قال السيد يوسف بن عبد الله بن صلاح الجحافي رحمه الله: نقلت ذلك كله من
~~خط الوالد يحيى بن إبراهيم الجحافي رحمه الله من حوامي نسخة شرح الثلاثين
~~المسألة وشرحها لابن حابس.

# فصل: قلت: ومما وجدته في هامش (شرح الغاية) بخط السيد يوسف بن عبد الله
~~بن صلاح الجحافي -رحمه الله- عند قول ابن الإمام عليه السلام في (الغاية)
~~وشرحها (مسألة: التعبد بخبر الواحد جائز عقلا) وهو اختيار أئمتنا وجمهور
~~المتكلمين والفقهاء، فقال -رحمه الله: ومما نقلته من خط السيد يحيى بن
~~إبراهيم الجحافي -رحمه الله- على هذا البحث ما لفظه: لكن المعتبر عند
~~أئمتنا -عليهم السلام عرض- ذلك على كتاب الله ومقطوع السنة مع الشك في صحته
~~ولا يؤخذ بمجرد تكامل الشرائط فما وافقه قبل، وما خالفه رد. صرح بذلك
~~القاسم والهادي والمرتضى والإمام القاسم العياني والإمام القاسم بن محمد،
~~ورواه الحارث الهمداني عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# قال: ولا شك أن الجرح والتعديل لا تنفي جميع علل الحديث التي أشار إليها
~~علي عليه السلام في كلامه.

# قلت: يعني الذي قد سبقت روايتنا له قال: وإنما ينفيها العرض المذكور
~~فتأمل والله أعلم.

PageV02P290

# قال: وقال في شرح (الأساس)(1): وعن الحارث الأعور أنه دخل على علي عليه
~~السلام فقال: إن الأحاديث قد كثرت فقال: قد فعلوها؟! سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: ((تكون فتنة تكثر فيها الأحاديث. فقلت: يا نبي
~~الله فما المخرج؟ فقال: كتاب الله فيه نبأ من كان قبلكم، وخبر ms360 من بعدكم،
~~وحكم ما بينكم...))الخبر، قال: ذكره في السفينة(2) وغيرها، ولقول النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((ألا وإنه سيكذب علي كما كذب على الأنبياء من قبلي
~~فما روي عني فأعرضوه على كتاب الله فما وافقه فهو مني وأنا قلته، وما خالفه
~~فليس مني ولم أقله)).

# قال: وهذا الخبر تلقاه [169ب-أ] الأصوليون بالقبول واحتجوا به فجرى مجرى
~~المحكم من الكتاب فيرد إليه ما وقع فيه الاشتباه من الأخبار.

# قال: قال المرتضى محمد بن الهادي إلى الحق عليهما السلام في جواب من سأله
~~ما لفظه:

# وقلت: لأي معنى لم ندخل الأحاديث في أقوالنا؟ ولسنا ندخل من الحديث ما
~~كان باطلا عندنا؛ وإنما كثير من الأحاديث مخالفة لكتاب الله تعالى ومضادة
~~له فلم نلتفت إليها ولم نحتج إلى ما كان كذلك منها، وكلما وافق الكتاب وشهد
~~له بالصواب صح عندنا وأخذنا به، وما كان أيضا من الحديث مما رواه أسلافنا
~~أبا عن أب عن علي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فنحن نحتج به، وما كان
~~مما رواه الثقات من أصحاب محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- قبلناه(3)وأخذنا
~~به وأنفذناه، وما كان خلاف ذلك لم نره صوابا ولم نقل به(4).

PageV02P291

# قلت: واعلم -أرشدنا الله وإياك- أن قد تحصل من مجموع هذا الفصل أن المعتبر
~~حصول ظن جازم بصحة ما روي آخذا بما تقترن به الشواهد[206-ب] لا بمجرد
~~الشرائط التي يعتبرها المحدثون فكلها لا دليل عليها؛ وإنما هي اصطلاحات
~~اصطلحوا عليها فيما بينهم وأشياء تعارف بها شيوخهم.

# قلت: فالمقبول المعمول هو ما وافق محكم كتاب الله، والمحكم من سنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم وشرف وكرم وعظم ومجد، والله حسبي وكفى،
~~ونعم الوكيل ونعم المولى ونعم النصير.

# قلت: وبهذا نختم كتاب (بلوغ الأرب وكنوز الذهب) في معرفة المذهب، وأسأل
~~الله الكريم رب العرش العظيم، وأصلي وأسلم على محمد وآله أن ينفعني سبحانه
~~وتعالى بذلك، وينفع به كل طالب مريد، مسترشد حميد، إنه الفعال لما يريد(1) PageV02P292 وكان الفراغ من جمعه ظهيرة يوم الخميس ms361 لعله عاشر شهر ربيع الآخر سنة اثنين
~~وستين ومائة وألف سنة من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والتسليم،
~~من يومنا هذا إلى يوم الدين آمين آمين والحمد لله رب العالمين [107 ب]

# ورد بعد ذلك في النسخة (ب) ما لفظه: وقد كان الفراغ من تحرير هذا الكتاب
~~المبارك عصر يوم السبت الموافق لإحدى عشرة خلون من شهر شوال من شهور سنة
~~تسع وأربعين وثلاثمائة وألف من هجرة سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV02P293 ms362