######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-16

#META#Header#End#

# العرف العاطر
~~يفمعرفة الخواطر وغيرها من الجواهر
~~ابوالمراحد عبد الرحمن بن مصطفى بن شيخ العيد موس

PageV00P003

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P006

~~============================================================

~~المحتويات
~~الحتويات
~~قدة
~~مقدمة العرف العاطر
~~القرآن له ظهر وبطن
~~أهمية معرفة الخواطر
~~أسباب اشتباه الخواطر
~~مرفة النفس
~~أعظم آفات النفس
~~الكمل وآفات النفس
~~النفس هي العدو الاكبر
~~كيفية إماتة التفس
~~بب بة الفس
~~القرق بين هواجس التفس ووساوس الشيطان
~~الواردات أعم من الخواطر
~~الكامل في الطريق والقاصر
~~2
~~تلبيسات النفس وكيفية التفريق بينها س
~~سكون القلب إلى التفس
~~جهات ورود الخواطر
~~تأثير نور الذكر على الشيطان س

PageV00P007

~~============================================================

~~صورة المشيخة الكاملة
~~ضرورة صحبة المشايخ
~~أعلى رياضات النفس
~~احوال الشيخ مع المريد
~~لكل ذكر تنوير خاص س
~~علاج انحراف مزاج الذاكر
~~كيفية تجوهر القرآن بالقلب
~~أسرار الصلاة وعجائبها
~~حال من تجوهر الذكر والقرآن بقلبه
~~الكشف الصريح
~~علامة الحلاوة غير المدخولة س
~~احوال العارفين
~~حرارة الذكر
~~الدكر سلطان
~~الذكر الجامع لجميع الخواص
~~حالات الوجد
~~اصثاف الصادقين في دخول الخلوة
~~شروط كمال الخلوة
~~الثوع الثاتي من أصحاب الخلوة
~~أضرار الخلطة
~~الشيخ الكامل والخلوة

PageV00P009

~~============================================================

~~ضرورة اثخاذ الخلوة
~~الحذر من دعوة طيبة القلب

~~الفقر والرجوع إلى الله في الخلوة س
~~9
~~الفترة وكيفية التعامل معها

~~تصرف الكامل حال الفترة
~~خلوة أرباب البصائر
~~الشيطان قاطع طريق س
~~الحكمة في إجراء الخوارق
~~من آداب المريد
~~تداخل الأحوال والمقامات
~~كمال مقام السالك س
~~طريق العثور على المرشد الكامل
~~وصايا أحمد بن موسى المشرع س
~~ما يخاف منه على السالك
~~التجلي بطريق الأفعال س
~~الفثاء
~~مقام الفناء
~~أسباب خشية العلماء
~~الزهد والتقوى مفتاح الطريق
~~علوم القرآن وفهومه
~~مرتبة العلم والمعرفة بالله

PageV00P010

~~============================================================

~~عظمة أعمال أهل القلوب
~~افضلية العلم بالله على العلم المجرد
~~فضل المجاهدات
~~ارتباط الأسباب بالمسببات
~~أتواع أفعال الله
~~وجوب العمل بالعلم
~~نور المعرفة بالله تعال
~~فوائد شعريه ونثريه
~~مصادر ومراجع التحقيق

PageV00P011

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P012

~~============================================================

~~مقلمت
~~يتناول كتاب "العرف العاطر في معرفة الخواطر وغيرها من الجواهر"
~~مفهوم الخواطر التي تغرض للنفس الإنسانية، وبيان سبب حدوثها وأنواعها
~~وكيفية دواءها. وهذا الكتاب هو شرح ms01 لمنظومة المؤلف في الخواطر.
# ومؤلف الكتاب هو الإمام السيد أبو المراحم، عبد الرحمن بن
~~مصطفى بن شيخ العيدروس(1)، ينتهي نسبه إلى الحسين بن علي بن أبي
~~طالب كرم الله وجهه. ولد بتريم (في حضرموت) سنة 1135ها
~~1723م، وتعلم في حداثة سنه علوم القرآن وارتاد مجالس العلم والغلماء،
~~ثم واصل لقاء المشيخة فتلقى علومه الدينية والشرعية والنقلية والعقلية
~~على جماعة من العلماء الأعلام؛ منهم: جده العلامة شيخ بن مصطفى
~~العيدروس، ووالده السيد العلامة مصطفى والسيد الشيخ عبد الرحمن بن
~~عبد الله بلفقيه، كما أخذ العلم عن جماعة من مشايخ عضره من الهند ومكة
~~المكرمة والمدينة المنورة والطائف ومصر
~~وقام المؤلف - رحمه الله- بالعديد من الرحلات إلى أقطار كثيرة، وقد
~~بدأ هذه الزيارات منذ وقت مبكر من حياته؛ إذ زار الهند وعمره 18 سنة
~~برفقة والده واتصل هناك بعلماء الهند وزار بلاد جاوه، ثم قام برحلة إلى
~~الحجاز وأدى مناسك الحج وتنقل في الإقامة بين المدينة ومكة والطائف،
~~(1) اتظر ترجمته في: سلك الدرر للمرادي 2: 328، وعجائب الآثار للجبري 2: 28 35،
~~وفهرس الفهارس والأثبات للكتاني 2: 739 - 742، والأعلام للزركلي 3: 338، ومعجم
~~المؤلفين لكحالة1955.

PageV00P013

# ============================================================

~~ومن الججاز توجه إلى مصر بطريق البحر من جدةه وأمضى وقت إقامته
~~فيها بزيارة أضرحة وقبور الأولياء والعلماء بمصر، والتقى بكبار علماء مصر
~~وجرت بينه وبينهم المذاكرة والمباحثة، ثم ارتحل إلى الشام فمر بعزة ونابلس
~~ووصل إلى دمشق وأقام فيها مدة ثم عاد إلى مصر مرورا ببيت المقدس. كما
~~ارتحل الشيخ أبو المراحم إلى اسطنبول فأمضى فيها نحو شهر وتصف وعاد
~~منها إلى مصر:.
# وكون الشيخ من خلال رحلاته الكثيرة العديد من العلاقات
~~العلمية التي ربطته بتلاميذه في كل الأقطار التي زارها، ولازمه العديد
~~منهم، وأجازهم بمروياته وقرا عليهم، منهم السيد الشيخ محمد بن مرتضى
~~الحسني والشيخ سليمان الجمل والشيخ محمد التاودي والعلامة عبد الرحمن
~~الجبرتي مؤلف كتاب لتاريخ الجبرتي" والسيد عبد الرحمن بن سليمان
~~الأهدل وغيرهم
~~وترك الشيخ العيدروس مؤلفات كثيرة، بين منثور ومنظوم،
~~وتتوعت مواضيعها بين الحديث والتصوف والأذكار والمنظومات في
~~مواضيع مختلفة، ms02 والتراجم والرحلات وغيرها من المواضيع التي تناولها
~~الشيخ بالبحث والتأليف، وقد بلغت مؤلفاته نحو 67 مؤلفا منها: "الطائف
~~الجود في مسألة وحدة الوجود"، ولاسلسلة الذهب المتصلة بخبر العجم
~~والعرب"، و"القول الأشبه في حديث: من عرف نفسه عرف ربه".
# وكانت وفاته - رحمه الله -في مصر سنة 1192ه/ 1778م

PageV00P014

~~============================================================

~~بسم الله الرحمن الرحية
~~بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله
~~وصحبه وأولياء الله وبعد:
~~فهذه تعليقة لطيفة على أبيات لنا منيفة، واسمها: "العرف(1) العاطر
~~في معرفة الحتواطر وغئرها من الجواهر1)، وسبحان الله الظاهر في المظاهر،
~~والأبيات هي هذه:
~~ان الخواطريا ابن ودي أربعه وهي التي أحوالها متنؤعه
~~منها الذي يعزى إلى الشيطان وكذا التي هو خاط نفساني
~~وخاطر يعزى إلى فعل الملك وأجلها ئولي به من قد ملك
~~ولقد تكامل عدها يا سالك فاعلمه واعمل يخل ليل حالك
~~وأقول: أولا هذا التنبيه الذي وقع فيه رفع إشكال عما عسى أن
~~سيأتي في هذه التعليقة فيما يتعلق بالقرآن الكريم ونحوه:
~~القرآن له ظهر وبطن:
~~أعلم أنه قد ثبت بالأحاديث الصحيحة أن لكل آية من القرآن
~~ظهرا(2). أي وهو تفسيره المتعارف، وحده أن لا يتجاوز المنقول وعليه
~~(1) العرف: المقصود بالعرف هنا الرائحة الطيبة وهو أحد المعاني اللغوية للكلمة كما في لسان
~~العرب مادةة عرف:
~~() هو جزء من حديث رواه ابن حبان في صحيحه (1: 146) ونص الحديث عن ابن مسعود
~~رضيي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (أنزل القرآن على سبعة أحرف
~~لكل آية منها ظهر وبطن).

PageV00P015

# ============================================================

~~يحمل قوله "من قال في القرآن برأيه فليتبوا مقعده من النار"(1).
# وبطنا: أي وهو التأويل وهو ما تشير إليه الآية، وحده أن لا ثجاوز
~~الكتاب والسنة مع عدم الجوم بأن المراد به هذا لا غير، فلا يكون من قبيل
~~تأويل الباطنية، بل هو من باب وجوه الاحتمالات لا بالعقل من غير قطع
~~بشي منها.
# ومن ذلك قول عبد الله بن عباس - رضيي الله عنهما وعن أبوئه ونفع
~~بهم - في قوله ms03 تعالى: ( أنزل من الشمآء مآء فسالت أودية بقدرها ) [الرعد:
~~17). الماء: العلم، والأودية: القلوب، انتهى.
# أي أظهر من غيب سماء الحضرة الإهية ماء العلم فجرى كل وادو من
~~أودية القلوب القابلة له إلى النفوس بقدر امتلاثها به وهذا النوع من التأويل
~~غير منوع إذا كان فيه عبور من الظاهر إلى الباطن مع تقرير الظاهر، وإنما
~~الممنوع ما عليه الباطنية من إنكار الظاهر بالكلية وذلك كفر.
# وبالجملة: فالتأويل يختلف باختلاف حال المؤول من صفاء الفهم
~~ورتبة المعرفة ونصيب القرب من الله تعالى، ومن ثم قال أبو الدرداء - رضي
~~الله عنه -: لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يرى للقرآن وجوها كثيرة،
~~وأعجب منه قول ابن مسعود - رضي الله عنه -: ما من آية إلا وها قوم
~~سيعلمون بها.
# (1) رواء الترمذي برقم (2950 و2951) والثاني منهما عن ابن عباس عن التبي قال: (اتقوا
~~الحديث عني إلا ما علمتم، فمن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار، ومن قال في القرآن
~~برأيه فليتبوا مقعده من النار). وقال الترمذي عن الأول : حسن صحيح، وعن الثاني حسن،
~~في كتاب تقسير القرآن باب ومن سورة فاتحة الكتاب.

PageV00P016

# ============================================================

~~ذلك، وعلى هذا يحمل الوجوب المذكور في حق الخواص أرباب القرائح
~~الصافية السليمة، ويحمل توقف الأفعال على معرفتها من حيث التمييز
~~الكامل في أنها مقبولة أم لا، لا من حيث التكليف الشرعي.
# إذا علم ذلك فليعلم الطالب أن الخواطر بمثابة البذر، فمنها ما ينبث
~~السعادة ومنها ما ئنبث الشقاوة، والذي ينبث السعادة: خاطر الحق إلا عند
~~الغضب، وخاطر الملك، والذي ينبث الشقاوة: خاطر النفس إلا عند
~~الطمأنينة، وإلا فهي التي أوقعث الشيطان في إبائه من السجود بكبرها
~~وعجبها، وخاطر الشيطان إلا عند قصد الكيد بإظهار خواطر الخير حتى
~~يستذرج إلى خاطر الشر، أو يظهر خاطر خير ليشغل العبد به عما هو أهم
~~أسباب اشتباه الخواطر:
~~وسبب اشتباه الخواطر أربعة أشياء لا خامس لها، وعند ارتفاعها تتم
~~المعرفة بالنافع والضار على ما هما عليه، وطلب الأول والهروب من الثاني:
~~والأول: هو ضعف اليقين ms04 بالأمور الأخروية أو بالمخيرين بها.
# والثاني: هو قلة العلم الذي تعرف به صفات النفس وأخلاقها التي
~~هي طلب النافع والهروب من الضار فإنها إذا لم تعرف تلبس النفس النافع
~~بالضار والضار بالنافع طلبا لما تهواه وهربا عما يخالف هواها.
# والثالث: هو متابعة الهوى وإن علم أته يضل عن سبيل الله، وأن من
~~يضل عن سبيل الله له عذاب شديد، إلا أن النفس قد تغلب صاحبها
~~بحيث يعجز عنها لعدم إلجامها بلجام التقوى ولوجود تعويدها الإتيان

PageV00P019

~~============================================================

~~بمشتهياتها، إذ عند ذلك تنخرم قواعد التقوى فتسري الظلمة إلى القلب،
~~فلا يكون له نور يقدر به على دفع ظلمة النفس فتغلبه النفس.
# والرابع: هو محبة الدنيا لجاهها وماها؛ لا من حيث إنه يوصل إلى
~~الشهوات بل لطلب الرفعة بالغنى والمنزلة عند الناس، والفرق بين الكل
~~يغرف مما ذكرناه.
# وقد يفرق بين العلم واليقين بأن العلم: هو الاعتقاد الجازم
~~المطابق للواقع، واليقين: وجدان برودة ذلك واستقراره.
# وبين متابعة الهوى ومحبة الدنيا وأخلاق النفس: أن الأخلاق مبادئ
~~الأفعال والمتابعة نفس الأفعال.
# وبين متابعة الهوى ومحبة الدنيا: بأن محب الدنيا قد يتعب ويترك
~~الماكل والمناكح لأجلها ويتلذذ بالجاه دون المآكل والمناكح
~~فمن عصم عن هذه الأربعة صار قوي الدين كامل المغرفة بصفات
~~النفس وأخلاقها، وألجم نفسه بلجام التقوى وكمل زهده في الدنيا مالها
~~وجاهها، وفرق بين لمة الملك ولمة الشيطان أولا، ثم ينتهي إلى معرفة
~~خاطر النفس وخاطر الحق.
# ومن ابتلي بهذه الأمور جميعا لا يعرف الخواطر ولا يطلبها، إذ ليس له
~~اعتقاد الأمور الأخروية حتى يطلب معرفة النافع والضار الأخروي، والنافع
~~والضار إنما يعتبر عند أهل الحق بالنسبة إلى الأمور الأخروية مع أته جاهل
~~بحقيقة ما تطلبه النفس، فيعتقد نفع كل ما تطلبه وضرر كل ما تهرب عنه، ومع
~~ذلك يلزمه الهوى ذلك وتعينه محبة الدنيا التي هي رأس الخطيئة.

PageV00P020

# ============================================================

~~معرفة النفس:
~~وانكشاف بعض الخواطر دون البعض لوجود بعض هذه الأربعة
~~دون بعض، وأقوم الناس بتقويم الخواطر أقومهم بمعرفة النفس، ومعرفة
~~النفس عسر المنال جدا، لا ms05 يكاد يتيسر إلا بالاستقصاء في الزهد والتقوى،
~~وهذا ربط معرفة الله بمعرفة النفس فقال: "من عرف نفسه عرف ربه"(1).
# وذلك كربط معرفة النهار بمعرفة الليل، فإنه لولا ظهور الليل لم
~~تعرف فضيلة النهار، فكذا لولا معرفة النفس لم يعرف مقام العبودية فلم
~~يعرف مقام الربوبية على الكمال، وقد كان رسول الله مع غاية طهارة
~~نفسه دائم الافتقار إلى مولاه في الاستعاذة من شرها، حتى كان يقول:
~~"لا تكلني إلى نفسي طرفة عين، إكلأني كلاءة الوليد"(2) أي احفظني حفظ
~~الوالد الشفيق ولده أن يشترقه الغير أو يأخذه.
# ولما تحقق الأستاذ العيدروس(3) نفع الله به الورائة المحمدية من جده

~~كان يقول: أنا عبد الله المفتقر إلى الله في كل تفس
~~(1) ذكره الحافظ السخاوي في المقاصد الحسنة (ص490 حديث رقم 1149) : وتقل عن أبي
~~المظفر السمعاني أنه قال.: لا يغرف مرفوعا، وإنما يحكى عن يحيى بن معاذ الرازي يعني من
~~قوله وكذا قال النووي: أته ليس بثابت. وذكره الشيخ ملا علي القاري في كتابه المصنوع في
~~معرفة الحديث الموضوع ص (189) على أنه من جملة الموضوعات.
# (2) الحديث إلى قوله (لا تكلني إلى نفسي طرفة عين) رواه الحاكم في المستدرك (1. 730) وهو
~~حسن، أما الزيادة وهي قوله فيه (إكلاني كلاءة الوليد) فلم أقف عليها
~~(2) هو السيد عيد الله بن أبي بكر بن عبد الرحمن السقاف المشهور بالعيدروس. ولد بمدينة تريم سنة
~~11لف وأخذ العلم عن جماعة من الفقهاء والصلحاء ويرع في سملوم الشريعة الثلاثة: التفسير
~~والحديث والققه وجلس للتدريس فتخرج على يديه الكثير، وله عدة مؤلفات. وتوفي بطريق الشحر
~~سنة 865هودفن في تريم وعمره أربع وخمسون سنة. الحبشي: عقد البواقيت 118:2- 119.

PageV00P021

# ============================================================

~~فالسالك إذا تحقق بهذا الافتقار فقد تبع النبي في أشرف مقاماته
~~من رؤية شر النفس الذاتي في مقام طمأنينتها وكمال صفاتها، لأن ما بالذات
~~لا يرتفع بالغير بالكلية، وهذا نظر دقيق لا ينكشف إلا لكامل المعرفة
~~بحيث لا يغتر بما ظهر من صفاتها ومطاوعتها.
# أعظم آفات النفس:
~~ومن أعظم آفات النفس على السالك أنه ربما يترائى له ms06 باهتزاز
~~النفس دعوى الفناء بالله تعالى والبقاء به وهما من خواص القلب ونهضاته،
~~والنفس كاذبة في دعوى ذلك إذ لا وجودها معهما، فكيف تدعيهما؟
# لكنه يشتبه الأمر على السالك فيظن أنه بالله يصول وبالله يقول وبالله
~~يتحرك، فينسب فعل نفسه إلى الله والعياذ بالله من ذلك، وذلك حيث ابتلي
~~بنهضة النفس ووثوبها وهو لا يشعر بذلك بل يتوهم أنه في مقام القلب
~~وتنوره بنور الروح، ثم تظهر له غائلة ذلك.
# ولا يقع هذا الاشتباه إلا لأرباب القلوب وأرباب الأحوال إذا ردوا
~~إلى مقام النفس من غير شعور منهم أو استرقث أنفسهم السمع من القلب
~~فتنتهض فيردوا إليها من غير شعور منهم بذلك.
# الكمل وآفات النفس:
~~وأما الكمل فهم عن ذلك بمعزل، إذ لا يتأتى لهم دعوى ذلك
~~بالنسبة إلى أنفسهم، وهذه مزلة قدم مختصة بمن ذكر إذ يدعون الإلهية
~~لأنفسهم، وينسبون أفعالها إلى الله مع أنها لم تنتعش قلوبهم بالنور الإهي، ولم
~~تسكر بالحال حتى تعفى عنهم تلك الدغوى.

PageV00P022

# ============================================================

~~وقد روي أن الشبلي (1) قال: شربت بالكأس التي شرب بها الحلاج (2)
~~فصحوت وسكر الحلاج، فبلغ ذلك الحلاج فقال: لو شرب بالكاس التي

~~شربت بها لسكر كما سكرت، فبلغ الجنيد(3) أمرهما فقال: نقبل قول
~~الصاحي على السكران، فرجح حال الشئلي على حال الحلاج.

# ولذلك قالوا: أكثر الشطح يكون من سكر الحال وغلبة سلطان
~~الحقيقة، فمن ثم من تم صحوه وخلص عن بقية السكر ونزلت في قلبه
~~السكينة ستر الحقيقة بالعلم، ووقف على حد العبودية، فاعلم ذلك فإنه عزيز
~~علمه، إذ تنكشف به الالتباسات التي لم تزل خفية على أكثر أرباب القلوب.
# (1) هو أبو بكر (وقيل: دلف) بن جخدر الشبلي رضي الله عنه مكتوب على قبره جعفر بن يونس،
~~أصله من خراسان، ومولده بسامراء سنة 47 اه اشتهر بالصلاح والتقوى، وصحب أبا القاسم
~~الجنيد ومشايخ عصره وتفقه على مذهب الامام مالك وكتب الحديث، وله ديوان شعر مطبوع
~~عاش 87 سنة ومات سنة 334ه ودفن بيغداد في مقبرة الخيزران وقبره فيها ظاهر يزار رضي ms07 الله
~~عنه. الشعراني: الطبقات الكبرى 1 103- 15، الصفدي: الوافي بالوفيات 14: 25،
~~الزركلي: الأعلام 2: 341.
# (2) الحلاج هو: الحسين بن منصور الحلاج أبو مغيث، وهو من أهل بيضاء فارس ونشأ بواسط
~~العراق، ثم انتقل إلى البصرة، يعد من كبار العياد واالزهاد، صحب الجنيد والنوري وعمرو بن
~~عثمان المكي والفوطي وغيرهم، قتل في عهد المقتدر العباسي بعد أن كثرت عليه الوشايات،
~~وكان مقتله ببغداد في ذي القعدة سنة 309ه- الصفدي: الوافي بالوفيات 13: 70- 75،
~~الشعراني: الطبقات الكبرى 10701- 109، الزركلي: الأعلام 2: 260.
# (3) هو أبو القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد البغدادي الخزاز، لأنه كان يعمل الخز، وقيل: القواريري
~~نسبة لعمل القوارير، أصل آبيه من نهاوند ومولده بالعراق ببغداد. وكان فقيها، وعذه العلماء شيخ
~~مذهب التصوف لأنه ضبط مذهبه بقواعد الكتاب والسنة، وأفتى بحلقته وعمره حينتذ عشروك
~~سنة، توفي سنة 297ه وقبره ببغداد. ابن خلكان: وفيات الأعيان 1: 373، الشعراني: الطبقات
~~الكبرى 84:1 وسماه: سيد الطائفة، الزركي: الأعلام 2: 141.

PageV00P023

# ============================================================

~~وقد قال عبد الله بن المبارك(1) نفع الله به في قوله تعالى: ( وجهدوأ فى
~~الله حق جهادهء) [الحج: 78] هو ثجاهدة النفس والهوى، وذلك حق
~~الجهاد وهو الجهاد الأكبر على ما روي في الخبر أن رسول الله قال حين
~~رجع من بعض غزواته "رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر"(2).
# النفس هي العدو الأكبر:
~~وذلك أن النفس هي العدو الأكبر الذي بين جنبيك ومفاسده مؤبدة
~~عليك، وإنما شرع الجهاد على الكفار لدفع مفاسدهم عن المسلمين العابدين لله،
~~والنفس أعظم عائق منهم وذلك لأنها أكبر الأعداء، لها دواعي مشتهية وأهوية
~~مختلفة محبطة إلى السفل والهلاك الكلى، مع إنه لا يجوز إتلافها لأنها المركب، ولا
~~يجوز أيضا تركها، فلا بد من الجامها بلجام التقوى ومنعها عن دواعيها
~~وأهويتها المختلفة التي لا يطلع عليها إلا آحاد المحققين المارسين لها.
# كيفية إماتة النفس:
~~فلا بد من جهادها بما يفيدها موتا جديدا كل حين، وإليه الإشارة
~~(1) هو الإمام أبو عبد الرحمن عبد الله بن الميارك بن واضح الحنظلي التميمي المروزي، مولده سنة
~~118ه وكان مسكنه بخراسان، وارتحل كثيرا مجاهذا وحاجا وتاجرا، وله عدة ms08 مؤلفات،
~~وكانت وفاته سنة 181ه بمدينة هيت على نهر الفرات في العراق ودفن بها لما رجع من غزو
~~بلاد الروم. ابن خلكان: وفيات الأعيان 3: 32 - 33، الصفدي: الوافي بالوفيات 17: 419،
~~الشعراني: الطبقات الكبرى 59:1 -10، الزركلي4: 115.
# (2) رواه البيهقي في كتاب الزهد ص198 والخطيب البغدادي في تاريخه 13: 493 وقد حسنه
~~الإمام الحافظ أحمد ابن الصديق الغماري في جزء حديثي خاص كما ذكر ذلك في كتابه المداوي
~~لعلل الجامع الصغير والمناوي.

PageV00P024

# ============================================================

~~بقوله : "موتوا قبل أن ثموتوا"(1) وقول الأستاذ عبد القادر الجيلاني: مت
~~ألف ميتة، وقول الأستاذ آبي بكر العيدروس(2) في موشحه:
~~فيكم قتلت آلف قتله من قبل الجم ام
~~وآن يذكرها بآن المعاصي كالحلوى المسمومة بل هي أشد كما
~~انكشف ذلك للعارفين بالله تعالى، فهي تفعل في الدين كما يفعله السم في
~~البدن، فكيف للعاقل آن يقدم عليها؟
# وليذكرها أن لذات الدنيا كلها لو فاتث فليس فيها كثير ضرر لسرعة
~~زوالها وبقاء تبعاتها، وإنها لا تصبر في الدنيا على قرص النملة والضرب
~~بالسياط والكية وهي آلام متناهية، فكيف تصبر على مقامع الحديد في الآخرة
~~من الملائكة الغلاظ الشداد والإحراق بالنار ظاهرا وباطنا ولشع حيات
~~4
~~كالجمال، وعقارب كالبغال خلقت من النار بلا انقطاع مدى الدهور
~~والأعصار، وأن الأخلاق المذمومة هي بعينها تنقلب في الآخرة حيات
~~وعقارب، وإليه الإشارة بقوله "إنما هي أعمالكم ترد عليكم"(2).
# (1) قال الحافظ السخاوي في كتابه المقاصد الحسنة برقم (539) : (قال شيخنا- يعني الحافظ ابن حجر-:
~~انه غير ثابت) . وقال الشيخ ملا علي القاري في كتابه الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة ص
~~(363): (قلت : هو من كلام الصوفية، والمعنى موتوا اختيارا قبل أن تموتوا اضطرازا، والمراد
~~بالموت الاختياري ترك الشهوات واللهوات ومايترتب عليها من الزلات والغفلات):
~~(2) أبو بكر بن عبد الله العيدروس بن آبي بكر بن عبد الرحمن السقاف. ولد بمدينة تريم سنة
~~851ب وحفظ القرآن الكريم في صباه وتعلم على والده ومشايخ عصره، واستوطن عدن سنة
~~889هولم يزل بها حتى وفاته سنة 914ه ودفن بمقيرة القطيع الشهيرة بها، وعلى قبره قبة
~~ثزار. الشلي: المشرع ms09 الروي 34:2 -41، الحبشي: عقد اليواقيت 2: 117- 118.
# (3) رواه أبو نعيم في الحلية (5: 126) وقال الحافظ العراقي في تخريج أحاديث الإحياء (4: 68):
~~أخرجه الطيراني في الأوسط والحاكم في المستدرك بسند ضعيف.

PageV00P025

# ============================================================

~~ولصعوبة أمرها قال القطب العيدروس نفع الله به: أجمع الصوفية على أن
~~الحجب بين العبد وربه تفسه، أعاذنا الله بقدرته من شرها آمين. ومن ثم
~~قال الله تعالى لبعض أحبائه: اترك نفسك وتعال.
# الفرق بين هواجس النفس ووساوس الشيطان:
~~واعلم أنه قد فرق العارفون رضي الله عنهم ونفع بهم بين هواجس
~~النفس وهي خواطرها الطالبة حظوظها وبين وساوس الشيطان مع أنهما
~~يشتركان في الشر، وقالوا: إن النفس إذا ألقت الخاطر لطلب شيء تقيم عليه
~~حتى تصل إلى مرادها، ولا ترضى بدون الوصول إلى ذلك الأمر المعين، وإن
~~الشيطان إذا دعاه إلى زلة ولم يجبث يوسوس بأخرى من غير إلحاح على الأولى
~~ولا الأخرى، إذ لا غرض له في تخصيص زلة دون أخرى حتى يلج في زلة
~~معينة، بل مراده الإغواء كيف أمكن فإذا لم يمكن بواحدة وسوس بأخرى.
# وئقاس على هذا الفرق بين خاطر الحق وخاطر الملك، فإن الملك كان
~~غرضه الإرشاد، فإذا لم يمكنه تحصيله أخذ يلهم بأخرى، وأما الحق فإنه في
~~القاء الخاطر لعلمه بصلاح العبد وعنايته يلح عليه، لكن لا كالحاح النفس،
~~بل يعقب بخاطر آخر.
# وتكلم العارفون رضي الله عنهم في الخاطرئن إذا كانا من الحق بأن
~~كانا خاطري خير، وكان عليهما نوع إلحاح أئهما يتبع الأول أم الآخر؟
# فقيل: يتبع الأول، لأنه لما كان خاطر الحق فلا بد أن يبقى إلى خطور
~~الثاني وبعد الثاني، فيكون محل التأمل فيحصل فيه العلم بأنه إهي، بخلاف
~~الثاني فإنه قل التأمل فيه، فلا يتم العلم به إذ شرط العلم التأمل.

PageV00P027

# ============================================================

~~ثقلها وكلما زاد ثقلها تكدر القلب، والقلب يتبرم بما يوجب كدورته، لأن
~~الكدورة خلاف طبعه الذي فطر عليه من الصفاء.
# وسبب زيادة ثقل النفس بعد الرجوع من الصحراء أنها كانت في
~~الصحراء مسترسلة في تناول هواها بالتنزه فيها، وهذا يوجب غلظها
~~وتقويتها، ms10 فظهر حينئذ أن الخروج إلى الصحراء كان عين الداء بحسب ما
~~يؤول إليه، وقد كان العبد أولا يظن أنه ترويح القلب وهو دواه، ولا يظن
~~أنه نشاط النفس، ولكن بعد عوده إلى خلوته تبين له خطأ ظنه وإن كان
~~ملبسا عليه، فلو صبر العبد على وحدته في محل خلوته ولم يكن خرج إلى
~~الصحراء لزادت نفسه ذوبانا بصنع هواها وخفث، وكلما خفث لطفت،
~~وكلما لطفت صارت قرينة صالحة للقلب فلا يستثقلها.
# يقاس على هذا الترؤح بالصحراء الذي ظهر في العاقبة أنه كان عين
~~الداء الترؤح بالأسفار، فإنه ربما يظهر كذلك، إلا إن علم بعلم خاص
~~يقيني أن ليس خاطر السفر وتحوه من النفس، فليمضه بحسن النية طالبا
~~من الله العصمة من نفسه.
# سكون القلب إلى النفس:
~~وقد يكون ذلك الخاطر الذي تقدم الكلام فيه بنهوض القلب كما
~~يظن العبد، لكنه قلب فيه تفاق مع صاحبه لسكونه إلى النفس مع إخفاء
~~ذلك على صاحبه، قال بعض العارفين قدس الله سره: منذ عشرين سنة ما
~~سكن قلبي إلى نفسي ساعة. فلولا أن للقلب سكونا إلى النفس لما كان
~~لنفيه عنه معنى، فتظهر من سكون القلب إلى النفس خواطر تشبه الخواطر

PageV00P031

~~============================================================

~~فرصة لكن العبد كثيرا ما يبصره بأقل ذكر قال الله تعالى: إن الذيب
~~ائقوا إذا مسهم طكيف من الشيطن تذكروا فإذا هم مبصرون ) [الأعراف:
~~201]. والذكر موجب للنور الموجب للإبصار ونور الذكر يتقيه الشيطان
~~كائقاء أحدنا النار وقد قال : "إن ذكر الله تعالى في جنب الشيطان كالأكلة
~~في جنب ابن آدم"(1)، وقد قيل: إذا تمكن الذكر من القلب كلما دنى منه
~~الشيطان صرع فتجتمع عليه الشياطين فيقول بعضهم لبعض ما لهذا فيقال

~~مسه الإنس، ولعظمة سر الذكر أنه إذا توهم السالك أنه أكل طعاما فيه
~~حرام أو شبهة وكان كذلك في نفس الآمر ثم اشتغل بالذكر بعد ذلك آذاب
~~سر الذكر جميع ذلك فاعلمه فإنه ينفعك في هذا الزمان المبارك وأما إذا
~~اشود قلب العبد كله بحيث علاه الرين فلا يبصر العبد الشيطان ms11 أصلا
~~سواء تعينت له جهة أو لا فيشتبه عليه الأمر وذلك عند عدم كمال التقوى
~~والزهد كما قال "إن العبد إذا أذتب ذنبا نكتت في قلبه نكتة سوداء فإذا
~~هو نزع واستغفر وتاب صقل فإن عاد زيد فيه حتى يعلو قلبه الرين"(2).
# قال الله تعالى: كلا بل ران على قلوبهم ما كائوا يكسبون ) [المطففين:
~~14). فالواجب على العبد آن يبادر إلى التوبة فورا إذا وقع في الذتب وإلا
~~علا قلبه الرين الموجب للكفر والعياذ بالله تعالى منه، ولا يترك التوبة موافقة
~~(1) رواه الديلمي في مسند الفردوس (2: 207 - 208) من حديث ابن عباس مرفوغا وفي إسناده
~~العلاء بن مسلمة رموه بالوضع ، ورواه أبو تعيم في تاريخ أصبهان (40332) كلافا لكمب،
~~ولايشبت.
# (2) رواه الحاكم في المستدرك بهذا اللفظ (2: 517) ورواه الترمذي (3334) في كتاب التفسير
~~باب (ومن سورة ويل للمطففين) بلفظ "إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكتت في قلبه تكتة سوداء،
~~فإذا هو نزع واستغفر. الحديث وقال: هذا حديث حسن صحيح، وكذلك رواه بلفظ
~~قريب منه ابن ماجه في السنن (4244) :

PageV00P034

~~============================================================

~~لهوس النفس كأن تقول له النفس قد تتوب من هذا الذنب ثم تعود إليه
~~فتقول لها وما يدريك أن الموت يأتيني قبل أن أعود إليه فأموت تائبا منه،
~~كذلك لا يترك التوبة يأسا من قبولها فقد جاء في تفسير قوله تعالى: ( ولا
~~تلقوا بأيديكر إلى التملكة [ البقرة: 195]. هو العبد يذنب الكبار(1) ثم
~~يقول قد هلكت لا ينفعني عمل، أي لا توقعوا أنفسكم باكتسابكم الكبائر
~~الى التهلكة باليأس بعدها بأن تزعموا بأن لا ينفعكم عمل أصلا فإن اليأس
~~مانع من التوبة موجب للتهلكة فليحذر العبد منه.
# وليعلم أن العبد إذا خاف من الانتقام بترك التوبة ورجاء المغفرة
~~بفعل التوبة واستقام في ذلك فقد تحقق بحقيقة التوبة النصوح وصار
~~الرجاء والخوف مقامين في حقه.
# كيفية تفرع الخواطر:
~~واعلم أنه لم يذكر عنه من هذه الخواطر الأربعة في القلب غير
~~لمة الملك ولمة الشيطان فيكون القلب معترك جنديهما فقط، ومن ثم قال
~~بعضهم رحمه الله تعالى: هاتان اللمتان هما الأصل ms12 والخاطران الآخران فرع
~~عليهما لأن لمة الملك إذا حركت الروح لالقاء همة صالحة في القلب واهتز
~~بالهمة الصالحة إلى حضائر القرب ورد عليه ابتداء القرب خواطر من الحق،
~~ولمة الشيطان إذا حركث هوت النفس بجبلتها إلى مركزها من الغريزة
~~والطبع، وظهر منها بحركتها خواطر ملائمة لغريزتها وطبيعتها وهواها
~~بحيث تلح بذلك وتصر على طلبها، وأما إذا تحقق السالك بالفناء فتنتفي
~~عنه حيئذ جميع الخواطر حتى الربانية، لأن الخواطر رسل ولا يخسن
~~(1) أي يرتكب الذنوب الكبار.

PageV00P035

# ============================================================

~~ليستدل على الأثر بالمؤثر، وهو آن لمة الشيطان تؤثر بإيعاد الشر بأن يخوف
~~الشيطان بالفقر عند السخاء وبفوات اللذات الحاضرة عند ترك المشتهيات،
~~والافضاء إلى التلف والفخر آو الذلة عند عدم إمضاء الغضب ويخوف
~~بالتعب عند العبادات أو عند ترك الدنيا، وأما تأثيرها بالتكذيب فهو بإنكار
~~الصانع والأنبياء والأولياء والأمور الأخروية التي يثرك لها إمضاء المشتهيات
~~والغضب
~~وقدم بحث لمته على بخث لمة الملك ليتطهر منه حتى يتحقق
~~بمعرفة لمة الملك، وأرشدنا إلى آن لمة الملك تؤثر بإيعادها الخير ما
~~يوجب انتظام أمور الذارين والتقرب من رب العالمين، والتخلق بأخلاقه
~~والتعرض لثوابه والهرب من عقابه في ترك الشهوة والغضب.
# وأرشدنا آن لمة الملك تؤثر بالتصديق بالحق سبحانه وتعالى
~~المجازى على ذلك التصديق بالتصديق بالنبوة والولاية والآمور الآخروية
~~واثبات كل واحد من هذه الأمور بالأدلة العقلية أو الكشفية وإزالة الشبهة
~~عنها، ثم قال عليه السلام: "فمن وجد ذلك الخاطر الملكي فليعلم آنه من
~~الله تعالى"، لأن الملك واسطة بين الرب والعبد في إيصال العبد إلى مراضي
~~الرب والتجليات الجمالية، وليحمد الله ليكون شاكرا على هذه النغمة فتنمو
~~عليه ويستزيد منها، قال تعالى: كين شكرثر لأزيدنگم *[إبراهيم: 7].
# ومن وجد الخطرة الآخرى - أي الشيطانية - فليتعوذ بالله من
~~الشيطان فإنه الكلب المتسلط من جهة الله على العبد فلا يندفع إلا بالتعوذ
~~بالله منه لعجز القوة البشرية عن دفعه بالمجادلة في أكثر الأوقات، لكن إنما
~~تفيد استعاذتك بالله من الشيطان إذا فعلت ما يحبه الله وهو صدك خطرة

PageV00P038

~~============================================================

~~الشيطان عندما ms13 تظهر في الحين، والإعراض عنها بالكلية لا بمجرد قولك:
~~أعوذ بالله من الشيطان، فإن من قصده سبع ليفترسه أو عدو ليقتله فقال:
~~أعوذ منك بذلك الحضن الحصين وهو ثابت في مكانه لا ينفعه ذلك، بل لا
~~بد من تبديل المكان، وقس على ذلك في جميع أحوالك مع الشيطان خطرات
~~أو غيرها.
# ثم قرأ عليه السلام الآية في الاستدلال على اللمتين مع بيان أن اللمة
~~الملكية من الله تعالى، قال بعضهم رحمه الله تعالى: ويفهم من الآية أن
~~الشيطانية من النفس من بعض الوجوه أيضا، ويفهم من الآية أثر اللمتئن
~~أيضا.
# أما أثر لمة الشيطان فهو المشار إليه بقول الله عز وجل: ( آلشيطين
~~يعدكم الفقر [البقرة: 268]، أي فوات المال واللذات من غير تعقيب عوض
~~على ذلك، فهو إيعاد بالشر وتكذيب بالحق، ( ويأمركم بألفخشآء ) [البقرة:
~~268]. أي بالتكذيب بالحق، مع كثرة الدلائل عليه وبامضاء الشهوات
~~والغضب في غير الأمر المشروع مع أن هما أثرا فاحشا في العاقبة وفي تخريب

~~أمور الدارين لمن تفكر، وأما أثر لمة الملك فهو المشار إليه بقوله عز وجل:
~~والله يعذكم مغفرة منه ) [البقرة: 268]. أي سترا لأن فيه الموجب
~~للقرب منه وسئر الصفات الذميمة، وفضلا بتعقيب ما هو خير مما أخذ
~~وبتعقيب التجلي الخاص الجمالي، فهو إيعاد بالخير وتصديق بالحق.
# وإنما جعل لمة ملكية لأن لمة الملك موجبة للتجرد الملكي وهو
~~أقرب إلى الإطلاق الإلهي وأبعد من العلائق الجسمانية، وإنما فهم من الآية
~~أن الشيطانية من النفس من وجه لأن الشيطان إنما يفعل بواسطة هوى

PageV00P039

~~============================================================

~~فلما ورد عليه الروح حصل لها اعتدال اتقطعت به عن جنس أرواح
~~الحيوانات حتى صارت قابلة لتجلي الجلال والجمال معا، بحيث أقسم بها
~~خالقها حتى كأنه يقسم بذاته لاشتباه المظهر بالمظهر.
# اهتمامه صلى الله عليه وسلم بأمر النفس:
~~وعن أبي هلال - رضي الله عنه ونفع به - أن رسول الله كان إذا
~~قرأهذه الآية: (قد أفلح من زكتها) [الشمس: 9] وقف ثم قال: "اللهم آت
~~نفسي تقواها، أنت وليها ومؤلاها، وزكها أنت خير من زكاها"(1). فهو ms14 مع
~~كمال حاله كان يهتم بأمر النفس لما رأى وقوف الفلاح على تزكيتها، ولم يكن
~~له تزكيتها بنفسه بل بربه بإفاضة التقوى عليه، فمن ثم قال: "اللهم آت
~~نفسي تقواها"، أي ما يقيها من المهلكات والنقائص، ثم قال: أنا ضعيف
~~عن ذلك كالصبي: "أنت وليها" - بل عاجز بالكلية - لأني متصف بالعبودية
~~وأنت مؤلاها، ثم قال بعد اتصافها بالتقوى زكها عنها وعن كل ما سواك
~~بك، أنت خير من زكاها.
# ولما كان هذا الروح الحيواني ليس بعلوي كما ذكرنا، كان قوامه بإجراء
~~سنة الله تعالى بالغذاء - أي غالبا -وانما قلنا غالبا لأن الله قادر على تقويته من غير
~~غذاء كما ئفعل ذلك نادرا عند عدم انهضام الأغذية بمرض أو نحو ذلك.
# أسباب عدم التضرر بالجوع والسهر:
~~ومن ذلك ما يقع لبعضهم من طي أربعين يوما ونحوها مع عدم
~~تضرره بالجوع وعدم إحساسه به، وذلك لأحد أمرين: إما نور التجلي
~~(1) رواه مسلم في صحيحه (2722) في كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار.

PageV00P043

# ============================================================

~~عليها بواسطة القلب المستنير بنور الروح من وجه المنير للنفس من وجه
~~آخر، فإذا انجذب القلب إلى قغر الروح تبعته النفس المطمئنة فتجانس
~~القلب، فإذا جانست النفس القلب بانعكاس نور الروح الواصل إليها
~~بواسطة القلب فحينئذ يصير في النفس روح أي نور روحاني كآنه هو الروح
~~كالحرارة النارية في الخشب عند مجاورته للنار، فإته يصير كأنه هو النار:
~~وهذه الحالة استمدها القلب من جهة تجرده من الروح وأداها من
~~جهة المتعلق إلى النفس فتصير النفس كالقلب بل كالروح، فيجذب الروح
~~النفس بواسطة المجانسة الحاصلة بينهما من آثر النور الروحاني الذي في
~~النفس فتغلب عليها الروحانية، فتنجذب أيضا إلى عالم الأرواح وتلتذ
~~باللذات العالية الحقيقية فتزدري الأطعمة الدنيوية لكونها شهوات خسيسة
~~92
~~حيوانية تشارك فيها سائر الحيوانات وهذه لذة شريفة تشارك فيها الأرواح
~~المجردة من الملائكة المقربين:
~~وحينثذ يتحقق عند صاحب هذه الحالة معنى قوله : لاأبيت عند
~~ربي يطعمني ويسقيني"(1) أي تسكن نفسي في المقام الروحاني عند الحضرة
~~الالهية تطعمني لذات تجلياتها وتسقيني ms15 شراب محبتها فيصير عوضا عن هذا
~~الطعام والشراب المحسوسين لكونهما خسيسين بالنسبة إلى ذلك غاية
~~الخسة، قال ذلك حين شئل عن وصاله للصيام مع منعه عنه لغير أهله

~~لئلا تضعف آلتهم فيتخلفون عن العبادة المقصودة أيضا ولا يقدر على ما
~~وصفناه من الطي إلا عبد تصير أفعاله غير العبادة وأقواله غير التلاوة
~~(1) رواه البخاري (7298) في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة باب الاقتداء بأفعال النبي
~~ومسلم (1103) في كتاب الصيام باب النهي عن الوصال في الصوم.

PageV00P045

# ============================================================

~~بحوراء من الجنة من وسط التفاحة تعطى له جزاء على الصبر، ففرح بها
~~واستغنى عن الطعام أياما وكون الحوراء أخرجت له من التفاحة لنظهر له
~~كرامة في ضمن كرامة، وينكشف له مع عالم الحكمة عالم القدرة.
# الإيمان بالقدرة:
~~والايمان بالقدرة وكن من أركان الإيمان بالله، لأنه إيمان بذات الله تعالى
~~وبجميع صفاته التي وصف بها تفسه في كتابه وعلى ألسنة أنبيائه عليهم الصلاة
~~و السلام، وادخال الشيء العظيم المقدار في الشيء الصغير المقدار مما تتعلق به
~~القدرة، لأن المقدار من عوارض الشيء، فيجوز أن يلبس الداخل حال دخوله
~~مقدارا صغيرا، فإذا خرج البس مقدارا كبيرا مع بقاء مدته وصورته الأصلية
~~بحالها فيسلم هذا الخبر لإمكانه ولا ينكر بمجرد الاستبعاد.
# سر القدرة على الطي:
~~وبما ذكرناه تعرف السر فيما وقع لكثير من أولياء الله من تركهم
~~الأكل والشرب والنوم مدة طويلة كما وقع للشريف القطب الأستاذ الفقيه
~~المقدم محمد بن علي علوي (1) نفع الله به أنه مكث مائة ليلة بأيامها لم يذق
~~فيها طعاما ولا شرابا، وكما وقع للقطب الشريف السيد عمر المحضار
~~علوي(2) نفع الله به أنه مكث أربعين ليلة طاويا لم يذق فيها شيئا، ومكث
~~(1) هو الامام الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد بن علي بن علوي الحسيني الحضرمي، صاحب
~~مرباط، سيد الطائفة العلوية، ولقب ب "الأستاذ الأعظم"، ولد بتريم سنة 574ه وحفظ
~~القرآن الكريم صغيرا، واشتغل بتحصيل العلوم والأخذ عن العلماء، وله عدة رسائل منها:
~~ابدائع علوم المكاشفات والتجليات"، وكانت وفاته بتريم سنة 653ه ms16 الشلي: المشرع الروي
~~22- 11، الحيشي: عقد اليواقيت 126:2- 127، الزركلي: الأعلام 6: 282.
# (2) العلامة السيد عمر المحضار بن السيد عيد الرحمن السقاف باعلوي، وقد تقدمت ترجمته.

PageV00P047

# ============================================================

~~العيدروس أنه مكث أكثر من عشرة أعوام ولم يرقد ليلا ولا نهارا، وكما وقع
~~لصاحب العيدروس سيدي سعد بن علي المذكور أنه مكث مدة من الأعوام
~~ولم يرقد فيها ليلا ولا نهارا، وكما وقع لولد العيدروس سيدي القطب
~~الشريف الأستاذ أبي بكر نفع الله به أته مكث أكثر من ثلاثين عاما لم
~~يستغرق فيها قط في نومه قدر ثلاث ساعات ليلا ونهارا، ومثل ذلك كثير
~~وقع لكثير من أولياء الله تعالى، ومن تتبع مظاته وجده فيها.
# تنبيه متعلق بالطي:
~~واعلم بأن المعين المذكور من الطي والتقلل لو أنه عين الفضيلة ما
~~فات أحذا من الآنبياء عليهم الصلاة والسلام، ولكان رسول الله يبلغ
~~من ذلك أقصى غاياته، ولا شك أن لذلك فضيلة لا تنكر، ولكن مواهب
~~الله لا تنحصر في ذلك، فقد يكون من يأكل كل يوم أفضل ممن يطوي
~~أربعين يوما، وقد يكون من لا يكاشف بشيء من أنواع القدرة أفضل من
~~يكاشف بها إذا كاشفه الله تعالى بصرف المعرفة، والقدرة أثر من المقام ومن
~~أهل لقرب القادر لا يستغرب ولا يستكثر شيئا من القذرة، ويرى أن القذرة
~~تتجل له من سجف أي باطن أجزاء عالم الحكمة. فافهم.
# وإذا حصل منا نوع بسط في هذه التعليقة فيما يتعلق بالروح الحيواني
~~وهو النفس، وفيما يتعلق بالقلب وهو النفس الناطقة عند الحكماء، فلنذكر
~~ما قاله في الروح الإنسانية سيدنا الجد القطب الشريف الآستاذ شيخ بن
~~عبد الله العيدروس(1) نفع الله بهم، وذلك في كتابه (حقائق التوحيد ورقائق
~~(1) السيد الإمام الشيخ العارف بالله شيخ بن عبد الله بن شيخ بن الشيخ عبد الله العيدروس، ولد
~~بتريم سنة 919ه ونشأ بها، وارتحل إلى اهند سنة 958ه فأقام فيها نحو 32 سنة، وترك
~~عدذا من المؤلقات منها: "العقد النبوي والسر المصطفوي"، و"الفوز والبشرى"، وغيرهما.
# وكانت وفاته في افند سنة 990ه بمدينة أحمد أباد باهند. ms17 الشلي: المشرع الروي 2: 119
~~122، العيدروس: النور السافر488 - 495، ابن العماد: شذرات الذهب 120

PageV00P049

~~============================================================

~~معين، ولذلك وجد الاختلاف في الإشارة إليه، وهو اختلاف لا يمكن
~~الجمع فيه على تقدير كونه وصفا لأمر واحد، إذ منهم من جعله فوق القلب
~~دون الروح وجعل ما فوق الروح الخفي:
~~ومنهم من جعله بعد الروح - أي فوقه - يعني أنه ألطف منه وقالوا
~~في الاستدلال على أنه فوق الروح السر محل المشاهدة حتى إذا فني صار
~~الخفي، والروح محل المحبة وهي قبل المشاهدة، لأن المشاهدة إنما هي اليقين
~~الحاصل عن غلبة المحبة، والقلب محل المعرفة التي هي من أسباب المحبة،
~~وانما كان محل المعرفة أن له وجها إلى الروح ووجها إلى النفس، وهما - أي
~~الروح والنفس- مذركان أحدهما للمعقولات وهو الروح، والآخر
~~للمحسوسات وهو النفس.
# دليل عدم استقلال السر بالماهية:
~~ويدل عدم استقلال السر بالماهية أن السر على تقدير كونه مستقلا
~~من الأمور العظيمة فلا بد من ذكره في الكلام القديم، ولم يذكر فيه إلا
~~الروح والقلب مع أنه ذكر ما هو أدنى منه، ويدل على عدم اختصاصه
~~اختلاف أهل الكشف اختلافا لا يمكن الجمع فيه على تقدير كونه مختضا
~~بأمر واحد مع إنهم هم أهل الكشف، والكشف يمتنع فيه وقوع الخطأ
~~المطلق، ولذلك لم يردوا ذوقا جاء به واحد منهم بالكلية بل يخمل عندهم
~~ولو على بعد على وجه صحيح تقبله الحضرة الإهية. نعم. من حصر الأمر
~~في مشربه رد عليه حصره، وغالبا لا يفعل ذلك إلا من غلب عليه سكره،
~~وإذا كان كذلك فنقول والله أعلم: الذي سموه سرا ليس هو شيء مستقل
~~بنفسه، ومعنى المستقل: أن يكون له وجود وماهية غير تابعة لأمر آخر،
~~كالؤوح والنفس لهم وجود وماهية غير تابعين لأمر آخر.

PageV00P051

# ============================================================

~~من وصف الروح في متعارف العامة، فهو روح متصف بوصف أخض
~~وألطف ما عهدوه إلا أنه شيء غير الروح بالكلية كما توهمه عبارتهم،

~~وهكذا الذي سموه قبل الروح مؤا ليس شيئا غير القلب، بل هو قلب
~~اتصف بوصف زائد على ما عهدوه، ms18 وهذا الترقي لا يختص بالقلب
~~والروح، بل في مثل هذا الترقي منهما تترقى النفس إلى محل القلب، فتتصف
~~بصفاته وتنخلع من صفاتها، إلا أنها لقرب أمرها لا يستعجم على
~~الواجدين حالها، فيعرفون آنها النفس تبدلت صفاتها بصفات القلب.
# ومن صفاتها: الطمأنينة عند متابعة الروح فتصير نفسا مطمئنة،
~~وعلامة طمآنينتها أنها آلات تريد كثيرا من مرادات القلب قبل الترقي إلى
~~مقام الروح، وإنما قيدنا بذلك لأنها لا تقدر أن تريد مرادات القلب بعد
~~الترقي، إذ صار القلب بعد الترقي يريد ما يريده مولاه متبرثا عن الحول أي
~~التحول عن المعاصي والقوة على الطاعات والإرادة بشيء من الأشياء
~~والاختيار لأمر نفسه أو غيره فإرادته فانية والنفس لا تكون كذلك ما
~~دامت باقية.
# وإنما قيدنا بالكثير لأن النفس تريد حقوقها من الشهوات الضرورية،
~~ولا يريد القلب ذلك بالذات، بل بالرفق للنفس المنقادة له وإلا فالقلب قد
~~فني عن إرادته بالكلية وبقي بالحق فقد ذاق طعم العبودية بالكلية،
~~وتخلصت عبوديته للحق، حيث صار حرا عن رقية إرادته واختياره، وكان
~~للنفس مشاركة معه في عبودئته كما ذكرنا. انتهى.
# قلت: ويمكن أن تخمل أيضا على ما ذكر هنا من جملة السر لفظ
~~الخفي ولفظ الإخفاء المذكورين في كلام بعض الصوفية نفع الله بهم، والله

PageV00P053

~~============================================================

~~تعالى لكنها أفادت كمال الاستعداد المستفيض ذلك الفضل من الله بحصول
~~التزكية.
# وأما الاجتباء المحض فهو غير معلل بكسب العبد، لأن الكسب
~~متأخر عنه والمتأخر لا يصلح علة للمتقدم، واستعداد عينه الثابتة واعتدال
~~مزاجه ليسا من كشبه، وهذا هو حال أهل القسم الرابع.
# من لا يصلح للمشيخة من السالكين ومن يصلح لها:
~~والقسمان الأولان: لا يصلحان للمشيخة بل يتبرك بهما ويلتمس
~~دعاؤهما، لأن السالك المجرد عن الأحوال لا يؤهل للمشيخة ولا يبلغها
~~أصلا لبقاء صفات نفسه عليه، فليس بصاحب حال، فكيف يشتفاد منه
~~الأحوال؟!
# بل هو واقف عند حظه من رحمة الله وتوفيقه للأعمال الصالحة في
~~مقام المعاملة والرياضة، ولا يرتقي عن مرتبته إلى حال يروح بها عن وهج
~~المكابدة، فلا يتم ms19 أمر محبته، وذلك بحيث التذ بمحبوبه فتقرب منه حتى
~~تقرب به إليه.
# وكذا المجذوب المجرد عن الأعمال: وهو الذي من غير سلوك
~~ومجاهدة ببادية الحق بآيات اليقين، ويرفع عن قلبه شيئا من الحجاب
~~الظلماني بحيث يلتذ بمحبوبه، فهو وإن كان كاملا من وجه لا يصلح
~~للتكميل إذ لا يؤخذ في طريق المعاملة، وللمعاملة أثر تام في التقريب، وهو
~~قد قصر كماله حيث وقف عند حظه من القرب إلى الله تعالى مرؤحا بحاله
~~غير مأخوذ في طريق أعماله غير الفريضة.

PageV00P056

# ============================================================

~~وأما الذي يصلح للمشيخة فهما القسمان الأخيران، والأول منهما:
~~وهو السالك الذي ثذورك بالجذبة، وهو المحب أولا المحبوب آخرا، فكونه
~~يحبا من حيث أنه كانت بدايته المجاهدة والمكابدة في مباشرة جوارحه
~~الأعمال والمعاملة بالإخلاص والوفاء بشروطها، بحسب المساعي القلبية،
~~فيسري النور من الظاهر إلى باطنه فيصير محبوبا، فتتم محبته ولذته فيخرج
~~من وهج المكابدة بالأعمال إلى روح الحال، فحيئذ وجد العسل بعد العلقم،
~~وتروح بنسمات الفضل بانكشاف غمام صفات النفس عنه، وبرز بذلك من
~~ضيق المكابدة إلى متسع المساهلة الحاصلة لروحه من قطع دواعي النفس إلى
~~السفل، وتأنس بنفحات القرب حتى نسي اللذات الفانية الخسيسة، وفتح
~~له باب من المشاهدة التي هي أعظم لذة من اللذات الخسيسة بمراتب،
~~فوجد دواءه عن مرض الميل إلى السفل، فكمل نور باطنه حتى فاض وعاؤه
~~الباطن إلى ظاهره فتنور ظاهره بنور باطنه وصدرت منه كلمات الحكمة
~~الصادرة عن كمال نور الباطن حتى تنورت قلوب السامعين فمالث إليه
~~قلوبهم، ثم توالى عليه فتوخ الغيب. أنوارا بعد أنوار، وصار ظاهره مسددا
~~بالأعمال، وصار باطنه مشاهذا للجمال والجلال.
# وحينئذ صلح للجلوة لأنه لا يحتجب بشيء عن شيء حتى إنه صار
~~له في جلوته معاني الخلوة، لأنه صار بحيث يغلب ويؤثر في كل شيء، ولا
~~يؤثر فيه شيء ما يراه ويسمعه. كيف لا وهو يفترس الناقصين من
~~حضيضهم إلى مرتبة الكمال؟ ولا تفترسه نفسه ولا شيطان ولا غيرهما من
~~أرباب الضلال لتمكنه في الأعمال والأحوال فهو من الرجال القوامين ms20 على
~~نساء نقوسهم ونساء نفوس غيرهم، ومثل هذا الكامل يؤهل للمشيخة،
~~لأنه يكمل الناقصين بالأعمال التي أخذ بها أولا إن كان في طريق المحبين،

PageV00P057

~~============================================================

~~ويكمل بافاضة الأحوال إذ قد منح حالا من أحوال المقربين بعد ما دخل من
~~طريق أعمال الأبرار الصالحين، وتلك الحال مستقرة غير منقطعة، إذ حصلت
~~له بعد المجاهدة الموعود عليها الهداية، قال الله تعالى: (( والذين جهدوا فينا
~~لنمديهم سبلنا وإن الله لمع المخسنين) [العنكبوت: 69]. وحيث صار

~~هاديا مهديا مستقرا في هدايته صلح عن أن يكون له أتباع في الهداية تنقل منه

~~إليهم علوم وأحوال، وأن تظهر بطريق بركة النصيحة العامة أيضا.
# المقام الأكمل في المشيخة:
~~لكن هذا الرجل مع هذا الكمال قد يكون فيه قصور، إذ قد يكون
~~محبوسا في حاله لوجدانه إياه بعد التعقب، فيكون حاله محكتما فيه فيقف
~~عنده ولا يطلب الزيادة، ولا يطلق من وثاق الحال إلى ما فوقه، ولا يبلغ

~~كمال النوال بطلب الزيادة بل يقف عند حظه، وهو وإن كان حظا وافرا
~~سنيا فهو قصور، إذ درجات أهل العلم بالله لا تنتهي. وحينئذ فالمقام
~~الأكمل في المشيخة هو القسم الرابع: وهو المجذوب، أي المحبوب أولا
~~المتدارك بعد الجذبة بالشلوك فيصير محبا ثانيا طالبا للزيادة غير واقفي عند
~~الحال، ومعنى جذبه أولا: أن يبادئه الحق قبل معاملته بالكشوف التي هي
~~أنوار اليقين، وذلك بأن يرفع عن قلبه الحجب الظلمانية، وإذا ارتفعت
~~يستنير بأنوار المشاهدة لصفائه مع عدم الحجاب بين الحق وبينه.
# فإذا تجلى الحق عليه انشرح - أي قلبه - بصيرورته مرآة له وينفسح حينئل

~~قلبه(1) فيتسع لما لا يتناهى اتساع المرآة الصغيرة لمثل السماوات والأرضين
~~(1) يشير إلى الحديث الذي رواه البيهقي في شعب الإيمان (7: 352) والحاكم في المستدرك (4: 346) عن
~~ابن مسعود قال : تلا رسول الله: "فمن ئرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام" فقال رسول الله:
~~"إن النور إذا دخل الصدر اتفسح". فقيل: يا رسول الله: هل لذلك من علم يعرف؟ قال: "تعم التجافي
~~عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود، والاستعداد للموت قبل ms21 نزولهل، لكن طعن الذهبي في إسناده.

PageV00P058

# ============================================================

~~مع صغر جرمها، وإذا صار مجلي للحق يتجافى عن دار الغرور
~~لظهور ما فيها من التغيير، وينيب إلى دار الخلود لاجتلاء ما فيها من اللذات
~~الباقية، بل يرتوي حينئذ من بخر الوصال الذي لا اعتبار فيه لماضي ولا
~~استقبال، ويتخلص من الأغلال التي هي علائق الدنيا والأغلال التي فيها
~~الالتفات إلى ما سوى المولى بغاية تحققه بالمشاهدة حتى يقول: لم أعبد ربا لم
~~أره - أي بعين اليقين وإذا ارتوى من بحر الوصال رد إلى الأعمال حتى
~~يجعل ثحبا ثانيا فيفيض من باطنه على ظاهره بتنويره إياه كتنوير المرآة المنورة
~~بنور الشمس ما يقابلها من جدار ونحوه.
# وإذا تنور الظاهر تجري عليه صورة المجاهدة من الأعمال الصالحة
~~من غير أن ينسبها إلى نفسه، ويعدها من أعماله لفناء النفس والأعمال عنده
~~بمكاشفة وحدة الأفعال والصفات والذات، بل يكون عاملا بالله ويجريها
~~الله عليه تكميلا له، فلذلك تكون من غير مكابدة وعناء كما هو شأن
~~الأفعال الإهية المنسوبة إلى الله خاصة، بل بلذاذة وهناء من حيث تزداد بها
~~أنواره وتقربه إلى الله تعالى، فيتلذذ بذلك إذا وجد قرة عينه، كما يشير إليه:
~~"وجعلت قرة عيني في الصلاة"(1).. بل يتلذذ باللذات الحسية أيضا لأنه
~~يصير قالبه بصفة قلبه في النورية لأن قلبه لما امتلأ بحب ربه أفاض من حبه
~~على قالبه الذي بينه وبينه علاقة تامة، وإذا أفاض عليه من حبه صار منورا
~~بنوره، فتذهب ثرابيته الموجبة صعوبة الأعمال التي منها المكابدة والعناء،
~~فيلين جلده كما لان قلبه بذهاب أثر النفس الجامدة الترابية.
# (1) رواه أحمد (285:3)، وأبو يعلى (6: 237) في مسنديهما، وهو حديث حسن

PageV00P059

~~============================================================

~~وعلامة لين جلده - أي ظاهره - إجابة قالبه للعمل، فإن خاصية
~~الرطب سهولة التشكل بما أريد له من الأشكال، فذلك كما لان قلبه بإجابته
~~للأخلاق الصالحة التي أريدت منه بأن يتشكل بها، وهذا من جهة كؤنه
~~ثجثا بعد محبوبتته، وحينئذ يريده الله تعالى إرادة خاصة بعد ما كان مرادا له
~~بالكشوف التي حصلت للقسم الثالث.
# وذلك ms22 بأن يخصه بكشوف أخرى غيرها ويرزقه محبة خاصة من محبة
~~المحبوبين، والثالث وإن أعطي محبة المحبوبين فليست خاصة، ومن أسرار
~~تلك المحبة الخاصة أن المحبوب بتلك المحبة ينقطع فيواصل، وذلك أنه قد
~~يغرض إعراضا يوجب الانقطاع فيراسل إرسالا بالمواصلة، وسبب جريانه

~~ارسال صورة المجاهدة عليه هو أن يذهب عند جمود النفس الذي به
~~تستثقل الأعمال، وذهاب جمودها هو بلينها للعبادة باصطلائها(1) بوصول
~~حرارة القلب إليها كما لان القلب بوصول حرارة الروح إليه، والنفس
~~تفيض بعد ذلك على البدن فيلين الجلد الظاهر وتشهل عليه الطاعة من غير
~~كلفة، وحيئذ تنقطع عن القلب بسبب امتلائه بحب ربه عروق النفس
~~المنازعة، قال الله تعالى: ( الله نزل أحسن الحديث كتنبا متشبها مثانى تقشعر
~~منه جلود الذين تخشوب رهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله )
~~[الزمر: 23].
# أخبر أن الجلود تلين كما أن القلوب تلين، ولا يكون لين الجلود مع
~~لين القلوب إلا حال المحبوب المراد، وإلا فالمحب لا تزال نفسه جامدة
~~يجذب إليها الكد في العبادات، والدليل على انكماش عروق النفس عن
~~(1) الاصطلاء: الاستدفاء بالنار.

PageV00P060

# ============================================================

~~قوامها فتبقى تلك العروق من جهة ظهور فيض القلب عليها ولا تبقى
~~جهة انعكاس آثار النفس إليه، وهي جهة الظاهر عود إلى الباطن لانقلاعها
~~من تلك الجهة.
# وذلك لصيرورة نفسه مطمئنة غير أمارة، فلا ينتقل منها إليه إلا مثل ما
~~فاض عليها منه، فيصير القلب حييذ سليما من كذورات النفس، فإذا دخلت
~~العروق غرقت وغرق كلامك فلا تصل المشتبكة بالقلب من النفس لانقلاعها
~~وعدم بقائها من تلك الجهة فلا يصل إلى القلب سلطانك، وإلى ذلك الإشارة
~~بقوله تعالى: إن عبادى ليس لك عليهة سلطن4 [الإسراء: 65]. انتهى
~~والله أعلم بحقائق الآمور.
# حال المحبوب المراد:
~~وبالجملة فالمحبوب المراد سواء كان محبا أولا متداركا آخرا بالجذبة
~~أو محبوبا أولا متداركا آخرا بعد الجذبة بالسلوك سلم قلبه من هذه العروق
~~المشتبكة، وانشرح صدره الذي هو محل نفسه لخلؤه عن هذه العروق

~~الجاذبة إلى مضيق التعلق بعالم الحس ولان جلده فصار قلبه يطيع الروح ms23
~~لاتحادوجهه معه في الصعود إلى العالم العلوي:
~~وإن كان القلب مفيضا من آحد وجهيه إلى النفس ما يستفيضه من
~~ذلك، فإن ذلك لا يمنعه عن صعوده، وصارت نفسه الأمارة تطيم القلب
~~إذا تخلصت عن صفاته الآمارية بالنور الفائض على النهج الخالص من
~~القلب السليم، ولانت النفس بالنور الفائض من القلب بعد آن كانت
~~جامدة مائلة إلى السفليات، أمارة بالسوء مستضعبة في الصعود إلى الجانب
~~العلوي، ولان الجلد بحيث يسهل عليه قبول التشكل بالعبادات للين

PageV00P062

~~============================================================

~~رد إلى وصول الأعمال حرا من رق القلب فلا يحجبه الحق عن الخلق ولا
~~الخلق عن الحق. وذلك لأن النفس حجاب ظلماني يحجب عن الحق بالخلق
~~أعتق منه الشيخ أولا المحب أولا المغلوب عليه بالحال آخرا، والقلب
~~حجاب نوراني يحجب عن الخلق بالحق لاقتصار نظره على الوجود العلوي،
~~وقد أعتق منه الشيخ الثاني، فلا يحجبه شيء عن شيء، فلا يغلب عليه الحال

~~فضلا عن النفس. وإذا أعتق عن القلب والحال صار لربه خالصا، وإذا
~~صار له من غير تقييد بشيء عبد الله حقا يقينا وآمن به صدقا من غير
~~حجاب، فيكمل في ذلك حتى يستتبع آعضاؤه وقواه. وحينئذ يسجد لله
~~سواده الذي هو جسمه وخياله الذي هو نفسه وباقي المعاني الباطنة
~~بالعبادات الظاهرة والمساعي الباطنة، وحينثذ يؤمن بالله فؤاده إيمان اعتقاد
~~عن المشاهدة والمعاينة ويقر بذلك الاعتقاد لسانه كما قال رسول الله في
~~بعض سجوده: "اسجد لك سوادي وخيالي، وآمن بك فؤادي وآقر لك
~~لساني، وها أنا ذا بئن يديك يا غافر الذنب العظيم"(1). بل لا يتخلف عن
~~العبودية منه مقدار شعرة من باطنه وظاهره لغلبة النورانية عليهما حتى
~~تصير عبادته مشاكلة لعبادة الملائكة، فتصير بمحض اللذة وتعم جميع
~~ب
~~أجزائه { ولله يشجد من فى الشمدوات والأرض طوعا وكرها وظللهم بالغدو
~~والاصال ) [الرعد: 15]، أي ولله يسجد من في السماوات من الأرواح
~~والقلوب وجنودهما والأرض من النفوس وقواها طؤعا من القلوب
~~والأرواح، وكرها من النفوس، لكن السجود على وفاق طبع الأولين دون
~~النفس وإن صارت بالعرض مطمئنة. ms24
# (1) رواه البزار في مسنده بسند جيد كما قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد (2: 152)، وهو في
~~البحر الزخار للبزار الحديث رقم (2043)، ورواه أبو يعلى في مسنده (4: 177).

PageV00P064

# ============================================================

~~فيه، ولو كثر علمه بالحقائق لرأى أن لا غنى عن الأعمال لتكميل الأحوال،
~~بل لحفظها وعدم الرد إلى السفل بالكلية، كما لا غنى في عالم الشهادة عن
~~القوالب لاكتساب كمالات من هذا العلم تنفعه إلى الأبد.
# فما دامت القوالب باقية فالعمل باق وإلا كان ثجلا بفوائد تعلق
~~الروح بالجسد بالكلية، وذلك عين القصور، والكامل لا يختجب عن شيء
~~ويستلذ بالأعمال إذ تتم له الأحوال بذلك، بل الأحوال إنما تكون بقدر
~~الاستعداد، والاستعداد إنما يتم بالأعمال فيكون قاصر الاستعداد، بل
~~موطن الأحوال هو الآخرة وموطن الأعمال هو الدنيا.
# والأعمال شجرة والأحوال ثمرة، ولا ثمرة بدون الشجرة، فإن
~~كانت فلا تبقى.
# الشيخ المطلق:
~~وبالجملة فصاحب القسم الثالث شيخ من وجه دون وجه، وأما من
~~صح بالمقام الذي ذكرناه: وهو صاحب القسم الرابع وكذلك صاحب
~~القسم الثالث، إذا صار كذلك بأن أطلق من وثاق الحال ورد إلى صورة
~~الأعمال، ولم يقف روحه في مقام أو حال إلى غير ذلك مما تقدم ذكره، فهو
~~الشيخ المطلق لأنه في مقام البقاء صالح للتكميل، وهو العارف المحقق
~~الذي كملث معرفته بالحقائق بحيث لا يحتجب بشيء عن شيء، وهو
~~المحبوب المعتوق من رق نفسه ورق قلبه.
# وإنما كان شيخا مطلقا لأن نظره دواء، لأن من لم ينفعك لحظه لم
~~ينفعك لفظه، وكلامه دواء وذلك لأنه في مقام البقاء، بالله ينطق وبالله
~~يسكت، وهكذا بالله ينظر وبالله يسمع كما ورد في الخبر: "لا يزال العبد

PageV00P066

~~============================================================

~~وهذا الكلام منه جريا على الأغلب كما ذكرنا أن الجذبة نادرة جذا،
~~وإلا فيجوز أن يجذب الله تعالى شخصا ويرفع عنه هواه فلا يكون للشيطان
~~عليه سبيل، لكنه نادر الوقوع، والنادر في حكم العدم، ومع ذلك فقد مثل
~~الدقاق(1) قدس سره بالشجرة النامية بنفسها من غير غارس من حيث إنه
~~استقل بعقله في دفع هواه لتحصل له التصفية ms25 المثمرة للتجليات الغيبية.
# ضرورة صحبة المشايخ:
~~وقلما تحصل هذه الثمرة من غير شيخ، كما أن تلك الشجرة لا تثمر
~~غالبا، ويجوز أن يحصل له التجلي العيني، كما لا يجوز أن تثمر الشجرة، إلا
~~أنه ليس لفاكهتها طعم فاكهة البساتين، فكذا لا يكون لتجليه ذاك الكمال،
~~اذ قلما يستقل بمعالجة دقائق أمر من أمور الهوى الخفية بنفسه من غير تعليم
~~طريق الأدوية.
# وذلك لأن تصرف العارف بأي شيء كانت معرفته أثرا فيها يتصرف
~~فيه، ولهذا يكمل طعم الثمرة وعدد كثرتها إذا ثقل الغرس من موضع إلى
~~موضع آخر، والشيخ بالمريد ينقله من مقام إلى مقام حتى ينتهي إلى الأحوال
~~الشريفة.
# وقد اعتبر الشرع الشريف وجوب التعليم في الكلب المعلم وأحل ما
~~يقتله لأن قتله لما كان من التعليم كان بلا متابعة هواه بل لأمر من هو تحت
~~أمره، فكذلك لا يأكل منه بخلاف ما قتله غير المعلم، فإنه لما كان بهواه أثر
~~فيه الهوى بالتحريم، كما أثر ترك الهوى في الأول بالتحليل.
# (1) الحسن بن علي بن محمد أبو علي الأستاذ الدقاق الزاهد النيسابوري شيخ الصوفية وشيخ أبي القاسم
~~القشيري، توفي سنة 06}ه وقيل: 412ه الصفدي: الوافي بالوفيات 165:12.

PageV00P068

# ============================================================

~~فكذلك من ليس له معلم غلب عليه الشيطان الذي هو أستاذ
~~الهوى، ولا يحل الاقتداء بمثله ولا يصير كاملا مكملا غالبا، وقد قال أهل
~~المعرفة نفع الله بهم: من لم ير مفلحا لم يفلح، أي مريد لم ير شيخا يربيه لم
~~يفلح لغلبة هواه وعدم استقلاله برفع هواه.
# وقالوا أيضا: إنه يشري من باطن الشيخ حال إلى باطن المريد كسراج
~~يقتبس من سراج:
~~وبالجملة: فلو لم يكن التعليم مفيذا لما اشتغل به رسول الله مع
~~أصحابه وهم أصفى وأكمل منا، وقد تلقوا العلم والأدب من رسول الله
~~في كل شيء، ولم يستقلوا بعقوهم مع كماها، فكيف لنا أن نستقل مع
~~تقصانها.
# ومن ثم قال العارفون قدس سرهم: قد يبلغ المريد بنظرة من شيخه
~~ما لم يبلغه بمجاهدته أعواما كثيرة.
# وماذا ينكر المنكر من ms26 قدرة الله تعالى أعطاه بعض عبيده لكظا يقيد بها
~~أحوالا سنية لمن يحبه، فإن الله سبحانه وتعالى كما يجعل في بعض الأفاعي وهو
~~المسمى بالصلانة(1) إذا وقع نظره على الإنسان يهلكه بنظرة واحدة، فلا يبعد
~~منه أن يجعل في نظر بعض خواص عباده في مقابلة ذلك أنه إذا تظر إلي طالب
~~صادق يكسبه حالا حياة قلبه بالحياة الأبدية بل هو كالواجب، لأن تلك
~~الأفاعي من المظاهر الجلالية، فلا بد في مقابلته ما يكون من المظاهر الجمالية.
# وإلى هذا يشير ما كنت أسمعه من شيخنا العلامة العارف بالله تعالى
~~الأستاذ الشريف الحسين ابن الإمام عبد الرحمن بن محمد العيدروس نفع
~~(1) الصلانة هي الأفعى السامة التي تلدغ على حين غرة.

PageV00P069

# ============================================================

~~يفارق الشيخ بظن بلوغه أوان الفطام إلا بإذن الشيخ، لأن المريد لقصوره
~~كثيرا ما يلبس عليه ببلوغه أوان الفطام، ولا يأذن الشيخ للمريد في المفارقة
~~إلا بعد علمه يقينا بأن للمريد أوان الفطام، وهو أنه صار يستقل بنفسه،
~~وذلك الاستقلال أن ينفتح عليه باب الفهم من الله بأن بلغ مقام الروح أو
~~مقام القلب، ويرى من هوى النفس وكدوراتها، وجوب خواطره فلم يكذ
~~يخطى في أمر من الأمور.
# وليس كذلك بالنسبة إلى بعض الأمور، بل إذا صار المريد قادرا على
~~انزال جميع حوائجه ومهامه بالله تعالى مع الفهم منه بتعريفاته وتنبيهاته بعد
~~غاية التذلل منه لله وإظهار افتقاره له، فحينئذ بلغ أوان الفطام، ولو فارق
~~قبل ذلك كان مفارقته حال حياة هوى النفس فترجع إلى غلبتها فتلحقه
~~العلل الكاملة حتى أته يرجع إلى الدنيا ومتابعة الهوى مثل ما يلزم المفطوم
~~لغير أوانه في الولادة الطبيعية من ثقل الطعام وسوء هضمه.
# وإن رأى الشيخ المريد بليذا أو خاف عليه رده إلى الأعمال الظاهرة
~~وخدمة المريدين لينال بركتهم، وكل ميسر لما خلق له، ولمئل هذا قيل:
~~عليكم بدين العجائز، وعلى كل حال فإن ثحب القوم الذي لا يستطيع أن
~~يعمل بعملهم له رتبة المعية معهم، وإن كان من وجه دون وجه، وأما قول
~~الشاعر ms27 رحمه الله تعالى:
~~تعصي الإله وأنت تظهر حبه هذا لعمرى في القياس بديع
~~لو كان حبك صادقا لأطعته إن المحب لمن يحب مطيع
~~ففيه دلالة على النقص لا على النقض. فافهم.

PageV00P071

# ============================================================

~~لكل ذكر تنوير خاص:
~~واعلم إنه لما كان لكل ذكر تنوير خاص اختار للسالك جمع من
~~العارفين نفع الله بهم من الذكر ذكرا يخمع خواص سائر الأذكار وهو كلمة
~~لا إله إلا الله إذ لها خاصية عظيمة في تنوير الباطن بتجلي الوحدة الإلهية
~~بالتوحيد الخاص الذي هو المقصد الأعلى الذي ليس وراءه مرمى لرام ولا
~~مرقاة لراق، وإن كان عن وجوه يتفاوت إلى صاف وأصفى إلى ما لا نهاية،
~~فلا يزال السالك يردد هذه الكلمة على لساته مع مواطئة القلب، إذ بدون
~~مواطئة ليس لها تأثير يغتد به، وإن كان لا يخلو عن فائدة. ولا يقتصر على
~~ذكر القلب من أول الأمر، لأن لها توجها إلى عالم الشهادة ويشغله ذلك عن
~~الذكر المتمحض الذي به التوجه إلى العالم الأعلى، فإذا صادف عالم الشهادة
~~متوجها إليه كمل توجهه إلى العالم الأعلى، حتى إنه ينقطع عن عالم الشهادة
~~بالكلية، وحينيذ تصير الكلمة متأصلة في القلب راسخة فيه، فإذا اتصلت
~~فيه أحالت حديث النفس عنه، لأن نوريتها تذهب بظلمة النفس فينوب
~~معناها في القلب عن كل حديث النفس نيابة نور النهار عن ظلمة الليل،
~~فإذا غلب تنور القلب بها أدرك جمالها فتغلب عليه لذاتها فتستولي الكلمة
~~على القلب ويسري أثر ذلك إلى الظاهر حتى تسهل الكلمة على اللسان
~~فينطق بها من غير كلفة. وحينيذ يتشربها القلب ويجد ذوقها فلا يكاد يتركها
~~وإن ترك اللسان، ثم إنه ينقش الذكر في القلب ويصير جوهر القلب متلون
~~بلونه، فيصير القلب كأنه الذكر والذكر كأنه القلب، وبتجوهر الكلمة في
~~القلب يستكن نور اليقين في القلب، لأن هذا النور كأنه من عوارض
~~الكلمة إذا تجوهرت، والجواهر لا تذهب بذهاب ضورها فإذا ذهبث

PageV00P072

~~============================================================

~~صورة الكلمة من اللسان والقلب لا يزول نورها اللازم لجوهريتها، فإذا
~~كملت نورانيتها رأى القلب ms28 عظمة المذكور، وانتقشت تلك الكلمة في
~~جوهره الصافي، فيتحد الذكر حينئذ مع رؤية عظمة المذكور كاتحاد الصورة
~~المنتقشة في المرآة بالمرآة.
# فإذا اتحد برؤية عظمة المذكور صار كأنه ذكره عز وجل ذاته بذاته في
~~ذاته، وهذا التجوهر هو المقصد الأقصى، ولأجله اتخذ الصبادقون الخلوة لا
~~لحصول الكرامات وخوارق العادات:
~~علاج انحراف مزاج الذاكر:
~~واعلم أن نورانية الذكر محرقة لأوصاف العبد مثيرة لحرارة طبوه
~~بانحراف النفس عن طبعها، فإن خاف السالك ضررا بأن حصل له
~~انحراف في مزاجه فليمزج في أثناء ذكره ذلك الذكر بالصلاة على الحبيب
~~بأن يقول: محمد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، لأن
~~الصلاة على النبي كالماء تقوي النفس على طاعة الله تعالى وتذهب وهج
~~الطباع. وإليه يشير الصديق رضي الله عنه بقوله الصلاة على محمد:
~~(أمحق للذنوب من الماء البارد للنار). وقد نص ابن عطاء الله الشاذلي(1) تفع
~~الله به في مفتاح الفلاح: أن علامة الفيح ثوران الحرارة في الباطن.
# قال بعضهم: والعطش موين لذلك.
# (1) تاج الدين أحمد بن محمد بن عبد الكريم، ابن عطاء الله السكندري المالكي الزاهد المذكر الكبير
~~القدر، له عدة مصنفات منها: "الحكم العطائية"، ولالطائف المنن في مناقب المرسي وأبها
~~الحسن"، توفي بالقاهرة سنة 707هوقبره بالقرافة يزار. الشعراني: الطيقات الكبرى 2: 20،
~~الزركلي: الأعلام 1: 222.

PageV00P073

# ============================================================

~~كيفية تجوهر القرآن بالقلب:
~~واعلم أنه قد يحصل تجوهر النور المذكور لا بذكر لا إله إلا الله بل
~~بتلاوة القرآن، ويسمى تجوهر نور الكلام، وذلك إذا أكثر السالك من
~~التلاوة مع الاجتهاد في مواطئة القلب مع اللسان، وذلك بأن يطبق المعاني
~~بالألفاظ حتى يفرغ القلب للمعاني بالكلية ولا يتوجه إلى إجراء الألفاظ
~~على اللسان، ولا يشتغل بحديث النفس حتى تجري التلاوة على اللسان من
~~غير قضد ويقوم معنى الكلام مقام حديث النفس لاستغراق القلب، فيلتذ
~~القلب بذلك ويذوق ويسري ذوقه إلى النفس والبدن فيدخل على العبد
~~سهولة في التلاوة والصلاة لذهاب ثقل النفس فتبدل أوصافها، فتنقطع
~~كدورتها وتبدل أوصافها فيتنور الباطن بتلك الشهولة في التلاوة والصلاة
~~بسريان ms29 نور الظاهر إلى الباطن مع نور الباطن.
# فإذا اجتمع في الباطن نور المعاني التي فيه ونور الألفاظ الجارية على
~~ظاهره مع نور الصلاة تجوهر الكلام في القلب، ويكون من هذا ما كان من
~~ذكر الذات فيما سبق، وهو أن يجتمع نور الكلام في القلب مع مطالعة عظمة
~~المتكلم سبحانه وتعالى، فتحصل منه المكاشفة والمشاهدة والمعاينة.
# أسرار الصلاة وعجائبها:
~~واعلم أيها الطالب الراغب أن لله في كل هيئة من هيئات الصلاة، بل
~~في كل حركة من تلك الحركات التي تؤدي إلى تلك اهيئات أسرارا وحكما
~~تؤدي إلى غرائب الأحوال وعجائب المقامات التي لا توجد في شيء غيرها
~~من الأذكار المتعارقة.
# ويكفي شاهد على ذلك اعتناء أكمل الكمل بها في خلوته وجلوته

PageV00P074

~~============================================================

~~والتلاوة أي تجؤهر نورهما في الاتحاد مع رؤية عظمة المذكور، قد يغيب
~~السالك في الذكر أو التلاوة عند صفاء باطنه من كمال أنسه بالذكر الذي هو
~~فيه لتلذذه به فيجد فيه من الحلاوة ما لا يقدر قدره إلا من أذاقه الله ذلك،
~~فيلحق في غيبته بالنائم ويقرب من حالة الفناء لأن من غلبث عليه اللذة
~~يكون كذلك كما يحصل ذلك في وقت الإنزال التام عند الجماع المستجمع
~~شرائط لذته، وإذا صار كالنائم انقطعت عنه الحواس الظاهرة، فتتوجه
~~الحواس الباطنة إلى عالم الغيب بعدما كانت متوجهة إلى عالم الشهادة،
~~وتتجرد النفس عن حجب الحواس الظاهرة، وتنقطع عن التوجه إلى عالم
~~الشهادة، فتصير محاذية لعالم الغيب، وحيئذ تنكشف له الحقائق الغيبية
~~معاني مجردة ملبسة بصورة خالية يعبر عنها إلى تلك المعاني كما تنكشف
~~للنائم معاني مجردة في لباس صور خياله كانكشاف ظفره بعدوه في لبسة
~~صورة قتل الحية فيقول المعبر: تظفر بالعدو عبورا من هذه الصورة إلى
~~المعنى المتجرد.
# الكشف الصريح:
~~فإن ترقى عن ذلك حصل له الكشف الصريح وهو أن تتجرد له
~~الحقائق من غير لبسة المثال التي يعبر عنها إلى تلك الحقائق، وهذا أعلى من
~~الكشف الخيالي لأنه كشف بلا واسطة مثال، وذلك الكشف قد يكون
~~برؤية مثال الواقع على ms30 صورته في الخارج، وقد يكون بسماع هاتف(1) يدل
~~عليه من باطنه أو من الهواء أو من غيرهما.
# (1 اهاتف: النداء الذي يسمع دون آن يرى صاحب الصوت.

PageV00P076

# ============================================================

~~هذا في اليقظة وأما في المنام فإنه يرى حقيقة الشيء من غير لبسة
~~الخيال، فيظهر مثل فلق الصبح(1) كما قالت ذلك عائشة(2) رضي الله عنها في
~~حقه فأفهمه راشدا.
# تنبيه: ليكن في ذهنك أيها الطالب الراغب أن الحلاوة سواء كانت
~~كالمتقدم ذكرها أو الحلاوة المدخولة المعلومة إلا ما فيها من تنشيط العباد
~~للمواظبة على العبادة، وهي التي يجدها في بعض العبادات من ليس هو من
~~أهل المقام الذي قدمناه لا ينبغي للسالك إذا وجدها أن يقف معها ولا
~~يفرح بها ولا يسكن إليها، وكذلك أيضا لا ينبغي له أن يقصد بعمله إلى
~~نيلها لما فيها من اللذة والحظ فإن ذلك مما يقدح في إخلاص عبادته وصدق
~~ارادته، وليكن اعتناؤه بحصوها لتكون ميزانا لأعماله ومحكتما لأحواله فقط.
# قال الواسطي (2) تفع الله به: استحلاء الطاعات سموم قاتلة.
# قال ابن عطاء الله(1) في (لطائف المنن)(5): وصدق الواسطي، وأقل ما
~~في ذلك أنه إذا فتح لك باب الحلاوة في الطاعة تصير قائما فيها متطلعا (1)
~~(1) قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرح صحيح البخاري (1: 23): (أي جاءت مجيئا مثل
~~فلق الصيح. والمراد بفلق الصبح ضياؤه. وخص بالتشبيه لظهوره الواضح الذي لا شك فيه).
# (2) في الحديث المشهور الذي رواه البخاري (3) في كتاب بده الوحي.
# (3) الإمام أبو بكر محمد بن موسى الواسطي، من أصحاب الجنيد والثوري، أصله من فرغانه،
~~ودخل خراسان واستوطن كورة مرو. ومات بها سنة 331ه وكان عالما بأصول الدين.
# الشعراني: الطيقات الكبرى 9901 -100، الزركلي: الأعلام 7: 117.
# (4) ابن عطاء الله السكندري، وقد تقدمت ترجمته.
# (5) لطائف المنن في مناقب الشيخ أبي العباس المرسي وشيخه الشاذلي أبي الحسن، ص4 30.
# (6) في لطائف المنن: متطلبا .

PageV00P077

# ============================================================

~~السبط رضي الله عنه مع كونه أعلى مقاما وحالا من الحلاج بلا شك ولا
~~مرية فأجاب: بأن الحلاج إنما قتل على اعتقاد قاتله أته كفر فأظهر الله براءته
~~بذلك ms31 عند ذلك، وأما الحسين فإنه لم يقتل على ذلك لعصيان قاتليه بقتله
~~ظاهرا وباطنا، وإنما الجأهم البغي والحسد والطغيان على مقاومته مع
~~علمهم من هو، بخلاف الحلاج فإن قاتليه لهم نوع شبهة وعذر، بل هم
~~مصيبون في ذلك لوقوفهم مع مظاهر الشريعة فلهم أسوة بالسيد موسى
~~عليه السلام في إنكاره على الخضر عليه السلام، لكنه وقوف على الظاهر
~~وفيه القصور.
# فلذلك قال نبينا في حق موسى: "ليته صبر"، إذ يمكن حمل كلام
~~العارفين على الأمر الصحيح عقلا وشرعا كما قال حجة الإسلام الغزالي
~~نفع الله به في حق الحلاج في قوله: أنا الحق، إنه استغرق بالحق حتى لم يكن
~~فيه متسع لغيره، وما أخذ كلية الشييء واستغرقه قديقال: إنه هو.. انتهى.
# حرارة الذكر:
~~واسمع هنا ما قاله ابن عطاء الله(1) فيما يتعلق بالذكر فإنه من عطاء
~~الله وهذا ما قاله: الذكر نار لا تبقي ولا تذر، فإذا دخل بيتا قال: أنا لا غيري،
~~وهو من معاني لا إله إلا الله، فإذا وجد فيه حطبا أحرقه فصار نارا، وإن كان
~~فيه ظلمة كان ثورا فنوره، وإن كان فيه نورا صار نورا على نور، إلى أن قال:
~~والذكر مذهب من الجسم الأجزاء الزائدة الحاصلة من الإسراف في الأكل
~~ومن تناول اللقم الحرام، وأما الحاصلة من الحلال فلا بد له منها(2)، فإذا
~~(1) ابن عطاء الله السكندري: مفتاح الفلاح ومصباح الأرواح في ذكر الله الكريم الفتاح ص8 .
# (2) في مفتاح الفلاح: عليها

PageV00P081

~~============================================================

~~الذكر الجامع لجميع الخواص:

~~ومن كان له ورد من ذكر (لا إله إلا الله) سبعين ألف في كل يوم
~~لجامعية هذا الذكر خواص جميع الأذكار سيدنا الأستاذ الشريف أحمد بن
~~أبي بكر السكران (1) أخو العيدروس تفع الله بهم، وكذلك سيدنا الأستاذ
~~علي بن أبي بكر(2) أخو العيدروس كان كثير التكرار ل لا إله إلا الله ليلا
~~ونهارا، وهو القائل في بعض أنفاسه شعرا:
~~لنا فى كلمة التوحيد سؤ وفي تكرارها كنو يطول
~~وكذلك سيدنا الأستاذ الشريف عبد الله باحسين السقاف علوي (3
~~نفع ms32 الله به كان ورده من (لا إله إلا الله) وهو ابن سبع سنين سبعين ألفا،
~~وهو القائل في بعض أنفاسه شعرا:
~~وذكر الله مشروبي وزادي وذكر الله فتجي للبلاد
~~حالات الوجد:
~~واعلم أئها الطالب الراغب وليكن ذلك في ذهنك أنه متى خحصل
~~لك وجد فلا تخلو حركتك فيه من ثلاثة أشياء، وذلك أنه إذا كانت حركتك
~~(1) أحمد بن أي بكر بن عبد الرحمن السقاف، ولد بتريم وحفظ القرآن العظيم، ونشأ في حجر والده
~~وأخذ عنه وهو صغير وكتب عنه الكثير ولقنه الذكر، وكان غاية في الزهد والقناعة. توفي بقرية
~~اللسك سنة 869 هوحمل إلى تريم وفن بمقبرة زنبل. الشلي: المشرع الروي 2: 50.
# (2) هو الشيخ نور الدين أبو الحسن علي بن أبي بكر ابن الشيخ عبد الرحمن السقاف، ولد بمدينة تريم
~~سنة 8ه ونشا بهاء وحفظ القرآن الكريم، وكان كثير الاعتناء بكتب الإمام الغزالي، ورحل
~~لطلب العلم إلى الشتر وعدن وزبيد ومكة والمدينة ثم عاد ونصب نقسه للتدريس إلى آن توفي سنة
~~890هودفن بمقبرة زنبل وقبره بها معروف يزار. الشلي: المشرع الروي 2: 215- 218.
# (2) هو السيد الشريف عبد الله بن السيد علي باحسين السقاف المكي، له عدة مؤلقات منها:
~~"ايضاح الكشف الأكبره، ولاكتاب النفس الرحماني"، "تنبيه السالكين" وغيرها، توفي سنة
~~1152ه الشلي: المشرع الروي 202:2.

PageV00P083

# ============================================================

~~ومن تتبع ما وقع لأولياء الله تعالى مثل هذا في مظانه وجده، لكن
~~أكثر الواجدين على ما ذكرنا أولا، ومع ذلك لو منعوا من الحركة لتضرروا
~~بذلك لأن زعقة الواجد يحصل له بها التنفس، وهي وإن كانت بنوع إرادة
~~فإن تلك الإرادة من وجه بالاضطرار، فيكفي نوع من الاضطرار ولا يضر
~~بقية الاختيار، وإلا فلو صبر الواجد وألزم نفسه الاصطبار لربما أفضى ذلك
~~إلى الهلاك الكلي أو الإضرار بنفسه والكل حرام. فافهم.
# أصناف الصادقين في دخول الخلوة:
~~واعلم أن الصادقين في دخول الخلوة على قسمين: نجب وتحبوب.
# 1) فالمجب يدخل الخلوة على مراغمة النفس الأمارة بالشوء ليحصل له
~~الإخلاص والصدق، وإنما كان مراغما لنفسه لأنها بالطبع كارهة للخلوة
~~لمنافاتها مخالطة ms33 الناس، والنفس بالطبع ميالة إلى المخالطة لأن شهواتها لا
~~تتم بدون المخالطة، والمخالطة في الغالب مانعة عن أصل العبادات، فإن
~~تكلف تحصيلها دعته غالبا إلى الرياء والنفاق وسائر المعاصي والشهوات.
# والنفس إذا أزعجها المريد عن عاداتها التي استقرت عليها من
~~الصغر، وذلك بحبسها في طاعة الله تعالى تألمث بذلك لأنه على خلاف
~~مقتضاها، فيحصل لها كل حين مرارة، وكل مرارة تدخل عليها تعقب
~~حلاوة في القلب، لأنه بالطبع مائل إلى الجناب العلوي ومائلة إلى الجناب
~~السفلي على خلاف طبعه، لكن تغلب عليه النفس ويساعدها الشيطان على
~~ذلك لأنها تلميذته لتجذب القلب إلى جانبها، فإذا أدخل عليها المريد مرارة
~~الطاعات ضعفت عن ذلك الجذب فيرجع القلب إلى مقتضى طبعه فتحصل
~~له حلاوة الطاعة وكلما حصلت له حلاوة الطاعة أحب الإخلاص فيها

PageV00P085

~~============================================================

~~والصدق لتحصل له الطاعة سالمة، والمحب يطلب سلامة المحبوب، ولما
~~وجد حلاوة الطاعة صارت محبوبة له فأحب سلامتها.
# شروط كمال الخلوة:
~~واعلم أئها الطالب الراغب أنها لا تكمل لك الخلوة إلا بمحو
~~اسمك من القوم، وذلك بأن لا تستحلي اعتقاد الخلق فيك لكونك تخليت
~~عنهم، وذلك بأن تترك استقبال باطنك وتوجهه إليهم وإلى ما يقولون
~~فيك، بل تستقبل جدار خلوتك ولا تلتفت إلا إلى شأنك حتى تفنى نفسك
~~بالكلية فإن الوحدة والخلوة موصلان إلى الفناء بل موصلان إلى المقامات
~~كلها من البدايات والنهايات.
# النوع الثاني من أصحاب الخلوة:
~~2) وأما المحبوب فهو الذي تنبعث من باطنه - أي الروح أو القلب - داعية
~~الخلوة فتنجذب نفسه المطمئنة إلى ذلك طوعا، وهذا أتم من جهة نفسه
~~إذ ليس فيها نقصان الأمارية، وأكمل من جهة القلب إذ ليس فيه من
~~كدورة نفسه شيء، وأدل على كمال استعداد روحه حيث كان مناسبا
~~للحضرة الإهية بلا واسطة كسب سابق، وهذه الحالة - أي حالة
~~المحبوبية كانت حالة الحبيب رسول الله إذروي عن حاله مايدل
~~على ذلك(1)، واعلم أنه ورد عن النبي من رواية عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه أنه قال : "ليأتين على الناس زمان لا يسلم ms34 لذي دين
~~دينه إلا من فر بدينه من قرية إلى قرية ومن شاهق إلى شاهق ومن لجخر
~~(1) أي لما كان يختلي في غار حراء الليالي ذات العدد كما روى ذلك البخاري في صحيحه (3) في
~~كتاب بدء الوحي:

PageV00P086

~~============================================================

~~انما الخلطة خلط ووبا وأرى العزلة من رأي السداد
~~ثقة الإنسان عجز بالورى بعدما أثزل في سورة صاد
~~يريد قوله تعالى: ((وإن كثيرا من الخلطاء ليبغى بعضهم على بعض إلا
~~الذين ء امنوا وعملوا آلصلحت وقليل ما هم ) [ص: 24]
~~وبالجملة: فالعاقل طبيب نفسه، فليكن على ذهنه دائما قوله
~~"الوخدة خير من جليس الشوء، والجليس الصالح خير من الوخدة"(1).
# ولله در من قال شعرا:
~~وحدة الإنسان خية من جليس الشوء عنده
~~وجليس الخير خيو من قعود المرء وخده
~~وقال شيخنا الشريف العلامة الوجيه عبد الرحمن ابن الإمام عبد الله
~~ابن أحمد بلفقيه علوي نفع الله بهما في تائيته شعرا:
~~وما للقاء الناس جذوى سوى اللقا لإصلاح حال أو لتحصيل حكمة
~~الشيخ الكامل والخلوة:
~~حتى قال أهل المعرفة تفع الله بهم في حق الشيخ الكامل المكمل
~~فضلا عن غيره: أنه من مملة آدابه في نفسه أن تكون له خلوة خاصة لا
~~يكون معه فيها أحد من الخلق لا ظاهرا ولا باطنا في وقت خاص هو فيه في
~~غاية الصفاء واللذة مع الله تعالى، لا يسعه في ذلك الوقت في تلك الخلوة
~~مقامات الصحبة مع الخلق التي يحتاج فيها إلى الجمع بين الحق والخلق
~~بحيث لا يحتجب بأحدهما عن الآخر حتى يستغيث بهذه الخلوة فيستفيض
~~(1) رواه الحاكم في المستدرك (3. 343) والبيهقي في شعب الايمان (4: 256- 257) ولا

PageV00P089

~~============================================================

~~العبادات والخلوة فاغتر بطيبة قلبه وغفل عن سياسة طبعه حتى غلب عليه
~~الطبع فاسترسل في الممازجة والمخالطة حتى غلبت عليه نفسه بالظهور
~~بدعوى المشيخة عن هذه الطيبة اليسيرة، فقام بدعوى الإرشاد من غير
~~ارشاد حتى جعل نفسه منهاجا للبطالين الذين لا يحفظون أوقاتهم ولا
~~يضبطون نقوسهم، واستعان بذلك بلقمة تؤكل عنده وبرفق يوجد عنده
~~وهو عدم التكليف بالعزائم، فيقصده من قضده الأكل ms35 والرفق لا من
~~قصده الدين ولا من بغيته سلوك طريق المتقين أرباب العزائم، فافتتن بهذه
~~الدعوى وأفتن بزعم الإرشاد حال الإضلال، وأقل ما في شأنه أنه بقي في
~~خطة القصور حيث لم يتجدد له الترقي في المقامات العالية، كيف لا وقد
~~وقع في دائرة الفتور عن العمل وهو فرس السير في الأحوال والمقامات؟!.
# الفقر والرجوع إلى الله في الخلوة:
~~وإذا كان الطبع باقيا كما قررناه فما يستغني الشيخ عن الاستمداد من
~~الله تعالى، كما لا يستغني الإنسان عن الطعام كل يوم ولا يغنيه ما أكل فيما
~~مضى بعد مضي مدة طويلة عليه لبقاء المدة المحللة فهي تحلل بالطبع، وذلك
~~الاستمداد يكون بالتضورع بين يدي الله تعالى بقلبه إن لم يكن بالجمع بين
~~قالبه وقلبه، فيكون له في كل كلمة تكلمها مع الخلق رجوع إلى الله تعالى في
~~خلوته وخضوع بين يدي الله تعالى، ولا يتأتى ذلك لمن استدام المخالطة مع
~~الخلق والكلام معهم ما لم يتجدد بنور في باطنه كلما وقع عليه شيء من
~~ظلمتهم، وذلك لأن المخالطة والمكالمة تقوي النفس لا محالة ولو بعد حين،
~~وإنما دخلت الفتنة الداعية إلى ترك الخلوة والسفل بالعبادات الظاهرة على
~~المغرورين بطيبة النفس المدعين للقوة الروحانية التي لا يعارضها شيء
~~يحتاج له إلى الخلوة حتى وقع لهم الاسترسال في الكلام من غير مراجعة إلى

PageV00P091

~~============================================================

~~الله تعالى، وفي المخالطة مع الممازحة الكثيرة من غير عود إلى خلوة لقلة
~~معرفتهم بصفات النفس، وأن من شآنها الظهور بآدنى ثوين يوافق هواها
~~واغترارهم بيسيي من الموهبة، ولم يعلموا آن حفظها صعب مع هذا
~~الاسترسال بل محال في حق الأكثر، وهذه القلة بمعرفة صفات النفس
~~والاغترار لقلة تأدبهم بالشيوخ الكاملين المكملين من السلف فتوهموا أن
~~النفس لما فنيت هلكت بالكلية وانعدمت من أصلها وليس كذلك، بل هو
~~عدم شعور بها وإلا فهي باقية في الباطن، فلا بد من سياستها فلا يخليها عن
~~ما ذكرنا إلا لفائدة تقوم مقامه كما قال الجنيد تفع الله به لأصحابه: لو
~~علمت أن ms36 صلاة ركعتين أفضل لي من الجلوس معكم ما جلست عندكم،
~~فالجلوس إتما يحسن بقدر ما يفيد الإرشاد الذي هو أفضل من النوافل،
~~"لثن يهدي الله بك رجلا واحذا خير لك من خمر النعم (1)". قاله لعلي
~~كرم الله وجهه، فإذا لم يكن للارشاد فلا معنى له.
# الفترة وكيفية التعامل معها:
~~وإذا كان كذلك فإذا رأى الفضل في الخلوة لكون الجلوة للفضول
~~تخلى، وإذا رأى الفضل في الجلوس لكونه للإرشاد يجلس مع الأصحاب
~~الذين هم إخوانه في الطريق، وإذا رآى الفضل في المخلوة والجلوة فتكون
~~الجلوة حامية للخلوة عن الملل لإفادتها نشاطا يعود به إلى الخلوة على أكمل
~~ما يكون من الشوق إليها، وخلوته مزيذا لجلوته أي لفائدة الجلوة من
~~الإرشاد لاستصحاب نور الخلوة وفي هذا سي، وذلك أن الآدمي ذو تركيب
~~(1) حمر النعم: هي الإبل ذات اللون الأحمر وكانت أنفس الأموال عند العرب.
# والحديث أخرجه البخاري (9، 30) في كتاب الجهاد والسير باب فضل من أسلم على يديه رجل،
~~ومسلم في (2406) في كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

PageV00P092

# ============================================================

~~مختلف فيه تضاد وتغاير، ولما فيه من التغائر له حظ من الفتور عن الصبر
~~على صرف الحق، ولهذا كان لكل عامل فترة ظاهرة أو باطنة، وذلك لأن
~~الفترة قد تكون في صورة العمل فلا يعمل أصلا، وقد تكون في عدم الروح
~~و
~~إلى التلذذ بالعمل، وإن لم تقع فترة في صورة العمل فيعمل بلا تلذذ وإذا
~~كان لا بد من الفترة فالقاصر يضيعها بالكلية بحيث لا يكون له ولا لغيره
~~فيها حظ من العبادة ويجعلها استرواحا للنفس وركونا إلى البطالة، فتصير
~~النفس بذلك ثقيلة جامحة ميالة إلى الشر غير راغبة للخلوة مرة أخرى كأنها
~~قد أنقذت من النار فتكره العود إليها.
# تصرف الكامل حال الفترة:
~~والكامل لما رأى في صرف الفترة إلى الاسترواح والركون إلى البطالة
~~هذه الإفادة العظيمة احترس عنها كل الاحتراس، فمن بلغ رثبة المشيخة
~~من الكمال انصرف قسم فترته إلى إرشاد الخلق فأفلح الخلق بقشم ms37 فترته
~~وكفى بذلك عبادة، فما ضياع قسم فترته كضياعه في حق القاصر حتى
~~يصير سببا لقوة نفسه، وإذا كان الضياع سببا لقوة النفس فالمريد القاصر
~~يعود إلى الإقبال على الله تعالى في الخلوة من الفترة مع قوة شره النفس وحدة
~~طلبها هواها، والشيخ الكامل يكتسب بقسم فترته فضيلة لنفسه من نفع
~~الخلق، فيعود إلى الإقبال على الله تعالى في إطار خلوته المستفيضة خاص
~~حاله بنفسي مشرئبة أي ميالة إليه باكتساب فضيلة النفع فلم يحصل لها شره
~~وطلب هوى، بل يكون مشرئبا به أكثر من اشرتباب المريد عند عوده من
~~الفترة إلى الخلوة، وإن كان مع حدة إرادته، لأن إرادتها عارضها الشره
~~وطلب الهوى.

PageV00P093

# ============================================================

~~سفيان (1) رضي الله عنه: إذا جاءك الشيطان في الصبلاة فقال لك: أنت مرائي.
# فزده طولا، وقال عليه السلام: الحمد لله الذي رد كيده إلى الوشوسة، ويقال
~~الشيطان كالكلب إذا اشتغلت بمقاومته مزق الإهاب(2) وقطع الثياب، فإذا
~~رجعت إلى ربه(3) صرفه عنك برفق.
# وقد جاء الشيطان لبعض العارفين تفع الله بهم في ليلة في بعض
~~الصلوات وقال له: أنت مرائي، قال ذلك العارف: فعارضته بوجوه فلم
~~يرجع حتى فتح الله بتسليم دعواه وطرودها في كل أعمالي بحيث قلت: إثبات
~~الرياء في هذه إثبات للإخلاص في غيرها وكل أعمالي معيبة، وهذا غاية
~~المقدور فاتصرف عني في ذلك الوقت. والحمد لله.
# الحكمة في إجراء الخوارق:
~~واعلم أئها الطالب الراغب أن الله قد يكاشف بالحقائق ويعطي
~~الخوارق قوما لتقوية يقينهم فينتفعون بها إذا قبلوها بأدب ولم يقفوا عندها
~~وخافوا المكر والاستدراج بسببها ولم يتكبروا بذلك على من لم يعطاها، فإنه
~~قد يكون فوق هؤلاء من لا يكون له شيء من مكاشفة الحقائق ومباشرة
~~الخوارق، لأن هذه كلها تقوية ليقين السالك في ربه، بواسطتها بشرط أن لا
~~تحجبه ولا تقطعه عنه.
# (1) أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي، كان إماما في علم الحديث وغيره من العلوم،
~~ولد في الكوفة سنة لا9ه وتوفي بالبصرة سنة (6اه وله كتاب الجامع الكبير ms38 وكتاب الجامع الصغين:
~~كلاهما في الحديث، وكتاب القرائض. الذهبي: سير أعلام البلاء 229/7 - 279، الصفدي: الوافي
~~بالوفيات 15: 278، الشعراني: الطبقات الكبرى 47:1، الزركلي: الأعلام 104:3 .
# (2) الإهاب: الجلد من البقر والغنم ما لم يدبغ. لسان العرب، مادة: أهب.
# (3) أي صاحبه ومالك

PageV00P096

~~============================================================

~~ومن منح صرف اليقين في ربه فلا حاجة له إلى شيء مما ذكر، أما
~~الحقائق فلأنها لا تحجبه بنفسها، وأما الخوارق فلأنها تقطعه عن ربه، فإن لم
~~تضره شيئا فلا تفيده أيضا إلا إذا صار في مقام لا يحجبه شيء عن شيء
~~وذلك في مقام تجوهر نور الذكر أو التلاوة اللذين تقدم ذكرهما، فإن البالغ
~~هذا المقام يكاشفت الحق مع صفاته التي من خمليها علمه وقدرته، فيعلمه
~~بعلمه ويقدره بقدرته وإلى هذا يشير قول الإمام الغزالي تفع الله به: الأحوال
~~والمكاشفات حاضرة معك في قلبك، وأنت مشغول عنها بعلاتقك وشهواتك،
~~فصار ذلك حجابا بينك وبينها، فلا يحتاج إلا أن تكسر الشق وترفع الحجاب
~~فتشرق أنوار المعارف من باطن القلب.
# وقال الإمام العيدروس تفع الله به: ما حجب عين قلبك عن إدراكها
~~سواك، ومتى تلاشت ظلماتك عنه تجلى له من لم يزل قاطنا به في غيوب
~~الأزل. انتهى:
~~من آداب المريد:
~~وأنت قد علمت أئها الطالب مما قدمناه أن موت القلب من شهوات
~~النفس، وأن السالك كلما رفض شهوة من شهوات النفس نال القلب من
~~الحياة بقسطها، واعلم أيها الطالب الراغب أن من آداب المريد مع شيخه أن
~~لا يستقل بواقعته وكشفه دون مراجعة شيخه لأنه لضيق علمه لا يقدر على
~~دفع ما اشتبه عليه، فلا يعلم أنه من عند الله أو من عند نفسه، فإذا راجع
~~الشيخ علمه الشيخ الواقعة، فإن الشيخ علمه أوسع، فإن لم يعلمه في الحال
~~رجع إلى الله تعالى، إذ باب الشيخ المفتوح إلى الله تعالى أكبر فإن كان واقعة
~~المريد من الله تعالى وافقه الشيخ عليها وأمضاها وإن كان في واقعته - لكونها

PageV00P097

~~============================================================

~~من نفسه - شبهة تشتبه بها الواقعة التي من عند الله تعالى تزول هذه الشبهة
~~بطريق ms39 مراجعة الشيخ، فإنه يعرف الفرق بين ما هو من النفس وبين ما هو

~~من عند الله، ويكتسب المريد بتعريف الشيخ له علما بصحة الوقائع والكشوف
~~في المستقبل، ولا يعلم ذلك الآن لضيق علمه، فالمريد لعله في واقعته تخالطه
~~ارادة كامنة في نفسه فتشتبه تلك الإرادة الكامنة بالكشف الصحيح سواء
~~كان في المنام أم في اليقظة.
# ولهذا الاشتباه سر عجيث. وذلك أن النفس عند غلبة إرادة شيء
~~عليها تستخرج الضور الخيالية وتجعلها كالحاصلة عند المريد لشدة شغفها
~~بمطالبها، وهذا في المنام كثير وقد يقع في اليقظة إذا غلبت على النفس شدة
~~الشغف بذلك الأمر واستغرقت فيه.
# تداخل الأحوال والمقامات:
~~ومما ينبغي أن تعرفه أيها الطالب الراغب تداخل الأحوال والمقامات،
~~وهو إنه مايتم للسالك مقام إلا بنازل حال مما قبله، فلا يوجد مقام إلا قبل سابقة
~~حال، وذلك مثلا مثل حال الرضى، فإنه ابتهاج القلب بكل حلو ومر، ولا يزال
~~يتردد نازل ذلك الحال وهو رؤية كمال أفعال الحق ورحمته، ثم يعارض طبع
~~النفس إلى خلافها عند محالفة هواها حتى تدرك السالك معونة الله تعالى فيظهر
~~على الرضا ويصير ذلك مقامه، فالسالك بالأحوال يرتقي إلى المقامات فالأحوال
~~لكونها مواهب حقانية صارت أسبابا لفعل الحق في ترك السالك بالأحوال إلى
~~المقامات، إذ يصح كون بعض أفعال الحق سببا للبعض، كالتمريض للإماتة
~~وانزال المطر لإنبات الشجر وكالاسترسال في المعاصي يترتب عليه الانتقام
~~والتعذيب، وإن كان الكل لله بالخلقة وأفعاله تعالى غير معللة لكن بعضها
~~علامات للبعض الآخر، كما أن الصحة علامة للبقاء:

PageV00P098

~~============================================================

~~كمال مقام السالك:
~~وكذلك لا يكمل مقام السالك الذي فيه إلا بنازل حال من المقام
~~الذي فوقه، لأن الأحوال المستقبلة أسباب لاستقرار المقامات السابقة، فلا
~~يستقر مقام استقراره الكامل إلا بنازل حال مما فوقه، وذلك أن السالك
~~يعطى في مقامه حالا من المقام الأعلى الذي سوف يرتقي إليه، فبوجدان
~~ذلك الحال يستقيم أمر مقامه الذي هو فيه، ويجوز آن يتحقق مقام وجود
~~داعية الطبع إلى خلافه، مثلا: مقام الرضا يشبت ويحكم ببقائه ms40 مع داعية
~~الطبع وذلك مثل كراهة يجدها الراضي بحكم الطبع ولكن علمه بمقام
~~الرضا يغمر حكم الطبع وظهور حكم الطبع في وجود الكراهة المغلوبة
~~بالعلم لا يخرجه عن مقام الرضا، لأن الحكم للغالب والمغلوب
~~كالعدم
~~لكن ظهور حكم الطبع في وجود الكراهية يفقد حال الرضا، وذلك
~~لأن الحال لا يكون مع النفس ولا يجامعها أصلا كالدهن لا يمتزج بالماء،
~~بل يكون فوق الماء، فكذا الحال لا يكون ساترا للنفس، فإذا ظهرت النفس
~~زال، وإن لم تظهر فلا سبب يوجب زوال الحال، ولذلك شمي حالا لتحوله
~~وزواله، كما يسمى المقام مقاما لثبوته واستقراره.
# طريق العثور على المرشد الكامل:
~~نعم، من الأحوال ما لا يكون مقاما أصلا، فإن قلت: المرشد الكامل
~~المكمل الذي دللتني عليه أولا . فأين أجده حتى أسلك على يديه؟
# فالجواب: من جد وجد ومن لج ولج ولو تطلبته تطلبك الماء البارد
~~عند العطش وتطلب الأم الشفيقة إذا فقدت ولدها لوجدته، وعلى تقدير
~~عدم وجدانه لعدم رؤيتك إياه لا لعدمه كما قال أستاذنا العلامة الوجيه

PageV00P099

~~============================================================

~~ما يخاف منه على السالك:
~~فاعمل على ذلك ترشد، واعلم أن من أخوف ما يخاف منه على
~~السالك ماتبه عليه الإمام الغزالي وغيره من العارفين تفع الله بهم، وهذا ما
~~قاله الغزالي تفع الله به: إن لله سبحانه وتعالى سبعين حجابا من نور لا يصل
~~السالك إلى حجاب منها في الطريق إلا ظن أنه وصل، وأول حجاب بئن
~~الله وبين العبد القلب، فإنه أمر رباني وهو نور من ثور الله، وهو الذي تتجلى
~~فيه حقيقة الحق كله حتى إنه يتسع لجملة العالم ويحيط به وتتجل فيه صورة
~~الكل، وعند ذلك يشرق نوره إشراقا عظيما إذ يظهر فيه الوجود كله على ما
~~هو عليه، فإذا تجل نوره وانكشف جمال القلب ربما التفت صاحب القلب
~~إلى القلب فيرى من جماله الفائق ما يذهشه، فربما سبق لسائه في هذه الدهشة
~~فيقول: أنا الحق.
# فإن لم يتضح له ما وراء ذلك اغتر به ووقف عليه وهلك وكأنه اغتر
~~بكوكب ms41 صغير من أنوار الحضرة الإهية ولم يصل إلى القمر فضلا عن الشمس
~~فهو مغرور، وهذا هو محل الالتباس إذ المتجلي يلتبس بالمتجلى فيه كما يلتبس
~~نور ما يترائى في المرآة فيظن أنه نور المرآة وكما يلتبس في الزجاج بالزجاج،
~~وبهذه العين نظرت النصارى إلى المسيح عليه السلام، فرأوا إشراق نور الله قد
~~تلالأ فيه فغلطوا فيه كمن يرى كوكبا في مرآة أو في ماء، يظن أن الكواكب في
~~المرآة أو في الماء فيمد إليه يده ليأخذه وهو مغرور. انتهى.
# وقد ذكروا أن بعض المشايخ عبد روحه ثلاثين سنة لما رأى من
~~ش
~~اشراقها فظنها الحق، ثم جذبته يد العناية فرجع إلى الله الذي أنقذه من هذه
~~الورطة الخطرة عصمنا الله من كل ما يبعد عنه بمحض فضله. آمين.

PageV00P101

# ============================================================

~~مقام الفناء:
~~واعلم أن مقام الفناء في الصفات هو مقام نتيجة قرب النوافل، ومقام
~~الفناء في الذات هو مقام نتيجة قرب الفرائض كما هو مصرح به في كلامهم.
# تنبيه مفيد: اعلم أن ما يشكل على الأفهام قول سيدي زيد بن
~~أسلم(1) نفع الله به: أن الله عز وجل ليحب العبد حتى يبلغ من محبته أن
~~يقول له اصنع ما شئت فقد غفرت لك. وقول سيدي الشريف الأستاذ
~~ابي الحسن الشاذلي(2) تفع الله به: يبلغ الولي مبلغا يقال له: أصحبناك
~~السلامة ورفعنا عنك الملامة، وهذا الكلام قد اشتبه على كثير من العوام،
~~فظنوا أن الشخص إذا وصل إلى مقام المحبة والخلة لم يضره ذتب وليس
~~الأمر كذلك، بل المراد أن الشخص إذا تخلق بأخلاق الله وصل إلى مقام
~~يقال له (مقام تضريف القدرة) وأيضا يسمى مقام (كن فيكون) كما قال
~~الشريف الأستاذ علوي(3 بن الفقيه المقدم نفع الله بهما لتحققه بهذا المقام:
~~أقول للشيء كن فيكون بإذن الله تعالى.. وكما قال العيدروس عن ربه أنه
~~قال له: افعل ما شئت فقد غفرت لك، وحينثذ فيقال له: اصنع ما شئت
~~(1) الإمام أبو عبد الله زيد بن أسلم العدوي العمري المدني، فقيه ومفسرء وكان ثقة ms42 كثير الحديث،
~~وكاتت له حلقة للعلم في مسجد رسول الله توفي سنة 136ه الذهبي: سير أعلام النبلاء
~~5: 316، الزركلي: الأعلام 3: 56.
# (2) الشيخ أبو الحسن علي بن عبد الله بن عيد الجبار الشاذلي، ينتهي نسبه إلى الحسن ابن أمير
~~المؤمنين علي بن آبي طالب ابن فاطمة الزهراء بنت رسول الله ولد ببلاد المغرب وشاذلة
~~قرية من إفريقية، حج مرات ومات بصحراء عيذاب قاصذا الحج فدفن هناك في ذي القعدة
~~سنة 656ه الشعراني: الطبقات الكبرى 4:2.
# (3) السيد الشيخ علوي بن الفقيه المقدم، ولد بتريم ونشأ بنظر آبيه وتربى به وأخذ عنه العلوم والمعارف.
# توفي سنة (609ها وقبره معروف بزنبل شرقي قبر أبيه. الحبشي: عقد اليواقبت 1242.

PageV00P105

# ============================================================

~~لأنك وصلت إلى هذا المقام ولأنك موضوع عنك وزرك وثقل وجودك
~~وممحو عنك وهم آتيتك فحالك يناسب هذا التشريف وهذه الخصوصية لا
~~ما يظنه العوام المنهمكون في الشهوات المتصفون بحظوظ النفس، بل قال
~~سيدي يوسف ابن أسباط(1) تفع الله به: يطيع الله كل أحد ويعصيه إلا
~~المحب.. وقال الأستاذ أبو الحسن الشاذلي نفع الله به: أبت المحبة أن
~~تستعمل ثحبا إلا فيما يوافق محبوبه. انتهى.
# قلت: وكأني بمعترضي من الأنام قد فوق إلي سهام الملام، وقال: قد
~~أطال صاحب هذه التعليقة في هذا المرام الكلام، وكأنه لم يغرف المناسبة
~~الحاملة لي على إثبات هذه الفوائد العظام، أي ما يدري أن لفظ سالك يجر
~~جميع ذلك، أو كل ما ذكر يحتاج إلى التنبيه عليه طالب سلوك طريق الحق
~~لئلا يقع فيزل أو يتزندق، هذا ولعمري إن ما تركنا التنبيه عليه أكثر
~~والعارف المحقق النحرير بذلك أخبر، ولكن بما ذكرناه من لوائح
~~الإشارات يتدرج السالك إلى ما تركناه من صريح العبارات، وعلى كل
~~حال فالأعمال بالنيات والله العالم بخافي الطويات.
# أسباب خشية العلماء:
~~وأما قوله في النظم (فاعلمه واعمل)(2)، ففيه إشارة خفية إلى إنكار
~~إطلاق العلم على المخل بالتقوى، قال الله تعالى: ( إنما يخشى آلله من عباده
~~العلمؤا (فاطر: 28]. أي لا يخشى الله من عباده إلا العلماء به، وذلك
~~لمعرفتهم بأنواع ms43 مكره تعالى وعدم مبالاته بإهلاك العالم كله، قال الله تعالى:
~~(1) يوسف بن أسباط: أحد الصوفية الزهاد العباد، من أهل القرن الثاني الهجري توفي بعد سنة
~~190ه الشعرافي: الطبقات الكبرى 1: 61- 12.
# (2) أي في الأبيات المتقدمة التي نظم فيها أنواع الخواطر:

PageV00P106

~~============================================================

~~(فمن يملك من آلله شييا إن أراد أن يهلك المسيح أتب مزيم وأمه
~~ومن فى الأرض جميعا) [المائدة: 17] ولمعرفتهم أيضا ورؤيتهم الحكمة
~~والصواب في الانتقام من أهل المعاصي.
# وإنما ذكر بكلمة (إنما) ليدل بلفظه على انتفاء الخشية من غير العلماء،
~~وبفحواه على انتفاء العلم ممن لا يخشى، لأن العلم سبب ولا يتخلف
~~السبب عن المسبب، فالخشية من لوازم العلم فينتفي العلم عمن لا يخشى
~~الله تعالى لانتفاء الملزوم بانتفاء اللازم.
# تقول مثلا: إنما يدخل الذار بغدادي، فينتفي دخول غير البغدادي
~~الدار، ولا يلزم منه كون غير الداخل ليس ببغدادي، إلا أنه يدل على كؤنه
~~بغداديا سببا لإجازته لدخول الدار، فينتفي كون الشخص بغداديا بانتفاء
~~هذه الإجازة، وليس كونه بغداديا سببا لدخول الدار حتى ينتفي كونه
~~بغداديا بعدم دخوله الدار. فافهم فإنه مزلة قدم.
# الزهد والتقوى مفتاح الطريق:
~~فظهر من فخوى هذه الآية أن الطريق مسدود عن اتصباب المعارف
~~التي هي علوم الحقائق الموجودات من ذات الواجب وصفاته وسائر
~~الوجودات، ومسدودة أيضا عن مقامات القرب التي هي الأخلاق
~~والأعمال إلا بالزهد والتقوى عن محبة الدنيا وعن محبة المكاره والفضول
~~وعن محبة النفس وصفاتها فإنها حينئذ تفتح الطريق ويكون طالبها من
~~أولثك الفريق، وذلك أن أدنى معصية تكون حجابا عن القلب حتى تمنعه
~~الصفاء عند ذكر الله ونحوه من الأعمال الصالحة، فيكون منعا من مواطئة
~~الباطن الظاهر ولو بوجه ما وذلك نفاق في طريق الخواص.

PageV00P107

# ============================================================

~~السكران وولده المخضار: ومن ثم كان أسلافنا العلويون تفع الله بهم
~~لشعفهم بهذا المنهج لعلوه خل انتفاعهم واشتغالهم بفنونه حتى قال الإمام
~~الشريف العيدروس: لو بعث الله المؤتى ما أوصوا الأحياء إلا بما في
~~الإحياء، وكان الإمام الغزرالي يقول(1): من لم يكن له نصيب من علم الباطن
~~أخاف عليه ms44 سوء الخاتمة، وأدنى النصيب منه التصديق وتسليمه لأهله.
# عظمة أعمال أهل القلوب:
~~وكان الشيخ أبو المواهب الشاذلي(3) يقول: رأيت النبي في المنام
~~فقلك: يا رسول الله إني متطفل في علم التصوف، فقال: اقرأ كلام القوم
~~فإن المتطفل على هذا العلم هو الولي، وأما العالم به فهو كالنجم الذي لا
~~يذرك. انتهى.
# فالقليل من عمل هؤلاء يقوم مقام الكثير من غيرهم لأن هؤلاء
~~يبالغون في تنويره بتكميل شرائطه، فالركعة الواحدة منهم تقوم مقام ألف
~~ركعة من غيرهم كما يشير إليه قول ابن مسعود تفع الله به: (إن الرجل من
~~هذه الأمة يبلغ عمله يوما واحذا أثقل من سبع سماوات وسبع أرضين في
~~الوزن)(2).
# (1) الغزالي: إحياء علوم الدين 19:1.
# (2) محمد بن أحمد بن محمد، أبو المواهب بن الحاج التونسي القاهري المالكي، المعروف بابن زغدان
~~ولد بتونس سنة 820ه فحفظ القرآن وعدة كتب وأخذ العلوم عن جماعة من علماء عصره
~~كالرملي والبرزالي والموصلي وغيرهم، وله عدة مصنفات منها: لامراتب الكمالل، ولاشرح
~~الحكم"، وغيرها. توفي سنة 882ه المناوي: الطبقات الكبرى 3: 242- 252.
# (3) أورده الحكيم الترمذي في نوادر الأصول (2: 4 30) في الأصل الثامن والشمانون والمائة في
~~خصال بحصل بها طعم الإيمان، وليس له إسناد صحيح

PageV00P110

~~============================================================

~~وعن أبي موسى رضي الله عنه: أن رسول الله نظر إلى جبل أحد
~~فقال: لرب رجل من آمتي يعدل الحوف الواحد من تسبيحه هذا الجبل"(1)
~~قال الحكيم الترمذي()): فاللحظة من سائر العارفين المقربين آعظم من
~~أعمال الثقلين من عمر النبي نوح عليه السلام.
# وقال أبو القاسم الصقلي: ركعة من عارف أفضل من ألف ركعة من عالم(2)،
~~وتفس واحد من أهل حقيقة التوحيد(1) أفضل من عمل كل عالم وعارف،
~~وفي الإحياء للغزالي: إن نفسا من عارف آفضل من درجة آلف شهيد، ومن
~~ثم قال العارفون: إن نفسا من آتفاس الغوث الشريف الجد الفقيه المقدم
~~محمد بن علي علوي تفع الله به يعدل عمل الثقلين، كيف لا؟ وهو القائل:
~~أنا في الأولياء كمحمد في الأنبياء، بل هؤلاء العارفون وإن لم يتعبدوا
~~بالنوافل فهم أفضل ms45 ممن يتعبد بها من العلماء الرسمية لقوله : "فضل
~~(1) ليس له إسناد ثابت، وقد ذكره الحكيم الترمذي في نوادر الأصول (2: 304).
# (2) ترجمه الحافظ الذهبي في كتابه تذكرة الحفاظ (645:2) ومما قاله فيه هناك : (الحكيم الترمذيي
~~الامام أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن بشر الزاهد الحافظ المؤذن صاحب التصانيف
~~روى عن آبيه وقتيبة بن سعيد والحسن بن عمر بن شقيق وصالح بن عبد الله الترمذي ويحيى
~~ابن موسى وعتبة بن عبد الله المروزي وعباد بن يعقوب الرواجنى وطبقتهم وعنى بهذا الشأن
~~ورحل فيه..) توفي سنه 320هرحمه الله تعالى
~~(3) لا يصح هذا رواية، وقد رواه الديلمي في مسند القردوس (4: 25) عن آنس بن مالك
~~مرفوغا ولفظه: (ركعتان من رجل ورع أفضل من ألف ركعة من مخلط)، وقدرواه الشيرازي
~~في الألقاب عن سيدنا علي كما قال السيوطي في الجامع الصغير بلفظ : (ركعة من عالم بالله خير
~~من ألف ركعة من متجاهل بالله) ، أما دراية : فالعارف بالله أي بالعقيدة الصحيحة مع الورع
~~والاستقامة أفضل من العالم الذي لا ورع له ولا استقامة، قال تعالي ( أر نجعل الذيق * امثوا
~~وعملوا الصلحت كالمقسدين فى الأرض أم نجعل المثقين كالفجار) [ص: 28) .
# (4) وهم العالمون بالتوحيد من غير تقليد الفاهمين لأصول الإيمان في الكتاب والسنة مع الورع
~~والاستقامة

PageV00P111

~~============================================================

~~ومما يدلل على فضل هذا العلم الذي اهتم به العارفون تفع الله بهم
~~قول القطب الأوحد إسماعيل الجبري(1) الهاشمي العقيلي تفع الله به : قد ينال
~~المرء بمسألة من مسائل علمنا هذا ما لم ينله بمجاهدة خمسين سنة.
# ومما يدل على شرفه أيضا قول سيد الطائفة الجنيد تفع الله به: الإيمان
~~بطريقتنا هذا ولاية - يعني نصيبا منها - وإن كان أدنى ليس له حكم الولاية
~~الخاصة، كما أن المؤمن بالنبوة له نصيب منها وإن لم يحكم له بها.
# ومما يدلل على شرف هذا العلم أيضا قول سيدي زروق(1) نفع الله
~~به: العافية الكاملة هي سكون القلب إلى الله تعالى باليقين الموجب للرضا
~~والتسليم، والبلية كلها في الشك والاضطراب والتردد بين الخواطر المتزاحمة
~~التي ms46 لا يهنأ لصاحبها عيش ولا يقر له قرار.
# ومما يدلك على شرف هذا العلم أيضا ما روي: أن رجلا جاء إلى
~~معاذ رضي الله عنه. فقال: أخبرني عن رجلين أحدهما مجتهد في العبادة كثير
~~العمل قليل الذنوب إلا أنه ضعيف اليقين بعثور الشك؟
# فقال معاذ: ليحبطن شكه عمله.
# (1) إسماعيل بن ابراهيم بن عبد الصمد الجيرتي الزبيدي مولذا ومنشا العقيلي تسبا الشيخ العارف
~~بالله تعالي المربي، صحب في بدايته جماعة من المشايخ والعلماء وظهرت عليه بركتهم، وصحبه
~~جمع كثير وانتفعوا به، ولم يكن له نظير في اليمن في كثرة الأتباع والأصحاب. توفي سنة
~~875ه الزبيدي: طبقات الخواص 37-،4، المناوي: الطبقات الكبرى 3: 172.
# (2) الشيخ أحمد بن محمد بن عيسى البرنسي الفاسي المالكي المعروف بزروق لأن جده كانت بعينه
~~زرقة فقالوا: زروق، فسرت في عقبه، ولد بفاس سنة 46 8ه مات آبوه قيل تمام آسبوعه فنشأ
~~يتسما وحفظ القرآن وعدة كتب وطاف وساح، وارتحل إلى مصر فحج وجاور بالمدينة وأقام
~~بالقاهرة تحو سنة ثم غلب عليه التصوف، ووضع عدة كتب وشروح توفي سنة 899ه
~~المناوي: الطبقات الكبرى 3: 166- 172، السخاوي: الضوء اللامع 1: 222.

PageV00P113

# ============================================================

~~لها، بل المؤثر هو الله تعالى عند وجودها لا بها، غير أنه جرث سنة الله - أي
~~عادته- المستمرة التي لا يفعل خلافها إلا لإظهار معجزة أو كرامة في إعطاء
~~الأسباب حقها لاقامة رسم الحكمة لما في ترتيبها من ظهور لطائف العلم
~~وغرائبه، وإهداء بعض وإضلال آخرين إبقاء لتجلي الجلال والجمال حقه.
# ومن ثم قد يفتح الله على بعض عبيده عناية بذلك العبد بابا من
~~التعريف يعرف به كمال قهره على العصاة بأن يؤاخذه على كل معصية
~~صدرث منه بخلاف المستذرج الذي يجهل حتى يتوهم أنه يمهل، حتى لو
~~جرى على هذا العبد المذكور يسير من ذتب حاله بإخلاله بأدب من آداب
~~الطريقة أو الذنب الشرعي الذي هو الذنب المطلق بالنسبة إلى أهل الظاهر
~~وأهل الطريقة والحقيقة لوجد بعد ذلك عقوبته فورا أو في يومه ذلك وليلته
~~تلك، ولا تتأخر العقوبة وراء ذلك، وتلك العقوبة كما ms47 قال بعضهم تفع الله
~~بهم: إني لأعرف ذنبي في سوء خلق غلامي يؤدبني الله جزاء على ما صدر
~~مني. وهذا من عناية الله تعالى بعبده رزقنا الله ذلك وحفنا بعنايته.
# وجوب العمل بالعلم:
~~واعلم أنه ورد في الخبر عن رسول الله أنه قال: "إن الشيطان ربما
~~سبقكم بالعلم فقيل: يا رسول الله كيف يشبقنا بالعلم؟ قال: "يقول: اطلب
~~العلم ولا تعمل به حتى تعلم، فلا يزال العبد في العلم قائلا وفي العمل
~~مسؤفا حتى يموت وما عمل"(1) انتهى.
# (1) رواه الخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (1: 132) عن أنس مرفوعا بسند
~~ضعيف وأظن هذا من كلام كعب الأحبار لأن الإسناد حمصي

PageV00P117

~~============================================================

~~ومن ثم كان بعض مشايخي رحمه الله تعالى يقول: الذي يتعلم العلم
~~ولا يعمل به كالذي يتوضأ دائما ولا يصلي لله ركعة، وكان كثيرا ما يقول
~~لبعض تلامذته: توضأ وصل إشارة إلى ذلك، أي كما علمت علما نافعا
~~فاعمل به وإلا فقد قال الشاعر رحمه الله تعالى:
~~لو كان العلم من دون التقى شرفا لكان من خير خلق الله إبليش
~~نور المعرفة بالله تعالى:
~~ومن ثم قال ابن مسعود رضي الله عنه: ليس العلم بكثرة الرواية، إنما
~~العلم الخشية - أي إنما المقصود منه العمل الذي توجبه الخشية اللازمة
~~للعلم - وأما قوله في النظم: يخل ليل حالك(1) أي بنهار المعرفة بالله تعالى
~~الذي هو مع كمال ظهوره في الخلق احتجب عنهم بصفة غناه الذاتي،
~~واحتجب عنهم بكونه مقدسا عن صفات الكائنات، والشيء لا يدرك ما
~~ليس فيه فلا ثذرك الكائنات له فبالضرورة احتجب عنهم واحتجب عنهم
~~بقهره لمدركات الكائنات أن تصل إليه.
# هذا وكمال الظهور لا ينافي الاحتجاب كنور الشمس بالنسبة إلى
~~أبصار الخفافيش، بل قد يستلزم كمال الظهور الاحتجاب فإن نور الشمس
~~لما كان في غاية الإشراق التبس على بعض الناس أنه ليس سوى ألوان
~~الأشياء، ولولا ظهور التفرقة بين النور واللون بغروب الشمس لدام
~~الالتباس بأن نور الشمس ليس إلا ألوان الأشياء، لكن إذا غربت الشمس
~~لم توجد ألوان ms48 الأشياء أصلا، فعلم أن نور الشمس شيء آخر، وألوان
~~الأشياء شيء آخر.
# (1) في النظم المتقدم أول الكتاب

PageV00P118

~~============================================================

~~وليس كذلك في وجود الله تعالى، فإن إشراقه على الكل بلا تفرقة
~~أصلا فلم يرتفع الالتباس، فسبحان من هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن الذي لا يذرك حال البصيرة - الذي هو قوة الروح كنه حقائق
~~أسمائه وصفاته فضلا عن كنه ذاته المطلقة. وإذا كان هكذا حال البصيرة
~~فكيف حال البصر والعقل؟
# ومن ثم قال الصديق الأكبر رضي الله عنه: العجز عن درك الإدراك
~~ادراك، وقال: سبحان من لا سبيل إلى معرفته إلا بالعجز عن معرفته، فهو
~~الملك الجليل العظيم القهار الواسع العليم الذي ما عرفه حقيقة غيره حتى
~~قال العارف إسماعيل الجبرتي تفع الله به: القرآن فيه جميع أسماء الله تعالى
~~التي يعرف بها والتي ما يعرف بها، واسمه (الله) جامع لجميع مراتب
~~الأسماء، وهذه الأسماء التي يعرف بها كالشريعة، وذات الله عز وجل
~~أعجزت القرآن.
# وقال أيضا: الله أكبر عجزث أسماء الله عن معرفة الله أسماء الله
~~تطلبه كما نطلبه، قال تلميذه العارف أحمد الرداد(1) نفع الله به: يعني أن
~~الأسماء من حيث كونها أسماء تطلب عين المسمى فلا تخمل منه الأسماء إلا
~~ما هي قائمة به من المعاني، وأما الأسماء من حيث كون المسمى إياه وعينها
~~فعين واحدة مستغرقة لكل عين ولكل أثر، ولا عين ولا أثر ولا علم ولا
~~خبر، والله بكل شيء تحيط. انتهى.
# (1) أحمد بن القاضي رضي الدين أبي بكر بن محمد الرداد البكري التيمي القرشي اليمني، انتهت
~~اليه رناسة الصوفية باليمن، وقدم مكة حاجا، وله مؤلفات كثيرة منها: كتاب *موجبات
~~الرحمة ووعزائم المغفرةه. توفي سنة 821ه المناوي في الطبقات الكيرى 3: 157- 159،
~~الزبيدي: طبقات الخواص 30- 32.

PageV00P119

# ============================================================

~~الخانمت
~~حضر هذا الكتاب فقير رحمة ربه الوهاب مصطفى بن عبد الرحمن
~~ابن مصطفى العيدروس(1) على الأستاذ الكامل العالم أحمد بن أحمد
~~البستاني (2) بدمياط سنة 1193ه وأخبرني أنه قرأه على الأستاذ العلامة
~~الإمام أحمد الملوى(3 بمسجد الإمام الحسين قبل الثمانين من هذا القرن وهو
~~يرويه ms49 عن مؤلفه سيدي الوالد رحمه الله تعالى وتفعنا بهما آمين:
~~فائدة: توفي العلامة السيد أحمد الملوي سنة 1181هوذفن بمسجد
~~الحسين وتوفي سيدي الوالد سنة 1192ه وذفن قبال مسجد السيدة زينب
~~بنت علي وفاطمة وتوجه شيخنا البستاني إلى الحرمين سنة 1197ه من
~~البحرفي شهر شعبان المكرم ونوى الإقامة بهما. انتهى:
~~بعد المقابلة من الأم المنقول منها على يد مالكه الفقير محمد بن سالم
~~ابن علوي بن أحمد السري باهارون جمل الليل باعلوي(4).
# (1) هو ابن مؤلف الكتاب، ولد بالحجاز سنة 1173ه وتوفي في مصر سنة 1199ه. الجبرتي:
~~عجائب الآثار 1082.
# (2) الشيخ أحمد بن أحمد البستاني الدمياطي، توجه إلى الحرمين سنة 1197ه بنية الإقامة
~~بالحيان
~~(3) هو الشيخ أحمد بن عيد الفتاح بن يوسف بن عمر المجيري الملوي الأزهري، له مؤلفات
~~عديدة، توفي سنة 1181ه الجبرتي: عبجائب الآثار 2881.
# (4) أبو عيد الله محمد بن سالم بن علوي السري باهارون جمل الليل الحسيني الحضرمي التريمي، محدث
~~مسند، له ثبت،، اشتغل على تحصيل العلم ولازم علماء عصره واخذ عن أعلام زماته بحضرموت
~~والحباز وغيرهما، وكان له شغف بجمع نوادر الكتب، توفي بعد سنة 1323ه الكتاتي: قهرس
~~الفهارس والأثبات 579:2 - 580، كحالة: معجم المؤلفين 16:10.

PageV00P121

# ============================================================

~~8
~~37
~~ب

~~2

~~0
~~1
~~~~9
~~8
~~2
~~2

~~0
~~انن
~~2
~~8
~~2
~~2
~~ل
~~8
~~2

~~2
~~1
~~2
~~2
~~2
~~2
~~2
~~2
~~8

PageV00P122

~~============================================================

~~إعط المعية أي إعط معية الذات اللازمة لها الصفات، لأن انفكاك
~~الضفات عن الذات غير معقول، فلينبه لذلك الغافل الجهول حقها بشهود
~~الظاهر في المظاهر على وجه يقتضي العينية ونفي الاثنينية، والزم له - أي
~~المتجلي بالجلال والجمال المنزه عن الانفصال والاتصال - حسن الأدب بآن
~~تنزهه عن الشركة في الوجود، قال تعالى: ( أولم يكف بريك أنهر على كال
~~شيء شهيد [فصلت: 53]. أي على كل شيء شاهد وفي كل شيء مشهود.
# ومن جملة الكمال أن لا تميل كل الميل عن شهود القمر في الهلال،
~~واعلم - آي علما يقينا شهوديا عيانيا - بآنك عبده لافتقارك إليه من جميع
~~الوجوه، وهو المفيض ms50 على حقيقتك ما سألت بلسان استعدادها الأزلي
~~بحكم ( وماتنكم من كل ما سألتموه ) [إبراهيم: 34]، في كل حال - أي
~~في كل تجل من التجليات التي لا تتكرر وإن لم تشعر بذلك للطافة الحجاب
~~12
~~وتشابه الصور - وافهم الإشارة إن كنت نابها من ( وأتوا بف متشبها )
~~(البقرة: 25]، ( بل همر فى لبس من خلق جديد (ق: 15] لا في تجديد
~~كما قال المحقق المجيد المجيد شعرا:
~~البحر بحر على ما كان من قدم إن الحوادث أمواج وأنهار
~~ولا أقول بتكرار الوجود ولا عود التجلى فما في الأمر تكرار
~~وهو رب أي السيد المالك الهادي مز شاء إلى أحسن المسالك
~~والضلاة والسلام في البدء والختام وعلى آله وصحبه الأعلام..
# لمولانا وسيدنا العارف بالله السيد عبد الله مدهر(1) نفعنا الله به.. آمين:
~~تصدق فهوم الأكثرين من الورى فصاروا يرون الفعل من غير فاعله
~~ن سبقت ترجمته.

PageV00P126

# ============================================================

~~وما كان تصويث اليراع بنفسه إذا ما بدى بل ذاك من نفخ حامله
~~وله تفع الله به:
~~ما نحن إلا عبيد الله ليس لنا شيء من الأمر في التخقيق والنظر
~~إن اللموم من الأوهام منشأها ورؤة الغير ترمى العبد في الغير
~~وللعارف التلمساني(1) نفع الله به:

~~قد ضللنا بشغرها وهو منها وهدتنا منها لها الأضواء
~~غيره لغيره:
~~أنا فى الظلام يطلب سترا فافتضخنا من ثوره في الظلام
~~غيره:
~~و99
~~تجول عقول الخلق حول جنابه ولم يذركوا من برقه غير لمعه
~~للعارف بالله تعالى الشيخ أيوب الخلوي (2) قدس الله سره:
~~قال المحقق إن القطب يغشق ما بداله من جمال قلت قد صدقا
~~وان تقيد قل أصل الجمال به تخحيم لا تلوموا الفرع إن لحقا
~~وله تفع الله به:
~~قد لامني الخلق في عشق الجمال يذروا مرادي فيه آه لو عرفوا
~~وصلت منه إلى الإطلاق ثم سرى سري إلى قيد خحسن عنه قد وقفوا
~~(1) أبو الربيع عفيف الدين سليمان بن علي بن عبد الله بن علي الكومي، شاعر متصوف، ولدسنة
~~610م والف كتبا عديدة، منها: "شرح مواقف النفزي"، واشرح الفصوص لابن عربي". ms51
# وتوفي سنة 690ه الزركلي الأعلام 3: 130.
# (2) الشيخ ايوب بن أحمد بن أيوب القرشي الخلوقي الحفي، شيخ من كبار المتصوفين، مولده سنة
~~994ه في دمشق، له عدة رسائل منها: "ذخيرة الفتح"، وهرسالة اليقين". توفي سنة
~~1071ه الزركلي: الأعلام 2: 37.

PageV00P127

# ============================================================

~~إن ظهور الحق في مرآة محمد أكمل ظهور وأعدله لما عليه مرآته،
~~لأن المرآة لها أثر في نظر الرائي في المرائي، فإذا أدركته في مرآة محمد فقد
~~أذركت منه كمالا لا تذركه من حيث نظري في مرآتك، فلا تطلب
~~مشاهدتك الحق إلا في مرآة نبيك محمد، واحذر أن تشهده في مرآتك أو
~~تشهد النبي وما تجلى في مرآته من الحق في مرآتك فإنه ينزل بك عن
~~الدرجة العالية. انتهى.
# ولا شك أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أكمل الناس مرائي،
~~وأكمل كمالات المرائي مرآة نبينا محمد فتجليه فيها سبحانه اكمل،
~~والمناظر في مرآة لايرى ما تجلى فيها إلا على قدر صورتها وسعتها واعتدالها
~~ونقصانها وكمالها. فافهم انتهى.
# ولشيخنا العارف السيد عبد الله مدهر علوي تقع الله به:
~~يامن هم مظاهز والحق فيهم ظاهر
~~الهاكم التكاثز
~~ولمولانا السيد عبد الرحمن بن مصطفى من أبيات:
~~ظهرنا بها فرقا وجمعا بنا بدت وهذاهو التحقيق والمشرب الأهنا
~~ومائم غير باعتبار ظهورها فدغها بنا تبقى ودغنا بها تفنى
~~أخي اثبت الأعيان وأنف ولجودها وذق وحدة راقت لمن قد علا
~~ونزه وشبه واغرف الكل كي ترى عرائس جمع الجمع في المشهد الأشتى
~~ومنها:
~~وشاهدتها عينى ولم أر غيرها ولاعينها والكل من ذلك المعنى
~~وكان الفراغ من كتابة هذه الرسالة المباركة يوم الخميس المبارك يوم
~~ستة عشر خلت من شهر الحجة الحرام الذي هو من شهور سنة 1141 من

PageV00P129

~~============================================================

~~الهجرة على يد كاتبها الفقير المعترف بالذنب والتقصير حبيب بن سليمان
~~الضمراوي بلذا المالكي مذهبا غفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولإخوانه في
~~الله تعالى وللممسلمين. آمين.

PageV00P130

# ============================================================

~~مصادس ومراجع التحقيق
~~البابات، إسماعيل بن محمد بن أمين البغدادي: هدية العارفين، بيروت: دار الفكر،
~~1982م
~~البخاري، محمد بن إسماعيل: صحيح البخاري بحاشية الإمام السندي، مكة المكرمة، ms52 مكتبة
~~عباس أحمد البازت
~~3 الترمذي، محمد بن عيسى: سنن الترمذي [تحقيق) ايراهيم عطوه عوض، القاهرة دار
~~الحديث
~~الجبرق، عبد الرحمن بن حسنة عجائب الآثار في التراحم والأخبار "أو: تاريخ
~~الجبرتي(1، القاهرةة المطبعة العامرة الشرفية، 1322ه_
~~ابن الجوزي، أبو الفرج جمال الدين: صفة الصفوة. [تحقيق) محمود فاخوري،
~~وحمد رواس قلعجي. ط، بيروت دار المعرفة 1979م
~~الحاكم، أبو عبد الله محمد النيسابوري المستدرك على الصحيحين وبذيله تلخيص
~~المستدرك للذهبي الرياض مكتبة المعارف.
# ابن حبان، أبو حاتم محمد بن حبان البستي: الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان، [تقديم
~~وضبطا كمال يوسف الحوت، بيروت: دار الكتب العلمية 1987م
~~الحبشي، عيدروس بن عمر بن عيدروس: عقد اليواقيت الجوهرية وسمط العين
~~الذهبية بذكر طريق السادات العلوية. القاهرةة المطبعة العامرة الشرفية، 1317ه
~~ابن حجر العسقلاني، أحمد بن علي فتح الباري بشرح صحيح البخاري. بيروت:
~~دار صادر.
# 1. ابن حتبل، الامام أحمد بن حتبل: كتاب الزهد [تحقيق) محمد السعيد بسيوني
~~زغلول بيروت: دار الكتاب العربي، 4 141ه

PageV00P131

~~============================================================

~~21. الطبراني، أبو القاسم سليمان بن أحمد: معجم الطبراني الكبير، بيروت: دار إحياء
~~التراث العربي.
# 22. ابن عربي، محيي الدين محمد بن علية الفتوحات المكية. بيروت: دار صادر، (دت).
# 23. ابن عطاء الله السكتدري، تاج الدين أحمد بن محمد بن عبد الكريم: لطائف المنن في
~~مناقب الشيخ أبي العباس المرسي وشيخه الشاذلي أبي الحسن. [تحقيق] عبد الحليم
~~عمود القاهرةة مطبعة الاحسان، (دت)
~~24 ابن عطاء الله السكندري، تاج الدين أحمد بن محمد بن عبد الكريم: مفتاح الفلاح
~~ومصباح الأرواح في ذكر الله الكريم الفتاح. [خرج أحاديثه] محمد عبد السلام
~~ايراهيم بيروت: دار الكتب العلمية، (دت)
~~25. ابن العماد، عبد الحي بن أحمد، أبو الفلاح: شذرات الذهب في أخبار من ذهب [تحقيقا علي
~~محمودالأرناؤوط دمشق: دار ابن كثير، 1986 -1995م.
# 26 العيدروس، عبد الرحمن بن مصطفىة ديوان "اتتميق الأسفار فيما جرى له مع
~~اخوان الأدب في بعض الأسفار" ويذيله ديوان "تنميق السفر فيما جرى عليه وله
~~بمصر1، القاهرة: المطبعة الخيرية، 1304ه
~~27 العيدروس، عبد القادر بن شيخ ms53 بن عبد الله: النور السافرعن أخبار القرن العاشر:
~~تحقيق) أحمد حالو (وآخرين)، بيروتة دار صادر، 2001م.
# 28 الغزاي، آبو حامد محمد بن محمدة إحياء علوم الدين بيروت دار المعرفة،
~~د.ت).
# 29. القاري، علي الهروي المكي: المصنوع في معرفة الحديث الموضوع. [تحقيق] عبد الفتاح
~~أبوغدة. حلب: المطبوعات الإسلامية، 1994م.
# 30 الكتاني، عبد الحي ين عبد الكبير: فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم
~~والمشيخات والمسلسلات. [تحقيق) إحسان عباس، بيروت: دار الغرب الإسلامي،
~~د.ت).

PageV00P133

# ============================================================

~~3. ابن كثير، إسماعيل بن عمر القرشي: البداية والنهاية، ط2، بيروت: دار الفكر
~~1978م
~~32 كحالة عمر رضاء معجم المؤلفين اتراجم مصتفي الكتب العربية"، بيروت: دار
~~احياء التراث العربي، (ديت).
# 33. المباركفوري، محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم: تحفة الأحوذي بشرح جامع
~~الترمذي مكة المكرمة: دار الباز:
~~34. المرادي، محمد خليل بن علي: سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر. ط3.
# بيروت: دار البشائر، دار ابن حزم، 1988م
~~35. مسلم، الإمام مسلم بن الحجاج القشيري: صحيح مسلم [تحقيق) محمد فؤاد
~~عبد الباقي. القاهرة: دار إحياء الكتب العريية، 1955م.
# 36. المتاوي، زين الدين محمد بن عبد الرؤوف: الطبقات الكبرى (أو: الكواكب
~~الدرية في تراجم السادة الصوفية). (تحقيق) محمد آديب الجادر، بيروت: دار
~~صادر، 1999م
~~37 ابن منظور، جمال الدين محمد بن مكرم: لسان العرب، بيروت: دار صادر،
~~دت).
# 38 الهيئمي، علي بن أبي بكر: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. بيروت: مؤسسة المعارف،
~~1982م
~~39. أبو يعلى، أحمد بن علي بن المثتى: مسند أبي يعلى [تحقيق] مصطفى عبد القادر
~~عطا بيروت: دار الكتب العلمية، 1998م

PageV00P134

~~============================================================

~~الحوم
~~و

~~المركنن الملكي للبحوث والدير اسات الاسلامية
~~السلسلة العربية- الكتاب العاش

PageV00P135

~~============================================================ ms54