######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007127
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: عبد الرحمن بن عبد الله البعلي الحنبلي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن عبد الله البعلي الحنبلي
#META# 011.AuthorBORN	:: 1110هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 1192
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كشف المخدرات والرياض المزهرات لشرح أخصر المختصرات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الحنبلي :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: كشف المخدرات
#META# 030.LibURI	:: JK_007127
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: قابله بأصله وثلاثة أصول أخرى: محمد بن ناصر العجمي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار البشائر الإسلامية
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان/ بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1423هـ - 2002م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# |
# | بسم الله الرحمن الرحيم | وبه العون
# الحمد لله الذي شرح صدر من أراد به خيرا للتفقه في الدين ، وأعز | العلم
~~ورفع أهله العاملين به المتقين ، فسبحانه من إله ، من توكل عليه كان | من
~~الفائزين ، أحمده وأشكره على نعم لا تحصى وإياه أستعين ، وأستغفره | وأتوب
~~إليه إنه يحب التوابين والمستغفرين .
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له في العالمين ، وأشهد أن |
~~سيدنا محمد عبده ورسوله الأمين ، وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ، | صلى
~~الله تعالى عليه وعلى آله الطاهرين ، وعلى أصحابه نجوم الدين ، الذين |
~~جاهدوا في الله حق جهاده وبذلوا نفوسهم وأموالهم حتى أقاموا دينه وتمسكوا |
~~بحبله المتين ، وعلى تابعيهم بإحسان إلى يوم الدين ، وسلم تسليما .
# وبعد : فإن الاشتغال بعلم الشريعة الشريفة من أجل العلوم قدرا ، |
~~وأعظمها فخرا ، خصوصا علم الحلال والحرام ، الذي به قوام الأنام ، لأنه |
~~تحصل به سعادة الدنيا والآخرة ، ويبلغ صاحبه ببركته المراتب الفاخرة .
# ولما رأت الكتاب الموسوم ب ' أخصر المختصرات ' تأليف الشيخ | الإمام
~~والحبر العمدة العلام ، فريد عصره وزمانه ، ووحيد دهره وأوانه ، | شيخ
~~الإسلام والمسلمين ، وزين العلماء العاملين ، عمدة أهل التحقيق ، |
~~PageV01P033
# وزبدة أهل التدقيق ، محمد بن بدر الدين بن عبد القادر بن بلبان الخزرجي |
~~القادري الحنبلي - صاحب الفضائل الجمة والقدر العلي ، أهطل الله عليه |
~~سحائب لطفه ورضوانه ، ومتعه بلذيذ رؤيته في أعلى جناته - في غاية | الوقع
~~الحميد ، وعظم النفع للمريد ، غير أنه يحتاج إلى شرح يكشف عن | وجوه
~~مخدراته النقاب ، يبرز ما خفي من مكنوناته وراء الحجاب ، | فاستخرت الله
~~سبحانه وتعالى أن أشرحه شرحا لطيفا ، ليس بالطويل | الممل ، ولا بالقصير
~~المخل ، إذ الهمم قد قصرت ، والرغبة في طلب | العلم قد فترت .
# وشمرت عن ساعد الاجتهاد ، وطلبت منه المعونة والسداد ، | والهداية إلى
~~سبيل الرشاد ، وأستغفر الله تعالى عما يقع لي من الخلل في | بعض المسائل ،
~~فإن الإنسان محل النسيان ، وأسال من وقف عليه أن يستر | زللي ، فإن بضاعتي
~~مزجاة ولست من أهل هذا الميدان ، ولكن علقته | لنفسي ولمن شاء الله تعالى
~~من بعدي من الإخوان ، وأعوذ ms001 بالله من شر | الحسد والطغيان .
# وأسأله تعالى أن يجعله خالصا لوجهه الكريم ، موجبا للفوز لديه | بجنات
~~النعيم ، إنه أكرم الأكرمين ، وأرحم الراحمين ، ذو الجود | والامتنان ،
~~وسميته : ' كشف المخدرات والرياض المزهرات لشرح أخصر | المختصرات ' .
# والله المسؤول أن ينفع به كما نفع بأصله ، وأن يعاملنا بمنه وفضله ، |
~~إنه جواد كريم ، غفور رحيم . | PageV01P034
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# | قال المصنف رحمه الله تعالى وعفا عنه :
# | ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# | تأسيا بالكتاب العزيز وعملا بحديث : كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم
~~الله الرحمن الرحيم فهو أبتر أي ذاهب البركة رواه الخطيب بهذا اللفظ في
~~كتابه الجامع والحافظ عبد القادر الرهاوي . | والباء في البسملة للمصاحبة
~~أو الاستعانة متعلقة بمحذوف وتقديره فعلا أولى لأن الأصل في العمل للأفعال
~~. | والله علم على الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد المنزه عن
~~جميع النقائص . وقال الأكثر : إنه الاسم الأعظم . PageV01P035 | والرحمن
~~الرحيم وصفان لله تعالى مشتقان من الرحمة والرحمن أبلغ من الرحيم لأن زيادة
~~البناء تدل على زيادة المعنى غالبا . | ومعنى الرحمن المفيض لجلائل النعم
~~والرحيم المفيض لدقائقها . | ومعنى ذي بال أي حال يهتم به شرعا . | ( الحمد
~~لله ) أي الوصف بالجميل الاختياري على قصد التعظيم ثابت لله تعالى . والحمد
~~عرفا فعل ينبئ عن تعظيم المنعم من حيث إنه منعم على الحامد وغيره . وبدأ
~~بذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة : كل أمر ذي بال لا يبدأ
~~فيه بالحمد لله فهو أقطع | وفي رواية بحمد الله وفي رواية : كل كلام لا
~~يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم . | ( المفقه ) أي المفهم ( من شاء ) أي أراد
~~( من خلقه ) أي مخلوقاته ( في الدين ) وهو ما شرعه الله تعالى من الأحكام
~~من حرام وحلال ومكروه ومباح ومندوب . | ( والصلاة ) وهي من الله تعالى
~~الرحمة ومن الملائكة الاستغفار ومن غيرهم التضرع والدعاء . وتجوز على غير
~~الأنبياء منفردا على الصحيح عندنا نص عليه قاله في شرح مختصر التحرير وظاهر
~~سياقه فيه أنه لا يكره إفراد الصلاة عن السلام عندنا . PageV01P036 | وقال
~~بوجوب الصلاة على النبي ms002 صلى الله عليه وسلم كلما ذكر اسمه جماعة منهم ابن
~~بطة والمصنف من أصحابنا وأقول كذا والحليمي من الشافعية واللخمي من
~~المالكية والطحاوي من الحنفية . | ( والسلام ) معطوف على الصلاة وهو التحية
~~أو السلامة من النقائص والرذائل . | ( على نبيه ) والنبيء بالهمز من النبأ
~~وهو الخبر لأنه مخبر عن الله تعالى . وبلا همز - وهو الأكثر - من النبوة
~~وهي الرفعة لأنه صلى الله عليه وسلم مرفوع الرتبة على غيره من الخلق أجمعين
~~. | ( محمد ) صلى الله عليه وسلم سمي به لكثرة خصاله الحميدة وهو بدل من
~~نبيه أو عطف بيان ( الأمين ) على وحي الله تعالى ( المؤيد ) من أيده الله
~~تعالى أي قواه ( بكتابه ) أي كلامه المنزل المعجز بنفسه المتعبد بتلاوته (
~~المبين ) أي المشتمل على بيان ما للناس حاجة إليه في دينهم ودنياهم (
~~المتمسك بحبله ) أي دين الإسلام أو كتابه العزيز ( المتين ) أي الشديد . |
~~( وعلى آله ) وهم أتباعه على دينه على الصحيح وقيل : مؤمنو بني هاشم وبني
~~المطلب وقيل : أهله ( وصحبه ) جمع صحابي وهو من صحب النبي صلى الله عليه
~~وسلم سنة أو شهرا أو يوما أو ساعة PageV01P037 أو رآه فهو من أصحابه وهذا
~~مذهب أهل الحديث . وجمع المصنف بين الآل والصحب ردا على المبتدعة . | (
~~أجمعين ) تأكيد للآل والصحب لإفادة الإحاطة والشمول . | ( وبعد ) يؤتى بها
~~للانتقال من أسلوب إلى آخر استحبابا في الخطب والمكاتبات ؛ لأنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يقولها في خطبته وشبهها نقله عنه خمسة وثلاثون صحابيا . | (
~~فقد سنح ) بالحاء المهملة أي عرض ( بخلدي ) أي بقلبي ( أن أختصر )
~~والاختصار هو تجريد اللفظ اليسير من اللفظ الكثير مع بقاء المعنى . | (
~~كتابي ) والكتاب مصدر كتب يكتب كتبا وكتابة بمعنى الجمع لغة ويأتي تعريفه
~~اصطلاحا في كتاب الطهارة . | ( المسمى بكافي المبتدي ) يشير المصنف رحمه
~~الله تعالى إلى أن هذا الكتاب مختصر من كتاب له مسمى بكافي المبتدي (
~~الكائن في فقه ) والفقه لغة : الفهم عند الأكثر وهو إدراك معنى الكلام
~~واصطلاحا : معرفة الأحكام الشرعية الفرعية بالفعل أو بالقوة القريبة .
~~والفقيه من عرف جملة غالبة منها كذلك . | ( الإمام ms003 ) أي المقتدي به ( أحمد
~~) رحمه الله تعالى ( بن محمد بن حنبل ) الشيباني والزاهد الرباني والصديق
~~الثاني رضي الله تعالى عنه وأرضاه وجعل جنة الفردوس منقلبه ومثواه وأعاد
~~علينا من بركاته وجمعنا به في دار كرامته . | ولد ببغداد في ربيع الأول سنة
~~أربع وستين ومائة وتوفي PageV01P038 بها يوم الجمعة في ثاني عشر ربيع الأول
~~سنة إحدى وأربعين ومائتين وله من العمر سبع وسبعون سنة لا زالت هواطل
~~الرحمة تفيض على ضريحه . | ( الصابر ) على المحنة كصبر الصديق الأول أبي
~~بكر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم ( لحكم الملك ) أي المطاع (
~~المبدئ ) أي المبدع الفاطر لكل الكائنات ( ليقرب ) تعليل لأختصر ( تناوله )
~~أي أخذه ( على المبتدئين ) في الطلب جمع مبتدئ ( ويسهل حفظه على الراغبين )
~~في العلم ( ويقل حجمه ) والحجم من الشيء ملمسه الناتئ تحت يدك قاله في
~~القاموس ( على الطالبين ) له جمع طالب فجزاه الله خير الجزاء وأناله
~~الدرجات العلى يوم الجزاء . | ( وسميته ) أي هذا الكتاب : ( أخصر المختصرات
~~لأني لم أقف ) أي أطلع ( على ( مؤلف ( أخصر منه جامع لمسائله في ) كتب (
~~فقهنا من ) الكتب ( المؤلفات والله ) بالنصب على المفعولية قدمه لإفادة
~~الحصر والاهتمام . | ( أسأل ) أي أطلب منه ( أن ينفع به قارئيه ) جمع قارئ
~~( وحافظيه ) جمع حافظ أي المتقن ( وناظريه ) جمع ناظر أي متأمليه . | ( إنه
~~) تقدست أسماؤه وعز شأنه وعظم سلطانه ( جدير ) أي حقيق ( بإجابة الدعوات )
~~ولا شك وقد قال تعالى : @QB@ أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ وقال تعالى :
~~@QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ وما أمر بالمسألة إلا ليعطي . | ( و الله أسأل
~~( أن يجعله خالصا ) من الرياء والسمعة ( لوجهه الكريم ) وأن يجعله ( مقربا
~~إليه في جنات النعيم ) المقيم ( وما توفيقي ) PageV01P039 والتوفيق خلق
~~قدرة الطاعة في العبد مع الداعية إليها وتسهيل سبيل الخير إليه . ولعزته لم
~~يذكر في القرآن إلا مرة واحدة . وضده الخذلان وهو خلق قدرة المعصية في
~~العبد مع الداعية إليها وتسهيل سبيل الشر إليه ( واعتصامي ) أي امتناعي من
~~الزلل ( إلا بالله ) جل وعلا ( عليه توكلت ) أي فوضت أمري إليه دون ما سواه
~~( وإليه ms004 أنيب ) أي أرجع . PageV01P040
# | كتاب الطهارة
#
# | مقدمة
# | لم يؤلف الإمام أحمد رحمه الله تعالى في الفقه كتابا وإنما أخذ أصحابه
~~مذهبه من أقواله وأفعاله وأجوبته وغير ذلك وقوله : لا ينبغي أو : لا يصلح
~~أو : أستقبحه أو : هو قبيح أو : لا أراه للتحريم لكن حمل بعضهم : لا ينبغي
~~في مواضع من كلامه على الكراهة . | وقوله : أكره أو : لا يعجبني أو : لا
~~أحبه أو : لا أستحسنه أو يفعل السائل كذا احتياطا - وجهان و : أحب كذا أو :
~~يعجبني أو : أعجب إلي للندب .
# | كتاب الطهارة
# | أي مكتوب جامع لمسائل الأحكام التي تتعلق بالطهارة . وهي مصدر طهر
~~بالفتح والضم كما في الصحاح وهي لغة : النظافة والنزاهة عن الأقذار حتى
~~المعنوية وشرعا : ارتفاع حدث وما في معنى ارتفاع الحدث كالحاصل بغسل الميت
~~لأنه تعبدي لا عن حدث بماء طهور مباح وزوال خبث به . PageV01P041 | وبدأ
~~بالطهارة اقتداء بالأئمة كالشافعي لأن آكد أركان الإسلام بعد الشهادتين
~~الصلاة والطهارة شرط لها والشرط مقدم على المشروط . وتكون بالماء والتراب ؛
~~والماء هو الأصل . | وبدأوا بربع العبادات اهتماما بالأمور الدينية وتقديما
~~لها على الأمور الدنيوية . وقدموا المعاملات على النكاح وما يتعلق به لأن
~~سبب المعاملات وهو الأكل والشرب ونحوهما ضروري يستوي فيه الكبير والصغير
~~وشهوته مقدمة على شهوة النكاح . وقدموا النكاح على الجنايات والمخاصمات لأن
~~وقوع ذلك في الغالب بعد الفراغ من شهوة البطن والفرج . | ( المياه ) جمع
~~ماء وهي باعتبار ما تتنوع إليه شرعا ( ثلاثة ) أنواع لأن الماء إما أن يجوز
~~الوضوء به أو لا فالأول الطهور والثاني إما أن يجوز شربه أو لا فالأول
~~الطاهر والثاني النجس . | فالنوع ( الأول طهور ) في نفسه مطهر لغيره وهو
~~أشرفها ( وهو الباقي على خلقته ) أي صفته التي خلق عليها - من حرارة أو
~~برودة أو عذوبة أو ملوحة أو غيرها - حقيقة بأن لم يطرأ عليه شيء أو حكما
~~بأن طرأ عليه شيء لا يسلبه الطهورية كالملح المائي والطحلب ونحوهما . | (
~~ومنه ) أي الطهور نوع ( مكروه كمتغير بغير ممازج ) أي مخالط كعود القماري
~~نسبة إلى بلدة ببلاد الهند يقال ms005 لها قمار بفتح القاف وقطع الكافور والدهن
~~والمسخن بالنجاسة ومنه متغير بمخالط أصله الماء كالملح المائي لأنه منعقد
~~من الماء بخلاف المعدني فإنه يسلبه الطهورية . | ( و منه نوع ( محرم ) أي
~~يحرم استعماله و ( لا يرفع الحدث ) وهو PageV01P042 الوصف القائم بالبدن
~~يمنع الصلاة ونحوها ( ويزيل الخبث ) أي الطارئ على محل طاهر ( وهو المغصوب
~~) أو ثمنه المعين حرام . | ( و لا يباح ماء ( غير بئر الناقة من ) آبار
~~ديار ( ثمود ) فيتيمم مع وجود ماء غير بئر الناقة من آبار ثمود ومع وجود
~~الماء المغصوب والماء الذي ثمنه المعين حرام ولا يستعمله لأنه ممنوع شرعا
~~فهو كالمعدوم حسا . | قال الشيخ تقي الدين : وهي البئر الكبيرة التي يردها
~~الحجاج في هذه الأزمنة . انتهى . | ومن الطهور ماء قليل خلت به امرأة مكلفة
~~لطهارة كاملة عن حدث يرفع حدث الأنثى لا الرجل البالغ والخنثى . | النوع (
~~الثاني ) من المياه ( طاهر ) في نفسه غير مطهر لغيره وهو أنواع منها
~~المستخرج بالعلاج كماء الورد والزهر والبطيخ ونحوها لأنه ليس بماء مطلق ولو
~~حلف لا يشرب ماء فشربه لم يحنث . | وطهور خالطه طاهر فغير اسمه حتى صار
~~صبغا أو خلا فيصير طاهرا غير مطهر إلا النبيذ إذا أتى عليه ثلاثة أيام
~~فيصير نجسا محرما ويأتي في حد المسكر . | ( لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث
~~وهو ) أي الطاهر ( المتغير بممازج طاهر ) كالزعفران واللبن والعسل ونحوه من
~~الطهارات . | ( ومنه ) أي الطاهر ( يسير مستعمل في رفع حدث ) أو في غسل يدي
~~قائم من نوم ليل ناقض لوضوء أو في غسل ذكر وأنثيين PageV01P043 لخروج مذي
~~دونه أو غسل به ميت فكل ذلك طاهر غير مطهر . | النوع ( الثالث ) من المياه
~~( نجس ) بتثليث الجيم وسكونها وهو لغة المستقذر وضد الطاهر ( يحرم استعماله
~~مطلقا ) أي في العبادات وغيرها ولو لم يوجد غيره إلا لضرورة كدفع لقمة غص
~~بها ولا طاهر أو عطش معصوم أو طفي حريق متلف ويقدم على بول وبول على خمر .
~~| ( وهو ) أي النجس ( ما تغير بنجاسة ) ولو يسيرة ( في غير محل تطهير ) قل
~~التغير أو ms006 كثر فينجس إجماعا أما إذا كان الماء الملاقي للنجاسة في محل
~~التطهير فلا ينجس لبقاء عمله ( أو لاقاها ) أي لاقى الماء النجاسة ( في
~~غيره ) أي محل التطهير ( وهو يسير ) جملة حالية فينجس بمجرد الملاقاة . | (
~~و الماء ( الجاري ) في الحكم ( كالراكد ) خلافا لأبي حنيفة إن بلغ مجموعه
~~قلتين رفع النجاسة عن نفسه إن لم تغيره فلا اعتبار بالجرية وهي ما أحاط
~~بالنجاسة من الماء يمنة ويسرة وعلوا وسفلا إلى قرار النهر سوى ما أمامها
~~ووراءها . | وإن لم يتغير الماء الكثير بالنجاسة لم ينجس بملاقاتها إلا
~~ببول الآدمي أو عذرته المائعة أو الرطبة ؛ أو اليابسة إن ذابت فينجس بها
~~دون سائر النجاسات عند أكثر المتقدمين والمتوسطين إلا أن تعظم مشقة نزحه
~~كمصانع مكة . | وعنه : لا ينجس وعليه جماهير المتأخرين وهو المذهب عندهم
~~وعللوه بأن نجاسة بول الآدمي لا تزيد على نجاسة بول الكلب وهو لا ينجس
~~القلتين فهذا أولى . | ( والكثير ) من الماء حيث أطلق ( قلتان ) تقريبا
~~فصاعدا ( وهما ) أي PageV01P044 القلتان ( مائة رطل وسبعة أرطال وسبع رطل
~~بالدمشقي ) وما وافقه وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل بالحلبي وما وافقه
~~وخمسمائة رطل بالعراقي وما وافقه وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل
~~بالقدسي وما وافقه وأحد وسبعون رطلا وثلاثة أسباع رطل بالبعلي وما وافقه .
~~| ( واليسير ) من الماء ( ما ) كان ( دونهما ) أي القلتين أي يسمى يسيرا
~~وقليلا . PageV01P045
# | فصل
# | هو عبارة عن الحجز بين شيئين لأنه حاجز بين أجناس المسائل وأنواعها .
~~وهذا الفصل يذكر فيه حكم الآنية وما يباح منها وما يحرم وغير ذلك وهي ظروف
~~الماء وغيرها . | ( كل إناء ) ويجمع على آنية كوعاء وأوعية وسقاء وأسقية
~~وجمع الآنية أواني والأصل أءاني أبدلت الهمزة الثانية واوا كراهية اجتماع
~~همزتين كآدم وأوادم . وهو لغة وعرفا الوعاء . | ( طاهر ) صفة لإناء ( يباح
~~اتخاذه واستعماله ) ثمينا كان كالجوهر والياقوت أو غير ثمين كالخشب والزجاج
~~إلا عظم آدمي وجلده فيحرم اتخاذ إناء منه واستعماله لحرمته حتى الميل ونحوه
~~وإلا إناء ثمنه المعين حرام فيحرم لحق مالكه ( إلا أن يكون ) الإناء ( ذهبا
~~أو ms007 فضة أو مضببا ) أو مطليا أو مطعما أو مكفتا بهما أو ( بأحدهما ) فيحرم (
~~لكن تباح ضبة يسيرة ) عرفا ( من فضة ) لا ذهب ( لحاجة ) كتشعيب قدح احتاج
~~إلى ذلك وأن تكون لغير زينة . | ( وما لم تعلم نجاسته من آنية كفار وثيابهم
~~) أي الكفار ولو وليت عوراتهم ( طاهر ) لأنا لا ننجس شيئا بالشك .
~~PageV01P046 | ( ولا يطهر جلد ميتة ) نجس بموتها ( بدباغ ) ويباح دبغه
~~واستعماله بعده في يابس ( وكل أجزائها ) أي الميتة ( نجسة إلا شعرا ونحوه )
~~كريش وصوف فإنه طاهر إذا كان من حيوان طاهر في الحياة كغنم ونحوه أو غير
~~مأكول كهر وما دونه في الخلقة كالفرأة ونحوه . | ( والمنفصل من حي ) فهو (
~~كميتته ) طهارة ونجاسة . PageV01P047
# | فصل
# | ( والاستنجاء ) وهو إزالة ما خرج من السبيلين بماء طهور أو حجر مباح
~~منق . وهو ( واجب من كل خارج ) نادرا كالدود أو غير نادر كالبول ( إلا
~~الريح فهو ) إلا ( الطاهر ) كالمني ( و إلا ( غير الملوث ) كالبعر والحصا
~~الجافين . | ( وسن عند دخول خلاء ) بالمد ( قول : بسم الله اللهم إني أعوذ
~~بك ) أي ألجأ إليك ( من الخبث ) بإسكان الباء وتحريكها ( والخبائث ) جمع
~~خبيث وخبيثة فكأنه استعاذ من ذكور الشياطين وإناثهم . وقيل : الخبث الكفر
~~والخبائث الشياطين . | ( و سن قوله ( إذا خرج منه ) أي الخلاء : ( غفرانك
~~الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني ) . | ( و سن ( تغطية رأس وانتعال )
~~أيضا . ( و سن ( تقديم رجله اليسرى دخولا ) أي في حالة الدخول ؛ ( و ) سن (
~~اعتماده عليها ) أي على رجله اليسرى وينصب اليمنى بأن يتكئ على رؤوس
~~أصابعها ويرفع قدمها حال كونه ( جالسا ) لأنه أسهل لخروج الخارج . | ( و سن
~~تقديم رجله ( اليمنى خروجا ) أي في حالة الخروج PageV01P048 و عكس ) ذلك
~~دخول ( مسجد و لبس ( نعل ونحوهما ) كدخول مدرسة ولبس قميص أي يسن إذا دخل
~~المسجد ونحوه أو لبس النعل ونحوه أن يبدأ باليمنى لأنها أحق بالتقديم إلى
~~الأماكن الطيبة . وإذا خلع نحو ما ذكر أو خرج من مسجد بدأ باليسرى . | ( و
~~سن ( بعد في فضاء ) حتى لا يرى واستتاره عن ناظر ( و سن ( طلب مكان رخو ms008 )
~~بتثليث الراء ( لبول ) ولصوق ذكره بصلب - بضم الصاد - أي شديد إن لم يجد
~~مكانا رخوا ليأمن رشاش البول . | ( و سن ( مسح الذكر بيده اليسرى إذا انقطع
~~البول من أصله ) أي الذكر أي من حلقة دبره فيضع إصبع يده اليسرى الوسطى تحت
~~الذكر والإبهام فوقه ويمر بهما ( إلى رأسه ) أي الذكر ( ثلاثا ) لئلا يبقى
~~فيه من البول شيء ( و سن ( نتره ) أي الذكر - بالمثناة ( ثلاثا ) نصا
~~ليستخرج بقية البول منه . | ( وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله ) سبحانه و
~~تعالى ) لا دراهم ودنانير ونحوهما لمشقة التحرز عنهما ومثلهما حرز . | قال
~~صاحب النظم : وأولى إلا المصحف . قال في الإنصاف : لا شك في تحريمه قطعا من
~~غير حاجة ولا يتوقف في هذا عاقل . | وكره ذكر الله تعالى في الخلاء إلا
~~بقلبه ( و كره ( كلام فيه ) أي الخلاء ولو سلاما أو رد سلام نصا ( بلا حاجة
~~) وقد يجب لتحذير معصوم عن هلكة كأعمى وغافل يحذره عن بئر وحية ونحوهما ؛
~~لأن مراعاة حفظ المعصوم أهم . PageV01P049 | وكره السلام على المتخلي فإن
~~عطس أو سمع مؤذنا حمد الله تعالى وأجاب بقلبه . | وتحرم القراءة فيه وهو
~~متوجه على حاجته جزم به صاحب النظم . | وفي الغنية : لا يتكلم ولا يذكر
~~الله ولا يزيد على التسمية والتعوذ . انتهى . | ( و كره ( رفع ثوب قبل دنو
~~من الأرض ) بلا حاجة فيرفع ثوبه شيئا فشيئا . قال في المبدع : ولعله يجب
~~إذا كان ثم من ينظره . | ( و كره ( بول في شق ) بفتح الشين واحد الشقوق (
~~ونحوه ) كسرب - بفتح السين والراء - عبارة عن الثقب وهو ما يتخذه الهوام
~~بيتا في الأرض ولو فم بالوعة . وكره بول في ماء راكد ولو كثيرا وفي ماء
~~قليل جار لا في كثير جار . وكره بول في إناء بلا حاجة من نحو مرض وفي نار .
~~وقد قيل : إن البصاق على البول يورث الوسواس وإن البول على النار يورث
~~السقم . ولا يكره البول قائما بشرط أن يأمن تلويثا وناظرا . | ( و كره ( مس
~~فرج بيمين بلا حاجة ) إليه ( و كره ( استقبال النيرين ms009 ) أي الشمس والقمر
~~لما فيهما من نور الله تعالى واستقبال قبلة واستدبارها بفضاء باستنجاء أو
~~استجمار . | ( وحرم ) في حال البول والغائط ( استقبال قبلة واستدبارها )
~~إذا كان ( في غير بنيان ) لحديث : إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة
~~ولا PageV01P050 تستدبروها لكن شرقوا أو غربوا رواه الشيخان . | ( و حرم (
~~لبث ) في الخلاء ( فوق ) قدر ( الحاجة ) لأنه كشف عورة بلا حاجة ولا فرق
~~بين أن يكون في ظلمة أو حمام أو بحضرة ملك أو جني أو حيوان أو لا ذكره في
~~الرعاية وهو مضر عند الأطباء قيل : إنه يدمي الكبد ويورث الباسور . | ( و
~~حرم ( بول ) وتغوط في مورد ماء و في طريق مسلوك ونحوه ) كظل نافع ومتشمس
~~زمن الشتاء ومتحدث الناس إذا لم يكن بنحو غيبة وإلا فيفرقهم بما يستطيع . |
~~( و حرم بول وتغوط بين قبور المسلمين ( وتحت شجرة مثمرة ثمرا مقصودا ) يؤكل
~~أو لا لأنه يفسده وتعافه الأنفس فإن لم يكن عليه ثمر جاز . | ( وسن استجمار
~~) بحجر ونحوه ( ثم استنجاء بماء ) فإن عكس كره ( ويجوز الاقتصار على أحدهما
~~) أي الحجر والماء ( لكن الماء أفضل حينئذ ) أي حيث أراد الاقتصار على
~~أحدهما فالماء أفضل كما أن جمعهما أفضل من الاقتصار على أحدهما . ولا يصح
~~وضوء ولا تيمم قبل الاستنجاء قاله في المنتهى . | وقال في شرحه : وظاهره لا
~~فرق بين التيمم عن حدث أصغر أو أكبر أو نجاسة ببدنه فإن كانت النجاسة على
~~غير السبيلين أو عليهما غير خارجة منهما صح الوضوء والتيمم قبل إزالتها .
~~انتهى . PageV01P051 | وعبارة الإقناع وشرحه كذلك . | وشرط لصحة الاستنجاء
~~بالماء أن يكون طهورا وسبع غسلات منقية ويجب استرخاؤه قليلا بحيث ينقى من
~~باب : ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ولحديث : تنزهوا من البول فإن عامة
~~عذاب القبر منه . قال المناوي : فعدم التنزه منه كبيرة لاستلزامه بطلان
~~الصلاة وتركها كبيرة . انتهى . | وقال ابن حجر في كتابه الزواجر في الكبيرة
~~الحادية والسبعين بعد سياقه صفة الاستبراء من البول : وكذلك يتعين على
~~الإنسان في غائطه أن يبالغ في غسله محله وأن يسترخي ms010 قليلا حتى يغسل ما في
~~تضاعيف شرج حلقة دبره فإن كثيرين ممن لا يسترخون ولا يبالغون في غسل ذلك
~~المحل يصلون بالنجاسة فيحصل هم ذلك الوعيد الشديد المذكور في تلك الأحاديث
~~لأنه إذا ترتب على البول فلأن يترتب على الغائط من باب أولى لأنه أقذر
~~وأفحش انتهى . | ( ولا يصح استجمار إلا بطاهر ) فلا يصح بنجس ( مباح ) فلا
~~يصح بمحرم كمغصوب وذهب وفضة بخلاف الاستنجاء فإنه يصح بغير المباح وحيث
~~استجمر بما نهى الشارع عنه لحرمته كالروث ونحوه لم PageV01P052 يجزه بعده
~~إلا الماء بخلاف نحو الأملس إذا استجمر به ثم أتبعه بما يجزئ من نحو حجر
~~فإنه يجزئه ( يابس ) فلا يجزئ برخو وندى لعدم حصول المقصود منه ( منق ) فلا
~~يجزئ بأملس من زجاج ورخام . | ( وحرم ) استجمار ( بروث ) ولو لمأكول ( وعظم
~~) ولو مذكى لحديث ابن مسعود : لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فإنه زاد
~~إخوانكم من الجن والنهي يقتضي الفساد وعدم الإجزاء . | ( و حرم أيضا ب طعام
~~) ولو لبهيمة ( و حرم أيضا ب ( ذي حرمة ) ككتب فقه وحديث لما فيه من هتك
~~الشريعة والاستخفاف بحرمتها ( و حرم أيضا ب متصل بحيوان ) كذنب البهيمة
~~ونحوه . | ( وشرط له ) أي الاستجمار بما تقدم ( عدم تعدي خارج موضع العادة
~~) فلا يجزئ فيما تعدى إلا الماء ( و شرط لصحة الاستجمار أيضا ( ثلاث مسحات
~~) إما بثلاثة أحجار ونحوها أو بحجر له شعب لأن الغرض عدد المسحات لا
~~الأحجار بشرط أن تعم كل مسحة المسربة والصفحتين ( منقية ) فالإنقاء بالحجر
~~ونحوه أن يبقى أثر لا يزيله إلا الماء وبالماء عود خشونة المحل كما كان هي
~~عبارة المنتهى والإقناع وغيرهما . | قال في المبدع الأولى أن يقال : عود
~~المحل كما كان لئلا ينتقض بالأمرد ونحوه . انتهى . وظنه كاف ( ف إن لم ينق
~~بثلاث شرط له ( أكثر ) منها حتى يحصل الإنقاء . PageV01P053
# | فصل
# | ( يسن السواك ) والسواك بكسر السين والمسواك بكسر الميم : اسم للعود
~~الذي يتسوك به . ويطلق السواك على الفعل . وهو باعتدال يطيب الفم والنكهة
~~ويجلو الأسنان ويقويها ويشد اللثة - قال بعضهم : ويسمنها - ويقطع البلغم ms011
~~ويجلو البصر ويمنع الحفر أي تقشر أصول الأسنان ويذهب به ويصح المعدة ويعين
~~على الهضم ويشهي الطعام ويصفي الصوت ويسهل مجاري الكلام وينشط ويطرد النوم
~~ويخفف عن رأس وفم المعدة ويرضي الرب ويذكر الشهادة عند الموت . وأوصلها
~~بعضهم إلى تسعين فائدة . | ( بالعود ) متعلق بيسن وكونه على أسنان ولثة -
~~بكسر اللام وفتح المثلثة الخفيفة - وكونه عرضا بالنسبة إلى الأسنان وطولا
~~بالنسبة إلى الفم ( كل وقت ) من الأوقات ( إلا لصائم بعد الزوال فيكره ) له
~~السواك بيابس ورطب وقبله يسن بيابس ويباح برطب . | قال في الإقناع وشرحه :
~~وعنه يسن له مطلقا أي قبل الزوال وبعده باليابس والرطب اختاره الشيخ تقي
~~الدين وجمع وهو أظهر دليلا انتهى . وكان واجبا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى الله عليه وسلم . PageV01P054 | ( ويتأكد ) السواك ( عند ) كل (
~~صلاة ونحوها ) كوضوء وقراءة ودخول مسجد ومنزل ( وتغير ) رائحة ( فم ونحوه )
~~كانتباه من نوم وإطالة سكوت وصفرة أسنان وخلو معدة . | ( وسن بداءة )
~~المتسوك ( ب ) الجانب ( الأيمن فيه ) أي السواك من ثناياه إلى أضراسه
~~بيساره وأن يكون العود لينا منقيا لا يضر ولا يتفتت من أراك أو عرجون أو
~~زيتون . | ( و سن بداءة بالأيمن ( في طهر ) أي تطهر من نحو وضوء وغسل ( و
~~في ( شأنه كله و سن ( ادهان ) في بدن وشعر ( غبا ) أي يوما ويوما . | ( و
~~سن ( اكتحال ) كل ليلة ( في كل عين ثلاثا ) بإثمد مطيب بمسك ( و سن ( نظر
~~في مرآة ) وقوله : اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي على النار . |
~~( و سن ( تطيب ) بطيب ( و سن ( استحداد ) وهو حلق العانة ( و سن ( حف شارب
~~) أو قص طرفه وحفه أولى نصا وهو المبالغة في قصه ومنه السبالان وهما طرفاه
~~لحديث : قصوا سبالاتكم ولا تشبهوا باليهود وسن إعفاء اللحية بأن لا يأخذ
~~منها شيئا قال في PageV01P055 المذهب : ما لم يستهجن طولها . ويحرم حلقها
~~ولا بأس بأخذ ما زاد على القبضة منها . | ( و سن ( تقليم ظفر ) مخالفا
~~فيبدأ بخنصر اليمنى ثم الوسطى ثم الإبهام ثم البنصر ثم السبابة ثم إبهام
~~اليسرى ms012 ثم الوسطى ثم الخنصر ثم السبابة ثم البنصر صححه في الشرح وروي في
~~حديث : من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا وفسره أبو عبد الله ابن
~~بطة بما ذكر انتهى . | ( و سن ( نتف إبط ) فإن شق حلقه أو تنور وله أخذ
~~عانة بما شاء والتنوير في العانة وغيرها فعله الإمام أحمد رضي الله عنه
~~وعني به وكذا النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من حديث أم سلمة
~~وإسناده ثقات قاله في الفروع وقد أعل بالإرسال وقال الإمام أحمد : ليس
~~بصحيح ؛ لأن قتادة قال : ما أطلى النبي صلى الله عليه وسلم . قال الإمام
~~PageV01P056 أحمد : وسكتوا عن شعر الأنف فظاهره بقاؤه . ويتوجه أخذه إذا
~~فحش قاله في الفروع . | ( وكره قزع ) وهو حلق بعض الرأس وترك بعضه ( و كره
~~( نتف شيب ) وتغييره بسواد في غير حرب ( و كره ( ثقب أذن صبي ) لا جارية
~~نصا لحاجتها للتزين . ويحرم نمص ووشر ووشم ووصل شعر بشعر ولو شعر بهيمة أو
~~بإذن زوج وتصح الصلاة مع طاهر . | ( ويجب ختان ذكر ) بأخذ جلدة الحشفة .
~~وقال جمع : إن اقتصر على أكثرها جاز . ( و يجب ختان ( أنثى ) بأخذ جلدة فوق
~~محل الإيلاج تشبه عرف الديك ويستحب أن لا تؤخذ كلها نصا ويجب ختان قبلي
~~خنثى مشكل احتياطا . ومحل ذلك كله ( بعيد بلوغ مع أمن الضرر ؛ ويسن )
~~الختان ( قبله ) أي البلوغ وزمن صغر أفضل إلى التمييز لأنه أقرب إلى البرء
~~. | ( ويكره ) الختان ( سابع ) يوم ( ولادته ) أي المولود للتشبه باليهود (
~~و يكره الختان ( منها ) أي الولادة ( إليه ) أي السابع . PageV01P057
# | فصل
# | ( فروض الوضوء ) جمع فرض وهو ما يترتب الثواب على فعله والعقاب على
~~تركه ( ستة ) أحدها : ( غسل الوجه مع مضمضة واستنشاق ) ويصح أن يسميا فرضين
~~( و الثاني : ( غسل اليدين ) مع المرفقين ( و الثالث : غسل ( الرجلين ) مع
~~الكعبين . وترك الترتيب في التفصيل ليذكر المغسولات على نسق وفيه رد على
~~المبتدعة . | ( و الرابع : ( مسح جميع الرأس مع الأذنين و الخامس : ( ترتيب
~~) بين الأعضاء كما ذكر الله تعالى ( و ) السادس : ( موالات ) ويسقطان ms013 مع
~~غسل عن حدث أكبر . | ( والنية شرط لكل طهارة شرعية ) ويأتي تعريفها في شروط
~~الصلاة سواء كانت وضوءا أو غسلا أو تيمما واجبة كالوضوء لصلاة ونحوها أو
~~مسنونة كالطهارة لقراءة وذكر وأذان ونوم ورفع شك وغضب وكلام محرم ونحوه
~~ولتجديد وضوء إن سن بأن صلى بينهما أي الوضوءين ولغسل مستحب ولغسل يدي قائم
~~من نوم ليل ولغسل ميت ؛ لأن الإخلاص عمل القلب وهو النية مأمور به ولخبر :
~~إنما الأعمال بالنيات أي لا عمل جائز ولا فاضل إلا بها PageV01P058 ولأن
~~النص دال على الثواب في كل وضوء ولا ثواب في غير منوي إجماعا . | ( غير
~~إزالة خبث ) أي فلا يشترط لها نية لأنهم جعلوها من قبيل التروك ( و غير (
~~غسل كتابية ) لحيض أو نفاس أو جنابة فلا تعتبر فيه النية للعذر ( و غير غسل
~~( مسلمة ) انقطع حيضها أو نفاسها ( ممتنعة ) من الغسل فتغسل قهرا ( لحل وطء
~~) الزوج أو السيد ولا نية معتبرة ههنا للعذر كالممتنع من زكاة ولا تصلي به
~~ذكره في النهاية . | قال في شرح المنتهى للمؤلف : وقياس ذلك منعها من
~~الطواف وقراءة القرآن ونحو ذلك مما يشترط له الغسل . انتهى . | وغير غسل
~~مجنونة مسلمة أو كتابية حرة أو أمة فلا تعتبر النية منها أيضا لتعذرها لكن
~~ينويه عنها من يغسلها كالميتة . | وشروط الوضوء ثمانية : انقطاع ما يوجبه
~~والنية والإسلام والعقل والتمييز والماء الطهور المباح وإزالة ما يمنع
~~وصوله والاستنجاء . | ( والتسمية ) أي قول باسم الله لا يقوم غيرها مقامها
~~فلو قال باسم الرحمن أو القدوس ونحوه لم يجزئه ( واجبة ) في خمسة مواضع :
~~أحدها ( في وضوء و الثاني في ( غسل و الثالث في ( تيمم و الرابع في ( غسل
~~يدي قائم من نوم ليل ناقض لوضوء ) والخامس في غسل ميت PageV01P059 ويأتي
~~فيه ( وتسقط ) التسمية ( سهوا وجهلا ) في الخمسة وتسقط سهوا فقط في الذكاة
~~ولا تسقط مطلقا عند إرسال الآلة إلى الصيد كما سيأتي فيهما إن شاء الله
~~تعالى . | وإن ذكرها في أثنائه قال في الإقناع : سمى وبنى . | وقال في
~~المنتهى : وإن ذكرها في ms014 بعضه ابتدأ . قال في شرحه : لأنه أمكنه أن يأتي بها
~~على جميعه فوجب كما لو ذكرها في أوله صححه في الإنصاف وحكاه عن الفروع .
~~انتهى . فإن تركها عمدا أو حتى غسل بعض أعضائه ولم يستأنف لم تصح طهارته .
~~وتكفي إشارة أخرس ونحوه . | ( ومن سننه ) أي الوضوء ( استقبال قبلة وسواك )
~~عند المضمضة ( وبداءة بغسل يدي غير قائم من نوم ليل ) ناقض لوضوء . | (
~~ويجب له ) أي للقيام من نوم الليل غسل اليدين ( ثلاثا ) بنية وتسمية وتقدمت
~~قريبا ( تعبدا ) أي فلا يعقل معناه . قال في المبدع : إذا نسي غسلهما سقط
~~مطلقا . انتهى . | ( و من سننه بداءة ( بمضمضة فاستنشاق ) قبل غسل وجه
~~وكونهما بيمينه كما تقدم ( و من سننه ( مبالغة فيهما ) أي في المضمضة
~~والاستنشاق ( لغير صائم ) وفي سائر الأعضاء لصائم وغيره ( ومن سننه ( تخليل
~~شعر كثيف ) وتيامن حتى بين الكفين للقائم من نوم الليل ( و تخليل ( الأصابع
~~) اليدين والرجلين . | ( و من سننه ( غسله ثانية وثالثة وكره أكثر ) من
~~ثلاث مرات إن عمت كل مرة محل الفرض . وسن أن يتولى وضوءه بنفسه من غير
~~معاونة . PageV01P060 | ( وسن ) للمتوضئ ( بعد فراغه ) من الوضوء ( رفع
~~بصره إلى السماء وقول ما ورد ) وهو : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
~~المتطهرين . سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب
~~إليك PageV01P061
# | 3 ( فصل ) 3
# يجوز المسح على خف ونحوه كالجرموقين والجوربين وعلى سائر الحوائل بشروطها
~~الآتية ، وهو رخصة ، وهي لغة السهولة ، وشرعا ما ثبت على خلاف دليل شرعي
~~لمعارض راجح . ويقابلها العزيمة ، وهي لغة القصد المؤكد ، وشرعا ما ثبت
~~بدليل شرعي خال عن معارض راجح . والرخصة والعزيمة وصفان للحكم الوضعي ،
~~والمسح أفضل من الغسل لأنه وأصحابه إنما طلبوا الأفضل ، وفيه مخالفة أهل
~~البدع ، ولقوله ( إن الله يحب أن يؤخذ برخصة ) . ويرفع الحدث عما تحته نصا
~~، إلا أنه لا يستحب له أن يلبس ليمسح ، كالسفر ليترخص . و يجوز المسح على
~~عمامة ذكر محنكة ms015 أو ذات ذؤابة قال في المنتهى : وشرط في مسح عمامة ثلاثة
~~شروط : كونها محنكة أو ذات ذؤابة ، وكونها على ذكر ، وستره غير ما العادة
~~كشفه . PageV01P062 و يجوز المسح على خمر النساء مطلقا مدارة تحت حلوقهن و
~~يجوز المسح على جبيرة وهي أخشاب أو نحوها تربط على الكسير ، سميت بذلك
~~تفاؤلا ، إن وضعها على طهارة ولم تجاوز قدر الحاجة غسل الصحيح ومسح
~~عليهابالماء وأجزأ ، ويجوز المسح عليها إلى حلها أي الجبيرة وإن وضعها على
~~طهارة و جاوزته أي قدر الحاجة أو كان وضعها على غير طهارة وتجاوزت أولا لزم
~~نزعها في الصور الثلاث ، فإن خاف بنزعها الضرر تيمم وجوبا مع مسح موضوعة
~~على طهارة مجاوزة قدر الحاجة ، أي فيغسل الصحيح ويمسح على الجرح ويتيمم
~~لزائد ، ودواء ولو قارا في شق وتضرر بقلعة كجبيرة .
# فائدة اعلم أن الجبيرة تخالف الخف في مسائل عديدة ، منها عدم التوقيت
~~بمدة ومنها وجوب المسح على جميعها ، ومنها دخولها في الطهارة الكبرى ،
~~ومنها أن شدها مخصوص بحال الضرر ، ومنها أن المسح عليها عزيمة ، ومنها أنه
~~لا يشترط سترها لمحل الفرض ، ومنها أنه يتعين مسحها ، نبه على ذلك في
~~الإنصاف .
# ويمسح مقيم ولو عاصيا بإقامة كمن أمره سيده بسفر فأبى ، و يمسح عاص بسفره
~~بعيدا كان أو قريبا من حيث حدث بعد لبس يوما وليلة وكذا مسافر دون المسافة
~~لأنه في حكم المقيم ومسافر سفر قصر لم يعص به ثلاثة أيام بلياليها ، فإن
~~مسح في سفر ثم أقام فكمقيم يتم يوما وليلة ، وإن كان مضى أكثر قلع الخف
~~ونحوه PageV01P063 لانقطاع السفر ، أو عكس بأن مسح وهو مقيم ثم سافر أو شك
~~في ابتداء المسح فيمسح كمسح مقيم ، وإن شك في بقاء المدة لم يجز المسح ما
~~دام شاكا لعدم تحقق شرطه والأصل عدمه ، فإن مسح مع الشك ثم تبين بقاؤها صح
~~وضوؤه لتحقق الشرط ، ولا يصلى يه قبل أن يتبين له البقاء ، فإن فعلها إذن
~~أعاد ، فإن لم يتبين له بقاؤها لم يصح وضوءه . وشرط لصحة المسح على ms016 الخف
~~ونحوه سبعة شروط : أحدها تقدم كمال طهارة بماء و الثاني ستر ممسوح محل فرض
~~وهو القدم كله ، ولو بربطه لأجل الستر فقط ، و الثالث ثبوته أي الممسوح
~~بنفسه أو بنعلين إلى خلفهما ، ولا يصح المسح على خف لا يثبت إلا بشده نصا ،
~~و الرابع إمكان مشي به عرفا أي بحيث يسمى ماشيا ، ولو لم يكن الممسوح
~~معتادا فدخل في ذلك الجلود واللبود الخشب والزجاج والحديد ونحوها ، و
~~الخامس طهارته أي طهارة عين الممسوح فلا يصح على نجس ولو في ضرورة ، فيتيمم
~~معها للرجلين بدلا عن غسلها ، وكذا لو كان النجس عمامة أو جبيرة وتضرر
~~بنزعهما تيمم لما تحتها . قال في المنتهى . وتيمم معها للمستور ويعيد ما
~~صلى به و السادس إباحته أي الممسوح في ضرورة وغيرها ، فلا يصح على مغصوب
~~وحرير لرجل . PageV01P064 والشرط السابع عدم وصفه البشرة إما لصفائه
~~كالزجاج الرقيق ، أو لخفة كالجورب الخفيف ، وهذا الشرط ساقط من أصل المصنف
~~. فلو مضت المدة أي للمقيم يوم وليلة ، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليها ولم
~~يمسح خلع لفراغ مدته . ويجب مسح أكثر دوائر عمامة ، و مسح أكثر ظاهر قدم خف
~~ونحوه بأصابع يده من أصابع رجليه إلى ساقيه ، ولا يسن استيفاؤه ، ويجب مسح
~~جميع جبيرة لأنه لا ضرر في تعميمها بخلاف الخف فإنه يشق تعميمه ويتلفه
~~المسح ، وكره في المنتهى غسل خف وتكرار مسحه . وإن ظهر بعض محل فرض بعد حدث
~~أو تمت المدة وهي اليوم والليلة أو الثلاثة استأنف الطهارة ، قال في
~~الإقناع وشرحه : ومتى ظهر بعض قدمه بعد الحدث وقبل انقضاء المدة أو رأسه
~~وفحش فيه أي الرأس فقط أو انتقض بعض عمامته قال القاضي : لو انتقض منها كور
~~بطلت لأنه زال الممسوح عليه ، أشبه نزع الخف ، أو انقطع دم استحاضة أو زال
~~ضرر من به سلس البول أو نحوه ، أو انقطعت مدة المسح ولو متطهرا أو في صلاة
~~استؤنفت الطهارة وبطلت الصلاة . انتهى . وزوال جبيرة كخف . PageV01P065
# فصل نواقص الوضوء جمع ناقضة بمعنى ناقض وهي مفسداته ، أنواعها ثمانية :
~~أحدهما ms017 خارج من سبيل إلى ما هو في حكم الظاهر ويلحقه حكم التطهير مطلقا أي
~~قليلا كان أو كثيرا ، نادرا كالدود والحصا أو معتادا كالبول والغائط ، طاهر
~~كولد بلا دم أو نجسا كبول وغيره ، فينقض الخارج من السبيلين ولو ريحا من
~~قبل أنثى أو من ذكر أو كان مقطرا بفتح الطاء مشددة ، بأن قطر في إحليله
~~دهنا ثم خرج فينتقض لأنه لا يخلو عن بلة ، أو كان محتشي . قال في شرح
~~المنتهى . بأن احتشى قطنا أو نحوه في دبره أو قبله وابتل ثم خرج انتقض
~~وضوؤه سواء كان طرفه مبتلا أو لا . وقال في الإقناع : فلو احتمل في قبل أو
~~دبر قطنا أو ميلا ثم خرج ولو بلا بلل نقض . انتهى . ولا ينتقض إن كان دائما
~~كدم مستحاضة ، ومن به سلس ونحوه للضرورة . و النوع الثاني خارج من بقية
~~البدن من بول وغائط فينتقض قليلهما وكثيرهما ، سواء كان من تحت المعدة أو
~~من فوقها ، وسواء كان PageV01P066 السبيلان مفتوحين أو مسدودين . قال في
~~الإقناع : لكن لو انسد المخرج فانفتح غيره فأحكام المخرج باقية . انتهى .
~~فلا ينتقض خروج ريح منه أي المنفتح ، ولا يجزى الاستجمار فيه وغير ذلك ، و
~~ينقض الوضوء خارج كثير نجس غيرهما أي البول والغائط ، كالقيء والدم والقيح
~~إن فحش في نفس كل أحد بحسبه . و النوع الثالث زوال عقل أو تغطيه بإغماء
~~ونحوه كحدوث جنون أو برسام ولو بنوم ، وهو غشية ثقيلة تقع على القلب تمنع
~~المعرفة بالأشياء ، إلا نوم النبي ولو كثيرا على أي حالك كان ، فإنه كان
~~تنام عيناه ولا ينام قلبه ، وكذا سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، إلا
~~يسير نوم إذا كان من قائم أو قاعد وينقض اليسير من راكع وساجد ومستند ومتكئ
~~ومحتب كمضطجع ، زاد المصنف : وماش ، فإن شك في الكثير لم يلتفت إليه ، وإن
~~رأى رؤيا فهو كثير ، نص عليه ، قال الزركشي : لا بد في النوم الناقض من
~~الغلبة على العقل ، فمن سمع كلام غيره وفهمه فليس بنائم ، فإن سمعه ولم
~~يفهمه فيسير ، وإذا ms018 سقط الساجد عن هيئته والقائم عن قيامه ونحو ذلك بطلت
~~طهارته ، لأن أهل العرف يعدون ذلك كثيرا . انتهى كلامه . و النوع الرابع
~~غسل ميت أو بعضه مسلما كان أو كافرا ، صغيرا PageV01P067 أو كبيرا ، ذكرا
~~أو أنثى لا تيممه لتعذر غسل ، وغاسل الميت من يقلبه ويباشره ولو مرة لا من
~~يصب الماء ونحوه و النوع الخامس أكل لحم إبل نيا وغير ني تعبدا ، فلا يعقل
~~معناه فلا يتعدى إلى غيره سواء علمه أو جهله ، وسواء أكله عالما بالحديث
~~الوارد في ذلك أو لا ، فلا نقض بتناول بقية أجزائها كشرب لبنها ومرق لحمها
~~وأكل كبدها وطحالها وسنامها وجلدها وكرشها وشحمها وقلبها وكليتها وكراعها
~~ومصرانها ونحوه لأن النص لم يتناوله ، قال في شرح المنتهى : لأن الأخبار
~~الصحيحة إنما وردت في اللحم والحكم فيه غير معقول المعنى فاقتصر فيه على
~~مورد النص . انتهى . ولا نقض بإزالة شعر ونحوه . و النوع السادس الردة عن
~~الإسلام أعاذني الله والمسلمين منها ، لقوله تعالى 19 ( { لئن أشركت ليحطن
~~عملك } ) وقوله : ( الطهور شطر الإيمان ) والردة تبطل الإيمان ، فوجب أن
~~تبطل ما هو شطره وكل ما أوجب غسلا كالتقاء الختانين وانتقال المني وإسلام
~~الكافر ونحوه ، فإنه يوجب الوضوء غير الموت فإنه يوجب الغسل لا الوضوء بل
~~يسن . و النوع السابع من مس فرج آدمي أصلي دون سائر الحيوانات ، تعمده أو
~~لا ، صغير كان أو كبير ، ذكر أو أنثى متصل فلا ينقض مس منفصل لذهاب حرمته
~~بقطعه ، ولا مس قلفه بضم القاف وسكون اللام ، وقد PageV01P068 تحرك ، وهي
~~الجلدة التي تقطع في الختان ، ولا مس فرج امرأة بائنين أي القلفة وفرج
~~المرأة لذهاب حرمتها لو بانا . و ينقض مس حلقة دبره أي الأدمي ، ولا فرق
~~بين نفسه وغيره ، ولو كان الملموس ميتا أو قبلي خنثى مشكل ، لأن أحدهما
~~أصلي قطعا بيد متعلق بلمس . ولو زائدة ، فلا ينقض المس بغيرها ولا فرق في
~~ذلك بين بطن الكف وظهرها وحرفها لأنه جزء منها أشبه بطنها . و النوع الثامن
~~لمس ذكر أو لمس أنثى الآخر ms019 أي لمس ذكر أنثى ، أولمس أنثى ذكرا لشهوة لقوله
~~تعالى 19 ( { أو لامستم النساء } ) .
# تنبيه قوله : لشهوة . هي عبارة المقنع وغيره . وعبارة الوجيز : بشهوة .
~~قال في المبدع : وهي أحسن لأن الباء تدل على المصاحبة والمقارنة . انتهى .
# بلا حائل فيهما أي في لمس الذكر الأنثى أو الأنثى الذكر ولا ينقض لمس
~~لشعر وسن وظفر ولا بها أي ولا ينقض لمس بشعر وسن وظفر ولأنه في حكم المنفصل
~~. ولا لمس أمرد ولو لشهوة لعدم تناول الآية له ، ولأنه ليس بمحل للشهوة
~~شرعا . قال في القاموس : والأمرد الشاب طر شاربه ولم تنبت لحيته . انتهى .
~~ولا ينقض لمس خنثى PageV01P069 مشكل من رجل أو امرأة ولو لشهوة ، ولا بلمسه
~~رجلا أو امرأة ولو لشهوة ، لأنه متيقن الطهارة شاك في الحدث . ولا لمس
~~الرجل الرجل ولا المرأة المرأة ولو لشهوة ولا ينقض لمس من دون سبع سنين من
~~طفل أو طفلة ولو لشهوة ولا ينتقض وضوء ملموس بدنه أو فرجه مطلقا أي سواء
~~وجد شهوة أو لا ، وسواء كان ذكرا أو أنثى ومن شك أي تردد ، قال في القاموس
~~: الشك خلاف اليقين ، في طهارة بعد تيقن حدث أو شك في حدث بعد تيقن طهارة ،
~~ولو في غير صلاة بنى على يقينه وهو الحدث في الأولى والطهارة في الثانية .
~~قال في المنتهى : ولا وضوء على سامعي صوت أو شامي ريح من أحدهما لا بعينه .
~~قال في شرحه : لأن كل واحد منهما لم يتحققه منه فهو متيقن الطهارة شاك في
~~الحدث . فيتفرع على هذا أنه لا يأتم أحدهما بالآخر فإن ائتم به أو صافه
~~وحده أعاد ، وإن أراد ذلك توضأ .
# وحرم على محدث حدثا أصغر أو أكبر مس مصحف أو بعضه ولو من صغير حتى جلده
~~وحواشيه وغيرها بلا حائل لا حمله بعلاقته و حرم عليه أيضا صلاة لحديث ( لا
~~يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول ) سواء كانت الصلاة فرضا أو
~~نفلا أو سجدة تلاوة أو شكر أو صلاة جنازة . ولا يكفر من صلى محدثا ms020 ولو
~~عالما خلافا لأبي حنيفة . و حرم عليه أيضا طواف فرضا كان أو نفلا و حرم على
~~PageV01P070 جنب ونحوه كالحائض والنفساء ذلك أي ما تقدم من مس مصحف وصلاة
~~وطواف ، و حرم عليه أيضا قراءة آية قرآن فأكثر لا بعض آية ولو كرره ما لم
~~يتحيل على قراءة تحرم عليه ، وله تهجيه وتحريك شفتيه به إن لم يبين الحروف
~~وقول ما وافق قرآنا ولم يقصده كالبسملة ، وقول الحمد لله رب العالمين ،
~~وآية الاسترجاع ، وآية الركوب ، و حرم على جنب ونحوه أيضا لبث في مسجد ولو
~~مصلى عيد لا جنازة بغير وضوء ، ويجوز لجنب وحائض ونفساء انقطع دمها دخول
~~مسجد ولو بلا حاجة . ولبث فيه بوضوء ، فإن تعذر واحتيج للبث فيه جاز بلا
~~تيمم ، ويتيمم للبث لغسل فيه ، ولا يكره غسل ولا وضوء في المسجد ما لم يؤذ
~~بهما ، وتكره إراقة مائها فيه وبما يداس . ومصلى العيد لا الجنازة مسجد
~~ويكره اتخاذ المسجد طريقا . ويحرم بصنعة فيه لأنه لم يبن لذلك ، وإن عمل
~~لنفسه نحو خياطة لا لتكسب فاختار الموفق وغيره الجواز . وقال ابن البناء :
~~لا يجوز . ويمنع مجنون وسكران من دخول مسجد لقوله تعالى 19 ( ( لا
~~تقربواالصلاة وأنتم سكارى ) ) والمجنون أولى منه . PageV01P071
# فصل يذكر فيه شروط الغسل وموجباته وما يسن الغسل . فأما شروطه فسبعة ،
~~وهي شروط الوضوء المتقدمة في فروض الوضوء ، ما عدا الاستنجاء فإنه شرط في
~~الوضوء لا في الغسل . وأما موجباته فهي ما ذكرها المصنف بقوله : موجبات
~~الغسل مبتدأ بضم الغين الاغتسال والماء الذي يغتسل به ، وبالفتح مصدر غسل ،
~~بالكسر ما يغسل به الرأس من خطمى وغيره وشرعا استعمال ماء لطهور في جميع
~~بدنه على وجه مخصوص سبعة خبر : أحدها خروج المني وهو الماء الأبيض الغليظ ،
~~وقد يخرج أحمر لقصور الشهوة عنه ، ومني المرأة أصفر رقيق ، ولو من مجنون أو
~~نائم مغمى عليه ونحوه ، بشرط خروجه من مخرجه فإن خرج من غير مخرجه بأن
~~انكسر صلبه فخرج منه لم يجب ، وأن يكون بلذة من غير نائم
# ) ونحوه ولو ms021 كان المني دما ، فإن خرج بلا لذة لم يجب ، وإن خرج من نحو
~~نائم وجب ، أحسوا به أو لا ، ولا يجب بحلم بلا بلل . والمني نجس إذا خرج من
~~غير مخرجه أو من يقظان بلا لذة . PageV01P072 و الثاني انتقاله أي المني ،
~~فلو أحس بانتقاله فحبسه فلم يخرج وجب الغسل كخروجه . ويثبت به حكم بلوغ
~~وفطر وغيرهما . وكذا انتقال حيض ، قال الشيخ 16 ( تقي الدين ) : فإن خرج
~~المني بعد الغسل من انتقاله أو بعد غسله من جماع لم ينزل فيه أو خرجت بقية
~~مني اغتسل له بغير شهوة لم يجب الغسل .
# تنبيه محل وجوب الغسل بخروج المني إذا يصر سلسا قاله القاضي وغيره ، فيجب
~~الوضوء فقط .
# و الثالث تغييب حشفة أصلية أو قدرها إن فقدت ولو من نائم أو مجنون أو
~~مغمى عليه ونحوه في فرج أصلى فلا يجب غسل بإيلاج في غير أصلي ، أو بغير
~~أصلي كإيلاج رجل ذكره في قبل الخنثى المشكل أو المتضح الذكورة ، أو إيلاج
~~الخنثى ذكره في قبل أو دبر بلا إنزال لعدم تغيب الحشفة بيقين . ولو وطئ كل
~~واحد من الخنثيين الآخر بالذكر في القبل أو الدبر فلا غسل عليهما . وإن
~~تواطأ رجل وخنثى في دبريهما فعليهما الغسل ، لأن دبر الخنثى أصلي قطعا وقد
~~وجد تغييب حشفة رجل فيه . والأحكام المتعلقة بتغييب الحشفة كالأحكام
~~المتعلقة بالوطء الكامل ، وجمعها بعضهم فبلغت أربعمائة إلا ثمانية أحكام
~~ذكره ابن القيم في تحفة المودود في أحكام المولود . أو تغييب حشفة في دبر
~~ولو لبهيمة أو سمكة أو طير أو ميت بلا حائل فإن كان بحائل مثل إن لف على
~~ذكره خرقة أو أدخله في كيس ولم ينزل لم يجب الغسل ، وإن استدخلتها أي
~~الحشفة من ميت أو بهيمة PageV01P073 وجب عليها دون الميت فلا يعاد غسله ،
~~ويعاد غسل الميتة الموطوءة . قال في الحاوي الكبير : ومن وطئ بعد غسله
~~أعيدغسله في أحد الوجهين ، واختاره في الرعاية الكبرى . ولو قالت امرأة :
~~بي جني يجامعني كالرجل فعليها الغسل و الرابع إسلام كافر ولو ms022 مرتدا أو
~~مميزا سواء كان ذكرا أو أنثى أو خنثى ، وجد منه في كفره ما يوجب الغسل أو
~~لا ، وسواء اغتسل قبل إسلامه أو لا . قال في الإقناع : ولا يلزمه غسل بسبب
~~حدث وجد منه في كفره بل يكفيه غسل الإسلام . ووقت وجوبه على المميز الكافر
~~كوقت وجوبه على المميز المسلم . انتهى . قال الخلوتي في حاشيته على المنتهى
~~: هذا فيه نوع من المشاكلة لأن المراد من الأول المميز حقيقة ومن الثاني
~~ابن عشر وبنت تسع ، ومنه تعلم أن الحكم مختلف بين المسلم الأصلي وبين
~~الكافر إذا أسلم ، من أن الأول لا يلزمه الغسل لموجباته إذا أراد ما يتوقف
~~على ذلك إلا إذا كان ابن عشر أو بنت تسع لا إذا كان ابن عشر أو بنت تسع لا
~~إذا كان دون ذلك ، وأما الكافر فإنه يلزمه إذا أراد ما يتوقف على الغسل لو
~~لم يبلغ عشرا أو تبلغ تسعا حيث كانا مميزين ، والفرق واضح ، إنما قيدنا
~~بذلك في جانب المسلم إذا جامع لأنه مظنة البلوغ ، و غير المسلم إذا أسلم
~~فإنما أوجبنا عليه الغسل للإسلام PageV01P074 ولو لم يوجد منه في كفره ما
~~يوجبه ، حيث كان الغسل لنفس الإسلام فلا فرق فيه بين من كان في سن التمييز
~~أو فوقه . انتهى . و الخامس موت تعبدا ، غير شهيد معركة ومقتول ظلما فلا
~~يغسلان . ويأتي حكمهما في الجنائز موضحا . و السادس حيض أي خروج دمه ، فإن
~~كان عليها جنابة فليس عليها أن تغتسل لها حتى ينقطع حيضها نصا ، فإن اغتسلت
~~للجنابة في زمن محيضها صح بل يستحب تخفيفا للحدث ويزول حكمها ، وانقطاعه
~~شرط لصحة الغسل . والسابع نفاس وهو الدم الخارج بسبب الولادة فلا يجب غسل
~~بولادة عرت عنه ، فلا يبطل الصوم ولا يحرم الوطء بها قبل الغسل . ولا يجب
~~غسل أيضا بإلقاء علقة أو مضغة لا تخطيط فيها ، لأن ذلك ليس ولادة . والولد
~~طاهر ومع الدم يجب غسله كسائر الأشياء المتنجسة .
# وأما سنن الغسل فهي ما أشار إليه بقوله وسن الغسل في ستة عشر ms023 موضعا :
~~أحدها وهو آكدها الغسل لصلاة جمعة لذكر حضرها في يومها ولو لم تجب عليه إن
~~صلى ، وعند مضي وعن جماع أفضل . ثم يليه في الآكدية لغسل ميت كبيرا كان أو
~~صغيرا ، ذكرا أو أنثى ، حرا أو رقيقا ، أو كافر وظاهره ولو في ثوب ، وهذا
~~الموضع الثاني . و الثالث الغسل لصلاة عيد في يومها لحاضرها إن صلى ولو
~~وحده . PageV01P075 و الرابع الغسل لصلاة كسوف . و الخامس لصلاة استسقاء .
~~و السادس لإقامة من جنون . و السابع لإفاقة من إغماء لا احتلام فيهما أي
~~الجنون والإغماء ، ومعه يجب . و الثامن الغسل لاستحاضة لكل صلاة . و التاسع
~~لاحرام بحج أو عمرة أو بهما حتى حائض أو نفساء . و العاشر لدخول مكة . و
~~الحادي عشر لدخول حرمها نصا . و الثاني عشر لوقوف بعرفة . و الثالث عشر
~~لطواف زيارة . و الرابع عشر لطواف وداع . و الخاس عشر لمبيت بمزدلفة . و
~~السادس عشر لرمي جمار ، قال في شرح الدليل : ظاهره في كل يوم ولم أر من
~~تعرض لذلك ، وإنما يؤخذ من التعليل فإنهم قالوا : لأن هذه أنساك يجتمع لها
~~الناس ويزدحمون فيعرقون فيؤذي بعضهم بعضا فاستحب كالجمعة . وفي منسك ابن
~~الزغواني : ولسعي . قال في المبدع : ونص الإمام أحمد ، ولزيارة قبر النبي ،
~~ولكل اجتماع مستحب ولا يستحب لدخول طيبة ولا للحجامة . انتهى . وتيمم للكل
~~لحاجة ولما يسن له الوضوء لعذر . PageV01P076
# تنبيه قال في الإنصاف : وقت الغسل للاستسقاء عند إرادة الخروج إلى الصلاة
~~، وللكسوف عند وقوعه ، وفي الحج عند إرادة النسك الذي يريد أن يفعله قريبا
~~. انتهى . وتنقض المرأة شعرها لحيض ونفاس وجوبا ، ولا يجب نقضه لجنابة إذا
~~روت أصوله . ويرتفع حدث قبل زوال الحكم خبث ، وتقدم أول الفصل . وتسن
~~موالاة في غسل ، فإن فاتت جدد لإتمامه نية لانقطاع النية بفوات الموالاة .
~~وعلم من قولهم : جدد لإتمامه نية أنه لا يجدد تسمية ، ولعله كذلك ، والفرق
~~أن النية شرط فيعتبر استمرار حكمها إلى آخر العبادة بخلاف التسمية . قال
~~البهوتي في حاشية المنتهى : يجب غسل داخل فم وأنف وحشفة أقلف ms024 إن أمكن
~~تشميرها وحتى ما يظهر من فرج امرأة عند قعودها لحاجتها ، ولا يجب غسل داخل
~~عين بل ولا يستحب ولو أمن الضرر . وسن توضؤ بمد وهو رطل وثلث عراقي وما
~~وافقه . وثلاث أواق وثلاثة أسباع أوقية بوزن دمشق وما وافقه ، وأوقيتان
~~وستة أسباع أوقية بالحلبي وما وافقه . و سن اغتسال بصاع وهو خمسة أرطال
~~وثلث عراقية ، ورطل وأوقية وخمسة أسباع أوقية دمشقية ، وأحد عشر أوقية
~~وثلاثة أسباع أوقية حلبية ، وتسع أواق وسبع أوقية بعلية . فإن أسبغ دونها
~~أجزأه ولم يكره ، والإسباغ تعميم العضو بالماء بحيث يجري عليه PageV01P077
~~ولا يكون مسحا . قاله في الإقناع . وكره إسراف في وضوء وغسل ، ولو على نهر
~~جار وغسله عريان إن لم يراه أحد وإلا حرم ، قال الحسن والحسين وقد دخلا
~~الماء وعليهما بردان : إن للماء سكانا . وفي الإقناع : فإن ستره إنسان بثوب
~~أو اغتسل عريانا خاليا فلا بأس والستر أفضل . انتهى . وبناء الحمام وبيعه
~~وشراؤه وإجارته وكسبه وكسب البلان والمزين مكروه ، قال الإمام أحمد في الذي
~~يبني الحمام للنساء : ليس بعدل . ويباح للرجل دخوله بشرط أن يأمن الوقوع في
~~المحرم ، وأن يسلم من النظر إلى عورات الناس ومسها ومن نظرهم إلى عورته
~~ومسها . وللمرأة دخوله بالشروط المذكورة ، وبوجود عذر من نحو حيض أو نفاس
~~ولا يمكنها الإغتسال في بيتها وإلا حرم نصا و ( هذه الكلمة غير موجودة في
~~الكتاب في هذه الفقرة : ( الأولى ) أن يغسل إبطيه وقدميه عند الدخول بماء
~~بارد ، ويلزم الحائط ويقلل الإلتفات ويقصد موضعا خاليا ولا يطيل المقام إلا
~~بقدر الحاجة ، ويغسل قدميه عند خروجه بماء بارد ، قال في المستوعب . فإنه
~~يذهب الصداع . انتهى . ولا يكره دخوله قرب الغروب ولا بين العشاءين ، وتكره
~~القراءة فيه ، ( سقط : وكذا السلام ) لا الذكر . PageV01P078 وإن نوى
~~بالغسل رفع الحدثين الأكبر والأصغر أو نوى رفع الحدث وأطلق فلا يقيده
~~بالأكبر ولا الأصغر ، أو نوى أمرا لا يباح إلا بوضوء وغسل كصلاة ونحوها
~~ارتفعا أي الحدثان . وسن لجنب ولو أنثى وكل من وجب عليه غسل كحائض ونفساء ms025
~~انقطع دمهما غسل فرجه و سن الوضوء أيضا مع غسل فرجه لأكل وشرب ونوم و سن
~~لجنب الوضوء لمعاودة وطء و الغسل لها لمعاودة الوطء أفضل لأنه أزكى وأطيب
~~وأطهر وكره نوم جنب فقط أي دون أكل ونحوه بلا وضوء لظاهر الحديث .
# PageV01P079
# | 3 ( فصل ) 3
# في التيمم وشروطه وفروضه ومبطلاته ، وهو لغة القصد ، وشرعا استعمال تراب
~~مخصوص بمسح وجه ويدين على وجه مخصوص يدل على طهارة الماء . وهو عزيمة ،
~~وتقدم تعريفها في مسح الخفين . يجوز بسفر المعصية ولا يجوز تركه . قال
~~القاضي : لو خرج إلى ضيعة له تقارب البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز
~~له التيمم والصلاة على الراحلة وأكل الميتة للمضطر . انتهى . يصح التيمم
~~بشروط ثمانية : النية ، والإسلام ، والعقل ، والتمييز ، والاستجمار
~~المستوفيين للشروط ، والسادس ما أشار إليه بقوله بتراب فلا يصح بنورة ورمل
~~ونحوهما طهور فلا يصح بما تناثر من أعضاء التيمم مباح فلا يصح بمغصوب ،
~~كالوضوء به غير محترق فلا يصح بما دق من نحو خزف له غبار يعلق باليد فإن
~~خالطه ذو غبار غيره فكماء خالطه طاهر ، والسابع ما أشار إليه بقوله إذا عدم
~~الماء متعلق ب ( يصح ) ، سواء كان PageV01P080 العدم لحبس الماء عنه أو
~~حبسه عن الماء أو غيره أي الحبس كقطع عدو ماء بلده أو عجزه عن تناوله من
~~بئر ولو بفم لفقد آلة . أو خيف بإستعماله أي الماء أو طلبه ضرر ببدن كجرح
~~وبرد شديد وفوت رفقة وعطش نفسه أو غيره من آدمي أو بهيمة محترمين أو احتاج
~~لعجن أو طبخ ، أو لعدم بذله إلا بزيادة كثيرة عادة على ثمن مثله في مكانه .
~~ولا إعادة في الكل أو خيف باستعماله أو طلبه ضرر بمال أو غيرهما أي البدن
~~والمال كولد ، ويفعل التيمم عن كل ما يفعل بالماء من طهارة عن حدث أكبر أو
~~أصغر أو طواف أو إزالة نجاسة عن بدن بعد تخفيفها ما أمكن من مسح رطبة وحك
~~يابسة ، ولا فرق بين كون النجاسة على محل صحيح أو جريح ، فإن تيمم لها قبل ms026
~~تخفيفها لم يصح سوى نجاسة على غير بدن كعلى ثوب أو بقعة فلا يصح التيمم
~~عنها . والثامن ما أشار إليه بقوله إذا دخل وقت فرض وأبيح غيره أي الفرض
~~ولو منذورا معين ، فلا يصح التيمم لحاضرة وعيد ما لم يدخل وقتهما ، ولا
~~لفائتة إلا إذا ذكرها وأراد فعلها ، ولا كسوف قبل وجوده ، و لا لاستسقاء ما
~~لم يجتمعوا . ولا لجنازة إلا إذا غسل الميت أو يم لعذر ، ولا لنفل وقت نهى
~~. وإن وجد من لزمه طهارة حتى المحدث حدثا أصغر ماء لا يكفي طهارته استعمله
~~أولا وجوباثم تيمم لحديث ( إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم ) فإن
~~تيمم قبل استعماله لم يصح PageV01P081 و يلزم من جرح ببعض أعضاء وضوئه إذا
~~توضأ ترتيب في الطهارة الصغرى ويأتي في الفروض ، فيتفرع على هذا أنه يتيمم
~~للجروح عند غسله لو كان صحيحا ، فلو كان الجرح في الوجه بحيث لا يمكنه غسل
~~شيء منه تيمم أولا ثم أتم الوضوء ، وإن كان في بعض وجهه خير بين غسل الصحيح
~~منه ثم يتيمم للجريح منه وبين التيمم ثم يغسل صحيح وجهه ، ويتمم الوضوء .
~~وإن كان في عضو آخر لزمه غسل ما قبله ثم كان فيه على ما ذكرنا في الوجه .
~~وإن كان وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو إلى تيمم في محل غسله ليحصل
~~الترتيب . ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا لم يجزئه لأنه
~~يؤدي إلى سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حالة واحدة . فإن قيل :
~~هذا يبطل بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن جميع الأعضاء جملة
~~واحدة ، قلنا : إذا كان عن جملة الطهارة فالحكم له دونها وإذا كان عن بعضها
~~ناب عن ذلك البعض فاعتبر له ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب . قاله في
~~الشرح . إن لم يمكن مسحه أي الجرح بالماء متعلق بتيمم . وإن أمكن مسحه وجب
~~وأجزأ ، لأن الغسل مأمور به والمسح بعضه فوجب ، كمن عجز عن الركوع والسجود
~~وقدر على الإيماء ويغسل ms027 الصحيح ويلزم من جرحه ببعض أعضاء وضوئه إذا توضأ
~~موالاة في الطهارة الصغرى فيلزمه غسل الصحيح عند كل تيمم وطلب الماء في حق
~~من لزمته الطهارة في رحله وما قرب منه عادة PageV01P082 ومن رفيقه شرط ما
~~لم يتحقق عدمه ، ولا تيمم لخوف فوت جنازة ولا وقت فرض إلا فيما إذا علم
~~المسافر الماء قريبا عرفا ، أو دله عليه ثقة قريبا وخاف بقصده فوت الوقت
~~ولو للاختيار ، أو فوت رفقته أو مال ، أو عدوا على نفسه ، وفيما إذا وصل
~~المسافر إلى الماء وقد ضاق الوقت أو علم أن النوبة لا تصل إليه إلا بعد
~~خروجه . ومن ترك مالا يلزمه قبوله أو تحصيله من ماء وغيره وتيمم وصلى أعاد
~~. ويلزمه شراء ماء وحبل ودلو بثمن مثلها أو زائد يسيرا فاضل عن حاجته ،
~~واستعارتها وقبولها عارية وقبول ماء فرضا وهبة ، وقبول ثمنه فرضا إذا كان
~~له وفاء . وإن قدر على ماء بئر بثوب يبله ثم يعصره لزمه إن لم تنقص قيمة
~~الثوب أكثر من ثمن الماء فإن نسى أو جهل قدرته عليه أي الماء وتيمم وصلى
~~أعاد ما صلاه ، لأن الطهارة تجب مع العلم والذكر فلا تسقط بالنسيان والجهل
~~كمصل ناسيا حدثه أو عريانا ناسيا للسترة ومكفر بصوم ناسيا للرقبة . وواجب
~~التيمم التسمية وتسقط سهوا وجهلا ، وتقدمت في الوضوء . وفروضه أي التيمم
~~أربعة أشياء أشار إلى الأولى بقوله مسح وجهه ومنه اللحية سوى ما تحت شعر
~~ولو خفيفا ، وسوى داخل فم وأنف فيكره إدخال التراب فيهما لتقديرهما .
~~والثاني ما أشار إليه بقوله و مسح يديه إلى كوعيه لقوله تعالى 19 ( {
~~وأيديكم } ) . وإذا علق حكم بمطلق اليد لم يدخل فيه ذراع كقطع السارق ومس
~~الفرج . ولو أمر المحل الممسوح على التراب PageV01P083 أو صمده لريح فعمه
~~ومسح به صح ، لا إن سفته الريح من غير تعمد فمسح به . والثالث ما أشار إليه
~~بقوله وفي حدث أصغر ترتيب . و الرابع موالاة فيه أيضا وتقدم حكمها . ونية
~~الاستباحة شرط لما يتيمم له من حدث أكبر أو أصغر ms028 أو نجاسة ببدن فلا تكفي
~~نية أحدهما عن الآخر ، وإن نواها كلها أجزأ عن الجميع ، أو نوى أحد أسباب
~~أحدهما بأن بال وتغوط وخرج منه ريح ، ونوى واحدا منها وتيمم أجزأه عن
~~الجميع ولا يصلى به أي التيمم فرضا إن نوى نفلا أو أطلق .
# فأعلاه فرض عين فنذر فكفاية فنافلة فطواف نفل فمس مصحف فقراءة فلبث ،
~~حائض لوطء ويبطل التيمم بخمسة أشياء الأولى ما أشار إليه بقوله بخروج الوقت
~~.
# والثاني لزوال المبيح له كما لو تيمم لمرض فعوفي ، أو لبرد فزال .
~~والثالث بخلع ما يمسح كخف وعمامة وجبيرة لبس على طهارة ماء إن تيمم بعد
~~حدثه وهو عليه ، سواء مسحه قبل ذلك أو لا لقيام تيممه مقام وضوئه وهو يبطل
~~بخلع ذلك فكذا ما قام مقامه ، التيمم وإن اختص بعضوين صورة فهو متعلق
~~بالأربعة حكما . PageV01P084 والرابع ما أشار إليه بقوله ومبطلات الوضوء أي
~~بأحد النواقض الثمانية . والخامس ما أشار إليه بقوله وبوجود ماء إن تيمم
~~لفقده إذا قدر على استعماله بلا ضرر على ما تقدم ، لأن مفهوم قوله ( الصعيد
~~الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين ، فإذا وجدته فأمسه جلدك )
~~يدل على أنه ليس بوضوء عند وجود الماء . وسن لراجيه أي راجي وجود الماء و
~~عالمه أو مستو عنده الامران تأخير التيمم لاخر وقت مختار ومن عدم الماء
~~والتراب أو لم يمكنه استعمالهما لمانع كمن به قروح لا يستطيع معها مس
~~البشرة بوضوء ولا تيمم صلى الفرض فقط على حسب حاله وجوبا ولا إعادة عليه
~~ويقتصر على مجزىء في قراءة وغيرها فلا يقرأ زائدا على الفاتحة ، ولا يسبح
~~أكثر من مرة ، ولا يزيد على ما يجزىء في طمأنينة ركوع أو سجود أو جلوس بين
~~السجدتين . قال في منتخب الأدمي : فإن عدم الماء والتراب صلى ، لكن إن كان
~~جنبا وزاد ما يجزئ من ركن أو واجب أعاد . ( سقط : انتهى ) PageV01P085 ولا
~~يقرأ في غير صلاة إن كان جنبا ونحوه كحائض ونفساء .
# وصفته أن ينوي ثم يسمي ويضرب التراب بيديه مفرجتي ms029 الأصابع ضربة واحدة
~~يمسح وجهه بباطن أصابعه ، وكفيه براحتيه ، والأحوط ثنتان يمسح بإحداهما
~~وجهه وبالأخرى يديه .
# PageV01P086
# | 3 ( فصل ) 3
# في إزالة النجاسة الحكمية وهي الطارئة على محل طاهر وقال ابن عقيل وغيره
~~: لا يعقل للنجاسة معنى . تطهر أرض وأجرنة صغار مبنية أو كبار مطلقا قاله
~~في الرعاية ونحوها كحيطان وأحواض وصخر بإزالة عين النجاسة . و إزالة أثرها
~~بالماء ، و يطهر بول غلام لا أنثى وخنثى لم يأكل طعاما بشهوة بغمره بالماء
~~، وقيئه نجس وهو أخف من بوله ، ويطهر أيضا بغمره به أي بالماء ، و يطهر
~~غيرهما أي غير بول للغلام وقيئه من النجاسات حتى أسفل خف وحذاء وذيل امرأة
~~ونحوها بسبع غسلات منقية مع حت وقرص لحاجة إن لم يتضرر المحل ، ويعتبر
~~العصر في كل مرة مع إمكانه في ما تشرب بنجاسة ليحصل انفصال الماء عنه ،
~~PageV01P087 ويشترط أن تكون إحداها أي السبع غسلات بتراب طهور ونحوه كصابون
~~وأشنان ونخالة في نجاسة كلب وخنزير أو ما تولد منهما أو من أحدهما فقط أي
~~دون غيرهما مع زوالها أي النجاسة ، والترتيب في الغسلة الأولى أولى . يعتبر
~~استيعاب المحل إلا فيما يضر فيكفي مسماه ، ويعتبر أيضا ماء طهور يوصل إليه
~~فلا يكفي ذره وإتباعه بالماء . ولا يضر بقاء لون أو ريح أو بقاؤهما عجزا عن
~~إزالتهما دفعا للحرج ، ويطهر المحل . ويضر بقاء طعم النجاسة لدلالته على
~~بقاء العين ، ولسهولة إزالته ، فلا يطهرالمحل مع بقائه . وإن لم تزل
~~النجاسة إلا بملح ونحوه مع الماء لم يجب ، وإن استعمله فحسن . ويحرم
~~استعمال طعام وشراب في إزالة النجاسة ، لإفساد المال المحتاج إليه ، كما
~~ينهى عن ذبح الخيل التي يجاهد عليها ، والإبل التي يحج عليها ، والبقر التي
~~يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك من الحاجة إليه . نقله صاحب الإقناع عن
~~الشيخ العلامة تقي الدين . قال في الاختيارات في آخر كتاب الأطعمة : ويكره
~~ذبح الفرس الذي ينتفع به في الجهاد بلا نزاع انتهى . ولا بأس باستعمال
~~النخالة الخالصة من الدقيق في التدلك وغسل الأيدي بها ، وكذا ببطيخ ms030 ودقيق
~~الباقلاء وغيره مما له قوة الجلاء لحاجة ، ويغسل ما ينجس ببعض الغسلات بعدد
~~ما بقي بعد تلك الغسلة بتراب إن لم يكن استعمل حيث اشترط . PageV01P088 ولا
~~تطهر أرض متنجسة ولا غيرها بالشمس والريح والجفاف ، ولا النجاسة بالنار ،
~~ورمادها نجس وتطهر خمرة انقلب بنفسها خلا أو بنقلها بغير قصد التخليل ،
~~ويحرم تخليلها ، فإن خللت ولو بنقلها لقصده لم تطهر وكذا يطهر دنها أي
~~وعاؤها بطهارتها ، كمحتفر في أرض فيه ماء كثير تغير بنجاسة ثم زال تغيره
~~بنفسه فيطهر هو ومحله تبعا له . وكذا ما بني في الأرض كالصهاريج والبحرات .
~~ويحرم على غير خلال إمساك خمر ليتخلل بنفسه ، بل يراق في الحال ، فإن خالف
~~وأمسك فصار خلا بنفسه طهر . قال في الإقناع : والخل المباح أن يصب على
~~العنب أو العصير خل قبل غليانه حتى لا يغلى ، قيل للإمام 16 ( أحمد ) : فإن
~~غلى قال : يهراق . ولا يطهر دهن تنجس بغسل و لا يطهر متشرب نجاسة من لحم أو
~~عجين ونحوهما ولا بطن حب تنجس بغسل ولا باطن آجر ، قال في المنتهى : ولا
~~يطهر باطن حب وإناء وعجين ولحم تشربها . قال في حاشيته للبهوتي : إن رفعت
~~لفظ الإناء كان المعنى : لا يطهر إناء تشر بها بغسل وهو الموافق لحكم
~~السكين إذا سقيتها كما ذكره في المبدع والإقناع ، وإن جررته على ما قدر في
~~شرحه . وباطن إناء ، مفهومه أن ظاهره يطهر ، فيطلب الفرق بينه وبين السكين
~~إذا سقيتها . انتهى . ولا تطهر سكين سقيتها نجاسة بغسل ولا صقيل كسيف ومرآة
~~وزجاج ونحوه بمسح بل لا بد من غسله وإذا خفي موضع نجاسة في بدن أو ثوب أو
~~مصلى صغير لزمه غسل ما تيقن به إزالتها فلا يكفي الظن ، وفي صحراء ونحوها
~~يصلى فيهما بلا غسل ولا تحر . PageV01P089 ولا تطهر أرض اختلطت بنجاسة ذات
~~أجزاء متفرقة ، كالرمم والدم إذا جف والروث إذا اختلط بأجزاء الأرض . ولا
~~تطهر بالغسل بل بإزالة أجزاء المكان بحيث يتيقن إزالة النجاسة وعفى في غير
~~مائع و غير مطعوم عن يسير دم ms031 نجس ونحوه كقيح وصديد إذا كان من دم حيوان
~~طاهر لا نجس و لا يعفى عن شيء من دم سبيل إلا إذا كان من دم حيض ونحوه
~~كنفاس واستحاضة ، لأنه يشق التحرز منه فعفى عن يسير منه لم ينقض الوضوء
~~خروج قدره من البدن وأثر الاستجمار نجس يعفى عن يسيره بعد الإنقاء واستيفاء
~~العدد . قال الإمام 16 ( أحمد ) في المستجمر يعرق في سراويله : لا بأس .
~~ذكره في الشرح . وما لا نفس له سائلة أي دم يسيل كعنكبوت وخنفساء وقمل
~~وبراغيث وبعوض ونحوها كبق وذباب ونحل فهي طاهرة مطلقا أي حياة وموتا . ويضم
~~يسير متفرق بثوب واحد لا أكثر ودود القز وبزره والمسك وفأرته والعنبر طاهر
~~. ومائع مسكر نجس خمرا كان أو غيره ، والحشيشة المسكرة نجسة وما لا يؤكل من
~~طير وبهائم مما فوق الهر خلقة نجس ولبن ومني من غير آدمي أو من غير مأكول
~~اللحم نجس وبيض وبول وروث ونحوها كقيء ومذي وودي ومخاط وبزاق إذا كانت من
~~غير مأكول اللحم فهي نجسة كلها و إذا كانت منه أي من مأكول اللحم فهي طاهرة
~~كالخارج مما لا دم له سائل كالعقرب والخنفساء والعنكبوت ، PageV01P090
~~والصراصير إن لم تكن متولدة من نجاسة ، فإن كانت متولدة من نجاسة كصراصير
~~الكنف ودود الجرح فهي نجسة حياة وموتا ، وكل ميتة نجسة إلا ميتة الآدمي
~~والسمك والجراد ، وإذا مات في ماء يسير حيوان وشك في نجاسته لم ينجس عملا
~~بالأصل لأن الأصل طهارته فيبقى عليها حتى يتحقق انتقاله عنها قال في
~~الإقناع : وللوزغ نفس سائلة نصا كالحية والضفدع والفأر فتنجس بالموت .
~~ويعفى عن يسير طين شارع عرفا إن علمت نجاسته لمشقة التحرز عنه وإلا تعلم
~~نجاسته حتى ولو ظنت فهو طاهر وكذا ترابه عملا بالأصل . ولا يكره سؤر حيوان
~~طاهر وهو فضلة طعامه وشرابه . ولو أكل هر ونحوه من الحيوانات الطاهرة
~~كالفأر والنمس والنسناس ونحوه أو طفل نجاسة ثم شرب من مائع لم يضر ولو قبل
~~أن يغيب ، قال في المبدع : ودل على أنه لا ms032 يعفى عن نجاسة بيدها أو رجلها
~~نصا عليه . وإن وقع هر ونحوه مما ينضم دبره في مائع وخرج حيا لم يؤثر ،
~~وكذا إن وقع في جامد وهو مما يمنع انتقال النجاسة فيه ، وإن مات أو وقع
~~ميتا في دقيق أو نحوه من جامد ألقي وما حوله ، وإن اختلط ولم ينضبط حرم
~~الكل تغليبا للخطر . ويكره سؤر الفأر لأنه يورث النسيان ويكره سؤر دجاجة
~~مخلاة نصا . وسؤر الحيوان النجس نجس . والعرق والريق من الطاهر طاهر ، قال
~~في الإقناع وشرحه : والجلالة قبل حبسها ثلاثا تطعم فيها الطاهر نجسة ويأتي
~~حكمها في الأطعمة بأبسط من هذا انتهى .
# PageV01P091
# | 3 ( فصل في أحكام الحيض والنفاس والاستحاضة ) 3
# . والحيض لغة السيلان مصدر حاض مأخوذ من حاض الوادي إذا سال ، وشرعا دم
~~طبيعة وجبلية ترخية الرحم يعتاد أنثى إذا بلغت في أوقات معلومة لا حيض مع
~~حمل ، ولا حيض بعد خمسين سنة لقول 16 ( عائشة ) رضي الله عنها ( : إذا بلغت
~~المرأة خمسين سنة خرجت من حد الحيض ) . ذكره الإمام أحمد . وعنها أيضا : لم
~~تر المرأة في بطنها ولدا بعد الخمسين . ولا حيض قبل تمام تسع سنين هلالية :
~~فمتى رأت دما قبل بلوغ ذلك السن لم يكن حيضا ، لأنه لم يثبت في الوجود
~~والعادة لأنثى حيض قبل استكمالها ، ولا فرق في ذلك البلاد الحارة كتهامة
~~والباردة كالصين . قال في الإقناع : ويمنع الحيض خمسة عشر شيئا : الطهارة
~~له ، والوضوء ، وقراءة القرآن ، ومس المصحف والطواف ، وفعل الصلاة ،
~~ووجوبها فلا تقضيها ، وفعل الصيام لا وجوبه فتقضيه ، والاعتكاف ،
~~PageV01P092 واللبث في المسجد ، والوطء في الفرج إلا لمن شبق بشرطه ، وسنية
~~طلاق ما لم تسأله طلاقا بعوض أو خلعا فإن سألته بغير عوض لم يبح ،
~~والاعتداد بالأشهر إلا لمتوفى عنها زوجها ، وابتداء العدة في أثنائه ،
~~ومرورها في المسجد إن خافت تلويثه ، ولا يمنع الغسل للجنابة والإحرام بل
~~يستحب ، ومرورها في المسجد إن أمنت تلويثه . ويوجب خمسة أشياء : الاعتداد ،
~~والغسل ، والبلوغ ، ولحكم ببراءة الرحم في الاعتداد ، واستبراء الإماء ،
~~والكفارة بالوطء فيه . ونفاس مثله حتى في ms033 الكفارة بالوطء فيه نصا إلا في
~~ثلاثة أشياء : الاعتداد به ، وكونه لا يوجب البلوغ لحصوله قبله بالحمل ،
~~ولا يحتسب به عليه في مدة الإيلاء . انتهى .
# وأقله أي أقل زمن يصلح أن يكون الدم فيه دم حيض يوم وليلة وأكثره خمسة
~~عشر يوما بلياليها ، ولا يكره وطء من انقطع دمها في أثناء عادتها بعد غسلها
~~زمن طهرها وغالبه أي الحيض ست أو سبع أي ستة أيام أو سبعة أيام بلياليها
~~وأقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر يوما ، وغالبه بقية الشهر الهلالي ولا حد
~~لأكثره أي الطهر لأنه لم يرد تحديده شرعا ، لأن المرأة قد لا تحيض أصلا ،
~~وقد تحيض في السنة مرة واحدة . وحرم عليها أي الحائض فعل صلاة و فعل صوم .
~~ويلزمها أي الحائض قضاؤه أي الصوم إجماعا وتقدم قريبا . ويجب بوطئها أي
~~الحائض في الفرج قبل انقطاع الدم ممن يطأ مثله ولو غير بالغ ، سواء كان
~~الوطء في أول الحيض أو آخره أو بحائل PageV01P093 أو وطئها وهي طاهرة فحاضت
~~في أثناء وطئه ولو لم يستدم دينار فاعل يجب ، زنته مثقال خاليا من الغش ولو
~~غير مضروب خلافا للشيخ تقي الدين ، وتجزئ قيمته من الفضة فقط . أو نصفه أي
~~الدينار على التخير كفارة وتخييره بين الشيء ونصفه كتخيير المسافر بين
~~القصر والإتمام ولو كان الواطىء مكرها أو ناسيا أو جاهل الحيض أو التحريم
~~أو هما ، وتجزئ إلى واحد ، وكذا هي إن طاوعته على الوطء ، وتسقط بعجز
~~ككفارة الوطء في نهار رمضان . ولا تجب بوطئها في الدبر ، ولا بعد انقطاع
~~الدم وقبل الغسل ، وإن كرر الوطء في حيضة أو حيضتين فكالصوم . وبدن الحائض
~~طاهر ، ولا يكره عجنها ونحوه ولا وضع يدها في شئ مائع . وتباح المباشرة
~~لسيد وزوج ، والاستمتاع بالقبلة واللمس والوطء في ما دونه أي الفرج . زاد
~~في الاختيارات : والاستمناء بيدها . ويسن ستر الفرج حال استمتاعه بها بغير
~~الفرج ، ووطؤها فيه ليس بكبيرة ، قاله في الإقناع . والمبتدأة بدم صفرة أو
~~كدرة تجلس لمجرد ما تراه أقله أي الحيض يوم وليلة ms034 ثم تغتسل بعده سواء انقطع
~~لذلك أو لا وتصلي وتصوم ، لأن ما زاد على أقله يحتمل الاستحاضة ، فلا تترك
~~الواجب بالشك ، ولا تصلي قبل الغسل لوجوبه بالحيض فإن لم يجاوز دمها أكثره
~~أي الحيض بأن انقطع لخمسة عشر يوما فما دونه اغتسلت أيضا إذا انقطع الدم
~~فإن تكرر الدم ثلاثا أي في ثلاثة أشهر ولم يختلف ولا تثبت PageV01P094
~~العادة بدون الثلاث فهو حيض وصار عادة وتقضى ما وجب فيه من صوم فرض وطواف
~~ونحوه ، لأنا تبينا فساده . ويحرم وطؤها قبل تكراره . ولا يكره إن طهرت في
~~أثنائه يوما فأكثر بعد غسلها ، لأنها رأت النقاء الخالص . صححه في الإنصاف
~~وتصحيح الفروع . ومفهومه يكره إن كان دون يوم ، ولا يعارضه ما سبق لأنه في
~~المعتادة وهذا في المبتدأة . وظاهر الإقناع : لا فرق ، ذكره في شرح المنتهى
~~. وإن أيست قبله أي التكرار ثلاثا أو لم يعد الدم إليها فلا تقضي لأنا لم
~~نتحقق كونه حيضا والأصل براءتها وإن جاوزه أي جاوز دم المبتدأة أكثر الحيض
~~فهي مستحاضة لأنه لا يصلح أن يكون حيضا . والاستحاضة سيلان الدم في غير زمن
~~الحيض من عرق يقال له العاذل ، بالذال المعجمة وقيل المهملة حكامها ابن
~~سيدة العاذر بالذال المعجمة والراء . تجلس المستحاضة أي تدع نحو صوم وصلاة
~~. الدم المتميز إن كان أي وجدهناك تميز بأن كان بعض دمها ثخينا أو أسود أو
~~منتنا ، وبعضه رقيقا أو أحمر أو غير منتن وصلح بضم اللام وفتحها ، الثخين
~~أو الأسود أو المنتن حيضا بأن لم ينقص من اليوم والليلة ولم يزد على
~~PageV01P095 الخمسة عشر يوما في الشهر الثاني متعلق ب ( تجلس ) زمن الدم
~~الصالح حيضا ، ولا تتوقف على تكراره . وإلا يكن هناك تمييز بأن لم يكن بعضه
~~ثخينا أو أسود أو منتنا وصلح حيضا بأن كله على صفة واحدة ، أو الأسود منه
~~ونحوه دون اليوم والليلة ، أو جاوز الخمسة عشر يوما فتجلس أقل الحيض حتى
~~تتكرر استحاضتها ثلاثة أشهر لأن العادة لا تثبت بدونه ثم إذا تكرر تجلس
~~غالبه أي ms035 الحيض ستا أو سبعا بتحر من أول وقت ابتدائها إن علمته ، أو من أول
~~كل شهر هلالي إن جهلته ، أي وقت ابتدائها بالدم ومستحاضة معتادة أي لها
~~عادة تقدم عادتها ولو كان لها تمييز ويلزمها المستحاضة ونحوها كمن به سلس
~~بول أو مذى أو جرح لا يرقأ دمه أو رعاف دائم غسل المحل فاعل يلزم الملوث
~~بالحدث لإزالته عنه وعصبه بإسكان المهملة أي فعل يمنع الخارج حسب الإمكان
~~من حشو بقطن ، وشد بخرقة مشقوقة الطرفين تشدها على جنبيها ووسطها على الفرج
~~. ولا يلزمها إعادة الغسل والعصب لكل صلاة إن لم تفرط ويلزمها الوضوء لكل
~~صلاة إن خرج شيء ويستحب لها فقط الغسل لكل صلاة ، ولا يصح وضوؤها ونحوها
~~لفرض قبل دخول وقته ، لأنها طهارة ضرورة فتقيدت بالوقت كالتيمم و تلزمها
~~ونحوها نية الاستباحة ، وحرم وطؤها أي المستحاضة إلا مع خوف زنا منه أو
~~منها فإن PageV01P096 كان خوف أبيح وطؤها ، ولو لواجد الطول لنكاح غيرها
~~خلافا لابن عقيل ، لأن حكمه أخف من حكم الحيض ومدته تطول . قال في الإقناع
~~وشرحه : والشبق الشديد كخوف العنت فيبيح وطؤها ولو لم يصل إلى حال تبيح وطء
~~الحائض . انتهى ولأجل شرب دواء مباح يمنع الجماع ، ولأنثى شربه لإلقاء نطفة
~~قبل أربعين يوما كما يأتي في العدد ، ولحصول حيض لأقرب رمضان لتفطره ،
~~ولقطعه لا فعل الأخير بها بلا علمها قاله في المنتهى . وقال في الإقناع .
~~ولا يجوز ما يقطع الحمل .
# وأكثر مدة النفاس وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة أو قبلها بيومين أو ثلاث
~~بأمارة أربعون يوما من ابتداء خروج بعض الولد . ولا تدخل استحاضة في مدة
~~نفاسها كما لا تدخل في مدة حيض لأن الحكم للأقوى . ويثبت حكمه ولو بتعديها
~~على نفسها بضرب أو شرب دواء غيرهما بوضع ما يتبين فيه خلق الإنسان نصا ،
~~ولو خفيا ، ويأتي في العدد أن أقل ما يتبين فيه خلق الإنسان أحد وثمانون
~~يوما . ولا حد لأقله فيثبت حكمه ولو بقطرة والنقاء زمنه أي النفاس طهر
~~كالحيض فتغتسل وتفعل ما ms036 تفعله الطاهرات و يكره الوطء فيه أي النقاء زمنه
~~بعد الغسل لأنه لا يؤمن من عود الدم في زمن الوطء وإن عاد الدم في الأربعين
~~أو لم تره عند الولادة ثم رأته فيها فمشكوك فيه أي في كونه نفاسا أو فسادا
~~لتعارض الأمارتين فيه ، فتصوم وتصلي معه وتقضي الصوم المفروض ونحوه احتياطا
~~، ولا توطأ في الفرج في هذا الدم كالمبتدأة في الدم الزائد على أقل الحيض
~~قبل تكراره . PageV01P097 قال في المنتهى : وإن صارت نفساء بتعديها لم تقض
~~الصلاة زمن نفاسها كما لو كان التعدي من غيرها لأن وجود الدم ليس معصية من
~~جهتها ولا يمكنها قطعه بخلاف سفر المعصية فإنه يمكنه قطعه بالتوبة أي
~~النفاس كحيض في جميع أحكامه من وطء وكفارة ونحوهما قياسا عليه غير عدة أي
~~فالنفاس لا يصح الاعتداد به ، و غير بلوغ فلا يحكم ببلوغها من حين النفاس
~~كما تقدم ذكر ذلك في أول الحيض ، بل من حين الإنزال . ومن ولدت توأمين
~~فأكثر ، فأول النفاس وآخره من ابتداء خروج بعض الولد الأول ، لأنه خرج عقب
~~الولادة فكان نفاسا واحدا كحمل واحد ووضعه ، فلو كان بينهما أربعون يوما
~~فأكثر فلا نفاس للثاني نصا ، لأن الثاني تبع الأول فلم يعتبر في آخر النفاس
~~كأوله بل هو دم فساد لأنه لا يصلح حيضا ولا نفاسا .
# PageV01P098
# | 1 ( كتاب الصلاة ) 1
# وهي لغة الدعاء ، قال تعالى 19 ( { وصل عليهم } ) أي ادع لهم ، وعدى بعلى
~~لتضمنه معنى الإنزال أي أنزل نعمتك عليهم . وشرعا أقوال وأفعال معلومة
~~مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم ، وهي آكد أركان الإسلام بعد الشهادتين
~~سميت بذلك لاشتمالها على الدعاء . فرضت ليلة الإسراء قبل الهجرة بنحو خمس
~~سنين . تجب الصلاة الخمس في اليوم والليلة لقوله تعالى 19 ( { إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا } ) ولحديث ابن عمر ( بني الإسلام على خمس
~~) متفق عليه ، وقال نافع بن الأزرق لابن عباس : هل تجد الصلوات الخمس في
~~القرآن قال : نعم ، ثم قرأ 19 ( { فسبحان الله حين تمسون } ) الآيتين . على
~~كل مسلم متعلق ب [ تجب ms037 ] ، ذكرا أو أنثى أو خنثى حرا أو عبدا أو مبعضا مكلف
~~أي بالغ عاقل . قال في المبدع : بغير خلاف ولو لم PageV01P099 يبلغه الشرع
~~، كمن أسلم في دار حرب أو نشأ في رأس جبل ولم يسمع الصلاة فيقضيها إذا دخل
~~الإسلام وتعلم حكمها لعموم الأدلة إلا حائضا ونفساء فلا تجب عليهما . وتجب
~~على نائم ، ويجب إعلامه إذا ضاق الوقت ، وعلى من تغطى عقله بمرض أو إغماء
~~أو دواء مباح أو محرم كمسكر ، فيقضي السكران الصلاة ولو زمن جنونه لو جن
~~بعده متصلا به تغليظا عليه ، وكذا الصوم وغيره ، قال في شرح الإقناع : وقيل
~~تسقط إن كان مكرها . وقال في المنتهى وشرحه : أو كان مغطى عقله بشرب محرم
~~اختيارا ، لأنه معصية فلا يناسبها إسقاط الواجب ، أو كرها إلحاقا له بما
~~تقدم ولا تصح الصلاة من مجنون لا يفيق ، ولا تجب عليه ، وكذا الأبله الذي
~~لا يفيق ، ولا تصح الصلاة أيضا من صغير غير مميز ، ولا تجب عليه ، وعلى
~~وليه أي الصغير أمره أي يلزمه أن يأمره بها أي الصلاة لتمام سبع سنين
~~وتعليمه إياها وتعليمه الطهارة ، لينشأ على الكمال ، وعلى وليه ضربه ولو
~~رقيقا على تركها أي الصلاة لتمام عشر سنين ويحرم تأخيرها أي الصلاة إلى وقت
~~الضرورة حال كونه ذاكرا لها عند تأخيرها قادرا على فعلها بخلاف نحو نائم
~~إلا لمن له الجمع بنية و إلا لمشتغل بشرط لها يحصل قريبا كالمشتغل بالوضوء
~~والغسل وستر العورة إذا تخرق ثوبه وليس عنده غيره وشغل بخياطه . وله تأخير
~~فعلها ، في الوقت مع العزم عليه ما لم يظن مانعا كموت PageV01P100 وقتل
~~وحيض أو يعد بالبناء للمفعول ستره أول الوقت فقط أو لا يبقى وضوء عادم
~~الماء إلى آخر الوقت ولا يرجى وجود غيره ، فيتعين فعل الصلاة أول الوقت
~~لئلا يفوت شرطها مع قدرته عليه . ومن له أن يؤخر تسقط بموته ولم يأثم .
~~وجاحدهاأي الصلاة ولو جهلا وعرف وأمر كافر وكذا تاركها تهاونا أو كسلا إذا
~~دعاه إمام أو نائبه لفعلها وأبى حتى تضايق وقت ms038 التي بعدها ، بأن يدعى للظهر
~~مثلا فيأبى حتى يتضايق وقت العصر عنها ، ويستتاب ثلاثة أيام ، فإن تاب
~~يفعلها مع إقرار الجاحد لوجوبها به وإلا ضرب عنقه لكفره . وحيث كفر فإنه
~~يقتل بعد الاستتابة ولا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ،
~~ولا يرق ولا يسبى له أهل ولا ولد ، ولا قتل ولا تكفير قبل الدعاء . ويأتي
~~ذلك أيضا في حكم المرتد . قال الشيخ 16 ( تقي الدين ) : وينبغي الإشاعة عنه
~~بتركها حتى يصلي ، ولا ينبغي السلام عليه ولا إجابته دعوته . انتهى . وكذا
~~ترك ركن أو شرط مجمع عليه كالطهارة والركوع .
# PageV01P101
# | 3 ( فصل ) 3
# . الأذان لغة الإعلام ، وشرعا إعلام بدخول وقت الصلاة ، أو قربه بفجر فقط
~~والإقامة مصدر أقام ، وحقيقته إقامة القاعد والمضطجع ، فكأن المؤذن إذا أتى
~~بألفاظ الإقامة أقام القاعدين وأزالهم عن قعودهم ، وشرعا إعلام بالقيام إلى
~~الصلاة بذكر مخصوص . والأذان أفضل من الإقامة والإمامة . وسن أذان في يمين
~~أذني مولود ذكرا كان أو أنثى حين يولد وإقامة في أذنه اليسرى . ويأتي في
~~الشرح أيضا آخر العقيقة . وهما فرضا كفاية لأنهما من شعائر الإسلام الظاهرة
~~فكانا فرضي كفاية كالجهاد على الرجال اثنين فأكثر لا واحد والنساء والخناثي
~~الأحرار فلا يجبان على الأرقاء والمبعضين إذ فرض الكفاية لا يلزم رقيقا
~~المقيمين في القرى والأمصار . وإن اقتصر مسافر أو منفرد على الإقامة لم
~~يكره للصلوات الخمس دون المنذورة وغيرها المؤداة لا المقضيات والجمعة
~~ويسنان لمنفرد ومسافر ، ويكرهان لنساء ولو بلا رفع صوت ، ويقاتل أهل
~~PageV01P102 بلد تركوهما ، ويحرم أخذ الأجرة عليهما ، فإن لم يوجد متطوع
~~بهما رزق الإمام من بيت المال من يقوم بهما ولا يصح الأذان إلا مرتبا
~~متواليا عرفا ليحصل الإعلام ، ولأن مشروعيته كانت كذلك ، فإن تكلم بمحرم أو
~~سكت طويلا بطل للإخلال بالموالاة وكره في أثنائه كلام يسير غير محرم وسكوت
~~بلا حاجة . ولا يصح إلا منويا لحديث ( إنما الأعمال بالنيات ) ولا يصح إلا
~~من ذكر ، فلا يعقد بأذان امرأة وخنثى قاله جماعة ، لأنه منهي عنه كالحكاية
~~، ولا يصح ms039 إلا من واحد ، ولو أذن واحد بعضه وكمله آخر لم يصح ، قال في
~~الإنصاف : بغير خلاف أعلمه . ولا يصح إلا من مميز ، قال في الاختيارات :
~~الأشبه أن الأذان الذي يسقط به الفرض عن أهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة
~~والصيام لا يجوز أن يباشره صبي واحد ، ولا يسقط الفرض به ولا يعتمد في
~~العبادات ، وأما الأذان الذي يكون سنة مؤكدة في مثل المساجد التي في مصر
~~ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه . انتهى . ولا يصح إلا من عدل
~~ولو ظاهرا لأنه وصف المؤذنين بالأمانة والفاسق غير أمين . قال في الشرح :
~~أما مستور الحال فيصح أذانه بغير خلاف علمناه . و لا يصح إلا بعد دخول
~~الوقت إذا كان الأذان لغير فجر وأما أذان الفجر بعد نصف الليل .
~~PageV01P103 وسن كونه أي كون المؤذن صيتا أي رفيع الصوت وسن كونه أمينا
~~لحديث ( أمناء الناس على صلاتهم وسحورهم المؤذنون ) وسن كونه عالما بالوقت
~~ليؤمن خطؤه ولو عبدا ، وسن كونه بصيرا ، لأن الأعمى لا يعرف الأوقات فربما
~~غلط ، ويقدم مع التشاح الأفضل في ذلك ثم في دين ، ثم من يختاره الجيران ثم
~~يقرع . وبصير وحر وبالغ أولى من ضدهم . ويكفي مؤذن بلا حاجة ويزاد بقدرها
~~ويقيم الصلاة أحدهم إن حصلت به الكفاية ، وإلا أقام من يكفي . ويقدم من
~~أذان أولا إن أذن اثنان واحد بعد واحد . وللأذان خمس عشرة كلمة بلا ترجيع
~~للشهادتين ، بأن يخفض صوته ثم يعيدهما رافعا بهما صوته ، فيكون التكبير في
~~أوله أربعا ، والإقامة إحدى عشرة جملة تثنية ، ويباح ترجيعه وتثنيتها .
# فائدة قوله : الله أكبر أي من كل شيء ، وأكبر من أن ينسب إليه مالا يليق
~~بجلاله . أو هو بمعنى كبير . وقوله : أشهد أي أعلم . وقوله : حي على الصلاة
~~. أي أقبلوا إليها ، وقيل : أسرعوا . والفلاح الفوز والبقاء لأن المصلي
~~يدخل الجنة إن شاء الله فيبقى فيها ويخلد . وقيل غير ذلك .
# وسن كونه الأذان أول الوقت ، والترسل فيه وحدر الإقامة ، وكون
~~PageV01P104 المؤذن على علو رافعا وجهه إلى السماء جاعلا سبابتيه في أذنيه ms040
~~مستقبل القبلة ، فإذا بلغ الحيعلة التفت يمينا ل ( حي ) على الصلاة وشمالا
~~ل ( حي على الفلاح ) ولا يزيل قدميه مالم يكن بمنارة ونحوها . قال في
~~الإنصاف ، وهو الصواب لأنه أبلغ في الإعلام ، وهو المعمول به ، وسن كون
~~المؤذن قائما فيكرهان من قاعد لغير مسافر ومعذور ، وكونه متطهرا فيهما من
~~الحدثين ، فيكره أذان جنب وإقامة محدث . وسن أن يتولاهما واحد بمحل واحد ما
~~لم يشق ذلك على المؤذن ، كمن أذن في منارة أو مكان بعيد عن المسجد فيقيم
~~فيه أي في المسجد لئلا يفوته بعض الصلاة لكن لا يقيم إلا بإذن الإمام . ولا
~~تعتبر الموالاة بين الإقامة والصلاة إن أقام عند إرادة الدخول في الصلاة
~~روي عن عمر . وسن أن يجلس بعد أذان ما يسن تعجيلها جلسة خفيفة ثم يقيم .
~~ومن جمع بين صلاتين أو قضى فوائت أذن ل الصلاة الأولى فقط وأقام لكل صلاة .
~~ويصح الأذان ملحنا ، وهو الذي فيه تطريب ، ويصح ملحونا إن لم يخل بالمعنى
~~مع الكراهية فيهما . فإن قال : وألله أكبر بهمزة مع الواو أو مد همزة أكبر
~~أو باء أكبر لم يعتد به . وسن لمؤذن إجابة نفسه ، و سن لسامعه أي المؤذن
~~متابعة قوله أي أن يقول مثل قوله سرا إلا في الحيعلة فيقول المؤذن وسامعه
~~الحوقلة أي لا حول ولا قوة إلا بالله . زاد الموفق : العلي العظيم .
~~PageV01P105 قال في المبدع : وتتبعت ذلك فوجدته في المسند من حديث أبي رافع
~~وذكر الحديث . فقال : معنى لا حول ولا قوة إلا بالله ، إظهار للعجز وطلب
~~المعونة منه في كل الأمور وهو حقيقة العبودية . وقال 16 ( ابن مسعود ) :
~~معنى ( لا حول ) عن معصية الله إلا بعصمة الله ( ولا قوة ) على طاعته إلا
~~بمعونته . وقال الهيثم : أصل ( لا حول ) من حال الشيء إذا تحرك يقول لا
~~حركة ولا استطاعة إلا بالله . قال الخطابي : هذا أحسن ما جاء فيه . وعبر
~~عنها الجوهري بالحوقلة ، أخذ الحاء من حول والقاف من قوة واللام من اسم
~~الله تعالى ، وعبر عن حي على الصلاة بالحيعلة ms041 ، أخذ الحاء والياء من حي
~~والعين واللام من على . و سن قول مؤذن وسامعه في التثويب وهو قول : الصلاة
~~خير من النوم مرتين بعد حيعلة أذان الفجر فقط : صدقت وبررت بكسر الراء .
~~وفي لفظ الإقامة : أقامها الله وأدامها الله . و سن الصلاة على النبي بعد
~~فراغه من الأذان و سن قول ما ورد وهو : اللهم رب هذه الدعوة التامة
~~PageV01P106 والصلاة القائمة ، آت محمدا الوسيلة والفضيلة ، وابعثة مقاما
~~محمودا الذي وعدته . و سن الدعاء ههنا وعند الإقامة فعله أحمد رحمه الله
~~ورفع يديه . قال رسول الله : ( الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة ) . ثم
~~يسأل الله تعالى العافية في الدنيا والآخرة . وسن أن يقول عند أذان المغرب
~~: اللهم هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات دعاتك فاغفر لي . للخبر . وحرم
~~خروج من مسجد بعده أي الأذان قبل الصلاة بلا عذر أو بلا نية رجوع إلى
~~المسجد للخبر ، فإن كان التأذين للفجر قبل وقته أو لعذر أو نية رجوع قبل
~~فوت الجماعة لم يحرم .
#
# PageV01P107
# | 3 ( فصل ) 3
# . شروط صحة الصلاة جمع شرط وهو لغة العلامة ، وعرفا ما يلزم عن عدمه
~~العدم ولا يلزم من وجوده ولا عدمه لذاته . وليست منها بل تجب لها قبلها
~~وتستمر فيها . قال المنقح : لا النية فتكفي مقارنتها وهو الأفضل . وهي ستة
~~وعدها في المنتهى والإقناع وغيرهما تسعة فقال : إسلام ، وعقل ، وتمييز ،
~~وهذه شروط لكل عبادة غير الحج فإنه يصح لمن لم يميز ويحرم عنه وليه فمتى
~~أخل بشرط منها لم تنعقد صلاته ولو ناسيا أو جاهلا . أحدها طهارة الحدث
~~الأكبر والأصغر مع القدرة لحديث ( لايقبل الله صلاة بغير طهور ) . وتقدمت
~~أي تقدم ذكرها . PageV01P108 و الثاني دخول الوقت أي وقت الصلاة ، وتجب
~~بدخول أول وقتها في حق من هو من أهل وجوبها وجوبا موسعا ، بمعنى أنها ثبتت
~~في ذمته بفعلها إذا قدر . والصلوات الخمس فرض على كل مسلم مكلف بالكتاب
~~والسنة في اليوم والليلة كما تقدم في أول كتاب الصلاة ، فوقت الظهر وهو لغة
~~الوقت بعد الزوال وشرعا صلاة هذا ms042 الوقت ، وهي أربع ركعات إجماعا ، مشتق من
~~الظهور ، لأن فعلها يكون ظاهرا وسط النهار وهي الأولى ، وتسمى الهجير
~~لفعلها وقت الهاجرة من الزوال وهو ابتداء طول الظل بعد تناهي قصره ، ولكن
~~لا يقصر في بعض بلاد خراسان لسير الشمس ناحية عنها ، فصيفها كشتاء غيرها
~~فيعتبر الوقت بالزوال وهو ميلها للغروب حتى يتساوى منتصب وفيئه أي ظله سوى
~~ظل الزوال فإذا ضبط الظل الذي زالت عليه الشمس وبلغت الزيادة عليه قدر
~~الشاخص فقد انتهى وقت الظهر ، قاله في المنتهى . والأفضل تعجيلها إلا مع حر
~~سواء كان البلد حارا أو لا ، صلى في جماعة أو منفردا ، في المسجد أو في
~~بيته حتى ينكسر الحر ، لعموم : ( إذا اشتد الحر فأبردوا بالظهر ، فإن شدة
~~الحر من فيح جهنم ) متفق عليه . وفيحها غليانها وانتشار لهبها ووهجها .
~~وإلا مع غيم لمصل جماعة فتؤخر لقرب وقت العصر طلبا للسهولة غير جمعة فيهما
~~أي الحر والغيم فيسن تقديمها مطلقا . ويليه أي يلي وقت الظهر الوقت المختار
~~للعصر وهي أربع PageV01P109 ركعات إجماعا ، وهي الوسطى . قال في الإنصاف :
~~ونص عليه الإمام أحمد ، وقطع به الأصحاب ولا أعلم عنه ولا عنهم فيها خلافا
~~. انتهى . وفي الصحيحين ( شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس ) ولمسلم
~~( شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ) ، وعن ابن مسعود وسمرة قالا : قال
~~رسول الله ( الصلاة الوسطى صلاة العصر ) قال الترمذي : حسن صحيح . وقاله
~~أكثر العلماء من الصحابة وغيرهم حتى يصير ظل كل شيء مثليه سوى ظل الزوال إن
~~كان ، قطع به في المنتهى وغيره ، وقال في الإقناع وشرحه عنه : إلى اصفرار
~~الشمس ، اختاره الموفق والمجد وجمع ، وصححها في الشرح وابن تميم جزم بها في
~~الوجيز ، قال في الفروع وهي أظهر لما روى ابن عمر أن النبي قال ( وقت العصر
~~ما لم تصفر الشمس ) رواه مسلم . والضرورة أي وقت الضرورة من حين صار ظل كل
~~شيء مثليه سوى ظل الزوال . إلى حين الغروب أي غروب الشمس مصدر غربت
~~PageV01P110 الشمس بفتح الراء وضمها . وتكون فيه أداء . وتعجيلها أفضل
~~مطلقا ms043 . ويليه أي يلي وقت الضرورة للعصر وقت المغرب وأصله وقت الغروب أو
~~مكانه أو هو نفسه ، ثم صار اسما لصلاة ذلك الوقت كناظره . وهي وتر النهار .
~~ولا يكره تسميتها بالعشاء قال في الإنصاف : على الصحيح من المذهب ،
~~وتسميتها بالمغرب أولى . وهي ثلاث ركعات حضرا وسفرا . ولها وقتان . قال في
~~الإنصاف : على الصحيح من المذهب ، وعليه جماهير الأصحاب . وقت اختيار وهو
~~إلى ظهور النجم . قال في النصيحة للآجري : من أخر حتى يبدو النجم أخطأ .
~~وما بعده وقت كراهه . وقال في المبدع : قد استفيد من كلامهم أن من الصلوات
~~ما ليس له إلا وقت واحد كظهر والمغرب والفجر على المختار ، وما له ثلاثة
~~كالعصر والعشاء وقت فضيلة ، وجواز ، وضرورة ، وفي كلام بعضهم : لها وقت
~~تحريم أي يحرم التأخير إليه ، وهو أن يبقى مالا يسع الصلاة . انتهى .
~~وكلامه لا ينافي ما تقدم عن الإنصاف لأن قوله : للمغرب وقتان أي وقت فضيلة
~~وجواز ، أي ومراد صاحب المبدع أن لها وقتا واحدا نفى وقت الضرورة ، فقد
~~ذكره في شرح الإقناع حتى يغيب الشفق الأحمر وتعجيلها أفضل ، قال في المبدع
~~: إجماعا إلا ليلة المزدلفة وهي ليلة النحر لمن قصدها محرما إن لم يوافها
~~أي يحصل فيها وقت الغروب ، وإلا في جمع ، إن كان أرفق لمن يباح له الجمع
~~PageV01P111 ويليه أي يلي وقت المغرب الوقت المختار للعشاء بكسر العين
~~والمد وهو أول الظلام ، وعرفا صلاة هذا الوقت ، ويقال لها : عشاء الآخرة .
~~ويمتد وقتها المختار إلى ثلث الليل الأول نص عليه . وهي أربع ركعات إجماعا
~~. ولا يكره تسميتها بالعتمة . ويكره النوم قبلها والحديث بعدها إلا يسيرا
~~أو لشغل أو مع أهل أو ضيف أو في أمر المسلمين . والضرورة أي وقت الضرورة من
~~ثلث الليل الأول إلى طلوع فجر ثان وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة
~~بعده ، ويقال له الفجر الصادق ، والفجر الأول الذي يقال له الفجر الكاذب
~~مستطيل بلا اعتراض وهو أزرق له شعاع ثم يظلم ، ولدقته يسمى ذنب السرحان .
~~وهو الذئب . ويليه وقت الضرورة للعشاء وقت الفجر ms044 سمي به لانفجار الصبح وهو
~~ضوء النهار إذا انشق عنه الليل إلى الشروق أي شروق الشمس لحديث ابن عمر
~~مرفوعا : ( وقت الفجر ما لم تطلع الشمس ) رواه مسلم . وليس لها وقت ضرورة .
~~وتعجيلها مطلقا أفضل . وهي ركعتان إجماعا ، حضرا وسفرا ، وتأخير الكل مع
~~أمن فوت الوقت لمصلي كسوف ومعذور كحاقن وحاقب وتائق إلى نحو طعام أفضل .
~~ولو أمره والده بالتأخير ليصلي به أخر ليصلي به ، وظاهره وجوبا لطاعة والده
~~وإن أخره لغير ذلك لم يؤخر . PageV01P112 ويجب التأخير لتعلم الفاتحة ولذكر
~~واجب من باب مالا يتم الواجب إلا به . وتحصل فضيلة التعجيل بالتأهب أول
~~الوقت ، بأن يشتغل بالطهارة ونحوها عند دخول الوقت . ومن أيام الدجال ثلاثة
~~أيام طوال يوم كسنة فيصلي فيه صلاة سنة . قاله في الإقناع . قال في شرحه :
~~قلت وكذا الصوم والزكاة والحج . انتهى . ويوم كشهر فيصلى فيه صلاة شهر .
~~ويوم كجمعة فيصلى فيه صلاة جمعة . وتدرك مكتوبة أداء بتكبيرة إحرام في
~~وقتها أي المكتوبة ، ولو جمعة وأدرك منها تكبيرة الإحرام ونواها ظهرا في
~~وقتها فقد أدركها أداء لها في المكتوبات ، كما يأتي في الجمعة لكن يحرم
~~تأخيرها أي الصلاة إلى وقت لا يسعها . ولا يصلي حتى يتيقنه أي دخول الوقت
~~أو حتى يغلب على ظنه دخوله أي الوقت إن عجز عن اليقين ، ويعيد من صلى
~~باجتهاد إن تبين له أنه أخطأ الوقت فصلى قبله لوقوعها نفلا وبقاء فرضه عليه
~~، فإن لم يتبين له خطأ فلا إعادة . ويعيد أعمى عاجز عن معرفة الوقت عدم
~~مقلدا بفتح اللام أي من يقلده في دخول الوقت حتى لو أصاب لأن فرضه التقليد
~~ولم يوجد . وفهم منه أنه لو قدر على الاستدلال للوقت ففعل لا إعادة عليه ما
~~لم يتبين خطأه . ويعمل بأذان ثقة عارف وكذا إخباره بدخوله عن يقين لا عن ظن
~~، بل يجتهد هو حيث أمكنه فإن تعذر عليه الاجتهاد عمل بقوله . ذكره ابن تميم
~~وغيره . PageV01P113 وإذا دخل وقت صلاة بقدر تكبيرة ثم طرأ مانع من الصلاة
~~كجنون وحيض ثم زال ms045 ، قضيت ، تلك الصلاة التي أدرك التكبيرة من وقتها فقط ،
~~ولا يلزمه قضاء ما بعدها ولو جمع إليها . ومن صار أهلا لوجوبها أي الصلاة
~~كبلوغ صغير وعقل مجنون ونحوه ، كزوال مانع من نحو حيض وكفر قبل خروج وقتها
~~بتكبيرة لزمته وما يجمع إليها قبلها إن كانت تجمع ، فإذا طرأ ذلك قبل العصر
~~قضى الظهر وحدها ، وإن كان قبل المغرب قضى الظهر والعصر . ويجب فورا أي على
~~الفور قضاء فوائت جمع فائتة مرتبا نص عليه ولو كثرت إلا إذا حضر لصلاة عيد
~~فيؤخر الفائتة حتى ينصرف من مصلاه ، لئلا يقتدي به ما لم يتضرر في بدنه أو
~~في ماله أو معيشته يحتاجها فيسقط الفور ويقضيها بحيث لا يتضرر أو ما لم ينس
~~الترتيب بين الفرائض حال قضائها أو بين حاضرة وفائتة حتى فرغ من الحاضرة ،
~~أي فيسقط عنه الترتيب ولا إعادة عليه أو مالم يخش بصلاة الفائتة فوت الصلاة
~~حاضرة بخروج وقتها أو يخش فوت وقت اختيارها أي الحاضرة ، فيسقط الترتيب
~~أيضا لا بجهل وجوبه . ويجوز التأخير لغرض صحيح كانتظار رفقة أو جماعة
~~للصلاة ، ولا يصح نفل مطلقا ممن عليه فائتة حيث جاز له التأخير لشيء مما
~~تقدم . وإن قلت الفوائت قضى سننها الرواتب معها ، وإن كثرت فالأولى تركها
~~إلا سنة الفجر فيقضيها ، وإن كثرت لتأكدها وحث الشارع عليها ، ويأتي في
~~صلاة التطوع في ذكر السنن الراتبة . PageV01P114 ويخير في الوتر إذا فات مع
~~الفرض وكثر وإلا قضاه استحبابا ، ولا تسقط الفائتة بحج ولا تضعيف صلاة في
~~المساجد الثلاثة ولا بغير ذلك . وسن أن يصلي الفائتة جماعة إن أمكن . وإن
~~ذكر فائتة وهو في حاضرة أتمها غير الإمام نفلا إما ركعتين أو أربعا ما لم
~~يضق الوقت ، ويقطعها الإمام نصا مع سعته ، واستثنى جماعة الجمعة فلا يقطعها
~~الإمام إذا ذكر الفائتة في أثنائها . وإن ضاق الوقت بأن لم يتسع لسوى
~~الحاضرة أتمها الإمام وغيره ، وإن اتسع للفائتة ثم الحاضرة فقط قطعها أيضا
~~غير الإمام لعدم صحة النفل إذا ، وإن ذكر الفائتة قبل إحرامه ms046 بالجمعة
~~استناب فيها وقضى الفائتة ، فإن أدرك الجمعة مع نائبه وإلا صلى الظهر . وإن
~~نام مسافر عن الصلاة حتى خرج الوقت سن له الانتقال من مكانه ليقضي الصلاة
~~في غيره . الثالث من شروط الصلاة ستر العورة بفتح السين مصدر ستر وبكسرها
~~ما يستر به . وهي سوءة الإنسان وكل ما يستحيا منه ويجب ستر العورة حتى
~~خارجها أي الصلاة وحتى عن نفسه و حتى في خلوة وظلمة لا من أسفل أي من جهة
~~الرجلين ولو تيسر النظر إليها ، بما أي بساتر لا يصف البشرة سوادها أو
~~بياضها ، فإن وصف الحجم فلا بأس ويكفي في سترها ولو مع وجود ثوب حشيش وورق
~~شجر ونحوهما كليف وجلد . ولا يلزمه ببارية وحصير ونحوهما مما يضره ولا
~~بحفيرة وطين وماء كدر . ولا يكفي سترها بما يصف البشرة . قال في شرح
~~PageV01P115 الإقناع : قلت لكن إن لم يجد غيره وجب لحديث ( إذا أمرتكم بأمر
~~فائتوا منه ما استطعتم ) انتهى . ويجوز كشفها لضرورة كتداو وختان ومعرفة
~~بلوغ وثيوبة وولادة وعيب ونحو ذلك . وعورة الرجل مبتدأ أي ذكر بالغ ولو
~~عبدا أو ابن عشر وخنثى مشكل بلغ عشرا و عورة حرة مراهقة قاربت البلوغ ،
~~وعورة مميزة تم لها سبع سنين ما بين سرة وركبة و عورة أمة مطلقا أي سواء
~~كانت مدبرة أو مكاتبة أو أم ولد أو مبعضة أو معلقا عتقها على صفة ما بين
~~سرة وركبة خبر ، ويستحب استتارها كالحرة البالغة احتياطا . وعلم مما سبق أن
~~السرة والركبة ليستا من العورة بل العورة ما بينهما و عورة ذكر وخنثى ابن
~~سبع سنين إلى عشر سنين الفرجان لأنه دون البالغ وكل الحرة البالغة عورة حتى
~~ظفرها وشعرها مطلقا إلا وجهها في الصلاة قال جموع : وكفيها واختاره المجد
~~وجزم به في العمدة والوجيز . والوجه والكفان عورة خارجها باعتبار النظر
~~كبقية بدنها . وشرط في فرض الرجل البالغ قال في شرح المنتهى : ظاهره ولو
~~فرض كفاية ومثله الخنثى ستر جميع أحد العاتقين بلباس ولو وصف البشرة فلا
~~يجزئ نحو حبل ومن ms047 انكشف بعض عورته وهو في الصلاة وفحش الانكشاف إن طال
~~الزمن ولو بلا قصد ، أعاد الصلاة لا إن انكشف يسير منها لا يفحش في النظر
~~بلا قصد ولو في زمن طويل ، ولا إن انكشف كثير منها في زمن قصير .
~~PageV01P116 فلو أطارت الريح ونحوها سترته عن عورته فبدا منها ما لم يعف
~~عنه ولو كلها فأعاده سريعا بلا عمل كثير لم تبطل . وإن كشف يسيرا منها قصدا
~~بطلت . أو أي ومن صلى في نجس لعدم ، ويجب ذلك ، أعاد أو صلى في غصب أي
~~مغصوب عينا أو منفعة كما لو ادعى أنه استأجر أرضا وكان مبطلا في دعواه ،
~~ومثله مسروق ونحوه وما ثمنه المعين حرام عالما ذاكرا أعاد ، أو صلى في
~~منسوج بذهب أو فضة أو حرير كله أو غالبه حيث حرم ذلك بأن كان على ذكر ولم
~~يكن الحرير لحاجة وفعله عالما ذاكرا أعاد ، سواء كان المغصوب كله أو بعضه
~~ثوبا أو بقعة مشاعا أو معينا في محل العورة أو غيرها لأنه يتبع بعضه بعضا
~~في البيع ، ويأتي بعضه في كتاب الغصب أعاد الصلاة , قال في المنتهى وشرحه :
~~أو حج بغصب أو بمال مغصوب أو على حيوان مغصوب عالما ذكرا لم يصح . انتهى .
~~وإن صلى على أرض غيره ولو مزروعة أو على مصلاة بلا غصب ولا ضرر جاز . ويصلى
~~في حرير لعدم ، وعريان مع غصب ولا يعيد فيهما . ولو كان ثوبان نجسان صلى في
~~أقلهما نجاسة . ولا يعيد من حبس في محل نجس أو غصب بشرط أن لا يمكنه الخروج
~~منه ومن لم يجد إلا ما يستر عورته فقط أو منكبه فقط ستر عورته وصلى قائما .
~~وإن كانت تكفي عورته فقط أو منكبه وعجزه فقط ستر منكبه وعجزه وصلى جالسا
~~استحبابا . فإن لم يكف جميع العورة ستر الفرجين ، فإن لم يكف إلا أحدهما
~~خير ، والأولى ستر الدبر ، وتصلي PageV01P117 العراة جماعة وجوبا وإمامهم
~~في وسطهم أي بينهم وجوبا فإن تقدمهم بطلت . قال في المبدع : في الأصح إلا
~~في ظلمة أو كانوا عميانا ms048 فيجوز تقدمه عليهم ولا إعادة . والرابع من شروط
~~الصلاة اجتناب نجاسة وهي عين كميتة ، أو صفة كأثر بول بمحل طاهر منع الشرع
~~منها بلا ضرورة لا لأذى فيها طبعا احتراز عن السميات من النبات ، ولا لحق
~~الله تعالى ، احتراز عن صيد الحرم ، ولا لحق غيره احتراز عن مال الغير بغير
~~إذنه فيحرم تناوله لحق مالكه غير معفو عنها أي النجاسة في ثوب وبدن وبقعة
~~متعلق باجتناب مع القدرة على اجتنابها فمتى لاقاها ببدنه أو ثوبه أو حملها
~~عالما أو جاهلا أو ناسيا أو حمل قارورة فيها نجاسة أو آجرة باطنها نجس أو
~~بيضة مذرة أو فيها فرخ ميت أو عنقود من عنب حباته مستحلية خمرا - قادرا على
~~اجتنابها لم تصح صلاته . وإن مس ثوبه ثوبا نجسا لم يستند إليه ، أو قابل
~~النجاسة راكعا أو ساجدا ، أو كانت بين رجليه من غير ملاقاة ، أو حمل حيوانا
~~طاهرا ، أو آدميا مستجمرا ، أو سقطت عليه النجاسة فأزالها أو زالت سريعا
~~بحيث لم يطل الزمن فصلاته صحيحة . وإن طين أرضا نجسة أو بسط عليها أو على
~~حيوان نجس أو على حرير شيئا طاهرا ضعيفا لا خفيفا مهلهلا ، أو غسل وجه آجر
~~وصلى عليه أو على بساط باطنه فقط نجس أو على علو سفله غصب أو على سرير تحته
~~نجس كرهت وصحت PageV01P118 ومن جبر عظمه كمن انكسر ساقه فجبره بنجس أو جرح
~~جرحا ف خاطه بنجس فجبر وصح العظم والجرح وتضرر بقلعه من مرض أو غيره لم يجب
~~قلعه كما لو خاف تلف عضو ونحوه . وإن لم يخف ضررا لزمه إزالته لأنه قادر
~~عليها من غير ضرر فلو صلى معه لم تصح صلاته ، فلو مات من لزمه إزالته أزيل
~~وجوبا ، وإن غطاه اللحم لم يتيمم له لتمكنه من غسل محل الطهارة بالماء
~~ويتيمم وجوبا إن لم يغطه أي الجبر ونحوه اللحم لعدم غسله بالماء . وقال في
~~شرح الإقناع : قلت ويشبه ذلك الوسم إن غطاه اللحم غسله وإلا تيمم له .
~~انتهى . ويباح دخول الكنائس والبيع التي ms049 لا صور لها ، وتباح الصلاة فيها
~~إذا كانت نظيفة . وتكره الصلاة فيما فيه صورة ولا تصح الصلاة تعبدا بلا عذر
~~من نحو حبس في مقبرة بتثليث الباء مع فتح الميم وبكسرها مع فتح الباء قديمة
~~كانت أو حديثة تقلبت أو لا . وهي مدفن الموتى و لا تصح الصلاة في خلاء
~~بالمد هو ما أعد لقضاء الحاجة ولو مع طهارته من النجاسة وهو لغة البستان ثم
~~أطلق على محل قضاء الحاجة فيمنع من الصلاة داخل بابه ، وموضع الكنيف وغيره
~~سواء ، لتناول الاسم له PageV01P119 و لا تصح الصلاة في حمام فداخله وخارجه
~~وأتونه كل ما يغلق عليه الباب ويدخل معه في البيع كهو . و لا تصح الصلاة
~~أيضا في أعطان إبل جمع عطن بفتح الطاء المهملة ، وهو ما تقيم فيه وتأوي
~~إليه . ولا بأس في مواضع نزولها في سيرها ولا في المواضع التي تناخ فيها
~~لعلفها أو ورودها الماء . و لا تصح الصلاة في مجزرة وهي ما أعد للذبح فيه و
~~لا في مزبلة وهي مرمى الزبالة ولو طاهرة و لا في قارعة الطريق أي محل قرع
~~الأقدام من الطريق سواء كان فيه سالك أو لا ، ولا بأس بطريق الأبيات
~~القليلة ولا بما على جادة الطريق يمنة ويسره ولا تصح الصلاة أيضا في
~~أسطحتها أي هذه الأماكن كلها . ولا في ساباطا على طريق ، لأن الهواء تابع
~~القرار بدليل أن الجنب يمنع من اللبث على سطح المسجد ، وإن من حلف لا يدخله
~~دارا يحنث بدخول سطحها . ولا تصخ الصلاة على سطح نهر ، قال ابن عقيل : لأن
~~الماء لا يصلى عليه . وقال غيره هو كالطريق . وقال أبو المعالي وغيره :
~~المختار الصحة . انتهى . وقد يفرق بينه وبين السفينة بأنها مظنة الحاجة سوى
~~صلاة جنازة بمقبرة ، وسوى جمعة وعيد وجنازة ونحوها بطريق الضرورة ، وسوى
~~غصب أي موضع مغصوب نص عليه في الجمعة لأنه إذا صلاها الإمام في الغصب
~~وامتنع الناس من الصلاة معه فاتتهم ، ولذلك صحت خلف الخوارج والمبتدعة ،
~~وسوى صلاة على راحلة بطريق . PageV01P120 وتصح الصلاة ms050 في كل الأماكن
~~المتقدمة لعذر كما لو حبس فيها بخلاف خوف فوت الوقت في ظاهر كلامهم . وتكره
~~الصلاة إليها بلا حائل ولو كمؤخر رحل ، ولو غيرت بما يزيل اسمها كجعل حمام
~~دارا فصلى فيها صحت . وكمقبرة مسجد حدث بها فلا تصح الصلاة فيها سوى صلاة
~~الجنازة أو لعذر . قال الآمدي : لا فرق بين المسجد القديم والمسجد الحديث .
~~انتهى . وإن حدثت القبور بعده حوله أو في قبلته كرهت الصلاة إليها بلا حائل
~~. وفي الهدى : لو وضع القبر والمسجد معا لم يجز ، ولم يصح الوقف ولا الصلاة
~~إليها . انتهى ذكره في شرح المنتهى . ولا تصح الصلاة في الكعبة ولا على
~~ظهرها إلا إذا وقف على منتهاها بحيث لم يبق وراءه شيء منها ، أو صلى خارجها
~~وسجد فيها ، فيصح فرضه . والحجز منها وقدره ستة أذرع فيصح التوجه إليه
~~والتنفل فيه ، وأما الفرض فكداخلها لا يصح إلا إذا وقف على منتهاه بحيث لم
~~يبق وراءه شيء منه أو وقف خارجه وسجد فيه .
# الخامس من شروط الصلاة استقبال القبلة لقوله تعالى : 19 ( { وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره } ) . ولا تصح الصلاة بدونه أي الاستقبال إلا لعاجز عنه
~~كالتحام حرب وهرب من سيل أو سبع أو نار ، وكمريض عجز عنه أو عمن يديره إلى
~~القبلة ، ومربوط ومصلوب لغير القبلة فتصح صلاته إلى غيرها بلا إعادة
~~PageV01P121 و لا تصح الصلاة بدون الاستقبال إلا لمنتفل راكب وماش في سفر
~~مباح ولو قصيرا فيصلي لجهة سيره . ويصح نذر الصلاة على الراحلة . وإن ركب
~~المسافر النازل أي غير السائر وهو في نافلة بطلت سواء كان ينتفل قائما أو
~~قاعدا ، لأن حالته حالة إقامة فيكون ركوبه فيها بمنزلة العمل الكثير من
~~المقيم لا لصلاة الماشي فيتمها إذا ركب . وإن نزل المسافر الراكب في أثناء
~~نافلة نزل مستقبلا وأتمها نصا . ويلزم الراكب افتتاح النافلة إلى القبلة
~~بالدابة أو بنفسه إن أمكنه ذلك بلا مشقة ، وكذا إن أمكنه ركوع أو سجود
~~واستقبال على الراحلة كراكب سفينة أو محفة بكسر الميم ونحوها أو كانت ms051
~~راحلته واقفة ، فإن لم يمكن افتتاحها إلى القبلة كمن على بعير مقطور
~~افتتحها إلى غيرها ، وأومأ بركوع وسجود إلى جهة سيره طلبا للسهولة عليه ،
~~ويكون سجوده أخفض من ركوعه وجوبا إن قدر ، وتلزمه الطمأنينة . وتعتبر طهارة
~~محله من نحو سرج وإكاف كغيره لعدم المشقة فإن كان المركوب نجس العين كبغل
~~وحمار أو أصابت موضع الركوب منه نجاسة وفوقه حائل طاهر من برذعة ونحوها صحت
~~الصلاة ، وإن وطئت دابته نجاسة فلا بأس وإن وطئها الماشي عمدا فسدت صلاته .
~~وفرض مصل قريب منها أي من الكعبة أو من مسجده إصابة عينها أي الكعبة ببدنه
~~كله بحيث لا يخرج شيء منه عنها ولا يضر علو ولا نزول ، إلا أن تعذر عليه
~~الإصابة بحائل كجبل ونحوه فإنه يجتهد . PageV01P122 و فرض مصل بعيد عنها
~~وهو من لم يقدر على المعاينة ولا على من يخبره عن علم جهتها أي الكعبة
~~بالاجتهاد ، ولا يضر انحراف يسير يمنة ويسرة لمن بعد عنها ويعمل وجوبا بخبر
~~مسلم ثقة مكلف عدل ظاهرا وباطنا بيقين و يعمل وجوبا بمحاريب المسلمين إن
~~علم أنها لهم عدولا كانوا أو فساقا وإن اشتبهت القبلة في السفر اجتهد عارف
~~بأداتها أي القبلة جمع دليل وهو لغة المرشد وما به الإرشاد ، واصطلاحا ما
~~يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري ويحصل العلم المكتسب عقبه عادة
~~. ويستحب تعلمها مع أدلة الوقت ، وأثبتها القطب بتثليث القاف وهو نجم خفي
~~شمالي لا يبرح من مكانه دائما ، وقيل يزول قليلا ، يكون وراء ظهر المصلى
~~بالشام وما حاذاها وحوله أنجم كفراشة الرحى أو كالسمكة في أحد طرفيها
~~الفرقدان وفي الطرف الآخر الجدي ، قالوا وبين ذلك أنجم صغار منقوشة كنقوش
~~الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من تحت تدور هذه الفراشة حول القطب دوران
~~فراشة الرحى حول سفودها في كل يوم وليلة دورة نصفها بالليل ونصفها بالنهار
~~في الزمن المعتدل ، فيكون الفرقدان عند طلوع الشمس في مكان الجدي عند
~~غروبها . قال الشيخ 16 ( تقي الدين ) في شرح العمدة : إذا جعل الشامي القطب ms052
~~بين أذنه اليسرى ونقرة القفا فقد استقبل ما بين الركن الشامي والميزاب .
~~انتهى . ومن أدلتها الشمس والريح ، قال في الإقناع وشرحه : والاستدلال بها
~~حد في الصحارى ، وأما بين الجبال والبنيان فإنها تدور فتختلف PageV01P123
~~وتبطل دلالتها ، ولهذا قال أبو المعالي : الاستدلال بها ضعيف . انتهى . ومن
~~أدلتها الجبال الكبار فكلها ممتدة عن يمنة المصلي إلى يسرته ، وهذه دلالة
~~قوية تدرك بالحس ، لكن تضعف من وجه آخر وهو أن المصلي يشتبه عليه هل يجعل
~~الجبل الممتد خلفه أو قدامه ، فتحصل الدلالة على جهتين والاشتباه على جهتين
~~، هذا إذا لم يعرف وجه الجبل فإن عرفه استقبله وهو ما فيه مصعده ، فإن وجوه
~~الجبال إلى القبلة . قال في الخلاصة : ومن أدلتها الأنهار الكبار غير
~~المحدودة كدجلة ونحوها فإنها تجري عن يمنة المصلي إلي يسرته إلا نهرا
~~بخراسان وهو المقلوب ونهرا بالشام وهو العاصي يجريان عن يسرة المصلي إلي
~~يمنته قال في الإقناع : والاستدلال بالأنهار فرع عن الاستدلال بالجبال ،
~~فإنها تجري في الخلال التي بين الجبال ممتدة مع امتدادها . وقلد غيره
~~بالرفع عطف على اجتهد أي يقلد غير العارف بأدلة القبلة كالجاهل بها العاجز
~~عن تعلمها قبل خروج الوقت ، وكالأعمى فيجب عليهما أن يقلدا الأوثق عندهما
~~لأنه أقرب إصابة في نظره ولا مشقة عليهما في تقليده ، وإن صلى العارف أو
~~غيره بلا أحدهما أي بأن صلى العارف بلا اجتهاد أو الجاهل ونحوه بلا تقليد
~~أو البصير حضرا فأخطأ أو الأعمى بلا دليل مع القدرة على ذلك قضى كل صلاته
~~مطلقا لأنه مفرط عما وجب عليه . PageV01P124 السادس من شروط الصلاة النية
~~وهي لغة القصد وشرعا عزم القلب على فعل الشيء . ويزاد في عبادة : تقربا إلى
~~الله تعالى . ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوى كما لو أراد أن يقول : أصلي
~~الظهر ، مثلا فقال أصلي العصر . أو : أصوم غدا . أو نحوه . ولا شك في النية
~~أو في فرض بعد فراغ كل عبادة . ومحلها القلب ولا تسقط بحال . وشروطها
~~الإسلام والعقل والتمييز ، وزمنها أول العبادة أو قبيلها بيسير فيجب ms053 تعيين
~~صلاة معينة فرضا كانت أو نفلا ، فينوي كون الصلاة ظهرا أو عصرا أو نذرا إن
~~كانت كذلك أو تراويح أو وترا أو راتبة لتمتاز عن غيرها لا قضاء في فائتة
~~ولا أداء في حاضرة ولا فريضة في فرض وسن مقارنتها لتكبيرة إحرام فتقارب
~~العبادة وخروجا من خلاف من أوجبه كالآجرى وغيره . ويجب استصحاب حكمها إلى
~~آخر الصلاة بأن لا ينوي قطعها . ويسن استصحاب ذكرها ، لو ذهل عنها أو غربت
~~عنه في أثناء الصلاة لم تبطل ، لأن التحرز من هذا غير ممكن وقياسا على
~~الصوم وغيره ، ولا يضر تقديمها النية عليها أي على التكبيرة للإحرام فإن
~~تقدمت عليها بزمن يسير بعد دخول الوقت في أداء أو راتبة ولم يفسخها ولم
~~يرتد صحت صلاته . PageV01P125 ومن أحرم بفرض في وقته المتسع ثم قلبه نفلا
~~صح سواء كان صلى الأكثر منها أو الأقل ، وسواء كان لفرض صحيح كمن أحرم
~~منفردا ثم أقيمت الجماعة أو لغير غرض صحيح . وإن انتقل المصلي من فرض إلى
~~آخر بطل فرضه وصار نفلا إن استمر ولم ينو الثاني من أول تكبيرة إحرام ، فإن
~~نواه صح . ومن أتى بما يفسد الفرض فقط كمن ترك القيام بلا عذر انقلب نفلا
~~لأنه قطع نية الصلاة فتصير نفلا وشرط نية إمامة لإمام و نية ائتمام لمأموم
~~فينوي إمام الإمامة ، ومأموم الاقتداء ، فلو نوى أحدهما دون صاحبه أو نوى
~~كل واحد منهما أنه إمام الآخر أو مأمومه لم تصح لهما ولمؤتم انفراد لعذر
~~يبيح ترك الجماعة كتطويل إمام ومرض وغلبة نعاس وخوف على أهله أو ماله أو
~~فوت رفقة ونحوه ، ويقرأ مأموم فارق في قيام أو يكمل ، وبعدها له الركوع في
~~الحال فإن ظن مأموم في صلاة سر أن إمامه قرأ لم يقرأ أي لم تلزمه القراءة ،
~~وإن فارقه في ثانية جمعة أتم جمعة وتبطل صلاته أي المأموم ببطلان صلاة
~~إمامه لارتباطها بها سواء كان بطلان صلاة الإمام لعذر أو لغيره ، فلا
~~استخلاف إن سبقه الحدث لا عكسه أي لا تبطل صلاة إمام ms054 ببطلان صلاة مأموم إن
~~نوى إمام الإنفراد قال في المنتهى وشرحه : ويتمها الإمام منفردا إن لم يكن
~~معه غير من بطلت صلاته .
# PageV01P126
# | 2 ( باب ) 2
# صفة الصلاة وما يبطلها وما يكره فيها وأركانها وواجباتها وسننها .
# الباب ما يدخل منه إلى المقصود ويتوصل به إلى الاطلاع عليه ، ويجمع على
~~أبواب . يسن خروج أي المصلي إليها أي إلى الصلاة متطهرا بسكينة بفتح السين
~~وكسرها وتخفيف الكاف ووقار بفتح الواو . قال النووي : الظاهر أن بينهما
~~فرقا ، أن السكينة التأني في الحركات واجتناب العبث ، والوقار في الهيئة
~~كغض الطرف وخفض الصوت وعدم الالتفات ، مع قول ما ورد منه : اللهم إني أسألك
~~بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رئاء ولا
~~سمعة ، خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك ، أسألك أن تنقذني من النار وأن
~~تغفر لي PageV01P127 ذنوبي ، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت . اللهم اجعلني من
~~أوجه من توجه إليك وأقرب من توسل إليك وأفضل من سألك ورغب إليك . اللهم
~~اجعل في قلبي نورا وفي قبري نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري
~~نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وأمامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا
~~وتحتي نورا وفي عصبي نورا وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي
~~بشرى نورا وفي نفسي نورا وأعظم لي نورا واجعلني نورا ، اللهم اعطني نورا
~~وزدني نورا . و يسن قيام إمام فقيام مأموم غير مقيم الصلاة إليها أي إلى
~~الصلاة عند قول مقيم الصلاة : قد قامت الصلاة إن رأى إمامه وإلا فمتى يراه
~~، فيقول المصلي إماما كان أو غيره ، الله أكبر مرتبا متواليا وجوبا وهو
~~قائم مع قدرة في فرض لا يجزئ غيرها من الذكر كقوله : الله الرحمن ونحوه ،
~~فإن أتى بالتكبير أو ابتدأه أو أتمه غير قائم صحت نفلا إن اتسع الوقت .
~~PageV01P128 ولتكبيرة الإحرام اثنا عشر شرطا : الأول إيقاعه بعد الانتصاب
~~الفرض ، والثاني أن يقولها بعد الاستقبال حيث شرط ، والثالث لفظ الجلالة ،
~~الرابع أن تكون بالعربية للقادر ، الخامس ms055 لفظ الله أكبر ، السادس عدم مد
~~همزة الجلالة ، السابع عدم مد همزة أكبر ، الثامن عدم واو قبل الجلالة ،
~~والتاسع الترتيب بين الجلالة وأكبر ، العاشر أن يسمع نفسه جميع حروفها إذا
~~لم يكن مانع ، الحادي عشر دخول وقت الصلاة وإباحة النافلة ، الثاني عشر
~~تكبيرة المأموم بعد فراغ إمامه من راء أكبر . وجهر المصلي بها وبكل ركن
~~وواجب بقدر ما يسمع نفسه فرض . وتنعقد إن مد اللام لا إن مد همزة أكبر أو
~~قال : أكبار ، أو الأكبر . ويلزم جاهلها تعلمها فإن عجز أن ضاق الوقت كبر
~~بلغته ، وإن عرف لغات فيها أفضل كبر به وإلا خير وكذا كل ذكر واجب ، وإن
~~أحسن البعض أتى به . حال كونه رافعا يديه في ابتداء التكبير حال كونهما
~~ممدودتي الأصابع مضمومتيها مستقبلا ببطونها إلى حذو منكبيه بالذال المعجمة
~~، والمنكب بفتح الميم وكسر الكاف مجمع عظم العضد والكتف . وينهيه مع
~~انتهائه استحبابا ، وكذا سائر الانتقالات ثم يقبض PageV01P129 بيمناه كوع
~~يسراه ويجعلهما تحت سرته ومعناه ذل بين يدي عز وينظر مسجده في كل صلاته
~~استحبابا ثم يستفتح فيقول سرا سبحانك أي أنزهك تنزيهك اللائق بجلالك اللهم
~~أي يا ألله وبحمدك ، وتبارك فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه غير الماضي اسمك
~~أي دوام خيره وكثرة بركاته وهو مختص به تعالى وتعالى جدك بفتح الجيم أي علا
~~جلالك وارتفعت عظمتك ولا إله غيرك أي لا إله يستحق أن يعبد وترجى رحمته
~~وتخاف سطوته غيرك . ولا يكره الاستفتاح بغيره مما ورد ثم يستعيذ فيقول :
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم . وكيفما تعوذ من الوارد فحسن . ومعنى أعوذ
~~أي ألجأ ، والشيطان اسم لكل متمرد وعات ثم يبسمل فيقول : بسم الله الرحمن
~~الرحيم سرا فيها والبسملة ليست من الفاتحة بل آية من القرآن فاصلة بين كل
~~سورتين ، فلو ترك الاستفتاح حتى تعوذ ، أو التعوذ حتى بسمل ، أو البسملة
~~حتى شرع في القراءة سقط ثم يقرأ الفاتحة تامة مرتبة متوالية وجوبا ، هي ركن
~~في كل ركعة وفيها إحدى عشر تشديدة فإن ترك غير مأموم ترتيبها ms056 ، أو سكت
~~سكوتا طويلا يقطعها ، أو تشديدة واحدة منها ، أو حرفا ، ولم يأت بما ترك
~~عمدا لم تصح صلاته إن انتقل عن محلها بأن ركع ولم يأت بما تركه عمدا ، أما
~~لو تركه سهوا لغت الركعة وقامت التي تليها مقامها . PageV01P130 فإن لم
~~يعرف إلا آية كررها بقدر الفاتحة مراعيا عدد الحروف والآيات ، فإن لم يحسن
~~إلا بعض آية لم يكرره وعدل إلى غيره ، فإن لم يحسن قرآنا حرم ترجمته ، ولزم
~~قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ، فإن لم يعرف إلا
~~بعض الذكر كرره بقدره مراعيا عدد الحروف كما سبق ، فإن لم يعرف شيئا منه
~~وقف بقدر الفاتحة كالأخرس . ومن امتنعت قراءته قائما صلى قاعدا وقرأ ، لأن
~~القيام له بدل وهو القعود بخلاف القراءة وإذا فرغ من قراءة الفاتحة قال :
~~آمين بعد سكتة لطيفة ليعلم أنها ليست من القرآن وإنما هي من طابع الدعاء ،
~~معناه : اللهم استجب . وقيل اسم من أسمائه تعالى . قال في الإقناع وشرحه :
~~والأولى في همزة آمين المد ، ذكره القاضي وغيره وظاهره أن الإمالة وعدمها
~~سيان . ويجوز القصر في آمين لأنه لغة فيه ، ويحرم تشديد الميم لأنه يصير
~~بمعنى قاصدين . قال في المنتهى : وحرم وبطلت إن شدد ميمها . انتهى . يجهر
~~بها أي بآمين إمام ومأموم معا في صلاة جهرته لحديث أبي هريرة مرفوعا : (
~~إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ) متفق
~~عليه . ويجهر بها غيرهما أي غير الإمام والمأموم وهو المنفرد فيما
~~PageV01P131 يجهر فيه تبعا للقراءة أي إن جهر بالقراءة جهر بقول آمين إذ هو
~~مخير في القراءة بين الجهر والإخفات كما يأتي قريبا ويسن جهر إمام بقراءة
~~في صلاة صبح و صلاة جمعة و صلاة عيد و صلاة كسوف و صلاة استسقاء وأولتي
~~مغرب وأولتي عشاء . ويكره الجهر لمأموم لأنه مأمور بالإنصات ويخير منفرد
~~ونحوه كقائم لقضاء ما فاته بين جهر واخفات وتقدم قريبا لا بأس بجهر امرأة
~~لم يسمعها أجنبي ، وخنثى مثلها ، قاله في الإقناع ، ويسر ms057 في قضاء صلاة جهر
~~نهارا ولو جماعة كصلاة سر ثم يقرأ بعدها أي الفاتحة سورة فيقرأ في صلاة
~~الصبح من طوال المفصل بكسر الطاء و يقرأ في المغرب من قصاره و يقرأ في
~~الباقي من الصلوات الخمس من أوساطه أي المفصل . ويكره لغير عذر قراءة في
~~فجر من قصاره لا في مغرب من طواله نص عليه وأوله ق ، وفي القنوت الحجرات ،
~~وآخره آخر القرآن ، وطواله على ما قال بعضهم إلى عم ، وأواسطه إلى الضحى
~~والباقي قصاره ذكره في شرح المنتهى PageV01P132 ويحرم تنكيس الكلمات وتبطل
~~به الصلاة لا السور والآيات بل يكره ، قال ابن نصر الله : ولو قيل بالتحريم
~~في تنكيس الآيات كما يأتي من كلام الشيخ تقي الدين أنه واجب لما فيه من
~~مخالفة النص وتغيير المعنى كان متجها . ودليل الكراهة فقط غير ظاهر ،
~~والاحتجاج بتعليمه فيه نظر ، فإنه كان للحاجة لأن القرآن كان ينزل بحسب
~~الوقائع . قال الشيخ 16 ( تقي الدين ) : ترتيب الآيات واجب لأن ترتيبها
~~بالنص إجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء منهم
~~المالكية والشافعية فيجوز قراءة هذه السورة قبل هذه السورة ، وكذا في
~~الكتابة ، ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها . وتحرم القراءة ولا تصح
~~الصلاة بقراءة تخرج عن مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه قال صاحب الطيبة :
# فكل ما وافق وجها نحوى
# وكان للرسم احتمالا يحوى
# وصح إسنادا هو القرآن
# فهذه الثلاثة الأركان
# وحيثما يختل ركن أثبت
# شذوذه لو أنه في السبعة
# ثم بعد الفاتحة والسورة يركع مكبرا أي قائلا في هويه لركوعه : الله أكبر
~~، حال كونه رافعا يديه كرفعهما الأول عند الافتتاح ثم يضعهما أي يديه على
~~ركبتيه حال كونهما مفرجتي الأصابع ملقما كل يد ركبة PageV01P133 ويسوي ظهره
~~ويجعل رأسه حياله أي بإزاء ظهره ، لا يرفعه ولا يخفضه ويجافي مرفقيه عن
~~جنبيه . والمجزىء من الركوع بحيث يمكن شخصا وسطا مس ركبتيه بيديه نصا ومن
~~قاعد مقابله وجهه ما قدام ركبتيه من الأرض أدنى مقابلة . وينويه أحدب لا
~~يمكنه الركوع ويقول في ms058 ركوعه سبحان ربي العظيم مرة واحدة وجوبا والسنة
~~ثلاثا في قول عامة أهل العلم وهو أدنى الكمال وأعلاه لإمام عشر ولمنفرد
~~العرف ، وسكت عن مأموم لأنه تبع لإمامه ثم يرفع رأسه من الركوع و يرفع يديه
~~معه أي مع رأسه حذو منكبيه ، فرضا كانت الصلاة أو نفلا وسواء صلى قائما أو
~~جالسا ، قائلا إمام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ، ومعنى سمع أجاب
~~ثم إن شاء أرسل يديه ، وإن شاء وضع يمينه على شماله نصا وبعد انتصابه أي
~~الإمام والمنفرد - من الركوع يقول ربنا ولك الحمد مرتبا وجوبا ملء السماء
~~والأرض وملء ما شئت من شيء بعد استحبابا أي حمدا لو كان أجساما لملأ ذلك ،
~~و يقول مأموم ربنا ولك الحمد ، فقط وجوبا فلا يزيد على ذلك ، ويأتي به حال
~~رفعه وجوبا كسائر الانتقالات . وللمصلي قول : ربنا لك الحمد بلا واو وبها
~~أفضل كما قال المصنف رحمه الله تعالى ، وإن شاء قال : اللهم ربنا لك الحمد
~~بلا واو وهو أفضل ، وإن شاء بواو . ذكره في الإقناع . وإن عطس حال رفعه
~~فحمد لهما جميعا لم يجزئه نصا ، ولا تبطل به PageV01P134 ثم بعد الاعتدال
~~يكبر حال هويه ويسجد ولا يرفع يديه على الأعضاء السبعة ، فيضع أولا ركبتيه
~~ثم يديه ثم جبهته وأنفه والسجود على هذه الأعضاء السبعة بالمصلى بفتح اللام
~~ركن مع القدرة ، فلا يجب على الساجد مباشرة الأرض بشيء منها ، وكره ترك
~~المباشرة باليدين والجبهة والأنف بلا عذر من نحو برد وحر ومرض ، ويجزئ بعض
~~كل عضو ، ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها وأومأ ما أمكنه وجوبا لأن الجبهة
~~الأصل وغيرها تبع لها فإذا سقط الأصل سقط التبع . وسن كونه أي السجود على
~~أطراف أصابعه أي أصابع رجليه . و سن للمصلي حالة السجود مجافاة عضديه عن
~~جنبيه و مجافاة بطنه عن فخذيه ومجافاة فخذيه عن ساقيه ما لم يؤذ جاره ،
~~ويضع يديه حذو منكبيه في سجوده . و سن تفرقة ركبتيه وأصابع رجليه ويقول في
~~سجوده سبحان ربي الأعلى مرة واحدة ms059 وجوبا ، والسنة ثلاثا وهو أدنى الكمال
~~أيضا كحكم الركوع ، وله أن يعتمد بمرفقيه على فخذيه إن طال سجوده ليستريح
~~ثم يرفع رأسه من السجود مكبرا ويكون ابتداؤه مع ابتدائه وانتهاؤه مع
~~انتهائه ويجلس مفترشا أي يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمين
~~ويخرجها من تحته ويجعل بطون أصابعها على الأرض مفرقة معتمدا عليها لتكون
~~أطراف أصابعها إلى القبلة باسطا يديه على فخذيه مضمومتي الأصابع ، ويقول
~~المصلي بين السجدتين : رب اغفر لي مرة واحدة وجوبا والسنة ثلاثا وهو أكمله
~~إماما كان أو غيره ، ومحل ذلك في غير الكسوف لما PageV01P135 فيها من
~~استحباب التطويل ويسجد السجدة الثانية كذلك أي كالأولى في الهيئة والتكبير
~~والتسبيح لفعله ثم ينهض بعد السجدة الثانية مكبرا قائما على صدور قدميه
~~معتمدا على ركبتيه بيديه فإن شق فبالأرض . قال في الإقناع وشرحه : ولا
~~تستحب جلسة الاستراحة هي جلسة يسيرة صفتها كالجلوس بين السجدتين بعد السجدة
~~الثانية من كل ركعة بعدها قيام ، والقول بعدم استحبابها مطلقا هو المذهب
~~المنصور عند الأصحاب . انتهى . فيأتي بركعة مثلها أي مثل الأولى غير النية
~~والتحريمة والاستفتاح والتعوذ إن كان تعوذ في الركعة الأولى ثم بعد إتيانه
~~بالركعة يجلس مفترشا وسن وضع يديه على فخذيه و سن قبض الخنصر والبنصر من
~~يمناه و سن تحليق إبهامها أي اليمنى مع الوسطى و سن إشارة بسبابتها أي
~~اليمنى عن غير تحريك ، سميت بذلك لأنها يشار بها للسب . وسباحة لأنه يشار
~~بها للتوحيد في تشهد ودعاء عند ذكر لفظ الله تعالى تنبيها على التوحيد
~~مطلقا أي في الصلاة وغيرها ، لو سن بسط اليد اليسرى مضمومة الأصابع ثم
~~يتشهد وجوبا ، سرا استحبابا فيقول : التحيات جمع تحية وهي العظمة لله ،
~~والصلوات قيل الخمس ، وقيل المعلومة في الشرع ، وقيل الرحمة . قال الأزهري
~~: العبادات كلها ، وقيل الأدعية ، أي هو المعبود بها . والطيبات أي الأعمال
~~الصالحة روى عن ابن عباس ، أو من الكلام قاله PageV01P136 ابن الأنباري
~~السلام عليك أيها النبي بالهمزة وبلا همزة هو الأكثر وتقدم في الخطبة ورحمة
~~الله وبركاته جمع ms060 بركة وهي النماء والزيادة والسلام علينا أي الحاضرين من
~~إمام ومأموم وملائكة وعلى عباد الله الصالحين جمع صالح وهو القائم بحقوق
~~الله تعالى وحقوق عباده أشهد أي أقول بلساني وأذعن بقلبي أن لا إله معبود
~~بحق في الوجود إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . وإن قال : أن محمدا
~~رسول الله . بإسقاط أشهد فلا بأس به . وهذا التشهد الأول ثم ينهض قائما في
~~صلاة مغرب و في صلاة رباعية مكبرا ولا يرفع يديه ويصلي الباقي وهو ركعة من
~~مغرب وثنتان من رباعية كذلك أي كالركعة الثانية سرا إجماعا أي يسر القراءة
~~فيها بعد الركعتين الأوليين مقتصرا على الفاتحة ولا تكره الزيادة ثم يجلس
~~بعد إتيان باقي صلاة متوركا بأن يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجهما أي
~~رجليه من تحته عن يمينه ويجعل الألية على الأرض فيأتي بالتشهد الأول سرا ثم
~~يقول سرا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم أي
~~إبراهيم وآله وإنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~آل إبراهيم إنك حميد مجيد وهذا التشهد أولى من غيره وسن أن يتعوذ فيقول
~~أعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات أي الحياة
~~والموت ومن فتنة المسيح بالحاء المهملة على المعروف الدجال .
# اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم ، وإن دعا بغير ذلك مما ورد في
~~الكتاب والسنة أو عن الصحابة PageV01P137 والسلف أو بأمر الآخرة ولو لم
~~يشبه ما ورد أو دعا لشخص معين بغير كاف الخطاب فلا بأس ما لم يشق على مأموم
~~أو يخف سهوا باطلة . وتبطل الصلاة بدعاء بأمر الدنيا كقوله : اللهم ارزقني
~~جارية حسناء ودابة هملاجة . ودارا وسيعة وحلة خضراء ونحوه ، وبتقدم المأموم
~~على إمامه ، وببطلان صلاة إمامه ، وبسلامه عمدا قبل إمامه أو سهوا ولم يعد
~~بعده ، وبتعمد زيادة ركن فعلي ، وبتعمد تقديم بعض الأركان على بعض ، وبتعمد
~~السلام قبل إتمامها ، وبتعمد إحالة المعنى في القراءة ، وبوجود سترة بعيدة
~~وهو عريان ، ويفسخ ms061 النية في أثناء الصلاة ، وبالتردد فيه ، وبالعزم عليه ،
~~وبشكه هل نوى فعمل مع الشك عملا من أعمال الصلاة كركوع ونحوه ثم ذكر أنه
~~نوى ، فإن شك في تكبيرة الإحرام وجب عليه استئناف الصلاة ، وبكاف الخطاب
~~لغير الله تعالى ورسوله أحمد ثم يقول المصلي عن يمينه أي ملتفتا إلى جهة
~~يمينه : السلام عليكم ورحمة الله ، ثم يقول أيضا عن يساره : السلام عليكم
~~ورحمة الله ، مرتبا معرفا وجوبا فيهما ، وسن التفاته عن شماله أكثر من عن
~~يمينه ، وحذف السلام وهو أن لا يطوله ولا يمده في الصلاة ولا على الناس إذا
~~سلم عليهم ، وجزمه بأن يقف على كل تسليمة ، ونيته به الخروج من الصلاة .
~~ولا يجزئ إن لم يقل : ورحمة الله ، في غير جنازة ، والأولى أن لا يزيد (
~~وبركاته ) لعدم وروده . وامرأة في حكم ما تقدم في صفة الصلاة كرجل ، لكن
~~تجمع نفسها في الركوع والسجود وجميع أحوال الصلاة وتجلس متربعة أو
~~PageV01P138 تجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو أفضل من التربع ، والخنثى
~~كالمرأة . وينحرف الإمام إلى المأموم جهة قصده يمينا أو شمالا ، وإن لم يكن
~~له جهة قصد فينحرف عن يمينه إكراما لليمنى ، قبل يساره في انحرافه القبلة .
~~ويستحب للإمام أن لا يطيل الجلوس بعد السلام مستقبل القبلة ، وأن لا ينصرف
~~المأموم قبله إلا إن طال الجلوس ، وسن أن يستغفر الله تعالى عقيب المكتوبة
~~ثلاثا وأن يقول : اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال
~~والإكرام وأن يقول ثلاثا وثلاثين مرة ، سبحان الله والحمد لله والله أكبر ،
~~ويفرغ من عدد الكل معا . وكره فيها أي الصلاة التفات يسير ونحوه بلا حاجة
~~من نحو خوف ومرض ، وتبطل إن استدار بجملته ، أو يستدبر القبلة ما لم يكن في
~~الكعبة ، ولا تبطل لو التفت بصدره مع وجهه . وكره رفع بصره إلى السماء . لا
~~حال التجشي في جماعة ، وتغميضه و كره إقعاء وهو أن يفرش قدميه ويجلس على
~~عقبيه أو بينهما ناصبا قدميه ، و كره افتراش ذراعيه حال كونه ساجدا ، وكره
~~عبث لأنه رأى رجلا ms062 يعبث في الصلاة فقال : ( لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه )
~~. PageV01P139 و كره تخصر وهو وضع يديه على خاصرته . وكره تمط لأنه يخرجه
~~عن هيئة الخشوع ، وفتح فمه ، ووضعه فيه شيئا ، واستقبال صورة منصوبة ووجه
~~آدمي ومتحدث ونائم ونار وما يلهيه ، ومس الحصى وتسوية التراب بلا عذر وتروح
~~بمروحة ، و كره فرقعة أصابع و كره تشبيكها وهو في الصلاة قال 16 ( ابن عمر
~~) في الذي يصلى وقد شبك أصابعه : تلك صلاة المغضوب عليهم . رواه ابن ماجه
~~وكونه أي المصلي حاقنا بالنون أو مع ريح محتبسة ونحوه كحاقب أي محتبس
~~الغائط ، أي فتكره صلاته و كونه تائقا لطعام ونحوه كشراب وجماع . وإن تثاءب
~~وهو في الصلاة كظم ندبا ، فإن غلبه استحب وضع يده على فمه وإذا نابه أي
~~المصلي أي عرض له شيء في الصلاة كاستئذان عليه وسهو إمامه عن واجب سبح رجل
~~ولا يضر إن كثر ، وكذا لو كلمه إنسان فسبح ليعلم أنه في صلاة وصفقت امرأة
~~ببطن كفها على ظهر الأخرى وتبطل إن كثر . وكره تنبيه بنحنحة وصفير وتصفيقة
~~وتسبيحها لا بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه ويزيل المصلي بصاقا بالصاد ويقال
~~فيه بالسين والزاي ونحوه كمخاط ونخامة بثوبه وحك بعضه ببعض أذهابا لصورته .
~~ويباح البصق PageV01P140 ونحوه في غير مسجد عن يساره وتحت قدميه ويكره
~~أمامه ويمينه ولزم حتى غير باصق إزالته من مسجد . وتسن الصلاة إلى سترة
~~مرتفعة قريب ذراع فأقل وعرضها أعجب إلى الإمام أحمد ، وسن قربه منها نحو
~~ثلاث أذرع من قدميه ، وسن انحرافه عنها يسيرا ، وإن تعذر غرز عصا ونحوها
~~ووضعها بين يديه ، ولا تجزئ سترة مغصوبة . قاله في الإقناع . وقال في شرح
~~المنتهى : وسترة مغصوبة ونجسة كغيرها ، ويصح السترة بما اعتقده سترة ولو
~~بخيط ، فإن لم يجد شيئاخط خطا كالهلال وصلى إليه ، وسترة الإمام سترة لمن
~~خلفه .
# PageV01P141
# | 3 ( فصل ) 3
# في أركان الصلاة وواجباتها وسننها وجملة أركانها مبتدأ ، والأركان جمع
~~ركن وهو لغة جانب الشيء الأقوى ، واصطلاحا ما كان فيها احتراز عن الشرط .
~~ولا يسقط عمدا ، وخرج ms063 السنن . ولا سهوا ولا جهلا ، خرج الواجبات : أربعة
~~عشر ركنا ، خبر . أحدها القيام في فرض ولو على الكفاية كصلاة الجنازة لا في
~~نفل ، سوى خائف به وعريان ولمداواة ، ويصلي جالسا دفعا للحرج وقصر سقف
~~لعاجز عن خروج كحبس ونحوه وخلف إمامه أي بشرطه . وحده ما لم يصر راكعا . و
~~الثاني التحريمة أي تكبيرة الإحرام وتقدمت شروطها في صفة الصلاة . و الثالث
~~قراءة الفاتحة في كل ركعة على الإمام والمنفرد والمأموم لكن يتحملها عنه
~~الإمام . و الرابع الركوع إجماعا في كل ركعة و الخامس الاعتدال عنه أي
~~الركوع ، فدخل فيه الرفع منه لاستلزامه له ، هكذا فعل أكثر الأصحاب ، وفرق
~~في الفروع والمنتهى وغيرهما PageV01P142 بينهما ، فعدوا كلا منهما ركنا
~~يحقق الخلاف في كل منهما ولا تبطل إن طال . و السادس السجود إجماعا . و
~~السابع الاعتدال عنه أي الرفع منه . و الثامن الجلوس بين السجدتين . و
~~التاسع الطمأنينة في هذه الأفعال وهي السكون وإن قل في ركن فعلي . و العاشر
~~التشهد الأخير والركن منه ، اللهم صل على محمد بعد ما يجزىء من التشهد
~~الأول . و الحادي عشر جلسته أي جلسة التشهد الأخيرة وجلسة التسليمتين . و
~~الثاني عشر الصلاة على النبي عليه السلام بعد التشهد فلا يجزئ إن قدمت عليه
~~، وعد المصنف الصلاة عليه ركنا مستقلا كما مشى عليه صاحب الإقناع تبعا لما
~~في الفروع وأما صاحب المنتهى وكثير من الأصحاب ، فقد جعلوها من جملة التشهد
~~الأخير . و الثالث عشر التسليمتان وهو أن يقول مرتين : السلام عليكم ورحمة
~~الله . يمينا وشمالا . وتقدم . إلا في صلاة جنازة وسجود تلاوة وشكر ونافلة
~~فتجزئ تسليمة واحدة . و الرابع عشر الترتيب بين الأركان على ما تقدم ههنا
~~وفي صفة الصلاة ، فلو سجد مثلا قبل ركوعه عمدا بطلت الصلاة ، أو سهوا لزمه
~~الرجوع ليركع ثم يسجد . وواجباتها الصلاة ما كان فيها وتبطل بتركها
~~PageV01P143 عمدا وتسقط سهوا وجهلا نصا ويجبره السجود . وهي ثمانية : أحدها
~~التكبير في محله وهو ما بين انتقال وانتهاء غير التحريمة أي تكبيرة الإحرام
~~فإنها ركن ، وتقدم ms064 ، وغير تكبيرة المسبوق الذي أدرك إمامه راكعا فإنها سنة
~~. و الثاني التسميع أي قوله ( سمع الله لمن حمده ) لإمام ومنفرد . و الثالث
~~التحميد أي قوله ( ربنا ولك الحمد ) للكل . و الرابع تسبيح ركوع وهو قول (
~~سبحان ربي العظيم ) . و الخامس تسبيح سجود قول ( سبحان ربي الأعلى ) . و
~~السادس قول ( رب اغفر لي ) مرة مرة بين كل سجدتين ، وإتيانه بالتسميع
~~والتحميد وتسبيح ركوع وسجود و ( رب اغفر لي ) كإتيانه بالتكبير بين
~~الابتداء والانتهاء ، فلو شرع فيه قبل انتقال ، أو كلمه بعد انتهاء لم يعتد
~~به و السابع التشهد الأول على غير من قام إمامه عنه سهوا ويأتي في سجود
~~السهو . و الثامن جلسته أي التشهد الأول . وما عدا ذلك المتقدم في الأركان
~~والواجبات و ما عدا الشروط فهو سنة أي سنن أقوال وأفعال ، وقد تقدما في صفة
~~الصلاة ، فالركن والشرط لا يسقطان سهوا و لا جهلا وسقط الواجب بهما أي
~~بالسهو والجهل .
# PageV01P144
# | 3 ( فصل ) 3
# في سجود السهو . ويشرع أي يجب أو يسن سجود السهو قال في النهاية : السهو
~~في الشيء تركه من غير علم ، وعن الشيء تركه مع العلم . وقال صاحب المشارق :
~~السهو في الصلاة النسيان . انتهى . وفرقوا بين الساهي والناسي أن الناسي
~~إذا ذكرته تذكر بخلاف الساهي . لزيادة في الصلاة ، متعلق بيشرع و لنقص منها
~~سهوا و لشك في الجمعة أو في بعض المسائل فلا يشرع لكل شك بل ولا لكل زيادة
~~أو نقص ، ولا يشرع سجود السهو في عمد ولا شك إذا كثر حتى صار كوسواس بل
~~يلزم طرحه ، وكذا في الوضوء والغسل وإزالة النجاسة . وهو أي سجود السهو
~~واجب لما أي لفعل شيء أو تركه تبطل PageV01P145 الصلاة بتعمده سلام على نقص
~~، وزيادة ركن أو ركوع وسجود ونحوه وترك تسبيح ونحوه ، وإتيانه ببدل ركعة أو
~~ركن شك فيه . و سجود السهو سنة لإتيان المصلي بقول مشروع في غير محله سهوا
~~غير السلام فإنه إذ ذاك واجب . ولا تبطل الصلاة بتعمده بإتيان المصلي بقول
~~مشروع في غير موضعه عمدا ms065 غير سلام أيضا كما يأتي بيانهما قريبا . و سجود
~~السهو مباح لترك سنة قال في المقنع بعد سياقه لسنن الأقوال : فهذه سنن لا
~~تبطل صلاة بتركها ولا يجب السجود لها ، وهل يشرع على روايتين . وما سوى هذا
~~سنن فقط لا تبطل الصلاة بتركها ولا يشرع السجود لها . قال في المبدع : نصره
~~واختاره الأكثر ، لأنه لا يمكن التحرز من تركها لكثرتها ، فلو شرع لم تخل
~~صلاة من سجود في الغالب ، وبه يفرق بينها وبين سنن الأقوال . وقال : وإذا
~~قلنا : لا يسجد فسجد لم تبطل ، نص عليه . ومحله أي سجود السهو لزيادة أو شك
~~قبل السلام ندبا ، إلا إذا سلم عن نقص ركعة فأكثر فمحله بعده أي السلام
~~ندبا ، وإن سلم قبل إتمامها أي الصلاة عمدا بطلت و إن سلم قبل إتمامها سهوا
~~فإن ذكر قريبا عرفا ولو خرج من المسجد نصا أو شرع في صلاة أخرى وتقطع أتمها
~~الصلاة وسجد للسهو ، وإن أحدث من سلم قبل إتمامها سهوا ولم يذكر سهوه قريبا
~~عرفا بطلت لأن الحدث ينافيها والموالاة قد فاتت أو قهقه بعد أن سلم سهوا
~~بطلت صلاته كفعلهما أي كما لو أحدث أو قهقه في صلبها أي PageV01P146 الصلاة
~~، وإن تكلم مطلقا أي إماما كان أو غيره عمدا أو سهوا أو جهلا طائعا أو
~~مكرها فرضا أو نفلا لمصلحتها أو لا في صلاته أو بعد سلامه سهوا ، وتحذير
~~نحو ضرير أو لا بطلت لحديث ( إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
~~، إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن ) رواه مسلم . وعنه لا تبطل
~~بيسير لمصلحتها . ومشى عليه في الإقناع وغيره لقصة ذي اليدين . وإن نفخ
~~المصلي فبان حرفان أو انتحب لا من خشية الله تعالى فبان حرفان أو تنحنح بلا
~~حاجة فبان حرفان بطلت صلاته لا إن نام فتكلم أو تكلم مغلوبا على الكلام بأن
~~خرجت الحروف منه بغير اختياره مثل إن سلم بسهو ، أو سبق على لسانه حال
~~قراءته كلمة لا من القرآن أو غلبه سعال أو عطاس ms066 أو تثاؤب أو بكاء فبان
~~حرفان فلا تبطل صلاته . وإشارة أخرس كفعله . وإن أكل أو شرب عمدا فإن كان
~~في فرض بطلت قل أو كثر ، وفي نفل يبطل كثيره عرفا فقط . وإن كان سهوا أو
~~جهلا لم يبطل يسيره فرضا كان أو نفلا قاله في الإقناع . مفهوم ما قطع به في
~~المنتهى ومختصر المقنع أنها لا تبطل بيسير الشرب فقط في النفل عمدا . وبلع
~~ذوب سكر ونحوه كأكل PageV01P147 تتمة : لا تبطل صلاة بترك لقمة في فمه لم
~~يمضغها ولم يبتلعها فهو كالعمل إن كثر بطل وإلا فلا . ذكره في الكافي
~~والرعاية . ومن ترك ركنا غير التحريمة أي تكبيرة الإحرام فذكره الركن
~~المتروك بعد شروعه في قراءة ركعة أخرى غير التي تركه منها بطلت الركعة
~~المتروك منها وصارت الركعة التي شرع في قراءتها مكانها فلو رجع إلى الركعة
~~الأولى بعد شروعه في قراءة التي تليها عالما عمدا بطلت صلاته و إن ذكر
~~الركن المتروك قبله أي الشروع يعود إليه وجوبا فيأتي به وبما بعده فإذا لم
~~يعد عالما عمدا بطلت صلاته . و إذا لم يذكر ما تركه إلا بعد سلام فذلك كترك
~~ركعة كاملة فيأتي بركعة ويسجد للسهو قبل السلام نص عليه في رواية حرب إن لم
~~يطل الفصل أو يحدث أو يتكلم لأن الركعة بترك ركنها لغت ، فصار وجودها
~~كعدمها فأنه سلم عن ترك ركعة ما لم يكن تشهدا أخيرا أو سلاما فيأتي به
~~ويسجد ويسلم وإن نهض المصلي عن ترك تشهد أول ناسيا لما تركه لزم رجوعه إن
~~ذكر قبل أن يستتم قائما ليأتي به وكره رجوعه إن استتم قائما ، وحرم رجوعه
~~وبطلت صلاته وإن رجع عالما عمدا إن شرع في القراءة ، و لا تبطل برجوعه إذن
~~إن نسي أو جهل تحريم رجوعه . PageV01P148 ويتبع مأموم إمامه في قيامه ناسيا
~~، وكذا كل واجب تركه مصل ناسيا ، فيرجع إلى تسبيح ركوع أو سجود قبل اعتدال
~~عنه لا بعد ، ويجب السجود لذلك أي لجميع هذه الصور مطلقا أي سواء ذكر الركن
~~المتروك ms067 قبل شروعه في قراءة التي تليها أو بعده ، وسواء كان رجوعه قبل أن
~~يستتم قائما أو بعده أو بمضيه حيث حرم رجوعه . ومن قام لركعة زائدة جلس متى
~~ذكر وجوبا . وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب الذي محله قبل
~~السلام ، ولا يشرع سجود لترك سجود السهو سهوا . ومتى سجد بعد السلام تشهد
~~وجوبا التشهد الأخير ثم سلم سواء كان محل السجود قبل السلام أو بعده .
~~ويبني على اليقين وهو الأقل من شك في ترك ركن بأن تردد في فعله فيجعل كمن
~~تيقن تركه لأن الأصل عدمه ، وكما لو شك في أصل الصلاة أو شك في عدد ركعات
~~وهو في الصلاة ، فإذا شك أصلى ركعة أو ركعتين بنى على ركعة ، وثنتين أو
~~ثلاثة بنى ثنتين ، وهكذا إماما كان أو منفردا ، ولا يرجع مأموم واحد إلى
~~فعل إمامه ، فإذا سلم الإمام أتى المأموم بما شك فيه وسجد للسهو وسلم ، فإن
~~كان مع إمامه غيره وشك رجع إلى فعل إمامه ومن معه من المأمومين كمن ينبهه
~~اثنان فأكثر . قاله في شرج المنتهى .
# PageV01P149
# | 3 ( فصل ) 3
# في ذكر صلاة التطوع وأوقات النهي . آكد مبتدأ صلاة تطوع وهو في الأصل فعل
~~الطاعة ، وشرعا وعرفا طاعة غير واجبة ، والنفل الزيادة ، والتنفل التطوع .
~~قال في الاختيارات : التطوع تكمل به صلاة الفرض يوم القيامة إن لم يكن
~~المصلي أتمها ، وفيه حديث مرفوع ، رواه الإمام أحمد ، وكذلك الزكاة وبقية
~~الأعمال الصالحة ، هي أفضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم تعلمه وتعليمه .
~~وأفضلها ما يسن جماعة كسوف خبر أي آكد ما تسن له الجماعة صلاة الكسوف
~~فاستسقاء أي صلاة الاستسقاء تلي صلاة الكسوف في الآكدية فتراويح
~~PageV01P150 ذكره في المذهب وغيره لأنها تسن لها الجماعة فوتر لأنها سنة
~~مؤكدة تشرع لها الجماعة ، وليس بواجب إلا على النبي ووقته الوتر من صلاة
~~العشاء ولو مع جمع تقديم إلى طلوع الفجر الثاني ، وفعله آخر الليل لمن يثق
~~من نفسه أفضل وأقله أي الوتر ركعة ولا يكره بها مفردة ولو بلا عذر من مرض ms068
~~أو سفر أو نحوهما وأكثره أي الوتر إحدى عشر ركعة يأتي بها مثنى مثنى أي
~~يسلم كل ثنتين ويوتر بواحدة أي يسن فعلها عقب الشفع بلا تأخير نصا ، وإن
~~صلاها كلها بسلام واحد بأن سرد عشرا وتشهد ثم قام فأتى بالركعة جاز ، أو
~~سرد الإحدى عشر ولم يجلس إلا في آخرهن جاز ، لكن الأولى أولى . وكذا إن
~~أوتر بثلاث أو خمس أو سبع أو تسع . وإن أوتر بتسع سرد ثمانية وجلس وتشهد
~~ولم يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم . وإن أوتر بسبع أو خمس لم يجلس إلا
~~في آخرهن وهو أفضل فيما إذا أوتر بسبع أو خمس وأدنى الكمال في الوتر ثلاث
~~ركعات بسلامين ويجوز بسلام واحد سردا أي من غير جلوس لتخالف المغرب . ويسن
~~أن يقرأ في الأولى بعد الفاتحة ب 19 ( ( سبح ) ) ، وفي الثانية 19 ( ( قل
~~يا أيها الكافرون ) ) ، في الثالثة 19 ( ( قل هو الله أحد ) ) . ويقنت في
~~الأخيرة من وتره بعد الركوع ندبا . وإن كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع
~~جاز ، فيرفع يديه إلى صدره حال قنوته ويبسطهماوبطونهما نحو السماء ولو
~~مأموما فيقول المصلي إن كان إماما أو منفردا PageV01P151 جهرا : اللهم إني
~~أستعينك وأستهديك وأستغفرك وأتوب إليك وأومن بك وأتوكل عليك وأثني عليك
~~الخير كله وأشكرك ولا أكفرك . اللهم إياك نعبد ولك أصلي وأسجد وإليك أسعى
~~وأحفد ، أرجو رحمتك وأخشى عذابك ، إن عذابك الجد بالكفار ملحق بسكر الحاء
~~على المشهور . اللهم أصله ياألله حذفت الياء من أوله وعوض عنها الميم في
~~آخره اهدني فيمن هديت بوصل الهمزة وإفراد الضمير أي ثبتنى على الهداية أو
~~زدني منها وعافني فيمن عافيت من الأسقام والبلايا ، والمعافاة أن يعافيك من
~~الناس ويعافيك منك وتولني فيمن توليت الولي ضد العدو من تليت الشيء إذا
~~عنيت به كما ينظر الولي في حال اليتيم لأن الله تبارك وتعالى ينظر في أمر
~~وليه بالعناية ، ويجوز أن يكون من وليت الشيء إذا لم يكن بينك وبينه واسطة
~~بمعنى أن الولي يقطع الوسائط بينه وبين الله ms069 تعالى حتى يصير في مقام
~~المراقبة والمشاهدة وهو مقام الإحسان . وبارك لي البركة الزيادة أو حلول
~~الخير الإلهي في الشيء فيما أعطيت أي أنعمت به وقني من الوقاية شر ما قضيت
~~، إنك تقضي ولا يقضى عليك سبحانه لا راد لأمره ولا معقب لحكمه ، فإنه يفعل
~~ما يشاء ويحكم ما يريد إنه لا يذل بكسر الذال المعجمة من واليت ، ولا يعز
~~بكسر العين من عاديت ، تباركت فخرجت من صفات المحدثين ربنا وتعاليت . رواه
~~الإمام أحمد ولفظه له PageV01P152 اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من
~~عقوبتك وبك منك قال الخطابي : في هذا معنى لطيف ، وذلك أنه سأل الله تعالى
~~أن يجيزه برضاه من سخطه ، وهما ضدان متقابلان ، وكذلك المعافاة والمؤاخذة
~~بالعقوبة ، ثم لجأ إلى مالا ضد له وهو الله سبحانه وتعالى أظهر العجز
~~والانقطاع وفزع منه إليه فاستعاذ به منه . قال ابن عقيل : لا ينبغي أن يقول
~~في دعائه : أعوذ بك منك فحاصله : أعوذ بالله من الله . وفيه نظر إذ هو ثابت
~~في الخبر . قاله في شرح الإقناع لا أحصى ثناء عليك أي لا أحصى نعمك ولا
~~الثناء بها عليك ولا أبلغه ولا أطيقه ولا أنتهي غايته . والإحصاء العد
~~والضبط والحفظ قال تعالى 19 ( ( علم أن لن تحصوه ) ) أي تطيقوه ( أنت كما
~~أثنيت على نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء ، ورده إلى المحيط علمه بكل
~~شيء جملة وتفصيلا ، كما أنه تعالى لا نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية للثناء
~~عليه لأن الثناء تابع للمثنى عليه . ثم يصلي على النبي - نص عليه ولا بأس
~~أن يقول : وعلى آله . ذكره في التبصرة . PageV01P153 ويؤمن مأموم بلا قنوت
~~إن سمع ، وإن لم يسمع دعا ، نص عليه ويجمع إمام الضمير أي يقول اللهم إنا
~~نستعينك إلخ ، اللهم اهدنا إلخ . وإذا سلم من الوتر سن قوله : سبحانه الملك
~~القدوس ثلاثا يرفع صوته في الثالثة . وكره قنوت في غير الوتر إلا أن تنزل
~~بالمسلمين نازلة ، وهي شديدة من شدائد الدهر فحينئذ يسن القنوت لإمام الوقت
~~خاصة في كل مكتوبة ms070 إلا الجمعة للاستغناء عنه بالدعاء في خطبتها ، وإن قنت
~~في النازلة كل إمام جماعة أو كل مصل لم تبطل صلاته ويمسح الداعى وجهه بيديه
~~مطلقا أي إمام وغيره عقب كل دعاء في صلاة وغيرها . والتراويح سنة مؤكدة
~~سنها رسول الله وليست محدثة لعمر رضي الله عنه ، ففي المتفق عليه من حديث
~~عائشة أن النبي صلاها بأصحابه ، ثم تركها خشية أن تفرض . وهي من أعلام
~~الدين الظاهرة ، سميت بذلك لأنهم كانوا يصلون أربعا ويتروحون ساعة أي
~~يستريحون . وهي عشرون ركعة برمضان تسن بتأكد و يسن الوتر معها جماعة فيهما
~~، يجهر الإمام فيهما بالقراءة ويسلم من كل ثنتين بنية أول كل ركعتين لحديث
~~( صلاة الليل مثنى مثنى ) ولا ينقص منها شيئا ، ولا بأس بزيادة عليها نصا ،
~~PageV01P154 ووقتها أي التروايح بين سنة عشاء وبين وتر إلى طلوع الفجر
~~الثاني ، وفعلها في مسجد وأول الليل أفضل . ثم السنن الراتبة المؤكدة التي
~~تفعل مع الفرائض عشر ركعات ويكره تركها وتسقط عدالة مداومة ركعتان منها قبل
~~الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب يقرأ في أولاهما بعد الفاتحة 19 (
~~( قل يا أيها الكافرون ) ) وفي الثانية 19 ( ( قل هو الله أحد ) ) .
~~وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر يقرأ فيهما كسنة المغرب ، أو يقرأ في
~~الأولى 19 ( ( قولوا آمنا بالله ) ) الآية في سورة البقرة . وفي الثانية 19
~~( { قل يا أهل الكتاب تعالوا } ) الآية من آل عمران ويضطجع بعدهما على جنبه
~~استحبابا قبل فرضه نص عليه وهما أي ركعتا الفجر آكدها أي العشر فيخير
~~المصلي في فعل ما عداهما وعدا وترا سفرا فإن شاء فعله أو تركه لمشقة السفر
~~، وأما ركعتا الفجر والوتر فليحافظ عليهما حضرا وسفرا . ويسن قضاء الرواتب
~~إلا ما فات مع فرضه وكثر فالأولى تركه لحصول المشقة إلا سنة الفجر فيقضيها
~~مطلقا لتأكيدها . والسنن غير الرواتب عشرون ركعة : أربع قبل الظهر وأربع
~~بعدها وأربع قبل العصر وأبع بعد المغرب وأربع بعد العشاء ، ويسن لمن يشاء
~~ركعتان بعد أذان المغرب قبلها ذكره في الإقناع ، ويسن الفصل بين الفرض ms071
~~والسنة بقيام أو كلام . وتجزىء سنة عن تحية مسجد ولا عكس . وإن نوى بركعتين
~~التحية والسنة أو الفرض حصلا . قاله في المنتهى . PageV01P155 وتسن صلاة
~~الليل أي النفل المطلق فيه بتأكيد ، وهي صلاة الليل أفضل من صلاة النهار
~~وبعد النوم أفضل لأن الناشئة لا تكون إلا بعد رقدة ، ومن لم يرقد فلا ناشئة
~~له . قاله الإمام 16 ( أحمد ) وقال : هي أشد وطئا أي تثبيتا تفهم ما تقرأ
~~وتعي أذنك ، والتهجد إنما هو بعد نوم . قال في شرح الإقناع : وظاهره ولو
~~يسيرا . فإذا استيقظ النائم من نومه ذكر اسم الله تعالى وقال ما ورد ، ومنه
~~: لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير ، الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله . ثم إن قال اللهم اغفر لي أو دعا أستجيب له ، فإن توضأ وصلى
~~قبلت صلاته . ويسن افتتاحه بركعتين خفيفتين ، ونيته عند النوم ، وكان واجبا
~~على النبي ولم ينسخ . ووقته من الغروب إلى طلوع الفجر الثاني ، وتكره
~~مداومته ، ولا يقومه كله إلا ليلة عيد الفطر والأضحى وفي معناهما ليلة
~~النصف من شعبان . والثلث بعد النصف أفضل مطلقا نصا ، فيجعل الليل أسداسا
~~ينام النصف الأول ويقوم الثلث الذي يليه ، وينام السدس الأخير لحديث ( أفضل
~~الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ) في حديث ابن
~~عباس في صفة تهجده عليه السلام أنه نام حتى انتصف الليل أو قبله بقليل أو
~~بعده بقليل ، ثم استيقظ فوصف تهجده قال : ثم اضطجع حتى جاء المؤذن . انتهى
~~. PageV01P156 ويصح تطوع بركعة ونحوها كثلاث وخمس ، أطلقه في المنتهى .
~~وقال في الإقناع مع الكراهه . وكثرة ركوع وسجود أفضل من طول قيام . وتسن
~~صلاة الضحى غبا أي يوما بعد يوم . واختار الشيخ تقي الدين المداومة لمن لم
~~يقم الليل ، ووقتها من خروج وقت النهي إلى قبيل الزوال وأقلها ركعتان
~~وأكثرها ثمان . وتسن صلاة الاستخارة إذا هم بأمر ، أطلقه الإمام والأصحاب
~~وظاهره ms072 ولو في حج نفل أو غيره من العبادات أو غيرها ، فيركع ركعتين غير
~~الفريضة ثم يقول : اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك وأسألك من فضلك العظيم
~~فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب ، اللهم إن كنت تعلم
~~أن هذا الأمر ويسميه بعينه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو : في عاجل
~~أمري وآجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه ، وإن كانت تعلم أن هذا
~~الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو : في عاجل أمري وآجله فاصرفه
~~عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به . ويقول فيه مع العاقبة
~~ولا يكون وقت الاستخارة عازما على الأمر أو عدمه فإنه خيانة في التوكل ، ثم
~~يستشير ، فإذا ظهرت المصلحة في شيء فعله . وتسن صلاة الحاجة إلى الله تعالى
~~أو إلى آدمي ، يتوضأ ويحسن PageV01P157 الوضوء ، ثم ليصل ركعتين ثم يثني
~~على الله تبارك وتعالى وليصل على النبي ثم ليقل لا إله إلا الله الحليم
~~الكريم العلي العظيم ، سبحان الله رب العرش العظيم ، الحمد لله رب العلمين
~~، أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل إثم
~~، لا تدع لي ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضا إلا
~~قضيتها يا أرحم الراحمين . وتسن صلاة التوبة إذا أذنب ذنبا يتطهر ثم يصلي
~~ركعتين ثم يستغفر الله . وتسن تحية المسجد ، وسنة الوضوء ، وإحياء ما بين
~~العشاءين وهو من قيام الليل . و يسن سجود تلاوة بتأكيد لقارئ ومستمع وهو من
~~يقصد الاستماع ، في الصلاة وغيرها ، ويكرره بتكرارها حتى في طواف مع قصر
~~فصل ، ولا يسن لسامع وهو الذي لا يقصد الاستماع ، ويعتبر كون قارىء يصلح
~~إماما فلا يسجد مستمع إن لم يسجد قارئ ولا إمامه عن يساره مع خلو يمينه ،
~~ولا يسجد رجل ولا خنثى لتلاوة امرأة وخنثى ، ويسجد كل لتلاوة أمى وزمن وصبي
~~. والسجدات في القرآن أربع عشرة سجدة في آخر الأعراف ، وفي الرعد عند 19 (
~~{ بالغدو والآصال } ) وفي ms073 النحل عند 19 ( { ويفعلون ما يؤمرون } ) ، وفي
~~الإسراء عند 19 ( { ويزيدهم خشوعا } ) وفي مريم عند 19 ( { خروا سجد
~~PageV01P158 وبكيا } ) ، وفي الحج ثنتان : الأولى عند 9 ( { يفعل ما يشاء }
~~) والثانية عند 9 ( { لعلكم تفلحون } ) وفي الفرقان عند 9 ( { وزادهم نفورا
~~} ) وفي النمل عند 9 ( { العرش العظيم } ) وفي ألم السجدة 9 ( { لا
~~يستكبرون } ) وفي فصلت عند 9 ( { لا يسأمون } ) وفي آخر النجم ، وفي
~~الانشقاق عند 9 ( { لا يسجدون } ) ، وفي آخر اقرأ . وسجدة شكر ، ويأتي
~~الكلام عليه قريبا . وصفته أي سجود التلاوة يكبر قارىء ومستمع إذا سجد وإذا
~~رفع ويجلس ويسلم من غير تشهد ، والتسليمة الأولى ركن ، وتجزىء نصا وتقدم في
~~الأركان . وكره لإمام قراءتها أي قراءة آية سجدة في صلاة سرية و كره سجوده
~~لها في صلاة سرية وعلى مأموم متابعته أي متابعة إمامه في غيرها أي السرية ،
~~وسجود عن قيام أفضل و يسن سجود شكر عند تجدد نعم مطلقا أي عامة للمسلمين أو
~~خاصة به نصا و عند اندفاع نقم مطلقا أيضا وتبطل به أي بسجود الشكر صلاة غير
~~جاهل و غير ناس ، وهو أي سجود الشكر في صفته وأحكامه كسجود تلاوة . ومن رأى
~~مبتلى في دينه سجد بحضوره وغيره وقال : الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك
~~به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا PageV01P159 وإن رأى مبتلى في بدنه سجد
~~وقال ذلك وكتمه ، وسأل الله تعالى العافية . وتباح قراءة القرآن في الطريق
~~وقائما وقاعدا ومضطجعا وراكبا وماشيا ومع حدث أصغر ونجاسة ثوب وبدن حتى فم
~~لأنه دليل على المنع ، وحفظه فرض كفاية إجماعا ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة
~~وهو الفاتحة على المذهب ، ثم يتعلم من العلم ما يحتاج إليه من أمور دينه
~~وجوبا . وتسن القراءة في المصحف ، والختم بكل أسبوع ، ولا بأس به كل ثلاث ،
~~وكره فوق أربعين ، ويكبر لآخر كل سورة من الضحى إلى آخر القرآن فيقول :
~~الله أكبر ، فقط . يجمع أهله عند ختمه ندبا ، وأن يكون الختم في الشتاء أول
~~الليل ، وفي الصيف أول النهار ، ولا يكرر سورة ms074 الصمد ولا يقرأ الفاتحة
~~وخمسا من البقرة نصا . ويسن تعلم التفسير ويجوز بمقتضى اللغة العربية لأنه
~~نزل بها ، ومن قال في القرآن برأيه ، أو بما لا يعلم ، فليتبوأ مقعده من
~~النار .
# وأوقات النهي عن الصلاة خمسة ، هذا هو المشهور : أحدها من طلوع فجر ثان
~~إلى طلوع الشمس ، و الثاني من صلاة العصر تامة ولو مجموعة وقت الظهر إلى
~~الأخذ في الغروب وتفعل سنة الظهر PageV01P160 ولو في جمع تأخير ، فمن لم
~~يصل العصر أبيح له التنفل وإن صلى غيره وكذا لو أحرم بها ثم قلبها نفلا ،
~~ومن صلاها فليس له التنفل وإن صلى وحده ، و الثالث عند طلوعها أي الشمس إلى
~~ارتفاعها قدر رمح في رأي العين ، و الرابع عند قيامها أي الشمس حتى تزول ،
~~و الخامس عند غروبها حتى يتم الغروب فيحرم ابتداء نفل فيها أي هذه الأوقات
~~، ولا ينعقد مطلقا أي سواء كان عالما أو ناسيا أو جاهلا ، وإن دخل وقت
~~النهي وهو فيها حرم عليه الاستدامة ، وقال ابن تميم : وظاهر الخبر في تمام
~~النفل وقت النهي لا بأس به ولا يقطعه بل يخففه ، وقال في شرح المنتهى .
~~وظاهره أنه يبطل تطوع ابتدأه قبله بدخوله لكن يأثم بإتمامه . انتهى . حتى
~~ما له سبب كسجود تلاوة وشكر وسنة راتبة إلا تحية مسجد حال خطبة جمعة صيفا
~~كان أو شتاء مع علم وعدمه ، لحديث أبي سعيد مرفوعا : نهى عن الصلاة نصف
~~النهار إلا يوم الجمعة ، رواه أبو داود . ولأنه وقت انتظار الجمعة . وإن شك
~~هل دخل وقت النهي فالأصل بقاء الإباحة حتى يعلم و لا يحرم فيها قضاء فرض
~~ونفل منذورة ولو نذرها فيها ، PageV01P161 ( سقط : ويجوز نذرها فيها لأنها
~~واجبة أشبهت الفرائض ) و لا يحرم فعل ركعتي طواف و لا سنة فجر أداء قبلها ،
~~و لا صلاة جنازة بعد طلوع فجر و صلاة عصر لطول مدتها فالإنتظار يخاف منه
~~عليها ، وكذا إن خيف عليها في الأوقات القصيرة للعذر .
# PageV01P162
# | 3 ( فصل ) 3
# في صلاة الجماعة . و تجب الجماعة ل لصلوات الخمس المؤداة ms075 على الأعيان لا
~~وجوب كفاية فيقاتل تاركها كأذان على الرجال لا النساء والخناثى الأحرار دون
~~العبيد والمبعضين القادرين عليها دون ذوي الأعذار المبيحة ولو سفرا في شدة
~~خوف ، لحديث ابن عمر م رفوعا ( صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفرد بسبع
~~وعشرين درجة ) ليست شرطا لصحة الصلاة نصا بل تصح من منفرد ، ولا ينقص أجره
~~مع عذر ، وتنعقد جماعة بمأموم واحد ولو أنثى لا بصبي فقط في فرض . وتسن
~~بمسجد إظهارا لشعائر الإسلام ولما فيه كثرة الجماعة ، وقريب منها الربط
~~والمدارس ونحوها ، قاله بعضهم ، وله فعلها ببيت وصحراء وحرم أن يؤم بمسجد
~~قبل إمام راتب إن كان له راتب فلا تصح إمامته إلا بإذنه أي الراتب إن كره
~~ذلك أو إلا مع عذره أو تأخره مع ضيق الوقت أو مع كراهته لذلك ويراسل
~~PageV01P163 إن تأخر عن وقته المعتاد مع قرب محله أو عدم مشقة . ومن صلى ثم
~~أقيمت الجماعة سن أن يعيده ولو وقت نهى والأولى فرضه ، وكذا إن جاء مسجدا
~~غير وقت منهى بغير قصدها فإنه يستحب في حقه الإعادة إلا المغرب فلا تسن
~~إعادتها ، لأن المعادة تطوع ولا يكون بوقته . ولو كان صلى وحده ذكره القاضي
~~وغيره ، ولا ينوي الثانية فرضا بل ظهرا معادة مثلا ، وإن نواها نفلا صح .
~~ومن كبر مأموما قبل تسليمة الإمام الأولى أدرك الجماعة ولو لم يجلس ، فيبني
~~عليها ولا يجدد إحراما ، لأنه أدرك جزءا من الصلاة أشبه ما لو أدرك ركعة
~~فيحصل له فضل الجماعة وإن كبر بين التسليمتين لم تنعقد صلاته ومن أدركه
~~الإمام راكعا بحيث يصل المأموم إلى الركوع المجزىء قبل أن يزول الإمام عن
~~قدر الإجزاء منه أدرك الركعة بشرط إدراكه راكعا و بشرط عدم شكه أي المأموم
~~فيه أي في إدراك إمامه راكعا و بشرط تحريمته أي المأموم حال كونه قائما ولو
~~لم يدرك الطمأنينة مع الإمام فيطمئن بعده ويلحقه وتجزئه تكبيرة الإحرام نصا
~~وتسن تكبيرة ثانية للركوع خروجا من خلاف من أوجبه كابن عقيل وابن الجوزي .
~~فإن نوى المأموم ms076 التكبيرة للإحرام والركوع معا لم تنعقد صلاته . وإن أدركه
~~بعد الركوع لم يكن مدركا للركعة وعليه متابعته قولا وفعلا . وقال في شرح
~~الإقناع : وأما التشهد إذا لم يكن محلا لتشهده فلا يجب عليه . PageV01P164
~~وسن دخوله معه كيف أدركه وينحط بلا تكبير نصا ، ويقوم مسبوقا لقضاء ما فاته
~~بتكبير نصا لوجوبه لكل انتقال يعتد به المصلي وهذا منه . وإن قام لقضاء ما
~~فاته قبل سلام الإمام الثانية بلا عذر يبيح المفارقة لزمه العود ليقوم
~~بعدها ، فإن لم يرجع انقلبت صلاته نفلا بلا إمام ، وظاهره لا فرق بين العمد
~~والذكر وضدهما وهذا واضح إذا كان الإمام يرى وجوب التسليمة الثانية وإلا
~~فقد خرج من الصلاة بالأولى خصوصا بعض المالكية ، فإنه ربما لا يسلم الثانية
~~رأسا فكيف يصنع المسبوق لو قيل لا يفارقه قبلها . وإن أدرك إمامه في سجود
~~لسهو بعد السلام لم يدخل معه فإن فعل لم تنعقد صلاته وما أدرك المسبوق معه
~~أي الإمام من صلاة فهو آخرها أي آخر صلاته فإن أدركه فيما بعد الأولى لم
~~يستفتح ولم يستعذ وما يقضيه مما فاته فهو أولها أي أول صلاته فيستفتح له
~~ويتعوذ ويقرأ السورة ويطيل القراءة التي يقضيها ، ويراعي ترتيب السور
~~وتكبيرات العيد إذا فاتته ، لكن لو أدرك مسبوق مع إمامه ركعة من رباعية أو
~~مغرب تشهد عقب ركعة أخرى لئلا يغير هيئة الصلاة فيقطع الرباعية علي وتر
~~وليست كذلك ، ويقطع الوتر على شفع وليس كذلك . ويتورك مسبوق مع إمامه كما
~~يتورك فيما يقضيه ويكرر التشهد الأول نصا حتى يسلم إمامه التسليمتين قال في
~~شرح الإقناع وهذا على سيبل الندب ، فإن كان محلا لتشهده الأول فالواجب منه
~~المرة الأولى بدليل قوله : فإن سلم الإمام قبل أن يتم المأموم التشهد الأول
~~قام المأموم ولم يتمه إن لم يكن واجبا عليه . PageV01P165
# ويتحمل إمام عن مأموم ثمانية أشياء : أحدها قراءة الفاتحة فتصح صلاة
~~المأموم بدونها و الثاني سجود سهو إذا دخل معه أول الصلاة ، و الثالث سجود
~~تلاوة ، و الرابع سترة لأن سترة الإمام ms077 سترة لمن خلفه و الخامس دعاء قنوت
~~حيث يسمعه مأموم فيؤمن فقط و السادس تشهد أول إذا سبق المأموم بركعة من
~~صلاة . والسابع قول ) سمع الله لمن حمده ( والثامن قول ) ملء السموات وملء
~~الأرض وملء ما شئت من شيء بعد ( لكن يسن لمأموم أن يستفتح ويتعوذ في جهرية
~~و أن يقرأ الفاتحة وسورة حيث شرعت في سكتاته أي الإمام ولو تنفس نقله ابن
~~هانئ ، يعني أنه يستفتح ويتعوذ في السكتة الأولى عقب إحرامه ، ويقرأ
~~الفاتحة في الثانية عقب فراغه لها ، ويقرأ السورة في الثالثة بعد فراغه
~~منها ، والسكتات ثلاث : قبل الفاتحة في الركعة الأولى ، وبعد الفاتحة في كل
~~ركعة وتسن ههنا بقدرها ليقرأها المأموم فيها ، والثالثة بعد فراغ القراءة
~~ليتمكن للمأموم من قراءة السورة فيها . و يسن المأموم أيضا أن يستفتح
~~ويتعوذ ويقرأ الفاتحة وسورة حيث شرعت في صلاة سرية كظهر و يسن له أيضا أن
~~يأتي بما تقدم إذا لم يسمعه أي إذا لم يسمع المأموم الإمام لبعد . ولا يسن
~~له أن يقرأ إذا لم يسمعه لطرش إن شغل بقراءته من بجنبه وإلا فيسن له أن
~~يقرأ . PageV01P166 والأولى في حق المأموم أن يشرع في أفعال الصلاة بعد
~~شروع إمامه من غير تخلف فلو سبقه بالقراءة وركع تبعه وقطع القراءة ، بخلاف
~~التشهد فإنه يتمه ، وإن وافقه في أفعالها أو في السلام كره ولم تبطل ، وإن
~~سبقه حرم ، فمن ركع أو سجد أو رفع قبل إمامه عمدا لزمه أن يرجع ليأتي به مع
~~إمامه ، فإن أبى عالما عمدا بطلت صلاته لا صلاة ناس وجاهل .
# وسن له أي الإمام التخفيف للصلاة مع الإتمام لها ، وتكره سرعة تمنع
~~المأموم فعل ما يسن ما لم يؤثر مأموم التطويل و يسن تطويل القراءة في
~~الركعة الأولى على الثانية إلا في صلاة خوف في الوجه الثاني فالثانية أطول
~~، وإن عكس بأن قصر الأولى وطول الثانية فنصه يجزئه . وينبغي أن لا يفعل إلا
~~في جمعة إذا قرأ سبح والغاشية ، و يسن لإمام انتظار داخل ما لم يشق ms078
~~الانتظار على مأموم ، لأن حرمة من معه أعظم فلا يشق عليه لنفع الداخل . ومن
~~استأذنته امرأته أو أمته إلى المسجد كره منها إذا خرجت تفلة غير مطيبة ولا
~~مزينة إلا لأن يخشى فتنة أو ضررا فيجب منعها ، وعلى كل بيتها خير لها ،
~~والجن مكلفون في الجملة إجماعا ، يدخل مؤمنهم الجنة وكافرهم النار إجماعا ،
~~وهم فيها كغيرهم على قدر ثوابهم . وقال أبو حنيفة : يصيرون ترابا كالبهائم
~~، وثوابهم النجاة من النار . وتنعقد بهم الجماعة . قال في شرح المنتهى
~~للمؤلف : PageV01P167 لا الجمعة وفي النوادر : تنعقد الجمعة بالملائكة
~~وبمسلمي الجن وهو موجود زمن النبوة ، وذكره أيضا عن أبي البقاء من أصحابنا
~~، قال في الفروع : كذا قالا والمراد بالجمعة من تلزمه . انتهى ، وقال الشيخ
~~16 ( تقي الدين ) : نراهم فيها ولا يروننا . وليس منهم رسول ، ويقبل قولهم
~~إن ما بأيديهم ملكهم مع إسلامهم ، وكافرهم كالحربي ، ويحرم عليهم ظلم
~~الآدميين وظلم بعضهم بعضا ، وتحل ذبيحتهم ، وبولهم وقيئهم طاهران ، وفي
~~جواز مناكحتهم احتمالان ذكره في حاشية الإقناع .
# PageV01P168
# | 3 ( فصل ) 3
# في الإمامة . الأقرأ العالم فقه صلاته أولى بالإمامة من الأفقه إذا لم
~~يكن جيد القراءة ، ثم الأجود قراءة الأفقهثم الاقرأ جودة ، ثم الأكثر قرآنا
~~، ثم أفقه وأعلم بأحكام الصلاة لمزية الفقه ، ثم إن استووا في القراءة
~~والفقه فالأولى الأسن ، ثم الأشرف وهو القرشي ، فيقدم بنو هاشم ، ثم باقي
~~قريش ، ثم الأقدم هجرة بنفسه ، وسبق بإسلام كسبق بهجرة : ثم الأتقى والأورع
~~: ثم إن استووا في جميع ما تقدم وتشاحوا أقرع ممن قرع صاحبه فهو أحق قياسا
~~على الأذان وصاحب البيت وإمام المسجدالراتب الصالحان للإمامة ولو عبدين أحق
~~بالإمامة من غيرهما إلا من ذي سلطان فيهما فيقدم ، وإلا العبد فليس أولى
~~ببيته من سيده ، وحر أولى من عبد ومبعض ، والمبعض والمكاتب أولى من عبد ،
~~وبصير وحضري ومتوضء ، ومستأجر ومعير أولى من ضدهم . وتكره إمامة غير الأولى
~~بلا إذنه غير إمام راتب وصاحب بيت فتحرم بلا إذنهما وتقدم بعضه في صلاة
~~الجماعة . ولا تصح الصلاة خلف فاسق سواء كان فسقه بفعل ms079 كزان PageV01P169
~~أوسارق ، أو باعتقاد كرافضي وخارجي ولو مستورا أو بمثله علم المقتدي فسقه
~~ابتداء أو لا فيعيد إذا علم إلا في جمعة وعيد فيصحان خلفه إن تعذرا خلف
~~غيره وإن خاف من لم يصل خلف فاسق إذا صلى خلفه أعاد نصا ، فإن وافقه في
~~الأفعال منفردا أو في جماعة خلفه بإمام عدل لم يعد . ولا بأس أن يؤم رجل
~~أباه بإذنه بلا كراهه ، وتصح إمامة العدل إذا كان نائبا لفاسق نص عليه ،
~~والفاسق من أتى كبيرة أو داوم على صغيرة ، ويأتي تعريف الكبيرة وبيان
~~أنواعها مفصلا في كتاب الشهادات ، ولا تصح أيضا خلف كافر ولو ببدعة مكفرة
~~ولو أميره . ولو صلى خلف من يعلمه مسلما فقال بعد الصلاة هو كافر : لم يؤثر
~~في صلاة المأموم ولو قال من جهل حاله بعد سلامه من الصلاة : هو كافر وإنما
~~صلى تهزيا أعاد مأموم فقط نص عليه ، ولو أنه صلى خلف من يعلم أنه كافر فقال
~~بعد الصلاة : كنت أسلمت وفعلت ما يجب للصلاة فعليه الإعادة لاعتقاده بطلان
~~صلاته ، ولا تصح أيضا خلف سكران ، وإن سكر في أثنائها بطلت . ولا خلف أخرس
~~ولو بمثله نصا ، ولا تصح إمامة من حدثه دائم كجرح أو دود إلا بمثله ، و لا
~~تصح إمامة أمي وهو عرفا من لا يحسن أي لا يحفظ الفاتحة أو يدغم فيها حرفا
~~لا يدغم كإدغام هاء الله في راء رب وهو الأرت أو يلحن فيها لحنا يحيل
~~المعنى كفتح همزة أهدنا وضم تاء PageV01P170 أنعمت أو كسرها وكسر كاف إياك
~~: فإن لم يحل المعنى كفتح دال نعبد ونون نستعين فليس أميا إلا بمثله ولا
~~إمامة من يبدل حرفا بحرف لا يبدل وهو الألثغ إلا بمثله إلا ضاد المغضوب
~~والضالين فلا يصير به أميا ، سواء علم الفرق بينهما لفظا ومعنى أو لا .
~~والمراد بمعرفة الفرق أن يتمكن من النطق بكل واحد منهما من مخرجه لا أن
~~يعرف أن معنى أحدهما غير معنى الآخر ذكره الشيخ منصور في حاشية الإقناع ،
~~وقال في حاشية المنتهى ms080 : والظاهر أن محله إذا كان عجزا عن إصلاحه لأنه
~~مستثنى من قوله يبدل حرفا العائد إليه مع ما قبله وما بعده عجزا ، لكن في
~~شرح الفروع لابن نصر الله ما ظاهره يخالف ذلك . انتهى . وقال الشيخ 16 (
~~تقي الدين ) في شرح العمدة : وإن قدر على إصلاح ذلك لم تصح . وكذا لا تصح
~~إمامة من به سلس بول ونحوه كنجو وريح ورعاف لا يرقأ دمه وجروح سيالة إلا
~~بمثله و كذا لا تصح إمامة عاجز عن ركن كركوع أو سجود أو قعود ونحوها كرفع
~~إلا بمثله أو عاجز عن شرط ك اجتناب نجاسة أو استقبال قبلة إلا بمثله ولا
~~تصح إمامة عاجز عن قيام ب مأموم قادر إلا إماما راتبا بمسجد إذا رجى زوال
~~علته فيجلسون خلفه ، وتصح قياما وإن اعتل في أثنائها فجلس عجزا أتموا خلفه
~~قياما ولم يجز الجلوس نصا ولا تصح إمامة مميز ببالغ في فرض نص عليه ، وتصح
~~في نفل ، PageV01P171 وفي فرض بمثله ولا تصح إمامة امرأة لرجل وخناثى
~~لاحتمال ذكورتهم وعلم منه صحة إمامة خنثى وامرأة لامرأة ، ولا إمامة خنثى
~~لرجال وخناثى لاحتمال أنوثة الإمام وذكورة المأمومين ، ولا فرق بين الفرض
~~والنفل ، قال في المنتهى وشرحه : إلا عند أكثر المتقدمين إن كانا أي المرأة
~~والخنثى قارئين ، والرجال أميون فتصح إمامتهم بهم في تراويح فقط ويقفان
~~خلفهم ولا تصح الصلاة خلف إمام محدث حدثا أصغر أو أكبر يعلم ذلك أو أي ولا
~~تصح الصلاة خلف إمام نجس أي ببدنه أو ثوبه أو بقعته نجاسة غير معفو عنها
~~يعلم ذلك ، ولو جهله مأموم فقط فيعيد وجوبا فإن جهلا أي جهل الإمام حدث
~~نفسه مع جهل مأموم بذلك حتى انقضت الصلاة صحت الصلاة لمأموم وحده ، إلا في
~~الجمعة إذا كانوا أربعين بالإمام ، فإنها لا تصح إذا كان الإمام أو أحد
~~المأمومين محدثا أو نجسا فيعيد الكل لفقد شرط العدد . وتكره وتصح ، إمامة
~~لحان لحنا لا يحيل المعنى ، كجر دال الحمد ونصب هاء الله ، سواء كان المؤتم
~~مثله أو لا ms081 و تكره وتصح إمامة فأفاء وهو الذي يكرر الفاء ونحوه كالتمتام
~~الذي يكرر التاء ، ومن لا يفصح ببعض الحروف كالقاف والضاد . ويكره أن يؤم
~~أجنبية أو أكثر لا رجل معهن ، وتكره وتصح خلف أعمى وأصم وأقطع يدين أو
~~رجلين ومن يصرع ومن تضحك رؤيته وأقلف . ولا بأس بإمامة ولد زنا أو لقيط
~~ومنفى بلعان وخصي وجندي PageV01P172 وأعرابي إذا سلم دينهم وصلحوا لها ،
~~ولا أن يأتم متوضئ بمتيمم لأنه متطهر والمتوضئ أولى ، وتقدم . ويصح ائتمام
~~من يؤدي الصلاة بمن يقضيها وعكسه وائتمام قاضيها من يوم بقاضيها من آخر لا
~~بمصل غيرها كظهر خلف عصر مثلا لاختلافهما .
# وسن وقوف المأمومين خلف الإمام رجالا كانوا أو نساء إلا العراة فوسطا
~~وجوبا ، وإلا امرأة أمت نساء فوسطا ندبا . وإن تقدمه مأمومه ولو بإحرام لم
# تصح صلاته ، غير قارئة أمت رجالا أو خناثى أميين في تراويح فتقف خلفهم ،
~~وتقدم . وفيما إذا تقابلا أو تدابرا داخل الكعبة فيصح الاقتداء لأنه لا
~~يتحقق تقدمه عليه . لا إن جعل ظهره إلى وجه إمامه في الكعبة فيتحقق تقدمه
~~عليه وفيما إذا استدار الصف حولها والإمام عنها أبعد مما هو في غير جهته ،
~~وأما الذي في جهته التي يصلي إليها فمتى تقدموا عليه لم تصح لهم لتحقيق
~~التقدم ، وإلا في شدة خوف إن أمكنت متابعة وإن وقفوا عن يمينه أو عن جانبيه
~~صح و المأموم الواحد رجلا كان أو خنثى عن يمينه أي الإمام وجوبا والمرأة
~~تقف خلفه أي الإمام رجلا كان أو خنثى ومن صلى مأموما ذكرا أو أنثى أو خنثى
~~عن يسار الإمام مع خلو يمينه أو صلى فذا أي منفرادا ولو امرأة خلف امرأة
~~ركعة كاملة لم PageV01P173 تصح صلاته نص عليه ، سواء كان عالما أو جاهلا أو
~~ناسيا أو عامدا . وإن وقف عن يساره أحرم أو لا ، سن للإمام أن يديره من
~~ورائه إلى يمينه ولم تبطل تحريمته . وإن كبر خلفه ثم تقدم عن يمينه أو جاء
~~آخر فوقف معه ، أو تقدم إلى الصف بين يديه أو ms082 كانا اثنين فكبر أحدهما
~~وتوسوس الآخر ، ثم كبر قبل رفع الإمام رأسه من الركوع صحت صلاتهم ،
~~والاعتبار في التقدم والمساواة بمؤخر قدم وهو العقب ، فإن صلى قاعدا
~~فالاعتبار بمحل القعود وهو الألية حتى لو مد المأموم رجليه وقدمهما على
~~الإمام لم يضر . وإن أم الرجل رجلا وصبيا استحب أن يقف بينهما ، الرجل عن
~~يمينه والصبي عن يساره . وإن أم رجل رجلا وامرأة وقف الرجل عن يمينه
~~والمرأة خلفه .
# ولا بأس بقطع الصف خلف الإمام أو عن يمينه ولا ببعده عن الإمام نصا وقربه
~~منه أفضل وكذا توسط الإمام للصف ، وإن انقطع عن يساره فقال ابن حامد إن كان
~~الانقطاع بعد مقام ثلاثة رجال بطلت . قال في الإقناع وجزم في المنتهى .
~~انتهى . هذا إذا كان الإمام بينهم فإن كان متقدما عليهم فلا بأس بقطع يسار
~~الصف ولو بعد ذكره شيخنا عبد القادر التغلبي دمشق الشام . انتهى . وإن
~~اجتمع أنواع سن تقدم رجال أحرار بالغون ، ثم عبيد ثم صبيان أحرار ، ثم
~~أرقاء ، ثم خناثى ثم نساء أحرار بالغات ، ويقدم الأفضل فالأفضل في الجميع .
~~PageV01P174 ومن لم يقف معه في صفه إلا امرأة أو كافر أو مجنون أو خنثى أو
~~محدث أو نجس يعلم مصافه ذلك أو لم يقف معه في فرض إلا صبي ففذ . كذلك امرأة
~~مع النساء . وإن لم يعلم حدث نفسه في الصلاة ولا علمه مصافه حتى انقضت فليس
~~بفذ . ومن وقف معه متنفل أو من لا يصح أن يؤمه كالأخرس والأمي والعاجز عن
~~ركن ونحوه وناقص الطهارة العاجز عن إكمالها والفاسق ونحوه فصلاتهما صحيحة .
~~وإن ركع المأموم فذا لعذر كخوف فوت الركعة ثم دخل الصف أو وقف معه آخر قبل
~~سجود الإمام صحت صلاته . وإذا جمعهما أي الإمام والمأموم مسجد صحت القدوة
~~أي الاقتداء مطلقا أي سواء رأى الإمام المأموم أو من وراءه أو لا بشرط وجود
~~العلم بانتقالات الإمام بسماع تكبير وإن لم يجمعهما أي الإمام والمأموم
~~مسجد بأن كانا خارجين أو أحدهما عنه ولو في مسجد آخر شرط ms083 بالبناء للمفعول
~~في حق مأموم رؤية الإمام أو رؤية من وراءه أيضا ولو كانت الرؤية في بعضها
~~أي الصلاة ، أو من شباك ونحوه فإن لم ير الإمام أو من وراءه لم يصح اقتداؤه
~~ولو سمع التكبير ، والجمعة وغيرها في ذلك سواء . ولا يشترط اتصال الصفوف
~~فيما إذا كان خارج المسجد إذا حصلت الرؤية المعتبرة وأمكن الاقتداء ولو
~~جاوز ثلاثمائة ذراع خلافا للشافعي . PageV01P175 وإن كان بينهما نهر تجري
~~فيه السفن أو طريق ولم تتصل فيه الصفوف أو كان المأموم في غير شدة خوف
~~بسفينة وإمامه في أخرى غير مقرونة بها لم يصح الاقتداء . وكره علو إمام على
~~مأموم ذراعا فأكثر وتصح الصلاة ، ولا بأس بيسير كدرجة منبر ونحوها ، ولا
~~بعلو مأموم ولو كان علوه كثيرا أيضا و كرهت صلاته أي الإمام في محراب يمنع
~~المأموم مشاهدته ، ويباح اتخاذ المحراب نصا ولا يكره السجود فيه و كره
~~تطوعه الإمام موضع المكتوبة بعدها نص عليه وكرهت إطالته أي الإمام
~~الاستقبال للقبلة بعد السلام إن لم يكن نساء ولا حاجة ، فإن أطال انصرف
~~مأموم إذن وإن لم يطل استحب أن لا ينصرف قبله و كره وقوف مأموم لا إمام بين
~~سوار تقطع الصفوف عرفا إلا لحاجة في الكل كضيق مسجد لكثرة الجماعة و كره
~~حضور مسجد و حضور جماعة ولو بغير مسجد لمن رائحته كريهة كآكل من ثوم و بصل
~~وغيره ككراث وفجل ونحوه كمن به صنان أو جذم أو بخر ويقوى إخراجه استحبابا
~~إزالة للأذى ولو لم يكن بالمسجد أحد تتأذى الملائكة . PageV01P176
# - فائدة : يقطع الرائحة الكريهة مع السداب أو السعد قاله الأطباء . ومن
~~الأدب وضع إمام نعله عن يساره ومأموم بين يديه لئلا يؤذي . ويعذر بالبناء
~~للمفعول بترك جمعة وجماعة مريض وخائف حدوث مرض إذا لم يكونا في المسجد ،
~~فإن كان به لزمته الجمعة والجماعة لعدم المشقة ، وكذا من منعهما لنحو حبس ،
~~وتلزم الجمعة من لم يتضرر بإتيانه إليها راكبا أو محمولا أو تبرع به له أحد
~~بقود أعمى للجمعة فتلزمه دون الجماعة ms084 لتكررها فتعظم المشقة و يعذر بترك
~~جمعة وجماعة أيضا مدافع أحد الأخبثين ، و يعذر أيضا من كان بحضرة طعام
~~يحتاج إليه وله الشبع و يعذر أيضا خائف ضياع ماله كغلة في بيادرها ودواب
~~أنعام ولا حافظ لها غيره ، وخائف فوات ماله أو ضررا فيه كاحتراق خبز أو
~~طبيخ ونحوه ، أو في معيشة يحتاجها ، أو على مال استؤجر لحفظه كنظارة بستان
~~ونحوه أو أي ويعذر خائف موت قريبه نصا أو رفيقه أو كان يتولى PageV01P177
~~تمريضهما وليس من يقوم مقامه في الموت والتمريض أو أي ويعذر خائف ضررا من
~~سلطان أو خائف من مطر ونحوه كخوفه من سبع أو لص أو ملازمة غريم و الحال أنه
~~لا وفاء له أو خائف فوت رفقته بسفر مباح ونحوهم كمن وجد أباه يباع فإن تركه
~~يذهب أو غلبة نعاس يخاف معه فوتها في الوقت ، والصبر والتجلد على دفع
~~النعاس ويصلي معهم أفضل قاله المجد .
# PageV01P178
# | 3 ( - فصل ) 3
# في ذكر أهل الأعذار . جمع عذر ، وهم : المريض ، والخائف ، والمسافر ومن
~~يلحق بهم . يصلي المريض الصلاة المكتوبة قائما إجماعا ولو مستندا ولو بأجرة
~~مثله إن قدر عليها ولو كراكع فإن لم يستطع الصلاة قائما ف يصلي قاعدا
~~متربعا ندبا وكيف قعد جاز فإن لم يستطع الصلاة قاعدا أو شق عليه ولو بتعديه
~~بضرب ساقه ف يصلي على جنب و الجنب الأيمن أفضل من الجنب الأيسر . وكره في
~~حق المريض الصلاة حال كونه مستلقيا على ظهره مع قدرته أن يصلي على جنب وتصح
~~وإلا يقدر أن يصلي على جنب تعين أي يصلي مستلقيا على ظهره ورجلاه إلى
~~القبلة . ويومئ بركوع وسجود عاجز عنهما ما أمكنه وجوبا نصا ويجعله أي
~~السجود أخفض من الركوع وجوبا للتمييز ، وإن سجد ما أمكنه على شيء رفع له
~~وانفصل عن الأرض كره وأجزأه نصا ، ولا بأس السجود على وسادة ونحوها بلا رفع
~~. فإن عجز عن الإيماء برأسه أومأ بطرفه عينه ونوى بقلبه PageV01P179 كأسير
~~خائف من عدو فإن عجز عن الإيماء بطرفه ف يصلي بقلبه ms085 أي حال كونه مستحضرا
~~القول إن عجز عنه بلفظه و مستحضرا الفعل بقلبه ولا يسقط فعلها أي الصلاة ما
~~دام العقل ثابتا ، فإن طرأ للمريض عجز في أثناء الصلاة انتقل إليه وبنى أو
~~طرأ له قدرة في أثنائها أي الصلاة انتقل إليه وبنى لكن إذا كان من قدر على
~~القيام لم يقرأ قام فقرأ ، وإن كان قد قرأ قام وركع بلا قراءة ، ولو طرأ
~~عجز قائم في انحطاط أجزأء لا من برىء فأتمها في ارتفاعه ، ومن قدر على
~~القيام وعجز عن الركوع والسجود أومأ بالركوع قائما وبالسجود قاعدا ، ولو
~~قدر على القيام منفردا ، وفي جماعة جالسا لزمه القيام ، قدمه أبو المعالي ،
~~وقال في الإنصاف : قلت وهو الصواب ، لأن القيام ركن لا تصح إلا به مع
~~القدرة عليه وهذا قادر ، والجماعة واجبة تصح الصلاة بدونها حتى مع القدرة ،
~~انتهى . ذكره في الإقناع . وقدم في التنقيح أنه يخير بين أن يصلي قائما
~~منفردا أو جالسا في جماعة : وقطع به في المنتهى وغيره ، قال في الشرح :
~~لأنه يفعل في كل منهما واجبا ويترك واجبا ، وتصح صلاة فرض على راحة واقفة
~~وسائرة خشية تأذ بوحل ومطر ونحوه كثلج وبرد وانقطاع عن رفقة أو خوفا على
~~نفسه من عدو أو سيل أو سبع أو عجز عن ركوب إن نزل ، وعليه الاستقبال وما
~~يقدر عليه من ركوع وغيره ، ولا تصح لمرض ، ولا صلاة فرض بسفينة قاعدا لقادر
~~على قيام ، PageV01P180 ومن بماء وطين يومئ كمصلوب ومربوط ، ويسجد غريق على
~~متن الماء . ويعتبر المقر لأعضاء السجود ، فلو وضع جبهته على قطن منقوش
~~ونحوه أو صلى معلقا أو في أرجوحة ولا ضرورة تمنعه عن الصلاة بالأرض لم تصح
~~. وتصح إن حاذى صدره روزنة وهي الكوة قاله في القاموس ، أو شباكا ونحوه
~~وعلى حائل صوف أو شعر ووبر ونحوه من حيوان طاهر ولا كراهة ، وعلى مانع
~~صلابة الأرض كفراش محشو نحو قطن ، وعلى ما تنبته الأرض حيث استقرت الأعضاء
~~. PageV01P181
# [ فصل ] فصل ) 3 في القصر . وهو جائز إجماعا . ويسن قصر الصلاة ms086 الرباعية
~~خاصة أي دون الفجر والمغرب إلى ركعتين في سفر طويل يبلغ ستة عشر فرسخا
~~تقريبا برا أو بحرا وهي يومان قاصدان أربعة برد ، والبريد أربعة فراسخ ،
~~الفرسخ ثلاثة أميال هاشمية ، وبأميال بني أمية ميلان ونصف ، والهاشمي اثنا
~~عشر ألف قدم ، ستة آلاف ذراع ، والذراع أربع وعشرون إصبعا معترضة معتدلة ،
~~كل إصبع ست حبات شعير بطون بعضها إلى بعض ، عرض كل شعيرة ست شعرات برذون .
~~قال المطرزي : البرذون التركي من الخيل وهو ما أبواه نبطيان عكس العراب .
~~قال ابن حجر في شرح البخاري : الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد
~~المستعمل الآن في مصر والحجاز في هذه الأمصار ينقص عن ذراع الحديد بقدر
~~الثمن ، فعلى هذا فالميل بذراع الحديد على القول المشهور خمسة آلاف ذراع
~~ومائتان وخمسون ذراعا ، قال وهذه فائدة نفيسة قل من ينبه عليها ، ذكره في
~~شرح المنتهى وشرح الإقناع وغيرهما PageV01P182 مباح أي غير محرم ولا مكروه
~~، ولو لنزهة أو فرجة أو كان المباح أكثر قصده كتاجر نوى التجارة وشرب الخمر
~~من تلك اللبلاد ، ولا يقصر هائم وتائه وسائح لا يقصد موضعا معينا ولا إذا
~~استوى القصدان أو كان الحظر أكثر . ويقصر من قلنا يباح له القصر ولو قطع
~~المسافة في ساعة ، لأنه صدق عليه أنه سافر أربعة برا إذا فارق بيوت قريته
~~العامرة أو خيام قومه أو ما نسب إليه سكان قصور وبساتين ونحوهم ، إن لم ينو
~~عودا أو يعد قريبا ، وإن نوى العود أو تجددت نيته لحاجة بدت فلا قصر حتى
~~يرجع ويفارق بشرطه . لا يعيد من قصر ثم قبل استكمال المسافة . ويقصر من
~~أسلم أو بلغ عقل أو طهرت بسفر مبيح ولو بقي دون المسافة . وقن وزوجة وجند
~~تبع سيده وزوج وأمير في سفر ونيته . ولا يترخص في سفر معصية بقصر ولا فطر
~~ولا أكل ميتة نصا . فإن خاف على نفسه قيل له تب وكل . ولا يكره الإتمام ممن
~~له القصر ، والقصر أفضل نصا لما روى الإمام أحمد عن عمر : ( إن الله يحب أن
~~تؤتى ms087 رخصه كما يكره أن تؤتى معاصيه ) . ويستثنى من جواز القصر بعد وجود ما
~~سبق اعتباره إحدى وعشرون صورة : PageV01P183 الأولى ما أشار إليها بقوله
~~ويقضي صلاة سفر إذا ذكرها في حضر تامة . الثانية ما أشار إليها بقوله وعكسه
~~أي إذا ذكر صلاة حضر في سفر فيقضيها تامة وجوبا . الثالثة ما أشار إليها
~~بقوله ومن نوى إقامة مطلقة أي غير مقيدة بزمن بموضع أتم . الرابعة ما أشار
~~إليه بقوله أو نوى إقامة أكثر من أربعة أيام . الخامسة ما أشار إليها بقوله
~~أو ائتم بمقيم . السادسة إذا مر بوطنه ولو لم يكن له به حاجة . السابعة إذا
~~دخل عليه وقت صلاة وهو في الحضر . الثامنة إذا وقع بعض الصلاة في الحضر
~~كراكب السفينة . التاسعة إذا أقام المسافر لحاجته وظن أن لا تنقضي إلا بعد
~~أربعة أيام . العاشرة إذا شك الإمام وغيره في أثناء الصلاة أنه نوى القصر
~~عند إحرامها حتى ولو ذكر أنه نواه . الحادية عشرة إذا مر ببلد له فيه امرأة
~~. الثانية عشرة إذا مر ببلد تزوج فيه ، وظاهره ولو بعد فراق الزوجة .
~~الثالثة عشرة إذا ائتم مسافر بمن يشك فيه هل هو مسافر أو لا . يكفي علمه
~~بعلامة سفر من لباس ونحوه . PageV01P184 الرابعة عشرة إذا لم ينو القصر عند
~~الإحرام . الخامسة عشرة إذا نواه ثم رفضه . السادسة عشرة إذا جهل أن إمامه
~~نوى القصر . السابعة عشرة إذا شك المسافر هل نوى إقامة أكثر من عشرين صلاة
~~أو لا . الثامنة عشرة إذا عزم في صلاته على قطع الطريق ونحوه . التاسعة
~~عشرة إذا تاب المسافر عن المعصية في أثناء الصلاة ولا تنفعه نية القصر ،
~~إذا كان نوى القصر جاهلا لم يضره وإن علم لم تنقد صلاته . العشرون إذا أخر
~~الصلاة بلا عذر حتى ضاق وقتها عنها . الحادية والعشرون إذا أعاد صلاة فاسدة
~~يلزمه إتمامها لكونه ائتم فيها بمقيم أو نحوه ففسدت أتم الصلاة في جميع هذه
~~الصور لزوما . وإن حبس المسافر ظلما أو أقام لحاجة بلا نية إقامة ولا يدري
~~متى تقضي أو ms088 حبسه لمرض أو مطر أو لم ينو إقامة تقطع حكم السفر قصر أبدا .
~~ومن نوى بلدا بعينه يجهل مسافته ثم علمها قصر بعد علمه ولو بقي دون المسافة
~~. ولا يترخص ملاح معه أهله أو لا أهل له وليس له نية الإقامة ببلد نصا ،
~~ومثله مكار وراع وفيج بالجيم وهو رسول السلطان ، وساع بريد ونحوهم ، ولا
~~يترخصون إذا كان معهم أهلهم أو لم ينووا إقامة ببلد . PageV01P185
# - ويتعلق بالسفر الطويل أربعة أحكام : القصر ، والجمع ، والمسح ثلاثا ،
~~والفطر ، قاله الأصحاب . وأما أكل الميتة والصلاة على راحلته إلى جهة مسيره
~~فلا يختص بالطويل ويباح له الجمع بين الصلاتين . فلا يكره ويباح ولا يستحب
~~، وتركه أفضل بين الظهرين الظهر والعصر و بين العشاءين أي المغرب والعشاء
~~بوقت إحداهما غير جمع عرفة ومزدلفة ، فيسن بشرط أن يجمع بعرفة بين الظهرين
~~تقديما وفي مزدلفة بين العشاءين تأخيرا . إذا كان بسفر قصر ، أما المكي ومن
~~نوى إقامة بمكة فوق أربعة أيام فلا يجمع بهما ، لأنه ليس مسافرا سفر قصر .
~~والجمع مباح في ثماني حالات : الأولى بسفر قصر نصا ، و الثانية لمريض ونحوه
~~يلحقه أي المريض ونحوه بتركه أي الجمع مشقة ، والثالثة لمرضع لمشقة كثرة
~~النجاسة نصا ، والرابعة لمستحاضة ونحوها ، والخامسة لعاجز عن الطهارة
~~والتيمم لكل صلاة ، والسادسة لعاجز عن معرفة الوقت كأعمى ونحوه . السابعة
~~لعذر يبيح ترك الجمعة والجماعة كخوف على نفسه أو ماله أو حرمته ، والثامنة
~~لشغل يبيحهما كمن يخاف بتركه ضررا في معيشة يحتاجها . و يختص بجواز الجمع
~~بين العشاءين فقط ولو صلى ببيته أو بمسجد طريقه تحت ساباط ونحوه الجمع لمطر
~~ونحوه كثلج وجليد وبرد يبل المطر ونحوه الثوب وتوجد معه مشقة ولوحل بتحريك
~~الحاء ، وإسكانها لغة رديئة وريح شديدة باردة قال في شرح المنتهى :
~~PageV01P186 ظاهره وإن لم تكن الليلة مظلمة ، وهو ظاهر ما في الإقناع ،
~~وقال المؤلف لا باردة فقط إلا بليلة مظلمة وهذه رواية ذكرها في المذهب
~~والمستوعب والكافي فيما رواه الإمام أحمد في رواية الميموني عن ابن عمر .
~~والأفضل في حق من ms089 يريد الجمع فعل الأرفق به من تقديم الجمع أو تأخير ، فإن
~~استويا فتأخير أفضل ، وفعله في المسجد جماعة أولى من أن يصلوا في بيوتهم
~~لعموم حديث ( خير صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ) وكره فعله في بيته
~~ونحوه كخلوته بلا عذر من الأعذار السابقة . وإن جمع تقديما اجتمع له خمسة
~~شروط : الأول الترتيب سواء نسيه أو ذكره بخلاف سقوطه مع النسيان في قضاء
~~الفوائت ، خلافا لما في الإقناع فإنه فيه : فالتريب بينهما كالترتيب في
~~الفوائت يسقط بالنسيان . انتهى . والثاني نية الجمع عند إحرام الأولى .
~~والثالث أن لا يفرق بينهما بنحو نافلة بل بقدر إقامة ووضوء خفيف . والرابع
~~أن يوجد العذر عند افتتاحهما وسلام الأولى . PageV01P187 والخامس أن يستمر
~~العذر المبيح للجمع في غير جمع مطر ونحوه إلى فراغ الثانية ، فلو أحرم
~~بالأولى ناويا الجمع لمطر ثم انقطع ولم يعد فإن حصل وحل لم يبطل الجمع وإلا
~~بطل لزوال العذر المبيح ويبطل جمع تقديم براتبة بينهما أي المجموعتين و
~~يبطل أيضا ب تفريق بينهما بأكثر من وضوء خفيف وإقامة الصلاة ، أما التفريق
~~بقدر ذلك فلا يضر لأنه يسير ومعفو عنه ، وهما من مصالح الصلاة . وإن جمع
~~تأخيرا اشترط له ثلاثة شروط : الأول الترتيب . والثاني نية الجمع بوقت
~~الأولى قبل أن يضيق وقتها عنها . والثالث بقاء العذر إلى دخول وقت الثانية
~~، لأن المجوز للجمع العذر ، فإذا لم يستمر إلى دخول وقت الثانية وجب أن
~~يجوز الجمع لزوال المقتضي كالمريض يبرأ والمسافر يقدم . ولا يشترط غير هذه
~~الثلاثة فلا تشترط الموالاة ولا بأس بالتطوع بينهما . نصا . ولا تشترط نية
~~الجمع ، ولا اتحاد المأموم والإمام فلو صلاها خلف إمامين أو خلف من لم يجمع
~~أو إحداهما منفردا والأخرى جماعة أو بمأموم الأولى وبآخر الثانية أو صلى
~~بمن لم يجمع صح ذلك كله .
# - وتجوز صلاة الخوف ، ومشروعيتها بالكتاب والسنة بقتال مباح ولو حضرا مع
~~خوف هجم العدو بأي صفة صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاده شرفا .
~~PageV01P188 وصحت عنه صلى الله عليه وسلم من ستة ms090 أوجه ، قال الأمام 16 (
~~أحمد ) : صح عن النبي صلاة الخوف من خمسة أوجه أو ستة أوجه . وفي رواية
~~أخرى : من ستة أوجه أو سبعة . قال الأثرم : قلت لأبي عبد الله : تقول
~~بالأحاديث كلها أم تختار واحد منها قال : أنا أقول من ذهب إليها كلها فحسن
~~. وأما حديث سهل فأنا أختاره . انتهى . الوجه الأول : إذا كان العدو بجهة
~~القبلة يرى ولم يخف كمين ، صفهم الإمام صفين أحرم بالجميع ، فإذا سجد
~~الإمام سجد معه الصف الأول وحرس الثاني حتى يقوم الإمام إلى الركعة الثانية
~~فليسجد الحارس ويلحقه ، ثم الأولى تأخر الأول وتقدم الثاني ليحصل التساوي
~~في فضيلة الموقف ، ولأنه أقرب مواجهة للعدو ، ثم في الثانية يحرس الساجد
~~معه أولا ثم يلحقه في التشهد فيسلم في الجميع . والوجه الثاني : إذا كان
~~العدو بغير جهتها ، أو بها ولم ير قسمهم الإمام طائفتين تكفي كل طائفة
~~العدو ، طائفة تحرس هي مؤتمة حكما في كل صلاته ، لأنها من حين ترجع من
~~الحراسة وتحرم لا تفارقه حتى يسلم بها والمراد بعد دخولها معه لا قبله كما
~~نبه عليه الحجاوي في PageV01P189 حاشية التنقيح ، تسجد معه لسهوه ولو في
~~الأولى قبل دخولها لا لسهوها إن سهل لتحمل الإمام . وطائفة يصلي بها ركعة
~~وهي مؤتمة فيها فقط وتسجد لسهو الإمام فيها إذا فرغت ، فإذا استتم قائما
~~إلى الثانية نوت المفارقة وأتمت لأنفسها ومضت تحرس ، ويبطلها مفارقة قبل
~~قيامه بلا عذر ، ويطيل قراءته حتى تحضر الأخرى فتصلي معه الثانية ، ويكرر
~~التشهد حتى تأتي بركعة وتتشهد فيسلم بها . وهذا الوجه متفق عليه . الوجه
~~الثالث : أن يصلي بطائفة ركعة ثم تمضي تحرس ثم بالأخرى ركعة ثم تمضي ويسلم
~~وحده ثم تأتي الأولى فتتم صلاتها بقراءة ثم تأتي الأخرى فتفعل كذلك . الوجه
~~الرابع : أن يصلي بكل طائفة صلاة ويسلم بها وغايته اقتداء المفترضين
~~بالمنتفل وهو مغتفر هنا . الوجه الخامس أن يصلي الرباعية الجائز قصرها تامة
~~بكل طائفة ركعتين بلا قضاء فتكون لهم مقصورة وله تامة . والوجه السادس : أن
~~يصلي بكل طائفة ركعة بلا قضاء ms091 ومنعه للأكثر . تتمة : الوجه السابع : من
~~الأوجه التي أشار إليها الإمام أحمد ما أخرجه عن أبي هريرة مرفوعا ، أن
~~تقوم معه طائفة وأخرى تجاه العدو وظهرها إلى القبلة ثم يحرم مع الطائفتان
~~ثم يصلي ركعة هو والذين معه PageV01P190 ثم يقوم إلى الثاني ويذهب الذين
~~معه إلى وجه العدو فتأتي الأخرى فتركع وتسجد ثم يصلي بالثانية ويجلس وتأتي
~~إلى اتجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم بالجميع .
# - وسن فيها أي صلاة الخوف حمل سلاح غير مثقل وجاز حمل نجس لحاجة ويعيد ،
~~وإذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها يومئون طاقتهم ، ويكون
~~سجودهم أخفض من ركوعهم ، ولا يجب سجود على ظهر الدابة . وتنعقد صلاة
~~الجماعة في شدة الخوف نصا ، وتجب إن أمكنت متابعة ولمصل كر وفر لمصلحة ولا
~~تبطل بطوله . ومن خاف أو أمن في صلاته انتقل وبنى .
# PageV01P191
# | 3 ( - فصل ) 3
# في الجمعة وأحكامها وشروطها . تلزم الجمعة بضم الميم وإسكانها وفتحها
~~والأصل الضم ، واشتقاقها من اجتماع الناس للصلاة ، وقيل : لجمعها الجماعة ،
~~وقيل لجمع الطين آدم فيها . وقيل : لأن آدم جمع فيها خلقه رواه الإمام أحمد
~~من حديث أبي هريرة . وقيل : لأنه جمع مع حواء في الأرض فيها وفيه خبر مرفوع
~~وقيل لما جمع فيه من الخير . قيل أول من سماه يوم الجمعة كعب بن لؤي ،
~~واسمه القديم يوم العروبة . وهو أفضل أيام الأسبوع . وفرضت بمكة قبل الهجرة
~~. وقال الشيخ 16 ( تقي الدين ) : فعلت بمكة على صفة الجواز ، وفرضت
~~PageV01P192 بالمدينة وهي صلاة مستقلة وأفضل من الظهر فلا تنعقد بنية الظهر
~~ممن لا تجب عليه كعبد ومسافر ، وليس لمن قلدها أن يؤم في الخمس ولا عكس ذلك
~~أيضا ولا تجمع حيث أبيح الجمع ، وهي فرض الوقت فلو صلى الظهر أهل بلد مع
~~بقاء وقت الجمعة لم تصح . وتترك فائتة لخوف فوت الجمعة لأنه لا يمكن
~~تداركها . والظهر يدل عنها إذا فاتت . كل مسلم مفعول تلزم ، فلا تجب على
~~الكافر ولو مرتدا مكلف أي بالغ عاقل فلا تجب على رقيق بجميع أنواعه ، لأن
~~العبد مملوك المنفعة ms092 محبوس على سيده ولحديث طارق بن شهاب مرفوعا ( الجمعة
~~حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض
~~) رواه أبو داود وقال : طارق قد رأى النبي ولم يسمع منه شيئا وإسناده ثقات
~~قاله في المبدع . مستوطن ببناء معتاد يشمله اسم واحد ولو تفرق يسيرا ولو من
~~قصب أو حجر ونحوه بشرط أن لا يرتحل عنه صيفا ولا شتاء . وتجب على مقيم خارج
~~البلد إذا كان بينه وبين موضعها من المنارة نصا وقت فعلها فرسخ فأقل تقريبا
~~، ولا تجب على مسافر فوق فرسخ إلا PageV01P193 في سفر لا قصر معه ، أو يقيم
~~ما يمنعه لشغل أو علم ونحوه فتلزمه بغيره . ومن حضرها ممن لا تجب عليه من
~~نحو عبد وامرأة وخنثى أجزأته ولم يحسب هو ولا من ليس من أهل البلد من
~~الأربعين ولا تصح إمامتهم فيها ومن صلى الظهر ممن تجب عليه الجمعة قبل صلاة
~~الإمام ، لم تصح صلاته وإلا تجب عليه الجمعة كمعذور ونحوه صحت صلاته قبل
~~صلاة الإمام ، ولو زال عذره قبل تجميع الإمام بعد أن صلى الظهر لأنه فرضه
~~وقد أداه فهو كمغصوب حج عنه ثم عوفي إلا صبي إذا بلغ ولو بعد تجميع الإمام
~~وكان قد صلى الظهر أو لا أعادها . ولو بلغ قبل الغروب أعاد الظهر والعصر
~~كما تقدم لأن الأولى كانت نفلا وقد صارت فرضا والفضل لمن لا تجب عليه أن
~~يؤخر صلاة الظهر حتى يصلي الإمام الجمعة فيصلي بعده . وحرم سفر من تلزمه
~~الجمعة في يومها بعد الزوال حتى يصليها . وكره السفر قبله أي الزوال ما لم
~~يأت بها أي الجمعة في طريقه فيها أو ما لم يخف فوت رفقة بسفر مباح وشرط
~~لصحتها أي الجمعة أربعة شروط : أحدها الوقت فلا تصح قبله ولا بعده وهو أول
~~وقت صلاة العيد نصا أي من ارتفاع الشمس قدر رمح إلى آخر وقت صلاة الظهر
~~وتلزم بالزوال وبعده أفضل فإن خرج وقت الجمعة قبل التحريمة أي تكبيرة
~~الإحرام صلوا ms093 ظهرا لأن الجمعة لا تقضى وإلا يتحقق خروجه قبل التحريمة أتموا
~~جمعة نصا . PageV01P194 والثاني استيطان أربعين رجلا من أهل وجوبها استيطان
~~إقامة لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء فلا يتمم عدد من مكانين أو بلدين في كل
~~منهما دون أربعين لفقد شرطها ، ولا يصح تجميع عدد كامل في ناقص و الثالث
~~حضور أربعين رجلا ولو بالإمام من أهل وجوبها أي الخطبة والصلاة ، قاله في
~~شرح المنتهى . ولو كان فيهم خرس أو صم لا كلهم فإن نقصوا عن الأربعين قبل
~~إتمامها أي الجمعة استأنفوا جمعة إن أمكن وإلا يمكن استئنافها جمعة
~~استأنفوا ظهرا نصا . وإن رأى الإمام وحده العدد نقص لم يجز أن يؤم ولزمه أن
~~يستخلف أحدهم ومن أدرك مع الإمام منها ركعة بسجدتيها أتمها جمعة وإلا ظهرا
~~إن كان دخل وقتها ونواها ، وإلا نفلا . ومن أحرم مع الإمام في الجمعة ثم
~~زحم لزمه السجود ولو على ظهر إنسان أو رجله ومتاعه ، فإن لم يمكنه فإذا زال
~~الزحام إلا أن يخاف فوت الركعة الثانية فإنه يتابعه فيها وتصير أولاه فيبني
~~عليها ويتمها جمعة ، وإن احتاج إلى موضع يديه وركبتيه لم يجز وضعها على ظهر
~~إنسان أو رجله للإيذاء بخلاف الجبهة . و الرابع تقديم خطبتين على الصلاة
~~وهما بدل ركعتين ، والجمعة ليست بدلا عن الظهر بل مستقلة كما تقدم أول
~~الفصل من شرطهما أي من شرط صحة كل منهما والمراد بالشرط ههنا ما تتوقف عليه
~~الصحة ، أعم من أن يكون داخلا أو خارجا PageV01P195 الوقت فلا تصح واحدة
~~منهما قبل الوقت وحمد الله بلفظ الحمد لله والصلاة على النبي رسوله عليه
~~الصلاة والسلام بلفظ الصلاة وقراءة آية كاملة من كتاب الله تعالى ، قال
~~الإمام 16 ( أحمد ) : يقرأ ما شاء . وقال أبو المعالي : لو قرأ آية لا
~~تستقل بمعنى أو حكم كقوله تعالى ( ثم نظر ) أو ( مدهامتان ) لم تكف وحضور
~~العدد المعتبر للجمعة ورفع الصوت بالخطبتين بقدر إسماعه أي العدد والنية
~~لحديث ( إنما الأعمال بالنيات ) والوصية بتقوى الله تعالى ولا يتعين لفظها
~~أي ms094 الوصية قال في التلخيص وأقلها : اتقوا الله وأطيعوا الله ونحوه وأن
~~تكونا أي الخطبتان ممن يصح أن يؤم فيها أي الجمعة ولا يشترط أن تكونا ممن
~~يتولى الصلاة لأن كلا منهما عبادة منفردة . وتشترط مولاة بين أجزاء
~~الخطبتين وبينهما وبين الصلاة وتسن الخطبة بضم الخاء على منبر بكسر الميم
~~أو على موضع عال ، و يسن سلام خطيب إذا خرج إلى المأمومين و سلامه أيضا إذا
~~أقبل عليهم بوجهه و يسن جلوسه أي الإمام على المنبر إلى فراغ الأذان ويسن
~~جلوسه بينهما أي الخطبتين قليلا ، و تسن الخطبة حال كون الخطيب قائما
~~معتمدا على سيف أو قوس PageV01P196 أو عصا . قال في الفروع : ويتوجه
~~باليسرى ويعتمد بالأخرى على حرف المنبر أو يرسلها قاصدا تلقاءه أي تلقاء
~~وجهه و يسن تقصيرهما أي الخطبتين و تقصير الثانية أكثر من الأولى و يسن
~~الدعاء للمسلمين حال الخطبة وأبيح الدعاء لمعين كسلطان قال في الإقناع :
~~الدعاء له مستحب في الجملة ، ويكره لإمام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة ،
~~قال المجد : وهو بدعة وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم ، ولا بأس أن يشير
~~بإصبعه حال الدعاء ، لما روى الإمام أحمد ومسلم أن عمارة بن رويبة رأى بشر
~~بن مروان رفع يديه في الخطبة فقال : قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول
~~الله ما يزيد أن يقول بيده هكذا وأشار بإصبعه المسبحة . ودعاؤه عقب صعوده
~~لا أصل له ، وكذا ما يقوله من يقف بين يدي الخطيب من ذكر الحديث المشهور
~~قاله في الإقناع وشرحه . وهي أي الجمعة ركعتان يقرأ في الركعة الأولى
~~استحبابا بعد الفاتحة الجمعة و يقرأ في الركعة الثانية بعد الفاتحة
~~المنافقين ويقرأ في فجرها ألم السجدة وفي الثانية هل أتى على الإنسان نصا ،
~~وتكره مداومته عليهما أي على ألم السجدة وهل أتى في فجرها ، قال
~~PageV01P197 الإمام 16 ( أحمد ) : لئلا يظن أنها مفضلة بسجدة . وقال جماعة
~~: لئلا يظن الوجوب وحرم إقامتها أي الجمعة و إقامة عيد في أكثر من موضع
~~واحد ببلد إلا لحاجة . كضيق وبعد وخوف فتنة ms095 ونحوه فتصح الجمعة السابقة
~~واللاحقة وكذا العيد نص عليه في الإقناع . فإن عدمت الحاجة وتعددت الجمعة
~~فالصحيحة ما باشرها الإمام أو أذن فيها فإن استويا في الإذن وعدمه فالسابقة
~~بالإحرام هي الصحيحة ، وإن وقعتا معا فإن أمكن صلوا جمعة وإلا ظهرا ، فإن
~~جهل كيف وقعت صلوا ظهرا ، وإذا وقع عيد في يومها سقطت عمن حضره سقوط حضور
~~لا وجوب كمريض إلا الإمام فلا يسقط عنه حضورها وأقل السنة بعدها أي الجمعة
~~ركعتان وأكثرها ست ركعات نصا وسن قبلها أربع ركعات غير راتبة ، و سن قراءة
~~سورة الكهف في يومها أي الجمعة اقتصر عليها الأكثر لحديث أبي سعيد مرفوعا (
~~من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين ) رواه
~~البيهقي بإسناد حسن ، PageV01P198 و سن قراءة سورة الكهف أيضا في ليلتها أي
~~الجمعة قال في المبدع وشرح المنتهى ، زاد أبو المعالي والوجيز : أو ليلتها
~~انتهى . لقوله ( من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أو ليلته وفي فتنة الدجال
~~) و سن كثرة دعاء فيه وأفضله بعد العصر وسن كثرة صلاة على النبي وزاده فضلا
~~وكرما و سن غسل فيه للصلاة وتنظيف وتطيب ولبس بياض وتكبير إليها أي الجمعة
~~حال كونه ماشيا ، و سن دنو من الإمام ، وكره لغيره أي الإمام تخطي الرقاب
~~إلا لفرجة لا يصل إليها إلا به أي التخطي و كره إيثار غيره بمكان أفضل
~~ويجلس فيما دونه و لا يكره للمؤثر قبول المكان الأفضل ولا رده وحرم أن يقيم
~~شخص غير صبي من مكانه الذي سبق إليه ولو عبده أو ولده الكبير فيجلس فيه قال
~~المنقح : وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة لصلاة من قام غيره وصلى مكانه ،
~~لأنه يصير بمعنى الغاصب للمكان ، والصلاة في الغصب غير صحيحة . لكن الفرق
~~واضح . قاله في المنتهى وشرحه . PageV01P199 وحرم الكلام حال الخطبة على
~~غير الخطيب إذا كان المتكلم قريبا من الإمام بحيث يسمعه ولو في حال تنفسه
~~وحرم الكلام أيضا على غير من كلمه الخطيب لحاجة ويجب لتحذير نحو ضرير ms096 ،
~~ويباح إذا سكت الخطيب أو شرع في دعاء ولا بأس به قبل الخطبة وبعدها نصا ،
~~وإشارة أخرس مفهومة كلام تحرم حيث يحرم الكلام ، ومن دخل المسجد والإمام
~~يخطب صلى التحية أي تحية المسجد قبل أن يجلس فقط خفيفة . ويكره العبث حال
~~الخطبة .
# - خاتمه روى ابن السني من حديث أنس مرفوعا ( من قرأ إذا سلم الإمام يوم
~~الجمعة قبل أن يثني رجله فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد والمعوذتين سبعا غفر
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأعطي من الأجر بعدد من آمن بالله ورسوله ) .
# PageV01P200
# | 3 ( - فصل ) 3
# في ذكر أحكام صلاة العيد . وهو لغة ما اعتادك أي تردد عليك مرة بعد أخرى
~~اسم مصدر من عاد ، سمى به اليوم المعروف لأنه يعود ويتكرر ، أو لأنه يعود
~~بالفرح والسرور ، وقيل تفاؤلا ليعود ثانيا كالقافلة ، وجمع بالياء وأصله
~~الواو للفرق بينه وبين أعواد الخشب أو للزومها في الواحد . وصلاة العيدين
~~الفطر والأضحى مشروعة إجماعا وهي فرض كفاية لقوله تعالى 19 ( ( فصل لربك
~~وانحر ) ) وهي صلاة العيد . إذا اتفق أهل بلد من أهل وجوبها على تركها
~~قاتلهم الإمام ، لأنها من شعائر الإسلام الظاهرة وفي تركها تهاون بالدين .
~~وكره أن ينصرف من حضر مصلاها ويتركها لتفويت أجرها من غير عذر ، فإن لم يتم
~~العدد إلا به حرم الانصراف من باب ( مالا يتم الواجب إلا به فهو واجب ) .
~~ووقتها أي صلاة العيد كوقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس قدر رمح لا من
~~طلوعها لأنه وقت نهي . وآخره الزوال أي آخر وقت صلاة العيد قبيل الزوال فإن
~~لم يعلم بالعيد إلا بعده أي الزوال ، أو أخروها ولو بلا عذر صلوا العيد من
~~الغد قضاء ولو أمكن قضاؤها PageV01P201 في يومها ، وكذا لو مضى أيام ولو
~~يعلموا به أو لم يصلوا لفتنة ونحوها وشرط لوجوبها أي صلاة العيد شروط صلاة
~~جمعة ، و شرط لصحتها أي صلاة العيد استيطان وعدد الجمعة وهو حضور أربعين من
~~أهل وجوبها لا إذن إمام لكن يسن لمن فاتته صلاة العيد أو فاته ms097 بعضها مع
~~الإمام أن يقضيها في يومها قبل الزوال وبعده ولو منفردا أو في جماعة دون
~~الأربعين لأنها صارت تطوعا و كونها على صفتها أفضل ، ولا بأس أن يأتيها
~~النساء تفلات بلا طيب ولا زينة يعتزلن الرجال ، والحائض تعتزل المصلي بحيث
~~تسمع ، و تسن صلاة العيد في صحراء قريبة عرفا . ويسن للإمام أن يستخلف من
~~يصلي بضعفة الناس في المسجد نص عليه ، ويخطب بهم إن شاء ، والأولى أن لا
~~يصلوا قبل الإمام ، وإن صلوا قبله فلا بأس قاله في الإقناع وأيهما سبق سقط
~~الفرض به وجازت التضحية . و يسن تأخير صلاة عيد فطر و يسن أكل في يومه
~~قبلها أي صلاة العيد تمرات وترا و يسن تقديم صلاة عيد أضحى بحيث يوافق من
~~بمنى في ذبحهم نص عليه . و يسن ترك أكل قبلها أي صلاة الأضحى لمضح حتى يصلي
~~ثم يأكل ، والأولى من كبدها لسرعة تناوله وهضمه ، وإن لم يضح خير بين أكل
~~وتركه . نصا . ويسن غسل لها في يومها لذكر حضرها فلا يجزىء ليلا ولا بعدها
~~وتقدم في الأغسال المستحبة ، وتبكير مأموم وتأخر إمام إلى وقت الصلاة
~~PageV01P202 ويكون ماشيا ولا بأس بالركوب في العود ، ويخرج إليها على أحسن
~~هيئة من لبس وطيب ونحوه إلا لمعتكف ففي ثيابه إماما كان أو مأموما إبقاء
~~لأثر العبادة . وسن التوسعة فيه على الأهل والصدقة . وإذا غدا في طريق رجع
~~في أخرى وكذا الجمعة ويصليها أي صلاة العيد ركعتين إجماعا قبل الخطبة فلو
~~خطب قبل الصلاة لم يعتد بها . صفتها : يكبر في الركعة الأولى بعد تكبيرة
~~الإحرام ، والاستفتاح وقبل التعوذ و قبل القراءة ستا أي ست تكبيرات زوائد و
~~يكبر في الركعة الثانية قبل القراءة خمسا أي خمس تكبيرات زوائد نصا
~~استحبابا قبلها حال كونه رافعا يديه مع كل تكبيرة نص عليه ويقول بين كل
~~تكبيرتين : الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا وصلى
~~الله على محمد وآله وسلم تسليما كثيرا ، أو إن أحب قال غيره فليس فيه ذكر
~~موقت ، ولا ms098 يأتي بذكر بعد التكبيرة الأخيرة في الركعتين . ومن نسي التكبير
~~أو شيئا منه حتى يشرع في القراءة لم يعد إليه لأنه سنة فات محلها ثم يقرأ
~~جهرا بعد الفاتحة في الركعة الأولى سبح و يقرأ في الركعة الثانية بعد
~~الفاتحة الغاشية ، ثم إذا سلم الإمام من الصلاة يخطب خطبتين وحكمهما كخطبتي
~~صلاة الجمعة في جميع ما تقدم مفصلا ما تقدم حتى في الكلام ، يجلس بينهما
~~قليلا وبعد صعوده المنبر قبلهما PageV01P203 أيضا ليستريح لكن يستفتح
~~الخطبة الأولى بتسع تكبيرات نسقا استحبابا و يستفتح الخطبة الثانية بسبع
~~تكبيرات نسقا أيضا ، يحثهم في خطبة عيد الفطر على الصدقة ويبين لهم في خطبة
~~عيد الفطر ما يخرجون من الفطرة جنسا وقدرا ووقت الوجوب ووقت الإخراج ومن
~~تجب فطرته أو تسن وعلى من تجب وإلى من تدفع من الفقراء وغيرهم تكميلا
~~للفائدة . و يرغبهم في خطبة عيد الأضحى في الأضحية ويبين لهم ما يضحون به
~~مما يجزىء في أضحية ووقتها والأفضل منها ونحو ذلك ، ويكره النفل وقضاء
~~الفائتة قبل صلاة العيد وبعدها بموضعها قبل مفارقة المصلى نصا . ومن كبر
~~قبل سلام الإمام الأولى صلى ما فاته على صفته نصا . ويكبر مسبوق ولو بنوم
~~أو غفلة في قضاء بمذهب إمامه . ويكره أن تصلى العيد بالجامع بغير مكة
~~المشرفة إلا لعذر وسن التكبير المطلق في ليلتي العيدين وإظهاره وجهر به
~~لغير أنثى في المساجد والمنازل والطرق حضرا وسفرا في كل موضع يجوز فيه ذكر
~~الله تعالى والفطر أي والتكبير المطلق في عيد الفطر آكد منه في عيد الأضحى
~~نصا لثبوته فيه بالنص ، وفي الفتاوي المصرية أنه في الأضحى آكد ، قال :
~~لأنه يشرع إدبار الصلوات وأنه متفق عليه ، وأن النحر يجمع فيه المكان
~~والزمان وهو أفضل من عيد الفطر ، ذكر معناه في شرح الإقناع . PageV01P204
~~ويتأكد التكبير المطلق من ابتداء ليلتي العيدين ومن أول عشر ذي الحجة إلى
~~فراغ الخطبة فيهما . و يسن التكبير المقيد في عيد الأضحى خاصة عقب كل فريضة
~~صلاها في جماعة من صلاة فجر يوم ms099 عرفة لمحل و سن التكبير المقيد لمحرم من
~~صلاة ظهر يوم النحر إلى عصر آخر أيام التشريق فيهما . ولا يسن عقب صلاة عيد
~~ولا نافلة خلافا الآجري ، لأنها صلاة لا تشرع لها الجماعة أو غير موقتة
~~فأشبهت الجنازة وسجود التلاوة ، قال في شرح الإقناع : وظاهره أنه لا يشرع
~~التكبير عقب الجنازة ولا لمن صلى وحده . ويكبر الإمام مستقبل الناس وصفته
~~شفعا : الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد .
~~ويجزىء مرة واحدة ، وإن كرره ثلاثا فحسن ، وأيام العشر الأيام المعلومات ،
~~وأيام التشريق الأيام المعدودات وهي ثلاثة أيام تلي يوم النحر . ولا بأس
~~بتهنئة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من بعد الفراغ من الخطبة قوله
~~لغيره : تقبل الله منا ومنك . ولا بأس بتعريفه عشية عرفة بأمصار من غير
~~تلبية . ويسن الجتهاد في عمل الخير أيام عشر ذي الحجة من الذكر والصيام
~~والصدقة وسائر أعمال البر لأنها أفضل الأعمال .
# PageV01P205
# | 3 ( - فصل ) 3
# في صلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء . وتسن صلاة كسوف ، والكسوف للشمس
~~والخسوف للقمر ، وقبل عكسه . وقيل هما بمعنى واحد يقال كسفت الشمس بفتح
~~الكاف وضمها ، وقيل غير ذلك وهو ذهاب نور أحد النيرين أو بعضه ، وهما آيتان
~~من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته ، إذا كسف أحدهما فزعوا إلى
~~الصلاة وهي سنة مؤكدة حضرا وسفرا حتى للنساء والصبيان حضور معاووقتها من
~~ابتداء الكسوف ، إلى حين التجلي وكونها جماعة أفضل ، ويسن ذكر الله تعالى
~~والدعاء والاستغفار والتكبير والتقرب إلى الله تعالى بما استطاع ولا خطبة
~~لها ، وإن فاتت لم تقض ، ولا تعاد إن صليت ولم يتجل ، وإن تجل فيها أتمها
~~خفيفة على صفتها . ويسن فعلها ب ركعتين كل ركعة منهمابقيامين وركوعين ، و
~~يسن فيهما تطويل سورة وتطويل تسبيح ، و يسن كون أول كل ركعة من الركعتين
~~أطول مما بعدها . وصفتها أن يقرأ جهرا الفاتحة وسورة طويلة من غير تعيين ثم
~~PageV01P206 يركع طويلا فيسبح ، قال جماعة مائة آية . ثم يرفع رأسه من
~~الركوع قائلا سمع ms100 الله لمن حمده ويحمد ولا يسجد بل يقرأ الفاتحة أيضا وسورة
~~طويلة دون الأولى ، ثم يركع طويلا دون الأول ثم يرفع رأسه ويسمع ويحمد ثم
~~يسجد سجدتين طويلتين ، ولا تجوز الزيادة عليهما ، ثم يقوم إلى الثانية
~~فيفعل كذلك لكن دونهما في كل ما يفعل ، ثم يتشهد ويسلم . ويجوز فعلها على
~~كل صفة وردت ، إن شاء في كل ركعة بركوعين كما تقدم ، وإن شاء بثلاث أو أربع
~~أو خمس وإن شاء فعلهما كنافلة بركوع واحد . والثاني وما بعده سنة لا تدرك
~~به الركعة . وإن اجتمع كسوف وجنازة قدمت ، وتقدم أيضا على ما يقدم عليه
~~الكسوف ولو مكتوبة ، ونصه تقدم على فجر وعصر فقط وجمعة أمن فوتها ولم يشرع
~~في خطبتها . ولا يصلي لشيء من سائر الآيات كالصواعق والريح الشديدة والظلمة
~~في النهار والضياء في الليل إلا لزلزلة دائمة فيصلي كصلاة الكسوف .
# - تتمة : صلاة الكسوف صلاة رهبة وخوف ، وصلاة الاستسقاء صلاة رغبة ورجاء
~~.
# - وتسن صلاة استسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا بضم السين الاسم من السقى
~~على صفة مخصوصة يأتى بيانها . إذا أجدبت الأرض أي أصابها الجدب وهو ضد
~~الخصب بالكسر وقحط المطر أو غار ماء عيون وأنهار ولو في غير أرضهم فزع
~~الناس إلى الصلاة كما تقدم في الكسوف . PageV01P207 وصفتها أي لصلاة
~~الاستسقاء في موضعها . وأحكامها ك صلاة عيد ، فيسن فعلها أول النهار وقت
~~صلاة العيد ، ولا يتقيد بزوال الشمس . وهي أي صلاة الاستسقاء والتي قبلها
~~أي صلاة الكسوف فعلهما جماعة أفضل من المنفرد وإذا أراد الإمام الخروج لها
~~أي صلاة الاستسقاء وعظ الناس بما تلين به قلوبهم وخوفهم العواقب وأمرهم
~~بالتوبة أي الرجوع عن المعاصي وأمرهم بالخروج من المظالم بردها إلى مستحقها
~~وذلك واجب لأن المعاصي سبب القحط والتقوى سبب البركات و أمرهم ب ترك
~~التشاحن من الشحن وهو العداوة لأنها تحمل على المعصية وتمنع الخير و أمرهم
~~ب الصيام قال جماعة : ثلاثة أيام يخرجون آخرها صياما لأنه وسيلة إلى نزول
~~الغيث و أمرهم ب الصدقة . ولا يلزمان أي الصيام والصدقة ms101 بأمرهم ويعدهم أي
~~يعين لهم يوما يخرجون فيه للاستسقاء يتهيأ للخروج على الصفة المسنونة ويخرج
~~إمام وغيره إلى الصلاة متواضعا في ثياب بذلة متخشعا أي خاضعا متذللا من
~~الذل وهو الهوان متضرعا أي مستكينا
# متنظفا لها بالغسل وتقليم الأظافر وإزالة الرائحة الكريهة لئلا يؤذي
~~الناس و لا يخرج مطيبا وفاقا لأنه يوم استكانة وخضوع ، ويخرج إمام ومعه أهل
~~الدين والصلاة والشيوخ لأنه أسرع لإجابتهم و يسن أن يخرج مميز الصبيان لأنه
~~لا ذنب له فدعاؤه مستجاب ، ويباح خروج أطفال وعجائز وبهائم لأن الرزق مشترك
~~بين PageV01P208 الكل ، وروى البزار مرفوعا ( لولا أطفال رضع ، وعباد ركع ،
~~وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا ) ويؤمر سادات العبيد بإخراج عبيدهم رجاء
~~إجابة دعائهم لانكسارهم بالرق ، ويكره لنا أن نخرج أهل الذمة وكل من يخالف
~~دين الإسلام ، وإن خرجوا من تلقاء أنفسهم لم يكره ولم يمنعوا ، وأمروا
~~بالانفراد عن المسلمين فلا يختلطوا بهم كيلا يصيبهم عذاب فيعم من حضر ، ولا
~~ينفردون بيوم لزوما لئلا يوافق نزول الغيث في يوم خروجهم وحدهم فيكون أعظم
~~لفتنتهم ، وربما افتتن بهم غيرهم فيصلي الإمام بهم ركعتين كالعيد يكبر في
~~الأولى سبعا والثانية خمسا من غير أذان ولا إقامة ، ثم يخطب خطبة واحدة على
~~المنبر يفتتحها بالتكبير تسعا نسقا كخطبة عيد ويكثر فيها أي الخطبة
~~الاستغفار لقوله تعالى 19 ( ( استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء
~~عليكم مدرارا ) ) ويكثر فيها الصلاة على النبي لأنها معونة على الإجابة ،
~~ويكثر فيها قراءة الآيات التي فيها الأمر به أي الاستغفار كقوله تعالى 19 (
~~( واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه ) ) الآية ، ويرفع يديه في دعائه و تكون
~~ظهورهما نحو السماء فيدعو قائما بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومنه أي من
~~دعاء النبي صلى الله عليه وسلم : PageV01P209 اللهم أصله يا ألله ، وتقدم
~~الكلام عليه في القنوت اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا أي مطرا مغيثا هو
~~المنقذ من الشدة إلى آخره أي الدعاء وتتمته : هنيئا المد أي حاصلا بلا مشقة
~~مريئا ، أي سهلا نافعا محمود العافية ، غدقا ms102 بفتح الدال المهملة وكسرها أي
~~كثير الماء مجللا السحاب الذي يعم العباد والبلاد نفعا ، سحا أي صبا ، عاما
~~بتشديد الميم أي شاملا ، طبقا بالتحريك طبق البلاد مطره دائما أي متصلا إلى
~~أن يحصل الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين أي الآيسين من
~~الرحمة ، اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق ، اللهم
~~إن بالعباد والبلاد من اللأواء أي الشدة ، وقال الأزهري : شدة الجماعة ،
~~والجهد ، فتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري ، والضنك : الضيق
~~مالا نشكوه إلا إليك ، اللهم أنبت PageV01P210 لنا الزرع وأدر لنا الضرع
~~واسقنا من بركات السماء وأنزل علينا من بركاتك . اللهم ادفع عنا الجهد
~~والجوع والعرى واكشف عنا من البلاء مالا يكشفه غيرك . اللهم إنا نستغفرك
~~إنك كنت غفارا ، فأرسل السماء علينا مدرارا أي دائما زمن الحاجة ، ويكثر من
~~الصلاة على النبي ويؤمن مأموم ، ويستقبل الإمام القبلة ندبا في أثناء
~~الخطبة ثم يقول سرا : اللهم إنك أمرتنا بدعائك ووعدتنا إجابتك ، وقد دعوناك
~~كما أمرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيحيل الأيمن على الأيسر
~~والأيسر على الأيمن وكذا الناس ، ويتركونه حتى ينزعوه مع ثيابهم .
# فائدة ذكر القاضي وجمع أن الاستسقاء ثلاثة أضرب ، أحدها : وأكملها ما وصف
~~، والثاني : استسقاء الإمام يوم الجمعة كما في الحديث المتفق عليه ، الثالث
~~: أن يدعوا الله عقب صلاتهم . انتهى .
# فإن سقوا في المرة الأولى ففضل من الله ورحمة ، وإلا عادوا ثانيا وثالثا
~~. وإن سقوا قبل خروجهم فإن كانوا تأهبوا للخروج خرجواوصلوها PageV01P211
~~شكرا لله تعالى وإلا لم يخرجوا وشكروا الله تعالى وسألوه المزيد من فضله .
~~وإن كثر المطر حتى خيف منه سن قول : اللهم حوالينا ولا علينا ، اللهم على
~~الظراب بالظاء المشالة جمع ظرب بكسر الراء وهي الرابية الصغيرة والآكام
~~بفتح الهمزة على وزن آصال ، وبكسرها بغير مد على وزن جبال ، قال عياض : هو
~~ما غلظ من الأرض ولم يبلغ أن يكون جبلا وكان أكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول
~~ونحوها . وقال الخليل : هي حجر واحد وبطون الأودية جمع ms103 واد وهي الأماكن
~~المنخفضة ومنابت الشجر أي أصولها لأنه أنفع لها ربنا لا تحملنا مالا طاقة
~~لنا به الآية لأنها تناسب الحال أي لا تكلفنا من الأعمال مالا نطيق ، وقيل
~~هو حديث النفس والوسوسة ، وقيل الحب ، وقيل العشق ، وقيل شماتة الأعداء ،
~~وقيل الفرقة القطيعة نغوذ بالله من ذلك ( واعف عنا ) أي تجاوز عن ذنوبنا (
~~واغفر لنا ) أي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا ( وارحمنا ) لأننا لا ننال
~~العمل تطاعتك ولا ترك معاصيك إلا برحمتك ( أنت مولانا ) حافظنا وناصرنا (
~~فانصرنا على القوم الكافرين ) بإقامة الحجة والغلبة في قتالهم ، فإن من شأن
~~المولى أن ينصر مواليه على الأعداء . وسن لمن أغيث بالمطر قول : مطرنا بفضل
~~الله ورحمته . PageV01P212 ويحرم : مطرنا بنوء كذا . ويباح : في نوء كذا
~~لأنه لا يقتضي الإضافة إلى النوء والنوء الكوكب . ومن رأى سحابا أو هبت ريح
~~سأل الله تعالى خيره وتعوذ بالله من شره ، وما سأل سائل ولا تعوذ متعوذ
~~بمثل المعوذتين ، ولا يسب الريح العاصف وإذا سمع الرعد ترك الحديث وقال :
~~سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ، ولا يتبع بصره البرق ،
~~للنهي عنه ، ويقول إذا انفض كوكب : ما شاء الله لا قوة إلا بالله . وإذا
~~سمع نهيق حمار أو نباح كلب بضم النون استعاذ بالله من الشيطان الرجيم .
~~وإذا سمع صياح الديك سأل الله من فضله . وقوس قزح بالزاي المعجمة أمان لأهل
~~الأرض من الغرق كما PageV01P213 في الأثر ، وهو من آيات الله تعالى ، ودعوى
~~العامة إذا غلبت حمرته كانت الفتن والدماء ، وإن غلبت خضرته كان رخاء وسرور
~~: هذيان . قال ابن حامد في أصوله . انتهى .
# قائدة : روى أبو نعيم في الحلية بسنده عن أبي بكر قال : من قال سبحان
~~الله وبحمده ، عند البرق لم تصبه صاعقة . والله أعلم .
# PageV01P214
# | 1 ( كتاب الجنائز ) 1
#
# | 1 ( كتاب الجنائز ) 1
# . وهو بفتح الجيم جمع جنازة بكسرها ، والفتح لغة . وقيل بالفتح للميت ،
~~وبالكسر النعش عليه ميت ، وقيل عكسه ، فإن لم يكن عليه فلا يقال نعش ولا
~~جنازة وإنما يقال سرير . ترك الدواء للمريض ms104 أفضل نصا لأنه أقرب إلى التوكل
~~، ولا يجب ولو ظن نفعه ، إذ النافع في الحقيقة والضار هو الله سبحانه
~~وتعالى ، والدواء لا ينجع بذاته . ويحرم تداو بمحرم ، ويجوز ببول إبل نصا ،
~~ويباح ويجوز كتب قرآن وذكر بإناء لحامل لعسر الولادة ولمريض ويسقيانه نصا .
~~وسن استعداد للموت بالتوبة والخروج من المظالم و سن إكثار من ذكره أي الموت
~~لقوله ( أكثروا من ذكر هاذم اللذات ) و سن عيادة مريض مسلم غير مبتدع يجب
~~هجره كرافضي ، قال في النوادر : تحرم عيادته . أو يسن هجره كمتجاهر بمعصية
~~( هذه الكلمة غير موجودة في هذه الفقرة في الكتاب : يعاد ) فلا تسن
~~PageV01P215 عيادته ليرتدع ويتوب ، وعلم منه أن غير المتجاهر بالمعصية يعاد
~~. والمرأة كرجل مع أمن الفتنة . وتشرع العيادة في كل مرض حتى الرمد ونحوه ،
~~وحديث : ( ثلاثة لا يعادون ) غير ثابت ، قاله في شرح المنتهى . وتسن غبا
~~وهو يوم دون يوم ، قال في الفروع : اختلافه باختلاف الناس والعلم بالقرائن
~~وظاهر الحال . وتكون من أول المرض بكرة وعشية وفي رمضان ليلا نصا ، لأنه
~~أرفق بالعائد . وقد ذكر ابن الصير في نوادره الأبيات المشهورة فقال :
# لا تضجرن عليلا في مساءلة
# إن العيادة يوم بين يومين
# بل سله عن حاله وادع الإله له
# واجلس بقدر فواق بين حلبين
# من زار غبا أخا زادت محبته
# وكان ذاك صلاحا للخليلين
# ويخبر المريض : ما يجده ولو لغير طبيب بعد أن يحمد الله تعالى ، ويستحب
~~له أن يصبر ، والصبر الجميل صبر بلا شكوى للمخلوق ، والشكوى للخالق لا
~~تنافيه بل مطلوبة ، ويحسن ظنه بالله لحديث ( أنا عند ظن عبدي بي إن ظن خيرا
~~فله وإن ظن شرا فله ) PageV01P216 وعن أبي موسى ( ومن أحب لقاء الله أحب
~~الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ) قال في الفروع : ويغلب
~~رجاؤه وفي الصحة يغلب الخوف لحمله على العمل . ونصه ينبغي للمؤمن أن يكون
~~خوفه ورجاؤه واحدا . زاد في رواية : فأيهما غلب صاحبه هلك . قال الشيخ 16 (
~~تقي الدين ) : هذا العدل . ويكره الأنين وتمني الموت إلا لخوف ms105 فتنة في دينه
~~، وإلا تمنى الشهادة ولا سيما عند وجود أسبابها فإنه مستحب و سن تذكيره
~~المريض التوبة ويأتي تعريفها في آخر الحدود في حكم المرتد ، لأنها واجبة
~~على كل واحد من كل ذنب في كل وقت ، ولأنه أحوج من غيره و سن تذكيره الوصية
~~والخروج من المظالم ويرغبه في ذلك ولو كان مرضه غير مخوف ، ولا بأس بوضع
~~العائد يده عليه ، والسنة لا يطيل الجلوس عنده لإضجاره ولمنع تصرفاته ،
~~فإذا نزل بالبناء للمفعول به أي نزل الملك لقبض روحه سن تعاهد بل حلقه
~~المريض من أرفق أهله به وأعرفهم بمداواته وأتقاهم إلى الله بماء أو شراب ،
~~و سن تندية شفتيه PageV01P217 بقطنة لإطفاء ما نزل به من الشدة وتسهيل
~~النطق بالشهادة ، و سن تلقينه المريض لا إله إلا الله مرة ، ولا يزاد على
~~ثلاث إلا أن يتكلم بعد الثلاث فيعاد التلقين ليكون آخر كلامه لا إله إلا
~~الله ويكون برفق لأن الرفق مطلوب في كل شيء وهنا أولى ، وذكر أبو المعالى :
~~يكره التلقين من الورثة بلا عذر و سن قراءة الفاتحة و قراءة يسن عنده لأنه
~~يسهل خروج الروح نص عليه في المستوعب ، ويقرأ تبارك الملك و سن توجيهه أي
~~المريض إلى القبلة غير جنبه الأيمن مع سعة المكان وإلا فعلى ظهره . وسن أن
~~يشتغل بنفسه بأن يستحضر في نفسه أنه حقير من مخلوقات الله تعالى وأنه تعالى
~~غني عن عبادته وطاعته ، وأنه لا يطلب العفو والإحسان إلا منه ، وأن يكثر ما
~~دام حاضر الذهن من القراءة والذكر ، وأن يبادر إلى أداء الحقوق برد المظالم
~~والودائع والعواري واستحلال نحو زوجة وولد قريب وجار وصاحب ومن بينه وبينه
~~معاملة ، ويحافظ على الصلاة واجتناب النجاسات ويصبر على مشقة ذلك ويجتهد في
~~ختم عمره بأكمل الأحوال ، ويتعاهد نفسه بنحو تقليم أظفار وأخذ عانة وشارب
~~وإبط ، ويعتمد على الله فيمن يحب ويوصي للأرجح في نظره من قريب وأجنبي .
~~وإذا مات سن تغميض عينيه ويباح التغميض من محرم ذكر أو أنثى ، ويكره من جنب
~~وحائض ms106 وأن يقرباه وسن قوله : باسم الله وعلى وفاة رسول الله ، نصا . ولا
~~يتكلم من حضره إلا بخير . PageV01P218 و سن شد لحيته بعصابة ونحوه تجمع
~~لحييه ويربطها فوق رأسه ، لئلا يبقى فمه مفتوحا فتدل الهوام ويتشوه خلقه .
# ( فائدة ) إذا غفل عن إغماض الميت فليمسك رجل بعضديه وآخر بإبهامي رجليه
~~فإنها تغمض عيناه بإذن الله تعالى .
# و سن تليين مفاصله بأن يرد ذراعيه إلى عضديه ثم يردهما ، ويرد أصابع يديه
~~إلى كفيه ثم يبسطهما ، ويرد فخذيه إلى بطنه وساقيه إلى فخذيه ثم يمدها .
~~وفائدة ذلك سهولة الغسل لبقاء الحرارة في البدن عقيب الموت ولا يمكن
~~تليينها بعد برودته . و سن خلع ثيابه لئلا يحمى جسده فيسرع إليه الفساد ،
~~وربما يخرج منه شيء فيلوثه ، و سن ستره الميت بثوب يستره ، و سن وضع حديدة
~~أو نحوها كمرآة التي ينظر فيها أو سيف أو سكين أو قطعة طين على بطنه لئلا
~~ينتفخ بطنه ، وقدر وزنه قدرهم عشرين درهما ، ويصان عنه مصحف وفقه وحديث
~~وعلم نافع ، قال في شرح المنتهى . قال ابن عقيل وهذا لا يتصور إلا وهو على
~~ظهره . انتهى . إذا لو كان على جنبه لم يثبت على بطنه . وظاهر كلامهم هذا
~~أن الميت يكون بعد موته على ظهره ليتصور وضع الحديدة ونحوها . و سن جعله
~~الميت على سرير غسله بعدا له عن الهوام حال كونه متوجها إلى القبلة على
~~جنبه الأيمن كما يدفن منحدرا نحو رجليه فيكون رأسه أعلى لينصب عنه ما يخرج
~~منه وماء غسل . و سن إسراع في تجهيزه أي الميت . ويجب إسراع في PageV01P219
~~نحو تفريق وصيته وقضاء دينه لأن في تعجيل إخراج وصيته تعجيل أجره وفي قضاء
~~دينه تخليص لنفسه لقوله ( نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه ) . وسن ذلك
~~قبل الصلاة عليه إن مات غير فجأة وإلا فالينظر هو ومن شك في موته لاحتمال
~~أن يكون عرض السكتة حتى يتيقن موته بانخساف صدغيه وميل أنفسه . ويعلم موت
~~غيرهما بذلك وبغيره كانفصال كفيه واسترخاء رجليه . ولا بأس بتقبيله والنظر
~~إليه ms107 ولو بعد تكفينه نصا . ويكره تركه في بيت وحده بل يبيت مع أهله . ويكره
~~النعي وهو الندابة نص عليه . ونقل صالح : لا يعجبني . لحديث ( إياكم والنعي
~~، فإن النعي من عمل الجاهلية ) .
# PageV01P220
# | 3 ( فصل ) 3
# . وغسل الميت المسلم مرة أو تيميمه بعذر وتكفينه والصلاة عليه وحمله
~~ودفنه متوجها إلى القبلة فرض كفاية ، ويأتي بعضه ، ويكره أخذ الأجرة على
~~شيء من ذلك ، ولو دفن قبل الغسل من أمكن غسله لزم نبشه إن لم يخف تفسخه
~~وتغيره ، ومثله من دفن غير متوجه إلى القبلة أو قبل الصلاة عليه أو قبل
~~تكفينه وإذا أخذ الغاسل في غسله أي الميت وستر عورته وجوبا وهو ما بين
~~السرة والركبة إلا من دون سبع ، و سن تجريده من ثيابه لأنه أمكن لتغسيله
~~وأصون له من التنجيس إلا النبي . ستر الميت كله عن العيون حال الغسل تحت
~~سقف لئلا يستقبل بعورته السماء ، وكره حضور غير معين في غسله ، وتغطية وجهه
~~نصا وفاقا ثم نوى لأنها طهارة تعبدية أشبهت غسل الجنابة وسمي وجوبا وتسقط
~~سهوا وجهلا ، وتقدمت في الوضوء وهما النية والتسمية كفي غسل حي ، ثم يرفع
~~رأس غير امرأة حامل أو القتيل إلى قرب جلوس بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره
~~ولا يشق عليه ويعصر بطنه أي الميت برفق ليخرج ما في بطنه من PageV01P221
~~نجاسة لا بطن الحامل لأنه يؤذي الحمل ويكثر صب الماء حينئذ ليذهب ما خرج
~~ولا تظهر رائحة ويكون ثم بفتح المثلثة بخور على وزن رسول دفعا للتأذي
~~برائحة الخارج ثم يلف الغاسل على يده خرقة خشنة أو يدخلها في كيس فينجيه
~~بها أي في أحد فرجيه ثم يأخذ خرقة ثانية للفرج الثاني فينجيه بها إزالة
~~للنجاسة وطهارة للميت من غير تعدي النجاسة إلى الغاسل ، وظاهر المقنع
~~والمنتهى وغيرهما تكفيه خرقة وحرم مس عورة من تم له سبع سنين فأكثر بغير
~~حائل والنظر إليها ، ذكر معناه في المجرد . ويجب غسل نجاسة بالميت ، والسنة
~~أن لا يمس سائر بدنه إلا بخرقة ثم يدخل الغاسل إصبعيه الإبهام ms108 والسبابة
~~وعليهما خرقة مبلولة في فمه أي الميت فيمسح بها أسنانه بلا إدخال ماء و
~~يدخلهما في منخريه فينظفهما نصا بعد غسل كفي الميت نصا ، فيقوم مقام
~~المضمضة والاستنشاق بلا إدخال ماء لأنه إذا وصل إلى جوفه حرك النجاسة
~~PageV01P222 ثم يوضئه وضوءا كاملا استحبابا في أول غسلاته كوضوء الحدث ثم
~~يضرب سدرا ونحوه كخطمي ويغسل رأسه أي الميت ولحيته برغوة يتثليث الراء
~~السدر المضروب لأن الرأس أشرف الأعضاء ، ولهذا جعل كشفه شعار الإحرام وهو
~~مجمع الحواس الشريفة ، ولأن الرغوة تزيل الدرن ولا تتعلق بالشعر فناسب أن
~~تغسل بها اللحية و يغسل بدنه بثفله بضم المثلثة أي السدر ويكون في كل غسلة
~~ثم يفيض عليه الماء أي على جميع بدنه ليعمه وسن تثليث في إفاضة الماء كغسل
~~الحي إلا الوضوء ففي المرة الأولى فقط و سن تيامن في غسله فيغسل شقه الأيمن
~~من نحو رأسه إلى نحو رجليه فيبدأ بصفحة عنقه ثم يده اليمنى إلى كتفه ثم
~~كتفه وشق من صدره وفخذه وساقه إلى الرجل ثم الأيسر كذلك ، ويقلبه على جنبه
~~الأيمن مع غسل شقيه فيرفع جانبه الأيمن ويغسل ظهره ووركه وفخذه ويفعل
~~بجانبه الأيسر كذلك ، ولا يكبه على وجهه إكراما له و سن إمرار يده أي
~~الغاسل كل مرة من الثلاث الغسلات على بطنه أي الميت ليخرج ما تخلف فإن لم
~~ينق بثلاث غسلات زاد في غسله حتى ينفى ولو جاز السبع ، ويقطع على وتر من
~~غير إعادة وضوء ، وإن خرج شيء بعد الثلاث أعيد وضوؤه قال في شرح النتهى :
~~وجوبا كالجنب إذا أحدث بعد غسله لتكون طهارة كاملة . وعنه : لا يجب . ووجب
~~غسله كلما خرج من شيء إلى سبع فإن خرج بعد السبع حشي المحل بقطن ، فإن لم
~~يستمسك فبطين حر أي خالص لأن فيه PageV01P223 قوة تمنع الخارج ثم إن خرج
~~شيء من السبيلين أو من غيرهما غسلت النجاسة ووضئ وجوبا وكره اقتصار في غسله
~~على مرة واحدة إن لم يخرج شيء فإن خرج شيء حرم الاقتصار على مرة ms109 .
# لا بأس بغسله في حمام محمى نصا . ولا بمخاطبة غاسل له حال الغسل ب (
~~انقلب يرحمك الله ) ونحوه ، ولا يجب الفعل في الغسل فلو ترك تحت ميزاب ماء
~~ونحوه وحضر من يصلح لغسله ونوى غسله وسمى ومضى زمن يمكن غسله فيه بحيث يغلب
~~على الظن أن الماء عمه ، كفى . و كره ماء حار بلا حاجة إليه شدة برد ونحوه
~~لأنه يرخي البدن فيسرع الفساد إليه . والبارد أفضل لأنه يصلبه ويبعده من
~~الفساد . ولا يغتسل غاسل بفضل ماء مسخن له فإن لم يجد غيره تركه حتى يبرد
~~قاله الإمام أحمد ، ذكره الخلال ، وكره خلال بلا حاجة إليه بين أسنانه لأنه
~~عبث و كره أشنان بلا حاجة إليه لوسخ كثير ، فإن احتيج إلى شيء منها لم يكره
~~ويكون الخلال إذن من ورق شجرة لينة كالصفصاف و كره تسريح شعره أي الميت
~~رأسا كان أو لحية نصا ، لأنه يقطعه من غير حاجة إليه . وسن أن يضفر شعر
~~أنثى ثلاثة قرون وسدله وراءها نصا . وسن أن يجعل كافور وسدر في الغسلة
~~الأخيرة نصا ، PageV01P224 لأن الكافور يصلب الجسد ويبرده ويطرد عنه الهوام
~~برائحته ، وإن كان محرما جنب الكافور لأنه من الطيب . و سن خضاب شعر رأس
~~المرأة ولحية الرجل و سن قص شارب . و سن تقليم أظفار لغير محرم فيهما إن
~~طالا : الشارب والأظافر ، وأخذ شعر إبطيه نصا لأنه تنظيف لا يتعلق بقطع عضو
~~، أشبه إزالة الوسخ والدرن ، وجعله معه في كفنه كعضو ساقط . وحرم حلق رأس
~~ميت وختنه . و سن تنشيف الميت بعد غسله بثوب ولا يتنجس ما نشف به لعدم
~~نجاسته بالموت ، ويجنب محرم مات ما يجنب في حياته ولا يقرب طيبا ، ولا فدية
~~على من طيبه ونحوه ، ولا يلبس ذكر المخيط ولا يغطي رأسه ولا وجه أنثى . ولا
~~تمنع معتدة من طيب . ويزال اللصوق بفتح الللام للغسل الواجب وإن سقط منه
~~شيء بإزالتها بقيت ومسح عليه كجبيرة حي . ويزال خاتم ونحوه ولو ببرده لأن
~~تركه معه إضاعة مال من غير مصلحة . ويجب ms110 بقاء دم شيهد عليه إلا أن يخالطه
~~نجاسة فيغسل ، ويجب دفنه في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لأمة حرب ، نصا ،
~~ويحرم غسل شهيد المعركة والمقتول ظلما وتكفينه والصلاة عليه ، PageV01P225
~~فإن سقط من شاهق أو دابة لا بفعل العدو أو مات برفسة أو حتف أنفه أو وجد
~~ميتا ولا أثر به أو عاد سهمه أو سيفه عليه فقتله ، أو حمل بعد جرحه فأكل أو
~~شرب أو نام أو بال أو تكلم أو عطس أو طال بقاؤه عرفا أو كان عليه ما يوجب
~~الغسل غسل وصلى عليه وجوبا . وكل شهيد غسل صلى عليه ، ومن لا فلا . وسقط
~~لأربعة أشهر فأكثر كمولود حيا يغسل ويصلى عليه نصا . وإذا تعذر غسل ميت
~~لعدم ماء أو غيره كالحرق والجذام ونحوه يمم وكفن وصلى عليه ، وإن تعذر غسل
~~بعضه غسل ما أمكن منه ويمم لما تعذر غسله كالجنابة . ويجب على الغاسل ستر
~~قبيح رآه كطبيب . ويستحب إظهاره إن كان حسنا ليترحم عليه ، قال جمع محققون
~~إلا على مشهور ببدعة مضلة أو قلة دين أو فجور ونحوه ككذب ، فيستحب إظهار
~~شره وستر خيره ليرتدع نظيره ، ويحرم سوء الظن بمسلم ظاهره العدالة لقوله
~~تعالى 19 ( ( اجتنبوا كثيرا من الظن ) ) الآية .
# ولما فرغ المؤلف رحمه الله من ذكر الغسل وأحكامه شرع يتكلم في الكفن
~~وأحكامه فقال : وسن تكفين الرجل في ثلاث لفائف بيض من قطن ، والواجب لحق
~~الله تعالى وحقه ثوب واحد يستر جميعه ذكرا كان أو أنثى أو خنثى ، ويأتي في
~~آخر الفصل . سوى رأس محرم ووجه محرمه . وتقدم قريبا . لا يصف PageV01P226
~~البشرة من ملبوس مثله في الجمع والأعياد مالم يوصى بدونه فتتبع وصيته
~~لإسقاط مما زاد ، ويقدم هو ومؤنة تجهيزه على دين ولو برهن وأرش جناية ووصية
~~وميراث وغيرها ، وإذا أوصى بأثواب ثمينة لا تليق به لم تصح الوصية لأنها
~~بمكروه . والجديد أفضل من العتيق ما لم يوص بغيره ، ولا بأس بمسك فيه .
~~ويجب كفن الرقيق على مالكه كنفقته حال الحياة ، فإن لم يكن للميت مال ms111 فعلى
~~من تلزمه نفقته ، وكذلك دفنه وما لا بد للميت منه إلا الزوج فلا يلزمه كفن
~~امرأته ولا مؤنة تجهيزها ، نص عليه ، لأن النفقة والكسوة وجبت في النكاح
~~للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز ، وقد انقطع ذلك بالموت فأشبهت
~~الأجنبية ، ثم إن لم يكن ماله ولا من تلزمه نفقته فتجب في بيت المال إن كان
~~الميت مسلما لأن بيت المال للمصالح وهذا من أهمها ، فإن كان كافرا ولو ذميا
~~فلا ، ثم إن لم يكن بيت مال أو كان وتعذر الأخذ منه فعلى مسلم عالم به ،
~~وسن أن تبسط اللفائف الثلاث على بعضها واحدة فوق أخرى ليوضع الميت عليها
~~مرة واحدة بعد تبخيرها بعود ونحوه ثلاثا ، قاله في الكافي وغيره بعد رشها
~~بنحو ماء ورد لتعلق رائحة البخور بها إن لم يكن الميت محرما ، وتجعل
~~اللفافة الظاهرة أحسنها كالحي ويجعل الحنوط وهو أخلاط من طيب ولا يقال في
~~غير طيب الميت فيما بينهما أي يذر بين اللفائف ثم يوضع عليهما مستلقيا و
~~يجعل منه أي الحنوط بقطن بين ألييه أي الميت وتشد خرقة PageV01P227 مشقوقة
~~الطرف كالتبان تجمع ألييه ومثانته لرد الخارج وإخفاء ما ظهر من الروائح و
~~يجعل الباقي على منافذ وجهه كعينيه وفمه وأنفه وأذينه و على مواضع سجوده
~~جبهته ويديه وركبتيه وأطراف أصابع قدميه تشريفا لها ، وعلى مغابنه كطي
~~ركبتيه وتحت إبطيه وكذا سرته ، وإن طيب كله فحسن ، وكره داخل عينيه لأنه
~~يفسدها وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من
~~الجانب الأيسر على شقه الأيمن ثم يرد طرفها الأيمن على شقه الأيسر كعادة
~~الحي ثم ترد الثالثة كذلك و ترد الثانية كذلك فيدرجه فيها إدراجا ويجعل
~~أكثر الفاضل من اللفائف عن الميت مما عند رأسه لشرفه على الرجلين ، والفاضل
~~عن وجهه ورجليه عليهما ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ، ثم يفقد اللفائف
~~لئلا تنتشر ، وتحل في القبر ، فإن نسي الملحد أن يحلها نبش ولو بعد تسوية
~~التراب عليه لأنها سنة فينبش لها كإفراده عمن ms112 دفن معه ، وكره تخريقها ولو
~~خيف نبشه ، والتكفين برقيق يحكي الهيئة لرقته نصا ولو لم يصف البشرة ، نص
~~عليه ، كمايكره لبسه للحي ، وبمزعفر ومعصفر ، وحرم بجلد ، وجاز من حرير ومن
~~مذهب ومفضض لضرورة بأن عدم ثوب غيره يستر جميعه فتعين ، ومتى لم يوجد ما
~~يستر جميعه ستر عورته ثم رأسه ويجعل على باقيه حشيش أو ورق . وسن تغطية نعش
~~وكره بغير أبيض . وسن لامرأة خمسة أثواب بيض من قطن تكفن بها إزار وخمار
~~وقميص ولفافتان استحبابا ولا بأس أن تنقب . PageV01P228 وإن مات مسافر كفنه
~~رفيقه من ماله ، فإن تعذر فمنه ويأخذه من تركته إن كانت أو ممن تلزمه نفقته
~~غير الزوج إن نوى الرجوع ولا حاكم فإن وجد الحاكم وأذن فيه رجع ، وإن لم
~~يأذن أو لم يستأذنه ولو مع قدرته ونوى الرجوع على التركة رجع على من تلزمه
~~نفقته لقيامه بواجب ، فإن كان للميت كفن وثم حي مضطر إلى الكفن لبرد ونحوه
~~فالحي أحق به أي بأخذه بثمنه لأن حرمة الحي آكد ، قال المجد : إن خشي التلف
~~. وإن كان لحاجة الصلاة فالميت أحق بكفنه ولو لفافتين ، ويصلي الحي عليه
~~عريانا . وقال ابن عقيل و ابن الجوزي : يصلي عليه عادم في إحدى لفافتيه .
~~انتهى . وإن سرق كفنه كفن ثانيا وثالثا من تركته ولو قسمت ما لم تصرف في
~~وصيته أو دين . و سن لصغيرة إلى بلوغ قميص ولفافتان بلا خمار ، نصا . وخنثى
~~كالأنثى احتياطا . يكفن صبي في ثوب واحد ويجوز في ثلاثة ما لم يرثه غير
~~مكلف رشيد من صغير مجنون وسفيه ، فإن ورثه غير مكلف فلا . والواجب في حق من
~~تقدم ذكرهم ثوب واحد بستر جميع الميت وتقدم . وقال ابن عقيل : ومن أخرج فوق
~~العادة فأكثر الطيب والحوائج وأعطى المقرئين بين يدي الجنازة وأعطى
~~الحمالين والحفار زيادة على العادة على طريق المروءة لا بقدر الواجب فمتبرع
~~، فإن كانت من التركة فمن نصيبه . ذكره في الإقناع . PageV01P229 وقال في
~~شرحه : وكذا ما يعطى لمن يرفع صوته بالذكر أمام الجنازة وما يصرف ms113 من طعام
~~ونحوه ليالي جمع وما يصنع في أيامها من البدع المستحدثة خصوصا إذا كان في
~~الورثة قاصر أو يتيم . انتهى . ولا يجبى كفن لعدم إن أمكن ستره بحشيش ذكره
~~في الفنون . ويحرم دفن ثياب غير كفنه معه وتكسير أوان ونحوه لأنه إضاعة مال
~~، ويجمع في ثوب واحد لم يوجد غيره ما أمكن من موتى ، قاله في شرح المنتهى .
# PageV01P230
# | 3 ( فصل ) 3
# . والصلاة على من قلنا يغسل فرض كفاية لقوله ( صلوا على من قال لا إله
~~إلا الله ) والأمر للوجوب ، فإن لم يعلم به إلا واحد تعين عليه ، وتسقط
~~الصلاة عليه أي الميت ب صلاة مكلف ولو أنثى أو خنثى . وتسن صلاة الجنازة
~~جماعة ولو نساء إلا النبي فإنهم لم يصلوا عليه بإمام احتراما وتعظيما ،
~~والأولى بها وصية العدل . وتصح الوصية لاثنين . قال في شرح المنتهى . قلت
~~بها أولاهما في إمامة ثم سيد فسلطان فنائبه فالأولى بغسل رجل ، فزوج بعد
~~ذوي الأرحام ، ثم تساو الأولى بالإمامة ثم يقرع ، ومن قدمه ولى فهو بمنزلته
~~لا وصي ، وتباح في مسجد إن أمن تلويثه . و يسن قيام إمام و قيام منفرد في
~~الصلاة عند صدر رجل أي PageV01P231 ذكر ووسط امرأة أي أنثى نص عليه ، وبين
~~ذلك من خنثى مشكل ، وإن اجتمع موتى رجال فقط أو نساء فقط أو خناثي فقط ،
~~سوى بين رؤسهم ، ويقدم إلى الإمام من كل نوع أفضل أفراد ذلك النوع ، ويجعل
~~وسط أنثى حذاء صدر رجل وخنثى بينهما ، ويقدم الأفضل من الموتى أما
~~المفضولين في المسير ، وجمع الموتى بصلاة واحدة أفضل . وصفتها ما ذكره
~~المصنف بقوله : ثم يكبر مصل نائما بعد النية أربعا أي أربع تكبيرات رافعا
~~يديه مع كل تكبيرة يقرأ بعد التكبيرة الأولى و بعد التعوذ والبسملة الفاتحة
~~بلا استفتاح لأن مبناها على التخفيف ، ولذلك لم تشرع السورة بعد الفاتحة .
~~ويصلى على النبي بعد التكبيرة الثانية كما في تشهد ولا يزيد عليه ، ويدعو
~~بعد التكبيرة الثالثة مخلصا بأحسن ما يحضره والأفضل أن يدعو بشيء مما ورد ،
~~ومنه : أي ms114 الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا أي حاضرنا وغائبنا
~~وصغيرنا وكبيرنا وذكرناوأنثانا إنك تعلم منقلبنا أي منصرفنا ومثوانا أي
~~مأوانا وأنت على كل شيء قدير ، اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام
~~والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه الإمام أحمد اللهم اغفر له وارحمه
~~وعافه واعف عنه وأكرم نزله وأوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد
~~بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب PageV01P232 والخطايا كما ينقى
~~الثوب الأبيض من الدنس ، وأبدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه
~~وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له في قبره ونور له
~~فيه لأنه اللائق بالحال . وإن كان الميت صغيرا أو مجنونا واستمر جنونه حتى
~~مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما : اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا
~~بالتحريك الولد الذي يموت صغيرا أي سابقا أي مهيئا لمصالح أبويه في الآخرة
~~سواء مات في حياتهما أو بعد موتهما وأجرا وشفيعا مجابا ، اللهم ثقل به
~~موازينهما وأعظم به أجورهما وألحقه بصالح سلف المؤمنين ، واجعله في كفالة
~~إبراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وإن لم يعلم إسلام أبويه دعا لمواليه .
~~ويؤنث الضمير على أنثى ولا يقول في ظاهر كلامهم : وأبدلها زوجا خيرا من
~~زوجها . ولا بأس بإشارة بنحو أصبع لميت حال دعائه نصا ، ويشير مصل بما يصلح
~~لهما على خنثى فيقول : اللهم اغفر لهذا الميت ونحوه ويقف بعد التكبيرة
~~الرابعة قليلا ولا يدعو ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه نصا ، ويجوز به تلقاء
~~وجهه ، نص عليه ، من غير التفات ويجوز ثانية عن يساره ويرفع مع كل تكبيرة
~~وتقدم . وسن وقوف حتى ترفع . وشروطها ثمانية : النية ، والتكليف ، واستقبال
~~القبلة ، وستر العورة واجتناب PageV01P233 النجاسة ، وحضور الميت بين يدي
~~المصلي إن كان بالبلد ، وإسلام المصلي والمصلى عليه ، وطهارتهما ولو بتراب
~~العذر ، وأركانها سبعة : القيام في فرضها ، والتكبيرات الأربع فإن ترك غير
~~مسبوق منها تكبيرة واحدة عمدا بطلت صلاته وسهوا يكبر وجوبا ما لم يطل الفصل
~~، فإن طال أو وجد مناف للصلاة استأنف ، وقراءة الفاتحة لإمام ومنفرد ،
~~والصلاة ms115 على النبي ، والدعاء للميت ويكفي أدنى دعاء له والسلام ، والترتيب
~~للأركان فتعين القراءة في الأولى والصلاة على النبي في الثانية صرح به في
~~المستوعب والكافي والتلخيص والبلغة ولا يتعين كون الدعاء بعد الثالثة بل
~~يجوز بعد الرابعة نقلة الزركشي عن أكثر الأصحاب . وصفتها أن ينوي المصلي ثم
~~يكبر الإحرام ويقرأ الفاتحة كما سبق ثم يكبر ويصلي على النبي كفى التشهد
~~ولا مزيد عليه ، ثم يكبر ويدعو للميت بنحو اللهم ارحمه ، والوارد المتقدم
~~أفضل ، ثم يكبر الرابعة ويقف بعدها قليلا ويسلم . ويجوز أن يصلي على الميت
~~من دفنه إلى شهر وشيء ، قال القاضي : كاليوم واليومين . ويحرم ذلك .
# ثم أخذ يتكلم على الحمل فقال : وسن تربيع في حملها أي الجنازة ، وحملها
~~فرض كفاية إجماعا وتقدم . وسن أن يحملها أربعة ، PageV01P234 وكرهه الآجرى
~~وغيره مع الإزدحام . والتربيع الأخذ بقوائم السرير الأربع بأن يضع قائم
~~السرير اليسرى المقدمة على عاتقه اليمنى ، ثم ينتقل إلى المؤخر فيضعها على
~~عاتقه اليمنى أيضا ، ثم يضع قائمة السرير اليمنى المتقدمة على عاتقه اليسرى
~~وينتقل إلى المؤخرة . وإن حمل بين العمودين وهما القائمتان كل عمود على
~~عاتق كان حسنا ، نص عليه ، ولا بأس أن يحمل الطفل على يديه ، ولا على دابة
~~لغرض صحيح كبعد قبر ونحوه : و سن إسراع بها دون الخبب نصا ، وهو ضرب من
~~المشي ما لم يخف عليه فيمشي به الهوينا . وسن اتباع الجنازة وكون ماش
~~أمامها أي الجنازة و كون راكب لحاجة خلفها ، و سن قرب منها أي الجنازة ،
~~وكره قيام لها إن جاءت أو مرت وهو جالس .
# ثم شرع يتكلم على الدفن فقال : و سن كون قبر لحدا واللحد بفتح اللام ،
~~والضم لغة ، حفر في أسفل حائط القبر ، وكونه مما يلي القبلة ، ونصب لبن
~~عليه غير مشوى أفضل ، وكره شق بلا عذر ، قال 16 ( الإمام أحمد ) : لا أحب
~~الشق لحديث : ( اللحد لنا والشق لغيرنا ) رواه أبو داود وغيره لكنه ضعيف .
~~PageV01P235 والشق أن يحفر وسط القبر كالحوض ثم يوضع الميت فيه ويسقف عليه
~~ببلاط أو غيره ms116 أو يبنى جانباه بلبن أو غيره ، فإن تعذر اللحد لكون التراب
~~ينهال ولا يمكن رفعه بنصب لبن ولا حجارة ونحوه لم يكره الشق ، فإن أمكن أن
~~يجعل شبه اللحد بين الجنادل والحجارة واللبن جعل نصا ولم يعدل إلى الشق و
~~سن قول مدخل ميت القبر باسم الله وعلى ملة رسول الله و سن لحده أي الميت
~~على شقه الأيمن ووضع لبنة تحت رأسه فإن لم يوجد فحجر ، فإن لم يوجد فقليل
~~من تراب يشبه المخدة للنائم وتكره مخدة تحت رأسه نصا لأنه غير لائق بالحال
~~، ومضربة بتشديد الراء وقطيفة تحته ويجب استقباله أي الميت القبلة ، وكره
~~بلا حاجة جلوس تابعها أي الجنازة قبل وضعها بالأرض للدفن نصا ، و كره تجصيص
~~قبر ودفن في تابوت ولو لامرأة ، و كره بناء عليه قبة أو غيرها و كره كتابة
~~عليه ، و كره مشي بنعل عليه إلا لخوف نجاسة أو شوك ، و كره جلوس عليه ، و
~~كره إدخاله أي القبر خشما إلا لضرورة إدخاله شيئا مسته النار كآجر ، وأن
~~يجعل حديد ، ولو أن الأرض رخوة أو ندية ، و كره تبسم عنده وحديث بأمر
~~الدنيا عنده والسنة أن يدفنه من عند رجليه إن كان أسهل وإلا فمن حيث يسهل ،
~~PageV01P236 وإن استوت الجهتان فسواء ، وإن مات بسفينة ألقي في البحر سلا
~~كإدخاله القبر ، وحرم دفن اثنين فأكثر في قبر واحد إلا لضرورة أو حاجة
~~ككثرة الموتى بقتل أو غيره أو قلة من يدفنهم خوف الفساد عليهم . ومتى ظن
~~أنه بلي وصار رميما جاز نبشه ودفن فيه ، وإن شك في ذلك رجع إلى أهل الخبرة
~~، فإن خفر فوجد فيها عظاما دفنها مكانها وأعاد التراب كما كان ولم يجز أن
~~يدفن ميت آخر عليه نصا . وسن حثو التراب عليه ثلاثا ثم يهال ، لأن مواراته
~~فرض ، وبالحثى يصير كمن شارك فيها ، وفي ذلك أقوى عبرة وتذكار فاستحب لذلك
~~، واستحب الأكثر تلقينه بعد الدفن ، قال في الإقناع وشرحه : وهل يلقن غير
~~المكلف وجهان . وهذا الخلاف مبني على نزول الملكين إليه ms117 ، النفي قول القاضي
~~وابن عقيل وفاقا للشافعي ، والإثبات قول أبي حكيم وغيره وحكاه ابن عبدوس عن
~~الأصحاب ، المرجح النزول فيكون المرجح تلقينه وصححه الشيخ تقي الدين .
~~انتهى . فيقوم الملقن عند رأسه بعد تسوية التراب عليه فيقول : يا فلان بن
~~فلانة ، ثلاثا ، فإن لم يعرف اسم أمه نسبة إلى حواء ، ثم يقول : اذكر ما
~~خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأنك
~~رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة
~~وبالمؤمنين إخوانا ، وأن الجنة حق ، وأن النار حق ، وأن البعث حق ، وأن
~~PageV01P237 الساعة آتية لا ريب فيها ، وأن إليه يبعث من في القبور .
~~والدفن بالصحراء أفضل ، وسن رش القبر بالماء ورفعه قدر شبر ، وتسنيمه أفضل
~~من تسطيحه إلا بدار الحرب إن تعذر نقله فتسوية وإخفاء أفضل ولا بأس بتطيينه
~~وتعليمه بحجر أو خشبة أو لوح . وحرم إسراج المقابر لأن في ذلك تضييع مال من
~~غير فائدة ، وجعل مسجد على مقبرة أو بينها وتتعين إزالته ، وفي كتاب الهدى
~~: لو وضع المقبرة والمسجد معا لم يجز ولم يصح والقف ولاالصلاة ، ولا بأس
~~بتحويل الميت ونقله إلى مكان آخر بعيد لغرض صحيح كبقعة شريفة ومجاورة صالح
~~مع أمن التغير إلا الشهيد إذا دفن بمصرعه لا ينقل منه ، ودفنه به سنة حتى
~~لو نقل منه رد إليه ، ولو وصى بدفنه في ملكه دفن مع المسلمين لأنه مضر
~~بالورثة ، ولا بأس بشرائه موضع قبره ، ويوصي بدفنه فيه وحرم في مسبلة قبل
~~الحاجة ، ودفن بمسجد ونحوه ، وفي ملك الغير بلا إذنه وينبش فيهما ، والأولى
~~في ملك الغير تركه لما فيه من هتك حرمته وكرهه أبو المعالي لذلك ، وإن ماتت
~~الحامل بمن ترجى حياته حرم شق بطنها من أجل الحمل PageV01P238 وأخرج النساء
~~من ترجى حياته ، فإن تعذر إخراجه لم تدفن وترك حتى يموت ، ولو خرج بعضه حيا
~~شق للباقي ، ويلزم تمييز قبور أهل الذمة . وأي قربة فعلت من مسلم وجعل أي
~~أهدى ثوابها أو بعضه لمسلم حي أو ms118 ميت نفعه ذلك لحصول الثواب حتى لرسول الله
~~، واعتبر بعضهم إذا نواه حال الفعل أو قبله . وسن لرجل زيارة قبر مسلم نص
~~عليه بلا سفر وتباح لقبر كافر ولا يسلم عليه بل يقول : أبشر بالنار ، وتكره
~~لامرأة ، وإن علمت أنه يقع منها محرم حرم عليها الخروج غير قبر النبي وقبر
~~صاحبيه رضوان الله عليهما فتسن للرجال والنساء ، وإن اجتازت بقبر في طريقها
~~فسلمت عليه ودعت له فحسن ، و سن القراءة عنده أي القبر ، و سن فعل ما يخفف
~~عنه أي الميت ولو بجعل جريدة رطبة ونحوها في القبر ، و سن قول زائر قبر
~~مسلم ومار به : السلام بالتعريف عليكم دار قوم مؤمنين ، وإنا إن شاء الله
~~بكم لاحقون ، يرحم الله وفي المنتهى ويرحم الله بزيادة الواو المستقدمين
~~منكم والمستأخرين ، نسأل الله لنا ولكم العافية . اللهم لا تحرمنا أجرهم ،
~~ولا تفتنا بعدهم ، واغفر لنا ولهم . ويخير في تعريف السلام وتنكيره على
~~الحي ، وابتداؤه سنة ، ومن جماعة سنة كفاية والأفضل من جميعهم ، ورده فرض
~~كفاية على الجماعة وفرض عين على الواحد ، ولا يترك السلام إذا كان يغلب على
~~ظنه أن المسلم عليه لا يرد ، ورفع الصوت في الرد قدر الإبلاغ واجب ، وتزاد
~~الواو في رد السلام وجوبا ، قاله في الإقناع : PageV01P239 وقال في شرح
~~المنتهى : ولا تجب زيادة الواو فيه ، قال في الآداب الكبرى وهو أشهر .
# فائدة . لو قال : سلام . لمن يجبه . قال الشيخ عبد القادر قدس سره : ولو
~~قال الراد : وعليك ، وعليكم ، فقط ، وحذف المبتدأ فظاهر كلام الناظم في
~~مجمع البحرين أنه يجزىء . وكذا قال الشيخ تقي الدين ، وظاهر كلام ابن أبي
~~موسى وابن عقيل لا يجزئ وكذا قال سيدي عبد القادر . قال : ويكره الانحناء
~~في السلام . انتهى .
# وتشميت العاطس بالشين إذا حمد فرض كفاية كرد السلام فيقول له : يرحمك
~~الله ، أو يرحمكم الله ، فإن لم يحمد كره تشميته ، فإن نسى لم يذكره . ويرد
~~عليه العاطس وجوبا فيقول : يهديكم الله ويصلح بالكم ، نص عليه . أو : يغفر
~~الله لكم . ويقول للصبي إذا عطس ms119 : بورك فيك وجبرك الله . ويجب التشميت ثلاث
~~مرات ، وفي الرابعة يدعو له ولا يشمته إذا كان قد شمته ثلاثا ، لأن
~~الاعتبار بالتشميت لا بعدد العطسات .
# ثم أخذ في الكلام على التعزية فقال : وتعزية المسلم المصاب بالميت سنة
~~قبل الدفن وبعده حتى الصغير والصديق للميت والجار ومن شق ثوبه فلا يترك حقا
~~لباطل فيقول المعزي للمصاب : أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك وغفر لميتك ،
~~ويقول المعزي : استجاب الله دعاءك ورحمنا وإياك ، وإن نهاه فحسن
~~PageV01P240 ويجوز البكاء عليه أي على الميت ، ومعنى التعزية التسلية والحث
~~على الصبر بوعد الأجر . وسن للمصاب أن يقول : إنا لله وإنا إليه راجعون ،
~~اللهم اجبرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها . ويصلي ركعتين وليصبر . وحرم
~~ندب وهو البكاء مع تعداد محاسن الميت و حرم نياحة وهي رفع الصوت بذلك برنة
~~و حرم شق ثوب و حرم لطم خد ونحوه كالصراخ ونتف الشعر ونشره وحلقه . وفي
~~الفصول : يحرم النحيب وإظهار الجزع لأن ذلك يشبه التظلم من الظالم ، وهو
~~عدل من الله تبارك وتعالى . ويعرف زائره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس ، وفي
~~الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت آكد ، ويتأذى بالمنكر عنده وينتفع بالخير .
~~ويجب الإيمان بتعذيب الموتى في قبورهم .
# PageV01P241 PageV01P242
# | 1 ( كتاب الزكاة ) 1
# كتاب الزكاة . واشتقاقها لغة من زكا يزكو إذا نما أو تطهر ، يقال زكا
~~الزرع إذا نما وزاد ، وقال تعالى 19 ( ( قد أفلح من زكاها ) ) أي طهرها من
~~الأدناس وتطلق على المدح قال تعالى 19 ( ( ولا تزكوا أنفسكم ) ) ، وعلى
~~الصلاح يقال : رجل زكى أي زائد الخير من قوم أزكياء ، وزكى القاضي الشهود
~~إذا بين زيادتهم في الخير ، وسمي المال المخرج زكاة لأنه يزيد في المخرج
~~منه ويقيه الآفات . وأصل التسمية قوله تعالى 19 ( ( خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها ) ) . وهي أحد أركان الإسلام ومبانيه لقوله : ( بني
~~الإسلام على خمس . . ) فذكر منها إيتاء الزكاة ، وفرضت بالمدينة وقيل : في
~~السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر ، وفي تاريخ ابن جرير الطبري أنها
~~فرضت في السنة الرابعة من الهجرة ms120 ، وقيل فرضت قبل الهجرة وبينت بعدها . وهي
~~حق واجب في مال مخصوص لطائفة مخصوصة في وقت مخصوص . PageV01P243 تجب الزكاة
~~في خمسة أشياء : أحدها بهيمة الأنعام وهي الإبل والبقر والغنم ، والثاني
~~نقد وهو الذهب والفضة ، و الثالث عرض تجارة ويأتي بيانها ، و الرابع خارج
~~من الأرض وما في معناه كالعسل الخارج من النحل و الخامس ثمار . فهذه الخمسة
~~تجب فيه الزكاة بشرط إسلام المالك ، فلا تجب على الكافر ولو مرتدا سواء
~~حكمنا ببقاء الملك مع الردة أو بزواله لقوله تعالى 19 ( ( قل للذين كفروا
~~إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ) ) وقوله ( الإسلام يجب ما قبله ) و بشرط
~~حرية لإكمالها فتجب على المبعض بقدر ملكه ، ولا تجب على رقيق ولو مكاتبا ،
~~ولا يملك غير المكاتب ولو ملك . و بشرط ملك نصاب فلا زكاة في مال غير بالغ
~~نصابا كما يأتي ، تقريبا في الأثمان وقيم عروض التجارة وتحديدا في غيرها ،
~~لغير محجور عليه ، فلا تجب عليه وإن قلنا الدين غير مانع ، لأنه ممنوع من
~~التصرف في ماله حكما ولا يحتمل المواساة ، حتى لو كان النصاب مغصوبا فتجب
~~زكاته على ربه إذا قبضه لما مضى ويرجع بها على غاصب . أو كان ضالا فيزكيه
~~إذا وجده و بشرط استقراره أي ذلك النصاب بوضعه في نحو جرين PageV01P244 و
~~بشرط سلامة المالك من دين ينقص النصاب ، و بشرط مضي حول كامل على نصاب تام
~~ويعفى عن نصف يوم إلا في معشر ونحوه كالعسل والركاز والمعدن فلا يشترط فيه
~~مضي حول و إلا في نتاج سائمة بكسر النون فإنه لا يشترط فيه مضي حول أيضا ،
~~لأنه يزكي مع أصله إن كان نصابا إذا حال حوله و إلا في ربح تجارة فإن الربح
~~تبع الرأس في حوله إن كان نصابا وإن نقص النصاب في بعض الحول ببيع صحيح ولو
~~بخيار أو ب غيره أي البيع كما لو أبدل نصابا تجب الزكاة في عينه بغير جنسه
~~كبقر أو إبل بغيرها بشرط أن لا يكون فعل ذلك قرارا من الزكاة ms121 انقطع حول
~~النصاب وإن أبدله أي النصاب أو باعه بجنسه كغنم بمثله ونحوه فلا ينقطع حوله
~~نصا وإن اختلف نوعه وإذا قبض رب الدين زكاه لما مضى وإن كان غائبا مع عبده
~~أو وكيله أو مودعا أو مسروقا أو مدفونا منسيا بداره أو غيرها أو أنه ورثه
~~وجهله لعدم علمه بموت مورثه أو جهل عند من هو ، فتجب عليه زكاته إذا قدر
~~عليه . وشرط لها أي الزكاة في بهيمة أنعام أي تتخذ لدر ونسل وتسمين لا لعمل
~~، وشرط لها مع مضي حول سوم أيضا وهو أن ترعى المباح كل الحول أو كثره نصا
~~طرفاأووسطا ، فلو اشترى لها ما ترعاه أو
# جمع لها ما تأكل من مباح أو اعتلفت ينفسها أو علفها غاصب أو ربها ولو
~~حراما فلا زكاة فيها لعدم السوم ولا يعتبر له نية ، وكذا العلف فلو سامت
~~بنفسها أو أسامها غاصب وجبت الزكاة كغصبه حبا وزرعه في أرض ربه ، فيه العشر
~~على مالكه كما لو نبت بلا زرع PageV01P245 وأقل نصاب إبل سائمة بخاتي أو
~~عراب خمس وفيها شاة إجماعا وفي الإبل المعيبة شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر
~~نقص الإبل كشاة الغنم ، فمثلا لو كانت صحاحا بمائة وكانت الشاة فيها قيمتها
~~خمسة ثم قومت مراضا بثمانين كان نقصها بسبب المرض عشرين وذلك خمس قيمتها لو
~~كانت صحاحا ، فتجب فيها شاة قيمتها أربعة بقدر نقص الإبل وهو الخمس من قيمة
~~الشاة ولا يجزئ عنها بعير نصا ولا بقرة ولا نصفا شاة . وفي عشر من الإبل
~~شاتان ، وفي خمس عشرة بعيرا ثلاث شياه ، وفي عشرين أربع شياه إجماعا ،
~~والشاة إن كانت من الضأن اعتبر أن يكون لها ستة أشهر فأكثر ، ومن المعز
~~اعتبر لها سنة فأكثر كالأضحية ، وتكون الشاة أنثى فلا يجزىء الذكر وفي خمس
~~وعشرين بنت مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية سميت بذلك لأن أمها قد
~~حملت غالبا ، وليس حمل أمها شرطا في إجزائها والماخض الحامل وفي ست وثلاثين
~~بنت لبون وهي التي لها سنتان سميت بذلك ms122 لأن أمها وضعت غالبا ، وليس وضعها
~~شرطا أيضا . وفي ست وأربعين حقة ، وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة
~~، لأنها استحقت أن يطرقها الفحل وفي إحدى وستين جذعه بالذال المعجمة وهي
~~التي لها أربع سنين ودخلت في الخامسة سميت بذلك لإسقاط سنها ، وتجزىء عنها
~~ثينة بلا جيران وفي ست وسبعين بنتا لبون إجماعا وفي إحدى وتسعين حقتان
~~إجماعا وفي مائة وإحدى وعشرين ثلاث بنات لبون ولا شيء فيما بين PageV01P246
~~الفرضين ، ويسمى الوقص والعفو ثم في كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه .
~~ويتعين على ولى صغير ومجنون إخراج أدون مجزىء ، ولغيره دفع سن أعلى إن كان
~~النصاب معيبا بلا أخذ جبران ، ولا مدخل لجبران في غير إبل ، وتؤخذ من
~~المراض من إبل وبقر وغنم مريضة إذا كان النصاب كله كذلك ، لأن الزكاة
~~مواساة ، وليس منها أن يكلف غير الذي في ماله ، ولا اعتبار بقلة العيب
~~وكثرته لأن القيمة تأتي على ذلك لكون المخرج وسطا في القيمة . وأقل نصاب
~~البقر أهلية كانت أو وحشية ثلاثون وفيها تبيع ، وهو الذي له سنة ، أو تبيعه
~~لها سنة سمى بذلك لأنه يتبع أمه ، والتبيع قد حاذى قرنه أذنه غالبا وهو جذع
~~البقر ، ويجزئ إخراج مسن عنه : ظاهره ولو كان التبيع عنده ، لأنه أنفع منه
~~وفي أربعين بقرة مسنة وهي التي لها سنتان ولا فرض في البقر غير هذين السنين
~~، وتجزىء أنثى أعلى منها بدلها لا مسن عنها وفي ستين تبيعان ، ثم إن زادت
~~فيجب في كل ثلاثين تبيع و في كل أربعين مسنة ولا يجزىء ذكر في الذكاة إلا
~~هذا وهو التبيع لورود النص فيه ، والمسن عنه لأنه خير منه ، وإلا ابن لبون
~~وحق وجذع وما فوقه عند عدم بنت مخاض عنها ، وإلا إذا كان النصاب من إبل
~~وبقر وغنم كله ذكورا لأن الذكاة وجبت مواساة فلا يكلفها من غير ماله . وأقل
~~نصاب الغنم أهلية كانت أو وحشية أربعون إجماعا في الأهلية فلا شيء فيما
~~دونها وفيها أي الأربعين شاة إجماعا ( سقط ms123 : في الأهلية ) PageV01P247 وفي
~~مائة وإحدى وعشرين شاتان وفي مائتين وواحدة ثلاث شياه إلى أربعمائة شاة ثم
~~يستقر في كل مائة شاة شاة والشاة بنت سنة من المعز ، و بنت نصفها أي السنة
~~وهو ستة أشهر من الضأن وجوبا فيهما ، وتقدم في زكاة الإبل ولا يؤخذ تيس حيث
~~يجزىء ذكر إلا تيس ضراب فلساع أخذه لخيره برضا ربه ، ولا تؤخذ هرمة ولا
~~معيبة لا يضحى بها نصا إلا أن يكون الكل كذلك ، ولا الربى وهي التي تربي
~~ولدها ولا حامل ولا طروقة الفحل ولا كريمة وهي النفيسة لشرفها ولا أكولة
~~إلا إن شاء ربها الربى وما بعدها لأن المنع لحقه وله إسقاطه ، وتؤخذ صغيرة
~~من صغار غنم نص عليه لا من إبل وبقر ، فلا يجزىء فصلان وعجاجيل فيقوم
~~النصاب من الكبار ويقوم الصغار وتؤخذ عنها كبيرة بالقسط . والخلطة بضم
~~الخاء : الشركة في بهيمة الأنعام دون غيرها من الأموال لها تأثير في الزكاة
~~إيجابا وإسقاطا وتغليظا وتخفيفا إن تكن بشرطها تصير المالين ك المال
~~والواحد فإذا خلط اثنان أو أكثر من أهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا لم
~~يثبت لهما حكم الإنفراد في بعضه ، فحكمهما في الزكاة حكم الواحد ، ويشترط
~~في تأثير خلطة أوصاف : وهي أن يتميز ما لكل من الخليطين أو الخلطاء كأن
~~يكون لأحدهما شاة ولآخر تسعة وثلاثون ، أو لأربعين إنسانا أربعون شاة لكل
~~واحد شاة ، نص عليهما و اشتراكهما في مراح بضم الميم ، وهو المبيت والمأوى
~~، ومسرح PageV01P248 وهو ما يجتمع فيه ليذهب إلى المراعي ، ومحلب وهو موضع
~~الحلب ، وفحل ، وهو عدم اختصاصه في طرقه بأحد المالين إن اتحد النوع فإن
~~اختلف لم يضر اختلاف فحل للضرورة ، ومرعى وهو موضع الرعي ووقته ، لا الراعي
~~ولا المشرب واشترط فيهما في الإقناع ، ولا تعتبر نية الخلطة فلو كان
~~لأربعين نفسا ذكور أو إناث أو مختلفين من أهل الزكاة أربعون شاة مختلطة
~~لزمهم شاة بالسوية ، ومع انفرادهم لا يلزمهم شيء ، وهذه الصورة أفادت
~~تغليظا ، ولو كان لثلاثة أنفس مائة وعشرون شاة لكل ms124 واحد أربعون شاة لزمهم
~~شاة واحدة على كل واحد منهم ثلثها كالشخص الواحد ، ومع انفرادهم عليهم ثلاث
~~شياه ، وهذه الصورة أفادت تخفيفا . ولا أثر لخلطة من ليس من أهل الزكاة
~~كالكافر والمكاتب والمدين دينا يستغرق ما بيده ولا لخلطة دون نصاب ، ولا
~~لتفرقة البلدان في غير الماشية ولا لخلطة في غير السائمة ، نص عليه .
~~ويجزىء إخراج بعض الخلطاء بدون إذن بقيتهم مع حضورهم وغيبتهم ، والاحتياط
~~بإذنهم خروجا من خلاف ابن حمدان ونحوه . ومن أخرج منهم فوق الواجب لم يرجع
~~بالزيادة على خلطائه ، وإذا كان لرجل ستون شاة بمحل واحد أو بمحال متقاربة
~~مسافة قصر كل عشرين منهما مختلطة بعشرين لآخر فعلى الشركاء الجميع شاة
~~واحدة نصفها على صاحب الستين لأن له نصف المال ، نصفها على خلطائه على كل
~~واحد منهم سدس شاة منها ضما لمال كل خليط إلى مال الكل فيصير كمال واحد .
~~PageV01P249 وإن كانت كل عشرين من الستين مختلطة بعشر لآخر فعلى رب الستين
~~شاة ولا شيء على خلطائه لأنهم لم يختلطوا في نصاب . وإذا كانت ماشية الرجل
~~متفرقة في بلدين فأكثر لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة ، وإن كان
~~بينهما مسافة قصر فلكل مال حكم نفسه فإن كان نصابا وجبت الزكاة وإلا فلا ما
~~لم تكن خلطة .
# PageV01P250
# | 3 ( فصل ) 3
# : في زكاة الخارج من الأرض من الزرع والثمار والمعدن والركاز والخارج من
~~النحل وهو عسله . وتجب الزكاة في كل مكيل مدخر خرج من الأرض نصا في حبه من
~~قوت وغيره فتجب في كل الحبوب كالحنطة والشعير والذرة والقطنيات بتثليث
~~القاف وتشديد الياء وتخفيفها كالباقلاء والحمص والعدس واللوبياء والماش
~~والدخن والجلبانة والكرسنة والحلبة والخشخاش والسمسم وبزر البقول كلها
~~كالهندبا والكرفس وبزر قطونا ونحوها وبزر الرياحين جميعها وأبازير القدر
~~كالكمون والكراويا والحبة السوداء والشمر والأنيسون وحب القنب والخردل
~~والأشنان وبذر القثاء والخيار والبطيخ والرشاد والفجل وفي كل ثمر يكال
~~ويدخر كالتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق ، ومن غير حب كصعتر
~~وأشنان ، أو من ورق شجر يقصد كسدر وخطمى وآسن والمرسين ms125 لا في عناب وتين
~~وتوت وجوز ومشمش ونبق وزعرور ورمان وخوخ ، وخضر كيقطين ولفت وجزر ونحو ذلك
~~PageV01P251 و يشترط لما تجب فيه شرطان أحدهما أن يبلغ نصابه خمسة أوسق فلا
~~تجب فيما دون ذلك ، والوسق بكسر الواو وفتحها ستون صاعا إجماعا لنص الخبر ،
~~وهو خمسة أرطال وثلث بالعراقي ، فيكون الخمسة أوسق في الكل ألفا وستمائة
~~رطل بالعراقي ، وهي ألف وأربعمائة وثمانية وعشرون رطلا وأربعة أسباع رطل
~~بالمصري وما وافقه . وثلثمائة رطل واثنان وأربعون رطلا وستة أسباع رطل
~~بالدمشقي وما وافقه ، ومائتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة أسباع رطل بالحلبي
~~وما وافقه ، ومائتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل بالقدسي وما وافقه .
~~وبالأرادب جمع أردب وهو كيل معروف بمصر ستة أرادب وربع أردب تقريبا .
~~والشرط الثاني ما أشار إليه بقوله وشرط بالبناء للمفعول ملكه أي النصاب وقت
~~وجوب زكاة وهو أي وقت الوجوب اشتداد حب وبدو صلاح ثمر وهو طيب أكله وظهور
~~نضجه فلا تجب في مكتسب لقاط وأجرة حصاد ودياس ونحوه ولا فيما يملك إلا
~~بأخذه من المباحات كبطم وزعبل وهو شعير الجبل وبزر قطونا وكزبرة وعفص
~~وأشنان وسماق سواء أخذه من موات أو نبت في أرضه ، لأنه لا يملك إلا بأخذه
~~فلم يكن وقت الوجوب في ملكه . وتضم ثمرة العام الواحد بعضها إلى بعض في
~~تكميل نصاب PageV01P252 كل منهما إذا اتحد الجنس فإن كان له نخل تحمل في
~~السنة حملين ضم أحدهما إلى الآخر كزرع العام الواحد . ولا يستقر وجوب
~~الزكاة في هذه الأشياء التي وجبت فيها إلا بجعلها أي وضعها في بيدر ونحوه
~~أي كجرين ومسطاح . قال في الإنصاف : الجرين يكون بمصر والعراق ، والبيدر
~~يكون بالمشرق والشام ، والمربد يكون بالحجاز وهو الموضع الذي تجمع فيه
~~الثمرة ليتكامل جفافها ، والجوجان يكون بالبصرة وهو موضع تشميسها وتيبيسها
~~ذكره في الرعاية وغيرها ، ويسمى بلغة آخرين المسطاح وبلغة آخرين الطبابة .
~~انتهى . فدل على أن مسمى الجميع واحد . قال في شرح الإقناع . والواجب من
~~الزكاة عشر أي واحد من عشرة إجماعا في ما أي في ms126 ثمر أو زرع سقى بلا مئونة
~~أي كلفة كالذي يشرب وهو البعل أو بغيث أو سيح ولو بإجراء ماء حفيرة شراه رب
~~الزرع والثمر لهما ، ولا يؤثر مئونة حفر نهر ولا تحويل ماء في سواق وإصلاح
~~طرقه لأنه لا بد منه حتى في السقي بكلفة وهو كحرث الأرض ، و الواجب نصفه أي
~~العشر فيما سقى بها أي المئونة كدوالي وهي الدولاب بديره البقر ودلاء صغار
~~يسقي بها ، ونواضح واحدها ناضح وناضحة اسم البعير الذي يسقي عليه ، وناعورة
~~يديرها الماء . و الواجب ثلاثة أرباعه أي العشر فيما بهما أي بالمئونة
~~وغيرها نصفين فإن تفاوتا أي السقى بالمئونة وبغيرها بأن سقى بأحدهما أكثر
~~من الآخر اعتبر الأكثر من السقيتين نفعا ونموا نصا . فلا PageV01P253
~~اعتبار بعدد السقيات ومع الجهل أي الجهل بمقدار السقى فلم يدر أيهما أكثر
~~أو جهل الأكثر نفعا ونموا فالواجب العشر . وسن لإمام بعث خارص لثمرة الكرم
~~والنخل إذا بدا صلاحها ، ويكفي خارص واحد ، ويعتبر كونه مسلما أمينا لا
~~يتهم ، وأجرته على رب المال ، وإن لم يبعث الإمام خارصا فعلى رب المال ما
~~يفعله خارص ليعرف قدر ما يجب عليه قبل تصرفه وله الخرص كيف شاء ، ويجب خرص
~~متنوع وتزكيته كل نوع على حدة ، ولو شقا ويجب أن يترك الخارص لرب المال
~~الثلث أو الربع فيجتهد بحسب المصلحة ، فإن أبى الخارص فلرب المال أكل قدر
~~ذلك من ثمر نصا له ولعياله وما يحتاجه له ولعياله لا يحتسب عليه . ولا يهدى
~~من الحبوب شيئا قبل إخراج الزكاة ، وأما الثمار فالثلث أو الربع الذي ترك
~~له يتصرف فيه كيف شاء ، ولا يكمل النصاب بالقدر المتروك لرب المال إن أكله
~~نصا . وإن لم يأكله كمل به النصاب ثم يأخذ زكاة ما سواه بالقسط ، ولا يخرص
~~غير كرم ونخل زكاة ، يجب إخراج الحب مصفى والثمر يابسا ، فلو خالف فأخرج
~~سنبلا ورطبا وعنبا لم يجزئه ووقع نفلا ، فلو كان الآخذ الساعي فإن جففه
~~وصفاه فجاء قدر الواجب أجزأ وإلا رد الفاضل إن زاد واخذ النقص ms127 ، إن نقص ،
~~وإن بقي بيده ولم يجففه رده PageV01P254 لمالكه لفساد القبض وطالبه بالواجب
~~، وإن تلف بيد الساعي رد بدله فيكون مضمونا على الساعي . و يجب في العسل من
~~النحل العشر نصا سواء أخذه من موات كرءوس الجبال أو من أرض مملوكة له
~~ولغيره وعشر أو خراجية لأن العسل لا يملك الأرض كالصيد ، ومحل الوجوب فيه
~~إذا بلغ نصابا مائة وستين رطلا عراقية وهي أربعة وثلاثون رطلا وسبعا رطل
~~دمشقي ، واثنان وثلاثون رطلا وستة أسباع رطل حلبي وخمسة وعشرون رطلا وخمسة
~~أسباع رطل قدسي واثنان وعشرون رطلا وستة أسباع رطل بعلي . ولا تكرر زكاة
~~معشرات فمتى زكاه فلا زكاة عليه بعد ذلك ولو بقيت عنده أحوالا . وتضمين
~~أموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل . ولا زكاة فيما ينزل من السماء كالمن
~~ونحوه . ومن استخراج من معدن بكسر الدال وهو كل متولد في الأرض من غير
~~جنسها نصابا من ذهب أو فضة أو ما يبلغ فيمة أحدهما من غيرهما بعد سبك
~~وتصفية ، منطبعا كان كصفر ورصاص وحديد ، أو غير منطبع كياقوت وبلخش وعقيق
~~وزبرجد ومومياء ونورة وبشم وزاج وبلور وزفت وكحل ومغرة وملح وزئبق وزجاج
~~وقار ونفط وسندورس ففيه أي في ما استخرج مما ذكر الزكاة وهي ربع العشر يجب
~~إخراجه في الحال من عينها إن كانت أثمانا ، أو من قيمتها إن لم PageV01P255
~~تكن أثمانا ، سواء استخرجه في دفعة أو دفعات لم يترك العمل فيها ترك إهمال
~~. وحده ثلاثة أيام . حكاه في المبدع عن ابن المنجى ، إن لم يكن عذر ، فإن
~~كان فبزواله فلا أثر لتركه لإصلاح آلة ومرض وسفر يسير ونحو ذلك . ولا زكاة
~~فيما يخرج من البحر كاللؤلؤ والمرجان والعنبر وغيره ولا في حيوانه و يجب في
~~الركاز وهو الكنز الخمس في الحال مطلقا أي سواء كان قليلا أو كثيرا ، نقدا
~~أو عرضا ، وسواء كان واجده مسلما أو ذميما ، كبيرا أو صغيرا ، حرا أو
~~مكاتبا ، عاقلا أو مجنونا ، فإن وجده عبد فهو من كسبه فيكون لسيده ، وهو أي
~~الركاز من ركز ms128 يركز كغرز يغرز إذا أخفي ، ومنه ركزت الرمح إذا أخفيت أصله ،
~~ومنه الركز وهو الصوت الخفي ، فهو لغة المال المدفون ، واصطلاحا ما وجد من
~~دفن الجاهلية أو ممن تقدم من كفار في الجملة ، عليه أو على بعضه علامة كفر
~~فقط كأسمائهم وأسماء ملوكهم . ولا يمنع وجوبه دين ، ومصرفه مصرف الفيء
~~المطلق للمصالح كلها ، وباقية لواجده ولو أجيرا لنحو نقض حائض أو حفر بئر ،
~~إلا أن يكون أجيرا لطلبه فيكون لمستأجره .
# PageV01P256
# | 3 ( فصل ) 3
# في زكاة الذهب والفضة وحكم التحلي بهما للرجال والنساء . وأقل نصاب ذهب
~~عشرون مثقالا فيها ربع العشر ويأتي ، والمثقال درهم وثلاثة أسباع درهم .
~~ولم تغير المثاقيل في جاهلية ولا إسلام ، وبالدراهم الإسلامية ثمانية
~~وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم ، وبدينار الوقت الآن الذي زنته درهم وثمن
~~درهم على التحديد خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعة و أقل نصاب فضة
~~مائتا درهم إسلامي إجماعا ، فالاعتبار بالدرهم الإسلامي الذي زنته ستة
~~دوانق وهي بالمثاقيل مائة وأربعون مثقالا ، وفيهما ريع العشر . ويضمان
~~الذهب والفضة ، يضم أحدهما إلى الآخر في تكميل النصاب لأن زكاتهما
~~ومقاصدهما متفقة ، فمن ملك عشرة مثاقيل ذهب ومائة درهم زكاهما ، ومن ملك
~~مائة درهم وتسعة مثاقيل تساوي مائة درهم ، أو ملك عشرة مثاقيل ذهب وتسعين
~~درهما تبلغ قيمتها عشرة مثاقيل PageV01P257 ذهب ، و عروض تجارة تساوي خمسة
~~مثاقيل وخمسين درهما أو ملك مائة درهم وعروض تجارة تساوي خمسين درهما وخمسة
~~مثاقيل ذهبا ، ضمها وزكاها وجوبا . و تضم العروض أيضا إلى كل واحد منهما أي
~~الذهب والفضة كمن ملك عشرة مثاقيل ذهبا وعروضا تساوي عشرة أخرى ، أو كان له
~~مائة درهم ومتاع يساوي مائة أخرى . ويزكي مغشوش ، واتخاذه نص عليه ويجوز
~~المعاملة به مع الكراهة إذا أعلمه مغشوشة وإن جهل قدر الغش . قال الشيخ 16
~~( تقي الدين ) : والكيمياء غش فتحرم ، وهي تشبيه المصنوع من ذهب أو فضة
~~بالمخلوق ، باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين علماء المسلمين وإن ثبتت على
~~الروباص ، والقول بأن قارون عملها باطل . والواجب فيهما أي الذهب ms129 والفضة
~~ربع العشر مضروبين أو غير مضروبين ، وتقدم ، ولا تدخل فيهما الفلوس ولو
~~رائجة .
# وأبيح لرجل وخنثى من الفضة خاتم لأنه اتخذ خاتما من ورق متفق عليه .
~~ويخنصر يسار أفضل ، نصا . ويجعل فصه مما يلي كفه ، وكره بسبابة ووسطى ،
~~وظاهره لا يكره بالإبهام والبنصر ، ولا بأس بجعله مثقالا فأكثر ما لم يخرج
~~عن العادة وإلا حرم ، وله جعل فصل منه أو من غيره ولو من ذهب إن كان يسيرا
~~، قاله في PageV01P258 الإقناع ، ولبس خاتمين فأكثر الأظهر الجواز وعدم
~~وجوب الزكاة قاله في الإنصاف . وكره أن يكتب على خاتم ذكر الله تعالى قرآنا
~~أو غيره نصا . وكره لرجل وامرأة تختم بحديد ونحاس ورصاص وصفر ، ويستحب
~~بعقيق و أبيح لرجل من الفضة أيضا قبيعة سيف وحلية منطقة وهو ما يشد به
~~الوسط وتسميها العامة حياصة وعلى قياسه حلية جوشن ونحوه كخف وران وهو شيء
~~يلبس تحت الخف ، وخوذة وحمائل وسيف و أبيح من الذهب قبيعة سيف وقد ذكر ابن
~~عقيل أن قبيعة سيف النبي ثمانية مثاقيل وحكاه في المبدع عن الإمام أحمد ،
~~وقال : يحتمل أنها كانت ذهبا وفضة و أبيح من الذهب أيضا ما دعت إليه الحاجة
~~لضرورة كأنف وإن أمكن اتخاذه من فضة ، وشد سن و أبيح لنساء منهما الذهب
~~والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو زاد على ألف مثقال كسوار ودملج وقرط وطوق
~~وخلخال وخاتم وما في المخانق والمقالد من حرائز وتعاويذ وأكر ، قال جمع :
~~والتاج حتى دراهم ودنانير معراة أو في مرسلة . وللرجل والمرأة التحلي
~~بالجوهر والياقوت والزبرجد والزمرد والبلخش واللؤلؤ ونحوه من المعانة ولا
~~زكاة فيه إلا أن يعد للكرى أو للتجارة ولا زكاة في حلى مباح أعد لاستعمال
~~أو عارية ولو لم يعر PageV01P259 أو يلبس أو لمن يحرم عليه كرجل يتخذ حلى
~~النساء لإعارتهن وامرأة تتخذ حلى الرجال لإعارتهم لا فارا منها ، وإن كان
~~الحلي ليتيم لا يلبس فلولية إعارته فإن أعاره فلا زكاة وإلا ففيه الزكاة
~~نصا ، وأما الحلي المحرم كطوق الرجل وخاتمه الذهب وحليه مراكب ms130 الحيوان
~~ولباس الخيل كاللجم والسرج والمرآة والمشط والمكحلة والميل والمسرجة
~~والمروحة والمشربة والمدهنة والمسعط والمجمرة والملعقة والقنديل والآنية
~~وحلية كتب العلم لا المصحف بل مكروهة والمقلمة والدواة ، وما أعد للكرى
~~كحلي المواشط نصا سواء حل لبسه لمتخذه أم لا ففيه الزكاة إن بلغ نصابا ، .
~~وإن انكسر الحلي وأمكن لبسه كانشقاقه ونحوه فكالصحيح ، وإن لم يمكن لبسه
~~فإن لم يحتج في إصلاحه إلى سبك وتجديد صنعة ونوى إصلاحه فلا زكاة فيه وإن
~~نوى كسره أو لم ينو شيئا ففيه الزكاة ، وإن احتاج إلى تجديد صنعة زكاة إلى
~~أن يجدد صنعه كالسبيكة التي يريد يجعلها حليا . ويجب تقويم عروض التجارة
~~والعرض بإسكان الراء ما يعد للبيع والشراء لأجل الربح ، وبفتحها كثرة المال
~~والمتاع ، عند تمام الحول بالأحظ للفقراء منهما أي الذهب والفضة كأن تبلغ
~~قيمته نصابا بأحدهما دون الآخر فيقوم به لا بما اشترى به وتخرج من قيمته أي
~~العرض . ومن عنده عرض للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة
~~بمجرد النية إلا حلي لبس إذا نوى به التجارة فإنه يصير لها لمجرد النية .
~~PageV01P260 ولا عبرة بنقصه بعد تقويمه ولا بزيادته ، إلا المقنية فتقوم
~~ساذجة ، ولا بقيمة آنية الذهب والفضة بل بوزنها ، ولا بما فيه صناعة محرمة
~~فيقوم عاريا عنها ، وإن اشترى إنسان أو باع عرضا للتجارة بنصاب من الأثمان
~~أو من العروض غير سائمة بني على حوله الأول وفاقا ، وإن اشترى عرض تجارة
~~بنصاب سائمة أو باعه بنصاب منها لم يبن على حوله لاختلافهما في النصاب
~~والواجب قاله في الإقناع وشرحه .
# PageV01P261
# | 3 ( فصل ) 3
# في بينان أحكام الفطرة . وتجب الفطرة وهي صدقة واجبة بالفطر من آخر رمضان
~~طهرة للصائم من الرفث واللغو وطعمة للمساكين وتسمى فرضا ومصرفها كزكاة على
~~كل مسلم حر ولو من أهل البادية ومكاتب ذكرا أو أنثى كبيرا أو صغيرا ولو
~~يتيما فتجب في ماله ، نص عليه ، كزكاة المال ويخرج عنه وليه من ماله ، وعلى
~~سيد مسلم عن عبده المسلم ولو للتجارة حتى زوجة عبد حرة ms131 ، وكذا زوجة والده
~~وولده إذا كانت تجب عليه إذا كانت الفطرة فاضلة متعلق بتجب عن نفقة واجبة
~~كنفقة زوجة وعبد يوم العيد وليلته متعلق بفاضلة و إذا كانت فاضلة عن حوائج
~~أصلية ، كمسكن وخادم ودابة وثياب بذلة وكتب علم يحتاجها لنظر وحفظ وفرض
~~وغطاء ونحوه فيخرج عن نفسه و عن كل مسلم يمونه ، فإن لم يجد لجميعهم بدأ
~~بنفسه لزوما ثم بامرأته ولو أمة سلمها ليلا ونهارا لوجوب نفقتها مع يسر
~~الزوج وعسره وحضوره وغيببته ثم برقيقه ، ثم بأمه ثم بأبيه ، ثم بولده ثم
~~على ترتيب الميراث ، PageV01P262 ومن تبرع بمئونة شخص رمضان كله لزمته
~~فطرته نصا ، لا إن مانه بعضه ، أو جماعة ولا يلزم الزوج فطرة ناشزة وقت
~~الوجوب ولو حاملا . وتسن الفطرة عن جنين . وتجب بغروب الشمس ليلة عيد الفطر
~~فمن أسلم بعد ذلك أو تزوج أو ولد له ولد أو ملك عبدا أو كان معسرا وقت
~~الوجوب ثم أيسر بعده ، فلا فطرة عليه . وإن وجد ذلك قبل الغروب وجبت .
# تتمة قال في الاختيارات : من عجز عن صدقة الفطر وقت وجوبها عليه ثم أيسر
~~وأداها فقد أحسن . انتهى
# وإن مات قبل الغروب هو أو زوجته أو رقيقه أو قريبه ونحوه أو عسر أو أبان
~~الزوجة أو أعتق العبد أو باعه أو وهبه ونحوه فلا فطر عليه . ولا تسقط بعد
~~وجوبها بموت ولا غيره ، ولا يمنع وجوبها دين إلا أن يكون مطالبا به . وتجوز
~~الفطرة أي إخراجها قبله أي قبيل يوم العيد بيوم أو بيومين فقط نص عليه وآخر
~~وقتها غروب شمس يوم الفطر و إخراجها يومه أي يوم العيد قبل الصلاة أفضل ،
~~وتكره أي يكره إخراجها في باقيه أي باقي يوم العيد لكونه خالف الأمر
~~بالإخراج قبل الخروج إلى المصلى ويحرم تأخيرها الفطرة عنه أي يوم العيد
~~وتقضى بعده PageV01P263 وجوبا ، وهي صاع عراقي على كل شخص ، لأنه الذي أخرج
~~به على عهد رسول الله . وهي أربع حفنات بكفي رجل معتدل القامة . وحكمته
~~كفاية الفقير أيام العيد من بر بيان ms132 لصاع أو من شعير أو من سويقهما أي البر
~~والشعير أو من دقيقهما إذا كان وزن الحب فيجزئ ولو بلا نخل كحب بلا تنقية
~~أو من تمر أو زبيب أو أقط قال الأزهري : هو اللبن المخيض يطبخ ويترك حتى
~~يمصل ، وقيل : من لبن الإبل فقط ، ويجزىء صاع من مجموع ذلك . فإن خالط
~~المخرج مالا يجزىء وكثر لم يجزئه ، وإن قل زاد بقدر ما يكون مصفى
~~صاعاوالأفضل تمر مطلقا نصا لأنه قوت وحلاوة أقرب تناولا وأقل كلفة فزبيب
~~لأنه في معناه فبر لأنه أنفع في الأقتيات وأبلغ في دفع حاجة الفقير فأنفع
~~للفقير ، ثم شعير ، ثم دقيق بر ، ثم دقيق شعير ، ثم سويق بر ، ثم سويق شعير
~~، ثم أقط .
# ولا يجزىء غير هذه الأصناف الخمسة مع قدرة على تحصيلها كالدبس والمصل
~~والجبن فإن عدمت هذه الخمسة أجزأء كل حب وثمر يقتات كذرة ودخن وأرز وماش ،
~~وتين وتوت يابسين ، ولا يجزىء حب مبلول ولا قديم تغير طعمه ولا خبز . ويجوز
~~إعطاء جماعة من الفقراء ما يلزم الواحد من الفطرة و يجوز عكسه أي إعطاء
~~فقير واحد ما يلزم الجماعة ، ولفقير إخراج فطرة وزكاة عن نفسه إلى من أخذتا
~~منه ما لم تكن حيلة .
# PageV01P264
# | 3 ( فصل ) 3
# في بيان إخراج الزكاة ومن تصرف إليه الزكاة وصدقة التطوع . ويجب إخراج
~~زكاة على الفور مع إمكانه أي الإخراج ، ولا يجوز تأخيرها عن وقت الوجوب
~~كنذر مطلق وكفارة إلا أن يخاف ضررا كرجوع ساع أو خوف على نفسه أو ماله
~~ونحوه ، أو كان فقيرا محتاجا إلى زكاته تختل كفايته ومعيشته بإخراجها نص
~~عليه ، وتؤخذ منه عند يساره لما مضى ، قال في الإقناع أو أخرها ليعطيها لمن
~~حاجته أشد من غيره أو قريب أو جار لتعذر إخراجها من النصاب لغيبة المال ،
~~ولو قدر على الإخراج من غيره . فلو جحد وجوبها جهلا به ومثله يجهله كقريب
~~عهد بالإسلام أو نشوئه ببادية بعيدة عرف ذلك ونهى عن المعاودة ، فإن أصر
~~وكان عالما بوجوبها كفر إجماعا لأنه مكذب الله ورسول ms133 الله وإجماع الأمة .
~~ولو أخرجها جاحدا ، وأخذت منه إن كانت وجبت استتيب ثلاثة أيام وجوبا فإن لم
~~يتب قتل كفرا وجوبا . ومن منعها بخلا وتهاونا أخذت منه وعزره إمام عدل فيها
~~أو عامل PageV01P265 زكاة ما لم يكن جاهلا بتحريم ذلك . وإن غيب ماله أو
~~كتمه وأمكن أخذها أخذت من غير زيادة . وإن لم يكن يمكن استتيب ثلاثة أيام
~~وجوبا فإن تاب وأخرج كف عنه وإلا قتل حدا لا كفرا وأخذت من تركته ويخرج ولي
~~صغير و ولي مجنون في مال عنهما نص عليه . وشرط له الإخراج نية من مكلف إلا
~~أن تؤخذ قهرا أو يغيب ماله أو يتعذر الوصول إلى المالك بحبس أو أسر فيأخذها
~~الساعي فتجزىء طاهرا . وباطنا في الأخيرة ، وفي الأوليين ظاهرا فقط .
~~والأولى قرن النية بالدفع . وله تقديمها بزمن يسير كصلاة فينوي الزكاة أو
~~الصدقة الواجبة أو صدقة المال لا صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله . ولا تجب
~~نية فرض . ولو وكل رب المال في إخراجها مسلما ثقة نصا أجزأت نية الموكل مع
~~قرب الإخراج ، وإلا نوى الوكيل أيضا . والأفضل جعل زكاة كل مال في فقراء
~~بلده . وحرم نقلها أي الزكاة سواء كان لرحم أو لشدة حاجة أو ثغر أو غيره
~~إلى مسافة قصر إن وجد أهلها في بلد المال ، فإن خالف وفعل أجزأت . وله نقل
~~كفارة ونذر وصدقة نقل ووصية مطلقة إلى مسافة قصر فإن كان المزكي في بلد و
~~كان ماله في بلد آخر أو في أكثر أخرج زكاة المال في بلد المال وأخرج فطرته
~~وفطرة لزمته في بلد نفسه أي المزكي . PageV01P266 ويجوز تعجيلها أي الزكاة
~~لحولين فقط بعد كمال النصاب لا منه للحولين ، وتركه أفضل ولا تدفع الزكاة
~~إلا إلى الأصناف الثمانية الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن ، فلا يجوز
~~صرفها إلى غيرهم من الأصناف كبناء المساجد والقناطر وتكفين الموتى وسد
~~البثوق ووقف المصاحف ونحوها لقوله تعالى 19 ( ( إنما الصدقات للفقراء ) )
~~الآية وهم الأصناف الثمانية : الفقراء جمع فقير وهو من لا يجد شيئا ألبتة ms134
~~أو يجدون نصف كفاية ، و الثاني المساكين جمع مسكين وهو من يجد معظم الكفاية
~~أو نصفها ، وإن تفرغ قادر على التكسب للعلم الشرعي لا لعبادة وتعذر الجمع
~~أعطى ، و الثالث العاملون عليها أي الزكاة ، جمع عامل كجاب وكاتب وقاسم
~~وحافظ ، وشرط كون العامل مكلفا مسلما أمينا كافيا من غير ذوي القربى ولو
~~غنيا أو قنا ، و الرابع المؤلفة قلوبهم جمع مؤلف وهو السيد المطاع في
~~عشريته ممن يرجى إسلامه أو يخشى شره بعطيته قوة إيمانه أو إسلام نظيره أو
~~جبايتها ممن لا يعطيها ، ويعطى ما يحصل به التأليف . والخامس في الرقاب وهم
~~المكاتبون المسلمون الذين لا يجدون وفاء دين ولو مع قدرتهم على التكسب ،
~~والسادس الغارمون جمع غارم وهو ضربان ، الأول من تدين لإصلاح ذات البين أو
~~تحمل إتلافا أو نهبا من غيره ولو غنيا ولم يدفع من ماله ، PageV01P267
~~والثاني إذا تدين لشراء نفسه من كفار أو تدين لنفسه في مباح ، أو محرم وتاب
~~عنه وأعسر فيعطي وفاء دينه ، ولا يقضي منها دين على ميت ، و السابع في سبيل
~~الله وهو الغازي فيعطى ولو غنيا ما يحتاج إليه لغزوه ، ويجزىء لحج فرض فقير
~~وعمرته ، و الثامن ابن السبيل وهو الغريب المنقطع بغير بلده في سفر مباح أو
~~محرم وتاب منه لا في مكروه وتنزهه ، ويعطى ولو وجد من يقرضه ما يبلغه بلده
~~أو منتهى قصده وعوده ، ومن أبيح له أخذ الشيء أبيح له سؤاله . ويجب قبول
~~مال أتى بلا مسألة ولا استشراف نفس ، ويجوز الاقتصار في إيتاء الزكاة على
~~إنسان واحد من صنف وهو قول عمر وحذيفة وابن عباس ولو غريمه أو مكاتبه ما لم
~~تكن حيلة ، قال القاضي : معنى الحيلة أن يعطيه بشرط أن يردها عليه من دينه
~~لأن من شرطها تمليكا صحيحا . فإذا شرط الرجوع لم يوجد وإن رد الغريم من
~~نفسه ما قبضه وفاء عن دينه من غير شرط ولا مواطأة جاز ، ذكره في الإقناع ،
~~ومن فيه سببان أخذ بهما كفقير غارم أو ابن سبيل والأفضل تعميمهم ms135 أي أهل
~~الزكاة والتسوية بينهم ، وتسن الزكاة أي دفعها إلى من لا تلزمه مؤنته من
~~أقاربه كذوي رحمه من نحو أخ أو ابن عم على قدر حاجة فيزيد ذا الحاجة
~~PageV01P268 بقدر حاجته لحديث ( صدقتك على ذي القرابة صدقة وصلة ) ويبدأ
~~بأقرب فأقرب ، ولا تدفع الزكاة لبني هاشم وهم سلالته ، فدخل آل عباس بن عبد
~~المطلب وآل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل حارث بن عبد المطلب وآل أبي لهب ،
~~فلا يعطون من الزكاة سواء أعطوا من الخمس أو لا ما لم يكونوا غزاة أو مؤلفة
~~أو غارمين لإصلاح ذات البين . و لا تدفع الزكاة أيضا ل مواليهم أي موالي
~~بني هاشم ، ويجزىء دفعها لموالي مواليهم وهم عتقاؤهم ولا تدفع الزكاة لأصل
~~أي آباء المزكي وأمهاته وإن علوا و لا لفرع أي لأولاده وإن سلفوا ، والوارث
~~وغيره سواء نصا إلا أن يكونوا عمالا أو مؤلفة أو غارمين لإصلاح ذات البين
~~أو غزاة ، و لا تدفع أيضا إلى عبد كامل الرق غير العامل والمكاتب و لا إلى
~~كافر غير المؤلف حكاه ابن المنذر إجماعا فإن دفعها أي الزكاة لمن ظنه أهلا
~~لها فتبين أنه لم يكن من أهلها كعبد وكافر وهاشمي ووارث لم تجزئه ، أو
~~بالعكس بأن دفعها لمن ظنه غير أهل فبان أهلا لم تجزئه ، إلا إن دفعها لغني
~~ظنه فقيرا فتبين أنه غني فإنها تجزىء . PageV01P269 وصدقة التطوع بالفاضل
~~عن كفايته و عن كفاية من يمونه سنة كل وقت لا سيما سرا و كونها في رمضان
~~أفضل وكونها في زمن فاضل كالعشر الأول من ذي الحجة و كونها في مكان فاضل
~~كالحرمين أفضل وكونها في وقت حاجة كمجاعة أفضل لقوله تعالى : 19 ( ( وإطعام
~~في يوم ذي مسبغة ) ) وكذا على جار لقوله تعالى : 19 ( ( والجار ذي القربى
~~والجار الجنب ) ) وحديث ( ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه
~~) وعلى ذي رحم فهي صدقة وصلة ولا سيما مع العداوة ، ومن تصدق بما ينقص مؤنة
~~تلزمه أو أضر بنفسه أو غريمة أثم بذلك ms136 ، وكره لمن لا يصبر أو لا عادة ( له
~~) على الضيق أن ينقص نفسه عن الكفاية التامة . المن بالصدقة كبيرة ويبطل
~~الثواب .
# PageV01P270
# | 1 ( كتاب الصيام ) 1
# كتاب الصيام . وهو لغة الإمساك يقال : صام النهار إذا وقف مسير الشمس .
~~والساكت صائم لإمساكه عن الكلام ومنه 19 ( ( إني نذرت للرحمن صوما ) ) .
~~وشرعا إمساك بنية عن أشياء مخصوصة وهي مفسداته في زمن معين وهو من طلوع
~~الفجر الثاني إلى غروب الشمس ، من شخص مخصوص وهو المسلم العاقل غير الحائض
~~والنفساء . وهو أحد أركان الإسلام ، افترض في السنة الثانية من الهجرة
~~إجماعا فصام تسعة رمضانات إجماعا . يلزم صيام رمضان كل مسلم فلا يجب على
~~الكافر ولو مرتدا فلو ارتد في يوم وهو صائم بطل صومه ، ثم إن أسلم فيه أو
~~بعده أو ارتد في ليلته أو بعده ثم أسلم فيه فعليه القضاء ، مكلف فلا يجب
~~على الصغير والمجنون ، ويصح من المميز ، ويلزم وليه أمره به إذا أطاقه
~~وضربه حينئذ إذا تركه ليعتاده قادر عليه ، فلا يجب على عاجز لنحو مرض للآية
~~، PageV01P271 برؤية الهلال متعلق بيلزم ولو كانت الرؤية من عدل واحد ، ذكر
~~أو أنثى حر أو عبد ، ولا يختص ثبوته بحاكم ولا بلفظ الشهادة ، فيلزم الصوم
~~من سمع عدلا يخبر برؤية هلاله ، وتثبت بقية الأحكام من حلول ديون ووقوع
~~طلاق وعتاق ونحوها تبعا للصوم ، ولا يقبل في بقية الشهور إلا رجلان عدلان
~~بلفظ الشهادة كالنكاح وغيره ، والفرق الاحتياط للعبادة أو بإكمال شعبان
~~ثلاثين يوما ، عطف على قوله برؤية الهلال أو ب وجود مانع من رؤيته أي
~~الهلال ليلة الثلاثين منه أي من شعبان كغيم وجبل وغيرهما كدخان وبعد وظهور
~~قتر بالتحريك وهو الغبرة ، بنية رمضان حكما ظنيا بوجوبه احتباطا لا يقينا ،
~~ويجزىء إن ظهر منه ، ويثبت أحكام الصوم من صلاة تراويح ووجوب كفارة بوطء
~~فيه ونحوه ما لم يتحقق أنه من شعبان ، وإن نوى شخص صوم يوم الثلاثين من
~~شعبان بلا حجة شرعية من رؤية أو كمال شعبان أو حيلولة غيم ونحوه كأن صام
~~بحساب ms137 نجوم ولو كثرت إصابتها فبان منه لم يجزئه . وإن رؤى الهلال نهارا فهو
~~ل ليلة المقبلة سواء كانت الرؤية قبل الزوال أو بعده أول الشهر أو آخره ،
~~فلا يجب به صوم إن كان في أول الشهر ، ولا يباح به فطر إن كان في آخره ،
~~وإن صار الشخص أهلا لوجوبه الصوم في أثنائه الصوم أي اليوم بأن بلغ صغير
~~مفطر ، أو برىء مريض أو عقل مجنون أو قدم مسافر مفطرا أو طهرت حائض أمسكوا
~~وجوبا لحرمة الوقت وقضوا ذلك اليوم مالم يبلغ الصغير صائما بسن أو احتلام
~~وقد نوى من الليل فيتم صومه ويجزىء ولا قضاء عليه كنذره إتمام نفل .
~~PageV01P272 وإن علم مسافر أنه يقدم غدا لزمه الصوم لكبر وهو الهم والهمة
~~ويقال الهرم والعجوز أو أفطر ل مرض لا يرجى برؤه وله ذلك إجماعا أطعم وجوبا
~~لكل يوما مسكينا مد بر أو نصف صاع من غيره ولا يجزىء أن يصوم عنه غيره .
~~وإن سافر أو مرض فلا فدية عليه ولا قضاء ويعايا بهما . وإن أطعم ثم قدر على
~~القضاء مكمعضوب حج عنه ثم عوفي ، ذكره المجد . وظاهره أنه لا يجب القضاء بل
~~يتعين الإطعام قاله في المبدع ، ومفهومه أنه لو عوفي قبل الإطعام تعين
~~القضاء كالمعضوب إذا عوفي قبل الإحرام نائبه ، قاله في الإقناع وشرحه ،
~~وقال في المنتهى : فلا يلزمه قضاء ما أفطره وأخرج فديته اعتبارا بوقت
~~الوجوب . وسن الفطر وكره الصوم لمريض غير ميئوس من برئه يشق عليه الصوم أو
~~يخاف ضررا بزيادة مرضه أو طوله بقول مسلم ثقة ، و سن الفطر وكره الصوم أيضا
~~ل مسافر يقصر الصلاة إذا فارق بيوت قريته العامرة ولو بلا مشقة لحديث ( ليس
~~من البر الصيام في السفر ) فإن صام أجزأه ، وإن سافر ليفطر حرم .
~~PageV01P273 ولا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم كمن به جرب أو وجع ضرس أو إصبع
~~أو دمل ونحوه ، وقيل للإمام أحمد متى يفطر المريض قال : إذا لم يستطع . قيل
~~: مثل الحمى قال : وأي شيء أشد من الحمى وقال الآجري ms138 من صنعته شاقة فإن خاف
~~تلفا أفطر وقضى إن ضره ترك الصنعة ، وإن لم يضره إثم وإلا فلا . ومن قاتل
~~عدوا وأحاط العدو ببلده والصوم يضعفه ساغ له بدون سفر نصا . ومن به شبق
~~يخاف معه تشقق أنثييه أو ذكره أو مثانته جامع وقضى ولا يكفر نصا ، وإن
~~اندفعت شهوته بغيره كالاستمناء بيده أو يد زوجته أو جاريته لم يجز له الوطء
~~، وكذا إن أمكنه أن لا يفسد صوم زوجته أو أمته المسلمة البالغة بأن يطأ
~~زوجته أو أمته الكتابيتين أو الصغيرتين أو المجنونتين أو دون الفرج فلا
~~يباح له إفساد صومهما لعدم الضرورة إليه وإلا جاز للضرورة . ومع الضرورة
~~إلى وطء الحائض والصائمة البالغة فوطء الصائمة أولى لأن تحريم وطء الحائض
~~بنص القرآن العظيم . وإن لم تكن الصائمة بالغا وجب اجتناب الحائض . وإن
~~تعذر قضاء الصوم لدوام شبق فككبير عجز عن الصوم على ما تقدم . وحكم المريض
~~الذي ينتفع بالجماع حكم من خاف تشقق فرجه . وإن نوى الحاضر صوم يوم ثم سافر
~~في أثنائه طوعا أو كرها فله الفطر بعد خروجه لا قبله . والأفضل عدمه . وليس
~~لمن جاز له الفطر برمضان أن يصوم غيره فيه من قضاء أو نذر أو كفارة أو نفل
~~أو غير ذلك . PageV01P274 وإن أفطرت حامل أو أفطرت مرضع خوفا على أنفسهما
~~فقط من الضرر أو على أنفسهما مع الولد قضتا أي الحامل والمرضع ما أفطرتاه
~~كالمرض فقط أي بلا إطعام من أحد . وإن صامتا أجزأهما أو أي وإن أفطرتا خوفا
~~على وليدهما فقط لزم القضاء مع الإطعام ممن يمون الولد وهو مد بر أو نصف
~~صاع من غيره لكل يوم ، وله صرف الإطعام إلى مسكين واحد جملة ، وحكم من
~~أرضعت غير ولدها حكم أم ، فإن لم تفطر فتغير لبنها أو نقص خير المستأجر .
~~وإن قصدت الإضرار أثمت وكان للحاكم إلزامها بالفطر بطلب المستأجر قاله في
~~الإقناع ، ولا يسقط إطعام بعجز غير كفارة الجماع في الحيض ونهار رمضان .
~~وإن وجد آدميا معصوما في هلكة كغريق لزمه ms139 مع القدرة إنقاذه ، وإن دخل الماء
~~في حلقه لم يفطر ، وإن حصل بسبب إنقاذه ضعف في نفسه فأفطر فلا فدية كالمريض
~~، ومن نوى الصوم ليلا ثم أغمى عليه أو جن جميع النهار لم يصح صومه ، وإن
~~أفاق منه جزاءا أو نام جميعه صح نومه ، ولا يلزم المجنون قضاء زمن جنونه
~~سواء كان الشهر كله أو بعضه ، ويقضى المغمى عليه وجوبا لأنه مرض وهو مغط
~~على العقل غير رافع للتكليف ولا تطول مدته ، ولا يصح صوم فرض إلا بنية
~~معينة لكل يوم واجب بأن يعتقد أنه يصوم من رمضان أو قضائه أو نذر أو كفاية
~~، يأتي بها بجزء من الليل ، وظاهره أنه لا يصح في نهار يوم بصوم غد ، قاله
~~في المبدع لحديث PageV01P275 ( من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له )
~~وإن أتى بعد النية بمناف للصوم لم يضر . ومن خطر بباله أنه صائم غدا فقد
~~نوى ، والأكل والشرب بنية الصوم نية . ولا يجب مع التعيين نية الفرضية .
~~ولو نوى ليلة الثلاثين من شعبان : إن كان غدا من رمضان ففرض و إلا فنفل أو
~~عن واجب غيره من قضاء أو نذر أو كفارة وعينه بنية لم يجزئه إن بان من رمضان
~~أو غيره لا عن رمضان ولا عن ذلك الواجب لعدم جزمه بالنية لأحدهما ، وإن قال
~~ليلة الثلاثين من رمضان إن كان غدا من رمضان ففرضي وإلا فمفطر صح صومه إن
~~بان منه . وإن نوى خارج رمضان قضاء أو نفلا أو نذرا أو كفارة ظهار فنفل ،
~~قاله في المنتهى ، ورده صاحب الإقناع بأن من عليه قضاء رمضان لا يصح تطوعه
~~قبله . وإن قال : أنا صائم غدا إن شاء الله تعالى ، فإن قصد بالمشيئة الشك
~~أو التردد في العزم والقصد فسدت نيته وإن نوى التبرك فقط فلا فطر ويصح نفل
~~ممن لم يفعل مفسدا في ذلك اليوم بنيته فيه نهارا مطلقا أي سواء كانت النية
~~قبل الزوال أو بعده نص عليه ، ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت
~~النية ، وإن نوى ms140 الإفطار فكمن لم ينو لا كمن أكل فيصح أن ينويه نفلا بغير
~~رمضان نصا .
# PageV01P276
# | 3 ( فصل ) 3
# في ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة . ومن أدخل إلى جوفه أو إلى مجوف في جسده
~~كدماغ وحلق وباطن فرجها ونحو ذلك مما ينفذ إلى معدته شيئا من أي موضع كان
~~ولو خطيا ابتلعه أو بعضه أو رأس سكين فعله هو أو فعل به بإذنه غير إحليله
~~فإذا قطر فيه شيئا فلا يفطر ولو دخل مثانته ، لعدم المنفذ ، وإنما يخرج
~~البول رشحا كمداواة أو ابتلع نخامة مطلقا أي سواء كانت من حلقه أو دماغه أو
~~صدره بعد وصولها أي النخامة إلى فمه أفطر ، أو أكل ولو ترابا وما لا يغذي
~~ولا ينماع في الجوف كالحصى أو شرب أو ستعط بدهن أو غيره فوصل إلى دماغه أو
~~احتقن أو داوى الجائفة أو داوى جرحا بما يصل إلى جوفه أو اكتحل بكحل أو صبر
~~أو قطور أو ذرور أو إثمد ولو غير مطيب يتحقق معه وصوله إلى حلقه أفطر نص
~~عليه ، أو استقاء فقاء طعا ما أو مرارا أو بلغما أو دما أو غيره ولو قل
~~أفطر أو استمنى بيده أو غيرها فأمنى أو أمذى أفطر أو باشر دون الفرج أو قبل
~~أو لمس فأمنى أو مذى أفطر PageV01P277 أو كرر النظر فأمنى أو نوى الإفطار
~~أو حجم أو احتجم في القفا أو في الساق نص عليه ، وظهر دم نص عليه ، عامدا
~~أي قاصدا الفعل مختارا أو غير مكره ذاكرا لصومه أفطر ولو جهل التحريم ، ولا
~~يفطر إن فكر فأنزل ولا إن جرح نفسه أو جرحه غيره بإذنه ولم يصل إلى جوفه
~~ولو بدل الحجامة . ويفطر بردة وبخروج دم حيض ودم نفاس وموت فيطعم من تركته
~~في نذره وكفارة مسكين أو أي ولا يفطر إن دخل ماء مضمضة أو استنشاق في حلقه
~~ولو بالغ فيهما أو زاد على ثلاث مرات وإن فعلهما لغير طهارة فإن كان لنجاسة
~~ونحوها فكالوضوء وإن كان عبثا أو لحر أو عطش كره ms141 نصا فحكمه حكم الزائد على
~~الثلاث ، ولا إن بلع ما بقي من أجزاء الماء بعد المضمضة ، أو أصبح وفي فيه
~~طعام فلفظه . ولو أراد أن يأكل أو يشرب من وجب عليه الصوم في نهار رمضان
~~ناسيا أو جاهلا وجب إعلامه على من رآه . ولا يكره للصائم الاغتسال ولو
~~للتبرد ، لكن يستحب لمن لزمه الغسل ليلا من جنب وحائض ونحوهما أن يغتسل قبل
~~طلوع الفجر الثاني خروجا من الخلاف ، فلو أخره واغتسل بعده صح صومه ، قاله
~~في الإقناع ، ومن جامع رمضان نهارا بلا عذر من شبق ونحوه كمن به مرض ينفع
~~الجماع فيه . بذكر أصلي في فرج أصلي قبلا كان أو دبرا من آدمي PageV01P278
~~أو بهيمة أو سمكة أو طير حي أو ميت أنزل أم لا أو أنزل مجبوب أو امرأة
~~بمساحقة فعليه القضاء والكفارة مطلقا أي سواء كان ناسيا أو جاهلا أو مخطئا
~~كأن اعتقده ليلا فبان نهارا أو مكرها أو لا ، نصا . وكذا لو جامع من أصبح
~~مفطرا لاعتقاده أنه من شعبان ثم قامت البينة أنه من رمضان صرح به المغنى .
~~لأنه لم يستفصل المواقع عن حاله ولأن الوطء يفسد الصوم فأفسده على كل حال
~~كالصلاة والحج ولا كفارة عليها أي وجومعت مع وجود العذر منها كنوم وإكراه
~~ونسيان وجهل ولكن يفسد صومها و يجب عليها القضاء . والنزع جماع فلو طلع
~~عليه الفجر وهو مجامع فنزع في الحال مع أول طلوع الفجر الثاني فعليه القضاء
~~والكفارة كما لو استدام . ولو جامع في يومين من رمضان واحد ولم يكفر
~~فكفارتان كيومين من رمضانين . وإن جامع ثم جامع في يوم واحد قبل التكفير
~~فكفارة واحدة . وإن جامع ثم كفر ثم جامع في يومه فثانية نص عليه . وكذا كل
~~من لزمه الإمساك يكفر لوطئه ولو جامع وهو صحيح ثم جن أو مرض أو سافر
#
# أو حاضت لم تسقط الكفارة . ولو أكره زوجته على الوطء في رمضان دفعته
~~بالأسهل فالأسهل ولو أفضى إلى ذهاب نفسه كمار بين يدي المصلي . ولا كفارة
~~في رمضان ms142 بغير الجماع والإنزال بالمساحقة ، PageV01P279 وهي أي الكفارة على
~~الترتيب عتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل ، فإن لم يجد الرقبة
~~ولا ثمنها فصيام شهرين متتابعين فلو قدر على الرقبة قبل الشروع في الصوم
~~لزمته الرقبة لا بعده نص عليه ، إلا أن يشاء العتق فيجزئه ، فإن لم يستطع
~~الصوم فإطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد بر أو نصف صاع من غيره ، ولا يحرم
~~الوطء ههنا قبل التكفير ولا في ليالي الصوم ، فإن لم يجد ما يطعمه للمساكين
~~حال الوطء لأنه وقت الوجوب سقطت عنه كصدقة فطر بخلاف كفارة ظهار وحج ويمين
~~ونحوها . وإن كفر عنه غيره بإذنه فله أكلها إن كان أهلا . وكذا لو ملكه ما
~~يكفر به قاله في الإقناع . وكره للصائم أن يجمع ريقه فيبتلعه فإن فعله قصدا
~~لم يفطر . إن لم يصل إلى بين شفتين فإن فعل أو انفصل عن فمه ثم ابتلعه أفطر
~~وكره مبالغة في مضمضة واستنشاق . ولو تنجس فمة ولو بخروج قيء ونحوه فبلعه
~~أفطر نص عليه . وكره له ذوق طعام بلا حاجة ، وقال المجد : والمنصوص عن
~~الإمام أحمد أنه لا بأس به إذا كان لمصلحة أو حاجة فعلى الكراهة متى وجد
~~طعمه في حلقه أفطر قاله في شرح المنتهى . وقال في شرح الإقناع : ومقتضاه
~~أنه لا فطر إذا قلنا بعدم الكراهة للحاجة . انتهى . و كره مضغ علك لا يتحلل
~~منه أجزاء ، نصا ، لأنه يجمع الريق ويحلب الفم ويورث العطش وإن وجد طعمها
~~أي الطعام والعلك في حلقه أفطر ، و تكره القبلة ونحوها كمعانقة ولمس وتكرار
~~نظر ممن تحرك القبلة ونحوها شهوته فقط لأنه عليه السلام نهى عن القبلة شابا
~~PageV01P280 ورخص لشيخ وتحرم إن ظن إنزالا ثم إن أنزل أفطر وعليه قضاء واجب
~~. و لا تكره ممن لا تحرك شهوته ، وكذا دواعي الوطء كلها و يحرم مضغ علك
~~وغيره يتحلل منه أجزاء قال في المبدع : إجماعا ولو لم يبلغ ريقه . وكره ترك
~~بقية بين أسنانه وشم مالا يؤمن أن يجذبه نفسه إلى حلقه كسحيق ms143 مسك وكافور
~~ودهن ، ويجوز عود وعنبر ، وعلم منه أنه لا يكره شم نحو ورد وقطع عنبر ومسك
~~غير مسحوق . و يحرم كذب وغيبة ونميمة وشتم أي سب ونحوه كفحش ، قال ابن
~~الأثير : الفحش كل ما اشتد قبحه من الذنوب والمعاصي ، ويجب اجتناب ذلك كله
~~وقت ، وفي رمضان وفي مكان فاضل بتأكد ، قال الإمام 16 ( أحمد ) ينبغي
~~للصائم أن يتعاهد صومه ولا يماري ويصون صومه ولا يغتب أحدا ولا يفطر بغيبة
~~ونحوها . وقال أيضا : لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صوم . وذكره الموفق
~~إجماعا . وإن شتم سن قوله جهرا في رمضان : إني صائم . وفي غيره سرا يزجر
~~نفسه بذلك . وسن تعجيل فطر إذا تحقق الغروب ، وله الفطر بغلبة الظن ، وقبل
~~الصلاة أفضل ، و سن تأخير سحور ما لم يخش طلوع الفجر . وكره جماع مع شك في
~~طلوع الفجر الثاني ، نصا ، لا أكل وشرب PageV01P281 وتحصل فضيلة السحور
~~بأكل وشرب وإن قل ، وتمام الفضيلة بالأكل ، وسن أن يفطر على رطب فإن لم يجد
~~فعلى تمر فإن لم يجد فعلى ماء ، و سن قول ما ورد عند فطر وهو : اللهم لك
~~صمت وعلى رزقك أفطرت ، سبحانك اللهم وبحمدك اللهم تقبل مني إنك أنت السميع
~~العليم ، وإذا غاب حاجب الشمس الأعلى فقد أفطر الصائم حكما وإن لم يطعم ،
~~فلا يثاب على الوصال ، ومن فطر صائما فله مثل أجره فظاهره أي شيء كان ،
~~وقال الشيخ تقي الدين : المراد إشباعه ، ويستحب في رمضان الإكثار من قراءة
~~القرآن والذكر والصدقة . و سن تتابع القضاء فورا أي على الفور نصا وفاقا
~~وحرم تأخيره أي قضاء رمضان إلى رمضان PageV01P282 آخر بلا عذر نصا وحرم
~~تطوع قبله ولا يصح ولو اتسع الوقت فإن فعل أي أخر رمضان إلى رمضان آخر بلا
~~عذر وجب عليه مع القضاء إطعام مسكين عن كل يوم ما يجزىء في كفارة ، ويجوز
~~إطعام قبل القضاء ومعه وبعده والأفضل قبله ، وإن أخره لعذر فلا كفارة ، وإن
~~مات المفرط ولو قبل مجيء رمضان آخر أطعم عنه كذلك أي ms144 لكل يوم مسكين من رأس
~~ماله ، ولا يصام عنه لأن الصوم الواجب بأصل الشرع لا يقضى عنه ، وإن كان
~~على الميت نذر من حج في الذمة أو صوم في الذمة أو صلاة في الذمة
~~ونحوهاكطواف ونذر اعتكاف في الذمة نصا لم يفعل منه شيء مع إمكان ، غير حج
~~فيفعل عنه سواء تمكن منه أو لا لجواز النيابة فيه حال الحياة فبعد الموت
~~أولى ، و سن لوليه أي الميت قضاؤه عنه ، ومع وجود تركة يجب قضاؤه أي النذر
~~المذكور كقضاء الدين فيفعله الولي بنفسه استحبابا لأنه أحوط لبراءة الميت ،
~~ولا يجب مباشرة ولي بل إن لم يفعل وجب أن يدفع من تركته إلى من يصوم عنه عن
~~كل يوم طعام مسكين . ويجوز فعل غير الولي بإذنه وبدونه ولا يقضى عن ميت ما
~~نذره من عبادة في زمن معين مات قبله ، وإن مات في أثنائه سقط الباقي ، وإن
~~لم يصم ما أدركه لعذر فحكمه كالنذر السابق . ومن مات وعليه صوم من كفارة أو
~~متعة أو قران ونحوه أطعم عنه من رأس ماله أوصى به أو لا بلا صوم نصا لأنه
~~وجب بأصل الشرع كقضاء رمضان ، ويجزىء صوم جماعة عمن وجب عليه الصوم في يوم
~~واحد عن عدتهم من الأيام .
# PageV01P283
# | 3 ( فصل ) 3
# في صوم التطوع . يسن صوم أيام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس
~~عشر من كل شهر ، سميت بيضا لأجل بياضها ليلا بالقمر ونهارها بالشمس ، ويسن
~~يوم الخميس و يوم الإثنين و صوم ست من شوال الأولى تتابعها وعقب العيد
~~وصائمها مع رمضان كصائم الدهر ، و يسن صوم شهر الله المحرم ، وآكده اليوم
~~العاشر منه وهو كفارة سنة ويسمى عاشوراء ثم يليه في الآكدية اليوم التاسع
~~ويسمى تاسوعاء ، و يسن صوم تسع ذي الحجة وآكده يوم عرفة وهو كفارة سنتين .
~~قال النووي في شرح مسلم عن العلماء : المراد كفارة الصغائر فإن لم تكن رجى
~~التخفيف من الكبائر فإن لم تكن رفع له درجات لغير حاج بها أي عرفة إلا
~~لمتمتع ms145 وقارن عدما الهدى فيصومانه مع اليومين قبله . وأفضل الصيام صوم داود
~~عليه السلام وهو صوم يوم وفطر يوم ، وكره إفراد رجب بصومه كله وتزال
~~الكراهة بفطرة فيه ولو يوما لا إفراد غيره من الشهور PageV01P284 و كره
~~إفراد يوم الجمعة بالصوم و إفراد يوم السبت أيضا و صوم يوم الشك وهو
~~الثلاثون من شعبان إذا لم يكن حين الترائي علة ونحو غيم أو قتر ، و كره صوم
~~كل يوم عيد للكفار وإفراد صوم نيروز ومهرجان وهما عيدان للكفار ، وصوم يوم
~~يفردونه بتعظيم ، و كره تقدم رمضان ب صوم يوم أو يومين ما لم يوافق عادة في
~~الكل ، وكره الوصال إلا للنبي فمباح ، وهو أو لا يفطر بين اليومين وتزول
~~الكراهة بأكل تمرة ، وكذا بالشرب ، ولا يكره الوصال إلى السحر وحرم صوم
~~يومي العيدين مطلقا أي فرضا أو نفلا ولا يصح ، وكذا صوم أيام التشريق إلا
~~عن دم متعة وقران . ومن دخل في فرض موسع كقضاء رمضان قبل رمضان الثاني
~~والمكتوبة في أول وقتها ونذر مطلق وكفارة إن قلنا هما غير واجبين على الفور
~~حرم قطعه أي الفرض بلا عذر بغير خلاف ووجب إتمامه ، وقد يجب قطعه كرد معصوم
~~عن مهلكة ونحوه أو دخل نفل غير حج وعمرة استحب له اتمامه ولم يجب ، وكره
~~قطعه بلا عذر ، وأفضل الأيام يوم الجمعة ، قال الشيخ : وهو أفضل أيام
~~الأسبوع إجماعا ، وأفضل الليالي ليلة القدر للآية وذكره الخطابي إجماعا ،
~~وسميت بذلك لأنه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة ، أو لعظم قدرها عند الله
~~، أو لضيق الأرض عن الملائكة التي تنزل فيها ، PageV01P285 ولم ترفع ، وهي
~~ليلة شريفة يرجى إجابة الدعاء فيها ، وتطلب في العشر الأخير في رمضان
~~وأوتاره وأرجاها سابع العشر الأخير نصا ويكثر من دعائه فيها : ( اللهم إنك
~~عفو تحب العفو فاعف عني ) رواه الإمام أحمد وغيره ، وأمارتها أنها ليلة
~~صافية بلجة كأن فيها قمرا ساطعا ، ساجية لا برد فيها ولا حر ، ولا يحل
~~لكوكب أي يرمى فيها حتى تصبح ، وتطلع الشمس من صبيحتها ms146 بيضاء لا شعاع لها .
~~وفي بعض الروايات : مثل الطست . وفي بعضها : مثل القمر ليلة البدر ، لا يحل
~~للشيطان أن يخرج معها يومئذ . ويستحب أن ينام فيها متربعا مستندا إلى شيء
~~نصا . ومن نذر قيام ليلة القدر قام العشر الأخير كله .
# PageV01P286
# | 3 ( فصل ) 3
# في الاعتكاف . وهو لغة لزوم الشيء والاقبال عليه ، يقال عكف بفتح الكاف
~~يعكف بضمها وكسرها ، وشرعا لزوم مسجد لطاعة الله تعالى على صفة مخصوصة من
~~مسلم عاقل لا غسل عليه ، ولو مميز وأقله ساعة من ليل أو نهار أي ما يسمى به
~~معتكفا ، والاعتكاف سنة كل وقت ، قال صاحب المنتهى في شرحه : إجماعا ، إلا
~~أن ينذره فيجب على صفة ما نذر ، ولا يختص بزمان ، وآكده برمضان ، وآكده
~~العشر الأخير منه ، وإن علق نذر واعتكاف أو غيره من التطوعات بشرط فله شرطه
~~فلا يلزم حتى يوجد شرطه ، كأن يقول : لله علي أن أعتكف شهر رمضان إن كنت
~~مقيما أو معافى ونحوه ، ويصح بلا صوم بلا نية ، فإن كان فرضا لزمه نية
~~الفريضة ليتميز المنذور عن التطوع ، PageV01P287 ولا يصح الاعتكاف ممن أي
~~رجل تلزمه الجماعة إلا بمسجد تقام فيه الجماعة ولو من معتكفين إن أتى عليه
~~أي المعتكف صلاة زمن اعتكافه . وإن لم تلزمه الجماعة كالمرأة والعبد
~~ونحوهما صح اعتكافه بكل مسجد ، وظهره ورحبته المحوطة وعليها باب نصا ،
~~ومنارته التي هي أو بابها فيه منه . والأفضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة أن
~~يعتكف في جامع ، ويتعين إن عين . ولمن لا جمعة عليه كامرأة ومسافر أن يعتكف
~~بغيره من المساجد ، ويبطل بخروجه إلى الجمعة إن لم يشترط لأن له منه بدا .
~~وشرط له أي الاعتكاف طهارة مما يوجب غسلا من نحو جنابة أو حيض ، وإن نذره
~~أي الاعتكاف أو نذر الصلاة في مسجد غير المسجد الثلاثة فله فعله في غيره ،
~~و إن نذره أو الصلاة في أحدهما أي المساجد الثلاثة فله فعله أي النذر فيه
~~أي المسجد الذي نذر أن يعتكف أو يصلي فيه ، و له فعله في المسجد الأفضل منه ms147
~~، وأفضلها أي المساجد الثلاثة المسجد الحرام وهو مسجد مكة ثم مسجد النبي
~~على الصلاة والسلام ثم المسجد ثم المسجد الأقصى . وإن عين الأفضل منها لم
~~يجزئه فيما دونه . ومن نذر شهرا مطلقا تابع ، ومن نذر يومين أو ليلتين
~~فأكثر متابعة لزمه ما بين ذلك من ليل أو نهار ولا يخرج من اعتكف اعتكافا
~~منذورا متتابعا إلا لما لابد له منه كإتيانه بمأكل ومشرب لعدم من يأتيه به
~~نصا . وكقيء بغته وغسل متنجس بحتاجه وبول وغائط وطهارة واجبة ، ولو وضوءا
~~قبل دخول PageV01P288 وقت الصلاة ، وله المشي على عادته من غير عجلة ، وله
~~قصد بيته إن لم يجد مكانا يليق به لا ضرر عليه ولا منه . ويلزمه قصد أقرب
~~منزليه . وإن بذل له صديقه أو غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه ،
~~وله غسل يده بمسجد في إناء من وسخ وزفر ونحوهما ليفرغ خارج المسجد ، ولا
~~يجوز أن يخرج لغسلهما ، ولا يجوز له ولا لغيره بول ولا فصد ولا حجامة بإناء
~~فيه وفي هوائه ، ويجوز الخروج للجمعة إن كانت واجبة عليه أو شرط الخروج
~~إليها ، والتبكير إليها نصا ، ولا يلزمه سلوك الطريق الأقرب . ولا يعود
~~المعتكف مريضا ولا يشهد جنازة إلا بشرط ما لم يتعين عليه كإطفاء حريق
~~وإنفاذ غريق ونفير متعين وشهادة تحملا وأداء ومرض وجنازة تعين خروجه إليها
~~ونحوه فيجوز الخروج حينئذ ، لأنه يجوز له قطع الواجب بأصل الشرع إذن فما
~~أوجبه على نفسه أولى لا شرط الخروج إلى التجارة ، والتكسب بالصنعة ونحوها
~~كالخروج لما شاء لأنه ينافيه . وإن قال : متى مرضت أو عرض لي عارض خرجت فله
~~شرطه ووطء الفرج يفسده أي الاعتكاف ولو ناسيا نصا وكذا أي كالوطء في الفرج
~~إنزال بمباشرة دونه يفسده وتحرم عليه المباشرة بشهوة ، وإن سكر ولو ليلا أو
~~ارتد تطل اعتكافه . ولا كفارة للوطء في الاعتكاف المسنون لعدم النص والقياس
~~لا يقتضيه . PageV01P289 ويلزم لإفساده أي الاعتكاف المنذور كفارة يمين .
~~وسن اشتغاله أي المعتكف بالقرب أي كل ما يتقرب به إلى الله تعالى كالصلاة ms148
~~والقراءة والذكر ونحوها و سن له أيضا اجتناب مالا يعنيه بفتح أوله أي يهمه
~~من جدال ومراء وكثرة كلام وغيره لأنه مكروه في غير الاعتكاف ففيه أولى .
~~وليس الصمت من شريعة الإسلام ، قال ابن عقيل : يكره الصمت إلى الليل ، وقال
~~الموفق و المجد : ظاهر الأخبار تحريمه ، وجزم به في الكافي . قال في
~~الاختيارات : والتحقيق في الصمت أنه إن طال حتى تضمن ترك الملام الواجب صار
~~حرا ، كما قال الصديق ، وكذا إن تقيد بالصمت عن الكلام المستحب ، والكلام
~~المحرم يجب الصمت عنه ، وفضول الكلام ينبغي الصمت عنه ، وإن نذره لم يف به
~~. ويحرم جعل القرآن بدلا عن الكلام . وينبغي لمن قصد المسجد أن ينوي
~~الاعتكاف مدة لبثه فيه لاسيما إن كان صائما ، ولا بأس أن يتنظف ويكره له
~~الطيب .
# PageV01P290
# | 1 ( كتاب الحج والعمرة ) 1
# كتاب الحج والعمرة الحج بفتح الحاء لا كسرها في الأشهر ، وعكسه شهر الحجة
~~. وهو لغة القصد إلي من تعظمه ، وشرعا قصد مكة للنسك في زمن مخصوص يأتي
~~بيانه . وهو أحد أركان الإسلام ، وفرض سنة تسع عند الأكثر وقيل : سنة عشر ،
~~وقيل : ست ، وقيل : خمس . والأصل في مشروعيته قوله تعالى 19 ( ( ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ) ) ولم يحج النبي بعد هجرته سوى حجة
~~واحدة وهي الوداع ، ولا خلاف أنها كانت سنة عشر ، وكان قارنا نصا ، وهو فرض
~~كفاية في كل عام على من لم يجب عليه عينا . وأخر الحج عن الصلاة والزكاة
~~والصيام لأن الصلاة عماد الدين وشدة الحاجة إليها لتكرارها كل يوم خمس مرار
~~، ثم الزكاة لكونها قرينة لها في أكثر المواضع ولشمولها المكلف وغيره ، ثم
~~الصوم لتكرره كل سنة . والعمرة لغة الزيارة PageV01P291 وشرعا زيارة البيت
~~على وجه مخصوص يأتى بيانه . وتجب العمرة على المكي كغيره ، ونصه : لا تجب .
~~يجبان الحج والعمرة بخمسة شروط . أحدها : ما أشار إليه بقوله على المسلم لا
~~يجبان على الكافر ولو مرتدا . الثاني : ما أشار إليه بقوله الحر الكامل
~~الحرية . الثالث والرابع : ما أشار إليهما بقوله المكلف أي ms149 البالغ العاقل ،
~~الخامس : ما أشار إليه بقوله المستطيع فالإسلام والعقل شرطان للوجوب والصحة
~~فلا يصحان من كافر ومجنون ولو حرم عنه وليه . والبلوغ وكمال الحرية شرطان
~~للوجوب والإجزاء دون الصحة فيصحان من الصغير والرقيق ولا يجبان عليهما .
~~والاستطاعة شرط للوجوب دون الإجزاء في العمر متعلق بيجبان مرة واحدة . فمن
~~كملت له هذه الشروط لزمه السعي على الفور نصا أن كان في الطريق أمن ولو
~~بحرا أو غير متعاد قال في المنتهى : بلا خفارة ، وظاهره ولو يسيرة . وقال
~~في الإقناع : إن كانت الخفارة يسيرة لزمه قاله الموفق والمجد ، فإن زال
~~مانع الحج بأن بلغ الصغير أو عتق الرقيق أو أفاق المجنون ونحوه قبل الوقوف
~~بعرفة أو بعده إن عاد فوقف في وقته ، و زال مانع عمرة بإسلام كافر ونحوه
~~قبل الشروع في طوافها أي العمرة وفعلا أي الحج والعمرة إذن أي بعد زوال
~~المانع وقبل الشروع وقعا فرضا . PageV01P292 وإن عجز عن السعي لحج أو عمرة
~~لكبر أو مرض لا يرجى برؤه كزمانة ونحوها أو ثقل لا يقدر معه على الركوب إلا
~~بمشقة شديدة ويسمى المعضوب ، أو لكونه نضو الخلقة بكسر النون لزمه أن يقيم
~~من أي نائبا يحج عنه ويعتمر عنه عن الفور من حيث وجبا عليه أي من بلده أو
~~من الموضع الذي أيسر فيه ، ولو كان المستناب المرأة عن رجل ولا كراهة
~~ويجزئانه أي يجزىء حج النائب وعمرته عمن عجز ما لم يبرأ المستنيب قبل إحرام
~~نائب فلا يجزئه اتفاقا للقدرة على المبدل قبل الشروع في البدل ، قاله في
~~شرح المفردات . قلت : ويلزمه رد النفقة للنهي . وشرط لامرأة في الحج
~~والعمرة شابة كانت أو عجوزا ، مسافة قصر أو دونها محرم أيضا نصا وهو شرط
~~سادس لأنثى وأن تقدر على أجرته وعلى الزاد والراحلة لها وله فإن حجت بلا
~~محرم حرم ، وأجزأ فإن أيست الأنثى منه أي المحرم استناب كمعضوب ، والمراد
~~بالمحرم ههنا زوجها أو من تحرم عليه على التأبيد بنسب كالأخ والأب أو لسبب
~~مباح كزوج أمها وابن زوجها ms150 . ويسقطان عمن لم يجد نائبا . ولا يصح ممن لم
~~يحج عن نفسه أن يحج عن غيره وإن مات من لزماه الحج والعمرة اخرجا أي أخرج
~~ما يفعلان به عنه من جميع تركته ولو لم يوص به ، ويكون من حيث وجب عليه لا
~~من حيث موته لأن القضاء يكون بصفة الأداء . PageV01P293 ويجوز من أقرب
~~وطنية ، ومن خارج بلده أي دون مسافة قصر . ويسقط لحج أجنبي عنه لا عن حي
~~بلا إذنه ويقع عن نفسه ولو نفلا . ومن ضاق ماله أو لزمه دين أخذ لحج بحصته
~~وحج به من حيث بلغ . وإن مات هو أو نائبه بطريقه حج عنه من حيث مات فيما
~~بقي نصا مسافة وفعلا وقولا ، وإن صد فعل ما بقي أيضا . وسن لمريد إحرام وهو
~~لغة نية الدخول في التحريم وشرعا نية النسك أي الدخول فيه غسل ذكرا كان أو
~~أنثى ولو حائضا أو نفساء وتقدم في الأغسال المستحبة أو تيمم لعذر إما لعدم
~~الماء أو عجزه على استعماله من مرض ونحوه ، ولا يضر حدثه بعد غسله قبل
~~إحرامه ، و سن له تنظيف أيضا بإزالة الشعر من حلق العانة ، ونتف الإبط ،
~~وقص الشارب ، وتقليم الأظافر ، وقطع الرائحة الكريهة و سن له أيضا تطيب في
~~بدن ولو امرأة سواء كان مما تبقى عينه كالمسك أو أثره كالبخور وماء الورد ،
~~وكره له تطيب في ثوب ، وله استدامته ما لم ينزعه ، فإن نزعه لم يلبسه حتى
~~يغسل طبيه لزومه ، و سن إحرام بإزار ورداء أبيضين نظيفين جديدين أو غسيلين
~~، فالرداء على كتفيه والإزار في وسطه ، ويجوز في ثوب واحد ، ويتجرد عن
~~المخيط ، ويلبس نعلين ، وسن إحرامه عقب فريضة أو عقب ركعتين نفلا نصا في
~~غير وقت نهي ولا يركعها من عدم الماء والتراب ونيته الإحرام شرط لحديث (
~~إنما الأعمال بالنيات ) ، PageV01P294 ويستحب التلفظ بما أحرم به فيقصد
~~بنية نسكا معينا ، ونية النسك كافية فلا يحتاج معها إلى تلبية ولا سوق هدى
~~، وإن لبى وساق هديا من غير نية لم ينعقد إحرامه . والاشتراط فيه ms151 أي في
~~ابتداء الإحرام سنة أي فيقول . اللهم أني أريد النسك الفلاني فيسره لي
~~وتقبله مني ، وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني . فيستفيد بذلك أنه متى حبسه
~~مرض أو عدوه ونحوه حل ولا شيء عليه نصا . ولو قال : فلي أن أحل خير . ويخير
~~من يريد الإحرام بين ثلاثة أشياء : التمتع والإفراد والقران . وأفضل
~~الأنساك الثلاثة التمتع نصا وهو أن يحرم بعمره في أشهر الحج نصا ويفرغ منها
~~أي العمرة ثم بعد فراغه منها يحرم به أي الحج في عامه من مكة أو قربها أو
~~بعيد عنها . ثم يليه الإفراد وهو أن يحرم بحج مفرد ثم يحرم بعمرة بعد فراغه
~~منه أي الحج . والقران هو أن يحرم بهما أي الحج والعمرة معا أو يحرم بها أي
~~العمرة ثم يدخله أي الحج عليها قبل الشروع في طوافها إلا لمن معه الهدى
~~فيصح ولو بعدالسعي ، بل يلزمه ويصير قارنا . ولا يشترط لصحة إدخاله عليها
~~إحرام في أشهره و يجب على كل من متمتع وقارن إذا كان المتمتع والقارن
~~أفقيابضمتين نسبة إلى الأفق ، وهو الناحية من الأرض والسماء وهو الأفصح
~~وبفتحتين تخفيفا . قال ابن خطيب الدهشة : ولا يقال آفاقي . PageV01P295 أي
~~لا ينسب إلى الجمع بل إلى الواحد كما تقدم دم نسك فاعل يجب لا دم جبران
~~بشرطه وشروطه سبعة : أحدها ألا يكون من حاضري المسجد الحرام وهو ما قدمه
~~المصنف وهم أهل الحرم ومن دونه مسافة قصر فلو استوطن مكة أفقي فحاضر ، ومن
~~دخلها ولو ناويا الإقامة وكان الداخل مكيا استوطن بلدا بعيدا متمتعا أو
~~قارنا لزمه دم الثاني : أن يعتمر في أشهر الحج ، والاعتبار بالشهر الذي
~~أحرم بها فيه لا بالشهر الذي حل منها فيه ، فلو أحرم بالعمرة في رمضان ثم
~~حل في شوال لم يكن متمتعا . الثالث أن يحج من عامه . الرابع ألا يسافر بين
~~الحج والعمرة مسافة قصر فأكثر ، فإن فعل فأحرم بالحج فلا دم عليه نصا .
~~الخامس : أن يحل من العمرة قبل إحرامه بالحج فإن أحرم به قبل حله منها ms152 صار
~~قارنا . السادس : أن يحرم بالعمرة من الميقات أو من مسافة قصر فأكثر من مكة
~~. السابع : أن ينوى التمتع في ابتداء العمرة أو أثنائها ، PageV01P296 وإن
~~حاضت متمتعة أو نفست قبل طواف العمرة فخشيت أو خشي فوات الحج أحرمت به
~~وجوبا كغيرها ممن خشي فواته لوجوبه على الفور وهذا طريقه وصارت قارنة نص
~~عليه ولم تقض طواف القدوم لفوات محله . و تسقط العمرة عن القارن فيندرج
~~إدخالها في الحج . ومن أحرم مطلقا صح وصرفه لما شاء ، وما عمل قبله فلغو .
~~وتسن التلبية ابتداؤها عقيب إحرامه . ويسن ذكر نسكه فيها وذكر العمرة قبل
~~الحج فيقول : لبيك عمرة وحجا ، ويسن الإكثار منها ورفع الصوت بها . ولكن لا
~~يجهد نفسه في رفعه زيادة على الطاقة ولا يستحب إظهارها في مساجد الحل
~~وأمصاره ولا في طواف القدوم والسعي ، ويكره رفع الصوت بها حول البيت لئلا
~~يشغل الطائفين عن طوافهم وأذكارهم ، ويستحب أن يلبي عن أخرس ومريض وصغير
~~وجنون ومغمى عليه ، ويسن الدعاء بعدها فيسأل الله الجنة ويعوذ به من النار
~~ويدعو بما أحب ، وتسن الصلاة على النبي عقبها ، وصفتها : لبيك اللهم لبيك .
~~لبيك لا شريك لك لبيك ، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك . ولا تستحب
~~الزيادة عليها ولا تكره ، نص عليه ، ولا يستحب تكرارها في حالة واحدة ،
~~وتتأكد التلبية إذا علا نشزا بالتحريك أي عاليا أو هبط واديا أو صلى مكتوبة
~~ولو في غير جماعة أو أقبل ليل أو أقبل نهار PageV01P297 وبالأسحار أو التقت
~~الرفاق أو ركب أو نزل أو سمع ملبيا أو رأى البيت أو فعل محظورا ناسيا قال
~~في الإقناع : إذا ذكره ، وكره إحرام بحج وعمرة قبل ميقات ، و كره إحرام بحج
~~قبل أشهره قال في الشرح : بغير خلاف عمناه .
# PageV01P298
# | 3 ( فصل ) 3
# في تبين المواقيت . وميقات أهل المدينة الحليفة بضم الحاء وفتح اللام وهي
~~أبعد المواقيت . وبينها وبين مكة عشر مراحل ، وبينها وبين المدينة ستة
~~أميال أو سبعة وتعرف الآن بأبيار علي ، و ميقات أهل الشام و أهل مصر و ms153 أهل
~~المغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة قرية كبيرة جامعة على طريق
~~المدينة ، وكان اسمها مهيعة فجحف السيل بأهلها فسميت الجحفة ، وهي خربة
~~بقرب رابغ الذي يحرم منه الناس الآن على يسار الذاهب إلى مكة ، ومن أحرم من
~~رابغ فقد أحرم قبل محاذاة الجحفة بيسير ، وتلي ذا الحليفة في البعد ، بينها
~~وبين مكة ثلاث مراحل وقيل أكثر . والثلاثة الباقية بين كل منها وبين مكة
~~مرحلتان فهي متساوية أو متقاربة و ميقات أهل اليمن وهو كل مكان على يمين
~~الكعبة من بلاد الغور والنسبة إليها يمنى على القياس ، ويمان على غير قياس
~~يلملم ويقال ألملم ، لغتان ، وهو جبل معروف ، و ميقات أهل نجد أي نجد
~~الحجاز ونجد اليمن وميقات أهل الطائف قرن بفتح القاف وسكون الراء جبل ،
~~ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب . PageV01P299 و ميقات أهل المشرق أي
~~العراق وخراسان وباقي الشرق ذات عرق وهي قرية خربة قديمة من علاماتها
~~المقابر القديمة ، وعرق هو الجبل المشرف على العقيق ، ذكره في الإقناع ،
~~وقال في المبدع وشرح المنتهى : ذات عرق منزل معروف سمي به لأن فيه عرقا وهو
~~الجبل الصغير . وقيل العرق الأرض السبخة تنبت الطرفاء . انتهى . وهذه
~~المواقيت لأهلها ولمن مر عليها من غير أهلها وكلها ثبتت بالنص ، ويحرم من
~~بمكة لحج منها أي مكة ولا دم عليه ، لعمرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم
~~وأشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة . ومحظورات الإحرام جمع محظور
~~وهو ما يحرم على المحرم فعله شرعا بسبب الإحرام تسعة أحدها إزالة شعر من
~~جميع البدن ولو من أنفه بحلق أو غيره فإن كان له عذر من مرض أو قمل أو نحوه
~~مما يتضرر بإبقائه أزاله وفدى . و الثاني تقليم أظفار رجل ويد بلا عذر كما
~~لو خرج بعينه شعر أو كسر ظفره فأزالهما فلا فدية . و الثالث تغطية رأس ذكر
~~إجماعا والأذنان منه فمتى غطاه ولو بقرطاس به دواء أولا أو بطين أو نورة أو
~~حناء أو عصبه ولو يسيرا أو ms154 استظل بمحمل ونحوه أو بثوب راكبا أو لا حرم وفدى
~~، لا إن حمل عليه شيئا أو نصب حياله شيئا لحر أو برد أو أمسكه إنسان أو
~~رفعه على عود أو استظل بخيمة أو شجرة . ولا أثر للقصد وعدمه فيما فيه فدية
~~ومالا فدية فيه . PageV01P300 و الرابع لبسه أي لبس المحرم الذكر المخيط في
~~بدنه أو بعضه ، وهو ما عمل على قدر الملبوس عليه ولو درعا منسوجا أو لبدا
~~معقودا ونحوه حتى الخفين ونحوهما للرجلين والقفازين لليدين قال القاضي
~~وغيره : ولو كان المخيط غير معتاد كجورب في كف وخف في رأس فعليه الفدية :
~~انتهى . إلا سراويل لعدم إزار و إلا خفين لعدم نعلين فيباح لبسهما بلا فدية
~~ويحرم قطعهما ، وقال الموفق وغيره : الأولى قطعهما عملا بالحديث الصحيح ،
~~وإن لبس مقطوعا دون الكعبين مع وجود نعلين حرم وفدى . ولا يعقد عليه رداء
~~ولا غيره إلا إزاره ومنطقة وهيمانا فيهما نفقة ويتقلد بسيف لحاجة ، وإن غطى
~~خنثى مشكل وجهه ورأسه وأو غطى وجهه ولبس المخيط فدى إلا إن لبس المخيط فقط
~~أو غطى وجهه وجسده بلا لبس مخيط للشك فيه . و الخامس الطيب إجماعا فيحرم
~~بعد إحرامه تطييب بدنه وثوبه ، فمتى استعمله محرم في أكل أو شرب أو دهان أو
~~اكتحال أو استعاط أو احتقان وظهر طعمه أو ريحه حرم وفدى ، وإن بقى اللون
~~فقط فلا بأس بأكله ، أو قصد محرم شم دهن مطيب أو مسك أو كافور أو بخور عود
~~أو عنبر أو زعفران أو ورس أو ما ينبته آدمي لطيب ويتخذ منه الطيب
~~PageV01P301 كورد وبنفسج ومنثور وهو الخيري بكسر الخاء المعجمة وشد الياء
~~آخره والنيلوفر والياسمين وبان وزنبق ونحوه ، أو مس ما يعلق به كماء ورد
~~وماء زهر حرم وفدى ، لا إن شم بلا قصد كمن دخل الكعبة للتبرك أو السوق أو
~~اشترى الطيب للتجارة ونحوها ولم يمسه ، وله تقليبه وحمله ولو ظهر ريحه لعسر
~~التحرز عنه أو مس مالا يعلق به كقطع عنبر وكافور ، أو شم قصدا نبات صحراء
~~كشيح ms155 وخزامي وقيصوم أو ما ينبته آدمي لا بقصد الطيب كحناء وعصفر وقرنفل
~~ويقال قرنفول ثمرة شجرة بسفالة الهند أفضل الأفاوية الحارة وأزكاها ، أو ما
~~ينبته الآدمي بقصد الطيب ولا يتخذ من كريحان فارسي وهو الحبق نبت طيب
~~الرائحة يشبه النمام ، والريحان عند العرب الآس ولا فدية في شمه ولا في دهن
~~غير مطيب كزيت وشيرج ولو في رأسه وبدنه . وقليل الطيب وكثيره سواء ، وإذا
~~تطيب ناسيا أو عامدا لزمه إزالته بما أمكن من الماء وغيره من المائعات فإن
~~لم يجد فبما أمكن من الجامدات كحكه بتراب وورق شجر ونحوه ، له غسله بنفسه
~~ولا شيء عليه بملاقاة الطيب يده والأفضل الاستعانة على غسله بحلال . و
~~السادس قبل صيد البر المأكول وذبحه إجماعا واصطياده ، وهو الوحشي المأكول
~~والمتولد منه ومن غيره كمتولد بين وحشي وأهلي ، أو مأكول وحشي وغير مأكول
~~كسبع تغليبا للتحريم ، والاعتبار بأصله كحمام وبط وحشيين وإن تأهلا وبقر
~~وجواميس أهلية وإن توحشت ، PageV01P302 وتحرم الدلالة عليه والإشارة
~~والإعانة ولو بإعارة سلاح ليقتله أو يذبحه سواء كان معه ما يقتله به أو لا
~~، أو يناوله سلاحه أو سوطه أويدفع إليه فرسا لا يقدر على أخذ الصيد إلا بها
~~فيحرم ذلك لأنه وسيلة إلى محرم ، ويضمن المحرم منهما أي الدلالة ونحوه
~~والمباشر الصيد فإن كانا محرمين اشتركا في الجزاء كما اشتركا في التحريم ،
~~ولا تحرم دلالة على طيب ولبس لأنه لا ضمان فيهما بالسبب ولا يتعلق بهما حكم
~~مختص بالدال عليهما ، بخلاف الصيد فإنه يحرم على الدال أكله هذه ويجب عليه
~~جزاؤه . ويسن قتل كل مؤذ في الحل والحرام مع وجود أذى ودونه كالأسد والفأرة
~~والصقر والبرغوث غير آدمي وأما الآدمي غير الحربي فلا يحل قتله إلا بإحدى
~~ثلاث للخبر ، ولا تأثير لحرم ولا إحرام في تحريم حيوان إنسي إجماعا كبهيمة
~~الأنعام والخيل والدجاج . و السابع عقد نكاح فيحرم لا يصح من محرم فلو تزوج
~~محرم أو زوج أو كان وليا أو وكيلا فيه لا يصح نصا ، تعتمد أولا ، والاعتبار
~~بحالة العقد ms156 فلو وكل محرم حلالا في عقد نكاح فعقده بعد حله صح ، ولو وكل
~~حلالا فعقده بعد أن أحرم لم يصح ، PageV01P303 وتكره الخطبة بكسر الخاء من
~~المحرم على نفسه وعلى غيره وخطبة محل محرمه ، وتباح الرجعة للمحرم وتصح
~~لأنها إمساك ويأتي في الرجعة . و الثامن جماع يوجب الغسل وهو تغييب حشفة
~~أصلية في فرج أصلي قبلا كان أو دبرا من آدمي أو غيره حي أو ميت ولو كان
~~المجامع ساهيا أو جاهلا أو مكرها نصاأو نائمة . و التاسع مباشرة الرجل
~~المرأة فيما دون فرج بشهوة ف يجب في أقل من ثلاث شعرات و أقل من ثلاث أظافر
~~من يد أو رجل أصلية أو زائدة بغير عذر في كل واحد من شعرة وظفر فأقل بأن
~~قطع بعض شعرة أو قص بعض ظفر طعام مسكين وفي الاثنين طعام اثنين وفي الثلاث
~~الشعرات أو الثلاثة الأظافر فأكثر دم يعني شاة أو صيام ثلاثة أيام أو إطعام
~~ستة مسكين و يجب تغطية الرأس من الذكر بلاصق و لبس مخيط لذكر الفدية و يجب
~~في تطيب في بدن أو في ثوب أو في قصد شم طيب أو في قصد شم دهن مطيب أو ادهان
~~به الفدية . وإن قتل المحرم صيدا مأكولا بريا أصلا بمباشرة أو بسبب ولو كان
~~السبب بجناية دابة المتصرف فيها بأن يكون راكبا أو سائقا أو قائدا فيمضي ما
~~تتلف بيدها وفمها لا ما تفحت برجلها ، وإن انفلتت لم يضمن ما أتلفته ، أو
~~تلف كله أو بعضه بيده فعليه جزاؤه . PageV01P304 والجماع قبل التحلل الأول
~~في حج وقبل فراغ سعي وقبل حلق في عمرة مفسد لنسكهما ولو بعد الوقوف نصا
~~مطلقا أي سواء كان ساهيا أو جاهلا أو مكرها نصا ، أو نائمة وتقدم قريبا . و
~~يجب فيه أي الجماع قبل التحلل الأول لحج بدنة ، و يجب لعمرة إذا وطىء قبل
~~فراغ سعي وقبل حلق شاة ، ويمضيان أي الواطىء والموطوءة في فاسده النسك ولا
~~يخرج منه بالوطء ، وحكم الإحرام الذي أفسده حكم الإحرام الصحيح ، فيفعل ms157 بعد
~~الإفساد ما كان يفعله قبله من الوقوف ، وغيره ويجتنب ما يجتنبه قبله من
~~الوطء وغيره ويقضيانه النسك الذي فسد مطلقا أي كبيرا كان أو صغيرا واطئا أو
~~موطوءا فرضا أو نفلا إن كانا أي من فسد نسكهما مكلفين فورا لأنهما لا عذر
~~لهما في التأخير مع القدرة على القضاء ، وإلا يكونا مكلفين حال الإفساد
~~فيقضيانه بعد التكليف ، وبعد حجة الإسلام فورا لزوال العذر ، ويحرم من أفسد
~~نسكه في القضاء من حيث أحرم أو لا إن كان قبل ميقات وإلا فمنه ، ومن أفسد
~~القضاء قضى الواجب لا القضاء ، ونفقة قضاء مطاوعة عليها ومكرهة على مكره
~~لافساد نسكها ، وقياسه لو استدخلت ذكر نائم فعليها نفقة قضائه . ولا يفسد
~~النسك بشيء من المحظورات غير الجماع ، ويستحب تفرقتهما في القضاء من الموضع
~~الذي أصابها فيه إلى أن يحلا بأن لا يركب معها على بعير ولا يجلس معها في
~~خباء ، بل يكون قريبا يراعي مصلحتها لأنه محرمها ولا يفسد النسك بمباشرة
~~فيما دون الفرج لشهوة بوطء أو قبلة أو لمس وكذا نظر بشهوة ولو أنزل لعدم
~~الدليل ، PageV01P305 ويجب عليه بها المباشرة بدنة إن أنزل وإلا ينزل فيجب
~~عليه شاة . ولا يفسد النسك بوطء في حج بعد التحلل الأول قبل التحلل الثاني
~~، لكن يفسد الإحرام ، فيتفرع على هذا أنه يحرم من الحل وجوبا ليطوف للزيارة
~~في إحرام صحيح ، ويسعى إن لم يكن سعى قبل ، و يجب عليه أي على من وطىء بعد
~~التحلل الأول وقبل التحلل الثاني شاة لإفساد إحرامه ، وإحرام امرأة كإحرام
~~رجل من إزالة شعر وتقليم أظفار وقتل وصيد ونحوها ، إلا في لبس مخيط فتفارق
~~الرجل فيه . وتجتنب المرأة البرقع والنقاب والقفازين وجوبا ، و تجتنب تغطية
~~الوجه لكن تسدل عليه لحاجة كمرور رجال قريبا ، فإن غطته أي وجهها بلا عذر
~~فدت كما لو غطى الرجل رأسه . ولا يمكنها تغطية جميع الرأس إلا بجزء من
~~الوجه ولا كشف جميع الوجه إلا بجزء من الرأس فستر الرأس كله أولى ويباح لها
~~خلخال وسوار ونحوهما . وسن ms158 خضاب عند إحرام وكره بعد ، فإن شدت يدها بخرفة
~~فدت ، فإن لفتها من غير شد فلا فدية لأن المحرم هو الشد لا التغطية .
~~ويجتنبان الرفث وهو الجماع ، والفسوق وهو السباب ، وقيل المعاصي ، والجدال
~~وهو المراء . وسن قلة كلامهما إلا فيما ينفع . PageV01P306 فصل في الفدية
~~وبيان أقسامها وأحكامها . وهي مصدر فدى يفدي فداء . يقال : فداه وأفداه
~~أعطاه فداءه ويقال فداه إذا قال له : جعلت فداءك . والفدية والفداء والفدى
~~بمعنى واحد ، إذا كسر أوله يمد ويقصر وإذا فتح أوله قصر ، وحكى صاحب
~~المطالع عن يعقوب : فداءك ممدودا مهموزا مثلث الفاء . انتهى . وهي دم أو
~~صوم أو إطعام يجب بسبب النسك كعدم متعة وقران ، أو جرم كصيد الحرم المكي
~~ونباته . وله تقديمها على فعل المحظور لعذر كحلق ولبس وطيب بعد وجود السبب
~~المبيح . وهي قسمان في التحقيق ، قسم على التخيير وقسم على الترتيب ،
~~فالقسم الأول على التخيير وهو ما أشار إليه بقوله يخير في فدية حلق أكثر من
~~شعرتين و فدية تقليم أظفار أكثر من ظفرين و فدية تغطية رأس رجل و تغطية وجه
~~امرأة و فدية طيب ولبس مخيط لذكر وإمناء بنظرة ومباشرة بغير إنزال مني بين
~~صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة PageV01P307 مساكين كل مسكين مد بر أو نصف
~~صاع تمر أو زبيب أو شعير أو أقط ، ومما يأكل أفضل وينبغي أن يكون بإدام ،
~~ولا يجزىء الخبز واختار الشيخ تقي الدين الإجزاء كاختياره في الفطرة
~~والكفارة ، ويكون لكل مسكين بناء على إجزائه رطلين عراقية أو ذبح شاة . و
~~يخير في جزاء صيد بين إخراج مثل مثلي فإن اختاره ذبحه وتصدق على فقراء
~~الحرم ، ولا يجزئه أن يتصدق به حيا ، وله ذبحه أي وقت شاء فلا يختص بأيام
~~النحر ، أو تقويمه أي المثل في موضعه الذي أتلفه فيه أو بقربه بدراهم يشتري
~~بها أي الدراهم طعاما يجزئ في فطرة فيطعم عن كل مسكين من مساكين الحرم مد
~~بر أو نصف صاع من غيره من المتقدم ذكره أو يصوم عن طعام كل مسكين ms159 يوما وإن
~~بقي من الطعام ما لا يعدل يوما صام يوما كاملا ، لأن الصوم لا يتبعض ولا
~~يجب التتابع في هذا الصوم لعدم الدليل ، ولا يجوز أن يصوم عن بعض الجزاء
~~ويطعم عن بعضه نص عليه ، لأنه كفارة واحدة كباقي الكفارات وبين عطف على
~~الظرف قبله إطعام أو صيام في جزاء صيد غير مثلي أي الذي لا مثل له ، بأن
~~يشتري بقيمته طعاما للمساكين كما تقدم أو يصوم عن طعام كل مسكين يوما .
~~والقسم الثاني : على الترتيب كدم متعة وقران وترك واجب وإحصار ووطء ونحوه
~~فيجب على متمتع وقارن وتارك واجب دم ، وإن عدم متمتع أو قارن الهدى بأن لم
~~يجده أو ثمنه ولو وجد من يقرضه نصا ، لأن الظاهر استمرار إعساره صام ثلاثة
~~أيام في الحج قيل : معناه في أشهر الحج . قيل : معناه في وقت الحج ، لأنه
~~لا بد من إضمار لأن PageV01P308 الحج أفعال لايصام فيها وإنما يصام في
~~أشهرها ووقتها وذلك كقوله تعالى 19 ( ( الحج أشهر معلومات ) ) أي في أشهر
~~معلومات والأفضل جعل آخرها أي الثلاثة الأيام يوم عرفة نص عليه فيصوم يوم
~~عرفة ههنا استحبابا للحاجة إلى صومه ، وله تقديم الثلاثة في إحرام ، ووقت
~~وجوبها كهدى بطلوع فجر يوم النحر ، و صام عطف على ما قبله سبعة أيام إذا
~~رجع لأهله لقوله تعالى 19 ( ( فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة
~~إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ) ) فإن صامها أي السبعة الأيام قبل رجوعه لأهله
~~بعد إحرام بحج وفراغه منه أجزأء صومها ، لكن لا يصح صوم شيء منها أيام منى
~~نصا ، لبقاء زمن الحج ، قالوا إن المراد بقوله تعالى 19 ( ( إذا رجعتم ) )
~~أي من عمل الحج . ويجوز صومها بعد أيام التشريق ، قال القاضي : إذا كان قد
~~طاف الزيارة فيصح صوم أيام منى الثلاثة ، فإن لم يصم الثلاثة في أيام منى
~~ولو لعذر صام بعد ذلك عشرة أيام كاملة ، وعليه دم لتأخيره واجبا من مناسك
~~الحج عن وقته . ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم لتأخيره واجبا ms160 ولا السبعة
~~ولا بين الثلاثة والسبعة إذا قضى . والمحصر إذا لم يجده أي الهدى صام عشرة
~~أيام ثم حل . وتسقط الفدية بنسيان وجهل وإكراه في لبس مخيط لرجل و في طيب
~~أي تطيب و في تغطية رأس ذكر ووجه امرأة ، ومتى زال عذره بأن تذكر الناس أو
~~علم الجاهل أو زال الإكراه أزاله في الحال وإلا فدى ، ومن كرر محظورا من
~~جنس واحد غير قتل صيد مثل إن حلق أو قلم PageV01P309 أو لبس أو تطيب أو
~~وطىء وأعاد بالموطوءة أو غيرها قبل التكفير عن الأول في الكل فكفارة ،
~~واحدة وبعده فثانية ، ومن أجناس فلكل جنس فداء . وإن حلق أو قلم أو وطىء أو
~~قتل صيدا عامدا أو ناسيا أو مخطئا أو مكرها ولو نائما قلع شعره أو صوب رأسه
~~إلى تنور فأحرق اللب شعره فعليه الكفارة لأن هذه إتلافات فاستوى عمدها
~~وسهوها وجهلها كإتلاف مال الآدمي . ومن رفض إحرامه لم يفسد ولم يلزمه دم
~~لرفضه ، وحكم إحرامه باق وكل هدى أو إطعام يتعلق بحرم أو إحرام كجزاء صيد
~~وما وجب من فدية كترك واجب أو فوات حج أو فعل محظور في حرم كلبس ونحوه
~~فلمساكين الحرم يلزمه ذبحه فيه ويجزئه في جميعه ويفرقه عليهم أو يطلقه بعد
~~ذبحه إليهم ، وهم المقيم بالحرم والمجتاز به من حاج وغيره ممن له أخذ
~~الزكاة لحاجة ، ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة ، والأفضل نحر ما وجب لحج
~~بمنى ولعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن تبعه ، فإن أسلمه إليهم فنحروه
~~أجزأء وإلا استرده ونحوه ، فإنى أبى أو عجز ضمنه ، والعاجز عن إيصاله ينحره
~~حيث قدر ويفرقه بمنحره إلا فدية أذى و فدية لبس ونحوهما كطيب ومباشرة دون
~~فرج إذا لم ينزل ، وما وجب بفعل محظور خارج الحرم ولو بغير عذر غير جزاء
~~صيد ، فله تفرقتها حيث وجد سببها وفي الحرم أيضا . PageV01P310 ويجزىء
~~الصوم والحلق والهدى التطوع وما يسمى نسكا بكل مكان كأضحية ، والدم حيث
~~أطلق يجزىء فيه شاة كأضحية فيجزى الجذع من الضأن والثنى ms161 من المعز أو سبع
~~بدنة أو سبع بقرة ، وإن ذبح بدنة أو بقرة فهو أفضل وتكون كلها واجبة ، ومن
~~وجبت عليه بدنة أجزأته بقرة كعكسه ، ولو في جزاء صيد ونذر و عن كل واحد
~~منهما سبع شياه وعن سبع شياه بدنة أو بقرة ، ويرجع بالبناء للمفعول في جزاء
~~صيد وهو ما يستحق بدله من مثله ومقاربه وشبهه . و الصيد ضربان الضرب الأول
~~ما له مثل من النعم خلقة فيجب في ذلك المثل نصا ، وهو نوعان أحدهما ما أشار
~~إليه بقوله إلى ما قضت في الصحابة متعلق بيرجع فيجب فيه ما قضت به نصا ومنه
~~في النعامة بدنة ، وفي حمار الوحش بقرة وفي الإبل بكسر الهمزة وتشديد الياء
~~المفتوحة بوزن قنب وهو ذكر الأعوال قاله في الإنصاف ، وفي ثيتل ووعل بفتح
~~الواو مع العين وكسرها وسكونها تيس الجبل قاله في القاموس ، وفي الصحاح :
~~وهو الأروى ، بقرة وفي الضيع كبش ، وفي الغزال شاة ، وفي الوبر بسكون الباء
~~دويبة كحلاء لا ذنب لها دون السنور وفي الضب جدي ، وفي اليربوع جفرة لها
~~أربعة أشهر ، وفي الأرنب عناق دون الجفرة ، وفي الحمام وهو كل ما عب الماء
~~وهدر فتدخل فيه الفواخت والوراشين والقطا والقمري والدباسي ونحوها شاة . و
~~النوع الثاني من الضرب الأول ما لم تقض فيه الصحابة وله مثل من النعم فيرجع
~~وما لم تقض فيه الصحابة إلى قول عدلين فلا يكفي PageV01P311 واحد خبرين
~~ليحصل المقصود بهما ، فيحكمان فيه بأشبه الأشياء ، من حيث الحلقة ، ويجوز
~~كون القاتل أحدهما أو هما فيحكمان على أنفسهما بالمثل ، وفداء صيد أعور من
~~عين بأعور من أخرى وأعرج من قائمة بأعرج من أخرى ، وذكر بأنثى وعكسه لأن
~~لحمه أوفر وهي أطيب فيتساويان . و الضرب الثاني من الصيد ما لا مثل له من
~~النعم وهو باقي الطيور ولو أكبر من الحمام كالإوز بكسر الهمزة وفتح الواو
~~وتشديد الزاي جمع أوزة ، ويقال وأجمع وزة كتمر وتمرة ، والحباري والحجل
~~والكركي والكبير من طير الماء وغير ذلك فتجب قيمته مكانه أي مكان ms162 الإتلاف
~~كمال الآدمي غير المثلى . ويجتمع الضمان والجزاء في صيد مملوك ، وإن جنى
~~على حامل فألقت ميتا ضمن نقص الأم كما لو جرحها ، وإن أتلف جزءا مما لا مثل
~~له ضمن ما نقص من قيمته ، وإن نفر صيدا فتلف بشيء ولو بآفة سماوية أو نقص
~~حال نفوره ضمنه أتلف بعد نفوره في مكانه بعد أمنه ، وإن رمى صيدا فأصابه ثم
~~سقط على آخر فماتا ضمنهما ، وإن اشترك جماعة في قتل صيد ولو كان بعضهم
~~ممسكا أو مسببا والآخر قاتله فعليهم جزاء واحد ، وإن كفروا بالصوم ، وإن
~~اشترك حلال ومحرم في قتل صيد حرمى فالجزاء بينهما نصفين . وحرم مطلقا أي
~~على محل ومحرم إجماعا صيد حرم مكة فمن أتلف منه شيئا ولو كافرا أو صغيرا أو
~~عبدا فعليه ما على المحرم في مثله نص عليه لأنه كصيد الإحرام ، PageV01P312
~~ولا يلزم المحرم بقتل الصيد في الحرم جزاءان نص عليه ، وحكم صيده حكم صيد
~~الإحرام مطلقا أي في التحريم ووجوب الجزاء وإجزاء الصوم وتملكه وضمانة
~~بالدلالة ونحوها ، إلا القمل فإنه لا يضمن في الحرم ولا يكره قتله فيه ،
~~وإن رمى الحلال صيدا كله أو بعض قوائمه في الحرم ضمنه ، ولو رمى صيدا ثم
~~أحرم قبل أن يصيبه ضمنه ، ولو رماه محرما ثم حل قبل الإصابة لم يضمنه
~~اعتبارا لحالة الإصابة فيهما ، ولو جرح محل في الحل صيدا في الحل فمات في
~~الحرم حل ولم يضمن ، لأن الذكاة وجدت بالحل . قال في المنتهى وشرحه : ولا
~~يحل ما وجد سبب موته بالحرم تغليبا للخطر كما لو وجد سببه في الإحرام فهو
~~ميتة . انتهى . و حرم قطع شجره أي حرم مكة حتى ما فيه مضرة كشوك وعوسج بفتح
~~العين
# والسين المهملتين نبت معروف ذو شوك ، و حرم قطع حشيشة أي الحرم حتى ورق
~~شجر وسواك ونحوه إلا الإذخر بكسر الهمزة والخاء المعجمة نبت طيب الرائحة
~~والنقع والكمأة والياسمين وما زال بفعل غير آدمي والثمرة ، فيباح أخذه
~~والانتفاع به وما زرعه آدمي من زرع وبقل ورياحين إجماعا ms163 نصا حتى من الشجر
~~لأنه أنبته آدمي كزرع فله أخذه ، ويجوز رعي حشيش الحرم لا الاحتشاش للبهائم
~~، وإذا قطع الآدمي ما يحرم قطعه حرم انتفاعه وانتفاع غيره به كصيد ذبحه
~~محرم ، و يجب فيه أي في ذكر الجزاء فتضمن الشجرة الصغيرة PageV01P313 عرفا
~~بشاة والمتوسطة والكبيرة ببقرة يخير بين ذبحها وتفرقتها أو إطلاقها لمساكين
~~الحرم وبين تقويمها بدراهم ويفعل بها كجزاء الصيد ، ويضمن حشيش وورق بقيمته
~~، وغصن بما نقص ، فإن استخلف شيء من الشجر والحشيش والورق سقط ضمانه كما لو
~~نتف ريش صيد وعاد ، وقال الإمام 16 ( أحمد ) : لا يخرج من تراب الحرم ولا
~~يدخل إليه من الحل ، ولا يخرج من حجارة مكة شيء إلى الحل ، والخروج أشد
~~يعني في الكرهة ، ولا يكره إخراج ماء زمزم لأنه يستخلف . ومكة أفضل من
~~المدينة ، وتستحب المجاورة بها ، ولمن هاجر منها المجاورة بها كغيره ، وما
~~خلق الله سبحانه خلقا أكرم عليه من نبينا محمد ، وأما تراب تربته فليس أفضل
~~من الكعبة بل الكعبة أفضل منه قال في الفنون : الكعبة أفضل من مجرد الحجرة
~~، فأما مأوى النبي فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة ، لأن بالحجرة
~~جسدا لو وزن به لرجح و حرم صيد حرم المدينة وتسمى طابة وطيبة والأولى ألا
~~تسمى يثرب ، فلو صاد من حرم المدينة صيدا وذبحه صحت تذكيته ، جزم به في
~~الإقناع . و حرم قطع شجره أي حرم المدينة و قطع حشيشه لغير حاجة علف و حاجة
~~قتب ونحوهما أي العلف والقتب كالمساند وآلة الحرث والرحل ونحوها مما تدعو
~~إليه الحاجة . ولا جزاء عليه PageV01P314 ومن أدخلها صيدا فله إمساكه وذبحه
~~نصا ولا جزاء فيما حرم من ذلك . وحرم المدينة بريد في بريد نصا وهو ما بين
~~ثور وعير جبلان معروفان بالمدينة وذلك ما بين لابتيها ، وجعل النبي حول
~~المدينة المنورة اثني عشر ميلا حمى والحمى المكان الممنوع من الرعي فيه .
# PageV01P315
# | 2 ( باب ) 2
# آداب دخول مكة وما يتعلق به من نحو طواف وسعي . يسن دخول مكة نهارا من
~~أعلاها عن كداء ms164 بالمد والفتح والهمز مصروف ذكره في المطالع ، ويعلاف الآن
~~بباب المعلاة ، والثنية طريق بين جبلين ، ويسن خروج منها من أسفلها ثنية
~~كدى بضم الكاف والقصر والتنوين ويقال لها باب شبيكة . و يسن دخول المسجد
~~الحرام من باب بني شيبة فإذا رأى البيت رفع يده وقال ما ورد وهو : اللهم
~~أنت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام . اللهم زد هذا البيت تعظيما
~~وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه
~~ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا ، والحمد لله رب
~~PageV01P316 العالمين كثيرا كما هو أهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله ،
~~والحمد لله الذي بلغني بيته ورآني لذلك أهلا ، الحمد لله على كل حال ،
~~اللهم أنك دعوت إلى حج بيتك الحرام وقد جئتك لذلك ، اللهم تقبل منى واعف
~~عني وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت . يرفع بذلك صوته إن كان رجلا ، وما
~~زاد على الدعاء فحسن ، ثم طاف عطف على ما قبله مضطبعا استحبابا غير حامل
~~معذور في كل أسبوع نصا والاضطجاع جعل وسط الرداء تحت عاتقه الأيمن وطرفيه
~~على عاتقه الأيسر للعمرة متعلق بطاف المعتمر أي المحرم بعمرة ، ولم يحتج أن
~~يطوف لها طواف قدوم كمن دخل المسجد وقد أقيمت الصلاة فإنه يكتفي بها عن
~~تحية المسجد و طاف للقدوم غيره أي غير المعتمر وهو المفرد ويسمى طواف
~~الورود ، وهو تحية الكعبة ، وتحية المسجد الصلاة ، وتجزىء عنها الركعتان
~~بعد الطواف فيكون أول ما يبدأ به الطواف ، إلا إذا أقيمت الصلاة أو ذكر
~~فائتة أو خاف فوات ركعتي الفجر أو الوتر أو حضرت جنازة فيقدمها عليه ثم
~~يطوف ، والأولى للمرأة تأخيره إلى الليل لأنه أستر لها إن أمنت الحيض
~~والنفاس ، ولا تزاحم الرجال لتستلم الحجر لكن تشير إليه كالذي لا يمكنه
~~الوصول إليه . ويبتدئ الطواف من الحجر الأسود لفعله عليه السلام ، وهو وجهة
~~المشرق فيحاذيه أو بعضه بجميع بدنه فإن لم يحاذه أو بدأ بالطواف من
~~PageV01P317 دون الركن كالباب ونحوه لم يحتسب بذلك ms165 الشوط ويستلم الحجر
~~الأسود بيده اليمنى ، والاستلام من السلام وهو التحية ، وقد ثبت عن النبي
~~أنه نزل من الجنة أشد بياضا من اللبن ، فسودته خطايا بني آدم ، صححه
~~الترمذي . ويقبله أي الحجر من غير صوت يظهر للقبلة ، ونص للإمام 16 ( أحمد
~~) : ويسجد عليه فعله ابن عمر وابن عباس . فإن شق استلامه وتقبيله لنحو زحام
~~لم يزاحم واستلمه بيده وقبله ، فإن شق بيده فبشيء ويقبله ، فإن شق استلامه
~~بشيء أشار إليه بيده أو بشيء واستقبله بوجهه ولا يقبل ما أشار إليه به
~~ويقول أي كلما استلمه ما ورد وهو : باسم الله والله أكبر ، اللهم إيمانا بك
~~وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد . ويقول ذلك كلما
~~استلمه ، فإن لم يكن الحجر موجودا والعياذ بالله تعالى وقف مقابلا لمكانه
~~كما تقدم واستلم الركن وقبله . ثم يأخذ على يمينه فيما يلي الباب ، ويجعل
~~البيت عن يساره ليقرب جانبه الأيسر الذي هو مقر القلب إلى البيت ، فأول ركن
~~يمر به يسمى الشامي والعراقي ثم يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب
~~ثم اليماني وهو جهة اليمن ، وفإذا أتى عليه استلمه ولم يقبله ، ولا يستلم
~~ولا يقبل PageV01P318 الركنين الآخرين ولا صخرة بيت المقدس ولا غيرها من
~~المساجد والمدافن التي فيها الأنبياء والصالحون . وطوف بالبيت سبعا ويرمل
~~الأفقي أي غير المحرم من مكة أو قربها وغير حامل معذور وراكب ونساء في هذا
~~الطواف فقط في الثلاثة الأشواط الأولى منه ، ولا يسن رمل ولا اضطباع في
~~غيره ، والرمل إسراع المشي مع تقارب الخطا من غير وثب ، ثم يمشي الأربعة
~~الباقية ، والرمل أولى من الدنو من البيت بدونه ، وكلما حاذى الحجر الأسود
~~والركن اليماني استلمهما استحبابا ، وإن شق أشار إليهما ويقول كلما حاذى
~~الحجر ( الله أكبر ) فقط وله القراءة في الطواف فتستحب فيه ، نص عليه ، لا
~~الجهر بها . يكره إن غلط المصلين والطائفين ، ويقول بين الحجر والركن
~~اليماني : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار .
~~ويكثر في بقية طوافه من الذكر والدعاء ، ومنه ms166 : اللهم اجعله حجا مبرورا
~~وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ، رب اغفر وارحم واهدني السبيل الأقوم ، وتجاوز
~~عما تعلم ، وأنت الأعز الأكرم . ويذكر ويدعو بما أحب ويصلي على النبي ومن
~~طواف أو سعي راكبا أو محمولا بغير عذر لم يجزئه وبعذر يجزىء ، ويقع الطواف
~~عن المحمول إن نويا عنه وكذا لو نوى كل منهما عن نفسه ، وإن نويا عن الحامل
~~أجزأ عنه ، وإن نوى أحدهما عن نفسه والآخر لم ينو وقع لمن نوى ، وإن عدمت
~~النية منهما أو نوى كل عن الآخر لم يصح لواحد منهما . وإن حمله بعرفات لعذر
~~أو لا أجزأ عنهما . PageV01P319 وإن طاف منسكا بأن جعل البيت عن يمينه ، أو
~~على جدار الحجر بكسر المهملة أو على شاذروان الكعبة بفتح الذال المعجمة وهو
~~القادر الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن الأرض قدر ثلثي ذراع ، أو
~~ترك شيئا من الطواف ، أو لم ينوه ، أو خارج المسجد ، أو محدثا أو نجسا أو
~~حائضا ، أو عريانا لم يجزئه في جميع هذه الصور ويبتدئه لحدث فيه تعمده أو
~~سبقه بعد أن يتطهر كالصلاة ولقطع طويل عرفا لأن الموالاة شرط فيه كالصلاة ،
~~وإن كان القطع يسيرا أو أقيمت الصلاة أو حضرت جنازة صلى وبنى من الحجر فلا
~~يعتد ببعض شوط قطع فيه فإذا فرغ من طوافه صلى ركعتين . والأفضل كونهما خلف
~~المقام أي مقام إبراهيم يقرأ في الأولى بعد الفاتحة 19 ( ( قل يا أيها
~~الكافرون ) ) وفي الثانية 19 ( ( قل هو الله أحد ) ) . وتجزىء مكتوبة عنهما
~~وسنة راتبة . وسن الإكثار من الطواف كل وقت ، وله جمع أسابيع ، فإذا فرغ
~~ركع لكل أسبوع ركعتين ثم يستلم الحجر الأسود استحبابا نصا ويخرج إلى الصفا
~~من بابه أي باب المسجد المعروف بباب الصفا وهو طرف جبل أبي قبيس فيرقاه أي
~~الصفا ندبا حتى يرى البيت إن أمكنه ف يستقبله و يكبر ثلاثا ويقول ما ورد
~~ومنه : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيي ويميت
~~وهو على كل شيء قدير ، لا ms167 إله إلا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده
~~وهزم الأحزاب وحده ، ويدعو بما أحب ولا يلبي ، PageV01P320 ثم ينزل من
~~الصفا ماشيا إلى العلم الأول وهو ميل أخضر في ركن المسجد ، أي يمشي حتى
~~يبقى بينه وبين العلم نحو ستة أذرع فيسعى سعيا شديدا ندبا إلى العلم الآخر
~~وهو ميل أخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي ويرقى المروة وهو أنف
~~جبل قعيقعان ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قاله على الصفا ويجب استيعاب ما
~~بينهما ، فإن لم يرقهما ألصق عقب رجليه بأسفل الصفا وأصابعها بأسفل المروة
~~والراكب يفعل ذلك بدابته ، فمن ترك شيئا مما بينهما ولو دون ذراع لم يجزئه
~~سعيه ، ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه إلى الصفا
~~يفعله سبعا ويحسب ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة ، فإن
~~بدأ بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ، ويستحب أن يسعى طاهرا من الحدثين
~~والنجاسة مستترا ، وموالاة بينه وبين الطواف . وشرط له نية وموالاة كالطواف
~~وكونه بعد طواف ولو مسنونا ، والمرأة لا ترقى الصفا ولا تسعى شديدا ، ولا
~~يسن السعي بين الصفا والمروة إلا في حج وعمرة هو ركن فيهما لا كالطواف في
~~أنه يسن كل وقت . ويتحلل متمتع لا هدى معه بتقصير شعره ولو كان ملبدا رأسه
~~، PageV01P321 و لا يتحلل من معه هدى إذا حج منهما جميعا فيجب أن يدخل الحج
~~على العمرة ويصير قارنا ، وليس له أن يحل ولا يحلق حتى يحج ، فيحرم بالحج
~~بعد طوافه وسعيه لعمرته ويحل منهما معا يوم النحر نص عليه ، والمتمتع يقطع
~~التلبية إذا أخذ أي شرع في الطواف نصا ، ولا بأس بها في طواف القدوم نصا
~~سرا .
# PageV01P322
# | 3 ( فصل ) 3
# في صفة الحج و صفة العمرة وما يتعلق وما يتعلق بذلك . يسن لمتمتع حل في
~~عمرته و لمحل بمكة أو قربها الإحرام بالحج يوم الروية وهو اليوم الثامن من
~~ذي الحجة الحجة ، إلا لمتمتع لم يجد الهدى فيستحب أن يحرم يوم السابع ليكون
~~آخر ms168 الثلاثة الأيام يوم عرفة . و يسن المبيت بمنى بأن يخرج إليها قبل
~~الزوال فيصلي بها الظهر مع الإمام ويبيت بها إلى أن يصلي الفجر ، فإذا طلعت
~~الشمس سار من منى فأقام بنمرة ندبا ، وهو جبل بعرفة عليه علامات الحرم على
~~يمينك إذا خرجت من مأزمي عرفة تريد الوقوف حتى تزول الشمس ، فحينئذ يستحب
~~للإمام أو نائبه أن يخطب خطبة واحدة قصيرة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها
~~الوقوف ووقته والدفع من عرفات والمبيت بالمزدلفة وغير ذلك ، ثم سار إلى
~~عرفة وكلها موقف إلا بطن عرنة فإنه لا يجزىء الوقوف به ، وحد عرفة من الجبل
~~المشرف على عرفة إلى الجبال المقابلة إلى ما يلي حوائط بني عامر ، وجمع عطف
~~على سار فيها أي في عرفة PageV01P323 من جاز له الجمع كالمسافر سفر قصر بين
~~الظهر والعصر تقديما استحبابا إماما كان أو غيره بأذان وإقامتين ، وإن لم
~~يؤذن فلا كراهة والأذان أولى ذكره في الإقناع ، وأكثر عطف أيضا فيها من
~~الدعاء والاستغفار والتضرع وإظهار الضعف والافتقار ويلح في الدعاء و لا
~~يستبطىء الإجابة ، ويجتنب السجع ، ويكرر كل دعاء ثلاثا ، وأكثر فيها الدعاء
~~مما ورد وهو : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحيي
~~ويميت وهو حي لا يموت ، بيده الخير وهو على كل شيء قدير . اللهم اجعل في
~~قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي أمري . ويدعو بما أحب ووقت
~~الوقوف من طلوع فجر يوم عرفة واختار الشيخ تقي الدين وغيره وحكى إجماعا من
~~الزوال يوم عرفة ذكره في الإقناع إلى طلوع فجر يوم النحر ، فمن حصل بعرفة
~~في هذا الوقت ولو لحظة ولو مارا بها أو نائما أو جاهلا أنها عرفة وهو من
~~أهل الوقوف صح حجه لا إن كان مجنونا أو مغمى عليه أو سكران لعدم عقله إلا
~~أن يفيقوا وهم بها قبل خروج وقت الوقوف أو بعد الدفع منها إن عادوا ووقفوا
~~بها في الوقت . ومن فاته الوقوف بعرفة فاته الحج ويأتي ويصح وقوف ms169 الحائض
~~إجماعا . PageV01P324 ويجب أن يجمع في الوقوف بين الليل والنهار من وقف
~~نهارا ، فإن دفع قبل الغروب فعليه دم إن لم يعد قبل خروج الوقت إليها ، وإن
~~وافاها فوقف بها ليلا فلا دم عليه . وإن خاف فوت وقت الوقوف صلى صلاة خائف
~~إن رجا إدراكا ثم يدفع بعد الغروب من عرفة إلى مزدلفة بسكينة بفتح السين
~~وكسرها مع تخفيف الكاف أي طمأنينة ، وتقدم في صفة الصلاة ، ويلبي في الطريق
~~ويذكر الله تعالى ويجمع فيها أي مزدلفة بين العشاءين أي المغرب والعشاء
~~تأخيرا استحبابا من يباح له الجمع ، يؤذن للأولى ، هذا ظاهر كلام الأكثرين
~~واختار الخرقى بلا أذان ذكره في شرح الإقناع ، ويقيم لكل صلاة ويبيت بها أي
~~مزدلفة حتى يصبح ويصلي الفجر . وليس له الدفع منها قبل نصف الليل فإن فعل
~~فعليه دم إن لم يعد قبل طلوع الفجر ولو جاهلا أو ناسيا ، ويباح بعد نصفه ،
~~ولا شيء عليه إلا سقاة أو رعاة فيباح لهم الدفع قبل نصفه للحاجة إليهم
~~والمشقة عليهم ، فإذا صلى الصبح أول وقتها أتى المشعر الحرام سمي بذلك لأنه
~~من علامات الحج فرقيه أي المشعر الحرام إن أمكنه و إلا يمكنه وقف عنده وحمد
~~الله تعالى وهلل وكبر ودعا وقال : اللهم كما وقفتنا في وأريتنا إياه فوقفنا
~~لذكرك كما هديتنا . واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق وقرأ :
~~19 ( { فإذا أفضتم من عرفات } ) الآيتين 19 ( { فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام واذكروه كما هداكم ، وإن كنتم من قبله لمن الضالين ثم أفيضوا من حيث
~~أفاض الناس واستغفروا الله أن الله غفور رحيم } ) . PageV01P325 و لا يزال
~~يدعو حتى يسفر جدا ، ولا بأس بتقديم الضعفة والنساء ثم يدفع قبل طلوع الشمس
~~إلى منى وعليه السكينة ، فإذا بلغ محسرا واد بين مزدلفة ومنى أسرع رمية أي
~~قدر رمية حجر راكبا كان أو ماشيا حال كونه ملبيا إلى أن يرمي جمرة العقبة ،
~~وهي آخر الجمرات مما يلي منى وأولها مما يلي مكة وأخذ حصى الجمار من طريقه
~~قبل أن يصل ms170 منى ، ومن حيث أخذه جاز ، ويكره من منى ومن سائر الحرم ويأخذ
~~سبعين حصاة أكبر من الحمص ودون البندق كحصى الخذف بالخاء والذال المعجمتين
~~أي الرمي بنحو حصاة أو نواة بين السبابتين يخذف بها ، فإذا وصل إلى منى
~~وحده من وادي محسر إلى جمرة العقبة وليسا من منى فيرمي جمرة العقبة وحدها
~~بسبع حصيات واحدة بعد أخرى وجوبا ، وإن رماها دفعة واحدة لم تجزئه إلا عن
~~واحدة ويؤدب نصا ، قال في شرح المنتهى لئلا يقتدي به انتهى . ويشترط الرمي
~~فلا يكفي الوضع في المرمى ، وعلم الحصول بالرمي فلا يكفي ظنه ، فلو رمى
~~حصاة فاختطفها طائر أو هبت بها الريح قبل وقوعها بالمرمى لم تجزئه . ووقته
~~من نصف ليلة النحر ، وندب بعد الشروق ، فإن غربت الشمس فمن غد بعد الزوال ،
~~يرفع يمناه مع كل حصاة حتى يرى بياض إبطه ويكبر مع كل حصاة ويقول : اللهم
~~اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ثم ينحر ويحلق جميع رأسه وجوبا
~~أو يقصر في جميع شعره أي شعر رأسه نص لا من كل شعرة بعينها ، والمرأة تقصر
~~من شعرها قدر أنملة فأقل ثم قد حل له كل شيء من طيب وغيره إلا النساء نصا
~~وطئا ومباشرة ونحوهما ، PageV01P326 ويحصل التحلل الأول باثنين من ثلاثة :
~~رمي وحلق وطواف ، والتحلل الثاني يحصل بما بقي من الثلاثة مع السعي من
~~متمتع مطلقا ومن مفرد وقارن إن لم يسعيا مع إتيانهما بطواف لأنه ركن ثم
~~يفيض إلى مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلاها قبل للقدوم نصا برمل واضطباع ثم
~~للزيارة ، ومتمتع القدوم بلا رمل ولا اضطباع ، ثم يطوف طواف الزيارة نصا
~~الذي هو ركن من أركان الحج كما يأتي ، ويسمى طواف الإفاضة وطواف الصدر أيضا
~~، وشروط صحته ثلاثة عشر : الإسلام ، والعقل ، والنية ، وستر العورة ،
~~وطهارة الحدث لا لطفل دون التمييز - ، وطهارة الخبث ، وتكميل السبع ، وجعل
~~البيت عن يساره ، والطواف بجميعه بألا يطوف على جدار الحجر ولا على شاذروان
~~الكعبة ، وأن يطوف ماشيا مع القدرة ، وأن يوالي بينه ، وألا يخرج ms171 من المسجد
~~بل يطوف داخله ، وأن يبتدئ من الحجر الأسود . ثم يسعى سعي الحج الذي هو ركن
~~أيضا إن لم يكن سعى قبل ، وشروطه ثمانية : النية ، والإسلام : والعقل ،
~~والموالاة ، والمشي مع القدرة ، وكونه بعد طواف لو مسنونا كطواف القدوم ،
~~وتكميل السبع واستيعاب ما بين الصفا والمروة ، وقد حل له كل شيء حتى النساء
~~، PageV01P327 ويسن أن يشرب من ماء زمزم لما أحب لحديث ( ماء زمزم لما شرب
~~له ) ويتضلع من زاد في التبصرة : ويرش على بدنه وثوبه ويدعو بما ورد وهو :
~~باسم الله ، اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء
~~وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها
~~مصدر شبع وشفاء من كل داء ، واغسل به قلبي واملأه من خشيتك زاد بعضهم :
~~وحكمتك . وهذا الدعاء شامل لخيري الدنيا والآخرة ، ثم رجع من أفاض إلى مكة
~~بعد الطواف والسعي فيبيت بمنى وجوبا ثلاث ليال ويرمي الجمار الثلاث بها في
~~كل يوم من أيام التشريق بعد الزوال وجوبا وقبل الصلاة استحبابا ، وآخر وقت
~~الرمي كل يوم إلى المغرب وإن أخر رمي يوم ولو يوم النحر إلى آخر أيام
~~التشريق أجزأ أداء ، ويجب ترتيبه بالنية ، وفي تأخيره عن أيام التشريق دم
~~وفي ترك حصاة ما في شعرة ، وفي حصاتين ما في شعرتين ، وفي أكثر من ذلك دم
~~ومن تعجل في يومين إن لم يخرج قبل الغروب أي غروب الشمس لزمه المبيت بمنى و
~~لزمه الرمي من الغد بعد الزوال ، ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل نصا ،
~~ويدفن حصاه ، وزاد بعضهم : في المرمى ، PageV01P328 وفي منسك ابن الباعوني
~~: ويرمي بهن كفعله في اللواتي قبلهن وطواف الوداع واجب يفعله وجوبا كل من
~~أراد الخروج فإن خرج قبل الوداع رجع إليه وجوبا بلا إحرام إن لم يبعد عنها
~~، فإن شق أو بعد مسافة قصر فأكثر فعليه دم بلا رجوع . ولا وداع على حائض
~~ونفساء إلا أن تطهر قبل مفارقة البينان ثم يقف في الملتزم وهو أربعة أذرع
~~بين الركن الذي به ms172 الحجر الأسود والباب ملصقا به جميع بدنه داعيا بما ورد
~~وهو : اللهم هذا بيتك ، وأنا عبدك وابن عبدك وابن أمتك ، حملتني على ما
~~سخرت لي من خلقك ، وسيرتني في بلادك ، حتي بلغتني بنعمتك إلى بيتك ،
~~وأعنتني على أداء نسكي ، فإن كنت رضيت عني فازدد عني رضا وإلا فمن الوجه
~~فيه ضم الميم وتشديد النون على أنه صيغة أمر من يمن مقصودا به الدعاء .
~~ويجوز كسرها وفتح النون على أنه حرف جر ابتداء الغاية الآن أي هذا الوقت
~~الحاضر وجمعه آونة كزمان وأزمنة ، قبل أن تنأى عن بيتك داري ، فهذا وقت
~~انصرافي إن أذنت لي ، غير مستبدل PageV01P329 بك ولا ببيتك ولا راغب عنك
~~ولا عن بيتك . اللهم فأصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في
~~ديني ، وأحسن منقلبي ، وارزقني طاعتك ما أبقيتني ، وأجمع لي بين خيري
~~الدنيا والآخرة إنك على كل شيء قدير . ويدعو بما أحب ( ويصلي على النبي .
~~ويأتي الحطيم نصا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم . قال الشيخ
~~16 ( تقي الدين ) : ويستلم الحجر ويقبله ، وتدعو الحائض والنفساء على باب
~~المسجد الحرام ندبا بذلك وسن زيارة قبر النبي وزاده شرفا وكرما ، و سن
~~زيارة قبري صاحبيه رضي الله عنهما ، فيأتي قبر النبي فيقول : السلام عليك
~~يا رسول الله ، كان ابن عمر رضي الله عنه لا يزيد على ذلك ، فإن زاد فحسن ،
~~ولا يرفع صوته ، ولا يتمسح ولا يمس قبر النبي ولا حائطه ولا يلصق به صدره ،
~~ولا يقبله . أي يكره ذلك لما فيه من إساءة الأدب والابتداع ، ويحرم الطواف
~~بغير البيت العتيق اتفاقا قاله الشيخ 16 ( تقي الدين ) وقال : اتفقوا على
~~أنه لا يقبله ولا يتمسح به فإنه من الشرك ولا يغفره الله ولو كان أصغر .
~~وقال ابن عقيل و ابن الجوزي : يكره قصد القبور لدعاء ، فعلى هذا لا يترخص
~~من سافر له . PageV01P330 قال الشيخ 16 ( تقي الدين ) : يكره وقوفه عندها ،
~~انتهى . وتستحب الصلاة بمسجده وهي بألف صلاة ، و في المسجد الحرام بمائة
~~ألف ، وفي المسجد ms173 الأقصى بخمسمائة . وحسنات الحرم كصلاة ، لما روى عن ابن
~~عباس مرفوعا من حج مكة ماشيا حتى يرجع إلى مكة كتب الله له بكل خطوة
~~سبعمائة حسنة من حسنات الحرم . قيل له : وما حسنات الحرم قال : بكل حسنة
~~مائة ألف حسنة وتعظم السيئات فيه ، وكذا كل مكان فاضل . ولعل في هذا إيماء
~~إلى أن تعظيمها في الكيف لا في الكم ، وهو كلام الشيخ تقي الدين رحمه الله
~~. وظاهر كلامه في المنتهى تبعا للقاضي وغيره أن التضاعف في الكم كما هو
~~ظاهر نص الإمام أحمد . وسن أن يأتي مسجد قباء فيصلي فيه .
# وصفة العمرة أن يحرم بها من بالحرم من مكي وغيره من أدنى أي أقرب الحل
~~إلى مكة ، والأفضل من التنعيم ثم الجعرانة ثم الحديبية ثم ما بعد . وحرم
~~إحرامه بها من الحرم ، ويصح وعليه دم . و يحرم غيره أي غير من بالحرم من
~~دويرة أهله إن كان دويرة PageV01P331 أهله دون الميقات ، وإلا أي وإن لم
~~تكن دون ميقات بل كانت أبعد منه أو به ف يجب أن يحرم منه أي الميقات ثم
~~يطوف ويسعى لعمرته و يحلق أو يقصر ولا يحل قبل ذلك فهو نسك فيها كالحج .
~~ولا بأس أن يعتمر في السنة مرارا ويكره الإكثار منها والموالاة بينها نصا .
~~قال في الفروع : باتفاق السلف . وقال الإمام 16 ( أحمد ) : إن شاء كل شهر .
~~وقال : لا بد أن يحلق ويقصر و في عشرة أيام يمكنه واستحبه جماعة ، وهي في
~~غير أشهر الحج أفضل نصا وفي رمضان أفضل ويستحب تكرارها فيه لأنها تعدل حجة
~~. وتسمى العمرة حجا أصغر لمشاركتها للحج في الإحرام والطواف والسعي والحلق
~~أو التقصير ، وانفراده بالوقوف بعرفة وغيره مما تقدم .
# فائدة قال أنس رضي الله عنه : حج النبي حجة واحدة ، واعتمر أربع عمرات :
~~واحدة في ذي القعدة ، وعمرة الحديبية ، وعمرة مع حجته ، وعمرة الجعرانة إذ
~~قسم غنائم حنين ، متفق عليه .
# PageV01P332
# | 3 ( فصل ) 3
# . أركان الحج أربعة : الأول إحرام وهو نية النسك ، و الثاني وقوف بعرفة ،
~~و الثالث طواف الزيارة ms174 ، و الرابع سعي بين الصفا والمروة . وواجباته أي
~~الحج سبعة : أحدها إحرام مار على الميقات منه أي الميقات ، و الثاني وقوف
~~بعرفة إلى الليل إن وقف نهارا ، و الثالث مبيت بمزدلفة إلى بعد نصفه الليل
~~إن وافاها أي مزدلفة أي حصل بها قبله قبل نصف الليل ، و الرابع المبيت بمنى
~~لياليها أي ليالي التشريق ، و الخامس الرمي للجمار حال كونه مرتبا ، و
~~السادس حلق أو تقصير ، و السابع طواف وداع . قال الشيخ 16 ( تقي الدين ) :
~~طواف الوداع ليس من الحج وإنما هو لكل من أراد الخروج من مكة . وتقدم . وما
~~عدا المذكورات من الأركان والواجبات سنن للحج كالرمل والاضطباع وطواف
~~القدوم والمبيت بمنى ليلة عرفة ونحوه . وأركان العمرة ثلاثة : الأول إحرام
~~بها ، و الثاني طواف ، والثالث سعي . وواجبها أي العمرة اثنان : الإحرام
~~بها من الحل ، والحلق PageV01P333 أو التقصير فمن ترك ركنا أو النية له إن
~~اعتبرت لم يتم نسكه إلا به ، لكن لا ينعقد نسك بلا إحرام حجا كان أو عمرة
~~ويأتي إذا فاته الوقوف . ومن ترك واجبا لحج أو عمرة ولو سهوا أو لعذر فعليه
~~دم وحجه صحيح ، فإن عدمه فكصوم متعة أي يصوم عشرة أيام : ثلاثة في الحج ،
~~وسبعة إذا رجع . ومن ترك مسنونا فلا شيء عليه ، والمسنون كالرمل والاضطباع
~~والمبيت بمنى ليلة عرفة وطواف القدوم ونحوه . ومن فاته والفوات مصدر فات
~~يفوت فواتا كالفوت ، وهو سبق لا يدرك فهو أخص من السبق الوقوف بعرفة بأن
~~طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة في وقفة ولو لعذر فاته الحج ذلك
~~العام ، وانقلب إحرامه عمرة إن لم يختر البقاء على إحرامه ليحج من قابل ،
~~ولا تجزئ عن عمرة الإسلام نصا وتحلل بعمرة فيطوف ويسعى ويحلق أو يقصر ،
~~وسواء كان قارنا أو غيره ، وأهدى عطف على الفعل قبله أي ذبح هديا إن لم يكن
~~اشترط أو لا ، أن محلي حيث حبست ، إما شاة أو سبع بدنة أو سبع بقرة ، فإن
~~عدمه زمن الوجوب صام كمتمتع ثم حل : ومن منع ms175 البيت أي الدخول للحرم بالبلد
~~أو الطريق فلم يمكنه بوجه ولو بعيدا ولو بعد الوقوف أو كان المنع في إحرام
~~عمرة أهدى أي ذبح بنية التحلل ثم حل ، فإن فقده أي الهدي صام عشرة أيام
~~بالنية وحل نصا ولا إطعام فيه . ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة ولا دم عليه .
~~وإن وقف كل الحاج أو كله إلا قليلا في اليوم الثامن أن العاشر خطأ أجزأهم
~~نصا . PageV01P334 ومن شرط في ابتداء إحرامه أن محلي حيث حبستني فله التحلل
~~مجانا في الجميع من فوات وإحصار ومرض ونحوه ولا دم عليه ولا قضاء ولا صوم
~~وغيره وتقدم أول الإحرام ، فإن قال : إن مرضت ، ونحوه ، فأنا حلال فمتى وجد
~~الشرط حل بوجوده .
# PageV01P335
# | 3 ( فصل ) 3
# في الهدي والأضحية والعقيقة . الهدي ما يهدي المحرم من نعم وغيرها . ويجب
~~بنذر ، ومن النذر قوله : إن لبست ثوبا من غزلك فهو هدي ، فلبسه وقد ملكه
~~فيصير هديا واجبا يلزمه إيصاله إلى مساكين الحرم ، وسن أكل شيء وتفرقته من
~~هدي تطوع كأضحية لا من واجب ولو بنذر أو تعيين غير دم متعة وقران فيجوز
~~الأكل منهما . والأضحية بضم الهمزة وكسرها وتخفيف الياء وتشديدها ، ويقال
~~ضحية كسرية والجمع ضحايا ، ويقال أضحاة والجمع أضحى كأرطاة وأرطى نقله
~~الجوهري عن الأزهري ، وهي ما يذبح من إبل وبقر وغنم أهلية أيام النحر يوم
~~العيد وتالييه بسبب العيد تقربا إلى الله تعالى . وهي سنة مؤكدة لمسلم ،
~~وتجب بالنذر ويكره تركها أي الأضحية لقادر عليها نص عليه ووقت الذبح لأضحية
~~وهدى نذر أو تطوع ومتعة وقران بعد PageV01P336 أسبق صلاة عيد بالبلد ، أو
~~بعد قدرها لمن بمحل لا تصلي فيه كأهل البوادي ، ولو قبل الخطبة ، وبعدها
~~أفضل ، ويستمر وقت الذبح نهارا وليلا إلى آخر ثاني أيام التشريق ، فإن فات
~~الوقت قضى الواجب وسقط التطوع . ولا يجوز أن يعطى جازر أجرته منها أي
~~الأضحية ، فله إعطاؤه صدقة وهدية . ولا يباع جلدها ولا جلها ولا شيء منها
~~أي يحرم ذلك ، بل ينتفع به الجلد ونحوه ويتصدق به استحبابا ms176 أفضل هدي وأفضل
~~أضحية إبل ثم بقر إن أخرج كاملا فيهما ثم غنم والأفضل من كل جنس أسمن فأغلى
~~فأشهب وهو الأملح وهو الأبيض النقي البياض قاله ابن الأعرابي ، أو ما بياضه
~~أكثر من سواده فأصفر فأسود ، وجذع ضأن أفضل من ثنى معز ، وشاة أفضل من سبع
~~بدنة أو بقرة ، وسبع شياه أفضل من بدنة أو بقرة لكثرة إراقة الدماء ، ولا
~~يجزى في هدي واجب وأضحية إلا جذع ضأن وهو ماله ستة أشهر كوامل و إلا ثني
~~غيره أي غير الضأن من معز وإبل وبقر فثني من معز ماله سنة كاملة وثني إبل
~~ماله خمس سنين و ثني بقر ماله سنتان كاملتان وتجزىء الشاة عن واحد وعن أهل
~~بيته وعياله نصا ، و تجزىء البدنة والبقرة عن سبعة ويعتبر ذبحها عنهم نصا ،
~~وسواء أرادوا كلهم قربة أو بعضهم قربة وبعضهم لحما أو كان بعضهم ذميا ،
~~ولكل امرىء منهم ما نوى . PageV01P337 وتجزى الجماء التي لا قرن لها خلقة ،
~~والبتراء التي لا ذنب لها خلقة أو مقطوعا ، والخصى وهو ما قطعت خصيتاه أو
~~سلتا أو رضتا ، فإن قطع مع ذلك ذكره لم يجز ، نص عليه ، وتجزىء أيضا الحامل
~~وما خلق بلا أذن والصمعاء بصاد وعين مهملتين صغيرة الأذن والتي بعينها بياض
~~لا يمنع النظر ، ولا تجزئ هزيلة وهي التي لا مخ فيها و لا بينة عور أو أي
~~ولا تجزىء بينة عرج ولا بينة مرض ولا قائمة العينين مع ذهاب إبصارها ، ولا
~~تجزىء ذاهبة الثنايا أي من أصلها وتسمى الهتماء أو أي ولا تجزئ ذاهبة أكثر
~~أذنها أو أكثر قرنها وتسمى العضباء ، وتكره معيبتهما بخرق أو شق أو قطع نصف
~~فأقل قاله في المنتهى ، ولا تجزىء جداء أي جدباء التي شاب ونشف ضرعها ،
~~لأنها في معنى الهزيلة وأولى ولا عصماء وهي ما تكسر غلاف قرنها قاله في
~~المستوعب والتلخيص . والسنة نحر إبل قائمة يدها اليسرى فيطعنها بنحو حربة
~~في الوهدة وهي بين أصل العنق والصدر . و السنة ذبح غيرها الإبل من بقر وغنم ms177
~~، ويجوز عكسه لأنه لم يتجاوز محل الذكاة ، ويقول الذابح بعد توجيهها إلى
~~القبلة على جنبها الأيسر حين تحرك يده بالفعل باسم الله وجوبا والله أكبر
~~استحبابا . اللهم هذا منك ولك . ولا بأس بقول ذابح اللهم تقبل من فلان .
~~ويذبح واجب قبل نفل . PageV01P338 وسن إسلام ذابح وتولي صاحب الذبيحة ذبحها
~~بنفسه ، نصا . ويحضر إن وكل ندبا ، ويعتبر نية إذن إلا مع التعيين ، أي إذا
~~كان الهدي معينا والأضحية معينة فلا تعتبر النية ولا تعتبر تسمية المهدى
~~منه أو المضحي عنه ، وأفضل الذبح أول يوم من دخول وقته وتقدم ذكره أول
~~الفصل . ووقت ذبح هدى واجب بفعل محظور من حينه ، ويتعين بقول : هذا هدى ،
~~أو بتقليده النعل والعرى وآذان القرب ، وإشعاره وهو شق الصفحة اليمنى من
~~سنام أو محله مما لا سنام له من إبل أو بقر حتى يسيل الدم مع النية فيهما
~~لا بشراء ولا سوقة مع النية فيهما . وتتعين الأضحية بقوله : هذه أضحية .
~~وإن عينها أو هديا فسرق بعد الذبح فلا شيء عليه . وإن عين عن واجب في الذمة
~~ما يجزىء فيه وتعيب أو تلف أو ضل أو عطب أو سرق ونحوه لم يجزئه ولزمه بدله
~~. وسن للمضحي أن يأكل ويهدي ويتصدق أثلاثا أي يأكل هو وأهل بيته الثلث
~~ويهدي الثلث ويتصدق بالثلث مطلقا أي واجبة كانت أو لا ، ويجوز الإهداء
~~لكافر من تطوع . وإن ضحى ولي يتيم عنه لم يتصدق ولم يهد شيئا . ويستحب أن
~~يتصدق بأفضلها ويهدي الوسط ويأكل الأدون ، وكان من شعار الصالحين تناول
~~لقمة من كبدها أو غيره تبركا وخروجا من خلاف من أوجب الأكل . ( في بداية
~~هذه الصفحة في الكتاب وردت كلمة : سن وليس يستحب ) PageV01P339 ويستحب
~~الحلق بعدها أي الأضحية وإن أكلها أو أهداها كلها إلا أوقية تصدق بها جاز ،
~~فإن لم يتصدق بشيء ضمن ما يقع عليه اسم اللحم . يعتبر تمليك الفقير فلا
~~يكفي إطعامه ، وحرم على مريدها أي الأضحية أخذ شيء من شعره و من ظفره و من
~~بشرته في العشر أي عشر ms178 ذي الحجة إلى الذبح ولو لواحدة لمن يضحي بأكثر . قال
~~في شرح المنتهى : وحكمة تحريم الأخذ من الشعر والظفر كما قال الشيخ المناوي
~~تشمل المغفرة والعتق من النار جميع أجزائه فإنه يغفر له بأول قطرة من دمها
~~. وقال في الإقناع وشرحه : فإن فعل أي أخذ شيئا مما تقدم تاب إلى الله
~~تعالى لوجوب التوبة من كل ذنب . قلت وهذا إذا كان لغير ضرورة وإلا فلا إثم
~~كالمحرم وأولى . انتهى . ولا فدية عليه إجماعا سواء فعله عمدا أو سهوا .
# وتسن العقيقة وهي التي تذبح عن المولود وتسمى نسيكة ، في حق الأب ، فلا
~~يفعله غير سواء كان غنيا أو فقيرا معسرا ويقترض ، وقال الإمام 16 ( أحمد )
~~: إذا لم يكن عنده ما يعق فاستقرض رجوت أن يخلف الله عليه لأنه أحيا سنة .
~~قال ابن المنذر : صدق الإمام أحمد ، إحياء السنن واتباعها أفضل .
~~PageV01P340 وقال الشيخ 16 ( تقي الدين ) طيب الله ثراه : محله لمن له وفاء
~~وإلا لا يقترض لأنه إضرار بنفسه وغريمه . ولا يعق المولود عن نفسه إذا كبر
~~، فإن فعل لم يكره ، واختار جمع أنه يعق عن نفسه وهي أي العقيقة عن الغلام
~~شاتان متقاربتان سنا وشبها فإن عدمهما فواحدة . وعن الجارية شاة ولا تجزىء
~~بدنة أو بقرة إلا كاملة نصا ، قال في النهاية : وأفضله شاة تذبح يوم السابع
~~من ميلاد بنية العقيقة ، ويحلق رأس المولود فيه ويتصدق بوزنه ورق فضة .
~~وكره لطخه من دمها ، ويسمى فيه . وفي الرعاية : يوم الولادة . والتسمية حق
~~للأب ، ويسن أن يحسن اسمه ، وأحب الأسماء إلى الله تعالى عبد الله وعبد
~~الرحمن رواه مسلم مرفوعا ، وكل ما أضيف إلى اسم من أسماء الله تعالى كعبد
~~الرحيم وعبد الرازق ونحو ذلك فحسن . وحرم أن يسمى بعبد لغير الله كعبد
~~الكعبة وعبد النبي وعبد العزى ، وتكره بحرب ويسار ومفلح ومبارك وخير وسرور
~~ورباح ونجيح . ولا تكره بأسماء الأنبياء والملائكة كموسى وجبريل . فإن فات
~~الذبح في سابعه ففي أربعة عشر يسن فإن فات في أربعة عشر ففي أحد وعشرين من
~~ولادته ms179 يسن ثم لا تعتبر الأسابيع بعد ذلك فيعق في أي يوم أراد كقضاء أضحية
~~وغيرها . PageV01P341 ويسن أذان في أذن المولود اليمنى حين يولد ذكرا كان
~~أو أنثى ، وإقامة في أذنه اليسرى . روى عن علي مرفوعا : ( من ولد له ولد
~~فإذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى دفعت عنه أم الصبيان ) وتقدم في
~~الأذان . ويحنك بتمرة بأن تمضغ يدلك بها داخل فمه ويفت فمه يصل إلى جوفه
~~منها شيء وحكمها أي العقيقة ك حكم أضحية فلا يجزىء فيها إلا ما يجزىء في
~~أضحية . وكذا في ما يستحب وكره في أكل وهدية وصدقة لأنها نسيكة مشروعة
~~أشبهت الأضحية . وينزع أعضاؤها ندبا ولا يكسر عظمها تفاؤلا بالسلامة ،
~~وطبخها أفضل نصا ، ويكون منها بحلو تفاؤلا بحلاوة أخلاقه ، لكن يباع جلد
~~ورأس وسواقط منها ويتصدق بثمنه بخلاف أضحية . ولا تختص العقيقة بالصغر بل
~~يعق الأب عن المولود ولو بعد بلوغه لأنه آخر لوقتها . وإن اتفق وقت عقيقة
~~وأضحية أجزأت إحداهما عن الأخرى كما لو اتفق يوم عيد وجمعة فاغتسل لأحدهما
~~. وكذا لو ذبح متمتع شاة يوم النحر فتجزىء عن الواجب وعن الأضحية .
# PageV01P342
# | 1 ( كتاب الجهاد ) 1
# كتاب الجهاد . ختم به العبادات لأنه أفضل تطوع البدن ، وهو مشروع
~~بالإجماع لقوله تعالى 19 ( ( كتب عليكم القتال ) ) إلى غير ذلك ، ولفعله
~~عليه الصلاة السلام وأمره به ، وأخرج مسلم ( من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه
~~بالغزو مات على شعبة من النفاق ) وهو مصدر جاهد جهادا ومجاهدة من جاهد إذا
~~بالغ في قتل عدوه ، ولغة بذل الطاقة والوسع . وشرعا قتال الكفار خاصة . وهو
~~أي الجهاد فرض كفاية أي إذا قام به من يكفي سقط عن الباقين وإلا أثم الناس
~~كلهم . وفرض الكفاية ما قصد حصوله من غير شخص معين ، فإن لم يوجد إلا واحد
~~تعين عليه كرد السلام والصلاة على الجنازة . ويسن بتأكد مع قيام من يكفي به
~~. ولا يجب إلا على ذكر مسلم حر مكلف صحيح واجد من المال ما يكفيه وأهله في
~~غيبته ومع مسافة قصر ms180 ما يحمله . ويسن تشييع الغازي لا تلقيه ، وأقل ما يفعل
~~مع قدرة كل عام مرة إلا أن تدعو حاجة إلى تأخيره فيجوز تركه ، وإن دعت حاجة
~~إلى أكثر PageV01P343 من مرة في عام فعل وجوبا ، وتحريمه في الأشهر الحرم
~~منسوخ نصا إلا إذا حضره أي حضر الرجل صف القتال فهو فرض عين عليه أو إلا
~~إذا حصره أو حصر بلده عدو ولم يكن عذر واحتيج إليه ففرض عين ، أو إذا كان
~~النفير عاما فهو حينئذ فرض عين ولو عبدا . وغزو البحر أفضل من غزو البر ،
~~وتكفر شهادته جميع الذنوب لأن البحر أعظم خطرا ومشقة بخلاف شهادة البر فلا
~~تكفر الدين . قال شيخ الإسلام 16 ( ابن تيمية ) : ولا مظالم العباد كقتل
~~وظلم ، وزكاة وحج أخرهما . وقال : من اعتقد أن الحج يسقط ما وجب عليه من
~~الصلاة والزكاة فإنه يستتاب ، فإن لم يتب قتل . انتهى . ولا يسقط حق الآدمي
~~من دم أو مال أو عرض بالحج إجماعا . ويغزي مع بر وفاجر يحفظان المسلمين لا
~~مع مخذل ونحوه ، ولا يتطوع به أي الجهاد مدين آدمي لا وفاء له إلا بإذن لو
~~رهن محرز أو كفيل ملي ، حالا كان الدين أو مؤجلا ، لأن الجهاد يقصد منه
~~الشهادة فيفوت الحق فإن كان الدين لله تعالى أو لآدمي وله وفاء جاز التطوع
~~به . ولا يتطوع به من أحد أبويه حر مسلم إلا بإذنه لحديث ابن عمر وابن
~~العاص قال : جاء رجل إلى النبي فقال يا رسول الله أجاهد فقال : ألك أبوان
~~قال : نعم ، قال : ففيهما فجاهد . وروى البخاري معناه من حديث ابن عمر .
~~ولأن بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض كفاية والأول مقدم . ولا يعتبر إذن
~~جد وجدة . PageV01P344 أما إذا كان الأبوان رقيقين أو كافرين أو مجنونين ،
~~أو الجهاد متعينا فيسقط إذنهما وإذن غريم ، وكذا إن كان أحدهما كذلك فلا
~~إذن له ، لكن يستحب لمديون ألا يتعرض لمظان القتل ونحوه . ولا يعتبر إذن
~~الوالدين في سفر لواجب من حج أو علم .
# وسن رباط في سبيل الله . وهو ms181 لغة الحبس ، وشرعا لزوم ثغر الجهاد وأقله أي
~~الرباط ساعة قال الإمام 16 ( أحمد ) : يوم رباط ، وليلة رباط ، وساعة رباط
~~وتمامه أربعون يوما وإن زاد فله ، وهو بأشد الثغور خوفا أفضل ، وأفضل من
~~المقام بمكة ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية إجماعا ، والصلاة فيها أفضل من
~~الصلاة بالثغر . ولا يجوز للمسلمين الفرار من مثليهم ولو واحد من اثنين
~~ويلزمهم الثبات وإن ظنوا التلف ، إلا متحرفين لقتال أو متحيزين إلى فئة وإن
~~بعدت ، لحديث ابن عمر مرفوعا ( إني فئة لكم ) وكانوا بمكان بعيد منه . وقال
~~عمر : 16 ( أنا فئة كل مسلم ) . وكان بالمدينة وجيوشه بالشام والعراق
~~وخراسان رواهما سعيد . فإن زادوا على مثليهم جاز الفرار وهو أولى مع ظن تلف
~~. والهجرة واجبة على كل من عجز عن إظهار دينة بمحل يغلب فيه حكم الكفر
~~والبدع المضلة ، فإن قدر على إظهار دينه فمسنونة في حقه ليتخلص من تكثير
~~الكفار ومخالطتهم وليتمكن من جهادهم . PageV01P345 والأسارى منهم على قسمين
~~: قسم يكون رقيقا بمجرد السبى وهم النساء والصبيان ، وقسم لا ، وهم الرجال
~~البالغون المقاتلون ، والإمام فيهم مخير تخيير مصلحة واجتهاد للمسلمين لا
~~تخيير شهوة بين رق وقتل ومن وفداء بمال أو بأسير مسلم ، ويجب عليه اختيار
~~الأصلح فلا يجوز عدول عما رآه مصلحة ، فإن تردد نظره فقتل أولى ، ولا يقتل
~~صبي وأنثى وخنثى وراهب وشيخ فان وزمن أعمى لا رأى لهم ولم يقاتلوا ويحرضوا
~~على القتال . وإن تترس الكفار بهم رموا بقصد المقاتلة لا إن تترسوا بمسلم
~~إلا إن خيف علينا ، ويقصد الكفار بالرمي دون المسلم ، ويتعين الرق بإسلام
~~الأسير عند الأكثر ، ويحكم بإسلام لمن لم يبلغ من أولاد الكفار عند وجود
~~أحد أسباب ثلاثة : أحدها أن يسلم أحد أبويه خاصة أو يشتبه ولد مسلم بولد
~~كافر ، فيحكم بإسلام ولد الكافر ولا يقرع . الثاني أن يعدم أحدهما بدارنا ،
~~كأن زنت كافرة ولو بكافر فأتت بولد بدارنا فمسلم نصا ، وكذا لو مات أحدهما
~~بدارنا . الثالث : أن يسبيه مسلم منفردا أو مع أحد أبويه فيحكم بإسلامه ،
~~فإن سباه ms182 ذمى فعلى دينه أي سبي مع أبويه فعلى دينهما وملك السابي له لا
~~يمنع تبعيته لأبويه في الدين . و يجب على الإمام عند المسير تعاهد الرجال
~~والخيل ومنع من لا يصلح للحرب و منع مخذل أي مفند للناس عند الغزو ومزهدهم
~~في القتال والخروج إليه كقائل : الحر أو البرد الشديد ، ولا تؤمن هزيمة
~~الجيش ، ونحوه و يجب عليه منع مرجف كمن يقول : هلكت سرية المسلمين
~~PageV01P346 ولا لهم مدد أو طاقة بالكفار ، ونحوه ، ومنع صبي لم يشتد
~~ومجنون ومكاتب بأخبارنا ورام بيننا العداوة وساع بفساد ومعروف بنفاق وزندقة
~~، ونساء إلا امرأة الأمير لحاجته وإلا عجوزا لسقي ماء ونحوه . و يجب على
~~الجيش طاعته أي الأمير والصبر معه في اللقاء وأرض العدو والنصح له واتباع
~~رأيه وإن خفي عليه صواب عرفوه ونصحوه ، فلو أمرهم بالصلاة جماعة وقت لقاء
~~العدو فأبوا عصوا . ومن قاتل قتيلا في حالة الحرب أو أثخنه أو قطع أربعته
~~فله سلبه ، وهو ما عليه من ثياب ومال وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما
~~عليها ، أما نفقته ورحله وخيمته وجنيب فغنيمة . ويكره التلثم في القتال على
~~أنفه نصا لا لبس علامة كريش النعام . ويحرم غزو بلاد بلا إذن الأمير إلا إن
~~يهاجم عدو يخافون كلبه بفتح اللام أي شره وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها
~~في دار حرب لأنها مال مباح فملكت بالاستيلاء عليها كسائر المباحات ، وتجوز
~~قسمتها وتبايعها في دار الحرب فيجعل خمسها الغينمة خمسة أسهم نص عليه ،
~~منها سهم لله تعالى ولرسوله وذكر اسمه تبارك وتعالى للتبرك لأن الدنيا
~~والآخرة له ، وكان يصنع السهم ما شاء ، ولم يسقط بموته بل هو باق يصرف مصرف
~~الفىء وسهم لذوي القربى ، وهم بنو هاشم و بنو المطلب ابني عبد مناف دون
~~غيرهم من بني عبد مناف ، يقسم بينهم حيث كانوا ، للذكر PageV01P347 مثل حظ
~~الأنثيين غنيهم وفقيرهم سواء ، ويجب تعميمهم حسب الإمكان ، جاهدوا أو لا ،
~~وسهم لليتامى الفقراء جمع يتيم وهو من لا أب له ولم يبلغ ، وسهم للمساكين
~~جمع مسكين ، وهو من لا ms183 يجد تمام كفايته فيدخل فيهم الفقراء ، فهما صنفان في
~~الزكاة فقط وفي سائر الأحكام صنف واحد ، وسهم لأبناء السبيل فيعطون كما
~~يعطون من الزكاة وشرط فيمن يسهم له من ذلك إسلام لأنها عطية من الله تعالى
~~فلا حق لكافر فيه ، ولا لقن كزكاة ، ثم يقسم الباقي هو أربعة أخماس الغنيمة
~~أي يقسمه الإمام بين من شهد الوقعة أي الحرب لقصد القتال ، قاتل أم لا ،
~~حتى تجار العسكر وأجرائهم المستعدين للقتال ، ويسهم لخياط وخباز وبيطار
~~ونحوهم حضروا نصا . بخلاف من لم يستعد للقتال من تجار وغيرهم لأنه لا نفع
~~فيهم ، فيقسم للراجل ولو كافرا أذن له الإمام سهم واحد وللفارس على فرس
~~عربي ويسمى العتيق ثلاثة سهم له وسهمان للفرس و لفارس على فرس غيره أي
~~العربي وهو الهجين وهو ما أبوه فقط عربي ، أو المقرف وهو ما أمه فقط عربية
~~عكس الهجين ، أو البرذون وهو ما أبواه نبطيان اثنان أي سهمان سهم لهم وسهم
~~لفرسه وإن غزا اثنان على فرسهما فلا بأس به وسهمه لهما بقدر ملكيهما فيه .
~~وسهم فرس مغصوب لمالكه نصا .
# )
# وسهم معار ومستأجر وحبيس لراكبه ، ولا يسهم لأكثر من فرسين ولا لغير
~~الخيل ويقسم من الغينمة لحر مسلم ذكر مكلف أي بالغ عاقل ، PageV01P348
~~ولكافر أذن له الإمام ، لا لمن لم يستأذنه ، وتقدم قريبا ، ويرضخ والرضخ
~~العطاء من الغنيمة دون السهم لمن لا سهم له لغيرهم أي لغير من تقدم ذكرهم
~~ممن لا سهم له وهم النساء والصبيان المميزون والعبيد المأذون لهم من سيدهم
~~، فإن لم يؤذن لهم فلا سهم ولا رضخ لهم ولا لفرسهم ، وإن كان بإذن السيد
~~على فرسه رضخ للعبد وأسهم للفرس ، فيؤخذ للفرس العبي سهمان ، ولمعتق بعضه
~~بحسابه من رضخ وإسهام كالحد والدية إذا حضروا الغزو . ومدبر ومكاتب كقن .
~~وخنثى مشكل كامرأة فإن انكشف حاله قبل تقضي الحرب والقسمة أو بعدهما فتبين
~~أنه رجل أتم له سهم رجل . ويكون الرضخ على ما يراه الإمام من التسوية
~~والتفضيل ، فيفضل المقاتل ذا البأس ومن تسقي الماء ms184 وتداوي الجرحى على من
~~ليس كذلك ، ولا بيلغ برضخ الراجل سهم الراجل ، ولا الفارس سهم الفارس .
~~والأرضون المفتوحة ثلاثة أضرب : أحدها ما أشار إليه بقوله وإذا فتحوا أي
~~المسلمون أرضا بالسيف أي جلا أهلها عنها قهرا عليهم كالشام والعراق ومصر
~~خير الإمام فيها تخيير مصلحة كما تقدم بين قسمها بين الغانمين و بين وقفها
~~على المسلمين بلفظ يحصل به الوقف حال كونه ضاربا عليها خراجا مستمرا يؤخذ
~~الخراج ممن هي في يده من مسلم وذمي وهو أجرتها كل عام . والضرب الثاني : ما
~~جلا أهلها خوفا منا وحكمها كالأولى قاله في المنتهى . وقال في الإقناع :
~~تصير وقفا بنفس الاستيلاء . والضرب الثالث المصالح عليها وهي نوعان ، فما
~~صولحوا على PageV01P349 أنها لنا ونقرها معهم بالخراج فهي كالعنوة . وقال
~~في الإقناع : تصير وقفا بنفس الاستيلاء أيضا ، والنوع الثاني ما صولحوا على
~~أنها لهم ، ولنا الخراج عليها فهو كجزية . وإن أسلموا أو انتقلت إلى مسلم
~~سقط ، ويقرون فيها بلا جزية لأنها ليست دار إسلام بل تسمى دار عهد ، بخلاف
~~ما قبلها من الأرضين فلا يقرون فيها سنة بلا جزية . وما مبتدأ أخذ من مال
~~مشرك بحق الكفر - احتراز عما أخذه من ذمي غضبا ونحوه أو ببيع ونحوه ( بلا
~~قتال ) خرج الغنيمة ( كجزية وخراخ ) من مسلم وكافر ( وعشر ) تجارة من حربي
~~ونصفه من ذمي . وزكاة تغلبي وما تركوه فزعا أو عن ميت لا وارث له يستغرق
~~ومال مرتد إذا مات على ردته ( فيء ) خبر ، والفي أصله من الرجوع ، يقال فاء
~~الظل إذا رجع نحو المشرق سمي به المأخوذ من الكفار لأنه رجع منهم إلى
~~المسلمين ، قال تعالى : @QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول @QE@ [ الحشر : 7 ] ، الآية . | يصرف ( لمصالح المسلمين ) يبدأ
~~بالأهم فالأهم من سد ثغر وكفاية أهله وحاجة من يدفع عن المسلمين وعمارة
~~القناطر - أي الجسور - وإصلاح الطرق والمساجد ، ورزق القضاء والفقهاء
~~والأئمة والمؤذنين وغير ذلك ، ولا يخمس الفيء نصا ، فإن فضل عن المصالح شيء
~~قسم بين أحرار المسلمين غنيهم وفقيرهم . | وبيت ms185 المال ملك المسلمين يضمنه
~~متلفه ، ويحرم أخذ منه بلا إذن الإمام ( وكذا خمس خمس الغنيمة ) في الحكم
~~كما تقدم . PageV01P350
# | فصل في عقد الذمة
# | ( ويجوز عقد الذمة ) من إمام أو نائبه فقط ، ولا يصح من غيرهما . وهي
~~لغة : العهدة والضمان والأمان . ومعنى عقد الذمة : إقرار بعض الكفار على
~~كفرهم بشرط بذل الجزية ، والتراز أحكام الملة ، وهما شرطان لقعد الذمة
~~المؤبدة . ( لمن له كتاب ) متعلق ب ( يجوز ) ، التوراة والإنجيل . ومن تدين
~~بالتوراة كالسامرة أو بالإنجيل كالفرنج والصابئين والروم والأرمن وكل من
~~آمن بدين عيسى أو لمن له شبهته أي شبهة كتاب كالمجوس ، فإنه يروي أنه كان
~~لهم كتاب ورفع . ويجب على الإمام عقدها حيث أمن مكرهم . ويقاتل بالبناء
~~للمفعول أي يقاتل السلطان هؤلاء أي أهل الذمة والمجوس حتى يسلموا أو حتى
~~يعطوا الجزية وهو مال يؤخذ منهم على وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم
~~وإقامتهم بدرانا و يقاتل غيرهم أي غير أهل الذمة والمجوس حتى يسلموا أو حتى
~~يقتلوا . ولا تؤخذ الجزية من نصارى بني تغلب ولو بذلوها ، بل تؤخذ من حربي
~~منهم لم يدخل في الصلح إذا بذلها ، ويؤخذ عوضها زكاتان من أموالهم مم فيه
~~زكاة PageV01P351 وتؤخذ الجزية منهم أي أهل الذمة والمجوس حال كونهم
~~ممتهنين عند أخذها مصغرين وهو بأن يطال قيامهم وتجر أيديهم حتى يألموا أو
~~يتعبوا ولا يقبل إرسالها لفوات الصغار لقوله تعالى 19 ( ( حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون ) ) ولا يتداخل الصغار بل يمتهنون عند كل جزية ولا تؤخذ
~~الجزية من صبي و لا عبد ولو لكافر نصا ولا لامرأة ولا خنثى مشكل ، فإن بان
~~رجلا أخذ منه للمستقبل فقط و لا فقير غير معتل عاجز عنها لأن عمر رضي الله
~~عنه جعلها على ثلاث طبقات وجعل أدناها على الفقير المعتمل ونحوهم كأعمى
~~وزمن ومجنون وشيخ فان وراهب بصومعة . قال شيخ الإسلام 16 ( ابن تيمية ) :
~~يؤخذ ما زاد على بلغته . وأما الرهبان الذين يخالطون الناس ويتخذون المتاجر
~~والمزارع فحكمهم كسائر النصارى ، تؤخذ منهم الجزية باتفاق ms186 المسلمين ، وتؤخذ
~~من الشماس كغيره لعدم الفرق . ومن أسلم منهم بعد الحول سقطت عنه ، لا إن
~~مات أو جن ونحوه فتؤخذ من تركة ميت ومال حر وفي أثنائه تسقط . ومن صار أهلا
~~لجزية في أثناء الحول أخذ منه بقسطه . ويلفق لمجنون حول ثم تؤخذ منه وتؤخذ
~~عند انقضاء كل سنة هلالية . ولا يصح شرط تعجيلها ولا يقتضيه الإطلاق . ويصح
~~أن يشترط عليهم مع الجزية ضيافة من يمر بهم من المسلمين وعلف دوابهم يوما
~~PageV01P352 وليلة . ويصح أن يكتفي بها عن الجزية ويعتبر بيان قدرها
~~وأيامها وعدد من يضاف ولا تجب بلا شرط . ويلزم الإمام أخذهم أي أهل الذمة
~~بحكم الإسلام فيما يعتقدون تحريمه من قتل نفس و خوض في عرض و أخذ مال
~~وغيرها كسرقة وإقامة حد فيما يحرمونه كالزنا لا فيما يحلونه كالخمر وأكل
~~الخنزير ونكاح محرم . فمن قتل أو قطع طرفا أو تعدى على مال أو قذف أو سب
~~مسلما أو ذميا أخذ بذلك كالمسلم . يلزمهم أي أهل الذمة التميز عن المسلمين
~~فيشترط الإمام عليهم بقبورهم وتقدم ذلك في آخر الجنائز ، وبحلاقهم بحذف
~~مقدم رؤوسهم بأن يجزوا نواصيهم قدر أربع أصابع ، وإلا يفرقوا شعورهم ،
~~وبكناهم وألقابهم فيمنعون من نحو أبي القاسم وأبي عبد الله وعز الدين وشمس
~~الدين ولهم أي أهل الذمة ركوب غير خيل بغير سرج عرضا وصرح القاضي بأن يدخل
~~فيه البغال . قال في شرح الإقناع : قلت ولعل المراد إذا لم ترد للغزو ،
~~لأنها إذا كالخيل والمقصود إذلالهم . انتهى . ويلزمهم التمييز بلباسهم
~~بالغيار كعسلي لليهود وفاختي لون يضرب إلى السواد للنصارى ، وشد خرق
~~بقلانسهم وعمائمهم ، وشد زنار فوق ثياب نصراني وتحت ثياب نصرانية ، ولامرأة
~~غيار بخفين مختلفي اللون كأبيض وأحمر ونحوهما إن خرجت بخف . وقال شيخ
~~الإسلام 16 ( تقي الدين ) PageV01P353 ولما صارت العمامة الصفراء والزرقاء
~~والحمراء من شعائرهم حرم على المسلم لبسها . ويلزمهم لدخول حمامنا جلجل
~~وخاتم رصاص ونحوه برقابهم ويمنعون من حمل سلاح وثقاف ورمي بمنجنيق وضرب
~~ناقوس ولعب برمح ودبوس لأنه يعين على الحرب . ومن ms187 إحداث الكنائس والبيع
~~وبناء ما انهدم وتعلية البناء على المسلمين ، ولو كان بناء المسلم في غاية
~~القصر ولو رضي جاره المسلم لأنه حق الله تعالى ويجب نقضه ويضمن ما تلف به
~~لا إن ملكوه من مسلم ، ولا يعاد عاليا لو انهدم ، ومن الجهر بكتابهم وإظهار
~~العيد والصليب والأكل والشرب نهار رمضان وإظهار الخمر والخنزير فإن فعلوا
~~أتلفناهما ، ومن رفع صوت على ميت ، وقراءة القرآن ودخول حرم مكة نص عليه ،
~~ولو بذلوا مالا حتى غير مكلف ، وحتى رسولهم ، ويخرج إليه الإمام إذا أبى
~~أداء الرسالة إلا له ، ويعزر من دخل منهم الحرم لا جهلا ويخرج ولو مريضا أو
~~ميتا ، وينبش إن دفن به ما لم يبل لا حرم المدينة ، ومن الإقامة بالحجاز
~~كالمدينة واليمامة وخيبر وينبع وفدك وقراها ، و لا يدخلونها إلا بإذن
~~الإمام فإن دخلوها لتجارة لم يقيموا في موضع واحدأكثر من ثلاثة أيام ، فإن
~~فعل عزر إن لم يكن عذر ، فإن كان فيهم من PageV01P354 له دين حال أجبر
~~غريمه على وفائه فإن تعذر جازت الإقامة لاستيفائه ، فإن كان مؤجلا لم يمكن
~~ويوكل ، وإن مرض جازت إقامة حتى يبرأ . ويمنعون من شراء المصحف والفقه
~~والحديث وأصول الدين والتفسير ومن ارتهان ذلك ، ولا يصحان أي الشراء والرهن
~~لا من شراء كتب اللغة والأدب والنحو والتصريف التي لا قرآن فيها ولا أحاديث
~~. ولا يتعلمون العربية . قال في الإقناع : وليس لهم دخول مساجد الحل ولو
~~أذن فيه مسلم ، ويجوز دخولها للذمي إذا استؤجر لعمارتها . وحرم تعظيمهم أي
~~أهل الذمة وقيام لهم ولمبتدع يجب هجره كرافضي ، وتصديرهم في المجالس ولا
~~يوقرون . وكره الجلوس في مقابرهم لأنه ربما أصابهم عذاب ، قال الله تعالى
~~19 ( ( واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ) ) ، و حرم بداءتهم
~~بالسلام فإن كان معهم مسلم نوى بالسلام ، وبكيف أصبحت ، كيف أنت أو حالك ،
~~وتهنئتهم وتعزيتهم وشهادة أعيادهم وبيعنا لهم قاله في الإقناع ، وقال في
~~المنتهى : لا بيعنا لهم . انتهى . ويجوز قول المسلم للمذمي : أكرمك الله
~~وهداك ، يعني بالإسلام ، وأطال الله ms188 بقاءك وأكثر مالك وولدك قاصد بذلك كثرة
~~الجزية . ولو كتب إلى كافر كتابا وكتب فيه سلام كتب : سلام على من اتبع
~~الهدى . وإن سلم على من ظنه مسلما ثم علم أنه ذمي استحب قوله : رد على
~~سلامي . وإن سلم أحدهم وجب رده فيقال : عليكم . وتكره مصافحته نصا
~~PageV01P355 وتشميته ، وإن شمت كافر مسلما أجابه المسلم : يهديك الله .
~~وكذا إن عطس الذمي . وإن تعدى الذمي على المسلم بقتل عمدا قيد به أو الخطاب
~~في خلافه الصغير ، ذكره في الإقناع وشرحه وأطلقه في المنتهى أو فتنه عن
~~دينه أو تعاون على المسلمين بدلالة من مكاتبة المشركين ومراسلتهم بأخبار
~~المسلمين ، أو أبى بذل الجزية أو الصغار أو التزام حكمنا أو زنى بمسلمة قال
~~في شرح الإقناع : وقياس الزنا اللواط بالمسلم على ما ذكره السراج البلقيني
~~الشافعي . انتهى أو أصابها باسم نكاح نصا أو قطع الطريق أو قاتلنا أو لحق
~~بدار الحرب مقيما أو نجسس أو آوى جاسوسا أو ذكر الله تعالى أو ذكر كتابه أو
~~ذكر رسوله أو دينه بسوء ونحوه كقول من سمع المؤذن يؤذن : كذبت ، فيقتل نصا
~~انتقض عهده فيخير الإمام فيه كأسير حربي على ما تقدم أول الكتاب ، وما له
~~فيء في الأصح ، ويحرم قتله إن أسلم ، ولو كان سب النبي لقوله تعالى 19 ( (
~~قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ) ) وقوله ( الإسلام يجب ما
~~قبله )
# وكذا رقه لا إن كان رق قبل ، وأما قاذفه PageV01P356 صلى الله عليه وسلم
~~فيقتل بكل حال ويأتي في القذف . ومن جاءنا بأمان فحصل له ذرية ثم نقض العهد
~~فكذمي أي ينتقض عهده دون ذريته . وإن قال ذمي جهرا بين المسلمين بأن المسيح
~~هو الله عوقب على ذلك إما بالقتل أو بما دونه لا إن قاله سرا في نفسه . وإن
~~قال : هؤلاء المسلمون الكلاب أبناء الكلاب ، وأراد طائفة معينة من المسلمين
~~عوقب عقوبة تزجره وأمثاله ، وإن ظهر منه قصد العموم انتقض عهده ووجب قتله .
#
# | 1 ( كتاب البيع وسائر المعلومات ) 1
# ولما فرغ المصنف ms189 رحمه الله من الكلام على العبادات وهي معاملة الخالق ،
~~شرع يتلكم على المعاملات وهي معاملة الخلائق فقال : PageV01P357
~~PageV01P358
# كتاب البيع وسائر المعاملات . البيع مأخوذ من الباع لأن كل واحد من
~~المتبايعين يصافح صاحبه عند البيع ، ولذلك سمي البيع صفقة . وأركانه ثلاثة
~~: العاقدان والمعقود عليه والصيغة المعقود بها . وهو جائز بالإجماع لقوله
~~تعالى ( أحل البيع ) ، وحديث ( المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا ) متفق
~~عليه . وهو لغة دفع عوض وأخذ معوض عنه ، وشرعا ( مبادلة عين مالية أو منفعة
~~مباحة مطلقا ) أي بأن لا تختص إباحتها بحال دون آخر كممر دار وبقعة لحفر
~~بئر ، بخلاف نحو جلد ميتة مدبوغ فلا يباح هو ولا ينتفع به مطلقا بل في
~~اليابسات ، ( بأحدهما ) متعلق بمبادلة ولو في الذمة ، بشرط أن يكون للملك
~~على التأبيد غير ربا وقرض . ينعقد البيع إن أريد حقيقته بأن رغب كل منهما
~~فيما بذل له من العوض لا إن وقع هزلا بلا قصد لحقيقته ولا تلجئة وأمانة ،
~~وهو إظهاره لدفع ظالم ولا يراد بيعه باطنا فهذا لا يصح PageV01P359 بمعاطاة
~~نصا متعلق ب ( ينعقد ) في القليل والكثير كقوله : أعطني بهذا خبزا فيعطيه
~~ما يرضيه من الخبز مع سكوته ، أو يساومه سلعة بثمن فيقول بائعها : خذها ،
~~أو : أعطيتكها بدرهم ، أو نحوه فيأخذها مشتر ويسكت ، أو يقول مشتر : كيف
~~تبيع هذا الخبز فيقول : كذا ، فيقول له : خذ ، أو اتزنه ، فيأخذه ويسكت .
~~أو وضع ثمنه المعلوم لمثله عادة وأخذه من غير لفظ لواحد منهما صح ذلك كله .
~~قال في المبدع وشرح المنتهى : وظاهره ولو لم يكن المالك حاضرا للعرف . وإن
~~تراخي أحدهما عن الآخر صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه عرفا
~~وإلا فلا . و ينعقد بإيجاب كقول بائع : بعتك ، أو : ملكتك كذا أو وليتكه .
~~أي بعتكه برأس ماله ويعلمانه ، وقبول كقول مشتر : ابتعت ذلك ، أو : قبلت .
~~أو : تملكته ، ونحوه بشرط أن يكون القبول على وفق الإيجاب في النقد والقدر
~~والصفة والحلول والأجل . قال في التلخيص : فإن تقدم القبول على الإيجاب صح
~~بلفظ أمر أو ماض ms190 مجرد عن استفهام ونحوه كالتمني والترجي كما لو قال :
~~أبعتني أو : ليتك ، أو لعلك بعتني هذا ، فقال : بعتكه ، لم يصح لأنه ليس
~~بقبول . وكذا لو قدمه بلفظ المضارع كتبيعني ، وإن كان غائبا عن المجلس
~~فكاتبه أو راسله : إني بعتك أو بعت فلانا داري بكذا فلما بلغه الخبر قبل صح
~~، قاله في الإقناع . ولا ينعقد البيع إلا بسبعة شروط : أحدها الرضا به من
~~كل منهما أي المتبايعين بأن تبايعا اختيارا فلا يصح إن أكرها أو أحدهما إلا
~~بحق كمن أكرهه حاكم على بيع ماله لوفاء دينه فيصح ، لأنه قول حمل عليه
~~كإسلام المرتد ، PageV01P360 و الثاني كون عاقد جائز التصرف أي حرا مكلفا
~~رشيدا ، فلا يصح من مجنون لا في قليل ولا كثير ، أذن له أو لا ، ومثله
~~المبرسم والسكران ، ولا من سفيه وصغير إلا في شيء يسير كرغيف ونحوه فيصح
~~منهما ومن قن ، لأن الحجر عليهم لخوف ضياع المال وهو مفقود في اليسير ،
~~وإلا إذا أذن لمميز وسفيه وليهما فيصح ولو في الكثير ، ولا يصح منهما قبول
~~هبة ووصية بلا إذن وليهما كبيع ، واختار الموفق والشارح وغيرهما صحته من
~~مميز كعبد ، أي كما يصح من العبد قبول الهبة والوصية بلا إذن سيده نصا
~~ويكونان لسيده ذكره في الإقناع وشرحه . ويحرم إذنه لهما بالتصرف في مالهما
~~بلا مصلحة ، وإلا أذن لقن سيده فيصح تصرفه لزوال الحجر عنه بإذن له ، و
~~الثالث كون مبيع أي معقود عليه ثمنا كان أو مثمنا مالا لأن غيره لا يقابل
~~به وهو أي المال شرعا ما فيه منفعة مباحة مطلقا كما تقدم فيباح اقتناؤه
~~فخرج ما لا منفعة فيه كالحشرات ، وما فيه منفعة محرمة كالخمر وما لا يباح
~~إلا عند الاضطرار كالميتة ، ومالا يباح اقتناؤه إلا لحاجة كالكلب ، بخلاف
~~بغل وحمار وطير يقصد صوته ودود قز وبزره بفتح الباء وكسرها قاله في المطلع
~~، ونحل مفرد عن كوارته أو معها خارجا عنها أو وهو فيها إذا شوهد داخلا
~~إليها لحصول العلم به بذلك فيصح بيعه لوجود الانتفاع المباح ms191 لا بيع كوارة
~~بما فيها من عسل ونحل للجهالة . PageV01P361 ويصح بيع لبن الآدمية ولو حرة
~~إذا كان منفصلا منها لأنه طاهر مع الكراهة نصا . ويصح بيع هر وفيل وما
~~يصطاد عليه كبومة تجعل شباشا ، أو يصطاد به كديدان وسباع بهائم وطير ،
~~وولدها وفرخها وبيضها طاهر لأنه ينتفع به في الحال والمآل ، إلا الكلب فلا
~~يصح بيعه مطلقا ويحرم اقتناؤه كخنزير ولو لحفظ بيوت ونحوها ، إلا كلب ماشية
~~وصيد وحرث إن لم يكن أسود بهما أو عقورا ، ويجوز تربية الجرو لأجل الثلاثة
~~. ولا يصح بيع ترياق يقع فيه لحوم الحيات ولا بيع سموم قاتلة كسم الأفاعي .
~~وحرم بيع مصحف ولا يصح لكافر قاله في التنقيح وبيعه في المنتهى ، وسواء كان
~~بيعه في دين أو غيره لما فيه من ابتذاله وترك تعظيمه ، ومفهومه أنه يصح
~~بيعه لمسلم مع الحرمة ، وقال في الإنصاف أنه المذهب . وإن ملكه كافر بإرث
~~وغيره ألزم بإزالة يده عنه ، ولا يكره شراؤه استنقاذا ولا إبداله لمسلم
~~بمصحف آخر ولو مع دراهم من أحدهما ، ويجوز نسخه بأجرة حتى لكافر ومحدث بلا
~~حمل ولا مس . ويصح شراء كتب الزندقة والمبتدعة ليتلفها لا خمر ليريقها ،
~~لأن في الكتب مالية الورق وتعود ورقا منتفعا به بالمعالجة بخلاف الخمر فإنه
~~لا نفع فيها . PageV01P362 ويصح بيع نجس يمكن تطهيره كثوب ونحوه لا بيع
~~أدهان نجسة أو متنجسة ولو لكافر يعلم حاله . ويجوز بيع كسوة الكعبة إذا
~~خلعت عنها لا بيع الحر ولا ما ليس مملوكا كالمباحات قبل حيازتها وتملكها .
~~وإن باع أمة حاملا بحر قبل وضعه صح فيها ، و الرابع كونه أي المبيع مملوكا
~~لبائعه وقت عقد ومثله الثمن ملكا تاما حتى الأسير بأرض العدو إذا باع ملكه
~~بدار الإسلام أو بدار الحرب نفذ تصرفه فيه لبقاء ملكه عليه أو كونه مأذونا
~~له فيه أي البيع وقت عقد من مالكه أو الشارع كوكيل وولي صغير ونحوه وناظر
~~وقف ، ولو لم يعلم المالك أو المأذون صحة بيعه بأن ظنه لغيره فبان أنه قد
~~ورثه أو ms192 قد وكل فيه ، لأن الاعتبار في المعاملات بما في نفس الأمر لا بما
~~في ظن المكلف ، وإن باع ملك غيره بغير إذنه ولو بحضرته وسكوته ، أو اشترى
~~له بعين ماله شيئا بغير إذنه لم يصح ولو أجيز بعد . وإن اشترى له في ذمته
~~بغير إذنه صح إن لم يسميه في العقد ، سواء نقد الثمن من مال الغير أو لا ،
~~فإن أجازه من اشترى له ملكه من حين العقد وإلا لزم المشتري من اشتراه فيقع
~~الشراء له ، و الخامس كونه أي المبيع مقدورا على تسليمه وكذا الثمن المعين
~~لأن غير المقدور على تسليمه كالمعدوم ، فلا يصح بيع الآبق والشاره والطير
~~والنحل في الهواء ولو لقادر على تحصيل ذلك ، ولا سمك PageV01P363 في ماء
~~إلا مرئيا بمحوز يسهل أخذه منه ، ولا مغصوب إلا لغاصبه ، أو لقادر على
~~تخليصه من غاصبه ، وللمشتري الفسخ إن لم يقدر على تحصيله بعد البيع إزالة
~~لضرره و السادس كونه أي المبيع معلوما لهما أي المتبايعين لأن الجهالة به
~~غرر ، إما برؤية تحصل بها معرفة المبيع مقارنة للعقد أو قبله بيسير فلا يصح
~~إن سبقت العقد بزمن يتغير المبيع فيه تغيرا ظاهرا ، وما عرف بلمسه أو ذوقه
~~أو شمه فكرؤيتها أو ب صفة معطوف على ما قبله تكفي تلك الصفة في السلم لقيام
~~ذاك مقام رؤية المسلم فيه بأن يستقصي صفات المسلم فيه ، ثم إن وجد المشتري
~~ما وصف له أو تقدمت رؤيته متغيرا فله الفسخ ، لأن ذلك بمنزلة عيبه ، ويحلف
~~مشتر إن اختلفا في نقص صفة أو تغيره عما كان رآه عليه وهو على التراخي لا
~~يسقط إلا بما يدل على الرضا كسوم ونحوه ، لا بركوب دابة بطريق ردها ، وإن
~~أسقط حقه من الرد فلا أرش له . ولا يصح بيع حمل ببطن إجماعا ، ولا لبن بضرع
~~ونوى بتمر وصوف على ظهر إلا تبعا ولا مسك في فأرته ولا عسب فحل وهو ضرابه
~~ولا لفت وجزر ونحوهما قبل قلع . ولا ثوب مطوى ولو تام النسج ، قال في شرح
~~المنتهى ms193 لمصنفه : حيث لم ير منه ما يدل على بقيته . انتهى . ولا بيع
~~الملامسة كأن يقول له : بعتك ثوبي هذا على أنك متى لمسته أو إن لمسته أو أي
~~ثوب لمسته فعليك بكذا . ولا بيع المنابذة وهو قوله متى نبذت أي طرحت ثوبك
~~أو إن نبذت هذا الثوب أو أي ثوب نبذته فلك بكذا . PageV01P364 ولا بيع
~~الحصاة كارمها فعلى أي ثوب وقعت فلك بكذا أو بعتك من هذه الأرض قدر ما تبلغ
~~هذه الحصاة : إذا رميتها بكذا . ولا بيع شيء لم يعينه كعبد من عبدين أو
~~عبيد ، ولا شاة من قطيع أو شجرة من بستان ولا هؤلاء العبيد إلا واحدا غير
~~معين ولو تساوت القيمة في ذلك كله . فإن استثنى معينا من ذلك يعرفانه جاز .
~~ويصح بيع ما شوهد من حيوان وثياب وإن جهلا عدده ، وبيع ما مأكوله في جوفه
~~كبيض ورمان ، وبيع باقلاء وجوز ولوز وفستق ونحوه في قشرته . وحب في سنبله
~~ويدخل الساتر تبعا كنوى تمر ، فإن استثنى القشر أو التبن بطل البيع ، ويصح
~~بيع التين دون حبه قبل تصفيته منه ، لأنه معلوم بالمشاهدة كما لو باع القشر
~~دون ما داخله أو التمر دون نواه ذكره صاحب المنتهى في شرحه . ويصح بيع قفيز
~~من هذه الصبرة إن تساوت أجزاؤها وزادت عليه ، وبيع رطل من دن أو زيرة حديد
~~، وإن تلفت الصبرة أو الدن أو الزبرة إلا واحدا تعين البيع فيه لتعين المحل
~~له ، ولو خرق قفزانا تساوت أجزاؤها وباع منها واحدا مبهما صح ، ويصح بيع
~~صبرة جزافا مع علمهما أو جهلهما ، ومع علم بائع وحده يحرم بيعها نصا ، لأنه
~~لا يبيعها جزافا مع علمه بالكيل إلا للتغرير ظاهرا ، ويصح البيع ولمشتر
~~الرد ، وكذا مع علم مشتر وحده ، وللبائع الفسخ لوجود الغرر .
# فائدة : من باع صبرة جزافا بعشرة مثلا على أن يزيده قفيزا أو ينقصه قفيزا
~~لم يصح لأنه لا يدري أيزيده أم ينقصه . وإن قال : على أن أزيدك PageV01P365
~~قفيزا وأطلق لم يصح أيضا لأن القفيز مجهول ، فإن قال على ms194 أن أزيدك قفيزا من
~~هذه الصبرة الأخرى ، أو وصفه بصفة تكفي في السلم صح . وإن قال على أن أنقصك
~~قفيزا لم يصح للجهالة بما معها وهو يؤدي إلى جهالة ما يبقى بعد الصاع
~~المستثنى . وإن قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم على أن أزيدك قفيزا من
~~هذه الصبرة الأخرى لم يصح ، لأنه يفضي إلى جهالة الثمن في التفصيل لأنه
~~يصير قفيزا وشيئا بدرهم وهما لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية قفزانها . ولا
~~يصح بيع جريب من أرض وذراع من ثوب مبهما إلا أن علما ذرعهما ويكون مشاعا .
~~ويصح استثناء جريب من أرض وذراع من ثوب إذا كان المستثنى معينا بابتداء
~~ومنتهى معا ، فإن عين أحدهما معا ، فإن عين أحدهما دون الآخر لم يصح . ثم
~~إن نقص ثوب بقطع وتشاحا في قطعه كانا شريكين ولا فسخ ولا قطع حيث لم يشترط
~~المشتري بل يباع ويقسم ثمنه على قدر ما لكل منهما ، وكذا خشبة بسقف وفص
~~بخاتم إذا تشاحا فيهما بيعا أي السقف بالخشبة والخاتم بالفص وقسم الثمن
~~بالمحاصة . ولا يصح استثناء حمل مبيع من أمة أو بهيمة مأكولة أو لا ، ولا
~~شحمه ولا رطل لحم أو شحم من مأكول لجهالة ما يبقى ، إلا رأسه وجلده وأطرافه
~~يصح استثناؤها نصا حضرا أو سفرا . ولا يصح استثناء مالا يصح بيعه مفردا إلا
~~في هذه الصورة للخبر . PageV01P366 ولو أبى مشتر ذبحه ولم يشترط عليه
~~البائع لم يجبر مشتر على ذبحه ويلزمه قيمة ذلك المستثنى نصا تقريبا ، وإن
~~شرطه لزم . وللمشتري الفسخ بعيب يختص المستثنى كعيب برأسه أو جلده لأن
~~الجسد شيء واحد يتألم كله بألم عضو ، و السابع كون ثمن معلوما حال العقد
~~ولو برؤية متقدمة بزمن لا يتغير فيه ، أو وصف كما تقدم ، ولو في صبرة من
~~دراهم ونحوها ثمن وكذا أجرة ، ويرجع مع تعذر معرفة ثمن في فسخ بقيمة مبيع .
~~ولو أسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه ظاهرا بآخر فالثمن الأول ، ولو عقدا سرا
~~بثمن ثم علانية باكثر فكنكاح أي يؤخذ بالزائد ms195 مطلقا ، والأصح قول المنفح :
~~الأظهر أن الثمن هو الثاني إن كان في مدة خيار وإلا فالأول . انتهى . قاله
~~في المنتهى . فلا يصح البيع بقوله بعتك بما ينقطع به السعر ولا كما يبيع
~~الناس ولا بدينار أو درهم مطلق وثم نقود متساوية رواجا فإن لم يكن إلا واحد
~~أو غلب أحدها صح وصرف إليه . ولا : بعشرة صحاحا أو أحد عشر مكسرة ، ولا :
~~بعشرة نقدا أو عشرين نسيئة . ما لم يتفرقا في الصورتين على أحد الثمنين فإن
~~تفرقا على الصحاح أو المكسرة في الأولى ، أو على النقد أو النسيئة في
~~الثانية صح لانتفاء المانع بالتعيين ولا بيع نحو ثوب برقمه ولا بما باع به
~~زيد إلا إن علماهما ، ولا بألف ذهبا أو فضة ، ولا بثمن معلوم مع رطل خمر أو
~~كلب أو نحوه ، ولا بمائة درهم إلا دينارا أو قفيزين ونحوه ، ولا أن يبيع من
~~صبرة أو ثوب PageV01P367 أو قطيع كل قفيز أو ذراع أو شاة بدرهم لأن ( من )
~~للتبعيض و ( كل ) للعد فيكون مجهولا . ويصح بيع الصبرة أو الثوب أو القطيع
~~كل قفيز أو ذراع أو شاة بدرهم ، وإن لم يعلما عدد ذلك لأن المبيع معلوم
~~بالمشاهدة والثمن يعرف بجهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو كيل الصبرة أو ذرع
~~الثوب أو عد القطيع . ويصح بيع دهن وعسل ونحوهما في ظرفه معه موازنة كل رطل
~~بكذا سواء علما بمبلغ كل منهما أو لا لأن المشتري رضي أن يشتري كل رطل بكذا
~~من الظرف ومما فيه ، وكل منهما يصح إفراده بالبيع فصح الجمع بينهما كالأرض
~~المختلفة الأجزاء . وإن احتسب بائع بزنة الظرف على مشتر وليس الظرف مبيعا
~~وعلما مبلغ كل منهما صح وإلا فلا لجهالة الثمن . وإن باعه جزافا بظرفه أو
~~دونه صح ، أو باعه إياه في ظرفه كل رطل بكذا على أن يطرح منه وزن الظرف صح
~~. وإن اشترى زيتا ونحوه في ظرف فوجد فيه ربا أو نحوه صح البيع في الباقي
~~بقسطه ولمشتر الخيار ولم يلزم البائع بدل الربا . وإن باع شخص ms196 شيئا مشاعا
~~بينه وبين غيره أي باع جميع ما يملك بعضه بغير إذن شريكه أو باع عبده وعبد
~~غيره صفقة واحدة بغير إذن منه أو باع عبدا وحرا صفقة واحدة أو باع خلا
~~وخمرا صفقة واحدة صح البيع في نصيبه من المشاع و صح في عبده بقسطه
~~PageV01P368 دون عبد غيره و صح في الخل بقسطه من الثمن نصا ، وتقدر الخمر
~~خلا والحر عبدا ليقوم لتقسيط الثمن ، ولمشتر الخيار إن جهل الحال وقت عقده
~~وإلا فلا خيار له لدخوله على بصيرة . وإن باع عبده وعبد غيره بإذنه بثمن
~~واحد أو باع عبدين لاثنين أو اشترى عبدين من اثنين أو من وكيلهما بثمن واحد
~~صح وقسط على قيمتيهما ، وكبيع إجارة . وإن جمع من عقد بين بيع وإجارة أو
~~صرف أو خلع أو نكاح بعوض واحد صح وقسط عليهما . وبين بيع وكتابة بأن كاتب
~~عبده وباعه داره بمائة كل شهر عشرة مثلا بطل البيع لأنه باع ماله بماله
~~أشبه ما لو باعه قبل الكتابة وصحت كتابة بقسطها لعدم المانع . ويحرم ولا
~~يصح بلا حاجة كمضطر إلى طعام أو شراب وجده يباع ، وعريان وجد سترة تباع ،
~~أو وجد أباه ونحوه يباع مع من لو تركه لذهب ، وشراء مركوب لعاجز ، أو قائد
~~لضرير بيع فاعل يصح ، ولا شراء ممن تلزمه الجمعة ولو بغيره ولو أحد
~~المتعاقدين والأخر لا تلزمه ، وكره البيع والشراء للآخر . ومحل ذلك بعد
~~ندائها الجمعة الثاني الذي عند أول الخطبة . قال المنقح أو قبله لمن منزله
~~بعيد بحيث أنه يدركها . انتهى . ويستمر التحريم إلى انقضاء الصلاة . وكذا
~~لو تضايق وقت مكتوبة غيرها وتصح سائر العقود من نكاح وإجارة وصلح وقرض ورهن
~~وضمان ونحوهما وإمضاء بيع خيار ، أو فسخه بعد ندائها ولا يصح بيع عصير أو
~~عنب أو زبيب ( لمتخذه ) ( سقط : أي العصير PageV01P369 أو العنب أو الزبيب
~~) خمرا ولو لذمي لأنهم مخاطبون بالفروع . ولا بيع مأكول ومشروب ومشموم وقدح
~~لمن يشرب عليه أو به مسكرا ، ولا بيع سلاح ونحوه كفرس ودرع في فتنة ms197 أو لأهل
~~حرب أو قطاع طريق إذا علم ذلك ولو بقرائن ، ولا بيع بيض وجوز ونحوهما لقمار
~~ولا أكلهما ولا بيع غلام وأمة لمن عرف بوطء دبر أو بغناء ، ولو اتهم بوطء
~~غلامه فدبره أو لا وهو فاجر معلن حيل بينهما كمجوسي تسلم أخته ويخاف أن
~~يأتيها فيحال بينهما ، ولا بيع عبد مسلم لكافر ولو وكيلا لمسلم لا يعتق
~~عليه فإن كان يعتق عليه كأبيه وابنه صح شراؤه له لأن ملكه لا يستقر عليه بل
~~يعتق عليه في الحال ، وإن أسلم عبد لذمي أجبر على إزالة ملكه عنه ولا تكفي
~~كتابة .
# فائدة يدخل الرقيق المسلم في ملك الكافر ابتداء بالإرث من قريب أو مولى
~~أو زوج وباسترجاعه بإفلاس المشتري بأن اشترى كافر عبدا كافرا ثم أسلم العبد
~~وأفلس المشتري وحجر عليه ففسخ البائع البيع ، وإذا رجع في هبته لولده بأن
~~وهب الكافر لولده ثم أسلم العبد ورجع الأب في هبته ، وإذا رد عليه بعيب أي
~~باعه كافرا ثم أسلم وظهر به عيب فرده ، وكذا لو رد بغبن أو تدليس أو خيار
~~مجلس ، وإذا اشترط الخيار مدة فأسلم العبد فيها وفسخ البائع البيع ، وإذا
~~وجد الثمن المعين معيبا فرده وكان قد أسلم للعبد ، وفيما إذا ملكه الحربي ،
~~وفيما إذا قال الكافر لمسلم أعتق عبدك المسلم عني وعلي PageV01P370 ثمنه
~~ففعل . ذكره في الإقناع وشرحه ، ويدخل المصحف في ملك الكافر ابتداء بالإرث
~~والرد عليه لنحو عيب وبالقهر ذكره ابن رجب وحرم ولم يصح بيعه على بيع أخيه
~~المسلم زمن الخيارين المجلس والشرط وهو قوله لمن اشترى شيئا بعشرة : أعطيك
~~مثله بتسعة ، أو يعرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري لفسخ البيع ويعقد معه
~~فلا يصح البيع . و حرم ولم يصح شراؤه على شرائه أي المسلم كقوله لبائع سلعة
~~بتسعة : عندي فيها عشرة وكذا اقتراضه بأن يعقد معه فيقول آخر : أقرضني ذلك
~~قبل تقييضه للأول فيفسخه ويدفعه للثاني ، وكذا اتهابه على اتهابه وافتراضه
~~بالفاء في الديوان على افتراضه ، وطلب العمل من الولايات بعد طلب غيره ms198 ونحو
~~ذلك ، والمساقاة والمزارعة والجعالة ونحوها كالبيع فتحرم ولا تصح إذا سبقت
~~للغير قياسا على البيع لما في ذلك من الإيذاء ذكره في الإقناع وشرحه ، وحرم
~~سومه على سومه أي المسلم مع الرضا الصريح لحديث أبي هريرة مرفوعا أن النبي
~~قال : ( لا يسم الرجل على سوم أخيه ) رواه مسلم . وهو أن يتساوما على [ ]
~~في غير المناداة حتى يحصل الرضا من البائع ، وأما المزايدة في المناداة قبل
~~الرضا فجائزة بالإجماع ، وكذا سوم إجارة ، ويصح العقد على السوم فقط . ومن
~~استولى على ملك غيره بلا حق أو جحده أو منعه إياه حتى PageV01P371 يبيعه له
~~ففعل لم يصح . ومن باع شيئا نسيئة أو بثمن حال لم يقبض حرم وبطل استرداده
~~له من مشتريه نصا بنقد من جنس الأول أقل منه ولو نسيئة وكذا العقد الأول
~~حيث كان وسيلة إلى الثاني إلا إن تغيرت صفته ، وتسمى ( مسئلة العينة ) لأن
~~مشتري السلعة إلى أجل يأخذ بدلها عينا أي نقدا حاضرا . وعكسها مثلها بأن
~~يبيع شيئا بنقد حاضر ثم يشتريه من مشتريه أو وكيله بنقد أكثر من الأول من
~~جنسه غير مقبوض إن لم تزد قيمة المبيع بنحو سمن أو تعلم صنعتة . وإن اشتراه
~~أبواه أو ابنه أو غلامه ونحوه صح ما لم يكن حيلة ، قال شيخ الإسلام 16 (
~~ابن تيمية ) رحمه الله : ويحرم على صاحب الدين أن يمتنع من إنظار المعسر
~~حتى يقلب عليه الدين ومتى قال رب الدين إما أن تقلبه وإما أن تقوم معي إلى
~~عند الحاكم وخاف أن يحبسه الحاكم لعدم ثبوت إعساره عنده وهو معسر فقلب على
~~هذا الوجه كانت هذه المعاملة حراما غير لازمة باتفاق المسلمين ، فإن الغريم
~~مكره عليها بغير حق ، ومن نسب جواز القلب على المعسر بحيلة من الحيل إلى
~~مذهب بعض الأئمة فقد أخطأ في ذلك وغلط ، وإنما تنازع الناس في المعاملات
~~الاختيارية مثل التورق والعينة . انتهى كلامه . وهو ظاهر ذكره في الإقناع .
~~ويحرم التسعير على الناس ، وهو أن يسعر الإمام سعرا ويجبر الناس على البيع
~~والتبايع ms199 به . ويكره الشراء به وإن هدد حرم البيع وبطل . وحرم أن يقول لغير
~~محتكر : بع كالناس . وأوجب شيخ الإسلام ابن تيمية إلزام السوقة المعاوضة
~~بثمن المثل وأنه لا نزاع فيه لأنه مصلحة عامة لحق الله تعالى ولا تتم مصلحة
~~الناس إلا بها . PageV01P372 ويحرم الاحتكار في قوت آدمي فقط لقوله (
~~الجالب مرزوق والمحتكر ملعون ) وهو أن يشتريه للتجارة ويحبسه ليقل فيغلو .
~~قال في الرعاية الكبرى : ومن جلب شيئا أو استغله من ملكه أو مما استأجره أو
~~اشتراه زمن الرخص ولم يضيق على الناس إذا ، أو اشتراه من بلد كبير كبغداد
~~أو البصرة ومصر ونحوها فله حبسه حتى يغلو وليس بمحتكر ، نص عليه ، وترك
~~ادخاره لذلك أولى . انتهى . قال في تصحيح الفروع بعد حكاية ذلك : قلت إذا
~~أراد بفعل ذلك وتأخيره مجرد الكسب فقط كره ، وإن أراد التكسب ونفع الناس
~~عند الحاجة لم يكره . والله أعلم . ومن احتاج إلى نقد فاشترى ما يساوي مائة
~~بمائة وخمسين ليتوسع بثمنه فلا بأس نصا ، وهي مسألة التورق . ويحرم البيع
~~والشراء في المسجد ، ولا يصح للمعتكف وغيره في القليل والكثير . وبيع الأمة
~~التي يطؤها قبل استبرائها حرام ويصح العقد . ولا يصح التصرف في المقبوض
~~بعقد فاسد ويضمن هو وزيادته كمغصوب .
# PageV01P373
# | 3 ( فصل ) 3
# في بيان الشروط في البيع . والشروط جمع شرط ، وتقدم تعريفه في شروط
~~الصلاة ، وهو فيه أي البيع وشبهه كالإجارة والشركة إلزام أحد المتعاقدين
~~الآخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وتعتبر مقارنته للعقد . وهي في البيع
~~ضربان ضرب صحيح لازم وينقسم إلى ثلاثة أنواع ، أحدها : ما يقتضيه البيع
~~كتقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير إليه ورده بعيب قديم ونحوه ، ولم يذكر
~~المصنف رحمه الله هذا النوع لأنه لا أثر له . النوع الثاني : ما كان مصلحته
~~وهو ما أشار إليه بقوله كشرط رهن بالثمن و كشرط ضامن به معينين ولو كان
~~الرهن المبيع فيصبح نصا فإذا قال له : بعتك هذا العبد بكذا على أن ترهننيه
~~على ثمنه ، فقال : اشتريت ورهنت ، صح الشراء والرهن ms200 . وليس لبائع طلبهما أي
~~طلب رهن أو ضامن من مشتر إن لم يكن اشتراطهما فيه ، و ك تأجيل ثمن كله أو
~~بعضه إلى أجل معين أو شرط صفة في المبيع كالعبد كاتبا أو فحلا أو خصيا أو
~~صانعا أو مسلما ، والأمة بكرا PageV01P374 أو تحيض ، والدابة هملاجة أو
~~لبونا أو حاملا ، والفهد أو البازي صيودا ، والأرض خراجها كذا ، والطائر
~~مصوتا أو يبيض أو يجيء من مسافة معلومة أو يصيح في وقت معلوم كعند الصباح
~~والمساء ، فيصح الشرط في كل ما ذكر لازما ، فإن وفى به وإلا فله فسخ أو أرش
~~الصفة ، فإن تعذر رد تعين أرش كمعيب تعذر رده ، لأن في اشتراط هذه الصفات
~~قصدا صحيحا ، وتختلف الرغبات باختلافها فلولا صحة اشتراطها لفاتت الحكمة
~~التي لأجلها شرع البيع . وإن شرط أن الطير يوقظه للصلاة أو أنه يصيح عند
~~دخول أوقات الصلاة لم يصح لتعذر الوفاء به ، ولا كون الكبش نطاحا أو الديك
~~مناقرا أو الأمة مغنية أو الزنا في الرقيق ، أو البهيمة تحلب كل يوم قدرا
~~معلوما أو الحامل تلد وقت بعينه ، لأنه إما محرم أو لا يمكن . وإن أخبر
~~بائع مشتريا بصفة فصدقة بلا شرط بأن اشترى ولم يشترطها فبان فقدها فلا خيار
~~له لأنه مقصر بعدم الشرط ، أو شرط الأمة ثيبا أو كافرة أو سبطة أو حاملا ،
~~فبانت أعلا أو جعدة أو حائلا في خياء لمشتر لأنه زاده خيرا ، ولو شرط العبد
~~كافرا فبان مسلما فحكمه حكم ما إذا شرطها كافرة فبانت مسلمة ، قال في ( (
~~الإنصاف ) ) : قلت وهو الصحيح . | النوع الثالث : ما أشار إليه بقوله ( و )
~~ك ( شرط بائع نفعا ) غير وطئ ودواعية ( معلوما في مبيع ك ) اشتراط ( سكنى
~~الدار شهرا ) مثلا وحملان البعير إلى محل معين وخدمة العبد المبيع مدة
~~معلومة فيصح نصا ، ولبائغ إجارة ما استثنى من النفع وإعارته لا لمن هو أكثر
~~منه ضررا ، وإن تلفت العين قبل استيفاء بائع للنفع بفعل مشتر أو تفريطه
~~لزمه أجرة مثله لا إن PageV01P375 تلفت بغير ذلك ( و ) كشرط ( مشتر ms201 نفع
~~بائع ) في مبيع ( ك ) شرط ( حمل حطب أو تكسيره ) أو خياطة ثوب أو تفصيله أو
~~حصاد زرع أو جزر رطبة ونحوه فيصح ذلك إن كان معلوما ، ولزم البائع فيه ما
~~شرط عليه فلمشتر عوض ذلك النفع ، وإن تراضيا على أخذ العوض ولا بلا عذر جاز
~~، وإن شرط المشتري على البائع الحمل إلى منزله وهو لا يعلمه لم يصح الشرط ،
~~هذا معنى ما في ( ( شرح المنتهى ) ) وظاهره صحة البيع ، وعليه فيثبت الخيار
~~، ذكره في ( ( شرح الإقناع ) ) ، وإن باع المشتري العين المستثنى نفعها صح
~~البيع ، وتكون في يد المشتري الثاني مستثناة أيضا فإن كان عالما بذلك فلا
~~خيار له وإلا فله الخيار ، وإن أقام البائع مقامه من يعمل العمل فله ذلك
~~لأنه بمنزلة الأجير المشترك ، وإن أراد دفع الأجرة أو أراد المشتري أخذها
~~وأبى الآخر لم يجبر ، وإن تراضيا على ذلك جاز وإن جمع في بيع بين شرطين ولو
~~صحيحين كحمل حطب وتكسيره أو خياطة ثوب وتفصيله بطل البيع ، إلا أن يكونا من
~~مقتضاه أو مصلحته كاشتراط رهن وضمين معينين بالثمن فيصح ، ويصح تعليق فسخ
~~غير خلع بشرط كبعتك على أن تنقدني الثمن إلى كذا ، أو على أن ترهننيه بثمنه
~~وإلا فلا بيع بيننا ، وينفسخ البيع إن لم يفعله . والضرب الثاني من الشروط
~~في البيع فاسد ويحرم اشتراطه ، وهو ثلاثة أنواع أيضا ، أحدها ما أشار إليه
~~بقوله وفاسد يبطله أي البيع من أصله كشرط عقد آخر من قرض وغيره من العقود
~~كبيع أو سلف PageV01P376 أو إجارة أو شركة أو صرف للثمن ، وهو بيعتان في
~~بيعة المنهى عنه ، والنهي يقتضي الفساد ، قاله الإمام أحمد . وكذا كل ما
~~كان في معنى ذلك مثل أن تقول له : بعتك على أن تزوجني ابنتك ، أو أزوجك
~~ابنتي ونحوه . والنوع الثاني من الفاسد المبطل ما أشار إليه بقوله أو ما
~~يتعلق البيع ك قوله بعتك أو اشتريت منك إن جئتني كذا أو بعتك أو اشتريت منك
~~إن رضي زيد فهذا لا يصح لأنه عقد معاوضة يقتضي نقل ms202 الملك حال العقد والشرط
~~يمنعه . والنوع الثالث فاسد غير مبطل للعقد وهو ما أشار إليه بقوله وفاسد
~~لا يبطله أي البيع كشرط ينافي مقتضاه كشرط أن لا خسارة عليه أو أنه متى نفق
~~وإلا رده ونحو ذلك كأن لا يقفه أو لا يبيعه أو لا يعتقه أو إن أعتقه فولاؤه
~~لبائع ، أو شرط عليه أن يفعل ذلك من وقف وبيع ونحوه ، فالشرط فاسد والبيع
~~صحيح ، إلا شرط العتق فيصح أن يشترطه بائع على مشتر ويجبر مشتر إن أباه
~~لأنه مستحق لله تعالى فإن أصر أعتقه حاكم . ومن قال لغريمه بغني هذا على أن
~~أقضيك منه دينك فباعه إياه صح البيع لا الشرط . وإن قال رب الحق : اقضني
~~على أن أبيعك كذا بكذا فقضاه صح القضاء دون البيع . وإن قال : اقضني أجود
~~مما لي عليك على أن أبيعك كذا ففعلا فباطلان . ويصح : بعت وقبلت إن شاء
~~الله تعالى . PageV01P377 ويصح بيع العربون وهو دفع بعض الثمن أو الأجرة و
~~يقول : إن أخذته أو جئت بالباقي وإلا فهو لك ، لا إن جاء المرتهن بحقه في
~~محله وإلا فالرهن له ، وما دفع من العربون فلبائع ومؤجر إن لم يتم العقد ،
~~ومن قال لقنه : إن بعتك فأنت حر ، وباعه عتق عليه ولم ينتقل الملك فيه
~~لمشتر نصا . وإن باع سلعة شرط على مشتر البراءة من كل عيب مجهول بها لم
~~يبرأ ، أو من عيب كذا إن كان أو البراءة من الحمل أن مما يحدث بعد العقد
~~وقبل التسليم فالشرط فاسد ولم يبرأ بائع بذلك ، ولمشتر الفسخ بعيب سواء كان
~~العيب ظاهرا ولم يعلمه المشتري أو باطنا ، وإن سمى بائع العيب لمشتر أن
~~أبرأه بعد العقد من عيب كذا أو من كل عيب برىء . ومن باع ما يذرع على أنه
~~عشرة فبان أكثر صح ولكل الفسخ ما لم يعط بائع الزائد مجانا فيسقط خيار مشتر
~~لأن البائع زاد خيرا ، وإن بان أقل صح والنقص على بائع ، ويخير بائع إن
~~أخذه مشتر بقسط بين فسخ وإمضاء ، لا ms203 إن أخذه بجميع الثمن ولم يفسخ مشتر
~~البيع .
# PageV01P378
# | 3 ( فصل ) 3
# . والخيار اسم مصدر اختار يختار اختيارا ، وهو ههنا طلب خير الأمرين
~~الفسخ أو الإمضاء . وهو سبعة أقسام أحدها خيار مجلس بكسر اللام وأصله مكان
~~الجلوس والمراد به هنا مكان التبايع ، ويثبت في بيع ولو لم يشترطه العاقد ،
~~وصلح وإجارة وهبة بعوض معلوم وفيما قبضه شرط لصحته كصرف وسلم وبيع ربوي
~~بجنسه ، ولا يثبت في بقية العقود كالمساقاة والمزارعة والحوالة والإقالة
~~والأخذ بالشفعة والجعالة والشركة والمضاربة والهبة بغير عوض والوديعة
~~والوصية قبل الموت ، ولا في النكاح والوقف والخلع والإبراء والعتق على مال
~~والرهن والضمان والكفالة لأن ذلك ليس بيعا ولا في معناه ، فالمتبايعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا بأبدانهما عرفا لإطلاق الشارع التفرق وعدم بيانه فدل
~~أنه أراد ما يعرفه الناس كالقبض والإحراز . قال في شرح المنتهى : فإن كانا
~~في مكان واسع كمجلس كبير وصحراء فيمشي أحدهما مستدبرا لصاحبه خطوات ولو لم
~~يبعد عنه بحيث لا يسمع كلامه في العادة . PageV01P379 وفي الإقناع : فإن
~~كان البيع في فضاء واسع أو مسجد كبير إن صححنا البيع فيه والمذهب : لا يصح
~~، أو سوق فبأن يمشي أحدهما مستدبرا لصاحبه خطوات بحيث لا يسمع كلامه
~~كالمعتاد . انتهى . وإن كانا في دار كبير ذات مجالس وبيوت فبمفارقته إلى
~~بيت آخر أو صفة أو نحوها . وإن كانا في دار صغيرة فبصعود أحدهما السطح أو
~~خروجه منها ، وإن كانا بسفينة كبيرة فبصعود أحدهما إن كانا أسفل أو نزوله
~~أن كانا أعلاها ، وإن كانت صغيرة فبخروج أحدهما منها . فإن تفرقا
~~باختيارهما سقط ، لا كرها لهما أو لأحدهما على التفرق أو تفرقا خوفا من سبع
~~أو سيل أو نار أو ظالم فهما على خيارهما ما لم يتبايعا على أن لا خيار
~~بينهما ، أو يسقطان بعد العقد ، وإن أسقط أحدهما بقي خيار الآخر . وينقطع
~~بموت أحدهما لا بجنونه وهو على خياره إذا أفاق ولا يثبت لوليه وإن خرس قامت
~~إشارته مقام نطقه . وتحرم الفرقة من المجلس خشية الاستقالة . و الثاني من
~~أقسام ms204 الخيار خياط شرط ، هو أي خيار الشرط أن يشترطاه أي يشترط العاقدان
~~الخيار أو يشترطه أحدهما في صلب العقد أو زمن الخيارين مدة معلومة ولو فوق
~~ثلاثة أيام ولو فيما يفسد كبطيخ ونحوه ويباع ويحفظ ثمنه إلى مضيه ، وحرم
~~شرط خيار في عقد بيع إن جعل حيلة ليربح في قرض نصا لأنه وسيلة إلى محرم .
~~ولا يصح تصرف في ثمن ومثمن قاله المنقح ولم يصح البيع كسائر الحيل
~~PageV01P380 وينتقل الملك فيهما أي الخيارين المجلس والشرط لمشتر سواء كان
~~خيار لهما أو لأحدهما ، فإن تلف البيع زمن الخيارين أو نقص بعيب ولو قبل
~~قبضه إن لم يكن مكيلا ونحوه ولم يمنعه البائع ، أو كان مبيعا بكيل ونحوه
~~وقبضه مشتر فمن ضمانه ، وحيث قلنا ينتقل الملك للمشتري فيعتق عليه قريبه
~~ونيفسخ نكاحه بمجرد العقد زمن الخيارين ويخرج فطرة المبيع إذا غربت الشمس
~~زمن الخيارين ويلزمه مؤنة الحيوان والعبد ، وكسبه ونماؤه المنفصل له ، وإن
~~أولد مشتر أمة مبيعة وطئها زمن خيار فهي أم ولد له وولده حر وعلى بائع بوطء
~~مبيعته زمن الخيارين المهر لمشتر ، وعليه مع علم تحريمه وزوال ملكه وأن
~~البيع لا ينفسخ بوطئه لمبيعة الحد نصا ، وولده قن . والحمل وقت مبيع لإنماء
~~فترد الأمات بعيب بقسطها ، لكن هذا استثناء من قوله : وينتقل الملك فيهما
~~لمشتر يحرم ولا يصح لبائع ومشتر تصرف في مبيع و لا في عوضه مدتهما أي
~~الخيارين سواء كان الخيار لهما أو لأحدهما لزوال أحدهما إلى الآخر وعدم
~~انقطاع عتق زائل الملك عنه إلا عتق مشتر إذا أعتق القن المبيع فينفذ العتق
~~مطلقا أي سواء كان الخيار له أو لبائع لقوة العتق وسرايته . وملك بائع
~~الفسخ لا يمنعه ، ويسقط فسخه إذا كما لو وهب ابنه عبدا فأعتقه ، ولا ينفذ
~~عتق بائع ولا شيء من تصرفاته سواء كان الخيار له أو لمشتر إلا بتوكيل مشتر
~~لأن الملك له ويبطل خيارهما إن وكله في نحو بيع مما ينقل الملك .
~~PageV01P381 ولا ينفذ غير عتق مع خيار البائع إلا بإذنه أو ms205 معه كأن آجره أو
~~باعه له وإلا تصرفه أي المشتري في مبيع والخيار له فقط ، جملة حيالة ، بأن
~~تصرف فيه بوقف أو هبة أو لمس بشهوة أو نحوه فيصح ويسقط خياره وسومه إمضاء
~~وإسقاط لخياره ، ولا يسقط باستعماله لتجربة كركوب دابة ونحوه ، كما لا يسقط
~~باستخدام ولو لغير تجربة ولا إن
# قبلته المبيعة ومل يمنعها نصا ، وتصرف البائع في المبيع ليس فسخا للبيع
~~نصا وفي الثمن إمضاء وإبطال للخيار . و الثالث من أقسام الخيار خيار غبن
~~يخرج عن العادة نصا لأنه لم يرد الشرع بتحديده فرجع فيه إلى العرف ، فإن لم
~~يخرج عن العادة فلا فسخ لأنه يتسامح به ، ويثبت في ثلاث صور : إحداها تلقي
~~الركبان أي أن يتلقاهم حاضر عند قربهم من البلد ولو كان التلقي بلا قصد نصا
~~. إذا باعوا أو اشتروا قبل العلم بالسفر وغبنوا فلهم الخيار . الثانية ما
~~أشار إليه بقوله لنجش وهو أن يزيد في سلعة لا يريد شراءها ولو بلا مواطأة
~~من بائع ، وهو محرم لما فيه من تغرير المشتري وخديعته ، ويثبت له الخيار
~~إذا غبن الغبن المذكور ، ومن النجش قول بائع : أعطيت في السلعة كذا وهو
~~كاذب . ولا أرش مع إمساك . ومن قال عند العقد : لا خلابة بكسر الخاء أي لا
~~خديعة فله الخيار إذا خلب أيضا . والثالثة ما أشار إليه بقوله أو غيره أي
~~النجش كالمسترسل اسم فاعل من استرسل إذا اطمأن واستأنس ، وشرعا الجاهل
~~بالقيمة ولا يحسن بماكس من بائع ومشتر لأنه حصل له الغبن لجهله بالبيع أشبه
~~القادم PageV01P382 من سفر ، ويقبل قوله بيمينه في جهل القيمة إن لم تكذبه
~~قرينة ، ذكره في الإقناع . وقال ابن نصر الله : الأظهر احتياجه للبينة .
~~انتهى . ولا يثبت خيار غبن ل أجل استعجاله في البيع ولو توقف لم يغبن لأنه
~~لا تغرير فيه ، وكذا من له خبرة بسعر المبيع لأنه دخل على بصيرة بالغبن .
~~وكبيع إجارة ، لا نكاح فلا فسخ لأحد الزوجين إن غبن في المسمى لأن الصداق
~~ليس ركنا في النكاح . و الرابع من ms206 أقسام الخيار خيار تدليس من الدلسة
~~بالتحريك بمعنى الظلمة ، وفعله حرام للغرور ، وعقده صحيح ، ولا أرش فيه في
~~غير الكتمان . وهو ضربان أحدهما العيب ، والثاني أن يدلس المبيع بما يزيد
~~به الثمن وإن لم يكن عيبا كتسويد شعر جارية وتجعيده وتصرية لبن أي جمعه في
~~الضرع وتحمير وجه وجمع ماء الرحى وإرساله عند عرضها للبيع وتحسين وجه
~~الصبرة وتصنيع النساج وجه الثوب وصقل وجه المتاع ونحوه بخلاف علف الدابة
~~حتى تمتلئ خواصرها فيظن حملها وتسويد أنامل عبد أو ثوبه ليظنه كاتبا ونحو
~~ذلك فلا خيار له ، لأنه لا تتعين الجهة التي ظنت . ويحرم ذلك . ولمشتر خيار
~~الرد حتى ولو حصل التدليس من البائع بلا قصد كحمرة وجه جارية لخجل أو تعب
~~ونحوها وخيار غبن و خيار عيب و خيار تدليس على التراخي ما لم يوجد من
~~المشتري دليل يدل على الرضا من نحو بيع فيقسط خياره PageV01P383 إلا في
~~تصرية لبن ف يخير مشتر ثلاثة أيام منذ علم بين إمساكها بلا أرش وبين ردها
~~مع صاع تمر سليم إن حبسها ، ولو زادت قيمته على مصراة نصا أو نقصت عن قيمة
~~اللبن ، فإن لم يوجد التمر فقيمته موضع العقد . وله رد مصراة من غير بهيمة
~~الأنعام كأمة وأتان مجانا ، قال المنقح : بقيمة اللبن . قال في شرح المنتهى
~~: قلت القياس بمثله كباقي المتلفات . و الخامس من أقسام الخيار خيار عيب
~~ينقص قيمة المبيع عادة ، فما عده التجار منقصا نيط الحكم به كمرض في جميع
~~حالاته في جميع الحيوانات وبخر في قن وفقد عضو كيد وزيادته أي العضو كأصبع
~~زائدة وعفل وقرن وفتق ورتق واستحاضة وجنون وسعال وبحة وبرص وجذام وفالج
~~وقرع ولو غير منتن وعمى وعرج وخرس وطرش وكثرة كذب واستطالة على الناس وحمق
~~من كبير فيهما ، والأحمق الذي يرتكب الخطأ على بصيرة يظنه صوابا ، وبق
~~ونحوه غير معتاد بالدار ، وكونها ينزلها الجند ونحو ذلك لا معرفة غناء
~~فليست عيبا لأنه لا نقص في قيمة ولا عين ، ولا ثيوبة وعدم حيض ولا كفر ms207 لأنه
~~الأصل في الرق ولا فسق باعتقاد كرافضي أو فعل غير زنا وشرب ونحوه ولا تغفيل
~~وعجمة لسان وقرابة ورضاع وكونه تمتاما أو فأفاء أو أرت أو ألثغ ، ولا صداع
~~وحمى يسيرين وسقوط آيات يسيرة عرفا بمصحف ونحوه فإذا علم المشتري أن العيب
~~كان موجودا في المبيع قبل العقد أو بعده قبل قبض ما يضمنه بائع قبل القبض
~~كثمر على شجر ونحوه وما بيع بكيل أو نحوه ، وجهله حال العقد خير المشتري
~~بين إمساك المبيع مع أخذ أرش العيب ولو لم يتعذر الرد ورضي البائع بدفع
~~الأرش أو سخط ، وهو قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه نصا ،
~~PageV01P384 فلو قوم المبيع صحيحا خمسة عشر ومعيبا باثني عشر فقد نقص خمس
~~القيمة فيرجع بخمس الثمن قل أو كثر لأن المبيع مضمون على مشتريه بثمنه فإذا
~~فاته جزء منه سقط عنه ما يقابله من الثمن لأنه لو ضمناه نقص القيمة لأدى
~~إلى اجتماع العوض والمعوض عنه في نحو ما لو اشترى شيئا بعشرة وقيمته عشرون
~~ووجد به عيبا ينقصه النصف وأخذها ، ولا سبيل إليه ، ما لم يفض إلى ربا
~~كشراء حلى فضة بزنته دراهم ويجده معيبا ، أو شراء قفيز مما يجزى فيه الربا
~~كبر بمثله جنسا وقدرا ويجده معيبا ، فيرد مشتر أو يمسكه مجانا ، أو بين رد
~~المبيع المعيب عطف على الظرف قبله ، استدراكا لما فاته لما يلحقه من الضرر
~~في بقائه في ملكه ناقصا من حقه وعليه مئونة رده وأخذ ثمن كاملا حتى لو وهبه
~~البائع ثمنه أو أبرأه منه كله أو بعضه ثم فسخ رجع بكل الثمن كزوج طلق قبل
~~دخول بعد أن أبرأته من الصداق أو وهبته فإنه يرجع بنصفه . وإن اشترى حيوانا
~~أو غيره فحدث به عيب عند مشتر ولو قبل مضي ثلاثة أيام أو حدث في الرقيق برص
~~أو جذام أو جنون أو نحوه قبل سنة فمن ضمان مشتر وليس له رده نصا ولا أرش ،
~~وإن دلس بائع فلا أرش له على مشتر بتعيبه عنده وذهب ms208 عنده وذهب عليه إن تلف
~~أو أبق نصا ، وإن لم يكن البائع دلس على المشتري المعيب و تلف مبيع تعيب
~~بيد مشتر أو أعتق عبد أي أعتقه المشتري أو عتق عليه بقرابة أو تعليق ثم علم
~~عيبه ونحوه كأن تلف المبيع بأكل مشتر له أو قتل العبد أو استولد الأمة أو
~~وهبه أو رهنه أو وقفه غير عالم بعيبه ثم علم عيبه تعين أرش نصا ، وإن تعيب
~~المبيع عنده أي المشتري أيضا كأن اشترى ما مأكوله في جوفه كرمان وبطيخ
~~فوجده فاسدا وليس لمكسوره قيمة كبيض PageV01P385 الدجاج رجع بثمنه كله
~~مجانا وليس عليه رد المبيع الفاسد لأنه لا فائدة فيه وإن كان لمكسوره قيمة
~~كبيض النعام وجوز الهند خير فيه مشتر بين أخذ أرش عيب المبيع و بين رد
~~المبيع مع دفع أرش كسره ويأخذ ثمنه لاقتضاء العقد السلامة ، ولا يفتقر رد
~~إلى رضا البائع ولا حضوره ولا حكم ، وسواء كان الرد قبل القبض أو بعده ،
~~وإن اختلفا أي بائع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع احتمال قول كل
~~منهما كخرق ثوب وجنون وإباق ونحو ذلك ولا بينة لأحدهما ف القول قول مشتر
~~بيمينه لأنه ينكر القبض في الجزء الفائت والأصل عدمه فيحلف على البت بالله
~~تعالى أنه اشتراه وبه هذا العيب ، أو أنه ما حدث عنده وله رد المبيع إن لم
~~يخرج عن يده إلى غيره بحيث لا يصير مشاهدا له فإن خرج عن يده كذلك فليس له
~~الحلف ولا الرد لأنه إذا غاب عنه احتمل حدوثه عند من انتقل إليه فلم يجز
~~الحلف على البت ولم يجز رده . قال في المبدع وغيره : إذا خرج من يده إلى يد
~~غيره لم يجز له أن يرده ، نقله مهنا . وإن لم يحتمل إلا قول أحدهما كالإصبع
~~الزائدة والجرح الطري الذي لا يحتمل كونه قديما فالقول قوله بلا يمين ،
~~ويقبل قول البائع أن المبيع ليس المردود ، إلا في خيار شرط فقول مشتر
~~بيمينه . و السادس من أقسام الخيار خيار تخير ms209 ثمن ويثبت في أربع
~~PageV01P386 صور : في تولية كوليتكه برأس ماله أو بما اشتريته ، أو برقمه
~~ويعلمانه . وفي شركة وهي بيع بعضه بقسطه من الثمن كأشركتك في ثلثه ، وأشركت
~~فقط ينصرف إلى نصفه فإن قال لواحد أشركتك ثم قاله الآخر عالم بشركة الأول
~~فله نصف نصيبه وإلا فله نصيبه كله . وإن قال ثالث أشركاني فأشركاه معا أخذ
~~ثلثه . وفي مرابحة وهي بيعه بثمنه وربح معلوم ، وإن قال على إن أربح في كل
~~عشرة درهما كره نصا . وفي مواضعة وهي بيع بخسران كبعتكه برأس ماله مائة
~~ووضع عشرة وكره فيها ما كره في مرابحة كعلى أو أضع في كل عشرة درهما ولا
~~تضر الجهالة لزوالها بالحساب ويعتبر للأربع الصور علم العاقدين برأس المال
~~فمتى أخبر بثمن ثم بان الثمن الذي باع به أكثر مما اشترى به أو بان الثمن
~~الذي اشترى به البائع أنه اشتراه مؤجلا ولم يبين ذلك فلمشتر الخيار . وقال
~~في المنتهى وشرحه والمذهب أنه رأس المال متى بان أقل مما أخبر به بائع في
~~هذه الصور أو بان مؤجلا ولم يبينه حط الزائد عن رأس المال في الأربعة لأنه
~~باعه برأس ماله فقط أو مع ما قدره من ربح أو وضيعة ، فإذا بان رأس ماله دون
~~ما أخبر به كان مبيعا به على ذلك الوجه ، ولا خيار له لأنه بالإسقاط قد زيد
~~خيرا كما لو اشتراه معيبا فبان سليما وكما لو وكل من يشتريه بمائة فاشتراه
~~بأقل ويحط قسطه في مرابحة وينقصه في مواضعة وأجل في مؤجل ولا خيار . انتهى
~~. ولا تقبل دعوى بائع غلطا بلا بينة لأنه مدع لغلطه على غيره أشبه المضارب
~~إذا ادعى الغلط في الربح بعد أن أقر به أو اشتراه ممن PageV01P387 لا تقبل
~~شهادته له كأحد عمودي نسبه أو زوجته أو ممن حاباه أو اشتراه بدنانير وأخبر
~~أنه اشتراه بدراهم أو بالعكس أو اشتراه بعرض فأخبر أنه اشتراه بثمن أو
~~بالعكس ، ولم يبين ذلك فلمشتر الخيار ، أو اشتراه بأكثر من ثمنه حيلة أو
~~باع ms210 بعضه أي المبيع بقسطه ولم يبين ذلك فلمشتر الخيار جواب الشرط ، بين رد
~~وإمساك كتدليس ، و السابع من أقسام الخيار خيار يثبت لاختلاف المتبايعين في
~~الثمن ، وكذا المؤجران في الأجرة فإذا اختلفا أي المتبايعان أو ورثتهما ،
~~أو أحدهما وورثة الآخر في قدر ثمن أو في قدر أجرة بأن قال : بعتكه بمائة
~~فقال المشتري : بل بثمانين ولا بينة لأحدهما أو كان لهما أي لكل منهما بينة
~~بما ادعاه حلف بائع أو لا على البت ما بعته بكذا وإنما بعته بكذا فيجمع بين
~~النفي الإثبات فالنفي لما ادعى عليه والإثبات لما ادعاه ويقدم النفي عليه
~~لأنه الأصل في اليمين ، ثم حلف مشتر بعد حلف بائع ما اشتريته بكذا وإنما
~~اشتريته بكذا ويحلف وارث على البت إن علم الثمن وإلا فعلى نفي العلم . فإن
~~نكل أحدهما لزمه ما قال صاحبه بيمينه أي ما حلف عليه ، وإن نكلا صرفهما
~~الحاكم . وكذا إجارة ولكل منهما إن لم يرض بقول الآخر ولو بلا حكم حاكم ومع
~~اختلافهما بعد تلف مبيع في قدر ثمنه قبل قبضه يتحالفان كما لو كان المبيع
~~باقيا ويغرم مشتر قيمته المبيع إن فسخ البيع وظاهره ولو مثليا لأن المشتري
~~لم يدخل بالعقد على ضمانه بالمثل قاله في شرح المنتهى . PageV01P388 وإن
~~اختلفا أي المتبايعان في أجل بأن قال المشتري اشتريته بدينار مؤجل وأنكر
~~البائع فقول ناف ، أو اختلفا في شرط صحيح أو فاسد يبطل العقد أو لا ، ونحوه
~~كأن يقول له بعتك بدينار على أن ترهنني عليه كذا وأنكر مشتر ف القول قول
~~ناف نصا . أو أي وإن اختلفا في عين مبيع فقال مشتر بعني هذا العبد وقال
~~البائع بل هذا فقول بائع أو اختلفا في قدره المبيع فقال المشتري بعتني هذين
~~العبدين بثمن واحد وقال البائع بل بعتك أحدهما وحده ف القول قول بائع وإن
~~اختلفا في صفة ثمن أخذ نقد البلد إذا لم يكن بها إلا نقد واحد ، ثم غلب
~~رواجا ، فإن استوت فالوسط ويثبت الخيار للخلف في الصفة إذا باعه ms211 بالوصف
~~ويثبت الخيار تغير ما تقدمت رؤيته .
# PageV01P389
# | 3 ( فصل . ) 3
# ومن اشترى مكيلا كقفيز من صبرة ونحوه أي المكيل كموزون ومعدود ومذروع
~~كرطل من زبرة حديد أو كبيض على أنه مائة أو كثوب على أنه عشرة أذرع ، ملك
~~المبيع ولزم البيع فيه بالعقد ولم يصح تصرفه أي المشتري فيه أي فيما اشراه
~~بكيل ونحوه قبل قبضه أي مبيع ببيع ولا غيره . ويصح عتقه وجعله مهرا وخلع
~~عليه ووصية به ، وينفسخ العقد فيما تلف قبل قبضه بآفة سماوية وهي التي لا
~~صنع لآدمي فيها وتأتي لأنه من ضمان بائعه ويخير مشتر إن بقي منه شيء بين
~~أخذه بقسطه ورده . وإن تلف بإتلاف مشتر أو تعييبه له فلا خيار له . وبفعل
~~بائع أو أجنبي يخير مشتر بين فسخ وبين إمضاء وطلب متلف بمثل مثلى وقيمة
~~متقوم مع تلف ، وأرش نقص مع تعيب . وما عدا ذلك كعبد معين ونحوه يجوز
~~التصرف فيه قبضه ، وإجارته ورهنه وعتقه وغير ذلك لأن التعيين كالقبض ، فإن
~~تلف فمن ضمان مشتر تمكن من قبضه أو لا إذا لم يمنعه بائع من قبضه ، إلا
~~المبيع بصفة ولو معينا ، أو برؤية متقدمة فلا يصح التصرف فيه قبل قبضه
~~PageV01P390 وثمن ليس في الذمة كثمن في حكمه فسابق فلو اشترى شاة بشعير
~~فأكلته قبل قبضه . فإن لم تكن بيد أحد انفسخ البيع كالآفة السماوية وإن
~~كانت بيد مشتر أو أجنبي خير بائع كما مر . وما في ذمة من ثمن ومثمن له أخذ
~~بدله لاستقراره في ذمته . وحكم كل عوض ملك بعقد موصوف بأنه ينفسخ بهلاكه
~~قبل قبضه كأجرة معينه وعوض في صلح بمعنى بيع ونحوهما حكم عوض في بيع في
~~جواز التصرف ومنعه ، وكذا ما لا ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كعوض عتق وخلع ومهر
~~ومصالح به عن دم عمد وأرش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن يجب بتلفه مثله أو
~~قيمته ويحصل قبض ما بيع بكيل ونحوه كوزن وعد وذرع بذلك أي بالكيل أو الوزن
~~أو العد أو الذرع مع حضور مشتر أو ms212 حضور نائبه أي المشتري لقيامه مقامه ،
~~ووعاؤه أي المشتري كيده لأنهما لو نتازعا فيه كان لربه . وتكره زلزلة الكيل
~~. يصح قبض متعين بغير رضا بائع وقبض وكيل من نفسه لنفسه ، كأن يكون لمدين
~~وديعة عند رب الدين من جنسه فيوكله في أخذ قدر حقه له منها ، لأنه يصح أو
~~يوكل في البيع من نفسه فصح أن يوكله في القبض منها إلا ما كان من غير جنس
~~ما الوكيل على الموكل كأن كان الدين دنانير والوديعة دراهم فلا يأخذ منها
~~عوض الدنانير ، لأنها معاوضة تحتاج إلى عقد ولم يوجد . وإن قبضه ثقة بقول
~~باذل أنه قدر حقه ولم يحضر كيله أو وزنه ثم اختبره فوجد ناقصا ، قبل قول
~~القابض في قدر نقصه بيمينه لأنه منكر إن PageV01P391 لم تكن بينة وتلف أو
~~اختلفا في بقائه على حاله ، وإن اتفقا في بقائه على حاله اعتبر بالكيل
~~ونحوه . فإن صدقه قابض في قدره برىء مقبض وتلفه على قابض ، ولا تقبل دعوى
~~نقصه بعد تصديقه . و يحصل قبض صبرة يبعت جزافا بنقل و قبض منقول كأحجار
~~طواحين وثياب بنقل ، وحيوان بتمشيته قاله في الشرح والمبدع ، و يحصل قبض ما
~~يتناول باليد كالأثمان والجواهر بتناوله إذ العرف فيه بذلك و يحصل قبض غيره
~~أي المتقدم ذكره كعقار وثمر على شجر بتخلية بائع بينه وبين مشتر بلا حائل ،
~~ولو كان بالدار متاع بائع ، لأن القبض مطلق في الشرع فيرجع فيه إلى العرف
~~كالحرز والتفرق ، والعرف في ذلك ما سبق ، لكن يعتبر في جواز قبض مشاع بنقل
~~إذن شريكه فلو أبى الشريك الإذن وكله مشتر في قبضه ، وإن أبى أن يوكل أو
~~أبى الشريك أن يتوكل نصب حاكم من يقبض لهما العين وأجرته عليهما إن كان
~~بأجرة . وإن سلم بائع المبيع لمشتر بلا إذن شريكه فهو غاصب وقرار الضمان
~~على مشتر إن علم ، وإلا فعلى بائع المبيع . وأجرة كيال ووزان وعداد وذراع
~~ونقاد لمنقول قبل قبضه على باذل ، وأجرة نقل على مشتر نصا ، ولا يضمن ناقد
~~حاذق أمين ms213 خطا متبرعا كان أو بأجرة ، لأنه أمين فإن لم يكن حاذقا أو أمينا
~~ضمن كما لو كان عمدا . والإقالة فسخ للعقد لا بيع ، فتصح في المبيع ولو قبل
~~قبضه كسلم وغيره حتى فيما بيع بكيل ونحوه قبل قبضه لأنها فسخ وتصح بعد نداء
~~PageV01P392 جمعة كسائر الفسوخ ، ومن مضارب وشريك ولو بلا إذن ، ولا يحنث
~~بها من حلف لا يبيع ، ومؤنة رد على بائع و تسن الإقالة للنادم من بائع
~~ومشتر ، وتصح مع تلف ثمن لا مع تلف مثمن ولا مع موت عاقد ولا بزيادة على
~~ثمن أو نقصه أو بغير جنسه . والفسخ رفع عقد من حين فسخ لا من أصله ، فما
~~حصل من كسب ونماء منفصل فلمشتر . PageV01P393
# فصل في أحكام الربا والصرف . الربا محرم إجماعا لقوله تعالى 19 ( ( وحرم
~~الربا ) ) وهو من الكبائر لعده في السبع الموبقات . وهو مقصور يكتب بالألف
~~والواو والياء ، وهو لغة الزيادة ، وشرعا تفاضل في أشياء وهي المكيلات
~~والموزونات بالموزونات ، ونساء في أشياء وهي المكيلات ولو بغير جنسها ،
~~والموزونات كذلك ، مختص بأشياء وهي المكيلات والموزونات وهو نوعان : أحدهما
~~ربا فضل ، و الثاني ربا نسيئة . ف أما ربا الفضل ف يحرم في كل مكيل بيع
~~بجنسة متفاضلا ، و في كل موزون بيع بجنسه متفاضلا من نقد وغيره ولو كان
~~المبيع يسيرا لا يتأتى كيله كتمرة بتمرة أو تمرتين ، ولا وزنه كما دون
~~الأرزة من الذهب والفضة ، وسواء كان مطعوما كالحبوب وكاللوز والفستق
~~والبندق والعناب والمشمش والتمر والزبيب الزعرور والزيتون والملح ، أو غير
~~مطعوم كالذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد والحرير PageV01P394 والكتان
~~والصوف والقطن ، وما عدا ذلك فمعدود لا يجرى فيه الربا ، ولو مطعوما
~~كالبطيخ والقثاء والخيار والجوز والبيض والرمان والسفرجل والتفاح والثياب
~~والحيوان ، ولا فيما أخرجته الصناعة عن الوزن كالسلاح والفلوس والأواني من
~~النحاس ونحوه غير الذهب والفضة ، ولا في مال الإباحة وعدم ثمن له عادة ،
~~ويصح به أي يصح بيع قليل بمثله وموزون بمثله بشرطين . أحدهما : ما أشار
~~إليه بقوله متساويا ، والثاني : القبض قبل التفرق . و يصح ms214 بيع جنس بغيره
~~مطلقا أي سواء كان بتفاضل أو لا بشرط قبض قبل تفرق من مجلس عقد ، فيصح بيع
~~مد من الحنطة بخمسة أمداد من الشعير بشرط القبض قبل التفرق ، ولا يصح بيع
~~مكيل بجنسه وزنا ولا عكسه أي بيع موزون بجنسه كيلا إلا إذا علم تساويهما أي
~~المكيل المبيع بجنسه وزنا والموزون المبيع بجنسه كيلا في المعيار أي معياره
~~الشرعي ويصح إذا اختلف الجنس كتمر ببر كيلا ووزنا وجزافا لقوله : ( إذا
~~اختلفت هذه الأشياء فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد ) رواه مسلم وأبو داود
~~، ولأنهما جنسان يجوز التفاضل بينهما فجاز جزافا . ويصح بيع لحم إذا نزع
~~عظمه . ولحم بحيوان من غير جنسه كقطة لحم إبل بشاة وعسل بمثله إذا صفى وفرغ
~~معه غيره لمصلحة أو منفردا كجبن بجبن وسمن بسمن متماثلا . والجنس ما شمل
~~أنواعا كالذهب والفضة والبر والشعير والملح PageV01P395 فهذه كلها أجناس
~~وفروعها أجناس أيضا كالأدقة والأخباز والأدهان والخلول ونحوها ، فدقيق البر
~~جنس ودقيق الشعير جنس وخبز كل واحد جنس والشيرج جنس واللحم واللبن أجناس
~~باختلاف أصولها والشحم والمخ والألية والقلب والطحال والرئة والكلية والكبد
~~والأكارع والرءوس والجلود والمعي والأصواف والعظام ونحوها أجناس فيصح بيع
~~رطل لحم برطلي مخ ونحو ذلك ، ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه إذا استويا نعومة ،
~~ومطبوخة بمطبوخه وخبزه بخبزه إذا استويا نشافا أو رطوبة ، وعصير بعصيره
~~ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ومنزوع نواه بمثله بشرط المماثلة في الكل ،
~~والقبض قبل التفرق . لا بيع منزوع نواه مع نواه بمثله لأنه يصير كمسألة مد
~~عجوة ودرهم تأتى ولا منزوع نواه بما نواه فيه ، ولا حب بدقيقه أو سويقه ،
~~ولا دقيق حب بسويقه ولا خبز بحب أو دقيقه أو سويقه للجهل ولا نيئة بمطبوخه
~~ولا أصل بعصيره كزيتون بزيته ونحوه ، ولا خالصه أو مشوبه بمشوبه ولا رطب
~~بيابسه ، ولا المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه ، لأن الجهل
~~بالتساوي كالعلم بالتفاضل . ويصح بغير جنسه . ولا المزابنة وهي بيع الرطب
~~على رءوس النخل بالتمر إلا في العرايا ms215 وهي بيعه خرصا بمثل ما يؤول إليه إذا
~~جف كيلا فيما دون خمسة أوسق لمحتاج لرطب ولا ثمن معه بشرط الحلول والتقابض
~~في مجلس العقد فقبض ما على نخل بتخليته وتمر بكيل وتقدم ، فلو سلم أحدهما
~~ثم مشيا فسلم الآخر قبل التفرق صح ، ولا تصح المزابنة في بقية الثمار .
~~PageV01P396 ويصح بيع نوى بتمر فيه نوى ، ولبن بذات لبن وصوف بحيوان عليه
~~صوف ، ودرهم فيه نحاس بنحاس أو بدراهم مساوية في غش ، لأن النوى بالتمر
~~والصوف واللبن بالحيوان والنحاس بالدراهم غير مقصود فلا أثر له ، أشبه حبات
~~الشعير بالحنطة . ويصح بيع تراب معدن وصاغة بغير جنسه لا بجنسه ، ولا يصح
~~بيع ربوي بجنسه معهما أو مع أحدهما من غير جنسهما كمد عجوة وردهم بمثلهما ،
~~أو مد عجوة ودرهم بمدين أو بدرهمين إلا أن يكون مع الربوي شيء لا يقصد كخبز
~~فيه ملح بمثله ونحوه فيصح ، لأن الملح في الخبز لا يؤثر في الوزن فوجوده
~~كعدمه ، ويصح : أعطني بنصف هذا الدرهم نصفا وبالآخر فلوسا أو حاجة أو أعطني
~~به نصا وفلوسا ، ويصح قوله للصائغ : صغ لي خاتما من فضه وزنه درهم وأعطيك
~~مثل وزنه وأجرتك درهما ، وللصائغ أخذ الدرهمين أحدهما في مقابل فضة الخاتم
~~والثاني أجرته ، وليس بيع درهم بدرهمين . ومرجع كيل عرف المدينة ووزن عرف
~~مكة على عهد النبي ومالا عرف له هناك يعتبر في موضعه ، فإن اختلف اعتبر
~~الغالب فإن لم يكن رد إلى أقرب ما يشبهه بالحجاز ، وكل مائع مكيل . و أما
~~ربا النسيئة من النساء بالمد وهو التأخير ف يحرم في ما أي مبيعين اتفقا في
~~علة ربا فضل بيان فضل وهو الكيل والوزن وإن اختلف الجنس كمكيل بيع بمكيل من
~~جنسه أو غيره بأن باع مد بر بجنسه أو شعير و ك موزون بيع بموزون كأن باع
~~رطل حديد بجنسه أو بنحاس ونحوه نساء فيشترط فيما بيع بذلك حلول وقبض
~~بالمجلس . PageV01P397
# تنبيه : التقابض ههنا اعتبر شرط لبقاء العقد بالصحة ، إذ المشروط لا
~~يتقدم على شرطه . إلا أن ms216 يكون الثمن أحد النقدين كسكر بدراهم وخبز بدنانير
~~فيصح لأنه لو حرم النساء في ذلك لسد باب السلم في الموزونات غالبا وقد رخص
~~فيه الشرع ، وأصل رأس ماله النقدان ، إلا في صرف النقد بفلوس نافقة نصا
~~فيشترط الحلول والقبض إلحاقا لها بالنقدين ، قاله في المنتهى وشرحه . وجوز
~~في الإقناع النساء في ذلك وهو اختيار الشيخ تقي الدين وابن عقيل وغيرهما
~~ويجوز بيع مكيل بموزون كبر بسكر و يجوز عكسه كحديد بشعير مطلقا أي سواء
~~تفرقا قبل القبض أو لا سواء كان نساء أو لا لأنهما لا يجتمعان في علة ربا
~~الفضل أشبه بيع غير الربوي بغيره . وما كان بما ليس بمكيل ولا موزون كثياب
~~وحيوان وغيرهما لجواز النساء فيه سواء بيع بجنسه أو بغير جنسه متساويان
~~ومتفاضلان . ولا يصح بيع كالىء بكالىء ، وهو بيع دين بدين مطلقا لنهيه عن
~~بيع الكالىء بالكالىء ، وله صور منها بيع ما في الذمة حالا من عروض وأثمان
~~بثمن إلى أجل لمن هو عليه ولغيره ، ومنها جعل الدين رأس مال سلم ، بأن يكون
~~له PageV01P398 على آخر دين فيقول : جعلت ما في ذمتك رأس مال سلم على كذا ،
~~ومنها لو كان لكل واحد من اثنين دين على صاحبه من غير جنسه كالذهب والفضة
~~وتصادفاهما ولم يحضراهما أو أحدهما فإنه لا يجوز ، سواء كانا حالين أو
~~مؤجلين ، فإن أحضراهما أو كان عنده أمانة أو غصبا ونحوه جاز وتصارفا على ما
~~يرضيان به من السعر . والصحيح من المذهب أن يكون بسعر يومه ولا يجبر أحدهما
~~على سعر لا يريده ، فإن لم يتفقا على سعر أدى كل واحد ما عليه ، ولو كان
~~لرجل على آخر دينار فقضاه دراهم متفرقة شيئا بعد شيء فإن كان يعطيه كل نقدة
~~بحسابها من الدينار بأن يقول له : هذا الدرهم عن عشر الدينار مثلا أو هذان
~~الدرهمان عن خمسة صح القضاء لأنه بيع دين بعين ، فإن لم يفعل ذلك ثم تحاسبا
~~بعد فصارفه بها وقت المحاسبة لم يجز ، لأنه بيع دين بدين . والحيل كلها ms217 غير
~~جائزة في شيء من أمور الدين ، وهي التوسل إلى محرم بما ظاهره الإباحة .
~~ويجوز صرف ذهب بفضة وهو بيعه به ، والصرف مأخوذ من الصريف وهو تصويت النقد
~~بالميزان و يجوز عكسه أي صرف فضة بذهب . والقبض في المجلس شرط ، فإن طال
~~المجلس أو تماشيا مصطحبين إلى منزل أحدهما أو إلى الصراف فتقابضا عنده جاز
~~، وإذا اقترق متصارفان قبل التقابض من الجانبين بطل العقد ، وإن قبض البعض
~~ثم افترقا كفرقة خيار مجلس قبل تقابض الباقي بطل العقد فيما لم PageV01P399
~~يقبض نصا . . وإن مات أحد المتصارفين قبل التقابض بطل العقد لا بعده وقبل
~~التفرق . ولو كان لرجل على آخر عشرة دنانير فوفاه عشرة عددا ، فوجدها أحد
~~عشر كان الدينار الزائد في يد القابض مشاعا مضمونا لمالكه . وإن كان له
~~عنده دينار وديعة فصارفه به وهو معلوم بقاؤه أو مظنون صح الصرف ، وإن ظن
~~عدمه فلا ، وإن شك في عدمه صح لأن الأصل بقاؤه ، فإن تبين عدمه حين العقد
~~تبنيا أي العقد وقع باطلا . وصارف فضة بدينار أعطى أكثر مما بالدينار ليأخذ
~~قدر حقه منه ففعل جاز ولو بعد تفرق لوجود التقابض قبل التفرق وإنما أخر
~~للتمييز ، والزائد أمانة بيده . ويحرم الربا بين المسلمين وبين المسلم
~~والحربي في دار الإسلام ودار الحرب ، ولو لم يكن بينهما أمان ، لا بين سيد
~~ورقيقه ولو مدبرا أو أم ولد أو مكاتبا في مال الكتابة فقط فيما إذا عجل
~~البعض وأسقط عنه الباقي . ويجوز الصرف والمعاملة بمغشوش ولو بغير جنسه
~~كالدراهم تغش بنحاس ، لمن يعرف الغش ، فإن اجتمعت عنده دراهم زيوف أي نحاس
~~فإنه يمسكها ولا يبيعها ولا يخرجها في معاملة ولا صدقة ، فإن قابضها ربما
~~خلطها بدراهم جيدة وأخرجها على من لا يعرف حالها فيكون تغريرا للمسلمين
~~وإدخال للضرر عليهم . قال الإمام 16 ( أحمد ) : إني أخاف يغر بها المسلمين
~~ولا أقول : إنه حرام . قال في الشرح : فقد صرح بأنه إنما كرهه لما فيه من
~~التغرير بالمسلمين ، قاله في الإقناع . PageV01P400 ويتميز ثمن عن مثمن
~~بباء البدلية ms218 ولو أن أحدهما نقد ، ومن اشترى شيئا بنصف دينار لزمه شق أي
~~نصف من دينار ، ثم إن اشترى شيئا آخر بنصف لزمه شق آخر ويجوز إعطاؤه عنه
~~دينارا صحيحا لأنه قد زاده خيرا .
# PageV01P401
# | 3 ( فصل ) 3
# في بيع الأصول والثمار . الأصول جمع أصل وهو ما يتفرع عنه غيره ، والمراد
~~به ههنا أرض ودور وبساتين وطواحين وحوانيت ومعاصر ونحوها . والثمار جمع ثمر
~~كجبل وجبال ، وهي أعم مما يؤكل . وإذا باع شخص أو وهب أو رهن أو وقف دارا
~~أو أقر أو أوصى بدار شمل البيع ونحوه أرضها بمعونها الجامد و شمل بناءها
~~لأنهما داخلان في مسماها ، وشمل فناءها بكسر الفاء وهو ما اتسع أمامها إن
~~كان لها فناء و شمل سقفها ودرجها و شمل بابا منصوبا وحلقته وحجر رحى منصوبا
~~و شمل سلما بضم السين وفتح اللام مأخوذ من السلامة تفاؤلا وهو المرقاة و
~~شمل رفا مسمورين أي السلم والرف و شمل خابية مدفونة ونحوها كأجرنة مبنية
~~وأساسات حيطان وشمل ما فيها من شجر وعرش و لا يشتمل البيع ونحوه قفلا و لا
~~مفتاحا و لا دلوا و لا بكرة ونحوها كفرش وحجر رحى فوقاني ومعدن جار وماء
~~نبع . وإن ظهر ذلك بالأرض ولم يعلم بائع فله الفسخ ، ولا يشمل كنزا
~~PageV01P402 وحجرا مدفونين ورفوفا موضوعة على الأوتاد بغير تسمير ولا غرز
~~في الحائط لعدم اتصالها ، فإن كان في الدار متاع للبائع لزمه نقله بحسب
~~العادة فلا يلزمه ليلا ولا جمع الحمالين . أو أي إذا باع أو وهب ونحوه أرضا
~~أو بستانا شمل البيع ونحوه غرسها و شمل بناءها ولو لم يقل : بحقوقها
~~لاتصالهما بها وكونهما من حقوقها . والبستان اسم للشجر والأرض والحائط ، إذ
~~الأرض المكشوفة لا تسمى به . ولا يشمل زرعا لا يحصد إلا مرة كبر ونحوه ،
~~ويبقى لبائع إلى أول وقت أخذه بلا أجرة و لايشمل بذره أي الزرع إلا بشرط
~~ولا يدخل شجر مقطوع ومقلوع ويدخل الماء تبعا بمعنى أن يصير أحق به . وإذا
~~باع قرية لم تدخل مزارعها ms219 إلا بذكرها أو قرينة ، ويصح البيع ونحوه مع جهل
~~ذلك أي الزرع والبذر ولمشتر جهله الخيار بين فسخ وإمضاء مجانا ، وما يجز
~~مرارا كرطبة وبقول أو يلقط مرارا كقثاء وباذنجان فأصوله لمشتر ونحوه وجزة
~~ولقطة ظاهرتان وزهر تفتح وقت عقد لبائع وعليه قطعه في الحال مالم يشترطه
~~مشتر فإن شرطه كان له لحديث ( المسلمون عند شروطهم ) ، وقصب سكر كزرع يبقى
~~إلى أول أخذه وقصب فارسي PageV01P403 كثمرة فما ظهر منه فللبائع وعليه
~~قطعها في الحال ما لم يشترطه مشتر ويقطعه في أول وقت أخذه وعروقه لمشتر ،
~~وبذر بقي أصله كبذر قثاء ونحوه كشجر يتبع الأرض . ومن باع أو رهن أو وهب
~~نخلا قد تشقق طلعه أي وعاء عنقوده ولو لم يؤثر أي يلقح وهو وضع طلع الفحال
~~في طلع الثمر فالثمر له أي لمعط ونحوه فقط دون العراجين والليف والجريد
~~والخوص مبقى أي متروكا له إلى جذاذ أي قطع ، وذلك حتى تتناهى حلاوة ثمره ما
~~لم تجر عادة بأخذه بسرا أو يكن بسره خيرا من رطبه فيجذه بائع إذا استحكمت
~~حلاوة بسره لأنه عادة أخذه مالم يشرطه أي القطع مشتر على بائع فإن شرطه قطع
~~، وما تتضرر الأصول ببقائه أجبر على قطعه إزالة لضرر المشتري بخلاف وقف
~~ووصية ، فإن الثمرة تدخل فيهما نصا أبر أو لم يؤبر كفسخ بعيب ومقايلة في
~~بيع ونحو ذلك وكذا حكم شجر فيه ثمر باد أي ظاهر عند العقد لا قشر عليه ولا
~~نور كعنب وتوت وتين وجوز ورمان وجميز أو ظهر من نوره كمشمش بكسر ميمه وتفاح
~~وسفرجل ولوز وخوخ أو خرج من أكمامه جمع كم بكسر الكاف وهو الغلاف كورد
~~وياسمين وبنفسج وقطن ، وما مبتدأ ، بيع قبل ذلك أي قبل البدو في نحو عنب
~~والخروج من النور في نحو مشمش والظهور من الأكمام في نحو ورد والورق بالرفع
~~معطوف على ( ما ) مطلقا أي سواء كان يقصد أخذه كورق توت لتربية دود القز أو
~~لا يقصد لمشتر خبر ، لأنه داخل في مسمى الشجر ومن أجزائه ms220 . PageV01P404
~~ويقبل قول معط في بدو قبل عقد لتكون باقية له . وإن ظهر أو تشقق بعض ثمرة
~~أو بعض طلع ولو من نوع فلبائع وغيره لمشتر إلا في الشجرة الواحدة إذا تشقق
~~بعض طلعها ، أو ظهر بعض ثمرتها فالكل لبائع ونحوه ، لأن الشيء الواحد يتبع
~~بعضه . ولكل السقي لمصلته ولا يمنعه الآخر ولو تضرر . ومن اشترى شجرة ولم
~~تتبعها أرضها ولم يشترط قطعها أبقاها في أرض بائع ولا يغرس مكانها لو بادت
~~وله الدخول لمصلحتها . . ولا يصح بيع ثمر قبل بدو صلاحه ولا بيع زرع قبل
~~اشتداد حبه لغير مالك أصل أي مالك الشجر أو لغير مالك أرضه أي الزرع ، فإن
~~باع الثمر قبل بدو صلاحه لمالك الأصل ، أو الزرع قبل اشتداد حبه لمالك
~~الأرض صح البيع لحصول التسليم للمشتري على الكمال لملكه الأصل والقرار ،
~~فصح كبيعهما معهما إلا إذا باع الثمر قبل بدو صلاحه والزرع قبل اشتداد حبه
~~بشرط قطع في الحال إن كال منتفعا به حينئذ وليس مشاعا فيصح ، فإن لم يكن
~~منتفعا به كثمر الجوز وزرع الترمس أو كان مشاعا لم يصح ، لأنه لا يمكنه
~~قطعه إلا بقطع ملك غيره ولم يصح اشتراطه وكذا في حكم ما تقدم بقل ورطبة أي
~~فصفصة لا يصح بيع شيء منها مفردا لغير مالك الأرض إلا جزة جزة بشرط القطع
~~في الحال ، ولا يصح بيع قثاء ونحوه كباذنجان وبامياء إلا لقطة لقطة ،
~~موجودة لأن ما لم يخلق لا يجوز بيعه أو إلا مع أصله فيجوز لأنه أصل تتكرر
~~ثمرته أشبه الشجر ، وإن ترك مشتر ما أي ثمرا أو زرعا شرط عليه قطعه حيث لا
~~يصح بدونه بطل البيع بزيادة غير يسيرة عرفا ، وكذا لو اشترى رطبا عرية
~~PageV01P405 ليأكلها فتركها حتى أثمرت إلا الخشب إذا بيع يشرط القطع وترك
~~حتى زاد فلا يبطل البيع بذلك ويشتركان أي البائع والمشتري فيها أي الزيادة
~~نصا فيقوم الخشب يوم العقد ويوم القطع فالزيادة ما بين القيمتين فيشتركان
~~فيها ، وحصاد زرع ولقاط ما يباع لقطة وجذاذ ثمر ms221 على مشتر ومتى بدا صلاح ثمر
~~أو اشتد حب جاز بيعه بلا شرط قطع وبشرط التبقية ولمشتر بيعه قبل جذه لأنه
~~مقبوض بالتخلية ، وله قطعه في الحال وتبقيته ، وعلى بائع سقي الثمر بسقي
~~الشجر ولو تضرر أصل أي شجر بالسقي ، ويجبر بائع إن أبى السقي ، وما مبتدأ
~~تلف من ثمر بيع بعد بدو صلاحه منفردا على أصوله وقبل أوان أخذه أو قبل بدو
~~صلاحه بشرط القطع قبل التمكن منه سوى يسير لا ينضبط لقتله بآفة متعلق بتلف
~~سماوية وهي التي لا صنع لآدمي فيها كجراد وجندب وحر وبرد وريح وعطش وثلج
~~وبرد وجليد وصاعقة ونحوها ولو بعد قبض بتخلية ف ضمانه على بائع خبر مالم
~~يبع الثمر مع أصل فإن بيع معه فمن ضمان مشتر . وكذا لو بيع لمالك أصله
~~لحصول القبض التام وانقطاع علقة البائع عنه أو مالم يؤخر بالبناء للمفعول
~~أخذ أي ما لم يؤخر المشتري أخذ الثمر عن عادته فإن أخره فمن ضمانه لتلفه
~~بتقصيره . وإن تعيب الثمن بالآفة خير مشتر بين إمضاء بيع وأخذ أرش أو رد
~~وأخذ ثمن كاملا . وإن تلف بصنع آدمي خير مشتر بين فسخ أو إمضاء ومطالبة
~~متلف . PageV01P406 وأصل ما يتكرر حمله كقثاء ونحوه كشجر ، وثمره في جائعة
~~وغيرها وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح لجميع نوعها الذي في البستان لأن اعتبار
~~الصلاح في الجميع يشق فصلاح ثمر نخل وهو البلح أن يحمر أو يصفر ، و صلاح
~~عنب أن يتموه بالماء الحلو و صلاح بقية ثمر كرمان ومشمش وخوخ وجوز وسفرجل
~~بدو نضج وطيب أكل . وصلاح ما يظهر فما بعد فم كخيار وقثاء أن يؤكل عادة ،
~~وفي حب أن يشتد أو يبيض . ويشمل بيع دابة كفرس عذارها أي لجامها ومقودها
~~بكسر الميم ونعلها لتبعيته لها عرفا و يشمل بيع قن ذكر أو أنثى لباسه الذي
~~لغير جمال لا ثياب الجمال ولا ما معه من مال أو حلي سواء ملكه إياه سيده أو
~~خصه فماله وحليه للبائع إلا أن يشترطه المشتري أو بعضه فيكون ms222 له ما اشترط ،
~~فإن كان قصده المال اشترط علمه به وسائر شروط البيع وله الفسخ بعيب ماله
~~كهو ، وإن لم يكن قصده المال وثياب الجمال ولا الحلى فلا يشترط له شروط
~~البيع لدخوله تبعا غير مقصود أشبه أساسات الحيطان وتمويه سقف بذهب ، وسواء
~~قلنا القن يملك بالتمليك أو لا . ومتى رد القن المشروط ماله لنحو عيب رد
~~ماله معه ، لأن قيمته تكثر به وتنقص مع أخذه فلا يملك رده حتى يدفع ما يزيل
~~نقصه ، فإن تلف ماله ثم أراد رده فكعيب حدث عند مشتر .
# PageV01P407
# | 3 ( فصل ) 3
# السلم بفتح السين واللام لغة أهل الحجاز ، والسلف لغة أهل العراق ، فهما
~~لغة شيء واحد ، وسمي سلما لتسليم رأس المال بالمجلس ، وسلفا لتقديمه .
~~ويقال السلف للقرض . وشرعا عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض بمجلس
~~عقد ، ويصح بلفظه كأسلمتك هذا الدينار في كذا من القمح ، وبلفظ سلف كأسلفتك
~~كذا في كذا ، وبلفظ بيع كابتعت منك قمحا ، صفته كذا وكيله كذا إلى كذا ،
~~وبكل ما ينعقد به البيع لأنه نوع منه إلا أنه يجوز في المعدوم . وله شروط
~~أخذ المصنف يتكلم عليها فقال : ويصح لسلم بسبعة شروط فإن اختل شرط منها لم
~~يصح : أحدها أن يكون المسلم فيه فيمايمكن ضبط صفاته لأنه مالا تنضبط صفاته
~~يختلف كثيرا فيفضي إلى المنازعة والمشاقة وعدمها مطلوب شرعا وذلك كمكيل من
~~حب ودهن وتمر ولبن ونحوه أي المكيل كموزون من خبز ولحم ولو مع عظمه إن عين
~~موضع القطع فإن لم يعين لم يصح ، وكمذروع من ثياب وخيوط ، وكمعدود من حيوان
~~ولو آدميا كعبد صفته كذا لا في أمة وولدها أو أختها ونحوه لنذرة جمعهما في
~~الصفة ، ولا في حامل ، لا في فواكه معدودة كرمان وخوخ واجاص PageV01P408
~~وكمثري ولو أسلم فيها وزنا لاختلافها صغرا وكبرا بخلاف نحو عنب ورطب ، ولا
~~في بقول وجلود ورؤوس وأكارع وبيض ونحوها ، وأوان مختلفة رؤوسا وأوساطا
~~كقماقم وأسطال ، فإن لم تختلف رؤوسها وأوساطها صح السلم فيها ، ولا فيما لا
~~ينضبط كجوهر ولو ms223 بعد ونحوها ، ولا فيما يجمع أخلاطا غير متميزة كمعاجين وند
~~وغالية ونحوها لعدم ضبطها بالصفة و الشرط الثاني ذكر جنس المبيع فيقول مثلا
~~، تمر و ذكر نوعه فيقول مثلا : برني أو معقلي و ذكر كل وصف يختلف به أي
~~الوصف الثمن غالبا لأن السلم عوض يثبت في الذمة فاشترط العلم به كالثمن ففي
~~نحو بر يقال : صعيدي أو بحيري بمصر ، وحوراني أو شمالي بالشام ، وصغار حب
~~أو كباره و ذكر حداثة و ذكر قدم فإن أطلق العتيق ولم يقيده بعام أو أكثر
~~أجزأ أي عام كان لتناول الاسم له ما لم يكن مسوسا أو حشفا وهو رديء التمر
~~أو متغيرا فلم يلزم المسلم قبوله . وإن شرط عتيق عام أو عامين فهو على ما
~~شرط . وذكر سن حيوان ، وذكرا أو سمينا ومعلوفا أو ضدها ، وصيد أحبولة أو
~~كلب أو صقر أو شبكة أو فخ . وفي رقيق ذكر نوع كرومي أو حبشي أو زنجي بشبر ،
~~قال الإمام 16 ( أحمد ) : يقول خماسي أو سداسي يعني خمسة أشبار أو ستة
~~أعجمي أو فصيح ، ذكر أو أنثى كحلا أو دعجا ، بكارة أو ثيوبة ونحوها .
~~PageV01P409 وفي طير نوع كحمام وكركي ولونه وكبره . ولا يصح اشتراطه أجود أ
~~أردأ وله أخذ دون ما وصف له من جنسه ، وأخذ غير نوعه من جنسه ، ويلزمه أخذ
~~أجود منه من نوعه . والشرط الثالث ذكر قدره أي المسلم فيه بالكيل في المكيل
~~والوزن في الموزون والعدد في المعدود والذرع في المذروع ولا يصح أن يسلم في
~~مكيل كلبن وتمر وزيت وشيرج وزنا ، و لا يصح عكسه أي يسلم في موزون كيلا نصا
~~، لأنه مبيع يشترط معرفة قدره فلا يجوز بغير ما هو مقدر به في الأصل كبيع
~~الربويات بعضها ببعض ولأنه قدره بغير ما هو مقدر به قي الأصل فلم يجز كما
~~لو أسلم في المذروع وزنا أو بالعكس . ولا يصح شرط صنجة أومكيال أو ذراع لا
~~عرف له ، لكن لو عين مكيال رجل بعينه أو ميزانه أو صنجته أو ذراعه ms224 صح العقد
~~دون التعيين . و الشرط الرابع ذكر أجل معلوم نصا ، له وقع في الثمن عادة
~~لأن اعتبار الأجل لتحقق الرفق لا يحصل بمدة ولا وقع لها في الثمن عادة كشهر
~~ونحوه كنصفه كما في الكافي فإن أسلم إلى أجل قريب كاليوم واليومين والثلاثة
~~لم يصح السلم لفوات شرطه ، وهو أن مثل ذلك لا وقع له في الثمن إلا إذا أسلم
~~في نحو خبز ولحم ودقيق ويأخذ منه كل يوم جزءا معلوما فيصح سواء بين ثمن كل
~~قسط أولا لدعاء الحاجة إليه . PageV01P410 ومن أسلم أو باع أو أجر أو شرط
~~الخيار مطلقا أي غير موقت أو لأجل مجهول كحصاد وجذاذ ونزول مطر أو إلى عيد
~~أو ربيع أو جمادى بالتنكير أو إلى النفر لم يصح من هذه العقود إلا البيع
~~فيصح حالا ، فإن عين الأضحى أو الفطر أو ربيعا الأول أو الثاني أو جمادي
~~كذلك أو النفر الأول وهو ثاني أيام التشريق أو الثاني وهو ثالثها صح لأنه
~~معلوم . ويصح تأجيله
# بشهر وعيد روميين إن عرفا . ويقبل قول مدين حي قدر الأجل ومضيه ومكان
~~التسليم بيمينه . وإن أتى بما عليه من سلم أو غيره قبل محله ولا ضرر في
~~قبضة لزم رب الدين قبوله نصا فإن أبى القبض قال له الحاكم إما أن تقبض أو
~~تبرىء فإن أباهما قبضه الحاكم له أي رب الدين ومن أراد قضاء دين عن غيره
~~فأبى ربه ، أو أعسر بنفقة زوجته فبذلها أجنبي فأبت لم يجبر أو ملكت الفسخ
~~ويأتي في النفقات . و الشرط الخامس أن يوجد المسلم فيه غالبا في محله بكسر
~~الحاء أي وقت حلوله لوجوب تسليمه إذا ، سواء كان المسلم فيه موجودا حال
~~العقد أو معدوما كالسلم في الرطب والعنب زمن الشتاء إلى الصيف بخلاف عكسه
~~لأنه لا يمكنه تسليمه غالبا عند وجوب أشبه بيع الآبق بل أولى . ويصح إن عين
~~ناحية تبعد عنها آفة كتمر المدينة لا صغيرة أو بستانا ولا من غنم زيد أو
~~نتاج فحله أو في مثل هذا ms225 الثوب . وإن أسلم إلى محل يوجد فيه مسلم عاما
~~فانقطع وتحقق بقاؤه لزمه تحصيله ولو شق PageV01P411 فإن تعذر مسلم فيه أو
~~تعذر بعضه صبر مسلم إلى وجوده فيطالبه به أو فسخ في المتعذر كلا كان أو
~~بعضا أو أخذ رأس ماله إن فسخ لتعذره كله أو أخذعوضه إن عدم لتعذر رده . وإن
~~أسلم ذمي إلى ذمي في خمر فأسلم أحدهما رجع المسلم فأخذ رأس ماله . و الشرط
~~السادس قبض الثمن أي رأس مال السلم قبل التفرق من المجلس لئلا يصير بيع دين
~~بدين ، فإن قبض البعض ثم افترقا صح فيما قبض وبطل فيما لم يقبض ويشترط كون
~~رأس مال السلم ومعلوم الصفة والقدر لا بصيرة مشاهدة ولا بما لا يمكن ضبطه
~~كجوهر ونحوه فإن فعلا فباطل ويرجع إن كان باقيا وإلا فقيمته أو مثله فإن
~~اختلفا في قدر قيمة فقول مسلم إليه فإن قال لا أعلم قدر ذلك فقيمة مسلم فيه
~~مؤجلا الأجل الذي عيناه . و الشرط السابع إن يسلم في الذمة ولم يذكره بعضهم
~~للاستغناء عنه بذكر الأجل إذ المؤجل لا يكون إلا في الذمة فلا يصح السلم في
~~عين كدار وشجرة نابتة ولا في ثمرة شجرة معينة ونحوها لأنه يمكن بيعه في
~~الحال فلا حاجة إلى السلم فيه ويجب الوفاء أي وفاء المسلم فيه موضع العقد
~~إذا كان محل إقامة لأن مقتضى العقد التسليم في مكانه إن لم يشترط الوفاء في
~~غيره أي غير مكان العقد فيلزم ، أو ما لم يعقد ببرية أو دار حرب أو بحر أو
~~جبل غير مسكون فيشترط ذكره لتعذر الوفاء موضع العقد فيكون محل التسليم
~~فاشترط تعيينه بالقول كالزمان ، وللمسلم أخذه في غير PageV01P412 مكان
~~العقد إن رضيا لا مع أجرة حمله إليه كما لا يجوز أخذ بدل السلم ولا يصح بيع
~~مسلم فيه قبل قبضه ولو لمن هو عليه ولا هبة دين غيره لغير من هو في ذمته
~~لأن الهبة تقتضي وجود معين وهو منتف ههنا ولا تصح الحوالة به أي بمسلم فيه ms226
~~، لأنها معاوضة بمسلم فيه قبل قبضه فلم تجز كالبيع ولا تصح الحوالة عليه
~~لأنها لا تصح إلا على دين مستقر والسلم عرضة الفسخ ، ولا يصح أخذ رهن به و
~~لا أخذ كفيل به أي بمسلم فيه ولا يصح أخذ غيره عوضا عنه ويصح بيع دين مستقر
~~من ثمن وقرض ومهر بعد دخول وأجرة استوفى نفعها وأرش جناية وقيمة متلف ونحوه
~~لمدين فقط ، لكن إن كان الدين من ثمن مكيل أو موزون باعه بالنسيئة أو بثمن
~~لم يقبض فإنه لا يصح أن يأخذ عوضه ما يشارك المبيع في علة ربا فضل أو نسيئة
~~فلا يعتاض عن ثمن مكيل مكيلا ولا عن ثمن موزون موزونا حسما لمادة ربا
~~النسيئة . وإن باعه بما لا يباع به نسيئة كذهب بفضة وبر بشعير ، أو بموصوف
~~في الذمة اشترط قبض عوضه في المجلس قبل التفرق . ومن أسلم وعليه سلم فقال
~~لغريمه : اقبض سلمى لنفسك لم يصح لنفسه ، إذ هو حوالة بسلم ، ولا للآمر
~~لأنه لم يوكله في قبضه والمقبوض باق على ملك الدافع ، وصح إن قال : اقبض لي
~~ثم لك فيصح قبض وكيل من نفسه لنفسه نصا إلا ما كان من غير جنس ماله فلا يصح
~~. PageV01P413
# فصل . القرض بفتح القاف وحكى كسرها مصدر قرض الشيء يقرضه بكسر الراء إذا
~~قطعه ومنه : المقراض ، والقرض اسم مصدر بمعنى الاقتراض ، وشرعا دفع مال
~~إرفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله ، ويصح بلفظ قرض وسلف وكل ما أدى معناهما .
~~وشرط علم قدره ووصفه وكون مقرض يصح تبرعه ، ومن شأنه أن يصادف ذمة فلا يصح
~~على ما يحدث ذكره في الانتصار . قال ابن عقيل : الدين لا يثبت إلا في الذمم
~~. وفي الموجز يصح قرض حيوان وثوب لبيت المال ولآحاد المسلمين . انتهى . ولا
~~يثبت فيه خيار وهو من المرافق المندوب إليها لما فيه من الأجر العظيم لقوله
~~( من كشف عن مؤمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
~~) وحديث أنس أن PageV01P414 النبي صلى الله عليه وسلم وزاده شرفا ms227 وكرامة
~~قال : ( رأيت ليلة أسرى بي على باب الجنة مكتوبا : الصدقة بعشر أمثالها
~~والقرض بثمانية عشر . فقلت : يا جبريل ما بال القرض أفضل من الصدقة قال :
~~لأن السائل يسأل وعنده ، والمقترض لا يستقرض إلا عن حاجة ) . رواه ابن ماجه
~~. وهو مباح للمقترض ، ولا إثم على من سئل فلم يقرض وليس من المسألة
~~المذمومة ، كل ما صح بيعه صح قرضه من مكيل وموزون وغيره وجوهر وحيوان إلا
~~بني آدم لأنه لم ينقل قرضهم ولا هو من المرافق . ولا يصح قرض منفعة . ويتم
~~القرض بقبول ويملك ويلزم بقبض فلا يملك مقرض استرجاعه إلا إن حجر على مقترض
~~فيملك الرجوع فيه بشرطه . وإن شرط رده بعينه لم يصح ويجب على المقترض رد
~~مثل فلوس ولو تغير سعرها بنقص أو كسدت و يجب رد مثل مكيل و مثل موزون لا
~~صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه . قال في المبدع : إجماعا ، لأنه يضمن في
~~الغصب والإتلاف بمثله فكذا هنا مع أن المثل أقرب شبها به من القيمة ما لم
~~يتعيب القرض أو يكن فلوسا أو دراهم مكسرة فيحرمها السلطان فله قيمة وقت قرض
~~نصا من غير جنسه إن جرى بينهما ربا فضل فإن فقد المثل ف عليه قيمته يوم
~~فقده لأنه يوم ثبوتها في ذمته PageV01P415 و يجب قيمة غيرها أي الفلوس
~~والمكيل والموزون كجوهر ونحوه مما لا ينضبط بالصفة يوم قبضه لاختلاف قيمته
~~في الزمن اليسير بكثرة الرواغب وقلتها فتزيد زيادة كثيرة فيتضرر المقترض
~~وتنقص فيتضرر المقرض . وتعتبر قيمة غير الجوهر ونحوه كمذروع ومعدود يوم قرض
~~لأنها حينئذ تثبت في ذمته . ويرد مثل كيل مكيل دفع وزنا لأن الكيل هو
~~معياره الشرعي ، وكذا مثل وزن موزون دفع كيلا . ويجوز قرض الماء كيلا كسائر
~~المائعات . ولسقي أرض إذا قدر بأنبوبة . يجوز قرضه مقدرا بزمن عن نوبة غيره
~~ليرد عليه مثله في الزمن من نوبته نصا قال الإمام 16 ( أحمد ) : وإن كان في
~~غير محدود كرهته لأنه لا يمكن رد مثله . وقرض الخبز والخمير عددا ورده عددا ms228
~~بلا قصد زيادة . ويثبت للقرض البدل حالا ولو مع تأجيله ويحرم الإلزام
~~بتأجيله وكذا كل دين حال ، ويجوز شرط رهن وضمين فيه لا شرط نقص وفاء ، ولا
~~شرط أحدهما على الآخر أنه يبيعه أو يؤجره أو يقرضه كشرط زيادة وهدية ويحرم
~~كل شرط في القرض يجر نفعا نحو أن يسكنه داره مجانا أو رخيصا أو يعيره دابته
~~أو يقضيه خيرا منه أو ببلد أخر ، قال في المغنى والشرح : إن لم يكن لحمله
~~مؤنة جاز وإلا حرم وإن وفاه أي وفي المقترض المقرض أجود مما له عليه أو
~~أكثر أو دون ماله عليه بتراضيهما فلا بأس أو أهدى المقترض إليه أي
~~PageV01P416 المقرض هدية بعد وفاء أو علمت زيادته لشهرة سخائه وفعل ذلك بلا
~~شرط ولا مواطأة في الجميع نصا فلا بأس به وقبل وفاء ولم ينو مقرض احتسابه
~~من دينه أو مكافأته لم يجز ، إلا أن جرت عادة بينهما به قبل قرض ، فإن كانت
~~جارية فلا بأس . قاله في الإقناع وشرحه . وإن زادت الهدية على العادة
~~فالزيادة حرام كذا قرره شيخنا التغلبي انتهى . فإن استضافه حسب له ما أكل
~~نصا . ومن طولب ببدل قرض أن غصب ببلد آخر لزمه أداؤه إلا ما لحمله مؤنة
~~وقيمته ببلد القرض أو الغصب انقص ولو بذل المقترض أو الغاصب ما عليه بغير
~~بلد القرض أو الغصب ولا مؤنة لحملة لزم ربه قبوله مع أمن البلد والطريق .
# PageV01P417
# | 3 ( فصل ) 3
# . الرهن لغة الثبوت والدوام ومنه 19 ( ( كل نفس بما كسبت رهينة ) ) وشرعا
~~توثقه دين بعين يمكن أخذه أو بعضه منها أو من ثمنها إن تعذر الوفاء من
~~غيرها ويجوز أن يرهن الإنسان مال نفسه على غيره ولو بغير رضا المدين كما
~~يجوز ضمانه وأولى ، ولا يصح معلقا بشرط ولا بدون إيجاب وقبول أو ما يدل
~~عليهما ، ولا بد من معرفة الرهن وقدره وصفته . وكل ما جاز بيعه من الأعيان
~~جاز رهنه لأن المقصود فيه الاستيثاق الموصل للدين ولو نقدا أو مؤخرا أو
~~معارا ، ويسقط ضمان العارية ms229 إلاالمصحف فلا يصح رهنه ولو لمسلم ولو قلنا يصح
~~بيعه ، نقل الجماعة عن الإمام 16 ( أحمد ) قال : لا أرخص في رهن المصحف
~~لأنه وسيلة إلى بيعه وهو محرم . وكل مالا يصح بيعه كأم ولد وحر ووقف وكلب
~~وآبق ومجهول وخمر لا يصح رهنه وكذا ثمر و كذا زرع لم يبد صلاحهما أي الثمر
~~والزرع فيصح رهنهما بلا شرط قطع ، لأن المنهى عن بيعهما لعدم أمن العاهة ،
~~وبتقدير تلفهما لا يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه بذمة الراهن
~~PageV01P418 و كذا قن ذكرا كان أو أنثى يصح رهنه دون ولده ونحوه كأخيه
~~وأبيه لأن حرمة البيع لأجل التفريق وهو مفقود ههنا . ولا يصح الرهن إلا من
~~مالكه أو مأذون له في رهنه ممن يصح تبرعه ولا رهن يتيم لفاسق . ولا يصح إلا
~~مع الحق أو بعده ، وعلم منه أنه لا يصح قبل الدين نص عليه . وللراهن الرجوع
~~في الرهن ما لم يقبضه المرتهن ، ويلزم الرهن في حق راهن بقبض لأن الحظ فيه
~~لغيره فلزم من جهته كالضمان بخلاف مرتهن ، لأن الحظ فيه له وحده فكان له
~~فسخه كالمضمون له وتصرف كل واحد منهما أي الراهن والمرتهن فيه أي الرهن
~~بغير إذن الآخر باطل إلا عتق راهن فيصح سواء كان موسرا أو معسرا نصا ،
~~ويحرم بلا إذن مرتهن لإبطال حقه من عين الرهن وتؤخذ قيمته أي الرهن منه أي
~~الراهن تكون مكانه رهنا وكسبه ونماؤه المتصل والمنفصل رهن يباع معه في وفاء
~~الدين ، وهو أي الرهن أمانة في يد مرتهن لا يضمنه إلا بالتعدي أو التفريط ،
~~ويقبل قوله بيمينه في عدم ذلك ، وإن تلف بعض الرهن فباقيه رهن بجميع الحق
~~ولا ينفك منه شيء حتى يقبض الدين كله ، وإن رهن ما يصح رهنه عند اثنين بدين
~~لهما فكل منهما ارتهن نصفه ف متى وفي راهن أحدهما أي المرتهنين دينه انفك
~~في نصيبه أو رهناه أي رهن اثنان شيئا واحدا فاستوفي المرتهن من أحدهما دينه
~~انفك الرهن في نصيبه أي الموفي لما عليه ، PageV01P419 وإذا ms230 حل الدين
~~وامتنع مدين من وفائه أي الدين فإن كان الراهن قد أذن لمرتهن في بيعه أي
~~الرهن أو أذن لغيره ولم يرجع عن إذنه باعه أي الرهن مأذون له من مرتهن
~~وغيره ، وإلا يكن إذن أو أذن ورجع أجبر مدين أي أجبره حاكم على الوفاء من
~~غير الرهن أو أجبر على بيع الرهن ليوفى من ثمنه فأن أبى الوفاء والبيع حبس
~~أو عزر أي حبسه حاكم أو عزره حتى يفعل ما أمر به فإن أصر على الامتناع من
~~كل منهما باعه الرهن حاكم نصا بنفسه أو أمينه لتعينه طريقا لأداء الواجب
~~ووفى دينه لقيامه مقام الممتنع . وغائب في الحكم كممتنع . ولا يبيعه مرتهن
~~إلا بإذن ربه أو الحاكم ويصح جعله بيد عدل معين جائز التصرف من مسلم وكافر
~~عدل أو فاسق ذكر أو أنثى لأنه توكيل في قبض في عقد فجاز كغيره ، وإن شرط
~~الراهن إن لا يباع الرهن إذا حل الدين لم يصح الشرط لمنافاته الرهن ولم
~~يفسد العقد ، أو شرط للمرتهن أنه إن جاءه بحقه في وقت كذا وإلا فالرهن له
~~أي للمرتهن يأخذه بالدين لم يصح الشرط ولم يفسد العقد بل يلزمه الوفاء ، أن
~~يأذن للمرتهن في بيع الرهن أو يبيعه هو بنفسه فإن أصر باعه حاكم كما تقدم ،
~~ولمرتهن أن يركب ما أي حيوانا يركب كفرس وبعير بقدر نفقته و له أن يحلب ما
~~يحلب واسترضاع أمة بقدر نفقته متحريا العدل نصا ، ولا ينهكه نصا ، بلا إذن
~~الراهن ولو حاضرا ولم يمتنع . ومئونة الرهن وأجرة مخزنه ورده من إباقه
~~وكفنه وبقية تجهيزه إن مات وسقيه وتلقيحه وزباره وجذاذه ورعي ماشية
~~ومداواته لمرض وجرح وختانه على الراهن ، PageV01P420 وإن أنفق مرتهن عليه
~~أي الرهن بلا إذن راهن ليرجع عليه مع إمكانه لاستئذانه لم يرجع ولو نوى
~~الرجوع لأنه متبرع ومفرط بعدم الاستئذان ، وإلا يقدر على استئذانه لغيبته
~~أو تواريه ونحو ذلك فأنفق رجع بالأقل مما أنفقه على رهن و من نفقة مثله إن
~~نواه أي الرجوع ولو ms231 لم يستأذن حاكما مع قدرته عليه ولو لم يشهد ، و حيوان
~~معار ومؤجر ومودع ومشترك بيد أحدهما بإذن الآخر إذا أنفق عليه مستعير
~~ومستأجر ووديع وشريك كرهن فيما سبق تفصيله ، وإن مات فكفنه مرتهن فكذلك ولو
~~خرب الرهن كدار انهدمت فعمره مرتهن رجع معمر بآلته فقط لأنها ملكه ، لا بما
~~يحفظ به مالية الدار كثمن ماء ورماد وطين وجص ونورة وأجرة معمرين إلا بإذن
~~مالكها . وإن جنى رهن تعلق الأرش برقبته ، فإن استغرقه خير سيده بين فدائه
~~بالأقل منه ومن قيمته والرهن بحاله أو بيعه في الجناية أو تسليمه فيها
~~لاستقرار كونه عوضا عنها بذلك فيبطل كونه محلا للرهن كما لو تلف أو بان
~~مستحقا وإن لم يستغرق أرش الجناية الرهن بيع منه بقدره وباقيه رهن ، فإن
~~تعذر بيع بعضه أو نقص بتشقيق بيع كله وباقي ثمنه رهن . ومن قبض العين لحظ
~~نفسه كمرتهن وأجير ومستأجر ومشتر وبائع وغاصب وملتقط ومقترض ومضارب وادعى
~~الرد للمالك فأنكره لم يقبل إلا ببينة . PageV01P421
# فصل في أحكام الضمان والكفالة والحوالة . الضمان جائز إجماعا في الجملة ،
~~ويصح ضمان جائز التصرف ما أي مالا وجب على غيره كثمن وقرض وقيمة متلف مع
~~بقائه على مضمون عنه فلا يسقط بالضمان أو ضمان ما سيجب على غيره كجعل على
~~عمل . ولا يصح ضمان جزية سواء كان قبل وجوبها أو بعده من مسلم أو كافر
~~لفوات الصغار عن المضمون بدفع الضامن . ولا دين كتابة . ويحصل الالتزام
~~بلفظ أنا ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم ، وضمنت دينك أو تحملته ونحوه
~~، ويصح بإشارة مفهومة من أخرس وشرط لصحة الضمان رضاء ضامن لأن الضمان تبرع
~~بالتزام الحق فاعتبر له الرضا كالتبرع بالأعيان فقط أي لا يشترط رضاء مضمون
~~عنه ولا رضاء مضمون له لأنه وثيقة لا يعتبر لها قبض فلم يعتبر لها رضاء
~~كالشهادة . ولا معرفة ضامن لمضمون له ومضمون عنه ولا العلم بالحق
~~PageV01P422 ولرب الحق مطالبة من شاء منهما أي الضامن والمضمون عنه لثبوت
~~الحق في ذمتيهما ، ومطالبتهما معا في الحياة ms232 والموت ، لكن لو ضمن إنسان
~~دينا حالا إلى أجل معلوم صح ولم يطالب به قبل مضيه . فإن قيل : عندكم الحال
~~لا يؤجل فكيف يؤجل على الضامن أو كيف يثبت في ذمته على غير الوصف الذي يتصف
~~به في ذمة المضمون عنه فالجواب أن الحق يتأجل من ابتداء ثبوته إذا كان بعقد
~~ولم يكن على الضامن حالا ثم تأجل ، ويجوز تخالف ما في الذمتين بدليل ما لو
~~مات المضمون عنه والدين مؤجل . إذا ثبت هذا وكان الدين مؤجلا إلى شهر فضمنه
~~إلى شهرين لم يكن له أن يطالبه إلى مضيهما . انتهى . ويصح ضمان عهدة الثمن
~~والثمن إن ظهر به عيب أو خرج مستحقا وضمان المقبوض على وجه السوم وهو أن
~~يساوم إنسان على عين ويقطع ثمنها أو لم يقطعه ثم يأخذها ليريها أهله فإن
~~رضوا أخذها وإلا ردها لأنه مضمون مطلقا . وإن أخذ شيئا بإذن ربه ليريه أهله
~~فإن رضوا به أخذه وإلا رده من غير مساومة ولا قطع ثمن فلا يضمن إذا تلف ولا
~~تفريط ، ولا يصح ضمانه بل التعدي فيه من قبيل الأمانات وتقدم حكمها أول
~~الفصل . وإن قضى الضامن ما على المدين ونوى الرجوع عليه رجع ولو لم يأذن له
~~في الضمان والقضاء . وإن لم ينو فلا رجوع له ولو ضمنه بإذنه . ومن ضمن أو
~~كفل شخصا ثم قال لم يكن عليه حق صدق خصمه المضمون له أو المكفول بيمينه فإن
~~نكل قضى عليه ببراءة الضمين والأصيل . وإن برىء المضمون برىء ضامنه ولا عكس
~~. PageV01P423 ولو ضمن اثنان فأكثر واحدا ، وقال واحد : ضمنت لك الدين ،
~~كان لربه طلب كل واحد بالدين كله ، وإن قالا : ضمنا لك الدين ، فبينهما
~~بالحصص . وتصح الكفالة وهي مصدر كفل بمعنى التزم وشرعا أن يلتزم رشيد ب
~~إحضار بدن من عليه حق مالي من دين أو عارية ونحوهما إلى ربه . وتنعقد بما
~~ينعقد به الضمان . وإن ضمن معرفته أخذ به ، و تصح بكل عين يصح ضمانها
~~كالمغصوب والعواري لا ببدن من عليه حد أو قصاص ms233 ولا بغير معين كأحد هذين
~~وشرط لصحتها رضاء كفيل فقط لا مكفول به ولا مكفول له كضمان . وتصح حالة
~~ومؤجلة فإن أطلق كانت حالة فإن سلم كفيل مكفولا به لمكفول له بمحل العقد
~~وقد حل الأجل أو لا ولا ضرر وليس ثمنه يد حائلة ظالمة أو سلم نفسه برىء
~~كفيل أو مات مكفول به برىء كفيل لسقوط الحضور عنه بموته أو تلفت العين
~~المضمونة التي تكفل ببدن من هي عنده بفعل الله تبارك وتعالى قبل طلب لها
~~برئ كفيل لأنه بمنزلة موت المكفول . وإن تعذر على الكفيل إحضار المكفول مع
~~بقائه بأن توارى أو غاب أو امتنع أو غير ذلك ومضي زمن يمكن رده فيه أو زمن
~~عينه ضمن ما عليه . والسجان كالكفيل فيغرم إن هرب المحبوس وعجز عن إحضاره .
# وتجوز الحوالة ، واشتقاقها من التحول لأنها تحول الحق من ذمة المحيل إلى
~~ذمة المحال عليه . وهي عقد إرفاق ، وشرعا انتقال مال من ذمة إلى ذمة بلفظها
~~كأحلتك بدينك أو بمعناها الخاص بها كأتبعتك دينك على زيد ونحوه .
~~PageV01P424 وشروطها خمسة : أحدها ما أشار إليه بقوله على دين مستقر فلا
~~تصح على مال سلم أو رأسه بعد فسخ ولا على صداق قبل دخول . ولا يشترط
~~استقرار المال المحال به . الثاني : ما أشار إليه بقوله إن اتفق الدينان
~~جنسا ووقتا ووصفا وقدرا فلا يصح أن يحيل بدنانير على دراهم ولا بحال على
~~مؤجل ولا بصحاح على مكسرة ولا بعشرة على خمسة وعكسه ، وتصح الحوالة بخمسة
~~على خمسة من عشرة ويصح عكسه كأن يحيل بخمسة من عشرة على خمسة . ولا يضر
~~اختلاف سببي الدينين . والثالث علم قدر كل من الدينين المحال به والمحال
~~عليه لاعتبار التسليم ، والجهالة تمنع منه . والرابع كون المحال عليه يصح
~~السلم فيه من مثلي وغيره ومعدود . والخامس ما أشار إليه بقوله ويعتبر رضاء
~~محيل لأن الحق عليه فلا يلزمه أداؤه من جهة الدين على المحال عليه و يعتبر
~~أيضا رضاء محتال بالحوالة على غير ملىء فإن أحيل على ملىء لم ms234 يعتبر وضاه
~~ويجبر على اتباعه نصا ، والملىء الذي يجبر محتال على اتباعه القادر بماله
~~وقوله وبدنه نصا ، ففي ماله القدرة على الوفاء ، وفي قوله أن لا يكون
~~مماطلا ، وفي بدنه إمكان حضوره لمجلس الحكم فلا يلزم أن يحتال على والده
~~ولا على من هو في غير بلده ولا أن يحيل على أبيه . PageV01P425 وإن ظنه
~~مليئا وجهله فبان مفلسا رجع على محيل ولم يجبر على اتباعه ، فمتى توفرت
~~الشروط برىء المحيل من الدين بمجرد الحوالة ولو أفلس المحال عليه بعد ذلك
~~أو مات أو جحد الدين وعليه المحتال أو صدق المحيل أو ثبت ببينة فماتت ونحوه
~~وإلا فلا يقبل قول محيل فيه بمجرده فلا يبرأ بها . وإن لم تتوفر الشروط لم
~~تصح الحوالة وإنما تكون وكالة . PageV01P426
# فصل . والصلح لغة التوفيق والسلم بفتح السين وكسرها أي قطع المنازعة .
~~وشرعا معاقدة يتوصل بها إلى موافقة بين مختلفين . وهو جائز بالإجماع . وهو
~~خمسة أنواع ، بين المسلمين وأهل الحرب ، وبين أهل عدل وبغي ، وبين زوجين
~~خيف شقاق بينهما أو خافت إعراضه ، وبين متخاصمين في غير مال ، والخامس ما
~~أشار إليه بقوله في الأموال وهو المراد ههنا . ولا يقع في الغالب إلا عن
~~انحطاط رتبة إلى ما دونها على سبيل المداراة لحصول بعض الغرض . وهو من أكبر
~~العقود فائدة ، ولذلك حسن فيه الكذب . وهو في الأموال قسمان : أحدهما يكون
~~على الإقرار ، وهو أي الصلح على الإقرار نوعان : أحدهما الصلح على جنس الحق
~~المقر به مثل أن يقر جائز التصرف له بدين معلوم أو يقر له بعين بيده فيضع
~~المقر العين المقر بها ويأخذ المقر له الباقي من الدين والعين فيصح ذلك ممن
~~يصح تبرعه لأنه جائز التصرف لا يمنع من إسقاط بعض حقه أو هبته كما لا يمنع
~~من استيفائه ، وقد كلم النبي صلى الله عليه PageV01P427 وسلم غرماء جابر
~~ليضعوا عنه ، فيصح إن كان بغير لفظ صلح لأنه هضم للحق وبلا شرط مثل أن يقول
~~له : على أن تعطيني فإن فعل ذاك لم يصح لأنه لا ms235 يصح تعليق الهبة والإبراء
~~بشرط . ولا يصح الصلح بأنواعه ممن لا يصح تبرعه كمكاتب ومن مأذون له في
~~تجارة وولي يتيم وناظر وقف ونحوهم إلا إن أنكر من عليه الحق ولا بينة
~~لمدعيه ، لأن استيفاء البعض عن العجز عن استيفاء الكل أولى من الترك ، ويصح
~~من ولى عما ادعى به على موليه وبه بينة فيدفع البعض ويقع الإبراء أو الهبة
~~في الباقي لأنه مصلحة ، فإن لم يكن به بينة لم يصالح عنه وظاهره ولو علمه
~~الولي . ولا يصح الصلح عن دين مؤجل ببعضه نصا إلا في كتابة إذا عجل المكاتب
~~لسيده بعض كتابة عنها لأن الربا لا يجرى بينهما في ذلك . وإن وضع رب دين
~~بعض دين حال وأجل باقيه صح الوضع لا التأجيل ، وإن قال له أقر لي بدين
~~وأعطيك منه مائة فأقر صح الإقرار ولزم الدين ولم يلزمه أن يعطيه شيئا .
~~والنوع الثاني من نوعي الصلح على الإقرار أن يصالح على غير جنسه الحق ، بأن
~~أقر بعين أو دين ثم صالحه عنه بغير جنسه فهو معاوضة تصح بلفظ الصلح فإن كان
~~بأثمان عن أثمان فهو صرف له حكمه لأن بيع أحد النقدين بالآخر فيشترط له
~~القبض في المجلس . و إن كان بعرض عن نقد وعكسه بأن صالح بنقد عن عرض أو
~~بعرض عن عرض فهو بيع تثبت فيه أحكام البيع . PageV01P428 والصلح عن دين يصح
~~بغير جنسه بأكثر من الدين وأقل منه بشرط القبض قبل التفرق لئلا يصير بيع
~~دين بدين . ويحرم بجنسه إذا كان مكيلا أو موزونا بأكثر أو أقل على سيل
~~المعاوضة لأنه ربا لا ناقل على سبيل الإبراء والحطيطة فيصح كما لو أبرأه من
~~الكل . ويصح الصلح عما تعذر علمه من دين كمن بينهما معاملة أو حساب مضى
~~عليه زمن طويل كقفيز حنطة وقفيز شعير اختلطا وطحنا بمال معلوم حال أو نسيئة
~~، فإن لم يتعذر علمه فكبراءة من مجهول جزم به في التنقيح وتبعه في المنتهى
~~وقدمه في الفروع ، قال في التلخيص : وقد نزل أصحابنا الصلح ms236 عن المجهول
~~المقر به بمعلوم منزلة الإبراء من المجهول فيصح على المشهور لقطع النزاع ،
~~وظاهر كلامه في الإنصاف أن الصحيح المنع لعدم الحاجة إليه ولأن الأعيان لا
~~تقبل الإبراء وقطع به في الإقناع ، قال في الفروع وهو ظاهر نصوصه . والقسم
~~الثاني من قسمي الصلح في الأموال الصلح على الإنكار ، بأن يدعي إنسان عليه
~~أي على آخر عينا في يده أو دينا في ذمته فينكر المدعي عليه أو يسكت وهو
~~يجهل ما ادعى به عليه ثم يصالحه على نقد أو نسيئة لأن المدعي ملجأ إلى
~~التأخير بتأخير خصمه فيصح الصلح ويكون صلح الإنكار إبراء في حقه أي المدعى
~~عليه لأنه بذل العوض لدفع الخصومة عن نفسه لا في مقابلة حق تثبت عليه فلا
~~شفعة فيه ولا يستحق لعيبه شيئا و يكون الصلح بيعا في حق مدع فله رد المصالح
~~به عما ادعاه بعيب يجده فيه لأنه أخذه على أنه عوض عما ادعاه وانفسخ الصلح
~~وإن وقع على عينه وإلا طالب ببدله PageV01P429 ومن علم كذب نفسه من مدع
~~ومدعى عليه فالصلح باطل في حقه أما المدعي فلأن الصلح مبني على دعواه
~~الباطلة ، وأما المدعى عليه فلأنه مبني على جحده حق المدعى ليأكل ما ينقصه
~~بالباطل ، وما أخذ فحرام لأنه أكل مال الغير بالباطل ، ولا يشهد له الشاهد
~~به إن علم ظلمه لأنه أعانه على باطل . ومن ادعى عليه بمال فأنكره ثم قال
~~صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به ، وإن صالح أجنبي عن منكر
~~الدعوى صح الصلح أذن له المنكر أو لا لكن لا يرجع عليه بدون إذنه . ومن
~~صالح عن دار ونحوها فبان العوض مستحقا رجع بالدار مع الإقرار بالدعوى ، قال
~~في الرعاية : أو قيمة المستحق المصالح به مع الإنكار . ولا يصح الصلح عن
~~خيار أوشفعة أو حد قذف وتسقط جميعها ، ولا أن يصالح شاربا أو سارقا أو
~~زانيا ليطلقه أو شاهدا ليكتم شهادته .
# PageV01P430
# | 3 ( فصل ) 3
# في حكم الجوار . بكسر الجيم وصمها مصدر جاور وأصله الملازمة . وقال رسول ms237
~~الله : ( ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه ) وإذا حصل في
~~أرضه أو على جداره أو في هوائه المملوك له هو أو بعضه أو منفعته غصن شجرة
~~غيره أو غرفته أي غرفة غيره لزمه رب الغصن والغرفة إزالته أي الغصن برده
~~إلى ناحية أخرى أو قطعه سواء أثر ضرره أو لا ليخلي ملكه الواجب إخلاؤه ،
~~والهواء تابع للقرار ولزمه إزالة الغرفة أيضا وضمن رب غصن أو غرفة ما تلف
~~به بعد طلب إزالته ليصيرورته متعديا بإبقائه فإن أبى إزالته لم يجبر في
~~الغصن لأن حصوله في هوائه ليس من فعله ، ولواه أي الغصن ربه وجوبا فإن أمكن
~~ليه ونحوه لم يجز لرب الأرض أن الهواء إتلاف كالبهيمة الصائلة إذا اندفعت
~~بدون القتل ، فإن أتلفه في هذه الحالة فعليه غرمه لتعديه وإن لم يمكن
~~PageV01P431 ليه فله أي لرب الأرض أو الهواء قطعة أي الغصن بلا حكم حاكم
~~ولا غرم عليه لأنه لا يلزمه إقرار مال غيره في ملكه بلا رضاه ، ولا يصح صلح
~~رب الغصن ولا من مال حائطه أو زلق خشبه إلى ملك غيره عن ذلك بعوض ويجوز فتح
~~باب لاستطراق إذا كان في درب نافذ لا في غير نافذ إلا بإذن أهله ، ويجوز
~~نقل باب في غير نافذ إلى أوله بلا ضرر كمقابلة باب غيره ونحوه لا إلى داخل
~~منه نصا إن لم يأذن من فوقه . . وإن أذن من فوقه جاز ويكون إعارة لازمة فلا
~~رجوع للآذن بعد بفتح الداخل وسد الأول ، ولا يجوز إخراج جناح إلى نافذ وهو
~~الروشن على أطراف خشب أو حجر مدفونة في الحائط و لا إخراج ساباط وهو سقيفة
~~بين حائطين تحتها طريق و لا إخراج ميزاب بنافذ إلا بإذن إمام أو نائبه مع
~~أمن الضرر فيهن ، ولا إخراج دكان بضم الدال المهملة ولا دكة بفتحها قاله في
~~القاموس بطريق نافذ سواء أضر بالمارة أو لا لأنه إن لم يضر حالا فقد يضر
~~مآلا ، وسواء أذن فيه الإمام أو لا ، لأنه ليس ms238 له أن يأذن فيما ليس فيه
~~مصلحة لا سيما مع احتمال أن يضر فيضمن ما يتلف بذلك لتعد ، وفعل ذلك مبتدأ
~~أي إخراج جناح وساباط وميزاب ودكان أو دكة في ملك جار أو هوائه و في درب
~~مشترك أي غير نافذ وفتح باب فيه لاستطراق حرام خبر بلا إذن مستحق للدرب
~~لأنه ملكهم فلم يجز التصرف فيه إلا بإذنهم . ويجوز الصلح عن ذلك بعوض لأنه
~~حق لمالكه الخاص ولأهل PageV01P432 الدرب فجاز أخذ العوض عنه كسائر الحقوق
~~، ومحله في الجناح ونحوه إن علم مقدار خروجه وعلوه . ويحرم على الجار أن
~~يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام ورحى وتنور لحديث ( لا ضرر ولا ضرار ) وهذا
~~إضرار بجاره ولجاره منعه من ذلك بخلاف طبخ وخبز فيه فلا يمنع منه لدعاء
~~الحاجة إليه وضرره يسير لا سيما بالقرى ، ومن له حق ماء يجري على سطح جاره
~~لم يجز لجاره تعلية سطحه فيمنع جرى الماء أو ليكثر ضرره . ويحرم تصرف في
~~جدار جار أو مشترك بفتح روزنة أو طاق أو ضرب وتد ونحوه إلا بإذنه ، وكذا
~~يحرم وضع خشب على جدار جار مشترك إلا ب أن لا يمكن تسقيف إلا به ضرر ف يجوز
~~نصا ولو ليتيم أو مجنون ويجبر رب الجدار أو الشريك إن أبى ، ومسجد في حكم
~~ما تقدم كدار نصا لأنه إذا جاز في ملك الآدمي مع شحه وضيقه فحق الله تعالى
~~أولى . وللإنسان أن يستند إلى حائط غيره ويسند قماشه ويجلس في ظله ونظر في
~~ضوء سراجه وإن طلب شريك في حائط انهدم طلقا كان أو وقفا أو في سقف انهدم
~~مشاعا بينهما أو بين سفل أحدهما وعلو الآخر شريكه فيه مفعول طلب للبناء معه
~~أي الطالب أجبر جواب الشرط المطلوب على البناء معه نصا ك ما يجبر على نقض
~~خوف سقوط الحائط PageV01P433 أو السقف دفها للضرر ، فإن أبى أخذ حاكم من
~~ماله وأنفق ، فإن تعذر اقترض عليه وإن بناه شريك بإذن شريك أو بإذن حاكم أو
~~بدون إذنهما بنية الرجوع ms239 على شريكه وبناه شركة رجع على شريكه مما أنفق على
~~حصته ، وإن بناه لنفسه بآلته أي المنهدم فشركة بينهما ، وإن بناه لنفسه
~~بغير آلة المنهدم فالبناء له خاصة وله نقضه لا إن دفع له شريكه نصف قيمته ،
~~لأنه يجبر على البناء فجبر على الإيفاء ، وكذا في الحكم نهر ونحوه أي كبئر
~~ودولاب وناعورة وقناة مشتركة بين اثنين فأكثر فيجبر الشريك على العمارة إن
~~امتنع ، وفي النفقة ما سبق تفصيله ، وإن عجز قوم عن عمارة قناتهم أو نحوها
~~فأعطوها لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم كنصف وربع صح ، وكذا إن لم
~~يعجزوا ، ومن له علو أو طبقة ثالثة لم يشارك في بناء ما انهدم تحته من سفل
~~أو وسط وأجبر مالكه على بنائه ليتمكن رب العلو من انتفاعه به . ويلزم
~~الأعلى سترة تمنع مشارفة الأسفل ، فإن لم يكن أحدهما أعلى من الآخر اشتركا
~~فيها . وإن هدم الشريك البناء وكان لخوف سقوطه فلا شيء عليه لشريكه لوجوب
~~هدمه إذا ، وإلا لزمته إعادته كما كان لتعديه على حصة شريكه . وإن أهمل
~~بناء حائط بستان اتفقا على بنائه مما تلف من ثمرته ضمن حصة شريكه .
~~PageV01P434
# فصل في الحجر ما يتعلق به . وهو بالفتح والكسر ، لغة التضييق والمنع ،
~~ومنه سمى الحرام حجرا قال الله تعالى 19 ( ( ويقولون حجرا محجورا ) ) أي
~~حراما محرما لأنه ممنوع منه ، وسمى العقل حجرا لأنه يمنع صاحبه من ارتكاب
~~ما يقبح وتضر عاقبته . وشرعا منع المالك من التصرف في ماله ، سواء كان
~~المنع من قبل الشرع كالصغير والمجنون والسفيه أو الحاكم كمنعه المشتري من
~~التصرف في ماله حتى قضى الثمن الحال . والمفلس لغة من لا مال ولا ما يدفع
~~به حاجته ، وعند الفقهاء من دينه أكثر من ماله . والحجر نوعان : أحدهما لحق
~~الغير كعلى مفلس وراهن ومريض وقن ومكاتب ومرتد ومشتر بعد طلب الشفيع ونحو
~~ذلك ، الثاني لحظة نفسه كعلى صغير ومجنون وسفيه ويأتي ولا يطالب ولا يحجر
~~بدين لم يحل . ولغريم من أراد سفرا طويلا وليس بدينه رهن يحرز ms240 أو كفيل ملىء
~~PageV02P435 منعه حتى يوثقه بأحدهما ولو غير مخوف أو لا يحل قبل مدته قاله
~~في الإقناع ، ولم يقيد في المنتهى بالطويل تبعا لأكثر الأصحاب . ولا يملك
~~تحليله إن أحرم . ويجب وفاء دين حال بطلب ربه فورا على قادر فلا يترخص من
~~سافر قبله ويمهل بقدر ما يتمكن به من الوفاء ، ويحتاط إن خيف هروبه
~~بملازمته أو كفيل ملىء أو ترسيم ، وكذا لو طلب محبوس تمكينه من الإبقاء
~~فيمكن ويحتاط إن خيف هروبه ، أو توكل إنسان في وفاء حق وطلب الإمهال لإحضار
~~الحق فيمكن منه كالموكل ، وإن مطل المدين رب الدين حتى شكاه وجب على حاكم
~~أمره بوفائه بطلب غريمه ولم يحجر عليه وما غرم بسببه فعلى مماطل . ولو أحضر
~~مدعى عليه مدعى به فتقع الدعوى على عينه ولم يثبت لمدع لزمه مؤنة إحضاره
~~ورده إلى محله لأنه ألجىء إلى ذلك . فإن أبى المدين الوفاء حبسه وليس له
~~إخراجه حتى يتبين أمره ، فإن كان معسرا وجبت تخليته وحرمت مطالبته والحجر
~~عليه ما دام معسرا ، فإن أصر على عدم الوفاء عزره ويكرر حبسه وتعزيره حتى
~~يقضيه ، ولا يزاد كل يوم على أكثر من عشرة أسواط . فإن أصر مع ذلك باع ماله
~~وقضاه ، فإن ادعى العسرة ولم يصدقه رب الدين ودينه عن عوض كثمن وقرض ، أو
~~عرض له مال سابق والغالب بقاؤه ، أو عن غير عوض كخلع وصداق وضمان وكان أقر
~~أنه ملىء حبس إلا أن يقيم بينة بالعسرة ، ويعتبر في البينة أن تخبر باطن
~~حاله ولا يحلف معها ، ويكفي في الحالين أن PageV02P436 تشهد بالتلف أو
~~الإعسار ، وتسمع بينة التلف ويصدقه على عسرته فلا يحبس في المسائل الثلاث
~~وهي ما إذا أقام بينة بعسرته ، أو تلف ماله ونحوه ، أو صدقه مدع على ذلك .
~~وإن أنكر مدع عسرته وأقام بينة بقدرته على الوفاء أو حلف بصفة جوابه حبس
~~حتى يبرأ أو تظهر عسرته . وإن لم يكن دينه عن عوض ولم يعرف له مال الأصل
~~بقاؤه ولم يقر أنه ملىء ولم يحلف مدع ms241 طلب يمينه أنه لا يعلم عسرته ، حلف
~~مدين أنه لا مال له وخلى سبيله . وليس على محبوس قول ما يبذله غريمه له مما
~~عليه فيه منة وحرم إنكار معسر وحلفه ولو تأول نصا فقال رحمه الله ومن ماله
~~لا يفي بما أي بالدين الذي عليه حال كونه حالا وجب على حاكم الحجر عليه أي
~~على من له مال لا يفي بما عليه بطلب بعض غرمائه فإن لم يسأل أحد لم يحجر
~~عليه ولو سأله المفلس ، وسن إظهاره أي الحجر لفلس وسفه ليعلم الناس حالهما
~~فلا يعاملان إلا على بصيرة ، وسن الإشهاد على الحجر لذلك . ويتعلق بالحجر
~~عليه أربعة أحكام : أحدها تعلق حق الغرماء بماله ولا ينفذ تصرفه أي المفلس
~~في ماله بعد الحجر بغير تدبير ووصية ولا إقراره أي المفلس عليه أي على نفسه
~~بأن المال الذي بيده لغيره ، فإن كان صانعا كالقصار والحائك في يده متاع
~~فأقر به لأربابه لم يقبل قوله ، وتباع العين التي في يده حيث لا بينة وتقسم
~~بين الغرماء PageV02P437 وتكون قيمتها واجبة على المفلس إذا قدر عليها ، بل
~~يقبل قوله بأن ما بيده من المتاع أو المال لغيره في ذمته فيطالب به بعد فك
~~حجر عنه ، ويكفر هو وسفيه بصوم . وإن تصرف في ذمته بشراء أو بإقرار أو ضمان
~~صح فيطالب به بعد فك حجر عنه . والثاني ما أشار إليه بقوله ومن سلمه أي
~~المفلس عين مال بيعا أو قرضا أو رأس مال سلم ونحو ذلك حال كونه جاهل الحجر
~~عليه أخذها بها لأنه أحق بها من غيره إن كانت العين بحالها بأن لم توطأ بكر
~~ولم يخرج قن ، فإن وطئت أو جرح جرحا تنقص به قيمته فلا رجوع ، و أن يكون
~~عوضها كلها باق في ذمته فإن أدى بعضه فلا رجوع ، وأن تكون كلها في ملكه فلا
~~رجوع إن تلف بعضها ببيع أو وقف أو نحو ذلك ، ولم تختلط بغير متميز ولم
~~يتعلق بها حق للغير كرهن ونحوه ، ولم تتغير صفتها بما يزيل اسمها ms242 كنسج غزل
~~وخبز دقيق ، ولم تزد زيادة متصلة كسمن وكبر وتعلم صنعة ، وكون مفلس حيا إلى
~~أخذها . فمتى جد شيء من ذلك امتنع الرجوع . ويصح رجوعه بقول ولو متراخيا
~~بلا حاكم وهو فسخ لا يحتاج إلى معرفة مرجوع فيه ولا قدرة على تسليمه .
~~والثالث ما أشار إليه بقوله ويبيع حاكم ماله الذي ليس من جنس الدين لزوما
~~ويقسمه هو والمال الذي من جنسه على غرمائه أي المفلس فورا وسن إحضاره
~~وإحضار غرماء عند بيع ليضبط الثمن ، ولأنه أطيب لقلوبهم وأبعد من التهمة ،
~~وإن باعه حاكم من غير حضورهم كلهم جاز ، PageV02P438 وسن بيع كل شيء في
~~سوقه . ويجب ترك ما يحتاجه من مسكن وخادم صالحين لمثله إن لم يكونوا عين
~~مال الغرماء ، فإن كانا لم يترك شيء ولو كان محتاجا إليه ويشتري أو يترك له
~~بدلهما ويبدل أعلى بصالح لمثله . ويجب أيضا ترك آلة حرفة لمحترف ، فإن لم
~~يكن صاحب حرفة ترك له ما يتجر به لمؤنته وينفق عليه وعلى من تلزمه نفقتهم
~~من ماله بالمعروف وهو أدنى ما ينفق على مثله ، وعلى مسكنه مثله من مأكل
~~ومشرب وكسوة . ويجهز هو ومن تلزمه مؤنته غير زوجته من ماله مقدما على غيره
~~ولو على دين برهن ، وتقدم في الجنائز . ويكفن في ثلاث أثواب ، وقدم في
~~الرعاية : في ثوب واحد . وأجرة مناد ونحوه لم يتبرع من المال . ولا يلزم
~~الغرماء ببيان أن لا غريم سواهم . ومن لم يقدر على وفاء شيء من دينه أو هو
~~أو دينه مؤجل تحرم مطالبته وحبسه وتقدم بعضه في الفصل ، وكذا تحرم ملازمته
~~. والرابع انقطاع الطلب عنه فمن أقرضه أو باعه شيئا لم يملك الطلب حتى ينفك
~~حجره . ولا يحل دين مؤجل بفلس ولا بجنون ولا بموت إن وثق الورثة أو أجنبي
~~رب الدين برهن محرز أو كفيل ملىء فإن تعذر توثق أو لم يكن وارث حل ولو ضمنه
~~الإمام . PageV02P439 وإن ظهر غريم آخر بعد القسمة أي قسمة المال ودينه حال
~~رجع على الغرماء بقسطه أي على كل ms243 واحد بقدر حصته ولم تنقض القسمة ، وإن ظهر
~~ودينه مؤجل لم يحل نصا ، ولم يوقف له شيء ولم يرجع على الغرماء بشيء إذا حل
~~دينه . PageV02P440
# فصل . ويحجر على الصغير و على المجنون و على السفيه لحظهم ، فلا يصح
~~تصرفهم في أموالهم ولا في ذممهم قبل الإذن ومن دفع إليهم أو إلى أحدهم ماله
~~بعقد كإجارة وبيع أو لا بعقد كوديعة وعارية رجع الدافع فيما بقي من ماله
~~لبقاء ملكه عليه ولا يرجع في ما تلف منه بنفسه كموت حيوان أو قن أو بفعل
~~محجور عليه كقتله وهو على ملك صاحبه غير مضمون لأنه سلطه عليه برضاه وسواء
~~علم الدافع بحجر عليه أو لا لتفريطه ويضمنون أي المحجور عليهم لحظ أنفسهم
~~جناية على نفس أو طرف و يضمنون إتلاف ما لم يدفع إليهم من المال لاستواء
~~المكلف وغيره فيه . ومن أخذ من أحدهم مالا ضمنه حتى يأخذه وليه لا إن أخذه
~~ليحفظه وتلف ولم يفرط ، ومن بلغ من ذكر أو أنثى أو خنثى حال كونه رشيدا
~~انفك الحجر عنه ، أو بلغ مجنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه بلا حكم بفكه ،
~~وسواء رشده الولي أو لا وأعطى ماله لقوله تعالى 19 ( ( فإن ءانستم منهم
~~رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ) ) . ولا يعطى ماله قبل ذلك بحال ولو صار شيخا
~~للآية . PageV02P441 و يحصل بلوغ ذكر بإمناء باحتلام أو جماع أو غيرهما
~~كإمناء بيده أو ب تمام خمس عشرة سنة أو ب نبات شعر خشن أي الذي يستحق أخذه
~~بالموس لا زغب ضعيف حول قبله ، و بلوغ أنثى بذلك أي بالذي يحصل به بلوغ
~~الذكر و تزيد عليه بحيض ، وحملها دليل إمنائها لإجراء العادة بخلق الولد من
~~مائهما ، قال الله تعالى 19 ( ( فلينظر الإنسان مم خلق ، خلق من ماء دافق
~~يخرج من بين الصلب والترائب ) ) . فيحكم ببلوغها منذ حملت ويقدر ذلك بما
~~قبل وضعها بستة أشهر لأنه اليقين . وبلوغ خنثى بسن أو نبات شعر حول قبليه ،
~~فإن وجد حول أحدهما فلا قاله القاضي وابن عقيل ms244 ، وإمناء من أحد فرجيه أو
~~حيض من قبل أو هما أي المني والحيض من مخرج واحد ، لأنه إن كان ذكرا فقد
~~أمنى وإن كانت أنثى فقد أمنت وحاضت ، ولا اعتبار بغلظ الصوت وفرق الأنف
~~ونهود الثدي وشعر الإبط . ولا يدفع إليه أي إلى من بلغ رشيدا ظاهرا ماله
#
#
# حتى يختبر ولا يختبر إلا من يعرف المصلحة من المفسدة وتصرفه حال الإختبار
~~صحيح بما يليق به و حتى يؤنس أي يعلم رشده ، ومحله أي الإختبار قبل بلوغ ،
~~والرشد هنا أي في الحجر إصلاح المال وصونه عما لا فائدة فيه ، ويختلف ذلك
~~باختلاف الناس فولد تاجر يؤنس رشده بأن يبيع ويشتري ويتكرر ذلك منه فلا
~~يغبن غالبا غبنا فاحشا ، وولد رئيس PageV02P442 وصدر كبير وكاتب الذين يصان
~~أمثالهم عن الأسواق بأن يدفع إليه نفقة لينفقها في مصالحه ، فإن صرفها في
~~مصارفها ومواقعها واستوفى على وكيله فيما وكل فيه وستقصى عليه دل ذلك على
~~رشده ، و يعتبر مع ما تقدم من إيناس رشده أن لا يبذل ماله في حرام كقمار
~~وغناء وشراء المحرمات ونحوه و ، لا في غير فائدة كحرق نفط يشتريه للتفرج
~~عليه ، بخلاف صرفه في باب بر كصدقة أو في مطعم ومشرب وملبس ومنكح يليق به
~~فليس بتبذير إذ لا إسراف في الخير ، والأنثى يفوض إليها ما يفوض إلى ربة
~~البيت من الغزل والاستغزال بأجرة المثل وتوكيلها في شراء الكتان ونحوه وحفظ
~~الأطعمة من الهر والفأر وغير ذلك ، فإن وجدت ضابطة لما في يدها مستوفية من
~~وكيلها فهي رشيدة . ومن نوزع في رشده فشهد به عدلان ثبت رشده ، ووليهم أي
~~ولي صغير وبالغ مجنون ومن بلغ سفيها واستمر حال الحجر الأب البالغ لكمال
~~شفقته فإن ألحق الولد بابن عشر فأكثر ولم يثبت بلوغه فلا ولاية له ، ويشترط
~~أن يكون رشيدا عاقلا حرا عدلا ظاهرا ولو كافرا على ولده الكافر بأن يكون
~~عدلا في دينه . ثم بعد الأب ووصيه أي وصى الأب ولو بجعل وثم متبرع . ثم بعد
~~الأب وصية الحاكم لانقطاع الولاية ms245 من جهة الأب فتكون للحاكم كولاية النكاح
~~لأنه ولى من لا ولى له ، فإن عدم الحاكم فأمين يقوم مقامه . ولا يتصرف
~~الولي وجوبا لهم أي المحجور عليهم إلا بالأحظ لهم لقوله تعالى : 19 ( ( ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن ) ) ، والسفيه والمجنون في معناه ،
~~فإن تبرع ولى الصغير PageV02P443 والمجنون بصدقة أو هبة أو حابى أو زاد على
~~النفقة عليهما أو على من تلزمهما مؤنته بالمعروف ضمن ، وتدفع النفقة إن
~~أفسدها يوما بيوم فإن أفسدها أطعمه معاينة وإلا كان مفرطا . وإن أفسد كسوته
~~ستر عورته فقط في بيت إن لم يكن تحيل على إبقائها عليه ولو بتهديد . ولا
~~يصح أن يبيع الولي أن يشتري أو يرتهن من مالهما لنفسه لأنه مظنة التهمة ،
~~إلا إذا كان أبا فله ذلك ، ويلي طرفي العقد ، والتهمة منتفية بين الوالد
~~وولده إذ من طبيعة الشفقة عليه . ويستحب إكرام اليتيم وإدخال السرور عليه
~~ودفع النقص والإهانة عنه ، فجبر قلبه من أعظم مصالحه ، وإن أقر السفيه بحد
~~أو نسب أو طلاق أو قصاص صح وأخذ به في الحال ، وبمال أخذ به بعد فك الحجر
~~عنه ، وتقدم بعضه ، وحكم تصرف ولي سفيه كولي صغير ومجنون ، وللولي غير
~~الحاكم وأمينه أن يأكل من مال موليه مع الحاجة الأقل من أجرة مثله وكفايته
~~، ولا يلزمه عوضه بيساره ، ومع عدم الحاجة يأكل ما فرضه له الحاكم . ولناظر
~~وقف ولو لم يصح أكل بمعروف . ولقن غير مأذون له في تجارة أن يتصرف من قوته
~~بما لا يضر كرغيف وبيضة وفلس لجريان العادة بالمسامحة فيه . ولزوجة وكل
~~متصرف في بيت كأجير وغلام متصرف في بيت سيده الصدقة منه بلا إذن صاحبه بنحو
~~ذلك إلا أن يمنع رب البيت منه أو يكون بخيلا فيحرم فيهما الإعطاء من ماله
~~بلا إذنه لأن الأصل عدم رضاه إذا . وإن كانت المرأة ممنوعة من التصرف في
~~بيت زوجها كالتي يطعمها بالفرض ، ولا يمكنها من طعامه فهو كما لو منعها
~~بالقول . PageV02P444 ومن اشترى من قن شيئا فوجده معيبا فقال ms246 القن : أنا
~~غير مأذون لي في التجارة لم يقبل قوله نصا ، ولو صدقه سيده لأنه يدعي فساد
~~العقد والخصم يدعي صحته . ويقبل قوله أي المولى بعد فك حجر عن محجور عليه
~~لعقله ورشده في منفعة وضرورة في تلف وفي غبطة وهو شراؤه لموليه شيئا بزيادة
~~كثيرة على ثمن مثله ، وفي قدر نفقته ولو على عقار محجور عليه أو كسوته أو
~~كسوة زوجته أو رقيقه ونحوه . وفيما إذا ادعى عليه موليه تعديا في ماله أو
~~موجب ضمان كتفريط أو تبرع ونحوهما فالقول قول ولي ، لأنه أمين ما لم يخالفه
~~عادة وعرف فيرد للقرينة ، ويحلف ولي غير حاكم . ولا يقبل قول ولي يجعل في
~~دفع مال بعد رشد أو عقل لأنه قبض المال لمصلحته أشبه المستعير إلا من متبرع
~~فيقبل قوله في دفع المال إذا ، لأنه قبض المال لمصلحة المحجور عليه فقط
~~أشبه الوديع . ولا يقبل قول ولي في قدر زمن الإنفاق بأن قال : من انفك حجره
~~أنفقت على سنة ، فقال الولي : بل سنتين ، إلا ببينة لأن الأصل عدم ما يدعيه
~~. ويتعلق جميع دين قن مأذون له إن استدان فيما أذن فيه أو غيره نصا بذمة
~~سيده لأنه غر الناس بإذنه له . وكذا ما اقترضه بإذنه يتعلق بذمة سيده بالغا
~~ما بلغ لأنه متصرف لسيده ولهذا له الحجر عليه وإمضاء بيع خيار وفسخه ويثبت
~~الملك له ، وسواء كان بيد المأذون له أو لا . و يتعلق دين غيره أي
~~غيرالمأذون له في تجارة بأن اشترى في PageV02P445 ذمته أو اقترض بغير إذن
~~سيده وتلف ما اشتراه أو اقترضه بيده أو يد سيده برقبته ، فيفديه سيده
~~بالأقل من الدين أو قيمته أو يبيعه ويعطيه ، أو يسلمه لرب الدين لفساد
~~تصرفه فأشبه أرش الجناية . ومحل تعلقه برقبته إن تلف باستدانته وإلا أخذه
~~مالكه حيث أمكن . وأرش جناية قن وقيم متلفاته يتعلق برقبته أي القن سواء
~~كان مأذونا له أو لا .
# PageV02P446
# | 3 ( فصل ) 3
# . وتصح الوكالة وهي بفتح الواو وكسرها - اسم مصدر بمعنى التوكيل ولغة
~~التفويض تقول ms247 : وكلت أمري إلى الله تعالى . أي فوضته واكتفيت به ، وتطلق
~~أيضا بمعنى الحفظ ومنه : حسبنا الله ونعم الوكيل ، أي الحفيظ . وشرعا
~~استنابة جائز التصرف مثله فيما تدخله النيابة . وتصح مؤقتة ، كأنت وكيلي
~~شهرا ، ومعلقة كوصية وإذا دخل رمضان ونحوه ، وتصح بكل قول يدل على إذن نصا
~~كبع عبدي فلانا أو أعتقه ونحوه ، أو فوضت إليك أمره ، أو جعلتك نائبا عني
~~في كذا ، أو أقمتك مقامي لأنه لفظ دل على الإذن فصح كلفظها ، و يصح قبولها
~~أي الوكالة بكل قول أو فعل من الوكيل يدل عليه أي القبول . ويصح فورا أو
~~متراخيا ، وكل عقد جائز كشركة ومساقاة ونحوهما فهو كالوكالة فيما تقدم ،
~~وشرط تعيين الوكيل لا علمه بالوكالة ، فلو باع عبد زيد على أنه فضولي وبان
~~أن زيدا كان وكله فيه قبل البيع ، صح اعتبارا بما في نفس الأمر لا بما في
~~ظن المكلف . وللوكيل التصرف بخبر من ظن صدقه بتوكيل زيد له مثلا ، ويضمن ما
~~ترتب على تصرفه إن أنكر زيد الوكالة ، وإن أبى الوكيل قبولها فكعزله نفسه ،
~~PageV02P447 وشرط كونهما أي الموكل والوكيل جائزي التصرف ، فلا يصح توكيل
~~السفيه في عتق عبده سوى توكيل أعمى ونحوه عالما فيما يحتاج لرؤية كجوهر
~~وعقار فيصح ، وإن لم يصح منه ذلك بنفسه لأن منعهما التصرف في ذلك لعجزهما
~~عن العلم بالمبيع لا لمعنى فيهما يقتضي منع التوكيل . ومثله توكل فلا يصح
~~أن يوجب نكاحا عن غيره من لا يصح منه إيجابه لموليته لنحو فسق ، ولا أن
~~يقبله من لا يصح منه لنفسه ككافر يتوكل في قبول نكاح مسلمة لمسلم ، سوى
~~قبول نكاح أخته ونحوها لأجنبي ، وسوى قبول حر واجد الطول نكاح أمة لمن تباح
~~له الأمة من قن أو حر عادم الطول خائف العنت ، وسوى توكل غني في قبض زكاة
~~لفقير ، وسوى طلاق امرأة نفسها أو غيرها بوكالة . وتصح وكالة المميز بإذن
~~وليه في كل تصرف لا يعتبر له البلوغ كتصرفه بإذنه ، ومن له تصرف في شيء فله
~~توكل فيه و له توكيل ms248 فيه أي فيما له التصرف فيه ، وتصح الوكالة في كل حق
~~آدمي من عقد وغيره كطلاق ورجعة وبيع وشراء وحوالة ورهن وضمان وشركة وكتابة
~~ووديعة ومضاربة وجعالة ومساقاة وإجارة وقرض وصلح وهبة وصدقة ووصية وتدبير
~~وإيقاف وقسمة ونحو ذلك ، و لا تصح في ظهار و لا في لعان و لا في أيمان ونذر
~~وإيلاء وقسامة وقسم بين الزوجات وشهادة والتقاط واغتنام ودفع جزية ومعصية
~~ورضاع ونحو ذلك مما لا تدخله النيابة ، وتصح في بيع ماله كله أو ما شاء منه
~~، PageV02P448 وبالمطالبة بحقوقه كلها أو ما شاء منها ، وبالإبراء منها
~~كلها أو ما شاء منها . قال في الإقناع : وظاهر كلامهم في بع ، من مالي ما
~~شئت ، له بيع كل ماله . ولا يصح : وكلتك في كل قليل وكثير وتسمى المفوضة
~~ذكر الأزجي اتفاق الأصحاب ، لأنه يدخل فيه كل شيء من هبة ماله وطلاق نسائه
~~وعتق رقيقه فيعظم الغرر والضرر ، ولأن التوكيل شرطه أن يكون في تصرف معلوم
~~. ولا يصح قوله : اشتر ما شئت أو اشتر عبدا بما شئت حتى يبين له نوعا
~~يشتريه وقدر ثمن . و تصح الوكالة في كل حق الله عز وجل تدخله النيابة من
~~إثبات حق واستيفائه وعبادة كتفرقة صدقة ونذر وكفارة وزكاة وحج وعمرة ،
~~وتدخل ركعتا الطواف تبعا لهما . ويصح : أخرج زكاة مالي من مالك . وللوكيل
~~استيفاء حد بحضرة موكله وغيبته ولو في قصاص وحد قذف ، والأولى بحضوره فيهما
~~. وليس له أن يوكل فيما يتولى مثله إلا بإذن موكله ، وله أن يوكل فيما يعجز
~~عنه مثله لكثرته ولو في جميعه وفيما لا يتولى مثله لنفسه كالأعمال الدنية
~~في حق أشراف الناس المترفعين عنها عادة ، لأن الإذن إنما ينصرف لما جرت به
~~العادة ، وإن أذن له موكل في التوكيل تعين أن يكون الثاني أمينا فلا يجوز
~~له أن يوكل غير أمين إلا مع تعيين الموكل الأول بأن قال له : وكل زيدا مثلا
~~، فله توكيله وإن لم يكن أمينا . وإن وكل أمينا فخان فعليه عزله لأن إبقاءه
~~تفريط تضييع : PageV02P449 وليس ms249 له أن يعقد مع فقير أو قاطع طريق أو يبيع
~~نساء أو بمنفعة أو عرض أو بغير نقد البلد غالبه إن جمع نقودا . أو بغير
~~الأصلح منها إن تساوت رواجا إلا بإذن موكله في الكل . وهي أي الوكالة وشركة
~~ومضاربة ومساقاة ومزارعة ووديعة وجعالة ومسابقة وعارية عقود جائزة من
~~الطرفين ، لأن غايتها إذن وبذل نفع وكلاهما جائز ، ولكل من المتعاقدين
~~فسخها أي هذه العقود كفسخ الإذن في أكل طعامه ، وتبطل كلها بموت أحدهما
~~وجنونه والحجر عليه لسفه حيث اعتبر رشده كالتصرف المالي . فإن وكل في طلاق
~~ورجعة ونحوهما لم تبطل بسفه . وتبطل بسكر يفسق به فيما ينافيه كإيجاب نكاح
~~. وبفلس موكل فيما حجر عليه فيه . وبردته لا بردة وكيله إلا فيما ينافيها .
~~وبتدبيره أوكتابته قنا وكل في عتقه لا بسكناه ولا ببيعه بيعا فاسدا ما وكل
~~في بيعه . وينعزل بموت موكله وبعزله ولو لم يبلغه ذلك . ولا يقبل قول موكل
~~إنه عزل وكيله قبل تصرفه في غير طلاق بلا بينة . ويقبل قوله إنه أخرج زكاته
~~قبل دفع وكيله للساعي ، ويأخذها الوكيل من الساعي إن بقيت في يده لفساد
~~القبض فإن فرقها على مستحقيها ، أو تلفت بيده فلا رجوع عليه . وحقوق عقد
~~متعلقة بموكل لأن الملك ينتقل إليه ابتداء ولا يدخل في ملك الوكيل فلا يعتق
~~قريب وكيل عليه ولا يصح بلا إذن موكل بيع وكيل لنفسه بأن يشتري ما وكل في
~~بيعه من نفسه لنفسه ولا يصح شراؤه أي الوكيل منها أي من نفسه لموكله بأن
~~وكل في شراء شيء فاشتراه من نفسه لموكله لأنه خلاف العرق في ذلك ، وكما لو
~~صرح له فقال بعه أو اشتره من غيرك للحوق PageV02P450 التهمة له في ذلك فإن
~~أذن له صح إذا تولى طرفي العقد فيهما ، كأب الصغير إذا باع من ماله لولده
~~أو اشترى من ماله لولده . ومثله نكاح كأن يوكل الولي الزوج أو عكسه أو
~~يوكلا واحدا أو يزوج عبده الصغير بأمته ونحوه فيتولى طرفي العقد . وولده أي
~~الوكيل ووالده ومكاتبه ms250 ونحوهم ممن ترد شهادته له كنفسه فلا يجوز البيع
~~لأحدهم ولا الشراء منه مع الإطلاق ، لأنه يتهم في حقهم ويميل إلى ترك
~~الاستقصاء عليهم في الثمن كتهمته في حق نفسه ، بخلاف نحو أخيه وعمه ،
~~وكالوكيل حاكم وأمينه ووصي وناظر وقف ومضارب ، قال المنقح : وشريك عنان
~~ووجوه فلا يبيع أحد منهم من نفسه ولا ولده ووالده لما تقدم ، فيعلم منه أنه
~~ليس لناظر الوقف غير الموقوف عليه أن يؤجر عين الوقف لولده ولا وزجته ، ولا
~~تؤجر ناظرة زوجها ونحوه للتهمة وإن باع الوكيل أو المضارب بدون ثمن مثل أو
~~بدون ثمن مقدر أو اشترى الوكيل أو المضارب ب ثمن أكثر منه أي من ثمن المثل
~~أو المقدر نصا صح البيع والشراء لأن من صح بيعه وشراؤه بثمن صح بأنقص منه
~~وأزيد كالمريض وضمن وكيل ومضارب في شراء زيادة أي مثل الزيادة عن ثمن مثل
~~أو مقدر أو أي وضمن نقصا أي كل النقص عن مقدر وضمن كل مالا يتغابن بمثله
~~عادة فيما لم يقدر ، بأن يعطي لوكيله ثوبا ثمن مثله مائة درهم ، يبيعه له
~~ولم يقدر له الثمن فيبيعه بثمانين والحال أن مثل الثوب وقد يبيعه غيره
~~بخمسة وثمانين درهما ، فهذه الخمسة التي نقصت عن ثمن مثله مما يتغابن الناس
~~بمثله في العادة فلو أو الوكيل باع بمثل هذا النقص لم يضمن لأن التحرز عن
~~مثل هذا PageV02P451 عسر ، لكنه لو باع بنقص لا يتغابن بمثله في التجارة
~~وهو عشرون من مائة فيضمن جميع هذا النقص . وبعه لزيد ، فباعه لغيره لم يصح
~~. ومن أمر بدفع شيء إلى نحو قصار معين ليصنعه فدفع ونسيه فضاع لم يضمن .
~~وإن أطلقه المالك فدفعه الوكيل إلى من لا يعرفه ضمن ، وبعه بدرهم فباعه به
~~وبعرض أو بدينار صح ، وكذا بألف نساء فباع به حالا ولو مع ضرر يلحق الموكل
~~بحفظه الثمن لأنه زاده خيرا ما لم ينهه فإن نهاه لم يصح للمخالفة . وبعد
~~فباع بعضه بدون ثمنه كله لم يصح ، أو يكن عبيدا أو صبرة ونحوها ms251 فيصح بيعه
~~مفرقا ما لم يقل : صفقة . وكذا شاء فلو قال اشتر لي عشرة عبيد أو عشرة
~~أرطال غزل أو عشرة أمداد بر صح شراؤها صفقة وشيئا بعد شيء ما لم يقل صفقة .
~~وبعه بألف في سوق كذا فباعه في سوق آخر صح ما لم ينهه أو يكن له فيه غرض
~~صحيح . وإن قال اشتره بكذا فاشتراه مؤجلا ، أو اشتر شاة بدينار فاشترى
~~شاتين تساويه إحداهما أو شاة تساويه بأقل صح ووكيل شخص وكله في مبيع ليبيعه
~~له يسلمه أي يملك تسليمه لمشتريه لأنه من تمام البيع ولا يقبض الوكيل ثمنه
~~أي لا يملك قبض ثمنه فإن تعذر قبضه لم يلزمه شيء كما لو ظهر المبيع مستحقا
~~أو مبيعا ، قال المنقح : ما لم يفض إلى ربا ، فإن أفضى إلى ربا كأمره ببيع
~~قفيز بر بمثله أو شعير فباعه ولم يحضر موكله ملك قبضه للإذن فيه شرعا وعرفا
~~إلا أن يأذن له في القبض فله القبض أو إلا بقرينة تدل عليه مثل توكيله في
~~بيع ثوب في سوق غائب عن الموكل PageV02P452 أو موضع يضيع الثمن بترك قبض أو
~~نحو ذلك فله قبضه أيضا فمتى ترك قبضه ضمنه ، وسلم وكيل الشراء الثمن أي
~~يملك تسليم الثمن ووكيل خصومة أي إذا وكل شخص آخر في خصومة ف لا يقبض
~~الوكيل لأن الإذن فيه لم يتناوله نطقا ولا عرفا وقد يرضى للخصومة من لا
~~يرضى للقبض و وكيل في قبض دين أو عين يخاصم أي يكون وكيلا في مخاصمة
~~والوكيل أمين لا يضمن ما تلف بيده إلا بتعد أو تفريط لأنه نائب عن المالك
~~في اليد والتصرف ، فالهلاك في يده كالهلاك في يد المالك كالمودع والوصي ،
~~وسواء كان متبرعا أو بجعل فإن فرط أو تعدى ضمن ويقبل قوله أي الوكيل في
~~نفيهما أي التعدي والتفريط بيمينه إذا ادعاه موكله ، لأنه أمين ولا يكلف
~~ببينة لأنه مما تتعذر إقامة البينة عليه ، ولئلا يمتنع الناس من الدخول في
~~الأمانات مع الحاجة إليها ، ويقبل قوله في هلاك ms252 العين أو الثمن بيمينه ، ك
~~ما تقبل دعوى شخص متبرع رد العين أو رد ثمنها أي العين لموكل لأنه قبض
~~العين لنفع مالكها لا غير ، فهو كالمودع ، ولا يقبل قول وكيل يجعل ، لأن في
~~قبضه نفعا لنفسه أشبه المستعير و لا إذا ادعى الرد لورثته أي الموكل لأنهم
~~لم يأتمنوه ولا قول ورثة وكيل في دفع لموكل إلا ببينة تشهد بذلك . ويقبل
~~إقراره على الموكل في كل ما وكل فيه من بيع وإجارة وصرف وغيرها .
~~PageV02P453 ومن عليه حق فادعى إنسان أنه وكيل ربه في قبضه أو أنه وصيه أو
~~أحيل به فصدقه مدعى عليه لم يلزمه دفع إليه وإن كذبه لم يستحلف ، وإن دفعه
~~وأنكر صاحبه ذلك حلف ورجع على دافع وحده إن كان دينا فإن نكل لم يرجع بشيء
~~، ورجع دافع على مدعي الوكالة أو الحوالة بما دفع مع بقائه وببدله إن تلف
~~بتعديه أو تفريطه لا بمنزلة الغاصب وبلا تعد أو تفريط لم يضمنه ولم يرجع
~~عليه دافع بشيء لأنه مقر بأنه أمين حيث صدقه في دعوى الوكالة أو الوصية ،
~~وأما مع دعوى الحوالة فيرجع دافع على قابض مطلقا أي سواء بقي في يده أو تلف
~~بتعد أو تفريط أو لا ، لأنه قبضه لنفسه فدخل على أنه مضمون عليه . وإن كان
~~المدفوع عينا كوديعة ونحوها ووجدها ربها أخذها لأنها عين ماله ، وإن لم
~~يجدها ضمن أيهما شاء ، ولا يرجع الدافع بها على غير متلف أو مفرط لاعتراف
~~كل منهما بأن ما أخذه المالك ظلم واعتراف الدافع بأنه لم يحصل من القابض ما
~~يوجب الضمان فلا يرجع عليه بظلم غيره ، هذا كله إذا صدق من عليه الحق
~~المدعي ، وأما مع عدم تصديق فيرجع على مدفوع إليه بما دفعه له مطلقا أي
~~سواء كان دينا أو عينا ، بقي أو تلف ، لأنه لم يقر بوكالته ولم يثبت بينة ،
~~ومجرد التسليم ليس تصديقا . وإن ادعى موته وأنه وارثه لزمه دفعه إليه مع
~~تصديق ، وحلفه مع إنكار موت رب الحق وإن الطالب وارثه ms253 ، وصفة اليمين أنه لا
~~يعلم صحة ما قاله لأن اليمين ههنا على فعل الغير فتكون على نفي العلم .
# PageV02P454
# | 3 ( فصل ) 3
# في الشركة . والشركة بفتح الشين مع كسر الراء وسكونها وبكسر الشين مع
~~سكون الراء جائزة بالإجماع ، وهي قسمان : أحدهما اجتماع في استحقاق ، وهي
~~أنواع : أحدها في المنافع والرقاب كعبد ودرا بين اثنين فأكثر بإرث أو بيع
~~ونحوهما ، الثاني في الرقاب كعبد موصى بمنفعته ورثه اثنان فأكثر ، الثالث
~~في المنافع كمنفعة موصى بها لاثنين فأكثر ، الرابع في حقوق الرقاب كحد قذف
~~إذا قذف جماعة يتصور منهم الزنا عادة بكلمة واحدة فإذا طلبوا كلهم وجب لهم
~~حد واحد . ويأتي في القذف . والقسم الثاني اجتماع في تصرف ، وهي شركة
~~العقود المقصودة ههنا ، وتكره مع كافر كمجوسي نصا لأنه لا يأمن معاملته
~~بالربا وبيع الخمر نحوه . ولا تكره مع كتابي لا يلي التصرف ، وهي في التصرف
~~خمسة أضرب جمع ضرب أي صنف : أحدها شركة عنان بكسر العين المهملة ولا خلاف
~~في جوازها ، بل في بعض شروطها ، سميت بذلك لأنهما يستويان في المال والتصرف
~~PageV02P455 كالفارسين المستويين في السير ، فإن عناني فرسيهما يكونان سواء
~~. يملك كل منهما التصرف في كل المال كما يتصرف الفارس في عنان فرسه . وهي
~~أي شركة العنان أن يحضر كل واحد من عدد اثنين فأكثر جائز التصرف فلا ينعقد
~~على ما في الذمة ، ولا مع صغير وسفيه من ماله فلا ينعقد بنحو مغصوب ، نقدا
~~ذهبا أو فضة مضروبا ولم لم يتفق الجنس ، كما لو أحضر أحدهما ذهبا والآخر
~~فضة فلا تصح بعرض ولو مثليا ولا بقيمته ولا بثمنه الذي اشترى به والذي يباع
~~به ولا بمغشوش كثيرا ولا بفلوس أو نافقة ولا بنقرة لم تضرب . ولا أثر لغش
~~يسير لمصلحة كحبة فضة ونحوها في دينار . ويشترط أن يكون النقد معلوما قدره
~~وصفته فلا تصح على مجهولين للغرر ، فإن اشتركا في مال مختلط بينهما شائعا
~~صح عقد الشركة إن علما قدر ما لكل منهما فيه لعمل متعلق بيحضر فيه أي في
~~المال ms254 جميعه كل مم له فيه شيء على أن له من الربح بنسبة ما له بأن شرط لرب
~~نصف المال نصف الربح ولرب الثلث ثلث الربح ولرب السدس سدس الربح مثلا ، أو
~~على أن لكل منهم جزءا مشاعا معلوما ولو أكثر من نسبة ماله كأن جعل لرب
~~السدس نصف الربح لقوة حذقه ، أو يقال : بيننا فيستوون فيه ، لا يشترط خلط
~~المالين وكل عقد لا ضمان في صحيحه لا ضمان في فاسده إلا بالتعدي أو التفريط
~~كالشركة والمضاربة والوكالة والوديعة ، وكل عقد يجب الضمان في صحيحه يجب في
~~فاسده كالبيع والإجارة والنكاح والقرض ، ولكل من الشريكين أن يبيع ويشتري
~~ويأخذ ويعطي ويطالب ويخاصم ويفعل كل ما فيه حظ للشركة . PageV02P456 و
~~الضرب الثاني من الشركة المضاربة من الضرب في الأرض أي السفر فيها ، أو من
~~ضرب كل منهما بسهم في الربح وهذه تسمية أهل العراق ، وأهل الحجاز يسمونها
~~قراضا من قرض الفار الثوب أي قطعه كان رب المال اقتطع قطعة من ماله وسلمها
~~له واقتطع له قطعة من ربحها . وهي أي المضاربة شرعا دفع مال أي نقد مضروب
~~غير مغشوش كثيرا كما تقدم ، أو ما في معنى الدفع كالوديعة والعارية والغصب
~~إذا قال ربها لمن هي تحت يده ضارب بها على كذا معين صفة المال فلا يصح :
~~ضارب بأحد هذين تساوي ما فيهما أو اختلف ، معلوم قدره فلا يصح بصرة دراهم
~~أو دنانير لأنه لا بد من الرجوع إلى رأس المال ليعلم الربح ، ولا يمكن ذلك
~~مع جهله لمن يتجر فيه أي المال متعلق بدفع جزء متعلق بيتجر معلوم مشاع من
~~ربحه كنصفه أو عشره . وهي أمانة ووكالة ، فإن ربحت فشركة وإن فسدت فإجارة
~~أي كالإجارة الفاسدة ، لأن الربح كله لرب المال وللعامل أجرة مثله نص عليه
~~. ولو خسر المال . وإن تعدى فغضب . قال في الهدى : المضارب أمين وأجير
~~ووكيل وشريك . فأمين إذا قبض المال ، ووكيل إذا تصرف فيه ، وأجير فيما
~~يباشره من العمل بنفسه ، وشريك إذا ظهر فيه الربح . انتهى . وليس له ms255 شراء
~~من يعتق على رب المال بغير إذنه فإن فعل صح وعتق وضمن ثمنه ، وإن لم يعلم
~~أنه يعتق على رب المال ، لأنه إتلاف ، فإن كان بإذن انفسخت في قدر ثمنه
~~لتلفه ، فإن كان ثمنه كل المال PageV02P457 انفسخت كلها . وإن كان في المال
~~ربح أخذ حصته منه ولا ضمان عليه ولا نفقة للعامل إلا بشرط نصا . فإن شرطت
~~مطلقة واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة ، وإن تعدد رب المال فهي
~~على قدر ما لكل منهما أو منهم إلا أن يشترطها بعض أرباب المال من ماله
~~عالما بالحال فتختص به . وإن ضارب العامل أي أخذ مضاربة لآخر فأضر اشتغاله
~~بالعمل في المال الثاني رب المال الأول حرم عليه ذلك ، لأنه يمنعه مقصود
~~المضاربة من طلب النماء والحظ ، وإن لم يضر بالأول بأن كان مال الثاني
~~يسيرا لا يشغل عن العمل في مال الأول جاز . و إن ضارب الآخر بحيث يضر الأول
~~رد العامل حصته من المضاربة في الشركة أو شركة الأول نصا فيدفع لرب
~~المضاربة الثانية نصيبه من الربح ويأخذ نصيب العامل فيضم لربح المضاربة
~~الأولى ويقتسمه مع ربها على ما شرطاه لأنه استحقه بالمنفعة التي استحقت
~~العقد الأول . ورده صاحب المغني كما ذكره صاحب المنتهى في شرحه وإن تلف رأس
~~المال أو تلف بعضه أو تعيب بعد تصرف فيه أو خسر بسبب مرض أو تغير صفة أو
~~نزول سعر جبر بالبناء للمفعول رأس المال من ربح باقيه قبل قسمة أي الربح
~~ناضا أو قبل تنضيضه مع محاسبته نصا . والعامل أمين فيصدق بيمينه في قدر رأس
~~المال وربح وعدمه وهلاك وخسران . ولو أقر بربح ثم ادعى تلفا أو خسارة قبل
~~قوله لأنه أمين إلا إن PageV02P458 ادعى غلطا أو كذبا أو نسيانا أو اقتراضا
~~تمم به رأس المال بعد إقراره به لربه . ويقبل قول مالك في عدم رد مال
~~المضاربة إن ادعى عامل رده إليه ولا بينة نصا لأنه منكر ، ولأن العامل قبضه
~~لنفع له فيه أشبه المستعير ، ويقبل قوله ms256 أيضا في قدر ما شرط للعامل . ويجوز
~~دفع عبد أو دابة لمن يعمل عليه بجزء من أجرته وخياطة ثوب أو نسيج غزل أو
~~حصاد زرع أو رضاع قن أو استيفاء مال ونحو ذلك بجزء مشاع منه . ودفع دابة أو
~~نحل لمن يقوم بهما مدة معلومة بجزء منهما والنماء ملك لهما . بجزء من
~~النماء كالدر والنسل والصوف والعسل . والضرب الثالث من الشركة شركة الوجوه
~~وهي أن يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذمتهما بجاهليهما أي بوجهيهما
~~وثقة التجار بهما ، سميت بذلك لأنهما يعاملان فيها بوجوهما والجاه والوجه
~~واحد يقال : فلان وجيه أي ذو جاه . وهي جائزة لاشتمالها على مصلحة بلا مضرة
~~. ولا يشترط لصحتها ذكر ما يشتريانه ولا قدره ولا وقت الشركة ، فلو قال
~~أحدهما للآخر كل ما اشتريت من شيء فبيننا وقاله الآخر صح . وكل واحد من
~~شريكي الوجوه وكيل الآخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لأن مبناها على
~~الوكالة والكفالة ، ويكون الملك بينهما على ما شرطاه لحديث ( المؤمنون عند
~~شروطهم ) والربح كذلك ، والوظيفة على قدر الملك ، فمن له الثلثان فعليه
~~ثلثا الوظيفة ، ومن له الثلث فعليه PageV02P459 ثلثها سواء كان الربح كذلك
~~أو لا لأن الوظيفة تخص رأس المال وهو مختص بملاكه فيوزع عليهم على قدر
~~الحصص ، وتصرفهما كتصرف شريكي عنان فيما يوجب لهما وعليهما . والضرب الرابع
~~من الشركة شركة الأبدان سميت بذلك لاشتراكهما في عمل أبدانهما وهي نوعان :
~~أحدهما أن يشتركا فيما يتملكان بأبدانهما من مباح كاصطياد ونحوه كاحتشاش
~~واحتطاب وتلصص على دار حرب ونحو ذلك . والثاني ما أشار إليه بقوله أو
~~يشتركا فيما يتقبلان أي الشريكان في ذممهما من عمل كخياطة وقصارة وحدادة
~~ونحوها ، وإن قال أحدهما : أنا أتقبل وأنت تعمل والأجرة بيننا صح لأن تقبل
~~العمل يوجب الضمان على المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في
~~المضاربة ، والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل منزلة
~~المضاربة فما تقبله أحدهما أي الشريكان لزمهما عمله وطولبا به لأن مبناها
~~على الضمان فكأنها تضمنت ضمان كل ms257 واحد منهما عن الآخر ما يلزمه . ولكل من
~~الشريكين طلب أجرة عمله ولو تقبله شريكه ، ويبرأ مستأجر بدفعها لأحدهما ،
~~وتلف الأجرة بيد أحدهما بلا تفريط منه عليهما ، وإقرار أحدهما بما في يده
~~تقبل عليهما ، ويقسم الحاصل من المباح كما شرطا عند العقد من تساو وتفاضل ،
~~ولا يشترط اتفاق صنعة ولا معرفتها ، فلو اشترك شخصان لا يعرفان الخياطة في
~~تقبلها ويدفعان ما تقبلاه لمن يعمله وما بقي من الأجرة لهما صح وإن ترك
~~أحدهما أي الشريكان العمل مع شريكه لعذر أو لا PageV02P460 بأن كان حاضرا
~~صحيحا فالكسب بينهما على ما شرطا ويلزم من عذر بالبناء للمفعول أي حصل له
~~عذر من نحو مرض في ترك عمل مع شريكه أن يقيم مقامه بطلب شريكه أو أي ويلزم
~~من لم يعرف العمل بالصنعة أن يقيم مقامه عارفا ليعمل ما لزمه للمستأجر بطلب
~~شريك . ويصح جمع بين شركة عنان وأبدان ووجوه ومضاربة . والضرب الخامس من
~~الشركة شركة المفاوضة وهو لغة الاشتراك في كل شيء ، وشرعا قسمان : صحيح ،
~~وهو نوعان : الأول ما أشار إليه بقوله أن يفوض كل من الشريكين فأكثر إلى
~~صاحبه كل تصرف مالي كبيع وشراء في الذمة ومضاربة وتوكيل ومسافرة بالمال
~~وارتهان وضمان أي تقبل ما يرى من الأعمال . والنوع الثاني ما أشار إليه
~~بقوله : و أن يشتركا في كل ما يثبت لهما وعليهما ، فتصح إن لم يدخلا فيها
~~أي الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة وركاز وما يحصل لهما من الميراث أو يلزم
~~أحدهما من ضمان وغصب وأرش جناية ونحو ذلك . القسم الثاني : فاسد ، وهو ما
~~إذا أدخلا فيها كسبا نادرا أو نحوه ، وحيث فسدت فلكل منهما ربح ماله وأجرة
~~عمله ، وما يستفيده له لا يشاركه فيه غيره لفساد الشركة ، ويختص بضمان ما
~~غصبه أو جناه أن ضمنه عن الغير وكلها أي الخمسة الأضرب جائزة ، ولا ضمان
~~فيها إلا بتعد أو تفريط . PageV02P461
# فصل . وتصح المساقاة وهي مفاعلة من السقي لكونه أهم أمرها بالحجاز لأن
~~النخل تسقى به نضحا من الآبار فتكثر مشقته ms258 . وشرعا عمل على شجر معلوم له
~~ثمر يؤكل فلا تصح على قطن ومقائي وما لا ساق له وما لا ثمر له مأكول
~~كالصفصاف والسرو ولو كان له زهر يقصد كنرجس وياسمين . و تصح المساقاة على
~~ثمرة موجودة لم تكمل بجزء مشاع معلوم منها أي الثمرة ، فلا تصح المساقاة إن
~~جعل للعامل كل الثمرة ، ولا جزءا مبهما كسهم ونصيب ، ولا آصعا ولو معلومة
~~أو دراهم ، ولا ثمرة شجرة فأكثر معينة . وإن كان في البستان أجناس وجعل له
~~من كل جنس جزءا مشاعا معلوما كنصف البلح وثلث العنب وربع الرمان وهكذا جاز
~~أو مساقاة على بساتين أحدهما بالنصف والآخر بالثلث ونحوه ، أو ساقاه على
~~بستان واحد ثلاث سنين ، السنة الأولى بالنصف والثانية بالثلث ، والثالثة
~~بالربع ونحوه جاز . وتصح المساقاة على البعل من الشجر كالذي يحتاج للسقي .
~~وتصح إجارة أرض بجزء مشاع معلوم مما يخرج منها طعاما كان كبر أو غير طعام
~~كقطن ، PageV02P462 و تصح المناصبة وهي المغارسة وهي دفع شجر معلوم له ثمر
~~مأكول بلا غرس مع أرضه لمن يغرسه فيها ويعمل عليه حتى يثمر بجزء مشاع معلوم
~~من الثمرة أو من الشجر أو من كل منهما أي الثمرة والشجر نصا . ويعتبر كون
~~عاقديها جائزي التصرف فإن مات أحدهما أو فسخ مالك المساقاة قبل ظهور ثمرة
~~وبعد شروع في عمل فلعامل أجرته أي أجرة مثل عمله لاقتضاء العقد العوض
~~المسمى ، ولم يرض بإسقاط حقه منه لأن الموت لم يأته باختياره ، ولأن المالك
~~هو الذي منعه من إتمام العمل ، فإذا تعذر المسمى رجع إلى أجرة المثل ،
~~وفارق ذلك فسخ رب المال المضاربة قبل ظهور الربح ، لأن العمل ههنا منفض إلى
~~ظهور الثمرة غالبا بخلاف المضاربة فإنه لا يعلم إفضاؤها إلى الربح . وإن
~~بان الشجر مستحقا فله أجرة مثله أو أي وإن فسخ عامل المساقاة أو هرب قبل
~~ظهور الثمرة فلا شيء له أي العامل ، وإن ساقاه إلى مدة تكمل فيها الثمرة
~~فلم تحمل تلك السنة فلا شيء للعامل . وتملك الثمرة بظهورها فيجب على ms259 عامل
~~تمام العمل إذا فسخت المساقاة بفسخ أحدهما أو موته ونحوه بعد أي الظهور ،
~~كالمضارب ببيع العروض بعد فسخ المضاربة وظهور الربح لينض المال ، فإن ظهرت
~~ثمرة بعد الفسخ فلا شيء له فيها . قال المنقح : فيؤخذ منه دوام العمل على
~~العامل في المناصبة ولو فسخت إلى أن تبيد . والواقع كذلك . ذكره في المنتهى
~~. PageV02P463 وعلى عامل في مساقاة ومزارعة ومغارسة عند الإطلاق كل ما فيه
~~نمو أو صلاح للثمر والزرع من سقي واستقاء وحرث وآلته وبقره وزبار وقطع ما
~~يحتاج إلى قطعه وتسوية الثمرة وإصلاح الحفر التي يجتمع فيها الماء على أصول
~~النخل وإدارة الدولاب والتلقيح والتجفيف وإصلاح طرق الماء وتفريق الزبل
~~ونقل الثمر ونحوه لجرين ، و عليه أيضا حصاد ونحوه كدياس ولقاط وتصفية حب
~~زرع لأن هذا كله من العمل ، وعلى رب أصل حفظ الأصل كسد حائط ونحوه كتحصيل
~~زبل وسباخ ، وعليهما أي المالك والعامل بقدر حصتيهما جذاذ نصا أي قطع ثمرة
~~ويصح شرطه على عامل نصا ويتبع العرف في الكلف السلطانية ما لم يكن شرط
~~فيتبع ، فما عرف أخذه من رب المال فهو عليه وما عرف أخذه من العامل كان
~~عليه .
# وتصح المزارعة ، وهي دفع أرض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه أو مزروع ليعمل
~~عليه بجزء مشاع معلوم مما يخرج من الأرض وتسمى مخابرة من الخبار بفتح الخاء
~~المعجمة وهي الأرض اللينة والمؤاكرة ، والعامل فيها خبير وأكار ومؤاكر ،
~~ولو غير مأكول كغرة ونحوها بشرط علم بذر كقمح مثلا و علم قدره أي البذر
~~معاقدة على عمل فلم يجز على غير مقدر كالإجارة ، و يشترط كونه أي البذر من
~~رب الأرض نصا فلا يصح كون PageV02P464 البذر من عامل أو منهما أو من أحدهما
~~والأرض لهما ، ولا العمل من واحد والبذر من الآخر ، ولاالأرض من واحد
~~والعمل من ثان والبذر من ثالث والبقر من رابع ، أو الأرض والبذر والبقر من
~~واحد والماء من الآخر . ويكره الحصاد والجذاذ ليلا خشية الضرر .
~~PageV02P465
# فصل . الإجارة مشتقة من الأجر وهو العوض ، ومنه سمى الثواب أجرا ms260 لأن الله
~~تعالى يعوض العبد على طاعته أو صبره عن معصيته . وهي في اللغة المجازاة
~~يقال : آجره على عمله إذا جازاه عليه . وشرعا عقد على منفعة مباحة معلومة
~~مدة معلومة من عين معينة كسكني هذه الدار سنة ، أو موصوفة في الذمة كدابة
~~صفتها كذا للحمل أو الركوب سنة ، أو على عمل معلوم كحمله إلى موضع كذا بعوض
~~معلوم ، ويأتي بيان ذلك . وتنعقد بلفظ إجارة وكرى كآجرتك وأكريتك وستأجرت
~~واكتريت ، وما بمعناهما كأعطيتك أو ملكتك نفع هذه الدار سنة بكذا . ولا تصح
~~إلا من جائز التصرف . وتصح الإجارة بثلاثة شروط : أحدها معرفة منفعة لأنها
~~المعقود عيها ، فاشترط فيها العلم كالبيع إما بعرف كسكني الدار شهرا ونحوه
~~، وإما بوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا إلى محل كذا وبناء حائط يذكر طوله
~~وعرضه وسمكه وآلته . وتصح إجارة أرض معينة برؤية لزرع أو غرس أو بناء معلوم
~~، PageV02P466 أو لزرع أو غرس أو بناء ما شاء ، أو لزرع أو لغرس أو لبناء ،
~~ويسكت . وله في الأولى زرع ما شاء ، وفي الثانية غرس ما شاء ، وفي الثالثة
~~بناء ما شاء كأنه استأجرها لأكثر من ذلك ضررا ، أو يقول آجرتك الأرض ويطلق
~~وتصلح للجميع . قال الشيخ 16 ( تقي الدين ابن تيمية ) : إن أطلق وقال انتفع
~~بها بما شئت فله زرع وغرس وبناء . انتهى . وإن كانت الإجارة لركوب اشترط مع
~~ذكر الموضع المركوب إليه معرفة راكب برؤية أو صفة ، وذكر جنس مركوب كمبيع ،
~~ومعرفة ما يركب به من سرج وغيره ، وكيفية السير من هملاج وغيره ، لا
~~ذكرريته أو أنوثيته أو نوعه ، ويشترط لحمل ما يتضرر كخزف ونحوه معرفة حامله
~~، ومعرفة حامل لمحمول برؤية أو صفة ، وذكر جنسه وقدره ، ولحرث معرفة أرض
~~برؤية . و الشرط الثاني إباحتها أي المنفعة المعقود عليها مطلقا بلا ضرورة
~~، بخلاف جلد ميتة أو إناء ذهب أو فضة لأنه لا يباح إلا عند الضرورة لعدم
~~غيره ، فلا تصح الإجارة على الزنا والزمر والغناء والنياحة ، ولا إجارة
~~الدار لتجعل كنيسة أو بيت نار أو لبيع الخمر ms261 والقمار وسواء شرط ذلك في
~~العقد أو لا ، وأن يكون النفع مقصودا ، متقوما ، يستوفي دون استهلاك
~~الأجزاء ، مقدورا عليه لمستأجر . ولا تصح على آنية وشمع لتجمل ، وتفاح لشم
~~، وشمع لشغل ، وصابون لغسل ، وديك ليوقظه لصلاة ، فلا يصح نصا لأنه يقف على
~~فعل الديك ولا يمكن استخراجه منه بضرب ولا غيره ، ولا استئجار دابة لركوب
~~مؤجر . PageV02P467 والمنفعة المباحة ككتاب حديث أو فقه أو شعر مباح أو لغة
~~أو صرف أو نحو ذلك لنظر وقراءة ونقل أو به خط حسن يكتب عليه ويتمثل منه
~~لأنه تجوز إعارته لذلك فجازت إجارته . ولا تصح إجارة مصحف ولا طير لسماع
~~صوته ولا طعام أو شراب لأكل أو شرب ولا كلب أو خنزير ولو كان يصيد أو يحرس
~~. ويدخل نقع بئر وحبر ناسخ و خيط خياط وكحل كحال وصبغ صباغ ودبغ دباغ تبعا
~~للعمل لا أصالة ، فلو غار ماء بئر دار مأجورة فلا فسخ لمستأجر . و الشرط
~~الثالث معرفة أجرة لأنه عوض في عقد معاوضة فاعتبر علمه كالثمن ، إلا أجيرا
~~وظئرا استؤجرا بطعامهما وكسوتهما فيصح ، وكذا لو استأجرهما بدراهم معلومة
~~وشرط معها طعامهما وكسوتهما ، وهما عند التنازع كزوجة فلهما نفقة مثلهما ،
~~وشرط معرفة مرتضع بمشاهدة وأمد رضاع ومكانه ، لأنه يشق عليها الرضاع في بيت
~~المستأجر ويسهل في بيتها ، لا يصح استئجار دابة بعلفها للجهالة إلا إن
~~اشترطه موصوفا كشعير ونحوه ، وقدره بمعلوم فيجوز . واختار الشيخ تقي الدين
~~وجمع الصحة مطلقا كاستئجار الأجير بطعامه . انتهى . ولا من يسلخها لأنه لا
~~يعلم أيخرج سليما أو لا وهل ثخين أو رقيق ، فإن سلخه على ذلك فله أجرة مثله
~~، ولا أن يرعاها بجزء من نمائها أو يطحن كربر بقفيز منه للجهالة
~~PageV02P468 وإن دخل الشخص حماما أو ركب سفينة أو أعطى ثوبه خياطا أو قصارا
~~أو صباغا ونحوه كما لو استعمل دلالا أو حمالا أو حلاقا بلا عقد معه صح ذلك
~~وله أي لمن فعل ذلك أجرة مثل عمله ، وما يأخذه حمامي فهو أجرة محل وسطل
~~ومئزر ، والماء تبع . وهي أي ms262 الإجارة ضربان : أحدهما إجارة عين ، وشرط فيها
~~معرفتها أي العين المؤجرة للعاقدين برؤية أو صفة ، و شرط قدرة من المؤجر
~~على تسليمها أي العين ، و شرط عقد في غير ظئر على نفعها أي العين دون
~~أجزائها ولا تصح إجارة الطعام للأكل كما تقدم ، و شرط اشتمالها على النفع
~~المقصود منها فلا تصح في زمنة لحمل أو سبخة لزرع . و شرط كونها أي العين
~~المؤجرة ملكا لمؤجر أو كونه ماذونا له فيها بطريق الولاية كحاكم يؤجر مال
~~سفيه أو غائب أو وقفا لا ناظر له ، أو من قبل شخص معين كناظر خاص أو وكيل
~~في إجارة ، لأنها بيع فاشترط فيها ذلك كبيع الأعيان وإجارة العين المعقود
~~عليها معينة كانت أو موصوفة في الذمة قسمان : أحدهما أن تكون إلى أمد
~~كآجرتك هذه الدار شهرا ، أو فرسا صفته كذا وكذا لتركبه يوما . معلوم كشهر
~~من الآن أو وقت كذا لأنه الضابطة للمعقود عليه المعرف له ، وإن استأجره سنة
~~وأطلق حملت على الأهلة ، لأنها المعهودة شرعا يغلب على الظن بقاؤها أي
~~العين المؤجرة فيه أي الأمد وإن طال . والقسم الثاني من قسمي إجارة العين
~~أن تكون لعمل معلوم PageV02P469 كإجارة دابة لركوب أو حمل عليها إلى موضع
~~معين وللمستأجر ركوب مؤجرة لمحل مثله في طريق مماثل للطريق المعقود عليه
~~مسافة وسهولة وغيرهما ، وبشرط ضبط العمل بما لا يختلف ، وعلمه لأنه إن لم
~~يكن كذلك كان مجهولا ، فمن آجر بهيمة لإدارة رحى اشترط علمه بالحجر إما
~~بالمشاهدة أو بالصفة لأنه يختلف بالثقل والخفة ، وأن يقدر العمل إما
~~بالزمان كيوم أو بالطعام بأن يذكر جنسه وكيله . وإذا استأجر دابتين لموضعين
~~مختلفين اشترط التعيين ، ويصح اكتراء ظهر يتعاقبان عليه ، ومن استأجر لكحل
~~أو مداواة اشترط تقدير ذلك بالمدة كشهر ونحوه ، لأن العمل يختلف وتقديره
~~بزمن البرء مجهول . الضرب الثاني من ضربي الإجارة عقد على منفعة في الذمة
~~في شيء معين أو موصوف فيشترط تقديرها أي المنفعة بعمل أو مدة كبناء دار
~~وخياطة ثوب وحمل شيء لمحل معين وشرط ms263 معرفة ذلك و شرط ضبطه بما لا يختلف ،
~~كخياطة ثوب
# يذكر جنسه وقدره وصفة الخياطة ، وكبناء دار يذكر آلتها ونحوها ، أو بناء
~~حائط يذكر طوله وعرضه وسمكه وتقدم .
# فائدة : يصح الاستئجار لتطيين الأرض والسطوح والحيطان وتجصيصها ، ولا يصح
~~على علم معين ، لأن الطين يختلف في الرقة والغلظ والأرض منها العالي
~~والنازل وكذلك الحيطان والأسطحة فلذلك لم يصح إلا على مدة . وإن استأجره
~~لضرب لبن احتاج إلى تعيين عدد وذكر القالب وموضع الضرب ، لأنه يختلف
~~باعتبار الماء والتراب فإن كان هناك قالب PageV02P470 معروف لا يختلف جاز ،
~~وإن قدره بالعرض والطول والسمك جاز ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب إذ لم يكن
~~معروفا لأنه قد يتلف ، و شرط كون أجير فيها أي الإجارة آدميا جائز التصرف
~~لأنها معاوضة على عمل في الذمة و شرط كون عمل معقود عليه لا يختص فاعله أن
~~يكون من أهل القربة وهو المسلم كأذان وإقامة وإمامة وتعليم قرآن وفقه وحديث
~~ونيابة في حج وقضاء ، ولا يقع إلا قربة لفاعله ويحرم أجرة عليه لا أخذ
~~جعالة على ذلك أو على رقية نصا . وللمستأجر استيفاء للنفع بنفسه أو بمثله
~~بإعارة أو غيرها ، ولو شرط عليه استيفاء المنفعة بنفسه فسد الشرط ولم يلزمه
~~الوفاء به . ويشترط مماثلة راكب في طول وقصر وغيره لا معرفة ركوب ، ومن
~~اكترى أرضا لزرع الحنطة فله زرع الشعير ونحوه لا دخن وذرة وقطن ونحوها ،
~~لأنه أكثر ضررا من الحنطة ، ولا يملك غرسا ولا بناء ، وإن استأجرها لأحدهما
~~لم يملك الآخر ، ولغرس له الزرع لأنه أقل ضررا وتقدم . وإن استأجر داردا
~~للسكنى لم يعمل فيها حدادة ولا قصارة ولا يسكنها دابة ولا يجعلها مخزنا
~~لطعام . وإن اكترى دابة لركوب أو حمل لا يملك الآخر ، أو لحمل قطن أو حديد
~~لا يملك حمل الآخر ، فإن فعل مكتر مالا يملكه أو سلك طريقا أشق فعليه الأجر
~~المسمى مع تفاوت المنتفعين في أجرة المثل . فإذا كانت الأرض أجرتها لزرع
~~البر ثمانية وللدخن عشرة فيأخذ مؤجر مع ما وقع عليه العقد ms264 اثنين نصا . لأنه
~~لما عين البر مثلا لم يتعين فإذا زرع ما يزيد عليه PageV02P471 ضررا فقد
~~استوفى المنفعة وزيادة عليها فوجب المسمى للمنفعة والتفاوت في أجرة المثل
~~للزيادة . ومن اكترى لحمولة قدر كمائة رطل حديد فزاد عليه ، أو اكترى ليركب
~~أو يحمل إلى موضع فجاوزه فعليه المسمى ، ولزائد أجرة مثله ، وإن تلفت دابة
~~في زيادة أو بعد ردها إلى مكان عينه أو بعد وضع الحمل عنها فعلى المكتري
~~قيمتها كلها ، ولو أنها بيد صاحبها بأن كان معها ولم يرض بذلك إناطة للحكم
~~بالتعدي ، وسكوت ربها لا يدل على رضاه ، كما لو بيع ماله أو خرق ثوبه وهو
~~ساكت ولأن اليد للراكب أو صاحب الحمل . ولا يضمن مستأجر إن تلفت بيد صاحبها
~~وليس لمستأجر عليها شيء بسبب غير حاصل من الزيادة . وعلى مؤجر على الإطلاق
~~كل ما جرت به عادة وعرف من آلة كزمام مركوب وشد ورفع وحط لمحمول لأنه العرف
~~وبه يتمكن المكتري من الانتفاع ، وعليه أيضا رحله نصا وحزامه وقتبه وقوده
~~وسوقه ولزوم دابة لنزول لحاجة وواجب وتبريك بعير لامرأة وشيخ ومريض وما
~~يتمكن به مستأجر من نفع ، كترميم دار بإصلاح منكسر وإقامة مائل وعمل باب
~~وتنظيف سطح من نحو ثلج وتطيينه . وعلى مكتر بمعنى أنه لا يلزم المؤجر بل إن
~~أراده مكتر فمن ماله نحو محمل قال في القاموس : كمجلس شقتان على بعير يحمل
~~فيهما العديلان ومظلة بكسر الميم وفتحها الكبير من الأخبية قاله في القاموس
~~، ووطاء فوق الرحل وحبل القران بين المحملين ، ودليل جهلا الطريق وحبل ودلو
~~وبكرة PageV02P472 و عليه أيضا تعزيل نحو بالوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل
~~ورماد إن تسلمها المكتري فارغة مما ذكر ، وعلى مكر تسليمها أي المؤجرة كذلك
~~أي فارغة بالوعتها وكنيفها ونحوه لأنه لا يمكن الانتفاع بذلك مع إمتلائه .
~~وتسليم مفتاح وهو أمانة بيد مستأجر فإن ضاع من غير تفريط معلى مؤجر بدله .
# PageV02P473
# | 3 ( فصل ) 3
# . وهي الإجارة عقد لازم من الطرفين ليس لأحدهما فسخها بلا موجب لأنها عقد
~~معاوضة كالبيع فإن ms265 تحول مستأجر من المؤجر في أثناء المدة بلا عذر أو لم يكن
~~فيها لعذر يختص به أو لا فعليه كل الأجرة ، وإن حوله المستأجر مالك أو
~~امتنع الأجير من تكميل العمل فلا شيء له لما عمله قبل ، لأن كلا منهما لم
~~يسلم إلى المستأجر ما وقع عليه عقد الإجارة فلم يستحق شيئا ، وإن شردت
~~مؤجرة أو تعذر استيفاء باقي النفع بغير فعل أحدهما فعلى المستأجر من الأجرة
~~بقدر ما استوفى ، وإن هرب أجير ومؤجر عين بها أو شردت دابة مؤجرة قبل
~~استيفاء بعض نفعها حتى انقضت مدة الإجارة انفسخت ، فلو كانت على موصوف بذمة
~~كخياطة ثوب استأجر من ماله من يعلمه فإن تعذر خير مستأجر بين فسخ وصبر ،
~~وإن مات أو هرب وترك بهائمه التي أكراها وله مال أنفق عليها منه حاكم ، وإن
~~لم يكن له مال وأنفق مؤجر بإذن حاكم أو نية رجوع ولو بدون إذن حاكم رجع
~~لقيامه عنه بواجب ، فإذا انقضت الإجارة باعها حاكم ووفى ما أنفقه على
~~البهائم وحفظ باقي ثمنها لمالكها . وتنفسخ الإجارة بتلف معقود عليه كدابة
~~ماتت أو دار انهدمت ، PageV02P474 قبضها المستأجر أو لا ، لزوال المنفعة
~~بتلف المعقود عليه ، وقبضها إنما يكون باستيفائها أو التمكن منه ولم يحصل
~~ذلك . وإن تلف مؤجر في المدة وقد مضى منها ماله أجرة انفسخت فيما بقى ، و
~~تنفسخ الإجارة ب موت مرتضع أو امتناعه من الرضاع منها لتعذر استيفاء
~~المعقود عليه ، لأن غيره لا يقوم مقامه في الارتضاع لاختلاف المرتضعين فيه
~~وقد يدر اللبن على واحد دون آخر وكذا إن ماتت المرضعة و تنفسخ أيضا ب
~~انقلاع ضرس اكترى لقلعه أو ببرئه فأن لم يبرأ وامتنع من قلعه لم يجبر ونحوه
~~أي نحو ما ذكر كمن استؤجر ليقتص من آخر أو يحده فمات ، أو ليداويه فبرىء أو
~~مات ، وسواء كان التلف بفعل آدمي كقتله العبد المؤجر أو بغير فعل أحد كموته
~~حتف أنفه ، وسواء كان القاتل المستأجر أو غيره ، ويضمن ما أتلف كالمرأة
~~تقطع ذكر زوجها وتملك الفسخ ms266 ، ولا تنفسخ الإجارة ببيع العين المؤجرة ويصح
~~بيعها ولمشتر لم يعلم فسخ وإمضاء مجانا ، ولا بهبتها ولو لمستأجر ولا
~~بوقفها ولا بانتقال الملك فيها بإرث أو وصية أو نكاح أو خلع أو طلاق أو صلح
~~ونحوه ولا يضمن أجير خاص وهو من قدر نفعه بالزمن ويأتي ما جنت فيه يده خطأ
~~ما لم يتعد أو يفرط ولا يضمن نحو حجام وطبيب وبيطار وختان خاصا كان أو
~~مشتركا عرف حذقهم لأنهم إذا لم يكونوا كذلك لم تحل لهم مباشرة الفعل
~~فيضمنون سرايته كما لو تعدوا به إن أذن فيه أي الفعل مكلف وقع الفعل به أو
~~أذن فيه ولي غيره أي PageV02P475 المكلف كولي الصغير والمجنون ، فإن لم
~~يأذن لهم فيه ضمنوا ، وأن لا يتجاوزا بفعلهم مالا ينبغي تجاوزه بأن لم تجن
~~أيديهم فإن تجاوزوا بالختان الحشفة أو بقطع السلعة ونحوها محل القطع أو
~~قطعوا في وقت لا يصلح القطع فيه ، أو بآلة كالة ونحوها ضمنوا لأنه إتلاف لا
~~يختلف ضمانه بالعمد والخطأ كإتلاف المال ولا يضمن راع ما لم يتعد أو
~~يفرطبنوم أو غيبتها عنه ونحوه . وإن اختلفا في تعد أو تفريط فقول راع ، وإن
~~ادعى موتها قبل بيمينه ولو لم يحضر جلدا ولا غيره ، لأنه أمين كالوديع
~~ولأنه مما تتعذر فيه إقامة البينة عليه في الغالب . ويضمن أجير مشترك وهو
~~من قدر نفعه بالعمل ويأتي أيضا ما تلف بفعله ولو مع خطئه كتخريق قصار الثوب
~~وغلط في تفصيله وبزلق حمال أو عثرته وسقوط عنه كيف كان وسقوطه عن دابة
~~وانقطاع حبله الذي يشد به حمله ، وكذا طباخ وخباز وحائك وملاح السفينة
~~ونحوهم حضر رب المال أو غاب ، ويضمن ما نقص بخطئه في فعل كصباغ أمر بصبغ
~~الثوب أصفر فصبغه أسود وخياط أمر بتفصيله قباء ففصله قميصا ونحو ذلك ، ولو
~~كان خطؤه بدفعه إلى غير ربه غلطا فإنه يضمنه لأن فوته عليه ، وليس للمدفوع
~~إليه لبسه إذا علم وعليه رده للقصار ونحوه نصا ، وغرم قابض قطعه أو لبسه
~~جاهلا أنه ثوب ms267 غيره أرش قطعه أو لبسه لتعديه على ملك غيره ورجع بهما على
~~دافع نصا ، لأنه غره ويطالب بثوبه إن وجده وإلا ضمنه الأجير ، و لا يضمن ما
~~تلف من حرزه أو بغير فعله إذا لم يفرط نصا ولا PageV02P476 أجرة له لعمل
~~فيه لأنه لم يسلم عمله إلى المستأجر ولا يمكن تسليمه إلا بتسليم المعمول
~~فلم يستحق عوضه كمكيل بيع وتلف قبل قبضه . وللأجير حبس معمول على أجرته إن
~~أفلس ربه وإن لم يفلس فتلف معمول أو أتلفه أجير بعد عمله أو حمله خير مالك
~~بين تضمينه إياه غير معمول أو محمول ولا أجرة له أو معمولا أو محمولا وله
~~الأجرة . وإن استأجر أجير مشترك أجيرا خاصا فلكل منهما حكم نفسه ، فما
~~تقبله صاحب الدكان ودفعه إلى أجيره فتلف في يده بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه
~~لأنه أجير خاص وضمنه صاحب الدكان لأنه مشترك . و الأجير قسمان : خاص ،
~~ومشترك . فالأجير الخاص من قدر نفعه بالزمن ، و الأجير المشترك من قدر نفعه
~~بالعمل وتقدم قريبا . فالخاص يستحق المستأجر نفعه في جميع المدة المقدر
~~نفعه فيها ، سوى فعل الصلوات الخمس في أوقاتها بسننها وصلاة جمعة وعيد ،
~~وسواء سلم نفسه للمستأجر أو لا ، ويستحق الأجرة بتسليم نفسه عمل أو لم يعمل
~~، وتتعلق الإجارة بعينه فلا يستنيب ، وتجب الأجرة أي تملك في إجارة عين أو
~~إجارة ذمة بالعقد شرط الحلول فيه أو أطلق كما يجب الثمن بعقد البيع ،
~~والصداق بالنكاح ، ويستحق الأجرة كاملة بتسليم عين أو بذلها ، وتستقر بفراغ
~~عمل ما بيد مستأجر وبدفع غيره معمولا مالم تؤجل الأجرة فإن أجلت لم يملك
~~المطالبة بها حتى تفرغ مدة الأجل ولا ضمان على مستأجر فيما تلف في يده كدار
~~انهدمت أو دابة ماتت ونحو ذلك ، ولو شرط على نفسه الضمان لأنه أمين إلا إذا
~~كان PageV02P477 التلف بتعد أو تفريط منه ، والقول قوله بيمينه في نفيهما
~~أي التعدي والتفريط . وإن شرط المؤجر على المستأجر أن لا يسير بها في الليل
~~أو وقت القائلة أو لا يتأخر ms268 بها عن القافلة ونحو ذلك مما فيه غرض صحيح
~~فخالف ضمن . ومتى انقضت الإجارة رفع المستأجر يده عن المؤجر ولم يلزمه رد
~~ولا مؤنة كمودع .
# PageV02P478
# | 3 ( فصل ) 3
# وتجوز المسابقة وهي من السبق بسكون الباء وهو بلوغ الغاية قبل غيره ،
~~والسباق فعال منه والسبق بفتح الباء والسبقة الجعل يسابق عليه وجمعه أسباق
~~على أقدام وسهام وسفن ومزاريق ومقاليع وطيور وأحجار وسائر حيوان كإبل وخيل
~~وبغال وحمير وفيله . و [ لا ] تجوز المسابقة بعوض [ إلا ] إذا كانت على [
~~إبل وخيل وسهام وشرط ] فيها خمسة شروط : أحدها تعيين المركوبين أو الراميين
~~بالرؤية سواء كانا اثنين أو جماعتين لا تعيين الراكبين ولا القوسين ، و
~~الثاني اتحادهما أي المركوبين أو القوسين بالنوع فلا يصح بين عربي وهجين ،
~~ولا قوس عربية وهي النبل وفارسية وهي النشاب و شرط تعيين رماة بخلاف
~~الراكبين كما تقدم ، و الثالث تحديد مسافة ومدى رمى بما جرت به العادة ،
~~وذلك إما بالمشاهد أو بالذرع لأن الإصابة تختلف بالقرب والبعد ، نحو مائة
~~ذراع أو مائتي ذراع ، وما لم تجر به عادة وهو ما زادعلى ثلثمائة ذراع فلا
~~يصح عليه لأنه يفوت به الغرض المقصود بالرمي ، وقد قيل إنه ما رمى في
~~أربعمائة ذراع إلا عقبة بن عامر الجهني ، PageV02P479 و الرابع علم عوض
~~لأنه مال في عقد فوجب العلم به كسائر العقود ، ويعلم إما بالمشاهدة أو
~~الوصف ، ويجوز حالا ومؤجلا وبعضه حالا وبعضه مؤجلا كالبيع و شرط إباحته أي
~~العوض أيضا و الخامس خروج عن شبه قمار بكسر القاف يقال قامره قمارا ومقامرة
~~فقمرة إذا راهنه فغلبه بأن لا يخرج جميعهم ، وإن أخرجا معا لم يجز إلا
~~بمحلل لا يخرج شيئا ولا يجوز اكثر من محلل واجد يكافىء مركوبه مركوبيهما ،
~~أو رميه رمييهما فإن سبقاه أحرزا سبقيهما ولم يؤخذ من المحلل شيء ، وإن سبق
~~هو أو أحدهما أحرز السبقين وإن سبق المحلل وأحد المخرجين فسبق مسبوق بينهما
~~، وهى جعالة لا يؤخذ بعوضها رهن ولا كفيل ، ولكل فسخها ما لم يظهر الفضل
~~لصاحبه فيمتنع ms269 عليه ، وتبطل بموت أحد المتعاقدين أو المركوبين لا أحد
~~الراكبين أو تلف إحدى القوسين أو السهام ، ويجعل سبق في خيل متماثلي العنق
~~برأس ، وفي مختلفيهما وفي إبل مطلقا بكتف لتعذر اعتبار الرأس ههنا ، فإن
~~طويل العنق قد يسبق رأسه بطول عنقه لا بسرعة عده ، وفي الإبل ما يرفع رأسه
~~وفيها ما يمد عنقه فربما سبق رأسه بطول عنقه لا بسبقه . والمناضلة من النضل
~~يقال ناضله نضالا ومناضلة وسمي الرمي نضالا لأن السهم التام يسمى نضلا ،
~~فالرمي عمل بالنضل . وهى ثابتة بالكتاب العزيز لقوله تعالى : 19 ( { قالوا
~~يا أبانا إنا ذهبنا نستبق } ) . وقرىء ننتضل ، والسنة شهيرة بذلك ومحل
~~بسطها المطولات فراجعها .
# PageV02P480
# | 3 ( فصل ) 3
# .
# والعارية بتخفيف الياء وتشديدها العين المأخوذة للانتفاع بلا عوض ،
~~والإعارة إباحة نفعها بلا عوض . وهي سنة ، وتنعقد بكل قول أو فعل يدل عليها
~~كأعرتك هذة الدابة . أو : اركبها ، أو : استرح عليها ، ونحو دلك . وبدفعه
~~دابته لرفيقه عند تعبه ، وتغطيته بكساء إذ برد ، ونحو دلك . وشرط للإعارة
~~أربعة شروط : أحدها كون معير أهلا للتبرع شرعا ، لأن الإعارة نوع تبرع ،
~~والثاني كون مستعير أهلا للتبرع له بتلك العين المعارة بأن يصح منه قبولها
~~هبة أشبه إباحة بالهبة ، فلا تصح إعارة عبد مسلم لكافر لخدمته . ويأتي في
~~المتن . والثالث ما أشار إليه بقوله وكل مبتدأ ما أي شيء ينتفع به مع بقاء
~~عينه كدواب ورقيق ودور و لباس ونحو تصح إعارته بخلاف ما لا ينتفع به إلا مع
~~تلف عينه كأطعمة وأشربة ، فإن أعطاها بلفظ إعارة فقال ابن عقيل : يحتمل أن
~~يكون اباحة للانتفاع على وجه الإتلاف . نقله المجد في شرحه واقتصر عليه .
~~والرابعة ما أشار إليه بقوله نفعا مباحا ولو لم يصح الاعتياض PageV02P481
~~عنه كإعارة كلب لصيد ونحوه تصح إعارته خبر ، فلا تصح إعارة لغناء أو زمر
~~وإناء ذهب أو فضة وحلي محرم على رجل ليلبسه الا البضع وهو أن يعيره أمته
~~ليستمتع بها فيحرم ولا يصح ، فإنه وطىء مع العلم بالتحريم فعليه الحد ،
~~وكذا هي إن طاوعته وولده ms270 رقيق ، وإن كان جاهلا فلا حد ولده حر ويلحق به ،
~~وتجب قيمته للمالك ومهر المثل فيهما ولو مطاوعة إلا أن يأذن السيد فإن أذن
~~فلا مهر . وأما للخدمة فإن كانت برزة أو شوهاء أو كبيرة لا يشتهي مثلها جاز
~~، وكذا إن كانت شابة وكانت الاعارة لمحرم أو امرأة أو صبي ، وإن كانت لشاب
~~كره خصوصا العزب لأنه لا يؤمن عليها . وتحرم الخلوة بها والنظر إليها بشهوة
~~و إلا عبدا مسلما فتحرم إعارته لكافر لخدمة خاصة ، وتقدم وتصح إعارة
~~الدراهم والدنانير للوزن فإن استعارها لينفقها أو استعارها مكيلا أو موزونا
~~فقرض . وتجب إعارة مصحف لمحتاج إلى قراءة فيه ولم يجد غيره وإن لم يكن
~~مالكه محتاجا اليه و إلا صيدا ونحوه أى الصيد كإعارة آلة يصيد بها ونحوها
~~فتحرم لمحرم فإن فعل فتلف الصيد ضمنه لله بالجزاء وللمالك بالقيمة . وكذا
~~يحرم أن يعير أحد لمحرم كل ما يحرم عليه استعماله في الاحرام ، و إلا أمة ،
~~و إلا أمرد فتحرم إعارتهما لغير مأمون لأنه لا يؤمن عليهما منه . وتكره
~~استعارة أبويه وإن علوا للخدمة . ولمستعير الرد متى شاء . ولمعير الرجوع
~~متى شاء مطلقة كانت أو موقتة ما لم يؤذن في شغله بشىء يضر بالمستعير رجوعه
~~، مثل أن يعيره PageV02P482 سفينة لحمل متاعه ولوحا يرقع به سفينة فرقعها
~~به ولج في البحر فليس له الرجوع ولا المطالبة ما دامت في اللجة حتى ترسو
~~السفينة . وله الرجوع قبل دخولها في البحر . وكذا من أعار أرضا للدفن أو
~~الزرع . وليس لمن أعار حائطا لوضع خشب عليه الرجوع ما دام عليه ، وله
~~الرجوع قبل الوضع وبعده ما لم يبن عليه ، فإن سقط لهدم أو غيره لم يعد إلا
~~بإذنه أو عند الضرورة إن لم يتضرر الحائط . ومن أعير أرضا لغرس أو بناء
~~وشرط قلعه بوقت أو رجوع لزم قلعه عنده لا تسويتها بلا شرط ، وإن لم يشترط
~~ذلك فلمعير أخذه بقيمته وقلعه ويضمن نقصه ، وإن اختار مستعير القلع سوى
~~الحفر . ومستعير في استيفاء النفع كمستأجر إلا أنه ms271 لا يعير ولا يؤجر إلا
~~بإذن . فإن أعاره أرضا للغراس والبناء أو لأحدهما فله ذلك وله أن يزرع ما
~~شاء ، وإن استعارها للزرع لم يغرس ولم يبن ، وللغرس أو البناء لم يملك
~~الآخر . وتضمن العارية مطلقا أي فرط أو لم يفرط ولو شرط نفي الضمان . وكل
~~ما كان أمانة أو مضمونا لا يزول عن حكمه بالشرط بمثل مثلى كصنجة من نحاس لا
~~صناعة بها استعارها ليزن بها فتلفت فعليه مثل مثل وزنها من نوعها . و تضمن
~~العارية ب [ قيمة غيره ] أي المثلى يوم تلف لأن قيمتها PageV02P483 بدل
~~عنها فوجب عند تلفها كما يجب عند إتلافها ولأنه يوم تحقق فواتها فيه فوجب
~~اعتبار الضمان فيه . و [ لا ] تضمن العارية إن تلفت باستعمال بمعروف كخمل
~~منشفة وطنفسه ، وثوب بلى باللبس ، لأن الإذن في الاستعمال تضمن الإذن في
~~الاتلاف ، وما أذن في إتلافه لا يضمن كالمنافع ، فإن حمل في الثوب ترابا
~~ونحوه فتلف ضمن لتعديه . ويقبل قول مستعير بيمينه إنه لم يتعد ، وعليه
~~مئونه ردها ، لا مؤنتها عنده زمن انتفاع بل على مالكها كالمؤجرة ، ويبرأ
~~بردها إلى من جرت عادة الإنسان بالرد على يده ، كسائس وخازن وزوجة ووكيل
~~عام ووكيل في قبض حقوقه لا بردها إلى اصطبله أو غلامه ، ومن سلم لشريكه
~~الدابة فتلفت بلا تعد ولا تفريط لم يضمن . وإن اختلف المالك والقابض ، فقال
~~: آجرتك ، فقال : بل أعرتني قبل مضي مدة من القبض لها أجرة فقول قابض
~~بيمينه ، وبعدها فقول مالك فيما مضى بيمينه وله أجرة المثل . وكذا لو ادعى
~~أنه زرع الأرض عارية ، وقال ربها : إجارة . وإن قال قابض لمالك : أعرتني أو
~~آجرتني ، فقال : بل غضبتني ، أو قال : أعرتك ، فقال : بل آجرتني والبهيمة
~~تالفة واختلفا في ردها فقول مالك بيمينه لأنه منكر . وكذا لو قال القابض :
~~أعرتني ، قال : غصبتني والعين قائمة فقول مالك بيمينه في وجوب الأجر ورفع
~~اليد ورد العين لمالكها ، لأن الأصل عدم ما يدعيه القابض . وإن قال : أعرتك
~~، فقال : أودعتني فقول مالك ، وله قيمة تالفه . وكذا في عكسها ms272 بأن قال
~~المالك : أودعتك ، فقال القابض : أعرتني فقول مالك بيمينه وله أجرة
~~PageV02P484 ما انتفع بها . وإن قال مالك : غصبتني . وقال قابض : أودعتني ،
~~فقياس ما سبق لأن الأصل في قبض مال الغير الضمان . ولا تضمن العارية إن
~~كانت وفقا ككتب علم وسلاح كسيف ورمح ودرع موقوفة على الغزاة إلا بتفريط ولا
~~فيما إذا أعارها المستأجر وعليه أي المستعير [ مؤنة ردها ] لمالكها كمغصوب
~~وإن أركب شخص دابته منقطعا لله تعالى فتلفت تحته لم يضمن الراكب شيئا لأنها
~~بيد صاحبها لكون الراكب لم ينفرد بحفظها ، أشبه ما لو غطى ضيفه بلحافه فحرق
~~عليه فإنه لا يضمنه . ومن استعار ليرهن فالمرتهن أمين لا يضمن إلا بالتعدي
~~أو التفريط ويضمن المستعير سواء تلفت تحت يده أو يد المرتهن .
# PageV02P485
# | 3 ( فصل ) 3
# .
# والغصب مصدر غصب يغصب من باب ضرب ، وهو لغة : أخذ الشيء ظلما ، قاله
~~الجوهري وابن سيده ، وشرعا : استيلاء غير حربي غيره قهرا بغير حق . وهو
~~حرام إجماعا بالكتاب والسنة لقوله تعالى 19 ( ( لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام ) ) . وقوله تعالى 19 ( ( لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ) ) وقوله ( إن دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم ) وقوله ( من غصب شبرا من أرض طوقه الله يوم
~~القيامة بسبع أرضين ) PageV02P486 وهو كبيرة من الكبائر العظام . فمن غصب
~~كلبا يقتني أي يجوز اقتناؤه ككلب صيد وزرع أو غصب خمر ذمي محترمة أي مستترة
~~ردهما أي الكلب والخمر لزوما ، لأن الذمي غير ممنوع من إمساكها كخمر الخلال
~~والكلب يجوز الانتفاع به ، وإن تلفا لم تلزمه قيمتهما لتحريمهما فهما
~~كالميتة ، ولا يلزمه رد جلد ميتة غصبه لأنه لا يطهر بالدباغ ، وأتلف
~~الثلاثه أي الكلب والخمر والجلد هدر مسلما كان أو ذميا . وإن استولى إنسان
~~على حر مسلم ، ولم يقيده في الإقناع والمنتهى وغيرهما بالمسلم ، كبيرا كان
~~أو صغيرا بأنه حبسه ولم يمنعه الطعام والشراب فمات عنده لم يضمنه لأنه ليس
~~بمال ، [ بل ] يضمن [ ثياب ] حر [ صغير و ] يضمن حليه ولو لم ينزعها ms273 عنه ،
~~لأن الصغير لا ممانعة له عن ذلك أشبه ما لو غصبه منفردا . وعلى من أبعده عن
~~بيت أهله رده إليه ومؤنته عليه ، وإن استعمله الحر كرها في خدمة أو خياطة
~~أو غيرهما فعليه أجرته ، لأنه استوفى منافعه المتقومة فضمنها كمنافع العبد
~~أو حبسه الحر مدة لها أجرة فعليه أجرته مدة حبسه لأنه فوت منفعته بالحبس ،
~~وهي مال يجوز أخذ العوض عنه [ ك ] منافع [ قن ] ، وإن منعه العمل من غير
~~حبس لم يضمن ، ولو كان الممنوع عبدا . ويلزمه أى الغاصب رد مغصوب إلى محله
~~إن قدر عليه بزيادته أي المغصوب المتصلة والمنفصله كالسمن والكسب ، ولو غرم
~~على رده أضعاف قيمته لكونه بعد أو بنى عليه ، PageV02P487 وإن نقص المغصوب
~~بعد غصبه وقبل رده وكان نقصه [ لغير تغير سعر ] كنبات لحية عبد فعليه أى
~~الغاصب أرشه أي أرش ما نقص من قيمته ، وإن كان لتغير سعر بأن نزل لذهاب
~~موسم لم يضمن سواء ردت العين أو تلفت لأن المغصوب لم تنقص عينه ولا صفته
~~فلم يلزمه شيء سوى رد المغصوب أو بدله ، والفائت إنما هو رغبات الناس ولا
~~تقابل بشيء . وإن بنى الغاصب في أرض غصبها أو الشريك ولو من غير غصب لكنه
~~فعله بغير إذن شريكه أو غرس فيها لزمه أي من فعل ذلك قلع بنائه وغرسه و
~~لزمه أرش نقض و لزمه تسوية أرض و فيها الأجرة ايضا أي أجرة المثل ، ولو غصب
~~ما اتجر به أو غصب جارحا أو قوسا أو فرسا ف [ صاد ] هو أو غيره به أو عليه
~~أو غنم فهو لمالكه ، [ أو ] غصب منجلا ف [ حصد ] به أو قطع به خشبا أو
~~حشيشا [ فمهما حصل ب ] سبب ذلك من مال تجارة أو صيد أو غنيمة أو أجرة منجل
~~. وأما المقطوع والمخضود بالمنجل فهو لغاصب لحصول الفعل منه كما لو غصب
~~سيفا فقاتل ، أو حشيش قطعه به ف هو لمالكه لأنه حصل بسبب المغصوب فكان
~~لمالكه ، وإن [ خلطه ] أي خلط الغاصب المغصوب بما لا يتميز كزيت ونقد ms274
~~بمثلهما لزم مثله منه . وإن خلطه بدونه أو بخير منه أو بغير جنسه على وجه
~~لا يتميز كزيت بشيرج ودقيق حنطة بدقيق شعير ونحوه فهما شريكان بقدر قيمتهما
~~كاختلاطهما من غير غصب نصا ، وحرم تصرق غاصب في قدر ماله فيه أو صبغ الغاصب
~~الثوب الذي غصبه أو لت السويق بزيت ولم PageV02P488 تنقص قيمتهما ولم تزد
~~أو زادتا معا فهما شريكان بقدر ملكيهما لاجتماع ملكيهما وهو يقتضى الاشراك
~~فيباع ذلك ويوزع الثمن على قدر القيمتين . وكذا لو غصب زيتا فجعله صابونا .
~~وإن نقصت القيمة أي قيمة الثوب والصبغ ، أو السويق والزيت أو قيمة أحدهما
~~فالزيادة لصاحبه . وإن أراد أحدهما قلع الصبغ لم يجبر الآخر عليه لأن فيه
~~إتلافا لملك الآخر . ولو أراد المالك بيع الثوب فله ذلك ولو أبى الغاصب ،
~~وإن أراد الغاصب بيعه لم يجبر المالك ، وإن وهب الصبغ أو تزويق الدار
~~ونحوهما للمالك لزمه قبوله . PageV02P489 [ فصل ومن اشترى أرضا فغرس أوبنى
~~] فيها [ ثم ] بعد الغرس أو البناء [ وجدت ] الأرض اى ظهرت مستحقة لغير
~~بائعها وقلع ذلك الغراس أو البناء لأنه وضع بغير حق [ رجع ] مشتر على بائع
~~بما غرمه من ثمنه لقبضه وأجرة غارس وبان وثمن مؤن مستهلكة وأرش نقص لقلع
~~ونحو ذلك ، لأنه غره وأوهمه أنها ملكه وذلك سبب غراسه وبنائه . وعلم منه أن
~~لرب الأرض قلع الغراس والبناء بلا ضمان نقص ، لأنه وضع في ملكه بغير إذنه
~~فحكمه كالغصب وإن غصب شيئا ف أطعمه أى المغصوب ل شخص عالم بغصبه أي بأنه
~~غصبه وأطعمه إياه ضمن آكل ما أكله : لأنه أتلف مال غيره بغير إذنه عالما من
~~غير تغرير ، وللمالك تضمين الغاصب وتضمين آكله . إن أطعمه لغير عالم بأنه
~~غصبه ولو لمالك لم يبرأ غاصب . ويضمن بالبناء للمفعول مغصوب مثلي وهو كل
~~مكيل أو موزن لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه بمثله نصا فإن أعوز المثل
~~فقيمته يوم إعوازه ، فإن قدر على المثل لا بعد أخذ القيمة وجب المثل لأنه
~~الأصل و يضمن غيره أي غير ms275 المثلى كالثوب والسيف ونحو ذلك إذا تلف أو أتلف
~~بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه من نقده لأنه موضع الضمان PageV02P490 بمقتضى
~~التعدي ، فإن كان نقود فمن غالبها ، ويضمن محرم صناعة بوزنه من جنسه ، وحرم
~~تصرف غاصب وغيره ممن علم الحال بمغصوب ، ولا يصح عقد من العقود به كالبيع
~~والإجارة والهبة ونحوها ، ولا تصح عبادة به كاستجمار بنحو حجر مغصوب ووضوء
~~وغسل وتيمم بمغصوب وصلاة في ثوب مغصوب أو بقعة مغصوبه وإخراج زكاة أو حج من
~~مال مغصوب ، والقول مبتدأ إن اختلفا في قيمة تالف بأن قال مالك : كان قيمته
~~خمسين ، فقال غاصب : بل أربعين ، أو اختلفا في قدره بأن قال : عشرة أذرع
~~فقال غاصب : بل ثمانية أو اختلفا في صفته بأن قال : كان كاتبا فأنكره غاصب
~~، أو اختلفا في ملك ثوب على مغصوب أو سرج على فرس قوله خبر أي الغاصب
~~بيمينه حيث لا بينة للمالك لأنه ، منكر والأصل براءته من الزائد وعدم
~~الصناعة فيه وعدم ملك الثوب أو السرج عليه ، و إن اختلفا في رده إلى مالكه
~~أو اختلفا في عيب فيه بأن قال غاصب : كان العبد أعور أو أعرج أو يبول في
~~فراشه ونحوه فالقول قول ربه بيمينه على نفي ذلك ، لأن الأصل عدم الرد
~~والعيب . ومن بيده غصب غصب أو غيره كرهن وسائر الأمانات والأموال المحرمة
~~وجهل ربه أو عرفه وفقده وليس له وارث فله الصدقة به أي الغصب وغيره عنه أي
~~عن مالكه بنية الضمان لربه كلقطة ويسقط عنه إثم غصب ، وإن دفعه إلى حاكم
~~لزمه قبوله وبريء من عهدته . وليس لمن هو في يده أخذ شيء منه فقيرا نصا .
~~PageV02P491 وإذا تصدق بالمال ثم حضر المالك خير بين الأجر والأخذ من
~~المتصدق ، فإن اختار الأخذ فله ذلك والأجر للمتصدق . ومن لم يقدر على مباح
~~لم يأكل ماله غنية عنه كحلوى ونحوها . ومن أتلف من مكلف أو غيره إن لم
~~يدفعه ربه إليه ولو سهوا مالا محترما لغيره بغيرإذنه ومثله يضمن ضمنه متلف
~~لأنه فوته عليه فوجب ms276 عليه ضمانه كما لو غصبه فتلف عنده فخرج بالمال نحو
~~سرجين نجس وكلب ، وبالمحترم نحو صنم وصليب ، وبقوله ( لغيره ) مال نفسه ،
~~وبقوله بغير إذنه ما إذا أذن له مكلف رشيد بإتلاف ماله فأتلفه ، ويقوله
~~ومثله يضمن ما يتلفه أهل العدل من مال أهل البغي وقت حرب وعكسه ، وما يتلفه
~~المسلم من مال حربي وعكسه ، وما يتلفه محجور عليه لحظة مما دفع إليه ، وما
~~يتلفه بدفع صائل عليه فإنه لا ضمان عليه في هذه الصور . وإن أكره على إتلاف
~~مال مضمون فأتلفه ضمنه مكرهه ولو على إتلاف مال نفسه . وإن فتح قفصا عن
~~طائر ، أو حل قيد قن أو أسير ، أو دفع لأحدهما مبردا فبرد القيد ، أو حل
~~فرسا أو سفينة ففات ، أو عقر شيء من ذلك بسبب إطلاقه بأن كان الطير جارحا
~~فقلع عين إنسان ونحوه ، أو حل وكاء زق فيه مائع فأذابته الشمس ، أو بقى يعد
~~حله فألقته الريح فاندفق ، ضمن في الجميع . ولو بقى الطائر أو الفرس حتى
~~نفرهما آخر ضمن المنفر ، [ وإن ربط إنسان ] أو أوقف دابة بطريق ضيق ضمن ما
~~أتلفته الدابة مطلقا أى سواء كانت له أو لغيره ، يده عليها أو لا ، ضربها
~~أو لا ، وسواء جنت بمقدمها أو مؤخرها أو فمها . PageV02P492 وكذا لو ترك
~~بالطريق نحو خشبة أو طين أو عمود أو حجر أو كيس دراهم فإنه يضمن ما تلف
~~بسبب ذلك . ويجوز قتل هرة تأكل نحو لحم كالفواسق ، وفي الفصول : حين أكله ،
~~وفي الترغيب : إن لم تندفع إلا به كصائل . ومن أجج نارا بملكه فتعدت إلى
~~فتعدت إلى غيره فأتلفته ضمنه إن فرط بأن أجج نارا تسري في العادة لكثرتها ،
~~أو في ريح شديدة تحملها إلى ملك غيره لا إن طرأ ت ريح . ومن بسط في مسجد
~~حصيرا أو بارية أو بساطا أو علق أو أوقد فيه قنديلا أو نصب فيه بابا أو
~~عمدا لمصلحة أو رفا لنفع الناس أو هو سقفه أو بنى جدارا ونحوه أو جلس أو
~~اضطجع أو قام فيه ms277 أو في طريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف به . ومن
~~اقتنى كلبا عقورا أو لا يقتني كما لو كان لغير ماشية ونحوها أو أسود بهيما
~~أو أسدا أو نمرا أو ذئبا أو جارحا أو هرا يأكل الطيور ويقلب القدور عادة
~~فأتلف شيئا ضمنه ، ولا يضمن رب بهيمة غير ضارية أى معروفة بالصول ما أتلفته
~~نهارا من الأموال والأبدان ، وإن كانت الدابة بيد راكب لها أو بيد قائد لها
~~أو بيد سائق لها مالكا كان أو مستأجرا أو مستعيرا أو موصي له بنفعها وكان
~~قادرا على التصرف فيها ضمن جناية مقدمها كفمها ويدها وولدها أو ضمان وطئها
~~الدابة برجلها لا ما نفحت بها بلا سبب ما لم يكبحها أى يجذبها باللجام
~~زيادة على العادة أو يضرب وجهها . ولا جناية ذنبها . PageV02P493 وضمن ربها
~~ومستأجرها ومستعيرها ومودعها ما أفسدت من زرع وشجر وغيرهما ليلا فقط نصا .
~~وإن تعدد راكب ضمن الأول أو من خلفه إن انفرد بتدبيرها ، وإن اشتركا فيه أو
~~لم يكن إلا سائق وقائد اشتركا في الضمان . وإن اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن
~~كل من قيمى السفينتين سفينة الآخر وما فيها من نفس ومال إن فرط ، وإن
~~تعمداه فهما شريكان في إتلافهما وما فيهما ، فإن قتل غالبا فالقود بشرطه ،
~~وإن لا يقتل غاليا فشبه عمد . ومن قتل صائلا عليه ولو آدميا دفعا عن نفسه
~~ولم يندفع بغير القتل ، أو خنزيرا ، أو أتلف ولو مع صغير مزمارا أو طنبورا
~~أو عودا أو طبلا أو دفا بصنوج أو حلق أو نردا أو شطرنجا أو صليبا أو كسر
~~إناء فضة أو ذهب أو إناء فيه خمر مأمور بإراقتها قدر على إراقتها بدونه أو
~~لا حليا محرما على ذكر لم يتخذه يصلح للنساء أو آله سحر أو تعزيم أو تنجيم
~~أو صور خيال أو أوثانا أو كتب مبتدعة مضلة أو كفرا وأكاذيب أو سخائف لأهل
~~الضلالة والبطالة أو كتابا فيه أحاديث رديئة أو حرق مخزن خمر لم يضمن شيئا
~~في الجميع . قال في ms278 شرح المنتهى للمؤلف : وظاهره ولو كان معها غيرها . وأما
~~دف العروس الذي لا حلق فيه ولا صنوج فمضمون لإباحته ، وكذلك طبل حرب ، ولا
~~فرق بين كون المتلف مسلما أو كافرا .
# PageV02P494
# | 3 ( فصل ) 3
# .
# بإسكان الفاء من الشفع وهو الزوج أو من الشفاعة أى الزيادة أو التقوية ،
~~وهي شرعا استحقاق الشريك انتزاع شقص شريكه ممن انتقل إليه بعوض مالي إن كان
~~مثله أو دونه . ولا تسقط بحيلة ولا تثبيت إلا بطلبها فورا بأن يشهد بالطلب
~~حين يعلم إن لم يكن عذر ، ثم له أن يخاصم ولو بعد أيام فإن أخر الطلب بغير
~~عذر سقطت لمسلم متعلق بتثبت على مسلم وكافر ولكافر على كافر لا على مسلم ،
~~نصا ، تام الملك فلا تثبت لمالك ملكا غير تام كشركة ووقف ولو على معين ،
~~فلا يأخذ موقوف عليه بالشفعة لقصور ملكه في حصة شريكه المنتقلة لغيره أي
~~الشفيع بعوض فلا شفعة في الموروث والموصي به والموهوب بلا عوض [ مالي ] صفة
~~لعوض ، فلا شفعة فيما جعل مهرا أو عوضا في خلع أو صلحا عن دم عمد ونحوه [
~~بما ] أي بمثل الثمن الذي [ استقر عليه العقد ] قدرا وجنسا وصفة ، فإن جهل
~~ولا حيلة سقطت ومع الحيلة يجب قيمة الشقص ، PageV02P495 وشرط لثبوت الأخذ
~~بالشفعة تقدم ملك شفيع لرقبة العقار فيثبت لمكاتب كغيره [ لا ] لأحد اثنين
~~اشتريا دارا صفقة على الآخر و شرط أيضا كون شقص مبيع [ مشاعا ] أي غير مفرز
~~من أرض تجب قسمتها أي الأرض إجبارا بطلب من له فيها جزء [ ويدخل غراس ] و
~~يدخل [ بناء ] بالشفعة تبعا لأرض ولا يدخل ثمرة ظاهرة [ و ] لا [ زرع ]
~~بشفعة لا تبعا ولا مفردا ، لأنه لا يدخل في البيع تبعا فلا يؤخذ بالشفعة .
~~فلا شفعة فيما لا ينقسم إجبارا كحمام صغير وبئر وطرق وعراص ضيقة ورحى صغيرة
~~، ولا فيما ليس بعقار كشجر وحيوان وبناء مفرد وجوهر وسيف وسكين وزرع وثمر
~~وكل منقول . و شرط أيضا أخذ جميع مبيع دفعا لضرر المشتري بتبعيض الصفقة في
~~حقه بأخذ بعض المبيع مع أن ms279 الشفعة على خلاف الأصل دفعا لضرر الشركة فإذا
~~أخذ البعض لم يندفع الضرر فإن أراد الشفيع أخذ البعض من المبيع مع بقاء
~~الكل أي لم يتلف منه شيء سقطت شفعته ، وإن تلف البعض فله أخذ باقيه بحصته
~~من ثمنه أو عجز الشفيع ولو عن بعض الثمن بعد إنظاره أي الشفيع ثلاثا ليال
~~بأيامها حتى يتبين عجزه نصا ولم يأت به سقطت حتى ولو أتى برهن أو ضامن مليء
~~لبقاء ضرره بتأخير الثمن أو قال الشفيع لمشتر : بمعني إياه أو قال له
~~صالحني عليه أو : هبه لي ، أو : اشتريت رخيصا أو غاليا ونحوه سقطت ، أو
~~أخبره بذلك عدل واحد ولو عبدا أو أنثى فكذبه ونحوه كأن أخبره من لا يقبل
~~قوله كفاسق فصدقه ولم يطلب سقطت لأنه غير معذور PageV02P496 فإن عفا بعضهم
~~أي الشركاء عن حقه من الشفعة أخذ باقيهم أى الشركاء الكل بالشفعة أو تركه
~~كله لأن في أخذهم البعض إضرارا بالمشتري وإن مات شفيع قبل طلب الشفعة مع
~~قدرة أو إشهاد ، مع عذر بطلب أي سقطت لا بعد طلب أو إشهاد حيث اعتبر
~~الإشهاد كمرض شفيع ونحوه ، وتكون لورثته كلهم بقدر إرثهم فإن عدموا فلإمام
~~الأخذ بها ، وإن كان الثمن أي ثمن الشقص مؤجلا أخذ مليء أي قادر على الوفاء
~~[ به ] أي بالثمن مؤجلا و أخذ غيره أي غير المليء الشقص المؤجل [ بكفيل
~~مليء ] نصا لأنه تابع للمشتري في الثمن وصفته ، والتأجيل من صفاته وينتفي
~~عنه الضرر بكونه مليئا أو كفيله مليئا . [ ولو أقر بائع بالبيع ] أي بيع
~~الشقص المشفوع وأنكر مشتر ثبتت الشفعة بما قال البائع فيأخذ الشفيع الشقص
~~منه ويدفع إليه الثمن إن لم يكن مقرا بقبضه ، وإن كان مقرا بالقبض من
~~المشترى بقى في ذمة الشفيع إلى أن يدعيه المشتري .
# PageV02P497
# | 3 ( فصل ) 3
# . ويسن قبول وديعة وهي فعيلة من ودع الشيء إذا تركه ، وهي متروكة عند
~~المودع ، قيل مشتقة من الدعة فكأنها عند المودع غير مبتذلة للانتفاع بها ،
~~وقيل من ودع الشيء إذا سكن ، فكأنها ساكنة ms280 عند المودع ، وشرعا المال
~~المدفوع إلى من يحفظه بلا عوض ، فخرج الكلب والخمر وما ألقته نحو ريح من
~~نحو ثوب إلى دار غيره ، وما تعدى بأخذه والعارية ونحوها والأجير على حفظ
~~مال لمن متعلق بيسن يعلم من نفسه الأمانة . وهي عقد جائز من الطرفين [
~~ويلزم ] الوديع [ حفظها ] أي الوديعة في [ حرز مثلها ] عرفا أي في كل مال
~~بحسبه وإن عينه أي الحرز ربها أي الوديعة بأن قال : احفظها بهذا البيت أو
~~الحانوت فأحرزها بدونه أي دون المعين رتبة في الحفظ فضاعت ضمنها ، ولو ردها
~~إلى المعين لأنه تعدى بوضعها في الدون فلا تعود أمانة إلا بعقد جديد ، وإن
~~أحرزها بمثله أو فوقه ولو لغير حاجة لم يضمن ، أو إن تعدى الوديع في
~~الوديعة [ أو فرط ] في حفظها ضمنها PageV02P498 لا بلا تعد ولا تفريط لأنه
~~تعالى سماها أمانة ، والضمان ينافي الأمانة حتى ولو تلفت من بين ماله ولم
~~يذهب معها شيء منه [ أو ] إن [ قطع ] الوديع [ علف دابة عنها ] أو سقيها
~~حتى ماتت جوعا أو عطشا بغير قوله مالكها ضمن لا إن نهاه مالكها عن ذلك ،
~~ويحرم مطلقا . وإن نهاه عن إخراجها فأخرجها لشيء الغالب منه الهلاك لم يضمن
~~إن وضعها في حرز مثلها أو فوقه ، فإن تعذر فأحرز بدونه لم يضمن وإن قال :
~~لا تخرجها وإن خفت عليها فحصل خوف فأخرجها أو لا لم يضمن . وإن قال اتركها
~~في جيبك فتركها في كمه أو يده ضمن لا إن قال : اتركها في كمك أو يدك فتركها
~~في جيبه لأن الجيب أحرز . ولا إن ألقاها عند هجوم ناهب ونحوه إخفاء لها ،
~~وإن قال مودع خاتم : اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمن لا عكسه ، إلا إن
~~انكسر لغلظها أي البنصر فيضمنه لأنه أتلفه بما لم يأذن فيه مالكه ، وإن
~~جعله في الوسطى وأمكن إدخاله في جميعها فضاع لم يضمنه ، وإن لم يدخل في
~~جميعها فجعله في بعضها لأنه أدنى من المأمور به ، وإن دفعها إلى من يحفظ
~~ماله عادة كزوجة وعبد ونحوهما ms281 أو لعذر إلى أجنبي ثقة أو حاكم لم يضمن وإن
~~لم يكن عذر ضمن ، وإن أخرج الدراهم لينفقها أو لينظر إليها ثم ردها إلى
~~وعائها أو كسر ختمها أو حل كيسها أو جحدها ثم أقر بها ، أو ركب الدابة لا
~~ليسقيها أو
#
# لبس الثوب لا لخوف من عث ضمن ووجب ردها فورا PageV02P499 ولا تعود أمانة
~~بغير عقد متجدد , وصح قول مودع لوديع : كلما خنت ثم عدت إلى أمانة فأنت
~~أمين . ومن أودعه صغير وديعة لم يبرأ إلا بردها لوليه ويضمنها إن تلفت ما
~~لم يكن الصغير مأذونا له في الإيداع أو يخف هلاكها معه فإنه لا يضمنها .
~~وإن أودع جائز التصرف ماله لصغير أو مجنون أو سفيه فأتلفه لم يضمنه [ ويقبل
~~قول مودع في ردها ] أي الوديعة إلى ربها أو إلى ( غيره أي غير ربها ممن
~~يحفظ ماله عادة من نحو زوجة وخازن ؛ لأنه أمين بإذنه أي إذن لا إن ادعى
~~دفعها إلى وارثه أي المالك إلا ببينة ويقبل قوله في [ تلفها ] أي الوديعة
~~بسبب خفي كسرقة لتعذر إقامة البينة عليه ؛ ولئلا يمتنع الناس من قبول
~~الأمانات مع الحاجة إليه . وكذا إن لم يذكر سببا لا بسبب ظاهر كحريق إلا
~~ببينة تشهد بوجوده ثم يحلف أنها ضاعت به ؛ فإن لم تقم ببينة بالسبب الظاهر
~~ضمن لأنه لا تتعذر إقامة البينة عليه . و يقبل قوله في عدم تفريط لأنه أمين
~~والأصل عدمه و في عدم تعد وعدم خيانة , و يقبل قوله أيضا في الإذن إذا قال
~~المودع : أذنت لي بدفعها لفلان وفعلت . [ وإن أودع اثنان ] إنسانا [ مكيلا
~~] يقسم أو موزونا يقسم إجبارا فطلب أحدهما نصيبه لغيبة شريك أو مع حضوره
~~وامتناعه من أخذ نصيبه ومن الإذن لشريكه في أخذ نصيبه سلم إليه أي الطالب
~~نصيبه وجوبا PageV02P500 ولمودع خبر مقدم [ ومضارب ومرتهن ومستأجر ] قال في
~~شرح المنتهى : قلت ومثلهم العدل بيده الرهن ولأجير عل حفظ عين والوكيل فيه
~~والمستعير والمجاعل على عملها إن غصبت العين أي الوديعة أو مال المضاربة أو
~~الرهن ms282 أو المستأجرة المطالبة بها مبتدأ مؤخر , ممن غصبها , لأنها من جملة
~~حفظها المأمور به .
# وان أكره مودع على دفعها لغير ربها لم يضمن .
# PageV02P501
# | 3 ( فصل ) 3
# في إحياء الموات . واشتقاقه من الموت ومن أحيا لو ذميا أو بلا إذن من
~~الإمام أرضا منفكة عن الاختصاصات وعن ملك معصوم مسلم أو كافر ملكها كالخرب
~~التي ذهبت أنهارها واندرست أثارها ولم يعلم لها مالك ويحصل إحياء الموات
~~بحوزها إما [ بحائط منيع ] سواء أرادها للبناء أو الزرع أو حظيرة للغنم أو
~~الخشب أو غيرها نصا . والمراد بالحائط المنيع أي يمنع ما وراءه ولا يعتبر
~~مع ذلك تسقيف أو ب [ إجراء ماء ] بأن يسوق إليها من نهر أو بئر لا تزرع إلا
~~به أي الماء أوب قطع ماء لا تزرع معه أي الماء [ أو ] بحفر بئر أو نهر أو
~~بغرس شجر فيها أي الموات .
# ووارثه أحق بها من بعده . ومن حفر بئرا بموات ملك حريمها , وهو من كل
~~جانب في قديمة وتسمى العادية نسبة لعاد خمسون ذراعا PageV02P502 وفي غيرها
~~خمسة وعشرون ذراعا . وحريم عين وقناة خمسمائة ذراع , ونهر من جانبية ما
~~يحتاج إليه لطرح كرايته وطريق شاوية ونحوها . وشجرة قدر مد أغصانها . وأرض
~~تزرع ما يحتاج إليه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها . [ ومن سبق إلى طريق
~~واسع فهو أحق بالجلوس فيه ما بقى متاعه ] أي مدة بقاء متاعه فيه مالم يضر
~~أحدا من الناس . ومن سبق إلى لقيط أو لقطة فهو أحق به أو إلى مباح كعنبر
~~ولؤلؤ ومرجان ومسك وصيد وثمر وحطب وعسل نحل وطرفاء وقصب ونحو ذلك فهو له ,
~~والملك مقصور على القدر المأخوذ فلا يملك ما يحرزه ولا يمنع غيرة منه , فان
~~سبق إلية اثنان قسم بينهما .
# PageV02P503
# | 3 ( فصل ) 3
# في الجعالة . والأصل في مشروعيتها قوله تعالى ( ولمن جاء به حمل بعير )
~~وحديث اللديغ ويجوز جعل شيء معلوم لمن يعمل عملا مباحا ولو كان العمل
~~مجهولا كرد عبد رد لقطة وبناء حائط ونحو ذلك , فمن فعله أي العمل المجعول
~~على عمله ms283 الجعل بعد علمه بالجعل استحقه أي الجعل كله لأن العقد استقر بتمام
~~العمل فاستحق ما جعل له عليه كالريح في المضاربة , وان بلغه الجعل في أثناء
~~العمل استحق حصة تمامه إن أتمه , وبعد فراغ العمل لم يستحق شيئا . وهى عقد
~~جائز من الطرفين لكل من القاعدين [ فسخها ف ] إن حصل الفسخ من عامل ف [ لا
~~شيء له ] لإسقاط حق نفسه حيث لم يوف بالشرط علية , وإن حصل من جاعل فعلية
~~لعامل أجرة مثل عملة وإن اختلفا في جعل فقول من ينفيه , وفي قدره أو مسافة
~~بأن قال PageV02P504 جاعل : جعلته لمن يرده من بريدين , وقال عامل من بريد
~~فقول جاعل لأنه منكر والأصل براءة , وكل ما جاز أخذ العوض علية في الإجازة
~~من الأعمال جاز أخذه علية في الجعالة وما لا فلا , كالغناء والزمر ونحوهما
~~من المحرمات , ومن يختص فاعله أن يكون من أهل القرية مما لا يتعدى نفع
~~فاعله كالصلاة والصيام لا يجوز أخذ العوض عليه . وأما [ ما ] يتعدى نفعه
~~كالأذان وتعليم نحو فقه فيجوز و [ إن عمل ] شخص غير معد لأخذ أجرة على عمله
~~لغيره عملا [ بلا جعل ] ممن له [ أو ] عمل معد لاخذ أجرة لغيره عملا [ بلا
~~إذن ] ممن عمله له فلا شيء له لتبرعه بعمله حيث بذله بلا عوض ولئلا يلزم
~~الإنسان ما لم يلتزم به ولم تطب به نفسه إلا في مسألتين إحداهما [ تحصيل
~~متاع ] غيره [ من بحر أو فلاة ] أو فم سبع يظن هلاكه في تركه فله أجر مثله
~~لانه يخشى هلاكه وتلفه على مالكه بخلاف اللقطة , وفيه حث وترغيب على إنقاذ
~~الأموال من الهلكة , والمسئلة الثانية ما أشار إليها بقوله و إلا في رد
~~رقيق أبق من قن ومدبر وأم ولد إن لم يكن الراد الإمام فله ما قدره الشارع
~~وهو [ دينار أو اثنا عشر درهما ] سواء رده سواء من خارج المصر أو من داخله
~~قربت المسافة أو بعدت يساوي المقدار الذي قدره الشارع أو لا , أو كان الراد
~~زوجا للرقيق أو ذا رحم ms284 في عيال المالك أو لا ما لم يمت سيد مدبر وآم ولد
~~قبل وصول فيعتقا ولا شي له .
# PageV02P505
# | 3 ( فصل ) 3
# في تبين أحكام اللقطة واللقيط . واللقطة قال في القاموس : محركة أي
~~مفتوحة اللام والقاف - وحكى عن الخليل : اللقطة بضم اللام وفتح القاف
~~الكثير الالتقاط , وحكى عنه في الشرح أنها اسم للملتقط لأن ما جاء على فعله
~~فهو اسم الفاعل كالضحكة والهمزة , وهي ثلاثة أقسام : الأول مالا تتبعه همة
~~أوساط الناس كرغيف وتمرة وسوط وشسع بكر الشين المعجمة المتقدمة أحد سيور
~~النعل يدخله بين الإصبعين فيملك بأخذه بلا تعريف ويباح الانتفاع به نصا .
~~الثاني الضوال جمع ضالة اسم للحيوان خاصة التي تمتنع من صغار السباع كذئب
~~وابن آوى وأسد صغير , وامتناعها إما لكبر جثتها [ كخيل وابل وبقر ] وبغال
~~وحمير وإما لسرعة عدوها كظباء , واما بطيرانها كطير , أو بنابها كفهد , وقن
~~كبير فيحرم التقاطها ما عدا القن الآبق ولا تملك بتعريفها . الثالث باقي
~~الأموال كثمن أي ذهب وفضة ومتاع كثياب وفرش وأوان وآلات حرب ونحوها , ومالا
~~يمتنع من صغار السباع ك [ غنم وفصلان ] بضم الفاء وكسرها جمع فصيل ولد
~~الناقة إذا فصل PageV02P506 عن أمه و [ عجا جيل ] جمع عجل ولد البقرة ,
~~الناس غير المساجد وهو أن ينادي عليها في الأسواق وأبواب المساجد : من ضاع
~~منه شيء , أو نفقه ؟ قال في المغني : يذكر جنسها لا غير فيقول : من ضاع منه
~~ذهب , أو فضة , أو دنانير , أو دراهم , أو ثياب ونحو ذلك . انتهى .
~~PageV02P507 وأجرة المنادي على الملتقط , وما حرم التقاطه ضمن آخذه إن أتلف
~~أو نقص كغاصب لعدم إذن الشارع فيه , ولا يضمن كليا لأنه ليس بمال . ومن
~~التقط ما لا يجوز التقاطه وكتمه عن ربه ثم ثبت ببينة أو إقرار فتلف فعلية
~~قيمته مرتين لربه نصا . ويزول ضمانه بدفعه إلى الإمام أو نائبه . أو برده
~~إلى مكانه بأمره [ حولا ] متعلق بيجب [ كاملا ] فورا , كل يوم مرة أسبوعا ,
~~أي مدة سبعة أيام , ثم بعد الأسبوع يعرفها شهرا , كل أسبوع مرة , ثم بعد
~~ذلك ms285 يعرفها مرة كل شهر إلى آخر الحول [ وتملك ] اللقطة [ بعده ] أي الحول [
~~حكما ] كالميراث نصا , فيتصرف فيها بما شاء بشرط ضمانها ويحرم على الملتقط
~~تصرفه فيها أي اللقطة بعد تعريفه الحول ولو بخلط بما لا تتميز منه قبل
~~معرفة وعائها وهو كيسها ونحوه [ و ] قبل معرفة وكائها وهو ما شد به الوعاء
~~هل هو سير أو خيط أو ابريسم أو كتان أو غيره و قبل معرفة عفاصها بكسر العين
~~المهملة وهو صفة الشد وقبل معرفة قدرها بالعد أو الوزن أو الكيل بمعياره
~~الشرعي و قبل معرفة جنسها وصفتها التي تتميز بها من الجنس وهو لونها ونوعها
~~ومتى جاء ربها أي اللقطة يوما من الدهر فوصفها بصفتها التي أمر الملتقط أن
~~يعرفها [ لزم ] الملتقط دفعها أي اللقطة إليه بنمائها المتصل مطلقا ,
~~والمنفصل في حول التعريف لأنه تابع لها . وإن أدركها بعد حول التعريف مبيعة
~~أو موهوبة لم يكن له إلا البدل . ومن وجد في حيوان نقدا أو درة فلقطة
~~لواجده يلزمه تعريفه , ومن استيقظ من نومه فوجد في ثوبه مالا [ لا ] يدري
~~من صرة فهو له . PageV02P508 ومن أخذ من نائم شيئا لم يبرأ إلا بتسليمه له
~~بعد انتباهه ومن أخذ بالبناء للمفعول نعله ونحوه كخفه ووجد غيره مكانه ف هو
~~لقطة يلزمه تعريفه . والله أعلم . وأوز ودجاج , وخشبة صغيرة وقطعة حديد
~~ونحاس ورصاص , وزق من دهن أو عسل , وغرارة من حب , وكتب , وما أجرى مجرى
~~ذلك , والمريض من كبار الإبل ونحوها كالصغير [ ف ] يجوز لمن أمن نفسه عليها
~~أي اللقطة [ أخذها ] وتملك بتعريفها المعتبر شرعا والأولى مع ذلك تركها ولو
~~وجدها بمضيعة لأن فيها تعريضا لنفسه لأكل الحرام وتضييع الأمانة فيها [
~~ويجب ] على من التقطها حفظها جميعا لأنها صارت أمانة بيده بالتقاطها فإن
~~أخذها ثم ردها موضعها ضمن . والقسم الأخير ثلاثة أنواع : أحدها ما التقطه
~~من حيوان فيلزمه فعل الأصلح لمالكه من ثلاثة أمور , أكله بقيمته , أو بيعه
~~وحفظ ثمنه , أو حفظه وينفق عليه الملتقط من ماله وله الرجوع على مالكه ms286 بما
~~أنفق إن نواه , فأن استوت الثلاثة خير . الثاني ما يخشى فساده بتعيبه
~~كالبطيخ والخضراوات ونحوها , فيلزمه فعل الأصلح من بيعه وأكله وتجفيفه ,
~~فإن استوت الثلاثة خير , فإن تركه حتى تلف ضمنه لأنه مفرط . الثالث باقي
~~المال المباح التقاطه من أثمان ومتاع ونحوه , فيلزمه حفظ جميع حيوان وغيره
~~لأنه صار أمانة في يده بالتقاطه , ويجب تعريفها أي الجميع في مجامع [
~~واللقيط ] فعيل بمعنى المفعول كالقتيل والجريح والطريح . وشرعا طفل لا يعرف
~~نسبه ولا رقه , نبذ بالبناء للمفعول أي طرح في شارع أو غيره أو ضل الطريق -
~~ما بين ولادته إلى سن التمييز فقط على الصحيح قاله في الإنصاف وعند الأكثر
~~إلى البلوغ . قال في الفائق : وهو المشهور . والتقاطه اللقيط فرض كفاية ,
~~وينفق عليه مما معه إن كان فإن لم يكن معه أي اللقيط شيء فمن بيت المال و
~~إن تعذر بيت المال اقترض عليه الحاكم , وظاهره ولو مع وجود متبرع بها ؛
~~لأنه أمكن الإنفاق عليه بلا منة تلحقه أشبه أخذها من بيت المال . وإن اقترض
~~الحاكم ما انفق عليه ثم بان رقيقا أو له أب موسر رجع عليه , فان لم يظهر له
~~أحد وفى من بيت المال فأن تعذر الاقتراض عليه أنفق عليه أي اللقيط عالم به
~~وجوبا لأنها فرض كفاية ولما في ترك الإنفاق عليه من هلاك حفظه عنه واجب
~~كإنقاذه من الغرق [ بلا رجوع ] على أحد بما أنفقه لوجوبه عليه . أي اللقيط
~~مسلم حر في جميع أحكامه ان وجد في بلد إسلام أو في بلد أهل حرب يكثر فيه أي
~~البلد وإن وجد في بلد أهل حرب ولا مسلم فيه أو فيه مسلم كتاجر وأسير فكافر
~~رقيق , وإن كان بها مسلم يمكن كونه منه PageV02P509 فمسلم , وإن لم يبلغ من
~~قلنا بكفره تبعا للدار حتى
# صارت دار إسلام فمسلم . والأولى بحضانته أجده إن كان أمينا عدلا - ولو
# ظاهرا - حرا رشيدا مكلفا وله حفظ ماله والإنفاق عليه منه وقبول هبة ووصية
# بغير حكم حاكم , وميراثه وديته إن قتل لبيت المال ms287 , ويخير إمام في عمد
~~بين أخذها
# والقصاص , وإن قطع طرفه انتظر بلوغه ورشده ليقتص أو يعفو , إلا أن يكون
~~فقيرا فيلزم الإمام العفو علي ما ينفق عليه منه . وان ادعى أجنبي أي غير
~~واجد
# رقه وهو بيده أي بيد المدعي رقه صدق بيمينه , ويثبت نسبه مع بقائه لسيده
# ولو مع بينة بنسبه , وإن ادعى الرق ملتقط لم يقبل إلا ببينة . وأن أقر به
~~أي بأن
# اللقيط ولده من يمكن كونه منه أي المقر ولو كان المقر كافرا أو رقيقا أو
~~ذات
# زوج أو نسب معروف ألحق أي اللقيط ولو ميتا به أي المقر ويثبت نسبه لأن
# الإقرار بالنسب مصلحة محضة للقيط لاتصال نسبه ولا مضرة على غيره فيه
# فقبل كما لو أقر له بمال , وهذا بلا خلاف . وفي المذهب فيما إذا كان
~~المقر رجلا حرا يمكن كونه منه نصي علي الإمام أحمد في رواية الجماعة .
# PageV02P510
# | 3 ( فصل ) 3
# -
# والوقف مصدر وقف الشيء إذا حبسهوأحبه ، قال الحارثي : وأوقفه لغة
# لبني تميم وهو سنة اختص بها المسلمون قال الشافعي : لم يحبس أهل الجاهلية
~~و وانما حبس أهل الإسلام . انتهى . ثم هو شرعا تحبيس مالك التصرف ماله
~~المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وتصرف غيره في رقبته بشيء من التصرفات
~~يصرف ريعه في جهة بر تقربا إلى الله تعالى . ويصح الوقف بقول وفعل مع شيء
~~دال يدل عليه أي الوقف عرفا لمشاركة القول في الدلالة عليه كمن بنى أرضه
~~مسجدا أو جعلها مقبرة وأذن للناس إذنا عاما أن يصلوا فيه أي المسجد الذي
~~بناه و أن [ يدفنوا فيها ] أي الأرض التي جعلها مقبرة . وللوقف صريح وكناية
~~, ف صريحة قول الواقف وقفت وحبست وسبلت لأن كل واحدة من هذه الثلاث لا
~~تحتمل غيره بعرف الاستعمال والشرع , وكنايته أي الوقف تصدقت وحرمت وأبدت
~~لعدم خلوص كل منها عن الاشتراك , فالصدقة تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة
~~PageV02P511 في صدقة التطوع والتحريم ويصح الوقف من مسلم على ذمي معين ولو
~~أجنبيا من الواقف , ويستمر الوقف له إذا ms288 أسلم , وبلغو شرط الواقف ,
~~PageV02P512 ويصح [ عكسه ] أي من ذمي على مسلم معين أو طائفة كالمساكين ,
~~ولايصح على الكنائس أو بيوت النار أو البيع أو الصوامع ولو من ذمي ولا على
~~كتب التوارة والإنجيل ولا على حربي ومرتد ولا على نفسه عند الأكثر وينصرف
# إلى من بعده في الحال , فمن وقف على نفسه ثم أولاده أو الفقراء صرفه في
~~الحال
# إلى أولاده أو الفقراء لأن وجود من لا يصلح الوقف عليه كعدمه فكأنه وقفه
~~على من بعده ابتداء فإن لم يذكر بعد نفسه جهة فملكه بحاله ويورث منه وعنه
~~يصح المنقح : اختاره جماعة ابن أبي موسى والشيخ تقي الدين وصححه ابن عقيل
~~والحارثي وأبو المعالي في النهاية والخلاصة والتصحيح وإدراك الغاية , ومال
~~إليه في التلخيص , وجزم به في المنور ومنتخب الآدمي , وقدمه في الهداية
~~والمستوعب والهادي والفائق والمجد في مسودته على الهداية وعليه العمل في
~~زماننا وقبله عند حكامنا من أزمنة متطاولة وهو أظهر , وفي الإنصاف : وهو
~~الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب . انتهى
~~من المنتهى شرحه . PageV02P513
# وان وقف على غيره واستثنى غلته أو بعضها له ولأولاده أو الاستنفاع لنفسه
~~أو
# لأهله أو يطعم صديقه مدة حياته أو مدة معلومة صح الوقف والشرط , فلو مات
# في أثنائها فالباقي لورثته . وتصح إجارتها . ومن وقف على الفقراء فافتقر
~~تناول منه . ولو وقف مسجدا أو مدرسة للفقهاء أو رباطا للصوفية ونحوه مم يعم
~~فهو كغيره في الانتفاع به . قال الشيخ تقي الدين : لكن من كان من الصوفية
~~جماعا للمال ولم يتخلق بالأخلاق المحمودة ولا تأدب بالآداب الشرعية غالبا
~~لا آداب وضعية , أو كان فاسقا لم يستحق شيئا من الوقف على الصوفية ,
~~والصوفي الذي يدخل في الوقف على الصوفية يعتبر له ثلاثة شروط : الأول أن
~~يكون عدلا في دينه , الثاني أن يكون ملازما لغالب الآداب الشرعية في غالب
~~الأوقات وإن لم تكن واجبة كآداب الأكل والشرب واللباس والنوم والسفر
~~والصحبة والمعاملة
# مع الخلق إلى صريح في الظهار . والتأبيد يستعمل ms289 في كل ما يراد تأبيده ومن
~~وقف وغيره . ولا بد في الكناية من نية الوقف ما لم يقل : على قبيلة كذا ,
~~أو طائفة كذا أو يقرن الكناية بأحد الألفاظ الخمسة فتصدقت صدقة موقوفة أو
~~محبسه أو مسبلة أو محرمة أو مؤيدة , أو قرنها بحكم كأن لا تباع أو لا تورث
~~لأن ذلك كله لا يستعمل في سوى الوقف فانتفت الشركة . وشروطه أي الوقف خمسة
~~: الأول كونه في عين معلومة يصح بيعها فلا يصح وقف أم ولد وكلب ومرهون غير
~~مصحف أي فيصح وقفه سواء قلنا بصحة بيعه على ما في شرح المنتهى وغيره , أو
~~بعدم الصحة على ما في الإقناع , وينتفع بها - عطف على يصح بيعها - ما يعد
~~انتفاعا عرفا نفعا مباحا مع بقائها أي العين فلا يصح وقف مطعوم ومشروب
~~ومشموم لا ينتفع به مع بقاء عينه بخلاف ند أو صندل وقطع كافور فيصح وقفه
~~لشم مريض وغيره لا وقف دهن وشمع لشعل ولا أثمان وقناديل تقد على المساجد
~~ولا على غيره . و الثاني كونه للوقف على جهة بر وهو اسم جامع للخير وأصله
~~طاعة الله تعالى , والمراد اشتراط معنى القرية في الصرف إلى الموقوف عليه
~~لأن الوقف قربة وصدقة فلا بد من وجودها فيما لأجله الوقف إذ هو المقصود ,
~~وسواء كان الواقف مسلما أو ذميا . غير ذلك من آداب الشريعة , الثالث : أن
~~يكون قانعا بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ما فضل عن حاجته في كلام طويل
~~ذكره في الفتاوى المصرية . انتهى . ولا يشترط في الصوفي لباس الخرقة
~~المتعارفة عندهم من يد شيخ PageV02P514 ولا رسوم اشتهر تعارفها بينهم , فما
~~وافق منها الكتاب والسنة فهو حق , وما لا فهو باطل , ولا يلتفت إلى أشتراطه
~~قاله الحارثي . انتهى . و الثالث كونه أي الوقف في غير مسجد ونحوه على معين
~~من جهة أو شخص يملك ملكا ثابتا كزيد ومسجد , كذا فلا يصح على مجهول كرجل
~~ومسجد أو أحد هذين أو لا يملك كقن وأم ولد أو ملك من الملائكة أو بهيمة ms290 أو
~~ميت أم طير أو جنى ولا على حمل استقلالا بل تبعا . فإن قيل : كيف جوزتم
~~الوقف على المساجد والسقايات وأشباهها وهي لا تملك , قلنا الوقف هناك على
~~المسلمين إلا أنه عين في نفع خاص لهم . و الرابع كون واقف نافذ التصرف فلا
~~يصح من محجور عليه ولا مجنون . و الخامس أن يكون وقفه ناجزا أي غير معلق
~~ولا مؤقت أو مشروط فيه الخيار فلا يصح تعليقه إلا بموته بأن
# قال : هو وقف بعد موتي , ويلزم من حينه ويكون من ثلث ماله . ويجب العمل
~~بشرط واقف في الوقف إن وافق شرطه الشرع كشرط لزيد كذا ولعمرو كذا ,
# ومثله استثناء كعلي أولاد زيد إلا فلانا لم يكن له بشيء , ومخصص من صفة
~~كالفقهاء والمساكين أو قبيلة كذا فيختص بهم , لانه في معنى الشرط . وأن خصص
~~مقبرة أو رباطا أو مدرسة أو إمامتها أو إمامة مسجد بأهل مذهب أو بلد أو
~~قبيلة تخصيص لا المصلين بها بذي مذهب فلا تخصيص لهم , ولغيرهم الصلاة بها
~~لعدم التزاحم ولو وقع لكان أفضل لأن الجماعة تراد له . PageV02P515 ولو جهل
~~شرط الواقف عمل بعادة جارية ثم عرف , ومع إطلاق الواقف يستوي في الوقف غني
~~وفقير وذكر وأنثى لثبوت الشركة دون التفصيل , والنظر عند عدم الشرط أي شرط
~~الواقف ناظرا أو شرطه فمات لموقوف عليه إن كان الموقوف عليه محصورا وكل
~~منهم ينظر على حصته عدلا كان أو فاسقا وإلا يكن الوقف على محصور [ ف ]
~~النظر لحاكم بلد الموقوف كما لو كان الوقف [ على مسجد ونحوه ] كالفقراء ,
~~ومن أطلق النظر للحاكم شمل أي حاكم كان , سواء كان مذهب الحاكم مذهب حاكم
~~البلد زمن الوقف أو لا . وشرط في الناظر إسلام إن كان الوقف على مسلم أو
~~جهة إسلام كالمساجد والمدارس والربط ونحوها , وتكليف , وكفاية لتصرف وخبرة
~~به وقوة عليه . ويضم لضعيف قوي أمين - لا الذكورة والعدالة حيث كان يجعل
~~الواقف له , فإن كان غيره فلا بد من العدالة . ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص ,
~~لكن له النظر ms291 العام فيعترض عليه إن فعل مالا يسوغ فعله , وله ضم أمين إليه
~~مع تفريطه وتهمته ليحصل المقصود , ولا اعتراض لأهل الوقف على ناظر أمين
~~ولاء الواقف . ولناظر الاستدانة على الوقف بلا إذن حاكم لمصلحة , كشرائه
~~للوقف سيئة أو بنقد لم يعينه . ووظيفته حفظ الوقف وعمارته وإيجاره وزرعه
~~ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من أجرة أو زرع أو ثمر والاجتهاد في تنميته صرفه
~~في PageV02P516 جهاته من عمارة وإعطاء مستحق ونحوه , وله وضع يده عليه
~~والتقرير في وظائفه , ومن قرر في وظيفة على وفق الشرع حرم صرفه عنها بلا
~~موجب شرعي . ولو آجر الناظر الوقف بأنقص صح وضمن النقص . وينفق على ذي روح
~~مما عين واقف . فإن لم يعين فمن غلته , فإن لم يكن فعلى موقوف عليه معين ,
~~فإن تعذر بيع وصرف ثمنه في عين تكون وقفا لمحل الضرورة , ونفقه ما على معين
~~كالفقراء ونحوهم من بيت المال فإن تعذر بيع كما تقدم . وإن كان عقارا لم
~~تجب عمارته إلا بشرط واقف فأن شرطها عمل به , وان أطلقها بأن شرط أن يعمر
~~من ريعه ما أتهدم تقدم على أرباب الوظائف . قال المنقح : ما لم يفض إلى
~~تعطيل مصالحه فيجمع بينهما حسب الإمكان . وإن وقف على عدد معين ثم المساكين
~~فمات بعضهم رد نصيبه علي من بقى . فلو مات الكل فهو للمساكين . وإن لم يذكر
~~له مالا بأن قال : هذا وقف على زيد وعمرو وبكر وسكت , فمن مات منهم صرف
~~نصيبه إلى الباقي . ثم إن ماتوا جميعا صرف مصرف المنقطع لورثة الواقف نسبا
~~على قدر إرثهم وقفا , فإن عدموا فللمساكين . وإن وقف على ولده أو ولد غيره
~~كعلي ولد زيد ثم المساكين فهو أي الوقف لذكر وأنثى وخنثى موجودين حال الوقف
~~ولو حملا فقط نصا , لأن اللفظ يشملهم إذ الولد مصدر أريد به اسم المفعول أي
~~المولود بالسوية لأنه شرك بينهم وإطلاق ألتشربك يقتضي التسوية ,
~~PageV02P517 ثم بعد انقراض أولاد الصلب ينصرف لولد بنيه أي الوقف أو زيد
~~لأنهم دخلوا في مسمى الولد وسواء وجدوا ms292 حالة الوقف أو لا , ويستحقونه مرتبا
~~بعد آبائهم كما لو قال : بطنا بعد بطن . ولا يدخل ولد البنات [ و ] إن وقف
~~على [ بنيه أو ] على بني فلان ف الوقف [ لذكور فقط ] لا يشاركهم غيرهم من
~~الإناث والخناثى إلا أن يتضحوا ؛ لأن لفظ البنين وضع لذلك قال تعالى (
~~أصطفى البنات على البنين ) . وان كانوا أي بنو فلان قبيلة كبني هاشم وبني
~~تميم دخل النساء لأن اسم القبيلة يشمل ذكرها وأنثاها دون أولادهن أي أولاد
~~نساء تلك القبيلة من رجال غيرهم لأنهم إنما ينتسبون لآبائهم . ولا يدخل
~~مواليهم لأنهم ليسوا منهم حقيقة . وإن وقف على عقبه أو نسله أو ولد ولده أو
~~ذريته لم يدخل ولد بناته إلا بقرينه كقوله : من مات عن ولد فنصيبه لولده .
~~وإن وقف على قرابته أو قرابة زيد [ أو ] على أهل بيته أو على قومه دخل في
~~الوقف ذكر وأنثى من أولاده وأولاد أبيه وهم إخوته وأخواته ودخل أولاد جده
~~وهم أبوه وأعمامه وعماته و أولاد جد أبيه وهم جده وأعمام وعمات أبيه فقط .
~~وإن قال : وقفت على الأيامى والعزاب فلمن لا زوج له من رجل وامرأة ,
~~والأرامل النساء اللاتي فارقهن أزواجهن - نصا وبكر وثيب وعانس - وهو من بلغ
~~حد التزويج ولم يتزوج - وأخوة بضم الهمزة وتشديد الواو - وعمومة لذكر وأنثى
~~. والشاب والفتى من البلوغ إلى الثلاثين , والكهل منها إلى PageV02P518
~~الخمسين , والشيخ منها إلى السبعين , والهرم منها إلى الموت , أحسن الله
~~ختاما . ويأتي في الوصايا . والرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة ولا واحد
~~له من لفظه والجمع أرهط وأراهط وأراهيط , وفي كشف المشكل الرهط ما بين
~~الثلاثة إلى العشرة . وإن وقف أو أوصى لأهل قريته أو قرابته أو إخوته
~~ونحوهم ف لا يدخل في الوقف مخالف دينه أي الواقف أو الموصي إلا بقرينه تدل
~~على إرادتهم , فلو كانوا كلهم مخالفين لدينه دخلوا كلهم لئلا يؤدي إلى رفع
~~اللفظ بالكلية . فأن كان فيهم واحد على دينه والباقون
# يخالفون ففي الاقتصار عليه وجهان , وجزم في الإقناع بأنه لا ms293 يقتصر ؛ لأن
~~حمل العام على الواحد بعيد جدا وإن وقف على جماعة يمكن حصرهم كبنيه وإخوته
~~أو بني فلان وليسوا قبيلة وجب تعميمهم بالوقف و جبت التسوية بينهم فيه كما
~~لو أقر لهم وإلا يمكن كالوقف على الفقراء والمساكين لم يجب تعميمهم وجاز
~~التفضيل بينهم لأنه إذا جاز حرمان بعضهم جاز تفضيل غيره عليه و جاز
~~الاقتصار على واحد لأن مقصود الواقف عدم مجاوزة الجنس . وإن وقف على
~~الفقراء أو على المساكين تناول الآخر ولا يدفع إلى واحد أكثر مما يدفع إليه
~~من زكاة إن كان على صنف من أصنافها , ومن وجد فيه صفات أخذ بها كفقير هو
~~غارم وابن سبيل . ومن يأخذه الفقهاء من الوقف فهو كرزق من بيت المال لا
~~كجعل ولا كأجرة . PageV02P519 وإن وقف على القراء فللحافظ , وعلى أهل
~~الحديث فلمن عرف ولو أربعين حديثا , وعلى العلماء فلحملة الشرع , وعلى سبيل
~~الخير فلمن أخذ من زكاة لحاجة . والوقف عقد لازم بمجرد القول لا ينفسخ
~~بإقالة ولا غيرها إلا أن تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب ولم يوجد ما يعمر
~~به , أو بغير خراب ولو مسجدا يضيق على أهله , أو خراب محلته أو حبيسا لا
~~يصلح للغزو فيباع ولو شرط واقفه عدم بيعه وشرطه إذن فاسد نصا , ويصرف ثمنه
~~في مثله أو بعض مثله , ويصح بيع بعض الموقوف لإصلاح باقية إن اتخذ الواقف
~~والجهة . ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حائطه لتحصينه نصا . ويجوز اختصار
~~آنية
# وانفاق الفضل على الإصلاح . ومن وقف على ثغر فاختل صرف في ثغر مثله .
~~وعلى قياسه مسجد ورباط ونحوهما . ونص الإمام أحمد فيمن وقف على قنطرة
~~فانحرف الماء : يرصد لعله يرجع . وما فضل عن حاجة الموقوف عليه مسجدا كان
~~أو غيره من حصر وزيت ومغل وآلة وثمنها وأنقاض يجوز صرفه في مثله وإلى فقير
~~نصا ويحرم حفر بئر وغرس شجر بمسجد , فإن فعل طمت وقلعت فإن لم تقلع فثمرتها
~~لمساكينه , وإن غرست قبل بنائه ووقفت معه فإن عين مصرفها عمل به وإلا فكوقف
~~منقطع ms294 لورثة الواقف .
# PageV02P520
# | 3 ( فصل ) 3
# والهبة أصلها من هبوب الريح أي مروره , يقال وهبت له وهبا بإسكان الهاء
~~وفتحها وهبة , وهو واهب ووهاب ووهوب ووهابة . والاسم الموهب والموهبة بكسر
~~الهاء فيهما , والاتهاب قبول الهبة . والاستيهاب سؤالها , وتواهبوا وهب
~~بعضهم لبعض . وشرعا تمليك جائز التصرف مالا معلوما أو مجهولا تعذر علمه
~~كدقيق اختلط بدقيق لاخر فوهب أحدهما للآخر ملكه منه فيصيح مع الجهالة
~~للحاجة , وفي الكافي : تصح هبة ذلك وكلب ونجاسة يباح نفعها موجودا مقدورا
~~على تسليمه غير واجب , فلا تسمى نفقة الزوجة ونحوها هبة لوجوبها , وأن تكون
~~في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا . وهي مستحبة إذا قصد بها وجه الله
~~تعالى كالهبة للعلماء والفقراء والصالحين , وما قصد به صلة الرحم لا مباهاة
~~ورئاء وسمعه وتصح هبة مصحف . فإن قصد بإعطاء ثواب الآخرة فقط فصدقة وإكراما
~~وتوددا فهدية , وإلا فهبة , وعطية ونحلة , وألفاظ ذلك متفقة معنى وحكما
~~ويعم جميعا لفظ العطية ومن أهدى ليهدي له أكثر فلا بأس ويكره ردها وإن قلت
~~, بل السنة أن يكافىء أو يدعو له , وإن علم منه أنه أهدى حياء وجب الرد .
~~PageV02P521 و تصح هبة كل ما يصح بيعه قال الفتوحي وعلم من هذا أن كل ما لا
~~يصح بيعه لا تصح هبته وهو المذهب واختاره القاضي وقدمه في الفروع . وتنعقد
~~الهبة بكل ما يدل عليها عرفا من قول كوهبتك ونحوه كمعاطاة , فتجهيز بنته
~~إلى بيت زوجها تمليك وتلزم الهبة بفيض قبضها كقبض مبيع بإذن واهب ولا يصح
~~قيضها إلا بإذنه وان مات واهب فوارثه مقامه في إذن ورجوع , ولا تصح لحمل
~~ويقبل ويقبض لصغير ومجنون وليهما ومن أبرأ غريمه من دينه أو وهبه لمدينه أو
~~أحله منه أو أسقط عنه أو تركه أو ملكه له أو تصدق به عليه أو عفا عنه صح
~~ذلك كله وبريء غريم من الدين , وكذا لو قال : اعطيتكه . وإنما صح بلفظ
~~الهبة والصدقة والعطية , لأنه لما لم يكن هناك عين موجودة يتناولها اللفظ
~~انصرف إلى معنى الإبراء ولو ms295 وقع ذلك قبل حلوله ولو لم يقبل المدين الإبراء
~~؛ لأنه يفتقر إلى القبول كالعتق والطلاق بخلاف هبة العين ؛ لأنه تمليك ولو
~~جهل رب الدين قدره ووصفه كالأجنبي أي فيصح الإبراء ويبرأ المدين لا إن علم
~~المدين فقط وكتمه خوفا من أنه إن أعلمه لم يبرئه . وإن قال : إن مت - بضم
~~التاء - فأنت في حل فوصية . ولا تصح الهبة مؤقتة إلا في العمرى والرقبة
~~كأعمرتك أو أرقبتك هذه الدار أو الفرس أو الأمة ونصه : لا يطأها .
~~PageV02P522 وحمل على الورع وتكون للمعطى ولورثته من بعده إن كانوا وإلا
~~فلبيت المال . ولا تصح هبة الدين لغير من هو عليه إلا إن كان ضامنا ويجب
~~على واهب ذكر أو أنثى تعديل في عطية وارث بأن يعطي كلا من الورثة حصة بقدر
~~إرثه نصا ويعطي من حدث حصة وجوبا فإن فضل بعضهم على بعض بلا إذن البقية حرم
~~عليه وسوى برجوع أي رجع فأخذ منهم ودفع الباقي حتى يستووا , وله التخصيص
~~بإذن البقية منهم وإن مات معط قبله أي التساوي بينهم وليست في مرض موت ثبت
~~تفضيله ولا رجوع لبقية الورثة عليه نصا . وتباح قسمة ماله بين ورثته حال
~~حياته , والسنة أن لا يزاد ذكر على أنثى في وقف ويحرم على واهب ولا يصح أن
~~يرجع في هبته بعد قبض ولو نقوطا أو حمولة في نحو عرس للزومها به وكره رجوع
~~فيها قبله أي القبض سواء كان الواهب أما أو غيره إلا من وهبت زوجها شيئا
~~بمسألته ثم ضرها بطلاق أو تزوج عليها وإلا الأب فله أن يرجع بأربعة شروط :
~~أن لا يسقط حق من الرجوع , وأن لا تزيد زيادة متصلة , وأن تكون العين باقية
~~في ملكه , وأن لا يرهنها . فان أسقط حقه أو زادت نحو سمن أو تلفت أو رهنها
~~فلا رجوع . ولا يصح الا بالقول فيقول : رجعت فيها , أو : ارتجعتها , أو :
~~رددتها ونحوه من الألفاظ الدالة عليه علم الولد أ , لا , ولا يحتاج إلى حكم
~~حاكم . PageV02P523 وله أي الأب الحر أن يتملك بقبض ms296 مع قول تملك أو مع نية
~~التملك لأن القبض أعم من أن يكون للتملك أو غيره فاعتبر القول أو النية
~~لتعين وجه القبض من مال ولده متعلق بيتملك غير سرية أي أمة للابن وطئها ,
~~فليس لأبيه تملكها ولو لم تكن أم ولده لأنها ملحقة بالزوجة نصا ما مفعول
~~يتملك شاء أي أراد سواء كان ذلك بعلم ولده أو بغير علمه صغيرا كان أو كبيرا
~~ذكرا أو أنثى راضيا أو ساخطا مع حاجة وعدمها ما لم يضره أي يضر الأب ولده
~~بما يتملكه منه فإن ضره بأن تتعلق به حاجة الولد كآلة حرفته ونحوها لم
~~يتملك لأن حاجة الإنسان مقدمة على دينه فلأن تقدم على أبيه أولى , أو ما لم
~~يكن تملكه ليعطيه الأب لولد آخر فليس له ذلك نصا أو ما لم يكن التملك بمرض
~~موت أحدهما أي الأب أو الابن لأنه بالمرض قد انعقد السبب القاطع للتملك أو
~~ما لم يكن الأب كافرا والابن مسلما فليس له أن يتملك من مال ولده المسلم .
~~ولا يصح أن يتملك ما في ذمته من مال ولده ولا أن يبريء نفسه ولا غريم ولده
~~ولا يملك قبض دين ولده من الغريم لأن الولد لا يملك الدين إلا بقبضه من
~~غريمه . ولو أقر الأب بقبضه وأنكر الولد أو أقر رجع على غريمه ورجع الغريم
~~على الأب وليس لولد ولا لورثته أي الولد مطالبة أبيه بدين كقرض وثمن مبيع
~~ونحوه أي الدين كقيمة متلف وأرش جناية وأجرة أرض وزرعها ودار يسكنها ونحوه
~~لحديث أنت ومالك لأبيك بل إذا مات الأب PageV02P524 أخذه من تركته من رأس
~~المال إلا أرش الجناية , فيسقط بموت الأب وليس للولد الرجوع به في تركته بل
~~للابن المطالبة بنفقة واجبة على أبيه لفقره وعجزه عن الكسب , زاد في الوجيز
~~: وحبسه عليها ومن كان مرضه غير مخوف كصداع وحمى يسيرة كيوم , قاله في
~~الرعاية , ورمد وجرب وتصرفه كتصرف صحيح حتى ولو صار مخوفا ومات به أو أي
~~ومن مرضه مخوف كبرسام بكسر الموحدة ms297 وهو بخار يرتقي إلى الرأس يؤثر في
~~الدماغ فيختل به العقل . وقال عياض ورم في الدماغ فيتغير منه عقل الإنسان
~~ويهذي وإسهال متدارك وهو الذي لا يستمسك وإن كان ساعة ؛ لأن من يلحقه ذلك
~~أسرع في هلاكه , وكذا إسهال معدوم لأنه يضعف القوة , وذات الجنب وهي قروح
~~بباطن الجنب , ورعاف دائم , وفالج في ابتدائه , وسل في انتهائه , وكذلك من
~~كان بين الصفين وقت الحرب وكل من الطائفتين يكافىء , أو هو من الطائفة
~~المقهورة , أو كان باللجة وقت الهيجان أو وقع الطاعون ببلده , أو قدم للقتل
~~, أو حبس له , أو جرح جرحا موحيا , أو أسر عند من عادته القتل , أو حاملا
~~عند الطلق مع الألم حتى تنجو من نفاسها , أو هاجت به الصفراء أو البلغم وما
~~قال طبيبان مسلمان عدلان لا واحد ولا عدم غيره عند إشكاله أي المرض أنه
~~مخوف كوجع الرئة والقولنج , وهو مع الحمى أشد خوفا لا يلزم تبرعه أي تبرع
~~صاحب المرض المخوف لوارث بشيء ولا يلزم تبرعه بما فوق الثلث أي ثلث المال
~~فقط لغيره أي الوارث وهو الأجنبي إلا بإجازة الورثة . PageV02P525 ومن امتد
~~مرضه بجذام ونحوه كفالج في دوامه وسل لا في حال انتهائه ولم يقطعه المرض
~~بفراش فكصحيح وإن قطعه بفراش فمخوف ويعتبر عند الموت أي موت واهب أو موص
~~كونه أي كون من وهب له من قبل مريض هبة أو وصى له بوصية وارثا أو لا فلو
~~أعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا فخرج العبد من ثلثه تبينا أنه عتق كله
~~. وإن صار عليه دين يستغرق لم يعتق منه شيء ؛ لأن الدين على الوصية .
~~وتفارق العطية الوصية في أربعة أحكام : أحدها ما أشار إليه بقوله ويبدأ
~~بالأول فالأول بالعطية والوصية يسوى بين متقدمها ومتأخرها . والثاني ما
~~أشار بقوله ولا يصح الرجوع فيها أي العطية بعد لزومها بالقبض وإن كثرت لأن
~~المنع من الزيادة على الثلث لحق الورثة لا لحقه فلم يملك إجارتها ولا ردها
~~, والوصية بخلاف ذلك فيصح الرجوع فيها لأن ms298 التبرع بها مشروط بالموت فلم
~~يوجد فيما قبل الموت كالهبة قبل القبول . والثالث ما أشار إليه بقوله
~~ويعتبر قبولها عند وجودها والوصية بخلاف ذلك لأنها تبرع بعد الموت فلا حكم
~~لقبولها ولا ردها قبله . والرابع ما أشار بقوله ويثبت الملك فيها أي العطية
~~مراعى من حينها , والوصية بخلاف ذلك كله .
# PageV02P526
# | 1 ( كتاب الوصايا ) 1
# .
# جمع وصية كقضايا جمع قضية يقال : وصى توصية وأوصى إيصاء , والاسم الوصية
~~والوصاية بفتح الواو وكسرها وهما بمعنى , وهي لغة الأمر قال تعالى 19 ( (
~~ووصى بها إبراهيم بنبه ويعقوب ) ) . قال تعالى 19 ( ( وصاكم به ) ) وشرعا
~~الأمر بالتصرف بعد الموت , كوصيته إلى من يغسله أو يصلى عليه إماما ونحوه ,
~~والوصية بمال التبرع به بعد الموت . ولا يعتبر فيها القربة ؛ لأنها تصح
~~لمرتد وحربي بدار حرب كالهبة . وأركانها أربعة : موص وصيغة ومرصى له وموصى
~~به , فيشترط في المرصى أن يكون عاقلا لم يغر غر أي لم يصل روحه حلقومه ,
~~ولو من صغير يعقلها فإن غرغر لم تصح . وفي الصيغة أن تكون بلفظ مسموع من
~~الوصي بلا خلاف وبخط ثابت أنه خط موص بإقرار وارثه أو بينة تشهد أنه خطه .
~~وفي الموصى له صحة تملكه من سلم وكافر معين ولو مرتدا أو حربيا كما تقدم .
~~وفي الموصى به اعتبار إمكانه فلا تصح الوصية بمد بر وأم ولد أو حمل أمته
~~الآيسة أو خدمة أمته الزمنة ونحوه . PageV02P527 والوصية تعتبر بها الأحكام
~~الخمسة فقال رحمه الله يسن لمن ترك مالا كثيرا عرفا فلا يتقدر بشيء [
~~الوصية بخمسه ] أي المال لقوله تعالى ( كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت
~~الوصية ) نسخ الوجوب بقى الاستحباب وتحرم الوصية ممن يرثه غير أحد الزوجين
~~بأكثر من الثلث لأجنبي أو أي وتحرم الوصية ممن يرثه غير أحد الزوجين [
~~بأكنز ] من الثلث لأجنبي أو أي وتحرم الوصية ممن يرثه غير أحد الزوجين
~~لوارث بشيء مطلقا أي سواء كانت الوصية في صحته أو مرضه . وتصح هذه الوصية
~~المحرمة حال كونها موقوفة على الإجازة من الورثة . ويسن أن يكتب الموصى ms299
~~وصيته ويشهد عليها وأن يكتب في صدرها : هذا ما أوصى به فلان أنه يشهد ألا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة حق والنار
~~حق والساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور , وأوصي أهلي أن
~~يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله إن كانوا مؤمنين ,
~~وأوصيهم بما أوصى به إبراهيم بنيه ويعقوب ( يا بني إن الله اصطفى لكم الدين
~~فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) وتكره الوصية من فقير وارثه محتاج وتباح إن
~~كان غنيا . وتصح ممن لا وارث له بجميع ماله , وتجب على من عليه دين أو عنده
~~وديعة بلا بينة . وتبطل بخمسة أشياء : برجوع الموصي بقول أو فعل يدل عليه ,
~~وبموت الموصى له قبل الموصي , وبقتله الموصي , وبردة الوصية , ويتلف العين
~~المعينة الموصى بها ويأتي هذا الحكم , PageV02P528 فإن لم يف الثلث أي ثلث
~~ماله بالوصايا ولم يجز الورثة تحاصوا أي الموصى لهم فيه الثلث كمسائل العول
~~أي فيدخل علي كل منهم بقدر وصيته ولو عتقا فلو أوصى لواحد بثلث ماله ,
~~ولآخر بمائة , ولثالث بعبد قيمته خمسون , وبثلاثين لفداء أسير , ولعمارة
~~مسجد بعشرين وكان ثلث ماله مائة . وبلغ مجموع الوصايا ثلاثمائة نسبت منها
~~الثلث فهو ثلثها فيعطي كل واحد ثلث وصيته . وان أجازها الورثة بلفظ إجازة
~~أو إمضاء أو تنفيذ لزمت وهي تنفيذ لا يثبت لها حكم الهبة , فلا يرجع إن جاز
~~لابنه , ولا يحنث بها من حلف لا يهب . ولا يثبت الملك للموصى له إلا بقبوله
~~بعد موت الموصي وإن امتنع من القبول والرد حكم عليه بالرد وسقط حقه من
~~الوصية , وإن قبل ثم رد لزمت ولم يصح الرد . وتدخل في ملكه من حين قبوله
~~قهرا , وما حدث من نماء منفصل قبل القبول فللورثة , ولا عبرة بقبوله ورده
~~قبل الموت . وإن كانت على غير محصور كالعلماء والفقراء لم يشترط قبول ولزمت
~~بمجرد موت . وتخرج الواجبات على الميت من دين وحج وزكاة ونحوه من رأس المال
~~مطلقا أي سواء ms300 كان أوصى به أو لم يوص , فإن لم يف المال بالواجب الذي عليه
~~تحاصوا والمخرج لذلك وصيه ثم وارثه ثم الحاكم . PageV02P529 ولا تصح لكافر
~~غير معين كاليهود والنصارى ونحوهم , ولا لكافر بمصحف ولا بعبد مسلم ولا
~~بسلاح , ولا بحد قذف , فلو كان العبد كافرا ثم أسلم قبل موت الموصي أو بعده
~~قبل القبول بطلت . وتصح الوصية لعبده أي قنه ومدبره ومكاتبه وأم ولده بمشاع
~~من ماله كثلث من أو ربع ونحوه . لا إن أوصى له بمعين لا يدخل هو فيه كدار
~~وفرس وثوب ونحوه , ويعتق منه أي العبد بقدره أي الثلث ونحوه , فلو كانت
~~الوصية لعبده بثلث ماله وقيمته مائة وله سواها خمسون عتق نصفه لأن نصفه
~~يقابل خمسين وهي ثلث المائة والخمسين . فإن كانت الوصية بالثلث مثلا وفضل
~~منه شيء بعد عتقه أخذه فلو وصى له بالثلث وقيمته مائة وله سواه خمسمائة عتق
~~وأخذ مائة لأنها تمام الثلث الموصى به . وإن وصى له بربع المال وقيمته مائة
~~وله سواه ثمانمائة عتق وأعطى مائة وخمسة وعشرين تمام الربع . وتصح لعبده
~~بنفسه ورقبته بأن يقول له : أوصيت لك بنفسك , أو رقبتك كما لو وصى له بعتقه
~~ويعتق كله بقوله إن خرج من الثلث وإلا بقدره . ولا تصح لقن غيره قاله في
~~المنتهى وهو معنى ما في التنقيح . وقال في المقنع : وتصح لعبد غيره قال في
~~الإنصاف : هذا المذهب وعليها الأصحاب . انتهى .
# وجزم به في الإقناع , وعليه فتكون لسيده بقبول القن ولا يفتقر إلى إذن
~~سيده PageV02P530 و تصح الوصية بحمل أمة وفرس أو نحوهما إذا تحقق وجوده
~~حينها . و تصح الوصية لحمل إذا تحقق وجوده أي الحمل حينها أيضا بأن تضعه
~~حيا لدون أربع سنين إن لم تكن فراشا لزوج أو سيد . أو لأقل من ستة أشهر
~~فراشا كانت أو لا من حينها وإن قال : إن كان في بطنك ذكر فله كذا وإن كان
~~أنثى فلها كذا فكانا فلهما ما شرط . وطفل من لم يميز , وصبي وغلام ويافع
~~ويتيم من لم يبلغ ms301 , قال في فتح الباري في حديث ( علموا الصبي الصلاة ابن
~~سبع ) : يؤخذ من إطلاق الصبي علي ابن سبع الرد [ على ] من زعم أنه لا يسمى
~~صبيا إلا إذا كان رضيعا ثم قال له غلام إلى أن يصير ابن تسع ثم يصير يافعا
~~إلى عشر ، ويوافق الحديث قول الجوهري : الصبي الغلام . انتهى . ولا يشمل
~~اليتيم ولد الزنا , ومراهق من قارب البلوغ وشاب وفتى منه إلى الثلاثين وكهل
~~منها إلى الخمسين وشيخ منها إلى السبعين ، ثم هرم إلى آخر عمره ، وتقدم
~~بعضه في الوقف . وتصح الوصية للمساجد والقناطر والثغور ونحوها ولله وللرسول
~~وتصرف في المصالح العامة . وإن وصى بإحراق ثلث ماله صرف في تجمير الكعبة
~~وتنوير المساجد ، وبدفنه في التراب صرف في تكفين الموتى ، وبرميه في الماء
~~صرف في عمل سفن للجهاد . PageV02P531 ولا تصح الوصية لكنيسة ولا لبيت نار
~~أو مكان من أماكن الكفر سواء كان ببنائه أو بشيء ينفق عليه لأنه معصية فلم
~~تصح الوصية به , ولا لبيعة ولا لصومعة ولا لحصر بها أو قناديل ولا لإصلاحها
~~وشعلها وخدمتها ولا لكتب التوراة والإنجيل والزبور ونحوها كالصحف ولو من
~~ذمي لأنها كتب منسوخة والاشتغال بها غير جائز ولا لمللك أو ميت . وإن أوصى
~~لفرس زيد صح ولم يقبله زيد وصرف في علقه فإن مات الفرس فالباقي للورثة
~~لتعذر صرفه إلى الموصى له كما لو رد موصى له الوصية , ولا يصرف في فرس حبيس
~~آخر نصا . وإن وصى لحي وميت يعلم موته أو لا فللحي النصف فقط ولو لم يقل
~~بينهما . وإن وصى بثلث ماله لمن تصح له كما إذا وصى لزيد ولجبريل عليه
~~السلام أو لزيد وحائط ، أو لزيد وحجر وإذاوصى لأهل سكنه فلاهل زقاقه حال
~~الوصية نصا . ولجيرانه تناول أربعين دارا من كل جانب نصا لحديث أبي هريرة
~~مرفوعا : الجار أربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا . وجار المسجد من سمع الأذان
~~وتصح الوصية بشيء مجهول كثوب ونحوه ويعطى ما يقع عليه الاسم فإن اختلف
~~الاسم بالحقيقة والعرف غلبت الحقيقة فالشاة PageV02P532 والبعير والثور ms302
~~والفرس والرقيق اسم للذكر والأنثى من صغير وكبير . وحصان بكسر الحاء
~~المهملة وبغل وحمل وحمار وعبد للذكر فقط . والحجر والناقة والأتان والبقرة
~~اسم الأنثى . والدابة اسم للخيل والبغال والحمير . وتصح الوصية بشيء معدوم
~~كما تحمل أمته أو شجرته أبدا أو مدة معلومة فإن حصل شيء فهو له إلا حمل
~~الأمة فله قيمته يوم الولادة لئلا يفرق بين ذوي رحم في الملك وإن لم يحصل
~~شيء بطلت لأنها لم تصادف محلا كما لو وصى بثلثه ولم يخلف شيئا . وتصح بإناء
~~ذهب أو فضة وبما فيه نفع مباح من غير المال ككلب صيد وزرع وماشية ، وجرو
~~لما يباح اقتناوه منها وبزيت متنجس لغير مسجد وله ثلث الكلب والزيت إن لم
~~تجز الورثة وتصح الوصية بما لا يقدر على تسليمه كآبق وشارد وطير في هواء
~~وحمل ببطن ولبن بضرع وبمنفعة مفردة كخدمة عبد واجرة دار وثمرة بستان أو
~~شجرة سواء أوصى بذلك مدة معلومة أو بجميع الثمرة والمنفعة في الزمان كله
~~ويعتبر خروج جميعها من الثلث وما حدث بعد الوصية ولو بنصب أحبولة قبل موته
~~فيقع فيها صيد بعده يدخل من ثلثه فيها أي الوصية . وإن قتل وآخذت ديته فهي
~~ميراث تدخل في وصيته ويقضى منها دينه وتبطل الوصية بتلف شيء معين وصى به
~~سواء كان قبل موت الموصي أو بعده قبل القبول وتقدم PageV02P533 وان وصى
~~لإنسان بمثل نصيب وارث معين بالتسمية كقوله : ابني فلان أو بالإشارة كقوله
~~: ابنتي هذه فله أي الموصى له مثله أي مثل ذلك الوارث بلا زيادة ولا نقصان
~~حال كونه مضمونا إلى المسألة أي مسالة الورثة وبمثل نصيب ابنه وله ابنان
~~فله ثلث , وإن كانوا ثلاثة فله ربع , وإن كان معهم بنت فله تسعان وإن وصى
~~لشخص بمثل نصيب أحد ورثته مثل ما لاقلهم أي الورثة نصيبا لأنه جعله كأقلهم
~~نصيبا فجعل كأقلهم لأنه اليقين . وإن وصى له بسهم من ماله لإنسان فله أي
~~الموصى له سدس بمنزلة سدس مفروض . فإن لم تكمل فروض المسألة أو كانوا عصبة ms303
~~أعطى سدسا كاملا ، وإن كملت أعيلت به كزوج وأخت لأبوين أو لأب فهي ستة
~~وتعال بسبع يعطاه , أو كانت عائلة كما إذا كان في المسألة جدة فهي عائلة
~~إلى سبعة ويزاد في عولها بثمن يعطاه ,
# وإن وصى له بشيء أو حظ أو جزء أو نصيب أو قسط يعطيه الوارث ما شاء مما
~~يتمول , قال في المغني : لا أعلم فيه خلافا , لأن كل شيء حظ وجزء ونصيب
~~وقسط وشيء , وكذا لو قال : أعطوا فلانا من مالي أو ارزقوه لأن ذلك لا حد له
~~لغة ولا شرعا فهو على إطلاقه . PageV02P534
# | 3 ( فصل ) 3
# .
# في بيان حكم الموصى إليه - أي المأذون بالتصرف بعد الموت في المال وغيره
~~مما للموصى فعله والتصرف فيه حال الحياة وتدخله النيابة بملكه وولايته
~~الشرعية . والدخول في الوصية للقوى عليها قربة وتركه أولى في هذه الأزمنة .
~~ويصح الإيصاء إلى كل مسلم لأن الكافر لا يلي مسلما [ مكلف ] أي بالغ عاقل
~~رشيد عدل إجماعا ولو كان عدلا ظاهرا أو أعمى أو امرأة أو أم ولد أو قنا ولو
~~كان لموصى [ و ] يصح الإيصاء من كافر إلى مسلم و إلى كافر عدل في دينه ولا
~~يوصى الوصي إلا إن جعله له الموصي . ولا يصح الإيصاء إلا في تصرف معلوم
~~ليعلم موصى إليه ما وصى به إليه ليتصرف فيه كما أمر يملك الموصى فعله أي
~~فعل ما وصى فيه لأنه أصل وللوصى فرعه فلا يملك الفرع ما لا يملك الأصل ,
~~كما إذا وصي بقضاء دين وتفرقة وصية ورد حقوق إلى أهلها ونظر في أمر غير
~~مكلف ونحو ذلك . ومن وصى في شيء لم يصر وصيا في غيره . وإن قال : ضع ثلث
~~PageV02P535 مالي حيث شئت , أو أعطه لمن شئت , أو تصدق به على من شئت لم
~~يجز له أخذه ولا دفعه إلى ورثته - أي الوصي - الوارثين أغنياء كانوا أو
~~فقراء - نصا , ولا إلى ورثة الموصى . قال في شرع المنتهى : لأنه قد وصى
~~بخراجه فلا يرجع إلى ورثته . ومن مات بمحل بلدة أو برية ms304 أو غيرهما لا حاكم
~~فيه أي المحل الذي مات فيه ونحوه ولا وصى له بأن يوص إلى أحد فل كل مسلم
~~حضره حوز تركته أي الميت وتولى أمره وفعل الأصلح فيها أي التركة من بيع ما
~~يسرع إليه الفساد وإبقاء غيره ونحو ذلك لأنه موضع ضرورة لحفظ مال المسلم
~~عليه , أو في تركه إتلاف له نص عليه في المنافع والحيوان , وقال : وأما
~~الجواري فأحب أن يتولى بيعهن حاكم من الحكام , و له تجهيزه منها أي التركة
~~إن كانت وأمكن . ومع عدمها أي التركة بأن لم يكن معه شيء أو عدم الإمكان
~~يجهزه حاضرة منه ويرجع بما أنفقه عليها أي التركة إن وجدت أو على من تلزمه
~~نفقته إن لم يكن له تركة إن نواه أي الرجوع ؛ لأنه قام عنه بواجب أو أي
~~ويرجع بما أنفقه إن استأذن حاكما في تجهيزه على تركته أو على من تلزمه
~~نفقته لئلا يمتنع الناس من فعله مع الحاجة إليه . PageV02P536
# [ كتا ] كتاب الفرائض ) 1 .
# جمع فريضة بمعنى مفروضة ولحقتها الهاء للنقل من المصدر إلى الاسم
~~كالحفيرة , من الفرض بمعنى التوقيت ومنه فمن فرض فيهن الحج والإنزال ومنه
~~إن الذي فرض عليك القرآن والإحلال قال تعالى 9 ( ( ما كان على النبي من حرج
~~فيما فرض الله له ) ) أي أحل وقوله تعالى 9 ( ( سورة أنزلناها وفرضناها ) )
~~جعلنا فيها فرائض الأحكام . وبالتشديد أي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة أو
~~فصلناها وبيناها , وبمعنى التقدير ومنه فنصف ما فرضتم وغير ذلك , وشرعا
~~العلم بقسمة المواريث , وموضوعه التركات ؛ لأنها التي يبحث عنها فيه عن
~~عوارضها الذاتية لا العدد فإنه موضوع علم الحساب , والفريضة نصيب مقدر شرعا
~~لمستحقه . والمواريث جمع ميراث وهو مصدر بمعنى الإرث والوراثة أي البقاء
~~وانتقال الشيء من قوم إلى آخرين , وشرعا بمعنى التركة أي الحق المخلف عن
~~ميت , ويقال له التراث وتاؤه متقلبة عن واو PageV02P537 وقد وردت أحاديث
~~تدل على تعلمه وتعليمه , فمن ذلك ما روى أبو هريرة مرفوعا تعلموا الفرائض
~~وعلموها , فإنها نصف العلم وهو ينسى , وهو ms305 أول علم ينتزع من أمتي وقد اختلف
~~في معناه , فقال أهل السلامة : لا يتكلم فيه بل يجب علينا إتباعه . وقال
~~قوم : إن معنى كونها نصف العلم باعتبار الحال , فإن حال الناس اثنان - حياة
~~ووفاة - فالفرائض متعلق بالثاني وباقي العلوم بالأول , وقيل باعتبار الثواب
~~لأنه يستحق بتعليم مسألة واحدة في الفرائض مائة حسنة وبغيرها من العلوم عشر
~~حسنات ،
# وقيل باعتبار المشقة . وضعف بعضهم هذين القولين وقال : إن أحسن الأقوال
~~أن يقال : أسباب الملك نوعان : اختياري وهو ما يملك رده كالشراء والهبة
~~ونحوها ,
# واضطراري وهو ما لا يملك رده وهو الإرث . ومن ذلك حديث ابن مسعود مرفوعا
~~: تعلموا الفرائض وعلموها الناس , فاني امرؤ مقبوض , وإن العلم سيقبض ,
~~وتضهر الفتن حتى يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما
# رواه الإمام أحمد والترمذي والحاكم ولفظه له . وإذا مات الإنسان بدىء من
~~تركته بكفنه وتجهيزه من رأس ماله , سواء تعلق به حق رهن أو أرش جناية أولا
~~،
# وما بقي بعد ذلك تقضى منه PageV02P538 ديون الله تعالى كالزكاة والحج
~~وديون الآدميين كالقرض والأجرة ونحوهما , وما بقي بعد ذلك تنفذ وصاياه من
~~ثلثه , ثم يقسم ما بقي على ورثته , فقال رحمه الله أسباب الإرث - جمع سبب
~~وهو لغة ما يتوصل به إلى غيره كالسلم لطلوع السطح , واصطلاحا ما يلزم من
~~وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته - ثلاثة فقط فلا يرث ولا يورث بغيرها :
~~الأول رحم أي قرابة وهي الاتصال بين إنسانيان بالاشتراك في ولادة قريبة أو
~~بعيدة فيرث بها لقوله تعالى ( وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله
~~) , و الثاني نكاح وهو عقد الزوجية الصحيح فلا ميراث في النكاح الفاسد لأن
~~وجوده كعدمه , والثالث ولاء بفتح الواو والمد وهو ثبوت حكم شرعي بالعتق أو
~~تعاطي أسبابه فيرث به المعتق وعصبته من عتيق ولا عكس لحديث ابن عمر مرفوعا
~~: الولاء لحمة كلحمة النسب وكانت تركة النبي صدقة لم تورث . وموانعه أي
~~الإرث ثلاثة أيضا :
# الأول قتل , و الثاني رق , و الثالث اختلاف دين . وأركانه ثلاثة ms306 أيضا :
~~وارث
# وموروث , ومال موروث . وشروطه ثلاثة أيضا : أحدها تحقق موت مورث أو
# إلحاقه بالأموات , و الثاني تحقق وجود وارث , و الثالث العلم بالجهة
~~المقتضية للإرث . PageV02P539 والمجمع على توريثهم من الذكور عشرة : الابن
~~, وابنه وإن نزل , والأب ,
# وأبوه وإن علا , والأخ من كل جهة , وابن الأخ لا من الأم , والعم , وابنه
~~كذلك ,
# والزوج , وذو الولاء . ومن النساء سبع : البنت , وبنت الابن وان نزل
~~أبوها , والأم ,
# والجدة , والأخت مطلقا , والزوجة , ومولاة النعمة . والورثة ثلاثة أقسام
~~: أحدها ذو
# فرض , والثاني عصبة , و الثالث ذو رحم ويأتي تعريفها في محلها . فذو
~~الفرض من الذكور والإناث عشرة : الزوجان والأبوان مجتمعين ومتفرقين , والجد
~~والجدة كذلك , والبنت , وبنت الابن , والأخت لأبوين أو لأب , وولد الأم
~~ذكرا كان أو أنثى . ومتى اجتمع الجمع على إرثهم من الرجال وورث منهم ثلاثة
~~: الزوج , والابن
# والأب فقط . ومن النساء ورث منهم خمس : البنت , وبنت الابن , والأم ,
~~والزوجة ,
# والأخت لأبوين . ومن الصنفين ورث الأبوان والولدان وأحد الزوجين .
~~والفروض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة : النصف , والربع , والثمن ,
~~والثلثان , والثلث , والسدس
# أو نقول : السدس , والثمن , وضعفهما , وضعف ضعفهما , أو الثلثان والنصف ,
# ونصفهما , ونصف نصفهما . أو الثلث , والربع , ونصف كل منهما وضعفه . وهذه
# أخصر العبارات . PageV02P540 فالنصف فرض خمسة الأول الزوج إن لم يكن أي
~~يوجد للزوجة ولد ولا ولد ابن فإن كان ولكن قام به مانع من الموانع فوجود
~~كالعدم والثاني البنت وحدها قال في المغني : لا خلاف في هذا بين أحد من
~~المسلمين لقول 19 ( : ( وان كانت واحدة فلها النصف ) ) والثالث بنت الابن
~~منفردة وإن نزل أبوها مع عدم ولد الصلب مطلقا والرابع الأخت لأبوين عند عدم
~~الولد وعدم ولد الابن الوارث وذكرا كان أو أنثى لان الساقط كالمعدوم
~~والخامس الأخت لأب عند انفرادها وعند عدم الأشقاء ومحل فرض النصف للبنت
~~وبنت الابن والأخت الشقيقة أو لأب إذا كن منفردات لم يعصبن . والرابع فرض
~~اثنين الأول الزوج فيرث الربع مع وجود الولد للزوجة سواء كان منه أو من
~~غيره أو مع وجود ms307 ولد الابن بشرط أن يكون وارثا والثاني الزوجة الواحدة
~~فأكثر فترث أو يرثن الربع مع عدمهما إي الولد وولد الابن . والثمن فرض صنف
~~واحد وهو الزوجة الواحدة فأكثر مع الولد أو مع ولد الابن ذكرا كان أو أنثى
~~واحدا أو متعددا منه أو من غيره . والثلثان فرض أربعة : فرض البنتين فأكثر
~~وفرض بنتي للابن فأكثر وفرض الأختين لأبوين فاكثر وفرض الأختين لأب فاكثر
~~عند عدم معصب في الجميع . والثلث فرض اثنين فرض ولدي الأم ذكرين أو أنثيين
~~PageV02P541 أو مختلفين فأكثر يستوي فيه أي الثلث ذكرهم وأنثاهم إجماعا
~~لقوله تعالى وان كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد
~~منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث اجمعوا على أنها في
~~الاخوة للام وقرا ابن مسعود وسعد بن أبي وقاص : وله أخ أو أخت من أم .
~~والكلالة هي الورثة غير الأبوين والولدين نصوا عليه وهو قول الصديق رضي
~~الله عنه وقيل : الميت الذي لا ولد له ولا والد روى عن عمر وعلي وابن مسعود
~~رضي الله عنهما وقيل : قرابة الأم . والثاني فرض الأم حيث لا ولد للميت ولا
~~ولد ابن ولا عدد من الاخوة والأخوات قال في المغني : بلا خلاف نعلمه بين
~~أهل العلم . انتهى . لأن الله تعالى قال ( فان لم يكن له ولد وورثه أبواه
~~فلامه الثلث ) لكن لها أي الأم ثلث الباقي أي باقي المال بعد فرض الزوج أو
~~الزوجة في المسألتين المسماتين بالعمريتين لأن عمر رضى الله عنه قضى فيهما
~~بهذا القضاء , فاتبعه على ذلك عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود رضى الله عنهم
~~وتسميان بالغراوين وأيضا تشبيها لهما بالكوكب الأغر لاشتهارهما وهما إي
~~العمريتان : أبوان وزوج أو زوجة . والسدس فرض سبعة : فرض الأم إذا كانت مع
~~الولد أو مع ولد الابن أو مع عدد من الاخوة والأخوات كاملي الحرية لقوله
~~تعالى ( فإن كان له اخوة فلأمه السدس ) . ولفظ الاخوة ههنا يتناول الأخوين
~~PageV02P542 وفرض الجدة فاكثر إلى ثلاث فقط مع تحاذ ms308 أي تساو في الدرجة بحيث
~~لا تكون واحدة منهن أعلى من الأخرى ولا أنزل منها كأم أم أم , وأم أم أب ,
~~وأم أب أب , وكذا أم أم أم أم , وأم أم أم [ أب , وأم أم ] أب أب , ولا
~~يرثن إلا مع عدم الأم كما باتي في الحجب , وفرض بنت الابن فاكثر مع عدم
~~وجود بنت الصلب تكملة الثلثين إذا لم تعصب وفرض أخت فاكثر لأب مع أخت
~~لأبوين تكملة الثلثين مع عدم معصب أيضا وفرض الواحد من ولد الأم ذكرا كان
~~أو أنثى أو خنثى , وفرض الأب مع الولد أو مع ولد الابن وفرض الجد كذلك أي
~~مع الولد أو ولد الابن , ولا ينزلان عنه بحال , وقد يكون عائلا .
# PageV02P543
# | 3 ( فصل ) 3
# والجد أبو الأب وإن علا مع الإخوة والأخوات سواء كانوا لأبوين أو لأب
~~كأحدهم ما لم يكن الثلث أحظ له فيأخذه والباقي للذكر مثل حظ الأنثين , فإن
~~لم يكن أي يوجد معه أي الجد صاحب فرض كأم وزوجة فله أي الجد خير أمرين إما
~~المقاسمة أو ثلث جميع المال فإن كانت الأخوة أقل من مثليه فالمقاسمة أحظ له
~~. وتنحصر صوره في
# خمس : جد وأخ , وجد وأخت , وجد وأختان , وجد وثلاث أخوات , وجد وأخ
# وأخت . وإن كانوا مثليه استوى له المقاسمة وثلث جميع التركة وتنحصر صوره
# في ثلاث : جد وأخوان , وجد وأربع أخوات , وجد وأخ وأختان . وإن كانوا
~~أكثر
# من مثليه فثلث جميع المال خير له , ولا تنحصر صوره كجد وأربعة إخوة وخمسة
# إخوة وهكذا . وان كان وجد معه صاحب فرض كجدة وبنت فله أي الجد خير
# ثلاثة أمور : إما المقاسمة لمن يوجد من الأخوة والأخوات كأخ زائد أو ثلث
~~الباقي
# من المال بعد صاحب الفرض أو سدس جميع المال فزوجة PageV02P544 وجد وأخت
~~من أربعة , للزوجة الربع والباقي للجد ولأخت أثلاثا له سهمان وله سهم ,
~~وتسمى مربعة الجماعة فإن لم يبق من المال بعد أخذ صاحب الفرض غيره أي السدس
~~أخذه الجد كمن خلفت بنتين وأما وجدا وأخوات لأبوين ms309 أو لأب فللبنتين الثلثان
# أربعة وللأم السدس واحد - والباقي سدس للجد وسقطوا أي الأخوة لأبوين أو
# لأب ذكورا كانوا أو إناثا واحدا أو أكثر لأن الجد لا ينقص عن سدس جميع
~~المال , أو تسميته كزوج وأم وبنتين وجد فهي من أثنى عشر وتعول إلى خمسة عشر
~~, فإنه سمى سدسا وهو في الحقيقة ثلثا خمس . إلا الأخت لأبوين أو لأب في
# المسألة المسماة ب [ الأكدرية ] سميت بذلك لتكديرها أصول زيد حيث أعالها
~~ولا عول في مسائل الجد والإخوة غيرها , وقيل لتكدير زيد على الأخت نصيبها
# بإعطائها النصف واسترجاع بعضه , وقيل لأنه سأل عنها رجل من أكدر , وقيل
~~غير ذلك . وهي أي الأكدرية : زوج وأم وجد وأخت لأبوين أو لأب فللزوج نصف
~~وللأم ثلث وللجد سدس وللأخت نصف , فتعول المسألة إلى تسعة , ولم تحجب الأم
~~عن الثلث لأنه تعالى إنما حجبها بالولد والإخوة وليس ههنا ولد ولا إخوة ,
~~ثم يقسم نصيب الجد والأخت بينهما , وهو أي مجموع النصيبين أربعة على ثلاثة
~~رأس الجد ورأس الأخت لأنها إنما تستحق معه بحكم المقاسمة , وانما أعيل لها
# لأنها لا تسقط وليس في الفريضة من يسقطها , ولم يعصبها الجد ابتداء لأنه
~~ليس
# بعصبة مع هؤلاء بل يفرض له . ولو كان مكانها أخ لسقط لأنه عصبة بنفسه .
~~PageV02P545
# والأربعة لا تنقسم على الثلاثة وتباينها , فاضرب الثلاثة في المسألة
~~يعولها تسعة
# فتصح المسألة من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال , وللأم ستة هي
~~ثلث الباقي وللجد ثمانية وهي الباقي بعد الزوج والأم والأخت وللأخت أربعة
~~وهي ثلث باقي الباقي , فلذلك يعايا بها فيقال : أربعة ورثوا مال ميت أخذ
~~أحدهم ثلثه , والثاني ثلث الباقي , الثالث ثلث ما بقى , والرابع ما بقى .
~~ولا يعول في مسائل الجد والإخوة إلا فيها وتقدم قريبا ولا يفرض لأخت معه
~~ابتداء إلا فيها
# أي الأكدرية , واحترز بقوله ابتداء عن الفرض لها في مسائل المعادة , وإذا
~~كان مع الأخ الشقيق ولد أب عده أي عد الشقيق الأخ لأب على الجد بأخ شقيق إن
~~احتاج لعده ms310 , فإن استغنى عن المعادة كجد وأخوين لأبوين وأخ لأب فلا معادة
~~لعدم الفائدة ثم أخذ الشقيق ما حصل له أي لولد الأب فجد وأخ لأبوين وأخ لأب
~~, فالمسألة من ثلاثة للجد سهم ويأخذ الأخ للأبوين السهم الذي حصل له والسهم
~~الذي حصل لأخيه , وكذلك جد وأختان لأبوين وأخ لأب يأخذ الجد ثلثا والأختان
~~الثلثين ويسقط الأخ لأب وتأخذ أنثى واحدة لأبوين مع جد وولد
# أب فأكثر ذكرا كان أو أنثى تمام فرضها أي النصف , لأنه لا يمكن أن تزاد
~~عليه
# مع عصبة PageV02P546 ويأخذ الجد الأحظ له على ما تقدم والبقية بعد ما
~~يأخذانه لولد الأب
# واحدا كان أو أكثر ذكرا أو أنثى , ولا يتفق شيء لولد الأب بعد الجد
~~والأخت
# لأبوين في مسألة فيها فرض غير سدس , فمن صور ذلك الزيديات الأربع أي
# المنسوبات إلى زيد بن ثابت رضي الله عنه وعن بقية الصحابة أجمعين وعنا
~~بهم
# أنه أرحم الراحمين : المسألة الأولى العشرية , وهي جد وشقيقة وأخ لأب
~~أصلها
# خمسة عدد رؤوسهم لأن المقاسمة أحظ للجد فله سهمان , ثم يفرض للأخت النصف
~~والمسألة لا نصف لها صحيح فتضرب مخرجه اثنين من خمسة فتصح من عشرة للجد
~~أربعة وللأخت خمسة وللأخ للأب واحد وهو الباقي . والمسألة الثانية
~~العشرينية وهي جد وشقيقة وأختان لأب أصلها خمسة للجد سهمان
# والشقيقة النصف سهمان ونصف , والنصف الباقي للأختين لأب لكل واحدة
# ربع فمخرج الربع من أربعة فاضربه في الخمسة تصح من عشرين , للجد منها
~~ثمانية وللشقيقة عشرة ولكل أخت لأب سهم . والمسألة الثالثة مختصرة زيد ,
~~وهي
# أم وجد وشقيقة وأخ وأخت لأب , سميت بذلك لأنه صححها من مائة وعشرين
# وردها بالاختصار إلى أربعة وخمسين , وبيانه أن المسألة من مخرج فرض الأم
~~وهو ستة , للأم واحد يبقى خمسة على ستة رؤوس الجد والاخوة لا تنقسم وتباين
~~فتضرب عددهم وهو ستة في أصل المسألة ستة يحصل ستة وثلاثون : للأم ستة وللجد
~~عشرة والتي لأبوين ثمانية عشر يبقى سهمان لولدي الأب على PageV02P547 ثلاثة
~~وتباين فتضرب ثلاثة في ستة ms311 وثلاثين تبلغ مائة وثمانية منها تصح للأم ثمانية
~~عشر وللجد ثلاثون وللشقيقة أربعة وخمسون وللأخ للأب أربعة والأخت لأب سهمان
~~, والأنصباء كلها متفقة بالنصف فترد المسألة إلى نصفها ونصيب كل وارث إلى
~~نصفه فترجع إلى ما ذكر أولا , ولو اعتبرت للجد فيها ثلث الباقي لصحت ابتداء
~~من أربعة وخمسين . والمسألة الرابعة تسعينية زيد , وهي أم وجد
# وشقيقة وأخوان وأخت لأب , أصلها ستة للأم سدس واحد بقي خمسة الأحظ للجد
~~ثلث الباقي والباقي لا ثلث له صحيح , فاضرب مخرج الثلث ثلاثة في ستة
# بثمانية عشر للأم واحد في ثلاثة بثلاثة , وللجد ثلث الباقي خمسة ,
~~وللشقيقة النصف تسعة يفضل واحد لأولاد الأب على خمسة فاضرب خمسة في ثمانية
~~عشر حصل تسعون ثم اقسم , فللام خمسة عشر , وللجد ثمانية وعشرون , وللشقيقة
~~خمسة وأربعون , ولكل أخ سهمان ولأختهما سهم واحد . والله أعلم بالصواب .
# PageV02P548
# | 3 ( فصل ) 3
# الحجب لغة المنع مأخوذ من الحجاب والحاجب لأنه يمنع من أراد الدخول وشرعا
~~منع من قام به سبب الإرث من الإرث بالكلية ويسمى حجب حرمان , أومن أوفر
~~حظيه ويسمى حجب نقصان . فحجب النقصان يدخل على كل الورثة . وحجب الحرمان
~~نوعان : بالوصف ويدخل على كل الورثة أيضا وبالشخص لا يدخل على خمسة :
~~الزوجين والأبوين والولد إجماعا لأنهم يدلون إلى الميت بغير واسطة فهم أقوى
~~الورثة وإنما حجب المعتق بالإجماع مع أنه مدل إلى الميت بنفسه لأنه اضعف من
~~العصبات بالنسب , ويسقط الجد بالأب , ويسقط [ كل جد ] أبعد بجد أقرب ويسقط
~~كل ابن أبعد بابن أقرب فيسقط أبوأبي أب بأبي أب , وابن ابن ابن بابن ابن ,
~~هكذا وتسقط كل جدة مطلقا بأم وتقدم أن الجدات لا يرثن إلا عند عدم الأم
~~لأنهن يرثن بالولادة فالأم أولى لمباشرتها الولادة PageV02P549 والجدة
~~القربى منهن تحجب الجدة البعدى لقربها مطلقا أي سواء كانتا من جهة واحدة أو
~~واحدة من قبل الأم وواحدة من قبل الأب وسواء كانت القربى من جهة الأم
~~إجماعا أو بالعكس ولا يحجب أب أمه أي أم نفسه أو أي ولا ms312 يحجب أيضا أم أبيه
~~بل ترث ولا يرث من الجدات إلا ثلاث : أم أم , وأم أب , وأم أبى أب وان علون
~~أمومة مع تحاذ في الدرجة كما تقدم . مثاله في أصحاب السدس فلا ميراث لأم
~~أبي أم ولا لأم أبى جد بأنفسهما لان ذوي الأرحام يرثون بالتنزيل كما يأتي
~~في فصله ولجدة ذات فرابتين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس ولذات
~~القرابة ثلث السدس , ولو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدة المتزوج لأبيه
~~بالنسبة إلى الولد الذي ولد بينهما أم أم أم ولدهما وأم أبي أبيه فترث معها
~~أم أم أبيه ثلث السدس . ويسقط ولد الأبوين بثلاثة : الأول ما أشار إليه
~~بقوله بابن والثاني بابنه وإن نزل والثالث بأب حكاه ابن المنذر إجماعا لأنه
~~تعالى جعل إرثهم الكلالة وهي إسم لمن عدا الوالد والولد ويسقط ولد الأب
~~بهولاء المذكورين وأخ لأبوين لقوته بزيادة القرب PageV02P550 ويسقط ابن أخ
~~لأبوين أو لأب بهؤلاء أي بالابن وابنه وإن نزل وبالأب والأخ الشقيق والأخ
~~للأب ويسقط بجد أيضا وإن علا بلا خوف لأن الجد أقرب , ويسقط ابن الأخ للأب
~~بهؤلاء وبابن الأخ الشقيق ويسقط ولد الأم ذكرا كان أو أنثى أو خنثى بأربعة
~~: الأول ما أشار إليه بقوله بولد ذكرا كان أو أنثى والثاني بولد ابن كذلك
~~وإن نزل والثالث باب والرابع بابيه أي الأب وإن علا أبوه . وتسقط بنات
~~الابن ببنتي الصلب ما لم يكن معهن من يعصبهن من ولد الابن سواء كان أخا أو
~~ابن عم إذا كان في درجتين أو انزل منهن . وتسقط الأخوات للأب بالأختين
~~الشقيقتين فأكثر ما لم يكن معهن أخوهن فيعصبهن ومن لا يرث لمانع فيه كقتل
~~ورق اختلاف دين لا يحجب نصا ولا حرمانا ولا نقصانا بل وجوده كالعدم .
~~وللمحجوب بالشخص يحجب نقصانا كالإخوة يحجبون الأم من الثلث إلى السدس , وإن
~~كانوا محجوبين بالأب فكلام صاحب المنتهى ليس على إطلاقه بدليل ما سبق آنفا
~~, وكل من أدلى بواسطة حجبته تلك الواسطة إلا ولد الأم لا يحجبون ms313 بها بل
~~يحجبونها من الثلث إلى السدس وإلا أم الأب وأم الجد معهما , وتقدم أن الحجب
~~حرمانا بالشخص لا يدخل على الزوجين والأبوين والولدين , بل نقصانا كما لو
~~مات الإنسان عن زوجة وولد , للزوجة الثمن والباقي للابن فلولا الابن لأخذت
~~الربع . أو مات عن أب PageV02P551 وابن فللأب السدس وللابن الباقي فلولا
~~الابن لأخذ الأب الكل ومع وجوده أخذ سدسا فقط , وكما لو خلف ابنين فالمال
~~بينهما أنصافا فلو كان واحدا فقط لورث جميع المال , وكذا حكم الزوج والأم
~~فحينئذ دخل الحجب بالشخص على جميعهم .
# PageV02P552
# | 3 ( فصل ) 3
# . والعصبة جمع عاصب من العصب وهو الشد , ومنه عصابة الرأس والعصب لأنه
~~يشد الأعضاء وعصابة القوم لاشتداد بعضهم ببعض وقوله تعالى :
# ( هذا يوم عصيب ) أي شديد , وتسمى الأقارب عصبة لشد الأزر , واختص
~~التعصيب الذكور غالبا لأنهم أهل النصرة والشدة , والعاصب شرعا من يرث بلا
~~تقدير ف يأخذ ما أبقت الفروض بعد ميراثهم كما لو مات عن أم وبنت وعم فللأم
~~السدس واحد فرضا وللبنت النصف ثلاثة فرضا أيضا يفضل اثنان يأخذهما العم
~~تعصيبا وان لم يبق بعد أصحاب الفروض شيء كما لو ماتت عن زوج , وأخت لغير أم
~~, وعم فأخذ الزوج النصف واحدا وأخذت الأخت النصف الآخر واحدا [ سقط ] العم
~~في المسألة لأنه عاصب ولم يبق بعد أصحاب الفروض شيء مطلقا أي سواء كان
~~العاصب في المسألة المشتركة أو غيرها , ولا تتمشى على قواعدنا وهي زوج وأم
~~وإخوة لأم اثنان أو أكثر ذكورا كانوا أو إناثا أو ذكرا وأنثى وإخوة لغيرها
~~فالمسألة من ستة للزوج النصف ثلاثة وللأم السدس واحد وللإخوة من الأم اثنان
~~وسقط باقي الإخوة لاستغراق الفروض التركة وهم عصبة , فهذا داخل تحت قوله :
~~مطلقا , PageV02P553 وان انفرد العاصب أخذ جميع المال كما لو مات عن ابن
~~فقط أو عم أو أخ ونحوه فإنه يستقل بالمال وحده لكن هذا استثناء من حكم
~~العصبات للجد أبى الأب ول الأب ثلاث حالات ف حالة يرثان فيها بالتعصيب فقط
~~أي دون الفرض وذلك مع عدم ms314 الولد و عدم ولد الابن كما إذا مات شخص عن أب فقط
~~أو جد فقط . و حالة يرثان فيها بالفرض فقط أي دون التعصيب وذلك مع ذكوريته
~~أي الولد كما لو مات عن أب وابن , أو جد وابن , فإن الأب أو الجد يرث
~~بالفرض وحده وهو سدس التركة والباقي للابن , و حالة يرثان فيها بالفرض
~~والتعصيب معا فيجمعان بينهما وذلك مع أنوثيته أي الولد كما إذا مات عن بنت
~~وأب أو جد , فإن للأب أو الجد السدس فرضا , وللبنت النصف فرضا والباقي للأب
~~أو الجد تعصيبا , وترجع بالاختصار إلى اثنين للتوافق بين الأنصباء . وأعلم
~~أن النساء كلهن صاحبات فرض وليس فيهن عصبة إلا المعتقة , وإن الرجال كلهم
~~عصبات بأنفسهم إلا الزوج وولد الأم فإنهما صاحبا فرض . وأخت لأبوين أو لأب
~~فأكثر من واحدة مع بنت فأكثر [ أو ] مع بنت ابن فأكثر عصبة معهن أو مع
~~إحداهن يرثن أي الأخت أو الأخوات لأبوين أو لأب ما فضل عن البنت أو بنت
~~الابن كالإخوة فبنت وبنت ابن وأخت لغير أم من ستة , للبنت النصف ثلاثة ,
~~ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين واحد والباقي اثنان للأخت تعصيبا . ولو
~~كان بنتان وبنت ابن وأخت لغير أم فللبنتين الثلثان والباقي للأخت تعصيبا
~~ولا شيء لبنت الابن لاستغراق البنتين الثلثين , PageV02P554 ولو كان بنتان
~~وبنت ابن وأخت لغير أم وأم فللأم السدس وللبنتين الثلثان يفضل سدس تأخذه
~~الأخت تعصيبا وتسقط بنت الابن . والابن وابنه والأخ لأبوين أو لأب يعصبون
~~أخواتهم فللذكر منهم مثلاما لأنثى من التركة . قال في الإقناع : وأربعة من
~~الذكور يعصبون أخواتهم ويمنعونهن الفرض ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين , وهم الابن وابنة والأخ من الأب . ويعصب ابن الابن بنت عمه أيضا
~~فيمنعها الفرض لأنها في درجته . انتهى . ومتى كان العاصب عما أو ابنه أي
~~ابن عم أو كان ابن أخ لأبوين أو لأب انفرد بالإرث وحده دون أخواته واحدة
~~كانت أو أكثر , لأنهن من ذوي الأرحام والعصبة مقدم على ذي الرحم ، بخلاف
~~الابن وابنه ms315 والأخ لغير أم فإنه يعصب أخته ومتى كان أحد بني عم زوجا أو أخا
~~لام اخذ فرضه وشارك الباقين وإن عدمت عصبة النسب ورث المولى المعتق مطلقا
~~أي ذكرا كان أو أنثى لحديث انما الولاء لمن اعتق وحديث ( الولاء لحمة كلحمة
~~النسب ) والنسب يورث فكذا الولاء ثم أن لم يكن المعتق حيا ورث عصبته أي
~~المعتق الذكور يقدم الأقرب منهم إلى المعتق فالأقرب كالنسب ثم مولاه كذلك
~~ثم الرد ثم الرحم ويأتي حكمها .
# PageV02P555
# | 3 ( فصل ) 3
# أصول المسائل جمع أصل أي المخارج التي تخرج منها فروضها والمسائل جمع
~~مسألة مصدر سأل سؤالا ومسألة . والمراد بها ههنا المسئولة من باب إطلاق
~~المصدر على إسم المفعول . وهي سبعة لأن الفروض القرآنية ستة : النصف والربع
~~والثمن وهي نوع والثلثان والثلث والسدس وهي نوع أيضا ومخارجها مفردة خمسة
~~لاتحاد مخرج الثلثين و [ أربعة ] منها لا تعول وهي الاثنان والثلاثة
~~والأربعة والثمانية وهى أي الأربعة التي لا تعول ما كان فيها فرض واحد أو
~~فرضان من نوع واحد فنصفان كزوج وأخت لأبوين أو لأب من اثنين مخرج النصف
~~وتسميان باليتيمين تشبيها بالدرة اليتيمة التي لا نظير لها . لانهما فرضان
~~متساويان أو نصف والبقية كزوج وأب أو أخ لغير أم أو عم وابنه كذلك من اثنين
~~مخرج النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان والبقية من ثلاثة كبنتين وأخ
~~لغير أم أو ثلث والبقية كأبوين أو ثلثان وثلث كأختين لأم وأختين لغيرها من
~~ثلاثة لاتحاد المخرجين وربع والبقية كزوج وابن من أربعة مخرج الربع
~~PageV02P556 أو ربع مع النصف والبقية كزوج وبنت عم من أربعة لدخول مخرج
~~النصف في مخرج الربع وثمن والبقية كزوج وابن من ثمانية مخرج الثمن للزوجة
~~الثمن والباقي سبعة للابن أو ثمن مع النصف والبقية كزوجة وبنت عم من ثمانية
~~لدخول مخرج النصف في مخرج الثمن . هذه الأربعة لا تزاحم فيها الفروض إذ
~~الأربعة والثمانية لا تكون إلا ناقصة أي فيها عاصب , والاثنان والثلاثة
~~تارة تكونان كذلك وتارة تكونان عادلتين , والعادلة ما ساوى مالها ms316 فروضها .
~~وثلاثة أصول وهي الباقية تعول أي يتصور عولها , يقال عال الشيء إذا زاد
~~وغلب , قال في القاموس :
# والفريضة عالت في الحساب زادت وارتفعت وعلتها أنا وأعلتها انتهى . وهي أي
~~الأصول الثلاثة التي تعول ما فرضها نوعان فأكثر كنصف مع ثلثين أو ثلث ,
~~وكربع وسدس أو ثلث أو ثلثين وكثمن وسدس فنصف مع ثلثين كزوج وأختين لغير أم
~~من ستة وتعول إلى سبعة أو نصف مع [ ثلث ] كزوج وأم وعم من ستة أو نصف مع
~~سدس كزوج وأخ لأم وعم من ستة لتباين المخرجين في الأولين ودخول مخرج النصف
~~في مخرج السدس في الثالثة , وتصح بلا عول كزوج وأم وأخوين لأم وتسمى مسألة
~~الإلزام وتعول الستة إلى عشرة شفعا ووترا فتعول إلى سبعة كزوج وأخت لأبوين
~~أو لأب وجدة , وكذا زوج وأختان لغير أم , أو زوج وأخت لأبوين وأخت لأب وأم
~~, وكذا أخت لأبوين وأخت لأب وولدا أم وأم . PageV02P557 وإلى ثمانية كزوج
~~وأم وأخت لغيرها , وتسمى المباهلة , وإلى تسعة كزوج وولدا أم وأختين لغير
~~أم وتسمى الغراء والمروانية , وكذا زوج وأم وثلاث أخوات متفرقات , وإلى
~~عشرة كزوج وأم وأختين لأم وأختين لغيرها ,
# وتسمى أم الفروخ بالخاء المعجمة لكثرة عولها , ولا تعول مسألة أصلها ستة
~~إلى أكثر من عشرة ؛ لأنه لا يمكن أن يجتمع فيها فروض أكثر من هذه وربع مع
~~ثلثين كزوج وبنتين وعم , وكزوجة وشقيقتين وعم من إثنى عشر لتباين المخرجين
~~أو ربع مع ثلث كزوجة وأم وأخ لغيرها من أثني عشر لما تقدم أو ربع مع سدس
~~كزوج وأم وأبن , أو زوجة وجدة وعم من اثني عشر لتوافق مخرج الربع والسدس
~~بالنصف وحاصل ضرب النصف أحدهما في الآخر ما ذكر , وتصح بلا عول كزوجة وأم
~~وأخ لأم وعاصب وتعول الاثنا عشر إلى سبعة عشر لا أكثر وترا لا شفعا , ولا
~~بد في هذا الأصل أن يكون الميت أحد الزوجين فتعول إلى ثلاثة عشر كزوج
~~وبنتين وأم , وكزوجة وأخت لغير أم وولدي أم . والى خمسة عشر كزوج وبنتين
~~وأبوين ms317 وكذا زوجة وأختان لغير أم , وولدا أم . وإلى سبعة عشر كثلاث زوجات
~~وجدتين وأربع أخوات لأم وثماني أخوات لغيرها وتسمى : أم الأرامل لأنوثة
~~الجميع , وأم الفروج بالجيم , والدينارية الصغرى , ولا يكون الميت في
~~العائلة إلى سبعة عشر إلا ذلك , وثمن مع السدس كزوجة وأم وابن من أربعة
~~وعشرين ؛ لأن الثمن من ثمانية والسدس من ستة وهمامتوافقان بالنصف , وحاصل
~~ضرب أحدهما PageV02P558 في نصف الآخر أربعة وعشرون أو ثمن مع ثلثين كزوجة
~~وبنتين وعم من أربعة وعشرين لتباين مخرج الثمن والثلثين
# أو ثمن مع هما أي الثلثين والسدس كزوجة وبنتي ابن وأم وعم من أربعة
~~وعشرين للتوافق بين مخرج السدس والثمن مع دخول مخرج الثلثين في مخرج السدس
~~, ولا يجتمع الثمن مع الثلث لأن الثمن لا يكون إلا لزوجة مع فرع وارث ولا
~~يكون الثلث في مسألة فيها فرع وارث وتعول الأربعة والعشرون مرة واحدة
# فقط إلى سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وأبوين , أو بدل البنتين بنتا وتسمى
~~المنبرية ؛ لأن عليا سئل عنها وهو على المنبر , والبخيلة لقلة عولها . وتصح
~~من أربعة وعشرين بلا عول كزوجة وبنتين وأم واثنى عشر أخا وأخت لغير أم ,
~~للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر , لكل واحدة ثمانية وللأم
~~السدس أربعة ,
# يبقى للإخوة والأخت واحد على عدد رؤوسهم خمسة وعشرين لا ينقسم ولا يوافق
~~, فاضرب خمسة وعشرين في أصلها أربعة وعشرين تبلغ ستمائة ومنها تصح للزوجة
~~ثلاثة من أصلها مضروبة في خمسة وعشرين بخمسة وسبعين ,
# وللبنتين ستة عشر مضروبة في خمسة وعشرين بأربعمائة , لكل واحدة مائتان
# وللأم أربعة في خمسة وعشرين بمائة , ويبقى للإخوة والأخت خمسة وعشرون لكل
~~أخ سهمان وللأخت سهم , وتسمى الدينارية الكبرى والركابية والشاكية .
# ثم أخذ يتكلم على الرد فقال وان فضل عن صاحب [ الفرض ] أو [ الفروض ] شيء
~~أي لم تستغرق الفروض التركة والحال أنه لا عصبة هناك رد فاضل عن الفرض على
~~كل ذي فرض بقدر فرضه كالغرماء يقتسمون مال المفلس بقدر ديونهم PageV02P559
~~ما عدا الزوجين فلا يرد عليهما نصا من حيث الزوجية ms318 لأنهما رحم لهما . فإن
~~رد على واحد أخذ الكل فرضا وردا . ويأخذ جماعة من جنس واحد كبنات بالسوية .
~~ثم شرع في الكلام على قسم التركات فقال : وإذا كانت التركة معلومة وأمكن
~~نسبة سهم كل وارث من المسألة بجزء كخمس أو عشر ونحوه فله أي ذلك الوارث من
~~التركة مثل نسبته أي نسبة سهمه إلى المسألة , فلو ماتت امرأة من مائة دينار
~~وعن زوج وأبوين وابنتين فالمسألة عائلة إلى خمسة عشر , للزوج ثلاثة وهي خمس
~~المسألة فله خمس التركة عشرون ولكل واحد من الأبوين اثنان من الخمسة عشر
~~وهما ثلثا خمسها فلكل واحد منهما ثلثا خمس التركة ثلاثة عشر دينارا وثلث
~~دينار , ولكل واحد من البنتين أربعة من المسألة ونسبتها إلى الخمسة عشر خمس
~~وثلث خمس فأعط كل واحدة منهما ستة وعشرين دينارا وثلثي دينار فهي ضعف ما
~~لكل واحد من الأبوين . وإن شئت ضربت سهامه أي سهام كل وارث في التركة وقسمت
~~الحاصل على المسألة فما خرج ف هو نصيبه , فسهام الزوج ثلاثة اضربها في مائة
~~واقسم الثلاثمائة على المسألة خمسة عشر يحصل كما سبق , واضرب لكل من
~~الأبوين اثنين في مائة واقسم المائتين على الخمسة عشر يخرج كما سبق واضرب
~~لكل من البنتين أربعة في مائة واقسم الأربعمائة على الخمسة عشر يحصل كما
~~سبق وان شئت قسمته على غير ذلك من الطرق كما إذا قسمت المسألة على نصيب كل
~~وارث ثم قسمت التركة على خارج القسمة فيخرج حقه , PageV02P560 ففي المثال
~~نصيب الزوج من المسألة ثلاثة اقسم المسألة عليها يخرج خمسة , اقسم المائة
~~عليها يخرج له عشرون ونصيب كل من الأبوين اثنان اقسم عليها الخمسة عشر يخرج
~~سبعة ونصف ثم اقسم عليها المائة . ونصيب كل من البنتين أربعة اقسم عليها
~~الخمسة عشر يحصل ثلاثة وثلاثة أرباع , اقسم عليها المائة يخرج كما سبق وان
~~شئت بغيره من الطرق .
# PageV02P561
# | 3 ( فصل ) 3
# في بيان حكم ذوي الأرحام وكيفية توريثهم . الأرحام جمع رحم وهي القرابة
~~أي النسب , واصطلاحا كل قرابة ليس بذي فرض ms319 ولا عصبة . واختلف في توريثهم
~~فقال بتوريثهم عند عدم العصبة وذوي الفروض غير الزوجين أبو حنيفة وأحمد ,
~~والشافعي إذا لم ينتظم بيت المال , واستدلوا لذلك بأحاديث وردت فيه , وكان
~~زيد لا يورثهم ولا يجعل الباقي لبيت المال وبه قال مالك وغيره , ولنا قوله
~~تعالى : وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله وحديث سهل بن حنيف أن
~~رجلا رمى رجلا بسهم فقتله , ولم يترك إلا خالا فكتب فيه أبو عبيده لعمر رضي
~~الله عنهما فكتب إليه عمر أني سمعت رسول الله يقول : الخال وارث من لا وارث
~~له . رواه الإمام أحمد وورد غيره , وهم أي ذوو الأرحام أحد عشر صنفا أحدها
~~ولد البنات الصلب أو لابن , و الثاني ولد الأخوات لأبوين أو لأب و الثالث
~~PageV02P562 بنات الأخوة لأبوين أو لأب و الرابع بنات الأعمام لأبوين أو
~~لأب و الخامس ولد ولد الأم ذكرا كان أو أنثى والسادس العم لأم سواء كان عم
~~الميت أو عم أبيه أو عم جده وان علا و السابع العمات لأبوين أو لأب أو لأم
~~, وسواء عمات الأب أو عمات أبيه أو جده و الثامن الأخوال والخالات للميت
~~ولأبويه أو لأجداده أو جداته و التاسع أبو الأم وأبوه وان علا و العاشر كل
~~جدة أدلت بأب بين أمين كأم أبي الأم أو أدلت ب [ أب أعلى من الجد ] كأم أبي
~~الجد وان علا و الحادي عشر من أدلى بهم أي بواحد من صنف ممن سبق , كعمة
~~العمة أو العم وخال العمة أو الخال وأخي أبي الأم وعمه وخاله ونحوهم وانما
~~يرثون أي ذوو الأرحام إذا لم يكن أي يوجد صاحب فرض ولا عصبة , بتنزيلهم
~~منزلة من أدلوا به فينزل كل منهم منزلة من أدلى به من الورثة بدرجة أو
~~درجات حتى يصل إلى من يرث فيأخذ ميراثه , فولد بنت لصلب أو لابن وولد أخت
~~كأم كل منهم , فينزل الأول منزلة البنت والثاني منزلة بنت الابن , والثالث
~~منزلة الأخت ثم يجعل نصيب كل وارث بفرض أو تعصيب ms320 لمن أدلى به من ذوي
~~الأرحام وذكرهم أي ذوي الأرحام كأنثاهم في الإرث أي من غير تفضيل ولزوج أو
~~زوجة معهم أي ذوي الأرحام فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف إلى الربع
~~وللزوجة من الربع إلى الثمن فلا يحجبان بأحد من ذوي الأرحام وب لا عول لأن
~~فرض الزوجين بنص القرآن فر يحجبان بذوي الأرحام وهم غير منصوص عليهم ,
~~وأيضا فذو الرحم PageV02P563 لا يرث مع ذي الفرض
# وإنما ورث مع أحد الزوجين لأنه لا يرد عليه فيأخذ أحد الزوجين فرضه
~~والباقي بعد فرضه لهم أي لذوي الأرحام كانفرادهم , فلبنت بنت وبنت وبنت أخت
~~أو بنت أخ بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية . ومن لا وارث له فماله
# لبيت المال وليس وارثا وإنما يحفظ المال الضائع فهو جهة ومصلحة .
# PageV02P564
# | 3 ( فصل ) 3
# في ميراث الحمل والمفقود والخنثي والغرقى وأهل الملل والمطلقة والإقرار
~~بمشارك في الميراث والقاتل والمعتق بعضه , فقال رحمه الله : والحمل - بفتح
~~الحاء -
# بقال امرأة حامل وحاملة إذا كانت حبلى يرث الحمل ويورث عنه ملكه بإرث أو
~~وصية إن استهل أي صوت بعد وضع كله صارخا نصا أو عطس أو تنفس أو ارتضع أو
~~وجد منه دليل يدل على حياته كحركة طويلة وسعال ؛ لأن هذه الأشياء تدل على
~~الحياة المستقرة فيثبت له حكم المستهل سوى حركة أو سوى تنفس يسيرين أو
~~اختلاج , قال الموفق : ولو علم معها حياة لأنه لا يعلم استقرارها لاحتمال
~~كونها المذبوح . وإن ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا , فكما لو لم يستهل وإن
~~طلب الورثة القسمة أي قسمة التركة لم يجبروا على الصبر PageV02P565 وقسمت
~~ووقف له أي الحمل الأكثر من ارث ذكرين أو انثيين ويدفع لمن لا يحجبه الحمل
~~إرثه كاملا ويدفع لمن ينقصه أي يحجبه حجب نقصان اليقين وهو أقل ميراثه ,
~~ولا يدفع لمن يسقطه شيء فإذا ولد الحمل وتبين أن إرثه أقل مما وقف له أخذ
~~نصيبه من ورد ما بقي بعد فرضه لمستحقه وإن أعوز شيئا بأن وقف له نصيب ذكرين
~~فولدت ثلاثة ms321 ذكور رجع على كل من هو في يده .
# ثم لنتكلم على ميراث المفقود ومن انقطع جبره لغيبه ظاهرها السلامة كالأسر
~~وطلب العلم انتظر تتمة تسعين سنة منذ ولد , فإن فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم
~~.
# وإن كان غالبها الهلاك كطريق الحجاز أو فقد من بين أهله ونحوه انتظر تتمة
~~أربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لأنها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين
~~والتجار فانقطاع خبره عن أهله مع غيبته على هذا الوجه يغلب فيه ظن الهلاك ,
~~إذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره إلى هذه الغاية , ولاتفاق الصحابة على
~~اعتداد امرأته بعد تربصها هذه المدة وحلها للأزواج بعد , ويزكي ماله قبل
~~قسمه لما مضى , وإن قدم بعد قسم ماله أخذ ما وجده بعينه ورجع على من أخذ
~~الباقي . ثم شرعت في الكلام على ميراث الخنثى , وهو من له شكل ذكر وفرج
~~أنثى ويعتبر ببوله ,
# فسبقه من أحدهما , وإن خرج منهما معا اعتبر أكثرهما , فإن استويا فمشكل
~~من أشكل الأمر التبس , فإن رجي كشفه أعطى ومن معه اليقين لتظهر ذكور يته
# بنبات لحية ونحوها أو أنوثته بحيض ونحوه , فإن مات أو بلغ بلا أمارة أخذ
~~نصف إرثه بكونه ذكرا فقط كولد أخي الميت أو عمه أو نصف إرثه بكونه أنثى فقط
~~كولد أب مع زوج PageV02P566 وأخت لأبوين وان ورث بهما تساويا كولد أم فله
~~السدس سواء ظهرت ذكوريته أو أنوثته أو بقى على إشكاله , وان ورث بهما
~~متفاضلا
# فطريقه أن تعمل المسألة على أنه ذكر ثم على أنه أنثى . ويسمى مذهب
~~المنزلين , ثم اضرب إحداهما في الأخرى إن تباينا , أو وفقها إن اتفقا
~~وتجتزىء بإحداهما إن تماثلتا وبأكبرهما إن تداخلنا ثم اضرب الحاصل في اثنين
~~عدد حالي الخنثى ثم من له شيء من إحدى المسألتين اضربه في الأخرى إن
~~تباينتاأو في وفقها إن توافقتا
# واجمع ماله فيهما إن تماثلتا , ومن له شيء من أقل العدديين اضربه في نسبة
~~أقل المسألتين إلى الأخرى ثم يضاف إلى ماله من أكثرهما إن تناسبتا . فإذا
~~كان ms322 ابن وبنت وولد خنثى فمسألة ذكوريته من خمسة وأنوثته من أربعة فاضرب
~~إحداهما في الأخرى لتباينهما تكن عشرين ثم في اثنين تكن أربعين , للبنت سهم
~~من أربعة في خمسة وسهم من خمسة في أربعة تسعة ,
# وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في أربعة ثمانية عشر وللخنثى سهم في خمسة
# وسهمان في أربعة ثلاثة عشر , وكذلك يفعل في البقية .
# ثم لنتكلم على ميراث الغرقى ونحوهم . وإذا علم موت متوارثين معا فلا إرث
~~لأحدهما من الآخر فإن جهل الأسبق أو علم ثم نسى أو جهلوا عينه , فان يدع
# ورثة كل سبق موت الآخر ورث كل صاحبه من تلاد ماله - بكسر التاء أي قديم
~~ماله - الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه فيقدر أحدهما
# مات أولا ويورث الآخر منه ثم يقسم ما ورثه على الأحياء من ورثته ثم يصنع
# بالثاني كذلك ثم بالثالث كذلك وهكذا . PageV02P567
# ثم لنتكلم على ميراث أهل الملل . ولا يرث مباين في دين إلا بالولاء وإلا
~~إذا أسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث منه نصا ولو كان الوارث
~~مرتدا حين موت مورثه . ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو أن أحدهما ذمي والآخر
~~حربي , أو
# مستأمن والآخر ذمي أو حربي إن اتفقت أديانهم , وهم ملل شتى لا يتوارثون
~~مع
# اختلافها .
# ثم نتكلم على ميراث المطلقة . ويثبت الإرث لأحد الزوجين في مدة رجعية
~~سواء طلقها في الصحة أو المرض , ويثبت الميراث لها فقط في تهمته بقصد
~~حرمانها بأن
# أبانها في مرض موته المخوف أو سألته أقل من ثلاث فطلقها ثلاثا ونحو ذلك .
# ثم نتكلم على ميراث الإقرار بمشارك في الميراث . وإذا أقر كل الورثة وهم
# مكلفون ولو بنتا , وليسوا أهلا للشهادة بوارث مشارك لمن أقر في الميراث
~~كابن يقر بابن آخر أو يقر بمسقط له كأخ يقر بإبن للميت ، ولو من أمته أي
~~الميت نصا فصدقه مقر به أو كان صغيرا أو مجنونا ثبت إرثه , لكن يشترط لثبوت
~~نسبة إما إقرار جميع الورثة حتى الزوج وولد الأم أو شهادة ms323 عدلين , فلا تقبل
~~شهادة إنسان , فإن لم يقر جمعيهم ثبت نسبه وإرثه ممن أقر به فقط .
# ثم تكلم على عدم ميراث القاتل فقال رحمه الله : [ ومن قتل مورثه ولو ]
~~كان القتل بمشاركة أو ب سبب كحفر بئر أو نصب نحو سكين أو وضع حجر أو رش ماء
~~أو إخراج جناح بطريق أو جناية مضمونة من بهيمة ونحو ذلك لم يرثه لحديث ليس
~~لقاتل شيء ومحل ذلك إن PageV02P568 لزمه أي القاتل بمباشرة أو تقود أو لزمه
# دية أو لزمه كفارة , فمن شربت دواء , فأسقطت لزمتها غرة عبد أو أمة ولا
~~ترث منها شيئا , وكذلك لا يرث من سقى ولده ونحوه دواء أو أدبه أو فصده أو
~~بسط
# سلعته لحاجة فمات جزم به في المنتهى , واختار الموفق والشارح أن من أدب
~~ولده ونحوه أو بسط سلعته لحاجة يرثه وصوبه في الإقناع لأنه غير مضمون , وما
~~لا يضمن شيئا من هذا كالقتل قصاصا أو حدا أو دفعا عن نفسه وكقتل العادل
~~الباغي وعكسه في الحرب فلا يمنع الإرث .
# ثم شرع في الكلام على بيان منع ميراث الرقيق وبيان ميراث المبعض فقال
~~رحمه
# الله : [ ولا يرث رقيق ] بجميع أنواعه كالمدبر والمكاتب والمعلق عتقه
~~بصفة وأم الولد
# ولا يورث لأن فيه نقصا منع كونه مورثا فمنع كونه وارثا . وأجمعوا على أن
# المملوك لا يورث لأنه لا مال له ولأن سيده أحق بمنافعه واكتسابه في حياته
~~فكذا بعد مماته ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر حريته وكسبه وإرثه بجزئه الحر
~~لورثته , فابن نصفه حر وأم وعم حران فله نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس
~~وللأم ربع لأن الابن الحر يحجبها عن سدس فنصفه الحر يحجبها عن نصف سدس فلها
~~سدس ونصف ومجموعها الربع , والباقي وهو ثلث للعم تعصيبا وتصح من اثني عشر
~~للأم ثلاثة وللمبعض خمسة وللعم أربعة , وبنت وأم
# نصفهما حر وأب حر للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع لأنها ترث النصف
~~لو كانت حرة , وللأم مع حريتها ورق البنت PageV02P569 ثلث ms324 , والسدس مع حرية
~~البنت فقد حجبتها عن السدس فبنصفها تحجبها عن نصفه , يبقى للأم الربع لو
~~كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن . والباقي وهو نصف وثمن للأب
~~فرضا وتعصيبا , وتصح من ثمانية للأم واحد وللبنت اثنان وللأب خمسة ,
# وإن حصل بينه وبين سيده مهيأة فكل تركته لورثته وإلا فبينهما بالحصص .
# PageV02P570
# | 1 ( كتاب العتق ) 1
# كتاب في بيان أحكام [ العتق ] والتدبير والكتابة وأم الولد والولاء .
~~العتق لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل والطير أي خالصها . وسمى البيت الحرام
~~عتيقا لخلوصه من أيدي الجبابرة , وشرعا تحرير الرقبة وتخليصها من الرق ,
~~وخصت الرقبة مع وقوعه على جميع البدن لأن ملك السيد له كالغل فى رقبته
~~المانع له من التصرف فإن أعتق فكأن رقبته أطلقت من ذلك , يقال عتق العبد
~~أعتقه فهو عتيق ومعتق وهم عتقاء ومنه عتيق وعتيقة . والإجماع على صحته
~~وحصول القرية به , بل هو من أفضل القرب لقوله تعالى : فتحرير رقبة وحديث
~~أبي هريرة مرفوعا [ من اعتق رقبة ] مزمنة اعتق الله بكل إرب منها إربا منه
~~من النار حتى اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه . ولأنه
~~تعالى جعله كفارة للقتل ولوطء في رمضان وللأيمان وجعله النبي فكاكا لمعتقه
~~من النار , ولما فيه من تخليص الآدمي المعصوم من ضرر الرق , وملك نفسه
~~ومنافعه , وتكميل أحكامه وتمكينه من التصرف في نفسه على حسب اختياره .
~~PageV02P571 فقال رحمه الله يسن عتق من أى رقيق له كسب ويكره العتق لمن لا
~~قوة له ولا كسب له لسقوط نفقته بإعتاقه فيصير كلا على الناس ويحتاج إلى
~~المسالة أو كان يخاف من زنا أو فسادا أو لحوقا بدار حرب وإن علم ذلك منه أو
~~ظنه حرم وصح العتق , ويحصل بقوله وله صريح وكناية فصريحة لفظ العتق والحرية
~~كيف صرف كقوله : أنت حر , أو محرر أو حررتك , وأعتقتك أو أنت عتيق أو معتق
~~بفتح التاء فيعتق في هذه الصور ولو لم ينوه غير أمر ومضارع واسم فاعل كاعتق
~~وتعتق ومعتق بكسر التاء فلا يعتق بذلك ونحوه ms325 . ويقع من هازل لا نائم ونحوه
~~. وكنايته على نية خليتك وأطلقتك والحق بأهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب
~~حيث شئت ولا سبيل أو سلطان أو ملك إن رق أو لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك
~~وهبتك لله , ورفعت يدي عنك إلى الله وأنت لله , وأنت مولاي وأنت سائبة أو
~~ملكتك نفسك وتزيد الأنثى بأنت طالق أو حرام ونحو ذلك . ويعتق حمل لم يستثن
~~بعتق أمة كما لو اشترى أمة من ورثة ميت موصى بحملها لغيره فيسرى العتق إلى
~~الحمل إن كان معتقها موسرا بقيمته يوم عتقه ويضمن قيمته لمالكه الموصي له
~~به يوم ولادته حيا فان استثن الحمل معتق لم يعتق ربه قال أبو هريرة : قال
~~الإمام 16 ( أحمد ) : اذهب إلى حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب إليه في
~~البيع . انتهى . PageV02P572 ومن مثل برقيقه فقطع أنفه أو أذنه أو حرق عضوا
~~من أعضائه عتق نصا بلا حكم حاكم وله ولاؤه نصا , وكذا لو استكرهه على
~~الفاحشة بأن فعلها به مكرها لانه من المثلة أو وطىء أمة مباحة لا يوطأ
~~مثلها لصغر فأفضاها عتقت عليه لا بخدش وضرب ولعن . ومن اعتق جزءا مشاعا
~~كنصف ونحوه غير ظفر وشعر ونحوه من رقيق عتق عليه كله . ويصح تعليقه بصفة
~~كقوله : إن أعطيتني ألفا فأنت حر , ونحوه لا يملك السيد بطلان التعليق ما
~~دام ملكه عليه , ولا يعتق بإبراء سيده له من الألف لانه لا حق له في ذمته
~~حتى يبرئه منه ولا يبطل التعليق بذلك وإذا قال لرقيقه أنت حر وعليك ألف
~~يعتق ولا شيء عليه . و : على ألف أو بألف أو على أن تعطيني ألفا أو بعتك
~~نفسك بألف لا يعتق حتى يقبل . و : أنت حر على أن تخدمني سنة يعتق في الحال
~~بلا قبول وتلزمه .
# ثم شرع في بيان التدبير فقال ولا تصح الوصية به بل يصح تعليقه أي العتق
~~بالموت المعتق وهو أي التعليق بالموت التدبير وسمى بذلك لأن الموت دبر
~~الحياة ويقال دابر يدابر إذا مات قال ابن ms326 عقيل : مشتق من إدباره عن الدنيا
~~ولا يستعمل في شيء بعد الموت من وصية ووقف وغيرهما غير العتق فهو لفظ يختص
~~به العتق بعد الموت . ويعتبر كونه ممن تصح وصيته فيصح من محجور عليه بسفه
~~أو فلس ومميز يعقله ويعتبر خروجه من الثلث أي ثلث المال يوم موته نصا لأنه
~~تبرع بعد الموت أشبه الوصية بخلاف العتق في الصحة لأنه لم يتعلق به الورثة
~~فينفذ من جميع المال كالهبة في الصحة . PageV02P573 وصريحة لفظ عتق أو حرية
~~معلقين بموته ولفظ تدبير وما تصرف منهما غير أمر ومضارع واسم فاعل نحو دبر
~~وتدبر ومدبر بكسر الباء . ويصح وقف مدبر وبيعه وهبته ولو أمة أو كان بيعه
~~في غير دين نصا . ومتى عاد لملكه أعاد التدبير وإن جنى بيع في الجناية وان
~~فدى بقى تدابيره وإن بيع بعضه فباقيه مدبر .
# ثم شرع في بيان حكم الكتابة فقال وتسن كتابة من علم سيده فيه أي ألقن
~~خيرا لقوله تعالى 19 ( : ( فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا ) ) وهو أي الخير
~~الكسب والأمانة . والكتابة بيع سيد رقيقه نفسه بمال في ذمته مباح معلوم يصح
~~السلم فيه منجم نجمين فصاعدا يعلم قسط كل نجم ومدته . أو بيعه بمنفعه منجمة
~~إلى أجلين فأكثر بأن يكاتبه في المحرم على خدمته فيه وفي رجب على خياطة ثوب
~~أو بناء حائط عينهما , فان كاتبه على خدمة شهر معين أو سنة معينة لم يصح
~~لأنه نجم واحد . وتكون الكتابة لمن لا كسب له ولا قوة له عليه لئلا يصير
~~كلا الناس ما تقدم . وتصح كتابة المبعض بأن يكاتب السيد بعض عبد حرية بعضه
~~فمتى أدى ما عليه فقبضه منه سيده أو ولى سيده أو أبرأه سيده أو وارث سيده
~~المسر من حصته عتق وما فضل بيده فهو له , ويملك المكاتب كسبه ونفعه وكل
~~تصرف يصلح ماله كبيع وشراء واجارة ونحوها ويصح شرط وطء مكاتبته نصا
~~PageV02P574 ويجوز بيع المكاتب ذكرا كان أو أنثى ومشتريه أي المكاتب يقوم
~~مقام مكاتبه بكسر التاء فإن أدى المكاتب ms327 ما عليه عتق لأن الكتابة عقد لازم
~~لا تنفسخ بنقل الملك فيه ولمشتر جهلها الرد أو الأرش وولاؤه أي المكاتب
~~لمنتقل إليه . ولا تنفسخ بموت السيد ولا بجنونه ولا بالحجر عليه ولا يدخلها
~~خيار وتنفسخ بموت المكاتب قبل أدائه وما بيده لسيده نصا ويصح فسخها
~~باتفاقهما ولمكاتب قادر على التكسب تعجيز نفسه إن لم يملك وفاء فإن ملكه
~~أجبر على أدائه ثم عتق ولا يملك أحدهما فسخها للزومها . ويلزم أن يؤدي
~~السيد إلى من أدى كتابته ربعها بقوله تعالى : ( وءاتوهم من مال الله الذي
~~أتاكم ) . وظاهر الآية للوجوب .
# ثم أخذ يتكلم على بيان أحكام أم الولد فقال رحمه الله : وأم الولد تعتق
~~بموت سيدها من كل ماله وهي أي أم الولد من ولدت ما أي جسما فيه صورة ولو
~~كانت الصورة خفية من مالك ولو كان مالكا بعضها أو مكاتبا أو كانت الأمة
~~محرمة عليه كبنته وعمته من رضاع أو ولدت من أبيه أي أبي المالك أن لم يكن
~~وطئها الابن نصا فان كان وطىء لم تصر أم ولد للأب باستيلادها لأنها تحرم
~~عليه أبدا بوطء ابنه لها فلا تحل له بحال فأشبه وطء الأجنبي فلا يملكها ولا
~~تعتق بموته , ويعتق ولدها لأنه ذو رحمه , ونسبه لاحق بالأب لأنه وطء يدرا
~~فيه الحد لشبهة الملك . ولا تصير أم ولد بوضع جسم لا تخطيط فيه كالمضغة
~~والعلقة . ومن ملك أمة حاملا فوطئها حرم عليه بيع ذلك الولد ولم يصح ويلزمه
~~عتقه نصا . وأحكامها أي أم الولد كأحكام أمة من وطء PageV02P575 وخدمة
~~وإجارة ونحوها إلا في التدبير فلا يصح لأنه لا فائدة فيه إذا الاستيلاد
~~أقوى منه حتى لو طرأء عليه أبطله , وإلا فيما ينقل الملك في رقبتها كبيع
~~وهبة ووقف أو يراد له أي لنقل الملك كرهن . وتصح كتابتها .
# ثم أخذ يتكلم على الولاء فقال ومن أعتق رقبة أو عتقت عليه برحم فله
~~المعتق عليها أي الرقبة العتيقة الولاء لحديث ( إنما الولاء لمن أعتق ) ,
~~وهو أنه أي إنسان يصير المعتق عصبة ms328 لها أي الرقبة مطلقا أي ذكرا كان أو
~~أنثى أو خنثى عند عدم جميع عصبة النسب , والله تعالى الموفق .
# ولما فرغ المنصف رحمه الله من الكلام على المعاملات وما يتعلق بها أخذ
~~بتكلم على أحكام النكاح وما يتعلق به فقال .
# PageV02P576
# | 1 ( كتاب النكاح ) 1
# كتاب النكاح . مصدر نكح من باب ضرب وهو لغة الوطء المباح قاله الأزهري
~~وقال الجوهري : النكاح الوطء وقد يكون العقد , ونكحتها ونكحت أي تزوجت .
~~انتهى . وإذا قالوا : نكح فلانة أو ابنة فلان أرادوا عقد عليها وإذا قالوا
~~نكح امرأته أو زوجته لم يريدوا إلا المجامعة لقرينة ذكر امرأته أشار أليه
~~أو علي الفارسي . وفي اللغة اسم للجمع بين شيئين ومنه قوله : أيها المنكح
~~الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان وهو شرعا حقيقة في عقد التزويج مجاز في
~~الوطء والأشهر أن لفظ النكاح مشترك في العقد والوطء فيطلق على كل منهما على
~~انفراده حقيقة . قال في الإنصاف : وعليه الأكثر . انتهى . وهو على ثلاثة
~~أقسام : فالأول ما أشار أليه بقوله يسن النكاح مع شهوة لمن لم يخف الزنا من
~~رجل وامرأة ولو فقيرا عاجزا عن الإنفاق نص عليه واشتغاله به أفضل من التخلي
~~لنوافل العبادات . والثاني : ما أشار إليه بقوله ويجب النكاح بنذر وعلى من
~~يخافه أي الزنا بترك النكاح ولو ظنا من رجل وامرأة لانه يلزمه إعفاف
~~PageV02P577 نفسه وصرفها عن الحرام وطريقة النكاح ويقدم حينئذ على حج واجب
~~. الثالث يباح لمن لا شهوة له أصلا كعنين ومن ذهبت شهوته لنحو مرض وكبر .
~~ولا يكتفي في الوجوب بمرة بل يكون في مجموع العمر ليحصل الإعفاف وصرف النفس
~~عن الحرام . ويجوز نكاح مسلمة بدار حرب الضرورة لغير أسير ويعزل وجوبا قال
~~في المغني : وأما الأسير فظاهر كلام الإمام 16 ( أحمد ) لا يحل له التزويج
~~ما دام أسيرا . ويسن نكاح واحدة أن حصل بها الإعفاف لا اكثر لانه تعريض
~~للمحرم قاله في شرح المنتهى حسية وهى النسيبة أو طيبة الأصل ليكون ولدها
~~نجيبا لابنت زنا ولقيطة وهى من لا يعرف ms329 أبوها . جميلة قال الإمام 16 ( أحمد
~~) : إذا خطب الرجل امرأة سأل عن جمالها أولا فإن حمد سأل عن دينها فإن حمد
~~تزوج وإن لم يحمد رد لأجل الدين ولا يسأل أولا عن الدين فإن 16 ( حمد ) سأل
~~عن الجمال فان لم يحمد ردها للجمال لا للدين . انتهى . دينه أي ذات دين
~~لحديث آبي هريرة مرفوعا تنكح المرأة لأربع : لمالها ولحسبها ولجمالها
~~ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه PageV02P578 أجنبية فإن
~~ولدها يكون أنجب ولأنه لا يؤمن فراقها فأفضى مع القرابة إلى قطيعة الرحم
~~المأمور بصلتها والعداوة . ذات عقل لا حمقاء بكر لقوله عليه السلام ( فهلا
~~بكرا تلاعبها وتلاعبك ) متفق عليه إلا أن تكون المصلحة في نكاح الثيب ارجح
~~فيقدمها على البكر . لحديث أنس مرفوعا ( تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر
~~بكم الأمم يوم القيامة ) رواه سعيد ويعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء
~~يعرفن بكثرة الأولاد . ويباح لمريد خطبة امرأة بكسر الخاء مع غلبة [ ظن
~~إجابة ] له [ نظر ] ويكرره ويتأمل المحاسن بلا إذن المرأة : قال في الإقناع
~~: ولعله أولى إلى ما يظهر منها أي المرأة غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم بلا
~~خلوة بها أن أمن الشهوة أي ثوراتها وله أي الرجل نظر ذلك أي الوجه والرقبة
~~واليد والقدم ونظر رأس وساق من ذوات محارمه وهن من يحرمن عليه بنسب أو سبب
~~مباح كرضاع لحرمتها لقوله تعالى : ( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو
~~ءابائهن ) الآية . ويباح نظر إلى هذه الأعضاء الستة من أمة ظاهر صنيع
~~المصنف لا فرق بين كون الأمة مستامة وهي المطلوب شراؤها أو غير مستامة قال
~~في الإقناع وشرحه : وكذا الأمة غير المستامة وهو أصوب في التنقيح حيث قال :
~~ومن أمة غير مستامة إلى غير عورة صلاة . وتبعه في المنتهى قال في شرحه :
~~وما ذكره في التنقيح مخالف للمعنى PageV02P579 الذي أبيح النظر من أجله
~~وقال : والذي يظهر التسوية بينهما كما ذكره صاحب الإقناع . ولعبد نظر ذلك
~~من مولاته لا مبعض ومشترك . ويجوز أن ينظر ممن لا تشتهي كعجوز ms330 وقبيحة وبرزة
~~ونحوهن إلى غير عورة صلاة وقال في الكافي : يباح النظر منها إلى ما يظهر
~~غالبا انتهى . ويحرم نظر خصي ومجبوب وممسوح إلى أجنبية . ولشاهد ومعامل نظر
~~وجه مشهود عليها تحملا وأداء عند المطالبة منه لتكون الشهادة واقعة على
~~عينها , ونصه : ونظر كفيها لحاجة ولطبيب مسه . ولمن يلي خدمة مريض ولو أنثى
~~في وضوء أو استنجاء نظر ومس دعت الحاجة إليه . ويجوز نظره لأمته المحرمة
~~عليه بتزويج ونحوه كالوثنية والمجوسية , ولحرة مميزة دون تسع ونظر المرأة
~~للمرأة ونظر الرجل للرجل ولو أمرد إلى ما عدا ما بين السرة والركبة ولا
~~يجوز النظر إلى أحد ممن ذكرنا بشهوة أو مع خوف ثورانها , ولمس كنظر وأولى ,
~~وصوت الأجنبية ليس بعورة , ويحرم تلذذ بسماعه ولو بقراءة . ولكل من الزوجين
~~نظر جميع بدن الآخر ولمسه بلا كراهة حتى فرجها - نصا - كبنت دون سبع , وكره
~~نظر اليه حال الحيض , زاد في الرعاية الكبرى وحال الوطء . انتهى . وتقبيله
~~بعد الجماع لا قبله وكذا سيد مع أمته المباحة له , PageV02P580 وحرم تصريح
~~وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة بائن قال في المبدع : بالإجماع ,
~~ومثلها مستبرأة عتقت بموت سيدها على غير زوج تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون
~~ثلاث على عوض ؛ لأنه يباح نكاحها في عدتها أشبهت غير المعتدة بالنسبة إليه
~~, فان وطئت بشبهة أو زنا في عدتها فالزوج كالأجنبي ؛ لأنها لا تحل إذن
~~كالمطلقة ثلاثا , و حرم أيضا وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره بخطبة
~~رجعية لأنها في حكم الزوجات أشبهت التي في صلب النكاح . ويجوز التعريض في
~~عدة وفاة وفي خطبة معتدة بائن ولو بغير ثلاث , والمرأة في الجواب كالرجل
~~فيما يحل ويحرم من تصريح وتعريض ,
# فيجوز للبائن التعريض في عدتها دون التصريح لغير من تحل له إذا , ويحرم
~~على الرجعية التعريض والتصريح في الجواب ما دامت في العدة . وكيفية الترغيب
~~: اني في مثلك لراغب , ولا تفوتيني بنفسك . وتجيبه هي : ما يرغب عنك , وان
~~قضى شيء كان . و تحرم خطبة على خطبة مسلم ms331 أجيب تصريحا أو تعريضا , إن علم
~~الثاني إجابة الأول . وسن عقده أي النكاح يوم الجمعة مساء لأنه يوم شريف
~~ويوم عيد والبركة في النكاح مطلوبة , فاستحب له أشرف الأيام طلبا للتبرك .
~~ويسن أن يكون العقد بعد خطبة بضم الخاء عبد الله بن مسعود رضى الله عنه وعن
~~جميع الصحابة وهي : إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه .
~~وتعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنامن يهد الله فلا مضل له , ومن
~~يضلل فلا هادي له . PageV02P581 وأشهد ألا اله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله . ويقرأ ثلاث آيات : ( اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون ) ( اتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم
~~رقيبا ) ( اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ) الآية . وبعد فان الله تعالى أمر
~~بالنكاح ونهى عن السفاح فقال تعالى مخبرا وآمرا
# ( وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله والله واسع عليم ) . ويجزيء من ذلك أن يتشهد ويصلي على
~~النبي
# والمستحب خطبة واحدة لاثنتان إحداهما من الزوجة , وكان الإمام أحمد إذا
~~حضر عقد نكاح ولم يخطب فيه بها قام وتركهم , وليست واجبة بل مستحبة . وسن
~~أن يقال لمتزوج : بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية . فإذا
~~زفت إليه سن قوله : اللهم إني أسألك خيرها و [ خير ] ما جبلتها عليه ,
~~وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه . PageV02P582
# فصل في بيان أركان النكاح وشروطه أركانه ثلاثة : الأول الزوجان الخاليان
~~من الموانع أي موانع النكاح من نسب أو سبب كرضاع ومصاهرة واختلاف دين بأن
~~يكون مسلما وهي مجوسية أو كونها في عدة , أو أحدهما محرما . و الثاني إيجاب
~~أي اللفظ الصادر من الولي أو من يقوم مقامه بلفظ أنكحت أو لفظ زوجت وإن فتح
~~ولى تاء زوجت فقيل يصح النكاح سواء كان عالما بالعربية أو لا , قادرا على
~~النطق بالضم أو لا - وأفتى به الموفق - ذكره في المنتهى , وقيل لا يصح إلا
~~من جاهل وعاجز قال في شرح ms332 المنتهى للمؤلف : وهذا هو الأظهر . انتهى . وقطع
~~به في الإقناع . ويصح إيجاب بلفظ زوجت بضم الزاى وفتح التاء على البناء
~~للمفعول .
# و الثالث قبول معطوف على إيجاب بلفظ قبلت فقط أو بلفظ رضيت فقط أي من غير
~~ذكر نكاح أو بقوله مع هذا النكاح أي قبلت هذا النكاح أو رضيت هذا النكاح أو
~~بقوله تزوجتها وفي الفروع : أو رضيت به . ويصح إيجاب وقبول من هازل لحديث
~~ثلاث PageV02P583 جدهن جد وهزلهن جد : النكاح , والطلاق , والرجعة ولا يصح
~~بكتابة وإشارة إلا من أخرس فيصحان منه بالإشارة نصا كبيعه وطلاقه ,
# وإذا صحا بالإشارة فالكتابة أولى لأنها بمنزلة الصريح في الطلاق والإقرار
~~.
# وان تراخى قبول عن إيجاب حتى تفرقا أو تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الإيجاب
~~.
# ولا بد من كونهما مرتبين , فان تقدم القبول على الإيجاب لم يصح النكاح
~~ومن جهلهما أي الإيجاب والقبول بالعربية لم يلزمه تعلم أركانه بالعربية ولو
~~قدر عليه وكفاه معناهما الخاص بكل لسان أي لغة ؛ لأنه عقد معاوضة كالبيع
~~بخلاف تكبير الصلاة ؛ ولأن المفيد هاهنا المعنى دون اللفظ المعرب بخلاف
~~القراءة .
# وشروطه أي النكاح أربعة : الأول تعيين الزوجين في العقد ؛ لأن النكاح عقد
~~معاوضة أشبه البيع فلا يصح إن قال زوجتك ابنتي , وله غيرها حتى يميزها باسم
~~وصفة لا يشاركها فيها غيرها كالكبرى أو الطويلة أو البيضاء , والكبير أو
~~القصير أو الأبيض , أو يشير إليها وهى حاضرة كهذه . وإن لم يكن له غيرها صح
~~لعدم الالتباس حتى ولو سماها بغير اسمها . و الشرط الثاني رضاهما أي رضا
~~زوج مكلف ولو رقيقا فليس لسيده إجباره لأنه يملك الطلاق فلا يجبر على
~~النكاح كالحر , ورضا PageV02P584 زوجة حرة عاقلة ثيبة ثم لها تسع سنين ولها
~~إذن صحيح معتبر نصا فيشترط مع ثيوبه ويسن مع بكارة نصا , لكن لأب ووصية في
~~نكاح تزويج صبي
# صغير , وتزويج بالغ معتوه وتزويج مجنونة سواء كانت بالغة أو لا وثيبا أو
~~لا , ولو
# كانت بلا شهوة لأن ولاية الإجبار انتفت عن العاقلة بخيرة نظرها لنفسها
~~بخلاف المجنونة ms333 , وله تزويج ثيب لها من العمر دون تسع بإذنها وبدونه , و له
~~تزويج بكر مطلقا أي سواء كانت بالغة أو لا بإذنها أو لا , وليس ذلك للجد
~~كسيد مع إمائه و مع عبده الصغير أي كما يملك السيد ولو فاسقا إجبار أمته
~~كبيرة كانت أو صغيرة بكرا أو ثيبا قنا أو مدبرة أو أم ولد , وعبده الصغير
~~ولو مجنونا لا الكبير العاقل كما تقدم آنفا , وأما المجنونة فإنه يزوجها
~~لحاجتها إلى النكاح كل ولي لدفع ضررالشهوة عنها وصيانتها عن الفجور وتحصيل
~~المهر والنفقة والعفاف وصيانة العرض , وتعرف شهوتها من كلامها وقرائن
~~أحوالها كتتبعها الرجال وميلها إليهم . فلا يزوج باقي الأولياء صغيرة لها
~~دون تسع سنين بحال من الأحوال سواء أذنت أو لا ؛ لأنه لا إذن لها وغير الأب
~~ووصيه لا إجبار له ولا يزوج باقي الأولياء بنت تسع سنين فأكثر إلا بإذنها
~~وهو أي الإذن صمات بكر أي سكوتهاوكذا ضحكها أو بكاؤها , ونطقها أبلغ من
~~صماتها لأنه الأصل , واكتفى PageV02P585 بصمات
# البكر لاستحيائها , ونطق ثيب عطف على ما قبله وهي من وطئت في قبلها بآلة
# الرجال ولو بزنا أو مع عود البكارة . ويشترط في الاستئذان تسمية الزوج
~~على وجه تقع معرفتها به , بأن يذكر نسبه ومنصبه ونحوه مما يتصف به لتكون
~~على بصيرة في إذنها في تزويجه لا تسمية مهر , و الشرط الثالث الولي نصا إلا
~~على
# النبي لقوله تعالى 19 ( : ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) ) والأصل
~~في اشتراط الولي حديث أبي موسى مرفوعا لا نكاح إلا بولي رواه الخمسة إلا
~~النسائي وصححه الإمام 16 ( أحمد ) وان معين قاله المروذي . وعن عائشة رضي
~~الله عنها مرفوعا أيما
# امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل وليس لها انكاح غيرها بالطريق
~~الأولى , فعلى هذا إذا كان لمحجور عليها لصغر أو جنون أو سفه أمة وأرادت
~~تزويجها لمصلحة فيزوجها ولي مولاتها في مالها , وأما أمة المكلفة الرشيدة
~~فيزوجها ولي سيدتها في النكاح لامتناع ولاية النكاح في حقها لأنوثتها ,
~~فثبتت لأوليائها كولاية نفسها بشرط إذن ms334 سيدتها نطقا ولو كانت سيدتها بكرا .
~~وشروطه أي الولي ستة : أحدها تكليف وهو أن يكون بالغا عاقلا فلا ولاية
~~لصغير ومجنون مطبق لأن الولاية يعتبر لها كمال PageV02P586 الحال , لأنها
~~تنفيذ تصرف في حق غيره , فان جن أحيانا أو أغمي عليه أو نقص عقله بنحو مرض
~~, أو أحرم انتظر ولا ينعزل وكيله أيطريان ذلك . و الثاني ذكورة لأن المرأة
~~لا تثبت لها ولاية على نفسها فعلى غيرها أولى . و الثالث حرية أي كمالها
~~لأن العبد والمبعد لا يستقلان بالولاية على أنفسهما , فعلى غيرهما بالطريق
~~الأولى , إلا مكاتبا فانه يزوج أمته و الرابع رشد وهو هاهنا معرفة الكفء
~~ومصالح النكاح , وليس حفظ المال فإن رشد كل مقام بحسبه لا كونه بصيرا أو
~~متكلما إذا فهمت إشارته . والخامس اتفاق دين الولي والمولي عليها فلا ولاية
~~لكافر على مسلمة , ولا لنصراني على مجوسية ونحوه لأنه لا توارث بالنسب . و
~~السادس عدالة نصا لما روى عن ابن عباس : لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل . قال
~~الإمام 16 ( أحمد ) : أصح شيء في هذا قول ابن عباس ولو كان عدلا ظاهرا
~~فيكفي مستور الحال كولاية المال إلا في سلطان فلا يشترط في ولايته العامة
~~عدالة للحاجة وإلا في سيد أمة لأنه يتصرف في ملكه كما لو آجرها ,
~~PageV02P587 ويقدم بنكاح الحرة أولا وجوبا أب لأنه أكمل نظرا وأشد نفقة
~~فوجب تقديمه في الولاية , ثم بعد الأب يقدم وصيه أي الأب فيه أي النكاح ,
~~ثم بعد الأب ووصيه يقدم جد لأب وإن علا جدوده , فيقدم على الابن وابنه لأن
~~له ايلادا وتعصيبا فقدم عليهما كالأب , فان اجتمع أجداد فأولاهم أقربهم
~~كالجد مع الأب ثم بعد ما ذكر في الأحقية بالولاية ابن الحرة فابنه وان نزل
~~فيقدم الأقرب فالأقرب وهكذا على ترتيب الميراث فيقدم أخ لأبوين فلأب فعم
~~لأبوين فلأب , ثم بنوهما كذلك وهكذا على ترتيب الميراث , ثم المولي المنعم
~~أي المعتق ثم أقرب عصبته إليه نسبا ثم أقرب عصبته إليه ولاء , ثم مولي
~~المولي ثم عصبته كذلك وهكذا على ms335 ترتيب الميراث , ثم بعد من تقدم ذكرهم
~~الأحق بالولاية السلطان وهو الإمام الأعظم أو نائبه , قال الإمام 16 ( أحمد
~~) : و 16 ( القاضي ) أحب إلي من الأمير .
# انتهى . ولو من بغاة إذا استولوا على بلد فيجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم
~~مجري الإمام وقاضيه . قال الشيخ تقي الدين : تزويج الأيامى فرض كفاية
~~إجماعا فإن أباه حاكم إلا يظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كالعدم .
~~فإن عدم الكل زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل أوليائها مع عدم إمام أو نائبه
~~في مكانها , فان تعذر وكلت عدلا يزوجها . قال الإمام 16 ( أحمد ) في دهقان
~~قرية : يزوج من لا ولي لها إذا احتاط لها في الكفء والمهر إن لم يكن في
~~الرستاق قاض . لأن اشتراط الولي PageV02P588 في هذه الحالة يمنع النكاح
~~بالكلية فان عضل الولي الأقرب والعضل الامتناع يقال : داء عضال إذا أعيا
~~الطبيب دواؤه وامتنع . قال الشيخ تقي الدين :
# ومن صور العضل إذا امتنع الخطاب لشدة الولي . انتهى . ويفسق به إن تكرر
~~منه
# أو لم يكن الولي الأقرب أهلا لولاية التزويج كما لو كان طفلا أو كافرا أو
~~فاسقا أو عبدا أو كان الولي الأقرب مسافرا سفرا فوق مسافة قصر ولا تقطع إلا
~~بمشقة وكلفة قطع به في الإقناع ولم يقيد في المنتهى بمسافة القصر بل قال :
~~إذا غاب غيبة منقطعة وهي مالا تقطع إلا بكلفة ومشقة . المنتهى . أو تعذرت
~~مراجعته لحبس أو أسر , أو كان غائبا لا يعلم أقريب هو أم بعيد , أو علم أنه
~~قريب ولم يعلم مكانه زوج - جواب الشرط - امرأة حرة ولى أبعد أي من يلي
~~الأقرب المذكور في الولاية فإن عضلوا كلهم زوجها حاكم . و زوج أمة غاب
~~سيدها أو تعذرت مراجعته بأسر ونحوه حاكم لأن له النظر في مال الغائب ونحوه
~~, وإن زوج حاكم أو أبعد بلا عذر للأقرب لم يصح النكاح . والشرط الرابع [
~~شهادة رجلين ] على النكاح احتياطا للنسب خوف الإنكار لحديث عائشة مرفوعا لا
~~بد في النكاح من حضور أربعة : الولي والزوج والشاهدان رواه الدار ms336 قطني
~~مكلفين
# أي بالغين عاقلين ولو رقيقين عدلين ولو ظاهرا ولا ينقض لو بانا فاسقين
~~سميعين
# ناطقين PageV02P589 مسلمين ولو أن الزوجة ذمية , ولو ضريرين من غير عمودي
~~نسب الزوجين والولي , ولا تشترط الشهادة بخلوها عن الموانع ولا على إذنها
~~لوليها ,
# والاحتياط الأشهاد لهما قطعا للنزع . والكفاءة تكون في الزوج وهي لغة
~~المماثلة ,
# والمساواة معتبرة في خمسة أشياء : الديانة والصناعة والميسرة والحرية ,
~~والنسب , فلا يكون الفاجر والفاسق كفئا لعفيفة ولا الحجام ونحوه كفئا لبنت
~~بزاز , ولا المعسر كفئا للموسرة ولا العجمي وهو من ليس من العرب كفئا
~~لعربية . وهي شرط للزومه أي النكاح لا لصحته فيحرم تزويجها لغيره أي الكفء
~~إلا برضاها وهو المذهب عند أكثر المتأخرين , قال في المقنع والشرح : وهو
~~أصح , وهذا قول أكثر أهل العلم فيصح النكاح مع فقدها ولمن لم يرض من امرأة
~~أو عصبة حتى من يحدث الفسخ فيفسخ أخ مع رضا أب , على التراخي فلا يسقط إلا
~~بإسقاط عصبة أو بما يدل على رضاها من قول أو فعل . وقدم في المنتهى رواية
~~أنها شرط للصحة قال في شرحه : وهي المذهب عند أكثر المتقدمين , وعليها
~~فتكون حقا لله تعالى ولها ولأوليائها فلو رضيت مع أوليائها بغير كفء لم يصح
~~, ولو زالت بعد عقد فلها فقط الفسخ .
# PageV02P590
# | 3 ( فصل ) 3
# . المحرمات في النكاح ضربان : ضرب على الأبد وهو خمسة أقسام : قسم
# بالنسب وهن سبع أشار إليهن بقوله ويحرم أبدا أم وهي الوالدة وجدة لأب أو
# لأم وإن علت لقوله تعالى ( حرمت عليكم أمهاتكم ) وأمهاتك كل من تنسب
~~إليها بولادة وبنت الصلب وبنت ولد ذكرا كانت أو أنثى وإن سفلت وارثة كانت
~~أو غير وارثة لقوله تعالى : ( وبناتكم ) ولو منفية بلعان أو من زنا وأخت
~~مطلقا أي شقيقة كانت أو لأب أو لأم لقوله تعالى : ( وأخواتكم ) وبنتها أي
~~الأخت مطلقا وبنت ولدها أي الأخت وان سفلت لقوله تعالى : ( وبنات الأخت )
~~وبنت كل أخ شقيق أو لأم أو لأب وبنتها أي بنت بنت الأخ وبنت ودلها وإن سفلت
~~لقوله ms337 تعالى : [ وبنات الأخت ] [ وبنات الأخ ] وعمة مطلقا وخالة مطلقا أي
# شقيقة كانت العمة والخالة أو لأب أو لأم وإن علت كعمة أبيه وعمة أمه
# لقوله تعالى : ( وعماتكم وخالاتكم ) . PageV02P591 والقسم الثاني من
~~المحرمات على الأبد
# المحرمات بالرضاع وهو ما أشار إليه بقوله : ويحرم برضاع ولو كان الإرضاع
# محرما كمن أكره امرأة على إرضاع طفل فترضعه فتحرم عليه لوجود سبب
# التحريم وهو الإرضاع ما يحرم بنسب يعني أن كل امرأة حرمت بنسب حرم
# مثلها من رضاع حتى من مصاهرة فتحرم زوجة أبيه وولده من رضاع إلا أم
# أخيه وأخت ابنه من رضاع . و القسم الثالث من المحرمات على الأبد ما يحرم
# بمصاهرة وهن أربع , ثلاث يحرمن من ب مجرد عقد فالأول والثاني حلائل عمودي
~~جمع حليلة أي زوجات آبائه وأبنائه , وسميت لأنه تحل إزار زوجها ومحلة له .
~~والثالث أمهات زوجته وإن علون من نسب ومثلهن من رضاع فيحرمن
# بمجرد عقد نصا . والرابع ما أشار إليه بقوله : و تحرم بدخول ربيبة وهي
~~بنت
# زوجته التي دخل بها وتحرم بنتها وبنت ولدها أي الربيبة وإن سفلت من نسب
# أو رضاع , فإن ماتت الزوجة أو أبانها بعد خلوة وقبل وطء لم تحرم بناتها
~~لقوله
# تعالى : 19 ( فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم ) والخلوة لا تسمى
~~دخولا .
# ولا يحرم - بتشديد الراء - وطء في مصاهرة إلا بتغييب لحفشة أصلية في فرج
~~أصلي ولو دبر وظاهره ولو بحائل أو شبهة أو زنا بشرط حياتهما وكون مثلهما
~~يطأ ويوطأ مثله , فلو أولج ابن دون عشر حشفة في PageV02P592 فرج امرأة أو
~~أولج ابن عشر فأكثر حشفته في فرج بنت دون تسع لم يؤثر في تحريم المصاهرة ,
~~وكذا تغيب بعض الحشفة والقبلة والمباشرة دون الفرج لا تأثير له , ويحرم
~~بوطء ذكر ما يحرم بوطء
# امرأة فلا يحل لكل من لائط وملوط به نكاح أم لآخر ولا ابنته . والقسم
~~الرابع من المحرمات على الأبد المرحمة باللعان نصا فمن لا عن زوجته ولو في
~~نكاح فاسد أو بعد إبانة لنفي ولد ms338 حرمت عليه أبدا ولو أكذب نفسه . والقسم
~~الخامس
# من المحرمات على الأبد زوجات النبي فيحرمن على غيره , ولو من فارقها في
~~حياته , وهن أزواجه دنيا وأخرى . و الضرب الثاني من ضربي المحرمات في
~~النكاح المحرمات إلى أمد فتحرم أخت معتدته حتى تنقضي عدتها أو أي وتحرم
~~زوجته حتى يفارق أختها وتنقضي عدتها أو تموت , أو ملك أخت زوجته أو عمتها
~~أو
# خالتها فكذلك لا بين أخت شخص من أبيه وأخته من أمه ولو في عقد واحد ومن
~~ملك أختين ونحوهما كامرأة وعمتها معا صح وله وطء آيتهما شاء ويحرم به وطء
~~الأخرى نصا حتى يحرم الموطوءة بإخراج عن ملكه ولو ببيع للحاجة أو هبة أو
~~تزويج بعد استبراء , ولا يكفيه مجرد تحريمها ولا كتابتها ولا رهنها ولا
~~بيعها بشرط الخيار للبائع , فلو خالف ووطىء لزمه إن يمسك عنهما حتى يحرم
~~إحداهما كما تقدم , فإن عادت لملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة منهما
~~حتى يحرم الأخرى , PageV02P593 وليس لحر جمع أكثر من أربع زوجات إلا النبي
~~فكان له أن يتزوج أي عدد شاء ونسخ تحريم المنع وهو قوله تعالى
# | 19 ( : ( لا يحل لك النساء من بعد )
# الآية . بقوله تعالى 19 ( : ( ترجى من تشاء منهن ) الآية . وليس لعبد
~~أكثر من ثنيتين , ويجوز لمن نصفه فأكثر حر جمع ثلاث زوجات نصا ثنيتين بنصفه
~~الحر وواحدة بنصفه الرقيق ولمن دون نصفه حر نكاح ثنتين فقط . ومن طلق واحدة
~~من نهاية جمعه كحر طلق واحدة من أربع نسوة , وعبد واحدة من ثنتين حرم
~~تزوجيه بدلها حتى تنقضي عدتها بخلاف موتها . وتحرم زانية إذا علم زناها على
~~الزاني وغيره حتى تتوب بأن ترواد على الزنا فتمتنع نصا و حتى تنقضي عدتها
~~فإن تابت ونقضت عدتها حل نكاحها لزان وغيره , ولا يشترط توبة الزاني إذا
~~نكحها . و تحرم عليه مطلقة ثلاثا سواء كان حد أو لا حتى يطأها زوج غيرها أي
~~غير المطلق وطأ بشرطه وهو أن يطأها بنكاح صحيح في قبلها مع الانتشار كما
~~يأتي ms339 في الرجعة . وتنقضي عدتها من الزوج الذي أنكحته . وتحرم محرمة حتى تحل
~~من إحرامها وتحرم مسلمة على كافر وكافرة على مسلم حتى تسلم بقوله تعالى : (
~~ولا تنكحوا PageV02P594 المشركات حتى يؤمن ) إلا حرة كتابية ولو حربية
~~أبواها كتابيان ولو من بني تغلب ومن في معناها من نصارى العرب ويهودهم . و
~~تحرم على حر مسلم أمة مسلمة أي نكاحها ما لم يخف عنت عزوبة لحاجة متعة أو
~~خدمة امرأة له لكبر أو مرض أو نحوهما نصا , ولو كان خوف العنت مع صغر زوجته
~~الحرة أو غيبتها أو مرضها نصا . وكان يعجز عن طول حرة أي مال حاضر يكفيه
~~لنكاح حرة ولو كتابية أو كان يعجز عن ثمن أمة ولو كتابية فتحل له الأمة
~~حينئذ والصبر عنها مع ذلك خير وأفضل لقوله تعالى 19 ( : ( وان تصبروا خير
~~لكم ) و يحرم على عبد سيدته أي نكاحها ولا يصح ولو ملكت بعضه حكاه ابن
~~المنذر إجماعا . ويباح لأمة نكاح عبد ولو لابنها ولعبد نكاح أمة ولده و
~~يحرم على سيد أمته أي أن يتزوجها لأن ملك اليمين أقوى , وأمة مكاتبة وأمة
~~له فيها ملك وأمة ولده من النسب دون الرضاع فله أن يتزوج أمة ولده من
~~الرضاع بشرط كالأجنبي , و يحرم على حرة قن ولدها بخلاف أمة وتقدم قريبا ,
~~ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كأيم وزوجة صح في الأيم . وبين أم وبنت صح
~~في البنت دون الأم ومن حرم وطؤها بعقد كالمجوسية الوثنية والمرتدة ونحو ذلك
~~حرم وطؤها بملك يمين لأنه إذا حرم النكاح لكونه طريقا إلى الوطء فهو نفسه
~~أولى بالتحريم إلا أمة كتابية فيحرم نكاحها لا وطؤها بملك PageV02P595 يمين
~~لعموم قوله تعالى : ( أو ما ملكت أيمانكم ) ولأن نكاح الكتابية إنما حرم
~~لأجل إرفاق الولد وبقائه مع كافرة وهذا معدم في ملك اليمين . ولا يصح نكاح
~~خنثي مشكل حتى يتبين أمره نصا . ولا يحرم في الجنة زيادة العدد ولا الجمع
~~بين المحرم وغيرها , لأنها ليست دار تكليف .
# PageV02P596
# | 3 ( فصل ) 3
# . والشروط جمع ms340 شرط وتقدم تعريفه في الصلاة , وهو هاهنا ما يشترطه أحد
~~الزوجين على الآخر مما له فيه غرض صحيح وليس بمناف لمقتضى النكاح , ومحل
~~الصحيح منها صلب العقد , وكذا لو اتفقا عليه قبله , قال الشيخ تقي الدين
~~عفا الله عنه . وهي في النكاح نوعان أحدهما صحيح لازم للزوج فليس له فكه
~~بدون إبانتها ويسن وفاؤه بها وذلك كشرط زيادة مقدرة في مهرها وكذا لو شرطت
~~عليه نفقة ولدها وكسوته مدة معينة , ويكون من المهر أو كون المهر من نقد
~~معين أو لا يخرجها من دارها أو بلدها أو يتزوج أو يتسرى عليها أو لا يفرق
~~بينها وبين أبويها أو أولادها أو لا يسافر بها أو أن ترضع ولدها الصغير أو
~~يطلق ضرتها أو يبيع أمته فيلزم الزوج ذلك كله لأن فيه قصدا صحيحا فإن لم يف
~~الزوج بذلك أي بما شرط عليه فلها أي الزوجة الفسخ على التراخي إن فعله لا
~~إن عزم . ولا يسقط إلا بما يدل على رضاها من قول أو تمكين مع العلم بفعله
~~ما اشترطت أن لا يفعله , فإن مكنته قبل العلم به لم يسقط فسخها . قال الشيخ
~~تقي الدين : لو خدعها فسافر بها ثم كرهته لم يكن له أن يكرهها بعد ذلك .
~~انتهى . PageV02P597 ومن شرط أن لا يخرجها من منزل أبويها فمات أحدهما بطل
~~الشرط . ومن شرطت سكناها مع أبيه ثم أرادتها منفردة فلها . و النوع الثاني
~~فاسد وهو نوعان :
# نوع يبطل العقد أي عقد النكاح من أصله وهو أربعة أشياء أحدها [ نكاح
~~الشغار ] بكسر الشين وهو أن يزوج رجل رجلا ابنته أو أخته ونحوهما على أن
~~يزوجه الآخر وليته ولا مهر بينهما , يقال شغر الكلب إذا رفع رجله ليبول
~~فسمى هذا النكاح شغارا تشبيها في القبح برفع الكلب رجله للبول - أو يجعل
~~بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهر الأخرى , فإن سموا مهرا مستقلا غير قليل
~~ولا حيلة صح النكاح نصا , وإن سمى لإحداهما صح نكاحها فقط . والثاني نكاح
~~المحلل وهو أن يتزوج المطلقة ثلاثا ms341 على أنها متى أحلها طلقها أو فلا نكاح ,
~~وهو حرام باطل لحديث ( لعن الله المحلل والمحلل له ) أو ينويه الزوج ولم
~~يذكر الشرط في العقد فالنكاح باطل أيضا نصا , أو يتفق قبل العقد ولم يذكر
~~في العقد فلا يصح إن لم يرجع عنه وينو حال العقد أنه نكاح رغبة , فإن حصل
~~ذلك صح لخلوه عن نية التحليل والقول قوله في نيته , أو يزوج عبده بمطلقته
~~ثلاثا بنية هبته أو هبة بعضه لها لأجل أن ينفسخ نكاحها فلا يصح .
~~PageV02P598 و الثالث نكاح المتعة وهو أن يتزوجها إلى مدة مثل أن يقول
~~زوجتك ابنتي شهرا أو سنة ونحوه أو يقول هو : أمتعيني نفسك , فتقول : أمتعتك
~~نفسي لا بولي ولا بشاهد , أو ينوي طلاقها بقلبه , أو يتزوج الغريب بنية
~~طلاقها إذا خرج إلى بلده . والرابع نكاح المعلق إلى شرط غير مشيئة الله
~~تعالى كقوله زوجتك إذا جاء رأس الشهر أو رضيت أمها أو فلان , أو أن وضعت
~~زوجتي بنتا فقد فقد زوجتكها ويصح زوجتك فلانة إن كانت ابنتي أو إن كنت وبها
~~أو إن انقضت عدتها والعاقدان يعلمان إنها بنته أو أنه وليها أو أن عدتها قد
~~انقضت . أو قال زوجتكها إن شئت فقال : شئت أو قبلت ونحوه , فيصح لأنه ليس
~~بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية . والنوع الثاني من نوعى الفاسد [ فاسد ] يصح
~~معه النكاح ولا يبطله النكاح كشرط أن لا مهر أو لا نفقة لها أو أن يقيم
~~عندها اكثر من ضرتها أو أقل ويقسم لها اكثر من ضرتها أو اقل منها أو أن
~~صدقها رجع , أو يشترطان أو أحدهما عدم وطء ونحوه كقوله عنها : ولا تسلم
~~نفسها أليه ألا بعد مدة معينة ونحو ذلك بطل الشرط وصح العقد . وان شرط
~~الزوج [ نفى عيب ] عن الزوجة لا يفسخ به إي العيب النكاح كشرطها سميعة أو
~~بصيرة أو ناطقة ونحوه فوجد ما شرط نفيه بها الزوجة فله الفسخ لأنه شرط صفة
~~مقصودة أو انه شرطها مسلمة أو قال له الولي زوجتك هذه المسلمة ms342 أو ظنها
~~مسلمة PageV02P599 ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية أو شرطها بكرا أو جميلة
~~أو نسيبة فبانت بخلافه فله الخيار . ومن تزوج أمته وظن أنها حرة أو شرط
~~أنها حرة فولدت منه مع رقها فولده ويفيدي ما ولدت حيا لوقت يعيش لمثله
~~بقيمته يوم الولادة , ثم إن كان ممن يحل له نكاح الإماء فرق بينهما وإلا
~~فله الخيار فإن رضى بالمقام معها فإن ولدت بعد ثبوت رقها فرقيق ويرجع زوج
~~بالفداء والمهر المسمى على من غره إن كان أجنبيا وإن كان سيدها الغار ولم
~~تعتق بذلك بأن لم يكن التغرير بلفظ تحصل به الحرية , أو كانت هي الغارة وهى
~~مكاتبة فلا مهر لسيدها حيث كان هو الغار ولا مهر لها أن كانت هي الغارة
~~وولدها مكاتب فيغرم أبوه قيمته لها إن لم تكن هي الغارة , ويرجع بما يغرمه
~~على من غره . وإن كانت قنا تعلق ما غرمه لسيدها برقبتها . ولمن عتقت كلها
~~تحت رقيق كله الفسخ بغير حكم حاكم وإلا فلا فسخ .
# PageV02P600
# | 3 ( فصل ) 3
# . في عيوب النكاح ونكاح الكفار . وعيب نكاح أي المثبت للخيار ثلاثة أنواع
~~منها نوع مختص بالرجل كجب ذكره كله أو بعضه بحيث لا يمكن الجماع بما بقى
~~ويقبل قولها في عدم إمكانه أو قطع خصيتيه أو رض بيضتيه أو سلهما و كعنة بضم
~~العين المهملة وتشديد النون والعنين من لا يمكنه الوطء لكبر أو مرض ونوع
~~مختص بالمرآة كسد فرج بقرن وعفل وهو لحم فيه يسده فعلى هذا القرن والعفل في
~~العيوب واحد وهو قول القاضي وظاهر الخرقى بأن لا يسلكه الذكر وكرتق بفتح
~~الراء وهو تلاحم الشفرتين خلقة لا مسلك للذكر فيه أو به بخر أو قروح سيالة
~~أو كونها فتقاء بانخراق سبيلها أو بين مخرج بول مني وكونها مستحاضة ونوع
~~مشترك بينهما أي الرجل والمرآة كجنون ولو أحيانا وجذام وبرص وبخر فم
~~واستطلاق بول أو غائط وباسور وناسور وقرع راس له رائحة منكرة فيفسخ النكاح
~~أي فيملك كل من الزوجين الفسخ بوجود كل ms343 واحدة على انفرادها من ذلك لما فيه
~~من النفرة PageV02P601 والنقص أو خوف تعدى أذاه أو تعدى نجاسته حتى ولو حدث
~~ذلك بعد دخول لأنه عيب في النكاح ثبت به الخيار مقارنا فأثبته طارئا كإعسار
~~, ولأنه عقد على منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالإجارة , ولا يفسخ ب
~~[ غير ] ما ذكر من نحو عمى وعور وعرج وطرش وخرس وقطع يد أو قطع رجل وقرع لا
~~ريح له وكون أحدهما عقيما أو نضوا أي نحيفا جدا أو سمينا جدا أو كسيحا لأن
~~ذلك كله لا يمنع الاستمتاع ولا يخشى تعديه إلا بشرط أي كل من شرط نفى ذلك
~~كله أو بعضه فله شرطه كما تقدم في الفصل السابق . [ ومن ثبتت عنته ]
~~بإقراره أو بينة عليه أو طلبت يمينه فنكل ولو يدع وطئا سابقا على دعواها [
~~أجل ] بالبناء للمفعول سنة هلالية من حين ترفعه الزوجة إلى الحاكم لأن
~~العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فتضرب له سنة ليمر به الفصول الأربعة فإن
~~كان من يبس زال في زمن الرطوبة وبالعكس وإن كان من برودة زال في فصل
~~الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان مضت الفصول
~~الأربعة ولم يزل علم أنها خلقة ولا يحتسب عليه من السنة ما اعتزلته الزوجة
~~فقط فان عزل نفسه أو سافر حسب عليه فان مضت السنة و لم يطأ ها في السنة
~~فلها الفسخ وان قال وطئتها وأنكرت ثيبة وهي ثيبا قبل قولها إن ثبتت عنته
~~ومجنون ثبتت عنته كعاقل في ضرب المدة وخيار عيب على التراخي لأنه خيار يثبت
~~لدفع ضرر محقق فكان على التراخي كخيار القصاص لكن يسقط الخيار بما يدل على
~~الرضا كوطء إذا كان الخيار للزوج لأنه يدل على رغبته فيها , أو تمكين إذا
~~كان PageV02P602 الخيار لها لأنه دليل على رغبتها فيه مع العلم بالعيب ولا
~~يسقط الخيار في عنة إلا بقول امرأة العنين : أسقطت حقي في الخيار لعنته ,
~~أو رضيت به , أو باعترافها بوطئه في قبلها - لا بتمكينها ms344 من الوطء في العنة
~~فقط , لأنه واجب عليها لتعلم أزالت عنته أو لا ولا فسخ أي ولا يصح الفسخ
~~هاهنا وفي خيار الشرط [ إلا ب ] حكم [ حاكم ] فيفسخه أو يرده إلي من له
~~الخيار فيفسخه , ويصح في غيبة زوج والأولى مع حضوره . والفسخ لا ينقص عدد
~~الطلاق , وله رجعتها بنكاح جديد وتكون عنده على طلاق ثلاث حيث لم يسبق له
~~طلاق , وكذا الفسخ للإعسار وفسخ الحاكم على المؤلى ونحوهما أي لا ينقص عدد
~~الطلاق فإن فسخ النكاح قبل دخول فلا مهر لها عليه سواء كان الفسخ منه أو
~~منها ؛ لأنه إن كان العيب منها فالفرقة من قبلها ؛ وإن كان منه فإنما فسخ
~~بعيب دلس بالإخفاء فصار الفسخ كأنه منها وإن فسخ النكاح بعده أي الدخول
~~والخلوة استقر لها المسمى في عقد كما لو طرأ العيب بعد الدخول يرجع زوج به
~~أي بنظير المسمى الذي غرمه على مغرر له من زوجة عاقلة وولي ووكيل ويقبل قول
~~ولي [ ولو ] محرما في عدم علمه حيث لا بينة بعلمه فحينئذ لا غرم عليه , ولو
~~وجد التغرير من زوجة وولي فالضمان على الولي , وليس لولي صغير أو صغيرة أو
~~مجنون أو سيد أمة تزوجيهم بمعيب يرد به النكاح , ولا لولي مكلفة تزويجها به
~~بلا رضاها فلو فعل لم يصح إن علم العيب , وإلا صح وله الفسخ إذا علمه .
~~PageV02P603 ثم أخذ يبين حكم نكاح الكفار فقال : [ ويقر الكفار على نكاح
~~فاسد إن اعتقدوا صحته ] ولم يرتفعوا إلينا , فإن أتونا قبل عقده عقدناه على
~~حكمنا , ونكاحهم كنكاح المسلمين فيما يجب به من وقوع طلاق وظهار وإيلاء
~~ووجوب مهر ونفقة وقسم وإباحة [ للمطلق ] ثلاثا فلو طلق الكافر زوجته ثلاثا
~~ثم تزوجها قبل وطء زوج آخر لم يقرأ عليه لو أسلما أو ترافعا إلينا وإن طلق
~~أقل ثم أسلما فهي عنده على ما بقي من طلاقها و [ إن ] أتونا بعد عقده أو
~~أسلم الزوجان على نكاح لم نتعرض بكيفية العقد من وجود صيغته أو ولى أو شهود
~~, قال ابن ms345 عبد البر : أجمع العلماء على أن الزوجين إذا أسلما معا في حالة
~~واحدة أن لهما المقام على نكاحهما مال لم يكن بينهما نسب أو رضاع , وقد
~~أسلم خلق كثيرون في عهد النبي وأسلم نساؤهم فأقروا على أنكحتهم ولم يسألهم
~~النبي عن شروط النكاح ولا كيفيته . فان أتونا بعد عقده أو أسلم الزوجان
~~وكانت المرأة تباح إذن أي حال الترافع أو الإسلام كعقد في عدة فرغت نصا أو
~~على أخت زوجة ماتت أو بلا شهود أو ولي أو صيغة أقرا على نكاحهما . وإن حرم
~~ابتداء نكاحهما حال الترافع أو الإسلام كذات محرم أو في عدة لم تفرغ فرق
~~بينهما . وان أسلمت كتابية تحت كافر كتابي أو غيره أو أسلم أحد الزوجين غير
~~كتابين كالمجوسيين والوثنيين قبل دخول فيهما انفسخ النكاح ولا يكون طلاقا .
~~PageV02P604 وإن ارتدا معا أو أحدهما قبل دخول فيهما انفسخ النكاح ويسقط
~~المهر بردتها وبردتهما معا ويتنصف بردته . وإن كانت بعد الدخول وقعت الفرقة
~~على انقضاء العدة ويمنع من وطئها وتسقط نفقتها بردتها لا بردته ولا بردتهما
~~معا . وإن أسلم وتحته أكثر من أربع نسوة فأسلمن أو كن كتابيات اختار ولو في
~~حالة إحرام أربعا منهن ولو ميتات ؛ لأن الاختيار استدامة للنكاح وتعيين
~~للمنكوحة فصح من المحرم بخلاف ابتداء النكاح , هذا إن كان الزوج مكلفا وإلا
~~وقف الأمر حتى يكلف فيختار منهن لأن غير المكلف لا حكم لقوله , ويعتزل
~~المختارات حتى تنقضي عدة المفارقات وجوبا إن كانت المفارقات أربعا فأكثر
~~وإلا اعتزل من المختارات بعددهن لئلا يجمع ماءه في أكثر من أربع , فان كن
~~خمسا ففارق إحداهن فله وطء ثلاث من المختارات , ولا يطأ الرابعة حتى تنقضي
~~عدة المفارقة , وان كن ستا وفارق اثنتين من المختارات وهكذا .
# PageV02P605
# | 2 ( باب الصداق ) 2
# وما يقرره وينصفه ويسقطه . وهو بفتح الصاد وكسرها يقال أصدقت المرأة
~~ومهرتها ولا يقال أمهرتها . قال في المغني والشرح والنهاية وهو العوض
~~المسمى في عقد النكاح وبعده لمن لم يسم لها فيه . وله تسعة أسماء منها
~~ثمانية نظمها ms346 ابن أبي الفتح في بيت قال : صداق ومهر نحلة وفريضة وحباء وأجر
~~ثم عقد علائق والتاسع صدقة بفتح الصاد وضم الدال على المشهور , وضم الصاد
~~وفتحها مع سكون الدال فيهما وقد نظمتها جميعا في بيت وهو هذا :
# فريضة مهر العقد أجر ونحلة
# حباء صداق صدقة وعلائق PageV02P606
# وهو مشروع في النكاح إجماعا لقوله تعالى : ( وآتوا النساء صدقاتهن نحلة )
~~. يسن تسميته أي الصداق [ في العقد ] لأنه قطع للنزاع ويسن تخفيفه وهو أن
~~يكون من أربعمائة درهم فضة وهو صداق بنات النبي , وان زاد فلا بأس , ويصح
~~بأقل متمول وكل ما صح ثمنا في بيع أو صح أجرة في إجارة صح مهرا وإن قلا ,
~~ولو على منفعة زوج أو غيره معلومة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة فإن
~~لم يسم مهرا أو سمى ولكن بطلت التسمية أي وقعت باطلة , فإن كان على عوض
~~فاسد كالخمر والحر والميتة والخنزير صح العقد نصا ووجب لها عليه مهر مثل
~~بعقد بالغا ما بلغ لاقتضاء فساد العوض رد عوضه , وقد تعذر لصحة النكاح فوجب
~~رد قيمته وهي مهر المثل . وإن تزوجها على عبد فخرج حرا أو مغصوبا فلها
~~قيمته يوم عقد , وعلى عصير فبان خمرا فلها مثل العصير . ويشترط علم الصداق
~~فلا يصح على مجهول كما لو أصدقها ثوبا أو دارا أو دابة أو عبدا مطلقا , أو
~~رد عبدها أين كان أو خدمتها مدة فيما شاءت , أو شيئا معدوما نحو ما يثمر
~~شجره ونحوه أو متاعا ببيته ونحوه , فكل ذلك لم يصح لعدم العلم به , وكل
~~موضع لا تصح التسمية فيه أو خلا العقد عن ذكر الصداق وهو تفويض البضع وجب
~~مهر المثل بعقد . PageV02P607 ولو أصدقها قميصا من قمصانه ونحوه صح ولها
~~أحدها بقرعة نصا . وقنطارا من زيت وثوبا هروبا أو قفيزا من حنطة ونحوها صح
~~ولها الوسط . وإن تزوجها إلى ألف إن لم يكن له زوجة أو إن لم يخرجها من
~~دارها أو بلدها وعلى ألفين إن كان له زوجة أو إن أخرجها ونحو ذلك صح ms347 - لا
~~على ألف إذا كان أبوها حيا , وألفين إن كان ميتا لأنه ليس في موت أبيها غرض
~~صحيح , وربما كان حال الأب غير معلوم فيكون الصداق مجهولا . وإن أصدقها
~~تعليم أبواب من فقه أو حديث أو شيء من شعر مباح أو أدب أو صنعة أو كتابة أو
~~ما يجوز أخذ الأجرة على تعليمه وهو معين صح حتى ولو كان الزوج لا يحفظه ,
~~ويتعلمه ثم يعلمها , وإن تعلمته من غيره أو تعذر عيه تعليمها لزمه أجرة
~~المثل , وعليه بطلاق قبل تعليم ودخول نصف الأجرة وبعد دخول كلها , وإن
~~علمها ثم سقط الصداق رجع بالأجرة ومع تنصيفها بنصفها , وإن أصدقها تعليم
~~شيء من القرآن ولو معينا لم يصح لأن الفروج لا تستباح إلا بالأموال , وكذا
~~تعليم التوراة والإنجيل أو شيء منهما ولو كتابية أو هو كتابي لأنه منسوخ
~~مبدل محرم وإن تزوجها على ألف له وألف لأبيها أو على أن الكل له صح إن صح
~~تملكه من مال ولده وإلا بأن كان بنحو مرض موت أحدهما أو ليعطيه لولد آخر
~~فالكل لها PageV02P608 فلو طلق الزوج قبل دخول رجع بألفها أي الزوجة فقط في
~~المسألة الأولى دون ألف الأب لأنه أخذ من مال ابنته فلا يجوز الرجوع عليه
~~به , ورجع في المسألة الثانية بقدر نصفه عليها ولا شيء على الأب لهما أي
~~الزوج والزوجة إن قبضه بنية التملك ؛ لأنا قدرنا أن الجميع صار لها ثم أخذه
~~الأب منها فصار كأنها قبضته ثم أخذه منها , وإن شرط بالبناء للمفعول لغير
~~الأب كجد أو أخ أو عم [ شيء ] من الصداق [ ف ] الشرط باطل والكل أي كل
~~المهر لها أي الزوجة . وللأب تزويج بكر وثيب ولو كبيرة بدون صداق مثلها وإن
~~كرهت نصا ولا يلزم أحدا تتمته . وان فعل ذلك غيره بإذنها صح وبدونه بلزم
~~زوجا تتمته . فال في المنتهى وشرحه : ونصه يلزم الولي كما تلزم تتمة مقدر
~~من زوج موليته بدون ما قدرته من صداق . انتهى . وإن زوج أب ابنه فقيل له :
~~من أين تأخذ ms348 الصداق ؟ فقال : عندي ؛ ولم يزد على ذلك لزمه فلو قضاه الأب ثم
~~طلق الإبن قبل الدخول ولو قبل بلوغه فنصفه للابن . ويصح تأجيله أي المهر
~~وإن أطلق الأجل بأن لم يقدر له زمنا يدفعه فيه فمحله أي حلوله الفرقة أي
~~الموت أو الطلاق , وتملكه أي تملك الزوجة الحرة وسيد الأمة المهر كله بعقد
~~ولها نماء معين كعبد معين ونحوه , والتصرف فيه . والذي بيده عقدة النكاح
~~الزوج لا ولي صغير . ويصح تفويض بضع والتفويض الإهمال كأن المهر أهمل حيث
~~لم يسم , وهو نوعان : PageV02P609 تفويض بضع وهو ما أشار إليه بقوله بأن
~~يزوج أب ابنته المجبرة بلا مهر أو يزوج ولي غيرها أي المجبرة أيا كان أو
~~غيرها بإذنها بلا مهر , والثاني تفويض مهر بأن يجعل المهر إلى رأي أحد
~~الزوجين أو غيرهما ك قوله : زوجتك ابنتي أو أختي ونحوهما على ما شاءت
~~الزوجة [ أو ] على ما [ شاء فلان ] سواء كان قريبا لهما أو لأحدهما أو لا
~~والعقد صحيح ويجب لها أي الزوجة على زوجها بعقد مهر مثل ويستقر المهر بدخول
~~بها وإن مات أحدهما أي الزوجان في نكاح التفويض قبل دخول بمفوضة بكسر الواو
~~وفتحها وقبل فرض حاكم مهر المثل ورثه الآخر سواء كان الميت الزوج أو الزوجة
~~ولها أي الزوجة مع موت أحدهما وكذا سائر ما يتقرر به المهر مهر نسائها أي
~~مهر مثلها معتبرا يمن يساويها من أقاربها كأمها وأختها وعمتها وخالتها ,
~~وان طلقت مفوضة قبلهما أي الدخول وفرض المهر ولم يكن لها أي الزوجة عليه أي
~~المطلق إلا المتعة نصا وهي ما يجب لحرة أو سيد أمة على زوج بطلاق قبل دخول
~~لمن لم يسم لها مهر صحيح سواء أكانت مفوضة بضع أو مهر أو مسمى لها مهر فاسد
~~كخمر وخنزير , وسواء أكان الزوجان حرين أو رقيقين أو مختلفين , مسلمين أو
~~ذميين أو مسلما وذمية لعموم النص , وهي أي المتعة معتبرة في حق الزوج فعلى
~~الموسر بقدر يسره و على المعسر بقدر [ عسره ] نصا فأعلاها خادم ذكر أو ms349 أنثى
~~إذا كان PageV02P610 الزوج موسرا وأدناها كسوة تجزئها في صلاتها إذا كان
~~فقيرا , وهي درع وخمار أو ثوب يصلي فيه بحيث يستر جميع ما يجب ستره . وإن
~~دخل بها استقر مهر المثل ولا متعة إن طلق بعده . ولا مهر بفرقة قبل دخول في
~~نكاح فاسد ولو بطلاق أو موت ويجب مهر مثل لمن وطئت ولو مجنون في نكاح باطل
~~إجماعا كنكاح خامسة أو معتدة أو وطئت بشبهة أو وطئت ب [ زنا كرها ] إن كان
~~الوطء في قبل ولا يجب على الواطىء أرش بكارة معه أي المهر لأن الأرش يدخل
~~في مهر المثل , ويتعدد المهر في وطء شبهة بتعددها , كأن وطئها ظانا أنها
~~زوجته خديجة , ثم وطئها ظنا أنها زوجته زينب ثم وطئها ظانا أنها زوجته
~~فاطمة فيجب لها ثلاثة مهور , فإن اتحدت الشبهة وتعدد الوطء فمهر واحد .
~~ويتعدد أيضا بتعدد إكراه على زنا . ويجب بوطء ميتة من المهر ما يجب بوطء
~~حية , ولا مهر لمطاوعة غير أمة ومبعضة فيجب لسيد الأمة مهر مثلها على زان ,
~~ولسيد المبعضة من مهرها بقدر رق وعلى من أذهب عذرة أجنبية بضم العين بلا
~~وطء أرش بكارتها . وإن فعله زوج ثم طلق قبل دخول لم يكن عليه إلا نصف
~~المسمى . ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق أو فسخ فإن أباها زوج فسخه
~~حاكم نصا . ولها أي الزوجة منع نفسها قبل دخول حتى تقبض مهرا حالا مسمى كان
~~أو مفوضة حكاه ابن المنذر إجماعا , ولأن المنفعة المعقودة عليها تتعلق
~~بالاستيفاء , فإذا تعذر عليها استيفاء المهر لم يمكنها استرجاع بدله بخلاف
~~البيع . PageV02P611 ولا تمنع نقسها إذا كان الصداق مؤجلا وقد حل الأجل قبل
~~تسليم نفسها للزوج أو تبرعت الزوجة بتسليم نفسها للزوج ولها - زمن منع
~~نفسها لقبض مهر حال - النفقة لأن الحبس من قبله نصا , لها أيضا السفر بلا
~~إذنه لأنه لم يثبت له عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها , وبقاء درهم
~~كبقاء جميعه كسائر الديون , ومتى سافرت بلا إذنه فلا نفقة لها ms350 كما بعد
~~الدخول ولو قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها حتى تقبض بدله ,
~~ولو أبى كل تسليم ما وجب عليه أجبر زوج ثم زوجة , وإن بادر أحدهما أجبر
~~الآخر وإن أعسر الزوج مهر ولو بعد الدخول فلها أي الحرة المكلفة الفسخ
~~لتعذر الوصول إلى العوض كما لو أفلس مشتر بثمن - ما لم تكن عالمة بعسرته
~~حين العقد لرضاها بذلك , والخيرة لحرة وسيد أمة لا ولى صغيرة ومجنونة ولا
~~يصح الفسخ لذلك إلا [ ب ] حكم حاكم لأن الفسخ مختلف فيه أشبه الفسخ للعنة
~~والإعسار بالنفقة , ويقرر المهر المسمى كله موت أحد الزوجين سواء كانت
~~الزوجة حرة أو أمة ويقرره كله [ قتل ] أحدهما الآخر وقتل نفسه ؛ لأن النكاح
~~بلغ نهايته فقام ذلك مقام الاستيفاء في تقرير المهر ولأنه أوجب العدة فأوجب
~~كمال المهر كالدخول [ و ] يقرره كله وطء الزوجة حية في فرج ولو دبرا ,
~~ويقرره كله [ خلوة ] بها ولو لم يطأها عن مميز بالغ مطلقا أي مسلما كان أو
~~كافرا ذكرا أو أنثى عاقلا أو مجنونا أعمى أو بصيرا إن كان الزوج [ ممن يطأ
~~مثله ] كابن عشر ويوطأ مثلها كبنت تسع مع علمه بالزوجة إن لم تمنعه
~~PageV02P612 من وطئها فإن منعته لم يتقرر المهر لعدم التمكين التام , ولا
~~تقبل دعواه عدم علم بها ولو نائما أو به عمى نصا , إن لم تصدقه لأن العادة
~~أنه لا يخفي عليه ذلك فقدمت العادة هاهنا على الأصل قاله في الإقناع , أو
~~كان بهما أو بأحدهما مانع حسي كجب ورتق , أو شرعي كحيض وإحرام , فإذا خلا
~~بها ولو في حال من هذه تقرر الصداق بالشروط السابقة , لأن الخلوة نفسها
~~مقررة للمهر [ و ] يقرره كله طلاق في مرض موت أحدهما أي الزوجين المخوف قبل
~~دخول , لأنه يجب عليها عدة الوفاء إذا ومعاملة له بضد قصده كالفار بالطلاق
~~من الإرث والقاتل ما لم تتزوج قبل موته أو ترتد عن الإسلام لأنها لا ترثه
~~إذا ويقرره كله لمس الزوج الزوجة أو أي ويقرره كله [ نظر ] الزوج ms351 إلى فرجها
~~أي الزوجة بشهوة فيهما أي اللمس والنظر ولو بلا خلوة منهما نصا لقوله تعالى
~~: ( وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن ) الآية . وحقيقة المس التقاء البشرتين
~~ويقرره كله تقبيلها ولو بحضرة الناس لأنه نوع استمتاع أشبه الوطء . وإن
~~تزوجها على صداقين سرا وعلانية أخذ بالزائد سواء كان الأول اكثر أو الثاني
~~. وتلحق الزيادة بالمهر بعد عقد النكاح . إن وعدوه ولم يفوا رجع بها وما
~~قبض بسبب نكاح فكمهر وينصفه أي الصداق [ كل فرقة ] بضم الفاء جاءت من قبله
~~أي PageV02P613 الزوج قبل دخول بالزوجة كطلاقه وخلعه لها ولو بسؤالها
~~واسلامه إن لم تكن كتابية ويملك أحدهما الأخر وكل فرقة جاءت من قبلها أي
~~الزوجة قبله أي الدخول تسقطه أي المهر جميعه حتى المتعة كفرقة اللمعان
~~وفسخه بعيبها وفسخها بعينه أو إعساره أو عدم وفائه بشرط واختيارها لنفسها
~~يجعل الزوج لها ذلك بسؤالها واسلامها تحت كافر أو تحت مسلم ورضاعها من
~~ينفسخ به نكاحها . PageV02P614
# | 3 ( فصل ) 3
# وتسن الوليمة بتأكد وأصلها تمام الشيء واجتماعه لأنها مشتقة من الالتئام
~~وهو الاجتماع قال ابن الأعرابي : أولم الرجل إذا اجتمع عقله وخلقه . هي
~~الاجتماع للعرس خاصة ويعني طعام العرس لا تقع على غيره حكاه ابن عبد البر
~~عن ثعلب وغيره من أئمة اللغة لاجتماع الرجل والمرأة كما قاله الأزهري .
~~وحذاق اسم لطعام حذاق صبي قاله في القاموس يولم حذاق الصبي يوم ختمه القرآن
~~وعذيرة وإعذار اسم لطعام ختان وخرسة وخرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء
~~اسم لطعام ولادة ووكيرة لدعوة بناء ونقيعة لقدوم غائب وعقيقة لذبح لمولود
~~ومادية بضم الدال المهملة اسم لكل دعوة بسبب وغيره ووضيمة لطعام مأتم
~~بالمثناة فوق وهو العزاء وأصله اجتماع الرجال والنساء وتحفة اسم لطعام قادم
~~قال ابن نصر الله فتكون التحفة من القادم والنقيعة له . انتهى . وشندخية
~~اسم لطعام إملاك على زوجة وشنداخ اسم لطعام مأكول في ختمة القارىء وعتيرة
~~وهى التي تذبح أول رجب والقرى بكسر القاف اسم لطعام الضيفان . PageV02P615
~~وقيل تطلق الوليمة على كل طعام وسرور ms352 وحادث لكن استعمالها في العام العرس
~~اكثر والدعوة العامة تسمى الجفلى بفتح الفاء والخاصة النقرى بالتحريك .
~~وقال الشيخ تقي الدين : تستحب بالدخول ومشى عليه في الإقناع وقال في
~~المنتهى : تسن الوليمة بعقد . انتهى . و
# | 19 ( كانت الوليمة بشاة فاقل من شاة
# كمدين من شعير والسنة أن لا تنقص عن شاة والأولى الزيادة عليها . وإن نكح
~~اكثر من واحدة في عقد أو عقود أجزأته واحدة إذا نواها عن الكل . و [ تجب
~~الإجابة ] أول مرة على من يطلبه داع إليها أي الوليمة بشرطه بأن لم يكن له
~~عذر ولا ثمة منكر ولا عبدا بإذن سيده وأن يكون الداعي مسلما يحرم هجره
~~ومكسبه طيب وهى حق له وتسقط بعفوه وإن كان المدعو مريضا أو ممرضا أو مشغولا
~~بحفظ مال في شدة حر أو برد أو مطر يبل الثياب أو وحل أو أجيرا ولم يأذن له
~~المستأجر لم تجب الإجابة . وسائر الدعوات مباحة فلا تكره ولا تستحب نصا غير
~~مأتم وعقيقة فتسن و [ تسن ] الإجابة لكل دعوة مباحة غير مأتم فتكره وتكره
~~الإجابة لمن في ماله شيء حرام ك كراهة أكل منه وهو تكره معاملته أي معاملة
~~من في ماله حرام و يكره قبول هديته وقبول هبته وصدقته قل الحرام أو أكثر ,
~~وتقوى الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته , فإن دعاه بالجفلى كقوله : يا
~~أيها الناس تعالوا إلى الطعام أو دعاه ذمي كرهت إجابته ؛ لأن المطلوب
~~إذلاله وهو ينافي إجابته لما فيها من الإكرام , )
# | PageV02P616 19 ( ولأن اختلاط طعامه في الحرام والنجس غير مأمون , وكذا
~~من لا يحرم هجره كمبتدع ومتجاهربمعصية , ويكره لأهل العلم والفضل الإسراع
~~إلى الإجابة والتسامح فيه ؛ لأن فيه بذلة ودناءة وشرها لا سيما الحاكم ,
~~وإن دعاه أكثر من واحد أجاب الأسبق قولا فالأدين فالأقرب رحما فجوارا ثم
~~أقرع , وان علم أن في الدعوة منكرا كزمر وخمر وأمكنه الإنكار حضر وأنكره
~~وإلا لم يحضر ولو حضر فشاهده أزاله وجلس وإن لم يقدر انصرف , وإن علم ولم
~~يره ولم يسمعه أبيح الجلوس والأكل ms353 نصا . ويسن لمن حضر طعاما دعى إليه الأكل
~~وان كان صائما تطوعا - لا واجبا ويأتي قريبا - ولا يقصد بالإجابة نفس الأكل
~~بل الاقتداد بالسنة وإكرام أخيه المؤمن ؛ ولئلا يظن له التكبر . وإباحته أي
~~الأكل تتوقف على صريح إذن من رب الطعام أو على قرينة تدل على إذن كتقديم
~~طعام ودعاء إليه مطلقا أي سواء كان الأكل من بيت قريبه أو صديقه أو غيره
~~ولم يحرزه عنه , ويقدم ما حضر عنده من غير تكلف . قال في الإقناع : ومن
~~التكلف أن يقدم جميع ما عنده . قال الشيخ تقي الدين : إذا دعي إلى أكل دخل
~~بيته فأكل ما يكسر نهمته قبل ذهابه . انتهى . و [ الصائم ] صوما فرضا يدعو
~~و [ الصائم ] نفلا يسن أكله مع جبر خاطر الداعي لأن في ترك الأكل كسر قلبه
~~, فإن لم يكن كسر قلب كان إتمام الصوم أفضل من الفطر . ومن قدم إليه طعام
~~لم يملكه ويهلك على ملك صاحب PageV02P617 وتسن التسمية جهرا على أكل وشرب ,
~~والحمد إذا فرغ . قال في الإقناع : ويسمى الشارب عند كل ابتداء ويحمد عند
~~كل قطع . وقد يقال مثله في أكل لقمة فعله الإمام أحمد . وقال : أكل وحمد
~~خير من أكل وصمت . انتهى . وأكل مما يليه بثلاث أصابع , وتخليل ما علق
~~بأسنانه ومسح الصحفة التي أكل منها وأكل ما تناثر وغض عن جليسه وإيثاره ,
~~وشربه ثلاثا مصا , وغسل يديه قبل الطعام وإن كان على وضوء , ويتقدم به ربه
~~وبعده أيضا يتأخر به ربه . وكره تنفسه في الإناء ورد شيء من فيه إليه ونفخ
~~الطعام ليبرد وأكله حارا ومن أعلى الصحفة أو وسطها وفعل ما يستقذره غيره
~~كمخاط ونحوه , وكذا الكلام بما يضحكهم أو يحزنهم قال الشيخ عبد القادر قدس
~~سره , ومدح طعام وتقويمه وعيب الطعام , وحرمه في الغنية , وقرانه في تمر
~~سواء كان هناك شريك لم يأذن أو لما فيه من الشره , قال صاحب الترغيب والشيخ
~~تقي الدين : ومثله قران ما العادة جرت بتناوله أفرادا . انتهى . وأن يفجأ
~~قوما عند وضع طعامهم تعمدا نصا ms354 , فان لم يتعمد أكل نصا , وأكل بشماله بلا
~~ضرورة , وكثيرا بحيث يؤذيه , أو قليلا بحيث يضره , )
# $ 19 ( وشربه من فم السقاء وفي أثناء الطعام بلا عادة أو ضرورة كما لو غص
~~ونحوه , ومن ثلمة الإناء لا قائما والأكمل جالسا وتعلية قصعة ونحوها بخبز
~~نصا , والخبز الكبار كرهه الإمام أحمد رحمه الله تعالى . PageV02P618 فائدة
~~- قال في الآداب الكبرى : اللحم سيد الأدم , والخبز أفضل القوت . واختلف
~~الناس أيهما أفضل , ويتوجه أن اللحم أفضل , لأنه طعام أهل الجنة , ولأنه
~~أشبه بجوهر البدن , ولقوله تعالى 19 ( : ( أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي
~~هوخير ) ) . انتهى . وكره نثار والتقاطه في عرس وغيره , ومن حصل في حجره
~~منه شيء وأخذه فهو له سواء قصد تملكه ذلك أو لا . وتباح المناهدة وهي أن
~~يخرج كل واحد من رفقة شيئا وإن لم يتساووا , ويدفعونه إلى من ينفق عليهم من
~~ويأكلون جميعا , فلو أكل بعضهم أكثر أو تصدق فلا بأس وسن إعلان نكاح وسن
~~ضرب بدف مباح وهو ما لا حلق فيه ولا صنوج , فيه أي النكاح لحديث ( أعلنوا
~~النكاح ) وفي لفظ ( أظهروا النكاح ) وكان يحب أن يضرب عليه بالدف . وفي لفظ
~~واضربوا عليه بالغربال رواهما ابن ماجة . وظاهر كلامه سواء كان الضارب رجلا
~~أو امرأة . قال في الفروع : وظاهر نصوصه وكلام الأصحاب التسوية . ومشى عليه
~~في المنتهى . وقال الموفق : ضرب الدفوف مخصوص بالنساء , وقطع به في الإقناع
~~. وقال في الرعاية : ويكره للرجال مطلقا . انتهى . PageV02P619 و يسن ضرب
~~بدف مباح [ في ختان ونحوه ] كقدوم غائب وولادة وإملاك ونحوه . فائدة : يحرم
~~كل ملهاة سوى الدف كمزمار وطنبور ورباب وناي ومعزفة وجفانة وعود وزمارة
~~الراعي ونحوهما سواء استعملت لحزن أو سرور , وكره الإمام أحمد الطبل لغير
~~حرب واستحبا ابن عقيل في الحرب .
# PageV02P620
# | 3 ( فصل ) 3
# . عشرة النساء بكسر العين أصلها الاجتماع , ويقال لكل جماعة عشرة ومعشر ,
~~وشرعا ما يكون بين زوجين من الألفة والانضمام , فقال رحمه الله : ويلزم كلا
~~من الزوجين معاشرة الآخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الأذى وأن لا
~~يمطله بما ms355 يلزمه له مع قدرته ولا يتكره لبذله أي بذل ما عليه من حق الآخر
~~بل ببشر وطلاقه وجه لا يتبعه منة ولا أذى , وحقه عليها أعظم من حقها عليه
~~لقوله تعالى : ( وللرجال عليهن درجة ) وليكن غيورا من غير إفراط . ويسن لكل
~~منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال أذاه . قال ابن الجوزي :
~~معاشرة المرأة بالتلطف مع إقامة الهيبة . انتهى . ولا ينبغي أن يعلمها قدر
~~ماله ولا بفشي إليها سرا يخاف إذاعته ويجب بعقد تسليم زوجة حرة يوطأ مثلها
~~أي الزوجة وإلا لم يلزم تسليمها ولو قال : أحصنها وأربيها لأنها ليست محلا
~~للاستمتاع ولا يؤمن أن يوقعها فيفيضها ونصه : بنت تسع فإن أتى عليها تسع
~~سنين PageV02P621 دفعت إليه وليس لهم أن يحبسوها بعد التسع ولو نضرة الخلقة
~~في بيت زوج متعلق بيجب إن طلبها الزوج ولم تكن الزوجة شرطت دارها فان
~~شرطتها فلها الفسخ إن نقلها عنها للزوم الشرط ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة
~~ومريضة لا يمكن الاستمتاع بها وصغيرة وحائض ولو لا أطأ وقوله ابتداء احتراز
~~عما لو طرا الإحرام أو المرض أو الحيض بعد الدخول فليس لها مع نفسها من
~~زوجها مما بياح له منها ولو بذلت نفسها وهي كذلك لزمه تسلم ما عدا الصغيرة
~~ومتى امتنعت قبل مرض ثم حدث المرض قلا نفقة لها ولو بذلت نفسها عقوبة لها .
~~ومن استمهل منهما أمهل اليومين والثلاثة لأنها مما جرت به العادة طلبا
~~لليسر والسهولة ويرجع في ذلك للعرف لأنه لا تقدير فيه . ولا يمهل من طلب
~~المهلة منهما لعمل جهاز بفتح الجيم وكسرها وفي الغنية إن استمهلت هي أو
~~أهلها استحب له إجابتهم ما يعلم به التهيؤ من شراء جهاز وتزين ويجب تسليم
~~أمة مع الإطلاق ليلا فقط نصا وللسيد استخدامها نهارا فلو شرط التسليم نهارا
~~أو بذله سيدها نهارا وكان قد شرط كونها فيه عنده أو لا وجب ليلا ونهارا لأن
~~الزوجية تقتضي وجوب التسليم مع البذل ليلا ونهارا وإنما منع منه في الأمة
~~نهارا لحق السيد فإذا ms356 بذله فقد ترك حقه فعاد إلى الأصل ولزوج استمتاع بزوجة
~~كل وقت على أي صفة كانت إذا كان الوطء في القبل ولو من جهة عجيزتها ما لم
~~PageV02P622 يضرها أو لم يشغلها عن فرض ولو كانت على التنور أو ظهر القتب
~~وله الاستمناء بيدها فإن زاد عليها في الجماع صولحوا على شيء منه قال 16 (
~~القاضي ) : لأنه غير مقدر فرجع إلى اجتهاد الإمام ولا يجوز لها تطوع بصلاة
~~ولا صوم وهو حاضر ألا بإذنه ولا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من
~~الأيام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها وله التلذذ بين
~~الآليتين من غير إيلاج وليس لها استدخال ذكره وهو نائم بلا إذنه ولها لمسه
~~وتقبيله بشهوة وقال 16 ( القاضي ) : يجوز تقبيل الفرج قبل الجماع ويكره
~~بعده . ويحرم وطؤها في الدبر فإن فعل عزر إن علم التحريم لارتكابه معصية
~~لاحد فيها ولا كفارة وإن تطاوعا عليه أو أكرهها ونهى فلم ينته فرق بينهما
~~وله السفر حيث شاء بغير إذنها وله السفر ب زوجة حرة ما لم تكن شرطت بلدها
~~أو تكن أمة فليس له السفر بها بلا إذن سيدها ولا لسيد سفر بها بلا إذن
~~زوجها وله أى الزوج إجبارها أى الزوجة على غسل من حيض ونفاس إن كانت مكلفة
~~وظاهر ما في المنتهى ولو ذمية خلافا لما في الإقناع وله إجبارها على غسل من
~~جنابة وعلى غسل نجاسة وعلى اخذ ما تعافه النفس من شعر وغيره كظفر وظاهره
~~ولو قليلا بحيث تعافه النفس وإزالة وسخ فان احتاجت إلى شراء الماء فثمنه
~~عليه وتمنع من أكل ماله رائحة كريهة كبصل وثوم وكراث ومن تناول ما يمرضها
~~وتمنع الذمية من دخول كنيسة وبيعة وتناول محرم وشرب ما PageV02P623 يسكرها
~~لا دونه نصا ولا تكره على إفساد صومها أو صلاتها بوطء أو غيره ولا على
~~إفساد سبتها لبقاء تحريمه عليهم . ويلزمه أى الزوج الوطء لزوجة مسلمة كانت
~~أو ذمية حرة أو أمة بطلبها في كل أربعة اشهر مرة واحدة إن ms357 قدر على الوطء
~~نصا لأنه تعالى قدره بأربعة اشهر في حق المؤلى فكذا في حق غيره فإن أبى
~~الوطء بعد الأربعة الأشهر بلا عذر فرق الحاكم بينهما إن طلبت ذلك ولو قبل
~~الدخول نص عليه في رجل يقول : غدا أدخل بها غدا ادخل بها إلى شهر هل يجبر
~~على الدخول ؟ قال : اذهب إلى أربعة اشهر إن دخل والا فرق بينهما قاله في
~~الإقناع ويلزمه مبيت في المضجع بطلب الزوجة حرة كانت أو أمة فيبيت عند زوجة
~~حرة ليلة من كل أربع ليال إن لم يكن عذر وعند [ أمة ] ليلة [ من كل سبع ]
~~ليال لأن اكثر ما يمكن انه يجتمع معها ثلاث حرائر لهن ست ولها السابعة وله
~~الانفراد في البقية بنفسه أو مع سريته . وإن سافر الزوج فوق نصف سنة في غير
~~حج أو غزو أو طلب رزق يحتاج إليه نصا وطلبت الزوجة قدومه راسله حاكم فإن
~~أبى إن يقدم بلا عذر بعد مراسلة الحاكم إليه فرق بينهما بطلبها ولو قبل
~~الدخول نصا وإن غاب غيبة ظاهرها السلامة ولم يعلم خبره فلا فسخ لزوجته لذلك
~~بحال سواء تضررت بترك النكاح أو لا . PageV02P624 وسن إن يقول عند الوطء :
~~اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا . قال ابن نصر الله : وتقوله
~~المرأة أيضا . وقال عطاء في قوله تعالى : ( وقدموا لأنفسكم ) أي التسمية
~~عند الجماع . وكره الوطء متجردين وإكثار الكلام حالته ونزعه قبل فراغها
~~ووطؤه بحيث يراه أو يسمعه غير طفل لا يعقل ولو رضيا وأن يحدثا بما جرى
~~بينهما وحرمه في الغنية لأنه من السر وإفشاء السر حرام وأن يقبلها أو
~~يباشرها بحضرة الناس لأنه دناءة ، وسن أن يغطي رأسه حال الجماع وان لا
~~يستقبل القبلة وله الجمع بين نسائه مع إمائه بغسل واحد ، وسن أن يتوضأ
~~لمعاودة وطء والغسل أفضل وتقدم في آخر فصل الغسل . [ وحرم ] على زوج [ جمع
~~] بين [ زوجتيه ] إن زوجته وامته أو زوجاته وإمائه بمسكن واحد مالم ترضيا
~~وله منعها أي الزوجة من الخروج من منزله ويحرم عليها ms358 ذلك بلا إذن أو ضرورة
~~كإتيان بمأكل ومشرب ونحوهما لعدم من يأتيها به ، ولا نفقة لها ما دامت
~~خارجة من منزله ما لم تكن حاملا لنشوزها وليس له منعها من كلام أبويها ولا
~~منعهما من زيارتها إلا مع ظن حصول ضرر يعرف بقرائن الحال ولا يلزمها طاعة
~~أبويها في فراقه ولا في زيارتهما ونحوه بل طاعته أحق . PageV02P625
# تتمة : يستحب أن يلاعبها عند الجماع لتنهض شهوتها فتنال من اللذة مثل ما
~~ناله , وأن تتخذ خرقة تناولها له بعد فراغه من جماعها . قال أبو حفص :
~~ينبغي أن لا تظهر الخرقة بين يدي امرأة من أهل دارها , فإنه يقال إن المرأة
~~إذا أخذت الخرقة وفيها المنى فتمسحت بها كان منه الولد . انتهى . وقال
~~الحلواني في التبصرة : ويكره أن يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها .
~~انتهى . ولا يكره نخرها عند الجماع ولا نخره قال مالك : لا بأس بالنخر عند
~~الجماع وأراه سفها في غير ذلك يعاب على فاعله . [ و ] يجب [ على ] زوج غير
~~طفل التسوية بين زوجات في القسم بفتح القاف وسكون المهملة , وهو توزيع
~~الزمان على زوجاته إن كن اثنتين فأكثر , ولا يجب عليه التسوية بينهن في وطء
~~ودواعيه و كسوة ونحوهما أي الوطء والكسوة كالتسوية في النفقة والشهوة [ إذا
~~قام بالواجب ] وإن أمكنه ذلك كان أولى لأنه أبلغ في العدل وعماده القسم
~~الليل لأنه مأوى الإنسان إلى منزله , وفيه يسكن إلى أهله وينام على فراشه
~~مع زوجاته , والنهار للمعاش والاشتغال قال تعالى : ( ومن رحمته جعل لكم
~~الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ) والليل يتبعه النهار إلا في
~~حارس ونحوه كمن معاشه بالليل ف عماد قسمه النهار ويتبعه الليل , ويكون
~~القسم ليلة وليلة إلا أن يرضين بأكثر . PageV02P626 وزوجة أمة على النصف من
~~زوجة حرة ولو كتابية فلها مع الحرة ليلة من ثلاث ليال , زوجة مبعضة يقسم
~~لها بالحساب فللمنصفة ثلاث ليال والحرة أربع , ويقسم مريض ومجبوب وخصي
~~وعنين ونحوه لأن القسم للأنس , ويقسم لحائض ونفساء ومريضة ومعيبة ورتقاء
~~وكتابية ومحرمة وزمنة ms359 ومميزة ومجنونة مأمونة ونحوها . ويحرم أن يدخل إلى
~~غير ذات ليلة فيها أو في نهارها إلا لضرورة أو حاجة كعيادة ونحوها فإن لم
~~يلبث لم يقض وإن لبث أو جامع لزمه قضاء لبث وجماع وإن أبت الزوجة المبيت
~~معه أي الزوج أي أغلقت الباب دونه أو قالت له لا تدخل عندي أو أبت السفر
~~معه أو سافرت في حاجتها ولو بإذنه سقط قسمها وسقطت نفقتها لعصيانها في
~~الأوليين وعدم التمكين من الاستمتاع في الأخيرة , بخلاف ما إذا سافرت معه
~~لوجود التمكين , ولا يسقط حقها إن سافرت لحاجته كبعثه بها أو انتقالها إلى
~~بلد آخر بإذنه . وإن تزوج بكرا ولو أمة ومعه غيرها ولو حرائر أقام عندها
~~سبعا ثم دار القسم [ أو ] أي وإن تزوج ثيبا ولو أمة ومعه غيرها أقام عندها
~~ثلاثا لأنه يراد للأنس وإزالة الاحتشام , والأمة والحرة سواء في الاحتياج
~~إلى ذلك فاستوتا فيه كالنفقة ثم دار القسم ولا يحتسب عليها بما أقام عندها
~~وتصير الجديدة آخرهن نوبة . والنشوز من النشز وهو ما ارتفع من الأرض فكأن
~~الزوجة ارتفعت PageV02P627 وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف ,
~~ويقال نشزت بالشين والزاي ونشصت بالصاد المهملة فهي ناشزة ونشز عليها زوجها
~~جفاها وأضر بها قال في المبدع وغيره وهو حرام أي النشوز معصيتها أي الزوجة
~~إياه أي الزوج فيما يجب عليها إطاعته فيه فمتى ظهر منها أمارته أي النشوز
~~بأن منعته الاستمتاع أو أجابته مكرهة أو بتثاقل وعظها أي خوفها الله تعالى
~~, وذكرها ما أوجب عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الإثم بالمخالفة وما
~~يسقط به من النفقة والكسوة وما يباح من هجرها وضربها لقوله تعالى : 19 (
~~واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن ) . وفي الحديث ( إذا باتت المرأة مهاجرة
~~فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع ) , متفق عليه فان أصرت الزوجة ناشزة
~~بعد وعظها هجرها في المضجع أي ترك مضاجعتها ما شاء ما دامت كذلك وهجرها في
~~الكلام ثلاثا أي ثلاثة أيام لا فوقها لقوله تعالى 19 ( : ( واهجروهن في
~~المضاجع ) [ / اي ] ولحديث أبي ms360 هريرة مرفوعا لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق
~~ثلاث أيام فإن أصرت مع هجرها في المضجع والكلام على ما هي عليه ضربها ضربا
~~غير شديد لحديث لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد ث PageV02P628 يضاجعها في
~~آخر اليوم , )
# 19 ( ويكون عشرة أسواط فأقل بفرقها على بدنها ويجتنب الوجه والبطن
~~والمواضع المخوفة , وليس له ضربها إلا بعد هجرها في الفراش والكلام لأن
~~القصد التأديب والزجر فيبدأ بالأسهل فالأسهل , وله أي الزوج ضربها أي
~~الزوجة على ترك فرائض الله تبارك و تعالى كواجب صلاة وصوم ونحوهما لا
~~تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالى . وإن ادعى كل ظلم صاحبه أسكنهما
~~الحاكم إلى جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وإفلاس من
~~خبرة باطنه ويلزمها الإنصاف ويكون الإسكان المذكور قبل بعث الحكمين , فإن
~~خرجا إلى الشقاق والعداوة وبلغا إلى المشاتمة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين
~~ذكرين عدلين مكلفين يعرفان الجمع والتفريق والأولى من أهلهما وهما وكيلان
~~من الزوجين في ذلك لا يرسلان إلا برضاهما وتوكيلهما فلا يملكان تفريقا إلا
~~بإذنهما . فيأذن الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق أو إصلاح وكإذن المرأة
~~لوكيلها في الخلع والصلح على ما يراه . PageV02P629
# باب الخلع . يقال خلع امرأته خلعا وخالعها مخالعة واختلعت هي منه فهي
~~خالع . وأصله من خلع الثوب ؛ لأن المرأة تتخلع من لباس زوجها قال تعالى : (
~~هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ) . وهو - بضم الخاء المعجمة وسكون اللام -
~~فراق الزوج زوجته بعوض يأخذه منها أو من غيرها بألفاظ مخصوصة ويأتي . يباح
~~الخلع لسوء عشرة بين زوجين بأن صار كل منهما كارها للآخر ولا يحسن صحبته
~~لقوله تعالى : ( فان خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~به ) ويباح ل بغضة المرأة زوجها لخلقه أو خلقه ول كبر ول قلة دينه أو ضعفه
~~وخافت إثما بترك حقه . وتسن إجابتها إلا أن يكون له إليهما ميل ومحبة
~~فيستحب صبرها وعدم افتدائها . ويكره الخلع ويصح مع استقامة الحال . وإن
~~عضلها أي ضارها بالضرب أو ms361 التضييق عليها أو منعها حقوقها من القسم والنفقة
~~ونحو ذلك ظلما لتفدي نفسها فالخلع باطل والعوض مردود والزوجية بحالها إلا
~~PageV02P630 أن يكون بلفظ طلاق أو نيته فيقع رجعيا وإلا لغو , وإن فعل ذلك
~~لا لتفتدي أو لزناها أو نشوزها أو تركها فرضا فالخلع صحيح , ولا يفتقر إلى
~~حاكم . ولا بأس به في الحيض والطهر الذي أصابها فيه إن كان بسؤالها . [ وهو
~~] أي الخلع بلفظ خلع كخلعة أو بلفظ فسخ كفسخت أو بلفظ [ مفاداة ] كفاديت
~~ولم ينو به طلاق فسخ لا ينقص به عدد الطلاق ؛ ولو لم ينو الخلع لأنها صريحة
~~وكناياته باريتك وأبرأتك وابنتك فمع سؤال الخلع وبذل العوض يصح بلا نية
~~وإلا فلا بد منها من أتى بكناية وتعتبر الصيغة منهما فلا خلع بمجرد بذل مال
~~وقبوله بلا لفظ من زوج . )
# 19 ( وإن أجابها بلفظ طلاق وقع به طلقة بأنه أو أجابها بنيته أي الطلاق
~~وقع به طلقة بائنة إن أجابها بكنيته أي الطلاق الخفية وقع طلقة بائنة ولا
~~يصح الخلع وإلا بعوض منها أو من غيرها فإن خالعها بلا عوض لم يقع خلع ولا
~~طلاق وإلا أن يكون بلفظ أو نيته فيقع رجعيا . ويكره أن يخلعها بعوض أكثر
~~مما أعطاها إياه ويصح بذله أي العوض ممن يصح تبرعه وهو الحر المكلف غير
~~المحجور عليه من [ زوجة واجنبي ] ولو ممن شهد بطلاقها وردت شهادتهما . ويصح
~~الخلع ب [ عوض ] مجهول كعلى ما بيدها أو ببيتها من دراهم أو متاع فان لم
~~يكن شيء فله ثلاثة دراهم أو مايسمى متاعا كالوصية PageV02P631 ويصح الخلع
~~بشيء معدوم كعلي حمل أمتها أو غنهما ونحو ذلك فإن لم تحمل شيئا أرضته بشيء
~~نصا . الواجب ما بتناوله الاسم ولا يصح الخلع إن خلعها بلا عوض وتقدم قريبا
~~لأنه لا يملك فسخ النكاح بلا مقتض معه بخلاف على عوض فيصير معارضة . ولا
~~يصح بعوض محرم يعلمانه كخمر وخنزير وهو بالمحرم كيلا عوض فإذا خلعها على
~~عوض محرم يعلمانه بنية طلاق وقع رجعيا لان الخلع من كنايات الطلاق ms362 فادا
~~نواه به وقع وقد خلا عن العوض فكان رجعيا فإن لم ينو طلاقا فلغو . وإن لم
~~يعلماه محرما كأن خلعها على عبد فبان حرا أو مستحقا أو على خل فبان خمرا أو
~~مستحقا صح الخلع وله بدله قيمة العبد أو مثل الخل . ويحرم الخلع ولا يصح أن
~~وقع حيلة ل أجل إسقاط يمين طلاق والحيل خداع لا يحل ما حرم الله تعالى .
~~قال في التنقيح : وغالب الناس واقع في ذلك . وفي واضح ابن عقيل : يستحب
~~إعلام المستفتي بمذهب غيره أن كان أهلا للرخصة كطالب التخليص من الربا
~~فيرده إلى من يرى التحلل للخلاص منه والخلع بعد وقوع الطلاق أي تعليقه .
~~انتهى . وطلاق منجز بعوض أو معلق بعوض كخلع في أبانته فلو قال لزوجته إن
~~أعطيتني عبدا فأنت طالق طلقت بائنا بأي عبد اعته له وملكه . وإن أعطيتني
~~هذا العبد أو هذا الثوب الهروى فأنت طالق وأعطته إياه طلقت ولا شيء له إن
~~بان معيبا أو مرويا لأنها لم تلتزم غيره وتغليبا PageV02P632 للإشارة وان
~~علقه على خمر ونحوه فأعطته إياه فالطلاق رجعي وإن أعطيتني ثوبا هرويا
~~فأعطته مرويا أو هرويا مغصوبا لم تطلق وإن أعطته هرويا معيبا فله مطالبتها
~~بسليم وتطلق بوجود الصفة المعلق عليها وإذا قال لزوجته متى أعطيتني أو
~~أقبضتني ألفا فأنت طالق أو قال لها إذا أعطيتني أو اقبضتني ألفا فأنت طالق
~~أو قال لها أن أعطيتني أو أقبضتني ألفا فأنت طالق لزم التعليق من جهته فليس
~~له إبطاله لأن المغلب فيه حكم التعليق لجهة تعليقه على الشرط فأي وقت أعطته
~~على صفة يمكنه القبض فيها آلفا فأكثر وازنة بإحضار الألف وآذنها في قبضه
~~طلقت طلاقا بائنا بعطيته أي بعطية الزوجة الألف لزوجها ولو مع نقص في العدد
~~واكتفى بتمام الوزن وملكه لأنه إعطاء شرعي ولو تراخت بإعطائها له الألف . )
# 19 ( وإن قالت لزوجها أخلعني أو طلقني بألف أو قالت له أخلعني أو طلقني
~~على ألف أو اخلعني أو طلقني ولك ألف أو أن خلعتني أو طلقني ms363 فلك أو أنت بريء
~~من الألف ففعل الزوج أي خلعها أو طلقها ولو لم يذكر الألف بانت منه
~~واستحقها أي الألف من غالب نقد البلد أن أجابها على الفور ولها الرجوع قبل
~~إجابته . وليس له أي الأب خلع زوجة ابنه الصغير أو المجنون ولا طلاقها ولا
~~لسيدهما أيضا ولا خلع ابنته الصغيرة بشيء من مالها كغيره من الأولياء لانه
~~لا حظ لها فيه . وان خالعت وأمة زوجها على شيء بلا إذن سيدها أو محجورة
~~لسفه PageV02P633 أو صغر أو جنون لم يصح ولو أذن فيه ولي . ويقع بلفظ طلاق
~~أونيته رجعيا . وإذا قال لها : خالعتك بألف فأنكرته أو قالت إنما خالعك
~~غيري بانت وتحلف لنفي العوض وإن أقرت وقالت ضمنه غيري أو في ذمة غيري فقال
~~بل في في ذمتك لزمها العوض . وإن اختلفا في قدره أو عينه أو صفته أو تأجيله
~~فقولها نصا وان علق الزوج طلاقها أي الزوجة على صفة كقوله : إن دخلت الدار
~~فأنت طالق ثلاثا مثلا ثم أبانها بخلع أو طلقة أو ثلاث فوجدت الصفة حال
~~بينونتها [ أو لا نكحها فوجدت ] الصفة بأن دخلت الدار وهي في عصمته أو في
~~عدة طلاق رجعي طلقت نصا وكذا في الحكم عتق أي إذا علق عتق قنه على صفة ثم
~~باعه فوجدت الصفة أولا ثم باعه فوجدت عتق وإلا فلا . والله اعلم .
# PageV02P634
# | 1 ( كتاب الطلاق ) 1
# كتاب الطلاق : وأجمعوا على جوازه . وهو لغة التخلية وشرعا حل قيد النكاح
~~أو بعضه . يكره الطلاق بلا حاجة لإزالة النكاح المشتمل على المصالح الندوب
~~إليها ولحديث أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق ويباح الطلاق [ لها ] أي
~~للحاجة كسوء خلق المرأة . والتضرر به من غير حصول الفرض لها . ويسن الطلاق
~~لتضررها باستدامة الوطء كحال الشقاق وما يحوج المرأة إلى المخالعة ليزيل
~~ضررها . ويسن الطلاق أيضا لتركها الزوجة صلاة , ولتركها عفة ونحوهما
~~كتفريطها في حقوق الله إذا لم يمكنه إجبارها عليها لأن فيه نقصا لدينه ولا
~~يأمن من إفساد فراشه والحاقها به ولدا من غيره إذا ms364 لم تكن عفيفة . وله
~~عضلهاإذن والتضييق عليها لتفتدي منه لقوله تعالى 19 ( : ( ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة ) ) PageV02P635 . قال
~~الشيخ تقي الدين : إذا كانت تزني لم يكن له إمساكها على تلك الحال بل
~~بفارقها وإلا كان ديوثا . انتهى ويحرم الطلاق في الحيض وفي طهر أصابها فيه
~~ونحو ذلك . ويجب على المؤلى بعد التربص إذا لم يفيء . والزوجة كالزوج فيسن
~~أن تخلع منه إن ترك حقا لله تعالى من صلاة ونحوها فينقسم الطلاق إلى أحكام
~~التكليف الخمسة . ولا يجب على ابن إطاعة أبويه ولوعدلين في طلاق أو منع من
~~تزويج نصا ولا يصح الطلاق إلا من زوج لحديث إنما الطلاق لمن أخذ بالساق .
~~ولو كان الزوج [ مميزا يعقله ] أي الطلاق فيصح طلاقه كالبالغ . وإلا من
~~الحاكم على مؤل بعد التربص إذا لم يفيء . ويعتبر إرادة لفظه لمعناه فلا
~~طلاق لفقيه يكرره ولا حاك ولو عن نفسه ولا نائم . ومن عذر بالبناء للمفعول
~~بزوال عقله بنحو جنون أو إغماء أو سرسام أو نشاف أو شرب مسكر كرها أو لم
~~يعلم أنه يزيل العقل ويأكل بنج فطلق لذلك لم يقع أو أكره على الطلاق ظلما
~~بما يؤلمه كالضرب والخنق وعصر الساق والحبس والغط في الماء مع الوعيد فطلق
~~لذلك لم يقع أو هدد من قادر بما يضره كثيرا بقتل وقطع طرف وضرب شديد وحبس
~~وقيد طويل وأخذ مال كثير وإخراج من ديار ونحو ذلك ويغلب PageV02P636 على
~~الظن وقوع ما هدده به وعجز عن دفعه والهرب منه والاختفاء فطلق لذلك أي تبعا
~~لقول مكره لم يقع عليه الطلاق . وكذا من سحر ليطلق قاله الشيخ تقي الدين
~~واقتصر عليه في الفروع . قال قي الإنصاف : قلت هو من أعظم الإكراهات . أو
~~ترك التأويل بلا عذر أي لم يقع . وينبغي لمن أكره على الطلاق وطلق أن يتأول
~~. فينوي بقلبه غير امرأته ونحو ذلك خروجا من خلاف من أوقع طلاق المكره إذا
~~لم يتأول . أو أكره على طلاق مبهمة فطلق معينة لم يقع ms365 أيضا . ولا يكون السب
~~والشتم وأخذ المال اليسير والاخراق وهو الإهانة بالشتم إكراها ويقع الطلاق
~~من غضبان وسكران ويؤاخذان بكل ما يصدر منهما من قول وفعل يعتبر له العقل
~~كقتل وقذف ونحوهما قال ابن رجب في شرح الأربعين النووية : ما يقع من
~~الغضبان من طلاق وعتاق ويمين فإنه يؤاخذ بذلك كله بغير خلاف واستدل لذلك
~~بأدلة صحيحة وأنكر على من يقول بخلاف ذلك . ومن غضب حتى أغمى وغشى عليه لم
~~يقع طلاقه في تلك الحال لزوال عقله أشبه المجنون . ومن صح طلاقه من بالغ
~~ومميز يعقله صح توكيله فيه وصح توكله فيه أى الطلاق لأن من صح تصرفه في شيء
~~تجوز فيه الوكالة بنفسه صح توكيله فيه ولأن الطلاق إزالة ملك فيصح التوكل
~~فيه والتوكيل فيه كالعتق ولوكيل لم يحد موكله حدا أن يطلق متى شاء لاوقت
~~بدعة ولا أكثر من واحدة إلا إن يجعل له ذلك . PageV02P637 ويصح توكيل امرأة
~~زوجته أو غيرها في طلاق نفسها أو غيرها فإذا قال لزوجته طلقي نفسك كان لها
~~ذلك متراخيا كوكيل , ويبطل برجوع زوج عنه بوطء .
# فائدة : لو وكل في ثلاث فطلق واحدة أو وكل واحدة فطلق ثلاثا طلقت واحدة
~~نصا .
# والسنة لمريد الطلاق أن يطلقها أي زوجته طلقة واحدة في طهر لم يجامع ها
~~فيه أي في الطهر ثم يدعها بان لا يطلقها ثانية حتى تنقضي عدتها إلا طلاقا
~~في طهر متعقب لرجعة في طلاق في حيض أو نفاس أو في [ طهر جامع فيه ] أي
~~الطهر ولم يستبن حملها أو علقه على أكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالة الحيض
~~والطهر الذي جامع فيه فهو بدعة أى طلاق بدعة محرم وقع نصا لكن تسن رجعتها
~~من طلاق البدعة . ويحرم أن يطلقها ثلاثا ولو بكلمات في طهر فأكثر لم يصبها
~~فيه لا بعد رجعة أو عقد محرم . ولا سنة ولا بدعة لمستبين حملها ولا لصغيرة
~~وايسة لأنها لا تعتد بالأقراء فلا تختلف عدتها ولا سنة ولا بدعة غير مدخول
~~بها لأنها لا عدة لها ms366 فتتضرر بتأخيرها ويقع الطلاق بتصريحه الصريح في
~~الطلاق وغيره ما لا يحتمل غير ما وضع له اللفظ مطلقا أي سواء نواه بذلك أو
~~لا هازلا كان أو مخطئا . PageV02P638 ويقع الطلاق بكنايته وهي ما تحتمل
~~غيره وتدل على معنى الصريح [ مع النية ] أي نية الطلاق . وصريحة أي الطلاق
~~لفظ طلاق أى المصدر فيقع بقوله أنت الطلاق ونحوه وما تصرف منه أي الطلاق
~~كطالق ومطلقة وطلقتك غير أمر كطلقي وغير مضارع كتطلقين وغير اسم فاعل مطلقة
~~بكسر اللام ومن قيل له : أطلقت امرأتك فقال : نعم وأراد الكذب طلقت وإن لم
~~ينو الطلاق لأن نعم صريح في الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح
~~وأخليتهاونحوه فقال : نعم كناية إن نوى بها الطلاق وقع وإلا فلا . ومن طلق
~~أو ظاهر من زوجته ثم قال عقبه لضرتها شركتك أو أشركتك معها أو أنت شريكتها
~~أو مثلها أو كهى فهو صريح فيهما نصا . ومن كتب صريح طلاق زوجته مما يبين
~~وقع وان لم ينو لأنها صريحة فيه فلو قال لم أرد إلا تجويد خطى أو غم أهلي
~~أو قرا ما كتبه وقال لم أرد إلا القراءة قبل حكما . ويقع بإشارة من أخرس
~~فقط فلو لم يفهمها إلا بعض الناس فكناية . وكناياته نوعان : ظاهرة وخفية
~~فالظاهرة خمس عشرة : أنت خلية وبرية وبائن وبتة وبتله وحرة وأنت الحرج
~~وحبلك على غاربك وتزوجي من شئت وحللت للأزواج و سبيل أو لاسلطان لي عليك
~~وأعتقتك وغطي شعرك وتقنعي . والخفية عشرون وهي : أخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي
~~وخليتك وأنت مخلاة وأنت واحدة وليست لي بامرأة واعتدي واستبرئي واعتزلي
~~والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء بأهلك ولا PageV02P639 حاجة لي فيك وما بقى
~~شيء وأغناك الله وأن الله قد طلقك والله قد أراحك مني وجرى القلم ولفظ فراق
~~ولفظ السراح .
# فائدة : من طلق في قلبه لم يقع فإن تلفظ به أو حرك لسانه وقع ولو لم يسمع
~~نفسه بخلاف قراءة في صلاة . انتهى . ولا يقع بكناية ولو ظاهرة إلا بنية
~~مقارنة للفظ ولا يشترط حالة الخصوم أو ms367 الغضب أو سؤال طلاقها ولو لم يرده أو
~~أراد غير إذن دين ولم يقبل حكما . وأمرك بيدك كناية ظاهرة تملك بها ثلاثا
~~واختاري نفسك خفية ليس لها أن تطلق بها ولا بطلقي نفسك أكثر من واحدة .
~~ويقع بكناية ظاهرة ثلاث ولو نوى واحدة على الأصح وبخفية واحدة فإن نوى أكثر
~~وقع ما نواه . وقوله أنا طالق أو بائن أو حرام أو بريء أو راد منك أو قال
~~كلي واشربي واقعدي واقربي وبارك الله عليك وأنت مليحة أو قبيحة لغو لا يقع
~~طلاقا وإن نواه لأنه لا يحتمل الطلاق . وإن قال : أنت طالق كل الطلاق أو
~~أكثره أو جميعه أو عدد الحصي ونحوه أو قال لها يا مائة طالق وقع ثلاث وان
~~نوى واحدة . وان قال : أنت طالق أشد الطلاق أو أغلظه أو أطوله أو ملء
~~الدنيا أو مثل الجبل أو على سائر المذاهب وقع واحدة مالم ينو أكثر .
~~والطلاق لا يتبعض بل جزء طلقة كهي وإن طلق بعض زوجته أو جزءا لا ينفصل
~~كيدها وأذنها وأنفها طلقت وإن طلق جزءا ينفصل كشعرها وظفرها وسنها وريقها
~~لم تطلق PageV02P640 وإن قال لزوجته أنت علي حرام فظهار ولو نوى به طلاقا
~~أو إن قال أنت علي كظهر أمي أو الحل على حرام أو أحل الله على حرام أو
~~يلزمني الحرام أو الحرام لازم لي فهو ظهار ولو نوى به طلاقا وياتي في
~~الظهار . وان قال : فراشي علي حرام فإن نوى امرأته فظهار وإن نوى فراشه
~~فيمين نصا وإن قال أنت على كالميتة أو قال أنت على كالدم وقع ما نواه من
~~طلاق وظهار ويمين ومع عدم نية الطلاق والظهار واليمين ومع عدم نية الطلاق
~~والظهار واليمين فهو ظهار لأن معناه أنت على حرام كالميتة والدم وإن قال
~~حلفت بالطلاق لا أفعل كذا أو لأفعلنه وكذب بأن لم يكن حلف بالطلاق دين فيما
~~بينه وبين الله تعالى ولزمه الطلاق حكما مؤاخذة له بإقراره ويعتبر عدد
~~الطلاق بالرجال حرية ورقا فيملك حر ثلاث تطليقات . ويملك ms368 مبعض ثلاث تطليقات
~~ويملك عبد ولو طرا رقه كذمي تزوج ثم لحق بدار حرب فاسترق قبل أن يطلق ولو
~~كان معه حرة أثنين تطليقتين ولو مدبرا أو مكاتبا فلو علق عبد الثلاث بشرط
~~فوجد بعد عتقه وقعت وان علقها بعتقه فعتق لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك
~~تمام الثلاث وبعد طلقتين أو عتقا معا لم يملك ثالثة فلو عتق بعد طلقتين لم
~~يملك نكاحها حتى تنكح زوجا غيره بشروطه . وإذا قال : أنت الطلاق أو أنت
~~طلاق أو أنت طالق ولو لم يذكر المرأة ونحوه فهو صريح منجزا كان أو معلقا أو
~~محلوفا به PageV02P641 ويقع واحدة ما لم ينو أكثر : فمن معه عدد وثم نية أو
~~سبب يقتضي تعميما أو تخصيصا عمل به وإلا يقع بكل واحدة طلقة [ ويصح استثناء
~~النصف ] . والاستثناء لغة من الثني وهو الرجوع يقال ثنى رأس البعير إذا
~~عطفه إلى ورائه فكان المستثنى يرجع في قوله إلى ما قبله . وإصطلاحا إخراج
~~بعض الجملة بإلا أو ما يقوم مقامها من متكلم واحد . فأقل من النصف نصا لأنه
~~كلام متصل أبان به المستثنى غير مراد بالأول فصح كقول الخليل ( إنني براء
~~ما تعبدون إلا الذي فطرني ) يريد به البراءة مما سوى الله عز وجل , من عدد
~~طلقات كما إذا قال لامرأته أنت طالق ثنتين إلا واحدة يقع طلقة وثلاثا إلا
~~ثنتين إلا طلقة يقع ثنتان . وأنت طالق ثلاثا إلا واحدة إلا واحدة وأنت طالق
~~أربعا إلا ثنتين يقع ثنتان أيضا . وثلاثا إلا ثلاثا أو إلا ثنتين يقع ثلاثا
~~ويصح استثناء النصف فأقل من عدد [ مطلقات ] كقوله : زوجتاى طالقتان إلا
~~فلانة أو زوجاتي الأربع طوالق إلا فلانة وفلانة [ وشرط ] في استثناء
~~الطلقات تلفظ به فلا يكتفي استثناؤه بقلبه واتصال معتاد إما لفظا كما إذا
~~أتى به متواليا وإما حكما كانقطاعه بسعال أو عطاس أو تنفس ونحوه بخلاف ما
~~إذا كان انقطاعه بكلام معترض أو زمن طويل فإنه يمنع صحة الاستثناء .
~~PageV02P642 وشرط أيضا نيته أي الاستثناء قبل تمام مستثنى منه ms369 وكذا شرط
~~ملحق كقوله أنت طالق إن دخلت الدار ونحوه . ويصح أن يستثنى بقلب النصف فأقل
~~من عدد مطلقات فقط كما إذا قال كنسائي طوالق واستثنى واحدة بقلبه لم تطلق
~~ما لم يقل الأربع ونحوه فإن قال نسائي الأربع أو الثلاث أو الاثنتان طوالق
~~واستثنى واحدة بقلبه طلقت في الحكم قاله في الإقناع وظاهر المنتهى تطلق
~~باطنا . وإن استثنى من سألته طلاقها دين ولم يقبل في الحكم وان قالت طلق
~~نساءك فقال : نسائي طوالق طلقت ما لم يستثنها ولو بقبله فلا تطلق . ولا يصح
~~أن يستثنى بقلبه من عدد طلقات فلو قال أنت طالق ثلاثا واستثنى بقلبه إلا
~~واحدة وقعت الثلاث . وإن قال أنت طالق قبل موتي تطلق في الحال وكذا قبل
~~موتك أو قبل موت زيد لأن ما قبل موته من حين عقد الصفة محل الطلاق ولا
~~ومقتضى للتأخر وقبيل موتي أو موتك أو موت زيد يقع في الجزء الذي يليه الموت
~~لأنه التصغير يقتضي أن الجزء الذي يبقى يسير . [ و ] إن قال : أنت طالق
~~بعده أي بعد موتي أو موتك أو أنت طالق معه أي موتي أو موتك فلا تطلق لحصول
~~البينونة بالموت . وان قال : يوم موتي طلقت بأوله . وإذا مت فأنت طالق قبله
~~بشهر لم يصح . وأنت طالق أمس أو قبل أن أتزوجك ونوى وقوعه إذا وقع في الحال
~~وإلا لم يقع وان علقه بفعل مستحيل كأن صعدت السماء أو شاء الميت أو البهيمة
~~أو طرت أو قلبت الحجر ذهبا أو علقه على مستحيل لذاته كان رددت أمس أو جمعت
~~بين الضدين أو شربت ماء PageV02P643 الكوز ولا ماء فيه لم تطاق في الجميع .
~~وان قال أنت طالق في هذا الشهر أو في هذا اليوم أو في هذه السنة تطلق في
~~الحال , فإن قال الحالف أردت في الكل أن يقع آخر الكل أي كل وقت من هذه
~~الأوقات أو في وقت كذا دين قبل ذلك منه حكما لأن آخر هذه الأوقات وأوساطها
~~منها لذلك لا يخالف لفظه إذا ms370 لم يأت بما يدل على استغراق الزمن للطلاق ,
~~وإن قال أنت طالق عدا أو أنت طالق يوم السبت ونحوه كيوم الخميس تطلق بأوله
~~أي بطلوع فجره , فلو قال أردت الآخر لم يدين ولم يقبل ذلك منه . وأنت طالق
~~في غد أو رجب ونحوه يقع بأولهما , وله وطء قبل وقوعه . وأنت طالق إلى شهر
~~أو إلى حول أو إلى أسبوع ونحوه يقع بمضيه . وان قال إذا مضت سنة بالتنكر
~~فأنت طالق تطلق بمضي اثني عشر شهرا بالأهلة تامة أو ناقصة لقوله تعالى : 19
~~( وان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا ) أي شهور السنة ويكمل ما طلق في
~~أثنائه بالعدد ثلاثين يوما . وان قال إذا مضت السنة بالمعرفة فأنت طالق
~~فتطلق [ بانسلاخ ] شهر [ ذي ] الحجة من السنة المعلق فيها . وأنت طالق إذا
~~مضى شهر فبمضي ثلاثين يوما . وإذا مضى الشهر فبانسلاخه . وأنت طالق كل يوم
~~طلقة . وكأن تلفظه نهارا - وقع في الحال طلقة . والثانية بفجر اليوم الثاني
~~والثالثة [ بفجر اليوم الثالث ] .
# PageV02P644
# | 3 ( فصل ) 3
# . في تعليقه بالشروط بأن الشرطية أو إحدى أخواتها ويأتي حكمها ومن علق
~~طلاقا ونحوه كعتق بشرط مقدم كان دخلت الدار فأنت طالق أو مؤخر كأنت طالق إن
~~دخلت الدار لم يقع الطلاق المعلق ونحوه حتى يوجد الشرط وهو دخول الدار ,
~~فلو لم يلفظ الحالف به أي التعليق بل قال أنت طالق وأدعاه أي التعليق بأن
~~قال أردت إن قمت دين ولم يقبل حكما . ولا يصح تعليقه إلا من زوج يصح تنجيزه
~~منه حين التعليق بصريح كأنت طالق وإن جئت و ب كناية كأنت مسرحة إن دخلت
~~الدار مع قصد الطلاق بالكناية وبقطعه أي التعليق فصل بين شرط وجزائه بتسبيح
~~وتهليل وتكبير ونحوه ويقطعه أيضا فصل ب سكوت بين شرط وجزائه سكوتا يمكنه
~~كلام فيه ولو قل ولا يقطعه فصل ب كلام منتظم كأنت طالق يا زانية إن قمت أو
~~إن قمت يا زانية فأنت طالق لأنه متصل حكما , وكذا لا يقطعه عطاس ونحوه .
~~وأدوات الشرط أي الألفاظ ms371 التي يؤدى بها معناه نحو إن بكسر الهمزة وسكون
~~النون وهي أم الأدوات ومتى وإذا وأى بفتح الهمزة PageV02P645 وتشديد الياء
~~, ومن بفتح الميم , وكلما وهي وحدها للتكرار لأنها تعم الأوقات فهي بمعنى
~~كل وقت وإذا قال : إن كلمتك أو إذا أو متى كلمتك ونحوه [ فأنت طالق فتحققي
~~, أو ] زجرها تنحى ونحوه كاسكتي أو مري ونحوه تطلق سواء اتصل ذلك بيمينه أو
~~لا لم ينو غير ذلك الكلام , وكذا لو سمعها تذكره بسوء ؛ فقال : الكاذب عليه
~~لعنة فانه يحنث نصا لأنه كلمها . أو قال : إن قمت فأنت طالق طلقت بذلك وإن
~~لم تقم , لأنه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلاما غير ذلك الكلام أو ترك
~~كحادثتها أو الإجتماع بها فلا يحث وإن قال لزوجته إن بدأتك بالكلام فأنت
~~طالق فقالت هي له إن بدأتك به أي الكلام فعبدي حر انحلت يمينه لأنها كلمته
~~أولا ما لم تكن له نية أن لا يبدأها بالكلام مرة أخرى وتبقى يمينها ثم إن
~~بدأته بكلام حنث وعتق عبدها لوجود الصفة , وإن بدأها انحلت يمينها . وإن
~~علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع كلامها لغفله أو شغل أو لخفض صوتها ونحو
~~ذلك أو مجنون أو سكران غير مصروعين أو كان أصم ولولا المانع لسمع أو كاتبته
~~أو راسلته ولم ينو مشافهتها أو كلمت غير زيد [ وزيد ] يسمع لقصده به حنث في
~~الجميع , لا إن كلمته ميتا أو غائبا أو مغمى عليه أو نائما أو هي مجنونة ,
~~أو أشارت إليه لان الإشارة ليست كلاما شرعا . وإن علقه على صفات واجتمعن في
~~عين واحدة كقوله : أن رأيت رجلا فأنت طالق , وإن رأيت أسود فأنت طالق وإن
~~رأيت فقيها فأنت طالق فرأت رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا , PageV02P646 وإن
~~قال لها إن خرجت بغير إذني ونحوه كان خرجت إلا بإذني أو حتى إذن لك فأنت
~~طالق ثم أذن لها فخرجت ثم خرجت ثانيا بغير إذن أو أذن لها في الخروج ولم
~~تعلم بإذنه فخرجت طلقت خلافا للشافعية لأن الإذن ms372 هو الإعلام ولم يعلمها ولا
~~يحث بخروجها إن أذن لها كلما شاءت نصا . وإن قال لها : إن خرجت إلى غير
~~الحمام بلا إذني فلنت طالق فخرجت إلى غيره طلقت سواء عدلت أو لم تعدل , وإن
~~خرجت تريد الحمام وغيره أو خرجت إلى الحمام ثم عدلت إلى غيره طلقت . ومتى
~~قال : كنت أذنت قبل منه بيمينه , وإن قال : إن قربت بضم الراء إلى دار كذا
~~فأنت طالق وقع بوقوفها تحت فنائها ولصوفها بجدرانها وبكسر الراء لم يقع حتى
~~تدخلها . وإن علقه أي الطلاق على مشيئتها كما إذا قال : أنت طالق إن أو إذا
~~أو متى حيث أو أنى أو أين أو كيف أو أي وقت شئت تطلق بمشيئتها حال كونها
~~غير مكرهة سواء شاءت فورا أو تراخيا راضية أو كارهة , هي عبارة الإقناع
~~والمنتهى كذلك وهي الصواب , وعبارته في الإنصاف والتنقيح ولو مكرهة قال في
~~الإقناع : وهو سبقة قلم . قال في شرحه : لأن فعل المكره ملغي . انتهى . ولو
~~شاءت بقلبها دون نطقها أو قالت : قد شئت إن طلعت الشمس أو قد شئت إن شئت أو
~~شاء فلان لم يقع ولو شاء . أو أي وإن علقه بمشيئة اثنين كأنت طالق إن شئت
~~وشاء PageV02P647 أبوك أو إن شاء زيد وعمرو فلا يقع إلا بمشيئتهما كذلك أي
~~غير مكرهين ولو اختلفا في الفورية والتراخي وان علقه أى الطلاق على مشيئة
~~الله تعالى كقوله : أنت طالق إن شاء الله أو إلا أن يشاء الله وان لم يشاء
~~الله أو ما لم يشأ الله أو قدم الشرط كقوله أن شاء الله فأنت طالق تطلق منه
~~في الحال نصا , وكذا أي ومثل الطلاق في الحكم عتق أى كما إذا قال : عبدي حر
~~إن شاء الله أو إن شاء الله فعبدي حر عتق في الحال نصا . وحكم تعليق عتق
~~كطلاق لكن يصح تعليق عتق بموت وإذا قال لامرأته : أنت طالق إذا رأيت الهلال
~~أو عند رأسه وقع الطلاق إذا رؤى الهلال بعد غروب الشمس أو بعد تمام العدة ms373
~~فان نوى العيان بكسر العين مصدر عاين أي نوى معاينة الهلال وهو إدراكه
~~بحاسة البصر خاصة أو نوى حقيقة رؤيتها قبل حكما وهو هلال إلى ثالثة ثم يقمر
~~. وإن رأيت زيدا فأنت طالق فرأته لا مكرهة ولو ميتا أو في ماء أو زجاج شفاف
~~طلقت إلا مع نية أو قرينة لا إن رأت خياله في ماء أو مرآة أو جالسته عمياء
~~وإن قال لزوجاته أول من تقوم منكن فهي طالق وأول من قام من عبيدي فهو حر
~~فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق . ومن حلف علي ممسك مأكولا لا
~~آكله ولا ألقاه ولا أمسكه فأكل بعضا ورمى الباقي لم يحنث وإن حلف لا يدخل
~~دارا أو حلف لا يخرج منها أي الدار فأدخل فيها بعض جسده في الصورة الأولى
~~أو أخرج منها بعض جسده في الثانية لم يحنث أو دخل طاق الباب أي باب الدار
~~لم يحنث PageV02P648 أو حلف على امرأة لا يلبس ثوبا من غزلها فبس ثوبا فيه
~~أى الثوب منه أي غزلها لم يحنث لأنه كله ليس من غزلها أو حلف لا يشرب ماء
~~هذا الإناء فشرب بعضه لم يحنث لأنه لم يشربه بل بعضه . أو حلف لا يبيع عبده
~~ولا يهبه ولا يؤجره ونحوه فباع أو وهب أو أجر بعضه أو باع بعضه ووهب باقيه
~~لم يحنث لأنه لم يبعه كله ولا وهبه كله . وإن حلف لا يشرب ماء هذا النهر
~~فشرب منه أو لا يلبس من غزلها فلبس ثوب فيه منه حنث بخلاف ثوبا من غزلها
~~وإن حلف ليفعلن شيئا لا يبر إلا بفعله أى المحلوف عليه كله ما لم يكن أي
~~يوجد له أي الحالف نية أو قرينة تقتضي فعل البعض فمن حلف ليأكلن هذا الرغيف
~~لم يبر إلا بأكله أو حلف ليدخلن الدار لم يبر حتى يدخلها بجملته وإن فعل
~~الحالف المحلف عليه أي على ترك فعله مكرها أو مجنونا أو مغمى عليه أو نائما
~~لم يحنث , وإن فعله ناسيا أو ms374 جاهلا حنث في طلاق وعناق فقط أي دون اليمين
~~المكفرة أو حلف أو حلف ليفعلنه فتركه مكرها لم يحنث , وناسيا أو جاهلا يحنث
~~في طلاق وعتق فقط قطع به في الإقناع , وقال في المنتهى تبعا للتنقيح :
# فتركه مكرها أو ناسيا لم يحنث . قال في شرح المنتهى : وقد يفرق بأن الترك
~~يكثر فيه النسيان فيشق التحرز منه وينفع غير ظالم تأول وهو أن يريد بلفظ ما
~~يخالف ظاهره بيمينه لقوله : يمينك على ما يصدقك به صاحبك PageV02P649 ولو
~~كان التأويل بلا حاجة , سواء كان المتأول مظلوم أو غير مظلوم ولا ظالم وأما
~~الظالم فلا ينفعه . ومن حلف على زوجته لا سرقت مني شيئا فخانته لم يحنث إلا
~~بنية أو بسبب بأن كان سبب يمينه خيانتها , ومن شك والشك هاهنا مطلق التردد
~~في طلاق أو شك في ما أي في وجود شرطه الذي علق عليه الطلاق , ولو كان الشرط
~~عدميا كإن لم يقم زيد يوم كذا فزوجتي طالق وشك في قيامه في ذلك اليوم بعد
~~مضيه لم يلزمه الطلاق وله الوطء ؛ لأنه شك طرأ على يقين فلا يزيله .
# قال الموفق ومن تابعه : الورع التزام الطلاق , فإن كان المشكوك فيه رجعيا
~~راجعها
# إن كانت مد خولا بها وإلا جدد نكاحها إن كانت غير مدخول بها أو انقضت
~~عدتها ومن شك في عدده أي الطلاق الواقع عليه رجع إلى اليقين وهو الأقل ,
~~فإن لم يدل أواحدة طلق أو ثلاثا , أو قال أنت طالق بعدد ما طلق به فلان
~~وجهل عدده فواحدة وله مراجعتها ويحل له وطؤها . وإذا قال لامرأتيه :
~~إحداكماطالق وهي منوية طلقت وحدها . لأنه عينها بنية أشبه تعيينه بلفظه ,
~~فان لم ينو معينة أخرجت بقرعة نصا كما لو طلق معينة ونسبها فتميز بقرعة .
~~ومتى ظهر أن المطلقة غير المخرجة ردت المخرجة لزوجها ما لم تتزوج فلا ترد
~~إليه لتعلق حق غيره بها أو ما لم يحكم بالقرعة أو يقرع بينهما حاكم لأنها
~~لا يمكن الزوج دفعها كسائر الحكومات . PageV02P650 وإذا قال : إن كان هذا
~~الطائر ms375 غرابا فحفصة طالق أو حماما فعمرة طالق , وجهل لم تطلق واحدة منهما
~~لاحتمال كونه ليس غرابا ولا حماما وان قال لمن ظنها زوجته فلانة أنت طالق
~~طلقت زوجته نصا اعتبارا بالقصد دون الخطاب لا عكسها بأن لقي امرأته فظنها
~~أجنبية فقال : أنت طالق أو تنحى يا مطلقة لم تطلق امرأته قاله في الإقناع ,
~~وجزم في المنتهى . بوقوع الطلاق فقال : وكذا عكسها . قال في شرحه لأنه
~~واجهها بصريح الطلاق كما لو علمها زوجته ولا أثر لظنها أجنبية , لأنه لا
~~يزيد على عدم إرادة الطلاق . انتهى . ومثله العتق . ومن أوقع بزوجته كلمة
~~وشك هل هي أي لكلمة طلاق أو ظهار لم يلزمه شيء وان شك هل ظاهر أو حلف بالله
~~لزمه بحنث أدنى كفارتهما .
# PageV02P651
# | 3 ( فصل ) 3
# . الرجعة بفتح الراء أفصح من كسرها قاله الجوهري . وقال الأزهري :
# الكسر أكثر . وهي لغة من الرجوع , وشرعا إعادة مطلقة غير بائن إلى ما
~~كانت
# عليه بغير عقد , فقال رحمه الله : وإذا طلق حر ظاهره ولو مميز يعقل لأن
~~الرجعة إمساك وهو يملكه من أي من زوجة دخل بها أو خلا بها في نكاح صحيح
~~طلاقا أقل من ثلاث أو طلق عبد من دخل أو خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة
~~بلا عوض من المرأة ولا غيرها فيهما أي في طلاق الحر والعبد فله أي المطلق
~~حرا كان أو عبدا رجعتها في عدتها ولولي مجنون طلق بلا عوض دون ما يملكه وهو
~~عاقل ثم جن رجعتها في عدتها أي المطلقة مطلقا أي سواء رضيت أو كرهت مريضا
~~كان أو محرما أو مسافرا أو لا , لقوله تعالى : ( وبعولتهن أحق بردهن في ذلك
~~) فان لم يكن دخل أو خلا بها فلا رجعة لأنه لا عدة عليها فلا تمكن رجعتها .
~~وكذا إن النكاح فاسد كبلا شهود فيقع فيه الطلاق بائنا ولا رجعة لأنها إعادة
~~إلى النكاح , فإذا لم تحل بالنكاح وجب أن لا تحل بالرجعة إليه .
~~PageV02P652 وكذا إن طلق الحر ثلاثا والعبد اثنتين لأنها لا تحل حتى تنكح ms376
~~زوجا غيره كما يأتي فلا رجعة . وكذا إن كان الطلاق بعوض لأنه إنما جعل
~~لتفتدي به المرأة من الزوج ولا يحصل ذلك مع ثبوت الرجعة . وتحصل الرجعة
~~بلفظ راجعتها وارتجعتها وأمسكتها ورددتها ونحوه . لا بنكحتها أو تزوجتها .
~~وسن لها أي الرجعة إشهاد احتياطا وليس من شرطها لأنها لا تفتقر إلى قبول
~~كسائر حقوق الزوج ولا إلى ولي ولا صداق ولا رضا المرأة كما مر ولا علمهما
~~إجماعا . وتحصل الرجعة بوطئها بلا إشهاد مطلقا أي سواء نوى به الرجعة أولا
~~, لا بمباشرة ونظر لفرج , و المطلقة الرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار
~~والإيلاء واللعان والخلع , ولها نفقة وان لم تكن حاملا إلى انقضاء العدة ,
~~ويرث كل صاحبه إجماعا في غير قسم أي ما عدا القسم , فانه لا يقسم لها صرح
~~به الموفق والشارح والزركشي في الحضانة , ولعله مراد من أطلق , ويباح
~~لزوجها وطؤها والسفر بها , ولها أن تتزين
# له وتتشرف . وتصح الرجعة بعد طهر من حيضا ثالثة قبل غسل ها نصا , وظاهره
# ولو فرطت في الغسل سنين ولم تبح للأزواج , وتصح أيضا قبل وضع ولد متأخر ,
# ولا يصح تعليقها بشرط , ككلما طلقتك فقد راجعتك , ولو عكسه فقال للرجعية
~~: كلما راجعتك فقد طلقتك صح التعليق وطلقت كلما راجعها ؛ لأنه طلاق معلق
~~بصفة PageV02P653 ولا تعود بعد غسل من حيضة ثالثة أو بعد فراغ من عدة إلا
~~بعقد جديد وتعود إليه الرجعية إذا راجعها والبائن إذا نكحها على ما بقى من
~~طلاقها . وأقل
# ما تنقضي به عدة الحرة من الأقراء وهي الحيض تسعة وعشرون يوما ولحظة ,
# ومن ادعت انقضاء عدتها بولادة أو غيرها وأمكن بأن مضى زمن يمكن انقضاؤها
~~فيه قبل ت دعواها , ولا تقبل دعواها انقضاء عدتها في شهر بحيض إلا ببينة
~~نصا لقول شرح : إذا ادعت أنها حاضت ثلاث حيضا في الشهر وجاءت ببينة من
~~النساء العدول من بطانة أهلها ممن يرضى صدقها وعدلها أنهارأت ما يحرم عليها
~~الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها وإلا فهي كاذبة .
~~فقال ms377 علي : قالون . ومعناه بالرومية أحسنت : وإنما لم تصدق في ذلك مع
~~إمكانه لندرته بخلاف ما زاد على الشهر , وإن طلق زوج حر زوجته حرة كانت أو
~~أمة طلاقا ثلاثا دفعة واحدة أو دفعات , أو طلق عبد زوجته اثنتين أي طلقتين
~~ولو عتق قبل انقضاء عدتها لم تحل له حتى يطأها زوج
# غيره في قبل ها , لأن الوطء المعتبر شرعا لا يكون في غيره , بنكاح صحيح
~~مع انتشار وتقدم بعضه في محرمات النكاح ؛ لقوله عليه السلام حتى تذوقي
~~عسليته
# ويذوق عسيلتك وإنما يكون ذلك مع الانتشار فيكتفي بذلك ولو مجبوبا أو خصيا
~~أو نائما أو مغمى عليه وأدخلت ذكره في فرجها , أو كان الزوج الثاني ذميا
~~وهي ذمية , PageV02P654 ويكفي في حلها تغييب حشفة أو قدرها من مقطوعها ولو
~~لم ينزل لان العسيلة هي الجماع , أو كان بم يبلغ عشرا لعموم 19 ( حتى تنكح
~~زوجا
# غيره ) أو كان حين وطئه ظنها أجنبية ؛ لوجود حقيقة الوطء من زوج في نكاح
~~صحيح ، أو كان الوطء محرما لمرض وضيق وقت صلاة وفي مسجد , ولقبض مهر حال
~~ونحو ذلك , ولا يحلها وطء في حيض أو في نفاس أو في إحرام أو في صوم فرض أو
~~في ردة أو في دبر أو نكاح باطل أو فاسد ؛ لأن التحريم في هذه الصور لمعنى
~~فيها لحق الله تعالى بخلاف التي قبلها ولأن النكاح في الفاسد لا أثر له في
~~الشرع في الحل فلا يدخل في قوله تعالى : 19 ( ( حتى تنكح زوجا غيره ) ) .
~~ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له أنها نكحت من أصابها وانقضت عدتها
~~وأمكن ذلك بمضي زمن يتسع له , فله نكاحها إذا غلب على ظنه صدقها إما
~~بأمانتها أو بخبر غيرها ممن يعرف حالها وإلا فلا . ومثلها لو جاءت حاكما
~~وأدعت أن زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها إذا ظن صدقها , ولا سيما إن
~~كان الزوج لا يعرف .
# تنبيه : إذا طلق الرجل زوجته ثلاثا وانقضت عدتها وتزوجت بغيره بنكاح صحيح
# ثم طلقها الثاني بعد أن ms378 وطئها وعادت لزوجها الأول فإنها تعود على طلاق
~~ثلاث
# بإجماع أهل العلم , وإذا طلقها دون ثلاث وانقضت عدتها وتزوجت من أصابها ,
~~أو
# من لم يصبها وبانت منه وعادت إلى PageV02P655 الأول فالمذهب أنها تعود
~~على ما بقى من طلاقها , هذا قول أكابر أصحاب النبي منهم عمر وعلي وأبي معاذ
~~وعمران بن حصين وأبو هريرة وزيد وعبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهم
~~أجمعين وعنى بهم .
# PageV02P656
# | 3 ( فصل ) 3
# . والايلاء بكسر الهمزة والمد مصدر آلي يؤلى إيلاء وألية - بتشديد الياء
~~التحتية - لغة : الحلف , وهو حرام لانه يمين على ترك واجب , وكان هو وظهار
~~طلاقا في الجاهلية , وهو أي الايلاء شرعا حلف زوج لاسيد عاقل لامجنون يصح
~~طلاقه ويمكنه الوطء بالله تعالى أو بصفة من صفات كالرحمن الرحيم ورب
~~العالمين وخالقهم على ترك وطء زوجته لا أمته أو أجنبية الممكن جماعها في
~~قبل أبدا كقوله : والله لا وطئتك أبدا أو مطلقا بأن لم يقيد مدة ترك الوطء
~~بزمن كقوله : والله لا وطئتك أو علق على ترك الوطء على مدة فوق أربعة اشهر
~~مصرحا بها أو ناويا بأن يحلف أنه لا يطؤها وينوى فوق أربعة اشهر وسواء حلف
~~في حال الرضا وغيره ، والزوجة مدخول بها أو لا هنا والأصل فيه قوله تعالى
~~19 ( ( وللذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة اشهر ) ) الآية . من حين يمينه
~~ويترتب حكمه مع خصاء زوج وجب بعض ذكره إن بقى منه ما يمكنه الجماع به ومع
~~عارض يرجى زواله كحبس ونحوه لأنه لا يمكنه مع ذلك الوطء PageV02P657 [ فمتى
~~مضى أربعة اشهر أو شهر من يمينه ] ولو قنا ولم يجامع فيها أي الأربعة
~~الأشهر بلا عذر من نحو مرض وإحرام وحبس ظلما أو نحوه أتمر به أي الجماع فإن
~~أبى أي امتنع من الوطء أمر بالطلاق إن طلبت ذلك فإن امتنع من الوطء
~~والتفكير والطلاق طلق عليه أي المولى حاكم بطلبها واحدة أو ثلاثا أو فسخ
~~وتنحل يمين مؤل جامع ولو مع تحريم الجماع كما إذا كان في الحيض ms379 أو النفاس
~~أو الإحرام ونحوه و [ يجب بوطئه ] أي الزوج كفارة اليمين لحنثه أدنى ما
~~يكفي من الوطء تغييب حشفة أو قدرها ولو من مكره أو ناس أوجاهل أو نائم أو
~~مجنون أو أدخل ذكر نائم لوجود الوطء واستيفاء المرأة حقها به أشبه ما لو
~~فعله قصدا . وتارك الوطء لزوجته ضررا بها بلا عذر له ولا يمين كمؤل في
~~الحكم من ضرب المدة وطلب الوطء والأمر بالطلاق إن لم يعنن ونحو ذلك ومثله
~~من ظاهر ولم يكفر .
# PageV02P658
# | 3 ( فصل ) 3
# . والظهار مشتق من الظهر وانما خص دون سائر الأعضاء لأنه موضع الركوب
~~ولذلك سمى المركوب ظهرا والمرأة مركوبة إذا غشيت فكأنه يشير بقوله : أنت
~~علي كظهر أمي . أي ركوبها للوطء حرام كركوب أمه لذلك والأصل فيه قوله تعالى
~~19 ( : ( والذين يظاهرون من نسائهم ) ) الآية وهو [ محرم ] إجماعا حكاه ابن
~~المنذر لقوله تعالى 19 ( ( وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا ) ) إذ قول
~~المنكر والزور من أكبر الكبائر وهو أي الظهار شرعا أن يشبه زوج زوجته أو
~~يشبه بعضها كظهرها ويدها ونحو ذلك بمن تحرم عليه كأمه أو أخته من نسب أو
~~رضاع وحماته زوجته ابنه ولو كان تحريمها عليه إلى أمد كأخت زوجته وخالتها
~~أو يشبه زوجته أو بعضها أو عضوا منها ببعضها أي بعض من تحرم عليه كقوله :
~~أنت أو يدك أو وجهك كظهر أمي أو كيد أو رجل أو بطن أمي PageV02P659 أو يشبه
~~زوجته برجل أو بعضو منه مطلقا أي سواء كان الرجل ذا قرابة أو أجنبيا .
# قال في المنتهى وشرحه : وإن قال لها أنت كظهر أبي طالق أو قال لها عكسه
~~أى أنت طالق كظهر أبي يلزمانه أي الطلاق والظهار لإتيانه بصرحهما وجزم في
~~الشرح والإقناع بأنه ليس بظهار في الثانية إلا أن ينوبه انتهى . وقوله :
~~أنا مظاهر أي على الظهار أو يلزمني الظهار أو على الحرام أو يلزمني الحرام
~~أو أنا عليك حرام أو أنا عليك كظهر رجل أو كظهر أبي مع نية ظهار أو قرينة
~~دالة ms380 عليه ظهار وإلا فلغو وتقدم بعضه في الطلاق . ولا يصح التشبيه إن شبه
~~زوجته أو عضوا منها أو شعرا ونحوه بشعر [ وسن وظفر وريق ونحوها ] كروح وسمع
~~وبصر ونحو ذلك كأن يقول : شعرك أو سنك ونحوه على كظهر أمي أو حرام وإن
~~قالته أي قالت الزوجة لزوجها نظيره ما يصير به مظاهرا لو قاله فليس بظهار
~~ويجب عليها أى الزوجة حال كونها مطاوعة لأنها أحد الزوجين وعليها التمكين
~~لزوجها قبل التكفير لأنه حق له فلا تمنعه كسائر حقوقه . ولأنه لم يثبت لها
~~حكم الظهار وإنما وجبت الكفارة تغليظا ولهما ابتداء القبلة والاستمتاع قبل
~~التفكير . ويكره دعاء أحد الزوجين الآخر بما يختص بذي رحم كأبي وأمي وأخي
~~وأختي قال الإمام 16 ( أحمد ) : لا يعجبني . ويصح الظهار من كل من أي زوج
~~يصح طلاقه مسلما كان PageV02P660 أو كافرا حرا أو عبدا كبيرا أو مميزا
~~يعقله لأنه تحريم كالطلاق فجرى مجراه وصح ممن يصح معه . ويصح منجزا ومعلقا
~~ومحلوفا به ويحرم عليهما أى على مظاهر ومظاهر منها وطء وداعيه أى الوطء
~~كقبلة واستمتاع بما دون الفرج ونحو ذلك قبل إخراج كفأراته أي الظهار لقوله
~~تعالى 19 ( : ( فنحرير رقبة من قبل أن يتماسا ) ) وقوله تعالى 19 ( : (
~~فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا ) ) ولو كان التكفير بإطعام بخلاف
~~كفارة يمين فله إخراجها قبل الحنث وبعده وإن مات أيحدهما بعد ظهار وقبل
~~الوطء والتفكير سقطت كفارته ويرثها وترثه كما بعد التفكير وهي أي كفارة
~~الظهار على الترتيب : عتق رقبة مؤمنة فإن لم يجد الرقبة فصيام شهرين
~~متتابعين حرا كان أو قنا ويلزمه تبيت النية من الليل لكونه واجبا وتعيينها
~~جهة الكفارة ويأتي آخر الفصل . وينقطع التتابع بوطء مظاهر منها ولو ناسيا
~~أو مع عذر يبيح الفطر أو ليلا لا وطء غيرها فإن لم يستطع الصوم لكبر أو مرض
~~لا يرجى برؤه فالطعام ستين مسكينا مسلما حرا لكل مسكين مدبر أو نصف صاع من
~~غيره , ولا يضر وطء مظاهر منها في أثناء الطعام , ويجزيء دفعها إلى ms381 صغير من
~~أهلها ولو لم يأكل الطعام ويقبضها له وليه ولا يجزيء الخبز ويكفر كافر بمال
~~فإن كفر بالعتق لم يجزئه إلا عتق رقبة مؤمنة فإن كانت بملكه أو ورثها أجزأت
~~عنه وإلا فلا سبيل إلى شراء رقبة مؤمنة . ويتعين تكفير بإطعام إلا أن يقول
~~الذمي لمسلم أعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه فسيصح , ذكره في الإقناع .
~~PageV02P661 و يكفر عبد بالصوم أي صوم شهرين متتابعين كالحر وشرط في أجزاء
~~رقبة في كفارة مطلقا و في نذر عتق مطلق إسلام ولو كان المعتق كافرا وشرط
~~فيها سلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا لأن المقصود تمليك ألقن نفسه
~~وتمكينه من التصرف لنفسه , وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كذلك كعمى وشلل
~~يد أو رجل أو قطع إحداهما أو سبابة أو وسطى أو إبهام من يد أو رجل أو خنصر
~~وبنصر من يد واحدة , وقطع أنملة واحدة من إبهام أو أنملتين من غيره كقطع
~~الإصبع ولا يجزيء التكفير إلا بما أي قوت ويجزيء إخراجه فطرة ولو كان قوت
~~بلده غير ما يجزيء أن يغدى المساكين أو يعشيهم بخلاف نذر إطعامهم
# ولا تجزيء القيمة ويجزيء في الكفارة ما يجزيء في الفطرة وهو من البر مد
~~واحد وهو نصف قدح بكيل مصر يعطي لكل مسكين , ومن غيره أي البر وهو الشعير
~~والتمر والزبيب والأقط مدان نصف صاع وذلك قدح بكيل مصر , وسن إخراج أدم مع
~~إخراج ما يجزيء نصا كما في الإقناع ولا يجزيء في كفارة عتق ولا صوم ولا
~~إطعام إلا بنية بأن ينويه جهة الكفارة . وتقدم . ولا تكفي نية التقرب إلى
~~الله تعالى فقط .
# PageV02P662
# | 3 ( فصل ) 3
# . ويجوز اللعان واشتقاقه من اللعن وهو الطرد والإبعاد لأن كل واحد من
~~الزوجين يلعن نفسه في الخامسة إن كان كاذبا , وقيل : لأن أحدهما لا ينفك عن
~~كونه كاذبا فتحصل اللعنة عليه . وشرعا شهادات مؤكدة بأيمان من الجانبين
~~مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قائمة مقام حد قذف أو تعزير في جانبه أو
~~حبس ms382 في جانبها . ويشترط أن يكون بين زوجين ولو قبل الدخول ولها نصف الصداق
~~إذا لاعنها قبله بالغين عاقلين لأنه إما يمين أو شهادة وكلاهما لا يصح من
~~مجنون ولا غير بالغ إذ لا غبرة بقولهما ولو قنين أو فاسقين أو ذميين أو
~~أحدهما , وأن يتقدمه قذفها بالزنة وأن تكذبه ويستمر تكذبيها إلى انقضاء
~~اللعان .
# ويسقط ما لزمه بقذفها بتصديقها أو بإقامة البينة عليها به ل [ أجل ] [
~~إسقاط الحد ] تعليل ليجوز فمن قذف زوجته بالزنة لفظا ولو بطهر وطيء فيه قبل
~~أو دبر بأن قال زنيت في قبلك أو دبرك وكذبته الزوجة المقذوفة فيلزمه ما
~~PageV02P663 يلزم بقذف أجنبية فله أي الزوج لعانها ليسقط الحد عنه ولو لا
~~عن وحده ولم تلاعن هي , وصفته بأن يقول زوج أولا أربعا : أشهد بالله إني
~~لصادق فيما رميتها به من الزنا ويشير إليها من حضورها ولا حاجة لأن تسمى أو
~~تنسب إلا مع غيبتها و يزيد في الخامسة : وأن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين ولا يشترط أن يقول : فيما رميتها به من الزنا . ثم تقول هي الزوجة
~~أربعا أيضا : أشهد بالله أنه لكاذب فيما رماني به من الزنا , و تزيد في
~~الخامسة : وأن غضب الله عليها إن كان من الصادقين , ولا يشترط أن تقول :
~~فيما رماني به من الزنة . وسن تلاعنها قياما وبحضرة جماعة , أن لا ينقصوا
~~عن أربعة رجال , ويتعين حضور حاكم ويعزر بقذف زوجته الصغيرة والمجنونة ولا
~~لعان لأن التكليف شرط كما تقدم , فإذا تم اللعان بينهما سقط الحد عنها وعنه
~~وإن كانت محصنة أو التعذير إن لم تكن كذلك وثبتت الفرقة المؤبدة بين
~~المتلاعنين ولو بلا فعل حاكم بأن لم يفرق بينهما حاكم . ويثبت التحريم
~~المؤبد ولو أكذب نفسه وينتفي الولد عن الملاعن بنفيه له , ويعتبر لنفيه
~~ذكره صريحا كقوله : أشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي ويتمم اللعان , وتعكس
~~هي فتقول : أشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده وتتمم اللعان لأنها أحد
~~الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في ms383 اللعان كالزوج , أو ذكره تضمنا كقول
~~زوج مدع زناها في طهر لم يطأها فيه لأنه اعتزلها : أشهد بالله أني لمن
~~الصادقين فيما ادعيت عليها أو رميتها به من الزنا . وتعكس هي . PageV02P664
~~ولو نفى عددا من الأولاد كفاه لعان واحد , ومتى أكذب نفسه بعد نفيه حد
~~لمحصنة وعزر لغيرها كذمية ورقيقة , وانجر النسب من جهة الأم إلى جهة الأب
~~كانجرار ولاء من موالي الأم إلى موالي الأب بعتق الأب وعلى الأب ما أنفقته
~~الأم قبل استلحاقه , ذكره في المغني والإقناع وشرح المنتهى . ويتوارث الأب
~~المكذب نفسه والولد الذي الذي استلحقه بعد نفيه وان استحلفه ورثة الملاعن
~~بعده لم يلحق نصا . والتوءمان أخوان لأم .
# ثم أخذ المصنف يتكلم على ما يلحق من النسب فقال : ومن أتت زوجته بولد بعد
~~نصف سنة أي ستة أشهر منذ أمكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق أربع سنين , ولا
~~ينقطع الإمكان بحيض أو أتت به لدون أربع سنين منذ أبانها زوجها , ولو كان
~~الزوج ابن عشر سنين فيهما لحقه أي الزوج نسبه أي الولد لإمكان كونه منه
~~حفظا للنسب واحتياطا لحديث الولد للفراش ومع هذا لا يكمل به مهر إن لم يثبت
~~الدخول أو الخلوة ولا تثبت به عدة ولا رجعة لعدم ثبوت موجبها , ولا يحكم
~~ببلوغه أي الزوج لاستدعاء الحكم ببلوغه يقينا لترتيب الأحكام عليه من
~~التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع شك فيه أي في بلوغه ولأن الأصل
~~عدمه . وإن ولدت رجعية بعد أربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها أو ولدت
~~لأقل من أربع سنين منذ انقضت عدتها PageV02P665 لحق نسبه بالمطلق , لأن
~~الرجعية في حكم الزوجات في أكثر الأحكام أشبه ما قبل الطلاق . ومن أخبرت
~~بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت ثم ولدت لحق بزوج ثان ما ولدته لنصف سنة فأكثر
~~منذ تزوجت نصا لأنها فراشه , أما ما ولدته لدون نصف سنة وعاش فيلحق بالأول
~~لأنه ليس من الثاني يقينا . ومن ثبت عليه إقرار أنه وطىء أمته في الفرج أو
~~دونه فولدت لنصف ms384 سنة فأكثر لحقه نسب ما ولدته ؛ لأنها صارت فراشا له بوطئه
~~, ولو قال عزلت أو لم أنزل . وان أقر بالوطء مرة ثم ولدت ولو بعد أربع سنين
~~من وطئه لحقه نسب ما ولدته . ومن استلحق ولدا لم يلحقه ما تلده بعده بدون
~~إقرار آخر , ومن أعتق أمة أقر بوطئها أو باع من أي أمة أقر بوطئها فولدت
~~ولدا لدون نصف سنة منذ أعتقها أو باعها لحقه أي المعتق أو البائع ما ولدته
~~لأن أقل مدة الحمل نصف سنة فما ولدته لدونها وعاش علم أنها كانت حاملا به
~~قبل العتق أو البيع حين كانت فراشا له والبيع باطل لأنها أم ولد والعتق
~~صحيح ولو كان قد أستبرأها قبله . ويتبع الولد أباه في النسب إجماع : فولد
~~قرشي ولو من غير قرشية قرشي , وولد قرشية من غير قرشي ليس قرشيا . ويتبع
~~أمه في الحرية والملك , فولد حرة حر وإن كان من رقيق , وولد أمة ولو من حر
~~رقيق لمالك أمه إلا مع شرط أو غرور فيكون حرا . PageV02P666 ويتبع في الدين
~~خيرهما , فلو تزوج مسلم حرة كتابية فما تلد منه يكون مسلما , وإن تزوج
~~كتابي حرة مجوسية - أو تسري بأمة مجوسية - فما تلد منه يكون كتابيا , لكن
~~لا تحل ذبيحته , ولا لمسلم نكاحه لو كان أنثى . ويتبع في النجاسة وتحريم
~~النكاح والذكاة والأكل أخبثهما : فالبغل نجس محرم الأكل لتبعيته لأخبث
~~أبويه وهو الحمار الذي هو النجس المحرم الأكل دون أطيبهما الذي هو الفرس
~~الطاهر المباح الأكل . PageV02P667
# باب العدد واحدها عدة بكسر العين فيهما مأخوذ من العدد بفتحها لأن أزمنة
~~العدة لعدد الأزمان والأحوال كالحيض والأشهر , والمقصود منها العلم ببراءة
~~الرحم غالبا , وهي أربعة أقسام : تعبدي محض كعدة المتوفي عنها من زوج لا
~~يلحق به الولد ولمعنى محض كالحامل أو يجتمع الأمران والتعبد أغلب ,
~~كالمتوفى عنها الممكن حملها إذا مضت أقراؤها في أثناء الشهور وبالعكس كعدة
~~الموطوءة التي يمكن حملها ممن يولد لمثله , وهي التربص المحدود شرعا لا عدة
~~واجبة في فرقة زوج حي قبل ms385 وطء و قبل خلوة ولا بقبلة أو لمس , وشرط في عدة
~~لوطء كونها أي الموطوءة يوطأ مثلها وكونه أي الواطىء يلحق به الولد فإن
~~وطئت بنت دون تسع أو وطىء ابن دون عشر فلا عدة لذلك الوطء لتيقن براءة
~~الرحم من الحمل , و شرط الخلوة مطاوعته , أي مطاوعة الزوجة لزوجها فإن خلا
~~بها مكرهة على الخلوة فلا عدة ؛ لأن الخلوة إنما أقيمت مقام الوطء لأنها
~~PageV02P668 مظنته ولا تكون كذلك إلا مع التمكين , وشرط الخلوة أيضا كونها
~~يوطأ مثلها وكونه يلحق به الولد كما في الوطء وأولى , و شرط للخلوة علمه أي
~~الزوج بها أي الزوجة فلو خلا بها أعمى لا يبصر ولم يعلم بها أو تركت بمخدع
~~من البيت بحيث لا يراها البصير ولم يعلم بها الزوج فلا عدة لعدم التمكين
~~الموجب للعدة . وحيث وجدت شروط الخلوة وجبت العدة لقضاء الخلفاء بذلك , ولو
~~كانت الخلوة مع مانع شرعي أو حسي كإحرام وصوم وجب وعنة ورتق إناطة للحكم
~~بمجرد الخلوة التي هي مظنة الإصابة دون حقيقتها وتلزم العدة لوفاة مطلقا أي
~~كبيرا كان الزوج أو صغيرا يمكنه الوطء أو لا خلا بها أو لا كبيرة كانت أو
~~صغيرة لعموم قوله تعالى 19 ( : ( والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا ) ولا فرق في عدة بين نكاح صحيح وفاسد نصا ولا
~~عدة في باطل إلا بالوطء . والمعتدات ست : إحداهن الحامل وعدتها مطلقا أي من
~~موت أو غيره كطلاق وفسخ حرة كانت أو أمة مسلمة كانت أو كافرة إلى وضع كل
~~حمل فان كان الحمل واحد فحتى ينفصل كله , وإن كان أكثر فحتى ينفصل باقي
~~الأخير لقوله تعالى 19 ( : ( وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ) وبقاء
~~بعض الحمل يوجب بقاء بعض العدة لأنها لم تضع حملها بل بعضه , وظاهره ولو
~~مات ببطنها لعموم الآية : قال في شرح المنتهى . : قلت ولا نفقة لها حيث تجب
~~للحامل لأن النفقة للحمل والميت ليس محلا لوجوبها . انتهى . PageV02P669
~~ولا تنقضي عدة حامل إلا بوضع ما تصير ms386 به أي الحمل أمة أم ولد وهو ما تبين
~~في خلق الإنسان ولو خفيا وشرط لانقضاء عدة حامل بوضع حمل لحوقه أي الحمل
~~للزوج فإن لم يلحقه لصغره أو لكونه ممسوحا أو خصيا أو لكونها أتت به لدون
~~نصف سنة منذ نكاحها لم تنقض به عدتها . وأقل مدته الحمل الذي يعيش ستة أشهر
~~لقوله تعالى 19 ( : ( وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ) مع قوله تعالى 19 ( : (
~~والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين ) والفصال انقضاء مدة الرضاع لأنه
~~ينفصل بذلك عن أمه , وإذا سقط حولان من ثلاثين شهرا بقي ستة أشهر هي مدة
~~الحمل وغالبها أي مدة الحمل تسعة أشهر ؛ لأن غالب النساء يلدن كذلك وأكثرها
~~أي مدة الحمل أربع سنين لأن ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه إلى الوجود ,
~~وقد وجد من تحمل أربع سنين , وامرأة محمد بن عجلان حملت ثلاثة بطون كل دفعة
~~أربع سنين , وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن في بطن أمه أربع سنين . وأقل
~~ما يتبين فيه خلق ولد أحد وثمانون يوما . وغالبه على ما ذكر المجد وابن
~~تميم وابن حمدان وغيرهم ثلاثة أشهر ويباح لأنثى إلقاء نطفة قبل تمام أربعين
~~يوما بشرب دواء مباح وتقدم في الحيض . الثانية من المعتدات المتوفي عنها
~~زوجها بلا حمل منه وإن PageV02P670 كان من غيره وطئت بشبهة فحملت ثم مات
~~زوجها اعتدت بوضع الحمل للشبهة واعتدت للوفاة بعد وضع الحمل لأنها حقان
~~لآدمين فلا يتداخلان كالدينين وتجب عدة وفاة حتى ولو كان المتوفي لم يولد
~~لمثله ولم يوطأ مثلها وقبل خلوة وتقدم قريبا فتعد زوجة حرة أربعة أشهر وعشر
~~ليال بعشرة أيام للآية والنهار تبع لليل وتعد أمة توفى عنها زوجها نصفها
~~شهرين وخمس ليال بخمسة أيام لإجماع الصحابة على تنصيف عدة الأمة أو تعتد
~~أمة مبعضة مات عنها زوجها بالحساب فمن نصفها حر تعتد ثلاثة أشهر وسبعة أيام
~~ونصفها فجبر الكسر فصار ثمانية أيام . ومن ثلثها حر شهرين وسبعة وعشرين
~~يوما مع جبر الكسر أيضا . وإن مات في عدة من ms387 أبانها في الصحة لم تنتقل من
~~عدة الطلاق لأنها أجنبية منه في النظر والتوارث ولحوق طلاق ونحوه ، وتعتد
~~من أبانها زوجها في مرض موته المخوف قرارا الأطول من عدة وفاة أو عدة طلاق
~~إن ورثت عنه بأن كانت حرة مسلمة ولم تكن جاءت البينونة من قبلها بأن لم
~~تسأله طلاقها فيجب عليها عدة الوفاء كالرجعية لأنها مطلقة فيلزمها عدة
~~الطلاق ويندرج اقلها في الأكثر وإلا بأن لم ترث بأن كانت أمة أو ذمية أو
~~جاءت الفرقة من قبلها بان سألنه طلاقها فتعتد عدة طلاق لا غير لانقطاع أثر
~~النكاح لعدم إرثها منه . ولا تعتد لموت من انقضت عدتها قبله بحيض أو شهور
~~أو وضع حمل ولو ورثت . PageV02P671 الثالثة من المعتدات ذات الحيض المفارقة
~~أي التي فارقها زوجها في الحياة بعد دخول أو خلوة ولو بطلقة ثالثة إجماعا
~~قاله في الفروع فتعتد زوجة حرة وزوجة مبعضة مسلمة كانت أو كافرة بثلاث حيضا
~~لقوله تعالى 19 ( : ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) والقرء الحيض
~~. وتعتد أمة بحيضتين لحديث قرء الأمة حيضتان وليس الطهر عدة ولا يعتد بحيض
~~طلقت فيها بل تعتد بعدها بثلاث حيض كامل , قال في الشرح : لا تعلم فيه
~~خلافا بين أهل العلم . ولا تحل لغيره إذا انقطع دم الأخيرة حتى تغتسل
~~وتنقطع بقية الأحكام بانقطاعه الرابعة من المعتدات المفارقة في الحياة ولم
~~تحض لصغر أو إياس فتعتد حرة بثلاثة أشهر لقوله تعالى : ( واللائى يئسن من
~~المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر ) من حين الفرقة , فإن
~~فارقها في نصف الليل أو النهار اعتدت من ذلك الوقت إلى مثله في قول أكثر
~~العلماء فإن كان الطلاق في أول الشهر اعتبر ثلاثة أشهر بالأهلة وإن كان في
~~أثنائه اعتدت بقيته وشهرين بالأهلة كاملين كانا أو ناقصين ومن الشهر الثالث
~~تمام ثلاثين يوما تكملة الأول , لأن الشهر يطلق على ما بين الهلالين مطلقا
~~وعلى ثلاثين , و تعتد أمة لم تحض بشهرين نصا وتعتد مبعضة لم PageV02P672
~~تحض كذلك بالحساب تزيد على الشهرين من ms388 الشهر الثالث بقدر ما فيها من الحرية
~~, فمن ثلثها حر تعتد بشهرين وعشرة أيام ومن نصفها حر فعدتها شهران ونصف شهر
~~, ومن ثلثاها حر عدتها شهران وعشرون يوما . وأم ولد ومكاتبه ومدبرة في عدة
~~كأمة لأنها مملوكة وكذا معلق عتقها على صفة قبل وجودها . الخامس من
~~المعتدات من ارتفع حيض ولم تعلم ما رفعه فتعتد للحمل غالب مدته تسعة أشهر
~~ليعلم براءة رحمها ثم تعتد بعد ذلك كآيسة على ما فصل آنفا في الحرة
~~والمبعضة والأمة وإن علمت من ارتفع حيضها ما رفعه أي الحيض من مرض أو رضاع
~~ونحوه فلا تزال متربصة في عدة حتى يعود حيضا فتعتد به وان طال الزمان لعدم
~~إياسها منه فتناولها عموم قوله تعالى
# | 19 ( : )
# 19 ( والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ) أو لا
# تزال متربصة حتى تصير آيسة أي من الاياس [ فتعتد عدتها ] أي الآيسة لقوله
~~تعالى : 19 ( واللائى يئسن من الحيض ) الآية , وعدة بالغة لم تحض ولم تر
~~نفاسا كآيسة , وعدة مستحاضة مبتدأة أو مستحاضية ناسية لوقت حيضا [ كآيسة ]
~~ثلاثة أشهر إن كانت حرة إجماعا وشهران إن كانت أمة . السادسة من المعتدات [
~~امرأة المفقود ] أي من انقطع خبره فلم تعلم حياته ولا موته تتربص امرأته
~~ولو كانت أمة تتمة أربع سنين منذ فقد إن كان انقطع خبره أي المفقود لغيبة
~~ظاهرها الهلاك كمن فقد من بين أهله أو في مفازة أو بين الصفين حال الحرب
~~ونحو PageV02P673 ذلك وساوت الأمة الحرة ههنا لأن تربص المدة المذكورة
~~ليعلم حاله ما حياة أو موت وذلك لا يختلف بحال زوجته , وتتربص تتمة تسعين
~~سنة منذ ولد إن كان انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كأن سافر لتجارة أو
~~طلب علم أو سياحة ونحوهما , ثم تعتد زوجته في الحالين الموفاة أربعة أشهر
~~وعشرا إن كانت حرة ونصفها إن كانت أمة , ولا تفتقر زوجة المفقود في ذلك
~~التربص إلى حكم حاكم بضرب المدة وعدة الوفاة . ومن ظهر موته باستفاضة أو
~~بينة ثم قدم فكمفقود فترد إليه زوجته إن لم يطأها ms389 الزوج الثاني ويخير الأول
~~إن كان الثاني وطىء بين أخذها وتركها وله الصداق , وتضمن البينة ما تلف من
~~ماله بسبب شهادتهما . قال في شرح المنتهى : قلت إن تعذر تضمين المباشر وإلا
~~فالضمان عليه لأنه مقدم على المتسبب , وإن طلق زوج غائب عن زوجته أو مات
~~عنها فابتداء العدة من وقت الفرقة أي الطلاق أو الموت وإن لم تحد لأن
~~الإحداد ليس شرطا لانقضاء العدة , وثبت ذلك ببينة أو أخبرها من تثق به .
~~وعدة من وطئت بشبهة أو زنا حرة كانت أو أمة مزوجة ك عدة زوجة مطلقة لأنه
~~وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالوطء في النكاح إلا أمة غير مزوجة
~~فستبرأ إذا وطئت بشبهة أو زنا بحيض لأن استبرائها من الوطء المباح يحصل
~~بذلك فكذا غيره , ولا يحرم على زوج حرة أو أمة وطئت بشبهة أو زنا في عدتها
~~غير وطء في فرج ؛ لأن تحريمها PageV02P674 لعارض يختص الفرج فأبيح
~~الاستمتاع بما دونه كالحيض , ولا ينفسخ نكاحها بزنا - نصا . وإن وطئت معتدة
~~بشبهة أو زنا أو وطئت ب نكاح فاسد وفرق بينهما أتمت عدة الأول سواء كانت
~~عدته من نكاح صحيح أو فاسد أو وطء بشبهة أو زنا ما لم تحمل من الثاني ؛ فإن
~~حملت انقضت عدتها بوضع الحمل ثم تتم عدة الأول , ولا يحتسب منها أي عدة
~~الأول [ مقامها عند ثان ] بعد وطئه لانقطاعها بوطئه وله رجعة في تتمة عدته
~~لعدم انقطاع حقه من رجعتها كما لو وطئت بشبهة أو زنا ثم اعتدت بعد تتمة عدة
~~الأول [ ل ] وطء [ ثان ] لأنهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا وقدم
~~أسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك . ومن تزوجت في عدتها فنكاحها باطل
~~ويفرق بينهما ولم تنقطع عدتها بالعقد حتى يطأها الثاني لأنه عقد باطل لا
~~تصير به المرأة فراشا ، فإن وطئها انقذعت ثم إذا فارقها من تزوجها أو فرق
~~الحاكم بينهمابنت على عدتها من الأول واستأنفتها كاملة للثاني وللثاني أن
~~ينكحها بعد العدتين . وتتعدد عدة بتعدد وطء بشبهة أو ms390 بزنا , وكذا أمة تتعدد
~~بشبهة لا زنا قياسا على الحرة . ومن طلقت طلقة رجعية فلم تنقض عدتها حتى
~~طلقها أخرى بنت على ما مضى من عدتها وإن راجعها ثم طلقها استأنفت عدة
~~الطلاق الثاني . ويحرم إحداد والإحداد المنع إذ المرأة تمنع نفسها مما كانت
~~تتهيأ به لزوجها من تطيب وتزين , يقال حدت المرأة إحدادا فهي محدة ,
~~PageV02P675 وحدت تحد بالضم والكسر فهي حادة , وسمى الحديد حديدا للامتناع
~~به لامتناعه على من يحاوله على ميت غير زوج فوق ثلاث ليال بأيامها لحديث (
~~لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على
~~زوج أربعة أشهر وعشرا ) متفق عليه . ويجب احداد على زوجة ميت بنكاح صحيح ,
~~وأما الفاسد فليست زوجة فيه شرعا , حتى على ذمية وأمة وغير مكلفة , زمن
~~عدته ويباح إحداد لبائن ولا يسن لها قاله في الرعاية . وهو أي الإحداد ترك
~~زينة أي ما يتزين به و ترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لأن الطيب يحرك
~~الشهوة ويدعو إلى الجماع و ترك كل ما يدعو إلى جماعها ويرغب في النظر إليها
~~كلبس حلي ولو خاتما , وملون من ثياب لزينة كأحمر وأصفر وأخضر وأزرق صافيين
~~, وما صبغ قبل نسجه كبعده , وتحسين بحناء وأسفيداج أو كحل أسود بلا حاجة
~~إليه , وإدهان بمطيب بحمير وجه وحفه ونحو ذلك , ولا تمنع من صبر تطلي به
~~بدنها لأنه لا طيب فيه إلا في الوجه فتمنع منه , ولا من لبس أبيض ولو حسنا
~~أو حريرا لأن حسنه من أصل خلقته فلا يلزم تغييره , قال في المبدع وظاهره
~~ولو عمدا للزينة وفيه وجه . انتهى .
# ذكره في شرع الإقناع , ولا من ملون لدفع وسخ ككحلي ونحوه ولا من نقاب
~~وأخذ ظفر وعانة ونتف إبط ونحوه ولها تزين في فرش لأن الإحداد في البدن فقط
~~, وتنظف وغسل وامتشاط ودخول حمام لأنه لا يراد للزينة ولا طيب فيه .
~~PageV02P676 ويحرم على معتدة لوفاة بلا حاجة من نحو خوف على نفسها أو مالها
~~أو تحويل مالك المسكن ms391 لها أو طلبه فوق أجرته المعتادة ولا تجد ما تكترى به
~~إلا من مالها ونحو ذلك تحولها فاعل يحرم من مسكن وجبت عليها العدة فيه وهو
~~الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه ولو مؤجرا أو معارا , وتحول بالبناء للمفعول
~~لأذاها لجيرانها ولا يجول من حولها دفعا لأذاها . ومنه يؤخذ تحويل الجار
~~السوء ومن يؤذي غيره , ويلزم منتقلة بلا حاجة العود لتتم مدتها تداركا
~~للواجب , وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت ولها أي المعتدة لوفاة الخروج
~~لحاجتها من نحو بيع وشراء ولو كان لها من يقوم بها لا لحاجة غيرها ولا
~~لعيادة وزيارة ونحوهما , وحيث حان لها الخروج لم يبح إلا نهارا فقط لأن
~~الليل مظنة الفساد . ومن سافرت زوجته بإذنه أو معه لنقله إلى بلد آخر فمات
~~قبل مفارقة البنيان أو سافرت لغيرها ولو لحج ولم تحرم ومات قبل مسافة قصر
~~رجعت واعتدت بمئزر , وظاهره إن سافرت بلا إذنه رجعت مطلقا . وإن مات بعد
~~مفارقة البنيان لنقله أو فوق مسافة قصر لغيرها تخير بين الرجوع فتعتد
~~بمنزلها وبين المضي إلى مقصدها . وتعتد بائن بمأمون من البلد الذي بانت به
~~حيث شاءت منه - نصا , ولا تبيت إلا به أي المأمون ومن ملك ولو طفلا أمة
~~بإرث أو شراء ونحوه يوطأ مثلها بكرا كانت أو ثيبا ولو سبيت أو لم تحض لصغر
~~أو إيأس من أي شخص كان أي ذكرا كان من ملكها منه أو أنثى صغيرا أو كبيرا أو
~~مجبوبا أو من PageV02P677 رجل قد استبرأها ثم لم يطأها حرم جواب الشرط عليه
~~أي المالك وطؤها الأمة ومقدماته أي الوطء من قبله ولمس بشهوة ونحوهما قبل
~~استبراءها . وإن وطئت أمته ثم أراد تزويجها أو بيعها حرما عليه حتى
~~يستبرئها فلو خالف وفعل صح البيع دون النكاح , وإن لم يطأها أبيحا قبل
~~الاستبراء , وإذا أعتق أم ولده أو سريته أي الأمة التي اتخذها لوطئه أو مات
~~عنها لزمها استبراء براء نفسها , إلا إن كان استبرأها قبل عتقها لحصول
~~العلم ببراءة الرحم , أو أراد ms392 بعد عتقها أن يتزوجها فلا استبراء لأنها لم
~~تنقل إلى غيره - واستبراء حامل بوضع كل الحمل و استبراء من تحيض بحيض كاملة
~~فلا يحصل الاستبراء ببقيتها إذا ملكها حائضا حتى ولو كانت لا تحيض إلا بعد
~~شهر فلا تستبرأ إلا بحيضة نصا لا بشهر لأنها من ذوات الحيض ,
# واستبراء آيسة و استبراء صغيرة وبالغة لم تحض بشهر لإقامته مقام حيض ,
~~وإن حاضت فيه فبحيضة . واستبراء مرتفع حيضها ولم تعلم ما رفعه بعشرة أشهر
~~تسعة للحمل وشهر للاستبراء . وان علمت ما رفعه فكحرة لا تزال في الاستبراء
~~حتى يعود الحيض فتستبرى بحيضة أو تصير آيسة .
# PageV02P678
# | 3 ( فصل ) 3
# . الرضاع - بفتح الراء وقد تكسر لغة مص لبن من ثدي وشربه وشرعا مص لبن من
~~ثدي امرأة ثاب أي أجتمع عن حمل في الحولين أو شربه أو أكله بعد تجبينه ونحو
~~ذلك ، ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لابقية أحكام النسب من النفقة
~~والإرث والعتق ورد الشهادة وغير ذلك لأن النسب أقوي على رضيع وعلى فرعه أي
~~الرضيع وإن نزل من أولد البنين والبنات [ فقط ] فمن أرضعت ولو مكرهة بلبن
~~حمل لاحق بالواطىء طفلا صار ذلك الطفل في تحريم نكاح وثبوت محرميه وإباحة
~~نظر وخلوة ولدهما وأولاده وان سفلوا أولاد ولدهما وأولاد كل منهما من الآخر
~~أو من غيره إخوته وأخواته وأباؤهما أجداده وجداته وإخوتهما أعمامه وعماته
~~وأخواله وخالاته . ولا حرمة بالرضاع إلا بشرطين : أحدهما أن يكون بخمس
~~رضعات فأكثر متفرقات بشرط أن يصل لبن كل رضعه إلى جوفه , وعده في الإقناع
~~شرطا ثالثا فمتى امتص الثدي ثم قطعه شبعا أو لتنفس أو لمله أي ما يلهيه عن
~~المص PageV02P679 أو قهرا أو إن [ الانتقال ] من ثدي إلى آخر أو من امرأة
~~إلى أخري فرضعه ثم إن عاد ولو قريبا فثانية . والشرط الثاني أن تكون الخمس
~~الرضعات في [ الحولين ] ولو كان قد فطم قبله فلو ارتضع بعدهما بلحظة ولو
~~قبل فطامه أو ارتضع الخامسة كلها بعدهما بلحظة لم تثبت الحرمة لقوله تعالى
~~( والوالدات ms393 يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة ) فجعل
~~تمام الرضاعة حولين فدل على أنه لا حكم للرضاعة بعدهما وتثبت الحرمة [
~~بسعوط ] في أنف ووجور في فم كما ثبتت في رضاع وتثبت بشرب لبن امرأة إذا حلب
~~أو ارتضع من ثديا بعد موتها كما لو حلب في حياتها ثم شربه بعد موتها . ومن
~~حلف لا يشرب من لبن امرأة فشرب منه وهى ميتة حنث .
# وتثبت الحرمة بشرب لبن موطوءة بشبهة أو بعقد فاسد وكذا بعقد باطل أو زنا
~~ويكون المرتضع ابنا لها فقط من الرضاع [ و ] بشرب لبن [ مشوب ] أي مخلوط
~~بغيره وصفاته باقية سواء خلط بطعام أو شراب أو غيرهما لا بحقنة ولا إن وصل
~~إلى جوف لا يغدي كالمثانة والذكر والجائفة لأنه ينشر العظم ولا ينبت اللحم
~~. ويكره استرضاع الفاجرة والكافرة والذمية وسيئة الخلق الجذماء والبرصاء
~~خشية وصول ذلك إلى الرضيع وسيأتي في الحضانة إن لا حضانة ولا رضاع لأم
~~جذماء ولا برصاء وفي المجرد : PageV02P680 والبهيمة . في الترغيب : وعمياء
~~وفي الإقناع : وزنجية فإنه يقال : الرضاع بغير الطباع لقوله لا تزوجوا
~~الحمقاء فإن صحبتها بلاء وفي ولدها ضياع . ولا تسترضعوها فان لبنها يغير
~~الطباع وكل امرأة تحرم عليه بنتها كأمه وجدته وربيبته وأخته وبنت أخيه وبنت
~~أخته [ إذا أرضعت طفلة ] رضاعا محرما حرمتها عليه أبدا كبنتها من نسب وكل
~~رجل تحرم عليه بنته كأخيه وأبيه وربيبه وجده وابنه إذا أرضعت امرأته أو
~~أمته أو موطوء ته شبهة بلبنه طفلة خمس رضعات في الحولين حرمتها عليه أبدا
~~لحديث ( يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة ) وينفسخ النكاح في المسألتين
~~إن كانت الطفلة زوجته . ومن أفسدت نكاح نفسها برضاع قبل دخول فلا مهر لها
~~ولو كانت طفلة بأن تدب إلى الكبرى فترضع منها وهي نائمة أو مغمى عليها أو
~~مجنونة لأنه لا فعل للزوج في الفسخ فلا مهر عليه ولا يسقط بعد دخول . وإن
~~أفسده غيرها لزمه قبل دخول نصفه وبعده كله ويرجع بما يلزمه مهر أو نصفه على
~~مفسد ms394 , ومن تزوج ثم قال إن زوجته أخته من الرضاع بطل نكاحه حكما سواء كان
~~قوله ذلك بعد الدخول أو قبله لإقراره بما يوجب ذلك فلزمه كما لو أقر أنه
~~أبانها , وانفسخ أيضا فيما بينه وبين الله عز وجل إن تبين أنه لا نكاح
~~لأنها أخته فلا تحل له . PageV02P681 وإن لم يتبين رضاع فالنكاح بحاله بينه
~~وبين الله تعالى لأن كذبه لا يحرمها والمحرم حقيقة الرضاع لا القول , ولا
~~مهر لها إن أقر بأخوتها قبل دخول إن صدقته على إقراره وهي حرة لاتفاقهما
~~على بطلان النكاح من أصله أشبه ما لو ثبت ببينة , ويجب لها نصفه أي المهر
~~إن كذبته لأن قوله لا يقبل عليها [ و ] لها المهر كله بعد دخول مطلقا أي
~~سواء صدقته أو كذبته ما لم تطاوعه الحرة على الوطء عالمة بالتحريم فلا
~~لأنها إذا زانية مطاوعة وإن قالت هي أي الزوجة ذلك أي أنه أخوها من الرضاع
~~وكذبها زوجها فهي زوجته حكما حيث لا بينة لها فلا يقبل قولها عليه في فسخ
~~النكاح لأنه حق ثبت عليها , ثم إن أقرت بذلك قبل الدخول فلا مهر لها
~~لإقرارها بأنها لا تستحقه , وبعد الدخول فان أقرت أنها كانت عالمة بأنها
~~أخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فكذلك لإقرارها بأنها زانية مطاوعة ,
~~وإن أنكرت شيئا من ذلك فلها المهر لأنه وطء بشبهة على زعمها وهي زوجته
~~ظاهرا , وأما فيما بينها وبين الله تعالى فإن علمت ما أقرت به لم يحل لها
~~مساكنه ولا تمكينه من وطئها وعليها أن تفر منه وتفتدي بما أمكنها لأن وطأه
~~لها زنا فعليها التخلص ما أمكنها كمن طلقها ثلاثا وأنكر . قال في الشرح
~~والمبدع والإنصاف : وينبغي أن يكون الواجب لها بعد الدخول أقل المهرين من
~~المسمى أو مهر المثل . قال في الإقناع : وإن قال هي ابنتي من الرضاع وهي في
~~سن لا يحتمل ذلك PageV02P682 كأن كانت قدره في السن أو أكثر لم تحرم لتيقن
~~كذبه , وإن احتمل فكما لو قال : هي أختي من الرضاع ومن ms395 شك في وجود رضاع
~~يبني على اليقين , لأن الأصل عدمه . أو شك في عدده أي الرضاع بنى على
~~اليقين , لأن الأصل بقاء الحل , وكذا لو شك في وقوعه في العامين لكن تكون
~~من الشبهات تركها أولى قاله الشيخ تقي الدين . ويثبت التحريم بإخبار امرأة
~~مرضعة مرضية سواء كانت متبرعة بالرضاع أو بأجرة , و يثبت التحريم أيضا
~~بشهادة شخص عدل مطلقا أي سواء كان العدل ذكرا أو أنثى . وليس للزوجة أن
~~ترضع غير ولدها إلا بإذن الزوج قاله الشيخ تقي الدين رحمه الله .
# PageV02P683
# | 2 ( باب النفقات ) 2
# . جمع نفقة وتجمع على نفاق كثمرة وثمار , وهي لغة الدراهم ونحوها من
~~الأموال , مأخوذة من النافقاء موضع يجعله اليربوع في مؤخر الجحر رقيقا بعده
~~للخروج إذا أتى من باب الجحر رفعه برأسه وخرج منه , ومنه النفاق لأنه خروج
~~من الإيمان أو خروج الإيمان من القلب فسمى الخروج نفقة لذلك . وشرعا كفاية
~~من يمونه خبزا وأدم وكسوة وتوابعها كماء شرب وطهارة وإعفاف ونحوه , و يجب
~~على زوج نفقة زوجته ولو معتدة من وطء بشبهة غير مطاوعة لواطىء ؛ لأن للزوج
~~أن يستمتع منها بدون الفرج فإن طاوعت فلا نفقة لها لأنها في معنى الناشز من
~~مأكول ومشروب وكسوة وسكنى بالمعروف لحديث ( عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف )
~~و ويعتبر حاكم ذلك بحالهما إن تنازعا فيفرض لموسرة مع موسر عند PageV02P684
~~تنازع الزوجين من أرفع خبز البلد الخاص وأدمه المعتاد لمثلها ولحما عادة
~~الموسرين بمحلهما , وتنقل متبرمة من أدم إلى آخر , ولا بد من ماعون الدار
~~ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما و من الكسوة ما يلبس مثلها من حرير
~~وقز وجيد كتان وقطن على ما جرت به العادة لمثلها من الموسرات بذلك البلد
~~وأقله قميص وسراويل وطرحة هي ما تضيفه فوق المقنعة ومقنعة ومداس وجبة
~~الشتاء , ويفرض لها ما ينام مثلها عليه وهو فراش ولحاف ومخدة وأقل ما يفرض
~~للجلوس بساط ورفيع الحصر . ويفرض لفقيرة مع فقير كفايتها من أدنى خبز البلد
~~وهو الخشكار وأدمه وزيت مصباح ولحم ms396 العادة . ويفرض لفقيرة من كسوة وما يلبس
~~مثلها و ما ينام مثلها عليه . ويجلس عليه , و يفرض لمتوسطة مع متوسط وموسرة
~~مع فقير وعكسها أي فقيرة مع موسر ما بين ذلك لأنه اللائق بحالتهما لأن في
~~إيجاب الأعلى لموسرة تحت فقير ضررا عليه بتكليفه ما لا يسعه حاله وإيجاب
~~الأدنى ضرر عليها فالتوسط أولى , وإيجاب الأعلى لفقيرة تحت موسر زيادة على
~~ما يقتضيه حالها , وقد أمر بالإنفاق من سعته فالتوسط أولى , وموسر نصفه حر
~~كمتوسطين , ومعسر نصفه حر كمعسرين , ولا يملك الحاكم أن يفرض القيمة أي
~~قيمة النفقة إلا برضاهما أي الزوجين , وإن طلبت مكان الخبز حبا أو دراهم أو
~~دقيقا أو غير ذلك أو مكان الكسوة دراهم أو غيرها لم يلزمه بذله , ولا
~~يلزمها قبوله بغير رضاها لو بذله , ولو تراضيا على ذلك جاز . PageV02P685
~~وعليه أي الزوج مؤنة نظافتها أي الزوجة من دهن وسدر وثمن ماء ومشط وأجرة
~~قيمة بتشديد الياء التحتانية التي تغسل شعرها وتسرحه وتضفره وعليه كنس
~~الدار ونحوه و [ لا ] يلزمه [ دواء وأجرة طيب ] لو مرضت لأن ذلك ليس من
~~حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض فلا يلزمه , و لا يلزمه أيضا ثمن طيب
~~وحناء وخضاب ونحوه , وإن أراد منها تزينا بما ذكر أو قطع رائحة كريهة
~~وأتاها به لزمها استعماله . ويجب عليها ترك حناء وزينة نهى عنهما الزوج
~~قاله الشيخ تقي الدين . وعليه لمن كانت بلا خادم ويخدم مثلها ولو لمرض خادم
~~واحد ويجوز كونه امرأة كتابية , وإن قالت : أنا أخدم نفسي وآخذ ما يجب
~~لخادم , أو قال هو أنا أخدمك بنفسي وأبي الآخر لم يجبر . ويلزمه مؤنسة
~~لحاجة . والواجب دفع القوت أول نهار كل يوم , ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل
~~وتأخير ولا يجبر من أبي , وتجب النفقة والكسوة ونحوهما لمطلقة رجعية سواء
~~كانت حاملا أو لا كزوجة , و تجب ل [ بائن ] بفسخ أو طلاق حامل وكذا ناشز [
~~حامل ] ولا شيء لغير الحامل , ولا تجب النفقة لزوجة متوفى عنها زوجها من
~~ماله ولو حاملا بل ms397 من نصيب الحمل , قال في الإقناع : ولا نفقة من التركة
~~لمتوفى عنها زوجها ولو حاملا , ونفقة الحمل من نصيبه , ولا لأم ولد حامل
~~وتنفق من مال حملها نصا ولا سكنى لهما ولا كسوة . انتهى . PageV02P686 وتجب
~~لحمل ملاعنة إلى أن ينفيه بلعان بعد وضعه . ومن أنفق على بائن يظنها حاملا
~~فبانت حائلا رجع عليها . ومن ترك الإنفاق يظنها حائلا فبانت حاملا لزمه
~~نفقة ما مضى . ومن ادعت حملا وجب إنفاق ثلاثة أشهر فان مضت ولم يبن رجع ,
~~والنفقة لنفس الحمل لا لها من أجله . فتجب بوجوده وتسقط عند انقضائه , وعلى
~~هذا لو مات ببطنها انقطعت لأنها لا تجب لميت , قال في شرح المنتهى : وتسقط
~~نفقته بمضي الزمان كسائر الأقارب , قال المنقح : ما لم تستدن بإذن الحاكم
~~أو تنفق بنية الرجوع . انتهى ومن حبست عن زوجها ولو ظلما سقطت نفقتها أو
~~نشزت أو صامت صوما نفلا أو صامت لكفارة أو قضاء رمضان ووقته أي القضاء متسع
~~سقطت نفقتها أو حجت حجا نفلا بلا إذنه أو سافرت لحاجتها أو لزيارة أو نزهة
~~ولو بإذنه أو زنت فسافرت لأجل التغريب سقطت نفقتها لعدم التمكين بخلاف حج
~~فرض أو صلاة مكتوبة في وقتها بسنتها . ولها أي الزوجة الكسوة على الزوج
~~والغطاء والوطاء كل عام مرة في أوله من زمن الوجوب وتملكه بقبض فلا بدل لما
~~سرق أو بلى , وإن انقضى العام والكسوة باقية فعليه كسوة العام الجديد
~~اعتبارا بمضي الزمان . وإن أكلت معه أو كساها بلا إذنها سقطت ومتى لم ينفق
~~عليها مدة لعذر أو غيره ولو غائبا أو معسرا لم تسقط ولو لم يفرضها حاكم
~~وتبقى النفقة دينا في ذمته أي الزوج , ولو منع موسر نفقة أو كسوة أو بعضهما
~~وقدرت على ماله أخذت كفايتها PageV02P687 وكفاية ولدها الصغير عرفا بغير
~~إذنه وإن لم تقدر أجبره حاكم فإن أبي حبسه فإن أصر على الحبس وقدر الحاكم
~~على ماله أنفق منه , فإن لم يقدر على ماله أخذا ولم يقدر على النفقة من مال
~~غائب ولم يجد ms398 إلا عروضا أو عقارا باعه وأنفق عليها منه , فيدفع إليها نفقة
~~يوم بيوم فإن تعذر ذلك فلها الفسخ بحاكم , وإذا أعسر بنفقتها فبذلها غيره
~~لم تجبر إلا إن ملكها الزوج أو دفعها إليها وكيله وكذا من أراد قضاء دين عن
~~غيره فلم يقبل ربه أي الدين فلا يجبر وتقدم في السلم , وإن أنفقت الزوجة من
~~ماله أي الزوج في غيبته فإن الزوج ميتا رجع عليها أي الزوجة وارث بما
~~أنفقته بعد موته , سواء أنفقته بنفسها أو بأمر حاكم لانقطاع وجوب النفقة
~~عليه بموته [ ومن تسلم من ] أي زوجة [ يلزمه ] الزوج [ تسلمها ] وهي التي
~~يوطأ مثلها وجبت نفقتها وكسوتها أو بذلته أي التسليم للزوج تسلما تاما هي
~~أو وليها وجبت عليه نفقتها وكستها ولو مع صغره أي الزوج ومرضه وعنته وجبه
~~أي قطع ذكره بحيث لا يمكنه الوطء , أو مع تعذر وطء لحيض ونفاس أو رتق أو
~~قرن أو لكونها نضوة الخلقة أو مريضة أو حدث بها شيء من ذلك عنده فيلزمه
~~نفقتها وكسوتها لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها , وإن كانت
~~الزوجة صغيرة لا يمكن وطؤها وزوجها طفل أو بالغ لم تجب نفقتها ولو مع تسليم
~~نفسها لأنها ليست للاستمتاع . ومن بذلته وزوجها غائب لم يفرض لها حتى
~~يراسله حاكم ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله PageV02P688 ولها أي الزوجة منع
~~تسليم نفسها لزوجها قبل دخول بها لقبض مهر حال , ولها عليه النفقة إذا ,
~~وعلم منه أنه ليس لها منع نفسها بعد الدخول حتى تقبضه , ولا قبله حتى تقبض
~~المهر المؤجل حتى ولو حل الدخول فإن فعلت فلا نفقة لها , وكذا ولو تساكنا
~~بعد العقد فلم يطلبها الزوج ولم تبذل نفسها ولا بذلها وليها , وإن طال
~~مقامها على ذلك فلا نفقة لها لأن النفقة في مقابلة التمكين المستحق ولم
~~يوجد , وإن أعسر الزوج بنفقة معسر فلم يجد القوت أو أعسر بكسوة معسر أو
~~أعسر ب بعضها أي النفقة أو الكسوة , أو أعسر بمسكن معسر , أو صار معسرا ,
~~وصار ms399 لا يجد النفقة إلا يوما دون يوم فلها الفسخ فورا ومتراخيا , ولها
~~المقام معه مع منع نفسها وبدونه , وسواء كانت حرة بالغة رشيدة أو رقيقة أو
~~صغيرة أو سفيهة دون سيدها أو وليها أي فلا خيرة له ولا مجنونة لاختصاص
~~الضرر بها ولا تفسخ الزوجة إن أعسر زوجها بما أي دين في ذمته أو إن غاب عطف
~~على قوله : إن أعسر أي إن غاب موسر عن زوجته وتعذرت عليها النفقة باستدانة
~~أو غيرها كما إذا لم يكن له مال تتناول منه فلها أي الزوجة الفسخ جواب
~~الشرط لتعذر الإنفاق عليها , ولا يمنعها تكسبا ولا يحبسها مع عسرته إذا لم
~~تفسخ لأنه إضرار بها , وسواء كانت غنية أو فقيرة , لأنه إنما يملك حبسها
~~إذا كفاها المئونة وأغناها عما لا بد لها منه . وتملك الفسخ بعد رضاها
~~بالمقام معه وبعد قولها رضيت بعسرته أو تزوجته عالمة بها . PageV02P689
~~وتبقى نفقة معسر وكسوته ومسكنه لزوجته إن أقامت معه ولم تمنع نفسها دينا في
~~ذمته , ومن قدر أن يكسب أجبر . ولا تملك الفسخ إلا بحاكم فيفسخ بطلبها أو
~~تفسخ بأمره وترجع الزوجة على زوجها بما استدانته لها أو لولدها الصغير
~~مطلقا أي سواء كانت استدانتها بإذن حاكم أو لا .
# PageV02P690
# | 3 ( فصل ) 3
# . في نفقة الأقارب والمماليك من الآدميين والبهائم . والمراد بالأقارب من
~~يرثه بفرض أو تعصيب كما يأتي , وأجمعوا على وجوب نفقة الوالدين والولد
~~بقوله تعالى 19 ( : ( وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ) وقوله
~~تعالى : 19 ( وقضى ربك أن لا تعبدا إلا إياه والوالدين إحسانا ) ومن
~~الإحسان الإنفاق عليهما عند حاجتهما , وحديث هند ( خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف ) متفق عليه . ومن عائشة مرفوعا إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه ,
~~وان ولده من كسبه رواه أبو داود . ولأن ولد الإنسان بعضه وهو بعض والده
~~فكما يجب عليه أن ينفق على نفسه وزوجته , فكذلك على بعضه وأصله فقال رحمه
~~الله : وتجب النفقة أو إكمالها عليه أي على الشخص بمعروف لكل واحد من أبويه
~~أي أبيه وأمه ms400 وان علوا , أو أي وتجب عليه لكل واحد من ولده وإن سفل و لو
~~حجبه أي الغني منهم معسر كجد موسر مع وجود أب معسر ونحوه , PageV02P691
~~وتجب النفقة لكل من أي فقير يرثه قريبه الغني بفرض كالأخ لأم أو تعصيب كابن
~~عم لغير أم لا إن كان يرثه برحم كخال سوى عمودي نسبه فتجب لهم وعليهم مطلقا
~~أي سواء كان حجب الغني بالفقير أو لا وانما تجب حيث قلنا تجب مع فقر من تجب
~~له النفقة ومع عجزه عن كسب ولا يعتبر نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفة له لأنه
~~فقير إذا كانت النفقة [ فاضلة ] متعلق بتجب عن قوت نفسه أي المنفق و قوت
~~زوجته وعن قوت رقيقه يومه وليلته وعن الكسوة والمسكن كفطرة إما من ماله أو
~~كسبه لا من رأس مال تجارة وثمن ملك وآلة صنعة , وتسقط النفقة هاهنا , أي
~~نفقة الأقارب بمضي زمن ما لم يفرضها حاكم أو ما لم تستدن الأقارب النفقة [
~~بإذنه ] الحاكم فلا تسقط فيهما وإن امتنع من النفقة من أي زوج أو قريب وجبت
~~عليه النفقة فأنفق غيره رجع عليه أي على الممتنع منفق على زوجة أو قريب
~~بنية الرجوع لأن الامتناع قد يكون لضعف من وجبت له وقوة من وجبت عليه , فلو
~~لم يملك المنفق الرجوع لضاع الضعيف . وعلى من تلزمه نفقة صغير ظئره أي
~~مرضعته حولين وهي أي النفقة على كلا واحد من الورثة بقدر ارثه فقط ولا يلزم
~~الموسر منهم مع فقر الآخر سوى قدر إرثه , كما إذا كان الأخوان أحدهما موسر
~~فعليه نصف النفقة فقط لأنه إنما يجب عليه مع يسار الآخر ذلك القدر , فلا
~~يحتمل غيره إذا لم يجد الغير ما يجب عليه إذا لم يكن عمودي النسب , كمن له
~~ابنان أحدهما موسر فينفرد بجميع النفقة , وكذا PageV02P692 جد موسر مع فقر
~~أب , وجدة موسرة مع فقر أم , لعدم اشتراط الإرث في عمودي النسب لقوة
~~القرابة وتقدم بعضه قريبا . و [ إن كان ] له أب [ غني ] انفرد بها أي نفقة ms401
~~ولده لقوله تعالى 19 ( : ( وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن ) الآية وتقدم
~~ذلك . ومن له جد وأخ أو أم أم وأم أب فالنفقة بينهما سواء , أو له أم وجد ,
~~أو ابن وبنت فأثلاثا , أو أم وبنت أو جدة وبنت فأرباعا , أو جدة وعاصب
~~فأسداسا وعلى هذا حساب النفقات . وتجب النفقة أولا على نفسه لحديث ( ابدأ
~~بنفسك ) ثم على زوجته ثم تجب عليه لرقيقة ولو كان الرقيق آبقا والأمة ناشزا
~~أو مع اختلاف الدين ولا نفقة مع اختلافه إلا بالولاء , أو كان أعمى أو
~~مريضا أو زمنا أو انقطع كسبه , وهي من غالب قوت البلد وأدم مثله , والكسوة
~~من غالب الكسوة لأمثال العبيد في ذلك البلد الذي هو فيه وغطاء ووطء ومسكن
~~وماعون , وإن مات كفنه وجهزه ودفنه . ويسن أن يلبسه مما يلبس ويطعمه مما
~~يطعم وعيه أن يعفه إن طلب ولا يجوز له أن يكلفه عملا مشق كثيرا لا يطيقه
~~فإن كلفه أعانه ويجب عليه أن يريحه وقت قائلة و وقت [ نوم ول ] أداء صلاة
~~فرض لأنه العادة ولأن تركه إضرار به , ويركبه عقبة إذا سافر أي يركب تارة
~~ويمشي أخرى . PageV02P693 ولا يجوز تكليف أمة رعيا لأن السفر مظنة الطمع
~~فيها لبعدها عمن يدفع عنها , ولا ضربه على وجهه ولا شتم أبويه ولو كافرين .
# وتسن مداواته إذا مرض , وقال جماعة : تجب , ذكره في الفروع , وقال في
~~الإنصاف :
# قلت المذهب أن ترك الدواء أفضل على ما تقدم في أول كتاب الجنائز . انتهى
~~. ولا يجوز له أكل من مال سيده إلا بإذنه نصا ؛ لأنه افتيات عليه ما لم
~~يمنعه السيد ما وجب له عليه فله أن يأكل بالمعروف كالزوجة والقريب . ولزوج
~~وأب ولسيد تأديب زوجة وولد ورقيق إذا أذنبوا بضرب غير مبرح , ويسن أن يعفو
~~عن الرقيق مرة أو مرتين , ولا يجوز بلا ذنب ولا ضربا مبرحا , وله تقييده
~~إذا خاف إباقا نصا قال الإمام 16 ( أحمد ) : يباع أحب إلى . ولا يلزم بيعه
~~بطلب مع القيام بحقه , ثم بعد تقديم الزوج نفسه وزوجته ms402 ورقيقه ينفق على
~~ولده فأبيه فأمه فولد ابنه فجده فأخيه ثم الأقرب فالأقرب . قال ابن الجوزي
~~في كتابه السر المصون معاشرة الولد باللطف والتأديب والتعليم وإذا احتيج
~~إلى ضربه ضرب , ويحمل على أحسن الأخلاق , ويجنب سيئها , وإذا كبر فالحذر
~~منه , ولا يطلعه على كل الأسرار , ومن الغلط ترك تزويجه إذا بلغ فإنك ما هو
~~فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات , وإياك أن تزوج البنت
~~بشيخ أو شخص مكروه . وأما المملوك فلا ينبغي أن تسكن إليه بحال بل كن منه
~~على حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فإنهم رجال مع النساء ونساء
~~مع الرجال وربما امتدت عين امرأة إلى غلام محتقر . انتهى ذكره في الإقناع .
~~ويجب عليه أي على مالك بهائم علف بهائمه أو إقامة من PageV02P694 يرعاها
~~ويجب عليه سقيها أي بهائمه لحديث ابن عمر : ( عذبت امرأة في هرة حبستها حتى
~~ماتت جوعا , فلا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها تأكل من خشاش الأرض ) متفق عليه
~~. وإن عجز مالك عن نفقتها [ أجبر على بيعها ] أو على إجارة ها أو على ذبح
~~مأكول منها إزالة لظلمها ؛ ولأنها تتلف إذا تركت بلا نفقة , وإضاعة المال
~~منهي عنها , فان أبى فعلى الحاكم الأصلح من الثلاثة أو اقترض عليه , ويجوز
~~انتفاع بها في غير ما خلقت له كبقر الحمل وركوب وإبل وحمر لحرث ونحوه ,
~~وجيفتها إن ماتت لمالكهاوإز التها عليه دفعا لأذاها , وحرم تحميلها أي
~~البهيمة شيئا مشقا لما قي ذلك من تعذيب الحيوان , و حرم لعنها و حرم حلبها
~~ما أي شيئا يضر بولدها لأنه لبنه مخلوق له أشبه ولد الأمة . وحرم ذبح غير
~~مأكول لا راحة وحرم ضرب وجه و حرم وسم فيه أي الوجه قال في الفروع : لعن
~~النبي من وسم أو ضرب الوجه ونهى عنه , فتحريم ذلك ظاهر كلام الإمام أحمد
~~والأصحاب , ويجوز الوسم في غيره أي الوجه إذا كان لغرض صحيح ويكره خصاء
~~الحيوان وجز معرفته وناصيته وذنبه وتعليق جرس ونزو حمار على فرس .
# PageV02P695
# | 3 ms403 ( فصل ) 3
# . الحضانة بفتح الحاء مصدر حضنت الصغير حضانة أي تحملت مئونته وتربيته
~~مشتقة من الحضن وهو الجنب لضم المربي والكافل الطفل ونحوه إلى حضنه وتجب
~~الحضانة لحفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل عما يضرهم وتربيتهم بعمل
~~مصالحهم من غسل بدنهم وثيابهم ودهنهم وتكحيلهم وربط طفل في المهد وتحريكه
~~لينام ونحو ذلك , وهي واجبة كإنفاق عليه , ومستحقها رجل عصبة وامرأة وارثة
~~أو مدلية بوارث كالخالة وبنات الأخوات أو مدلية بعصبة كبنات الإخوة
~~والأعمام وذي الرحم غير من تقدم وحاكم , والأحق بها أي الحضانة أم مع
~~أهليتها وحضورها وقبولها لأنها أشفق عليه وأقرب ولا يشاركها في القرب إلا
~~الأب وليس له مثل شفقتها , ولا يتولى الحضانة بنفسه وانما يدفعه إلى امرأته
~~أو غيرها من النساء , وأمه أولى من التي يدفعه إليها فتقدم على غيره ولو
~~بأجرة مع وجود متبرعة كرضاع , ولو امتنعت لم تجبر , ثم الأحق بالحضانة بعد
~~الأم أمهاتها القربى فالقربى لأنهن نساء لهن ولادة متحققة فهن في معنى الأم
~~, ثم الأحق بها أب لأنه PageV02P696 أصل النسب إلي الطفل , وأحق بولاية
~~ماله فكذلك في الحضانة ثم أمهاته الأب كذلك أي القربى فالقربى لإدلائهن
~~بعصبة قريبة , ثم جد لأنه في معنى الأب ثم أمهاته الجد كذلك أي القربى
~~فالقربى لإدلائهن بعصبة ثم أخت لأبوين لقوة قرابتها , ثم أخت لأم لأن هؤلاء
~~نساء يدلين بها فكان من يدلي بها أولى ممن يدلي بالأب كالجدات , ثم أخت
~~الأب , ثم خالة لأبوين أي أخت أم المحضون , ثم خالة لأم ثم لأب [ ثم عمة ]
~~لأبوين ثم لأب ثم خالة أب وعمته كذلك ثم بنت أخ لأبوين ثم لأم ثم لأب
~~وبعدها بنت أخت لأبوين ثم لأم ثم لأب [ ثم بنت عم ] لأبوين ثم لأم ثم لأب [
~~و ] بنت [ عمة ] كذلك ثم بنت عم أب لأبوين ثم لأم ثم لأب وبنت عمته أي الأب
~~على ما فصل التفصيل المتقدم [ ثم ] تكون الحضانة لباقي العصبة أي عصبة
~~المحضون الأقرب فالأقرب فتقدم الإخوة الأشقاء ثم لأب ثم ms404 بنوهم ثم الأعمامم
~~بنوهم كذلك وهكذا وشرط كونه العصبة محرما ولو برضاع ونحوه كمصاهرة [ لأنثى
~~] محضونة فلا حضانة عليها لابن العم ونحوه لأنه ليس من محارمها وفي المغني
~~والمنتهى : إذا بلغت سبعا لأنها محل الشهوة وقبلها له الحضانة وهو قوي .
~~ويسلمها غير محرم كابن عم وتعذر غيره إلى ثقة يختارها العصبة PageV02P697
~~ثم بعد جميع العصبة تكون الحضانة لذي رحم ذكرا كان أو أنثى غير ما تقدم
~~وأولاهم أبو أم فأمهاته فأخ لأم فخال ثم تكون بعد ذي الرحم [ لحاكم ] لأنه
~~له ولاية على من لا أب له ولا وصي . والحضانة ولاية . وتنتقل مع امتناع
~~مستحقها أو عدم أهليته كالرقيقة إلى من بعده ولا تثبت الحضانة وإن قل لأنها
~~ولاية كولاية النكاح ولاحضانة [ لكافر على مسلم ] لأنه يفتنه عن دينه
~~ويخرجه عن الإسلام بتعليمه الكفر وتربيته عليه وفي ذلك كل الضرر ولا حضانة
~~الفاسق ظاهر لأنه لا يوثق به في أداء واجب الحضانة . ولاحظ لمحضون لأنه
~~ربما نشأ على أحواله ولا لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه ولا لطفل ولا
~~لعاجز عنها كأعمى ونحوه ولا حضانة لأمرأة مزوجة رجل أجنبي من محضون من حين
~~عقدا ولو رضي زوجها بحضانتها لقوله ( أنت أحق به ما لم تنكحي ) ولأن الزوج
~~يملك منافعا بمجرد العقد ويستحق منها من الحضانة أشبه ما لو دخل بها . فإن
~~تزوجت بقريب محضونها ولو غير محرم له لم تسقط حضانتها وإن أراد أبويه أي
~~المحضون نقلة إلى بلد آمن وطريقه أي البلد مسافة قصر فأكثر ليسكنه وكان
~~آمنا أيضا فأب أحق لأنه الذي يقوم عادة بتأديبه وحفظ نسبه . فإذا لم يكن
~~ببلد أبيه PageV02P698 ضاع . ومتى اجتمع الأبوان عادت الحضانة لأم أو أي
~~وإن أراد أحد أبويه نقله إلى بلد قريب دون مسافة القصر [ للسكنى فأم ] أحق
~~فتبقى على حضانتها لأنها أثم شفعة كما لو لم يسافر أحدهما وإن أراد أحد
~~أبويه سفرا [ لحاجة ] ويعود مع بعد البلد الذي أراد أو لا أي مع عدم بعده
~~فمقيم من أبويه أحق ms405 بحضانته إزالة لضرر السفر . قال في الهدى : هذا كله ما
~~لم يرد بالنقلة مضارة الأخر وانتزاع الولد . فإن أراد ذلك لم يجب إليه .
~~انتهى . وإذا بلغ صبي محضون سبع سنين عاقلاأي تمت له السبع خير بين أبويه
~~فكان عند من اختاره منهما على الأصح قضى بذلك عمر وعلى وشريح للحديث . ولأن
~~التقديم في الحضانة لحق الولد فيقدم من هو أشفق ومن حظ الولد عنده أكثر .
~~واعتبرنا الشفقة بمظنتها إذ لم يمكن اعتبارها بنفسها فإذا بلغ الغلام حدا
~~يعبر فيه عن نفسه ويميز بين الإكرام وضده فمال إلى أحد الأبوين دل على أنه
~~أرفق به وأشفق فقدم بذلك وقيدناه بالسبع لأنها أول حال أمر الشارع فيه
~~بمخاطبته بالأمر بالصلاة . ولأن الأم قد قدمت في حالة الصغر لحاجته إلى من
~~يحمله ويباشر خدمته لأنها أعرف بذلك وأقوم به . فإذا استغنى عن ذلك تساوي
~~والداه لقربهما منه فرجع باختياره فإن اختار أباه كان عنده ليلا ونهارا ولا
~~يمنع من زيارة أمه وإن اختار أمه كان عندها ليلا وعند أبيه نهارا يؤدبه
~~ويعلمه . PageV02P699 وإن عاد فاختار الآخر نقل إليه وان عاد فاختار الأول
~~رد إليه وهكذا أبدا فإن لم يختر أحدهما أو أختارهما أقره ثم إن اختار غير
~~من قدم بالقرعة رد اليه . وإن اختار أباه ثم زال عقله رد إلى الأم وبطل
~~أخياره ولا يقر محضون بيد من لا يصونه ولا يصلحه لأن وجود ذلك كعدمه فينقل
~~عنه إلى من يليه . ولا حضانة ولا رضاع لأم جذماء ولا برصاء كما أفتى به
~~المجد وبعضهم . وتكون بنت سبع سنين تامة عند أب وجوبا أو عند من يقوم مقامه
~~أي الأب إلى حين زفاف بكسر أوله لأنه أحفظ لها وأحق بولايتها من غيره فوجب
~~أن تكون تحت نظره ليؤمن عليها من دخول الفساد لكونها معرضة للآفات لا يؤمن
~~عليها الانخداع . ولأنها إذا بلغت السبع قاربت الصلاحية للتزويج ويمنعها
~~الأب أو من يقوم مقامه من الانفراد ولا تمنع من زيارة أمها ولا أمها من
~~زيارته إن ms406 لم يخف الفساد . ولا تثبت الحضانة على البالغ الرشيد العاقل
~~وإليه الخبرة في الإقامة عند من شاء منهما فإن كان رجلا فالانفراد بنفسه
~~إلا أن يكون أمرد يخاف عليه الفتنة فيمنع من مفارقتهما . ولما فرغ المصنف
~~رحمه الله من الكلام على أحكام النكاح وما يتعلق به شرع يتكلم على أحكام
~~الجنايات وما يتعلق بها فقال :
# PageV02P700
# | 1 ( كتاب الجنايات ) 1
# كتاب الجنايات . جمع جناية وهي لغة التعدي يوجب على نفس أو مال وشرعا
~~التعدي على نفس البدن بما يوجب قصاصا أو مالا قال أبو السعادات : الجناية
~~الجرم والذنب وما يفعله الإنسان مما يوجب عليه العذاب أو العقاب في الدنيا
~~والآخرة . انتهى . وجمعت الجناية وإن كان مصدرا باعتبار أنواعها على جنايات
~~وجنايا كعطايا والفاعل جان والجمع جناه كقاض وقضاة . والقتل يقع على ثلاثة
~~أضرب : واجب كقتل المحارب والزاني والمحصن والمرتد ومباح كالقتل قصاصا
~~ومحظور وهو القتل عمدا بغير حق وهو من الكبائر . وتوبة القاتل مقبولة عند
~~أكثر أهل العلم وأمره إلى الله تعالى إن شاء عذبه وان شاء غفر له ولا يسقط
~~حق المقتول في الآخرة بمجرد التوبة قال الشيخ تقي الدين : فعلى هذا يأخذ
~~المقتول من حسنات القاتل بقدر مظلمته فإن اقتص من المقتول أو عفي عنه ففي
~~مطالبته بالآخرة وجهان . قال ابن القيم : والتحقيق في المسألة أن القتل
~~يتعلق به ثلاثة حقوق : حق الله وحق المقتول وحق الولي . PageV02P701 فإن
~~سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا إلى الولي ندما على ما فعله وخوفا من الله
~~تبارك وتعالى وتاب توبة نصوحا سقط حق الله تعالى بالتوبة وحق الأولياء
~~بالاستيفاء أو الصلح أو العفو وبقى حق المقتول يعوضه الله تعلى يوم القيامة
~~من عبده التائب المحسن فلا يضيع حق هذا ولا يعطل توبة هذا . فقال رحمه الله
~~تعالى : القتل أي فعل تزهق به النفس أي تفارق به الروح الجسد ثلاثة أضرب :
~~أحدها عمد ، والثاني شبه عمد ويقال خطأ العمد وعمد الخطأ [ و ] الثالث [
~~خطأ ] . وقسمه في المقنع وأبو الخطاب وصاحب الوجيز والرعايتين وغيرهم إلى ms407
~~أربعة أقسام وزادوا ما أجرى مجرى الخطا كانقلاب النائم على شخص فيقتله ومن
~~يقتل بالسبب كحفر البئر ونحوه تعديا فيموت به أحد وهذه الصورة عند الأكثر
~~من قسم الخطا أعطوه حكمه . وفي الإتصاف : قلت الذي نظر إلى الأحكام
~~المترتبة على القتل جعل الأقسام ثلاثة والذي نظر إلى الصورة فهي أربعة بلا
~~شك وأما الأحكام فمتفق عليها : فالعمد يختص القود به فلا يثبت في غيره
~~والقود قتل القاتل بمن قتله مأخوذ من قود الدابة لأنه يقاد إلى القتل بمن
~~قتله وهو أي العمد أن يقصد الجاني من يعلمه آدميا معصوما فيقتله بما أي
~~بشيء يغلب على الظن موته به وله تسع صور إحداهما ما أشار إليه بقوله كجرحه
~~بما له نفوذ أى دخول في البدن من حديد كسكين ومسلة بكسر الميم أو غير ذلك
~~كشوكة وقصب ولو جرحا صغيرا كشرط حجام أو في غير مقتل أو بشيء صغير كإبرة
~~ونحوها من مقتل كالفؤاد ونحوه أو في PageV02P702 غيره كفخذ ويد فتطول علته
~~أو يصير ضمنا ولو لم يداو مجروح قادر على المداواة جرحه حتى يموت أو يموت
~~في الحال لأن الظاهر موته بفعل الجاني .
# الثانية أشار إليها بقوله كضربه بحجر كبير لو في غير مقتل لأنه يقتل
~~غالبا وكضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط لا كهو نصا وهو الخشبة التي يقوم
~~عليها بيت الشعر أو بما يغلب على الظن موته به من كوزين وهو ما يدق به
~~الدقاق الثياب ولت بضم اللام وتشديد التاء نوع من السلاح معروف وسندان حداد
~~وفي مقتل أو في حال ضعف قوة أو مرض أو صغر أو كبر أو حر أو برد ونحو ذلك من
~~شاهق أو يلقي عليه حائطا أو سقفا ونحوهما فيموت ففي ذلك كله القود ولو قال
~~لم اقصد قتله لم يصدق الثالة أن يلقيه بزبية الأسد بضم الزاي أي حفيرته أو
~~مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك أو في مضيق بحضرة حية أو بنهشه كلبا أو يلسعه عقربا
~~من القواتل غالبا فيقتل به . الرابعة أن يلقيه ms408 في ماء يغرقه أو نار ولا
~~يمكنه التخلص منهما فيموت فيقاد به وأن أمكنه التخلص فيهما فهدر الخامسة :
~~أن يخنقه بحبل أو غيره أو سد فمه وأنفه أو يعصر خصيته زمنا يموت في مثله
~~غالبا فيقتل به . السادسة : أن يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا
~~وعطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا بشرط تعذر الطلب عليه وإلا فلا قود ولا
~~دية كتركه شد فصده . PageV02P703 السابعة : أن يسقيه سما يقتل غالبا لا
~~يعلم به أو يخلطه بطعام أو يطعمه له ويخلطه بطعام أكله فأكله جهلا فيموت
~~فيقاد به : فإن علم آكل مكلف بالسم أو خلطه بطعام نفسه فأكله أحد بلا إذن
~~فمات فهدر الثامنة : أن يقتله بسحر يقتل غالبا أو متى أدعى قاتل بسم أو
~~بسحر عدم علمه أن السم أو السحر قاتل أو جهل مرض يقتل معه ذلك لم يقبل .
~~التاسعة : أن يشهد رجلان على شخص بقتل عمدا أو ردة حيث امتنعت توبته أو
~~أربعة بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول عمدنا قتله أو يقول
~~الحاكم والوالي : علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله وشبهه بشرط . ولا
~~قود على بينة ولا على حاكم مع مباشرة ولي عالم بالحال ويختص بالقصاص مباشر
~~عالم فولي فبينة وحاكم ومتى لزمت حاكما وبينة دية فعلى عددهم ولو رجع الولي
~~والبينة ضمنه الولي وحده لمباشرته القتل . وشبه العمد أي المسمى بخطأ العمد
~~وعمد الخطا أن يقصد الجاني جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها أى الجناية
~~كضرب سوط أو عصا أو حجر صغير إلا أن يصغر جدا كقلم وإصبع في غير مقتل أو
~~يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية أو لكز أو لكم غيره في غير مقتل أو
~~ألقاه في ماء قليل أو سحره بما لا يقتل غالبا أو صاح بعاقل اغتفله فيسقط
~~فيموت أو بصغير أو معتوه على نحو سطح فيسقطان فيموتان ففيه الكفارة في مال
~~جان والدية على عاقلته . PageV02P704 وإن صاح بمكلف لم يغتفله فلا شيء عليه
~~مات أو ms409 ذهب عقله . والخطأ ضربان : ضرب في القصد وضرب في الفعل . فضرب القصد
~~نوعان أحدهما أن يرمي ما يظنه صيدا أو مباح الدم فيتبين آدميا أو معصوما أو
~~يفعل ما له فعله كقطع لحم فيقتل إنسانا أو يتعمد القتل صغيرا أو مجنونا
~~فالكفارة في ماله والدية على عاقلته . النوع الثاني أن يقتل بدار حرب أو صف
~~كفار من يظنه حربيا فيتبين مسلما أو يرمي وجوبا لكفار تترسوا بمسلم ويجب
~~رميهم حيث خيف على المسلمين إن لم نرمهم فيقصدهم دونه فيقتله بلا قصد ففيه
~~الكفارة فقط أي دون الدية . والضرب الثاني : في الفعل وهو أن يفعل ما له
~~فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب آدميا معصوما اعترضه لم يقصده أو ينقلب وهو
~~نائم أو مغمى عليه ونحوه على إنسان فيموت فعليه الكفارة في ماله والدية على
~~عاقلته وعمد صبي وعمد [ مجنون خطأ ] لأنه لا قصد لهما فعمدهما كخطأ المكلف
~~ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا أو مجنونا وأمكن صدق بيمينه . وإن كان الرامي
~~ذميا فأسلم بين رمي وإصابة ضمن المقتول في ماله لمباينة دين عاقلته بإسلامه
~~ولا يمكن ضياع دية المقتول فتكون في مال الجاني . ومن قتل بسبب كحفر بئر
~~ونصب سكين أو حجر أو نحوه تعديا إن قصد جناية فشبه عمد وإلا فخطأ وإمساك
~~الحية محرم وجناية لانه ألقى نفيه إلي التهلكة فلو قتلت ممسكا من يدعى
~~مشيخة ونحوه فهو قاتل PageV02P705 نفسه ومع ظن أنها لا تقتل شبه عمد بمنزلة
~~من أكل حتى بشم ولا شيء لورثته من ديته على عاقلته لقتله نفسه فيضيع هدرا
~~كما لو تعمد ذلك . ومن أريد قتله قودا ببينة لا إقرار فقال شخص : أنا
~~القاتل لا هذا فلا قود على واحد منهما وعلى مقر الدية ولو أقر الثاني بعد
~~إقرار الأول قتل الأول ويقتل عدد أي ما فوق الواحد بواحد قتلوه إن صلح فعل
~~كل واحد منهم للقتل به بأن كان فعل كل واحد لو انفرد لوجب فيه القصاص
~~لإجماع الصحابة فإن لم يصلح ولا تواطؤ ms410 فلا قصاص ومع عفو عن قود يجب عليهم
~~دية واحدة لا اكثر لأن القتيل واحد فلا يلزمهم أكثر من ديته كما لو قتلوه
~~خطأ وإن جرح واحد جرحا وآخر مائة فسواء في القصاص أو الدية ومن أكره شخصا
~~مكلفا على قتل شخص آخر معين ففعل فعلى كل منهما القود أو إكراهه على أن
~~يكره عليه أي قتل المعين ففعل أي أكره من قتله فعلى كل واحد من الثلاثة
~~القود إن لم يعف وليه أو الدية إن عفا وقول قادر على ما هدد به غيره : اقتل
~~نفسك وإلا قتلتك إكراه فيقتل به إن قتل نفسه كما لو أكره عليه غيره وان أمر
~~إنسان به القتل شخصا غير مكلف كصغير ومجنون فقتل أو أمر به من يجهل تحريمه
~~كمن نشا بغير دار الإسلام فقتل أو أمر سلطان ظلما من أي إنسانا جهل ظلمه أي
~~الآمر فيه أى القتل لزم القصاص الآمر لعذر المأمور لوجوب طاعة الإمام في
~~غير المعصية والظاهر أن الإسلام لا يأمر إلا بحق . PageV02P706 وإن علم
~~المأمور المكلف تحريمه لزمه القصاص وأدب آمر . ومن دفع لغير مكلف آلة قتل
~~ولم يأمره به فقتل لم يلزمه شيء . ولو قال مكلف غير قن لغيره : اقتلني أو
~~أجرحني ففعل فهدر نصا . كما لو قال له : اقتلني وإلا قتلتك قال في الانتصار
~~: ولا إثم ههنا ولا كفارة ولو قال ذلك قن ضمنه القاتل بقيمته أو أرش
~~الجراحة . ومن أمسك إنسانا لآخر حتى قتله أو قطع طرفه فمات أو فتح فمه حتى
~~سقاه سما قتل قاتل بالفعل أو السم لقتله عمدا من يكافئه بغير حق وحبس ممسك
~~حتى يموت ولا قود عليه ولا دية وإن كان الممسك لا يعلم أن القاتل يقتله فلا
~~شيء عليه .
# PageV02P707
# | 3 ( فصل ) 3
# ويشترط لوجوب القصاص أي القود [ أربعة شروط ] بالاستقراء : أحدها تكليف
~~قاتل أي بأن يكون بالغا عاقلا قاصدا لأن القصاص عقوبة مغلظة فلا تجب على [
~~غير ] مكلف كصغير ومجنون ومعتوه لأنهم ليس لهم قصد صحيح كقاتل خطأ . وإن ms411
~~قال جان : كنت حال الجناية صغيرا وقال ولي الجناية : بل مكلفا وأقاما
~~بينتين تعارضتا وتقدم أن القول قول الصغير حيث أمكن ولا بينة . والشرط
~~الثاني : عصمة مقتول ولو مستحقا دمه بقتل لغير قاتله . فإن قتل حربيا أو
~~مرتدا قبل توبته إن قبلت ظاهرا أو زانيا محصنا ولو قبل ثوبته عند حاكم إذا
~~ثبت أنه زنى محصنا بعد قتله فلا قود ولا دية ولو أنه مثله ويعزر لاقتفائه
~~على الإمام ومن قطع طرف مرتد أو حربي فأسلم ثم وقع به المرمى فمات فهدر .
~~ومن قطع طرفا أو أكثر من مسلم فارتد ثم مات فلا قود وعليه PageV02P708
~~الأقل من دية النفس أو دية ما قطع يستوفيه الإمام ، لأن مال المرتد فيء
~~للمسلمين واستيفاؤه للإمام . ولو عاد للإسلام ولو بعد زمن تسري فيه الجناية
~~فكما لو لم يرتد فعلى قاتله القود نصا لأنه مسلم حال الجناية والموت أشبه
~~ما لو لم يرتد . والشرط الثالث مكافأته أي المقتول لقاتل حال الجناية بأن
~~لا يفضله قاتله بدين ولا بحرية ولا ملك فيقتل مسلم أو عبد بمثله وكتابي
~~بمجوسي وذمي بمستأمن وكافر غير حربي جنى ثم أسلم بمسلم لا حربقن ومبعض ولا
~~مكاتب بقنه ولو كان ذا رحم محرم . وإن انتقض عهد ذمي بقتل مسلم حر أو عبد
~~وقتل لنقض العهد فعليه دية الحر أو قيمة العبد . والشرط الرابع عدم الولادة
~~بأن لا يكون المقتول ولدا للقاتل وإن سفل ولا ولد بنت وإن سفلت فيقتل ولد
~~بأب وأم وجد وجدة لا أحد الأصل من النسب بالولد ولد البنت وإن سفل ولو كان
~~الولد أو والد البنت وان سفل حرا مسلما والقاتل كافرا قنا . ويؤخذ حر
~~بالدية ومتى ورث قاتل أو ولده بعض دم المقتول فلا قود على قاتل لأن القصاص
~~لا يتبعض ولا يتصور وجوبه للإنسان [ على ] نفسه ولا لولده عليه كما لو قتل
~~زوجته فورثها ولدها منه سقط القصاص أو قتل أخاها فورثته ثم ماتت فورثها
~~القاتل أو ولده فكذلك أو قتلت أو أخا زوجها ms412 فورثه زوجها ثم مات زوجها
~~فورثته هي أو ولدها فلا قصاص . PageV02P709 ومن قتل شخصا لا يعرف بإسلام
~~ولا حرية أو قتل ملفوفا وادعى كفره أو رقه أو موته وأنكر وليه أو قتل شخصا
~~في داره أي القاتل وادعى أنه دخل لقتله أو أخذ ماله فقتله دفعا عن نفسه
~~وأنكر وليه ، أو تجارح اثنان وادعى كل الدفع عن نفسه فالقود إن وجب شرطه ،
~~أو الدية ويصدق منكر بيمينه ، ومتى صدق الولي فلا قود ولا دية ، و يشترط
~~لاستيفائه أي القصاص [ ثلاثة ] شروط : أحدها تكليف مستحق له لأن غير المكلف
~~ليس أهلا للاستيفاء ولا تدخله النيابة ولا يملك استيفاءه لصغير أو مجنون أب
~~كوصي وحاكم ، فإن احتاجا للنفقة فلولي مجنون لا صغير العفو إلى الدية .
~~والثاني اتفاقهم أي المستحقين للقصاص عليه أي على الاستيفاء فليس لبعضهم
~~استيفاء بدون إذن الباقين ، لأنه يكون مستوفيا لحق غيره بلا إذنه ولا ولاية
~~له عليه أشبه الدين . [ و ] الثالث أن يؤمن في استيفائه أي القصاص تعديه
~~الاستيفاء [ إلى غير جان ] لقوله تعالى ( فلا يسرف في القتل ) فلو لزم
~~القود حاملا أو حائلا فحملت لم تقتل حتى تضع حملها وتسقيه اللبأ ، ثم إن
~~وجد من يرضعه أقيد منها ، وإلا فحتى تفطمه لحولين ، وكذا حد برجم . وتقاد
~~في الطرف وتحد بجلد بمجرد وضع . ومتى ادعت الحمل وأمكن قبل وحبست لقود ولو
~~مع غيبة ولي مقتول حتى يتبين أمرها في الحمل وعدمه . PageV02P710 [ ويحبس ]
~~جان [ لقدوم ] وارث [ غائب ] و ل [ بلوغ ] وارث صغير و ل إفاقة وارث مجنون
~~لأنهم شركاء في القصاص ولأنه أحد بدلى النفس فلا ينفرد [ به بعضهم كما لا
~~ينفرد ] بالدية لو وجبت . ويستحق كل وارث من القود بقدر إرثه من المال ومن
~~لا وارث له فالإمام وليه له أن يقتص أو يعفو إلى المال . ويجب استيفاؤه أي
~~القصاص بحضره سلطان أو نائبه لافتقاره إلى اجتهاد ، ويحرم الحيف فيه ، فلو
~~خالف وفعل أي اقتص بغير حضوره وقع الموقع وله تعزيره لافتئاته عليه ، و يجب
~~استيفاؤه بآلة ماضية ms413 وعلى الإمام تفقدها فإن كانت كالة أو مسمومة منعه من
~~الاستيفاء بها فإن عجل واستوفى بها عزر ، وينظر الإمام أو نائبه في الولي
~~فإن كان يقدر على الاستيفاء ويحسن مكنه منه ، ويخير ولي بين أن يباشر ولو
~~في طرف وبين أن يوكل ، وإن لم يحسن الاستيفاء أمره السلطان أو نائبه أن
~~يوكل . و يجب استيفاء في النفس بضرب العنق أي عتق الجاني بسيف لحديث ( إذا
~~قتلم فأحسنوا القتلة ) ولحديث ( قود إلا بالسيف ) ولأن القصد إتلاف جملته
~~وقد أمكن بضرب عنقه لا يجوز تعذيبه بإتلاف أطرافه كقتله بآلة كالة . ويحرم
~~بغير سيف سواء كان قتل به أو بمحرم لعينه كسحر وتجريع PageV02P711 خمر
~~ولواط أو بحجر أو تغريق أو تحريق أو هدم أو حبس أو خنق أو غيره ، ومن قطع
~~طرف شخص ثم قتله قبل برئه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفى قتله ، ومن فعل به
~~ولي الجناية كفعله فقد أساء ولم يضمنه ، ولا يجوز قطع طرف بغير سكين .
# PageV02P712
# | 3 ( فصل ) 3
# في العفو عن القصاص . وهو المحو والتجاوز ، وأجمعوا على جوازه ويجب ب قتل
~~عمد عدوان القود أو الدية ، فيخير ولي الجناية بينهما و [ العفو مجانا أفضل
~~] لقوله تعالى 19 ( ( وأن تعفوا أقرب للتقوى ) ) . ولحديث أبي هريرة مرفوعا
~~( ما عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله تعالى عزا ) رواه الإمام أحمد ومسلم
~~والترمذي . ويصح عفوه بلفظ صدقة . وكل ما أدى معناه لأنه إسقاط ثم لا تعزير
~~على جان ، فإن اختار الولي القود فله أخذ الدية والصلح على أكثر منها ،
~~ومتى اختار الدية ابتداء تعينت فلو قتله قتل به [ أو عفا ] عن القود عفوا
~~مطلقا بأن قال : عفوت عن القود ولم يقل على مال أو بلا مال تعينت الدية أو
~~هلك جان تعينت الدية في ماله لتعذر استيفاء القود . ومن قطع طرفا عمدا
~~كإصبع فعفى عنه ثم سرت الجناية PageV02P713 إلى عضو آخر كبقية اليد أو إلى
~~النفس والعفو على مال أو غيره كخمر ونحوه فلا قصاص وله تمام دية ما سرت ms414
~~إليه من يد أو نفس ولو مع موت جان فيغلي أرش ما عفى عنه من دية ما سرت إليه
~~ويجب الباقي لأنه حق المجني عليه فيما سرت إليه الجناية لا فيما عفى عنه ،
~~ومن وكل غيره في استيفاء قود ثم عفا موكل عن قود وكل فيه و الحال أنه لم
~~يعلم وكيل بعفوه حتى اقتص فلا شيء عليهما أي لا على الوكيل ولا على الموكل
~~لأنه محسن بالعفو ، ولا تفريط من الوكيل لعدم تمكن استدراكه ، أشبه ما لو
~~عفا بعد ما رماه ، فإن علم الوكيل فعليه القصاص وإن وجب لقن قود أو وجب له
~~تعزير قذف فطلبه أي طلب ما وجب له من قود أو تعزير قذف له [ وإسقاطه ] أي
~~إسقاط ما وجب له عن ذلك له أي للقن لاختصاصه به وإن مات القن قبل استيفاء
~~ذلك ف طلبه وإسقاطه لسيده لأنه أحق به ممن ليس فيه ملك والقود فيما دون
~~النفس كالقود فيها أي النفس ، أي من أخذ بغيره في النفس أخذ فيما دونها ومن
~~لا فلا ، كالأبوين مع ولدهما ، والحر مع العبد ، والمسلم مع الكافر . [ وهو
~~] القود فيما دون النفس نوعان : أحدهما في الطرف فيؤخذ كل من عين وأنف وأذن
~~وسن ونحوها كجفن وشقة ويد ورجل ونحو ذلك بمثله أي العضو المتلف فتؤخذ العين
~~بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجفن بالجفن والشقة
~~العليا PageV02P714 بالعليا والسفلى بالسفلى واليد باليد والرجل بالرجل
~~والإصبع بالإصبع والذكر بالذكر والخصية والألية والشفر ونحوه كل واحد بمثله
~~لقوله تعالى 19 ( ( وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس ) ) الآية . ويشترط
~~للقصاص في الطرف ثلاثة شروط الأول ما أشار إليه بقوله بشرط مماثلة في الاسم
~~كاليد باليد ، وفي الموضع كاليمين باليمين ، فلا تؤخذ يد برجل ولا يمين
~~بيسار وعكسه . والثاني ما أشار إليه بقوله و بشرط أمن من حيف أي يمكن
~~الاستيفاء بلا حيف ، بأن يكون القطع من مفصل بفتح أوله وكسر ثالثه أو ينتهي
~~إلى حد كمارن أنف وهو ما لان فلا قصاص في ms415 جائفة وكسر عظم غير سن ونحوه كضرس
~~، ولا إن قطع قصبة الأنف أو بعض ساعد أو ساق أو ورك ، وأما الأمن من الحيف
~~فشرط لجواز الاستيفاء لوجوب القصاص حيث وجدت شروطه ، وهو العداون على
~~مكافئه عمدا مع المساواة في الاسم والصحة والكمال لكن الاستيفاء غير ممكن
~~لخوف العدوان . وفائدة ذلك أنا إذ قلنا : إنه شرط للوجوب تعينت الدية إذا
~~لم يوجد الشرط ، وإن قلنا إنه شرط للاستيفاء دون الوجوب ، فإن قلنا الواجب
~~القصاص عينا لم يجب بذلك شيء إلا أن المجني عليه إذا عفا يكون قد عفا حتى
~~يحصل له ثوابه ، وإن قلنا موجب العمد أحد شيئين انتقل الوجوب إلى الدية
~~قاله في المنتهى وشرحه . والثالث : ما أشار إليه بقوله و بشرط استواء
~~الطرفين في PageV02P715 صحة وكمال فلا تؤخذ يد أو رجل كاملة الأصابع
~~والأظفار بناقصتها رضى أو لا ، ولا عين صحيحة بقائمة ، ولا لسان ناطق بأخرس
~~، ولا عضو صحيح بأشل ولا ذكر فحل بذكر خصي أو عنين ونحو ذلك مما لا استواء
~~فيه . ومن أذهب بعض لسان أو مارن أو شفة أو حشفة أو أذن أو سن أو قيد منه
~~مع أمن قلع لسن بقدر الذي أذهبه جان بنسبة الأجزاء كثلث وربع وخمس ، ولا
~~قود ولا دية لما رجى عوده في مدة تقولها أهل الخبرة من عين كسن وضرس
~~ونحوهما ، أو منفعة كعدو ونحوه فلو مات في تلك المدة تعينت دية الذاهب .
~~النوع الثاني من نوعي القود فيما دون النفس في الجروح ويجوز القصاص فيها
~~بشرط انتهائها أي الجروح إلى عظم كموضحة في رأس ووجه وجرح عضد وساعد
~~ونحوهما كفخذ وساق وقدم ونحوه ، ولمجروح جرحا أعظم من موضحة كهاشمة ومنقلة
~~أن يقتص موضحة ويأخذ ما بين ديتها ودية الشجة ، فيأخذ في هاشمة خمسا من
~~الإبل وفي منقلة عشرا وتضمن سراية جناية بقود أو دية في نفس ودونها ولو
~~اندمل الجرح واقتص من جان ثم انتقص فسرى ، لحصول التلف بفعل الجاني أشبه ما
~~لو باشره ، فلو قطع إصبعا فتآكلت أخرى ms416 أو اليد وسقطت فالقود ، وفيما يشل
~~الأرش ، و لا تضمن سراية [ قود ] لقول 16 ( عمر وعلي ) : من مات عن أحد أو
~~قصاص لا دية له ، الحق قتله ، رواه سعيد بمعناه ، فلو قطع طرفا قودا
~~PageV02P716 فسرى إلى النفس فلا شيء على قاطع ، لكن لو قطعه قهرا مع حر أو
~~برد أو بآلة كالة أو مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية . ولا يقتص مجني عليه أي
~~يحرم عليه ذلك عن جناية طرف و لا جناية [ جرح ] قبل البرء لحديث جابر أن
~~رجلا جرح رجلا وأراد أن يستقيد فنهى النبي أن يستقاد من الجارح حتى يبرأ
~~المجروح . رواه الدارقطني ولا يطلب لهما أي جناية الطرف والجرح دية قبل
~~البرء لاحتمال السراية ، فإن اقتص مجروح قبل برء فسراية الجاني والمجني
~~عليه بعد الاقتصاص هدر .
# PageV02P717
# | 3 ( فصل ) 3
# . الديات جمع دية مخففة وهي مصدر وديت القتيل إذا أديت ديته ، كالعدة من
~~الوعد والزنة من الوزن ، وشرعا المال المؤدي إلى مجني عليه أو وليه بسبب
~~جناية ، فمن أتلف إنسانا أو جزءا منه مسلما أو ذميا أو معاهدا بمباشرة أو
~~سبب كشهادة ونحوها فالدية . ودية العمد على الجاني لأن العاقلة لا تحتمل
~~العمد . وغيرها أي غير دية العمد وهو الخطأ وشبه العمد على عاقلته أي
~~الجاني ، فمن ألقى على آدمي أفعى أي حية خبيثة قاله في القاموس أو ألقاه
~~عليها فقتله أو طلبه بسيف أو نحوه مجردا فتلف في هربه ولو غير ضرير ، أو
~~روعه بأن شهره في وجهه ، أو دلاه من شاهق فمات أو ذهب عقله ، أو حفر بئرا
~~محرما حفره كبئر في طريق ضيق أو وضع حجرا أو قشر بطيخ أو خيار أو باقلاء ،
~~أو صب ماء بفنائه أو في الطريق ، أو بال أو بالت دابته بها أي الطريق ويده
~~عليها كراكب وسائق وقائد أو رمى من منزله حجرا أو غيره أو حمل بيده رمحا
~~جعله بين يديه أو خلفه لا قائما في الهواء وهو يمشي أو وقع على نائم بفناء
~~جدار فأتلف إنسانا أو تلف ms417 به ، PageV02P718 فعليه ديته ، فما مع قصد فشبه
~~عمد وما بدونه فخطأ ، وفي كل منهما الدية على العاقلة والكفارة في ماله .
~~ومن سلم على غيره أو أمسك يده فمات أو تلف واقع على نائم غير متعمد بنومه
~~فهدر ، وإن تلف النائم فغير هدر . ومن قيد حرا مكلفا بالغا عاقلا وغله فتلف
~~بحية أو صاعقة فالدية لهلاكه في حال تعديه ، ومقتضاه أنه إذا قيده فقط أو
~~غله لا ضمان لأنه يمكنه الفرار ، أشبه ما لو ألقاه في ماء يمكنه الخلاص منه
~~أو غصب حرا صغيرا أو مجنونا فتلف بحية أو صاعقة وهي نار تنزل من السماء
~~فيها رعد شديد قال الجوهري - فالدية لهلاكه في حال تعديه بحبسه ، وإن لم
~~يقيد ولم يغله لضعفه عن الهرب من الصاعقة والبطش بالحية أو دفعها عنه و لا
~~يضمن الحر المكلف من قيده وغله أو الصغير من حبسه إن مات بمرض أو مات فجأة
~~نصا لأن الحر لا يدخل تحت اليد ، ولا جناية إذا ، وأما القن فيضمنه غاصبه
~~تلف أو أتلف . وإن تجاذب حران مكلفان حبلا أو نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلى
~~عاقله كل دية الآخر ، سواء انكبا أو استلقيا أو انكب أحدهما واستلقى الآخر
~~لتسبب كل في قتل الآخر ، لكن نصف دية المنكب مغلظة ونصف دية المستلقي مخففة
~~قاله في الرعاية ، وإن اصطدما ولو ضريرين أو أحدهما فماتا فكمتجاذبين . وإن
~~اصطمدت امرأتان حاملان فماتا فكرجلين . فإن أسقطت كل منهما جنينها فعلى كل
~~واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها PageV02P719
~~لاشتراكهما في قتله وعلى كل منهما عتق ثلاثة رقاب واحدة لقتل صاحبتها
~~واثنتان لمشاركتها في الجنينين . وإن أسقطت إحداهما دون الأخرى وماتتا
~~اشتركتا في ضمانه وعلى كل منهما عتق رقبتين . وإن اصطدما عمدا وذلك يقتل
~~غالبا فعمد يلزم كلا دية الآخر في ذمته فيتقاصان ولا شيء على العاقلة لأنها
~~لا تحمل العمد ، وعلى هذا إن مات أحدهما وحده فالقصاص أو الدية في مال
~~صاحبه . وإن لم يقتل غالبا فشبه عمد . وإن كانا راكبين فما ms418 تلف من دابتيهما
~~فقيمته على الآخر . وإن كان أحدهما واقفا أو قاعدا فضمان ما لهما أي الواقف
~~والقاعد على سائر نصا ، وديتهما على عاقلته لحصول التلف بصدمه . وإن انحرف
~~الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كالسائرين . وإن اصطدم قنان ماشيان
~~فماتا فهدر . وإن مات أحدهما فقيمته في رقبة الآخر كسائر جناياته . وإن كان
~~حرا وقنا فماتا فقيمة قن في تركه الحر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة
~~ومن أركب صغيرين ولا ولاية له على كل منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف
~~بهما من ماله ، فإن أركبهما ولي لمصلحة كتمرين على ركوب ما يصلح لركوبهما
~~وكانا يثبتان بأنفسهما أو ركبا من عند أنفسهما فهما كبالغين مخطئين .
~~PageV02P720 وإن اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير ، وإن مات
~~الكبير ضمنه مركب الصغير إن تعدى بإركابه ، وإن أركبه لمصلحة وركب من عند
~~نفسه فكبالغ مخطيء على ما سبق . ومن قرب صغيرا من هدف فأصيب ضمنه . ومن
~~أرسله لحاجة فأتلف نفسا أو مالا فجنايته خطأ من مرسله . وإن جنى عليه ضمنه
~~مرسله ، قال ابن حمدان : إن تعذر تضمين الجاني ، فإن لم يتعذر فالضمان عليه
~~لأنه مباشر والمرسل متسبب . ومن أتلف نفسه أو طرفا خطأ فهدر كعمد . ومن حفر
~~بئرا قصيرة فعمقها آخر فضمان ما تلف بينهما ، وإن وضع ثالث سكينا فأثلاثا .
~~ومن اضطر إلى طعام غير مضطر أو شرابه فطلبه حتى مات ، أو أخذ طعام غيره أو
~~شرابه وهو عاجز عن دفعه فتلف أو تلفت دابته أو أخذ منه ما يدفع به صائلا
~~عليه من سبع أو حية أو نمر ونحوها فأهلكه ضمنه ، لا من أمكنه إنجاء نفس من
~~هلكه فلم يفعل . ومن أفزع إنسانا أو ضربه ولو صغيرا فأحدث بغائط أو بول أو
~~ريح ولم يدم فعليه ثلث الدية وإن دام فالدية كاملة . وإن أدب إنسانا امرأته
~~بنشوز بلا إسراف فلا ضمان أو أدب ولدا معلم صبيه أو أدب سلطان رعيته بلا
~~إسراف أي لم يزد على الضرب المعتاد فيه لا في عدد ms419 ولا شدة فتلف فلا ضمان
~~بتلف شيء من ذلك كله على المؤدب نصا ، PageV02P721 ومن أمر من مكلف وغيره
~~مكلفا أن ينزل بئرا أو يصعد شجرة فهلك به أي بنزول البئر أو بصعود الشجرة
~~لم يضمن وإن لم يكن المأمور مكلفا ضمنه الآمر . أو سلم مكلف نفسه أو ولده
~~إلى سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق ، أو وضع نحو جرة أو حجر على سطحه أو
~~حائطه ولو متطرفا فرمته ريح أو طائر على آدمي فتلف لم يضمن ما تلف بذلك
~~لسقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه . ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه أو
~~تدحرجت فدفعها لم يضمن ما تلف بدفعه . ولو ماتت حامل أو مات حملها من ريح
~~طعام ونحوه كرائحة الكبريت ضمن ربه إن علم ذلك أي إن علم أن الحامل تموت أو
~~يموت حملها من ريح ذلك عادة أي بحسب المعتاد وأن الحامل هناك وإلا فلا إثم
~~ولا ضمان .
# PageV02P722
# | 3 ( فصل ) 3
# . في مقادير ديات النفس . وهي جمع مقدار وهو مبلغ الشيء وقدره فقال رحمه
~~الله : ودية الحر المسلم مائة بعير أو ألف مثقال ذهبا أو إثنا عشر ألف درهم
~~إسلامي فضة أو مائتا بقرة أو ألفا شاة قال 16 ( القاضي ) : لا يختلف المذهب
~~أن أصول الدية الإبل والذهب والورق والبقر والغنم . وهذه الخمسة فقط أصولها
~~فيخير من عليه دية بينها أي بين هذه الخمسة فإذا أحضر أحدها لزم ولي
~~الجناية قبوله . [ ويجب في ] قتل عمد و في شبهه أي العمد من إبل ربع المائة
~~خمس وعشرون بنت مخاض وربع بنت لبون وربع حقة وربع جذعة . وتغلظ في طرف كما
~~تغلظ في نفس لا في غير إبل لعدم وروده . و تجب الدية في قتل خطأ أخماسا
~~ثمانون من الأنواع الأربعة المذكورة أي عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون
~~وعشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون ابن مخاض وهي تمام المائة قال في الشرح : لا
~~يختلف فيه المذهب وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه . و تؤخذ دية من بقر نصف ms420
~~مسنات ونصف أتبعه . وتؤخذ دية من غنم نصف ثنايا ونصف أجذعة . وتعتبر
~~السلامة من كل عيب في كل PageV02P723 الأنواع ، لأن الطلاق يقتضي السلامة
~~ولا تعتبر [ القيمة ] أي لا يعتبر في قيمتها أن تبلغ دية نقد لعموم حديث (
~~في النفس المؤمنة مائة من الإبل ) وهي مطلق فلا يجوز تقييده إلا بدليل
~~ولأنها كانت تؤخذ على عهده وقيمتها ثمانية آلاف وقول عمر إن الإبل قد غلت
~~فقومها على أهل الورق بإثني عشر ألفا دليل على أنها في حال رخصها أقل قيمة
~~من ذلك . ودية أنثى نصف دية رجل من أهل ديتها بمثناة تحت فمثناة فوق . أي
~~خمسون من الإبل أو خمسمائة ذهبا أو ستة آلاف درهم فضة أو مائة بقرة أو ألف
~~شاة . [ وجراحها ] أي المرأة في قطع أو جرح تساوي جراحه أي الرجل من أهل
~~ديتها فيما يوجب دون ثلث ديته فإذا بلغت أو زادت عليه صارت على النصف منه .
~~قال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب : كم في إصبع المرأة قال : عشر . قلت : ففي
~~إصبعين قال : عشرون . قلت : ففي ثلاث أصابع ؟ قال : ثلاثون . قلت : ففي
~~أربع قال : عشرون . قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال : هكذا السنة يا ابن
~~أخي . انتهى . ودية خنثى مشكل حر مسلم نصف دية كل منهما أي ثلاثة أرباع دية
~~الذكر لاحتمال الذكورة والأنوثة احتمال واحد وقد أيس من انكشاف PageV02P724
~~حاله فوجب التوسط بينهما والعمل بكل واحد من الاحتمالين . وكذا جراحة .
~~ودية كتابي أي يهودي أو نصراني أو متدين بالتوراة والإنجيل حر ذمي أو معاهد
~~أو مستأمن نصف دية حر مسلم وكذا جراحة و دية مجوسي حر ذمي أو معاهد أو
~~مستأمن ثمانمائة درهم ، ودية وثني أي عابد وثن وغيره من المشركين مستأمن أو
~~معاهد بدارنا أو غيرها ثمانمائة درهم إسلامي ، وجراحاتهم من دياتهم كجراحات
~~المسلمين من دياتهم نصا ، ومن لم تبلغه الدعوة إن كان له أمان فديته دية
~~أهل دينه فإن لم يعرف دينه فكمجوسي لأنه اليقين ، وإن لم يكن له أمان فلا
~~شيء فيه ، ودية ms421 أنثاهم على النصف من ذكرهم ، قال في الشرح : لا نعلم فيه
~~خلافا [ ودية رقيق ] ذكرا أو أنثى صغيرا أو كبيرا ولو مدبرا أو أم ولد أو
~~مكاتبا قيمته عمدا كان القتل أو خطأ من حر أو غيره وسواء ضمن باليد أو
~~الجناية ، ولو كانت قيمته فوق دية الحر لأنه مال فضمن بكمال قيمته كالفرس ،
~~وضمان الحر ليس بضمان مال ولذلك لم يختلف باختلاف صفاته التي تزيد بها
~~قيمته لو كان قنا وإنما يضمن بما قدره الشارع ، وضمان القن ضمان مال يزيد
~~بزيادة المالية وينقص بنقصها هنا ، وجرحه أي القن إن كان مقدار من الحر فهو
~~مقدر منه أي القن منسوبا إلى قيمته ففي لسانه قيمة كاملة وفي يده نصفها وفي
~~موضحة عشر قيمة سواء نقص بجنابة أقل من ذلك أو أكثر منه PageV02P725 وإلا
~~يكن فيه مقدر من الحر كالعصعص وخرزة الصلب ف على جان ما نقصه بجناية بعد
~~برء لأن الأرش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه كغيره من
~~الحيوانات ، فلو جنى على رأسه أو وجهه دون موضحة ضمن ما نقص ولو أكثر من
~~أرش موضحة وفي نصفه حر نصف دية حر ونصف قيمته ، وكذا جراحه ، وليست أمة
~~كحرة في رد أرش جراح بلغت ثلث قيمتها أو أكثر إلى نصفه ، ومن قطع خصيتي عبد
~~وذكره ، أو أنفه وأذنيه لزمه قيمته كاملة لسيده ، وإن قطع ذكره ثم خصاه
~~فعليه قيمته لقطع ذكره وعليه قيمته مقطوعا ذكره لقطع خصيتيه وملك سيده باق
~~عليه ودية جنين مبتدأ ولو أنثى حر مسلم وهو الولد الذي في بطن أمه من
~~الأجنان وهو الستر لأنه أجنه بطن أمه أي ستره قال الله تعالى 19 ( ( وإذ
~~أنتم أجنة في بطون أمهاتكم ) ) إذا سقط بجناية عمدا أو خطأ أو فزعا من طلب
~~سلطان أو من ريح طعام مع علم ربه كما تقدم ، أو ظهر بعض يده ورجله ورأسه ،
~~أو ألقته حيا لدون ستة أشهر أو ألقت جزءأ من أجزاء الآدمي ، في حياتها أو
~~بعد ms422 موتها ، أو ألقت ما تصير به الأمة أم ولد وهو ما تبين فيه خلق أنسان
~~ولو خفيا لا مضغة أو علقة غرة خبر والأصل في الغرة الخيار سمى بها العبد
~~والأمة لأنهما من أنفس الأموال ، وليس البياض فيها شرطا عند الفقهاء وتتعدد
~~الغرة بتعدده ، بخلاف ما إذا ألقت رأسين أو أربع أيد فلا تجب إلا غرة واحدة
~~عبدا أو أمة PageV02P726 موروثة عنه أي الجنين كأنه سقط حيا ثم مات ولا حق
~~فيها لقاتل ولا لكامل الرق قيمتها أي الغرة عشر دية أمه أي الجنين الحر خمس
~~من الإبل و دية جنين قن عشر قيمتها أي قيمتها أي قيمة أمة يوم الجناية تقدر
~~أو الجنين أمة ، وقيمة الأمة بمنزلة دية الحرة ، ولأنه جزء منها فقدر بدل
~~من قيمتها كسائر أعضائها ، ودية الجنين المحكوم بكفره كجنين ذمية من ذمي لا
~~حق به غرة قيمتها عشر دية أمة وإن ألقت الجينين حيا لوقت يعيش لمثله وهو
~~نصف سنة فأكثر ولو لم يستهل ثم مات ففيه ما في الحي فإن كان حرا ففيه دية
~~كاملة وإن كان رقيقا فقيمته إن اختلفا في خروجه حيا أو ميتا فقول الجاني مع
~~يمينه ، وفي جنين الدابة ما نقص من قيمة أمه ، وتقدر حرة حامل برقيق بأن
~~أعتقها سيدها واستثناه أمة ويؤخذ عشر قيمتها يوم جناية تقدر كسائر أروش
~~الأموال ، وتقدر أمة حامل بحر حرة لتكون بصفة الجنين ففي جنينها غرة قيمتها
~~خمس من الإبل وإن جنى رقيق عبد أو أمة ولو مدبرا أو أم ولد أو معلقا عتقه
~~بصفة [ خطأ أو عمدا ] لا قود فيه أو عمدا فيه قود واختير المال أو أتلف
~~مالا بغير إذن سيده تعلق برقبته و خير سيده بين فدائه بأرش الجناية أو
~~تسليمه أي الرقيق لوليها أي الجناية فيملكه أو يبيعه ويدفع ثمنه لوليها فإن
~~كانت الجناية أكثر من قيمته لم يكن على السيد أكثر من قيمته إلا أن يكون
~~أمره بالجناية أو أذن له فيها فيلزمه الأرش كله ، وإن لم تكن ms423 بأمره أو إذنه
~~ولو أعتقه ولو كان إعتاقه بعد علمه بالجناية فيفديه بالأقل منه أو من قيمته
~~. PageV02P727 وإن سلمه لولي الجناية فأبى قبوله وقال بع لم يلزمه ويبيعه
~~حاكم ولسيده التصرف فيه ببيع أو هبة أو غيرها كوارث في تركه موروثه المدين
~~، ثم إن وفى الحق نفذ تصرفه وإلا رد التصرف ونفذ عتقه ، وإن مات الجاني أو
~~هرب قبل مطالبة سيده أو بعده ولم يمنع منه فلا شيء عليه . وإن جنى عمدا
~~فعفا ولى قود على رقبته لم يملكه بغير رضا سيده . وتغلظ دية قتل الخطأ في
~~كل من حرم وإحرام وشهر حرام بثلث الدية ، وهذا على الأصح الذي نقله الجماعة
~~عن الإمام أحمد وهو من مفردات المذهب فمع اجتماع الثلاثة يجب ديتان وإن قتل
~~مسلم كافرا عمدا ضعفت ديته أي صارت كدية المسلم ، وظاهره لا إضعاف في جراحه
~~ذكره في الوجيز ولم يتعرض له في الإنصاف .
# PageV02P728
# | 3 ( فصل ) 3
# في دية الأعضاء ومنافعها . ومن أتلف ما في الإنسان منه شيء واحد كأنف
~~ولسان وذكر ولو لصغير نصا ففيه أي العضو المتلف دية نفسه أي نفس المقطوع
~~منه ذلك أو أي ومن أتلف ما فيه منه اثنان كعينين وأذنين وشفتين ولحيين
~~وثندوتى رجل وأنثييه وثدي أنثى ويدين ورجلين ونحو ذلك ففيهما الدية كاملة
~~وفي أحدهما نصفها أو أتلف ما فيه منه ثلاثة كأنف يشتمل على المنخرين
~~والحاجز بينهما ففيه الدية كاملة وفي كل واحد منها ثلثها ، أو أتلف ما فيه
~~منه أكثر من ثلاثة كأجفان العينين والأربعة فكذلك أي ففي إتلافها كلها
~~الدية وفي أحد ذلك المذكور نسبته منها أي الدية ، وفي أصابع اليد كلها
~~الدية وكذا في الرجلين ، وفي إصبع كل منهما عشرها . وفي الأنملة ولو بلا
~~ظفر إن كانت من إبهام نصف عشرها ، ومن غيرها ثلثه وفي الظفر إن لم يعد ، أو
~~عاد أسود خمس دية إصبع نصا وهي بعيران وفي السنة خمسة أبعرة ، وفي مارن أنف
~~وهو مالان منه وحشفة الذكر ، وحلمة الثدي ، وتسويد سن وظفر وأنف ms424 وأذن ،
~~بحيث لا يزول التسويد ، وشلل غير أنف وذكر ليد ورجل ونحوهما أو ذهاب نفع
~~عضو PageV02P729 دية ذلك العضو كاملة ، وفي أذن أصم وأنف أخشم ديته كاملة
~~لأن الصمم وعدم الشم عيب في غير الأذن والأنف وجمالهما باق . وفي ذكر
~~وأنثيين قطعت معا ، أو هو ثم هما ديتان ، وإن قطعتا ، ثم قطع ففيهما الدية
~~وفيه حكومة ، ومن قطع أنفا أو أذنين فذهب الشم أو السمع فعليه ديتان ، لأن
~~الشم من غير الأنف والسمع من غير الأذنين ، فلا تدخل دية أحدهما في الآخر .
~~وتندرج دية نفع الأعضاء في ديتها فتندرج دية البصر في العينين ، واللسان
~~فيندرج فيه الكلام والذوق وكذا سائر الأعضاء ، وفي قطع نصف ذكر بالطول نصف
~~ديته أي الذكر لإذهابه نصفه كسائر ما فيه مقدر . ذكره في المنتهى وشرحه .
~~واختار في الإقناع وغيره ديته كاملة ، فإذا ذهب نكاحه بذلك فدية كاملة
~~للمنفعة . وتجب الدية كاملة في كل حساسة أي القوى الحاسة ، يقال حس وأحس ،
~~أي علم وأيقن . وبالألف أفصح وبها جاء القرآن . قال الجوهري : الحواس
~~المشاعر الخمس ، السمع والبصر والشم والذوق واللمس . وكذا كلام أي إذا جنى
~~عليه فخرس فعليه دية كاملة ، لأن كل ما تعلق الدية بإتلافه تعلقت بإتلافته
~~منفعته كاليد و كذا عقل ، كما إذا جنى عليه فجن فعليه دية كاملة ، قال
~~بعضهم : بالإجماع . وتجب كاملة في حدب وصعر بفتح الأولين المهملين من كل
~~منهما بأن يضربه فيصير وجهه في جانب ، وكذا تسويده ولم يزل ، و كذا منفعة
~~أكل ، لأنه نفع مقصود أشبه الشم ، و كذا منفعة مشى ، لأنه مقصود أشبه
~~الكلام ، و كذا منفعة نكاح ، كأن انكسر صلبه PageV02P730 فذهب نكاحه ، روى
~~عن علي ، لأنه نفع مقصود أشبه المشي ، وكذا صوت وبطش . وفي إذهاب بعض يعلم
~~قدره بقدره ، كأن جنى عليه فصار يجن يوما يفيق يوما . أو يذهب ضوء عين أو
~~شم منخر أو سمع أذن واحدة أو أحد المذاق الخمس وهي الحلاوة والمرارة
~~والعذوبة والملوحة والحموضة ، وفي كل واحد خمس الدية [ وفي ] اثنين خمساها
~~وهكذا . وفي ms425 إذهاب بعض الكلام بحساب ، ويقسم على ثمانية وعشرين حرفا جعلوا
~~للألف المتحركة واللينة حرفا واحدا لتقارب مخرجيهما وانقلاب إحداهما إلى
~~الأخرى ، ولذلك إذا احتاجوا إلى تحريك الألف قلبوها همزة ، وإلا فهي تسعة
~~وعشرون حرفا كما في حديث أبي ذر ففي نقص حرف منها ربع سبع الدية وفي حرفين
~~نصف سبعها وفي أربعة سبعها وهكذا . وإن لم يعلم قدر البعض الذاهب ، كنقص
~~سمع وبصر ومشي وشم وانحناء قليلا ، أو بأن صار مدهوشا أو في كلامه تمتمة ،
~~أو لا يلتفت ، أو لا يبلع ريقه إلا بشدة أو أسود بياض عينيه ، أو أحمر ، أو
~~تقلصت شفته بعض التقلص ، أو تحركت سنه ، أو احمرت ، أو اصفرت ، أو اخضرت ،
~~أو كلت أي ذهبت حدتها بحيث لا يمكنه عض شيء ، فحكومة عدل في جميع ما تقدم .
~~ومن صار ألثغ فله دية الحرف الذاهب ويقبل قول مجني عليه في نقص بصره وسمعه
~~بيمينه ، وفي قدر ما أتلف كل من جانبين فأكثر . وإن اختلفا في ذهاب بصر أرى
~~أهل الخبرة فإن لم يوجد أهل خبرة أو تعذر معرفة ذلك امتحن بأن يوقف في عين
~~الشمس ويقرب الشيء إلى عينه وقت غفلته فإن حركهما فهو يبصر ، لأن طبع
~~الآدمي الحذر على PageV02P731 عينيه إن بقيتا بحالهما حكم بيمينه لعلمنا
~~بأنه لا يبصر وإن اختلفا في ذهاب سمع أو شم أو ذوق صيح به وقت غفلته وأتبع
~~بمنتن وأطعم المر فإن فزع من الصياح أو عبس للمنتن أو المر سقطت دعواه وإلا
~~صدق بيمينه لأن الظاهر صحة دعواه ، ويرد الدية آخذ علم كذبه ، [ ومن وطيء
~~زوجه يوطأ مثلها لمثله ] أو أجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة فخرق الواطيء
~~بوطئه ما بين مخرج بول ومني أو خرق [ ما بين السبيلين فهدر ] لأنه ضرر حصل
~~من فعل مأذون فيه فلم يضمنه كأرش بكارتها وكما لو أذنت في قطع يدها فسرى
~~إلى نفسها وإلا يوطأ مثلها بأن كانت صغيرة أو نحيفة وخرق ما بين مخرج بول
~~ومني أو ما بين السبيلين ف هي جائفة ففيها ms426 ثلث الدية إن استمسك بول وإلا
~~يستمسك ف عليه الدية كاملة لأن للبول مكانا من البدن يجتمع فيه للخروج فعدم
~~إمساكه إبطال لنفع ذلك المحل كما لو لم يستمسك الغائط ، وفي كل واحد من
~~الشعور الأربعة شعر رأس و شعر حاجبين و شعر أهداب العينين و شعر لحية الدية
~~كاملة يروي عن علي رضي الله عنه وزيد بن ثابت : في الشعر الدية ، ولأذنه
~~أذهب الجمال على الكمال كأذنى الأصم وأنف الأخشم بخلاف اليد الشلاء فليس
~~جمالها كاملا ، و في حاجب نصفها أي الدية لأن فيه من شيئين ، و في هدب
~~ربعها أي الدية لأن فيه أربعة و في شارب حكومة نصا وما عاد من شعر سقط ما
~~وجب فيه من دية أو بعضها أو حكومة . PageV02P732 وإن قطع جفنا بهدبه فدية
~~الجفن فقط لتبعية الشعر له في الزوال كالأصابع مع الكف وإن قطع لحيين
~~بأسنانهما فدية الكل ، وإن قطع كفا بأصابعه لم تجب غير دية اليد ، وإن كان
~~به بعضها دخل في دية الأصابع ما حاذاها وعليه أرش بقية الكف ، وفي كف بلا
~~أصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته . وكذا تفصيل رجل وفي عين
~~الأعور دية كاملة ، لأنه أذهب البصر كله فوجب عليه جميع ديته ، كما لو
~~أذهبه العينين ، لأنه يحصل بعين الأعور ما يحصل بعين الصحيح لرؤيته الأشياء
~~البعيدة وإدراكه الأشياء اللطيفة وعمله عمل البصراء . وإن قلعها أي يمين
~~الأعور صحيح العينين أقيد ، أي قلعت عينه بشرطه السابق في استيفاء القصاص
~~وعليه أي الصحيح أيضا مع القود نصف الدية ، لأنه أذهب بصلا الأعور كله ولا
~~يمكن إذهاب بصره كله لما فيه من أخذ عينين بعين واحدة وقد استوفى نصف البصر
~~تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكن القصاص فيه فوجبت ديته وإن قلع
~~الأعور ما يماثل صحيحته أي عينه الصحيحة من شخص صحيح العينين عمدا ف على
~~الأعور دية كاملة ولا قود عليه ، وإن فعل ذلك خطأ فنصفها ، وإن قلع الأعور
~~عين صحيح فالقود والدية والأقطع ms427 من يد أو رجل كغيره يعني مقطوع اليد أو
~~الرجل إذا قطعت يده أو رجله الأخرى ولو عمدا ومع ذهاب الأولى هدرا ، ليس
~~فيها إلا نصف ديته ذكرا كان أو أنثى أو خنثى مسلما أو كافرا أو رقيقا كبقية
~~الأعضاء ، PageV02P733 ولو قطع الأقطع يد صحيح أقيد بشرطه السابق لوجود
~~الموجب وانتفاء المانع والشجاج جمع شجة وأصل الشج : القطع ، من شججت
~~المفازة أي قطعتها ، وهي اسم لجرح الرأس والوجه خاصة وباعتبار أسمائها
~~المنقولة عن العرف عشر دية خمس منها مقدرة وخمس فيها حكومة ، فالتي فيها
~~مقدار إحداها : ما أشار إليها بقوله [ وفي الموضحة ] وهي التي توضح فيها
~~العظم أي تبرزه ، ولو بقدر رأس إبرة نصف عشر الدية [ خمس من الإبل ] وهي
~~وإن عمت الرأس أو لم تعمه ونزلت إلى الوجه موضحتان ، وإن أوضحه ثنتين
~~بينهما حاجز فعليه عشر أبعرة ، فإن ذهب الحاجز بفعل جان أو سرايته صار
~~الجرحان موضحة واحدة . والثانية : ما أشار إليها بقوله و في الهاشمة وهي
~~التي توضح العظم وتهشمه أي تكسره عشر من الإبل . والثالثة : ما أشار إليها
~~بقوله والمنقلة أي التي توضح العظم وتهشمه وتنقله خمسة عشر بعيرا فإن كانتا
~~منقلتين فعلى ما سبق ، والرابعة : ما أشار إليه بقوله و في المأمومة وهي
~~التي تصل إلى جلدة الدماغ وتسمى أم الدماغ والآمة بالمد قال ابن عبد البر :
~~أهل العراق يقولون لها الآمة وأهل الحجاز المأمومة [ ثلث الدية ك ] ما في [
~~الجائفة ] ويأتي تعريفها في الشرح قريبا . PageV02P734 والخامسة : ما أشار
~~إليها بقوله [ و ] في [ الدامغة ] بالغين المعجمة وهي التي تصل إلى جلدة
~~الدماغ وتخرقها ثلث الدية أيضا كالمأمومة . في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا (
~~وفي المأمومة ثلث الدية ) وعن ابن عمر مرفوعا مثله ، والدامغة أولى وصاحبها
~~لا يسلم غالبا . والخمس التي فيها حكومة إحداها : ما أشار إليها بقوله وفي
~~الحارصة بالحاء والصاد المهملتين أي التي تحرص الجلد أي تشقه ولا تدميه
~~حكومة ، و الثانية : في البازلة وهي الدامعة بالعين المهملة أي التي تدميه
~~حكومة ، و الثالثة : في ms428 الباضعة أي التي تبضع اللحم أي تشقه بعد الجلد
~~حكومة ، و الرابعة : في المتلاحمة وهي التي أخذت في اللحم حكومة ، و
~~الخامسة : في السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمى السمحاق
~~سميت الجراحة الواصلة إليها بها ففي هذه الخمس حكومة لأنه لا توقيف فيها من
~~الشرع ولا قياس يقتضيه ، وعن مكحول قال : قضى النبي في الموضحة بخمس من
~~الإبل ولم يقض فيما دونها ، وفي الجائفة ثلث الدية وهي كل ما وصل إلى باطن
~~الجوف كداخل بطن ولو لم تخرق المعا وظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيين ونحو
~~ذلك ، وإن جرح جانبا فخرج من آخر فجائفتان نصا . PageV02P735 وفي كسر ضلع
~~بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام وتسكينها جبر مستقيما وفي ترقوة كذلك بعير ،
~~وفي الترقوتين بعيران ، والترقوة بفتح التاء العظم المستدير حول العنق من
~~النحر إلى الكتف لكل آدمي ترقوتان . وإن لم يجبر الضلع والترقوة مستقيمين
~~ففي كل منهما حكومة . وفي كسر كل عظم من نحو زند بفتح الزاي وعضد وفخذ وساق
~~وذراع وهو الساعد الجامع لعظمى الزند بعيران نصا ، وفيما عدا ذلك من نحو
~~جرح وكسر عظم ككسر خرزة صلب وعصعص وعظم عانة حكومة ، وهي أن يقوم مجنى عليه
~~كأنه قن لا جناية عليه ثم يقوم وهي به قد برأت فما نقص من القيمة بالجناية
~~فللمجني عليه على جان كنيسته من الدية ، فيجب فيمن قوم صحيحا بعشرين ومجنيا
~~عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته .
# PageV02P736
# | 3 ( فصل ) 3
# . في العاقلة وما تحمله وهي جمع عاقل ، يقال عقلت فلانا إذا أديت ديته
~~وعقلت عن فلان إذا غرمت عنه دية جنايته ، وأصله من عقل الإبل وهي الحبال
~~التي تشد بها أيديها إلى ركبتها .
# وقيل من العقل وهو المنع لأنهم يمنعون عن القاتل ، وقيل لأنهم يتحملون
~~العقل وهي الدية سميت بذلك لأنها تعقل لسان ولي المقتول . فقال رحمه الله :
~~[ وعاقلة جان ] ذكرا أو أنثى [ ذكور عصبته نسبا وولاء ] حتى عمودى نسبه ومن
~~بعد كابن ابن عم جان لكن لو عرف نسبه من قبيلة ms429 ولم يعلم من أي بطونها لم
~~يعقلوا عنه . ويعقل هرم وزمن وأعمى وغائب كضدهم إذا كانوا أغنياء لاستوائهم
~~في التعصيب وكونهم من أهل المواساة ولا عقل على فقير أي من لا يملك نصابا
~~عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولو معتملا و لا على غير مكلف
~~كصغير أو مجنون أو مجنون ولا على امرأة ولو معتقة ولا خنثى مشكل ولا على قن
~~و لا مخالف دين جان لفوات النصرة ولا تعاقل بين ذمي PageV02P737 وحربي ،
~~ويتعاقل أهل ذمة اتحدت مللهم ، فإن اختلفت فلا تعاقل كما لا توارث ، ولا
~~يعقل عن المرتد أحد لا مسلم ولا ذمي لأنه لا يقر فخطؤه في ماله وخطأ إمام
~~وحاكم في حكمها في بيت المال ، وفي غير حكمها على عاقلتهما ، ولا تحمل
~~العاقلة عمدا رجب به قود أو لا كجائفة ومأمومة ولا تحمل عبدا قتل عمدا أو
~~خطأ ولا دية طرفه ولا جنايته ولا تحمل صلحا أي صلح إنكار ولا تحمل اعترافا
~~بأن يقر على نفسه بجناية خطأ أو شبه عمد توجب ثلث دية فأكثر وتنكر العاقلة
~~، ولا قيمة دابة ولا تحمل ما دون ثلث الدية أي دية الحر المسلم الذكر كاملة
~~، ولا تحمل العاقلة يجب مؤجلا في ثلاث سنين في آخر كل سنة ثلثه إن كان دية
~~كاملة كدية نفس أو طرف كأنف ، وإن كان الثلث كدية المأمومة وجب في آخر
~~السنة الأولى ، وإن كان نصف الدية كدية اليد أو الرجل أو المرأة أو الكتابي
~~، أو ثلثيها كدية المنخرين وجب الثلث في آخر السنة الأولى والثلث الثاني أو
~~السدس الباقي من النصف في آخر السنة الثانية . وإن كان أكثر من دية مثل إذا
~~أذهب سمع إنسان وبصره بجناية واحدة ففي ست سنين في كل سنة ثلث دية . ومن
~~قتل نفسا محرمة غير عمد أي لم يتعمد قتلها بأن كان خطأ أو شبه عمد أو شارك
~~قاتلا فيه أي القتل ولو لنفسه أو قنه أو مستأمن أو معاهد أو قتل بسبب في
~~حياته أو ms430 بعد موته كحفر بئر ونصب سكين وشهادة زور ، وسواء كان المقتول
~~مسلما أو كافرا مضمونا حرا أو عبدا صغيرا أو كبيرا ذكرا أو أنثى ، وكان
~~القاتل كافرا أو عبدا أو صغيرا PageV02P738 أو مجنونا أو أنثى أو لا أو ضرب
~~بطن حامل فألقت جنينا ميتا أو حيا ثم مات لأنه نفس محرمة لا في قتل عمد محض
~~وقتل أسير يمكنه أن يأتي به الإمام فقتله قبله وقتل نساء حرب وذريتهم وقتل
~~من لم تبلغه الدعوة إن وجد فعليه الكفارة في ماله الجملة جواب الشرط . وهي
~~أي الكفارة ككفارة ظهار أي عتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل
~~فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين إلا أنها لا إطعام أي لا يكفي إطعام فيها
~~أي في كفارة قتل . ويكفر عد وسفيه ومفلس بالصوم لأنه لا مال له بعتق منه .
~~ويكفر من مال غير مكلف وليه فيعتق عنه رقبة لعدم إمكان الصوم منهما ولا
~~تدخله النيابة . وتتعدد الكفارة بتعدد قتل .
# والقسامة بفتح القاف اسم القسم أقيم مقام المصدر من ، أقسم إقساما وقسامة
~~، فهي الإيمان إذا كثرت على وجه المبالغة وهي إيمان مكررة في دعوى قتل
~~معصوم فلا تكون في طرف ولا جرح ، وشروط صحتها عشرة ، أحدها : اللوث وهي
~~العداوة الظاهرة ، وجد معها أثر قتل أو لا . ولو كانت مع سيد مقتول ،
~~الثاني : تكليف قاتل لتصح الدعوى ، الثالث : إمكان القتل منه فلا تصح من
~~نحو زمن ، الرابع : وصف القتل في الدعوى كأن يقول جرحه بسيف ونحوه في محل
~~كذا من بدنه أو خنقه ونحوه فلو استحلفه حاكم قبل تفصيله لم يعتد به .
~~PageV02P739 الخامس : طلب جميع الورثة ، السادس : اتفاقهم على الدعوى فلا
~~يكفي عدم تكذيب بعضهم بعضا إذ الساكت لا ينسب إليه حكم ، السابع : اتفاقهم
~~على القتل فإن أنكر بعضهم فلا قسامة ، الثامن : اتفاقهم على عين قاتل نصا ،
~~فلو قال : بعضهم قتله زيد ، وبعضهم : عمرو ، فلا قسامة ، التاسع : كونهم
~~بينهم ذكور مكلفون ، ولا يقدح غيبة بعضهم ولا عدم تكليفه ولا نكوله ، فلذكر
~~حاضر مكلف أن ms431 يحلف لقسطه من الأيمان ويستحق نصيبه من الدية ، ولمن قدم أو
~~كلف أن يحلف بقسط نصيبه ويأخذه ، العاشر : كون الدعوى على واحد معين فلو
~~قالوا قتله هذا مع آخر أو قتله أحدهما فلا قسامة . ولا يشترط كونها بقتل
~~عمد لأنها حجة شرعية فوجب أن يثبت بها الخطأ كالعمد . وإذا تمت شروطها أي
~~القسامة بديء بالبناء للمجهول بإيمان ذكور عصبته أي القتيل [ الوارثين
~~فيحلفون خمسين يمينا كل واحد بقدر إرثه ] من القتيل لأنه حق يثبت تبعا
~~لميراث أشبه المال [ ويجبر كسر ] كابن وزوج فيحلف الابن ثمانية وثلاثين ،
~~والزوج ثلاثة عشر . وإن كانوا ثلاثة بنين حلف كل واحد منهم سبعة عشر يمينا
~~، وإن انفرد واحد بالإرث حلفها ، وإن جاوزوا خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا
~~. والسيد كالوارث فإن نكلوا أي ذكور العصبة من أيمان القسامة أو كان الكل
~~نساء أو خناثى حلفها أي الخمسين يمينا مدعى عليه وبريء إن PageV02P740 رضوا
~~بأيمانه ومتى نكل لزمته الدية . وإن نكلوا ولم يرضوا بيمينه فدى الإمام
~~القتيل من بيت المال كميت في زحمة جمعة وطواف ، فإن تعذر لم يجب على المدعى
~~عليه شيء . وإن كان في محل القتل في الزحمة من بينه وبينه عداوة أخذ به إذا
~~تمت شروط القسامة ، نقله مهنأ ، قال القاضي في قوم ازدحموا في مضيق وتفرقوا
~~عن قتيل : إن كان في القوم من بينه وبينه عداوة وأمكن أن يكون هو قتله فهو
~~لوث . انتهى . وإذا حلف الأولياء استحقوا القود إذا كانت الدعوى أنه قتله
~~عمدا إلا أن يمنع مانع كعدم المكافأة . وصفة اليمين أن يقول الوارث : والله
~~الذي لا إله إلا هو عالم خائنة الأعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان ابن
~~فلان الفلاني ويشير إليه فلانا ابني أو أخي منفردا بقتله ما شاركه غيره
~~عمدا أو شبه عمد أو خطأ بسيف أو بما يقتل غالبا ونحو ذلك فإن اقتصر على
~~لفظه ( والله ) كفى ، ويكون بالجر فإن قال والله مضموما أو منصوبا أجزأ قال
~~16 ( القاضي ) : تعمده أو لم يتعمد ، لأنه لحن ms432 لا يحيل المعنى ، وبأي اسم
~~من أسماء الله تعالى ، أو صفة من صفات ذاته حلف أجزأ إذا كان إطلاقه ينصرف
~~إلى الله تعالى . ويقول المدعى عليه : والله ما قتلته ولا شاركت في قتله
~~ولا فعلت شيئا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا عليه .
# PageV02P741 PageV02P742
# | 1 ( كتاب الحدود ) 1
# . جمع حد ، وهو لغة المنع ، ومنه قيل للبواب حداد . وحدود الله تعالى
~~محارمه لقوله تعالى ( تلك حدود الله فلا تقربوها ) هي أيضا ما حده وقدره
~~كالمواريث وتزويج الأربع لقوله تعالى ( تلك حدود الله فلا تعتدوها ) وما
~~حده الشرع لا يجوز فيه زيادة ولا نقصان ، وشرعا عقوبة مقدرة من الشارع في
~~معصية من زنا وقذف وشرب وقطع طريق وسرقة لتمنع من الوقوع في مثلها سمى بذلك
~~إما من المنع لمنعه الوقوع في مثل تلك المعصية ، أو من التقدير لأنه مقدر
~~شرعا ، أو من معنى المحارم لأنه كفارة لها وزواجر عنها . والجنايات الموجبة
~~للحد خمس : الزنا والقذف والسرقة وقطع الطريق وشرب الخمر ، وأما البغي على
~~إمام المسلمين والردة فقد عدهما قوم فيما يوجب الحد لأنه يقصد بقتالهم
~~المنع من ذلك ، ولم يعدهما قوم منها لأنه لم يقصد فيها الزجر عما سبق
~~والعقوبة عليه ، وإنما يقاتلون للرجوع عما هم عليه من ترك الطاعة والكفر .
~~PageV02P743 لا تجب الحدود إلا على مكلف وهو البالغ العاقل لحديث ( رفع
~~القلم على ثلاثة ) ، والحد أولى بالسقوط من العبادات لعدم التكليف ، لأنه
~~يدرأ بالشبهة ، ومن يخنق إن أقر في إقامته أنه زنا في إقامته ، أخذ بإقراره
~~وحد ، وإن أقر في إقامته أنه زنى ولم يضفه إلى حال أو شهدت بينة أنه زنى
~~ولم تضفه إلى حال إفاقته ، فلا حد للاحتمال ، وكذا لا حد على نائم ونائمة
~~ملتزم أحكامنا من مسلم وذمى بخلاف حربى ومستأمن عالم بالتحريم لقول عمر
~~وعثمان وعلي رضي الله عنهم وعن سائر الصحابة وعنى بهم : لا حد إلا على من
~~علمه ، فلا حد على من جهل تحريم الزنا ، أو عين المرأة كأن زفت إليه غير
~~امرأته ms433 فوطئها ظانا أنها زوجته ونحو ذلك أو تدفع له جارية غيره فيتركها مع
~~جواريه ثم يطؤها ظانا أنها من جواريه اللاتي يملكهن لحديث ( ادرؤا الحدود
~~بالشبهات ما استطعتم ) . وتحرم الشفاعة في حد الله تعالى وقبولها بعد أن
~~يبلغ الإمام ، وتجب إقامة الحد ولو كان مقيمه شريكا في تلك المعصية قاله
~~الشيخ تقي الدين وغيره لما ذكره العلماء من أصحابنا وغيرهم ، أن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر لا يسقط بذلك بل عليه أن يأمر وينهى ولا يجمع
~~بين معصيتين PageV02P744 وعلى إما أو نائبه إقامتها أي الحدود ، سواء
~~الحدود ، سواء كانت لله كحد زنا أو لآدمي كحد قذف ، ولأنه يفتقر إلى اجتهاد
~~، ولا يؤمن فيه الحيف فوجب تفويضه إلى نائب الله تعالى في خلقه . ولسيد حر
~~مكلف عالم بالحد وشروطه ولو فاسقا أو امرأة إقامته بجلد وإقامته تعزير على
~~رقيق كله لا مبعض ، ولو مكاتبا أو مرهونا أو مستأجرا وتحرم إقامته بالمسجد
~~، وأشده جلد الزنا فالقذف فالشرب فالتعزير ، ويضرب رجل الحد حال كونه قائما
~~، ليعطي كل عضو حقه من الضرب بسوط وهو ما بين القضيب والعصا لا خلق نصا
~~بفتح اللام لأنه لا يؤلم ولا جديد لئلا يجرج ، وفي الرعاية : بين اليابس
~~والرطب . وعن علي : ضرب بين ضربين وسوط بين سوطين ، وأي لا شديد فيقتل ولا
~~ضعيف فلا يردع . وإن كان مغصوبا أجزأ ، وإن رأى الإمام الجلد في حد الخمر
~~بالجريد والنعال والأيدي فله ذلك ، ولا يمد المحدود ولا يربط ولا تشد يده و
~~لا يجرد من ثيابه بل يكون عليه غير ثياب شتاء قميص وقميصان ، وإن كان عليه
~~فرو أو جبة محشوة نزعت ، ويبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد . ولا يبدي أي يظهر
~~ضارب إبطه في رفع يده للضرب نصا ويسن تفريقه أي الضرب على الأعضاء ليأخذ كل
~~عضو حظه من الضرب ، وتوالي ضرب عضو واحد يؤدي إلى قتله وهو مأمور بعدمه .
~~قال PageV02P745 في الشرح : ويكثر منه في مواضع اللحم كالأليتين والفخذين
~~ويضرب من جالس ظهره وما قاربه . ويجب في الجلد ms434 اتقاء وجه و اتقاء رأس وفرج
~~و اتقاء كل مقتل كفؤاد وخصيتين لئلا يؤدي ضربه في شيء من ذلك إلى قتله
~~وإذهاب منفعة والقصد أدبه وامرأة كرجل لكن تضرب جالسة لقول 19 ( علي رضي
~~الله عنه ) : تضرب المرأة جالسة والرجل قائما وتشد عليها ثيابها وتمسك
~~يداها لئلا تنكشف لأن المرأة عورة وفعل ذلك أستر لها ، ويعتبر للحد نية بأن
~~ينويه لله تعالى ، فإن جلده للتشفي أثم ولا يعيده ، ولا يؤخره لمرض ولو رجى
~~زواله ولا لحر أو برد ، فإن كان الحد جلدا وخيف من السوط ، لم يتعين فيقام
~~بطرف ثوب وعثكول نخل بوزن عصفور ، ويؤخر لسكر حتى يصحو شارب نصا ، فلو خالف
~~سقط إن أحس بألم الضرب وإلا فلا ، ولا تعتبر الموالاة في الحدود ، وقال
~~الشيخ تقي الدين : وفيه نظر ، واقتصر عليه في الفروع وغيره ، وإن زاد في
~~الحد سوطا أو أكثر عمدا أو خطأ أو في السوط أو اعتمد في ضربه ما لا يحتمله
~~ضمنه بكل الدية كما إذا ألقى على سفينة حجر فغرقها ، فإن كانت الزيادة من
~~الجلاد من غير أمر فالضمان على عاقلته ، ومن أمر بزيادة فزاد جاهلا تحريمها
~~ضمن الآمر فالضارب ، ولو تعمد العاد فقط أو أخطأ وادعى الضارب الجهل ضمنه
~~العاد وتعمد الإمام الزيادة شبه عمد على العاقلة PageV02P746 [ ولا يحفر
~~لمرجوم ] لأجله ولو أنثى ولو ثبت ببينة . ويجب في إقامة حد زنا حضور إمام
~~أو نائبه وطائفة من المؤمنين ولو واحدا ، ومن حضور من شهد بالزنا وبداءتهم
~~بالرجم فلو ثبت بإقرار سن بداءة إمام أو من يقيمه مقامه ، ومتى رجع مقر
~~بالزنا أو السرقة أو الشرب قبل إقامته ولو بعد الشهادة على إقراره لم يقم
~~عليه ، وإن رجع في أثنائه أو هرب ترك ، وإن ثبت ببينة في الفعل فهرب لم
~~يترك ويحرم بعد حد حبس وإيذاء بكلام كالتعبير ، والحد كفارة لذلك الذنب نص
~~عليه . ومن أتى حدا ستر على نفسه ولم يسن أو يقر به عند الحاكم . وإن
~~اجتمعت حدود الله تعالى من جنس واحد ms435 بأن زنى مرارا أو سرق مرارا أو شرب
~~مرارا تداخلت ، فلا يحد سوى مرة فحكاه ابن المنذر إجماع كل من يحفظ عنه من
~~أهل العلم لأن الغرض الزجر عن إتيان مثل ذلك في المستقبل ، وهو حاصل بحد
~~واحد كالكفارات من جنس ، وإن اجتمعت من أجناس كأن شرب وزنى وسرق فلا تتداخل
~~بل يجب أن يبدأ بالأخف فالأخف فيحد لشرب أو لا ثم لزنا ثم يقطع وإن كان
~~فيها قتل استوفى وحده . وتستوفى حقوق آدمي كلها سواء كان فيها قتل أو لا .
~~ويبدأ بغير قتل بالأهم وجوبا ولا يستوفى حد حتى يبرأ ما قبله . ومن قتل أو
~~أتى حدا خارج حرم مكة ثم لجأ إليه أو لجأ حربى أو مرتد إليه ، وحرم أن
~~يؤاخذ حتى بدون قتل لقوله تعالى 19 ( ( ومن دخله كان آمنا ) ) لكن لا يبايع
~~ولا يشاري ولا يكلم حتى يخرج فيقام عليه . PageV02P747 ومن قتل أو أتى حدا
~~أو قطع طرفا أو ارتد فيه أخذ به فيه لقوله تعالى 19 ( ( ولا تقاتلوهم في
~~المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه ) ) الآية ولا تعصم الأشهر الحرم شيئا من
~~الحدود والجنايات . فلو أتى شيئا من ذلك ثم دخل شهر حرام أقيم عليه ما وجب
~~قبله . وإذا أتى حدا أو قودا وهو بأرض العدو لم يؤاخذ به حتى يرجع إلى دار
~~الإسلام لأنه ربما تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار ومن مات وعليه حد سقط
~~عنه . وإذا ثبت الزنا فيرجم زان وهو الزنى بالقصر عند أهل الحجاز وبالمد
~~عند تميم وهو فعل الفاحشة في قبل أو دبر وهو من أكبر الكبائر العظام
~~وأجمعوا على تحريمه لقوله تعالى 19 ( ( ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة
~~وساء سبيلا ) ) وقال تعالى 19 ( ( والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما )
~~) الآية محصن مكلف نعت بعد نعت بحجارة متعلق بيرجم متوسطة كالكف فلا ينبغي
~~أن يثخن بصخرة كبيرة ولا أن يطول عليه بحصيات خفيفة . ويتقي ms436 الوجه حتى يموت
~~ولا يجلد قبله ولا ينفي . وغيره أي المحصن يجلد مائة جلدة بلا خلاف ويغرب
~~إلى ما يراه الإمام عاما كاملا مسلما كان أو كافرا ، ولو أنثى بمحرم باذل
~~نفسه معها وجوبا وعليه أجرته فإن تعذرت منها فمن بيت المال فإن أبى أو تعذر
~~فوحدها مسافة قصر ، ويغرب غريب ومغرب إلى غير وطنيهما PageV02P748 و يجلد
~~رقيق خمسين جلدة لقوله تعالى 19 ( ( فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
~~) ) والعذاب المذكور في القرآن مائة جلدة فينصرف التنصيف إليه دون غيره ،
~~والرجم لا يتأتي تنصيفه ، ولا يغرب ، لأنه عقوبة لسيده دونه إذ العبد لا
~~ضرر عليه في تغريبه ، لأنه غريب في موضعه ، ويترفه فيه بترك الخدمة ويتضرر
~~سيده بتفويت خدمته والإنفاق عليه بعده عنه فيصير الجلد مشروعا في حق الزاني
~~والضرر على غير الجاني . و يجلد مبعض زنى بحسابه فيهما الجلد والتغريب ،
~~فالمنصف يجلد خمسا وسبعين جلدة ويغرب نصف عام ويحسب زمن التغريب عليه من
~~نصيبه الحر . ومن ثلثه حر لزمه ثلثا حد الحر ست وستون جلدة وسقط الكسر لأن
~~الحد متى دار بين الوجوب والإسقاط أسقط ، ويغرب ثلث عام والمكاتب والمدبر
~~وأم الولد والمعلق عتقه بصفة كالقن في الجد لأنه رقيق كله . وإن زنى محصن
~~ببكر أو عكسه فلكل حده . وزان بذات محرم كبغيرها . ولوطى فاعل ومفعول كزان
~~، فمن كان منهما محصنا رجم وغير المحصن الحر يجلد مائة ويغرب عاما ،
~~والرقيق خمسين . والمبعض بحسابه ، ومملوكه إذا لاط به كأجنبي . ومن زنى
~~ببهيمة عزر وتقتل مأكولة كانت أو لا لئلا يعير بها لكن لا تقتل إلا
~~بالشهادة على فعله بها إن لم تكن ملكه لأنه لا يقبل إقراره على ملك غيره
~~ويكفي إقراره إن ملكها ويحرم أكلها وعليه ضمانها ، PageV02P749 والمحصن من
~~وطيء زوجته لا سريته بنكاح صحيح لا باطل ولا فاسد ، ولو كتابية في قبلها
~~ولو في زمن حيض أو صوم أو إحرام ونحوه ولو مرة واحدة وهما مكلفان حران ولو
~~ذميين أو مستأمنين . وشروطه أي حد الزنا ثلاثة : أحدها ms437 : تغييب حشفة أصلية
~~من مكلف ولو خصيا فلا حد على صغير أو مجنون ، وإن زنى ابن عشر أو بنت تسع
~~عزرا ، قاله في الروضة ، وقال في المبدع : يعزر غير البالغ منهما . انتهى .
~~أو تغييب قدرها لعدمها في فرج أصلي لآدمي حي ، فإن وطيء ميتة عزر ولا حد
~~ولو دبرا لذكر أو أنثى . و الشرط الثاني : انتفاء الشبهة لحديث ( ادرأوا
~~الحدود بالشبهات ما استطعتم ) فلو وطيء زوجته أو سريته في حيض أو في نفاس
~~أو في دبرها ، أو أمته المحرمة أبدا برضاع أو غيره لموطوءة أبيه وأم زوجته
~~وأمته المزوجة أو المرتدة أو المعتدة أو المجوسية أو أمة له أو لولده أو
~~لبيت المال فيها شرك ، أو في نكاح مختلف فيه يعتقد تحريمه كنكاح متعة أو
~~بلا ولي ، أو في شراء فاسد بعد قبض المبيع أو في ملك بعقد فضولي ولو قبل
~~الإجازة أو وطيء امرأة على فراشه أو منزله ظنها زوجته أو أمته ظن أن له أو
~~لولده فيها شركا أو جهل تحريم الزنا لقرب إسلامه أو نشوئه ببادية بعيدة عن
~~القرى ، أو جهل تحريم نكاح باطل إجماعا ومثله يجهله أو ادعى أنها زوجته
~~وأنكرت ، فلا حد عليه في الجميع لأن دعواه ذلك شبهة لاحتمال صدقة ، ثم إن
~~أقرت أربعا بأنه زنى PageV02P750 بها مطاوعة عالمة بالتحريم حدت وحدها ولا
~~مهر نصا . وإن وطيء في نكاح باطل إجماعا مع علمه كنكاح مزوجة أو معتدة من
~~غير زنا أو خامسة أو ذات محرم من نسب أو رضاع أو زنى بحربية مستأمنة أو بمن
~~استأجرها لزنا أو غيره أو بمن له عليها قود أو بامرأة ثم تزوجها ، أو ملكها
~~أو أقر عليها فسكتت أو جحدت أو بمجنونة أو صغيرة يوطأ مثلها أو أمته المحرم
~~بنسب أو زنا مكرها أو جاهلا لوجوب العقوبة ، حد في الجميع . وإن مكنت مكلفة
~~من نفسها مجنونا أو مميزا أو من يجهله أو حربيا أو مستأمنا أو استدخلت ذكر
~~نائم حدت لا إن أكره أكرهت أو أكره ملوط به ms438 بأن غلبهما الواطىء على أنفسهما
~~أو بتهديد أو منع طعام أو شراب مع اضطرار ونحوه في الصورتين ، فلا حد . و
~~الشرط الثالث : ثبوته أي الزنا ولو صورتان أشار للأولى بقوله بشهادة أربعة
~~رجال عدول في مجلس واحد ولو جاءوا متفرقين واحدا بعد واحد ، وصدقهم زان
~~بزنا واحد مع وصفه أي الزنا لقوله تعالى 19 ( ( والذين يرمون المحصنات ثم
~~لم يأتوا بأربعة شهداء ) ) الآية وقوله تعالى 19 ( ( فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم ) ) فيجوز لهم النظر إليها حالة الجماع لإقامة الشهادة عليهما .
~~واعتبر كونهم رجالا لأن الأربعة اسم لعدد الذكور ولأن في شهادة النساء شبهة
~~لتطرق الاحتمال إليهن ، وعدولا كسائر الشهادات ، وكونها في مجلس ، لأن عمر
~~رضي الله عنه حد الثلاثة الذين شهدوا على المغيرة بن شعبة بالزنا لما تخلف
~~الرابع ، ولولا اعتبار اتحاد المجلس لم يحدهم لاحتمال أن يكملوا برابع
~~PageV02P751 في مجلس آخر ، ومعنى وصفهم الزنا أن يقولوا رأينا ذكره في
~~فرجها ، كالمرود في المكحلة والرشاء في البئر ، فإن شهدوا في مجلسين فأكثر
~~أو امتنع بعضهم من الشهادة أو لم يكملها أو كانوا كلهم أو بعضهم لا تقبل
~~شهادتهم فيه لعمى أو فسق لكون أحدهم زوجا ، حدوا للقذف كما لو بأن مشهود
~~عليه محيوبا أو بانت رتقاء . ولا يحد زوج لاعن . وإن عين اثنين زاوية من
~~بيت صغير عرفا وعين إثنان أخرى منه ، أو قال إثنان : في قميص أبيض أو قائمة
~~وإثنان في قميص أحمر أو نائمة كملت شهادتهم لعدم التنافي لاحتمال كونه
~~ابتدأ الفعل في إحدى الزاويتين وكمله في الأخرى ، أو في قميص أبيض تحته
~~قميص أحمر ، ثم خلع قبل الفراغ ، وابتدأ بها الفعل قائمة وأتمه نائمة . وإن
~~كان البيت كبيرا أو عين إثنان بيتا أو بلدة أو يوما وإثنان آخر فالأربعة
~~قذفة ولو اتفقوا على أن الزنا واحد وإن شهد أربعة بزناه بفلانة فشهد أربعة
~~آخرون أن الشهود هم الزناة بها صدقوا ولم يحد مشهود عليه وحد الأولون فقط
~~للقذف والزنا . وكل زنا من مسلم أو ذمي أو أوجب الحد ms439 لا يقبل فيه إلا أربعة
~~شهود ، ويدخل فيه اللواطة ووطء المرأة في دبرها . وإن أوجب التعزير كوطء
~~البهيمة والأمة المشتركة والمزوجة قبل فيه رجلان كشهود المباشرة دون الفرج
~~ونحوها ، وإن حملت من لا زوج لها ولا سيد لم حملت من لا زوج لها ولا سيد لم
~~تحد بمجرد ذلك ، وتسأل استحبابا ، ولا يجب سؤالها لما فيه من إشاعة الفاحشة
~~وهي منهي عنها ، فإن ادعت إكراها أو وطئا بشبهة أو لم تقر بالزنا أربعا لم
~~تحد . PageV02P752 وإن شهد أربعة فرجعوا كلهم أو بعضهم قبل الحد ولو بعد
~~الحكم لم يحد مشهود عليه وحد الأربعة ، وإن رجع بعضهم بعد حد يجلد راجع فقط
~~إن ورث حد قذف بأن طالب قبل موته وإلا فلا . والصورة الثانية : ما أشار
~~إليها بقوله أو إقراراه أي الزاني المكلف ولو قنا حال كونه مختارا أربع
~~مرات ولو في مجالس لأن ما عزا أقر عند النبي أربعا في مجلس واحد ،
~~والغامدية أقرت عنده في مجالس ، مع تصريحه ب [ ذكر حقيقة الوطء ] لحديث ابن
~~عباس : لما أتى ما عز بن مالك النبي قال له : لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت ،
~~قال : لا يا رسول الله ، قال : أنكتها ؟ لا يكني ، قال : نعم ، فعند ذلك
~~أمر برجمه رواه البخاري وأبو داود . وفي حديث أبي هريرة : قال للأسلمي :
~~أنكتها ؟ قال : نعم ، قال : كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر
~~قال نعم ، قال فهل تدري ما الزنا قال : نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل
~~من امرأته حلالا ، قال : فما تريد بهذا القول قال : أريد أن تطهروني ، فأمر
~~برجمه . رواه داود الدارقطني ، ولأن الحد يدرأ بالشبهة فلا يكفي فيه
~~الكناية . ولا يعتبر ذكر مكان الزنا وذكر المزني بها إن كانت الشهادة على
~~رجل ، وذكر الزاني إن كانت الشهادة على امرأة ذكره في الإقناع ،
~~PageV02P753 وقطع في المنتهى في الشهادات بأنه يعتبر ذكرهما . ويشترط أن
~~يستمر على إقرار بلا رجوع عنه فإن رجع عنه أو هرب ترك بخلاف ثبوته ببينة
~~فإنه لا يترك ، وتقدم ms440 ذلك . والقاذف من القذف وهو لغة الرمي بالزنا
~~واللواطة أو الشهادة بأحدهما ولم تكمل البينة ، وهذه كبيرة محرم إجماعا إذا
~~كان مكلفا مختارا ولو أخرس بإشارة مفهومة ، وقذف شخصا محصنا ولو مجبوبا أو
~~ذات محرم [ يجلد حر ثمانين ] جلدة لقوله تعالى 19 ( ( فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~) ) الآية و يجلد قاذف رقيق ولو عتق عقب قذف اعتبارا بوقت الوجوب كالقصاص
~~نصفها أربعين جلدة و يجلد قاذف مبعض بحسابه فمن نصفه حر يجلد ستين ، لأنه
~~حد يتبعض فكان على القن فيه نصف ما على الحر سوى أبويه فلا يجلدان بقذف ولد
~~وإن نزل كقود ولا يعزران له . ويسقط حد القذف بعفو مقذوف ولو بعد طلبة ،
~~ومن قذف غير محصن ولو قنه عزر ردعا له عن أعراض المعصومين وكفا له عن
~~إيذائهم ، والمحصن هنا أي في باب [ القذف الحر المسلم العاقل العفيف ] عن
~~الزنا ظاهرا ولو تائبا وملاعنة وولدها ولد زنا كغيرهم نصا فيحد بقذف كل
~~منهم إذا كان محصنا ، وشرط كون محصنا ، وشرط كون مثله أي المقذوف يطأ أو
~~يوطأ وهو ابن عشر فأكثر وبنت تسع فأكثر للحوق العار بهما ، ولا يشترط بلوغه
~~أي المقذوف . ولا يحد قاذف غير بالغ حتى يبلغ ويطالب به بعد بلوغه إذ لا
~~أثر لطلبه قبله لعدم اعتبار كلامه ، ولا طلب لوليه عنه لأن الغرض منه
~~التشفي PageV02P754 فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود ، وكذا لو جن أو أغمي
~~عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتى يفيق ويطالب به وإن جن أو أغمى عليه بعده أي
~~الطلب به يقام لوجود شرطه وانتفاء مانعه . ومن قذف غائبا لم يحد حتى يثبت
~~طلبه في غيبته بشرطه أو يحضر ويطلب بنفسه . ومن قال لمحصنة : زنيت وأنت
~~صغيره فإن فسره بدون تسع عزر وإلا حد ، وكذا إن قاله لذكر محصن وفسره بدون
~~عشر . ومن قال لابن عشرين سنة : زنيت قبل ثلاثين سنة لم يحد للعلم بكذبه .
~~ويحرم القذف إلا في موضعين أحدهما : أن يرى زوجته تزني في طهر لم يطأها فيه
~~فيعتزلها ثم تلد ms441 ما يمكن كونه من الزاني فيلزمه قذفها أو نفيه ، وكذا إن
~~وطئها في طهر زنت فيه وقوى ظنه أو الولد من الزاني لشبهه به أو لكون الزوج
~~عقيما ، لأن ذلك مع تحقيق الزنا دليل على أن الولد من الزاني ولقيام الظن
~~مقام التحقيق . والموضع الثاني : أن يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه ، أو
~~يستفيض زناها أو يخبره به ثقة أويرى معروفا بالزنا عندها فيباح له قذفها به
~~، وفراقها أولى . وله صريح وكناية ، فصريحه يا منيوكة إن لم يفسره بفعل زوج
~~أو سيد فإن فسره بذلك فليس قذفا ، يا منيوك ، يا زاني ، يا عاهر وأصل العهر
~~إتيان الرجل المرأة ليلا للفجور بها ثم غلب على الزنا فأطلق العاهر على
~~الزاني سواء جاءها للفجور أو جاءته هي ليلا أو نهارا . وقد زنيت ، أو زنى
~~فرجك ، أو يا لوطى ، فإن قال : أردت PageV02P755 بقولي يا زاني أي العين أو
~~عاهر اليد أو إنك من قوم لوط أو تعمل عملهم غير إتيان الذكور لم يقبل منه ،
~~ولست لأبيك أو بولد فلان قذف لأمه . وكنايته والتعريض به : زنت يدك أو رجلك
~~أو بدنك ، ويا خنيث بالنون ، يا نظيف يا عفيف ، ولامرأة : يا قحبة يا فاجرة
~~، ولزوجة شخص : قد فضحت زوجك ، وغطيت ونكست رأسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه
~~أولادا من غيره وأفسدت فراشه ، ولعربي : يا نبطي أو يا فارسي أو يا رومي ،
~~ولأحدهم : يا عربي ، ولمن يخاصمه : يا حلال يا ابن الحلال ، ما يعرفك الناس
~~بالزنا ، أو ما أنا بزان ، أو ما أمي بزانية ، أو يسمع من يقذف شخصا فيقول
~~له : صدقت ، أو صدقت فيما قلت ، أو أخبرني أو أشهدني فلان بأنك زنيت وكذبه
~~فلان . فإن فسره بمحتمل كقوله : أردت بالنبطي نبطي اللسان وبالرومي رومي
~~الخلقة ، وبقولي أفسدت فراشه أي خرقته أو أتلفته وبقولي علقت عليه أولادا
~~من غيره التقطت أولادا ونسبتهم إليه ونحو ذلك قبل وعزر لارتكابه معصية لا
~~حد فيها ولا كفارة . وإن قذف أهل بلدة أو جماعة لا يتصور الزنا منهم عادة ms442 ،
~~أو اختلفا في أمر فقال أحدهما : الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد نصا . ومن
~~قال لمكلف : اقذفني ، فقذفه لم يحد وعزر ، ومن قذف ميتا ولو غير محصن ، حد
~~بطلب وارث محصن خاصة ، فإن لم يكن الوارث محصنا ، لم يحد قاذف ، ويثبت حد
~~قذف الميت والقذف الموروث لجميع الورثة حتى الزوجين وإن عفا بعضهم حد
~~للباقي كاملا . PageV02P756 ومن قذف نبيا أو أمه كفر وقتل حتى ولو تاب أو
~~كان كافرا فأسلم ، ومن قذف جماعة يتصور الزنا منهم عادة بكلمة واحدة
~~فطالبوه أو أحدهم ، فعليه حد واحد ، وإن قذفهم بكلمات أي قذف كلا بكلمة أي
~~جملة ، فعليه لكل واحد حد ، ومن حد لقذف ثم أعاده أو قذف مقرا بالزنا ولو
~~دون أربع مرات عزر . ويعزر والتعزير لغة المنع ومنه التعزير بمعنى النصرة
~~كقوله تعالى ( ويعزروه ويوقروه ) لمنع الناصر المعادي والمعاند لمن ينصره ،
~~واصطلاحا التأديب فيجب بنحو قول يا كافر أو يا ملعون أو يا أعور أو يا أعرج
~~أو يا فاسق ، يا فاجر ، يا حمار ، يا تيس ، يا رافضي ، يا خبيث البطن أو
~~الفرج ، يا عدو الله ، يا كذاب ، يا كاذب ، يا خائن ، يا شارب الخمر ، يا
~~مخنث ، يا قرنان ، يا قواد ، يا ديوث ، يا قرطبان ، يا كشخان ، يا علق ، يا
~~مأبون ، يا ظالم ، يا منافق ، يا سارق ، يا أقطع ، يا أعمى ، يا مقعد ، يا
~~ابن الزمن الأعمى الأعرج ، يا نمام ، يا حروي ، يا مرائي ، يا جائر ، يا
~~معرص ، يا عرصة ونحو ذلك . قال إبراهيم الحربي : الديوث الذي يدخل الرجال
~~على امرأته . وقال ثعلب : القرطبان الذي يرضى أن يدخل الرجال على نسائه .
~~وقال : القرطبان والكشخان لم أرهما في كلام العرب ، ومعناهما عند العامة
~~مثل معنى الديوث أو قريب منه ، والقواد عند العامة السمسار في الزنا .
~~ومأبون قال في الفنون هو لغة العيب يقولون عود مأبون ، والابن الجنون
~~والابنة العيب ذكره ابن الأنباري في كتاب الزاهر . PageV02P757 ويجب
~~التعزير في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة فيها كمباشرة دون الفرج وإتيان
~~المرأة المرأة ms443 وسرقة لا قطع فيها ، وجناية لا قود فيها كصفع ووكز أي الدفع
~~والضرب بجمع الكف وقذف غير ولد بغير زنا ولواطه كقوله يا فاسق ونحوه ،
~~ولعنة وليس له ردها على من لعنه . ودعاء عليه ، والله أكبر عليك وخصمك الله
~~ونحوه ، قال بعض 16 ( الأصحاب ) : إلا إذا شتم نفسه أو سبها فلا يعزر ،
~~وقال في الأحكام السلطانية : إذا تشاتم الوالد وولده لم يعزر الوالد لحق
~~ولده وعزر الولد لحقه ، ولا يجوز تعزيره إلا بمطالبة الوالد ، ولا تحتاج
~~إقامة التعزير إلى مطالبة في غير هذه ، وإن تشاتم غيرهما عزر . ويعزر من سب
~~صحابيا ولو كان وارثا ولم يطالب بالتعزير . ويعزر بعشرين سوطا لشرب مسكر في
~~نهار رمضان مع الحد فتكون جملة الجلد مائة . وإن وطيء أمة امرأته حد ما لم
~~تكن أحلتها له ، فيجلد مائة إن علم التحريم فيها وفي التي قبلها ولا يرجم
~~ولا يغرب ، وإن ولدت منه لم يلحقه نسبه . ولا يسقط حد بإباحة في غير هذا
~~الموضع ومن وطيء أمة له فيها شرك عزر بمائة سوط إلا سوطا نصا لينقص عن حد
~~الزنا . ومرجعه أي التعزير إلى اجتهاد الإمام فله نقصه فيما سبق بحسب
~~اجتهاده ولا يزاد على عشر في غير ما تقدم نصا . PageV02P758 ويحرم تعزير
~~بحلق لحية وقطع طرف وجرح وأخذ مال وإتلافه . ولا بأس بتسويد وجه والمناداة
~~عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه .
# )
# ومن قال لذمي يا حاج ولعنه لغير موجب أدب . ومن عرف بأذى الناس حتى بعينه
~~حبس حتى يموت أو يتوب . قال المنقح : لا يبعد أن يقتل العائن إذا كان يقتل
~~بعينه غالبا وأما ما أتلفه فيغرمه . انتهى . وفي شرح منازل السائرين لابن
~~القيم : إذا كان بغير اختياره وغلب على نفسه لم يقتص منه وعليه الدية ، وإن
~~عمد ذلك وقدر على رده وعلم أنه يقتل به ساغ للولي أن يقتله بمثل ما قتل به
~~فيعينه إن شاء كما عان هو المقتول . وأما قتله بالسيف قصاصا فلا ، لأن هذا
~~ليس مما يقتل غالبا ولا هو مماثل ms444 للجناية ، وفرق بينه وبين الساحر من وجهين
~~قال : وسألت شيخنا عن القتل بالحال هل يوجب القصاص فقال : للولي ان يقتله
~~بالحال كما قتل به . انتهى كلامه . ومن استمنى رجل أو امرأة لغير حاجة حرم
~~وعزر ، وإن فعله خوفا من الزنا أو اللواط ، فلا شيء عليه ، ولا يباح إلا
~~إذا لم يقدر على نكاح ولو لأمة ، وحكم المرأة في ذلك حكم الرجل تستعمل شيئا
~~مثل الذكر . ولو اضطر إلى جماع وليس من يباح وطؤها حرم الوطء .
# PageV02P759
# | 3 ( فصل ) 3
# في حد المسكر . وهو اسم فاعل من السكر وهو اختلاط العقل . قال الجوهري :
~~السكران خلاف الصاحي والجمع سكرى وسكارى بضم السين وفتحها والمرأة سكرى
~~ولغة بني أسد سكرانة . وكل [ شراب مسكر يحرم ] شربه مطلقا أي سواء كان من
~~العنب أو الشعير أو غيرهما ، قليلا كان أو كثيرا لقوله تعالى 19 ( ( إنما
~~الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ) ) ولحديث (
~~كل مسكر خمر وكل مسكر حرام ) رواه الإمام أحمد وأبو داود . وعن ابن عمر
~~مرفوعا ( ما أسكر كثيره فقليله حرام ) رواه الإمام أحمد وابن ماجه إلا لدفع
~~لقمة غص بها ولم يجد غيره وأن يكون مع خوف تلف فحينئذ يجوز ، لأنه مضطر
~~ويقدم عليه أي المسكر بول لوجوب الحد باستعماله دون البول ، ويقدم عليهما
~~ماء نجس فإذا شربه أي المسكر PageV02P760 أو شرب ما خلط به ولم يستهلك فيه
~~أو استعط أو احتقن به أو أكل عجينا ملوتا به مسلم فاعل شربه مكلف لا صغير
~~أو مجنون مختارا لا مكرها حال كونه عالما أن كثيره أي المسكر يسكر ويصدق إن
~~قال : لم أعلم أن كثيره يسكر ، ولو لم يسكر الشارب حد جواب الشرط حر وجد
~~منه شيء مما تقدم ثمانين جلدة و حد قن فيما تقدم نصفها أي أربعين جلدة ذكرا
~~كان أو أنثى ولو مكاتبا أو مدبرا أو أم ولد ، ولو جهل وجوب الحد . ويعزر من
~~وجد منه رائحتها أو حضر شرابها وتشبه بهم ، ولا حد ولا تعزير إن جهل
~~التحريم ms445 ، ولا تقبل دعوى الجهل ممن نشأ بين المسلمين . ولا حد على كافر شرب
~~مسكرا ويثبت شرب بإقراره به مرة كقذف لأن كلا منهما لا يتضمن إتلافا بخلاف
~~زنا وسرقة أو ب شهادة عدلين على الشرب والإقرار به ولو لم يقولا شرب مختارا
~~عالما بتحريمه ، لأنه الأصل . وحرم عصير عنب ونحوه كعصير قصب أو رمان أو
~~غيره إذا غلى إلى كغليان القدر بأن قذف بزيد نصا . وظاهره ولو لم يسكر لأن
~~علة التحريم الشدة الحادثة وهي توجد بوجود الغليان أو أي وحرم عصير ونحوه
~~أتى عليه ثلاثة أيام بلياليهن وإن لم يغل نصا لحديث ( اشربوا العصير ثلاثا
~~ما لم يغل ) رواه الشالنجي . PageV02P761 وإن طبخ قبل تحريمه حل إن ذهب
~~ثلاثاه فأكثر نصا ووضع زبيب في خردل كعصير ، أي فيحرم إن إلى أو أتى عليه
~~ثلاثة أيام .
# PageV02P762
# | 3 ( فصل ) 3
# . القطع في السرقة أجمعوا عليه لقوله تعالى ( والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما ) ولحديث عائشة مرفوعا ( تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا ) إلى غيره
~~من الأخبار . ويقطع السارق إذا سرق بثمانية شروط : أحدها السرقة لأنه تعالى
~~أوجب القطع على السارق ، فإذا لم توجد السرقة ، لم يكن الفاعل سارقا . وهي
~~أي السرقة أخذ مال معصوم خفية من ملك أو نائبه فيقطع الطرار من الطر بفتح
~~الطاء أي القطع وهو من يبط جيبا أو كما أو غيرهما ويأخذ منه نصابا ، لا
~~جاحد وديعة ومنتهب ومختطف وغاصب وخائن يؤمن عن الشيء فيخفيه أو بعضه أو
~~يجحد . و الثاني : كون سارق مكلفا لأن غير المكلف مرفوع عنه القلم ،
~~PageV02P763 مختارا لأن المكر معذور ، عالما بمسروق و ب [ تحريمه ] أي
~~المسروق عليه ولا قطع بسرقة منديل بطرفه نصاب مشدود لم يعلمه ولا بجوهر يظن
~~قيمته دون نصاب ، ولا على جاهل تحريم سرقة ، ولا تقبل دعوى الجهل ممن نشأ
~~بين المسلمين كشرب . و الثالث : كون مسروق مالا لأن غير المال لا يساويه
~~فلا يلحق به ، محترما لأن غير المحترم كمال الحربي يجوز سرقته ، ولو كان
~~المسروق من غلة وقف وليس من ms446 مستحقيه ، ولا يقطع بسرقة مكاتب وأم ولد وحر
~~ولو صغيرا ولا بمصحف ولا بما مع الحر والمصحف من حلي ونحوه ، لأنه تابع لما
~~لا يقطع بسرقته ولا بكتب بدع وتصاوير ولا بآلة لهو أو صليب أو صنم ولا
~~بآنية فيها خمر أو ماء . و الرابع : كونه أي المسروق نصابا ، وهو أي النصاب
~~ثلاثة دراهم فضة خالصة أو تخلص من مغشوشة أو ربع مثقال ذهبا ويكفي الوزن من
~~الفضة الخالصة أو التبر الخالص ولو لم يضربا ، ويكمل أحدهما بالآخر ، فلو
~~سرق درهما ونصف درهم من خالص الفضة وثمن دينار من خالص الذهب قطع لأنه سرق
~~نصابا أو ما أي متاعا تبلغ قيمته أي قيمة المتاع أحدهما أي نصاب الذهب
~~والفضة من غيرهما كثوب ونحوه يساوي ذلك ، وتعتبر القيمة حالة الإخراج من
~~الحرز ، فلو نقصت بعد إخراجه قطع لا إن أتلفه في الحرز بأكل أو غيره أو
~~نقصه بذبح أو غيره ثم أخرجه . و الخامس : إخراجه أي النصاب من حرز مثله فلو
~~سرق من غير حرز بأن وجد بابا مفتوحا فأخذ منه نصابا فلا قطع ، ومن أخرج بعض
~~PageV02P764 ثوب قيمته نصاب قطع به إن قطعه من الثوب لتحقق إخراجه إذن وإلا
~~فلا قطع وحرز كل مال ما حفظ به ذلك المال عادة لأن معنى الحرز الحفظ وهو
~~مختلف باختلاف جنس المال وبلده وعدل السلطان وقوته وضدهما ، فحرز جوهر ونقد
~~وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق أي قفل خشب أو حديد ، وصندوق
~~بسوق ثم حارس حرز ، وحرز بقل وقدور باقلاء وطبيخ وثم حارس وراء الشرائج ،
~~وحرز خشب وحطب الحظائر ، وماشية الصير ، وفي مرعى براع يراها غالبا ، وسفن
~~في شط بربطها ، وإبل باركة معقولة بحافظ حتى نائم . وحرز ثياب في حمام
~~وأعدال وغزل بسوق أو خان وما كان مشتركا في دخول بحافظ كقعوده على متاع ،
~~وإن فرط حافظ فنام ، أو اشتغل فلا قطع على السارق وضمن حافظ معد للحفظ وإن
~~لم يستحفظه ، وحرز باب تركيبه بموضع وحلقة تركيبها فيه ، ونوم على رداء ms447 أو
~~مجر فرس ولم يزل عنه ونعل برجل حرز . و السادس : انتفاء الشبهة فلا قطع
~~بسرقة من عمودي نسبه ، وأما سائر أقاربه إذا سرق منهم قطع ، أما سرقته من
~~مال ولده فلحديث ( أنت ومالك لأبيك ) وأما سرقته من مال أبيه أو جده أو أمه
~~أو جدته وإن علوا PageV02P765 أمومة أو من مال ولد ابنه أو ولد بنته وإن
~~سفلا ، فلأنهم بينهم قرابة تمنع من قبول شهادة بعضهم لبعض ، ولأن النفقة
~~تجب لأحدهم على الآخر حفظا له فلا يجوز إتلافه حفظا للمال . ولا بسرقة من
~~غنيمة لأحد ممن ذكرنا فيها حق ولا بسرقة مسلم من بيت المال إلا القن نصا
~~ذكره في المحرر وغيره بمعناه ومشى عليه في المنتهى ، قال المنقح : والصحيح
~~لا قطع . انتهى . لأنه لا يقطع بسرقة من مال لا يقطع به سيده ، وسيده لا
~~يقطع بالسرقة من بيت المال فكذا هو ، ومشى عليه في الإقناع فقال : ولا يقطع
~~مسلم بسرقته من بيت المال ولو عبدا إن كان سيده مسلما . ولا سرقة زوج أو
~~زوجة من مال الآخر ولو أحرز عنه . و السابع : ثبوتها أي السرقة بشهادة
~~عدلين لقوله تعالى 19 ( ( واستشهدوا شهيدين من رجالكم ) ) يصفانها أي
~~السرقة في شهادتهما وإلا لم يقطع لأنه حد فيدرأ بالشبهة كالزنا ، ولا تسمع
~~شهادتهما قبل الدعوى من مالك مسروق أو من يقوم مقامه أو ثبوتها ب [ إقرار ]
~~السارق مرتين لأنه يتضمن إتلافا فاعتبر تكرار الإقرار فيه كالزنا ، أو يقال
~~: الإقرار أحد حجتي القطع فاعتبر فيه التكرار ، واحتج الإمام 16 ( أحمد 6 (
~~في رواية مهنأ بما حكاه عن القاسم بن عبد الرحمن عن علي : لا تقطع يد
~~السارق حتى يشهد على نفسه مرتين مع وصفها أي السرقة أي يصفها في كل مرة
~~لاحتمال ظنه وجوب القطع عليه مع فقد بعض الشروط ودوام عليه أي الإقرار بأن
~~PageV02P766 لا يرجع عنه حتى يقطع فإن رجع ترك ، ولا بأس بتلقينه الإنكار
~~ليرجع عن إقراره ، ولا بالشفاعة إذا لم يبلغ الإمام فإذا بلغه حرمت ولزم
~~القطع . )
# | )
#
# | 16 ms448 (
# 16 ( و الثامن : مطابة مسروق منه أو مطالبة وكيله أو مطالبة وليه إن كان
~~محجورا عليه لحظه كسفيه ونحوه لأن المال يباح بالبذل والإباحة فيحتمل إباحة
~~مالك إياه أو إذنه له في دخول حرزه ونحوه مما يسقط القطع فإن طالب رب المال
~~زال هذا الاحتمال وانتفت الشبهة ، فلو أقر بسرقة من مال غائب أو قامت بها
~~بينة انتظر حضوره ودعواه لتتكامل شروط القطع فيحبس السارق إلى قدومه وطلبه
~~أو تركه وتعاد شهادة البينة به بعد دعواه لأن تقديمها عليه شرط للاعتداد
~~بها ، وإن كذب مدع نفسه سقط القطع فإذا وجب القطع لتوفر الشروط الموجبة له
~~قطعت يده أي السارق اليمنى لقراءة ابن مسعود فاقطعوا أيمانهما . وهو إما
~~قراءة أو تفسير سمعه من رسول الله إذ لا يظن بمثله أن يثبت في القراءة شيئا
~~برأيه ولأنه قول أبي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة ، ولأن السرقة
~~جناية اليمنى غالبا فتقطع من مفصل كفه لقول أبي بكر : تقطع يمين السارق من
~~الكوع وحسمت وغمست وجوبا في زيت مغلي ، والحكمة في الغمس أن العضو إذا قطع
~~فغمس في زيت مغلي استدت أفواه العروق فينقطع الدم إذ لو ترك بلا غمس لنزف
~~الدم فأدى إلى موته . وسن تعليقها ثلاثة أيام إن رآه الإمام فإن عاد من
~~قطعت يمناه إلى السرقة قطعت رجله اليسرى من PageV02P767 مفصل كعبه بترك
~~عقبة نص عليه ، أما قطع الرجل فلحديث أبي هريرة مرفوعا في السارق ( إن سرق
~~فاقطعوا يده ثم إن سرق فاقطعوا رجله ) ولأنه قول أبي بكر وعمر ولا مخالف
~~لهما من الصحابة . وأما كونها اليسرى فقياسا على المحاربة ولأنه أرفق به
~~لأن المشي على الرجل اليمنى أسهل وأمكن له من اليسرى . وأما كونه من مفصل
~~كعبه وترك عقبه فلما روي عن علي أنه كان يقطع من شطر القدم ويترك عقبها
~~يمشي عليه وحسمت كما تقدم في اليد ، فإن عاد فسرق بعد قطع يده ورجله [ حبس
~~حتى يتوب ] ويحرم أو يقطع . وقال في الإقناع : وإن وجب قطع يمناه ms449 فقطع
~~القاطع يسراه بدلا عن يمناه أجزأت ولا تقطع يمناه ، وأما القاطع فإن كان
~~قطعها من غير اختيار من السارق أو كان أخرجها السارق دهشة أو ظنا منه أنها
~~تجزئه فعليه ديتها . وإن كان السارق أخرجها اختيارا عالما بالأمرين فلا شيء
~~على القاطع ولا تقطع يمنى السارق . انتهى . وجزم به في التصحيح والنظم
~~وقدمه في المنتهى . والوجه الثاني : تقطع جزم به في الوجيز والتنقيح وهو
~~ظاهر ما قدمه في الفروع . PageV02P768 ويجتمع القطع والضمان فيرد ما سرق
~~لمالكه ، وإن تلف فمثل مثلي وقيمة غيره ويعمر ما خربه من الحرز وعليه أجرة
~~قاطع وثمن زيت حسم ومن سرق ثمرا أو جمار نخل وهو الكثر قبل إدخال الحرز
~~كأخذه من رءوس نخل وشجر من غير حرز غرم قيمته مرتين ولا قطع ، )
# | )
#
# | 16 (
# 16 ( أو سرق ماشية من المرعى من غير حرز غرم قيمته مرتين ولا قطع ، ومن
~~لم يجد ما يشتريه من نحو قوت أو لم يجد ما يشتري به القوت زمن مجاعة غلاء
~~لم يقطع بسرقة ما سرقه نصا . وإذا سرق الضيف من مال مضيفه من الموضع الذي
~~أنزل فيه أو موضع لم يحرزه عنه لم يقطع ، أو محرز عنه فإن كان منعه قراه
~~فسرق بقدره لم يقطع وإلا قطع .
# PageV02P769
# | 3 ( فصل ) 3
# في حد المحاربين . و هم قطاع الطريق المكلفون بالغين من المسلمين وأهل
~~الذمة وينتقض به عهدهم ولو أنثى أو رقيقا الذين يعترضون الناس بسلاح ولو
~~عصا أو حجر في صحراء أو بنيان أو بحر فيغصبون مالا محترما مجاهرة ، فخرج
~~الصغير والمجنون والحربي ومن يعرض لنحو صيد أو يعرض للناس بلا سلاح لأنهم
~~لا يمنعون من قصدهم ، وخرج أيضا من يغصب نحو كلب أو سرجين نجس أو مال حربي
~~ونحوه ومن يأخذ خفية لأنه سارق ، وأما المحارب فيعتصم بالقتال دون الخفية .
~~وهم [ أنواع ] أربعة أشار للأول بقوله : فمن قدر عليه منهم وقد قتل إنسانا
~~في المحاربة مكافئا له كالحر المسلم يقتل مثله أو قتل غيره أي غير مكافيء
~~له كولد ms450 يقتله أبوه وقن يقتله حر وذمي يقتله مسلم وكان كل ما ذكر بقصد ماله
~~وأخذ المال عطف على قتل [ قتل ] حتما لوجوبه لحق الله تعالى كالقطع في
~~السرقة ثم صلب قاتل [ مكافيء ] دون غيره وهو من يقاد به لو قتله في غير
~~محاربة لقوله تعالى : 19 ( ( أن يقتلوا أو يصلبوا ) ) PageV02P770 حتى
~~يشتهر ليرتدع غيره ثم ينزل ويغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن ، ذكره في الإقناع
~~، ولا يقطع مع ذلك . ولو مات أو قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ، ولو قتل
~~بعضهم فيثبت حكم القتل في حق جميعهم . فإن قدر عليهم قبل أن يتوبوا قتل من
~~قتل ومن لم يقتل من المكلفين . وإن قتل بعض وأخذ المال بعض تحتم قتل الجميع
~~وصلبهم . والثاني : ما أشار إليه بقوله : ومن قتل فقط لقصد المال ولم يأخذ
~~المال قتل حتما ولا صلب لأن جنايتهم بالقتل وأخذ المال تزيد على جنايتهم
~~بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين . الثالث : ما أشار إليه بقوله : ومن
~~أخذ المال أي نصابا فأكثر لا شبهة له فيه من بين القافلة لا عن منفرد عنها
~~فقط أي ولم يقتل أحدا قطعت يده أي يد كل من قطاع الطريق اليمنى ثم رجله
~~اليسرى لقوله تعالى 19 ( ( من خلاف ) ) ورفقا به في إمكان مشيه في مقام
~~واحد حتما مرتبا وجوبا فلا ينظر بقطع إحداهما اندمال الأخرى لأنه تعالى أمر
~~بقطعهما بلا تعرض لتأخير والأمر للفور فتقطع يمنى يديه وتحسم ثم رجله
~~اليسرى وتحسم وحسمتا وجوبا لحديث 19 ( ( اقطعوه واحسموه ) ) وخلى عنه
~~لاستيفاء ما لزمه كمدين يوفي دينه : فلو كانت يده اليسرى مفقودة أو يمينه
~~شلاء مقطوعة أو مستحقة في قود قطعت رجله اليسرى فقط . PageV02P771 الرابع :
~~ما أشار إليه بقوله : وإن أخاف السبيل فقط أي لم يقتل أحدا ولا أخذ ما يبلغ
~~نصابا مما لا شبهة له فيه من حرزه نفي وشرد ولو قنا لقوله تعالى ( أو ينفوا
~~من الأرض ) فلا يترك يأوي إلى بلد حتى تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة كل
~~إلى جهة لئلا يجتمعوا ms451 على المحاربة ثانيا . وشرط لوجوب حد قطاع الطريق
~~ثلاثة شروط : أحدها ثبوت ذلك أي قطع الطريق ببينة أو إقرار مرتين ، و
~~الثاني حرز بأن يأخذه عن يد مستحقة وهو بالقافلة فلو وجده مطروحا أو أخذ من
~~سارقه أو غاصبه أو منفرد عن قافلة لم يكن محاربا ، و الثالث نصاب يقطع به
~~السارق وهو ثلاثة دراهم فضة أو ربع دينار ذهبا ومن تاب منهم أي قطاع الطريق
~~قبل القدرة عليه سقط عنه حق الله تعالى من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل لقوله
~~تعالى 19 ( ( إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور
~~رحيم ) ) ، وكذا خارجي وباغ مرتد تاب قبل القدرة عليه . وأما من تاب منهم
~~بعد القدرة عليه فلا يسقط عنه شيء مما وجب عليه لمفهوم قوله تعالى 19 ( (
~~من قبل أن تقدروا عليهم ) ) ولأن ظاهر حال من تاب قبل القدرة عليه أن توبته
~~إخلاص وأما بعدهما فالظاهر أنها توبة تقية من إقامة الحد عليه ، وإن في
~~قبول توبته قبل القدرة ترغيبا له بخلاف ما بعدها فإنه لا حاجة إلى ترغيبه
~~فيها ، PageV02P772 وأخذ بالبناء للمفعول عطف على سقط بحق آدمي إن طلبه ربه
~~من قصاص في نفس أو دونها أو غرامة مال أو دية لا قصاص فيه وحد قذف كما قبل
~~الإسلام وقوله تعالى 19 ( ( قل للذين كفروا أن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف )
~~) وحديث ( الإسلام يجب ما قبله ) في الحربيين أو في الكفر جمعا بين الأدلة
~~، ومن وجب عليه حد لله تعالى كشرب وسرقة فتاب عنه قبل ثبوته عند حاكم سقط
~~عنه بمجرد توبته قبل صلاح عمل . ومن أريد أي قصد ماله أو أريدت نفسه بقتل
~~أو بفعل الفاحشة أو أريدت حرمته كأمه وأخته ونحوهن بزنا أو قتل ولو لم
~~يكافىء من أريدت نفسه ونحوها المريد فله دفعه بأسهل ما يظن أن يندفع به ،
~~فإن ظن أنه يندفع بضرب عصا لم يكن له ضربه بحديد ، وإن ولى هاربا لم يكن له
~~قتله ولا اتباعه . وإن ms452 ضربه فعطله لم يكن له أن يثني عليه ، وإن ضربه فقطع
~~يمينه فولى هاربا فضربه فقطع رجله فالرجل مضمونة بقصاص أو دية ، فإن مات
~~بسراية القطعين فعليه نصف الدية ، و إن لم يندفع المريد الأذى إلا بالقتل
~~أو خاف ابتداء أن يبدره بالقتل إن لم يعاجل بالدفع أبيح قتله وقطع طرفه
~~حينئذ ولا ضمان عليه ، وإن قتل المصول عليه فهو شهيد مضمون . ويجب الدفع عن
~~حرمته إن أريدت نصا ، وحرمة غيره وكذا عن نفس ونفس غيره في غير فتنة وكذا
~~PageV02P773 عن مال غيره ، قال في المنتهى وشرحه : مع ظن سلامتهما أي
~~الدافع والمدفوع وإلا حرم . انتهى . وهو خلاف ظاهر الإقناع فإن قال : ولا
~~يلزمه الدفع عن ماله ولا حفظه عن الضياع والهلاك كمال غيره . انتهى . وله
~~بذله لمن أراده منه ظلما .
# ثم أخذ يتكلم على قتال البغاة والبغاة جمع باغ من البغي أي الجور والظلم
~~والعدول عن الحق والبغي بتشديد الياء الزانية ذوو أصحاب شوكة يخرجون على
~~الإمام لو غير عدل بتأويل سائغ لو لم يكن فيهم مطاع ، سموا بغاة لعدولهم عن
~~الحق وما عليه أئمة المسلمين ، والأصل في قتالهم قوله تعالى 19 ( ( فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ) ) ومتى اختل شرط مما تقدم بأن كانوا
~~جمعا يسيرا لا شوكة لهم كالعشرة أو لم يخرجوا على الإمام أو خرجوا بلا
~~تأويل أو بتأويل غير سائغ فهم قطاع طريق . ونصب الإمام فرض كفاية ، ويعتبر
~~كونه قرشيا مكلفا سميعا بصيرا ناطقا عدلا حرا ذكرا عالما ذا بصيرة كافيا
~~ابتداء ودواما للحرب والسياسة وإقامة الحدود ، ولا تلحقه رأفة في ذلك ولا
~~في الذب عن الأمة ، والإمام ينعزل بفسقه بخلاف القاضي . فيلزمه الإمام
~~مراسلتهم أي البغاة لأنها طريق إلى الصلح ولرجوعهم إلى الحق ، و يلزمه [
~~إزالة ما يدعونه من شبهة ومظلمة ] لأنها وسيلة إلى الصلح المأمور به بقوله
~~تعالى ( فأصلحوا بينهما ) فإن فاءوا أي رجعوا عن البغي وطلب PageV02P774
~~القتال تركهم [ وإلا ] يفيئوا قاتلهم إمام قادر على قتالهم لزوما لقوله
~~تعالى ( فقاتلوا التي ms453 تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ) وعلى رعيته معونته ،
~~فإن قال له البغاة : أنظرنا مدة حتى نرى رأينا ، ورجا فيئهم أنظرهم وجوبا
~~حفظا لدماء المسلمين ، وإن خاف مكيدة فلا ولو أعطوه مالا ورهنا ، وإن تركوا
~~القتال حرم قتلهم وقتل مدبرهم وجريحهم ولا يغنم ما لهم ولا تسبى ذراريهم
~~ويجب رد ذلك إليهم ، ولا يضمنون ما أتلفوه حالة الحرب كما لا يضمن أهل عدل
~~ما أتلفوه لبغاة حالته ، ويضمنان ما أتلفاه في غير حرب ، وما أخذوه حال
~~امتناعهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به لمالكه وتقبل بلا يمين دعوى دفع زكاة
~~إليهم لا جزية ولا خراج إلا ببينة ، وهم في شهادتهم وإمضاء حكمهم كأهل عدل
~~. ومن كفر أهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين وأموالهم بتأويل فهم
~~خوارج بغاة فسقة ذكره في المنتهى عن الفروع قال الشيخ تقي الدين : نصوصه
~~صريحة على عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجئة وغيرهم وإنما كفر الجهمية لا
~~أعيانهم ، قال : وطائفة تحكى عنه روايتين في تكفير أهل البدع مطلقا حتى
~~المرجئة والشيعة المفضلة لعلي رضي الله عنه . وعنه : كفار ، قال المنقع :
~~وهو أظهر . انتهى . قال في ' الإنصاف ' وهو الصواب والذي ندين الله به ،
~~انتهى من ' المنتهى ' و ' شرحه ' . PageV02P775 وإن اقتتلت طائفتان لعصبية
~~أو رياسة فهما ظالمتان تضمن كل طائفة ما تتلفه على الأخرى وضمنتا سواء ما
~~جهل متلفه كما لو قتل داخل بينهما يصلح وجهل قاتله ، وإن علم كونه من طائفة
~~بعينها وجهل عينه ضمنته وحدها بخلاف المقتول في زحمة جامع أو طواف لأنه ليس
~~فيهما تعد بخلاف الأول ذكره ابن عقيل .
# PageV02P776
# | 3 ( فصل ) 3
# في بيان حكم المرتد فقال رحمه الله : [ والمرتد ] لغة الراجع ، يقال ارتد
~~فهو مرتد إذا رجع ، قال تعالى 19 ( ( ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا
~~خاسرين ) ) وشرعا من كفر طوعا ولو كان مميزا بعد إسلامه ، فمتى ادعى النبوة
~~أو صدق من ادعاها كفر ، لأنه يكذب الله تعالى في قوله 19 ( ( ولكن رسول
~~الله وخاتم النبيين ) ) ولحديث ( لا نبي بعدي ) وفي الخبر 19 ( ( لا تقوم ms454
~~الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالا كلهم يزعم أنه رسول الله ) ) أو سب الله
~~تبارك وتعالى أو أشرك به أو سب رسوله أي رسولا من رسله ، أو سب ملكا كفر ،
~~لأنه لا يسبه إلا وهو جاحد به PageV02P777 أو جحد ربوبيته تعالى أو
~~وحدانيته أو جحد صفة ذاتية له تعالى [ من صفاته ] العلية كالعلم والحياة ،
~~كفر أو جحد كتابا له أو جحد رسولا له مجمعا عليه أو ثبت تواترا لا آحادا
~~كخالد بن سنان أو جحد ملكا له سبحانه وتعالى مجمعا عليه كفر ، لأنه مكذب
~~لله ورسوله في ذلك لأن جحد بعض من ذلك كجحد الكل ، أو جحد البعث أو جحد
~~وجوب إحدى العبادات الخمس المشار إليها بحديث ( بني الإسلام على خمس شهادات
~~ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم
~~رمضان وحج البيت ) ومنها الطهارة فيكفر من جحد وجوبها وضوءا كانت أو غسلا
~~أو تيمما أو جحد حكما ظاهرا بين المسلمين بخلاف السدس لبنت الابن مع بنت
~~الصلب مجمعا عليه إجماعا قطعيا لا سكوتيا ، لأنه فيه شبهة ، كجحد تحريم
~~الزنا أو لحم الخنزير ، أو جحد حل خبز ونحوه كلحم مذكى أو شك في تحريم
~~الزنا ونحوه أو في حل نحو خبز ومثله لا يجهله أو كان يجهله وعرف وأصر أو
~~سجد لكوكب أو نحوه أو أتى بقول أو فعل صريح في الاستهزاء بالدين أو امتهن
~~القرآن أو ادعى اختلافه أو القدرة على مثله أو أسقط حرفا منه كفر لقوله
~~تعالى PageV02P778 19 ( ( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) ) ، ولا يكفر من حكى كفرا سمعه ولا يعتقده .
~~وإن ترك عبادة من الخمس تهاونا مع إقراره بوجوبها لم يكفر إلا بالصلاة أو
~~شرط أو ركن لها مجمع عليه إذا دعاه الإمام أو نائبه إلى شيء من ذلك وامتنع
~~من فعله حتى تضايق وقت التي بعدها فإنه يكفر ، ويستتاب كمرتد ثلاثة أيام
~~فإن أصر قتل كفرا بخلاف الزكاة والصيام والحج فإنه يقتل فيهن ms455 حدا . فمن
~~ارتد مكلفا مختارا [ ف ] إنه يدعي إلى الإسلام ويستتاب ثلاثة أيام وجوبا
~~وينبغي أن يضيق عليه ويحبس فإن تاب لم يعزر ولم يحبط عمله وإن أصر على ردته
~~ولم يتب قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث ( إن الله كتب الإحسان على كل
~~شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة ) وحديث ( من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوه
~~بعذاب الله ) يعني النار . رواه البخاري وأبو داود ، إلا رسول كفار فلا
~~يقتل ولو مرتدا بدليل رسولي مسيلمة ، ولا يقتله إلا الإمام أو نائبه فإن
~~قتله غيرهما أساء وعزر لافتياته على أولى الأمر ولا ضمان ولو قبل استتابته
~~إلا إذا لحق بدار الحرب فلكل أحد أن يقتله ويأخذ ما معه . ويصح إسلام مميز
~~يعقله ويأتي آخر الكتاب في الشرح إن شاء الله تعالى . PageV02P779 وتصح
~~ردته فإن أسلم حيل بينه وبين كفار ، فلو قال بعد إسلامه لم أرد ما قلته
~~فكما لو أرتد ، ولا يقتل هو وسكران حتى يستتابا بعد بلوغه وصحو ثلاثة أيام
~~، وإن مات في سكر أو قبل بلوغه مات كافرا ، ولا تقبل ظاهرا أي بحسب أحكام
~~الدنيا توبة ممن سب الله تعالى أو سب رسوله أي رسولا له أو ملكا له أو تنقص
~~أحدا منهم أو أي ولا تقبل توبة ممن تكررت ردته لقوله تعالى 19 ( ( إن الذين
~~آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم
~~ولا ليهديهم سبيلا ) ) وقوله تعالى 19 ( ( وإن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم
~~ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم ) ) . ولا تقبل ظاهرا توبة من منافق وهو الذي
~~يظهر الإسلام ويخفي الكفر ، ولا تقبل توبة ساحر مكفر بفتح الفاء المشددة
~~بسحره كالذي يركب المكنسة في الهواء لحديث جندب بن عبد الله مرفوعا ( حد
~~الساحر ضربه بالسيف ) ، ومن أظهر الخير وأبطن الفسق فهو في توبته من فسقه
~~كزنديق في توبته من كفره فلا تقبل شهادته ونحوها . وتوبة مرتد وكل كافر
~~إتيانه بالشهادتين ، ولا يغني قوله : محمد رسول الله عن كلمة التوحيد . ولا
~~بد ms456 من إقرار جاحد بفرض أو تحليل أو تحريم أو كتاب أو رسالة محمد إلى غير
~~العرب بما جحده . وقوله : PageV02P780 أنا مسلم توبة ، وإن شهد إثنان على
~~مسلم أنه كفر فادعى الإكراه قبل مع قرينة فقط ، ولو شهد عليه بكلمة كفر
~~فادعى الإكراه قبل مطلقا أي بقرينة وغيرها . وإن أكره ذمي على إقرار بإسلام
~~لم يصح ، وقول من شهد عليه بردة أنا بريء من كل دين يخالف دين الإسلام توبة
~~، وإن كتب كافر الشهادتين ، أو قال : أسلمت أو أنا مسلم أو أنا مؤمن صار
~~مسلما ، فلو قال : لم أعلم الإسلام أو لم أعتقده صار مرتدا وأجبر على
~~الإسلام ، نص عليه . وقال أبو يعلي الصغير في مفرداته : لا خلاف أن الكافر
~~لو قال أنا مسلم ولا أنطق بالشهادتين لم يحكم بإسلامه . انتهى . ومن قال
~~لكافر : أسلم وخذ ألفا فأسلم فلم يعطه فأبى الإسلام قتل ، وينبغي أن يفي
~~بما وعده . ومن أسلم على أقل من الصلوات الخمس قبل منه وطولب بالخمس . ومن
~~ارتد لم يزل ملكه عن ماله فيملك التملك ويمنع من التصرف في ماله ويقضي منه
~~ديونه وأروش جناياته وينفق منه عليه وعلى من تلزمه نفقته فإن أسلم فماله له
~~وإلا صار فيئا من حين موته مرتدا ، وإن لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي .
~~ويؤخذ مرتد بحد أتاه في ردته لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة . وتجب التوبة
~~فورا على كل مذنب في كل وقت من كل ذنب كبير أو صغير ، وهي أي التوبة إقلاع
~~عن الذنب وندم على فعله وعزم على أن لا يعود لذنب فهذه ثلاثة شروط للتوبة ،
~~وقد تزيد شرطا رابعا مع هذه الثلاثة ، كما إذا كانت مظلمة فلا بد من التوبة
~~من رد مظلمة PageV02P781 لصاحبها لتبرأ ذمته منها ، لأن حقوق العباد مبنية
~~على المشاحة ، ولا يجب استحلال من نحو غيبة وقذف كشتم وسب ، وظاهره بلغة أو
~~لم يبلغه لأن فيه زيادة غم . ويحرم تعلم السحر وتعليمه وفعله ، وهو عقد
~~ورقى وكلام يتكلم به أو يكتبه أو ms457 يعمل شيئا يؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو
~~عقله من غير مباشرة له ، وله حقيقة فمنه ما يقتل وما يمرض وما يأخذ الرجل
~~عن زوجته فيمنعه من وطئها أو يعقد المتزوج فلا يطيق وطأها ، وما كان مثل
~~فعل لبيد بن الأعصم حين سحر النبي في مشط ومشاطة ، أو يسحره حتى يهيم بين
~~الوحوش ، ومنه ما يفرق بين المرء وزوجته وما يبغض أحدهما إلى الآخر أو يحبب
~~بين اثنين . ويكفر الساحر بتعليمه وفعله سواء اعتقد تحريمه أو إباحته كالذي
~~يركب المكنسة وغيرها فتسير به في الهواء أو يدعى أن الكواكب تخاطبه . ويقتل
~~إن كان مسلما ، وكذا من يعتقد حله من المسلمين فيقتل كفرا ولا يقتل ساحرا
~~ذمي إلا أن يقتل به ويكون مما يقتل غالبا فيقتص منه ، فأما من يسحر بأدوية
~~وتدخين وسقي شيء يضر فإنه لا يكفر ولا يقتل ، ويعزر بليغا دون القتل إلا أن
~~يقتل غالبا فيقتص منه وإلا فالدية ، وأما الذي يعزم على الجن ويزعم أنه
~~يجمعها وتطيعه فلا يكفر ولا يقتل ، ويعزر بليغا دون القتل . والله الموفق
~~إلى الخير .
# PageV02P782
# | 3 ( فصل ) 3
# في ما يباح من الأطعمة وما يحرم . وكل طعام مبتدأ وهو ما يؤكل ويشرب طاهر
~~صفة لطعام خرج النجس والمتنجس لا مضرة فيه احتراز من السموم ، وذلك كالحبوب
~~والثمار وغيرهما من سائر المأكولات حتى المسك والفاكهة المسوسة أو المدودة
~~حلال خبر واصله الحل قال الله تعالى 19 ( ( هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا ) ) وحرم نجس صرح بالمفهوم . ولو لم يكن فيه مضرة كدم وميتة لقوله
~~تعالى 19 ( ( حرمت عليكم الميتة والدم ) ) ولأن أكل الميتة أقبح من الإدهان
~~بدهنها وأن يستصبح به وهما حرامان ، فلأن يحرم ما هو أقبح بالطريق الأولى .
~~وحرم أيضا لحم خنزير بلا خلاف بين المسلمين لقوله تعالى 19 ( ( ولحم
~~الخنزير ) ) وكذا البول والروث و حرم مضر كسم و حرم من حيوان بر حمر أهلية
~~وفيلة وما يفترس أي ينهش بنابه كأسد ونمر وفهد وثعلب على الأصح [ وابن آوى
~~] وابن ms458 عرس وذئب وكلب وقرد ودب ونمس وسنور أهليا كان أو وحشيا وسنجاب وفنك
~~بفتح الفاء والنون وسمور ، ولا يحرم [ ضبع ] بضم الباء ويجوز إسكانها وجمعه
~~ضباع لورود الرخصة فيه ، PageV02P783 وحرم من طير ما يصيد بمخلب كعقارب
~~وصقر وباز وباشق وشاهين وحدأة وبوم و حرم من طير ما يأكل الجيف كنسر ورخم
~~ولقلق طائر نحو [ الأوزة ] طويل العنق يأكل الحيات ، وعقعق وهو القاق ،
~~وغراب البين والأبقع و حرم ما تستخبثه العرب ذوو اليسار وهم أهل الحجاز من
~~أهل الأمصار ، لأنهم أولو النهى وعليهم نزل الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع
~~في مطلق ألفاظها إلى عرفهم دون غيرهم بخلاف الجفاة من أهل البوادي ، لأنهم
~~للمجاعة يأكلون ما وجدوه كوطواط ويسمى خفاشا وخشافا ، قال الإمام 16 ( أحمد
~~) : ومن يأكل الخشاف . وقنفذ لحديث أبي هريرة قال ذكر القنفذ لرسول الله
~~فقال : هو خبيث من الخبائث . رواه أبو داود ونيص هو عظيم القنافذ قدر
~~السخلة على ظهره شوك طويل نحو ذراع . وحية وفار وزنبور ونحل وذباب وهدهد
~~وفراش وخطاف وحشرات وكل ما أمر الشارع بقتله أو نهى عنه ، و حرم ما تولد من
~~مأكول وغيره كبغل متولد من خيل وحمر أهليه ، وحمار متولد بين حمار أهلي
~~ووحشي ، وسمع بكسر السين وسكون الميم ولد الضبع من ذئب . وما تجهله العرب
~~من الحيوان ولا ذكر له في الشرع يرد إلى أقرب PageV02P784 الأشياء شبها به
~~بالحجاز فإن أشبه محرما أو حلالا ألحق به وإن أشبه مباحا ومحرما غلب
~~التحريم . وما تولد من مأكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل والجبن يؤكل تبعا
~~لا منفردا . ويباح ما عدا هذا كبهيمة النعام والوحوش كزرافة وأرنب ووبر
~~ويربوع نصا وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام ودجاج وطاووس
~~وببغاء وهي الدرة وزاغ وغراب زرع ويباح حيوان بحر كله سوى ضفدع فيحرم نصا
~~واحتج بالنهي عن قتله واستخباثها فيدخل في قوله تعالى 19 ( ( ويحرم عليهم
~~الخبائث ) ) وسوى تمساح نصا لأن له نابا يفترس به وسوى حية لأنها من
~~المستخبثات . وتحرم الجلالة وهو التي ms459 أكثر علفها النجاسة ويحرم لبنها
~~وبيضها ، ويكره ركوبها لأجل عرقها حتى تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر وتمنع من
~~النجاسة طائرا كانت أو بهيمة وتقدم بعضه في إزالة النجاسة ، ومثله خروف
~~ارتضع من كلبة ثم شرب لنا طاهرا . ويباح أن يعلف النجاسة ما لم يذبح ويحلب
~~قريبا ، وما سقى أو سمد بنجس من زرع وثمر فيحرم نصا حتى يسقى بماء طاهر
~~يستهلك عين النجاسة ، ويكره أكل تراب وفحم وطين وغدة وأذن قلب ، وبصل وثوم
~~ونحوهما ما لم ينضج وحب ديس بحرم أهلية نصا . وتكره مذاومة أكل لحم قال في
~~شرح الإقناع : قلت ومداومة تركه لأن كلا منهما يورث قسوة القلب . انتهى .
~~PageV02P785 ولحم منتن ونيء ذكره في ' الإقناع ' : وخالفه في ' المنتهى '
~~فقال : لا لحم نيء ولا منتن . ) ويحرم ترياق فيه لحوم الحيات أو الخمر ،
~~وتداو بألبان حمر وكل محرم غير بول إبل . وسئل الإمام أحمد عن الخبز فقال :
~~يؤكل من كل أحد ، فقيل له عن الخبز الذي تصنعه المجوس فقال : ما أدري . ومن
~~اضطر بأن خاف التلف إن لم يأكل نقل 16 ( حنبل ) : إذا علم أن النفس تكاد
~~تتلف ، وفي المنتخب : أو مرضا أو انقطاعا عن الرفقة أي بحيث ينقطع فيهلك
~~كما في الرعاية أكل وجوبا نصا لقوله تعالى 19 ( ( ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة ) ) قال مسروق : من اضطر فلم يأكل ولم يشرب فمات ، دخل النار من
~~محرم متعلق بأكل غير سم ومضر ما مفعول لأكل يسد رمقه بفتح الميم والقاف أي
~~بقية روحه أو قوته بعد أكله ما لم يكن في سفر محرم كسفر لقطع طريق أو زنا
~~ونحو ذلك فإن كان فيه فلا ، وحيث أبيح الأكل جاز التزود إن خاف الحاجة ،
~~قال في الإقناع : وليس له الشبع ، كما فوق الشبع ، وقال الموفق وتبعه جماعة
~~إن كانت الضرورة مستمرة جاز الشبع وإن كانت مرجوة الزوال فلا . انتهى .
~~ويجب تقديم السؤال على أكله المحرم نصا خلافا الشيخ تقي الدين فإنه قال :
~~لا يجب السؤال ولا يأثم وإنه ظاهر المذهب . انتهى . وإن وجد ميتة ms460 وطعاما
~~يجهل مالكه أو وجد ميتة حيا أو ميتة أو بيض صيد سليما وهو محرم قدم الميتة
~~، لأن فيها جناية واحدة وهو منصوص عليها ويقدم عليها لحم صيد ذبحه محرم ،
~~ويقدم على PageV02P786 صيد حى طعاما يجهل ، ويقدم مضطر محرم أو غيره ميتة
~~مختلفا فيها كمتروك التسمية عمدا ، وثعلبا ذبح على مجمع على تحريمها .
~~ويتحرى في مذكاة اشتبهت بميتة . ومن لم يجد إلا طعام غيره فربه المضطر أو
~~الخائف أن يضطر أحق به وليس له إيثاره لئلا يلقي بيده إلى التهلكة ، وإن لم
~~يكن مضطرا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته نصا ولو في ذمة معسر ، فإن أبى
~~بذله أخذه بالأسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه مثله أو قيمته يوم أخذه فإن منعه
~~فله قتاله عليه فإن قتل المضطر ضمن رب الطعام بخلاف عكسه فإنه هدر . ومن
~~اضطر إلى نفع مال الغير مع بقاء عينه كثوب لبرد وحبل ودلو للاستقاء وجب
~~بذله مجانا مع عدم حاجته . ومن لم يجد إلا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد
~~فله قتله وأكله لا أكل معصوم ميت ، أو عضوا من أعضاء نفسه . ومن مر بثمرة
~~بستان لا حائط عليه ولا ناظر فله الأكل ولو بلا حاجة مجانا من غير صعود على
~~شجرة ولا ضربه أو رميه بشيء نصا . ولا يحمل ولا يأكل من جنى إلا لضرورة ،
~~وكذا زرع قائم وشرب لبن ، وألحق جماعة بذلك باقلاء وحمصا أخضرين . قال
~~المنقح : وهو قوي . ويلزم مسلما لا ذميا ضيافة مسلم لا ذمي مسافر لا مقيم
~~في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته مع أدم ، وفي الواضح : لفرسه تبن
~~PageV02P787 لا شعير . قال في الفروع : ويتوجه وجه كأدمه ، وأوجب شيخنا
~~المعروف عادة ، قال : كزوجة وقريب ورقيق . انتهى . ويجب إنزاله في بيته مع
~~عدم مسجد ونحوه كخان ورباط ، فإن أبى فللضيف طلبه به عند حاكم ، فإن تعذر
~~جاز له الأخذ من ماله بقدر ما وجب له . وتسن الضيافة ثلاثة أيام بلياليهن .
~~والمراد يومان مع اليوم الأول ، وما زاد فصدقة . وأول ms461 من أضاف الضيف
~~إبراهيم الخليل عليه السلام . وليس لضيفان قسم طعام قدم إليهم . ومن امتنع
~~من الطيبات بلا سبب شرعي فهو مبتدع مذموم ، فإن كان لسبب فيه شرعي كطيب فيه
~~شبهة أو عليه فيه كلفة فلا بدع . وما نقل عن الإمام أحمد أنه امتنع من أكل
~~بطيخ لعدم علمه بكيفية أكل النبي فكذب ، قال الشيخ تقي الدين .
# PageV02P788
# | 3 ( فصل ) 3
# . الذكاة لغة تمام الشيء ، ومنه الذكاء في السن أي تمامه . سمى الذبح
~~ذكاة لأنه إتمام لزهوق الروح ، وشرعا ذبح حيوان مقدور عليه مباح أكله يعيش
~~في البر . لا يباح حيوان يعيش في البر غير جراد وشبهه كالدبا إلا بذكاته
~~بقطع حلقوم ومريء أو عقر ممتنع ، ويباح وجراد وشبهه وسمك وما يعيش في الماء
~~بدونها ولا يباح ما يعيش في الماء والبر كسلحفاة وسرطان وكلب ماء إلا بها
~~وذكاة سرطان أو يفعل ما يموت به . وكره الإمام 16 ( أحمد ) شي السمك الحي
~~لا الجراد الحي ويحرم بلع السمك حيا ، ذكره ابن حزم إجماعا ، وفي المغني
~~والشرح : وشروطهما أي الذكاة أربعة : أحدها : كون ذابح أو ناحر عاقلا ليصح
~~منه قصد التذكية ولو معتديا كغاصب أو مميزا أو مكرها أو قنا أو أنثى أو
~~خنثى أو حائضا أو نفساء أو فاسقا ولو كتابيا حربيا أو من نصارى بني تغلب لا
~~من أحد أصليه غير كتابي تغليبا للتحريم ، ولا ذبيحة وثنى ومجوسي وزنديق
~~ومرتد وسكران . PageV02P789 و الثاني : الآلة وهي كل محدد حتى حجر له حد أو
~~قصب أو خشب وذهب وفضة وعظم غير سن وظفر نصا لحديث ( ما أنهر الدم فكل ، ليس
~~السن والظفر ) متفق عليه ، ولو مغصوبا لعموم الخير . و الثالث : قطع حلقوم
~~وهو مجرى النفس وقطع مريء بالمد وهو مجرى الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم
~~سواء كان القطع فوق الغلصمة وهي الموضع الناتيء في الحلق أو دونها ولا
~~يشترط قطع شيء غيرهما ولا إبانتهما بل يكفي قطع البعض منهما ولا يضر رفع
~~يده إن عاد فأتم الذكاة على الفور وسن قطع الودجين ms462 ولا يشترط ، وهما عرقان
~~محيطان بالحلقوم ، والأولى قطعهما خروجا من الخلاف فإن قطع رأسه حل سواء
~~كان من جهة وجهه أو قفاه أو غيرهما ، وما ذبح من قفاه ولو عمدا إن أتت
~~الآلة على محل الذبح وفيه حياة مستقرة حل بذلك وإلا فلا ، وما أصابه سبب
~~موت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة وأكيلة سبع ومريضة وما صيد بشبكة أو
~~فخ أو أنقذه من مهلكة ، إن ذكاه وفيه حياة مستقرة كترحيك يده أو رجله أو
~~طرف عينه ونحو ذلك حل ، وما قطع حلقومه أو أبينت حشوته فوجود حياته كعدمها
~~، وما عجز عنه أي عن ذبحه كواقع في بئر ومتوحش مثل أن يند البعير ومترد من
~~علو فلا يقدر المذكي على ذبحه يكفي جرحه حيث كان أي في أي موضع أمكنه من
~~بدنه وهذا قول أكثر الفقهاء ، فإن أعانه أي الجرح على قتله غيره ككون رأسه
~~الواقع في نحو بئر في الماء ونحوه مما يقتل لو انفرد لم يحل لحصول القتل
~~بمبيح وحاظر فغلب الخظر كما لو اشترك مسلم ومجوسي في ذبحه . PageV02P790 و
~~الرابع : قول باسم الله عند تحريك يده أي الذابح بذبح ، وذكر جماعة : وعند
~~الذبح قريبا منه ولو فصل بكلام ، كالتسمية على الطهارة . ولا يقوم غيرها
~~مقامها كتسبيح ونحوه ، واختص بلفظ الله لأن إطلاق التسمية ينصرف إليه ،
~~ويجزىء بغير العربية ولو أحسنها لأن المقصود ذكر الله تعالى ، وقياسه
~~الوضوء والغسل والتيمم ، بخلاف التكبير فإن المقصود لفظه ، وتجزىء إشارة
~~أخرس برأسه أو طرفه إلى السماء لقيامه مقام نطقه [ وتسقط ] التسمية سهوا و
~~[ لا ] تسقط ههنا [ جهلا ] .
# تنبيه : يضمن أجير ترك التسمية إن حرمت الذبيحة . قال في النوادر : لغير
~~شافعي . وفي الفروع : يتوجه يضمن النقص إن حلت . انتهى . ومن ذكر مع اسم
~~الله تعالى اسم غيره حرم ولم يحل ، وتحصل ذكاة جنين مبرح خرج من بطن أمه
~~المذكاة ميتا ونحوه كما لو خرج متحركا مذبوح وساء نبت شعره أو لا [ بذكاة
~~أمه ] . واستحب الإمام أحمد أن يذبحه ليخرج دمه ، ولم يبح مع ms463 حياة مستقرة
~~إلا بذبحه نصا . ولا يؤثر جنين محرم الأكل كسمع في ذكاة أمه المباحة وهي
~~الضبع ، لأن تبع فلا يمنع حل متبوعة . ومن وجأ بطن أم جنين
# مسميا فأصاب مذبحه فهو مذكى والأم ميتة ، وكرهت الذكاة بآلة كالة ، لأن
~~الذبح بالكالة تعذيب للحيوان ، وكره حدها أي الآلة بحضرة حيوان مذكى ، وكره
~~سلخ حيوان مذكى وكسر عنق قبل زهوق نفسه ، وكره نفخ لحم بيع لأنه
~~PageV02P791 غش ، وسن توجيهه أي المذكى إلى القبلة فإن كان لغيرها حل ولو
~~عمدا وكونه [ على شقه الأيسر ] ، وسن رفق به وحمل على الآلة بقوة وإسراع
~~بالشحط ، وسن مع قوله باسم الله تكبير لما ثبت أن النبي كان إذا ذبح قال (
~~باسم الله والله أكبر ) وكان ابن عمر يقوله ، ولا خلاف أن قول ( باسم الله
~~) يكفيه . ولا تسن الصلاة على النبي .
# PageV02P792
# | 3 ( فصل ) 3
# . الصيد مصدر صاد يصيد ، وشرعا اقتناص حيوان حلال متوحش طبعا غير مقدور
~~عليه ، والمراد به ههنا المصيود ، وهو مباح إجماعا لقوله تعالى 19 ( (
~~يسئلونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين ) )
~~الآية ، فقال رحمه الله : الصيد مباح لقاصده ويكره لهوا ، وهو أفضل مأكول
~~والزراعة أفضل مكتسب ، وأفضل التجارة في بز وعطر وغرس وزرع وماشية ،
~~وأبغضها ورقيق وصرف ، وأفضل الصناعة خياطة ، ونص الإمام أحمد رحمه الله أن
~~كل ما نصح فيه فهو حسن وأدناه حياكة وحجامة ونحوهما ، وأشدها كراهة صبغ
~~وصياغة وحدادة ونحوها . ومن أدرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع
~~الوقت لتذكيته لم يبح إلا بها ولو خشى موته ولم يجد ما يذكيه به ، وإن
~~امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتى مات تعبا فحلال بشروطه الآتية لأنه غير
~~مقدور عليه أشبه ما لو أدركه ميتا وإن لم يتسع الوقت لتذكيته فكميت يحل
~~بشروطه . PageV02P793 وشروطه أي الصيد أربعة أحدها : كون صائد من أهل ذكاة
~~أي تحل ذبيحته ولو أعمى ، فلا يحل صيد شارك في صيده من لا تحل ذبيحته
~~كمجوسي ومتولد بينه وبين كتابي . و الثاني ms464 : الآلة وهي نوعان : أحدهما :
~~آلة ذكاة ويشترط جرحه بها فإن قتله بثقله كشبكة وعصا وفخ وبندقة ولو مع شدخ
~~أو قطع حلقوم ومريء لم يبح ، ومن نصب سكينا أو منجلا أو نحوهما مسميا حل ما
~~قتله بجرح ولو بعد موت ناصب أو ردته ، فإن لم يقتله بجرحه لم يحل وما رمى
~~من صيد فوقع في ماء أو تردى من علو أو وطيء عليه شيء وكل ذلك مما يقتل مثله
~~لم يحل ولو معه أي جرحه ، وإن رماه بالهواء أو على شجرة حائط فسقط أو غاب
~~ما عقر وأصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد موته ميتا حل كما لو وجد بفم
~~جارحه أو وهو يعبث به أو فيه سهمه . ولا يحل ما وجد أثرا آخر يحتمل إعانته
~~على قتله كأكل سبع . ويحرم عضو أبانه صائد من صيد بمحدد مما به حياة مستقرة
~~لحديث ( ما أبين من حي فهو ميتة ) ، فإن مات الصيد في الحال حل كما لو لم
~~تبق فيه حياة مستقرة . PageV02P794 والنوع الثاني : من آلة الصيد ما أشار
~~إليه بقوله أو جارح معلم سواء كان مما يصيد كفهد وكلب أو بمخلبه من الطير
~~كصقر وباز ونحوهما غير كلب أسود بهيم وهو ما لا بياض فيه نصا فيحرم صيده
~~نصا كغير المعلم إلا أن يدركه في الحياة فيذكي ، لأنه أمر بقتله وقال : إنه
~~شيطان رواه مسلم ، ويحرم اقتناؤه وتعليمه ، ويسن قتله ولو معلما ، وكذا
~~الخنزير ، ويحرم الانتفاع ، وفي المنتهى : يباح قتله أي الكلب الأسود
~~البهيم ، ويجب قتل العقور ولو معلما ويحرم اقتناؤه . قال في الغنية : ويحرم
~~تركه قولا واحدا لا إن عقرت كلبة من قرب ولدها أو خرقت ثوبه بل تنقل ولا
~~يباح قتل غيرهما ، وهو أي تعليم ما يصيد بنابه ثلاثة أشياء أن يسترسل إذا
~~أرسل وينزجر إذا زجر قال في المغني : لا في وقت رؤية الصيد ، ومعناه في
~~الوجيز وإذا أمسك صيدا لم يأكل منه ولا يعتبر تكرر ذلك منه ، فلو أكل بعد
~~لم يخرج عن كونه ms465 معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح صيد أكل منه ،
~~ويجب غسله ما أصاب فم كلب . وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم كصقر وباز
~~ونحوهما بأمره أن يسترسل إذا أرسل ويرجع إذا دعى لا بترك الأكل لقول ابن
~~عباس : إذا أكل الكلب فلا تأكل وإذا أكل الصقر فكل ، رواه الخلال . ويعتبر
~~جرحه فلو قتله بصدم وخنق لم يبح . PageV02P795 و الثالث : إرسالها أي الآلة
~~حال كون المرسل قاصدا للفعل فلو احتك صيد بمحدد أو وقع عليه محدد فعقره بلا
~~قصد أو استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ومن حصل أو عشش بملكه صيد أو
~~طائر لم يملكه بذلك . ويكره صيد بشباش وهو طائر كالبومة تخيط عيناه ويربط ،
~~وأن يصاد من وكره لا صيد الفرخ من وكره ولا الصيد ليلا ولا بما يسكر الصيد
~~نصا . ويباح شبكة وفخ ودبق وكل حيلة . وذكر جماعة يكره بمثقل كبنذق ، وكره
~~الشيخ تقي الدين الرمي ببندق مطلقا لنهي عثمان . ونقل ابن منصور وغيره لا
~~بأس ببيع البندق يرمي به الصيد لا العبث . و الرابع : التسمية أي قول باسم
~~الله وتجزى بغير عربية ولو ممن يحسنها صححه في الإنصاف عند رمي نحو سهم أو
~~عند إرسال جارح كذكاة ، ولا تسقط التسمية ههنا أي في الصيد بحال أي ولو
~~سهوا بخلاف الذكاة ولا يضر تقدم يسير . ولو سمى على صيد فأصاب غير حل لا إن
~~سمى على سهم ثم ألقاه ورمى بغيره بخلاف ما لو سمى على سكين ثم ألقاها وذبح
~~بغيرها لوجود التسمية على الذبيحة ههنا وسن تكبير معها أي التسمية ، أي قول
~~( باسم الله والله أكبر ) كذكاة ومن أعتق صيدا لم يزل ملكه عنه أو أرسل
~~بعيرا أو غيره كبقرة لم يزل ملكه عنه .
# PageV02P796
# | 2 ( باب الأيمان ) 2
# . بفتح الهمزة واحدها يمين وهو القسم بفتح القاف والسين المهملة وأصل
~~اليمين اليد ، سمى الحلف بها ، لأن الحالف يعطي يمينه فيه ويضرب بها على
~~يمين صاحبه كما في العهد والمعاقدة . والحلف على مستقبل إرادة تحقيق ms466 خبر
~~فيه ممكن بقوله يقصد به الحث على فعل الممكن كقوله والله لأقومن ونحوه ، أو
~~على تركه كقوله : والله لا أزني أبدا ، أو على ماض إما ( بر ) وهو الصادق
~~أو ( غموس ) وهو الكاذب أو ( لغو ) وهو ما لا أجر فيه ولا إثم فيه ولا
~~كفارة . والحلف قد يعتبر فيه الأحكام الخمسة : فالواجب مثل أن ينجي إنسانا
~~معصوما من مهلكة ولو نفسه مثل أن تتوجه عليه أيمان القسامة في دعوى القتل
~~عليه وهو بريء ، ومندوب مثل أن تتعلق به مصلحة من إصلاح بين متخاصمين
~~وإزالة حقد من قلب مسلم على الحالف أو غيره أو دفع شر ، فإن حلف على فعل
~~طاعة أو ترك معصية فليس بمندوب . والمباح كالحلف على فعل المباح أو تركه أو
~~على الخبر بشيء هو صادق فيه أو يظن أنه فيه صادق . PageV02P797 والمكروه
~~كالحلف على فعل مكروه ، أو ترك مندوب ، ومنه الحلف في البيع والشراء
~~والمحرم كالحلف كاذبا عمدا أو على فعل معصية أو ترك واجب ، ومتى كانت
~~اليمين على فعل واجب كان حنثها محرما ويجب بره ، فقال رحمه الله : تحرم
~~الأيمان ولا تنعقد بغير ذات الله تبارك وتعالى نحو والله وبالله وتالله ،
~~أو باسم من أسمائه التي لا يسمى بها غيره كالرحمن والقديم والأزلي والأول
~~الذي ليس قلبه شيء والآخر الذي ليس بعده شيء وخالق الخالق ورازق أو رب
~~العالمين والعالم بكل شيء ونحو ذلك ، وأما ما يسمى به غيره وإطلاقه ينصرف
~~إلى الله تعالى كالرحيم والعظيم والرب والمولى والسيد ونحو ذلك ، فإن نوى
~~به الله تعالى أو أطلق كان يمينا وإلا فلا ، أو أي وتحرم الأيمان بغير صفة
~~من صفاته تعالى كوجه الله تعالى نصا وعظمته وكبريائه وجلاله وعزته وعهده
~~وميثاقه وحقه وأمانته وإرادته وقدرته وجبروته ، أو أي وتحرم الأيمان بغير
~~القرآن العظيم وإن قال : يمينا أو قسما أو شهادة أو حلفا أو ألية أو عزيمة
~~بالله تعالى انعقدت يمينه PageV02P798 وكذا بالمصحف وكلام الله تعالى أو
~~سورة أو آية منه وبالتوراة والإنجيل ونحوهما من الكتب المنزلة ms467 ، وقوله :
~~وأيم الله ومثله أيمن الله يمين وهمزته همزة وصل ، وقال الكوفيون : هو جمع
~~يمين وهمزته همزة قطع فكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله أو
~~عبيدة ، وهو مشتق من اليمين بمعنى البركة ، وقوله لعمر الله يمين أيضا ،
~~وعمر بفتح العين وضمها الحياة والمستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام
~~للابتداء وخبره محذوف وجوبا أي قسمي ، وأقسمت أو أقسم ، وشهدت أو أشهد ،
~~وحلفت أو أحلف ، وعزمت أو أعزم وآليت أو أولى بالله تعالى يمين بشرط أن
~~يذكر اسم الله تعالى في كل لفظ منها كأقسمت بالله واقسم بالله ونحوه وإلا
~~فلا يكون يمينا بالله إلا بنية . ومن حلف بمخلوق كالأولياء والأنبياء
~~والكعبة ونحوها حرم ولا كفارة وعند أكثر الأصحاب إلا إذا حلف بنبينا محمد
~~فتستحب الكفارة إن حنث ونص عليه في رواية أبي طالب ، لأنه أحد شرطي
~~الشهادتين اللتين يصير بهما الكافر مسلما واختار ابن عقيل أن الحلف بغيره
~~من الأنبياء كهو والأشهر لا تجب به وهو قول أكثر الفقهاء لعموم الأخبار
~~ويكره حلف بالأمانة كمعق وطلاق . قال في المنتهى وفي PageV02P799 الإقناع :
~~كراهة تحريم لحديث ( من حلف بالأمانة فليس منا ) رواه أبو داود ، فمن حلف
~~يمينا وحنث بها وجبت عليه أي الحالف الكفارة . ولوجوبها أربعة شروط فلا تجب
~~مع فقد واحد منها : الأول قصد عقد اليمين فلا تنعقد لغوا بأن سبق على لسانه
~~بلا قصد كقوله لا والله وبلى والله في عرض حديثه ولا كفارة فيها ، والعرض
~~بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول ، ولا من نائم ومجنون ونحوهما لأنهم لا
~~قصد لهم . و الشرط الثاني : كونها أي اليمين على مستقبل ممكن ليتأتى بره
~~وحنثه بخلاف الماضي وغير الممكن فلا تنعقد اليمين على ماض كاذبا عالما به
~~أي بكذبه وهي الغموس سميت به ، لأنها تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار ولا
~~كفارة فيها . ولا تنعقد إن حلف على ماض ظانا صدق نفسه فيبين بخلافه أي
~~بخلاف ظنه ولا كفارة حكاه ابن عبد البر إجماعا لقوله تعالى 19 ( ( لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في ms468 أيمانكم ) ) وهذا منه ، لأنه يكثر فلو وجب له كفارة
~~لشق وحصل الضرر وهو منتف شرعا ولا تنعقد يمين علق الحنث فيها على وجود فعل
~~مستحيل لذاته كقوله والله لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه ، أو لغيره كقوله
~~: والله لا قتلت فلانا الميت أو لا أحييته . PageV02P800 وتنعقد بحلف على
~~عدم المستحيل كقوله والله لأشربن ماء الكوز وليس فيه ماء أو لأرددن أمس أو
~~لأقتلن فلانا الميت أو إن لم أفعل ذلك ونحوه وتجب الكفارة عليه في الحال
~~لاستحالة البر في المستحيل . و الشرط الثالث : كون حالف مختارا لليمين فلا
~~ينعقد من مكره عليه . و الشرط الرابع : حنثه أي الحالف بفعل ما حلف على
~~تركه أو ترك ما حلف على فعله فإن لم يحنث فلا كفارة لأنه لم يهتك حرمة
~~القسم ، ولو كانا محرمين كأن حلف على ترك الخمر فشربها أو صلاة فرض فتركها
~~لوجود الحنث حال كونه غير مكره ، فلو حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فدخلها
~~لم يحنث ، لأن فعل المكره لا ينسب إليه أو غير جاهل أو ناس كما لو دخل في
~~المثال ناسيا ليمينه أو جاهلا أنها للمحلوف عليها فلا كفارة ، لأنه غير آثم
~~، وكذا إن فعله مجنونا . ومن حلف بالله تعالى لا يفعل أو ليفعلن كذا إن شاء
~~الله أو أراد الله أو إلا أن يشاء الله واتصل لفظا أو حكما كانقطاعه بتنفس
~~أو سعال لم يحنث فعل أو ترك بشرط أن يقصد لاستثناء قبل تمام المستثنى منه .
~~ويسن حنث من حلف ويكره بر إذا كانت يمينه على فعل مكروه أو على ترك مندوب
~~وعكسه أي الحكم كما لو حلف على ترك مكروه أو فعل مندوب بعكسه أي فيكره حنثه
~~ويسن بره . ويجب إن كانت على فعل محرم أو ترك واجب وعكسه بعكسه ومن حلف على
~~فعل واجب أو ترك محرم حرم حنثه لما فيه من PageV02P801 من ترك الواجب أو
~~فعل المحرم ، ووجب بره ، ومن حلف على فعل محرم أو ترك واجب ، وجب حنثه ؛ )
~~لئلا يأثم ms469 بترك الواجب أو فعل المحرم وحرم بره . ويخير في مباح ، وحفظ
~~اليمين في أولى من حنثه لقوله تعالى 19 ( ( واحفظوا أيمانكم ) ) كما لو
~~وجبت عليه يمين واجب عند حاكم . ولا يلزم محلوفا عليه إبرار قسم كما لا
~~تلزمه إجابة سؤال بالله تعالى بل يسن .
# PageV02P802
# | 3 ( فصل ) 3
# . وإن حرم أمته أو حرم حلالا غير زوجة كقوله : ما أحل الله على حرام ولا
~~زوجة له أو : هذا الطعام علي حرام ، أو : طعامي علي كالميتة والدم ونحوه ،
~~أو علقه بشرط مثل : إن أكلته فهو علي حرام ، أو : حرام علي إن فعلت كذا
~~وكذا ونحوه لم يحرم عليه ما حرم وعليه كفارة يمين إن فعله نصا لقوله تعالى
~~( قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم ) يعني التكفير ، وعن ابن عباس وابن عمر أن
~~النبي جعل تحريم الحلال يمينا ومن قال : هو يهودي أو نصراني أو مجوسي أو
~~يعبد الصليب أو غير الله تبارك وتعالى أو مشرك إن فعل كذا ، أو بريء من
~~الإسلام أو من النبي أو هو كافر بالله تعالى إن لم يفعل كذا فقد ارتكب
~~محرما وعليه كفارة يمين ، إن فعل ما نفاه أو ترك ما أثبته ، ومن أخبر عن
~~نفسه بأنه حلف بالله تعالى ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها نصا ،
~~PageV02P803 وتجب الكفارة فورا بحنث نصا لأنه الأصل في الأمر وإخراجها قبله
~~وبعده سواء ولو بالصوم ، ولا تجزىء قبل حلف إجماعا ، لأنه تقديم للحكم على
~~سببه كتقديم الزكاة على ملك النصاب ويخير حالف فيها أي في كفارة اليمين بين
~~ثلاثة أشياء إطعام عشرة مساكين من جنس واحد أو أكثر ما يجزىء من بر وشعير
~~وتمر وزبيب وأقط ، بأن أطعم بعضهم برا وبعضهم تمرا مثلا أو كسوتهم كسوة تصح
~~بها صلاة فرض من رجل أو امرأة [ أو عتق رقبة مؤمنة ] سليمة مما يضر بالعمل
~~ضررا بينا وتقدم تفصيله في الطهارة ، وتجزىء الكسوة من كتان وقطن وصوف ووبر
~~وشعير ، وللنساء من حرير ، لأنه تعالى أطلق كسوتهم فأي جنس كساهم خرج به عن ms470
~~العهدة ، ويجزيء الجديد واللبيس ما لم تذهب قوته فإن عجز من وجبت عليه
~~كفارة يمين عن هذه الثلاثة [ ك ] عجز عن فطرة صام ثلاثة أيام للآية متتابعة
~~وجوبا لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة أيام متتابعة إن لم يكن عذر في التتابع
~~من نحو مرض . ويجزيء أن يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق إطعام أو كسوة
~~بأن أعتق نصف رقبة وأطعم أو كسا خمسة مساكين ، لأنه لم يعتق رقبة ولم يطعم
~~أو يكس عشرة مساكين كبقية الكفارات . ومن لزمته أيمان موجبها واحد ولو على
~~أفعال نحو : والله لا دخلت دار فلان ، والله لا أكلت كذا ، والله لا ليست
~~كذا وحنث في الكل قبل PageV02P804 التكفير فعليه كفارة واحدة ، وكذا حلف
~~بنذور مكررة . وإن واختلف موجبها كظهار ويمين بالله تعالى لزمتاه ولم
~~تتداخلا . ومن حلف يمينا واحدة على أجناس مختلفة كقوله : والله لا ذهب إلى
~~فلان ولا كلمته ولا أخذت منه فعلت كفارة واحدة سواء حنث في الجميع أو في
~~الجميع أو في واحد وتنحل البقية ، لأنها يمين واحدة وحنثها واحد ، وإن حلف
~~أيمانا على أجناس كقوله : والله لا وهبت كذا ، والله لا شربت كذا ، والله
~~لا لبست كذا فنحث في واحد وكفر ثم حنث في أخرى لزمته كفارة ثانية لوجوبها
~~بالحنث بعد أن كفر عن الأولى كما لو وطيء في نهار رمضان فكفر ثم وطيء فيه
~~أخرى بخلاف ما لو حنث في الكل قبل أن يكفر . وليس لقن . أن يكفر بغير صوم
~~يضر به أو لا . ولا لسيد منعه منه ولا منعه من صوم نذر . ويكفر كافر ولو
~~مرتدا بغير صوم ، لأنه لا يصح من الكافر ويتصور عتقه للمسلم بقوله لمسلم
~~اعتق عبدك عني وعلى ثمنه فيفعل أو يكون داخلا في ملكه بنحو إرث ومبنى يمين
~~على العرف وهو ما شهر مجازه حتى غلب على حقيقته كالرواية حقيقة في الجمل
~~يسقى عليه وعرفا للمزادة ، وكالظعينة حقيقة الناقة يظعن عليها وعرفا المرأة
~~في الهودج ، وكالدابة حقيقة ما دب ودرج وعرفا الخيل والبغال ms471 والحمير ،
~~وكالغائط حقيقة المكان المطئن من الأرض وعرفا الخارج المستقذر . وكالعذرة
~~حقيقة فناء الدار وعرفا الغائط ونحو ذلك . PageV02P805 فتتعلق اليمين
~~بالعرف دون الحقيقة ، لأنها صارت مهجورة فلا يعرفها أكثر الناس ، وتأتي
~~تفاريع ذلك في الشرح إن شاء الله . ويرجع بالبناء للمفعول فيها أي اليمين
~~إلى نية حالف في مبناها ابتداء ليس بها أي اليمين أو النية ظالما نصا إن
~~احتملها أي النية لفظه الحالف كنيته ببناء أو سقف السماء وبالفراش والبساط
~~الأرض وباللباس الليل ، وبنسائي طوالق أقاربه النساد ، وجواري أحرار سفنه .
~~فمن دعى لغداء فحلف لا يتغدى لم يحنث بغداء غيره إن قصده لاختصاصه بالحلف ،
~~ولا يشرب له الماء من عطش ونيته أو السبب قطع منته حنث بأكل خبزه واستعارة
~~دابته وكل ما فيه منة لا بأقل كعقوده في ضوء ناره . ولا يدخل دار فلان وقال
~~: نويت اليوم قبل حكما ولا يحنث بدخولها في غير ذلك اليوم . لا عدت رأيتك
~~تدخلين دار فلان ينوي منعها فدخلت حنث ولو لم يرها . فإن لم ينو شيئا رجع
~~إلى سبب اليمين وما هيجها ، فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم
~~يحنث إذا قصد عدم تجاوزه أو اقتضاه السبب . ولا يبيع كذا إلا بمائة فباعه
~~بأكثر لم يحنث وإن باعه بأقل حنث . ولا يبيعه بمائة فباعه بها أو بأقل حنث
~~. ولا يدخل بلد كذا لظلم فيها فزال دخلها . أو لا يكلم زيدا لشربه الخمر
~~فكلمه وقد تركه لم يحنث . وإن عدم النية والسبب رجع إلى التعيين وهو
~~الإشارة فمن حلف PageV02P806 على دار [ فلان هذه ] لا يدخلها فدخلها وقد
~~باعها أو وهبها أو وهي فضاء مسجد أو حمام ، أو لا لبست هذه القميص فلبسه
~~وهو رداء أو نحوه ، أو لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا ، أو كلمت امرأة فلان
~~هذه أو عبده أو صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم ، أو لا أكلت هذا الرطب فصار
~~تمرا أو خلا أو دبسا أو لا شربت هذا اللبن فصار جبنا وأكله حنث في الجميع
~~لبقاء المحلوف ms472 عليه كحلفه : لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا . وإن عدم النية
~~والسبب والتعيين رجع إلى ما يتناوله الاسم وهو ثلاثة : شرعي فعرفي فلغوي ،
~~فاليمين المطلقة تنصرف إلى الشرعي وتتناول الصحيح منه ، فمن حلف لا يبيع أو
~~لا يشتري والشركة والتولية والسلم والصلح على مال شراء فعقد عقدا فاسدا لم
~~يحنث لكن لو قيد يمينه بممتنع الصحة كحلفه لا يبيع الخمر ثم باعها حنث
~~بصورة ذلك . وإن عدم الشرعي فمبني اليمين على العرف كما أشار إليه المصنف
~~رحمه الله وتقدم تعريفه هناك . ولنمثل بعض ما يتفرع منه حيث وعدنا بذلك ،
~~فمن حلف لا يطأ امرأته أو أمته حنث بجماعها ، ولا يطأ دارا أو لا يضع قدمه
~~في دار فلان حنث بدخولها راكبا وماشيا حافيا ومنتعلا ، ولا يدخل بيتا حنث
~~بدخول بيت الشعر والحمام والمسجد وبيت أدم والخيمة لا بدخول صفة دار
~~ودهليزها ، ولا يضرب فلانه فخنقها أو عضها أو نتف شعرها حنث لا إن عضها
~~للتلذذ ولم يقصد تأليمها . وإن عدم العرف رجع إلى اللغة ، فمن حلف لا يأكل
~~لحما حنث بكل لحم حتى بالمحرم كالميتة والخنزير لا بما لا يسمى لحما كالمخ
~~PageV02P807 والكلية والشحم والمرق ونحوه إلا بنية اجتناب الدسم فيحنث بذلك
~~كله . ولا يأكل شحما فأكل شحم الظهر أو الجنب أو سمينهما أو الإلية أو
~~السنام حنث . ولا يأكل لبنا فأكله ولو من أكل صيد أو آدمية حنث ، ولا يشرب
~~من لبن آدمية فشرب منه وهي ميتة حنث وتقدم في الرضاع لا زبدا وسمنا أو كشكا
~~أو مصلا أو جبنا أو أقطا ، والأقط بكسر القاف اللبن المجفف وتقدم تعريفه
~~بأبسط من هذا في زكاة الفطر . ولا يأكل زبدا أو سمنا مأكل الآخر ولم يظهر
~~فيه طعمه ، أو لا يأكلهما فأكل لبنا لم يحنث . ولا يأكل بيضا أو رأسا حنث
~~بأكل رأس طير وسمك وجراد وبيض ذلك . ولا يأكل من هذا الدقيق فاستفه أو خبزه
~~وأكله حنث . ولا يأكل فاكهة حنث بأكل بطيخ وثمر شجر غير بري كبلح وعنب
~~ورمان ms473 ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق ونحوه ، لأن اليبس لا يخرجه
~~من كونه فاكهة ، ولا يحنث بأكل قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزعرور بضم
~~الزاي أحمر بخلاف أبيض ، ولا يأكل ما يكون بالأرض كجزر ولفت وفجل ونحوه .
~~ولا يأكل رطبا أو بسرا فأكل الآخر أو لا يأكل تمرا فأكل رطبا أو بسرا أو
~~دبسا أو ناطفا لم يحنث . ولا يأكل أدما حنث بأكل بيض وشواء وجبن وملح وتمر
~~وزيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به أي ما جرت العادة بأكل الخبز به .
~~PageV02P808 ولا يأكل قوتا حنث بأكل خبز ولحم وتمر ولبن وكل ما تبقى معه
~~البنية ولا يأكل طعاما حنث بكل ما يؤكل ويشرب من قوت وأدم وحلوى وفاكهة
~~وجامد ومائع . لا بشرب ماء ورد وأكل ورق شجرة وتراب ونحوهما . ولا يشرب ماء
~~حنث بماء مالح ونجس لا بجلاب . ولا يأكل مائعا فأكله بخبز أو لا يشرب من
~~النهر أو البئر فاعترف بإناء وشرب حنث لا إن حلف لا يشرب من الكوز فصب منه
~~في إناء وشربه . ولا يأكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها فقط ولو لقطها من
~~تحتها ، ولا يلبس شيئا فلبس ثوبا أو درعا أو جوشنا أو خفا أو نعلا . ولا
~~يدخل دارا معينة فدخل سطحها ، أو لا يدخل بابها فتحول ودخل حنث لا إن دخل
~~طاق الباب أو وقف على حائطها . ولا يكلم إنسانا حنث بكلام كل إنسان كبيرا
~~كان أو صغيرا ذكرا أو حرا أو ضدهما حتى بقول تنح ، أو اسكت ، لا بسلام من
~~صلاة صلاها . ولا كلمت زيدا فكاتبه أو راسله حنث ما لم ينو مشافهة ، لا إذا
~~أرتج عليه في صلاة ففتح حالف عليه وإن لم يكن إماما فلا يحنث لأنه كلام
~~الله عز وجل وليس كلام الآدميين . PageV02P809 ولا بدأته بكلام فتكلما معا
~~لم يحنث . ولا كلمته حتى يكلمني أو يبدأني بكلام فتكلما معا حنث . ولا
~~كلمته زمنا أو أمدا أو دهرا أو بعيدا أو مليا أو طويلا أو حقبا أو وقتا
~~فأقل زمان ms474 . لا كلمته العمر أو الأبد أو الدهر فكل الزمان . أو أشهرا أو
~~شهورا أو أياما فثلاثة أشهر في الأولين وثلاثة أيام في الثالثة . وليضربنه
~~بمائة فجمعها وضربه بها ضربة بر لا إن حلف ليضربنه مائة فجمعها وضربه بها
~~واحدة ولو آلمه ، لأن ظاهر يمينه أن يضربه مائة ضربة ليتكرر ألمه بتكرر
~~الضرب . وإن حلف لا يلبس أو لا يقوم ، أو لا يقعد أو لا يسافر أو لا يطأ أو
~~لا يمسك أو لا يشارك أو لا يصوم أو لا يحج أو لا يطوف وهو متلبس بما حلف لا
~~يفعله ، أو لا يدخل دارا هو داخلها أو لا يضاجعها على فراش فضاجعته ودام ،
~~أو لا يدخل على فلان بيتا فخل فلان عليه فأقام معه حنث في الجميع ما لم تكن
~~له نية كأن نوى لا يلبس ثوبا من غزلها غير ما هو لابسه أو غير هذا اليوم أو
~~لا يسافر أو لا يطأ غير هذه المرة فيرجع إلى نيته ، فإن لم تكن فإلى سبب
~~اليمين ، ومن حلف لا يسكن هذه الدار أو ليخرجن أو ليرحلن منها لزمه الخروج
~~بنفسه وأهله ومتاعه المقصود ، فإن أقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة ولم
~~يخرج حنث ، فإن لم يجد مسكنا أو ما ينقل متاعه عليه أو أبت زوجته الخروج
~~معه ولم يمكنه إجبارها فخرج وحده لم يحنث ، وكذا البلد إلا أنه يبر بخروجه
~~وحده إذا حلف ليخرجن منه ، ولا يحنث PageV02P810 بالعود إلى الدار أو البلد
~~إذا حلف ليخرجن أو ليرحلن منها ما لم تكن له نية أو قرينة أو سبب يقتضي
~~هجران ما حلف على الرحيل منه فيحنث بعوده ، والسفر القصير سفر يبر به من
~~حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر ، وكذا النوم اليسير يبر به من حلف
~~لينا من ويحنث من حلف لا ينام . ومن حلف لا ينام . ومن حلف لا يستخدم فلانا
~~فخدمه وهو ساكت حنث . ولا يبات أو لا يأكل ببلد كذا فبات أو أكل بخارج
~~بنيانها لم يحنث ms475 . وفعل الوكيل كالموكل ، فمن حلف لا يفعل كذا فوكل فيه من
~~يفعله حنث وليشربن هذا الماء أو ليضربن غلامه إذا أو في غد أو أطلق بأن لم
~~يقيد بوقت فتلف المحلوف عليه ولو بغير اختياره قبل الغد أو فيه قبل الشرب
~~أو الضرب حنث حال تلف المحلوف عليه لا إن جن حالف قبل الغد حتى خرج الغد ،
~~وإن أفاق قبل خروجه حنث إن أمكنه فعله أو لا أو مات قبل الغد أو أكره على
~~ترك شربه أو ضربه حتى خرج الغد .
# PageV02P811
# | 3 ( فصل ) 3
# . النذر لغة الإيجاب ، يقال : فلان نذر دم فلان ، أي أوجب قتله ، وشرعا
~~إلزام مكلف مختارا ولو كافرا بعبادة نصا نفسه لله بكل قول يدل على الالتزام
~~. نفسه مفعول ثان لإلزام غير لازم بأصل الشرع ولا محال . بخلاف : لله على
~~أن أجمع بين ضدين فلا ينعقد . وأجمعوا على صحته ولزومه والوفاء به قال الله
~~تعالى 19 ( ( يوفون بالنذر ) ) وقال تعالى 19 ( ( وليوفوا نذورهم ) ) وحديث
~~عائشة ( من نذر أن يطيع الله فليطعمه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه ) رواه
~~الجماعة إلا مسلما . فقال رحمه الله النذر مكروه لحديث ( النذر لا يأتي
~~بخير ، وإنما يستخرج به من مال البخيل ) وقال ابن حامد وغيره : لا يرد قضاء
~~. ولا يصح النذر إلا من مكلف مختارا ولو كافرا PageV02P812 و النذر المنعقد
~~ستة أنواع أحكامها مختلفة : أحدها : النذر [ المطلق ] ك قوله لله على نذر
~~أو إن فعلت كذا فلله على نذر و الحال أنه لا نية لحالف بشيء ف عليه كفارة
~~يمين إن فعله أي فعل ما علق عليه نذره النوع الثاني : نذر لجاج وغضب . وهو
~~تعليقه أي النذر بشرط يقصد المنع منه أي من فعل الشيء أو يقصد الحمل عليه ،
~~فالأول : ك قوله إن كلمتك فعلى كذا أي حج أو صوم سنة أو عتق ونحو ذلك .
~~والثاني : إن لم أخبرك بكذا فعلى كذا فيخير بين فعله وكفارة يمين ولا يضر
~~قوله : على مذهب من يلزمه بذلك . أو : لا أقلد من يرى الكفارة ms476 ، ومن علق
~~صدقة شيء ببيعه وعلقها آخر بشرائه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين نصا كما
~~لو حلف وحنث . النوع الثالث نذر فعل مباح ك قوله لله على أن ألبس ثوبي أو
~~أركب دابتي ونحوه فيخير أيضا بين فعله وكفارة يمين . النوع الرابع نذر فعل
~~مكروه ك نذر طلاق ونحوه كأكل ثوم وبصل ونحوهما فالتكفير في حقه أولى من
~~فعله . النوع الخامس نذر فعل معصية وهو من مفردات المذهب فينعقد على الأصح
~~كشرب خمر وصوم يوم عيد أو حيض أو أيام تشريق أو ترك واجب فيحرم الوفاء به
~~ويجب التكفير على من لم يفعله ويقضي غير يوم حيض . ومن نذر ذبح معصوم حتى
~~نفسه فعليه كفارة يمين فقط . PageV02P813 وتتعدد الكفارة على من نذر ذبح
~~ولده بتعدد ولد لأنه مفرد مضاف فيعم ما لم ينو معينا . النوع السادس نذر
~~تبرر كصلاة وصيام واعتكاف وحج وعمرة وزيارة أخ في الله تعالى وعيادة مريض
~~وشهود جنازة بقصد التقرب بذلك مطلقا أي غير معلق بشرط أو معلقا بشرط وجود
~~نعمة أو دفع نقمة كقوله إن شفى الله مريضي أو سلم مالي فلله علي كذا فيلزم
~~الوفاء به أي النذر . ويجوز إخراج ما نذر من الصدقة وفعل ما نذر من الطاعة
~~قبل وجود ما علق عليه لوجود سببه وهو النذر كإخراج كفارة يمين قبل حنث ومن
~~نذر الصدقة بكل ماله بقصد القربة أجزاه أي الناذر ثلثه يوم نذر يتصدق به
~~ولا كفارة نصا . وببعض ماله مسمى كنصف ونحوه لزمه ما سماه . ومن حلف أو نذر
~~لا رددت سائلا ، فهو كمن حلف أو نذر الصدقة بماله فيجزئه الصدقة بثلثه ،
~~فإن لم يتحصل له إلا ما يحتاجه فعليه كفارة يمين وإن تحصل له فوق ما يحتاجه
~~تصدق بثلث الزائد عن حاجته . وحبه بر ونحوها ليست سؤال السائل وحديث (
~~اتقوا النار ولو بشق تمرة ) يدل على إجزاء نصف التمرة ونحوها فأكثر لا أقل
~~. ومن قال : إن ملكت مال فلان فعلي تصدق به فملكه بكماله يجزئه ثلثه .
~~PageV02P814 ومن حلف ms477 فقال : علي الرقبة لا فعلت كذا فحنث فعليه كفارة يمين
~~كالحلف بالله تعالى أو أي ومن نذر صوم شهر وأطلق ونحوه كجمعة لزمه التتابع
~~، لأن إطلاق الشهر يقتضيه سواء صام شهرا هلاليا أو ثلاثين يوما بالعدد ،
~~وإن قطعه بلا عذر استأنفه ، وبعذر يخير بين الاستئناف بلا كفارة وبين
~~البناء ويتم ثلاثين يوما ويكفر . وإن عين الشهر كربيع مئلا لزمه تتابع أيضا
~~، فإن أفطر لغير عذر حرم ولزمه استئناف الصوم مع كفارة يمين لفوات المحل ،
~~ولعذر يبني على ما مضى وكفر لفوات التتابع ، والفطر في السفر لا يقطعه .
~~ومن نذر صوم سنة معينة لم يدخل في نذره شهر رمضان ويوم العيدين وأيام
~~التشريق . ونذر اعتكاف كصوم على ما تقدم تفصيله ولا يلزمه التتابع نصا ،
~~ولا يلزمه التتابع نصا إن نذر أن يصوم أياما معدودة ولو ثلاثين إلا بشرط
~~بأن يقول متتابعة . ومن نذر صوما متتابعا غير معين فأفطر لمرض يجب معه
~~الفطر أو الحيض خير بين الاستئناف ولا شيء عليه وبين البناء ويكفر . وإن
~~أفطر فيه لسفر أو بما يبيح الفطر مع القدرة على الصوم كمرض يجوز معه لم
~~ينقطع التتابع صححه في الإنصاف وقال ابن المنجا : يجيء على قول الخرقي يخير
~~بين الاستئناف وبين البناء والكفارة كما تقدم ، قال في الإنصاف : وهو ظاهر
~~كلام الخرقي والأصحاب لعدم تفريقهم في ذلك . قال في شرح المنتهى لمؤلفة :
~~وهذا الأخير لا يعدل عنه فإنه PageV02P815 لا وجه لكون المرض الذي يجب معه
~~الفطر يقطع التتابع ، والفطر في السفر لا يقطعه . انتهى . وإن أفطر بغير
~~عذر يلزمه أن يستأنف بلا كفارة . ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر أو مرض لا
~~يرجى برؤه أو نذره حال عجزه أطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين . وإن نذر
~~صلاة ونحوها وعجز فعليه الكفارة فقط ، وطوافا أو سعيا فأقله أسبوع . وسن
~~الوفاء بالوعد ولا يلزمه نصا وحرم الوعد بلا استئناف لقوله تعالى ( ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك إذا إلا أن يشاء الله ) أي لا تقولن ذلك إلا معلقا ms478
~~بأن يشاء الله عز وعظم سلطانه .
# PageV02P816
# | 1 ( كتاب القضاء ) 1
# كتاب القضاء والفتيا . وهي مصدر من أفتى يفتي إفتاء ، وهي تبيين الحكم
~~الشرعي . وينبغي للمستفتي حفظ الأدب مع المفتي ويجله ويعظمه ولا يسأل عند
~~هم أو ضجر ونحوه ، ولا يلزمه جوابه ما لم يقع ، ولا ما لا يحتمله سائل ،
~~ولا ما لا نفع فيه ، وحرم تساهل مفت في الافتاء ، وتقليد معروف بالتساهل ،
~~ويقلد العدل المجتهد ولو ميتا . ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين مع وجود
~~أفضل منه . وهو أي القضاء لغة : إحكام الشيء والفراغ منه ، ومنه قوله تعالى
~~( وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ) أي أمضينا
~~وأنهينا . وشرعا تبيين الحكم الشرعي والإلزام به وفصل الخصومات . والأصل
~~فيه قوله تعالى 19 ( ( يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس
~~بالحق ولا تتبع الهوى ) ) وقوله تعالى 19 ( ( فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ) ) وقوله عليه السلام ( إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله
~~أجران وإن أخطأ فله أجر ) متفق عليه . PageV02P817 وهو فرض كفاية لأن أمر
~~الناس لا يستقيم بدونه كالإمامة والجهاد فيه فضل عظيم لمن قوى عليه وأراد
~~الحق فيه ، فينصب الإمام وجوبا بكل إقليم بكسر الهمزة أحد الأقاليم السبعة
~~قاضيا لأنه لا يمكن الإمام تولي الخصومات والنظر فيها في جميع البلاد ،
~~ولئلا تضيع الحقوق بتوقف فصل الخصومات على السفر لما فيه من المشقة .
~~والأقاليم السبعة أولها الهند ، الثاني الحجاز ، الثالث مصر ، الرابع بابل
~~، والخامس الروم والشام ، السادس بلاد الترك ، السابع بلاد الصين . كذا ذكر
~~بعضهم . ويختار الإمام لزوما لذلك أفضل من يجد علما وورعا لأن الإمام ينظر
~~للمسلمين فوجب عليه ترجيح الأصلح لهم ويأمره بالتقوى لأنها رأس الأمر كله
~~وملاكه ، و يأمره ب تحرى العدل أي إعطاء الحق لمستحقه بلا ميل ، لأنه
~~المقصود من القضاء ، ويجب على من يصلح للقضاء إذا طلب ولم يوجد غيره من
~~يوثق به أن يدخل فيه إن لم يشغله عما هو أهم منه فلا يلزمه إذن لحديث ( لا
~~ضرر ) ومع ms479 وجود غيره الأفضل له أن لا يجب . وكره طلب القضاء مع وجود صالح
~~له ، ويحرم بذل مال فيه وأخذه ، وهو من أكل أموال الناس بالباطل . ويحرم
~~طلبه وفيه مباشر ، وتصح تولية مفضول مع وجود فاضل ، وشرط لصحة ولاية كونها
~~من إمام أو نائبه فيه ومعرفة أن المولى صالح . والفاظها الصريحة سبعة :
~~وليتك الحكم ، وقلدتك ، وفوضت ، PageV02P818 أو رددت ، أو جعلت إليك الحكم
~~، واستخلفتك ، واستنبتك في الحكم ، فإذا أحدها وقبل مولى حاضر بالمجلس أو
~~غائب بعد بلوغ الولاية أو شرع الغائب في العمل ، وانعقدت . والكناية نحو :
~~اعتمدت ، وعولت عليك ، وأسندت . ولا تنعقد بها إلا بقرينة نحو فاحكم أو
~~فاقض . وتفيد ولاية حكم عامة فصل الخصومات وأخذ الحق ممن هو عليه ودفعه إلى
~~ربه والنظر في مال يتيم ومال مجنون ومال سفيه لا ولي لهم ومال غائب و النظر
~~في وقف عمله ليجري على شرطه وغير ذلك كالنظر في مصالح طرق عمله وأفنية جمع
~~فناء بكسر الفاء وهو ما اتسع أمام دور عمله وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا
~~ولي لها . وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وأمنائه وخلفائه حتى مع عدم
~~الحاجة ، فإن لم يجعل له شيء وليس له ما يكفيه وقال : للخصمين لا أقضي
~~بينكما إلا بجعل جاز الأخذ لا الأجرة . ويجوز للإمام أن يوليه أي القاضي
~~عموم النظر في عموم العمل بأن يوليه سائر الأحكام في سائر البلاد و يجوز أن
~~يوليه خاصا في أحدهما أو خاصا فيهما فيوليه عموم النظر بمحلة خاصة أو يوليه
~~خاصا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وفي طاريء إليها من غير أهلها ،
~~لأنه يصير من أهلها في أكثر الأحكام لا في من ليس مقيما بها ولا طارئا
~~إليها ، لأنه لم يدخل تحت ولايته . ومن عزل نفسه من إمام وقاض ووال ومحتسب
~~ونحوهم انفرد ، لأنه وكيل وقال : صاحب الرعاية إن لم يلزمه قبوله . انتهى
~~PageV02P819 ولا ينعزل بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس به فيشق بخلاف
~~الوكيل فإنه يتصرف في أمر خاص . ومن أخبر بموت ms480 نحو قاض مولى ببلد وولي
~~وغيره فبان حيا لم ينعزل . وشرط في القاضي عشر صفات : الأولى والثانية : ما
~~أشار إليهما بقوله كون قاض بالغا عاقلا لأن غير المكلف تحت ولاية غيره فلا
~~يكون وليا على غيره . والثالثة : كونه ذكرا لأن القاضي يحضر محافل الخصومة
~~والرجال ويحتاج فيه إلى كمال الرأي وتمام العقل والفطنة ، والمرأة ناقصة
~~العقل ضعيفة الرأي ليست أهلا للحضور في محافل الرجال ، ولا تقبل شهادتها
~~ولو كان معها ألف امرأة ما لم يكن معهن رجل . والرابعة : كونه حرا كله لأن
~~غير منقوص بالرق مشغول بحقوق سيده ولم يكن أهلا للقضاء كالمرأة . والخامسة
~~: كونه مسلما لأن الإسلام شرط العدالة فأولى أن يكون شرطا للقضاء .
~~والسادسة : كونه عدلا ولو تائبا من قذف نصا فلا يجوز توليه من فيه نقص يمنع
~~قبوله الشهادة . والسابعة : كونه سميعا لأن الأصم لا يسمع كلام الخصمين .
~~والثامنة : كونه بصيرا لأن الأعمى لا يعرف المدعى من المدعى عليه ولا المقر
~~من المقر له . والتاسعة : كونه متكلما لأن الأخرس لا يمكنه النطق بالحكم
~~ولا يفهم جميع الناس إشارته . PageV02P820 العاشر : كونه مجتهدا قال في
~~الفروع : إجماعا ذكره ابن حزم لقوله تعالى ( لتحكم بين الناس بما أراك الله
~~) وإنهم أجمعوا لأنه لا يحل لحاكم ولا مفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي إلا
~~بقوله لكن في الإفصاح إن الإجماع انعقد على تقليد كل من المذاهب الأربعة
~~لأن الحق لا يخرج عنهم ولو كان اجتهاده في مذهب إمامه للضرورة بأن لم يوجد
~~مجتهد مطلق لا كونه كاتبا أو ورعا أو زاهدا أو يقظا أو مثبتا القياس أو حسن
~~الخلق ، والأولى كونه كذلك . وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دوما إلا فقد
~~السمع والبصر فما ثبت عنده وهو سميع بصير ولم يحكم به حتى عمى أو طرش فإن
~~ولاية حكمه باقية فيه . ويتعين عزله مع مرض يمنع القضاء . والمجتهد من يعرف
~~الكتاب والسنة ، والحقيقة والمجاز ، والأمر والنهي ، والمجمل والمبين ،
~~والمحكم والمتشابه ، والعام والخاص ، والمطلق والمقيد ، والناسخ والمنسوخ ،
~~والمستثنى منه ، وصحيح السنة وسقيمهما ms481 ، ومتواترها وآحادها ومسندها
~~والمنقطع مما يتعلق بالأحكام ، والمجمع عليه والمختلف فيه ، والقياس وشروطه
~~وكيف يستنبط الأحكام ، والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما
~~يواليهم ، فمن عرف أكثر ذلك فقد صلح للفتيا والقضاء لتمكنه من الاستنباط
~~والترجيح بين الأقوال . PageV02P821 قال في آداب المفتي : ولا يضره جهله
~~بذلك لشبهة أو إشكال ، لكن يكفيه معرفة وجوه دلالة الأدلة وكيفية أخذ
~~الأحكام من لفظها ومعناها . وزاد ابن عقيل : ويعرف الاستدلال واستصحاب
~~الحال والقدرة على إبطال شبهة المخالف وإقامة الدليل على مذهبه وإن حكم
~~إثنان بينهما رجلا يصلح للقضاء بأن اتصف بما تقدم من شروط القاضي ، قال
~~الشيخ تقي الدين : العشر الصفات التي ذكرها في المحرر في القاضي لا تشترط
~~فيمن يحكمه الخصمان فيحكم بينهما نفذ حكمه في كل ما ينفذ فيه حكم من ولاه
~~إمام أو نائبه فلا يحل لأحد نقضه حيث أصاب الحق . وسن كونه أي القاضي قويا
~~بلا عنف لئلا يطمع فيه الظالم لينا بلا ضعف لئلا يهابه المحق حليما لئلا
~~يغضب من كلام الخصم فيمنعه الحكم ، متأنيا من التأني وهو ضد العجلة لئلا
~~تؤدي عجلته إلى ما لا ينبغي ، فطنا لئلا يخدع من بعض الخصوم لغرة ، قال في
~~الشرح عالما بلغة أهل ولايته ، عفيفا أي كافا نفسه عن الحرام لئلا يطمع في
~~ميله بأطماعه ، بصيرا بأحكام الحكام قبله ، وسؤاله إذا ولى في غير بلده عن
~~علمائه يشاورهم ويستعين بهم على قضائه ويسأل عن عدوله لاستناد أحكامه إليهم
~~وثبوت الحقوق عنده بهم فيقبل أو يرد من يراه لذلك أهلا وليكون على بصيرة
~~منهم . وسن إعلامهم يوم دخوله ليتلقوه من غير أن يأمرهم بتلقيه ، ودخوله
~~PageV02P822 يوم الإثنين أو الخميس أو السبت ضحوة تفاؤلا لاستقبال الشهر
~~لابسا أجمل ثيابه وكذا أصحابه ولا يتطير ، وإن تفاءل فحسن . ويجب عليه أي
~~القاضي العدل بين متحاكمين ترافعا إليه في لفظه أي كلامه لهما و في لحظة أي
~~ملاحظته و في مجلسه وفي دخول عليه إلا إذا سلم أحدهما عليه فيرد ولا ينتظر
~~سلام الآخر ، وإلا المسلم مع الكافر ms482 فيتقدم دخولا ويرفع جلوسا ، ولا يكره
~~قيامه للخصمين . ويحرم أن يسار أحدهما أو يلقنه حجته أو يضيفه أو يقوم له
~~دون الآخر ، وله تأديب خصم افتأت عليه ولو لم يثبته ببينة كما إذا قال :
~~ارتشيت علي ، أو حكمت علي بغير الحق ، ونحو ذلك ، ويسن أن يحضر مجلسه فقهاء
~~المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل ، فإن اتضح له الحكم وإلا أخره حتى يتضح ، فلو
~~حكم ولم يجتهد لم يصح ولو أصاب الحق ، وحرم على قاض القضاء وهو غضبان غضبا
~~كثيرا ، أو حاقن أو في شدة جوع أو في شدة عطش أو هم أو ملل أو كسل أو نعاس
~~أو برد مؤلم أو حر مزعج لأن ذلك كله في معنى الغضب ، لأنه يشغل الفكر
~~الموصل إلى إصابة الحق غالبا ، فإن خالف وحكم على هذه الحالة فأصاب الحق
~~نفذ . وكان للنبي القضاء مع ذلك ، لأنه لا يجوز عليه غلط يقر عليه قولا
~~وفعلا في حكم . PageV02P823 و حرم عليه قبول رشوة بتثليث الراء وقبوله هدية
~~من غير من كان يهاديه قبل ولايته و الحال أنه لا حكومة له فيباح له أخذها
~~لانتفاء التهمة إذا كانت ، وردها أولى . وقال 16 ( القاضي ) : يستحب له
~~التنزه عنها . ويكره بيعه وشراؤه إلا بوكيل لا يعرف به . وليس له ولا لوال
~~أن يتجر . وسن له عيادة المريض وشهود الجنائز وتوديع حاج وغاز ما لم يشغله
~~، وهو في الدعوات للولائم كغيره ، ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر ، ويوصي
~~الوكلاء والأعوان ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد أن يكونوا شيوخا
~~وكهولا من أهل الدين والعفة والصيانة . ويباح أن يتخذ له كاتبا . وشرط كونه
~~مسلما عدلا ، وسن كونه حافظا عالما ، ويجلس بحيث يشاهد القاضي . ولا ينفذ
~~حكمه أي القاضي على عدوه كالشهادة عليه بل يفتي عليه ، لأنه لا إلزام
~~بالفتيا بخلاف القضاء ، ولا ينفذ حكمه ولا يصح لنفسه ولا لمن لا تقبل
~~شهادته أي القاضي له كزوجته وعمودي نسبه ومن استعداده أي القاضي على خصم في
~~البلد بما تتبعه الهمة لزمه أي القاضي ms483 إحضاره أي الخصم ولو لم يحرر
~~المستعدى الدعوى نصا . ومن طلبه خصمه أو حاكم حيث يلزمه إحضاره بطلبه منه
~~لمجلس الحكم لزمه الحضور وإلا أعلم القاضي الوالي بامتناعه فأحضره ومن حضر
~~وثبت امتناعه فللقاضي تأديبه بما يراه . ولا يعدي حاكم في مثل ما
~~PageV02P824 لا تتبعه الهمة ، قال في عيون المسائل : لا ينبغي للحاكم أن
~~يسمع شكية أحد إلا ومعه خصمه يسمع شكواه ويرد جوابها . انتهى . إلا غير
~~امرأة برزة أي التي تبرز لقضاء حاجتها ، فإن استعدى على البرزة حضرت ولو
~~بغير محرم نصا ، وأما غيرها وهي المخدرة إذا استعدى عليها فتوكل كمريض
~~ونحوه ممن له عذر ، وإن وجبت عليها يمين أرسل الحاكم من أي أمينا معه
~~شاهدان يحلفها بحضرتهما . ومن ادعى قبل إنسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد
~~عليه ولم يحلف خلافا للشيخ تقي الدين .
# PageV02P825
# | 3 ( فصل ) 3
# في الدعاوي والبينات . وتصح الدعوى بالقليل ولو لم تتبعه الهمة بخلاف
~~الاستعداء للمشقة . وشرط فيها شروط كون مدع ومنكر جائزي التصرف ، و شرط
~~أيضا تحرير الدعوى لترتب الحكم عليه ، فلو كانت بدين على الميت ذكر موته
~~وحرر الدين والتركة ، و شرط مدعى به ليتمكن الحاكم من الإلزام به إذا ثبت
~~إلا فيما أي شيء نصححه حالة كونه مجهولا كوصية بمجهول بأن يدعى أنه أوصى له
~~بداية أو بشيء ونحو ذلك وإلا في الإقرار بمجهول وخلع وطلاق على مجهول فإن
~~ادعى المدعى عقدا ولو غير النكاح كبيع وإجارة ذكر شروطه ، أو ادعى إرثا ذكر
~~سببه وجوبا لاختلاف أسباب الإرث أو ادعى محلى بأحد النقدين أي الذهب والفضة
~~قومه بالآخر ، فإن ادعى محلى بذهب قومه بفضة وإن ادعى محلى بفضة قومه بذهب
~~لئلا يفضي بجنسه إلى الربا . PageV02P826 قال في شرح المنتهى : قلت وكذا لو
~~ادعى مصوغا من أحدهما صياغة مباحة تزيد بها قيمته عن وزنه أو تبرأ تخالف
~~قيمته وزنه . انتهى . أو ادعى محلى بهما أي بالنقدين ف يقومه بأيهما شاء
~~لانحصار الثمنية فيهما ، وإذا ثبت أعطى عروضا . ومن ادعى عليه بعين اشترط ms484
~~حضورها بمجلس الحكم لتعين بالإشارة فإن كانت غائبة وصفها كصفة السلم . وشرط
~~كون الدعوى منفكة عما يكذبها ، فلا تصح أن قتل أو سرق من عشرين سنة وسنة
~~دونها ، ونحو ذلك . وإذا حررها الدعوى المدعى فإن أقر الخصم أي المدعى عليه
~~حكم عليه أي على الخصم بسؤال مدع الحاكم الحكم عليه لأن الحق له فلا
~~يستوفيه الحاكم إلا بمسئلته فإن ادعى البراءة لم يلتفت لقوله بل يحلف
~~المدعى على نفي فعل ما زعمه ويلزمه بالحق إلا أن يقيم بينة ببراءته . وإن
~~أنكر الخصم ابتداء بأن قال لمدع قرضا أو ثمنا : ما أقرضني وما باعني ولا
~~يستحق علي شيئا مما ادعاه ولا حق له علي والحال أنه لا بينة لمدع [ ف ]
~~يعمل [ ب ] قوله أي المدعى عليه بيمينه وليس له استحلافه قبل سؤال المدعى
~~فإن سأل إحلافه أحلفه وخلى سبيله ، فإن حلف أو أحلفه قبل سؤال المدعى لم
~~يعتد بيمينه ، فإن سألها المدعى أعادها له ، ولا بد من سؤال المدعى طوعا
~~وله مع الكراهة تحليفه مع علمه بكذبه وقدرته على حقه نصا فإن نكل مدعى عليه
~~عن اليمين حكم عليه حاكم بالنكول PageV02P827 بسؤال مدع في مال وما يقصد به
~~المال ويستحلف الخصم في كل حق آدمي كبيع وإجارة وإعارة وقرض ونحوه سوي نكاح
~~و سوى رجعة و سوى نسب ونحوها ولا يستحلف في حق من حقوق الله تعالى كحد زنا
~~وشرب و لا في عبادة كصلاة ونحوها وكفارة ونذر ونحوهما واليمين المشروعة لا
~~تنعقد إلا بالله تعالى وحده أو ب صفته تعالى كالرحمن وتقدم ذلك في الإيمان
~~ويحكم بالبينة بعد التحليف بأن قال لا علم لي ببينة ثم أتى بها ، أو قال :
~~عدلان نحن نشهد لك فقال : هذه بينتي سمعت ، أو سأل إحلافه ولا يقيمها فحلف
~~كان له إقامتها فإن قال : ما لي بينة ثم أتى بها فلا تسمع نصا عليه ، وإن
~~قال : لي بينة وأريد يمينه فإن كانت حاضرة بالمجلس ، فليس له إلا إحداهما
~~وإلا فله ذلك . وشرط في بينة عدالة ms485 ظاهرا و شرط في بينة غير عقد نكاح عدالة
~~باطنا أيضا لقوله تعالى 19 ( ( واستشهدوا ذوي عدل منكم ) ) وقوله تعالى 19
~~( ( إذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ) ) والفاسق لا يؤمن كذبه فلا بد من العلم
~~بها . ولو قيل إن الأصل في المسلمين العدالة قال الزركشي : لأن الغالب
~~الخروج عنها . وقال الشيخ تقي الدين نفعني الله والمسلمين بعلومه في الدين
~~: من قال إن الأصل في الإنسان العدالة فقد أخطأ ، وإن الأصل فيه الجهل
~~والظلم لقوله تعالى 19 ( ( إنه كان ظلوما جهولا ) ) . انتهى . PageV02P828
~~فالفسق والعدالة كل منهما يطرأ على الآخر ، فتلخيصه أن الشهادة في غير عقد
~~النكاح لا بد فيها من العدالة ظاهرا وباطنا كما أشار إليه المصنف رحمه الله
~~، وأما في عقد النكاح فتكفي فيه العدالة ظاهر ولا يبطل لو كانا فاسقين ، و
~~شرط في مزك معرفة جرح و معرفة تعديل الخبرة باطنة غير متهم بعصبية أو غيرها
~~ومعرفة حاكم خبرته الباطنة بصحبة أو معاملة ونحوهما ويكفي قول مزك : أشهد
~~أنه عدل ، ولا يكفي قوله : لا أعلم إلا خيرا ، وتقدم ببينة جرح على بينة
~~تعديل ، لأن الجارح مثبت للجرح والمعدل ناف والمثبت مقدم على النافي ،
~~ويكفي في التزكية الظن بخلاف الجرح ، فإنه لا يسمع إلا مفسرا بما يقدم في
~~العدالة عن رؤية فيقول : أشهد أني رأيته يشرب الخمر أو يظلم الناس بأخذ
~~أموالهم أو ضربهم أو يعامل بالربا ، أو عن سماع بأن يقول سمعته يقذف ، أو
~~عن استفاضة فلا يكفي أن يشهد : أنه فاسق أو ليس بعدل ، ولا قوله بلغني عنه
~~كذا ، ومن ثبت عدالته مرة لزم البحث عنها مع طول المدة في قضية أخرى وإن لم
~~تطل فلا ، فمتى جهل حاكم حال بينة طلب التزكية من المدعى مطلقا أي سواء طلب
~~الخصم ذلك أو سكت لأنها حق للشرع فطلبها للحاكم فلو رضي الخصم أن يحكم عليه
~~بشهادة فاسق لم يجز الحكم بها ، وإن جهل حاكم لسان خصم ترجم له من يعرف
~~بلسانه . PageV02P829 ولا يقبل فيها أي التزكية ولا في جرح ونحوهما ms486 أي
~~التزكية والجرح كرسالة حيث يرسله حاكم يبحث عن حال الشهود ، وترجمة وتعريف
~~عن حاكم في غير مال كنكاح ونسب وطلاق وحد قذف وقصاص وفي غير زنا ولواط إلا
~~رجلان عدلان ، وأما في المال فيقبل فيه رجلان أو رجل وامرأتان ، وفي الزنا
~~أربعة رجال عدول . وحكم الحاكم يرفع الخلاف لكن لا يزول الشيء عن صفته
~~باطنا فمتى حكم له ببينة زور بزوجية امرأة ، فإنها لا تحل له ويلزمها في
~~الظاهر وعليها أن تمتنع منه ما أمكنها ، فإن أكرهها فالإثم عليه دونها ، ثم
~~إن وطيء مع العلم فكزنا فيحد وإن باع حنبلي متروك التسمية عمدا فحكم بصحته
~~شافعي نفذ ومن ادعى على غائب عن البلد مسافة قصر ولو في غير عمله أي القاضي
~~أو ادعى على مستتر في البلد أو ادعى على ميت أو على غير مكلف وله بينة ولو
~~شاهدا فيما يقبل فيه سمعت وحكم بها في غير حق الله تعالى أما في حقه تعالى
~~فلا تسمع ولا يحكم على غائب ونحوه فيه ، فيقضي في سرقة ثبتت على غائب بغرم
~~مال مسروق لأنه حق آدمي دون قطع لحديث ( ادرأوا الحدود بالشبهات ما استطعتم
~~) . ولا تسمع الدعوى ولا البينة على غيرهم أي غير من ذكر كما لو كان غائبا
~~عن المجلس أو عن البلد دون مسافة قصر غير ممتنع حتى يحضر بمجلس الحكم أو
~~حتى يمتنع الحاضر بالبلد PageV02P830 أو الغائب دون المسافة عن الحضور
~~فتسمع ، ثم إن كان له مال وفاه منه وإلا قال للمدعى إن عرفت له مالا وثبت
~~عندي وفيتك منه . ولو رفع إليه الحاكم حكم في مختلف فيه نكاح امرأة نفسها
~~لا يلزمه نقضه صفة لحكم ، بأن لم يخالف نص كتاب أو سنة صحيحة أو إجماعا
~~قطعيا لينفذه تعليل لزمه أي الحاكم تنفيذه أي الحكم وإن لم يره . وإن غصبه
~~إنسان مالا جهرا أو كان عنده عين ماله فله أخذ قدر المغصوب جهرا وعين ماله
~~ولو قهرا ، قال في الترغيب : ما لم يفض إلى فتنة ، وليس له أخذ ms487 قدر دينه من
~~مال مدين تعذر أخذ دينه بحاكم لحجر أو غيره إلا إذا تعذر على ضيف أخذ حقه
~~بحاكم ، أو منع زوج ومن في معناه من نفقة فله الأخذ . ولو كان لكل من اثنين
~~على الآخر دين من غير جنسه فجحد أحدهما دين صاحبه فليس للآخر أن يجحد دين
~~الجاحد لدينه لأنه كبيع دين بدين ولا يجوز ولو تراضيا فإن كان من جنس تقاصا
~~.
# ويقبل كتاب قاض إلى قاض آخر معين أو غير معين في كل حق آدمي كالبيع
~~والقرض والغصب والإجارة والرهن ونحوها لا في حق الله كحد زنا وشرب ونحوهما
~~، ويقبل كتابه فيما حكم به الكاتب ليفذه المكتوب إليه ولو كانا ببلد واحد ،
~~لأن الحكم يجب إمضاؤه بكل حال ، ولا يقبل فيما ثبت عنده أي الكاتب ليحكم به
~~المكتوب إليه إلا في مسافة قصر فأكثر ، وذلك أن يكتب قاض إلى آخر معين
~~PageV02P831 أو إلى من يصل إليه من قضاة المسلمين صورة الدعوى الواقعة على
~~الغائب ، بشرط أن يقرأ ذلك على عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به
~~الحكم ثم يدفعه لهما ويقول فيه : وإن ذلك قد ثبت عندي ، وإنك تأخذ الحق
~~للمستحق ، فيلزم القاضي الموصل إليه ذلك الكتاب العمل به ، وإذا وصل الكتاب
~~وأحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال : ما أنا بالمذكور قبل
~~قوله بيمينه ، فإن نكل قضى عليه ، وإن أقر بالاسم والنسب أو ثبت ببينة فقال
~~: المحكوم عليه غيري ، لم يقبل إلا ببينة تشهد أن هناك آخر ولو ميتا يقع به
~~إشكال فيوقف حتى يعلم الخصم . وإن مات القاضي الكاتب أو عزل لم يضر كموت
~~بينة أصل .
# PageV02P832
# | 3 ( فصل ) 3
# . والقسمة بكسر القاف اسم مصدر من قسمت الشيء فانقسم ، وشرعا تمييز بعض
~~الأنصباء عن بعض وإفرازها عنها ، وقسم النبي خيبر على ثمانية عشر سهما ،
~~وهي نوعان : أحدهما قسمة تراض وهي فيما لا ينقسم إلا بضرر على الشركاء أو
~~أحدهم لحديث ( لا ضرر ولا ضرار ) ، أو لا يقسم إلا ب رد عوض منهم أو من ms488
~~أحدهم لأنها معاوضة بغير الرضا كحمام ودور صغار بحيث يتعطل الانتفاع بها
~~إذا قسمت أو يقل ، وكشجر مفرد وأرض ببعضها بئر أو نحوه لا يمكن قسمتها
~~بالأجزاء والتعديل . وشرط لها أي القسمة رضاء كل الشركاء لأن فيها إما ضرر
~~أو رد عوض وكلاهما لا يجبر الإنسان عليه . وحكمها أي هذه القسمة ك حكم بيع
~~يجوز فيها ما يجوز فيه لمالك ووليه خاصا لما فيها من الرد وبه تصير بيعا
~~لبذل صاحبه إياه عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع . PageV02P833
~~قال المجد : الذي تقرر عندي فيما فيه رد أنه بيع فيما يقابل الرد وإفراز في
~~الباقي . انتهى . فلا يفعلها الولي إلا إن رآها مصلحة ، وإلا فلا كبيع عقار
~~موليه ومن دعا شريكه [ فيها وفي شركة ] نحو عبد وسيف وفرس وكتاب ونحوه إلى
~~بيع أو دعاه إلى إجازة أجبر الممتنع على البيع معه فإن أبى أي امتنع شريكه
~~بيع أي باعه حاكم عليهما أو أجر المشترك عليهما أي الشريكين وقسم ثمن أو
~~قسمت أجرة بينهما نصا . قال الشيخ تقي الدين : وهي مذهب أبي حنيفة ومالك
~~وأحمد . الثاني من نوعي القسمة [ قسمة إجبار وهي مالا ضرر فيها ] على أحد
~~الشركاء ولا رد عوض من واحد على غيره سميت بذلك لإجبار الممتنع فيها إذا
~~كملت شروطه كمكيل من جنس واحد كالحبوب كلها والمائعات وما يكال من الثمار
~~كالتمر والزبيب ونحوهما ، أو من غيرها كالأشنان و ك موزون من جنس واحد
~~كالذهب والفضة ونحوها من الجامدات سواء كان ذلك مما مسته النار كدبس وخل
~~تمر أولا كدهن ولبن و ك دور كبار ودكاكين وأرض بساتين واسعة ولو لم تتساو
~~أجزاؤها إذا أمكنت قسمتها بالتعديل بأن لا يجعل شيء معها . ويشترط لحكم
~~الحاكم بالإجبار على القسمة ثلاثة شروط : ثبوت ملك الدعوى ، وثبوت أن لا
~~ضرر فيها ، وثبوت إمكان التعديل للسهام في المقسوم بلا جعل شيء معها وإلا
~~فلا إجبار فيجبر شريك أو وليه إن كان محجورا عليه عليها أي القسمة ويقسم
~~حاكم على ms489 غائب من الشريكين أو وليه ، لأن قسمة الإجبار حق PageV02P834 على
~~الغائب فجاز الحكم به كسائر الحقوق بطلب شريط للغائب أو وليه أي ولي شريط
~~الغائب أي إن لم يكن مكلفا ، وهذه القسمة إفراز حق أحد الشريكين من حق
~~الآخر ، يقال أفرزت الشيء وفرزته إذا عزلته ، من الفرزة وهي القطعة ، فكان
~~الإفراد اقتطاع لحق أحدهما من الآخر لا بيع لأنها لو كانت بيعا لم تصح بغير
~~رضا الشريك ولوجبت فيها الشفعة ولما لزمت بالقرعة ، فيصح قسم لحم هدى
~~وأضاحي ، لا قسم رطب من شيء بيابسه كأن يكون بين اثنين قفيز رطب وقفيز تمر
~~أو رطل لحم نبيء ورطل مشوي لم يجز أن يأخذ أحدهما التمر واللحم المشوي
~~والآخر الرطب أو اللحم النيء لوجود الربا المحرم لأن حصة كل واحد من الرطب
~~تقع بدلا من حصة شريكه من اليابس فيفوت التساوي المعتبر في بيع الربوى
~~بجنسه . ويصح قسم ثمر يخرص خرصا ، وقسم ما يكال وزنا وعكسه . ويصح أن
~~يتقاسما بأنفسهما وأن ينصبا قاسما ، لأن الحق لا يعدوهما وأن يسألا حاكما
~~نصبه ، وشرط كون قاسما مسلما إذا نصبه حاكم وكونه عدلا وكونه عارفا بالقسمة
~~ليحصل منه المقصود ما لم يرضو بغيره لأن الحق لا يعدوهم ، ويكفي قاسم واحد
~~حيث لم يكن في القسمة تقويم ، لأنه كالحاكم و لا يكفي مع تقويم إلا إثنان ،
~~لأنه شهادة بالقيمة . وتباح أجرته وهي بقدر الأملاك نصا ولو شرط خلافه قال
~~في المنتهى ، وقال في الإقناع : فإن استأجره كل واحد منهم بأجر معلوم
~~PageV02P835 ليقسم نصيبه جاز ، وإن استأجروه جميعا إجارة واحدة بأجرة واحدة
~~لزم كل واحد من الأجر بقدر نصيبه من المقسوم ما لم يكن شرط . انتهى . وتسمى
~~الأجرة قسامة بضم القاف وتعدل السهام أي سهام القسمة أي يعدلها القاسم
~~بالأجزاء أي أجزاء المقسوم إن تساوت ، وإلا أي وإن لم تتساو بل اختلفت
~~فتعدل بالقيمة ، أو تعدل ب [ الرد إن اقتضته ] أي الرد بأن لم يمكن تعديل
~~السهام بالأجزاء ولا بالقيمة فيعدل بالرد أي بأن يجعل لمن أخذ ms490 الرديء أو
~~القليل دراهم على من يأخذ الجيد أو الأكثر ثم يقرع بين الشركاء لإزالة
~~الإبهام فمن خرج لهم سهم صار له ، وكيف ما قرع جاز وتلزم القسمة بها أي
~~القرعة ، لأن القاسم كالحاكم وقرعته حكم ، نص عليه ، ولو كانت القسمة فيما
~~فيه رد عوض أو ضرر إذا تراضيا عليها ، وسواء تقاسموا بأنفسهم أو بقاسم ،
~~لأنها كالحكم من الحاكم فلا تنقض ولا يعتبر رضاهم بعدها كما لا يعتبر بعد
~~حكم الحاكم وإن خير أحدهما أي الشريكين الآخر بأن قال : له اختر أي القسمين
~~شئت ، بلا قرعه صحت أي القسمة ولزمت برضاهما وتفرقهما بأبدانهما لتفرق
~~متابعين . ومن ادعى غلطا فيما تقاسماه بأنفسهما وأشهدا على رضاهما به لم
~~يلتفت إليه فلا تسمع دعواه ولا تقتل منه ولا يحلف غريمه لرضاه بالقسمة على
~~ما وقع إلا أن يكون مدعى الغلط مسترسلا لا يحسن المشاحة فيما يقال له فيغبن
~~بما لا يتسامح فيه عادة فتسمع دعواه ويطالب بالبيان فإذا ثبت غبنه فله فسخ
~~القسمة قياسا على البيع ، وتقبل ببينة فيما قسم PageV02P836 قاسم حاكم ،
~~وإن لم تكن بينة حلف منكر الغلط لأن الأصل صحة القسمة وأداء الأمانة ،
~~وقاسم نصباه كقاسم حاكم . وإذا تداعيا عينا لم تخل عن أربعة أحوال : أحدها
~~أن لا تكون بيد أحد ولا ثمة ظاهر ولا بينة فيتحالفان ويتناصفانها ، وإن وجد
~~ظاهر لأحدهما عمل به فيأخذها ويحلف للآخر . الثاني : أن تكون بيد أحدهما
~~فهي له بيمينه إن لم تكن بينة ، فإن لم يحلف قضى عليه بالنكول . الثالث :
~~أن تكون بأيديهما كشيء كل ممسك لبعضه فيتحالفان ويتناصفانه ، فإن قويت يد
~~أحدهما كحيوان واحد راكبه وآخر سائقه أو قميص واحد لابسه وآخر بكمه فهو
~~للأول بيمينه . وإن تنازع صانعان في آلة دكانهما فآلة كل صنعة لصاحبها ،
~~ومتى كان لأحدهما بينة فالعين له ولم يحلف في الأصح ، فإن كان لكل منهما
~~بينة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بأيديهما
~~ويقرعان فيما عداه كشيء ليس بيد أحد أو بيد ثالث ولم ينازع واحد ms491 من المدعين
~~فمن خرجت له القرعة فهي له بيمينه . وإن كانت العين بيد أحدهما فهو داخل
~~والآخر خارج وبينة الخارج مقدمة على بينة الداخل ، لكن لو أقام الخارج بية
~~أنها ملكه وأقام الداخل بينة أنه اشتراها منه قدمت بينته ههنا لما معها من
~~زيادة العلم . وإن أقام أحدهما بينة أنه اشتراها من فلان وأقام الآخر بينة
~~كذلك عملا بأسبقهما تاريخا . PageV02P837 والرابع : أن تكون بيد ثالث فإن
~~ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فإن نكل أخذاها منه مع بدلها واقترعا
~~عليها أي على العين وبدلها لأن المحكوم له بالعين غير معين ، وإن قال : هي
~~لأحدهما وأجهله وصدقاه على جهله بمستحقها منهما لم يحلف وإن كذباه حلف
~~يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع وأخذها نصا . والله أعلم بالصواب .
# PageV02P838
# | 1 ( كتاب الشهادات ) 1
# كتاب الشهادات واحدها شهادة مشتق من المشاهدة لأن الشاهد يخبر عما شاهده
~~يقال شهد الشيء إذا رآه هي حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه بل الحاكم يلزم
~~به بشرطه فهي الإخبار بما علمه بلفظ خاص كشهدت وأشهد والأصل فيها الإجماع
~~لقوله تعالى 19 ( ( واستشهدوا شهيدين من رجالكم ) ) وقوله تعالى 19 ( (
~~وأشهدوا ذوي عدل منكم ) ) وقوله ( شاهداك أو يمينه ) تحملها أي الشهادة في
~~غير حق الله تعالى سواء كان الحق الآدمي مالا كالبيع وقرض وغصب أو غيره كحد
~~قذف فرض كفاية إذا قام به من يكفي سقط عن غيره ، فإن لم يوجد إلا من يكفي
~~تعين عليه ولو عبدا ، وليس لسيده منعه لقوله تعالى 19 ( ( ولا يأب الشهداء
~~إذا ما دعوا ) ) . وأداؤها أي الشهادة [ فرض عين ] في ظاهر كلام الخرقي ،
~~قال في الفروع : نصه أنه فرض عين ، قال في الإنصاف : وهو المذهب لقوله
~~تعالى 19 ( ( ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه ) ) وخص القلب
~~بالإثم لأنه محل العلم بها ، وعلى ما قدمه PageV02P839 الموفق وجزم به جمع
~~أنه فرض كفاية أيضا كالتحمل ، لأن الشهادة تطلق على التحمل والأداء ، من
~~حيث إطلاقه على الأداء تكون فرض كفاية ويجبان إذا دعى إليهما دون ms492 مسافة قصر
~~مع القدرة عليهما بلا ضرر يلحقه فإذا كان عليه ضرر في التحمل أو الأداء
~~ببدنه أو ماله أو ولده أو أهله أو كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته أو يحتاج
~~إلى التبذل في التزكية لم يلزم لقوله تعالى 19 ( ( ولا يضار كاتب ولا شهيد
~~) ) ولحديث ( لا ضرر ولا ضرار ) فلو أدى شاهد وأبى الآخر وقال : أحلف بدلى
~~أثم اتفاقا ، قاله في الترغيب . ويختص الأداء بمجلس الحكم ومتى وجبت [ وجبت
~~] كتابتها ويتأكد ذلك في حق رديء الحفظ لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو
~~واجب . وحرم أخذ أجرة و أخذ جعل عليها ولو لم تتعين عليه ، و لا يحرم أخذ
~~أجرة مركوب من رب الشهادة لمتأذ بمش أو عاجز عنه ، وحرم كتمها ولا ضمان ،
~~ولمن عنده شهادة يحد لله تعالى إقامتها ، وتركها أولى قاله القاضي ، وجزم
~~في آخر الرعاية بوجوب الإغضاء عمن ستر المعصية ، انتهى . وللحاكم أن يعرض
~~بالتوقف عنها كتعريضه لمقر بحد لله تعالى ليرجع عن إقراره . وتقبل الشهادة
~~بحد قذف وتصح إقامتها بحق الله تعالى من غير تقدم دعوى ولا تستحب .
~~PageV02P840 وحرم أن يشهد أحد إلا بما يعلمه برؤية أو سماع غالبا لأنه قد
~~يجوز ببقية الحواس كالذوق مثلا في دعوى مشترى مأكول عليه لمرارة ونحوه
~~فتشهد البينة به أو استفاضة عن عدد يقع به أي بخبرهم العلم فيما يتعذر علمه
~~أي المشهود به [ غالبا بغيرها ] وذلك [ كنسب ] إجماعا وموت وملك مطلق وعتق
~~وولاء وولادة وعزل [ ونكاح ] عقد أو دوام خلع وطلاق نصا في الخلع والطلاق ،
~~لأن مما يشيع ويشتهر غالبا والحاجة داعية إليه ووقف بأن يشهد أن هذا وقف
~~زيد لا أنه أوقفه ومصرفه أي الوقف وما أشبه ذلك ، ومن سمع إنسانا يقر بنسب
~~أب أو ابن ونحوهما فصدقة المقر له أو سكت جاز أن يشهد له به نصا ، ومن رأى
~~شيئا بيد إنسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف الملاك من نقض وبناء وإجارة
~~وإعازة فله الشهادة بالملك ، والورع أن يشهد باليد والتصرف ، و من ms493 شهد بعقد
~~اعتبر لصحة شهادته به ذكر شروط عقد مشهود به للاختلاف فيها فربما اعتقد
~~الشاهد صحة مالا يصح عند القاضي فيعتبر في نكاح أنه تزوجها برضاها إن لم
~~تكن مجبرة ، وذكر بقية الشروط كوقوعه بولي مرشد وشاهدي عدل حال خلوها من
~~الموانع ، وفي رضاع ذكر عدد الرضعات وأنه شرب من ثديها أو من لبن حلب منه
~~ونحو ذلك . ويجب إشهاد في عقد نكاح خاصة لأنه شرط فيه فلا ينعقد بدونه
~~وتقدم في النكاح . ويسن إشهاد في غيره أي النكاح كالبيع والإجارة والرهن
~~ونحوها . PageV02P841 ولو شهد اثنان في جمع الناس على واحد منهم أنه طلق أو
~~أعتق ، أو شهدا على خطيب أنه قال وفعل على المنبر في الخطبة كذا ولم يشهد
~~به أحد غيرهما قبلت شهادتهما . وشرط في شاهد ستة شروط بالاستقراء أحدها :
~~إسلام فلا تقبل من كافر ولو على مثله غير رجلين كتابيين عند عدم مسلم بوصية
~~ميت بسفر مسلم أو كافر ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر مع ريب لا نشتري به
~~ثمنا ولو كان ذا قربى ، وما خانا وأنها لوصيته ، فإن عثر أي اطلع على أنهما
~~استحقا إثما فآخران من أولياء الموصي فحلفهما بالله لشهادتنا أحق من
~~شهادتهما ولقد خانا وكتما - ويقضي لهم . والثاني : بلوغ فلا تقبل من الصغير
~~ذكرا أو غيره ولو في حال أهل العدالة ، و الثالث : عقل وهو نوع من العلوم
~~الضرورية أي غريزة ينشأ عنها ذلك يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير
~~الصنائع الفكرية ، والضروري هو الذي لا يمكن ورود الشك عليه ، وقول نوع من
~~العلوم لا جميعها وإلا لوجب أن يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم إدراكها
~~غير عاقل ، والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع وما
~~يضره وما ينفعه غالبا فلا تقبل من معتوه ومجنون ، والرابع : نطق الشاهد
~~متكلما فلا تقبل من أخرس بإشارة كإشارة الناطق وأن الشهادة يعتبر فيها
~~اليقين وإنما اكتفى بإشارة الأخرس في أحكامه كنكاحه وطلاقه لكن تقبل
~~الشهادة من PageV02P842 أخرس إذا أداها بخطه لدلالة الخط على الألفاظ ms494 و
~~تقبل ممن يجن ويفيق إذا تحملها وأداها حال إفاقته ، و الخامس : حفظ فلا
~~تقبل من مغفل ومعروف بكثرة سهو وغلط ، وعلم من ذلك أنها تقبل ممن يقل منه
~~السهو والغلط ، لأن ذلك لا يسلم منه أحد . والسادس : عدالة وهي لغة
~~الإستقامة والاستواء مصدر معدل بضم الدال إذ العدل ضد الجور أي الميل ،
~~وشرعا استواء أحوال الشخص في دينه واعتدال أقواله وأفعاله ، ويعتبر أي
~~يشترط لها أي العدالة شيئان : الأول في الصلاح في الدين وهو نوعان : أحدهما
~~أداء الفرائض أي الصلوات الخمس والجمعة قال في شرح المنتهى : قلت وما وجب
~~من صوم وحج وزكاة وغيرها برواتبها أي سننها الراتبة فلا تقبل ممن داوم على
~~ترك الرواتب ، لأنها سنة سنها النبي ومن ترك سنة فهو رجل شر ، و النوع
~~الثاني : اجتناب المحارم بأن لا يأتي كبيرة ولا يدمن أي يداوم على صغيرة
~~والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به إن لم يداوم عليه ، إلا في شهادة زور كذب
~~على نبي ورمي فتن ونحوه فكبيرة . ويجب الكذب لتخليص مسلم وقتل قال ابن
~~الجوزي : وكل مقصود محمود لا يتوصل إليه إلا به ، ويباح لإصلاح وحرب وزوجة
~~. ومن أخذ بالرخص فسق . PageV02P843 والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كزنا
~~وشرب ، أو وعيد في الآخرة كأكل مال اليتيم والربا . زاد الشيخ تقي الدين أو
~~غضب أو لعنة أو نفي إيمان . ومن الكبائر مما ذكره أصحابنا الشرك وقتل النفس
~~المحرمة وأكل الربا [ والسحر ] والقذف بالزنا واللواط وأكل مال اليتيم بغير
~~حق والتولي يوم الزحف والزنا وشرب الخمر وكل مسكر وقطع الطريق والسرقة وأكل
~~الأموال بالباطل ودعواه ما ليس له وشهادة الزور والغيبة والنميمة واليمين
~~الغموس وترك الصلاة والقنوط من رحمة الله تعالى وإساءة الظن بالله وأمن مكر
~~الله وقطيعة الرحم والكبر والخيلاء والقيادة ونكاح المحلل وهجر المسلم
~~العدل وترك المستطيع الحج ومنع الزكاة والحكم بغير الحق والرشوة فيه والفطر
~~في نهار رمضان بلا عذر والقول على الله بلا علم وسب الصحابة والإصرار على
~~العصيان وترك التنزه من البول ms495 ونشوزها على زوجها وإلحاقها به ولدا من غيره
~~وإتيان في الدبر وكتم العلم عن أهله وتصوير ذي الروح وإتيان الكاهن والعراف
~~وتصديقهما والسجود لغير الله تعالى والدعاء إلى بدعة أو ضلالة والغلول
~~والنوح والتطير والأكل والشرب في آنية الذهب والفضة وجور الموصي في وصينه
~~ومنعه ميراثه وإباق الريق وبيع الحر واستحلال البيت الحرام وكتابة الربا
~~والشهادة عليه وكونه ذا وجهين وادعاؤه نسبا غير نسبه وغش الإمام الرعية
~~وإتيان البهيمة وترك الجمعة بغير عذر وسييء الملكة وغير ذلك . فأما من أتى
~~شيئا من النوع المختلف فيه كمن تزوج بلا ولي PageV02P844 أو شرب من النبيذ
~~مالا يسكره أو أخر زكاة أو حجا مع إمكانهما ونحوه متأولا له لم ترد شهادته
~~، وإن اعتقد تحريمه ردت الشهادة . الثاني مما يعتبر للعدالة استعمال
~~المروءة بوزن سهولة أي الإنسانية بفعل ما يزينه ويجمله عادة كحسن الخلق
~~والسخاء وبذل الجاه وحسن الجوار وترك ما يدنسه ويشينه أي يعيبه عادة من
~~الأمور الدنية المزرية به فلا شهادة لمتمسخر ورقاص ومشعبذ ولاعب شطرنج
~~ونحوه ولا لمن يمد رجله بحضرة الناس أو يكشف من بدنه ما جرت العادة بتغطيته
~~ولا لمن يحكي المضحكات أو يأكل في السوق ، ويغتفر اليسير كاللقمة والتفاحة
~~. ولا تقبل شهادة بعض عمودي النسب لبعض فلا تقبل شهادة والد لولده وإن سفل
~~من ولده البنين والبنات وعكسه ولو لم يجر الشاهد بما شهد به نفعا غالبا
~~لمشهود له كشهادة بعقد أو قذف ولا تقبل شهادة من أحد الزوجين للآخر ولو كان
~~زوجا في الماضي ولا تقبل شهادة من يجر بها أي الشهادة إلى نفسه نفعا فلا
~~تقبل شهادة لرقيقه ومكاتبه ولا لمورثه بجرح قبل اندماله لأنه ربما يسري
~~الجرح إلى النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته فيصير كأنه شهد لنفسه ، ولا
~~لشريك فيما هو شريك فيه ولا لمستأجر فيما استأجره فيه نص عليه ، ومن أمثلة
~~ذلك لو استأجر إنسان قصارا على أن يقصر له ثوبا ثم نوزع في الثوب فشهد
~~القصار في الثوب أنه ملك لمن استأجره على ms496 قصارته فإنها لا تقبل أو أي ولا
~~تقبل شهادة من يدفع بها أي الشهادة عنها PageV02P845 أي نفسه ضررا ، فلا
~~تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطأ لأنهم متهمون لما في ذلك من دفع
~~الدية عن أنفسهم ، ولو كان الشاهد فقيرا أو بعيدا في الأصح لجواز أن يوسر
~~أن يموت من هو أقرب منه ، ولا شهادة الغرماء بجرح شهود دين على مفلس ، ولا
~~شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق أو الإبراء منه ، ولا شهادة عدو على عدوه
~~. ويعتبر في العداوة كونها لغير الله تعالى في غير عقد نكاح وأما فيه فتقبل
~~، ومن سره مساءة أحد أو غمه فرحه فهو عدوه قال في الترغيب : ومن موانعها
~~العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالإفراط في الحمية كتعصب قبيلة على قبيلة
~~وإن لم يبلغ رتبة العداوة انتهى .
# و كل من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسب ونحو ذلك فإنها تقبل عليه ،
~~لأنه لا تهمه فيها فوجب أن تقبل عليه كغيره ، وكل من تقبل شهادة له لا تقبل
~~بجرح شاهد عليه كالسيد يشهد بجرح من شهد على مكاتبه أو عبده بدين ، لأنه
~~متهم فيها لم يحصل فيها من دفع الضرر عن نفسه فكأنه شهد لنفسه ، وقد قال
~~الزهري : مضت السنة في الإسلام أنه لا يجوز شهادة خصم ولا ظنين . والظنين
~~المتهم . وتقبل ممن صناعته دنيئة عرفا كحجام وحائك وحارس ونخال وهو الذي
~~يتخذ غربالا أو نحوه يغربل به في مجاري الماء . وماء الطريق وغيرها وهو
~~المقلش وصباغ وزبال وكناس العذرة فإن صلى بالنجاسة ولم ينظف لم تقبل شهادته
~~. PageV02P846 ومتى زالت الموانع منهم فبلغ الصغير وعقل المجنون وأسلم
~~الكافر وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يعتبر في التائب إصلاح
~~العمل وتقدم بيان التوبة في حكم المرتد ، والقاذف بالشتم ترد شهادته
~~وروايته حتى يتوب ، والشاهد بالزنا إذا لم تصل البينة تقبل روايته لا
~~شهادته .
# PageV02P847
# | 3 ( فصل ) 3
# . في ذكر أقسام المشهود به من حيث عدد الشهود لأن عدد الشهود يختلف
~~باختلاف المشهود به قال الله ms497 تعالى 19 ( ( واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن
~~لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ) ) هذا في الأموال ، وفي الزنا قوله تعالى (
~~لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء ) الآية ، فدا هذا على اعتبار العدد في
~~الجمعة وهي سبعة بالاستقراء : أحدها ما أشار إليه بقوله وشرط في ثبوت الزنا
~~واللواط أربعة رجال يشهدون به أو يشهدون أنه أي المشهود عليه بذلك أقر به
~~أربعا لقوله تعالى 19 ( ( لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء ) ) وقوله لهلال بن
~~أمية ( أربعة شهداء وإلا حد في ظهرك ) . واللواط من الزنا . والثاني : ما
~~أشار إليه بقوله وشرط في دعوى فقر لأخذ زكاة ممن عرف بغني ثلاثة رجال
~~يشهدون له . والثالث : ما أشار إليه بقوله : و شرط في موجب قود وإعسار
~~وموجب تعزير كوطء أمة مشتركة وبهيمة ، ويدخل فيها وطء أمته في حيض أو إحرام
~~أو صوم أو في موجب حد كقذف وشرب رجلان . PageV02P848 والرابع : ما أشار
~~إليه بقوله وشرط في نكاح ونحوه أي النكاح مما ليس مالا ولا يقصد به المال
~~ويطلع عليه الرجال غالبا كرجعة وخلع وطلاق ونسب وولاء رجلان . والخامس : ما
~~أشار إليه بقوله وشرط في مال وما يقصد به المال كقرض ورهن ووديعة وغصب
~~وإجارة ونحو ذلك رجلان أو رجل وامرأتان أو رجل ويمين المدعي لا امرأتان
~~ويمين لأن النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك منفردات ، وكذل لو شهد أربع نسوة
~~لم يقبل ويجب تقديم الشهادة على اليمين . ولو نكل من أقام شاهدا حلف مدعى
~~عليه وسقط الحق ، فإن شهادتهن نكل مدع قضى عليه بالنكول نصا ، ولو كان
~~لجماعة حق بشاهد فأقاموه فمن حلف أخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف .
~~والسادس : ما أشار إليه بقوله وشرط في داء دابة وموضحة ونحوها كداء بعين
~~قول اثنين أي بيطارين أو طبيبين أو كحالين ومع وجود عذر بأن لم يكن بالبلد
~~أكثر من واجد يعلم ذلك فيكفي واحد ، فإن اختلفا بأن قال أحدهما بوجود الداء
~~والآخر بعدمه قدم قول المثبت . والسابع : ما أشار إليه بقوله وما لا يطلع
~~عليه الرجال ms498 غالبا كعيوب نساء تحب ثياب ورضاع واستهلال وبكارة وثيوبة وحيض
~~وبرص بظهر أو بطن امرأة ورتق وقرن وعفل وجراحة ونحوها كعارية ووديعة وقرض
~~ونحوها في حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيكفي فيه امرأة عدل
~~والأحوط اثنتان لأنه أبلغ أو شهد به رجل فأولى لكماله .
# PageV02P849
# | 3 ( فصل ) 3
# . وتقبل الشهادة على الشهادة بثماينة شروط : أحدها كونها في كل ما يقبل
~~فيه كتاب القاضي إلى القاضي وهو حق الآدمي دون حق الله تعالى ، لأن الحدود
~~مبنية على الستر والدرء بالشبهة ، والشهادة على الشهادة فيها شبهة لتطرق
~~احتمال الغلط والسهو وكذب شهود الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الأصل ،
~~ولهذا لا تقبل مع القدرة على شهود الأصل ، ولأنه لا حاجة إليها في الحد لأن
~~ستر صاحبه أولى من الشهادة عليه . والثاني : ما أشار إليه بقوله وشرط تعذر
~~شهود أصل بموت أو مرض أو غيبة مسافة قصر أو خوف من سلطان أو غيره لأن شهادة
~~الأصل أقوى فتثبت نفس الحق وشهادة الفرع تثبت الشهادة عليه ولا يعدل عن
~~اليقين مع إمكانه . والثالث : دوام تعذر شهود الأصل إلى صدور الحكم فمتى
~~أمكنت شهادتهم وقف الحكم على استماعها . والرابع : دوام عدالتهما أي عدالة
~~شهود أصل وفرع إلى صدور الحكم فمتى حدث من أحدهم ما يمنع قبوله وقف الحكم .
~~PageV02P850 والخامس : استرعاء شاهد أصل لشاهد فرع استرعاؤه لغيره أي الفرع
~~وهو أي الفرع يسمع استرعاء الأصل لغيره وأصل الاسترعاء من قول المحدث أرعني
~~سمعك ، يريد اسمع مني ، مأخوذ من رعيت الشيء أي حفظته ، فشاهد الأصل يطلب
~~من شاهد الفرع أن يحفظ شهادته ويؤديها . وصفة الاسترعاء ما ذكره بقوله
~~فيقول شاهد الأصل لمن يسترعيه أشهد يا فلان على شهادتي أو اشهد أني أشهد أن
~~فلان بن فلان وقد عرفته أشهدني على نفسه أو أشهد أن عليه بكذا أو أقر عندي
~~بكذا ونحوه ، أو يسمعه أي يسمع الفرع الأصل يشهد عند حاكم ، أو يعزوها أي
~~شهادته إلى سبب كبيع وقرض ونحوهما فيشهد على شهادته ، لأنه بشهادته عند ms499
~~الحاكم وبنسبته الحق إلى سببه يزول الاحتمال كالاسترعاء . والسادس : تأدية
~~شاهد فرع بصفة تحمله وإلا لم يحكم بها . و السابع : تعيينه أي تعيين شاهد
~~أي فرع الأصل قال 16 ( القاضي ) : ولو قال تابعيان : أشهدنا صحابيان ، لم
~~يجز حتى يعيناهما والثامن : ثبوت عدالة الجميع أي شهود الأصل والفرع لأنهما
~~شهادتان فلا يحكم بها بدون عدالة الشهود ولانبناء الحكم على الشهادتين
~~جميعا ، ولا يجب على الفرع تعديل أصل ، وتقبل شهادة الفرع به ، وبموته أي
~~الأصل ونحوه كغيبته ومرضه كتعديلهم لا تعديل شاهد لرفيقه . وإذا أنكر الأصل
~~شهادة الفرع لم يعمل بها . PageV02P851 ويضمن شهود الفرع برجوعهم بعد الحكم
~~ما لم يقولوا بأن لنا كذب الأصول أو غلطهم . وإن رجع شهود الأصل بعده لم
~~يضمنوا إلا أن قالوا كذبنا أو غلطنا . وإن قال شاهدا الأصل بعد الحكم : ما
~~أشهدنا هما بشيء ، لم يضمن الفريقان شيئا مما حكم به لأنه لم يثبت كذب
~~شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الأصل إذ الرجوع إنما يكون بعد الشهادة . وإن
~~رجع شهود مال أو عتق فإن كان ذلك قبل حكم لم يحكم بشيء و إن كان بعده أي
~~الحكم لم ينقض لتمامه ، ورجوع الشهود بعد الحكم لا ينقضه ، لأنهم إن قالوا
~~: عمدنا ، فقد شهدوا على أنفسهم بالفسق فهما متهمان بإرادة نقض الحكم كما
~~لو شهد فاسقان على الشاهدين بالفسق فإنه لا يوجب التوقف في شهادتهما ، وإن
~~قالوا أخطأنا لم يلزم نقضه لجواز خطئهما في قولهما الثاني بأن اشتبه عليهم
~~الحال ، وضمنوا ما لم يصدقهم مشهود له . وإن رجع شهود قود أو حد بعد حكم
~~وقبل استيفاء لم يستوف ووجب دية قود شهدوا به لمشهود له ، لأن الواجب أحد
~~شيئين فإن امتنع أحدهما تعين الآخر ، ويرجع غارم على شهود . وإن استوفى ثم
~~قالوا أخطأنا غرموا دية ما تلف من نفس وما دونها أو أرش الضرب نصا ويقسط
~~الغرم على عددهم ، وإن حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله نصا .
~~وإن بان بعد حكم كفر شاهديه أو فسقهما أو أنهما ms500 من عمودي نسب PageV02P852
~~محكوم له أو عدوا محكوم عليه نقض الحكم لتبين فساده ، ذكره في المنتهى .
~~وقال في الإقناع : فينقضه الإمام أو غيره . انتهى . ورجع بمال أو ببدل له
~~إن تلف وببدل قود مستوفى على محكوم له . وإذا علم الحاكم بشاهد زور بإقراره
~~أن تبين كذبه يقينا عزره ولو تاب بما يراه من ضرب أو حبس أو كشف رأس ونحوه
~~مما لم يخالف نصا كحلق لحيته أو أخذ ماله أو قطع طرفه وطيف به في مواضع شتى
~~يشتهر فيها فيقال : إنا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه . واليمين تقطع حق
~~الخصومة عند النزاع ولا تسقط حقا ، فتسمع البينة بعدها . ومن حلف على فعل
~~غيره أو فعل نفسه أو دعوى عليه حلف على البت والقطع ، وعلى نفي فعل غيره أو
~~نفي دعوى عليه حلف على نفي العلم ، ورقيقه كأجنبي في حلفه على نفي العلم .
~~ومن توجه عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا ما لم يرضوا بواحدة ، وتجزيء
~~بالله تعالى وحده ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا أو عتق
~~ونحوهما بلفظ كوالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم
~~الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خائنه الأعين وما تخفي الصدور .
~~ويقول اليهودي : والله الذي أنزل التوراة على موسى وفلق له البحر ونجاه من
~~فرعون وملئه . ويقول النصراني : والله الذي أنزل الإنجيل على عيسى وجعله
~~يحيى الموتى ويبريء الأكمه والأبرص . PageV02P853 ويقول المجوسي والوثني :
~~والله الذي خلقني وصورني ورزقني . ويحلف الصابيء ومن يعبد غير الله عز شأنه
~~وعظم سلطانه وتعالى عما يقول الجاحدون علوا كبيرا بالله تعالى . وتغليظ
~~بزمن بعد العصر وبين أذان وإقامة . وبمكان فبمكة بين الركن والمقام وبالقدس
~~عند الصخرة وبقية البلاد عند المنبر . ويحلف ذمي بمكان يعظمه . زاد بعضهم :
~~وبهيئة كتحليفه قائما مستقبل القبلة . ومن أبى التغليظ لم يكن ناكلا . وإن
~~رأى حاكم تركه فتركه كان مصيبا . وإن بان أي ظهر خطأ مفت ليس أهلا الفتيا
~~أو بان خطأ قاض في حكمه في إتلاف لمخالفة قاطع ms501 ضمنا المفتي والقاضي ما تلف
~~بسبب خطئهما .
# PageV02P854
# | 1 ( كتاب الإقرار ) 1
# كتاب الإقرار . وهو لغة الاعتراف لقوله تعالى ( وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين ) الآية وقوله تعالى ( وءاخرون اعترفوا بذنوبهم ) . وقوله تعالى :
~~( ألست بربكم قالوا بلى ) ورجم النبي ماعزا والغامدية بإقرارها . وشرعا
~~الإظهار فقال رحمه الله : يصح الإقرار من مكلف أي بالغ عاقل لا من صغير غير
~~مأذون ولا من مجنون مختار لا مكره عليه بلفظ أو كتابة أو إشارة من أخرس فقط
~~لا من ناطق ولا ممن يثقل لسانه . ولا يصح الإقرار على الغير إلا إذا كان من
~~وكيل فيصح على موكله فيما وكله فيه و إلا من ولي على موليه و إلا من وارث
~~على مورثه بما يمكن صدقه ، بخلاف ما لو أقر بجناية من عشرين سنة وسنة دونها
~~. ويصح الإقرار من مريض مرض الموت المخوف بوارث ويأخذ PageV02P855 دين من
~~وارث وبمال لغير وارث ، ولا يقبل الإقرار من مريض مرض الموت بمال وارث إلا
~~ببينة أو إجازة باقي الورثة كالعطية ولأنه محجور عليه في حقه فلم يصح
~~إقراره له ، لكن يلزم الإقرار إن كان حقا وإن لم يقبل ولو صار الوارث المقر
~~له عند الموت أجنبيا ويصح إقراره لأجنبي ولو صار عند الموت وارثا اعتبارا
~~بحالة الإقرار لا بالموت عكس الوصية ، فمن أقر لأخيه فحدث له ابن ، أو قام
~~به مانع لم يصح إقراره . وإن أقر له وللمقر ابن فمات الابن قبل المقر صح
~~الإقرار ، وإعطاء كإقرار فلو أعطاه وهو غير وارث صح الإعطاء ولو صار وارثا
~~عند الموت لعدم التهمة إذ ذاك ذكر هذه المسألة في الترغيب ووافقه موسى
~~الحجاوي عليها وتبعهما المنصور عليها ، والصحيح أن العبرة فيها بحالة الموت
~~كالوصية عكس الإقرار فيقف على إجازة الورثة . وإن أقرت امرأة ولو سفيهة أو
~~أقر وليها المجبر أو الذي أذنت له في النكاح بنكاح لم يدعه أي النكاح إثنان
~~قبل أو أقرت لاثنين قبل إقرارها لأنه حق عليها ولا تهمة فيه فلو أقاما
~~بينتين قدم أسبقهما تاريخا فإن جهله ms502 الولي فسخا ولا ترجيح لأحدهما بكونها
~~بيده . ويقبل إقرار صبي تم له عشر سنين أنه بلغ باحتلام ، ومثله جارية لها
~~تسع سنين لا بسن إلا ببينة . ومن ادعى عليه بشيء كألف مثلا فقال في جوابه
~~نعم أو قال بلى أو نحوهما كصدقت أو إني مقر أو قال : اتزنه أو خذه أو اقبضه
~~أو هي صحاح أو كأني جاحد لك حقك فقد أقر له PageV02P856 لوقوع ذلك عقب
~~الدعوى ، لا إن قال أنا أقر ولا أنكر أو خذ لاحتمال أن يكون المراد خذ
~~الجواب ، أو أي ولا يقبل إن قال اتزن أو نحوه كأحرز أو افتح كمك لاحتمال أن
~~يكون ذلك لشيء غير المدعى به . ولا يضر الإنشاء فيه أي في الإقرار كأن قال
~~: له على إن شاء الله ، أو إلا أن يشاء الله بل هو إقرار صحيح و إذا قاله
~~له علي ألف لا يلزمني أو قال له على ألف من ثمن خمر ونحوه . كثمن كلب أو :
~~من مضاربة تلفت وشرط على ضمانها أو وديعة ونحو ذلك يلزمه أي المقر ألف لأن
~~ما ذكر بعد قوله له على ألف رفع لجميع ما أقر به فلا يقبل كاستثناء الكل
~~وإن قال له علي ألف أو كان له علي ألف قضيته إياه أو بعضه أو قال برئت منه
~~ولم يعزه لسبب ف هو منكر يقبل قوله بيمينه نصا طبق جوابه ويخلى سبيله حيث
~~لا بينة ، هذا المذهب ، قال في الإنصاف : لأنه رفع ما ثبت بدعوى القضاء
~~متصلا . وقال أبو الخطاب : يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل إلا ببينة ،
~~فإن لم تكن بينة حلف المدعى أنه لم يقض ولم يبرئه واستحق ، وقال : هذا
~~رواية واحدة ذكرها ابن أبي موسى . واختاره أبو الوفاء وابن عبدوس في تذكرته
~~وقدمه في المذهب والرعايتين والحاوي الصغير . انتهى . قال ابن هبيرة : لا
~~ينبغي للقاضي الحنبلي أن يحكم بهذه المسألة ويجب العمل بقول أبي الخطاب
~~لأنه الأصل وعليه جماهير العلماء ، فإن ذكر السبب فقد اعترف بما يوجب الحق
~~من عقد ms503 أو غصب أو نحوهما PageV02P857 فلا يقبل قوله أنه بريء منه إلا ببينة
~~. انتهى من شرح المنتهى . وإن ثبت ما أقر به ببينة أو عزاه المقر لسبب كأن
~~قال : علي كذا من قرض أو ثمن فلا يقبل قوله حيث ثبت عليه ببينة أو عزاه
~~لسبب ، وإن أقر له بألف وأنكر سبب الحق الموجب للألف ثم ادعى الدفع ببينة
~~لم يقبل ذلك منه . ويصح استثناء النصف فأقل فيلزمه ألف في قوله : علي ألف
~~إلا ألفا أو إلا ستمائة ، وله عشرة إلا خمسة يلزمه خمسة بشرط ألا يسكت بين
~~المستثني والمستثنى منه وأن يكون من جنسه ونوعه . ومن قال : له على هؤلاء
~~العبيد العشرة إلا واحدا فصحيح ويلزمه تسليم تسعة ، فإن ماتوا أو قتلوا أو
~~غصبوا إلا واحدا فقال هو المستثنى قبل بيمينه . ويصح الاستثناء من
~~الاستثناء فمن قال : له على سبعة إلا ثلاثة إلا درهما يلزمه خمسة ومن أقر
~~بقبض أو إقباض أو هبة ونحوها كرهن ونحوه ثم أنكر المقر بأن قال : ما قبضته
~~ونحوه ولم يجحد إقراره الصادر منه بالقبض والإقباض و الحال أنه لا بينة
~~تشهد بذلك وسأل إحلاف خصمه لزمه لجريان العادة بالإقرار بذلك قبله ، ومن
~~باع شيئا أو وهب شيئا أو أعتق عبدا ثم أقر بذلك أي بما باعه أو وهبه أو
~~أعتقه لغيره لم يقبل إقراره على مشتر أو متهب أو عتيق لأنه أقر على غيره
~~وتصرفه نافذ ويغرمه أي بدله لمقر له . وإن قال : لم يكن ملكي ثم ملكته بعد
~~، قبل ببينة تشهد به ما لم PageV02P858 يكذبها أي البينة بنحو قبضت ثمن
~~ملكي أو قال بعتك أو وهبتك ملكي هذا ، فإن وجد ذلك لم تسمع ببينة ، ولا
~~يقبل رجوع مقر عن إقراره إلا في حد لله تعالى ، فأما حقوق الآدميين وحقوق
~~الله تعالى التي لا تدرأ بالشبهات كالزكاة والكفارة فلا يقبل رجوعه عنها .
~~ومن قال : غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو أو غصبته منه وغصبه هو من
~~عمرو فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو ms504 وغصبته من زيد وملكه لعمر فهو لزيد ولا
~~يغرم لعمرو شيئا وإن قال : له علي شيء أو له علي كذا أو له مال عظيم ونحوه
~~كخطير أو كثير أو نفيس ، أو زاد : عند الله ، قيل له فسره ، ويلزمه تفسيره
~~فإن فسره بشيء وصدقه المقر له ثبت . و إن أبى تفسيره حبس حتى يفسره ويقبل
~~تفسيره بأقل مال لأن الشيء يصدق على أقل متمول ، والعظيم ونحوه لا حد له في
~~الشرع ولا في العرف ويختلف الناس فمنهم من يعظم القليل ومنهم من يعظم
~~الكثير فلم يثبت في ذلك حد يرجع إلى تفسيره ، و أي ويقبل تفسيره بكلف مباح
~~نفعه وبحد قذف وشفعة لا بميتة أو خمر أو كلب غيرمباح أو مالا يتمول كقشر
~~جوزة ونحوه كحبة بر ورد سلام وتشميت عاطس . وإن قال : له علي ما بين درهم
~~وعشرة دراهم لزمه ثمانية ، له ما بين درهم إلى عشرة ، ومن درهم إلى عشرة ،
~~يلزمه تسعة . وله على قفيز حنطة بل قفيز شعير ، أو درهم بل دينار لزماه ،
~~وله علي درهم أو دينار لزمه أحدهما ويعينه ، وله علي درهم في دينار لزمه
~~درهم ، وإن قال أردت العطف أو مع لزماه ، PageV02P859 و إن قال له عندي تمر
~~في جراب بكسر الجيم أو له عندي سكين في قراب بكسر القاف أو له فص في خاتم
~~ونحو ذلك كثوب في منديل ، أو عبد عليه عمامة ، أو دابة عليها سرج ، أو سرج
~~على دابة ، أو عمامة على عبد ، أو دار مفروشة ، أو دابة في بيت أو زيت في
~~زق يلزمه الأول دون الثاني . وإقراره بشجر ليس إقراره بأرضه فلا يملك غرس
~~مكانها لو ذهبت ولا يملك رب الأرض قلعها ، وثمرتها للمقر له و إقراره بأمة
~~ليس إقراره بحملها ، وببستان يشمل أشجاره ، وبشجرة يشمل أغصانها . وإن
~~اتفقا على عقد و ادعى أحدهما صحة العقد وادعى الآخر فساده فالقول قول مدعى
~~الصحة بيمينه . ومن قال بمرض موته : هذه الألف لقطة فتصدقوا به ، ولا ما له
~~غيره لزم الورثة الصدقة ms505 بجميعه ولو كذبوه . ويحكم بإسلام من أقر ولو مميزا
~~أو قبيل موته بشهادة أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله تسليما .
# اللهم اجعلني ممن أقر بها مخلصا في حياته وعند مماته وبعد وفاته آمين
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب .
# قال مؤلفه تغمده الله برحمته وأسكنه أعلى فراديس جنته : وهذا آخر ما تيسر
~~جمعه بمعونة الملك الوهاب ، وأنا أسأله تعالى أن يجعله خالصا لوجهه الكريم
~~، ونجاه من نار الجحيم والعذاب الأليم ، ومفازا بالنعيم المقيم ، إنه حليم
~~كريم رءوف رحيم ، وأن ينفع به من اشتغل به أو نظر فيه أو تأمل معانيه ، وأن
~~يحشرنا بحت لواء سيد المرسلين ، وأن يغفر لي وسائر المسلمين أجمعين ، ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين .
# لخطأ لأنهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن أنفسهم ، ولو كان الشاهد
~~فقيرا أو بعيدا في الأصح لجواز أن يوسر أن يموت من هو أقرب منه ، ولا شهادة
~~الغرماء بجرح شهود دين على مفلس ، ولا شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق أو
~~الإبراء منه ، ولا شهادة عدو على عدوه . ويعتبر في العداوة كونها لغير الله
~~تعالى في غير عقد نكاح وأما فيه فتقبل ، ومن سره مساءة أحد أو غمه فرحه فهو
~~عدوه قال في الترغيب : ومن موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها
~~وبالإفراط في الحمية كتعصب قبيلة على قبيلة وإن لم يبلغ رتبة العداوة انتهى
~~.
# و كل من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسب ونحو ذلك فإنها تقبل عليه ،
~~لأنه لا تهمه فيها فوجب أن تقبل عليه كغيره ، وكل من تقبل شهادة له لا تقبل
~~بجرح شاهد عليه كالسيد يشهد بجرح من شهد على مكاتبه أو عبده بدين ، لأنه
~~متهم فيها لم يحصل فيها من دفع الضرر عن نفسه فكأنه شهد لنفسه ، وقد قال
~~الزهري : مضت السنة في الإسلام أنه لا يجوز شهادة خصم ولا ظنين ms506 . والظنين
~~المتهم . وتقبل ممن صناعته دنيئة عرفا كحجام وحائك وحارس ونخال وهو الذي
~~يتخذ غربالا أو نحوه يغربل به في مجاري الماء . وماء الطريق وغيرها وهو
~~المقلش وصباغ وزبال وكناس العذرة فإن صلى بالنجاسة ولم ينظف لم تقبل شهادته
~~. ومتى زالت الموانع منهم فبلغ الصغير وعقل المجنون وأسلم الكافر وتاب
~~الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يعتبر في التائب إصلاح العمل وتقدم بيان
~~التوبة في حكم المرتد ، والقاذف بالشتم ترد شهادته وروايته حتى يتوب ،
~~والشاهد بالزنا إذا لم تصل البينة تقبل روايته لا شهادته .
# PageV02P860 ms507