######OpenITI#


#META# المؤلف: أحمد بن عبد الله الحلبي البعلي

#META# bkid: 34269

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: كشف المخدرات والرياض الزاهرات لشرح أخصر المختصرات ¶ المؤلف: أحمد بن عبد الله الحلبي البعلي ¶ عدد الأجزاء: 2 ¶ الناشر: دار النبلاء ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: البعلي، عبد الرحمن بن عبد الله

#META# Lng: عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد البعلي الخلوتي الحنبلي

#META# الناشر: دار النبلاء

#META# max: 587

#META# bk: كشف المخدرات لشرح أخصر المختصرات ط النبلاء

#META# authinf: البعلي (1110 - 1192 ه = 1698 - 1778 م) ¶ عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد البعلي الخلوتي الحنبلي: فقيه فاضل. حلبي الأصل، ولد أحد جدوده في بعلبك فعرف بالبعلي. مولده وشهرته في دمشق، ووفاته في حلب. من كتبه (منار الإسعاد - خ) ثبته، و (شرح الجامع الصغير) و (بداية العابد وكفاية الزاهد) فقه، و (النور الوامض في علم الفرائض) و (الجامع لخطب الجوامع) و (رحلة). و (كشف المخدرات في شرح أخصر المختصرات - ط) فقه وله نظم، جمعه في (ديوان). ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# ndata: بسم الله2A67F26Eفحة: 269

#META# bkord: 8441

#META# archive: 22

#META# عدد الأجزاء: 2

#META# الكتاب: كشف المخدرات والرياض الزاهرات لشرح أخصر المختصرات

#META# authno: 667

#META# ad: 1192

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 1192

#META# cat: فقه حنبلي

#META# iso: كشف المخدرات لشرح اخصر المختصرات ط النبلاء

#META# digitization_comments: [طبعة أخرى]

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

بسم الله الرحمن الرحيم
### | AUTO اسم الكتاب: كشف المخدرات والرياض الزاهرات لشرح أخصر المختصرات
# أحمد بن عبد الله الحلبي البعلي من مؤلفاته الروض الندي بشرح كافي
~~المبتدي، منية الرائض شرح عمدة كل فارض، كشف المخدرات
# عدد الأجزاء / جزءان
# دار النشر / دار النبلاء
### | AUTO مقدمة المؤلف
# قال المصنف رحمه الله
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تأسيا بالكتاب العزيز وعملا بحديث «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله
~~الرحمن الرحيم فهو أبتر» أي ذاهب البركة رواه الخطيب بهذا اللفظ في كتابه
~~«الجامع» والحافظ عبد القادر الرهاوي. والباء في البسمله للمصاحبة أو
~~الاستعانة متعلقة بمحذوف، وتقديره فعلا أولى، لأن الأصل في العمل الأفعال،
~~و«الله» علم على الذات الواجب الوجود، المستحق لجميع المحامد، المنزه عن
~~النقائص. وقال الأكثر إنه الاسم الأعظم و«الرحمن الرحيم» وصفان الله تعالى،
~~مشتقان من الرحمة، والرحمن أبلغ من الرحيم، لأن زيادة البناء تدل على زيادة
~~المعنى غالبا. ومعنى «الرحمن» المفيض لجلائل النعم، و«الرحيم» المفيض
~~لدقائقها. ومعنى «ذي بال» أي حال يهتم به شرعا. (الحمد لله) أي الوصف
~~بالجميل الاختياري على قصد التعظيم ثابت له تعالى. و«الحمد» عرفا فعل منبىء
~~عن تعظيم المنعم من حيث إنه منعم على الحامد وغيره. وبدأ بذلك لقوله من
~~حديث أبي هريرة «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أقطع» وفي رواية
~~«بالحمد» وفي رواية «كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أجذم» (المفقه) أي
~~المفهم (من شاء) أي أراد (من خلقه) أي مخلوقاته (في الدين) وهو ما شرعه
~~الله تعالى من الأحكام من حلال وحرام ومكروه ومباح ومندوب. (والصلاة) وهي
~~من الله تعالى الرحمة، ومن الملائكة الاستغفار، ومن غيرهم التضرع والدعاء،
~~وتجوز على غير الأنبياء منفردا على الصحيح عندنا، نص عليه، قاله في شرح
~~مختصر التحرير، وظاهر سياقه فيه أنه لا يكره إفراد «الصلاة» عن «السلام»
~~عندنا. وقال بوجوب الصلاة على النبي كلما ذكر اسمه جماعة، منهم ابن بطة
~~والمصنف من أصحابنا وأقول كذا، والحليمي من الشافعية، واللخمي من المالكية، ms001
~~والطحاوي من الحنفية. (والسلام) معطوف على « الصلاة» وهو التحية، أو
~~السلامة من النقائص والرذائل. (على نية) والنبىء بالهمزة من النبأ، PageV01P001
~~وهو الخبر، لأنه مخبر عن الله تعالى. وبلا همزة -وهو الأكثر- من النبوة وهي
~~الرفعة، لأنه مرفوع الرتبة على غيره من الخلق أجمعين ( محمد) ، سمي به
~~لكثرة خصاله الحميدة، وهو بدل من «نبيه» أو عطف بيان (الأمين) علي وحي الله
~~تعالى (المؤيد) من أيده الله تعالى أي قواه (بكتابه) أي كلامه المنزل
~~المعجز بنفسه المتعبد بتلاوته (المبين) أي المشتمل على بيان ما للناس حاجة
~~إليه في دينهم ودنياهم (المتمسك بحبله) أي دين الإسلام، أو كتابه العزيز
~~(المتين) أي الشديد. (وعلى آله) وهم أتباعه على دينه على الصحيح، وقيل:
~~مؤمنو بني هاشم وبني المطلب. وقيل: أهله (وصحبه) جمع صحابي، ومن صحب النبي
~~ستة أشهر أو شهرا أو يوما أو ساعة أو رآه فهو من الصحابة،مذهب أهل الحديث
~~وجمع المصنف بين الآل والصحب ردا على المبتدعة. (أجمعين) بأكيد للآل والصحب
~~لإفادة الإحاطة والشمول.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 5 PageV01P002
~~(وبعد) يؤتى بها للانتقال من أسلوب إلى آخر استحبابا في الخطب والمكاتبات
~~لأنه كان يقولها في خطبته وشبهها، نقله عن خمسة وثلاثون صحابيا (فقد سنح)
~~بالحاء المهملة أي عرض (بخلدي) أي بقلبي ( أن أختصر) والاختصار هو تجريد
~~اللفظ الكثير مع بقاء المعنى (كتابي) والكتاب مصدر كتب يكتب كتابة بمعنى
~~الجمع لغة، ويأتي تعريفه اصطلاحا في كتاب الطهارة (المسمى بكافي المبتدي)
~~يشير المصنف رحمه الله تعالى أن هذا الكتاب مختصر من كتاب له مسمى بكافي
~~المبتدي (الكائن في فقه) وفقه لغة الفهم عند الأكثر، وهو إدراك معنى
~~الكلام، واصطلاحا معرفة الأحكام الشرعية الفرعية بالفعل أو بالقوة القريبة،
~~والفقيه من عرف جملة غالبة منها كذلك (الإمام) أي المقتدى به (أحمد) رحمه
~~الله (بن محمد بن حنبل) الشيباني والزاهد الرباني، والصديق الثاني رضي
~~الله عنه وأرضاه، وجعل جنة الفردوس منقلبه ومثواه، أعاد علينا من بركاته،
~~وجمعنا به في دار كرامته. ولد ببغداد في ربيع الأول سنة أربع ms002 وستين ومائة،
~~وتوفي بها يوم الجمعة ثاني عشر ربيع الأول سنة إحدى وأربعين ومائتين، وله
~~من العمر سبع وسبعون سنة. لازالت هواطل الرحمة تفيض على ضريحه. (الصابر)
~~على المحنة كصبر الصديق الأول أبو بكر رضي الله عنه مع النبي لحكم الملك أي
~~المطاع المبدي أي المبدع الفاطر لكل الكائنات ليقرب تعليل لأختصر تناوله أي
~~أخذه على المبتدئين في الطلب جمع مبتدىء ويسهل حفظه على الراغبين في العلم
~~ويقل حجمه والحجم من الشيء ملمسه الناتىء تحت يدك، قاله في القاموس على
~~الطالبين له، جمع طالب، فجزاه الله خير الجزاء، وأناله الدرجات العلى يوم
~~الجزاء. وسميته أي هذا الكتاب أخصر المختصرات لأني لم أقف أي أطلع على مؤلف
~~أخصر منه جامع لمسائله في كتب فقهنا من الكتب المؤلفات، [والله] بالنصب على
~~المفعولية، قدمه لإفادة الحصر والاهتمام [أسأل] أي أطلب منه[ أن ينفع به
~~قارئيه] جمع قارىء [وحافظيه] جمع حافظ أي PageV01P003
~~المتقن [وناظريه] جمع ناظر أي متأمليه إنه تقدست أسماؤه وعز شأنه وعظم
~~سلطانه جدير أي حقيق بإجابة الدعوات ولا شك وقد قال تعالى {أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان} وقال تعالى {ادعوني أستجب لكم} وما أمر بالمسألة إلا ليعطي.
~~والله أسأل أن يجعله خالصا من الرياء والسمعة لوجهه الكريم، وأن يجعله
~~مقربا إليه في جنات النعيم المقيم، وما توفيقي والتوفيق خلق قدرة الطاعة في
~~العبد مع الداعية إليها وتسهيل سبيل الخير إليه، ولعزته لم يذكر في القرآن
~~إلا مرة واحدة. وضده الخذلان وهو خلق قدرة المعصية في العبد مع الداعية
~~إليها وتسهيل الشر إليه واعتصامي أي امتناعي من الزلل إلا بالله جل وعلا
~~عليه توكلت أي فوضت أمري إليه دون سواه وإليه أنيب أي أرجع.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 5
### | AUTO كتاب الطهارة
# مقدمة
# لم يؤلف الإمام أحمد رحمه الله في الفقه كتابا، وإنما أخذ أصحابه
~~مذهبه من أقواله وأفعاله وأجوبته وغير ذلك، وقوله: لا ينبغي، أو: لا يصلح،
~~أو: أستقبحه، أو: هو قبيح، أو: لا أراه للتحريم، لكن حمل بعضهم لا ms003 ينبغي في
~~مواضع من كلامه على الكراهة. وقوله: أكره، أو: لا يعجبني، أو: لا أحبه، أو:
~~لا أستحسنه، أو يفعل السائل كذا احتياطا وجهان، و: أحب كذا، أو: يعجبني،
~~أو: أعجب إلي للندب.
PageV01P004
# كتاب الطهارة أي مكتوب جامع لمسائل الأحكام التي تتعلق بالطهارة، وهي مصدر
~~طهر بالفتح أو الضم كما في الصحاح، وهي لغة النظافة والنزاهة عن الأقذار
~~حتى المعنوية، وشرعا ارتفاع حدث، وما في معنى الارتفاع كالحاصل بغسل الميت
~~لأنه تعبدي لا من حدث. بماء طهور مباح. وزوال خبث. وبدأ بالطهارة اقتداء
~~بالأئمة كالشافعي لأن آكد أركان الإسلام بعد الشهادتين الصلاة، والطهارة
~~شرط لها، والشرط مقدم على المشروط. وتكون بالماء والتراب، والماء هو الأصل.
~~وبدأوا بربع العبادات اهتماما بالأمور الدينية، وتقديما لها على الأمور
~~الدنيوية. وقدموا المعاملات على النكاح وما يتعلق به، لأن سبب المعاملات
~~وهو الأكل والشرب ونحوهما ضروري يستوي فيه الكبير والصغير، وشهوته مقدمة
~~على شهوة النكاح. وقدموا النكاح على الجنايات والمخاصمات، لأن وقوع ذلك في
~~الغالب بعد الفراغ من شهوة البطن والفرج.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 87 PageV01P005
~~المياه جمع ماء، وهي باعتبار ما تتنوع اليه شرعا ثلاثة أنواع، لأن الماء
~~إما أن يجوز الوضوء به أو لا، فالأول الطهور، الثاني إما أن يجوز شربه أو
~~لا فالأول الطاهر والثاني النجس، فالنوع الأول طهور في نفسه مطهر لغيره وهو
~~أشرفها وهو الباقي على خلقته أي صفته التي خلق عليها من حرارة أو برودة أو
~~عذوبة أو ملوحة أو غيرها حقيقة بأن لم يطرأ عليه شيء، أو حكما بأن طرأ عليه
~~شيء لا يسلبه الطهورية، كالملح المائي والطحلب ونحوهما. ومنه أي الطهور نوع
~~مكروه كمتغير بغير ممازج أي مخالط كعود قماري، نسبة الى بلدة ببلاد الهند
~~يقال لها قمار بفتح القاف، وقطع الكافور والدهن، والمسخن بالنجاسة، ومنه
~~متغير بمخالط أصله الماء كالملح المائي، لأنه منعقد من الماء بخلاف
~~المعدني، فإنه يسلبه الطهورية ومنه نوع محرم أي يحرم استعماله فلا يرفع
~~الحدث وهو الوصف القائم بالبدن يمنع الصلاة ms004 ونحوها ويزيل الخبث أي الطارئ
~~على محل طاهر وهو المغصوب أو ثمنه المعين حرام ولا يباح ماء غير بئر الناقة
~~من آبار ديار ثمود فيتيمم مع وجود ماء غير بئر الناقة من آبار ثمود، ومع
~~وجود الماء المغصوب والماء الذي ثمنه المعين حرام، ولا يستعمل لأنه ممنوع
~~شرعا، فهو كالمعدوم حسا. قال الشيخ تقي الدين : وهي البئر الكبيرة التي
~~يردها الحجاج في هذه الأزمنة. انتهى. ومن الطهور ماء قليل خلت به امرأة
~~مكلفة لطهارة كاملة عن حدث، يرفع حدث الأنثى لا الرجل البالغ والخنثى.
~~النوع الثاني من المياه طاهر في نفسه غير مطهر لغيره، وهو أنواع، منها
~~المستخرج بالعلاج كماء الورد والزهر والبطيخ ونحوها، لأنه ليس بماء مطلق،
~~ولو حلف لا يشرب ماء فشربه لم يحنث. وطهور خالطه طاهر فغير اسمه حتى صار
~~صبغا أو خلا فيصير طاهرا غير مطهر إلا النبيذ إذا أتى عليه ثلاثة أيام
~~فيصير نجسا محرما، ويأتي في حد المسكر. لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث وهو
~~أي الطاهر المتغير بممازج طاهر كالزعفران واللبن والعسل PageV01P006
~~ونحوه من الطاهرات ومنه أي الطاهر يسير مستعمل في رفع حدث أو في غسل يدي
~~قائم من نوم ليل ناقض لوضوء أو في غسل ذكر وأنثيين لخروج مذى دونه، أو غسل
~~به ميت، فكل ذلك طاهر غير مطهر. النوع الثالث من المياه نجس بتثليث الجيم
~~وسكونها، وهو لغة المستقذر وضد الطاهر يحرم استعماله مطلقا أي في العبادات
~~وغيرها ولو لم يوجد غيره إلا لضرورة كدفع لقمة غص بها ولا طاهر، أو عطش
~~معصوم، أو طفي حريق متلف، ويقدم على بول، وقال شيخنا: لعله غير بول إبل
~~لطهارته وجواز التداوي به. قال
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 87 PageV01P007
~~الشيخ أحمد البعلي : وبول على خمر وهو أي النجس ما تغير بنجاسة ولو يسيرة
~~في غير محل تطهير قل التغير أو كثر فينجس إجماعا، أما إذا كان الماء
~~الملاقى للنجاسة في محل التطهير فلا ينجس لبقاء عمله أو لاقاها أي لاقى
~~الماء النجاسة في ms005 غيره أي محل التطهير وهو يسير جملة حالية، فينجس بمجرد
~~الملاقاة والماء الجاري في الحكم كالراكد خلافا لأبي جنيفة، إن بلغ مجموعة
~~قلتين رفع النجاسة عن نفسه إن لم تغيره، فلا اعتبار بالجرية، وهي ما أحاط
~~بالنجاسة من الماء يمنة ويسرة وعلوا وسفلا إلى قرار النهر سوى ما أمامها
~~ووراءها. وإن لم يتغير الماء الكثير بالنجاسة لم ينجسا بملاقاتها إلا ببول
~~الآدمي أو عذرته المائية أو الرطبة، أو اليابسة إن ذابت فينجسا بها دون
~~سائر النجاسة عند أكثر المتقدمين والمتوسطين إلا أن تعظم مشقة نزحه كمصانع
~~مكة. وعنه: لا ينجس، وعليه جماهير المتأخرين، وهو المذهب عندهم، وعللوه بأن
~~نجاسة بول الآدمي لا تزيد على نجاسة بول الكلب، وهو لا ينجس القلتين، فهذا
~~أولى. والكثير من الماء حيث أطلق قلتان تقريبا فصاعدا وهما أي القلتان مائة
~~رطل وسبعة أرطال وسبع رطل بالدمشقي وما وافقه، وتسعة وثمانون رطلا وسبعارطل
~~بالحلبي وما وافقه، وأربعمائة رطل وستة وأربعون رطلا وثلاثة أسباع رطل
~~بالمصري وما وافقه. وخمسمائة رطل بالعراقي وما وافقه. وثمانون رطلا وسبعا
~~رطل ونصف رطل بالقدسي وما وافقه. وأحد وسبعون رطلا وثلاثة أسباع رطل
~~بالبعلي وما وافقه. واليسير من الماء ما كان دونهما أي القلتين، أي يسمى
~~يسيرا وقليلا.
PageV01P008
# فصل هو عبارة عن الحجز بين شيئين، لأنه حاجز بين أجناس المسائل وأنواعها.
~~وهذا الفصل يذكر فيه حكم الآنية وما يباح منها وما يحرم وغير ذلك. وهي ظروف
~~الماء وغيرها. كل إناء ويجمع على آنية كوعاء وأوعية، وسقاء وأسقية. وجمع
~~الآنية أواني، والأصل أءانى أبدلت الهمزة الثانية واوا كراهية اجتماع
~~همزتين كآدم وأوادم. وهو لغة وعرفا الوعاء طاهر صفة لإناء يباح اتخاذه
~~واستعماله ثمينا كان كالجواهر والياقوت أو غير ثمين كالخشب والزجاج إلا عظم
~~آدمي وجلده فيحرم اتخاذه إناء منه واستعماله، لحرمته حتى الميل ونحوه، وإلا
~~إناء ثمنه المعين حرام فيحرم لحق مالكه إلا أن يكون الإناء ذهبا أو فضة أو
~~مضببا أو مطليا أو مطعما أو مكفتا بهما أو بأحدهما فيحرم لكن تباح ms006 ضبة
~~يسيرة عرفا من فضة لا ذهب لحاجة كتشعيب قدح احتاج إلى ذلك، وأن تكون لغير
~~زينة. وما لم تعلم نجاسته من آنية كفار وثيابهم أي الكفار ولو وليت عوراتهم
~~طاهر لأنا لا ننجس شيئا بالشك. ولا يطهر جلد ميتة نجس بموتها بدباغ ويباح
~~دبغه واستعماله بعده في يابس. وكل اجزائها أي الميتة نجسة إلا شعرا ونحوه
~~كريش وصوف، فإنه طاهر إذا كان من حيوان طاهر في الحياة كغنم ونحوه أو غير
~~مأكول كهر وما دونه في الخلق كالفأر ونحوه. والمنفصل من حي فهو كميتته
~~طهارة ونجاسة.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 87 PageV01P009
~~فصل، والاستنجاء وهو إزالة ما خرج من السبيلين بماء طهور أو حجر مباح منق.
~~وهو واجب من كل خارج نادرا كالدودة أوغير نادر كالبول إلا الريح وإلا
~~الطاهر كالمني وإلا غير الملوث كالبعر والحصا الجافين وسن عند دخول خلاء
~~بالمد قول باسم الله ، اللهم إني أعوذ بك أي ألجأ إليك من الخبث بإسكان
~~الباء وتحريكها والخبائث جمع خبيث، فكأنه استعاذ من ذكور الشياطين وإناثهم،
~~وقيل: الخبث الكفر، والخبائث الشياطين. وسن قوله إذا خرج منه أي الخلاء:
~~غفرانك، الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني وسن تغطية رأس وانتعال
~~أيضا. وسن تقديم رجله اليسرى دخولا أي في حالة الدخول وسن اعماده عليها أي
~~على رجله اليسرى ونصب اليمين بأن يتكئ على رءوس أصابعها ويرفع قدمها حال
~~كونه جالسا لأنه أسهل لخروج الخارج وسن تقديم رجله اليمنى خروجا أي في حالة
~~الخروج وعكس ذلك دخول مسجد ولبس نعل ونحوهما كدخول مدرسة وليس قميص، أي يسن
~~إذا دخل المسجد ونحوه أو لبس النعل ونحوه أن يبدأ باليمين لأنها أحق
~~بالتقديم إلى الأماكن الطيبة. وإذا خلع نحو ما ذكر أو خرج من مسجد بدأ
~~باليسرى وسن بعد في فضاء حتى لا يرى، واستتاره عن ناظر وسن طلب مكان رخو
~~بتثليث الراء البول ولصوق ذكره بصلب بضم الصاد أي شديد إن لم يجد مكانا
~~رخوا ليأمن رشاش البول وسن مسح الذكر باليد ms007 اليسرى إذا انقطع البول، من
~~أصله أي الذكر من حلقة دبره، فيضع إصبع يده اليسرى الوسطى تحت الذكر،
~~والإبهام فوقه ويمر بهما إلى رأسه من أصله أي الذكر ثلاثا لئلا يبقى فيه من
~~البول شيء وسن نتره أي الذكر بالمثناة ثلاثا نصا ليستخرج بقية البول منه.
~~وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله سبحانه وتعالى لا دراهم ودنانير ونحوهما
~~لمشقة التحرز عنهما ومثلهما حرز. قال صاحب النظم: وأولى إلا المصحف. قال في
~~الإنصاف: لا شك في تحريمه قطعا من غير حاجة، ولا يتوقف في هذا عاقل. وكره
~~ذكر الله تعالى في الخلاء إلا بقلبه وكره كلام فيه PageV01P010
~~أي الخلاء ولو سلاما نصا بلا حاجة وقد يجب لتحذير معصوم عن هلكة كأعمى
~~وغافل، يحذره عن بئر وحية ونحوهما، لأن مراعاة حفظ المعصوم أهم. وكره
~~السلام على المتخلى، فإن عطس أو سمع مؤذنا حمد الله تعالى وأجاب بقلبه.
~~وتحرم القراءة فيه وهو متوجه على حاجته، جزم به صاحب النظم. وفي الغينة: لا
~~يتكلم ولا يذكر الله تعالى ولا يزيد على التسمية والتعوذ. انتهى وكره رفع
~~ثوب قبل دنو من الأرض بلا حاجة فيرفع ثوبه شيئا فشيئا، قال في المبدع:
~~ولعله يجب إذا كان ثم من ينظره. وكره بول في شق بفتح الشين واحد الشقوق
~~ونحوه كسرب بفتح السين والراء عبارة عن الثقب وهو ما يتخذه الهوام بيتا في
~~الأرض ولو فم بالوعة. وكره بول في ماء راكد ولو كثيرا، وفي ماء قليل جار لا
~~في كثير جار. وكره بول في إناء بلا حاجة من نحو مرض، وفي نار. وقد قيل إن
~~البصاق على البول يورث الوسواس، وأن البول على النار يورث السقم. ولا يكره
~~البول قائما بشرط أن يأمن تلويثا وناظرا. وكره مس فرج بيمين بلا حاجة إليه
~~وكره استقبال النيرين أي الشمس والقمر لما فيهما من نور الله تعالى،
~~واستقبال قبلة واستدبارها بفضاء باستنجاء أو استجمار وحرم في حال البول
~~والغائط استقبال قبلة واستدبارها إذا كان في غير بنيان لحديث
# رقم ms008 الجزء: 1 رقم الصفحة: 87 PageV01P011
~~«إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها لكن شرقوا أو غربوا»
~~رواه الشيخان. وحرم لبث في الخلاء فوق قدر الحاجة لأنه كشف عورة بلا حاجة،
~~ولا فرق بين أن يكون في ظلمة أو حمام أو بحضرة ملك أو جنى أو حيوان أو لا،
~~ذكر في الرعاية، وهو مضر عند الأطباء، قيل: أنه يدمي الكبد ويورث الباسور
~~وحرم بول وتغوط في مورد ماء وفي طريق مسلوك ونحوه كظل نافع ومشمس زمن
~~الشتاء ومتحدث الناس إذا لم يكن بنحو غيبة وإلا فيفرقهم بما يستطيع وحرم
~~بول وتغوط بين قبور المسلمين وتحت شجرة مثمرة ثمرا مقصودا يؤكل أو لا، لأنه
~~يفسده وتعافه الأنفس، فإن لم يكن عليه ثمر جاز وسن استجمار بحجر ونحوه ثم
~~استنجاء بماء فإن عكس كره ويجوز الاقتصار على أحدهما أي الحجر والماء لكن
~~الماء أفضل حينئذ أي حيث أراد الاقتصار على أحدهما، فالماء أفضل، كما أن
~~جمعهما أفضل من الاقتصار على أحدهما. ولا يصح وضوء ولا تيمم قبل الاستنجاء،
~~قاله في المنتهى. وقال في شرحه: وظاهره لا فرق بين التيمم عن حدث أصغر أو
~~أكبر أو نجاسة ببدنه، فإن كانت النجاسة على غير السبيلين أن عليهما غير
~~خارجة منهما، صح الوضوء والتيمم قبل إزالتها. انتهى. وعبارة الإقناع وشرحه
~~كذلك. وشرط لصحة الاستنجاء بالماء أن يكون طهورا وسبع غسلات منقية، ويجب
~~استرخاؤه قليلا بحيث ينقى، من باب: ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب،
~~ولحديث «تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه» قال المناوي : فعدم
~~التنزه منه كبيرة، لاستلزامه بطلان الصلاة وتركها كبيرة. انتهى. وقال ابن
~~حجر في كتابه الزواجر في الكبيرة الحادية والسبعين بعد سياقه صفة الاستبراء
~~من البول: وكذلك يتعين على الإنسان في غائطه أن يبالغ في غسله في محله، وأن
~~يسترخي قليلا حتى يغسل ما في تضاعيف شرج حلقة دبره، فإن كثيرين ممن لا
~~يسترخون ولا يبالغون في غسل ذلك المحل، يصلون بالنجاسة فيحصل له ذلك الوعيد
~~الشديد المذكور ms009 في تلك الأحاديث، لأنه إذا PageV01P012
~~ترتب على البول فلأن يترتب على الغائط من باب أولى لأنه أقذر وأفحش. انتهى.
~~ولا يصح استجمار إلا بطاهر فلا يصح بنجس، مباح فلا يصح بمحرم كمغصوب وذهب
~~وفضة، بخلاف الاستنجاء فإنه يصح بغير المباح. وحيث استجمر بما نهى الشارع
~~عنه لحرمته كالروث ونحوه لم يجزه بعده إلا الماء. بخلاف الأملس إذا استجمر
~~به ثم أتبعه بما يجزئ من نحو حجر فإنه يجزئه يابس فلا يجزىء برخو وندى لعدم
~~حصول المقصود منه، منق فلا يجزىء بأملس من زجاج ورخام. وحرم استجمار بروث
~~ولو لمأكول وعظم ولو مذكى، لحديث ابن مسعود «لا تستنجوا بالروث ولا
~~بالعظام، فإنه زاد إخوانكم من الجن» والنهى يقتضي الفساد وعدم الإجزاء وحرم
~~أيضا بطعام ولو لبهيمة، وحرم أيضا ذى حرمة ككتب فقه وحديث لما فيه من هتك
~~الشريعة والاستخفاف بحرمتها، وحرم أيضا بمتصل بحيوان كذنب البهيمة ونحوه،
~~وشرط له أي الاستجمار تقدم عدم تعدي خارج موضع العادة فلا يجزئ فيما تعدى
~~إلا الماء وشرط لصحة الاستجمار أيضا ثلاث مسحات إما بثلاثة أحجار ونحوها أو
~~بحجر له شعب لأن الغرض عدد المسحات لا الأحجار، بشرط أن تعم كل مسحة
~~المسربة والصفحتين، منقية فالإنقاء بالحجر ونحوه أن يبقى أثر لا يزيله إلا
~~الماء، وبالماء عود خشونة المحل كما كان هي عبارة المنتهى والإقناع
~~وغيرهما، قال في المبدع الأولى أن يقال: عود المحل كما كان: لئلا ينتقض
~~بالأمرد ونحوه كالمرأة. وظنه كاف فإن لم ينق بثلاث شرط له أكثر منها حتى
~~يحصل الإنقاء.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 87
# فصل PageV01P013
~~يسن السواك والسواك بكسر السين، والمسواك بكسر الميم اسم للعود الذي يتسوك
~~به. ويطلق السواك على الفعل. وهو باعتدال يطيب الفم والنكهة، ويجلو الأسنان
~~ويقويها، ويشد اللثة قال بعضهم: ويسمنها ويقطع البلغم، ويجلو البصر، ويمنع
~~الحفر أي تقشر أصول الأسنان ويذهب به، ويصح المعدة ويعين على الهضم، ويشهي
~~الطعام، ويصفي الصوت، ويسهل مجاري الكلام، وينشط ويطرد النوم، ويخفف عن
~~الرأس وفم المعدة، ويرضي الرب، ms010 ويذكر الشهادة عند الموت. وأوصلها بعضهم إلى
~~تسعين فائدة بالعود متعلق ب «يسن»، وكونه إلى أسنان ولثة بكسر اللام وفتح
~~المثلثة الخفيفة وكونه عرضا بالنسبة إلى الأسنان وطولا بالنسبة إلى الفم كل
~~وقت من الأوقات إلا الصائم بعد الزوال فيكره السواك بيابس ورطب، وقلبه يسن
~~بيابس ويباح برطب. قال في الإقناع وشرحه: وعنه يسن له مطلقا أي قبل الزوال
~~وبعده باليابس والرطب، اختاره الشيخ تقي الدين وجمع، وهو أظهر دليلا.
~~انتهى. وكان واجبا على النبي ويتأكد السواك عند كل صلاة ونحوها كوضوء
~~وقراءة ودخول مسجد ومنزل وتغير رائحة فم ونحوه كانتباه من نوم وإطالة سكوت
~~وصفرة أسنان وخلو معدة وسن بداءة للمتسوك ب الجانب الأيمن فيه أي السواك من
~~ثناياه إلى أضراسه بيساره، وأن يكون العود لينا منقيا لا يضر ولا يتفتت من
~~أراك أو عرجون أو زيتون، وسن بداءة بالأيمن في طهر أي تطهر من نحو وضوء
~~وغسل وفي شانه كله وسن ادهان في بدن وشعر غبا أي يوما ويوما وسن اكتحال كل
~~ليلة في كل عين ثلاثا بإثمد مطيب بمسك وسن نظر في مرآة وقوله: اللهم كما
~~حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي على النار. وسن تطيب بطيب وسن استحداد وهو
~~حلق العانة وسن حف الشارب أو قص طرفه، وحفه أولى نصا، وهو المبالغة في قصه،
~~ومنه السبالان، وهما طرفاه، لحديث «قصوا سبالاتكم ولا تشبهوا باليهود» وسن
~~إغفاء اللحية بألا يأخذ منها شيئا، قال في المذهب: ما لم يستهجن طولها.
~~ويحرم حلقها ولا بأس بأخذ ما PageV01P014
~~زاد على القبضة منها وسن تقليم ظفر مخالفا، فيبدأ بخنصر اليد اليمنى ثم
~~الوسطى ثم الإبهام ثم البنصر ثم السبابة ثم إبهام اليد اليسرى ثم الوسطى ثم
~~الخنصر ثم السبابة ثم البنصر، صححه في الشرح، وروى في حديث «من قص أظافره
~~مخالفة لم ير في عينيه رمدا أبدا» وفسره أبو عبد الله بن بطة بما ذكر،
~~انتهى. وسن نتف إبط فإن شق حلقه، أو تنور، وله أخذ عانة بما شاء، والتنوير
~~في ms011 العانة وغيرها فعله الإمام أحمد رضي الله عنه وعنا به، وكذا النبي ،
~~رواه ابن ماجه من حديث أم سلمة واسناده ثقات، قاله في الفروع، وقد أعل
~~بالإرسال، وقال الإمام أحمد: ليس بصحيح لأن قتادة قال: ما أطلى النبي . قال
~~الإمام أحمد: وسكتوا عن شعر الأنف فظاهره بقاؤه. وتوجه أخذه إذا فحش قال في
~~الفروع وكره قزع وهو حلق بعض الرأس وترك بعضه وكره نتف شيب وتغييره بسواد
~~في غير حرب وكره ثقب أذن صبي لا جارية نصا لحاجتها للتزيين. ويحرم نمص ووشر
~~ووشم ووصل شعر بشعر بهيمة أو بإذن زوج، وتصح الصلاة مع طاهر. ويجب ختان ذكر
~~بأخذ جلدة الحشفة. وقال جمع: إن اقتصر على أكثرها جاز. ويجب ختان أنثى بأخذ
~~جلدة فوق محل الإيلاج تشبه عرف الديك، ويستحب أن لا تؤخذ كلها نصا، ويجب
~~ختان قبلى خنثى مشكل احتباطا. ومحل ذلك كله بعيد بلوغ مع أمن الضرر، ويسن
~~الختان قبله أي البلوغ، وزمن صغر أفضل إلى التميز لأنه أقرب إلى البرء
~~ويكره الختان سابع يوم ولادته أي المولود للتشبه باليهود ويكره الختان منها
~~أي الولادة إليه أي السابع.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 89 PageV01P015
~~فصل فروض الوضوء جمع فرض، وهو يترتب الثواب على فعله والعقاب على تركه ستة
~~أحدهما غسل الوجه مع مضمضة واستنشاق ويصح أي يسميا فرضين والثاني غسل
~~اليدين مع المرفقين والثالث غسل الرجلين مع الكعبين. وتركنا الترتيب في
~~التفصيل ليذكر المغسولات على نسق، وفيه رد على المبتدعة. والرابع مسح جميع
~~الرأس مع الأذنين، والخامس ترتيب بين الأعضاء كما ذكر الله تعالى والسادس
~~موالاة ويسقطان مع غسل عن حدث أكبر والنية شرط لكل طهارة شرعية ويأتي
~~تعريفها في شروط الصلاة سواء كانت وضوءا أو غسلا أو تيمما، واجبة كالوضوء
~~للصلاة ونحوها أو مسنونة كالطهارة لقراءة القرآن وذكر وآذان ونوم ورفع شك
~~وغضب وكلام محرم ونحوه، ولتجديد وضوء إن سن بأن صلى بينهما أي الوضوئين،
~~ولغسل مستحب، ولغسل يدي قائم من نوم ليل، ولغسل مستحب لأن الإخلاص عمل ms012
~~القلب وهو النية مأمور به ولخبر « إنما الأعمال بالنيات» أي لا عمل جائز
~~ولا فاضل إلا بها، ولأن النص دال على الثواب في كل وضوء ولا ثواب في غير
~~منوي إجماعا غير إزالة خبث أي فلا يشترط لها نية لأنهم جعلوها من قبل
~~المتروك وغير غسل كتابية لحيض أو نفاس أو جنابة فلا تعتبر فيه النية للعذر
~~وغير غسل مسلمة انقطع حيضها ونفاسها ممتنعة من الغسل فتغسل قهرا لحل وطء
~~الزوج أو السيد، ولا نية معتبرة ههنا للعذر كالممتنع من زكاة. ولا تصلى به،
~~ذكره في النهاية. قال في شرح المنتهى للمؤلف: وقياس ذلك منعها من الطواف
~~وقراءة القرآن ونحو ذلك مما يشترط له الغسل. انتهى. وغير غسل مجنونة مسلمة
~~أوكتابية حرة أو أمة فلا تعتبر النية منها أيضا لتعذرها، لكن ينوب عنها من
~~يغسلها كالميتة. وشروط الوضوء ثمانية: انقطاع ما يوجبه، والنية، والإسلام،
~~والعقل، والتمييز، والماء الطهور المباح، وإزالة ما يمنع وصوله، والاستنجاء
~~والتسمية أي قول باسم الله، لا يقوم غيرها مقامها، فلو قال باسم الرحمن أو
~~القدوس ونحوه لم يجزئه واجبة في خمسة مواضع:
PageV01P016
# أحدها في وضوء والثاني في غسل والثالث في تيمم، والرابع في غسل يدي قائم من
~~نوم ليل ناقض لوضوء، والخامس غسل ميت ويأتي فيه وتسقط التسمية سهوا وجهلا،
~~وتسقط فقط في الذكاة، ولا تسقط مطلقا عند إرسال الآلة إلى الصيد، كما يأتي
~~فيها إن شاء الله تعالى. وإن ذكرها في أثنائه، قال في الإقناع: سمى وبنى.
~~وقال في المنتهى: وإن ذكرها في بعضه ابتدأ. قال في شرحه: لأنه أمكنه أن
~~يأتي بها على جميعه فوجب، كما لو ذكرها في أوله، صححه في الإنصاف، وحكاه عن
~~الفروع. انتهى. فإن تركها عمدا حتى غسل بعض أعضائه ولم يستأنف لم تصح
~~طهارته. وتكفى إشارة أخرس ونحوه. ومن سننه أي الوضوء استقبال قبلة وسواك عن
~~المضمضة وبداءة بغسل يدي غير قائم من نوم ليل ناقض لوضوء. يجب له أي للقيام
~~من نوم ليل غسل اليدين ثلاثا بنية وتسمية ms013 وتقدمت قريبا تعبدا أي فلا يعقل
~~معناه. قال في المبدع: إذا نسى غسلهما سقط مطلقا. انتهى. ومن سننه بداءة
~~بمضمضة فاستنشاق قبل غسل وجه، وكونهما بيمينه كما تقدم ومن سننه مبالغة
~~فيهما أي في المضمضة والاستنشاق لغير صائم وفي سائر الأعضاء لصائم وغيره
~~ومن سننه تخليل شعر كثيف وتيامن حتى بين الكفين للقائم من نوم الليل وتخليل
~~الأصابع اليدين والرجلين ومن سننه غسلة ثانية وثالثة وكره أكثر من ثلاث
~~مرات، إن عمت كل مرة محل الفرض . وسن أن يتولى وضوءه بنفسه من غير معاونة
~~وسن للمتوضئ بعد فراغه من الوضوء رفع بصره إلى السماء ما ورد وهو: أشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، اللهم
~~اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين، سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا
~~إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 89
# فصل PageV01P017
~~يجوز المسح على خف ونحوه كالجرموقين والجوربين وعلى سائر الحوائل بشروطها
~~الآتية، وهو رخصة، وهي لغة السهولة، وشرعا ما ثبت على خلاف دليل شرعي
~~لمعارض راجح. ويقابلها العزيمة، وهي لغة القصد المؤكد، وشرعا ما ثبت بدليل
~~شرعي خال عن معارض راجح. والرخصة والعزيمة وصفان للحكم الوضعي، والمسح أفضل
~~من الغسل لأنه وأصحابه إنما طلبوا الأفضل، وفيه مخالفة أهل البدع، ولقوله
~~«إن الله يحب أن يؤخذ برخصة» . ويرفع الحدث عما تحته نصا، إلا أنه لا يستحب
~~له أن يلبس ليمسح، كالسفر ليترخص. ويجوز المسح على عمامة ذكر محنكة أو ذات
~~ذؤابة قال في المنتهى: وشرط في مسح عمامة ثلاثة شروط: كونها محنكة أو ذات
~~ذؤابة، وكونها على ذكر، وستره غير ما العادة كشفه.ويجوز المسح على خمر
~~النساء مطلقا مدارة تحت حلوقهن ويجوز المسح على جبيرة وهي أخشاب أو نحوها
~~تربط على الكسير، سميت بذلك تفاؤلا، إن وضعها على طهارة ولم تجاوز قدر
~~الحاجة غسل الصحيح ومسح عليهابالماء وأجزأ، ويجوز المسح عليها إلى حلها أي
~~الجبيرة وإن وضعها على طهارة وجاوزته أي قدر الحاجة ms014 أو كان وضعها على غير
~~طهارة وتجاوزت أولا لزم نزعها في الصور الثلاث، فإن خاف بنزعها الضرر تيمم
~~وجوبا مع مسح موضوعة على طهارة مجاوزة قدر الحاجة، أي فيغسل الصحيح ويمسح
~~على الجرح ويتيمم لزائد، ودواء ولو قارا في شق وتضرر بقلعة كجبيرة.
# فائدة اعلم أن الجبيرة تخالف الخف في مسائل عديدة، منها عدم التوقيت بمدة
~~ومنها وجوب المسح على جميعها، ومنها دخولها في الطهارة الكبرى، ومنها أن
~~شدها مخصوص بحال الضرر، ومنها أن المسح عليها عزيمة، ومنها أنه لا يشترط
~~سترها لمحل الفرض، ومنها أنه يتعين مسحها، نبه على ذلك في الإنصاف.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 89 PageV01P018
~~ويمسح مقيم ولو عاصيا بإقامة كمن أمره سيده بسفر فأبى، ويمسح عاص بسفره
~~بعيدا كان أو قريبا من حيث حدث بعد لبس يوما وليلة وكذا مسافر دون المسافة
~~لأنه في حكم المقيم ومسافر سفر قصر لم يعص به ثلاثة أيام بلياليها، فإن مسح
~~في سفر ثم أقام فكمقيم يتم يوما وليلة، وإن كان مضى أكثر قلع الخف ونحوه
~~لانقطاع السفر، أو عكس بأن مسح وهو مقيم ثم سافر أو شك في ابتداء المسح
~~فيمسح كمسح مقيم، وإن شك في بقاء المدة لم يجز المسح ما دام شاكا لعدم تحقق
~~شرطه والأصل عدمه، فإن مسح مع الشك ثم تبين بقاؤها صح وضوؤه لتحقق الشرط،
~~ولا يصلى يه قبل أن يتبين له البقاء، فإن فعلها إذن أعاد، فإن لم يتبين له
~~بقاؤها لم يصح وضوءه. وشرط لصحة المسح على الخف ونحوه سبعة شروط: أحدها
~~تقدم كمال طهارة بماء والثاني ستر ممسوح محل فرض وهو القدم كله، ولو بربطه
~~لأجل الستر فقط، والثالث ثبوته أي الممسوح بنفسه أو بنعلين إلى خلفهما، ولا
~~يصح المسح على خف لا يثبت إلا بشده نصا، والرابع إمكان مشي به عرفا أي بحيث
~~يسمى ماشيا، ولو لم يكن الممسوح معتادا فدخل في ذلك الجلود واللبود الخشب
~~والزجاج والحديد ونحوها، والخامس طهارته أي طهارة عين الممسوح فلا يصح على
~~نجس ms015 ولو في ضرورة، فيتيمم معها للرجلين بدلا عن غسلها، وكذا لو كان النجس
~~عمامة أو جبيرة وتضرر بنزعهما تيمم لما تحتها. قال في المنتهى.وتيمم معها
~~للمستور ويعيد ما صلى به والسادس إباحته أي الممسوح في ضرورة وغيرها، فلا
~~يصح على مغصوب وحرير لرجل. والشرط السابع عدم وصفه البشرة إما لصفائه
~~كالزجاج الرقيق، أو لخفة كالجورب الخفيف، وهذا الشرط ساقط من أصل المصنف.
~~فلو مضت المدة أي للمقيم يوم وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليها ولم يمسح
~~خلع لفراغ مدته. ويجب مسح أكثر دوائر عمامة، ومسح أكثر ظاهر قدم خف ونحوه
~~بأصابع يده من أصابع رجليه إلى ساقيه، ولا يسن استيفاؤه، ويجب مسح جميع
~~جبيرة لأنه لا ضرر في تعميمها PageV01P019
~~بخلاف الخف فإنه يشق تعميمه ويتلفه المسح، وكره في المنتهى غسل خف وتكرار
~~مسحه. وإن ظهر بعض محل فرض بعد حدث أو تمت المدة وهي اليوم والليلة أو
~~الثلاثة استأنف الطهارة، قال في الإقناع وشرحه: ومتى ظهر بعض قدمه بعد
~~الحدث وقبل انقضاء المدة أو رأسه وفحش فيه أي الرأس فقط أو انتقض بعض
~~عمامته قال القاضي: لو انتقض منها كور بطلت لأنه زال الممسوح عليه، أشبه
~~نزع الخف، أو انقطع دم استحاضة أو زال ضرر من به سلس البول أو نحوه، أو
~~انقطعت مدة المسح ولو متطهرا أو في صلاة استؤنفت الطهارة وبطلت
~~الصلاة.انتهى. وزوال جبيرة كخف.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 89 PageV01P020
~~فصل نواقص الوضوء جمع ناقضة بمعنى ناقض وهي مفسداته، أنواعها ثمانية:
~~أحدهما خارج من سبيل إلى ما هو في حكم الظاهر ويلحقه حكم التطهير مطلقا أي
~~قليلا كان أو كثيرا، نادرا كالدود والحصا أو معتادا كالبول والغائط، طاهر
~~كولد بلا دم أو نجسا كبول وغيره، فينقض الخارج من السبيلين ولو ريحا من قبل
~~أنثى أو من ذكر أو كان مقطرا بفتح الطاء مشددة، بأن قطر في إحليله دهنا ثم
~~خرج فينتقض لأنه لا يخلو عن بلة، أو كان محتشي. قال في شرح المنتهى. بأن
~~احتشى قطنا أو نحوه ms016 في دبره أو قبله وابتل ثم خرج انتقض وضوؤه سواء كان
~~طرفه مبتلا أو لا. وقال في الإقناع: فلو احتمل في قبل أو دبر قطنا أو ميلا
~~ثم خرج ولو بلا بلل نقض. انتهى. ولا ينتقض إن كان دائما كدم مستحاضة، ومن
~~به سلس ونحوه للضرورة. والنوع الثاني خارج من بقية البدن من بول وغائط
~~فينتقض قليلهما وكثيرهما، سواء كان من تحت المعدة أو من فوقها، وسواء كان
~~السبيلان مفتوحين أو مسدودين. قال في الإقناع: لكن لو انسد المخرج فانفتح
~~غيره فأحكام المخرج باقية. انتهى. فلا ينتقض خروج ريح منه أي المنفتح، ولا
~~يجزى الاستجمار فيه وغير ذلك، وينقض الوضوء خارج كثير نجس غيرهما أي البول
~~والغائط، كالقيء والدم والقيح إن فحش في نفس كل أحد بحسبه. والنوع الثالث
~~زوال عقل أو تغطيه بإغماء ونحوه كحدوث جنون أو برسام ولو بنوم، وهو غشية
~~ثقيلة تقع على القلب تمنع المعرفة بالأشياء، إلا نوم النبي ولو كثيرا على
~~أي حالك كان، فإنه كان تنام عيناه ولا ينام قلبه، وكذا سائر الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام، إلا يسير نوم إذا كان من قائم أو قاعد وينقض اليسير من
~~راكع وساجد ومستند ومتكئ ومحتب كمضطجع، زاد المصنف: وماش، فإن شك في الكثير
~~لم يلتفت إليه، وإن رأى رؤيا فهو كثير، نص عليه، قال الزركشي : لا بد في
~~النوم الناقض من الغلبة على العقل، فمن سمع كلام غيره وفهمه فليس بنائم،
~~فإن سمعه ولم يفهمه فيسير، وإذا سقط PageV01P021
~~الساجد عن هيئته والقائم عن قيامه ونحو ذلك بطلت طهارته، لأن أهل العرف
~~يعدون ذلك كثيرا. انتهى كلامه. والنوع الرابع غسل ميت أو بعضه مسلما كان أو
~~كافرا، صغيرا أو كبيرا، ذكرا أو أنثى لا تيممه لتعذر غسل، وغاسل الميت من
~~يقلبه ويباشره ولو مرة لا من يصب الماء ونحوه والنوع الخامس أكل لحم إبل
~~نيا وغير ني تعبدا، فلا يعقل معناه فلا يتعدى إلى غيره سواء علمه أو جهله،
~~وسواء أكله عالما بالحديث الوارد في ذلك أو ms017 لا، فلا نقض بتناول بقية
~~أجزائها كشرب لبنها ومرق لحمها وأكل كبدها وطحالها وسنامها وجلدها وكرشها
~~وشحمها وقلبها وكليتها وكراعها ومصرانها ونحوه لأن النص لم يتناوله، قال في
~~شرح المنتهى: لأن الأخبار الصحيحة إنما وردت في اللحم والحكم فيه غير معقول
~~المعنى فاقتصر فيه على مورد النص. انتهى. ولا نقض بإزالة شعر ونحوه. والنوع
~~السادس الردة عن الإسلام أعاذني الله والمسلمين منها، لقوله تعالى
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 89 PageV01P022
~~{ لئن أشركت ليحطن عملك} وقوله :« الطهور شطر الإيمان» والردة تبطل
~~الإيمان، فوجب أن تبطل ما هو شطره وكل ما أوجب غسلا كالتقاء الختانين
~~وانتقال المني وإسلام الكافر ونحوه، فإنه يوجب الوضوء غير الموت فإنه يوجب
~~الغسل لا الوضوء بل يسن. والنوع السابع من مس فرج آدمي أصلي دون سائر
~~الحيوانات، تعمده أو لا، صغير كان أو كبير، ذكر أو أنثى متصل فلا ينقض مس
~~منفصل لذهاب حرمته بقطعه، ولا مس قلفه بضم القاف وسكون اللام، وقد تحرك،
~~وهي الجلدة التي تقطع في الختان، ولا مس فرج امرأة بائنين أي القلفة وفرج
~~المرأة لذهاب حرمتها لو بانا. وينقض مس حلقة دبره أي الأدمي، ولا فرق بين
~~نفسه وغيره، ولو كان الملموس ميتا أو قبلي خنثى مشكل، لأن أحدهما أصلي قطعا
~~بيد متعلق بلمس. ولو زائدة، فلا ينقض المس بغيرها ولا فرق في ذلك بين بطن
~~الكف وظهرها وحرفها لأنه جزء منها أشبه بطنها. والنوع الثامن لمس ذكر أو
~~لمس أنثى الآخر أي لمس ذكر أنثى، أولمس أنثى ذكرا لشهوة لقوله تعالى { أو
~~لامستم النساء} .
# تنبيه قوله: لشهوة. هي عبارة المقنع وغيره. وعبارة الوجيز: بشهوة. قال في
~~المبدع: وهي أحسن لأن الباء تدل على المصاحبة والمقارنة. انتهى.
PageV01P023
# بلا حائل فيهما أي في لمس الذكر الأنثى أو الأنثى الذكر ولا ينقض لمس لشعر
~~وسن وظفر ولا بها أي ولا ينقض لمس بشعر وسن وظفر ولأنه في حكم المنفصل. ولا
~~لمس أمرد ولو لشهوة لعدم تناول الآية له، ولأنه ليس بمحل للشهوة شرعا. قال ms018
~~في القاموس: والأمرد الشاب طر شاربه ولم تنبت لحيته. انتهى. ولا ينقض لمس
~~خنثى مشكل من رجل أو امرأة ولو لشهوة، ولا بلمسه رجلا أو امرأة ولو لشهوة،
~~لأنه متيقن الطهارة شاك في الحدث. ولا لمس الرجل الرجل ولا المرأة المرأة
~~ولو لشهوة ولا ينقض لمس من دون سبع سنين من طفل أو طفلة ولو لشهوة ولا
~~ينتقض وضوء ملموس بدنه أو فرجه مطلقا أي سواء وجد شهوة أو لا، وسواء كان
~~ذكرا أو أنثى ومن شك أي تردد، قال في القاموس: الشك خلاف اليقين، في طهارة
~~بعد تيقن حدث أو شك في حدث بعد تيقن طهارة، ولو في غير صلاة بنى على يقينه
~~وهو الحدث في الأولى والطهارة في الثانية. قال في المنتهى: ولا وضوء على
~~سامعي صوت أو شامي ريح من أحدهما لا بعينه. قال في شرحه: لأن كل واحد منهما
~~لم يتحققه منه فهو متيقن الطهارة شاك في الحدث. فيتفرع على هذا أنه لا يأتم
~~أحدهما بالآخر فإن ائتم به أو صافه وحده أعاد، وإن أراد ذلك توضأ.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 89 PageV01P024
~~وحرم على محدث حدثا أصغر أو أكبر مس مصحف أو بعضه ولو من صغير حتى جلده
~~وحواشيه وغيرها بلا حائل لا حمله بعلاقته وحرم عليه أيضا صلاة لحديث «لا
~~يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول» سواء كانت الصلاة فرضا أو نفلا
~~أو سجدة تلاوة أو شكر أو صلاة جنازة. ولا يكفر من صلى محدثا ولو عالما
~~خلافا لأبي حنيفة. وحرم عليه أيضا طواف فرضا كان أو نفلا وحرم على جنب
~~ونحوه كالحائض والنفساء ذلك أي ما تقدم من مس مصحف وصلاة وطواف، وحرم عليه
~~أيضا قراءة آية قرآن فأكثر لا بعض آية ولو كرره ما لم يتحيل على قراءة تحرم
~~عليه، وله تهجيه وتحريك شفتيه به إن لم يبين الحروف وقول ما وافق قرآنا ولم
~~يقصده كالبسملة، وقول الحمد لله رب العالمين، وآية الاسترجاع، وآية الركوب،
~~وحرم على جنب ونحوه ms019 أيضا لبث في مسجد ولو مصلى عيد لا جنازة بغير وضوء،
~~ويجوز لجنب وحائض ونفساء انقطع دمها دخول مسجد ولو بلا حاجة. ولبث فيه
~~بوضوء، فإن تعذر واحتيج للبث فيه جاز بلا تيمم، ويتيمم للبث لغسل فيه، ولا
~~يكره غسل ولا وضوء في المسجد ما لم يؤذ بهما، وتكره إراقة مائها فيه وبما
~~يداس. ومصلى العيد لا الجنازة مسجد ويكره اتخاذ المسجد طريقا. ويحرم بصنعة
~~فيه لأنه لم يبن لذلك، وإن عمل لنفسه نحو خياطة لا لتكسب فاختار الموفق
~~وغيره الجواز. وقال ابن البناء : لا يجوز. ويمنع مجنون وسكران من دخول مسجد
~~لقوله تعالى « لا تقربواالصلاة وأنتم سكارى» والمجنون أولى منه.
PageV01P025
# فصل يذكر فيه شروط الغسل وموجباته وما يسن الغسل. فأما شروطه فسبعة، وهي
~~شروط الوضوء المتقدمة في فروض الوضوء، ما عدا الاستنجاء فإنه شرط في الوضوء
~~لا في الغسل. وأما موجباته فهي ما ذكرها المصنف بقوله: موجبات الغسل مبتدأ
~~بضم الغين الاغتسال والماء الذي يغتسل به، وبالفتح مصدر غسل، بالكسر ما
~~يغسل به الرأس من خطمى وغيره وشرعا استعمال ماء لطهور في جميع بدنه على وجه
~~مخصوص سبعة خبر: أحدها خروج المني وهو الماء الأبيض الغليظ، وقد يخرج أحمر
~~لقصور الشهوة عنه، ومني المرأة أصفر رقيق، ولو من مجنون أو نائم مغمى عليه
~~ونحوه، بشرط خروجه من مخرجه فإن خرج من غير مخرجه بأن انكسر صلبه فخرج منه
~~لم يجب، وأن يكون بلذة من غير نائم
# »ونحوه ولو كان المني دما، فإن خرج بلا لذة لم يجب، وإن خرج من نحو نائم
~~وجب، أحسوا به أو لا، ولا يجب بحلم بلا بلل. والمني نجس إذا خرج من غير
~~مخرجه أو من يقظان بلا لذة. والثاني انتقاله أي المني، فلو أحس بانتقاله
~~فحبسه فلم يخرج وجب الغسل كخروجه. ويثبت به حكم بلوغ وفطر وغيرهما. وكذا
~~انتقال حيض، قال الشيخ تقي الدين: فإن خرج المني بعد الغسل من انتقاله أو
~~بعد غسله من جماع لم ينزل فيه أو خرجت بقية مني ms020 اغتسل له بغير شهوة لم يجب الغسل.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 89
# تنبيه محل وجوب الغسل بخروج المني إذا يصر سلسا قاله القاضي وغيره، فيجب
~~الوضوء فقط.
PageV01P026
# والثالث تغييب حشفة أصلية أو قدرها إن فقدت ولو من نائم أو مجنون أو مغمى
~~عليه ونحوه في فرج أصلى فلا يجب غسل بإيلاج في غير أصلي، أو بغير أصلي
~~كإيلاج رجل ذكره في قبل الخنثى المشكل أو المتضح الذكورة، أو إيلاج الخنثى
~~ذكره في قبل أو دبر بلا إنزال لعدم تغيب الحشفة بيقين. ولو وطئ كل واحد من
~~الخنثيين الآخر بالذكر في القبل أو الدبر فلا غسل عليهما. وإن تواطأ رجل
~~وخنثى في دبريهما فعليهما الغسل، لأن دبر الخنثى أصلي قطعا وقد وجد تغييب
~~حشفة رجل فيه. والأحكام المتعلقة بتغييب الحشفة كالأحكام المتعلقة بالوطء
~~الكامل، وجمعها بعضهم فبلغت أربعمائة إلا ثمانية أحكام ذكره ابن القيم في
~~تحفة المودود في أحكام المولود. أو تغييب حشفة في دبر ولو لبهيمة أو سمكة
~~أو طير أو ميت بلا حائل فإن كان بحائل مثل إن لف على ذكره خرقة أو أدخله في
~~كيس ولم ينزل لم يجب الغسل، وإن استدخلتها أي الحشفة من ميت أو بهيمة وجب
~~عليها دون الميت فلا يعاد غسله، ويعاد غسل الميتة الموطوءة. قال في الحاوي
~~الكبير: ومن وطئ بعد غسله أعيدغسله في أحد الوجهين، واختاره في الرعاية
~~الكبرى. ولو قالت امرأة: بي جني يجامعني كالرجل فعليها الغسل والرابع إسلام
~~كافر ولو مرتدا أو مميزا سواء كان ذكرا أو أنثى أو خنثى، وجد منه في كفره
~~ما يوجب الغسل أو لا، وسواء اغتسل قبل إسلامه أو لا. قال في الإقناع: ولا
~~يلزمه غسل بسبب حدث وجد منه في كفره بل يكفيه غسل الإسلام. ووقت وجوبه على
~~المميز الكافر كوقت وجوبه على المميز المسلم. انتهى. قال الخلوتي في حاشيته
~~على المنتهى: هذا فيه نوع من المشاكلة لأن المراد من الأول المميز حقيقة
~~ومن الثاني ابن عشر وبنت تسع، ومنه تعلم أن الحكم ms021 مختلف بين المسلم الأصلي
~~وبين الكافر إذا أسلم، من أن الأول لا يلزمه الغسل لموجباته إذا أراد ما
~~يتوقف على ذلك إلا إذا كان ابن عشر أو بنت تسع لا إذا كان ابن عشر أو بنت
~~تسع لا إذا كان دون ذلك، وأما PageV01P027
~~الكافر فإنه يلزمه إذا أراد ما يتوقف على الغسل لو لم يبلغ عشرا أو تبلغ
~~تسعا حيث كانا مميزين، والفرق واضح، إنما قيدنا بذلك في جانب المسلم إذا
~~جامع لأنه مظنة البلوغ، وغير المسلم إذا أسلم فإنما أوجبنا عليه الغسل
~~للإسلام ولو لم يوجد منه في كفره ما يوجبه، حيث كان الغسل لنفس الإسلام فلا
~~فرق فيه بين من كان في سن التمييز أو فوقه. انتهى. والخامس موت تعبدا، غير
~~شهيد معركة ومقتول ظلما فلا يغسلان. ويأتي حكمهما في الجنائز موضحا.
~~والسادس حيض أي خروج دمه، فإن كان عليها جنابة فليس عليها أن تغتسل لها حتى
~~ينقطع حيضها نصا، فإن اغتسلت للجنابة في زمن محيضها صح بل يستحب تخفيفا
~~للحدث ويزول حكمها، وانقطاعه شرط لصحة الغسل. والسابع نفاس وهو الدم الخارج
~~بسبب الولادة فلا يجب غسل بولادة عرت عنه، فلا يبطل الصوم ولا يحرم الوطء
~~بها قبل الغسل. ولا يجب غسل أيضا بإلقاء علقة أو مضغة لا تخطيط فيها، لأن
~~ذلك ليس ولادة. والولد طاهر ومع الدم يجب غسله كسائر الأشياء المتنجسة.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 89 PageV01P028
~~وأما سنن الغسل فهي ما أشار إليه بقوله وسن الغسل في ستة عشر موضعا: أحدها
~~وهو آكدها الغسل لصلاة جمعة لذكر حضرها في يومها ولو لم تجب عليه إن صلى،
~~وعند مضي وعن جماع أفضل. ثم يليه في الآكدية لغسل ميت كبيرا كان أو صغيرا،
~~ذكرا أو أنثى، حرا أو رقيقا، أو كافر وظاهره ولو في ثوب، وهذا الموضع
~~الثاني. والثالث الغسل لصلاة عيد في يومها لحاضرها إن صلى ولو وحده.
~~والرابع الغسل لصلاة كسوف. والخامس لصلاة استسقاء. والسادس لإقامة من جنون.
~~والسابع لإفاقة من إغماء لا احتلام فيهما ms022 أي الجنون والإغماء، ومعه يجب.
~~والثامن الغسل لاستحاضة لكل صلاة. والتاسع لاحرام بحج أو عمرة أو بهما حتى
~~حائض أو نفساء. والعاشر لدخول مكة. والحادي عشر لدخول حرمها نصا. والثاني
~~عشر لوقوف بعرفة. والثالث عشر لطواف زيارة. والرابع عشر لطواف وداع. والخاس
~~عشر لمبيت بمزدلفة. والسادس عشر لرمي جمار، قال في شرح الدليل: ظاهره في كل
~~يوم ولم أر من تعرض لذلك، وإنما يؤخذ من التعليل فإنهم قالوا: لأن هذه
~~أنساك يجتمع لها الناس ويزدحمون فيعرقون فيؤذي بعضهم بعضا فاستحب كالجمعة.
~~وفي منسك ابن الزغواني : ولسعي. قال في المبدع: ونص الإمام أحمد، ولزيارة
~~قبر النبي ، ولكل اجتماع مستحب ولا يستحب لدخول طيبة ولا للحجامة. انتهى.
~~وتيمم للكل لحاجة ولما يسن له الوضوء لعذر.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 89 PageV01P029
~~تنبيه قال في الإنصاف: وقت الغسل للاستسقاء عند إرادة الخروج إلى الصلاة،
~~وللكسوف عند وقوعه، وفي الحج عند إرادة النسك الذي يريد أن يفعله قريبا.
~~انتهى. وتنقض المرأة شعرها لحيض ونفاس وجوبا، ولا يجب نقضه لجنابة إذا روت
~~أصوله. ويرتفع حدث قبل زوال الحكم خبث، وتقدم أول الفصل. وتسن موالاة في
~~غسل، فإن فاتت جدد لإتمامه نية لانقطاع النية بفوات الموالاة. وعلم من
~~قولهم: جدد لإتمامه نية أنه لا يجدد تسمية، ولعله كذلك، والفرق أن النية
~~شرط فيعتبر استمرار حكمها إلى آخر العبادة بخلاف التسمية. قال البهوتي في
~~حاشية المنتهى: يجب غسل داخل فم وأنف وحشفة أقلف إن أمكن تشميرها وحتى ما
~~يظهر من فرج امرأة عند قعودها لحاجتها، ولا يجب غسل داخل عين بل ولا يستحب
~~ولو أمن الضرر. وسن توضؤ بمد وهو رطل وثلث عراقي وما وافقه. وثلاث أواق
~~وثلاثة أسباع أوقية بوزن دمشق وما وافقه، وأوقيتان وستة أسباع أوقية
~~بالحلبي وما وافقه. وسن اغتسال بصاع وهو خمسة أرطال وثلث عراقية، ورطل
~~وأوقية وخمسة أسباع أوقية دمشقية، وأحد عشر أوقية وثلاثة أسباع أوقية
~~حلبية، وتسع أواق وسبع أوقية بعلية. فإن أسبغ دونها أجزأه ولم يكره،
~~والإسباغ تعميم العضو بالماء ms023 بحيث يجري عليه ولا يكون مسحا. قاله في
~~الإقناع. وكره إسراف في وضوء وغسل، ولو على نهر جار وغسله عريان إن لم يراه
~~أحد وإلا حرم، قال الحسن والحسين وقد دخلا الماء وعليهما بردان: إن للماء
~~سكانا. وفي الإقناع: فإن ستره إنسان بثوب أو اغتسل عريانا خاليا فلا بأس
~~والستر أفضل. انتهى. وبناء الحمام وبيعه وشراؤه وإجارته وكسبه وكسب البلان
~~والمزين مكروه، قال الإمام أحمد في الذي يبني الحمام للنساء: ليس بعدل.
~~ويباح للرجل دخوله بشرط أن يأمن الوقوع في المحرم، وأن يسلم من النظر إلى
~~عورات الناس ومسها ومن نظرهم إلى عورته ومسها. وللمرأة دخوله بالشروط
~~المذكورة، وبوجود عذر من نحو حيض أو نفاس ولا يمكنها الإغتسال في بيتها PageV01P030
~~وإلا حرم نصا والأولى أن يغسل إبطيه وقدميه عند الدخول بماء بارد، ويلزم
~~الحائط ويقلل الإلتفات ويقصد موضعا خاليا ولا يطيل المقام إلا بقدر الحاجة،
~~ويغسل قدميه عند خروجه بماء بارد، قال في المستوعب. فإنه يذهب الصداع.
~~انتهى. ولا يكره دخوله قرب الغروب ولا بين العشاءين، وتكره القراءة فيه لا
~~الذكر. وإن نوى بالغسل رفع الحدثين الأكبر والأصغر أو نوى رفع الحدث وأطلق
~~فلا يقيده بالأكبر ولا الأصغر، أو نوى أمرا لا يباح إلا بوضوء وغسل كصلاة
~~ونحوها ارتفعا أي الحدثان. وسن لجنب ولو أنثى وكل من وجب عليه غسل كحائض
~~ونفساء انقطع دمهما غسل فرجه وسن الوضوء أيضا مع غسل فرجه لأكل وشرب ونوم
~~وسن لجنب الوضوء لمعاودة وطء والغسل لها لمعاودة الوطء أفضل لأنه أزكى
~~وأطيب وأطهر وكره نوم جنب فقط أي دون أكل ونحوه بلا وضوء لظاهر الحديث.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 89
# فصل PageV01P031
~~في التيمم وشروطه وفروضه ومبطلاته، وهو لغة القصد، وشرعا استعمال تراب
~~مخصوص بمسح وجه ويدين على وجه مخصوص يدل على طهارة الماء. وهو عزيمة، وتقدم
~~تعريفها في مسح الخفين. يجوز بسفر المعصية ولا يجوز تركه. قال القاضي: لو
~~خرج إلى ضيعة له تقارب البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم
~~والصلاة ms024 على الراحلة وأكل الميتة للمضطر. انتهى. يصح التيمم بشروط ثمانية:
~~النية، والإسلام، والعقل، والتمييز، والاستجمار المستوفيين للشروط، والسادس
~~ما أشار إليه بقوله بتراب فلا يصح بنورة ورمل ونحوهما طهور فلا يصح بما
~~تناثر من أعضاء التيمم مباح فلا يصح بمغصوب، كالوضوء به غير محترق فلا يصح
~~بما دق من نحو خزف له غبار يعلق باليد فإن خالطه ذو غبار غيره فكماء خالطه
~~طاهر، والسابع ما أشار إليه بقوله إذا عدم الماء متعلق ب «يصح»، سواء كان
~~العدم لحبس الماء عنه أو حبسه عن الماء أو غيره أي الحبس كقطع عدو ماء بلده
~~أو عجزه عن تناوله من بئر ولو بفم لفقد آلة. أو خيف بإستعماله أي الماء أو
~~طلبه ضرر ببدن كجرح وبرد شديد وفوت رفقة وعطش نفسه أو غيره من آدمي أو
~~بهيمة محترمين أو احتاج لعجن أو طبخ، أو لعدم بذله إلا بزيادة كثيرة عادة
~~على ثمن مثله في مكانه. ولا إعادة في الكل أو خيف باستعماله أو طلبه ضرر
~~بمال أو غيرهما أي البدن والمال كولد، ويفعل التيمم عن كل ما يفعل بالماء
~~من طهارة عن حدث أكبر أو أصغر أو طواف أو إزالة نجاسة عن بدن بعد تخفيفها
~~ما أمكن من مسح رطبة وحك يابسة، ولا فرق بين كون النجاسة على محل صحيح أو
~~جريح، فإن تيمم لها قبل تخفيفها لم يصح سوى نجاسة على غير بدن كعلى ثوب أو
~~بقعة فلا يصح التيمم عنها. والثامن ما أشار إليه بقوله إذا دخل وقت فرض
~~وأبيح غيره أي الفرض ولو منذورا معين، فلا يصح التيمم لحاضرة وعيد ما لم
~~يدخل وقتهما، ولا لفائتة إلا إذا ذكرها وأراد فعلها، ولا كسوف قبل وجوده،
~~ولا لاستسقاء ما لم يجتمعوا. ولا لجنازة PageV01P032
~~إلا إذا غسل الميت أو يم لعذر، ولا لنفل وقت نهى. وإن وجد من لزمه طهارة
~~حتى المحدث حدثا أصغر ماء لا يكفي طهارته استعمله أولا وجوباثم تيمم لحديث
~~« إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم» فإن تيمم ms025 قبل استعماله لم يصح
~~ويلزم من جرح ببعض أعضاء وضوئه إذا توضأ ترتيب في الطهارة الصغرى ويأتي في
~~الفروض، فيتفرع على هذا أنه يتيمم للجروح عند غسله لو كان صحيحا، فلو كان
~~الجرح في الوجه بحيث لا يمكنه غسل شيء منه تيمم أولا ثم أتم الوضوء، وإن
~~كان في بعض وجهه خير بين غسل الصحيح منه ثم يتيمم للجريح منه وبين التيمم
~~ثم يغسل صحيح وجهه، ويتمم الوضوء. وإن كان في عضو آخر لزمه غسل ما قبله ثم
~~كان فيه على ما ذكرنا في الوجه. وإن كان وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو
~~إلى تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب. ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم له وليديه
~~تيمما واحدا لم يجزئه لأنه يؤدي إلى سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في
~~حالة واحدة. فإن قيل: هذا يبطل بالتيمم عن جملة الطهارة حيث يسقط الفرض عن
~~جميع الأعضاء جملة واحدة، قلنا: إذا كان عن جملة الطهارة فالحكم له دونها
~~وإذا كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر له ما يعتبر فيما ينوب عنه من
~~الترتيب. قاله في الشرح. إن لم يمكن مسحه أي الجرح بالماء متعلق بتيمم. وإن
~~أمكن مسحه وجب وأجزأ، لأن الغسل مأمور به والمسح بعضه فوجب، كمن عجز عن
~~الركوع والسجود وقدر على الإيماء ويغسل الصحيح ويلزم من جرحه ببعض أعضاء
~~وضوئه إذا توضأ موالاة في الطهارة الصغرى فيلزمه غسل الصحيح عند كل تيمم
~~وطلب الماء في حق من لزمته الطهارة في رحله وما قرب منه عادة ومن رفيقه شرط
~~ما لم يتحقق عدمه، ولا تيمم لخوف فوت جنازة ولا وقت فرض إلا فيما إذا علم
~~المسافر الماء قريبا عرفا، أو دله عليه ثقة قريبا وخاف بقصده فوت الوقت ولو
~~للاختيار، أو فوت رفقته أو مال، أو عدوا على نفسه، وفيما إذا وصل المسافر
~~إلى الماء وقد ضاق الوقت أو PageV01P033
~~علم أن النوبة لا تصل إليه إلا بعد خروجه. ومن ترك مالا يلزمه قبوله ms026 أو
~~تحصيله من ماء وغيره وتيمم وصلى أعاد. ويلزمه شراء ماء وحبل ودلو بثمن
~~مثلها أو زائد يسيرا فاضل عن حاجته، واستعارتها وقبولها عارية وقبول ماء
~~فرضا وهبة، وقبول ثمنه فرضا إذا كان له وفاء. وإن قدر على ماء بئر بثوب
~~يبله ثم يعصره لزمه إن لم تنقص قيمة الثوب أكثر من ثمن الماء فإن نسى أو
~~جهل قدرته عليه أي الماء وتيمم وصلى أعاد ما صلاه، لأن الطهارة تجب مع
~~العلم والذكر فلا تسقط بالنسيان والجهل كمصل ناسيا حدثه أو عريانا ناسيا
~~للسترة ومكفر بصوم ناسيا للرقبة. وواجب التيمم التسمية وتسقط سهوا وجهلا،
~~وتقدمت في الوضوء. وفروضه أي التيمم أربعة أشياء أشار إلى الأولى بقوله مسح
~~وجهه ومنه اللحية سوى ما تحت شعر ولو خفيفا، وسوى داخل فم وأنف فيكره إدخال
~~التراب فيهما لتقديرهما. والثاني ما أشار إليه بقوله ومسح يديه إلى كوعيه
~~لقوله تعالى
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 92
# { وأيديكم} . وإذا علق حكم بمطلق اليد لم يدخل فيه ذراع كقطع السارق ومس
~~الفرج. ولو أمر المحل الممسوح على تراب أو صمده لريح فعمه ومسح به صح، لا
~~إن سفته الريح من غير تعمد فمسح به. والثالث ما أشار إليه بقوله وفي حدث
~~أصغر ترتيب. والرابع موالاة فيه أيضا وتقدم حكمها. ونية الاستباحة شرط لما
~~يتيمم له من حدث أكبر أو أصغر أو نجاسة ببدن فلا تكفي نية أحدهما عن الآخر،
~~وإن نواها كلها أجزأ عن الجميع، أو نوى أحد أسباب أحدهما بأن بال وتغوط
~~وخرج منه ريح، ونوى واحدا منها وتيمم أجزأه عن الجميع ولا يصلى به أي
~~التيمم فرضا إن نوى نفلا أو أطلق.
# فأعلاه فرض عين فنذر فكفاية فنافلة فطواف نفل فمس مصحف فقراءة فلبث، حائض
~~لوطء ويبطل التيمم بخمسة أشياء الأولى ما أشار إليه بقوله بخروج الوقت.
PageV01P034
# والثاني لزوال المبيح له كما لو تيمم لمرض فعوفي، أو لبرد فزال. والثالث
~~بخلع ما يمسح كخف وعمامة وجبيرة لبس على طهارة ماء إن تيمم بعد حدثه ms027 وهو
~~عليه، سواء مسحه قبل ذلك أو لا لقيام تيممه مقام وضوئه وهو يبطل بخلع ذلك
~~فكذا ما قام مقامه، التيمم وإن اختص بعضوين صورة فهو متعلق بالأربعة حكما.
~~والرابع ما أشار إليه بقوله ومبطلات الوضوء أي بأحد النواقض الثمانية.
~~والخامس ما أشار إليه بقوله وبوجود ماء إن تيمم لفقده إذا قدر على استعماله
~~بلا ضرر على ما تقدم، لأن مفهوم قوله «الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد
~~الماء عشر سنين، فإذا وجدته فأمسه جلدك» يدل على أنه ليس بوضوء عند وجود
~~الماء. وسن لراجيه أي راجي وجود الماء وعالمه أو مستو عنده الامران تأخير
~~التيمم لاخر وقت مختار ومن عدم الماء والتراب أو لم يمكنه استعمالهما لمانع
~~كمن به قروح لا يستطيع معها مس البشرة بوضوء ولا تيمم صلى الفرض فقط على
~~حسب حاله وجوبا ولا إعادة عليه ويقتصر على مجزىء في قراءة وغيرها فلا يقرأ
~~زائدا على الفاتحة، ولا يسبح أكثر من مرة، ولا يزيد على ما يجزىء في
~~طمأنينة ركوع أو سجود أو جلوس بين السجدتين. قال في منتخب الأدمي: فإن عدم
~~الماء والتراب صلى، لكن إن كان جنبا وزاد ما يجزئ من ركن أو واجب أعاد. ولا
~~يقرأ في غير صلاة إن كان جنبا ونحوه كحائض ونفساء.
# وصفته أن ينوي ثم يسمي ويضرب التراب بيديه مفرجتي الأصابع ضربة واحدة
~~يمسح وجهه بباطن أصابعه، وكفيه براحتيه، والأحوط ثنتان يمسح بإحداهما وجهه
~~وبالأخرى يديه.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 92
# فصل PageV01P035
~~في إزالة النجاسة الحكمية وهي الطارئة على محل طاهر وقال ابن عقيل وغيره:
~~لا يعقل للنجاسة معنى. تطهر أرض وأجرنة صغار مبنية أو كبار مطلقا قاله في
~~الرعاية ونحوها كحيطان وأحواض وصخر بإزالة عين النجاسة. وإزالة أثرها
~~بالماء، ويطهر بول غلام لا أنثى وخنثى لم يأكل طعاما بشهوة بغمره بالماء،
~~وقيئه نجس وهو أخف من بوله، ويطهر أيضا بغمره به أي بالماء، ويطهر غيرهما
~~أي غير بول للغلام وقيئه من النجاسات حتى أسفل خف وحذاء وذيل ms028 امرأة ونحوها
~~بسبع غسلات منقية مع حت وقرص لحاجة إن لم يتضرر المحل، ويعتبر العصر في كل
~~مرة مع إمكانه في ما تشرب بنجاسة ليحصل انفصال الماء عنه، ويشترط أن تكون
~~إحداها أي السبع غسلات بتراب طهور ونحوه كصابون وأشنان ونخالة في نجاسة كلب
~~وخنزير أو ما تولد منهما أو من أحدهما فقط أي دون غيرهما مع زوالها أي
~~النجاسة، والترتيب في الغسلة الأولى أولى. يعتبر استيعاب المحل إلا فيما
~~يضر فيكفي مسماه، ويعتبر أيضا ماء طهور يوصل إليه فلا يكفي ذره وإتباعه
~~بالماء. ولا يضر بقاء لون أو ريح أو بقاؤهما عجزا عن إزالتهما دفعا للحرج،
~~ويطهر المحل. ويضر بقاء طعم النجاسة لدلالته على بقاء العين، ولسهولة
~~إزالته، فلا يطهرالمحل مع بقائه. وإن لم تزل النجاسة إلا بملح ونحوه مع
~~الماء لم يجب، وإن استعمله فحسن. ويحرم استعمال طعام وشراب في إزالة
~~النجاسة، لإفساد المال المحتاج إليه، كما ينهى عن ذبح الخيل التي يجاهد
~~عليها، والإبل التي يحج عليها، والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما في ذلك
~~من الحاجة إليه. نقله صاحب الإقناع عن الشيخ العلامة تقي الدين. قال في
~~الاختيارات في آخر كتاب الأطعمة: ويكره ذبح الفرس الذي ينتفع به في الجهاد
~~بلا نزاع انتهى. ولا بأس باستعمال النخالة الخالصة من الدقيق في التدلك
~~وغسل الأيدي بها، وكذا ببطيخ ودقيق الباقلاء وغيره مما له قوة الجلاء
~~لحاجة، ويغسل ما ينجس ببعض الغسلات بعدد ما بقي بعد تلك PageV01P036
~~الغسلة بتراب إن لم يكن استعمل حيث اشترط. ولا تطهر أرض متنجسة ولا غيرها
~~بالشمس والريح والجفاف، ولا النجاسة بالنار، ورمادها نجس وتطهر خمرة انقلب
~~بنفسها خلا أو بنقلها بغير قصد التخليل، ويحرم تخليلها، فإن خللت ولو
~~بنقلها لقصده لم تطهر وكذا يطهر دنها أي وعاؤها بطهارتها، كمحتفر في أرض
~~فيه ماء كثير
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 93
# تغير بنجاسة ثم زال تغيره بنفسه فيطهر هو ومحله تبعا له. وكذا ما بني في
~~الأرض كالصهاريج والبحرات. ويحرم على غير ms029 خلال إمساك خمر ليتخلل بنفسه، بل
~~يراق في الحال، فإن خالف وأمسك فصار خلا بنفسه طهر. قال في الإقناع: والخل
~~المباح أن يصب على العنب أو العصير خل قبل غليانه حتى لا يغلى، قيل للإمام
~~أحمد: فإن غلى قال: يهراق. ولا يطهر دهن تنجس بغسل ولا يطهر متشرب نجاسة من
~~لحم أو عجين ونحوهما ولا بطن حب تنجس بغسل ولا باطن آجر، قال في المنتهى:
~~ولا يطهر باطن حب وإناء وعجين ولحم تشربها. قال في حاشيته للبهوتي: إن رفعت
~~لفظ الإناء كان المعنى: لا يطهر إناء تشر بها بغسل وهو الموافق لحكم السكين
~~إذا سقيتها كما ذكره في المبدع والإقناع، وإن جررته على ما قدر في شرحه.
~~وباطن إناء، مفهومه أن ظاهره يطهر، فيطلب الفرق بينه وبين السكين إذا
~~سقيتها. انتهى. ولا تطهر سكين سقيتها نجاسة بغسل ولا صقيل كسيف ومرآة وزجاج
~~ونحوه بمسح بل لا بد من غسله وإذا خفي موضع نجاسة في بدن أو ثوب أو مصلى
~~صغير لزمه غسل ما تيقن به إزالتها فلا يكفي الظن، وفي صحراء ونحوها يصلى
~~فيهما بلا غسل ولا تحر. ولا تطهر أرض اختلطت بنجاسة ذات أجزاء متفرقة،
~~كالرمم والدم إذا جف والروث إذا اختلط بأجزاء الأرض. ولا تطهر بالغسل بل
~~بإزالة أجزاء المكان بحيث يتيقن إزالة النجاسة وعفى في غير مائع وغير مطعوم
~~عن يسير دم نجس ونحوه كقيح وصديد إذا كان من دم حيوان طاهر لا نجس ولا يعفى
~~عن شيء من دم سبيل إلا إذا كان من دم حيض PageV01P037
~~ونحوه كنفاس واستحاضة، لأنه يشق التحرز منه فعفى عن يسير منه لم ينقض
~~الوضوء خروج قدره من البدن وأثر الاستجمار نجس يعفى عن يسيره بعد الإنقاء
~~واستيفاء العدد. قال الإمام أحمد في المستجمر يعرق في سراويله: لا بأس.
~~ذكره في الشرح. وما لا نفس له سائلة أي دم يسيل كعنكبوت وخنفساء وقمل
~~وبراغيث وبعوض ونحوها كبق وذباب ونحل فهي طاهرة مطلقا أي حياة وموتا. ويضم
~~يسير متفرق بثوب واحد لا ms030 أكثر ودود القز وبزره والمسك وفأرته والعنبر طاهر.
~~ومائع مسكر نجس خمرا كان أو غيره، والحشيشة المسكرة نجسة وما لا يؤكل من
~~طير وبهائم مما فوق الهر خلقة نجس ولبن ومني من غير آدمي أو من غير مأكول
~~اللحم نجس وبيض وبول وروث ونحوها كقيء ومذي وودي ومخاط وبزاق إذا كانت من
~~غير مأكول اللحم فهي نجسة كلها وإذا كانت منه أي من مأكول اللحم فهي طاهرة
~~كالخارج مما لا دم له سائل كالعقرب والخنفساء والعنكبوت، والصراصير إن لم
~~تكن متولدة من نجاسة، فإن كانت متولدة من نجاسة كصراصير الكنف ودود الجرح
~~فهي نجسة حياة وموتا، وكل ميتة نجسة إلا ميتة الآدمي والسمك والجراد، وإذا
~~مات في ماء يسير حيوان وشك في نجاسته لم ينجس عملا بالأصل لأن الأصل طهارته
~~فيبقى عليها حتى يتحقق انتقاله عنها قال في الإقناع: وللوزغ نفس سائلة نصا
~~كالحية والضفدع والفأر فتنجس بالموت. ويعفى عن يسير طين شارع عرفا إن علمت
~~نجاسته لمشقة التحرز عنه وإلا تعلم نجاسته حتى ولو ظنت فهو طاهر وكذا ترابه
~~عملا بالأصل. ولا يكره سؤر حيوان طاهر وهو فضلة طعامه وشرابه. ولو أكل هر
~~ونحوه من الحيوانات الطاهرة كالفأر والنمس والنسناس ونحوه أو طفل نجاسة ثم
~~شرب من مائع لم يضر ولو قبل أن يغيب، قال في المبدع: ودل على أنه لا يعفى
~~عن نجاسة بيدها أو رجلها نصا عليه. وإن وقع هر ونحوه مما ينضم دبره في مائع
~~وخرج حيا لم يؤثر، وكذا إن وقع في جامد وهو مما يمنع انتقال النجاسة فيه،
~~وإن مات أو وقع ميتا في دقيق أو PageV01P038
~~نحوه من جامد ألقي وما حوله، وإن اختلط ولم ينضبط حرم الكل تغليبا للخطر.
~~ويكره سؤر الفأر لأنه يورث النسيان ويكره سؤر دجاجة مخلاة نصا. وسؤر
~~الحيوان النجس نجس. والعرق والريق من الطاهر طاهر، قال في الإقناع وشرحه:
~~والجلالة قبل حبسها ثلاثا تطعم فيها الطاهر نجسة ويأتي حكمها في الأطعمة
~~بأبسط من هذا انتهى.
# رقم الجزء: 1 رقم ms031 الصفحة: 93
# فصل في أحكام الحيض والنفاس والاستحاضة
# . والحيض لغة السيلان مصدر حاض مأخوذ من حاض الوادي إذا سال، وشرعا دم
~~طبيعة وجبلية ترخية الرحم يعتاد أنثى إذا بلغت في أوقات معلومة لا حيض مع
~~حمل، ولا حيض بعد خمسين سنة لقول عائشة رضي الله عنها«: إذا بلغت المرأة
~~خمسين سنة خرجت من حد الحيض». ذكره الإمام أحمد. وعنها أيضا: لم تر المرأة
~~في بطنها ولدا بعد الخمسين. ولا حيض قبل تمام تسع سنين هلالية: فمتى رأت
~~دما قبل بلوغ ذلك السن لم يكن حيضا، لأنه لم يثبت في الوجود والعادة لأنثى
~~حيض قبل استكمالها، ولا فرق في ذلك البلاد الحارة كتهامة والباردة كالصين.
~~قال في الإقناع: ويمنع الحيض خمسة عشر شيئا: الطهارة له، والوضوء، وقراءة
~~القرآن، ومس المصحف والطواف، وفعل الصلاة، ووجوبها فلا تقضيها، وفعل الصيام
~~لا وجوبه فتقضيه، والاعتكاف، واللبث في المسجد، والوطء في الفرج إلا لمن
~~شبق بشرطه، وسنية طلاق ما لم تسأله طلاقا بعوض أو خلعا فإن سألته بغير عوض
~~لم يبح، والاعتداد بالأشهر إلا لمتوفى عنها زوجها، وابتداء العدة في
~~أثنائه، ومرورها في المسجد إن خافت تلويثه، ولا يمنع الغسل للجنابة
~~والإحرام بل يستحب، ومرورها في المسجد إن أمنت تلويثه. ويوجب خمسة أشياء:
~~الاعتداد، والغسل، والبلوغ، ولحكم ببراءة الرحم في الاعتداد، واستبراء
~~الإماء، والكفارة بالوطء فيه. ونفاس مثله حتى في الكفارة بالوطء فيه نصا
~~إلا في ثلاثة أشياء: الاعتداد به، وكونه لا يوجب البلوغ لحصوله قبله
~~بالحمل، ولا يحتسب به PageV01P039
~~عليه في مدة الإيلاء. انتهى.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 102
# وأقله أي أقل زمن يصلح أن يكون الدم فيه دم حيض يوم وليلة وأكثره خمسة
~~عشر يوما بلياليها، ولا يكره وطء من انقطع دمها في أثناء عادتها بعد غسلها
~~زمن طهرها وغالبه أي الحيض ست أو سبع أي ستة أيام أو سبعة أيام بلياليها
~~وأقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر يوما، وغالبه بقية الشهر الهلالي ولا حد
~~لأكثره أي الطهر لأنه لم يرد تحديده ms032 شرعا، لأن المرأة قد لا تحيض أصلا، وقد
~~تحيض في السنة مرة واحدة. وحرم عليها أي الحائض فعل صلاة وفعل صوم. ويلزمها
~~أي الحائض قضاؤه أي الصوم إجماعا وتقدم قريبا. ويجب بوطئها أي الحائض في
~~الفرج قبل انقطاع الدم ممن يطأ مثله ولو غير بالغ، سواء كان الوطء في أول
~~الحيض أو آخره أو الجاهل، أو وطئها وهي طاهرة فحاضت في أثناء وطئه ولو لم
~~يستدم دينار فاعل يجب، زنته مثقال خاليا من الغش ولو غير مضروب خلافا للشيخ
~~تقي الدين، وتجزئ قيمته من الفضة فقط. أو نصفه أي الدينار على التخير كفارة
~~وتخييره بين الشيء ونصفه كتخيير المسافر بين القصر والإتمام ولو كان
~~الواطىء مكرها أو ناسيا أو جاهل الحيض أو التحريم أو هما، وتجزئ إلى واحد،
~~وكذا هي إن طاوعته على الوطء، وتسقط بعجز ككفارة الوطء في نهار رمضان. ولا
~~تجب بوطئها في الدبر، ولا بعد انقطاع الدم وقبل الغسل، وإن كرر الوطء في
~~حيضة أو حيضتين فكالصوم. وبدن الحائض طاهر، ولا يكره عجنها ونحوه ولا وضع
~~يدها في شئ مائع. وتباح المباشرة لسيد وزوج، والاستمتاع بالقبلة واللمس
~~والوطء في ما دونه أي الفرج. زاد في الاختيارات: والاستمناء بيدها. ويسن
~~ستر الفرج حال استمتاعه بها بغير الفرج، ووطؤها فيه ليس بكبيرة، قاله في
~~الإقناع. والمبتدأة بدم صفرة أو كدرة تجلس لمجرد ما تراه أقله أي الحيض يوم
~~وليلة ثم تغتسل بعده سواء انقطع لذلك أو لا وتصلي وتصوم، لأن ما زاد على
~~أقله يحتمل الاستحاضة، فلا تترك PageV01P040
~~الواجب بالشك، ولا تصلي قبل الغسل لوجوبه بالحيض فإن لم يجاوز دمها أكثره
~~أي الحيض بأن انقطع لخمسة عشر يوما فما دونه اغتسلت أيضا إذا انقطع الدم
~~فإن تكرر الدم ثلاثا أي في ثلاثة أشهر ولم يختلف ولا تثبت العادة بدون
~~الثلاث فهو حيض وصار عادة وتقضى ما وجب فيه من صوم فرض وطواف ونحوه، لأنا
~~تبينا فساده. ويحرم وطؤها قبل تكراره. ولا يكره إن طهرت في أثنائه يوما
~~فأكثر بعد ms033 غسلها، لأنها رأت النقاء الخالص. صححه في الإنصاف وتصحيح الفروع.
~~ومفهومه يكره إن كان دون يوم، ولا يعارضه ما سبق لأنه في المعتادة وهذا في
~~المبتدأة. وظاهر الإقناع: لا فرق، ذكره في شرح المنتهى. وإن أيست قبله أي
~~التكرار ثلاثا أو لم يعد الدم إليها فلا تقضي لأنا لم نتحقق كونه حيضا
~~والأصل براءتها وإن جاوزه أي جاوز دم المبتدأة أكثر الحيض فهي مستحاضة لأنه
~~لا يصلح أن يكون حيضا. والاستحاضة سيلان الدم في غير زمن الحيض من عرق يقال
~~له العاذل، بالذال المعجمة وقيل المهملة حكامها ابن سيدة العاذر بالذال
~~المعجمة والراء. تجلس المستحاضة أي تدع نحو صوم وصلاة. الدم المتميز إن كان
~~أي وجدهناك تميز بأن كان بعض دمها ثخينا أو أسود أو منتنا، وبعضه رقيقا أو
~~أحمر أو غير منتن وصلح بضم اللام وفتحها، الثخين أو الأسود أو المنتن حيضا
~~بأن لم ينقص من اليوم والليلة ولم يزد على خمسة عشر يوما في الشهر الثاني
~~متعلق ب «تجلس» زمن الدم الصالح حيضا، ولا تتوقف على تكراره. وإلا يكن هناك
~~تمييز بأن لم يكن بعضه ثخينا أو أسود أو منتنا وصلح حيضا بأن كله على صفة
~~واحدة، أو الأسود منه ونحوه دون اليوم والليلة، أو جاوز الخمسة عشر يوما
~~فتجلس أقل الحيض حتى تتكرر استحاضتها ثلاثة أشهر لأن العادة لا تثبت بدونه
~~ثم إذا تكرر تجلس غالبه أي الحيض ستا أو سبعا بتحر من أول وقت ابتدائها إن
~~علمته، أو من أول كل شهر هلالي إن جهلته، أي وقت ابتدائها بالدم ومستحاضة
~~معتادة أي لها عادة تقدم عادتها ولو PageV01P041
~~كان لها تمييز ويلزمها المستحاضة ونحوها كمن به سلس بول أو مذى أو جرح لا
~~يرقأ دمه أو رعاف دائم غسل المحل فاعل يلزم الملوث بالحدث لإزالته عنه
~~وعصبه بإسكان المهملة أي فعل يمنع الخارج حسب الإمكان من حشو بقطن، وشد
~~بخرقة مشقوقة الطرفين تشدها على جنبيها ووسطها على الفرج. ولا يلزمها إعادة
~~الغسل والعصب لكل صلاة إن لم ms034 تفرط ويلزمها الوضوء لكل صلاة إن خرج شيء
~~ويستحب لها فقط الغسل لكل صلاة، ولا يصح وضوؤها ونحوها لفرض قبل دخول وقته،
~~لأنها طهارة ضرورة فتقيدت بالوقت كالتيمم وتلزمها ونحوها نية الاستباحة،
~~وحرم وطؤها أي المستحاضة إلا مع خوف زنا منه أو منها فإن كان خوف أبيح
~~وطؤها، ولو لواجد الطول لنكاح غيرها خلافا لابن عقيل، لأن حكمه أخف من حكم
~~الحيض ومدته تطول. قال في الإقناع وشرحه: والشبق الشديد كخوف العنت فيبيح
~~وطؤها ولو لم يصل إلى حال تبيح وطء الحائض. انتهى ولأجل شرب دواء مباح يمنع
~~الجماع، ولأنثى شربه لإلقاء نطفة قبل أربعين يوما كما يأتي في العدد،
~~ولحصول حيض لأقرب رمضان لتفطره، ولقطعه لا فعل الأخير بها بلا علمها قاله
~~في المنتهى. وقال في الإقناع. ولا يجوز ما يقطع الحمل.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 102 PageV01P042
~~وأكثر مدة النفاس وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة أو قبلها بيومين أو ثلاث
~~بأمارة أربعون يوما من ابتداء خروج بعض الولد. ولا تدخل استحاضة في مدة
~~نفاسها كما لا تدخل في مدة حيض لأن الحكم للأقوى. ويثبت حكمه ولو بتعديها
~~على نفسها بضرب أو شرب دواء غيرهما بوضع ما يتبين فيه خلق الإنسان نصا، ولو
~~خفيا، ويأتي في العدد أن أقل ما يتبين فيه خلق الإنسان أحد وثمانون يوما.
~~ولا حد لأقله فيثبت حكمه ولو بقطرة والنقاء زمنه أي النفاس طهر كالحيض
~~فتغتسل وتفعل ما تفعله الطاهرات ويكره الوطء فيه أي النقاء زمنه بعد الغسل
~~لأنه لا يؤمن من عود الدم في زمن الوطء وإن عاد الدم في الأربعين أو لم تره
~~عند الولادة ثم رأته فيها فمشكوك فيه أي في كونه نفاسا أو فسادا لتعارض
~~الأمارتين فيه، فتصوم وتصلي معه وتقضي الصوم المفروض ونحوه احتياطا، ولا
~~توطأ في الفرج في هذا الدم كالمبتدأة في الدم الزائد على أقل الحيض قبل
~~تكراره. قال في المنتهى: وإن صارت نفساء بتعديها لم تقض الصلاة زمن نفاسها
~~كما لو كان التعدي من غيرها ms035 لأن وجود الدم ليس معصية من جهتها ولا يمكنها
~~قطعه بخلاف سفر المعصية فإنه يمكنه قطعه بالتوبة أي النفاس كحيض في جميع
~~أحكامه من وطء وكفارة ونحوهما قياسا عليه غير عدة أي فالنفاس لا يصح
~~الاعتداد به، وغير بلوغ فلا يحكم ببلوغها من حين النفاس كما تقدم ذكر ذلك
~~في أول الحيض، بل من حين الإنزال. ومن ولدت توأمين فأكثر، فأول النفاس
~~وآخره من ابتداء خروج بعض الولد الأول، لأنه خرج عقب الولادة فكان نفاسا
~~واحدا كحمل واحد ووضعه، فلو كان بينهما أربعون يوما فأكثر فلا نفاس للثاني
~~نصا، لأن الثاني تبع الأول فلم يعتبر في آخر النفاس كأوله بل هو دم فساد
~~لأنه لا يصلح حيضا ولا نفاسا.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 102
PageV01P043
### | AUTO كتاب الصلاة
# وهي لغة الدعاء، قال تعالى {وصل عليهم} أي ادع لهم، وعدى بعلى لتضمنه
~~معنى الإنزال أي أنزل نعمتك عليهم. وشرعا أقوال وأفعال معلومة مفتتحة
~~بالتكبير مختتمة بالتسليم، وهي آكد أركان الإسلام بعد الشهادتين سميت بذلك
~~لاشتمالها على الدعاء. فرضت ليلة الإسراء قبل الهجرة بنحو خمس سنين. تجب
~~الصلاة الخمس في اليوم والليلة لقوله تعالى {إن الصلاة كانت على المؤمنين
~~كتابا موقوتا} ولحديث ابن عمر «بني الإسلام على خمس» متفق عليه، وقال نافع
~~بن الأزرق لابن عباس: هل تجد الصلوات الخمس في القرآن قال: نعم، ثم قرأ
~~{فسبحان الله حين تمسون} الآيتين. على كل مسلم متعلق ب[ تجب]، ذكرا أو أنثى
~~أو خنثى حرا أو عبدا أو مبعضا مكلف أي بالغ عاقل. قال في المبدع: بغير خلاف
~~ولو لم يبلغه الشرع، كمن أسلم في دار حرب أو نشأ في رأس جبل ولم يسمع
~~الصلاة فيقضيها إذا دخل الإسلام وتعلم حكمها لعموم الأدلة إلا حائضا ونفساء
~~فلا تجب عليهما. وتجب على نائم، ويجب إعلامه إذا ضاق الوقت، وعلى من تغطى
~~عقله بمرض أو إغماء أو دواء مباح أو محرم كمسكر، فيقضي السكران الصلاة ولو
~~زمن جنونه لو جن بعده متصلا به تغليظا عليه، وكذا ms036 الصوم وغيره، قال في شرح
~~الإقناع: وقيل تسقط إن كان مكرها. وقال في المنتهى وشرحه: أو كان مغطى عقله
~~بشرب محرم اختيارا، لأنه معصية فلا يناسبها إسقاط الواجب، أو كرها إلحاقا
~~له بما تقدم ولا تصح الصلاة من مجنون لا يفيق، ولا تجب عليه، وكذا الأبله
~~الذي لا يفيق، ولا تصح الصلاة أيضا من صغير غير مميز، ولا تجب عليه، وعلى
~~وليه أي الصغير أمره أي يلزمه أن يأمره بها أي الصلاة لتمام سبع سنين
~~وتعليمه إياها وتعليمه الطهارة، لينشأ على الكمال، وعلى وليه ضربه ولو
~~رقيقا على تركها أي الصلاة لتمام عشر سنين ويحرم تأخيرها أي الصلاة إلى وقت
~~الضرورة حال كونه ذاكرا لها عند تأخيرها قادرا على فعلها بخلاف نحو نائم
~~إلا لمن له الجمع بنية وإلا لمشتغل بشرط لها PageV01P044
~~يحصل قريبا كالمشتغل بالوضوء والغسل وستر العورة إذا تخرق ثوبه وليس عنده
~~غيره وشغل بخياطه. وله تأخير فعلها، في الوقت مع العزم عليه ما لم يظن
~~مانعا كموت وقتل وحيض أو يعد بالبناء للمفعول ستره أول الوقت فقط أو لا
~~يبقى وضوء عادم الماء إلى آخر الوقت ولا يرجى وجود غيره، فيتعين فعل الصلاة
~~أول الوقت لئلا يفوت شرطها مع قدرته عليه. ومن له أن يؤخر تسقط بموته ولم
~~يأثم. وجاحدهاأي الصلاة ولو جهلا وعرف وأمر كافر وكذا تاركها تهاونا أو
~~كسلا إذا دعاه إمام أو نائبه لفعلها وأبى حتى تضايق وقت التي بعدها، بأن
~~يدعى للظهر مثلا فيأبى حتى يتضايق وقت العصر عنها، ويستتاب ثلاثة أيام، فإن
~~تاب يفعلها مع إقرار الجاحد لوجوبها به وإلا ضرب عنقه لكفره. وحيث كفر فإنه
~~يقتل بعد الاستتابة ولا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين،
~~ولا يرق ولا يسبى له أهل ولا ولد، ولا قتل ولا تكفير قبل الدعاء. ويأتي ذلك
~~أيضا في حكم المرتد. قال الشيخ تقي الدين: وينبغي الإشاعة عنه بتركها حتى
~~يصلي، ولا ينبغي السلام عليه ولا إجابته دعوته. انتهى. وكذا ترك ركن أو شرط ms037
~~مجمع عليه كالطهارة والركوع.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 105
# فصل PageV01P045
~~. الأذان لغة الإعلام، وشرعا إعلام بدخول وقت الصلاة، أو قربه بفجر فقط
~~والإقامة مصدر أقام، وحقيقته إقامة القاعد والمضطجع، فكأن المؤذن إذا أتى
~~بألفاظ الإقامة أقام القاعدين وأزالهم عن قعودهم، وشرعا إعلام بالقيام إلى
~~الصلاة بذكر مخصوص. والأذان أفضل من الإقامة والإمامة. وسن أذان في يمين
~~أذني مولود ذكرا كان أو أنثى حين يولد وإقامة في أذنه اليسرى. ويأتي في
~~الشرح أيضا آخر العقيقة. وهما فرضا كفاية لأنهما من شعائر الإسلام الظاهرة
~~فكانا فرضي كفاية كالجهاد على الرجال اثنين فأكثر لا واحد والنساء والخناثي
~~الأحرار فلا يجبان على الأرقاء والمبعضين إذ فرض الكفاية لا يلزم رقيقا
~~المقيمين في القرى والأمصار. وإن اقتصر مسافر أو منفرد على الإقامة لم يكره
~~للصلوات الخمس دون المنذورة وغيرها المؤداة لا المقضيات والجمعة ويسنان
~~لمنفرد ومسافر، ويكرهان لنساء ولو بلا رفع صوت، ويقاتل أهل بلد تركوهما،
~~ويحرم أخذ الأجرة عليهما، فإن لم يوجد متطوع بهما رزق الإمام من بيت المال
~~من يقوم بهما ولا يصح الأذان إلا مرتبا متواليا عرفا ليحصل الإعلام، ولأن
~~مشروعيته كانت كذلك، فإن تكلم بمحرم أو سكت طويلا بطل للإخلال بالموالاة
~~وكره في أثنائه كلام يسير غير محرم وسكوت بلا حاجة. ولا يصح إلا منويا
~~لحديث «إنما الأعمال بالنيات» ولا يصح إلا من ذكر، فلا يعقد بأذان امرأة
~~وخنثى قاله جماعة، لأنه منهي عنه كالحكاية، ولا يصح إلا من واحد، ولو أذن
~~واحد بعضه وكمله آخر لم يصح، قال في الإنصاف: بغير خلاف أعلمه. ولا يصح إلا
~~من مميز، قال في الاختيارات: الأشبه أن الأذان الذي يسقط به الفرض عن أهل
~~القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز أن يباشره صبي واحد، ولا يسقط
~~الفرض به ولا يعتمد في العبادات، وأما الأذان الذي يكون سنة مؤكدة في مثل
~~المساجد التي في مصر ونحو ذلك فهذا فيه الروايتان والصحيح جوازه. انتهى.
~~ولا يصح إلا من عدل ولو ظاهرا لأنه وصف ms038 PageV01P046
~~المؤذنين بالأمانة والفاسق غير أمين. قال في الشرح: أما مستور الحال فيصح
~~أذانه بغير خلاف علمناه. ولا يصح إلا بعد دخول الوقت إذا كان الأذان لغير
~~فجر وأما أذان الفجر بعد نصف الليل. وسن كونه أي كون المؤذن صيتا أي رفيع
~~الصوت وسن كونه أمينا لحديث «أمناء الناس على صلاتهم وسحورهم المؤذنون» وسن
~~كونه عالما بالوقت ليؤمن خطؤه ولو عبدا، وسن كونه بصيرا، لأن الأعمى لا
~~يعرف الأوقات فربما غلط، ويقدم مع التشاح الأفضل في ذلك ثم في دين، ثم من
~~يختاره الجيران ثم يقرع. وبصير وحر وبالغ أولى من ضدهم. ويكفي مؤذن بلا
~~حاجة ويزاد بقدرها ويقيم الصلاة أحدهم إن حصلت به الكفاية، وإلا أقام من
~~يكفي. ويقدم من أذان أولا إن أذن اثنان واحد بعد واحد. وللأذان خمس عشرة
~~كلمة بلا ترجيع للشهادتين، بأن يخفض صوته ثم يعيدهما رافعا بهما صوته،
~~فيكون التكبير في أوله أربعا، والإقامة إحدى عشرة جملة تثنية، ويباح ترجيعه
~~وتثنيتها.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 105
# فائدة قوله: الله أكبر أي من كل شيء، وأكبر من أن ينسب إليه مالا يليق
~~بجلاله. أو هو بمعنى كبير. وقوله: أشهد أي أعلم. وقوله: حي على الصلاة. أي
~~أقبلوا إليها، وقيل: أسرعوا. والفلاح الفوز والبقاء لأن المصلي يدخل الجنة
~~إن شاء الله فيبقى فيها ويخلد. وقيل غير ذلك.
PageV01P047
# وسن كونه الأذان أول الوقت، والترسل فيه وحدر الإقامة، وكون المؤذن على
~~علو رافعا وجهه إلى السماء جاعلا سبابتيه في أذنيه مستقبل القبلة، فإذا بلغ
~~الحيعلة التفت يمينا ل «حي» على الصلاة وشمالا ل «حي على الفلاح» ولا يزيل
~~قدميه مالم يكن بمنارة ونحوها. قال في الإنصاف، وهو الصواب لأنه أبلغ في
~~الإعلام، وهو المعمول به، وسن كون المؤذن قائما فيكرهان من قاعد لغير مسافر
~~ومعذور، وكونه متطهرا فيهما من الحدثين، فيكره أذان جنب وإقامة محدث. وسن
~~أن يتولاهما واحد بمحل واحد ما لم يشق ذلك على المؤذن، كمن أذن في منارة أو
~~مكان بعيد عن المسجد فيقيم فيه ms039 أي في المسجد لئلا يفوته بعض الصلاة لكن لا
~~يقيم إلا بإذن الإمام. ولا تعتبر الموالاة بين الإقامة والصلاة إن أقام عند
~~إرادة الدخول في الصلاة روي عن عمر. وسن أن يجلس بعد أذان ما يسن تعجيلها
~~جلسة خفيفة ثم يقيم. ومن جمع بين صلاتين أو قضى فوائت أذن ل الصلاة الأولى
~~فقط وأقام لكل صلاة. ويصح الأذان ملحنا، وهو الذي فيه تطريب، ويصح ملحونا
~~إن لم يخل بالمعنى مع الكراهية فيهما. فإن قال: وألله أكبر بهمزة مع الواو
~~أو مد همزة أكبر أو باء أكبر لم يعتد به. وسن لمؤذن إجابة نفسه، وسن لسامعه
~~أي المؤذن متابعة قوله أي أن يقول مثل قوله سرا إلا في الحيعلة فيقول
~~المؤذن وسامعه الحوقلة أي لا حول ولا قوة إلا بالله. زاد الموفق: العلي
~~العظيم. قال في المبدع: وتتبعت ذلك فوجدته في المسند من حديث أبي رافع وذكر
~~الحديث. فقال: معنى لا حول ولا قوة إلا بالله، إظهار للعجز وطلب المعونة
~~منه في كل الأمور وهو حقيقة العبودية. وقال ابن مسعود: معنى «لا حول» عن
~~معصية الله إلا بعصمة الله «ولا قوة» على طاعته إلا بمعونته. وقال الهيثم :
~~أصل «لا حول» من حال الشيء إذا تحرك يقول لا حركة ولا استطاعة إلا بالله.
~~قال الخطابي : هذا أحسن ما جاء فيه. وعبر عنها الجوهري بالحوقلة، أخذ الحاء
~~من حول والقاف من قوة PageV01P048
~~واللام من اسم الله تعالى، وعبر عن حي على الصلاة بالحيعلة، أخذ الحاء
~~والياء من حي والعين واللام من على. وسن قول مؤذن وسامعه في التثويب وهو
~~قول: الصلاة خير من النوم مرتين بعد حيعلة أذان الفجر فقط: صدقت وبررت بكسر
~~الراء. وفي لفظ الإقامة: أقامها الله وأدامها الله. وسن الصلاة على النبي
~~بعد فراغه من الأذان وسن قول ما ورد وهو : اللهم رب هذه الدعوة التامة
~~والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثة مقاما محمودا الذي
~~وعدته . وسن الدعاء ههنا وعند الإقامة فعله أحمد رحمه الله ورفع يديه.
~~قال رسول ms040 الله : «الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة» . ثم يسأل الله تعالى
~~العافية في الدنيا والآخرة. وسن أن يقول عند أذان المغرب : اللهم هذا إقبال
~~ليلك وإدبار نهارك وأصوات دعاتك فاغفر لي . للخبر. وحرم خروج من مسجد بعده
~~أي الأذان قبل الصلاة بلا عذر أو بلا نية رجوع إلى المسجد للخبر، فإن كان
~~التأذين للفجر قبل وقته أو لعذر أو نية رجوع قبل فوت الجماعة لم يحرم.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 105
# فصل PageV01P049
~~. شروط صحة الصلاة جمع شرط وهو لغة العلامة، وعرفا ما يلزم عن عدمه العدم
~~ولا يلزم من وجوده ولا عدمه لذاته. وليست منها بل تجب لها قبلها وتستمر
~~فيها. قال المنقح : لا النية فتكفي مقارنتها وهو الأفضل. وهي ستة وعدها في
~~المنتهى والإقناع وغيرهما تسعة فقال: إسلام، وعقل، وتمييز، وهذه شروط لكل
~~عبادة غير الحج فإنه يصح لمن لم يميز ويحرم عنه وليه فمتى أخل بشرط منها لم
~~تنعقد صلاته ولو ناسيا أو جاهلا. أحدها طهارة الحدث الأكبر والأصغر مع
~~القدرة لحديث «لايقبل الله صلاة بغير طهور» . وتقدمت أي تقدم ذكرها.
~~والثاني دخول الوقت أي وقت الصلاة، وتجب بدخول أول وقتها في حق من هو من
~~أهل وجوبها وجوبا موسعا، بمعنى أنها ثبتت في ذمته بفعلها إذا قدر. والصلوات
~~الخمس فرض على كل مسلم مكلف بالكتاب والسنة في اليوم والليلة كما تقدم في
~~أول كتاب الصلاة، فوقت الظهر وهو لغة الوقت بعد الزوال وشرعا صلاة هذا
~~الوقت، وهي أربع ركعات إجماعا، مشتق من الظهور، لأن فعلها يكون ظاهرا وسط
~~النهار وهي الأولى، وتسمى الهجير لفعلها وقت الهاجرة من الزوال وهو ابتداء
~~طول الظل بعد تناهي قصره، ولكن لا يقصر في بعض بلاد خراسان لسير الشمس
~~ناحية عنها، فصيفها كشتاء غيرها فيعتبر الوقت بالزوال وهو ميلها للغروب حتى
~~يتساوى منتصب وفيئه أي ظله سوى ظل الزوال فإذا ضبط الظل الذي زالت عليه
~~الشمس وبلغت الزيادة عليه قدر الشاخص فقد انتهى وقت الظهر، قاله في
~~المنتهى. والأفضل تعجيلها إلا ms041 مع حر سواء كان البلد حارا أو لا، صلى في
~~جماعة أو منفردا، في المسجد أو في بيته حتى ينكسر الحر، لعموم: «إذا اشتد
~~الحر فأبردوا بالظهر، فإن شدة الحر من فيح جهنم» متفق عليه. وفيحها غليانها
~~وانتشار لهبها ووهجها. وإلا مع غيم لمصل جماعة فتؤخر لقرب وقت العصر طلبا
~~للسهولة غير جمعة فيهما أي الحر والغيم فيسن تقديمها مطلقا. ويليه أي يلي
~~وقت الظهر الوقت المختار للعصر وهي أربع ركعات إجماعا، PageV01P050
~~وهي الوسطى. قال في الإنصاف: ونص عليه الإمام أحمد، وقطع به الأصحاب ولا
~~أعلم عنه ولا عنهم فيها خلافا. انتهى. وفي الصحيحين «شغلونا عن الصلاة
~~الوسطى حتى غابت الشمس» ولمسلم «شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر» ، وعن
~~ابن مسعود وسمرة قالا: قال رسول الله «الصلاة الوسطى صلاة العصر»
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 106
# قال الترمذي: حسن صحيح. وقاله أكثر العلماء من الصحابة وغيرهم حتى يصير
~~ظل كل شيء مثليه سوى ظل الزوال إن كان، قطع به في المنتهى وغيره، وقال في
~~الإقناع وشرحه عنه: إلى اصفرار الشمس، اختاره الموفق والمجد وجمع، وصححها
~~في الشرح وابن تميم جزم بها في الوجيز، قال في الفروع وهي أظهر لما روى ابن
~~عمر أن النبي قال «وقت العصر ما لم تصفر الشمس» رواه مسلم. والضرورة أي وقت
~~الضرورة من حين صار ظل كل شيء مثليه سوى ظل الزوال. إلى حين الغروب أي غروب
~~الشمس مصدر غربت الشمس بفتح الراء وضمها. وتكون فيه أداء. وتعجيلها أفضل
~~مطلقا. ويليه أي يلي وقت الضرورة للعصر وقت المغرب وأصله وقت الغروب أو
~~مكانه أو هو نفسه، ثم صار اسما لصلاة ذلك الوقت كناظره. وهي وتر النهار.
~~ولا يكره تسميتها بالعشاء قال في الإنصاف: على الصحيح من المذهب، وتسميتها
~~بالمغرب أولى. وهي ثلاث ركعات حضرا وسفرا. ولها وقتان. قال في الإنصاف: على
~~الصحيح من المذهب، وعليه جماهير الأصحاب. وقت اختيار وهو إلى ظهور النجم.
~~قال في النصيحة للآجري: من أخر حتى يبدو النجم أخطأ. وما بعده ms042 وقت كراهه.
~~وقال في المبدع: قد استفيد من كلامهم أن من الصلوات ما ليس له إلا وقت واحد
~~كظهر والمغرب والفجر على المختار، وما له ثلاثة كالعصر والعشاء وقت فضيلة،
~~وجواز، وضرورة، وفي كلام بعضهم: لها وقت تحريم أي يحرم التأخير إليه، وهو
~~أن يبقى مالا يسع الصلاة. انتهى. وكلامه لا ينافي ما تقدم عن الإنصاف لأن
~~قوله: للمغرب وقتان أي وقت فضيلة وجواز، أي ومراد صاحب PageV01P051
~~المبدع أن لها وقتا واحدا نفى وقت الضرورة، فقد ذكره في شرح الإقناع حتى
~~يغيب الشفق الأحمر وتعجيلها أفضل، قال في المبدع: إجماعا إلا ليلة المزدلفة
~~وهي ليلة النحر لمن قصدها محرما إن لم يوافها أي يحصل فيها وقت الغروب،
~~وإلا في جمع، إن كان أرفق لمن يباح له الجمع ويليه أي يلي وقت المغرب الوقت
~~المختار للعشاء بكسر العين والمد وهو أول الظلام، وعرفا صلاة هذا الوقت،
~~ويقال لها: عشاء الآخرة. ويمتد وقتها المختار إلى ثلث الليل الأول نص عليه.
~~وهي أربع ركعات إجماعا. ولا يكره تسميتها بالعتمة. ويكره النوم قبلها
~~والحديث بعدها إلا يسيرا أو لشغل أو مع أهل أو ضيف أو في أمر المسلمين.
~~والضرورة أي وقت الضرورة من ثلث الليل الأول إلى طلوع فجر ثان وهو البياض
~~المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده، ويقال له الفجر الصادق، والفجر الأول الذي
~~يقال له الفجر الكاذب مستطيل بلا اعتراض وهو أزرق له شعاع ثم يظلم، ولدقته
~~يسمى ذنب السرحان. وهو الذئب. ويليه وقت الضرورة للعشاء وقت الفجر سمي به
~~لانفجار الصبح وهو ضوء النهار إذا انشق عنه الليل إلى الشروق أي شروق الشمس
~~لحديث ابن عمر مرفوعا:
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 106 PageV01P052
~~«وقت الفجر ما لم تطلع الشمس» رواه مسلم. وليس لها وقت ضرورة. وتعجيلها
~~مطلقا أفضل. وهي ركعتان إجماعا، حضرا وسفرا، وتأخير الكل مع أمن فوت الوقت
~~لمصلي كسوف ومعذور كحاقن وحاقب وتائق إلى نحو طعام أفضل. ولو أمره والده
~~بالتأخير ليصلي به أخر ليصلي به، وظاهره وجوبا لطاعة والده ms043 وإن أخره لغير
~~ذلك لم يؤخر. ويجب التأخير لتعلم الفاتحة ولذكر واجب من باب مالا يتم
~~الواجب إلا به. وتحصل فضيلة التعجيل بالتأهب أول الوقت، بأن يشتغل بالطهارة
~~ونحوها عند دخول الوقت. ومن أيام الدجال ثلاثة أيام طوال يوم كسنة فيصلي
~~فيه صلاة سنة. قاله في الإقناع. قال في شرحه: قلت وكذا الصوم والزكاة
~~والحج. انتهى. ويوم كشهر فيصلى فيه صلاة شهر. ويوم كجمعة فيصلى فيه صلاة
~~جمعة. وتدرك مكتوبة أداء بتكبيرة إحرام في وقتها أي المكتوبة، ولو جمعة
~~وأدرك منها تكبيرة الإحرام ونواها ظهرا في وقتها فقد أدركها أداء لها في
~~المكتوبات، كما يأتي في الجمعة لكن يحرم تأخيرها أي الصلاة إلى وقت لا
~~يسعها. ولا يصلي حتى يتيقنه أي دخول الوقت أو حتى يغلب على ظنه دخوله أي
~~الوقت إن عجز عن اليقين، ويعيد من صلى باجتهاد إن تبين له أنه أخطأ الوقت
~~فصلى قبله لوقوعها نفلا وبقاء فرضه عليه، فإن لم يتبين له خطأ فلا إعادة.
~~ويعيد أعمى عاجز عن معرفة الوقت عدم مقلدا بفتح اللام أي من يقلده في دخول
~~الوقت حتى لو أصاب لأن فرضه التقليد ولم يوجد. وفهم منه أنه لو قدر على
~~الاستدلال للوقت ففعل لا إعادة عليه ما لم يتبين خطأه. ويعمل بأذان ثقة
~~عارف وكذا إخباره بدخوله عن يقين لا عن ظن، بل يجتهد هو حيث أمكنه فإن تعذر
~~عليه الاجتهاد عمل بقوله. ذكره ابن تميم وغيره. وإذا دخل وقت صلاة بقدر
~~تكبيرة ثم طرأ مانع من الصلاة كجنون وحيض ثم زال، قضيت، تلك الصلاة التي
~~أدرك التكبيرة من وقتها فقط، ولا يلزمه قضاء ما بعدها ولو جمع إليها. ومن
~~صار أهلا لوجوبها أي الصلاة كبلوغ صغير وعقل مجنون ونحوه، PageV01P053
~~كزوال مانع من نحو حيض وكفر قبل خروج وقتها بتكبيرة لزمته وما يجمع إليها
~~قبلها إن كانت تجمع، فإذا طرأ ذلك قبل العصر قضى الظهر وحدها، وإن كان قبل
~~المغرب قضى الظهر والعصر. ويجب فورا أي على الفور قضاء فوائت جمع ms044 فائتة
~~مرتبا نص عليه ولو كثرت إلا إذا حضر لصلاة عيد فيؤخر الفائتة حتى ينصرف من
~~مصلاه، لئلا يقتدي به ما لم يتضرر في بدنه أو في ماله أو معيشته يحتاجها
~~فيسقط الفور ويقضيها بحيث لا يتضرر أو ما لم ينس الترتيب بين الفرائض حال
~~قضائها أو بين حاضرة وفائتة حتى فرغ من الحاضرة، أي فيسقط عنه الترتيب ولا
~~إعادة عليه أو مالم يخش بصلاة الفائتة فوت الصلاة حاضرة بخروج وقتها أو يخش
~~فوت وقت اختيارها أي الحاضرة، فيسقط الترتيب أيضا لا بجهل وجوبه. ويجوز
~~التأخير لغرض صحيح كانتظار رفقة أو جماعة للصلاة، ولا يصح نفل مطلقا ممن
~~عليه فائتة حيث جاز له التأخير لشيء مما تقدم. وإن قلت الفوائت قضى سننها
~~الرواتب معها، وإن كثرت فالأولى تركها إلا سنة الفجر فيقضيها، وإن كثرت
~~لتأكدها وحث الشارع عليها، ويأتي في صلاة التطوع في ذكر السنن الراتبة.
~~ويخير في الوتر إذا فات مع الفرض وكثر وإلا قضاه استحبابا، ولا تسقط
~~الفائتة بحج ولا تضعيف صلاة في المساجد الثلاثة ولا بغير ذلك. وسن أن يصلي
~~الفائتة جماعة إن أمكن. وإن ذكر فائتة وهو في حاضرة أتمها غير الإمام نفلا
~~إما ركعتين أو أربعا ما لم يضق الوقت، ويقطعها الإمام نصا مع سعته، واستثنى
~~جماعة الجمعة فلا يقطعها الإمام إذا ذكر الفائتة في أثنائها. وإن ضاق الوقت
~~بأن لم يتسع لسوى الحاضرة أتمها الإمام وغيره، وإن اتسع للفائتة ثم الحاضرة
~~فقط قطعها أيضا غير الإمام لعدم صحة النفل إذا، وإن ذكر الفائتة قبل إحرامه
~~بالجمعة استناب فيها وقضى الفائتة، فإن أدرك الجمعة مع نائبه وإلا صلى
~~الظهر. وإن نام مسافر عن الصلاة حتى خرج الوقت سن له الانتقال من مكانه
~~ليقضي الصلاة في غيره. الثالث من شروط PageV01P054
~~الصلاة ستر العورة بفتح السين مصدر ستر وبكسرها ما يستر به. وهي سوءة
~~الإنسان وكل ما يستحيا منه ويجب ستر العورة حتى خارجها أي الصلاة وحتى عن
~~نفسه وحتى في خلوة وظلمة لا من أسفل أي ms045 من جهة الرجلين ولو تيسر النظر
~~إليها، بما أي بساتر لا يصف البشرة سوادها أو بياضها، فإن وصف الحجم فلا
~~بأس ويكفي في سترها ولو مع وجود ثوب حشيش وورق شجر ونحوهما كليف وجلد. ولا
~~يلزمه ببارية وحصير ونحوهما مما يضره ولا بحفيرة وطين وماء كدر. ولا يكفي
~~سترها بما يصف البشرة. قال في شرح الإقناع: قلت لكن إن لم يجد غيره وجب لحديث
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 106 PageV01P055
~~«إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم» انتهى. ويجوز كشفها لضرورة كتداو
~~وختان ومعرفة بلوغ وثيوبة وولادة وعيب ونحو ذلك. وعورة الرجل مبتدأ أي ذكر
~~بالغ ولو عبدا أو ابن عشر وخنثى مشكل بلغ عشرا وعورة حرة مراهقة قاربت
~~البلوغ، وعورة مميزة تم لها سبع سنين ما بين سرة وركبة وعورة أمة مطلقا أي
~~سواء كانت مدبرة أو مكاتبة أو أم ولد أو مبعضة أو معلقا عتقها على صفة ما
~~بين سرة وركبة خبر، ويستحب استتارها كالحرة البالغة احتياطا. وعلم مما سبق
~~أن السرة والركبة ليستا من العورة بل العورة ما بينهما وعورة ذكر وخنثى ابن
~~سبع سنين إلى عشر سنين الفرجان لأنه دون البالغ وكل الحرة البالغة عورة حتى
~~ظفرها وشعرها مطلقا إلا وجهها في الصلاة قال جموع: وكفيها واختاره المجد
~~وجزم به في العمدة والوجيز. والوجه والكفان عورة خارجها باعتبار النظر
~~كبقية بدنها. وشرط في فرض الرجل البالغ قال في شرح المنتهى: ظاهره ولو فرض
~~كفاية ومثله الخنثى ستر جميع أحد العاتقين بلباس ولو وصف البشرة فلا يجزئ
~~نحو حبل ومن انكشف بعض عورته وهو في الصلاة وفحش الانكشاف إن طال الزمن ولو
~~بلا قصد، أعاد الصلاة لا إن انكشف يسير منها لا يفحش في النظر بلا قصد ولو
~~في زمن طويل، ولا إن انكشف كثير منها في زمن قصير. فلو أطارت الريح ونحوها
~~سترته عن عورته فبدا منها ما لم يعف عنه ولو كلها فأعاده سريعا بلا عمل
~~كثير لم تبطل. وإن كشف يسيرا منها قصدا بطلت. ms046 أو أي ومن صلى في نجس لعدم،
~~ويجب ذلك، أعاد أو صلى في غصب أي مغصوب عينا أو منفعة كما لو ادعى أنه
~~استأجر أرضا وكان مبطلا في دعواه، ومثله مسروق ونحوه وما ثمنه المعين حرام
~~عالما ذاكرا أعاد، أو صلى في منسوج بذهب أو فضة أو حرير كله أو غالبه حيث
~~حرم ذلك بأن كان على ذكر ولم يكن الحرير لحاجة وفعله عالما ذاكرا أعاد،
~~سواء كان المغصوب كله أو بعضه ثوبا أو بقعة مشاعا أو معينا في محل العورة
~~أو غيرها لأنه يتبع بعضه بعضا في PageV01P056
~~البيع، ويأتي بعضه في كتاب الغصب أعاد الصلاة, قال في المنتهى وشرحه: أو حج
~~بغصب أو بمال مغصوب أو على حيوان مغصوب عالما ذكرا لم يصح. انتهى. وإن صلى
~~على أرض غيره ولو مزروعة أو على مصلاة بلا غصب ولا ضرر جاز. ويصلى في حرير
~~لعدم، وعريان مع غصب ولا يعيد فيهما. ولو كان ثوبان نجسان صلى في أقلهما
~~نجاسة. ولا يعيد من حبس في محل نجس أو غصب بشرط أن لا يمكنه الخروج منه ومن
~~لم يجد إلا ما يستر عورته فقط أو منكبه فقط ستر عورته وصلى قائما. وإن كانت
~~تكفي عورته فقط أو منكبه وعجزه فقط ستر منكبه وعجزه وصلى جالسا استحبابا.
~~فإن لم يكف جميع العورة ستر الفرجين، فإن لم يكف إلا أحدهما خير، والأولى
~~ستر الدبر، وتصلي العراة جماعة وجوبا وإمامهم في وسطهم أي بينهم وجوبا فإن
~~تقدمهم بطلت. قال في المبدع: في الأصح إلا في ظلمة أو كانوا عميانا فيجوز
~~تقدمه عليهم ولا إعادة. والرابع من شروط الصلاة اجتناب نجاسة وهي عين
~~كميتة، أو صفة كأثر بول بمحل طاهر منع الشرع منها بلا ضرورة لا لأذى فيها
~~طبعا احتراز عن السميات من النبات، ولا لحق الله تعالى، احتراز عن صيد
~~الحرم، ولا لحق غيره احتراز عن مال الغير بغير إذنه فيحرم تناوله لحق مالكه
~~غير معفو عنها أي النجاسة في ثوب وبدن وبقعة متعلق باجتناب مع ms047 القدرة على
~~اجتنابها فمتى لاقاها ببدنه أو ثوبه أو حملها عالما أو جاهلا أو ناسيا أو
~~حمل قارورة فيها نجاسة أو آجرة باطنها نجس أو بيضة مذرة أو فيها فرخ ميت أو
~~عنقود من عنب حباته مستحلية خمرا - قادرا على اجتنابها لم تصح صلاته. وإن
~~مس ثوبه ثوبا نجسا لم يستند إليه، أو قابل النجاسة راكعا أو ساجدا، أو كانت
~~بين رجليه من غير ملاقاة، أو حمل حيوانا طاهرا، أو آدميا مستجمرا، أو سقطت
~~عليه النجاسة فأزالها أو زالت سريعا بحيث لم يطل الزمن فصلاته صحيحة. وإن
~~طين أرضا نجسة أو بسط عليها أو على حيوان نجس أو على حرير شيئا طاهرا ضعيفا
~~لا خفيفا مهلهلا، أو غسل وجه PageV01P057
~~آجر وصلى عليه أو على بساط باطنه فقط نجس أو على علو سفله غصب أو على سرير
~~تحته نجس كرهت وصحت ومن جبر عظمه كمن انكسر ساقه فجبره بنجس أو جرح جرحا ف
~~خاطه بنجس فجبر وصح العظم والجرح وتضرر بقلعه من مرض أو غيره لم يجب قلعه
~~كما لو خاف تلف عضو ونحوه. وإن لم يخف ضررا لزمه إزالته لأنه قادر عليها من
~~غير ضرر فلو صلى معه لم تصح صلاته، فلو مات من لزمه إزالته أزيل وجوبا، وإن
~~غطاه اللحم لم يتيمم له لتمكنه من غسل محل الطهارة بالماء ويتيمم وجوبا إن
~~لم يغطه أي الجبر ونحوه اللحم لعدم غسله بالماء. وقال في شرح الإقناع: قلت
~~ويشبه ذلك الوسم إن غطاه اللحم غسله وإلا تيمم له . انتهى. ويباح دخول
~~الكنائس والبيع التي لا صور لها، وتباح الصلاة فيها إذا كانت نظيفة. وتكره
~~الصلاة فيما فيه صورة ولا تصح الصلاة تعبدا بلا عذر من نحو حبس في مقبرة
~~بتثليث الباء مع فتح الميم وبكسرها مع فتح الباء قديمة كانت أو حديثة تقلبت
~~أو لا. وهي مدفن الموتى ولا تصح الصلاة في خلاء بالمد هو ما أعد لقضاء
~~الحاجة ولو مع طهارته من النجاسة وهو لغة البستان ثم أطلق على محل ms048 قضاء
~~الحاجة فيمنع من الصلاة داخل بابه، وموضع الكنيف وغيره سواء، لتناول الاسم
~~له ولا تصح الصلاة في حمام فداخله وخارجه وأتونه كل ما يغلق عليه الباب
~~ويدخل معه في البيع كهو. ولا تصح الصلاة أيضا في أعطان إبل جمع عطن بفتح
~~الطاء المهملة، وهو ما تقيم فيه وتأوي إليه. ولا بأس في مواضع نزولها في
~~سيرها ولا في المواضع التي تناخ فيها لعلفها أو ورودها الماء. ولا تصح
~~الصلاة في مجزرة وهي ما أعد للذبح فيه ولا في مزبلة وهي مرمى الزبالة ولو
~~طاهرة ولا في قارعة الطريق أي محل قرع الأقدام من الطريق سواء كان فيه سالك
~~أو لا، ولا بأس بطريق الأبيات القليلة ولا بما على جادة الطريق يمنة ويسره
~~ولا تصح الصلاة أيضا في أسطحتها أي هذه الأماكن كلها. ولا في ساباطا على
~~طريق، لأن الهواء تابع القرار PageV01P058
~~بدليل أن الجنب يمنع من اللبث على سطح المسجد، وإن من حلف لا يدخله دارا
~~يحنث بدخول سطحها. ولا تصخ الصلاة على سطح نهر، قال
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 106
# ابن عقيل : لأن الماء لا يصلى عليه. وقال غيره هو كالطريق. وقال أبو
~~المعالي وغيره: المختار الصحة. انتهى. وقد يفرق بينه وبين السفينة بأنها
~~مظنة الحاجة سوى صلاة جنازة بمقبرة، وسوى جمعة وعيد وجنازة ونحوها بطريق
~~الضرورة، وسوى غصب أي موضع مغصوب نص عليه في الجمعة لأنه إذا صلاها الإمام
~~في الغصب وامتنع الناس من الصلاة معه فاتتهم، ولذلك صحت خلف الخوارج
~~والمبتدعة، وسوى صلاة على راحة بطريق. وتصح الصلاة في كل الأماكن المتقدمة
~~لعذر كما لو حبس فيها بخلاف خوف فوت الوقت في ظاهر كلامهم. وتكره الصلاة
~~إليها بلا حائل ولو كمؤخر رحل، ولو غيرت بما يزيل اسمها كجعل حمام دارا
~~فصلى فيها صحت. وكمقبرة مسجد حدث بها فلا تصح الصلاة فيها سوى صلاة الجنازة
~~أو لعذر. قال الآمدي : لا فرق بين المسجد القديم والمسجد الحديث. انتهى.
~~وإن حدثت القبور بعده حوله أو في قبلته كرهت ms049 الصلاة إليها بلا حائل. وفي
~~الهدى: لو وضع القبر والمسجد معا لم يجز، ولم يصح الوقف ولا الصلاة إليها.
~~انتهى ذكره في شرح المنتهى. ولا تصح الصلاة في الكعبة ولا على ظهرها إلا
~~إذا وقف على منتهاها بحيث لم يبق وراءه شيء منها، أو صلى خارجها وسجد فيها،
~~فيصح فرضه. والحجز منها وقدره ستة أذرع فيصح التوجه إليه والتنفل فيه، وأما
~~الفرض فكداخلها لا يصح إلا إذا وقف على منتهاه بحيث لم يبق وراءه شيء منه
~~أو وقف خارجه وسجد فيه.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 106 PageV01P059
~~الخامس من شروط الصلاة استقبال القبلة لقوله تعالى: {وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره} . ولا تصح الصلاة بدونه أي الاستقبال إلا لعاجز عنه كالتحام
~~حرب وهرب من سيل أو سبع أو نار، وكمريض عجز عنه أو عمن يديره إلى القبلة،
~~ومربوط ومصلوب لغير القبلة فتصح صلاته إلى غيرها بلا إعادة ولا تصح الصلاة
~~بدون الاستقبال إلا لمنتفل راكب وماش في سفر مباح ولو قصيرا فيصلي لجهة
~~سيره. ويصح نذر الصلاة على الراحلة. وإن ركب المسافر النازل أي غير السائر
~~وهو في نافلة بطلت سواء كان ينتفل قائما أو قاعدا، لأن حالته حالة إقامة
~~فيكون ركوبه فيها بمنزلة العمل الكثير من المقيم لا لصلاة الماشي فيتمها
~~إذا ركب. وإن نزل المسافر الراكب في أثناء نافلة نزل مستقبلا وأتمها نصا.
~~ويلزم الراكب افتتاح النافلة إلى القبلة بالدابة أو بنفسه إن أمكنه ذلك بلا
~~مشقة، وكذا إن أمكنه ركوع أو سجود واستقبال على الراحلة كراكب سفينة أو
~~محفة بكسر الميم ونحوها أو كانت راحلته واقفة، فإن لم يمكن افتتاحها إلى
~~القبلة كمن على بعير مقطور افتتحها إلى غيرها، وأومأ بركوع وسجود إلى جهة
~~سيره طلبا للسهولة عليه، ويكون سجوده أخفض من ركوعه وجوبا إن قدر، وتلزمه
~~الطمأنينة. وتعتبر طهارة محله من نحو سرج وإكاف كغيره لعدم المشقة فإن كان
~~المركوب نجس العين كبغل وحمار أو أصابت موضع الركوب منه نجاسة وفوقه حائل
~~طاهر من برذعة ونحوها ms050 صحت الصلاة، وإن وطئت دابته نجاسة فلا بأس وإن وطئها
~~الماشي عمدا فسدت صلاته. وفرض مصل قريب منها أي من الكعبة أو من مسجده
~~إصابة عينها أي الكعبة ببدنه كله بحيث لا يخرج شيء منه عنها ولا يضر علو
~~ولا نزول، إلا أن تعذر عليه الإصابة بحائل كجبل ونحوه فإنه يجتهد. وفرض مصل
~~بعيد عنها وهو من لم يقدر على المعاينة ولا على من يخبره عن علم جهتها أي
~~الكعبة بالاجتهاد، ولا يضر انحراف يسير يمنة ويسرة لمن بعد عنها ويعمل
~~وجوبا بخبر مسلم ثقة مكلف عدل ظاهرا وباطنا PageV01P060
~~بيقين ويعمل وجوبا بمحاريب المسلمين إن علم أنها لهم عدولا كانوا أو فساقا
~~وإن اشتبهت القبلة في السفر اجتهد عارف بأداتها أي القبلة جمع دليل وهو لغة
~~المرشد وما به الإرشاد، واصطلاحا ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب
~~خبري ويحصل العلم المكتسب عقبه عادة. ويستحب تعلمها مع أدلة الوقت، وأثبتها
~~القطب بتثليث القاف وهو نجم خفي شمالي لا يبرح من مكانه دائما، وقيل يزول
~~قليلا، يكون وراء ظهر المصلى بالشام وما حاذاها وحوله أنجم كفراشة الرحى أو
~~كالسمكة في أحد طرفيها الفرقدان وفي الطرف الآخر الجدي، قالوا وبين ذلك
~~أنجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من تحت تدور هذه
~~الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحى حول سفودها في كل يوم وليلة دورة
~~نصفها بالليل ونصفها بالنهار في الزمن المعتدل، فيكون الفرقدان عند طلوع
~~الشمس في مكان الجدي عند غروبها. قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة: إذا
~~جعل الشامي القطب بين أذنه اليسرى ونقرة القفا فقد استقبل ما بين الركن
~~الشامي والميزاب. انتهى. ومن أدلتها الشمس والريح، قال في الإقناع وشرحه:
~~والاستدلال بها حد في الصحارى، وأما بين الجبال والبنيان فإنها تدور فتختلف
~~وتبطل دلالتها، ولهذا قال
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 106 PageV01P061
~~أبو المعالي : الاستدلال بها ضعيف. انتهى. ومن أدلتها الجبال الكبار فكلها
~~ممتدة عن يمنة المصلي إلى يسرته، وهذه دلالة قوية تدرك بالحس، لكن ms051 تضعف من
~~وجه آخر وهو أن المصلي يشتبه عليه هل يجعل الجبل الممتد خلفه أو قدامه،
~~فتحصل الدلالة على جهتين والاشتباه على جهتين، هذا إذا لم يعرف وجه الجبل
~~فإن عرفه استقبله وهو ما فيه مصعده، فإن وجوه الجبال إلى القبلة. قال في
~~الخلاصة: ومن أدلتها الأنهار الكبار غير المحدودة كدجلة ونحوها فإنها تجري
~~عن يمنة المصلي إلي يسرته إلا نهرا بخراسان وهو المقلوب ونهرا بالشام وهو
~~العاصي يجريان عن يسرة المصلي إلي يمنته قال في الإقناع: والاستدلال
~~بالأنهار فرع عن الاستدلال بالجبال، فإنها تجري في الخلال التي بين الجبال
~~ممتدة مع امتدادها. وقلد غيره بالرفع عطف على اجتهد أي يقلد غير العارف
~~بأدلة القبلة كالجاهل بها العاجز عن تعلمها قبل خروج الوقت، وكالأعمى فيجب
~~عليهما أن يقلدا الأوثق عندهما لأنه أقرب إصابة في نظره ولا مشقة عليهما في
~~تقليده، وإن صلى العارف أو غيره بلا أحدهما أي بأن صلى العارف بلا اجتهاد
~~أو الجاهل ونحوه بلا تقليد أو البصير حضرا فأخطأ أو الأعمى بلا دليل مع
~~القدرة على ذلك قضى كل صلاته مطلقا لأنه مفرط عما وجب عليه. السادس من شروط
~~الصلاة النية وهي لغة القصد وشرعا عزم القلب على فعل الشيء. ويزاد في
~~عبادة: تقربا إلى الله تعالى. ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوى كما لو أراد
~~أن يقول: أصلي الظهر، مثلا فقال أصلي العصر. أو: أصوم غدا. أو نحوه. ولا شك
~~في النية أو في فرض بعد فراغ كل عبادة. ومحلها القلب ولا تسقط بحال.
~~وشروطها الإسلام والعقل والتمييز، وزمنها أول العبادة أو قبيلها بيسير فيجب
~~تعيين صلاة معينة فرضا كانت أو نفلا، فينوي كون الصلاة ظهرا أو عصرا أو
~~نذرا إن كانت كذلك أو تراويح أو وترا أو راتبة لتمتاز عن غيرها لا قضاء في
~~فائتة ولا أداء في حاضرة ولا فريضة في فرض وسن PageV01P062
~~مقارنتها لتكبيرة إحرام فتقارب العبادة وخروجا من خلاف من أوجبه كالآجرى
~~وغيره. ويجب استصحاب حكمها إلى آخر الصلاة بأن لا ms052 ينوي قطعها. ويسن استصحاب
~~ذكرها، لو ذهل عنها أو غربت عنه في أثناء الصلاة لم تبطل، لأن التحرز من
~~هذا غير ممكن وقياسا على الصوم وغيره، ولا يضر تقديمها النية عليها أي على
~~التكبيرة للإحرام فإن تقدمت عليها بزمن يسير بعد دخول الوقت في أداء أو
~~راتبة ولم يفسخها ولم يرتد صحت صلاته. ومن أحرم بفرض في وقته المتسع ثم
~~قلبه نفلا صح سواء كان صلى الأكثر منها أو الأقل، وسواء كان لفرض صحيح كمن
~~أحرم منفردا ثم أقيمت الجماعة أو لغير غرض صحيح. وإن انتقل المصلي من فرض
~~إلى آخر بطل فرضه وصار نفلا إن استمر ولم ينو الثاني من أول تكبيرة إحرام،
~~فإن نواه صح. ومن أتى بما يفسد الفرض فقط كمن ترك القيام بلا عذر انقلب
~~نفلا لأنه قطع نية الصلاة فتصير نفلا وشرط نية إمامة لإمام ونية ائتمام
~~لمأموم فينوي إمام الإمامة، ومأموم الاقتداء، فلو نوى أحدهما دون صاحبه أو
~~نوى كل واحد منهما أنه إمام الآخر أو مأمومه لم تصح لهما ولمؤتم انفراد
~~لعذر يبيح ترك الجماعة كتطويل إمام ومرض وغلبة نعاس وخوف على أهله أو ماله
~~أو فوت رفقة ونحوه، ويقرأ مأموم فارق في قيام أو يكمل، وبعدها له الركوع في
~~الحال فإن ظن مأموم في صلاة سر أن إمامه قرأ لم يقرأ أي لم تلزمه القراءة،
~~وإن فارقه في ثانية جمعة أتم جمعة وتبطل صلاته أي المأموم ببطلان صلاة
~~إمامه لارتباطها بها سواء كان بطلان صلاة الإمام لعذر أو لغيره، فلا
~~استخلاف إن سبقه الحدث لا عكسه أي لا تبطل صلاة إمام ببطلان صلاة مأموم إن
~~نوى إمام الإنفراد قال في المنتهى وشرحه: ويتمها الإمام منفردا إن لم يكن
~~معه غير من بطلت صلاته.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 106
### || AUTO باب صفة الصلاة وما يبطلها وما يكره فيها وأركانها وواجباتها
~~وسننها.
PageV01P063
# الباب ما يدخل منه إلى المقصود ويتوصل به إلى الاطلاع عليه، ويجمع على
~~أبواب. يسن خروج أي المصلي إليها أي إلى ms053 الصلاة متطهرا بسكينة بفتح السين
~~وكسرها وتخفيف الكاف ووقار بفتح الواو. قال النووي : الظاهر أن بينهما
~~فرقا، أن السكينة التأني في الحركات واجتناب العبث، والوقار في الهيئة كغض
~~الطرف وخفض الصوت وعدم الالتفات، مع قول ما ورد منه: اللهم إني أسألك بحق
~~السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رئاء ولا
~~سمعة، خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك، أسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر
~~لي ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. اللهم اجعلني من أوجه من توجه إليك
~~وأقرب من توسل إليك وأفضل من سألك ورغب إليك. اللهم اجعل في قلبي نورا وفي
~~قبري نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن
~~شمالي نورا وأمامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وفي عصبي نورا
~~وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشرى نورا وفي نفسي نورا
~~وأعظم لي نورا واجعلني نورا، اللهم اعطني نورا وزدني نورا. ويسن قيام إمام
~~فقيام مأموم غير مقيم الصلاة إليها أي إلى الصلاة عند قول مقيم الصلاة: قد
~~قامت الصلاة إن رأى إمامه وإلا فمتى يراه، فيقول المصلي إماما كان أو غيره،
~~الله أكبر مرتبا متواليا وجوبا وهو قائم مع قدرة في فرض لا يجزئ غيرها من
~~الذكر كقوله: الله الرحمن ونحوه، فإن أتى بالتكبير أو ابتدأه أو أتمه غير
~~قائم صحت نفلا إن اتسع الوقت. ولتكبيرة الإحرام اثنا عشر شرطا: الأول
~~إيقاعه بعد الانتصاب الفرض، والثاني أن يقولها بعد الاستقبال حيث شرط،
~~والثالث لفظ الجلالة، الرابع أن تكون بالعربية للقادر، الخامس لفظ الله
~~أكبر، السادس عدم مد همزة الجلالة، السابع عدم مد همزة أكبر، الثامن عدم
~~واو قبل الجلالة، والتاسع الترتيب بين الجلالة وأكبر، العاشر أن يسمع نفسه
~~جميع حروفها إذا لم يكن مانع، الحادي عشر دخول PageV01P064
~~وقت الصلاة وإباحة النافلة، الثاني عشر تكبيرة المأموم بعد فراغ إمامه من
~~راء أكبر. وجهر المصلي بها وبكل ركن وواجب بقدر ms054 ما يسمع نفسه فرض. وتنعقد
~~إن مد اللام لا إن مد همزة أكبر أو قال: أكبار، أو الأكبر. ويلزم جاهلها
~~تعلمها فإن عجز أن ضاق الوقت كبر بلغته، وإن عرف لغات فيها أفضل كبر به
~~وإلا خير وكذا كل ذكر واجب، وإن أحسن البعض أتى به. حال كونه رافعا يديه في
~~ابتداء التكبير حال كونهما ممدودتي الأصابع مضمومتيها مستقبلا ببطونها إلى
~~حذو منكبيه بالذال المعجمة، والمنكب بفتح الميم وكسر الكاف مجمع عظم العضد
~~والكتف. وينهيه مع انتهائه استحبابا، وكذا سائر الانتقالات ثم يقبض بيمناه
~~كوع يسراه ويجعلهما تحت سرته ومعناه ذل بين يدي عز وينظر مسجده في كل صلاته
~~استحبابا ثم يستفتح فيقول سرا سبحانك أي أنزهك تنزيهك اللائق بجلالك اللهم
~~أي يا ألله وبحمدك، وتبارك فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه غير الماضي اسمك أي
~~دوام خيره وكثرة بركاته وهو مختص به تعالى وتعالى جدك بفتح الجيم أي علا
~~جلالك وارتفعت عظمتك ولا إله غيرك أي لا إله يستحق أن يعبد وترجى رحمته
~~وتخاف سطوته غيرك. ولا يكره الاستفتاح بغيره مما ورد ثم يستعيذ فيقول: أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم. وكيفما تعوذ من الوارد فحسن. ومعنى أعوذ أي ألجأ،
~~والشيطان اسم لكل متمرد وعات ثم يبسمل فيقول: بسم الله الرحمن الرحيم سرا
~~فيها والبسملة ليست من الفاتحة بل آية من القرآن فاصلة بين كل سورتين، فلو
~~ترك الاستفتاح حتى تعوذ، أو التعوذ حتى بسمل، أو البسملة حتى شرع في
~~القراءة سقط ثم يقرأ الفاتحة تامة مرتبة متوالية وجوبا، هي ركن في كل ركعة
~~وفيها إحدى عشر تشديدة فإن ترك غير مأموم ترتيبها، أو سكت سكوتا طويلا
~~يقطعها، أو تشديدة واحدة منها، أو حرفا، ولم يأت بما ترك عمدا لم تصح صلاته
~~إن انتقل عن محلها بأن ركع ولم يأت بما تركه عمدا، أما لو تركه سهوا لغت
~~الركعة وقامت التي تليها مقامها.
PageV01P065
# فإن لم يعرف إلا آية كررها بقدر الفاتحة مراعيا عدد الحروف والآيات، فإن لم
~~يحسن إلا بعض ms055 آية لم يكرره وعدل إلى غيره، فإن لم يحسن قرآنا حرم ترجمته،
~~ولزم قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، فإن لم يعرف
~~إلا بعض الذكر كرره بقدره مراعيا عدد الحروف كما سبق، فإن لم يعرف شيئا منه
~~وقف بقدر الفاتحة كالأخرس. ومن امتنعت قراءته قائما صلى قاعدا وقرأ، لأن
~~القيام له بدل وهو القعود بخلاف القراءة وإذا فرغ من قراءة الفاتحة قال:
~~آمين بعد سكتة لطيفة ليعلم أنها ليست من القرآن وإنما هي من طابع الدعاء،
~~معناه: اللهم استجب. وقيل اسم من أسمائه تعالى. قال في الإقناع وشرحه:
~~والأولى في همزة آمين المد، ذكره القاضي وغيره وظاهره أن الإمالة وعدمها
~~سيان. ويجوز القصر في آمين لأنه لغة فيه، ويحرم تشديد الميم لأنه يصير
~~بمعنى قاصدين. قال في المنتهى: وحرم وبطلت إن شدد ميمها. انتهى. يجهر بها
~~أي بآمين إمام ومأموم معا في صلاة جهرته لحديث أبي هريرة مرفوعا:
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 111 PageV01P066
~~«إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له» متفق
~~عليه. ويجهر بها غيرهما أي غير الإمام والمأموم وهو المنفرد فيما يجهر فيه
~~تبعا للقراءة أي إن جهر بالقراءة جهر بقول آمين إذ هو مخير في القراءة بين
~~الجهر والإخفات كما يأتي قريبا ويسن جهر إمام بقراءة في صلاة صبح وصلاة
~~جمعة وصلاة عيد وصلاة كسوف وصلاة استسقاء وأولتي مغرب وأولتي عشاء. ويكره
~~الجهر لمأموم لأنه مأمور بالإنصات ويخير منفرد ونحوه كقائم لقضاء ما فاته
~~بين جهر واخفات وتقدم قريبا لا بأس بجهر امرأة لم يسمعها أجنبي، وخنثى
~~مثلها، قاله في الإقناع، ويسر في قضاء صلاة جهر نهارا ولو جماعة كصلاة سر
~~ثم يقرأ بعدها أي الفاتحة سورة فيقرأ في صلاة الصبح من طوال المفصل بكسر
~~الطاء ويقرأ في المغرب من قصاره ويقرأ في الباقي من الصلوات الخمس من
~~أوساطه أي المفصل. ويكره لغير عذر قراءة في فجر من قصاره لا في مغرب من
~~طواله نص عليه وأوله ms056 ق، وفي القنوت الحجرات، وآخره آخر القرآن، وطواله على
~~ما قال بعضهم إلى عم، وأواسطه إلى الضحى والباقي قصاره ذكره في شرح المنتهى
~~ويحرم تنكيس الكلمات وتبطل به الصلاة لا السور والآيات بل يكره، قال ابن
~~نصر الله : ولو قيل بالتحريم في تنكيس الآيات كما يأتي من كلام الشيخ تقي
~~الدين أنه واجب لما فيه من مخالفة النص وتغيير المعنى كان متجها. ودليل
~~الكراهة فقط غير ظاهر، والاحتجاج بتعليمه فيه نظر، فإنه كان للحاجة لأن
~~القرآن كان ينزل بحسب الوقائع. قال الشيخ تقي الدين: ترتيب الآيات واجب لأن
~~ترتيبها بالنص إجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور
~~العلماء منهم المالكية والشافعية فيجوز قراءة هذه السورة قبل هذه السورة،
~~وكذا في الكتابة، ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها. وتحرم القراءة ولا
~~تصح الصلاة بقراءة تخرج عن مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه قال صاحب
~~الطيبة:
# فكل ما وافق وجها نحوى PageV01P067
~~وكان للرسم احتمالا يحوى
# وصح إسنادا هو القرآن
# فهذه الثلاثة الأركان
# وحيثما يختل ركن أثبت
# شذوذه لو أنه في السبعة
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 111
# ثم بعد الفاتحة والسورة يركع مكبرا أي قائلا في هويه لركوعه: الله أكبر،
~~حال كونه رافعا يديه كرفعهما الأول عند الافتتاح ثم يضعهما أي يديه على
~~ركبتيه حال كونهما مفرجتي الأصابع ملقما كل يد ركبة ويسوي ظهره ويجعل رأسه
~~حياله أي بإزاء ظهره، لا يرفعه ولا يخفضه ويجافي مرفقيه عن جنبيه. والمجزىء
~~من الركوع بحيث يمكن شخصا وسطا مس ركبتيه بيديه نصا ومن قاعد مقابله وجهه
~~ما قدام ركبتيه من الأرض أدنى مقابلة. وينويه أحدب لا يمكنه الركوع ويقول
~~في ركوعه سبحان ربي العظيم مرة واحدة وجوبا والسنة ثلاثا في قول عامة أهل
~~العلم وهو أدنى الكمال وأعلاه لإمام عشر ولمنفرد العرف، وسكت عن مأموم لأنه
~~تبع لإمامه ثم يرفع رأسه من الركوع ويرفع يديه معه أي مع رأسه حذو منكبيه،
~~فرضا كانت الصلاة أو نفلا وسواء صلى قائما أو جالسا، قائلا ms057 إمام ومنفرد سمع
~~الله لمن حمده مرتبا وجوبا، ومعنى سمع أجاب ثم إن شاء أرسل يديه، وإن شاء
~~وضع يمينه على شماله نصا وبعد انتصابه أي الإمام والمنفرد- من الركوع يقول
~~ربنا ولك الحمد مرتبا وجوبا ملء السماء والأرض وملء ما شئت من شيء بعد
~~استحبابا أي حمدا لو كان أجساما لملأ ذلك، ويقول مأموم ربنا ولك الحمد، فقط
~~وجوبا فلا يزيد على ذلك، ويأتي به حال رفعه وجوبا كسائر الانتقالات.
~~وللمصلي قول: ربنا لك الحمد بلا واو وبها أفضل كما قال المصنف رحمه الله
~~تعالى، وإن شاء قال: اللهم ربنا لك الحمد بلا واو وهو أفضل، وإن شاء بواو.
~~ذكره في الإقناع. وإن عطس حال رفعه فحمد لهما جميعا لم يجزئه نصا، ولا تبطل
~~به ثم بعد الاعتدال يكبر حال هويه ويسجد ولا يرفع يديه على الأعضاء السبعة،
~~فيضع أولا ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وأنفه والسجود على هذه الأعضاء السبعة
~~بالمصلى PageV01P068
~~بفتح اللام ركن مع القدرة، فلا يجب على الساجد مباشرة الأرض بشيء منها،
~~وكره ترك المباشرة باليدين والجبهة والأنف بلا عذر من نحو برد وحر ومرض،
~~ويجزئ بعض كل عضو، ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها وأومأ ما أمكنه وجوبا
~~لأن الجبهة الأصل وغيرها تبع لها فإذا سقط الأصل سقط التبع. وسن كونه أي
~~السجود على أطراف أصابعه أي أصابع رجليه. وسن للمصلي حالة السجود مجافاة
~~عضديه عن جنبيه ومجافاة بطنه عن فخذيه ومجافاة فخذيه عن ساقيه ما لم يؤذ
~~جاره، ويضع يديه حذو منكبيه في سجوده. وسن تفرقة ركبتيه وأصابع رجليه ويقول
~~في سجوده سبحان ربي الأعلى مرة واحدة وجوبا، والسنة ثلاثا وهو أدنى الكمال
~~أيضا كحكم الركوع، وله أن يعتمد بمرفقيه على فخذيه إن طال سجوده ليستريح ثم
~~يرفع رأسه من السجود مكبرا ويكون ابتداؤه مع ابتدائه وانتهاؤه مع انتهائه
~~ويجلس مفترشا أي يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمين ويخرجها من
~~تحته ويجعل بطون أصابعها على الأرض مفرقة معتمدا عليها لتكون أطراف أصابعها
~~إلى القبلة ms058 باسطا يديه على فخذيه مضمومتي الأصابع، ويقول المصلي بين
~~السجدتين: رب اغفر لي مرة واحدة وجوبا والسنة ثلاثا وهو أكمله إماما كان أو
~~غيره، ومحل ذلك في غير الكسوف لما فيها من استحباب التطويل ويسجد السجدة
~~الثانية كذلك أي كالأولى في الهيئة والتكبير والتسبيح لفعله ثم ينهض بعد
~~السجدة الثانية مكبرا قائما على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه بيديه فإن شق
~~فبالأرض. قال في الإقناع وشرحه: ولا تستحب جلسة الاستراحة هي جلسة يسيرة
~~صفتها كالجلوس بين السجدتين بعد السجدة الثانية من كل ركعة بعدها قيام،
~~والقول بعدم استحبابها مطلقا هو المذهب المنصور عند الأصحاب. انتهى. فيأتي
~~بركعة مثلها أي مثل الأولى غير النية والتحريمة والاستفتاح والتعوذ إن كان
~~تعوذ في الركعة الأولى ثم بعد إتيانه بالركعة يجلس مفترشا وسن وضع يديه على
~~فخذيه وسن قبض الخنصر والبنصر من PageV01P069
~~يمناه وسن تحليق إبهامها أي اليمنى مع الوسطى وسن إشارة بسبابتها أي اليمنى
~~عن غير تحريك، سميت بذلك لأنها يشار بها للسب. وسباحة لأنه يشار بها
~~للتوحيد في تشهد ودعاء عند ذكر لفظ الله تعالى تنبيها على التوحيد مطلقا أي
~~في الصلاة وغيرها، لو سن بسط اليد اليسرى مضمومة الأصابع ثم يتشهد وجوبا،
~~سرا استحبابا فيقول: التحيات جمع تحية وهي العظمة لله، والصلوات قيل الخمس،
~~وقيل المعلومة في الشرع، وقيل الرحمة. قال
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 111 PageV01P070
~~الأزهري : العبادات كلها، وقيل الأدعية، أي هو المعبود بها. والطيبات أي
~~الأعمال الصالحة روى عن ابن عباس، أو من الكلام قاله ابن الأنباري السلام
~~عليك أيها النبي بالهمزة وبلا همزة هو الأكثر وتقدم في الخطبة ورحمة الله
~~وبركاته جمع بركة وهي النماء والزيادة والسلام علينا أي الحاضرين من إمام
~~ومأموم وملائكة وعلى عباد الله الصالحين جمع صالح وهو القائم بحقوق الله
~~تعالى وحقوق عباده أشهد أي أقول بلساني وأذعن بقلبي أن لا إله معبود بحق في
~~الوجود إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. وإن قال: أن محمدا رسول
~~الله. بإسقاط أشهد فلا بأس ms059 به. وهذا التشهد الأول ثم ينهض قائما في صلاة
~~مغرب وفي صلاة رباعية مكبرا ولا يرفع يديه ويصلي الباقي وهو ركعة من مغرب
~~وثنتان من رباعية كذلك أي كالركعة الثانية سرا إجماعا أي يسر القراءة فيها
~~بعد الركعتين الأوليين مقتصرا على الفاتحة ولا تكره الزيادة ثم يجلس بعد
~~إتيان باقي صلاة متوركا بأن يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجهما أي
~~رجليه من تحته عن يمينه ويجعل الألية على الأرض فيأتي بالتشهد الأول سرا ثم
~~يقول سرا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم أي
~~إبراهيم وآله وإنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على
~~آل إبراهيم إنك حميد مجيد وهذا التشهد أولى من غيره وسن أن يتعوذ فيقول
~~أعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات أي الحياة
~~والموت ومن فتنة المسيح بالحاء المهملة على المعروف الدجال.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 111 PageV01P071
~~اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم، وإن دعا بغير ذلك مما ورد في الكتاب
~~والسنة أو عن الصحابة والسلف أو بأمر الآخرة ولو لم يشبه ما ورد أو دعا
~~لشخص معين بغير كاف الخطاب فلا بأس ما لم يشق على مأموم أو يخف سهوا باطلة.
~~وتبطل الصلاة بدعاء بأمر الدنيا كقوله: اللهم ارزقني جارية حسناء ودابة
~~هملاجة. ودارا وسيعة وحلة خضراء ونحوه، وبتقدم المأموم على إمامه، وببطلان
~~صلاة إمامه، وبسلامه عمدا قبل إمامه أو سهوا ولم يعد بعده، وبتعمد زيادة
~~ركن فعلي، وبتعمد تقديم بعض الأركان على بعض، وبتعمد السلام قبل إتمامها،
~~وبتعمد إحالة المعنى في القراءة، وبوجود سترة بعيدة وهو عريان، ويفسخ النية
~~في أثناء الصلاة، وبالتردد فيه، وبالعزم عليه، وبشكه هل نوى فعمل مع الشك
~~عملا من أعمال الصلاة كركوع ونحوه ثم ذكر أنه نوى، فإن شك في تكبيرة
~~الإحرام وجب عليه استئناف الصلاة، وبكاف الخطاب لغير الله تعالى ورسوله
~~أحمد ثم يقول المصلي عن يمينه أي ملتفتا إلى جهة يمينه: ms060 السلام عليكم ورحمة
~~الله، ثم يقول أيضا عن يساره: السلام عليكم ورحمة الله، مرتبا معرفا وجوبا
~~فيهما، وسن التفاته عن شماله أكثر من عن يمينه، وحذف السلام وهو أن لا
~~يطوله ولا يمده في الصلاة ولا على الناس إذا سلم عليهم، وجزمه بأن يقف على
~~كل تسليمة، ونيته به الخروج من الصلاة. ولا يجزئ إن لم يقل: ورحمة الله، في
~~غير جنازة، والأولى أن لا يزيد «وبركاته» لعدم وروده. وامرأة في حكم ما
~~تقدم في صفة الصلاة كرجل، لكن تجمع نفسها في الركوع والسجود وجميع أحوال
~~الصلاة وتجلس متربعة أو تجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو أفضل من التربع،
~~والخنثى كالمرأة. وينحرف الإمام إلى المأموم جهة قصده يمينا أو شمالا، وإن
~~لم يكن له جهة قصد فينحرف عن يمينه إكراما لليمنى، قبل يساره في انحرافه
~~القبلة. ويستحب للإمام أن لا يطيل الجلوس بعد السلام مستقبل القبلة، وأن لا
~~ينصرف المأموم قبله إلا إن طال الجلوس، وسن PageV01P072
~~أن يستغفر الله تعالى عقيب المكتوبة ثلاثا وأن يقول: اللهم أنت السلام ومنك
~~السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام وأن يقول ثلاثا وثلاثين مرة، سبحان
~~الله والحمد لله والله أكبر، ويفرغ من عدد الكل معا. وكره فيها أي الصلاة
~~التفات يسير ونحوه بلا حاجة من نحو خوف ومرض، وتبطل إن استدار بجملته، أو
~~يستدبر القبلة ما لم يكن في الكعبة، ولا تبطل لو التفت بصدره مع وجهه. وكره
~~رفع بصره إلى السماء. لا حال التجشي في جماعة، وتغميضه وكره إقعاء وهو أن
~~يفرش قدميه ويجلس على عقبيه أو بينهما ناصبا قدميه، وكره افتراش ذراعيه حال
~~كونه ساجدا، وكره عبث لأنه رأى رجلا يعبث في الصلاة فقال:
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 111 PageV01P073
~~«لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه» . وكره تخصر وهو وضع يديه على خاصرته. وكره
~~تمط لأنه يخرجه عن هيئة الخشوع، وفتح فمه، ووضعه فيه شيئا، واستقبال صورة
~~منصوبة ووجه آدمي ومتحدث ونائم ونار وما يلهيه، ومس الحصى وتسوية التراب
~~بلا عذر وتروح ms061 بمروحة، وكره فرقعة أصابع وكره تشبيكها وهو في الصلاة قال
~~ابن عمر في الذي يصلى وقد شبك أصابعه: تلك صلاة المغضوب عليهم. رواه ابن
~~ماجه وكونه أي المصلي حاقنا بالنون أو مع ريح محتبسة ونحوه كحاقب أي محتبس
~~الغائط، أي فتكره صلاته وكونه تائقا لطعام ونحوه كشراب وجماع. وإن تثاءب
~~وهو في الصلاة كظم ندبا، فإن غلبه استحب وضع يده على فمه وإذا نابه أي
~~المصلي أي عرض له شيء في الصلاة كاستئذان عليه وسهو إمامه عن واجب سبح رجل
~~ولا يضر إن كثر، وكذا لو كلمه إنسان فسبح ليعلم أنه في صلاة وصفقت امرأة
~~ببطن كفها على ظهر الأخرى وتبطل إن كثر. وكره تنبيه بنحنحة وصفير وتصفيقة
~~وتسبيحها لا بقراءة وتهليل وتكبير ونحوه ويزيل المصلي بصاقا بالصاد ويقال
~~فيه بالسين والزاي ونحوه كمخاط ونخامة بثوبه وحك بعضه ببعض أذهابا لصورته.
~~ويباح البصق ونحوه في غير مسجد عن يساره وتحت قدميه ويكره أمامه ويمينه
~~ولزم حتى غير باصق إزالته من مسجد. وتسن الصلاة إلى سترة مرتفعة قريب ذراع
~~فأقل وعرضها أعجب إلى الإمام أحمد، وسن قربه منها نحو ثلاث أذرع من قدميه،
~~وسن انحرافه عنها يسيرا، وإن تعذر غرز عصا ونحوها ووضعها بين يديه، ولا
~~تجزئ سترة مغصوبة. قاله في الإقناع. وقال في شرح المنتهى: وسترة مغصوبة
~~ونجسة كغيرها، ويصح السترة بما اعتقده سترة ولو بخيط، فإن لم يجد شيئاخط
~~خطا كالهلال وصلى إليه، وسترة الإمام سترة لمن خلفه.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 111
# فصل PageV01P074
~~في أركان الصلاة وواجباتها وسننها وجملة أركانها مبتدأ، والأركان جمع ركن
~~وهو لغة جانب الشيء الأقوى، واصطلاحا ما كان فيها احتراز عن الشرط. ولا
~~يسقط عمدا، وخرج السنن. ولا سهوا ولا جهلا، خرج الواجبات: أربعة عشر ركنا،
~~خبر. أحدها القيام في فرض ولو على الكفاية كصلاة الجنازة لا في نفل، سوى
~~خائف به وعريان ولمداواة، ويصلي جالسا دفعا للحرج وقصر سقف لعاجز عن خروج
~~كحبس ونحوه وخلف إمامه أي بشرطه. وحده ما لم يصر ms062 راكعا. والثاني التحريمة
~~أي تكبيرة الإحرام وتقدمت شروطها في صفة الصلاة. والثالث قراءة الفاتحة في
~~كل ركعة على الإمام والمنفرد والمأموم لكن يتحملها عنه الإمام. والرابع
~~الركوع إجماعا في كل ركعة والخامس الاعتدال عنه أي الركوع، فدخل فيه الرفع
~~منه لاستلزامه له، هكذا فعل أكثر الأصحاب، وفرق في الفروع والمنتهى وغيرهما
~~بينهما، فعدوا كلا منهما ركنا يحقق الخلاف في كل منهما ولا تبطل إن طال.
~~والسادس السجود إجماعا. والسابع الاعتدال عنه أي الرفع منه. والثامن الجلوس
~~بين السجدتين. والتاسع الطمأنينة في هذه الأفعال وهي السكون وإن قل في ركن
~~فعلي. والعاشر التشهد الأخير والركن منه، اللهم صل على محمد بعد ما يجزىء
~~من التشهد الأول. والحادي عشر جلسته أي جلسة التشهد الأخيرة وجلسة
~~التسليمتين. والثاني عشر الصلاة على النبي عليه السلام بعد التشهد فلا يجزئ
~~إن قدمت عليه، وعد المصنف الصلاة عليه ركنا مستقلا كما مشى عليه صاحب
~~الإقناع تبعا لما في الفروع وأما صاحب المنتهى وكثير من الأصحاب، فقد
~~جعلوها من جملة التشهد الأخير. والثالث عشر التسليمتان وهو أن يقول مرتين:
~~السلام عليكم ورحمة الله. يمينا وشمالا. وتقدم. إلا في صلاة جنازة وسجود
~~تلاوة وشكر ونافلة فتجزئ تسليمة واحدة. والرابع عشر الترتيب بين الأركان
~~على ما تقدم ههنا وفي صفة الصلاة، فلو سجد مثلا قبل ركوعه عمدا بطلت
~~الصلاة، أو سهوا لزمه الرجوع ليركع ثم PageV01P075
~~يسجد. وواجباتها الصلاة ما كان فيها وتبطل بتركها عمدا وتسقط سهوا وجهلا
~~نصا ويجبره السجود. وهي ثمانية: أحدها التكبير في محله وهو ما بين انتقال
~~وانتهاء غير التحريمة أي تكبيرة الإحرام فإنها ركن، وتقدم، وغير تكبيرة
~~المسبوق الذي أدرك إمامه راكعا فإنها سنة. والثاني التسميع أي قوله «سمع
~~الله لمن حمده» لإمام ومنفرد. والثالث التحميد أي قوله «ربنا ولك الحمد»
~~للكل. والرابع تسبيح ركوع وهو قول «سبحان ربي العظيم» . والخامس تسبيح سجود
~~قول «سبحان ربي الأعلى». والسادس قول «رب اغفر لي» مرة مرة بين كل سجدتين،
~~وإتيانه بالتسميع والتحميد وتسبيح ركوع وسجود و«رب اغفر ms063 لي» كإتيانه
~~بالتكبير بين الابتداء والانتهاء، فلو شرع فيه قبل انتقال، أو كلمه بعد
~~انتهاء لم يعتد به والسابع التشهد الأول على غير من قام إمامه عنه سهوا
~~ويأتي في سجود السهو. والثامن جلسته أي التشهد الأول. وما عدا ذلك المتقدم
~~في الأركان والواجبات وما عدا الشروط فهو سنة أي سنن أقوال وأفعال، وقد
~~تقدما في صفة الصلاة، فالركن والشرط لا يسقطان سهوا ولا جهلا وسقط الواجب
~~بهما أي بالسهو والجهل.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 115
# فصل PageV01P076
~~في سجود السهو. ويشرع أي يجب أو يسن سجود السهو قال في النهاية: السهو في
~~الشيء تركه من غير علم، وعن الشيء تركه مع العلم. وقال صاحب المشارق: السهو
~~في الصلاة النسيان. انتهى. وفرقوا بين الساهي والناسي أن الناسي إذا ذكرته
~~تذكر بخلاف الساهي. لزيادة في الصلاة، متعلق بيشرع ولنقص منها سهوا ولشك في
~~الجمعة أو في بعض المسائل فلا يشرع لكل شك بل ولا لكل زيادة أو نقص، ولا
~~يشرع سجود السهو في عمد ولا شك إذا كثر حتى صار كوسواس بل يلزم طرحه، وكذا
~~في الوضوء والغسل وإزالة النجاسة. وهو أي سجود السهو واجب لما أي لفعل شيء
~~أو تركه تبطل الصلاة بتعمده سلام على نقص، وزيادة ركن أو ركوع وسجود ونحوه
~~وترك تسبيح ونحوه، وإتيانه ببدل ركعة أو ركن شك فيه. وسجود السهو سنة
~~لإتيان المصلي بقول مشروع في غير محله سهوا غير السلام فإنه إذ ذاك واجب.
~~ولا تبطل الصلاة بتعمده بإتيان المصلي بقول مشروع في غير موضعه عمدا غير
~~سلام أيضا كما يأتي بيانهما قريبا. وسجود السهو مباح لترك سنة قال في
~~المقنع بعد سياقه لسنن الأقوال: فهذه سنن لا تبطل صلاة بتركها ولا يجب
~~السجود لها، وهل يشرع على روايتين. وما سوى هذا سنن فقط لا تبطل الصلاة
~~بتركها ولا يشرع السجود لها. قال في المبدع: نصره واختاره الأكثر، لأنه لا
~~يمكن التحرز من تركها لكثرتها، فلو شرع لم تخل صلاة من سجود في الغالب، وبه ms064
~~يفرق بينها وبين سنن الأقوال. وقال: وإذا قلنا: لا يسجد فسجد لم تبطل، نص
~~عليه. ومحله أي سجود السهو لزيادة أو شك قبل السلام ندبا، إلا إذا سلم عن
~~نقص ركعة فأكثر فمحله بعده أي السلام ندبا، وإن سلم قبل إتمامها أي الصلاة
~~عمدا بطلت وإن سلم قبل إتمامها سهوا فإن ذكر قريبا عرفا ولو خرج من المسجد
~~نصا أو شرع في صلاة أخرى وتقطع أتمها الصلاة وسجد للسهو، وإن أحدث من سلم
~~قبل إتمامها سهوا ولم يذكر سهوه قريبا عرفا بطلت لأن الحدث ينافيها
~~والموالاة قد فاتت أو قهقه بعد أن سلم PageV01P077
~~سهوا بطلت صلاته كفعلهما أي كما لو أحدث أو قهقه في صلبها أي الصلاة، وإن
~~تكلم مطلقا أي إماما كان أو غيره عمدا أو سهوا أو جهلا طائعا أو مكرها فرضا
~~أو نفلا لمصلحتها أو لا في صلاته أو بعد سلامه سهوا، وتحذير نحو ضرير أو لا
~~بطلت لحديث «إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس، إنما هي
~~التسبيح والتكبير وقراءة القرآن» رواه مسلم. وعنه لا تبطل بيسير لمصلحتها.
~~ومشى عليه في الإقناع وغيره لقصة ذي اليدين. وإن نفخ المصلي فبان حرفان أو
~~انتحب لا من خشية الله تعالى فبان حرفان أو تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت
~~صلاته لا إن نام فتكلم أو تكلم مغلوبا على الكلام بأن خرجت الحروف منه بغير
~~اختياره مثل إن سلم بسهو، أو سبق على لسانه حال قراءته كلمة لا من القرآن
~~أو غلبه سعال أو عطاس أو تثاؤب أو بكاء فبان حرفان فلا تبطل صلاته. وإشارة
~~أخرس كفعله. وإن أكل أو شرب عمدا فإن كان في فرض بطلت قل أو كثر، وفي نفل
~~يبطل كثيره عرفا فقط. وإن كان سهوا أو جهلا لم يبطل يسيره فرضا كان أو نفلا
~~قاله في الإقناع. مفهوم ما قطع به في المنتهى ومختصر المقنع أنها لا تبطل
~~بيسير الشرب فقط في النفل عمدا. وبلع ذوب سكر ونحوه كأكل لقيمة، لا تبطل ms065
~~صلاة بترك لقمة في فمه لم يمضغها ولم يبتلعها فهو كالعمل إن كثر بطل وإلا
~~فلا. ذكره في الكافي والرعاية. ومن ترك ركنا غير التحريمة أي تكبيرة
~~الإحرام فذكره الركن المتروك بعد شروعه في قراءة ركعة أخرى غير التي تركه
~~منها بطلت الركعة المتروك منها وصارت الركعة التي شرع في قراءتها مكانها
~~فلو رجع إلى الركعة الأولى بعد شروعه في قراءة التي تليها عالما عمدا بطلت
~~صلاته وإن ذكر الركن المتروك قبله أي الشروع يعود إليه وجوبا فيأتي به وبما
~~بعده فإذا لم يعد عالما عمدا بطلت صلاته. وإذا لم يذكر ما تركه إلا بعد
~~سلام فذلك كترك ركعة كاملة فيأتي بركعة ويسجد للسهو قبل السلام نص عليه في
~~رواية حرب إن لم يطل الفصل أو PageV01P078
~~يحدث أو يتكلم لأن الركعة بترك ركنها لغت، فصار وجودها كعدمها فأنه سلم عن
~~ترك ركعة ما لم يكن تشهدا أخيرا أو سلاما فيأتي به ويسجد ويسلم وإن نهض
~~المصلي عن ترك تشهد أول ناسيا لما تركه لزم رجوعه إن ذكر قبل أن يستتم
~~قائما ليأتي به وكره رجوعه إن استتم قائما، وحرم رجوعه وبطلت صلاته وإن رجع
~~عالما عمدا إن شرع في القراءة، ولا تبطل برجوعه إذن إن نسي أو جهل تحريم
~~رجوعه. ويتبع مأموم إمامه في قيامه ناسيا، وكذا كل واجب تركه مصل ناسيا،
~~فيرجع إلى تسبيح ركوع أو سجود قبل اعتدال عنه لا بعد، ويجب السجود لذلك أي
~~لجميع هذه الصور مطلقا أي سواء ذكر الركن المتروك قبل شروعه في قراءة التي
~~تليها أو بعده، وسواء كان رجوعه قبل أن يستتم قائما أو بعده أو بمضيه حيث
~~حرم رجوعه. ومن قام لركعة زائدة جلس متى ذكر وجوبا. وتبطل الصلاة بتعمد ترك
~~سجود السهو الواجب الذي محله قبل السلام، ولا يشرع سجود لترك سجود السهو
~~سهوا. ومتى سجد بعد السلام تشهد وجوبا التشهد الأخير ثم سلم سواء كان محل
~~السجود قبل السلام أو بعده. ويبني على اليقين وهو الأقل من شك في ms066 ترك ركن
~~بأن تردد في فعله فيجعل كمن تيقن تركه لأن الأصل عدمه، وكما لو شك في أصل
~~الصلاة أو شك في عدد ركعات وهو في الصلاة، فإذا شك أصلى ركعة أو ركعتين بنى
~~على ركعة، وثنتين أو ثلاثة بنى ثنتين، وهكذا إماما كان أو منفردا، ولا يرجع
~~مأموم واحد إلى فعل إمامه، فإذا سلم الإمام أتى المأموم بما شك فيه وسجد
~~للسهو وسلم، فإن كان مع إمامه غيره وشك رجع إلى فعل إمامه ومن معه من
~~المأمومين كمن ينبهه اثنان فأكثر. قاله في شرج المنتهى.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 116
# فصل PageV01P079
~~في ذكر صلاة التطوع وأوقات النهي. آكد مبتدأ صلاة تطوع وهو في الأصل فعل
~~الطاعة، وشرعا وعرفا طاعة غير واجبة، والنفل الزيادة، والتنفل التطوع. قال
~~في الاختيارات: التطوع تكمل به صلاة الفرض يوم القيامة إن لم يكن المصلي
~~أتمها، وفيه حديث مرفوع، رواه الإمام أحمد، وكذلك الزكاة وبقية الأعمال
~~الصالحة، هي أفضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم تعلمه وتعليمه. وأفضلها ما
~~يسن جماعة كسوف خبر أي آكد ما تسن له الجماعة صلاة الكسوف فاستسقاء أي صلاة
~~الاستسقاء تلي صلاة الكسوف في الآكدية فتراويح ذكره في المذهب وغيره لأنها
~~تسن لها الجماعة فوتر لأنها سنة مؤكدة تشرع لها الجماعة، وليس بواجب إلا
~~على النبي ووقته الوتر من صلاة العشاء ولو مع جمع تقديم إلى طلوع الفجر
~~الثاني، وفعله آخر الليل لمن يثق من نفسه أفضل وأقله أي الوتر ركعة ولا
~~يكره بها مفردة ولو بلا عذر من مرض أو سفر أو نحوهما وأكثره أي الوتر إحدى
~~عشر ركعة يأتي بها مثنى مثنى أي يسلم كل ثنتين ويوتر بواحدة أي يسن فعلها
~~عقب الشفع بلا تأخير نصا، وإن صلاها كلها بسلام واحد بأن سرد عشرا وتشهد ثم
~~قام فأتى بالركعة جاز، أو سرد الإحدى عشر ولم يجلس إلا في آخرهن جاز، لكن
~~الأولى أولى. وكذا إن أوتر بثلاث أو خمس أو سبع أو تسع. وإن أوتر بتسع سرد
~~ثمانية ms067 وجلس وتشهد ولم يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم. وإن أوتر بسبع
~~أو خمس لم يجلس إلا في آخرهن وهو أفضل فيما إذا أوتر بسبع أو خمس وأدنى
~~الكمال في الوتر ثلاث ركعات بسلامين ويجوز بسلام واحد سردا أي من غير جلوس
~~لتخالف المغرب. ويسن أن يقرأ في الأولى بعد الفاتحة ب «سبح» ، وفي الثانية
~~«قل يا أيها الكافرون» ، في الثالثة «قل هو الله أحد» . ويقنت في الأخيرة
~~من وتره بعد الركوع ندبا. وإن كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز، فيرفع
~~يديه إلى صدره حال قنوته ويبسطهماوبطونهما نحو السماء ولو مأموما فيقول
~~المصلي إن كان إماما أو منفردا جهرا:
PageV01P080
# اللهم إني أستعينك وأستهديك وأستغفرك وأتوب إليك وأومن بك وأتوكل عليك
~~وأثني عليك الخير كله وأشكرك ولا أكفرك. اللهم إياك نعبد ولك أصلي وأسجد
~~وإليك أسعى وأحفد، أرجو رحمتك وأخشى عذابك، إن عذابك الجد بالكفار ملحق
~~بسكر الحاء على المشهور. اللهم أصله ياألله حذفت الياء من أوله وعوض عنها
~~الميم في آخره اهدني فيمن هديت بوصل الهمزة وإفراد الضمير أي ثبتنى على
~~الهداية أو زدني منها وعافني فيمن عافيت من الأسقام والبلايا، والمعافاة أن
~~يعافيك من الناس ويعافيك منك وتولني فيمن توليت الولي ضد العدو من تليت
~~الشيء إذا عنيت به كما ينظر الولي في حال اليتيم لأن الله تبارك وتعالى
~~ينظر في أمر وليه بالعناية، ويجوز أن يكون من وليت الشيء إذا لم يكن بينك
~~وبينه واسطة بمعنى أن الولي يقطع الوسائط بينه وبين الله تعالى حتى يصير في
~~مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الإحسان. وبارك لي البركة الزيادة أو
~~حلول الخير الإلهي في الشيء فيما أعطيت أي أنعمت به وقني من الوقاية شر ما
~~قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك سبحانه لا راد لأمره ولا معقب لحكمه، فإنه
~~يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد إنه لا يذل بكسر الذال المعجمة من واليت، ولا
~~يعز بكسر العين من عاديت، تباركت فخرجت من صفات المحدثين ربنا وتعاليت.
~~رواه الإمام ms068 أحمد ولفظه له اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك
~~وبك منك قال
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 118 PageV01P081
~~الخطابي : في هذا معنى لطيف، وذلك أنه سأل الله تعالى أن يجيزه برضاه من
~~سخطه، وهما ضدان متقابلان، وكذلك المعافاة والمؤاخذة بالعقوبة، ثم لجأ إلى
~~مالا ضد له وهو الله سبحانه وتعالى أظهر العجز والانقطاع وفزع منه إليه
~~فاستعاذ به منه. قال ابن عقيل : لا ينبغي أن يقول في دعائه: أعوذ بك منك
~~فحاصله: أعوذ بالله من الله. وفيه نظر إذ هو ثابت في الخبر. قاله في شرح
~~الإقناع لا أحصى ثناء عليك أي لا أحصى نعمك ولا الثناء بها عليك ولا أبلغه
~~ولا أطيقه ولا أنتهي غايته. والإحصاء العد والضبط والحفظ قال تعالى «علم أن
~~لن تحصوه» أي تطيقوه« أنت كما أثنيت على نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل
~~الثناء، ورده إلى المحيط علمه بكل شيء جملة وتفصيلا، كما أنه تعالى لا
~~نهاية لسلطانه وعظمته لا نهاية للثناء عليه لأن الثناء تابع للمثنى عليه.
~~ثم يصلي على النبي - نص عليه ولا بأس أن يقول: وعلى آله. ذكره في التبصرة.
~~ويؤمن مأموم بلا قنوت إن سمع، وإن لم يسمع دعا، نص عليه ويجمع إمام الضمير
~~أي يقول اللهم إنا نستعينك إلخ، اللهم اهدنا إلخ. وإذا سلم من الوتر سن
~~قوله: سبحانه الملك القدوس ثلاثا يرفع صوته في الثالثة. وكره قنوت في غير
~~الوتر إلا أن تنزل بالمسلمين نازلة، وهي شديدة من شدائد الدهر فحينئذ يسن
~~القنوت لإمام الوقت خاصة في كل مكتوبة إلا الجمعة للاستغناء عنه بالدعاء في
~~خطبتها، وإن قنت في النازلة كل إمام جماعة أو كل مصل لم تبطل صلاته ويمسح
~~الداعى وجهه بيديه مطلقا أي إمام وغيره عقب كل دعاء في صلاة وغيرها.
~~والتراويح سنة مؤكدة سنها رسول الله وليست محدثة لعمر رضي الله عنه، ففي
~~المتفق عليه من حديث عائشة أن النبي صلاها بأصحابه، ثم تركها خشية أن تفرض.
~~وهي من أعلام الدين الظاهرة، سميت بذلك ms069 لأنهم كانوا يصلون أربعا ويتروحون
~~ساعة أي يستريحون. وهي عشرون ركعة برمضان تسن بتأكد ويسن الوتر معها جماعة
~~فيهما، يجهر الإمام فيهما بالقراءة ويسلم من كل PageV01P082
~~ثنتين بنية أول كل ركعتين لحديث «صلاة الليل مثنى مثنى» ولا ينقص منها
~~شيئا، ولا بأس بزيادة عليها نصا، ووقتها أي التروايح بين سنة عشاء وبين وتر
~~إلى طلوع الفجر الثاني، وفعلها في مسجد وأول الليل أفضل. ثم السنن الراتبة
~~المؤكدة التي تفعل مع الفرائض عشر ركعات ويكره تركها وتسقط عدالة مداومة
~~ركعتان منها قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب يقرأ في أولاهما
~~بعد الفاتحة
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 118 PageV01P083
~~«قل يا أيها الكافرون» وفي الثانية «قل هو الله أحد» . وركعتان بعد العشاء
~~وركعتان قبل الفجر يقرأ فيهما كسنة المغرب، أو يقرأ في الأولى «قولوا آمنا
~~بالله» الآية في سورة البقرة. وفي الثانية {قل يا أهل الكتاب تعالوا} الآية
~~من آل عمران ويضطجع بعدهما على جنبه استحبابا قبل فرضه نص عليه وهما أي
~~ركعتا الفجر آكدها أي العشر فيخير المصلي في فعل ما عداهما وعدا وترا سفرا
~~فإن شاء فعله أو تركه لمشقة السفر، وأما ركعتا الفجر والوتر فليحافظ عليهما
~~حضرا وسفرا. ويسن قضاء الرواتب إلا ما فات مع فرضه وكثر فالأولى تركه لحصول
~~المشقة إلا سنة الفجر فيقضيها مطلقا لتأكيدها. والسنن غير الرواتب عشرون
~~ركعة: أربع قبل الظهر وأربع بعدها وأربع قبل العصر وأبع بعد المغرب وأربع
~~بعد العشاء، ويسن لمن يشاء ركعتان بعد أذان المغرب قبلها ذكره في الإقناع،
~~ويسن الفصل بين الفرض والسنة بقيام أو كلام. وتجزىء سنة عن تحية مسجد ولا
~~عكس. وإن نوى بركعتين التحية والسنة أو الفرض حصلا. قاله في المنتهى. وتسن
~~صلاة الليل أي النفل المطلق فيه بتأكيد، وهي صلاة الليل أفضل من صلاة
~~النهار وبعد النوم أفضل لأن الناشئة لا تكون إلا بعد رقدة، ومن لم يرقد فلا
~~ناشئة له. قاله الإمام أحمد وقال: هي أشد وطئا أي تثبيتا تفهم ما تقرأ وتعي
~~أذنك، ms070 والتهجد إنما هو بعد نوم. قال في شرح الإقناع: وظاهره ولو يسيرا.
~~فإذا استيقظ النائم من نومه ذكر اسم الله تعالى وقال ما ورد، ومنه: لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، الحمد
~~لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله.
~~ثم إن قال اللهم اغفر لي أو دعا أستجيب له، فإن توضأ وصلى قبلت صلاته. ويسن
~~افتتاحه بركعتين خفيفتين، ونيته عند النوم، وكان واجبا على النبي ولم ينسخ.
~~ووقته من الغروب إلى طلوع الفجر الثاني، وتكره مداومته، ولا يقومه كله إلا
~~ليلة عيد الفطر والأضحى PageV01P084
~~وفي معناهما ليلة النصف من شعبان. والثلث بعد النصف أفضل مطلقا نصا، فيجعل
~~الليل أسداسا ينام النصف الأول ويقوم الثلث الذي يليه، وينام السدس الأخير
~~لحديث «أفضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه»
~~في حديث ابن عباس في صفة تهجده عليه السلام أنه نام حتى انتصف الليل أو
~~قبله بقليل أو بعده بقليل، ثم استيقظ فوصف تهجده قال: ثم اضطجع حتى جاء
~~المؤذن. انتهى. ويصح تطوع بركعة ونحوها كثلاث وخمس، أطلقه في المنتهى. وقال
~~في الإقناع مع الكراهه. وكثرة ركوع وسجود أفضل من طول قيام. وتسن صلاة
~~الضحى غبا أي يوما بعد يوم. واختار الشيخ تقي الدين المداومة لمن لم يقم
~~الليل، ووقتها من خروج وقت النهي إلى قبيل الزوال وأقلها ركعتان وأكثرها
~~ثمان. وتسن صلاة الاستخارة إذا هم بأمر، أطلقه الإمام والأصحاب وظاهره ولو
~~في حج نفل أو غيره من العبادات أو غيرها، فيركع ركعتين غير الفريضة ثم يقول
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 118 PageV01P085
~~: اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا
~~أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر
~~ويسميه بعينه خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو: في عاجل أمري وآجله
~~فاقدره لي ويسره لي ثم بارك ms071 لي فيه، وإن كانت تعلم أن هذا الامر شر لي في
~~ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو: في عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه
~~واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به . ويقول فيه مع العاقبة ولا يكون وقت
~~الاستخارة عازما على الأمر أو عدمه فإنه خيانة في التوكل، ثم يستشير، فإذا
~~ظهرت المصلحة في شيء فعله. وتسن صلاة الحاجة إلى الله تعالى أو إلى آدمي،
~~يتوضأ ويحسن الوضوء، ثم ليصل ركعتين ثم يثني على الله تبارك وتعالى وليصل
~~على النبي ثم ليقل لا إله إلا الله الحليم الكريم العلي العظيم، سبحان الله
~~رب العرش العظيم، الحمد لله رب العلمين، أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك
~~والغنيمة من كل بر والسلامة من كل إثم، لا تدع لي ذنبا إلا غفرته ولا هما
~~إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين. وتسن صلاة
~~التوبة إذا أذنب ذنبا يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله. وتسن تحية
~~المسجد، وسنة الوضوء، وإحياء ما بين العشاءين وهو من قيام الليل. ويسن سجود
~~تلاوة بتأكيد لقارئ ومستمع وهو من يقصد الاستماع، في الصلاة وغيرها، ويكرره
~~بتكرارها حتى في طواف مع قصر فصل، ولا يسن لسامع وهو الذي لا يقصد
~~الاستماع، ويعتبر كون قارىء يصلح إماما فلا يسجد مستمع إن لم يسجد قارئ ولا
~~إمامه عن يساره مع خلو يمينه، ولا يسجد رجل ولا خنثى لتلاوة امرأة وخنثى،
~~ويسجد كل لتلاوة أمى وزمن وصبي. والسجدات في القرآن أربع عشرة سجدة في آخر
~~الأعراف، وفي الرعد عند { بالغدو والآصال} وفي النحل عند {ويفعلون ما
~~يؤمرون} ، وفي الإسراء عند { ويزيدهم خشوعا} وفي مريم عند { خروا سجدا
~~وبكيا} ، وفي الحج ثنتان: الأولى عند { يفعل ما PageV01P086
~~يشاء} والثانية عند { لعلكم تفلحون} وفي الفرقان عند {وزادهم نفورا} وفي
~~النمل عند {العرش العظيم} وفي ألم السجدة { لا يستكبرون} وفي فصلت عند { لا
~~يسأمون} وفي آخر النجم، وفي الانشقاق عند { لا يسجدون} ، وفي آخر اقرأ.
~~وسجدة شكر، ويأتي الكلام عليه ms072 قريبا. وصفته أي سجود التلاوة يكبر قارىء
~~ومستمع إذا سجد وإذا رفع ويجلس ويسلم من غير تشهد، والتسليمة الأولى ركن،
~~وتجزىء نصا وتقدم في الأركان. وكره لإمام قراءتها أي قراءة آية سجدة في
~~صلاة سرية وكره سجوده لها في صلاة سرية وعلى مأموم متابعته أي متابعة إمامه
~~في غيرها أي السرية، وسجود عن قيام أفضل ويسن سجود شكر عند تجدد نعم مطلقا
~~أي عامة للمسلمين أو خاصة به نصا وعند اندفاع نقم مطلقا أيضا وتبطل به أي
~~بسجود الشكر صلاة غير جاهل وغير ناس، وهو أي سجود الشكر في صفته وأحكامه
~~كسجود تلاوة. ومن رأى مبتلى في دينه سجد بحضوره وغيره وقال: الحمد لله الذي
~~عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا. وإن رأى مبتلى في
~~بدنه سجد وقال ذلك وكتمه، وسأل الله تعالى العافية. وتباح قراءة القرآن في
~~الطريق وقائما وقاعدا ومضطجعا وراكبا وماشيا ومع حدث أصغر ونجاسة ثوب وبدن
~~حتى فم لأنه دليل على المنع، وحفظه فرض كفاية إجماعا ويتعين حفظ ما يجب في
~~الصلاة وهو الفاتحة على المذهب، ثم يتعلم من العلم ما يحتاج إليه من أمور
~~دينه وجوبا. وتسن القراءة في المصحف، والختم بكل أسبوع، ولا بأس به كل
~~ثلاث، وكره فوق أربعين، ويكبر لآخر كل سورة من الضحى إلى آخر القرآن فيقول:
~~الله أكبر، فقط. يجمع أهله عند ختمه ندبا، وأن يكون الختم في الشتاء أول
~~الليل، وفي الصيف أول النهار، ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرأ الفاتحة وخمسا
~~من البقرة نصا. ويسن تعلم التفسير ويجوز بمقتضى اللغة العربية لأنه نزل
~~بها، ومن قال في القرآن برأيه، أو بما لا يعلم، فليتبوأ مقعده من النار.
PageV01P087
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 118
# وأوقات النهي عن الصلاة خمسة، هذا هو المشهور: أحدها من طلوع فجر ثان إلى
~~طلوع الشمس، والثاني من صلاة العصر تامة ولو مجموعة وقت الظهر إلى الأخذ في
~~الغروب وتفعل سنة الظهر ولو في جمع تأخير، فمن لم يصل العصر أبيح ms073 له التنفل
~~وإن صلى غيره وكذا لو أحرم بها ثم قلبها نفلا، ومن صلاها فليس له التنفل
~~وإن صلى وحده، والثالث عند طلوعها أي الشمس إلى ارتفاعها قدر رمح في رأي
~~العين، والرابع عند قيامها أي الشمس حتى تزول، والخامس عند غروبها حتى يتم
~~الغروب فيحرم ابتداء نفل فيها أي هذه الأوقات، ولا ينعقد مطلقا أي سواء كان
~~عالما أو ناسيا أو جاهلا، وإن دخل وقت النهي وهو فيها حرم عليه الاستدامة،
~~وقال ابن تميم : وظاهر الخبر في تمام النفل وقت النهي لا بأس به ولا يقطعه
~~بل يخففه، وقال في شرح المنتهى. وظاهره أنه يبطل تطوع ابتدأه قبله بدخوله
~~لكن يأثم بإتمامه. انتهى. حتى ما له سبب كسجود تلاوة وشكر وسنة راتبة إلا
~~تحية مسجد حال خطبة جمعة صيفا كان أو شتاء مع علم وعدمه، لحديث أبي سعيد
~~مرفوعا: نهى عن الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة ، رواه أبو داود.ولأنه
~~وقت انتظار الجمعة. وإن شك هل دخل وقت النهي فالأصل بقاء الإباحة حتى يعلم
~~ولا يحرم فيها قضاء فرض ونفل منذورة ولو نذرها فيها، ولا يحرم فعل ركعتي
~~طواف ولا سنة فجر أداء قبلها، ولا صلاة جنازة بعد طلوع فجر وصلاة عصر لطول
~~مدتها فالإنتظار يخاف منه عليها، وكذا إن خيف عليها في الأوقات القصيرة للعذر.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 118 PageV01P088
~~وأوقات النهي عن الصلاة خمسة، هذا هو المشهور: أحدها من طلوع فجر ثان إلى
~~طلوع الشمس، والثاني من صلاة العصر تامة ولو مجموعة وقت الظهر إلى الأخذ في
~~الغروب وتفعل سنة الظهر ولو في جمع تأخير، فمن لم يصل العصر أبيح له التنفل
~~وإن صلى غيره وكذا لو أحرم بها ثم قلبها نفلا، ومن صلاها فليس له التنفل
~~وإن صلى وحده، والثالث عند طلوعها أي الشمس إلى ارتفاعها قدر رمح في رأي
~~العين، والرابع عند قيامها أي الشمس حتى تزول، والخامس عند غروبها حتى يتم
~~الغروب فيحرم ابتداء نفل فيها أي هذه الأوقات، ولا ينعقد مطلقا أي ms074 سواء كان
~~عالما أو ناسيا أو جاهلا، وإن دخل وقت النهي وهو فيها حرم عليه الاستدامة،
~~وقال ابن تميم : وظاهر الخبر في تمام النفل وقت النهي لا بأس به ولا يقطعه
~~بل يخففه، وقال في شرح المنتهى. وظاهره أنه يبطل تطوع ابتدأه قبله بدخوله
~~لكن يأثم بإتمامه. انتهى. حتى ما له سبب كسجود تلاوة وشكر وسنة راتبة إلا
~~تحية مسجد حال خطبة جمعة صيفا كان أو شتاء مع علم وعدمه، لحديث أبي سعيد
~~مرفوعا: نهى عن الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة ، رواه أبو داود.ولأنه
~~وقت انتظار الجمعة. وإن شك هل دخل وقت النهي فالأصل بقاء الإباحة حتى يعلم
~~ولا يحرم فيها قضاء فرض ونفل منذورة ولو نذرها فيها، ولا يحرم فعل ركعتي
~~طواف ولا سنة فجر أداء قبلها، ولا صلاة جنازة بعد طلوع فجر وصلاة عصر لطول
~~مدتها فالإنتظار يخاف منه عليها، وكذا إن خيف عليها في الأوقات القصيرة للعذر.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 118
# فصل PageV01P089
~~في صلاة الجماعة. وتجب الجماعة ل لصلوات الخمس المؤداة على الأعيان لا وجوب
~~كفاية فيقاتل تاركها كأذان على الرجال لا النساء والخناثى الأحرار دون
~~العبيد والمبعضين القادرين عليها دون ذوي الأعذار المبيحة ولو سفرا في شدة
~~خوف، لحديث ابن عمر مرفوعا «صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفرد بسبع وعشرين
~~درجة» ليست شرطا لصحة الصلاة نصا بل تصح من منفرد، ولا ينقص أجره مع عذر،
~~وتنعقد جماعة بمأموم واحد ولو أنثى لا بصبي فقط في فرض. وتسن بمسجد إظهارا
~~لشعائر الإسلام ولما فيه كثرة الجماعة، وقريب منها الربط والمدارس ونحوها،
~~قاله بعضهم، وله فعلها ببيت وصحراء وحرم أن يؤم بمسجد قبل إمام راتب إن كان
~~له راتب فلا تصح إمامته إلا بإذنه أي الراتب إن كره ذلك أو إلا مع عذره أو
~~تأخره مع ضيق الوقت أو مع كراهته لذلك ويراسل إن تأخر عن وقته المعتاد مع
~~قرب محله أو عدم مشقة. ومن صلى ثم أقيمت الجماعة سن أن يعيده ولو وقت نهى ms075
~~والأولى فرضه، وكذا إن جاء مسجدا غير وقت منهى بغير قصدها فإنه يستحب في
~~حقه الإعادة إلا المغرب فلا تسن إعادتها، لأن المعادة تطوع ولا يكون بوقته.
~~ولو كان صلى وحده ذكره القاضي وغيره، ولا ينوي الثانية فرضا بل ظهرا معادة
~~مثلا، وإن نواها نفلا صح. ومن كبر مأموما قبل تسليمة الإمام الأولى أدرك
~~الجماعة ولو لم يجلس، فيبني عليها ولا يجدد إحراما، لأنه أدرك جزءا من
~~الصلاة أشبه ما لو أدرك ركعة فيحصل له فضل الجماعة وإن كبر بين التسليمتين
~~لم تنعقد صلاته ومن أدركه الإمام راكعا بحيث يصل المأموم إلى الركوع
~~المجزىء قبل أن يزول الإمام عن قدر الإجزاء منه أدرك الركعة بشرط إدراكه
~~راكعا وبشرط عدم شكه أي المأموم فيه أي في إدراك إمامه راكعا وبشرط تحريمته
~~أي المأموم حال كونه قائما ولو لم يدرك الطمأنينة مع الإمام فيطمئن بعده
~~ويلحقه وتجزئه تكبيرة الإحرام نصا وتسن تكبيرة ثانية للركوع خروجا من خلاف
~~من أوجبه كابن عقيل وابن الجوزي.
PageV01P090
# فإن نوى المأموم التكبيرة للإحرام والركوع معا لم تنعقد صلاته. وإن أدركه
~~بعد الركوع لم يكن مدركا للركعة وعليه متابعته قولا وفعلا. وقال في شرح
~~الإقناع: وأما التشهد إذا لم يكن محلا لتشهده فلا يجب عليه. وسن دخوله معه
~~كيف أدركه وينحط بلا تكبير نصا، ويقوم مسبوقا لقضاء ما فاته بتكبير نصا
~~لوجوبه لكل انتقال يعتد به المصلي وهذا منه. وإن قام لقضاء ما فاته قبل
~~سلام الإمام الثانية بلا عذر يبيح المفارقة لزمه العود ليقوم بعدها، فإن لم
~~يرجع انقلبت صلاته نفلا بلا إمام، وظاهره لا فرق بين العمد والذكر وضدهما
~~وهذا واضح إذا كان الإمام يرى وجوب التسليمة الثانية وإلا فقد خرج من
~~الصلاة بالأولى خصوصا بعض المالكية، فإنه ربما لا يسلم الثانية رأسا فكيف
~~يصنع المسبوق لو قيل لا يفارقه قبلها. وإن أدرك إمامه في سجود لسهو بعد
~~السلام لم يدخل معه فإن فعل لم تنعقد صلاته وما أدرك المسبوق معه أي الإمام
~~من صلاة فهو ms076 آخرها أي آخر صلاته فإن أدركه فيما بعد الأولى لم يستفتح ولم
~~يستعذ وما يقضيه مما فاته فهو أولها أي أول صلاته فيستفتح له ويتعوذ ويقرأ
~~السورة ويطيل القراءة التي يقضيها، ويراعي ترتيب السور وتكبيرات العيد إذا
~~فاتته، لكن لو أدرك مسبوق مع إمامه ركعة من رباعية أو مغرب تشهد عقب ركعة
~~أخرى لئلا يغير هيئة الصلاة فيقطع الرباعية علي وتر وليست كذلك، ويقطع
~~الوتر على شفع وليس كذلك. ويتورك مسبوق مع إمامه كما يتورك فيما يقضيه
~~ويكرر التشهد الأول نصا حتى يسلم إمامه التسليمتين قال في شرح الإقناع وهذا
~~على سيبل الندب، فإن كان محلا لتشهده الأول فالواجب منه المرة الأولى بدليل
~~قوله: فإن سلم الإمام قبل أن يتم المأموم التشهد الأول قام المأموم ولم
~~يتمه إن لم يكن واجبا عليه.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 120 PageV01P091
~~ويتحمل إمام عن مأموم ثمانية أشياء: أحدها قراءة الفاتحة فتصح صلاة المأموم
~~بدونها والثاني سجود سهو إذا دخل معه أول الصلاة، والثالث سجود تلاوة،
~~والرابع سترة لأن سترة الإمام سترة لمن خلفه والخامس دعاء قنوت حيث يسمعه
~~مأموم فيؤمن فقط والسادس تشهد أول إذا سبق المأموم بركعة من صلاة. والسابع
~~قول »سمع الله لمن حمده« والثامن قول »ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت
~~من شيء بعد« لكن يسن لمأموم أن يستفتح ويتعوذ في جهرية وأن يقرأ الفاتحة
~~وسورة حيث شرعت في سكتاته أي الإمام ولو تنفس نقله ابن هانئ، يعني أنه
~~يستفتح ويتعوذ في السكتة الأولى عقب إحرامه، ويقرأ الفاتحة في الثانية عقب
~~فراغه لها، ويقرأ السورة في الثالثة بعد فراغه منها، والسكتات ثلاث: قبل
~~الفاتحة في الركعة الأولى، وبعد الفاتحة في كل ركعة وتسن ههنا بقدرها
~~ليقرأها المأموم فيها، والثالثة بعد فراغ القراءة ليتمكن للمأموم من قراءة
~~السورة فيها. ويسن المأموم أيضا أن يستفتح ويتعوذ ويقرأ الفاتحة وسورة حيث
~~شرعت في صلاة سرية كظهر ويسن له أيضا أن يأتي بما تقدم إذا لم يسمعه أي إذا
~~لم يسمع المأموم الإمام ms077 لبعد. ولا يسن له أن يقرأ إذا لم يسمعه لطرش إن شغل
~~بقراءته من بجنبه وإلا فيسن له أن يقرأ. والأولى في حق المأموم أن يشرع في
~~أفعال الصلاة بعد شروع إمامه من غير تخلف فلو سبقه بالقراءة وركع تبعه وقطع
~~القراءة، بخلاف التشهد فإنه يتمه، وإن وافقه في أفعالها أو في السلام كره
~~ولم تبطل، وإن سبقه حرم، فمن ركع أو سجد أو رفع قبل إمامه عمدا لزمه أن
~~يرجع ليأتي به مع إمامه، فإن أبى عالما عمدا بطلت صلاته لا صلاة ناس وجاهل.
PageV01P092
# وسن له أي الإمام التخفيف للصلاة مع الإتمام لها، وتكره سرعة تمنع المأموم
~~فعل ما يسن ما لم يؤثر مأموم التطويل ويسن تطويل القراءة في الركعة الأولى
~~على الثانية إلا في صلاة خوف في الوجه الثاني فالثانية أطول، وإن عكس بأن
~~قصر الأولى وطول الثانية فنصه يجزئه. وينبغي أن لا يفعل إلا في جمعة إذا
~~قرأ سبح والغاشية، ويسن لإمام انتظار داخل ما لم يشق الانتظار على مأموم،
~~لأن حرمة من معه أعظم فلا يشق عليه لنفع الداخل. ومن استأذنته امرأته أو
~~أمته إلى المسجد كره منها إذا خرجت تفلة غير مطيبة ولا مزينة إلا لأن يخشى
~~فتنة أو ضررا فيجب منعها، وعلى كل بيتها خير لها، والجن مكلفون في الجملة
~~إجماعا، يدخل مؤمنهم الجنة وكافرهم النار إجماعا، وهم فيها كغيرهم على قدر
~~ثوابهم. وقال أبو حنيفة : يصيرون ترابا كالبهائم، وثوابهم النجاة من النار.
~~وتنعقد بهم الجماعة. قال في شرح المنتهى للمؤلف: لا الجمعة وفي النوادر:
~~تنعقد الجمعة بالملائكة وبمسلمي الجن وهو موجود زمن النبوة، وذكره أيضا عن
~~أبي البقاء من أصحابنا، قال في الفروع: كذا قالا والمراد بالجمعة من تلزمه.
~~انتهى، وقال الشيخ تقي الدين: نراهم فيها ولا يروننا. وليس منهم رسول،
~~ويقبل قولهم إن ما بأيديهم ملكهم مع إسلامهم، وكافرهم كالحربي، ويحرم عليهم
~~ظلم الآدميين وظلم بعضهم بعضا، وتحل ذبيحتهم، وبولهم وقيئهم طاهران، وفي
~~جواز مناكحتهم احتمالان ذكره في حاشية الإقناع.
# رقم الجزء: ms078 1 رقم الصفحة: 120
# فصل PageV01P093
~~في الإمامة. الأقرأ العالم فقه صلاته أولى بالإمامة من الأفقه إذا لم يكن
~~جيد القراءة، ثم الأجود قراءة الأفقهثم الاقرأ جودة ، ثم الأكثر قرآنا، ثم
~~أفقه وأعلم بأحكام الصلاة لمزية الفقه، ثم إن استووا في القراءة والفقه
~~فالأولى الأسن، ثم الأشرف وهو القرشي، فيقدم بنو هاشم، ثم باقي قريش، ثم
~~الأقدم هجرة بنفسه، وسبق بإسلام كسبق بهجرة: ثم الأتقى والأورع: ثم إن
~~استووا في جميع ما تقدم وتشاحوا أقرع ممن قرع صاحبه فهو أحق قياسا على
~~الأذان وصاحب البيت وإمام المسجدالراتب الصالحان للإمامة ولو عبدين أحق
~~بالإمامة من غيرهما إلا من ذي سلطان فيهما فيقدم، وإلا العبد فليس أولى
~~ببيته من سيده، وحر أولى من عبد ومبعض، والمبعض والمكاتب أولى من عبد،
~~وبصير وحضري ومتوضء، ومستأجر ومعير أولى من ضدهم. وتكره إمامة غير الأولى
~~بلا إذنه غير إمام راتب وصاحب بيت فتحرم بلا إذنهما وتقدم بعضه في صلاة
~~الجماعة. ولا تصح الصلاة خلف فاسق سواء كان فسقه بفعل كزان وسارق، أو
~~باعتقاد كرافضي وخارجي ولو مستورا أو بمثله علم المقتدي فسقه ابتداء أو لا
~~فيعيد إذا علم إلا في جمعة وعيد فيصحان خلفه إن تعذرا خلف غيره وإن خاف من
~~لم يصل خلف فاسق إذا صلى خلفه أعاد نصا، فإن وافقه في الأفعال منفردا أو في
~~جماعة خلفه بإمام عدل لم يعد. ولا بأس أن يؤم رجل أباه بإذنه بلا كراهه،
~~وتصح إمامة العدل إذا كان نائبا لفاسق نص عليه، والفاسق من أتى كبيرة أو
~~داوم على صغيرة، ويأتي تعريف الكبيرة وبيان أنواعها مفصلا في كتاب
~~الشهادات، ولا تصح أيضا خلف كافر ولو ببدعة مكفرة ولو أميره. ولو صلى خلف
~~من يعلمه مسلما فقال بعد الصلاة هو كافر: لم يؤثر في صلاة المأموم ولو قال
~~من جهل حاله بعد سلامه من الصلاة: هو كافر وإنما صلى تهزيا أعاد مأموم فقط
~~نص عليه، ولو أنه صلى خلف من يعلم أنه كافر فقال بعد الصلاة: كنت أسلمت ms079
~~وفعلت ما يجب للصلاة فعليه الإعادة لاعتقاده بطلان صلاته، ولا تصح PageV01P094
~~أيضا خلف سكران، وإن سكر في أثنائها بطلت. ولا خلف أخرس ولو بمثله نصا، ولا
~~تصح إمامة من حدثه دائم كجرح أو دود إلا بمثله، ولا تصح إمامة أمي وهو عرفا
~~من لا يحسن أي لا يحفظ الفاتحة أو يدغم فيها حرفا لا يدغم كإدغام هاء الله
~~في راء رب وهو الأرت أو يلحن فيها لحنا يحيل المعنى كفتح همزة أهدنا وضم
~~ناءأنعمت أو كسرها وكسر كاف إياك: فإن لم يحل المعنى كفتح دال نعبد ونون
~~نستعين فليس أميا إلا بمثله ولا إمامة من يبدل حرفا بحرف لا يبدل وهو
~~الألثغ إلا بمثله إلا ضاد المغضوب والضالين فلا يصير به أميا، سواء علم
~~الفرق بينهما لفظا ومعنى أو لا. والمراد بمعرفة الفرق أن يتمكن من النطق
~~بكل واحد منهما من مخرجه لا أن يعرف أن معنى أحدهما غير معنى الآخر ذكره
~~الشيخ منصور في حاشية الإقناع، وقال في حاشية المنتهى: والظاهر أن محله إذا
~~كان عجزا عن إصلاحه لأنه مستثنى من قوله يبدل حرفا العائد إليه مع ما قبله
~~وما بعده عجزا، لكن في شرح الفروع لابن نصر الله ما ظاهره يخالف ذلك.
~~انتهى. وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة: وإن قدر على إصلاح ذلك لم تصح.
~~وكذا لا تصح إمامة من به سلس بول ونحوه كنجو وريح ورعاف لا يرقأ دمه وجروح
~~سيالة إلا بمثله وكذا لا تصح إمامة عاجز عن ركن كركوع أو سجود أو قعود
~~ونحوها كرفع إلا بمثله أو عاجز عن شرط ك اجتناب نجاسة أو استقبال قبلة إلا
~~بمثله ولا تصح إمامة عاجز عن قيام ب مأموم قادر إلا إماما راتبا بمسجد إذا
~~رجى زوال علته فيجلسون خلفه، وتصح قياما وإن اعتل في أثنائها فجلس عجزا
~~أتموا خلفه قياما ولم يجز الجلوس نصا ولا تصح إمامة مميز ببالغ في فرض نص
~~عليه، وتصح في نفل، وفي فرض بمثله ولا تصح إمامة امرأة لرجل ms080 وخناثى لاحتمال
~~ذكورتهم وعلم منه صحة إمامة خنثى وامرأة لامرأة، ولا إمامة خنثى لرجال
~~وخناثى لاحتمال أنوثة الإمام وذكورة المأمومين، ولا فرق بين الفرض والنفل،
~~قال في المنتهى وشرحه: إلا عند أكثر PageV01P095
~~المتقدمين إن كانا أي المرأة والخنثى قارئين، والرجال أميون فتصح إمامتهم
~~بهم في تراويح فقط ويقفان خلفهم ولا تصح الصلاة خلف إمام محدث حدثا أصغر أو
~~أكبر يعلم ذلك أو أي ولا تصح الصلاة خلف إمام نجس أي ببدنه أو ثوبه أو
~~بقعته نجاسة غير معفو عنها يعلم ذلك، ولو جهله مأموم فقط فيعيد وجوبا فإن
~~جهلا أي جهل الإمام حدث نفسه مع جهل مأموم بذلك حتى انقضت الصلاة صحت
~~الصلاة لمأموم وحده، إلا في الجمعة إذا كانوا أربعين بالإمام، فإنها لا تصح
~~إذا كان الإمام أو أحد المأمومين محدثا أو نجسا فيعيد الكل لفقد شرط العدد.
~~وتكره وتصح، إمامة لحان لحنا لا يحيل المعنى، كجر دال الحمد ونصب هاء الله،
~~سواء كان المؤتم مثله أو لا وتكره وتصح إمامة فأفاء وهو الذي يكرر الفاء
~~ونحوه كالتمتام الذي يكرر التاء، ومن لا يفصح ببعض الحروف كالقاف والضاد.
~~ويكره أن يؤم أجنبية أو أكثر لا رجل معهن، وتكره وتصح خلف أعمى وأصم وأقطع
~~يدين أو رجلين ومن يصرع ومن تضحك رؤيته وأقلف. ولا بأس بإمامة ولد زنا أو
~~لقيط ومنفى بلعان وخصي وجندي وأعرابي إذا سلم دينهم وصلحوا لها، ولا أن
~~يأتم متوضئ بمتيمم لأنه متطهر والمتوضئ أولى، وتقدم. ويصح ائتمام من يؤدي
~~الصلاة بمن يقضيها وعكسه وائتمام قاضيها من يوم بقاضيها من آخر لا بمصل
~~غيرها كظهر خلف عصر مثلا لاختلافهما.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 121
# وسن وقوف المأمومين خلف الإمام رجالا كانوا أو نساء إلا العراة فوسطا
~~وجوبا، وإلا امرأة أمت نساء فوسطا ندبا. وإن تقدمه مأمومه ولو بإحرام لم PageV01P096
~~تصح صلاته، غير قارئة أمت رجالا أو خناثى أميين في تراويح فتقف خلفهم،
~~وتقدم. وفيما إذا تقابلا أو تدابرا داخل الكعبة فيصح الاقتداء لأنه لا
~~يتحقق ms081 تقدمه عليه. لا إن جعل ظهره إلى وجه إمامه في الكعبة فيتحقق تقدمه
~~عليه وفيما إذا استدار الصف حولها والإمام عنها أبعد مما هو في غير جهته،
~~وأما الذي في جهته التي يصلي إليها فمتى تقدموا عليه لم تصح لهم لتحقيق
~~التقدم، وإلا في شدة خوف إن أمكنت متابعة وإن وقفوا عن يمينه أو عن جانبيه
~~صح والمأموم الواحد رجلا كان أو خنثى عن يمينه أي الإمام وجوبا والمرأة تقف
~~خلفه أي الإمام رجلا كان أو خنثى ومن صلى مأموما ذكرا أو أنثى أو خنثى عن
~~يسار الإمام مع خلو يمينه أو صلى فذا أي منفرادا ولو امرأة خلف امرأة ركعة
~~كاملة لم تصح صلاته نص عليه، سواء كان عالما أو جاهلا أو ناسيا أو عامدا.
~~وإن وقف عن يساره أحرم أو لا، سن للإمام أن يديره من ورائه إلى يمينه ولم
~~تبطل تحريمته. وإن كبر خلفه ثم تقدم عن يمينه أو جاء آخر فوقف معه، أو تقدم
~~إلى الصف بين يديه أو كانا اثنين فكبر أحدهما وتوسوس الآخر، ثم كبر قبل رفع
~~الإمام رأسه من الركوع صحت صلاتهم، والاعتبار في التقدم والمساواة بمؤخر
~~قدم وهو العقب، فإن صلى قاعدا فالاعتبار بمحل القعود وهو الألية حتى لو مد
~~المأموم رجليه وقدمهما على الإمام لم يضر. وإن أم الرجل رجلا وصبيا استحب
~~أن يقف بينهما، الرجل عن يمينه والصبي عن يساره. وإن أم رجل رجلا وامرأة
~~وقف الرجل عن يمينه والمرأة خلفه.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 121 PageV01P097
~~ولا بأس بقطع الصف خلف الإمام أو عن يمينه ولا ببعده عن الإمام نصا وقربه
~~منه أفضل وكذا توسط الإمام للصف، وإن انقطع عن يساره فقال ابن حامد إن كان
~~الانقطاع بعد مقام ثلاثة رجال بطلت. قال في الإقناع وجزم في المنتهى.
~~انتهى. هذا إذا كان الإمام بينهم فإن كان متقدما عليهم فلا بأس بقطع يسار
~~الصف ولو بعد ذكره شيخنا عبد القادر التغلبي دمشق الشام. انتهى. وإن اجتمع
~~أنواع سن تقدم رجال ms082 أحرار بالغون، ثم عبيد ثم صبيان أحرار، ثم أرقاء، ثم
~~خناثى ثم نساء أحرار بالغات، ويقدم الأفضل فالأفضل في الجميع. ومن لم يقف
~~معه في صفه إلا امرأة أو كافر أو مجنون أو خنثى أو محدث أو نجس يعلم مصافه
~~ذلك أو لم يقف معه في فرض إلا صبي ففذ. كذلك امرأة مع النساء. وإن لم يعلم
~~حدث نفسه في الصلاة ولا علمه مصافه حتى انقضت فليس بفذ. ومن وقف معه متنفل
~~أو من لا يصح أن يؤمه كالأخرس والأمي والعاجز عن ركن ونحوه وناقص الطهارة
~~العاجز عن إكمالها والفاسق ونحوه فصلاتهما صحيحة. وإن ركع المأموم فذا لعذر
~~كخوف فوت الركعة ثم دخل الصف أو وقف معه آخر قبل سجود الإمام صحت صلاته.
~~وإذا جمعهما أي الإمام والمأموم مسجد صحت القدوة أي الاقتداء مطلقا أي سواء
~~رأى الإمام المأموم أو من وراءه أو لا بشرط وجود العلم بانتقالات الإمام
~~بسماع تكبير وإن لم يجمعهما أي الإمام والمأموم مسجد بأن كانا خارجين أو
~~أحدهما عنه ولو في مسجد آخر شرط بالبناء للمفعول في حق مأموم رؤية الإمام
~~أو رؤية من وراءه أيضا ولو كانت الرؤية في بعضها أي الصلاة، أو من شباك
~~ونحوه فإن لم ير الإمام أو من وراءه لم يصح اقتداؤه ولو سمع التكبير،
~~والجمعة وغيرها في ذلك سواء. ولا يشترط اتصال الصفوف فيما إذا كان خارج
~~المسجد إذا حصلت الرؤية المعتبرة وأمكن الاقتداء ولو جاوز ثلاثمائة ذراع
~~خلافا للشافعي. وإن كان بينهما نهر تجري فيه السفن أو طريق ولم تتصل فيه
~~الصفوف أو كان المأموم في غير شدة خوف بسفينة PageV01P098
~~وإمامه في أخرى غير مقرونة بها لم يصح الاقتداء. وكره علو إمام على مأموم
~~ذراعا فأكثر وتصح الصلاة، ولا بأس بيسير كدرجة منبر ونحوها، ولا بعلو مأموم
~~ولو كان علوه كثيرا أيضا وكرهت صلاته أي الإمام في محراب يمنع المأموم
~~مشاهدته، ويباح اتخاذ المحراب نصا ولا يكره السجود فيه وكره تطوعه الإمام
~~موضع المكتوبة بعدها نص عليه وكرهت ms083 إطالته أي الإمام الاستقبال للقبلة بعد
~~السلام إن لم يكن نساء ولا حاجة، فإن أطال انصرف مأموم إذن وإن لم يطل
~~استحب أن لا ينصرف قبله وكره وقوف مأموم لا إمام بين سوار تقطع الصفوف عرفا
~~إلا لحاجة في الكل كضيق مسجد لكثرة الجماعة وكره حضور مسجد وحضور جماعة ولو
~~بغير مسجد لمن رائحته كريهة كآكل من ثوم وبصل وغيره ككراث وفجل ونحوه كمن
~~به صنان أو جذم أو بخر ويقوى إخراجه استحبابا إزالة للأذى ولو لم يكن
~~بالمسجد أحد تتأذى الملائكة.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 121 PageV01P099
~~-فائدة: يقطع الرائحة الكريهة مع السداب أو السعد قاله الأطباء. ومن الأدب
~~وضع إمام نعله عن يساره ومأموم بين يديه لئلا يؤذي. ويعذر بالبناء للمفعول
~~بترك جمعة وجماعة مريض وخائف حدوث مرض إذا لم يكونا في المسجد، فإن كان به
~~لزمته الجمعة والجماعة لعدم المشقة، وكذا من منعهما لنحو حبس، وتلزم الجمعة
~~من لم يتضرر بإتيانه إليها راكبا أو محمولا أو تبرع به له أحد بقود أعمى
~~للجمعة فتلزمه دون الجماعة لتكررها فتعظم المشقة ويعذر بترك جمعة وجماعة
~~أيضا مدافع أحد الأخبثين، ويعذر أيضا من كان بحضرة طعام يحتاج إليه وله
~~الشبع ويعذر أيضا خائف ضياع ماله كغلة في بيادرها ودواب أنعام ولا حافظ لها
~~غيره، وخائف فوات ماله أو ضررا فيه كاحتراق خبز أو طبيخ ونحوه، أو في معيشة
~~يحتاجها، أو على مال استؤجر لحفظه كنظارة بستان ونحوه أو أي ويعذر خائف موت
~~قريبه نصا أو رفيقه أو كان يتولى تمريضهما وليس من يقوم مقامه في الموت
~~والتمريض أو أي ويعذر خائف ضررا من سلطان أو خائف من مطر ونحوه كخوفه من
~~سبع أو لص أو ملازمة غريم والحال أنه لا وفاء له أو خائف فوت رفقته بسفر
~~مباح ونحوهم كمن وجد أباه يباع فإن تركه يذهب أو غلبة نعاس يخاف معه فوتها
~~في الوقت، والصبر والتجلد على دفع النعاس ويصلي معهم أفضل قاله المجد.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 121 ms084
# فصل PageV01P100
~~في ذكر أهل الأعذار. جمع عذر، وهم: المريض، والخائف، والمسافر ومن يلحق
~~بهم. يصلي المريض الصلاة المكتوبة قائما إجماعا ولو مستندا ولو بأجرة مثله
~~إن قدر عليها ولو كراكع فإن لم يستطع الصلاة قائما ف يصلي قاعدا متربعا
~~ندبا وكيف قعد جاز فإن لم يستطع الصلاة قاعدا أو شق عليه ولو بتعديه بضرب
~~ساقه ف يصلي على جنب والجنب الأيمن أفضل من الجنب الأيسر. وكره في حق
~~المريض الصلاة حال كونه مستلقيا على ظهره مع قدرته أن يصلي على جنب وتصح
~~وإلا يقدر أن يصلي على جنب تعين أي يصلي مستلقيا على ظهره ورجلاه إلى
~~القبلة. ويومئ بركوع وسجود عاجز عنهما ما أمكنه وجوبا نصا ويجعله أي السجود
~~أخفض من الركوع وجوبا للتمييز، وإن سجد ما أمكنه على شيء رفع له وانفصل عن
~~الأرض كره وأجزأه نصا، ولا بأس السجود على وسادة ونحوها بلا رفع. فإن عجز
~~عن الإيماء برأسه أومأ بطرفه عينه ونوى بقلبه كأسير خائف من عدو فإن عجز عن
~~الإيماء بطرفه ف يصلي بقلبه أي حال كونه مستحضرا القول إن عجز عنه بلفظه
~~ومستحضرا الفعل بقلبه ولا يسقط فعلها أي الصلاة ما دام العقل ثابتا، فإن
~~طرأ للمريض عجز في أثناء الصلاة انتقل إليه وبنى أو طرأ له قدرة في أثنائها
~~أي الصلاة انتقل إليه وبنى لكن إذا كان من قدر على القيام لم يقرأ قام
~~فقرأ، وإن كان قد قرأ قام وركع بلا قراءة، ولو طرأ عجز قائم في انحطاط
~~أجزأء لا من برىء فأتمها في ارتفاعه، ومن قدر على القيام وعجز عن الركوع
~~والسجود أومأ بالركوع قائما وبالسجود قاعدا، ولو قدر على القيام منفردا،
~~وفي جماعة جالسا لزمه القيام، قدمه أبو المعالي، وقال في الإنصاف: قلت وهو
~~الصواب، لأن القيام ركن لا تصح إلا به مع القدرة عليه وهذا قادر، والجماعة
~~واجبة تصح الصلاة بدونها حتى مع القدرة، انتهى. ذكره في الإقناع. وقدم في
~~التنقيح أنه يخير بين أن يصلي قائما منفردا أو جالسا ms085 في جماعة: وقطع به في
~~المنتهى وغيره، قال في الشرح: لأنه يفعل في كل PageV01P101
~~منهما واجبا ويترك واجبا، وتصح صلاة فرض على راحة واقفة وسائرة خشية تأذ
~~بوحل ومطر ونحوه كثلج وبرد وانقطاع عن رفقة أو خوفا على نفسه من عدو أو سيل
~~أو سبع أو عجز عن ركوب إن نزل، وعليه الاستقبال وما يقدر عليه من ركوع
~~وغيره، ولا تصح لمرض، ولا صلاة فرض بسفينة قاعدا لقادر على قيام، ومن بماء
~~وطين يومئ كمصلوب ومربوط، ويسجد غريق على متن الماء. ويعتبر المقر لأعضاء
~~السجود، فلو وضع جبهته على قطن منقوش ونحوه أو صلى معلقا أو في أرجوحة ولا
~~ضرورة تمنعه عن الصلاة بالأرض لم تصح. وتصح إن حاذى صدره روزنة وهي الكوة
~~قاله في القاموس، أو شباكا ونحوه وعلى حائل صوف أو شعر ووبر ونحوه من حيوان
~~طاهر ولا كراهة، وعلى مانع صلابة الأرض كفراش محشو نحو قطن، وعلى ما تنبته
~~الأرض حيث استقرت الأعضاء.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 124 PageV01P102
~~فصل في القصر. وهو جائز إجماعا. ويسن قصر الصلاة الرباعية خاصة أي دون
~~الفجر والمغرب إلى ركعتين في سفر طويل يبلغ ستة عشر فرسخا تقريبا برا أو
~~بحرا وهي يومان قاصدان أربعة برد، والبريد أربعة فراسخ، الفرسخ ثلاثة أميال
~~هاشمية، وبأميال بني أمية ميلان ونصف، والهاشمي اثنا عشر ألف قدم، ستة آلاف
~~ذراع، والذراع أربع وعشرون إصبعا معترضة معتدلة، كل إصبع ست حبات شعير بطون
~~بعضها إلى بعض، عرض كل شعيرة ست شعرات برذون.قال المطرزي : البرذون التركي
~~من الخيل وهو ما أبواه نبطيان عكس العراب. قال ابن حجر في شرح البخاري:
~~الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الآن في مصر والحجاز في هذه
~~الأمصار ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن، فعلى هذا فالميل بذراع الحديد على
~~القول المشهور خمسة آلاف ذراع ومائتان وخمسون ذراعا، قال وهذه فائدة نفيسة
~~قل من ينبه عليها، ذكره في شرح المنتهى وشرح الإقناع وغيرهما. مباح أي غير
~~محرم ولا مكروه، ولو ms086 لنزهة أو فرجة أو كان المباح أكثر قصده كتاجر نوى
~~التجارة وشرب الخمر من تلك اللبلاد، ولا يقصر هائم وتائه وسائح لا يقصد
~~موضعا معينا ولا إذا استوى القصدان أو كان الحظر أكثر. ويقصر من قلنا يباح
~~له القصر ولو قطع المسافة في ساعة، لأنه صدق عليه أنه سافر أربعة برا إذا
~~فارق بيوت قريته العامرة أو خيام قومه أو ما نسب إليه سكان قصور وبساتين
~~ونحوهم، إن لم ينو عودا أو يعد قريبا، وإن نوى العود أو تجددت نيته لحاجة
~~بدت فلا قصر حتى يرجع ويفارق بشرطه. لا يعيد من قصر ثم قبل استكمال
~~المسافة. ويقصر من أسلم أو بلغ عقل أو طهرت بسفر مبيح ولو بقي دون المسافة.
~~وقن وزوجة وجند تبع سيده وزوج وأمير في سفر ونيته. ولا يترخص في سفر معصية
~~بقصر ولا فطر ولا أكل ميتة نصا. فإن خاف على نفسه قيل له تب وكل. ولا يكره
~~الإتمام ممن له القصر، والقصر أفضل نصا لما روى الإمام أحمد عن عمر: «إن
~~الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى PageV01P103
~~معاصيه» . ويستثنى من جواز القصر بعد وجود ما سبق اعتباره إحدى وعشرون
~~صورة: الأولى ما أشار إليها بقوله ويقضي صلاة سفر إذا ذكرها في حضر تامة.
~~الثانية ما أشار إليها بقوله وعكسه أي إذا ذكر صلاة حضر في سفر فيقضيها
~~تامة وجوبا. الثالثة ما أشار إليها بقوله ومن نوى إقامة مطلقة أي غير مقيدة
~~بزمن بموضع أتم. الرابعة ما أشار إليه بقوله أو نوى إقامة أكثر من أربعة
~~أيام. الخامسة ما أشار إليها بقوله أو ائتم بمقيم. السادسة إذا مر بوطنه
~~ولو لم يكن له به حاجة. السابعة إذا دخل عليه وقت صلاة وهو في الحضر.
~~الثامنة إذا وقع بعض الصلاة في الحضر كراكب السفينة. التاسعة إذا أقام
~~المسافر لحاجته وظن أن لا تنقضي إلا بعد أربعة أيام. العاشرة إذا شك الإمام
~~وغيره في أثناء الصلاة أنه نوى القصر عند إحرامها حتى ولو ذكر أنه ms087 نواه.
~~الحادية عشرة إذا مر ببلد له فيه امرأة. الثانية عشرة إذا مر ببلد تزوج
~~فيه، وظاهره ولو بعد فراق الزوجة. الثالثة عشرة إذا ائتم مسافر بمن يشك فيه
~~هل هو مسافر أو لا. يكفي علمه بعلامة سفر من لباس ونحوه. الرابعة عشرة إذا
~~لم ينو القصر عند الإحرام. الخامسة عشرة إذا نواه ثم رفضه. السادسة عشرة
~~إذا جهل أن إمامه نوى القصر. السابعة عشرة إذا شك المسافر هل نوى إقامة
~~أكثر من عشرين صلاة أو لا. الثامنة عشرة إذا عزم في صلاته على قطع الطريق
~~ونحوه. التاسعة عشرة إذا تاب المسافر عن المعصية في أثناء الصلاة ولا تنفعه
~~نية القصر، إذا كان نوى القصر جاهلا لم يضره وإن علم لم تنقد صلاته.
~~العشرون إذا أخر الصلاة بلا عذر حتى ضاق وقتها عنها. الحادية والعشرون إذا
~~أعاد صلاة فاسدة يلزمه إتمامها لكونه ائتم فيها بمقيم أو نحوه ففسدت أتم
~~الصلاة في جميع هذه الصور لزوما. وإن حبس المسافر ظلما أو أقام لحاجة بلا
~~نية إقامة ولا يدري متى تقضي أو حبسه لمرض أو مطر أو لم ينو إقامة تقطع حكم
~~السفر قصر أبدا. ومن نوى بلدا بعينه يجهل مسافته ثم PageV01P104
~~علمها قصر بعد علمه ولو بقي دون المسافة. ولا يترخص ملاح معه أهله أو لا
~~أهل له وليس له نية الإقامة ببلد نصا، ومثله مكار وراع وفيج بالجيم وهو
~~رسول السلطان، وساع بريد ونحوهم، ولا يترخصون إذا كان معهم أهلهم أو لم
~~ينووا إقامة ببلد.
# -
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 124
# ويتعلق بالسفر الطويل أربعة أحكام: القصر، والجمع، والمسح ثلاثا، والفطر،
~~قاله الأصحاب. وأما أكل الميتة والصلاة على راحلته إلى جهة مسيره فلا يختص
~~بالطويل ويباح له الجمع بين الصلاتين. فلا يكره ويباح ولا يستحب، وتركه
~~أفضل بين الظهرين الظهر والعصر وبين العشاءين أي المغرب والعشاء بوقت
~~إحداهما غير جمع عرفة ومزدلفة، فيسن بشرط أن يجمع بعرفة بين الظهرين تقديما
~~وفي مزدلفة بين العشاءين تأخيرا. إذا كان بسفر قصر، أما ms088 المكي ومن نوى
~~إقامة بمكة فوق أربعة أيام فلا يجمع بهما، لأنه ليس مسافرا سفر قصر. والجمع
~~مباح في ثماني حالات: الأولى بسفر قصر نصا، والثانية لمريض ونحوه يلحقه أي
~~المريض ونحوه بتركه أي الجمع مشقة، والثالثة لمرضع لمشقة كثرة النجاسة نصا،
~~والرابعة لمستحاضة ونحوها، والخامسة لعاجز عن الطهارة والتيمم لكل صلاة،
~~والسادسة لعاجز عن معرفة الوقت كأعمى ونحوه. السابعة لعذر يبيح ترك الجمعة
~~والجماعة كخوف على نفسه أو ماله أو حرمته، والثامنة لشغل يبيحهما كمن يخاف
~~بتركه ضررا في معيشة يحتاجها. ويختص بجواز الجمع بين العشاءين فقط ولو صلى
~~ببيته أو بمسجد طريقه تحت ساباط ونحوه الجمع لمطر ونحوه كثلج وجليد وبرد
~~يبل المطر ونحوه الثوب وتوجد معه مشقة ولوحل بتحريك الحاء، وإسكانها لغة
~~رديئة وريح شديدة باردة قال في شرح المنتهى: ظاهره وإن لم تكن الليلة
~~مظلمة، وهو ظاهر ما في الإقناع، وقال المؤلف لا باردة فقط إلا بليلة مظلمة
~~وهذه رواية ذكرها في المذهب والمستوعب والكافي فيما رواه الإمام أحمد في
~~رواية الميموني عن ابن عمر. والأفضل في حق PageV01P105
~~من يريد الجمع فعل الأرفق به من تقديم الجمع أو تأخير، فإن استويا فتأخير
~~أفضل، وفعله في المسجد جماعة أولى من أن يصلوا في بيوتهم لعموم حديث «خير
~~صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة» وكره فعله في بيته ونحوه كخلوته بلا عذر
~~من الأعذار السابقة. وإن جمع تقديما اجتمع له خمسة شروط: الأول الترتيب
~~سواء نسيه أو ذكره بخلاف سقوطه مع النسيان في قضاء الفوائت، خلافا لما في
~~الإقناع فإنه فيه: فالتريب بينهما كالترتيب في الفوائت يسقط بالنسيان.
~~انتهى. والثاني نية الجمع عند إحرام الأولى. والثالث أن لا يفرق بينهما
~~بنحو نافلة بل بقدر إقامة ووضوء خفيف. والرابع أن يوجد العذر عند افتتاحهما
~~وسلام الأولى. والخامس أن يستمر العذر المبيح للجمع في غير جمع مطر ونحوه
~~إلى فراغ الثانية، فلو أحرم بالأولى ناويا الجمع لمطر ثم انقطع ولم يعد فإن
~~حصل وحل لم يبطل الجمع وإلا بطل لزوال ms089 العذر المبيح ويبطل جمع تقديم براتبة
~~بينهما أي المجموعتين ويبطل أيضا ب تفريق بينهما بأكثر من وضوء خفيف وإقامة
~~الصلاة، أما التفريق بقدر ذلك فلا يضر لأنه يسير ومعفو عنه، وهما من مصالح
~~الصلاة. وإن جمع تأخيرا اشترط له ثلاثة شروط: الأول الترتيب. والثاني نية
~~الجمع بوقت الأولى قبل أن يضيق وقتها عنها. والثالث بقاء العذر إلى دخول
~~وقت الثانية، لأن المجوز للجمع العذر، فإذا لم يستمر إلى دخول وقت الثانية
~~وجب أن يجوز الجمع لزوال المقتضي كالمريض يبرأ والمسافر يقدم. ولا يشترط
~~غير هذه الثلاثة فلا تشترط الموالاة ولا بأس بالتطوع بينهما. نصا. ولا
~~تشترط نية الجمع، ولا اتحاد المأموم والإمام فلو صلاها خلف إمامين أو خلف
~~من لم يجمع أو إحداهما منفردا والأخرى جماعة أو بمأموم الأولى وبآخر
~~الثانية أو صلى بمن لم يجمع صح ذلك كله.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 124 PageV01P106
~~-وتجوز صلاة الخوف، ومشروعيتها بالكتاب والسنة بقتال مباح ولو حضرا مع خوف
~~هجم العدو بأي صفة صحت عن النبي وزاده شرفا. وصحت عنه من ستة أوجه، قال
~~الأمام أحمد: صح عن النبي صلاة الخوف من خمسة أوجه أو ستة أوجه. وفي رواية
~~أخرى: من ستة أوجه أو سبعة. قال الأثرم : قلت لأبي عبد الله: تقول
~~بالأحاديث كلها أم تختار واحد منها قال: أنا أقول من ذهب إليها كلها فحسن.
~~وأما حديث سهل فأنا أختاره. انتهى. الوجه الأول: إذا كان العدو بجهة القبلة
~~يرى ولم يخف كمين، صفهم الإمام صفين أحرم بالجميع، فإذا سجد الإمام سجد معه
~~الصف الأول وحرس الثاني حتى يقوم الإمام إلى الركعة الثانية فليسجد الحارس
~~ويلحقه، ثم الأولى تأخر الأول وتقدم الثاني ليحصل التساوي في فضيلة الموقف،
~~ولأنه أقرب مواجهة للعدو، ثم في الثانية يحرس الساجد معه أولا ثم يلحقه في
~~التشهد فيسلم في الجميع. والوجه الثاني: إذا كان العدو بغير جهتها، أو بها
~~ولم ير قسمهم الإمام طائفتين تكفي كل طائفة العدو، طائفة تحرس هي مؤتمة
~~حكما في كل صلاته، لأنها ms090 من حين ترجع من الحراسة وتحرم لا تفارقه حتى يسلم
~~بها والمراد بعد دخولها معه لا قبله كما نبه عليه الحجاوي في حاشية
~~التنقيح، تسجد معه لسهوه ولو في الأولى قبل دخولها لا لسهوها إن سهل لتحمل
~~الإمام. وطائفة يصلي بها ركعة وهي مؤتمة فيها فقط وتسجد لسهو الإمام فيها
~~إذا فرغت، فإذا استتم قائما إلى الثانية نوت المفارقة وأتمت لأنفسها ومضت
~~تحرس، ويبطلها مفارقة قبل قيامه بلا عذر، ويطيل قراءته حتى تحضر الأخرى
~~فتصلي معه الثانية، ويكرر التشهد حتى تأتي بركعة وتتشهد فيسلم بها. وهذا
~~الوجه متفق عليه. الوجه الثالث: أن يصلي بطائفة ركعة ثم تمضي تحرس ثم
~~بالأخرى ركعة ثم تمضي ويسلم وحده ثم تأتي الأولى فتتم صلاتها بقراءة ثم
~~تأتي الأخرى فتفعل كذلك. الوجه الرابع: أن يصلي بكل طائفة صلاة ويسلم بها
~~وغايته اقتداء المفترضين بالمنتفل وهو مغتفر هنا.
PageV01P107
# الوجه الخامس أن يصلي الرباعية الجائز قصرها تامة بكل طائفة ركعتين بلا
~~قضاء فتكون لهم مقصورة وله تامة. والوجه السادس: أن يصلي بكل طائفة ركعة
~~بلا قضاء ومنعه للأكثر. تتمة: الوجه السابع: من الأوجه التي أشار إليها
~~الإمام أحمد ما أخرجه عن أبي هريرة مرفوعا، أن تقوم معه طائفة وأخرى تجاه
~~العدو وظهرها إلى القبلة ثم يحرم مع الطائفتان ثم يصلي ركعة هو والذين معه
~~ثم يقوم إلى الثاني ويذهب الذين معه إلى وجه العدو فتأتي الأخرى فتركع
~~وتسجد ثم يصلي بالثانية ويجلس وتأتي إلى اتجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم
~~بالجميع.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 124
# -وسن فيها أي صلاة الخوف حمل سلاح غير مثقل وجاز حمل نجس لحاجة ويعيد،
~~وإذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها يومئون طاقتهم، ويكون
~~سجودهم أخفض من ركوعهم، ولا يجب سجود على ظهر الدابة. وتنعقد صلاة الجماعة
~~في شدة الخوف نصا، وتجب إن أمكنت متابعة ولمصل كر وفر لمصلحة ولا تبطل
~~بطوله. ومن خاف أو أمن في صلاته انتقل وبنى.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 124
# -فصل PageV01P108
~~في الجمعة وأحكامها ms091 وشروطها. تلزم الجمعة بضم الميم وإسكانها وفتحها والأصل
~~الضم، واشتقاقها من اجتماع الناس للصلاة، وقيل: لجمعها الجماعة، وقيل لجمع
~~الطين آدم فيها. وقيل: لأن آدم جمع فيها خلقه رواه الإمام أحمد من حديث أبي
~~هريرة. وقيل: لأنه جمع مع حواء في الأرض فيها وفيه خبر مرفوع وقيل لما جمع
~~فيه من الخير. قيل أول من سماه يوم الجمعة كعب بن لؤي، واسمه القديم يوم
~~العروبة. وهو أفضل أيام الأسبوع. وفرضت بمكة قبل الهجرة. وقال الشيخ تقي
~~الدين: فعلت بمكة على صفة الجواز، وفرضت بالمدينة وهي صلاة مستقلة وأفضل من
~~الظهر فلا تنعقد بنية الظهر ممن لا تجب عليه كعبد ومسافر، وليس لمن قلدها
~~أن يؤم في الخمس ولا عكس ذلك أيضا ولا تجمع حيث أبيح الجمع، وهي فرض الوقت
~~فلو صلى الظهر أهل بلد مع بقاء وقت الجمعة لم تصح. وتترك فائتة لخوف فوت
~~الجمعة لأنه لا يمكن تداركها. والظهر يدل عنها إذا فاتت. كل مسلم مفعول
~~تلزم، فلا تجب على الكافر ولو مرتدا مكلف أي بالغ عاقل فلا تجب على رقيق
~~بجميع أنواعه، لأن العبد مملوك المنفعة محبوس على سيده ولحديث طارق بن شهاب
~~مرفوعا «الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة عبد مملوك أو امرأة
~~أو صبي أو مريض» رواه أبو داود وقال: طارق قد رأى النبي ولم يسمع منه شيئا
~~وإسناده ثقات قاله في المبدع. مستوطن ببناء معتاد يشمله اسم واحد ولو تفرق
~~يسيرا ولو من قصب أو حجر ونحوه بشرط أن لا يرتحل عنه صيفا ولا شتاء. وتجب
~~على مقيم خارج البلد إذا كان بينه وبين موضعها من المنارة نصا وقت فعلها
~~فرسخ فأقل تقريبا، ولا تجب على مسافر فوق فرسخ إلا في سفر لا قصر معه، أو
~~يقيم ما يمنعه لشغل أو علم ونحوه فتلزمه بغيره. ومن حضرها ممن لا تجب عليه
~~من نحو عبد وامرأة وخنثى أجزأته ولم يحسب هو ولا من ليس من أهل البلد من
~~الأربعين ولا تصح إمامتهم ms092 فيها ومن صلى الظهر ممن تجب عليه الجمعة قبل صلاة
~~الإمام، لم تصح صلاته وإلا PageV01P109
~~تجب عليه الجمعة كمعذور ونحوه صحت صلاته قبل صلاة الإمام، ولو زال عذره قبل
~~تجميع الإمام بعد أن صلى الظهر لأنه فرضه وقد أداه فهو كمغصوب حج عنه ثم
~~عوفي إلا صبي إذا بلغ ولو بعد تجميع الإمام وكان قد صلى الظهر أو لا
~~أعادها. ولو بلغ قبل الغروب أعاد الظهر والعصر كما تقدم لأن الأولى كانت
~~نفلا وقد صارت فرضا والفضل لمن لا تجب عليه أن يؤخر صلاة الظهر حتى يصلي
~~الإمام الجمعة فيصلي بعده. وحرم سفر من تلزمه الجمعة في يومها بعد الزوال
~~حتى يصليها. وكره السفر قبله أي الزوال ما لم يأت بها أي الجمعة في طريقه
~~فيها أو ما لم يخف فوت رفقة بسفر مباح وشرط لصحتها أي الجمعة أربعة شروط:
~~أحدها الوقت فلا تصح قبله ولا بعده وهو أول وقت صلاة العيد نصا أي من
~~ارتفاع الشمس قدر رمح إلى آخر وقت صلاة الظهر وتلزم بالزوال وبعده أفضل فإن
~~خرج وقت الجمعة قبل التحريمة أي تكبيرة الإحرام صلوا ظهرا لأن الجمعة لا
~~تقضى وإلا يتحقق خروجه قبل التحريمة أتموا جمعة نصا. والثاني استيطان
~~أربعين رجلا من أهل وجوبها استيطان إقامة لا يظعنون عنها صيفا ولا شتاء فلا
~~يتمم عدد من مكانين أو بلدين في كل منهما دون أربعين لفقد شرطها، ولا يصح
~~تجميع عدد كامل في ناقص والثالث حضور أربعين رجلا ولو بالإمام من أهل
~~وجوبها أي الخطبة والصلاة، قاله في شرح المنتهى. ولو كان فيهم خرس أو صم لا
~~كلهم فإن نقصوا عن الأربعين قبل إتمامها أي الجمعة استأنفوا جمعة إن أمكن
~~وإلا يمكن استئنافها جمعة استأنفوا ظهرا نصا. وإن رأى الإمام وحده العدد
~~نقص لم يجز أن يؤم ولزمه أن يستخلف أحدهم ومن أدرك مع الإمام منها ركعة
~~بسجدتيها أتمها جمعة وإلا ظهرا إن كان دخل وقتها ونواها، وإلا نفلا. ومن
~~أحرم مع الإمام في الجمعة ثم زحم ms093 لزمه السجود ولو على ظهر إنسان أو رجله
~~ومتاعه، فإن لم يمكنه فإذا زال الزحام إلا أن يخاف فوت الركعة الثانية فإنه
~~يتابعه فيها وتصير أولاه فيبني عليها ويتمها جمعة، وإن PageV01P110
~~احتاج إلى موضع يديه وركبتيه لم يجز وضعها على ظهر إنسان أو رجله للإيذاء
~~بخلاف الجبهة. والرابع تقديم خطبتين على الصلاة وهما بدل ركعتين، والجمعة
~~ليست بدلا عن الظهر بل مستقلة كما تقدم أول الفصل من شرطهما أي من شرط صحة
~~كل منهما والمراد بالشرط ههنا ما تتوقف عليه الصحة، أعم من أن يكون داخلا
~~أو خارجا الوقت فلا تصح واحدة منهما قبل الوقت وحمد الله بلفظ الحمد لله
~~والصلاة على النبي رسوله عليه الصلاة والسلام بلفظ الصلاة وقراءة آية كاملة
~~من كتاب الله تعالى، قال الإمام أحمد: يقرأ ما شاء. وقال
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 125 PageV01P111
~~أبو المعالي : لو قرأ آية لا تستقل بمعنى أو حكم كقوله تعالى «ثم نظر» أو
~~«مدهامتان» لم تكف وحضور العدد المعتبر للجمعة ورفع الصوت بالخطبتين بقدر
~~إسماعه أي العدد والنية لحديث «إنما الأعمال بالنيات» والوصية بتقوى الله
~~تعالى ولا يتعين لفظها أي الوصية قال في التلخيص وأقلها: اتقوا الله
~~وأطيعوا الله ونحوه وأن تكونا أي الخطبتان ممن يصح أن يؤم فيها أي الجمعة
~~ولا يشترط أن تكونا ممن يتولى الصلاة لأن كلا منهما عبادة منفردة. وتشترط
~~مولاة بين أجزاء الخطبتين وبينهما وبين الصلاة وتسن الخطبة بضم الخاء على
~~منبر بكسر الميم أو على موضع عال، ويسن سلام خطيب إذا خرج إلى المأمومين
~~وسلامه أيضا إذا أقبل عليهم بوجهه ويسن جلوسه أي الإمام على المنبر إلى
~~فراغ الأذان ويسن جلوسه بينهما أي الخطبتين قليلا، وتسن الخطبة حال كون
~~الخطيب قائما معتمدا على سيف أو قوس أو عصا. قال في الفروع: ويتوجه باليسرى
~~ويعتمد بالأخرى على حرف المنبر أو يرسلها قاصدا تلقاءه أي تلقاء وجهه ويسن
~~تقصيرهما أي الخطبتين وتقصير الثانية أكثر من الأولى ويسن الدعاء للمسلمين
~~حال الخطبة وأبيح الدعاء لمعين كسلطان ms094 قال في الإقناع: الدعاء له مستحب في
~~الجملة، ويكره لإمام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة، قال المجد : وهو بدعة
~~وفاقا للمالكية والشافعية وغيرهم، ولا بأس أن يشير بإصبعه حال الدعاء، لما
~~روى الإمام أحمد ومسلم أن عمارة بن رويبة رأى بشر بن مروان رفع يديه في
~~الخطبة فقال : قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله ما يزيد أن يقول
~~بيده هكذا وأشار بإصبعه المسبحة . ودعاؤه عقب صعوده لا أصل له، وكذا ما
~~يقوله من يقف بين يدي الخطيب من ذكر الحديث المشهور قاله في الإقناع وشرحه.
~~وهي أي الجمعة ركعتان يقرأ في الركعة الأولى استحبابا بعد الفاتحة الجمعة
~~ويقرأ في الركعة الثانية بعد الفاتحة المنافقين ويقرأ في فجرها ألم السجدة
~~وفي الثانية هل أتى على الإنسان PageV01P112
~~نصا، وتكره مداومته عليهما أي على ألم السجدة وهل أتى في فجرها، قال الإمام
~~أحمد: لئلا يظن أنها مفضلة بسجدة. وقال جماعة: لئلا يظن الوجوب وحرم
~~إقامتها أي الجمعة وإقامة عيد في أكثر من موضع واحد ببلد إلا لحاجة. كضيق
~~وبعد وخوف فتنة ونحوه فتصح الجمعة السابقة واللاحقة وكذا العيد نص عليه في
~~الإقناع. فإن عدمت الحاجة وتعددت الجمعة فالصحيحة ما باشرها الإمام أو أذن
~~فيها فإن استويا في الإذن وعدمه فالسابقة بالإحرام هي الصحيحة، وإن وقعتا
~~معا فإن أمكن صلوا جمعة وإلا ظهرا، فإن جهل كيف وقعت صلوا ظهرا، وإذا وقع
~~عيد في يومها سقطت عمن حضره سقوط حضور لا وجوب كمريض إلا الإمام فلا يسقط
~~عنه حضورها وأقل السنة بعدها أي الجمعة ركعتان وأكثرها ست ركعات نصا وسن
~~قبلها أربع ركعات غير راتبة، وسن قراءة سورة الكهف في يومها أي الجمعة
~~اقتصر عليها الأكثر لحديث أبي سعيد مرفوعا
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 125 PageV01P113
~~«من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين» رواه
~~البيهقي بإسناد حسن، وسن قراءة سورة الكهف أيضا في ليلتها أي الجمعة قال في
~~المبدع وشرح المنتهى، زاد أبو المعالي والوجيز: أو ms095 ليلتها انتهى. لقوله «من
~~قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أو ليلته وفي فتنة الدجال» وسن كثرة دعاء فيه
~~وأفضله بعد العصر وسن كثرة صلاة على النبي وزاده فضلا وكرما وسن غسل فيه
~~للصلاة وتنظيف وتطيب ولبس بياض وتكبير إليها أي الجمعة حال كونه ماشيا، وسن
~~دنو من الإمام، وكره لغيره أي الإمام تخطي الرقاب إلا لفرجة لا يصل إليها
~~إلا به أي التخطي وكره إيثار غيره بمكان أفضل ويجلس فيما دونه ولا يكره
~~للمؤثر قبول المكان الأفضل ولا رده وحرم أن يقيم شخص غير صبي من مكانه الذي
~~سبق إليه ولو عبده أو ولده الكبير فيجلس فيه قال المنقح: وقواعد المذهب
~~تقتضي عدم الصحة لصلاة من قام غيره وصلى مكانه، لأنه يصير بمعنى الغاصب
~~للمكان، والصلاة في الغصب غير صحيحة. لكن الفرق واضح. قاله في المنتهى
~~وشرحه. وحرم الكلام حال الخطبة على غير الخطيب إذا كان المتكلم قريبا من
~~الإمام بحيث يسمعه ولو في حال تنفسه وحرم الكلام أيضا على غير من كلمه
~~الخطيب لحاجة ويجب لتحذير نحو ضرير، ويباح إذا سكت الخطيب أو شرع في دعاء
~~ولا بأس به قبل الخطبة وبعدها نصا، وإشارة أخرس مفهومة كلام تحرم حيث يحرم
~~الكلام، ومن دخل المسجد والإمام يخطب صلى التحية أي تحية المسجد قبل أن
~~يجلس فقط خفيفة. ويكره العبث حال الخطبة.
# -خاتمه روى ابن السني من حديث أنس مرفوعا «من قرأ إذا سلم الإمام يوم
~~الجمعة قبل أن يثني رجله فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد والمعوذتين سبعا غفر
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأعطي من الأجر بعدد من آمن بالله ورسوله» .
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 125
# -فصل PageV01P114
~~في ذكر أحكام صلاة العيد. وهو لغة ما اعتادك أي تردد عليك مرة بعد أخرى اسم
~~مصدر من عاد، سمى به اليوم المعروف لأنه يعود ويتكرر، أو لأنه يعود بالفرح
~~والسرور، وقيل تفاؤلا ليعود ثانيا كالقافلة، وجمع بالياء وأصله الواو للفرق
~~بينه وبين أعواد الخشب أو للزومها في ms096 الواحد. وصلاة العيدين الفطر والأضحى
~~مشروعة إجماعا وهي فرض كفاية لقوله تعالى «فصل لربك وانحر» وهي صلاة العيد.
~~إذا اتفق أهل بلد من أهل وجوبها على تركها قاتلهم الإمام، لأنها من شعائر
~~الإسلام الظاهرة وفي تركها تهاون بالدين. وكره أن ينصرف من حضر مصلاها
~~ويتركها لتفويت أجرها من غير عذر، فإن لم يتم العدد إلا به حرم الانصراف من
~~باب «مالا يتم الواجب إلا به فهو واجب». ووقتها أي صلاة العيد كوقت صلاة
~~الضحى من ارتفاع الشمس قدر رمح لا من طلوعها لأنه وقت نهي. وآخره الزوال أي
~~آخر وقت صلاة العيد قبيل الزوال فإن لم يعلم بالعيد إلا بعده أي الزوال، أو
~~أخروها ولو بلا عذر صلوا العيد من الغد قضاء ولو أمكن قضاؤها في يومها،
~~وكذا لو مضى أيام ولو يعلموا به أو لم يصلوا لفتنة ونحوها وشرط لوجوبها أي
~~صلاة العيد شروط صلاة جمعة، وشرط لصحتها أي صلاة العيد استيطان وعدد الجمعة
~~وهو حضور أربعين من أهل وجوبها لا إذن إمام لكن يسن لمن فاتته صلاة العيد
~~أو فاته بعضها مع الإمام أن يقضيها في يومها قبل الزوال وبعده ولو منفردا
~~أو في جماعة دون الأربعين لأنها صارت تطوعا وكونها على صفتها أفضل، ولا بأس
~~أن يأتيها النساء تفلات بلا طيب ولا زينة يعتزلن الرجال، والحائض تعتزل
~~المصلي بحيث تسمع، وتسن صلاة العيد في صحراء قريبة عرفا. ويسن للإمام أن
~~يستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد نص عليه، ويخطب بهم إن شاء، والأولى
~~أن لا يصلوا قبل الإمام، وإن صلوا قبله فلا بأس قاله في الإقناع وأيهما سبق
~~سقط الفرض به وجازت التضحية. ويسن تأخير صلاة عيد فطر ويسن أكل في يومه
~~قبلها أي صلاة العيد PageV01P115
~~تمرات وترا ويسن تقديم صلاة عيد أضحى بحيث يوافق من بمنى في ذبحهم نص عليه.
~~ويسن ترك أكل قبلها أي صلاة الأضحى لمضح حتى يصلي ثم يأكل، والأولى من
~~كبدها لسرعة تناوله وهضمه، وإن لم يضح خير بين أكل وتركه. ms097 نصا. ويسن غسل
~~لها في يومها لذكر حضرها فلا يجزىء ليلا ولا بعدها وتقدم في الأغسال
~~المستحبة، وتبكير مأموم وتأخر إمام إلى
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 127
# وقت الصلاة ويكون ماشيا ولا بأس بالركوب في العود، ويخرج إليها على أحسن
~~هيئة من لبس وطيب ونحوه إلا لمعتكف ففي ثيابه إماما كان أو مأموما إبقاء
~~لأثر العبادة. وسن التوسعة فيه على الأهل والصدقة. وإذا غدا في طريق رجع في
~~أخرى وكذا الجمعة ويصليها أي صلاة العيد ركعتين إجماعا قبل الخطبة فلو خطب
~~قبل الصلاة لم يعتد بها. صفتها: يكبر في الركعة الأولى بعد تكبيرة الإحرام،
~~والاستفتاح وقبل التعوذ وقبل القراءة ستا أي ست تكبيرات زوائد ويكبر في
~~الركعة الثانية قبل القراءة خمسا أي خمس تكبيرات زوائد نصا استحبابا قبلها
~~حال كونه رافعا يديه مع كل تكبيرة نص عليه ويقول بين كل تكبيرتين: الله
~~أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا وصلى الله على محمد
~~وآله وسلم تسليما كثيرا، أو إن أحب قال غيره فليس فيه ذكر موقت، ولا يأتي
~~بذكر بعد التكبيرة الأخيرة في الركعتين. ومن نسي التكبير أو شيئا منه حتى
~~يشرع في القراءة لم يعد إليه لأنه سنة فات محلها ثم يقرأ جهرا بعد الفاتحة
~~في الركعة الأولى سبح ويقرأ في الركعة الثانية بعد الفاتحة الغاشية، ثم إذا
~~سلم الإمام من الصلاة يخطب خطبتين وحكمهما كخطبتي صلاة الجمعة في جميع ما
~~تقدم مفصلا ما تقدم حتى في الكلام، يجلس بينهما قليلا وبعد صعوده المنبر
~~قبلهما أيضا ليستريح لكن يستفتح الخطبة الأولى بتسع تكبيرات نسقا استحبابا
~~ويستفتح الخطبة الثانية بسبع تكبيرات نسقا أيضا، يحثهم في خطبة عيد الفطر
~~على الصدقة PageV01P116
~~ويبين لهم في خطبة عيد الفطر ما يخرجون من الفطرة جنسا وقدرا ووقت الوجوب
~~ووقت الإخراج ومن تجب فطرته أو تسن وعلى من تجب وإلى من تدفع من الفقراء
~~وغيرهم تكميلا للفائدة. ويرغبهم في خطبة عيد الأضحى في الأضحية ويبين لهم
~~ما يضحون به مما يجزىء في ms098 أضحية ووقتها والأفضل منها ونحو ذلك، ويكره النفل
~~وقضاء الفائتة قبل صلاة العيد وبعدها بموضعها قبل مفارقة المصلى نصا. ومن
~~كبر قبل سلام الإمام الأولى صلى ما فاته على صفته نصا. ويكبر مسبوق ولو
~~بنوم أو غفلة في قضاء بمذهب إمامه. ويكره أن تصلى العيد بالجامع بغير مكة
~~المشرفة إلا لعذر وسن التكبير المطلق في ليلتي العيدين وإظهاره وجهر به
~~لغير أنثى في المساجد والمنازل والطرق حضرا وسفرا في كل موضع يجوز فيه ذكر
~~الله تعالى والفطر أي والتكبير المطلق في عيد الفطر آكد منه في عيد الأضحى
~~نصا لثبوته فيه بالنص، وفي الفتاوي المصرية أنه في الأضحى آكد، قال: لأنه
~~يشرع إدبار الصلوات وأنه متفق عليه، وأن النحر يجمع فيه المكان والزمان وهو
~~أفضل من عيد الفطر، ذكر معناه في شرح الإقناع. ويتأكد التكبير المطلق من
~~ابتداء ليلتي العيدين ومن أول عشر ذي الحجة إلى فراغ الخطبة فيهما. ويسن
~~التكبير المقيد في عيد الأضحى خاصة عقب كل فريضة صلاها في جماعة من صلاة
~~فجر يوم عرفة لمحل وسن التكبير المقيد لمحرم من صلاة ظهر يوم النحر إلى عصر
~~آخر أيام التشريق فيهما. ولا يسن عقب صلاة عيد ولا نافلة خلافا الآجري،
~~لأنها صلاة لا تشرع لها الجماعة أو غير موقتة فأشبهت الجنازة وسجود
~~التلاوة، قال في شرح الإقناع: وظاهره أنه لا يشرع التكبير عقب الجنازة ولا
~~لمن صلى وحده. ويكبر الإمام مستقبل الناس وصفته شفعا: الله أكبر الله أكبر
~~لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد. ويجزىء مرة واحدة، وإن كرره ثلاثا
~~فحسن، وأيام العشر الأيام المعلومات، وأيام التشريق الأيام المعدودات وهي
~~ثلاثة أيام تلي يوم النحر. ولا بأس PageV01P117
~~بتهنئة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من بعد الفراغ من الخطبة قوله
~~لغيره: تقبل الله منا ومنك. ولا بأس بتعريفه عشية عرفة بأمصار من غير
~~تلبية. ويسن الجتهاد في عمل الخير أيام عشر ذي الحجة من الذكر والصيام
~~والصدقة وسائر أعمال البر لأنها أفضل الأعمال.
# رقم الجزء: ms099 1 رقم الصفحة: 127
# -فصل
# في صلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء. وتسن صلاة كسوف، والكسوف للشمس والخسوف
~~للقمر، وقبل عكسه. وقيل هما بمعنى واحد يقال كسفت الشمس بفتح الكاف وضمها،
~~وقيل غير ذلك وهو ذهاب نور أحد النيرين أو بعضه، وهما آيتان من آيات الله
~~لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، إذا كسف أحدهما فزعوا إلى الصلاة وهي سنة
~~مؤكدة حضرا وسفرا حتى للنساء والصبيان حضور معاووقتها من ابتداء الكسوف ،
~~إلى حين التجلي وكونها جماعة أفضل، ويسن ذكر الله تعالى والدعاء والاستغفار
~~والتكبير والتقرب إلى الله تعالى بما استطاع ولا خطبة لها، وإن فاتت لم
~~تقض، ولا تعاد إن صليت ولم يتجل، وإن تجل فيها أتمها خفيفة على صفتها. ويسن
~~فعلها ب ركعتين كل ركعة منهمابقيامين وركوعين، ويسن فيهما تطويل سورة
~~وتطويل تسبيح، ويسن كون أول كل ركعة من الركعتين أطول مما بعدها. وصفتها أن
~~يقرأ جهرا الفاتحة وسورة طويلة من غير تعيين ثم يركع طويلا فيسبح، قال
~~جماعة مائة آية. ثم يرفع رأسه من الركوع قائلا سمع الله لمن حمده ويحمد ولا
~~يسجد بل يقرأ الفاتحة أيضا وسورة طويلة دون الأولى، ثم يركع طويلا دون
~~الأول ثم يرفع رأسه ويسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين طويلتين، ولا تجوز الزيادة
~~عليهما، ثم يقوم إلى الثانية فيفعل كذلك لكن دونهما في كل ما يفعل، ثم
~~يتشهد ويسلم. ويجوز فعلها على كل صفة وردت، إن شاء في كل ركعة بركوعين كما
~~تقدم، وإن شاء بثلاث أو أربع أو خمس وإن شاء فعلهما كنافلة بركوع واحد.
~~والثاني وما بعده سنة لا تدرك به الركعة. وإن اجتمع كسوف وجنازة قدمت،
~~وتقدم أيضا على ما PageV01P118
~~يقدم عليه الكسوف ولو مكتوبة، ونصه تقدم على فجر وعصر فقط وجمعة أمن فوتها
~~ولم يشرع في خطبتها. ولا يصلي لشيء من سائر الآيات كالصواعق والريح الشديدة
~~والظلمة في النهار والضياء في الليل إلا لزلزلة دائمة فيصلي كصلاة الكسوف.
# -تتمة: صلاة الكسوف صلاة رهبة وخوف، وصلاة الاستسقاء صلاة رغبة ورجاء.
# -وتسن صلاة ms100 استسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا بضم السين الاسم من السقى على
~~صفة مخصوصة يأتى بيانها. إذا أجدبت الأرض أي أصابها الجدب وهو ضد الخصب
~~بالكسر وقحط المطر أو غار ماء عيون وأنهار ولو في غير أرضهم فزع الناس إلى
~~الصلاة كما تقدم في الكسوف. وصفتها أي صلاة الاستسقاء في موضعها. وأحكامها
~~ك صلاة عيد، فيسن فعلها أول النهار وقت صلاة العيد، ولا يتقيد بزوال الشمس.
~~وهي أي صلاة الاستسقاء والتي قبلها أي صلاة الكسوف فعلهما جماعة أفضل من
~~المنفرد وإذا أراد الإمام الخروج لها أي صلاة الاستسقاء وعظ الناس بما تلين
~~به قلوبهم وخوفهم العواقب وأمرهم بالتوبة أي الرجوع عن المعاصي وأمرهم
~~بالخروج من المظالم بردها إلى مستحقها وذلك واجب لأن المعاصي سبب القحط
~~والتقوى سبب البركات وأمرهم ب ترك التشاحن من الشحن وهو العداوة لأنها تحمل
~~على المعصية وتمنع الخير وأمرهم ب الصيام قال جماعة: ثلاثة أيام يخرجون
~~آخرها صياما لأنه وسيلة إلى نزول الغيث وأمرهم ب الصدقة. ولا يلزمان أي
~~الصيام والصدقة بأمرهم ويعدهم أي يعين لهم يوما يخرجون فيه للاستسقاء يتهيأ
~~للخروج على الصفة المسنونة ويخرج إمام وغيره إلى الصلاة متواضعا في ثياب
~~بذلة متخشعا أي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا أي مستكينا
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 129 PageV01P119
~~متنظفا لها بالغسل وتقليم الأظافر وإزالة الرائحة الكريهة لئلا يؤذي الناس
~~ولا يخرج مطيبا وفاقا لأنه يوم استكانة وخضوع، ويخرج إمام ومعه أهل الدين
~~والصلاة والشيوخ لأنه أسرع لإجابتهم ويسن أن يخرج مميز الصبيان لأنه لا ذنب
~~له فدعاؤه مستجاب، ويباح خروج أطفال وعجائز وبهائم لأن الرزق مشترك بين
~~الكل، وروى البزار مرفوعا «لولا أطفال رضع، وعباد ركع، وبهائم رتع لصب
~~عليكم العذاب صبا» ويؤمر سادات العبيد بإخراج عبيدهم رجاء إجابة دعائهم
~~لانكسارهم بالرق، ويكره لنا أن نخرج أهل الذمة وكل من يخالف دين الإسلام،
~~وإن خرجوا من تلقاء أنفسهم لم يكره ولم يمنعوا، وأمروا بالانفراد عن
~~المسلمين فلا يختلطوا بهم كيلا يصيبهم عذاب فيعم من ms101 حضر، ولا ينفردون بيوم
~~لزوما لئلا يوافق نزول الغيث في يوم خروجهم وحدهم فيكون أعظم لفتنتهم،
~~وربما افتتن بهم غيرهم فيصلي الإمام بهم ركعتين كالعيد يكبر في الأولى سبعا
~~والثانية خمسا من غير أذان ولا إقامة، ثم يخطب خطبة واحدة على المنبر
~~يفتتحها بالتكبير تسعا نسقا كخطبة عيد ويكثر فيها أي الخطبة الاستغفار
~~لقوله تعالى «استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا »
~~ويكثر فيها الصلاة على النبي لأنها معونة على الإجابة، ويكثر فيها قراءة
~~الآيات التي فيها الأمر به أي الاستغفار كقوله تعالى «واستغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه» الآية، ويرفع يديه في دعائه وتكون ظهورهما نحو السماء فيدعو
~~قائما بدعاء النبي ومنه أي من دعاء النبي اللهم أصله يا ألله، وتقدم الكلام
~~عليه في القنوت اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا أي مطرا مغيثا هو المنقذ من
~~الشدة إلى آخره أي الدعاء وتتمته: هنيئا المد أي حاصلا بلا مشقة مريئا، أي
~~سهلا نافعا محمود العافية، غدقا بفتح الدال المهملة وكسرها أي كثير الماء
~~مجللا السحاب الذي يعم العباد والبلاد نفعا، سحا أي صبا، عاما بتشديد الميم
~~أي شاملا، طبقا بالتحريك طبق البلاد مطره دائما أي PageV01P120
~~متصلا إلى أن يحصل الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين أي
~~الآيسين من الرحمة، اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا
~~غرق، اللهم إن بالعباد والبلاد من اللأواء أي الشدة، وقال الأزهري : شدة
~~الجماعة، والجهد، فتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله الجوهري، والضنك:
~~الضيق مالا نشكوه إلا إليك، اللهم أنبت لنا الزرع وأدر لنا الضرع واسقنا من
~~بركات السماء وأنزل علينا من بركاتك. اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعرى
~~واكشف عنا من البلاء مالا يكشفه غيرك. اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا،
~~فأرسل السماء علينا مدرارا أي دائما زمن الحاجة، ويكثر من الصلاة على النبي
~~ويؤمن مأموم، ويستقبل الإمام القبلة ندبا في أثناء الخطبة ثم يقول سرا:
~~اللهم إنك أمرتنا بدعائك ووعدتنا إجابتك، وقد دعوناك كما أمرتنا فاستجب ms102 لنا
~~كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيحيل الأيمن على الأيسر والأيسر على الأيمن وكذا
~~الناس، ويتركونه حتى ينزعوه مع ثيابهم.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 129
# فائدة ذكر القاضي وجمع أن الاستسقاء ثلاثة أضرب، أحدها: وأكملها ما وصف،
~~والثاني: استسقاء الإمام يوم الجمعة كما في الحديث المتفق عليه، الثالث: أن
~~يدعوا الله عقب صلاتهم. انتهى.
PageV01P121
# فإن سقوا في المرة الأولى ففضل من الله ورحمة، وإلا عادوا ثانيا وثالثا.
~~وإن سقوا قبل خروجهم فإن كانوا تأهبوا للخروج خرجواوصلوها شكرا لله تعالى
~~وإلا لم يخرجوا وشكروا الله تعالى وسألوه المزيد من فضله. وإن كثر المطر
~~حتى خيف منه سن قول: اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الظراب بالظاء
~~المشالة جمع ظرب بكسر الراء وهي الرابية الصغيرة والآكام بفتح الهمزة على
~~وزن آصال، وبكسرها بغير مد على وزن جبال، قال عياض : هو ما غلظ من الأرض
~~ولم يبلغ أن يكون جبلا وكان أكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها. وقال
~~الخليل : هي حجر واحد وبطون الأودية جمع واد وهي الأماكن المنخفضة ومنابت
~~الشجر أي أصولها لأنه أنفع لها ربنا لا تحملنا مالا طاقة لنا به الآية
~~لأنها تناسب الحال أي لا تكلفنا من الأعمال مالا نطيق، وقيل هو حديث النفس
~~والوسوسة، وقيل الحب، وقيل العشق، وقيل شماتة الأعداء، وقيل الفرقة القطيعة
~~نغوذ بالله من ذلك «واعف عنا» أي تجاوز عن ذنوبنا «واغفر لنا» أي استر
~~علينا ذنوبنا ولا تفضحنا «وارحمنا» لأننا لا ننال العمل تطاعتك ولا ترك
~~معاصيك إلا برحمتك «أنت مولانا» حافظنا وناصرنا «فانصرنا على القوم
~~الكافرين» بإقامة الحجة والغلبة في قتالهم، فإن من شأن المولى أن ينصر
~~مواليه على الأعداء. وسن لمن أغيث بالمطر قول: مطرنا بفضل الله ورحمته.
~~ويحرم: مطرنا بنوء كذا. ويباح: في نوء كذا لأنه لا يقتضي الإضافة إلى النوء
~~والنوء الكوكب. ومن رأى سحابا أو هبت ريح سأل الله تعالى خيره وتعوذ بالله
~~من شره، وما سأل سائل ولا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين، ولا يسب الريح العاصف
~~وإذا ms103 سمع الرعد ترك الحديث وقال: سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من
~~خيفته، ولا يتبع بصره البرق، للنهي عنه، ويقول إذا انفض كوكب: ما شاء الله
~~لا قوة إلا بالله. وإذا سمع نهيق حمار أو نباح كلب بضم النون استعاذ بالله
~~من الشيطان الرجيم. وإذا سمع صياح الديك سأل الله من PageV01P122
~~فضله. وقوس قزح بالزاي المعجمة أمان لأهل الأرض من الغرق كما في الأثر، وهو
~~من آيات الله تعالى، ودعوى العامة إذا غلبت حمرته كانت الفتن والدماء، وإن
~~غلبت خضرته كان رخاء وسرور: هذيان. قال ابن حامد في أصوله. انتهى.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 129
# قائدة: روى أبو نعيم في الحلية بسنده عن أبي بكر قال: من قال سبحان الله
~~وبحمده، عند البرق لم تصبه صاعقة. والله أعلم.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 129
### | AUTO كتاب الجنائز
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 132
# كتاب الجنائز
# . وهو بفتح الجيم جمع جنازة بكسرها، والفتح لغة. وقيل بالفتح للميت،
~~وبالكسر النعش عليه ميت، وقيل عكسه، فإن لم يكن عليه فلا يقال نعش ولا
~~جنازة وإنما يقال سرير. ترك الدواء للمريض أفضل نصا لأنه أقرب إلى التوكل،
~~ولا يجب ولو ظن نفعه، إذ النافع في الحقيقة والضار هو الله سبحانه وتعالى،
~~والدواء لا ينجع بذاته. ويحرم تداو بمحرم، ويجوز ببول إبل نصا، ويباح ويجوز
~~كتب قرآن وذكر بإناء لحامل لعسر الولادة ولمريض ويسقيانه نصا. وسن استعداد
~~للموت بالتوبة والخروج من المظالم وسن إكثار من ذكره أي الموت لقوله
~~«أكثروا من ذكر هاذم اللذات» وسن عيادة مريض مسلم غير مبتدع يجب هجره
~~كرافضي، قال في النوادر: تحرم عيادته. أو يسن هجره كمتجاهر بمعصية يعاد فلا
~~تسن عيادته ليرتدع ويتوت، وعلم منه أن غير المتجاهر بالمعصية يعاد. والمرأة
~~كرجل مع أمن الفتنة. وتشرع العيادة في كل مرض حتى الرمد ونحوه، وحديث:
~~«ثلاثة لا يعادون» غير ثابت، قاله في شرح المنتهى. وتسن غبا وهو يوم دون
~~يوم، قال في الفروع: اختلافه باختلاف الناس والعلم بالقرائن وظاهر ms104 الحال.
~~وتكون من أول المرض بكرة وعشية وفي رمضان ليلا نصا، لأنه أرفق بالعائد. وقد
~~ذكر ابن الصير في نوادره الأبيات المشهورة فقال:
# لا تضجرن عليلا في مساءلة
# إن العيادة يوم بين يومين PageV01P123
~~بل سله عن حاله وادع الإله له
# واجلس بقدر فواق بين حلبين
# من زار غبا أخا زادت محبته
# وكان ذاك صلاحا للخليلين
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 132
# ويخبر المريض: ما يجده ولو لغير طبيب بعد أن يحمد الله تعالى، ويستحب له
~~أن يصبر، والصبر الجميل صبر بلا شكوى للمخلوق، والشكوى للخالق لا تنافيه بل
~~مطلوبة، ويحسن ظنه بالله لحديث «أنا عند ظن عبدي بي إن ظن خيرا فله وإن ظن
~~شرا فله» وعن أبي موسى «ومن أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء
~~الله كره الله لقاءه» قال في الفروع: ويغلب رجاؤه وفي الصحة يغلب الخوف
~~لحمله على العمل. ونصه ينبغي للمؤمن أن يكون خوفه ورجاؤه واحدا. زاد في
~~رواية: فأيهما غلب صاحبه هلك. قال الشيخ تقي الدين: هذا العدل. ويكره
~~الأنين وتمني الموت إلا لخوف فتنة في دينه، وإلا تمنى الشهادة ولا سيما عند
~~وجود أسبابها فإنه مستحب وسن تذكيره المريض التوبة ويأتي تعريفها في آخر
~~الحدود في حكم المرتد، لأنها واجبة على كل واحد من كل ذنب في كل وقت، ولأنه
~~أحوج من غيره وسن تذكيره الوصية والخروج من المظالم ويرغبه في ذلك ولو كان
~~مرضه غير مخوف، ولا بأس بوضع العائد يده عليه، والسنة لا يطيل الجلوس عنده
~~لإضجاره ولمنع تصرفاته، فإذا نزل بالبناء للمفعول به أي نزل الملك لقبض
~~روحه سن تعاهد بل حلقه المريض من أرفق أهله به وأعرفهم بمداواته وأتقاهم
~~إلى الله بماء أو شراب، وسن تندية شفتيه بقطنة لإطفاء ما نزل به من الشدة
~~وتسهيل النطق بالشهادة، وسن تلقينه المريض لا إله إلا الله مرة، ولا يزاد
~~على ثلاث إلا أن يتكلم بعد الثلاث فيعاد التلقين ليكون آخر كلامه لا إله
~~إلا الله ويكون برفق لأن الرفق ms105 مطلوب في كل شيء وهنا أولى، وذكر أبو
~~المعالى : يكره التلقين من الورثة بلا عذر وسن قراءة الفاتحة وقراءة يسن
~~عنده لأنه يسهل خروج الروح نص عليه في المستوعب، ويقرأ تبارك الملك وسن
~~توجيهه أي المريض إلى القبلة PageV01P124
~~غير جنبه الأيمن مع سعة المكان وإلا فعلى ظهره. وسن أن يشتغل بنفسه بأن
~~يستحضر في نفسه أنه حقير من مخلوقات الله تعالى وأنه تعالى غني عن عبادته
~~وطاعته، وأنه لا يطلب العفو والإحسان إلا منه، وأن يكثر ما دام حاضر الذهن
~~من القراءة والذكر، وأن يبادر إلى أداء الحقوق برد المظالم والودائع
~~والعواري واستحلال نحو زوجة وولد قريب وجار وصاحب ومن بينه وبينه معاملة،
~~ويحافظ على الصلاة واجتناب النجاسات ويصبر على مشقة ذلك ويجتهد في ختم عمره
~~بأكمل الأحوال، ويتعاهد نفسه بنحو تقليم أظفار وأخذ عانة وشارب وإبط،
~~ويعتمد على الله فيمن يحب ويوصي للأرجح في نظره من قريب وأجنبي. وإذا مات
~~سن تغميض عينيه ويباح التغميض من محرم ذكر أو أنثى، ويكره من جنب وحائض وأن
~~يقرباه وسن قوله: باسم الله وعلى وفاة رسول الله ، نصا. ولا يتكلم من حضره
~~إلا بخير. وسن شد لحيته بعصابة ونحوه تجمع لحييه ويربطها فوق رأسه، لئلا
~~يبقى فمه مفتوحا فتدل الهوام ويتشوه خلقه.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 132
# «فائدة» إذا غفل عن إغماض الميت فليمسك رجل بعضديه وآخر بإبهامي رجليه
~~فإنها تغمض عيناه بإذن الله تعالى.
PageV01P125
# وسن تليين مفاصله بأن يرد ذراعيه إلى عضديه ثم يردهما، ويرد أصابع يديه إلى
~~كفيه ثم يبسطهما، ويرد فخذيه إلى بطنه وساقيه إلى فخذيه ثم يمدها. وفائدة
~~ذلك سهولة الغسل لبقاء الحرارة في البدن عقيب الموت ولا يمكن تليينها بعد
~~برودته. وسن خلع ثيابه لئلا يحمى جسده فيسرع إليه الفساد، وربما يخرج منه
~~شيء فيلوثه، وسن ستره الميت بثوب يستره، وسن وضع حديدة أو نحوها كمرآة التي
~~ينظر فيها أو سيف أو سكين أو قطعة طين على بطنه لئلا ينتفخ بطنه، وقدر وزنه
~~قدرهم عشرين درهما، ms106 ويصان عنه مصحف وفقه وحديث وعلم نافع، قال في شرح
~~المنتهى. قال ابن عقيل وهذا لا يتصور إلا وهو على ظهره. انتهى. إذا لو كان
~~على جنبه لم يثبت على بطنه. وظاهر كلامهم هذا أن الميت يكون بعد موته على
~~ظهره ليتصور وضع الحديدة ونحوها. وسن جعله الميت على سرير غسله بعدا له عن
~~الهوام حال كونه متوجها إلى القبلة على جنبه الأيمن كما يدفن منحدرا نحو
~~رجليه فيكون رأسه أعلى لينصب عنه ما يخرج منه وماء غسل. وسن إسراع في
~~تجهيزه أي الميت. ويجب إسراع في نحو تفريق وصيته وقضاء دينه لأن في تعجيل
~~إخراج وصيته تعجيل أجره وفي قضاء دينه تخليص لنفسه لقوله «نفس المؤمن معلقة
~~بدينه حتى يقضى عنه» . وسن ذلك قبل الصلاة عليه إن مات غير فجأة وإلا
~~فالينظر هو ومن شك في موته لاحتمال أن يكون عرض السكتة حتى يتيقن موته
~~بانخساف صدغيه وميل أنفسه. ويعلم موت غيرهما بذلك وبغيره كانفصال كفيه
~~واسترخاء رجليه. ولا بأس بتقبيله والنظر إليه ولو بعد تكفينه نصا. ويكره
~~تركه في بيت وحده بل يبيت مع أهله. ويكره النعي وهو الندابة نص عليه. ونقل
~~صالح: لا يعجبني. لحديث «إياكم والنعي، فإن النعي من عمل الجاهلية» .
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 132
# فصل PageV01P126
~~. وغسل الميت المسلم مرة أو تيميمه بعذر وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه
~~متوجها إلى القبلة فرض كفاية، ويأتي بعضه، ويكره أخذ الأجرة على شيء من
~~ذلك، ولو دفن قبل الغسل من أمكن غسله لزم نبشه إن لم يخف تفسخه وتغيره،
~~ومثله من دفن غير متوجه إلى القبلة أو قبل الصلاة عليه أو قبل تكفينه وإذا
~~أخذ الغاسل في غسله أي الميت وستر عورته وجوبا وهو ما بين السرة والركبة
~~إلا من دون سبع، وسن تجريده من ثيابه لأنه أمكن لتغسيله وأصون له من
~~التنجيس إلا النبي . ستر الميت كله عن العيون حال الغسل تحت سقف لئلا
~~يستقبل بعورته السماء، وكره حضور غير معين في غسله، وتغطية وجهه نصا ms107 وفاقا
~~ثم نوى لأنها طهارة تعبدية أشبهت غسل الجنابة وسمي وجوبا وتسقط سهوا وجهلا،
~~وتقدمت في الوضوء وهما النية والتسمية كفي غسل حي، ثم يرفع رأس غير امرأة
~~حامل أو القتيل إلى قرب جلوس بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره ولا يشق عليه
~~ويعصر بطنه أي الميت برفق ليخرج ما في بطنه من نجاسة لا بطن الحامل لأنه
~~يؤذي الحمل ويكثر صب الماء حينئذ ليذهب ما خرج ولا تظهر رائحة ويكون ثم
~~بفتح المثلثة بخور على وزن رسول دفعا للتأذي برائحة الخارج ثم يلف الغاسل
~~على يده خرقة خشنة أو يدخلها في كيس فينجيه بها أي في أحد فرجيه ثم يأخذ
~~خرقة ثانية للفرج الثاني فينجيه بها إزالة للنجاسة وطهارة للميت من غير
~~تعدي النجاسة إلى الغاسل، وظاهر المقنع والمنتهى وغيرهما تكفيه خرقة وحرم
~~مس عورة من تم له سبع سنين فأكثر بغير حائل والنظر إليها، ذكر معناه في
~~المجرد. ويجب غسل نجاسة بالميت، والسنة أن لا يمس سائر بدنه إلا بخرقة ثم
~~يدخل الغاسل إصبعيه الإبهام والسبابة وعليهما خرقة مبلولة في فمه أي الميت
~~فيمسح بها أسنانه بلا إدخال ماء ويدخلهما في منخريه فينظفهما نصا بعد غسل
~~كفي الميت نصا، فيقوم مقام المضمضة والاستنشاق بلا إدخال ماء لأنه إذا وصل
~~إلى جوفه حرك النجاسة ثم يوضئه وضوءا كاملا PageV01P127
~~استحبابا في أول غسلاته كوضوء الحدث ثم يضرب سدرا ونحوه كخطمي ويغسل رأسه
~~أي الميت ولحيته برغوة يتثليث الراء السدر المضروب لأن الرأس أشرف الأعضاء،
~~ولهذا جعل كشفه شعار الإحرام وهو مجمع الحواس الشريفة، ولأن الرغوة تزيل
~~الدرن ولا تتعلق بالشعر فناسب أن تغسل بها اللحية ويغسل بدنه بثفله بضم
~~المثلثة أي السدر ويكون في كل غسلة ثم يفيض عليه الماء أي على جميع بدنه
~~ليعمه وسن تثليث في إفاضة الماء كغسل الحي إلا الوضوء ففي المرة الأولى فقط
~~وسن تيامن في غسله فيغسل شقه الأيمن من نحو رأسه إلى نحو رجليه فيبدأ بصفحة
~~عنقه ثم يده اليمنى إلى كتفه ثم ms108 كتفه وشق من صدره وفخذه وساقه إلى الرجل ثم
~~الأيسر كذلك، ويقلبه على جنبه الأيمن مع غسل شقيه فيرفع جانبه الأيمن ويغسل
~~ظهره ووركه وفخذه ويفعل بجانبه الأيسر كذلك، ولا يكبه على وجهه إكراما له
~~وسن إمرار يده أي الغاسل كل مرة من الثلاث الغسلات على بطنه أي الميت ليخرج
~~ما تخلف فإن لم ينق بثلاث غسلات زاد في غسله حتى ينفى ولو جاز السبع، ويقطع
~~على وتر من غير إعادة وضوء، وإن خرج شيء بعد الثلاث أعيد وضوؤه قال في شرح
~~النتهى: وجوبا كالجنب إذا أحدث بعد غسله لتكون طهارة كاملة. وعنه: لا يجب.
~~ووجب غسله كلما خرج من شيء إلى سبع فإن خرج بعد السبع حشي المحل بقطن، فإن
~~لم يستمسك فبطين حر أي خالص لأن فيه قوة تمنع الخارج ثم إن خرج شيء من
~~السبيلين أو من غيرهما غسلت النجاسة ووضئ وجوبا وكره اقتصار في غسله على
~~مرة واحدة إن لم يخرج شيء فإن خرج شيء حرم الاقتصار على مرة.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 133 PageV01P128
~~لا بأس بغسله في حمام محمى نصا. ولا بمخاطبة غاسل له حال الغسل ب «انقلب
~~يرحمك الله» ونحوه، ولا يجب الفعل في الغسل فلو ترك تحت ميزاب ماء ونحوه
~~وحضر من يصلح لغسله ونوى غسله وسمى ومضى زمن يمكن غسله فيه بحيث يغلب على
~~الظن أن الماء عمه، كفى. وكره ماء حار بلا حاجة إليه شدة برد ونحوه لأنه
~~يرخي البدن فيسرع الفساد إليه. والبارد أفضل لأنه يصلبه ويبعده من الفساد.
~~ولا يغتسل غاسل بفضل ماء مسخن له فإن لم يجد غيره تركه حتى يبرد قاله
~~الإمام أحمد، ذكره الخلال، وكره خلال بلا حاجة إليه بين أسنانه لأنه عبث
~~وكره أشنان بلا حاجة إليه لوسخ كثير، فإن احتيج إلى شيء منها لم يكره ويكون
~~الخلال إذن من ورق شجرة لينة كالصفصاف وكره تسريح شعره أي الميت رأسا كان
~~أو لحية نصا، لأنه يقطعه من غير حاجة إليه. وسن أن يضفر شعر ms109 أنثى ثلاثة
~~قرون وسدله وراءها نصا. وسن أن يجعل كافور وسدر في الغسلة الأخيرة نصا، لأن
~~الكافور يصلب الجسد ويبرده ويطرد عنه الهوام برائحته، وإن كان محرما جنب
~~الكافور لأنه من الطيب. وسن خضاب شعر رأس المرأة ولحية الرجل وسن قص شارب.
~~وسن تقليم أظفار لغير محرم فيهما إن طالا: الشارب والأظافر، وأخذ شعر إبطيه
~~نصا لأنه تنظيف لا يتعلق بقطع عضو، أشبه إزالة الوسخ والدرن، وجعله معه في
~~كفنه كعضو ساقط. وحرم حلق رأس ميت وختنه. وسن تنشيف الميت بعد غسله بثوب
~~ولا يتنجس ما نشف به لعدم نجاسته بالموت، ويجنب محرم مات ما يجنب في حياته
~~ولا يقرب طيبا، ولا فدية على من طيبه ونحوه، ولا يلبس ذكر المخيط ولا يغطي
~~رأسه ولا وجه أنثى. ولا تمنع معتدة من طيب. ويزال اللصوق بفتح الللام للغسل
~~الواجب وإن سقط منه شيء بإزالتها بقيت ومسح عليه كجبيرة حي. ويزال خاتم
~~ونحوه ولو ببرده لأن تركه معه إضاعة مال من غير مصلحة. ويجب بقاء دم شيهد
~~عليه إلا أن يخالطه نجاسة فيغسل، ويجب دفنه في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع
~~لأمة حرب، نصا، ويحرم غسل شهيد PageV01P129
~~المعركة والمقتول ظلما وتكفينه والصلاة عليه، فإن سقط من شاهق أو دابة لا
~~بفعل العدو أو مات برفسة أو حتف أنفه أو وجد ميتا ولا أثر به أو عاد سهمه
~~أو سيفه عليه فقتله، أو حمل بعد جرحه فأكل أو شرب أو نام أو بال أو تكلم أو
~~عطس أو طال بقاؤه عرفا أو كان عليه ما يوجب الغسل غسل وصلى عليه وجوبا. وكل
~~شهيد غسل صلى عليه، ومن لا فلا. وسقط لأربعة أشهر فأكثر كمولود حيا يغسل
~~ويصلى عليه نصا. وإذا تعذر غسل ميت لعدم ماء أو غيره كالحرق والجذام ونحوه
~~يمم وكفن وصلى عليه، وإن تعذر غسل بعضه غسل ما أمكن منه ويمم لما تعذر غسله
~~كالجنابة. ويجب على الغاسل ستر قبيح رآه كطبيب. ويستحب إظهاره إن كان حسنا
~~ليترحم عليه، قال ms110 جمع محققون إلا على مشهور ببدعة مضلة أو قلة دين أو فجور
~~ونحوه ككذب، فيستحب إظهار شره وستر خيره ليرتدع نظيره، ويحرم سوء الظن
~~بمسلم ظاهره العدالة لقوله تعالى «اجتنبوا كثيرا من الظن» الآية.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 133 PageV01P130
~~ولما فرغ المؤلف رحمه الله من ذكر الغسل وأحكامه شرع يتكلم في الكفن
~~وأحكامه فقال: وسن تكفين الرجل في ثلاث لفائف بيض من قطن، والواجب لحق الله
~~تعالى وحقه ثوب واحد يستر جميعه ذكرا كان أو أنثى أو خنثى، ويأتي في آخر
~~الفصل. سوى رأس محرم ووجه محرمه. وتقدم قريبا. لا يصف البشرة من ملبوس مثله
~~في الجمع والأعياد مالم يوصى بدونه فتتبع وصيته لإسقاط مما زاد، ويقدم هو
~~ومؤنة تجهيزه على دين ولو برهن وأرش جناية ووصية وميراث وغيرها، وإذا أوصى
~~بأثواب ثمينة لا تليق به لم تصح الوصية لأنها بمكروه. والجديد أفضل من
~~العتيق ما لم يوص بغيره، ولا بأس بمسك فيه. ويجب كفن الرقيق على مالكه
~~كنفقته حال الحياة، فإن لم يكن للميت مال فعلى من تلزمه نفقته، وكذلك دفنه
~~وما لا بد للميت منه إلا الزوج فلا يلزمه كفن امرأته ولا مؤنة تجهيزها، نص
~~عليه، لأن النفقة والكسوة وجبت في النكاح للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط
~~بالنشوز، وقد انقطع ذلك بالموت فأشبهت الأجنبية، ثم إن لم يكن ماله ولا من
~~تلزمه نفقته فتجب في بيت المال إن كان الميت مسلما لأن بيت المال للمصالح
~~وهذا من أهمها، فإن كان كافرا ولو ذميا فلا، ثم إن لم يكن بيت مال أو كان
~~وتعذر الأخذ منه فعلى مسلم عالم به، وسن أن تبسط اللفائف الثلاث على بعضها
~~واحدة فوق أخرى ليوضع الميت عليها مرة واحدة بعد تبخيرها بعود ونحوه ثلاثا،
~~قاله في الكافي وغيره بعد رشها بنحو ماء ورد لتعلق رائحة البخور بها إن لم
~~يكن الميت محرما، وتجعل اللفافة الظاهرة أحسنها كالحي ويجعل الحنوط وهو
~~أخلاط من طيب ولا يقال في غير طيب الميت فيما بينهما أي ms111 يذر بين اللفائف ثم
~~يوضع عليهما مستلقيا ويجعل منه أي الحنوط بقطن بين ألييه أي الميت وتشد
~~خرقة مشقوقة الطرف كالتبان تجمع ألييه ومثانته لرد الخارج وإخفاء ما ظهر من
~~الروائح ويجعل الباقي على منافذ وجهه كعينيه وفمه وأنفه وأذينه وعلى مواضع
~~سجوده جبهته ويديه وركبتيه وأطراف PageV01P131
~~أصابع قدميه تشريفا لها، وعلى مغابنه كطي ركبتيه وتحت إبطيه وكذا سرته، وإن
~~طيب كله فحسن، وكره داخل عينيه لأنه يفسدها وطليه بما يمسكه كصبر ما لم
~~ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الأيسر على شقه الأيمن ثم يرد
~~طرفها الأيمن على شقه الأيسر كعادة الحي ثم ترد الثالثة كذلك وترد الثانية
~~كذلك فيدرجه فيها إدراجا ويجعل أكثر الفاضل من اللفائف عن الميت مما عند
~~رأسه لشرفه على الرجلين، والفاضل عن وجهه ورجليه عليهما ليصير الكفن كالكيس
~~فلا ينتشر، ثم يفقد اللفائف لئلا تنتشر، وتحل في القبر، فإن نسي الملحد أن
~~يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب عليه لأنها سنة فينبش لها كإفراده عمن دفن
~~معه، وكره تخريقها ولو خيف نبشه، والتكفين برقيق يحكي الهيئة لرقته نصا ولو
~~لم يصف البشرة، نص عليه، كمايكره لبسه للحي، وبمزعفر ومعصفر، وحرم بجلد،
~~وجاز من حرير ومن مذهب ومفضض لضرورة بأن عدم ثوب غيره يستر جميعه فتعين،
~~ومتى لم يوجد ما يستر جميعه ستر عورته ثم رأسه ويجعل على باقيه حشيش أو
~~ورق. وسن تغطية نعش وكره بغير أبيض. وسن لامرأة خمسة أثواب بيض من قطن تكفن
~~بها إزار وخمار وقميص ولفافتان استحبابا ولا بأس أن تنقب. وإن مات مسافر
~~كفنه رفيقه من ماله، فإن تعذر فمنه ويأخذه من تركته إن كانت أو ممن تلزمه
~~نفقته غير الزوج إن نوى الرجوع ولا حاكم فإن وجد الحاكم وأذن فيه رجع، وإن
~~لم يأذن أو لم يستأذنه ولو مع قدرته ونوى الرجوع على التركة رجع على من
~~تلزمه نفقته لقيامه بواجب، فإن كان للميت كفن وثم حي مضطر إلى الكفن لبرد
~~ونحوه فالحي أحق به أي ms112 بأخذه بثمنه لأن حرمة الحي آكد، قال
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 133 PageV01P132
~~المجد : إن خشي التلف. وإن كان لحاجة الصلاة فالميت أحق بكفنه ولو لفافتين،
~~ويصلي الحي عليه عريانا. وقال ابن عقيل وابن الجوزي : يصلي عليه عادم في
~~إحدى لفافتيه. انتهى. وإن سرق كفنه كفن ثانيا وثالثا من تركته ولو قسمت ما
~~لم تصرف في وصيته أو دين. وسن لصغيرة إلى بلوغ قميص ولفافتان بلا خمار،
~~نصا. وخنثى كالأنثى احتياطا. يكفن صبي في ثوب واحد ويجوز في ثلاثة ما لم
~~يرثه غير مكلف رشيد من صغير مجنون وسفيه، فإن ورثه غير مكلف فلا. والواجب
~~في حق من تقدم ذكرهم ثوب واحد بستر جميع الميت وتقدم. وقال ابن عقيل : ومن
~~أخرج فوق العادة فأكثر الطيب والحوائج وأعطى المقرئين بين يدي الجنازة
~~وأعطى الحمالين والحفار زيادة على العادة على طريق المروءة لا بقدر الواجب
~~فمتبرع، فإن كانت من التركة فمن نصيبه. ذكره في الإقناع. وقال في شرحه:
~~وكذا ما يعطى لمن يرفع صوته بالذكر أمام الجنازة وما يصرف من طعام ونحوه
~~ليالي جمع وما يصنع في أيامها من البدع المستحدثة خصوصا إذا كان في الورثة
~~قاصر أو يتيم. انتهى. ولا يجبى كفن لعدم إن أمكن ستره بحشيش ذكره في
~~الفنون. ويحرم دفن ثياب غير كفنه معه وتكسير أوان ونحوه لأنه إضاعة مال،
~~ويجمع في ثوب واحد لم يوجد غيره ما أمكن من موتى، قاله في شرح المنتهى.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 133
# فصل PageV01P133
~~. والصلاة على من قلنا يغسل فرض كفاية لقوله «صلوا على من قال لا إله إلا
~~الله» والأمر للوجوب، فإن لم يعلم به إلا واحد تعين عليه، وتسقط الصلاة
~~عليه أي الميت ب صلاة مكلف ولو أنثى أو خنثى. وتسن صلاة الجنازة جماعة ولو
~~نساء إلا النبي فإنهم لم يصلوا عليه بإمام احتراما وتعظيما، والأولى بها
~~وصية العدل. وتصح الوصية لاثنين. قال في شرح المنتهى. قلت بها أولاهما في
~~إمامة ثم سيد فسلطان فنائبه فالأولى بغسل رجل، فزوج ms113 بعد ذوي الأرحام، ثم
~~تساو الأولى بالإمامة ثم يقرع، ومن قدمه ولى فهو بمنزلته لا وصي، وتباح في
~~مسجد إن أمن تلويثه. ويسن قيام إمام وقيام منفرد في الصلاة عند صدر رجل أي
~~ذكر ووسط امرأة أي أنثى نص عليه، وبين ذلك من خنثى مشكل، وإن اجتمع موتى
~~رجال فقط أو نساء فقط أو خناثي فقط، سوى بين رؤسهم، ويقدم إلى الإمام من كل
~~نوع أفضل أفراد ذلك النوع، ويجعل وسط أنثى حذاء صدر رجل وخنثى بينهما،
~~ويقدم الأفضل من الموتى أما المفضولين في المسير، وجمع الموتى بصلاة واحدة
~~أفضل. وصفتها ما ذكره المصنف بقوله: ثم يكبر مصل نائما بعد النية أربعا أي
~~أربع تكبيرات رافعا يديه مع كل تكبيرة يقرأ بعد التكبيرة الأولى وبعد
~~التعوذ والبسملة الفاتحة بلا استفتاح لأن مبناها على التخفيف، ولذلك لم
~~تشرع السورة بعد الفاتحة. ويصلى على النبي بعد التكبيرة الثانية كما في
~~تشهد ولا يزيد عليه، ويدعو بعد التكبيرة الثالثة مخلصا بأحسن ما يحضره
~~والأفضل أن يدعو بشيء مما ورد، ومنه: أي الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا
~~وشاهدنا أي حاضرنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرناوأنثانا إنك تعلم منقلبنا
~~أي منصرفنا ومثوانا أي مأوانا وأنت على كل شيء قدير، اللهم من أحييته منا
~~فأحيه على الإسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه الإمام أحمد
~~اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله وأوسع مدخله واغسله بالماء
~~والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من PageV01P134
~~الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره
~~وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له
~~في قبره ونور له فيه لأنه اللائق بالحال.وإن كان الميت صغيرا أو مجنونا
~~واستمر جنونه حتى مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما: اللهم اجعله
~~ذخرا لوالديه وفرطا بالتحريك الولد الذي يموت صغيرا أي سابقا أي مهيئا
~~لمصالح أبويه في الآخرة سواء مات في حياتهما أو بعد موتهما وأجرا وشفيعا
~~مجابا، اللهم ثقل ms114 به موازينهما وأعظم به أجورهما وألحقه بصالح سلف
~~المؤمنين، واجعله في كفالة إبراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وإن لم يعلم
~~إسلام أبويه دعا لمواليه. ويؤنث الضمير على أنثى ولا يقول في ظاهر كلامهم:
~~وأبدلها زوجا خيرا من زوجها. ولا بأس بإشارة بنحو أصبع لميت حال دعائه نصا،
~~ويشير مصل بما يصلح لهما على خنثى فيقول: اللهم اغفر لهذا الميت ونحوه ويقف
~~بعد التكبيرة الرابعة قليلا ولا يدعو ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه نصا،
~~ويجوز به تلقاء وجهه، نص عليه، من غير التفات ويجوز ثانية عن يساره ويرفع
~~مع كل تكبيرة وتقدم. وسن وقوف حتى ترفع. وشروطها ثمانية: النية، والتكليف،
~~واستقبال القبلة، وستر عورة واجتناب النجاسة، وحضور الميت بين يدي المصلي
~~إن كان بالبلد، وإسلام المصلي والمصلى عليه، وطهارتهما ولو بتراب العذر،
~~وأركانها سبعة: القيام في فرضها، والتكبيرات الأربع فإن ترك غير مسبوق منها
~~تكبيرة واحدة عمدا بطلت صلاته وسهوا يكبر وجوبا ما لم يطل الفصل، فإن طال
~~أو وجد مناف للصلاة استأنف، وقراءة الفاتحة لإمام ومنفرد، والصلاة على
~~النبي ، والدعاء للميت ويكفي أدنى دعاء له والسلام، والترتيب للأركان فتعين
~~القراءة في الأولى والصلاة على النبي في الثانية صرح به في المستوعب
~~والكافي والتلخيص والبلغة ولا يتعين كون الدعاء بعد الثالثة بل يجوز بعد
~~الرابعة نقلة الزركشي عن أكثر الأصحاب. وصفتها أن PageV01P135
~~ينوي المصلي ثم يكبر الإحرام ويقرأ الفاتحة كما سبق ثم يكبر ويصلي على
~~النبي كفى التشهد ولا مزيد عليه، ثم يكبر ويدعو للميت بنحو اللهم ارحمه،
~~والوارد المتقدم أفضل، ثم يكبر الرابعة ويقف بعدها قليلا ويسلم. ويجوز أن
~~يصلي على الميت من دفنه إلى شهر وشيء، قال القاضي: كاليوم واليومين. ويحرم ذلك.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 134
# ثم أخذ يتكلم على الحمل فقال: وسن تربيع في حملها أي الجنازة، وحملها فرض
~~كفاية إجماعا وتقدم. وسن أن يحملها أربعة، وكرهه الآجرى وغيره مع الإزدحام.
~~والتربيع الأخذ بقوائم السرير الأربع بأن يضع قائم السرير اليسرى المقدمة
~~على عاتقه اليمنى، ثم ms115 ينتقل إلى المؤخر فيضعها على عاتقه اليمنى أيضا، ثم
~~يضع قائمة السرير اليمنى المتقدمة على عاتقه اليسرى وينتقل إلى المؤخرة.
~~وإن حمل بين العمودين وهما القائمتان كل عمود على عاتق كان حسنا، نص عليه،
~~ولا بأس أن يحمل الطفل على يديه، ولا على دابة لغرض صحيح كبعد قبر ونحوه:
~~وسن إسراع بها دون الخبب نصا، وهو ضرب من المشي ما لم يخف عليه فيمشي به
~~الهوينا. وسن اتباع الجنازة وكون ماش أمامها أي الجنازة وكون راكب لحاجة
~~خلفها، وسن قرب منها أي الجنازة، وكره قيام لها إن جاءت أو مرت وهو جالس.
PageV01P136
# ثم شرع يتكلم على الدفن فقال: وسن كون قبر لحدا واللحد بفتح اللام، والضم
~~لغة، حفر في أسفل حائط القبر، وكونه مما يلي القبلة، ونصب لبن عليه غير
~~مشوى أفضل، وكره شق بلا عذر، قال الإمام أحمد: لا أحب الشق لحديث: «اللحد
~~لنا والشق لغيرنا» رواه أبو داود وغيره لكنه ضعيف. والشق أن يحفر وسط القبر
~~كالحوض ثم يوضع الميت فيه ويسقف عليه ببلاط أو غيره أو يبنى جانباه بلبن أو
~~غيره، فإن تعذر اللحد لكون التراب ينهال ولا يمكن رفعه بنصب لبن ولا حجارة
~~ونحوه لم يكره الشق، فإن أمكن أن يجعل شبه اللحد بين الجنادل والحجارة
~~واللبن جعل نصا ولم يعدل إلى الشق وسن قول مدخل ميت القبر باسم الله وعلى
~~ملة رسول الله وسن لحده أي الميت على شقه الأيمن ووضع لبنة تحت رأسه فإن لم
~~يوجد فحجر، فإن لم يوجد فقليل من تراب يشبه المخدة للنائم وتكره مخدة تحت
~~رأسه نصا لأنه غير لائق بالحال، ومضربة بتشديد الراء وقطيفة تحته ويجب
~~استقباله أي الميت القبلة، وكره بلا حاجة جلوس تابعها أي الجنازة قبل وضعها
~~بالأرض للدفن نصا، وكره تجصيص قبر ودفن في تابوت ولو لامرأة، وكره بناء
~~عليه قبة أو غيرها وكره كتابة عليه، وكره مشي بنعل عليه إلا لخوف نجاسة أو
~~شوك، وكره جلوس عليه، وكره إدخاله أي القبر خشما إلا لضرورة إدخاله ms116 شيئا
~~مسته النار كآجر، وأن يجعل حديد، ولو أن الأرض رخوة أو ندية، وكره تبسم
~~عنده وحديث بأمر الدنيا عنده والسنة أن يدفنه من عند رجليه إن كان أسهل
~~وإلا فمن حيث يسهل، وإن استوت الجهتان فسواء، وإن مات بسفينة
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 134 PageV01P137
~~ألقي في البحر سلا كإدخاله القبر، وحرم دفن اثنين فأكثر في قبر واحد إلا
~~لضرورة أو حاجة ككثرة الموتى بقتل أو غيره أو قلة من يدفنهم خوف الفساد
~~عليهم. ومتى ظن أنه بلي وصار رميما جاز نبشه ودفن فيه، وإن شك في ذلك رجع
~~إلى أهل الخبرة، فإن خفر فوجد فيها عظاما دفنها مكانها وأعاد التراب كما
~~كان ولم يجز أن يدفن ميت آخر عليه نصا. وسن حثو التراب عليه ثلاثا ثم يهال،
~~لأن مواراته فرض، وبالحثى يصير كمن شارك فيها، وفي ذلك أقوى عبرة وتذكار
~~فاستحب لذلك، واستحب الأكثر تلقينه بعد الدفن، قال في الإقناع وشرحه: وهل
~~يلقن غير المكلف وجهان. وهذا الخلاف مبني على نزول الملكين إليه، النفي قول
~~القاضي وابن عقيل وفاقا للشافعي، والإثبات قول أبي حكيم وغيره وحكاه ابن
~~عبدوس عن الأصحاب، المرجح النزول فيكون المرجح تلقينه وصححه الشيخ تقي
~~الدين. انتهى. فيقوم الملقن عند رأسه بعد تسوية التراب عليه فيقول: يا فلان
~~بن فلانة، ثلاثا، فإن لم يعرف اسم أمه نسبة إلى حواء، ثم يقول: اذكر ما
~~خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأنك
~~رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة
~~وبالمؤمنين إخوانا، وأن الجنة حق، وأن النار حق، وأن البعث حق، وأن الساعة
~~آتية لا ريب فيها، وأن إليه يبعث من في القبور. والدفن بالصحراء أفضل، وسن
~~رش القبر بالماء ورفعه قدر شبر، وتسنيمه أفضل من تسطيحه إلا بدار الحرب إن
~~تعذر نقله فتسوية وإخفاء أفضل ولا بأس بتطيينه وتعليمه بحجر أو خشبة أو
~~لوح. وحرم إسراج المقابر لأن في ذلك تضييع مال من غير فائدة، ms117 وجعل مسجد على
~~مقبرة أو بينها وتتعين إزالته، وفي كتاب الهدى: لو وضع المقبرة والمسجد معا
~~لم يجز ولم يصح والقف ولاالصلاة، ولا بأس بتحويل الميت ونقله إلى مكان آخر
~~بعيد لغرض صحيح كبقعة شريفة ومجاورة صالح مع أمن التغير إلا الشهيد إذا دفن
~~بمصرعه لا ينقل منه، ودفنه به سنة PageV01P138
~~حتى لو نقل منه رد إليه، ولو وصى بدفنه في ملكه دفن مع المسلمين لأنه مضر
~~بالورثة، ولا بأس بشرائه موضع قبره، ويوصي بدفنه فيه وحرم في مسبلة قبل
~~الحاجة، ودفن بمسجد ونحوه، وفي ملك الغير بلا إذنه وينبش فيهما، والأولى في
~~ملك الغير تركه لما فيه من هتك حرمته وكرهه أبو المعالي لذلك، وإن ماتت
~~الحامل بمن ترجى حياته حرم شق بطنها من أجل الحمل وأخرج النساء من ترجى
~~حياته، فإن تعذر إخراجه لم تدفن وترك حتى يموت، ولو خرج بعضه حيا شق
~~للباقي، ويلزم تمييز قبور أهل الذمة. وأي قربة فعلت من مسلم وجعل أي أهدى
~~ثوابها أو بعضه لمسلم حي أو ميت نفعه ذلك لحصول الثواب حتى لرسول الله ،
~~واعتبر بعضهم إذا نواه حال الفعل أو قبله. وسن لرجل زيارة قبر مسلم نص عليه
~~بلا سفر وتباح لقبر كافر ولا يسلم عليه بل يقول: أبشر بالنار، وتكره
~~لامرأة، وإن علمت أنه يقع منها محرم حرم عليها الخروج غير قبر النبي وقبر
~~صاحبيه رضوان الله عليهما فتسن للرجال والنساء، وإن اجتازت بقبر في طريقها
~~فسلمت عليه ودعت له فحسن، وسن القراءة عنده أي القبر، وسن فعل ما يخفف عنه
~~أي الميت ولو بجعل جريدة رطبة ونحوها في القبر، وسن قول زائر قبر مسلم ومار
~~به: السلام بالتعريف عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون،
~~يرحم الله وفي المنتهى ويرحم الله بزيادة الواو المستقدمين منكم
~~والمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا أجرهم، ولا
~~تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم. ويخير في تعريف السلام وتنكيره على الحي،
~~وابتداؤه سنة، ومن جماعة سنة كفاية والأفضل ms118 من جميعهم، ورده فرض كفاية على
~~الجماعة وفرض عين على الواحد، ولا يترك السلام إذا كان يغلب على ظنه أن
~~المسلم عليه لا يرد، ورفع الصوت في الرد قدر الإبلاغ واجب، وتزاد الواو في
~~رد السلام وجوبا، قال في الإقناع: وقال في شرح المنتهى: ولا تجب زيادة
~~الواو فيه، قال في الآداب الكبرى وهو أشهر.
PageV01P139
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 134
# فائدة. لو قال: سلام. لمن يجبه. قال الشيخ عبد القادر قدس سره: ولو قال
~~الراد: وعليك، وعليكم، فقط، وحذف المبتدأ فظاهر كلام الناظم في مجمع
~~البحرين أنه يجزىء. وكذا قال الشيخ تقي الدين، وظاهر كلام ابن أبي موسى
~~وابن عقيل لا يجزئ وكذا قال سيدي عبد القادر. قال: ويكره الانحناء في
~~السلام. انتهى.
# وتشميت العاطس بالشين إذا حمد فرض كفاية كرد السلام فيقول له: يرحمك
~~الله، أو يرحمكم الله، فإن لم يحمد كره تشميته، فإن نسى لم يذكره. ويرد
~~عليه العاطس وجوبا فيقول: يهديكم الله ويصلح بالكم، نص عليه. أو: يغفر الله
~~لكم. ويقول للصبي إذا عطس: بورك فيك وجبرك الله. ويجب التشميت ثلاث مرات،
~~وفي الرابعة يدعو له ولا يشمته إذا كان قد شمته ثلاثا، لأن الاعتبار
~~بالتشميت لا بعدد العطسات.
# ثم أخذ في الكلام على التعزية فقال: وتعزية المسلم المصاب بالميت سنة قبل
~~الدفن وبعده حتى الصغير والصديق للميت والجار ومن شق ثوبه فلا يترك حقا
~~لباطل فيقول المعزي للمصاب: أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك وغفر لميتك، ويقول
~~المعزي: استجاب الله دعاءك ورحمنا وإياك، وإن نهاه فحسن ويجوز البكاء عليه
~~أي على الميت، ومعنى التعزية التسلية والحث على الصبر بوعد الأجر. وسن
~~للمصاب أن يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم اجبرني في مصيبتي وأخلف
~~لي خيرا منها. ويصلي ركعتين وليصبر. وحرم ندب وهو البكاء مع تعداد محاسن
~~الميت وحرم نياحة وهي رفع الصوت بذلك برنة وحرم شق ثوب وحرم لطم خد ونحوه
~~كالصراخ ونتف الشعر ونشره وحلقه. وفي الفصول: يحرم النحيب وإظهار الجزع لأن
~~ذلك يشبه ms119 التظلم من الظالم، وهو عدل من الله تبارك وتعالى. ويعرف زائره يوم
~~الجمعة قبل طلوع الشمس، وفي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت آكد، ويتأذى
~~بالمنكر عنده وينتفع بالخير. ويجب الإيمان بتعذيب الموتى في قبورهم.
PageV01P140
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 134
# فائدة. لو قال: سلام. لمن يجبه. قال الشيخ عبد القادر قدس سره: ولو قال
~~الراد: وعليك، وعليكم، فقط، وحذف المبتدأ فظاهر كلام الناظم في مجمع
~~البحرين أنه يجزىء. وكذا قال الشيخ تقي الدين، وظاهر كلام ابن أبي موسى
~~وابن عقيل لا يجزئ وكذا قال سيدي عبد القادر. قال: ويكره الانحناء في
~~السلام. انتهى.
# وتشميت العاطس بالشين إذا حمد فرض كفاية كرد السلام فيقول له: يرحمك
~~الله، أو يرحمكم الله، فإن لم يحمد كره تشميته، فإن نسى لم يذكره. ويرد
~~عليه العاطس وجوبا فيقول: يهديكم الله ويصلح بالكم، نص عليه. أو: يغفر الله
~~لكم. ويقول للصبي إذا عطس: بورك فيك وجبرك الله. ويجب التشميت ثلاث مرات،
~~وفي الرابعة يدعو له ولا يشمته إذا كان قد شمته ثلاثا، لأن الاعتبار
~~بالتشميت لا بعدد العطسات.
# ثم أخذ في الكلام على التعزية فقال: وتعزية المسلم المصاب بالميت سنة قبل
~~الدفن وبعده حتى الصغير والصديق للميت والجار ومن شق ثوبه فلا يترك حقا
~~لباطل فيقول المعزي للمصاب: أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك وغفر لميتك، ويقول
~~المعزي: استجاب الله دعاءك ورحمنا وإياك، وإن نهاه فحسن ويجوز البكاء عليه
~~أي على الميت، ومعنى التعزية التسلية والحث على الصبر بوعد الأجر. وسن
~~للمصاب أن يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم اجبرني في مصيبتي وأخلف
~~لي خيرا منها. ويصلي ركعتين وليصبر. وحرم ندب وهو البكاء مع تعداد محاسن
~~الميت وحرم نياحة وهي رفع الصوت بذلك برنة وحرم شق ثوب وحرم لطم خد ونحوه
~~كالصراخ ونتف الشعر ونشره وحلقه. وفي الفصول: يحرم النحيب وإظهار الجزع لأن
~~ذلك يشبه التظلم من الظالم، وهو عدل من الله تبارك وتعالى. ويعرف زائره يوم
~~الجمعة قبل طلوع الشمس، وفي الغنية يعرفه كل ms120 وقت وهذا الوقت آكد، ويتأذى
~~بالمنكر عنده وينتفع بالخير. ويجب الإيمان بتعذيب الموتى في قبورهم.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 134
PageV01P141
### | AUTO كتاب الزكاة
# كتاب الزكاة. واشتقاقها لغة من زكا يزكو إذا نما أو تطهر، يقال زكا الزرع
~~إذا نما وزاد، وقال تعالى «قد أفلح من زكاها» أي طهرها من الأدناس وتطلق
~~على المدح قال تعالى «ولا تزكوا أنفسكم» ، وعلى الصلاح يقال: رجل زكى أي
~~زائد الخير من قوم أزكياء، وزكى القاضي الشهود إذا بين زيادتهم في الخير،
~~وسمي المال المخرج زكاة لأنه يزيد في المخرج منه ويقيه الآفات. وأصل
~~التسمية قوله تعالى «خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها» . وهي أحد
~~أركان الإسلام ومبانيه لقوله : «بني الإسلام على خمس..» فذكر منها إيتاء
~~الزكاة، وفرضت بالمدينة وقيل: في السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر،
~~وفي تاريخ ابن جرير الطبري أنها فرضت في السنة الرابعة من الهجرة، وقيل
~~فرضت قبل الهجرة وبينت بعدها. وهي حق واجب في مال مخصوص لطائفة مخصوصة في
~~وقت مخصوص. تجب الزكاة في خمسة أشياء: أحدها بهيمة الأنعام وهي الإبل
~~والبقر والغنم، والثاني نقد وهو الذهب والفضة، والثالث عرض تجارة ويأتي
~~بيانها، والرابع خارج من الأرض وما في معناه كالعسل الخارج من النحل
~~والخامس ثمار. فهذه الخمسة تجب فيه الزكاة بشرط إسلام المالك، فلا تجب على
~~الكافر ولو مرتدا سواء حكمنا ببقاء الملك مع الردة أو بزواله لقوله تعالى
~~«قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف» وقوله «الإسلام يجب ما
~~قبله» وبشرط حرية لإكمالها فتجب على المبعض بقدر ملكه، ولا تجب على رقيق
~~ولو مكاتبا، ولا يملك غير المكاتب ولو ملك. وبشرط ملك نصاب فلا زكاة في مال
~~غير بالغ نصابا كما يأتي، تقريبا في الأثمان وقيم عروض التجارة وتحديدا في
~~غيرها، لغير محجور عليه، فلا تجب عليه وإن قلنا الدين غير مانع، لأنه ممنوع
~~من التصرف في ماله حكما ولا يحتمل المواساة، حتى لو كان النصاب مغصوبا فتجب
~~زكاته على ربه إذا ms121 قبضه لما مضى ويرجع بها على غاصب. أو PageV01P142
~~كان ضالا فيزكيه إذا وجده وبشرط استقراره أي ذلك النصاب بوضعه في نحو جرين
~~وبشرط سلامة المالك من دين ينقص النصاب، وبشرط مضي حول كامل على نصاب تام
~~ويعفى عن نصف يوم إلا في معشر ونحوه كالعسل والركاز والمعدن فلا يشترط فيه
~~مضي حول وإلا في نتاج سائمة بكسر النون فإنه لا يشترط فيه مضي حول أيضا،
~~لأنه يزكي مع أصله إن كان نصابا إذا حال حوله وإلا في ربح تجارة فإن الربح
~~تبع الرأس في حوله إن كان نصابا وإن نقص النصاب في بعض الحول ببيع صحيح ولو
~~بخيار أو ب غيره أي البيع كما لو أبدل نصابا تجب الزكاة في عينه بغير جنسه
~~كبقر أو إبل بغيرها بشرط أن لا يكون فعل ذلك قرارا من الزكاة انقطع حول
~~النصاب وإن أبدله أي النصاب أو باعه بجنسه كغنم بمثله ونحوه فلا ينقطع حوله
~~نصا وإن اختلف نوعه وإذا قبض رب الدين زكاه لما مضى وإن كان غائبا مع عبده
~~أو وكيله أو مودعا أو مسروقا أو مدفونا منسيا بداره أو غيرها أو أنه ورثه
~~وجهله لعدم علمه بموت مورثه أو جهل عند من هو، فتجب عليه زكاته إذا قدر
~~عليه. وشرط لها أي الزكاة في بهيمة أنعام أي تتخذ لدر ونسل وتسمين لا لعمل،
~~وشرط لها مع مضي حول سوم أيضا وهو أن ترعى المباح كل الحول أو كثره نصا
~~طرفاأووسطا، فلو اشترى لها ما ترعاه أو
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 137 PageV01P143
~~جمع لها ما تأكل من مباح أو اعتلفت ينفسها أو علفها غاصب أو ربها ولو حراما
~~فلا زكاة فيها لعدم السوم ولا يعتبر له نية، وكذا العلف فلو سامت بنفسها أو
~~أسامها غاصب وجبت الزكاة كغصبه حبا وزرعه في أرض ربه، فيه العشر على مالكه
~~كما لو نبت بلا زرع وأقل نصاب إبل سائمة بخاتي أو عراب خمس وفيها شاة
~~إجماعا وفي الإبل المعيبة شاة صحيحة تنقص قيمتها ms122 بقدر نقص الإبل كشاة
~~الغنم، فمثلا لو كانت صحاحا بمائة وكانت الشاة فيها قيمتها خمسة ثم قومت
~~مراضا بثمانين كان نقصها بسبب المرض عشرين وذلك خمس قيمتها لو كانت صحاحا،
~~فتجب فيها شاة قيمتها أربعة بقدر نقص الإبل وهو الخمس من قيمة الشاة ولا
~~يجزئ عنها بعير نصا ولا بقرة ولا نصفا شاة. وفي عشر من الإبل شاتان، وفي
~~خمس عشرة بعيرا ثلاث شياه، وفي عشرين أربع شياه إجماعا، والشاة إن كانت من
~~الضأن اعتبر أن يكون لها ستة أشهر فأكثر، ومن المعز اعتبر لها سنة فأكثر
~~كالأضحية، وتكون الشاة أنثى فلا يجزىء الذكر وفي خمس وعشرين بنت مخاض وهي
~~التي لها سنة ودخلت في الثانية سميت بذلك لأن أمها قد حملت غالبا، وليس حمل
~~أمها شرطا في إجزائها والماخض الحامل وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي لها
~~سنتان سميت بذلك لأن أمها وضعت غالبا، وليس وضعها شرطا أيضا. وفي ست
~~وأربعين حقة، وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة، لأنها استحقت أن
~~يطرقها الفحل وفي إحدى وستين جذعه بالذال المعجمة وهي التي لها أربع سنين
~~ودخلت في الخامسة سميت بذلك لإسقاط سنها، وتجزىء عنها ثينة بلا جيران وفي
~~ست وسبعين بنتا لبون إجماعا وفي إحدى وتسعين حقتان إجماعا وفي مائة وإحدى
~~وعشرين ثلاث بنات لبون ولا شيء فيما بين الفرضين، ويسمى الوقص والعفو ثم في
~~كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه. ويتعين على ولى صغير ومجنون إخراج
~~أدون مجزىء، ولغيره دفع سن أعلى إن كان النصاب معيبا بلا أخذ جبران، ولا
~~مدخل لجبران في غير إبل، وتؤخذ من المراض من PageV01P144
~~إبل وبقر وغنم مريضة إذا كان النصاب كله كذلك، لأن الزكاة مواساة، وليس
~~منها أن يكلف غير الذي في ماله، ولا اعتبار بقلة العيب وكثرته لأن القيمة
~~تأتي على ذلك لكون المخرج وسطا في القيمة. وأقل نصاب البقر أهلية كانت أو
~~وحشية ثلاثون وفيها تبيع، وهو الذي له سنة، أو تبيعه لها سنة سمى بذلك ms123 لأنه
~~يتبع أمه، والتبيع قد حاذى قرنه أذنه غالبا وهو جذع البقر، ويجزئ إخراج مسن
~~عنه: ظاهره ولو كان التبيع عنده، لأنه أنفع
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 137 PageV01P145
~~منه وفي أربعين بقرة مسنة وهي التي لها سنتان ولا فرض في البقر غير هذين
~~السنين، وتجزىء أنثى أعلى منها بدلها لا مسن عنها وفي ستين تبيعان، ثم إن
~~زادت فيجب في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة ولا يجزىء ذكر في الذكاة
~~إلا هذا وهو التبيع لورود النص فيه، والمسن عنه لأنه خير منه، وإلا ابن
~~لبون وحق وجذع وما فوقه عند عدم بنت مخاض عنها، وإلا إذا كان النصاب من إبل
~~وبقر وغنم كله ذكورا لأن الذكاة وجبت مواساة فلا يكلفها من غير ماله. وأقل
~~نصاب الغنم أهلية كانت أو وحشية أربعون إجماعا في الأهلية فلا شيء فيما
~~دونها وفيها أي الأربعين شاة إجماعا وفي مائة وإحدى وعشرين شاتان وفي
~~مائتين وواحدة ثلاث شياه إلى أربعمائة شاة ثم يستقر في كل مائة شاة شاة
~~والشاة بنت سنة من المعز، وبنت نصفها أي السنة وهو ستة أشهر من الضأن وجوبا
~~فيهما، وتقدم في زكاة الإبل ولا يؤخذ تيس حيث يجزىء ذكر إلا تيس ضراب فلساع
~~أخذه لخيره برضا ربه، ولا تؤخذ هرمة ولا معيبة لا يضحى بها نصا إلا أن يكون
~~الكل كذلك، ولا الربى وهي التي تربي ولدها ولا حامل ولا طروقة الفحل ولا
~~كريمة وهي النفيسة لشرفها ولا أكولة إلا إن شاء ربها الربى وما بعدها لأن
~~المنع لحقه وله إسقاطه، وتؤخذ صغيرة من صغار غنم نص عليه لا من إبل وبقر،
~~فلا يجزىء فصلان وعجاجيل فيقوم النصاب من الكبار ويقوم الصغار وتؤخذ عنها
~~كبيرة بالقسط. والخلطة بضم الخاء: الشركة في بهيمة الأنعام دون غيرها من
~~الأموال لها تأثير في الزكاة إيجابا وإسقاطا وتغليظا وتخفيفا إن تكن بشرطها
~~تصير المالين ك المال والواحد فإذا خلط اثنان أو أكثر من أهل الزكاة في
~~نصاب من الماشية حولا لم ms124 يثبت لهما حكم الإنفراد في بعضه، فحكمهما في
~~الزكاة حكم الواحد، ويشترط في تأثير خلطة أوصاف: وهي أن يتميز ما لكل من
~~الخليطين أو الخلطاء كأن يكون لأحدهما شاة ولآخر تسعة وثلاثون، أو لأربعين
~~إنسانا أربعون شاة لكل واحد شاة، نص عليهما و PageV01P146
~~اشتراكهما في مراح بضم الميم، وهو المبيت والمأوى، ومسرح وهو ما يجتمع فيه
~~ليذهب إلى المراعي، ومحلب وهو موضع الحلب، وفحل، وهو عدم اختصاصه في طرقه
~~بأحد المالين إن اتحد النوع فإن اختلف لم يضر اختلاف فحل للضرورة، ومرعى
~~وهو موضع الرعي ووقته، لا الراعي ولا المشرب واشترط فيهما في الإقناع، ولا
~~تعتبر نية الخلطة فلو كان لأربعين نفسا ذكور أو إناث أو مختلفين من أهل
~~الزكاة أربعون شاة مختلطة لزمهم شاة بالسوية، ومع انفرادهم لا يلزمهم شيء،
~~وهذه الصورة أفادت تغليظا، ولو كان لثلاثة أنفس مائة وعشرون شاة لكل واحد
~~أربعون شاة لزمهم شاة واحدة على كل واحد منهم ثلثها كالشخص الواحد، ومع
~~انفرادهم عليهم ثلاث شياه، وهذه الصورة أفادت تخفيفا. ولا أثر لخلطة من ليس
~~من أهل الزكاة كالكافر والمكاتب والمدين دينا يستغرق ما بيده ولا لخلطة دون
~~نصاب، ولا لتفرقة البلدان في غير الماشية ولا لخلطة في غير السائمة، نص
~~عليه. ويجزىء إخراج بعض الخلطاء بدون إذن بقيتهم مع حضورهم وغيبتهم،
~~والاحتياط بإذنهم خروجا من خلاف ابن حمدان ونحوه. ومن أخرج منهم فوق الواجب
~~لم يرجع بالزيادة على خلطائه، وإذا كان لرجل ستون شاة بمحل واحد أو بمحال
~~متقاربة مسافة قصر كل عشرين منهما مختلطة بعشرين لآخر فعلى الشركاء الجميع
~~شاة واحدة نصفها على صاحب الستين لأن له نصف المال، نصفها على خلطائه على
~~كل واحد منهم سدس شاة منها ضما لمال كل خليط إلى مال الكل فيصير كمال واحد.
~~وإن كانت كل عشرين من الستين مختلطة بعشر لآخر فعلى رب الستين شاة ولا شيء
~~على خلطائه لأنهم لم يختلطوا في نصاب. وإذا كانت ماشية الرجل متفرقة في
~~بلدين فأكثر لا تقصر بينهما الصلاة ms125 فهي كالمجتمعة، وإن كان بينهما مسافة
~~قصر فلكل مال حكم نفسه فإن كان نصابا وجبت الزكاة وإلا فلا ما لم تكن خلطة.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 137
# فصل PageV01P147
~~: في زكاة الخارج من الأرض من الزرع والثمار والمعدن والركاز والخارج من
~~النحل وهو عسله. وتجب الزكاة في كل مكيل مدخر خرج من الأرض نصا في حبه من
~~قوت وغيره فتجب في كل الحبوب كالحنطة والشعير والذرة والقطنيات بتثليث
~~القاف وتشديد الياء وتخفيفها كالباقلاء والحمص والعدس واللوبياء والماش
~~والدخن والجلبانة والكرسنة والحلبة والخشخاش والسمسم وبزر البقول كلها
~~كالهندبا والكرفس وبزر قطونا ونحوها وبزر الرياحين جميعها وأبازير القدر
~~كالكمون والكراويا والحبة السوداء والشمر والأنيسون وحب القنب والخردل
~~والأشنان وبذر القثاء والخيار والبطيخ والرشاد والفجل وفي كل ثمر يكال
~~ويدخر كالتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق، ومن غير حب كصعتر
~~وأشنان، أو من ورق شجر يقصد كسدر وخطمى وآسن والمرسين لا في عناب وتين وتوت
~~وجوز ومشمش ونبق وزعرور ورمان وخوخ، وخضر كيقطين ولفت وجزر ونحو ذلك ويشترط
~~لما تجب فيه شرطان أحدهما أن يبلغ نصابه خمسة أوسق فلا تجب فيما دون ذلك،
~~والوسق بكسر الواو وفتحها ستون صاعا إجماعا لنص الخبر، وهو خمسة أرطال وثلث
~~بالعراقي، فيكون الخمسة أوسق في الكل ألفا وستمائة رطل بالعراقي، وهي ألف
~~وأربعمائة وثمانية وعشرون رطلا وأربعة أسباع رطل بالمصري وما وافقه.
~~وثلثمائة رطل واثنان وأربعون رطلا وستة أسباع رطل بالدمشقي وما وافقه،
~~ومائتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة أسباع رطل بالحلبي وما وافقه، ومائتان
~~وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل بالقدسي وما وافقه. وبالأرادب جمع أردب وهو كيل
~~معروف بمصر ستة أرادب وربع أردب تقريبا. والشرط الثاني ما أشار إليه بقوله
~~وشرط بالبناء للمفعول ملكه أي النصاب وقت وجوب زكاة وهو أي وقت الوجوب
~~اشتداد حب وبدو صلاح ثمر وهو طيب أكله وظهور نضجه فلا تجب في مكتسب لقاط
~~وأجرة حصاد ودياس ونحوه ولا فيما يملك إلا بأخذه من المباحات كبطم وزعبل
~~وهو شعير الجبل وبزر قطونا وكزبرة ms126 وعفص وأشنان وسماق سواء PageV01P148
~~أخذه من موات أو نبت في أرضه، لأنه لا يملك إلا بأخذه فلم يكن وقت الوجوب
~~في ملكه. وتضم ثمرة العام الواحد بعضها إلى بعض في تكميل النصاب كل منهما
~~إذا اتحد الجنس فإن كان له نخل تحمل في السنة حملين ضم أحدهما إلى الآخر
~~كزرع العام الواحد. ولا يستقر وجوب الزكاة في هذه الأشياء التي وجبت فيها
~~إلا بجعلها أي وضعها في بيدر ونحوه أي كجرين ومسطاح.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 139
# قال في الإنصاف: الجرين يكون بمصر والعراق، والبيدر يكون بالمشرق والشام،
~~والمربد يكون بالحجاز وهو الموضع الذي تجمع فيه الثمرة ليتكامل جفافها،
~~والجوجان يكون بالبصرة وهو موضع تشميسها وتيبيسها ذكره في الرعاية وغيرها،
~~ويسمى بلغة آخرين المسطاح وبلغة آخرين الطبابة. انتهى. فدل على أن مسمى
~~الجميع واحد. قال في شرح الإقناع. والواجب من الزكاة عشر أي واحد من عشرة
~~إجماعا في ما أي في ثمر أو زرع سقى بلا مئونة أي كلفة كالذي يشرب وهو البعل
~~أو بغيث أو سيح ولو بإجراء ماء حفيرة شراه رب الزرع والثمر لهما، ولا يؤثر
~~مئونة حفر نهر ولا تحويل ماء في سواق وإصلاح طرقه لأنه لا بد منه حتى في
~~السقي بكلفة وهو كحرث الأرض، والواجب نصفه أي العشر فيما سقى بها أي
~~المئونة كدوالي وهي الدولاب بديره البقر ودلاء صغار يسقي بها، ونواضح
~~واحدها ناضح وناضحة اسم البعير الذي يسقي عليه، وناعورة يديرها الماء.
~~والواجب ثلاثة أرباعه أي العشر فيما بهما أي بالمئونة وغيرها نصفين فإن
~~تفاوتا أي السقى بالمئونة وبغيرها بأن سقى بأحدهما أكثر من الآخر اعتبر
~~الأكثر من السقيتين نفعا ونموا نصا. فلا اعتبار بعدد السقيات ومع الجهل أي
~~الجهل بمقدار السقى فلم يدر أيهما أكثر أو جهل الأكثر نفعا ونموا فالواجب
~~العشر. وسن لإمام بعث خارص لثمرة الكرم والنخل إذا بدا صلاحها، ويكفي خارص
~~واحد، ويعتبر كونه مسلما أمينا لا يتهم، وأجرته على رب المال، وإن لم يبعث
~~الإمام خارصا PageV01P149
~~فعلى ms127 رب المال ما يفعله خارص ليعرف قدر ما يجب عليه قبل تصرفه وله الخرص
~~كيف شاء، ويجب خرص متنوع وتزكيته كل نوع على حدة، ولو شقا ويجب أن يترك
~~الخارص لرب المال الثلث أو الربع فيجتهد بحسب المصلحة، فإن أبى الخارص فلرب
~~المال أكل قدر ذلك من ثمر نصا له ولعياله وما يحتاجه له ولعياله لا يحتسب
~~عليه. ولا يهدى من الحبوب شيئا قبل إخراج الزكاة، وأما الثمار فالثلث أو
~~الربع الذي ترك له يتصرف فيه كيف شاء، ولا يكمل النصاب بالقدر المتروك لرب
~~المال إن أكله نصا. وإن لم يأكله كمل به النصاب ثم يأخذ زكاة ما سواه
~~بالقسط، ولا يخرص غير كرم ونخل زكاة، يجب إخراج الحب مصفى والثمر يابسا،
~~فلو خالف فأخرج سنبلا ورطبا وعنبا لم يجزئه ووقع نفلا، فلو كان الآخذ
~~الساعي فإن جففه وصفاه فجاء قدر الواجب أجزأ وإلا رد الفاضل إن زاد واخذ
~~النقص، إن نقص، وإن بقي بيده ولم يجففه رده لمالكه لفساد القبض وطالبه
~~بالواجب، وإن تلف بيد الساعي رد بدله فيكون مضمونا على الساعي. ويجب في
~~العسل من النحل العشر نصا سواء أخذه من موات كرءوس الجبال أو من أرض مملوكة
~~له ولغيره وعشر أو خراجية لأن العسل لا يملك الأرض كالصيد، ومحل الوجوب فيه
~~إذا بلغ نصابا مائة وستين رطلا عراقية وهي أربعة وثلاثون رطلا وسبعا رطل
~~دمشقي، واثنان وثلاثون رطلا وستة أسباع رطل حلبي وخمسة وعشرون رطلا وخمسة
~~أسباع رطل قدسي واثنان وعشرون رطلا وستة أسباع رطل بعلي. ولا تكرر زكاة
~~معشرات فمتى زكاه فلا زكاة عليه بعد ذلك ولو بقيت عنده أحوالا. وتضمين
~~أموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل. ولا زكاة فيما ينزل من السماء كالمن
~~ونحوه. ومن استخراج من معدن بكسر الدال وهو كل متولد في الأرض من غير جنسها
~~نصابا من ذهب أو فضة أو ما يبلغ فيمة أحدهما من غيرهما بعد سبك وتصفية،
~~منطبعا كان كصفر ورصاص وحديد، أو غير منطبع كياقوت وبلخش وعقيق وزبرجد ms128
~~ومومياء ونورة وبشم وزاج وبلور وزفت وكحل ومغرة وملح وزئبق PageV01P150
~~وزجاج وقار ونفط وسندورس ففيه أي في ما استخرج مما ذكر الزكاة وهي ربع
~~العشر يجب إخراجه في الحال من عينها إن كانت أثمانا، أو من قيمتها إن لم
~~تكن أثمانا، سواء استخرجه في دفعة أو دفعات لم يترك العمل فيها ترك إهمال.
~~وحده ثلاثة أيام. حكاه في المبدع عن ابن المنجى، إن لم يكن عذر، فإن كان
~~فبزواله فلا أثر لتركه لإصلاح آلة ومرض وسفر يسير ونحو ذلك. ولا زكاة فيما
~~يخرج من البحر كاللؤلؤ والمرجان والعنبر وغيره ولا في حيوانه ويجب في
~~الركاز وهو الكنز الخمس في الحال مطلقا أي سواء كان قليلا أو كثيرا، نقدا
~~أو عرضا، وسواء كان واجده مسلما أو ذميما، كبيرا أو صغيرا، حرا أو مكاتبا،
~~عاقلا أو مجنونا، فإن وجده عبد فهو من كسبه فيكون لسيده، وهو أي الركاز من
~~ركز يركز كغرز يغرز إذا أخفي، ومنه ركزت الرمح إذا أخفيت أصله، ومنه الركز
~~وهو الصوت الخفي، فهو لغة المال المدفون، واصطلاحا ما وجد من دفن الجاهلية
~~أو ممن تقدم من كفار في الجملة، عليه أو على بعضه علامة كفر فقط كأسمائهم
~~وأسماء ملوكهم. ولا يمنع وجوبه دين، ومصرفه مصرف الفيء المطلق للمصالح
~~كلها، وباقية لواجده ولو أجيرا لنحو نقض حائض أو حفر بئر، إلا أن يكون
~~أجيرا لطلبه فيكون لمستأجره.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 139
# فصل PageV01P151
~~في زكاة الذهب والفضة وحكم التحلي بهما للرجال والنساء. وأقل نصاب ذهب
~~عشرون مثقالا فيها ربع العشر ويأتي، والمثقال درهم وثلاثة أسباع درهم. ولم
~~تغير المثاقيل في جاهلية ولا إسلام، وبالدراهم الإسلامية ثمانية وعشرون
~~درهما وأربعة أسباع درهم، وبدينار الوقت الآن الذي زنته درهم وثمن درهم على
~~التحديد خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعة وأقل نصاب فضة مائتا درهم
~~إسلامي إجماعا، فالاعتبار بالدرهم الإسلامي الذي زنته ستة دوانق وهي
~~بالمثاقيل مائة وأربعون مثقالا، وفيهما ريع العشر. ويضمان الذهب والفضة،
~~يضم أحدهما إلى الآخر في تكميل ms129 النصاب لأن زكاتهما ومقاصدهما متفقة، فمن
~~ملك عشرة مثاقيل ذهب ومائة درهم زكاهما، ومن ملك مائة درهم وتسعة مثاقيل
~~تساوي مائة درهم، أو ملك عشرة مثاقيل ذهب وتسعين درهما تبلغ قيمتها عشرة
~~مثاقيل ذهبا، أو عروض تجارة تساوي خمسة مثاقيل وخمسين درهما أو ملك مائة
~~درهم وعروض تجارة تساوي خمسين درهما وخمسة مثاقيل ذهبا، ضمها وزكاها وجوبا.
~~وتضم العروض أيضا إلى كل واحد منهما أي الذهب والفضة كمن ملك عشرة مثاقيل
~~ذهبا وعروضا تساوي عشرة أخرى، أو كان له مائة درهم ومتاع يساوي مائة أخرى.
~~ويزكي مغشوش، واتخاذه نص عليه ويجوز المعاملة به مع الكراهة إذا أعلمه
~~مغشوشة وإن جهل قدر الغش. قال الشيخ تقي الدين: والكيمياء غش فتحرم، وهي
~~تشبيه المصنوع من ذهب أو فضة بالمخلوق، باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين
~~علماء المسلمين وإن ثبتت على الروباص، والقول بأن قارون عملها باطل.
~~والواجب فيهما أي الذهب والفضة ربع العشر مضروبين أو غير مضروبين، وتقدم،
~~ولا تدخل فيهما الفلوس ولو رائجة.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 140 PageV01P152
~~وأبيح لرجل وخنثى من الفضة خاتم لأنه اتخذ خاتما من ورق متفق عليه. ويخنصر
~~يسار أفضل، نصا. ويجعل فصه مما يلي كفه، وكره بسبابة ووسطى، وظاهره لا يكره
~~بالإبهام والبنصر، ولا بأس بجعله مثقالا فأكثر ما لم يخرج عن العادة وإلا
~~حرم، وله جعل فصل منه أو من غيره ولو من ذهب إن كان يسيرا، قاله في
~~الإقناع، ولبس خاتمين فأكثر الأظهر الجواز وعدم وجوب الزكاة قاله في
~~الإنصاف. وكره أن يكتب على خاتم ذكر الله تعالى قرآنا أو غيره نصا. وكره
~~لرجل وامرأة تختم بحديد ونحاس ورصاص وصفر، ويستحب بعقيق وأبيح لرجل من
~~الفضة أيضا قبيعة سيف وحلية منطقة وهو ما يشد به الوسط وتسميها العامة
~~حياصة وعلى قياسه حلية جوشن ونحوه كخف وران وهو شيء يلبس تحت الخف، وخوذة
~~وحمائل وسيف وأبيح من الذهب قبيعة سيف وقد ذكر ابن عقيل أن قبيعة سيف النبي
~~ثمانية مثاقيل وحكاه في المبدع ms130 عن الإمام أحمد، وقال: يحتمل أنها كانت ذهبا
~~وفضة وأبيح من الذهب أيضا ما دعت إليه الحاجة لضرورة كأنف وإن أمكن اتخاذه
~~من فضة، وشد سن وأبيح لنساء منهما الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو
~~زاد على ألف مثقال كسوار ودملج وقرط وطوق وخلخال وخاتم وما في المخانق
~~والمقالد من حرائز وتعاويذ وأكر، قال جمع : والتاج حتى دراهم ودنانير معراة
~~أو في مرسلة. وللرجل والمرأة التحلي بالجوهر والياقوت والزبرجد والزمرد
~~والبلخش واللؤلؤ ونحوه من المعانة ولا زكاة فيه إلا أن يعد للكرى أو
~~للتجارة ولا زكاة في حلى مباح أعد لاستعمال أو عارية ولو لم يعر أي يلبس أو
~~لمن يحرم عليه كرجل يتخذ حلى النساء لإعارتهن وامرأة تتخذ حلى الرجال
~~لإعارتهم لا فارا منها، وإن كان الحلي ليتيم لا يلبس فلولية إعارته فإن
~~أعاره فلا زكاة وإلا ففيه الزكاة نصا، وأما الحلي المحرم كطوق الرجل وخاتمه
~~الذهب وحليه مراكب الحيوان ولباس الخيل كاللجم والسرج والمرآة والمشط
~~والمكحلة والميل والمسرجة والمروحة والمشربة والمدهنة PageV01P153
~~والمسعط والمجمرة والملعقة والقنديل والآنية وحلية كتب العلم لا المصحف بل
~~مكروهة والمقلمة والدواة، وما أعد للكرى كحلي المواشط نصا سواء حل لبسه
~~لمتخذه أم لا ففيه الزكاة إن بلغ نصابا،. وإن انكسر الحلي وأمكن لبسه
~~كانشقاقه ونحوه فكالصحيح، وإن لم يمكن لبسه فإن لم يحتج في إصلاحه إلى سبك
~~وتجديد صنعة ونوى إصلاحه فلا زكاة فيه وإن نوى كسره أو لم ينو شيئا ففيه
~~الزكاة، وإن احتاج إلى تجديد صنعة زكاة إلى أن يجدد صنعه كالسبيكة التي
~~يريد يجعلها حليا. ويجب تقويم عروض التجارة والعرض بإسكان الراء ما يعد
~~للبيع والشراء لأجل الربح، وبفتحها كثرة المال والمتاع، عند تمام الحول
~~بالأحظ للفقراء منهما أي الذهب والفضة كأن تبلغ قيمته نصابا بأحدهما دون
~~الآخر فيقوم به لا بما اشترى به وتخرج من قيمته أي العرض. ومن عنده عرض
~~للتجارة فنواه للقنية ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة بمجرد النية إلا حلي
~~لبس إذا نوى به التجارة ms131 فإنه يصير لها لمجرد النية. ولا عبرة بنقصه بعد
~~تقويمه ولا بزيادته، إلا المقنية فتقوم ساذجة، ولا بقيمة آنية الذهب والفضة
~~بل بوزنها، ولا بما فيه صناعة محرمة فيقوم عاريا عنها، وإن اشترى إنسان أو
~~باع عرضا للتجارة بنصاب من الأثمان أو من العروض غير سائمة بني على حوله
~~الأول وفاقا، وإن اشترى عرض تجارة بنصاب سائمة أو باعه بنصاب منها لم يبن
~~على حوله لاختلافهما في النصاب والواجب قاله في الإقناع وشرحه.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 140
# فصل PageV01P154
~~في بينان أحكام الفطرة. وتجب الفطرة وهي صدقة واجبة بالفطر من آخر رمضان
~~طهرة للصائم من الرفث واللغو وطعمة للمساكين وتسمى فرضا ومصرفها كزكاة على
~~كل مسلم حر ولو من أهل البادية ومكاتب ذكرا أو أنثى كبيرا أو صغيرا ولو
~~يتيما فتجب في ماله، نص عليه، كزكاة المال ويخرج عنه وليه من ماله، وعلى
~~سيد مسلم عن عبده المسلم ولو للتجارة حتى زوجة عبد حرة، وكذا زوجة والده
~~وولده إذا كانت تجب عليه إذا كانت الفطرة فاضلة متعلق بتجب عن نفقة واجبة
~~كنفقة زوجة وعبد يوم العيد وليلته متعلق بفاضلة وإذا كانت فاضلة عن حوائج
~~أصلية، كمسكن وخادم ودابة وثياب بذلة وكتب علم يحتاجها لنظر وحفظ وفرض
~~وغطاء ونحوه فيخرج عن نفسه وعن كل مسلم يمونه، فإن لم يجد لجميعهم بدأ
~~بنفسه لزوما ثم بامرأته ولو أمة سلمها ليلا ونهارا لوجوب نفقتها مع يسر
~~الزوج وعسره وحضوره وغيببته ثم برقيقه، ثم بأمه ثم بأبيه، ثم بولده ثم على
~~ترتيب الميراث، ومن تبرع بمئونة شخص رمضان كله لزمته فطرته نصا، لا إن مانه
~~بعضه، أو جماعة ولا يلزم الزوج فطرة ناشزة وقت الوجوب ولو حاملا. وتسن
~~الفطرة عن جنين. وتجب بغروب الشمس ليلة عيد الفطر فمن أسلم بعد ذلك أو تزوج
~~أو ولد له ولد أو ملك عبدا أو كان معسرا وقت الوجوب ثم أيسر بعده، فلا فطرة
~~عليه. وإن وجد ذلك قبل الغروب وجبت.
# تتمة قال في الاختيارات: من عجز ms132 عن صدقة الفطر وقت وجوبها عليه ثم أيسر
~~وأداها فقد أحسن. انتهى PageV01P155
~~وإن مات قبل الغروب هو أو زوجته أو رقيقه أو قريبه ونحوه أو عسر أو أبان
~~الزوجة أو أعتق العبد أو باعه أو وهبه ونحوه فلا فطر عليه. ولا تسقط بعد
~~وجوبها بموت ولا غيره، ولا يمنع وجوبها دين إلا أن يكون مطالبا به. وتجوز
~~الفطرة أي إخراجها قبله أي قبيل يوم العيد بيوم أو بيومين فقط نص عليه وآخر
~~وقتها غروب شمس يوم الفطر وإخراجها يومه أي يوم العيد قبل الصلاة أفضل،
~~وتكره أي يكره إخراجها في باقيه أي باقي يوم العيد لكونه خالف الأمر
~~بالإخراج قبل الخروج إلى المصلى ويحرم تأخيرها الفطرة عنه أي يوم العيد
~~وتقضى بعده وجوبا، وهي صاع عراقي على كل شخص، لأنه الذي أخرج به على عهد
~~رسول الله . وهي أربع حفنات بكفي رجل معتدل القامة. وحكمته كفاية الفقير
~~أيام العيد من بر بيان لصاع أو من شعير أو من سويقهما أي البر والشعير أو
~~من دقيقهما إذا كان وزن الحب فيجزئ ولو بلا نخل كحب بلا تنقية أو من تمر أو
~~زبيب أو أقط قال الأزهري : هو اللبن المخيض يطبخ ويترك حتى يمصل، وقيل: من
~~لبن الإبل فقط، ويجزىء صاع من مجموع ذلك. فإن خالط المخرج مالا يجزىء وكثر
~~لم يجزئه، وإن قل زاد بقدر ما يكون مصفى صاعاوالأفضل تمر مطلقا نصا لأنه
~~قوت وحلاوة أقرب تناولا وأقل كلفة فزبيب لأنه في معناه فبر لأنه أنفع في
~~الأقتيات وأبلغ في دفع حاجة الفقير فأنفع للفقير، ثم شعير، ثم دقيق بر، ثم
~~دقيق شعير، ثم سويق بر، ثم سويق شعير، ثم أقط.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 141
# ولا يجزىء غير هذه الأصناف الخمسة مع قدرة على تحصيلها كالدبس والمصل
~~والجبن فإن عدمت هذه الخمسة أجزأء كل حب وثمر يقتات كذرة ودخن وأرز وماش،
~~وتين وتوت يابسين، ولا يجزىء حب مبلول ولا قديم تغير طعمه ولا خبز. ويجوز
~~إعطاء جماعة من الفقراء ms133 ما يلزم الواحد من الفطرة ويجوز عكسه أي إعطاء فقير
~~واحد ما يلزم الجماعة، ولفقير إخراج فطرة وزكاة عن نفسه إلى من أخذتا منه
~~ما لم تكن حيلة.
PageV01P156
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 141
# فصل
# في بيان إخراج الزكاة ومن تصرف إليه الزكاة وصدقة التطوع. ويجب إخراج
~~زكاة على الفور مع إمكانه أي الإخراج، ولا يجوز تأخيرها عن وقت الوجوب كنذر
~~مطلق وكفارة إلا أن يخاف ضررا كرجوع ساع أو خوف على نفسه أو ماله ونحوه، أو
~~كان فقيرا محتاجا إلى زكاته تختل كفايته ومعيشته بإخراجها نص عليه، وتؤخذ
~~منه عند يساره لما مضى، قال في الإقناع أو أخرها ليعطيها لمن حاجته أشد من
~~غيره أو قريب أو جار لتعذر إخراجها من النصاب لغيبة المال، ولو قدر على
~~الإخراج من غيره. فلو جحد وجوبها جهلا به ومثله يجهله كقريب عهد بالإسلام
~~أو نشوئه ببادية بعيدة عرف ذلك ونهى عن المعاودة، فإن أصر وكان عالما
~~بوجوبها كفر إجماعا لأنه مكذب الله ورسول الله وإجماع الأمة. ولو أخرجها
~~جاحدا، وأخذت منه إن كانت وجبت استتيب ثلاثة أيام وجوبا فإن لم يتب قتل
~~كفرا وجوبا. ومن منعها بخلا وتهاونا أخذت منه وعزره إمام عدل فيها أو عامل
~~زكاة ما لم يكن جاهلا بتحريم ذلك. وإن غيب ماله أو كتمه وأمكن أخذها أخذت
~~من غير زيادة. وإن لم يكن يمكن استتيب ثلاثة أيام وجوبا فإن تاب وأخرج كف
~~عنه وإلا قتل حدا لا كفرا وأخذت من تركته ويخرج ولي صغير وولي مجنون في مال
~~عنهما نص عليه. وشرط له الإخراج نية من مكلف إلا أن تؤخذ قهرا أو يغيب ماله
~~أو يتعذر الوصول إلى المالك بحبس أو أسر فيأخذها الساعي فتجزىء طاهرا.
~~وباطنا في الأخيرة، وفي الأوليين ظاهرا فقط. والأولى قرن النية بالدفع. وله
~~تقديمها بزمن يسير كصلاة فينوي الزكاة أو الصدقة الواجبة أو صدقة المال لا
~~صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله. ولا تجب نية فرض. ولو وكل رب المال في
~~إخراجها مسلما ms134 ثقة نصا أجزأت نية الموكل مع قرب الإخراج، وإلا نوى الوكيل
~~أيضا. والأفضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده. وحرم نقلها أي الزكاة سواء
~~كان لرحم أو لشدة حاجة أو ثغر أو غيره إلى مسافة قصر إن PageV01P157
~~وجد أهلها في بلد المال، فإن خالف وفعل أجزأت. وله نقل كفارة ونذر وصدقة
~~نقل ووصية مطلقة إلى مسافة قصر فإن كان المزكي في بلد وكان ماله في بلد آخر
~~أو في أكثر أخرج زكاة المال في بلد المال وأخرج فطرته وفطرة لزمته في بلد
~~نفسه أي المزكي. ويجوز تعجيلها أي الزكاة لحولين فقط بعد كمال النصاب لا
~~منه للحولين، وتركه أفضل ولا تدفع الزكاة إلا إلى الأصناف الثمانية الذين
~~ذكرهم الله تعالى في القرآن، فلا يجوز صرفها إلى غيرهم من الأصناف كبناء
~~المساجد والقناطر وتكفين الموتى وسد البثوق ووقف المصاحف ونحوها لقوله تعالى
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 142 PageV01P158
~~«إنما الصدقات للفقراء » الآية وهم الأصناف الثمانية: الفقراء جمع فقير وهو
~~من لا يجد شيئا ألبتة أو يجدون نصف كفاية، والثاني المساكين جمع مسكين وهو
~~من يجد معظم الكفاية أو نصفها، وإن تفرغ قادر على التكسب للعلم الشرعي لا
~~لعبادة وتعذر الجمع أعطى، والثالث العاملون عليها أي الزكاة، جمع عامل كجاب
~~وكاتب وقاسم وحافظ، وشرط كون العامل مكلفا مسلما أمينا كافيا من غير ذوي
~~القربى ولو غنيا أو قنا، والرابع المؤلفة قلوبهم جمع مؤلف وهو السيد المطاع
~~في عشريته ممن يرجى إسلامه أو يخشى شره بعطيته قوة إيمانه أو إسلام نظيره
~~أو جبايتها ممن لا يعطيها، ويعطى ما يحصل به التأليف. والخامس في الرقاب
~~وهم المكاتبون المسلمون الذين لا يجدون وفاء دين ولو مع قدرتهم على التكسب،
~~والسادس الغارمون جمع غارم وهو ضربان، الأول من تدين لإصلاح ذات البين أو
~~تحمل إتلافا أو نهبا من غيره ولو غنيا ولم يدفع من ماله، والثاني إذا تدين
~~لشراء نفسه من كفار أو تدين لنفسه في مباح، أو محرم وتاب عنه وأعسر فيعطي
~~وفاء دينه، ms135 ولا يقضي منها دين على ميت، والسابع في سبيل الله وهو الغازي
~~فيعطى ولو غنيا ما يحتاج إليه لغزوه، ويجزىء لحج فرض فقير وعمرته، والثامن
~~ابن السبيل وهو الغريب المنقطع بغير بلده في سفر مباح أو محرم وتاب منه لا
~~في مكروه وتنزهه، ويعطى ولو وجد من يقرضه ما يبلغه بلده أو منتهى قصده
~~وعوده، ومن أبيح له أخذ الشيء أبيح له سؤاله. ويجب قبول مال أتى بلا مسألة
~~ولا استشراف نفس، ويجوز الاقتصار في إيتاء الزكاة على إنسان واحد من صنف
~~وهو قول عمر وحذيفة وابن عباس ولو غريمه أو مكاتبه ما لم تكن حيلة، قال
~~القاضي: معنى الحيلة أن يعطيه بشرط أن يردها عليه من دينه لأن من شرطها
~~تمليكا صحيحا. فإذا شرط الرجوع لم يوجد وإن رد الغريم من نفسه ما قبضه وفاء
~~عن دينه من غير شرط ولا مواطأة جاز، ذكره في الإقناع، ومن فيه سببان أخذ
~~بهما كفقير غارم أو ابن سبيل PageV01P159
~~والأفضل تعميمهم أي أهل الزكاة والتسوية بينهم، وتسن الزكاة أي دفعها إلى
~~من لا تلزمه مؤنته من أقاربه كذوي رحمه من نحو أخ أو ابن عم على قدر حاجة
~~فيزيد ذا الحاجة بقدر حاجته لحديث «صدقتك على ذي القرابة صدقة وصلة» ويبدأ
~~بأقرب فأقرب، ولا تدفع الزكاة لبني هاشم وهم سلالته، فدخل آل عباس بن عبد
~~المطلب وآل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل حارث بن عبد المطلب وآل أبي لهب، فلا
~~يعطون من الزكاة سواء أعطوا من الخمس أو لا ما لم يكونوا غزاة أو مؤلفة أو
~~غارمين لإصلاح ذات البين. ولا تدفع الزكاة أيضا ل مواليهم أي موالي بني
~~هاشم، ويجزىء دفعها لموالي مواليهم وهم عتقاؤهم ولا تدفع الزكاة لأصل أي
~~آباء المزكي وأمهاته وإن علوا ولا لفرع أي لأولاده وإن سلفوا، والوارث
~~وغيره سواء نصا إلا أن يكونوا عمالا أو مؤلفة أو غارمين لإصلاح ذات البين
~~أو غزاة، ولا تدفع أيضا إلى عبد كامل الرق غير العامل والمكاتب ولا إلى ms136
~~كافر غير المؤلف حكاه ابن المنذر إجماعا فإن دفعها أي الزكاة لمن ظنه أهلا
~~لها فتبين أنه لم يكن من أهلها كعبد وكافر وهاشمي ووارث لم تجزئه، أو
~~بالعكس بأن دفعها لمن ظنه غير أهل فبان أهلا لم تجزئه، إلا إن دفعها لغني
~~ظنه فقيرا فتبين أنه غني فإنها تجزىء. وصدقة التطوع بالفاضل عن كفايته وعن
~~كفاية من يمونه سنة كل وقت لا سيما سرا وكونها في رمضان أفضل وكونها في زمن
~~فاضل كالعشر الأول من ذي الحجة وكونها في مكان فاضل كالحرمين أفضل وكونها
~~في وقت حاجة كمجاعة أفضل لقوله تعالى:
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 142 PageV01P160
~~«وإطعام في يوم ذي مسبغة» وكذا على جار لقوله تعالى: «والجار ذي القربى
~~والجار الجنب» وحديث «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه»
~~وعلى ذي رحم فهي صدقة وصلة ولا سيما مع العداوة، ومن تصدق بما ينقص مؤنة
~~تلزمه أو أضر بنفسه أو غريمة أثم بذلك، وكره لمن لا يصبر أو لا عادة «له»
~~على الضيق أن ينقص نفسه عن الكفاية التامة. المن بالصدقة كبيرة ويبطل
~~الثواب.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 142
PageV01P161
### | AUTO كتاب الصيام
# كتاب الصيام. وهو لغة الإمساك يقال: صام النهار إذا وقف مسير الشمس.
~~والساكت صائم لإمساكه عن الكلام ومنه «إني نذرت للرحمن صوما» . وشرعا إمساك
~~بنية عن أشياء مخصوصة وهي مفسداته في زمن معين وهو من طلوع الفجر الثاني
~~إلى غروب الشمس، من شخص مخصوص وهو المسلم العاقل غير الحائض والنفساء. وهو
~~أحد أركان الإسلام، افترض في السنة الثانية من الهجرة إجماعا فصام تسعة
~~رمضانات إجماعا. يلزم صيام رمضان كل مسلم فلا يجب على الكافر ولو مرتدا فلو
~~ارتد في يوم وهو صائم بطل صومه، ثم إن أسلم فيه أو بعده أو ارتد في ليلته
~~أو بعده ثم أسلم فيه فعليه القضاء، مكلف فلا يجب على الصغير والمجنون، ويصح
~~من المميز، ويلزم وليه أمره به إذا أطاقه وضربه حينئذ إذا تركه ليعتاده
~~قادر عليه، فلا ms137 يجب على عاجز لنحو مرض للآية، برؤية الهلال متعلق بيلزم ولو
~~كانت الرؤية من عدل واحد، ذكر أو أنثى حر أو عبد، ولا يختص ثبوته بحاكم ولا
~~بلفظ الشهادة، فيلزم الصوم من سمع عدلا يخبر برؤية هلاله، وتثبت بقية
~~الأحكام من حلول ديون ووقوع طلاق وعتاق ونحوها تبعا للصوم، ولا يقبل في
~~بقية الشهور إلا رجلان عدلان بلفظ الشهادة كالنكاح وغيره، والفرق الاحتياط
~~للعبادة أو بإكمال شعبان ثلاثين يوما، عطف على قوله برؤية الهلال أو ب وجود
~~مانع من رؤيته أي الهلال ليلة الثلاثين منه أي من شعبان كغيم وجبل وغيرهما
~~كدخان وبعد وظهور قتر بالتحريك وهو الغبرة، بنية رمضان حكما ظنيا بوجوبه
~~احتباطا لا يقينا، ويجزىء إن ظهر منه، ويثبت أحكام الصوم من صلاة تراويح
~~ووجوب كفارة بوطء فيه ونحوه ما لم يتحقق أنه من شعبان، وإن نوى شخص صوم يوم
~~الثلاثين من شعبان بلا حجة شرعية من رؤية أو كمال شعبان أو حيلولة غيم
~~ونحوه كأن صام بحساب نجوم ولو كثرت إصابتها فبان منه لم يجزئه. وإن رؤى
~~الهلال نهارا فهو ل ليلة المقبلة سواء كانت الرؤية قبل الزوال أو بعده أول
~~الشهر أو آخره، فلا يجب به صوم إن كان في PageV01P162
~~أول الشهر، ولا يباح به فطر إن كان في آخره، وإن صار الشخص أهلا لوجوبه
~~الصوم في أثنائه الصوم أي اليوم بأن بلغ صغير مفطر، أو برىء مريض أو عقل
~~مجنون أو قدم مسافر مفطرا أو طهرت حائض أمسكوا وجوبا لحرمة الوقت وقضوا ذلك
~~اليوم مالم يبلغ الصغير صائما بسن أو احتلام وقد نوى من الليل فيتم صومه
~~ويجزىء ولا قضاء عليه كنذره إتمام نفل. وإن علم مسافر أنه يقدم غدا لزمه
~~الصوم لكبر وهو الهم والهمة ويقال الهرم والعجوز أو أفطر ل مرض لا يرجى
~~برؤه وله ذلك إجماعا أطعم وجوبا لكل يوما مسكينا مد بر أو نصف صاع من غيره
~~ولا يجزىء أن يصوم عنه غيره. وإن سافر أو مرض فلا فدية عليه ولا ms138 قضاء
~~ويعايا بهما. وإن أطعم ثم قدر على القضاء مكمعضوب حج عنه ثم عوفي، ذكره
~~المجد. وظاهره أنه لا يجب القضاء بل يتعين الإطعام قاله في المبدع، ومفهومه
~~أنه لو عوفي قبل الإطعام تعين القضاء كالمعضوب إذا عوفي قبل الإحرام نائبه،
~~قاله في الإقناع وشرحه، وقال في المنتهى: فلا يلزمه قضاء ما أفطره وأخرج
~~فديته اعتبارا بوقت الوجوب. وسن الفطر وكره الصوم لمريض غير ميئوس من برئه
~~يشق عليه الصوم أو يخاف ضررا بزيادة مرضه أو طوله بقول مسلم ثقة، وسن الفطر
~~وكره الصوم أيضا ل مسافر يقصر الصلاة إذا فارق بيوت قريته العامرة ولو بلا
~~مشقة لحديث
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 144 PageV01P163
~~«ليس من البر الصيام في السفر» فإن صام أجزأه، وإن سافر ليفطر حرما. ولا
~~يفطر مريض لا يتضرر بالصوم كمن به جرب أو وجع ضرس أو إصبع أو دمل ونحوه،
~~وقيل للإمام أحمد متى يفطر المريض قال: إذا لم يستطع. قيل: مثل الحمى قال:
~~وأي شيء أشد من الحمى وقال الآجري من صنعته شاقة فإن خاف تلفا أفطر وقضى إن
~~ضره ترك الصنعة، وإن لم يضره إثم وإلا فلا. ومن قاتل عدوا وأحاط العدو
~~ببلده والصوم يضعفه ساغ له بدون سفر نصا. ومن به شبق يخاف معه تشقق أنثييه
~~أو ذكره أو مثانته جامع وقضى ولا يكفر نصا، وإن اندفعت شهوته بغيره
~~كالاستمناء بيده أو يد زوجته أو جاريته لم يجز له الوطء، وكذا إن أمكنه أن
~~لا يفسد صوم زوجته أو أمته المسلمة البالغة بأن يطأ زوجته أو أمته
~~الكتابيتين أو الصغيرتين أو المجنونتين أو دون الفرج فلا يباح له إفساد
~~صومهما لعدم الضرورة إليه وإلا جاز للضرورة. ومع الضرورة إلى وطء الحائض
~~والصائمة البالغة فوطء الصائمة أولى لأن تحريم وطء الحائض بنص القرآن
~~العظيم. وإن لم تكن الصائمة بالغا وجب اجتناب الحائض. وإن تعذر قضاء الصوم
~~لدوام شبق فككبير عجز عن الصوم على ما تقدم. وحكم المريض الذي ينتفع
~~بالجماع حكم من خاف تشقق ms139 فرجه. وإن نوى الحاضر صوم يوم ثم سافر في أثنائه
~~طوعا أو كرها فله الفطر بعد خروجه لا قبله. والأفضل عدمه. وليس لمن جاز له
~~الفطر برمضان أن يصوم غيره فيه من قضاء أو نذر أو كفارة أو نفل أو غير ذلك.
~~وإن أفطرت حامل أو أفطرت مرضع خوفا على أنفسهما فقط من الضرر أو على
~~أنفسهما مع الولد قضتا أي الحامل والمرضع ما أفطرتاه كالمرض فقط أي بلا
~~إطعام من أحد. وإن صامتا أجزأهما أو أي وإن أفطرتا خوفا على وليدهما فقط
~~لزم القضاء مع الإطعام ممن يمون الولد وهو مد بر أو نصف صاع من غيره لكل
~~يوم، وله صرف الإطعام إلى مسكين واحد جملة، وحكم من أرضعت غير ولدها حكم
~~أم، فإن لم تفطر فتغير لبنها أو نقص خير المستأجر. وإن قصدت الإضرار PageV01P164
~~أثمت وكان للحاكم إلزامها بالفطر بطلب المستأجر قاله في الإقناع، ولا يسقط
~~إطعام بعجز غير كفارة الجماع في الحيض ونهار رمضان. وإن وجد آدميا معصوما
~~في هلكة كغريق لزمه مع القدرة إنقاذه، وإن دخل الماء في حلقه لم يفطر، وإن
~~حصل بسبب إنقاذه ضعف في نفسه فأفطر فلا فدية كالمريض، ومن نوى الصوم ليلا
~~ثم أغمى عليه أو جن جميع النهار لم يصح صومه، وإن أفاق منه جزاءا أو نام
~~جميعه صح نومه، ولا يلزم المجنون قضاء زمن جنونه سواء كان الشهر كله أو
~~بعضه، ويقضى المغمى عليه وجوبا لأنه مرض وهو مغط على العقل غير رافع
~~للتكليف ولا تطول مدته، ولا يصح صوم فرض إلا بنية معينة لكل يوم واجب بأن
~~يعتقد أنه يصوم من رمضان أو قضائه أو نذر أو كفاية، يأتي بها بجزء من
~~الليل، وظاهره أنه لا يصح في نهار يوم بصوم غد، قاله في المبدع لحديث
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 144 PageV01P165
~~«من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له» وإن أتى بعد النية بمناف للصوم
~~لم يضر. ومن خطر بباله أنه صائم غدا فقد نوى، والأكل والشرب ms140 بنية الصوم
~~نية. ولا يجب مع التعيين نية الفرضية. ولو نوى ليلة الثلاثين من شعبان: إن
~~كان غدا من رمضان ففرض وإلا فنفل أو عن واجب غيره من قضاء أو نذر أو كفارة
~~وعينه بنية لم يجزئه إن بان من رمضان أو غيره لا عن رمضان ولا عن ذلك
~~الواجب لعدم جزمه بالنية لأحدهما، وإن قال ليلة الثلاثين من رمضان إن كان
~~غدا من رمضان ففرضي وإلا فمفطر صح صومه إن بان منه. وإن نوى خارج رمضان
~~قضاء أو نفلا أو نذرا أو كفارة ظهار فنفل، قاله في المنتهى، ورده صاحب
~~الإقناع بأن من عليه قضاء رمضان لا يصح تطوعه قبله. وإن قال: أنا صائم غدا
~~إن شاء الله تعالى، فإن قصد بالمشيئة الشك أو التردد في العزم والقصد فسدت
~~نيته وإن نوى التبرك فقط فلا فطر ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا في ذلك اليوم
~~بنيته فيه نهارا مطلقا أي سواء كانت النية قبل الزوال أو بعده نص عليه،
~~ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت النية، وإن نوى الإفطار فكمن لم
~~ينو لا كمن أكل فيصح أن ينويه نفلا بغير رمضان نصا.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 144
# فصل PageV01P166
~~في ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة. ومن أدخل إلى جوفه أو إلى مجوف في جسده
~~كدماغ وحلق وباطن فرجها ونحو ذلك مما ينفذ إلى معدته شيئا من أي موضع كان
~~ولو خطيا ابتلعه أو بعضه أو رأس سكين فعله هو أو فعل به بإذنه غير إحليله
~~فإذا قطر فيه شيئا فلا يفطر ولو دخل مثانته، لعدم المنفذ، وإنما يخرج البول
~~رشحا كمداواة أو ابتلع نخامة مطلقا أي سواء كانت من حلقه أو دماغه أو صدره
~~بعد وصولها أي النخامة إلى فمه أفطر، أو أكل ولو ترابا وما لا يغذي ولا
~~ينماع في الجوف كالحصى أو شرب أو ستعط بدهن أو غيره فوصل إلى دماغه أو
~~احتقن أو داوى الجائفة أو داوى جرحا بما يصل إلى جوفه أو اكتحل بكحل ms141 أو صبر
~~أو قطور أو ذرور أو إثمد ولو غير مطيب يتحقق معه وصوله إلى حلقه أفطر نص
~~عليه، أو استقاء فقاء طعا ما أو مرارا أو بلغما أو دما أو غيره ولو قل أفطر
~~أو استمنى بيده أو غيرها فأمنى أو أمذى أفطر أو باشر دون الفرج أو قبل أو
~~لمس فأمنى أو مذى أفطر أو كرر النظر فأمنى أو نوى الإفطار أو حجم أو احتجم
~~في القفا أو في الساق نص عليه، وظهر دم نص عليه، عامدا أي قاصدا الفعل
~~مختارا أو غير مكره ذاكرا لصومه أفطر ولو جهل التحريم، ولا يفطر إن فكر
~~فأنزل ولا إن جرح نفسه أو جرحه غيره بإذنه ولم يصل إلى جوفه ولو بدل
~~الحجامة. ويفطر بردة وبخروج دم حيض ودم نفاس وموت فيطعم من تركته في نذره
~~وكفارة مسكين أو أي ولا يفطر إن دخل ماء مضمضة أو استنشاق في حلقه ولو بالغ
~~فيهما أو زاد على ثلاث مرات وإن فعلهما لغير طهارة فإن كان لنجاسة ونحوها
~~فكالوضوء وإن كان عبثا أو لحر أو عطش كره نصا فحكمه حكم الزائد على الثلاث،
~~ولا إن بلع ما بقي من أجزاء الماء بعد المضمضة، أو أصبح وفي فيه طعام
~~فلفظه. ولو أراد أن يأكل أو يشرب من وجب عليه الصوم في نهار رمضان ناسيا أو
~~جاهلا وجب إعلامه على من رآه. ولا يكره للصائم الاغتسال ولو للتبرد، لكن
~~يستحب لمن لزمه الغسل ليلا من جنب وحائض PageV01P167
~~ونحوهما أن يغتسل قبل طلوع الفجر الثاني خروجا من الخلاف، فلو أخره واغتسل
~~بعده صح صومه، قاله في الإقناع، ومن جامع رمضان نهارا بلا عذر من شبق ونحوه
~~كمن به مرض ينفع الجماع فيه. بذكر أصلي في فرج أصلي قبلا كان أو دبرا من
~~آدمي أو بهيمة أو سمكة أو طير حي أو ميت أنزل أم لا أو أنزل مجبوب أو امرأة
~~بمساحقة فعليه القضاء والكفارة مطلقا أي سواء كان ناسيا أو جاهلا أو مخطئا
~~كأن اعتقده ليلا ms142 فبان نهارا أو مكرها أو لا، نصا. وكذا لو جامع من أصبح
~~مفطرا لاعتقاده أنه من شعبان ثم قامت البينة أنه من رمضان صرح به المغنى.
~~لأنه لم يستفصل المواقع عن حاله ولأن الوطء يفسد الصوم فأفسده على كل حال
~~كالصلاة والحج ولا كفارة عليها أي وجومعت مع وجود العذر منها كنوم وإكراه
~~ونسيان وجهل ولكن يفسد صومها ويجب عليها القضاء. والنزع جماع فلو طلع عليه
~~الفجر وهو مجامع فنزع في الحال مع أول طلوع الفجر الثاني فعليه القضاء
~~والكفارة كما لو استدام. ولو جامع في يومين من رمضان واحد ولم يكفر
~~فكفارتان كيومين من رمضانين. وإن جامع ثم جامع في يوم واحد قبل التكفير
~~فكفارة واحدة. وإن جامع ثم كفر ثم جامع في يومه فثانية نص عليه. وكذا كل من
~~لزمه الإمساك يكفر لوطئه ولو جامع وهو صحيح ثم جن أو مرض أو سافر
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 145 PageV01P168
~~أو حاضت لم تسقط الكفارة. ولو أكره زوجته على الوطء في رمضان دفعته بالأسهل
~~فالأسهل ولو أفضى إلى ذهاب نفسه كمار بين يدي المصلي. ولا كفارة في رمضان
~~لغير الجماع والإنزال بالمساحقة، وهي أي الكفارة على الترتيب عتق رقبة
~~مؤمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل، فإن لم يجد الرقبة ولا ثمنها فصيام
~~شهرين متتابعين فلو قدر على الرقبة قبل الشروع في الصوم لزمته الرقبة لا
~~بعده نص عليه، إلا أن يشاء العتق فيجزئه، فإن لم يستطع الصوم فإطعام ستين
~~مسكينا لكل مسكين مد بر أو نصف صاع من غيره، ولا يحرم الوطء ههنا قبل
~~التكفير ولا في ليالي الصوم، فإن لم يجد ما يطعمه للمساكين حال الوطء لأنه
~~وقت الوجوب سقطت عنه كصدقة فطر بخلاف كفارة ظهار وحج ويمين ونحوها. وإن كفر
~~عنه غيره بإذنه فله أكلها إن كان أهلا. وكذا لو ملكه ما يكفر به قاله في
~~الإقناع. وكره للصائم أن يجمع ريقه فيبتلعه فإن فعله قصدا لم يفطر.إن لم
~~يصل إلى بين شفتين فإن فعل أو انفصل ms143 عن فمه ثم ابتلعه أفطر وكره مبالغة في
~~مضمضة واستنشاق. ولو تنجس فمة ولو بخروج قيء ونحوه فبلعه أفطر نص عليه.
~~وكره له ذوق طعام بلا حاجة، وقال المجد : والمنصوص عن الإمام أحمد أنه لا
~~بأس به إذا كان لمصلحة أو حاجة فعلى الكراهة متى وجد طعمه في حلقه أفطر
~~قاله في شرح المنتهى. وقال في شرح الإقناع: ومقتضاه أنه لا فطر إذا قلنا
~~بعدم الكراهة للحاجة. انتهى. وكره مضغ علك لا يتحلل منه أجزاء، نصا، لأنه
~~يجمع الريق ويحلب الفم ويورث العطش وإن وجد طعمها أي الطعام والعلك في حلقه
~~أفطر، وتكره القبلة ونحوها كمعانقة ولمس وتكرار نظر ممن تحرك القبلة ونحوها
~~شهوته فقط لأنه عليه السلام نهى عن القبلة شابا ورخص لشيخ وتحرم إن ظن
~~إنزالا ثم إن أنزل أفطر وعليه قضاء واجب. ولا تكره ممن لا تحرك شهوته، وكذا
~~دواعي الوطء كلها ويحرم مضغ علك وغيره يتحلل منه أجزاء قال في المبدع:
~~إجماعا ولو لم يبلغ ريقه. وكره ترك بقية بين PageV01P169
~~أسنانه وشم مالا يؤمن أن يجذبه نفسه إلى حلقه كسحيق مسك وكافور ودهن، ويجوز
~~عود وعنبر، وعلم منه أنه لا يكره شم نحو ورد وقطع عنبر ومسك غير مسحوق.
~~ويحرم كذب وغيبة ونميمة وشتم أي سب ونحوه كفحش، قال ابن الأثير : الفحش كل
~~ما اشتد قبحه من الذنوب والمعاصي، ويجب اجتناب ذلك كله وقت، وفي رمضان وفي
~~مكان فاضل بتأكد، قال الإمام أحمد ينبغي للصائم أن يتعاهد صومه ولا يماري
~~ويصون صومه ولا يغتب أحدا ولا يفطر بغيبة ونحوها. وقال أيضا: لو كانت
~~الغيبة تفطر ما كان لنا صوم. وذكره الموفق إجماعا. وإن شتم سن قوله جهرا في
~~رمضان: إني صائم. وفي غيره سرا يزجر نفسه بذلك. وسن تعجيل فطر إذا تحقق
~~الغروب، وله الفطر بغلبة الظن، وقبل الصلاة أفضل، وسن تأخير سحور ما لم يخش
~~طلوع الفجر. وكره جماع مع شك في طلوع الفجر الثاني، نصا، لا أكل وشرب وتحصل
~~فضيلة السحور بأكل وشرب وإن ms144 قل، وتمام الفضيلة بالأكل، وسن أن يفطر على رطب
~~فإن لم يجد فعلى تمر فإن لم يجد فعلى ماء، وسن قول ما ورد عند فطر وهو:
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 145 PageV01P170
~~اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت، سبحانك اللهم وبحمدك اللهم تقبل مني إنك أنت
~~السميع العليم ، وإذا غاب حاجب الشمس الأعلى فقد أفطر الصائم حكما وإن لم
~~يطعم، فلا يثاب على الوصال، ومن فطر صائما فله مثل أجره فظاهره أي شيء كان،
~~وقال الشيخ تقي الدين : المراد إشباعه، ويستحب في رمضان الإكثار من قراءة
~~القرآن والذكر والصدقة. وسن تتابع القضاء فورا أي على الفور نصا وفاقا وحرم
~~تأخيره أي قضاء رمضان إلى رمضان آخر بلا عذر نصا وحرم تطوع قبله ولا يصح
~~ولو اتسع الوقت فإن فعل أي أخر رمضان إلى رمضان آخر بلا عذر وجب عليه مع
~~القضاء إطعام مسكين عن كل يوم ما يجزىء في كفارة، ويجوز إطعام قبل القضاء
~~ومعه وبعده والأفضل قبله، وإن أخره لعذر فلا كفارة، وإن مات المفرط ولو قبل
~~مجيء رمضان آخر أطعم عنه كذلك أي لكل يوم مسكين من رأس ماله، ولا يصام عنه
~~لأن الصوم الواجب بأصل الشرع لا يقضى عنه، وإن كان على الميت نذر من حج في
~~الذمة أو صوم في الذمة أو صلاة في الذمة ونحوهاكطواف ونذر اعتكاف في الذمة
~~نصا لم يفعل منه شيء مع إمكان، غير حج فيفعل عنه سواء تمكن منه أو لا لجواز
~~النيابة فيه حال الحياة فبعد الموت أولى، وسن لوليه أي الميت قضاؤه عنه،
~~ومع وجود تركة يجب قضاؤه أي النذر المذكور كقضاء الدين فيفعله الولي بنفسه
~~استحبابا لأنه أحوط لبراءة الميت، ولا يجب مباشرة ولي بل إن لم يفعل وجب أن
~~يدفع من تركته إلى من يصوم عنه عن كل يوم طعام مسكين. ويجوز فعل غير الولي
~~بإذنه وبدونه ولا يقضى عن ميت ما نذره من عبادة في زمن معين مات قبله، وإن
~~مات في أثنائه سقط الباقي، وإن ms145 لم يصم ما أدركه لعذر فحكمه كالنذر السابق.
~~ومن مات وعليه صوم من كفارة أو متعة أو قران ونحوه أطعم عنه من رأس ماله
~~أوصى به أو لا بلا صوم نصا لأنه وجب بأصل الشرع كقضاء رمضان، ويجزىء صوم
~~جماعة عمن وجب عليه الصوم في يوم واحد عن عدتهم من الأيام.
PageV01P171
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 145
# فصل
# في صوم التطوع. يسن صوم أيام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس
~~عشر من كل شهر، سميت بيضا لأجل بياضها ليلا بالقمر ونهارها بالشمس، ويسن
~~يوم الخميس ويوم الإثنين وصوم ست من شوال الأولى تتابعها وعقب العيد
~~وصائمها مع رمضان كصائم الدهر، ويسن صوم شهر الله المحرم، وآكده اليوم
~~العاشر منه وهو كفارة سنة ويسمى عاشوراء ثم يليه في الآكدية اليوم التاسع
~~ويسمى تاسوعاء، ويسن صوم تسع ذي الحجة وآكده يوم عرفة وهو كفارة سنتين. قال
~~النووي في شرح مسلم عن العلماء: المراد كفارة الصغائر فإن لم تكن رجى
~~التخفيف من الكبائر فإن لم تكن رفع له درجات لغير حاج بها أي عرفة إلا
~~لمتمتع وقارن عدما الهدى فيصومانه مع اليومين قبله. وأفضل الصيام صوم داود
~~عليه السلام وهو صوم يوم وفطر يوم، وكره إفراد رجب بصومه كله وتزال الكراهة
~~بفطرة فيه ولو يوما لا إفراد غيره من الشهور وكره إفراد يوم الجمعة بالصوم
~~وإفراد يوم السبت أيضا وصوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان إذا لم يكن حين
~~الترائي علة ونحو غيم أو قتر، وكره صوم كل يوم عيد للكفار وإفراد صوم نيروز
~~ومهرجان وهما عيدان للكفار، وصوم يوم يفردونه بتعظيم، وكره تقدم رمضان ب
~~صوم يوم أو يومين ما لم يوافق عادة في الكل، وكره الوصال إلا للنبي فمباح،
~~وهو أو لا يفطر بين اليومين وتزول الكراهة بأكل تمرة، وكذا بالشرب، ولا
~~يكره الوصال إلى السحر وحرم صوم يومي العيدين مطلقا أي فرضا أو نفلا ولا
~~يصح، وكذا صوم أيام التشريق إلا عن دم متعة وقران. ومن دخل في ms146 فرض موسع
~~كقضاء رمضان قبل رمضان الثاني والمكتوبة في أول وقتها ونذر مطلق وكفارة إن
~~قلنا هما غير واجبين على الفور حرم قطعه أي الفرض بلا عذر بغير خلاف ووجب
~~إتمامه، وقد يجب قطعه كرد معصوم عن مهلكة ونحوه أو دخل نفل غير حج وعمرة
~~استحب له اتمامه ولم يجب، وكره قطعه بلا عذر، وأفضل PageV01P172
~~الأيام يوم الجمعة، قال الشيخ: وهو أفضل أيام الأسبوع إجماعا، وأفضل
~~الليالي ليلة القدر للآية وذكره الخطابي إجماعا، وسميت بذلك لأنه يقدر فيها
~~ما يكون في تلك السنة، أو لعظم قدرها عند الله، أو لضيق الأرض عن الملائكة
~~التي تنزل فيها، ولم ترفع، وهي ليلة شريفة يرجى إجابة الدعاء فيها، وتطلب
~~في العشر الأخير في رمضان وأوتاره وأرجاها سابع العشر الأخير نصا ويكثر من
~~دعائه فيها: «اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني» رواه الإمام أحمد وغيره،
~~وأمارتها أنها ليلة صافية بلجة كأن فيها قمرا ساطعا، ساجية لا برد فيها ولا
~~حر، ولا يحل لكوكب أي يرمى فيها حتى تصبح، وتطلع الشمس من صبيحتها بيضاء لا
~~شعاع لها. وفي بعض الروايات: مثل الطست. وفي بعضها: مثل القمر ليلة البدر،
~~لا يحل للشيطان أن يخرج معها يومئذ. ويستحب أن ينام فيها متربعا مستندا إلى
~~شيء نصا. ومن نذر قيام ليلة القدر قام العشر الأخير كله.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 148
# فصل PageV01P173
~~في الاعتكاف. وهو لغة لزوم الشيء والاقبال عليه، يقال عكف بفتح الكاف يعكف
~~بضمها وكسرها، وشرعا لزوم مسجد لطاعة الله تعالى على صفة مخصوصة من مسلم
~~عاقل لا غسل عليه، ولو مميز وأقله ساعة من ليل أو نهار أي ما يسمى به
~~معتكفا، والاعتكاف سنة كل وقت، قال صاحب المنتهى في شرحه: إجماعا، إلا أن
~~ينذره فيجب على صفة ما نذر، ولا يختص بزمان، وآكده برمضان، وآكده العشر
~~الأخير منه، وإن علق نذر واعتكاف أو غيره من التطوعات بشرط فله شرطه فلا
~~يلزم حتى يوجد شرطه، كأن يقول: لله علي أن أعتكف شهر رمضان ms147 إن كنت مقيما أو
~~معافى ونحوه، ويصح بلا صوم بلا نية، فإن كان فرضا لزمه نية الفريضة ليتميز
~~المنذور عن التطوع، ولا يصح الاعتكاف ممن أي رجل تلزمه الجماعة إلا بمسجد
~~تقام فيه الجماعة ولو من معتكفين إن أتى عليه أي المعتكف صلاة زمن اعتكافه.
~~وإن لم تلزمه الجماعة كالمرأة والعبد ونحوهما صح اعتكافه بكل مسجد، وظهره
~~ورحبته المحوطة وعليها باب نصا، ومنارته التي هي أو بابها فيه منه. والأفضل
~~لرجل تخلل اعتكافه جمعة أن يعتكف في جامع، ويتعين إن عين. ولمن لا جمعة
~~عليه كامرأة ومسافر أن يعتكف بغيره من المساجد، ويبطل بخروجه إلى الجمعة إن
~~لم يشترط لأن له منه بدا. وشرط له أي الاعتكاف طهارة مما يوجب غسلا من نحو
~~جنابة أو حيض، وإن نذره أي الاعتكاف أو نذر الصلاة في مسجد غير المسجد
~~الثلاثة فله فعله في غيره، وإن نذره أو الصلاة في أحدهما أي المساجد
~~الثلاثة فله فعله أي النذر فيه أي المسجد الذي نذر أن يعتكف أو يصلي فيه،
~~وله فعله في المسجد الأفضل منه، وأفضلها أي المساجد الثلاثة المسجد الحرام
~~وهو مسجد مكة ثم مسجد النبي على الصلاة والسلام ثم المسجد ثم المسجد
~~الأقصى. وإن عين الأفضل منها لم يجزئه فيما دونه. ومن نذر شهرا مطلقا تابع،
~~ومن نذر يومين أو ليلتين فأكثر متابعة لزمه ما بين ذلك من ليل أو نهار ولا
~~يخرج من اعتكف اعتكافا منذورا متتابعا إلا PageV01P174
~~لما لابد له منه كإتيانه بمأكل ومشرب لعدم من يأتيه به نصا. وكقيء بغته
~~وغسل متنجس بحتاجه وبول وغائط وطهارة واجبة، ولو وضوءا قبل دخول وقت
~~الصلاة، وله المشي على عادته من غير عجلة، وله قصد بيته إن لم يجد مكانا
~~يليق به لا ضرر عليه ولا منه. ويلزمه قصد أقرب منزليه. وإن بذل له صديقه أو
~~غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه، وله غسل يده بمسجد في إناء من وسخ
~~وزفر ونحوهما ليفرغ خارج المسجد، ولا يجوز أن يخرج لغسلهما، ولا ms148 يجوز له
~~ولا لغيره بول ولا فصد ولا حجامة بإناء فيه وفي هوائه، ويجوز الخروج للجمعة
~~إن كانت واجبة عليه أو شرط الخروج إليها، والتبكير إليها نصا، ولا يلزمه
~~سلوك الطريق الأقرب. ولا يعود المعتكف مريضا ولا يشهد جنازة إلا بشرط ما لم
~~يتعين عليه كإطفاء حريق وإنفاذ غريق ونفير متعين وشهادة تحملا وأداء ومرض
~~وجنازة تعين خروجه إليها ونحوه فيجوز الخروج حينئذ، لأنه يجوز له قطع
~~الواجب بأصل الشرع إذن فما أوجبه على نفسه أولى لا شرط الخروج إلى التجارة،
~~والتكسب بالصنعة ونحوها كالخروج لما شاء لأنه ينافيه. وإن قال: متى مرضت أو
~~عرض لي عارض خرجت فله شرطه ووطء الفرج يفسده أي الاعتكاف ولو ناسيا نصا
~~وكذا أي كالوطء في الفرج إنزال بمباشرة دونه يفسده وتحرم عليه المباشرة
~~بشهوة، وإن سكر ولو ليلا أو ارتد تطل اعتكافه. ولا كفارة للوطء في الاعتكاف
~~المسنون لعدم النص والقياس لا يقتضيه. ويلزم لإفساده أي الاعتكاف المنذور
~~كفارة يمين. وسن اشتغاله أي المعتكف بالقرب أي كل ما يتقرب به إلى الله
~~تعالى كالصلاة والقراءة والذكر ونحوها وسن له أيضا اجتناب مالا يعنيه بفتح
~~أوله أي يهمه من جدال ومراء وكثرة كلام وغيره لأنه مكروه في غير الاعتكاف
~~ففيه أولى. وليس الصمت من شريعة الإسلام، قال
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 148 PageV01P175
~~ابن عقيل : يكره الصمت إلى الليل، وقال الموفق والمجد : ظاهر الأخبار
~~تحريمه، وجزم به في الكافي. قال في الاختيارات: والتحقيق في الصمت أنه إن
~~طال حتى تضمن ترك الملام الواجب صار حرا، كما قال الصديق، وكذا إن تقيد
~~بالصمت عن الكلام المستحب، والكلام المحرم يجب الصمت عنه، وفضول الكلام
~~ينبغي الصمت عنه، وإن نذره لم يف به. ويحرم جعل القرآن بدلا عن الكلام.
~~وينبغي لمن قصد المسجد أن ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لاسيما إن كان صائما،
~~ولا بأس أن يتنظف ويكره له الطيب.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 148
PageV01P176
### | AUTO كتاب الحج والعمرة
# كتاب الحج والعمرة الحج بفتح الحاء لا ms149 كسرها في الأشهر، وعكسه شهر الحجة.
~~وهو لغة القصد إلي من تعظمه، وشرعا قصد مكة للنسك في زمن مخصوص يأتي بيانه.
~~وهو أحد أركان الإسلام، وفرض سنة تسع عند الأكثر وقيل: سنة عشر، وقيل: ست،
~~وقيل: خمس. والأصل في مشروعيته قوله تعالى «ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا» ولم يحج النبي بعد هجرته سوى حجة واحدة وهي الوداع، ولا
~~خلاف أنها كانت سنة عشر، وكان قارنا نصا، وهو فرض كفاية في كل عام على من
~~لم يجب عليه عينا. وأخر الحج عن الصلاة والزكاة والصيام لأن الصلاة عماد
~~الدين وشدة الحاجة إليها لتكرارها كل يوم خمس مرار، ثم الزكاة لكونها قرينة
~~لها في أكثر المواضع ولشمولها المكلف وغيره، ثم الصوم لتكرره كل سنة.
~~والعمرة لغة الزيارة وشرعا زيارة البيت على وجه مخصوص يأتى بيانه. وتجب
~~العمرة على المكي كغيره، ونصه: لا تجب. يجبان الحج والعمرة بخمسة شروط.
~~أحدها: ما أشار إليه بقوله على المسلم لا يجبان على الكافر ولو مرتدا.
~~الثاني: ما أشار إليه بقوله الحر الكامل الحرية. الثالث والرابع: ما أشار
~~إليهما بقوله المكلف أي البالغ العاقل، الخامس: ما أشار إليه بقوله
~~المستطيع فالإسلام والعقل شرطان للوجوب والصحة فلا يصحان من كافر ومجنون
~~ولو حرم عنه وليه. والبلوغ وكمال الحرية شرطان للوجوب والإجزاء دون الصحة
~~فيصحان من الصغير والرقيق ولا يجبان عليهما. والاستطاعة شرط للوجوب دون
~~الإجزاء في العمر متعلق بيجبان مرة واحدة. فمن كملت له هذه الشروط لزمه
~~السعي على الفور نصا أن كان في الطريق أمن ولو بحرا أو غير متعاد قال في
~~المنتهى: بلا خفارة، وظاهره ولو يسيرة. وقال في الإقناع: إن كانت الخفارة
~~يسيرة لزمه قاله الموفق والمجد، فإن زال مانع الحج بأن بلغ الصغير أو عتق
~~الرقيق أو أفاق المجنون ونحوه قبل الوقوف بعرفة أو بعده إن عاد فوقف في
~~وقته، وزال مانع عمرة بإسلام كافر ونحوه قبل الشروع في PageV01P177
~~طوافها أي العمرة وفعلا أي الحج والعمرة إذن أي بعد زوال ms150 المانع وقبل
~~الشروع وقعا فرضا. وإن عجز عن السعي لحج أو عمرة لكبر أو مرض لا يرجى برؤه
~~كزمانة ونحوها أو ثقل لا يقدر معه على الركوب إلا بمشقة شديدة ويسمى
~~المعضوب، أو لكونه نضو الخلقة بكسر النون لزمه أن يقيم من أي نائبا يحج عنه
~~ويعتمر عنه عن الفور من حيث وجبا عليه أي من بلده أو من الموضع الذي أيسر
~~فيه، ولو كان المستناب المرأة عن رجل ولا كراهة ويجزئانه أي يجزىء حج
~~النائب وعمرته عمن عجز ما لم يبرأ المستنيب قبل إحرام نائب فلا يجزئه
~~اتفاقا للقدرة على المبدل قبل الشروع في البدل، قاله في شرح المفردات. قلت:
~~ويلزمه رد النفقة للنهي. وشرط لامرأة في الحج والعمرة شابة كانت أو عجوزا،
~~مسافة قصر أو دونها محرم أيضا نصا وهو شرط سادس لأنثى وأن تقدر على أجرته
~~وعلى الزاد والراحلة لها وله فإن حجت بلا محرم حرم، وأجزأ فإن أيست الأنثى
~~منه أي المحرم استناب كمعضوب، والمراد بالمحرم ههنا زوجها أو من تحرم عليه
~~على التأبيد بنسب كالأخ والأب أو لسبب مباح كزوج أمها وابن زوجها. ويسقطان
~~عمن لم يجد نائبا. ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه أن يحج عن غيره وإن مات من
~~لزماه الحج والعمرة اخرجا أي أخرج ما يفعلان به عنه من جميع تركته ولو لم
~~يوص به، ويكون من حيث وجب عليه لا من حيث موته لأن القضاء يكون بصفة
~~الأداء. ويجوز من أقرب وطنية، ومن خارج بلده أي دون مسافة قصر. ويسقط لحج
~~أجنبي عنه لا عن حي بلا إذنه ويقع عن نفسه ولو نفلا. ومن ضاق ماله أو لزمه
~~دين أخذ لحج بحصته وحج به من حيث بلغ. وإن مات هو أو نائبه بطريقه حج عنه
~~من حيث مات فيما بقي نصا مسافة وفعلا وقولا، وإن صد فعل ما بقي أيضا. وسن
~~لمريد إحرام وهو لغة نية الدخول في التحريم وشرعا نية النسك أي الدخول فيه
~~غسل ذكرا كان أو أنثى ms151 ولو حائضا أو نفساء وتقدم في الأغسال المستحبة أو
~~تيمم لعذر إما لعدم الماء أو عجزه على استعماله من PageV01P178
~~مرض ونحوه، ولا يضر حدثه بعد غسله قبل إحرامه، وسن له تنظيف أيضا بإزالة
~~الشعر من حلق العانة، ونتف الإبط، وقص الشارب، وتقليم الأظافر، وقطع
~~الرائحة الكريهة وسن له أيضا تطيب في بدن ولو امرأة سواء كان مما تبقى عينه
~~كالمسك أو أثره كالبخور وماء الورد، وكره له تطيب في ثوب، وله استدامته ما
~~لم ينزعه، فإن نزعه لم يلبسه حتى يغسل طبيه لزومه، وسن إحرام بإزار ورداء
~~أبيضين نظيفين جديدين أو غسيلين، فالرداء على كتفيه والإزار في وسطه، ويجوز
~~في ثوب واحد، ويتجرد عن المخيط، ويلبس نعلين، وسن إحرامه عقب فريضة أو عقب
~~ركعتين نفلا نصا في غير وقت نهي ولا يركعها من عدم الماء والتراب ونيته
~~الإحرام شرط لحديث
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 150 PageV01P179
~~«إنما الأعمال بالنيات» ، ويستحب التلفظ بما أحرم به فيقصد بنية نسكا
~~معينا، ونية النسك كافية فلا يحتاج معها إلى تلبية ولا سوق هدى، وإن لبى
~~وساق هديا من غير نية لم ينعقد إحرامه. والاشتراط فيه أي في ابتداء الإحرام
~~سنة أي فيقول. اللهم أني أريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني، وإن
~~حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. فيستفيد بذلك أنه متى حبسه مرض أو عدوه ونحوه
~~حل ولا شيء عليه نصا. ولو قال: فلي أن أحل خير. ويخير من يريد الإحرام بين
~~ثلاثة أشياء: التمتع والإفراد والقران. وأفضل الأنساك الثلاثة التمتع نصا
~~وهو أن يحرم بعمره في أشهر الحج نصا ويفرغ منها أي العمرة ثم بعد فراغه
~~منها يحرم به أي الحج في عامه من مكة أو قربها أو بعيد عنها. ثم يليه
~~الإفراد وهو أن يحرم بحج مفرد ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه أي الحج.
~~والقران هو أن يحرم بهما أي الحج والعمرة معا أو يحرم بها أي العمرة ثم
~~يدخله أي الحج عليها قبل الشروع في طوافها إلا لمن معه الهدى ms152 فيصح ولو
~~بعدالسعي، بل يلزمه ويصير قارنا. ولا يشترط لصحة إدخاله عليها إحرام في
~~أشهره ويجب على كل من متمتع وقارن إذا كان المتمتع والقارن أفقيابضمتين
~~نسبة إلى الأفق، وهو الناحية من الأرض والسماء وهو الأفصح وبفتحتين تخفيفا.
~~قال ابن خطيب الدهشة: ولا يصح آفاقي. أي لا ينسب إلى الجمع بل إلى الواحد
~~كما تقدم دم نسك فاعل يجب لا دم جبران بشرطه وشروطه سبعة: أحدها ألا يكون
~~من حاضري المسجد الحرام وهو ما قدمه المصنف وهم أهل الحرم ومن دونه مسافة
~~قصر فلو استوطن مكة أفقي فحاضر، ومن دخلها ولو ناويا الإقامة وكان الداخل
~~مكيا استوطن بلدا بعيدا متمتعا أو قارنا لزمه دم الثاني: أن يعتمر في أشهر
~~الحج، والاعتبار بالشهر الذي أحرم بها فيه لا بالشهر الذي حل منها فيه، فلو
~~أحرم بالعمرة في رمضان ثم حل في شوال لم يكن متمتعا. الثالث أن يحج من
~~عامه. الرابع ألا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر فأكثر، PageV01P180
~~فإن فعل فأحرم بالحج فلا دم عليه نصا. الخامس: أن يحل من العمرة قبل إحرامه
~~بالحج فإن أحرم به قبل حله منها صار قارنا. السادس: أن يحرم بالعمرة من
~~الميقات أو من مسافة قصر فأكثر من مكة. السابع: أن ينوى التمتع في ابتداء
~~العمرة أو أثنائها، وإن حاضت متمتعة أو نفست قبل طواف العمرة فخشيت أو خشي
~~فوات الحج أحرمت به وجوبا كغيرها ممن خشي فواته لوجوبه على الفور وهذا
~~طريقه وصارت قارنة نص عليه ولم تقض طواف القدوم لفوات محله. وتسقط العمرة
~~عن القارن فيندرج إدخالها في الحج. ومن أحرم مطلقا صح وصرفه لما شاء، وما
~~عمل قبله فلغو. وتسن التلبية ابتداؤها عقيب إحرامه. ويسن ذكر نسكه فيها
~~وذكر العمرة قبل الحج فيقول: لبيك عمرة وحجا، ويسن الإكثار منها ورفع الصوت
~~بها. ولكن لا يجهد نفسه في رفعه زيادة على الطاقة ولا يستحب إظهارها في
~~مساجد الحل وأمصاره ولا في طواف القدوم والسعي، ويكره رفع الصوت بها حول
~~البيت لئلا يشغل ms153 الطائفين عن طوافهم وأذكارهم، ويستحب أن يلبي عن أخرس
~~ومريض وصغير وجنون ومغمى عليه، ويسن الدعاء بعدها فيسأل الله الجنة ويعوذ
~~به من النار ويدعو بما أحب، وتسن الصلاة على النبي عقبها، وصفتها: لبيك
~~اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك.
~~ولا تستحب الزيادة عليها ولا تكره، نص عليه، ولا يستحب تكرارها في حالة
~~واحدة، وتتأكد التلبية إذا علا نشزا بالتحريك أي عاليا أو هبط واديا أو صلى
~~مكتوبة ولو في غير جماعة أو أقبل ليل أو أقبل نهار وبالأسحار أو التقت
~~الرفاق أو ركب أو نزل أو سمع ملبيا أو رأى البيت أو فعل محظورا ناسيا قال
~~في الإقناع: إذا ذكره، وكره إحرام بحج وعمرة قبل ميقات، وكره إحرام بحج قبل
~~أشهره قال في الشرح: بغير خلاف عمناه.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 150
# فصل PageV01P181
~~في تبين المواقيت. وميقات أهل المدينة الحليفة بضم الحاء وفتح اللام وهي
~~أبعد المواقيت. وبينها وبين مكة عشر مراحل، وبينها وبين المدينة ستة أميال
~~أو سبعة وتعرف الآن بأبيار علي، وميقات أهل الشام وأهل مصر وأهل المغرب
~~الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة قرية كبيرة جامعة على طريق المدينة،
~~وكان اسمها مهيعة فجحف السيل بأهلها فسميت الجحفة، وهي خربة بقرب رابغ الذي
~~يحرم منه الناس الآن على يسار الذاهب إلى مكة، ومن أحرم من رابغ فقد أحرم
~~قبل محاذاة الجحفة بيسير، وتلي ذا الحليفة في البعد، بينها وبين مكة ثلاث
~~مراحل وقيل أكثر. والثلاثة الباقية بين كل منها وبين مكة مرحلتان فهي
~~متساوية أو متقاربة وميقات أهل اليمن وهو كل مكان على يمين الكعبة من بلاد
~~الغور والنسبة إليها يمنى على القياس، ويمان على غير قياس يلملم ويقال
~~ألملم، لغتان، وهو جبل معروف، وميقات أهل نجد أي نجد الحجاز ونجد اليمن
~~وميقات أهل الطائف قرن بفتح القاف وسكون الراء جبل، ويقال له قرن المنازل
~~وقرن الثعلب. وميقات أهل المشرق أي العراق وخراسان وباقي الشرق ذات عرق ms154 وهي
~~قرية خربة قديمة من علاماتها المقابر القديمة، وعرق هو الجبل المشرف على
~~العقيق، ذكره في الإقناع، وقال في المبدع وشرح المنتهى: ذات عرق منزل معروف
~~سمي به لأن فيه عرقا وهو الجبل الصغير. وقيل العرق الأرض السبخة تنبت
~~الطرفاء. انتهى. وهذه المواقيت لأهلها ولمن مر عليها من غير أهلها وكلها
~~ثبتت بالنص، ويحرم من بمكة لحج منها أي مكة ولا دم عليه، لعمرة من الحل
~~ويصح من مكة وعليه دم وأشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة.
~~ومحظورات الإحرام جمع محظور وهو ما يحرم على المحرم فعله شرعا بسبب الإحرام
~~تسعة أحدها إزالة شعر من جميع البدن ولو من أنفه بحلق أو غيره فإن كان له
~~عذر من مرض أو قمل أو نحوه مما يتضرر بإبقائه أزاله وفدى. والثاني تقليم
~~أظفار رجل ويد بلا عذر كما لو خرج بعينه شعر أو PageV01P182
~~كسر ظفره فأزالهما فلا فدية. والثالث تغطية رأس ذكر إجماعا والأذنان منه
~~فمتى غطاه ولو بقرطاس به دواء أولا أو بطين أو نورة أو حناء أو عصبه ولو
~~يسيرا أو استظل بمحمل ونحوه أو بثوب راكبا أو لا حرم وفدى، لا إن حمل عليه
~~شيئا أو نصب حياله شيئا لحر أو برد أو أمسكه إنسان أو رفعه على عود أو
~~استظل بخيمة أو شجرة. ولا أثر للقصد وعدمه فيما فيه فدية ومالا فدية فيه.
~~والرابع لبسه أي لبس المحرم الذكر المخيط في بدنه أو بعضه، وهو ما عمل على
~~قدر الملبوس عليه ولو درعا منسوجا أو لبدا معقودا ونحوه حتى الخفين ونحوهما
~~للرجلين والقفازين لليدين قال القاضي وغيره: ولو كان المخيط غير معتاد
~~كجورب في كف وخف في رأس فعليه الفدية: انتهى. إلا سراويل لعدم إزار وإلا
~~خفين لعدم نعلين فيباح لبسهما بلا فدية ويحرم قطعهما، وقال
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 153 PageV01P183
~~الموفق وغيره: الأولى قطعهما عملا بالحديث الصحيح، وإن لبس مقطوعا دون
~~الكعبين مع وجود نعلين حرم وفدى. ولا يعقد عليه رداء ولا غيره ms155 إلا إزاره
~~ومنطقة وهيمانا فيهما نفقة ويتقلد بسيف لحاجة، وإن غطى خنثى مشكل وجهه
~~ورأسه وأو غطى وجهه ولبس المخيط فدى إلا إن لبس المخيط فقط أو غطى وجهه
~~وجسده بلا لبس مخيط للشك فيه. والخامس الطيب إجماعا فيحرم بعد إحرامه تطييب
~~بدنه وثوبه، فمتى استعمله محرم في أكل أو شرب أو دهان أو اكتحال أو استعاط
~~أو احتقان وظهر طعمه أو ريحه حرم وفدى، وإن بقى اللون فقط فلا بأس بأكله،
~~أو قصد محرم شم دهن مطيب أو مسك أو كافور أو بخور عود أو عنبر أو زعفران أو
~~ورس أو ما ينبته آدمي لطيب ويتخذ منه الطيب كورد وبنفسج ومنثور وهو الخيري
~~بكسر الخاء المعجمة وشد الياء آخره والنيلوفر والياسمين وبان وزنبق ونحوه،
~~أو مس ما يعلق به كماء ورد وماء زهر حرم وفدى، لا إن شم بلا قصد كمن دخل
~~الكعبة للتبرك أو السوق أو اشترى الطيب للتجارة ونحوها ولم يمسه، وله
~~تقليبه وحمله ولو ظهر ريحه لعسر التحرز عنه أو مس مالا يعلق به كقطع عنبر
~~وكافور، أو شم قصدا نبات صحراء كشيح وخزامي وقيصوم أو ما ينبته آدمي لا
~~بقصد الطيب كحناء وعصفر وقرنفل ويقال قرنفول ثمرة شجرة بسفالة الهند أفضل
~~الأفاوية الحارة وأزكاها، أو ما ينبته الآدمي بقصد الطيب ولا يتخذ من
~~كريحان فارسي وهو الحبق نبت طيب الرائحة يشبه النمام، والريحان عند العرب
~~الآس ولا فدية في شمه ولا في دهن غير مطيب كزيت وشيرج ولو في رأسه وبدنه.
~~وقليل الطيب وكثيره سواء، وإذا تطيب ناسيا أو عامدا لزمه إزالته بما أمكن
~~من الماء وغيره من المائعات فإن لم يجد فبما أمكن من الجامدات كحكه بتراب
~~وورق شجر ونحوه، له غسله بنفسه ولا شيء عليه بملاقاة الطيب يده والأفضل
~~الاستعانة على غسله بحلال. والسادس قبل صيد البر المأكول وذبحه إجماعا
~~واصطياده، وهو الوحشي المأكول والمتولد منه ومن غيره PageV01P184
~~كمتولد بين وحشي وأهلي، أو مأكول وحشي وغير مأكول كسبع تغليبا للتحريم،
~~والاعتبار بأصله كحمام ms156 وبط وحشيين وإن تأهلا وبقر وجواميس أهلية وإن توحشت،
~~وتحرم الدلالة عليه والإشارة والإعانة ولو بإعارة سلاح ليقتله أو يذبحه
~~سواء كان معه ما يقتله به أو لا، أو يناوله سلاحه أو سوطه أويدفع إليه فرسا
~~لا يقدر على أخذ الصيد إلا بها فيحرم ذلك لأنه وسيلة إلى محرم، ويضمن
~~المحرم منهما أي الدلالة ونحوه والمباشر الصيد
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 153 PageV01P185
~~فإن كانا محرمين اشتركا في الجزاء كما اشتركا في التحريم، ولا تحرم دلالة
~~على طيب ولبس لأنه لا ضمان فيهما بالسبب ولا يتعلق بهما حكم مختص بالدال
~~عليهما، بخلاف الصيد فإنه يحرم على الدال أكله هذه ويجب عليه جزاؤه. ويسن
~~قتل كل مؤذ في الحل والحرام مع وجود أذى ودونه كالأسد والفأرة والصقر
~~والبرغوث غير آدمي وأما الآدمي غير الحربي فلا يحل قتله إلا بإحدى ثلاث
~~للخبر، ولا تأثير لحرم ولا إحرام في تحريم حيوان إنسي إجماعا كبهيمة
~~الأنعام والخيل والدجاج. والسابع عقد نكاح فيحرم لا يصح من محرم فلو تزوج
~~محرم أو زوج أو كان وليا أو وكيلا فيه لا يصح نصا، تعتمد أولا، والاعتبار
~~بحالة العقد فلو وكل محرم حلالا في عقد نكاح فعقده بعد حله صح، ولو وكل
~~حلالا فعقده بعد أن أحرم لم يصح، وتكره الخطبة بكسر الخاء من المحرم على
~~نفسه وعلى غيره وخطبة محل محرمه، وتباح الرجعة للمحرم وتصح لأنها إمساك
~~ويأتي في الرجعة. والثامن جماع يوجب الغسل وهو تغييب حشفة أصلية في فرج
~~أصلي قبلا كان أو دبرا من آدمي أو غيره حي أو ميت ولو كان المجامع ساهيا أو
~~جاهلا أو مكرها نصاأو نائمة. والتاسع مباشرة الرجل المرأة فيما دون فرج
~~بشهوة ف يجب في أقل من ثلاث شعرات وأقل من ثلاث أظافر من يد أو رجل أصلية
~~أو زائدة بغير عذر في كل واحد من شعرة وظفر فأقل بأن قطع بعض شعرة أو قص
~~بعض ظفر طعام مسكين وفي الاثنين طعام اثنين وفي الثلاث الشعرات أو الثلاثة
~~الأظافر ms157 فأكثر دم يعني شاة أو صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مسكين ويجب
~~تغطية الرأس من الذكر بلاصق ولبس مخيط لذكر الفدية ويجب في تطيب في بدن أو
~~في ثوب أو في قصد شم طيب أو في قصد شم دهن مطيب أو ادهان به الفدية. وإن
~~قتل المحرم صيدا مأكولا بريا أصلا بمباشرة أو بسبب ولو كان السبب بجناية
~~دابة المتصرف فيها بأن يكون راكبا أو سائقا أو قائدا فيمضي ما تتلف بيدها
~~وفمها لا ما تفحت برجلها، وإن انفلتت لم يضمن ما PageV01P186
~~أتلفته، أو تلف كله أو بعضه بيده فعليه جزاؤه. والجماع قبل التحلل الأول في
~~حج وقبل فراغ سعي وقبل حلق في عمرة مفسد لنسكهما ولو بعد الوقوف نصا مطلقا
~~أي سواء كان ساهيا أو جاهلا أو مكرها نصا، أو نائمة وتقدم قريبا. ويجب فيه
~~أي الجماع قبل التحلل الأول لحج بدنة، ويجب لعمرة إذا وطىء قبل فراغ سعي
~~وقبل حلق شاة، ويمضيان أي الواطىء والموطوءة في فاسده النسك ولا يخرج منه
~~بالوطء، وحكم الإحرام الذي أفسده حكم الإحرام
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 153 PageV01P187
~~الصحيح، فيفعل بعد الإفساد ما كان يفعله قبله من الوقوف، وغيره ويجتنب ما
~~يجتنبه قبله من الوطء وغيره ويقضيانه النسك الذي فسد مطلقا أي كبيرا كان أو
~~صغيرا واطئا أو موطوءا فرضا أو نفلا إن كانا أي من فسد نسكهما مكلفين فورا
~~لأنهما لا عذر لهما في التأخير مع القدرة على القضاء، وإلا يكونا مكلفين
~~حال الإفساد فيقضيانه بعد التكليف، وبعد حجة الإسلام فورا لزوال العذر،
~~ويحرم من أفسد نسكه في القضاء من حيث أحرم أو لا إن كان قبل ميقات وإلا
~~فمنه، ومن أفسد القضاء قضى الواجب لا القضاء، ونفقة قضاء مطاوعة عليها
~~ومكرهة على مكره لافساد نسكها، وقياسه لو استدخلت ذكر نائم فعليها نفقة
~~قضائه. ولا يفسد النسك بشيء من المحظورات غير الجماع، ويستحب تفرقتهما في
~~القضاء من الموضع الذي أصابها فيه إلى أن يحلا بأن لا يركب معها على بعير ms158
~~ولا يجلس معها في خباء، بل يكون قريبا يراعي مصلحتها لأنه محرمها ولا يفسد
~~النسك بمباشرة فيما دون الفرج لشهوة بوطء أو قبلة أو لمس وكذا نظر بشهوة
~~ولو أنزل لعدم الدليل، ويجب عليه بها المباشرة بدنة إن أنزل وإلا ينزل فيجب
~~عليه شاة. ولا يفسد النسك بوطء في حج بعد التحلل الأول قبل التحلل الثاني،
~~لكن يفسد الإحرام، فيتفرع على هذا أنه يحرم من الحل وجوبا ليطوف للزيارة في
~~إحرام صحيح، ويسعى إن لم يكن سعى قبل، ويجب عليه أي على من وطىء بعد التحلل
~~الأول وقبل التحلل الثاني شاة لإفساد إحرامه، وإحرام امرأة كإحرام رجل من
~~إزالة شعر وتقليم أظفار وقتل وصيد ونحوها، إلا في لبس مخيط فتفارق الرجل
~~فيه. وتجتنب المرأة البرقع والنقاب والقفازين وجوبا، وتجتنب تغطية الوجه
~~لكن تسدل عليه لحاجة كمرور رجال قريبا، فإن غطته أي وجهها بلا عذر فدت كما
~~لو غطى الرجل رأسه. ولا يمكنها تغطية جميع الرأس إلا بجزء من الوجه ولا كشف
~~جميع الوجه إلا بجزء من الرأس فستر الرأس كله أولى ويباح لها خلخال وسوار
~~ونحوهما. وسن خضاب عند إحرام وكره PageV01P188
~~بعد، فإن شدت يدها بخرفة فدت، فإن لفتها من غير شد فلا فدية لأن المحرم هو
~~الشد لا التغطية. ويجتنبان الرفث وهو الجماع، والفسوق وهو السباب، وقيل
~~المعاصي، والجدال وهو المراء. وسن قلة كلامهما إلا فيما ينفع. فصل في
~~الفدية وبيان أقسامها وأحكامها. وهي مصدر فدى يفدي فداء. يقال: فداه وأفداه
~~أعطاه فداءه ويقال فداه إذا قال له: جعلت فداءك. والفدية والفداء والفدى
~~بمعنى واحد، إذا كسر أوله يمد ويقصر وإذا فتح أوله قصر، وحكى صاحب المطالع
~~عن يعقوب: فداءك ممدودا مهموزا مثلث الفاء. انتهى. وهي دم أو صوم أو إطعام
~~يجب بسبب النسك كعدم متعة وقران، أو جرم كصيد الحرم المكي ونباته. وله
~~تقديمها على فعل المحظور لعذر كحلق ولبس وطيب بعد وجود السبب المبيح. وهي
~~قسمان في التحقيق، قسم على التخيير وقسم على الترتيب، فالقسم الأول على ms159
~~التخيير وهو ما أشار إليه بقوله يخير في فدية حلق أكثر من شعرتين وفدية
~~تقليم أظفار أكثر من ظفرين وفدية تغطية رأس رجل وتغطية وجه امرأة وفدية طيب
~~ولبس مخيط لذكر وإمناء بنظرة ومباشرة بغير إنزال مني بين صيام ثلاثة أيام
~~أو إطعام ستة مساكين كل مسكين مد بر أو نصف صاع تمر أو زبيب أو شعير أو
~~أقط، ومما يأكل أفضل وينبغي أن يكون بإدام، ولا يجزىء الخبز واختار الشيخ
~~تقي الدين الإجزاء كاختياره في الفطرة والكفارة، ويكون لكل مسكين بناء على
~~إجزائه رطلين عراقية أو ذبح شاة. ويخير في جزاء صيد بين إخراج مثل مثلي فإن
~~اختاره ذبحه وتصدق على فقراء الحرم، ولا يجزئه أن يتصدق به حيا، وله ذبحه
~~أي وقت شاء فلا يختص بأيام النحر، أو تقويمه أي المثل في موضعه الذي أتلفه
~~فيه أو بقربه بدراهم يشتري بها أي الدراهم طعاما يجزئ في فطرة فيطعم عن كل
~~مسكين من مساكين الحرم مد بر أو نصف صاع من غيره من المتقدم ذكره أو يصوم
~~عن طعام كل مسكين يوما وإن بقي من الطعام ما لا يعدل يوما صام يوما كاملا،
~~لأن الصوم لا يتبعض ولا يجب التتابع PageV01P189
~~في هذا الصوم لعدم الدليل، ولا يجوز أن يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه
~~نص عليه، لأنه كفارة واحدة كباقي الكفارات وبين عطف على الظرف قبله إطعام
~~أو صيام في جزاء صيد غير مثلي أي الذي لا مثل له، بأن يشتري بقيمته طعاما
~~للمساكين كما تقدم أو يصوم عن طعام كل مسكين يوما. والقسم الثاني: على
~~الترتيب كدم متعة وقران وترك واجب وإحصار ووطء ونحوه فيجب على متمتع وقارن
~~وتارك واجب دم، وإن عدم متمتع أو قارن الهدى بأن لم يجده أو ثمنه ولو وجد
~~من يقرضه نصا، لأن الظاهر استمرار إعساره صام ثلاثة أيام في الحج قيل:
~~معناه في أشهر الحج. قيل: معناه في وقت الحج، لأنه لا بد من إضمار لأن الحج
~~أفعال لايصام فيها وإنما ms160 يصام في أشهرها ووقتها وذلك كقوله تعالى
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 153 PageV01P190
~~«الحج أشهر معلومات» أي في أشهر معلومات والأفضل جعل آخرها أي الثلاثة
~~الأيام يوم عرفة نص عليه فيصوم يوم عرفة ههنا استحبابا للحاجة إلى صومه،
~~وله تقديم الثلاثة في إحرام، ووقت وجوبها كهدى بطلوع فجر يوم النحر، وصام
~~عطف على ما قبله سبعة أيام إذا رجع لأهله لقوله تعالى «فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة» فإن صامها أي السبعة
~~الأيام قبل رجوعه لأهله بعد إحرام بحج وفراغه منه أجزأء صومها، لكن لا يصح
~~صوم شيء منها أيام منى نصا، لبقاء زمن الحج، قالوا إن المراد بقوله تعالى
~~«إذا رجعتم» أي من عمل الحج. ويجوز صومها بعد أيام التشريق، قال القاضي:
~~إذا كان قد طاف الزيارة فيصح صوم أيام منى الثلاثة، فإن لم يصم الثلاثة في
~~أيام منى ولو لعذر صام بعد ذلك عشرة أيام كاملة، وعليه دم لتأخيره واجبا من
~~مناسك الحج عن وقته. ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم لتأخيره واجبا ولا
~~السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة إذا قضى. والمحصر إذا لم يجده أي الهدى صام
~~عشرة أيام ثم حل. وتسقط الفدية بنسيان وجهل وإكراه في لبس مخيط لرجل وفي
~~طيب أي تطيب وفي تغطية رأس ذكر ووجه امرأة، ومتى زال عذره بأن تذكر الناس
~~أو علم الجاهل أو زال الإكراه أزاله في الحال وإلا فدى، ومن كرر محظورا من
~~جنس واحد غير قتل صيد مثل إن حلق أو قلم أو لبس أو تطيب أو وطىء وأعاد
~~بالموطوءة أو غيرها قبل التكفير عن الأول في الكل فكفارة، واحدة وبعده
~~فثانية، ومن أجناس فلكل جنس فداء. وإن حلق أو قلم أو وطىء أو قتل صيدا
~~عامدا أو ناسيا أو مخطئا أو مكرها ولو نائما قلع شعره أو صوب رأسه إلى تنور
~~فأحرق اللب شعره فعليه الكفارة لأن هذه إتلافات فاستوى عمدها وسهوها وجهلها
~~كإتلاف مال الآدمي. ومن رفض ms161 إحرامه لم يفسد ولم يلزمه دم لرفضه، وحكم
~~إحرامه باق وكل هدى أو إطعام يتعلق بحرم أو إحرام كجزاء صيد وما وجب من
~~فدية كترك واجب أو فوات حج أو فعل محظور في حرم PageV01P191
~~كلبس ونحوه فلمساكين الحرم يلزمه ذبحه فيه ويجزئه في جميعه ويفرقه عليهم أو
~~يطلقه بعد ذبحه إليهم، وهم المقيم بالحرم والمجتاز به من حاج وغيره ممن له
~~أخذ الزكاة لحاجة، ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة، والأفضل نحر ما وجب لحج
~~بمنى ولعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن تبعه، فإن أسلمه إليهم فنحروه
~~أجزأء وإلا استرده ونحوه، فإنى أبى أو عجز ضمنه، والعاجز عن إيصاله ينحره
~~حيث قدر ويفرقه بمنحره
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 153 PageV01P192
~~إلا فدية أذى وفدية لبس ونحوهما كطيب ومباشرة دون فرج إذا لم ينزل، وما وجب
~~بفعل محظور خارج الحرم ولو بغير عذر غير جزاء صيد، فله تفرقتها حيث وجد
~~سببها وفي الحرم أيضا. ويجزىء الصوم والحلق والهدى التطوع وما يسمى نسكا
~~بكل مكان كأضحية، والدم حيث أطلق يجزىء فيه شاة كأضحية فيجزى الجذع من
~~الضأن والثنى من المعز أو سبع بدنة أو سبع بقرة، وإن ذبح بدنة أو بقرة فهو
~~أفضل وتكون كلها واجبة، ومن وجبت عليه بدنة أجزأته بقرة كعكسه، ولو في جزاء
~~صيد ونذر وعن كل واحد منهما سبع شياه وعن سبع شياه بدنة أو بقرة، ويرجع
~~بالبناء للمفعول في جزاء صيد وهو ما يستحق بدله من مثله ومقاربه وشبهه.
~~والصيد ضربان الضرب الأول ما له مثل من النعم خلقة فيجب في ذلك المثل نصا،
~~وهو نوعان أحدهما ما أشار إليه بقوله إلى ما قضت في الصحابة متعلق بيرجع
~~فيجب فيه ما قضت به نصا ومنه في النعامة بدنة، وفي حمار الوحش بقرة وفي
~~الإبل بكسر الهمزة وتشديد الياء المفتوحة بوزن قنب وهو ذكر الأعوال قاله في
~~الإنصاف، وفي ثيتل ووعل بفتح الواو مع العين وكسرها وسكونها تيس الجبل قاله
~~في القاموس، وفي الصحاح: وهو الأروى، بقرة ms162 وفي الضيع كبش، وفي الغزال شاة،
~~وفي الوبر بسكون الباء دويبة كحلاء لا ذنب لها دون السنور وفي الضب جدي،
~~وفي اليربوع جفرة لها أربعة أشهر، وفي الأرنب عناق دون الجفرة، وفي الحمام
~~وهو كل ما عب الماء وهدر فتدخل فيه الفواخت والوراشين والقطا والقمري
~~والدباسي ونحوها شاة. والنوع الثاني من الضرب الأول ما لم تقض فيه الصحابة
~~وله مثل من النعم فيرجع وما لم تقض فيه الصحابة إلى قول عدلين فلا يكفي
~~واحد خبرين ليحصل المقصود بهما، فيحكمان فيه بأشبه الأشياء، من حيث الحلقة،
~~ويجوز كون القاتل أحدهما أو هما فيحكمان على أنفسهما بالمثل، وفداء صيد
~~أعور من عين بأعور من أخرى وأعرج من قائمة بأعرج من أخرى، وذكر بأنثى وعكسه
~~لأن لحمه أوفر وهي أطيب فيتساويان. و PageV01P193
~~الضرب الثاني من الصيد ما لا مثل له من النعم وهو باقي الطيور ولو أكبر من
~~الحمام كالإوز بكسر الهمزة وفتح الواو وتشديد الزاي جمع أوزة، ويقال وأجمع
~~وزة كتمر وتمرة، والحباري والحجل والكركي والكبير من طير الماء وغير ذلك
~~فتجب قيمته مكانه أي مكان الإتلاف كمال الآدمي غير المثلى. ويجتمع الضمان
~~والجزاء في صيد مملوك، وإن جنى على حامل فألقت ميتا ضمن نقص الأم كما لو
~~جرحها، وإن أتلف جزءا مما لا مثل له ضمن ما نقص من قيمته، وإن نفر صيدا
~~فتلف بشيء ولو بآفة سماوية أو نقص حال نفوره ضمنه أتلف بعد نفوره في مكانه
~~بعد أمنه، وإن رمى صيدا فأصابه ثم سقط على آخر فماتا ضمنهما، وإن اشترك
~~جماعة في قتل صيد ولو كان بعضهم ممسكا أو مسببا والآخر قاتله فعليهم جزاء
~~واحد، وإن كفروا بالصوم، وإن اشترك حلال ومحرم في قتل صيد حرمى فالجزاء
~~بينهما نصفين. وحرم مطلقا أي على محل ومحرم إجماعا صيد حرم مكة فمن أتلف
~~منه شيئا ولو كافرا أو صغيرا أو عبدا فعليه ما على المحرم في مثله نص عليه
~~لأنه كصيد الإحرام، ولا يلزم المحرم بقتل الصيد في الحرم جزاءان نص ms163 عليه،
~~وحكم صيده حكم صيد الإحرام مطلقا أي في التحريم ووجوب الجزاء وإجزاء الصوم
~~وتملكه وضمانة بالدلالة ونحوها، إلا القمل فإنه لا يضمن في الحرم ولا يكره
~~قتله فيه، وإن رمى الحلال صيدا كله أو بعض قوائمه في الحرم ضمنه، ولو رمى
~~صيدا ثم أحرم قبل أن يصيبه ضمنه، ولو رماه محرما ثم حل قبل الإصابة لم
~~يضمنه اعتبارا لحالة الإصابة فيهما، ولو جرح محل في الحل صيدا في الحل فمات
~~في الحرم حل ولم يضمن، لأن الذكاة وجدت بالحل. قال في المنتهى وشرحه: ولا
~~يحل ما وجد سبب موته بالحرم تغليبا للخطر كما لو وجد سببه في الإحرام فهو
~~ميتة. انتهى. وحرم قطع شجره أي حرم مكة حتى ما فيه مضرة كشوك وعوسج بفتح العين
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 153 PageV01P194
~~والسين المهملتين نبت معروف ذو شوك، وحرم قطع حشيشة أي الحرم حتى ورق شجر
~~وسواك ونحوه إلا الإذخر بكسر الهمزة والخاء المعجمة نبت طيب الرائحة والنقع
~~والكمأة والياسمين وما زال بفعل غير آدمي والثمرة، فيباح أخذه والانتفاع به
~~وما زرعه آدمي من زرع وبقل ورياحين إجماعا نصا حتى من الشجر لأنه أنبته
~~آدمي كزرع فله أخذه، ويجوز رعي حشيش الحرم لا الاحتشاش للبهائم، وإذا قطع
~~الآدمي ما يحرم قطعه حرم انتفاعه وانتفاع غيره به كصيد ذبحه محرم، ويجب فيه
~~أي في ذكر الجزاء فتضمن الشجرة الصغيرة عرفا بشاة والمتوسطة والكبيرة ببقرة
~~يخير بين ذبحها وتفرقتها أو إطلاقها لمساكين الحرم وبين تقويمها بدراهم
~~ويفعل بها كجزاء الصيد، ويضمن حشيش وورق بقيمته، وغصن بما نقص، فإن استخلف
~~شيء من الشجر والحشيش والورق سقط ضمانه كما لو نتف ريش صيد وعاد، وقال
~~الإمام أحمد: لا يخرج من تراب الحرم ولا يدخل إليه من الحل، ولا يخرج من
~~حجارة مكة شيء إلى الحل، والخروج أشد يعني في الكرهة، ولا يكره إخراج ماء
~~زمزم لأنه يستخلف. ومكة أفضل من المدينة، وتستحب المجاورة بها، ولمن هاجر
~~منها المجاورة بها كغيره، وما خلق الله سبحانه ms164 خلقا أكرم عليه من نبينا
~~محمد ، وأما تراب تربته فليس أفضل من الكعبة بل الكعبة أفضل منه قال في
~~الفنون: الكعبة أفضل من مجرد الحجرة، فأما مأوى النبي فيها فلا والله ولا
~~العرش وحملته والجنة، لأن بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح وحرم صيد حرم
~~المدينة وتسمى طابة وطيبة والأولى ألا تسمى يثرب، فلو صاد من حرم المدينة
~~صيدا وذبحه صحت تذكيته، جزم به في الإقناع. وحرم قطع شجره أي حرم المدينة
~~وقطع حشيشه لغير حاجة علف وحاجة قتب ونحوهما أي العلف والقتب كالمساند وآلة
~~الحرث والرحل ونحوها مما تدعو إليه الحاجة. ولا جزاء عليه ومن أدخلها صيدا
~~فله إمساكه وذبحه نصا ولا جزاء فيما حرم من ذلك. وحرم المدينة بريد في بريد
~~نصا وهو ما بين ثور وعير جبلان
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 153 PageV01P195
~~معروفان بالمدينة وذلك ما بين لابتيها، وجعل النبي حول المدينة المنورة
~~اثني عشر ميلا حمى والحمى المكان الممنوع من الرعي فيه.
### || AUTO باب آداب دخول مكة وما يتعلق به من طواف وسعي.
# يسن دخول مكة نهارا من أعلاها عن كداء بالمد والفتح والهمز مصروف ذكره في
~~المطالع، ويعلاف الآن بباب المعلاة، والثنية طريق بين جبلين، ويسن خروج
~~منها من أسفلها ثنية كدى بضم الكاف والقصر والتنوين ويقال لها باب شبيكة.
~~ويسن دخول المسجد الحرام من باب بني شيبة فإذا رأى البيت رفع يده وقال ما
~~ورد وهو: اللهم أنت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام. اللهم زد هذا
~~البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد
~~من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا، والحمد
~~لله رب العالمين كثيرا كما هو أهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله، والحمد
~~لله الذي بلغني بيته ورآني لذلك أهلا، الحمد لله على كل حال، اللهم أنك
~~دعوت إلى حج بيتك الحرام وقد جئتك لذلك، اللهم تقبل منى واعف عني وأصلح لي
~~شأني كله لا إله إلا أنت. يرفع بذلك صوته ms165 إن كان رجلا، وما زاد على الدعاء
~~فحسن، ثم طاف عطف على ما قبله مضطبعا استحبابا غير حامل معذور في كل أسبوع
~~نصا والاضطجاع جعل وسط الرداء تحت عاتقه الأيمن وطرفيه على عاتقه الأيسر
~~للعمرة متعلق بطاف المعتمر أي المحرم بعمرة، ولم يحتج أن يطوف لها طواف
~~قدوم كمن دخل المسجد وقد أقيمت الصلاة فإنه يكتفي بها عن تحية المسجد وطاف
~~للقدوم غيره أي غير المعتمر وهو المفرد ويسمى طواف الورود، وهو تحية
~~الكعبة، وتحية المسجد الصلاة، وتجزىء عنها الركعتان بعد الطواف فيكون أول
~~ما يبدأ به الطواف، إلا إذا أقيمت الصلاة أو ذكر فائتة أو خاف فوات ركعتي
~~الفجر أو الوتر أو حضرت جنازة فيقدمها عليه ثم يطوف، والأولى للمرأة تأخيره
~~إلى الليل لأنه أستر لها إن PageV01P196
~~أمنت الحيض والنفاس، ولا تزاحم الرجال لتستلم الحجر لكن تشير إليه كالذي لا
~~يمكنه الوصول إليه. ويبتدئ الطواف من الحجر الأسود لفعله عليه السلام، وهو
~~وجهة المشرق فيحاذيه أو بعضه بجميع بدنه فإن لم يحاذه أو بدأ بالطواف من
~~دون الركن كالباب ونحوه لم يحتسب بذلك الشوط ويستلم الحجر الأسود بيده
~~اليمنى، والاستلام من السلام وهو التحية، وقد ثبت عن النبي أنه نزل من
~~الجنة أشد بياضا من اللبن، فسودته خطايا بني آدم، صححه الترمذي. ويقبله أي
~~الحجر من غير صوت يظهر للقبلة، ونص للإمام أحمد: ويسجد عليه فعله ابن عمر
~~وابن عباس. فإن شق استلامه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم واستلمه بيده وقبله،
~~فإن شق بيده فبشيء ويقبله، فإن شق استلامه بشيء أشار إليه بيده أو بشيء
~~واستقبله بوجهه ولا يقبل ما أشار إليه به ويقول أي كلما استلمه ما ورد وهو:
~~باسم الله والله أكبر، اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا
~~لسنة نبيك محمد . ويقول ذلك كلما استلمه، فإن لم يكن الحجر موجودا والعياذ
~~بالله تعالى وقف مقابلا لمكانه كما تقدم واستلم الركن وقبله. ثم يأخذ على
~~يمينه فيما يلي الباب، ويجعل البيت عن يساره ليقرب جانبه الأيسر ms166 الذي هو
~~مقر القلب إلى البيت، فأول ركن يمر به يسمى الشامي والعراقي ثم يليه الركن
~~الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني وهو جهة اليمن، وفإذا أتى عليه
~~استلمه ولم يقبله، ولا يستلم ولا يقبل الركنين الآخرين ولا صخرة بيت المقدس
~~ولا غيرها من المساجد والمدافن التي فيها الأنبياء والصالحون. وطوف بالبيت
~~سبعا ويرمل الأفقي أي غير المحرم من مكة أو قربها وغير حامل معذور وراكب
~~ونساء في هذا الطواف فقط في الثلاثة الأشواط الأولى منه، ولا يسن رمل ولا
~~اضطباع في غيره، والرمل إسراع المشي مع تقارب الخطا من غير وثب، ثم يمشي
~~الأربعة الباقية، والرمل أولى من الدنو من البيت بدونه، وكلما حاذى الحجر
~~الأسود والركن اليماني استلمهما PageV01P197
~~استحبابا، وإن شق أشار إليهما ويقول كلما حاذى الحجر «الله أكبر» فقط وله
~~القراءة في الطواف فتستحب فيه، نص عليه، لا الجهر بها. يكره إن غلط المصلين
~~والطائفين، ويقول بين الحجر والركن اليماني: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. ويكثر في بقية طوافه من الذكر والدعاء، ومنه:
~~اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا، رب اغفر وارحم واهدني
~~السبيل الأقوم، وتجاوز عما تعلم، وأنت الأعز الأكرم. ويذكر ويدعو بما أحب
~~ويصلي على النبي ومن طواف أو سعي راكبا أو محمولا بغير عذر لم يجزئه وبعذر
~~يجزىء، ويقع الطواف عن المحمول إن نويا عنه وكذا لو نوى كل منهما عن نفسه،
~~وإن نويا عن الحامل أجزأ عنه، وإن نوى أحدهما عن نفسه والآخر لم ينو وقع
~~لمن نوى، وإن عدمت النية منهما أو نوى كل عن الآخر لم يصح لواحد منهما. وإن
~~حمله بعرفات لعذر أو لا أجزأ عنهما. وإن طاف منسكا بأن جعل البيت عن يمينه،
~~أو على جدار الحجر بكسر المهملة أو على شاذروان الكعبة بفتح الذال المعجمة
~~وهو القادر الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن الأرض قدر ثلثي ذراع،
~~أو ترك شيئا من الطواف، أو لم ينوه، أو خارج ms167 المسجد، أو محدثا أو نجسا أو
~~حائضا، أو عريانا لم يجزئه في جميع هذه الصور ويبتدئه لحدث فيه تعمده أو
~~سبقه بعد أن يتطهر كالصلاة ولقطع طويل عرفا لأن الموالاة شرط فيه كالصلاة،
~~وإن كان القطع يسيرا أو أقيمت الصلاة أو حضرت جنازة صلى وبنى من الحجر فلا
~~يعتد ببعض شوط قطع فيه فإذا فرغ من طوافه صلى ركعتين. والأفضل كونهما خلف
~~المقام أي مقام إبراهيم يقرأ في الأولى بعد الفاتحة
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 155 PageV01P198
~~«قل يا أيها الكافرون» وفي الثانية «قل هو الله أحد» . وتجزىء مكتوبة عنهما
~~وسنة راتبة. وسن الإكثار من الطواف كل وقت، وله جمع أسابيع، فإذا فرغ ركع
~~لكل أسبوع ركعتين ثم يستلم الحجر الأسود استحبابا نصا ويخرج إلى الصفا من
~~بابه أي باب المسجد المعروف بباب الصفا وهو طرف جبل أبي قبيس فيرقاه أي
~~الصفا ندبا حتى يرى البيت إن أمكنه ف يستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد
~~ومنه: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو
~~على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم
~~الأحزاب وحده، ويدعو بما أحب ولا يلبي، ثم ينزل من الصفا ماشيا إلى العلم
~~الأول وهو ميل أخضر في ركن المسجد، أي يمشي حتى يبقى بينه وبين العلم نحو
~~ستة أذرع فيسعى سعيا شديدا ندبا إلى العلم الآخر وهو ميل أخضر بفناء المسجد
~~حذاء دار العباس ثم يمشي ويرقى المروة وهو أنف جبل قعيقعان ويستقبل القبلة
~~ويقول عليها ما قاله على الصفا ويجب استيعاب ما بينهما، فإن لم يرقهما ألصق
~~عقب رجليه بأسفل الصفا وأصابعها بأسفل المروة والراكب يفعل ذلك بدابته، فمن
~~ترك شيئا مما بينهما ولو دون ذراع لم يجزئه سعيه، ثم ينزل من المروة فيمشي
~~في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه إلى الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه سعية
~~ورجوعه سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة، فإن بدأ بالمروة لم يحتسب ms168 بذلك
~~الشوط، ويستحب أن يسعى طاهرا من الحدثين والنجاسة مستترا، وموالاة بينه
~~وبين الطواف. وشرط له نية وموالاة كالطواف وكونه بعد طواف ولو مسنونا،
~~والمرأة لا ترقى الصفا ولا تسعى شديدا، ولا يسن السعي بين الصفا والمروة
~~إلا في حج وعمرة هو ركن فيهما لا كالطواف في أنه يسن كل وقت. ويتحلل متمتع
~~لا هدى معه بتقصير شعره ولو كان ملبدا رأسه، ولا يتحلل من معه هدى إذا حج
~~منهما جميعا فيجب أن يدخل الحج على العمرة ويصير قارنا، وليس له أن يحل ولا
~~يحلق حتى يحج، فيحرم بالحج بعد PageV01P199
~~طوافه وسعيه لعمرته ويحل منهما معا يوم النحر نص عليه، والمتمتع يقطع
~~التلبية إذا أخذ أي شرع في الطواف نصا، ولا بأس بها في طواف القدوم نصا سرا.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 155
# فصل
# في صفة الحج وصفة العمرة وما يتعلق وما يتعلق بذلك. يسن لمتمتع حل في
~~عمرته ولمحل بمكة أو قربها الإحرام بالحج يوم الروية وهو اليوم الثامن من
~~ذي الحجة الحجة، إلا لمتمتع لم يجد الهدى فيستحب أن يحرم يوم السابع ليكون
~~آخر الثلاثة الأيام يوم عرفة. ويسن المبيت بمنى بأن يخرج إليها قبل الزوال
~~فيصلي بها الظهر مع الإمام ويبيت بها إلى أن يصلي الفجر، فإذا طلعت الشمس
~~سار من منى فأقام بنمرة ندبا، وهو جبل بعرفة عليه علامات الحرم على يمينك
~~إذا خرجت من مأزمي عرفة تريد الوقوف حتى تزول الشمس، فحينئذ يستحب للإمام
~~أو نائبه أن يخطب خطبة واحدة قصيرة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف
~~ووقته والدفع من عرفات والمبيت بالمزدلفة وغير ذلك، ثم سار إلى عرفة وكلها
~~موقف إلا بطن عرنة فإنه لا يجزىء الوقوف به، وحد عرفة من الجبل المشرف على
~~عرفة إلى الجبال المقابلة إلى ما يلي حوائط بني عامر، وجمع عطف على سار
~~فيها أي في عرفة من جاز له الجمع كالمسافر سفر قصر بين الظهر والعصر تقديما
~~استحبابا إماما كان أو غيره بأذان وإقامتين، وإن لم يؤذن فلا ms169 كراهة والأذان
~~أولى ذكره في الإقناع، وأكثر عطف أيضا فيها من الدعاء والاستغفار والتضرع
~~وإظهار الضعف والافتقار ويلح في الدعاء ولا يستبطىء الإجابة، ويجتنب السجع،
~~ويكرر كل دعاء ثلاثا، وأكثر فيها الدعاء مما ورد وهو: لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو
~~على كل شيء قدير. اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا
~~ويسر لي أمري. ويدعو بما أحب ووقت الوقوف من طلوع فجر يوم عرفة واختار
~~الشيخ تقي الدين وغيره وحكى إجماعا من الزوال PageV01P200
~~يوم عرفة ذكره في الإقناع إلى طلوع فجر يوم النحر، فمن حصل بعرفة في هذا
~~الوقت ولو لحظة ولو مارا بها أو نائما أو جاهلا أنها عرفة وهو من أهل
~~الوقوف صح حجه لا إن كان مجنونا أو مغمى عليه أو سكران لعدم عقله إلا أن
~~يفيقوا وهم بها قبل خروج وقت الوقوف أو بعد الدفع منها إن عادوا ووقفوا بها
~~في الوقت. ومن فاته الوقوف بعرفة فاته الحج ويأتي ويصح وقوف الحائض إجماعا.
~~ويجب أن يجمع في الوقوف بين الليل والنهار من وقف نهارا، فإن دفع قبل
~~الغروب فعليه دم إن لم يعد قبل خروج الوقت إليها، وإن وافاها فوقف بها ليلا
~~فلا دم عليه. وإن خاف فوت وقت الوقوف صلى صلاة خائف إن رجا إدراكا ثم يدفع
~~بعد الغروب من عرفة إلى مزدلفة بسكينة بفتح السين وكسرها مع تخفيف الكاف أي
~~طمأنينة، وتقدم في صفة الصلاة، ويلبي في الطريق ويذكر الله تعالى ويجمع
~~فيها أي مزدلفة بين العشاءين أي المغرب والعشاء تأخيرا استحبابا من يباح له
~~الجمع، يؤذن للأولى، هذا ظاهر كلام الأكثرين واختار الخرقى بلا أذان ذكره
~~في شرح الإقناع، ويقيم لكل صلاة ويبيت بها أي مزدلفة حتى يصبح ويصلي الفجر.
~~وليس له الدفع منها قبل نصف الليل فإن فعل فعليه دم إن لم يعد قبل طلوع
~~الفجر ولو جاهلا أو ناسيا، ويباح بعد ms170 نصفه، ولا شيء عليه إلا سقاة أو رعاة
~~فيباح لهم الدفع قبل نصفه للحاجة إليهم والمشقة عليهم، فإذا صلى الصبح أول
~~وقتها أتى المشعر الحرام سمي بذلك لأنه من علامات الحج فرقيه أي المشعر
~~الحرام إن أمكنه وإلا يمكنه وقف عنده وحمد الله تعالى وهلل وكبر ودعا وقال:
~~اللهم كما وقفتنا في وأريتنا إياه فوقفنا لذكرك كما هديتنا. واغفر لنا
~~وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق وقرأ:
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 156 PageV01P201
~~{فإذا أفضتم من عرفات} الآيتين {فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه
~~كما هداكم، وإن كنتم من قبله لمن الضالين ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس
~~واستغفروا الله أن الله غفور رحيم} . ولا يزال يدعو حتى يسفر جدا، ولا بأس
~~بتقديم الضعفة والنساء ثم يدفع قبل طلوع الشمس إلى منى وعليه السكينة، فإذا
~~بلغ محسرا واد بين مزدلفة ومنى أسرع رمية أي قدر رمية حجر راكبا كان أو
~~ماشيا حال كونه ملبيا إلى أن يرمي جمرة العقبة، وهي آخر الجمرات مما يلي
~~منى وأولها مما يلي مكة وأخذ حصى الجمار من طريقه قبل أن يصل منى، ومن حيث
~~أخذه جاز، ويكره من منى ومن سائر الحرم ويأخذ سبعين حصاة أكبر من الحمص
~~ودون البندق كحصى الخذف بالخاء والذال المعجمتين أي الرمي بنحو حصاة أو
~~نواة بين السبابتين يخذف بها، فإذا وصل إلى منى وحده من وادي محسر إلى جمرة
~~العقبة وليسا من منى فيرمي جمرة العقبة وحدها بسبع حصيات واحدة بعد أخرى
~~وجوبا، وإن رماها دفعة واحدة لم تجزئه إلا عن واحدة ويؤدب نصا، قال في شرح
~~المنتهى لئلا يقتدي به انتهى. ويشترط الرمي فلا يكفي الوضع في المرمى، وعلم
~~الحصول بالرمي فلا يكفي ظنه، فلو رمى حصاة فاختطفها طائر أو هبت بها الريح
~~قبل وقوعها بالمرمى لم تجزئه. ووقته من نصف ليلة النحر، وندب بعد الشروق،
~~فإن غربت الشمس فمن غد بعد الزوال، يرفع يمناه مع كل حصاة حتى يرى بياض
~~إبطه ويكبر مع كل حصاة ويقول: ms171 اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا
~~مشكورا ثم ينحر ويحلق جميع رأسه وجوبا أو يقصر في جميع شعره أي شعر رأسه نص
~~لا من كل شعرة بعينها، والمرأة تقصر من شعرها قدر أنملة فأقل ثم قد حل له
~~كل شيء من طيب وغيره إلا النساء نصا وطئا ومباشرة ونحوهما، ويحصل التحلل
~~الأول باثنين من ثلاثة: رمي وحلق وطواف، والتحلل الثاني يحصل بما بقي من
~~الثلاثة مع السعي من متمتع مطلقا ومن مفرد وقارن إن لم يسعيا مع إتيانهما
~~بطواف لأنه ركن ثم يفيض إلى مكة فيطوف PageV01P202
~~مفرد وقارن لم يدخلاها قبل للقدوم نصا برمل واضطباع ثم للزيارة، ومتمتع
~~القدوم بلا رمل ولا اضطباع، ثم يطوف طواف الزيارة نصا الذي هو ركن من أركان
~~الحج كما يأتي، ويسمى طواف الإفاضة وطواف الصدر أيضا، وشروط صحته ثلاثة
~~عشر: الإسلام، والعقل، والنية، وستر العورة، وطهارة الحدث لا لطفل دون
~~التمييز -، وطهارة الخبث، وتكميل السبع، وجعل البيت عن يساره، والطواف
~~بجميعه بألا يطوف على جدار الحجر ولا على شاذروان الكعبة، وأن يطوف ماشيا
~~مع القدرة، وأن يوالي بينه، وألا يخرج من المسجد بل يطوف داخله، وأن يبتدئ
~~من الحجر الأسود. ثم يسعى سعي الحج الذي هو ركن أيضا إن لم يكن سعى قبل،
~~وشروطه ثمانية: النية، والإسلام: والعقل، والموالاة، والمشي مع القدرة،
~~وكونه بعد طواف لو مسنونا كطواف القدوم، وتكميل السبع واستيعاب ما بين
~~الصفا والمروة، وقد حل له كل شيء حتى النساء، ويسن أن يشرب من ماء زمزم لما
~~أحب لحديث
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 156 PageV01P203
~~«ماء زمزم لما شرب له» ويتضلع من زاد في التبصرة: ويرش على بدنه وثوبه
~~ويدعو بما ورد وهو: باسم الله ، اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا
~~وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء
~~وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء، واغسل به قلبي واملأه من خشيتك
~~زاد بعضهم: وحكمتك. وهذا الدعاء شامل لخيري الدنيا والآخرة، ثم رجع ms172 من أفاض
~~إلى مكة بعد الطواف والسعي فيبيت بمنى وجوبا ثلاث ليال ويرمي الجمار الثلاث
~~بها في كل يوم من أيام التشريق بعد الزوال وجوبا وقبل الصلاة استحبابا،
~~وآخر وقت الرمي كل يوم إلى المغرب وإن أخر رمي يوم ولو يوم النحر إلى آخر
~~أيام التشريق أجزأ أداء، ويجب ترتيبه بالنية، وفي تأخيره عن أيام التشريق
~~دم وفي ترك حصاة ما في شعرة، وفي حصاتين ما في شعرتين، وفي أكثر من ذلك دم
~~ومن تعجل في يومين إن لم يخرج قبل الغروب أي غروب الشمس لزمه المبيت بمنى
~~ولزمه الرمي من الغد بعد الزوال، ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل نصا،
~~ويدفن حصاه، وزاد بعضهم: في المرمى، وفي منسك ابن الباعوني: ويرمي بهن
~~كفعله في اللواتي قبلهن وطواف الوداع واجب يفعله وجوبا كل من أراد الخروج
~~فإن خرج قبل الوداع رجع إليه وجوبا بلا إحرام إن لم يبعد عنها، فإن شق أو
~~بعد مسافة قصر فأكثر فعليه دم بلا رجوع. ولا وداع على حائض ونفساء إلا أن
~~تطهر قبل مفارقة البينان ثم يقف في الملتزم وهو أربعة أذرع بين الركن الذي
~~به الحجر الأسود والباب ملصقا به جميع بدنه داعيا بما ورد وهو:اللهم هذا
~~بيتك، وأنا عبدك وابن عبدك وابن أمتك، حملتني على ما سخرت لي من خلقك،
~~وسيرتني في بلادك، حقي بلغتني بنعمتك إلى بيتك، وأعنتني على أداء نسكي، فإن
~~كنت رضيت عني فازدد عني رضا وإلا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون على
~~أنه صيغة أمر من يمن مقصودا به الدعاء. ويجوز كسرها وفتح النون على أنه حرف
~~جر ابتداء الغاية الآن أي هذا الوقت PageV01P204
~~الحاضر وجمعه آونة كزمان وأزمنة، قبل أن تنأى عن بيتك داري، فهذا وقت
~~انصرافي إن أذنت لي، غير متبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك.
~~اللهم فأصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني، وأحسن
~~منقلبي، وارزقني طاعتك ما أبقيتني، وأجمع لي بي خيري الدنيا والآخرة إنك ms173
~~على كل شيء قدير. ويدعو بما أحب «ويصلي على النبي . ويأتي الحطيم نصا وهو
~~تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء زمزم. قال الشيخ تقي الدين: ويستلم الحجر
~~ويقبله، وتدعو الحائض والنفساء على باب المسجد الحرام ندبا بذلك وسن زيارة
~~قبر النبي وزاده شرفا وكرما، وسن زيارة قبري صاحبيه رضي الله عنهما، فيأتي
~~قبر النبي فيقول: السلام عليك يا رسول الله، كان ابن عمر رضي الله عنه لا
~~يزيد على ذلك، فإن زاد فحسن، ولا يرفع صوته، ولا يتمسح ولا يمس قبر النبي
~~ولا حائطه ولا يلصق به صدره، ولا يقبله. أي يكره ذلك لما فيه من إساءة
~~الأدب والابتداع، ويحرم الطواف بغير البيت العتيق اتفاقا قاله الشيخ تقي
~~الدين وقال: اتفقوا على أنه لا يقبله ولا يتمسح به فإنه من الشرك ولا يغفره
~~الله ولو كان أصغر. وقال
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 156 PageV01P205
~~ابن عقيل وابن الجوزي : يكره قصد القبور لدعاء، فعلى هذا لا يترخص من سافر
~~له. قال الشيخ تقي الدين: يكره وقوفه عندها، انتهى. وتستحب الصلاة بمسجده
~~وهي بألف صلاة، وفي المسجد الحرام بمائة ألف، وفي المسجد الأقصى بخمسمائة.
~~وحسنات الحرم كصلاة، لما روى عن ابن عباس مرفوعا من حج مكة ماشيا حتى يرجع
~~إلى مكة كتب الله له بكل خطوة سبعمائة حسنة من حسنات الحرم. قيل له: وما
~~حسنات الحرم قال: بكل حسنة مائة ألف حسنة وتعظم السيئات فيه، وكذا كل مكان
~~فاضل. ولعل في هذا إيماء إلى أن تعظيمها في الكيف لا في الكم، وهو كلام
~~الشيخ تقي الدين رحمه الله . وظاهر كلامه في المنتهى تبعا للقاضي وغيره
~~أن التضاعف في الكم كما هو ظاهر نص الإمام أحمد. وسن أن يأتي مسجد قباء
~~فيصلي فيه.
# وصفة العمرة أن يحرم بها من بالحرم من مكي وغيره من أدنى أي أقرب الحل
~~إلى مكة، والأفضل من التنعيم ثم الجعرانة ثم الحديبية ثم ما بعد. وحرم
~~إحرامه بها من الحرم، ويصح وعليه دم. ويحرم غيره أي غير ms174 من بالحرم من دويرة
~~أهله إن كان دويرة أهله دون الميقات، وإلا أي وإن لم تكن دون ميقات بل كانت
~~أبعد منه أو به ف يجب أن يحرم منه أي الميقات ثم يطوف ويسعى لعمرته ويحلق
~~أو يقصر ولا يحل قبل ذلك فهو نسك فيها كالحج. ولا بأس أن يعتمر في السنة
~~مرارا ويكره الإكثار منها والموالاة بينها نصا. قال في الفروع: باتفاق
~~السلف. وقال الإمام أحمد: إن شاء كل شهر. وقال: لا بد أن يحلق ويقصر وفي
~~عشرة أيام يمكنه واستحبه جماعة، وهي في غير أشهر الحج أفضل نصا وفي رمضان
~~أفضل ويستحب تكرارها فيه لأنها تعدل حجة. وتسمى العمرة حجا أصغر لمشاركتها
~~للحج في الإحرام والطواف والسعي والحلق أو التقصير، وانفراده بالوقوف بعرفة
~~وغيره مما تقدم.
PageV01P206
# فائدة قال أنس رضي الله عنه : حج النبي حجة واحدة، واعتمر أربع عمرات:
~~واحدة في ذي القعدة، وعمرة الحديبية، وعمرة مع حجته، وعمرة الجعرانة إذ قسم
~~غنائم حنين ، متفق عليه.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 156
# فصل
# . أركان الحج أربعة: الأول إحرام وهو نية النسك،والثاني وقوف بعرفة،
~~والثالث طواف الزيارة، والرابع سعي بين الصفا والمروة. وواجباته أي الحج
~~سبعة: أحدها إحرام مار على الميقات منه أي الميقات، والثاني وقوف بعرفة إلى
~~الليل إن وقف نهارا، والثالث مبيت بمزدلفة إلى بعد نصفه الليل إن وافاها أي
~~مزدلفة أي حصل بها قبله قبل نصف الليل، والرابع المبيت بمنى لياليها أي
~~ليالي التشريق، والخامس الرمي للجمار حال كونه مرتبا، والسادس حلق أو
~~تقصير، والسابع طواف وداع. قال الشيخ تقي الدين: طواف الوداع ليس من الحج
~~وإنما هو لكل من أراد الخروج من مكة. وتقدم. وما عدا المذكورات من الأركان
~~والواجبات سنن للحج كالرمل والاضطباع وطواف القدوم والمبيت بمنى ليلة عرفة
~~ونحوه. وأركان العمرة ثلاثة: الأول إحرام بها، والثاني طواف، والثالث سعي.
~~وواجبها أي العمرة اثنان: الإحرام بها من الحل، والحلق أو التقصير فمن ترك
~~ركنا أو النية له إن اعتبرت لم يتم نسكه إلا به، ms175 لكن لا ينعقد نسك بلا
~~إحرام حجا كان أو عمرة ويأتي إذا فاته الوقوف. ومن ترك واجبا لحج أو عمرة
~~ولو سهوا أو لعذر فعليه دم وحجه صحيح، فإن عدمه فكصوم متعة أي يصوم عشرة
~~أيام: ثلاثة في الحج، وسبعة إذا رجع. ومن ترك مسنونا فلا شيء عليه،
~~والمسنون كالرمل والاضطباع والمبيت بمنى ليلة عرفة وطواف القدوم ونحوه. ومن
~~فاته والفوات مصدر فات يفوت فواتا كالفوت، وهو سبق لا يدرك فهو أخص من
~~السبق الوقوف بعرفة بأن طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة في وقفة ولو
~~لعذر فاته الحج ذلك العام، وانقلب إحرامه عمرة إن لم يختر البقاء على
~~إحرامه ليحج من قابل، ولا تجزئ عن PageV01P207
~~عمرة الإسلام نصا وتحلل بعمرة فيطوف ويسعى ويحلق أو يقصر، وسواء كان قارنا
~~أو غيره، وأهدى عطف على الفعل قبله أي ذبح هديا إن لم يكن اشترط أو لا، أن
~~محلي حيث حبست، إما شاة أو سبع بدنة أو سبع بقرة، فإن عدمه زمن الوجوب صام
~~كمتمتع ثم حل: ومن منع البيت أي الدخول للحرم بالبلد أو الطريق فلم يمكنه
~~بوجه ولو بعيدا ولو بعد الوقوف أو كان المنع في إحرام عمرة أهدى أي ذبح
~~بنية التحلل ثم حل، فإن فقده أي الهدي صام عشرة أيام بالنية وحل نصا ولا
~~إطعام فيه. ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة ولا دم عليه. وإن وقف كل الحاج أو
~~كله إلا قليلا في اليوم الثامن أن العاشر خطأ أجزأهم نصا. ومن شرط في
~~ابتداء إحرامه أن محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا في الجميع من فوات
~~وإحصار ومرض ونحوه ولا دم عليه ولا قضاء ولا صوم وغيره وتقدم أول الإحرام،
~~فإن قال: إن مرضت، ونحوه، فأنا حلال فمتى وجد الشرط حل بوجوده.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 158
# فصل PageV01P208
~~في الهدي والأضحية والعقيقة. الهدي ما يهدي المحرم من نعم وغيرها. ويجب
~~بنذر، ومن النذر قوله: إن لبست ثوبا من غزلك فهو هدي، فلبسه وقد ملكه ms176 فيصير
~~هديا واجبا يلزمه إيصاله إلى مساكين الحرم، وسن أكل شيء وتفرقته من هدي
~~تطوع كأضحية لا من واجب ولو بنذر أو تعيين غير دم متعة وقران فيجوز الأكل
~~منهما. والأضحية بضم الهمزة وكسرها وتخفيف الياء وتشديدها، ويقال ضحية
~~كسرية والجمع ضحايا، ويقال أضحاة والجمع أضحى كأرطاة وأرطى نقله الجوهري عن
~~الأزهري، وهي ما يذبح من إبل وبقر وغنم أهلية أيام النحر يوم العيد وتالييه
~~بسبب العيد تقربا إلى الله تعالى. وهي سنة مؤكدة لمسلم، وتجب بالنذر ويكره
~~تركها أي الأضحية لقادر عليها نص عليه ووقت الذبح لأضحية وهدى نذر أو تطوع
~~ومتعة وقران بعد أسبق صلاة عيد بالبلد، أو بعد قدرها لمن بمحل لا تصلي فيه
~~كأهل البوادي، ولو قبل الخطبة، وبعدها أفضل، ويستمر وقت الذبح نهارا وليلا
~~إلى آخر ثاني أيام التشريق، فإن فات الوقت قضى الواجب وسقط التطوع. ولا
~~يجوز أن يعطى جازر أجرته منها أي الأضحية، فله إعطاؤه صدقة وهدية. ولا يباع
~~جلدها ولا جلها ولا شيء منها أي يحرم ذلك، بل ينتفع به الجلد ونحوه ويتصدق
~~به استحبابا أفضل هدي وأفضل أضحية إبل ثم بقر إن أخرج كاملا فيهما ثم غنم
~~والأفضل من كل جنس أسمن فأغلى فأشهب وهو الأملح وهو الأبيض النقي البياض
~~قاله ابن الأعرابي، أو ما بياضه أكثر من سواده فأصفر فأسود، وجذع ضأن أفضل
~~من ثنى معز، وشاة أفضل من سبع بدنة أو بقرة، وسبع شياه أفضل من بدنة أو
~~بقرة لكثرة إراقة الدماء، ولا يجزى في هدي واجب وأضحية إلا جذع ضأن وهو
~~ماله ستة أشهر كوامل وإلا ثني غيره أي غير الضأن من معز وإبل وبقر فثني من
~~معز ماله سنة كاملة وثني إبل ماله خمس سنين وثني بقر ماله سنتان كاملتان
~~وتجزىء الشاة عن واحد وعن أهل بيته وعياله نصا، وتجزىء البدنة والبقرة عن
~~سبعة ويعتبر ذبحها عنهم نصا، وسواء PageV01P209
~~أرادوا كلهم قربة أو بعضهم قربة وبعضهم لحما أو كان بعضهم ذميا، ولكل امرىء
~~منهم ما نوى. وتجزى ms177 الجماء التي لا قرن لها خلقة، والبتراء التي لا ذنب لها
~~خلقة أو مقطوعا، والخصى وهو ما قطعت خصيتاه أو سلتا أو رضتا، فإن قطع مع
~~ذلك ذكره لم يجز، نص عليه، وتجزىء أيضا الحامل وما خلق بلا أذن والصمعاء
~~بصاد وعين مهملتين صغيرة الأذن والتي بعينها بياض لا يمنع النظر، ولا تجزئ
~~هزيلة وهي التي لا مخ فيها ولا بينة عور أو أي ولا تجزىء بينة عرج ولا بينة
~~مرض ولا قائمة العينين مع ذهاب إبصارها، ولا تجزىء ذاهبة الثنايا أي من
~~أصلها وتسمى الهتماء أو أي ولا تجزئ ذاهبة أكثر أذنها أو أكثر قرنها وتسمى
~~العضباء، وتكره معيبتهما بخرق أو شق أو قطع نصف فأقل قاله في المنتهى، ولا
~~تجزىء جداء أي جدباء التي شاب ونشف ضرعها، لأنها في معنى الهزيلة وأولى ولا
~~عصماء وهي ما تكسر غلاف قرنها قاله في المستوعب والتلخيص. والسنة نحر إبل
~~قائمة يدها اليسرى فيطعنها بنحو حربة في الوهدة وهي بين أصل العنق والصدر.
~~والسنة ذبح غيرها الإبل من بقر وغنم، ويجوز عكسه لأنه لم يتجاوز محل
~~الذكاة، ويقول الذابح بعد توجيهها إلى القبلة على جنبها الأيسر حين تحرك
~~يده بالفعل باسم الله وجوبا والله أكبر استحبابا. اللهم هذا منك ولك. ولا
~~بأس بقول ذابح اللهم تقبل من فلان. ويذبح واجب قبل نفل. وسن إسلام ذابح
~~وتولي صاحب الذبيحة ذبحها بنفسه، نصا. ويحضر إن وكل ندبا، ويعتبر نية إذن
~~إلا مع التعيين، أي إذا كان الهدي معينا والأضحية معينة فلا تعتبر النية
~~ولا تعتبر تسمية المهدى منه أو المضحي عنه، وأفضل الذبح أول يوم من دخول
~~وقته وتقدم ذكره أول الفصل. ووقت ذبح هدى واجب بفعل محظور من حينه، ويتعين
~~بقول: هذا هدى، أو بتقليده النعل والعرى وآذان القرب، وإشعاره وهو شق
~~الصفحة اليمنى من سنام أو محله مما لا سنام له من إبل أو بقر حتى يسيل الدم
~~مع النية فيهما لا بشراء ولا سوقة مع PageV01P210
~~النية فيهما. وتتعين الأضحية بقوله: هذه ms178 أضحية. وإن عينها أو هديا فسرق بعد
~~الذبح فلا شيء عليه. وإن عين عن واجب في الذمة ما يجزىء فيه وتعيب أو تلف
~~أو ضل أو عطب أو سرق ونحوه لم يجزئه ولزمه بدله. وسن للمضحي أن يأكل ويهدي
~~ويتصدق أثلاثا أي يأكل هو وأهل بيته الثلث ويهدي الثلث ويتصدق بالثلث مطلقا
~~أي واجبة كانت أو لا، ويجوز الإهداء لكافر من تطوع. وإن ضحى ولي يتيم عنه
~~لم يتصدق ولم يهد شيئا. ويستحب أن يتصدق بأفضلها ويهدي الوسط ويأكل الأدون،
~~وكان من شعار الصالحين تناول لقمة من كبدها أو غيره تبركا وخروجا من خلاف
~~من أوجب الأكل. ويستحب الحلق بعدها أي الأضحية وإن أكلها أو أهداها كلها
~~إلا أوقية تصدق بها جاز، فإن لم يتصدق بشيء ضمن ما يقع عليه اسم اللحم.
~~يعتبر تمليك الفقير فلا يكفي إطعامه، وحرم على مريدها أي الأضحية أخذ شيء
~~من شعره ومن ظفره ومن بشرته في العشر أي عشر ذي الحجة إلى الذبح ولو لواحدة
~~لمن يضحي بأكثر. قال في شرح المنتهى: وحكمة تحريم الأخذ من الشعر والظفر
~~كما قال الشيخ المناوي تشمل المغفرة والعتق من النار جميع أجزائه فإنه يغفر
~~له بأول قطرة من دمها. وقال في الإقناع وشرحه: فإن فعل أي أخذ شيئا مما
~~تقدم تاب إلى الله تعالى لوجوب التوبة من كل ذنب. قلت وهذا إذا كان لغير
~~ضرورة وإلا فلا إثم كالمحرم وأولى. انتهى. ولا فدية عليه إجماعا سواء فعله
~~عمدا أو سهوا.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 158 PageV01P211
~~وتسن العقيقة وهي التي تذبح عن المولود وتسمى نسيكة، في حق الأب، فلا يفعله
~~غير سواء كان غنيا أو فقيرا معسرا ويقترض، وقال الإمام أحمد: إذا لم يكن
~~عنده ما يعق فاستقرض رجوت أن يخلف الله عليه لأنه أحيا سنة. قال ابن المنذر
~~: صدق الإمام أحمد، إحياء السنن واتباعها أفضل. وقال الشيخ تقي الدينطيب
~~الله ثراه: محله لمن له وفاء وإلا لا يقترض لأنه إضرار بنفسه وغريمه. ولا
~~يعق المولود عن ms179 نفسه إذا كبر، فإن فعل لم يكره، واختار جمع أنه يعق عن نفسه
~~وهي أي العقيقة عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فإن عدمهما فواحدة.
~~وعن الجارية شاة ولا تجزىء بدنة أو بقرة إلا كاملة نصا، قال في النهاية:
~~وأفضله شاة تذبح يوم السابع من ميلاد بنية العقيقة، ويحلق رأس المولود فيه
~~ويتصدق بوزنه ورق فضة. وكره لطخه من دمها، ويسمى فيه. وفي الرعاية: يوم
~~الولادة. والتسمية حق للأب، ويسن أن يحسن اسمه، وأحب الأسماء إلى الله
~~تعالى عبد الله وعبد الرحمن رواه مسلم مرفوعا، وكل ما أضيف إلى اسم من
~~أسماء الله تعالى كعبد الرحيم وعبد الرازق ونحو ذلك فحسن. وحرم أن يسمى
~~بعبد لغير الله كعبد الكعبة وعبد النبي وعبد العزى، وتكره بحرب ويسار ومفلح
~~ومبارك وخير وسرور ورباح ونجيح. ولا تكره بأسماء الأنبياء والملائكة كموسى
~~وجبريل. فإن فات الذبح في سابعه ففي أربعة عشر يسن فإن فات في أربعة عشر
~~ففي أحد وعشرين من ولادته يسن ثم لا تعتبر الأسابيع بعد ذلك فيعق في أي يوم
~~أراد كقضاء أضحية وغيرها. ويسن أذان في أذن المولود اليمنى حين يولد ذكرا
~~كان أو أنثى، وإقامة في أذنه اليسرى. روى عن علي مرفوعا: «من ولد له ولد
~~فإذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى دفعت عنه أم الصبيان» وتقدم في
~~الأذان. ويحنك بتمرة بأن تمضغ يدلك بها داخل فمه ويفت فمه يصل إلى جوفه
~~منها شيء وحكمها أي العقيقة ك حكم أضحية فلا يجزىء فيها إلا ما يجزىء في
~~أضحية. وكذا في ما يستحب وكره في أكل وهدية PageV01P212
~~وصدقة لأنها نسيكة مشروعة أشبهت الأضحية. وينزع أعضاؤها ندبا ولا يكسر
~~عظمها تفاؤلا بالسلامة، وطبخها أفضل نصا، ويكون منها بحلو تفاؤلا بحلاوة
~~أخلاقه، لكن يباع جلد ورأس وسواقط منها ويتصدق بثمنه بخلاف أضحية. ولا تختص
~~العقيقة بالصغر بل يعق الأب عن المولود ولو بعد بلوغه لأنه آخر لوقتها. وإن
~~اتفق وقت عقيقة وأضحية أجزأت إحداهما عن الأخرى كما لو اتفق يوم ms180 عيد وجمعة
~~فاغتسل لأحدهما. وكذا لو ذبح متمتع شاة يوم النحر فتجزىء عن الواجب وعن
~~الأضحية.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 158
PageV01P213
### | AUTO كتاب الجهاد
# كتاب الجهاد. ختم به العبادات لأنه أفضل تطوع البدن، وهو مشروع بالإجماع
~~لقوله تعالى «كتب عليكم القتال» إلى غير ذلك، ولفعله عليه الصلاة السلام
~~وأمره به، وأخرج مسلم «من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة
~~من النفاق» وهو مصدر جاهد جهادا ومجاهدة من جاهد إذا بالغ في قتل عدوه،
~~ولغة بذل الطاقة والوسع. وشرعا قتال الكفار خاصة. وهو أي الجهاد فرض كفاية
~~أي إذا قام به من يكفي سقط عن الباقين وإلا أثم الناس كلهم. وفرض الكفاية
~~ما قصد حصوله من غير شخص معين، فإن لم يوجد إلا واحد تعين عليه كرد السلام
~~والصلاة على الجنازة. ويسن بتأكد مع قيام من يكفي به. ولا يجب إلا على ذكر
~~مسلم حر مكلف صحيح واجد من المال ما يكفيه وأهله في غيبته ومع مسافة قصر ما
~~يحمله. ويسن تشييع الغازي لا تلقيه، وأقل ما يفعل مع قدرة كل عام مرة إلا
~~أن تدعو حاجة إلى تأخيره فيجوز تركه، وإن دعت حاجة إلى أكثر من مرة في عام
~~فعل وجوبا، وتحريمه في الأشهر الحرم منسوخ نصا إلا إذا حضره أي حضر الرجل
~~صف القتال فهو فرض عين عليه أو إلا إذا حصره أو حصر بلده عدو ولم يكن عذر
~~واحتيج إليه ففرض عين، أو إذا كان النفير عاما فهو حينئذ فرض عين ولو عبدا.
~~وغزو البحر أفضل من غزو البر، وتكفر شهادته جميع الذنوب لأن البحر أعظم
~~خطرا ومشقة بخلاف شهادة البر فلا تكفر الدين. قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
~~ولا مظالم العباد كقتل وظلم، وزكاة وحج أخرهما. وقال: من اعتقد أن الحج
~~يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة فإنه يستتاب، فإن لم يتب قتل. انتهى.
~~ولا يسقط حق الآدمي من دم أو مال أو عرض بالحج إجماعا. ويغزي مع بر وفاجر
~~يحفظان ms181 المسلمين لا مع مخذل ونحوه، ولا يتطوع به أي الجهاد مدين آدمي لا
~~وفاء له إلا بإذن لو رهن محرز أو كفيل ملي، حالا كان الدين أو مؤجلا، لأن
~~الجهاد يقصد منه الشهادة فيفوت الحق فإن كان الدين لله تعالى أو لآدمي وله
~~وفاء جاز التطوع به. ولا يتطوع به من PageV01P214
~~أحد أبويه حر مسلم إلا بإذنه لحديث ابن عمر وابن العاص قال: جاء رجل إلى
~~النبي فقال يا رسول الله أجاهد فقال: ألك أبوان قال: نعم، قال: ففيهما
~~فجاهد . وروى البخاري معناه من حديث ابن عمر. ولأن بر الوالدين فرض عين
~~والجهاد فرض كفاية والأول مقدم. ولا يعتبر إذن جد وجدة. أما إذا كان
~~الأبوان رقيقين أو كافرين أو مجنونين، أو الجهاد متعينا فيسقط إذنهما وإذن
~~غريم، وكذا إن كان أحدهما كذلك فلا إذن له، لكن يستحب لمديون ألا يتعرض
~~لمظان القتل ونحوه. ولا يعتبر إذن الوالدين في سفر لواجب من حج أو علم.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 161 PageV01P215
~~وسن رباط في سبيل الله. وهو لغة الحبس، وشرعا لزوم ثغر الجهاد وأقله أي
~~الرباط ساعة قال الإمام أحمد: يوم رباط، وليلة رباط، وساعة رباط وتمامه
~~أربعون يوما وإن زاد فله، وهو بأشد الثغور خوفا أفضل، وأفضل من المقام بمكة
~~ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية إجماعا، والصلاة فيها أفضل من الصلاة بالثغر.
~~ولا يجوز للمسلمين الفرار من مثليهم ولو واحد من اثنين ويلزمهم الثبات وإن
~~ظنوا التلف، إلا متحرفين لقتال أو متحيزين إلى فئة وإن بعدت، لحديث ابن عمر
~~مرفوعا «إني فئة لكم» وكانوا بمكان بعيد منه. وقال عمر: أنا فئة كل مسلم.
~~وكان بالمدينة وجيوشه بالشام والعراق وخراسان رواهما سعيد. فإن زادوا على
~~مثليهم جاز الفرار وهو أولى مع ظن تلف. والهجرة واجبة على كل من عجز عن
~~إظهار دينة بمحل يغلب فيه حكم الكفر والبدع المضلة، فإن قدر على إظهار دينه
~~فمسنونة في حقه ليتخلص من تكثير الكفار ومخالطتهم وليتمكن من جهادهم.
~~والأسارى منهم على قسمين: قسم ms182 يكون رقيقا بمجرد السبى وهم النساء والصبيان،
~~وقسم لا، وهم الرجال البالغون المقاتلون، والإمام فيهم مخير تخيير مصلحة
~~واجتهاد للمسلمين لا تخيير شهوة بين رق وقتل ومن وفداء بمال أو بأسير مسلم،
~~ويجب عليه اختيار الأصلح فلا يجوز عدول عما رآه مصلحة، فإن تردد نظره فقتل
~~أولى، ولا يقتل صبي وأنثى وخنثى وراهب وشيخ فان وزمن أعمى لا رأى لهم ولم
~~يقاتلوا ويحرضوا على القتال. وإن تترس الكفار بهم رموا بقصد المقاتلة لا إن
~~تترسوا بمسلم إلا إن خيف علينا، ويقصد الكفار بالرمي دون المسلم، ويتعين
~~الرق بإسلام الأسير عند الأكثر، ويحكم بإسلام لمن لم يبلغ من أولاد الكفار
~~عند وجود أحد أسباب ثلاثة: أحدها أن يسلم أحد أبويه خاصة أو يشتبه ولد مسلم
~~بولد كافر، فيحكم بإسلام ولد الكافر ولا يقرع. الثاني أن يعدم أحدهما
~~بدارنا، كأن زنت كافرة ولو بكافر فأتت بولد بدارنا فمسلم نصا، وكذا لو مات
~~أحدهما بدارنا. الثالث: أن يسبيه PageV01P216
~~مسلم منفردا أو مع أحد أبويه فيحكم بإسلامه، فإن سباه ذمى فعلى دينه أي سبي
~~مع أبويه فعلى دينهما وملك السابي له لا يمنع تبعيته لأبويه في الدين. ويجب
~~على الإمام عند المسير تعاهد الرجال والخيل ومنع من لا يصلح للحرب ومنع
~~مخذل أي مفند للناس عند الغزو ومزهدهم في القتال والخروج إليه كقائل: الحر
~~أو البرد الشديد، ولا تؤمن هزيمة الجيش، ونحوه ويجب عليه منع مرجف كمن
~~يقول: هلكت سرية المسلمين ولا لهم مدد أو طاقة بالكفار، ونحوه، ومنع صبي لم
~~يشتد ومجنون ومكاتب بأخبارنا ورام بيننا العداوة وساع بفساد ومعروف بنفاق
~~وزندقة، ونساء إلا امرأة الأمير لحاجته وإلا عجوزا لسقي ماء ونحوه. ويجب
~~على الجيش طاعته أي الأمير والصبر معه في اللقاء وأرض العدو والنصح له
~~واتباع رأيه وإن خفي عليه صواب عرفوه ونصحوه، فلو أمرهم بالصلاة جماعة وقت
~~لقاء العدو فأبوا عصوا. ومن قاتل قتيلا في حالة الحرب أو أثخنه أو قطع
~~أربعته فله سلبه، وهو ما عليه من ثياب ومال وسلاح ms183 ودابته التي قاتل عليها
~~وما عليها، أما نفقته ورحله وخيمته وجنيب فغنيمة. ويكره التلثم في القتال
~~على أنفه نصا لا لبس علامة كريش النعام. ويحرم غزو بلاد بلا إذن الأمير إلا
~~إن يهاجم عدو يخافون كلبه بفتح اللام أي شره وتملك الغنيمة بالاستيلاء
~~عليها في دار حرب لأنها مال مباح فملكت بالاستيلاء عليها كسائر المباحات،
~~وتجوز قسمتها وتبايعها في دار الحرب فيجعل خمسها الغينمة خمسة أسهم نص
~~عليه، منها سهم لله تعالى ولرسوله وذكر اسمه تبارك وتعالى للتبرك لأن
~~الدنيا والآخرة له، وكان يصنع السهم ما شاء، ولم يسقط بموته بل هو باق يصرف
~~مصرف الفىء وسهم لذوي القربى، وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف دون
~~غيرهم من بني عبد مناف، يقسم بينهم حيث كانوا، للذكر مثل حظ الأنثيين غنيهم
~~وفقيرهم سواء، ويجب تعميمهم حسب الإمكان، جاهدوا أو لا، وسهم لليتامى
~~الفقراء جمع يتيم وهو من لا أب له ولم يبلغ، PageV01P217
~~وسهم للمساكين جمع مسكين، وهو من لا يجد تمام كفايته فيدخل فيهم الفقراء،
~~فهما صنفان في الزكاة فقط وفي سائر الأحكام صنف واحد، وسهم لأبناء السبيل
~~فيعطون كما يعطون من الزكاة وشرط فيمن يسهم له من ذلك إسلام لأنها عطية من
~~الله تعالى فلا حق لكافر فيه، ولا لقن كزكاة، ثم يقسم الباقي هو أربعة
~~أخماس الغنيمة أي يقسمه الإمام بين من شهد الوقعة أي الحرب لقصد القتال،
~~قاتل أم لا، حتى تجار العسكر وأجرائهم المستعدين للقتال، ويسهم لخياط وخباز
~~وبيطار ونحوهم حضروا نصا. بخلاف من لم يستعد للقتال من تجار وغيرهم لأنه لا
~~نفع فيهم، فيقسم للراجل ولو كافرا أذن له الإمام سهم واحد وللفارس على فرس
~~عربي ويسمى العتيق ثلاثة سهم له وسهمان للفرس ولفارس على فرس غيره أي
~~العربي وهو الهجين وهو ما أبوه فقط عربي، أو المقرف وهو ما أمه فقط عربية
~~عكس الهجين، أو البرذون وهو ما أبواه نبطيان اثنان أي سهمان سهم لهم وسهم
~~لفرسه وإن غزا اثنان على فرسهما فلا ms184 بأس به وسهمه لهما بقدر ملكيهما فيه.
~~وسهم فرس مغصوب لمالكه نصا.
# »
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 161 PageV01P218
~~وسهم معار ومستأجر وحبيس لراكبه، ولا يسهم لأكثر من فرسين ولا لغير الخيل
~~ويقسم من الغينمة لحر مسلم ذكر مكلف أي بالغ عاقل، ولكافر أذن له الإمام،
~~لا لمن لم يستأذنه، وتقدم قريبا، ويرضخ والرضخ العطاء من الغنيمة دون السهم
~~لمن لا سهم له لغيرهم أي لغير من تقدم ذكرهم ممن لا سهم له وهم النساء
~~والصبيان المميزون والعبيد المأذون لهم من سيدهم، فإن لم يؤذن لهم فلا سهم
~~ولا رضخ لهم ولا لفرسهم، وإن كان بإذن السيد على فرسه رضخ للعبد وأسهم
~~للفرس، فيؤخذ للفرس العبي سهمان، ولمعتق بعضه بحسابه من رضخ وإسهام كالحد
~~والدية إذا حضروا الغزو. ومدبر ومكاتب كقن. وخنثى مشكل كامرأة فإن انكشف
~~حاله قبل تقضي الحرب والقسمة أو بعدهما فتبين أنه رجل أتم له سهم رجل.
~~ويكون الرضخ على ما يراه الإمام من التسوية والتفضيل، فيفضل المقاتل ذا
~~البأس ومن تسقي الماء وتداوي الجرحى على من ليس كذلك، ولا بيلغ برضخ الراجل
~~سهم الراجل، ولا الفارس سهم الفارس. والأرضون المفتوحة ثلاثة أضرب: أحدها
~~ما أشار إليه بقوله وإذا فتحوا أي المسلمون أرضا بالسيف أي جلا أهلها عنها
~~قهرا عليهم كالشام والعراق ومصر خير الإمام فيها تخيير مصلحة كما تقدم بين
~~قسمها بين الغانمين وبين وقفها على المسلمين بلفظ يحصل به الوقف حال كونه
~~ضاربا عليها خراجا مستمرا يؤخذ الخراج ممن هي في يده من مسلم وذمي وهو
~~أجرتها كل عام. والضرب الثاني: ما جلا أهلها خوفا منا وحكمها كالأولى قاله
~~في المنتهى. وقال في الإقناع: تصير وقفا بنفس الاستيلاء. والضرب الثالث
~~المصالح عليها وهي نوعان، فما صولحوا على أنها لنا ونقرها معهم بالخراج فهي
~~كالعنوة. وقال في الإقناع: تصير وقفا بنفس الاستيلاء أيضا، والنوع الثاني
~~ما صولحوا على أنها لهم، ولنا الخراج عليها فهو كجزية. وإن أسلموا أو
~~انتقلت إلى مسلم سقط، ويقرون فيها بلا جزية لأنها ms185 ليست دار إسلام بل تسمى
~~دار عهد، بخلاف ما قبلها من الأرضين فلا يقرون PageV01P219
~~فيها سنة بلا جزية. وما مبتدأ أخذ من مال مشرك بحق كتاب متعلق ب «يجوز»،
~~التوراة والإنجيل. ومن تدين بالتوراة كالسامرة أو بالإنجيل كالفرنج
~~والصابئين والروم والأرمن وكل من آمن بدين عيسى أو لمن له شبهته أي شبهة
~~كتاب كالمجوس، فإنه يروي أنه كان لهم كتاب ورفع. ويجب على الإمام عقدها حيث
~~أمن مكرهم. ويقاتل بالبناء للمفعول أي يقاتل السلطان هؤلاء أي أهل الذمة
~~والمجوس حتى يسلموا أو حتى يعطوا الجزية وهو مال يؤخذ منهم على وجه الصغار
~~كل عام بدلا عن قتلهم وإقامتهم بدرانا ويقاتل غيرهم أي غير أهل الذمة
~~والمجوس حتى يسلموا أو حتى يقتلوا. ولا تؤخذ الجزية من نصارى بني تغلب ولو
~~بذلوها، بل تؤخذ من حربي منهم لم يدخل في الصلح إذا بذلها، ويؤخذ عوضها
~~زكاتان من أموالهم مم فيه زكاة وتؤخذ الجزية منهم أي أهل الذمة والمجوس حال
~~كونهم ممتهنين عند أخذها مصغرين وهو بأن يطال قيامهم وتجر أيديهم حتى
~~يألموا أو يتعبوا ولا يقبل إرسالها لفوات الصغار لقوله تعالى
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 161 PageV01P220
~~«حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون» ولا يتداخل الصغار بل يمتهنون عند كل
~~جزية ولا تؤخذ الجزية من صبي ولا عبد ولو لكافر نصا ولا لامرأة ولا خنثى
~~مشكل، فإن بان رجلا أخذ منه للمستقبل فقط ولا فقير غير معتل عاجز عنها لأن
~~عمر رضي الله عنه جعلها على ثلاث طبقات وجعل أدناها على الفقير المعتمل
~~ونحوهم كأعمى وزمن ومجنون وشيخ فان وراهب بصومعة. قال شيخ الإسلام ابن
~~تيمية: يؤخذ ما زاد على بلغته. وأما الرهبان الذين يخالطون الناس ويتخذون
~~المتاجر والمزارع فحكمهم كسائر النصارى، تؤخذ منهم الجزية باتفاق المسلمين،
~~وتؤخذ من الشماس كغيره لعدم الفرق. ومن أسلم منهم بعد الحول سقطت عنه، لا
~~إن مات أو جن ونحوه فتؤخذ من تركة ميت ومال حر وفي أثنائه تسقط. ومن صار
~~أهلا لجزية في أثناء ms186 الحول أخذ منه بقسطه. ويلفق لمجنون حول ثم تؤخذ منه
~~وتؤخذ عند انقضاء كل سنة هلالية. ولا يصح شرط تعجيلها ولا يقتضيه الإطلاق.
~~ويصح أن يشترط عليهم مع الجزية ضيافة من يمر بهم من المسلمين وعلف دوابهم
~~يوما وليلة. ويصح أن يكتفي بها عن الجزية ويعتبر بيان قدرها وأيامها وعدد
~~من يضاف ولا تجب بلا شرط. ويلزم الإمام أخذهم أي أهل الذمة بحكم الإسلام
~~فيما يعتقدون تحريمه من قتل نفس وخوض في عرض وأخذ مال وغيرها كسرقة وإقامة
~~حد فيما يحرمونه كالزنا لا فيما يحلونه كالخمر وأكل الخنزير ونكاح محرم.
~~فمن قتل أو قطع طرفا أو تعدى على مال أو قذف أو سب مسلما أو ذميا أخذ بذلك
~~كالمسلم. يلزمهم أي أهل الذمة التميز عن المسلمين فيشترط الإمام عليهم
~~بقبورهم وتقدم ذلك في آخر الجنائز، وبحلاقهم بحذف مقدم رؤوسهم بأن يجزوا
~~نواصيهم قدر أربع أصابع، وإلا يفرقوا شعورهم، وبكناهم وألقابهم فيمنعون من
~~نحو أبي القاسم وأبي عبد الله وعز الدين وشمس الدين ولهم أي أهل الذمة ركوب
~~غير خيل بغير سرج عرضا وصرح القاضي بأن يدخل فيه البغال. قال في شرح
~~الإقناع: قلت ولعل المراد إذا لم ترد للغزو، PageV01P221
~~لأنها إذا كالخيل والمقصود إذلالهم. انتهى. ويلزمهم التميز بلباسهم بالغياز
~~كعسلي لليهود وفاختي لون يضرب إلى السواد للنصارى، وشد خرق بقلانسهم
~~وعمائمهم، وشد زنار فوق ثياب نصراني وتحت ثياب نصرانية، ولامرأة غيار بخفين
~~مختلفي اللون كأبيض وأحمر ونحوه إن خرجت لحق. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:
~~ولما صارت العمامة الصفراء والزرقاء والحمراء من شعائرهم حرم على المسلم
~~لبسها. ويلزمهم لدخول حمامنا جلجل وخاتم رصاص ونحوه برقابهم ويمنعون من حمل
~~سلاح وثقاف ورمي بمنجنيق وضرب ناقوس ولعب برمح ودبوس لأنه يعين على الحرب.
~~ومن إحداث الكنائس والبيع وبناء ما انهدم وتعلية البناء على المسلمين، ولو
~~كان بناء المسلم في غاية القصر ولو رضي جاره المسلم لأنه حق الله تعالى
~~ويجب نقضه ويضمن ما تلف به لا إن ملكوه من مسلم، ولا يعاد ms187 عاليا لو انهدم،
~~ومن الجهر بكتابهم وإظهار العيد والصليب والأكل والشرب نهار رمضان وإظهار
~~الخمر والخنزير فإن فعلوا أتلفناهما، ومن رفع صوت على ميت، وقراءة القرآن
~~ودخول حرم مكة نص عليه، ولو بذلوا مالا حتى غير مكلف، وحتى رسولهم، ويخرج
~~إليه الإمام إذا أبى أداء الرسالة إلا له، ويعزر من دخل منهم الحرم لا جهلا
~~ويخرج ولو مريضا أو ميتا، وينبش إن دفن به ما لم يبل لا حرم المدينة، ومن
~~الإقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر وينبع وفدك وقراها،ولا يدخلونها
~~إلا بإذن الإمام فإن دخلوها لتجارة لم يقيموا في موضع واحدأكثر من ثلاثة
~~أيام، فإن فعل عزر إن لم يكن عذر، فإن كان فيهم من له دين حال أجبر غريمه
~~على وفائه فإن تعذر جازت الإقامة لاستيفائه، فإن كان مؤجلا لم يمكن ويوكل،
~~وإن مرض جازت إقامة حتى يبرأ. ويمنعون من شراء المصحف والفقه والحديث وأصول
~~الدين والتفسير ومن ارتهان ذلك، ولا يصحان أي الشراء والرهن لا من شراء كتب
~~اللغة والأدب والنحو والتصريف التي لا قرآن فيها ولا أحاديث. ولا يتعلمون
~~العربية. قال في الإقناع:
PageV01P222
# وليس لهم دخول مساجد الحل ولو أذن فيه مسلم، ويجوز دخولها للذمي إذا استؤجر
~~لعمارتها. وحرم تعظيمهم أي أهل الذمة وقيام لهم ولمبتدع يجب هجره كرافضي،
~~وتصديرهم في المجالس ولا يوقرون. وكره الجلوس في مقابرهم لأنه ربما أصابهم
~~عذاب، قال الله تعالى
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 161
# «واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة» ، وحرم بداءتهم بالسلام
~~فإن كان معهم مسلم نوى بالسلام، وبكيف أصبحت، كيف أنت أو حالك، وتهنئتهم
~~وتعزيتهم وشهادة أعيادهم وبيعنا لهم قاله في الإقناع، وقال في المنتهى: لا
~~بيعنا لهم. انتهى. ويجوز قول المسلم للمذمي: أكرمك الله وهداك، يعني
~~بالإسلام، وأطال الله بقاءك وأكثر مالك وولدك قاصد بذلك كثرة الجزية. ولو
~~كتب إلى كافر كتابا وكتب فيه سلام كتب: سلام على من اتبع الهدى. وإن سلم
~~على من ظنه مسلما ثم علم أنه ذمي استحب قوله: رد على ms188 سلامي. وإن سلم أحدهم
~~وجب رده فيقال: عليكم. وتكره مصافحته نصا وتشميته، وإن شمت كافر مسلما
~~أجابه المسلم: يهديك الله. وكذا إن عطس الذمي. وإن تعدى الذمي على المسلم
~~بقتل عمدا قيد به أو الخطاب في خلافه الصغير، ذكره في الإقناع وشرحه وأطلقه
~~في المنتهى أو فتنه عن دينه أو تعاون على المسلمين بدلالة من مكاتبة
~~المشركين ومراسلتهم بأخبار المسلمين، أو أبى بذل الجزية أو الصغار أو
~~التزام حكمنا أو زنى بمسلمة قال في شرح الإقناع: وقياس الزنا اللواط
~~بالمسلم على ما ذكره السراج البلقيني الشافعي. انتهى أو أصابها باسم نكاح
~~نصا أو قطع الطريق أو قاتلنا أو لحق بدار الحرب مقيما أو نجسس أو آوى
~~جاسوسا أو ذكر الله تعالى أو ذكر كتابه أو ذكر رسوله أو دينه بسوء ونحوه
~~كقول من سمع المؤذن يؤذن: كذبت، فيقتل نصا انتقض عهده فيخير الإمام فيه
~~كأسير حربي على ما تقدم أول الكتاب، وما له فيء في الأصح، ويحرم قتله إن
~~أسلم، ولو كان سب النبي لقوله تعالى «قل للذين كفروا إن ينتهوا PageV01P223
~~يغفر لهم ما قد سلف» وقوله «الإسلام يجب ما قبله»
# وكذا رقه لا إن كان رق قبل، وأما قاذفه فيقتل بكل حال ويأتي في القذف.
~~ومن جاءنا بأمان فحصل له ذرية ثم نقض العهد فكذمي أي ينتقض عهده دون ذريته.
~~وإن قال ذمي جهرا بين المسلمين بأن المسيح هو الله عوقب على ذلك إما بالقتل
~~أو بما دونه لا إن قاله سرا في نفسه. وإن قال: هؤلاء المسلمون الكلاب أبناء
~~الكلاب، وأراد طائفة معينة من المسلمين عوقب عقوبة تزجره وأمثاله، وإن ظهر
~~منه قصد العموم انتقض عهده ووجب قتله.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 161
### | AUTO كتاب البيع وسائر المعاملات
# ولما فرغ المصنف رحمه الله من الكلام على العبادات وهي معاملة الخالق،
~~شرع يتلكم على المعاملات وهي معاملة الخلائق فقال:
PageV01P224
# كتاب البيع وسائر المعاملات. البيع مأخوذ من الباع لأن كل واحد من
~~المتبايعين يصافح صاحبه عند البيع، ولذلك سمي ms189 البيع صفقة. وأركانه ثلاثة:
~~العاقدان والمعقود عليه والصيغة المعقود بها. وهو جائز بالإجماع لقوله
~~تعالى «أحل البيع»، وحديث «المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا» متفق عليه.
~~وهو لغة دفع عوض وأخذ معوض عنه، وشرعا «مبادلة عين مالية أو منفعة مباحة
~~مطلقا» أي بأن لا تختص إباحتها بحال دون آخر كممر دار وبقعة لحفر بئر،
~~بخلاف نحو جلد ميتة مدبوغ فلا يباح هو ولا ينتفع به مطلقا بل في اليابسات،
~~«بأحدهما» متعلق بمبادلة ولو في الذمة، بشرط أن يكون للملك على التأبيد غير
~~ربا وقرض. ينعقد البيع إن أريد حقيقته بأن رغب كل منهما فيما بذل له من
~~العوض لا إن وقع هزلا بلا قصد لحقيقته ولا تلجئة وأمانة، وهو إظهاره لدفع
~~ظالم ولا يراد بيعه باطنا فهذا لا يصح بمعاطاة نصا متعلق ب «ينعقد» في
~~القليل والكثير كقوله: أعطني بهذا خبزا فيعطيه ما يرضيه من الخبز مع سكوته،
~~أو يساومه سلعة بثمن فيقول بائعها: خذها، أو: أعطيتكها بدرهم، أو نحوه
~~فيأخذها مشتر ويسكت، أو يقول مشتر: كيف تبيع هذا الخبز فيقول: كذا، فيقول
~~له: خذ، أو اتزنه، فيأخذه ويسكت. أو وضع ثمنه المعلوم لمثله عادة وأخذه من
~~غير لفظ لواحد منهما صح ذلك كله. قال في المبدع وشرح المنتهى: وظاهره ولو
~~لم يكن المالك حاضرا للعرف. وإن تراخي أحدهما عن الآخر صح ما داما في
~~المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه عرفا وإلا فلا. وينعقد بإيجاب كقول بائع:
~~بعتك، أو: ملكتك كذا أو وليتكه. أي بعتكه برأس ماله ويعلمانه، وقبول كقول
~~مشتر: ابتعت ذلك، أو: قبلت. أو: تملكته، ونحوه بشرط أن يكون القبول على وفق
~~الإيجاب في النقد والقدر والصفة والحلول والأجل. قال في التلخيص: فإن تقدم
~~القبول على الإيجاب صح بلفظ أمر أو ماض مجرد عن استفهام ونحوه كالتمني
~~والترجي كما لو قال: أبعتني أو: ليتك، أو لعلك بعتني هذا، PageV01P225
~~فقال: بعتكه، لم يصح لأنه ليس بقبول. وكذا لو قدمه بلفظ المضارع كتبيعني،
~~وإن كان غائبا عن المجلس فكاتبه أو راسله: ms190 إني بعتك أو بعت فلانا داري بكذا
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 163
# فلما بلغه الخبر قبل صح، قاله في الإقناع. ولا ينعقد البيع إلا بسبعة
~~شروط: أحدها الرضا به من كل منهما أي المتبايعين بأن تبايعا اختيارا فلا
~~يصح إن أكرها أو أحدهما إلا بحق كمن أكرهه حاكم على بيع ماله لوفاء دينه
~~فيصح، لأنه قول حمل عليه كإسلام المرتد، والثاني كون عاقد جائز التصرف أي
~~حرا مكلفا رشيدا، فلا يصح من مجنون لا في قليل ولا كثير، أذن له أو لا،
~~ومثله المبرسم والسكران، ولا من سفيه وصغير إلا في شيء يسير كرغيف ونحوه
~~فيصح منهما ومن قن، لأن الحجر عليهم لخوف ضياع المال وهو مفقود في اليسير،
~~وإلا إذا أذن لمميز وسفيه وليهما فيصح ولو في الكثير، ولا يصح منهما قبول
~~هبة ووصية بلا إذن وليهما كبيع، واختار الموفق والشارح وغيرهما صحته من
~~مميز كعبد، أي كما يصح من العبد قبول الهبة والوصية بلا إذن سيده نصا
~~ويكونان لسيده ذكره في الإقناع وشرحه. ويحرم إذنه لهما بالتصرف في مالهما
~~بلا مصلحة، وإلا أذن لقن سيده فيصح تصرفه لزوال الحجر عنه بإذن له، والثالث
~~كون مبيع أي معقود عليه ثمنا كان أو مثمنا مالا لأن غيره لا يقابل به وهو
~~أي المال شرعا ما فيه منفعة مباحة مطلقا كما تقدم فيباح اقتناؤه فخرج ما لا
~~منفعة فيه كالحشرات، وما فيه منفعة محرمة كالخمر وما لا يباح إلا عند
~~الاضطرار كالميتة، ومالا يباح اقتناؤه إلا لحاجة كالكلب، بخلاف بغل وحمار
~~وطير يقصد صوته ودود قز وبزره بفتح الباء وكسرها قاله في المطلع، ونحل مفرد
~~عن كوارته أو معها خارجا عنها أو وهو فيها إذا شوهد داخلا إليها لحصول
~~العلم به بذلك فيصح بيعه لوجود الانتفاع المباح لا بيع كوارة بما فيها من
~~عسل ونحل للجهالة. ويصح بيع لبن الآدمية ولو حرة إذا كان منفصلا PageV01P226
~~منها لأنه طاهر مع الكراهة نصا. ويصح بيع هر وفيل وما يصطاد عليه كبومة
~~تجعل ms191 شباشا، أو يصطاد به كديدان وسباع بهائم وطير، وولدها وفرخها وبيضها
~~طاهر لأنه ينتفع به في الحال والمآل، إلا الكلب فلا يصح بيعه مطلقا ويحرم
~~اقتناؤه كخنزير ولو لحفظ بيوت ونحوها، إلا كلب ماشية وصيد وحرث إن لم يكن
~~أسود بهما أو عقورا، ويجوز تربية الجرو لأجل الثلاثة. ولا يصح بيع ترياق
~~يقع فيه لحوم الحيات ولا بيع سموم قاتلة كسم الأفاعي. وحرم بيع مصحف ولا
~~يصح لكافر قاله في التنقيح وبيعه في المنتهى، وسواء كان بيعه في دين أو
~~غيره لما فيه من ابتذاله وترك تعظيمه، ومفهومه أنه يصح بيعه لمسلم مع
~~الحرمة، وقال في الإنصاف أنه المذهب. وإن ملكه كافر
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 163 PageV01P227
~~بإرث وغيره ألزم بإزالة يده عنه، ولا يكره شراؤه استنقاذا ولا إبداله لمسلم
~~بمصحف آخر ولو مع دراهم من أحدهما، ويجوز نسخه بأجرة حتى لكافر ومحدث بلا
~~حمل ولا مس. ويصح شراء كتب الزندقة والمبتدعة ليتلفها لا خمر ليريقها، لأن
~~في الكتب مالية الورق وتعود ورقا منتفعا به بالمعالجة بخلاف الخمر فإنه لا
~~نفع فيها. ويصح بيع نجس يمكن تطهيره كثوب ونحوه لا بيع أدهان نجسة أو
~~متنجسة ولو لكافر يعلم حاله. ويجوز بيع كسوة الكعبة إذا خلعت عنها لا بيع
~~الحر ولا ما ليس مملوكا كالمباحات قبل حيازتها وتملكها. وإن باع أمة حاملا
~~بحر قبل وضعه صح فيها، والرابع كونه أي المبيع مملوكا لبائعه وقت عقد ومثله
~~الثمن ملكا تاما حتى الأسير بأرض العدو إذا باع ملكه بدار الإسلام أو بدار
~~الحرب نفذ تصرفه فيه لبقاء ملكه عليه أو كونه مأذونا له فيه أي البيع وقت
~~عقد من مالكه أو الشارع كوكيل وولي صغير ونحوه وناظر وقف، ولو لم يعلم
~~المالك أو المأذون صحة بيعه بأن ظنه لغيره فبان أنه قد ورثه أو قد وكل فيه،
~~لأن الاعتبار في المعاملات بما في نفس الأمر لا بما في ظن المكلف، وإن باع
~~ملك غيره بغير إذنه ولو بحضرته وسكوته، أو اشترى له ms192 بعين ماله شيئا بغير
~~إذنه لم يصح ولو أجيز بعد. وإن اشترى له في ذمته بغير إذنه صح إن لم يسميه
~~في العقد، سواء نقد الثمن من مال الغير أو لا، فإن أجازه من اشترى له ملكه
~~من حين العقد وإلا لزم المشتري من اشتراه فيقع الشراء له، والخامس كونه أي
~~المبيع مقدورا على تسليمه وكذا الثمن المعين لأن غير المقدور على تسليمه
~~كالمعدوم، فلا يصح بيع الآبق والشاره والطير والنحل في الهواء ولو لقادر
~~على تحصيل ذلك، ولا سمك في ماء إلا مرئيا بمحوز يسهل أخذه منه، ولا مغصوب
~~إلا لغاصبه، أو لقادر على تخليصه من غاصبه، وللمشتري الفسخ إن لم يقدر على
~~تحصيله بعد البيع إزالة لضرره والسادس كونه أي المبيع معلوما لهما أي
~~المتبايعين لأن الجهالة به غرر، PageV01P228
~~إما برؤية تحصل بها معرفة المبيع مقارنة للعقد أو قبله بيسير فلا يصح إن
~~سبقت العقد بزمن يتغير المبيع فيه تغيرا ظاهرا، وما عرف بلمسه أو ذوقه أو
~~شمه فكرؤيتها أو ب صفة معطوف على ما قبله تكفي تلك الصفة في السلم لقيام
~~ذاك مقام رؤية المسلم فيه بأن يستقصي صفات المسلم فيه، ثم إن وجد المشتري
~~ما وصف له أو تقدمت رؤيته متغيرا فله الفسخ، لأن ذلك بمنزلة عيبه، ويحلف
~~مشتر إن اختلفا في نقص صفة أو تغيره عما كان رآه عليه وهو على التراخي لا
~~يسقط إلا بما يدل على الرضا كسوم ونحوه، لا بركوب دابة بطريق ردها، وإن
~~أسقط حقه من الرد فلا أرش له. ولا يصح بيع حمل ببطن إجماعا، ولا لبن بضرع
~~ونوى بتمر وصوف على ظهر إلا تبعا ولا مسك في فأرته ولا عسب فحل وهو ضرابه
~~ولا لفت وجزر ونحوهما قبل قلع. ولا ثوب مطوى ولو تام النسج، قال في شرح
~~المنتهى لمصنفه: حيث لم ير منه ما يدل على بقيته. انتهى. ولا بيع الملامسة
~~كأن يقول له: بعتك ثوبي هذا على أنك متى لمسته أو إن لمسته أو أي ثوب لمسته ms193
~~فعليك بكذا. ولا بيع المنابذة وهو قوله متى نبذت أي طرحت ثوبك أو إن نبذت
~~هذا الثوب أو أي ثوب نبذته فلك بكذا. ولا بيع الحصاة كارمها فعلى أي ثوب
~~وقعت فلك بكذا أو بعتك من هذه الأرض قدر ما تبلغ هذه الحصاة: إذا رميتها
~~بكذا. ولا بيع شيء لم يعينه كعبد من عبدين أو عبيد، ولا شاة من قطيع أو
~~شجرة من بستان ولا هؤلاء العبيد إلا واحدا غير معين ولو تساوت القيمة في
~~ذلك كله. فإن استثنى معينا من ذلك يعرفانه جاز. ويصح بيع ما شوهد من حيوان
~~وثياب وإن جهلا عدده، وبيع ما مأكوله في جوفه كبيض ورمان، وبيع باقلاء وجوز
~~ولوز وفستق ونحوه في قشرته. وحب في سنبله ويدخل الساتر تبعا كنوى تمر، فإن
~~استثنى القشر أو التبن بطل البيع، ويصح بيع التين دون حبه قبل تصفيته منه،
~~لأنه معلوم بالمشاهدة كما لو باع القشر دون ما داخله أو التمر دون نواه
~~ذكره صاحب المنتهى في شرحه. ويصح بيع قفيز من PageV01P229
~~هذه الصبرة إن تساوت أجزاؤها وزادت عليه، وبيع رطل من دن أو زيرة حديد، وإن
~~تلفت الصبرة أو الدن أو الزبرة إلا واحدا تعين البيع فيه لتعين المحل له،
~~ولو خرق قفزانا تساوت أجزاؤها وباع منها واحدا مبهما صح، ويصح بيع صبرة
~~جزافا مع علمهما أو جهلهما، ومع علم بائع وحده يحرم بيعها نصا، لأنه لا
~~يبيعها جزافا مع علمه بالكيل إلا للتغرير ظاهرا، ويصح البيع ولمشتر الرد،
~~وكذا مع علم مشتر وحده، وللبائع الفسخ لوجود الغرر.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 163 PageV01P230
~~فائدة: من باع صبرة جزافا بعشرة مثلا على أن يزيده قفيزا أو ينقصه قفيزا لم
~~يصح لأنه لا يدري أيزيده أم ينقصه. وإن قال: على أن أزيدك قفيزا وأطلق لم
~~يصح أيضا لأن القفيز مجهول، فإن قال على أن أزيدك قفيزا من هذه الصبرة
~~الأخرى، أو وصفه بصفة تكفي في السلم صح. وإن قال على أن أنقصك قفيزا لم يصح
~~للجهالة بما ms194 معها وهو يؤدي إلى جهالة ما يبقى بعد الصاع المستثنى. وإن قال
~~بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم على أن أزيدك قفيزا من هذه الصبرة الأخرى لم
~~يصح، لأنه يفضي إلى جهالة الثمن في التفصيل لأنه يصير قفيزا وشيئا بدرهم
~~وهما لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية قفزانها. ولا يصح بيع جريب من أرض
~~وذراع من ثوب مبهما إلا أن علما ذرعهما ويكون مشاعا. ويصح استثناء جريب من
~~أرض وذراع من ثوب إذا كان المستثنى معينا بابتداء ومنتهى معا، فإن عين
~~أحدهما معا، فإن عين أحدهما دون الآخر لم يصح. ثم إن نقص ثوب بقطع وتشاحا
~~في قطعه كانا شريكين ولا فسخ ولا قطع حيث لم يشترط المشتري بل يباع ويقسم
~~ثمنه على قدر ما لكل منهما، وكذا خشبة بسقف وفص بخاتم إذا تشاحا فيهما بيعا
~~أي السقف بالخشبة والخاتم بالفص وقسم الثمن بالمحاصة. ولا يصح استثناء حمل
~~مبيع من أمة أو بهيمة مأكولة أو لا، ولا شحمه ولا رطل لحم أو شحم من مأكول
~~لجهالة ما يبقى، إلا رأسه وجلده وأطرافه يصح استثناؤها نصا حضرا أو سفرا.
~~ولا يصح استثناء مالا يصح بيعه مفردا إلا في هذه الصورة للخبر. ولو أبى
~~مشتر ذبحه ولم يشترط عليه البائع لم يجبر مشتر على ذبحه ويلزمه قيمة ذلك
~~المستثنى نصا تقريبا، وإن شرطه لزم. وللمشتري الفسخ بعيب يختص المستثنى
~~كعيب برأسه أو جلده لأن الجسد شيء واحد يتألم كله بألم عضو، والسابع كون
~~ثمن معلوما حال العقد ولو برؤية متقدمة بزمن لا يتغير فيه، أو وصف كما
~~تقدم، ولو في صبرة من دراهم ونحوها ثمن وكذا أجرة، ويرجع مع تعذر معرفة ثمن
~~في فسخ بقيمة مبيع. ولو أسرا ثمنا بلا عقد PageV01P231
~~ثم عقداه ظاهرا بآخر فالثمن الأول، ولو عقدا سرا بثمن ثم علانية باكثر
~~فكنكاح أي يؤخذ بالزائد مطلقا، والأصح قول المنفح: الأظهر أن الثمن هو
~~الثاني إن كان في مدة خيار وإلا فالأول. انتهى. قاله في المنتهى. فلا يصح
~~البيع بقوله بعتك ms195 بما ينقطع به السعر ولا كما يبيع الناس ولا بدينار أو
~~درهم مطلق وثم نقود متساوية رواجا فإن لم يكن إلا واحد أو غلب أحدها صح
~~وصرف إليه. ولا: بعشرة صحاحا أو أحد عشر مكسرة، ولا: بعشرة
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 163 PageV01P232
~~نقدا أو عشرين نسيئة. ما لم يتفرقا في الصورتين على أحد الثمنين فإن تفرقا
~~على الصحاح أو المكسرة في الأولى، أو على النقد أو النسيئة في الثانية صح
~~لانتفاء المانع بالتعيين ولا بيع نحو ثوب برقمه ولا بما باع به زيد إلا إن
~~علماهما، ولا بألف ذهبا أو فضة، ولا بثمن معلوم مع رطل خمر أو كلب أو نحوه،
~~ولا بمائة درهم إلا دينارا أو قفيزين ونحوه، ولا أن يبيع من صبرة أو ثوب أو
~~قطيع كل قفيز أو ذراع أو شاة بدرهم لأن «من» للتبعيض و«كل» للعد فيكون
~~مجهولا. ويصح بيع الصبرة أو الثوب أو القطيع كل قفيز أو ذراع أو شاة بدرهم،
~~وإن لم يعلما عدد ذلك لأن المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن يعرف بجهة لا
~~تتعلق بالمتعاقدين وهو كيل الصبرة أو ذرع الثوب أو عد القطيع. ويصح بيع دهن
~~وعسل ونحوهما في ظرفه معه موازنة كل رطل بكذا سواء علما بمبلغ كل منهما أو
~~لا لأن المشتري رضي أن يشتري كل رطل بكذا من الظرف ومما فيه، وكل منهما يصح
~~إفراده بالبيع فصح الجمع بينهما كالأرض المختلفة الأجزاء. وإن احتسب بائع
~~بزنة الظرف على مشتر وليس الظرف مبيعا وعلما مبلغ كل منهما صح وإلا فلا
~~لجهالة الثمن. وإن باعه جزافا بظرفه أو دونه صح، أو باعه إياه في ظرفه كل
~~رطل بكذا على أن يطرح منه وزن الظرف صح. وإن اشترى زيتا ونحوه في ظرف فوجد
~~فيه ربا أو نحوه صح البيع في الباقي بقسطه ولمشتر الخيار ولم يلزم البائع
~~بدل الربا. وإن باع شخص شيئا مشاعا بينه وبين غيره أي باع جميع ما يملك
~~بعضه بغير إذن شريكه أو باع عبده وعبد غيره صفقة ms196 واحدة بغير إذن منه أو باع
~~عبدا وحرا صفقة واحدة أو باع خلا وخمرا صفقة واحدة صح البيع في نصيبه من
~~المشاع وصح في عبده بقسطه دون عبد غيره وصح في الخل بقسطه من الثمن نصا،
~~وتقدر الخمر خلا والحر عبدا ليقوم لتقسيط الثمن، ولمشتر الخيار إن جهل
~~الحال وقت عقده وإلا فلا خيار له لدخوله على بصيرة. وإن باع عبده وعبد غيره
~~بإذنه بثمن واحد أو باع عبدين PageV01P233
~~لاثنين أو اشترى عبدين من اثنين أو من وكيلهما بثمن واحد صح وقسط على
~~قيمتيهما، وكبيع إجارة. وإن جمع من عقد بين بيع وإجارة أو صرف أو خلع أو
~~نكاح بعوض واحد صح وقسط عليهما. وبين بيع وكتابة بأن كاتب عبده وباعه داره
~~بمائة كل شهر عشرة مثلا بطل البيع لأنه باع ماله بماله أشبه ما لو باعه قبل
~~الكتابة وصحت كتابة بقسطها لعدم المانع. ويحرم ولا يصح بلا حاجة كمضطر إلى
~~طعام أو شراب وجده يباع، وعريان وجد سترة تباع، أو وجد أباه ونحوه يباع مع
~~من لو تركه لذهب، وشراء مركوب لعاجز، أو قائد لضرير بيع فاعل يصح، ولا شراء
~~ممن تلزمه الجمعة ولو بغيره ولو أحد المتعاقدين والأخر لا تلزمه، وكره
~~البيع والشراء للآخر. ومحل ذلك بعد ندائها الجمعة الثاني الذي عند أول
~~الخطبة. قال المنقح أو قبله لمن منزله بعيد بحيث أنه يدركها. انتهى. ويستمر
~~التحريم إلى انقضاء الصلاة. وكذا لو تضايق وقت مكتوبة غيرها وتصح سائر
~~العقود من نكاح وإجارة وصلح وقرض ورهن وضمان ونحوهما وإمضاء بيع خيار، أو
~~فسخه بعد ندائها ولا يصح بيع عصير أو عنب أو زبيب لمتخذه خمرا ولو لذمي
~~لأنهم مخاطبون بالفروع. ولا بيع مأكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه أو
~~به مسكرا، ولا بيع سلاح ونحوه كفرس ودرع في فتنة أو لأهل حرب أو قطاع طريق
~~إذا علم ذلك ولو بقرائن، ولا بيع بيض وجوز ونحوهما لقمار ولا أكلهما ولا
~~بيع غلام وأمة لمن عرف بوطء دبر أو بغناء، ms197 ولو اتهم بوطء غلامه فدبره أو لا
~~وهو فاجر معلن حيل بينهما كمجوسي تسلم أخته ويخاف أن يأتيها فيحال بينهما،
~~ولا بيع عبد مسلم لكافر ولو وكيلا لمسلم لا يعتق عليه فإن كان يعتق عليه
~~كأبيه وابنه صح شراؤه له لأن ملكه لا يستقر عليه بل يعتق عليه في الحال،
~~وإن أسلم عبد لذمي أجبر على إزالة ملكه عنه ولا تكفي كتابة.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 163 PageV01P234
~~فائدة يدخل الرقيق المسلم في ملك الكافر ابتداء بالإرث من قريب أو مولى أو
~~زوج وباسترجاعه بإفلاس المشتري بأن اشترى كافر عبدا كافرا ثم أسلم العبد
~~وأفلس المشتري وحجر عليه ففسخ البائع البيع، وإذا رجع في هبته لولده بأن
~~وهب الكافر لولده ثم أسلم العبد ورجع الأب في هبته، وإذا رد عليه بعيب أي
~~باعه كافرا ثم أسلم وظهر به عيب فرده، وكذا لو رد بغبن أو تدليس أو خيار
~~مجلس، وإذا اشترط الخيار مدة فأسلم العبد فيها وفسخ البائع البيع، وإذا وجد
~~الثمن المعين معيبا فرده وكان قد أسلم للعبد، وفيما إذا ملكه الحربي، وفيما
~~إذا قال الكافر لمسلم أعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل. ذكره في
~~الإقناع وشرحه، ويدخل المصحف في ملك الكافر ابتداء بالإرث والرد عليه لنحو
~~عيب وبالقهر ذكره ابن رجب وحرم ولم يصح بيعه على بيع أخيه المسلم زمن
~~الخيارين المجلس والشرط وهو قوله لمن اشترى شيئا بعشرة: أعطيك مثله بتسعة،
~~أو يعرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري لفسخ البيع ويعقد معه فلا يصح البيع.
~~وحرم ولم يصح شراؤه على شرائه أي المسلم كقوله لبائع سلعة بتسعة: عندي فيها
~~عشرة وكذا اقتراضه بأن يعقد معه فيقول آخر: أقرضني ذلك قبل تقييضه للأول
~~فيفسخه ويدفعه للثاني، وكذا اتهابه على اتهابه وافتراضه بالفاء في الديوان
~~على افتراضه، وطلب العمل من الولايات بعد طلب غيره ونحو ذلك، والمساقاة
~~والمزارعة والجعالة ونحوها كالبيع فتحرم ولا تصح إذا سبقت للغير قياسا على
~~البيع لما في ذلك من الإيذاء ذكره في الإقناع ms198 وشرحه، وحرم سومه على سومه أي
~~المسلم مع الرضا الصريح لحديث أبي هريرة مرفوعا أن النبي قال: «لا يسم
~~الرجل على سوم أخيه» رواه مسلم. وهو أن يتساوما على [ ] في غير المناداة
~~حتى يحصل الرضا من البائع، وأما المزايدة في المناداة قبل الرضا فجائزة
~~بالإجماع، وكذا سوم إجارة، ويصح العقد على السوم فقط. ومن استولى على ملك
~~غيره بلا حق أو جحده أو منعه إياه حتى يبيعه PageV01P235
~~له ففعل لم يصح. ومن باع شيئا نسيئة أو بثمن حال لم يقبض حرم وبطل استرداده
~~له من مشتريه نصا بنقد من جنس الأول أقل منه ولو نسيئة وكذا العقد الأول
~~حيث كان وسيلة إلى الثاني إلا إن تغيرت صفته، وتسمى «مسئلة العينة» لأن
~~مشتري السلعة إلى أجل يأخذ بدلها عينا أي نقدا حاضرا. وعكسها مثلها بأن
~~يبيع شيئا بنقد حاضر ثم يشتريه من مشتريه أو وكيله بنقد أكثر من الأول من
~~جنسه غير مقبوض إن لم تزد قيمة المبيع بنحو سمن أو تعلم صنعتة. وإن اشتراه
~~أبواه أو ابنه أو غلامه ونحوه صح ما لم يكن حيلة، قال شيخ الإسلام ابن
~~تيمية رحمه الله
# ويحرم على صاحب الدين أن يمتنع من إنظار المعسر حتى يقلب عليه الدين ومتى
~~قال رب الدين إما أن تقلبه وإما أن تقوم معي إلى عند الحاكم وخاف أن يحبسه
~~الحاكم لعدم ثبوت إعساره عنده وهو معسر فقلب على هذا الوجه كانت هذه
~~المعاملة حراما غير لازمة باتفاق المسلمين، فإن الغريم مكره عليها بغير حق،
~~ومن نسب جواز القلب على المعسر بحيلة من الحيل إلى مذهب بعض الأئمة فقد
~~أخطأ في ذلك وغلط، وإنما تنازع الناس في المعاملات الاختيارية مثل التورق
~~والعينة. انتهى كلامه. وهو ظاهر ذكره في الإقناع. ويحرم التسعير على الناس،
~~وهو أن يسعر الإمام سعرا ويجبر الناس على البيع والتبايع به. ويكره الشراء
~~به وإن هدد حرم البيع وبطل. وحرم أن يقول لغير محتكر: بع كالناس. وأوجب شيخ
~~الإسلام ابن تيمية إلزام السوقة المعاوضة بثمن ms199 المثل وأنه لا نزاع فيه لأنه
~~مصلحة عامة لحق الله تعالى ولا تتم مصلحة الناس إلا بها. يحرم الاحتكار في
~~قوت آدمي فقط لقوله
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 163 PageV01P236
~~«الجالب مرزوق والمحتكر ملعون» وهو أن يشتريه للتجارة ويحبسه ليقل فيغلو.
~~قال في الرعاية الكبرى: ومن جلب شيئا أو استغله من ملكه أو مما استأجره أو
~~اشتراه زمن الرخص ولم يضيق على الناس إذا، أو اشتراه من بلد كبير كبغداد أو
~~البصرة ومصر ونحوها فله حبسه حتى يغلو وليس بمحتكر، نص عليه، وترك ادخاره
~~لذلك أولى. انتهى. قال في تصحيح الفروع بعد حكاية ذلك: قلت إذا أراد بفعل
~~ذلك وتأخيره مجرد الكسب فقط كره، وإن أراد التكسب ونفع الناس عند الحاجة لم
~~يكره. والله أعلم. ومن احتاج إلى نقد فاشترى ما يساوي مائة بمائة وخمسين
~~ليتوسع بثمنه فلا بأس نصا، وهي مسألة التورق. ويحرم البيع والشراء في
~~المسجد، ولا يصح للمعتكف وغيره في القليل والكثير. وبيع الأمة التي يطؤها
~~قبل استبرائها حرام ويصح العقد. ولا يصح التصرف في المقبوض بعقد فاسد ويضمن
~~هو وزيادته كمغصوب.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 163
# فصل PageV01P237
~~في بيان الشروط في البيع. والشروط جمع شرط، وتقدم تعريفه في شروط الصلاة،
~~وهو فيه أي البيع وشبهه كالإجارة والشركة إلزام أحد المتعاقدين الآخر بسبب
~~العقد ما له فيه منفعة وتعتبر مقارنته للعقد. وهي في البيع ضربان ضرب صحيح
~~لازم وينقسم إلى ثلاثة أنواع، أحدها: ما يقتضيه البيع كتقابض وحلول ثمن
~~وتصرف كل فيما يصير إليه ورده بعيب قديم ونحوه، ولم يذكر المصنف رحمه الله
~~هذا النوع لأنه لا أثر له. النوع الثاني: ما كان مصلحته وهو ما أشار إليه
~~بقوله كشرط رهن بالثمن وكشرط ضامن به معينين ولو كان الرهن المبيع فيصبح
~~نصا فإذا قال له: بعتك هذا العبد بكذا على أن ترهننيه على ثمنه، فقال:
~~اشتريت ورهنت، صح الشراء والرهن. وليس لبائع طلبهما أي طلب رهن أو ضامن من
~~مشتر إن لم يكن اشتراطهما فيه، وك ms200 تأجيل ثمن كله أو بعضه إلى أجل معين أو
~~شرط صفة في المبيع كالعبد كاتبا أو فحلا أو خصيا أو صانعا أو مسلما، والأمة
~~بكرا أو تحيض، والدابة هملاجة أو لبونا أو حاملا، والفهد أو البازي صيودا،
~~والأرض خراجها كذا، والطائر مصوتا أو يبيض أو يجيء من مسافة معلومة أو يصيح
~~في وقت معلوم كعند الصباح والمساء، فيصح الشرط في كل ما ذكر لازما، فإن وفى
~~به وإلا فله فسخ أو أرش الصفة، فإن تعذر رد تعين أرش كعيب تعذر رده، لأن في
~~اشتراط هذه الصفات قصدا صحيحا، وتختلف الرغبات باختلافها فلولا صحة
~~اشتراطها لفاتت الحكمة التي لأجلها شرع البيع. وإن شرط أن الطير يوقظه
~~للصلاة أو أنه يصيح عند دخول أوقات الصلاة لم يصح لتعذر الوفاء به، ولا كون
~~الكبش نطاحا أو الديك مناقرا أو الأمة مغنية أو الزنا في الرقيق، أو
~~البهيمة تحلب كل يوم قدرا معلوما أو الحامل تلد وقت بعينه، لأنه إما محرم
~~أو لا يمكن. وإن أخبر بائع مشتريا بصفة وصدقة بلا شرط بأن اشترى ولم
~~يشترطها فبان فقدها فلا خيار له وشرط بائع نفعا معلوما في مبيع كسكني الدار
~~شهرا ومشتر نفع بائع كحمل حطب أو تكسيره PageV01P238
~~وتكون في يد المشتري الثاني مستثناة أيضا فإن كان عالما بذلك فلا خيار له
~~وإلا فله الخيار، وإن أقام البائع مقامه من يعمل العمل فله ذلك لأنه بمنزلة
~~الأجير المشترك، وإن أراد دفع الأجرة أو أراد المشتري أخذها وأبى الآخر لم
~~يجبر، وإن تراضيا على ذلك جاز وإن جمع في بيع بين شرطين ولو صحيحين كحمل
~~حطب وتكسيره أو خياطة ثوب وتفصيله بطل البيع، إلا أن يكونا من مقتضاه أو
~~مصلحته كاشتراط رهن وضمين معينين بالثمن فيصح، ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط
~~كبعتك على أن تنقدني الثمن إلى كذا، أو على أن ترهننيه بثمنه وإلا فلا بيع
~~بيننا، وينفسخ البيع إن لم يفعله. والضرب الثاني من الشروط في البيع فاسد
~~ويحرم اشتراطه، وهو ثلاثة أنواع أيضا، ms201 أحدها ما أشار إليه بقوله وفاسد
~~يبطله أي البيع من أصله كشرط عقد آخر من قرض وغيره من العقود كبيع أو سلف
~~أو إجارة أو صرف للثمن، وهو بيعتان في بيعة المنهى عنه، والنهي يقتضي
~~الفساد، قاله الإمام أحمد. وكذا كل ما كان في معنى ذلك مثل أن تقول له:
~~بعتك على أن تزوجني ابنتك، أو أزوجك ابنتي ونحوه. والنوع الثاني من الفاسد
~~المبطل ما أشار إليه بقوله أو ما يتعلق البيع ك قوله بعتك أو اشتريت منك إن
~~جئتني كذا أو بعتك أو اشتريت منك إن رضي زيد فهذا لا يصح لأنه عقد معاوضة
~~يقتضي نقل الملك حال العقد والشرط يمنعه. والنوع الثالث فاسد غير مبطل
~~للعقد وهو ما أشار إليه بقوله وفاسد لا يبطله أي البيع كشرط ينافي مقتضاه
~~كشرط أن لا خسارة عليه أو أنه متى نفق وإلا رده ونحو ذلك كأن لا يقفه أو لا
~~يبيعه أو لا يعتقه أو إن أعتقه فولاؤه لبائع، أو شرط عليه أن يفعل ذلك من
~~وقف وبيع ونحوه، فالشرط فاسد والبيع صحيح، إلا شرط العتق فيصح أن يشترطه
~~بائع على مشتر ويجبر مشتر إن أباه لأنه مستحق لله تعالى فإن أصر أعتقه
~~حاكم. ومن قال لغريمه بغني هذا على أن أقضيك منه دينك فباعه إياه صح البيع
~~لا الشرط. وإن قال رب الحق: اقضني على أن PageV01P239
~~أبيعك كذا بكذا فقضاه صح القضاء دون البيع. وإن قال: اقضني أجود مما لي
~~عليك على أن أبيعك كذا ففعلا فباطلان. ويصح: بعت وقبلت إن شاء الله تعالى.
~~يصح بيع العربون وهو دفع بعض الثمن أو الأجرة ويقول: إن أخذته أو جئت
~~بالباقي وإلا فهو لك، لا إن جاء المرتهن بحقه في محله وإلا فالرهن له، وما
~~دفع من العربون فلبائع ومؤجر إن لم يتم العقد، ومن قال لقنه: إن بعتك فأنت
~~حر، وباعه عتق عليه ولم ينتقل الملك فيه لمشتر نصا. وإن باع سلعة شرط على
~~مشتر البراءة من كل عيب مجهول بها ms202 لم يبرأ، أو من عيب كذا إن كان أو
~~البراءة من الحمل أن مما يحدث بعد العقد وقبل التسليم فالشرط فاسد ولم يبرأ
~~بائع بذلك، ولمشتر الفسخ بعيب سواء كان العيب ظاهرا ولم يعلمه المشتري أو
~~باطنا، وإن سمى بائع العيب لمشتر أن أبرأه بعد العقد من عيب كذا أو من كل
~~عيب برىء. ومن باع ما يذرع على أنه عشرة فبان أكثر صح ولكل الفسخ ما لم يعط
~~بائع الزائد مجانا فيسقط خيار مشتر لأن البائع زاد خيرا، وإن بان أقل صح
~~والنقص على بائع، ويخير بائع إن أخذه مشتر بقسط بين فسخ وإمضاء، لا إن أخذه
~~بجميع الثمن ولم يفسخ مشتر البيع.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 165
# فصل PageV01P240
~~. والخيار اسم مصدر اختار يختار اختيارا، وهو ههنا طلب خير الأمرين الفسخ
~~أو الإمضاء. وهو سبعة أقسام أحدها خيار مجلس بكسر اللام وأصله مكان الجلوس
~~والمراد به هنا مكان التبايع، ويثبت في بيع ولو لم يشترطه العاقد، وصلح
~~وإجارة وهبة بعوض معلوم وفيما قبضه شرط لصحته كصرف وسلم وبيع ربوي بجنسه،
~~ولا يثبت في بقية العقود كالمساقاة والمزارعة والحوالة والإقالة والأخذ
~~بالشفعة والجعالة والشركة والمضاربة والهبة بغير عوض والوديعة والوصية قبل
~~الموت، ولا في النكاح والوقف والخلع والإبراء والعتق على مال والرهن
~~والضمان والكفالة لأن ذلك ليس بيعا ولا في معناه، فالمتبايعان بالخيار ما
~~لم يتفرقا بأبدانهما عرفا لإطلاق الشارع التفرق وعدم بيانه فدل أنه أراد ما
~~يعرفه الناس كالقبض والإحراز. قال في شرح المنتهى: فإن كانا في مكان واسع
~~كمجلس كبير وصحراء فيمشي أحدهما مستدبرا لصاحبه خطوات ولو لم يبعد عنه بحيث
~~لا يسمع كلامه في العادة. وفي الإقناع: فإن كان البيع في فضاء واسع أو مسجد
~~كبير إن صححنا البيع فيه والمذهب: لا يصح، أو سوق فبأن يمشي أحدهما مستدبرا
~~لصاحبه خطوات بحيث لا يسمع كلامه كالمعتاد. انتهى. وإن كانا في دار كبير
~~ذات مجالس وبيوت فبمفارقته إلى بيت آخر أو صفة أو نحوها. وإن كانا في ms203 دار
~~صغيرة فبصعود أحدهما السطح أو خروجه منها، وإن كانا بسفينة كبيرة فبصعود
~~أحدهما إن كانا أسفل أو نزوله أن كانا أعلاها، وإن كانت صغيرة فبخروج
~~أحدهما منها. فإن تفرقا باختيارهما سقط، لا كرها لهما أو لأحدهما على
~~التفرق أو تفرقا خوفا من سبع أو سيل أو نار أو ظالم فهما على خيارهما ما لم
~~يتبايعا على أن لا خيار بينهما، أو يسقطان بعد العقد، وإن أسقط أحدهما بقي
~~خيار الآخر. وينقطع بموت أحدهما لا بجنونه وهو على خياره إذا أفاق ولا يثبت
~~لوليه وإن خرس قامت إشارته مقام نطقه. وتحرم الفرقة من المجلس خشية
~~الاستقالة. والثاني من أقسام الخيار خياط شرط، PageV01P241
~~هو أي خيار الشرط أن يشترطاه أي يشترط العاقدان الخيار أو يشترطه أحدهما في
~~صلب العقد أو زمن الخيارين مدة معلومة ولو فوق ثلاثة أيام ولو فيما يفسد
~~كبطيخ ونحوه ويباع ويحفظ ثمنه إلى مضيه، وحرم شرط خيار في عقد بيع إن جعل
~~حيلة ليربح في قرض نصا لأنه وسيلة إلى محرم. ولا يصح تصرف في ثمن ومثمن
~~قاله المنقح ولم يصح البيع كسائر الحيل وينتقل الملك فيهما أي الخيارين
~~المجلس والشرط لمشتر سواء كان خيار لهما أو لأحدهما، فإن تلف البيع زمن
~~الخيارين أو نقص بعيب ولو قبل قبضه إن لم يكن مكيلا ونحوه ولم يمنعه
~~البائع، أو كان مبيعا بكيل ونحوه وقبضه مشتر فمن ضمانه، وحيث قلنا ينتقل
~~الملك للمشتري فيعتق عليه قريبه ونيفسخ نكاحه بمجرد العقد زمن الخيارين
~~ويخرج فطرة المبيع إذا غربت الشمس زمن الخيارين ويلزمه مؤنة الحيوان
~~والعبد، وكسبه ونماؤه المنفصل له، وإن أولد مشتر أمة مبيعة وطئها زمن خيار
~~فهي أم ولد له وولده حر وعلى بائع بوطء مبيعته زمن الخيارين المهر لمشتر،
~~وعليه مع علم تحريمه وزوال ملكه وأن البيع لا ينفسخ بوطئه لمبيعة الحد نصا،
~~وولده قن. والحمل وقت مبيع لإنماء فترد الأمات بعيب بقسطها، لكن هذا
~~استثناء من قوله: وينتقل الملك فيهما لمشتر يحرم ولا يصح لبائع ومشتر تصرف ms204
~~في مبيع ولا في عوضه مدتهما أي الخيارين سواء كان الخيار لهما أو لأحدهما
~~لزوال أحدهما إلى الآخر وعدم انقطاع عتق زائل الملك عنه إلا عتق مشتر إذا
~~أعتق القن المبيع فينفذ العتق مطلقا أي سواء كان الخيار له أو لبائع لقوة
~~العتق وسرايته. وملك بائع الفسخ لا يمنعه، ويسقط فسخه إذا كما لو وهب ابنه
~~عبدا فأعتقه، ولا ينفذ عتق بائع ولا شيء من تصرفاته سواء كان الخيار له أو
~~لمشتر إلا بتوكيل مشتر لأن الملك له ويبطل خيارهما إن وكله في نحو بيع مما
~~ينقل الملك. ولا ينفذ غير عتق مع خيار البائع إلا بإذنه أو معه كأن آجره أو
~~باعه له وإلا تصرفه أي المشتري في مبيع والخيار له PageV01P242
~~فقط، جملة حيالة، بأن تصرف فيه بوقف أو هبة أو لمس بشهوة أو نحوه فيصح
~~ويسقط خياره وسومه إمضاء وإسقاط لخياره، ولا يسقط باستعماله لتجربة كركوب
~~دابة ونحوه، كما لا يسقط باستخدام ولو لغير تجربة ولا إن
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 165
# فصل
# . والخيار اسم مصدر اختار يختار اختيارا، وهو ههنا طلب خير الأمرين الفسخ
~~أو الإمضاء. وهو سبعة أقسام أحدها خيار مجلس بكسر اللام وأصله مكان الجلوس
~~والمراد به هنا مكان التبايع، ويثبت في بيع ولو لم يشترطه العاقد، وصلح
~~وإجارة وهبة بعوض معلوم وفيما قبضه شرط لصحته كصرف وسلم وبيع ربوي بجنسه،
~~ولا يثبت في بقية العقود كالمساقاة والمزارعة والحوالة والإقالة والأخذ
~~بالشفعة والجعالة والشركة والمضاربة والهبة بغير عوض والوديعة والوصية قبل
~~الموت، ولا في النكاح والوقف والخلع والإبراء والعتق على مال والرهن
~~والضمان والكفالة لأن ذلك ليس بيعا ولا في معناه، فالمتبايعان بالخيار ما
~~لم يتفرقا بأبدانهما عرفا لإطلاق الشارع التفرق وعدم بيانه فدل أنه أراد ما
~~يعرفه الناس كالقبض والإحراز. قال في شرح المنتهى: فإن كانا في مكان واسع
~~كمجلس كبير وصحراء فيمشي أحدهما مستدبرا لصاحبه خطوات ولو لم يبعد عنه بحيث
~~لا يسمع كلامه في العادة. وفي الإقناع: فإن كان البيع في ms205 فضاء واسع أو مسجد
~~كبير إن صححنا البيع فيه والمذهب: لا يصح، أو سوق فبأن يمشي أحدهما مستدبرا
~~لصاحبه خطوات بحيث لا يسمع كلامه كالمعتاد. انتهى. وإن كانا في دار كبير
~~ذات مجالس وبيوت فبمفارقته إلى بيت آخر أو صفة أو نحوها. وإن كانا في دار
~~صغيرة فبصعود أحدهما السطح أو خروجه منها، وإن كانا بسفينة كبيرة فبصعود
~~أحدهما إن كانا أسفل أو نزوله أن كانا أعلاها، وإن كانت صغيرة فبخروج
~~أحدهما منها. فإن تفرقا باختيارهما سقط، لا كرها لهما أو لأحدهما على
~~التفرق أو تفرقا خوفا من سبع أو سيل أو نار أو ظالم فهما على خيارهما ما لم PageV01P243
~~يتبايعا على أن لا خيار بينهما، أو يسقطان بعد العقد، وإن أسقط أحدهما بقي
~~خيار الآخر. وينقطع بموت أحدهما لا بجنونه وهو على خياره إذا أفاق ولا يثبت
~~لوليه وإن خرس قامت إشارته مقام نطقه. وتحرم الفرقة من المجلس خشية
~~الاستقالة. والثاني من أقسام الخيار خياط شرط، هو أي خيار الشرط أن يشترطاه
~~أي يشترط العاقدان الخيار أو يشترطه أحدهما في صلب العقد أو زمن الخيارين
~~مدة معلومة ولو فوق ثلاثة أيام ولو فيما يفسد كبطيخ ونحوه ويباع ويحفظ ثمنه
~~إلى مضيه، وحرم شرط خيار في عقد بيع إن جعل حيلة ليربح في قرض نصا لأنه
~~وسيلة إلى محرم. ولا يصح تصرف في ثمن ومثمن قاله المنقح ولم يصح البيع
~~كسائر الحيل وينتقل الملك فيهما أي الخيارين المجلس والشرط لمشتر سواء كان
~~خيار لهما أو لأحدهما، فإن تلف البيع زمن الخيارين أو نقص بعيب ولو قبل
~~قبضه إن لم يكن مكيلا ونحوه ولم يمنعه البائع، أو كان مبيعا بكيل ونحوه
~~وقبضه مشتر فمن ضمانه، وحيث قلنا ينتقل الملك للمشتري فيعتق عليه قريبه
~~ونيفسخ نكاحه بمجرد العقد زمن الخيارين ويخرج فطرة المبيع إذا غربت الشمس
~~زمن الخيارين ويلزمه مؤنة الحيوان والعبد، وكسبه ونماؤه المنفصل له، وإن
~~أولد مشتر أمة مبيعة وطئها زمن خيار فهي أم ولد له وولده حر وعلى بائع ms206 بوطء
~~مبيعته زمن الخيارين المهر لمشتر، وعليه مع علم تحريمه وزوال ملكه وأن
~~البيع لا ينفسخ بوطئه لمبيعة الحد نصا، وولده قن. والحمل وقت مبيع لإنماء
~~فترد الأمات بعيب بقسطها، لكن هذا استثناء من قوله: وينتقل الملك فيهما
~~لمشتر يحرم ولا يصح لبائع ومشتر تصرف في مبيع ولا في عوضه مدتهما أي
~~الخيارين سواء كان الخيار لهما أو لأحدهما لزوال أحدهما إلى الآخر وعدم
~~انقطاع عتق زائل الملك عنه إلا عتق مشتر إذا أعتق القن المبيع فينفذ العتق
~~مطلقا أي سواء كان الخيار له أو لبائع لقوة العتق وسرايته. وملك بائع الفسخ
~~لا يمنعه، ويسقط فسخه إذا كما لو وهب ابنه عبدا PageV01P244
~~فأعتقه، ولا ينفذ عتق بائع ولا شيء من تصرفاته سواء كان الخيار له أو لمشتر
~~إلا بتوكيل مشتر لأن الملك له ويبطل خيارهما إن وكله في نحو بيع مما ينقل
~~الملك. ولا ينفذ غير عتق مع خيار البائع إلا بإذنه أو معه كأن آجره أو باعه
~~له وإلا تصرفه أي المشتري في مبيع والخيار له فقط، جملة حيالة، بأن تصرف
~~فيه بوقف أو هبة أو لمس بشهوة أو نحوه فيصح ويسقط خياره وسومه إمضاء وإسقاط
~~لخياره، ولا يسقط باستعماله لتجربة كركوب دابة ونحوه، كما لا يسقط باستخدام
~~ولو لغير تجربة ولا إن
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 165 PageV01P245
~~قبلته المبيعة ومل يمنعها نصا، وتصرف البائع في المبيع ليس فسخا للبيع نصا
~~وفي الثمن إمضاء وإبطال للخيار. والثالث من أقسام الخيار خيار غبن يخرج عن
~~العادة نصا لأنه لم يرد الشرع بتحديده فرجع فيه إلى العرف، فإن لم يخرج عن
~~العادة فلا فسخ لأنه يتسامح به، ويثبت في ثلاث صور: إحداها تلقي الركبان أي
~~أن يتلقاهم حاضر عند قربهم من البلد ولو كان التلقي بلا قصد نصا. إذا باعوا
~~أو اشتروا قبل العلم بالسفر وغبنوا فلهم الخيار. الثانية ما أشار إليه
~~بقوله لنجش وهو أن يزيد في سلعة لا يريد شراءها ولو بلا مواطأة من بائع،
~~وهو محرم لما ms207 فيه من تغرير المشتري وخديعته، ويثبت له الخيار إذا غبن الغبن
~~المذكور، ومن النجش قول بائع: أعطيت في السلعة كذا وهو كاذب. ولا أرش مع
~~إمساك. ومن قال عند العقد: لا خلابة بكسر الخاء أي لا خديعة فله الخيار إذا
~~خلب أيضا. والثالثة ما أشار إليه بقوله أو غيره أي النجش كالمسترسل اسم
~~فاعل من استرسل إذا اطمأن واستأنس، وشرعا الجاهل بالقيمة ولا يحسن بماكس من
~~بائع ومشتر لأنه حصل له الغبن لجهله بالبيع أشبه القادم من سفر، ويقبل قوله
~~بيمينه في جهل القيمة إن لم تكذبه قرينة، ذكره في الإقناع. وقال ابن نصر
~~الله : الأظهر احتياجه للبينة. انتهى. ولا يثبت خيار غبن ل أجل استعجاله في
~~البيع ولو توقف لم يغبن لأنه لا تغرير فيه، وكذا من له خبرة بسعر المبيع
~~لأنه دخل على بصيرة بالغبن. وكبيع إجارة، لا نكاح فلا فسخ لأحد الزوجين إن
~~غبن في المسمى لأن الصداق ليس ركنا في النكاح. والرابع من أقسام الخيار
~~خيار تدليس من الدلسة بالتحريك بمعنى الظلمة، وفعله حرام للغرور، وعقده
~~صحيح، ولا أرش فيه في غير الكتمان. وهو ضربان أحدهما العيب، والثاني أن
~~يدلس المبيع بما يزيد به الثمن وإن لم يكن عيبا كتسويد شعر جارية وتجعيده
~~وتصرية لبن أي جمعه في الضرع وتحمير وجه وجمع ماء الرحى وإرساله عند عرضها
~~للبيع وتحسين وجه الصبرة وتصنيع PageV01P246
~~النساج وجه الثوب وصقل وجه المتاع ونحوه بخلاف علف الدابة حتى تمتلئ
~~خواصرها فيظن حملها وتسويد أنامل عبد أو ثوبه ليظنه كاتبا ونحو ذلك فلا
~~خيار له، لأنه لا تتعين الجهة التي ظنت. ويحرم ذلك. ولمشتر خيار الرد حتى
~~ولو حصل التدليس من البائع بلا قصد كحمرة وجه جارية لخجل أو تعب ونحوها
~~وخيار غبن وخيار عيب وخيار تدليس على التراخي ما لم يوجد من المشتري دليل
~~يدل على الرضا من نحو بيع فيقسط خياره إلا
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 165 PageV01P247
~~في تصرية لبن ف يخير مشتر ثلاثة أيام منذ علم بين إمساكها ms208 بلا أرش وبين
~~ردها مع صاع تمر سليم إن حبسها، ولو زادت قيمته على مصراة نصا أو نقصت عن
~~قيمة اللبن، فإن لم يوجد التمر فقيمته موضع العقد. وله رد مصراة من غير
~~بهيمة الأنعام كأمة وأتان مجانا، قال المنقح: بقيمة اللبن. قال في شرح
~~المنتهى: قلت القياس بمثله كباقي المتلفات. والخامس من أقسام الخيار خيار
~~عيب ينقص قيمة المبيع عادة، فما عده التجار منقصا نيط الحكم به كمرض في
~~جميع حالاته في جميع الحيوانات وبخر في قن وفقد عضو كيد وزيادته أي العضو
~~كأصبع زائدة وعفل وقرن وفتق ورتق واستحاضة وجنون وسعال وبحة وبرص وجذام
~~وفالج وقرع ولو غير منتن وعمى وعرج وخرس وطرش وكثرة كذب واستطالة على الناس
~~وحمق من كبير فيهما، والأحمق الذي يرتكب الخطأ على بصيرة يظنه صوابا، وبق
~~ونحوه غير معتاد بالدار، وكونها ينزلها الجند ونحو ذلك لا معرفة غناء فليست
~~عيبا لأنه لا نقص في قيمة ولا عين، ولا ثيوبة وعدم حيض ولا كفر لأنه الأصل
~~في الرق ولا فسق باعتقاد كرافضي أو فعل غير زنا وشرب ونحوه ولا تغفيل وعجمة
~~لسان وقرابة ورضاع وكونه تمتاما أو فأفاء أو أرت أو ألثغ، ولا صداع وحمى
~~يسيرين وسقوط آيات يسيرة عرفا بمصحف ونحوه فإذا علم المشتري أن العيب كان
~~موجودا في المبيع قبل العقد أو بعده قبل قبض ما يضمنه بائع قبل القبض كثمر
~~على شجر ونحوه وما بيع بكيل أو نحوه، وجهله حال العقد خير المشتري بين
~~إمساك المبيع مع أخذ أرش العيب ولو لم يتعذر الرد ورضي البائع بدفع الأرش
~~أو سخط، وهو قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه نصا، فلو قوم المبيع
~~صحيحا خمسة عشر ومعيبا باثني عشر فقد نقص خمس القيمة فيرجع بخمس الثمن قل
~~أو كثر لأن المبيع مضمون على مشتريه بثمنه فإذا فاته جزء منه سقط عنه ما
~~يقابله من الثمن لأنه لو ضمناه نقص القيمة لأدى إلى اجتماع العوض والمعوض
~~عنه في نحو ما لو اشترى ms209 شيئا بعشرة وقيمته PageV01P248
~~عشرون ووجد به عيبا ينقصه النصف وأخذها، ولا سبيل إليه، ما لم يفض إلى ربا
~~كشراء حلى فضة بزنته دراهم ويجده معيبا، أو شراء قفيز مما يجزى فيه الربا
~~كبر بمثله جنسا وقدرا ويجده معيبا، فيرد مشتر أو يمسكه مجانا، أو بين رد
~~المبيع المعيب عطف على الظرف قبله، استدراكا لما فاته لما يلحقه من الضرر
~~في بقائه في ملكه ناقصا من حقه وعليه مئونة رده وأخذ ثمن كاملا حتى لو وهبه
~~البائع ثمنه أو أبرأه منه كله أو بعضه ثم فسخ رجع
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 165 PageV01P249
~~بكل الثمن كزوج طلق قبل دخول بعد أن أبرأته من الصداق أو وهبته فإنه يرجع
~~بنصفه. وإن اشترى حيوانا أو غيره فحدث به عيب عند مشتر ولو قبل مضي ثلاثة
~~أيام أو حدث في الرقيق برص أو جذام أو جنون أو نحوه قبل سنة فمن ضمان مشتر
~~وليس له رده نصا ولا أرش، وإن دلس بائع فلا أرش له على مشتر بتعيبه عنده
~~وذهب عنده وذهب عليه إن تلف أو أبق نصا، وإن لم يكن البائع دلس على المشتري
~~المعيب وتلف مبيع تعيب بيد مشتر أو أعتق عبد أي أعتقه المشتري أو عتق عليه
~~بقرابة أو تعليق ثم علم عيبه ونحوه كأن تلف المبيع بأكل مشتر له أو قتل
~~العبد أو استولد الأمة أو وهبه أو رهنه أو وقفه غير عالم بعيبه ثم علم عيبه
~~تعين أرش نصا، وإن تعيب المبيع عنده أي المشتري أيضا كأن اشترى ما مأكوله
~~في جوفه كرمان وبطيخ فوجده فاسدا وليس لمكسوره قيمة كبيض الدجاج رجع بثمنه
~~كله مجانا وليس عليه رد المبيع الفاسد لأنه لا فائدة فيه وإن كان لمكسوره
~~قيمة كبيض النعام وجوز الهند خير فيه مشتر بين أخذ أرش عيب المبيع وبين رد
~~المبيع مع دفع أرش كسره ويأخذ ثمنه لاقتضاء العقد السلامة، ولا يفتقر رد
~~إلى رضا البائع ولا حضوره ولا حكم، وسواء كان الرد قبل القبض أو بعده، ms210 وإن
~~اختلفا أي بائع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع مع احتمال قول كل منهما
~~كخرق ثوب وجنون وإباق ونحو ذلك ولا بينة لأحدهما ف القول قول مشتر بيمينه
~~لأنه ينكر القبض في الجزء الفائت والأصل عدمه فيحلف على البت بالله تعالى
~~أنه اشتراه وبه هذا العيب، أو أنه ما حدث عنده وله رد المبيع إن لم يخرج عن
~~يده إلى غيره بحيث لا يصير مشاهدا له فإن خرج عن يده كذلك فليس له الحلف
~~ولا الرد لأنه إذا غاب عنه احتمل حدوثه عند من انتقل إليه فلم يجز الحلف
~~على البت ولم يجز رده. قال في المبدع وغيره: إذا خرج من يده إلى يد غيره لم
~~يجز له أن يرده، نقله مهنا. وإن لم يحتمل إلا قول أحدهما كالإصبع الزائدة
~~والجرح الطري الذي لا يحتمل PageV01P250
~~كونه قديما فالقول قوله بلا يمين، ويقبل قول البائع أن المبيع ليس المردود،
~~إلا في خيار شرط فقول مشتر بيمينه. والسادس من أقسام الخيار خيار تخير ثمن
~~ويثبت في أربع صور: في تولية كوليتكه برأس ماله أو بما اشتريته، أو برقمه
~~ويعلمانه. وفي شركة وهي بيع بعضه بقسطه من الثمن كأشركتك في ثلثه، وأشركت
~~فقط ينصرف إلى نصفه فإن قال لواحد أشركتك ثم قاله الآخر عالم بشركة الأول
~~فله نصف نصيبه وإلا فله نصيبه كله. وإن قال ثالث أشركاني فأشركاه معا أخذ
~~ثلثه. وفي مرابحة وهي بيعه بثمنه وربح معلوم، وإن قال على إن أربح في كل
~~عشرة درهما كره نصا. وفي مواضعة وهي بيع بخسران كبعتكه برأس ماله مائة ووضع
~~عشرة وكره فيها ما كره في مرابحة كعلى أو أضع في كل عشرة درهما ولا تضر
~~الجهالة لزوالها بالحساب ويعتبر للأربع الصور علم العاقدين برأس المال فمتى
~~أخبر بثمن ثم بان الثمن الذي باع به أكثر مما اشترى به أو بان الثمن الذي
~~اشترى به البائع أنه اشتراه مؤجلا ولم يبين ذلك فلمشتر الخيار. وقال في
~~المنتهى وشرحه والمذهب أنه رأس المال ms211 متى بان أقل مما أخبر به بائع في هذه
~~الصور أو بان مؤجلا ولم يبينه حط الزائد عن رأس المال في الأربعة لأنه باعه
~~برأس ماله فقط أو مع ما قدره من ربح أو وضيعة، فإذا بان رأس ماله دون ما
~~أخبر به كان مبيعا به على ذلك الوجه، ولا خيار له لأنه بالإسقاط قد زيد
~~خيرا كما لو اشتراه معيبا فبان سليما وكما لو وكل من يشتريه بمائة فاشتراه
~~بأقل ويحط قسطه في مرابحة وينقصه في مواضعة وأجل في مؤجل ولا خيار. انتهى.
~~ولا تقبل دعوى بائع غلطا بلا بينة لأنه مدع لغلطه على غيره أشبه المضارب
~~إذا ادعى الغلط في الربح بعد أن أقر به أو اشتراه ممن لا تقبل شهادته له
~~كأحد عمودي نسبه أو زوجته أو ممن حاباه أو اشتراه بدنانير وأخبر أنه اشتراه
~~بدراهم أو بالعكس أو اشتراه بعرض فأخبر أنه اشتراه بثمن أو بالعكس، ولم
~~يبين ذلك فلمشتر الخيار، أو اشتراه PageV01P251
~~بأكثر من ثمنه حيلة أو باع بعضه أي المبيع بقسطه ولم يبين ذلك فلمشتر
~~الخيار جواب الشرط، بين رد وإمساك كتدليس، والسابع من أقسام الخيار خيار
~~يثبت لاختلاف المتبايعين في الثمن، وكذا المؤجران في الأجرة فإذا اختلفا أي
~~المتبايعان أو ورثتهما، أو أحدهما وورثة الآخر في قدر ثمن أو في قدر أجرة
~~بأن قال: بعتكه بمائة فقال المشتري: بل بثمانين ولا بينة لأحدهما أو كان
~~لهما أي لكل منهما بينة بما ادعاه حلف بائع أو لا على البت ما بعته بكذا
~~وإنما بعته بكذا فيجمع بين النفي الإثبات فالنفي لما ادعى عليه والإثبات
~~لما ادعاه ويقدم النفي عليه لأنه الأصل في اليمين، ثم حلف مشتر بعد حلف
~~بائع ما اشتريته بكذا وإنما اشتريته بكذا ويحلف وارث على البت إن علم الثمن
~~وإلا فعلى نفي العلم. فإن نكل أحدهما لزمه ما قال صاحبه بيمينه أي ما حلف
~~عليه، وإن نكلا صرفهما الحاكم. وكذا إجارة ولكل منهما إن لم يرض بقول الآخر
~~ولو بلا حكم ms212 حاكم ومع اختلافهما بعد تلف مبيع في قدر ثمنه قبل قبضه
~~يتحالفان كما لو كان المبيع باقيا ويغرم مشتر قيمته المبيع إن فسخ البيع
~~وظاهره ولو مثليا لأن المشتري لم يدخل بالعقد على ضمانه بالمثل قاله في شرح
~~المنتهى. وإن اختلفا أي المتبايعان في أجل بأن قال المشتري اشتريته بدينار
~~مؤجل وأنكر البائع فقول ناف، أو اختلفا في شرط صحيح أو فاسد يبطل العقد أو
~~لا، ونحوه كأن يقول له بعتك بدينار على أن ترهنني عليه كذا وأنكر مشتر ف
~~القول قول ناف نصا. أو أي وإن اختلفا في عين مبيع فقال مشتر بعني هذا العبد
~~وقال البائع بل هذا فقول بائع أو اختلفا في قدره المبيع فقال المشتري بعتني
~~هذين العبدين بثمن واحد وقال البائع بل بعتك أحدهما وحده ف القول قول بائع
~~وإن اختلفا في صفة ثمن أخذ نقد البلد إذا لم يكن بها إلا نقد واحد، ثم غلب
~~رواجا، فإن استوت فالوسط ويثبت الخيار للخلف في الصفة إذا باعه بالوصف
~~ويثبت الخيار تغير ما تقدمت رؤيته.
PageV01P252
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 165
# فصل.
# ومن اشترى مكيلا كقفيز من صبرة ونحوه أي المكيل كموزون ومعدود ومذروع
~~كرطل من زبرة حديد أو كبيض على أنه مائة أو كثوب على أنه عشرة أذرع، ملك
~~المبيع ولزم البيع فيه بالعقد ولم يصح تصرفه أي المشتري فيه أي فيما اشراه
~~بكيل ونحوه قبل قبضه أي مبيع ببيع ولا غيره. ويصح عتقه وجعله مهرا وخلع
~~عليه ووصية به، وينفسخ العقد فيما تلف قبل قبضه بآفة سماوية وهي التي لا
~~صنع لآدمي فيها وتأتي لأنه من ضمان بائعه ويخير مشتر إن بقي منه شيء بين
~~أخذه بقسطه ورده. وإن تلف بإتلاف مشتر أو تعييبه له فلا خيار له. وبفعل
~~بائع أو أجنبي يخير مشتر بين فسخ وبين إمضاء وطلب متلف بمثل مثلى وقيمة
~~متقوم مع تلف، وأرش نقص مع تعيب. وما عدا ذلك كعبد معين ونحوه يجوز التصرف
~~فيه قبضه، وإجارته ورهنه وعتقه وغير ms213 ذلك لأن التعيين كالقبض، فإن تلف فمن
~~ضمان مشتر تمكن من قبضه أو لا إذا لم يمنعه بائع من قبضه، إلا المبيع بصفة
~~ولو معينا، أو برؤية متقدمة فلا يصح التصرف فيه قبل قبضه وثمن ليس في الذمة
~~كثمن في حكمه فسابق فلو اشترى شاة بشعير فأكلته قبل قبضه. فإن لم تكن بيد
~~أحد انفسخ البيع كالآفة السماوية وإن كانت بيد مشتر أو أجنبي خير بائع كما
~~مر. وما في ذمة من ثمن ومثمن له أخذ بدله لاستقراره في ذمته. وحكم كل عوض
~~ملك بعقد موصوف بأنه ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كأجرة معينه وعوض في صلح بمعنى
~~بيع ونحوهما حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه، وكذا ما لا ينفسخ بهلاكه
~~قبل قبضه كعوض عتق وخلع ومهر ومصالح به عن دم عمد وأرش جناية وقيمة متلف
~~ونحوه لكن يجب بتلفه مثله أو قيمته ويحصل قبض ما بيع بكيل ونحوه كوزن وعد
~~وذرع بذلك أي بالكيل أو الوزن أو العد أو الذرع مع حضور مشتر أو حضور نائبه
~~أي المشتري لقيامه مقامه، ووعاؤه أي المشتري كيده لأنهما لو نتازعا فيه كان
~~لربه. وتكره زلزلة الكيل. يصح قبض متعين بغير رضا PageV01P253
~~بائع وقبض وكيل من نفسه لنفسه، كأن يكون لمدين وديعة عند رب الدين من جنسه
~~فيوكله في أخذ قدر حقه له منها، لأنه يصح أو يوكل في البيع من نفسه فصح أن
~~يوكله في القبض منها إلا ما كان من غير جنس ما الوكيل على الموكل كأن كان
~~الدين دنانير والوديعة دراهم فلا يأخذ منها عوض الدنانير، لأنها معاوضة
~~تحتاج إلى عقد ولم يوجد. وإن قبضه ثقة بقول باذل أنه قدر حقه ولم يحضر كيله
~~أو وزنه ثم اختبره فوجد ناقصا، قبل قول القابض في قدر نقصه بيمينه لأنه
~~منكر إن لم تكن بينة وتلف أو اختلفا في بقائه على حاله، وإن اتفقا في بقائه
~~على حاله اعتبر بالكيل ونحوه. فإن صدقه قابض في قدره برىء مقبض وتلفه على
~~قابض، ms214 ولا تقبل دعوى نقصه بعد تصديقه. ويحصل قبض صبرة يبعت جزافا بنقل وقبض
~~منقول كأحجار طواحين وثياب بنقل، وحيوان بتمشيته قاله في الشرح والمبدع،
~~ويحصل قبض ما يتناول باليد كالأثمان والجواهر بتناوله إذ العرف فيه بذلك
~~ويحصل قبض غيره أي المتقدم ذكره كعقار وثمر على شجر بتخلية بائع بينه وبين
~~مشتر بلا حائل، ولو كان بالدار متاع بائع، لأن القبض مطلق في الشرع فيرجع
~~فيه إلى العرف كالحرز والتفرق، والعرف في ذلك ما سبق، لكن يعتبر في جواز
~~قبض مشاع بنقل إذن شريكه فلو أبى الشريك الإذن وكله مشتر في قبضه، وإن أبى
~~أن يوكل أو أبى الشريك أن يتوكل نصب حاكم من يقبض لهما العين وأجرته عليهما
~~إن كان بأجرة. وإن سلم بائع المبيع لمشتر بلا إذن شريكه فهو غاصب وقرار
~~الضمان على مشتر إن علم، وإلا فعلى بائع المبيع. وأجرة كيال ووزان وعداد
~~وذراع ونقاد لمنقول قبل قبضه على باذل، وأجرة نقل على مشتر نصا، ولا يضمن
~~ناقد حاذق أمين خطا متبرعا كان أو بأجرة، لأنه أمين فإن لم يكن حاذقا أو
~~أمينا ضمن كما لو كان عمدا. والإقالة فسخ للعقد لا بيع، فتصح في المبيع ولو
~~قبل قبضه كسلم وغيره حتى فيما بيع بكيل ونحوه قبل قبضه لأنها فسخ وتصح بعد
~~نداء جمعة كسائر الفسوخ، ومن PageV01P254
~~مضارب وشريك ولو بلا إذن، ولا يحنث بها من حلف لا يبيع، ومؤنة رد على بائع
~~وتسن الإقالة للنادم من بائع ومشتر، وتصح مع تلف ثمن لا مع تلف مثمن ولا مع
~~موت عاقد ولا بزيادة على ثمن أو نقصه أو بغير جنسه. والفسخ رفع عقد من حين
~~فسخ لا من أصله، فما حصل من كسب ونماء منفصل فلمشتر.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 168
# فصل في أحكام الربا والصرف. الربا محرم إجماعا لقوله تعالى «وحرم الربا»
~~وهو من الكبائر لعده في السبع الموبقات. وهو مقصور يكتب بالألف والواو
~~والياء، وهو لغة الزيادة، وشرعا تفاضل في أشياء وهي المكيلات والموزونات
~~بالموزونات، ms215 ونساء في أشياء وهي المكيلات ولو بغير جنسها، والموزونات كذلك،
~~مختص بأشياء وهي المكيلات والموزونات وهو نوعان: أحدهما ربا فضل، والثاني
~~ربا نسيئة. ف أما ربا الفضل ف يحرم في كل مكيل بيع بجنسة متفاضلا، وفي كل
~~موزون بيع بجنسه متفاضلا من نقد وغيره ولو كان المبيع يسيرا لا يتأتى كيله
~~كتمرة بتمرة أو تمرتين، ولا وزنه كما دون الأرزة من الذهب والفضة، وسواء
~~كان مطعوما كالحبوب وكاللوز والفستق والبندق والعناب والمشمش والتمر
~~والزبيب الزعرور والزيتون والملح، أو غير مطعوم كالذهب والفضة والنحاس
~~والرصاص والحديد والحرير والكتان والصوف والقطن، وما عدا ذلك فمعدود لا
~~يجرى فيه الربا، ولو مطعوما كالبطيخ والقثاء والخيار والجوز والبيض والرمان
~~والسفرجل والتفاح والثياب والحيوان، ولا فيما أخرجته الصناعة عن الوزن
~~كالسلاح والفلوس والأواني من النحاس ونحوه غير الذهب والفضة، ولا في مال
~~الإباحة وعدم ثمن له عادة، ويصح به أي يصح بيع قليل بمثله وموزون بمثله
~~بشرطين. أحدهما: ما أشار إليه بقوله متساويا، والثاني: القبض قبل التفرق.
~~ويصح بيع جنس بغيره مطلقا أي سواء كان بتفاضل أو لا بشرط قبض قبل تفرق من
~~مجلس عقد، فيصح بيع مد من الحنطة بخمسة أمداد من الشعير بشرط القبض قبل
~~التفرق، ولا PageV01P255
~~يصح بيع مكيل بجنسه وزنا ولا عكسه أي بيع موزون بجنسه كيلا إلا إذا علم
~~تساويهما أي المكيل المبيع بجنسه وزنا والموزون المبيع بجنسه كيلا في
~~المعيار أي معياره الشرعي ويصح إذا اختلف الجنس كتمر ببر كيلا ووزنا وجزافا
~~لقوله : «إذا اختلفت هذه الأشياء فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد» رواه
~~مسلم وأبو داود، ولأنهما جنسان يجوز التفاضل بينهما فجاز جزافا. ويصح بيع
~~لحم إذا نزع عظمه. ولحم بحيوان من غير جنسه كقطة لحم إبل بشاة وعسل بمثله
~~إذا صفى وفرغ معه غيره لمصلحة أو منفردا كجبن بجبن وسمن بسمن متماثلا.
~~والجنس ما شمل أنواعا كالذهب والفضة والبر والشعير والملح فهذه كلها أجناس
~~وفروعها أجناس أيضا كالأدقة والأخباز والأدهان والخلول ونحوها، فدقيق البر
~~جنس ودقيق ms216 الشعير جنس وخبز كل واحد جنس والشيرج جنس واللحم واللبن أجناس
~~باختلاف أصولها والشحم والمخ والألية والقلب والطحال والرئة والكلية والكبد
~~والأكارع والرءوس والجلود والمعي والأصواف والعظام ونحوها أجناس فيصح بيع
~~رطل لحم برطلي مخ ونحو ذلك، ويصح بيع دقيق ربوي بدقيقه إذا استويا نعومة،
~~ومطبوخة بمطبوخه وخبزه بخبزه إذا استويا نشافا أو رطوبة، وعصير بعصيره
~~ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ومنزوع نواه بمثله بشرط المماثلة في الكل،
~~والقبض قبل التفرق. لا بيع منزوع نواه مع نواه بمثله لأنه يصير كمسألة مد
~~عجوة ودرهم تأتى ولا منزوع نواه بما نواه فيه، ولا حب بدقيقه أو سويقه، ولا
~~دقيق حب بسويقه ولا خبز بحب أو دقيقه أو سويقه للجهل ولا نيئة بمطبوخه ولا
~~أصل بعصيره كزيتون بزيته ونحوه، ولا خالصه أو مشوبه بمشوبه ولا رطب بيابسه،
~~ولا المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه، لأن الجهل بالتساوي
~~كالعلم بالتفاضل. ويصح بغير جنسه. ولا المزابنة وهي بيع الرطب على رءوس
~~النخل بالتمر إلا في العرايا وهي بيعه خرصا بمثل ما يؤول إليه إذا جف كيلا
~~فيما دون خمسة أوسق لمحتاج لرطب ولا ثمن معه بشرط PageV01P256
~~الحلول والتقابض في مجلس العقد فقبض ما على نخل بتخليته وتمر بكيل وتقدم،
~~فلو سلم أحدهما ثم مشيا فسلم الآخر قبل التفرق صح، ولا تصح المزابنة في
~~بقية الثمار. ويصح بيع نوى بتمر فيه نوى، ولبن بذات لبن وصوف بحيوان عليه
~~صوف، ودرهم فيه نحاس بنحاس أو بدراهم مساوية في غش، لأن النوى بالتمر
~~والصوف واللبن بالحيوان والنحاس بالدراهم غير مقصود فلا أثر له، أشبه حبات
~~الشعير بالحنطة. ويصح بيع تراب معدن وصاغة بغير جنسه لا بجنسه، ولا يصح بيع
~~ربوي بجنسه معهما أو مع أحدهما من غير جنسهما كمد عجوة وردهم بمثلهما، أو
~~مد عجوة ودرهم بمدين أو بدرهمين إلا أن يكون مع الربوي شيء لا يقصد كخبز
~~فيه ملح بمثله ونحوه فيصح، لأن الملح في الخبز لا يؤثر في الوزن فوجوده
~~كعدمه، ويصح: أعطني بنصف ms217 هذا الدرهم نصفا وبالآخر فلوسا أو حاجة أو أعطني
~~به نصا وفلوسا، ويصح قوله للصائغ: صغ لي خاتما من فضه وزنه درهم وأعطيك مثل
~~وزنه وأجرتك درهما، وللصائغ أخذ الدرهمين أحدهما في مقابل فضة الخاتم
~~والثاني أجرته، وليس بيع درهم بدرهمين. ومرجع كيل عرف المدينة ووزن عرف مكة
~~على عهد النبي ومالا عرف له هناك يعتبر في موضعه، فإن اختلف اعتبر الغالب
~~فإن لم يكن رد إلى أقرب ما يشبهه بالحجاز، وكل مائع مكيل. وأما ربا النسيئة
~~من النساء بالمد وهو التأخير ف يحرم في ما أي مبيعين اتفقا في علة ربا فضل
~~بيان فضل وهو الكيل والوزن وإن اختلف الجنس كمكيل بيع بمكيل من جنسه أو
~~غيره بأن باع مد بر بجنسه أو شعير وك موزون بيع بموزون كأن باع رطل حديد
~~بجنسه أو بنحاس ونحوه نساء فيشترط فيما بيع بذلك حلول وقبض بالمجلس.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 168
PageV01P257
### || AUTO تنبيه: التقابض ههنا اعتبر شرط لبقاء العقد بالصحة، إذ المشروط
~~لا يتقدم على شرطه. إلا أن يكون الثمن أحد النقدين كسكر بدراهم وخبز
~~بدنانير فيصح لأنه لو حرم النساء في ذلك لسد باب السلم في الموزونات غالبا
~~وقد رخص فيه الشرع، وأصل رأس ماله النقدان، إلا في صرف النقد بفلوس نافقة
~~نصا فيشترط الحلول والقبض إلحاقا لها بالنقدين، قاله في المنتهى وشرحه.
~~وجوز في الإقناع النساء في ذلك وهو اختيار الشيخ تقي الدين وابن عقيل
~~وغيرهما ويجوز بيع مكيل بموزون كبر بسكر ويجوز عكسه كحديد بشعير مطلقا أي
~~سواء تفرقا قبل القبض أو لا سواء كان نساء أو لا لأنهما لا يجتمعان في علة
~~ربا الفضل أشبه بيع غير الربوي بغيره. وما كان بما ليس بمكيل ولا موزون
~~كثياب وحيوان وغيرهما لجواز النساء فيه سواء بيع بجنسه أو بغير جنسه
~~متساويان ومتفاضلان. ولا يصح بيع كالىء بكالىء، وهو بيع دين بدين مطلقا
~~لنهيه عن بيع الكالىء بالكالىء، وله صور منها بيع ما في الذمة حالا من عروض
~~وأثمان ms218 بثمن إلى أجل لمن هو عليه ولغيره، ومنها جعل الدين رأس مال سلم، بأن
~~يكون له على آخر دين فيقول: جعلت ما في ذمتك رأس مال سلم على كذا، ومنها لو
~~كان لكل واحد من اثنين دين على صاحبه من غير جنسه كالذهب والفضة وتصادفاهما
~~ولم يحضراهما أو أحدهما فإنه لا يجوز، سواء كانا حالين أو مؤجلين، فإن
~~أحضراهما أو كان عنده أمانة أو غصبا ونحوه جاز وتصارفا على ما يرضيان به من
~~السعر. والصحيح من المذهب أن يكون بسعر يومه ولا يجبر أحدهما على سعر لا
~~يريده، فإن لم يتفقا على سعر أدى كل واحد ما عليه، ولو كان لرجل على آخر
~~دينار فقضاه دراهم متفرقة شيئا بعد شيء فإن كان يعطيه كل نقدة بحسابها من
~~الدينار بأن يقول له: هذا الدرهم عن عشر الدينار مثلا أو هذان الدرهمان عن
~~خمسة صح القضاء لأنه بيع دين بعين، فإن لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد فصارفه
~~بها وقت المحاسبة لم يجز، لأنه بيع دين بدين. والحيل كلها PageV01P258
~~غير جائزة في شيء من أمور الدين، وهي التوسل إلى محرم بما ظاهره الإباحة.
~~ويجوز صرف ذهب بفضة وهو بيعه به، والصرف مأخوذ من الصريف وهو تصويت النقد
~~بالميزان ويجوز عكسه أي صرف فضة بذهب. والقبض في المجلس شرط، فإن طال
~~المجلس أو تماشيا مصطحبين إلى منزل أحدهما أو إلى الصراف فتقابضا عنده جاز،
~~وإذا اقترق متصارفان قبل التقابض من الجانبين بطل العقد، وإن قبض البعض ثم
~~افترقا تفرقة خيار مجلس قبل التقابض بطل العقد فيما لم يقبض فقط.. وإن مات
~~أحد المتصارفين قبل التقابض بطل العقد لا بعده وقبل التفرق. ولو كان لرجل
~~على آخر عشرة دنانير فوفاه عشرة عددا، فوجدها أحد عشر كان الدينار الزائد
~~في يد القابض مشاعا مضمونا لمالكه. وإن كان له عنده دينار وديعة فصارفه به
~~وهو معلوم بقاؤه أو مظنون صح الصرف، وإن ظن عدمه فلا، وإن شك في عدمه صح
~~لأن الأصل بقاؤه، فإن تبين عدمه ms219 حين العقد تبنيا أي العقد وقع باطلا. وصارف
~~فضة بدينار أعطى أكثر مما بالدينار ليأخذ قدر حقه منه ففعل جاز ولو بعد
~~تفرق لوجود التقابض قبل التفرق وإنما أخر للتمييز، والزائد أمانة بيده.
~~ويحرم الربا بين المسلمين وبين المسلم والحربي في دار الإسلام ودار الحرب،
~~ولو لم يكن بينهما أمان، لا بين سيد ورقيقه ولو مدبرا أو أم ولد أو مكاتبا
~~في مال الكتابة فقط فيما إذا عجل البعض وأسقط عنه الباقي. ويجوز الصرف
~~والمعاملة بمغشوش ولو بغير جنسه كالدراهم تغش بنحاس، لمن يعرف الغش، فإن
~~اجتمعت عنده دراهم زيوف أي نحاس فإنه يمسكها ولا يبيعها ولا يخرجها في
~~معاملة ولا صدقة، فإن قابضها ربما خلطها بدراهم جيدة وأخرجها على من لا
~~يعرف حالها فيكون تغريرا للمسلمين وإدخال للضرر عليهم. قال الإمام أحمد:
~~إني أخاف يغر بها المسلمين ولا أقول: إنه حرام. قال في الشرح: فقد صرح بأنه
~~إنما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين، قاله في الإقناع. ويتميز ثمن عن
~~مثمن بباء البدلية ولو أن أحدهما نقد، ومن PageV01P259
~~اشترى شيئا بنصف دينار لزمه شق أي نصف من دينار، ثم إن اشترى شيئا آخر بنصف
~~لزمه شق آخر ويجوز إعطاؤه عنه دينارا صحيحا لأنه قد زاده خيرا.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 168
# فصل
# في بيع الأصول والثمار. الأصول جمع أصل وهو ما يتفرع عنه غيره، والمراد
~~به ههنا أرض ودور وبساتين وطواحين وحوانيت ومعاصر ونحوها. والثمار جمع ثمر
~~كجبل وجبال، وهي أعم مما يؤكل. وإذا باع شخص أو وهب أو رهن أو وقف دارا أو
~~أقر أو أوصى بدار شمل البيع ونحوه أرضها بمعونها الجامد وشمل بناءها لأنهما
~~داخلان في مسماها، وشمل فناءها بكسر الفاء وهو ما اتسع أمامها إن كان لها
~~فناء وشمل سقفها ودرجها وشمل بابا منصوبا وحلقته وحجر رحى منصوبا وشمل سلما
~~بضم السين وفتح اللام مأخوذ من السلامة تفاؤلا وهو المرقاة وشمل رفا
~~مسمورين أي السلم والرف وشمل خابية مدفونة ونحوها كأجرنة مبنية وأساسات
~~حيطان ms220 وشمل ما فيها من شجر وعرش ولا يشتمل البيع ونحوه قفلا ولا مفتاحا ولا
~~دلوا ولا بكرة ونحوها كفرش وحجر رحى فوقاني ومعدن جار وماء نبع. وإن ظهر
~~ذلك بالأرض ولم يعلم بائع فله الفسخ، ولا تشمل كنزا وحجرا مدفونين ورفوفا
~~موضوعة على الأوتاد بغير تسمير ولا غرز في الحائط لعدم اتصالها، فإن كان في
~~الدار متاع للبائع لزمه نقله بحسب العادة فلا يلزمه ليلا ولا جمع الحمالين.
~~أو أي إذا باع أو وهب ونحوه أرضا أو بستانا شمل البيع ونحوه غرسها وشمل
~~بناءها ولو لم يقل: بحقوقها لاتصالهما بها وكونهما من حقوقها. والبستان اسم
~~للشجر والأرض والحائط، إذ الأرض المكشوفة لا تسمى به. ولا يشمل زرعا لا
~~يحصد إلا مرة كبر ونحوه، ويبقى لبائع إلى أول وقت أخذه بلا أجرة ولايشمل
~~بذره أي الزرع إلا بشرط ولا يدخل شجر مقطوع ومقلوع ويدخل الماء تبعا بمعنى
~~أن يصير أحق به. وإذا باع قرية لم تدخل مزارعها إلا بذكرها أو قرينة، ويصح
~~البيع ونحوه مع جهل ذلك أي الزرع والبذر ولمشتر PageV01P260
~~جهله الخيار بين فسخ وإمضاء مجانا، وما يجز مرارا كرطبة وبقول أو يلقط
~~مرارا كقثاء وباذنجان فأصوله لمشتر ونحوه وجزة ولقطة ظاهرتان وزهر تفتح وقت
~~عقد لبائع وعليه قطعه في الحال مالم يشترطه مشتر فإن شرطه كان له لحديث
~~«المسلمون عند شروطهم» ، وقصب سكر كزرع يبقى إلى أول أخذه وفارسي كثمرة فما
~~ظهر منه فللبائع وعليه قطعها في الحال ما لم يشترطه مشتر ويقطعه في أول وقت
~~أخذه وعروقه لمشتر، وبذر بقي أصله كبذر قثاء ونحوه كشجر يتبع الأرض. ومن
~~باع أو رهن أو وهب نخلا قد تشقق طلعه أي وعاء عنقوده ولو لم يؤثر أي يلقح وهو
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 169 PageV01P261
~~وضع طلع الفحال في طلع الثمر فالثمر له أي لمعط ونحوه فقط دون العراجين
~~والليف والجريد والخوص مبقى أي متروكا له إلى جذاذ أي قطع، وذلك حتى تتناهى
~~حلاوة ثمره ما لم تجر عادة بأخذه بسرا ms221 أو يكن بسره خيرا من رطبه فيجذه بائع
~~إذا استحكمت حلاوة بسره لأنه عادة أخذه مالم يشرطه أي القطع مشتر على بائع
~~فإن شرطه قطع، وما تتضرر الأصول ببقائه أجبر على قطعه إزالة لضرر المشتري
~~بخلاف وقف ووصية، فإن الثمرة تدخل فيهما نصا أبر أو لم يؤبر كفسخ بعيب
~~ومقايلة في بيع ونحو ذلك وكذا حكم شجر فيه ثمر باد أي ظاهر عند العقد لا
~~قشر عليه ولا نور كعنب وتوت وتين وجوز ورمان وجميز أو ظهر من نوره كمشمش
~~بكسر ميمه وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ أو خرج من أكمامه جمع كم بكسر الكاف وهو
~~الغلاف كورد وياسمين وبنفسج وقطن، وما مبتدأ، بيع قبل ذلك أي قبل البدو في
~~نحو عنب والخروج من النور في نحو مشمش والظهور من الأكمام في نحو ورد
~~والورق بالرفع معطوف على «ما» مطلقا أي سواء كان يقصد أخذه كورق توت لتربية
~~دود القز أو لا يقصد لمشتر خبر، لأنه داخل في مسمى الشجر ومن أجزائه. ويقبل
~~قول معط في بدو قبل عقد لتكون باقية له. وإن ظهر أو تشقق بعض ثمرة أو بعض
~~طلع ولو من نوع فلبائع وغيره لمشتر إلا في الشجرة الواحدة إذا تشقق بعض
~~طلعها، أو ظهر بعض ثمرتها فالكل لبائع ونحوه، لأن الشيء الواحد يتبع بعضه.
~~ولكل السقي لمصلته ولا يمنعه الآخر ولو تضرر. ومن اشترى شجرة ولم تتبعها
~~أرضها ولم يشترط قطعها أبقاها في أرض بائع ولا يغرس مكانها لو بادت وله
~~الدخول لمصلحتها.. ولا يصح بيع ثمر قبل بدو صلاحه ولا بيع زرع قبل اشتداد
~~حبه لغير مالك أصل أي مالك الشجر أو لغير مالك أرضه أي الزرع، فإن باع
~~الثمر قبل بدو صلاحه لمالك الأصل، أو الزرع قبل اشتداد حبه لمالك الأرض صح
~~البيع لحصول التسليم للمشتري على الكمال لملكه الأصل والقرار، فصح كبيعهما
~~معهما إلا إذا باع الثمر قبل بدو صلاحه PageV01P262
~~والزرع قبل اشتداد حبه بشرط قطع في الحال إن كال منتفعا به حينئذ وليس
~~مشاعا ms222 فيصح، فإن لم يكن منتفعا به كثمر الجوز وزرع الترمس أو كان مشاعا لم
~~يصح، لأنه لا يمكنه قطعه إلا بقطع ملك غيره ولم يصح اشتراطه وكذا في حكم ما
~~تقدم بقل ورطبة أي فصفصة لا يصح بيع شيء منها مفردا لغير مالك الأرض إلا
~~جزة جزة بشرط القطع في الحال، ولا يصح بيع قثاء ونحوه كباذنجان وبامياء إلا
~~لقطة لقطة، موجودة لأن ما لم يخلق لا يجوز بيعه أو إلا مع أصله فيجوز لأنه
~~أصل تتكرر ثمرته أشبه الشجر، وإن ترك مشتر ما أي ثمرا أو زرعا شرط عليه
~~قطعه حيث لا يصح بدونه بطل البيع بزيادة غير يسيرة عرفا، وكذا لو اشترى
~~رطبا عرية ليأكلها فتركها حتى أثمرت إلا الخشب إذا بيع يشرط القطع وترك حتى
~~زاد فلا يبطل البيع بذلك ويشتركان أي البائع والمشتري فيها أي الزيادة نصا
~~فيقوم الخشب يوم العقد ويوم القطع فالزيادة ما بين القيمتين فيشتركان فيها،
~~وحصاد زرع ولقاط ما يباع لقطة وجذاذ ثمر على مشتر ومتى بدا صلاح ثمر أو
~~اشتد حب جاز بيعه بلا شرط قطع وبشرط التبقية ولمشتر بيعه قبل جذه لأنه
~~مقبوض بالتخلية، وله قطعه في الحال وتبقيته، وعلى بائع سقي الثمر بسقي
~~الشجر ولو تضرر أصل أي شجر بالسقي، ويجبر بائع إن أبى السقي، وما مبتدأ تلف
~~من ثمر بيع بعد بدو صلاحه منفردا على أصوله وقبل أوان أخذه أو قبل بدو
~~صلاحه بشرط القطع قبل التمكن منه سوى يسير لا ينضبط لقتله بآفة متعلق بتلف
~~سماوية وهي التي لا صنع لآدمي فيها كجراد وجندب وحر وبرد وريح وعطش وثلج
~~وبرد وجليد وصاعقة ونحوها ولو بعد قبض بتخلية ف ضمانه على بائع خبر مالم
~~يبع الثمر مع أصل فإن بيع معه فمن ضمان مشتر. وكذا لو بيع لمالك أصله لحصول
~~القبض التام وانقطاع علقة البائع عنه أو مالم يؤخر بالبناء للمفعول أخذ أي
~~ما لم يؤخر المشتري أخذ الثمر عن عادته فإن أخره فمن ضمانه لتلفه بتقصيره.
~~وإن ms223 تعيب الثمن بالآفة خير مشتر بين إمضاء PageV01P263
~~بيع وأخذ أرش أو رد وأخذ ثمن كاملا. وإن تلف بصنع آدمي خير مشتر بين فسخ أو
~~إمضاء ومطالبة متلف. وأصل ما يتكرر حمله كقثاء ونحوه كشجر، وثمره في جائعة
~~وغيرها وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح لجميع نوعها الذي في البستان لأن اعتبار
~~الصلاح في الجميع يشق فصلاح ثمر نخل وهو البلح أن يحمر أو يصفر، وصلاح عنب
~~أن يتموه بالماء الحلو وصلاح بقية ثمر كرمان ومشمش وخوخ وجوز وسفرجل بدو
~~نضج وطيب أكل. وصلاح ما يظهر فما بعد فم كخيار وقثاء أن يؤكل عادة، وفي حب
~~أن يشتد أو يبيض. ويشمل بيع دابة كفرس عذارها أي لجامها ومقودها بكسر الميم
~~ونعلها لتبعيته لها عرفا ويشمل بيع قن ذكر أو أنثى لباسه الذي لغير جمال لا
~~ثياب الجمال ولا ما معه من مال أو حلي سواء ملكه إياه سيده أو خصه فماله
~~وحليه للبائع إلا أن يشترطه المشتري أو بعضه فيكون له ما اشترط، فإن كان
~~قصده المال اشترط علمه به وسائر شروط البيع وله الفسخ بعيب ماله كهو، وإن
~~لم يكن قصده المال وثياب الجمال ولا الحلى فلا يشترط له شروط البيع لدخوله
~~تبعا غير مقصود أشبه أساسات الحيطان وتمويه سقف بذهب، وسواء قلنا القن يملك
~~بالتمليك أو لا. ومتى رد القن المشروط ماله لنحو عيب رد ماله معه، لأن
~~قيمته تكثر به وتنقص مع أخذه فلا يملك رده حتى يدفع ما يزيل نقصه، فإن تلف
~~ماله ثم أراد رده فكعيب حدث عند مشتر.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 169
# فصل PageV01P264
~~السلم بفتح السين واللام لغة أهل الحجاز، والسلف لغة أهل العراق، فهما لغة
~~شيء واحد، وسمي سلما لتسليم رأس المال بالمجلس، وسلفا لتقديمه. ويقال السلف
~~للقرض. وشرعا عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض بمجلس عقد، ويصح
~~بلفظه كأسلمتك هذا الدينار في كذا من القمح، وبلفظ سلف كأسلفتك كذا في كذا،
~~وبلفظ بيع كابتعت منك قمحا، صفته كذا وكيله كذا ms224 إلى كذا، وبكل ما ينعقد به
~~البيع لأنه نوع منه إلا أنه يجوز في المعدوم. وله شروط أخذ المصنف يتكلم
~~عليها فقال: ويصح لسلم بسبعة شروط فإن اختل شرط منها لم يصح: أحدها أن يكون
~~المسلم فيه فيمايمكن ضبط صفاته لأنه مالا تنضبط صفاته يختلف كثيرا فيفضي
~~إلى المنازعة والمشاقة وعدمها مطلوب شرعا وذلك كمكيل من حب ودهن وتمر ولبن
~~ونحوه أي المكيل كموزون من خبز ولحم ولو مع عظمه إن عين موضع القطع فإن لم
~~يعين لم يصح، وكمذروع من ثياب وخيوط، وكمعدود من حيوان ولو آدميا كعبد صفته
~~كذا لا في أمة وولدها أو أختها ونحوه لنذرة جمعهما في الصفة، ولا في حامل،
~~لا في فواكه معدودة كرمان وخوخ واجاص وكثمري ولو أسلم فيها وزنا لاختلافها
~~صغرا وكبرا بخلاف نحو عنب ورطب، ولا في بقول وجلود ورؤوس وأكارع وبيض
~~ونحوها، وأوان مختلفة رؤوسا وأوساطا كقماقم وأسطال، فإن لم تختلف رؤوسها
~~وأوساطها صح السلم فيها، ولا فيما لا ينضبط كجوهر ولو بعد ونحوها، ولا فيما
~~يجمع أخلاطا غير متميزة كمعاجين وند وغالية ونحوها لعدم ضبطها بالصفة
~~والشرط الثاني ذكر جنس المبيع فيقول مثلا، تمر وذكر نوعه فيقول مثلا: برني
~~أو معقلي وذكر كل وصف يختلف به أي الوصف الثمن غالبا لأن السلم عوض يثبت في
~~الذمة فاشترط العلم به كالثمن ففي نحو بر يقال: صعيدي أو بحيري بمصر،
~~وحوراني أو شمالي بالشام، وصغار حب أو كباره وذكر حداثة وذكر قدم فإن أطلق
~~العتيق ولم يقيده بعام أو أكثر أجزأ أي عام كان لتناول الاسم له ما لم يكن
~~مسوسا أو حشفا وهو رديء التمر PageV01P265
~~أو متغيرا فلم يلزم المسلم قبوله. وإن شرط عتيق عام أو عامين فهو على ما
~~شرط. وذكر سن حيوان، وذكرا أو سمينا ومعلوفا أو ضدها، وصيد أحبولة أو كلب
~~أو صقر أو شبكة أو فخ. وفي رقيق ذكر نوع كرومي أو حبشي أو زنجي بشبر، قال
~~الإمام أحمد: يقول خماسي أو سداسي يعني خمسة أشبار ms225 أو ستة أعجمي أو فصيح،
~~ذكر أو أنثى كحلا أو دعجا، بكارة أو ثيوبة ونحوها. وفي طير نوع كحمام وكركي
~~ولونه وكبره. ولا يصح اشتراطه أجود أأردأ وله أخذ دون ما وصف له من جنسه،
~~وأخذ غير نوعه من جنسه، ويلزمه أخذ أجود منه من نوعه. والشرط الثالث ذكر
~~قدره أي المسلم فيه بالكيل في المكيل والوزن في الموزون والعدد في المعدود
~~والذرع في المذروع ولا يصح أن يسلم في مكيل كلبن وتمر وزيت وشيرج وزنا، ولا
~~يصح عكسه أي يسلم في موزون كيلا نصا، لأنه مبيع يشترط معرفة قدره فلا يجوز
~~بغير ما هو مقدر به في الأصل كبيع الربويات بعضها ببعض ولأنه قدره بغير ما
~~هو مقدر به قي الأصل فلم يجز كما لو أسلم في المذروع وزنا أو بالعكس. ولا
~~يصح شرط صنجة أومكيال أو ذراع لا عرف له، لكن لو عين مكيال رجل بعينه أو
~~ميزانه أو صنجته أو ذراعه صح العقد دون التعيين. والشرط الرابع ذكر أجل
~~معلوم نصا، له وقع في الثمن عادة لأن اعتبار الأجل لتحقق الرفق لا يحصل
~~بمدة ولا وقع لها في الثمن عادة كشهر ونحوه كنصفه كما في الكافي فإن أسلم
~~إلى أجل قريب كاليوم واليومين والثلاثة لم يصح السلم لفوات شرطه، وهو أن
~~مثل ذلك لا وقع له في الثمن إلا إذا أسلم في نحو خبز ولحم ودقيق ويأخذ منه
~~كل يوم جزءا معلوما فيصح سواء بين ثمن كل قسط أولا لدعاء الحاجة إليه. ومن
~~أسلم أو باع أو أجر أو شرط الخيار مطلقا أي غير موقت أو لأجل مجهول كحصاد
~~وجذاذ ونزول مطر أو إلى عيد أو ربيع أو جمادى بالتنكير أو إلى النفر لم يصح
~~من هذه العقود إلا البيع فيصح حالا، فإن عين الأضحى أو الفطر أو ربيعا
~~الأول أو الثاني أو جمادي كذلك أو PageV01P266
~~النفر الأول وهو ثاني أيام التشريق أو الثاني وهو ثالثها صح لأنه معلوم.
~~ويصح تأجيله
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 170 ms226
# بشهر وعيد روميين إن عرفا. ويقبل قول مدين حي قدر الأجل ومضيه ومكان
~~التسليم بيمينه. وإن أتى بما عليه من سلم أو غيره قبل محله ولا ضرر في قبضة
~~لزم رب الدين قبوله نصا فإن أبى القبض قال له الحاكم إما أن تقبض أو تبرىء
~~فإن أباهما قبضه الحاكم له أي رب الدين ومن أراد قضاء دين عن غيره فأبى
~~ربه، أو أعسر بنفقة زوجته فبذلها أجنبي فأبت لم يجبر أو ملكت الفسخ ويأتي
~~في النفقات. والشرط الخامس أن يوجد المسلم فيه غالبا في محله بكسر الحاء أي
~~وقت حلوله لوجوب تسليمه إذا، سواء كان المسلم فيه موجودا حال العقد أو
~~معدوما كالسلم في الرطب والعنب زمن الشتاء إلى الصيف بخلاف عكسه لأنه لا
~~يمكنه تسليمه غالبا عند وجوب أشبه بيع الآبق بل أولى. ويصح إن عين ناحية
~~تبعد عنها آفة كتمر المدينة لا صغيرة أو بستانا ولا من غنم زيد أو نتاج
~~فحله أو في مثل هذا الثوب. وإن أسلم إلى محل يوجد فيه مسلم عاما فانقطع
~~وتحقق بقاؤه لزمه تحصيله وإن شق فإن تعذر مسلم فيه أو تعذر بعضه صبر مسلم
~~إلى وجوده فيطالبه به أو فسخ في المتعذر كلا كان أو بعضا أو أخذ رأس ماله
~~إن فسخ لتعذره كله أو أخذعوضه إن عدم لتعذر رده. وإن أسلم ذمي إلى ذمي في
~~خمر فأسلم أحدهما رجع المسلم فأخذ رأس ماله. والشرط السادس قبض الثمن أي
~~رأس مال السلم قبل التفرق من المجلس لئلا يصير بيع دين بدين، فإن قبض البعض
~~ثم افترقا صح فيما قبض وبطل فيما لم يقبض ويشترط كون رأس مال السلم ومعلوم
~~الصفة والقدر لا بصيرة مشاهدة ولا بما لا يمكن ضبطه كجوهر ونحوه فإن فعلا
~~فباطل ويرجع إن كان باقيا وإلا فقيمته أو مثله فإن اختلفا في قدر قيمة فقول
~~مسلم إليه فإن قال لا أعلم قدر ذلك فقيمة مسلم فيه مؤجلا الأجل الذي عيناه.
~~والشرط السابع إن يسلم في الذمة ولم يذكره ms227 PageV01P267
~~بعضهم للاستغناء عنه بذكر الأجل إذ المؤجل لا يكون إلا في الذمة فلا يصح
~~السلم في عين كدار وشجرة نابتة ولا في ثمرة شجرة معينة ونحوها لأنه يمكن
~~بيعه في الحال فلا حاجة إلى السلم فيه ويجب الوفاء أي وفاء المسلم فيه موضع
~~العقد إذا كان محل إقامة لأن مقتضى العقد التسليم في مكانه إن لم يشترط
~~الوفاء في غيره أي غير مكان العقد فيلزم، أو ما لم يعقد ببرية أو دار حرب
~~أو بحر أو جبل غير مسكون فيشترط ذكره لتعذر الوفاء موضع العقد فيكون محل
~~التسليم فاشترط تعيينه بالقول كالزمان، وللمسلم أخذه في غير مكان العقد إن
~~رضيا لا مع أجرة حمله إليه كما لا يجوز أخذ بدل السلم ولا يصح بيع مسلم فيه
~~قبل قبضه ولو لمن هو عليه ولا هبة دين غيره لغير من هو في ذمته لأن الهبة
~~تقتضي وجود معين وهو منتف ههنا ولا تصح الحوالة به أي بمسلم فيه، لأنها
~~معاوضة بمسلم فيه قبل قبضه فلم تجز كالبيع ولا تصح الحوالة عليه لأنها لا
~~تصح إلا على دين مستقر والسلم عرضة الفسخ، ولا يصح أخذ رهن به ولا أخذ كفيل
~~به أي بمسلم فيه ولا يصح أخذ غيره عوضا عنه ويصح بيع دين مستقر من ثمن وقرض
~~ومهر بعد دخول وأجرة استوفى نفعها وأرش جناية وقيمة متلف ونحوه لمدين فقط،
~~لكن إن كان الدين من ثمن مكيل أو موزون باعه بالنسيئة أو بثمن لم يقبض فإنه
~~لا يصح أن يأخذ عوضه ما يشارك المبيع في علة ربا فضل أو نسيئة فلا يعتاض عن
~~ثمن مكيل مكيلا ولا عن ثمن موزون موزونا حسما لمادة ربا النسيئة. وإن باعه
~~بما لا يباع به نسيئة كذهب بفضة وبر بشعير، أو بموصوف في الذمة اشترط قبض
~~عوضه في المجلس قبل التفرق. ومن أسلم وعليه سلم فقال لغريمه: اقبض سلمى
~~لنفسك لم يصح لنفسه، إذ هو حوالة بسلم، ولا للآمر لأنه لم يوكله في قبضه
~~والمقبوض باق على ms228 ملك الدافع، وصح إن قال: اقبض لي ثم لك فيصح قبض وكيل من
~~نفسه لنفسه نصا إلا ما كان من غير جنس ماله فلا يصح.
PageV01P268
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 170
# فصل. القرض بفتح القاف وحكى كسرها مصدر قرض الشيء يقرضه بكسر الراء إذا
~~قطعه ومنه: المقراض، والقرض اسم مصدر بمعنى الاقتراض، وشرعا دفع مال إرفاقا
~~لمن ينتفع به ويرد بدله، ويصح بلفظ قرض وسلف وكل ما أدى معناهما. وشرط علم
~~قدره ووصفه وكون مقرض يصح تبرعه، ومن شأنه أن يصادف ذمة فلا يصح على ما
~~يحدث ذكره في الانتصار. قال ابن عقيل : الدين لا يثبت إلا في الذمم. وفي
~~الموجز يصح قرض حيوان وثوب لبيت المال ولآحاد المسلمين. انتهى. ولا يثبت
~~فيه خيار وهو من المرافق المندوب إليها لما فيه من الأجر العظيم لقوله «من
~~كشف عن مؤمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة»
~~وحديث أنس أن النبي وزاده شرفا وكرامة قال: «رأيت ليلة أسرى بي على باب
~~الجنة مكتوبا: الصدقة بعشر أمثالها والقرض بثمانية عشر. فقلت: يا جبريل ما
~~بال القرض أفضل من الصدقة قال: لأن السائل يسأل وعنده، والمقترض لا يستقرض
~~إلا عن حاجة» . رواه ابن ماجه. وهو مباح للمقترض، ولا إثم على من سئل فلم
~~يقرض وليس من المسألة المذمومة، كل ما صح بيعه صح قرضه من مكيل وموزون
~~وغيره وجوهر وحيوان إلا بني آدم لأنه لم ينقل قرضهم ولا هو من المرافق. ولا
~~يصح قرض منفعة. ويتم القرض بقبول ويملك ويلزم بقبض فلا يملك مقرض استرجاعه
~~إلا إن حجر على مقترض فيملك الرجوع فيه بشرطه. وإن شرط رده بعينه لم يصح
~~ويجب على المقترض رد مثل فلوس ولو تغير سعرها بنقص أو كسدت ويجب رد مثل
~~مكيل ومثل موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه. قال في المبدع: إجماعا،
~~لأنه يضمن في الغصب والإتلاف بمثله فكذا هنا مع أن المثل أقرب شبها به من
~~القيمة ما لم يتعيب ms229 القرض أو يكن فلوسا أو دراهم مكسرة فيحرمها السلطان فله
~~قيمة وقت قرض نصا من غير جنسه إن جرى بينهما ربا فضل فإن فقد المثل ف عليه
~~قيمته يوم فقده لأنه يوم ثبوتها في ذمته ويجب قيمة PageV01P269
~~غيرها أي الفلوس والمكيل والموزون كجوهر ونحوه مما لا ينضبط بالصفة يوم
~~قبضه لاختلاف قيمته في الزمن اليسير بكثرة الرواغب وقلتها فتزيد زيادة
~~كثيرة فيتضرر المقترض وتنقص فيتضرر المقرض. وتعتبر قيمة غير الجوهر ونحوه
~~كمذروع ومعدود يوم قرض لأنها حينئذ تثبت في ذمته. ويرد مثل كيل مكيل دفع
~~وزنا لأن الكيل هو معياره الشرعي، وكذا مثل وزن موزون دفع كيلا. ويجوز قرض
~~الماء كيلا كسائر المائعات. ولسقي أرض إذا قدر بأنبوبة. يجوز قرضه مقدرا
~~بزمن عن نوبة غيره ليرد عليه مثله في الزمن من نوبته نصا قال الإمام أحمد:
~~وإن كان في غير محدود كرهته لأنه لا يمكن رد مثله. وقرض الخبز والخمير عددا
~~ورده عددا بلا قصد زيادة. ويثبت للقرض البدل حالا ولو مع تأجيله ويحرم
~~الإلزام بتأجيله وكذا كل دين حال، ويجوز شرط رهن وضمين فيه لا شرط نقص
~~وفاء، ولا شرط أحدهما على الآخر أنه يبيعه أو يؤجره أو يقرضه كشرط زيادة
~~وهدية ويحرم كل شرط في القرض يجر نفعا نحو أن يسكنه داره مجانا أو رخيصا أو
~~يعيره دابته أو يقضيه خيرا منه أو ببلد أخر، قال في المغنى والشرح: إن لم
~~يكن لحمله مؤنة جاز وإلا حرم وإن وفاه أي وفي المقترض المقرض أجود مما له
~~عليه أو أكثر أو دون ماله عليه بتراضيهما فلا بأس أو أهدى المقترض إليه أي
~~المقرض هدية بعد وفاء أو علمت زيادته لشهرة سخائه وفعل ذلك بلا شرط ولا
~~مواطأة في الجميع نصا فلا بأس به وقبل وفاء ولم ينو مقرض احتسابه من دينه
~~أو مكافأته لم يجز، إلا أن جرت عادة بينهما به قبل قرض، فإن كانت جارية فلا
~~بأس. قاله في الإقناع وشرحه. وإن زادت الهدية على العادة فالزيادة حرام ms230 كذا
~~قرره شيخنا التغلبي انتهى. فإن استضافه حسب له ما أكل نصا. ومن طولب ببدل
~~قرض أن غصب ببلد آخر لزمه أداؤه إلا ما لحمله مؤنة وقيمته ببلد القرض أو
~~الغصب انقص ولو بذل المقترض أو الغاصب ما عليه بغير بلد القرض أو الغصب ولا
~~مؤنة لحملة لزم ربه قبوله مع أمن البلد PageV01P270
~~والطريق.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 170
# فصل
# . الرهن لغة الثبوت والدوام ومنه «كل نفس بما كسبت رهينة» وشرعا توثقه
~~دين بعين يمكن أخذه أو بعضه منها أو من ثمنها إن تعذر الوفاء من غيرها
~~ويجوز أن يرهن الإنسان مال نفسه على غيره ولو بغير رضا المدين كما يجوز
~~ضمانه وأولى، ولا يصح معلقا بشرط ولا بدون إيجاب وقبول أو ما يدل عليهما،
~~ولا بد من معرفة الرهن وقدره وصفته. وكل ما جاز بيعه من الأعيان جاز رهنه
~~لأن المقصود فيه الاستيثاق الموصل للدين ولو نقدا أو مؤخرا أو معارا، ويسقط
~~ضمان العارية إلاالمصحف فلا يصح رهنه ولو لمسلم ولو قلنا يصح بيعه، نقل
~~الجماعة عن الإمام أحمد قال: لا أرخص في رهن المصحف لأنه وسيلة إلى بيعه
~~وهو محرم. وكل مالا يصح بيعه كأم ولد وحر ووقف وكلب وآبق ومجهول وخمر لا
~~يصح رهنه وكذا ثمر وكذا زرع لم يبد صلاحهما أي الثمر والزرع فيصح رهنهما
~~بلا شرط قطع، لأن المنهى عن بيعهما لعدم أمن العاهة، وبتقدير تلفهما لا
~~يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه بذمة الراهن وكذا قن ذكرا كان أو أنثى يصح
~~رهنه دون ولده ونحوه كأخيه وأبيه لأن حرمة البيع لأجل التفريق وهو مفقود
~~ههنا. ولا يصح الرهن إلا من مالكه أو مأذون له في رهنه ممن يصح تبرعه ولا
~~رهن يتيم لفاسق. ولا يصح إلا مع الحق أو بعده، وعلم منه أنه لا يصح قبل
~~الدين نص عليه. وللراهن الرجوع في الرهن ما لم يقبضه المرتهن، ويلزم الرهن
~~في حق راهن بقبض لأن الحظ فيه لغيره فلزم من جهته كالضمان بخلاف مرتهن، ms231 لأن
~~الحظ فيه له وحده فكان له فسخه كالمضمون له وتصرف كل واحد منهما أي الراهن
~~والمرتهن فيه أي الرهن بغير إذن الآخر باطل إلا عتق راهن فيصح سواء كان
~~موسرا أو معسرا نصا، ويحرم بلا إذن مرتهن لإبطال حقه من عين الرهن وتؤخذ
~~قيمته أي الرهن منه أي الراهن تكون مكانه رهنا وكسبه ونماؤه المتصل
~~والمنفصل رهن يباع معه في وفاء الدين، وهو أي الرهن أمانة في PageV01P271
~~يد مرتهن لا يضمنه إلا بالتعدي أو التفريط، ويقبل قوله بيمينه في عدم ذلك،
~~وإن تلف بعض الرهن فباقيه رهن بجميع الحق ولا ينفك منه شيء حتى يقبض الدين
~~كله، وإن رهن ما يصح رهنه عند اثنين بدين لهما فكل منهما ارتهن نصفه ف متى
~~وفي راهن أحدهما أي المرتهنين دينه انفك في نصيبه أو رهناه أي رهن اثنان
~~شيئا واحدا فاستوفي المرتهن من أحدهما دينه انفك الرهن في نصيبه أي الموفي
~~لما عليه، وإذا حل الدين وامتنع مدين من وفائه أي الدين فإن كان الراهن قد
~~أذن لمرتهن في بيعه أي الرهن أو أذن لغيره ولم يرجع عن إذنه باعه أي الرهن
~~مأذون له من مرتهن وغيره، وإلا يكن إذن أو أذن ورجع أجبر مدين أي أجبره
~~حاكم على الوفاء من غير الرهن أو أجبر على بيع الرهن ليوفى من ثمنه فأن أبى
~~الوفاء والبيع حبس أو عزر أي حبسه حاكم أو عزره حتى يفعل ما أمر به فإن أصر
~~على الامتناع من كل منهما باعه الرهن حاكم نصا بنفسه أو أمينه لتعينه طريقا
~~لأداء الواجب ووفى دينه لقيامه مقام الممتنع. وغائب في الحكم كممتنع. ولا
~~يبيعه مرتهن إلا بإذن ربه أو الحاكم ويصح جعله بيد عدل معين جائز التصرف من
~~مسلم وكافر عدل أو فاسق ذكر أو أنثى لأنه توكيل في قبض في عقد فجاز كغيره،
~~وإن شرط الراهن إن لا يباع الرهن إذا حل الدين لم يصح الشرط لمنافاته الرهن
~~ولم يفسد العقد، أو شرط للمرتهن أنه إن جاءه ms232 بحقه في وقت كذا وإلا فالرهن
~~له أي للمرتهن يأخذه بالدين لم يصح الشرط ولم يفسد العقد بل يلزمه الوفاء،
~~أن يأذن للمرتهن في بيع الرهن أو يبيعه هو بنفسه فإن أصر باعه حاكم كما
~~تقدم، ولمرتهن أن يركب ما أي حيوانا يركب كفرس وبعير بقدر نفقته وله أن
~~يحلب ما يحلب واسترضاع أمة بقدر نفقته متحريا العدل نصا، ولا ينهكه نصا،
~~بلا إذن الراهن ولو حاضرا ولم يمتنع. ومئونة الرهن وأجرة مخزنه ورده من
~~إباقه وكفنه وبقية تجهيزه إن مات وسقيه وتلقيحه وزباره وجذاذه ورعي ماشية
~~ومداواته لمرض وجرح وختانه PageV01P272
~~على الراهن، وإن أنفق مرتهن عليه أي الرهن بلا إذن راهن ليرجع عليه مع
~~إمكانه لاستئذانه لم يرجع ولو نوى الرجوع لأنه متبرع ومفرط بعدم الاستئذان،
~~وإلا يقدر على استئذانه لغيبته أو تواريه ونحو ذلك فأنفق رجع بالأقل مما
~~أنفقه على رهن ومن نفقة مثله إن نواه أي الرجوع ولو لم يستأذن حاكما مع
~~قدرته عليه ولو لم يشهد، وحيوان معار ومؤجر ومودع ومشترك بيد أحدهما بإذن
~~الآخر إذا أنفق عليه مستعير ومستأجر ووديع وشريك كرهن فيما سبق تفصيله، وإن
~~مات فكفنه مرتهن فكذلك ولو خرب الرهن كدار انهدمت فعمره مرتهن رجع معمر
~~بآلته فقط لأنها ملكه، لا بما يحفظ به مالية الدار كثمن ماء ورماد وطين وجص
~~ونورة وأجرة معمرين إلا بإذن مالكها. وإن جنى رهن تعلق الأرش برقبته، فإن
~~استغرقه خير سيده بين فدائه بالأقل منه ومن قيمته والرهن بحاله أو بيعه في
~~الجناية أو تسليمه فيها لاستقرار كونه عوضا عنها بذلك فيبطل كونه محلا
~~للرهن كما لو تلف أو بان مستحقا وإن لم يستغرق أرش الجناية الرهن بيع منه
~~بقدره وباقيه رهن، فإن تعذر بيع بعضه أو نقص بتشقيق بيع كله وباقي ثمنه
~~رهن. ومن قبض العين لحظ نفسه كمرتهن وأجير ومستأجر ومشتر وبائع وغاصب
~~وملتقط ومقترض ومضارب وادعى الرد للمالك فأنكره لم يقبل إلا ببينة.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 173 PageV01P273
~~فصل في أحكام الضمان ms233 والكفالة والحوالة. الضمان جائز إجماعا في الجملة،
~~ويصح ضمان جائز التصرف ما أي مالا وجب على غيره كثمن وقرض وقيمة متلف مع
~~بقائه على مضمون عنه فلا يسقط بالضمان أو ضمان ما سيجب على غيره كجعل على
~~عمل. ولا يصح ضمان جزية سواء كان قبل وجوبها أو بعده من مسلم أو كافر لفوات
~~الصغار عن المضمون بدفع الضامن. ولا دين كتابة. ويحصل الالتزام بلفظ أنا
~~ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم، وضمنت دينك أو تحملته ونحوه، ويصح
~~بإشارة مفهومة من أخرس وشرط لصحة الضمان رضاء ضامن لأن الضمان تبرع بالتزام
~~الحق فاعتبر له الرضا كالتبرع بالأعيان فقط أي لا يشترط رضاء مضمون عنه ولا
~~رضاء مضمون له لأنه وثيقة لا يعتبر لها قبض فلم يعتبر لها رضاء كالشهادة.
~~ولا معرفة ضامن لمضمون له ومضمون عنه ولا العلم بالحق ولرب الحق مطالبة من
~~شاء منهما أي الضامن والمضمون عنه لثبوت الحق في ذمتيهما، ومطالبتهما معا
~~في الحياة والموت، لكن لو ضمن إنسان دينا حالا إلى أجل معلوم صح ولم يطالب
~~به قبل مضيه. فإن قيل: عندكم الحال لا يؤجل فكيف يؤجل على الضامن أو كيف
~~يثبت في ذمته على غير الوصف الذي يتصف به في ذمة المضمون عنه فالجواب أن
~~الحق يتأجل من ابتداء ثبوته إذا كان بعقد ولم يكن على الضامن حالا ثم تأجل،
~~ويجوز تخالف ما في الذمتين بدليل ما لو مات المضمون عنه والدين مؤجل. إذا
~~ثبت هذا وكان الدين مؤجلا إلى شهر فضمنه إلى شهرين لم يكن له أن يطالبه إلى
~~مضيهما. انتهى. ويصح ضمان عهدة الثمن والثمن إن ظهر به عيب أو خرج مستحقا
~~وضمان المقبوض على وجه السوم وهو أن يساوم إنسان على عين ويقطع ثمنها أو لم
~~يقطعه ثم يأخذها ليريها أهله فإن رضوا أخذها وإلا ردها لأنه مضمون مطلقا.
~~وإن أخذ شيئا بإذن ربه ليريه أهله فإن رضوا به أخذه وإلا رده من غير مساومة
~~ولا قطع ثمن فلا يضمن إذا تلف ولا ms234 تفريط، ولا يصح ضمانه بل التعدي فيه من
~~قبيل الأمانات وتقدم حكمها أول PageV01P274
~~الفصل. وإن قضى الضامن ما على المدين ونوى الرجوع عليه رجع ولو لم يأذن له
~~في الضمان والقضاء. وإن لم ينو فلا رجوع له ولو ضمنه بإذنه. ومن ضمن أو كفل
~~شخصا ثم قال لم يكن عليه حق صدق خصمه المضمون له أو المكفول بيمينه فإن نكل
~~قضى عليه ببراءة الضمين والأصيل. وإن برىء المضمون برىء ضامنه ولا عكس. ولو
~~ضمن اثنان فأكثر واحدا، وقال واحد: ضمنت لك الدين، كان لربه طلب كل واحد
~~بالدين كله، وإن قالا: ضمنا لك الدين، فبينهما بالحصص. وتصح الكفالة وهي
~~مصدر كفل بمعنى التزم وشرعا أن يلتزم رشيد ب إحضار بدن من عليه حق مالي من
~~دين أو عارية ونحوهما إلى ربه. وتنعقد بما ينعقد به الضمان. وإن ضمن معرفته
~~أخذ به، وتصح بكل عين يصح ضمانها كالمغصوب والعواري لا ببدن من عليه حد أو
~~قصاص ولا بغير معين كأحد هذين وشرط لصحتها رضاء كفيل فقط لا مكفول به ولا
~~مكفول له كضمان. وتصح حالة ومؤجلة فإن أطلق كانت حالة فإن سلم كفيل مكفولا
~~به لمكفول له بمحل العقد وقد حل الأجل أو لا ولا ضرر وليس ثمنه يد حائلة
~~ظالمة أو سلم نفسه برىء كفيل أو مات مكفول به برىء كفيل لسقوط الحضور عنه
~~بموته أو تلفت العين المضمونة التي تكفل ببدن من هي عنده بفعل الله تبارك
~~وتعالى قبل طلب لها برئ كفيل لأنه بمنزلة موت المكفول. وإن تعذر على الكفيل
~~إحضار المكفول مع بقائه بأن توارى أو غاب أو امتنع أو غير ذلك ومضي زمن
~~يمكن رده فيه أو زمن عينه ضمن ما عليه. والسجان كالكفيل فيغرم إن هرب
~~المحبوس وعجز عن إحضاره.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 173 PageV01P275
~~وتجوز الحوالة، واشتقاقها من التحول لأنها تحول الحق من ذمة المحيل إلى ذمة
~~المحال عليه. وهي عقد إرفاق، وشرعا انتقال مال من ذمة إلى ذمة بلفظها
~~كأحلتك بدينك أو ms235 بمعناها الخاص بها كأتبعتك دينك على زيد ونحوه. وشروطها
~~خمسة: أحدها ما أشار إليه بقوله على دين مستقر فلا تصح على مال سلم أو رأسه
~~بعد فسخ ولا على صداق قبل دخول. ولا يشترط استقرار المال المحال به.
~~الثاني: ما أشار إليه بقوله إن اتفق الدينان جنسا ووقتا ووصفا وقدرا فلا
~~يصح أن يحيل بدنانير على دراهم ولا بحال على مؤجل ولا بصحاح على مكسرة ولا
~~بعشرة على خمسة وعكسه، وتصح الحوالة بخمسة على خمسة من عشرة ويصح عكسه كأن
~~يحيل بخمسة من عشرة على خمسة. ولا يضر اختلاف سببي الدينين. والثالث علم
~~قدر كل من الدينين المحال به والمحال عليه لاعتبار التسليم،والجهالة تمنع
~~منه. والرابع كون المحال عليه يصح السلم فيه من مثلي وغيره ومعدود. والخامس
~~ما أشار إليه بقوله ويعتبر رضاء محيل لأن الحق عليه فلا يلزمه أداؤه من جهة
~~الدين على المحال عليه ويعتبر أيضا رضاء محتال بالحوالة على غير ملىء فإن
~~أحيل على ملىء لم يعتبر وضاه ويجبر على اتباعه نصا، والملىء الذي يجبر
~~محتال على اتباعه القادر بماله وقوله وبدنه نصا، ففي ماله القدرة على
~~الوفاء، وفي قوله أن لا يكون مماطلا، وفي بدنه إمكان حضوره لمجلس الحكم فلا
~~يلزم أن يحتال على والده ولا على من هو في غير بلده ولا أن يحيل على أبيه.
~~وإن ظنه مليئا وجهله فبان مفلسا رجع على محيل ولم يجبر على اتباعه، فمتى
~~توفرت الشروط برىء المحيل من الدين بمجرد الحوالة ولو أفلس المحال عليه بعد
~~ذلك أو مات أو جحد الدين وعليه المحتال أو صدق المحيل أو ثبت ببينة فماتت
~~ونحوه وإلا فلا يقبل قول محيل فيه بمجرده فلا يبرأ بها. وإن لم تتوفر
~~الشروط لم تصح الحوالة وإنما تكون وكالة.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 173 PageV01P276
~~فصل. والصلح لغة التوفيق والسلم بفتح السين وكسرها أي قطع المنازعة. وشرعا
~~معاقدة يتوصل بها إلى موافقة بين مختلفين. وهو جائز بالإجماع. وهو خمسة
~~أنواع، بين المسلمين وأهل الحرب، وبين ms236 أهل عدل وبغي، وبين زوجين خيف شقاق
~~بينهما أو خافت إعراضه، وبين متخاصمين في غير مال، والخامس ما أشار إليه
~~بقوله في الأموال وهو المراد ههنا. ولا يقع في الغالب إلا عن انحطاط رتبة
~~إلى ما دونها على سبيل المداراة لحصول بعض الغرض. وهو من أكبر العقود
~~فائدة، ولذلك حسن فيه الكذب. وهو في الأموال قسمان: أحدهما يكون على
~~الإقرار، وهو أي الصلح على الإقرار نوعان: أحدهما الصلح على جنس الحق المقر
~~به مثل أن يقر جائز التصرف له بدين معلوم أو يقر له بعين بيده فيضع المقر
~~العين المقر بها ويأخذ المقر له الباقي من الدين والعين فيصح ذلك ممن يصح
~~تبرعه لأنه جائز التصرف لا يمنع من إسقاط بعض حقه أو هبته كما لا يمنع من
~~استيفائه، وقد كلم النبي غرماء جابر ليضعوا عنه، فيصح إن كان بغير لفظ صلح
~~لأنه هضم للحق وبلا شرط مثل أن يقول له: على أن تعطيني فإن فعل ذاك لم يصح
~~لأنه لا يصح تعليق الهبة والإبراء بشرط. ولا يصح الصلح بأنواعه ممن لا يصح
~~تبرعه كمكاتب ومن مأذون له في تجارة وولي يتيم وناظر وقف ونحوهم إلا إن
~~أنكر من عليه الحق ولا بينة لمدعيه، لأن استيفاء البعض عن العجز عن استيفاء
~~الكل أولى من الترك، ويصح من ولى عما ادعى به على موليه وبه بينة فيدفع
~~البعض ويقع الإبراء أو الهبة في الباقي لأنه مصلحة، فإن لم يكن به بينة لم
~~يصالح عنه وظاهره ولو علمه الولي. ولا يصح الصلح عن دين مؤجل ببعضه نصا إلا
~~في كتابة إذا عجل المكاتب لسيده بعض كتابة عنها لأن الربا لا يجرى بينهما
~~في ذلك. وإن وضع رب دين بعض دين حال وأجل باقيه صح الوضع لا التأجيل، وإن
~~قال له أقر لي بدين وأعطيك منه مائة فأقر صح الإقرار ولزم الدين ولم يلزمه
~~أن يعطيه شيئا. والنوع الثاني من نوعي PageV01P277
~~الصلح على الإقرار أن يصالح على غير جنسه الحق، بأن أقر بعين ms237 أو دين ثم
~~صالحه عنه بغير جنسه فهو معاوضة تصح بلفظ الصلح فإن كان بأثمان عن أثمان
~~فهو صرف له حكمه لأن بيع أحد النقدين بالآخر فيشترط له القبض في المجلس.
~~وإن كان بعرض عن نقد وعكسه بأن صالح بنقد عن عرض أو بعرض عن عرض فهو بيع
~~تثبت فيه أحكام البيع. والصلح عن دين يصح بغير جنسه بأكثر من الدين وأقل
~~منه بشرط القبض قبل التفرق لئلا يصير بيع دين بدين. ويحرم بجنسه إذا كان
~~مكيلا أو موزونا بأكثر أو أقل على سيل المعاوضة لأنه ربا لا ناقل على سبيل
~~الإبراء والحطيطة فيصح كما لو أبرأه من الكل. ويصح الصلح عما تعذر علمه من
~~دين كمن بينهما معاملة أو حساب مضى عليه زمن طويل كقفيز حنطة وقفيز شعير
~~اختلطا وطحنا بمال معلوم حال أو نسيئة، فإن لم يتعذر علمه فكبراءة من مجهول
~~جزم به في التنقيح وتبعه في المنتهى وقدمه في الفروع، قال في التلخيص: وقد
~~نزل أصحابنا الصلح عن المجهول المقر به بمعلوم منزلة الإبراء من المجهول
~~فيصح على المشهور لقطع النزاع، وظاهر كلامه في الإنصاف أن الصحيح المنع
~~لعدم الحاجة إليه ولأن الأعيان لا تقبل الإبراء وقطع به في الإقناع، قال في
~~الفروع وهو ظاهر نصوصه. والقسم الثاني من قسمي الصلح في الأموال الصلح على
~~الإنكار، بأن يدعي إنسان عليه أي على آخر عينا في يده أو دينا في ذمته
~~فينكر المدعي عليه أو يسكت وهو يجهل ما ادعى به عليه ثم يصالحه على نقد أو
~~نسيئة لأن المدعي ملجأ إلى التأخير بتأخير خصمه فيصح الصلح ويكون صلح
~~الإنكار إبراء في حقه أي المدعى عليه لأنه بذل العوض لدفع الخصومة عن نفسه
~~لا في مقابلة حق تثبت عليه فلا شفعة فيه ولا يستحق لعيبه شيئا ويكون الصلح
~~بيعا في حق مدع فله رد المصالح به عما ادعاه بعيب يجده فيه لأنه أخذه على
~~أنه عوض عما ادعاه وانفسخ الصلح وإن وقع على عينه وإلا طالب ببدله ومن ms238 علم
~~كذب نفسه من مدع ومدعى عليه فالصلح باطل في PageV01P278
~~حقه أما المدعي فلأن الصلح مبني على دعواه الباطلة، وأما المدعى عليه فلأنه
~~مبني على جحده حق المدعى ليأكل ما ينقصه بالباطل، وما أخذ فحرام لأنه أكل
~~مال الغير بالباطل، ولا يشهد له الشاهد به إن علم ظلمه لأنه أعانه على
~~باطل. ومن ادعى عليه بمال فأنكره ثم قال صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن
~~مقرا به، وإن صالح أجنبي عن منكر الدعوى صح الصلح أذن له المنكر أو لا لكن
~~لا يرجع عليه بدون إذنه. ومن صالح عن دار ونحوها فبان العوض مستحقا رجع
~~بالدار مع الإقرار بالدعوى، قال في الرعاية: أو قيمة المستحق المصالح به مع
~~الإنكار. ولا يصح الصلح عن خيار أوشفعة أو حد قذف وتسقط جميعها، ولا أن
~~يصالح شاربا أو سارقا أو زانيا ليطلقه أو شاهدا ليكتم شهادته.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 173
# فصل PageV01P279
~~في حكم الجوار. بكسر الجيم وصمها مصدر جاور وأصله الملازمة. وقال رسول الله
~~: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه» وإذا حصل في أرضه أو
~~على جداره أو في هوائه المملوك له هو أو بعضه أو منفعته غصن شجرة غيره أو
~~غرفته أي غرفة غيره لزمه رب الغصن والغرفة إزالته أي الغصن برده إلى ناحية
~~أخرى أو قطعه سواء أثر ضرره أو لا ليخلي ملكه الواجب إخلاؤه، والهواء تابع
~~للقرار ولزمه إزالة الغرفة أيضا وضمن رب غصن أو غرفة ما تلف به بعد طلب
~~إزالته ليصيرورته متعديا بإبقائه فإن أبى إزالته لم يجبر في الغصن لأن
~~حصوله في هوائه ليس من فعله، ولواه أي الغصن ربه وجوبا فإن أمكن ليه ونحوه
~~لم يجز لرب الأرض أن الهواء إتلاف كالبهيمة الصائلة إذا اندفعت بدون القتل،
~~فإن أتلفه في هذه الحالة فعليه غرمه لتعديه وإن لم يمكن ليه فله أي لرب
~~الأرض أو الهواء قطعة أي الغصن بلا حكم حاكم ولا غرم عليه لأنه لا يلزمه
~~إقرار مال غيره ms239 في ملكه بلا رضاه، ولا يصح صلح رب الغصن ولا من مال حائطه
~~أو زلق خشبه إلى ملك غيره عن ذلك بعوض ويجوز فتح باب لاستطراق إذا كان في
~~درب نافذ لا في غير نافذ إلا بإذن أهله، ويجوز نقل باب في غير نافذ إلى
~~أوله بلا ضرر كمقابلة باب غيره ونحوه لا إلى داخل منه نصا إن لم يأذن من
~~فوقه.. وإن أذن من فوقه جاز ويكون إعارة لازمة فلا رجوع للآذن بعد بفتح
~~الداخل وسد الأول، ولا يجوز إخراج جناح إلى نافذ وهو الروشن على أطراف خشب
~~أو حجر مدفونة في الحائط ولا إخراج ساباط وهو سقيفة بين حائطين تحتها طريق
~~ولا إخراج ميزاب بنافذ إلا بإذن إمام أو نائبه مع أمن الضرر فيهن، ولا
~~إخراج دكان بضم الدال المهملة ولا دكة بفتحها قاله في القاموس بطريق نافذ
~~سواء أضر بالمارة أو لا لأنه إن لم يضر حالا فقد يضر مآلا، وسواء أذن فيه
~~الإمام أو لا، لأنه ليس له أن يأذن فيما ليس فيه مصلحة لا سيما مع احتمال
~~أن يضر فيضمن ما يتلف بذلك لتعد، وفعل ذلك PageV01P280
~~مبتدأ أي إخراج جناح وساباط وميزاب ودكان أو دكة في ملك جار أو هوائه وفي
~~درب مشترك أي غير نافذ وفتح باب فيه لاستطراق حرام خبر بلا إذن مستحق للدرب
~~لأنه ملكهم فلم يجز التصرف فيه إلا بإذنهم. ويجوز الصلح عن ذلك بعوض لأنه
~~حق لمالكه الخاص ولأهل الدرب فجاز أخذ العوض عنه كسائر الحقوق، ومحله في
~~الجناح ونحوه إن علم مقدار خروجه وعلوه. ويحرم على الجار أن يحدث بملكه ما
~~يضر بجاره كحمام ورحى وتنور لحديث
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 174 PageV01P281
~~«لا ضرر ولا ضرار» وهذا إضرار بجاره ولجاره منعه من ذلك بخلاف طبخ وخبز فيه
~~فلا يمنع منه لدعاء الحاجة إليه وضرره يسير لا سيما بالقرى، ومن له حق ماء
~~يجري على سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه فيمنع جرى الماء أو ليكثر ضرره.
~~ويحرم ms240 تصرف في جدار جار أو مشترك بفتح روزنة أو طاق أو ضرب وتد ونحوه إلا
~~بإذنه، وكذا يحرم وضع خشب على جدار جار مشترك إلا ب أن لا يمكن تسقيف إلا
~~به ضرر ف يجوز نصا ولو ليتيم أو مجنون ويجبر رب الجدار أو الشريك إن أبى،
~~ومسجد في حكم ما تقدم كدار نصا لأنه إذا جاز في ملك الآدمي مع شحه وضيقه
~~فحق الله تعالى أولى. وللإنسان أن يستند إلى حائط غيره ويسند قماشه ويجلس
~~في ظله ونظر في ضوء سراجه وإن طلب شريك في حائط انهدم طلقا كان أو وقفا أو
~~في سقف انهدم مشاعا بينهما أو بين سفل أحدهما وعلو الآخر شريكه فيه مفعول
~~طلب للبناء معه أي الطالب أجبر جواب الشرط المطلوب على البناء معه نصا ك ما
~~يجبر على نقض خوف سقوط الحائط أو السقف دفها للضرر، فإن أبى أخذ حاكم من
~~ماله وأنفق، فإن تعذر اقترض عليه وإن بناه شريك بإذن شريك أو بإذن حاكم أو
~~بدون إذنهما بنية الرجوع على شريكه وبناه شركة رجع على شريكه مما أنفق على
~~حصته، وإن بناه لنفسه بآلته أي المنهدم فشركة بينهما، وإن بناه لنفسه بغير
~~آلة المنهدم فالبناء له خاصة وله نقضه لا إن دفع له شريكه نصف قيمته، لأنه
~~يجبر على البناء فجبر على الإيفاء، وكذا في الحكم نهر ونحوه أي كبئر ودولاب
~~وناعورة وقناة مشتركة بين اثنين فأكثر فيجبر الشريك على العمارة إن امتنع،
~~وفي النفقة ما سبق تفصيله، وإن عجز قوم عن عمارة قناتهم أو نحوها فأعطوها
~~لمن يعمرها ويكون له منها جزء معلوم كنصف وربع صح، وكذا إن لم يعجزوا، ومن
~~له علو أو طبقة ثالثة لم يشارك في بناء ما انهدم تحته من سفل أو وسط وأجبر
~~مالكه على بنائه ليتمكن رب العلو من انتفاعه به. ويلزم الأعلى سترة تمنع
~~مشارفة الأسفل، فإن لم PageV01P282
~~يكن أحدهما أعلى من الآخر اشتركا فيها. وإن هدم الشريك البناء وكان لخوف
~~سقوطه فلا شيء عليه ms241 لشريكه لوجوب هدمه إذا، وإلا لزمته إعادته كما كان
~~لتعديه على حصة شريكه. وإن أهمل بناء حائط بستان اتفقا على بنائه مما تلف
~~من ثمرته ضمن حصة شريكه.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 174
# فصل في الحجر ما يتعلق به. وهو بالفتح والكسر، لغة التضييق والمنع، ومنه
~~سمى الحرام حجرا قال الله تعالى «ويقولون حجرا محجورا» أي حراما محرما لأنه
~~ممنوع منه، وسمى العقل حجرا لأنه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر
~~عاقبته. وشرعا منع المالك من التصرف في ماله، سواء كان المنع من قبل الشرع
~~كالصغير والمجنون والسفيه أو الحاكم كمنعه المشتري من التصرف في ماله حتى
~~قضى الثمن الحال. والمفلس لغة من لا مال ولا ما يدفع به حاجته، وعند
~~الفقهاء من دينه أكثر من ماله. والحجر نوعان: أحدهما لحق الغير كعلى مفلس
~~وراهن ومريض وقن ومكاتب ومرتد ومشتر بعد طلب الشفيع ونحو ذلك، الثاني لحظة
~~نفسه كعلى صغير ومجنون وسفيه ويأتي ولا يطالب ولا يحجر بدين لم يحل. ولغريم
~~من أراد سفرا طويلا وليس بدينه رهن يحرز أو كفيل ملىء منعه حتى يوثقه
~~بأحدهما ولو غير مخوف أو لا يحل قبل مدته قاله في الإقناع، ولم يقيد في
~~المنتهى بالطويل تبعا لأكثر الأصحاب. ولا يملك تحليله إن أحرم. ويجب وفاء
~~دين حال بطلب ربه فورا على قادر فلا يترخص من سافر قبله ويمهل بقدر ما
~~يتمكن به من الوفاء، ويحتاط إن خيف هروبه بملازمته أو كفيل ملىء أو ترسيم،
~~وكذا لو طلب محبوس تمكينه من الإبقاء فيمكن ويحتاط إن خيف هروبه، أو توكل
~~إنسان في وفاء حق وطلب الإمهال لإحضار الحق فيمكن منه كالموكل، وإن مطل
~~المدين رب الدين حتى شكاه وجب على حاكم أمره بوفائه بطلب غريمه ولم يحجر
~~عليه وما غرم بسببه فعلى مماطل. ولو أحضر مدعى عليه مدعى به فتقع الدعوى
~~على عينه ولم يثبت لمدع لزمه مؤنة إحضاره ورده إلى PageV01P283
~~محله لأنه ألجىء إلى ذلك. فإن أبى المدين الوفاء حبسه وليس له ms242 إخراجه حتى
~~يتبين أمره، فإن كان معسرا وجبت تخليته وحرمت مطالبته والحجر عليه ما دام
~~معسرا، فإن أصر على عدم الوفاء عزره ويكرر حبسه وتعزيره حتى يقضيه، ولا
~~يزاد كل يوم على أكثر من عشرة أسواط. فإن أصر مع ذلك باع ماله وقضاه، فإن
~~ادعى العسرة ولم يصدقه رب الدين ودينه عن عوض كثمن وقرض، أو عرض له مال
~~سابق والغالب بقاؤه، أو عن غير عوض كخلع وصداق وضمان وكان أقر أنه ملىء حبس
~~إلا أن يقيم بينة بالعسرة، ويعتبر في البينة أن تخبر باطن حاله ولا يحلف
~~معها، ويكفي في الحالين أن تشهد بالتلف أو الإعسار، وتسمع بينة التلف
~~ويصدقه على عسرته فلا يحبس في المسائل الثلاث وهي ما إذا أقام بينة بعسرته،
~~أو تلف ماله ونحوه، أو صدقه مدع على ذلك. وإن
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 174 PageV01P284
~~أنكر مدع عسرته وأقام بينة بقدرته على الوفاء أو حلف بصفة جوابه حبس حتى
~~يبرأ أو تظهر عسرته. وإن لم يكن دينه عن عوض ولم يعرف له مال الأصل بقاؤه
~~ولم يقر أنه ملىء ولم يحلف مدع طلب يمينه أنه لا يعلم عسرته، حلف مدين أنه
~~لا مال له وخلى سبيله. وليس على محبوس قول ما يبذله غريمه له مما عليه فيه
~~منة وحرم إنكار معسر وحلفه ولو تأول نصا فقال رحمه الله ومن ماله لا يفي
~~بما أي بالدين الذي عليه حال كونه حالا وجب على حاكم الحجر عليه أي على من
~~له مال لا يفي بما عليه بطلب بعض غرمائه فإن لم يسأل أحد لم يحجر عليه ولو
~~سأله المفلس، وسن إظهاره أي الحجر لفلس وسفه ليعلم الناس حالهما فلا
~~يعاملان إلا على بصيرة، وسن الإشهاد على الحجر لذلك. ويتعلق بالحجر عليه
~~أربعة أحكام: أحدها تعلق حق الغرماء بماله ولا ينفذ تصرفه أي المفلس في
~~ماله بعد الحجر بغير تدبير ووصية ولا إقراره أي المفلس عليه أي على نفسه
~~بأن المال الذي بيده لغيره، فإن كان صانعا كالقصار ms243 والحائك في يده متاع
~~فأقر به لأربابه لم يقبل قوله، وتباع العين التي في يده حيث لا بينة وتقسم
~~بين الغرماء وتكون قيمتها واجبة على المفلس إذا قدر عليها، بل يقبل قوله
~~بأن ما بيده من المتاع أو المال لغيره في ذمته فيطالب به بعد فك حجر عنه،
~~ويكفر هو وسفيه بصوم. وإن تصرف في ذمته بشراء أو بإقرار أو ضمان صح فيطالب
~~به بعد فك حجر عنه. والثاني ما أشار إليه بقوله ومن سلمه أي المفلس عين مال
~~بيعا أو قرضا أو رأس مال سلم ونحو ذلك حال كونه جاهل الحجر عليه أخذها بها
~~لأنه أحق بها من غيره إن كانت العين بحالها بأن لم توطأ بكر ولم يخرج قن،
~~فإن وطئت أو جرح جرحا تنقص به قيمته فلا رجوع، وأن يكون عوضها كلها باق في
~~ذمته فإن أدى بعضه فلا رجوع، وأن تكون كلها في ملكه فلا رجوع إن تلف بعضها
~~ببيع أو وقف أو نحو ذلك، ولم تختلط بغير متميز ولم يتعلق بها حق للغير كرهن
~~ونحوه، ولم تتغير صفتها بما يزيل اسمها PageV01P285
~~كنسج غزل وخبز دقيق، ولم تزد زيادة متصلة كسمن وكبر وتعلم صنعة، وكون مفلس
~~حيا إلى أخذها. فمتى جد شيء من ذلك امتنع الرجوع. ويصح رجوعه بقول ولو
~~متراخيا بلا حاكم وهو فسخ لا يحتاج إلى معرفة مرجوع فيه ولا قدرة على
~~تسليمه. والثالث ما أشار إليه بقوله ويبيع حاكم ماله الذي ليس من جنس الدين
~~لزوما ويقسمه هو والمال الذي من جنسه على غرمائه أي المفلس فورا وسن إحضاره
~~وإحضار غرماء عند بيع ليضبط الثمن، ولأنه أطيب لقلوبهم وأبعد من التهمة،
~~وإن باعه حاكم من غير حضورهم كلهم جاز، وسن بيع كل شيء في سوقه. ويجب ترك
~~ما يحتاجه من مسكن وخادم صالحين لمثله إن لم يكونوا عين مال الغرماء، فإن
~~كانا لم يترك شيء ولو كان محتاجا إليه ويشتري أو يترك له بدلهما ويبدل أعلى
~~بصالح لمثله. ويجب أيضا ترك آلة حرفة ms244 لمحترف، فإن لم يكن صاحب حرفة ترك له
~~ما يتجر به لمؤنته وينفق عليه وعلى من تلزمه نفقتهم من ماله بالمعروف وهو
~~أدنى ما ينفق على مثله، وعلى مسكنه مثله من مأكل ومشرب وكسوة. ويجهز هو ومن
~~تلزمه مؤنته غير زوجته من ماله مقدما على غيره ولو على دين برهن، وتقدم في
~~الجنائز. ويكفن في ثلاث أثواب، وقدم في الرعاية: في ثوب واحد. وأجرة مناد
~~ونحوه لم يتبرع من المال. ولا يلزم الغرماء ببيان أن لا غريم سواهم. ومن لم
~~يقدر على وفاء شيء من دينه أو هو أو دينه مؤجل تحرم مطالبته وحبسه وتقدم
~~بعضه في الفصل، وكذا تحرم ملازمته. والرابع انقطاع الطلب عنه فمن أقرضه أو
~~باعه شيئا لم يملك الطلب حتى ينفك حجره. ولا يحل دين مؤجل بفلس ولا بجنون
~~ولا بموت إن وثق الورثة أو أجنبي رب الدين برهن محرز أو كفيل ملىء فإن تعذر
~~توثق أو لم يكن وارث حل ولو ضمنه الإمام. وإن ظهر غريم آخر بعد القسمة أي
~~قسمة المال ودينه حال رجع على الغرماء بقسطه أي على كل واحد بقدر حصته ولم
~~تنقض القسمة، وإن ظهر ودينه مؤجل لم يحل نصا، ولم يوقف له شيء ولم يرجع على
~~الغرماء بشيء إذا حل دينه.
PageV01P286
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 174
# فصل. ويحجر على الصغير وعلى المجنون وعلى السفيه لحظهم، فلا يصح تصرفهم
~~في أموالهم ولا في ذممهم قبل الإذن ومن دفع إليهم أو إلى أحدهم ماله بعقد
~~كإجارة وبيع أو لا بعقد كوديعة وعارية رجع الدافع فيما بقي من ماله لبقاء
~~ملكه عليه ولا يرجع في ما تلف منه بنفسه كموت حيوان أو قن أو بفعل محجور
~~عليه كقتله وهو على ملك صاحبه غير مضمون لأنه سلطه عليه برضاه وسواء علم
~~الدافع بحجر عليه أو لا لتفريطه ويضمنون أي المحجور عليهم لحظ أنفسهم جناية
~~على نفس أو طرف ويضمنون إتلاف ما لم يدفع إليهم من المال لاستواء المكلف
~~وغيره فيه. ومن أخذ من ms245 أحدهم مالا ضمنه حتى يأخذه وليه لا إن أخذه ليحفظه
~~وتلف ولم يفرط، ومن بلغ من ذكر أو أنثى أو خنثى حال كونه رشيدا انفك الحجر
~~عنه، أو بلغ مجنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه بلا حكم بفكه، وسواء رشده
~~الولي أو لا وأعطى ماله لقوله تعالى «فإن ءانستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم» . ولا يعطى ماله قبل ذلك بحال ولو صار شيخا للآية. ويحصل بلوغ ذكر
~~بإمناء باحتلام أو جماع أو غيرهما كإمناء بيده أو ب تمام خمس عشرة سنة أو ب
~~نبات شعر خشن أي الذي يستحق أخذه بالموس لا زغب ضعيف حول قبله، وبلوغ أنثى
~~بذلك أي بالذي يحصل به بلوغ الذكر وتزيد عليه بحيض، وحملها دليل إمنائها
~~لإجراء العادة بخلق الولد من مائهما، قال الله تعالى «فلينظر الإنسان مم
~~خلق، خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب» . فيحكم ببلوغها منذ
~~حملت ويقدر ذلك بما قبل وضعها بستة أشهر لأنه اليقين. وبلوغ خنثى بسن أو
~~نبات شعر حول قبليه، فإن وجد حول أحدهما فلا قاله القاضي وابن عقيل، وإمناء
~~من أحد فرجيه أو حيض من قبل أو هما أي المني والحيض من مخرج واحد، لأنه إن
~~كان ذكرا فقد أمنى وإن كانت أنثى فقد أمنت وحاضت، ولا اعتبار بغلظ الصوت
~~وفرق الأنف ونهود الثدي وشعر الإبط. ولا يدفع إليه PageV01P287
~~أي إلى من بلغ رشيدا ظاهرا ماله
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 174
# حتى يختبر ولا يختبر إلا من يعرف المصلحة من المفسدة وتصرفه حال الإختبار
~~صحيح بما يليق به وحتى يؤنس أي يعلم رشده، ومحله أي الإختبار قبل بلوغ،
~~والرشد هنا أي في الحجر إصلاح المال وصونه عما لا فائدة فيه، ويختلف ذلك
~~باختلاف الناس فولد تاجر يؤنس رشده بأن يبيع ويشتري ويتكرر ذلك منه فلا
~~يغبن غالبا غبنا فاحشا، وولد رئيس وصدر كبير وكاتب الذين يصان أمثالهم عن
~~الأسواق بأن يدفع إليه نفقة لينفقها في مصالحه، فإن صرفها في مصارفها
~~ومواقعها واستوفى على ms246 وكيله فيما وكل فيه وستقصى عليه دل ذلك على رشده،
~~ويعتبر مع ما تقدم من إيناس رشده أن لا يبذل ماله في حرام كقمار وغناء
~~وشراء المحرمات ونحوه و، لا في غير فائدة كحرق نفط يشتريه للتفرج عليه،
~~بخلاف صرفه في باب بر كصدقة أو في مطعم ومشرب وملبس ومنكح يليق به فليس
~~بتبذير إذ لا إسراف في الخير، والأنثى يفوض إليها ما يفوض إلى ربة البيت من
~~الغزل والاستغزال بأجرة المثل وتوكيلها في شراء الكتان ونحوه وحفظ الأطعمة
~~من الهر والفأر وغير ذلك، فإن وجدت ضابطة لما في يدها مستوفية من وكيلها
~~فهي رشيدة. ومن نوزع في رشده فشهد به عدلان ثبت رشده، ووليهم أي ولي صغير
~~وبالغ مجنون ومن بلغ سفيها واستمر حال الحجر الأب البالغ لكمال شفقته فإن
~~ألحق الولد بابن عشر فأكثر ولم يثبت بلوغه فلا ولاية له، ويشترط أن يكون
~~رشيدا عاقلا حرا عدلا ظاهرا ولو كافرا على ولده الكافر بأن يكون عدلا في
~~دينه. ثم بعد الأب ووصيه أي وصى الأب ولو بجعل وثم متبرع. ثم بعد الأب وصية
~~الحاكم لانقطاع الولاية من جهة الأب فتكون للحاكم كولاية النكاح لأنه ولى
~~من لا ولى له، فإن عدم الحاكم فأمين يقوم مقامه. ولا يتصرف الولي وجوبا لهم
~~أي المحجور عليهم إلا بالأحظ لهم لقوله تعالى: «ولا تقربوا مال اليتيم إلا
~~بالتي هي أحسن» ، والسفيه والمجنون PageV01P288
~~في معناه، فإن تبرع ولى الصغير والمجنون بصدقة أو هبة أو حابى أو زاد على
~~النفقة عليهما أو على من تلزمهما مؤنته بالمعروف ضمن، وتدفع النفقة إن
~~أفسدها يوما بيوم فإن أفسدها أطعمه معاينة وإلا كان مفرطا. وإن أفسد كسوته
~~ستر عورته فقط في بيت إن لم يكن تحيل على إبقائها عليه ولو بتهديد. ولا يصح
~~أن يبيع الولي أن يشتري أو يرتهن من مالهما لنفسه لأنه مظنة التهمة، إلا
~~إذا كان أبا فله ذلك، ويلي طرفي العقد، والتهمة منتفية بين الوالد وولده إذ
~~من طبيعة الشفقة عليه. ويستحب إكرام ms247 اليتيم وإدخال السرور عليه ودفع النقص
~~والإهانة عنه، فجبر قلبه من أعظم مصالحه، وإن أقر السفيه بحد أو نسب أو
~~طلاق أو قصاص صح وأخذ به في الحال، وبمال أخذ به بعد فك الحجر عنه، وتقدم
~~بعضه، وحكم تصرف ولي سفيه كولي صغير ومجنون، وللولي غير الحاكم وأمينه أن
~~يأكل من مال موليه مع الحاجة الأقل من أجرة مثله وكفايته، ولا يلزمه عوضه
~~بيساره، ومع عدم الحاجة يأكل ما فرضه له الحاكم. ولناظر وقف ولو لم يصح أكل
~~بمعروف. ولقن غير مأذون له في تجارة أن يتصرف من قوته بما لا يضر كرغيف
~~وبيضة وفلس لجريان العادة بالمسامحة فيه. ولزوجة وكل متصرف في بيت كأجير
~~وغلام متصرف في بيت سيده الصدقة منه بلا إذن صاحبه بنحو ذلك إلا أن يمنع رب
~~البيت منه أو يكون بخيلا فيحرم فيهما الإعطاء من ماله بلا إذنه لأن الأصل
~~عدم رضاه إذا. وإن كانت المرأة ممنوعة من التصرف في بيت زوجها كالتي يطعمها
~~بالفرض، ولا يمكنها من طعامه فهو كما لو منعها بالقول. ومن اشترى من قن
~~شيئا فوجده معيبا فقال القن: أنا غير مأذون لي في التجارة لم يقبل قوله
~~نصا، ولو صدقه سيده لأنه يدعي فساد العقد والخصم يدعي صحته. ويقبل قوله أي
~~المولى بعد فك حجر عن محجور عليه لعقله ورشده في منفعة وضرورة في تلف وفي
~~غبطة وهو شراؤه لموليه شيئا بزيادة كثيرة على ثمن مثله، وفي قدر نفقته ولو
~~على عقار محجور عليه أو كسوته أو كسوة PageV01P289
~~زوجته أو رقيقه ونحوه. وفيما إذا ادعى عليه موليه تعديا في ماله أو موجب
~~ضمان كتفريط أو تبرع ونحوهما فالقول قول ولي، لأنه أمين ما لم يخالفه عادة
~~وعرف فيرد للقرينة، ويحلف ولي غير حاكم. ولا يقبل قول ولي يجعل في دفع مال
~~بعد رشد أو عقل لأنه قبض المال لمصلحته أشبه المستعير إلا من متبرع فيقبل
~~قوله في دفع المال إذا، لأنه قبض المال لمصلحة المحجور عليه فقط أشبه
~~الوديع. ولا ms248 يقبل قول ولي في قدر زمن الإنفاق بأن قال: من انفك حجره أنفقت
~~على سنة، فقال الولي: بل سنتين، إلا ببينة لأن الأصل عدم ما يدعيه. ويتعلق
~~جميع دين قن مأذون له إن استدان فيما أذن فيه أو غيره نصا بذمة سيده لأنه
~~غر الناس بإذنه له. وكذا ما اقترضه بإذنه يتعلق بذمة سيده بالغا ما بلغ
~~لأنه متصرف لسيده ولهذا له الحجر عليه وإمضاء بيع خيار وفسخه ويثبت الملك
~~له، وسواء كان بيد المأذون له أو لا. ويتعلق دين غيره أي غيرالمأذون له في
~~تجارة بأن اشترى في ذمته أو اقترض بغير إذن سيده وتلف ما اشتراه أو اقترضه
~~بيده أو يد سيده برقبته، فيفديه سيده بالأقل من الدين أو قيمته أو يبيعه
~~ويعطيه، أو يسلمه لرب الدين لفساد تصرفه فأشبه أرش الجناية. ومحل تعلقه
~~برقبته إن تلف باستدانته وإلا أخذه مالكه حيث أمكن. وأرش جناية قن وقيم
~~متلفاته يتعلق برقبته أي القن سواء كان مأذونا له أو لا.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 174
# فصل PageV01P290
~~. وتصح الوكالة وهي بفتح الواو وكسرها - اسم مصدر بمعنى التوكيل ولغة
~~التفويض تقول: وكلت أمري إلى الله تعالى. أي فوضته واكتفيت به، وتطلق أيضا
~~بمعنى الحفظ ومنه: حسبنا الله ونعم الوكيل، أي الحفيظ. وشرعا استنابة جائز
~~التصرف مثله فيما تدخله النيابة. وتصح مؤقتة، كأنت وكيلي شهرا، ومعلقة
~~كوصية وإذا دخل رمضان ونحوه، وتصح بكل قول يدل على إذن نصا كبع عبدي فلانا
~~أو أعتقه ونحوه، أو فوضت إليك أمره، أو جعلتك نائبا عني في كذا، أو أقمتك
~~مقامي لأنه لفظ دل على الإذن فصح كلفظها، ويصح قبولها أي الوكالة بكل قول
~~أو فعل من الوكيل يدل عليه أي القبول. ويصح فورا أو متراخيا، وكل عقد جائز
~~كشركة ومساقاة ونحوهما فهو كالوكالة فيما تقدم، وشرط تعيين الوكيل لا علمه
~~بالوكالة، فلو باع عبد زيد على أنه فضولي وبان أن زيدا كان وكله فيه قبل
~~البيع، صح اعتبارا بما في نفس الأمر لا بما في ms249 ظن المكلف. وللوكيل التصرف
~~بخبر من ظن صدقه بتوكيل زيد له مثلا، ويضمن ما ترتب على تصرفه إن أنكر زيد
~~الوكالة، وإن أبى الوكيل قبولها فكعزله نفسه، وشرط كونهما أي الموكل
~~والوكيل جائزي التصرف، فلا يصح توكيل السفيه في عتق عبده سوى توكيل أعمى
~~ونحوه عالما فيما يحتاج لرؤية كجوهر وعقار فيصح، وإن لم يصح منه ذلك بنفسه
~~لأن منعهما التصرف في ذلك لعجزهما عن العلم بالمبيع لا لمعنى فيهما يقتضي
~~منع التوكيل. ومثله توكل فلا يصح أن يوجب نكاحا عن غيره من لا يصح منه
~~إيجابه لموليته لنحو فسق، ولا أن يقبله من لا يصح منه لنفسه ككافر يتوكل في
~~قبول نكاح مسلمة لمسلم، سوى قبول نكاح أخته ونحوها لأجنبي، وسوى قبول حر
~~واجد الطول نكاح أمة لمن تباح له الأمة من قن أو حر عادم الطول خائف العنت،
~~وسوى توكل غني في قبض زكاة لفقير، وسوى طلاق امرأة نفسها أو غيرها بوكالة.
~~وتصح وكالة المميز بإذن وليه في كل تصرف لا يعتبر له البلوغ كتصرفه بإذنه،
~~ومن له تصرف في شيء فله توكل فيه وله PageV01P291
~~توكيل فيه أي فيما له التصرف فيه، وتصح الوكالة في كل حق آدمي من عقد وغيره
~~كطلاق ورجعة وبيع وشراء وحوالة ورهن وضمان وشركة وكتابة ووديعة ومضاربة
~~وجعالة ومساقاة وإجارة وقرض وصلح وهبة وصدقة ووصية وتدبير وإيقاف وقسمة
~~ونحو ذلك، ولا تصح في ظهار ولا في لعان ولا في أيمان ونذر وإيلاء وقسامة
~~وقسم بين الزوجات وشهادة والتقاط واغتنام ودفع جزية
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 174
# ومعصية ورضاع ونحو ذلك مما لا تدخله النيابة، وتصح في بيع ماله كله أو ما
~~شاء منه، وبالمطالبة بحقوقه كلها أو ما شاء منها، وبالإبراء منها كلها أو
~~ما شاء منها. قال في الإقناع: وظاهر كلامهم في بع، من مالي ما شئت، له بيع
~~كل ماله. ولا يصح: وكلتك في كل قليل وكثير وتسمى المفوضة ذكر الأزجي اتفاق
~~الأصحاب، لأنه يدخل فيه كل شيء من هبة ms250 ماله وطلاق نسائه وعتق رقيقه فيعظم
~~الغرر والضرر، ولأن التوكيل شرطه أن يكون في تصرف معلوم. ولا يصح قوله:
~~اشتر ما شئت أو اشتر عبدا بما شئت حتى يبين له نوعا يشتريه وقدر ثمن. وتصح
~~الوكالة في كل حق الله عز وجل تدخله النيابة من إثبات حق واستيفائه وعبادة
~~كتفرقة صدقة ونذر وكفارة وزكاة وحج وعمرة، وتدخل ركعتا الطواف تبعا لهما.
~~ويصح: أخرج زكاة مالي من مالك. وللوكيل استيفاء حد بحضرة موكله وغيبته ولو
~~في قصاص وحد قذف، والأولى بحضوره فيهما. وليس له أن يوكل فيما يتولى مثله
~~إلا بإذن موكله، وله أن يوكل فيما يعجز عنه مثله لكثرته ولو في جميعه وفيما
~~لا يتولى مثله لنفسه كالأعمال الدنية في حق أشراف الناس المترفعين عنها
~~عادة، لأن الإذن إنما ينصرف لما جرت به العادة، وإن أذن له موكل في التوكيل
~~تعين أن يكون الثاني أمينا فلا يجوز له أن يوكل غير أمين إلا مع تعيين
~~الموكل الأول بأن قال له: وكل زيدا مثلا، فله توكيله وإن لم يكن أمينا. وإن
~~وكل أمينا فخان فعليه عزله لأن إبقاءه تفريط تضييع: وليس له أن يعقد مع PageV01P292
~~فقير أو قاطع طريق أو يبيع نساء أو بمنفعة أو عرض أو بغير نقد البلد غالبه
~~إن جمع نقودا. أو بغير الأصلح منها إن تساوت رواجا إلا بإذن موكله في الكل.
~~وهي أي الوكالة وشركة ومضاربة ومساقاة ومزارعة ووديعة وجعالة ومسابقة
~~وعارية عقود جائزة من الطرفين، لأن غايتها إذن وبذل نفع وكلاهما جائز، ولكل
~~من المتعاقدين فسخها أي هذه العقود كفسخ الإذن في أكل طعامه، وتبطل كلها
~~بموت أحدهما وجنونه والحجر عليه لسفه حيث اعتبر رشده كالتصرف المالي. فإن
~~وكل في طلاق ورجعة ونحوهما لم تبطل بسفه. وتبطل بسكر يفسق به فيما ينافيه
~~كإيجاب نكاح. وبفلس موكل فيما حجر عليه فيه. وبردته لا بردة وكيله إلا فيما
~~ينافيها. وبتدبيره أوكتابته قنا وكل في عتقه لا بسكناه ولا ببيعه بيعا
~~فاسدا ما وكل في بيعه. وينعزل بموت ms251 موكله وبعزله ولو لم يبلغه ذلك. ولا
~~يقبل قول موكل إنه عزل وكيله قبل تصرفه في غير طلاق بلا بينة. ويقبل قوله
~~إنه أخرج زكاته
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 174 PageV01P293
~~قبل دفع وكيله للساعي، ويأخذها الوكيل من الساعي إن بقيت في يده لفساد
~~القبض فإن فرقها على مستحقيها، أو تلفت بيده فلا رجوع عليه. وحقوق عقد
~~متعلقة بموكل لأن الملك ينتقل إليه ابتداء ولا يدخل في ملك الوكيل فلا يعتق
~~قريب وكيل عليه ولا يصح بلا إذن موكل بيع وكيل لنفسه بأن يشتري ما وكل في
~~بيعه من نفسه لنفسه ولا يصح شراؤه أي الوكيل منها أي من نفسه لموكله بأن
~~وكل في شراء شيء فاشتراه من نفسه لموكله لأنه خلاف العرق في ذلك، وكما لو
~~صرح له فقال بعه أو اشتره من غيرك للحوق التهمة له في ذلك فإن أذن له صح
~~إذا تولى طرفي العقد فيهما، كأب الصغير إذا باع من ماله لولده أو اشترى من
~~ماله لولده. ومثله نكاح كأن يوكل الولي الزوج أو عكسه أو يوكلا واحدا أو
~~يزوج عبده الصغير بأمته ونحوه فيتولى طرفي العقد. وولده أي الوكيل ووالده
~~ومكاتبه ونحوهم ممن ترد شهادته له كنفسه فلا يجوز البيع لأحدهم ولا الشراء
~~منه مع الإطلاق، لأنه يتهم في حقهم ويميل إلى ترك الاستقصاء عليهم في الثمن
~~كتهمته في حق نفسه، بخلاف نحو أخيه وعمه، وكالوكيل حاكم وأمينه ووصي وناظر
~~وقف ومضارب، قال المنقح: وشريك عنان ووجوه فلا يبيع أحد منهم من نفسه ولا
~~ولده ووالده لما تقدم، فيعلم منه أنه ليس لناظر الوقف غير الموقوف عليه أن
~~يؤجر عين الوقف لولده ولا وزجته، ولا تؤجر ناظرة زوجها ونحوه للتهمة وإن
~~باع الوكيل أو المضارب بدون ثمن مثل أو بدون ثمن مقدر أو اشترى الوكيل أو
~~المضارب ب ثمن أكثر منه أي من ثمن المثل أو المقدر نصا صح البيع والشراء
~~لأن من صح بيعه وشراؤه بثمن صح بأنقص منه وأزيد كالمريض وضمن وكيل ومضارب ms252
~~في شراء زيادة أي مثل الزيادة عن ثمن مثل أو مقدر أو أي وضمن نقصا أي كل
~~النقص عن مقدر وضمن كل مالا يتغابن بمثله عادة فيما لم يقدر، بأن يعطي
~~لوكيله ثوبا ثمن مثله مائة درهم، يبيعه له ولم يقدر له الثمن فيبيعه
~~بثمانين والحال أن مثل الثوب وقد يبيعه غيره بخمسة PageV01P294
~~وثمانين درهما، فهذه الخمسة التي نقصت عن ثمن مثله مما يتغابن الناس بمثله
~~في العادة فلو أو الوكيل باع بمثل هذا النقص لم يضمن لأن التحرز عن مثل هذا
~~عسر، لكنه لو باع بنقص لا يتغابن بمثله في التجارة وهو عشرون من مائة فيضمن
~~جميع هذا النقص. وبعه لزيد، فباعه لغيره لم يصح. ومن أمر بدفع شيء إلى نحو
~~قصار معين ليصنعه فدفع ونسيه فضاع لم يضمن. وإن أطلقه المالك فدفعه الوكيل
~~إلى من لا يعرفه ضمن، وبعه بدرهم فباعه به
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 174 PageV01P295
~~وبعرض أو بدينار صح، وكذا بألف نساء فباع به حالا ولو مع ضرر يلحق الموكل
~~بحفظه الثمن لأنه زاده خيرا ما لم ينهه فإن نهاه لم يصح للمخالفة. وبعد
~~فباع بعضه بدون ثمنه كله لم يصح، أو يكن عبيدا أو صبرة ونحوها فيصح بيعه
~~مفرقا ما لم يقل: صفقة. وكذا شاء فلو قال اشتر لي عشرة عبيد أو عشرة أرطال
~~غزل أو عشرة أمداد بر صح شراؤها صفقة وشيئا بعد شيء ما لم يقل صفقة. وبعه
~~بألف في سوق كذا فباعه في سوق آخر صح ما لم ينهه أو يكن له فيه غرض صحيح.
~~وإن قال اشتره بكذا فاشتراه مؤجلا، أو اشتر شاة بدينار فاشترى شاتين تساويه
~~إحداهما أو شاة تساويه بأقل صح ووكيل شخص وكله في مبيع ليبيعه له يسلمه أي
~~يملك تسليمه لمشتريه لأنه من تمام البيع ولا يقبض الوكيل ثمنه أي لا يملك
~~قبض ثمنه فإن تعذر قبضه لم يلزمه شيء كما لو ظهر المبيع مستحقا أو مبيعا،
~~قال المنقح: ما لم يفض إلى ربا، فإن أفضى ms253 إلى ربا كأمره ببيع قفيز بر بمثله
~~أو شعير فباعه ولم يحضر موكله ملك قبضه للإذن فيه شرعا وعرفا إلا أن يأذن
~~له في القبض فله القبض أو إلا بقرينة تدل عليه مثل توكيله في بيع ثوب في
~~سوق غائب عن الموكل أو موضع يضيع الثمن بترك قبض أو نحو ذلك فله قبضه أيضا
~~فمتى ترك قبضه ضمنه، وسلم وكيل الشراء الثمن أي يملك تسليم الثمن ووكيل
~~خصومة أي إذا وكل شخص آخر في خصومة ف لا يقبض الوكيل لأن الإذن فيه لم
~~يتناوله نطقا ولا عرفا وقد يرضى للخصومة من لا يرضى للقبض ووكيل في قبض دين
~~أو عين يخاصم أي يكون وكيلا في مخاصمة والوكيل أمين لا يضمن ما تلف بيده
~~إلا بتعد أو تفريط لأنه نائب عن المالك في اليد والتصرف، فالهلاك في يده
~~كالهلاك في يد المالك كالمودع والوصي، وسواء كان متبرعا أو بجعل فإن فرط أو
~~تعدى ضمن ويقبل قوله أي الوكيل في نفيهما أي التعدي والتفريط بيمينه إذا
~~ادعاه موكله، لأنه أمين ولا يكلف ببينة لأنه مما تتعذر إقامة البينة عليه،
~~ولئلا يمتنع الناس من الدخول في PageV01P296
~~الأمانات مع الحاجة إليها، ويقبل قوله في هلاك العين أو الثمن بيمينه، ك ما
~~تقبل دعوى شخص متبرع رد العين أو رد ثمنها أي العين لموكل لأنه قبض العين
~~لنفع مالكها لا غير، فهو كالمودع، ولا يقبل قول وكيل يجعل، لأن في قبضه
~~نفعا لنفسه أشبه المستعير ولا إذا ادعى الرد لورثته أي الموكل لأنهم لم
~~يأتمنوه ولا قول ورثة وكيل في دفع لموكل إلا ببينة تشهد بذلك. ويقبل إقراره
~~على الموكل في كل ما وكل فيه من بيع وإجارة وصرف وغيرها. ومن عليه حق فادعى
~~إنسان أنه وكيل ربه في قبضه أو أنه وصيه أو أحيل به فصدقه مدعى عليه لم
~~يلزمه دفع إليه وإن كذبه لم يستحلف، وإن دفعه وأنكر صاحبه ذلك حلف ورجع على
~~دافع وحده إن كان دينا فإن نكل لم يرجع بشيء، ms254 ورجع دافع على مدعي الوكالة
~~أو الحوالة بما دفع مع بقائه وببدله إن تلف بتعديه أو تفريطه لا بمنزلة
~~الغاصب وبلا تعد أو تفريط لم يضمنه ولم يرجع عليه دافع بشيء لأنه مقر بأنه
~~أمين حيث صدقه في دعوى الوكالة أو الوصية، وأما مع دعوى الحوالة فيرجع دافع
~~على قابض مطلقا أي سواء بقي في يده أو تلف بتعد أو تفريط أو لا، لأنه قبضه
~~لنفسه فدخل على أنه مضمون عليه. وإن كان المدفوع عينا كوديعة ونحوها ووجدها
~~ربها أخذها لأنها عين ماله، وإن لم يجدها ضمن أيهما شاء، ولا يرجع الدافع
~~بها على غير متلف أو مفرط لاعتراف كل منهما بأن ما أخذه المالك ظلم واعتراف
~~الدافع بأنه لم يحصل من القابض ما يوجب الضمان فلا يرجع عليه بظلم غيره،
~~هذا كله إذا صدق من عليه الحق المدعي، وأما مع عدم تصديق فيرجع على مدفوع
~~إليه بما دفعه له مطلقا أي سواء كان دينا أو عينا، بقي أو تلف، لأنه لم يقر
~~بوكالته ولم يثبت بينة، ومجرد التسليم ليس تصديقا. وإن ادعى موته وأنه
~~وارثه لزمه دفعه إليه مع تصديق، وحلفه مع إنكار موت رب الحق وإن الطالب
~~وارثه، وصفة اليمين أنه لا يعلم صحة ما قاله لأن اليمين ههنا على فعل الغير
~~فتكون على نفي العلم.
PageV01P297
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 174
# فصل
# في الشركة. والشركة بفتح الشين مع كسر الراء وسكونها وبكسر الشين مع سكون
~~الراء جائزة بالإجماع، وهي قسمان: أحدهما اجتماع في استحقاق، وهي أنواع:
~~أحدها في المنافع والرقاب كعبد ودرا بين اثنين فأكثر بإرث أو بيع ونحوهما،
~~الثاني في الرقاب كعبد موصى بمنفعته ورثه اثنان فأكثر، الثالث في المنافع
~~كمنفعة موصى بها لاثنين فأكثر، الرابع في حقوق الرقاب كحد قذف إذا قذف
~~جماعة يتصور منهم الزنا عادة بكلمة واحدة فإذا طلبوا كلهم وجب لهم حد واحد.
~~ويأتي في القذف. والقسم الثاني اجتماع في تصرف، وهي شركة العقود المقصودة
~~ههنا، وتكره مع كافر كمجوسي نصا لأنه ms255 لا يأمن معاملته بالربا وبيع الخمر
~~نحوه. ولا تكره مع كتابي لا يلي التصرف، وهي في التصرف خمسة أضرب جمع ضرب
~~أي صنف: أحدها شركة عنان بكسر العين المهملة ولا خلاف في جوازها، بل في بعض
~~شروطها، سميت بذلك لأنهما يستويان في المال والتصرف كالفارسين المستويين في
~~السير، فإن عناني فرسيهما يكونان سواء. يملك كل منهما التصرف في كل المال
~~كما يتصرف الفارس في عنان فرسه. وهي أي شركة العنان أن يحضر كل واحد من عدد
~~اثنين فأكثر جائز التصرف فلا ينعقد على ما في الذمة، ولا مع صغير وسفيه من
~~ماله فلا ينعقد بنحو مغصوب، نقدا ذهبا أو فضة مضروبا ولم لم يتفق الجنس،
~~كما لو أحضر أحدهما ذهبا والآخر فضة فلا تصح بعرض ولو مثليا ولا بقيمته ولا
~~بثمنه الذي اشترى به والذي يباع به ولا بمغشوش كثيرا ولا بفلوس أو نافقة
~~ولا بنقرة لم تضرب. ولا أثر لغش يسير لمصلحة كحبة فضة ونحوها في دينار.
~~ويشترط أن يكون النقد معلوما قدره وصفته فلا تصح على مجهولين للغرر، فإن
~~اشتركا في مال مختلط بينهما شائعا صح عقد الشركة إن علما قدر ما لكل منهما
~~فيه لعمل متعلق بيحضر فيه أي في المال جميعه كل مم له فيه شيء على أن له من
~~الربح بنسبة ما له بأن شرط لرب نصف المال نصف PageV01P298
~~الربح ولرب الثلث ثلث الربح ولرب السدس سدس الربح مثلا، أو على أن لكل منهم
~~جزءا مشاعا معلوما ولو أكثر من نسبة ماله كأن جعل لرب السدس نصف الربح لقوة
~~حذقه، أو يقال: بيننا فيستوون فيه، لا يشترط خلط المالين وكل عقد لا ضمان
~~في صحيحه لا ضمان في فاسده إلا بالتعدي أو التفريط كالشركة والمضاربة
~~والوكالة والوديعة، وكل عقد يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسده كالبيع
~~والإجارة والنكاح والقرض، ولكل من الشريكين
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 176 PageV01P299
~~أن يبيع ويشتري ويأخذ ويعطي ويطالب ويخاصم ويفعل كل ما فيه حظ للشركة.
~~والضرب الثاني من ms256 الشركة المضاربة من الضرب في الأرض أي السفر فيها، أو من
~~ضرب كل منهما بسهم في الربح وهذه تسمية أهل العراق، وأهل الحجاز يسمونها
~~قراضا من قرض الفار الثوب أي قطعه كان رب المال اقتطع قطعة من ماله وسلمها
~~له واقتطع له قطعة من ربحها. وهي أي المضاربة شرعا دفع مال أي نقد مضروب
~~غير مغشوش كثيرا كما تقدم، أو ما في معنى الدفع كالوديعة والعارية والغصب
~~إذا قال ربها لمن هي تحت يده ضارب بها على كذا معين صفة المال فلا يصح:
~~ضارب بأحد هذين تساوي ما فيهما أو اختلف، معلوم قدره فلا يصح بصرة دراهم أو
~~دنانير لأنه لا بد من الرجوع إلى رأس المال ليعلم الربح، ولا يمكن ذلك مع
~~جهله لمن يتجر فيه أي المال متعلق بدفع جزء متعلق بيتجر معلوم مشاع من ربحه
~~كنصفه أو عشره. وهي أمانة ووكالة، فإن ربحت فشركة وإن فسدت فإجارة أي
~~كالإجارة الفاسدة، لأن الربح كله لرب المال وللعامل أجرة مثله نص عليه. ولو
~~خسر المال. وإن تعدى فغضب. قال في الهدى: المضارب أمين وأجير ووكيل وشريك.
~~فأمين إذا قبض المال، ووكيل إذا تصرف فيه، وأجير فيما يباشره من العمل
~~بنفسه، وشريك إذا ظهر فيه الربح. انتهى. وليس له شراء من يعتق على رب المال
~~بغير إذنه فإن فعل صح وعتق وضمن ثمنه، وإن لم يعلم أنه يعتق على رب المال،
~~لأنه إتلاف، فإن كان بإذن انفسخت في قدر ثمنه لتلفه، فإن كان ثمنه كل المال
~~انفسخت كلها. وإن كان في المال ربح أخذ حصته منه ولا ضمان عليه ولا نفقة
~~للعامل إلا بشرط نصا. فإن شرطت مطلقة واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام
~~وكسوة، وإن تعدد رب المال فهي على قدر ما لكل منهما أو منهم إلا أن يشترطها
~~بعض أرباب المال من ماله عالما بالحال فتختص به. وإن ضارب العامل أي أخذ
~~مضاربة لآخر فأضر اشتغاله بالعمل في المال الثاني رب المال الأول حرم عليه
~~ذلك، لأنه ms257 يمنعه مقصود المضاربة من PageV01P300
~~طلب النماء والحظ، وإن لم يضر بالأول بأن كان مال الثاني يسيرا لا يشغل عن
~~العمل في مال الأول جاز. وإن ضارب الآخر بحيث يضر الأول رد العامل حصته من
~~المضاربة في الشركة أو شركة الأول نصا فيدفع لرب المضاربة الثانية نصيبه من
~~الربح ويأخذ نصيب العامل فيضم لربح المضاربة الأولى ويقتسمه مع ربها على ما
~~شرطاه لأنه استحقه بالمنفعة التي استحقت العقد الأول. ورده صاحب المغني كما
~~ذكره صاحب المنتهى في شرحه وإن تلف رأس المال أو تلف بعضه أو تعيب بعد تصرف
~~فيه أو خسر بسبب مرض أو تغير صفة أو نزول سعر جبر بالبناء للمفعول رأس
~~المال من ربح باقيه قبل قسمة أي الربح ناضا أو قبل تنضيضه مع محاسبته نصا.
~~والعامل أمين فيصدق بيمينه في قدر رأس المال وربح وعدمه وهلاك وخسران. ولو
~~أقر بربح ثم ادعى تلفا أو خسارة قبل قوله لأنه أمين إلا إن ادعى غلطا أو
~~كذبا أو نسيانا أو اقتراضا تمم به رأس المال بعد إقراره به لربه. ويقبل قول
~~مالك في عدم رد مال المضاربة إن ادعى عامل رده إليه ولا بينة نصا لأنه
~~منكر، ولأن العامل قبضه لنفع له فيه أشبه المستعير، ويقبل قوله أيضا في قدر
~~ما شرط للعامل. ويجوز دفع عبد أو دابة لمن يعمل عليه بجزء من أجرته وخياطة
~~ثوب أو نسيج غزل أو حصاد زرع أو رضاع قن أو استيفاء مال ونحو ذلك بجزء مشاع
~~منه. ودفع دابة أو نحل لمن يقوم بهما مدة معلومة بجزء منهما والنماء ملك
~~لهما. بجزء من النماء كالدر والنسل والصوف والعسل. والضرب الثالث من الشركة
~~شركة الوجوه وهي أن يشتركا بلا مال في ربح ما يشتريان في ذمتهما بجاهليهما
~~أي بوجهيهما وثقة التجار بهما، سميت بذلك لأنهما يعاملان فيها بوجوهما
~~والجاه والوجه واحد يقال: فلان وجيه أي ذو جاه. وهي جائزة لاشتمالها على
~~مصلحة بلا مضرة. ولا يشترط لصحتها ذكر ما يشتريانه ولا قدره ولا وقت ms258
~~الشركة، فلو قال أحدهما للآخر كل ما اشتريت من شيء فبيننا وقاله الآخر صح.
~~وكل واحد من شريكي الوجوه وكيل PageV01P301
~~الآخر في بيع وشراء وكفيله بالثمن لأن مبناها على الوكالة والكفالة، ويكون
~~الملك بينهما على ما شرطاه لحديث
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 176
# «المؤمنون عند شروطهم» والربح كذلك، والوظيفة على قدر الملك، فمن له
~~الثلثان فعليه ثلثا الوظيفة، ومن له الثلث فعليه ثلثها سواء كان الربح كذلك
~~أو لا لأن الوظيفة تخص رأس المال وهو مختص بملاكه فيوزع عليهم على قدر
~~الحصص، وتصرفهما كتصرف شريكي عنان فيما يوجب لهما وعليهما. والضرب الرابع
~~من الشركة شركة الأبدان سميت بذلك لاشتراكهما في عمل أبدانهما وهي نوعان:
~~أحدهما أن يشتركا فيما يتملكان بأبدانهما من مباح كاصطياد ونحوه كاحتشاش
~~واحتطاب وتلصص على دار حرب ونحو ذلك. والثاني ما أشار إليه بقوله أو يشتركا
~~فيما يتقبلان أي الشريكان في ذممهما من عمل كخياطة وقصارة وحدادة ونحوها،
~~وإن قال أحدهما: أنا أتقبل وأنت تعمل والأجرة بيننا صح لأن تقبل العمل يوجب
~~الضمان على المتقبل ويستحق به الربح فصار كتقبله المال في المضاربة، والعمل
~~يستحق به العامل الربح كعمل المضارب فينزل منزلة المضاربة فما تقبله أحدهما
~~أي الشريكان لزمهما عمله وطولبا به لأن مبناها على الضمان فكأنها تضمنت
~~ضمان كل واحد منهما عن الآخر ما يلزمه. ولكل من الشريكين طلب أجرة عمله ولو
~~تقبله شريكه، ويبرأ مستأجر بدفعها لأحدهما، وتلف الأجرة بيد أحدهما بلا
~~تفريط منه عليهما، وإقرار أحدهما بما في يده تقبل عليهما، ويقسم الحاصل من
~~المباح كما شرطا عند العقد من تساو وتفاضل، ولا يشترط اتفاق صنعة ولا
~~معرفتها، فلو اشترك شخصان لا يعرفان الخياطة في تقبلها ويدفعان ما تقبلاه
~~لمن يعمله وما بقي من الأجرة لهما صح وإن ترك أحدهما أي الشريكان العمل مع
~~شريكه لعذر أو لا بأن كان حاضرا صحيحا فالكسب بينهما على ما شرطا ويلزم من
~~عذر بالبناء للمفعول أي حصل له عذر من نحو مرض في ترك عمل مع ms259 شريكه أن يقيم
~~مقامه بطلب شريكه أو PageV01P302
~~أي ويلزم من لم يعرف العمل بالصنعة أن يقيم مقامه عارفا ليعمل ما لزمه
~~للمستأجر بطلب شريك. ويصح جمع بين شركة عنان وأبدان ووجوه ومضاربة. والضرب
~~الخامس من الشركة شركة المفاوضة وهو لغة الاشتراك في كل شيء، وشرعا قسمان:
~~صحيح، وهو نوعان: الأول ما أشار إليه بقوله أن يفوض كل من الشريكين فأكثر
~~إلى صاحبه كل تصرف مالي كبيع وشراء في الذمة ومضاربة وتوكيل ومسافرة بالمال
~~وارتهان وضمان أي تقبل ما يرى من الأعمال. والنوع الثاني ما أشار إليه
~~بقوله: وأن يشتركا في كل ما يثبت لهما وعليهما، فتصح إن لم يدخلا فيها أي
~~الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة وركاز وما يحصل لهما من الميراث أو يلزم
~~أحدهما من ضمان وغصب وأرش جناية ونحو ذلك. القسم الثاني: فاسد، وهو ما إذا
~~أدخلا فيها كسبا نادرا أو نحوه، وحيث فسدت فلكل منهما ربح ماله وأجرة عمله،
~~وما يستفيده له لا يشاركه فيه غيره لفساد الشركة، ويختص بضمان ما غصبه أو
~~جناه أن ضمنه عن الغير وكلها أي الخمسة الأضرب جائزة، ولا ضمان فيها إلا
~~بتعد أو تفريط.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 176 PageV01P303
~~فصل. وتصح المساقاة وهي مفاعلة من السقي لكونه أهم أمرها بالحجاز لأن النخل
~~تسقى به نضحا من الآبار فتكثر مشقته. وشرعا عمل على شجر معلوم له ثمر يؤكل
~~فلا تصح على قطن ومقائي وما لا ساق له وما لا ثمر له مأكول كالصفصاف والسرو
~~ولو كان له زهر يقصد كنرجس وياسمين. وتصح المساقاة على ثمرة موجودة لم تكمل
~~بجزء مشاع معلوم منها أي الثمرة، فلا تصح المساقاة إن جعل للعامل كل
~~الثمرة، ولا جزءا مبهما كسهم ونصيب، ولا آصعا ولو معلومة أو دراهم، ولا
~~ثمرة شجرة فأكثر معينة. وإن كان في البستان أجناس وجعل له من كل جنس جزءا
~~مشاعا معلوما كنصف البلح وثلث العنب وربع الرمان وهكذا جاز أو مساقاة على
~~بساتين أحدهما بالنصف والآخر بالثلث ونحوه، أو ساقاه على ms260 بستان واحد ثلاث
~~سنين، السنة الأولى بالنصف والثانية بالثلث، والثالثة بالربع ونحوه جاز.
~~وتصح المساقاة على البعل من الشجر كالذي يحتاج للسقي. وتصح إجارة أرض بجزء
~~مشاع معلوم مما يخرج منها طعاما كان كبر أو غير طعام كقطن، وتصح المناصبة
~~وهي المغارسة وهي دفع شجر معلوم له ثمر مأكول بلا غرس مع أرضه لمن يغرسه
~~فيها ويعمل عليه حتى يثمر بجزء مشاع معلوم من الثمرة أو من الشجر أو من كل
~~منهما أي الثمرة والشجر نصا. ويعتبر كون عاقديها جائزي التصرف فإن مات
~~أحدهما أو فسخ مالك المساقاة قبل ظهور ثمرة وبعد شروع في عمل فلعامل أجرته
~~أي أجرة مثل عمله لاقتضاء العقد العوض المسمى، ولم يرض بإسقاط حقه منه لأن
~~الموت لم يأته باختياره، ولأن المالك هو الذي منعه من إتمام العمل، فإذا
~~تعذر المسمى رجع إلى أجرة المثل، وفارق ذلك فسخ رب المال المضاربة قبل ظهور
~~الربح، لأن العمل ههنا منفض إلى ظهور الثمرة غالبا بخلاف المضاربة فإنه لا
~~يعلم إفضاؤها إلى الربح. وإن بان الشجر مستحقا فله أجرة مثله أو أي وإن فسخ
~~عامل المساقاة أو هرب قبل ظهور الثمرة فلا شيء له أي العامل، وإن ساقاه إلى
~~مدة تكمل فيها الثمرة فلم تحمل PageV01P304
~~تلك السنة فلا شيء للعامل. وتملك الثمرة بظهورها فيجب على عامل تمام العمل
~~إذا فسخت المساقاة بفسخ أحدهما أو موته ونحوه بعد أي الظهور، كالمضارب ببيع
~~العروض بعد فسخ المضاربة وظهور الربح لينض المال، فإن ظهرت ثمرة بعد الفسخ
~~فلا شيء له فيها. قال المنقح: فيؤخذ منه دوام العمل على العامل في المناصبة
~~ولو فسخت إلى أن تبيد. والواقع كذلك. ذكره في المنتهى. وعلى عامل في مساقاة
~~ومزارعة ومغارسة عند الإطلاق كل ما فيه نمو أو صلاح للثمر والزرع من سقي
~~واستقاء وحرث وآلته وبقره وزبار وقطع ما يحتاج إلى قطعه وتسوية الثمرة
~~وإصلاح الحفر التي يجتمع فيها الماء على أصول النخل وإدارة الدولاب
~~والتلقيح والتجفيف وإصلاح طرق الماء وتفريق الزبل ونقل الثمر ms261 ونحوه لجرين،
~~وعليه أيضا حصاد ونحوه كدياس ولقاط وتصفية حب زرع لأن هذا كله من العمل،
~~وعلى رب أصل حفظ الأصل كسد حائط ونحوه كتحصيل زبل وسباخ، وعليهما أي المالك
~~والعامل بقدر حصتيهما جذاذ نصا أي قطع ثمرة ويصح شرطه على عامل نصا ويتبع
~~العرف في الكلف السلطانية ما لم يكن شرط فيتبع، فما عرف أخذه من رب المال
~~فهو عليه وما عرف أخذه من العامل كان عليه.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 176 PageV01P305
~~وتصح المزارعة، وهي دفع أرض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه أو مزروع ليعمل عليه
~~بجزء مشاع معلوم مما يخرج من الأرض وتسمى مخابرة من الخبار بفتح الخاء
~~المعجمة وهي الأرض اللينة والمؤاكرة، والعامل فيها خبير وأكار ومؤاكر، ولو
~~غير مأكول كغرة ونحوها بشرط علم بذر كقمح مثلا وعلم قدره أي البذر معاقدة
~~على عمل فلم يجز على غير مقدر كالإجارة، ويشترط كونه أي البذر من رب الأرض
~~نصا فلا يصح كون البذر من عامل أو منهما أو من أحدهما والأرض لهما، ولا
~~العمل من واحد والبذر من الآخر، ولاالأرض من واحد والعمل من ثان والبذر من
~~ثالث والبقر من رابع، أو الأرض والبذر والبقر من واحد والماء من الآخر.
~~ويكره الحصاد والجذاذ ليلا خشية الضرر.
PageV01P306
# فصل. الإجارة مشتقة من الأجر وهو العوض، ومنه سمى الثواب أجرا لأن الله
~~تعالى يعوض العبد على طاعته أو صبره عن معصيته. وهي في اللغة المجازاة
~~يقال: آجره على عمله إذا جازاه عليه. وشرعا عقد على منفعة مباحة معلومة مدة
~~معلومة من عين معينة كسكني هذه الدار سنة، أو موصوفة في الذمة كدابة صفتها
~~كذا للحمل أو الركوب سنة، أو على عمل معلوم كحمله إلى موضع كذا بعوض معلوم،
~~ويأتي بيان ذلك. وتنعقد بلفظ إجارة وكرى كآجرتك وأكريتك وستأجرت واكتريت،
~~وما بمعناهما كأعطيتك أو ملكتك نفع هذه الدار سنة بكذا. ولا تصح إلا من
~~جائز التصرف. وتصح الإجارة بثلاثة شروط: أحدها معرفة منفعة لأنها المعقود
~~عيها، فاشترط فيها العلم كالبيع إما ms262 بعرف كسكني الدار شهرا ونحوه، وإما
~~بوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا إلى محل كذا وبناء حائط يذكر طوله وعرضه
~~وسمكه وآلته. وتصح إجارة أرض معينة برؤية لزرع أو غرس أو بناء معلوم، أو
~~لزرع أو غرس أو بناء ما شاء، أو لزرع أو لغرس أو لبناء، ويسكت. وله في
~~الأولى زرع ما شاء، وفي الثانية غرس ما شاء، وفي الثالثة بناء ما شاء كأنه
~~استأجرها لأكثر من ذلك ضررا، أو يقول آجرتك الأرض ويطلق وتصلح للجميع. قال
~~الشيخ تقي الدين ابن تيمية: إن أطلق وقال انتفع بها بما شئت فله زرع وغرس
~~وبناء. انتهى. وإن كانت الإجارة لركوب اشترط مع ذكر الموضع المركوب إليه
~~معرفة راكب برؤية أو صفة، وذكر جنس مركوب كمبيع، ومعرفة ما يركب به من سرج
~~وغيره، وكيفية السير من هملاج وغيره، لا ذكرريته أو أنوثيته أو نوعه،
~~ويشترط لحمل ما يتضرر كخزف ونحوه معرفة حامله، ومعرفة حامل لمحمول برؤية أو
~~صفة، وذكر جنسه وقدره، ولحرث معرفة أرض برؤية. ورقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 176 PageV01P307
~~الشرط الثاني إباحتها أي المنفعة المعقود عليها مطلقا بلا ضرورة، بخلاف جلد
~~ميتة أو إناء ذهب أو فضة لأنه لا يباح إلا عند الضرورة لعدم غيره، فلا تصح
~~الإجارة على الزنا والزمر والغناء والنياحة، ولا إجارة الدار لتجعل كنيسة
~~أو بيت نار أو لبيع الخمر والقمار وسواء شرط ذلك في العقد أو لا، وأن يكون
~~النفع مقصودا، متقوما، يستوفي دون استهلاك الأجزاء، مقدورا عليه لمستأجر.
~~ولا تصح على آنية وشمع لتجمل، وتفاح لشم، وشمع لشغل، وصابون لغسل، وديك
~~ليوقظه لصلاة، فلا يصح نصا لأنه يقف على فعل الديك ولا يمكن استخراجه منه
~~بضرب ولا غيره، ولا استئجار دابة لركوب مؤجر. والمنفعة المباحة ككتاب حديث
~~أو فقه أو شعر مباح أو لغة أو صرف أو نحو ذلك لنظر وقراءة ونقل أو به خط
~~حسن يكتب عليه ويتمثل منه لأنه تجوز إعارته لذلك فجازت إجارته. ولا تصح
~~إجارة مصحف ولا طير لسماع صوته ms263 ولا طعام أو شراب لأكل أو شرب ولا كلب أو
~~خنزير ولو كان يصيد أو يحرس. ويدخل نقع بئر وحبر ناسخ وخيط خياط وكحل كحال
~~وصبغ صباغ ودبغ دباغ تبعا للعمل لا أصالة، فلو غار ماء بئر دار مأجورة فلا
~~فسخ لمستأجر. والشرط الثالث معرفة أجرة لأنه عوض في عقد معاوضة فاعتبر علمه
~~كالثمن، إلا أجيرا وظئرا استؤجرا بطعامهما وكسوتهما فيصح، وكذا لو
~~استأجرهما بدراهم معلومة وشرط معها طعامهما وكسوتهما، وهما عند التنازع
~~كزوجة فلهما نفقة مثلهما، وشرط معرفة مرتضع بمشاهدة وأمد رضاع ومكانه، لأنه
~~يشق عليها الرضاع في بيت المستأجر ويسهل في بيتها، لا يصح استئجار دابة
~~بعلفها للجهالة إلا إن اشترطه موصوفا كشعير ونحوه، وقدره بمعلوم فيجوز.
~~واختار الشيخ تقي الدين وجمع الصحة مطلقا كاستئجار الأجير بطعامه. انتهى.
~~ولا من يسلخها لأنه لا يعلم أيخرج سليما أو لا وهل ثخين أو رقيق، فإن سلخه
~~على ذلك فله أجرة مثله، ولا أن يرعاها بجزء من نمائها أو يطحن كربر بقفيز
~~منه للجهالة وإن دخل الشخص حماما أو ركب PageV01P308
~~سفينة أو أعطى ثوبه خياطا أو قصارا أو صباغا ونحوه كما لو استعمل دلالا أو
~~حمالا أو حلاقا بلا عقد معه صح ذلك وله أي لمن فعل ذلك أجرة مثل عمله، وما
~~يأخذه حمامي فهو أجرة محل وسطل ومئزر، والماء تبع. وهي أي الإجارة ضربان:
~~أحدهما إجارة عين، وشرط فيها معرفتها أي العين المؤجرة للعاقدين برؤية أو
~~صفة، وشرط قدرة من المؤجر على تسليمها أي العين، وشرط عقد في غير ظئر على
~~نفعها أي العين دون أجزائها ولا تصح إجارة الطعام للأكل كما تقدم، وشرط
~~اشتمالها على النفع المقصود منها فلا تصح في زمنة لحمل أو سبخة لزرع. وشرط
~~كونها أي العين المؤجرة ملكا لمؤجر أو كونه ماذونا له فيها بطريق الولاية
~~كحاكم يؤجر مال سفيه أو غائب أو وقفا لا ناظر له، أو من قبل شخص معين كناظر
~~خاص أو وكيل في إجارة، لأنها بيع فاشترط فيها ذلك كبيع الأعيان ms264 وإجارة
~~العين المعقود عليها معينة كانت أو موصوفة في الذمة قسمان: أحدهما أن تكون
~~إلى أمد كآجرتك هذه الدار شهرا، أو فرسا صفته كذا وكذا لتركبه يوما. معلوم
~~كشهر من الآن أو وقت كذا لأنه الضابطة للمعقود عليه المعرف له، وإن استأجره
~~سنة وأطلق حملت على الأهلة، لأنها المعهودة شرعا يغلب على الظن بقاؤها أي
~~العين المؤجرة فيه أي الأمد وإن طال. والقسم الثاني من قسمي إجارة العين أن
~~تكون لعمل معلوم كإجارة دابة لركوب أو حمل عليها إلى موضع معين وللمستأجر
~~ركوب مؤجرة لمحل مثله في طريق مماثل للطريق المعقود عليه مسافة وسهولة
~~وغيرهما، وبشرط ضبط العمل بما لا يختلف، وعلمه لأنه إن لم يكن كذلك كان
~~مجهولا، فمن آجر بهيمة لإدارة رحى اشترط علمه بالحجر إما بالمشاهدة أو
~~بالصفة لأنه يختلف بالثقل والخفة، وأن يقدر العمل إما بالزمان كيوم أو
~~بالطعام بأن يذكر جنسه وكيله. وإذا استأجر دابتين لموضعين مختلفين اشترط
~~التعيين، ويصح اكتراء ظهر يتعاقبان عليه، ومن استأجر لكحل أو مداواة اشترط
~~تقدير ذلك بالمدة كشهر ونحوه، لأن العمل PageV01P309
~~يختلف وتقديره بزمن البرء مجهول. الضرب الثاني من ضربي الإجارة عقد على
~~منفعة في الذمة في شيء معين أو موصوف فيشترط تقديرها أي المنفعة بعمل أو
~~مدة كبناء دار وخياطة ثوب وحمل شيء لمحل معين وشرط معرفة ذلك وشرط ضبطه بما
~~لا يختلف، كخياطة ثوب
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 176
# يذكر جنسه وقدره وصفة الخياطة، وكبناء دار يذكر آلتها ونحوها، أو بناء
~~حائط يذكر طوله وعرضه وسمكه وتقدم.
# فائدة: يصح الاستئجار لتطيين الأرض والسطوح والحيطان وتجصيصها، ولا يصح
~~على علم معين، لأن الطين يختلف في الرقة والغلظ والأرض منها العالي والنازل
~~وكذلك الحيطان والأسطحة فلذلك لم يصح إلا على مدة. وإن استأجره لضرب لبن
~~احتاج إلى تعيين عدد وذكر القالب وموضع الضرب، لأنه يختلف باعتبار الماء
~~والتراب فإن كان هناك قالب معروض جاز، وإن قدره ب الطول والعرض والسمك جاز
~~ولا يكتفي بمشاهدة قالب الضرب إذ لم ms265 يكن معروفا لأنه قد يتلف، وشرط كون
~~أجير فيها أي الإجارة آدميا جائز التصرف لأنها معاوضة على عمل في الذمة
~~وشرط كون عمل معقود عليه لا يختص فاعله أن يكون من أهل القربة وهو المسلم
~~كأذان وإقامة وإمامة وتعليم قرآن وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء، ولا يقع
~~إلا قربة لفاعله ويحرم أجرة عليه لا أخذ جعالة على ذلك أو على رقية نصا.
~~وللمستأجر استيفاء للنفع بنفسه أو بمثله بإعارة أو غيرها، ولو شرط عليه
~~استيفاء المنفعة بنفسه فسد الشرط ولم يلزمه الوفاء به. ويشترط مماثلة راكب
~~في طول وقصر وغيره لا معرفة ركوب، ومن اكترى أرضا لزرع الحنطة فله زرع
~~الشعير ونحوه لا دخن وذرة وقطن ونحوها، لأنه أكثر ضررا من الحنطة، ولا يملك
~~غرسا ولا بناء، وإن استأجرها لأحدهما لم يملك الآخر، ولغرس له الزرع لأنه
~~أقل ضررا وتقدم. وإن استأجر داردا للسكنى لم يعمل فيها حدادة ولا قصارة ولا
~~يسكنها دابة ولا يجعلها مخزنا لطعام. وإن اكترى دابة لركوب أو حمل لا يملك PageV01P310
~~الآخر، أو لحمل قطن أو حديد لا يملك حمل الآخر، فإن فعل مكتر مالا يملكه أو
~~سلك طريقا أشق فعليه الأجر المسمى مع تفاوت المنتفعين في أجرة المثل. فإذا
~~كانت الأرض أجرتها لزرع البر ثمانية وللدخن عشرة فيأخذ مؤجر مع ما وقع عليه
~~العقد اثنين نصا. لأنه لما عين البر مثلا لم يتعين فإذا زرع ما يزيد عليه
~~ضررا فقد استوفى المنفعة وزيادة عليها فوجب المسمى للمنفعة والتفاوت في
~~أجرة المثل للزيادة. ومن اكترى لحمولة قدر كمائة رطل حديد فزاد عليه، أو
~~اكترى ليركب أو يحمل إلى موضع فجاوزه فعليه المسمى، ولزائد أجرة مثله، وإن
~~تلفت دابة في زيادة أو بعد ردها إلى مكان عينه أو بعد وضع الحمل عنها فعلى
~~المكتري قيمتها كلها، ولو أنها بيد صاحبها بأن كان معها ولم يرض بذلك إناطة
~~للحكم بالتعدي، وسكوت ربها لا يدل على رضاه، كما لو بيع ماله أو خرق ثوبه
~~وهو ساكت ولأن اليد ms266 للراكب أو صاحب الحمل. ولا يضمن مستأجر إن تلفت بيد
~~صاحبها وليس لمستأجر عليها شيء بسبب غير حاصل من الزيادة. وعلى مؤجر على
~~الإطلاق كل ما جرت به عادة وعرف من آلة كزمام مركوب وشد ورفع وحط لمحمول
~~لأنه العرف وبه يتمكن المكتري من الانتفاع، وعليه أيضا رحله نصا وحزامه
~~وقتبه وقوده وسوقه ولزوم دابة لنزول لحاجة وواجب وتبريك بعير لامرأة وشيخ
~~ومريض وما يتمكن به مستأجر من نفع، كترميم دار بإصلاح منكسر وإقامة مائل
~~وعمل باب وتنظيف سطح من نحو ثلج وتطيينه. وعلى مكتر بمعنى أنه لا يلزم
~~المؤجر بل إن أراده مكتر فمن ماله نحو محمل قال في القاموس: كمجلس شقتان
~~على بعير يحمل فيهما العديلان ومظلة بكسر الميم وفتحها الكبير من الأخبية
~~قاله في القاموس، ووطاء فوق الرحل وحبل القران بين المحملين، ودليل جهلا
~~الطريق وحبل ودلو وبكرة وعليه أيضا تعزيل نحو بالوعة وكنيف ودار من قمامة
~~وزبل ورماد إن تسلمها المكتري فارغة مما ذكر، وعلى مكر تسليمها أي المؤجرة
~~كذلك أي فارغة بالوعتها وكنيفها ونحوه لأنه PageV01P311
~~لا يمكن الانتفاع بذلك مع إمتلائه. وتسليم مفتاح وهو أمانة بيد مستأجر فإن
~~ضاع من غير تفريط معلى مؤجر بدله.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 176
# فصل
# . وهي الإجارة عقد لازم من الطرفين ليس لأحدهما فسخها بلا موجب لأنها عقد
~~معاوضة كالبيع فإن تحول مستأجر من المؤجر في أثناء المدة بلا عذر أو لم يكن
~~فيها لعذر يختص به أو لا فعليه كل الأجرة، وإن حوله المستأجر مالك أو امتنع
~~الأجير من تكميل العمل فلا شيء له لما عمله قبل، لأن كلا منهما لم يسلم إلى
~~المستأجر ما وقع عليه عقد الإجارة فلم يستحق شيئا، وإن شردت مؤجرة أو تعذر
~~استيفاء باقي النفع بغير فعل أحدهما فعلى المستأجر من الأجرة بقدر ما
~~استوفى، وإن هرب أجير ومؤجر عين بها أو شردت دابة مؤجرة قبل استيفاء بعض
~~نفعها حتى انقضت مدة الإجارة انفسخت، فلو كانت على موصوف بذمة كخياطة ثوب
~~استأجر ms267 من ماله من يعلمه فإن تعذر خير مستأجر بين فسخ وصبر، وإن مات أو هرب
~~وترك بهائمه التي أكراها وله مال أنفق عليها منه حاكم، وإن لم يكن له مال
~~وأنفق مؤجر بإذن حاكم أو نية رجوع ولو بدون إذن حاكم رجع لقيامه عنه بواجب،
~~فإذا انقضت الإجارة باعها حاكم ووفى ما أنفقه على البهائم وحفظ باقي ثمنها
~~لمالكها. وتنفسخ الإجارة بتلف معقود عليه كدابة ماتت أو دار انهدمت، قبضها
~~المستأجر أو لا، لزوال المنفعة بتلف المعقود عليه، وقبضها إنما يكون
~~باستيفائها أو التمكن منه ولم يحصل ذلك. وإن تلف مؤجر في المدة وقد مضى
~~منها ماله أجرة انفسخت فيما بقى، وتنفسخ الإجارة ب موت مرتضع أو امتناعه من
~~الرضاع منها لتعذر استيفاء المعقود عليه، لأن غيره لا يقوم مقامه في
~~الارتضاع لاختلاف المرتضعين فيه وقد يدر اللبن على واحد دون آخر وكذا إن
~~ماتت المرضعة وتنفسخ أيضا ب انقلاع ضرس اكترى لقلعه أو ببرئه فأن لم يبرأ
~~وامتنع من قلعه لم يجبر ونحوه أي نحو ما ذكر كمن استؤجر ليقتص من آخر أو
~~يحده فمات، أو PageV01P312
~~ليداويه فبرىء أو مات، وسواء كان التلف بفعل آدمي كقتله العبد المؤجر أو
~~بغير فعل أحد كموته حتف أنفه، وسواء كان القاتل المستأجر أو غيره، ويضمن ما
~~أتلف كالمرأة تقطع ذكر زوجها وتملك الفسخ، ولا تنفسخ الإجارة ببيع العين
~~المؤجرة ويصح بيعها ولمشتر لم يعلم فسخ وإمضاء مجانا، ولا بهبتها ولو
~~لمستأجر ولا بوقفها ولا بانتقال الملك فيها بإرث أو وصية أو نكاح أو خلع أو
~~طلاق أو صلح ونحوه ولا يضمن أجير خاص وهو من قدر نفعه بالزمن ويأتي ما جنت
~~فيه يده خطأ ما لم يتعد أو يفرط ولا يضمن نحو حجام وطبيب وبيطار وختان خاصا
~~كان أو مشتركا عرف حذقهم لأنهم إذا لم يكونوا كذلك لم تحل لهم مباشرة الفعل
~~فيضمنون سرايته كما لو تعدوا به إن أذن فيه أي الفعل مكلف وقع الفعل به أو
~~أذن فيه ولى غيره ms268 أي المكلف كولي الصغير والمجنون، فإن لم يأذن لهم فيه
~~ضمنوا، وأن لا يتجاوزا بفعلهم مالا ينبغي تجاوزه بأن لم تجن أيديهم فإن
~~تجاوزوا بالختان الحشفة أو بقطع السلعة ونحوها محل القطع أو قطعوا في وقت
~~لا يصلح القطع فيه، أو بآلة كالة ونحوها ضمنوا لأنه إتلاف لا يختلف ضمانه
~~بالعمد والخطأ كإتلاف المال ولا يضمن راع ما لم يتعد أو يفرطبنوم أو غيبتها
~~عنه ونحوه. وإن اختلفا في تعد أو تفريط فقول راع، وإن ادعى موتها قبل
~~بيمينه ولو لم يحضر جلدا ولا غيره، لأنه أمين كالوديع ولأنه مما تتعذر فيه
~~إقامة البينة عليه في الغالب. ويضمن أجير مشترك وهو من قدر نفعه بالعمل
~~ويأتي أيضا ما تلف بفعله ولو مع خطئه كتخريق قصار الثوب وغلط في تفصيله
~~وبزلق حمال أو عثرته وسقوط عنه كيف كان وسقوطه عن دابة وانقطاع حبله الذي
~~يشد به حمله، وكذا طباخ وخباز وحائك وملاح السفينة ونحوهم حضر رب المال أو
~~غاب، ويضمن ما نقص بخطئه في فعل كصباغ أمر بصبغ الثوب أصفر فصبغه أسود
~~وخياط أمر بتفصيله قباء ففصله قميصا ونحو ذلك، ولو كان خطؤه بدفعه إلى غير
~~ربه غلطا فإنه يضمنه لأن فوته عليه، وليس PageV01P313
~~للمدفوع إليه لبسه إذا علم وعليه رده للقصار ونحوه نصا، وغرم قابض قطعه أو
~~لبسه جاهلا أنه ثوب غيره أرش قطعه أو لبسه لتعديه على ملك غيره ورجع بهما
~~على دافع نصا، لأنه غره ويطالب بثوبه إن وجده وإلا ضمنه الأجير، ولا يضمن
~~ما تلف من حرزه أو بغير فعله إذا لم يفرط نصا ولا أجرة له لعمل فيه لأنه لم
~~يسلم عمله إلى المستأجر ولا يمكن تسليمه إلا بتسليم المعمول فلم يستحق عوضه
~~كمكيل بيع وتلف قبل قبضه. وللأجير حبس معمول على أجرته إن أفلس ربه وإن لم
~~يفلس فتلف معمول أو أتلفه أجير بعد عمله أو حمله خير مالك بين تضمينه إياه
~~غير معمول أو محمول ولا أجرة له أو معمولا أو محمولا وله الأجرة. ms269 وإن
~~استأجر أجير مشترك أجيرا خاصا فلكل منهما حكم نفسه، فما تقبله صاحب الدكان
~~ودفعه إلى أجيره فتلف في يده بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه لأنه أجير خاص
~~وضمنه صاحب الدكان لأنه مشترك. والأجير قسمان: خاص، ومشترك. فالأجير الخاص
~~من قدر نفعه بالزمن، والأجير المشترك من قدر نفعه بالعمل وتقدم قريبا.
~~فالخاص يستحق المستأجر نفعه في جميع المدة المقدر نفعه فيها، سوى فعل
~~الصلوات الخمس في أوقاتها بسننها وصلاة جمعة وعيد، وسواء سلم نفسه للمستأجر
~~أو لا، ويستحق الأجرة بتسليم نفسه عمل أو لم يعمل، وتتعلق الإجارة بعينه
~~فلا يستنيب، وتجب الأجرة أي تملك في إجارة عين أو إجارة ذمة بالعقد شرط
~~الحلول فيه أو أطلق كما يجب الثمن بعقد البيع، والصداق بالنكاح، ويستحق
~~الأجرة كاملة بتسليم عين أو بذلها، وتستقر بفراغ عمل ما بيد مستأجر وبدفع
~~غيره معمولا مالم تؤجل الأجرة فإن أجلت لم يملك المطالبة بها حتى تفرغ مدة
~~الأجل ولا ضمان على مستأجر فيما تلف في يده كدار انهدمت أو دابة ماتت ونحو
~~ذلك، ولو شرط على نفسه الضمان لأنه أمين إلا إن كان التلف بتعد أو تفريط
~~منه، والقول قوله بيمينه في نفيهما أي التعدي والتفريط. وإن شرط المؤجر على
~~المستأجر أن لا يسير بها في الليل أو PageV01P314
~~وقت القائلة أو لا يتأخر بها عن القافلة ونحو ذلك مما فيه غرض صحيح فخالف
~~ضمن. ومتى انقضت الإجارة رفع المستأجر يده عن المؤجر ولم يلزمه رد ولا مؤنة كمودع.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 176
# فصل
# وتجوز المسابقة وهي من السبق بسكون الباء وهو بلوغ الغاية قبل غيره،
~~والسباق فعال منه والسبق بفتح الباء والسبقة الجعل يسابق عليه وجمعه أسباق
~~على أقدام وسهام وسفن ومزاريق ومقاليع وطيور وأحجار وسائر حيوان كإبل وخيل
~~وبغال وحمير وفيله. و[لا] تجوز المسابقة بعوض [إلا] إذا كانت على [إبل وخيل
~~وسهام وشرط]فيها خمسة شروط: أحدها تعيين المركوبين أو الراميين بالرؤية
~~سواء كانا اثنين أو جماعتين لا تعيين الراكبين ولا القوسين،والثاني
~~اتحادهما ms270 أي المركوبين أو القوسين بالنوع فلا يصح بين عربي وهجين ،ولا قوس
~~عربية وهي النبل وفارسية وهي النشاب وشرط تعيين رماة بخلاف الراكبين كما
~~تقدم، والثالث تحديد مسافة ومدى رمى بما جرت به العادة، وذلك إما بالمشاهد
~~أو بالذرع لأن الإصابة تختلف بالقرب والبعد، نحو مائة ذراع أو مائتي ذراع،
~~وما لم تجر به عادة وهو ما زادعلى ثلثمائة ذراع فلا يصح عليه لأنه يفوت به
~~الغرض المقصود بالرمي، وقد قيل إنه ما رمى في أربعمائة ذراع إلا عقبة بن
~~عامر الجهني، والرابع علم عوض لأنه مال في عقد فوجب العلم به كسائر العقود،
~~ويعلم إما بالمشاهدة أو الوصف، ويجوز حالا ومؤجلا وبعضه حالا وبعضه مؤجلا
~~كالبيع وشرط إباحته أي العوض أيضا والخامس خروج عن شبه قمار بكسر القاف
~~يقال قامره قمارا ومقامرة فقمرة إذا راهنه فغلبه بأن لا يخرج جميعهم، وإن
~~أخرجا معا لم يجز إلا بمحلل لا يخرج شيئا ولا يجوز اكثر من محلل واجد
~~يكافىء مركوبه مركوبيهما، أو رميه رمييهما فإن سبقاه أحرزا سبقيهما ولم
~~يؤخذ من المحلل شيء، وإن سبق هو أو أحدهما أحرز السبقين وإن سبق المحلل
~~وأحد المخرجين فسبق مسبوق بينهما، وهى جعالة لا PageV01P315
~~يؤخذ بعوضها رهن ولا كفيل، ولكل فسخها ما لم يظهر الفضل لصاحبه فيمتنع
~~عليه، وتبطل بموت أحد المتعاقدين أو المركوبين لا أحد الراكبين أو تلف إحدى
~~القوسين أو السهام، ويجعل سبق في خيل متماثلي العنق برأس، وفي مختلفيهما
~~وفي إبل مطلقا بكتف لتعذر اعتبار الرأس ههنا، فإن طويل العنق قد يسبق رأسه
~~بطول عنقه لا بسرعة عده،وفي الإبل ما يرفع رأسه وفيها ما يمد عنقه فربما
~~سبق رأسه بطول عنقه لا بسبقه. والمناضلة من النضل يقال ناضله نضالا ومناضلة
~~وسمي الرمي نضالا لأن السهم التام يسمى نضلا، فالرمي عمل بالنضل. وهى ثابتة
~~بالكتاب العزيز لقوله تعالى: { قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق} . وقرىء
~~ننتضل، والسنة شهيرة بذلك ومحل بسطها المطولات فراجعها.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 178
# فصل
# .
PageV01P316
# والعارية بتخفيف ms271 الياء وتشديدها العين المأخوذة للانتفاع بلا عوض، والإعارة
~~إباحة نفعها بلا عوض. وهي سنة، وتنعقد بكل قول أو فعل يدل عليها كأعرتك هذة
~~الدابة. أو : اركبها، أو: استرح عليها، ونحو دلك.وبدفعه دابته لرفيقه عند
~~تعبه، وتغطيته بكساء إذ برد، ونحو دلك. وشرط للإعارة أربعة شروط: أحدها كون
~~معير أهلا للتبرع شرعا، لأن الإعارة نوع تبرع، والثاني كون مستعير أهلا
~~للتبرع له بتلك العين المعارة بأن يصح منه قبولها هبة أشبه إباحة
~~بالهبة،فلا تصح إعارة عبد مسلم لكافر لخدمته. ويأتي في المتن. والثالث ما
~~أشار إليه بقوله وكل مبتدأ ما أي شيء ينتفع به مع بقاء عينه كدواب ورقيق
~~ودور ولباس ونحو تصح إعارته بخلاف ما لا ينتفع به إلا مع تلف عينه كأطعمة
~~وأشربة، فإن أعطاها بلفظ إعارة فقال ابن عقيل : يحتمل أن يكون اباحة
~~للانتفاع على وجه الإتلاف. نقله المجد في شرحه واقتصر عليه.والرابعة ما
~~أشار إليه بقوله نفعا مباحا ولو لم يصح الاعتياض عنه كإعارة كلب لصيد ونحوه
~~تصح إعارته خبر، فلا تصح إعارة لغناء أو زمر وإناء ذهب أو فضة وحلي محرم
~~على رجل ليلبسه الا البضع وهو أن يعيره أمته ليستمتع بها فيحرم ولا يصح،
~~فإنه وطىء مع العلم بالتحريم فعليه الحد، وكذا هي إن طاوعته وولده رقيق،وإن
~~كان جاهلا فلا حد ولده حر ويلحق به، وتجب قيمته للمالك ومهر المثل فيهما
~~ولو مطاوعة إلا أن يأذن السيد فإن أذن فلا مهر. وأما للخدمة فإن كانت برزة
~~أو شوهاء أو كبيرة لا يشتهي مثلها جاز، وكذا إن كانت شابة وكانت الاعارة
~~لمحرم أو امرأة أو صبي، وإن كانت لشاب كره خصوصا العزب لأنه لا يؤمن عليها.
~~وتحرم الخلوة بها والنظر إليها بشهوة وإلا عبدا مسلما فتحرم إعارته لكافر
~~لخدمة خاصة، وتقدم وتصح إعارة الدراهم والدنانير للوزن فإن استعارها
~~لينفقها أو استعارها مكيلا أو موزونا فقرض. وتجب إعارة مصحف لمحتاج الى
~~قراءة فيه ولم يجد غيره وإن لم يكن مالكه محتاجا اليه PageV01P317
~~وإلا صيدا ونحوه أى الصيد ms272 كإعارة آلة يصيد بها ونحوها فتحرم لمحرم فإن فعل
~~فتلف الصيد ضمنه لله بالجزاء وللمالك بالقيمة. وكذا يحرم أن يعير أحد لمحرم
~~كل ما يحرم عليه استعماله في الاحرام، وإلا أمة، وإلا أمرد فتحرم إعارتهما
~~لغير مأمون لأنه لا يؤمن عليهما منه. وتكره استعارة أبويه وإن علوا
~~للخدمة.ولمستعير الرد متى شاء.ولمعير الرجوع متى شاء مطلقة كانت أو موقتة
~~ما لم يؤذن في شغله بشىء يضر بالمستعير رجوعه، مثل أن يعيره سفينة لحمل
~~متاعه ولوحا يرقع به سفينة فرقعها به ولج في البحر فليس له الرجوع ولا
~~المطالبة ما دامت في اللجة حتى ترسو السفينة. وله الرجوع قبل دخولها في
~~البحر. وكذا من أعار أرضا للدفن أو الزرع. وليس لمن أعار حائطا لوضع خشب
~~عليه الرجوع ما دام عليه، وله الرجوع قبل الوضع وبعده ما لم يبن عليه،فإن
~~سقط لهدم أو غيره لم يعد إلا بإذنه أو عند الضرورة إن لم يتضرر الحائط. ومن
~~أعير أرضا لغرس أو بناء وشرط قلعه بوقت أو رجوع لزم قلعه عنده لا تسويتها
~~بلا شرط، وإن لم يشترط ذلك فلمعير أخذه بقيمته وقلعه ويضمن نقصه، وإن اختار
~~مستعير القلع سوى الحفر. ومستعير في استيفاء النفع كمستأجر إلا أنه لا يعير
~~ولا يؤجر إلا بإذن. فإن أعاره أرضا للغراس والبناء أو لأحدهما فله ذلك وله
~~أن يزرع ما شاء، وإن استعارها للزرع لم يغرس ولم يبن، وللغرس أو البناء لم
~~يملك الآخر . وتضمن العارية مطلقا أي فرط أو لم يفرط ولو شرط نفي الضمان.
~~وكل ما كان أمانة أو مضمونا لا يزول عن حكمه بالشرط بمثل مثلى كصنجة من
~~نحاس لا صناعة بها استعارها ليزن بها فتلفت فعليه مثل مثل وزنها من نوعها.
~~وتضمن العارية ب [قيمة غيره] أي المثلى يوم تلف لأن قيمتها بدل عنها فوجب
~~عند تلفها كما يجب عند إتلافها ولأنه يوم تحقق فواتها فيه فوجب اعتبار
~~الضمان فيه. و[لا] تضمن العارية إن تلفت باستعمال بمعروف كخمل منشفة
~~وطنفسه، وثوب بلى باللبس، لأن ms273 الإذن في PageV01P318
~~الاستعمال تضمن الإذن في الاتلاف، وما أذن في إتلافه لا يضمن كالمنافع، فإن
~~حمل في الثوب ترابا ونحوه فتلف ضمن لتعديه. ويقبل قول مستعير بيمينه إنه لم
~~يتعد، وعليه مئونه ردها، لا مؤنتها عنده زمن انتفاع بل على مالكها
~~كالمؤجرة، ويبرأ بردها إلى من جرت عادة الإنسان بالرد على يده، كسائس وخازن
~~وزوجة ووكيل عام ووكيل في قبض حقوقه لا بردها إلى اصطبله أو غلامه، ومن سلم
~~لشريكه الدابة فتلفت بلا تعد ولا تفريط لم يضمن.وإن اختلف المالك والقابض،
~~فقال: آجرتك، فقال: بل أعرتني قبل مضي مدة من القبض لها أجرة فقول قابض
~~بيمينه، وبعدها فقول مالك فيما مضى بيمينه وله أجرة المثل. وكذا لو ادعى
~~أنه زرع الأرض عارية، وقال ربها: إجارة. وإن قال قابض لمالك: أعرتني أو
~~آجرتني، فقال: بل غضبتني، أو قال: أعرتك، فقال: بل آجرتني والبهيمة تالفة
~~واختلفا في ردها فقول مالك بيمينه لأنه منكر. وكذا لو قال القابض: أعرتني،
~~قال: غصبتني والعين قائمة فقول مالك بيمينه في وجوب الأجر ورفع اليد ورد
~~العين لمالكها، لأن الأصل عدم ما يدعيه القابض. وإن قال: أعرتك، فقال:
~~أودعتني فقول مالك، وله قيمة تالفه. وكذا في عكسها بأن قال المالك: أودعتك،
~~فقال القابض: أعرتني فقول مالك بيمينه وله أجرة ما انتفع بها. وإن قال
~~مالك: غصبتني. وقال قابض: أودعتني، فقياس ما سبق لأن الأصل في قبض مال
~~الغير الضمان. ولا تضمن العارية إن كانت وفقا ككتب علم وسلاح كسيف ورمح
~~ودرع موقوفة على الغزاة إلا بتفريط ولا فيما إذا أعارها المستأجر وعليه أي
~~المستعير [مؤنة ردها] لمالكها كمغصوب وإن أركب شخص دابته منقطعا لله تعالى
~~فتلفت تحته لم يضمن الراكب شيئا لأنها بيد صاحبها لكون الراكب لم ينفرد
~~بحفظها، أشبه ما لو غطى ضيفه بلحافه فحرق عليه فإنه لا يضمنه. ومن استعار
~~ليرهن فالمرتهن أمين لا يضمن إلا بالتعدي أو التفريط ويضمن المستعير سواء
~~تلفت تحت يده أو يد المرتهن.
PageV01P319
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 179
# فصل ms274
# .
# والغصب مصدر غصب يغصب من باب ضرب، وهو لغة: أخذ الشيء ظلما، قاله الجوهري
~~وابن سيده، وشرعا: استيلاء غير حربي غيره قهرا بغير حق. وهو حرام إجماعا
~~بالكتاب والسنة لقوله تعالى «لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها
~~إلى الحكام» . وقوله تعالى «لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم» وقوله «إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم» وقوله
~~«من غصب شبرا من أرض طوقه الله يوم القيامة بسبع أرضين» وهو كبيرة من
~~الكبائر العظام. فمن غصب كلبا يقتني أي يجوز اقتناؤه ككلب صيد وزرع أو غصب
~~خمر ذمي محترمة أي مستترة ردهما أي الكلب والخمر لزوما، لأن الذمي غير
~~ممنوع من إمساكها كخمر الخلال والكلب يجوز الانتفاع به،وإن تلفا لم تلزمه
~~قيمتهما لتحريمهما فهما كالميتة، ولا يلزمه رد جلد ميتة غصبه لأنه لا يطهر
~~بالدباغ،وأتلف الثلاثه أي الكلب والخمر والجلد هدر مسلما كان أو ذميا. وإن
~~استولى إنسان على حر مسلم،ولم يقيده في الإقناع والمنتهى وغيرهما بالمسلم،
~~كبيرا كان أو صغيرا بأنه حبسه ولم يمنعه الطعام والشراب فمات عنده لم يضمنه
~~لأنه ليس بمال،[بل] يضمن [ثياب] حر [صغير و] يضمن حليه ولو لم ينزعها عنه،
~~لأن الصغير لا ممانعة له عن ذلك أشبه ما لو غصبه منفردا. وعلى من أبعده عن
~~بيت أهله رده إليه ومؤنته عليه،وإن استعمله الحر كرها في خدمة أو خياطة أو
~~غيرهما فعليه أجرته، لأنه استوفى منافعه المتقومة فضمنها كمنافع العبد أو
~~حبسه الحر مدة لها أجرة فعليه أجرته مدة حبسه لأنه فوت منفعته بالحبس، وهي
~~مال يجوز أخذ العوض عنه [ ك]منافع [قن]، وإن منعه العمل من غير حبس لم
~~يضمن، ولو كان الممنوع عبدا. ويلزمه أى الغاصب رد مغصوب إلى محله إن قدر
~~عليه بزيادته أي المغصوب المتصلة والمنفصله كالسمن والكسب، ولو غرم على رده
~~أضعاف قيمته لكونه بعد أو بنى عليه، وإن نقص PageV01P320
~~المغصوب بعد غصبه وقبل رده وكان نقصه[ لغير تغير سعر] كنبات لحية عبد فعليه
~~أى الغاصب أرشه ms275 أي أرش ما نقص من قيمته، وإن كان لتغير سعر بأن نزل لذهاب
~~موسم لم يضمن سواء ردت العين أو تلفت لأن المغصوب لم تنقص عينه ولا صفته
~~فلم يلزمه شيء سوى رد المغصوب أو بدله، والفائت إنما هو رغبات الناس ولا
~~تقابل بشيء. وإن بنى الغاصب
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 180
# في أرض غصبها أو الشريك ولو من غير غصب لكنه فعله بغير إذن شريكه أو غرس
~~فيها لزمه أي من فعل ذلك قلع بنائه وغرسه ولزمه أرش نقض ولزمه تسوية أرض
~~وفيها الأجرة ايضا أي أجرة المثل، ولو غصب ما اتجر به أو غصب جارحا أو قوسا
~~أو فرسا ف [صاد] هو أو غيره به أو عليه أو غنم فهو لمالكه، [أو] غصب منجلا
~~ف [حصد] به أو قطع به خشبا أو حشيشا [فمهما حصل ب] سبب ذلك من مال تجارة أو
~~صيد أو غنيمة أو أجرة منجل. وأما المقطوع والمخضود بالمنجل فهو لغاصب لحصول
~~الفعل منه كما لو غصب سيفا فقاتل، أو حشيش قطعه به ف هو لمالكه لأنه حصل
~~بسبب المغصوب فكان لمالكه، وإن [خلطه] أي خلط الغاصب المغصوب بما لا يتميز
~~كزيت ونقد بمثلهما لزم مثله منه. وإن خلطه بدونه أو بخير منه أو بغير جنسه
~~على وجه لا يتميز كزيت بشيرج ودقيق حنطة بدقيق شعير ونحوه فهما شريكان بقدر
~~قيمتهما كاختلاطهما من غير غصب نصا، وحرم تصرق غاصب في قدر ماله فيه أو صبغ
~~الغاصب الثوب الذي غصبه أو لت السويق بزيت ولم تنقص قيمتهما ولم تزد أو
~~زادتا معا فهما شريكان بقدر ملكيهما لاجتماع ملكيهما وهو يقتضى الاشراك
~~فيباع ذلك ويوزع الثمن على قدر القيمتين. وكذا لو غصب زيتا فجعله صابونا.
~~وإن نقصت القيمة أي قيمة الثوب والصبغ، أو السويق والزيت أو قيمة أحدهما
~~فالزيادة لصاحبه. وإن أراد أحدهما قلع الصبغ لم يجبر الآخر عليه لأن فيه
~~إتلافا لملك الآخر. ولو أراد المالك بيع الثوب فله ذلك ولو أبى الغاصب، وإن
~~أراد ms276 الغاصب بيعه PageV01P321
~~لم يجبر المالك، وإن وهب الصبغ أو تزويق الدار ونحوهما للمالك لزمه قبوله.
~~[فصل ومن اشترى أرضا فغرس أوبنى] فيها [ثم] بعد الغرس أو البناء [وجدت]
~~الأرض اى ظهرت مستحقة لغير بائعها وقلع ذلك الغراس أو البناء لأنه وضع بغير
~~حق [رجع] مشتر على بائع بما غرمه من ثمنه لقبضه وأجرة غارس وبان وثمن مؤن
~~مستهلكة وأرش نقص لقلع ونحو ذلك، لأنه غره وأوهمه أنها ملكه وذلك سبب غراسه
~~وبنائه. وعلم منه أن لرب الأرض قلع الغراس والبناء بلا ضمان نقص، لأنه وضع
~~في ملكه بغير إذنه فحكمه كالغصب وإن غصب شيئا ف أطعمه أى المغصوب ل شخص
~~عالم بغصبه أي بأنه غصبه وأطعمه إياه ضمن آكل ما أكله: لأنه أتلف مال غيره
~~بغير إذنه عالما من غير تغرير، وللمالك تضمين الغاصب وتضمين آكله. إن أطعمه
~~لغير عالم بأنه غصبه ولو لمالك لم يبرأ غاصب. ويضمن بالبناء للمفعول مغصوب
~~مثلي وهو كل مكيل أو موزن لا صناعة فيه مباحة يصح
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 180 PageV01P322
~~السلم فيه بمثله نصا فإن أعوز المثل فقيمته يوم إعوازه، فإن قدر على المثل
~~لا بعد أخذ القيمة وجب المثل لأنه الأصل ويضمن غيره أي غير المثلى كالثوب
~~والسيف ونحو ذلك إذا تلف أو أتلف بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه من نقده لأنه
~~موضع الضمان بمقتضى التعدي، فإن كان نقود فمن غالبها، ويضمن محرم صناعة
~~بوزنه من جنسه، وحرم تصرف غاصب وغيره ممن علم الحال بمغصوب، ولا يصح عقد من
~~العقود به كالبيع والإجارة والهبة ونحوها، ولا تصح عبادة به كاستجمار بنحو
~~حجر مغصوب ووضوء وغسل وتيمم بمغصوب وصلاة في ثوب مغصوب أو بقعة مغصوبه
~~وإخراج زكاة أو حج من مال مغصوب، والقول مبتدأ إن اختلفا في قيمة تالف بأن
~~قال مالك: كان قيمته خمسين، فقال غاصب: بل أربعين، أو اختلفا في قدره بأن
~~قال: عشرة أذرع فقال غاصب: بل ثمانية أو اختلفا في صفته بأن قال: كان كاتبا
~~فأنكره غاصب، ms277 أو اختلفا في ملك ثوب على مغصوب أو سرج على فرس قوله خبر أي
~~الغاصب بيمينه حيث لا بينة للمالك لأنه، منكر والأصل براءته من الزائد وعدم
~~الصناعة فيه وعدم ملك الثوب أو السرج عليه، وإن اختلفا في رده إلى مالكه أو
~~اختلفا في عيب فيه بأن قال غاصب: كان العبد أعور أو أعرج أو يبول في فراشه
~~ونحوه فالقول قول ربه بيمينه على نفي ذلك، لأن الأصل عدم الرد والعيب. ومن
~~بيده غصب غصب أو غيره كرهن وسائر الأمانات والأموال المحرمة وجهل ربه أو
~~عرفه وفقده وليس له وارث فله الصدقة به أي الغصب وغيره عنه أي عن مالكه
~~بنية الضمان لربه كلقطة ويسقط عنه إثم غصب، وإن دفعه إلى حاكم لزمه قبوله
~~وبريء من عهدته. وليس لمن هو في يده أخذ شيء منه فقيرا نصا. وإذا تصدق
~~بالمال ثم حضر المالك خير بين الأجر والأخذ من المتصدق، فإن اختار الأخذ
~~فله ذلك والأجر للمتصدق. ومن لم يقدر على مباح لم يأكل ماله غنية عنه كحلوى
~~ونحوها. ومن أتلف من مكلف أو غيره إن لم يدفعه ربه إليه ولو سهوا مالا
~~محترما لغيره بغيرإذنه ومثله يضمن PageV01P323
~~ضمنه متلف لأنه فوته عليه فوجب عليه ضمانه كما لو غصبه فتلف عنده فخرج
~~بالمال نحو سرجين نجس وكلب، وبالمحترم نحو صنم وصليب، وبقوله« لغيره» مال
~~نفسه، وبقوله بغير إذنه ما إذا أذن له مكلف رشيد بإتلاف ماله فأتلفه،
~~ويقوله ومثله يضمن ما يتلفه أهل العدل من مال أهل البغي وقت حرب وعكسه، وما
~~يتلفه المسلم من مال حربي وعكسه، وما يتلفه محجور عليه لحظة مما دفع إليه،
~~وما يتلفه بدفع صائل عليه فإنه لا ضمان عليه في هذه الصور. وإن أكره على
~~إتلاف مال مضمون فأتلفه ضمنه مكرهه ولو على إتلاف مال نفسه. وإن فتح قفصا
~~عن طائر، أو حل قيد قن أو أسير، أو دفع لأحدهما مبردا فبرد القيد،أو حل
~~فرسا أو سفينة ففات، أو عقر شيء من ذلك بسبب إطلاقه ms278 بأن كان الطير جارحا
~~فقلع عين إنسان ونحوه، أو حل وكاء زق فيه مائع فأذابته الشمس، أو بقى يعد
~~حله فألقته الريح فاندفق، ضمن في الجميع. ولو بقى الطائر أو الفرس حتى
~~نفرهما آخر ضمن المنفر، [وإن ربط إنسان] أو أوقف دابة بطريق ضيق ضمن ما
~~أتلفته الدابة مطلقا أى سواء كانت له أو لغيره، يده عليها أو لا، ضربها أو
~~لا، وسواء جنت بمقدمها أو مؤخرها أو فمها. وكذا لو ترك بالطريق نحو خشبة أو
~~طين أو عمود أو حجر أو كيس دراهم فإنه يضمن ما تلف بسبب ذلك. ويجوز قتل هرة
~~تأكل نحو لحم كالفواسق،وفي الفصول: حين أكله، وفي الترغيب:إن لم تندفع إلا
~~به كصائل. ومن أجج نارا بملكه فتعدت إلى فتعدت إلى غيره فأتلفته ضمنه إن
~~فرط بأن أجج نارا تسري في العادة لكثرتها، أو في ريح شديدة تحملها إلى ملك
~~غيره لا إن طرأ ت ريح. ومن بسط في مسجد حصيرا أو بارية أو بساطا أو علق أو
~~أوقد فيه قنديلا أو نصب فيه بابا أو عمدا لمصلحة أو رفا لنفع الناس أو هو
~~سقفه أو بنى جدارا ونحوه أو جلس أو اضطجع أو قام فيه أو في طريق واسع فعثر
~~به حيوان لم يضمن ما تلف به. ومن اقتنى كلبا عقورا أو لا يقتني كما لو كان
~~لغير ماشية ونحوها أو أسود بهيما أو أسدا PageV01P324
~~أو نمرا أو ذئبا أو جارحا أو هرا يأكل الطيور ويقلب القدور عادة فأتلف شيئا
~~ضمنه، ولا يضمن رب بهيمة غير ضارية أى معروفة بالصول ما أتلفته نهارا من
~~الأموال والأبدان، وإن كانت الدابة بيد راكب لها أو بيد قائد لها أو بيد
~~سائق لها مالكا كان أو مستأجرا أو مستعيرا أو موصي له بنفعها وكان قادرا
~~على التصرف فيها ضمن جناية مقدمها كفمها ويدها وولدها أو ضمان وطئها الدابة
~~برجلها لا ما نفحت بها بلا سبب ما لم يكبحها أى يجذبها باللجام زيادة على
~~العادة أو يضرب وجهها. ولا ms279 جناية ذنبها. وضمن ربها ومستأجرها ومستعيرها
~~ومودعها ما أفسدت من زرع وشجر وغيرهما ليلا فقط نصا. وإن تعدد راكب ضمن
~~الأول أو من خلفه إن انفرد بتدبيرها، وإن اشتركا فيه أو لم يكن إلا سائق
~~وقائد اشتركا في الضمان. وإن اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل من قيمى
~~السفينتين سفينة الآخر وما فيها من نفس ومال إن فرط، وإن تعمداه فهما
~~شريكان في إتلافهما وما فيهما، فإن قتل غالبا فالقود بشرطه،وإن لا يقتل
~~غاليا فشبه عمد. ومن قتل صائلا عليه ولو آدميا دفعا عن نفسه ولم يندفع بغير
~~القتل، أو خنزيرا، أو أتلف ولو مع صغير مزمارا أو طنبورا أو عودا أو طبلا
~~أو دفا بصنوج أو حلق أو نردا أو شطرنجا أو صليبا أو كسر إناء فضة أو ذهب أو
~~إناء فيه خمر مأمور بإراقتها قدر على إراقتها بدونه أو لا حليا محرما على
~~ذكر لم يتخذه يصلح للنساء أو آله سحر أو تعزيم أو تنجيم أو صور خيال أو
~~أوثانا أو كتب مبتدعة مضلة أو كفرا وأكاذيب أو سخائف لأهل الضلالة والبطالة
~~أو كتابا فيه أحاديث رديئة أو حرق مخزن خمر لم يضمن شيئا في الجميع. قال في
~~شرح المنتهى للمؤلف: وظاهره ولو كان معها غيرها. وأما دف العروس الذي لا
~~حلق فيه ولا صنوج فمضمون لإباحته، وكذلك طبل حرب، ولا فرق بين كون المتلف
~~مسلما أو كافرا.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 180
# فصل
# .
PageV01P325
# [وتثبت الشفعة] بإسكان الفاء من الشفع وهو الزوج أو من الشفاعة أى الزيادة
~~أو التقوية،وهي شرعا استحقاق الشريك انتزاع شقص شريكه ممن انتقل إليه بعوض
~~مالي إن كان مثله أو دونه. ولا تسقط بحيلة ولا تثبيت إلا بطلبها فورا بأن
~~يشهد بالطلب حين يعلم إن لم يكن عذر، ثم له أن يخاصم ولو بعد أيام فإن أخر
~~الطلب بغير عذر سقطت لمسلم متعلق بتثبت على مسلم وكافر ولكافر على كافر لا
~~على مسلم، نصا، تام الملك فلا تثبت لمالك ملكا غير تام كشركة ووقف ms280 ولو على
~~معين، فلا يأخذ موقوف عليه بالشفعة لقصور ملكه في حصة شريكه المنتقلة لغيره
~~أي الشفيع بعوض فلا شفعة في الموروث والموصي به والموهوب بلا عوض [مالي]
~~صفة لعوض، فلا شفعة فيما جعل مهرا أو عوضا في خلع أو صلحا عن دم عمد ونحوه
~~[بما] أي بمثل الثمن الذي [استقر عليه العقد] قدرا وجنسا وصفة، فإن جهل ولا
~~حيلة سقطت ومع الحيلة يجب قيمة الشقص، وشرط لثبوت الأخذ بالشفعة تقدم ملك
~~شفيع لرقبة العقار فيثبت لمكاتب كغيره [لا] لأحد اثنين اشتريا دارا صفقة
~~على الآخر وشرط أيضا كون شقص مبيع [مشاعا] أي غير مفرز من أرض تجب قسمتها
~~أي الأرض إجبارا بطلب من له فيها جزء [ويدخل غراس] ويدخل [بناء] بالشفعة
~~تبعا لأرض ولا يدخل ثمرة ظاهرة [و] لا [زرع] بشفعة لا تبعا ولا مفردا،لأنه
~~لا يدخل في البيع تبعا فلا يؤخذ بالشفعة. فلا شفعة فيما لا ينقسم إجبارا
~~كحمام صغير وبئر وطرق وعراص ضيقة ورحى صغيرة، ولا فيما ليس بعقار كشجر
~~وحيوان وبناء مفرد وجوهر وسيف وسكين وزرع وثمر وكل منقول. وشرط أيضا أخذ
~~جميع مبيع دفعا لضرر المشتري بتبعيض الصفقة في حقه بأخذ بعض المبيع مع أن
~~الشفعة على خلاف الأصل دفعا لضرر الشركة فإذا أخذ البعض لم يندفع الضرر فإن
~~أراد الشفيع أخذ البعض من المبيع مع بقاء الكل أي لم يتلف منه شيء سقطت
~~شفعته، وإن تلف البعض فله أخذ باقيه بحصته من ثمنه أو عجز الشفيع ولو عن
~~بعض الثمن بعد إنظاره أي الشفيع PageV01P326
~~ثلاثا ليال بأيامها حتى يتبين عجزه نصا ولم يأت به سقطت حتى ولو أتى برهن
~~أو ضامن مليء لبقاء ضرره بتأخير الثمن أو قال الشفيع لمشتر:بمعني إياه أو
~~قال له صالحني عليه أو: هبه لي، أو: اشتريت رخيصا أو غاليا ونحوه سقطت، أو
~~أخبره بذلك عدل واحد ولو عبدا أو أنثى فكذبه ونحوه كأن أخبره من لا يقبل
~~قوله كفاسق فصدقه ولم يطلب سقطت لأنه غير معذور فإنه عفا بعضهم ms281 أي الشركاء
~~عن حقه من الشفعة أخذ باقيهم أى الشركاء الكل بالشفعة أو تركه كله لأن في
~~أخذهم البعض إضرارا بالمشتري وإن مات شفيع قبل طلب الشفعة مع قدرة أو
~~إشهاد، مع عذر بطلب أي سقطت لا بعد طلب أو إشهاد حيث اعتبر الإشهاد كمرض
~~شفيع ونحوه، وتكون لورثته كلهم بقدر إرثهم فإن عدموا فلإمام الأخذ بها، وإن
~~كان الثمن أي ثمن الشقص مؤجلا أخذ مليء أي قادر على الوفاء [به] أي بالثمن
~~مؤجلا وأخذ غيره أي غير المليء الشقص المؤجل [بكفيل مليء] نصا لأنه تابع
~~للمشتري في الثمن وصفته، والتأجيل من صفاته وينتفي عنه الضرر بكونه مليئا
~~أو كفيله مليئا. [ولو أقر بائع بالبيع] أي بيع الشقص المشفوع وأنكر مشتر
~~ثبتت الشفعة بما قال البائع فيأخذ الشفيع الشقص منه ويدفع إليه الثمن إن لم
~~يكن مقرا بقبضه، وإن كان مقرا بالقبض من المشترى بقى في ذمة الشفيع إلى أن
~~يدعيه المشتري.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 181
# فصل PageV01P327
~~. ويسن قبول وديعة وهي فعيلة من ودع الشيء إذا تركه، وهي متروكة عند
~~المودع، قيل مشتقة من الدعة فكأنها عند المودع غير مبتذلة للانتفاع بها،
~~وقيل من ودع الشيء إذا سكن، فكأنها ساكنة عند المودع، وشرعا المال المدفوع
~~إلى من يحفظه بلا عوض، فخرج الكلب والخمر وما ألقته نحو ريح من نحو ثوب إلى
~~دار غيره، وما تعدى بأخذه والعارية ونحوها والأجير على حفظ مال لمن متعلق
~~بيسن يعلم من نفسه الأمانة. وهي عقد جائز من الطرفين [ويلزم] الوديع
~~[حفظها] أي الوديعة في [حرز مثلها] عرفا أي في كل مال بحسبه وإن عينه أي
~~الحرز ربها أي الوديعة بأن قال: احفظها بهذا البيت أو الحانوت فأحرزها
~~بدونه أي دون المعين رتبة في الحفظ فضاعت ضمنها، ولو ردها إلى المعين لأنه
~~تعدى بوضعها في الدون فلا تعود أمانة إلا بعقد جديد، وإن أحرزها بمثله أو
~~فوقه ولو لغير حاجة لم يضمن، أو إن تعدى الوديع في الوديعة [أو فرط ]في
~~حفظها لا ms282 بلا تعد ولا تفريط لأنه تعالى سماها أمانة، والضمان ينافي الأمانة
~~حتى ولو تلفت من بين ماله ولم يذهب معها شيء منه [أو] إن [قطع] الوديع [علف
~~دابة عنها] أو سقيها حتى ماتت جوعا أو عطشا بغير قوله مالكها ضمن لا إن
~~نهاه مالكها عن ذلك، ويحرم مطلقا. وإن نهاه عن إخراجها فأخرجها لشيء الغالب
~~منه الهلاك لم يضمن إن وضعها في حرز مثلها أو فوقه، فإن تعذر فأحرز بدونه
~~لم يضمن وإن قال: لا تخرجها وإن خفت عليها فحصل خوف فأخرجها أو لا لم يضمن.
~~وإن قال اتركها في جيبك فتركها في كمه أو يده ضمن لا إن قال: اتركها في كمك
~~أو يدك فتركها في جيبه لأن الجيب أحرز. ولا إن ألقاها عند هجوم ناهب ونحوه
~~إخفاء لها، وإن قال مودع خاتم: اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمن لا
~~عكسه، إلا إن انكسر لغلظها أي البنصر فيضمنه لأنه أتلفه بما لم يأذن فيه
~~مالكه، وإن جعله في الوسطى وأمكن إدخاله في جميعها فضاع لم يضمنه، وإن لم
~~يدخل في جميعها فجعله في بعضها لأنه أدنى من PageV01P328
~~المأمور به، وإن دفعها إلى من يحفظ ماله عادة كزوجة وعبد ونحوهما أو لعذر
~~إلى أجنبي ثقة أو حاكم لم يضمن وإن لم يكن عذر ضمن، وإن أخرج الدراهم
~~لينفقها أو لينظر إليها ثم ردها إلى وعائها أو كسر ختمها أو حل كيسها أو
~~جحدها ثم أقر بها، أو ركب الدابة لا ليسقيها أو
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 183
# لبس الثوب لا لخوف من عث ضمن ووجب ردها فورا ولا تعود أمانة بغير عقد
~~متجدد, وصح قول مودع لوديع : كلما خنت ثم عدت إلى أمانة فأنت أمين. ومن
~~أودعه صغير وديعة لم يبرأ إلا بردها لوليه ويضمنها إن تلفت ما لم يكن
~~الصغير مأذونا له في الإيداع أو يخف هلاكها معه فإنه لا يضمنها.وإن أودع
~~جائز التصرف ماله لصغير أو مجنون أو سفيه فأتلفه لم يضمنه [ويقبل قول مودع
~~في ms283 ردها] أي الوديعة إلى ربها أو إلى (غيره أي غير ربها ممن يحفظ ماله عادة
~~من نحو زوجة وخازن ؛ لأنه أمين بإذنه أي إذن لا إن ادعى دفعها إلى وارثه أي
~~المالك إلا ببينة ويقبل قوله في [تلفها] أي الوديعة بسبب خفي كسرقة لتعذر
~~إقامة البينة عليه ؛ولئلا يمتنع الناس من قبول الأمانات مع الحاجة
~~إليه.وكذا إن لم يذكر سببا لا بسبب ظاهر كحريق إلا ببينة تشهد بوجوده ثم
~~يحلف أنها ضاعت به ؛ فإن لم تقم ببينة بالسبب الظاهر ضمن لأنه لا تتعذر
~~إقامة البينة عليه.ويقبل قوله في عدم تفريط لأنه أمين والأصل عدمه وفي عدم
~~تعد وعدم خيانة, ويقبل قوله أيضا في الإذن إذا قال المودع :أذنت لي بدفعها
~~لفلان وفعلت. [وإن أودع اثنان] إنسانا [مكيلا] يقسم أو موزونا يقسم إجبارا
~~فطلب أحدهما نصيبه لغيبة شريك أو مع حضوره وامتناعه من أخذ نصيبه ومن الإذن
~~لشريكه في أخذ نصيبه سلم إليه أي الطالب نصيبه وجوبا ولمودع خبر مقدم
~~[ومضارب ومرتهن ومستأجر] قال في شرح المنتهى:قلت ومثلهم العدل بيده الرهن
~~ولأجير عل حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل على عملها إن غصبت العين
~~أي الوديعة أو مال PageV01P329
~~المضاربة أو الرهن أو المستأجرة المطالبة بها مبتدأ مؤخر, ممن غصبها ,لأنها
~~من جملة حفظها المأمور به .
# وان أكره مودع على دفعها لغير ربها لم يضمن.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 183
# فصل
# في إحياء الموات.واشتقاقه من الموت ومن أحيا لو ذميا أو بلا إذن من
~~الإمام أرضا منفكة عن الاختصاصات وعن ملك معصوم مسلم أو كافر ملكها كالخرب
~~التي ذهبت أنهارها واندرست أثارها ولم يعلم لها مالك ويحصل إحياء الموات
~~بحوزها إما [بحائط منيع] سواء أرادها للبناء أو الزرع أو حظيرة للغنم أو
~~الخشب أو غيرها نصا.والمراد بالحائط المنيع أي يمنع ما وراءه ولا يعتبر مع
~~ذلك تسقيف أو ب [إجراء ماء] بأن يسوق إليها من نهر أو بئر لا تزرع إلا به
~~أي الماء أوب قطع ماء لا تزرع معه أي ms284 الماء [أو] بحفر بئر أو نهر أو بغرس
~~شجر فيها أي الموات.
# ووارثه أحق بها من بعده.ومن حفر بئرا بموات ملك حريمها,وهو من كل جانب في
~~قديمة وتسمى العادية نسبة لعاد خمسون ذراعا وفي غيرها خمسة وعشرون
~~ذراعا.وحريم عين وقناة خمسمائة ذراع,ونهر من جانبية ما يحتاج إليه لطرح
~~كرايته وطريق شاوية ونحوها.وشجرة قدر مد أغصانها.وأرض تزرع ما يحتاج إليه
~~لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها. [ومن سبق إلى طريق واسع فهو أحق بالجلوس
~~فيه ما بقى متاعه]أي مدة بقاء متاعه فيه مالم يضر أحدا من الناس.ومن سبق
~~إلى لقيط أو لقطة فهو أحق به أو إلى مباح كعنبر ولؤلؤ ومرجان ومسك وصيد
~~وثمر وحطب وعسل نحل وطرفاء وقصب ونحو ذلك فهو له,والملك مقصور على القدر
~~المأخوذ فلا يملك ما يحرزه ولا يمنع غيرة منه,فان سبق إلية اثنان قسم
~~بينهما.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 185
# فصل PageV01P330
~~في الجعالة.والأصل في مشروعيتها قوله تعالى «ولمن جاء به حمل بعير»وحديث
~~اللديغ ويجوز جعل شيء معلوم لمن يعمل عملا مباحا ولو كان العمل مجهولا كرد
~~عبد رد لقطة وبناء حائط ونحو ذلك,فمن فعله أي العمل المجعول على عمله الجعل
~~بعد علمه بالجعل استحقه أي الجعل كله لأن العقد استقر بتمام العمل فاستحق
~~ما جعل له عليه كالريح في المضاربة,وان بلغه الجعل في أثناء العمل استحق
~~حصة تمامه إن أتمه,وبعد فراغ العمل لم يستحق شيئا.وهى عقد جائز من الطرفين
~~لكل من القاعدين [فسخها ف] إن حصل الفسخ من عامل ف [لا شيء له] لإسقاط حق
~~نفسه حيث لم يوف بالشرط علية,وإن حصل من جاعل فعلية لعامل أجرة مثل عملة
~~وإن اختلفا في جعل فقول من ينفيه,وفي قدره أو مسافة بأن قال جاعل:جعلته لمن
~~يرده من بريدين,وقال عامل من بريد فقول جاعل لأنه منكر والأصل براءة,وكل ما
~~جاز أخذ العوض علية في الإجازة من الأعمال جاز أخذه علية في الجعالة وما لا
~~فلا,كالغناء والزمر ونحوهما من المحرمات,ومن يختص فاعله أن يكون من أهل
~~القرية مما لا يتعدى ms285 نفع فاعله كالصلاة والصيام لا يجوز أخذ العوض
~~عليه.وأما [ما] يتعدى نفعه كالأذان وتعليم نحو فقه فيجوز و[إن عمل] شخص غير
~~معد لأخذ أجرة على عمله لغيره عملا [بلا جعل] ممن له [أو] عمل معد لاخذ
~~أجرة لغيره عملا [بلا إذن] ممن عمله له فلا شيء له لتبرعه بعمله حيث بذله
~~بلا عوض ولئلا يلزم الإنسان ما لم يلتزم به ولم تطب به نفسه إلا في مسألتين
~~إحداهما [تحصيل متاع] غيره [من بحر أو فلاة] أو فم سبع يظن هلاكه في تركه
~~فله أجر مثله لانه يخشى هلاكه وتلفه على مالكه بخلاف اللقطة,وفيه حث وترغيب
~~على إنقاذ الأموال من الهلكة,والمسئلة الثانية ما أشار إليها بقوله وإلا في
~~رد رقيق أبق من قن ومدبر وأم ولد إن لم يكن الراد الإمام فله ما قدره
~~الشارع وهو [دينار أو اثنا عشر درهما] سواء رده سواء من خارج المصر أو من
~~داخله قربت المسافة أو بعدت يساوي PageV01P331
~~المقدار الذي قدره الشارع أو لا,أو كان الراد زوجا للرقيق أو ذا رحم في
~~عيال المالك أو لا ما لم يمت سيد مدبر وآم ولد قبل وصول فيعتقا ولا شي له.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 186
# فصل
# في تبين أحكام اللقطة واللقيط .واللقطة قال في القاموس:محركة أي مفتوحة
~~اللام والقاف -وحكى عن الخليل : اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير
~~الالتقاط,وحكى عنه في الشرح أنها اسم للملتقط لأن ما جاء على فعله فهو اسم
~~الفاعل كالضحكة والهمزة,وهي ثلاثة أقسام: الأول مالا تتبعه همة أوساط الناس
~~كرغيف وتمرة وسوط وشسع بكر الشين المعجمة المتقدمة أحد سيور النعل يدخله
~~بين الإصبعين فيملك بأخذه بلا تعريف ويباح الانتفاع به نصا.الثاني الضوال
~~جمع ضالة اسم للحيوان خاصة التي تمتنع من صغار السباع كذئب وابن آوى وأسد
~~صغير, وامتناعها إما لكبر جثتها [كخيل وابل وبقر] وبغال وحمير وإما لسرعة
~~عدوها كظباء,واما بطيرانها كطير,أو بنابها كفهد,وقن كبير فيحرم التقاطها ما
~~عدا القن الآبق ولا تملك بتعريفها.الثالث باقي الأموال كثمن أي ذهب وفضة ms286
~~ومتاع كثياب وفرش وأوان وآلات حرب ونحوها ,ومالا يمتنع من صغار السباع ك
~~[غنم وفصلان]بضم الفاء وكسرها جمع فصيل ولد الناقة إذا فصل عن أمه و[عجا
~~جيل] جمع عجل ولد البقرة, الناس غير المساجد وهو أن ينادي عليها في الأسواق
~~وأبواب المساجد:من ضاع منه شيء,أو نفقه؟قال في المغني :يذكر جنسها لا غير
~~فيقول :من ضاع منه ذهب,أو فضة,أو دنانير ,أو دراهم ,أو ثياب ونحو
~~ذلك.انتهى.وأجرة المنادي على الملتقط,وما حرم التقاطه ضمن آخذه إن أتلف أو
~~نقص كغاصب لعدم إذن الشارع فيه,ولا يضمن كليا لأنه ليس بمال.ومن التقط ما
~~لا يجوز التقاطه وكتمه عن ربه ثم ثبت ببينة أو إقرار فتلف فعلية قيمته
~~مرتين لربه نصا.ويزول ضمانه بدفعه إلى الإمام أو نائبه.أو برده إلى مكانه
~~بأمره [حولا] متعلق بيجب [كاملا] فورا, كل يوم مرة أسبوعا,أي مدة PageV01P332
~~سبعة أيام ,ثم بعد الأسبوع يعرفها شهرا,كل أسبوع مرة,ثم بعد ذلك يعرفها مرة
~~كل شهر إلى آخر الحول [وتملك] اللقطة [بعده] أي الحول [حكما] كالميراث
~~نصا,فيتصرف فيها بما شاء بشرط ضمانها ويحرم على الملتقط تصرفه فيها أي
~~اللقطة بعد تعريفه الحول ولو بخلط بما لا تتميز منه قبل معرفة وعائها وهو
~~كيسها ونحوه[ و] قبل معرفة وكائها وهو ما شد به الوعاء هل هو سير أو خيط أو
~~ابريسم أو كتان أو غيره وقبل معرفة عفاصها بكسر العين المهملة وهو صفة الشد
~~وقبل معرفة قدرها بالعد أو الوزن أو الكيل بمعياره الشرعي وقبل معرفة جنسها
~~وصفتها التي تتميز بها من الجنس وهو لونها ونوعها ومتى جاء ربها أي اللقطة
~~يوما من الدهر فوصفها بصفتها التي أمر الملتقط أن يعرفها [لزم] الملتقط
~~دفعها أي اللقطة إليه بنمائها المتصل مطلقا,والمنفصل في حول التعريف لأنه
~~تابع لها.وإن أدركها بعد حول التعريف مبيعة أو موهوبة لم يكن له إلا البدل
~~.ومن وجد في حيوان نقدا أو درة فلقطة لواجده يلزمه تعريفه, ومن استيقظ من
~~نومه فوجد في ثوبه مالا [لا] يدري من صره فهو له.ومن أخذ من نائم شيئا ms287 لم
~~يبرأ إلا بتسليمه له بعد انتباهه ومن أخذ بالبناء للمفعول نعله ونحوه كخفه
~~ووجد غيره مكانه ف هو لقطة يلزمه تعريفه.والله أعلم.وأوز ودجاج ,وخشبة
~~صغيرة وقطعة حديد ونحاس ورصاص ,وزق من دهن أو عسل,وغرارة من حب,وكتب,وما
~~أجرى مجرى ذلك ,والمريض من كبار الإبل ونحوها كالصغير [ف] يجوز لمن أمن
~~نفسه عليها أي اللقطة [أخذها] وتملك بتعريفها المعتبر شرعا والأولى مع ذلك
~~تركها ولو وجدها بمضيعة لأن فيها تعريضا لنفسه لأكل الحرام وتضييع الأمانة
~~فيها [ويجب] على من التقطها حفظها جميعا لأنها صارت أمانة بيده بالتقاطها
~~فإن أخذها ثم ردها موضعها ضمن.والقسم الأخير ثلاثة أنواع:أحدها ما التقطه
~~من حيوان فيلزمه فعل الأصلح لمالكه من ثلاثة أمور,أكله بقيمته,أو بيعه وحفظ
~~ثمنه,أو حفظه وينفق عليه الملتقط من PageV01P333
~~ماله وله الرجوع على مالكه بما أنفق إن نواه,فأن استوت الثلاثة خير.الثاني
~~ما يخشى فساده بتعيبه كالبطيخ والخضراوات ونحوها,فيلزمه فعل الأصلح من بيعه
~~وأكله وتجفيفه ,فإن استوت الثلاثة خير,فإن تركه حتى تلف ضمنه لأنه
~~مفرط.الثالث باقي المال المباح التقاطه من أثمان ومتاع ونحوه,فيلزمه حفظ
~~جميع حيوان وغيره لأنه صار أمانة في يده بالتقاطه,ويجب تعريفها أي الجميع
~~في مجامع [واللقيط] فعيل بمعنى المفعول كالقتيل والجريح والطريح.وشرعا طفل
~~لا يعرف نسبه ولا رقه,نبذ بالبناء للمفعول أي طرح في شارع أو غيره أو ضل
~~الطريق -ما بين ولادته إلى سن التمييز فقط على الصحيح قاله في الإنصاف وعند
~~الأكثر إلى البلوغ.قال في الفائق:وهو المشهور.والتقاطه اللقيط فرض
~~كفاية,وينفق عليه مما معه إن كان فإن لم يكن معه أي اللقيط شيء فمن بيت
~~المال وإن تعذر بيت المال اقترض عليه الحاكم,وظاهره ولو مع وجود متبرع
~~بها؛لأنه أمكن الإنفاق عليه بلا منة تلحقه أشبه أخذها من بيت المال.وإن
~~اقترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان رقيقا أو له أب موسر رجع عليه, فان لم
~~يظهر له أحد وفى من بيت المال فأن تعذر الاقتراض عليه أنفق عليه أي اللقيط
~~عالم به وجوبا لأنها فرض كفاية ولما في ترك الإنفاق عليه من ms288 هلاك حفظه عنه
~~واجب كإنقاذه من الغرق [بلا رجوع] على أحد بما أنفقه لوجوبه عليه.[وهو] أي
~~اللقيط مسلم حر في جميع أحكامه ان وجد في بلد إسلام أو في بلد أهل حرب يكثر
~~فيه أي البلد [المسلمون] وإن وجد في بلد أهل حرب ولا مسلم فيه أو فيه مسلم
~~كتاجر وأسير فكافر رقيق,وإن كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم,وإن لم يبلغ
~~من قلنا بكفره تبعا للدار حتى
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 187
# صارت دار إسلام فمسلم .والأولى بحضانته أجده إن كان أمينا عدلا-ولو
# ظاهرا-حرا رشيدا مكلفا وله حفظ ماله والإنفاق عليه منه وقبول هبة ووصية PageV01P334
~~بغير حكم حاكم,وميراثه وديته إن قتل لبيت المال,ويخير إمام في عمد بين أخذها
# والقصاص,وإن قطع طرفه انتظر بلوغه ورشده ليقتص أو يعفو,إلا أن يكون فقيرا
~~فيلزم الإمام العفو علي ما ينفق عليه منه.وان ادعى أجنبي أي غير واجد
# رقه وهو بيده أي بيد المدعي رقه صدق بيمينه,ويثبت نسبه مع بقائه لسيده
# ولو مع بينة بنسبه,وإن ادعى الرق ملتقط لم يقبل إلا ببينة.وأن أقر به أي بأن
# اللقيط ولده من يمكن كونه منه أي المقر ولو كان المقر كافرا أو رقيقا أو ذات
# زوج أو نسب معروف ألحق أي اللقيط ولو ميتا به أي المقر ويثبت نسبه لأن
# الإقرار بالنسب مصلحة محضة للقيط لاتصال نسبه ولا مضرة على غيره فيه
# فقبل كما لو أقر له بمال,وهذا بلا خلاف.وفي المذهب فيما إذا كان المقر
~~رجلا حرا يمكن كونه منه نصي علي الإمام أحمد في رواية الجماعة.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 187
# فصل
# -
# والوقف مصدر وقف الشيء إذا حبسهوأحبه، قال الحارثي : وأوقفه لغة PageV01P335
~~لبني تميم وهو سنة اختص بها المسلمون قال الشافعي :لم يحبس أهل الجاهلية
~~ووانما حبس أهل الإسلام.انتهى.ثم هو شرعا تحبيس مالك التصرف ماله المنتفع
~~به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وتصرف غيره في رقبته بشيء من التصرفات يصرف
~~ريعه في جهة بر تقربا إلى الله تعالى.ويصح الوقف بقول وفعل مع شيء دال ms289 يدل
~~عليه أي الوقف عرفا لمشاركة القول في الدلالة عليه كمن بنى أرضه مسجدا أو
~~جعلها مقبرة وأذن للناس إذنا عاما أن يصلوا فيه أي المسجد الذي بناه وأن
~~[يدفنوا فيها] أي الأرض التي جعلها مقبرة.وللوقف صريح وكناية,ف صريحة قول
~~الواقف وقفت وحبست وسبلت لأن كل واحدة من هذه الثلاث لا تحتمل غيره بعرف
~~الاستعمال والشرع,وكنايته أي الوقف تصدقت وحرمت وأبدت لعدم خلوص كل منها عن
~~الاشتراك,فالصدقة تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة في صدقة التطوع والتحريم ويصح
~~الوقف من مسلم على ذمي معين ولو أجنبيا من الواقف,ويستمر الوقف له إذا
~~أسلم,وبلغو شرط الواقف,يصح [عكسه] أي من ذمي على مسلم معين أو طائفة
~~كالمساكين,ولايصح على الكنائس أو بيوت النار أو البيع أو الصوامع ولو من
~~ذمي ولا على كتب التوارة والإنجيل ولا على حربي ومرتد ولا على نفسه عند
~~الأكثر وينصرف
# إلى من بعده في الحال,فمن وقف على نفسه ثم أولاده أو الفقراء صرفه في الحال PageV01P336
~~إلى أولاده أو الفقراء لأن وجود من لا يصلح الوقف عليه كعدمه فكأنه وقفه
~~على من بعده ابتداء فإن لم يذكر بعد نفسه جهة فملكه بحاله ويورث منه وعنه
~~يصح المنقح: اختاره جماعة ابن أبي موسى والشيخ تقي الدين وصححه ابن عقيل
~~والحارثي وأبو المعالي في النهاية والخلاصة والتصحيح وإدراك الغاية,ومال
~~إليه في التلخيص ,وجزم به في المنور ومنتخب الآدمي,وقدمه في الهداية
~~والمستوعب والهادي والفائق والمجد في مسودته على الهداية وعليه العمل في
~~زماننا وقبله عند حكامنا من أزمنة متطاولة وهو أظهر,وفي الإنصاف:وهو الصواب
~~وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب.انتهى من
~~المنتهى شرحه.
# وان وقف على غيره واستثنى غلته أو بعضها له ولأولاده أو الاستنفاع لنفسه أو
# لأهله أو يطعم صديقه مدة حياته أو مدة معلومة صح الوقف والشرط,فلو مات
# في أثنائها فالباقي لورثته.وتصح إجارتها.ومن وقف على الفقراء فافتقر
~~تناول منه.ولو وقف مسجدا أو مدرسة للفقهاء أو رباطا للصوفية ونحوه مم يعم
~~فهو كغيره في الانتفاع به.قال الشيخ تقي الدين ms290 :لكن من كان من الصوفية
~~جماعا للمال ولم يتخلق بالأخلاق المحمودة ولا تأدب بالآداب الشرعية غالبا
~~لا آداب وضعية,أو كان فاسقا لم يستحق شيئا من الوقف على الصوفية,والصوفي
~~الذي يدخل في الوقف على الصوفية يعتبر له ثلاثة شروط:الأول أن يكون عدلا في
~~دينه,الثاني أن يكون ملازما لغالب الآداب الشرعية في غالب الأوقات وإن لم
~~تكن واجبة كآداب الأكل والشرب واللباس والنوم والسفر والصحبة والمعاملة
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 188 PageV01P337
~~مع الخلق إلى صريح في الظهار.والتأبيد يستعمل في كل ما يراد تأبيده ومن وقف
~~وغيره.ولا بد في الكناية من نية الوقف ما لم يقل:على قبيلة كذا,أو طائفة
~~كذا أو يقرن الكناية بأحد الألفاظ الخمسة فتصدقت صدقة موقوفة أو محبسه أو
~~مسبلة أو محرمة أو مؤيدة,أو قرنها بحكم كأن لا تباع أو لا تورث لأن ذلك كله
~~لا يستعمل في سوى الوقف فانتفت الشركة.وشروطه أي الوقف خمسة:الأول كونه في
~~عين معلومة يصح بيعها فلا يصح وقف أم ولد وكلب ومرهون غير مصحف أي فيصح
~~وقفه سواء قلنا بصحة بيعه على ما في شرح المنتهى وغيره,أو بعدم الصحة على
~~ما في الإقناع , وينتفع بها-عطف على يصح بيعها-ما يعد انتفاعا عرفا نفعا
~~مباحا مع بقائها أي العين فلا يصح وقف مطعوم ومشروب ومشموم لا ينتفع به مع
~~بقاء عينه بخلاف ند أو صندل وقطع كافور فيصح وقفه لشم مريض وغيره لا وقف
~~دهن وشمع لشعل ولا أثمان وقناديل تقد على المساجد ولا على غيره.والثاني
~~كونه للوقف على جهة بر وهو اسم جامع للخير وأصله طاعة الله تعالى,والمراد
~~اشتراط معنى القرية في الصرف إلى الموقوف عليه لأن الوقف قربة وصدقة فلا بد
~~من وجودها فيما لأجله الوقف إذ هو المقصود,وسواء كان الواقف مسلما أو
~~ذميا.غير ذلك من آداب الشريعة,الثالث:أن يكون قانعا بالكفاية من الرزق بحيث
~~لا يمسك ما فضل عن حاجته في كلام طويل ذكره في الفتاوى المصرية.انتهى.ولا
~~يشترط في الصوفي لباس الخرقة المتعارفة عندهم من يد شيخ ولا رسوم اشتهر
~~تعارفها بينهم,فما وافق ms291 منها الكتاب والسنة فهو حق,وما لا فهو باطل ,ولا
~~يلتفت إلى أشتراطه قاله الحارثي.انتهى.والثالث كونه أي الوقف في غير مسجد
~~ونحوه على معين من جهة أو شخص يملك ملكا ثابتا كزيد ومسجد,كذا فلا يصح على
~~مجهول كرجل ومسجد أو أحد هذين أو لا يملك كقن وأم ولد أو ملك من الملائكة
~~أو بهيمة أو ميت أم طير أو جنى ولا على حمل استقلالا بل تبعا.فإن قيل :كيف
~~جوزتم الوقف على المساجد والسقايات PageV01P338
~~وأشباهها وهي لا تملك,قلنا الوقف هناك على المسلمين إلا أنه عين في نفع خاص
~~لهم.والرابع كون واقف نافذ التصرف فلا يصح من محجور عليه ولا مجنون.والخامس
~~أن يكون وقفه ناجزا أي غير معلق ولا مؤقت أو مشروط فيه الخيار فلا يصح
~~تعليقه إلا بموته بأن
# قال:هو وقف بعد موتي,ويلزم من حينه ويكون من ثلث ماله.ويجب العمل بشرط
~~واقف في الوقف إن وافق شرطه الشرع كشرط لزيد كذا ولعمرو كذا,
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 188 PageV01P339
~~ومثله استثناء كعلي أولاد زيد إلا فلانا لم يكن له بشيء,ومخصص من صفة
~~كالفقهاء والمساكين أو قبيلة كذا فيختص بهم,لانه في معنى الشرط.وأن خصص
~~مقبرة أو رباطا أو مدرسة أو إمامتها أو إمامة مسجد بأهل مذهب أو بلد أو
~~قبيلة تخصيص لا المصلين بها بذي مذهب فلا تخصيص لهم,ولغيرهم الصلاة بها
~~لعدم التزاحم ولو وقع لكان أفضل لأن الجماعة تراد له.ولو جهل شرط الواقف
~~عمل بعادة جارية ثم عرف,ومع إطلاق الواقف يستوي في الوقف غني وفقير وذكر
~~وأنثى لثبوت الشركة دون التفصيل,والنظر عند عدم الشرط أي شرط الواقف ناظرا
~~أو شرطه فمات لموقوف عليه إن كان الموقوف عليه محصورا وكل منهم ينظر على
~~حصته عدلا كان أو فاسقا وإلا يكن الوقف على محصور [ف ]النظر لحاكم بلد
~~الموقوف كما لو كان الوقف [على مسجد ونحوه] كالفقراء, ومن أطلق النظر
~~للحاكم شمل أي حاكم كان,سواء كان مذهب الحاكم مذهب حاكم البلد زمن الوقف أو
~~لا.وشرط في الناظر إسلام إن كان الوقف على مسلم أو ms292 جهة إسلام كالمساجد
~~والمدارس والربط ونحوها,وتكليف,وكفاية لتصرف وخبرة به وقوة عليه.ويضم لضعيف
~~قوي أمين-لا الذكورة والعدالة حيث كان يجعل الواقف له,فإن كان غيره فلا بد
~~من العدالة.ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص,لكن له النظر العام فيعترض عليه إن
~~فعل مالا يسوغ فعله,وله ضم أمين إليه مع تفريطه وتهمته ليحصل المقصود,ولا
~~اعتراض لأهل الوقف على ناظر أمين ولاء الواقف.ولناظر الاستدانة على الوقف
~~بلا إذن حاكم لمصلحة, كشرائه للوقف سيئة أو بنقد لم يعينه.ووظيفته حفظ
~~الوقف وعمارته وإيجاره وزرعه ومخاصمة فيه وتحصيل ريعه من أجرة أو زرع أو
~~ثمر والاجتهاد في تنميته صرفه في جهاته من عمارة وإعطاء مستحق ونحوه,وله
~~وضع يده عليه والتقرير في وظائفه,ومن قرر في وظيفة على وفق الشرع حرم صرفه
~~عنها بلا موجب شرعي.ولو آجر الناظر الوقف بأنقص صح وضمن النقص.وينفق على ذي
~~روح مما عين واقف.فإن لم يعين فمن غلته,فإن لم يكن فعلى PageV01P340
~~موقوف عليه معين,فإن تعذر بيع وصرف ثمنه في عين تكون وقفا لمحل
~~الضرورة,ونفقه ما على معين كالفقراء ونحوهم من بيت المال فإن تعذر بيع كما
~~تقدم.وإن كان عقارا لم تجب عمارته إلا بشرط واقف فأن شرطها عمل به,وان
~~أطلقها بأن شرط أن يعمر من ريعه ما أتهدم تقدم على أرباب الوظائف.قال
~~المنقح:ما لم يفض إلى تعطيل مصالحه فيجمع بينهما حسب الإمكان.وإن وقف على
~~عدد معين ثم المساكين فمات بعضهم رد نصيبه علي من بقى.فلو مات الكل فهو
~~للمساكين.وإن لم يذكر له مالا بأن قال:هذا وقف على زيد وعمرو وبكر وسكت,فمن
~~مات منهم صرف نصيبه إلى الباقي.ثم إن ماتوا جميعا صرف مصرف المنقطع لورثة
~~الواقف نسبا على قدر إرثهم وقفا,فإن عدموا فللمساكين.وإن وقف على ولده أو
~~ولد غيره كعلي ولد زيد ثم المساكين فهو أي الوقف لذكر وأنثى وخنثى موجودين
~~حال الوقف ولو حملا فقط نصا,لأن اللفظ يشملهم إذ الولد مصدر أريد به اسم
~~المفعول أي المولود بالسوية لأنه شرك بينهم وإطلاق ألتشربك يقتضي
~~التسوية,ثم بعد انقراض أولاد الصلب ينصرف لولد بنيه أي الوقف أو ms293 زيد لأنهم
~~دخلوا في مسمى الولد وسواء وجدوا حالة الوقف أو لا,ويستحقونه مرتبا بعد
~~آبائهم كما لو قال:بطنا بعد بطن.ولا يدخل ولد البنات [و]إن وقف على [بنيه
~~أو] على بني فلان ف الوقف [لذكور فقط] لا يشاركهم غيرهم من الإناث والخناثى
~~إلا أن يتضحوا؛لأن لفظ البنين وضع لذلك قال تعالى« أصطفى البنات على
~~البنين».وان كانوا أي بنو فلان قبيلة كبني هاشم وبني تميم دخل النساء لأن
~~اسم القبيلة يشمل ذكرها وأنثاها دون أولادهن أي أولاد نساء تلك القبيلة من
~~رجال غيرهم لأنهم إنما ينتسبون لآبائهم.ولا يدخل مواليهم لأنهم ليسوا منهم
~~حقيقة.وإن وقف على عقبه أو نسله أو ولد ولده أو ذريته لم يدخل ولد بناته
~~إلا بقرينه كقوله:من مات عن ولد فنصيبه لولده.وإن وقف على قرابته أو قرابة
~~زيد [أو] على أهل بيته أو على قومه دخل في الوقف ذكر وأنثى من PageV01P341
~~أولاده وأولاد أبيه وهم إخوته وأخواته ودخل أولاد جده وهم أبوه وأعمامه
~~وعماته وأولاد جد أبيه وهم جده وأعمام وعمات أبيه فقط.وإن قال:وقفت على
~~الأيامى والعزاب فلمن لا زوج له من رجل وامرأة,والأرامل النساء اللاتي
~~فارقهن أزواجهن-نصا وبكر وثيب وعانس-وهو من بلغ حد التزويج ولم يتزوج-وأخوة
~~بضم الهمزة وتشديد الواو-وعمومة لذكر وأنثى.والشاب والفتى من البلوغ إلى
~~الثلاثين,والكهل منها إلى الخمسين,والشيخ منها إلى السبعين,والهرم منها إلى
~~الموت,أحسن الله ختاما.ويأتي في الوصايا.والرهط ما دون العشرة من الرجال
~~خاصة ولا واحد له من لفظه والجمع أرهط وأراهط وأراهيط,وفي كشف المشكل الرهط
~~ما بين الثلاثة إلى العشرة.وإن وقف أو أوصى لأهل قريته أو قرابته أو إخوته
~~ونحوهم ف لا يدخل في الوقف مخالف دينه أي الواقف أو الموصي إلا بقرينه تدل
~~على إرادتهم,فلو كانوا كلهم مخالفين لدينه دخلوا كلهم لئلا يؤدي إلى رفع
~~اللفظ بالكلية.فأن كان فيهم واحد على دينه والباقون
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 188 PageV01P342
~~يخالفون ففي الاقتصار عليه وجهان,وجزم في الإقناع بأنه لا يقتصر؛لأن حمل
~~العام على الواحد بعيد جدا وإن وقف على جماعة يمكن حصرهم كبنيه وإخوته أو ms294
~~بني فلان وليسوا قبيلة وجب تعميمهم بالوقف وجبت التسوية بينهم فيه كما لو
~~أقر لهم وإلا يمكن كالوقف على الفقراء والمساكين لم يجب تعميمهم وجاز
~~التفضيل بينهم لأنه إذا جاز حرمان بعضهم جاز تفضيل غيره عليه وجاز الاقتصار
~~على واحد لأن مقصود الواقف عدم مجاوزة الجنس.وإن وقف على الفقراء أو على
~~المساكين تناول الآخر ولا يدفع إلى واحد أكثر مما يدفع إليه من زكاة إن كان
~~على صنف من أصنافها,ومن وجد فيه صفات أخذ بها كفقير هو غارم وابن سبيل.ومن
~~يأخذه الفقهاء من الوقف فهو كرزق من بيت المال لا كجعل ولا كأجرة.وإن وقف
~~على القراء فللحافظ,وعلى أهل الحديث فلمن عرف ولو أربعين حديثا,وعلى
~~العلماء فلحملة الشرع,وعلى سبيل الخير فلمن أخذ من زكاة لحاجة.والوقف عقد
~~لازم بمجرد القول لا ينفسخ بإقالة ولا غيرها إلا أن تتعطل منافعه المقصودة
~~منه بخراب ولم يوجد ما يعمر به,أو بغير خراب ولو مسجدا يضيق على أهله,أو
~~خراب محلته أو حبيسا لا يصلح للغزو فيباع ولو شرط واقفه عدم بيعه وشرطه إذن
~~فاسد نصا,ويصرف ثمنه في مثله أو بعض مثله,ويصح بيع بعض الموقوف لإصلاح
~~باقية إن اتخذ الواقف والجهة. ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حائطه
~~لتحصينه نصا.ويجوز اختصار آنية
# وانفاق الفضل على الإصلاح.ومن وقف على ثغر فاختل صرف في ثغر مثله. وعلى
~~قياسه مسجد ورباط ونحوهما. ونص الإمام أحمد فيمن وقف على قنطرة فانحرف
~~الماء:يرصد لعله يرجع.وما فضل عن حاجة الموقوف عليه مسجدا كان أو غيره من
~~حصر وزيت ومغل وآلة وثمنها وأنقاض يجوز صرفه في مثله وإلى فقير نصا ويحرم
~~حفر بئر وغرس شجر بمسجد,فإن فعل طمت وقلعت فإن لم تقلع فثمرتها
~~لمساكينه,وإن غرست قبل بنائه ووقفت معه فإن عين مصرفها عمل به وإلا فكوقف
~~منقطع لورثة الواقف.
PageV01P343
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 188
# فصل
# والهبة أصلها من هبوب الريح أي مروره,يقال وهبت له وهبا بإسكان الهاء
~~وفتحها وهبة,وهو واهب ووهاب ووهوب ووهابة.والاسم الموهب والموهبة بكسر
~~الهاء فيهما,والاتهاب قبول الهبة.والاستيهاب سؤالها,وتواهبوا وهب بعضهم ms295
~~لبعض.وشرعا تمليك جائز التصرف مالا معلوما أو مجهولا تعذر علمه كدقيق اختلط
~~بدقيق لاخر فوهب أحدهما للآخر ملكه منه فيصيح مع الجهالة للحاجة,وفي
~~الكافي:تصح هبة ذلك وكلب ونجاسة يباح نفعها موجودا مقدورا على تسليمه غير
~~واجب,فلا تسمى نفقة الزوجة ونحوها هبة لوجوبها,وأن تكون في الحياة بلا عوض
~~بما يعد هبة عرفا.وهي مستحبة إذا قصد بها وجه الله تعالى كالهبة للعلماء
~~والفقراء والصالحين,وما قصد به صلة الرحم لا مباهاة ورئاء وسمعه وتصح هبة
~~مصحف.فإن قصد بإعطاء ثواب الآخرة فقط فصدقة وإكراما وتوددا فهدية,وإلا
~~فهبة,وعطية ونحلة,وألفاظ ذلك متفقة معنى وحكما ويعم جميعا لفظ العطية ومن
~~أهدى ليهدي له أكثر فلا بأس ويكره ردها وإن قلت,بل السنة أن يكافىء أو يدعو
~~له,وإن علم منه أنه أهدى حياء وجب الرد.وتصح هبة كل ما يصح بيعه قال
~~الفتوحي وعلم من هذا أن كل ما لا يصح بيعه لا تصح هبته وهو المذهب واختاره
~~القاضي وقدمه في الفروع.وتنعقد الهبة بكل ما يدل عليها عرفا من قول كوهبتك
~~ونحوه كمعاطاة,فتجهيز بنته إلى بيت زوجها تمليك وتلزم الهبة بفيض قبضها
~~كقبض مبيع بإذن واهب ولا يصح قيضها إلا بإذنه وان مات واهب فوارثه مقامه في
~~إذن ورجوع ,ولا تصح لحمل ويقبل ويقبض لصغير ومجنون وليهما ومن أبرأ غريمه
~~من دينه أو وهبه لمدينه أو أحله منه أو أسقط عنه أو تركه أو ملكه له أو
~~تصدق به عليه أو عفا عنه صح ذلك كله وبريء غريم من الدين,وكذا لو
~~قال:اعطيتكه .وإنما صح بلفظ الهبة والصدقة والعطية,لأنه لما لم يكن هناك
~~عين موجودة يتناولها اللفظ انصرف الى معنى الإبراء ولو وقع ذلك قبل حلوله ولو PageV01P344
~~لم يقبل المدين الإبراء؛لأنه يفتقر إلى القبول كالعتق والطلاق بخلاف هبة
~~العين؛لأنه تمليك ولو جهل رب الدين قدره ووصفه كالأجنبي أي فيصح الإبراء
~~ويبرأ المدين لا إن علم المدين فقط وكتمه خوفا من أنه إن أعلمه لم
~~يبرئه.وإن قال:إن مت-بضم التاء-فأنت في حل فوصية.ولا تصح الهبة مؤقتة إلا
~~في العمرى والرقبة كأعمرتك أو أرقبتك ms296 هذه الدار أو الفرس أو الأمة ونصه:لا
~~يطأها.وحمل على الورع وتكون للمعطى ولورثته من بعده إن كانوا وإلا فلبيت
~~المال.ولا تصح هبة الدين لغير من هو عليه إلا إن كان ضامنا ويجب على واهب
~~ذكر أو أنثى تعديل في عطية وارث بأن يعطي كلا من الورثة حصة بقدر إرثه نصا
~~ويعطي من حدث حصة وجوبا فإن فضل بعضهم على بعض بلا إذن البقية حرم عليه
~~وسوى برجوع أي رجع فأخذ منهم ودفع الباقي حتى يستووا,وله التخصيص بإذن
~~البقية منهم وإن مات معط قبله أي التساوي بينهم وليست في مرض موت ثبت
~~تفضيله ولا رجوع لبقية الورثة عليه نصا.وتباح قسمة ماله بين ورثته حال
~~حياته,والسنة أن لا يزاد ذكر على أنثى في وقف ويحرم على واهب ولا يصح أن
~~يرجع في هبته بعد قبض ولو نقوطا أو حمولة في نحو عرس للزومها به وكره رجوع
~~فيها قبله أي القبض سواء كان الواهب أما أو غيره إلا من وهبت زوجها شيئا
~~بمسألته ثم ضرها بطلاق أو تزوج عليها وإلا الأب فله أن يرجع بأربعة شروط:أن
~~لا يسقط حق من الرجوع,وأن لا تزيد زيادة متصلة,وأن تكون العين باقية في
~~ملكه,وأن لا يرهنها.فان أسقط حقه أو زادت نحو سمن أو تلفت أو رهنها فلا
~~رجوع.ولا يصح الا بالقول فيقول:رجعت فيها,أو:ارتجعتها,أو:رددتها ونحوه من
~~الألفاظ الدالة عليه علم الولد أ, لا,ولا يحتاج إلى حكم حاكم.وله أي الأب
~~الحر أن يتملك بقبض مع قول تملك أو مع نية التملك لأن القبض أعم من أن يكون
~~للتملك أو غيره فاعتبر القول أو النية لتعين وجه القبض من مال ولده متعلق
~~بيتملك غير سرية أي أمة للابن وطئها, فليس لأبيه تملكها ولو PageV01P345
~~لم تكن أم ولده لأنها ملحقة بالزوجة نصا ما مفعول يتملك شاء أي أراد سواء
~~كان ذلك بعلم ولده أو بغير علمه صغيرا كان أو كبيرا ذكرا أو أنثى راضيا أو
~~ساخطا مع حاجة وعدمها ما لم يضره أي يضر الأب ولده بما يتملكه منه فإن ضره ms297
~~بأن تتعلق به حاجة الولد كآلة حرفته ونحوها لم يتملك لأن حاجة الإنسان
~~مقدمة على دينه فلأن تقدم على أبيه أولى,أو ما لم يكن تملكه ليعطيه الأب
~~لولد آخر فليس له ذلك نصا أو ما لم يكن التملك بمرض موت أحدهما أي الأب أو
~~الابن لأنه بالمرض قد انعقد السبب القاطع للتملك أو ما لم يكن الأب كافرا
~~والابن مسلما فليس له أن يتملك من مال ولده المسلم.ولا يصح أن يتملك ما في
~~ذمته من مال ولده ولا أن يبريء نفسه ولا غريم ولده ولا يملك قبض دين ولده
~~من الغريم لأن الولد لا يملك الدين إلا بقبضه من غريمه.ولو أقر الأب بقبضه
~~وأنكر الولد أو أقر رجع على غريمه ورجع الغريم على الأب وليس لولد ولا
~~لورثته أي الولد مطالبة أبيه بدين كقرض وثمن مبيع ونحوه أي الدين كقيمة
~~متلف وأرش جناية وأجرة أرض وزرعها ودار يسكنها ونحوه لحديث أنت ومالك لأبيك
~~بل إذا مات الأب أخذه من تركته من رأس المال إلا أرش الجناية,فيسقط بموت
~~الأب وليس للولد الرجوع به في تركته بل للابن المطالبة بنفقة واجبة على
~~أبيه لفقره وعجزه عن الكسب, زاد في الوجيز:وحبسه عليها ومن كان مرضه غير
~~مخوف كصداع وحمى يسيرة كيوم, قاله في الرعاية,ورمد وجرب وتصرفه كتصرف صحيح
~~حتى ولو صار مخوفا ومات به أو أي ومن مرضه مخوف كبرسام بكسر الموحدة وهو
~~بخار يرتقي إلى الرأس يؤثر في الدماغ فيختل به العقل.وقال
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 189 PageV01P346
~~عياض ورم في الدماغ فيتغير منه عقل الإنسان ويهذي وإسهال متدارك وهو الذي
~~لا يستمسك وإن كان ساعة؛لأن من يلحقه ذلك أسرع في هلاكه,وكذا إسهال معدوم
~~لأنه يضعف القوة,وذات الجنب وهي قروح بباطن الجنب,ورعاف دائم,وفالج في
~~ابتدائه,وسل في انتهائه,وكذلك من كان بين الصفين وقت الحرب وكل من
~~الطائفتين يكافىء ,أو هو من الطائفة المقهورة,أو كان باللجة وقت الهيجان أو
~~وقع الطاعون ببلده,أو قدم للقتل,أو حبس له,أو جرح جرحا موحيا,أو أسر عند من
~~عادته القتل,أو ms298 حاملا عند الطلق مع الألم حتى تنجو من نفاسها,أو هاجت به
~~الصفراء أو البلغم وما قال طبيبان مسلمان عدلان لا واحد ولا عدم غيره عند
~~إشكاله أي المرض أنه مخوف كوجع الرئة والقولنج ,وهو مع الحمى أشد خوفا لا
~~يلزم تبرعه أي تبرع صاحب المرض المخوف لوارث بشيء ولا يلزم تبرعه بما فوق
~~الثلث أي ثلث المال فقط لغيره أي الوارث وهو الأجنبي إلا بإجازة الورثة.ومن
~~امتد مرضه بجذام ونحوه كفالج في دوامه وسل لا في حال انتهائه ولم يقطعه
~~المرض بفراش فكصحيح وإن قطعه بفراش فمخوف ويعتبر عند الموت أي موت واهب أو
~~موص كونه أي كون من وهب له من قبل مريض هبة أو وصى له بوصية وارثا أو لا
~~فلو أعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا فخرج العبد من ثلثه تبينا أنه عتق
~~كله.وإن صار عليه دين يستغرق لم يعتق منه شيء؛لأن الدين على الوصية.وتفارق
~~العطية الوصية في أربعة أحكام:أحدها ما أشار إليه بقوله ويبدأ بالأول
~~فالأول بالعطية والوصية يسوى بين متقدمها ومتأخرها.والثاني ما أشار بقوله
~~ولا يصح الرجوع فيها أي العطية بعد لزومها بالقبض وإن كثرت لأن المنع من
~~الزيادة على الثلث لحق الورثة لا لحقه فلم يملك إجارتها ولا ردها,والوصية
~~بخلاف ذلك فيصح الرجوع فيها لأن التبرع بها مشروط بالموت فلم يوجد فيما قبل
~~الموت كالهبة قبل القبول.والثالث ما أشار إليه بقوله ويعتبر قبولها عند
~~وجودها والوصية بخلاف ذلك لأنها تبرع بعد الموت PageV01P347
~~فلا حكم لقبولها ولا ردها قبله.والرابع ما أشار بقوله ويثبت الملك فيها أي
~~العطية مراعى من حينها,والوصية بخلاف ذلك كله.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 189
### | AUTO كتاب الوصايا
# جمع وصية كقضايا جمع قضية يقال:وصى توصية وأوصى إيصاء,والاسم الوصية
~~والوصاية بفتح الواو وكسرها وهما بمعنى,وهي لغة الأمر قال تعالى «ووصى بها
~~إبراهيم بنبه ويعقوب» .قال تعالى «وصاكم به» وشرعا الأمر بالتصرف بعد
~~الموت,كوصيته إلى من يغسله أو يصلى عليه إماما ونحوه,والوصية بمال التبرع
~~به بعد الموت.ولا يعتبر فيها القربة؛لأنها تصح ms299 لمرتد وحربي بدار حرب
~~كالهبة.وأركانها أربعة:موص وصيغة ومرصى له وموصى به,فيشترط في المرصى أن
~~يكون عاقلا لم يغر غر أي لم يصل روحه حلقومه,ولو من صغير يعقلها فإن غرغر
~~لم تصح.وفي الصيغة أن تكون بلفظ مسموع من الوصي بلا خلاف وبخط ثابت أنه خط
~~موص بإقرار وارثه أو بينة تشهد أنه خطه.وفي الموصى له صحة تملكه من سلم
~~وكافر معين ولو مرتدا أو حربيا كما تقدم.وفي الموصى به اعتبار إمكانه فلا
~~تصح الوصية بمد بر وأم ولد أو حمل أمته الآيسة أو خدمة أمته المزمنة
~~ونحوه.والوصية تعتبر بها الأحكام الخمسة فقال رحمه الله يسن لمن ترك
~~مالا كثيرا عرفا فلا يتقدر بشيء [الوصية بخمسه] أي المال لقوله تعالى «كتب
~~عليكم إذا حضر أحدكم الموت الوصية» نسخ الوجوب بقى الاستحباب وتحرم الوصية
~~ممن يرثه غير أحد الزوجين بأكثر من الثلث لأجنبي أو أي وتحرم الوصية ممن
~~يرثه غير أحد الزوجين [بأكنز] من الثلث لأجنبي أو أي وتحرم الوصية ممن يرثه
~~غير أحد الزوجين لوارث بشيء مطلقا أي سواء كانت الوصية في صحته أو
~~مرضه.وتصح هذه الوصية المحرمة حال كونها موقوفة على الإجازة من الورثة.ويسن
~~أن يكتب الموصى وصيته ويشهد عليها وأن يكتب في صدرها:هذا ما أوصى به فلان
~~أنه يشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن
~~الجنة حق والنار حق PageV01P348
~~والساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور,وأوصي أهلي أن يتقوا
~~الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله إن كانوا مؤمنين,وأوصيهم بما
~~أوصى به إبراهيم بنيه ويعقوب «يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون» وتكره الوصية من فقير وارثه محتاج وتباح إن كان
~~غنيا.وتصح ممن لا وارث له بجميع ماله,وتجب على من عليه دين أو عنده وديعة
~~بلا بينة.وتبطل بخمسة أشياء:برجوع الموصي بقول أو فعل يدل عليه,وبموت
~~الموصى له قبل الموصي,وبقتله الموصي,وبردة الوصية,ويتلف العين المعينة
~~الموصى بها ويأتي هذا الحكم,فإن لم يف الثلث أي ثلث ماله ms300 بالوصايا ولم يجز
~~الورثة تحاصوا أي الموصى لهم فيه الثلث كمسائل العول أي فيدخل علي كل منهم
~~بقدر وصيته ولو عتقا فلو أوصى لواحد بثلث ماله,ولآخر بمائة,ولثالث بعبد
~~قيمته خمسون,وبثلاثين لفداء أسير,ولعمارة مسجد بعشرين وكان ثلث ماله
~~مائة.وبلغ مجموع الوصايا ثلاثمائة نسبت منها الثلث فهو ثلثها فيعطي كل واحد
~~ثلث وصيته.وان أجازها الورثة بلفظ إجازة أو إمضاء أو تنفيذ لزمت وهي تنفيذ
~~لا يثبت لها حكم الهبة,فلا يرجع إن جاز لابنه,ولا يحنث بها من حلف لا
~~يهب.ولا يثبت الملك للموصى له إلا بقبوله بعد موت الموصي وإن امتنع من
~~القبول والرد حكم عليه بالرد وسقط حقه من الوصية,وإن قبل ثم رد لزمت ولم
~~يصح الرد.وتدخل في ملكه من حين قبوله قهرا,وما حدث من نماء منفصل قبل
~~القبول فللورثة,ولا عبرة بقبوله ورده قبل الموت.وإن كانت على غير محصور
~~كالعلماء والفقراء لم يشترط قبول ولزمت بمجرد موت.وتخرج الواجبات على الميت
~~من دين وحج وزكاة ونحوه من رأس المال مطلقا أي سواء كان أوصى به أو لم
~~يوص,فإن لم يف المال بالواجب الذي عليه تحاصوا والمخرج لذلك وصيه ثم وارثه
~~ثم الحاكم.ولا تصح لكافر غير معين كاليهود والنصارى ونحوهم,ولا لكافر بمصحف
~~ولا بعبد مسلم ولا بسلاح,ولا بحد قذف,فلو كان العبد كافرا ثم أسلم PageV01P349
~~قبل موت الموصي أو بعده قبل القبول بطلت.وتصح الوصية لعبده أي قنه ومدبره
~~ومكاتبه وأم ولده بمشاع من ماله كثلث من أو ربع ونحوه.لا إن أوصى له بمعين
~~لا يدخل هو فيه كدار وفرس وثوب ونحوه,ويعتق منه أي العبد بقدره أي الثلث
~~ونحوه,فلو كانت الوصية لعبده بثلث ماله وقيمته مائة وله سواها خمسون عتق
~~نصفه لأن نصفه يقابل خمسين وهي ثلث المائة والخمسين.فإن كانت الوصية بالثلث
~~مثلا وفضل منه شيء بعد عتقه أخذه فلو وصى له بالثلث وقيمته مائة وله سواه
~~خمسمائة عتق وأخذ مائة لأنها تمام الثلث الموصى به.وإن وصى له بربع المال
~~وقيمته مائة وله سواه ثمانمائة عتق وأعطى مائة وخمسة وعشرين تمام
~~الربع.وتصح لعبده بنفسه ورقبته بأن ms301 يقول له:أوصيت لك بنفسك,أو رقبتك كما لو
~~وصى له بعتقه ويعتق كله بقوله إن خرج من الثلث وإلا بقدره.ولا تصح لقن غيره
~~قاله في المنتهى وهو معنى ما في التنقيح.وقال في المقنع:وتصح لعبد غيره قال
~~في الإنصاف:هذا المذهب وعليها الأصحاب.انتهى.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 203 PageV01P350
~~وجزم به في الإقناع,وعليه فتكون لسيده بقبول القن ولا يفتقر إلى إذن سيده
~~وتصح الوصية بحمل أمة وفرس أو نحوهما إذا تحقق وجوده حينها.وتصح الوصية
~~لحمل إذا تحقق وجوده أي الحمل حينها أيضا بأن تضعه حيا لدون أربع سنين إن
~~لم تكن فراشا لزوج أو سيد.أو لأقل من ستة أشهر فراشا كانت أو لا من حينها
~~وإن قال:إن كان في بطنك ذكر فله كذا وإن كان أنثى فلها كذا فكانا فلهما ما
~~شرط.وطفل من لم يميز,وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ,قال في فتح الباري
~~في حديث «علموا الصبي الصلاة ابن سبع»:يؤخذ من إطلاق الصبي علي ابن سبع
~~الرد [على] من زعم أنه لا يسمى صبيا إلا إذا كان رضيعا ثم قال له غلام إلى
~~أن يصير ابن تسع ثم يصير يافعا إلى عشر،ويوافق الحديث قول الجوهري :الصبي
~~الغلام.انتهى.ولا يشمل اليتيم ولد الزنا,ومراهق من قارب البلوغ وشاب وفتى
~~منه إلى الثلاثين وكهل منها إلى الخمسين وشيخ منها إلى السبعين،ثم هرم إلى
~~آخر عمره ،وتقدم بعضه في الوقف.وتصح الوصية للمساجد والقناطر والثغور
~~ونحوها ولله وللرسول وتصرف في المصالح العامة.وإن وصى بإحراق ثلث ماله صرف
~~في تجمير الكعبة وتنوير المساجد، وبدفنه في التراب صرف في تكفين
~~الموتى،وبرميه في الماء صرف في عمل سفن للجهاد.ولا تصح الوصية لكنيسة ولا
~~لبيت نار أو مكان من أماكن الكفر سواء كان ببنائه أو بشيء ينفق عليه لأنه
~~معصية فلم تصح الوصية به,ولا لبيعة ولا لصومعة ولا لحصر بها أو قناديل ولا
~~لإصلاحها وشعلها وخدمتها ولا لكتب التوراة والإنجيل والزبور ونحوها كالصحف
~~ولو من ذمي لأنها كتب منسوخة والاشتغال بها غير جائز ولا لمللك أو ميت.وإن
~~أوصى لفرس زيد صح ولم ms302 يقبله زيد وصرف في علقه فإن مات الفرس فالباقي للورثة
~~لتعذر صرفه إلى الموصى له كما لو رد موصى له الوصية,ولا يصرف في فرس حبيس
~~آخر نصا. وإن وصى لحي وميت يعلم موته أو لا فللحي النصف فقط ولو لم يقل
~~بينهما.وإن وصى بثلث ماله لمن تصح له كما PageV01P351
~~إذا وصى لزيد ولجبريل عليه السلام أو لزيد وحائط،أو لزيد وحجر وإذاوصى لأهل
~~سكنه فلاهل زقاقه حال الوصية نصا.ولجيرانه تناول أربعين دارا من كل جانب
~~نصا لحديث أبي هريرة مرفوعا:الجار أربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا.وجار
~~المسجد من سمع الأذان وتصح الوصية بشيء مجهول كثوب ونحوه ويعطى ما يقع عليه
~~الاسم فإن اختلف الاسم بالحقيقة والعرف غلبت الحقيقة فالشاة والبعير والثور
~~والفرس والرقيق اسم للذكر والأنثى من صغير وكبير.وحصان بكسر الحاء المهملة
~~وبغل وحمل وحمار وعبد للذكر فقط. والحجر والناقة والأتان والبقرة اسم
~~الأنثى.والدابة اسم للخيل والبغال والحمير. وتصح الوصية بشيء معدوم كما
~~تحمل أمته أو شجرته أبدا أو مدة معلومة فإن حصل شيء فهو له إلا حمل الأمة
~~فله قيمته يوم الولادة لئلا يفرق بين ذوي رحم في الملك وإن لم يحصل شيء
~~بطلت لأنها لم تصادف محلا كما لو وصى بثلثه ولم يخلف شيئا.وتصح بإناء ذهب
~~أو فضة وبما فيه نفع مباح من غير المال ككلب صيد وزرع وماشية،وجرو لما يباح
~~اقتناوه منها وبزيت متنجس لغير مسجد وله ثلث الكلب والزيت إن لم تجز الورثة
~~وتصح الوصية بما لا يقدر على تسليمه كآبق وشارد وطير في هواء وحمل ببطن
~~ولبن بضرع وبمنفعة مفردة كخدمة عبد واجرة دار وثمرة بستان أو شجرة سواء
~~أوصى بذلك مدة معلومة أو بجميع الثمرة والمنفعة في الزمان كله ويعتبر خروج
~~جميعها من الثلث وما حدث بعد الوصية ولو بنصب أحبولة قبل موته فيقع فيها
~~صيد بعده يدخل من ثلثه فيها أي الوصية.وإن قتل وآخذت ديته فهي ميراث تدخل
~~في وصيته ويقضى منها دينه وتبطل الوصية بتلف شيء معين وصى به سواء كان قبل
~~موت الموصي ms303 أو بعده قبل القبول وتقدم وان وصى لإنسان بمثل نصيب وارث معين
~~بالتسمية كقوله:ابني فلان أو بالإشارة كقوله:ابنتي هذه فله أي الموصى له
~~مثله أي مثل ذلك الوارث بلا زيادة ولا نقصان حال كونه مضمونا إلى المسألة
~~أي مسالة الورثة وبمثل نصيب ابنه وله ابنان PageV01P352
~~فله ثلث,وإن كانوا ثلاثة فله ربع,وإن كان معهم بنت فله تسعان وإن وصى لشخص
~~بمثل نصيب أحد ورثته مثل ما لاقلهم أي الورثة نصيبا لأنه جعله كأقلهم نصيبا
~~فجعل كأقلهم لأنه اليقين.وإن وصى له بسهم من ماله لإنسان فله أي الموصى له
~~سدس بمنزلة سدس مفروض.فإن لم تكمل فروض المسألة أو كانوا عصبة أعطى سدسا
~~كاملا،وإن كملت أعيلت به كزوج وأخت لأبوين أو لأب فهي ستة وتعال بسبع
~~يعطاه,أو كانت عائلة كما إذا كان في المسألة جدة فهي عائلة إلى سبعة ويزاد
~~في عولها بثمن يعطاه ,
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 203
# وإن وصى له بشيء أو حظ أو جزء أو نصيب أو قسط يعطيه الوارث ما شاء مما
~~يتمول,قال في المغني:لا أعلم فيه خلافا,لأن كل شيء حظ وجزء ونصيب وقسط
~~وشيء,وكذا لو قال:أعطوا فلانا من مالي أو ارزقوه لأن ذلك لا حد له لغة ولا
~~شرعا فهو على إطلاقه.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 203
# فصل
# .
PageV01P353
# في بيان حكم الموصى إليه-أي المأذون بالتصرف بعد الموت في المال وغيره مما
~~للموصى فعله والتصرف فيه حال الحياة وتدخله النيابة بملكه وولايته
~~الشرعية.والدخول في الوصية للقوى عليها قربة وتركه أولى في هذه
~~الأزمنة.ويصح الإيصاء إلى كل مسلم لأن الكافر لا يلي مسلما [مكلف] أي بالغ
~~عاقل رشيد عدل إجماعا ولو كان عدلا ظاهرا أو أعمى أو امرأة أو أم ولد أو
~~قنا ولو كان لموصى [و]يصح الإيصاء من كافر الى مسلم وإلى كافر عدل في دينه
~~ولا يوصى الوصي إلا إن جعله له الموصي.ولا يصح الإيصاء إلا في تصرف معلوم
~~ليعلم موصى إليه ما وصى به إليه ليتصرف فيه كما أمر يملك الموصى فعله أي
~~فعل ما ms304 وصى فيه لأنه أصل وللوصى فرعه فلا يملك الفرع ما لا يملك الأصل,كما
~~إذا وصي بقضاء دين وتفرقة وصية ورد حقوق إلى أهلها ونظر في أمر غير مكلف
~~ونحو ذلك.ومن وصى في شيء لم يصر وصيا في غيره.وإن قال:ضع ثلث مالي حيث
~~شئت,أو أعطه لمن شئت,أو تصدق به على من شئت لم يجز له أخذه ولا دفعه إلى
~~ورثته-أي الوصي-الوارثين أغنياء كانوا أو فقراء-نصا,ولا إلى ورثة
~~الموصى.قال في شرع المنتهى:لأنه قد وصى بخراجه فلا يرجع إلى ورثته.ومن مات
~~بمحل بلدة أو برية أو غيرهما لا حاكم فيه أي المحل الذي مات فيه ونحوه ولا
~~وصى له بأن يوص إلى أحد فل كل مسلم حضره حوز تركته أي الميت وتولى أمره
~~وفعل الأصلح فيها أي التركة من بيع ما يسرع إليه الفساد وإبقاء غيره ونحو
~~ذلك لأنه موضع ضرورة لحفظ مال المسلم عليه,أو في تركه إتلاف له نص عليه في
~~المنافع والحيوان ,وقال:وأما الجواري فأحب أن يتولى بيعهن حاكم من
~~الحكام,وله تجهيزه منها أي التركة إن كانت وأمكن.ومع عدمها أي التركة بأن
~~لم يكن معه شيء أو عدم الإمكان يجهزه حاضرة منه ويرجع بما أنفقه عليها أي
~~التركة إن وجدت أو على من تلزمه نفقته إن لم يكن له تركة إن نواه أي
~~الرجوع؛لأنه قام عنه بواجب أو أي ويرجع بما أنفقه إن استأذن حاكما في تجهيزه PageV01P354
~~على تركته أو على من تلزمه نفقته لئلا يمتنع الناس من فعله مع الحاجة إليه.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 204
### | AUTO كتاب الفرائض
# جمع فريضة بمعنى مفروضة ولحقتها الهاء للنقل من المصدر إلى الاسم
~~كالحفيرة,من الفرض بمعنى التوقيت ومنه فمن فرض فيهن الحج والإنزال ومنه إن
~~الذي فرض عليك القرآن والإحلال قال تعالى «ما كان على النبي من حرج فيما
~~فرض الله له» أي أحل وقوله تعالى «سورة أنزلناها وفرضناها» جعلنا فيها
~~فرائض الأحكام. وبالتشديد أي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة أو فصلناها
~~وبيناها,وبمعنى التقدير ومنه فنصف ما فرضتم وغير ذلك,وشرعا العلم بقسمة ms305
~~المواريث,وموضوعه التركات؛لأنها التي يبحث عنها فيه عن عوارضها الذاتية لا
~~العدد فإنه موضوع علم الحساب,والفريضة نصيب مقدر شرعا لمستحقه.والمواريث
~~جمع ميراث وهو مصدر بمعنى الإرث والوراثة أي البقاء وانتقال الشيء من قوم
~~إلى آخرين,وشرعا بمعنى التركة أي الحق المخلف عن ميت,ويقال له التراث وتاؤه
~~متقلبة عن واو.وقد وردت أحاديث تدل على تعلمه وتعليمه,فمن ذلك ما روى أبو
~~هريرة مرفوعا تعلموا الفرائض وعلموها,فإنها نصف العلم وهو ينسى,وهو أول علم
~~ينتزع من أمتي وقد اختلف في معناه, فقال أهل السلامة:لا يتكلم فيه بل يجب
~~علينا إتباعه.وقال قوم:إن معنى كونها نصف العلم باعتبار الحال,فإن حال
~~الناس اثنان-حياة ووفاة-فالفرائض متعلق بالثاني وباقي العلوم بالأول,وقيل
~~باعتبار الثواب لأنه يستحق بتعليم مسألة واحدة في الفرائض مائة حسنة
~~وبغيرها من العلوم عشر حسنات
# وقيل باعتبار المشقة.وضعف بعضهم هذين القولين وقال:إن أحسن الأقوال أن
~~يقال:أسباب الملك نوعان:اختياري وهو ما يملك رده كالشراء والهبة ونحوها, PageV01P355
~~واضطراري وهو ما لا يملك رده وهو الإرث.ومن ذلك حديث ابن مسعود
~~مرفوعا:تعلموا الفرائض وعلموها الناس,فاني امرؤ مقبوض,وإن العلم
~~سيقبض,وتضهر الفتن حتى يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما
# رواه الإمام أحمد والترمذي والحاكم ولفظه له.وإذا مات الإنسان بدىء من
~~تركته بكفنه وتجهيزه من رأس ماله,سواء تعلق به حق رهن أو أرش جناية أولا/
# وما بقي بعد ذلك تقضي منه ديون الله تعالى كالزكاة والحج وديون الآدميين
~~كالقرض والأجرة ونحوهما,وما بقي بعد ذلك تنفذ وصاياه من ثلثه,ثم يقسم ما
~~بقي على ورثته,فقال رحمه الله أسباب الإرث -جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به
~~إلى غيره كالسلم لطلوع السطح,واصطلاحا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه
~~العدم لذاته-ثلاثة فقط فلا يرث ولا يورث بغيرها:الأول رحم أي قرابة وهي
~~الاتصال بين إنسانيان بالاشتراك في ولادة قريبة أو بعيدة فيرث بها لقوله
~~تعالى« وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله»,والثاني نكاح وهو عقد
~~الزوجية الصحيح فلا ميراث في النكاح الفاسد لأن وجوده كعدمه,والثالث ولاء
~~بفتح الواو والمد وهو ثبوت حكم شرعي بالعتق أو تعاطي ms306 أسبابه فيرث به المعتق
~~وعصبته من عتيق ولا عكس لحديث ابن عمر مرفوعا:الولاء لحمة كلحمة النسب
~~وكانت تركة النبي صدقة لم تورث.وموانعه أي الإرث ثلاثة أيضا:
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 204
# الأول قتل,والثاني رق,والثالث اختلاف دين.وأركانه ثلاثة أيضا:وارث
# وموروث ,ومال موروث.وشروطه ثلاثة أيضا:أحدها تحقق موت مورث أو
# إلحاقه بالأموات,والثاني تحقق وجود وارث,والثالث العلم بالجهة المقتضية
~~للإرث. والمجمع على توريثهم من الذكور عشرة:الابن,وابنه وإن نزل,والأب,
# وأبوه وإن علا,والأخ من كل جهة,وابن الأخ لا من الأم,والعم,وابنه كذلك,
# والزوج,وذو الولاء.ومن النساء سبع:البنت,وبنت الابن وان نزل أبوها,والأم, PageV01P356
~~والجدة,والأخت مطلقا,والزوجة,ومولاة النعمة.والورثة ثلاثة أقسام:أحدها ذو
# فرض, والثاني عصبة,والثالث ذو رحم ويأتي تعريفها في محلها.فذو الفرض من
~~الذكور والإناث عشرة:الزوجان والأبوان مجتمعين ومتفرقين,والجد والجدة
~~كذلك,والبنت,وبنت الابن,والأخت لأبوين أو لأب,وولد الأم ذكرا كان أو
~~أنثى.ومتى اجتمع الجمع على إرثهم من الرجال وورث منهم ثلاثة:الزوج,والابن
# والأب فقط.ومن النساء ورث منهم خمس :البنت,وبنت الابن,والأم,والزوجة,
# والأخت لأبوين .ومن الصنفين ورث الأبوان والولدان وأحد الزوجين.والفروض
~~المقدرة في كتاب الله تعالي
~~ستة:النصف,والربع,والثمن,والثلثان,والثلث,والسدس
# أو نقول:السدس,والثمن,وضعفهما,وضعف ضعفهما,أو الثلثان والنصف,
# ونصفهما,ونصف نصفهما.أو الثلث,والربع,ونصف كل منهما وضعفه.وهذه
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 204 PageV01P357
~~أخصر العبارات.فالنصف فرض خمسة الأول الزوج إن لم يكن أي يوجد للزوجة ولد
~~ولا ولد ابن فإن كان ولكن قام به مانع من الموانع فوجود كالعدم والثاني
~~البنت وحدها قال في المغني:لا خلاف في هذا بين أحد من المسلمين لقول :«وان
~~كانت واحدة فلها النصف» والثالث بنت الابن منفردة وإن نزل أبوها مع عدم ولد
~~الصلب مطلقا والرابع الأخت لأبوين عند عدم الولد وعدم ولد الابن الوارث
~~وذكرا كان أو أنثى لان الساقط كالمعدوم والخامس الأخت لأب عند انفرادها
~~وعند عدم الأشقاء ومحل فرض النصف للبنت وبنت الابن والأخت الشقيقة أو لأب
~~إذا كن منفردات لم يعصبن.والرابع فرض اثنين الأول الزوج فيرث الربع مع وجود
~~الولد للزوجة سواء كان منه أو من غيره أو مع وجود ولد الابن بشرط أن يكون
~~وارثا والثاني الزوجة الواحدة فأكثر فترث أو يرثن الربع مع عدمهما إي ms307 الولد
~~وولد الابن .والثمن فرض صنف واحد وهو الزوجة الواحدة فأكثر مع الولد أو مع
~~ولد الابن ذكرا كان أو أنثى واحدا أو متعددا منه أو من غيره.والثلثان فرض
~~أربعة:فرض البنتين فأكثر وفرض بنتي للابن فأكثر وفرض الأختين لأبوين فاكثر
~~وفرض الأختين لأب فاكثر عند عدم معصب في الجميع.والثلث فرض اثنين فرض ولدي
~~الأم ذكرين أو أنثيين أو مختلفين فأكثر يستوي فيه أي الثلث ذكرهم وأنثاهم
~~إجماعا لقوله تعالى وان كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل
~~واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث اجمعوا على
~~أنها في الاخوة للام وقرا ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص:وله أخ أو أخت من
~~أم.والكلالة هي الورثة غير الأبوين والولدين نصوا عليه وهو قول الصديق رضي
~~الله عنه وقيل:الميت الذي لا ولد له ولا والد روى عن عمر وعلي وابن مسعود
~~رضي الله عنهما وقيل:قرابة الأم.والثاني فرض الأم حيث لا ولد للميت ولا ولد
~~ابن ولا عدد من الاخوة والأخوات قال في المغني:بلا خلاف نعلمه بين أهل
~~العلم.انتهى.لأن الله تعالى قال «فان لم PageV01P358
~~يكن له ولد وورثه أبواه فلامه الثلث »لكن لها أي الأم ثلث الباقي أي باقي
~~المال بعد فرض الزوج أو الزوجة في المسألتين المسماتين بالعمريتين لأن عمر
~~رضى الله عنه قضى فيهما بهذا القضاء,فاتبعه على ذلك عثمان وزيد بن ثابت
~~وابن مسعود رضى الله عنهم وتسميان بالغراوين وأيضا تشبيها لهما بالكوكب
~~الأغر لاشتهارهما وهما إي العمريتان:أبوان وزوج أو زوجة.والسدس فرض
~~سبعة:فرض الأم إذا كانت مع الولد أو مع ولد الابن أو مع عدد من الاخوة
~~والأخوات كاملي الحرية لقوله تعالى «فإن كان له اخوة فلأمه السدس».ولفظ
~~الاخوة ههنا يتناول الأخوين وفرض الجدة فاكثر إلى ثلاث فقط مع تحاذ أي تساو
~~في الدرجة بحيث لا تكون واحدة منهن أعلى من الأخرى ولا أنزل منها كأم أم
~~أم,وأم أم أب,وأم أب أب,وكذا أم أم أم أم,وأم أم أم [أب,وأم أم] أب أب,ولا
~~يرثن ms308 إلا مع عدم الأم كما باتي في الحجب,وفرض بنت الابن فاكثر مع عدم وجود
~~بنت الصلب تكملة الثلثين إذا لم تعصب وفرض أخت فاكثر لأب مع أخت لأبوين
~~تكملة الثلثين مع عدم معصب أيضا وفرض الواحد من ولد الأم ذكرا كان أو أنثى
~~أو خنثى,وفرض الأب مع الولد أو مع ولد الابن وفرض الجد كذلك أي مع الولد أو
~~ولد الابن,ولا ينزلان عنه بحال,وقد يكون عائلا.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 204
# فصل
# والجد أبو الأب وإن علا مع الإخوة والأخوات سواء كانوا لأبوين أو لأب
~~كأحدهم ما لم يكن الثلث أحظ له فيأخذه والباقي للذكر مثل حظ الأنثين,فإن لم
~~يكن أي يوجد معه أي الجد صاحب فرض كأم وزوجة فله أي الجد خير أمرين إما
~~المقاسمة أو ثلث جميع المال فإن كانت الأخوة أقل من مثليه فالمقاسمة أحظ
~~له.وتنحصر صوره في
# خمس:جد وأخ,وجد وأخت,وجد وأختان ,وجد وثلاث أخوات,وجد وأخ
# وأخت.وإن كانوا مثليه استوى له المقاسمة وثلث جميع التركة وتنحصر صوره
# في ثلاث:جد وأخوان,وجد وأربع أخوات,وجد وأخ وأختان.وإن كانوا أكثر PageV01P359
~~من مثليه فثلث جميع المال خير له,ولا تنحصر صوره كجد وأربعة إخوة وخمسة
# إخوة وهكذا.وان كان وجد معه صاحب فرض كجدة وبنت فله أي الجد خير
# ثلاثة أمور:إما المقاسمة لمن يوجد من الأخوة والأخوات كأخ زائد أو ثلث الباقي
# من المال بعد صاحب الفرض أو سدس جميع المال فزوجة وجد وأخت من
~~أربعة,للزوجة الربع والباقي للجد ولأخت أثلاثا له سهمان وله سهم,وتسمى
~~مربعة الجماعة فإن لم يبق من المال بعد أخذ صاحب الفرض غيره أي السدس أخذه
~~الجد كمن خلفت بنتين وأما وجدا وأخوات لأبوين أو لأب فللبنتين الثلثان
# أربعة وللأم السدس واحد-والباقي سدس للجد وسقطوا أي الأخوة لأبوين أو
# لأب ذكورا كانوا أو إناثا واحدا أو أكثر لأن الجد لا ينقص عن سدس جميع
~~المال,أو تسميته كزوج وأم وبنتين وجد فهي من أثنى عشر وتعول إلى خمسة
~~عشر,فإنه سمى سدسا وهو في الحقيقة ثلثا خمس.إلا الأخت لأبوين أو لأب ms309 في
# المسألة المسماة ب[ الأكدرية] سميت بذلك لتكديرها أصول زيد حيث أعالها
~~ولا عول في مسائل الجد والإخوة غيرها,وقيل لتكدير زيد على الأخت نصيبها
# بإعطائها النصف واسترجاع بعضه,وقيل لأنه سأل عنها رجل من أكدر,وقيل غير
~~ذلك.وهي أي الأكدرية:زوج وأم وجد وأخت لأبوين أو لأب فللزوج نصف وللأم ثلث
~~وللجد سدس وللأخت نصف,فتعول المسألة إلى تسعة,ولم تحجب الأم عن الثلث لأنه
~~تعالى إنما حجبها بالولد والإخوة وليس ههنا ولد ولا إخوة,ثم يقسم نصيب الجد
~~والأخت بينهما,وهو أي مجموع النصيبين أربعة على ثلاثة رأس الجد ورأس الأخت
~~لأنها إنما تستحق معه بحكم المقاسمة,وانما أعيل لها
# لأنها لا تسقط وليس في الفريضة من يسقطها,ولم يعصبها الجد ابتداء لأنه ليس
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 208
# بعصبة مع هؤلاء بل يفرض له.ولو كان مكانها أخ لسقط لأنه عصبة بنفسه.
# والأربعة لا تنقسم على الثلاثة وتباينها,فاضرب الثلاثة في المسألة يعولها تسعة PageV01P360
~~فتصح المسألة من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال,وللأم ستة هي ثلث
~~الباقي وللجد ثمانية وهي الباقي بعد الزوج والأم والأخت وللأخت أربعة وهي
~~ثلث باقي الباقي, فلذلك يعايا بها فيقال:أربعة ورثوا مال ميت أخذ أحدهم
~~ثلثه,والثاني ثلث الباقي,الثالث ثلث ما بقى,والرابع ما بقى.ولا يعول في
~~مسائل الجد والإخوة إلا فيها وتقدم قريبا ولا يفرض لأخت معه ابتداء إلا فيها
# أي الأكدرية, واحترز بقوله ابتداء عن الفرض لها في مسائل المعادة,وإذا
~~كان مع الأخ الشقيق ولد أب عده أي عد الشقيق الأخ لأب على الجد بأخ شقيق إن
~~احتاج لعده,فإن استغنى عن المعادة كجد وأخوين لأبوين وأخ لأب فلا معادة
~~لعدم الفائدة ثم أخذ الشقيق ما حصل له أي لولد الأب فجد وأخ لأبوين وأخ
~~لأب,فالمسألة من ثلاثة للجد سهم ويأخذ الأخ للأبوين السهم الذي حصل له
~~والسهم الذي حصل لأخيه,وكذلك جد وأختان لأبوين وأخ لأب يأخذ الجد ثلثا
~~والأختان الثلثين ويسقط الأخ لأب وتأخذ أنثى واحدة لأبوين مع جد وولد
# أب فأكثر ذكرا كان أو أنثى تمام فرضها أي النصف,لأنه لا يمكن ms310 أن تزاد عليه
# مع عصبة ويأخذ الجد الأحظ له على ما تقدم والبقية بعد ما يأخذانه لولد الأب
# واحدا كان أو أكثر ذكرا أو أنثى,ولا يتفق شيء لولد الأب بعد الجد والأخت
# لأبوين في مسألة فيها فرض غير سدس,فمن صور ذلك الزيديات الأربع أي
# المنسوبات إلى زيد بن ثابت رضي الله عنه وعن بقية الصحابة أجمعين وعنا بهم
# أنه أرحم الراحمين:المسألة الأولى العشرية,وهي جد وشقيقة وأخ لأب أصلها
# خمسة عدد رؤوسهم لأن المقاسمة أحظ للجد فله سهمان,ثم يفرض للأخت النصف
~~والمسألة لا نصف لها صحيح فتضرب مخرجه اثنين من خمسة فتصح من عشرة للجد
~~أربعة وللأخت خمسة وللأخ للأب واحد وهو الباقي.والمسألة الثانية العشرينية
~~وهي جد وشقيقة وأختان لأب أصلها خمسة للجد سهمان
# والشقيقة النصف سهمان ونصف,والنصف الباقي للأختين لأب لكل واحدة PageV01P361
~~ربع فمخرج الربع من أربعة فاضربه في الخمسة تصح من عشرين,للجد منها ثمانية
~~وللشقيقة عشرة ولكل أخت لأب سهم.والمسألة الثالثة مختصرة زيد,وهي
# أم وجد وشقيقة وأخ وأخت لأب,سميت بذلك لأنه صححها من مائة وعشرين
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 208
# وردها بالاختصار إلى أربعة وخمسين,وبيانه أن المسألة من مخرج فرض الأم
~~وهو ستة,للأم واحد يبقى خمسة على ستة رؤوس الجد والاخوة لا تنقسم وتباين
~~فتضرب عددهم وهو ستة في أصل المسألة ستة يحصل ستة وثلاثون :للأم ستة وللجد
~~عشرة والتي لأبوين ثمانية عشر يبقى سهمان لولدي الأب على ثلاثة وتباين
~~فتضرب ثلاثة في ستة وثلاثين تبلغ مائة وثمانية منها تصح للأم ثمانية عشر
~~وللجد ثلاثون وللشقيقة أربعة وخمسون وللأخ للأب أربعة والأخت لأب
~~سهمان,والأنصباء كلها متفقة بالنصف فترد المسألة إلى نصفها ونصيب كل وارث
~~إلى نصفه فترجع إلى ما ذكر أولا,ولو اعتبرت للجد فيها ثلث الباقي لصحت
~~ابتداء من أربعة وخمسين.والمسألة الرابعة تسعينية زيد,وهي أم وجد
# وشقيقة وأخوان وأخت لأب,أصلها ستة للأم سدس واحد بقي خمسة الأحظ للجد ثلث
~~الباقي والباقي لا ثلث له صحيح,فاضرب مخرج الثلث ثلاثة في ستة
# بثمانية عشر للأم واحد في ثلاثة بثلاثة,وللجد ثلث ms311 الباقي خمسة,وللشقيقة
~~النصف تسعة يفضل واحد لأولاد الأب على خمسة فاضرب خمسة في ثمانية عشر حصل
~~تسعون ثم اقسم,فللام خمسة عشر,وللجد ثمانية وعشرون,وللشقيقة خمسة وأربعون,
~~ولكل أخ سهمان ولأختهما سهم واحد.والله أعلم بالصواب.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 208
# فصل PageV01P362
~~الحجب لغة المنع مأخوذ من الحجاب والحاجب لأنه يمنع من أراد الدخول وشرعا
~~منع من قام به سبب الإرث من الإرث بالكلية ويسمى حجب حرمان,أومن أوفر حظيه
~~ويسمى حجب نقصان. فحجب النقصان يدخل على كل الورثة.وحجب الحرمان
~~نوعان:بالوصف ويدخل على كل الورثة أيضا وبالشخص لا يدخل على خمسة:الزوجين
~~والأبوين والولد إجماعا لأنهم يدلون إلى الميت بغير واسطة فهم أقوى الورثة
~~وإنما حجب المعتق بالإجماع مع أنه مدل إلى الميت بنفسه لأنه اضعف من
~~العصبات بالنسب,ويسقط الجد بالأب,ويسقط [كل جد] أبعد بجد أقرب ويسقط كل ابن
~~أبعد بابن أقرب فيسقط أبوأبي أب بأبي أب,وابن ابن ابن بابن ابن,هكذا وتسقط
~~كل جدة مطلقا بأم وتقدم أن الجدات لا يرثن إلا عند عدم الأم لأنهن يرثن
~~بالولادة فالأم أولى لمباشرتها الولادة والجدة القربى منهن تحجب الجدة
~~البعدى لقربها مطلقا أي سواء كانتا من جهة واحدة أو واحدة من قبل الأم
~~وواحدة من قبل الأب وسواء كانت القربى من جهة الأم إجماعا أو بالعكس ولا
~~يحجب أب أمه أي أم نفسه أو أي ولا يحجب أيضا أم أبيه بل ترث ولا يرث من
~~الجدات إلا ثلاث:أم أم,وأم أب,وأم أبى أب وان علون أمومة مع تحاذ في الدرجة
~~كما تقدم.مثاله في أصحاب السدس فلا ميراث لأم أبي أم ولا لأم أبى جد
~~بأنفسهما لان ذوي الأرحام يرثون بالتنزيل كما يأتي في فصله ولجدة ذات
~~فرابتين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس ولذات القرابة ثلث السدس,ولو
~~تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدة المتزوج لأبيه بالنسبة إلى الولد الذي ولد
~~بينهما أم أم أم ولدهما وأم أبي أبيه فترث معها أم أم أبيه ثلث السدس.ويسقط
~~ولد الأبوين بثلاثة:الأول ما أشار إليه بقوله بابن والثاني بابنه وإن ms312 نزل
~~والثالث بأب حكاه ابن المنذر إجماعا لأنه تعالى جعل إرثهم الكلالة وهي إسم
~~لمن عدا الوالد والولد ويسقط ولد الأب بهولاء المذكورين وأخ لأبوين لقوته
~~بزيادة القرب ويسقط ابن أخ لأبوين أو لأب بهؤلاء أي بالابن وابنه PageV01P363
~~وإن نزل وبالأب والأخ الشقيق والأخ للأب ويسقط بجد أيضا وإن علا بلا خوف
~~لأن الجد أقرب,ويسقط ابن الأخ للأب بهؤلاء وبابن الأخ الشقيق ويسقط ولد
~~الأم ذكرا كان أو أنثى أو خنثى بأربعة:الأول ما أشار إليه بقوله بولد ذكرا
~~كان أو أنثى والثاني بولد ابن كذلك وإن نزل والثالث باب والرابع بابيه أي
~~الأب وإن علا أبوه.وتسقط بنات الابن ببنتي الصلب ما لم يكن معهن من يعصبهن
~~من ولد الابن سواء كان أخا أو ابن عم إذا كان في درجتين أو انزل منهن.وتسقط
~~الأخوات للأب بالأختين الشقيقتين فأكثر ما لم يكن معهن أخوهن فيعصبهن ومن
~~لا يرث لمانع فيه كقتل ورق اختلاف دين لا يحجب نصا ولا حرمانا ولا نقصانا
~~بل وجوده كالعدم.وللمحجوب بالشخص يحجب نقصانا كالإخوة يحجبون الأم من الثلث
~~إلى السدس,وإن كانوا محجوبين بالأب فكلام صاحب المنتهى ليس على إطلاقه
~~بدليل ما سبق آنفا,وكل من أدلى بواسطة حجبته تلك الواسطة إلا ولد الأم لا
~~يحجبون بها بل يحجبونها من الثلث إلى السدس وإلا أم الأب وأم الجد
~~معهما,وتقدم أن الحجب حرمانا بالشخص لا يدخل على الزوجين والأبوين
~~والولدين,بل نقصانا كما لو مات الإنسان عن زوجة وولد,للزوجة الثمن والباقي
~~للابن فلولا الابن لأخذت الربع.أو مات عن أب وابن فللأب السدس وللابن
~~الباقي فلولا الابن لأخذ الأب الكل ومع وجوده أخذ سدسا فقط,وكما لو خلف
~~ابنين فالمال بينهما أنصافا فلو كان واحدا فقط لورث جميع المال,وكذا حكم
~~الزوج والأم فحينئذ دخل الحجب بالشخص على جميعهم.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 209
# فصل
# .والعصبة جمع عاصب من العصب وهو الشد,ومنه عصابة الرأس والعصب لأنه يشد
~~الأعضاء وعصابة القوم لاشتداد بعضهم ببعض وقوله تعالى:
PageV01P364
# «هذا يوم عصيب» أي شديد,وتسمى الأقارب عصبة لشد الأزر,واختص ms313 التعصيب الذكور
~~غالبا لأنهم أهل النصرة والشدة,والعاصب شرعا من يرث بلا تقدير ف يأخذ ما
~~أبقت الفروض بعد ميراثهم كما لو مات عن أم وبنت وعم فللأم السدس واحد فرضا
~~وللبنت النصف ثلاثة فرضا أيضا يفضل اثنان يأخذهما العم تعصيبا وان لم يبق
~~بعد أصحاب الفروض شيء كما لو ماتت عن زوج,وأخت لغير أم,وعم فأخذ الزوج
~~النصف واحدا وأخذت الأخت النصف الآخر واحدا [سقط] العم في المسألة لأنه
~~عاصب ولم يبق بعد أصحاب الفروض شيء مطلقا أي سواء كان العاصب في المسألة
~~المشتركة أو غيرها,ولا تتمشى على قواعدنا وهي زوج وأم وإخوة لأم اثنان أو
~~أكثر ذكورا كانوا أو إناثا أو ذكرا وأنثى وإخوة لغيرها فالمسألة من ستة
~~للزوج النصف ثلاثة وللأم السدس واحد وللإخوة من الأم اثنان وسقط باقي
~~الإخوة لاستغراق الفروض التركة وهم عصبة,فهذا داخل تحت قوله:مطلقا,وان
~~انفرد العاصب أخذ جميع المال كما لو مات عن ابن فقط أو عم أو أخ ونحوه فإنه
~~يستقل بالمال وحده لكن هذا استثناء من حكم العصبات للجد أبى الأب ول الأب
~~ثلاث حالات ف حالة يرثان فيها بالتعصيب فقط أي دون الفرض وذلك مع عدم الولد
~~وعدم ولد الابن كما إذا مات شخص عن أب فقط أو جد فقط.وحالة يرثان فيها
~~بالفرض فقط أي دون التعصيب وذلك مع ذكوريته أي الولد كما لو مات عن أب
~~وابن,أو جد وابن,فإن الأب أو الجد يرث بالفرض وحده وهو سدس التركة والباقي
~~للابن ,وحالة يرثان فيها بالفرض والتعصيب معا فيجمعان بينهما وذلك مع
~~أنوثيته أي الولد كما إذا مات عن بنت وأب أو جد,فإن للأب أو الجد السدس
~~فرضا,وللبنت النصف فرضا والباقي للأب أو الجد تعصيبا,وترجع بالاختصار إلى
~~اثنين للتوافق بين الأنصباء.وأعلم أن النساء كلهن صاحبات فرض وليس فيهن
~~عصبة إلا المعتقة,وإن الرجال كلهم عصبات بأنفسهم إلا الزوج وولد الأم
~~فإنهما صاحبا فرض.وأخت لأبوين أو لأب فأكثر من واحدة مع بنت PageV01P365
~~فأكثر[ أو] مع بنت ابن فأكثر عصبة معهن أو مع إحداهن يرثن أي ms314 الأخت أو
~~الأخوات لأبوين أو لأب ما فضل عن البنت أو بنت الابن كالإخوة فبنت وبنت ابن
~~وأخت لغير أم من ستة,للبنت النصف ثلاثة,ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين
~~واحد والباقي اثنان للأخت تعصيبا.ولو كان بنتان وبنت ابن وأخت لغير أم
~~فللبنتين الثلثان والباقي للأخت تعصيبا ولا شيء لبنت الابن لاستغراق
~~البنتين الثلثين,ولو كان بنتان وبنت ابن وأخت لغير أم وأم فللأم السدس
~~وللبنتين الثلثان يفضل سدس تأخذه الأخت تعصيبا وتسقط بنت الابن.والابن
~~وابنه والأخ لأبوين أو لأب يعصبون أخواتهم فللذكر منهم مثلاما لأنثى من
~~التركة.قال في الإقناع:وأربعة من الذكور يعصبون أخواتهم ويمنعونهن الفرض
~~ويقتسمون ما ورثوا للذكر مثل حظ الأنثيين,وهم الابن وابنة والأخ من
~~الأب.ويعصب ابن الابن بنت عمه أيضا فيمنعها الفرض لأنها في
~~درجته.انتهى.ومتى كان العاصب عما أو ابنه أي ابن عم أو كان ابن أخ لأبوين
~~أو لأب انفرد بالإرث وحده دون أخواته واحدة كانت أو أكثر,لأنهن من ذوي
~~الأرحام والعصبة مقدم على ذي الرحم، بخلاف الابن وابنه والأخ لغير أم فإنه
~~يعصب أخته ومتى كان أحد بني عم زوجا أو أخا لام اخذ فرضه وشارك الباقين وإن
~~عدمت عصبة النسب ورث المولى المعتق مطلقا أي ذكرا كان أو أنثى لحديث انما
~~الولاء لمن اعتق وحديث «الولاء لحمة كلحمة النسب» والنسب يورث فكذا الولاء
~~ثم أن لم يكن المعتق حيا ورث عصبته أي المعتق الذكور يقدم الأقرب منهم إلى
~~المعتق فالأقرب كالنسب ثم مولاه كذلك ثم الرد ثم الرحم ويأتي حكمها.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 210
# فصل PageV01P366
~~أصول المسائل جمع أصل أي المخارج التي تخرج منها فروضها والمسائل جمع مسألة
~~مصدر سأل سؤالا ومسألة.والمراد بها ههنا المسئولة من باب إطلاق المصدر على
~~إسم المفعول.وهي سبعة لأن الفروض القرآنية ستة: النصف والربع والثمن وهي
~~نوع والثلثان والثلث والسدس وهي نوع أيضا ومخارجها مفردة خمسة لاتحاد مخرج
~~الثلثين و[أربعة] منها لا تعول وهي الاثنان والثلاثة والأربعة والثمانية
~~وهى أي الأربعة التي لا تعول ما كان فيها فرض واحد أو ms315 فرضان من نوع واحد
~~فنصفان كزوج وأخت لأبوين أو لأب من اثنين مخرج النصف وتسميان باليتيمين
~~تشبيها بالدرة اليتيمة التي لا نظير لها.لانهما فرضان متساويان أو نصف
~~والبقية كزوج وأب أو أخ لغير أم أو عم وابنه كذلك من اثنين مخرج النصف
~~للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان والبقية من ثلاثة كبنتين وأخ لغير أم أو
~~ثلث والبقية كأبوين أو ثلثان وثلث كأختين لأم وأختين لغيرها من ثلاثة
~~لاتحاد المخرجين وربع والبقية كزوج وابن من أربعة مخرج والربع أو ربع مع
~~النصف والبقية كزوج وبنت عم من أربعة لدخول مخرج النصف في مخرج الربع وثمن
~~والبقية كزوج وابن من ثمانية مخرج الثمن للزوجة الثمن والباقي سبعة للابن
~~أو ثمن مع النصف والبقية كزوجة وبنت عم من ثمانية لدخول مخرج النصف في مخرج
~~الثمن.هذه الأربعة لا تزاحم فيها الفروض إذ الأربعة والثمانية لا تكون إلا
~~ناقصة أي فيها عاصب,والاثنان والثلاثة تارة تكونان كذلك وتارة تكونان
~~عادلتين,والعادلة ما ساوى مالها فروضها.وثلاثة أصول وهي الباقية تعول أي
~~يتصور عولها,يقال عال الشيء إذا زاد وغلب,قال في القاموس:
PageV01P367
# والفريضة عالت في الحساب زادت وارتفعت وعلتها أنا وأعلتها انتهى.وهي أي
~~الأصول الثلاثة التي تعول ما فرضها نوعان فأكثر كنصف مع ثلثين أو ثلث,
~~وكربع وسدس أو ثلث أو ثلثين وكثمن وسدس فنصف مع ثلثين كزوج وأختين لغير أم
~~من ستة وتعول إلى سبعة أو نصف مع [ثلث] كزوج وأم وعم من ستة أو نصف مع سدس
~~كزوج وأخ لأم وعم من ستة لتباين المخرجين في الأولين ودخول مخرج النصف في
~~مخرج السدس في الثالثة,وتصح بلا عول كزوج وأم وأخوين لأم وتسمى مسألة
~~الإلزام وتعول الستة إلى عشرة شفعا ووترا فتعول الى سبعة كزوج وأخت لأبوين
~~أو لأب وجدة,وكذا زوج وأختان لغير أم,أو زوج وأخت لأبوين وأخت لأب وأم,وكذا
~~أخت لأبوين وأخت لأب وولدا أم وأم.وإلى ثمانية كزوج وأم وأخت لغيرها,وتسمى
~~المباهلة,وإلى تسعة كزوج وولدا أم وأختين لغير أم وتسمى الغراء
~~والمروانية,وكذا زوج وأم وثلاث أخوات متفرقات,وإلى عشرة ms316 كزوج وأم وأختين
~~لأم وأختين لغيرها,
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 211 PageV01P368
~~وتسمى أم الفروخ بالخاء المعجمة لكثرة عولها,ولا تعول مسألة أصلها ستة إلى
~~أكثر من عشرة؛لأنه لا يمكن أن يجتمع فيها فروض أكثر من هذه وربع مع ثلثين
~~كزوج وبنتين وعم,وكزوجة وشقيقتين وعم من إثنى عشر لتباين المخرجين أو ربع
~~مع ثلث كزوجة وأم وأخ لغيرها من أثني عشر لما تقدم أو ربع مع سدس كزوج وأم
~~وأبن,أو زوجة وجدة وعم من اثني عشر لتوافق مخرج الربع والسدس بالنصف وحاصل
~~ضرب النصف أحدهما في الآخر ما ذكر,وتصح بلا عول كزوجة وأم وأخ لأم وعاصب
~~وتعول الاثنا عشر إلى سبعة عشر لا أكثر وترا لا شفعا,ولا بد في هذا الأصل
~~أن يكون الميت أحد الزوجين فتعول إلى ثلاثة عشر كزوج وبنتين وأم,وكزوجة
~~وأخت لغير أم وولدي أم.والى خمسة عشر كزوج وبنتين وأبوين وكذا زوجة وأختان
~~لغير أم,وولدا أم.وإلى سبعة عشر كثلاث زوجات وجدتين وأربع أخوات لأم وثماني
~~أخوات لغيرها وتسمى:أم الأرامل لأنوثة الجميع,وأم الفروج بالجيم,والدينارية
~~الصغرى,ولا يكون الميت في العائلة إلى سبعة عشر إلا ذلك,وثمن مع السدس
~~كزوجة وأم وابن من أربعة وعشرين؛لأن الثمن من ثمانية والسدس من ستة
~~وهمامتوافقان بالنصف,وحاصل ضرب أحدهما في نصف الآخر أربعة وعشرون أو ثمن مع
~~ثلثين كزوجة وبنتين وعم من أربعة وعشرين لتباين مخرج الثمن والثلثين
# أو ثمن مع هما أي الثلثين والسدس كزوجة وبنتي ابن وأم وعم من أربعة
~~وعشرين للتوافق بين مخرج السدس والثمن مع دخول مخرج الثلثين في مخرج
~~السدس,ولا يجتمع الثمن مع الثلث لأن الثمن لا يكون إلا لزوجة مع فرع وارث
~~ولا يكون الثلث في مسألة فيها فرع وارث وتعول الأربعة والعشرون مرة واحدة PageV01P369
~~فقط إلى سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وأبوين,أو بدل البنتين بنتا وتسمى
~~المنبرية؛لأن عليا سئل عنها وهو على المنبر,والبخيلة لقلة عولها.وتصح من
~~أربعة وعشرين بلا عول كزوجة وبنتين وأم واثنى عشر أخا وأخت لغير أم,للزوجة
~~الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر,لكل واحدة ثمانية وللأم السدس أربعة, ms317
# يبقى للإخوة والأخت واحد على عدد رؤوسهم خمسة وعشرين لا ينقسم ولا
~~يوافق,فاضرب خمسة وعشرين في أصلها أربعة وعشرين تبلغ ستمائة ومنها تصح
~~للزوجة ثلاثة من أصلها مضروبة في خمسة وعشرين بخمسة وسبعين,
# وللبنتين ستة عشر مضروبة في خمسة وعشرين بأربعمائة,لكل واحدة مائتان
# وللأم أربعة في خمسة وعشرين بمائة,ويبقى للإخوة والأخت خمسة وعشرون لكل
~~أخ سهمان وللأخت سهم,وتسمى الدينارية الكبرى والركابية والشاكية.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 211 PageV01P370
~~ثم أخذ يتكلم على الرد فقال وان فضل عن صاحب [الفرض] أو [الفروض] شيء أي لم
~~تستغرق الفروض التركة والحال أنه لا عصبة هناك رد فاضل عن الفرض على كل ذي
~~فرض بقدر فرضه كالغرماء يقتسمون مال المفلس بقدر ديونهم ما عدا الزوجين فلا
~~يرد عليهما نصا من حيث الزوجية لأنهما رحم لهما.فإن رد على واحد أخذ الكل
~~فرضا وردا.ويأخذ جماعة من جنس واحد كبنات بالسوية.ثم شرع في الكلام على قسم
~~التركات فقال:وإذا كانت التركة معلومة وأمكن نسبة سهم كل وارث من المسألة
~~بجزء كخمس أو عشر ونحوه فله أي ذلك الوارث من التركة مثل نسبته أي نسبة
~~سهمه إلى المسألة,فلو ماتت امرأة من مائة دينار وعن زوج وأبوين وابنتين
~~فالمسألة عائلة الى خمسة عشر,للزوج ثلاثة وهي خمس المسألة فله خمس التركة
~~عشرون ولكل واحد من الأبوين اثنان من الخمسة عشر وهما ثلثا خمسها فلكل واحد
~~منهما ثلثا خمس التركة ثلاثة عشر دينارا وثلث دينار,ولكل واحد من البنتين
~~أربعة من المسألة ونسبتها إلى الخمسة عشر خمس وثلث خمس فأعط كل واحدة منهما
~~ستة وعشرين دينارا وثلثي دينار فهي ضعف ما لكل واحد من الأبوين.وإن شئت
~~ضربت سهامه أي سهام كل وارث في التركة وقسمت الحاصل على المسألة فما خرج ف
~~هو نصيبه,فسهام الزوج ثلاثة اضربها في مائة واقسم الثلاثمائة على المسألة
~~خمسة عشر يحصل كما سبق,واضرب لكل من الأبوين اثنين في مائة واقسم المائتين
~~على الخمسة عشر يخرج كما سبق واضرب لكل من البنتين أربعة في مائة واقسم
~~الأربعمائة على الخمسة عشر ms318 يحصل كما سبق وان شئت قسمته على غير ذلك من
~~الطرق كما إذا قسمت المسألة على نصيب كل وارث ثم قسمت التركة على خارج
~~القسمة فيخرج حقه,ففي المثال نصيب الزوج من المسألة ثلاثة اقسم المسألة
~~عليها يخرج خمسة,اقسم المائة عليها يخرج له عشرون ونصيب كل من الأبوين
~~اثنان اقسم عليها الخمسة عشر يخرج سبعة ونصف ثم اقسم عليها المائة.ونصيب كل
~~من البنتين أربعة اقسم عليها الخمسة عشر PageV01P371
~~يحصل ثلاثة وثلاثة أرباع ,اقسم عليها المائة يخرج كما سبق وان شئت بغيره من الطرق.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 211
# فصل
# في بيان حكم ذوي الأرحام وكيفية توريثهم.الأرحام جمع رحم وهي القرابة أي
~~النسب,واصطلاحا كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة.واختلف في توريثهم فقال
~~بتوريثهم عند عدم العصبة وذوي الفروض غير الزوجين أبو حنيفة وأحمد,والشافعي
~~إذا لم ينتظم بيت المال,واستدلوا لذلك بأحاديث وردت فيه,وكان زيد لا يورثهم
~~ولا يجعل الباقي لبيت المال وبه قال مالك وغيره,ولنا قوله تعالى:وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله وحديث سهل بن حنيف أن رجلا رمى رجلا
~~بسهم فقتله,ولم يترك إلا خالا فكتب فيه أبو عبيده لعمر رضي الله عنهما فكتب
~~إليه عمر أني سمعت رسول الله يقول: الخال وارث من لا وارث له .رواه الإمام
~~أحمد وورد غيره,وهم أي ذوو الأرحام أحد عشر صنفا أحدها ولد البنات الصلب أو
~~لابن,والثاني ولد الأخوات لأبوين أو لأب والثالث بنات الأخوة لأبوين أو لأب
~~والرابع بنات الأعمام لأبوين أو لأب والخامس ولد ولد الأم ذكرا كان أو أنثى
~~والسادس العم لأم سواء كان عم الميت أو عم أبيه أو عم جده وان علا والسابع
~~العمات لأبوين أو لأب أو لأم,وسواء عمات الأب أو عمات أبيه أو جده والثامن
~~الأخوال والخالات للميت ولأبويه أو لأجداده أو جداته والتاسع أبو الأم
~~وأبوه وان علا والعاشر كل جدة أدلت بأب بين أمين كأم أبي الأم أو أدلت ب
~~[أب أعلى من الجد] كأم أبي الجد وان علا والحادي عشر من أدلى ms319 بهم أي بواحد
~~من صنف ممن سبق,كعمة العمة أو العم وخال العمة أو الخال وأخي أبي الأم وعمه
~~وخاله ونحوهم وانما يرثون أي ذوو الأرحام إذا لم يكن أي يوجد صاحب فرض ولا
~~عصبة,بتنزيلهم منزلة من أدلوا به فينزل كل منهم منزلة من أدلى به من الورثة
~~بدرجة أو درجات حتى يصل إلى من يرث فيأخذ ميراثه,فولد بنت لصلب أو لابن
~~وولد أخت كأم كل PageV01P372
~~منهم,فينزل الأول منزلة البنت والثاني منزلة بنت الابن,والثالث منزلة الأخت
~~ثم يجعل نصيب كل وارث بفرض أو تعصيب لمن أدلى به من ذوي الأرحام وذكرهم أي
~~ذوي الأرحام كأنثاهم في الإرث أي من غير تفضيل ولزوج أو زوجة معهم أي ذوي
~~الأرحام فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف الى الربع وللزوجة من الربع
~~إلى الثمن فلا يحجبان بأحد من ذوي الأرحام وب لا عول لأن فرض الزوجين بنص
~~القرآن فر يحجبان بذوي الأرحام وهم غير منصوص عليهم,وأيضا فذو الرحم لا يرث
~~مع ذي الفرض
# وإنما ورث مع أحد الزوجين لأنه لا يرد عليه فيأخذ أحد الزوجين فرضه
~~والباقي بعد فرضه لهم أي لذوي الأرحام كانفرادهم,فلبنت بنت وبنت وبنت أخت
~~أو بنت أخ بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية.ومن لا وارث له فماله
# لبيت المال وليس وارثا وإنما يحفظ المال الضائع فهو جهة ومصلحة.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 212
# فصل
# في ميراث الحمل والمفقود والخنثي والغرقى وأهل الملل والمطلقة والإقرار
~~بمشارك في الميراث والقاتل والمعتق بعضه,فقال رحمه الله
# والحمل-بفتح الحاء- PageV01P373
~~بقال امرأة حامل وحاملة إذا كانت حبلى يرث الحمل ويورث عنه ملكه بإرث أو
~~وصية إن استهل أي صوت بعد وضع كله صارخا نصا أو عطس أو تنفس أو ارتضع أو
~~وجد منه دليل يدل على حياته كحركة طويلة وسعال؛لأن هذه الأشياء تدل على
~~الحياة المستقرة فيثبت له حكم المستهل سوى حركة أو سوى تنفس يسيرين أو
~~اختلاج,قال الموفق :ولو علم معها حياة لأنه لا يعلم استقرارها لاحتمال
~~كونها المذبوح.وإن ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا,فكما ms320 لو لم يستهل وإن طلب
~~الورثة القسمة أي قسمة التركة لم يجبروا على الصبر وقسمت ووقف له أي الحمل
~~الأكثر من ارث ذكرين أو انثيين ويدفع لمن لا يحجبه الحمل إرثه كاملا ويدفع
~~لمن ينقصه أي يحجبه حجب نقصان اليقين وهو أقل ميراثه,ولا يدفع لمن يسقطه
~~شيء فإذا ولد الحمل وتبين أن إرثه أقل مما وقف له أخذ نصيبه من ورد ما بقي
~~بعد فرضه لمستحقه وإن أعوز شيئا بأن وقف له نصيب ذكرين فولدت ثلاثة ذكور
~~رجع على كل من هو في يده.
# ثم لنتكلم على ميراث المفقود ومن انقطع جبره لغيبه ظاهرها السلامة كالأسر
~~وطلب العلم انتظر تتمة تسعين سنة منذ ولد,فإن فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم.
# وإن كان غالبها الهلاك كطريق الحجاز أو فقد من بين أهله ونحوه انتظر تتمة
~~أربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لأنها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين
~~والتجار فانقطاع خبره عن أهله مع غيبته على هذا الوجه يغلب فيه ظن
~~الهلاك,إذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره إلى هذه الغاية,ولاتفاق الصحابة على
~~اعتداد امرأته بعد تربصها هذه المدة وحلها للأزواج بعد,ويزكي ماله قبل قسمه
~~لما مضى,وإن قدم بعد قسم ماله أخذ ما وجده بعينه ورجع على من أخذ الباقي.ثم
~~شرعت في الكلام على ميراث الخنثى,وهو من له شكل ذكر وفرج أنثى ويعتبر ببوله,
# فسبقه من أحدهما,وإن خرج منهما معا اعتبر أكثرهما,فإن استويا فمشكل من
~~أشكل الأمر التبس,فإن رجي كشفه أعطى ومن معه اليقين لتظهر ذكور يته PageV01P374
~~بنبات لحية ونحوها أو أنوثته بحيض ونحوه,فإن مات أو بلغ بلا أمارة أخذ نصف
~~إرثه بكونه ذكرا فقط كولد أخي الميت أو عمه أو نصف إرثه بكونه أنثى فقط
~~كولد أب مع زوج وأخت لأبوين وان ورث بهما تساويا كولد أم فله السدس سواء
~~ظهرت ذكوريته أو أنوثته أو بقى على إشكاله,وان ورث بهما متفاضلا
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 213
# فطريقه أن تعمل المسألة على أنه ذكر ثم على أنه أنثى.ويسمى مذهب
~~المنزلين,ثم اضرب ms321 إحداهما في الأخرى إن تباينا,أو وفقها إن اتفقا وتجتزىء
~~بإحداهما إن تماثلتا وبأكبرهما إن تداخلنا ثم اضرب الحاصل في اثنين عدد
~~حالي الخنثى ثم من له شيء من إحدى المسألتين اضربه في الأخرى إن تباينتاأو
~~في وفقها إن توافقتا
# واجمع ماله فيهما إن تماثلتا,ومن له شيء من أقل العدديين اضربه في نسبة
~~أقل المسألتين إلى الأخرى ثم يضاف الى ماله من أكثرهما إن تناسبتا.فإذا كان
~~ابن وبنت وولد خنثى فمسألة ذكوريته من خمسة وأنوثته من أربعة فاضرب إحداهما
~~في الأخرى لتباينهما تكن عشرين ثم في اثنين تكن أربعين,للبنت سهم من أربعة
~~في خمسة وسهم من خمسة في أربعة تسعة,
# وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في أربعة ثمانية عشر وللخنثى سهم في خمسة
# وسهمان في أربعة ثلاثة عشر,وكذلك يفعل في البقية.
# ثم لنتكلم على ميراث الغرقى ونحوهم.وإذا علم موت متوارثين معا فلا إرث
~~لأحدهما من الآخر فإن جهل الأسبق أو علم ثم نسى أو جهلوا عينه,فان يدع
# ورثة كل سبق موت الآخر ورث كل صاحبه من تلاد ماله-بكسر التاء أي قديم
~~ماله-الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه فيقدر أحدهما
# مات أولا ويورث الآخر منه ثم يقسم ما ورثه على الأحياء من ورثته ثم يصنع
# بالثاني كذلك ثم بالثالث كذلك وهكذا.
PageV01P375
# ثم لنتكلم على ميراث أهل الملل.ولا يرث مباين في دين إلا بالولاء وإلا إذا
~~أسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث منه نصا ولو كان الوارث مرتدا
~~حين موت مورثه.ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو أن أحدهما ذمي والآخر حربي,أو
# مستأمن والآخر ذمي أو حربي إن اتفقت أديانهم,وهم ملل شتى لا يتوارثون مع
# اختلافها.
# ثم نتكلم على ميراث المطلقة.ويثبت الإرث لأحد الزوجين في مدة رجعية سواء
~~طلقها في الصحة أو المرض ,ويثبت الميراث لها فقط في تهمته بقصد حرمانها بأن
# أبانها في مرض موته المخوف أو سألته أقل من ثلاث فطلقها ثلاثا ونحو ذلك.
# ثم نتكلم على ميراث الإقرار بمشارك في الميراث.وإذا أقر كل الورثة وهم
# مكلفون ms322 ولو بنتا,وليسوا أهلا للشهادة بوارث مشارك لمن أقر في الميراث
~~كابن يقر بابن آخر أو يقر بمسقط له كأخ يقر بإبن للميت ،ولو من أمته أي
~~الميت نصا فصدقه مقر به أو كان صغيرا أو مجنونا ثبت إرثه,لكن يشترط لثبوت
~~نسبة إما إقرار جميع الورثة حتى الزوج وولد الأم أو شهادة عدلين,فلا تقبل
~~شهادة إنسان ,فإن لم يقر جمعيهم ثبت نسبه وإرثه ممن أقر به فقط.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 213
# ثم تكلم على عدم ميراث القاتل فقال رحمه الله
# [ومن قتل مورثه ولو] كان القتل بمشاركة أو ب سبب كحفر بئر أو نصب نحو
~~سكين أو وضع حجر أو رش ماء أو إخراج جناح بطريق أو جناية مضمونة من بهيمة
~~ونحو ذلك لم يرثه لحديث ليس لقاتل شيء ومحل ذلك إن لزمه أي القاتل بمباشرة
~~أو تقود أو لزمه
# دية أو لزمه كفارة,فمن شربت دواء,فأسقطت لزمتها غرة عبد أو أمة ولا ترث
~~منها شيئا,وكذلك لا يرث من سقى ولده ونحوه دواء أو أدبه أو فصده أو بسط PageV01P376
~~سلعته لحاجة فمات جزم به في المنتهى,واختار الموفق والشارح أن من أدب ولده
~~ونحوه أو بسط سلعته لحاجة يرثه وصوبه في الإقناع لأنه غير مضمون,وما لا
~~يضمن شيئا من هذا كالقتل قصاصا أو حدا أو دفعا عن نفسه وكقتل العادل الباغي
~~وعكسه في الحرب فلا يمنع الإرث.
# ثم شرع في الكلام على بيان منع ميراث الرقيق وبيان ميراث المبعض فقال رحمه
# الله:[ولا يرث رقيق] بجميع أنواعه كالمدبر والمكاتب والمعلق عتقه بصفة
~~وأم الولد
# ولا يورث لأن فيه نقصا منع كونه مورثا فمنع كونه وارثا.وأجمعوا على أن
# المملوك لا يورث لأنه لا مال له ولأن سيده أحق بمنافعه واكتسابه في حياته
~~فكذا بعد مماته ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر حريته وكسبه وإرثه بجزئه الحر
~~لورثته,فابن نصفه حر وأم وعم حران فله نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس
~~وللأم ربع لأن الابن الحر يحجبها عن سدس فنصفه الحر يحجبها عن نصف ms323 سدس فلها
~~سدس ونصف ومجموعها الربع,والباقي وهو ثلث للعم تعصيبا وتصح من اثني عشر
~~للأم ثلاثة وللمبعض خمسة وللعم أربعة,وبنت وأم
# نصفهما حر وأب حر للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع لأنها ترث النصف
~~لو كانت حرة,وللأم مع حريتها ورق البنت ثلث,والسدس مع حرية البنت فقد
~~حجبتها عن السدس فبنصفها تحجبها عن نصفه,يبقى للأم الربع لو كانت حرة فلها
~~بنصف حريتها نصفه وهو الثمن.والباقي وهو نصف وثمن للأب فرضا وتعصيبا,وتصح
~~من ثمانية للأم واحد وللبنت اثنان وللأب خمسة,
# وإن حصل بينه وبين سيده مهيأة فكل تركته لورثته وإلا فبينهما بالحصص.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 213
PageV01P377
### | AUTO كتاب العتق
# كتاب في بيان أحكام[ العتق] والتدبير والكتابة وأم الولد والولاء.العتق
~~لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل والطير أي خالصها.وسمى البيت الحرام عتيقا
~~لخلوصه من أيدي الجبابرة,وشرعا تحرير الرقبة وتخليصها من الرق,وخصت الرقبة
~~مع وقوعه على جميع البدن لأن ملك السيد له كالغل فى رقبته المانع له من
~~التصرف فإن أعتق فكأن رقبته أطلقت من ذلك,يقال عتق العبد أعتقه فهو عتيق
~~ومعتق وهم عتقاء ومنه عتيق وعتيقة.والإجماع على صحته وحصول القرية به,بل هو
~~من أفضل القرب لقوله تعالى:فتحرير رقبة وحديث أبي هريرة مرفوعا [من اعتق
~~رقبة] مزمنة اعتق الله بكل إرب منها إربا منه من النار حتى اليد باليد
~~والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه.ولأنه تعالى جعله كفارة للقتل ولوطء
~~في رمضان وللأيمان وجعله النبي فكاكا لمعتقه من النار,ولما فيه من تخليص
~~الآدمي المعصوم من ضرر الرق,وملك نفسه ومنافعه,وتكميل أحكامه وتمكينه من
~~التصرف في نفسه على حسب اختياره.فقال رحمه الله يسن عتق من أى رقيق له
~~كسب ويكره العتق لمن لا قوة له ولا كسب له لسقوط نفقته بإعتاقه فيصير كلا
~~على الناس ويحتاج إلى المسالة أو كان يخاف من زنا أو فسادا أو لحوقا بدار
~~حرب وإن علم ذلك منه أو ظنه حرم وصح العتق, ويحصل بقوله وله صريح وكناية
~~فصريحة لفظ العتق والحرية كيف صرف كقوله:أنت حر,أو محرر ms324 أو حررتك,وأعتقتك
~~أو أنت عتيق أو معتق بفتح التاء فيعتق في هذه الصور ولو لم ينوه غير أمر
~~ومضارع واسم فاعل كاعتق وتعتق ومعتق بكسر التاء فلا يعتق بذلك ونحوه.ويقع
~~من هازل لا نائم ونحوه .وكنايته على نية خليتك وأطلقتك والحق بأهلك بهمزة
~~وصل وفتح الحاء واذهب حيث شئت ولا سبيل أو سلطان أو ملك إن رق أو لا خدمة
~~لي عليك وفككت رقبتك وهبتك لله,ورفعت يدي عنك إلى الله وأنت لله,وأنت مولاي
~~وأنت سائبة أو ملكتك نفسك وتزيد الأنثى بأنت طالق أو حرام ونحو ذلك.ويعتق
~~حمل لم يستثن بعتق أمة كما لو اشترى أمة من PageV01P378
~~ورثة ميت موصى بحملها لغيره فيسرى العتق إلى الحمل إن كان معتقها موسرا
~~بقيمته يوم عتقه ويضمن قيمته لمالكه الموصي له به يوم ولادته حيا فان استثن
~~الحمل معتق لم يعتق ربه قال أبو هريرة:قال الإمام أحمد: اذهب إلى حديث ابن
~~عمر في العتق ولا اذهب إليه في البيع.انتهى.ومن مثل برقيقه فقطع أنفه أو
~~أذنه أو حرق عضوا من أعضائه عتق نصا بلا حكم حاكم وله ولاؤه نصا,وكذا لو
~~استكرهه على الفاحشة بأن فعلها به مكرها لانه من المثلة أو وطىء أمة مباحة
~~لا يوطأ مثلها لصغر فأفضاها عتقت عليه لا بخدش وضرب ولعن.ومن اعتق جزءا
~~مشاعا كنصف ونحوه غير ظفر وشعر ونحوه من رقيق عتق عليه كله.ويصح تعليقه
~~بصفة كقوله:إن أعطيتني ألفا فأنت حر,ونحوه لا يملك السيد بطلان التعليق ما
~~دام ملكه عليه,ولا يعتق بإبراء سيده له من الألف لانه لا حق له في ذمته حتى
~~يبرئه منه ولا يبطل التعليق بذلك وإذا قال لرقيقه أنت حر وعليك ألف يعتق
~~ولا شيء عليه.و:على ألف أو بألف أو على أن تعطيني ألفا أو بعتك نفسك بألف
~~لا يعتق حتى يقبل.و:أنت حر على أن تخدمني سنة يعتق في الحال بلا قبول
~~وتلزمه .
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 214 PageV01P379
~~ثم شرع في بيان التدبير فقال ولا تصح الوصية به بل يصح تعليقه أي العتق
~~بالموت المعتق ms325 وهو أي التعليق بالموت التدبير وسمى بذلك لأن الموت دبر
~~الحياة ويقال دابر يدابر إذا مات قال ابن عقيل :مشتق من إدباره عن الدنيا
~~ولا يستعمل في شيء بعد الموت من وصية ووقف وغيرهما غير العتق فهو لفظ يختص
~~به العتق بعد الموت.ويعتبر كونه ممن تصح وصيته فيصح من محجور عليه بسفه أو
~~فلس ومميز يعقله ويعتبر خروجه من الثلث أي ثلث المال يوم موته نصا لأنه
~~تبرع بعد الموت أشبه الوصية بخلاف العتق في الصحة لأنه لم يتعلق به الورثة
~~فينفذ من جميع المال كالهبة في الصحة.وصريحة لفظ عتق أو حرية معلقين بموته
~~ولفظ تدبير وما تصرف منهما غير أمر ومضارع واسم فاعل نحو دبر وتدبر ومدبر
~~بكسر الباء.ويصح وقف مدبر وبيعه وهبته ولو أمة أو كان بيعه في غير دين
~~نصا.ومتى عاد لملكه أعاد التدبير وإن جنى بيع في الجناية وان فدى بقى
~~تدابيره وإن بيع بعضه فباقيه مدبر.
PageV01P380
# ثم شرع في بيان حكم الكتابة فقال وتسن كتابة من علم سيده فيه أي ألقن خيرا
~~لقوله تعالى :«فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا» وهو أي الخير الكسب
~~والأمانة.والكتابة بيع سيد رقيقه نفسه بمال في ذمته مباح معلوم يصح السلم
~~فيه منجم نجمين فصاعدا يعلم قسط كل نجم ومدته.أو بيعه بمنفعه منجمة إلى
~~أجلين فأكثر بأن يكاتبه في المحرم على خدمته فيه وفي رجب على خياطة ثوب أو
~~بناء حائط عينهما,فان كاتبه على خدمة شهر معين أو سنة معينة لم يصح لأنه
~~نجم واحد.وتكون الكتابة لمن لا كسب له ولا قوة له عليه لئلا يصير كلا الناس
~~ما تقدم.وتصح كتابة المبعض بأن يكاتب السيد بعض عبد حرية بعضه فمتى أدى ما
~~عليه فقبضه منه سيده أو ولى سيده أو أبرأه سيده أو وارث سيده المسر من حصته
~~عتق وما فضل بيده فهو له,ويملك المكاتب كسبه ونفعه وكل تصرف يصلح ماله كبيع
~~وشراء واجارة ونحوها ويصح شرط وطء مكاتبته نصا ويجوز بيع المكاتب ذكرا كان
~~أو أنثى ومشتريه أي المكاتب يقوم ms326 مقام مكاتبه بكسر التاء فإن أدى المكاتب
~~ما عليه عتق لأن الكتابة عقد لازم لا تنفسخ بنقل الملك فيه ولمشتر جهلها
~~الرد أو الأرش وولاؤه أي المكاتب لمنتقل إليه.ولا تنفسخ بموت السيد ولا
~~بجنونه ولا بالحجر عليه ولا يدخلها خيار وتنفسخ بموت المكاتب قبل أدائه وما
~~بيده لسيده نصا ويصح فسخها باتفاقهما ولمكاتب قادر على التكسب تعجيز نفسه
~~إن لم يملك وفاء فإن ملكه أجبر على أدائه ثم عتق ولا يملك أحدهما فسخها
~~للزومها.ويلزم أن يؤدي السيد إلى من أدى كتابته ربعها بقوله تعالى:«وءاتوهم
~~من مال الله الذي أتاكم».وظاهر الآية للوجوب.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 214 PageV01P381
~~ثم أخذ يتكلم على بيان أحكام أم الولد فقال رحمه الله
# وأم الولد تعتق بموت سيدها من كل ماله وهي أي أم الولد من ولدت ما أي
~~جسما فيه صورة ولو كانت الصورة خفية من مالك ولو كان مالكا بعضها أو مكاتبا
~~أو كانت الأمة محرمة عليه كبنته وعمته من رضاع أو ولدت من أبيه أي أبي
~~المالك أن لم يكن وطئها الابن نصا فان كان وطىء لم تصر أم ولد للأب
~~باستيلادها لأنها تحرم عليه أبدا بوطء ابنه لها فلا تحل له بحال فأشبه وطء
~~الأجنبي فلا يملكها ولا تعتق بموته,ويعتق ولدها لأنه ذو رحمه,ونسبه لاحق
~~بالأب لأنه وطء يدرا فيه الحد لشبهة الملك.ولا تصير أم ولد بوضع جسم لا
~~تخطيط فيه كالمضغة والعلقة.ومن ملك أمة حاملا فوطئها حرم عليه بيع ذلك
~~الولد ولم يصح ويلزمه عتقه نصا.وأحكامها أي أم الولد كأحكام أمة من وطء
~~وخدمة وإجارة ونحوها إلا في التدبير فلا يصح لأنه لا فائدة فيه إذا
~~الاستيلاد أقوى منه حتى لو طرأء عليه أبطله,وإلا فيما ينقل الملك في رقبتها
~~كبيع وهبة ووقف أو يراد له أي لنقل الملك كرهن.وتصح كتابتها.
# ثم أخذ يتكلم على الولاء فقال ومن أعتق رقبة أو عتقت عليه برحم فله
~~المعتق عليها أي الرقبة العتيقة الولاء لحديث« إنما الولاء لمن أعتق»,وهو
~~أنه أي إنسان يصير المعتق ms327 عصبة لها أي الرقبة مطلقا أي ذكرا كان أو أنثى أو
~~خنثى عند عدم جميع عصبة النسب,والله تعالى الموفق.
# ولما فرغ المنصف رحمه الله من الكلام على المعاملات وما يتعلق بها أخذ
~~بتكلم على أحكام النكاح وما يتعلق به فقال.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 214
PageV01P382
### | AUTO كتاب النكاح
# كتاب النكاح.مصدر نكح من باب ضرب وهو لغة الوطء المباح قاله الأزهري وقال
~~الجوهري: النكاح الوطء وقد يكون العقد,ونكحتها ونكحت أي تزوجت .انتهى.وإذا
~~قالوا:نكح فلانة أو ابنة فلان أرادوا عقد عليها وإذا قالوا نكح امرأته أو
~~زوجته لم يريدوا إلا المجامعة لقرينة ذكر امرأته أشار أليه أو علي
~~الفارسي.وفي اللغة اسم للجمع بين شيئين ومنه قوله:أيها المنكح الثريا سهيلا
~~عمرك الله كيف يجتمعان وهو شرعا حقيقة في عقد التزويج مجاز في الوطء
~~والأشهر أن لفظ النكاح مشترك في العقد والوطء فيطلق على كل منهما على
~~انفراده حقيقة.قال في الإنصاف:وعليه الأكثر.انتهى.وهو على ثلاثة
~~أقسام:فالأول ما أشار أليه بقوله يسن النكاح مع شهوة لمن لم يخف الزنا من
~~رجل وامرأة ولو فقيرا عاجزا عن الإنفاق نص عليه واشتغاله به أفضل من التخلي
~~لنوافل العبادات .والثاني:ما أشار إليه بقوله ويجب النكاح بنذر وعلى من
~~يخافه أي الزنا بترك النكاح ولو ظنا من رجل وامرأة لانه يلزمه اعفاف نفسه
~~وصرفها عن الحرام وطريقة النكاح ويقدم حينئذ على حج واجب.الثالث يباح لمن
~~لا شهوة له أصلا كعنين ومن ذهبت شهوته لنحو مرض وكبر.ولا يكتفي في الوجوب
~~بمرة بل يكون في مجموع العمر ليحصل الإعفاف وصرف النفس عن الحرام.ويجوز
~~نكاح مسلمة بدار حرب الضرورة لغير أسير ويعزل وجوبا قال في المغني:وأما
~~الأسير فظاهر كلام الإمام أحمد لا يحل له التزويج ما دام أسيرا.ويسن نكاح
~~واحدة أن حصل بها الإعفاف لا اكثر لانه تعريض للمحرم قاله في شرح المنتهى
~~حسية وهى النسيبة أو طيبة الأصل ليكون ولدها نجيبا لابنت زنا ولقيطة وهى من
~~لا يعرف أبوها.جميلة قال الإمام أحمد:إذا خطب الرجل امرأة سأل عن جمالها
~~أولا فإن حمد ms328 سأل عن دينها فإن حمد تزوج وإن لم يحمد رد لأجل الدين ولا
~~يسأل أولا عن الدين فإن حمد سأل عن الجمال فان لم يحمد ردها للجمال لا
~~للدين.انتهى .دينه أي ذات دين لحديث آبي هريرة مرفوعا تنكح المرأة PageV01P383
~~لأربع:لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق
~~عليه أجنبية فإن ولدها يكون أنجب ولأنه لا يؤمن فراقها فأفضى مع القرابة
~~إلى قطيعة الرحم المأمور بصلتها والعداوة.ذات عقل لا حمقاء بكر لقوله عليه
~~السلام « فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك» متفق عليه إلا أن تكون المصلحة في
~~نكاح الثيب ارجح فيقدمها على البكر.[ولود] لحديث أنس مرفوعا
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 215
# « تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة» رواه سعيد
~~ويعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الأولاد.ويباح لمريد
~~خطبة امرأة بكسر الخاء مع غلبة [ظن إجابة] له [نظر] ويكرره ويتأمل المحاسن
~~بلا إذن المرأة:قال في الإقناع:ولعله أولى إلى ما يظهر منها أي المرأة
~~غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم بلا خلوة بها أن أمن الشهوة أي ثوراتها وله أي
~~الرجل نظر ذلك أي الوجه والرقبة واليد والقدم ونظر رأس وساق من ذوات محارمه
~~وهن من يحرمن عليه بنسب أو سبب مباح كرضاع لحرمتها لقوله تعالى:«ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن أو ءابائهن »الآية.ويباح نظر إلى هذه الأعضاء الستة من
~~أمة ظاهر صنيع المصنف لا فرق بين كون الأمة مستامة وهي المطلوب شراؤها أو
~~غير مستامة قال في الإقناع وشرحه:وكذا الأمة غير المستامة وهو أصوب في
~~التنقيح حيث قال:ومن أمة غير مستامة إلى غير عورة صلاة.وتبعه في المنتهى
~~قال في شرحه:وما ذكره في التنقيح مخالف للمعنى الذي أبيح النظر من أجله
~~وقال:والذي يظهر التسوية بينهما كما ذكره صاحب الإقناع .ولعبد نظر ذلك من
~~مولاته لا مبعض ومشترك.ويجوز أن ينظر ممن لا تشتهي كعجوز وقبيحة وبرزة
~~ونحوهن إلى غير عورة صلاة وقال في الكافي:يباح النظر منها إلى ما يظهر
~~غالبا انتهى.ويحرم نظر خصي ومجبوب وممسوح إلى أجنبية.ولشاهد ومعامل نظر ms329 وجه
~~مشهود عليها تحملا وأداء عند المطالبة منه لتكون الشهادة واقعة على
~~عينها,ونصه:ونظر PageV01P384
~~كفيها لحاجة ولطبيب مسه.ولمن يلي خدمة مريض ولو أنثى في وضوء أو استنجاء
~~نظر ومس دعت الحاجة إليه.ويجوز نظره لأمته المحرمة عليه بتزويج ونحوه
~~كالوثنية والمجوسية,ولحرة مميزة دون تسع ونظر المرأة للمرأة ونظر الرجل
~~للرجل ولو أمرد إلى ما عدا ما بين السرة والركبة ولا يجوز النظر الى أحد
~~ممن ذكرنا بشهوة أو مع خوف ثورانها,ولمس كنظر وأولى,وصوت الأجنبية ليس
~~بعورة,ويحرم تلذذ بسماعه ولو بقراءة.ولكل من الزوجين نظر جميع بدن الآخر
~~ولمسه بلا كراهة حتى فرجها-نصا- كبنت دون سبع ,وكره نظر اليه حال الحيض,زاد
~~في الرعاية الكبرى وحال الوطء.انتهى. وتقبيله بعد الجماع لا قبله وكذا سيد
~~مع أمته المباحة له,وحرم تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة
~~بائن قال في المبدع:بالإجماع,ومثلها مستبرأة عتقت بموت سيدها على غير زوج
~~تحل له كالمخلوعة والمطلقة دون ثلاث على عوض؛لأنه يباح نكاحها في عدتها
~~أشبهت غير المعتدة بالنسبة إليه,فان وطئت بشبهة أو زنا في عدتها فالزوج
~~كالأجنبي؛لأنها لا تحل إذن كالمطلقة ثلاثا,وحرم أيضا وهو ما يفهم منه
~~النكاح مع احتمال غيره بخطبة رجعية لأنها في حكم الزوجات أشبهت التي في صلب
~~النكاح.ويجوز التعريض في عدة وفاة وفي خطبة معتدة بائن ولو بغير ثلاث,
~~والمرأة في الجواب كالرجل فيما يحل ويحرم من تصريح وتعريض,
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 215 PageV01P385
~~فيجوز للبائن التعريض في عدتها دون التصريح لغير من تحل له إذا,ويحرم على
~~الرجعية التعريض والتصريح في الجواب ما دامت في العدة.وكيفية الترغيب:اني
~~في مثلك لراغب,ولا تفوتيني بنفسك.وتجيبه هي:ما يرغب عنك,وان قضى شيء
~~كان.وتحرم خطبة على خطبة مسلم أجيب تصريحا أو تعريضا,إن علم الثاني إجابة
~~الأول.وسن عقده أي النكاح يوم الجمعة مساء لأنه يوم شريف ويوم عيد والبركة
~~في النكاح مطلوبة,فاستحب له أشرف الأيام طلبا للتبرك.ويسن أن يكون العقد
~~بعد خطبة بضم الخاء عبد الله بن مسعود رضى الله عنه وعن جميع الصحابة
~~وهي:إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه.وتعوذ ms330 بالله من شرور
~~أنفسنا وسيئات أعمالنامن يهد الله فلا مضل له,ومن يضلل فلا هادي له.وأشهد
~~ألا اله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.ويقرأ ثلاث آيات: (اتقوا الله
~~حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) (اتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا) (اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا)الآية.وبعد فان الله تعالى أمر بالنكاح ونهى عن السفاح فقال تعالى
~~مخبرا وآمرا
# (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله والله واسع عليم).ويجزيء من ذلك أن يتشهد ويصلي على النبي
# والمستحب خطبة واحدة لاثنتان إحداهما من الزوجة,وكان الإمام أحمد إذا حضر
~~عقد نكاح ولم يخطب فيه بها قام وتركهم,وليست واجبة بل مستحبة.وسن أن يقال
~~لمتزوج:بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية.فإذا زفت إليه سن
~~قوله:اللهم إني أسألك خيرها و[خير] ما جبلتها عليه,وأعوذ بك من شرها وشر ما
~~جبلتها عليه.
PageV01P386
# فصل في بيان أركان النكاح وشروطه أركانه ثلاثة:الأول الزوجان الخاليان من
~~الموانع أي موانع النكاح من نسب أو سبب كرضاع ومصاهرة واختلاف دين بأن يكون
~~مسلما وهي مجوسية أو كونها في عدة,أو أحدهما محرما.والثاني إيجاب أي اللفظ
~~الصادر من الولي أو من يقوم مقامه بلفظ أنكحت أو لفظ زوجت وإن فتح ولى تاء
~~زوجت فقيل يصح النكاح سواء كان عالما بالعربية أو لا,قادرا على النطق بالضم
~~أو لا-وأفتى به الموفق- ذكره في المنتهى,وقيل لا يصح إلا من جاهل وعاجز قال
~~في شرح المنتهى للمؤلف:وهذا هو الأظهر.انتهى.وقطع به في الإقناع.ويصح إيجاب
~~بلفظ زوجت بضم الزاى وفتح التاء على البناء للمفعول.
# والثالث قبول معطوف على إيجاب بلفظ قبلت فقط أو بلفظ رضيت فقط أي من غير
~~ذكر نكاح أو بقوله مع هذا النكاح أي قبلت هذا النكاح أو رضيت هذا النكاح أو
~~بقوله تزوجتها وفي الفروع:أو رضيت به.ويصح إيجاب وقبول من هازل لحديث ثلاث
~~جدهن جد وهزلهن جد:النكاح,والطلاق,والرجعة ولا يصح بكتابة وإشارة إلا من
~~أخرس فيصحان منه بالإشارة نصا كبيعه وطلاقه,
# رقم الجزء: 1 رقم ms331 الصفحة: 215
# وإذا صحا بالإشارة فالكتابة أولى لأنها بمنزلة الصريح في الطلاق
~~والإقرار.
# وان تراخى قبول عن إيجاب حتى تفرقا أو تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل
~~الإيجاب.
# ولا بد من كونهما مرتبين,فان تقدم القبول على الإيجاب لم يصح النكاح ومن
~~جهلهما أي الإيجاب والقبول بالعربية لم يلزمه تعلم أركانه بالعربية ولو قدر
~~عليه وكفاه معناهما الخاص بكل لسان أي لغة؛لأنه عقد معاوضة كالبيع بخلاف
~~تكبير الصلاة؛ولأن المفيد هاهنا المعنى دون اللفظ المعرب بخلاف القراءة.
PageV01P387
# وشروطه أي النكاح أربعة:الأول تعيين الزوجين في العقد؛لأن النكاح عقد
~~معاوضة أشبه البيع فلا يصح إن قال زوجتك ابنتي,وله غيرها حتى يميزها باسم
~~وصفة لا يشاركها فيها غيرها كالكبرى أو الطويلة أو البيضاء,والكبير أو
~~القصير أو الأبيض,أو يشير إليها وهى حاضرة كهذه.وإن لم يكن له غيرها صح
~~لعدم الالتباس حتى ولو سماها بغير اسمها.والشرط الثاني رضاهما أي رضا زوج
~~مكلف ولو رقيقا فليس لسيده إجباره لأنه يملك الطلاق فلا يجبر على النكاح
~~كالحر,ورضا زوجة حرة عاقلة ثيبة ثم لها تسع سنين ولها إذن صحيح معتبر نصا
~~فيشترط مع ثيوبه ويسن مع بكارة نصا,لكن لأب ووصية في نكاح تزويج صبي
# صغير,وتزويج بالغ معتوه وتزويج مجنونة سواء كانت بالغة أو لا وثيبا أو لا,ولو
# كانت بلا شهوة لأن ولاية الإجبار انتفت عن العاقلة بخيرة نظرها لنفسها
~~بخلاف المجنونة,وله تزويج ثيب لها من العمر دون تسع بإذنها وبدونه,وله
~~تزويج بكر مطلقا أي سواء كانت بالغة أو لا بإذنها أو لا,وليس ذلك للجد كسيد
~~مع إمائه ومع عبده الصغير أي كما يملك السيد ولو فاسقا إجبار أمته كبيرة
~~كانت أو صغيرة بكرا أو ثيبا قنا أو مدبرة أو أم ولد,وعبده الصغير ولو
~~مجنونا لا الكبير العاقل كما تقدم آنفا,وأما المجنونة فإنه يزوجها لحاجتها
~~إلى النكاح كل ولي لدفع ضررالشهوة عنها وصيانتها عن الفجور وتحصيل المهر
~~والنفقة والعفاف وصيانة العرض,وتعرف شهوتها من كلامها وقرائن أحوالها
~~كتتبعها الرجال وميلها إليهم.فلا يزوج باقي الأولياء صغيرة لها دون تسع
~~سنين بحال من الأحوال سواء ms332 أذنت أو لا؛لأنه لا إذن لها وغير الأب ووصيه لا
~~إجبار له ولا يزوج باقي الأولياء بنت تسع سنين فأكثر إلا بإذنها وهو أي
~~الإذن صمات بكر أي سكوتهاوكذا ضحكها أو بكاؤها,ونطقها أبلغ من صماتها لأنه
~~الأصل,واكتفى بصمات
# البكر لاستحيائها,ونطق ثيب عطف على ما قبله وهي من وطئت في قبلها بآلة PageV01P388
~~رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 215
# الرجال ولو بزنا أو مع عود البكارة.ويشترط في الاستئذان تسمية الزوج على
~~وجه تقع معرفتها به,بأن يذكر نسبه ومنصبه ونحوه مما يتصف به لتكون على
~~بصيرة في إذنها في تزويجه لا تسمية مهر,والشرط الثالث الولي نصا إلا على
# النبي لقوله تعالى :«النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم » والأصل في اشتراط
~~الولي حديث أبي موسى مرفوعا لا نكاح إلا بولي رواه الخمسة إلا النسائي
~~وصححه الإمام أحمد وان معين قاله المروذي .وعن عائشة رضي الله عنها مرفوعا أيما PageV01P389
~~امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل وليس لها انكاح غيرها بالطريق
~~الأولى,فعلى هذا إذا كان لمحجور عليها لصغر أو جنون أو سفه أمة وأرادت
~~تزويجها لمصلحة فيزوجها ولي مولاتها في مالها,وأما أمة المكلفة الرشيدة
~~فيزوجها ولي سيدتها في النكاح لامتناع ولاية النكاح في حقها لأنوثتها,فثبتت
~~لأوليائها كولاية نفسها بشرط إذن سيدتها نطقا ولو كانت سيدتها بكرا.وشروطه
~~أي الولي ستة:أحدها تكليف وهو أن يكون بالغا عاقلا فلا ولاية لصغير ومجنون
~~مطبق لأن الولاية يعتبر لها كمال الحال,لأنها تنفيذ تصرف في حق غيره,فان جن
~~أحيانا أو أغمي عليه أو نقص عقله بنحو مرض,أو أحرم انتظر ولا ينعزل وكيله
~~أيطريان ذلك.والثاني ذكورة لأن المرأة لا تثبت لها ولاية على نفسها فعلى
~~غيرها أولى.والثالث حرية أي كمالها لأن العبد والمبعد لا يستقلان بالولاية
~~على أنفسهما,فعلى غيرهما بالطريق الأولى,إلا مكاتبا فانه يزوج أمته والرابع
~~رشد وهو هاهنا معرفة الكفء ومصالح النكاح,وليس حفظ المال فإن رشد كل مقام
~~بحسبه لا كونه بصيرا أو متكلما إذا فهمت إشارته.والخامس اتفاق دين الولي
~~والمولي عليها فلا ولاية لكافر على مسلمة,ولا لنصراني على مجوسية ونحوه
~~لأنه ms333 لا توارث بالنسب.والسادس عدالة نصا لما روى عن ابن عباس:لا نكاح إلا
~~بولي وشاهدي عدل.قال الإمام أحمد:أصح شيء في هذا قول ابن عباس ولو كان عدلا
~~ظاهرا فيكفي مستور الحال كولاية المال إلا في سلطان فلا يشترط في ولايته
~~العامة عدالة للحاجة وإلا في سيد أمة لأنه يتصرف في ملكه كما لو
~~آجرها,ويقدم بنكاح الحرة أولا وجوبا أب لأنه أكمل نظرا وأشد نفقة فوجب
~~تقديمه في الولاية,ثم بعد الأب يقدم وصيه أي الأب فيه أي النكاح,ثم بعد
~~الأب ووصيه يقدم جد لأب وإن علا جدوده,فيقدم على الابن وابنه لأن له ايلادا
~~وتعصيبا فقدم عليهما كالأب,فان اجتمع أجداد فأولاهم أقربهم كالجد مع الأب
~~ثم بعد ما ذكر في الأحقية بالولاية ابن الحرة PageV01P390
~~فابنه وان نزل فيقدم الأقرب فالأقرب وهكذا على ترتيب الميراث فيقدم أخ
~~لأبوين فلأب فعم لأبوين فلأب,ثم بنوهما كذلك وهكذا على ترتيب الميراث,ثم
~~المولي المنعم أي المعتق ثم أقرب عصبته إليه نسبا ثم أقرب عصبته إليه
~~ولاء,ثم مولي المولي ثم عصبته كذلك وهكذا على ترتيب الميراث,ثم بعد من تقدم
~~ذكرهم الأحق بالولاية السلطان وهو الإمام الأعظم أو نائبه,قال الإمام
~~أحمد:والقاضي أحب إلي من الأمير.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 215
# انتهى.ولو من بغاة إذا استولوا على بلد فيجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم
~~مجري الإمام وقاضيه.قال الشيخ تقي الدين :تزويج الأيامى فرض كفاية إجماعا
~~فإن أباه حاكم إلا يظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كالعدم.فإن عدم
~~الكل زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل أوليائها مع عدم إمام أو نائبه في
~~مكانها,فان تعذر وكلت عدلا يزوجها.قال الإمام أحمدفي دهقان قرية:يزوج من لا
~~ولي لها إذا احتاط لها في الكفء والمهر إن لم يكن في الرستاق قاض.لأن
~~اشتراط الولي في هذه الحالة يمنع النكاح بالكلية فان عضل الولي الأقرب
~~والعضل الامتناع يقال:داء عضال إذا أعيا الطبيب دواؤه وامتنع.قال الشيخ تقي
~~الدين :
# ومن صور العضل إذا امتنع الخطاب لشدة الولي.انتهى.ويفسق به إن تكرر منه PageV01P391
~~أو لم يكن الولي الأقرب أهلا لولاية التزويج ms334 كما لو كان طفلا أو كافرا أو
~~فاسقا أو عبدا أو كان الولي الأقرب مسافرا سفرا فوق مسافة قصر ولا تقطع إلا
~~بمشقة وكلفة قطع به في الإقناع ولم يقيد في المنتهى بمسافة القصر بل
~~قال:إذا غاب غيبة منقطعة وهي مالا تقطع إلا بكلفة ومشقة.المنتهى.أو تعذرت
~~مراجعته لحبس أو أسر,أو كان غائبا لا يعلم أقريب هو أم بعيد,أو علم أنه
~~قريب ولم يعلم مكانه زوج-جواب الشرط-امرأة حرة ولى أبعد أي من يلي الأقرب
~~المذكور في الولاية فإن عضلوا كلهم زوجها حاكم.وزوج أمة غاب سيدها أو تعذرت
~~مراجعته بأسر ونحوه حاكم لأن له النظر في مال الغائب ونحوه,وإن زوج حاكم أو
~~أبعد بلا عذر للأقرب لم يصح النكاح.والشرط الرابع [شهادة رجلين] على النكاح
~~احتياطا للنسب خوف الإنكار لحديث عائشة مرفوعا لا بد في النكاح من حضور
~~أربعة:الولي والزوج والشاهدان رواه الدار قطني مكلفين
# أي بالغين عاقلين ولو رقيقين عدلين ولو ظاهرا ولا ينقض لو بانا فاسقين سميعين
# ناطقين مسلمين ولو أن الزوجة ذمية,ولو ضريرين من غير عمودي نسب الزوجين
~~والولي,ولا تشترط الشهادة بخلوها عن الموانع ولا على إذنها لوليها,
# والاحتياط الأشهاد لهما قطعا للنزع.والكفاءة تكون في الزوج وهي لغة
~~المماثلة, PageV01P392
~~والمساواة معتبرة في خمسة أشياء:الديانة والصناعة والميسرة
~~والحرية,والنسب,فلا يكون الفاجر والفاسق كفئا لعفيفة ولا الحجام ونحوه كفئا
~~لبنت بزاز,ولا المعسر كفئا للموسرة ولا العجمي وهو من ليس من العرب كفئا
~~لعربية.وهي شرط للزومه أي النكاح لا لصحته فيحرم تزويجها لغيره أي الكفء
~~إلا برضاها وهو المذهب عند أكثر المتأخرين,قال في المقنع والشرح:وهو
~~أصح,وهذا قول أكثر أهل العلم فيصح النكاح مع فقدها ولمن لم يرض من امرأة أو
~~عصبة حتى من يحدث الفسخ فيفسخ أخ مع رضا أب,على التراخي فلا يسقط إلا
~~بإسقاط عصبة أو بما يدل على رضاها من قول أو فعل.وقدم في المنتهى رواية
~~أنها شرط للصحة قال في شرحه:وهي المذهب عند أكثر المتقدمين,وعليها فتكون
~~حقا لله تعالى ولها ولأوليائها فلو رضيت مع أوليائها بغير كفء لم يصح,ولو
~~زالت بعد ms335 عقد فلها فقط الفسخ.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 215
# فصل
# . المحرمات في النكاح ضربان:ضرب على الأبد وهو خمسة أقسام:قسم
# بالنسب وهن سبع أشار إليهن بقوله ويحرم أبدا أم وهي الوالدة وجدة لأب أو
# لأم وإن علت لقوله تعالى(حرمت عليكم أمهاتكم) وأمهاتك كل من تنسب إليها
~~بولادة وبنت الصلب وبنت ولد ذكرا كانت أو أنثى وإن سفلت وارثة كانت أو غير
~~وارثة لقوله تعالى: (وبناتكم) ولو منفية بلعان أو من زنا وأخت مطلقا أي
~~شقيقة كانت أو لأب أو لأم لقوله تعالى: (وأخواتكم) وبنتها أي الأخت مطلقا
~~وبنت ولدها أي الأخت وان سفلت لقوله تعالى: (وبنات الأخت) وبنت كل أخ شقيق
~~أو لأم أو لأب وبنتها أي بنت بنت الأخ وبنت ودلها وإن سفلت لقوله تعالى:
~~[وبنات الأخت ][وبنات الأخ] وعمة مطلقا وخالة مطلقا أي
# شقيقة كانت العمة والخالة أو لأب أو لأم وإن علت كعمة أبيه وعمة أمه
# لقوله تعالى: (وعماتكم وخالاتكم).والقسم الثاني من المحرمات على الأبد
# المحرمات بالرضاع وهو ما أشار إليه بقوله:ويحرم برضاع ولو كان الإرضاع PageV01P393
~~محرما كمن أكره امرأة على إرضاع طفل فترضعه فتحرم عليه لوجود سبب
# التحريم وهو الإرضاع ما يحرم بنسب يعني أن كل امرأة حرمت بنسب حرم
# مثلها من رضاع حتى من مصاهرة فتحرم زوجة أبيه وولده من رضاع إلا أم
# أخيه وأخت ابنه من رضاع.والقسم الثالث من المحرمات على الأبد ما يحرم
# بمصاهرة وهن أربع,ثلاث يحرمن من ب مجرد عقد فالأول والثاني حلائل عمودي
~~جمع حليلة أي زوجات آبائه وأبنائه,وسميت لأنه تحل إزار زوجها ومحلة
~~له.والثالث أمهات زوجته وإن علون من نسب ومثلهن من رضاع فيحرمن
# بمجرد عقد نصا.والرابع ما أشار إليه بقوله:وتحرم بدخول ربيبة وهي بنت
# زوجته التي دخل بها وتحرم بنتها وبنت ولدها أي الربيبة وإن سفلت من نسب
# أو رضاع,فإن ماتت الزوجة أو أبانها بعد خلوة وقبل وطء لم تحرم بناتها لقوله
# تعالى: (فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم) والخلوة لا تسمى دخولا.
# ولا يحرم-بتشديد الراء-وطء في ms336 مصاهرة إلا بتغييب لحفشة أصلية في فرج أصلي
~~ولو دبر وظاهره ولو بحائل أو شبهة أو زنا بشرط حياتهما وكون مثلهما يطأ
~~ويوطأ مثله,فلو أولج ابن دون عشر حشفة في فرج امرأة أو أولج ابن عشر فأكثر
~~حشفته في فرج بنت دون تسع لم يؤثر في تحريم المصاهرة,وكذا تغيب بعض الحشفة
~~والقبلة والمباشرة دون الفرج لا تأثير له,ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بوطء
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 216
# امرأة فلا يحل لكل من لائط وملوط به نكاح أم لآخر ولا ابنته.والقسم
~~الرابع من المحرمات على الأبد المرحمة باللعان نصا فمن لا عن زوجته ولو في
~~نكاح فاسد أو بعد إبانة لنفي ولد حرمت عليه أبدا ولو أكذب نفسه.والقسم الخامس PageV01P394
~~من المحرمات على الأبد زوجات النبي فيحرمن على غيره,ولو من فارقها في
~~حياته,وهن أزواجه دنيا وأخرى.والضرب الثاني من ضربي المحرمات في النكاح
~~المحرمات إلى أمد فتحرم أخت معتدته حتى تنقضي عدتها أو أي وتحرم زوجته حتى
~~يفارق أختها وتنقضي عدتها أو تموت,أو ملك أخت زوجته أو عمتها أو
# خالتها فكذلك لا بين أخت شخص من أبيه وأخته من أمه ولو في عقد واحد ومن
~~ملك أختين ونحوهما كامرأة وعمتها معا صح وله وطء آيتهما شاء ويحرم به وطء
~~الأخرى نصا حتى يحرم الموطوءة بإخراج عن ملكه ولو ببيع للحاجة أو هبة أو
~~تزويج بعد استبراء ,ولا يكفيه مجرد تحريمها ولا كتابتها ولا رهنها ولا
~~بيعها بشرط الخيار للبائع,فلو خالف ووطىء لزمه إن يمسك عنهما حتى يحرم
~~إحداهما كما تقدم,فإن عادت لملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة منهما
~~حتى يحرم الأخرى,وليس لحر جمع أكثر من أربع زوجات إلا النبي فكان له أن
~~يتزوج أي عدد شاء ونسخ تحريم المنع وهو قوله تعالى : (لا يحل لك النساء من
~~بعد) الآية.بقوله تعالى : (ترجى من تشاء منهن) الآية.وليس لعبد أكثر من
~~ثنيتين,ويجوز لمن نصفه فأكثر حر جمع ثلاث زوجات نصا ثنيتين بنصفه الحر
~~وواحدة بنصفه الرقيق ولمن دون نصفه حر نكاح ثنتين ms337 فقط.ومن طلق واحدة من
~~نهاية جمعه كحر طلق واحدة من أربع نسوة,وعبد واحدة من ثنتين حرم تزوجيه
~~بدلها حتى تنقضي عدتها بخلاف موتها.وتحرم زانية إذا علم زناها على الزاني
~~وغيره حتى تتوب بأن ترواد على الزنا فتمتنع نصا وحتى تنقضي عدتها فإن تابت
~~ونقضت عدتها حل نكاحها لزان وغيره,ولا يشترط توبة الزاني إذا نكحها.وتحرم
~~عليه مطلقة ثلاثا سواء كان حد أو لا حتى يطأها زوج غيرها أي غير المطلق وطأ
~~بشرطه وهو أن يطأها بنكاح صحيح في قبلها مع الانتشار كما يأتي في
~~الرجعة.وتنقضي عدتها من الزوج الذي أنكحته.وتحرم محرمة حتى تحل من إحرامها
~~وتحرم مسلمة على كافر وكافرة على مسلم حتى تسلم بقوله تعالى: (ولا تنكحوا PageV01P395
~~المشركات حتى يؤمن ) إلا حرة كتابية ولو حربية أبواها كتابيان ولو من بني
~~تغلب ومن في معناها من نصارى العرب ويهودهم.وتحرم على حر مسلم أمة مسلمة أي
~~نكاحها ما لم يخف عنت عزوبة لحاجة متعة أو خدمة امرأة له لكبر أو مرض أو
~~نحوهما نصا,ولو كان خوف العنت مع صغر زوجته الحرة أو غيبتها أو مرضها
~~نصا.وكان يعجز عن طول حرة أي مال حاضر يكفيه لنكاح حرة ولو كتابية أو كان
~~يعجز عن ثمن أمة ولو كتابية فتحل له الأمة حينئذ والصبر عنها مع ذلك خير
~~وأفضل لقوله تعالى
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 216
# : (وان تصبروا خير لكم) ويحرم على عبد سيدته أي نكاحها ولا يصح ولو ملكت
~~بعضه حكاه ابن المنذر إجماعا.ويباح لأمة نكاح عبد ولو لابنها ولعبد نكاح
~~أمة ولده ويحرم على سيد أمته أي أن يتزوجها لأن ملك اليمين أقوى,وأمة
~~مكاتبة وأمة له فيها ملك وأمة ولده من النسب دون الرضاع فله أن يتزوج أمة
~~ولده من الرضاع بشرط كالأجنبي,ويحرم على حرة قن ولدها بخلاف أمة وتقدم
~~قريبا,ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كأيم وزوجة صح في الأيم.وبين أم
~~وبنت صح في البنت دون الأم ومن حرم وطؤها بعقد كالمجوسية الوثنية والمرتدة
~~ونحو ذلك حرم وطؤها بملك يمين ms338 لأنه إذا حرم النكاح لكونه طريقا الى الوطء
~~فهو نفسه أولى بالتحريم إلا أمة كتابية فيحرم نكاحها لعموم قوله تعالى: (أو
~~ما ملكت أيمانكم) ولأن نكاح الكتابية إنما حرم لأجل إرفاق الولد وبقائه مع
~~كافرة وهذا معدم في ملك اليمين.ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتى يتبين أمره
~~نصا.ولا يحرم في الجنة زيادة العدد ولا الجمع بين المحرم وغيرها,لأنها ليست
~~دار تكليف.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 216
# فصل PageV01P396
~~.والشروط جمع شرط وتقدم تعريفه في الصلاة,وهو هاهنا ما يشترطه أحد الزوجين
~~على الآخر مما له فيه غرض صحيح وليس بمناف لمقتضى النكاح,ومحل الصحيح منها
~~صلب العقد, وكذا لو اتفقا عليه قبله,قال الشيخ تقي الدين عفا الله عنه.وهي
~~في النكاح نوعان أحدهما صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون إبانتها ويسن
~~وفاؤه بها وذلك كشرط زيادة مقدرة في مهرها وكذا لو شرطت عليه نفقة ولدها
~~وكسوته مدة معينة,ويكون من المهر أو كون المهر من نقد معين أو لا يخرجها من
~~دارها أو بلدها أو يتزوج أو يتسرى عليها أو لا يفرق بينها وبين أبويها أو
~~أولادها أو لا يسافر بها أو أن ترضع ولدها الصغير أو يطلق ضرتها أو يبيع
~~أمته فيلزم الزوج ذلك كله لأن فيه قصدا صحيحا فإن لم يف الزوج بذلك أي بما
~~شرط عليه فلها أي الزوجة الفسخ على التراخي إن فعله لا إن عزم.ولا يسقط إلا
~~بما يدل على رضاها من قول أو تمكين مع العلم بفعله ما اشترطت أن لا
~~يفعله,فإن مكنته قبل العلم به لم يسقط فسخها.قال الشيخ تقي الدين :لو خدعها
~~فسافر بها ثم كرهته لم يكن له أن يكرهها بعد ذلك.ومن شرط أن لا يخرجها من
~~منزل أبويها فمات أحدهما بطل الشرط.ومن شرطت سكناها مع أبيه ثم أرادتها
~~منفردة فلها.والنوع الثاني فاسد وهو نوعان:
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 218 PageV01P397
~~نوع يبطل العقد أي عقد النكاح من أصله وهو أربعة أشياء أحدها[ نكاح الشغار]
~~بكسر الشين وهو أن يزوج رجل رجلا ابنته أو ms339 أخته ونحوهما على أن يزوجه الآخر
~~وليته ولا مهر بينهما,يقال شغر الكلب إذا رفع رجله ليبول فسمى هذا النكاح
~~شغارا تشبيها في القبح برفع الكلب رجله للبول-أو يجعل بضع كل واحدة مع
~~دراهم معلومة مهر الأخرى,فإن سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح النكاح
~~نصا,وإن سمى لإحداهما صح نكاحها فقط.والثاني نكاح المحلل وهو أن يتزوج
~~المطلقة ثلاثا على أنها متى أحلها طلقها أو فلا نكاح,وهو حرام باطل لحديث
~~«لعن الله المحلل والمحلل له» أو ينويه الزوج ولم يذكر الشرط في العقد
~~فالنكاح باطل أيضا نصا,أو يتفق قبل العقد ولم يذكر في العقد فلا يصح إن لم
~~يرجع عنه وينو حال العقد أنه نكاح رغبة,فإن حصل ذلك صح لخلوه عن نية
~~التحليل والقول قوله في نيته,أو يزوج عبده بمطلقته ثلاثا بنية هبته أو هبة
~~بعضه لها لأجل أن ينفسخ نكاحها فلا يصح.والثالث نكاح المتعة وهو أن يتزوجها
~~إلى مدة مثل أن يقول زوجتك ابنتي شهرا أو سنة ونحوه أو يقول هو: أمتعيني
~~نفسك,فتقول:أمتعتك نفسي لا بولي ولا بشاهد,أو ينوي طلاقها بقلبه,أو يتزوج
~~الغريب بنية طلاقها إذا خرج إلى بلده.والرابع نكاح المعلق إلى شرط غير
~~مشيئة الله تعالى كقوله زوجتك إذا جاء رأس الشهر أو رضيت أمها أو فلان,أو
~~أن وضعت زوجتي بنتا فقد فقد زوجتكها ويصح زوجتك فلانة إن كانت ابنتي أو إن
~~كنت وبها أو إن انقضت عدتها والعاقدان يعلمان إنها بنته أو أنه وليها أو أن
~~عدتها قد انقضت.أو قال زوجتكها إن شئت فقال:شئت أو قبلت ونحوه,فيصح لأنه
~~ليس بتعليق حقيقة بل توكيد وتقوية.والنوع الثاني من نوعى الفاسد [فاسد] يصح
~~معه النكاح ولا يبطله النكاح كشرط أن لا مهر أو لا نفقة لها أو أن يقيم
~~عندها اكثر من ضرتها أو أقل ويقسم لها اكثر من ضرتها أو اقل منها أو أن
~~صدقها رجع,أو يشترطان أو أحدهما عدم وطء ونحوه PageV01P398
~~كقوله عنها:ولا تسلم نفسها أليه ألا بعد مدة معينة ونحو ذلك بطل الشرط وصح
~~العقد.وان شرط الزوج [نفى ms340 عيب] عن الزوجة لا يفسخ به إي العيب النكاح
~~كشرطها سميعة أو بصيرة أو ناطقة ونحوه فوجد ما شرط نفيه بها الزوجة فله
~~الفسخ لأنه شرط صفة مقصودة أو انه شرطها مسلمة أو قال له الولي زوجتك هذه
~~المسلمة أو ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية أو شرطها بكرا أو
~~جميلة أو نسيبة فبانت بخلافه فله الخيار.ومن تزوج أمته وظن أنها حرة أو شرط
~~أنها حرة فولدت منه مع رقها فولده ويفيدي ما ولدت حيا لوقت يعيش لمثله
~~بقيمته يوم الولادة,ثم إن كان ممن يحل له نكاح الإماء فرق بينهما وإلا فله
~~الخيار فإن رضى بالمقام معها فإن ولدت بعد ثبوت رقها فرقيق ويرجع زوج
~~بالفداء والمهر المسمى على من غره إن كان أجنبيا وإن كان سيدها الغار ولم
~~تعتق بذلك بأن لم يكن التغرير بلفظ تحصل به الحرية,أو كانت هي الغارة وهى
~~مكاتبة فلا مهر لسيدها حيث كان هو الغار ولا مهر لها أن كانت هي الغارة
~~وولدها مكاتب فيغرم أبوه قيمته لها إن لم تكن هي الغارة,ويرجع بما يغرمه
~~على من غره.وإن كانت قنا تعلق ما غرمه لسيدها برقبتها.ولمن عتقت كلها تحت
~~رقيق كله الفسخ بغير حكم حاكم وإلا فلا فسخ.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 218
# فصل PageV01P399
~~.في عيوب النكاح ونكاح الكفار.وعيب نكاح أي المثبت للخيار ثلاثة أنواع منها
~~نوع مختص بالرجل كجب ذكره كله أو بعضه بحيث لا يمكن الجماع بما بقى ويقبل
~~قولها في عدم إمكانه أو قطع خصيتيه أو رض بيضتيه أو سلهما وكعنة بضم العين
~~المهملة وتشديد النون والعنين من لا يمكنه الوطء لكبر أو مرض ونوع مختص
~~بالمرآة كسد فرج بقرن وعفل وهو لحم فيه يسده فعلى هذا القرن والعفل في
~~العيوب واحد وهو قول القاضي وظاهر الخرقى بأن لا يسلكه الذكر وكرتق بفتح
~~الراء وهو تلاحم الشفرتين خلقة لا مسلك للذكر فيه أو به بخر أو قروح سيالة
~~أو كونها فتقاء بانخراق سبيلها أو بين مخرج بول مني وكونها ms341 مستحاضة ونوع
~~مشترك بينهما أي الرجل والمرآة كجنون ولو أحيانا وجذام وبرص وبخر فم
~~واستطلاق بول أو غائط وباسور وناسور وقرع راس له رائحة منكرة فيفسخ النكاح
~~أي فيملك كل من الزوجين الفسخ بوجود كل واحدة على انفرادها من ذلك لما فيه
~~من النقرة والنقص أو خوف تعدى أذاه أو تعدى نجاسته حتى ولو حدث ذلك بعد
~~دخول لأنه عيب في النكاح ثبت به الخيار مقارنا فأثبته طارئا كإعسار,ولأنه
~~عقد على منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالإجارة, ولا يفسخ ب [غير] ما
~~ذكر من نحو عمى وعور وعرج وطرش وخرس وقطع يد أو قطع رجل وقرع لا ريح له
~~وكون أحدهما عقيما أو نضوا أي نحيفا جدا أو سمينا جدا أو كسيحا لأن ذلك كله
~~لا يمنع الاستمتاع ولا يخشى تعديه إلا بشرط أي كل من شرط نفى ذلك كله أو
~~بعضه فله شرطه كما تقدم في الفصل السابق.[ومن ثبتت عنته] بإقراره أو بينة
~~عليه أو طلبت يمينه فنكل ولو يدع وطئا سابقا على دعواها [أجل] بالبناء
~~للمفعول سنة هلالية من حين ترفعه الزوجة إلى الحاكم لأن العجز قد يكون لعنة
~~وقد يكون لمرض فتضرب له سنة ليمر به الفصول الأربعة فإن كان من يبس زال في
~~زمن الرطوبة وبالعكس وإن كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من
~~احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان مضت PageV01P400
~~الفصول الأربعة ولم يزل علم أنها خلقة ولا يحتسب عليه من السنة ما اعتزلته
~~الزوجة فقط فان عزل نفسه أو سافر حسب عليه فان مضت السنة ولم يطأ ها في
~~السنة فلها الفسخ وان قال وطئتها وأنكرت ثيبة وهي ثيبا قبل قولها إن ثبتت
~~عنته ومجنون ثبتت عنته كعاقل في ضرب المدة وخيار عيب على التراخي لأنه خيار
~~يثبت لدفع ضرر محقق فكان على التراخي كخيار القصاص لكن يسقط الخيار بما يدل
~~على الرضا كوطء إذا كان الخيار للزوج لأنه يدل على رغبته فيها,أو تمكين إذا
~~كان الخيار لها لأنه ms342 دليل على رغبتها فيه مع العلم بالعيب ولا يسقط الخيار
~~في عنة إلا بقول امرأة العنين :أسقطت حقي في الخيار لعنته,أو رضيت به,أو
~~باعترافها بوطئه في قبلها-لا بتمكينها من الوطء في العنة فقط,لأنه واجب
~~عليها لتعلم أزالت عنته أو لا ولا فسخ أي ولا يصح الفسخ هاهنا وفي خيار
~~الشرط [إلا ب] حكم [حاكم] فيفسخه أو يرده إلي من له الخيار فيفسخه,ويصح في
~~غيبة زوج والأولى مع حضوره.والفسخ لا ينقص عدد الطلاق,وله رجعتها بنكاح
~~جديد وتكون عنده على طلاق ثلاث حيث لم يسبق له طلاق,وكذا الفسخ للإعسار
~~وفسخ الحاكم على المؤلى ونحوهما أي لا ينقص عدد الطلاق فإن فسخ النكاح قبل
~~دخول فلا مهر لها عليه سواء كان الفسخ منه أو منها؛لأنه إن كان العيب منها
~~فالفرقة من قبلها؛وإن كان منه فإنما فسخ بعيب دلس بالإخفاء فصار الفسخ كأنه
~~منها وإن فسخ النكاح بعده أي الدخول والخلوة استقر لها المسمى في عقد كما
~~لو طرأ العيب بعد الدخول يرجع زوج به أي بنظير المسمى الذي غرمه على مغرر
~~له من زوجة عاقلة وولي ووكيل ويقبل قول ولي [ولو] محرما في عدم علمه حيث لا
~~بينة بعلمه فحينئذ لا غرم عليه,ولو وجد التغرير من زوجة وولي فالضمان على
~~الولي,وليس لولي صغير أو صغيرة أو مجنون أو سيد أمة تزوجيهم بمعيب يرد به
~~النكاح,ولا لولي مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل لم يصح إن علم
~~العيب,وإلا صح وله الفسخ إذا علمه.ثم PageV01P401
~~أخذ يبين حكم نكاح الكفار فقال:[ويقر الكفار على نكاح فاسد إن اعتقدوا
~~صحته] ولم يرتفعوا إلينا, فإن أتونا قبل عقده عقدناه على حكمنا,ونكاحهم
~~كنكاح المسلمين فيما يجب به من وقوع طلاق وظهار وإيلاء ووجوب مهر ونفقة
~~وقسم وإباحة [للمطلق] ثلاثا فلو طلق الكافر زوجته ثلاثا ثم تزوجها قبل وطء
~~زوج آخر لم يقرأ عليه لو أسلما أو ترافعا إلينا وإن طلق أقل ثم أسلما فهي
~~عنده على ما بقي من طلاقها و[إن] أتونا بعد عقده أو أسلم الزوجان على نكاح ms343
~~لم نتعرض بكيفية العقد من وجود صيغته أو ولى أو شهود,قال
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 219 PageV01P402
~~ابن عبد البر :أجمع العلماء على أن الزوجين إذا أسلما معا في حالة واحدة أن
~~لهما المقام على نكاحهما مال لم يكن بينهما نسب أو رضاع,وقد أسلم خلق
~~كثيرون في عهد النبي وأسلم نساؤهم فأقروا على أنكحتهم ولم يسألهم النبي عن
~~شروط النكاح ولا كيفيته.فان أتونا بعد عقده أو أسلم الزوجان وكانت المرأة
~~تباح إذن أي حال الترافع أو الإسلام كعقد في عدة فرغت نصا أو على أخت زوجة
~~ماتت أو بلا شهود أو ولي أو صيغة أقرا على نكاحهما.وإن حرم ابتداء نكاحهما
~~حال الترافع أو الإسلام كذات محرم أو في عدة لم تفرغ فرق بينهما.وان أسلمت
~~كتابية تحت كافر كتابي أو غيره أو أسلم أحد الزوجين غير كتابين كالمجوسيين
~~والوثنيين قبل دخول فيهما انفسخ النكاح ولا يكون طلاقا.وان ارتدا معا أو
~~أحدهما قبل دخول فيهما انفسخ النكاح ويسقط المهر بردتها وبردتهما معا
~~ويتنصف بردته.وإن كانت بعد الدخول وقعت الفرقة على انقضاء العدة ويمنع من
~~وطئها وتسقط نفقتها بردتها لا بردته ولا بردتهما معا.وإن أسلم وتحته أكثر
~~من أربع نسوة فأسلمن أو كن كتابيات اختار ولو في حالة إحرام أربعا منهن ولو
~~ميتات؛لأن الاختيار استدامة للنكاح وتعيين للمنكوحة فصح من المحرم بخلاف
~~ابتداء النكاح,هذا إن كان الزوج مكلفا وإلا وقف الأمر حتى يكلف فيختار منهن
~~لأن غير المكلف لا حكم لقوله, ويعتزل المختارات حتى تنقضي عدة المفارقات
~~وجوبا إن كانت المفارقات أربعا فأكثر وإلا اعتزل من المختارات بعددهن لئلا
~~يجمع ماءه في أكثر من أربع,فان كن خمسا ففارق إحداهن فله وطء ثلاث من
~~المختارات,ولا يطأ الرابعة حتى تنقضي عدة المفارقة,وان كن ستا وفارق اثنتين
~~من المختارات وهكذا.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 219
PageV01P403
### || AUTO باب الصداق
# وما يقرره وينصفه ويسقطه.وهو بفتح الصاد وكسرها يقال أصدقت المرأة
~~ومهرتها ولا يقال أمهرتها.قال في المغني والشرح والنهاية وهو العوض المسمى
~~في عقد النكاح وبعده لمن لم ms344 يسم لها فيه.وله تسعة أسماء منها ثمانية نظمها
~~ابن أبي الفتح في بيت قال:صداق ومهر نحلة وفريضة وحباء وأجر ثم عقد علائق
~~والتاسع صدقة بفتح الصاد وضم الدال على المشهور,وضم الصاد وفتحها مع سكون
~~الدال فيهما وقد نظمتها جميعا في بيت وهو هذا:
# فريضة مهر العقد أجر ونحلة
# حباء صداق صدقة وعلائق PageV01P404
~~وهو مشروع في النكاح إجماعا لقوله تعالى: (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة).يسن
~~تسميته أي الصداق [في العقد] لأنه قطع للنزاع ويسن تخفيفه وهو أن يكون من
~~أربعمائة درهم فضة وهو صداق بنات النبي ,وان زاد فلا بأس,ويصح بأقل متمول
~~وكل ما صح ثمنا في بيع أو صح أجرة في إجارة صح مهرا وإن قلا,ولو على منفعة
~~زوج أو غيره معلومة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة فإن لم يسم مهرا أو
~~سمى ولكن بطلت التسمية أي وقعت باطلة,فإن كان على عوض فاسد كالخمر والحر
~~والميتة والخنزير صح العقد نصا ووجب لها عليه مهر مثل بعقد بالغا ما بلغ
~~لاقتضاء فساد العوض رد عوضه,وقد تعذر لصحة النكاح فوجب رد قيمته وهي مهر
~~المثل.وإن تزوجها على عبد فخرج حرا أو مغصوبا فلها قيمته يوم عقد,وعلى عصير
~~فبان خمرا فلها مثل العصير.ويشترط علم الصداق فلا يصح على مجهول كما لو
~~أصدقها ثوبا أو دارا أو دابة أو عبدا مطلقا,أو رد عبدها أين كان أو خدمتها
~~مدة فيما شاءت,أو شيئا معدوما نحو ما يثمر شجره ونحوه أو متاعا ببيته
~~ونحوه,فكل ذلك لم يصح لعدم العلم به,وكل موضع لا تصح التسمية فيه أو خلا
~~العقد عن ذكر الصداق وهو تفويض البضع وجب مهر المثل بعقد.ولو أصدقها قميصا
~~من قمصانه ونحوه صح ولها أحدها بقرعة نصا.وقنطارا من زيت وثوبا هروبا أو
~~قفيزا من حنطة ونحوها صح ولها الوسط.وإن تزوجها إلى ألف إن لم يكن له زوجة
~~أو إن لم يخرجها من دارها أو بلدها وعلى ألفين إن كان له زوجة أو إن أخرجها
~~ونحو ذلك صح-لا على ألف إذا كان أبوها حيا,وألفين إن كان ميتا ms345 لأنه ليس في
~~موت أبيها غرض صحيح,وربما كان حال الأب غير معلوم فيكون الصداق مجهولا.وإن
~~أصدقها تعليم أبواب من فقه أو حديث أو شيء من شعر مباح أو أدب أو صنعة أو
~~كتابة أو ما يجوز أخذ الأجرة على تعليمه وهو معين صح حتى ولو كان الزوج لا
~~يحفظه,ويتعلمه ثم يعلمها,وإن تعلمته من غيره أو تعذر عيه تعليمها لزمه أجرة
~~المثل,وعليه بطلاق قبل تعليم PageV01P405
~~ودخول نصف الأجرة وبعد دخول كلها,وإن علمها ثم سقط الصداق رجع بالأجرة ومع
~~تنصيفها بنصفها,وإن أصدقها تعليم شيء من القرآن ولو معينا لم يصح لأن
~~الفروج لا تستباح إلا بالأموال,وكذا تعليم التوراة والإنجيل أو شيء منهما
~~ولو كتابية أو هو كتابي لأنه منسوخ مبدل محرم وإن تزوجها على ألف له وألف
~~لأبيها أو على أن الكل له صح إن صح تملكه من مال ولده وإلا بأن كان بنحو
~~مرض موت أحدهما أو ليعطيه لولد آخر فالكل لها فلو طلق الزوج قبل دخول رجع
~~بألفها أي الزوجة فقط في المسألة الأولى دون ألف الأب لأنه أخذ من مال
~~ابنته فلا يجوز الرجوع عليه به,ورجع في المسألة الثانية بقدر نصفه عليها
~~ولا شيء على الأب لهما أي الزوج والزوجة إن قبضه بنية التملك؛لأنا قدرنا أن
~~الجميع صار لها ثم أخذه الأب منها فصار كأنها قبضته ثم أخذه منها,وإن شرط
~~بالبناء للمفعول لغير الأب كجد أو أخ أو عم [شيء] من الصداق [ف] الشرط باطل
~~والكل أي كل المهر لها أي الزوجة.وللأب تزويج بكر وثيب ولو كبيرة بدون صداق
~~مثلها وإن كرهت نصا ولا يلزم أحدا تتمته.وان فعل ذلك غيره بإذنها صح وبدونه
~~بلزم زوجا تتمته.فال في المنتهى وشرحه:ونصه يلزم الولي كما تلزم تتمة مقدر
~~من زوج موليته بدون ما قدرته من صداق.انتهى. وإن زوج أب ابنه فقيل له:من
~~أين تأخذ الصداق ؟فقال:عندي؛ولم يزد على ذلك لزمه فلو قضاه الأب ثم طلق
~~الإبن قبل الدخول ولو قبل بلوغه فنصفه للابن.ويصح تأجيله أي المهر وإن أطلق
~~الأجل بأن لم يقدر ms346 له زمنا يدفعه فيه فمحله أي حلوله الفرقة أي الموت أو
~~الطلاق,وتملكه أي تملك الزوجة الحرة وسيد الأمة المهر كله بعقد ولها نماء
~~معين كعبد معين ونحوه,والتصرف فيه.والذي بيده عقدة النكاح الزوج لا ولي
~~صغير.ويصح تفويض بضع والتفويض الإهمال كأن المهر أهمل حيث لم يسم,وهو
~~نوعان:تفويض بضع وهو ما أشار إليه بقوله بأن يزوج أب ابنته المجبرة بلا مهر
~~أو يزوج ولي غيرها أي المجبرة أيا كان أو PageV01P406
~~غيرها بإذنها بلا مهر,والثاني تفويض مهر بأن يجعل المهر إلى رأي أحد
~~الزوجين أو غيرهما ك قوله:زوجتك ابنتي أو أختي ونحوهما على ما شاءت الزوجة
~~[أو] على ما [شاء فلان] سواء كان قريبا لهما أو لأحدهما أو لا والعقد صحيح
~~ويجب لها أي الزوجة على زوجها بعقد مهر مثل ويستقر المهر بدخول بها وإن مات
~~أحدهما أي الزوجان في نكاح التفويض قبل دخول بمفوضة بكسر الواو وفتحها وقبل
~~فرض حاكم مهر المثل ورثه الآخر سواء كان الميت الزوج أو الزوجة ولها أي
~~الزوجة مع موت أحدهما وكذا سائر ما يتقرر به المهر مهر نسائها أي مهر مثلها
~~معتبرا يمن يساويها من أقاربها كأمها وأختها وعمتها وخالتها,وان طلقت مفوضة
~~قبلهما أي الدخول وفرض المهر ولم يكن لها أي الزوجة عليه أي المطلق إلا
~~المتعة نصا وهي ما يجب لحرة أو سيد أمة على زوج بطلاق قبل دخول لمن لم يسم
~~لها مهر صحيح سواء أكانت مفوضة بضع أو مهر أو مسمى لها مهر فاسد كخمر
~~وخنزير,وسواء أكان الزوجان حرين أو رقيقين أو مختلفين,مسلمين أو ذميين أو
~~مسلما وذمية لعموم النص,وهي أي المتعة معتبرة في حق الزوج فعلى الموسر بقدر
~~يسره وعلى المعسر بقدر [عسره] نصا فأعلاها خادم ذكر أو أنثى إذا كان الزوج
~~موسر وأدناها كسوة تجزئها في صلاتها إذا كان فقيرا,وهي درع وخمار أو ثوب
~~يصلي فيه بحيث يستر جميع ما يجب ستره. وإن دخل بها استقر مهر المثل ولا
~~متعة إن طلق بعده.ولا مهر بفرقة قبل دخول في نكاح فاسد ولو ms347 بطلاق أو موت
~~ويجب مهر مثل لمن وطئت ولو مجنون في نكاح باطل إجماعا كنكاح خامسة أو معتدة
~~أو وطئت بشبهة أو وطئت ب [زنا كرها] إن كان الوطء في قبل ولا يجب على
~~الواطىء أرش بكارة معه أي المهر لأن الأرش يدخل في مهر المثل,ويتعدد المهر
~~في وطء شبهة بتعددها,كأن وطئها ظانا أنها زوجته خديجة,ثم وطئها ظنا أنها
~~زوجته زينب ثم وطئها ظانا أنها زوجته فاطمة فيجب لها ثلاثة مهور, فإن اتحدت
~~الشبهة وتعدد الوطء فمهر واحد.ويتعدد PageV01P407
~~أيضا بتعدد إكراه على زنا.ويجب بوطء ميتة من المهر ما يجب بوطء حية,ولا مهر
~~لمطاوعة غير أمة ومبعضة فيجب لسيد الأمة مهر مثلها على زان,ولسيد المبعضة
~~من مهرها بقدر رق وعلى من أذهب عذرة أجنبية بضم العين بلا وطء أرش
~~بكارتها.وإن فعله زوج ثم طلق قبل دخول لم يكن عليه إلا نصف المسمى.ولا يصح
~~تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق أو فسخ فإن أباها زوج فسخه حاكم نصا.ولها أي
~~الزوجة منع نفسها قبل دخول حتى تقبض مهرا حالا مسمى كان أو مفوضة حكاه ابن
~~المنذر إجماعا,ولأن المنفعة المعقودة عليها تتعلق بالاستيفاء,فإذا تعذر
~~عليها استيفاء المهر لم يمكنها استرجاع بدله بخلاف البيع.ولا تمنع نقسها
~~إذا كان الصداق مؤجلا وقد حل الأجل قبل تسليم نفسها للزوج أو تبرعت الزوجة
~~بتسليم نفسها للزوج ولها-زمن منع نفسها لقبض مهر حال-النفقة لأن الحبس من
~~قبله نصا,لها أيضا السفر بلا إذنه لأنه لم يثبت له عليها حق الحبس فصارت
~~كمن لا زوج لها,وبقاء درهم كبقاء جميعه كسائر الديون,ومتى سافرت بلا إذنه
~~فلا نفقة لها كما بعد الدخول ولو قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا فلها منع
~~نفسها حتى تقبض بدله,ولو أبى كل تسليم ما وجب عليه أجبر زوج ثم زوجة,وإن
~~بادر أحدهما أجبر الآخر وإن أعسر الزوج [ب] مهر [حال] ولو بعد الدخول فلها
~~أي الحرة المكلفة الفسخ لتعذر الوصول إلى العوض كما لو أفلس مشتر بثمن- ما
~~لم تكن عالمة بعسرته حين العقد لرضاها بذلك,والخيرة لحرة وسيد أمة ms348 لا ولى
~~صغيرة ومجنونة ولا يصح الفسخ لذلك إلا [ب] حكم حاكم لأن الفسخ مختلف فيه
~~أشبه الفسخ للعنة والإعسار بالنفقة,ويقرر المهر المسمى كله موت أحد الزوجين
~~سواء كانت الزوجة حرة أو أمة ويقرره كله [قتل] أحدهما الآخر وقتل نفسه؛لأن
~~النكاح بلغ نهايته فقام ذلك مقام الاستيفاء في تقرير المهر ولأنه أوجب
~~العدة فأوجب كمال المهر كالدخول [و]يقرره كله وطء الزوجة حية في فرج ولو
~~دبرا, ويقرره كله [خلوة] بها ولو لم PageV01P408
~~يطأها عن مميز بالغ مطلقا أي مسلما كان أو كافرا ذكرا أو أنثى عاقلا أو
~~مجنونا أعمى أو بصيرا إن كان الزوج [ممن يطأ مثله] كابن عشر ويوطأ مثلها
~~كبنت تسع مع علمه بالزوجة إن لم تمنعه عن وطئها فإن منعته لم يتقرر المهر
~~لعدم التمكين التام,ولا تقبل دعواه عدم علم بها ولو نائما أو به عمى نصا,إن
~~لم تصدقه لأن العادة أنه لا يخفي عليه ذلك فقدمت العادة هاهنا على الأصل
~~قاله في الإقناع,أو كان بهما أو بأحدهما مانع حسي كجب ورتق,أو شرعي كحيض
~~وإحرام,فإذا خلا بها ولو في حال من هذه تقرر الصداق بالشروط السابقة,لأن
~~الخلوة نفسها مقررة للمهر [و] يقرره كله طلاق في مرض موت أحدهما أي الزوجين
~~المخوف قبل دخول,لأنه يجب عليها عدة الوفاء إذا ومعاملة له بضد قصده كالفار
~~بالطلاق من الإرث والقاتل ما لم تتزوج قبل موته أو ترتد عن الإسلام لأنها
~~لا ترثه إذا ويقرره كله لمس الزوج الزوجة أو أي ويقرره كله [نظر] الزوج إلى
~~فرجها أي الزوجة بشهوة فيهما أي اللمس والنظر ولو بلا خلوة منهما نصا لقوله
~~تعالى:«وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن» الآية.وحقيقة المس التقاء البشرتين
~~ويقرره كله تقبيلها ولو بحضرة الناس لأنه نوع استمتاع أشبه الوطء.وإن
~~تزوجها على صداقين سرا وعلانية أخذ بالزائد سواء كان الأول اكثر أو
~~الثاني.وتلحق الزيادة بالمهر بعد عقد النكاح.إن وعدوه ولم يفوا رجع بها وما
~~قبض بسبب نكاح فكمهر وينصفه أي الصداق [كل فرقة] بضم الفاء جاءت من قبله أي
~~الزوج ms349 قبل دخول بالزوجة كطلاقه وخلعه لها ولو بسؤالها واسلامه إن لم تكن
~~كتابية ويملك أحدهما الأخر وكل فرقة جاءت من قبلها أي الزوجة قبله أي
~~الدخول تسقطه أي المهر جميعه حتى المتعة كفرقة اللمعان وفسخه بعيبها وفسخها
~~بعينه أو إعساره أو عدم وفائه بشرط واختيارها لنفسها يجعل الزوج لها ذلك
~~بسؤالها واسلامها تحت كافر أو تحت مسلم ورضاعها من ينفسخ به نكاحها.
PageV01P409
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 221
# فصل
# وتسن الوليمة بتأكد وأصلها تمام الشيء واجتماعه لأنها مشتقة من الالتئام
~~وهو الاجتماع قال ابن الأعرابي:أولم الرجل إذا اجتمع عقله وخلقه.هي
~~الاجتماع للعرس خاصة ويعني طعام العرس لا تقع على غيره حكاه ابن عبد البر
~~عن ثعلب وغيره من أئمة اللغة لاجتماع الرجل والمرأة كما قاله الأزهري.وحذاق
~~اسم لطعام حذاق صبي قاله في القاموس يولم حذاق الصبي يوم ختمه القرآن
~~وعذيرة وإعذار اسم لطعام ختان وخرسة وخرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء
~~اسم لطعام ولادة ووكيرة لدعوة بناء ونقيعة لقدوم غائب وعقيقة لذبح لمولود
~~ومادية بضم الدال المهملة اسم لكل دعوة بسبب وغيره ووضيمة لطعام مأتم
~~بالمثناة فوق وهو العزاء وأصله اجتماع الرجال والنساء وتحفة اسم لطعام قادم
~~قال ابن نصر الله فتكون التحفة من القادم والنقيعة له.انتهى.وشندخية اسم
~~لطعام إملاك على زوجة وشنداخ اسم لطعام مأكول في ختمة القارىء وعتيرة وهى
~~التي تذبح أول رجب والقرى بكسر القاف اسم لطعام الضيفان.وقيل تطلق الوليمة
~~على كل طعام وسرور وحادث لكن استعمالها في العام العرس اكثر والدعوة العامة
~~تسمى الجفلى بفتح الفاء والخاصة النقرى بالتحريك.وقال الشيخ تقي الدين
~~:تستحب بالدخول ومشى عليه في الإقناع وقال في المنتهى:تسن الوليمة
~~بعقد.انتهى.وكانت الوليمة بشاة فاقل من شاة كمدين من شعير والسنة أن لا
~~تنقص عن شاة والأولى الزيادة عليها. وإن نكح اكثر من واحدة في عقد أو عقود
~~أجزأته واحدة إذا نواها عن الكل.و[تجب الإجابة] أول مرة على من يطلبه داع
~~إليها أي الوليمة بشرطه بأن لم يكن له عذر ولا ثمة منكر ولا عبدا ms350 بإذن سيده
~~وأن يكون الداعي مسلما يحرم هجره ومكسبه طيب وهى حق له وتسقط بعفوه وإن كان
~~المدعو مريضا أو ممرضا أو مشغولا بحفظ مال في شدة حر أو برد أو مطر يبل
~~الثياب او وحل أو أجيرا ولم يأذن له المستأجر لم تجب الإجابة.وسائر PageV01P410
~~الدعوات مباحة فلا تكره ولا تستحب نصا غير مأتم وعقيقة فتسن و[تسن] الإجابة
~~لكل دعوة مباحة غير مأتم فتكره وتكره الإجابة لمن في ماله شيء حرام ك كراهة
~~أكل منه وهو تكره معاملته أي معاملة من في ماله حرام ويكره قبول هديته
~~وقبول هبته وصدقته قل الحرام أو أكثر,وتقوى الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام
~~وقلته,فإن دعاه بالجفلى كقوله:يا أيها الناس تعالوا إلى الطعام أو دعاه ذمي
~~كرهت إجابته؛لأن المطلوب إذلاله وهو ينافي إجابته لما فيها من الإكرام,ولأن
~~اختلاط طعامه في الحرام والنجس غير مأمون,وكذا من لا يحرم هجره كمبتدع
~~ومتجاهربمعصية,ويكره لأهل العلم والفضل الإسراع إلى الإجابة والتسامح
~~فيه؛لأن فيه بذلة ودناءة وشرها لا سيما الحاكم,وإن دعاه أكثر من واحد أجاب
~~الأسبق قولا فالأدين فالأقرب رحما فجوارا ثم أقرع,وان علم أن في الدعوة
~~منكرا كزمر وخمر وأمكنه الإنكار حضر وأنكره وإلا لم يحضر ولو حضر فشاهده
~~أزاله وجلس وإن لم يقدر انصرف,وإن علم ولم يره ولم يسمعه أبيح الجلوس
~~والأكل نصا.ويسن لمن حضر طعاما دعى إليه الأكل وان كان صائما تطوعا-لا
~~واجبا ويأتي قريبا-ولا يقصد بالإجابة نفس الأكل بل الاقتداد بالسنة وإكرام
~~أخيه المؤمن؛ولئلا يظن له التكبر.وإباحته أي الأكل تتوقف على صريح إذن من
~~رب الطعام أو على قرينة تدل على إذن كتقديم طعام ودعاء إليه مطلقا أي سواء
~~كان الأكل من بيت قريبه أو صديقه أو غيره ولم يحرزه عنه,ويقدم ما حضر عنده
~~من غير تكلف.قال في الإقناع:ومن التكلف أن يقدم جميع ما عنده.قال الشيخ
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 223 PageV01P411
~~تقي الدين :إذا دعي إلى أكل دخل بيته فأكل ما يكسر نهمته قبل
~~ذهابه.انتهى.و[الصائم] صوما فرضا يدعو و[الصائم] نفلا يسن أكله مع جبر خاطر ms351
~~الداعي لأن في ترك الأكل كسر قلبه,فإن لم يكن كسر قلب كان إتمام الصوم أفضل
~~من الفطر.ومن قدم إليه طعام لم يملكه ويملك على ملك صاحبه التسمية جهرا على
~~أكل وشرب,والحمد إذا فرغ.قال في الإقناع:ويسمى الشارب عند كل ابتداء ويحمد
~~عند كل قطع.وقد يقال مثله في أكل لقمة فعله الإمام أحمد.وقال:أكل وحمد خير
~~من أكل وصمت.انتهى.وأكل مما يليه بثلاث أصابع,وتخليل ما علق بأسنانه ومسح
~~الصحفة التي أكل منها وأكل ما تناثر وغض عن جليسه وإيثاره,وشربه ثلاثا
~~مصا,وغسل يديه قبل الطعام وإن كان على وضوء,ويتقدم به ربه وبعده أيضا يتأخر
~~به ربه.وكره تنفسه في الإناء ورد شيء من فيه إليه ونفخ الطعام ليبرد وأكله
~~حارا ومن أعلى الصحفة أو وسطها وفعل ما يستقذره غيره كمخاط ونحوه,وكذا
~~الكلام بما يضحكهم أو يحزنهم قال الشيخ عبد القادر قدس سره,ومدح طعام
~~وتقويمه وعيب الطعام,وحرمه في الغنية,وقرانه في تمر سواء كان هناك شريك لم
~~يأذن أو لما فيه من الشره,قال صاحب الترغيب والشيخ تقي الدين:ومثله قران ما
~~العادة جرت بتناوله أفرادا.انتهى.وأن يفجأ قوما عند وضع طعامهم تعمدا
~~نصا,فان لم يتعمد أكل نصا,وأكل بشماله بلا ضرورة,وكثيرا بحيث يؤذيه,أو
~~قليلا بحيث يضره,وشربه من فم السقاء وفي أثناء الطعام بلا عادة أو ضرورة
~~كما لو غص ونحوه,ومن ثلمة الإناء لا قائما والأكمل جالسا وتعلية قصعة
~~ونحوها بخبز نصا,والخبز الكبار كرهه الإمام أحمد رحمه الله .فائدة-قال في
~~الآداب الكبرى:اللحم سيد الأدم,والخبز أفضل القوت.واختلف الناس أيهما
~~أفضل,ويتوجه أن اللحم أفضل,لأنه طعام أهل الجنة,ولأنه أشبه بجوهر
~~البدن,ولقوله تعالى :«أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هوخير» .انتهى.وكره
~~نثار والتقاطه في عرس وغيره,ومن حصل في حجره منه شيء وأخذه فهو له سواء قصد PageV01P412
~~تملكه ذلك أو لا.وتباح المناهدة وهي أن يخرج كل واحد من رفقة شيئا وإن لم
~~يتساووا,ويدفعونه الى من ينفق عليهم من ويأكلون جميعا,فلو أكل بعضهم أكثر
~~أو تصدق فلا بأس وسن إعلان نكاح وسن ضرب بدف مباح وهو ما لا حلق فيه ولا
~~صنوج,فيه أي النكاح لحديث «أعلنوا النكاح »وفي لفظ ms352 «أظهروا النكاح»وكان يحب
~~أن يضرب عليه بالدف.وفي لفظ واضربوا عليه بالغربال رواهما ابن ماجة.وظاهر
~~كلامه سواء كان الضارب رجلا أو امرأة.قال في الفروع:وظاهر نصوصه وكلام
~~الأصحاب التسوية.ومشى عليه في المنتهى.وقال الموفق:ضرب الدفوف مخصوص
~~بالنساء,وقطع به في الإقناع.وقال في الرعاية:ويكره للرجال مطلقا.انتهى.ويسن
~~ضرب بدف مباح [في ختان ونحوه] كقدوم غائب وولادة وإملاك ونحوه. فائدة:يحرم
~~كل ملهاة سوى الدف كمزمار وطنبور ورباب وناي ومعزفة وجفانة وعود وزمارة
~~الراعي ونحوهما سواء استعملت لحزن أو سرور,وكره الإمام أحمد الطبل لغير حرب
~~واستحبا ابن عقيل في الحرب.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 223
# فصل PageV01P413
~~.عشرة النساء بكسر العين أصلها الاجتماع,ويقال لكل جماعة عشرة ومعشر,وشرعا
~~ما يكون بين زوجين من الألفة والانضمام,فقال رحمه الله
# ويلزم كلا من الزوجين معاشرة الآخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الأذى
~~وأن لا يمطله بما يلزمه له مع قدرته ولا يتكره لبذله أي بذل ما عليه من حق
~~الآخر بل ببشر وطلاقه وجه لا يتبعه منة ولا أذى,وحقه عليها أعظم من حقها
~~عليه لقوله تعالى:«وللرجال عليهن درجة» وليكن غيورا من غير إفراط.ويسن لكل
~~منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال أذاه.قال ابن الجوزي :معاشرة
~~المرأة بالتلطف مع إقامة الهيبة. انتهى.ولا ينبغي أن يعلمها قدر ماله ولا
~~بفشي إليها سرا يخاف إذاعته ويجب بعقد تسليم زوجة حرة يوطأ مثلها أي الزوجة
~~وإلا لم يلزم تسليمها ولو قال:أحصنها وأربيها لأنها ليست محلا للاستمتاع
~~ولا يؤمن أن يوقعها فيفيضها ونصه:بنت تسع فإن أتى عليها تسع سنين دفعت إليه
~~وليس لهم أن يحبسوها بعد التسع ولو نضرة الخلقة في بيت زوج متعلق بيجب إن
~~طلبها الزوج ولم تكن الزوجة شرطت دارها فان شرطتها فلها الفسخ إن نقلها
~~عنها للزوم الشرط ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة ومريضة لا يمكن الاستمتاع
~~بها وصغيرة وحائض ولو لا أطأ وقوله ابتداء احتراز عما لو طرا الإحرام أو
~~المرض أو الحيض بعد الدخول فليس لها مع نفسها من زوجها مما بياح له منها
~~ولو بذلت نفسها وهي كذلك لزمه تسلم ms353 ما عدا الصغيرة ومتى امتنعت قبل مرض ثم
~~حدث المرض قلا نفقة لها ولو بذلت نفسها عقوبة لها.ومن استمهل منهما أمهل
~~اليومين والثلاثة لأنها مما جرت به العادة طلبا لليسر والسهولة ويرجع في
~~ذلك للعرف لأنه لا تقدير فيه.ولا يمهل من طلب المهلة منهما لعمل جهاز بفتح
~~الجيم وكسرها وفي الغنية إن استمهلت هي أو أهلها استحب له إجابتهم ما يعلم
~~به التهيؤ من شراء جهاز وتزين ويجب تسليم أمة مع الإطلاق ليلا فقط نصا
~~وللسيد استخدامها نهارا فلو شرط التسليم نهارا أو بذله PageV01P414
~~سيدها نهارا وكان قد شرط كونها فيه عنده أو لا وجب ليلا ونهارا لأن الزوجية
~~تقتضي وجوب التسليم مع البذل ليلا ونهارا وإنما منع منه في الأمة نهارا لحق
~~السيد فإذا بذله فقد ترك حقه فعاد إلى الأصل ولزوج استمتاع بزوجة كل وقت
~~على أي صفة كانت إذا كان الوطء في القبل ولو من جهة عجيزتها ما لم يضرها أو
~~لم يشغلها عن فرض ولو كانت على
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 224
# التنور أو ظهر القتب وله الاستمناء بيدها فإن زاد عليها في الجماع صولحوا
~~على شيء منه قال القاضي:لأنه غير مقدر فرجع الى اجتهاد الإمام ولا يجوز لها
~~تطوع بصلاة ولا صوم وهو حاضر ألا بإذنه ولا يكره الجماع في ليلة من الليالي
~~ولا يوم من الأيام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها وله
~~التلذذ بين الآليتين من غير إيلاج وليس لها استدخال ذكره وهو نائم بلا إذنه
~~ولها لمسه وتقبيله بشهوة وقال القاضي:يجوز تقبيل الفرج قبل الجماع ويكره
~~بعده.ويحرم وطؤها في الدبر فإن فعل عزر إن علم التحريم لارتكابه معصية لاحد
~~فيها ولا كفارة وإن تطاوعا عليه أو أكرهها ونهى فلم ينته فرق بينهما وله
~~السفر حيث شاء بغير إذنها وله السفر ب زوجة حرة ما لم تكن شرطت بلدها أو
~~تكن أمة فليس له السفر بها بلا إذن سيدها ولا لسيد سفر بها بلا إذن زوجها
~~وله أى الزوج إجبارها أى ms354 الزوجة على غسل من حيض ونفاس إن كانت مكلفة وظاهر
~~ما في المنتهى ولو ذمية خلافا لما في الإقناع وله إجبارها على غسل من جنابة
~~وعلى غسل نجاسة وعلى اخذ ما تعافه النفس من شعر وغيره كظفر وظاهره ولو
~~قليلا بحيث تعافه النفس وإزالة وسخ فان احتاجت إلى شراء الماء فثمنه عليه
~~وتمنع من أكل ماله رائحة كريهة كبصل وثوم وكراث ومن تناول ما يمرضها وتمنع
~~الذمية من دخول كنيسة وبيعة وتناول محرم وشرب ما يسكرها لا دونه نصا ولا
~~تكره على إفساد صومها أو صلاتها بوطء أو غيره ولا على إفساد سبتها لبقاء تحريمه PageV01P415
~~عليهم.ويلزمه أى الزوج الوطء لزوجة مسلمة كانت أو ذمية حرة أو أمة بطلبها
~~في كل أربعة اشهر مرة واحدة إن قدر على الوطء نصا لأنه تعالى قدره بأربعة
~~اشهر في حق المؤلى فكذا في حق غيره فإن أبى الوطء بعد الأربعة الأشهر بلا
~~عذر فرق الحاكم بينهما إن طلبت ذلك ولو قبل الدخول نص عليه في رجل يقول:غدا
~~أدخل بها غدا ادخل بها الى شهر هل يجبر على الدخول؟قال:اذهب إلى أربعة اشهر
~~إن دخل والا فرق بينهما قاله في الإقناع ويلزمه مبيت في المضجع بطلب الزوجة
~~حرة كانت أو أمة فيبيت عند زوجة حرة ليلة من كل أربع ليال إن لم يكن عذر
~~وعند [أمة] ليلة [من كل سبع] ليال لأن اكثر ما يمكن انه يجتمع معها ثلاث
~~حرائر لهن ست ولها السابعة وله الانفراد في البقية بنفسه أو مع سريته.وإن
~~سافر الزوج فوق نصف سنة في غير حج أو غزو أو طلب رزق يحتاج إليه نصا وطلبت
~~الزوجة قدومه راسله حاكم فإن أبى إن يقدم بلا عذر بعد مراسلة الحاكم إليه
~~فرق بينهما بطلبها ولو قبل الدخول نصا وإن غاب غيبة ظاهرها السلامة ولم
~~يعلم خبره فلا فسخ لزوجته لذلك بحال سواء تضررت بترك النكاح أو لا.وسن إن
~~يقول عند الوطء:اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا.قال ابن نصر
~~الله:وتقوله المرأة أيضا.وقال عطاء في ms355 قوله تعالى:«وقدموا لأنفسكم» أي
~~التسمية عند الجماع.وكره الوطء متجردين وإكثار الكلام حالته ونزعه قبل
~~فراغها ووطؤه بحيث يراه أو يسمعه غير طفل لا يعقل ولو رضيا وأن يحدثا بما
~~جرى بينهما وحرمه في الغنية لأنه من السر وإفشاء السر حرام وأن يقبلها أو
~~يباشرها بحضرة الناس لأنه دناءة ، وسن أن يغطي رأسه حال الجماع وان لا
~~يستقبل القبلة وله الجمع بين نسائه مع إمائه بغسل واحد، وسن أن يتوضأ
~~لمعاودة وطء والغسل أفضل وتقدم في آخر فصل الغسل.[وحرم] على زوج [جمع] بين
~~[زوجتيه] إن زوجته وامته أو زوجاته وإمائه بمسكن واحد مالم ترضيا وله منعها
~~أي الزوجة من الخروج من منزله ويحرم عليها ذلك PageV01P416
~~بلا إذن أو ضرورة كإتيان بمأكل ومشرب ونحوهما لعدم من يأتيها به، ولا نفقة
~~لها ما دامت خارجة من منزله ما لم تكن حاملا لنشوزها وليس له منعها من كلام
~~أبويها ولا منعهما من زيارتها إلا مع ظن حصول ضرر يعرف بقرائن الحال ولا
~~يلزمها طاعة أبويها في فراقه ولا في زيارتهما ونحوه بل طاعته أحق.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 224
# تتمة:يستحب أن يلاعبها عند الجماع لتنهض شهوتها فتنال من اللذة مثل ما
~~ناله,وأن تتخذ خرقة تناولها له بعد فراغه من جماعها.قال أبو حفص:ينبغي أن
~~لا تظهر الخرقة بين يدي امرأة من أهل دارها,فإنه يقال إن المرأة إذا أخذت
~~الخرقة وفيها المنى فتمسحت بها كان منه الولد.انتهى. وقال الحلواني في
~~التبصرة:ويكره أن يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها.انتهى. ولا يكره
~~نخرها عند الجماع ولا نخره قال مالك:لا بأس بالنخر عند الجماع وأراه سفها
~~في غير ذلك يعاب على فاعله.[و] يجب [ على] زوج غير طفل التسوية بين زوجات
~~في القسم بفتح القاف وسكون المهملة,وهو توزيع الزمان على زوجاته إن كن
~~اثنتين فأكثر, ولا يجب عليه التسوية بينهن في وطء ودواعيه وكسوة ونحوهما أي
~~الوطء والكسوة كالتسوية في النفقة والشهوة [إذا قام بالواجب] وإن أمكنه ذلك
~~كان أولى لأنه أبلغ في العدل وعماده القسم الليل لأنه ms356 مأوى الإنسان إلى
~~منزله,وفيه يسكن إلى أهله وينام على فراشه مع زوجاته,والنهار للمعاش
~~والاشتغال قال تعالى: (ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه
~~ولتبتغوا من فضله)والليل يتبعه النهار إلا في حارس ونحوه كمن معاشه بالليل
~~ف عماد قسمه النهار ويتبعه الليل,ويكون القسم ليلة وليلة إلا أن يرضين
~~بأكثر.وزوجة أمة على النصف من زوجة حرة ولو كتابية فلها مع الحرة ليلة من
~~ثلاث ليال,[و] زوجة مبعضة يقسم لها بالحساب فللمنصفة ثلاث ليال والحرة
~~أربع,ويقسم مريض ومجبوب وخصي وعنين ونحوه لأن القسم للأنس, ويقسم لحائض ونفساء PageV01P417
~~ومريضة ومعيبة ورتقاء وكتابية ومحرمة وزمنة ومميزة ومجنونة مأمونة
~~ونحوها.ويحرم أن يدخل إلى غير ذات ليلة فيها أو في نهارها إلا لضرورة أو
~~حاجة كعيادة ونحوها فإن لم يلبث لم يقض وإن لبث أو جامع لزمه قضاء لبث
~~وجماع وإن أبت الزوجة المبيت معه أي الزوج أي أغلقت الباب دونه أو قالت له
~~لا تدخل عندي أو أبت السفر معه أو سافرت في حاجتها ولو بإذنه سقط قسمها
~~وسقطت نفقتها لعصيانها في الأوليين وعدم التمكين من الاستمتاع في
~~الأخيرة,بخلاف ما إذا سافرت معه لوجود التمكين,ولا يسقط حقها إن سافرت
~~لحاجته كبعثه بها أو انتقالها إلى بلد آخر بإذنه.وإن تزوج بكرا ولو أمة
~~ومعه غيرها ولو حرائر أقام عندها سبعا ثم دار القسم [أو] أي وإن تزوج ثيبا
~~ولو أمة ومعه غيرها أقام عندها ثلاثا لأنه يراد للأنس وإزالة
~~الاحتشام,والأمة والحرة سواء في الاحتياج إلى ذلك فاستوتا فيه كالنفقة ثم
~~دار القسم ولا يحتسب عليها بما أقام عندها وتصير الجديدة آخرهن
~~نوبة.والنشوز من النشز وهو ما ارتفع من الأرض فكأن الزوجة ارتفعت وتعالت
~~عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف,ويقال نشزت بالشين والزاي ونشصت بالصاد
~~المهملة فهي ناشزة ونشز عليها زوجها جفاها وأضر بها قال في المبدع وغيره
~~وهو حرام أي النشوز معصيتها أي الزوجة إياه أي الزوج فيما يجب عليها إطاعته
~~فيه فمتى ظهر منها أمارته أي النشوز بأن منعته الاستمتاع أو أجابته مكرهة
~~أو بتثاقل ms357 وعظها أي خوفها الله تعالى,وذكرها ما أوجب عليها من الحق والطاعة
~~وما يلحقها من الإثم بالمخالفة وما يسقط به من النفقة والكسوة وما يباح من
~~هجرها وضربها لقوله تعالى:
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 224 PageV01P418
~~(واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن ) .وفي الحديث «إذا باتت المرأة مهاجرة فراش
~~زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع» ,متفق عليه فان أصرت الزوجة ناشزة بعد
~~وعظها هجرها في المضجع أي ترك مضاجعتها ما شاء ما دامت كذلك وهجرها في
~~الكلام ثلاثا أي ثلاثة أيام لا فوقها لقوله تعالى : (واهجروهن في المضاجع)
~~ولحديث أبي هريرة مرفوعا لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث أيام فإن أصرت
~~مع هجرها في المضجع والكلام على ما هي عليه ضربها ضربا غير شديد لحديث لا
~~يجلد أحدكم امرأته جلد العبد ثم يضاجعها في آخر اليوم ,ويكون عشرة أسواط
~~فأقل بفرقها على بدنها ويجتنب الوجه والبطن والمواضع المخوفة,وليس له ضربها
~~إلا بعد هجرها في الفراش والكلام لأن القصد التأديب والزجر فيبدأ بالأسهل
~~فالأسهل,وله أي الزوج ضربها أي الزوجة على ترك فرائض الله تبارك وتعالى
~~كواجب صلاة وصوم ونحوهما لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالى.وإن ادعى
~~كل ظلم صاحبه أسكنهما الحاكم إلى جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما
~~يكشف عن عدالة وإفلاس من خبرة باطنه ويلزمها الإنصاف ويكون الإسكان المذكور
~~قبل بعث الحكمين,فإن خرجا إلى الشقاق والعداوة وبلغا إلى المشاتمة بعث
~~الحاكم حكمين حرين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين يعرفان الجمع والتفريق
~~والأولى من أهلهما وهما وكيلان من الزوجين في ذلك لا يرسلان إلا برضاهما
~~وتوكيلهما فلا يملكان تفريقا إلا بإذنهما.فيأذن الرجل لوكيله فيما يراه من
~~طلاق أو إصلاح وكإذن المرأة لوكيلها في الخلع والصلح على ما يراه.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 224
PageV01P419
### || AUTO باب الخلع.
# يقال خلع امرأته خلعا وخالعها مخالعة واختلعت هي منه فهي خالع.وأصله من
~~خلع الثوب؛لأن المرأة تتخلع من لباس زوجها قال تعالى: (هن لباس لكم وأنتم
~~لباس لهن).وهو -بضم الخاء المعجمة وسكون اللام-فراق الزوج زوجته ms358 بعوض يأخذه
~~منها أو من غيرها بألفاظ مخصوصة ويأتي.يباح الخلع لسوء عشرة بين زوجين بأن
~~صار كل منهما كارها للآخر ولا يحسن صحبته لقوله تعالى: (فان خفتم ألا يقيما
~~حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به) ويباح ل بغضة المرأة زوجها لخلقه
~~أو خلقه ول كبر ول قلة دينه أو ضعفه وخافت إثما بترك حقه.وتسن إجابتها إلا
~~أن يكون له إليهما ميل ومحبة فيستحب صبرها وعدم افتدائها.ويكره الخلع ويصح
~~مع استقامة الحال.وإن عضلها أي ضارها بالضرب أو التضييق عليها أو منعها
~~حقوقها من القسم والنفقة ونحو ذلك ظلما لتفدي نفسها فالخلع باطل والعوض
~~مردود والزوجية بحالها إلا أن يكون بلفظ طلاق أو نيته فيقع رجعيا وإلا
~~لغو,وإن فعل ذلك لا لتفتدي أو لزناها أو نشوزها أو تركها فرضا فالخلع
~~صحيح,ولا يفتقر إلى حاكم.ولا بأس به في الحيض والطهر الذي أصابها فيه إن
~~كان بسؤالها. [وهو]أي الخلع بلفظ خلع كخلعة أو بلفظ فسخ كفسخت أو بلفظ
~~[مفاداة] كفاديت ولم ينو به طلاق فسخ لا ينقص به عدد الطلاق؛ولو لم ينو
~~الخلع لأنها صريحة وكناياته باريتك وأبرأتك وابنتك فمع سؤال الخلع وبذل
~~العوض يصح بلا نية وإلا فلا بد منها من أتى بكناية وتعتبر الصيغة منهما فلا
~~خلع بمجرد بذل مال وقبوله بلا لفظ من زوج.وإن أجابها بلفظ طلاق وقع به طلقة
~~بأنه أو أجابها بنيته أي الطلاق وقع به طلقة بائنة إن أجابها بكنيته أي
~~الطلاق الخفية وقع طلقة بائنة ولا يصح الخلع وإلا بعوض منها أو من غيرها
~~فإن خالعها بلا عوض لم يقع خلع ولا طلاق وإلا أن يكون بلفظ أو نيته فيقع
~~رجعيا.ويكره أن يخلعها بعوض أكثر مما أعطاها إياه ويصح بذله أي العوض ممن
~~يصح تبرعه وهو الحر المكلف غير PageV01P420
~~المحجور عليه من [زوجة واجنبي] ولو ممن شهد بطلاقها وردت شهادتهما.ويصح
~~الخلع ب[عوض] مجهول كعلى ما بيدها أو ببيتها من دراهم أو متاع فان لم يكن
~~شيء فله ثلاثة دراهم أو مايسمى متاعا كالوصية ويصح الخلع ms359 بشيء معدوم كعلي
~~حمل أمتها أو غنهما ونحو ذلك فإن لم تحمل شيئا أرضته بشيء نصا.الواجب ما
~~بتناوله الاسم ولا يصح الخلع إن خلعها بلا عوض وتقدم قريبا لأنه لا يملك
~~فسخ النكاح بلا مقتض معه بخلاف على عوض فيصير معارضة.ولا يصح بعوض محرم
~~يعلمانه كخمر وخنزير وهو بالمحرم كيلا عوض فإذا خلعها على عوض محرم يعلمانه
~~بنية طلاق وقع رجعيا لان الخلع من كنايات الطلاق فادا نواه به وقع وقد خلا
~~عن العوض فكان رجعيا فإن لم ينو طلاقا فلغو.وإن لم يعلماه محرما كأن خلعها
~~على عبد فبان حرا أو مستحقا أو على خل فبان خمرا أو مستحقا صح الخلع وله
~~بدله قيمة العبد أو مثل الخل.ويحرم الخلع ولا يصح أن وقع حيلة ل أجل إسقاط
~~يمين طلاق والحيل خداع لا يحل ما حرم الله تعالى.قال في التنقيح:وغالب
~~الناس واقع في ذلك.وفي واضح
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 224 PageV01P421
~~ابن عقيل :يستحب إعلام المستفتي بمذهب غيره أن كان أهلا للرخصة كطالب
~~التخليص من الربا فيرده إلى من يرى التحلل للخلاص منه والخلع بعد وقوع
~~الطلاق أي تعليقه.انتهى.وطلاق منجز بعوض أو معلق بعوض كخلع في أبانته فلو
~~قال لزوجته إن أعطيتني عبدا فأنت طالق طلقت بائنا بأي عبد اعته له
~~وملكه.وإن أعطيتني هذا العبد أو هذا الثوب الهروى فأنت طالق وأعطته إياه
~~طلقت ولا شيء له إن بان معيبا أو مرويا لأنها لم تلتزم غيره وتغليبا
~~للإشارة وان علقه على خمر ونحوه فأعطته إياه فالطلاق رجعي وإن أعطيتني ثوبا
~~هرويا فأعطته مرويا أو هرويا مغصوبا لم تطلق وإن أعطته هرويا معيبا فله
~~مطالبتها بسليم وتطلق بوجود الصفة المعلق عليها وإذا قال لزوجته متى
~~أعطيتني أو أقبضتني ألفا فأنت طالق أو قال لها إذا أعطيتني أو اقبضتني ألفا
~~فأنت طالق أو قال لها أن أعطيتني أو أقبضتني ألفا فأنت طالق لزم التعليق من
~~جهته فليس له إبطاله لأن المغلب فيه حكم التعليق لجهة تعليقه على الشرط فأي
~~وقت أعطته على صفة ms360 يمكنه القبض فيها آلفا فأكثر وازنة بإحضار الألف وآذنها
~~في قبضه طلقت طلاقا بائنا بعطيته أي بعطية الزوجة الألف لزوجها ولو مع نقص
~~في العدد واكتفى بتمام الوزن وملكه لأنه إعطاء شرعي ولو تراخت بإعطائها له
~~الألف. وإن قالت لزوجها أخلعني أو طلقني بألف أو قالت له أخلعني أو طلقني
~~على ألف أو اخلعني أو طلقني ولك ألف أو أن خلعتني أو طلقني فلك أو أنت بريء
~~من الألف ففعل الزوج أي خلعها أو طلقها ولو لم يذكر الألف بانت منه
~~واستحقها أي الألف من غالب نقد البلد أن أجابها على الفور ولها الرجوع قبل
~~إجابته.وليس له أي الأب خلع زوجة ابنه الصغير أو المجنون ولا طلاقها ولا
~~لسيدهما أيضا ولا خلع ابنته الصغيرة بشيء من مالها كغيره من الأولياء لانه
~~لا حظ لها فيه.وان خالعت وأمة زوجها على شيء بلا إذن سيدها أو محجورة لسفه
~~أو صغر أو جنون لم يصح ولو أذن فيه ولي.ويقع بلفظ طلاق PageV01P422
~~أونيته رجعيا.وإذا قال لها:خالعتك بألف فأنكرته أو قالت إنما خالعك غيري
~~بانت وتحلف لنفي العوض وإن أقرت وقالت ضمنه غيري أو في ذمة غيري فقال بل في
~~في ذمتك لزمها العوض.وإن اختلفا في قدره أو عينه أو صفته أو تأجيله فقولها
~~نصا وان علق الزوج طلاقها أي الزوجة على صفة كقوله:إن دخلت الدار فأنت طالق
~~ثلاثا مثلا ثم أبانها بخلع أو طلقة أو ثلاث فوجدت الصفة حال بينونتها [أو
~~لا نكحها فوجدت ]الصفة بأن دخلت الدار وهي في عصمته أو في عدة طلاق رجعي
~~طلقت نصا وكذا في الحكم عتق أي إذا علق عتق قنه على صفة ثم باعه فوجدت
~~الصفة أولا ثم باعه فوجدت عتق وإلا فلا.والله اعلم.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 224
PageV01P423
### | AUTO كتاب الطلاق
# كتاب الطلاق:وأجمعوا على جوازه.وهو لغة التخلية وشرعا حل قيد النكاح أو
~~بعضه.يكره الطلاق بلا حاجة لإزالة النكاح المشتمل على المصالح الندوب إليها
~~ولحديث أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق ويباح الطلاق [لها] أي للحاجة ms361
~~كسوء خلق المرأة.والتضرر به من غير حصول الفرض لها.ويسن الطلاق لتضررها
~~باستدامة الوطء كحال الشقاق وما يحوج المرأة إلى المخالعة ليزيل ضررها.ويسن
~~الطلاق أيضا لتركها الزوجة صلاة ,ولتركها عفة ونحوهما كتفريطها في حقوق
~~الله إذا لم يمكنه إجبارها عليها لأن فيه نقصا لدينه ولا يأمن من إفساد
~~فراشه والحاقها به ولدا من غيره إذا لم تكن عفيفة.وله عضلهاإذن والتضييق
~~عليها لتفتدي منه لقوله تعالى :«ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة» .قال الشيخ تقي الدين :إذا كانت تزني لم يكن له
~~إمساكها على تلك الحال بل بفارقها وإلا كان ديوثا.انتهى ويحرم الطلاق في
~~الحيض وفي طهر أصابها فيه ونحو ذلك.ويجب على المؤلى بعد التربص إذا لم
~~يفيء. والزوجة كالزوج فيسن أن تخلع منه إن ترك حقا لله تعالى من صلاة
~~ونحوها فينقسم الطلاق إلى أحكام التكليف الخمسة.ولا يجب على ابن إطاعة
~~أبويه ولوعدلين في طلاق أو منع من تزويج نصا ولا يصح الطلاق إلا من زوج
~~لحديث إنما الطلاق لمن أخذ بالساق.ولو كان الزوج [مميزا يعقله] أي الطلاق
~~فيصح طلاقه كالبالغ.وإلا من الحاكم على مؤل بعد التربص إذا لم يفيء.ويعتبر
~~إرادة لفظه لمعناه فلا طلاق لفقيه يكرره ولا حاك ولو عن نفسه ولا نائم.ومن
~~عذر بالبناء للمفعول بزوال عقله بنحو جنون أو إغماء أو سرسام أو نشاف أو
~~شرب مسكر كرها أو لم يعلم أنه يزيل العقل ويأكل بنج فطلق لذلك لم يقع أو
~~أكره على الطلاق ظلما بما يؤلمه كالضرب والخنق وعصر الساق والحبس والغط في
~~الماء مع الوعيد فطلق لذلك لم يقع أو هدد من قادر بما يضره كثيرا بقتل وقطع
~~طرف وضرب شديد وحبس وقيد طويل وأخذ مال كثير وإخراج PageV01P424
~~من ديار ونحو ذلك ويغلب على الظن وقوع ما هدده به وعجز عن دفعه والهرب منه
~~والاختفاء فطلق لذلك أي تبعا لقول مكره لم يقع عليه الطلاق.وكذا من سحر
~~ليطلق قاله الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع.قال قي الإنصاف: قلت هو
~~من ms362 أعظم الإكراهات.أو ترك التأويل بلا عذر أي لم يقع .وينبغي لمن أكره على
~~الطلاق وطلق أن يتأول.فينوي بقلبه غير امرأته ونحو ذلك خروجا من خلاف من
~~أوقع طلاق المكره إذا لم يتأول.أو أكره على طلاق مبهمة فطلق معينة لم يقع
~~أيضا.ولا يكون السب والشتم وأخذ المال اليسير والاخراق وهو الإهانة بالشتم
~~إكراها ويقع الطلاق من غضبان وسكران ويؤاخذان بكل ما يصدر منهما من قول
~~وفعل يعتبر له العقل كقتل وقذف ونحوهما قال ابن رجب في شرح الأربعين
~~النووية:ما يقع من الغضبان من طلاق وعتاق ويمين فإنه يؤاخذ بذلك كله بغير
~~خلاف واستدل لذلك بأدلة صحيحة وأنكر على من يقول بخلاف ذلك.ومن غضب حتى
~~أغمى وغشى عليه لم يقع طلاقه في تلك الحال لزوال عقله أشبه المجنون.ومن صح
~~طلاقه من بالغ ومميز يعقله صح توكيله فيه وصح توكله فيه أى الطلاق لأن من
~~صح تصرفه في شيء تجوز فيه الوكالة بنفسه صح توكيله فيه ولأن الطلاق إزالة
~~ملك فيصح التوكل فيه والتوكيل فيه كالعتق ولوكيل لم يحد موكله حدا أن يطلق
~~متى شاء لاوقت بدعة ولا أكثر من واحدة إلا إن يجعل له ذلك.ويصح توكيل امرأة
~~زوجته أو غيرها في طلاق نفسها أو غيرها فإذا قال لزوجته طلقي نفسك كان لها
~~ذلك متراخيا كوكيل,ويبطل برجوع زوج عنه بوطء.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 227
# فائدة:لو وكل في ثلاث فطلق واحدة أو وكل واحدة فطلق ثلاثا طلقت واحدة نصا.
PageV01P425
# والسنة لمريد الطلاق أن يطلقها أي زوجته طلقة واحدة في طهر لم يجامع ها فيه
~~أي في الطهر ثم يدعها بان لا يطلقها ثانية حتى تنقضي عدتها إلا طلاقا في
~~طهر متعقب لرجعة في طلاق في حيض أو نفاس أو في [طهر جامع فيه] أي الطهر ولم
~~يستبن حملها أو علقه على أكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالة الحيض والطهر
~~الذي جامع فيه فهو بدعة أى طلاق بدعة محرم وقع نصا لكن تسن رجعتها من طلاق
~~البدعة.ويحرم أن يطلقها ثلاثا ولو بكلمات في ms363 طهر فأكثر لم يصبها فيه لا بعد
~~رجعة أو عقد محرم .ولا سنة ولا بدعة لمستبين حملها ولا لصغيرة وايسة لأنها
~~لا تعتد بالأقراء فلا تختلف عدتها ولا سنة ولا بدعة غير مدخول بها لأنها لا
~~عدة لها فتتضرر بتأخيرها ويقع الطلاق بتصريحه الصريح في الطلاق وغيره ما لا
~~يحتمل غير ما وضع له اللفظ مطلقا أي سواء نواه بذلك أو لا هازلا كان أو
~~مخطئا.ويقع الطلاق بكنايته وهي ما تحتمل غيره وتدل على معنى الصريح [مع
~~النية] أي نية الطلاق.وصريحة أي الطلاق لفظ طلاق أى المصدر فيقع بقوله أنت
~~الطلاق ونحوه وما تصرف منه أي الطلاق كطالق ومطلقة وطلقتك غير أمر كطلقي
~~وغير مضارع كتطلقين وغير اسم فاعل مطلقة بكسر اللام ومن قيل له:أطلقت
~~امرأتك فقال:نعم وأراد الكذب طلقت وإن لم ينو الطلاق لأن نعم صريح في
~~الجواب والجواب الصريح بلفظ الصريح وأخليتهاونحوه فقال:نعم كناية إن نوى
~~بها الطلاق وقع وإلا فلا.ومن طلق أو ظاهر من زوجته ثم قال عقبه لضرتها
~~شركتك أو أشركتك معها أو أنت شريكتها أو مثلها أو كهى فهو صريح فيهما نصا
~~.ومن كتب صريح طلاق زوجته مما يبين وقع وان لم ينو لأنها صريحة فيه فلو قال
~~لم أرد إلا تجويد خطى أو غم أهلي أو قرا ما كتبه وقال لم أرد إلا القراءة
~~قبل حكما.ويقع بإشارة من أخرس فقط فلو لم يفهمها إلا بعض الناس
~~فكناية.وكناياته نوعان:ظاهرة وخفية فالظاهرة خمس عشرة:أنت خلية وبرية وبائن
~~وبتة وبتله وحرة وأنت الحرج وحبلك على غاربك وتزوجي PageV01P426
~~من شئت وحللت للأزواج وسبيل أو لاسلطان لي عليك وأعتقتك وغطي شعرك
~~وتقنعي.والخفية عشرون وهي : أخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وأنت مخلاة
~~وأنت واحدة وليست لي بامرأة واعتدي واستبرئي واعتزلي والحقي بهمزة وصل وفتح
~~الحاء بأهلك ولا حاجة لي فيك وما بقى شيء وأغناك الله وأن الله قد طلقك
~~والله قد أراحك مني وجرى القلم ولفظ فراق ولفظ السراح.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 227
# فائدة:من طلق في قلبه لم ms364 يقع فإن تلفظ به أو حرك لسانه وقع ولو لم يسمع
~~نفسه بخلاف قراءة في صلاة.انتهى.ولا يقع بكناية ولو ظاهرة إلا بنية مقارنة
~~للفظ ولا يشترط حالة الخصوم أو الغضب أو سؤال طلاقها ولو لم يرده أو أراد
~~غير إذن دين ولم يقبل حكما.وأمرك بيدك كناية ظاهرة تملك بها ثلاثا واختاري
~~نفسك خفية ليس لها أن تطلق بها ولا بطلقي نفسك أكثر من واحدة.ويقع بكناية
~~ظاهرة ثلاث ولو نوى واحدة على الأصح وبخفية واحدة فإن نوى أكثر وقع ما
~~نواه.وقوله أنا طالق أو بائن أو حرام أو بريء أو راد منك أو قال كلي واشربي
~~واقعدي واقربي وبارك الله عليك وأنت مليحة أو قبيحة لغو لا يقع طلاقا وإن
~~نواه لأنه لا يحتمل الطلاق.وإن قال: أنت طالق كل الطلاق أو أكثره أو جميعه
~~أو عدد الحصي ونحوه أو قال لها يا مائة طالق وقع ثلاث وان نوى واحدة.وان
~~قال:أنت طالق أشد الطلاق أو أغلظه أو أطوله أو ملء الدنيا أو مثل الجبل أو
~~على سائر المذاهب وقع واحدة مالم ينو أكثر.والطلاق لا يتبعض بل جزء طلقة
~~كهي وإن طلق بعض زوجته أو جزءا لا ينفصل كيدها وأذنها وأنفها طلقت وإن طلق
~~جزءا ينفصل كشعرها وظفرها وسنها وريقها لم تطلق وإن قال لزوجته أنت علي
~~حرام فظهار ولو نوى به طلاقا أو إن قال أنت علي كظهر أمي أو الحل على حرام
~~أو أحل الله على حرام أو يلزمني الحرام أو الحرام لازم لي فهو ظهار ولو نوى
~~به طلاقا وياتي في الظهار.وان قال:فراشي علي حرام فإن نوى امرأته فظهار PageV01P427
~~وإن نوى فراشه فيمين نصا وإن قال أنت على كالميتة أو قال أنت على كالدم وقع
~~ما نواه من طلاق وظهار ويمين ومع عدم نية الطلاق والظهار واليمين ومع عدم
~~نية الطلاق والظهار واليمين فهو ظهار لأن معناه أنت على حرام كالميتة والدم
~~وإن قال حلفت بالطلاق لا أفعل كذا أو لأفعلنه وكذب بأن لم يكن حلف بالطلاق
~~دين فيما بينه ms365 وبين الله تعالى ولزمه الطلاق حكما مؤاخذة له بإقراره ويعتبر
~~عدد الطلاق بالرجال حرية ورقا فيملك حر ثلاث تطليقات.ويملك مبعض ثلاث
~~تطليقات ويملك عبد ولو طرا رقه كذمي تزوج ثم لحق بدار حرب فاسترق قبل أن
~~يطلق ولو كان معه حرة أثنين تطليقتين ولو مدبرا أو مكاتبا فلو علق عبد
~~الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت وان علقها بعتقه فعتق لغت الثالثة ولو عتق
~~بعد طلقة ملك تمام الثلاث وبعد طلقتين أو عتقا معا لم يملك ثالثة فلو عتق
~~بعد طلقتين لم يملك نكاحها حتى تنكح زوجا غيره بشروطه.وإذا قال:أنت الطلاق
~~أو أنت طلاق أو أنت طالق ولو لم يذكر المرأة ونحوه فهو صريح منجزا كان أو
~~معلقا أو محلوفا به ويقع واحدة ما لم ينو أكثر:فمن معه عدد وثم نية أو سبب
~~يقتضي تعميما أو تخصيصا عمل به وإلا يقع بكل واحدة طلقة [ويصح استثناء
~~النصف].والاستثناء لغة من الثني وهو الرجوع يقال ثنى رأس البعير إذا عطفه
~~إلى ورائه فكان المستثنى يرجع في قوله إلى ما قبله.وإصطلاحا إخراج بعض
~~الجملة بإلا أو ما يقوم مقامها من متكلم واحد.فأقل من النصف نصا لأنه كلام
~~متصل أبان به المستثنى غير مراد بالأول فصح كقول الخليل« إنني براء ما
~~تعبدون إلا الذي فطرني» يريد به البراءة مما سوى الله عز وجل,من عدد طلقات
~~كما إذا قال لامرأته أنت طالق ثنتين إلا واحدة يقع طلقة وثلاثا إلا ثنتين
~~إلا طلقة يقع ثنتان.وأنت طالق ثلاثا إلا واحدة إلا واحدة وأنت طالق أربعا
~~إلا ثنتين يقع ثنتان أيضا.وثلاثا إلا ثلاثا أو إلا ثنتين يقع ثلاثا ويصح
~~استثناء النصف فأقل من عدد[ مطلقات] PageV01P428
~~كقوله:زوجتاى طالقتان إلا فلانة أو زوجاتي الأربع طوالق إلا فلانة وفلانة
~~[وشرط]في استثناء الطلقات تلفظ به فلا يكتفي استثناؤه بقلبه واتصال معتاد
~~إما لفظا كما إذا أتى به متواليا وإما حكما كانقطاعه بسعال أو عطاس أو تنفس
~~ونحوه بخلاف ما إذا كان انقطاعه بكلام معترض أو زمن طويل فإنه يمنع صحة
~~الاستثناء.وشرط أيضا ms366 نيته أي الاستثناء قبل تمام مستثنى منه وكذا شرط ملحق
~~كقوله أنت طالق إن دخلت الدار ونحوه.ويصح أن يستثنى بقلب النصف فأقل من عدد
~~مطلقات فقط كما إذا قال كنسائي طوالق واستثنى واحدة بقلبه لم تطلق ما لم
~~يقل الأربع ونحوه فإن قال نسائي الأربع أو الثلاث أو الاثنتان طوالق
~~واستثنى واحدة بقلبه طلقت في الحكم قاله في الإقناع وظاهر المنتهى تطلق
~~باطنا.وإن استثنى من سألته طلاقها دين ولم يقبل في الحكم وان قالت طلق
~~نساءك فقال:نسائي طوالق طلقت ما لم يستثنها ولو بقبله فلا تطلق.ولا يصح أن
~~يستثنى بقلبه من عدد طلقات فلو قال أنت طالق ثلاثا واستثنى بقلبه إلا واحدة
~~وقعت الثلاث.وإن قال أنت طالق قبل موتي تطلق في الحال وكذا قبل موتك أو قبل
~~موت زيد لأن ما قبل موته من حين عقد الصفة محل الطلاق ولا ومقتضى للتأخر
~~وقبيل موتي أو موتك أو موت زيد يقع في الجزء الذي يليه الموت لأنه التصغير
~~يقتضي أن الجزء الذي يبقى يسير.[و]إن قال:أنت طالق بعده أي بعد موتي أو
~~موتك أو أنت طالق معه أي موتي أو موتك فلا تطلق لحصول البينونة بالموت.وان
~~قال: يوم موتي طلقت بأوله.وإذا مت فأنت طالق قبله بشهر لم يصح.وأنت طالق
~~أمس أو قبل أن أتزوجك ونوى وقوعه إذا وقع في الحال وإلا لم يقع وان علقه
~~بفعل مستحيل كأن صعدت السماء أو شاء الميت أو البهيمة أو طرت أو قلبت الحجر
~~ذهبا أو علقه على مستحيل لذاته كان رددت أمس أو جمعت بين الضدين أو شربت
~~الكوز ولا ماء فيه لم تطاق في الجميع. وان قال أنت طالق في هذا الشهر أو في
~~هذا اليوم أو في هذه السنة تطلق في PageV01P429
~~الحال,فإن قال الحالف أردت في الكل أن يقع آخر الكل أي كل وقت من هذه
~~الأوقات أو في وقت كذا دين قبل ذلك منه حكما لأن آخر هذه الأوقات وأوساطها
~~منها لذلك لا يخالف لفظه إذا لم يأت بما يدل على استغراق ms367 الزمن للطلاق,وإن
~~قال أنت طالق عدا أو أنت طالق يوم السبت ونحوه كيوم الخميس تطلق بأوله أي
~~بطلوع فجره,فلو قال أردت الآخر لم يدين ولم يقبل ذلك منه.وأنت طالق في غد
~~أو رجب ونحوه يقع بأولهما,وله وطء قبل وقوعه.وأنت طالق إلى شهر أو إلى حول
~~أو إلى أسبوع ونحوه يقع بمضيه.وان قال إذا مضت سنة بالتنكر فأنت طالق تطلق
~~بمضي اثني عشر شهرا بالأهلة تامة أو ناقصة لقوله تعالى:
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 227
# (وان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا) أي شهور السنة ويكمل ما طلق في
~~أثنائه بالعدد ثلاثين يوما.وان قال إذا مضت السنة بالمعرفة فأنت طالق فتطلق
~~[بانسلاخ]شهر [ذي]الحجة من السنة المعلق فيها .وأنت طالق إذا مضى شهر فبمضي
~~ثلاثين يوما.وإذا مضى الشهر فبانسلاخه. وأنت طالق كل يوم طلقة.وكأن تلفظه
~~نهارا-وقع في الحال طلقة.والثانية بفجر اليوم الثاني والثالثة [بفجر اليوم
~~الثالث].
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 227
# فصل PageV01P430
~~.في تعليقه بالشروط بأن الشرطية أو إحدى أخواتها ويأتي حكمها ومن علق طلاقا
~~ونحوه كعتق بشرط مقدم كان دخلت الدار فأنت طالق أو مؤخر كأنت طالق إن دخلت
~~الدار لم يقع الطلاق المعلق ونحوه حتى يوجد الشرط وهو دخول الدار,فلو لم
~~يلفظ الحالف به أي التعليق بل قال أنت طالق وأدعاه أي التعليق بأن قال أردت
~~إن قمت دين ولم يقبل حكما.ولا يصح تعليقه إلا من زوج يصح تنجيزه منه حين
~~التعليق بصريح كأنت طالق وإن جئت وب كناية كأنت مسرحة إن دخلت الدار مع قصد
~~الطلاق بالكناية وبقطعه أي التعليق فصل بين شرط وجزائه بتسبيح وتهليل
~~وتكبير ونحوه ويقطعه أيضا فصل ب سكوت بين شرط وجزائه سكوتا يمكنه كلام فيه
~~ولو قل ولا يقطعه فصل ب كلام منتظم كأنت طالق يا زانية إن قمت أو إن قمت يا
~~زانية فأنت طالق لأنه متصل حكما,وكذا لا يقطعه عطاس ونحوه.وأدوات الشرط أي
~~الألفاظ التي يؤدى بها معناه نحو إن بكسر الهمزة وسكون النون وهي أم
~~الأدوات ومتى وإذا ms368 وأى بفتح الهمزة وتشديد الياء,ومن بفتح الميم, وكلما وهي
~~وحدها للتكرار لأنها تعم الأوقات فهي بمعنى كل وقت وإذا قال:إن كلمتك أو
~~إذا أو متى كلمتك ونحوه [فأنت طالق فتحققي,أو] زجرها تنحى ونحوه كاسكتي أو
~~مري ونحوه تطلق سواء اتصل ذلك بيمينه أو لا لم ينو غير ذلك الكلام ,وكذا لو
~~سمعها تذكره بسوء؛فقال :الكاذب عليه لعنة فانه يحنث نصا لأنه كلمها.أو
~~قال:إن قمت فأنت طالق طلقت بذلك وإن لم تقم,لأنه كلام خارج عن اليمين ما لم
~~ينو كلاما غير ذلك الكلام أو ترك كحادثتها أو الإجتماع بها فلا يحث وإن قال
~~لزوجته إن بدأتك بالكلام فأنت طالق فقالت هي له إن بدأتك به أي الكلام
~~فعبدي حر انحلت يمينه لأنها كلمته أولا ما لم تكن له نية أن لا يبدأها
~~بالكلام مرة أخرى وتبقى يمينها ثم إن بدأته بكلام حنث وعتق عبدها لوجود
~~الصفة,وإن بدأها انحلت يمينها.وإن علقه بكلامها زيدا فكلمته فلم يسمع
~~كلامها لغفله أو شغل أو لخفض صوتها ونحو PageV01P431
~~ذلك أو مجنون أو سكران غير مصروعين أو كان أصم ولولا المانع لسمع أو كاتبته
~~أو راسلته ولم ينو مشافهتها أو كلمت غير زيد [وزيد] يسمع لقصده به حنث في
~~الجميع,لا إن كلمته ميتا أو غائبا أو مغمى عليه أو نائما أو هي مجنونة,أو
~~أشارت إليه لان الإشارة ليست كلاما شرعا.وإن علقه على صفات واجتمعن في عين
~~واحدة كقوله:أن رأيت رجلا فأنت طالق,وإن
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 230
# رأيت أسود فأنت طالق وإن رأيت فقيها فأنت طالق فرأت رجلا اسود فقيها طلقت
~~ثلاثا,وإن قال لها إن خرجت بغير إذني ونحوه كان خرجت إلا بإذني أو حتى إذن
~~لك فأنت طالق ثم أذن لها فخرجت ثم خرجت ثانيا بغير إذن أو أذن لها في
~~الخروج ولم تعلم بإذنه فخرجت طلقت خلافا للشافعية لأن الإذن هو الإعلام ولم
~~يعلمها ولا يحث بخروجها إن أذن لها كلما شاءت نصا.وإن قال لها:إن خرجت إلى
~~غير الحمام بلا إذني فلنت طالق فخرجت ms369 إلى غيره طلقت سواء عدلت أو لم
~~تعدل,وإن خرجت تريد الحمام وغيره أو خرجت إلى الحمام ثم عدلت إلى غيره
~~طلقت.ومتى قال:كنت أذنت قبل منه بيمينه,وإن قال:إن قربت بضم الراء إلى دار
~~كذا فأنت طالق وقع بوقوفها تحت فنائها ولصوفها بجدرانها وبكسر الراء لم يقع
~~حتى تدخلها.وإن علقه أي الطلاق على مشيئتها كما إذا قال:أنت طالق إن أو إذا
~~أو متى حيث أو أنى أو أين أو كيف أو أي وقت شئت تطلق بمشيئتها حال كونها
~~غير مكرهة سواء شاءت فورا أو تراخيا راضية أو كارهة,هي عبارة الإقناع
~~والمنتهى كذلك وهي الصواب ,وعبارته في الإنصاف والتنقيح ولو مكرهة قال في
~~الإقناع:وهو سبقة قلم.قال في شرحه:لأن فعل المكره ملغي.انتهى.ولو شاءت
~~بقلبها دون نطقها أو قالت:قد شئت إن طلعت الشمس أو قد شئت إن شئت أو شاء
~~فلان لم يقع ولو شاء.أو أي وإن علقه بمشيئة اثنين كأنت طالق إن شئت وشاء
~~أبوك أو إن شاء زيد وعمرو فلا يقع إلا بمشيئتهما كذلك أي غير مكرهين ولو
~~اختلفا في الفورية والتراخي PageV01P432
~~وان علقه أى الطلاق على مشيئة الله تعالى كقوله:أنت طالق إن شاء الله أو
~~إلا أن يشاء الله وان لم يشاء الله أو ما لم يشأ الله أو قدم الشرط كقوله
~~أن شاء الله فأنت طالق تطلق منه في الحال نصا,وكذا أي ومثل الطلاق في الحكم
~~عتق أى كما إذا قال:عبدي حر إن شاء الله أو إن شاء الله فعبدي حر عتق في
~~الحال نصا. وحكم تعليق عتق كطلاق لكن يصح تعليق عتق بموت وإذا قال
~~لامرأته:أنت طالق إذا رأيت الهلال أو عند رأسه وقع الطلاق إذا رؤى الهلال
~~بعد غروب الشمس أو بعد تمام العدة فان نوى العيان بكسر العين مصدر عاين أي
~~نوى معاينة الهلال وهو إدراكه بحاسة البصر خاصة أو نوى حقيقة رؤيتها قبل
~~حكما وهو هلال إلى ثالثة ثم يقمر.وإن رأيت زيدا فأنت طالق فرأته لا مكرهة
~~ولو ميتا أو في ماء أو زجاج شفاف طلقت إلا ms370 مع نية أو قرينة لا إن رأت خياله
~~في ماء أو مرآة أو جالسته عمياء وإن قال لزوجاته أول من تقوم منكن فهي طالق
~~وأول من قام من عبيدي فهو حر فقام الكل دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق.ومن
~~حلف علي ممسك مأكولا لا آكله ولا ألقاه ولا أمسكه فأكل بعضا ورمى الباقي لم
~~يحنث وإن حلف لا يدخل دارا أو حلف لا يخرج منها أي الدار فأدخل فيها بعض
~~جسده في الصورة الأولى أو أخرج منها بعض جسده في الثانية لم يحنث أو دخل
~~طاق الباب أي باب الدار لم يحنث أو حلف على امرأة لا يلبس ثوبا من غزلها
~~فبس ثوبا فيه أى الثوب منه أي غزلها لم يحنث لأنه كله ليس من غزلها أو حلف
~~لا يشرب ماء هذا الإناء فشرب بعضه لم يحنث لأنه لم يشربه بل بعضه .أو حلف
~~لا يبيع عبده ولا يهبه ولا يؤجره ونحوه فباع أو وهب أو أجر بعضه أو باع
~~بعضه ووهب باقيه لم يحنث لأنه لم يبعه كله ولا وهبه كله.وإن حلف لا يشرب
~~ماء هذا النهر فشرب منه أو لا يلبس من غزلها فلبس ثوب فيه منه حنث بخلاف
~~ثوبا من غزلها وإن حلف ليفعلن شيئا لا يبر إلا بفعله أى المحلوف عليه كله
~~ما لم يكن أي يوجد له أي الحالف نية أو PageV01P433
~~قرينة تقتضي فعل البعض فمن حلف ليأكلن هذا الرغيف لم يبر إلا بأكله أو حلف
~~ليدخلن الدار لم يبر حتى يدخلها بجملته وإن فعل الحالف المحلف عليه أي على
~~ترك فعله مكرها أو مجنونا أو مغمى عليه أو نائما لم يحنث,وإن فعله ناسيا أو
~~جاهلا حنث في طلاق وعناق فقط أي دون اليمين المكفرة أو حلف أو حلف ليفعلنه
~~فتركه مكرها لم يحنث,وناسيا أو جاهلا يحنث في طلاق وعتق فقط قطع به في
~~الإقناع,وقال في المنتهى تبعا للتنقيح:
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 230
# فتركه مكرها أو ناسيا لم يحنث. قال في شرح ms371 المنتهى:وقد يفرق بأن الترك
~~يكثر فيه النسيان فيشق التحرز منه وينفع غير ظالم تأول وهو أن يريد بلفظ ما
~~يخالف ظاهره بيمينه لقوله :يمينك على ما يصدقك به صاحبك ولو كان التأويل
~~بلا حاجة,سواء كان المتأول مظلوم أو غير مظلوم ولا ظالم وأما الظالم فلا
~~ينفعه.ومن حلف على زوجته لا سرقت مني شيئا فخانته لم يحنث إلا بنية أو بسبب
~~بأن كان سبب يمينه خيانتها,ومن شك والشك هاهنا مطلق التردد في طلاق أو شك
~~في ما أي في وجود شرطه الذي علق عليه الطلاق,ولو كان الشرط عدميا كإن لم
~~يقم زيد يوم كذا فزوجتي طالق وشك في قيامه في ذلك اليوم بعد مضيه لم يلزمه
~~الطلاق وله الوطء؛لأنه شك طرأ على يقين فلا يزيله.
# قال الموفق ومن تابعه:الورع التزام الطلاق,فإن كان المشكوك فيه رجعيا راجعها PageV01P434
~~إن كانت مد خولا بها وإلا جدد نكاحها إن كانت غير مدخول بها أو انقضت عدتها
~~ومن شك في عدده أي الطلاق الواقع عليه رجع إلى اليقين وهو الأقل,فإن لم يدل
~~أواحدة طلق أو ثلاثا,أو قال أنت طالق بعدد ما طلق به فلان وجهل عدده فواحدة
~~وله مراجعتها ويحل له وطؤها.وإذا قال لامرأتيه:إحداكماطالق وهي منوية طلقت
~~وحدها.لأنه عينها بنية أشبه تعيينه بلفظه,فان لم ينو معينة أخرجت بقرعة نصا
~~كما لو طلق معينة ونسبها فتميز بقرعة.ومتى ظهر أن المطلقة غير المخرجة ردت
~~المخرجة لزوجها ما لم تتزوج فلا ترد إليه لتعلق حق غيره بها أو ما لم يحكم
~~بالقرعة أو يقرع بينهما حاكم لأنها لا يمكن الزوج دفعها كسائر
~~الحكومات.وإذا قال:إن كان هذا الطائر غرابا فحفصة طالق أو حماما فعمرة
~~طالق,وجهل لم تطلق واحدة منهما لاحتمال كونه ليس غرابا ولا حماما وان قال
~~لمن ظنها زوجته فلانة أنت طالق طلقت زوجته نصا اعتبارا بالقصد دون الخطاب
~~لا عكسها بأن لقي امرأته فظنها أجنبية فقال:أنت طالق أو تنحى يا مطلقة لم
~~تطلق امرأته قاله في الإقناع,وجزم في المنتهى. بوقوع الطلاق فقال:وكذا
~~عكسها.قال في شرحه لأنه واجهها بصريح ms372 الطلاق كما لو علمها زوجته ولا أثر
~~لظنها أجنبية,لأنه لا يزيد على عدم إرادة الطلاق.انتهى.ومثله العتق.ومن
~~أوقع بزوجته كلمة وشك هل هي أي لكلمة طلاق أو ظهار لم يلزمه شيء وان شك هل
~~ظاهر أو حلف بالله لزمه بحنث أدنى كفارتهما.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 230
# فصل
# .الرجعة بفتح الراء أفصح من كسرها قاله الجوهري.وقال الأزهري:
# الكسر أكثر.وهي لغة من الرجوع,وشرعا إعادة مطلقة غير بائن إلى ما كانت PageV01P435
~~عليه بغير عقد,فقال رحمه الله:وإذا طلق حر ظاهره ولو مميز يعقل لأن الرجعة
~~إمساك وهو يملكه من أي من زوجة دخل بها أو خلا بها في نكاح صحيح طلاقا أقل
~~من ثلاث أو طلق عبد من دخل أو خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة بلا عوض من
~~المرأة ولا غيرها فيهما أي في طلاق الحر والعبد فله أي المطلق حرا كان أو
~~عبدا رجعتها في عدتها ولولي مجنون طلق بلا عوض دون ما يملكه وهو عاقل ثم جن
~~رجعتها في عدتها أي المطلقة مطلقا أي سواء رضيت أو كرهت مريضا كان أو محرما
~~أو مسافرا أو لا,لقوله تعالى: (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك)فان لم يكن دخل
~~أو خلا بها فلا رجعة لأنه لا عدة عليها فلا تمكن رجعتها.وكذا إن النكاح
~~فاسد كبلا شهود فيقع فيه الطلاق بائنا ولا رجعة لأنها إعادة إلى
~~النكاح,فإذا لم تحل بالنكاح وجب أن لا تحل بالرجعة إليه.وكذا إن طلق الحر
~~ثلاثا والعبد اثنتين لأنها لا تحل حتى تنكح زوجا غيره كما يأتي فلا
~~رجعة.وكذا إن كان الطلاق بعوض لأنه إنما جعل لتفتدي به المرأة من الزوج ولا
~~يحصل ذلك مع ثبوت الرجعة.وتحصل الرجعة بلفظ راجعتها وارتجعتها وأمسكتها
~~ورددتها ونحوه.لا بنكحتها أو تزوجتها.وسن لها أي الرجعة إشهاد احتياطا وليس
~~من شرطها لأنها لا تفتقر إلى قبول كسائر حقوق الزوج ولا إلى ولي ولا صداق
~~ولا رضا المرأة كما مر ولا علمهما إجماعا.وتحصل الرجعة بوطئها بلا إشهاد
~~مطلقا أي سواء نوى به الرجعة أولا,لا بمباشرة ونظر لفرج,والمطلقة ms373 الرجعية
~~زوجة يلحقها الطلاق والظهار والإيلاء واللعان والخلع,ولها نفقة وان لم تكن
~~حاملا إلى انقضاء العدة,ويرث كل صاحبه إجماعا في غير قسم أي ما عدا
~~القسم,فانه لا يقسم لها صرح به الموفق والشارح والزركشي في الحضانة,ولعله
~~مراد من أطلق,ويباح لزوجها وطؤها والسفر بها,ولها أن تتزين
# له وتتشرف.وتصح الرجعة بعد طهر من حيضا ثالثة قبل غسل ها نصا,وظاهره
# ولو فرطت في الغسل سنين ولم تبح للأزواج,وتصح أيضا قبل وضع ولد متأخر, PageV01P436
~~ولا يصح تعليقها بشرط,ككلما طلقتك فقد راجعتك,ولو عكسه فقال للرجعية: كلما
~~راجعتك فقد طلقتك صح التعليق وطلقت كلما راجعها؛لأنه طلاق معلق بصفة ولا
~~تعود بعد غسل من حيضة ثالثة أو بعد فراغ من عدة إلا بعقد جديد وتعود إليه
~~الرجعية إذا راجعها والبائن إذا نكحها على ما بقى من طلاقها.وأقل
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 232
# ما تنقضي به عدة الحرة من الأقراء وهي الحيض تسعة وعشرون يوما ولحظة,
# ومن ادعت انقضاء عدتها بولادة أو غيرها وأمكن بأن مضى زمن يمكن انقضاؤها
~~فيه قبل ت دعواها,ولا تقبل دعواها انقضاء عدتها في شهر بحيض إلا ببينة نصا
~~لقول شرح: إذا ادعت أنها حاضت ثلاث حيضا في الشهر وجاءت ببينة من النساء
~~العدول من بطانة أهلها ممن يرضى صدقها وعدلها أنهارأت ما يحرم عليها الصلاة
~~من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها وإلا فهي كاذبة.فقال
~~علي:قالون.ومعناه بالرومية أحسنت:وإنما لم تصدق في ذلك مع إمكانه لندرته
~~بخلاف ما زاد على الشهر,وإن طلق زوج حر زوجته حرة كانت أو أمة طلاقا ثلاثا
~~دفعة واحدة أو دفعات,أو طلق عبد زوجته اثنتين أي طلقتين ولو عتق قبل انقضاء
~~عدتها لم تحل له حتى يطأها زوج
# غيره في قبل ها,لأن الوطء المعتبر شرعا لا يكون في غيره,بنكاح صحيح مع
~~انتشار وتقدم بعضه في محرمات النكاح؛لقوله عليه السلام حتى تذوقي عسليته
# ويذوق عسيلتك وإنما يكون ذلك مع الانتشار فيكتفي بذلك ولو مجبوبا أو خصيا
~~أو نائما أو مغمى عليه وأدخلت ذكره في فرجها,أو كان الزوج ms374 الثاني ذميا وهي
~~ذمية,ويكفي في حلها تغييب حشفة أو قدرها من مقطوعها ولو لم ينزل لان
~~العسيلة هي الجماع,أو كان بم يبلغ عشرا لعموم حتى تنكح زوجا PageV01P437
~~غيره أو كان حين وطئه ظنها أجنبية؛لوجود حقيقة الوطء من زوج في نكاح صحيح
~~،أو كان الوطء محرما لمرض وضيق وقت صلاة وفي مسجد,ولقبض مهر حال ونحو
~~ذلك,ولا يحلها وطء في حيض أو في نفاس أو في إحرام أو في صوم فرض أو في ردة
~~أو في دبر أو نكاح باطل أو فاسد؛لأن التحريم في هذه الصور لمعنى فيها لحق
~~الله تعالى بخلاف التي قبلها ولأن النكاح في الفاسد لا أثر له في الشرع في
~~الحل فلا يدخل في قوله تعالى:
# «حتى تنكح زوجا غيره» .ومن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له أنها
~~نكحت من أصابها وانقضت عدتها وأمكن ذلك بمضي زمن يتسع له,فله نكاحها إذا
~~غلب على ظنه صدقها إما بأمانتها أو بخبر غيرها ممن يعرف حالها وإلا
~~فلا.ومثلها لو جاءت حاكما وأدعت أن زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها
~~إذا ظن صدقها,ولا سيما إن كان الزوج لا يعرف.
# تنبيه:إذا طلق الرجل زوجته ثلاثا وانقضت عدتها وتزوجت بغيره بنكاح صحيح
# ثم طلقها الثاني بعد أن وطئها وعادت لزوجها الأول فإنها تعود على طلاق ثلاث
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 232
# بإجماع أهل العلم,وإذا طلقها دون ثلاث وانقضت عدتها وتزوجت من أصابها,أو
# من لم يصبها وبانت منه وعادت إلى الأول فالمذهب أنها تعود على ما بقى من
~~طلاقها,هذا قول أكابر أصحاب النبي منهم عمر وعلي وأبي معاذ وعمران بن حصين
~~وأبو هريرة وزيد وعبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهم أجمعين وعنى بهم.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 232
# فصل PageV01P438
~~.والايلاء بكسر الهمزة والمد مصدر آلي يؤلى إيلاء وألية-بتشديد الياء
~~التحتية-لغة : الحلف,وهو حرام لانه يمين على ترك واجب,وكان هو وظهار طلاقا
~~في الجاهلية,وهو أي الايلاء شرعا حلف زوج لاسيد عاقل لامجنون يصح طلاقه
~~ويمكنه الوطء بالله تعالى أو بصفة ms375 من صفات كالرحمن الرحيم ورب العالمين
~~وخالقهم على ترك وطء زوجته لا أمته أو أجنبية الممكن جماعها في قبل أبدا
~~كقوله:والله لا وطئتك أبدا أو مطلقا بأن لم يقيد مدة ترك الوطء بزمن
~~كقوله:والله لا وطئتك أو علق على ترك الوطء على مدة فوق أربعة اشهر مصرحا
~~بها أو ناويا بأن يحلف أنه لا يطؤها وينوى فوق أربعة اشهر وسواء حلف في حال
~~الرضا وغيره، والزوجة مدخول بها أو لا هنا والأصل فيه قوله تعالى « وللذين
~~يؤلون من نسائهم تربص أربعة اشهر» الآية.من حين يمينه ويترتب حكمه مع خصاء
~~زوج وجب بعض ذكره إن بقى منه ما يمكنه الجماع به ومع عارض يرجى زواله كحبس
~~ونحوه لأنه لا يمكنه مع ذلك الوطء [فمتى مضى أربعة اشهر أو شهر من يمينه]
~~ولو قنا ولم يجامع فيها أي الأربعة الأشهر بلا عذر من نحو مرض وإحرام وحبس
~~ظلما أو نحوه أتمر به أي الجماع فإن أبى أي امتنع من الوطء أمر بالطلاق إن
~~طلبت ذلك فإن امتنع من الوطء والتفكير والطلاق طلق عليه أي المولى حاكم
~~بطلبها واحدة أو ثلاثا أو فسخ وتنحل يمين مؤل جامع ولو مع تحريم الجماع كما
~~إذا كان في الحيض أو النفاس أو الإحرام ونحوه و[يجب بوطئه] أي الزوج كفارة
~~اليمين لحنثه أدنى ما يكفي من الوطء تغييب حشفة أو قدرها ولو من مكره أو
~~ناس أوجاهل أو نائم أو مجنون أو أدخل ذكر نائم لوجود الوطء واستيفاء المرأة
~~حقها به أشبه ما لو فعله قصدا.وتارك الوطء لزوجته ضررا بها بلا عذر له ولا
~~يمين كمؤل في الحكم من ضرب المدة وطلب الوطء والأمر بالطلاق إن لم يعنن
~~ونحو ذلك ومثله من ظاهر ولم يكفر.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 233
# فصل PageV01P439
~~.والظهار مشتق من الظهر وانما خص دون سائر الأعضاء لأنه موضع الركوب ولذلك
~~سمى المركوب ظهرا والمرأة مركوبة إذا غشيت فكأنه يشير بقوله:أنت علي كظهر
~~أمي.أي ركوبها للوطء حرام كركوب أمه لذلك والأصل فيه قوله ms376 تعالى :«والذين
~~يظاهرون من نسائهم» الآية وهو [محرم] إجماعا حكاه ابن المنذر لقوله تعالى
~~«وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا» إذ قول المنكر والزور من أكبر
~~الكبائر وهو أي الظهار شرعا أن يشبه زوج زوجته أو يشبه بعضها كظهرها ويدها
~~ونحو ذلك بمن تحرم عليه كأمه أو أخته من نسب أو رضاع وحماته زوجته ابنه ولو
~~كان تحريمها عليه إلى أمد كأخت زوجته وخالتها أو يشبه زوجته أو بعضها أو
~~عضوا منها ببعضها أي بعض من تحرم عليه كقوله:أنت أو يدك أو وجهك كظهر أمي
~~أو كيد أو رجل أو بطن أمي أو يشبه زوجته برجل أو بعضو منه مطلقا أي سواء
~~كان الرجل ذا قرابة أو أجنبيا.
PageV01P440
# قال في المنتهى وشرحه:وإن قال لها أنت كظهر أبي طالق أو قال لها عكسه أى
~~أنت طالق كظهر أبي يلزمانه أي الطلاق والظهار لإتيانه بصرحهما وجزم في
~~الشرح والإقناع بأنه ليس بظهار في الثانية إلا أن ينوبه انتهى.وقوله:أنا
~~مظاهر أي على الظهار أو يلزمني الظهار أو على الحرام أو يلزمني الحرام أو
~~أنا عليك حرام أو أنا عليك كظهر رجل أو كظهر أبي مع نية ظهار أو قرينة دالة
~~عليه ظهار وإلا فلغو وتقدم بعضه في الطلاق.ولا يصح التشبيه إن شبه زوجته أو
~~عضوا منها أو شعرا ونحوه بشعر [وسن وظفر وريق ونحوها] كروح وسمع وبصر ونحو
~~ذلك كأن يقول:شعرك أو سنك ونحوه على كظهر أمي أو حرام وإن قالته أي قالت
~~الزوجة لزوجها نظيره ما يصير به مظاهرا لو قاله فليس بظهار ويجب عليها أى
~~الزوجة حال كونها مطاوعة لأنها أحد الزوجين وعليها التمكين لزوجها قبل
~~التكفير لأنه حق له فلا تمنعه كسائر حقوقه.ولأنه لم يثبت لها حكم الظهار
~~وإنما وجبت الكفارة تغليظا ولهما ابتداء القبلة والاستمتاع قبل
~~التفكير.ويكره دعاء أحد الزوجين الآخر بما يختص بذي رحم كأبي وأمي وأخي
~~وأختي قال الإمام احمد:لا يعجبني.ويصح الظهار من كل من أي زوج يصح طلاقه
~~مسلما كان أو كافرا حرا أو عبدا كبيرا ms377 أو مميزا يعقله لأنه تحريم كالطلاق
~~فجرى مجراه وصح ممن يصح معه.ويصح منجزا ومعلقا ومحلوفا به ويحرم عليهما أى
~~على مظاهر ومظاهر منها وطء وداعيه أى الوطء كقبلة واستمتاع بما دون الفرج
~~ونحو ذلك قبل إخراج كفأراته أي الظهار لقوله تعالى
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 233 PageV01P441
~~:«فنحرير رقبة من قبل أن يتماسا» وقوله تعالى :«فصيام شهرين متتابعين من
~~قبل أن يتماسا» ولو كان التكفير بإطعام بخلاف كفارة يمين فله إخراجها قبل
~~الحنث وبعده وإن مات أيحدهما بعد ظهار وقبل الوطء والتفكير سقطت كفارته
~~ويرثها وترثه كما بعد التفكير وهي أي كفارة الظهار على الترتيب:عتق رقبة
~~مؤمنة فإن لم يجد الرقبة فصيام شهرين متتابعين حرا كان أو قنا ويلزمه تبيت
~~النية من الليل لكونه واجبا وتعيينها جهة الكفارة ويأتي آخر الفصل .وينقطع
~~التتابع بوطء مظاهر منها ولو ناسيا أو مع عذر يبيح الفطر أو ليلا لا وطء
~~غيرها فإن لم يستطع الصوم لكبر أو مرض لا يرجى برؤه فالطعام ستين مسكينا
~~مسلما حرا لكل مسكين مدبر أو نصف صاع من غيره,ولا يضر وطء مظاهر منها في
~~أثناء الطعام,ويجزيء دفعها إلى صغير من أهلها ولو لم يأكل الطعام ويقبضها
~~له وليه ولا يجزيء الخبز ويكفر كافر بمال فإن كفر بالعتق لم يجزئه إلا عتق
~~رقبة مؤمنة فإن كانت بملكه أو ورثها أجزأت عنه وإلا فلا سبيل إلى شراء رقبة
~~مؤمنة.ويتعين تكفير بإطعام إلا أن يقول الذمي لمسلم أعتق عبدك المسلم عني
~~وعلي ثمنه فسيصح, ذكره في الإقناع.ويكفر عبد بالصوم أي صوم شهرين متتابعين
~~كالحر وشرط في أجزاء رقبة في كفارة مطلقا وفي نذر عتق مطلق إسلام ولو كان
~~المعتق كافرا وشرط فيها سلامة من عيب مضر بالعمل ضررا بينا لأن المقصود
~~تمليك ألقن نفسه وتمكينه من التصرف لنفسه,وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل
~~كذلك كعمى وشلل يد أو رجل أو قطع إحداهما أو سبابة أو وسطى أو إبهام من يد
~~أو رجل أو خنصر وبنصر من يد واحدة,وقطع أنملة واحدة ms378 من إبهام أو أنملتين من
~~غيره كقطع الإصبع ولا يجزيء التكفير إلا بما أي قوت ويجزيء إخراجه فطرة ولو
~~كان قوت بلده غير ما يجزيء أن يغدى المساكين أو يعشيهم بخلاف نذر إطعامهم PageV01P442
~~ولا تجزيء القيمة ويجزيء في الكفارة ما يجزيء في الفطرة وهو من البر مد
~~واحد وهو نصف قدح بكيل مصر يعطي لكل مسكين,ومن غيره أي البر وهو الشعير
~~والتمر والزبيب والأقط مدان نصف صاع وذلك قدح بكيل مصر,وسن إخراج أدم مع
~~إخراج ما يجزيء نصا كما في الإقناع ولا يجزيء في كفارة عتق ولا صوم ولا
~~إطعام إلا بنية بأن ينويه جهة الكفارة.وتقدم.ولا تكفي نية التقرب إلى الله
~~تعالى فقط.
### || AUTO رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 233
# { فصل }.ويجوز اللعان واشتقاقه من اللعن وهو الطرد والإبعاد لأن كل واحد
~~من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة إن كان كاذبا,وقيل:لأن أحدهما لا ينفك عن
~~كونه كاذبا فتحصل اللعنة عليه.وشرعا شهادات مؤكدة بأيمان من الجانبين
~~مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قائمة مقام حد قذف أو تعزير في جانبه أو
~~حبس في جانبها.ويشترط أن يكون بين زوجين ولو قبل الدخول ولها نصف الصداق
~~إذا لاعنها قبله بالغين عاقلين لأنه إما يمين أو شهادة وكلاهما لا يصح من
~~مجنون ولا غير بالغ إذ لا غبرة بقولهما ولو قنين أو فاسقين أو ذميين أو
~~أحدهما,وأن يتقدمه قذفها بالزنة وأن تكذبه ويستمر تكذبيها إلى انقضاء
~~اللعان.
PageV01P443
# ويسقط ما لزمه بقذفها بتصديقها أو بإقامة البينة عليها به ل [أجل] [إسقاط
~~الحد] تعليل ليجوز فمن قذف زوجته بالزنة لفظا ولو بطهر وطيء فيه قبل أو دبر
~~بأن قال زنيت في قبلك أو دبرك وكذبته الزوجة المقذوفة فيلزمه ما يلزم بقذف
~~أجنبية فله أي الزوج لعانها ليسقط الحد عنه ولو لا عن وحده ولم تلاعن
~~هي,وصفته بأن يقول زوج أولا أربعا:أشهد بالله إني لصادق فيما رميتها به من
~~الزنا ويشير إليها من حضورها ولا حاجة لأن تسمى أو تنسب إلا مع غيبتها
~~ويزيد في الخامسة:وأن ms379 لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ولا يشترط أن
~~يقول: فيما رميتها به من الزنا.ثم تقول هي الزوجة أربعا أيضا:أشهد بالله
~~أنه لكاذب فيما رماني به من الزنا,وتزيد في الخامسة: وأن غضب الله عليها إن
~~كان من الصادقين,ولا يشترط أن تقول:فيما رماني به من الزنة.وسن تلاعنها
~~قياما وبحضرة جماعة,أن لا ينقصوا عن أربعة رجال,ويتعين حضور حاكم ويعزر
~~بقذف زوجته الصغيرة والمجنونة ولا لعان لأن التكليف شرط كما تقدم,فإذا تم
~~اللعان بينهما سقط الحد عنها وعنه وإن كانت محصنة أو التعذير إن لم تكن
~~كذلك وثبتت الفرقة المؤبدة بين المتلاعنين ولو بلا فعل حاكم بأن لم يفرق
~~بينهما حاكم.ويثبت التحريم المؤبد ولو أكذب نفسه وينتفي الولد عن الملاعن
~~بنفيه له,ويعتبر لنفيه ذكره صريحا كقوله:أشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي
~~ويتمم اللعان,وتعكس هي فتقول:أشهد بالله لقد كذب وهذا الولد ولده وتتمم
~~اللعان لأنها أحد الزوجين فكان ذكر الولد منها شرطا في اللعان كالزوج,أو
~~ذكره تضمنا كقول زوج مدع زناها في طهر لم يطأها فيه لأنه اعتزلها:أشهد
~~بالله أني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها أو رميتها به من الزنا.وتعكس
~~هي.ولو نفى عددا من الأولاد كفاه لعان واحد,ومتى أكذب نفسه بعد نفيه حد
~~لمحصنة وعزر لغيرها كذمية ورقيقة,وانجر النسب من جهة الأم إلى جهة الأب
~~كانجرار ولاء من موالي الأم الى موالي الأب بعتق الأب PageV01P444
~~وعلى الأب ما أنفقته الأم قبل استلحاقه,ذكره في المغني والإقناع وشرح
~~المنتهى.ويتوارث الأب المكذب نفسه والولد الذي الذي استلحقه بعد نفيه وان
~~استحلفه ورثة الملاعن بعده لم يلحق نصا.والتوءمان أخوان لأم.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 235
# ثم أخذ المصنف يتكلم على ما يلحق من النسب فقال:ومن أتت زوجته بولد بعد
~~نصف سنة أي ستة أشهر منذ أمكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق أربع سنين,ولا
~~ينقطع الإمكان بحيض أو أتت به لدون أربع سنين منذ أبانها زوجها, ولو كان
~~الزوج ابن عشر سنين فيهما لحقه أي الزوج نسبه أي الولد لإمكان كونه منه
~~حفظا للنسب واحتياطا ms380 لحديث الولد للفراش ومع هذا لا يكمل به مهر إن لم يثبت
~~الدخول أو الخلوة ولا تثبت به عدة ولا رجعة لعدم ثبوت موجبها,ولا يحكم
~~ببلوغه أي الزوج لاستدعاء الحكم ببلوغه يقينا لترتيب الأحكام عليه من
~~التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع شك فيه أي في بلوغه ولأن الأصل
~~عدمه.وإن ولدت رجعية بعد أربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها,أو ولدت
~~لأقل من أربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها لحق نسبه بالمطلق,لأن
~~الرجعية في حكم الزوجات في أكثر الأحكام أشبه ما قبل الطلاق.ومن أخبرت بموت
~~زوجها فاعتدت ثم تزوجت ثم ولدت لحق بزوج ثان ما ولدته لنصف سنة فأكثر منذ
~~تزوجت نصا لأنها فراشه,أما ما ولدته لدون نصف سنة وعاش فيلحق بالأول لأنه
~~ليس من الثاني يقينا.ومن ثبت عليه إقرار أنه وطىء أمته في الفرج أو دونه
~~فولدت لنصف سنة فأكثر لحقه نسب ما ولدته؛لأنها صارت فراشا له بوطئه,ولو قال
~~عزلت أو لم أنزل.وان أقر بالوطء مرة ثم ولدت ولو بعد أربع سنين من وطئه
~~لحقه نسب ما ولدته.ومن استلحق ولدا لم يلحقه ما تلده بعده بدون إقرار
~~آخر,ومن أعتق أمة أقر بوطئها أو باع من أي أمة أقر بوطئها فولدت ولدا لدون
~~نصف سنة منذ أعتقها أو باعها لحقه أي المعتق أو البائع ما ولدته لأن أقل
~~مدة الحمل نصف سنة PageV01P445
~~فما ولدته لدونها وعاش علم أنها كانت حاملا به قبل العتق أو البيع حين كانت
~~فراشا له والبيع باطل لأنها أم ولد والعتق صحيح ولو كان قد أستبرأها
~~قبله.ويتبع الولد أباه في النسب إجماع:فولد قرشي ولو من غير قرشية
~~قرشي,وولد قرشية من غير قرشي ليس قرشيا.ويتبع أمه في الحرية والملك,فولد
~~حرة حر وإن كان من رقيق,وولد أمة ولو من حر رقيق لمالك أمه إلا مع شرط أو
~~غرور فيكون حرا.ويتبع في الدين خيرهما,فلو تزوج مسلم حرة كتابية فما تلد
~~منه يكون مسلما,وإن تزوج كتابي حرة مجوسية-أو تسري بأمة مجوسية-فما تلد منه
~~يكون كتابيا,لكن لا تحل ذبيحته,ولا ms381 لمسلم نكاحه لو كان أنثى.ويتبع في
~~النجاسة وتحريم النكاح والذكاة والأكل أخبثهما:فالبغل نجس محرم الأكل
~~لتبعيته لأخبث أبويه وهو الحمار الذي هو النجس المحرم الأكل دون أطيبهما
~~الذي هو الفرس الطاهر المباح الأكل.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 235
PageV01P446
### || AUTO باب العدد
# واحدها عدة بكسر العين فيهما مأخوذ من العدد بفتحها لأن أزمنة العدة لعدد
~~الأزمان والأحوال كالحيض والأشهر,والمقصود منها العلم ببراءة الرحم
~~غالبا,وهي أربعة أقسام:تعبدي محض كعدة المتوفي عنها من زوج لا يلحق به
~~الولد ولمعنى محض كالحامل أو يجتمع الأمران والتعبد أغلب,كالمتوفى عنها
~~الممكن حملها إذا مضت أقراؤها في أثناء الشهور وبالعكس كعدة الموطوءة التي
~~يمكن حملها ممن يولد لمثله,وهي التربص المحدود شرعا لا عدة واجبة في فرقة
~~زوج حي قبل وطء وقبل خلوة ولا بقبلة أو لمس,وشرط في عدة لوطء كونها أي
~~الموطوءة يوطأ مثلها وكونه أي الواطىء يلحق به الولد فإن وطئت بنت دون تسع
~~أو وطىء ابن دون عشر فلا عدة لذلك الوطء لتيقن براءة الرحم من الحمل,وشرط
~~الخلوة مطاوعته, أي مطاوعة الزوجة لزوجها فإن خلا بها مكرهة على الخلوة فلا
~~عدة؛لأن الخلوة إنما أقيمت مقام الوطء لأنها مظنته ولا تكون كذلك إلا مع
~~التمكين,وشرط الخلوة أيضا كونها يوطأ مثلها وكونه يلحق به الولد كما في
~~الوطء وأولى,وشرط للخلوة علمه أي الزوج بها أي الزوجة فلو خلا بها أعمى لا
~~يبصر ولم يعلم بها أو تركت بمخدع من البيت بحيث لا يراها البصير ولم يعلم
~~بها الزوج فلا عدة لعدم التمكين الموجب للعدة.وحيث وجدت شروط الخلوة وجبت
~~العدة لقضاء الخلفاء بذلك,ولو كانت الخلوة مع مانع شرعي أو حسي كإحرام وصوم
~~وجب وعنة ورتق إناطة للحكم بمجرد الخلوة التي هي مظنة الإصابة دون حقيقتها
~~وتلزم العدة لوفاة مطلقا أي كبيرا كان الزوج أو صغيرا يمكنه الوطء أو لا
~~خلا بها أو لا كبيرة كانت أو صغيرة لعموم قوله تعالى :(والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) ولا فرق في عدة بين نكاح
~~صحيح ms382 وفاسد نصا ولا عدة في باطل إلا بالوطء.والمعتدات ست:إحداهن الحامل
~~وعدتها مطلقا أي من موت أو غيره كطلاق وفسخ حرة كانت أو أمة مسلمة كانت أو
~~كافرة إلى وضع كل حمل فان كان الحمل PageV01P447
~~واحد فحتى ينفصل كله,وإن كان أكثر فحتى ينفصل باقي الأخير لقوله تعالى
~~:(وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) وبقاء بعض الحمل يوجب بقاء بعض
~~العدة لأنها لم تضع حملها بل بعضه,وظاهره ولو مات ببطنها لعموم الآية:قال
~~في شرح المنتهى.:قلت ولا نفقة لها حيث تجب للحامل لأن النفقة للحمل والميت
~~ليس محلا لوجوبها.انتهى.ولا تنقضي عدة حامل إلا بوضع ما تصير به أي الحمل
~~أمة أم ولد وهو ما تبين في خلق الإنسان ولو خفيا وشرط لانقضاء عدة حامل
~~بوضع حمل لحوقه أي الحمل للزوج فإن لم يلحقه لصغره أو لكونه ممسوحا أو خصيا
~~أو لكونها أتت به لدون نصف سنة منذ نكاحها لم تنقض به عدتها.وأقل مدته
~~الحمل الذي يعيش ستة أشهر لقوله تعالى
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 235 PageV01P448
~~:(وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) مع قوله تعالى :(والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين) والفصال انقضاء مدة الرضاع لأنه ينفصل بذلك عن أمه,وإذا سقط
~~حولان من ثلاثين شهرا بقي ستة أشهر هي مدة الحمل وغالبها أي مدة الحمل تسعة
~~أشهر؛لأن غالب النساء يلدن كذلك وأكثرها أي مدة الحمل أربع سنين لأن ما لا
~~تقدير فيه شرعا يرجع فيه إلى الوجود,وقد وجد من تحمل أربع سنين,وامرأة محمد
~~بن عجلان حملت ثلاثة بطون كل دفعة أربع سنين,وبقي محمد بن عبد الله بن
~~الحسن في بطن أمه أربع سنين.وأقل ما يتبين فيه خلق ولد أحد وثمانون
~~يوما.وغالبه على ما ذكر المجد وابن تميم وابن حمدان وغيرهم ثلاثة أشهر
~~ويباح لأنثى إلقاء نطفة قبل تمام أربعين يوما بشرب دواء مباح وتقدم في
~~الحيض.الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها بلا حمل منه وإن كان من غيره
~~وطئت بشبهة فحملت ثم مات زوجها اعتدت بوضع الحمل للشبهة واعتدت للوفاة بعد
~~وضع الحمل لأنها حقان لآدمين ms383 فلا يتداخلان كالدينين وتجب عدة وفاة حتى ولو
~~كان المتوفي لم يولد لمثله ولم يوطأ مثلها وقبل خلوة وتقدم قريبا فتعد زوجة
~~حرة أربعة أشهر وعشر ليال بعشرة أيام للآية والنهار تبع لليل وتعد أمة توفى
~~عنها زوجها نصفها شهرين وخمس ليال بخمسة أيام لإجماع الصحابة على تنصيف عدة
~~الأمة أو تعتد أمة مبعضة مات عنها زوجها بالحساب فمن نصفها حر تعتد ثلاثة
~~أشهر وسبعة أيام ونصفها فجبر الكسر فصار ثمانية أيام.ومن ثلثها حر شهرين
~~وسبعة وعشرين يوما مع جبر الكسر أيضا.وإن مات في عدة من أبانها في الصحة لم
~~تنتقل من عدة الطلاق لأنها أجنبية منه في النظر والتوارث ولحوق طلاق ونحوه،
~~وتعتد من أبانها زوجها في مرض موته المخوف قرارا الأطول من عدة وفاة أو عدة
~~طلاق إن ورثت عنه بأن كانت حرة مسلمة ولم تكن جاءت البينونة من قبلها بأن
~~لم تسأله طلاقها فيجب عليها عدة الوفاء كالرجعية لأنها مطلقة فيلزمها عدة
~~الطلاق ويندرج اقلها في الأكثر وإلا PageV01P449
~~بأن لم ترث بأن كانت أمة أو ذمية أو جاءت الفرقة من قبلها بان سألنه طلاقها
~~فتعتد عدة طلاق لا غير لانقطاع أثر النكاح لعدم إرثها منه. ولا تعتد لموت
~~من انقضت عدتها قبله بحيض أو شهور أو وضع حمل ولو ورثت.الثالثة من المعتدات
~~ذات الحيض المفارقة أي التي فارقها زوجها في الحياة بعد دخول أو خلوة ولو
~~بطلقة ثالثة إجماعا قاله في الفروع فتعتد زوجة حرة وزوجة مبعضة مسلمة كانت
~~أو كافرة بثلاث حيضا لقوله تعالى
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 235 PageV01P450
~~:(والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) والقرء الحيض.وتعتد أمة بحيضتين
~~لحديث قرء الأمة حيضتان وليس الطهر عدة ولا يعتد بحيض طلقت فيها بل تعتد
~~بعدها بثلاث حيض كامل,قال في الشرح:لا تعلم فيه خلافا بين أهل العلم.ولا
~~تحل لغيره إذا انقطع دم الأخيرة حتى تغتسل وتنقطع بقية الأحكام بانقطاعه
~~الرابعة من المعتدات المفارقة في الحياة ولم تحض لصغر أو إياس فتعتد حرة
~~بثلاثة أشهر لقوله تعالى: (واللائى يئسن ms384 من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر)من حين الفرقة, فإن فارقها في نصف الليل أو النهار اعتدت
~~من ذلك الوقت إلى مثله في قول أكثر العلماء فإن كان الطلاق في أول الشهر
~~اعتبر ثلاثة أشهر بالأهلة وإن كان في أثنائه اعتدت بقيته وشهرين بالأهلة
~~كاملين كانا أو ناقصين ومن الشهر الثالث تمام ثلاثين يوما تكملة الأول,لأن
~~الشهر يطلق على ما بين الهلالين مطلقا وعلى ثلاثين,وتعتد أمة لم تحض بشهرين
~~نصا وتعتد مبعضة لم تحض كذلك بالحساب تزيد على الشهرين من الشهر الثالث
~~بقدر ما فيها من الحرية,فمن ثلثها حر تعتد بشهرين وعشرة أيام ومن نصفها حر
~~فعدتها شهران ونصف شهر,ومن ثلثاها حر عدتها شهران وعشرون يوما.وأم ولد
~~ومكاتبه ومدبرة في عدة كأمة لأنها مملوكة وكذا معلق عتقها على صفة قبل
~~وجودها.الخامس من المعتدات من ارتفع حيض ولم تعلم ما رفعه فتعتد للحمل غالب
~~مدته تسعة أشهر ليعلم براءة رحمها ثم تعتد بعد ذلك كآيسة على ما فصل آنفا
~~في الحرة والمبعضة والأمة وإن علمت من ارتفع حيضها ما رفعه أي الحيض من مرض
~~أو رضاع ونحوه فلا تزال متربصة في عدة حتى يعود حيضا فتعتد به وان طال
~~الزمان لعدم إياسها منه فتناولها عموم قوله تعالى : (والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء) أو لا
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 235 PageV01P451
~~تزال متربصة حتى تصير آيسة أي من الاياس [فتعتد عدتها] أي الآيسة لقوله
~~تعالى: (واللائى يئسن من الحيض) الآية,وعدة بالغة لم تحض ولم تر نفاسا
~~كآيسة,وعدة مستحاضة مبتدأة أو مستحاضية ناسية لوقت حيضا [كآيسة] ثلاثة أشهر
~~إن كانت حرة إجماعا وشهران إن كانت أمة.السادسة من المعتدات [امرأة
~~المفقود] أي من انقطع خبره فلم تعلم حياته ولا موته تتربص امرأته ولو كانت
~~أمة تتمة أربع سنين منذ فقد إن كان انقطع خبره أي المفقود لغيبة ظاهرها
~~الهلاك كمن فقد من بين أهله أو في مفازة أو بين الصفين حال الحرب ونحو ذلك
~~وساوت الأمة الحرة ههنا لأن تربص المدة المذكورة ms385 ليعلم حاله ما حياة أو موت
~~وذلك لا يختلف بحال زوجته,وتتربص تتمة تسعين سنة منذ ولد إن كان انقطع خبره
~~لغيبة ظاهرها السلامة كأن سافر لتجارة أو طلب علم أو سياحة ونحوهما,ثم تعتد
~~زوجته في الحالين الموفاة أربعة أشهر وعشرا إن كانت حرة ونصفها إن كانت
~~أمة,ولا تفتقر زوجة المفقود في ذلك التربص إلى حكم حاكم بضرب المدة وعدة
~~الوفاة.ومن ظهر موته باستفاضة أو بينة ثم قدم فكمفقود فترد إليه زوجته إن
~~لم يطأها الزوج الثاني ويخير الأول إن كان الثاني وطىء بين أخذها وتركها
~~وله الصداق,وتضمن البينة ما تلف من ماله بسبب شهادتهما.قال في شرح
~~المنتهى:قلت إن تعذر تضمين المباشر وإلا فالضمان عليه لأنه مقدم على
~~المتسبب,وإن طلق زوج غائب عن زوجته أو مات عنها فابتداء العدة من وقت
~~الفرقة أي الطلاق أو الموت وإن لم تحد لأن الإحداد ليس شرطا لانقضاء
~~العدة,وثبت ذلك ببينة أو أخبرها من تثق به.وعدة من وطئت بشبهة أو زنا حرة
~~كانت أو أمة مزوجة ك عدة زوجة مطلقة لأنه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة
~~منه كالوطء في النكاح إلا أمة غير مزوجة فستبرأ إذا وطئت بشبهة أو زنا بحيض
~~لأن استبرائها من الوطء المباح يحصل بذلك فكذا غيره,ولا يحرم على زوج حرة
~~أو أمة وطئت بشبهة أو زنا في عدتها غير وطء في فرج؛لأن تحريمها PageV01P452
~~العارض يختص الفرج فأبيح الاستمتاع بما دونه كالحيض,ولا ينفسخ نكاحها بزنا-
~~نصا.وإن وطئت معتدة بشبهة أو زنا أو وطئت ب نكاح فاسد وفرق بينهما أتمت عدة
~~الأول سواء كانت عدته من نكاح صحيح أو فاسد أو وطء بشبهة أو زنا ما لم تحمل
~~من الثاني؛فإن حملت انقضت عدتها بوضع الحمل ثم تتم عدة الأول,ولا يحتسب
~~منها أي عدة الأول [مقامها عند ثان] بعد وطئه لانقطاعها بوطئه وله رجعة في
~~تتمة عدته لعدم انقطاع حقه من رجعتها كما لو وطئت بشبهة أو زنا ثم اعتدت
~~بعد تتمة عدة الأول [ل] وطء [ثان] لأنهما حقان اجتمعا لرجلين فلم يتداخلا
~~وقدم ms386 أسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك.ومن تزوجت في عدتها فنكاحها
~~باطل ويفرق بينهما ولم تنقطع عدتها بالعقد حتى يطأها الثاني لأنه عقد باطل
~~لا تصير به المرأة فراشا ،فإن وطئها انقذعت ثم إذا فارقها من تزوجها أو فرق
~~الحاكم بينهمابنت على عدتها من الأول واستأنفتها كاملة للثاني وللثاني أن
~~ينكحها بعد العدتين.وتتعدد عدة بتعدد وطء بشبهة أو بزنا,وكذا أمة تتعدد
~~بشبهة لا زنا قياسا على الحرة.ومن طلقت طلقة رجعية فلم تنقض عدتها حتى
~~طلقها أخرى بنت على ما مضى من عدتها وإن راجعها ثم طلقها استأنفت عدة
~~الطلاق الثاني.ويحرم إحداد والإحداد المنع إذ المرأة تمنع نفسها مما كانت
~~تتهيأ به لزوجها من تطيب وتزين, يقال حدت المرأة إحدادا فهي محدة,وحدت تحد
~~بالضم والكسر فهي حادة,وسمى الحديد حديدا للامتناع به لامتناعه على من
~~يحاوله على ميت غير زوج فوق ثلاث ليال بأيامها لحديث
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 235 PageV01P453
~~«لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على
~~زوج أربعة أشهر وعشرا» متفق عليه.ويجب احداد على زوجة ميت بنكاح صحيح,وأما
~~الفاسد فليست زوجة فيه شرعا,حتى على ذمية وأمة وغير مكلفة,زمن عدته ويباح
~~إحداد لبائن ولا يسن لها قاله في الرعاية. وهو أي الإحداد ترك زينة أي ما
~~يتزين به وترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لأن الطيب يحرك الشهوة ويدعو
~~إلى الجماع وترك كل ما يدعو إلى جماعها ويرغب في النظر إليها كلبس حلي ولو
~~خاتما,وملون من ثياب لزينة كأحمر وأصفر وأخضر وأزرق صافيين,وما صبغ قبل
~~نسجه كبعده,وتحسين بحناء وأسفيداج أو كحل أسود بلا حاجة إليه,وإدهان بمطيب
~~بحمير وجه وحفه ونحو ذلك,ولا تمنع من صبر تطلي به بدنها لأنه لا طيب فيه
~~إلا في الوجه فتمنع منه,ولا من لبس أبيض ولو حسنا أو حريرا لأن حسنه من أصل
~~خلقته فلا يلزم تغييره,قال في المبدع وظاهره ولو عمدا للزينة وفيه
~~وجه.انتهى.
PageV01P454
# ذكره في شرع الإقناع,ولا من ملون لدفع وسخ ككحلي ونحوه ولا من ms387 نقاب وأخذ
~~ظفر وعانة ونتف إبط ونحوه ولها تزين في فرش لأن الإحداد في البدن فقط,وتنظف
~~وغسل وامتشاط ودخول حمام لأنه لا يراد للزينة ولا طيب فيه.ويحرم على معتدة
~~لوفاة بلا حاجة من نحو خوف على نفسها أو مالها أو تحويل مالك المسكن لها أو
~~طلبه فوق أجرته المعتادة ولا تجد ما تكترى به إلا من مالها ونحو ذلك تحولها
~~فاعل يحرم من مسكن وجبت عليها العدة فيه وهو الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه
~~ولو مؤجرا أو معارا,وتحول بالبناء للمفعول لأذاها لجيرانها ولا يجول من
~~حولها دفعا لأذاها.ومنه يؤخذ تحويل الجار السوء ومن يؤذي غيره,ويلزم منتقلة
~~بلا حاجة العود لتتم مدتها تداركا للواجب,وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث
~~كانت ولها أي المعتدة لوفاة الخروج لحاجتها من نحو بيع وشراء ولو كان لها
~~من يقوم بها لا لحاجة غيرها ولا لعيادة وزيارة ونحوهما,وحيث حان لها الخروج
~~لم يبح إلا نهارا فقط لأن الليل مظنة الفساد.ومن سافرت زوجته بإذنه أو معه
~~لنقله إلى بلد آخر فمات قبل مفارقة البنيان أو سافرت لغيرها ولو لحج ولم
~~تحرم ومات قبل مسافة قصر رجعت واعتدت بمئزر,وظاهره إن سافرت بلا إذنه رجعت
~~مطلقا.وإن مات بعد مفارقة البنيان لنقله أو فوق مسافة قصر لغيرها تخير بين
~~الرجوع فتعتد بمنزلها وبين المضي إلى مقصدها.وتعتد بائن بمأمون من البلد
~~الذي بانت به حيث شاءت منه-نصا,ولا تبيت إلا به أي المأمون ومن ملك ولو
~~طفلا أمة بإرث أو شراء ونحوه يوطأ مثلها بكرا كانت أو ثيبا ولو سبيت أو لم
~~تحض لصغر أو إيأس من أي شخص كان أي ذكرا كان من ملكها منه أو أنثى صغيرا أو
~~كبيرا أو محبوبا أو من رجل قد استبرأها ثم لم يطأها حرم جواب الشرط عليه أي
~~المالك وطؤها الأمة ومقدماته أي الوطء من قبله ولمس بشهوة ونحوهما قبل
~~أستبراءها.وإن وطئت أمته ثم أراد تزويجها أو بيعها حرما عليه حتى يستبرئها
~~فلو خالف وفعل صح البيع دون PageV01P455
~~النكاح,وإن لم يطأها أبيحا قبل الاستبراء, ms388 وإذا أعتق أم ولده أو سريته أي
~~الأمة التي اتخذها لوطئه أو مات عنها لزمها استبراء براء نفسها,إلا إن كان
~~استبرأها قبل عتقها لحصول العلم ببراءة الرحم,أو أراد بعد عتقها أن يتزوجها
~~فلا استبراء لأنها لم تنقل إلى غيره-واستبراء حامل بوضع كل الحمل واستبراء
~~من تحيض بحيض كاملة فلا يحصل الاستبراء ببقيتها إذا ملكها حائضا حتى ولو
~~كانت لا تحيض إلا بعد شهر فلا تستبرأ إلا بحيضة نصا لا بشهر لأنها من ذوات الحيض,
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 235
# واستبراء آيسة واستبراء صغيرة وبالغة لم تحض بشهر لإقامته مقام حيض, وإن
~~حاضت فيه فبحيضة. واستبراء مرتفع حيضها ولم تعلم ما رفعه بعشرة أشهر تسعة
~~للحمل وشهر للاستبراء.وان علمت ما رفعه فكحرة لا تزال في الاستبراء حتى
~~يعود الحيض فتستبرى بحيضة أو تصير آيسة.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 235
# فصل PageV01P456
~~.الرضاع-بفتح الراء وقد تكسر لغة مص لبن من ثدي وشربه وشرعا مص لبن من ثدي
~~امرأة ثاب أي أجتمع عن حمل في الحولين أو شربه أو أكله بعد تجبينه ونحو
~~ذلك،ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لابقية أحكام النسب من النفقة والإرث
~~والعتق ورد الشهادة وغير ذلك لأن النسب أقوي على رضيع وعلى فرعه أي الرضيع
~~وإن نزل من أولد البنين والبنات [فقط] فمن أرضعت ولو مكرهة بلبن حمل لاحق
~~بالواطىء طفلا صار ذلك الطفل في تحريم نكاح وثبوت محرميه وإباحة نظر وخلوة
~~ولدهما وأولاده وان سفلوا أولاد ولدهما وأولاد كل منهما من الآخر أو من
~~غيره إخوته وأخواته وأباؤهما أجداده وجداته وإخوتهما أعمامه وعماته وأخواله
~~وخالاته.ولا حرمة بالرضاع إلا بشرطين:أحدهما أن يكون بخمس رضعات فأكثر
~~متفرقات بشرط أن يصل لبن كل رضعه إلى جوفه,وعده في الإقناع شرطا ثالثا فمتى
~~امتص الثدي ثم قطعه شبعا أو لتنفس أو لمله أي ما يلهيه عن المص أو قهرا أو
~~إن [الانتقال] من ثدي إلى آخر أو من امرأة إلى أخري فرضعه ثم إن عاد ولو
~~قريبا فثانية.والشرط الثاني أن تكون ms389 الخمس الرضعات في [الحولين] ولو كان قد
~~فطم قبله فلو ارتضع بعدهما بلحظة ولو قبل فطامه أو ارتضع الخامسة كلها
~~بعدهما بلحظة لم تثبت الحرمة لقوله تعالى «والوالدات يرضعن أولادهن حولين
~~كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة» فجعل تمام الرضاعة حولين فدل على أنه لا
~~حكم للرضاعة بعدهما وتثبت الحرمة [بسعوط] في أنف ووجور في فم كما ثبتت في
~~رضاع وتثبت بشرب لبن امرأة إذا حلب أو ارتضع من ثديا بعد موتها كما لو حلب
~~في حياتها ثم شربه بعد موتها. ومن حلف لا يشرب من لبن امرأة فشرب منه وهى
~~ميتة حنث.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 235 PageV01P457
~~وتثبت الحرمة بشرب لبن موطوءة بشبهة أو بعقد فاسد وكذا بعقد باطل أو زنا
~~ويكون المرتضع ابنا لها فقط من الرضاع [و]بشرب لبن [مشوب] أي مخلوط بغيره
~~وصفاته باقية سواء خلط بطعام أو شراب أو غيرهما لا بحقنة ولا إن وصل إلى
~~جوف لا يغدي كالمثانة والذكر والجائفة لأنه ينشر العظم ولا ينبت
~~اللحم.ويكره استرضاع الفاجرة والكافرة والذمية وسيئة الخلق الجذماء
~~والبرصاء خشية وصول ذلك إلى الرضيع وسيأتي في الحضانة إن لا حضانة ولا رضاع
~~لأم جذماء ولا برصاء وفي المجرد:والبهيمة.في الترغيب:وعمياء وفي الإقناع:
~~وزنجية فإنه يقال:الرضاع بغير الطباع لقوله لا تزوجوا الحمقاء فإن صحبتها
~~بلاء وفي ولدها ضياع.ولا تسترضعوها فان لبنها يغير الطباع وكل امرأة تحرم
~~عليه بنتها كأمه وجدته وربيبته وأخته وبنت أخيه وبنت أخته [إذا أرضعت طفلة]
~~رضاعا محرما حرمتها عليه أبدا كبنتها من نسب وكل رجل تحرم عليه بنته كأخيه
~~وأبيه وربيبه وجده وابنه إذا أرضعت امرأته أو أمته أو موطوء ته شبهة بلبنه
~~طفلة خمس رضعات في الحولين حرمتها عليه أبدا لحديث« يحرم من الرضاع ما يحرم
~~من الولادة» وينفسخ النكاح في المسألتين إن كانت الطفلة زوجته.ومن أفسدت
~~نكاح نفسها برضاع قبل دخول فلا مهر لها ولو كانت طفلة بأن تدب إلى الكبرى
~~فترضع منها وهي نائمة أو مغمى عليها أو مجنونة لأنه لا فعل للزوج ms390 في الفسخ
~~فلا مهر عليه ولا يسقط بعد دخول.وإن أفسده غيرها لزمه قبل دخول نصفه وبعده
~~كله ويرجع بما يلزمه مهر أو نصفه على مفسد,ومن تزوج ثم قال إن زوجته أخته
~~من الرضاع بطل نكاحه حكما سواء كان قوله ذلك بعد الدخول أو قبله لإقراره
~~بما يوجب ذلك فلزمه كما لو أقر أنه أبانها,وانفسخ أيضا فيما بينه وبين الله
~~عز وجل إن تبين أنه لا نكاح لأنها أخته فلا تحل له.وإن لم يتبين رضاع
~~فالنكاح بحاله بينه وبين الله تعالى لأن كذبه لا يحرمها والمحرم حقيقة
~~الرضاع لا القول,ولا مهر لها إن أقر بأخوتها قبل دخول PageV01P458
~~إن صدقته على إقراره وهي حرة لاتفاقهما على بطلان النكاح من أصله أشبه ما
~~لو ثبت ببينة,ويجب لها نصفه أي المهر إن كذبته لأن قوله لا يقبل عليها[و]
~~لها المهر كله بعد دخول مطلقا أي سواء صدقته أو كذبته ما لم تطاوعه الحرة
~~على الوطء عالمة بالتحريم فلا لأنها إذا زانية مطاوعة وإن قالت هي أي
~~الزوجة ذلك أي أنه أخوها من الرضاع وكذبها زوجها فهي زوجته حكما حيث لا
~~بينة لها فلا يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لأنه حق ثبت عليها,ثم إن أقرت
~~بذلك قبل الدخول فلا مهر لها لإقرارها بأنها لا تستحقه,وبعد الدخول فان
~~أقرت أنها كانت عالمة بأنها أخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء فكذلك
~~لإقرارها بأنها زانية مطاوعة,وإن أنكرت شيئا من ذلك فلها المهر لأنه وطء
~~بشبهة على زعمها وهي زوجته ظاهرا,وأما فيما بينها وبين الله تعالى فإن علمت
~~ما أقرت به لم يحل لها مساكنه ولا تمكينه من وطئها وعليها أن تفر منه
~~وتفتدي بما أمكنها لأن وطأه لها زنا فعليها التخلص ما أمكنها كمن طلقها
~~ثلاثا وأنكر.قال في الشرح والمبدع والإنصاف:وينبغي أن يكون الواجب لها بعد
~~الدخول أقل المهرين من المسمى أو مهر المثل.قال في الإقناع:وإن قال هي
~~ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك كأن كانت قدره في السن أو أكثر لم
~~تحرم لتيقن ms391 كذبه,وإن احتمل فكما لو قال:هي أختي من الرضاع ومن شك في وجود
~~رضاع يبني على اليقين,لأن الأصل عدمه.أو شك في عدده أي الرضاع بنى على
~~اليقين,لأن الأصل بقاء الحل,وكذا لو شك في وقوعه في العامين لكن تكون من
~~الشبهات تركها أولى قاله الشيخ
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 235
# تقي الدين .ويثبت التحريم بإخبار امرأة مرضعة مرضية سواء كانت متبرعة
~~بالرضاع أو بأجرة,ويثبت التحريم أيضا بشهادة شخص عدل مطلقا أي سواء كان
~~العدل ذكرا أو أنثى.وليس للزوجة أن ترضع غير ولدها إلا بإذن الزوج قاله
~~الشيخ تقي الدين رحمه الله .
PageV01P459
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 235
### || AUTO باب النفقات
# .جمع نفقة وتجمع على نفاق كثمرة وثمار,وهي لغة الدراهم ونحوها من
~~الأموال,مأخوذة من النافقاء موضع يجعله اليربوع في مؤخر الجحر رقيقا بعده
~~للخروج إذا أتى من باب الجحر رفعه برأسه وخرج منه,ومنه النفاق لأنه خروج من
~~الإيمان أو خروج الإيمان من القلب فسمى الخروج نفقة لذلك.وشرعا كفاية من
~~يمونه خبزا وأدم وكسوة وتوابعها كماء شرب وطهارة وإعفاف ونحوه,ويجب على زوج
~~نفقة زوجته ولو معتدة من وطء بشبهة غير مطاوعة لواطىء؛لأن للزوج أن يستمتع
~~منها بدون الفرج فإن طاوعت فلا نفقة لها لأنها في معنى الناشز من مأكول
~~ومشروب وكسوة وسكنى بالمعروف لحديث «عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف»وويعتبر
~~حاكم ذلك بحالهما إن تنازعا فيفرض لموسرة مع موسر عند تنازع الزوجين من
~~أرفع خبز البلد الخاص وأدمه المعتاد لمثلها ولحما عادة الموسرين
~~بمحلهما,وتنقل متبرمة من أدم إلى آخر, ولا بد من ماعون الدار ويكتفي بخزف
~~وخشب والعدل ما يليق بهما ومن الكسوة ما يلبس مثلها من حرير وقز وجيد كتان
~~وقطن على ما جرت به العادة لمثلها من الموسرات بذلك البلد وأقله قميص
~~وسراويل وطرحة هي ما تضيفه فوق المقنعة ومقنعة ومداس وجبة الشتاء,ويفرض لها
~~ما ينام مثلها عليه وهو فراش ولحاف ومخدة وأقل ما يفرض للجلوس بساط ورفيع
~~الحصر.ويفرض لفقيرة مع فقير كفايتها من أدنى خبز البلد وهو الخشكار وأدمه
~~وزيت مصباح ولحم ms392 العادة.ويفرض لفقيرة من كسوة وما يلبس مثلها وما ينام
~~مثلها عليه.ويجلس عليه,ويفرض لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسها أي
~~فقيرة مع موسر ما بين ذلك لأنه اللائق بحالتهما لأن في إيجاب الأعلى لموسرة
~~تحت فقير ضررا عليه بتكليفه ما لا يسعه حاله وإيجاب الأدنى ضرر عليها
~~فالتوسط أولى,وإيجاب الأعلى لفقيرة تحت موسر زيادة على ما يقتضيه حالها,وقد
~~أمر بالإنفاق من سعته فالتوسط أولى,وموسر نصفه حر PageV01P460
~~كمتوسطين,ومعسر نصفه حر كمعسرين,ولا يملك الحاكم أن يفرض القيمة أي قيمة
~~النفقة إلا برضاهما أي الزوجين,وإن طلبت مكان الخبز حبا أو دراهم أو دقيقا
~~أو غير ذلك أو مكان الكسوة دراهم أو غيرها لم يلزمه بذله,ولا يلزمها قبوله
~~بغير رضاها لو بذله,ولو تراضيا على ذلك جاز.وعليه أي الزوج مؤنة نظافتها أي
~~الزوجة من دهن وسدر وثمن ماء ومشط وأجرة قيمة بتشديد الياء التحتانية التي
~~تغسل شعرها وتسرحه وتضفره وعليه كنس الدار ونحوه و[لا] يلزمه [دواء وأجرة
~~طيب] لو مرضت لأن ذلك ليس من حاجتها الضرورية المعتادة بل لعارض فلا
~~يلزمه,ولا يلزمه أيضا ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه,وإن أراد منها تزينا بما
~~ذكر أو قطع رائحة كريهة وأتاها به لزمها استعماله.ويجب عليها ترك حناء
~~وزينة نهى عنهما الزوج قاله الشيخ
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 240 PageV01P461
~~تقي الدين .وعليه لمن كانت بلا خادم ويخدم مثلها ولو لمرض خادم واحد ويجوز
~~كونه امرأة كتابية,وإن قالت:أنا أخدم نفسي وآخذ ما يجب لخادم,أو قال هو أنا
~~أخدمك بنفسي وأبي الآخر لم يجبر.ويلزمه مؤنسة لحاجة.والواجب دفع القوت أول
~~نهار كل يوم,ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتأخير ولا يجبر من أبي,وتجب
~~النفقة والكسوة ونحوهما لمطلقة رجعية سواء كانت حاملا أو لا كزوجة,وتجب ل
~~[بائن] بفسخ أو طلاق حامل وكذا ناشز [حامل] ولا شيء لغير الحامل,ولا تجب
~~النفقة لزوجة متوفى عنها زوجها من ماله ولو حاملا بل من نصيب الحمل,قال في
~~الإقناع:ولا نفقة من التركة لمتوفى عنها زوجها ولو حاملا,ونفقة الحمل من
~~نصيبه,ولا لأم ولد حامل وتنفق من مال حملها ms393 نصا ولا سكنى لهما ولا
~~كسوة.انتهى.وتجب لحمل ملاعنة إلى أن ينفيه بلعان بعد وضعه.ومن أنفق على
~~بائن يظنها حاملا فبانت حائلا رجع عليها.ومن ترك الإنفاق يظنها حائلا فبانت
~~حاملا لزمه نفقة ما مضى.ومن ادعت حملا وجب إنفاق ثلاثة أشهر فان مضت ولم
~~يبن رجع,والنفقة لنفس الحمل لا لها من أجله.فتجب بوجوده وتسقط عند
~~انقضائه,وعلى هذا لو مات ببطنها انقطعت لأنها لا تجب لميت,قال في شرح
~~المنتهى:وتسقط نفقته بمضي الزمان كسائر الأقارب,قال المنقح :ما لم تستدن
~~بإذن الحاكم أو تنفق بنية الرجوع.انتهى ومن حبست عن زوجها ولو ظلما سقطت
~~نفقتها أو نشزت أو صامت صوما نفلا أو صامت لكفارة أو قضاء رمضان ووقته أي
~~القضاء متسع سقطت نفقتها أو حجت حجا نفلا بلا إذنه أو سافرت لحاجتها أو
~~لزيارة أو نزهة ولو بإذنه أو زنت فسافرت لأجل التغريب سقطت نفقتها لعدم
~~التمكين بخلاف حج فرض أو صلاة مكتوبة في وقتها بسنتها.ولها أي الزوجة
~~الكسوة على الزوج والغطاء والوطاء كل عام مرة في أوله من زمن الوجوب وتملكه
~~بقبض فلا بدل لما سرق أو بلى,وإن انقضى العام والكسوة باقية فعليه كسوة
~~العام الجديد اعتبارا بمضي الزمان.وإن أكلت معه أو كساها بلا PageV01P462
~~إذنها سقطت ومتى لم ينفق عليها مدة لعذر أو غيره ولو غائبا أو معسرا لم
~~تسقط ولو لم يفرضها حاكم وتبقى النفقة دينا في ذمته أي الزوج,ولو منع موسر
~~نفقة أو كسوة أو بعضهما وقدرت على ماله أخذت كفايتها وكفاية ولدها الصغير
~~عرفا بغير إذنه وإن لم تقدر أجبره حاكم فإن أبي حبسه فإن أصر على الحبس
~~وقدر الحاكم على ماله أنفق منه,فإن لم يقدر على ماله أخذا ولم يقدر على
~~النفقة من مال غائب ولم يجد إلا عروضا أو عقارا باعه وأنفق عليها منه,فيدفع
~~إليها نفقة يوم بيوم فإن تعذر ذلك فلها الفسخ بحاكم,وإذا أعسر بنفقتها
~~فبذلها غيره لم تجبر إلا إن ملكها الزوج أو دفعها إليها وكيله وكذا من أراد
~~قضاء دين عن غيره فلم يقبل ربه أي الدين ms394 فلا يجبر وتقدم في السلم,وإن أنفقت
~~الزوجة من ماله أي الزوج في غيبته فإن الزوج ميتا رجع عليها أي الزوجة وارث
~~بما أنفقته بعد موته,سواء أنفقته بنفسها أو بأمر حاكم لانقطاع وجوب النفقة
~~عليه بموته [ومن تسلم من] أي زوجة [يلزمه] الزوج [تسلمها] وهي التي يوطأ
~~مثلها وجبت نفقتها وكسوتها أو بذلته أي التسليم للزوج تسلما تاما هي أو
~~وليها وجبت عليه نفقتها وكستها ولو مع صغره أي الزوج ومرضه وعنته وجبه أي
~~قطع ذكره بحيث لا يمكنه الوطء,أو مع تعذر وطء لحيض ونفاس أو رتق أو قرن أو
~~لكونها نضوة الخلقة أو مريضة أو حدث بها شيء من ذلك عنده فيلزمه نفقتها
~~وكسوتها لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته فلا نفقة لها,وإن كانت الزوجة صغيرة
~~لا يمكن وطؤها وزوجها طفل أو بالغ لم تجب نفقتها ولو مع تسليم نفسها لأنها
~~ليست للاستمتاع.ومن بذلته وزوجها غائب لم يفرض لها حتى يراسله حاكم ويمضي
~~زمن يمكن قدومه في مثله ولها أي الزوجة منع تسليم نفسها لزوجها قبل دخول
~~بها لقبض مهر حال,ولها عليه النفقة إذا,وعلم منه أنه ليس لها منع نفسها بعد
~~الدخول حتى تقبضه,ولا قبله حتى تقبض المهر المؤجل حتى ولو حل الدخول فإن
~~فعلت فلا نفقة لها,وكذا ولو تساكنا بعد PageV01P463
~~العقد فلم يطلبها الزوج ولم تبذل نفسها ولا بذلها وليها,وإن طال مقامها على
~~ذلك فلا نفقة لها لأن النفقة في مقابلة التمكين المستحق ولم يوجد,وإن أعسر
~~الزوج بنفقة معسر فلم يجد القوت أو أعسر بكسوة معسر أو أعسر ب بعضها أي
~~النفقة أو الكسوة,أو أعسر بمسكن معسر,أو صار معسرا,وصار لا يجد النفقة إلا
~~يوما دون يوم فلها الفسخ فورا ومتراخيا,ولها المقام معه مع منع نفسها
~~وبدونه,وسواء كانت حرة بالغة رشيدة أو رقيقة أو صغيرة أو سفيهة دون سيدها
~~أو وليها أي فلا خيرة له ولا مجنونة لاختصاص الضرر بها ولا تفسخ الزوجة إن
~~أعسر زوجها بما أي دين في ذمته أو إن غاب عطف على قوله :إن أعسر أي ms395 إن غاب
~~موسر عن زوجته وتعذرت عليها النفقة باستدانة أو غيرها كما إذا لم يكن له
~~مال تتناول منه فلها أي الزوجة الفسخ جواب الشرط لتعذر الإنفاق عليها,ولا
~~يمنعها تكسبا ولا يحبسها مع عسرته إذا لم تفسخ لأنه إضرار بها,وسواء كانت
~~غنية أو فقيرة,لأنه إنما يملك حبسها إذا كفاها المئونة وأغناها عما لا بد
~~لها منه.وتملك الفسخ بعد رضاها بالمقام معه وبعد قولها رضيت بعسرته أو
~~تزوجته عالمة بها.وتبقى نفقة معسر وكسوته ومسكنه لزوجته إن أقامت معه ولم
~~تمنع نفسها دينا في ذمته,ومن قدر أن يكسب أجبر.ولا تملك الفسخ إلا بحاكم
~~فيفسخ بطلبها أو تفسخ بأمره وترجع الزوجة على زوجها بما استدانته لها أو
~~لولدها الصغير مطلقا أي سواء كانت استدانتها بإذن حاكم أو لا.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 240
# فصل PageV01P464
~~.في نفقة الأقارب والمماليك من الآدميين والبهائم.والمراد بالأقارب من يرثه
~~بفرض أو تعصيب كما يأتي,وأجمعوا على وجوب نفقة الوالدين والولد بقوله تعالى
~~: (وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف) وقوله تعالى: (وقضى ربك أن لا
~~تعبدا إلا إياه والوالدين إحسانا) ومن الإحسان الإنفاق عليهما عند
~~حاجتهما,وحديث هند «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف» متفق عليه.ومن عائشة
~~مرفوعا إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه,وان ولده من كسبه رواه أبو داود.ولأن
~~ولد الإنسان بعضه وهو بعض والده فكما يجب عليه أن ينفق على نفسه
~~وزوجته,فكذلك على بعضه وأصله فقال رحمه الله :وتجب النفقة أو إكمالها
~~عليه أي على الشخص بمعروف لكل واحد من أبويه أي أبيه وأمه وان علوا,أو أي
~~وتجب عليه لكل واحد من ولده وإن سفل ولو حجبه أي الغني منهم معسر كجد موسر
~~مع وجود أب معسر ونحوه,وتجب النفقة لكل من أي فقير يرثه قريبه الغني بفرض
~~كالأخ لأم أو تعصيب كابن عم لغير أم لا إن كان يرثه برحم كخال سوى عمودي
~~نسبه فتجب لهم وعليهم مطلقا أي سواء كان حجب الغني بالفقير أو لا وانما تجب
~~حيث قلنا تجب مع فقر من تجب له النفقة ومع ms396 عجزه عن كسب ولا يعتبر نقصه فتجب
~~لصحيح مكلف لا حرفة له لأنه فقير إذا كانت النفقة [فاضلة] متعلق بتجب عن
~~قوت نفسه أي المنفق وقوت زوجته وعن قوت رقيقه يومه وليلته وعن الكسوة
~~والمسكن كفطرة إما من ماله أو كسبه لا من رأس مال تجارة وثمن ملك وآلة
~~صنعة,وتسقط النفقة هاهنا,أي نفقة الأقارب بمضي زمن ما لم يفرضها حاكم أو ما
~~لم تستدن الأقارب النفقة [بإذنه]الحاكم فلا تسقط فيهما وإن امتنع من النفقة
~~من أي زوج أو قريب وجبت عليه النفقة فأنفق غيره رجع عليه أي على الممتنع
~~منفق على زوجة أو قريب بنية الرجوع لأن الامتناع قد يكون لضعف من وجبت له
~~وقوة من وجبت عليه,فلو لم يملك المنفق الرجوع لضاع الضعيف.وعلى من تلزمه
~~نفقة صغير ظئره أي مرضعته حولين وهي أي النفقة على كلا PageV01P465
~~واحد من الورثة بقدر ارثه فقط ولا يلزم الموسر منهم مع فقر الآخر سوى قدر
~~إرثه,كما إذا كان الأخوان أحدهما موسر فعليه نصف النفقة فقط لأنه إنما يجب
~~عليه مع يسار الآخر ذلك القدر,فلا يحتمل غيره إذا لم يجد الغير ما يجب عليه
~~إذا لم يكن عمودي النسب,كمن له ابنان أحدهما موسر فينفرد بجميع النفقة,وكذا
~~جد موسر مع فقر أب,وجدة موسرة مع فقر أم,لعدم اشتراط الإرث في عمودي النسب
~~لقوة القرابة وتقدم بعضه قريبا.و[إن كان] له أب [غني] انفرد بها أي نفقة
~~ولده لقوله تعالى
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 242
# : (وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن) الآية وتقدم ذلك.ومن له جد وأخ أو أم
~~أم وأم أب فالنفقة بينهما سواء,أو له أم وجد,أو ابن وبنت فأثلاثا,أو أم
~~وبنت أو جدة وبنت فأرباعا,أو جدة وعاصب فأسداسا وعلى هذا حساب النفقات.
~~وتجب النفقة أولا على نفسه لحديث «ابدأ بنفسك» ثم على زوجته ثم تجب عليه
~~لرقيقة ولو كان الرقيق آبقا والأمة ناشزا أو مع اختلاف الدين ولا نفقة مع
~~اختلافه إلا بالولاء,أو كان أعمى أو مريضا أو زمنا أو انقطع كسبه,وهي من
~~غالب قوت البلد ms397 وأدم مثله,والكسوة من غالب الكسوة لأمثال العبيد في ذلك
~~البلد الذي هو فيه وغطاء ووطء ومسكن وماعون,وإن مات كفنه وجهزه ودفنه.ويسن
~~أن يلبسه مما يلبس ويطعمه مما يطعم وعيه أن يعفه إن طلب ولا يجوز له أن
~~يكلفه عملا مشق كثيرا لا يطيقه فإن كلفه أعانه ويجب عليه أن يريحه وقت
~~قائلة ووقت [نوم ول] أداء صلاة فرض لأنه العادة ولأن تركه إضرار به,ويركبه
~~عقبة إذا سافر أي يركب تارة ويمشي أخرى.ولا يجوز تكليف الأمة رعيا لأن
~~السفر مظنة الطمع فيها لبعدها عمن يدفع عنها,ولا ضربه على وجهه ولا شتم
~~أبويه ولو كافرين.
# وتسن مداواته إذا مرض, وقال جماعة:تجب,ذكره في الفروع,وقال في الإنصاف:
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 242 PageV01P466
~~قلت المذهب أن ترك الدواء أفضل على ما تقدم في أول كتاب الجنائز.انتهى.ولا
~~يجوز له أكل من مال سيده إلا بإذنه نصا؛لأنه افتيات عليه ما لم يمنعه السيد
~~ما وجب له عليه فله أن يأكل بالمعروف كالزوجة والقريب.ولزوج وأب ولسيد
~~تأديب زوجة وولد ورقيق إذا أذنبوا بضرب غير مبرح,ويسن أن يعفو عن الرقيق
~~مرة أو مرتين,ولا يجوز بلا ذنب ولا ضربا مبرحا,وله تقييده إذا خاف إباقا
~~نصا قال الإمام أحمد:يباع أحب إلى.ولا يلزم بيعه بطلب مع القيام بحقه,ثم
~~بعد تقديم الزوج نفسه وزوجته ورقيقه ينفق على ولده فأبيه فأمه فولد ابنه
~~فجده فأخيه ثم الأقرب فالأقرب.قال ابن الجوزي في كتابه السر المصون معاشرة
~~الولد باللطف والتأديب والتعليم وإذا احتيج إلى ضربه ضرب,ويحمل على أحسن
~~الأخلاق,ويجنب سيئها,وإذا كبر فالحذر منه,ولا يطلعه على كل الأسرار,ومن
~~الغلط ترك تزويجه إذا بلغ فإنك ما هو فيه بما كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا
~~خصوصا البنات,وإياك أن تزوج البنت بشيخ أو شخص مكروه.وأما المملوك فلا
~~ينبغي أن تسكن إليه بحال بل كن منه على حذر ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا
~~خادما فإنهم رجال مع النساء ونساء مع الرجال وربما امتدت عين امرأة إلى
~~غلام محتقر.انتهى ذكره في الإقناع.ويجب عليه أي على مالك بهائم علف بهائمه ms398
~~أو إقامة من يرعاها ويجب عليه سقيها أي بهائمه لحديث ابن عمر :«عذبت امرأة
~~في هرة حبستها حتى ماتت جوعا,فلا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها تأكل من خشاش
~~الأرض» متفق عليه .وإن عجز مالك عن نفقتها [أجبر على بيعها] أو على إجارة
~~ها أو على ذبح مأكول منها إزالة لظلمها؛ولأنها تتلف إذا تركت بلا
~~نفقة,وإضاعة المال منهي عنها,فان أبى فعلى الحاكم الأصلح من الثلاثة أو
~~اقترض عليه,ويجوز انتفاع بها في غير ما خلقت له كبقر الحمل وركوب وإبل وحمر
~~لحرث ونحوه,وجيفتها إن ماتت لمالكهاوإزالتها عليه دفعا لأذاها,وحرم تحميلها
~~أي البهيمة شيئا مشقا لما قي ذلك من تعذيب PageV01P467
~~الحيوان,وحرم لعنها وحرم حلبها ما أي شيئا يضر بولدها لأنه لبنه مخلوق له
~~أشبه ولد الأمة.وحرم ذبح غير مأكول لا راحة وحرم ضرب وجه وحرم وسم فيه أي
~~الوجه قال في الفروع :لعن النبي من وسم أو ضرب الوجه ونهى عنه,فتحريم ذلك
~~ظاهر كلام الإمام أحمد والأصحاب,ويجوز الوسم في غيره أي الوجه إذا كان لغرض
~~صحيح ويكره خصاء الحيوان وجز معرفته وناصيته وذنبه وتعليق جرس ونزو حمار
~~على فرس.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 242
# فصل PageV01P468
~~.الحضانة بفتح الحاء مصدر حضنت الصغير حضانة أي تحملت مئونته وتربيته مشتقة
~~من الحضن وهو الجنب لضم المربي والكافل الطفل ونحوه إلى حضنه وتجب الحضانة
~~لحفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل عما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم
~~من غسل بدنهم وثيابهم ودهنهم وتكحيلهم وربط طفل في المهد وتحريكه لينام
~~ونحو ذلك,وهي واجبة كإنفاق عليه,ومستحقها رجل عصبة وامرأة وارثة أو مدلية
~~بوارث كالخالة وبنات الأخوات أو مدلية بعصبة كبنات الإخوة والأعمام وذي
~~الرحم غير من تقدم وحاكم,والأحق بها أي الحضانة أم مع أهليتها وحضورها
~~وقبولها لأنها أشفق عليه وأقرب ولا يشاركها في القرب إلا الأب وليس له مثل
~~شفقتها,ولا يتولى الحضانة بنفسه وانما يدفعه إلى امرأته أو غيرها من
~~النساء,وأمه أولى من التي يدفعه إليها فتقدم على غيره ولو بأجرة مع وجود
~~متبرعة كرضاع,ولو امتنعت لم تجبر,ثم الأحق ms399 بالحضانة بعد الأم أمهاتها
~~القربى فالقربى لأنهن نساء لهن ولادة متحققة فهن في معنى الأم,ثم الأحق بها
~~أب لأنه أصل النسب إلي الطفل ,وأحق بولاية ماله فكذلك في الحضانة ثم أمهاته
~~الأب كذلك أي القربى فالقربى لإدلائهن بعصبة قريبة,ثم جد لأنه في معنى الأب
~~ثم أمهاته الجد كذلك أي القربى فالقربى لإدلائهن بعصبة ثم أخت لأبوين لقوة
~~قرابتها,ثم أخت لأم لأن هؤلاء نساء يدلين بها فكان من يدلي بها أولى ممن
~~يدلي بالأب كالجدات,ثم أخت الأب,ثم خالة لأبوين أي أخت أم المحضون,ثم خالة
~~لأم ثم لأب [ثم عمة] لأبوين ثم لأب ثم خالة أب وعمته كذلك ثم بنت أخ لأبوين
~~ثم لأم ثم لأب وبعدها بنت أخت لأبوين ثم لأم ثم لأب [ثم بنت عم] لأبوين ثم
~~لأم ثم لأب [و]بنت [عمة] كذلك ثم بنت عم أب لأبوين ثم لأم ثم لأب وبنت عمته
~~أي الأب على ما فصل التفصيل المتقدم [ثم] تكون الحضانة لباقي العصبة أي
~~عصبة المحضون الأقرب فالأقرب فتقدم الإخوة الأشقاء ثم لأب ثم بنوهم ثم
~~الأعمام م بنوهم كذلك وهكذا وشرط كونه PageV01P469
~~العصبة محرما ولو برضاع ونحوه كمصاهرة [لأنثى] محضونة فلا حضانة عليها لابن
~~العم ونحوه لأنه ليس من محارمها وفي المغني والمنتهى:إذا بلغت سبعا لأنها
~~محل الشهوة وقبلها له الحضانة وهو قوي.ويسلمها غير محرم كابن عم وتعذر غيره
~~إلى ثقة يختارها العصبة ثم بعد جميع العصبة تكون الحضانة لذي رحم ذكرا كان
~~أو أنثى غير ما تقدم
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 242
# وأولاهم أبو أم فأمهاته فأخ لأم فخال ثم تكون بعد ذي الرحم [لحاكم] لأنه
~~له ولاية على من لا أب له ولا وصي.والحضانة ولاية.وتنتقل مع امتناع مستحقها
~~أو عدم أهليته كالرقيقة إلى من بعده ولا تثبت الحضانة [لمن فيه رق] وإن قل
~~لأنها ولاية كولاية النكاح ولاحضانة [لكافر على مسلم] لأنه يفتنه عن دينه
~~ويخرجه عن الإسلام بتعليمه الكفر وتربيته عليه وفي ذلك كل الضرر ولا حضانة
~~الفاسق ظاهر لأنه لا يوثق ms400 به في أداء واجب الحضانة.ولاحظ لمحضون لأنه ربما
~~نشأ على أحواله ولا لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه ولا لطفل ولا لعاجز
~~عنها كأعمى ونحوه ولا حضانة لأمرأة مزوجة رجل أجنبي من محضون من حين عقدا
~~ولو رضي زوجها بحضانتها لقوله «أنت أحق به ما لم تنكحي» ولأن الزوج يملك
~~منافعا بمجرد العقد ويستحق منها من الحضانة أشبه ما لو دخل بها.فإن تزوجت
~~بقريب محضونها ولو غير محرم له لم تسقط حضانتها وإن أراد أبويه أي المحضون
~~نقلة إلى بلد آمن وطريقه أي البلد مسافة قصر فأكثر ليسكنه وكان آمنا أيضا
~~فأب أحق لأنه الذي يقوم عادة بتأديبه وحفظ نسبه.فإذا لم يكن ببلد أبيه
~~ضاع.ومتى اجتمع الأبوان عادت الحضانة لأم أو أي وإن أراد أحد أبويه نقله
~~الى بلد قريب دون مسافة القصر [للسكنى فأم] أحق فتبقى على حضانتها لأنها
~~أثم شفعة كما لو لم يسافر أحدهما وإن أراد أحد أبويه سفرا [لحاجة] ويعود مع
~~بعد البلد الذي أراد أو لا أي مع عدم بعده فمقيم من أبويه أحق بحضانته
~~إزالة لضرر السفر.قال في الهدى:هذا PageV01P470
~~كله ما لم يرد بالنقلة مضارة الأخر وانتزاع الولد.فإن أراد ذلك لم يجب
~~إليه.انتهى.وإذا بلغ صبي محضون سبع سنين عاقلاأي تمت له السبع خير بين
~~أبويه فكان عند من اختاره منهما على الأصح قضى بذلك عمر وعلى وشريح
~~للحديث.ولأن التقديم في الحضانة لحق الولد فيقدم من هو أشفق ومن حظ الولد
~~عنده أكثر.واعتبرنا الشفقة بمظنتها إذ لم يمكن اعتبارها بنفسها فإذا بلغ
~~الغلام حدا يعبر فيه عن نفسه ويميز بين الإكرام وضده فمال إلى أحد الأبوين
~~دل على أنه أرفق به وأشفق فقدم بذلك وقيدناه بالسبع لأنها أول حال أمر
~~الشارع فيه بمخاطبته بالأمر بالصلاة.ولأن الأم قد قدمت في حالة الصغر
~~لحاجته الى من يحمله ويباشر خدمته لأنها أعرف بذلك وأقوم به.فإذا استغنى عن
~~ذلك تساوي والداه لقربهما منه فرجع باختياره فإن اختار أباه كان عنده ليلا
~~ونهارا ولا يمنع من زيارة أمه وإن اختار ms401 أمه كان عندها ليلا وعند أبيه
~~نهارا يؤدبه ويعلمه.وإن عاد فاختار الآخر نقل إليه وان عاد فاختار الأول رد
~~إليه وهكذا أبدا فإن لم يختر أحدهما أو أختارهما أقره ثم إن اختار غير من
~~قدم بالقرعة رد اليه.وإن اختار أباه ثم زال عقله رد إلى الأم وبطل أخياره
~~ولا يقر محضون بيد من لا يصونه ولا يصلحه لأن وجود ذلك كعدمه فينقل عنه إلى
~~من يليه.ولا حضانة ولا رضاع لأم جذماء ولا برصاء كما أفتى به المجد وبعضهم.
~~وتكون بنت سبع سنين تامة عند أب وجوبا أو عند من يقوم مقامه أي الأب إلى
~~حين زفاف بكسر أوله لأنه أحفظ لها وأحق بولايتها من غيره فوجب أن تكون تحت
~~نظره ليؤمن عليها من دخول الفساد لكونها معرضة للآفات لا يؤمن عليها
~~الانخداع.ولأنها إذا بلغت السبع قاربت الصلاحية للتزويج ويمنعها الأب أو من
~~يقوم مقامه من الانفراد ولا تمنع من زيارة أمها ولا أمها من زيارته إن لم
~~يخف الفساد.ولا تثبت الحضانة على البالغ الرشيد العاقل وإليه الخبرة في
~~الإقامة عند من شاء منهما فإن كان رجلا فالانفراد بنفسه PageV01P471
~~إلا أن يكون أمرد يخاف عليه الفتنة فيمنع من مفارقتهما.ولما فرغ المصنف
~~رحمه الله من الكلام على أحكام النكاح وما يتعلق به شرع يتكلم على أحكام
~~الجنايات وما يتعلق بها فقال:
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 242
### | AUTO كتاب الجنايات
# كتاب الجنايات.جمع جناية وهي لغة التعدي يوجب على نفس أو مال وشرعا
~~التعدي على نفس البدن بما يوجب قصاصا أو مالا قال أبو السعادات :الجناية
~~الجرم والذنب وما يفعله الإنسان مما يوجب عليه العذاب أو العقاب في الدنيا
~~والآخرة.انتهى.وجمعت الجناية وإن كان مصدرا باعتبار أنواعها على جنايات
~~وجنايا كعطايا والفاعل جان والجمع جناه كقاض وقضاة.والقتل يقع على ثلاثة
~~أضرب:واجب كقتل المحارب والزاني والمحصن والمرتد ومباح كالقتل قصاصا ومحظور
~~وهو القتل عمدا بغير حق وهو من الكبائر.وتوبة القاتل مقبولة عند أكثر أهل
~~العلم وأمره إلى الله تعالى إن شاء عذبه وان شاء غفر ms402 له ولا يسقط حق
~~المقتول في الآخرة بمجرد التوبة قال الشيخ تقي الدين :فعلى هذا يأخذ
~~المقتول من حسنات القاتل بقدر مظلمته فإن اقتص من المقتول أو عفي عنه ففي
~~مطالبته بالآخرة وجهان.قال ابن القيم:والتحقيق في المسألة أن القتل يتعلق
~~به ثلاثة حقوق:حق الله وحق المقتول وحق الولي.فإن سلم القاتل نفسه طوعا
~~واختيارا إلى الولي ندما على ما فعله وخوفا من الله تبارك وتعالى وتاب توبة
~~نصوحا سقط حق الله تعالى بالتوبة وحق الأولياء بالاستيفاء أو الصلح أو
~~العفو وبقى حق المقتول يعوضه الله تعلى يوم القيامة من عبده التائب المحسن
~~فلا يضيع حق هذا ولا يعطل توبة هذا.فقال رحمه الله تعالى :القتل أي فعل
~~تزهق به النفس أي تفارق به الروح الجسد ثلاثة أضرب:أحدها عمد، والثاني شبه
~~عمد ويقال خطأ العمد وعمد الخطأ[و]الثالث [خطأ] .وقسمه في المقنع وأبو
~~الخطاب وصاحب الوجيز والرعايتين وغيرهم إلى أربعة أقسام وزادوا ما أجرى
~~مجرى الخطا كانقلاب النائم على شخص PageV01P472
~~فيقتله ومن يقتل بالسبب كحفر البئر ونحوه تعديا فيموت به أحد وهذه الصورة
~~عند الأكثر من قسم الخطا أعطوه حكمه.وفي الإتصاف:قلت الذي نظر إلى الأحكام
~~المترتبة على القتل جعل الأقسام ثلاثة والذي نظر إلى الصورة فهي أربعة بلا
~~شك وأما الأحكام فمتفق عليها:فالعمد يختص القود به فلا يثبت في غيره والقود
~~قتل القاتل بمن قتله مأخوذ من قود الدابة لأنه يقاد الى القتل بمن قتله وهو
~~أي العمد أن يقصد الجاني من يعلمه آدميا معصوما فيقتله بما أي بشيء يغلب
~~على الظن موته به وله تسع صور إحداهما ما أشار إليه بقوله كجرحه بما له
~~نفوذ أى دخول في البدن من حديد كسكين ومسلة بكسر الميم أو غير ذلك كشوكة
~~وقصب ولو جرحا صغيرا كشرط حجام أو في غير مقتل أو بشيء صغير كإبرة ونحوها
~~من مقتل كالفؤاد ونحوه أو في غيره كفخذ ويد فتطول علته أو يصير ضمنا ولو لم
~~يداو مجروح قادر على المداواة جرحه حتى يموت أو يموت في الحال لأن ms403 الظاهر
~~موته بفعل الجاني.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 244 PageV01P473
~~الثانية أشار إليها بقوله [و]كضربه بحجر كبير لو في غير مقتل لأنه يقتل
~~غالبا وكضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط لا كهو نصا وهو الخشبة التي يقوم
~~عليها بيت الشعر أو بما يغلب على الظن موته به من كوزين وهو ما يدق به
~~الدقاق الثياب ولت بضم اللام وتشديد التاء نوع من السلاح معروف وسندان حداد
~~وفي مقتل أو في حال ضعف قوة أو مرض أو صغر أو كبر أو حر أو برد ونحو ذلك من
~~شاهق أو يلقي عليه حائطا أو سقفا ونحوهما فيموت ففي ذلك كله القود ولو قال
~~لم اقصد قتله لم يصدق الثالة أن يلقيه بزبية الأسد بضم الزاي أي حفيرته أو
~~مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك أو في مضيق بحضرة حية أو بنهشه كلبا أو يلسعه عقربا
~~من القواتل غالبا فيقتل به.الرابعة أن يلقيه في ماء يغرقه أو نار ولا يمكنه
~~التخلص منهما فيموت فيقاد به وأن أمكنه التخلص فيهما فهدر الخامسة:أن يخنقه
~~بحبل أو غيره أو سد فمه وأنفه أو يعصر خصيته زمنا يموت في مثله غالبا فيقتل
~~به .السادسة: أن يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا وعطشا لزمن يموت
~~فيه من ذلك غالبا بشرط تعذر الطلب عليه وإلا فلا قود ولا دية كتركه شد
~~فصده.السابعة:أن يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به أو يخلطه بطعام أو يطعمه
~~له ويخلطه بطعام أكله فأكله جهلا فيموت فيقاد به:فإن علم آكل مكلف بالسم أو
~~خلطه بطعام نفسه فأكله أحد بلا إذن فمات فهدر الثامنة:أن يقتله بسحر يقتل
~~غالبا أو متى أدعى قاتل بسم أو بسحر عدم علمه أن السم أو السحر قاتل أو جهل
~~مرض يقتل معه ذلك لم يقبل.التاسعة:أن يشهد رجلان على شخص بقتل عمدا أو ردة
~~حيث امتنعت توبته أو أربعة بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة وتقول
~~عمدنا قتله أو يقول الحاكم والوالي:علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد بذلك كله
~~وشبهه بشرط.ولا قود على بينة ms404 ولا على حاكم مع مباشرة ولي عالم بالحال ويختص
~~بالقصاص مباشر عالم فولي فبينة وحاكم ومتى لزمت حاكما وبينة دية فعلى عددهم
~~ولو رجع الولي والبينة PageV01P474
~~ضمنه الولي وحده لمباشرته القتل.وشبه العمد أي المسمى بخطأ العمد وعمد
~~الخطا أن يقصد الجاني جناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها أى الجناية كضرب
~~سوط أو عصا أو حجر صغير إلا أن يصغر جدا كقلم وإصبع في غير مقتل أو يمسه
~~بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية أو لكز أو لكم غيره في غير مقتل أو ألقاه
~~في ماء قليل أو سحره بما لا يقتل غالبا أو صاح بعاقل اغتفله فيسقط فيموت أو
~~بصغير أو معتوه على نحو سطح فيسقطان فيموتان ففيه الكفارة في مال جان
~~والدية على عافلته.وإن صاح بمكلف لم يغتفله فلا شيء عليه مات أو ذهب
~~عقله.والخطأ ضربان:ضرب في القصد وضرب في الفعل.فضرب القصد نوعان أحدهما أن
~~يرمي ما يظنه صيدا أو مباح الدم فيتبين آدميا أو معصوما أو يفعل ما له فعله
~~كقطع لحم فيقتل إنسانا أو يتعمد القتل صغيرا أو مجنونا فالكفارة في ماله
~~والدية على عاقلته.النوع الثاني أن يقتل بدار حرب أو صف كفار من يظنه حربيا
~~فيتبين مسلما أو يرمي وجوبا لكفار تترسوا بمسلم ويجب رميهم حيث خيف على
~~المسلمين إن لم نرمهم فيقصدهم دونه فيقتله بلا قصد ففيه الكفارة فقط أي دون
~~الدية.والضرب الثاني:في الفعل وهو أن يفعل ما له فعله كرمي صيد ونحوه كهدف
~~فيصيب آدميا معصوما اعترضه لم يقصده أو ينقلب وهو نائم أو مغمى عليه ونحوه
~~على إنسان فيموت فعليه الكفارة في ماله والدية على عاقلته وعمد صبي وعمد
~~[مجنون خطأ] لأنه لا قصد لهما فعمدهما كخطأ المكلف ومن قال كنت يوم قتلت
~~صغيرا أو مجنونا وأمكن صدق بيمينه.وإن كان الرامي ذميا فأسلم بين رمي
~~وإصابة ضمن المقتول في ماله لمباينة دين عاقلته بإسلامه ولا يمكن ضياع دية
~~المقتول فتكون في مال الجاني.ومن قتل بسبب كحفر بئر ونصب سكين أو حجر ms405 أو
~~نحوه تعديا إن قصد جناية فشبه عمد وإلا فخطأ وإمساك الحية محرم وجناية لانه
~~ألقى نفيه إلي التهلكة فلو قتلت ممسكا من يدعى مشيخة ونحوه فهو قاتل نفسه
~~ومع ظن أنها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من أكل PageV01P475
~~حتى بشم ولا شيء لورثته من ديته على عاقلته لقتله نفسه فيضيع هدرا كما لو
~~تعمد ذلك.ومن أريد قتله قودا ببينة لا إقرار فقال شخص:أنا القاتل لا هذا
~~فلا قود على واحد منهما وعلى مقر الدية ولو أقر الثاني بعد إقرار الأول قتل
~~الأول ويقتل عدد أي ما فوق الواحد بواحد قتلوه إن صلح فعل كل واحد منهم
~~للقتل به بأن كان فعل كل واحد لو انفرد لوجب فيه القصاص لإجماع الصحابة فإن
~~لم يصلح ولا تواطؤ فلا قصاص ومع عفو عن قود يجب عليهم دية واحدة لا اكثر
~~لأن القتيل واحد فلا يلزمهم أكثر من ديته كما لو قتلوه خطأ وإن جرح واحد
~~جرحا وآخر مائة فسواء في القصاص أو الدية ومن أكره شخصا مكلفا على قتل شخص
~~آخر معين ففعل فعلى كل منهما القود أو إكراهه على أن يكره عليه أي قتل
~~المعين ففعل أي أكره من قتله فعلى كل واحد من الثلاثة القود إن لم يعف وليه
~~أو الدية إن عفا وقول قادر على ما هدد به غيره:اقتل نفسك وإلا قتلتك إكراه
~~فيقتل به إن قتل نفسه كما لو أكره عليه غيره وان أمر إنسان به القتل شخصا
~~غير مكلف كصغير ومجنون فقتل أو أمر به من يجهل تحريمه كمن نشا بغير دار
~~الإسلام فقتل أو أمر سلطان ظلما من أي إنسانا جهل ظلمه أي الآمر فيه أى
~~القتل لزم القصاص الآمر لعذر المأمور لوجوب طاعة الإمام في غير المعصية
~~والظاهر أن الإسلام لا يأمر إلا بحق.وإن علم المأمور المكلف تحريمه لزمه
~~القصاص وأدب آمر.ومن دفع لغير مكلف آلة قتل ولم يأمره به فقتل لم يلزمه
~~شيء.ولو قال مكلف غير قن لغيره:اقتلني أو أجرحني ففعل فهدر نصا.كما لو ms406 قال
~~له:اقتلني وإلا قتلتك قال في الانتصار:ولا إثم ههنا ولا كفارة ولو قال ذلك
~~قن ضمنه القاتل بقيمته أو أرش الجراحة.ومن أمسك إنسانا لآخر حتى قتله أو
~~قطع طرفه فمات أو فتح فمه حتى سقاه سما قتل قاتل بالفعل أو السم لقتله عمدا
~~من يكافئه بغير حق وحبس ممسك حتى يموت ولا قود عليه ولا دية وإن كان الممسك
~~لا يعلم أن القاتل يقتله فلا شيء عليه.
PageV01P476
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 244
# فصل
# ويشترط لوجوب القصاص أي القود [أربعة شروط ]بالاستقراء:أحدها تكليف قاتل
~~أي بأن يكون بالغا عاقلا قاصدا لأن القصاص عقوبة مغلظة فلا تجب على [غير]
~~مكلف كصغير ومجنون ومعتوه لأنهم ليس لهم قصد صحيح كقاتل خطأ.وإن قال
~~جان:كنت حال الجناية صغيرا وقال ولي الجناية:بل مكلفا وأقاما بينتين
~~تعارضتا وتقدم أن القول قول الصغير حيث أمكن ولا بينة.والشرط الثاني:عصمة
~~مقتول ولو مستحقا دمه بقتل لغير قاتله.فإن قتل حربيا أو مرتدا قبل توبته إن
~~قبلت ظاهرا أو زانيا محصنا ولو قبل ثوبته عند حاكم إذا ثبت أنه زنى محصنا
~~بعد قتله فلا قود ولا دية ولو أنه مثله ويعزر لاقتفائه على الإمام ومن قطع
~~طرف مرتد أو حربي فأسلم ثم وقع به المرمى فمات فهدر.ومن قطع طرفا أو أكثر
~~من مسلم فارتد ثم مات فلا قود وعليه الأقل من دية النفس أو دية ما قطع
~~يستوفيه الإمام، لأن مال المرتد فيء للمسلمين واستيفاؤه للإمام.ولو عاد
~~للإسلام ولو بعد زمن تسري فيه الجناية فكما لو لم يرتد فعلى قاتله القود
~~نصا لأنه مسلم حال الجناية والموت أشبه ما لو لم يرتد.والشرط الثالث
~~مكافأته أي المقتول لقاتل حال الجناية بأن لا يفضله قاتله بدين ولا بحرية
~~ولا ملك فيقتل مسلم أو عبد بمثله وكتابي بمجوسي وذمي بمستأمن وكافر غير
~~حربي جنى ثم أسلم بمسلم لا حربقن ومبعض ولا مكاتب بقنه ولو كان ذا رحم
~~محرم.وإن انتقض عهد ذمي بقتل مسلم حر أو عبد وقتل لنقض العهد فعليه دية
~~الحر أو قيمة ms407 العبد.والشرط الرابع عدم الولادة بأن لا يكون المقتول ولدا
~~للقاتل وإن سفل ولا ولد بنت وإن سفلت فيقتل ولد بأب وأم وجد وجدة لا أحد
~~الأصل من النسب بالولد ولد البنت وإن سفل ولو كان الولد أو والد البنت وان
~~سفل حرا مسلما والقاتل كافرا قنا.ويؤخذ حر بالدية ومتى ورث قاتل أو ولده
~~بعض دم المقتول فلا قود على قاتل لأن القصاص لا يتبعض ولا يتصور وجوبه
~~للإنسان PageV01P477
~~[على] نفسه ولا لولده عليه كما لو قتل زوجته فورثها ولدها منه سقط القصاص
~~أو قتل أخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل أو ولده فكذلك أو قتلت أو أخا
~~زوجها فورثه زوجها ثم مات زوجها فورثته هي أو ولدها فلا قصاص.ومن قتل شخصا
~~لا يعرف بإسلام ولا حرية أو قتل ملفوفا وادعى كفره أو رقه أو موته وأنكر
~~وليه أو قتل شخصا في داره أي القاتل وادعى أنه دخل لقتله أو أخذ ماله فقتله
~~دفعا عن نفسه وأنكر وليه، أو تجارح اثنان وادعى كل الدفع عن نفسه فالقود
~~إن وجب شرطه، أو الدية ويصدق منكر بيمينه، ومتى صدق الولي فلا قود ولا دية،
~~ويشترط لاستيفائه أي القصاص [ثلاثة] شروط: أحدها تكليف مستحق له لأن غير
~~المكلف ليس أهلا للاستيفاء ولا تدخله النيابة ولا يملك استيفاءه لصغير أو
~~مجنون أب كوصي وحاكم، فإن احتاجا للنفقة فلولي مجنون لا صغير العفو إلى
~~الدية. والثاني اتفاقهم أي المستحقين للقصاص عليه أي على الاستيفاء فليس
~~لبعضهم استيفاء بدون إذن الباقين، لأنه يكون مستوفيا لحق غيره بلا إذنه ولا
~~ولاية له عليه أشبه الدين. [و] الثالث أن يؤمن في استيفائه أي القصاص تعديه
~~الاستيفاء [إلى غير جان] لقوله تعالى «فلا يسرف في القتل» فلو لزم القود
~~حاملا أو حائلا فحملت لم تقتل حتى تضع حملها وتسقيه اللبأ، ثم إن وجد من
~~يرضعه أقيد منها، وإلا فحتى تفطمه لحولين، وكذا حد برجم. وتقاد في الطرف
~~وتحد بجلد بمجرد وضع. ومتى ادعت الحمل وأمكن قبل وحبست لقود ولو مع ms408 غيبة
~~ولي مقتول حتى يتبين أمرها في الحمل وعدمه. [ويحبس] جان [لقدوم] وارث
~~[غائب] ول [بلوغ] وارث صغير ول إفاقة وارث مجنون لأنهم شركاء في القصاص
~~ولأنه أحد بدلى النفس فلا ينفرد [به بعضهم كما لا ينفرد] بالدية لو وجبت.
~~ويستحق كل وارث من القود بقدر إرثه من المال ومن لا وارث له فالإمام وليه
~~له أن يقتص أو يعفو إلى المال. ويجب استيفاؤه أي القصاص بحضره سلطان أو
~~نائبه لافتقاره إلى اجتهاد، ويحرم الحيف PageV01P478
~~فيه، فلو خالف وفعل أي اقتص بغير حضوره وقع الموقع وله تعزيره لافتئاته
~~عليه، ويجب استيفاؤه بآلة ماضية وعلى الإمام تفقدها فإن كانت كالة أو
~~مسمومة منعه من الاستيفاء بها فإن عجل واستوفى بها عزر، وينظر الإمام أو
~~نائبه في الولي فإن كان يقدر على الاستيفاء ويحسن مكنه منه، ويخير ولي بين
~~أن يباشر ولو في طرف وبين أن يوكل، وإن لم يحسن الاستيفاء أمره السلطان أو
~~نائبه أن يوكل. ويجب استيفاء في النفس بضرب العنق أي عتق الجاني بسيف لحديث
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 245
# «إذا قتلم فأحسنوا القتلة» ولحديث «قود إلا بالسيف» ولأن القصد إتلاف
~~جملته وقد أمكن بضرب عنقه لا يجوز تعذيبه بإتلاف أطرافه كقتله بآلة كالة.
~~ويحرم بغير سيف سواء كان قتل به أو بمحرم لعينه كسحر وتجريع خمر ولواط أو
~~بحجر أو تغريق أو تحريق أو هدم أو حبس أو خنق أو غيره، ومن قطع طرف شخص ثم
~~قتله قبل برئه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفى قتله، ومن فعل به ولي الجناية
~~كفعله فقد أساء ولم يضمنه، ولا يجوز قطع طرف بغير سكين.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 245
# فصل PageV01P479
~~في العفو عن القصاص. وهو المحو والتجاوز، وأجمعوا على جوازه ويجب ب قتل عمد
~~عدوان القود أو الدية، فيخير ولي الجناية بينهما و[العفو مجانا أفضل] لقوله
~~تعالى «وأن تعفوا أقرب للتقوى» . ولحديث أبي هريرة مرفوعا «ما عفا رجل عن
~~مظلمة إلا زاده الله تعالى عزا» رواه الإمام ms409 أحمد ومسلم والترمذي. ويصح
~~عفوه بلفظ صدقة. وكل ما أدى معناه لأنه إسقاط ثم لا تعزير على جان، فإن
~~اختار الولي القود فله أخذ الدية والصلح على أكثر منها، ومتى اختار الدية
~~ابتداء تعينت فلو قتله قتل به [أو عفا] عن القود عفوا مطلقا بأن قال: عفوت
~~عن القود ولم يقل على مال أو بلا مال تعينت الدية أو هلك جان تعينت الدية
~~في ماله لتعذر استيفاء القود. ومن قطع طرفا عمدا كإصبع فعفى عنه ثم سرت
~~الجناية إلى عضو آخر كبقية اليد أو إلى النفس والعفو على مال أو غيره كخمر
~~ونحوه فلا قصاص وله تمام دية ما سرت إليه من يد أو نفس ولو مع موت جان
~~فيغلي أرش ما عفى عنه من دية ما سرت إليه ويجب الباقي لأنه حق المجني عليه
~~فيما سرت إليه الجناية لا فيما عفى عنه، ومن وكل غيره في استيفاء قود ثم
~~عفا موكل عن قود وكل فيه والحال أنه لم يعلم وكيل بعفوه حتى اقتص فلا شيء
~~عليهما أي لا على الوكيل ولا على الموكل لأنه محسن بالعفو، ولا تفريط من
~~الوكيل لعدم تمكن استدراكه، أشبه ما لو عفا بعد ما رماه، فإن علم الوكيل
~~فعليه القصاص وإن وجب لقن قود أو وجب له تعزير قذف فطلبه أي طلب ما وجب له
~~من قود أو تعزير قذف له [وإسقاطه] أي إسقاط ما وجب له عن ذلك له أي للقن
~~لاختصاصه به وإن مات القن قبل استيفاء ذلك ف طلبه وإسقاطه لسيده لأنه أحق
~~به ممن ليس فيه ملك والقود فيما دون النفس كالقود فيها أي النفس، أي من أخذ
~~بغيره في النفس أخذ فيما دونها ومن لا فلا، كالأبوين مع ولدهما، والحر مع
~~العبد، والمسلم مع الكافر. [وهو] القود فيما دون النفس نوعان: أحدهما في
~~الطرف فيؤخذ كل من عين وأنف وأذن وسن PageV01P480
~~ونحوها كجفن وشقة ويد ورجل ونحو ذلك بمثله أي العضو المتلف فتؤخذ العين
~~بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن ms410 والسن بالسن والجفن بالجفن والشقة
~~العليا بالعليا والسفلى بالسفلى واليد باليد والرجل بالرجل والإصبع بالإصبع
~~والذكر بالذكر والخصية والألية والشفر ونحوه كل واحد بمثله لقوله تعالى
~~«وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس»
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 245
# الآية. ويشترط للقصاص في الطرف ثلاثة شروط الأول ما أشار إليه بقوله بشرط
~~مماثلة في الاسم كاليد باليد، وفي الموضع كاليمين باليمين، فلا تؤخذ يد
~~برجل ولا يمين بيسار وعكسه. والثاني ما أشار إليه بقوله وبشرط أمن من حيف
~~أي يمكن الاستيفاء بلا حيف، بأن يكون القطع من مفصل بفتح أوله وكسر ثالثه
~~أو ينتهي إلى حد كمارن أنف وهو ما لان فلا قصاص في جائفة وكسر عظم غير سن
~~ونحوه كضرس، ولا إن قطع قصبة الأنف أو بعض ساعد أو ساق أو ورك، وأما الأمن
~~من الحيف فشرط لجواز الاستيفاء لوجوب القصاص حيث وجدت شروطه، وهو العداون
~~على مكافئه عمدا مع المساواة في الاسم والصحة والكمال لكن الاستيفاء غير
~~ممكن لخوف العدوان. وفائدة ذلك أنا إذ قلنا: إنه شرط للوجوب تعينت الدية
~~إذا لم يوجد الشرط، وإن قلنا إنه شرط للاستيفاء دون الوجوب، فإن قلنا
~~الواجب القصاص عينا لم يجب بذلك شيء إلا أن المجني عليه إذا عفا يكون قد
~~عفا حتى يحصل له ثوابه، وإن قلنا موجب العمد أحد شيئين انتقل الوجوب إلى
~~الدية قاله في المنتهى وشرحه. والثالث: ما أشار إليه بقوله وبشرط استواء
~~الطرفين في صحة وكمال فلا تؤخذ يد أو رجل كاملة الأصابع والأظفار بناقصتها
~~رضى أو لا، ولا عين صحيحة بقائمة، ولا لسان ناطق بأخرس، ولا عضو صحيح بأشل
~~ولا ذكر فحل بذكر خصي أو عنين ونحو ذلك مما لا استواء فيه. ومن أذهب بعض
~~لسان أو مارن أو شفة أو حشفة أو أذن أو سن أو قيد منه مع أمن قلع لسن بقدر
~~الذي أذهبه جان بنسبة الأجزاء PageV01P481
~~كثلث وربع وخمس، ولا قود ولا دية لما رجى عوده في مدة تقولها أهل الخبرة من
~~عين ms411 كسن وضرس ونحوهما، أو منفعة كعدو ونحوه فلو مات في تلك المدة تعينت دية
~~الذاهب. النوع الثاني من نوعي القود فيما دون النفس في الجروح ويجوز القصاص
~~فيها بشرط انتهائها أي الجروح إلى عظم كموضحة في رأس ووجه وجرح عضد وساعد
~~ونحوهما كفخذ وساق وقدم ونحوه، ولمجروح جرحا أعظم من موضحة كهاشمة ومنقلة
~~أن يقتص موضحة ويأخذ ما بين ديتها ودية الشجة، فيأخذ في هاشمة خمسا من
~~الإبل وفي منقلة عشرا وتضمن سراية جناية بقود أو دية في نفس ودونها ولو
~~اندمل الجرح واقتص من جان ثم انتقص فسرى، لحصول التلف بفعل الجاني أشبه ما
~~لو باشره، فلو قطع إصبعا فتآكلت أخرى أو اليد وسقطت فالقود، وفيما يشل
~~الأرش، ولا تضمن سراية [قود] لقول عمر وعلي: من مات عن أحد أو قصاص لا دية
~~له، الحق قتله، رواه سعيد بمعناه، فلو قطع طرفا قودا فسرى إلى النفس فلا
~~شيء على قاطع، لكن لو قطعه قهرا مع حر أو برد أو بآلة كالة أو مسمومة ونحوه
~~لزمه بقية الدية. ولا يقتص مجني عليه أي يحرم عليه ذلك عن جناية طرف ولا
~~جناية [جرح] قبل البرء لحديث جابر أن رجلا جرح رجلا وأراد أن يستقيد فنهى
~~النبي أن يستقاد من الجارح حتى يبرأ المجروح. رواه الدارقطني ولا يطلب لهما
~~أي جناية الطرف والجرح دية قبل البرء لاحتمال السراية، فإن اقتص مجروح قبل
~~برء فسراية الجاني والمجني عليه بعد الاقتصاص هدر.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 245
# فصل PageV01P482
~~. الديات جمع دية مخففة وهي مصدر وديت القتيل إذا أديت ديته، كالعدة من
~~الوعد والزنة من الوزن، وشرعا المال المؤدي إلى مجني عليه أو وليه بسبب
~~جناية، فمن أتلف إنسانا أو جزءا منه مسلما أو ذميا أو معاهدا بمباشرة أو
~~سبب كشهادة ونحوها فالدية. ودية العمد على الجاني لأن العاقلة لا تحتمل
~~العمد. وغيرها أي غير دية العمد وهو الخطأ وشبه العمد على عاقلته أي
~~الجاني، فمن ألقى على آدمي أفعى أي حية خبيثة قاله ms412 في القاموس أو ألقاه
~~عليها فقتله أو طلبه بسيف أو نحوه مجردا فتلف في هربه ولو غير ضرير، أو
~~روعه بأن شهره في وجهه، أو دلاه من شاهق فمات أو ذهب عقله، أو حفر بئرا
~~محرما حفره كبئر في طريق ضيق أو وضع حجرا أو قشر بطيخ أو خيار أو باقلاء،
~~أو صب ماء بفنائه أو في الطريق، أو بال أو بالت دابته بها أي الطريق ويده
~~عليها كراكب وسائق وقائد أو رمى من منزله حجرا أو غيره أو حمل بيده رمحا
~~جعله بين يديه أو خلفه لا قائما في الهواء وهو يمشي أو وقع على نائم بفناء
~~جدار فأتلف إنسانا أو تلف به، فما مع قصد فشبه عمد وما بدونه فخطأ، وفي كل
~~منهما الدية على العاقلة والكفارة في ماله. ومن سلم على غيره أو أمسك يده
~~فمات أو تلف واقع على نائم غير متعمد بنومه فهدر، وإن تلف النائم فغير هدر.
~~ومن قيد حرا مكلفا بالغا عاقلا وغله فتلف بحية أو صاعقة فالدية لهلاكه في
~~حال تعديه، ومقتضاه أنه إذا قيده فقط أو غله لا ضمان لأنه يمكنه الفرار،
~~أشبه ما لو ألقاه في ماء يمكنه الخلاص منه أو غصب حرا صغيرا أو مجنونا فتلف
~~بحية أو صاعقة وهي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قال الجوهري - فالدية
~~لهلاكه في حال تعديه بحبسه، وإن لم يقيد ولم يغله لضعفه عن الهرب من
~~الصاعقة والبطش بالحية أو دفعها عنه ولا يضمن الحر المكلف من قيده وغله أو
~~الصغير من حبسه إن مات بمرض أو مات فجأة نصا لأن الحر لا يدخل تحت اليد،
~~ولا جناية إذا، وأما القن فيضمنه غاصبه تلف أو أتلف. وإن PageV01P483
~~تجاذب حران مكلفان حبلا أو نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلى عاقله كل دية
~~الآخر، سواء انكبا أو استلقيا أو انكب أحدهما واستلقى الآخر لتسبب كل في
~~قتل الآخر، لكن نصف دية المنكب مغلظة ونصف دية المستلقي مخففة قاله في
~~الرعاية، وإن اصطدما ولو ضريرين ms413 أو أحدهما فماتا فكمتجاذبين. وإن اصطمدت
~~امرأتان حاملان فماتا فكرجلين. فإن أسقطت كل منهما جنينها فعلى كل واحدة
~~منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين صاحبتها لاشتراكهما في قتله وعلى كل
~~منهما عتق ثلاثة رقاب واحدة لقتل صاحبتها واثنتان لمشاركتها في الجنينين.
~~وإن أسقطت إحداهما دون الأخرى وماتتا اشتركتا في ضمانه وعلى كل منهما عتق
~~رقبتين. وإن اصطدما عمدا وذلك يقتل غالبا فعمد يلزم كلا دية الآخر في ذمته
~~فيتقاصان ولا شيء على العاقلة لأنها لا تحمل العمد، وعلى هذا إن مات أحدهما
~~وحده فالقصاص أو الدية في مال صاحبه. وإن لم يقتل غالبا فشبه عمد. وإن كانا
~~راكبين فما تلف من دابتيهما فقيمته على الآخر. وإن كان أحدهما واقفا أو
~~قاعدا فضمان ما لهما أي الواقف والقاعد على سائر نصا، وديتهما على عاقلته
~~لحصول التلف بصدمه. وإن انحرف الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما
~~كالسائرين. وإن اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر. وإن مات أحدهما فقيمته في
~~رقبة الآخر كسائر جناياته. وإن كان حرا وقنا فماتا فقيمة قن في تركه الحر
~~وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ومن أركب صغيرين ولا ولاية له على كل
~~منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف بهما من ماله، فإن أركبهما ولي لمصلحة
~~كتمرين على ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا يثبتان بأنفسهما أو ركبا من عند
~~أنفسهما فهما كبالغين مخطئين. وإن اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه
~~الكبير، وإن مات الكبير ضمنه مركب الصغير إن تعدى بإركابه، وإن أركبه
~~لمصلحة وركب من عند نفسه فكبالغ مخطيء على ما سبق. ومن قرب صغيرا من هدف
~~فأصيب ضمنه. ومن أرسله لحاجة فأتلف نفسا أو مالا فجنايته PageV01P484
~~خطأ من مرسله. وإن جنى عليه ضمنه مرسله، قال
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 246
# ابن حمدان : إن تعذر تضمين الجاني، فإن لم يتعذر فالضمان عليه لأنه مباشر
~~والمرسل متسبب. ومن أتلف نفسه أو طرفا خطأ فهدر كعمد. ومن حفر بئرا قصيرة
~~فعمقها آخر فضمان ما تلف بينهما، وإن وضع ms414 ثالث سكينا فأثلاثا. ومن اضطر إلى
~~طعام غير مضطر أو شرابه فطلبه حتى مات، أو أخذ طعام غيره أو شرابه وهو عاجز
~~عن دفعه فتلف أو تلفت دابته أو أخذ منه ما يدفع به صائلا عليه من سبع أو
~~حية أو نمر ونحوها فأهلكه ضمنه، لا من أمكنه إنجاء نفس من هلكه فلم يفعل.
~~ومن أفزع إنسانا أو ضربه ولو صغيرا فأحدث بغائط أو بول أو ريح ولم يدم
~~فعليه ثلث الدية وإن دام فالدية كاملة. وإن أدب إنسانا امرأته بنشوز بلا
~~إسراف فلا ضمان أو أدب ولدا معلم صبيه أو أدب سلطان رعيته بلا إسراف أي لم
~~يزد على الضرب المعتاد فيه لا في عدد ولا شدة فتلف فلا ضمان بتلف شيء من
~~ذلك كله على المؤدب نصا، ومن أمر من مكلف وغيره مكلفا أن ينزل بئرا أو يصعد
~~شجرة فهلك به أي بنزول البئر أو بصعود الشجرة لم يضمن وإن لم يكن المأمور
~~مكلفا ضمنه الآمر. أو سلم مكلف نفسه أو ولده إلى سابح حاذق ليعلمه السباحة
~~فغرق، أو وضع نحو جرة أو حجر على سطحه أو حائطه ولو متطرفا فرمته ريح أو
~~طائر على آدمي فتلف لم يضمن ما تلف بذلك لسقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في
~~ملكه. ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه أو تدحرجت فدفعها لم يضمن ما تلف
~~بدفعه. ولو ماتت حامل أو مات حملها من ريح طعام ونحوه كرائحة الكبريت ضمن
~~ربه إن علم ذلك أي إن علم أن الحامل تموت أو يموت حملها من ريح ذلك عادة أي
~~بحسب المعتاد وأن الحامل هناك وإلا فلا إثم ولا ضمان.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 246
# فصل PageV01P485
~~. في مقادير ديات النفس. وهي جمع مقدار وهو مبلغ الشيء وقدره فقال رحمه الله
# ودية الحر المسلم مائة بعير أو ألف مثقال ذهبا أو إثنا عشر ألف درهم
~~إسلامي فضة أو مائتا بقرة أو ألفا شاة قال القاضي: لا يختلف المذهب أن أصول
~~الدية الإبل والذهب ms415 والورق والبقر والغنم. وهذه الخمسة فقط أصولها فيخير من
~~عليه دية بينها أي بين هذه الخمسة فإذا أحضر أحدها لزم ولي الجناية قبوله.[
~~ويجب في]قتل عمد وفي شبهه أي العمد من إبل ربع المائة خمس وعشرون بنت مخاض
~~وربع بنت لبون وربع حقة وربع جذعة. وتغلظ في طرف كما تغلظ في نفس لا في غير
~~إبل لعدم وروده. وتجب الدية في قتل خطأ أخماسا ثمانون من الأنواع الأربعة
~~المذكورة أي عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون
~~ابن مخاض وهي تمام المائة قال في الشرح: لا يختلف فيه المذهب وهو قول ابن
~~مسعود رضي الله عنه. وتؤخذ دية من بقر نصف مسنات ونصف أتبعه. وتؤخذ دية من
~~غنم نصف ثنايا ونصف أجذعة. وتعتبر السلامة من كل عيب في كل الأنواع، لأن
~~الطلاق يقتضي السلامة ولا تعتبر [القيمة] أي لا يعتبر في قيمتها أن تبلغ
~~دية نقد لعموم حديث «في النفس المؤمنة مائة من الإبل» وهي مطلق فلا يجوز
~~تقييده إلا بدليل ولأنها كانت تؤخذ على عهده وقيمتها ثمانية آلاف وقول عمر
~~إن الإبل قد غلت فقومها على أهل الورق بإثني عشر ألفا دليل على أنها في حال
~~رخصها أقل قيمة من ذلك. ودية أنثى نصف دية رجل من أهل ديتها بمثناة تحت
~~فمثناة فوق. أي خمسون من الإبل أو خمسمائة ذهبا أو ستة آلاف درهم فضة أو
~~مائة بقرة أو ألف شاة. [وجراحها] أي المرأة في قطع أو جرح تساوي جراحه أي
~~الرجل من أهل ديتها فيما يوجب دون ثلث ديته فإذا بلغت أو زادت عليه صارت
~~على النصف منه. قال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب: كم في إصبع المرأة قال:
~~عشر. قلت: ففي إصبعين قال: عشرون. قلت: ففي ثلاث أصابع؟ قال: ثلاثون. قلت:
~~ففي أربع قال: عشرون. قلت لما PageV01P486
~~عظمت مصيبتها قل عقلها قال: هكذا السنة يا ابن أخي. انتهى. ودية خنثى مشكل
~~حر مسلم نصف دية كل منهما أي ثلاثة أرباع دية الذكر لاحتمال ms416 الذكورة
~~والأنوثة احتمال واحد وقد أيس من انكشاف حاله فوجب التوسط بينهما والعمل
~~بكل واحد من الاحتمالين. وكذا جراحة. ودية كتابي أي يهودي أو نصراني أو
~~متدين بالتوراة والإنجيل حر ذمي أو معاهد أو مستأمن نصف دية حر مسلم وكذا
~~جراحة ودية مجوسي حر ذمي أو معاهد أو مستأمن ثمانمائة درهم، ودية وثني أي
~~عابد وثن وغيره من المشركين مستأمن أو معاهد بدارنا أو غيرها ثمانمائة درهم
~~إسلامي، وجراحاتهم من دياتهم كجراحات المسلمين من دياتهم نصا، ومن لم تبلغه
~~الدعوة إن كان له أمان فديته دية أهل دينه فإن لم يعرف دينه فكمجوسي لأنه
~~اليقين، وإن لم يكن له أمان فلا شيء فيه، ودية أنثاهم على النصف من ذكرهم،
~~قال في الشرح: لا نعلم فيه خلافا [ودية رقيق]ذكرا أو أنثى صغيرا أو كبيرا
~~ولو مدبرا أو أم ولد أو مكاتبا قيمته عمدا كان القتل أو خطأ من حر أو غيره
~~وسواء ضمن باليد أو الجناية، ولو كانت قيمته فوق دية الحر لأنه مال فضمن
~~بكمال قيمته كالفرس، وضمان الحر ليس بضمان مال ولذلك لم يختلف باختلاف
~~صفاته التي تزيد بها قيمته لو كان قنا وإنما يضمن بما قدره الشارع، وضمان
~~القن ضمان مال يزيد بزيادة المالية وينقص بنقصها هنا، وجرحه أي القن إن كان
~~مقدار من الحر فهو مقدر منه أي القن منسوبا إلى قيمته ففي لسانه قيمة كاملة
~~وفي يده نصفها وفي موضحة عشر قيمة سواء نقص بجنابة أقل من ذلك أو أكثر منه
~~وإلا يكن فيه مقدر من الحر كالعصعص وخرزة الصلب ف على جان ما نقصه بجناية
~~بعد برء لأن الأرش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه
~~كغيره من الحيوانات، فلو جنى على رأسه أو وجهه دون موضحة ضمن ما نقص ولو
~~أكثر من أرش موضحة وفي نصفه حر نصف دية حر ونصف قيمته، وكذا جراحه، وليست
~~أمة كحرة في رد أرش جراح بلغت ثلث قيمتها PageV01P487
~~أو أكثر إلى نصفه، ومن قطع خصيتي ms417 عبد وذكره، أو أنفه وأذنيه لزمه قيمته
~~كاملة لسيده، وإن قطع ذكره ثم خصاه فعليه قيمته لقطع ذكره وعليه قيمته
~~مقطوعا ذكره لقطع خصيتيه وملك سيده باق عليه ودية جنين مبتدأ ولو أنثى حر
~~مسلم وهو الولد الذي في بطن أمه من الأجنان وهو الستر لأنه أجنه بطن أمه أي
~~ستره قال الله تعالى
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 247
# «وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم» إذا سقط بجناية عمدا أو خطأ أو فزعا من
~~طلب سلطان أو من ريح طعام مع علم ربه كما تقدم، أو ظهر بعض يده ورجله
~~ورأسه، أو ألقته حيا لدون ستة أشهر أو ألقت جزءأ من أجزاء الآدمي، في
~~حياتها أو بعد موتها، أو ألقت ما تصير به الأمة أم ولد وهو ما تبين فيه خلق
~~أنسان ولو خفيا لا مضغة أو علقة غرة خبر والأصل في الغرة الخيار سمى بها
~~العبد والأمة لأنهما من أنفس الأموال، وليس البياض فيها شرطا عند الفقهاء
~~وتتعدد الغرة بتعدده، بخلاف ما إذا ألقت رأسين أو أربع أيد فلا تجب إلا غرة
~~واحدة عبدا أو أمة موروثة عنه أي الجنين كأنه سقط حيا ثم مات ولا حق فيها
~~لقاتل ولا لكامل الرق قيمتها أي الغرة عشر دية أمه أي الجنين الحر خمس من
~~الإبل ودية جنين قن عشر قيمتها أي قيمتها أي قيمة أمة يوم الجناية تقدر أو
~~الجنين أمة، وقيمة الأمة بمنزلة دية الحرة، ولأنه جزء منها فقدر بدل من
~~قيمتها كسائر أعضائها، ودية الجنين المحكوم بكفره كجنين ذمية من ذمي لا حق
~~به غرة قيمتها عشر دية أمة وإن ألقت الجينين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف
~~سنة فأكثر ولو لم يستهل ثم مات ففيه ما في الحي فإن كان حرا ففيه دية كاملة
~~وإن كان رقيقا فقيمته إن اختلفا في خروجه حيا أو ميتا فقول الجاني مع
~~يمينه، وفي جنين الدابة ما نقص من قيمة أمه، وتقدر حرة حامل برقيق بأن
~~أعتقها سيدها واستثناه أمة ms418 ويؤخذ عشر قيمتها يوم جناية تقدر كسائر أروش
~~الأموال، وتقدر أمة حامل بحر حرة لتكون بصفة الجنين PageV01P488
~~ففي جنينها غرة قيمتها خمس من الإبل وإن جنى رقيق عبد أو أمة ولو مدبرا أو
~~أم ولد أو معلقا عتقه بصفة [خطأ أو عمدا] لا قود فيه أو عمدا فيه قود
~~واختير المال أو أتلف مالا بغير إذن سيده تعلق برقبته وخير سيده بين فدائه
~~بأرش الجناية أو تسليمه أي الرقيق لوليها أي الجناية فيملكه أو يبيعه ويدفع
~~ثمنه لوليها فإن كانت الجناية أكثر من قيمته لم يكن على السيد أكثر من
~~قيمته إلا أن يكون أمره بالجناية أو أذن له فيها فيلزمه الأرش كله، وإن لم
~~تكن بأمره أو إذنه ولو أعتقه ولو كان إعتاقه بعد علمه بالجناية فيفديه
~~بالأقل منه أو من قيمته. وإن سلمه لولي الجناية فأبى قبوله وقال بع لم
~~يلزمه ويبيعه حاكم ولسيده التصرف فيه ببيع أو هبة أو غيرها كوارث في تركه
~~موروثه المدين، ثم إن وفى الحق نفذ تصرفه وإلا رد التصرف ونفذ عتقه، وإن
~~مات الجاني أو هرب قبل مطالبة سيده أو بعده ولم يمنع منه فلا شيء عليه. وإن
~~جنى عمدا فعفا ولى قود على رقبته لم يملكه بغير رضا سيده. وتغلظ دية قتل
~~الخطأ في كل من حرم وإحرام وشهر حرام بثلث الدية، وهذا على الأصح الذي نقله
~~الجماعة عن الإمام أحمد وهو من مفردات المذهب فمع اجتماع الثلاثة يجب ديتان
~~وإن قتل مسلم كافرا عمدا ضعفت ديته أي صارت كدية المسلم، وظاهره لا إضعاف
~~في جراحه ذكره في الوجيز ولم يتعرض له في الإنصاف.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 247
# فصل PageV01P489
~~في دية الأعضاء ومنافعها. ومن أتلف ما في الإنسان منه شيء واحد كأنف ولسان
~~وذكر ولو لصغير نصا ففيه أي العضو المتلف دية نفسه أي نفس المقطوع منه ذلك
~~أو أي ومن أتلف ما فيه منه اثنان كعينين وأذنين وشفتين ولحيين وثندوتى رجل
~~وأنثييه وثدي أنثى ويدين ورجلين ونحو ذلك ms419 ففيهما الدية كاملة وفي أحدهما
~~نصفها أو أتلف ما فيه منه ثلاثة كأنف يشتمل على المنخرين والحاجز بينهما
~~ففيه الدية كاملة وفي كل واحد منها ثلثها، أو أتلف ما فيه منه أكثر من
~~ثلاثة كأجفان العينين والأربعة فكذلك أي ففي إتلافها كلها الدية وفي أحد
~~ذلك المذكور نسبته منها أي الدية، وفي أصابع اليد كلها الدية وكذا في
~~الرجلين، وفي إصبع كل منهما عشرها. وفي الأنملة ولو بلا ظفر إن كانت من
~~إبهام نصف عشرها، ومن غيرها ثلثه وفي الظفر إن لم يعد، أو عاد أسود خمس دية
~~إصبع نصا وهي بعيران وفي السنة خمسة أبعرة، وفي مارن أنف وهو مالان منه
~~وحشفة الذكر، وحلمة الثدي، وتسويد سن وظفر وأنف وأذن، بحيث لا يزول
~~التسويد، وشلل غير أنف وذكر ليد ورجل ونحوهما أو ذهاب نفع عضو دية ذلك
~~العضو كاملة، وفي أذن أصم وأنف أخشم ديته كاملة لأن الصمم وعدم الشم عيب في
~~غير الأذن والأنف وجمالهما باق. وفي ذكر وأنثيين قطعت معا، أو هو ثم هما
~~ديتان، وإن قطعتا، ثم قطع ففيهما الدية وفيه حكومة، ومن قطع أنفا أو أذنين
~~فذهب الشم أو السمع فعليه ديتان، لأن الشم من غير الأنف والسمع من غير
~~الأذنين، فلا تدخل دية أحدهما في الآخر. وتندرج دية نفع الأعضاء في ديتها
~~فتندرج دية البصر في العينين، واللسان فيندرج فيه الكلام والذوق وكذا سائر
~~الأعضاء، وفي قطع نصف ذكر بالطول نصف ديته أي الذكر لإذهابه نصفه كسائر ما
~~فيه مقدر. ذكره في المنتهى وشرحه. واختار في الإقناع وغيره ديته كاملة،
~~فإذا ذهب نكاحه بذلك فدية كاملة للمنفعة. وتجب الدية كاملة في كل حساسة أي
~~القوى الحاسة، يقال حس وأحس، أي علم وأيقن. وبالألف أفصح PageV01P490
~~وبها جاء القرآن. قال الجوهري : الحواس المشاعر الخمس، السمع والبصر والشم
~~والذوق واللمس. وكذا كلام أي إذا جنى عليه فخرس
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 248
# فعليه دية كاملة، لأن كل ما تعلق الدية بإتلافه تعلقت بإتلافته منفعته
~~كاليد وكذا ms420 عقل، كما إذا جنى عليه فجن فعليه دية كاملة، قال بعضهم:
~~بالإجماع. وتجب كاملة في حدب وصعر بفتح الأولين المهملين من كل منهما بأن
~~يضربه فيصير وجهه في جانب، وكذا تسويده ولم يزل، وكذا منفعة أكل، لأنه نفع
~~مقصود أشبه الشم، وكذا منفعة مشى، لأنه مقصود أشبه الكلام، وكذا منفعة
~~نكاح، كأن انكسر صلبه فذهب نكاحه، روى عن علي، لأنه نفع مقصود أشبه المشي،
~~وكذا صوت وبطش. وفي إذهاب بعض يعلم قدره بقدره، كأن جنى عليه فصار يجن يوما
~~يفيق يوما. أو يذهب ضوء عين أو شم منخر أو سمع أذن واحدة أو أحد المذاق
~~الخمس وهي الحلاوة والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة، وفي كل واحد خمس
~~الدية [وفي] اثنين خمساها وهكذا. وفي إذهاب بعض الكلام بحساب، ويقسم على
~~ثمانية وعشرين حرفا جعلوا للألف المتحركة واللينة حرفا واحدا لتقارب
~~مخرجيهما وانقلاب إحداهما إلى الأخرى، ولذلك إذا احتاجوا إلى تحريك الألف
~~قلبوها همزة، وإلا فهي تسعة وعشرون حرفا كما في حديث أبي ذر ففي نقص حرف
~~منها ربع سبع الدية وفي حرفين نصف سبعها وفي أربعة سبعها وهكذا. وإن لم
~~يعلم قدر البعض الذاهب، كنقص سمع وبصر ومشي وشم وانحناء قليلا، أو بأن صار
~~مدهوشا أو في كلامه تمتمة، أو لا يلتفت، أو لا يبلع ريقه إلا بشدة أو أسود
~~بياض عينيه، أو أحمر، أو تقلصت شفته بعض التقلص، أو تحركت سنه، أو احمرت،
~~أو اصفرت، أو اخضرت، أو كلت أي ذهبت حدتها بحيث لا يمكنه عض شيء، فحكومة
~~عدل في جميع ما تقدم. ومن صار ألثغ فله دية الحرف الذاهب ويقبل قول مجني
~~عليه في نقص بصره وسمعه بيمينه، وفي قدر ما أتلف كل من جانبين فأكثر. وإن
~~اختلفا في ذهاب بصر أرى PageV01P491
~~أهل الخبرة فإن لم يوجد أهل خبرة أو تعذر معرفة ذلك امتحن بأن يوقف في عين
~~الشمس ويقرب الشيء إلى عينه وقت غفلته فإن حركهما فهو يبصر، لأن طبع الآدمي
~~الحذر على عينيه إن بقيتا بحالهما حكم بيمينه ms421 لعلمنا بأنه لا يبصر وإن
~~اختلفا في ذهاب سمع أو شم أو ذوق صيح به وقت غفلته وأتبع بمنتن وأطعم المر
~~فإن فزع من الصياح أو عبس للمنتن أو المر سقطت دعواه وإلا صدق بيمينه لأن
~~الظاهر صحة دعواه، ويرد الدية آخذ علم كذبه، [ومن وطيء زوجه يوطأ مثلها
~~لمثله] أو أجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة فخرق الواطيء بوطئه ما بين مخرج
~~بول ومني أو خرق [ما بين السبيلين فهدر] لأنه ضرر حصل من فعل مأذون فيه فلم
~~يضمنه كأرش بكارتها وكما لو أذنت في قطع يدها فسرى إلى نفسها وإلا يوطأ
~~مثلها بأن كانت صغيرة أو نحيفة وخرق ما بين مخرج بول ومني أو ما بين
~~السبيلين ف هي جائفة ففيها ثلث الدية إن استمسك بول وإلا يستمسك ف عليه
~~الدية كاملة لأن للبول مكانا من البدن يجتمع فيه للخروج فعدم إمساكه إبطال
~~لنفع ذلك المحل كما لو لم يستمسك الغائط، وفي كل واحد من الشعور الأربعة
~~شعر رأس وشعر حاجبين وشعر أهداب العينين وشعر لحية الدية كاملة يروي عن علي
~~رضي الله عنه وزيد بن ثابت: في الشعر الدية، ولأذنه أذهب الجمال على الكمال
~~كأذنى الأصم وأنف الأخشم بخلاف اليد الشلاء فليس جمالها كاملا، وفي حاجب
~~نصفها أي الدية لأن فيه من شيئين، وفي هدب ربعها أي الدية لأن فيه أربعة
~~وفي شارب حكومة نصا وما عاد من شعر سقط ما وجب فيه من دية أو بعضها أو
~~حكومة. وإن قطع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط لتبعية الشعر له في الزوال
~~كالأصابع مع الكف وإن قطع لحيين بأسنانهما فدية الكل، وإن قطع كفا بأصابعه
~~لم تجب غير دية اليد، وإن كان به بعضها دخل في دية الأصابع ما حاذاها وعليه
~~أرش بقية الكف، وفي كف بلا أصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته.
~~وكذا تفصيل رجل وفي عين الأعور دية كاملة، PageV01P492
~~لأنه أذهب البصر كله فوجب عليه جميع ديته، كما لو أذهبه العينين، لأنه يحصل
~~بعين ms422 الأعور ما يحصل بعين الصحيح لرؤيته الأشياء البعيدة وإدراكه الأشياء
~~اللطيفة وعمله عمل البصراء. وإن قلعها أي يمين الأعور صحيح العينين أقيد،
~~أي قلعت عينه بشرطه السابق في استيفاء القصاص وعليه أي الصحيح أيضا مع
~~القود نصف الدية، لأنه أذهب بصلا الأعور كله ولا يمكن إذهاب بصره كله لما
~~فيه من أخذ عينين بعين واحدة وقد استوفى نصف البصر تبعا لعينه بالقود وبقي
~~النصف الذي لا يمكن القصاص فيه فوجبت ديته وإن قلع الأعور ما يماثل صحيحته
~~أي عينه الصحيحة من شخص صحيح العينين عمدا ف على الأعور دية كاملة ولا قود
~~عليه، وإن فعل ذلك خطأ فنصفها، وإن قلع الأعور عين صحيح فالقود والدية
~~والأقطع من يد أو رجل كغيره يعني مقطوع اليد أو الرجل إذا قطعت يده أو رجله
~~الأخرى ولو عمدا ومع ذهاب الأولى هدرا، ليس فيها إلا نصف ديته ذكرا كان أو
~~أنثى أو خنثى مسلما أو كافرا أو رقيقا كبقية الأعضاء، ولو قطع يد صحيح أقيد
~~بشرطه السابق لوجود الموجب وانتفاء المانع والشجاج جمع شجة وأصل الشج:
~~القطع، من شججت المفازة أي قطعتها، وهي اسم لجرح الرأس والوجه خاصة
~~وباعتبار أسمائها المنقولة عن العرف عشر دية خمس منها مقدرة وخمس فيها
~~حكومة، فالتي فيها مقدار إحداها: ما أشار إليها بقوله [وفي الموضحة] وهي
~~التي توضح فيها العظم أي تبرزه، ولو بقدر رأس إبرة نصف عشر الدية [خمس من
~~الإبل] وهي وإن عمت الرأس أو لم تعمه ونزلت إلى الوجه موضحتان، وإن أوضحه
~~ثنتين بينهما حاجز فعليه عشر أبعرة، فإن ذهب الحاجز بفعل جان أو سرايته صار
~~الجرحان موضحة واحدة. والثانية: ما أشار إليها بقوله وفي الهاشمة وهي التي
~~توضح العظم وتهشمه أي تكسره عشر من الإبل. والثالثة: ما أشار إليها بقوله
~~والمنقلة أي التي توضح العظم وتهشمه وتنقله خمسة عشر بعيرا فإن كانتا
~~منقلتين فعلى ما سبق، والرابعة: ما أشار إليه PageV01P493
~~بقوله وفي المأمومة وهي التي تصل إلى جلدة الدماغ وتسمى أم الدماغ والآمة
~~بالمد ms423 قال
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 248
# ابن عبد البر : أهل العراق يقولون لها الآمة وأهل الحجاز المأمومة [ثلث
~~الدية ك] ما في [الجائفة] ويأتي تعريفها في الشرح قريبا. والخامسة: ما أشار
~~إليها بقوله [و] في [الدامغة] بالغين المعجمة وهي التي تصل إلى جلدة الدماغ
~~وتخرقها ثلث الدية أيضا كالمأمومة. في كتاب عمرو بن حزم مرفوعا «وفي
~~المأمومة ثلث الدية» وعن ابن عمر مرفوعا مثله، والدامغة أولى وصاحبها لا
~~يسلم غالبا. والخمس التي فيها حكومة إحداها: ما أشار إليها بقوله وفي
~~الحارصة بالحاء والصاد المهملتين أي التي تحرص الجلد أي تشقه ولا تدميه
~~حكومة، والثانية: في البازلة وهي الدامعة بالعين المهملة أي التي تدميه
~~حكومة، والثالثة: في الباضعة أي التي تبضع اللحم أي تشقه بعد الجلد حكومة،
~~والرابعة: في المتلاحمة وهي التي أخذت في اللحم حكومة، والخامسة: في
~~السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمى السمحاق سميت الجراحة
~~الواصلة إليها بها ففي هذه الخمس حكومة لأنه لا توقيف فيها من الشرع ولا
~~قياس يقتضيه، وعن مكحول قال: قضى النبي في الموضحة بخمس من الإبل ولم يقض
~~فيما دونها، وفي الجائفة ثلث الدية وهي كل ما وصل إلى باطن الجوف كداخل بطن
~~ولو لم تخرق المعا وظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيين ونحو ذلك، وإن جرح
~~جانبا فخرج من آخر فجائفتان نصا. وفي كسر ضلع بكسر الضاد المعجمة وفتح
~~اللام وتسكينها جبر مستقيما وفي ترقوة كذلك بعير، وفي الترقوتين بعيران،
~~والترقوة بفتح التاء العظم المستدير حول العنق من النحر إلى الكتف لكل آدمي
~~ترقوتان. وإن لم يجبر الضلع والترقوة مستقيمين ففي كل منهما حكومة. وفي كسر
~~كل عظم من نحو زند بفتح الزاي وعضد وفخذ وساق وذراع وهو الساعد الجامع
~~لعظمى الزند بعيران نصا، وفيما عدا ذلك من نحو جرح وكسر عظم PageV01P494
~~ككسر خرزة صلب وعصعص وعظم عانة حكومة، وهي أن يقوم مجنى عليه كأنه قن لا
~~جناية عليه ثم يقوم وهي به قد برأت فما نقص من القيمة ms424 بالجناية فللمجني
~~عليه على جان كنيسته من الدية، فيجب فيمن قوم صحيحا بعشرين ومجنيا عليه
~~بتسعة عشر نصف عشر ديته.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 248
# فصل
# . في العاقلة وما تحمله وهي جمع عاقل، يقال عقلت فلانا إذا أديت ديته
~~وعقلت عن فلان إذا غرمت عنه دية جنايته، وأصله من عقل الإبل وهي الحبال
~~التي تشد بها أيديها إلى ركبتها.
PageV01P495
# وقيل من العقل وهو المنع لأنهم يمنعون عن القاتل، وقيل لأنهم يتحملون العقل
~~وهي الدية سميت بذلك لأنها تعقل لسان ولي المقتول. فقال رحمه الله
# [وعاقلة جان] ذكرا أو أنثى [ذكور عصبته نسبا وولاء] حتى عمودى نسبه ومن
~~بعد كابن ابن عم جان لكن لو عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من أي بطونها لم
~~يعقلوا عنه. ويعقل هرم وزمن وأعمى وغائب كضدهم إذا كانوا أغنياء لاستوائهم
~~في التعصيب وكونهم من أهل المواساة ولا عقل على فقير أي من لا يملك نصابا
~~عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولو معتملا ولا على غير مكلف
~~كصغير أو مجنون أو مجنون ولا على امرأة ولو معتقة ولا خنثى مشكل ولا على قن
~~ولا مخالف دين جان لفوات النصرة ولا تعاقل بين ذمي وحربي، ويتعاقل أهل ذمة
~~اتحدت مللهم، فإن اختلفت فلا تعاقل كما لا توارث، ولا يعقل عن المرتد أحد
~~لا مسلم ولا ذمي لأنه لا يقر فخطؤه في ماله وخطأ إمام وحاكم في حكمها في
~~بيت المال، وفي غير حكمها على عاقلتهما، ولا تحمل العاقلة عمدا رجب به قود
~~أو لا كجائفة ومأمومة ولا تحمل عبدا قتل عمدا أو خطأ ولا دية طرفه ولا
~~جنايته ولا تحمل صلحا أي صلح إنكار ولا تحمل اعترافا بأن يقر على نفسه
~~بجناية خطأ أو شبه عمد توجب ثلث دية فأكثر وتنكر العاقلة، ولا قيمة دابة
~~ولا تحمل ما دون ثلث الدية أي دية الحر المسلم الذكر كاملة، ولا تحمل
~~العاقلة يجب مؤجلا في ثلاث سنين في آخر كل سنة ثلثه إن كان ms425 دية كاملة كدية
~~نفس أو طرف كأنف، وإن كان الثلث كدية المأمومة وجب في آخر السنة الأولى،
~~وإن كان نصف الدية كدية اليد أو الرجل أو المرأة أو الكتابي، أو ثلثيها
~~كدية المنخرين وجب الثلث في آخر السنة الأولى والثلث الثاني أو السدس
~~الباقي من النصف في آخر السنة الثانية. وإن كان أكثر من دية مثل إذا أذهب
~~سمع إنسان وبصره بجناية واحدة ففي ست سنين في كل سنة ثلث دية. ومن قتل نفسا
~~محرمة غير عمد أي لم يتعمد قتلها بأن كان خطأ أو شبه عمد PageV01P496
~~أو شارك قاتلا فيه أي القتل ولو لنفسه أو قنه أو مستأمن أو معاهد أو قتل
~~بسبب في حياته أو بعد موته كحفر بئر ونصب سكين وشهادة زور، وسواء كان
~~المقتول مسلما أو كافرا مضمونا حرا أو عبدا صغيرا أو كبيرا ذكرا أو أنثى،
~~وكان القاتل كافرا أو عبدا أو صغيرا أو مجنونا أو أنثى أو لا أو ضرب بطن
~~حامل فألقت جنينا ميتا أو حيا ثم مات لأنه نفس محرمة لا في قتل عمد محض
~~وقتل أسير يمكنه أن يأتي به الإمام فقتله قبله وقتل نساء حرب وذريتهم وقتل
~~من لم تبلغه الدعوة إن وجد فعليه الكفارة في ماله الجملة جواب الشرط. وهي
~~أي الكفارة ككفارة ظهار أي عتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل
~~فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين إلا أنها لا إطعام أي لا يكفي إطعام فيها
~~أي في كفارة قتل. ويكفر عد وسفيه ومفلس بالصوم لأنه لا مال له بعتق منه.
~~ويكفر من مال غير مكلف وليه فيعتق عنه رقبة لعدم إمكان الصوم منهما ولا
~~تدخله النيابة. وتتعدد الكفارة بتعدد قتل.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 249 PageV01P497
~~والقسامة بفتح القاف اسم القسم أقيم مقام المصدر من، أقسم إقساما وقسامة،
~~فهي الإيمان إذا كثرت على وجه المبالغة وهي إيمان مكررة في دعوى قتل معصوم
~~فلا تكون في طرف ولا جرح، وشروط صحتها عشرة، أحدها: اللوث وهي العداوة
~~الظاهرة، ms426 وجد معها أثر قتل أو لا. ولو كانت مع سيد مقتول، الثاني: تكليف
~~قاتل لتصح الدعوى، الثالث: إمكان القتل منه فلا تصح من نحو زمن، الرابع:
~~وصف القتل في الدعوى كأن يقول جرحه بسيف ونحوه في محل كذا من بدنه أو خنقه
~~ونحوه فلو استحلفه حاكم قبل تفصيله لم يعتد به. الخامس: طلب جميع الورثة،
~~السادس: اتفاقهم على الدعوى فلا يكفي عدم تكذيب بعضهم بعضا إذ الساكت لا
~~ينسب إليه حكم، السابع: اتفاقهم على القتل فإن أنكر بعضهم فلا قسامة،
~~الثامن: اتفاقهم على عين قاتل نصا، فلو قال: بعضهم قتله زيد، وبعضهم: عمرو،
~~فلا قسامة، التاسع: كونهم بينهم ذكور مكلفون، ولا يقدح غيبة بعضهم ولا عدم
~~تكليفه ولا نكوله، فلذكر حاضر مكلف أن يحلف لقسطه من الأيمان ويستحق نصيبه
~~من الدية، ولمن قدم أو كلف أن يحلف بقسط نصيبه ويأخذه، العاشر: كون الدعوى
~~على واحد معين فلو قالوا قتله هذا مع آخر أو قتله أحدهما فلا قسامة. ولا
~~يشترط كونها بقتل عمد لأنها حجة شرعية فوجب أن يثبت بها الخطأ كالعمد. وإذا
~~تمت شروطها أي القسامة بديء بالبناء للمجهول بإيمان ذكور عصبته أي القتيل
~~[الوارثين فيحلفون خمسين يمينا كل واحد بقدر إرثه] من القتيل لأنه حق يثبت
~~تبعا لميراث أشبه المال [ويجبر كسر] كابن وزوج فيحلف الابن ثمانية وثلاثين،
~~والزوج ثلاثة عشر. وإن كانوا ثلاثة بنين حلف كل واحد منهم سبعة عشر يمينا،
~~وإن انفرد واحد بالإرث حلفها، وإن جاوزوا خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا.
~~والسيد كالوارث فإن نكلوا أي ذكور العصبة من أيمان القسامة أو كان الكل
~~نساء أو خناثى حلفها أي الخمسين يمينا مدعى عليه وبريء إن رضوا بأيمانه
~~ومتى نكل لزمته الدية. وإن نكلوا ولم PageV01P498
~~يرضوا بيمينه فدى الإمام القتيل من بيت المال كميت في زحمة جمعة وطواف، فإن
~~تعذر لم يجب على المدعى عليه شيء. وإن كان في محل القتل في الزحمة من بينه
~~وبينه عداوة أخذ به إذا تمت شروط القسامة، نقله مهنأ، قال ms427 القاضي في قوم
~~ازدحموا في مضيق وتفرقوا عن قتيل: إن كان في القوم من بينه وبينه عداوة
~~وأمكن أن يكون هو قتله فهو لوث. انتهى. وإذا حلف الأولياء استحقوا القود
~~إذا كانت الدعوى أنه قتله عمدا إلا أن يمنع مانع كعدم المكافأة. وصفة
~~اليمين أن يقول الوارث: والله الذي لا إله إلا هو عالم خائنة الأعين وما
~~تخفي الصدور لقد قتل فلان ابن فلان الفلاني ويشير إليه فلانا ابني أو أخي
~~منفردا بقتله ما شاركه غيره عمدا أو شبه عمد أو خطأ بسيف أو بما يقتل غالبا
~~ونحو ذلك فإن اقتصر على لفظه «والله» كفى، ويكون بالجر فإن قال والله
~~مضموما أو منصوبا أجزأ قال القاضي: تعمده أو لم يتعمد، لأنه لحن لا يحيل
~~المعنى، وبأي اسم من أسماء الله تعالى، أو صفة من صفات ذاته حلف أجزأ إذا
~~كان إطلاقه ينصرف إلى الله تعالى. ويقول المدعى عليه: والله ما قتلته ولا
~~شاركت في قتله ولا فعلت شيئا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا عليه.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 249
PageV01P499
### | AUTO كتاب الحدود
# [كتاب الحدود]. جمع حد، وهو لغة المنع، ومنه قيل للبواب حداد. وحدود الله
~~تعالى محارمه لقوله تعالى «تلك حدود الله فلا تقربوها» هي أيضا ما حده
~~وقدره كالمواريث وتزويج الأربع لقوله تعالى «تلك حدود الله فلا تعتدوها»
~~وما حده الشرع لا يجوز فيه زيادة ولا نقصان، وشرعا عقوبة مقدرة من الشارع
~~في معصية من زنا وقذف وشرب وقطع طريق وسرقة لتمنع من الوقوع في مثلها سمى
~~بذلك إما من المنع لمنعه الوقوع في مثل تلك المعصية، أو من التقدير لأنه
~~مقدر شرعا، أو من معنى المحارم لأنه كفارة لها وزواجر عنها. والجنايات
~~الموجبة للحد خمس: الزنا والقذف والسرقة وقطع الطريق وشرب الخمر، وأما
~~البغي على إمام المسلمين والردة فقد عدهما قوم فيما يوجب الحد لأنه يقصد
~~بقتالهم المنع من ذلك، ولم يعدهما قوم منها لأنه لم يقصد فيها الزجر عما
~~سبق والعقوبة عليه، ms428 وإنما يقاتلون للرجوع عما هم عليه من ترك الطاعة
~~والكفر. لا تجب الحدود إلا على مكلف وهو البالغ العاقل لحديث« رفع القلم
~~على ثلاثة»، والحد أولى بالسقوط من العبادات لعدم التكليف، لأنه يدرأ
~~بالشبهة، ومن يخنق إن أقر في إقامته أنه زنا في إقامته، أخذ بإقراره وحد،
~~وإن أقر في إقامته أنه زنى ولم يضفه إلى حال أو شهدت بينة أنه زنى ولم تضفه
~~إلى حال إفاقته، فلا حد للاحتمال، وكذا لا حد على نائم ونائمة ملتزم
~~أحكامنا من مسلم وذمى بخلاف حربى ومستأمن عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان
~~وعلي رضي الله عنهم وعن سائر الصحابة وعنى بهم: لا حد إلا على من علمه، فلا
~~حد على من جهل تحريم الزنا، أو عين المرأة كأن زفت إليه غير امرأته فوطئها
~~ظانا أنها زوجته ونحو ذلك أو تدفع له جارية غيره فيتركها مع جواريه ثم
~~يطؤها ظانا أنها من جواريه اللاتي يملكهن لحديث «ادرؤا الحدود بالشبهات ما
~~استطعتم». وتحرم الشفاعة في حد الله تعالى وقبولها بعد أن يبلغ الإمام،
~~وتجب إقامة الحد ولو كان مقيمه شريكا في تلك المعصية قاله الشيخ تقي PageV01P500
~~الدين وغيره لما ذكره العلماء من أصحابنا وغيرهم، أن الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر لا يسقط بذلك بل عليه أن يأمر وينهى ولا يجمع بين معصيتين وعلى
~~إما أو نائبه إقامتها أي الحدود، سواء الحدود، سواء كانت لله كحد زنا أو
~~لآدمي كحد قذف، ولأنه يفتقر إلى اجتهاد، ولا يؤمن فيه الحيف فوجب تفويضه
~~إلى نائب الله تعالى في خلقه. ولسيد حر مكلف عالم بالحد وشروطه ولو فاسقا
~~أو امرأة إقامته بجلد وإقامته تعزير على رقيق كله لا مبعض، ولو مكاتبا أو
~~مرهونا أو مستأجرا وتحرم إقامته بالمسجد، وأشده جلد الزنا فالقذف فالشرب
~~فالتعزير، ويضرب رجل الحد حال كونه قائما، ليعطي كل عضو حقه من الضرب بسوط
~~وهو ما بين القضيب والعصا لا خلق نصا بفتح اللام لأنه لا يؤلم ولا جديد
~~لئلا يجرج، وفي الرعاية: بين اليابس والرطب. ms429 وعن علي: ضرب بين ضربين وسوط
~~بين سوطين، وأي لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع. وإن كان مغصوبا أجزأ، وإن
~~رأى الإمام الجلد في حد الخمر بالجريد والنعال والأيدي فله ذلك، ولا يمد
~~المحدود ولا يربط ولا تشد يده ولا يجرد من ثيابه بل يكون عليه غير ثياب
~~شتاء قميص وقميصان، وإن كان عليه فرو أو جبة محشوة نزعت، ويبالغ في ضربه
~~بحيث يشق الجلد. ولا يبدي أي يظهر ضارب إبطه في رفع يده للضرب نصا ويسن
~~تفريقه أي الضرب على الأعضاء ليأخذ كل عضو حظه من الضرب، وتوالي ضرب عضو
~~واحد يؤدي إلى قتله وهو مأمور بعدمه. قال في الشرح: ويكثر منه في مواضع
~~اللحم كالأليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه. ويجب في الجلد
~~اتقاء وجه واتقاء رأس وفرج واتقاء كل مقتل كفؤاد وخصيتين لئلا يؤدي ضربه في
~~شيء من ذلك إلى قتله وإذهاب منفعة والقصد أدبه وامرأة كرجل لكن تضرب جالسة لقول
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 250 PageV02P001
~~علي رضي الله عنه : تضرب المرأة جالسة والرجل قائما وتشد عليها ثيابها
~~وتمسك يداها لئلا تنكشف لأن المرأة عورة وفعل ذلك أستر لها، ويعتبر للحد
~~نية بأن ينويه لله تعالى، فإن جلده للتشفي أثم ولا يعيده، ولا يؤخره لمرض
~~ولو رجى زواله ولا لحر أو برد، فإن كان الحد جلدا وخيف من السوط، لم يتعين
~~فيقام بطرف ثوب وعثكول نخل بوزن عصفور، ويؤخر لسكر حتى يصحو شارب نصا، فلو
~~خالف سقط إن أحس بألم الضرب وإلا فلا، ولا تعتبر الموالاة في الحدود، وقال
~~الشيخ تقي الدين : وفيه نظر، واقتصر عليه في الفروع وغيره، وإن زاد في الحد
~~سوطا أو أكثر عمدا أو خطأ أو في السوط أو اعتمد في ضربه ما لا يحتمله ضمنه
~~بكل الدية كما إذا ألقى على سفينة حجر فغرقها، فإن كانت الزيادة من الجلاد
~~من غير أمر فالضمان على عاقلته، ومن أمر بزيادة فزاد جاهلا تحريمها ضمن
~~الآمر فالضارب، ولو تعمد العاد فقط ms430 أو أخطأ وادعى الضارب الجهل ضمنه العاد
~~وتعمد الزيادة شبه عمد على العاقلة [ولا يحفر لمرجوم] لأجله ولو أنثى ولو
~~ثبت ببينة. ويجب في إقامة حد زنا حضور إمام أو نائبه وطائفة من المؤمنين
~~ولو واحدا، ومن حضور من شهد بالزنا وبداءتهم بالرجم فلو ثبت بإقرار سن
~~بداءة إمام أو من يقيمه مقامه، ومتى رجع مقر بالزنا أو السرقة أو الشرب قبل
~~إقامته ولو بعد الشهادة على إقراره لم يقم عليه، وإن رجع في أثنائه أو هرب
~~ترك، وإن ثبت ببينة في الفعل فهرب لم يترك ويحرم بعد حد حبس وإيذاء بكلام
~~كالتعبير، والحد كفارة لذلك الذنب نص عليه. ومن أتى حدا ستر على نفسه ولم
~~يسن أو يقر به عند الحاكم. وإن اجتمعت حدود الله تعالى من جنس واحد بأن زنى
~~مرارا أو سرق مرارا أو شرب مرارا تداخلت، فلا يحد سوى مرة فحكاه ابن المنذر
~~إجماع كل من يحفظ عنه من أهل العلم لأن الغرض الزجر عن إتيان مثل ذلك في
~~المستقبل، وهو حاصل بحد واحد كالكفارات من جنس، وإن اجتمعت من أجناس كأن
~~شرب وزنى وسرق فلا تتداخل بل يجب PageV02P002
~~أن يبدأ بالأخف فالأخف فيحد لشرب أو لا ثم لزنا ثم يقطع وإن كان فيها قتل
~~استوفى وحده. وتستوفى حقوق آدمي كلها سواء كان فيها قتل أو لا. ويبدأ بغير
~~قتل بالأهم وجوبا ولا يستوفى حد حتى يبرأ ما قبله. ومن قتل أو أتى حدا خارج
~~حرم مكة ثم لجأ إليه أو لجأ حربى أو مرتد إليه، وحرم أن يؤاخذ حتى بدون قتل
~~لقوله تعالى «ومن دخله كان آمنا» لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يكلم حتى يخرج
~~فيقام عليه. ومن قتل أو أتى حدا أو قطع طرفا أو ارتد فيه أخذ به فيه لقوله تعالى
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 250 PageV02P003
~~«ولا تقاتلوهم في المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه» الآية ولا تعصم الأشهر
~~الحرم شيئا من الحدود والجنايات. فلو أتى شيئا من ذلك ثم دخل شهر ms431 حرام أقيم
~~عليه ما وجب قبله. وإذا أتى حدا أو قودا وهو بأرض العدو لم يؤاخذ به حتى
~~يرجع إلى دار الإسلام لأنه ربما تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار ومن مات
~~وعليه حد سقط عنه. وإذا ثبت الزنا فيرجم زان وهو الزنى بالقصر عند أهل
~~الحجاز وبالمد عند تميم وهو فعل الفاحشة في قبل أو دبر وهو من أكبر الكبائر
~~العظام وأجمعوا على تحريمه لقوله تعالى «ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة
~~وساء سبيلا» وقال تعالى «والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما» الآية
~~محصن مكلف نعت بعد نعت بحجارة متعلق بيرجم متوسطة كالكف فلا ينبغي أن يثخن
~~بصخرة كبيرة ولا أن يطول عليه بحصيات خفيفة. ويتقي الوجه حتى يموت ولا يجلد
~~قبله ولا ينفي. وغيره أي المحصن يجلد مائة جلدة بلا خلاف ويغرب إلى ما يراه
~~الإمام عاما كاملا مسلما كان أو كافرا، ولو أنثى بمحرم باذل نفسه معها
~~وجوبا وعليه أجرته فإن تعذرت منها فمن بيت المال فإن أبى أو تعذر فوحدها
~~مسافة قصر، ويغرب غريب ومغرب إلى غير وطنهما ويجلد رقيق خمسين جلدة لقوله
~~تعالى «فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب» والعذاب المذكور في القرآن
~~مائة جلدة فينصرف التنصيف إليه دون غيره، والرجم لا يتأتي تنصيفه، ولا
~~يغرب، لأنه عقوبة لسيده دونه إذ العبد لا ضرر عليه في تغريبه، لأنه غريب في
~~موضعه، ويترفه فيه بترك الخدمة ويتضرر سيده بتفويت خدمته والإنفاق عليه
~~بعده عنه فيصير الجلد مشروعا في حق الزاني والضرر على غير الجاني. ويجلد
~~مبعض زنى بحسابه فيهما الجلد والتغريب، فالمنصف يجلد خمسا وسبعين جلدة
~~ويغرب نصف عام ويحسب زمن التغريب عليه من نصيبه الحر. ومن ثلثه حر لزمه
~~ثلثا حد الحر ست وستون جلدة وسقط الكسر لأن PageV02P004
~~الحد متى دار بين الوجوب والإسقاط أسقط، ويغرب ثلث عام والمكاتب والمدبر
~~وأم الولد والمعلق عتقه بصفة كالقن في الجد لأنه ms432 رقيق كله. وإن زنى محصن
~~ببكر أو عكسه فلكل حده. وزان بذات محرم كبغيرها. ولوطى فاعل ومفعول كزان،
~~فمن كان منهما محصنا رجم وغير المحصن الحر يجلد مائة ويغرب عاما، والرقيق
~~خمسين. والمبعض بحسابه، ومملوكه إذا لاط به كأجنبي. ومن زنى ببهيمة عزر
~~وتقتل مأكولة كانت أو لا لئلا يعير بها لكن لا تقتل إلا بالشهادة على فعله
~~بها إن لم تكن ملكه لأنه لا يقبل إقراره على ملك غيره ويكفي إقراره إن
~~ملكها ويحرم أكلها وعليه ضمانها، والمحصن من وطيء زوجته لا سريته بنكاح
~~صحيح لا باطل ولا فاسد، ولو كتابية في قبلها ولو في زمن حيض أو صوم أو
~~إحرام ونحوه ولو مرة واحدة وهما مكلفان حران ولو ذميين أو مستأمنين. وشروطه
~~أي حد الزنا ثلاثة: أحدها: تغييب حشفة أصلية من مكلف ولو خصيا فلا حد على
~~صغير أو مجنون، وإن زنى ابن عشر أو بنت تسع عزرا، قاله في الروضة، وقال في
~~المبدع: يعزر غير البالغ منهما. انتهى. أو تغييب قدرها لعدمها في فرج أصلي
~~لآدمي حي، فإن وطيء ميتة عزر ولا حد ولو دبرا لذكر أو أنثى. والشرط الثاني:
~~انتفاء الشبهة لحديث «ادرأوا الحدود بالشبهات ما استطعتم) فلو وطيء زوجته
~~أو سريته في حيض أو في نفاس أو في دبرها، أو أمته المحرمة أبدا برضاع أو
~~غيره لموطوءة أبيه وأم زوجته وأمته المزوجة أو المرتدة أو المعتدة أو
~~المجوسية أو أمة له أو لولده أو لبيت المال فيها شرك، أو في نكاح مختلف فيه
~~يعتقد تحريمه كنكاح متعة أو بلا ولي، أو في شراء فاسد بعد قبض المبيع أو في
~~ملك بعقد فضولي ولو قبل الإجازة أو وطيء امرأة على فراشه أو منزله ظنها
~~زوجته أو أمته ظن أن له أو لولده فيها شركا أو جهل تحريم الزنا لقرب إسلامه
~~أو نشوئه ببادية بعيدة عن القرى، أو جهل تحريم نكاح باطل إجماعا ومثله
~~يجهله أو ادعى أنها زوجته وأنكرت، فلا حد عليه PageV02P005
~~في الجميع لأن دعواه ms433 ذلك شبهة لاحتمال صدقة، ثم إن أقرت أربعا بأنه زنى بها
~~مطاوعة عالمة بالتحريم حدت وحدها ولا مهر نصا. وإن وطيء في نكاح باطل
~~إجماعا مع علمه كنكاح مزوجة أو معتدة من غير زنا أو خامسة أو ذات محرم من
~~نسب أو رضاع أو زنى بحربية مستأمنة أو بمن استأجرها لزنا أو غيره أو بمن له
~~عليها قود أو بامرأة ثم تزوجها، أو ملكها أو أقر عليها فسكتت أو جحدت أو
~~بمجنونة أو صغيرة يوطأ مثلها أو أمته المحرم بنسب أو زنا مكرها أو جاهلا
~~لوجوب العقوبة، حد في الجميع. وإن مكنت مكلفة من نفسها مجنونا أو مميزا أو
~~من يجهله أو حربيا أو مستأمنا أو استدخلت ذكر نائم حدت لا إن أكره أكرهت أو
~~أكره ملوط به بأن غلبهما الواطىء على أنفسهما أو بتهديد أو منع طعام أو
~~شراب مع اضطرار ونحوه في الصورتين، فلا حد. والشرط الثالث: ثبوته أي الزنا
~~ولو صورتان أشار للأولى بقوله بشهادة أربعة رجال عدول في مجلس واحد ولو
~~جاءوا متفرقين واحدا بعد واحد، وصدقهم زان بزنا واحد مع وصفه أي الزنا
~~لقوله تعالى
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 250 PageV02P006
~~«والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء» الآية وقوله تعالى
~~«فاستشهدوا عليهن أربعة منكم» فيجوز لهم النظر إليها حالة الجماع لإقامة
~~الشهادة عليهما. واعتبر كونهم رجالا لأن الأربعة اسم لعدد الذكور ولأن في
~~شهادة النساء شبهة لتطرق الاحتمال إليهن، وعدولا كسائر الشهادات، وكونها في
~~مجلس، لأن عمر رضي الله عنه حد الثلاثة الذين شهدوا على المغيرة بن شعبة
~~بالزنا لما تخلف الرابع، ولولا اعتبار اتحاد المجلس لم يحدهم لاحتمال أن
~~يكملوا برابع في مجلس آخر، ومعنى وصفهم الزنا أن يقولوا رأينا ذكره في
~~فرجها، كالمرود في المكحلة والرشاء في البئر، فإن شهدوا في مجلسين فأكثر أو
~~امتنع بعضهم من الشهادة أو لم يكملها أو كانوا كلهم أو بعضهم لا تقبل
~~شهادتهم فيه لعمى أو فسق لكون أحدهم زوجا، حدوا للقذف كما لو بأن ms434 مشهود
~~عليه محيوبا أو بانت رتقاء. ولا يحد زوج لاعن. وإن عين اثنين زاوية من بيت
~~صغير عرفا وعين إثنان أخرى منه، أو قال إثنان: في قميص أبيض أو قائمة
~~وإثنان في قميص أحمر أو نائمة كملت شهادتهم لعدم التنافي لاحتمال كونه
~~ابتدأ الفعل في إحدى الزاويتين وكمله في الأخرى، أو في قميص أبيض تحته قميص
~~أحمر، ثم خلع قبل الفراغ، وابتدأ بها الفعل قائمة وأتمه نائمة. وإن كان
~~البيت كبيرا أو عين إثنان بيتا أو بلدة أو يوما وإثنان آخر فالأربعة قذفة
~~ولو اتفقوا على أن الزنا واحد وإن شهد أربعة بزناه بفلانة فشهد أربعة آخرون
~~أن الشهود هم الزناة بها صدقوا ولم يحد مشهود عليه وحد الأولون فقط للقذف
~~والزنا. وكل زنا من مسلم أو ذمي أو أوجب الحد لا يقبل فيه إلا أربعة شهود،
~~ويدخل فيه اللواطة ووطء المرأة في دبرها.وإن أوجب التعزير كوطء البهيمة
~~والأمة المشتركة والمزوجة قبل فيه رجلان كشهود المباشرة دون الفرج ونحوها،
~~وإن حملت من لا زوج لها ولا سيد لم حملت من لا زوج لها ولا سيد لم تحد
~~بمجرد ذلك، وتسأل استحبابا، ولا يجب سؤالها لما فيه من PageV02P007
~~إشاعة الفاحشة وهي منهي عنها، فإن ادعت إكراها أو وطئا بشبهة أو لم تقر
~~بالزنا أربعا لم تحد. وإن شهد أربعة فرجعوا كلهم أو بعضهم قبل الحد ولو بعد
~~الحكم لم يحد مشهود عليه وحد الأربعة، وإن رجع بعضهم بعد حد يجلد راجع فقط
~~إن ورث حد قذف بأن طالب قبل موته وإلا فلا. والصورة الثانية: ما أشار إليها
~~بقوله أو إقراراه أي الزاني المكلف ولو قنا حال كونه مختارا أربع مرات ولو
~~في مجالس لأن ما عزا أقر عند النبي أربعا في مجلس واحد، والغامدية أقرت
~~عنده في مجالس، مع تصريحه ب [ذكر حقيقة الوطء] لحديث ابن عباس
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 250 PageV02P008
~~: لما أتى ما عز بن مالك النبي قال له: لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت، قال: لا
~~يا ms435 رسول الله، قال: أنكتها؟ لا يكني، قال: نعم، فعند ذلك أمر برجمه رواه
~~البخاري وأبو داود. وفي حديث أبي هريرة : قال للأسلمي: أنكتها؟ قال: نعم،
~~قال: كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البئر قال نعم، قال فهل تدري
~~ما الزنا قال: نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا، قال:
~~فما تريد بهذا القول قال: أريد أن تطهروني، فأمر برجمه . رواه داود
~~الدارقطني، ولأن الحد يدرأ بالشبهة فلا يكفي فيه الكناية. ولا يعتبر ذكر
~~مكان الزنا وذكر المزني بها إن كانت الشهادة على رجل، وذكر الزاني إن كانت
~~الشهادة على امرأة ذكره في الإقناع، وقطع في المنتهى في الشهادات بأنه
~~يعتبر ذكرهم. ويشترط أن يستمر على إقرار بلا رجوع عنه فإن رجع عنه أو هرب
~~ترك بخلاف ثبوته ببينة فإنه لا يترك، وتقدم ذلك. والقاذف من القذف وهو لغة
~~الرمي بالزنا واللواطة أو الشهادة بأحدهما ولم تكمل البينة، وهذه كبيرة
~~محرم إجماعا إذا كان مكلفا مختارا ولو أخرس بإشارة مفهومة، وقذف شخصا محصنا
~~ولو مجبوبا أو ذات محرم [يجلد حر ثمانين] جلدة لقوله تعالى «فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة» الآية ويجلد قاذف رقيق ولو عتق عقب قذف اعتبارا بوقت الوجوب
~~كالقصاص نصفها أربعين جلدة ويجلد قاذف مبعض بحسابه فمن نصفه حر يجلد ستين،
~~لأنه حد يتبعض فكان على القن فيه نصف ما على الحر سوى أبويه فلا يجلدان
~~بقذف ولد وإن نزل كقود ولا يعزران له. ويسقط حد القذف بعفو مقذوف ولو بعد
~~طلبة، ومن قذف غير محصن ولو قنه عزر ردعا له عن أعراض المعصومين وكفا له عن
~~إيذائهم، والمحصن هنا أي في باب [القذف الحر المسلم العاقل العفيف ]عن
~~الزنا ظاهرا ولو تائبا وملاعنة وولدها ولد زنا كغيرهم نصا فيحد بقذف كل
~~منهم إذا كان محصنا، وشرط كون محصنا، وشرط كون مثله أي المقذوف يطأ أو يوطأ
~~وهو ابن عشر فأكثر وبنت تسع فأكثر للحوق العار PageV02P009
~~بهما، ولا يشترط بلوغه أي المقذوف. ولا يحد قاذف غير بالغ ms436 حتى يبلغ ويطالب
~~به بعد بلوغه إذ لا أثر لطلبه قبله لعدم اعتبار كلامه، ولا طلب لوليه عنه
~~لأن الغرض منه التشفي فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود، وكذا لو جن أو أغمي
~~عليه قبل طلبه فلا يستوفي حتى يفيق ويطالب به وإن جن أو أغمى عليه بعده أي
~~الطلب به يقام لوجود شرطه وانتفاء مانعه. ومن قذف غائبا لم يحد حتى يثبت
~~طلبه في غيبته بشرطه أو يحضر ويطلب بنفسه. ومن قال لمحصنة: زنيت وأنت صغيره
~~فإن فسره بدون تسع عزر وإلا حد، وكذا إن قاله لذكر محصن وفسره بدون عشر.
~~ومن قال لابن عشرين سنة: زنيت قبل ثلاثين سنة لم يحد للعلم بكذبه. ويحرم
~~القذف إلا في موضعين أحدهما: أن يرى زوجته تزني في طهر لم يطأها فيه
~~فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني فيلزمه قذفها أو نفيه، وكذا إن
~~وطئها في طهر زنت فيه وقوى ظنه أو الولد من الزاني لشبهه به أو لكون الزوج
~~عقيما، لأن ذلك مع تحقيق الزنا دليل على أن الولد من الزاني ولقيام الظن
~~مقام التحقيق. والموضع الثاني: أن يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه، أو
~~يستفيض زناها أو يخبره به ثقة أويرى معروفا بالزنا عندها فيباح له قذفها
~~به، وفراقها أولى. وله صريح وكناية، فصريحه يا منيوكة إن لم يفسره بفعل زوج
~~أو سيد فإن فسره بذلك فليس قذفا، يا منيوك، يا زاني، يا عاهر وأصل العهر
~~إتيان الرجل المرأة ليلا للفجور بها ثم غلب على الزنا فأطلق العاهر على
~~الزاني سواء جاءها للفجور أو جاءته هي ليلا أو نهارا. وقد زنيت، أو زنى
~~فرجك، أو يا لوطى، فإن قال: أردت بقولي يا زاني أي العين أو عاهر اليد أو
~~إنك من قوم لوط أو تعمل عملهم غير إتيان الذكور لم يقبل منه، ولست لأبيك أو
~~بولد فلان قذف لأمه. وكنايته والتعريض به: زنت يدك أو رجلك أو بدنك، ويا
~~خنيث بالنون، يا نظيف يا عفيف، ولامرأة: يا ms437 قحبة يا فاجرة، ولزوجة شخص: قد
~~فضحت زوجك، وغطيت ونكست رأسه وجعلت له قرونا PageV02P010
~~وعلقت عليه أولادا من غيره وأفسدت فراشه، ولعربي: يا نبطي أو يا فارسي أو
~~يا رومي، ولأحدهم: يا عربي، ولمن يخاصمه: يا حلال يا ابن الحلال، ما يعرفك
~~الناس بالزنا، أو ما أنا بزان، أو ما أمي بزانية، أو يسمع من يقذف شخصا
~~فيقول له: صدقت، أو صدقت فيما قلت، أو أخبرني أو أشهدني فلان بأنك زنيت
~~وكذبه فلان. فإن فسره بمحتمل كقوله: أردت بالنبطي نبطي اللسان وبالرومي
~~رومي الخلقة، وبقولي أفسدت فراشه أي خرقته أو أتلفته وبقولي علقت عليه
~~أولادا من غيره التقطت أولادا ونسبتهم إليه ونحو ذلك قبل وعزر لارتكابه
~~معصية لا حد فيها ولا كفارة. وإن قذف أهل بلدة أو جماعة لا يتصور الزنا
~~منهم عادة، أو اختلفا في أمر فقال أحدهما: الكاذب ابن الزانية عزر ولا حد
~~نصا. ومن قال لمكلف: اقذفني، فقذفه لم يحد وعزر، ومن قذف ميتا ولو غير
~~محصن، حد بطلب وارث محصن خاصة، فإن لم يكن الوارث محصنا، لم يحد قاذف،
~~ويثبت حد قذف الميت والقذف الموروث لجميع الورثة حتى الزوجين وإن عفا بعضهم
~~حد للباقي كاملا. ومن قذف نبيا أو أمه كفر وقتل حتى ولو تاب أو كان كافرا
~~فأسلم، ومن قذف جماعة يتصور الزنا منهم عادة بكلمة واحدة فطالبوه أو أحدهم،
~~فعليه حد واحد، وإن قذفهم بكلمات أي قذف كلا بكلمة أي جملة، فعليه لكل واحد
~~حد، ومن حد لقذف ثم أعاده أو قذف مقرا بالزنا ولو دون أربع مرات عزر. ويعزر
~~والتعزير لغة المنع ومنه التعزير بمعنى النصرة كقوله تعالى «ويعزروه
~~ويوقروه» لمنع الناصر المعادي والمعاند لمن ينصره، واصطلاحا التأديب فيجب
~~بنحو قول يا كافر أو يا ملعون أو يا أعور أو يا أعرج أو يا فاسق، يا فاجر،
~~يا حمار، يا تيس، يا رافضي، يا خبيث البطن أو الفرج، يا عدو الله، يا كذاب،
~~يا كاذب، يا خائن، يا شارب الخمر، يا مخنث، يا ms438 قرنان، يا قواد، يا ديوث، يا
~~قرطبان، يا كشخان، يا علق، يا مأبون، يا ظالم، يا منافق، يا سارق، يا أقطع
~~،يا أعمى، يا مقعد، يا ابن الزمن الأعمى PageV02P011
~~الأعرج، يا نمام، يا حروي، يا مرائي، يا جائر، يا معرص، يا عرصة ونحو ذلك. قال
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 250
# إبراهيم الحربي : الديوث الذي يدخل الرجال على امرأته. وقال ثعلب:
~~القرطبان الذي يرضى أن يدخل الرجال على نسائه. وقال: القرطبان والكشخان لم
~~أرهما في كلام العرب، ومعناهما عند العامة مثل معنى الديوث أو قريب منه،
~~والقواد عند العامة السمسار في الزنا. ومأبون قال في الفنون هو لغة العيب
~~يقولون عود مأبون، والابن الجنون والابنة العيب ذكره ابن الأنباري في كتاب
~~الزاهر. ويجب التعزير في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة فيها كمباشرة دون
~~الفرج وإتيان المرأة المرأة وسرقة لا قطع فيها، وجناية لا قود فيها كصفع
~~ووكز أي الدفع والضرب بجمع الكف وقذف غير ولد بغير زنا ولواطه كقوله يا
~~فاسق ونحوه، ولعنة وليس له ردها على من لعنه. ودعاء عليه، والله أكبر عليك
~~وخصمك الله ونحوه، قال بعض الأصحاب: إلا إذا شتم نفسه أو سبها فلا يعزر،
~~وقال في الأحكام السلطانية: إذا تشاتم الوالد وولده لم يعزر الوالد لحق
~~ولده وعزر الولد لحقه، ولا يجوز تعزيره إلا بمطالبة الوالد، ولا تحتاج
~~إقامة التعزير إلى مطالبة في غير هذه، وإن تشاتم غيرهما عزر. ويعزر من سب
~~صحابيا ولو كان وارثا ولم يطالب بالتعزير. ويعزر بعشرين سوطا لشرب مسكر في
~~نهار رمضان مع الحد فتكون جملة الجلد مائة. وإن وطيء أمة امرأته حد ما لم
~~تكن أحلتها له، فيجلد مائة إن علم التحريم فيها وفي التي قبلها ولا يرجم
~~ولا يغرب، وإن ولدت منه لم يلحقه نسبه. ولا يسقط حد بإباحة في غير هذا
~~الموضع ومن وطيء أمة له فيها شرك عزر بمائة سوط إلا سوطا نصا لينقص عن حد
~~الزنا. ومرجعه أي التعزير إلى اجتهاد الإمام فله نقصه ms439 فيما سبق بحسب
~~اجتهاده ولا يزاد على عشر في غير ما تقدم نصا. ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع
~~طرف وجرح وأخذ مال وإتلافه. ولا بأس بتسويد وجه والمناداة عليه بذنبه PageV02P012
~~ويطاف به مع ضربه.
# »
# ومن قال لذمي يا حاج ولعنه لغير موجب أدب. ومن عرف بأذى الناس حتى بعينه
~~حبس حتى يموت أو يتوب. قال المنقح: لا يبعد أن يقتل العائن إذا كان يقتل
~~بعينه غالبا وأما ما أتلفه فيغرمه. انتهى. وفي شرح منازل السائرين لابن
~~القيم: إذا كان بغير اختياره وغلب على نفسه لم يقتص منه وعليه الدية، وإن
~~عمد ذلك وقدر على رده وعلم أنه يقتل به ساغ للولي أن يقتله بمثل ما قتل به
~~فيعينه إن شاء كما عان هو المقتول. وأما قتله بالسيف قصاصا فلا، لأن هذا
~~ليس مما يقتل غالبا ولا هو مماثل للجناية، وفرق بينه وبين الساحر من وجهين
~~قال: وسألت شيخنا عن القتل بالحال هل يوجب القصاص فقال: للولي ان يقتله
~~بالحال كما قتل به. انتهى كلامه. ومن استمنى رجل أو امرأة لغير حاجة حرم
~~وعزر، وإن فعله خوفا من الزنا أو اللواط، فلا شيء عليه، ولا يباح إلا إذا
~~لم يقدر على نكاح ولو لأمة، وحكم المرأة في ذلك حكم الرجل تستعمل شيئا مثل
~~الذكر. ولو اضطر إلى جماع وليس من يباح وطؤها حرم الوطء.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 250
# فصل PageV02P013
~~في حد المسكر. وهو اسم فاعل من السكر وهو اختلاط العقل. قال الجوهري :
~~السكران خلاف الصاحي والجمع سكرى وسكارى بضم السين وفتحها والمرأة سكرى
~~ولغة بني أسد سكرانة. وكل [شراب مسكر يحرم] شربه مطلقا أي سواء كان من
~~العنب أو الشعير أو غيرهما، قليلا كان أو كثيرا لقوله تعالى «إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه» ولحديث «كل مسكر
~~خمر وكل مسكر حرام» رواه الإمام أحمد وأبو داود. وعن ابن عمر مرفوعا «ما
~~أسكر كثيره فقليله حرام» رواه الإمام أحمد وابن ماجه إلا لدفع لقمة غص بها ms440
~~ولم يجد غيره وأن يكون مع خوف تلف فحينئذ يجوز، لأنه مضطر ويقدم عليه أي
~~المسكر بول لوجوب الحد باستعماله دون البول، ويقدم عليهما ماء نجس فإذا
~~شربه أي المسكر أو شرب ما خلط به ولم يستهلك فيه أو استعط أو احتقن به أو
~~أكل عجينا ملوتا به مسلم فاعل شربه مكلف لا صغير أو مجنون مختارا لا مكرها
~~حال كونه عالما أن كثيره أي المسكر يسكر ويصدق إن قال: لم أعلم أن كثيره
~~يسكر، ولو لم يسكر الشارب حد جواب الشرط حر وجد منه شيء مما تقدم ثمانين
~~جلدة وحد قن فيما تقدم نصفها أي أربعين جلدة ذكرا كان أو أنثى ولو مكاتبا
~~أو مدبرا أو أم ولد، ولو جهل وجوب الحد. ويعزر من وجد منه رائحتها أو حضر
~~شرابها وتشبه بهم، ولا حد ولا تعزير إن جهل التحريم، ولا تقبل دعوى الجهل
~~ممن نشأ بين المسلمين. ولا حد على كافر شرب مسكرا ويثبت شرب بإقراره به مرة
~~كقذف لأن كلا منهما لا يتضمن إتلافا بخلاف زنا وسرقة أو ب شهادة عدلين على
~~الشرب والإقرار به ولو لم يقولا شرب مختارا عالما بتحريمه، لأنه الأصل.
~~وحرم عصير عنب ونحوه كعصير قصب أو رمان أو غيره إذا غلى إلى كغليان القدر
~~بأن قذف بزيد نصا. وظاهره ولو لم يسكر لأن علة التحريم الشدة الحادثة وهي
~~توجد بوجود الغليان أو أي وحرم عصير ونحوه أتى عليه ثلاثة أيام بلياليهن
~~وإن لم يغل نصا لحديث «اشربوا العصير ثلاثا ما لم PageV02P014
~~يغل» رواه الشالنجي. وإن طبخ قبل تحريمه حل إن ذهب ثلاثاه فأكثر نصا ووضع
~~زبيب في خردل كعصير، أي فيحرم إن إلى أو أتى عليه ثلاثة أيام.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 251
# فصل
# . القطع في السرقة أجمعوا عليه لقوله تعالى «والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما» ولحديث عائشة مرفوعا «تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا» إلى غيره من
~~الأخبار. ويقطع السارق إذا سرق بثمانية شروط: أحدها السرقة لأنه تعالى أوجب
~~القطع على السارق، ms441 فإذا لم توجد السرقة، لم يكن الفاعل سارقا. وهي أي
~~السرقة أخذ مال معصوم خفية من ملك أو نائبه فيقطع الطرار من الطر بفتح
~~الطاء أي القطع وهو من يبط جيبا أو كما أو غيرهما ويأخذ منه نصابا، لا جاحد
~~وديعة ومنتهب ومختطف وغاصب وخائن يؤمن عن الشيء فيخفيه أو بعضه أو يجحد.
~~والثاني: كون سارق مكلفا لأن غير المكلف مرفوع عنه القلم، مختارا لأن المكر
~~معذور، عالما بمسروق وب [تحريمه] أي المسروق عليه ولا قطع بسرقة منديل
~~بطرفه نصاب مشدود لم يعلمه ولا بجوهر يظن قيمته دون نصاب، ولا على جاهل
~~تحريم سرقة، ولا تقبل دعوى الجهل ممن نشأ بين المسلمين كشرب. والثالث: كون
~~مسروق مالا لأن غير المال لا يساويه فلا يلحق به، محترما لأن غير المحترم
~~كمال الحربي يجوز سرقته، ولو كان المسروق من غلة وقف وليس من مستحقيه، ولا
~~يقطع بسرقة مكاتب وأم ولد وحر ولو صغيرا ولا بمصحف ولا بما مع الحر والمصحف
~~من حلي ونحوه، لأنه تابع لما لا يقطع بسرقته ولا بكتب بدع وتصاوير ولا بآلة
~~لهو أو صليب أو صنم ولا بآنية فيها خمر أو ماء. والرابع: كونه أي المسروق
~~نصابا، وهو أي النصاب ثلاثة دراهم فضة خالصة أو تخلص من مغشوشة أو ربع
~~مثقال ذهبا ويكفي الوزن من الفضة الخالصة أو التبر الخالص ولو لم يضربا،
~~ويكمل أحدهما بالآخر، فلو سرق درهما ونصف درهم من خالص الفضة وثمن دينار من
~~خالص الذهب قطع لأنه سرق نصابا أو ما أي متاعا تبلغ قيمته أي PageV02P015
~~قيمة المتاع أحدهما أي نصاب الذهب والفضة من غيرهما كثوب ونحوه يساوي ذلك،
~~وتعتبر القيمة حالة الإخراج من الحرز، فلو نقصت بعد إخراجه قطع لا إن أتلفه
~~في الحرز بأكل أو غيره أو نقصه بذبح أو غيره ثم أخرجه. والخامس: إخراجه أي
~~النصاب من حرز مثله فلو سرق من غير حرز بأن وجد بابا مفتوحا فأخذ منه نصابا
~~فلا قطع، ومن أخرج بعض ثوب قيمته نصاب قطع به ms442 إن قطعه من الثوب لتحقق
~~إخراجه إذن وإلا فلا قطع وحرز كل مال ما حفظ به ذلك المال عادة لأن معنى
~~الحرز الحفظ وهو مختلف باختلاف جنس المال وبلده وعدل السلطان وقوته وضدهما،
~~فحرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق أي قفل خشب أو
~~حديد، وصندوق بسوق ثم حارس حرز، وحرز بقل وقدور باقلاء وطبيخ وثم حارس وراء
~~الشرائج، وحرز خشب وحطب الحظائر، وماشية الصير، وفي مرعى براع يراها غالبا،
~~وسفن في شط بربطها، وإبل باركة معقولة بحافظ حتى نائم. وحرز ثياب في حمام
~~وأعدال وغزل بسوق أو خان وما كان مشتركا في دخول بحافظ كقعوده على متاع،
~~وإن فرط حافظ فنام، أو اشتغل فلا قطع على السارق وضمن حافظ معد للحفظ وإن
~~لم يستحفظه، وحرز باب تركيبه بموضع وحلقة تركيبها فيه، ونوم على رداء أو
~~مجر فرس ولم يزل عنه ونعل برجل حرز. والسادس: انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة
~~من عمودي نسبه، وأما سائر أقاربه إذا سرق منهم قطع، أما سرقته من مال ولده فلحديث
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 252 PageV02P016
~~«أنت ومالك لأبيك» وأما سرقته من مال أبيه أو جده أو أمه أو جدته وإن علوا
~~أو من مال ولد ابنه أو ولد بنته وإن سفلا، فلأنهم بينهم قرابة تمنع من قبول
~~شهادة بعضهم لبعض، ولأن النفقة تجب لأحدهم على الآخر حفظا له فلا يجوز
~~إتلافه حفظا للمال. ولا بسرقة من غنيمة لأحد ممن ذكرنا فيها حق ولا بسرقة
~~مسلم من بيت المال إلا القن نصا ذكره في المحرر وغيره بمعناه ومشى عليه في
~~المنتهى، قال المنقح: والصحيح لا قطع. انتهى. لأنه لا يقطع بسرقة من مال لا
~~يقطع به سيده، وسيده لا يقطع بالسرقة من بيت المال فكذا هو، ومشى عليه في
~~الإقناع فقال: ولا يقطع مسلم بسرقته من بيت المال ولو عبدا إن كان سيده
~~مسلما. ولا سرقة زوج أو زوجة من مال الآخر ولو أحرز عنه. والسابع: ثبوتها
~~أي السرقة بشهادة ms443 عدلين لقوله تعالى «واستشهدوا شهيدين من رجالكم» يصفانها
~~أي السرقة في شهادتهما وإلا لم يقطع لأنه حد فيدرأ بالشبهة كالزنا، ولا
~~تسمع شهادتهما قبل الدعوى من مالك مسروق أو من يقوم مقامه أو ثبوتها ب
~~[إقرار] السارق مرتين لأنه يتضمن إتلافا فاعتبر تكرار الإقرار فيه كالزنا،
~~أو يقال: الإقرار أحد حجتي القطع فاعتبر فيه التكرار، واحتج الإمام أحمد في
~~رواية مهنأ بما حكاه عن القاسم بن عبد الرحمن عن علي: لا تقطع يد السارق
~~حتى يشهد على نفسه مرتين مع وصفها أي السرقة أي يصفها في كل مرة لاحتمال
~~ظنه وجوب القطع عليه مع فقد بعض الشروط ودوام عليه أي الإقرار بأن لا يرجع
~~عنه حتى يقطع فإن رجع ترك، ولا بأس بتلقينه الإنكار ليرجع عن إقراره، ولا
~~بالشفاعة إذا لم يبلغ الإمام فإذا بلغه حرمت ولزم القطع. والثامن: مطابة
~~مسروق منه أو مطالبة وكيله أو مطالبة وليه إن كان محجورا عليه لحظه كسفيه
~~ونحوه لأن المال يباح بالبذل والإباحة فيحتمل إباحة مالك إياه أو إذنه له
~~في دخول حرزه ونحوه مما يسقط القطع فإن طالب رب المال زال هذا الاحتمال
~~وانتفت الشبهة، فلو أقر بسرقة من مال PageV02P017
~~غائب أو قامت بها بينة انتظر حضوره ودعواه لتتكامل شروط القطع فيحبس السارق
~~إلى قدومه وطلبه أو تركه وتعاد شهادة البينة به بعد دعواه لأن تقديمها عليه
~~شرط للاعتداد بها، وإن كذب مدع نفسه سقط القطع فإذا وجب القطع لتوفر الشروط
~~الموجبة له قطعت يده أي السارق اليمنى لقراءة ابن مسعود فاقطعوا أيمانهما.
~~وهو إما قراءة أو تفسير سمعه من رسول الله إذ لا يظن بمثله أن يثبت في
~~القراءة شيئا برأيه ولأنه قول أبي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة،
~~ولأن السرقة جناية اليمنى غالبا فتقطع من مفصل كفه لقول أبي بكر: تقطع يمين
~~السارق من الكوع وحسمت وغمست وجوبا في زيت مغلي، والحكمة في الغمس أن العضو
~~إذا قطع فغمس في زيت مغلي استدت أفواه العروق فينقطع الدم إذ ms444 لو ترك بلا
~~غمس لنزف الدم فأدى إلى موته. وسن تعليقها ثلاثة أيام إن رآه الإمام فإن
~~عاد من قطعت يمناه إلى السرقة قطعت رجله اليسرى من مفصل كعبه بترك عقبة نص
~~عليه، أما قطع الرجل فلحديث أبي هريرة مرفوعا في السارق «إن سرق فاقطعوا
~~يده ثم إن سرق فاقطعوا رجله» ولأنه قول أبي بكر وعمر ولا مخالف لهما من
~~الصحابة. وأما كونها اليسرى فقياسا على المحاربة ولأنه أرفق به لأن المشي
~~على الرجل اليمنى أسهل وأمكن له من اليسرى. وأما كونه من مفصل كعبه وترك
~~عقبه فلما روي عن علي أنه كان يقطع من شطر القدم ويترك عقبها يمشي عليه
~~وحسمت كما تقدم في اليد، فإن عاد فسرق بعد قطع يده ورجله [حبس حتى يتوب]
~~ويحرم أو يقطع. وقال في الإقناع: وإن وجب قطع يمناه فقطع القاطع يسراه بدلا
~~عن يمناه أجزأت ولا تقطع يمناه، وأما القاطع فإن كان قطعها من غير اختيار
~~من السارق أو كان أخرجها السارق دهشة أو ظنا منه أنها تجزئه فعليه ديتها.
~~وإن كان السارق أخرجها اختيارا عالما بالأمرين فلا شيء على القاطع ولا تقطع
~~يمنى السارق. انتهى. وجزم به في التصحيح والنظم وقدمه في المنتهى. والوجه
~~الثاني: تقطع جزم به في الوجيز PageV02P018
~~والتنقيح وهو ظاهر ما قدمه في الفروع. ويجتمع القطع والضمان فيرد ما سرق
~~لمالكه، وإن تلف فمثل مثلي وقيمة غيره ويعمر ما خربه من الحرز وعليه أجرة
~~قاطع وثمن زيت حسم ومن سرق ثمرا أو جمار نخل وهو الكثر قبل إدخال الحرز
~~كأخذه من رءوس نخل وشجر من غير حرز غرم قيمته مرتين ولا قطع، أو سرق ماشية
~~من المرعى من غير حرز غرم قيمته مرتين ولا قطع، ومن لم يجد ما يشتريه من
~~نحو قوت أو لم يجد ما يشتري به القوت زمن مجاعة غلاء لم يقطع بسرقة ما سرقه
~~نصا. وإذا سرق الضيف من مال مضيفه من الموضع الذي أنزل فيه أو موضع لم
~~يحرزه عنه لم يقطع، أو ms445 محرز عنه فإن كان منعه قراه فسرق بقدره لم يقطع وإلا قطع.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 252
# فصل PageV02P019
~~في حد المحاربين. وهم قطاع الطريق المكلفون بالغين من المسلمين وأهل الذمة
~~وينتقض به عهدهم ولو أنثى أو رقيقا الذين يعترضون الناس بسلاح ولو عصا أو
~~حجر في صحراء أو بنيان أو بحر فيغصبون مالا محترما مجاهرة، فخرج الصغير
~~والمجنون والحربي ومن يعرض لنحو صيد أو يعرض للناس بلا سلاح لأنهم لا
~~يمنعون من قصدهم، وخرج أيضا من يغصب نحو كلب أو سرجين نجس أو مال حربي
~~ونحوه ومن يأخذ خفية لأنه سارق، وأما المحارب فيعتصم بالقتال دون الخفية.
~~وهم [أنواع] أربعة أشار للأول بقوله: فمن قدر عليه منهم وقد قتل إنسانا في
~~المحاربة مكافئا له كالحر المسلم يقتل مثله أو قتل غيره أي غير مكافيء له
~~كولد يقتله أبوه وقن يقتله حر وذمي يقتله مسلم وكان كل ما ذكر بقصد ماله
~~وأخذ المال عطف على قتل [قتل] حتما لوجوبه لحق الله تعالى كالقطع في السرقة
~~ثم صلب قاتل [مكافيء] دون غيره وهو من يقاد به لو قتله في غير محاربة لقوله
~~تعالى: «أن يقتلوا أو يصلبوا» حتى يشتهر ليرتدع غيره ثم ينزل ويغسل ويكفن
~~ويصلى عليه ويدفن، ذكره في الإقناع، ولا يقطع مع ذلك. ولو مات أو قتل قبل
~~قتله للمحاربة لم يصلب، ولو قتل بعضهم فيثبت حكم القتل في حق جميعهم. فإن
~~قدر عليهم قبل أن يتوبوا قتل من قتل ومن لم يقتل من المكلفين. وإن قتل بعض
~~وأخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم. والثاني: ما أشار إليه بقوله: ومن
~~قتل فقط لقصد المال ولم يأخذ المال قتل حتما ولا صلب لأن جنايتهم بالقتل
~~وأخذ المال تزيد على جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين. الثالث:
~~ما أشار إليه بقوله: ومن أخذ المال أي نصابا فأكثر لا شبهة له فيه من بين
~~القافلة لا عن منفرد عنها فقط أي ولم يقتل أحدا قطعت يده أي يد كل من قطاع ms446
~~الطريق اليمنى ثم رجله اليسرى لقوله تعالى «من خلاف» ورفقا به في إمكان
~~مشيه في مقام واحد حتما مرتبا وجوبا فلا ينظر بقطع إحداهما اندمال الأخرى
~~لأنه تعالى أمر بقطعهما بلا تعرض لتأخير PageV02P020
~~والأمر للفور فتقطع يمنى يديه وتحسم ثم رجله اليسرى وتحسم وحسمتا وجوبا
~~لحديث «اقطعوه واحسموه» وخلى عنه لاستيفاء ما لزمه كمدين يوفي دينه: فلو
~~كانت يده اليسرى مفقودة أو يمينه شلاء مقطوعة أو مستحقة في قود قطعت رجله
~~اليسرى فقط. الرابع: ما أشار إليه بقوله: وإن أخاف السبيل فقط أي لم يقتل
~~أحدا ولا أخذ ما يبلغ نصابا مما لا شبهة له فيه من حرزه نفي وشرد ولو قنا
~~لقوله تعالى «أو ينفوا من الأرض» فلا يترك يأوي إلى بلد حتى تظهر توبته
~~وتنفي الجماعة متفرقة كل إلى جهة لئلا يجتمعوا على المحاربة ثانيا. وشرط
~~لوجوب حد قطاع الطريق ثلاثة شروط: أحدها ثبوت ذلك أي قطع الطريق ببينة أو
~~إقرار مرتين، والثاني حرز بأن يأخذه عن يد مستحقة وهو بالقافلة فلو وجده
~~مطروحا أو أخذ من سارقه أو غاصبه أو منفرد عن قافلة لم يكن محاربا، والثالث
~~نصاب يقطع به السارق وهو ثلاثة دراهم فضة أو ربع دينار ذهبا ومن تاب منهم
~~أي قطاع الطريق قبل القدرة عليه سقط عنه حق الله تعالى من صلب وقطع ونفي
~~وتحتم قتل لقوله تعالى
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 253 PageV02P021
~~«إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور رحيم» ،
~~وكذا خارجي وباغ مرتد تاب قبل القدرة عليه. وأما من تاب منهم بعد القدرة
~~عليه فلا يسقط عنه شيء مما وجب عليه لمفهوم قوله تعالى «من قبل أن تقدروا
~~عليهم» ولأن ظاهر حال من تاب قبل القدرة عليه أن توبته إخلاص وأما بعدهما
~~فالظاهر أنها توبة تقية من إقامة الحد عليه، وإن في قبول توبته قبل القدرة
~~ترغيبا له بخلاف ما بعدها فإنه لا حاجة إلى ترغيبه فيها، وأخذ بالبناء
~~للمفعول عطف على سقط بحق آدمي إن ms447 طلبه ربه من قصاص في نفس أو دونها أو
~~غرامة مال أو دية لا قصاص فيه وحد قذف كما قبل الإسلام وقوله تعالى «قل
~~للذين كفروا أن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف» وحديث «الإسلام يجب ما قبله» في
~~الحربيين أو في الكفر جمعا بين الأدلة، ومن وجب عليه حد لله تعالى كشرب
~~وسرقة فتاب عنه قبل ثبوته عند حاكم سقط عنه بمجرد توبته قبل صلاح عمل. ومن
~~أريد أي قصد ماله أو أريدت نفسه بقتل أو بفعل الفاحشة أو أريدت حرمته كأمه
~~وأخته ونحوهن بزنا أو قتل ولو لم يكافىء من أريدت نفسه ونحوها المريد فله
~~دفعه بأسهل ما يظن أن يندفع به، فإن ظن أنه يندفع بضرب عصا لم يكن له ضربه
~~بحديد، وإن ولى هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه. وإن ضربه فعطله لم يكن له
~~أن يثني عليه، وإن ضربه فقطع يمينه فولى هاربا فضربه فقطع رجله فالرجل
~~مضمونة بقصاص أو دية، فإن مات بسراية القطعين فعليه نصف الدية، وإن لم
~~يندفع المريد الأذى إلا بالقتل أو خاف ابتداء أن يبدره بالقتل إن لم يعاجل
~~بالدفع أبيح قتله وقطع طرفه حينئذ ولا ضمان عليه، وإن قتل المصول عليه فهو
~~شهيد مضمون. ويجب الدفع عن حرمته إن أريدت نصا، وحرمة غيره وكذا عن نفس
~~ونفس غيره في غير فتنة وكذا عن مال غيره، قال في المنتهى وشرحه: مع ظن
~~سلامتهما أي الدافع والمدفوع وإلا حرم. انتهى. وهو خلاف ظاهر الإقناع فإن
~~قال: ولا يلزمه الدفع عن ماله ولا حفظه عن الضياع PageV02P022
~~والهلاك كمال غيره. انتهى. وله بذله لمن أراده منه ظلما.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 253
# ثم أخذ يتكلم على قتال البغاة والبغاة جمع باغ من البغي أي الجور والظلم
~~والعدول عن الحق والبغي بتشديد الياء الزانية ذوو أصحاب شوكة يخرجون على
~~الإمام لو غير عدل بتأويل سائغ لو لم يكن فيهم مطاع، سموا بغاة لعدولهم عن
~~الحق وما عليه أئمة المسلمين، والأصل في قتالهم ms448 قوله تعالى «فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء إلى أمر الله» ومتى اختل شرط مما تقدم بأن كانوا جمعا يسيرا
~~لا شوكة لهم كالعشرة أو لم يخرجوا على الإمام أو خرجوا بلا تأويل أو بتأويل
~~غير سائغ فهم قطاع طريق. ونصب الإمام فرض كفاية، ويعتبر كونه قرشيا مكلفا
~~سميعا بصيرا ناطقا عدلا حرا ذكرا عالما ذا بصيرة كافيا ابتداء ودواما للحرب
~~والسياسة وإقامة الحدود، ولا تلحقه رأفة في ذلك ولا في الذب عن الأمة،
~~والإمام ينعزل بفسقه بخلاف القاضي. فيلزمه الإمام مراسلتهم أي البغاة لأنها
~~طريق إلى الصلح ولرجوعهم إلى الحق، ويلزمه [إزالة ما يدعونه من شبهة
~~ومظلمة] لأنها وسيلة إلى الصلح المأمور به بقوله تعالى «فأصلحوا بينهما»
~~فإن فاءوا أي رجعوا عن البغي وطلب القتال تركهم [وإلا] يفيئوا قاتلهم إمام
~~قادر على قتالهم لزوما لقوله تعالى «فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله» وعلى رعيته معونته، فإن قال له البغاة: أنظرنا مدة حتى نرى رأينا،
~~ورجا فيئهم أنظرهم وجوبا حفظا لدماء المسلمين، وإن خاف مكيدة فلا ولو أعطوه
~~مالا ورهنا، وإن تركوا القتال حرم قتلهم وقتل مدبرهم وجريحهم ولا يغنم ما
~~لهم ولا تسبى ذراريهم ويجب رد ذلك إليهم، ولا يضمنون ما أتلفوه حالة الحرب
~~كما لا يضمن أهل عدل ما أتلفوه لبغاة حالته، ويضمنان ما أتلفاه في غير حرب،
~~وما أخذوه حال امتناعهم من زكاة وخراج وجزية اعتد به لمالكه وتقبل بلا يمين
~~دعوى دفع زكاة إليهم لا جزية ولا خراج إلا ببينة، وهم في شهادتهم PageV02P023
~~وإمضاء حكمهم كأهل عدل. ومن كفر أهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين
~~وأموالهم بتأويل فهم خوارج بغاة فسقة ذكره في المنتهى عن الفروع قال الشيخ
~~تقي الدين : نصوصه صريحة على عدم كفر الخوارج والقدرية والمرجئة وغيرهم
~~وإنما كفر الجهمية لا أعيانهم، قال: وطائفة تحكى عنه روايتين في تكفير أهل
~~البدع مطلقا حتى المرجئة والشيعة المفضلة لعلي رضي الله عنه. وعنه: كفار،
~~قال المنقع: وهو أظهر. انتهى. وإن اقتتلت طائفتان لعصبية أو رياسة ms449 فهما
~~ظالمتان تضمن كل طائفة ما تتلفه على الأخرى وضمنتا سواء ما جهل متلفه كما
~~لو قتل داخل بينهما يصلح وجهل قاتله، وإن علم كونه من طائفة بعينها وجهل
~~عينه ضمنته وحدها بخلاف المقتول في زحمة جامع أو طواف لأنه ليس فيهما تعد
~~بخلاف الأول ذكره ابن عقيل.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 253
# فصل PageV02P024
~~في بيان حكم المرتد فقال رحمه الله
# [والمرتد] لغة الراجع، يقال ارتد فهو مرتد إذا رجع، قال تعالى «ولا
~~ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين» وشرعا من كفر طوعا ولو كان مميزا بعد
~~إسلامه، فمتى ادعى النبوة أو صدق من ادعاها كفر، لأنه يكذب الله تعالى في
~~قوله «ولكن رسول الله وخاتم النبيين» ولحديث «لا نبي بعدي» وفي الخبر «لا
~~تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون دجالا كلهم يزعم أنه رسول الله» أو سب الله
~~تبارك وتعالى أو أشرك به أو سب رسوله أي رسولا من رسله، أو سب ملكا كفر،
~~لأنه لا يسبه إلا وهو جاحد به أو جحد ربوبيته تعالى أو وحدانيته أو جحد صفة
~~ذاتية له تعالى [من صفاته] العلية كالعلم والحياة، كفر أو جحد كتابا له أو
~~جحد رسولا له مجمعا عليه أو ثبت تواترا لا آحادا كخالد بن سنان أو جحد ملكا
~~له سبحانه وتعالى مجمعا عليه كفر، لأنه مكذب لله ورسوله في ذلك لأن جحد بعض
~~من ذلك كجحد الكل، أو جحد البعث أو جحد وجوب إحدى العبادات الخمس المشار
~~إليها بحديث «بني الإسلام على خمس شهادات ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت» ومنها الطهارة
~~فيكفر من جحد وجوبها وضوءا كانت أو غسلا أو تيمما أو جحد حكما ظاهرا بين
~~المسلمين بخلاف السدس لبنت الابن مع بنت الصلب مجمعا عليه إجماعا قطعيا لا
~~سكوتيا، لأنه فيه شبهة، كجحد تحريم الزنا أو لحم الخنزير، أو جحد حل خبز
~~ونحوه كلحم مذكى أو شك في تحريم الزنا ونحوه أو في حل نحو خبز ms450 ومثله لا
~~يجهله أو كان يجهله وعرف وأصر أو سجد لكوكب أو نحوه أو أتى بقول أو فعل
~~صريح في الاستهزاء بالدين أو امتهن القرآن أو ادعى اختلافه أو القدرة على
~~مثله أو أسقط حرفا منه كفر لقوله تعالى «أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا» ، ولا يكفر من حكى كفرا سمعه ولا
~~يعتقده. وإن ترك عبادة من الخمس تهاونا مع إقراره بوجوبها لم يكفر إلا
~~بالصلاة أو شرط PageV02P025
~~أو ركن لها مجمع عليه إذا دعاه الإمام أو نائبه إلى شيء من ذلك وامتنع من
~~فعله حتى تضايق وقت التي بعدها فإنه يكفر، ويستتاب كمرتد ثلاثة أيام فإن
~~أصر قتل كفرا بخلاف الزكاة والصيام والحج فإنه يقتل فيهن حدا. فمن ارتد
~~مكلفا مختارا [ف] إنه يدعي إلى الإسلام ويستتاب ثلاثة أيام وجوبا وينبغي أن
~~يضيق عليه ويحبس فإن تاب لم يعزر ولم يحبط عمله وإن أصر على ردته ولم يتب
~~قتل بالسيف ولا يحرق بالنار لحديث
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 254 PageV02P026
~~«إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة» وحديث «من بدل
~~دينه فاقتلوه ولا تعذبوه بعذاب الله» يعني النار. رواه البخاري وأبو داود،
~~إلا رسول كفار فلا يقتل ولو مرتدا بدليل رسولي مسيلمة، ولا يقتله إلا
~~الإمام أو نائبه فإن قتله غيرهما أساء وعزر لافتياته على أولى الأمر ولا
~~ضمان ولو قبل استتابته إلا إذا لحق بدار الحرب فلكل أحد أن يقتله ويأخذ ما
~~معه. ويصح إسلام مميز يعقله ويأتي آخر الكتاب في الشرح إن شاء الله تعالى.
~~وتصح ردته فإن أسلم حيل بينه وبين كفار، فلو قال بعد إسلامه لم أرد ما قلته
~~فكما لو أرتد، ولا يقتل هو وسكران حتى يستتابا بعد بلوغه وصحو ثلاثة أيام،
~~وإن مات في سكر أو قبل بلوغه مات كافرا، ولا تقبل ظاهرا أي بحسب أحكام
~~الدنيا توبة ممن سب الله تعالى أو سب رسوله أي رسولا له أو ملكا له أو ms451 تنقص
~~أحدا منهم أو أي ولا تقبل توبة ممن تكررت ردته لقوله تعالى «إن الذين آمنوا
~~ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا
~~ليهديهم سبيلا » وقوله تعالى «وإن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا
~~لن تقبل توبتهم» . ولا تقبل ظاهرا توبة من منافق وهو الذي يظهر الإسلام
~~ويخفي الكفر، ولا تقبل توبة ساحر مكفر بفتح الفاء المشددة بسحره كالذي يركب
~~المكنسة في الهواء لحديث جندب بن عبد الله مرفوعا «حد الساحر ضربه بالسيف»،
~~ومن أظهر الخير وأبطن الفسق فهو في توبته من فسقه كزنديق في توبته من كفره
~~فلا تقبل شهادته ونحوها. وتوبة مرتد وكل كافر إتيانه بالشهادتين، ولا يغني
~~قوله: محمد رسول الله عن كلمة التوحيد. ولا بد من إقرار جاحد بفرض أو تحليل
~~أو تحريم أو كتاب أو رسالة محمد إلى غير العرب بما جحده. وقوله: أنا مسلم
~~توبة، وإن شهد إثنان على مسلم أنه كفر فادعى الإكراه قبل مع قرينة فقط، ولو
~~شهد عليه بكلمة كفر فادعى الإكراه قبل مطلقا أي بقرينة وغيرها. وإن أكره
~~ذمي على إقرار بإسلام لم PageV02P027
~~يصح، وقول من شهد عليه بردة أنا بريء من كل دين يخالف دين الإسلام توبة،
~~وإن كتب كافر الشهادتين، أو قال: أسلمت أو أنا مسلم أو أنا مؤمن صار مسلما،
~~فلو قال: لم أعلم الإسلام أو لم أعتقده صار مرتدا وأجبر على الإسلام، نص
~~عليه. وقال أبو يعلي الصغير في مفرداته: لا خلاف أن الكافر لو قال أنا مسلم
~~ولا أنطق بالشهادتين لم يحكم بإسلامه. انتهى. ومن قال لكافر: أسلم وخذ ألفا
~~فأسلم فلم يعطه فأبى الإسلام قتل، وينبغي أن يفي بما وعده. ومن أسلم على
~~أقل من الصلوات الخمس قبل منه وطولب بالخمس. ومن ارتد لم يزل ملكه عن ماله
~~فيملك التملك ويمنع من التصرف في ماله ويقضي منه ديونه وأروش جناياته وينفق
~~منه عليه وعلى من تلزمه نفقته فإن أسلم فماله له وإلا صار فيئا من ms452 حين موته
~~مرتدا، وإن لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي. ويؤخذ مرتد بحد أتاه في ردته
~~لا بقضاء ما ترك فيها من عبادة. وتجب التوبة فورا على كل مذنب في كل وقت من
~~كل ذنب كبير أو صغير، وهي أي التوبة إقلاع عن الذنب وندم على فعله وعزم على
~~أن لا يعود لذنب فهذه ثلاثة شروط للتوبة، وقد تزيد شرطا رابعا مع هذه
~~الثلاثة، كما إذا كانت مظلمة فلا بد من التوبة من رد مظلمة لصاحبها لتبرأ
~~ذمته منها، لأن حقوق العباد مبنية على المشاحة، ولا يجب استحلال من نحو
~~غيبة وقذف كشتم وسب، وظاهره بلغة أو لم يبلغه لأن فيه زيادة غم. ويحرم تعلم
~~السحر وتعليمه وفعله، وهو عقد ورقى وكلام يتكلم به أو يكتبه أو يعمل شيئا
~~يؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غير مباشرة له، وله حقيقة فمنه ما
~~يقتل وما يمرض وما يأخذ الرجل عن زوجته فيمنعه من وطئها أو يعقد المتزوج
~~فلا يطيق وطأها، وما كان مثل فعل لبيد بن الأعصم حين سحر النبي في مشط
~~ومشاطة، أو يسحره حتى يهيم بين الوحوش، ومنه ما يفرق بين المرء وزوجته وما
~~يبغض أحدهما إلى الآخر أو يحبب بين اثنين. ويكفر الساحر بتعليمه وفعله سواء
~~اعتقد تحريمه أو إباحته كالذي PageV02P028
~~يركب المكنسة وغيرها فتسير به في الهواء أو يدعى أن الكواكب تخاطبه. ويقتل
~~إن كان مسلما، وكذا من يعتقد حله من المسلمين فيقتل كفرا ولا يقتل ساحرا
~~ذمي إلا أن يقتل به ويكون مما يقتل غالبا فيقتص منه، فأما من يسحر بأدوية
~~وتدخين وسقي شيء يضر فإنه لا يكفر ولا يقتل، ويعزر بليغا دون القتل إلا أن
~~يقتل غالبا فيقتص منه وإلا فالدية، وأما الذي يعزم على الجن ويزعم أنه
~~يجمعها وتطيعه فلا يكفر ولا يقتل، ويعزر بليغا دون القتل. والله الموفق إلى الخير.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 254
# فصل PageV02P029
~~في ما يباح من الأطعمة وما يحرم. وكل طعام مبتدأ وهو ما ms453 يؤكل ويشرب طاهر
~~صفة لطعام خرج النجس والمتنجس لا مضرة فيه احتراز من السموم، وذلك كالحبوب
~~والثمار وغيرهما من سائر المأكولات حتى المسك والفاكهة المسوسة أو المدودة
~~حلال خبر واصله الحل قال الله تعالى «هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا»
~~وحرم نجس صرح بالمفهوم. ولو لم يكن فيه مضرة كدم وميتة لقوله تعالى «حرمت
~~عليكم الميتة والدم» ولأن أكل الميتة أقبح من الإدهان بدهنها وأن يستصبح به
~~وهما حرامان، فلأن يحرم ما هو أقبح بالطريق الأولى. وحرم أيضا لحم خنزير
~~بلا خلاف بين المسلمين لقوله تعالى «ولحم الخنزير» وكذا البول والروث وحرم
~~مضر كسم وحرم من حيوان بر حمر أهلية وفيلة وما يفترس أي ينهش بنابه كأسد
~~ونمر وفهد وثعلب على الأصح [وابن آوى] وابن عرس وذئب وكلب وقرد ودب ونمس
~~وسنور أهليا كان أو وحشيا وسنجاب وفنك بفتح الفاء والنون وسمور، ولا يحرم
~~[ضبع] بضم الباء ويجوز إسكانها وجمعه ضباع لورود الرخصة فيه، وحرم من طير
~~ما يصيد بمخلب كعقارب وصقر وباز وباشق وشاهين وحدأة وبوم وحرم من طير ما
~~يأكل الجيف كنسر ورخم ولقلق طائر نحو [الأوزة] طويل العنق يأكل الحيات،
~~وعقعق وهو القاق، وغراب البين والأبقع وحرم ما تستخبثه العرب ذوو اليسار
~~وهم أهل الحجاز من أهل الأمصار، لأنهم أولو النهى وعليهم نزل الكتاب
~~وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق ألفاظها إلى عرفهم دون غيرهم بخلاف الجفاة
~~من أهل البوادي، لأنهم للمجاعة يأكلون ما وجدوه كوطواط ويسمى خفاشا وخشافا،
~~قال الإمام أحمد: ومن يأكل الخشاف. وقنفذ لحديث أبي هريرة قال ذكر القنفذ
~~لرسول الله فقال: هو خبيث من الخبائث. رواه أبو داود ونيص هو عظيم القنافذ
~~قدر السخلة على ظهره شوك طويل نحو ذراع. وحية وفار وزنبور ونحل وذباب وهدهد
~~وفراش وخطاف وحشرات وكل ما أمر الشارع بقتله أو نهى عنه، وحرم ما تولد من
~~مأكول وغيره كبغل متولد من خيل PageV02P030
~~وحمر أهليه، وحمار متولد بين حمار أهلي ووحشي، وسمع بكسر السين وسكون الميم
~~ولد ms454 الضبع من ذئب. وما تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر له في الشرع يرد إلى
~~أقرب الأشياء شبها به بالحجاز فإن أشبه محرما أو حلالا ألحق به وإن أشبه
~~مباحا ومحرما غلب التحريم. وما تولد من مأكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل
~~والجبن يؤكل تبعا لا منفردا. ويباح ما عدا هذا كبهيمة النعام والوحوش
~~كزرافة وأرنب ووبر ويربوع نصا وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام
~~ودجاج وطاووس وببغاء وهي الدرة وزاغ وغراب زرع ويباح حيوان بحر كله سوى
~~ضفدع فيحرم نصا واحتج بالنهي عن قتله واستخباثها فيدخل في قوله تعالى
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 254 PageV02P031
~~«ويحرم عليهم الخبائث» وسوى تمساح نصا لأن له نابا يفترس به وسوى حية لأنها
~~من المستخبثات. وتحرم الجلالة وهو التي أكثر علفها النجاسة ويحرم لبنها
~~وبيضها، ويكره ركوبها لأجل عرقها حتى تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر وتمنع من
~~النجاسة طائرا كانت أو بهيمة وتقدم بعضه في إزالة النجاسة، ومثله خروف
~~ارتضع من كلبة ثم شرب لنا طاهرا. ويباح أن يعلف النجاسة ما لم يذبح ويحلب
~~قريبا، وما سقى أو سمد بنجس من زرع وثمر فيحرم نصا حتى يسقى بماء طاهر
~~يستهلك عين النجاسة، ويكره أكل تراب وفحم وطين وغدة وأذن قلب، وبصل وثوم
~~ونحوهما ما لم ينضج وحب ديس بحرم أهلية نصا. وتكره مذاومة أكل لحم قال في
~~شرح الإقناع: قلت ومداومة تركه لأن كلا منهما يورث قسوة. انتهى. ويحرم
~~ترياق فيه لحوم الحيات أو الخمر، وتداو بألبان حمر وكل محرم غير بول إبل.
~~وسئل الإمام أحمد عن الخبز فقال: يؤكل من كل أحد، فقيل له عن الخبز الذي
~~تصنعه المجوس فقال: ما أدري. ومن اضطر بأن خاف التلف إن لم يأكل نقل حنبل:
~~إذا علم أن النفس تكاد تتلف، وفي المنتخب: أو مرضا أو انقطاعا عن الرفقة أي
~~بحيث ينقطع فيهلك كما في الرعاية أكل وجوبا نصا لقوله تعالى «ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة» قال مسروق : من اضطر فلم يأكل ولم يشرب ms455 فمات، دخل
~~النار من محرم متعلق بأكل غير سم ومضر ما مفعول لأكل يسد رمقه بفتح الميم
~~والقاف أي بقية روحه أو قوته بعد أكله ما لم يكن في سفر محرم كسفر لقطع
~~طريق أو زنا ونحو ذلك فإن كان فيه فلا، وحيث أبيح الأكل جاز التزود إن خاف
~~الحاجة، قال في الإقناع: وليس له الشبع، كما فوق الشبع ،وقال الموفق وتبعه
~~جماعة إن كانت الضرورة مستمرة جاز الشبع وإن كانت مرجوة الزوال فلا.
~~انتهى. ويجب تقديم السؤال على أكله المحرم نصا خلافا الشيخ تقي الدين فإنه
~~قال: لا يجب السؤال ولا يأثم وإنه ظاهر المذهب. انتهى. وإن وجد ميتة وطعاما
~~يجهل مالكه أو وجد ميتة حيا أو ميتة أو بيض صيد PageV02P032
~~سليما وهو محرم قدم الميتة، لأن فيها جناية واحدة وهو منصوص عليها ويقدم
~~عليها لحم صيد ذبحه محرم، ويقدم على صيد حى طعاما يجهل، ويقدم مضطر محرم أو
~~غيره ميتة مختلفا فيها كمتروك التسمية عمدا، وثعلبا ذبح على مجمع على
~~تحريمها. ويتحرى في مذكاة اشتبهت بميتة. ومن لم يجد إلا طعام غيره فربه
~~المضطر أو الخائف أن يضطر أحق به وليس له إيثاره لئلا يلقي بيده إلى
~~التهلكة، وإن لم يكن مضطرا لزمه بذل ما يسد رمقه فقط بقيمته نصا ولو في ذمة
~~معسر، فإن أبى بذله أخذه بالأسهل ثم قهرا ويعطيه عوضه مثله أو قيمته يوم
~~أخذه فإن منعه فله قتاله عليه فإن قتل المضطر ضمن رب الطعام بخلاف عكسه
~~فإنه هدر. ومن اضطر إلى نفع مال الغير مع بقاء عينه كثوب لبرد وحبل ودلو
~~للاستقاء وجب بذله مجانا مع عدم حاجته. ومن لم يجد إلا مباح الدم كحربي
~~وزان محصن ومرتد فله قتله وأكله لا أكل معصوم ميت، أو عضوا من أعضاء نفسه.
~~ومن مر بثمرة بستان لا حائط عليه ولا ناظر فله الأكل ولو بلا حاجة مجانا من
~~غير صعود على شجرة ولا ضربه أو رميه بشيء نصا. ولا يحمل ولا يأكل من جنى
~~إلا ms456 لضرورة، وكذا زرع قائم وشرب لبن، وألحق جماعة بذلك باقلاء وحمصا
~~أخضرين. قال المنقح: وهو قوي. ويلزم مسلما لا ذميا ضيافة مسلم لا ذمي مسافر
~~لا مقيم في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته مع أدم، وفي الواضح: لفرسه
~~تبن لا شعير. قال في الفروع: ويتوجه وجه كأدمه، وأوجب شيخنا المعروف عادة،
~~قال: كزوجة وقريب ورقيق. انتهى. ويجب إنزاله في بيته مع عدم مسجد ونحوه
~~كخان ورباط، فإن أبى فللضيف طلبه به عند حاكم، فإن تعذر جاز له الأخذ من
~~ماله بقدر ما وجب له. وتسن الضيافة ثلاثة أيام بلياليهن. والمراد يومان مع
~~اليوم الأول، وما زاد فصدقة. وأول من أضاف الضيف إبراهيم الخليل عليه
~~السلام وليس لضيفان قسم طعام قدم إليهم. ومن امتنع من الطيبات بلا سبب
~~شرعي فهو مبتدع مذموم، فإن كان لسبب فيه شرعي كطيب فيه شبهة PageV02P033
~~أو عليه فيه كلفة فلا بدع. وما نقل عن الإمام أحمد أنه امتنع من أكل بطيخ
~~لعدم علمه بكيفية أكل النبي فكذب، قال الشيخ تقي الدين.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 254
# فصل
# . الذكاة لغة تمام الشيء، ومنه الذكاء في السن أي تمامه. سمى الذبح ذكاة
~~لأنه إتمام لزهوق الروح، وشرعا ذبح حيوان مقدور عليه مباح أكله يعيش في
~~البر. لا يباح حيوان يعيش في البر غير جراد وشبهه كالدبا إلا بذكاته بقطع
~~حلقوم ومريء أو عقر ممتنع، ويباح وجراد وشبهه وسمك وما يعيش في الماء
~~بدونها ولا يباح ما يعيش في الماء والبر كسلحفاة وسرطان وكلب ماء إلا بها
~~وذكاة سرطان أو يفعل ما يموت به. وكره الإمام أحمد شي السمك الحي لا الجراد
~~الحي ويحرم بلع السمك حيا، ذكره ابن حزم إجماعا، وفي المغني والشرح:
~~وشروطهما أي الذكاة أربعة: أحدها: كون ذابح أو ناحر عاقلا ليصح منه قصد
~~التذكية ولو معتديا كغاصب أو مميزا أو مكرها أو قنا أو أنثى أو خنثى أو
~~حائضا أو نفساء أو فاسقا ولو كتابيا حربيا أو من نصارى بني تغلب لا ms457 من أحد
~~أصليه غير كتابي تغليبا للتحريم، ولا ذبيحة وثنى ومجوسي وزنديق ومرتد
~~وسكران. والثاني: الآلة وهي كل محدد حتى حجر له حد أو قصب أو خشب وذهب وفضة
~~وعظم غير سن وظفر نصا لحديث «ما أنهر الدم فكل، ليس السن والظفر» متفق
~~عليه، ولو مغصوبا لعموم الخير. والثالث: قطع حلقوم وهو مجرى النفس وقطع
~~مريء بالمد وهو مجرى الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم سواء كان القطع فوق
~~الغلصمة وهي الموضع الناتيء في الحلق أو دونها ولا يشترط قطع شيء غيرهما
~~ولا إبانتهما بل يكفي قطع البعض منهما ولا يضر رفع يده إن عاد فأتم الذكاة
~~على الفور وسن قطع الودجين ولا يشترط، وهما عرقان محيطان بالحلقوم، والأولى
~~قطعهما خروجا من الخلاف فإن قطع رأسه حل سواء كان من جهة وجهه أو قفاه أو
~~غيرهما، وما ذبح من قفاه ولو عمدا إن أتت الآلة على محل الذبح وفيه حياة
~~مستقرة حل بذلك PageV02P034
~~وإلا فلا، وما أصابه سبب موت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة وأكيلة سبع
~~ومريضة وما صيد بشبكة أو فخ أو أنقذه من مهلكة، إن ذكاه وفيه حياة مستقرة
~~كترحيك يده أو رجله أو طرف عينه ونحو ذلك حل، وما قطع حلقومه أو أبينت
~~حشوته فوجود حياته كعدمها، وما عجز عنه أي عن ذبحه كواقع في بئر ومتوحش مثل
~~أن يند البعير ومترد من علو فلا يقدر المذكي على ذبحه يكفي جرحه حيث كان أي
~~في أي موضع أمكنه من بدنه وهذا قول أكثر الفقهاء، فإن أعانه أي الجرح على
~~قتله غيره ككون رأسه الواقع في نحو بئر في الماء ونحوه مما يقتل لو انفرد
~~لم يحل لحصول القتل بمبيح وحاظر فغلب الخظر كما لو اشترك مسلم ومجوسي في
~~ذبحه. والرابع: قول باسم الله عند تحريك يده أي الذابح بذبح، وذكر جماعة:
~~وعند الذبح قريبا منه ولو فصل بكلام، كالتسمية على الطهارة. ولا يقوم غيرها
~~مقامها كتسبيح ونحوه، واختص بلفظ الله لأن إطلاق التسمية ينصرف إليه،
~~ويجزىء بغير العربية ms458 ولو أحسنها لأن المقصود ذكر الله تعالى، وقياسه الوضوء
~~والغسل والتيمم، بخلاف التكبير فإن المقصود لفظه، وتجزىء إشارة أخرس برأسه
~~أو طرفه إلى السماء لقيامه مقام نطقه [وتسقط] التسمية سهوا و[لا] تسقط ههنا
~~[جهلا].
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 255
# تنبيه: يضمن أجير ترك التسمية إن حرمت الذبيحة. قال في النوادر: لغير
~~شافعي. وفي الفروع: يتوجه يضمن النقص إن حلت. انتهى. ومن ذكر مع اسم الله
~~تعالى اسم غيره حرم ولم يحل، وتحصل ذكاة جنين مبرح خرج من بطن أمه المذكاة
~~ميتا ونحوه كما لو خرج متحركا مذبوح وساء نبت شعره أو لا [بذكاة أمه].
~~واستحب الإمام أحمد أن يذبحه ليخرج دمه، ولم يبح مع حياة مستقرة إلا بذبحه
~~نصا. ولا يؤثر جنين محرم الأكل كسمع في ذكاة أمه المباحة وهي الضبع، لأن
~~تبع فلا يمنع حل متبوعة. ومن وجأ بطن أم جنين PageV02P035
~~مسميا فأصاب مذبحه فهو مذكى والأم ميتة، وكرهت الذكاة بآلة كالة، لأن الذبح
~~بالكالة تعذيب للحيوان، وكره حدها أي الآلة بحضرة حيوان مذكى، وكره سلخ
~~حيوان مذكى وكسر عنق قبل زهوق نفسه، وكره نفخ لحم بيع لأنه غش، وسن توجيهه
~~أي المذكى إلى القبلة فإن كان لغيرها حل ولو عمدا وكونه[ على شقه الأيسر]،
~~وسن رفق به وحمل على الآلة بقوة وإسراع بالشحط، وسن مع قوله باسم الله
~~تكبير لما ثبت أن النبي كان إذا ذبح قال «باسم الله والله أكبر» وكان ابن
~~عمر يقوله، ولا خلاف أن قول «باسم الله» يكفيه. ولا تسن الصلاة على النبي .
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 255
# فصل PageV02P036
~~. الصيد مصدر صاد يصيد، وشرعا اقتناص حيوان حلال متوحش طبعا غير مقدور
~~عليه، والمراد به ههنا المصيود، وهو مباح إجماعا لقوله تعالى «يسئلونك ماذا
~~أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين» الآية، فقال
~~رحمه الله
# الصيد مباح لقاصده ويكره لهوا، وهو أفضل مأكول والزراعة أفضل مكتسب،
~~وأفضل التجارة في بز وعطر وغرس وزرع وماشية، وأبغضها ورقيق وصرف، وأفضل
~~الصناعة ms459 خياطة، ونص الإمام أحمد رحمه الله أن كل ما نصح فيه فهو حسن
~~وأدناه حياكة وحجامة ونحوهما، وأشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها. ومن
~~أدرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح إلا
~~بها ولو خشى موته ولم يجد ما يذكيه به، وإن امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه
~~حتى مات تعبا فحلال بشروطه الآتية لأنه غير مقدور عليه أشبه ما لو أدركه
~~ميتا وإن لم يتسع الوقت لتذكيته فكميت يحل بشروطه. وشروطه أي الصيد أربعة
~~أحدها: كون صائد من أهل ذكاة أي تحل ذبيحته ولو أعمى، فلا يحل صيد شارك في
~~صيده من لا تحل ذبيحته كمجوسي ومتولد بينه وبين كتابي. والثاني: الآلة وهي
~~نوعان: أحدهما: آلة ذكاة ويشترط جرحه بها فإن قتله بثقله كشبكة وعصا وفخ
~~وبندقة ولو مع شدخ أو قطع حلقوم ومريء لم يبح، ومن نصب سكينا أو منجلا أو
~~نحوهما مسميا حل ما قتله بجرح ولو بعد موت ناصب أو ردته، فإن لم يقتله
~~بجرحه لم يحل وما رمى من صيد فوقع في ماء أو تردى من علو أو وطيء عليه شيء
~~وكل ذلك مما يقتل مثله لم يحل ولو معه أي جرحه، وإن رماه بالهواء أو على
~~شجرة حائط فسقط أو غاب ما عقر وأصيب يقينا ولو ليلا ثم وجد ولو بعد موته
~~ميتا حل كما لو وجد بفم جارحه أو وهو يعبث به أو فيه سهمه. ولا يحل ما وجد
~~أثرا آخر يحتمل إعانته على قتله كأكل سبع. ويحرم عضو أبانه صائد من صيد
~~بمحدد مما به حياة مستقرة لحديث «ما أبين من حي فهو ميتة»، فإن مات الصيد
~~في الحال حل كما لو لم تبق فيه حياة مستقرة.
PageV02P037
# والنوع الثاني: من آلة الصيد ما أشار إليه بقوله أو جارح معلم سواء كان مما
~~يصيد كفهد وكلب أو بمخلبه من الطير كصقر وباز ونحوهما غير كلب أسود بهيم
~~وهو ما لا بياض فيه نصا فيحرم صيده نصا كغير المعلم ms460 إلا أن يدركه في الحياة
~~فيذكي، لأنه أمر بقتله وقال: إنه شيطان رواه مسلم، ويحرم اقتناؤه وتعليمه،
~~ويسن قتله ولو معلما، وكذا الخنزير، ويحرم الانتفاع، وفي المنتهى: يباح
~~قتله أي الكلب الأسود البهيم، ويجب قتل العقور ولو معلما ويحرم اقتناؤه.
~~قال في الغنية: ويحرم تركه قولا واحدا لا إن عقرت كلبة من قرب ولدها أو
~~خرقت ثوبه بل تنقل ولا يباح قتل غيرهما، وهو أي تعليم ما يصيد بنابه ثلاثة
~~أشياء أن يسترسل إذا أرسل وينزجر إذا زجر قال في المغني: لا في وقت رؤية
~~الصيد، ومعناه في الوجيز وإذا أمسك صيدا لم يأكل منه ولا يعتبر تكرر ذلك
~~منه، فلو أكل بعد لم يخرج عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح
~~صيد أكل منه، ويجب غسله ما أصاب فم كلب. وتعليم ما يصيد بمخلبه بكسر الميم
~~كصقر وباز ونحوهما بأمره أن يسترسل إذا أرسل ويرجع إذا دعى لا بترك الأكل لقول
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 256 PageV02P038
~~ابن عباس : إذا أكل الكلب فلا تأكل وإذا أكل الصقر فكل، رواه الخلال.
~~ويعتبر جرحه فلو قتله بصدم وخنق لم يبح. والثالث: إرسالها أي الآلة حال كون
~~المرسل قاصدا للفعل فلو احتك صيد بمحدد أو وقع عليه محدد فعقره بلا قصد أو
~~استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل ومن حصل أو عشش بملكه صيد أو طائر لم
~~يملكه بذلك. ويكره صيد بشباش وهو طائر كالبومة تخيط عيناه ويربط، وأن يصاد
~~من وكره لا صيد الفرخ من وكره ولا الصيد ليلا ولا بما يسكر الصيد نصا.
~~ويباح شبكة وفخ ودبق وكل حيلة. وذكر جماعة يكره بمثقل كبنذق، وكره الشيخ
~~تقي الدين الرمي ببندق مطلقا لنهي عثمان. ونقل ابن منصور وغيره لا بأس ببيع
~~البندق يرمي به الصيد لا العبث. والرابع: التسمية أي قول باسم الله وتجزى
~~بغير عربية ولو ممن يحسنها صححه في الإنصاف عند رمي نحو سهم أو عند إرسال
~~جارح كذكاة، ولا تسقط التسمية ههنا أي ms461 في الصيد بحال أي ولو سهوا بخلاف
~~الذكاة ولا يضر تقدم يسير. ولو سمى على صيد فأصاب غير حل لا إن سمى على سهم
~~ثم ألقاه ورمى بغيره بخلاف ما لو سمى على سكين ثم ألقاها وذبح بغيرها لوجود
~~التسمية على الذبيحة ههنا وسن تكبير معها أي التسمية، أي قول «باسم الله
~~والله أكبر» كذكاة ومن أعتق صيدا لم يزل ملكه عنه أو أرسل بعيرا أو غيره
~~كبقرة لم يزل ملكه عنه.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 256
PageV02P039
### || AUTO باب الأيمان
# . بفتح الهمزة واحدها يمين وهو القسم بفتح القاف والسين المهملة وأصل
~~اليمين اليد، سمى الحلف بها، لأن الحالف يعطي يمينه فيه ويضرب بها على يمين
~~صاحبه كما في العهد والمعاقدة. والحلف على مستقبل إرادة تحقيق خبر فيه ممكن
~~بقوله يقصد به الحث على فعل الممكن كقوله والله لأقومن ونحوه، أو على تركه
~~كقوله: والله لا أزني أبدا، أو على ماض إما «بر» وهو الصادق أو «غموس» وهو
~~الكاذب أو «لغو» وهو ما لا أجر فيه ولا إثم فيه ولا كفارة. والحلف قد يعتبر
~~فيه الأحكام الخمسة: فالواجب مثل أن ينجي إنسانا معصوما من مهلكة ولو نفسه
~~مثل أن تتوجه عليه أيمان القسامة في دعوى القتل عليه وهو بريء، ومندوب مثل
~~أن تتعلق به مصلحة من إصلاح بين متخاصمين وإزالة حقد من قلب مسلم على
~~الحالف أو غيره أو دفع شر، فإن حلف على فعل طاعة أو ترك معصية فليس بمندوب.
~~والمباح كالحلف على فعل المباح أو تركه أو على الخبر بشيء هو صادق فيه أو
~~يظن أنه فيه صادق. والمكروه كالحلف على فعل مكروه، أو ترك مندوب، ومنه
~~الحلف في البيع والشراء والمحرم كالحلف كاذبا عمدا أو على فعل معصية أو ترك
~~واجب، ومتى كانت اليمين على فعل واجب كان حنثها محرما ويجب بره، فقال
~~رحمه الله
# تحرم الأيمان ولا تنعقد بغير ذات الله تبارك وتعالى نحو والله وبالله
~~وتالله، أو باسم من أسمائه التي لا يسمى بها غيره ms462 كالرحمن والقديم والأزلي
~~والأول الذي ليس قلبه شيء والآخر الذي ليس بعده شيء وخالق الخالق ورازق أو
~~رب العالمين والعالم بكل شيء ونحو ذلك، وأما ما يسمى به غيره وإطلاقه ينصرف
~~إلى الله تعالى كالرحيم والعظيم والرب والمولى والسيد ونحو ذلك، فإن نوى به
~~الله تعالى أو أطلق كان يمينا وإلا فلا، أو أي وتحرم الأيمان بغير صفة من
~~صفاته تعالى كوجه الله تعالى نصا وعظمته وكبريائه وجلاله وعزته وعهده
~~وميثاقه وحقه وأمانته وإرادته وقدرته وجبروته، أو أي وتحرم الأيمان بغير
~~القرآن العظيم وإن قال: يمينا PageV02P040
~~أو قسما أو شهادة أو حلفا أو ألية أو عزيمة بالله تعالى انعقدت يمينه وكذا
~~بالمصحف وكلام الله تعالى أو سورة أو آية منه وبالتوراة والإنجيل ونحوهما
~~من الكتب المنزلة، وقوله: وأيم الله ومثله أيمن الله يمين وهمزته همزة وصل،
~~وقال الكوفيون: هو جمع يمين وهمزته همزة قطع فكانوا يحلفون باليمين فيقولون
~~ويمين الله قاله أو عبيدة، وهو مشتق من اليمين بمعنى البركة، وقوله لعمر
~~الله يمين أيضا، وعمر بفتح العين وضمها الحياة والمستعمل في القسم المفتوح
~~خاصة واللام للابتداء وخبره محذوف وجوبا أي قسمي، وأقسمت أو أقسم، وشهدت أو
~~أشهد، وحلفت أو أحلف، وعزمت أو أعزم وآليت أو أولى بالله تعالى يمين بشرط
~~أن يذكر اسم الله تعالى في كل لفظ منها كأقسمت بالله واقسم بالله ونحوه
~~وإلا فلا يكون يمينا بالله إلا بنية. ومن حلف بمخلوق كالأولياء والأنبياء
~~والكعبة ونحوها حرم ولا كفارة وعند أكثر الأصحاب إلا إذا حلف بنبينا محمد
~~فتستحب الكفارة إن حنث ونص عليه في رواية أبي طالب، لأنه أحد شرطي
~~الشهادتين اللتين يصير بهما الكافر مسلما واختار ابن عقيل أن الحلف بغيره
~~من الأنبياء كهو والأشهر لا تجب به وهو قول أكثر الفقهاء لعموم الأخبار
~~ويكره حلف بالأمانة كمعق وطلاق. قال في المنتهى وفي الإقناع: كراهة تحريم
~~لحديث «من حلف بالأمانة فليس منا» رواه أبو داود، فمن حلف يمينا وحنث بها
~~وجبت عليه أي الحالف الكفارة. ولوجوبها أربعة ms463 شروط فلا تجب مع فقد واحد
~~منها: الأول قصد عقد اليمين فلا تنعقد لغوا بأن سبق على لسانه بلا قصد
~~كقوله لا والله وبلى والله في عرض حديثه ولا كفارة فيها، والعرض بالضم
~~الجانب وبالفتح خلاف الطول، ولا من نائم ومجنون ونحوهما لأنهم لا قصد لهم.
~~والشرط الثاني: كونها أي اليمين على مستقبل ممكن ليتأتى بره وحنثه بخلاف
~~الماضي وغير الممكن فلا تنعقد اليمين على ماض كاذبا عالما به أي بكذبه وهي
~~الغموس سميت به، لأنها تغمس صاحبها في الإثم ثم PageV02P041
~~في النار ولا كفارة فيها. ولا تنعقد إن حلف على ماض ظانا صدق نفسه فيبين
~~بخلافه أي بخلاف ظنه ولا كفارة حكاه ابن عبد البر إجماعا لقوله تعالى
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 257
# «لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم» وهذا منه، لأنه يكثر فلو وجب له
~~كفارة لشق وحصل الضرر وهو منتف شرعا ولا تنعقد يمين علق الحنث فيها على
~~وجود فعل مستحيل لذاته كقوله والله لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه، أو
~~لغيره كقوله: والله لا قتلت فلانا الميت أو لا أحييته. وتنعقد بحلف على عدم
~~المستحيل كقوله والله لأشربن ماء الكوز وليس فيه ماء أو لأرددن أمس أو
~~لأقتلن فلانا الميت أو إن لم أفعل ذلك ونحوه وتجب الكفارة عليه في الحال
~~لاستحالة البر في المستحيل. والشرط الثالث: كون حالف مختارا لليمين فلا
~~ينعقد من مكره عليه. والشرط الرابع: حنثه أي الحالف بفعل ما حلف على تركه
~~أو ترك ما حلف على فعله فإن لم يحنث فلا كفارة لأنه لم يهتك حرمة القسم،
~~ولو كانا محرمين كأن حلف على ترك الخمر فشربها أو صلاة فرض فتركها لوجود
~~الحنث حال كونه غير مكره، فلو حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فدخلها لم يحنث،
~~لأن فعل المكره لا ينسب إليه أو غير جاهل أو ناس كما لو دخل في المثال
~~ناسيا ليمينه أو جاهلا أنها للمحلوف عليها فلا كفارة، لأنه غير آثم، وكذا
~~إن فعله مجنونا. ومن ms464 حلف بالله تعالى لا يفعل أو ليفعلن كذا إن شاء الله أو
~~أراد الله أو إلا أن يشاء الله واتصل لفظا أو حكما كانقطاعه بتنفس أو سعال
~~لم يحنث فعل أو ترك بشرط أن يقصد لاستثناء قبل تمام المستثنى منه. ويسن حنث
~~من حلف ويكره بر إذا كانت يمينه على فعل مكروه أو على ترك مندوب وعكسه أي
~~الحكم كما لو حلف على ترك مكروه أو فعل مندوب بعكسه أي فيكره حنثه ويسن
~~بره. ويجب إن كانت على فعل محرم أو ترك واجب وعكسه بعكسه ومن حلف على فعل
~~واجب أو ترك محرم حنثه لئلا يأثم بترك الواجب أو فعل المحرم وحرم بره.
PageV02P042
# ويخير في مباح، وحفظ اليمين في أولى من حنثه لقوله تعالى «واحفظوا أيمانكم»
~~كما لو وجبت عليه يمين واجب عند حاكم. ولا يلزم محلوفا عليه إبرار قسم كما
~~لا تلزمه إجابة سؤال بالله تعالى بل يسن.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 257
# فصل
# . وإن حرم أمته أو حرم حلالا غير زوجة كقوله: ما أحل الله على حرام ولا
~~زوجة له أو: هذا الطعام علي حرام، أو: طعامي علي كالميتة والدم ونحوه، أو
~~علقه بشرط مثل: إن أكلته فهو علي حرام، أو: حرام علي إن فعلت كذا وكذا
~~ونحوه لم يحرم عليه ما حرم وعليه كفارة يمين إن فعله نصا لقوله تعالى «قد
~~فرض الله لكم تحلة أيمانكم» يعني التكفير، وعن ابن عباس وابن عمر أن النبي
~~جعل تحريم الحلال يمينا ومن قال: هو يهودي أو نصراني أو مجوسي أو يعبد
~~الصليب أو غير الله تبارك وتعالى أو مشرك إن فعل كذا، أو بريء من الإسلام
~~أو من النبي أو هو كافر بالله تعالى إن لم يفعل كذا فقد ارتكب محرما وعليه
~~كفارة يمين، إن فعل ما نفاه أو ترك ما أثبته، ومن أخبر عن نفسه بأنه حلف
~~بالله تعالى ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها نصا، وتجب الكفارة فورا بحنث
~~نصا لأنه الأصل في الأمر وإخراجها ms465 قبله وبعده سواء ولو بالصوم، ولا تجزىء
~~قبل حلف إجماعا، لأنه تقديم للحكم على سببه كتقديم الزكاة على ملك النصاب
~~ويخير حالف فيها أي في كفارة اليمين بين ثلاثة أشياء إطعام عشرة مساكين من
~~جنس واحد أو أكثر ما يجزىء من بر وشعير وتمر وزبيب وأقط، بأن أطعم بعضهم
~~برا وبعضهم تمرا مثلا أو كسوتهم كسوة تصح بها صلاة فرض من رجل أو امرأة [أو
~~عتق رقبة مؤمنة] سليمة مما يضر بالعمل ضررا بينا وتقدم تفصيله في الطهارة،
~~وتجزىء الكسوة من كتان وقطن وصوف ووبر وشعير، وللنساء من حرير، لأنه تعالى
~~أطلق كسوتهم فأي جنس كساهم خرج به عن العهدة، ويجزيء الجديد واللبيس ما لم
~~تذهب قوته فإن عجز من وجبت عليه كفارة يمين عن هذه الثلاثة [ك] عجز عن فطرة PageV02P043
~~صام ثلاثة أيام للآية متتابعة وجوبا لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة أيام
~~متتابعة إن لم يكن عذر في التتابع من نحو مرض. ويجزيء أن يطعم بعضا ويكسو
~~بعضا لا تكميل عتق إطعام أو كسوة بأن أعتق نصف رقبة وأطعم أو كسا خمسة
~~مساكين، لأنه لم يعتق رقبة ولم يطعم أو يكس عشرة مساكين كبقية الكفارات.
~~ومن لزمته أيمان موجبها واحد ولو على أفعال نحو: والله لا دخلت دار فلان،
~~والله لا أكلت كذا، والله لا ليست كذا وحنث في الكل قبل التكفير فعليه
~~كفارة واحدة، وكذا حلف بنذور مكررة. وإن واختلف موجبها كظهار ويمين بالله
~~تعالى لزمتاه ولم تتداخلا. ومن حلف يمينا واحدة على أجناس مختلفة
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 258 PageV02P044
~~كقوله: والله لا ذهب إلى فلان ولا كلمته ولا أخذت منه فعلت كفارة واحدة
~~سواء حنث في الجميع أو في الجميع أو في واحد وتنحل البقية، لأنها يمين
~~واحدة وحنثها واحد، وإن حلف أيمانا على أجناس كقوله: والله لا وهبت كذا،
~~والله لا شربت كذا، والله لا لبست كذا فنحث في واحد وكفر ثم حنث في أخرى
~~لزمته كفارة ثانية لوجوبها بالحنث بعد أن كفر عن الأولى ms466 كما لو وطيء في
~~نهار رمضان فكفر ثم وطيء فيه أخرى بخلاف ما لو حنث في الكل قبل أن يكفر.
~~وليس لقن. أن يكفر بغير صوم يضر به أو لا. ولا لسيد منعه منه ولا منعه من
~~صوم نذر. ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم، لأنه لا يصح من الكافر ويتصور
~~عتقه للمسلم بقوله لمسلم اعتق عبدك عني وعلى ثمنه فيفعل أو يكون داخلا في
~~ملكه بنحو إرث ومبنى يمين على العرف وهو ما شهر مجازه حتى غلب على حقيقته
~~كالرواية حقيقة في الجمل يسقى عليه وعرفا للمزادة، وكالظعينة حقيقة الناقة
~~يظعن عليها وعرفا المرأة في الهودج، وكالدابة حقيقة ما دب ودرج وعرفا الخيل
~~والبغال والحمير، وكالغائط حقيقة المكان المطئن من الأرض وعرفا الخارج
~~المستقذر. وكالعذرة حقيقة فناء الدار وعرفا الغائط ونحو ذلك. فتتعلق اليمين
~~بالعرف دون الحقيقة، لأنها صارت مهجورة فلا يعرفها أكثر الناس، وتأتي
~~تفاريع ذلك في الشرح إن شاء الله. ويرجع بالبناء للمفعول فيها أي اليمين
~~إلى نية حالف في مبناها ابتداء ليس بها أي اليمين أو النية ظالما نصا إن
~~احتملها أي النية لفظه الحالف كنيته ببناء أو سقف السماء وبالفراش والبساط
~~الأرض وباللباس الليل، وبنسائي طوالق أقاربه النساد، وجواري أحرار سفنه.
~~فمن دعى لغداء فحلف لا يتغدى لم يحنث بغداء غيره إن قصده لاختصاصه بالحلف،
~~ولا يشرب له الماء من عطش ونيته أو السبب قطع منته حنث بأكل خبزه واستعارة
~~دابته وكل ما فيه منة لا بأقل كعقوده في ضوء ناره. ولا يدخل دار فلان
~~وقال: نويت اليوم قبل حكما ولا يحنث بدخولها في غير ذلك PageV02P045
~~اليوم. لا عدت رأيتك تدخلين دار فلان ينوي منعها فدخلت حنث ولو لم يرها.
~~فإن لم ينو شيئا رجع إلى سبب اليمين وما هيجها، فمن حلف ليقضين زيدا حقه
~~غدا فقضاه قبله لم يحنث إذا قصد عدم تجاوزه أو اقتضاه السبب. ولا يبيع كذا
~~إلا بمائة فباعه بأكثر لم يحنث وإن باعه بأقل حنث. ولا يبيعه بمائة فباعه
~~بها ms467 أو بأقل حنث. ولا يدخل بلد كذا لظلم فيها فزال دخلها. أو لا يكلم زيدا
~~لشربه الخمر فكلمه وقد تركه لم يحنث. وإن عدم النية
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 258 PageV02P046
~~والسبب رجع إلى التعيين وهو إشارة فمن حلف على دار [فلان هذه] لا يدخلها
~~فدخلها وقد باعها أو وهبها أو وهي فضاء مسجد أو حمام، أو لا لبست هذه
~~القميص فلبسه وهو رداء أو نحوه، أو لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا، أو كلمت
~~امرأة فلان هذه أو عبده أو صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم، أو لا أكلت هذا
~~الرطب فصار تمرا أو خلا أو دبسا أو لا شربت هذا اللبن فصار جبنا وأكله حنث
~~في الجميع لبقاء المحلوف عليه كحلفه: لا لبست هذا الغزل فصار ثوبا. وإن عدم
~~النية والسبب والتعيين رجع إلى ما يتناوله الاسم وهو ثلاثة: شرعي فعرفي
~~فلغوي، فاليمين المطلقة تنصرف إلى الشرعي وتتناول الصحيح منه، فمن حلف لا
~~يبيع أو لا يشتري والشركة والتولية والسلم والصلح على مال شراء فعقد عقدا
~~فاسدا لم يحنث لكن لو قيد يمينه بممتنع الصحة كحلفه لا يبيع الخمر ثم باعها
~~حنث بصورة ذلك. وإن عدم الشرعي فمبني اليمين على العرف كما أشار إليه
~~المصنف رحمه الله وتقدم تعريفه هناك. ولنمثل بعض ما يتفرع منه حيث وعدنا
~~بذلك، فمن حلف لا يطأ امرأته أو أمته حنث بجماعها، ولا يطأ دارا أو لا يضع
~~قدمه في دار فلان حنث بدخولها راكبا وماشيا حافيا ومنتعلا، ولا يدخل بيتا
~~حنث بدخول بيت الشعر والحمام والمسجد وبيت أدم والخيمة لا بدخول صفة دار
~~ودهليزها، ولا يضرب فلانه فخنقها أو عضها أو نتف شعرها حنث لا إن عضها
~~للتلذذ ولم يقصد تأليمها. وإن عدم العرف رجع إلى اللغة، فمن حلف لا يأكل
~~لحما حنث بكل لحم حتى بالمحرم كالميتة والخنزير لا بما لا يسمى لحما كالمخ
~~والكلية والشحم والمرق ونحوه إلا بنية اجتناب الدسم فيحنث بذلك كله. ولا
~~يأكل شحما فأكل شحم الظهر ms468 أو الجنب أو سمينهما أو الإلية أو السنام حنث.
~~ولا يأكل لبنا فأكله ولو من أكل صيد أو آدمية حنث، ولا يشرب من لبن آدمية
~~فشرب منه وهي ميتة حنث وتقدم في الرضاع لا زبدا وسمنا أو كشكا أو مصلا أو
~~جبنا أو أقطا، والأقط بكسر القاف اللبن المجفف وتقدم PageV02P047
~~تعريفه بأبسط من هذا في زكاة الفطر. ولا يأكل زبدا أو سمنا مأكل الآخر ولم
~~يظهر فيه طعمه، أو لا يأكلهما فأكل لبنا لم يحنث. ولا يأكل بيضا أو رأسا
~~حنث بأكل رأس طير وسمك وجراد وبيض ذلك. ولا يأكل من هذا الدقيق فاستفه أو
~~خبزه وأكله حنث. ولا يأكل فاكهة حنث بأكل بطيخ وثمر شجر غير بري كبلح وعنب
~~ورمان ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق ونحوه، لأن اليبس لا يخرجه
~~من كونه فاكهة، ولا يحنث بأكل قثاء وخيار وزيتون
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 258 PageV02P048
~~وبلوط وبطم وزعرور بضم الزاي أحمر بخلاف أبيض، ولا يأكل ما يكون بالأرض
~~كجزر ولفت وفجل ونحوه. ولا يأكل رطبا أو بسرا فأكل الآخر أو لا يأكل تمرا
~~فأكل رطبا أو بسرا أو دبسا أو ناطفا لم يحنث. ولا يأكل أدما حنث بأكل بيض
~~وشواء وجبن وملح وتمر وزيتون ولبن وخل وكل مصطبغ به أي ما جرت العادة بأكل
~~الخبز به. ولا يأكل قوتا حنث بأكل خبز ولحم وتمر ولبن وكل ما تبقى معه
~~البنية ولا يأكل طعاما حنث بكل ما يؤكل ويشرب من قوت وأدم وحلوى وفاكهة
~~وجامد ومائع. لا بشرب ماء ورد وأكل ورق شجرة وتراب ونحوهما. ولا يشرب ماء
~~حنث بماء مالح ونجس لا بجلاب. ولا يأكل مائعا فأكله بخبز أو لا يشرب من
~~النهر أو البئر فاعترف بإناء وشرب حنث لا إن حلف لا يشرب من الكوز فصب منه
~~في إناء وشربه. ولا يأكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها فقط ولو لقطها من
~~تحتها، ولا يلبس شيئا فلبس ثوبا أو درعا أو جوشنا أو خفا أو نعلا. ولا ms469 يدخل
~~دارا معينة فدخل سطحها، أو لا يدخل بابها فتحول ودخل حنث لا إن دخل طاق
~~الباب أو وقف على حائطها. ولا يكلم إنسانا حنث بكلام كل إنسان كبيرا كان أو
~~صغيرا ذكرا أو حرا أو ضدهما حتى بقول تنح، أو اسكت، لا بسلام من صلاة
~~صلاها. ولا كلمت زيدا فكاتبه أو راسله حنث ما لم ينو مشافهة، لا إذا أرتج
~~عليه في صلاة ففتح حالف عليه وإن لم يكن إماما فلا يحنث لأنه كلام الله عز
~~وجل وليس كلام الآدميين. ولا بدأته بكلام فتكلما معا لم يحنث. ولا كلمته
~~حتى يكلمني أو يبدأني بكلام فتكلما معا حنث. ولا كلمته زمنا أو أمدا أو
~~دهرا أو بعيدا أو مليا أو طويلا أو حقبا أو وقتا فأقل زمان. لا كلمته العمر
~~أو الأبد أو الدهر فكل الزمان. أو أشهرا أو شهورا أو أياما فثلاثة أشهر في
~~الأولين وثلاثة أيام في الثالثة. وليضربنه بمائة فجمعها وضربه بها ضربة بر
~~لا إن حلف ليضربنه مائة فجمعها وضربه بها واحدة ولو آلمه، لأن ظاهر يمينه
~~أن يضربه مائة ضربة ليتكرر ألمه بتكرر الضرب. وإن PageV02P049
~~حلف لا يلبس أو لا يقوم، أو لا يقعد أو لا يسافر أو لا يطأ أو لا يمسك أو
~~لا يشارك أو لا يصوم أو لا يحج أو لا يطوف وهو متلبس بما حلف لا يفعله، أو
~~لا يدخل دارا هو داخلها أو لا يضاجعها على فراش فضاجعته ودام، أو لا يدخل
~~على فلان بيتا فخل فلان عليه فأقام معه حنث في الجميع ما لم تكن له نية كأن
~~نوى لا يلبس ثوبا من غزلها غير ما هو لابسه أو غير هذا اليوم أو لا يسافر
~~أو لا يطأ غير هذه المرة فيرجع إلى نيته، فإن لم تكن فإلى سبب اليمين، ومن
~~حلف لا يسكن هذه الدار أو ليخرجن أو ليرحلن منها لزمه الخروج بنفسه وأهله
~~ومتاعه المقصود، فإن أقام فوق زمن يمكنه الخروج فيه عادة ولم يخرج حنث، فإن ms470
~~لم يجد مسكنا أو ما ينقل متاعه عليه أو أبت زوجته الخروج معه ولم يمكنه
~~إجبارها فخرج وحده لم يحنث، وكذا البلد إلا أنه يبر بخروجه وحده إذا حلف
~~ليخرجن منه، ولا يحنث بالعود إلى الدار أو البلد إذا حلف ليخرجن أو ليرحلن
~~منها ما لم تكن له نية أو قرينة أو سبب يقتضي هجران ما حلف على الرحيل منه
~~فيحنث بعوده، والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا
~~يسافر، وكذا النوم اليسير يبر به من حلف لينا من ويحنث من حلف لا ينام. ومن
~~حلف لا ينام. ومن حلف لا يستخدم فلانا فخدمه وهو ساكت حنث. ولا يبات أو لا
~~يأكل ببلد كذا فبات أو أكل بخارج بنيانها لم يحنث. وفعل الوكيل كالموكل،
~~فمن حلف لا يفعل كذا فوكل فيه من يفعله حنث وليشربن هذا الماء أو ليضربن
~~غلامه إذا أو في غد أو أطلق بأن لم يقيد بوقت فتلف المحلوف عليه ولو بغير
~~اختياره قبل الغد أو فيه قبل الشرب أو الضرب حنث حال تلف المحلوف عليه لا
~~إن جن حالف قبل الغد حتى خرج الغد، وإن أفاق قبل خروجه حنث إن أمكنه فعله
~~أو لا أو مات قبل الغد أو أكره على ترك شربه أو ضربه حتى خرج الغد.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 258
# فصل PageV02P050
~~. النذر لغة الإيجاب، يقال: فلان نذر دم فلان، أي أوجب قتله، وشرعا إلزام
~~مكلف مختارا ولو كافرا بعبادة نصا نفسه لله بكل قول يدل على الالتزام. نفسه
~~مفعول ثان لإلزام غير لازم بأصل الشرع ولا محال. بخلاف: لله على أن أجمع
~~بين ضدين فلا ينعقد. وأجمعوا على صحته ولزومه والوفاء به قال الله تعالى
~~«يوفون بالنذر» وقال تعالى «وليوفوا نذورهم» وحديث عائشة «من نذر أن يطيع
~~الله فليطعمه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه» رواه الجماعة إلا مسلما. فقال
~~رحمه الله النذر مكروه لحديث «النذر لا يأتي بخير، وإنما يستخرج به من
~~مال البخيل» وقال ms471 ابن حامد وغيره: لا يرد قضاء. ولا يصح النذر إلا من مكلف
~~مختارا ولو كافرا والنذر المنعقد ستة أنواع أحكامها مختلفة: أحدها: النذر
~~[المطلق] ك قوله لله على نذر أو إن فعلت كذا فلله على نذر والحال أنه لا
~~نية لحالف بشيء ف عليه كفارة يمين إن فعله أي فعل ما علق عليه نذره النوع
~~الثاني: نذر لجاج وغضب. وهو تعليقه أي النذر بشرط يقصد المنع منه أي من فعل
~~الشيء أو يقصد الحمل عليه، فالأول: ك قوله إن كلمتك فعلى كذا أي حج أو صوم
~~سنة أو عتق ونحو ذلك. والثاني: إن لم أخبرك بكذا فعلى كذا فيخير بين فعله
~~وكفارة يمين ولا يضر قوله: على مذهب من يلزمه بذلك. أو: لا أقلد من يرى
~~الكفارة، ومن علق صدقة شيء ببيعه وعلقها آخر بشرائه فاشتراه كفر كل واحد
~~كفارة يمين نصا كما لو حلف وحنث. النوع الثالث نذر فعل مباح ك قوله لله على
~~أن ألبس ثوبي أو أركب دابتي ونحوه فيخير أيضا بين فعله وكفارة يمين. النوع
~~الرابع نذر فعل مكروه ك نذر طلاق ونحوه كأكل ثوم وبصل ونحوهما فالتكفير في
~~حقه أولى من فعله. النوع الخامس نذر فعل معصية وهو من مفردات المذهب فينعقد
~~على الأصح كشرب خمر وصوم يوم عيد أو حيض أو أيام تشريق أو ترك واجب فيحرم
~~الوفاء به ويجب التكفير على من لم يفعله ويقضي غير يوم حيض. ومن نذر ذبح
~~معصوم حتى نفسه فعليه كفارة يمين PageV02P051
~~فقط. وتتعدد الكفارة على من نذر ذبح ولده بتعدد ولد لأنه مفرد مضاف فيعم ما
~~لم ينو معينا. النوع السادس نذر تبرر كصلاة وصيام واعتكاف وحج وعمرة وزيارة
~~أخ في الله تعالى وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب بذلك مطلقا أي غير
~~معلق بشرط أو معلقا بشرط وجود نعمة أو دفع نقمة كقوله إن شفى الله مريضي أو
~~سلم مالي فلله علي كذا فيلزم الوفاء به أي النذر. ويجوز إخراج ما نذر من
~~الصدقة وفعل ما ms472 نذر من الطاعة قبل وجود ما علق عليه لوجود سببه وهو النذر
~~كإخراج كفارة يمين قبل حنث ومن نذر الصدقة بكل ماله بقصد القربة أجزاه أي
~~الناذر ثلثه يوم نذر يتصدق به ولا كفارة نصا. وببعض ماله مسمى كنصف ونحوه
~~لزمه ما سماه. ومن حلف أو نذر لا رددت سائلا، فهو كمن حلف أو نذر الصدقة
~~بماله فيجزئه الصدقة بثلثه، فإن لم يتحصل له إلا ما يحتاجه فعليه كفارة
~~يمين وإن تحصل له فوق ما يحتاجه تصدق بثلث الزائد عن حاجته. وحبه بر ونحوها
~~ليست سؤال السائل وحديث
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 259 PageV02P052
~~«اتقوا النار ولو بشق تمرة» يدل على إجزاء نصف التمرة ونحوها فأكثر لا أقل.
~~ومن قال: إن ملكت مال فلان فعلي تصدق به فملكه بكماله يجزئه ثلثه. ومن حلف
~~فقال: علي الرقبة لا فعلت كذا فحنث فعليه كفارة يمين كالحلف بالله تعالى أو
~~أي ومن نذر صوم شهر وأطلق ونحوه كجمعة لزمه التتابع، لأن إطلاق الشهر
~~يقتضيه سواء صام شهرا هلاليا أو ثلاثين يوما بالعدد، وإن قطعه بلا عذر
~~استأنفه، وبعذر يخير بين الاستئناف بلا كفارة وبين البناء ويتم ثلاثين يوما
~~ويكفر. وإن عين الشهر كربيع مئلا لزمه تتابع أيضا، فإن أفطر لغير عذر حرم
~~ولزمه استئناف الصوم مع كفارة يمين لفوات المحل، ولعذر يبني على ما مضى
~~وكفر لفوات التتابع، والفطر في السفر لا يقطعه. ومن نذر صوم سنة معينة لم
~~يدخل في نذره شهر رمضان ويوم العيدين وأيام التشريق. ونذر اعتكاف كصوم على
~~ما تقدم تفصيله ولا يلزمه التتابع نصا، ولا يلزمه التتابع نصا إن نذر أن
~~يصوم أياما معدودة ولو ثلاثين إلا بشرط بأن يقول متتابعة. ومن نذر صوما
~~متتابعا غير معين فأفطر لمرض يجب معه الفطر أو الحيض خير بين الاستئناف ولا
~~شيء عليه وبين البناء ويكفر. وإن أفطر فيه لسفر أو بما يبيح الفطر مع
~~القدرة على الصوم كمرض يجوز معه لم ينقطع التتابع صححه في الإنصاف وقال ابن
~~المنجا : يجيء ms473 على قول الخرقي يخير بين الاستئناف وبين البناء والكفارة كما
~~تقدم، قال في الإنصاف: وهو ظاهر كلام الخرقي والأصحاب لعدم تفريقهم في ذلك.
~~قال في شرح المنتهى لمؤلفة: وهذا الأخير لا يعدل عنه فإنه لا وجه لكون
~~المرض الذي يجب معه الفطر يقطع التتابع، والفطر في السفر لا يقطعه. انتهى.
~~وإن أفطر بغير عذر يلزمه أن يستأنف بلا كفارة. ومن نذر صوما فعجز عنه لكبر
~~أو مرض لا يرجى برؤه أو نذره حال عجزه أطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة
~~يمين. وإن نذر صلاة ونحوها وعجز فعليه الكفارة فقط، وطوافا أو سعيا فأقله
~~أسبوع. وسن الوفاء بالوعد ولا يلزمه نصا PageV02P053
~~وحرم الوعد بلا استئناف لقوله تعالى «ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك إذا إلا
~~أن يشاء الله» أي لا تقولن ذلك إلا معلقا بأن يشاء الله عز وعظم سلطانه.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 259
### | AUTO كتاب القضاء
# كتاب القضاء والفتيا. وهي مصدر من أفتى يفتي إفتاء، وهي تبيين الحكم
~~الشرعي. وينبغي للمستفتي حفظ الأدب مع المفتي ويجله ويعظمه ولا يسأل عند هم
~~أو ضجر ونحوه، ولا يلزمه جوابه ما لم يقع، ولا ما لا يحتمله سائل، ولا ما
~~لا نفع فيه، وحرم تساهل مفت في الافتاء، وتقليد معروف بالتساهل، ويقلد
~~العدل المجتهد ولو ميتا. ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين مع وجود أفضل منه.
~~وهو أي القضاء لغة: إحكام الشيء والفراغ منه، ومنه قوله تعالى «وقضينا إلى
~~بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين» أي أمضينا وأنهينا. وشرعا
~~تبيين الحكم الشرعي والإلزام به وفصل الخصومات. والأصل فيه قوله تعالى «يا
~~داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى»
~~وقوله تعالى «فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم» وقوله عليه
~~السلام «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر» متفق عليه.
~~وهو فرض كفاية لأن أمر الناس لا يستقيم بدونه كالإمامة والجهاد فيه فضل
~~عظيم لمن قوى عليه وأراد الحق فيه، ms474 فينصب الإمام وجوبا بكل إقليم بكسر
~~الهمزة أحد الأقاليم السبعة قاضيا لأنه لا يمكن الإمام تولي الخصومات
~~والنظر فيها في جميع البلاد، ولئلا تضيع الحقوق بتوقف فصل الخصومات على
~~السفر لما فيه من المشقة. والأقاليم السبعة أولها الهند، الثاني الحجاز،
~~الثالث مصر، الرابع بابل، والخامس الروم والشام، السادس بلاد الترك، السابع
~~بلاد الصين. كذا ذكر بعضهم. ويختار الإمام لزوما لذلك أفضل من يجد علما
~~وورعا لأن الإمام ينظر للمسلمين فوجب عليه ترجيح الأصلح لهم ويأمره بالتقوى
~~لأنها رأس الأمر كله وملاكه، ويأمره ب تحرى العدل أي إعطاء PageV02P054
~~الحق لمستحقه بلا ميل، لأنه المقصود من القضاء، ويجب على من يصلح للقضاء
~~إذا طلب ولم يوجد غيره من يوثق به أن يدخل فيه إن لم يشغله عما هو أهم منه
~~فلا يلزمه إذن لحديث «لا ضرر» ومع وجود غيره الأفضل له أن لا يجب. وكره طلب
~~القضاء مع وجود صالح له، ويحرم بذل مال فيه وأخذه، وهو من أكل أموال الناس
~~بالباطل. ويحرم طلبه وفيه مباشر، وتصح تولية مفضول مع وجود فاضل، وشرط لصحة
~~ولاية كونها من إمام أو نائبه فيه ومعرفة أن المولى صالح. والفاظها الصريحة
~~سبعة: وليتك الحكم، وقلدتك، وفوضت، أو رددت، أو جعلت
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 261 PageV02P055
~~إليك الحكم، واستخلفتك، واستنبتك في الحكم، فإذا أحدها وقبل مولى حاضر
~~بالمجلس أو غائب بعد بلوغ الولاية أو شرع الغائب في العمل، وانعقدت.
~~والكناية نحو: اعتمدت، وعولت عليك، وأسندت. ولا تنعقد بها إلا بقرينة نحو
~~فاحكم أو فاقض. وتفيد ولاية حكم عامة فصل الخصومات وأخذ الحق ممن هو عليه
~~ودفعه إلى ربه والنظر في مال يتيم ومال مجنون ومال سفيه لا ولي لهم ومال
~~غائب والنظر في وقف عمله ليجري على شرطه وغير ذلك كالنظر في مصالح طرق عمله
~~وأفنية جمع فناء بكسر الفاء وهو ما اتسع أمام دور عمله وتنفيذ الوصايا
~~وتزويج من لا ولي لها. وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وأمنائه وخلفائه حتى
~~مع عدم الحاجة، ms475 فإن لم يجعل له شيء وليس له ما يكفيه وقال: للخصمين لا أقضي
~~بينكما إلا بجعل جاز الأخذ لا الأجرة. ويجوز للإمام أن يوليه أي القاضي
~~عموم النظر في عموم العمل بأن يوليه سائر الأحكام في سائر البلاد ويجوز أن
~~يوليه خاصا في أحدهما أو خاصا فيهما فيوليه عموم النظر بمحلة خاصة أو يوليه
~~خاصا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وفي طاريء إليها من غير أهلها،
~~لأنه يصير من أهلها في أكثر الأحكام لا في من ليس مقيما بها ولا طارئا
~~إليها، لأنه لم يدخل تحت ولايته. ومن عزل نفسه من إمام وقاض ووال ومحتسب
~~ونحوهم انفرد، لأنه وكيل وقال: صاحب الرعاية إن لم يلزمه قبوله. انتهى ولا
~~ينعزل بعزل قبل علمه لتعلق قضايا الناس به فيشق بخلاف الوكيل فإنه يتصرف في
~~أمر خاص. ومن أخبر بموت نحو قاض مولى ببلد وولي وغيره فبان حيا لم ينعزل.
~~وشرط في القاضي عشر صفات: الأولى والثانية: ما أشار إليهما بقوله كون قاض
~~بالغا عاقلا لأن غير المكلف تحت ولاية غيره فلا يكون وليا على غيره.
~~والثالثة: كونه ذكرا لأن القاضي يحضر محافل الخصومة والرجال ويحتاج فيه إلى
~~كمال الرأي وتمام العقل والفطنة، والمرأة ناقصة العقل ضعيفة الرأي ليست
~~أهلا للحضور في محافل الرجال، ولا تقبل شهادتها PageV02P056
~~ولو كان معها ألف امرأة ما لم يكن معهن رجل. والرابعة: كونه حرا كله لأن
~~غير منقوص بالرق مشغول بحقوق سيده ولم يكن أهلا للقضاء كالمرأة. والخامسة:
~~كونه مسلما لأن الإسلام شرط العدالة فأولى أن يكون شرطا للقضاء. والسادسة:
~~كونه عدلا ولو تائبا من قذف نصا فلا يجوز توليه من فيه نقص يمنع قبوله
~~الشهادة. والسابعة: كونه سميعا لأن الأصم لا يسمع كلام الخصمين. والثامنة:
~~كونه بصيرا لأن الأعمى لا يعرف المدعى من المدعى عليه ولا المقر من المقر
~~له. والتاسعة: كونه متكلما لأن الأخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع
~~الناس إشارته. العاشر: كونه مجتهدا قال في الفروع: إجماعا ذكره ابن حزم ms476
~~لقوله تعالى «لتحكم بين الناس بما أراك الله» وإنهم أجمعوا لأنه لا يحل
~~لحاكم ولا مفت تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي إلا بقوله لكن في الإفصاح إن
~~الإجماع انعقد على تقليد كل من المذاهب الأربعة لأن الحق لا يخرج عنهم ولو
~~كان اجتهاده في مذهب إمامه للضرورة بأن لم يوجد مجتهد مطلق لا كونه كاتبا
~~أو ورعا أو زاهدا أو يقظا أو مثبتا القياس أو حسن الخلق، والأولى كونه
~~كذلك. وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دوما إلا فقد السمع والبصر فما ثبت
~~عنده وهو سميع بصير ولم يحكم به حتى عمى أو طرش فإن ولاية حكمه باقية فيه.
~~ويتعين عزله مع مرض يمنع القضاء. والمجتهد من يعرف الكتاب والسنة، والحقيقة
~~والمجاز، والأمر والنهي، والمجمل والمبين، والمحكم والمتشابه، والعام
~~والخاص، والمطلق والمقيد، والناسخ والمنسوخ، والمستثنى منه، وصحيح السنة
~~وسقيمهما، ومتواترها وآحادها ومسندها والمنقطع مما يتعلق بالأحكام، والمجمع
~~عليه والمختلف فيه، والقياس وشروطه وكيف يستنبط الأحكام، والعربية
~~المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم، فمن عرف أكثر ذلك فقد صلح
~~للفتيا والقضاء لتمكنه من الاستنباط والترجيح بين الأقوال. قال في آداب
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 261 PageV02P057
~~المفتي : ولا يضره جهله بذلك لشبهة أو إشكال، لكن يكفيه معرفة وجوه دلالة
~~الأدلة وكيفية أخذ الأحكام من لفظها ومعناها. وزاد ابن عقيل : ويعرف
~~الاستدلال واستصحاب الحال والقدرة على إبطال شبهة المخالف وإقامة الدليل
~~على مذهبه وإن حكم إثنان بينهما رجلا يصلح للقضاء بأن اتصف بما تقدم من
~~شروط القاضي، قال الشيخ تقي الدين : العشر الصفات التي ذكرها في المحرر في
~~القاضي لا تشترط فيمن يحكمه الخصمان فيحكم بينهما نفذ حكمه في كل ما ينفذ
~~فيه حكم من ولاه إمام أو نائبه فلا يحل لأحد نقضه حيث أصاب الحق. وسن كونه
~~أي القاضي قويا بلا عنف لئلا يطمع فيه الظالم لينا بلا ضعف لئلا يهابه
~~المحق حليما لئلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه الحكم، متأنيا من التأني وهو
~~ضد العجلة لئلا تؤدي عجلته إلى ما ms477 لا ينبغي، فطنا لئلا يخدع من بعض الخصوم
~~لغرة، قال في الشرح عالما بلغة أهل ولايته، عفيفا أي كافا نفسه عن الحرام
~~لئلا يطمع في ميله بأطماعه، بصيرا بأحكام الحكام قبله، وسؤاله إذا ولى في
~~غير بلده عن علمائه يشاورهم ويستعين بهم على قضائه ويسأل عن عدوله لاستناد
~~أحكامه إليهم وثبوت الحقوق عنده بهم فيقبل أو يرد من يراه لذلك أهلا وليكون
~~على بصيرة منهم. وسن إعلامهم يوم دخوله ليتلقوه من غير أن يأمرهم بتلقيه،
~~ودخوله يوم الإثنين أو الخميس أو السبت ضحوة تفاؤلا لاستقبال الشهر لابسا
~~أجمل ثيابه وكذا أصحابه ولا يتطير، وإن تفاءل فحسن. ويجب عليه أي القاضي
~~العدل بين متحاكمين ترافعا إليه في لفظه أي كلامه لهما وفي لحظة أي ملاحظته
~~وفي مجلسه وفي دخول عليه إلا إذا سلم أحدهما عليه فيرد ولا ينتظر سلام
~~الآخر، وإلا المسلم مع الكافر فيتقدم دخولا ويرفع جلوسا، ولا يكره قيامه
~~للخصمين. ويحرم أن يسار أحدهما أو يلقنه حجته أو يضيفه أو يقوم له دون
~~الآخر، وله تأديب خصم افتأت عليه ولو لم يثبته ببينة كما إذا قال: ارتشيت
~~علي، أو حكمت علي بغير الحق، ونحو ذلك، ويسن أن PageV02P058
~~يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل، فإن اتضح له الحكم وإلا
~~أخره حتى يتضح، فلو حكم ولم يجتهد لم يصح ولو أصاب الحق، وحرم على قاض
~~القضاء وهو غضبان غضبا كثيرا، أو حاقن أو في شدة جوع أو في شدة عطش أو هم
~~أو ملل أو كسل أو نعاس أو برد مؤلم أو حر مزعج لأن ذلك كله في معنى الغضب،
~~لأنه يشغل الفكر الموصل إلى إصابة الحق غالبا، فإن خالف وحكم على هذه
~~الحالة فأصاب الحق نفذ. وكان للنبي القضاء مع ذلك، لأنه لا يجوز عليه غلط
~~يقر عليه قولا وفعلا في حكم. وحرم عليه قبول رشوة بتثليث الراء وقبوله هدية
~~من غير من كان يهاديه قبل ولايته والحال أنه لا حكومة له فيباح له أخذها
~~لانتفاء التهمة إذا كانت، ms478 وردها أولى. وقال القاضي: يستحب له التنزه عنها.
~~ويكره بيعه وشراؤه إلا بوكيل لا يعرف به. وليس له ولا لوال أن يتجر. وسن له
~~عيادة المريض وشهود الجنائز وتوديع حاج وغاز ما لم يشغله، وهو في الدعوات
~~للولائم كغيره، ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر، ويوصي الوكلاء والأعوان
~~ببابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد أن يكونوا شيوخا وكهولا من أهل
~~الدين والعفة والصيانة. ويباح أن يتخذ له كاتبا. وشرط كونه مسلما عدلا، وسن
~~كونه حافظا عالما، ويجلس بحيث يشاهد القاضي. ولا ينفذ حكمه أي القاضي على
~~عدوه كالشهادة عليه بل يفتي عليه، لأنه لا إلزام بالفتيا بخلاف القضاء، ولا
~~ينفذ حكمه ولا يصح لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته أي القاضي له كزوجته
~~وعمودي نسبه ومن استعداده أي القاضي على خصم في البلد بما تتبعه الهمة لزمه
~~أي القاضي إحضاره أي الخصم ولو لم يحرر المستعدى الدعوى نصا. ومن طلبه خصمه
~~أو حاكم حيث يلزمه إحضاره بطلبه منه لمجلس الحكم لزمه الحضور وإلا أعلم
~~القاضي الوالي بامتناعه فأحضره ومن حضر وثبت امتناعه فللقاضي تأديبه بما
~~يراه. ولا يعدي حاكم في مثل ما لا تتبعه الهمة، قال في عيون المسائل: لا
~~ينبغي للحاكم أن يسمع شكية أحد إلا ومعه PageV02P059
~~خصمه يسمع شكواه ويرد جوابها. انتهى. إلا غير امرأة برزة أي التي تبرز
~~لقضاء حاجتها، فإن استعدى على البرزة حضرت ولو بغير محرم نصا، وأما غيرها
~~وهي المخدرة إذا استعدى عليها فتوكل كمريض ونحوه ممن له عذر، وإن وجبت
~~عليها يمين أرسل الحاكم من أي أمينا معه شاهدان يحلفها بحضرتهما. ومن ادعى
~~قبل إنسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف خلافا للشيخ تقي الدين.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 261
# فصل PageV02P060
~~في الدعاوي والبينات. وتصح الدعوى بالقليل ولو لم تتبعه الهمة بخلاف
~~الاستعداء للمشقة. وشرط فيها شروط كون مدع ومنكر جائزي التصرف، وشرط أيضا
~~تحرير الدعوى لترتب الحكم عليه، فلو كانت بدين على الميت ذكر موته وحرر
~~الدين ms479 والتركة، وشرط مدعى به ليتمكن الحاكم من الإلزام به إذا ثبت إلا فيما
~~أي شيء نصححه حالة كونه مجهولا كوصية بمجهول بأن يدعى أنه أوصى له بداية أو
~~بشيء ونحو ذلك وإلا في الإقرار بمجهول وخلع وطلاق على مجهول فإن ادعى
~~المدعى عقدا ولو غير النكاح كبيع وإجارة ذكر شروطه، أو ادعى إرثا ذكر سببه
~~وجوبا لاختلاف أسباب الإرث أو ادعى محلى بأحد النقدين أي الذهب والفضة قومه
~~بالآخر، فإن ادعى محلى بذهب قومه بفضة وإن ادعى محلى بفضة قومه بذهب لئلا
~~يفضي بجنسه إلى الربا. قال في شرح المنتهى: قلت وكذا لو ادعى مصوغا من
~~أحدهما صياغة مباحة تزيد بها قيمته عن وزنه أو تبرأ تخالف قيمته وزنه.
~~انتهى. أو ادعى محلى بهما أي بالنقدين ف يقومه بأيهما شاء لانحصار الثمنية
~~فيهما، وإذا ثبت أعطى عروضا. ومن ادعى عليه بعين اشترط حضورها بمجلس الحكم
~~لتعين بالإشارة فإن كانت غائبة وصفها كصفة السلم. وشرط كون الدعوى منفكة
~~عما يكذبها، فلا تصح أن قتل أو سرق من عشرين سنة وسنة دونها، ونحو ذلك.
~~وإذا حررها الدعوى المدعى فإن أقر الخصم أي المدعى عليه حكم عليه أي على
~~الخصم بسؤال مدع الحاكم الحكم عليه لأن الحق له فلا يستوفيه الحاكم إلا
~~بمسئلته فإن ادعى البراءة لم يلتفت لقوله بل يحلف المدعى على نفي فعل ما
~~زعمه ويلزمه بالحق إلا أن يقيم بينة ببراءته. وإن أنكر الخصم ابتداء بأن
~~قال لمدع قرضا أو ثمنا: ما أقرضني وما باعني ولا يستحق علي شيئا مما ادعاه
~~ولا حق له علي والحال أنه لا بينة لمدع [ف] يعمل [ب]قوله أي المدعى عليه
~~بيمينه وليس له استحلافه قبل سؤال المدعى فإن سأل إحلافه أحلفه وخلى سبيله،
~~فإن حلف أو أحلفه قبل سؤال المدعى لم يعتد PageV02P061
~~بيمينه، فإن سألها المدعى أعادها له، ولا بد من سؤال المدعى طوعا وله مع
~~الكراهة تحليفه مع علمه بكذبه وقدرته على حقه نصا فإن نكل مدعى عليه عن
~~اليمين حكم عليه حاكم ms480 بسؤال مدع في مال وما يقصد به المال ويستحلف الخصم في
~~كل حق آدمي كبيع وإجارة وإعارة وقرض ونحوه سوي نكاح وسوى رجعة وسوى نسب
~~ونحوها ولا يستحلف في حق من حقوق الله تعالى كحد زنا وشرب ولا في عبادة
~~كصلاة ونحوها وكفارة ونذر ونحوهما واليمين المشروعة لا تنعقد إلا بالله
~~تعالى وحده أو ب صفته تعالى كالرحمن وتقدم ذلك في الإيمان ويحكم بالبينة
~~بعد التحليف بأن قال لا علم لي ببينة ثم أتى بها، أو قال: عدلان نحن نشهد
~~لك فقال: هذه بينتي سمعت، أو سأل إحلافه ولا يقيمها فحلف كان له إقامتها
~~فإن قال: ما لي بينة ثم أتى بها فلا تسمع نصا عليه، وإن قال: لي بينة وأريد
~~يمينه فإن كانت حاضرة بالمجلس، فليس له إلا إحداهما وإلا فله ذلك. وشرط في
~~بينة عدالة ظاهرا وشرط في بينة غير عقد نكاح عدالة باطنا أيضا لقوله تعالى
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 263 PageV02P062
~~«واستشهدوا ذوي عدل منكم» وقوله تعالى «إذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا»
~~والفاسق لا يؤمن كذبه فلا بد من العلم بها. ولو قيل إن الأصل في المسلمين
~~العدالة قال الزركشي : لأن الغالب الخروج عنها. وقال الشيخ تقي الدين نفعني
~~الله والمسلمين بعلومه في الدين: من قال إن الأصل في الإنسان العدالة فقد
~~أخطأ، وإن الأصل فيه الجهل والظلم لقوله تعالى «إنه كان ظلوما جهولا» .
~~انتهى. فالفسق والعدالة كل منهما يطرأ على الآخر، فتلخيصه أن الشهادة في
~~غير عقد النكاح لا بد فيها من العدالة ظاهرا وباطنا كما أشار إليه المصنف
~~رحمه الله ، وأما في عقد النكاح فتكفي فيه العدالة ظاهر ولا يبطل لو كانا
~~فاسقين، وشرط في مزك معرفة جرح ومعرفة تعديل الخبرة باطنة غير متهم بعصبية
~~أو غيرها ومعرفة حاكم خبرته الباطنة بصحبة أو معاملة ونحوهما ويكفي قول
~~مزك: أشهد أنه عدل، ولا يكفي قوله: لا أعلم إلا خيرا، وتقدم ببينة جرح على
~~بينة تعديل، لأن الجارح مثبت للجرح والمعدل ناف والمثبت مقدم على النافي، ms481
~~ويكفي في التزكية الظن بخلاف الجرح، فإنه لا يسمع إلا مفسرا بما يقدم في
~~العدالة عن رؤية فيقول: أشهد أني رأيته يشرب الخمر أو يظلم الناس بأخذ
~~أموالهم أو ضربهم أو يعامل بالربا، أو عن سماع بأن يقول سمعته يقذف، أو عن
~~استفاضة فلا يكفي أن يشهد: أنه فاسق أو ليس بعدل، ولا قوله بلغني عنه كذا،
~~ومن ثبت عدالته مرة لزم البحث عنها مع طول المدة في قضية أخرى وإن لم تطل
~~فلا، فمتى جهل حاكم حال بينة طلب التزكية من المدعى مطلقا أي سواء طلب
~~الخصم ذلك أو سكت لأنها حق للشرع فطلبها للحاكم فلو رضي الخصم أن يحكم عليه
~~بشهادة فاسق لم يجز الحكم بها، وإن جهل حاكم لسان خصم ترجم له من يعرف
~~بلسانه. ولا يقبل فيها أي التزكية ولا في جرح ونحوهما أي التزكية والجرح
~~كرسالة حيث يرسله حاكم يبحث عن حال الشهود، وترجمة وتعريف عن حاكم في غير
~~مال كنكاح ونسب وطلاق وحد قذف وقصاص وفي غير زنا PageV02P063
~~ولواط إلا رجلان عدلان، وأما في المال فيقبل فيه رجلان أو رجل وامرأتان،
~~وفي الزنا أربعة رجال عدول. وحكم الحاكم يرفع الخلاف لكن لا يزول الشيء عن
~~صفته باطنا فمتى حكم له ببينة زور بزوجية امرأة، فإنها لا تحل له ويلزمها
~~في الظاهر وعليها أن تمتنع منه ما أمكنها، فإن أكرهها فالإثم عليه دونها،
~~ثم إن وطيء مع العلم فكزنا فيحد وإن باع حنبلي متروك التسمية عمدا فحكم
~~بصحته شافعي نفذ ومن ادعى على غائب عن البلد مسافة قصر ولو في غير عمله أي
~~القاضي أو ادعى على مستتر في البلد أو ادعى على ميت أو على غير مكلف وله
~~بينة ولو شاهدا فيما يقبل فيه سمعت وحكم بها في غير حق الله تعالى أما في
~~حقه تعالى فلا تسمع ولا يحكم على غائب ونحوه فيه، فيقضي في سرقة ثبتت على
~~غائب بغرم مال مسروق لأنه حق آدمي دون قطع لحديث
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: ms482 263 PageV02P064
~~«ادرأوا الحدود بالشبهات ما استطعتم» . ولا تسمع الدعوى ولا البينة على
~~غيرهم أي غير من ذكر كما لو كان غائبا عن المجلس أو عن البلد دون مسافة قصر
~~غير ممتنع حتى يحضر بمجلس الحكم أو حتى يمتنع الحاضر بالبلد أو الغائب دون
~~المسافة عن الحضور فتسمع، ثم إن كان له مال وفاه منه وإلا قال للمدعى إن
~~عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه. ولو رفع إليه الحاكم حكم في مختلف فيه
~~نكاح امرأة نفسها لا يلزمه نقضه صفة لحكم، بأن لم يخالف نص كتاب أو سنة
~~صحيحة أو إجماعا قطعيا لينفذه تعليل لزمه أي الحاكم تنفيذه أي الحكم وإن لم
~~يره. وإن غصبه إنسان مالا جهرا أو كان عنده عين ماله فله أخذ قدر المغصوب
~~جهرا وعين ماله ولو قهرا، قال في الترغيب: ما لم يفض إلى فتنة، وليس له أخذ
~~قدر دينه من مال مدين تعذر أخذ دينه بحاكم لحجر أو غيره إلا إذا تعذر على
~~ضيف أخذ حقه بحاكم، أو منع زوج ومن في معناه من نفقة فله الأخذ. ولو كان
~~لكل من اثنين على الآخر دين من غير جنسه فجحد أحدهما دين صاحبه فليس للآخر
~~أن يجحد دين الجاحد لدينه لأنه كبيع دين بدين ولا يجوز ولو تراضيا فإن كان
~~من جنس تقاصا.
PageV02P065
# ويقبل كتاب قاض إلى قاض آخر معين أو غير معين في كل حق آدمي كالبيع والقرض
~~والغصب والإجارة والرهن ونحوها لا في حق الله كحد زنا وشرب ونحوهما، ويقبل
~~كتابه فيما حكم به الكاتب ليفذه المكتوب إليه ولو كانا ببلد واحد، لأن
~~الحكم يجب إمضاؤه بكل حال، ولا يقبل فيما ثبت عنده أي الكاتب ليحكم به
~~المكتوب إليه إلا في مسافة قصر فأكثر، وذلك أن يكتب قاض إلى آخر معين أو
~~إلى من يصل إليه من قضاة المسلمين صورة الدعوى الواقعة على الغائب، بشرط أن
~~يقرأ ذلك على عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم ثم يدفعه لهما
~~ويقول فيه: وإن ms483 ذلك قد ثبت عندي، وإنك تأخذ الحق للمستحق، فيلزم القاضي
~~الموصل إليه ذلك الكتاب العمل به، وإذا وصل الكتاب وأحضر الخصم المذكور فيه
~~باسمه ونسبه وحليته فقال: ما أنا بالمذكور قبل قوله بيمينه، فإن نكل قضى
~~عليه، وإن أقر بالاسم والنسب أو ثبت ببينة فقال: المحكوم عليه غيري، لم
~~يقبل إلا ببينة تشهد أن هناك آخر ولو ميتا يقع به إشكال فيوقف حتى يعلم
~~الخصم. وإن مات القاضي الكاتب أو عزل لم يضر كموت بينة أصل.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 263
# فصل PageV02P066
~~. والقسمة بكسر القاف اسم مصدر من قسمت الشيء فانقسم، وشرعا تمييز بعض
~~الأنصباء عن بعض وإفرازها عنها، وقسم النبي خيبر على ثمانية عشر سهما، وهي
~~نوعان: أحدهما قسمة تراض وهي فيما لا ينقسم إلا بضرر على الشركاء أو أحدهم
~~لحديث «لا ضرر ولا ضرار»، أو لا يقسم إلا ب رد عوض منهم أو من أحدهم لأنها
~~معاوضة بغير الرضا كحمام ودور صغار بحيث يتعطل الانتفاع بها إذا قسمت أو
~~يقل، وكشجر مفرد وأرض ببعضها بئر أو نحوه لا يمكن قسمتها بالأجزاء
~~والتعديل. وشرط لها أي القسمة رضاء كل الشركاء لأن فيها إما ضرر أو رد عوض
~~وكلاهما لا يجبر الإنسان عليه. وحكمها أي هذه القسمة ك حكم بيع يجوز فيها
~~ما يجوز فيه لمالك ووليه خاصا لما فيها من الرد وبه تصير بيعا لبذل صاحبه
~~إياه عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع. قال المجد : الذي تقرر
~~عندي فيما فيه رد أنه بيع فيما يقابل الرد وإفراز في الباقي. انتهى. فلا
~~يفعلها الولي إلا إن رآها مصلحة، وإلا فلا كبيع عقار موليه ومن دعا شريكه
~~[فيها وفي شركة] نحو عبد وسيف وفرس وكتاب ونحوه إلى بيع أو دعاه إلى إجازة
~~أجبر الممتنع على البيع معه فإن أبى أي امتنع شريكه بيع أي باعه حاكم
~~عليهما أو أجر المشترك عليهما أي الشريكين وقسم ثمن أو قسمت أجرة بينهما
~~نصا. قال الشيخ تقي الدين : وهي مذهب ms484 أبي حنيفة ومالك وأحمد. الثاني من
~~نوعي القسمة [قسمة إجبار وهي مالا ضرر فيها] على أحد الشركاء ولا رد عوض من
~~واحد على غيره سميت بذلك لإجبار الممتنع فيها إذا كملت شروطه كمكيل من جنس
~~واحد كالحبوب كلها والمائعات وما يكال من الثمار كالتمر والزبيب ونحوهما،
~~أو من غيرها كالأشنان وك موزون من جنس واحد كالذهب والفضة ونحوها من
~~الجامدات سواء كان ذلك مما مسته النار كدبس وخل تمر أولا كدهن ولبن وك دور
~~كبار ودكاكين وأرض بساتين واسعة ولو لم تتساو أجزاؤها إذا أمكنت قسمتها
~~بالتعديل بأن لا يجعل شيء معها. ويشترط لحكم الحاكم PageV02P067
~~بالإجبار على القسمة ثلاثة شروط: ثبوت ملك الدعوى، وثبوت أن لا ضرر فيها،
~~وثبوت إمكان التعديل للسهام في المقسوم بلا جعل شيء معها وإلا فلا إجبار
~~فيجبر شريك أو وليه إن كان محجورا عليه عليها أي القسمة ويقسم حاكم على
~~غائب من الشريكين أو وليه، لأن قسمة الإجبار حق على الغائب فجاز الحكم به
~~كسائر الحقوق
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 264
# بطلب شريط للغائب أو وليه أي ولي شريط الغائب أي إن لم يكن مكلفا، وهذه
~~القسمة إفراز حق أحد الشريكين من حق الآخر، يقال أفرزت الشيء وفرزته إذا
~~عزلته، من الفرزة وهي القطعة، فكان الإفراد اقتطاع لحق أحدهما من الآخر لا
~~بيع لأنها لو كانت بيعا لم تصح بغير رضا الشريك ولوجبت فيها الشفعة ولما
~~لزمت بالقرعة، فيصح قسم لحم هدى وأضاحي، لا قسم رطب من شيء بيابسه كأن يكون
~~بين اثنين قفيز رطب وقفيز تمر أو رطل لحم نبيء ورطل مشوي لم يجز أن يأخذ
~~أحدهما التمر واللحم المشوي والآخر الرطب أو اللحم النيء لوجود الربا
~~المحرم لأن حصة كل واحد من الرطب تقع بدلا من حصة شريكه من اليابس فيفوت
~~التساوي المعتبر في بيع الربوى بجنسه. ويصح قسم ثمر يخرص خرصا، وقسم ما
~~يكال وزنا وعكسه. ويصح أن يتقاسما بأنفسهما وأن ينصبا قاسما، لأن الحق لا
~~يعدوهما وأن يسألا حاكما نصبه، ms485 وشرط كون قاسما مسلما إذا نصبه حاكم وكونه
~~عدلا وكونه عارفا بالقسمة ليحصل منه المقصود ما لم يرضو بغيره لأن الحق لا
~~يعدوهم، ويكفي قاسم واحد حيث لم يكن في القسمة تقويم، لأنه كالحاكم ولا
~~يكفي مع تقويم إلا إثنان، لأنه شهادة بالقيمة. وتباح أجرته وهي بقدر
~~الأملاك نصا ولو شرط خلافه قال في المنتهى، وقال في الإقناع: فإن استأجره
~~كل واحد منهم بأجر معلوم ليقسم نصيبه جاز، وإن استأجروه جميعا إجارة واحدة
~~بأجرة واحدة لزم كل واحد من الأجر بقدر نصيبه من المقسوم ما لم يكن شرط.
~~انتهى. وتسمى الأجرة قسامة بضم القاف وتعدل السهام أي سهام PageV02P068
~~القسمة أي يعدلها القاسم بالأجزاء أي أجزاء المقسوم إن تساوت، وإلا أي وإن
~~لم تتساو بل اختلفت فتعدل بالقيمة، أو تعدل ب [الرد إن اقتضته] أي الرد بأن
~~لم يمكن تعديل السهام بالأجزاء ولا بالقيمة فيعدل بالرد أي بأن يجعل لمن
~~أخذ الرديء أو القليل دراهم على من يأخذ الجيد أو الأكثر ثم يقرع بين
~~الشركاء لإزالة الإبهام فمن خرج لهم سهم صار له، وكيف ما قرع جاز وتلزم
~~القسمة بها أي القرعة، لأن القاسم كالحاكم وقرعته حكم، نص عليه، ولو كانت
~~القسمة فيما فيه رد عوض أو ضرر إذا تراضيا عليها، وسواء تقاسموا بأنفسهم أو
~~بقاسم، لأنها كالحكم من الحاكم فلا تنقض ولا يعتبر رضاهم بعدها كما لا
~~يعتبر بعد حكم الحاكم وإن خير أحدهما أي الشريكين الآخر بأن قال: له اختر
~~أي القسمين شئت، بلا قرعه صحت أي القسمة ولزمت برضاهما وتفرقهما بأبدانهما
~~لتفرق متابعين. ومن ادعى غلطا فيما تقاسماه بأنفسهما وأشهدا على رضاهما به
~~لم يلتفت إليه فلا تسمع دعواه ولا تقتل منه ولا يحلف غريمه لرضاه بالقسمة
~~على ما وقع إلا أن يكون مدعى الغلط مسترسلا لا يحسن المشاحة فيما يقال له
~~فيغبن بما لا يتسامح فيه عادة فتسمع دعواه ويطالب بالبيان فإذا ثبت غبنه
~~فله فسخ القسمة قياسا على البيع، وتقبل ببينة فيما قسم قاسم حاكم، وإن ms486 لم
~~تكن بينة حلف منكر الغلط لأن الأصل صحة القسمة وأداء الأمانة، وقاسم نصباه
~~كقاسم حاكم. وإذا تداعيا عينا لم تخل عن أربعة أحوال: أحدها أن لا تكون بيد
~~أحد ولا ثمة ظاهر ولا بينة فيتحالفان ويتناصفانها، وإن وجد ظاهر لأحدهما
~~عمل به فيأخذها ويحلف للآخر. الثاني: أن تكون بيد أحدهما فهي له بيمينه إن
~~لم تكن بينة، فإن لم يحلف قضى عليه بالنكول. الثالث: أن تكون بأيديهما كشيء
~~كل ممسك لبعضه فيتحالفان ويتناصفانه، فإن قويت يد أحدهما كحيوان واحد راكبه
~~وآخر سائقه أو قميص واحد لابسه وآخر بكمه فهو للأول بيمينه. وإن تنازع
~~صانعان في آلة دكانهما فآلة كل صنعة PageV02P069
~~لصاحبها، ومتى كان لأحدهما بينة فالعين له ولم يحلف في الأصح، فإن كان لكل
~~منهما بينة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما
~~بأيديهما ويقرعان فيما عداه كشيء ليس بيد أحد أو بيد ثالث ولم ينازع واحد
~~من المدعين فمن خرجت له القرعة فهي له بيمينه. وإن كانت العين بيد أحدهما
~~فهو داخل والآخر خارج وبينة الخارج مقدمة على بينة الداخل، لكن لو أقام
~~الخارج بية أنها ملكه وأقام الداخل بينة أنه اشتراها منه قدمت بينته ههنا
~~لما معها من زيادة العلم. وإن أقام أحدهما بينة أنه اشتراها من فلان وأقام
~~الآخر بينة كذلك عملا بأسبقهما تاريخا. والرابع: أن تكون بيد ثالث فإن
~~ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فإن نكل أخذاها منه مع بدلها واقترعا
~~عليها أي على العين وبدلها لأن المحكوم له بالعين غير معين، وإن قال: هي
~~لأحدهما وأجهله وصدقاه على جهله بمستحقها منهما لم يحلف وإن كذباه حلف
~~يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع وأخذها نصا. والله أعلم بالصواب.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 264
PageV02P070
### | AUTO كتاب الشهادات
# كتاب الشهادات واحدها شهادة مشتق من المشاهدة لأن الشاهد يخبر عما شاهده
~~يقال شهد الشيء إذا رآه هي حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه بل الحاكم يلزم
~~به بشرطه فهي الإخبار بما علمه بلفظ خاص ms487 كشهدت وأشهد والأصل فيها الإجماع
~~لقوله تعالى «واستشهدوا شهيدين من رجالكم» وقوله تعالى «وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم» وقوله «شاهداك أو يمينه» تحملها أي الشهادة في غير حق الله تعالى
~~سواء كان الحق الآدمي مالا كالبيع وقرض وغصب أو غيره كحد قذف فرض كفاية إذا
~~قام به من يكفي سقط عن غيره، فإن لم يوجد إلا من يكفي تعين عليه ولو عبدا،
~~وليس لسيده منعه لقوله تعالى «ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا» . وأداؤها أي
~~الشهادة [فرض عين] في ظاهر كلام الخرقي، قال في الفروع: نصه أنه فرض عين،
~~قال في الإنصاف: وهو المذهب لقوله تعالى «ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها
~~فإنه آثم قلبه» وخص القلب بالإثم لأنه محل العلم بها، وعلى ما قدمه الموفق
~~وجزم به جمع أنه فرض كفاية أيضا كالتحمل، لأن الشهادة تطلق على التحمل
~~والأداء، من حيث إطلاقه على الأداء تكون فرض كفاية ويجبان إذا دعى إليهما
~~دون مسافة قصر مع القدرة عليهما بلا ضرر يلحقه فإذا كان عليه ضرر في التحمل
~~أو الأداء ببدنه أو ماله أو ولده أو أهله أو كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته
~~أو يحتاج إلى التبذل في التزكية لم يلزم لقوله تعالى «ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد» ولحديث «لا ضرر ولا ضرار» فلو أدى شاهد وأبى الآخر وقال: أحلف بدلى
~~أثم اتفاقا، قاله في الترغيب. ويختص الأداء بمجلس الحكم ومتى وجبت
~~[وجبت]كتابتها ويتأكد ذلك في حق رديء الحفظ لأن ما لا يتم الواجب إلا به
~~فهو واجب. وحرم أخذ أجرة وأخذ جعل عليها ولو لم تتعين عليه، ولا يحرم أخذ
~~أجرة مركوب من رب الشهادة لمتأذ بمش أو عاجز عنه، وحرم كتمها ولا ضمان،
~~ولمن عنده شهادة يحد لله تعالى إقامتها، وتركها أولى قاله القاضي، وجزم في
~~آخر الرعاية بوجوب الإغضاء عمن ستر المعصية، PageV02P071
~~انتهى. وللحاكم أن يعرض بالتوقف عنها كتعريضه لمقر بحد لله تعالى ليرجع عن
~~إقراره. وتقبل الشهادة بحد قذف وتصح إقامتها بحق الله تعالى من غير تقدم
~~دعوى ms488 ولا تستحب. وحرم أن يشهد أحد إلا بما يعلمه برؤية أو سماع غالبا لأنه
~~قد يجوز ببقية الحواس كالذوق مثلا في دعوى مشترى مأكول عليه لمرارة ونحوه
~~فتشهد البينة به أو استفاضة عن عدد يقع به أي بخبرهم العلم فيما يتعذر علمه
~~أي المشهود به [غالبا بغيرها] وذلك [كنسب] إجماعا وموت وملك مطلق وعتق
~~وولاء وولادة وعزل [ونكاح] عقد أو دوام خلع وطلاق نصا في الخلع والطلاق،
~~لأن مما يشيع ويشتهر غالبا والحاجة داعية إليه ووقف بأن يشهد أن هذا وقف
~~زيد لا أنه أوقفه ومصرفه أي الوقف وما أشبه ذلك، ومن سمع إنسانا يقر بنسب
~~أب أو ابن ونحوهما فصدقة المقر له أو سكت جاز أن يشهد له به نصا، ومن رأى
~~شيئا بيد إنسان يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف الملاك من نقض وبناء وإجارة
~~وإعازة فله الشهادة بالملك، والورع أن يشهد باليد والتصرف، ومن شهد بعقد
~~اعتبر لصحة شهادته به ذكر شروط عقد مشهود به للاختلاف فيها فربما اعتقد
~~الشاهد صحة مالا يصح عند القاضي فيعتبر في نكاح أنه تزوجها برضاها إن لم
~~تكن مجبرة، وذكر بقية الشروط كوقوعه بولي مرشد وشاهدي عدل حال خلوها من
~~الموانع، وفي رضاع ذكر عدد الرضعات وأنه شرب من ثديها أو من لبن حلب منه
~~ونحو ذلك. ويجب إشهاد في عقد نكاح خاصة لأنه شرط فيه فلا ينعقد بدونه وتقدم
~~في النكاح. ويسن إشهاد في غيره أي النكاح كالبيع والإجارة والرهن ونحوه.
~~ولو شهد اثنان في جمع الناس على واحد منهم أنه طلق أو أعتق، أو شهدا على
~~خطيب أنه قال وفعل على المنبر في الخطبة كذا ولم يشهد به أحد غيرهما قبلت
~~شهادتهما. وشرط في شاهد ستة شروط بالاستقراء أحدها: إسلام فلا تقبل من كافر
~~ولو على مثله غير رجلين كتابيين عند عدم مسلم بوصية ميت بسفر مسلم أو كافر
~~ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر مع ريب لا PageV02P072
~~نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى، وما خانا وأنها لوصيته، فإن عثر ms489 أي اطلع
~~على أنهما استحقا إثما فآخران من أولياء الموصي فحلفهما بالله لشهادتنا أحق
~~من شهادتهما ولقد خانا وكتما - ويقضي لهم. والثاني: بلوغ فلا تقبل من
~~الصغير ذكرا أو غيره ولو في حال أهل العدالة، والثالث: عقل وهو نوع من
~~العلوم الضرورية أي غريزة ينشأ عنها ذلك يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير
~~الصنائع الفكرية، والضروري هو الذي لا يمكن ورود الشك عليه، وقول نوع من
~~العلوم لا جميعها وإلا لوجب أن يكون الفاقد للعلم بالمدركات لعدم إدراكها
~~غير عاقل، والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع وما
~~يضره وما ينفعه غالبا فلا تقبل من معتوه ومجنون، والرابع: نطق الشاهد
~~متكلما فلا تقبل من أخرس بإشارة كإشارة الناطق وأن الشهادة يعتبر فيها
~~اليقين وإنما اكتفى بإشارة الأخرس في أحكامه كنكاحه وطلاقه لكن تقبل
~~الشهادة من أخرس إذا أداها بخطه لدلالة الخط على الألفاظ وتقبل ممن يجن
~~ويفيق إذا تحملها وأداها حال إفاقته، والخامس: حفظ فلا تقبل من مغفل ومعروف
~~بكثرة سهو وغلط، وعلم من ذلك أنها تقبل ممن يقل منه السهو والغلط، لأن ذلك
~~لا يسلم منه أحد. والسادس: عدالة وهي لغة الإستقامة والاستواء مصدر معدل
~~بضم الدال إذ العدل ضد الجور أي الميل، وشرعا استواء أحوال الشخص في دينه
~~واعتدال أقواله وأفعاله، ويعتبر أي يشترط لها أي العدالة شيئان: الأول في
~~الصلاح في الدين وهو نوعان: أحدهما أداء الفرائض أي الصلوات الخمس والجمعة
~~قال في شرح المنتهى: قلت وما وجب من صوم وحج وزكاة وغيرها برواتبها أي
~~سننها الراتبة فلا تقبل ممن داوم على ترك الرواتب، لأنها سنة سنها النبي
~~ومن ترك سنة فهو رجل شر، والنوع الثاني: اجتناب المحارم بأن لا يأتي كبيرة
~~ولا يدمن أي يداوم على صغيرة والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به إن لم يداوم
~~عليه، إلا في شهادة زور كذب على نبي ورمي فتن ونحوه PageV02P073
~~فكبيرة. ويجب الكذب لتخليص مسلم وقتل قال
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 266
# ابن الجوزي : وكل مقصود ms490 محمود لا يتوصل إليه إلا به، ويباح لإصلاح وحرب
~~وزوجة. ومن أخذ بالرخص فسق. والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كزنا وشرب، أو
~~وعيد في الآخرة كأكل مال اليتيم والربا. زاد الشيخ تقي الدين أو غضب أو
~~لعنة أو نفي إيمان. ومن الكبائر مما ذكره أصحابنا الشرك وقتل النفس المحرمة
~~وأكل الربا [والسحر] والقذف بالزنا واللواط وأكل مال اليتيم بغير حق
~~والتولي يوم الزحف والزنا وشرب الخمر وكل مسكر وقطع الطريق والسرقة وأكل
~~الأموال بالباطل ودعواه ما ليس له وشهادة الزور والغيبة والنميمة واليمين
~~الغموس وترك الصلاة والقنوط من رحمة الله تعالى وإساءة الظن بالله وأمن مكر
~~الله وقطيعة الرحم والكبر والخيلاء والقيادة ونكاح المحلل وهجر المسلم
~~العدل وترك المستطيع الحج ومنع الزكاة والحكم بغير الحق والرشوة فيه والفطر
~~في نهار رمضان بلا عذر والقول على الله بلا علم وسب الصحابة والإصرار على
~~العصيان وترك التنزه من البول ونشوزها على زوجها وإلحاقها به ولدا من غيره
~~وإتيان في الدبر وكتم العلم عن أهله وتصوير ذي الروح وإتيان الكاهن والعراف
~~وتصديقهما والسجود لغير الله تعالى والدعاء إلى بدعة أو ضلالة والغلول
~~والنوح والتطير والأكل والشرب في آنية الذهب والفضة وجور الموصي في وصينه
~~ومنعه ميراثه وإباق الريق وبيع الحر واستحلال البيت الحرام وكتابة الربا
~~والشهادة عليه وكونه ذا وجهين وادعاؤه نسبا غير نسبه وغش الإمام الرعية
~~وإتيان البهيمة وترك الجمعة بغير عذر وسييء الملكة وغير ذلك. فأما من أتى
~~شيئا من النوع المختلف فيه كمن تزوج بلا ولي أو شرب من النبيذ مالا يسكره
~~أو أخر زكاة أو حجا مع إمكانهما ونحوه متأولا له لم ترد شهادته، وإن اعتقد
~~تحريمه ردت الشهادة. الثاني مما يعتبر للعدالة استعمال المروءة بوزن سهولة
~~أي الإنسانية بفعل ما PageV02P074
~~يزينه ويجمله عادة كحسن الخلق والسخاء وبذل الجاه وحسن الجوار وترك ما
~~يدنسه ويشينه أي يعيبه عادة من الأمور الدنية المزرية به فلا شهادة لمتمسخر
~~ورقاص ومشعبذ ولاعب شطرنج ونحوه ولا لمن يمد رجله بحضرة الناس أو ms491 يكشف من
~~بدنه ما جرت العادة بتغطيته ولا لمن يحكي المضحكات أو يأكل في السوق،
~~ويغتفر اليسير كاللقمة والتفاحة. ولا تقبل شهادة بعض عمودي النسب لبعض فلا
~~تقبل شهادة والد لولده وإن سفل من ولده البنين والبنات وعكسه ولو لم يجر
~~الشاهد بما شهد به نفعا غالبا لمشهود له كشهادة بعقد أو قذف ولا تقبل شهادة
~~من أحد الزوجين للآخر ولو كان زوجا في الماضي ولا تقبل شهادة من يجر بها أي
~~الشهادة إلى نفسه نفعا فلا تقبل شهادة لرقيقه ومكاتبه ولا لمورثه بجرح قبل
~~اندماله لأنه ربما يسري الجرح إلى النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته فيصير
~~كأنه شهد لنفسه، ولا لشريك فيما هو شريك فيه ولا لمستأجر فيما استأجره فيه
~~نص عليه، ومن أمثلة ذلك لو استأجر إنسان قصارا على أن يقصر له ثوبا ثم نوزع
~~في الثوب فشهد القصار في الثوب أنه ملك لمن استأجره على قصارته فإنها لا
~~تقبل أو أي ولا تقبل شهادة من يدفع بها أي الشهادة عنها أي نفسه ضررا، فلا
~~تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطأ لأنهم متهمون لما في ذلك من دفع
~~الدية عن أنفسهم، ولو كان الشاهد فقيرا أو بعيدا في الأصح لجواز أن يوسر أن
~~يموت من هو أقرب منه، ولا شهادة الغرماء بجرح شهود دين على مفلس، ولا شهادة
~~الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق أو الإبراء منه، ولا شهادة عدو على عدوه.
~~ويعتبر في العداوة كونها لغير الله تعالى في غير عقد نكاح وأما فيه فتقبل،
~~ومن سره مساءة أحد أو غمه فرحه فهو عدوه قال في الترغيب: ومن موانعها
~~العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالإفراط في الحمية كتعصب قبيلة على قبيلة
~~وإن لم يبلغ رتبة العداوة انتهى.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 266 PageV02P075
~~وكل من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسب ونحو ذلك فإنها تقبل عليه، لأنه
~~لا تهمه فيها فوجب أن تقبل عليه كغيره، وكل من تقبل شهادة له لا تقبل بجرح
~~شاهد عليه ms492 كالسيد يشهد بجرح من شهد على مكاتبه أو عبده بدين، لأنه متهم
~~فيها لم يحصل فيها من دفع الضرر عن نفسه فكأنه شهد لنفسه، وقد قال الزهري :
~~مضت السنة في الإسلام أنه لا يجوز شهادة خصم ولا ظنين. والظنين المتهم.
~~وتقبل ممن صناعته دنيئة عرفا كحجام وحائك وحارس ونخال وهو الذي يتخذ غربالا
~~أو نحوه يغربل به في مجاري الماء. وماء الطريق وغيرها وهو المقلش وصباغ
~~وزبال وكناس العذرة فإن صلى بالنجاسة ولم ينظف لم تقبل شهادته. ومتى زالت
~~الموانع منهم فبلغ الصغير وعقل المجنون وأسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت
~~شهادتهم بمجرد ذلك ولا يعتبر في التائب إصلاح العمل وتقدم بيان التوبة في
~~حكم المرتد، والقاذف بالشتم ترد شهادته وروايته حتى يتوب، والشاهد بالزنا
~~إذا لم تصل البينة تقبل روايته لا شهادته.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 266
# فصل PageV02P076
~~. في ذكر أقسام المشهود به من حيث عدد الشهود لأن عدد الشهود يختلف باختلاف
~~المشهود به قال الله تعالى «واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين
~~فرجل وامرأتان» هذا في الأموال، وفي الزنا قوله تعالى «لولا جاءوا عليه
~~بأربعة شهداء» الآية، فدا هذا على اعتبار العدد في الجمعة وهي سبعة
~~بالاستقراء: أحدها ما أشار إليه بقوله وشرط في ثبوت الزنا واللواط أربعة
~~رجال يشهدون به أو يشهدون أنه أي المشهود عليه بذلك أقر به أربعا لقوله
~~تعالى «لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء» وقوله لهلال بن أمية «أربعة شهداء
~~وإلا حد في ظهرك». واللواط من الزنا. والثاني: ما أشار إليه بقوله وشرط في
~~دعوى فقر لأخذ زكاة ممن عرف بغني ثلاثة رجال يشهدون له. والثالث: ما أشار
~~إليه بقوله: وشرط في موجب قود وإعسار وموجب تعزير كوطء أمة مشتركة وبهيمة،
~~ويدخل فيها وطء أمته في حيض أو إحرام أو صوم أو في موجب حد كقذف وشرب
~~رجلان. والرابع: ما أشار إليه بقوله وشرط في نكاح ونحوه أي النكاح مما ليس
~~مالا ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا كرجعة وخلع ms493 وطلاق ونسب
~~وولاء رجلان. والخامس: ما أشار إليه بقوله وشرط في مال وما يقصد به المال
~~كقرض ورهن ووديعة وغصب وإجارة ونحو ذلك رجلان أو رجل وامرأتان أو رجل ويمين
~~المدعي لا امرأتان ويمين لأن النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك منفردات، وكذل
~~لو شهد أربع نسوة لم يقبل ويجب تقديم الشهادة على اليمين. ولو نكل من أقام
~~شاهدا حلف مدعى عليه وسقط الحق، فإن شهادتهن نكل مدع قضى عليه بالنكول نصا،
~~ولو كان لجماعة حق بشاهد فأقاموه فمن حلف أخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف.
~~والسادس: ما أشار إليه بقوله وشرط في داء دابة وموضحة ونحوها كداء بعين قول
~~اثنين أي بيطارين أو طبيبين أو كحالين ومع وجود عذر بأن لم يكن بالبلد أكثر
~~من واجد يعلم ذلك فيكفي واحد، فإن اختلفا بأن قال أحدهما بوجود الداء
~~والآخر بعدمه قدم قول المثبت. والسابع:
PageV02P077
# ما أشار إليه بقوله وما لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب نساء تحب ثياب
~~ورضاع واستهلال وبكارة وثيوبة وحيض وبرص بظهر أو بطن امرأة ورتق وقرن وعفل
~~وجراحة ونحوها كعارية ووديعة وقرض ونحوها في حمام وعرس ونحوهما مما لا
~~يحضره الرجال فيكفي فيه امرأة عدل والأحوط اثنتان لأنه أبلغ أو شهد به رجل
~~فأولى لكماله.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 267
# فصل
# . وتقبل الشهادة على الشهادة بثماينة شروط: أحدها كونها في كل ما يقبل
~~فيه كتاب القاضي إلى القاضي وهو حق الآدمي دون حق الله تعالى، لأن الحدود
~~مبنية على الستر والدرء بالشبهة، والشهادة على الشهادة فيها شبهة لتطرق
~~احتمال الغلط والسهو وكذب شهود الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الأصل،
~~ولهذا لا تقبل مع القدرة على شهود الأصل، ولأنه لا حاجة إليها في الحد لأن
~~ستر صاحبه أولى من الشهادة عليه. والثاني: ما أشار إليه بقوله وشرط تعذر
~~شهود أصل بموت أو مرض أو غيبة مسافة قصر أو خوف من سلطان أو غيره لأن شهادة
~~الأصل أقوى فتثبت نفس الحق وشهادة الفرع تثبت ms494 الشهادة عليه ولا يعدل عن
~~اليقين مع إمكانه. والثالث: دوام تعذر شهود الأصل إلى صدور الحكم فمتى
~~أمكنت شهادتهم وقف الحكم على استماعها. والرابع: دوام عدالتهما أي عدالة
~~شهود أصل وفرع إلى صدور الحكم فمتى حدث من أحدهم ما يمنع قبوله وقف الحكم.
~~والخامس: استرعاء شاهد أصل لشاهد فرع استرعاؤه لغيره أي الفرع وهو أي الفرع
~~يسمع استرعاء الأصل لغيره وأصل الاسترعاء من قول المحدث أرعني سمعك، يريد
~~اسمع مني، مأخوذ من رعيت الشيء أي حفظته، فشاهد الأصل يطلب من شاهد الفرع
~~أن يحفظ شهادته ويؤديها. وصفة الاسترعاء ما ذكره بقوله فيقول شاهد الأصل
~~لمن يسترعيه أشهد يا فلان على شهادتي أو اشهد أني أشهد أن فلان بن فلان وقد
~~عرفته أشهدني على نفسه أو أشهد أن عليه بكذا أو أقر عندي بكذا ونحوه، أو
~~يسمعه أي يسمع الفرع الأصل يشهد عند حاكم، أو PageV02P078
~~يعزوها أي شهادته إلى سبب كبيع وقرض ونحوهما فيشهد على شهادته، لأنه
~~بشهادته عند الحاكم وبنسبته الحق إلى سببه يزول الاحتمال كالاسترعاء.
~~والسادس: تأدية شاهد فرع بصفة تحمله وإلا لم يحكم بها. والسابع: تعيينه أي
~~تعيين شاهد أي فرع الأصل قال القاضي: ولو قال تابعيان: أشهدنا صحابيان، لم
~~يجز حتى يعيناهما والثامن: ثبوت عدالة الجميع أي شهود الأصل والفرع لأنهما
~~شهادتان فلا يحكم بها بدون عدالة الشهود ولانبناء الحكم على الشهادتين
~~جميعا، ولا يجب على الفرع تعديل أصل، وتقبل شهادة الفرع به، وبموته أي
~~الأصل ونحوه كغيبته ومرضه كتعديلهم لا تعديل شاهد لرفيقه. وإذا أنكر الأصل
~~شهادة الفرع لم يعمل بها. ويضمن شهود الفرع برجوعهم بعد الحكم ما لم يقولوا
~~بأن لنا كذب الأصول أو غلطهم. وإن رجع شهود الأصل بعده لم يضمنوا إلا أن
~~قالوا كذبنا أو غلطنا. وإن قال شاهدا الأصل بعد الحكم: ما أشهدنا هما بشيء،
~~لم يضمن الفريقان شيئا مما حكم به لأنه لم يثبت كذب شاهدي الفرع ولا رجوع
~~شاهدي الأصل إذ الرجوع إنما يكون بعد الشهادة. وإن رجع شهود مال ms495 أو عتق فإن
~~كان ذلك قبل حكم لم يحكم بشيء وإن كان بعده أي الحكم لم ينقض لتمامه، ورجوع
~~الشهود بعد الحكم لا ينقضه، لأنهم إن قالوا: عمدنا، فقد شهدوا على أنفسهم
~~بالفسق فهما متهمان بإرادة نقض الحكم كما لو شهد فاسقان على الشاهدين
~~بالفسق فإنه لا يوجب التوقف في شهادتهما، وإن قالوا أخطأنا لم يلزم نقضه
~~لجواز خطئهما في قولهما الثاني بأن اشتبه عليهم الحال، وضمنوا ما لم يصدقهم
~~مشهود له. وإن رجع شهود قود أو حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجب دية
~~قود شهدوا به لمشهود له، لأن الواجب أحد شيئين فإن امتنع أحدهما تعين
~~الآخر، ويرجع غارم على شهود. وإن استوفى ثم قالوا أخطأنا غرموا دية ما تلف
~~من نفس وما دونها أو أرش الضرب نصا ويقسط الغرم على عددهم، وإن حكم بشاهد
~~ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله نصا. وإن بان PageV02P079
~~بعد حكم كفر شاهديه أو فسقهما أو أنهما من عمودي نسب محكوم له أو عدوا
~~محكوم عليه نقض الحكم لتبين فساده، ذكره في المنتهى. وقال في الإقناع:
~~فينقضه الإمام أو غيره. انتهى. ورجع بمال أو ببدل له إن تلف وببدل قود
~~مستوفى على محكوم له. وإذا علم الحاكم بشاهد زور بإقراره أن تبين كذبه
~~يقينا عزره ولو تاب بما يراه من ضرب أو حبس أو كشف رأس ونحوه مما لم يخالف
~~نصا كحلق لحيته أو أخذ ماله أو قطع طرفه وطيف به في مواضع شتى يشتهر فيها
~~فيقال: إنا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه. واليمين تقطع حق الخصومة عند النزاع
~~ولا تسقط حقا، فتسمع البينة بعدها. ومن حلف على فعل غيره أو فعل نفسه أو
~~دعوى عليه حلف على البت والقطع، وعلى نفي فعل غيره أو نفي دعوى عليه حلف
~~على نفي العلم، ورقيقه كأجنبي في حلفه على نفي العلم. ومن توجه عليه حلف
~~لجماعة حلف لكل واحد يمينا ما لم يرضوا بواحدة، وتجزيء بالله تعالى وحده
~~ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا ms496 توجب قودا أو عتق ونحوهما بلفظ
~~كوالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب
~~الغالب الضار النافع الذي يعلم خائنه الأعين وما تخفي الصدور. ويقول
~~اليهودي: والله الذي أنزل التوراة على موسى وفلق له البحر ونجاه من فرعون
~~وملئه. ويقول النصراني: والله الذي أنزل الإنجيل على عيسى وجعله يحيى
~~الموتى ويبريء الأكمه والأبرص. ويقول المجوسي والوثني: والله الذي خلقني
~~وصورني ورزقني. ويحلف الصابيء ومن يعبد غير الله عز شأنه وعظم سلطانه
~~وتعالى عما يقول الجاحدون علوا كبيرا بالله تعالى. وتغليظ بزمن بعد العصر
~~وبين أذان وإقامة. وبمكان فبمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة
~~وبقية البلاد عند المنبر. ويحلف ذمي بمكان يعظمه. زاد بعضهم: وبهيئة
~~كتحليفه قائما مستقبل القبلة. ومن أبى التغليظ لم يكن ناكلا. وإن رأى حاكم
~~تركه فتركه كان مصيبا. وإن بان أي ظهر خطأ مفت ليس أهلا الفتيا أو بان خطأ قاض في PageV02P080
~~حكمه في إتلاف لمخالفة قاطع ضمنا المفتي والقاضي ما تلف بسبب خطئهما.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 268
### | AUTO كتاب الإقرار
# كتاب الإقرار. وهو لغة الاعتراف لقوله تعالى «وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين» الآية وقوله تعالى «وءاخرون اعترفوا بذنوبهم». وقوله تعالى: «ألست
~~بربكم قالوا بلى» ورجم النبي ما عزا والغامدية بإقرارها. وشرعا الإظهار
~~فقال رحمه الله
# يصح الإقرار من مكلف أي بالغ عاقل لا من صغير غير مأذون ولا من مجنون
~~مختار لا مكره عليه بلفظ أو كتابة أو إشارة من أخرس فقط لا من ناطق ولا ممن
~~يثقل لسانه. ولا يصح الإقرار على الغير إلا إذا كان من وكيل فيصح على موكله
~~فيما وكله فيه وإلا من ولي على موليه وإلا من وارث على مورثه بما يمكن
~~صدقه، بخلاف ما لو أقر بجناية من عشرين سنة وسنة دونها. ويصح الإقرار من
~~مريض مرض الموت المخوف بوارث ويأخذ دين من وارث وبمال لغير وارث، ولا يقبل
~~الإقرار من مريض مرض الموت بمال وارث إلا ببينة أو إجازة باقي الورثة
~~كالعطية ms497 ولأنه محجور عليه في حقه فلم يصح إقراره له، لكن يلزم الإقرار إن
~~كان حقا وإن لم يقبل ولو صار الوارث المقر له عند الموت أجنبيا ويصح إقراره
~~لأجنبي ولو صار عند الموت وارثا اعتبارا بحالة الإقرار لا بالموت عكس
~~الوصية، فمن أقر لأخيه فحدث له ابن، أو قام به مانع لم يصح إقراره. وإن أقر
~~له وللمقر ابن فمات الابن قبل المقر صح الإقرار، وإعطاء كإقرار فلو أعطاه
~~وهو غير وارث صح الإعطاء ولو صار وارثا عند الموت لعدم التهمة إذ ذاك ذكر
~~هذه المسألة في الترغيب ووافقه موسى الحجاوي عليها وتبعهما المنصور عليها،
~~والصحيح أن العبرة فيها بحالة الموت كالوصية عكس الإقرار فيقف على إجازة
~~الورثة. وإن أقرت امرأة ولو سفيهة أو أقر وليها المجبر أو الذي أذنت له في
~~النكاح بنكاح لم يدعه أي النكاح إثنان قبل أو أقرت لاثنين قبل إقرارها لأنه
~~حق عليها ولا تهمة فيه فلو أقاما بينتين PageV02P081
~~قدم أسبقهما تاريخا فإن جهله الولي فسخا ولا ترجيح لأحدهما بكونها بيده.
~~ويقبل إقرار صبي تم له عشر سنين أنه بلغ باحتلام، ومثله جارية لها تسع سنين
~~لا بسن إلا ببينة. ومن ادعى عليه بشيء كألف مثلا فقال في جوابه نعم أو قال
~~بلى أو نحوهما كصدقت أو إني مقر أو قال: اتزنه أو خذه أو اقبضه أو هي صحاح
~~أو كأني جاحد لك حقك فقد أقر له لوقوع ذلك عقب الدعوى، لا إن قال أنا أقر
~~ولا أنكر أو خذ لاحتمال أن يكون المراد خذ الجواب، أو أي ولا يقبل إن قال
~~اتزن أو نحوه كأحرز أو افتح كمك لاحتمال أن يكون ذلك لشيء غير المدعى به.
~~ولا يضر الإنشاء فيه أي في الإقرار كأن قال: له على إن شاء الله، أو إلا أن
~~يشاء الله بل هو إقرار صحيح وإذا قاله له علي ألف لا يلزمني أو قال له على
~~ألف من ثمن خمر ونحوه. كثمن كلب أو: من مضاربة تلفت وشرط على ضمانها ms498 أو
~~وديعة ونحو ذلك يلزمه أي المقر ألف لأن ما ذكر بعد قوله له على ألف رفع
~~لجميع ما أقر به فلا يقبل كاستثناء الكل وإن قال له علي ألف أو كان له علي
~~ألف قضيته إياه أو بعضه أو قال برئت منه ولم يعزه لسبب ف هو منكر يقبل قوله
~~بيمينه نصا طبق جوابه ويخلى سبيله حيث لا بينة، هذا المذهب، قال في
~~الإنصاف: لأنه رفع ما ثبت بدعوى القضاء متصلا. وقال
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 269 PageV02P082
~~أبو الخطاب : يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل إلا ببينة، فإن لم تكن بينة
~~حلف المدعى أنه لم يقض ولم يبرئه واستحق، وقال: هذا رواية واحدة ذكرها ابن
~~أبي موسى. واختاره أبو الوفاء وابن عبدوس في تذكرته وقدمه في المذهب
~~والرعايتين والحاوي الصغير. انتهى. قال ابن هبيرة : لا ينبغي للقاضي
~~الحنبلي أن يحكم بهذه المسألة ويجب العمل بقول أبي الخطاب لأنه الأصل وعليه
~~جماهير العلماء، فإن ذكر السبب فقد اعترف بما يوجب الحق من عقد أو غصب أو
~~نحوهما فلا يقبل قوله أنه بريء منه إلا ببينة. انتهى من شرح المنتهى. وإن
~~ثبت ما أقر به ببينة أو عزاه المقر لسبب كأن قال: علي كذا من قرض أو ثمن
~~فلا يقبل قوله حيث ثبت عليه ببينة أو عزاه لسبب، وإن أقر له بألف وأنكر سبب
~~الحق الموجب للألف ثم ادعى الدفع ببينة لم يقبل ذلك منه. ويصح استثناء
~~النصف فأقل فيلزمه ألف في قوله: علي ألف إلا ألفا أو إلا ستمائة، وله عشرة
~~إلا خمسة يلزمه خمسة بشرط ألا يسكت بين المستثني والمستثنى منه وأن يكون من
~~جنسه ونوعه. ومن قال: له على هؤلاء العبيد العشرة إلا واحدا فصحيح ويلزمه
~~تسليم تسعة، فإن ماتوا أو قتلوا أو غصبوا إلا واحدا فقال هو المستثنى قبل
~~بيمينه. ويصح الاستثناء من الاستثناء فمن قال: له على سبعة إلا ثلاثة إلا
~~درهما يلزمه خمسة ومن أقر بقبض أو إقباض أو هبة ونحوها كرهن ونحوه ثم ms499 أنكر
~~المقر بأن قال: ما قبضته ونحوه ولم يجحد إقراره الصادر منه بالقبض والإقباض
~~والحال أنه لا بينة تشهد بذلك وسأل إحلاف خصمه لزمه لجريان العادة بالإقرار
~~بذلك قبله، ومن باع شيئا أو وهب شيئا أو أعتق عبدا ثم أقر بذلك أي بما باعه
~~أو وهبه أو أعتقه لغيره لم يقبل إقراره على مشتر أو متهب أو عتيق لأنه أقر
~~على غيره وتصرفه نافذ ويغرمه أي بدله لمقر له. وإن قال: لم يكن ملكي ثم
~~ملكته بعد، قبل ببينة تشهد به ما لم يكذبها أي البينة بنحو قبضت ثمن ملكي
~~أو قال بعتك أو وهبتك ملكي هذا، فإن PageV02P083
~~وجد ذلك لم تسمع ببينة، ولا يقبل رجوع مقر عن إقراره إلا في حد لله تعالى،
~~فأما حقوق الآدميين وحقوق الله تعالى التي لا تدرأ بالشبهات كالزكاة
~~والكفارة فلا يقبل رجوعه عنها. ومن قال: غصبت هذا العبد من زيد لا بل من
~~عمرو أو غصبته منه وغصبه هو من عمرو فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من
~~زيد وملكه لعمر فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيئا وإن قال: له علي شيء أو له
~~علي كذا أو له مال عظيم ونحوه كخطير أو كثير أو نفيس، أو زاد: عند الله،
~~قيل له فسره، ويلزمه تفسيره فإن فسره بشيء وصدقه المقر له ثبت. وإن أبى
~~تفسيره حبس حتى يفسره ويقبل تفسيره بأقل مال لأن الشيء يصدق على أقل متمول،
~~والعظيم ونحوه لا حد له في الشرع ولا في العرف ويختلف الناس فمنهم من يعظم
~~القليل ومنهم من يعظم الكثير فلم يثبت في ذلك حد يرجع إلى تفسيره، وأي
~~ويقبل تفسيره بكلف مباح نفعه وبحد قذف وشفعة لا بميتة أو خمر أو كلب
~~غيرمباح أو مالا يتمول كقشر جوزة ونحوه كحبة بر ورد سلام وتشميت عاطس. وإن
~~قال: له علي ما بين درهم وعشرة دراهم لزمه ثمانية، له ما بين درهم إلى
~~عشرة، ومن درهم إلى عشرة، يلزمه تسعة. وله على قفيز حنطة بل قفيز ms500 شعير، أو
~~درهم بل دينار لزماه، وله علي درهم أو دينار لزمه أحدهما ويعينه، وله علي
~~درهم في دينار لزمه درهم، وإن قال أردت العطف أو مع لزماه، وإن قال له عندي
~~تمر في جراب بكسر الجيم أو له عندي سكين في قراب بكسر القاف أو له فص في
~~خاتم ونحو ذلك كثوب في منديل، أو عبد عليه عمامة، أو دابة عليها سرج، أو
~~سرج على دابة، أو عمامة على عبد، أو دار مفروشة، أو دابة في بيت أو زيت في
~~زق يلزمه الأول دون الثاني. وإقراره بشجر ليس إقراره بأرضه فلا يملك غرس
~~مكانها لو ذهبت ولا يملك رب الأرض قلعها، وثمرتها للمقر له وإقراره بأمة
~~ليس إقراره بحملها، وببستان يشمل أشجاره، وبشجرة يشمل أغصانها. وإن اتفقا
~~على عقد وادعى أحدهما صحة العقد وادعى الآخر PageV02P084
~~فساده فالقول قول مدعى الصحة بيمينه. ومن قال بمرض موته: هذه الألف لقطة
~~فتصدقوا به، ولا ما له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه ولو كذبوه. ويحكم
~~بإسلام من أقر ولو مميزا أو قبيل موته بشهادة أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله تسليما.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 269
# اللهم اجعلني ممن أقر بها مخلصا في حياته وعند مماته وبعد وفاته آمين
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.
# قال مؤلفه تغمده الله برحمته وأسكنه أعلى فراديس جنته: وهذا آخر ما تيسر
~~جمعه بمعونة الملك الوهاب، وأنا أسأله تعالى أن يجعله خالصا لوجهه الكريم،
~~ونجاه من نار الجحيم والعذاب الأليم، ومفازا بالنعيم المقيم، إنه حليم كريم
~~رءوف رحيم، وأن ينفع به من اشتغل به أو نظر فيه أو تأمل معانيه، وأن يحشرنا
~~بحت لواء سيد المرسلين، وأن يغفر لي وسائر المسلمين أجمعين، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
# لخطأ لأنهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن أنفسهم، ولو كان الشاهد
~~فقيرا أو ms501 بعيدا في الأصح لجواز أن يوسر أن يموت من هو أقرب منه، ولا شهادة
~~الغرماء بجرح شهود دين على مفلس، ولا شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق أو
~~الإبراء منه، ولا شهادة عدو على عدوه. ويعتبر في العداوة كونها لغير الله
~~تعالى في غير عقد نكاح وأما فيه فتقبل، ومن سره مساءة أحد أو غمه فرحه فهو
~~عدوه قال في الترغيب: ومن موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالإفراط
~~في الحمية كتعصب قبيلة على قبيلة وإن لم يبلغ رتبة العداوة انتهى.
PageV02P085
# وكل من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسب ونحو ذلك فإنها تقبل عليه، لأنه
~~لا تهمه فيها فوجب أن تقبل عليه كغيره، وكل من تقبل شهادة له لا تقبل بجرح
~~شاهد عليه كالسيد يشهد بجرح من شهد على مكاتبه أو عبده بدين، لأنه متهم
~~فيها لم يحصل فيها من دفع الضرر عن نفسه فكأنه شهد لنفسه، وقد قال الزهري :
~~مضت السنة في الإسلام أنه لا يجوز شهادة خصم ولا ظنين. والظنين المتهم.
~~وتقبل ممن صناعته دنيئة عرفا كحجام وحائك وحارس ونخال وهو الذي يتخذ غربالا
~~أو نحوه يغربل به في مجاري الماء. وماء الطريق وغيرها وهو المقلش وصباغ
~~وزبال وكناس العذرة فإن صلى بالنجاسة ولم ينظف لم تقبل شهادته. ومتى زالت
~~الموانع منهم فبلغ الصغير وعقل المجنون وأسلم الكافر وتاب الفاسق قبلت
~~شهادتهم بمجرد ذلك ولا يعتبر في التائب إصلاح العمل وتقدم بيان التوبة في
~~حكم المرتد، والقاذف بالشتم ترد شهادته وروايته حتى يتوب، والشاهد بالزنا
~~إذا لم تصل البينة تقبل روايته لا شهادته.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 269
# اللهم اجعلني ممن أقر بها مخلصا في حياته وعند مماته وبعد وفاته آمين
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.
# قال مؤلفه تغمده الله برحمته وأسكنه أعلى فراديس جنته: وهذا آخر ما تيسر
~~جمعه بمعونة الملك الوهاب، وأنا أسأله تعالى أن يجعله خالصا لوجهه الكريم،
~~ونجاه من نار الجحيم والعذاب الأليم، ومفازا بالنعيم المقيم، إنه حليم ms502 كريم
~~رءوف رحيم، وأن ينفع به من اشتغل به أو نظر فيه أو تأمل معانيه، وأن يحشرنا
~~بحت لواء سيد المرسلين، وأن يغفر لي وسائر المسلمين أجمعين، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
PageV02P086
# لخطأ لأنهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن أنفسهم، ولو كان الشاهد
~~فقيرا أو بعيدا في الأصح لجواز أن يوسر أن يموت من هو أقرب منه، ولا شهادة
~~الغرماء بجرح شهود دين على مفلس، ولا شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق أو
~~الإبراء منه، ولا شهادة عدو على عدوه. ويعتبر في العداوة كونها لغير الله
~~تعالى في غير عقد نكاح وأما فيه فتقبل، ومن سره مساءة أحد أو غمه فرحه فهو
~~عدوه قال في الترغيب: ومن موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالإفراط
~~في الحمية كتعصب قبيلة على قبيلة وإن لم يبلغ رتبة العداوة انتهى.
# وكل من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسب ونحو ذلك فإنها تقبل عليه،
~~لأنه لا تهمه فيها فوجب أن تقبل عليه كغيره، وكل من تقبل شهادة له لا تقبل
~~بجرح شاهد عليه كالسيد يشهد بجرح من شهد على مكاتبه أو عبده بدين، لأنه
~~متهم فيها لم يحصل فيها من دفع الضرر عن نفسه فكأنه شهد لنفسه، وقد قال
~~الزهري : مضت السنة في الإسلام أنه لا يجوز شهادة خصم ولا ظنين. والظنين
~~المتهم. وتقبل ممن صناعته دنيئة عرفا كحجام وحائك وحارس ونخال وهو الذي
~~يتخذ غربالا أو نحوه يغربل به في مجاري الماء. وماء الطريق وغيرها وهو
~~المقلش وصباغ وزبال وكناس العذرة فإن صلى بالنجاسة ولم ينظف لم تقبل
~~شهادته. ومتى زالت الموانع منهم فبلغ الصغير وعقل المجنون وأسلم الكافر
~~وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يعتبر في التائب إصلاح العمل وتقدم
~~بيان التوبة في حكم المرتد، والقاذف بالشتم ترد شهادته وروايته حتى يتوب،
~~والشاهد بالزنا إذا لم تصل البينة تقبل روايته ms503 لا شهادته.
# رقم الجزء: 1 رقم الصفحة: 269 PageV02P087
~~ ms504