######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006115
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد البعلي الخلوتي الحنبلي (المتوفى: 1192هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1192
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كشف المخدرات والرياض المزهرات لشرح أخصر المختصرات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه حنبلي
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006115
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6115
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6115
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: قابله بأصله وثلاثة أصول أخرى: محمد بن ناصر العجمي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1423هـ - 2002م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار البشائر الإسلامية - لبنان/ بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم 
# وبه العون
# الحمد لله الذي شرح صدر من أراد به خيرا للتفقه في الدين، وأعز العلم
~~ورفع أهله العاملين به المتقين، فسبحانه من إله، من توكل عليه كان من
~~الفائزين، أحمده وأشكره على نعم لا تحصى وإياه أستعين، وأستغفره وأتوب إليه
~~إنه يحب التوابين والمستغفرين.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له في العالمين، وأشهد أن سيدنا
~~محمد عبده ورسوله الأمين، وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين، صلى الله تعالى
~~عليه وعلى آله الطاهرين، وعلى أصحابه نجوم الدين، الذين جاهدوا في الله حق
~~جهاده وبذلوا نفوسهم وأموالهم حتى أقاموا دينه وتمسكوا بحبله المتين، وعلى
~~تابعيهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليما.
# وبعد: فإن الاشتغال بعلم الشريعة الشريفة من أجل العلوم قدرا، وأعظمها
~~فخرا، خصوصا علم الحلال والحرام، الذي به قوام الأنام، لأنه تحصل به سعادة
~~الدنيا والآخرة، ويبلغ صاحبه ببركته المراتب الفاخرة.
# ولما رأت الكتاب الموسوم ب " أخصر المختصرات " تأليف الشيخ الإمام والحبر
~~العمدة العلام، فريد عصره وزمانه، ووحيد دهره وأوانه، شيخ الإسلام
~~والمسلمين، وزين العلماء العاملين، عمدة أهل التحقيق،
# PageV01P033
# وزبدة أهل التدقيق، محمد بن بدر الدين بن عبد القادر بن بلبان الخزرجي
~~القادري الحنبلي - صاحب الفضائل الجمة والقدر العلي، أهطل الله عليه سحائب
~~لطفه ورضوانه، ومتعه بلذيذ رؤيته في أعلى جناته - في غاية الوقع الحميد،
~~وعظم النفع للمريد، غير أنه يحتاج إلى شرح يكشف عن وجوه مخدراته النقاب،
~~يبرز ما خفي من مكنوناته وراء الحجاب، فاستخرت الله سبحانه وتعالى أن أشرحه
~~شرحا لطيفا، ليس بالطويل الممل، ولا بالقصير المخل، إذ الهمم قد قصرت،
~~والرغبة في طلب العلم قد فترت.
# وشمرت عن ساعد الاجتهاد، وطلبت منه المعونة والسداد، والهداية إلى سبيل
~~الرشاد، وأستغفر الله تعالى عما يقع لي من الخلل في بعض المسائل، فإن
~~الإنسان محل النسيان، وأسال من وقف عليه أن يستر زللي، فإن بضاعتي مزجاة
~~ولست من أهل هذا الميدان، ولكن علقته لنفسي ولمن شاء الله تعالى من بعدي من
~~الإخوان، وأعوذ ms001 بالله من شر الحسد والطغيان.
# وأسأله تعالى أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، موجبا للفوز لديه بجنات
~~النعيم، إنه أكرم الأكرمين، وأرحم الراحمين، ذو الجود والامتنان، وسميته: "
~~كشف المخدرات والرياض المزهرات لشرح أخصر المختصرات ".
# والله المسؤول أن ينفع به كما نفع بأصله، وأن يعاملنا بمنه وفضله، إنه
~~جواد كريم، غفور رحيم.
# PageV01P034
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# قال المصنف رحمه الله تعالى وعفا عنه:
### | (بسم الله الرحمن الرحيم)
# تأسيا بالكتاب العزيز وعملا بحديث: كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله
~~الرحمن الرحيم فهو أبتر أي ذاهب البركة رواه الخطيب بهذا اللفظ في كتابه
~~الجامع والحافظ عبد القادر الرهاوي. والباء في البسملة للمصاحبة أو
~~الاستعانة متعلقة بمحذوف وتقديره فعلا أولى لأن الأصل في العمل للأفعال.
~~والله علم على الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد المنزه عن جميع
~~النقائص. وقال الأكثر: إنه الاسم الأعظم.
# PageV01P035
# والرحمن الرحيم وصفان لله تعالى مشتقان من الرحمة والرحمن أبلغ من الرحيم
~~لأن زيادة البناء تدل على زيادة المعنى غالبا. ومعنى الرحمن المفيض لجلائل
~~النعم والرحيم المفيض لدقائقها. ومعنى ذي بال أي حال يهتم به شرعا. (الحمد
~~لله) أي الوصف بالجميل الاختياري على قصد التعظيم ثابت لله تعالى. والحمد
~~عرفا فعل ينبئ عن تعظيم المنعم من حيث إنه منعم على الحامد وغيره. وبدأ
~~بذلك لقوله صلى الله عليه وسلم من حديث أبي هريرة: كل أمر ذي بال لا يبدأ
~~فيه بالحمد لله فهو أقطع وفي رواية بحمد الله وفي رواية: كل كلام لا يبدأ
~~فيه بالحمد لله فهو أجذم. (المفقه) أي المفهم (من شاء) أي أراد (من خلقه)
~~أي مخلوقاته (في الدين) وهو ما شرعه الله تعالى من الأحكام من حرام وحلال
~~ومكروه ومباح ومندوب. (والصلاة) وهي من الله تعالى الرحمة ومن الملائكة
~~الاستغفار ومن غيرهم التضرع والدعاء. وتجوز على غير الأنبياء منفردا على
~~الصحيح عندنا نص عليه قاله في شرح مختصر التحرير وظاهر سياقه فيه أنه لا
~~يكره إفراد الصلاة عن السلام عندنا.
# PageV01P036
# وقال بوجوب الصلاة على النبي ms002 صلى الله عليه وسلم كلما ذكر اسمه جماعة
~~منهم ابن بطة والمصنف من أصحابنا وأقول كذا والحليمي من الشافعية واللخمي
~~من المالكية والطحاوي من الحنفية. (والسلام) معطوف على الصلاة وهو التحية
~~أو السلامة من النقائص والرذائل. (على نبيه) والنبيء بالهمز من النبأ وهو
~~الخبر لأنه مخبر عن الله تعالى. وبلا همز - وهو الأكثر - من النبوة وهي
~~الرفعة لأنه صلى الله عليه وسلم مرفوع الرتبة على غيره من الخلق أجمعين.
~~(محمد) صلى الله عليه وسلم سمي به لكثرة خصاله الحميدة وهو بدل من نبيه أو
~~عطف بيان (الأمين) على وحي الله تعالى (المؤيد) من أيده الله تعالى أي قواه
~~(بكتابه) أي كلامه المنزل المعجز بنفسه المتعبد بتلاوته (المبين) أي
~~المشتمل على بيان ما للناس حاجة إليه في دينهم ودنياهم (المتمسك بحبله) أي
~~دين الإسلام أو كتابه العزيز (المتين) أي الشديد. (وعلى آله) وهم أتباعه
~~على دينه على الصحيح وقيل: مؤمنو بني هاشم وبني المطلب وقيل: أهله (وصحبه)
~~جمع صحابي وهو من صحب النبي صلى الله عليه وسلم سنة أو شهرا أو يوما أو
~~ساعة
# PageV01P037
# أو رآه فهو من أصحابه وهذا مذهب أهل الحديث. وجمع المصنف بين الآل والصحب
~~ردا على المبتدعة. (أجمعين) تأكيد للآل والصحب لإفادة الإحاطة والشمول.
~~(وبعد) يؤتى بها للانتقال من أسلوب إلى آخر استحبابا في الخطب والمكاتبات؛
~~لأنه صلى الله عليه وسلم كان يقولها في خطبته وشبهها نقله عنه خمسة وثلاثون
~~صحابيا. (فقد سنح) بالحاء المهملة أي عرض (بخلدي) أي بقلبي (أن أختصر)
~~والاختصار هو تجريد اللفظ اليسير من اللفظ الكثير مع بقاء المعنى. (كتابي)
~~والكتاب مصدر كتب يكتب كتبا وكتابة بمعنى الجمع لغة ويأتي تعريفه اصطلاحا
~~في كتاب الطهارة. (المسمى بكافي المبتدي) يشير المصنف رحمه الله تعالى إلى
~~أن هذا الكتاب مختصر من كتاب له مسمى بكافي المبتدي (الكائن في فقه) والفقه
~~لغة: الفهم عند الأكثر وهو إدراك معنى الكلام واصطلاحا: معرفة الأحكام
~~الشرعية الفرعية بالفعل أو بالقوة القريبة. والفقيه من عرف جملة غالبة منها
~~كذلك. (الإمام) ms003 أي المقتدي به (أحمد) رحمه الله تعالى (بن محمد بن حنبل)
~~الشيباني والزاهد الرباني والصديق الثاني رضي الله تعالى عنه وأرضاه وجعل
~~جنة الفردوس منقلبه ومثواه وأعاد علينا من بركاته وجمعنا به في دار كرامته.
~~ولد ببغداد في ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة وتوفي
# PageV01P038
# بها يوم الجمعة في ثاني عشر ربيع الأول سنة إحدى وأربعين ومائتين وله من
~~العمر سبع وسبعون سنة لا زالت هواطل الرحمة تفيض على ضريحه. (الصابر) على
~~المحنة كصبر الصديق الأول أبي بكر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم (لحكم الملك) أي المطاع (المبدئ) أي المبدع الفاطر لكل الكائنات
~~(ليقرب) تعليل لأختصر (تناوله) أي أخذه (على المبتدئين) في الطلب جمع مبتدئ
~~(ويسهل حفظه على الراغبين) في العلم (ويقل حجمه) والحجم من الشيء ملمسه
~~الناتئ تحت يدك قاله في القاموس (على الطالبين) له جمع طالب فجزاه الله خير
~~الجزاء وأناله الدرجات العلى يوم الجزاء. (وسميته) أي هذا الكتاب: (أخصر
~~المختصرات لأني لم أقف) أي أطلع (على (مؤلف (أخصر منه جامع لمسائله في) كتب
~~(فقهنا من) الكتب (المؤلفات والله) بالنصب على المفعولية قدمه لإفادة الحصر
~~والاهتمام. (أسأل) أي أطلب منه (أن ينفع به قارئيه) جمع قارئ (وحافظيه) جمع
~~حافظ أي المتقن (وناظريه) جمع ناظر أي متأمليه. (إنه) تقدست أسماؤه وعز
~~شأنه وعظم سلطانه (جدير) أي حقيق (بإجابة الدعوات) ولا شك وقد قال تعالى:
~~{أجيب دعوة الداع إذا دعان} وقال تعالى: {ادعوني أستجب لكم} وما أمر
~~بالمسألة إلا ليعطي. (والله أسأل (أن يجعله خالصا) من الرياء والسمعة
~~(لوجهه الكريم) وأن يجعله (مقربا إليه في جنات النعيم) المقيم (وما توفيقي)
# PageV01P039
# والتوفيق خلق قدرة الطاعة في العبد مع الداعية إليها وتسهيل سبيل الخير
~~إليه. ولعزته لم يذكر في القرآن إلا مرة واحدة. وضده الخذلان وهو خلق قدرة
~~المعصية في العبد مع الداعية إليها وتسهيل سبيل الشر إليه (واعتصامي) أي
~~امتناعي من الزلل (إلا بالله) جل وعلا (عليه توكلت) أي فوضت أمري إليه دون
~~ما سواه (وإليه أنيب) ms004 أي أرجع.
# PageV01P040
### | كتاب الطهارة
### | مقدمة
# لم يؤلف الإمام أحمد رحمه الله تعالى في الفقه كتابا وإنما أخذ أصحابه
~~مذهبه من أقواله وأفعاله وأجوبته وغير ذلك وقوله: لا ينبغي أو: لا يصلح أو:
~~أستقبحه أو: هو قبيح أو: لا أراه للتحريم لكن حمل بعضهم: لا ينبغي في مواضع
~~من كلامه على الكراهة. وقوله: أكره أو: لا يعجبني أو: لا أحبه أو: لا
~~أستحسنه أو يفعل السائل كذا احتياطا - وجهان و: أحب كذا أو: يعجبني أو:
~~أعجب إلي للندب.
### | كتاب الطهارة
# أي مكتوب جامع لمسائل الأحكام التي تتعلق بالطهارة. وهي مصدر طهر بالفتح
~~والضم كما في الصحاح وهي لغة: النظافة والنزاهة عن الأقذار حتى المعنوية
~~وشرعا: ارتفاع حدث وما في معنى ارتفاع الحدث كالحاصل بغسل الميت لأنه تعبدي
~~لا عن حدث بماء طهور مباح وزوال خبث به.
# PageV01P041
# وبدأ بالطهارة اقتداء بالأئمة كالشافعي لأن آكد أركان الإسلام بعد
~~الشهادتين الصلاة والطهارة شرط لها والشرط مقدم على المشروط. وتكون بالماء
~~والتراب؛ والماء هو الأصل. وبدأوا بربع العبادات اهتماما بالأمور الدينية
~~وتقديما لها على الأمور الدنيوية. وقدموا المعاملات على النكاح وما يتعلق
~~به لأن سبب المعاملات وهو الأكل والشرب ونحوهما ضروري يستوي فيه الكبير
~~والصغير وشهوته مقدمة على شهوة النكاح. وقدموا النكاح على الجنايات
~~والمخاصمات لأن وقوع ذلك في الغالب بعد الفراغ من شهوة البطن والفرج.
~~(المياه) جمع ماء وهي باعتبار ما تتنوع إليه شرعا (ثلاثة) أنواع لأن الماء
~~إما أن يجوز الوضوء به أو لا فالأول الطهور والثاني إما أن يجوز شربه أو لا
~~فالأول الطاهر والثاني النجس. فالنوع (الأول طهور) في نفسه مطهر لغيره وهو
~~أشرفها (وهو الباقي على خلقته) أي صفته التي خلق عليها - من حرارة أو برودة
~~أو عذوبة أو ملوحة أو غيرها - حقيقة بأن لم يطرأ عليه شيء أو حكما بأن طرأ
~~عليه شيء لا يسلبه الطهورية كالملح المائي والطحلب ونحوهما. (ومنه) أي
~~الطهور نوع (مكروه كمتغير بغير ممازج) أي مخالط كعود القماري نسبة إلى بلدة
~~ببلاد الهند يقال لها ms005 قمار بفتح القاف وقطع الكافور والدهن والمسخن
~~بالنجاسة ومنه متغير بمخالط أصله الماء كالملح المائي لأنه منعقد من الماء
~~بخلاف المعدني فإنه يسلبه الطهورية. (ومنه نوع (محرم) أي يحرم استعماله و
~~(لا يرفع الحدث) وهو
# PageV01P042
# الوصف القائم بالبدن يمنع الصلاة ونحوها (ويزيل الخبث) أي الطارئ على محل
~~طاهر (وهو المغصوب) أو ثمنه المعين حرام. (ولا يباح ماء (غير بئر الناقة
~~من) آبار ديار (ثمود) فيتيمم مع وجود ماء غير بئر الناقة من آبار ثمود ومع
~~وجود الماء المغصوب والماء الذي ثمنه المعين حرام ولا يستعمله لأنه ممنوع
~~شرعا فهو كالمعدوم حسا. قال الشيخ تقي الدين: وهي البئر الكبيرة التي يردها
~~الحجاج في هذه الأزمنة. انتهى. ومن الطهور ماء قليل خلت به امرأة مكلفة
~~لطهارة كاملة عن حدث يرفع حدث الأنثى لا الرجل البالغ والخنثى. النوع
~~(الثاني) من المياه (طاهر) في نفسه غير مطهر لغيره وهو أنواع منها المستخرج
~~بالعلاج كماء الورد والزهر والبطيخ ونحوها لأنه ليس بماء مطلق ولو حلف لا
~~يشرب ماء فشربه لم يحنث. وطهور خالطه طاهر فغير اسمه حتى صار صبغا أو خلا
~~فيصير طاهرا غير مطهر إلا النبيذ إذا أتى عليه ثلاثة أيام فيصير نجسا محرما
~~ويأتي في حد المسكر. (لا يرفع الحدث ولا يزيل الخبث وهو) أي الطاهر
~~(المتغير بممازج طاهر) كالزعفران واللبن والعسل ونحوه من الطهارات. (ومنه)
~~أي الطاهر (يسير مستعمل في رفع حدث) أو في غسل يدي قائم من نوم ليل ناقض
~~لوضوء أو في غسل ذكر وأنثيين
# PageV01P043
# لخروج مذي دونه أو غسل به ميت فكل ذلك طاهر غير مطهر. النوع (الثالث) من
~~المياه (نجس) بتثليث الجيم وسكونها وهو لغة المستقذر وضد الطاهر (يحرم
~~استعماله مطلقا) أي في العبادات وغيرها ولو لم يوجد غيره إلا لضرورة كدفع
~~لقمة غص بها ولا طاهر أو عطش معصوم أو طفي حريق متلف ويقدم على بول وبول
~~على خمر. (وهو) أي النجس (ما تغير بنجاسة) ولو يسيرة (في غير محل تطهير) قل
~~التغير أو كثر فينجس إجماعا ms006 أما إذا كان الماء الملاقي للنجاسة في محل
~~التطهير فلا ينجس لبقاء عمله (أو لاقاها) أي لاقى الماء النجاسة (في غيره)
~~أي محل التطهير (وهو يسير) جملة حالية فينجس بمجرد الملاقاة. (والماء
~~(الجاري) في الحكم (كالراكد) خلافا لأبي حنيفة إن بلغ مجموعه قلتين رفع
~~النجاسة عن نفسه إن لم تغيره فلا اعتبار بالجرية وهي ما أحاط بالنجاسة من
~~الماء يمنة ويسرة وعلوا وسفلا إلى قرار النهر سوى ما أمامها ووراءها. وإن
~~لم يتغير الماء الكثير بالنجاسة لم ينجس بملاقاتها إلا ببول الآدمي أو
~~عذرته المائعة أو الرطبة؛ أو اليابسة إن ذابت فينجس بها دون سائر النجاسات
~~عند أكثر المتقدمين والمتوسطين إلا أن تعظم مشقة نزحه كمصانع مكة. وعنه: لا
~~ينجس وعليه جماهير المتأخرين وهو المذهب عندهم وعللوه بأن نجاسة بول الآدمي
~~لا تزيد على نجاسة بول الكلب وهو لا ينجس القلتين فهذا أولى. (والكثير) من
~~الماء حيث أطلق (قلتان) تقريبا فصاعدا (وهما) أي
# PageV01P044
# القلتان (مائة رطل وسبعة أرطال وسبع رطل بالدمشقي) وما وافقه وتسعة
~~وثمانون رطلا وسبعا رطل بالحلبي وما وافقه وخمسمائة رطل بالعراقي وما وافقه
~~وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل بالقدسي وما وافقه وأحد وسبعون رطلا
~~وثلاثة أسباع رطل بالبعلي وما وافقه. (واليسير) من الماء (ما) كان (دونهما)
~~أي القلتين أي يسمى يسيرا وقليلا.
# PageV01P045
### | 
### | فصل
# </span>
# هو عبارة عن الحجز بين شيئين لأنه حاجز بين أجناس المسائل وأنواعها. وهذا
~~الفصل يذكر فيه حكم الآنية وما يباح منها وما يحرم وغير ذلك وهي ظروف الماء
~~وغيرها. (كل إناء) ويجمع على آنية كوعاء وأوعية وسقاء وأسقية وجمع الآنية
~~أواني والأصل أءاني أبدلت الهمزة الثانية واوا كراهية اجتماع همزتين كآدم
~~وأوادم. وهو لغة وعرفا الوعاء. (طاهر) صفة لإناء (يباح اتخاذه واستعماله)
~~ثمينا كان كالجوهر والياقوت أو غير ثمين كالخشب والزجاج إلا عظم آدمي وجلده
~~فيحرم اتخاذ إناء منه واستعماله لحرمته حتى الميل ونحوه وإلا إناء ثمنه
~~المعين حرام فيحرم لحق مالكه (إلا أن يكون) الإناء (ذهبا أو فضة أو مضببا) ms007
~~أو مطليا أو مطعما أو مكفتا بهما أو (بأحدهما) فيحرم (لكن تباح ضبة يسيرة)
~~عرفا (من فضة) لا ذهب (لحاجة) كتشعيب قدح احتاج إلى ذلك وأن تكون لغير
~~زينة. (وما لم تعلم نجاسته من آنية كفار وثيابهم) أي الكفار ولو وليت
~~عوراتهم (طاهر) لأنا لا ننجس شيئا بالشك.
# PageV01P046
# (ولا يطهر جلد ميتة) نجس بموتها (بدباغ) ويباح دبغه واستعماله بعده في
~~يابس (وكل أجزائها) أي الميتة (نجسة إلا شعرا ونحوه) كريش وصوف فإنه طاهر
~~إذا كان من حيوان طاهر في الحياة كغنم ونحوه أو غير مأكول كهر وما دونه في
~~الخلقة كالفرأة ونحوه. (والمنفصل من حي) فهو (كميتته) طهارة ونجاسة.
# PageV01P047
### | 
### | فصل
# </span>
# (والاستنجاء) وهو إزالة ما خرج من السبيلين بماء طهور أو حجر مباح منق.
~~وهو (واجب من كل خارج) نادرا كالدود أو غير نادر كالبول (إلا الريح فهو)
~~إلا (الطاهر) كالمني (وإلا (غير الملوث) كالبعر والحصا الجافين. (وسن عند
~~دخول خلاء) بالمد (قول: بسم الله اللهم إني أعوذ بك) أي ألجأ إليك (من
~~الخبث) بإسكان الباء وتحريكها (والخبائث) جمع خبيث وخبيثة فكأنه استعاذ من
~~ذكور الشياطين وإناثهم. وقيل: الخبث الكفر والخبائث الشياطين. (وسن قوله
~~(إذا خرج منه) أي الخلاء: (غفرانك الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني)
~~. (وسن (تغطية رأس وانتعال) أيضا. (وسن (تقديم رجله اليسرى دخولا) أي في
~~حالة الدخول؛ (و) سن (اعتماده عليها) أي على رجله اليسرى وينصب اليمنى بأن
~~يتكئ على رؤوس أصابعها ويرفع قدمها حال كونه (جالسا) لأنه أسهل لخروج
~~الخارج. (وسن تقديم رجله (اليمنى خروجا) أي في حالة الخروج
# PageV01P048
# وعكس) ذلك دخول (مسجد ولبس (نعل ونحوهما) كدخول مدرسة ولبس قميص أي يسن
~~إذا دخل المسجد ونحوه أو لبس النعل ونحوه أن يبدأ باليمنى لأنها أحق
~~بالتقديم إلى الأماكن الطيبة. وإذا خلع نحو ما ذكر أو خرج من مسجد بدأ
~~باليسرى. (وسن (بعد في فضاء) حتى لا يرى واستتاره عن ناظر (وسن (طلب مكان
~~رخو) بتثليث الراء (لبول) ولصوق ذكره بصلب - بضم الصاد - أي شديد إن ms008 لم يجد
~~مكانا رخوا ليأمن رشاش البول. (وسن (مسح الذكر بيده اليسرى إذا انقطع البول
~~من أصله) أي الذكر أي من حلقة دبره فيضع إصبع يده اليسرى الوسطى تحت الذكر
~~والإبهام فوقه ويمر بهما (إلى رأسه) أي الذكر (ثلاثا) لئلا يبقى فيه من
~~البول شيء (وسن (نتره) أي الذكر - بالمثناة (ثلاثا) نصا ليستخرج بقية البول
~~منه. (وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله) سبحانه وتعالى) لا دراهم ودنانير
~~ونحوهما لمشقة التحرز عنهما ومثلهما حرز. قال صاحب النظم: وأولى إلا
~~المصحف. قال في الإنصاف: لا شك في تحريمه قطعا من غير حاجة ولا يتوقف في
~~هذا عاقل. وكره ذكر الله تعالى في الخلاء إلا بقلبه (وكره (كلام فيه) أي
~~الخلاء ولو سلاما أو رد سلام نصا (بلا حاجة) وقد يجب لتحذير معصوم عن هلكة
~~كأعمى وغافل يحذره عن بئر وحية ونحوهما؛ لأن مراعاة حفظ المعصوم أهم.
# PageV01P049
# وكره السلام على المتخلي فإن عطس أو سمع مؤذنا حمد الله تعالى وأجاب
~~بقلبه. وتحرم القراءة فيه وهو متوجه على حاجته جزم به صاحب النظم. وفي
~~الغنية: لا يتكلم ولا يذكر الله ولا يزيد على التسمية والتعوذ. انتهى.
~~(وكره (رفع ثوب قبل دنو من الأرض) بلا حاجة فيرفع ثوبه شيئا فشيئا. قال في
~~المبدع: ولعله يجب إذا كان ثم من ينظره. (وكره (بول في شق) بفتح الشين واحد
~~الشقوق (ونحوه) كسرب - بفتح السين والراء - عبارة عن الثقب وهو ما يتخذه
~~الهوام بيتا في الأرض ولو فم بالوعة. وكره بول في ماء راكد ولو كثيرا وفي
~~ماء قليل جار لا في كثير جار. وكره بول في إناء بلا حاجة من نحو مرض وفي
~~نار. وقد قيل: إن البصاق على البول يورث الوسواس وإن البول على النار يورث
~~السقم. ولا يكره البول قائما بشرط أن يأمن تلويثا وناظرا. (وكره (مس فرج
~~بيمين بلا حاجة) إليه (وكره (استقبال النيرين) أي الشمس والقمر لما فيهما
~~من نور الله تعالى واستقبال قبلة واستدبارها بفضاء باستنجاء أو استجمار.
~~(وحرم) في حال ms009 البول والغائط (استقبال قبلة واستدبارها) إذا كان (في غير
~~بنيان) لحديث: إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا
# PageV01P050
# تستدبروها لكن شرقوا أو غربوا رواه الشيخان. (وحرم (لبث) في الخلاء (فوق)
~~قدر (الحاجة) لأنه كشف عورة بلا حاجة ولا فرق بين أن يكون في ظلمة أو حمام
~~أو بحضرة ملك أو جني أو حيوان أو لا ذكره في الرعاية وهو مضر عند الأطباء
~~قيل: إنه يدمي الكبد ويورث الباسور. (وحرم (بول) وتغوط في مورد ماء وفي
~~طريق مسلوك ونحوه) كظل نافع ومتشمس زمن الشتاء ومتحدث الناس إذا لم يكن
~~بنحو غيبة وإلا فيفرقهم بما يستطيع. (وحرم بول وتغوط بين قبور المسلمين
~~(وتحت شجرة مثمرة ثمرا مقصودا) يؤكل أو لا لأنه يفسده وتعافه الأنفس فإن لم
~~يكن عليه ثمر جاز. (وسن استجمار) بحجر ونحوه (ثم استنجاء بماء) فإن عكس كره
~~(ويجوز الاقتصار على أحدهما) أي الحجر والماء (لكن الماء أفضل حينئذ) أي
~~حيث أراد الاقتصار على أحدهما فالماء أفضل كما أن جمعهما أفضل من الاقتصار
~~على أحدهما. ولا يصح وضوء ولا تيمم قبل الاستنجاء قاله في المنتهى. وقال في
~~شرحه: وظاهره لا فرق بين التيمم عن حدث أصغر أو أكبر أو نجاسة ببدنه فإن
~~كانت النجاسة على غير السبيلين أو عليهما غير خارجة منهما صح الوضوء
~~والتيمم قبل إزالتها. انتهى.
# PageV01P051
# وعبارة الإقناع وشرحه كذلك. وشرط لصحة الاستنجاء بالماء أن يكون طهورا
~~وسبع غسلات منقية ويجب استرخاؤه قليلا بحيث ينقى من باب: ما لا يتم الواجب
~~إلا به فهو واجب ولحديث: تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه. قال
~~المناوي: فعدم التنزه منه كبيرة لاستلزامه بطلان الصلاة وتركها كبيرة.
~~انتهى. وقال ابن حجر في كتابه الزواجر في الكبيرة الحادية والسبعين بعد
~~سياقه صفة الاستبراء من البول: وكذلك يتعين على الإنسان في غائطه أن يبالغ
~~في غسله محله وأن يسترخي قليلا حتى يغسل ما في تضاعيف شرج حلقة دبره فإن
~~كثيرين ممن لا يسترخون ولا يبالغون في غسل ذلك المحل يصلون بالنجاسة فيحصل ms010
~~هم ذلك الوعيد الشديد المذكور في تلك الأحاديث لأنه إذا ترتب على البول
~~فلأن يترتب على الغائط من باب أولى لأنه أقذر وأفحش انتهى. (ولا يصح
~~استجمار إلا بطاهر) فلا يصح بنجس (مباح) فلا يصح بمحرم كمغصوب وذهب وفضة
~~بخلاف الاستنجاء فإنه يصح بغير المباح وحيث استجمر بما نهى الشارع عنه
~~لحرمته كالروث ونحوه لم
# PageV01P052
# يجزه بعده إلا الماء بخلاف نحو الأملس إذا استجمر به ثم أتبعه بما يجزئ
~~من نحو حجر فإنه يجزئه (يابس) فلا يجزئ برخو وندى لعدم حصول المقصود منه
~~(منق) فلا يجزئ بأملس من زجاج ورخام. (وحرم) استجمار (بروث) ولو لمأكول
~~(وعظم) ولو مذكى لحديث ابن مسعود: لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فإنه زاد
~~إخوانكم من الجن والنهي يقتضي الفساد وعدم الإجزاء. (وحرم أيضا ب طعام) ولو
~~لبهيمة (وحرم أيضا ب (ذي حرمة) ككتب فقه وحديث لما فيه من هتك الشريعة
~~والاستخفاف بحرمتها (وحرم أيضا ب متصل بحيوان) كذنب البهيمة ونحوه. (وشرط
~~له) أي الاستجمار بما تقدم (عدم تعدي خارج موضع العادة) فلا يجزئ فيما تعدى
~~إلا الماء (وشرط لصحة الاستجمار أيضا (ثلاث مسحات) إما بثلاثة أحجار ونحوها
~~أو بحجر له شعب لأن الغرض عدد المسحات لا الأحجار بشرط أن تعم كل مسحة
~~المسربة والصفحتين (منقية) فالإنقاء بالحجر ونحوه أن يبقى أثر لا يزيله إلا
~~الماء وبالماء عود خشونة المحل كما كان هي عبارة المنتهى والإقناع وغيرهما.
~~قال في المبدع الأولى أن يقال: عود المحل كما كان لئلا ينتقض بالأمرد
~~ونحوه. انتهى. وظنه كاف (ف إن لم ينق بثلاث شرط له (أكثر) منها حتى يحصل
~~الإنقاء.
# PageV01P053
### | 
### | فصل
# </span>
# (يسن السواك) والسواك بكسر السين والمسواك بكسر الميم: اسم للعود الذي
~~يتسوك به. ويطلق السواك على الفعل. وهو باعتدال يطيب الفم والنكهة ويجلو
~~الأسنان ويقويها ويشد اللثة - قال بعضهم: ويسمنها - ويقطع البلغم ويجلو
~~البصر ويمنع الحفر أي تقشر أصول الأسنان ويذهب به ويصح المعدة ويعين على
~~الهضم ويشهي الطعام ويصفي الصوت ويسهل مجاري الكلام وينشط ويطرد النوم
~~ويخفف ms011 عن رأس وفم المعدة ويرضي الرب ويذكر الشهادة عند الموت. وأوصلها
~~بعضهم إلى تسعين فائدة. (بالعود) متعلق بيسن وكونه على أسنان ولثة - بكسر
~~اللام وفتح المثلثة الخفيفة - وكونه عرضا بالنسبة إلى الأسنان وطولا
~~بالنسبة إلى الفم (كل وقت) من الأوقات (إلا لصائم بعد الزوال فيكره) له
~~السواك بيابس ورطب وقبله يسن بيابس ويباح برطب. قال في الإقناع وشرحه: وعنه
~~يسن له مطلقا أي قبل الزوال وبعده باليابس والرطب اختاره الشيخ تقي الدين
~~وجمع وهو أظهر دليلا انتهى. وكان واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~الله عليه وسلم.
# PageV01P054
# (ويتأكد) السواك (عند) كل (صلاة ونحوها) كوضوء وقراءة ودخول مسجد ومنزل
~~(وتغير) رائحة (فم ونحوه) كانتباه من نوم وإطالة سكوت وصفرة أسنان وخلو
~~معدة. (وسن بداءة) المتسوك (ب) الجانب (الأيمن فيه) أي السواك من ثناياه
~~إلى أضراسه بيساره وأن يكون العود لينا منقيا لا يضر ولا يتفتت من أراك أو
~~عرجون أو زيتون. (وسن بداءة بالأيمن (في طهر) أي تطهر من نحو وضوء وغسل
~~(وفي (شأنه كله وسن (ادهان) في بدن وشعر (غبا) أي يوما ويوما. (وسن
~~(اكتحال) كل ليلة (في كل عين ثلاثا) بإثمد مطيب بمسك (وسن (نظر في مرآة)
~~وقوله: اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وحرم وجهي على النار. (وسن (تطيب)
~~بطيب (وسن (استحداد) وهو حلق العانة (وسن (حف شارب) أو قص طرفه وحفه أولى
~~نصا وهو المبالغة في قصه ومنه السبالان وهما طرفاه لحديث: قصوا سبالاتكم
~~ولا تشبهوا باليهود وسن إعفاء اللحية بأن لا يأخذ منها شيئا قال في
# PageV01P055
# المذهب: ما لم يستهجن طولها. ويحرم حلقها ولا بأس بأخذ ما زاد على القبضة
~~منها. (وسن (تقليم ظفر) مخالفا فيبدأ بخنصر اليمنى ثم الوسطى ثم الإبهام ثم
~~البنصر ثم السبابة ثم إبهام اليسرى ثم الوسطى ثم الخنصر ثم السبابة ثم
~~البنصر صححه في الشرح وروي في حديث: من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه
~~رمدا وفسره أبو عبد الله ابن بطة بما ذكر انتهى. (وسن (نتف إبط) ms012 فإن شق
~~حلقه أو تنور وله أخذ عانة بما شاء والتنوير في العانة وغيرها فعله الإمام
~~أحمد رضي الله عنه وعني به وكذا النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابن ماجه من
~~حديث أم سلمة وإسناده ثقات قاله في الفروع وقد أعل بالإرسال وقال الإمام
~~أحمد: ليس بصحيح؛ لأن قتادة قال: ما أطلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال
~~الإمام
# PageV01P056
# أحمد: وسكتوا عن شعر الأنف فظاهره بقاؤه. ويتوجه أخذه إذا فحش قاله في
~~الفروع. (وكره قزع) وهو حلق بعض الرأس وترك بعضه (وكره (نتف شيب) وتغييره
~~بسواد في غير حرب (وكره (ثقب أذن صبي) لا جارية نصا لحاجتها للتزين. ويحرم
~~نمص ووشر ووشم ووصل شعر بشعر ولو شعر بهيمة أو بإذن زوج وتصح الصلاة مع
~~طاهر. (ويجب ختان ذكر) بأخذ جلدة الحشفة. وقال جمع: إن اقتصر على أكثرها
~~جاز. (ويجب ختان (أنثى) بأخذ جلدة فوق محل الإيلاج تشبه عرف الديك ويستحب
~~أن لا تؤخذ كلها نصا ويجب ختان قبلي خنثى مشكل احتياطا. ومحل ذلك كله (بعيد
~~بلوغ مع أمن الضرر؛ ويسن) الختان (قبله) أي البلوغ وزمن صغر أفضل إلى
~~التمييز لأنه أقرب إلى البرء. (ويكره) الختان (سابع) يوم (ولادته) أي
~~المولود للتشبه باليهود (ويكره الختان (منها) أي الولادة (إليه) أي السابع.
# PageV01P057
### | 
### | فصل
# </span>
# (فروض الوضوء) جمع فرض وهو ما يترتب الثواب على فعله والعقاب على تركه
~~(ستة) أحدها: (غسل الوجه مع مضمضة واستنشاق) ويصح أن يسميا فرضين (والثاني:
~~(غسل اليدين) مع المرفقين (والثالث: غسل (الرجلين) مع الكعبين. وترك
~~الترتيب في التفصيل ليذكر المغسولات على نسق وفيه رد على المبتدعة.
~~(والرابع: (مسح جميع الرأس مع الأذنين والخامس: (ترتيب) بين الأعضاء كما
~~ذكر الله تعالى (و) السادس: (موالات) ويسقطان مع غسل عن حدث أكبر. (والنية
~~شرط لكل طهارة شرعية) ويأتي تعريفها في شروط الصلاة سواء كانت وضوءا أو
~~غسلا أو تيمما واجبة كالوضوء لصلاة ونحوها أو مسنونة كالطهارة لقراءة وذكر
~~وأذان ونوم ورفع شك وغضب وكلام محرم ونحوه ولتجديد وضوء إن سن ms013 بأن صلى
~~بينهما أي الوضوءين ولغسل مستحب ولغسل يدي قائم من نوم ليل ولغسل ميت؛ لأن
~~الإخلاص عمل القلب وهو النية مأمور به ولخبر: إنما الأعمال بالنيات أي لا
~~عمل جائز ولا فاضل إلا بها
# PageV01P058
# ولأن النص دال على الثواب في كل وضوء ولا ثواب في غير منوي إجماعا. (غير
~~إزالة خبث) أي فلا يشترط لها نية لأنهم جعلوها من قبيل التروك (وغير (غسل
~~كتابية) لحيض أو نفاس أو جنابة فلا تعتبر فيه النية للعذر (وغير غسل
~~(مسلمة) انقطع حيضها أو نفاسها (ممتنعة) من الغسل فتغسل قهرا (لحل وطء)
~~الزوج أو السيد ولا نية معتبرة ههنا للعذر كالممتنع من زكاة ولا تصلي به
~~ذكره في النهاية. قال في شرح المنتهى للمؤلف: وقياس ذلك منعها من الطواف
~~وقراءة القرآن ونحو ذلك مما يشترط له الغسل. انتهى. وغير غسل مجنونة مسلمة
~~أو كتابية حرة أو أمة فلا تعتبر النية منها أيضا لتعذرها لكن ينويه عنها من
~~يغسلها كالميتة. وشروط الوضوء ثمانية: انقطاع ما يوجبه والنية والإسلام
~~والعقل والتمييز والماء الطهور المباح وإزالة ما يمنع وصوله والاستنجاء.
~~(والتسمية) أي قول باسم الله لا يقوم غيرها مقامها فلو قال باسم الرحمن أو
~~القدوس ونحوه لم يجزئه (واجبة) في خمسة مواضع: أحدها (في وضوء والثاني في
~~(غسل والثالث في (تيمم والرابع في (غسل يدي قائم من نوم ليل ناقض لوضوء)
~~والخامس في غسل ميت
# PageV01P059
# ويأتي فيه (وتسقط) التسمية (سهوا وجهلا) في الخمسة وتسقط سهوا فقط في
~~الذكاة ولا تسقط مطلقا عند إرسال الآلة إلى الصيد كما سيأتي فيهما إن شاء
~~الله تعالى. وإن ذكرها في أثنائه قال في الإقناع: سمى وبنى. وقال في
~~المنتهى: وإن ذكرها في بعضه ابتدأ. قال في شرحه: لأنه أمكنه أن يأتي بها
~~على جميعه فوجب كما لو ذكرها في أوله صححه في الإنصاف وحكاه عن الفروع.
~~انتهى. فإن تركها عمدا أو حتى غسل بعض أعضائه ولم يستأنف لم تصح طهارته.
~~وتكفي إشارة أخرس ونحوه. (ومن سننه) أي الوضوء (استقبال قبلة ms014 وسواك) عند
~~المضمضة (وبداءة بغسل يدي غير قائم من نوم ليل) ناقض لوضوء. (ويجب له) أي
~~للقيام من نوم الليل غسل اليدين (ثلاثا) بنية وتسمية وتقدمت قريبا (تعبدا)
~~أي فلا يعقل معناه. قال في المبدع: إذا نسي غسلهما سقط مطلقا. انتهى. (ومن
~~سننه بداءة (بمضمضة فاستنشاق) قبل غسل وجه وكونهما بيمينه كما تقدم (ومن
~~سننه (مبالغة فيهما) أي في المضمضة والاستنشاق (لغير صائم) وفي سائر
~~الأعضاء لصائم وغيره (ومن سننه (تخليل شعر كثيف) وتيامن حتى بين الكفين
~~للقائم من نوم الليل (وتخليل (الأصابع) اليدين والرجلين. (ومن سننه (غسله
~~ثانية وثالثة وكره أكثر) من ثلاث مرات إن عمت كل مرة محل الفرض. وسن أن
~~يتولى وضوءه بنفسه من غير معاونة.
# PageV01P060
# (وسن) للمتوضئ (بعد فراغه) من الوضوء (رفع بصره إلى السماء وقول ما ورد)
~~وهو: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. سبحانك اللهم وبحمدك أشهد
~~أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
# PageV01P061
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# يجوز المسح على خف ونحوه كالجرموقين والجوربين وعلى سائر الحوائل بشروطها
~~الآتية، وهو رخصة، وهي لغة السهولة، وشرعا ما ثبت على خلاف دليل شرعي
~~لمعارض راجح. ويقابلها العزيمة، وهي لغة القصد المؤكد، وشرعا ما ثبت بدليل
~~شرعي خال عن معارض راجح. والرخصة والعزيمة وصفان للحكم الوضعي، والمسح أفضل
~~من الغسل لأنه وأصحابه إنما طلبوا الأفضل، وفيه مخالفة أهل البدع، ولقوله
~~(إن الله يحب أن يؤخذ برخصة) . ويرفع الحدث عما تحته نصا، إلا أنه لا يستحب
~~له أن يلبس ليمسح، كالسفر ليترخص. ويجوز المسح على عمامة ذكر محنكة أو ذات
~~ذؤابة قال في المنتهى: وشرط في مسح عمامة ثلاثة شروط: كونها محنكة أو ذات
~~ذؤابة، وكونها على ذكر، وستره غير ما العادة كشفه.
# PageV00P000
# ويجوز المسح على خمر النساء مطلقا مدارة تحت حلوقهن ويجوز المسح على
~~جبيرة وهي أخشاب أو نحوها تربط على الكسير، سميت بذلك تفاؤلا، إن وضعها على
~~طهارة ولم ms015 تجاوز قدر الحاجة غسل الصحيح ومسح عليهابالماء وأجزأ، ويجوز
~~المسح عليها إلى حلها أي الجبيرة وإن وضعها على طهارة وجاوزته أي قدر
~~الحاجة أو كان وضعها على غير طهارة وتجاوزت أولا لزم نزعها في الصور
~~الثلاث، فإن خاف بنزعها الضرر تيمم وجوبا مع مسح موضوعة على طهارة مجاوزة
~~قدر الحاجة، أي فيغسل الصحيح ويمسح على الجرح ويتيمم لزائد، ودواء ولو قارا
~~في شق وتضرر بقلعة كجبيرة.
# فائدة اعلم أن الجبيرة تخالف الخف في مسائل عديدة، منها عدم التوقيت بمدة
~~ومنها وجوب المسح على جميعها، ومنها دخولها في الطهارة الكبرى، ومنها أن
~~شدها مخصوص بحال الضرر، ومنها أن المسح عليها عزيمة، ومنها أنه لا يشترط
~~سترها لمحل الفرض، ومنها أنه يتعين مسحها، نبه على ذلك في الإنصاف.
# ويمسح مقيم ولو عاصيا بإقامة كمن أمره سيده بسفر فأبى، ويمسح عاص بسفره
~~بعيدا كان أو قريبا من حيث حدث بعد لبس يوما وليلة وكذا مسافر دون المسافة
~~لأنه في حكم المقيم ومسافر سفر قصر لم يعص به ثلاثة أيام بلياليها، فإن مسح
~~في سفر ثم أقام فكمقيم يتم يوما وليلة، وإن كان مضى أكثر قلع الخف ونحوه
# PageV01P063
# لانقطاع السفر، أو عكس بأن مسح وهو مقيم ثم سافر أو شك في ابتداء المسح
~~فيمسح كمسح مقيم، وإن شك في بقاء المدة لم يجز المسح ما دام شاكا لعدم تحقق
~~شرطه والأصل عدمه، فإن مسح مع الشك ثم تبين بقاؤها صح وضوؤه لتحقق الشرط،
~~ولا يصلى يه قبل أن يتبين له البقاء، فإن فعلها إذن أعاد، فإن لم يتبين له
~~بقاؤها لم يصح وضوءه. وشرط لصحة المسح على الخف ونحوه سبعة شروط: أحدها
~~تقدم كمال طهارة بماء والثاني ستر ممسوح محل فرض وهو القدم كله، ولو بربطه
~~لأجل الستر فقط، والثالث ثبوته أي الممسوح بنفسه أو بنعلين إلى خلفهما، ولا
~~يصح المسح على خف لا يثبت إلا بشده نصا، والرابع إمكان مشي به عرفا أي بحيث
~~يسمى ماشيا، ولو لم يكن الممسوح معتادا فدخل في ms016 ذلك الجلود واللبود الخشب
~~والزجاج والحديد ونحوها، والخامس طهارته أي طهارة عين الممسوح فلا يصح على
~~نجس ولو في ضرورة، فيتيمم معها للرجلين بدلا عن غسلها، وكذا لو كان النجس
~~عمامة أو جبيرة وتضرر بنزعهما تيمم لما تحتها. قال في المنتهى. وتيمم معها
~~للمستور ويعيد ما صلى به والسادس إباحته أي الممسوح في ضرورة وغيرها، فلا
~~يصح على مغصوب وحرير لرجل.
# PageV01P064
# والشرط السابع عدم وصفه البشرة إما لصفائه كالزجاج الرقيق، أو لخفة
~~كالجورب الخفيف، وهذا الشرط ساقط من أصل المصنف. فلو مضت المدة أي للمقيم
~~يوم وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليها ولم يمسح خلع لفراغ مدته. ويجب
~~مسح أكثر دوائر عمامة، ومسح أكثر ظاهر قدم خف ونحوه بأصابع يده من أصابع
~~رجليه إلى ساقيه، ولا يسن استيفاؤه، ويجب مسح جميع جبيرة لأنه لا ضرر في
~~تعميمها بخلاف الخف فإنه يشق تعميمه ويتلفه المسح، وكره في المنتهى غسل خف
~~وتكرار مسحه. وإن ظهر بعض محل فرض بعد حدث أو تمت المدة وهي اليوم والليلة
~~أو الثلاثة استأنف الطهارة، قال في الإقناع وشرحه: ومتى ظهر بعض قدمه بعد
~~الحدث وقبل انقضاء المدة أو رأسه وفحش فيه أي الرأس فقط أو انتقض بعض
~~عمامته قال القاضي: لو انتقض منها كور بطلت لأنه زال الممسوح عليه، أشبه
~~نزع الخف، أو انقطع دم استحاضة أو زال ضرر من به سلس البول أو نحوه، أو
~~انقطعت مدة المسح ولو متطهرا أو في صلاة استؤنفت الطهارة وبطلت الصلاة.
~~انتهى. وزوال جبيرة كخف.
# PageV01P065
# فصل نواقص الوضوء جمع ناقضة بمعنى ناقض وهي مفسداته، أنواعها ثمانية:
~~أحدهما خارج من سبيل إلى ما هو في حكم الظاهر ويلحقه حكم التطهير مطلقا أي
~~قليلا كان أو كثيرا، نادرا كالدود والحصا أو معتادا كالبول والغائط، طاهر
~~كولد بلا دم أو نجسا كبول وغيره، فينقض الخارج من السبيلين ولو ريحا من قبل
~~أنثى أو من ذكر أو كان مقطرا بفتح الطاء مشددة، بأن قطر في إحليله دهنا ثم
~~خرج فينتقض لأنه لا يخلو عن ms017 بلة، أو كان محتشي. قال في شرح المنتهى. بأن
~~احتشى قطنا أو نحوه في دبره أو قبله وابتل ثم خرج انتقض وضوؤه سواء كان
~~طرفه مبتلا أو لا. وقال في الإقناع: فلو احتمل في قبل أو دبر قطنا أو ميلا
~~ثم خرج ولو بلا بلل نقض. انتهى. ولا ينتقض إن كان دائما كدم مستحاضة، ومن
~~به سلس ونحوه للضرورة. والنوع الثاني خارج من بقية البدن من بول وغائط
~~فينتقض قليلهما وكثيرهما، سواء كان من تحت المعدة أو من فوقها، وسواء كان
# PageV01P066
# السبيلان مفتوحين أو مسدودين. قال في الإقناع: لكن لو انسد المخرج فانفتح
~~غيره فأحكام المخرج باقية. انتهى. فلا ينتقض خروج ريح منه أي المنفتح، ولا
~~يجزى الاستجمار فيه وغير ذلك، وينقض الوضوء خارج كثير نجس غيرهما أي البول
~~والغائط، كالقيء والدم والقيح إن فحش في نفس كل أحد بحسبه. والنوع الثالث
~~زوال عقل أو تغطيه بإغماء ونحوه كحدوث جنون أو برسام ولو بنوم، وهو غشية
~~ثقيلة تقع على القلب تمنع المعرفة بالأشياء، إلا نوم النبي ولو كثيرا على
~~أي حالك كان، فإنه كان تنام عيناه ولا ينام قلبه، وكذا سائر الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام، إلا يسير نوم إذا كان من قائم أو قاعد وينقض اليسير من
~~راكع وساجد ومستند ومتكئ ومحتب كمضطجع، زاد المصنف: وماش، فإن شك في الكثير
~~لم يلتفت إليه، وإن رأى رؤيا فهو كثير، نص عليه، قال الزركشي: لا بد في
~~النوم الناقض من الغلبة على العقل، فمن سمع كلام غيره وفهمه فليس بنائم،
~~فإن سمعه ولم يفهمه فيسير، وإذا سقط الساجد عن هيئته والقائم عن قيامه ونحو
~~ذلك بطلت طهارته، لأن أهل العرف يعدون ذلك كثيرا. انتهى كلامه. والنوع
~~الرابع غسل ميت أو بعضه مسلما كان أو كافرا، صغيرا
# PageV01P067
# أو كبيرا، ذكرا أو أنثى لا تيممه لتعذر غسل، وغاسل الميت من يقلبه
~~ويباشره ولو مرة لا من يصب الماء ونحوه والنوع الخامس أكل لحم إبل نيا وغير
~~ني تعبدا، فلا يعقل معناه فلا يتعدى إلى ms018 غيره سواء علمه أو جهله، وسواء
~~أكله عالما بالحديث الوارد في ذلك أو لا، فلا نقض بتناول بقية أجزائها كشرب
~~لبنها ومرق لحمها وأكل كبدها وطحالها وسنامها وجلدها وكرشها وشحمها وقلبها
~~وكليتها وكراعها ومصرانها ونحوه لأن النص لم يتناوله، قال في شرح المنتهى:
~~لأن الأخبار الصحيحة إنما وردت في اللحم والحكم فيه غير معقول المعنى
~~فاقتصر فيه على مورد النص. انتهى. ولا نقض بإزالة شعر ونحوه. والنوع السادس
~~الردة عن الإسلام أعاذني الله والمسلمين منها، لقوله تعالى 19 ( {لئن أشركت
~~ليحطن عملك} ) وقوله: (الطهور شطر الإيمان) والردة تبطل الإيمان، فوجب أن
~~تبطل ما هو شطره وكل ما أوجب غسلا كالتقاء الختانين وانتقال المني وإسلام
~~الكافر ونحوه، فإنه يوجب الوضوء غير الموت فإنه يوجب الغسل لا الوضوء بل
~~يسن. والنوع السابع من مس فرج آدمي أصلي دون سائر الحيوانات، تعمده أو لا،
~~صغير كان أو كبير، ذكر أو أنثى متصل فلا ينقض مس منفصل لذهاب حرمته بقطعه،
~~ولا مس قلفه بضم القاف وسكون اللام، وقد
# PageV01P068
# تحرك، وهي الجلدة التي تقطع في الختان، ولا مس فرج امرأة بائنين أي
~~القلفة وفرج المرأة لذهاب حرمتها لو بانا. وينقض مس حلقة دبره أي الأدمي،
~~ولا فرق بين نفسه وغيره، ولو كان الملموس ميتا أو قبلي خنثى مشكل، لأن
~~أحدهما أصلي قطعا بيد متعلق بلمس. ولو زائدة، فلا ينقض المس بغيرها ولا فرق
~~في ذلك بين بطن الكف وظهرها وحرفها لأنه جزء منها أشبه بطنها. والنوع
~~الثامن لمس ذكر أو لمس أنثى الآخر أي لمس ذكر أنثى، أولمس أنثى ذكرا لشهوة
~~لقوله تعالى 19 ( {أو لامستم النساء} ) .
# تنبيه قوله: لشهوة. هي عبارة المقنع وغيره. وعبارة الوجيز: بشهوة. قال في
~~المبدع: وهي أحسن لأن الباء تدل على المصاحبة والمقارنة. انتهى.
# بلا حائل فيهما أي في لمس الذكر الأنثى أو الأنثى الذكر ولا ينقض لمس
~~لشعر وسن وظفر ولا بها أي ولا ينقض لمس بشعر وسن وظفر ولأنه في حكم
~~المنفصل. ولا لمس أمرد ولو لشهوة لعدم ms019 تناول الآية له، ولأنه ليس بمحل
~~للشهوة شرعا. قال في القاموس: والأمرد الشاب طر شاربه ولم تنبت لحيته.
~~انتهى. ولا ينقض لمس خنثى
# PageV01P069
# مشكل من رجل أو امرأة ولو لشهوة، ولا بلمسه رجلا أو امرأة ولو لشهوة،
~~لأنه متيقن الطهارة شاك في الحدث. ولا لمس الرجل الرجل ولا المرأة المرأة
~~ولو لشهوة ولا ينقض لمس من دون سبع سنين من طفل أو طفلة ولو لشهوة ولا
~~ينتقض وضوء ملموس بدنه أو فرجه مطلقا أي سواء وجد شهوة أو لا، وسواء كان
~~ذكرا أو أنثى ومن شك أي تردد، قال في القاموس: الشك خلاف اليقين، في طهارة
~~بعد تيقن حدث أو شك في حدث بعد تيقن طهارة، ولو في غير صلاة بنى على يقينه
~~وهو الحدث في الأولى والطهارة في الثانية. قال في المنتهى: ولا وضوء على
~~سامعي صوت أو شامي ريح من أحدهما لا بعينه. قال في شرحه: لأن كل واحد منهما
~~لم يتحققه منه فهو متيقن الطهارة شاك في الحدث. فيتفرع على هذا أنه لا يأتم
~~أحدهما بالآخر فإن ائتم به أو صافه وحده أعاد، وإن أراد ذلك توضأ.
# وحرم على محدث حدثا أصغر أو أكبر مس مصحف أو بعضه ولو من صغير حتى جلده
~~وحواشيه وغيرها بلا حائل لا حمله بعلاقته وحرم عليه أيضا صلاة لحديث (لا
~~يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول) سواء كانت الصلاة فرضا أو نفلا
~~أو سجدة تلاوة أو شكر أو صلاة جنازة. ولا يكفر من صلى محدثا ولو عالما
~~خلافا لأبي حنيفة. وحرم عليه أيضا طواف فرضا كان أو نفلا وحرم على
# PageV01P070
# جنب ونحوه كالحائض والنفساء ذلك أي ما تقدم من مس مصحف وصلاة وطواف، وحرم
~~عليه أيضا قراءة آية قرآن فأكثر لا بعض آية ولو كرره ما لم يتحيل على قراءة
~~تحرم عليه، وله تهجيه وتحريك شفتيه به إن لم يبين الحروف وقول ما وافق
~~قرآنا ولم يقصده كالبسملة، وقول الحمد لله رب العالمين، وآية الاسترجاع،
~~وآية الركوب، وحرم ms020 على جنب ونحوه أيضا لبث في مسجد ولو مصلى عيد لا جنازة
~~بغير وضوء، ويجوز لجنب وحائض ونفساء انقطع دمها دخول مسجد ولو بلا حاجة.
~~ولبث فيه بوضوء، فإن تعذر واحتيج للبث فيه جاز بلا تيمم، ويتيمم للبث لغسل
~~فيه، ولا يكره غسل ولا وضوء في المسجد ما لم يؤذ بهما، وتكره إراقة مائها
~~فيه وبما يداس. ومصلى العيد لا الجنازة مسجد ويكره اتخاذ المسجد طريقا.
~~ويحرم بصنعة فيه لأنه لم يبن لذلك، وإن عمل لنفسه نحو خياطة لا لتكسب
~~فاختار الموفق وغيره الجواز. وقال ابن البناء: لا يجوز. ويمنع مجنون وسكران
~~من دخول مسجد لقوله تعالى 19 ((لا تقربواالصلاة وأنتم سكارى)) والمجنون
~~أولى منه.
# PageV01P071
# فصل يذكر فيه شروط الغسل وموجباته وما يسن الغسل. فأما شروطه فسبعة، وهي
~~شروط الوضوء المتقدمة في فروض الوضوء، ما عدا الاستنجاء فإنه شرط في الوضوء
~~لا في الغسل. وأما موجباته فهي ما ذكرها المصنف بقوله: موجبات الغسل مبتدأ
~~بضم الغين الاغتسال والماء الذي يغتسل به، وبالفتح مصدر غسل، بالكسر ما
~~يغسل به الرأس من خطمى وغيره وشرعا استعمال ماء لطهور في جميع بدنه على وجه
~~مخصوص سبعة خبر: أحدها خروج المني وهو الماء الأبيض الغليظ، وقد يخرج أحمر
~~لقصور الشهوة عنه، ومني المرأة أصفر رقيق، ولو من مجنون أو نائم مغمى عليه
~~ونحوه، بشرط خروجه من مخرجه فإن خرج من غير مخرجه بأن انكسر صلبه فخرج منه
~~لم يجب، وأن يكون بلذة من غير نائم
# ) ونحوه ولو كان المني دما، فإن خرج بلا لذة لم يجب، وإن خرج من نحو نائم
~~وجب، أحسوا به أو لا، ولا يجب بحلم بلا بلل. والمني نجس إذا خرج من غير
~~مخرجه أو من يقظان بلا لذة.
# PageV01P072
# والثاني انتقاله أي المني، فلو أحس بانتقاله فحبسه فلم يخرج وجب الغسل
~~كخروجه. ويثبت به حكم بلوغ وفطر وغيرهما. وكذا انتقال حيض، قال الشيخ 16
~~(تقي الدين) : فإن خرج المني بعد الغسل من انتقاله أو بعد غسله من جماع لم
~~ينزل ms021 فيه أو خرجت بقية مني اغتسل له بغير شهوة لم يجب الغسل.
# تنبيه محل وجوب الغسل بخروج المني إذا يصر سلسا قاله القاضي وغيره، فيجب
~~الوضوء فقط.
# والثالث تغييب حشفة أصلية أو قدرها إن فقدت ولو من نائم أو مجنون أو مغمى
~~عليه ونحوه في فرج أصلى فلا يجب غسل بإيلاج في غير أصلي، أو بغير أصلي
~~كإيلاج رجل ذكره في قبل الخنثى المشكل أو المتضح الذكورة، أو إيلاج الخنثى
~~ذكره في قبل أو دبر بلا إنزال لعدم تغيب الحشفة بيقين. ولو وطئ كل واحد من
~~الخنثيين الآخر بالذكر في القبل أو الدبر فلا غسل عليهما. وإن تواطأ رجل
~~وخنثى في دبريهما فعليهما الغسل، لأن دبر الخنثى أصلي قطعا وقد وجد تغييب
~~حشفة رجل فيه. والأحكام المتعلقة بتغييب الحشفة كالأحكام المتعلقة بالوطء
~~الكامل، وجمعها بعضهم فبلغت أربعمائة إلا ثمانية أحكام ذكره ابن القيم في
~~تحفة المودود في أحكام المولود. أو تغييب حشفة في دبر ولو لبهيمة أو سمكة
~~أو طير أو ميت بلا حائل فإن كان بحائل مثل إن لف على ذكره خرقة أو أدخله في
~~كيس ولم ينزل لم يجب الغسل، وإن استدخلتها أي الحشفة من ميت أو بهيمة
# PageV01P073
# وجب عليها دون الميت فلا يعاد غسله، ويعاد غسل الميتة الموطوءة. قال في
~~الحاوي الكبير: ومن وطئ بعد غسله أعيدغسله في أحد الوجهين، واختاره في
~~الرعاية الكبرى. ولو قالت امرأة: بي جني يجامعني كالرجل فعليها الغسل
~~والرابع إسلام كافر ولو مرتدا أو مميزا سواء كان ذكرا أو أنثى أو خنثى، وجد
~~منه في كفره ما يوجب الغسل أو لا، وسواء اغتسل قبل إسلامه أو لا. قال في
~~الإقناع: ولا يلزمه غسل بسبب حدث وجد منه في كفره بل يكفيه غسل الإسلام.
~~ووقت وجوبه على المميز الكافر كوقت وجوبه على المميز المسلم. انتهى. قال
~~الخلوتي في حاشيته على المنتهى: هذا فيه نوع من المشاكلة لأن المراد من
~~الأول المميز حقيقة ومن الثاني ابن عشر وبنت تسع، ومنه تعلم أن الحكم مختلف ms022
~~بين المسلم الأصلي وبين الكافر إذا أسلم، من أن الأول لا يلزمه الغسل
~~لموجباته إذا أراد ما يتوقف على ذلك إلا إذا كان ابن عشر أو بنت تسع لا إذا
~~كان ابن عشر أو بنت تسع لا إذا كان دون ذلك، وأما الكافر فإنه يلزمه إذا
~~أراد ما يتوقف على الغسل لو لم يبلغ عشرا أو تبلغ تسعا حيث كانا مميزين،
~~والفرق واضح، إنما قيدنا بذلك في جانب المسلم إذا جامع لأنه مظنة البلوغ،
~~وغير المسلم إذا أسلم فإنما أوجبنا عليه الغسل للإسلام
# PageV01P074
# ولو لم يوجد منه في كفره ما يوجبه، حيث كان الغسل لنفس الإسلام فلا فرق
~~فيه بين من كان في سن التمييز أو فوقه. انتهى. والخامس موت تعبدا، غير شهيد
~~معركة ومقتول ظلما فلا يغسلان. ويأتي حكمهما في الجنائز موضحا. والسادس حيض
~~أي خروج دمه، فإن كان عليها جنابة فليس عليها أن تغتسل لها حتى ينقطع حيضها
~~نصا، فإن اغتسلت للجنابة في زمن محيضها صح بل يستحب تخفيفا للحدث ويزول
~~حكمها، وانقطاعه شرط لصحة الغسل. والسابع نفاس وهو الدم الخارج بسبب
~~الولادة فلا يجب غسل بولادة عرت عنه، فلا يبطل الصوم ولا يحرم الوطء بها
~~قبل الغسل. ولا يجب غسل أيضا بإلقاء علقة أو مضغة لا تخطيط فيها، لأن ذلك
~~ليس ولادة. والولد طاهر ومع الدم يجب غسله كسائر الأشياء المتنجسة.
# وأما سنن الغسل فهي ما أشار إليه بقوله وسن الغسل في ستة عشر موضعا:
~~أحدها وهو آكدها الغسل لصلاة جمعة لذكر حضرها في يومها ولو لم تجب عليه إن
~~صلى، وعند مضي وعن جماع أفضل. ثم يليه في الآكدية لغسل ميت كبيرا كان أو
~~صغيرا، ذكرا أو أنثى، حرا أو رقيقا، أو كافر وظاهره ولو في ثوب، وهذا
~~الموضع الثاني. والثالث الغسل لصلاة عيد في يومها لحاضرها إن صلى ولو وحده.
# PageV01P075
# والرابع الغسل لصلاة كسوف. والخامس لصلاة استسقاء. والسادس لإقامة من
~~جنون. والسابع لإفاقة من إغماء لا احتلام فيهما أي الجنون والإغماء، ومعه
~~يجب. والثامن الغسل ms023 لاستحاضة لكل صلاة. والتاسع لاحرام بحج أو عمرة أو بهما
~~حتى حائض أو نفساء. والعاشر لدخول مكة. والحادي عشر لدخول حرمها نصا.
~~والثاني عشر لوقوف بعرفة. والثالث عشر لطواف زيارة. والرابع عشر لطواف
~~وداع. والخاس عشر لمبيت بمزدلفة. والسادس عشر لرمي جمار، قال في شرح
~~الدليل: ظاهره في كل يوم ولم أر من تعرض لذلك، وإنما يؤخذ من التعليل فإنهم
~~قالوا: لأن هذه أنساك يجتمع لها الناس ويزدحمون فيعرقون فيؤذي بعضهم بعضا
~~فاستحب كالجمعة. وفي منسك ابن الزغواني: ولسعي. قال في المبدع: ونص الإمام
~~أحمد، ولزيارة قبر النبي، ولكل اجتماع مستحب ولا يستحب لدخول طيبة ولا
~~للحجامة. انتهى. وتيمم للكل لحاجة ولما يسن له الوضوء لعذر.
# PageV01P076
# تنبيه قال في الإنصاف: وقت الغسل للاستسقاء عند إرادة الخروج إلى الصلاة،
~~وللكسوف عند وقوعه، وفي الحج عند إرادة النسك الذي يريد أن يفعله قريبا.
~~انتهى. وتنقض المرأة شعرها لحيض ونفاس وجوبا، ولا يجب نقضه لجنابة إذا روت
~~أصوله. ويرتفع حدث قبل زوال الحكم خبث، وتقدم أول الفصل. وتسن موالاة في
~~غسل، فإن فاتت جدد لإتمامه نية لانقطاع النية بفوات الموالاة. وعلم من
~~قولهم: جدد لإتمامه نية أنه لا يجدد تسمية، ولعله كذلك، والفرق أن النية
~~شرط فيعتبر استمرار حكمها إلى آخر العبادة بخلاف التسمية. قال البهوتي في
~~حاشية المنتهى: يجب غسل داخل فم وأنف وحشفة أقلف إن أمكن تشميرها وحتى ما
~~يظهر من فرج امرأة عند قعودها لحاجتها، ولا يجب غسل داخل عين بل ولا يستحب
~~ولو أمن الضرر. وسن توضؤ بمد وهو رطل وثلث عراقي وما وافقه. وثلاث أواق
~~وثلاثة أسباع أوقية بوزن دمشق وما وافقه، وأوقيتان وستة أسباع أوقية
~~بالحلبي وما وافقه. وسن اغتسال بصاع وهو خمسة أرطال وثلث عراقية، ورطل
~~وأوقية وخمسة أسباع أوقية دمشقية، وأحد عشر أوقية وثلاثة أسباع أوقية
~~حلبية، وتسع أواق وسبع أوقية بعلية. فإن أسبغ دونها أجزأه ولم يكره،
~~والإسباغ تعميم العضو بالماء بحيث يجري عليه
# PageV01P077
# ولا يكون مسحا. قاله في الإقناع. وكره إسراف في وضوء ms024 وغسل، ولو على نهر
~~جار وغسله عريان إن لم يراه أحد وإلا حرم، قال الحسن والحسين وقد دخلا
~~الماء وعليهما بردان: إن للماء سكانا. وفي الإقناع: فإن ستره إنسان بثوب أو
~~اغتسل عريانا خاليا فلا بأس والستر أفضل. انتهى. وبناء الحمام وبيعه وشراؤه
~~وإجارته وكسبه وكسب البلان والمزين مكروه، قال الإمام أحمد في الذي يبني
~~الحمام للنساء: ليس بعدل. ويباح للرجل دخوله بشرط أن يأمن الوقوع في
~~المحرم، وأن يسلم من النظر إلى عورات الناس ومسها ومن نظرهم إلى عورته
~~ومسها. وللمرأة دخوله بالشروط المذكورة، وبوجود عذر من نحو حيض أو نفاس ولا
~~يمكنها الإغتسال في بيتها وإلا حرم نصا و (هذه الكلمة غير موجودة في الكتاب
~~في هذه الفقرة: (الأولى) أن يغسل إبطيه وقدميه عند الدخول بماء بارد، ويلزم
~~الحائط ويقلل الإلتفات ويقصد موضعا خاليا ولا يطيل المقام إلا بقدر الحاجة،
~~ويغسل قدميه عند خروجه بماء بارد، قال في المستوعب. فإنه يذهب الصداع.
~~انتهى. ولا يكره دخوله قرب الغروب ولا بين العشاءين، وتكره القراءة فيه،
~~(سقط: وكذا السلام) لا الذكر.
# PageV01P078
# وإن نوى بالغسل رفع الحدثين الأكبر والأصغر أو نوى رفع الحدث وأطلق فلا
~~يقيده بالأكبر ولا الأصغر، أو نوى أمرا لا يباح إلا بوضوء وغسل كصلاة
~~ونحوها ارتفعا أي الحدثان. وسن لجنب ولو أنثى وكل من وجب عليه غسل كحائض
~~ونفساء انقطع دمهما غسل فرجه وسن الوضوء أيضا مع غسل فرجه لأكل وشرب ونوم
~~وسن لجنب الوضوء لمعاودة وطء والغسل لها لمعاودة الوطء أفضل لأنه أزكى
~~وأطيب وأطهر وكره نوم جنب فقط أي دون أكل ونحوه بلا وضوء لظاهر الحديث.
# PageV01P079
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# في التيمم وشروطه وفروضه ومبطلاته، وهو لغة القصد، وشرعا استعمال تراب
~~مخصوص بمسح وجه ويدين على وجه مخصوص يدل على طهارة الماء. وهو عزيمة، وتقدم
~~تعريفها في مسح الخفين. يجوز بسفر المعصية ولا يجوز تركه. قال القاضي: لو
~~خرج إلى ضيعة له تقارب البنيان والمنازل ولو بخمسين خطوة جاز له التيمم
~~والصلاة على الراحلة وأكل الميتة ms025 للمضطر. انتهى. يصح التيمم بشروط ثمانية:
~~النية، والإسلام، والعقل، والتمييز، والاستجمار المستوفيين للشروط، والسادس
~~ما أشار إليه بقوله بتراب فلا يصح بنورة ورمل ونحوهما طهور فلا يصح بما
~~تناثر من أعضاء التيمم مباح فلا يصح بمغصوب، كالوضوء به غير محترق فلا يصح
~~بما دق من نحو خزف له غبار يعلق باليد فإن خالطه ذو غبار غيره فكماء خالطه
~~طاهر، والسابع ما أشار إليه بقوله إذا عدم الماء متعلق ب (يصح) ، سواء كان
# PageV01P080
# العدم لحبس الماء عنه أو حبسه عن الماء أو غيره أي الحبس كقطع عدو ماء
~~بلده أو عجزه عن تناوله من بئر ولو بفم لفقد آلة. أو خيف بإستعماله أي
~~الماء أو طلبه ضرر ببدن كجرح وبرد شديد وفوت رفقة وعطش نفسه أو غيره من
~~آدمي أو بهيمة محترمين أو احتاج لعجن أو طبخ، أو لعدم بذله إلا بزيادة
~~كثيرة عادة على ثمن مثله في مكانه. ولا إعادة في الكل أو خيف باستعماله أو
~~طلبه ضرر بمال أو غيرهما أي البدن والمال كولد، ويفعل التيمم عن كل ما يفعل
~~بالماء من طهارة عن حدث أكبر أو أصغر أو طواف أو إزالة نجاسة عن بدن بعد
~~تخفيفها ما أمكن من مسح رطبة وحك يابسة، ولا فرق بين كون النجاسة على محل
~~صحيح أو جريح، فإن تيمم لها قبل تخفيفها لم يصح سوى نجاسة على غير بدن كعلى
~~ثوب أو بقعة فلا يصح التيمم عنها. والثامن ما أشار إليه بقوله إذا دخل وقت
~~فرض وأبيح غيره أي الفرض ولو منذورا معين، فلا يصح التيمم لحاضرة وعيد ما
~~لم يدخل وقتهما، ولا لفائتة إلا إذا ذكرها وأراد فعلها، ولا كسوف قبل
~~وجوده، ولا لاستسقاء ما لم يجتمعوا. ولا لجنازة إلا إذا غسل الميت أو يم
~~لعذر، ولا لنفل وقت نهى. وإن وجد من لزمه طهارة حتى المحدث حدثا أصغر ماء
~~لا يكفي طهارته استعمله أولا وجوباثم تيمم لحديث (إذا أمرتكم بأمر فائتوا
~~منه ما استطعتم) فإن تيمم قبل استعماله لم يصح ms026
# PageV01P081
# ويلزم من جرح ببعض أعضاء وضوئه إذا توضأ ترتيب في الطهارة الصغرى ويأتي
~~في الفروض، فيتفرع على هذا أنه يتيمم للجروح عند غسله لو كان صحيحا، فلو
~~كان الجرح في الوجه بحيث لا يمكنه غسل شيء منه تيمم أولا ثم أتم الوضوء،
~~وإن كان في بعض وجهه خير بين غسل الصحيح منه ثم يتيمم للجريح منه وبين
~~التيمم ثم يغسل صحيح وجهه، ويتمم الوضوء. وإن كان في عضو آخر لزمه غسل ما
~~قبله ثم كان فيه على ما ذكرنا في الوجه. وإن كان وجهه ويديه ورجليه احتاج
~~في كل عضو إلى تيمم في محل غسله ليحصل الترتيب. ولو غسل صحيح وجهه ثم تيمم
~~له وليديه تيمما واحدا لم يجزئه لأنه يؤدي إلى سقوط الفرض عن جزء من الوجه
~~واليدين في حالة واحدة. فإن قيل: هذا يبطل بالتيمم عن جملة الطهارة حيث
~~يسقط الفرض عن جميع الأعضاء جملة واحدة، قلنا: إذا كان عن جملة الطهارة
~~فالحكم له دونها وإذا كان عن بعضها ناب عن ذلك البعض فاعتبر له ما يعتبر
~~فيما ينوب عنه من الترتيب. قاله في الشرح. إن لم يمكن مسحه أي الجرح بالماء
~~متعلق بتيمم. وإن أمكن مسحه وجب وأجزأ، لأن الغسل مأمور به والمسح بعضه
~~فوجب، كمن عجز عن الركوع والسجود وقدر على الإيماء ويغسل الصحيح ويلزم من
~~جرحه ببعض أعضاء وضوئه إذا توضأ موالاة في الطهارة الصغرى فيلزمه غسل
~~الصحيح عند كل تيمم وطلب الماء في حق من لزمته الطهارة في رحله وما قرب منه
~~عادة
# PageV01P082
# ومن رفيقه شرط ما لم يتحقق عدمه، ولا تيمم لخوف فوت جنازة ولا وقت فرض
~~إلا فيما إذا علم المسافر الماء قريبا عرفا، أو دله عليه ثقة قريبا وخاف
~~بقصده فوت الوقت ولو للاختيار، أو فوت رفقته أو مال، أو عدوا على نفسه،
~~وفيما إذا وصل المسافر إلى الماء وقد ضاق الوقت أو علم أن النوبة لا تصل
~~إليه إلا بعد خروجه. ومن ترك مالا يلزمه قبوله أو تحصيله من ماء ms027 وغيره
~~وتيمم وصلى أعاد. ويلزمه شراء ماء وحبل ودلو بثمن مثلها أو زائد يسيرا فاضل
~~عن حاجته، واستعارتها وقبولها عارية وقبول ماء فرضا وهبة، وقبول ثمنه فرضا
~~إذا كان له وفاء. وإن قدر على ماء بئر بثوب يبله ثم يعصره لزمه إن لم تنقص
~~قيمة الثوب أكثر من ثمن الماء فإن نسى أو جهل قدرته عليه أي الماء وتيمم
~~وصلى أعاد ما صلاه، لأن الطهارة تجب مع العلم والذكر فلا تسقط بالنسيان
~~والجهل كمصل ناسيا حدثه أو عريانا ناسيا للسترة ومكفر بصوم ناسيا للرقبة.
~~وواجب التيمم التسمية وتسقط سهوا وجهلا، وتقدمت في الوضوء. وفروضه أي
~~التيمم أربعة أشياء أشار إلى الأولى بقوله مسح وجهه ومنه اللحية سوى ما تحت
~~شعر ولو خفيفا، وسوى داخل فم وأنف فيكره إدخال التراب فيهما لتقديرهما.
~~والثاني ما أشار إليه بقوله ومسح يديه إلى كوعيه لقوله تعالى 19 (
~~{وأيديكم} ) . وإذا علق حكم بمطلق اليد لم يدخل فيه ذراع كقطع السارق ومس
~~الفرج. ولو أمر المحل الممسوح على التراب
# PageV01P083
# أو صمده لريح فعمه ومسح به صح، لا إن سفته الريح من غير تعمد فمسح به.
~~والثالث ما أشار إليه بقوله وفي حدث أصغر ترتيب. والرابع موالاة فيه أيضا
~~وتقدم حكمها. ونية الاستباحة شرط لما يتيمم له من حدث أكبر أو أصغر أو
~~نجاسة ببدن فلا تكفي نية أحدهما عن الآخر، وإن نواها كلها أجزأ عن الجميع،
~~أو نوى أحد أسباب أحدهما بأن بال وتغوط وخرج منه ريح، ونوى واحدا منها
~~وتيمم أجزأه عن الجميع ولا يصلى به أي التيمم فرضا إن نوى نفلا أو أطلق.
# فأعلاه فرض عين فنذر فكفاية فنافلة فطواف نفل فمس مصحف فقراءة فلبث، حائض
~~لوطء ويبطل التيمم بخمسة أشياء الأولى ما أشار إليه بقوله بخروج الوقت.
# والثاني لزوال المبيح له كما لو تيمم لمرض فعوفي، أو لبرد فزال. والثالث
~~بخلع ما يمسح كخف وعمامة وجبيرة لبس على طهارة ماء إن تيمم بعد حدثه وهو
~~عليه، سواء مسحه قبل ذلك أو لا لقيام ms028 تيممه مقام وضوئه وهو يبطل بخلع ذلك
~~فكذا ما قام مقامه، التيمم وإن اختص بعضوين صورة فهو متعلق بالأربعة حكما.
# PageV01P084
# والرابع ما أشار إليه بقوله ومبطلات الوضوء أي بأحد النواقض الثمانية.
~~والخامس ما أشار إليه بقوله وبوجود ماء إن تيمم لفقده إذا قدر على استعماله
~~بلا ضرر على ما تقدم، لأن مفهوم قوله (الصعيد الطيب وضوء المسلم وإن لم يجد
~~الماء عشر سنين، فإذا وجدته فأمسه جلدك) يدل على أنه ليس بوضوء عند وجود
~~الماء. وسن لراجيه أي راجي وجود الماء وعالمه أو مستو عنده الامران تأخير
~~التيمم لاخر وقت مختار ومن عدم الماء والتراب أو لم يمكنه استعمالهما لمانع
~~كمن به قروح لا يستطيع معها مس البشرة بوضوء ولا تيمم صلى الفرض فقط على
~~حسب حاله وجوبا ولا إعادة عليه ويقتصر على مجزىء في قراءة وغيرها فلا يقرأ
~~زائدا على الفاتحة، ولا يسبح أكثر من مرة، ولا يزيد على ما يجزىء في
~~طمأنينة ركوع أو سجود أو جلوس بين السجدتين. قال في منتخب الأدمي: فإن عدم
~~الماء والتراب صلى، لكن إن كان جنبا وزاد ما يجزئ من ركن أو واجب أعاد.
~~(سقط: انتهى)
# PageV01P085
# ولا يقرأ في غير صلاة إن كان جنبا ونحوه كحائض ونفساء.
# وصفته أن ينوي ثم يسمي ويضرب التراب بيديه مفرجتي الأصابع ضربة واحدة
~~يمسح وجهه بباطن أصابعه، وكفيه براحتيه، والأحوط ثنتان يمسح بإحداهما وجهه
~~وبالأخرى يديه.
# PageV01P086
### | 3 - 
### | فصل
# في إزالة النجاسة الحكمية وهي الطارئة على محل طاهر وقال ابن عقيل وغيره:
~~لا يعقل للنجاسة معنى. تطهر أرض وأجرنة صغار مبنية أو كبار مطلقا قاله في
~~الرعاية ونحوها كحيطان وأحواض وصخر بإزالة عين النجاسة. وإزالة أثرها
~~بالماء، ويطهر بول غلام لا أنثى وخنثى لم يأكل طعاما بشهوة بغمره بالماء،
~~وقيئه نجس وهو أخف من بوله، ويطهر أيضا بغمره به أي بالماء، ويطهر غيرهما
~~أي غير بول للغلام وقيئه من النجاسات حتى أسفل خف وحذاء وذيل امرأة ونحوها
~~بسبع غسلات منقية مع حت وقرص لحاجة إن لم يتضرر ms029 المحل، ويعتبر العصر في كل
~~مرة مع إمكانه في ما تشرب بنجاسة ليحصل انفصال الماء عنه،
# PageV01P087
# ويشترط أن تكون إحداها أي السبع غسلات بتراب طهور ونحوه كصابون وأشنان
~~ونخالة في نجاسة كلب وخنزير أو ما تولد منهما أو من أحدهما فقط أي دون
~~غيرهما مع زوالها أي النجاسة، والترتيب في الغسلة الأولى أولى. يعتبر
~~استيعاب المحل إلا فيما يضر فيكفي مسماه، ويعتبر أيضا ماء طهور يوصل إليه
~~فلا يكفي ذره وإتباعه بالماء. ولا يضر بقاء لون أو ريح أو بقاؤهما عجزا عن
~~إزالتهما دفعا للحرج، ويطهر المحل. ويضر بقاء طعم النجاسة لدلالته على بقاء
~~العين، ولسهولة إزالته، فلا يطهرالمحل مع بقائه. وإن لم تزل النجاسة إلا
~~بملح ونحوه مع الماء لم يجب، وإن استعمله فحسن. ويحرم استعمال طعام وشراب
~~في إزالة النجاسة، لإفساد المال المحتاج إليه، كما ينهى عن ذبح الخيل التي
~~يجاهد عليها، والإبل التي يحج عليها، والبقر التي يحرث عليها ونحو ذلك لما
~~في ذلك من الحاجة إليه. نقله صاحب الإقناع عن الشيخ العلامة تقي الدين. قال
~~في الاختيارات في آخر كتاب الأطعمة: ويكره ذبح الفرس الذي ينتفع به في
~~الجهاد بلا نزاع انتهى. ولا بأس باستعمال النخالة الخالصة من الدقيق في
~~التدلك وغسل الأيدي بها، وكذا ببطيخ ودقيق الباقلاء وغيره مما له قوة
~~الجلاء لحاجة، ويغسل ما ينجس ببعض الغسلات بعدد ما بقي بعد تلك الغسلة
~~بتراب إن لم يكن استعمل حيث اشترط.
# PageV01P088
# ولا تطهر أرض متنجسة ولا غيرها بالشمس والريح والجفاف، ولا النجاسة
~~بالنار، ورمادها نجس وتطهر خمرة انقلب بنفسها خلا أو بنقلها بغير قصد
~~التخليل، ويحرم تخليلها، فإن خللت ولو بنقلها لقصده لم تطهر وكذا يطهر دنها
~~أي وعاؤها بطهارتها، كمحتفر في أرض فيه ماء كثير تغير بنجاسة ثم زال تغيره
~~بنفسه فيطهر هو ومحله تبعا له. وكذا ما بني في الأرض كالصهاريج والبحرات.
~~ويحرم على غير خلال إمساك خمر ليتخلل بنفسه، بل يراق في الحال، فإن خالف
~~وأمسك فصار خلا بنفسه طهر. قال في ms030 الإقناع: والخل المباح أن يصب على العنب
~~أو العصير خل قبل غليانه حتى لا يغلى، قيل للإمام 16 (أحمد) : فإن غلى قال:
~~يهراق. ولا يطهر دهن تنجس بغسل ولا يطهر متشرب نجاسة من لحم أو عجين
~~ونحوهما ولا بطن حب تنجس بغسل ولا باطن آجر، قال في المنتهى: ولا يطهر باطن
~~حب وإناء وعجين ولحم تشربها. قال في حاشيته للبهوتي: إن رفعت لفظ الإناء
~~كان المعنى: لا يطهر إناء تشر بها بغسل وهو الموافق لحكم السكين إذا سقيتها
~~كما ذكره في المبدع والإقناع، وإن جررته على ما قدر في شرحه. وباطن إناء،
~~مفهومه أن ظاهره يطهر، فيطلب الفرق بينه وبين السكين إذا سقيتها. انتهى.
~~ولا تطهر سكين سقيتها نجاسة بغسل ولا صقيل كسيف ومرآة وزجاج ونحوه بمسح بل
~~لا بد من غسله وإذا خفي موضع نجاسة في بدن أو ثوب أو مصلى صغير لزمه غسل ما
~~تيقن به إزالتها فلا يكفي الظن، وفي صحراء ونحوها يصلى فيهما بلا غسل ولا
~~تحر.
# PageV01P089
# ولا تطهر أرض اختلطت بنجاسة ذات أجزاء متفرقة، كالرمم والدم إذا جف
~~والروث إذا اختلط بأجزاء الأرض. ولا تطهر بالغسل بل بإزالة أجزاء المكان
~~بحيث يتيقن إزالة النجاسة وعفى في غير مائع وغير مطعوم عن يسير دم نجس
~~ونحوه كقيح وصديد إذا كان من دم حيوان طاهر لا نجس ولا يعفى عن شيء من دم
~~سبيل إلا إذا كان من دم حيض ونحوه كنفاس واستحاضة، لأنه يشق التحرز منه
~~فعفى عن يسير منه لم ينقض الوضوء خروج قدره من البدن وأثر الاستجمار نجس
~~يعفى عن يسيره بعد الإنقاء واستيفاء العدد. قال الإمام 16 (أحمد) في
~~المستجمر يعرق في سراويله: لا بأس. ذكره في الشرح. وما لا نفس له سائلة أي
~~دم يسيل كعنكبوت وخنفساء وقمل وبراغيث وبعوض ونحوها كبق وذباب ونحل فهي
~~طاهرة مطلقا أي حياة وموتا. ويضم يسير متفرق بثوب واحد لا أكثر ودود القز
~~وبزره والمسك وفأرته والعنبر طاهر. ومائع مسكر نجس خمرا كان أو غيره،
~~والحشيشة ms031 المسكرة نجسة وما لا يؤكل من طير وبهائم مما فوق الهر خلقة نجس
~~ولبن ومني من غير آدمي أو من غير مأكول اللحم نجس وبيض وبول وروث ونحوها
~~كقيء ومذي وودي ومخاط وبزاق إذا كانت من غير مأكول اللحم فهي نجسة كلها
~~وإذا كانت منه أي من مأكول اللحم فهي طاهرة كالخارج مما لا دم له سائل
~~كالعقرب والخنفساء والعنكبوت،
# PageV01P090
# والصراصير إن لم تكن متولدة من نجاسة، فإن كانت متولدة من نجاسة كصراصير
~~الكنف ودود الجرح فهي نجسة حياة وموتا، وكل ميتة نجسة إلا ميتة الآدمي
~~والسمك والجراد، وإذا مات في ماء يسير حيوان وشك في نجاسته لم ينجس عملا
~~بالأصل لأن الأصل طهارته فيبقى عليها حتى يتحقق انتقاله عنها قال في
~~الإقناع: وللوزغ نفس سائلة نصا كالحية والضفدع والفأر فتنجس بالموت. ويعفى
~~عن يسير طين شارع عرفا إن علمت نجاسته لمشقة التحرز عنه وإلا تعلم نجاسته
~~حتى ولو ظنت فهو طاهر وكذا ترابه عملا بالأصل. ولا يكره سؤر حيوان طاهر وهو
~~فضلة طعامه وشرابه. ولو أكل هر ونحوه من الحيوانات الطاهرة كالفأر والنمس
~~والنسناس ونحوه أو طفل نجاسة ثم شرب من مائع لم يضر ولو قبل أن يغيب، قال
~~في المبدع: ودل على أنه لا يعفى عن نجاسة بيدها أو رجلها نصا عليه. وإن وقع
~~هر ونحوه مما ينضم دبره في مائع وخرج حيا لم يؤثر، وكذا إن وقع في جامد وهو
~~مما يمنع انتقال النجاسة فيه، وإن مات أو وقع ميتا في دقيق أو نحوه من جامد
~~ألقي وما حوله، وإن اختلط ولم ينضبط حرم الكل تغليبا للخطر. ويكره سؤر
~~الفأر لأنه يورث النسيان ويكره سؤر دجاجة مخلاة نصا. وسؤر الحيوان النجس
~~نجس. والعرق والريق من الطاهر طاهر، قال في الإقناع وشرحه: والجلالة قبل
~~حبسها ثلاثا تطعم فيها الطاهر نجسة ويأتي حكمها في الأطعمة بأبسط من هذا
~~انتهى.
# PageV01P091
### $ 3 - (فصل في أحكام الحيض والنفاس والاستحاضة)
# . والحيض لغة السيلان مصدر حاض مأخوذ من حاض الوادي إذا سال، وشرعا دم ms032
~~طبيعة وجبلية ترخية الرحم يعتاد أنثى إذا بلغت في أوقات معلومة لا حيض مع
~~حمل، ولا حيض بعد خمسين سنة لقول 16 (عائشة) رضي الله عنها (: إذا بلغت
~~المرأة خمسين سنة خرجت من حد الحيض) . ذكره الإمام أحمد. وعنها أيضا: لم تر
~~المرأة في بطنها ولدا بعد الخمسين. ولا حيض قبل تمام تسع سنين هلالية: فمتى
~~رأت دما قبل بلوغ ذلك السن لم يكن حيضا، لأنه لم يثبت في الوجود والعادة
~~لأنثى حيض قبل استكمالها، ولا فرق في ذلك البلاد الحارة كتهامة والباردة
~~كالصين. قال في الإقناع: ويمنع الحيض خمسة عشر شيئا: الطهارة له، والوضوء،
~~وقراءة القرآن، ومس المصحف والطواف، وفعل الصلاة، ووجوبها فلا تقضيها، وفعل
~~الصيام لا وجوبه فتقضيه، والاعتكاف،
# PageV01P092
# واللبث في المسجد، والوطء في الفرج إلا لمن شبق بشرطه، وسنية طلاق ما لم
~~تسأله طلاقا بعوض أو خلعا فإن سألته بغير عوض لم يبح، والاعتداد بالأشهر
~~إلا لمتوفى عنها زوجها، وابتداء العدة في أثنائه، ومرورها في المسجد إن
~~خافت تلويثه، ولا يمنع الغسل للجنابة والإحرام بل يستحب، ومرورها في المسجد
~~إن أمنت تلويثه. ويوجب خمسة أشياء: الاعتداد، والغسل، والبلوغ، ولحكم
~~ببراءة الرحم في الاعتداد، واستبراء الإماء، والكفارة بالوطء فيه. ونفاس
~~مثله حتى في الكفارة بالوطء فيه نصا إلا في ثلاثة أشياء: الاعتداد به،
~~وكونه لا يوجب البلوغ لحصوله قبله بالحمل، ولا يحتسب به عليه في مدة
~~الإيلاء. انتهى.
# وأقله أي أقل زمن يصلح أن يكون الدم فيه دم حيض يوم وليلة وأكثره خمسة
~~عشر يوما بلياليها، ولا يكره وطء من انقطع دمها في أثناء عادتها بعد غسلها
~~زمن طهرها وغالبه أي الحيض ست أو سبع أي ستة أيام أو سبعة أيام بلياليها
~~وأقل طهر بين حيضتين ثلاثة عشر يوما، وغالبه بقية الشهر الهلالي ولا حد
~~لأكثره أي الطهر لأنه لم يرد تحديده شرعا، لأن المرأة قد لا تحيض أصلا، وقد
~~تحيض في السنة مرة واحدة. وحرم عليها أي الحائض فعل صلاة وفعل صوم. ويلزمها
~~أي الحائض قضاؤه أي ms033 الصوم إجماعا وتقدم قريبا. ويجب بوطئها أي الحائض في
~~الفرج قبل انقطاع الدم ممن يطأ مثله ولو غير بالغ، سواء كان الوطء في أول
~~الحيض أو آخره أو بحائل
# PageV01P093
# أو وطئها وهي طاهرة فحاضت في أثناء وطئه ولو لم يستدم دينار فاعل يجب،
~~زنته مثقال خاليا من الغش ولو غير مضروب خلافا للشيخ تقي الدين، وتجزئ
~~قيمته من الفضة فقط. أو نصفه أي الدينار على التخير كفارة وتخييره بين
~~الشيء ونصفه كتخيير المسافر بين القصر والإتمام ولو كان الواطىء مكرها أو
~~ناسيا أو جاهل الحيض أو التحريم أو هما، وتجزئ إلى واحد، وكذا هي إن طاوعته
~~على الوطء، وتسقط بعجز ككفارة الوطء في نهار رمضان. ولا تجب بوطئها في
~~الدبر، ولا بعد انقطاع الدم وقبل الغسل، وإن كرر الوطء في حيضة أو حيضتين
~~فكالصوم. وبدن الحائض طاهر، ولا يكره عجنها ونحوه ولا وضع يدها في شئ مائع.
~~وتباح المباشرة لسيد وزوج، والاستمتاع بالقبلة واللمس والوطء في ما دونه أي
~~الفرج. زاد في الاختيارات: والاستمناء بيدها. ويسن ستر الفرج حال استمتاعه
~~بها بغير الفرج، ووطؤها فيه ليس بكبيرة، قاله في الإقناع. والمبتدأة بدم
~~صفرة أو كدرة تجلس لمجرد ما تراه أقله أي الحيض يوم وليلة ثم تغتسل بعده
~~سواء انقطع لذلك أو لا وتصلي وتصوم، لأن ما زاد على أقله يحتمل الاستحاضة،
~~فلا تترك الواجب بالشك، ولا تصلي قبل الغسل لوجوبه بالحيض فإن لم يجاوز
~~دمها أكثره أي الحيض بأن انقطع لخمسة عشر يوما فما دونه اغتسلت أيضا إذا
~~انقطع الدم فإن تكرر الدم ثلاثا أي في ثلاثة أشهر ولم يختلف ولا تثبت
# PageV01P094
# العادة بدون الثلاث فهو حيض وصار عادة وتقضى ما وجب فيه من صوم فرض وطواف
~~ونحوه، لأنا تبينا فساده. ويحرم وطؤها قبل تكراره. ولا يكره إن طهرت في
~~أثنائه يوما فأكثر بعد غسلها، لأنها رأت النقاء الخالص. صححه في الإنصاف
~~وتصحيح الفروع. ومفهومه يكره إن كان دون يوم، ولا يعارضه ما سبق لأنه في
~~المعتادة وهذا في المبتدأة. ms034 وظاهر الإقناع: لا فرق، ذكره في شرح المنتهى.
~~وإن أيست قبله أي التكرار ثلاثا أو لم يعد الدم إليها فلا تقضي لأنا لم
~~نتحقق كونه حيضا والأصل براءتها وإن جاوزه أي جاوز دم المبتدأة أكثر الحيض
~~فهي مستحاضة لأنه لا يصلح أن يكون حيضا. والاستحاضة سيلان الدم في غير زمن
~~الحيض من عرق يقال له العاذل، بالذال المعجمة وقيل المهملة حكامها ابن سيدة
~~العاذر بالذال المعجمة والراء. تجلس المستحاضة أي تدع نحو صوم وصلاة. الدم
~~المتميز إن كان أي وجدهناك تميز بأن كان بعض دمها ثخينا أو أسود أو منتنا،
~~وبعضه رقيقا أو أحمر أو غير منتن وصلح بضم اللام وفتحها، الثخين أو الأسود
~~أو المنتن حيضا بأن لم ينقص من اليوم والليلة ولم يزد على
# PageV01P095
# الخمسة عشر يوما في الشهر الثاني متعلق ب (تجلس) زمن الدم الصالح حيضا،
~~ولا تتوقف على تكراره. وإلا يكن هناك تمييز بأن لم يكن بعضه ثخينا أو أسود
~~أو منتنا وصلح حيضا بأن كله على صفة واحدة، أو الأسود منه ونحوه دون اليوم
~~والليلة، أو جاوز الخمسة عشر يوما فتجلس أقل الحيض حتى تتكرر استحاضتها
~~ثلاثة أشهر لأن العادة لا تثبت بدونه ثم إذا تكرر تجلس غالبه أي الحيض ستا
~~أو سبعا بتحر من أول وقت ابتدائها إن علمته، أو من أول كل شهر هلالي إن
~~جهلته، أي وقت ابتدائها بالدم ومستحاضة معتادة أي لها عادة تقدم عادتها ولو
~~كان لها تمييز ويلزمها المستحاضة ونحوها كمن به سلس بول أو مذى أو جرح لا
~~يرقأ دمه أو رعاف دائم غسل المحل فاعل يلزم الملوث بالحدث لإزالته عنه
~~وعصبه بإسكان المهملة أي فعل يمنع الخارج حسب الإمكان من حشو بقطن، وشد
~~بخرقة مشقوقة الطرفين تشدها على جنبيها ووسطها على الفرج. ولا يلزمها إعادة
~~الغسل والعصب لكل صلاة إن لم تفرط ويلزمها الوضوء لكل صلاة إن خرج شيء
~~ويستحب لها فقط الغسل لكل صلاة، ولا يصح وضوؤها ونحوها لفرض قبل دخول وقته،
~~لأنها طهارة ضرورة فتقيدت ms035 بالوقت كالتيمم وتلزمها ونحوها نية الاستباحة،
~~وحرم وطؤها أي المستحاضة إلا مع خوف زنا منه أو منها فإن
# PageV01P096
# كان خوف أبيح وطؤها، ولو لواجد الطول لنكاح غيرها خلافا لابن عقيل، لأن
~~حكمه أخف من حكم الحيض ومدته تطول. قال في الإقناع وشرحه: والشبق الشديد
~~كخوف العنت فيبيح وطؤها ولو لم يصل إلى حال تبيح وطء الحائض. انتهى ولأجل
~~شرب دواء مباح يمنع الجماع، ولأنثى شربه لإلقاء نطفة قبل أربعين يوما كما
~~يأتي في العدد، ولحصول حيض لأقرب رمضان لتفطره، ولقطعه لا فعل الأخير بها
~~بلا علمها قاله في المنتهى. وقال في الإقناع. ولا يجوز ما يقطع الحمل.
# وأكثر مدة النفاس وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة أو قبلها بيومين أو ثلاث
~~بأمارة أربعون يوما من ابتداء خروج بعض الولد. ولا تدخل استحاضة في مدة
~~نفاسها كما لا تدخل في مدة حيض لأن الحكم للأقوى. ويثبت حكمه ولو بتعديها
~~على نفسها بضرب أو شرب دواء غيرهما بوضع ما يتبين فيه خلق الإنسان نصا، ولو
~~خفيا، ويأتي في العدد أن أقل ما يتبين فيه خلق الإنسان أحد وثمانون يوما.
~~ولا حد لأقله فيثبت حكمه ولو بقطرة والنقاء زمنه أي النفاس طهر كالحيض
~~فتغتسل وتفعل ما تفعله الطاهرات ويكره الوطء فيه أي النقاء زمنه بعد الغسل
~~لأنه لا يؤمن من عود الدم في زمن الوطء وإن عاد الدم في الأربعين أو لم تره
~~عند الولادة ثم رأته فيها فمشكوك فيه أي في كونه نفاسا أو فسادا لتعارض
~~الأمارتين فيه، فتصوم وتصلي معه وتقضي الصوم المفروض ونحوه احتياطا، ولا
~~توطأ في الفرج في هذا الدم كالمبتدأة في الدم الزائد على أقل الحيض قبل
~~تكراره.
# PageV01P097
# قال في المنتهى: وإن صارت نفساء بتعديها لم تقض الصلاة زمن نفاسها كما لو
~~كان التعدي من غيرها لأن وجود الدم ليس معصية من جهتها ولا يمكنها قطعه
~~بخلاف سفر المعصية فإنه يمكنه قطعه بالتوبة أي النفاس كحيض في جميع أحكامه
~~من وطء وكفارة ونحوهما قياسا عليه غير عدة أي ms036 فالنفاس لا يصح الاعتداد به،
~~وغير بلوغ فلا يحكم ببلوغها من حين النفاس كما تقدم ذكر ذلك في أول الحيض،
~~بل من حين الإنزال. ومن ولدت توأمين فأكثر، فأول النفاس وآخره من ابتداء
~~خروج بعض الولد الأول، لأنه خرج عقب الولادة فكان نفاسا واحدا كحمل واحد
~~ووضعه، فلو كان بينهما أربعون يوما فأكثر فلا نفاس للثاني نصا، لأن الثاني
~~تبع الأول فلم يعتبر في آخر النفاس كأوله بل هو دم فساد لأنه لا يصلح حيضا
~~ولا نفاسا.
# PageV01P098
### | (كتاب الصلاة)
# وهي لغة الدعاء، قال تعالى 19 ( {وصل عليهم} ) أي ادع لهم، وعدى بعلى
~~لتضمنه معنى الإنزال أي أنزل نعمتك عليهم. وشرعا أقوال وأفعال معلومة
~~مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم، وهي آكد أركان الإسلام بعد الشهادتين
~~سميت بذلك لاشتمالها على الدعاء. فرضت ليلة الإسراء قبل الهجرة بنحو خمس
~~سنين. تجب الصلاة الخمس في اليوم والليلة لقوله تعالى 19 ( {إن الصلاة كانت
~~على المؤمنين كتابا موقوتا} ) ولحديث ابن عمر (بني الإسلام على خمس) متفق
~~عليه، وقال نافع بن الأزرق لابن عباس: هل تجد الصلوات الخمس في القرآن قال:
~~نعم، ثم قرأ 19 ( {فسبحان الله حين تمسون} ) الآيتين. على كل مسلم متعلق ب
~~[تجب] ، ذكرا أو أنثى أو خنثى حرا أو عبدا أو مبعضا مكلف أي بالغ عاقل. قال
~~في المبدع: بغير خلاف ولو لم
# PageV01P099
# يبلغه الشرع، كمن أسلم في دار حرب أو نشأ في رأس جبل ولم يسمع الصلاة
~~فيقضيها إذا دخل الإسلام وتعلم حكمها لعموم الأدلة إلا حائضا ونفساء فلا
~~تجب عليهما. وتجب على نائم، ويجب إعلامه إذا ضاق الوقت، وعلى من تغطى عقله
~~بمرض أو إغماء أو دواء مباح أو محرم كمسكر، فيقضي السكران الصلاة ولو زمن
~~جنونه لو جن بعده متصلا به تغليظا عليه، وكذا الصوم وغيره، قال في شرح
~~الإقناع: وقيل تسقط إن كان مكرها. وقال في المنتهى وشرحه: أو كان مغطى عقله
~~بشرب محرم اختيارا، لأنه معصية فلا يناسبها إسقاط الواجب، أو كرها إلحاقا
~~له بما تقدم ولا تصح ms037 الصلاة من مجنون لا يفيق، ولا تجب عليه، وكذا الأبله
~~الذي لا يفيق، ولا تصح الصلاة أيضا من صغير غير مميز، ولا تجب عليه، وعلى
~~وليه أي الصغير أمره أي يلزمه أن يأمره بها أي الصلاة لتمام سبع سنين
~~وتعليمه إياها وتعليمه الطهارة، لينشأ على الكمال، وعلى وليه ضربه ولو
~~رقيقا على تركها أي الصلاة لتمام عشر سنين ويحرم تأخيرها أي الصلاة إلى وقت
~~الضرورة حال كونه ذاكرا لها عند تأخيرها قادرا على فعلها بخلاف نحو نائم
~~إلا لمن له الجمع بنية وإلا لمشتغل بشرط لها يحصل قريبا كالمشتغل بالوضوء
~~والغسل وستر العورة إذا تخرق ثوبه وليس عنده غيره وشغل بخياطه. وله تأخير
~~فعلها، في الوقت مع العزم عليه ما لم يظن مانعا كموت
# PageV01P100
# وقتل وحيض أو يعد بالبناء للمفعول ستره أول الوقت فقط أو لا يبقى وضوء
~~عادم الماء إلى آخر الوقت ولا يرجى وجود غيره، فيتعين فعل الصلاة أول الوقت
~~لئلا يفوت شرطها مع قدرته عليه. ومن له أن يؤخر تسقط بموته ولم يأثم.
~~وجاحدهاأي الصلاة ولو جهلا وعرف وأمر كافر وكذا تاركها تهاونا أو كسلا إذا
~~دعاه إمام أو نائبه لفعلها وأبى حتى تضايق وقت التي بعدها، بأن يدعى للظهر
~~مثلا فيأبى حتى يتضايق وقت العصر عنها، ويستتاب ثلاثة أيام، فإن تاب يفعلها
~~مع إقرار الجاحد لوجوبها به وإلا ضرب عنقه لكفره. وحيث كفر فإنه يقتل بعد
~~الاستتابة ولا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين، ولا يرق ولا
~~يسبى له أهل ولا ولد، ولا قتل ولا تكفير قبل الدعاء. ويأتي ذلك أيضا في حكم
~~المرتد. قال الشيخ 16 (تقي الدين) : وينبغي الإشاعة عنه بتركها حتى يصلي،
~~ولا ينبغي السلام عليه ولا إجابته دعوته. انتهى. وكذا ترك ركن أو شرط مجمع
~~عليه كالطهارة والركوع.
# PageV01P101
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# . الأذان لغة الإعلام، وشرعا إعلام بدخول وقت الصلاة، أو قربه بفجر فقط
~~والإقامة مصدر أقام، وحقيقته إقامة القاعد والمضطجع، فكأن المؤذن إذا أتى
~~بألفاظ الإقامة أقام القاعدين وأزالهم ms038 عن قعودهم، وشرعا إعلام بالقيام إلى
~~الصلاة بذكر مخصوص. والأذان أفضل من الإقامة والإمامة. وسن أذان في يمين
~~أذني مولود ذكرا كان أو أنثى حين يولد وإقامة في أذنه اليسرى. ويأتي في
~~الشرح أيضا آخر العقيقة. وهما فرضا كفاية لأنهما من شعائر الإسلام الظاهرة
~~فكانا فرضي كفاية كالجهاد على الرجال اثنين فأكثر لا واحد والنساء والخناثي
~~الأحرار فلا يجبان على الأرقاء والمبعضين إذ فرض الكفاية لا يلزم رقيقا
~~المقيمين في القرى والأمصار. وإن اقتصر مسافر أو منفرد على الإقامة لم يكره
~~للصلوات الخمس دون المنذورة وغيرها المؤداة لا المقضيات والجمعة ويسنان
~~لمنفرد ومسافر، ويكرهان لنساء ولو بلا رفع صوت، ويقاتل أهل
# PageV01P102
# بلد تركوهما، ويحرم أخذ الأجرة عليهما، فإن لم يوجد متطوع بهما رزق
~~الإمام من بيت المال من يقوم بهما ولا يصح الأذان إلا مرتبا متواليا عرفا
~~ليحصل الإعلام، ولأن مشروعيته كانت كذلك، فإن تكلم بمحرم أو سكت طويلا بطل
~~للإخلال بالموالاة وكره في أثنائه كلام يسير غير محرم وسكوت بلا حاجة. ولا
~~يصح إلا منويا لحديث (إنما الأعمال بالنيات) ولا يصح إلا من ذكر، فلا يعقد
~~بأذان امرأة وخنثى قاله جماعة، لأنه منهي عنه كالحكاية، ولا يصح إلا من
~~واحد، ولو أذن واحد بعضه وكمله آخر لم يصح، قال في الإنصاف: بغير خلاف
~~أعلمه. ولا يصح إلا من مميز، قال في الاختيارات: الأشبه أن الأذان الذي
~~يسقط به الفرض عن أهل القرية ويعتمد في وقت الصلاة والصيام لا يجوز أن
~~يباشره صبي واحد، ولا يسقط الفرض به ولا يعتمد في العبادات، وأما الأذان
~~الذي يكون سنة مؤكدة في مثل المساجد التي في مصر ونحو ذلك فهذا فيه
~~الروايتان والصحيح جوازه. انتهى. ولا يصح إلا من عدل ولو ظاهرا لأنه وصف
~~المؤذنين بالأمانة والفاسق غير أمين. قال في الشرح: أما مستور الحال فيصح
~~أذانه بغير خلاف علمناه. ولا يصح إلا بعد دخول الوقت إذا كان الأذان لغير
~~فجر وأما أذان الفجر بعد نصف الليل.
# PageV01P103
# وسن كونه أي كون المؤذن صيتا ms039 أي رفيع الصوت وسن كونه أمينا لحديث (أمناء
~~الناس على صلاتهم وسحورهم المؤذنون) وسن كونه عالما بالوقت ليؤمن خطؤه ولو
~~عبدا، وسن كونه بصيرا، لأن الأعمى لا يعرف الأوقات فربما غلط، ويقدم مع
~~التشاح الأفضل في ذلك ثم في دين، ثم من يختاره الجيران ثم يقرع. وبصير وحر
~~وبالغ أولى من ضدهم. ويكفي مؤذن بلا حاجة ويزاد بقدرها ويقيم الصلاة أحدهم
~~إن حصلت به الكفاية، وإلا أقام من يكفي. ويقدم من أذان أولا إن أذن اثنان
~~واحد بعد واحد. وللأذان خمس عشرة كلمة بلا ترجيع للشهادتين، بأن يخفض صوته
~~ثم يعيدهما رافعا بهما صوته، فيكون التكبير في أوله أربعا، والإقامة إحدى
~~عشرة جملة تثنية، ويباح ترجيعه وتثنيتها.
# فائدة قوله: الله أكبر أي من كل شيء، وأكبر من أن ينسب إليه مالا يليق
~~بجلاله. أو هو بمعنى كبير. وقوله: أشهد أي أعلم. وقوله: حي على الصلاة. أي
~~أقبلوا إليها، وقيل: أسرعوا. والفلاح الفوز والبقاء لأن المصلي يدخل الجنة
~~إن شاء الله فيبقى فيها ويخلد. وقيل غير ذلك.
# وسن كونه الأذان أول الوقت، والترسل فيه وحدر الإقامة، وكون
# PageV01P104
# المؤذن على علو رافعا وجهه إلى السماء جاعلا سبابتيه في أذنيه مستقبل
~~القبلة، فإذا بلغ الحيعلة التفت يمينا ل (حي) على الصلاة وشمالا ل (حي على
~~الفلاح) ولا يزيل قدميه مالم يكن بمنارة ونحوها. قال في الإنصاف، وهو
~~الصواب لأنه أبلغ في الإعلام، وهو المعمول به، وسن كون المؤذن قائما
~~فيكرهان من قاعد لغير مسافر ومعذور، وكونه متطهرا فيهما من الحدثين، فيكره
~~أذان جنب وإقامة محدث. وسن أن يتولاهما واحد بمحل واحد ما لم يشق ذلك على
~~المؤذن، كمن أذن في منارة أو مكان بعيد عن المسجد فيقيم فيه أي في المسجد
~~لئلا يفوته بعض الصلاة لكن لا يقيم إلا بإذن الإمام. ولا تعتبر الموالاة
~~بين الإقامة والصلاة إن أقام عند إرادة الدخول في الصلاة روي عن عمر. وسن
~~أن يجلس بعد أذان ما يسن تعجيلها جلسة خفيفة ثم يقيم. ومن جمع بين صلاتين ms040
~~أو قضى فوائت أذن ل الصلاة الأولى فقط وأقام لكل صلاة. ويصح الأذان ملحنا،
~~وهو الذي فيه تطريب، ويصح ملحونا إن لم يخل بالمعنى مع الكراهية فيهما. فإن
~~قال: وألله أكبر بهمزة مع الواو أو مد همزة أكبر أو باء أكبر لم يعتد به.
~~وسن لمؤذن إجابة نفسه، وسن لسامعه أي المؤذن متابعة قوله أي أن يقول مثل
~~قوله سرا إلا في الحيعلة فيقول المؤذن وسامعه الحوقلة أي لا حول ولا قوة
~~إلا بالله. زاد الموفق: العلي العظيم.
# PageV01P105
# قال في المبدع: وتتبعت ذلك فوجدته في المسند من حديث أبي رافع وذكر
~~الحديث. فقال: معنى لا حول ولا قوة إلا بالله، إظهار للعجز وطلب المعونة
~~منه في كل الأمور وهو حقيقة العبودية. وقال 16 (ابن مسعود) : معنى (لا حول)
~~عن معصية الله إلا بعصمة الله (ولا قوة) على طاعته إلا بمعونته. وقال
~~الهيثم: أصل (لا حول) من حال الشيء إذا تحرك يقول لا حركة ولا استطاعة إلا
~~بالله. قال الخطابي: هذا أحسن ما جاء فيه. وعبر عنها الجوهري بالحوقلة، أخذ
~~الحاء من حول والقاف من قوة واللام من اسم الله تعالى، وعبر عن حي على
~~الصلاة بالحيعلة، أخذ الحاء والياء من حي والعين واللام من على. وسن قول
~~مؤذن وسامعه في التثويب وهو قول: الصلاة خير من النوم مرتين بعد حيعلة أذان
~~الفجر فقط: صدقت وبررت بكسر الراء. وفي لفظ الإقامة: أقامها الله وأدامها
~~الله. وسن الصلاة على النبي بعد فراغه من الأذان وسن قول ما ورد وهو: اللهم
~~رب هذه الدعوة التامة
# PageV01P106
# والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثة مقاما محمودا الذي
~~وعدته. وسن الدعاء ههنا وعند الإقامة فعله أحمد رحمه الله ورفع يديه. قال
~~رسول الله: (الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة) . ثم يسأل الله تعالى
~~العافية في الدنيا والآخرة. وسن أن يقول عند أذان المغرب: اللهم هذا إقبال
~~ليلك وإدبار نهارك وأصوات دعاتك فاغفر لي. للخبر. وحرم خروج من مسجد بعده
~~أي الأذان قبل الصلاة بلا عذر أو ms041 بلا نية رجوع إلى المسجد للخبر، فإن كان
~~التأذين للفجر قبل وقته أو لعذر أو نية رجوع قبل فوت الجماعة لم يحرم.
# PageV01P107
### | 3 - 
### | فصل
# . شروط صحة الصلاة جمع شرط وهو لغة العلامة، وعرفا ما يلزم عن عدمه العدم
~~ولا يلزم من وجوده ولا عدمه لذاته. وليست منها بل تجب لها قبلها وتستمر
~~فيها. قال المنقح: لا النية فتكفي مقارنتها وهو الأفضل. وهي ستة وعدها في
~~المنتهى والإقناع وغيرهما تسعة فقال: إسلام، وعقل، وتمييز، وهذه شروط لكل
~~عبادة غير الحج فإنه يصح لمن لم يميز ويحرم عنه وليه فمتى أخل بشرط منها لم
~~تنعقد صلاته ولو ناسيا أو جاهلا. أحدها طهارة الحدث الأكبر والأصغر مع
~~القدرة لحديث (لايقبل الله صلاة بغير طهور) . وتقدمت أي تقدم ذكرها.
# PageV01P108
# والثاني دخول الوقت أي وقت الصلاة، وتجب بدخول أول وقتها في حق من هو من
~~أهل وجوبها وجوبا موسعا، بمعنى أنها ثبتت في ذمته بفعلها إذا قدر. والصلوات
~~الخمس فرض على كل مسلم مكلف بالكتاب والسنة في اليوم والليلة كما تقدم في
~~أول كتاب الصلاة، فوقت الظهر وهو لغة الوقت بعد الزوال وشرعا صلاة هذا
~~الوقت، وهي أربع ركعات إجماعا، مشتق من الظهور، لأن فعلها يكون ظاهرا وسط
~~النهار وهي الأولى، وتسمى الهجير لفعلها وقت الهاجرة من الزوال وهو ابتداء
~~طول الظل بعد تناهي قصره، ولكن لا يقصر في بعض بلاد خراسان لسير الشمس
~~ناحية عنها، فصيفها كشتاء غيرها فيعتبر الوقت بالزوال وهو ميلها للغروب حتى
~~يتساوى منتصب وفيئه أي ظله سوى ظل الزوال فإذا ضبط الظل الذي زالت عليه
~~الشمس وبلغت الزيادة عليه قدر الشاخص فقد انتهى وقت الظهر، قاله في
~~المنتهى. والأفضل تعجيلها إلا مع حر سواء كان البلد حارا أو لا، صلى في
~~جماعة أو منفردا، في المسجد أو في بيته حتى ينكسر الحر، لعموم: (إذا اشتد
~~الحر فأبردوا بالظهر، فإن شدة الحر من فيح جهنم) متفق عليه. وفيحها غليانها
~~وانتشار لهبها ووهجها. وإلا مع غيم لمصل جماعة فتؤخر لقرب وقت العصر ms042 طلبا
~~للسهولة غير جمعة فيهما أي الحر والغيم فيسن تقديمها مطلقا. ويليه أي يلي
~~وقت الظهر الوقت المختار للعصر وهي أربع
# PageV01P109
# ركعات إجماعا، وهي الوسطى. قال في الإنصاف: ونص عليه الإمام أحمد، وقطع
~~به الأصحاب ولا أعلم عنه ولا عنهم فيها خلافا. انتهى. وفي الصحيحين (شغلونا
~~عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس) ولمسلم (شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر) ، وعن ابن مسعود وسمرة قالا: قال رسول الله (الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر) قال الترمذي: حسن صحيح. وقاله أكثر العلماء من الصحابة وغيرهم حتى
~~يصير ظل كل شيء مثليه سوى ظل الزوال إن كان، قطع به في المنتهى وغيره، وقال
~~في الإقناع وشرحه عنه: إلى اصفرار الشمس، اختاره الموفق والمجد وجمع،
~~وصححها في الشرح وابن تميم جزم بها في الوجيز، قال في الفروع وهي أظهر لما
~~روى ابن عمر أن النبي قال (وقت العصر ما لم تصفر الشمس) رواه مسلم.
~~والضرورة أي وقت الضرورة من حين صار ظل كل شيء مثليه سوى ظل الزوال. إلى
~~حين الغروب أي غروب الشمس مصدر غربت
# PageV01P110
# الشمس بفتح الراء وضمها. وتكون فيه أداء. وتعجيلها أفضل مطلقا. ويليه أي
~~يلي وقت الضرورة للعصر وقت المغرب وأصله وقت الغروب أو مكانه أو هو نفسه،
~~ثم صار اسما لصلاة ذلك الوقت كناظره. وهي وتر النهار. ولا يكره تسميتها
~~بالعشاء قال في الإنصاف: على الصحيح من المذهب، وتسميتها بالمغرب أولى. وهي
~~ثلاث ركعات حضرا وسفرا. ولها وقتان. قال في الإنصاف: على الصحيح من المذهب،
~~وعليه جماهير الأصحاب. وقت اختيار وهو إلى ظهور النجم. قال في النصيحة
~~للآجري: من أخر حتى يبدو النجم أخطأ. وما بعده وقت كراهه. وقال في المبدع:
~~قد استفيد من كلامهم أن من الصلوات ما ليس له إلا وقت واحد كظهر والمغرب
~~والفجر على المختار، وما له ثلاثة كالعصر والعشاء وقت فضيلة، وجواز،
~~وضرورة، وفي كلام بعضهم: لها وقت تحريم أي يحرم التأخير إليه، وهو أن يبقى
~~مالا يسع الصلاة. انتهى. وكلامه لا ينافي ما تقدم عن ms043 الإنصاف لأن قوله:
~~للمغرب وقتان أي وقت فضيلة وجواز، أي ومراد صاحب المبدع أن لها وقتا واحدا
~~نفى وقت الضرورة، فقد ذكره في شرح الإقناع حتى يغيب الشفق الأحمر وتعجيلها
~~أفضل، قال في المبدع: إجماعا إلا ليلة المزدلفة وهي ليلة النحر لمن قصدها
~~محرما إن لم يوافها أي يحصل فيها وقت الغروب، وإلا في جمع، إن كان أرفق لمن
~~يباح له الجمع
# PageV01P111
# ويليه أي يلي وقت المغرب الوقت المختار للعشاء بكسر العين والمد وهو أول
~~الظلام، وعرفا صلاة هذا الوقت، ويقال لها: عشاء الآخرة. ويمتد وقتها
~~المختار إلى ثلث الليل الأول نص عليه. وهي أربع ركعات إجماعا. ولا يكره
~~تسميتها بالعتمة. ويكره النوم قبلها والحديث بعدها إلا يسيرا أو لشغل أو مع
~~أهل أو ضيف أو في أمر المسلمين. والضرورة أي وقت الضرورة من ثلث الليل
~~الأول إلى طلوع فجر ثان وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده، ويقال
~~له الفجر الصادق، والفجر الأول الذي يقال له الفجر الكاذب مستطيل بلا
~~اعتراض وهو أزرق له شعاع ثم يظلم، ولدقته يسمى ذنب السرحان. وهو الذئب.
~~ويليه وقت الضرورة للعشاء وقت الفجر سمي به لانفجار الصبح وهو ضوء النهار
~~إذا انشق عنه الليل إلى الشروق أي شروق الشمس لحديث ابن عمر مرفوعا: (وقت
~~الفجر ما لم تطلع الشمس) رواه مسلم. وليس لها وقت ضرورة. وتعجيلها مطلقا
~~أفضل. وهي ركعتان إجماعا، حضرا وسفرا، وتأخير الكل مع أمن فوت الوقت لمصلي
~~كسوف ومعذور كحاقن وحاقب وتائق إلى نحو طعام أفضل. ولو أمره والده بالتأخير
~~ليصلي به أخر ليصلي به، وظاهره وجوبا لطاعة والده وإن أخره لغير ذلك لم
~~يؤخر.
# PageV01P112
# ويجب التأخير لتعلم الفاتحة ولذكر واجب من باب مالا يتم الواجب إلا به.
~~وتحصل فضيلة التعجيل بالتأهب أول الوقت، بأن يشتغل بالطهارة ونحوها عند
~~دخول الوقت. ومن أيام الدجال ثلاثة أيام طوال يوم كسنة فيصلي فيه صلاة سنة.
~~قاله في الإقناع. قال في شرحه: قلت وكذا الصوم والزكاة والحج. انتهى. ويوم
~~كشهر فيصلى فيه صلاة ms044 شهر. ويوم كجمعة فيصلى فيه صلاة جمعة. وتدرك مكتوبة
~~أداء بتكبيرة إحرام في وقتها أي المكتوبة، ولو جمعة وأدرك منها تكبيرة
~~الإحرام ونواها ظهرا في وقتها فقد أدركها أداء لها في المكتوبات، كما يأتي
~~في الجمعة لكن يحرم تأخيرها أي الصلاة إلى وقت لا يسعها. ولا يصلي حتى
~~يتيقنه أي دخول الوقت أو حتى يغلب على ظنه دخوله أي الوقت إن عجز عن
~~اليقين، ويعيد من صلى باجتهاد إن تبين له أنه أخطأ الوقت فصلى قبله لوقوعها
~~نفلا وبقاء فرضه عليه، فإن لم يتبين له خطأ فلا إعادة. ويعيد أعمى عاجز عن
~~معرفة الوقت عدم مقلدا بفتح اللام أي من يقلده في دخول الوقت حتى لو أصاب
~~لأن فرضه التقليد ولم يوجد. وفهم منه أنه لو قدر على الاستدلال للوقت ففعل
~~لا إعادة عليه ما لم يتبين خطأه. ويعمل بأذان ثقة عارف وكذا إخباره بدخوله
~~عن يقين لا عن ظن، بل يجتهد هو حيث أمكنه فإن تعذر عليه الاجتهاد عمل
~~بقوله. ذكره ابن تميم وغيره.
# PageV01P113
# وإذا دخل وقت صلاة بقدر تكبيرة ثم طرأ مانع من الصلاة كجنون وحيض ثم زال،
~~قضيت، تلك الصلاة التي أدرك التكبيرة من وقتها فقط، ولا يلزمه قضاء ما
~~بعدها ولو جمع إليها. ومن صار أهلا لوجوبها أي الصلاة كبلوغ صغير وعقل
~~مجنون ونحوه، كزوال مانع من نحو حيض وكفر قبل خروج وقتها بتكبيرة لزمته وما
~~يجمع إليها قبلها إن كانت تجمع، فإذا طرأ ذلك قبل العصر قضى الظهر وحدها،
~~وإن كان قبل المغرب قضى الظهر والعصر. ويجب فورا أي على الفور قضاء فوائت
~~جمع فائتة مرتبا نص عليه ولو كثرت إلا إذا حضر لصلاة عيد فيؤخر الفائتة حتى
~~ينصرف من مصلاه، لئلا يقتدي به ما لم يتضرر في بدنه أو في ماله أو معيشته
~~يحتاجها فيسقط الفور ويقضيها بحيث لا يتضرر أو ما لم ينس الترتيب بين
~~الفرائض حال قضائها أو بين حاضرة وفائتة حتى فرغ من الحاضرة، أي فيسقط عنه
~~الترتيب ولا إعادة عليه ms045 أو مالم يخش بصلاة الفائتة فوت الصلاة حاضرة بخروج
~~وقتها أو يخش فوت وقت اختيارها أي الحاضرة، فيسقط الترتيب أيضا لا بجهل
~~وجوبه. ويجوز التأخير لغرض صحيح كانتظار رفقة أو جماعة للصلاة، ولا يصح نفل
~~مطلقا ممن عليه فائتة حيث جاز له التأخير لشيء مما تقدم. وإن قلت الفوائت
~~قضى سننها الرواتب معها، وإن كثرت فالأولى تركها إلا سنة الفجر فيقضيها،
~~وإن كثرت لتأكدها وحث الشارع عليها، ويأتي في صلاة التطوع في ذكر السنن
~~الراتبة.
# PageV01P114
# ويخير في الوتر إذا فات مع الفرض وكثر وإلا قضاه استحبابا، ولا تسقط
~~الفائتة بحج ولا تضعيف صلاة في المساجد الثلاثة ولا بغير ذلك. وسن أن يصلي
~~الفائتة جماعة إن أمكن. وإن ذكر فائتة وهو في حاضرة أتمها غير الإمام نفلا
~~إما ركعتين أو أربعا ما لم يضق الوقت، ويقطعها الإمام نصا مع سعته، واستثنى
~~جماعة الجمعة فلا يقطعها الإمام إذا ذكر الفائتة في أثنائها. وإن ضاق الوقت
~~بأن لم يتسع لسوى الحاضرة أتمها الإمام وغيره، وإن اتسع للفائتة ثم الحاضرة
~~فقط قطعها أيضا غير الإمام لعدم صحة النفل إذا، وإن ذكر الفائتة قبل إحرامه
~~بالجمعة استناب فيها وقضى الفائتة، فإن أدرك الجمعة مع نائبه وإلا صلى
~~الظهر. وإن نام مسافر عن الصلاة حتى خرج الوقت سن له الانتقال من مكانه
~~ليقضي الصلاة في غيره. الثالث من شروط الصلاة ستر العورة بفتح السين مصدر
~~ستر وبكسرها ما يستر به. وهي سوءة الإنسان وكل ما يستحيا منه ويجب ستر
~~العورة حتى خارجها أي الصلاة وحتى عن نفسه وحتى في خلوة وظلمة لا من أسفل
~~أي من جهة الرجلين ولو تيسر النظر إليها، بما أي بساتر لا يصف البشرة
~~سوادها أو بياضها، فإن وصف الحجم فلا بأس ويكفي في سترها ولو مع وجود ثوب
~~حشيش وورق شجر ونحوهما كليف وجلد. ولا يلزمه ببارية وحصير ونحوهما مما يضره
~~ولا بحفيرة وطين وماء كدر. ولا يكفي سترها بما يصف البشرة. قال في شرح
# PageV01P115
# الإقناع: قلت لكن إن لم يجد ms046 غيره وجب لحديث (إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه
~~ما استطعتم) انتهى. ويجوز كشفها لضرورة كتداو وختان ومعرفة بلوغ وثيوبة
~~وولادة وعيب ونحو ذلك. وعورة الرجل مبتدأ أي ذكر بالغ ولو عبدا أو ابن عشر
~~وخنثى مشكل بلغ عشرا وعورة حرة مراهقة قاربت البلوغ، وعورة مميزة تم لها
~~سبع سنين ما بين سرة وركبة وعورة أمة مطلقا أي سواء كانت مدبرة أو مكاتبة
~~أو أم ولد أو مبعضة أو معلقا عتقها على صفة ما بين سرة وركبة خبر، ويستحب
~~استتارها كالحرة البالغة احتياطا. وعلم مما سبق أن السرة والركبة ليستا من
~~العورة بل العورة ما بينهما وعورة ذكر وخنثى ابن سبع سنين إلى عشر سنين
~~الفرجان لأنه دون البالغ وكل الحرة البالغة عورة حتى ظفرها وشعرها مطلقا
~~إلا وجهها في الصلاة قال جموع: وكفيها واختاره المجد وجزم به في العمدة
~~والوجيز. والوجه والكفان عورة خارجها باعتبار النظر كبقية بدنها. وشرط في
~~فرض الرجل البالغ قال في شرح المنتهى: ظاهره ولو فرض كفاية ومثله الخنثى
~~ستر جميع أحد العاتقين بلباس ولو وصف البشرة فلا يجزئ نحو حبل ومن انكشف
~~بعض عورته وهو في الصلاة وفحش الانكشاف إن طال الزمن ولو بلا قصد، أعاد
~~الصلاة لا إن انكشف يسير منها لا يفحش في النظر بلا قصد ولو في زمن طويل،
~~ولا إن انكشف كثير منها في زمن قصير.
# PageV01P116
# فلو أطارت الريح ونحوها سترته عن عورته فبدا منها ما لم يعف عنه ولو كلها
~~فأعاده سريعا بلا عمل كثير لم تبطل. وإن كشف يسيرا منها قصدا بطلت. أو أي
~~ومن صلى في نجس لعدم، ويجب ذلك، أعاد أو صلى في غصب أي مغصوب عينا أو منفعة
~~كما لو ادعى أنه استأجر أرضا وكان مبطلا في دعواه، ومثله مسروق ونحوه وما
~~ثمنه المعين حرام عالما ذاكرا أعاد، أو صلى في منسوج بذهب أو فضة أو حرير
~~كله أو غالبه حيث حرم ذلك بأن كان على ذكر ولم يكن الحرير لحاجة وفعله
~~عالما ذاكرا أعاد، سواء ms047 كان المغصوب كله أو بعضه ثوبا أو بقعة مشاعا أو
~~معينا في محل العورة أو غيرها لأنه يتبع بعضه بعضا في البيع، ويأتي بعضه في
~~كتاب الغصب أعاد الصلاة , قال في المنتهى وشرحه: أو حج بغصب أو بمال مغصوب
~~أو على حيوان مغصوب عالما ذكرا لم يصح. انتهى. وإن صلى على أرض غيره ولو
~~مزروعة أو على مصلاة بلا غصب ولا ضرر جاز. ويصلى في حرير لعدم، وعريان مع
~~غصب ولا يعيد فيهما. ولو كان ثوبان نجسان صلى في أقلهما نجاسة. ولا يعيد من
~~حبس في محل نجس أو غصب بشرط أن لا يمكنه الخروج منه ومن لم يجد إلا ما يستر
~~عورته فقط أو منكبه فقط ستر عورته وصلى قائما. وإن كانت تكفي عورته فقط أو
~~منكبه وعجزه فقط ستر منكبه وعجزه وصلى جالسا استحبابا. فإن لم يكف جميع
~~العورة ستر الفرجين، فإن لم يكف إلا أحدهما خير، والأولى ستر الدبر، وتصلي
# PageV01P117
# العراة جماعة وجوبا وإمامهم في وسطهم أي بينهم وجوبا فإن تقدمهم بطلت.
~~قال في المبدع: في الأصح إلا في ظلمة أو كانوا عميانا فيجوز تقدمه عليهم
~~ولا إعادة. والرابع من شروط الصلاة اجتناب نجاسة وهي عين كميتة، أو صفة
~~كأثر بول بمحل طاهر منع الشرع منها بلا ضرورة لا لأذى فيها طبعا احتراز عن
~~السميات من النبات، ولا لحق الله تعالى، احتراز عن صيد الحرم، ولا لحق غيره
~~احتراز عن مال الغير بغير إذنه فيحرم تناوله لحق مالكه غير معفو عنها أي
~~النجاسة في ثوب وبدن وبقعة متعلق باجتناب مع القدرة على اجتنابها فمتى
~~لاقاها ببدنه أو ثوبه أو حملها عالما أو جاهلا أو ناسيا أو حمل قارورة فيها
~~نجاسة أو آجرة باطنها نجس أو بيضة مذرة أو فيها فرخ ميت أو عنقود من عنب
~~حباته مستحلية خمرا - قادرا على اجتنابها لم تصح صلاته. وإن مس ثوبه ثوبا
~~نجسا لم يستند إليه، أو قابل النجاسة راكعا أو ساجدا، أو كانت بين رجليه من
~~غير ملاقاة، أو حمل ms048 حيوانا طاهرا، أو آدميا مستجمرا، أو سقطت عليه النجاسة
~~فأزالها أو زالت سريعا بحيث لم يطل الزمن فصلاته صحيحة. وإن طين أرضا نجسة
~~أو بسط عليها أو على حيوان نجس أو على حرير شيئا طاهرا ضعيفا لا خفيفا
~~مهلهلا، أو غسل وجه آجر وصلى عليه أو على بساط باطنه فقط نجس أو على علو
~~سفله غصب أو على سرير تحته نجس كرهت وصحت
# PageV01P118
# ومن جبر عظمه كمن انكسر ساقه فجبره بنجس أو جرح جرحا ف خاطه بنجس فجبر
~~وصح العظم والجرح وتضرر بقلعه من مرض أو غيره لم يجب قلعه كما لو خاف تلف
~~عضو ونحوه. وإن لم يخف ضررا لزمه إزالته لأنه قادر عليها من غير ضرر فلو
~~صلى معه لم تصح صلاته، فلو مات من لزمه إزالته أزيل وجوبا، وإن غطاه اللحم
~~لم يتيمم له لتمكنه من غسل محل الطهارة بالماء ويتيمم وجوبا إن لم يغطه أي
~~الجبر ونحوه اللحم لعدم غسله بالماء. وقال في شرح الإقناع: قلت ويشبه ذلك
~~الوسم إن غطاه اللحم غسله وإلا تيمم له. انتهى. ويباح دخول الكنائس والبيع
~~التي لا صور لها، وتباح الصلاة فيها إذا كانت نظيفة. وتكره الصلاة فيما فيه
~~صورة ولا تصح الصلاة تعبدا بلا عذر من نحو حبس في مقبرة بتثليث الباء مع
~~فتح الميم وبكسرها مع فتح الباء قديمة كانت أو حديثة تقلبت أو لا. وهي مدفن
~~الموتى ولا تصح الصلاة في خلاء بالمد هو ما أعد لقضاء الحاجة ولو مع طهارته
~~من النجاسة وهو لغة البستان ثم أطلق على محل قضاء الحاجة فيمنع من الصلاة
~~داخل بابه، وموضع الكنيف وغيره سواء، لتناول الاسم له
# PageV01P119
# ولا تصح الصلاة في حمام فداخله وخارجه وأتونه كل ما يغلق عليه الباب
~~ويدخل معه في البيع كهو. ولا تصح الصلاة أيضا في أعطان إبل جمع عطن بفتح
~~الطاء المهملة، وهو ما تقيم فيه وتأوي إليه. ولا بأس في مواضع نزولها في
~~سيرها ولا في المواضع التي تناخ فيها لعلفها أو ورودها الماء. ms049 ولا تصح
~~الصلاة في مجزرة وهي ما أعد للذبح فيه ولا في مزبلة وهي مرمى الزبالة ولو
~~طاهرة ولا في قارعة الطريق أي محل قرع الأقدام من الطريق سواء كان فيه سالك
~~أو لا، ولا بأس بطريق الأبيات القليلة ولا بما على جادة الطريق يمنة ويسره
~~ولا تصح الصلاة أيضا في أسطحتها أي هذه الأماكن كلها. ولا في ساباطا على
~~طريق، لأن الهواء تابع القرار بدليل أن الجنب يمنع من اللبث على سطح
~~المسجد، وإن من حلف لا يدخله دارا يحنث بدخول سطحها. ولا تصخ الصلاة على
~~سطح نهر، قال ابن عقيل: لأن الماء لا يصلى عليه. وقال غيره هو كالطريق.
~~وقال أبو المعالي وغيره: المختار الصحة. انتهى. وقد يفرق بينه وبين السفينة
~~بأنها مظنة الحاجة سوى صلاة جنازة بمقبرة، وسوى جمعة وعيد وجنازة ونحوها
~~بطريق الضرورة، وسوى غصب أي موضع مغصوب نص عليه في الجمعة لأنه إذا صلاها
~~الإمام في الغصب وامتنع الناس من الصلاة معه فاتتهم، ولذلك صحت خلف الخوارج
~~والمبتدعة، وسوى صلاة على راحلة بطريق.
# PageV01P120
# وتصح الصلاة في كل الأماكن المتقدمة لعذر كما لو حبس فيها بخلاف خوف فوت
~~الوقت في ظاهر كلامهم. وتكره الصلاة إليها بلا حائل ولو كمؤخر رحل، ولو
~~غيرت بما يزيل اسمها كجعل حمام دارا فصلى فيها صحت. وكمقبرة مسجد حدث بها
~~فلا تصح الصلاة فيها سوى صلاة الجنازة أو لعذر. قال الآمدي: لا فرق بين
~~المسجد القديم والمسجد الحديث. انتهى. وإن حدثت القبور بعده حوله أو في
~~قبلته كرهت الصلاة إليها بلا حائل. وفي الهدى: لو وضع القبر والمسجد معا لم
~~يجز، ولم يصح الوقف ولا الصلاة إليها. انتهى ذكره في شرح المنتهى. ولا تصح
~~الصلاة في الكعبة ولا على ظهرها إلا إذا وقف على منتهاها بحيث لم يبق وراءه
~~شيء منها، أو صلى خارجها وسجد فيها، فيصح فرضه. والحجز منها وقدره ستة أذرع
~~فيصح التوجه إليه والتنفل فيه، وأما الفرض فكداخلها لا يصح إلا إذا وقف على
~~منتهاه بحيث لم يبق ms050 وراءه شيء منه أو وقف خارجه وسجد فيه.
# الخامس من شروط الصلاة استقبال القبلة لقوله تعالى: 19 ( {وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره} ) . ولا تصح الصلاة بدونه أي الاستقبال إلا لعاجز عنه
~~كالتحام حرب وهرب من سيل أو سبع أو نار، وكمريض عجز عنه أو عمن يديره إلى
~~القبلة، ومربوط ومصلوب لغير القبلة فتصح صلاته إلى غيرها بلا إعادة
# PageV01P121
# ولا تصح الصلاة بدون الاستقبال إلا لمنتفل راكب وماش في سفر مباح ولو
~~قصيرا فيصلي لجهة سيره. ويصح نذر الصلاة على الراحلة. وإن ركب المسافر
~~النازل أي غير السائر وهو في نافلة بطلت سواء كان ينتفل قائما أو قاعدا،
~~لأن حالته حالة إقامة فيكون ركوبه فيها بمنزلة العمل الكثير من المقيم لا
~~لصلاة الماشي فيتمها إذا ركب. وإن نزل المسافر الراكب في أثناء نافلة نزل
~~مستقبلا وأتمها نصا. ويلزم الراكب افتتاح النافلة إلى القبلة بالدابة أو
~~بنفسه إن أمكنه ذلك بلا مشقة، وكذا إن أمكنه ركوع أو سجود واستقبال على
~~الراحلة كراكب سفينة أو محفة بكسر الميم ونحوها أو كانت راحلته واقفة، فإن
~~لم يمكن افتتاحها إلى القبلة كمن على بعير مقطور افتتحها إلى غيرها، وأومأ
~~بركوع وسجود إلى جهة سيره طلبا للسهولة عليه، ويكون سجوده أخفض من ركوعه
~~وجوبا إن قدر، وتلزمه الطمأنينة. وتعتبر طهارة محله من نحو سرج وإكاف كغيره
~~لعدم المشقة فإن كان المركوب نجس العين كبغل وحمار أو أصابت موضع الركوب
~~منه نجاسة وفوقه حائل طاهر من برذعة ونحوها صحت الصلاة، وإن وطئت دابته
~~نجاسة فلا بأس وإن وطئها الماشي عمدا فسدت صلاته. وفرض مصل قريب منها أي من
~~الكعبة أو من مسجده إصابة عينها أي الكعبة ببدنه كله بحيث لا يخرج شيء منه
~~عنها ولا يضر علو ولا نزول، إلا أن تعذر عليه الإصابة بحائل كجبل ونحوه
~~فإنه يجتهد.
# PageV01P122
# وفرض مصل بعيد عنها وهو من لم يقدر على المعاينة ولا على من يخبره عن علم
~~جهتها أي الكعبة بالاجتهاد، ولا يضر انحراف يسير يمنة ويسرة لمن ms051 بعد عنها
~~ويعمل وجوبا بخبر مسلم ثقة مكلف عدل ظاهرا وباطنا بيقين ويعمل وجوبا
~~بمحاريب المسلمين إن علم أنها لهم عدولا كانوا أو فساقا وإن اشتبهت القبلة
~~في السفر اجتهد عارف بأداتها أي القبلة جمع دليل وهو لغة المرشد وما به
~~الإرشاد، واصطلاحا ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري ويحصل
~~العلم المكتسب عقبه عادة. ويستحب تعلمها مع أدلة الوقت، وأثبتها القطب
~~بتثليث القاف وهو نجم خفي شمالي لا يبرح من مكانه دائما، وقيل يزول قليلا،
~~يكون وراء ظهر المصلى بالشام وما حاذاها وحوله أنجم كفراشة الرحى أو
~~كالسمكة في أحد طرفيها الفرقدان وفي الطرف الآخر الجدي، قالوا وبين ذلك
~~أنجم صغار منقوشة كنقوش الفراشة ثلاثة من فوق وثلاثة من تحت تدور هذه
~~الفراشة حول القطب دوران فراشة الرحى حول سفودها في كل يوم وليلة دورة
~~نصفها بالليل ونصفها بالنهار في الزمن المعتدل، فيكون الفرقدان عند طلوع
~~الشمس في مكان الجدي عند غروبها. قال الشيخ 16 (تقي الدين) في شرح العمدة:
~~إذا جعل الشامي القطب بين أذنه اليسرى ونقرة القفا فقد استقبل ما بين الركن
~~الشامي والميزاب. انتهى. ومن أدلتها الشمس والريح، قال في الإقناع وشرحه:
~~والاستدلال بها حد في الصحارى، وأما بين الجبال والبنيان فإنها تدور فتختلف
# PageV01P123
# وتبطل دلالتها، ولهذا قال أبو المعالي: الاستدلال بها ضعيف. انتهى. ومن
~~أدلتها الجبال الكبار فكلها ممتدة عن يمنة المصلي إلى يسرته، وهذه دلالة
~~قوية تدرك بالحس، لكن تضعف من وجه آخر وهو أن المصلي يشتبه عليه هل يجعل
~~الجبل الممتد خلفه أو قدامه، فتحصل الدلالة على جهتين والاشتباه على جهتين،
~~هذا إذا لم يعرف وجه الجبل فإن عرفه استقبله وهو ما فيه مصعده، فإن وجوه
~~الجبال إلى القبلة. قال في الخلاصة: ومن أدلتها الأنهار الكبار غير
~~المحدودة كدجلة ونحوها فإنها تجري عن يمنة المصلي إلي يسرته إلا نهرا
~~بخراسان وهو المقلوب ونهرا بالشام وهو العاصي يجريان عن يسرة المصلي إلي
~~يمنته قال في الإقناع: والاستدلال بالأنهار فرع عن الاستدلال بالجبال، ms052
~~فإنها تجري في الخلال التي بين الجبال ممتدة مع امتدادها. وقلد غيره بالرفع
~~عطف على اجتهد أي يقلد غير العارف بأدلة القبلة كالجاهل بها العاجز عن
~~تعلمها قبل خروج الوقت، وكالأعمى فيجب عليهما أن يقلدا الأوثق عندهما لأنه
~~أقرب إصابة في نظره ولا مشقة عليهما في تقليده، وإن صلى العارف أو غيره بلا
~~أحدهما أي بأن صلى العارف بلا اجتهاد أو الجاهل ونحوه بلا تقليد أو البصير
~~حضرا فأخطأ أو الأعمى بلا دليل مع القدرة على ذلك قضى كل صلاته مطلقا لأنه
~~مفرط عما وجب عليه.
# PageV01P124
# السادس من شروط الصلاة النية وهي لغة القصد وشرعا عزم القلب على فعل
~~الشيء. ويزاد في عبادة: تقربا إلى الله تعالى. ولا يضر سبق لسانه بغير ما
~~نوى كما لو أراد أن يقول: أصلي الظهر، مثلا فقال أصلي العصر. أو: أصوم غدا.
~~أو نحوه. ولا شك في النية أو في فرض بعد فراغ كل عبادة. ومحلها القلب ولا
~~تسقط بحال. وشروطها الإسلام والعقل والتمييز، وزمنها أول العبادة أو قبيلها
~~بيسير فيجب تعيين صلاة معينة فرضا كانت أو نفلا، فينوي كون الصلاة ظهرا أو
~~عصرا أو نذرا إن كانت كذلك أو تراويح أو وترا أو راتبة لتمتاز عن غيرها لا
~~قضاء في فائتة ولا أداء في حاضرة ولا فريضة في فرض وسن مقارنتها لتكبيرة
~~إحرام فتقارب العبادة وخروجا من خلاف من أوجبه كالآجرى وغيره. ويجب استصحاب
~~حكمها إلى آخر الصلاة بأن لا ينوي قطعها. ويسن استصحاب ذكرها، لو ذهل عنها
~~أو غربت عنه في أثناء الصلاة لم تبطل، لأن التحرز من هذا غير ممكن وقياسا
~~على الصوم وغيره، ولا يضر تقديمها النية عليها أي على التكبيرة للإحرام فإن
~~تقدمت عليها بزمن يسير بعد دخول الوقت في أداء أو راتبة ولم يفسخها ولم
~~يرتد صحت صلاته.
# PageV01P125
# ومن أحرم بفرض في وقته المتسع ثم قلبه نفلا صح سواء كان صلى الأكثر منها
~~أو الأقل، وسواء كان لفرض صحيح كمن أحرم منفردا ثم أقيمت الجماعة أو لغير
~~غرض ms053 صحيح. وإن انتقل المصلي من فرض إلى آخر بطل فرضه وصار نفلا إن استمر
~~ولم ينو الثاني من أول تكبيرة إحرام، فإن نواه صح. ومن أتى بما يفسد الفرض
~~فقط كمن ترك القيام بلا عذر انقلب نفلا لأنه قطع نية الصلاة فتصير نفلا
~~وشرط نية إمامة لإمام ونية ائتمام لمأموم فينوي إمام الإمامة، ومأموم
~~الاقتداء، فلو نوى أحدهما دون صاحبه أو نوى كل واحد منهما أنه إمام الآخر
~~أو مأمومه لم تصح لهما ولمؤتم انفراد لعذر يبيح ترك الجماعة كتطويل إمام
~~ومرض وغلبة نعاس وخوف على أهله أو ماله أو فوت رفقة ونحوه، ويقرأ مأموم
~~فارق في قيام أو يكمل، وبعدها له الركوع في الحال فإن ظن مأموم في صلاة سر
~~أن إمامه قرأ لم يقرأ أي لم تلزمه القراءة، وإن فارقه في ثانية جمعة أتم
~~جمعة وتبطل صلاته أي المأموم ببطلان صلاة إمامه لارتباطها بها سواء كان
~~بطلان صلاة الإمام لعذر أو لغيره، فلا استخلاف إن سبقه الحدث لا عكسه أي لا
~~تبطل صلاة إمام ببطلان صلاة مأموم إن نوى إمام الإنفراد قال في المنتهى
~~وشرحه: ويتمها الإمام منفردا إن لم يكن معه غير من بطلت صلاته.
# PageV01P126
### | (باب)
# صفة الصلاة وما يبطلها وما يكره فيها وأركانها وواجباتها وسننها.
# الباب ما يدخل منه إلى المقصود ويتوصل به إلى الاطلاع عليه، ويجمع على
~~أبواب. يسن خروج أي المصلي إليها أي إلى الصلاة متطهرا بسكينة بفتح السين
~~وكسرها وتخفيف الكاف ووقار بفتح الواو. قال النووي: الظاهر أن بينهما فرقا،
~~أن السكينة التأني في الحركات واجتناب العبث، والوقار في الهيئة كغض الطرف
~~وخفض الصوت وعدم الالتفات، مع قول ما ورد منه: اللهم إني أسألك بحق
~~السائلين عليك وبحق ممشاي هذا فإني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رئاء ولا
~~سمعة، خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك، أسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر
~~لي
# PageV01P127
# ذنوبي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. اللهم اجعلني من أوجه من توجه إليك
~~وأقرب من توسل إليك وأفضل من ms054 سألك ورغب إليك. اللهم اجعل في قلبي نورا وفي
~~قبري نورا وفي لساني نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وعن يميني نورا وعن
~~شمالي نورا وأمامي نورا وخلفي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وفي عصبي نورا
~~وفي لحمي نورا وفي دمي نورا وفي شعري نورا وفي بشرى نورا وفي نفسي نورا
~~وأعظم لي نورا واجعلني نورا، اللهم اعطني نورا وزدني نورا. ويسن قيام إمام
~~فقيام مأموم غير مقيم الصلاة إليها أي إلى الصلاة عند قول مقيم الصلاة: قد
~~قامت الصلاة إن رأى إمامه وإلا فمتى يراه، فيقول المصلي إماما كان أو غيره،
~~الله أكبر مرتبا متواليا وجوبا وهو قائم مع قدرة في فرض لا يجزئ غيرها من
~~الذكر كقوله: الله الرحمن ونحوه، فإن أتى بالتكبير أو ابتدأه أو أتمه غير
~~قائم صحت نفلا إن اتسع الوقت.
# PageV01P128
# ولتكبيرة الإحرام اثنا عشر شرطا: الأول إيقاعه بعد الانتصاب الفرض،
~~والثاني أن يقولها بعد الاستقبال حيث شرط، والثالث لفظ الجلالة، الرابع أن
~~تكون بالعربية للقادر، الخامس لفظ الله أكبر، السادس عدم مد همزة الجلالة،
~~السابع عدم مد همزة أكبر، الثامن عدم واو قبل الجلالة، والتاسع الترتيب بين
~~الجلالة وأكبر، العاشر أن يسمع نفسه جميع حروفها إذا لم يكن مانع، الحادي
~~عشر دخول وقت الصلاة وإباحة النافلة، الثاني عشر تكبيرة المأموم بعد فراغ
~~إمامه من راء أكبر. وجهر المصلي بها وبكل ركن وواجب بقدر ما يسمع نفسه فرض.
~~وتنعقد إن مد اللام لا إن مد همزة أكبر أو قال: أكبار، أو الأكبر. ويلزم
~~جاهلها تعلمها فإن عجز أن ضاق الوقت كبر بلغته، وإن عرف لغات فيها أفضل كبر
~~به وإلا خير وكذا كل ذكر واجب، وإن أحسن البعض أتى به. حال كونه رافعا يديه
~~في ابتداء التكبير حال كونهما ممدودتي الأصابع مضمومتيها مستقبلا ببطونها
~~إلى حذو منكبيه بالذال المعجمة، والمنكب بفتح الميم وكسر الكاف مجمع عظم
~~العضد والكتف. وينهيه مع انتهائه استحبابا، وكذا سائر الانتقالات ثم يقبض
# PageV01P129
# بيمناه كوع يسراه ويجعلهما تحت سرته ومعناه ms055 ذل بين يدي عز وينظر مسجده في
~~كل صلاته استحبابا ثم يستفتح فيقول سرا سبحانك أي أنزهك تنزيهك اللائق
~~بجلالك اللهم أي يا ألله وبحمدك، وتبارك فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه غير
~~الماضي اسمك أي دوام خيره وكثرة بركاته وهو مختص به تعالى وتعالى جدك بفتح
~~الجيم أي علا جلالك وارتفعت عظمتك ولا إله غيرك أي لا إله يستحق أن يعبد
~~وترجى رحمته وتخاف سطوته غيرك. ولا يكره الاستفتاح بغيره مما ورد ثم يستعيذ
~~فيقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وكيفما تعوذ من الوارد فحسن. ومعنى
~~أعوذ أي ألجأ، والشيطان اسم لكل متمرد وعات ثم يبسمل فيقول: بسم الله
~~الرحمن الرحيم سرا فيها والبسملة ليست من الفاتحة بل آية من القرآن فاصلة
~~بين كل سورتين، فلو ترك الاستفتاح حتى تعوذ، أو التعوذ حتى بسمل، أو
~~البسملة حتى شرع في القراءة سقط ثم يقرأ الفاتحة تامة مرتبة متوالية وجوبا،
~~هي ركن في كل ركعة وفيها إحدى عشر تشديدة فإن ترك غير مأموم ترتيبها، أو
~~سكت سكوتا طويلا يقطعها، أو تشديدة واحدة منها، أو حرفا، ولم يأت بما ترك
~~عمدا لم تصح صلاته إن انتقل عن محلها بأن ركع ولم يأت بما تركه عمدا، أما
~~لو تركه سهوا لغت الركعة وقامت التي تليها مقامها.
# PageV01P130
# فإن لم يعرف إلا آية كررها بقدر الفاتحة مراعيا عدد الحروف والآيات، فإن
~~لم يحسن إلا بعض آية لم يكرره وعدل إلى غيره، فإن لم يحسن قرآنا حرم
~~ترجمته، ولزم قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، فإن
~~لم يعرف إلا بعض الذكر كرره بقدره مراعيا عدد الحروف كما سبق، فإن لم يعرف
~~شيئا منه وقف بقدر الفاتحة كالأخرس. ومن امتنعت قراءته قائما صلى قاعدا
~~وقرأ، لأن القيام له بدل وهو القعود بخلاف القراءة وإذا فرغ من قراءة
~~الفاتحة قال: آمين بعد سكتة لطيفة ليعلم أنها ليست من القرآن وإنما هي من
~~طابع الدعاء، معناه: اللهم استجب. وقيل اسم من أسمائه تعالى. قال ms056 في
~~الإقناع وشرحه: والأولى في همزة آمين المد، ذكره القاضي وغيره وظاهره أن
~~الإمالة وعدمها سيان. ويجوز القصر في آمين لأنه لغة فيه، ويحرم تشديد الميم
~~لأنه يصير بمعنى قاصدين. قال في المنتهى: وحرم وبطلت إن شدد ميمها. انتهى.
~~يجهر بها أي بآمين إمام ومأموم معا في صلاة جهرته لحديث أبي هريرة مرفوعا:
~~(إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له) متفق
~~عليه. ويجهر بها غيرهما أي غير الإمام والمأموم وهو المنفرد فيما
# PageV01P131
# يجهر فيه تبعا للقراءة أي إن جهر بالقراءة جهر بقول آمين إذ هو مخير في
~~القراءة بين الجهر والإخفات كما يأتي قريبا ويسن جهر إمام بقراءة في صلاة
~~صبح وصلاة جمعة وصلاة عيد وصلاة كسوف وصلاة استسقاء وأولتي مغرب وأولتي
~~عشاء. ويكره الجهر لمأموم لأنه مأمور بالإنصات ويخير منفرد ونحوه كقائم
~~لقضاء ما فاته بين جهر واخفات وتقدم قريبا لا بأس بجهر امرأة لم يسمعها
~~أجنبي، وخنثى مثلها، قاله في الإقناع، ويسر في قضاء صلاة جهر نهارا ولو
~~جماعة كصلاة سر ثم يقرأ بعدها أي الفاتحة سورة فيقرأ في صلاة الصبح من طوال
~~المفصل بكسر الطاء ويقرأ في المغرب من قصاره ويقرأ في الباقي من الصلوات
~~الخمس من أوساطه أي المفصل. ويكره لغير عذر قراءة في فجر من قصاره لا في
~~مغرب من طواله نص عليه وأوله ق، وفي القنوت الحجرات، وآخره آخر القرآن،
~~وطواله على ما قال بعضهم إلى عم، وأواسطه إلى الضحى والباقي قصاره ذكره في
~~شرح المنتهى
# PageV01P132
# ويحرم تنكيس الكلمات وتبطل به الصلاة لا السور والآيات بل يكره، قال ابن
~~نصر الله: ولو قيل بالتحريم في تنكيس الآيات كما يأتي من كلام الشيخ تقي
~~الدين أنه واجب لما فيه من مخالفة النص وتغيير المعنى كان متجها. ودليل
~~الكراهة فقط غير ظاهر، والاحتجاج بتعليمه فيه نظر، فإنه كان للحاجة لأن
~~القرآن كان ينزل بحسب الوقائع. قال الشيخ 16 (تقي الدين) : ترتيب الآيات
~~واجب لأن ترتيبها بالنص إجماعا وترتيب السور بالاجتهاد لا ms057 بالنص في قول
~~جمهور العلماء منهم المالكية والشافعية فيجوز قراءة هذه السورة قبل هذه
~~السورة، وكذا في الكتابة، ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها. وتحرم
~~القراءة ولا تصح الصلاة بقراءة تخرج عن مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~قال صاحب الطيبة:
# فكل ما وافق وجها نحوى
# وكان للرسم احتمالا يحوى
# وصح إسنادا هو القرآن
# فهذه الثلاثة الأركان
# وحيثما يختل ركن أثبت
# شذوذه لو أنه في السبعة
# ثم بعد الفاتحة والسورة يركع مكبرا أي قائلا في هويه لركوعه: الله أكبر،
~~حال كونه رافعا يديه كرفعهما الأول عند الافتتاح ثم يضعهما أي يديه على
~~ركبتيه حال كونهما مفرجتي الأصابع ملقما كل يد ركبة
# PageV01P133
# ويسوي ظهره ويجعل رأسه حياله أي بإزاء ظهره، لا يرفعه ولا يخفضه ويجافي
~~مرفقيه عن جنبيه. والمجزىء من الركوع بحيث يمكن شخصا وسطا مس ركبتيه بيديه
~~نصا ومن قاعد مقابله وجهه ما قدام ركبتيه من الأرض أدنى مقابلة. وينويه
~~أحدب لا يمكنه الركوع ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم مرة واحدة وجوبا
~~والسنة ثلاثا في قول عامة أهل العلم وهو أدنى الكمال وأعلاه لإمام عشر
~~ولمنفرد العرف، وسكت عن مأموم لأنه تبع لإمامه ثم يرفع رأسه من الركوع
~~ويرفع يديه معه أي مع رأسه حذو منكبيه، فرضا كانت الصلاة أو نفلا وسواء صلى
~~قائما أو جالسا، قائلا إمام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا، ومعنى
~~سمع أجاب ثم إن شاء أرسل يديه، وإن شاء وضع يمينه على شماله نصا وبعد
~~انتصابه أي الإمام والمنفرد - من الركوع يقول ربنا ولك الحمد مرتبا وجوبا
~~ملء السماء والأرض وملء ما شئت من شيء بعد استحبابا أي حمدا لو كان أجساما
~~لملأ ذلك، ويقول مأموم ربنا ولك الحمد، فقط وجوبا فلا يزيد على ذلك، ويأتي
~~به حال رفعه وجوبا كسائر الانتقالات. وللمصلي قول: ربنا لك الحمد بلا واو
~~وبها أفضل كما قال المصنف رحمه الله تعالى، وإن شاء قال: اللهم ربنا لك
~~الحمد بلا واو وهو أفضل، وإن شاء بواو. ذكره ms058 في الإقناع. وإن عطس حال رفعه
~~فحمد لهما جميعا لم يجزئه نصا، ولا تبطل به
# PageV01P134
# ثم بعد الاعتدال يكبر حال هويه ويسجد ولا يرفع يديه على الأعضاء السبعة،
~~فيضع أولا ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وأنفه والسجود على هذه الأعضاء السبعة
~~بالمصلى بفتح اللام ركن مع القدرة، فلا يجب على الساجد مباشرة الأرض بشيء
~~منها، وكره ترك المباشرة باليدين والجبهة والأنف بلا عذر من نحو برد وحر
~~ومرض، ويجزئ بعض كل عضو، ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها وأومأ ما أمكنه
~~وجوبا لأن الجبهة الأصل وغيرها تبع لها فإذا سقط الأصل سقط التبع. وسن كونه
~~أي السجود على أطراف أصابعه أي أصابع رجليه. وسن للمصلي حالة السجود مجافاة
~~عضديه عن جنبيه ومجافاة بطنه عن فخذيه ومجافاة فخذيه عن ساقيه ما لم يؤذ
~~جاره، ويضع يديه حذو منكبيه في سجوده. وسن تفرقة ركبتيه وأصابع رجليه ويقول
~~في سجوده سبحان ربي الأعلى مرة واحدة وجوبا، والسنة ثلاثا وهو أدنى الكمال
~~أيضا كحكم الركوع، وله أن يعتمد بمرفقيه على فخذيه إن طال سجوده ليستريح ثم
~~يرفع رأسه من السجود مكبرا ويكون ابتداؤه مع ابتدائه وانتهاؤه مع انتهائه
~~ويجلس مفترشا أي يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمين ويخرجها من
~~تحته ويجعل بطون أصابعها على الأرض مفرقة معتمدا عليها لتكون أطراف أصابعها
~~إلى القبلة باسطا يديه على فخذيه مضمومتي الأصابع، ويقول المصلي بين
~~السجدتين: رب اغفر لي مرة واحدة وجوبا والسنة ثلاثا وهو أكمله إماما كان أو
~~غيره، ومحل ذلك في غير الكسوف لما
# PageV01P135
# فيها من استحباب التطويل ويسجد السجدة الثانية كذلك أي كالأولى في الهيئة
~~والتكبير والتسبيح لفعله ثم ينهض بعد السجدة الثانية مكبرا قائما على صدور
~~قدميه معتمدا على ركبتيه بيديه فإن شق فبالأرض. قال في الإقناع وشرحه: ولا
~~تستحب جلسة الاستراحة هي جلسة يسيرة صفتها كالجلوس بين السجدتين بعد السجدة
~~الثانية من كل ركعة بعدها قيام، والقول بعدم استحبابها مطلقا هو المذهب
~~المنصور عند الأصحاب. انتهى. فيأتي بركعة مثلها أي مثل ms059 الأولى غير النية
~~والتحريمة والاستفتاح والتعوذ إن كان تعوذ في الركعة الأولى ثم بعد إتيانه
~~بالركعة يجلس مفترشا وسن وضع يديه على فخذيه وسن قبض الخنصر والبنصر من
~~يمناه وسن تحليق إبهامها أي اليمنى مع الوسطى وسن إشارة بسبابتها أي اليمنى
~~عن غير تحريك، سميت بذلك لأنها يشار بها للسب. وسباحة لأنه يشار بها
~~للتوحيد في تشهد ودعاء عند ذكر لفظ الله تعالى تنبيها على التوحيد مطلقا أي
~~في الصلاة وغيرها، لو سن بسط اليد اليسرى مضمومة الأصابع ثم يتشهد وجوبا،
~~سرا استحبابا فيقول: التحيات جمع تحية وهي العظمة لله، والصلوات قيل الخمس،
~~وقيل المعلومة في الشرع، وقيل الرحمة. قال الأزهري: العبادات كلها، وقيل
~~الأدعية، أي هو المعبود بها. والطيبات أي الأعمال الصالحة روى عن ابن عباس،
~~أو من الكلام قاله
# PageV01P136
# ابن الأنباري السلام عليك أيها النبي بالهمزة وبلا همزة هو الأكثر وتقدم
~~في الخطبة ورحمة الله وبركاته جمع بركة وهي النماء والزيادة والسلام علينا
~~أي الحاضرين من إمام ومأموم وملائكة وعلى عباد الله الصالحين جمع صالح وهو
~~القائم بحقوق الله تعالى وحقوق عباده أشهد أي أقول بلساني وأذعن بقلبي أن
~~لا إله معبود بحق في الوجود إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. وإن
~~قال: أن محمدا رسول الله. بإسقاط أشهد فلا بأس به. وهذا التشهد الأول ثم
~~ينهض قائما في صلاة مغرب وفي صلاة رباعية مكبرا ولا يرفع يديه ويصلي الباقي
~~وهو ركعة من مغرب وثنتان من رباعية كذلك أي كالركعة الثانية سرا إجماعا أي
~~يسر القراءة فيها بعد الركعتين الأوليين مقتصرا على الفاتحة ولا تكره
~~الزيادة ثم يجلس بعد إتيان باقي صلاة متوركا بأن يفرش رجله اليسرى وينصب
~~اليمنى ويخرجهما أي رجليه من تحته عن يمينه ويجعل الألية على الأرض فيأتي
~~بالتشهد الأول سرا ثم يقول سرا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على آل إبراهيم أي إبراهيم وآله وإنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل
~~محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك ms060 حميد مجيد وهذا التشهد أولى من غيره وسن
~~أن يتعوذ فيقول أعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا
~~والممات أي الحياة والموت ومن فتنة المسيح بالحاء المهملة على المعروف
~~الدجال.
# اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم، وإن دعا بغير ذلك مما ورد في
~~الكتاب والسنة أو عن الصحابة
# PageV01P137
# والسلف أو بأمر الآخرة ولو لم يشبه ما ورد أو دعا لشخص معين بغير كاف
~~الخطاب فلا بأس ما لم يشق على مأموم أو يخف سهوا باطلة. وتبطل الصلاة بدعاء
~~بأمر الدنيا كقوله: اللهم ارزقني جارية حسناء ودابة هملاجة. ودارا وسيعة
~~وحلة خضراء ونحوه، وبتقدم المأموم على إمامه، وببطلان صلاة إمامه، وبسلامه
~~عمدا قبل إمامه أو سهوا ولم يعد بعده، وبتعمد زيادة ركن فعلي، وبتعمد تقديم
~~بعض الأركان على بعض، وبتعمد السلام قبل إتمامها، وبتعمد إحالة المعنى في
~~القراءة، وبوجود سترة بعيدة وهو عريان، ويفسخ النية في أثناء الصلاة،
~~وبالتردد فيه، وبالعزم عليه، وبشكه هل نوى فعمل مع الشك عملا من أعمال
~~الصلاة كركوع ونحوه ثم ذكر أنه نوى، فإن شك في تكبيرة الإحرام وجب عليه
~~استئناف الصلاة، وبكاف الخطاب لغير الله تعالى ورسوله أحمد ثم يقول المصلي
~~عن يمينه أي ملتفتا إلى جهة يمينه: السلام عليكم ورحمة الله، ثم يقول أيضا
~~عن يساره: السلام عليكم ورحمة الله، مرتبا معرفا وجوبا فيهما، وسن التفاته
~~عن شماله أكثر من عن يمينه، وحذف السلام وهو أن لا يطوله ولا يمده في
~~الصلاة ولا على الناس إذا سلم عليهم، وجزمه بأن يقف على كل تسليمة، ونيته
~~به الخروج من الصلاة. ولا يجزئ إن لم يقل: ورحمة الله، في غير جنازة،
~~والأولى أن لا يزيد (وبركاته) لعدم وروده. وامرأة في حكم ما تقدم في صفة
~~الصلاة كرجل، لكن تجمع نفسها في الركوع والسجود وجميع أحوال الصلاة وتجلس
~~متربعة أو
# PageV01P138
# تجلس مسدلة رجليها عن يمينها وهو أفضل من التربع، والخنثى كالمرأة.
~~وينحرف الإمام إلى المأموم جهة قصده يمينا أو شمالا، وإن لم ms061 يكن له جهة قصد
~~فينحرف عن يمينه إكراما لليمنى، قبل يساره في انحرافه القبلة. ويستحب
~~للإمام أن لا يطيل الجلوس بعد السلام مستقبل القبلة، وأن لا ينصرف المأموم
~~قبله إلا إن طال الجلوس، وسن أن يستغفر الله تعالى عقيب المكتوبة ثلاثا وأن
~~يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام وأن يقول
~~ثلاثا وثلاثين مرة، سبحان الله والحمد لله والله أكبر، ويفرغ من عدد الكل
~~معا. وكره فيها أي الصلاة التفات يسير ونحوه بلا حاجة من نحو خوف ومرض،
~~وتبطل إن استدار بجملته، أو يستدبر القبلة ما لم يكن في الكعبة، ولا تبطل
~~لو التفت بصدره مع وجهه. وكره رفع بصره إلى السماء. لا حال التجشي في
~~جماعة، وتغميضه وكره إقعاء وهو أن يفرش قدميه ويجلس على عقبيه أو بينهما
~~ناصبا قدميه، وكره افتراش ذراعيه حال كونه ساجدا، وكره عبث لأنه رأى رجلا
~~يعبث في الصلاة فقال: (لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه) .
# PageV01P139
# وكره تخصر وهو وضع يديه على خاصرته. وكره تمط لأنه يخرجه عن هيئة الخشوع،
~~وفتح فمه، ووضعه فيه شيئا، واستقبال صورة منصوبة ووجه آدمي ومتحدث ونائم
~~ونار وما يلهيه، ومس الحصى وتسوية التراب بلا عذر وتروح بمروحة، وكره فرقعة
~~أصابع وكره تشبيكها وهو في الصلاة قال 16 (ابن عمر) في الذي يصلى وقد شبك
~~أصابعه: تلك صلاة المغضوب عليهم. رواه ابن ماجه وكونه أي المصلي حاقنا
~~بالنون أو مع ريح محتبسة ونحوه كحاقب أي محتبس الغائط، أي فتكره صلاته
~~وكونه تائقا لطعام ونحوه كشراب وجماع. وإن تثاءب وهو في الصلاة كظم ندبا،
~~فإن غلبه استحب وضع يده على فمه وإذا نابه أي المصلي أي عرض له شيء في
~~الصلاة كاستئذان عليه وسهو إمامه عن واجب سبح رجل ولا يضر إن كثر، وكذا لو
~~كلمه إنسان فسبح ليعلم أنه في صلاة وصفقت امرأة ببطن كفها على ظهر الأخرى
~~وتبطل إن كثر. وكره تنبيه بنحنحة وصفير وتصفيقة وتسبيحها لا بقراءة وتهليل
~~وتكبير ونحوه ويزيل المصلي بصاقا ms062 بالصاد ويقال فيه بالسين والزاي ونحوه
~~كمخاط ونخامة بثوبه وحك بعضه ببعض أذهابا لصورته. ويباح البصق
# PageV01P140
# ونحوه في غير مسجد عن يساره وتحت قدميه ويكره أمامه ويمينه ولزم حتى غير
~~باصق إزالته من مسجد. وتسن الصلاة إلى سترة مرتفعة قريب ذراع فأقل وعرضها
~~أعجب إلى الإمام أحمد، وسن قربه منها نحو ثلاث أذرع من قدميه، وسن انحرافه
~~عنها يسيرا، وإن تعذر غرز عصا ونحوها ووضعها بين يديه، ولا تجزئ سترة
~~مغصوبة. قاله في الإقناع. وقال في شرح المنتهى: وسترة مغصوبة ونجسة كغيرها،
~~ويصح السترة بما اعتقده سترة ولو بخيط، فإن لم يجد شيئاخط خطا كالهلال وصلى
~~إليه، وسترة الإمام سترة لمن خلفه.
# PageV01P141
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# في أركان الصلاة وواجباتها وسننها وجملة أركانها مبتدأ، والأركان جمع ركن
~~وهو لغة جانب الشيء الأقوى، واصطلاحا ما كان فيها احتراز عن الشرط. ولا
~~يسقط عمدا، وخرج السنن. ولا سهوا ولا جهلا، خرج الواجبات: أربعة عشر ركنا،
~~خبر. أحدها القيام في فرض ولو على الكفاية كصلاة الجنازة لا في نفل، سوى
~~خائف به وعريان ولمداواة، ويصلي جالسا دفعا للحرج وقصر سقف لعاجز عن خروج
~~كحبس ونحوه وخلف إمامه أي بشرطه. وحده ما لم يصر راكعا. والثاني التحريمة
~~أي تكبيرة الإحرام وتقدمت شروطها في صفة الصلاة. والثالث قراءة الفاتحة في
~~كل ركعة على الإمام والمنفرد والمأموم لكن يتحملها عنه الإمام. والرابع
~~الركوع إجماعا في كل ركعة والخامس الاعتدال عنه أي الركوع، فدخل فيه الرفع
~~منه لاستلزامه له، هكذا فعل أكثر الأصحاب، وفرق في الفروع والمنتهى وغيرهما
# PageV01P142
# بينهما، فعدوا كلا منهما ركنا يحقق الخلاف في كل منهما ولا تبطل إن طال.
~~والسادس السجود إجماعا. والسابع الاعتدال عنه أي الرفع منه. والثامن الجلوس
~~بين السجدتين. والتاسع الطمأنينة في هذه الأفعال وهي السكون وإن قل في ركن
~~فعلي. والعاشر التشهد الأخير والركن منه، اللهم صل على محمد بعد ما يجزىء
~~من التشهد الأول. والحادي عشر جلسته أي جلسة التشهد الأخيرة وجلسة
~~التسليمتين. والثاني عشر الصلاة على النبي عليه السلام ms063 بعد التشهد فلا يجزئ
~~إن قدمت عليه، وعد المصنف الصلاة عليه ركنا مستقلا كما مشى عليه صاحب
~~الإقناع تبعا لما في الفروع وأما صاحب المنتهى وكثير من الأصحاب، فقد
~~جعلوها من جملة التشهد الأخير. والثالث عشر التسليمتان وهو أن يقول مرتين:
~~السلام عليكم ورحمة الله. يمينا وشمالا. وتقدم. إلا في صلاة جنازة وسجود
~~تلاوة وشكر ونافلة فتجزئ تسليمة واحدة. والرابع عشر الترتيب بين الأركان
~~على ما تقدم ههنا وفي صفة الصلاة، فلو سجد مثلا قبل ركوعه عمدا بطلت
~~الصلاة، أو سهوا لزمه الرجوع ليركع ثم يسجد. وواجباتها الصلاة ما كان فيها
~~وتبطل بتركها
# PageV01P143
# عمدا وتسقط سهوا وجهلا نصا ويجبره السجود. وهي ثمانية: أحدها التكبير في
~~محله وهو ما بين انتقال وانتهاء غير التحريمة أي تكبيرة الإحرام فإنها ركن،
~~وتقدم، وغير تكبيرة المسبوق الذي أدرك إمامه راكعا فإنها سنة. والثاني
~~التسميع أي قوله (سمع الله لمن حمده) لإمام ومنفرد. والثالث التحميد أي
~~قوله (ربنا ولك الحمد) للكل. والرابع تسبيح ركوع وهو قول (سبحان ربي
~~العظيم) . والخامس تسبيح سجود قول (سبحان ربي الأعلى) . والسادس قول (رب
~~اغفر لي) مرة مرة بين كل سجدتين، وإتيانه بالتسميع والتحميد وتسبيح ركوع
~~وسجود و (رب اغفر لي) كإتيانه بالتكبير بين الابتداء والانتهاء، فلو شرع
~~فيه قبل انتقال، أو كلمه بعد انتهاء لم يعتد به والسابع التشهد الأول على
~~غير من قام إمامه عنه سهوا ويأتي في سجود السهو. والثامن جلسته أي التشهد
~~الأول. وما عدا ذلك المتقدم في الأركان والواجبات وما عدا الشروط فهو سنة
~~أي سنن أقوال وأفعال، وقد تقدما في صفة الصلاة، فالركن والشرط لا يسقطان
~~سهوا ولا جهلا وسقط الواجب بهما أي بالسهو والجهل.
# PageV01P144
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# في سجود السهو. ويشرع أي يجب أو يسن سجود السهو قال في النهاية: السهو في
~~الشيء تركه من غير علم، وعن الشيء تركه مع العلم. وقال صاحب المشارق: السهو
~~في الصلاة النسيان. انتهى. وفرقوا بين الساهي والناسي أن الناسي إذا ذكرته
~~تذكر بخلاف الساهي. لزيادة في ms064 الصلاة، متعلق بيشرع ولنقص منها سهوا ولشك في
~~الجمعة أو في بعض المسائل فلا يشرع لكل شك بل ولا لكل زيادة أو نقص، ولا
~~يشرع سجود السهو في عمد ولا شك إذا كثر حتى صار كوسواس بل يلزم طرحه، وكذا
~~في الوضوء والغسل وإزالة النجاسة. وهو أي سجود السهو واجب لما أي لفعل شيء
~~أو تركه تبطل
# PageV01P145
# الصلاة بتعمده سلام على نقص، وزيادة ركن أو ركوع وسجود ونحوه وترك تسبيح
~~ونحوه، وإتيانه ببدل ركعة أو ركن شك فيه. وسجود السهو سنة لإتيان المصلي
~~بقول مشروع في غير محله سهوا غير السلام فإنه إذ ذاك واجب. ولا تبطل الصلاة
~~بتعمده بإتيان المصلي بقول مشروع في غير موضعه عمدا غير سلام أيضا كما يأتي
~~بيانهما قريبا. وسجود السهو مباح لترك سنة قال في المقنع بعد سياقه لسنن
~~الأقوال: فهذه سنن لا تبطل صلاة بتركها ولا يجب السجود لها، وهل يشرع على
~~روايتين. وما سوى هذا سنن فقط لا تبطل الصلاة بتركها ولا يشرع السجود لها.
~~قال في المبدع: نصره واختاره الأكثر، لأنه لا يمكن التحرز من تركها
~~لكثرتها، فلو شرع لم تخل صلاة من سجود في الغالب، وبه يفرق بينها وبين سنن
~~الأقوال. وقال: وإذا قلنا: لا يسجد فسجد لم تبطل، نص عليه. ومحله أي سجود
~~السهو لزيادة أو شك قبل السلام ندبا، إلا إذا سلم عن نقص ركعة فأكثر فمحله
~~بعده أي السلام ندبا، وإن سلم قبل إتمامها أي الصلاة عمدا بطلت وإن سلم قبل
~~إتمامها سهوا فإن ذكر قريبا عرفا ولو خرج من المسجد نصا أو شرع في صلاة
~~أخرى وتقطع أتمها الصلاة وسجد للسهو، وإن أحدث من سلم قبل إتمامها سهوا ولم
~~يذكر سهوه قريبا عرفا بطلت لأن الحدث ينافيها والموالاة قد فاتت أو قهقه
~~بعد أن سلم سهوا بطلت صلاته كفعلهما أي كما لو أحدث أو قهقه في صلبها أي
# PageV01P146
# الصلاة، وإن تكلم مطلقا أي إماما كان أو غيره عمدا أو سهوا أو جهلا طائعا
~~أو مكرها فرضا ms065 أو نفلا لمصلحتها أو لا في صلاته أو بعد سلامه سهوا، وتحذير
~~نحو ضرير أو لا بطلت لحديث (إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس،
~~إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن) رواه مسلم. وعنه لا تبطل بيسير
~~لمصلحتها. ومشى عليه في الإقناع وغيره لقصة ذي اليدين. وإن نفخ المصلي فبان
~~حرفان أو انتحب لا من خشية الله تعالى فبان حرفان أو تنحنح بلا حاجة فبان
~~حرفان بطلت صلاته لا إن نام فتكلم أو تكلم مغلوبا على الكلام بأن خرجت
~~الحروف منه بغير اختياره مثل إن سلم بسهو، أو سبق على لسانه حال قراءته
~~كلمة لا من القرآن أو غلبه سعال أو عطاس أو تثاؤب أو بكاء فبان حرفان فلا
~~تبطل صلاته. وإشارة أخرس كفعله. وإن أكل أو شرب عمدا فإن كان في فرض بطلت
~~قل أو كثر، وفي نفل يبطل كثيره عرفا فقط. وإن كان سهوا أو جهلا لم يبطل
~~يسيره فرضا كان أو نفلا قاله في الإقناع. مفهوم ما قطع به في المنتهى
~~ومختصر المقنع أنها لا تبطل بيسير الشرب فقط في النفل عمدا. وبلع ذوب سكر
~~ونحوه كأكل
# PageV01P147
# تتمة: لا تبطل صلاة بترك لقمة في فمه لم يمضغها ولم يبتلعها فهو كالعمل
~~إن كثر بطل وإلا فلا. ذكره في الكافي والرعاية. ومن ترك ركنا غير التحريمة
~~أي تكبيرة الإحرام فذكره الركن المتروك بعد شروعه في قراءة ركعة أخرى غير
~~التي تركه منها بطلت الركعة المتروك منها وصارت الركعة التي شرع في قراءتها
~~مكانها فلو رجع إلى الركعة الأولى بعد شروعه في قراءة التي تليها عالما
~~عمدا بطلت صلاته وإن ذكر الركن المتروك قبله أي الشروع يعود إليه وجوبا
~~فيأتي به وبما بعده فإذا لم يعد عالما عمدا بطلت صلاته. وإذا لم يذكر ما
~~تركه إلا بعد سلام فذلك كترك ركعة كاملة فيأتي بركعة ويسجد للسهو قبل
~~السلام نص عليه في رواية حرب إن لم يطل الفصل أو يحدث أو يتكلم لأن الركعة
~~بترك ركنها لغت، ms066 فصار وجودها كعدمها فأنه سلم عن ترك ركعة ما لم يكن تشهدا
~~أخيرا أو سلاما فيأتي به ويسجد ويسلم وإن نهض المصلي عن ترك تشهد أول ناسيا
~~لما تركه لزم رجوعه إن ذكر قبل أن يستتم قائما ليأتي به وكره رجوعه إن
~~استتم قائما، وحرم رجوعه وبطلت صلاته وإن رجع عالما عمدا إن شرع في
~~القراءة، ولا تبطل برجوعه إذن إن نسي أو جهل تحريم رجوعه.
# PageV01P148
# ويتبع مأموم إمامه في قيامه ناسيا، وكذا كل واجب تركه مصل ناسيا، فيرجع
~~إلى تسبيح ركوع أو سجود قبل اعتدال عنه لا بعد، ويجب السجود لذلك أي لجميع
~~هذه الصور مطلقا أي سواء ذكر الركن المتروك قبل شروعه في قراءة التي تليها
~~أو بعده، وسواء كان رجوعه قبل أن يستتم قائما أو بعده أو بمضيه حيث حرم
~~رجوعه. ومن قام لركعة زائدة جلس متى ذكر وجوبا. وتبطل الصلاة بتعمد ترك
~~سجود السهو الواجب الذي محله قبل السلام، ولا يشرع سجود لترك سجود السهو
~~سهوا. ومتى سجد بعد السلام تشهد وجوبا التشهد الأخير ثم سلم سواء كان محل
~~السجود قبل السلام أو بعده. ويبني على اليقين وهو الأقل من شك في ترك ركن
~~بأن تردد في فعله فيجعل كمن تيقن تركه لأن الأصل عدمه، وكما لو شك في أصل
~~الصلاة أو شك في عدد ركعات وهو في الصلاة، فإذا شك أصلى ركعة أو ركعتين بنى
~~على ركعة، وثنتين أو ثلاثة بنى ثنتين، وهكذا إماما كان أو منفردا، ولا يرجع
~~مأموم واحد إلى فعل إمامه، فإذا سلم الإمام أتى المأموم بما شك فيه وسجد
~~للسهو وسلم، فإن كان مع إمامه غيره وشك رجع إلى فعل إمامه ومن معه من
~~المأمومين كمن ينبهه اثنان فأكثر. قاله في شرج المنتهى.
# PageV01P149
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# في ذكر صلاة التطوع وأوقات النهي. آكد مبتدأ صلاة تطوع وهو في الأصل فعل
~~الطاعة، وشرعا وعرفا طاعة غير واجبة، والنفل الزيادة، والتنفل التطوع. قال
~~في الاختيارات: التطوع تكمل به صلاة الفرض يوم القيامة إن ms067 لم يكن المصلي
~~أتمها، وفيه حديث مرفوع، رواه الإمام أحمد، وكذلك الزكاة وبقية الأعمال
~~الصالحة، هي أفضل تطوع البدن بعد الجهاد والعلم تعلمه وتعليمه. وأفضلها ما
~~يسن جماعة كسوف خبر أي آكد ما تسن له الجماعة صلاة الكسوف فاستسقاء أي صلاة
~~الاستسقاء تلي صلاة الكسوف في الآكدية فتراويح
# PageV01P150
# ذكره في المذهب وغيره لأنها تسن لها الجماعة فوتر لأنها سنة مؤكدة تشرع
~~لها الجماعة، وليس بواجب إلا على النبي ووقته الوتر من صلاة العشاء ولو مع
~~جمع تقديم إلى طلوع الفجر الثاني، وفعله آخر الليل لمن يثق من نفسه أفضل
~~وأقله أي الوتر ركعة ولا يكره بها مفردة ولو بلا عذر من مرض أو سفر أو
~~نحوهما وأكثره أي الوتر إحدى عشر ركعة يأتي بها مثنى مثنى أي يسلم كل ثنتين
~~ويوتر بواحدة أي يسن فعلها عقب الشفع بلا تأخير نصا، وإن صلاها كلها بسلام
~~واحد بأن سرد عشرا وتشهد ثم قام فأتى بالركعة جاز، أو سرد الإحدى عشر ولم
~~يجلس إلا في آخرهن جاز، لكن الأولى أولى. وكذا إن أوتر بثلاث أو خمس أو سبع
~~أو تسع. وإن أوتر بتسع سرد ثمانية وجلس وتشهد ولم يسلم ثم يصلي التاسعة
~~ويتشهد ويسلم. وإن أوتر بسبع أو خمس لم يجلس إلا في آخرهن وهو أفضل فيما
~~إذا أوتر بسبع أو خمس وأدنى الكمال في الوتر ثلاث ركعات بسلامين ويجوز
~~بسلام واحد سردا أي من غير جلوس لتخالف المغرب. ويسن أن يقرأ في الأولى بعد
~~الفاتحة ب 19 ((سبح)) ، وفي الثانية 19 ((قل يا أيها الكافرون)) ، في
~~الثالثة 19 ((قل هو الله أحد)) . ويقنت في الأخيرة من وتره بعد الركوع
~~ندبا. وإن كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز، فيرفع يديه إلى صدره حال
~~قنوته ويبسطهماوبطونهما نحو السماء ولو مأموما فيقول المصلي إن كان إماما
~~أو منفردا
# PageV01P151
# جهرا: اللهم إني أستعينك وأستهديك وأستغفرك وأتوب إليك وأومن بك وأتوكل
~~عليك وأثني عليك الخير كله وأشكرك ولا أكفرك. اللهم إياك نعبد ولك أصلي
~~وأسجد ms068 وإليك أسعى وأحفد، أرجو رحمتك وأخشى عذابك، إن عذابك الجد بالكفار
~~ملحق بسكر الحاء على المشهور. اللهم أصله ياألله حذفت الياء من أوله وعوض
~~عنها الميم في آخره اهدني فيمن هديت بوصل الهمزة وإفراد الضمير أي ثبتنى
~~على الهداية أو زدني منها وعافني فيمن عافيت من الأسقام والبلايا،
~~والمعافاة أن يعافيك من الناس ويعافيك منك وتولني فيمن توليت الولي ضد
~~العدو من تليت الشيء إذا عنيت به كما ينظر الولي في حال اليتيم لأن الله
~~تبارك وتعالى ينظر في أمر وليه بالعناية، ويجوز أن يكون من وليت الشيء إذا
~~لم يكن بينك وبينه واسطة بمعنى أن الولي يقطع الوسائط بينه وبين الله تعالى
~~حتى يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الإحسان. وبارك لي البركة
~~الزيادة أو حلول الخير الإلهي في الشيء فيما أعطيت أي أنعمت به وقني من
~~الوقاية شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك سبحانه لا راد لأمره ولا معقب
~~لحكمه، فإنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد إنه لا يذل بكسر الذال المعجمة من
~~واليت، ولا يعز بكسر العين من عاديت، تباركت فخرجت من صفات المحدثين ربنا
~~وتعاليت. رواه الإمام أحمد ولفظه له
# PageV01P152
# اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك قال الخطابي: في
~~هذا معنى لطيف، وذلك أنه سأل الله تعالى أن يجيزه برضاه من سخطه، وهما ضدان
~~متقابلان، وكذلك المعافاة والمؤاخذة بالعقوبة، ثم لجأ إلى مالا ضد له وهو
~~الله سبحانه وتعالى أظهر العجز والانقطاع وفزع منه إليه فاستعاذ به منه.
~~قال ابن عقيل: لا ينبغي أن يقول في دعائه: أعوذ بك منك فحاصله: أعوذ بالله
~~من الله. وفيه نظر إذ هو ثابت في الخبر. قاله في شرح الإقناع لا أحصى ثناء
~~عليك أي لا أحصى نعمك ولا الثناء بها عليك ولا أبلغه ولا أطيقه ولا أنتهي
~~غايته. والإحصاء العد والضبط والحفظ قال تعالى 19 ((علم أن لن تحصوه)) أي
~~تطيقوه (أنت كما أثنيت على نفسك اعتراف بالعجز عن تفصيل ms069 الثناء، ورده إلى
~~المحيط علمه بكل شيء جملة وتفصيلا، كما أنه تعالى لا نهاية لسلطانه وعظمته
~~لا نهاية للثناء عليه لأن الثناء تابع للمثنى عليه. ثم يصلي على النبي - نص
~~عليه ولا بأس أن يقول: وعلى آله. ذكره في التبصرة.
# PageV01P153
# ويؤمن مأموم بلا قنوت إن سمع، وإن لم يسمع دعا، نص عليه ويجمع إمام
~~الضمير أي يقول اللهم إنا نستعينك إلخ، اللهم اهدنا إلخ. وإذا سلم من الوتر
~~سن قوله: سبحانه الملك القدوس ثلاثا يرفع صوته في الثالثة. وكره قنوت في
~~غير الوتر إلا أن تنزل بالمسلمين نازلة، وهي شديدة من شدائد الدهر فحينئذ
~~يسن القنوت لإمام الوقت خاصة في كل مكتوبة إلا الجمعة للاستغناء عنه
~~بالدعاء في خطبتها، وإن قنت في النازلة كل إمام جماعة أو كل مصل لم تبطل
~~صلاته ويمسح الداعى وجهه بيديه مطلقا أي إمام وغيره عقب كل دعاء في صلاة
~~وغيرها. والتراويح سنة مؤكدة سنها رسول الله وليست محدثة لعمر رضي الله
~~عنه، ففي المتفق عليه من حديث عائشة أن النبي صلاها بأصحابه، ثم تركها خشية
~~أن تفرض. وهي من أعلام الدين الظاهرة، سميت بذلك لأنهم كانوا يصلون أربعا
~~ويتروحون ساعة أي يستريحون. وهي عشرون ركعة برمضان تسن بتأكد ويسن الوتر
~~معها جماعة فيهما، يجهر الإمام فيهما بالقراءة ويسلم من كل ثنتين بنية أول
~~كل ركعتين لحديث (صلاة الليل مثنى مثنى) ولا ينقص منها شيئا، ولا بأس
~~بزيادة عليها نصا،
# PageV01P154
# ووقتها أي التروايح بين سنة عشاء وبين وتر إلى طلوع الفجر الثاني، وفعلها
~~في مسجد وأول الليل أفضل. ثم السنن الراتبة المؤكدة التي تفعل مع الفرائض
~~عشر ركعات ويكره تركها وتسقط عدالة مداومة ركعتان منها قبل الظهر وركعتان
~~بعدها وركعتان بعد المغرب يقرأ في أولاهما بعد الفاتحة 19 ((قل يا أيها
~~الكافرون)) وفي الثانية 19 ((قل هو الله أحد)) . وركعتان بعد العشاء
~~وركعتان قبل الفجر يقرأ فيهما كسنة المغرب، أو يقرأ في الأولى 19 ((قولوا
~~آمنا بالله)) الآية في سورة البقرة. وفي الثانية 19 ( {قل ms070 يا أهل الكتاب
~~تعالوا} ) الآية من آل عمران ويضطجع بعدهما على جنبه استحبابا قبل فرضه نص
~~عليه وهما أي ركعتا الفجر آكدها أي العشر فيخير المصلي في فعل ما عداهما
~~وعدا وترا سفرا فإن شاء فعله أو تركه لمشقة السفر، وأما ركعتا الفجر والوتر
~~فليحافظ عليهما حضرا وسفرا. ويسن قضاء الرواتب إلا ما فات مع فرضه وكثر
~~فالأولى تركه لحصول المشقة إلا سنة الفجر فيقضيها مطلقا لتأكيدها. والسنن
~~غير الرواتب عشرون ركعة: أربع قبل الظهر وأربع بعدها وأربع قبل العصر وأبع
~~بعد المغرب وأربع بعد العشاء، ويسن لمن يشاء ركعتان بعد أذان المغرب قبلها
~~ذكره في الإقناع، ويسن الفصل بين الفرض والسنة بقيام أو كلام. وتجزىء سنة
~~عن تحية مسجد ولا عكس. وإن نوى بركعتين التحية والسنة أو الفرض حصلا. قاله
~~في المنتهى.
# PageV01P155
# وتسن صلاة الليل أي النفل المطلق فيه بتأكيد، وهي صلاة الليل أفضل من
~~صلاة النهار وبعد النوم أفضل لأن الناشئة لا تكون إلا بعد رقدة، ومن لم
~~يرقد فلا ناشئة له. قاله الإمام 16 (أحمد) وقال: هي أشد وطئا أي تثبيتا
~~تفهم ما تقرأ وتعي أذنك، والتهجد إنما هو بعد نوم. قال في شرح الإقناع:
~~وظاهره ولو يسيرا. فإذا استيقظ النائم من نومه ذكر اسم الله تعالى وقال ما
~~ورد، ومنه: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير، الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله. ثم إن قال اللهم اغفر لي أو دعا أستجيب له، فإن توضأ
~~وصلى قبلت صلاته. ويسن افتتاحه بركعتين خفيفتين، ونيته عند النوم، وكان
~~واجبا على النبي ولم ينسخ. ووقته من الغروب إلى طلوع الفجر الثاني، وتكره
~~مداومته، ولا يقومه كله إلا ليلة عيد الفطر والأضحى وفي معناهما ليلة النصف
~~من شعبان. والثلث بعد النصف أفضل مطلقا نصا، فيجعل الليل أسداسا ينام النصف
~~الأول ويقوم الثلث الذي يليه، وينام السدس الأخير لحديث (أفضل الصلاة ms071 صلاة
~~داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه) في حديث ابن عباس في صفة
~~تهجده عليه السلام أنه نام حتى انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل،
~~ثم استيقظ فوصف تهجده قال: ثم اضطجع حتى جاء المؤذن. انتهى.
# PageV01P156
# ويصح تطوع بركعة ونحوها كثلاث وخمس، أطلقه في المنتهى. وقال في الإقناع
~~مع الكراهه. وكثرة ركوع وسجود أفضل من طول قيام. وتسن صلاة الضحى غبا أي
~~يوما بعد يوم. واختار الشيخ تقي الدين المداومة لمن لم يقم الليل، ووقتها
~~من خروج وقت النهي إلى قبيل الزوال وأقلها ركعتان وأكثرها ثمان. وتسن صلاة
~~الاستخارة إذا هم بأمر، أطلقه الإمام والأصحاب وظاهره ولو في حج نفل أو
~~غيره من العبادات أو غيرها، فيركع ركعتين غير الفريضة ثم يقول: اللهم إني
~~أستخيرك بعلمك وأستقدرك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم
~~ولا أعلم وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر ويسميه بعينه
~~خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو: في عاجل أمري وآجله فاقدره لي ويسره
~~لي ثم بارك لي فيه، وإن كانت تعلم أن هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي
~~وعاقبة أمري أو: في عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير
~~حيث كان ثم رضني به. ويقول فيه مع العاقبة ولا يكون وقت الاستخارة عازما
~~على الأمر أو عدمه فإنه خيانة في التوكل، ثم يستشير، فإذا ظهرت المصلحة في
~~شيء فعله. وتسن صلاة الحاجة إلى الله تعالى أو إلى آدمي، يتوضأ ويحسن
# PageV01P157
# الوضوء، ثم ليصل ركعتين ثم يثني على الله تبارك وتعالى وليصل على النبي
~~ثم ليقل لا إله إلا الله الحليم الكريم العلي العظيم، سبحان الله رب العرش
~~العظيم، الحمد لله رب العلمين، أسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة
~~من كل بر والسلامة من كل إثم، لا تدع لي ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته
~~ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين. وتسن صلاة التوبة إذا ms072
~~أذنب ذنبا يتطهر ثم يصلي ركعتين ثم يستغفر الله. وتسن تحية المسجد، وسنة
~~الوضوء، وإحياء ما بين العشاءين وهو من قيام الليل. ويسن سجود تلاوة بتأكيد
~~لقارئ ومستمع وهو من يقصد الاستماع، في الصلاة وغيرها، ويكرره بتكرارها حتى
~~في طواف مع قصر فصل، ولا يسن لسامع وهو الذي لا يقصد الاستماع، ويعتبر كون
~~قارىء يصلح إماما فلا يسجد مستمع إن لم يسجد قارئ ولا إمامه عن يساره مع
~~خلو يمينه، ولا يسجد رجل ولا خنثى لتلاوة امرأة وخنثى، ويسجد كل لتلاوة أمى
~~وزمن وصبي. والسجدات في القرآن أربع عشرة سجدة في آخر الأعراف، وفي الرعد
~~عند 19 ( {بالغدو والآصال} ) وفي النحل عند 19 ( {ويفعلون ما يؤمرون} ) ،
~~وفي الإسراء عند 19 ( {ويزيدهم خشوعا} ) وفي مريم عند 19 ( {خروا سجد
# PageV01P158
# وبكيا} ) ، وفي الحج ثنتان: الأولى عند 9 ( {يفعل ما يشاء} ) والثانية
~~عند 9 ( {لعلكم تفلحون} ) وفي الفرقان عند 9 ( {وزادهم نفورا} ) وفي النمل
~~عند 9 ( {العرش العظيم} ) وفي ألم السجدة 9 ( {لا يستكبرون} ) وفي فصلت عند
~~9 ( {لا يسأمون} ) وفي آخر النجم، وفي الانشقاق عند 9 ( {لا يسجدون} ) ،
~~وفي آخر اقرأ. وسجدة شكر، ويأتي الكلام عليه قريبا. وصفته أي سجود التلاوة
~~يكبر قارىء ومستمع إذا سجد وإذا رفع ويجلس ويسلم من غير تشهد، والتسليمة
~~الأولى ركن، وتجزىء نصا وتقدم في الأركان. وكره لإمام قراءتها أي قراءة آية
~~سجدة في صلاة سرية وكره سجوده لها في صلاة سرية وعلى مأموم متابعته أي
~~متابعة إمامه في غيرها أي السرية، وسجود عن قيام أفضل ويسن سجود شكر عند
~~تجدد نعم مطلقا أي عامة للمسلمين أو خاصة به نصا وعند اندفاع نقم مطلقا
~~أيضا وتبطل به أي بسجود الشكر صلاة غير جاهل وغير ناس، وهو أي سجود الشكر
~~في صفته وأحكامه كسجود تلاوة. ومن رأى مبتلى في دينه سجد بحضوره وغيره
~~وقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا
# PageV01P159
# وإن رأى مبتلى في بدنه سجد وقال ذلك وكتمه، وسأل الله ms073 تعالى العافية.
~~وتباح قراءة القرآن في الطريق وقائما وقاعدا ومضطجعا وراكبا وماشيا ومع حدث
~~أصغر ونجاسة ثوب وبدن حتى فم لأنه دليل على المنع، وحفظه فرض كفاية إجماعا
~~ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة وهو الفاتحة على المذهب، ثم يتعلم من العلم ما
~~يحتاج إليه من أمور دينه وجوبا. وتسن القراءة في المصحف، والختم بكل أسبوع،
~~ولا بأس به كل ثلاث، وكره فوق أربعين، ويكبر لآخر كل سورة من الضحى إلى آخر
~~القرآن فيقول: الله أكبر، فقط. يجمع أهله عند ختمه ندبا، وأن يكون الختم في
~~الشتاء أول الليل، وفي الصيف أول النهار، ولا يكرر سورة الصمد ولا يقرأ
~~الفاتحة وخمسا من البقرة نصا. ويسن تعلم التفسير ويجوز بمقتضى اللغة
~~العربية لأنه نزل بها، ومن قال في القرآن برأيه، أو بما لا يعلم، فليتبوأ
~~مقعده من النار.
# وأوقات النهي عن الصلاة خمسة، هذا هو المشهور: أحدها من طلوع فجر ثان إلى
~~طلوع الشمس، والثاني من صلاة العصر تامة ولو مجموعة وقت الظهر إلى الأخذ في
~~الغروب وتفعل سنة الظهر
# PageV01P160
# ولو في جمع تأخير، فمن لم يصل العصر أبيح له التنفل وإن صلى غيره وكذا لو
~~أحرم بها ثم قلبها نفلا، ومن صلاها فليس له التنفل وإن صلى وحده، والثالث
~~عند طلوعها أي الشمس إلى ارتفاعها قدر رمح في رأي العين، والرابع عند
~~قيامها أي الشمس حتى تزول، والخامس عند غروبها حتى يتم الغروب فيحرم ابتداء
~~نفل فيها أي هذه الأوقات، ولا ينعقد مطلقا أي سواء كان عالما أو ناسيا أو
~~جاهلا، وإن دخل وقت النهي وهو فيها حرم عليه الاستدامة، وقال ابن تميم:
~~وظاهر الخبر في تمام النفل وقت النهي لا بأس به ولا يقطعه بل يخففه، وقال
~~في شرح المنتهى. وظاهره أنه يبطل تطوع ابتدأه قبله بدخوله لكن يأثم
~~بإتمامه. انتهى. حتى ما له سبب كسجود تلاوة وشكر وسنة راتبة إلا تحية مسجد
~~حال خطبة جمعة صيفا كان أو شتاء مع علم وعدمه، لحديث أبي سعيد مرفوعا: نهى
~~عن ms074 الصلاة نصف النهار إلا يوم الجمعة، رواه أبو داود. ولأنه وقت انتظار
~~الجمعة. وإن شك هل دخل وقت النهي فالأصل بقاء الإباحة حتى يعلم ولا يحرم
~~فيها قضاء فرض ونفل منذورة ولو نذرها فيها،
# PageV01P161
# (سقط: ويجوز نذرها فيها لأنها واجبة أشبهت الفرائض) ولا يحرم فعل ركعتي
~~طواف ولا سنة فجر أداء قبلها، ولا صلاة جنازة بعد طلوع فجر وصلاة عصر لطول
~~مدتها فالإنتظار يخاف منه عليها، وكذا إن خيف عليها في الأوقات القصيرة
~~للعذر.
# PageV01P162
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# في صلاة الجماعة. وتجب الجماعة ل لصلوات الخمس المؤداة على الأعيان لا
~~وجوب كفاية فيقاتل تاركها كأذان على الرجال لا النساء والخناثى الأحرار دون
~~العبيد والمبعضين القادرين عليها دون ذوي الأعذار المبيحة ولو سفرا في شدة
~~خوف، لحديث ابن عمر م رفوعا (صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفرد بسبع وعشرين
~~درجة) ليست شرطا لصحة الصلاة نصا بل تصح من منفرد، ولا ينقص أجره مع عذر،
~~وتنعقد جماعة بمأموم واحد ولو أنثى لا بصبي فقط في فرض. وتسن بمسجد إظهارا
~~لشعائر الإسلام ولما فيه كثرة الجماعة، وقريب منها الربط والمدارس ونحوها،
~~قاله بعضهم، وله فعلها ببيت وصحراء وحرم أن يؤم بمسجد قبل إمام راتب إن كان
~~له راتب فلا تصح إمامته إلا بإذنه أي الراتب إن كره ذلك أو إلا مع عذره أو
~~تأخره مع ضيق الوقت أو مع كراهته لذلك ويراسل
# PageV01P163
# إن تأخر عن وقته المعتاد مع قرب محله أو عدم مشقة. ومن صلى ثم أقيمت
~~الجماعة سن أن يعيده ولو وقت نهى والأولى فرضه، وكذا إن جاء مسجدا غير وقت
~~منهى بغير قصدها فإنه يستحب في حقه الإعادة إلا المغرب فلا تسن إعادتها،
~~لأن المعادة تطوع ولا يكون بوقته. ولو كان صلى وحده ذكره القاضي وغيره، ولا
~~ينوي الثانية فرضا بل ظهرا معادة مثلا، وإن نواها نفلا صح. ومن كبر مأموما
~~قبل تسليمة الإمام الأولى أدرك الجماعة ولو لم يجلس، فيبني عليها ولا يجدد
~~إحراما، لأنه أدرك جزءا من الصلاة أشبه ما ms075 لو أدرك ركعة فيحصل له فضل
~~الجماعة وإن كبر بين التسليمتين لم تنعقد صلاته ومن أدركه الإمام راكعا
~~بحيث يصل المأموم إلى الركوع المجزىء قبل أن يزول الإمام عن قدر الإجزاء
~~منه أدرك الركعة بشرط إدراكه راكعا وبشرط عدم شكه أي المأموم فيه أي في
~~إدراك إمامه راكعا وبشرط تحريمته أي المأموم حال كونه قائما ولو لم يدرك
~~الطمأنينة مع الإمام فيطمئن بعده ويلحقه وتجزئه تكبيرة الإحرام نصا وتسن
~~تكبيرة ثانية للركوع خروجا من خلاف من أوجبه كابن عقيل وابن الجوزي. فإن
~~نوى المأموم التكبيرة للإحرام والركوع معا لم تنعقد صلاته. وإن أدركه بعد
~~الركوع لم يكن مدركا للركعة وعليه متابعته قولا وفعلا. وقال في شرح
~~الإقناع: وأما التشهد إذا لم يكن محلا لتشهده فلا يجب عليه.
# PageV01P164
# وسن دخوله معه كيف أدركه وينحط بلا تكبير نصا، ويقوم مسبوقا لقضاء ما
~~فاته بتكبير نصا لوجوبه لكل انتقال يعتد به المصلي وهذا منه. وإن قام لقضاء
~~ما فاته قبل سلام الإمام الثانية بلا عذر يبيح المفارقة لزمه العود ليقوم
~~بعدها، فإن لم يرجع انقلبت صلاته نفلا بلا إمام، وظاهره لا فرق بين العمد
~~والذكر وضدهما وهذا واضح إذا كان الإمام يرى وجوب التسليمة الثانية وإلا
~~فقد خرج من الصلاة بالأولى خصوصا بعض المالكية، فإنه ربما لا يسلم الثانية
~~رأسا فكيف يصنع المسبوق لو قيل لا يفارقه قبلها. وإن أدرك إمامه في سجود
~~لسهو بعد السلام لم يدخل معه فإن فعل لم تنعقد صلاته وما أدرك المسبوق معه
~~أي الإمام من صلاة فهو آخرها أي آخر صلاته فإن أدركه فيما بعد الأولى لم
~~يستفتح ولم يستعذ وما يقضيه مما فاته فهو أولها أي أول صلاته فيستفتح له
~~ويتعوذ ويقرأ السورة ويطيل القراءة التي يقضيها، ويراعي ترتيب السور
~~وتكبيرات العيد إذا فاتته، لكن لو أدرك مسبوق مع إمامه ركعة من رباعية أو
~~مغرب تشهد عقب ركعة أخرى لئلا يغير هيئة الصلاة فيقطع الرباعية علي وتر
~~وليست كذلك، ويقطع الوتر على شفع وليس كذلك. ويتورك ms076 مسبوق مع إمامه كما
~~يتورك فيما يقضيه ويكرر التشهد الأول نصا حتى يسلم إمامه التسليمتين قال في
~~شرح الإقناع وهذا على سيبل الندب، فإن كان محلا لتشهده الأول فالواجب منه
~~المرة الأولى بدليل قوله: فإن سلم الإمام قبل أن يتم المأموم التشهد الأول
~~قام المأموم ولم يتمه إن لم يكن واجبا عليه.
# PageV01P165
# ويتحمل إمام عن مأموم ثمانية أشياء: أحدها قراءة الفاتحة فتصح صلاة
~~المأموم بدونها والثاني سجود سهو إذا دخل معه أول الصلاة، والثالث سجود
~~تلاوة، والرابع سترة لأن سترة الإمام سترة لمن خلفه والخامس دعاء قنوت حيث
~~يسمعه مأموم فيؤمن فقط والسادس تشهد أول إذا سبق المأموم بركعة من صلاة.
~~والسابع قول) سمع الله لمن حمده (والثامن قول) ملء السموات وملء الأرض وملء
~~ما شئت من شيء بعد (لكن يسن لمأموم أن يستفتح ويتعوذ في جهرية وأن يقرأ
~~الفاتحة وسورة حيث شرعت في سكتاته أي الإمام ولو تنفس نقله ابن هانئ، يعني
~~أنه يستفتح ويتعوذ في السكتة الأولى عقب إحرامه، ويقرأ الفاتحة في الثانية
~~عقب فراغه لها، ويقرأ السورة في الثالثة بعد فراغه منها، والسكتات ثلاث:
~~قبل الفاتحة في الركعة الأولى، وبعد الفاتحة في كل ركعة وتسن ههنا بقدرها
~~ليقرأها المأموم فيها، والثالثة بعد فراغ القراءة ليتمكن للمأموم من قراءة
~~السورة فيها. ويسن المأموم أيضا أن يستفتح ويتعوذ ويقرأ الفاتحة وسورة حيث
~~شرعت في صلاة سرية كظهر ويسن له أيضا أن يأتي بما تقدم إذا لم يسمعه أي إذا
~~لم يسمع المأموم الإمام لبعد. ولا يسن له أن يقرأ إذا لم يسمعه لطرش إن شغل
~~بقراءته من بجنبه وإلا فيسن له أن يقرأ.
# PageV01P166
# والأولى في حق المأموم أن يشرع في أفعال الصلاة بعد شروع إمامه من غير
~~تخلف فلو سبقه بالقراءة وركع تبعه وقطع القراءة، بخلاف التشهد فإنه يتمه،
~~وإن وافقه في أفعالها أو في السلام كره ولم تبطل، وإن سبقه حرم، فمن ركع أو
~~سجد أو رفع قبل إمامه عمدا لزمه أن يرجع ليأتي به مع إمامه، فإن ms077 أبى عالما
~~عمدا بطلت صلاته لا صلاة ناس وجاهل.
# وسن له أي الإمام التخفيف للصلاة مع الإتمام لها، وتكره سرعة تمنع
~~المأموم فعل ما يسن ما لم يؤثر مأموم التطويل ويسن تطويل القراءة في الركعة
~~الأولى على الثانية إلا في صلاة خوف في الوجه الثاني فالثانية أطول، وإن
~~عكس بأن قصر الأولى وطول الثانية فنصه يجزئه. وينبغي أن لا يفعل إلا في
~~جمعة إذا قرأ سبح والغاشية، ويسن لإمام انتظار داخل ما لم يشق الانتظار على
~~مأموم، لأن حرمة من معه أعظم فلا يشق عليه لنفع الداخل. ومن استأذنته
~~امرأته أو أمته إلى المسجد كره منها إذا خرجت تفلة غير مطيبة ولا مزينة إلا
~~لأن يخشى فتنة أو ضررا فيجب منعها، وعلى كل بيتها خير لها، والجن مكلفون في
~~الجملة إجماعا، يدخل مؤمنهم الجنة وكافرهم النار إجماعا، وهم فيها كغيرهم
~~على قدر ثوابهم. وقال أبو حنيفة: يصيرون ترابا كالبهائم، وثوابهم النجاة من
~~النار. وتنعقد بهم الجماعة. قال في شرح المنتهى للمؤلف:
# PageV01P167
# لا الجمعة وفي النوادر: تنعقد الجمعة بالملائكة وبمسلمي الجن وهو موجود
~~زمن النبوة، وذكره أيضا عن أبي البقاء من أصحابنا، قال في الفروع: كذا قالا
~~والمراد بالجمعة من تلزمه. انتهى، وقال الشيخ 16 (تقي الدين) : نراهم فيها
~~ولا يروننا. وليس منهم رسول، ويقبل قولهم إن ما بأيديهم ملكهم مع إسلامهم،
~~وكافرهم كالحربي، ويحرم عليهم ظلم الآدميين وظلم بعضهم بعضا، وتحل ذبيحتهم،
~~وبولهم وقيئهم طاهران، وفي جواز مناكحتهم احتمالان ذكره في حاشية الإقناع.
# PageV01P168
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# في الإمامة. الأقرأ العالم فقه صلاته أولى بالإمامة من الأفقه إذا لم يكن
~~جيد القراءة، ثم الأجود قراءة الأفقهثم الاقرأ جودة، ثم الأكثر قرآنا، ثم
~~أفقه وأعلم بأحكام الصلاة لمزية الفقه، ثم إن استووا في القراءة والفقه
~~فالأولى الأسن، ثم الأشرف وهو القرشي، فيقدم بنو هاشم، ثم باقي قريش، ثم
~~الأقدم هجرة بنفسه، وسبق بإسلام كسبق بهجرة: ثم الأتقى والأورع: ثم إن
~~استووا في جميع ما تقدم وتشاحوا أقرع ممن قرع صاحبه فهو أحق ms078 قياسا على
~~الأذان وصاحب البيت وإمام المسجدالراتب الصالحان للإمامة ولو عبدين أحق
~~بالإمامة من غيرهما إلا من ذي سلطان فيهما فيقدم، وإلا العبد فليس أولى
~~ببيته من سيده، وحر أولى من عبد ومبعض، والمبعض والمكاتب أولى من عبد،
~~وبصير وحضري ومتوضء، ومستأجر ومعير أولى من ضدهم. وتكره إمامة غير الأولى
~~بلا إذنه غير إمام راتب وصاحب بيت فتحرم بلا إذنهما وتقدم بعضه في صلاة
~~الجماعة. ولا تصح الصلاة خلف فاسق سواء كان فسقه بفعل كزان
# PageV01P169
# أوسارق، أو باعتقاد كرافضي وخارجي ولو مستورا أو بمثله علم المقتدي فسقه
~~ابتداء أو لا فيعيد إذا علم إلا في جمعة وعيد فيصحان خلفه إن تعذرا خلف
~~غيره وإن خاف من لم يصل خلف فاسق إذا صلى خلفه أعاد نصا، فإن وافقه في
~~الأفعال منفردا أو في جماعة خلفه بإمام عدل لم يعد. ولا بأس أن يؤم رجل
~~أباه بإذنه بلا كراهه، وتصح إمامة العدل إذا كان نائبا لفاسق نص عليه،
~~والفاسق من أتى كبيرة أو داوم على صغيرة، ويأتي تعريف الكبيرة وبيان
~~أنواعها مفصلا في كتاب الشهادات، ولا تصح أيضا خلف كافر ولو ببدعة مكفرة
~~ولو أميره. ولو صلى خلف من يعلمه مسلما فقال بعد الصلاة هو كافر: لم يؤثر
~~في صلاة المأموم ولو قال من جهل حاله بعد سلامه من الصلاة: هو كافر وإنما
~~صلى تهزيا أعاد مأموم فقط نص عليه، ولو أنه صلى خلف من يعلم أنه كافر فقال
~~بعد الصلاة: كنت أسلمت وفعلت ما يجب للصلاة فعليه الإعادة لاعتقاده بطلان
~~صلاته، ولا تصح أيضا خلف سكران، وإن سكر في أثنائها بطلت. ولا خلف أخرس ولو
~~بمثله نصا، ولا تصح إمامة من حدثه دائم كجرح أو دود إلا بمثله، ولا تصح
~~إمامة أمي وهو عرفا من لا يحسن أي لا يحفظ الفاتحة أو يدغم فيها حرفا لا
~~يدغم كإدغام هاء الله في راء رب وهو الأرت أو يلحن فيها لحنا يحيل المعنى
~~كفتح همزة أهدنا وضم تاء
# PageV01P170
# أنعمت أو كسرها وكسر كاف ms079 إياك: فإن لم يحل المعنى كفتح دال نعبد ونون
~~نستعين فليس أميا إلا بمثله ولا إمامة من يبدل حرفا بحرف لا يبدل وهو
~~الألثغ إلا بمثله إلا ضاد المغضوب والضالين فلا يصير به أميا، سواء علم
~~الفرق بينهما لفظا ومعنى أو لا. والمراد بمعرفة الفرق أن يتمكن من النطق
~~بكل واحد منهما من مخرجه لا أن يعرف أن معنى أحدهما غير معنى الآخر ذكره
~~الشيخ منصور في حاشية الإقناع، وقال في حاشية المنتهى: والظاهر أن محله إذا
~~كان عجزا عن إصلاحه لأنه مستثنى من قوله يبدل حرفا العائد إليه مع ما قبله
~~وما بعده عجزا، لكن في شرح الفروع لابن نصر الله ما ظاهره يخالف ذلك.
~~انتهى. وقال الشيخ 16 (تقي الدين) في شرح العمدة: وإن قدر على إصلاح ذلك لم
~~تصح. وكذا لا تصح إمامة من به سلس بول ونحوه كنجو وريح ورعاف لا يرقأ دمه
~~وجروح سيالة إلا بمثله وكذا لا تصح إمامة عاجز عن ركن كركوع أو سجود أو
~~قعود ونحوها كرفع إلا بمثله أو عاجز عن شرط ك اجتناب نجاسة أو استقبال قبلة
~~إلا بمثله ولا تصح إمامة عاجز عن قيام ب مأموم قادر إلا إماما راتبا بمسجد
~~إذا رجى زوال علته فيجلسون خلفه، وتصح قياما وإن اعتل في أثنائها فجلس عجزا
~~أتموا خلفه قياما ولم يجز الجلوس نصا ولا تصح إمامة مميز ببالغ في فرض نص
~~عليه، وتصح في نفل،
# PageV01P171
# وفي فرض بمثله ولا تصح إمامة امرأة لرجل وخناثى لاحتمال ذكورتهم وعلم منه
~~صحة إمامة خنثى وامرأة لامرأة، ولا إمامة خنثى لرجال وخناثى لاحتمال أنوثة
~~الإمام وذكورة المأمومين، ولا فرق بين الفرض والنفل، قال في المنتهى وشرحه:
~~إلا عند أكثر المتقدمين إن كانا أي المرأة والخنثى قارئين، والرجال أميون
~~فتصح إمامتهم بهم في تراويح فقط ويقفان خلفهم ولا تصح الصلاة خلف إمام محدث
~~حدثا أصغر أو أكبر يعلم ذلك أو أي ولا تصح الصلاة خلف إمام نجس أي ببدنه أو
~~ثوبه أو بقعته نجاسة غير ms080 معفو عنها يعلم ذلك، ولو جهله مأموم فقط فيعيد
~~وجوبا فإن جهلا أي جهل الإمام حدث نفسه مع جهل مأموم بذلك حتى انقضت الصلاة
~~صحت الصلاة لمأموم وحده، إلا في الجمعة إذا كانوا أربعين بالإمام، فإنها لا
~~تصح إذا كان الإمام أو أحد المأمومين محدثا أو نجسا فيعيد الكل لفقد شرط
~~العدد. وتكره وتصح، إمامة لحان لحنا لا يحيل المعنى، كجر دال الحمد ونصب
~~هاء الله، سواء كان المؤتم مثله أو لا وتكره وتصح إمامة فأفاء وهو الذي
~~يكرر الفاء ونحوه كالتمتام الذي يكرر التاء، ومن لا يفصح ببعض الحروف
~~كالقاف والضاد. ويكره أن يؤم أجنبية أو أكثر لا رجل معهن، وتكره وتصح خلف
~~أعمى وأصم وأقطع يدين أو رجلين ومن يصرع ومن تضحك رؤيته وأقلف. ولا بأس
~~بإمامة ولد زنا أو لقيط ومنفى بلعان وخصي وجندي
# PageV01P172
# وأعرابي إذا سلم دينهم وصلحوا لها، ولا أن يأتم متوضئ بمتيمم لأنه متطهر
~~والمتوضئ أولى، وتقدم. ويصح ائتمام من يؤدي الصلاة بمن يقضيها وعكسه
~~وائتمام قاضيها من يوم بقاضيها من آخر لا بمصل غيرها كظهر خلف عصر مثلا
~~لاختلافهما.
# وسن وقوف المأمومين خلف الإمام رجالا كانوا أو نساء إلا العراة فوسطا
~~وجوبا، وإلا امرأة أمت نساء فوسطا ندبا. وإن تقدمه مأمومه ولو بإحرام لم
# تصح صلاته، غير قارئة أمت رجالا أو خناثى أميين في تراويح فتقف خلفهم،
~~وتقدم. وفيما إذا تقابلا أو تدابرا داخل الكعبة فيصح الاقتداء لأنه لا
~~يتحقق تقدمه عليه. لا إن جعل ظهره إلى وجه إمامه في الكعبة فيتحقق تقدمه
~~عليه وفيما إذا استدار الصف حولها والإمام عنها أبعد مما هو في غير جهته،
~~وأما الذي في جهته التي يصلي إليها فمتى تقدموا عليه لم تصح لهم لتحقيق
~~التقدم، وإلا في شدة خوف إن أمكنت متابعة وإن وقفوا عن يمينه أو عن جانبيه
~~صح والمأموم الواحد رجلا كان أو خنثى عن يمينه أي الإمام وجوبا والمرأة تقف
~~خلفه أي الإمام رجلا كان أو خنثى ومن صلى مأموما ذكرا أو أنثى ms081 أو خنثى عن
~~يسار الإمام مع خلو يمينه أو صلى فذا أي منفرادا ولو امرأة خلف امرأة ركعة
~~كاملة لم
# PageV01P173
# تصح صلاته نص عليه، سواء كان عالما أو جاهلا أو ناسيا أو عامدا. وإن وقف
~~عن يساره أحرم أو لا، سن للإمام أن يديره من ورائه إلى يمينه ولم تبطل
~~تحريمته. وإن كبر خلفه ثم تقدم عن يمينه أو جاء آخر فوقف معه، أو تقدم إلى
~~الصف بين يديه أو كانا اثنين فكبر أحدهما وتوسوس الآخر، ثم كبر قبل رفع
~~الإمام رأسه من الركوع صحت صلاتهم، والاعتبار في التقدم والمساواة بمؤخر
~~قدم وهو العقب، فإن صلى قاعدا فالاعتبار بمحل القعود وهو الألية حتى لو مد
~~المأموم رجليه وقدمهما على الإمام لم يضر. وإن أم الرجل رجلا وصبيا استحب
~~أن يقف بينهما، الرجل عن يمينه والصبي عن يساره. وإن أم رجل رجلا وامرأة
~~وقف الرجل عن يمينه والمرأة خلفه.
# ولا بأس بقطع الصف خلف الإمام أو عن يمينه ولا ببعده عن الإمام نصا وقربه
~~منه أفضل وكذا توسط الإمام للصف، وإن انقطع عن يساره فقال ابن حامد إن كان
~~الانقطاع بعد مقام ثلاثة رجال بطلت. قال في الإقناع وجزم في المنتهى.
~~انتهى. هذا إذا كان الإمام بينهم فإن كان متقدما عليهم فلا بأس بقطع يسار
~~الصف ولو بعد ذكره شيخنا عبد القادر التغلبي دمشق الشام. انتهى. وإن اجتمع
~~أنواع سن تقدم رجال أحرار بالغون، ثم عبيد ثم صبيان أحرار، ثم أرقاء، ثم
~~خناثى ثم نساء أحرار بالغات، ويقدم الأفضل فالأفضل في الجميع.
# PageV01P174
# ومن لم يقف معه في صفه إلا امرأة أو كافر أو مجنون أو خنثى أو محدث أو
~~نجس يعلم مصافه ذلك أو لم يقف معه في فرض إلا صبي ففذ. كذلك امرأة مع
~~النساء. وإن لم يعلم حدث نفسه في الصلاة ولا علمه مصافه حتى انقضت فليس
~~بفذ. ومن وقف معه متنفل أو من لا يصح أن يؤمه كالأخرس والأمي والعاجز عن
~~ركن ونحوه وناقص الطهارة العاجز عن إكمالها ms082 والفاسق ونحوه فصلاتهما صحيحة.
~~وإن ركع المأموم فذا لعذر كخوف فوت الركعة ثم دخل الصف أو وقف معه آخر قبل
~~سجود الإمام صحت صلاته. وإذا جمعهما أي الإمام والمأموم مسجد صحت القدوة أي
~~الاقتداء مطلقا أي سواء رأى الإمام المأموم أو من وراءه أو لا بشرط وجود
~~العلم بانتقالات الإمام بسماع تكبير وإن لم يجمعهما أي الإمام والمأموم
~~مسجد بأن كانا خارجين أو أحدهما عنه ولو في مسجد آخر شرط بالبناء للمفعول
~~في حق مأموم رؤية الإمام أو رؤية من وراءه أيضا ولو كانت الرؤية في بعضها
~~أي الصلاة، أو من شباك ونحوه فإن لم ير الإمام أو من وراءه لم يصح اقتداؤه
~~ولو سمع التكبير، والجمعة وغيرها في ذلك سواء. ولا يشترط اتصال الصفوف فيما
~~إذا كان خارج المسجد إذا حصلت الرؤية المعتبرة وأمكن الاقتداء ولو جاوز
~~ثلاثمائة ذراع خلافا للشافعي.
# PageV01P175
# وإن كان بينهما نهر تجري فيه السفن أو طريق ولم تتصل فيه الصفوف أو كان
~~المأموم في غير شدة خوف بسفينة وإمامه في أخرى غير مقرونة بها لم يصح
~~الاقتداء. وكره علو إمام على مأموم ذراعا فأكثر وتصح الصلاة، ولا بأس بيسير
~~كدرجة منبر ونحوها، ولا بعلو مأموم ولو كان علوه كثيرا أيضا وكرهت صلاته أي
~~الإمام في محراب يمنع المأموم مشاهدته، ويباح اتخاذ المحراب نصا ولا يكره
~~السجود فيه وكره تطوعه الإمام موضع المكتوبة بعدها نص عليه وكرهت إطالته أي
~~الإمام الاستقبال للقبلة بعد السلام إن لم يكن نساء ولا حاجة، فإن أطال
~~انصرف مأموم إذن وإن لم يطل استحب أن لا ينصرف قبله وكره وقوف مأموم لا
~~إمام بين سوار تقطع الصفوف عرفا إلا لحاجة في الكل كضيق مسجد لكثرة الجماعة
~~وكره حضور مسجد وحضور جماعة ولو بغير مسجد لمن رائحته كريهة كآكل من ثوم
~~وبصل وغيره ككراث وفجل ونحوه كمن به صنان أو جذم أو بخر ويقوى إخراجه
~~استحبابا إزالة للأذى ولو لم يكن بالمسجد أحد تتأذى الملائكة.
# PageV01P176
# - فائدة: يقطع الرائحة الكريهة مع السداب أو ms083 السعد قاله الأطباء. ومن
~~الأدب وضع إمام نعله عن يساره ومأموم بين يديه لئلا يؤذي. ويعذر بالبناء
~~للمفعول بترك جمعة وجماعة مريض وخائف حدوث مرض إذا لم يكونا في المسجد، فإن
~~كان به لزمته الجمعة والجماعة لعدم المشقة، وكذا من منعهما لنحو حبس، وتلزم
~~الجمعة من لم يتضرر بإتيانه إليها راكبا أو محمولا أو تبرع به له أحد بقود
~~أعمى للجمعة فتلزمه دون الجماعة لتكررها فتعظم المشقة ويعذر بترك جمعة
~~وجماعة أيضا مدافع أحد الأخبثين، ويعذر أيضا من كان بحضرة طعام يحتاج إليه
~~وله الشبع ويعذر أيضا خائف ضياع ماله كغلة في بيادرها ودواب أنعام ولا حافظ
~~لها غيره، وخائف فوات ماله أو ضررا فيه كاحتراق خبز أو طبيخ ونحوه، أو في
~~معيشة يحتاجها، أو على مال استؤجر لحفظه كنظارة بستان ونحوه أو أي ويعذر
~~خائف موت قريبه نصا أو رفيقه أو كان يتولى
# PageV01P177
# تمريضهما وليس من يقوم مقامه في الموت والتمريض أو أي ويعذر خائف ضررا من
~~سلطان أو خائف من مطر ونحوه كخوفه من سبع أو لص أو ملازمة غريم والحال أنه
~~لا وفاء له أو خائف فوت رفقته بسفر مباح ونحوهم كمن وجد أباه يباع فإن تركه
~~يذهب أو غلبة نعاس يخاف معه فوتها في الوقت، والصبر والتجلد على دفع النعاس
~~ويصلي معهم أفضل قاله المجد.
# PageV01P178
### | 3 - 
# (-
### | 
### | فصل
# </span>)
# في ذكر أهل الأعذار. جمع عذر، وهم: المريض، والخائف، والمسافر ومن يلحق
~~بهم. يصلي المريض الصلاة المكتوبة قائما إجماعا ولو مستندا ولو بأجرة مثله
~~إن قدر عليها ولو كراكع فإن لم يستطع الصلاة قائما ف يصلي قاعدا متربعا
~~ندبا وكيف قعد جاز فإن لم يستطع الصلاة قاعدا أو شق عليه ولو بتعديه بضرب
~~ساقه ف يصلي على جنب والجنب الأيمن أفضل من الجنب الأيسر. وكره في حق
~~المريض الصلاة حال كونه مستلقيا على ظهره مع قدرته أن يصلي على جنب وتصح
~~وإلا يقدر أن يصلي على جنب تعين أي يصلي مستلقيا على ظهره ورجلاه إلى
~~القبلة. ويومئ بركوع ms084 وسجود عاجز عنهما ما أمكنه وجوبا نصا ويجعله أي السجود
~~أخفض من الركوع وجوبا للتمييز، وإن سجد ما أمكنه على شيء رفع له وانفصل عن
~~الأرض كره وأجزأه نصا، ولا بأس السجود على وسادة ونحوها بلا رفع. فإن عجز
~~عن الإيماء برأسه أومأ بطرفه عينه ونوى بقلبه
# PageV01P179
# كأسير خائف من عدو فإن عجز عن الإيماء بطرفه ف يصلي بقلبه أي حال كونه
~~مستحضرا القول إن عجز عنه بلفظه ومستحضرا الفعل بقلبه ولا يسقط فعلها أي
~~الصلاة ما دام العقل ثابتا، فإن طرأ للمريض عجز في أثناء الصلاة انتقل إليه
~~وبنى أو طرأ له قدرة في أثنائها أي الصلاة انتقل إليه وبنى لكن إذا كان من
~~قدر على القيام لم يقرأ قام فقرأ، وإن كان قد قرأ قام وركع بلا قراءة، ولو
~~طرأ عجز قائم في انحطاط أجزأء لا من برىء فأتمها في ارتفاعه، ومن قدر على
~~القيام وعجز عن الركوع والسجود أومأ بالركوع قائما وبالسجود قاعدا، ولو قدر
~~على القيام منفردا، وفي جماعة جالسا لزمه القيام، قدمه أبو المعالي، وقال
~~في الإنصاف: قلت وهو الصواب، لأن القيام ركن لا تصح إلا به مع القدرة عليه
~~وهذا قادر، والجماعة واجبة تصح الصلاة بدونها حتى مع القدرة، انتهى. ذكره
~~في الإقناع. وقدم في التنقيح أنه يخير بين أن يصلي قائما منفردا أو جالسا
~~في جماعة: وقطع به في المنتهى وغيره، قال في الشرح: لأنه يفعل في كل منهما
~~واجبا ويترك واجبا، وتصح صلاة فرض على راحة واقفة وسائرة خشية تأذ بوحل
~~ومطر ونحوه كثلج وبرد وانقطاع عن رفقة أو خوفا على نفسه من عدو أو سيل أو
~~سبع أو عجز عن ركوب إن نزل، وعليه الاستقبال وما يقدر عليه من ركوع وغيره،
~~ولا تصح لمرض، ولا صلاة فرض بسفينة قاعدا لقادر على قيام،
# PageV01P180
# ومن بماء وطين يومئ كمصلوب ومربوط، ويسجد غريق على متن الماء. ويعتبر
~~المقر لأعضاء السجود، فلو وضع جبهته على قطن منقوش ونحوه أو صلى معلقا أو
~~في أرجوحة ولا ms085 ضرورة تمنعه عن الصلاة بالأرض لم تصح. وتصح إن حاذى صدره
~~روزنة وهي الكوة قاله في القاموس، أو شباكا ونحوه وعلى حائل صوف أو شعر
~~ووبر ونحوه من حيوان طاهر ولا كراهة، وعلى مانع صلابة الأرض كفراش محشو نحو
~~قطن، وعلى ما تنبته الأرض حيث استقرت الأعضاء.
# PageV01P181
# [فصل] فصل) 3 في القصر. وهو جائز إجماعا. ويسن قصر الصلاة الرباعية خاصة
~~أي دون الفجر والمغرب إلى ركعتين في سفر طويل يبلغ ستة عشر فرسخا تقريبا
~~برا أو بحرا وهي يومان قاصدان أربعة برد، والبريد أربعة فراسخ، الفرسخ
~~ثلاثة أميال هاشمية، وبأميال بني أمية ميلان ونصف، والهاشمي اثنا عشر ألف
~~قدم، ستة آلاف ذراع، والذراع أربع وعشرون إصبعا معترضة معتدلة، كل إصبع ست
~~حبات شعير بطون بعضها إلى بعض، عرض كل شعيرة ست شعرات برذون. قال المطرزي:
~~البرذون التركي من الخيل وهو ما أبواه نبطيان عكس العراب. قال ابن حجر في
~~شرح البخاري: الذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد المستعمل الآن في مصر
~~والحجاز في هذه الأمصار ينقص عن ذراع الحديد بقدر الثمن، فعلى هذا فالميل
~~بذراع الحديد على القول المشهور خمسة آلاف ذراع ومائتان وخمسون ذراعا، قال
~~وهذه فائدة نفيسة قل من ينبه عليها، ذكره في شرح المنتهى وشرح الإقناع
~~وغيرهما
# PageV01P182
# مباح أي غير محرم ولا مكروه، ولو لنزهة أو فرجة أو كان المباح أكثر قصده
~~كتاجر نوى التجارة وشرب الخمر من تلك اللبلاد، ولا يقصر هائم وتائه وسائح
~~لا يقصد موضعا معينا ولا إذا استوى القصدان أو كان الحظر أكثر. ويقصر من
~~قلنا يباح له القصر ولو قطع المسافة في ساعة، لأنه صدق عليه أنه سافر أربعة
~~برا إذا فارق بيوت قريته العامرة أو خيام قومه أو ما نسب إليه سكان قصور
~~وبساتين ونحوهم، إن لم ينو عودا أو يعد قريبا، وإن نوى العود أو تجددت نيته
~~لحاجة بدت فلا قصر حتى يرجع ويفارق بشرطه. لا يعيد من قصر ثم قبل استكمال
~~المسافة. ويقصر من أسلم أو بلغ عقل ms086 أو طهرت بسفر مبيح ولو بقي دون المسافة.
~~وقن وزوجة وجند تبع سيده وزوج وأمير في سفر ونيته. ولا يترخص في سفر معصية
~~بقصر ولا فطر ولا أكل ميتة نصا. فإن خاف على نفسه قيل له تب وكل. ولا يكره
~~الإتمام ممن له القصر، والقصر أفضل نصا لما روى الإمام أحمد عن عمر: (إن
~~الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معاصيه) . ويستثنى من جواز القصر
~~بعد وجود ما سبق اعتباره إحدى وعشرون صورة:
# PageV01P183
# الأولى ما أشار إليها بقوله ويقضي صلاة سفر إذا ذكرها في حضر تامة.
~~الثانية ما أشار إليها بقوله وعكسه أي إذا ذكر صلاة حضر في سفر فيقضيها
~~تامة وجوبا. الثالثة ما أشار إليها بقوله ومن نوى إقامة مطلقة أي غير مقيدة
~~بزمن بموضع أتم. الرابعة ما أشار إليه بقوله أو نوى إقامة أكثر من أربعة
~~أيام. الخامسة ما أشار إليها بقوله أو ائتم بمقيم. السادسة إذا مر بوطنه
~~ولو لم يكن له به حاجة. السابعة إذا دخل عليه وقت صلاة وهو في الحضر.
~~الثامنة إذا وقع بعض الصلاة في الحضر كراكب السفينة. التاسعة إذا أقام
~~المسافر لحاجته وظن أن لا تنقضي إلا بعد أربعة أيام. العاشرة إذا شك الإمام
~~وغيره في أثناء الصلاة أنه نوى القصر عند إحرامها حتى ولو ذكر أنه نواه.
~~الحادية عشرة إذا مر ببلد له فيه امرأة. الثانية عشرة إذا مر ببلد تزوج
~~فيه، وظاهره ولو بعد فراق الزوجة. الثالثة عشرة إذا ائتم مسافر بمن يشك فيه
~~هل هو مسافر أو لا. يكفي علمه بعلامة سفر من لباس ونحوه.
# PageV01P184
# الرابعة عشرة إذا لم ينو القصر عند الإحرام. الخامسة عشرة إذا نواه ثم
~~رفضه. السادسة عشرة إذا جهل أن إمامه نوى القصر. السابعة عشرة إذا شك
~~المسافر هل نوى إقامة أكثر من عشرين صلاة أو لا. الثامنة عشرة إذا عزم في
~~صلاته على قطع الطريق ونحوه. التاسعة عشرة إذا تاب المسافر عن المعصية في
~~أثناء الصلاة ولا تنفعه نية القصر، إذا ms087 كان نوى القصر جاهلا لم يضره وإن
~~علم لم تنقد صلاته. العشرون إذا أخر الصلاة بلا عذر حتى ضاق وقتها عنها.
~~الحادية والعشرون إذا أعاد صلاة فاسدة يلزمه إتمامها لكونه ائتم فيها بمقيم
~~أو نحوه ففسدت أتم الصلاة في جميع هذه الصور لزوما. وإن حبس المسافر ظلما
~~أو أقام لحاجة بلا نية إقامة ولا يدري متى تقضي أو حبسه لمرض أو مطر أو لم
~~ينو إقامة تقطع حكم السفر قصر أبدا. ومن نوى بلدا بعينه يجهل مسافته ثم
~~علمها قصر بعد علمه ولو بقي دون المسافة. ولا يترخص ملاح معه أهله أو لا
~~أهل له وليس له نية الإقامة ببلد نصا، ومثله مكار وراع وفيج بالجيم وهو
~~رسول السلطان، وساع بريد ونحوهم، ولا يترخصون إذا كان معهم أهلهم أو لم
~~ينووا إقامة ببلد.
# PageV01P185
# - ويتعلق بالسفر الطويل أربعة أحكام: القصر، والجمع، والمسح ثلاثا،
~~والفطر، قاله الأصحاب. وأما أكل الميتة والصلاة على راحلته إلى جهة مسيره
~~فلا يختص بالطويل ويباح له الجمع بين الصلاتين. فلا يكره ويباح ولا يستحب،
~~وتركه أفضل بين الظهرين الظهر والعصر وبين العشاءين أي المغرب والعشاء بوقت
~~إحداهما غير جمع عرفة ومزدلفة، فيسن بشرط أن يجمع بعرفة بين الظهرين تقديما
~~وفي مزدلفة بين العشاءين تأخيرا. إذا كان بسفر قصر، أما المكي ومن نوى
~~إقامة بمكة فوق أربعة أيام فلا يجمع بهما، لأنه ليس مسافرا سفر قصر. والجمع
~~مباح في ثماني حالات: الأولى بسفر قصر نصا، والثانية لمريض ونحوه يلحقه أي
~~المريض ونحوه بتركه أي الجمع مشقة، والثالثة لمرضع لمشقة كثرة النجاسة نصا،
~~والرابعة لمستحاضة ونحوها، والخامسة لعاجز عن الطهارة والتيمم لكل صلاة،
~~والسادسة لعاجز عن معرفة الوقت كأعمى ونحوه. السابعة لعذر يبيح ترك الجمعة
~~والجماعة كخوف على نفسه أو ماله أو حرمته، والثامنة لشغل يبيحهما كمن يخاف
~~بتركه ضررا في معيشة يحتاجها. ويختص بجواز الجمع بين العشاءين فقط ولو صلى
~~ببيته أو بمسجد طريقه تحت ساباط ونحوه الجمع لمطر ونحوه كثلج وجليد وبرد
~~يبل المطر ونحوه الثوب وتوجد ms088 معه مشقة ولوحل بتحريك الحاء، وإسكانها لغة
~~رديئة وريح شديدة باردة قال في شرح المنتهى:
# PageV01P186
# ظاهره وإن لم تكن الليلة مظلمة، وهو ظاهر ما في الإقناع، وقال المؤلف لا
~~باردة فقط إلا بليلة مظلمة وهذه رواية ذكرها في المذهب والمستوعب والكافي
~~فيما رواه الإمام أحمد في رواية الميموني عن ابن عمر. والأفضل في حق من
~~يريد الجمع فعل الأرفق به من تقديم الجمع أو تأخير، فإن استويا فتأخير
~~أفضل، وفعله في المسجد جماعة أولى من أن يصلوا في بيوتهم لعموم حديث (خير
~~صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة) وكره فعله في بيته ونحوه كخلوته بلا عذر
~~من الأعذار السابقة. وإن جمع تقديما اجتمع له خمسة شروط: الأول الترتيب
~~سواء نسيه أو ذكره بخلاف سقوطه مع النسيان في قضاء الفوائت، خلافا لما في
~~الإقناع فإنه فيه: فالتريب بينهما كالترتيب في الفوائت يسقط بالنسيان.
~~انتهى. والثاني نية الجمع عند إحرام الأولى. والثالث أن لا يفرق بينهما
~~بنحو نافلة بل بقدر إقامة ووضوء خفيف. والرابع أن يوجد العذر عند افتتاحهما
~~وسلام الأولى.
# PageV01P187
# والخامس أن يستمر العذر المبيح للجمع في غير جمع مطر ونحوه إلى فراغ
~~الثانية، فلو أحرم بالأولى ناويا الجمع لمطر ثم انقطع ولم يعد فإن حصل وحل
~~لم يبطل الجمع وإلا بطل لزوال العذر المبيح ويبطل جمع تقديم براتبة بينهما
~~أي المجموعتين ويبطل أيضا ب تفريق بينهما بأكثر من وضوء خفيف وإقامة
~~الصلاة، أما التفريق بقدر ذلك فلا يضر لأنه يسير ومعفو عنه، وهما من مصالح
~~الصلاة. وإن جمع تأخيرا اشترط له ثلاثة شروط: الأول الترتيب. والثاني نية
~~الجمع بوقت الأولى قبل أن يضيق وقتها عنها. والثالث بقاء العذر إلى دخول
~~وقت الثانية، لأن المجوز للجمع العذر، فإذا لم يستمر إلى دخول وقت الثانية
~~وجب أن يجوز الجمع لزوال المقتضي كالمريض يبرأ والمسافر يقدم. ولا يشترط
~~غير هذه الثلاثة فلا تشترط الموالاة ولا بأس بالتطوع بينهما. نصا. ولا
~~تشترط نية الجمع، ولا اتحاد المأموم والإمام فلو صلاها خلف إمامين أو خلف ms089
~~من لم يجمع أو إحداهما منفردا والأخرى جماعة أو بمأموم الأولى وبآخر
~~الثانية أو صلى بمن لم يجمع صح ذلك كله.
# - وتجوز صلاة الخوف، ومشروعيتها بالكتاب والسنة بقتال مباح ولو حضرا مع
~~خوف هجم العدو بأي صفة صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاده شرفا.
# PageV01P188
# وصحت عنه صلى الله عليه وسلم من ستة أوجه، قال الأمام 16 (أحمد) : صح عن
~~النبي صلاة الخوف من خمسة أوجه أو ستة أوجه. وفي رواية أخرى: من ستة أوجه
~~أو سبعة. قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: تقول بالأحاديث كلها أم تختار
~~واحد منها قال: أنا أقول من ذهب إليها كلها فحسن. وأما حديث سهل فأنا
~~أختاره. انتهى. الوجه الأول: إذا كان العدو بجهة القبلة يرى ولم يخف كمين،
~~صفهم الإمام صفين أحرم بالجميع، فإذا سجد الإمام سجد معه الصف الأول وحرس
~~الثاني حتى يقوم الإمام إلى الركعة الثانية فليسجد الحارس ويلحقه، ثم
~~الأولى تأخر الأول وتقدم الثاني ليحصل التساوي في فضيلة الموقف، ولأنه أقرب
~~مواجهة للعدو، ثم في الثانية يحرس الساجد معه أولا ثم يلحقه في التشهد
~~فيسلم في الجميع. والوجه الثاني: إذا كان العدو بغير جهتها، أو بها ولم ير
~~قسمهم الإمام طائفتين تكفي كل طائفة العدو، طائفة تحرس هي مؤتمة حكما في كل
~~صلاته، لأنها من حين ترجع من الحراسة وتحرم لا تفارقه حتى يسلم بها والمراد
~~بعد دخولها معه لا قبله كما نبه عليه الحجاوي في
# PageV01P189
# حاشية التنقيح، تسجد معه لسهوه ولو في الأولى قبل دخولها لا لسهوها إن
~~سهل لتحمل الإمام. وطائفة يصلي بها ركعة وهي مؤتمة فيها فقط وتسجد لسهو
~~الإمام فيها إذا فرغت، فإذا استتم قائما إلى الثانية نوت المفارقة وأتمت
~~لأنفسها ومضت تحرس، ويبطلها مفارقة قبل قيامه بلا عذر، ويطيل قراءته حتى
~~تحضر الأخرى فتصلي معه الثانية، ويكرر التشهد حتى تأتي بركعة وتتشهد فيسلم
~~بها. وهذا الوجه متفق عليه. الوجه الثالث: أن يصلي بطائفة ركعة ثم تمضي
~~تحرس ثم بالأخرى ركعة ثم تمضي ويسلم وحده ms090 ثم تأتي الأولى فتتم صلاتها
~~بقراءة ثم تأتي الأخرى فتفعل كذلك. الوجه الرابع: أن يصلي بكل طائفة صلاة
~~ويسلم بها وغايته اقتداء المفترضين بالمنتفل وهو مغتفر هنا. الوجه الخامس
~~أن يصلي الرباعية الجائز قصرها تامة بكل طائفة ركعتين بلا قضاء فتكون لهم
~~مقصورة وله تامة. والوجه السادس: أن يصلي بكل طائفة ركعة بلا قضاء ومنعه
~~للأكثر. تتمة: الوجه السابع: من الأوجه التي أشار إليها الإمام أحمد ما
~~أخرجه عن أبي هريرة مرفوعا، أن تقوم معه طائفة وأخرى تجاه العدو وظهرها إلى
~~القبلة ثم يحرم مع الطائفتان ثم يصلي ركعة هو والذين معه
# PageV01P190
# ثم يقوم إلى الثاني ويذهب الذين معه إلى وجه العدو فتأتي الأخرى فتركع
~~وتسجد ثم يصلي بالثانية ويجلس وتأتي إلى اتجاه العدو فتركع وتسجد ويسلم
~~بالجميع.
# - وسن فيها أي صلاة الخوف حمل سلاح غير مثقل وجاز حمل نجس لحاجة ويعيد،
~~وإذا اشتد الخوف صلوا رجالا وركبانا للقبلة وغيرها يومئون طاقتهم، ويكون
~~سجودهم أخفض من ركوعهم، ولا يجب سجود على ظهر الدابة. وتنعقد صلاة الجماعة
~~في شدة الخوف نصا، وتجب إن أمكنت متابعة ولمصل كر وفر لمصلحة ولا تبطل
~~بطوله. ومن خاف أو أمن في صلاته انتقل وبنى.
# PageV01P191
### | 3 - 
# (-
### | 
### | فصل
# </span>)
# في الجمعة وأحكامها وشروطها. تلزم الجمعة بضم الميم وإسكانها وفتحها
~~والأصل الضم، واشتقاقها من اجتماع الناس للصلاة، وقيل: لجمعها الجماعة،
~~وقيل لجمع الطين آدم فيها. وقيل: لأن آدم جمع فيها خلقه رواه الإمام أحمد
~~من حديث أبي هريرة. وقيل: لأنه جمع مع حواء في الأرض فيها وفيه خبر مرفوع
~~وقيل لما جمع فيه من الخير. قيل أول من سماه يوم الجمعة كعب بن لؤي، واسمه
~~القديم يوم العروبة. وهو أفضل أيام الأسبوع. وفرضت بمكة قبل الهجرة. وقال
~~الشيخ 16 (تقي الدين) : فعلت بمكة على صفة الجواز، وفرضت
# PageV01P192
# بالمدينة وهي صلاة مستقلة وأفضل من الظهر فلا تنعقد بنية الظهر ممن لا
~~تجب عليه كعبد ومسافر، وليس لمن قلدها أن يؤم في الخمس ولا عكس ذلك أيضا
~~ولا تجمع حيث ms091 أبيح الجمع، وهي فرض الوقت فلو صلى الظهر أهل بلد مع بقاء وقت
~~الجمعة لم تصح. وتترك فائتة لخوف فوت الجمعة لأنه لا يمكن تداركها. والظهر
~~يدل عنها إذا فاتت. كل مسلم مفعول تلزم، فلا تجب على الكافر ولو مرتدا مكلف
~~أي بالغ عاقل فلا تجب على رقيق بجميع أنواعه، لأن العبد مملوك المنفعة
~~محبوس على سيده ولحديث طارق بن شهاب مرفوعا (الجمعة حق واجب على كل مسلم في
~~جماعة إلا أربعة عبد مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض) رواه أبو داود وقال:
~~طارق قد رأى النبي ولم يسمع منه شيئا وإسناده ثقات قاله في المبدع. مستوطن
~~ببناء معتاد يشمله اسم واحد ولو تفرق يسيرا ولو من قصب أو حجر ونحوه بشرط
~~أن لا يرتحل عنه صيفا ولا شتاء. وتجب على مقيم خارج البلد إذا كان بينه
~~وبين موضعها من المنارة نصا وقت فعلها فرسخ فأقل تقريبا، ولا تجب على مسافر
~~فوق فرسخ إلا
# PageV01P193
# في سفر لا قصر معه، أو يقيم ما يمنعه لشغل أو علم ونحوه فتلزمه بغيره.
~~ومن حضرها ممن لا تجب عليه من نحو عبد وامرأة وخنثى أجزأته ولم يحسب هو ولا
~~من ليس من أهل البلد من الأربعين ولا تصح إمامتهم فيها ومن صلى الظهر ممن
~~تجب عليه الجمعة قبل صلاة الإمام، لم تصح صلاته وإلا تجب عليه الجمعة
~~كمعذور ونحوه صحت صلاته قبل صلاة الإمام، ولو زال عذره قبل تجميع الإمام
~~بعد أن صلى الظهر لأنه فرضه وقد أداه فهو كمغصوب حج عنه ثم عوفي إلا صبي
~~إذا بلغ ولو بعد تجميع الإمام وكان قد صلى الظهر أو لا أعادها. ولو بلغ قبل
~~الغروب أعاد الظهر والعصر كما تقدم لأن الأولى كانت نفلا وقد صارت فرضا
~~والفضل لمن لا تجب عليه أن يؤخر صلاة الظهر حتى يصلي الإمام الجمعة فيصلي
~~بعده. وحرم سفر من تلزمه الجمعة في يومها بعد الزوال حتى يصليها. وكره
~~السفر قبله أي الزوال ما لم يأت بها أي الجمعة في ms092 طريقه فيها أو ما لم يخف
~~فوت رفقة بسفر مباح وشرط لصحتها أي الجمعة أربعة شروط: أحدها الوقت فلا تصح
~~قبله ولا بعده وهو أول وقت صلاة العيد نصا أي من ارتفاع الشمس قدر رمح إلى
~~آخر وقت صلاة الظهر وتلزم بالزوال وبعده أفضل فإن خرج وقت الجمعة قبل
~~التحريمة أي تكبيرة الإحرام صلوا ظهرا لأن الجمعة لا تقضى وإلا يتحقق خروجه
~~قبل التحريمة أتموا جمعة نصا.
# PageV01P194
# والثاني استيطان أربعين رجلا من أهل وجوبها استيطان إقامة لا يظعنون عنها
~~صيفا ولا شتاء فلا يتمم عدد من مكانين أو بلدين في كل منهما دون أربعين
~~لفقد شرطها، ولا يصح تجميع عدد كامل في ناقص والثالث حضور أربعين رجلا ولو
~~بالإمام من أهل وجوبها أي الخطبة والصلاة، قاله في شرح المنتهى. ولو كان
~~فيهم خرس أو صم لا كلهم فإن نقصوا عن الأربعين قبل إتمامها أي الجمعة
~~استأنفوا جمعة إن أمكن وإلا يمكن استئنافها جمعة استأنفوا ظهرا نصا. وإن
~~رأى الإمام وحده العدد نقص لم يجز أن يؤم ولزمه أن يستخلف أحدهم ومن أدرك
~~مع الإمام منها ركعة بسجدتيها أتمها جمعة وإلا ظهرا إن كان دخل وقتها
~~ونواها، وإلا نفلا. ومن أحرم مع الإمام في الجمعة ثم زحم لزمه السجود ولو
~~على ظهر إنسان أو رجله ومتاعه، فإن لم يمكنه فإذا زال الزحام إلا أن يخاف
~~فوت الركعة الثانية فإنه يتابعه فيها وتصير أولاه فيبني عليها ويتمها جمعة،
~~وإن احتاج إلى موضع يديه وركبتيه لم يجز وضعها على ظهر إنسان أو رجله
~~للإيذاء بخلاف الجبهة. والرابع تقديم خطبتين على الصلاة وهما بدل ركعتين،
~~والجمعة ليست بدلا عن الظهر بل مستقلة كما تقدم أول الفصل من شرطهما أي من
~~شرط صحة كل منهما والمراد بالشرط ههنا ما تتوقف عليه الصحة، أعم من أن يكون
~~داخلا أو خارجا
# PageV01P195
# الوقت فلا تصح واحدة منهما قبل الوقت وحمد الله بلفظ الحمد لله والصلاة
~~على النبي رسوله عليه الصلاة والسلام بلفظ الصلاة وقراءة آية كاملة من كتاب ms093
~~الله تعالى، قال الإمام 16 (أحمد) : يقرأ ما شاء. وقال أبو المعالي: لو قرأ
~~آية لا تستقل بمعنى أو حكم كقوله تعالى (ثم نظر) أو (مدهامتان) لم تكف
~~وحضور العدد المعتبر للجمعة ورفع الصوت بالخطبتين بقدر إسماعه أي العدد
~~والنية لحديث (إنما الأعمال بالنيات) والوصية بتقوى الله تعالى ولا يتعين
~~لفظها أي الوصية قال في التلخيص وأقلها: اتقوا الله وأطيعوا الله ونحوه وأن
~~تكونا أي الخطبتان ممن يصح أن يؤم فيها أي الجمعة ولا يشترط أن تكونا ممن
~~يتولى الصلاة لأن كلا منهما عبادة منفردة. وتشترط مولاة بين أجزاء الخطبتين
~~وبينهما وبين الصلاة وتسن الخطبة بضم الخاء على منبر بكسر الميم أو على
~~موضع عال، ويسن سلام خطيب إذا خرج إلى المأمومين وسلامه أيضا إذا أقبل
~~عليهم بوجهه ويسن جلوسه أي الإمام على المنبر إلى فراغ الأذان ويسن جلوسه
~~بينهما أي الخطبتين قليلا، وتسن الخطبة حال كون الخطيب قائما معتمدا على
~~سيف أو قوس
# PageV01P196
# أو عصا. قال في الفروع: ويتوجه باليسرى ويعتمد بالأخرى على حرف المنبر أو
~~يرسلها قاصدا تلقاءه أي تلقاء وجهه ويسن تقصيرهما أي الخطبتين وتقصير
~~الثانية أكثر من الأولى ويسن الدعاء للمسلمين حال الخطبة وأبيح الدعاء
~~لمعين كسلطان قال في الإقناع: الدعاء له مستحب في الجملة، ويكره لإمام رفع
~~يديه حال الدعاء في الخطبة، قال المجد: وهو بدعة وفاقا للمالكية والشافعية
~~وغيرهم، ولا بأس أن يشير بإصبعه حال الدعاء، لما روى الإمام أحمد ومسلم أن
~~عمارة بن رويبة رأى بشر بن مروان رفع يديه في الخطبة فقال: قبح الله هاتين
~~اليدين لقد رأيت رسول الله ما يزيد أن يقول بيده هكذا وأشار بإصبعه
~~المسبحة. ودعاؤه عقب صعوده لا أصل له، وكذا ما يقوله من يقف بين يدي الخطيب
~~من ذكر الحديث المشهور قاله في الإقناع وشرحه. وهي أي الجمعة ركعتان يقرأ
~~في الركعة الأولى استحبابا بعد الفاتحة الجمعة ويقرأ في الركعة الثانية بعد
~~الفاتحة المنافقين ويقرأ في فجرها ألم السجدة وفي الثانية هل أتى على
~~الإنسان نصا، ms094 وتكره مداومته عليهما أي على ألم السجدة وهل أتى في فجرها،
~~قال
# PageV01P197
# الإمام 16 (أحمد) : لئلا يظن أنها مفضلة بسجدة. وقال جماعة: لئلا يظن
~~الوجوب وحرم إقامتها أي الجمعة وإقامة عيد في أكثر من موضع واحد ببلد إلا
~~لحاجة. كضيق وبعد وخوف فتنة ونحوه فتصح الجمعة السابقة واللاحقة وكذا العيد
~~نص عليه في الإقناع. فإن عدمت الحاجة وتعددت الجمعة فالصحيحة ما باشرها
~~الإمام أو أذن فيها فإن استويا في الإذن وعدمه فالسابقة بالإحرام هي
~~الصحيحة، وإن وقعتا معا فإن أمكن صلوا جمعة وإلا ظهرا، فإن جهل كيف وقعت
~~صلوا ظهرا، وإذا وقع عيد في يومها سقطت عمن حضره سقوط حضور لا وجوب كمريض
~~إلا الإمام فلا يسقط عنه حضورها وأقل السنة بعدها أي الجمعة ركعتان وأكثرها
~~ست ركعات نصا وسن قبلها أربع ركعات غير راتبة، وسن قراءة سورة الكهف في
~~يومها أي الجمعة اقتصر عليها الأكثر لحديث أبي سعيد مرفوعا (من قرأ سورة
~~الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين) رواه البيهقي بإسناد
~~حسن،
# PageV01P198
# وسن قراءة سورة الكهف أيضا في ليلتها أي الجمعة قال في المبدع وشرح
~~المنتهى، زاد أبو المعالي والوجيز: أو ليلتها انتهى. لقوله (من قرأ سورة
~~الكهف في يوم الجمعة أو ليلته وفي فتنة الدجال) وسن كثرة دعاء فيه وأفضله
~~بعد العصر وسن كثرة صلاة على النبي وزاده فضلا وكرما وسن غسل فيه للصلاة
~~وتنظيف وتطيب ولبس بياض وتكبير إليها أي الجمعة حال كونه ماشيا، وسن دنو من
~~الإمام، وكره لغيره أي الإمام تخطي الرقاب إلا لفرجة لا يصل إليها إلا به
~~أي التخطي وكره إيثار غيره بمكان أفضل ويجلس فيما دونه ولا يكره للمؤثر
~~قبول المكان الأفضل ولا رده وحرم أن يقيم شخص غير صبي من مكانه الذي سبق
~~إليه ولو عبده أو ولده الكبير فيجلس فيه قال المنقح: وقواعد المذهب تقتضي
~~عدم الصحة لصلاة من قام غيره وصلى مكانه، لأنه يصير بمعنى الغاصب للمكان،
~~والصلاة في الغصب غير صحيحة. لكن الفرق واضح. ms095 قاله في المنتهى وشرحه.
# PageV01P199
# وحرم الكلام حال الخطبة على غير الخطيب إذا كان المتكلم قريبا من الإمام
~~بحيث يسمعه ولو في حال تنفسه وحرم الكلام أيضا على غير من كلمه الخطيب
~~لحاجة ويجب لتحذير نحو ضرير، ويباح إذا سكت الخطيب أو شرع في دعاء ولا بأس
~~به قبل الخطبة وبعدها نصا، وإشارة أخرس مفهومة كلام تحرم حيث يحرم الكلام،
~~ومن دخل المسجد والإمام يخطب صلى التحية أي تحية المسجد قبل أن يجلس فقط
~~خفيفة. ويكره العبث حال الخطبة.
# - خاتمه روى ابن السني من حديث أنس مرفوعا (من قرأ إذا سلم الإمام يوم
~~الجمعة قبل أن يثني رجله فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد والمعوذتين سبعا غفر
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأعطي من الأجر بعدد من آمن بالله ورسوله) .
# PageV01P200
### | 3 - 
# (-
### | 
### | فصل
# </span>)
# في ذكر أحكام صلاة العيد. وهو لغة ما اعتادك أي تردد عليك مرة بعد أخرى
~~اسم مصدر من عاد، سمى به اليوم المعروف لأنه يعود ويتكرر، أو لأنه يعود
~~بالفرح والسرور، وقيل تفاؤلا ليعود ثانيا كالقافلة، وجمع بالياء وأصله
~~الواو للفرق بينه وبين أعواد الخشب أو للزومها في الواحد. وصلاة العيدين
~~الفطر والأضحى مشروعة إجماعا وهي فرض كفاية لقوله تعالى 19 ((فصل لربك
~~وانحر)) وهي صلاة العيد. إذا اتفق أهل بلد من أهل وجوبها على تركها قاتلهم
~~الإمام، لأنها من شعائر الإسلام الظاهرة وفي تركها تهاون بالدين. وكره أن
~~ينصرف من حضر مصلاها ويتركها لتفويت أجرها من غير عذر، فإن لم يتم العدد
~~إلا به حرم الانصراف من باب (مالا يتم الواجب إلا به فهو واجب) . ووقتها أي
~~صلاة العيد كوقت صلاة الضحى من ارتفاع الشمس قدر رمح لا من طلوعها لأنه وقت
~~نهي. وآخره الزوال أي آخر وقت صلاة العيد قبيل الزوال فإن لم يعلم بالعيد
~~إلا بعده أي الزوال، أو أخروها ولو بلا عذر صلوا العيد من الغد قضاء ولو
~~أمكن قضاؤها
# PageV01P201
# في يومها، وكذا لو مضى أيام ولو يعلموا به أو لم يصلوا ms096 لفتنة ونحوها وشرط
~~لوجوبها أي صلاة العيد شروط صلاة جمعة، وشرط لصحتها أي صلاة العيد استيطان
~~وعدد الجمعة وهو حضور أربعين من أهل وجوبها لا إذن إمام لكن يسن لمن فاتته
~~صلاة العيد أو فاته بعضها مع الإمام أن يقضيها في يومها قبل الزوال وبعده
~~ولو منفردا أو في جماعة دون الأربعين لأنها صارت تطوعا وكونها على صفتها
~~أفضل، ولا بأس أن يأتيها النساء تفلات بلا طيب ولا زينة يعتزلن الرجال،
~~والحائض تعتزل المصلي بحيث تسمع، وتسن صلاة العيد في صحراء قريبة عرفا.
~~ويسن للإمام أن يستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد نص عليه، ويخطب بهم
~~إن شاء، والأولى أن لا يصلوا قبل الإمام، وإن صلوا قبله فلا بأس قاله في
~~الإقناع وأيهما سبق سقط الفرض به وجازت التضحية. ويسن تأخير صلاة عيد فطر
~~ويسن أكل في يومه قبلها أي صلاة العيد تمرات وترا ويسن تقديم صلاة عيد أضحى
~~بحيث يوافق من بمنى في ذبحهم نص عليه. ويسن ترك أكل قبلها أي صلاة الأضحى
~~لمضح حتى يصلي ثم يأكل، والأولى من كبدها لسرعة تناوله وهضمه، وإن لم يضح
~~خير بين أكل وتركه. نصا. ويسن غسل لها في يومها لذكر حضرها فلا يجزىء ليلا
~~ولا بعدها وتقدم في الأغسال المستحبة، وتبكير مأموم وتأخر إمام إلى وقت
~~الصلاة
# PageV01P202
# ويكون ماشيا ولا بأس بالركوب في العود، ويخرج إليها على أحسن هيئة من لبس
~~وطيب ونحوه إلا لمعتكف ففي ثيابه إماما كان أو مأموما إبقاء لأثر العبادة.
~~وسن التوسعة فيه على الأهل والصدقة. وإذا غدا في طريق رجع في أخرى وكذا
~~الجمعة ويصليها أي صلاة العيد ركعتين إجماعا قبل الخطبة فلو خطب قبل الصلاة
~~لم يعتد بها. صفتها: يكبر في الركعة الأولى بعد تكبيرة الإحرام، والاستفتاح
~~وقبل التعوذ وقبل القراءة ستا أي ست تكبيرات زوائد ويكبر في الركعة الثانية
~~قبل القراءة خمسا أي خمس تكبيرات زوائد نصا استحبابا قبلها حال كونه رافعا
~~يديه مع كل تكبيرة نص عليه ويقول بين كل تكبيرتين: الله ms097 أكبر كبيرا والحمد
~~لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما
~~كثيرا، أو إن أحب قال غيره فليس فيه ذكر موقت، ولا يأتي بذكر بعد التكبيرة
~~الأخيرة في الركعتين. ومن نسي التكبير أو شيئا منه حتى يشرع في القراءة لم
~~يعد إليه لأنه سنة فات محلها ثم يقرأ جهرا بعد الفاتحة في الركعة الأولى
~~سبح ويقرأ في الركعة الثانية بعد الفاتحة الغاشية، ثم إذا سلم الإمام من
~~الصلاة يخطب خطبتين وحكمهما كخطبتي صلاة الجمعة في جميع ما تقدم مفصلا ما
~~تقدم حتى في الكلام، يجلس بينهما قليلا وبعد صعوده المنبر قبلهما
# PageV01P203
# أيضا ليستريح لكن يستفتح الخطبة الأولى بتسع تكبيرات نسقا استحبابا
~~ويستفتح الخطبة الثانية بسبع تكبيرات نسقا أيضا، يحثهم في خطبة عيد الفطر
~~على الصدقة ويبين لهم في خطبة عيد الفطر ما يخرجون من الفطرة جنسا وقدرا
~~ووقت الوجوب ووقت الإخراج ومن تجب فطرته أو تسن وعلى من تجب وإلى من تدفع
~~من الفقراء وغيرهم تكميلا للفائدة. ويرغبهم في خطبة عيد الأضحى في الأضحية
~~ويبين لهم ما يضحون به مما يجزىء في أضحية ووقتها والأفضل منها ونحو ذلك،
~~ويكره النفل وقضاء الفائتة قبل صلاة العيد وبعدها بموضعها قبل مفارقة
~~المصلى نصا. ومن كبر قبل سلام الإمام الأولى صلى ما فاته على صفته نصا.
~~ويكبر مسبوق ولو بنوم أو غفلة في قضاء بمذهب إمامه. ويكره أن تصلى العيد
~~بالجامع بغير مكة المشرفة إلا لعذر وسن التكبير المطلق في ليلتي العيدين
~~وإظهاره وجهر به لغير أنثى في المساجد والمنازل والطرق حضرا وسفرا في كل
~~موضع يجوز فيه ذكر الله تعالى والفطر أي والتكبير المطلق في عيد الفطر آكد
~~منه في عيد الأضحى نصا لثبوته فيه بالنص، وفي الفتاوي المصرية أنه في
~~الأضحى آكد، قال: لأنه يشرع إدبار الصلوات وأنه متفق عليه، وأن النحر يجمع
~~فيه المكان والزمان وهو أفضل من عيد الفطر، ذكر معناه في شرح الإقناع.
# PageV01P204
# ويتأكد التكبير المطلق من ابتداء ليلتي العيدين ومن أول عشر ms098 ذي الحجة إلى
~~فراغ الخطبة فيهما. ويسن التكبير المقيد في عيد الأضحى خاصة عقب كل فريضة
~~صلاها في جماعة من صلاة فجر يوم عرفة لمحل وسن التكبير المقيد لمحرم من
~~صلاة ظهر يوم النحر إلى عصر آخر أيام التشريق فيهما. ولا يسن عقب صلاة عيد
~~ولا نافلة خلافا الآجري، لأنها صلاة لا تشرع لها الجماعة أو غير موقتة
~~فأشبهت الجنازة وسجود التلاوة، قال في شرح الإقناع: وظاهره أنه لا يشرع
~~التكبير عقب الجنازة ولا لمن صلى وحده. ويكبر الإمام مستقبل الناس وصفته
~~شفعا: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد. ويجزىء
~~مرة واحدة، وإن كرره ثلاثا فحسن، وأيام العشر الأيام المعلومات، وأيام
~~التشريق الأيام المعدودات وهي ثلاثة أيام تلي يوم النحر. ولا بأس بتهنئة
~~الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من بعد الفراغ من الخطبة قوله لغيره:
~~تقبل الله منا ومنك. ولا بأس بتعريفه عشية عرفة بأمصار من غير تلبية. ويسن
~~الجتهاد في عمل الخير أيام عشر ذي الحجة من الذكر والصيام والصدقة وسائر
~~أعمال البر لأنها أفضل الأعمال.
# PageV01P205
### | 3 - 
# (-
### | فصل
# في صلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء. وتسن صلاة كسوف، والكسوف للشمس والخسوف
~~للقمر، وقبل عكسه. وقيل هما بمعنى واحد يقال كسفت الشمس بفتح الكاف وضمها،
~~وقيل غير ذلك وهو ذهاب نور أحد النيرين أو بعضه، وهما آيتان من آيات الله
~~لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، إذا كسف أحدهما فزعوا إلى الصلاة وهي سنة
~~مؤكدة حضرا وسفرا حتى للنساء والصبيان حضور معاووقتها من ابتداء الكسوف،
~~إلى حين التجلي وكونها جماعة أفضل، ويسن ذكر الله تعالى والدعاء والاستغفار
~~والتكبير والتقرب إلى الله تعالى بما استطاع ولا خطبة لها، وإن فاتت لم
~~تقض، ولا تعاد إن صليت ولم يتجل، وإن تجل فيها أتمها خفيفة على صفتها. ويسن
~~فعلها ب ركعتين كل ركعة منهمابقيامين وركوعين، ويسن فيهما تطويل سورة
~~وتطويل تسبيح، ويسن كون أول كل ركعة من الركعتين أطول مما بعدها. وصفتها أن
~~يقرأ جهرا الفاتحة وسورة ms099 طويلة من غير تعيين ثم
# PageV01P206
# يركع طويلا فيسبح، قال جماعة مائة آية. ثم يرفع رأسه من الركوع قائلا سمع
~~الله لمن حمده ويحمد ولا يسجد بل يقرأ الفاتحة أيضا وسورة طويلة دون
~~الأولى، ثم يركع طويلا دون الأول ثم يرفع رأسه ويسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين
~~طويلتين، ولا تجوز الزيادة عليهما، ثم يقوم إلى الثانية فيفعل كذلك لكن
~~دونهما في كل ما يفعل، ثم يتشهد ويسلم. ويجوز فعلها على كل صفة وردت، إن
~~شاء في كل ركعة بركوعين كما تقدم، وإن شاء بثلاث أو أربع أو خمس وإن شاء
~~فعلهما كنافلة بركوع واحد. والثاني وما بعده سنة لا تدرك به الركعة. وإن
~~اجتمع كسوف وجنازة قدمت، وتقدم أيضا على ما يقدم عليه الكسوف ولو مكتوبة،
~~ونصه تقدم على فجر وعصر فقط وجمعة أمن فوتها ولم يشرع في خطبتها. ولا يصلي
~~لشيء من سائر الآيات كالصواعق والريح الشديدة والظلمة في النهار والضياء في
~~الليل إلا لزلزلة دائمة فيصلي كصلاة الكسوف.
# - تتمة: صلاة الكسوف صلاة رهبة وخوف، وصلاة الاستسقاء صلاة رغبة ورجاء.
# - وتسن صلاة استسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا بضم السين الاسم من السقى
~~على صفة مخصوصة يأتى بيانها. إذا أجدبت الأرض أي أصابها الجدب وهو ضد الخصب
~~بالكسر وقحط المطر أو غار ماء عيون وأنهار ولو في غير أرضهم فزع الناس إلى
~~الصلاة كما تقدم في الكسوف.
# PageV01P207
# وصفتها أي لصلاة الاستسقاء في موضعها. وأحكامها ك صلاة عيد، فيسن فعلها
~~أول النهار وقت صلاة العيد، ولا يتقيد بزوال الشمس. وهي أي صلاة الاستسقاء
~~والتي قبلها أي صلاة الكسوف فعلهما جماعة أفضل من المنفرد وإذا أراد الإمام
~~الخروج لها أي صلاة الاستسقاء وعظ الناس بما تلين به قلوبهم وخوفهم العواقب
~~وأمرهم بالتوبة أي الرجوع عن المعاصي وأمرهم بالخروج من المظالم بردها إلى
~~مستحقها وذلك واجب لأن المعاصي سبب القحط والتقوى سبب البركات وأمرهم ب ترك
~~التشاحن من الشحن وهو العداوة لأنها تحمل على المعصية وتمنع الخير وأمرهم ب
~~الصيام قال جماعة: ثلاثة أيام ms100 يخرجون آخرها صياما لأنه وسيلة إلى نزول
~~الغيث وأمرهم ب الصدقة. ولا يلزمان أي الصيام والصدقة بأمرهم ويعدهم أي
~~يعين لهم يوما يخرجون فيه للاستسقاء يتهيأ للخروج على الصفة المسنونة ويخرج
~~إمام وغيره إلى الصلاة متواضعا في ثياب بذلة متخشعا أي خاضعا متذللا من
~~الذل وهو الهوان متضرعا أي مستكينا
# متنظفا لها بالغسل وتقليم الأظافر وإزالة الرائحة الكريهة لئلا يؤذي
~~الناس ولا يخرج مطيبا وفاقا لأنه يوم استكانة وخضوع، ويخرج إمام ومعه أهل
~~الدين والصلاة والشيوخ لأنه أسرع لإجابتهم ويسن أن يخرج مميز الصبيان لأنه
~~لا ذنب له فدعاؤه مستجاب، ويباح خروج أطفال وعجائز وبهائم لأن الرزق مشترك
~~بين
# PageV01P208
# الكل، وروى البزار مرفوعا (لولا أطفال رضع، وعباد ركع، وبهائم رتع لصب
~~عليكم العذاب صبا) ويؤمر سادات العبيد بإخراج عبيدهم رجاء إجابة دعائهم
~~لانكسارهم بالرق، ويكره لنا أن نخرج أهل الذمة وكل من يخالف دين الإسلام،
~~وإن خرجوا من تلقاء أنفسهم لم يكره ولم يمنعوا، وأمروا بالانفراد عن
~~المسلمين فلا يختلطوا بهم كيلا يصيبهم عذاب فيعم من حضر، ولا ينفردون بيوم
~~لزوما لئلا يوافق نزول الغيث في يوم خروجهم وحدهم فيكون أعظم لفتنتهم،
~~وربما افتتن بهم غيرهم فيصلي الإمام بهم ركعتين كالعيد يكبر في الأولى سبعا
~~والثانية خمسا من غير أذان ولا إقامة، ثم يخطب خطبة واحدة على المنبر
~~يفتتحها بالتكبير تسعا نسقا كخطبة عيد ويكثر فيها أي الخطبة الاستغفار
~~لقوله تعالى 19 ((استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا))
~~ويكثر فيها الصلاة على النبي لأنها معونة على الإجابة، ويكثر فيها قراءة
~~الآيات التي فيها الأمر به أي الاستغفار كقوله تعالى 19 ((واستغفروا ربكم
~~ثم توبوا إليه)) الآية، ويرفع يديه في دعائه وتكون ظهورهما نحو السماء
~~فيدعو قائما بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ومنه أي من دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# PageV01P209
# اللهم أصله يا ألله، وتقدم الكلام عليه في القنوت اسقنا بوصل الهمزة
~~وقطعها غيثا أي مطرا مغيثا هو المنقذ من الشدة إلى آخره أي الدعاء وتتمته: ms101
~~هنيئا المد أي حاصلا بلا مشقة مريئا، أي سهلا نافعا محمود العافية، غدقا
~~بفتح الدال المهملة وكسرها أي كثير الماء مجللا السحاب الذي يعم العباد
~~والبلاد نفعا، سحا أي صبا، عاما بتشديد الميم أي شاملا، طبقا بالتحريك طبق
~~البلاد مطره دائما أي متصلا إلى أن يحصل الخصب اللهم اسقنا الغيث ولا
~~تجعلنا من القانطين أي الآيسين من الرحمة، اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب
~~ولا بلاء ولا هدم ولا غرق، اللهم إن بالعباد والبلاد من اللأواء أي الشدة،
~~وقال الأزهري: شدة الجماعة، والجهد، فتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة قاله
~~الجوهري، والضنك: الضيق مالا نشكوه إلا إليك، اللهم أنبت
# PageV01P210
# لنا الزرع وأدر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وأنزل علينا من بركاتك.
~~اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعرى واكشف عنا من البلاء مالا يكشفه غيرك.
~~اللهم إنا نستغفرك إنك كنت غفارا، فأرسل السماء علينا مدرارا أي دائما زمن
~~الحاجة، ويكثر من الصلاة على النبي ويؤمن مأموم، ويستقبل الإمام القبلة
~~ندبا في أثناء الخطبة ثم يقول سرا: اللهم إنك أمرتنا بدعائك ووعدتنا
~~إجابتك، وقد دعوناك كما أمرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيحيل
~~الأيمن على الأيسر والأيسر على الأيمن وكذا الناس، ويتركونه حتى ينزعوه مع
~~ثيابهم.
# فائدة ذكر القاضي وجمع أن الاستسقاء ثلاثة أضرب، أحدها: وأكملها ما وصف،
~~والثاني: استسقاء الإمام يوم الجمعة كما في الحديث المتفق عليه، الثالث: أن
~~يدعوا الله عقب صلاتهم. انتهى.
# فإن سقوا في المرة الأولى ففضل من الله ورحمة، وإلا عادوا ثانيا وثالثا.
~~وإن سقوا قبل خروجهم فإن كانوا تأهبوا للخروج خرجواوصلوها
# PageV01P211
# شكرا لله تعالى وإلا لم يخرجوا وشكروا الله تعالى وسألوه المزيد من فضله.
~~وإن كثر المطر حتى خيف منه سن قول: اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على
~~الظراب بالظاء المشالة جمع ظرب بكسر الراء وهي الرابية الصغيرة والآكام
~~بفتح الهمزة على وزن آصال، وبكسرها بغير مد على وزن جبال، قال عياض: هو ما
~~غلظ من الأرض ولم يبلغ أن يكون جبلا وكان أكثر ms102 ارتفاعا مما حوله كالتلول
~~ونحوها. وقال الخليل: هي حجر واحد وبطون الأودية جمع واد وهي الأماكن
~~المنخفضة ومنابت الشجر أي أصولها لأنه أنفع لها ربنا لا تحملنا مالا طاقة
~~لنا به الآية لأنها تناسب الحال أي لا تكلفنا من الأعمال مالا نطيق، وقيل
~~هو حديث النفس والوسوسة، وقيل الحب، وقيل العشق، وقيل شماتة الأعداء، وقيل
~~الفرقة القطيعة نغوذ بالله من ذلك (واعف عنا) أي تجاوز عن ذنوبنا (واغفر
~~لنا) أي استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا (وارحمنا) لأننا لا ننال العمل
~~تطاعتك ولا ترك معاصيك إلا برحمتك (أنت مولانا) حافظنا وناصرنا (فانصرنا
~~على القوم الكافرين) بإقامة الحجة والغلبة في قتالهم، فإن من شأن المولى أن
~~ينصر مواليه على الأعداء. وسن لمن أغيث بالمطر قول: مطرنا بفضل الله
~~ورحمته.
# PageV01P212
# ويحرم: مطرنا بنوء كذا. ويباح: في نوء كذا لأنه لا يقتضي الإضافة إلى
~~النوء والنوء الكوكب. ومن رأى سحابا أو هبت ريح سأل الله تعالى خيره وتعوذ
~~بالله من شره، وما سأل سائل ولا تعوذ متعوذ بمثل المعوذتين، ولا يسب الريح
~~العاصف وإذا سمع الرعد ترك الحديث وقال: سبحان من يسبح الرعد بحمده
~~والملائكة من خيفته، ولا يتبع بصره البرق، للنهي عنه، ويقول إذا انفض كوكب:
~~ما شاء الله لا قوة إلا بالله. وإذا سمع نهيق حمار أو نباح كلب بضم النون
~~استعاذ بالله من الشيطان الرجيم. وإذا سمع صياح الديك سأل الله من فضله.
~~وقوس قزح بالزاي المعجمة أمان لأهل الأرض من الغرق كما
# PageV01P213
# في الأثر، وهو من آيات الله تعالى، ودعوى العامة إذا غلبت حمرته كانت
~~الفتن والدماء، وإن غلبت خضرته كان رخاء وسرور: هذيان. قال ابن حامد في
~~أصوله. انتهى.
# قائدة: روى أبو نعيم في الحلية بسنده عن أبي بكر قال: من قال سبحان الله
~~وبحمده، عند البرق لم تصبه صاعقة. والله أعلم.
# PageV01P214
### | (كتاب الجنائز)
### | (كتاب الجنائز)
# . وهو بفتح الجيم جمع جنازة بكسرها، والفتح لغة. وقيل بالفتح للميت،
~~وبالكسر النعش عليه ميت، وقيل عكسه، فإن لم يكن عليه فلا يقال ms103 نعش ولا
~~جنازة وإنما يقال سرير. ترك الدواء للمريض أفضل نصا لأنه أقرب إلى التوكل،
~~ولا يجب ولو ظن نفعه، إذ النافع في الحقيقة والضار هو الله سبحانه وتعالى،
~~والدواء لا ينجع بذاته. ويحرم تداو بمحرم، ويجوز ببول إبل نصا، ويباح ويجوز
~~كتب قرآن وذكر بإناء لحامل لعسر الولادة ولمريض ويسقيانه نصا. وسن استعداد
~~للموت بالتوبة والخروج من المظالم وسن إكثار من ذكره أي الموت لقوله
~~(أكثروا من ذكر هاذم اللذات) وسن عيادة مريض مسلم غير مبتدع يجب هجره
~~كرافضي، قال في النوادر: تحرم عيادته. أو يسن هجره كمتجاهر بمعصية (هذه
~~الكلمة غير موجودة في هذه الفقرة في الكتاب: يعاد) فلا تسن
# PageV01P215
# عيادته ليرتدع ويتوب، وعلم منه أن غير المتجاهر بالمعصية يعاد. والمرأة
~~كرجل مع أمن الفتنة. وتشرع العيادة في كل مرض حتى الرمد ونحوه، وحديث:
~~(ثلاثة لا يعادون) غير ثابت، قاله في شرح المنتهى. وتسن غبا وهو يوم دون
~~يوم، قال في الفروع: اختلافه باختلاف الناس والعلم بالقرائن وظاهر الحال.
~~وتكون من أول المرض بكرة وعشية وفي رمضان ليلا نصا، لأنه أرفق بالعائد. وقد
~~ذكر ابن الصير في نوادره الأبيات المشهورة فقال:
# لا تضجرن عليلا في مساءلة
# إن العيادة يوم بين يومين
# بل سله عن حاله وادع الإله له
# واجلس بقدر فواق بين حلبين
# من زار غبا أخا زادت محبته
# وكان ذاك صلاحا للخليلين
# ويخبر المريض: ما يجده ولو لغير طبيب بعد أن يحمد الله تعالى، ويستحب له
~~أن يصبر، والصبر الجميل صبر بلا شكوى للمخلوق، والشكوى للخالق لا تنافيه بل
~~مطلوبة، ويحسن ظنه بالله لحديث (أنا عند ظن عبدي بي إن ظن خيرا فله وإن ظن
~~شرا فله)
# PageV01P216
# وعن أبي موسى (ومن أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره
~~الله لقاءه) قال في الفروع: ويغلب رجاؤه وفي الصحة يغلب الخوف لحمله على
~~العمل. ونصه ينبغي للمؤمن أن يكون خوفه ورجاؤه واحدا. زاد في رواية: فأيهما
~~غلب صاحبه هلك. قال الشيخ 16 (تقي الدين) : هذا ms104 العدل. ويكره الأنين وتمني
~~الموت إلا لخوف فتنة في دينه، وإلا تمنى الشهادة ولا سيما عند وجود أسبابها
~~فإنه مستحب وسن تذكيره المريض التوبة ويأتي تعريفها في آخر الحدود في حكم
~~المرتد، لأنها واجبة على كل واحد من كل ذنب في كل وقت، ولأنه أحوج من غيره
~~وسن تذكيره الوصية والخروج من المظالم ويرغبه في ذلك ولو كان مرضه غير
~~مخوف، ولا بأس بوضع العائد يده عليه، والسنة لا يطيل الجلوس عنده لإضجاره
~~ولمنع تصرفاته، فإذا نزل بالبناء للمفعول به أي نزل الملك لقبض روحه سن
~~تعاهد بل حلقه المريض من أرفق أهله به وأعرفهم بمداواته وأتقاهم إلى الله
~~بماء أو شراب، وسن تندية شفتيه
# PageV01P217
# بقطنة لإطفاء ما نزل به من الشدة وتسهيل النطق بالشهادة، وسن تلقينه
~~المريض لا إله إلا الله مرة، ولا يزاد على ثلاث إلا أن يتكلم بعد الثلاث
~~فيعاد التلقين ليكون آخر كلامه لا إله إلا الله ويكون برفق لأن الرفق مطلوب
~~في كل شيء وهنا أولى، وذكر أبو المعالى: يكره التلقين من الورثة بلا عذر
~~وسن قراءة الفاتحة وقراءة يسن عنده لأنه يسهل خروج الروح نص عليه في
~~المستوعب، ويقرأ تبارك الملك وسن توجيهه أي المريض إلى القبلة غير جنبه
~~الأيمن مع سعة المكان وإلا فعلى ظهره. وسن أن يشتغل بنفسه بأن يستحضر في
~~نفسه أنه حقير من مخلوقات الله تعالى وأنه تعالى غني عن عبادته وطاعته،
~~وأنه لا يطلب العفو والإحسان إلا منه، وأن يكثر ما دام حاضر الذهن من
~~القراءة والذكر، وأن يبادر إلى أداء الحقوق برد المظالم والودائع والعواري
~~واستحلال نحو زوجة وولد قريب وجار وصاحب ومن بينه وبينه معاملة، ويحافظ على
~~الصلاة واجتناب النجاسات ويصبر على مشقة ذلك ويجتهد في ختم عمره بأكمل
~~الأحوال، ويتعاهد نفسه بنحو تقليم أظفار وأخذ عانة وشارب وإبط، ويعتمد على
~~الله فيمن يحب ويوصي للأرجح في نظره من قريب وأجنبي. وإذا مات سن تغميض
~~عينيه ويباح التغميض من محرم ذكر أو أنثى، ويكره من جنب وحائض ms105 وأن يقرباه
~~وسن قوله: باسم الله وعلى وفاة رسول الله، نصا. ولا يتكلم من حضره إلا
~~بخير.
# PageV01P218
# وسن شد لحيته بعصابة ونحوه تجمع لحييه ويربطها فوق رأسه، لئلا يبقى فمه
~~مفتوحا فتدل الهوام ويتشوه خلقه.
# (فائدة) إذا غفل عن إغماض الميت فليمسك رجل بعضديه وآخر بإبهامي رجليه
~~فإنها تغمض عيناه بإذن الله تعالى.
# وسن تليين مفاصله بأن يرد ذراعيه إلى عضديه ثم يردهما، ويرد أصابع يديه
~~إلى كفيه ثم يبسطهما، ويرد فخذيه إلى بطنه وساقيه إلى فخذيه ثم يمدها.
~~وفائدة ذلك سهولة الغسل لبقاء الحرارة في البدن عقيب الموت ولا يمكن
~~تليينها بعد برودته. وسن خلع ثيابه لئلا يحمى جسده فيسرع إليه الفساد،
~~وربما يخرج منه شيء فيلوثه، وسن ستره الميت بثوب يستره، وسن وضع حديدة أو
~~نحوها كمرآة التي ينظر فيها أو سيف أو سكين أو قطعة طين على بطنه لئلا
~~ينتفخ بطنه، وقدر وزنه قدرهم عشرين درهما، ويصان عنه مصحف وفقه وحديث وعلم
~~نافع، قال في شرح المنتهى. قال ابن عقيل وهذا لا يتصور إلا وهو على ظهره.
~~انتهى. إذا لو كان على جنبه لم يثبت على بطنه. وظاهر كلامهم هذا أن الميت
~~يكون بعد موته على ظهره ليتصور وضع الحديدة ونحوها. وسن جعله الميت على
~~سرير غسله بعدا له عن الهوام حال كونه متوجها إلى القبلة على جنبه الأيمن
~~كما يدفن منحدرا نحو رجليه فيكون رأسه أعلى لينصب عنه ما يخرج منه وماء
~~غسل. وسن إسراع في تجهيزه أي الميت. ويجب إسراع في
# PageV01P219
# نحو تفريق وصيته وقضاء دينه لأن في تعجيل إخراج وصيته تعجيل أجره وفي
~~قضاء دينه تخليص لنفسه لقوله (نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه) . وسن
~~ذلك قبل الصلاة عليه إن مات غير فجأة وإلا فالينظر هو ومن شك في موته
~~لاحتمال أن يكون عرض السكتة حتى يتيقن موته بانخساف صدغيه وميل أنفسه.
~~ويعلم موت غيرهما بذلك وبغيره كانفصال كفيه واسترخاء رجليه. ولا بأس
~~بتقبيله والنظر إليه ولو بعد تكفينه نصا. ويكره تركه في ms106 بيت وحده بل يبيت
~~مع أهله. ويكره النعي وهو الندابة نص عليه. ونقل صالح: لا يعجبني. لحديث
~~(إياكم والنعي، فإن النعي من عمل الجاهلية) .
# PageV01P220
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# . وغسل الميت المسلم مرة أو تيميمه بعذر وتكفينه والصلاة عليه وحمله
~~ودفنه متوجها إلى القبلة فرض كفاية، ويأتي بعضه، ويكره أخذ الأجرة على شيء
~~من ذلك، ولو دفن قبل الغسل من أمكن غسله لزم نبشه إن لم يخف تفسخه وتغيره،
~~ومثله من دفن غير متوجه إلى القبلة أو قبل الصلاة عليه أو قبل تكفينه وإذا
~~أخذ الغاسل في غسله أي الميت وستر عورته وجوبا وهو ما بين السرة والركبة
~~إلا من دون سبع، وسن تجريده من ثيابه لأنه أمكن لتغسيله وأصون له من
~~التنجيس إلا النبي. ستر الميت كله عن العيون حال الغسل تحت سقف لئلا يستقبل
~~بعورته السماء، وكره حضور غير معين في غسله، وتغطية وجهه نصا وفاقا ثم نوى
~~لأنها طهارة تعبدية أشبهت غسل الجنابة وسمي وجوبا وتسقط سهوا وجهلا، وتقدمت
~~في الوضوء وهما النية والتسمية كفي غسل حي، ثم يرفع رأس غير امرأة حامل أو
~~القتيل إلى قرب جلوس بحيث يكون كالمحتضن في صدر غيره ولا يشق عليه ويعصر
~~بطنه أي الميت برفق ليخرج ما في بطنه من
# PageV01P221
# نجاسة لا بطن الحامل لأنه يؤذي الحمل ويكثر صب الماء حينئذ ليذهب ما خرج
~~ولا تظهر رائحة ويكون ثم بفتح المثلثة بخور على وزن رسول دفعا للتأذي
~~برائحة الخارج ثم يلف الغاسل على يده خرقة خشنة أو يدخلها في كيس فينجيه
~~بها أي في أحد فرجيه ثم يأخذ خرقة ثانية للفرج الثاني فينجيه بها إزالة
~~للنجاسة وطهارة للميت من غير تعدي النجاسة إلى الغاسل، وظاهر المقنع
~~والمنتهى وغيرهما تكفيه خرقة وحرم مس عورة من تم له سبع سنين فأكثر بغير
~~حائل والنظر إليها، ذكر معناه في المجرد. ويجب غسل نجاسة بالميت، والسنة أن
~~لا يمس سائر بدنه إلا بخرقة ثم يدخل الغاسل إصبعيه الإبهام والسبابة
~~وعليهما خرقة مبلولة في فمه أي الميت ms107 فيمسح بها أسنانه بلا إدخال ماء
~~ويدخلهما في منخريه فينظفهما نصا بعد غسل كفي الميت نصا، فيقوم مقام
~~المضمضة والاستنشاق بلا إدخال ماء لأنه إذا وصل إلى جوفه حرك النجاسة
# PageV01P222
# ثم يوضئه وضوءا كاملا استحبابا في أول غسلاته كوضوء الحدث ثم يضرب سدرا
~~ونحوه كخطمي ويغسل رأسه أي الميت ولحيته برغوة يتثليث الراء السدر المضروب
~~لأن الرأس أشرف الأعضاء، ولهذا جعل كشفه شعار الإحرام وهو مجمع الحواس
~~الشريفة، ولأن الرغوة تزيل الدرن ولا تتعلق بالشعر فناسب أن تغسل بها
~~اللحية ويغسل بدنه بثفله بضم المثلثة أي السدر ويكون في كل غسلة ثم يفيض
~~عليه الماء أي على جميع بدنه ليعمه وسن تثليث في إفاضة الماء كغسل الحي إلا
~~الوضوء ففي المرة الأولى فقط وسن تيامن في غسله فيغسل شقه الأيمن من نحو
~~رأسه إلى نحو رجليه فيبدأ بصفحة عنقه ثم يده اليمنى إلى كتفه ثم كتفه وشق
~~من صدره وفخذه وساقه إلى الرجل ثم الأيسر كذلك، ويقلبه على جنبه الأيمن مع
~~غسل شقيه فيرفع جانبه الأيمن ويغسل ظهره ووركه وفخذه ويفعل بجانبه الأيسر
~~كذلك، ولا يكبه على وجهه إكراما له وسن إمرار يده أي الغاسل كل مرة من
~~الثلاث الغسلات على بطنه أي الميت ليخرج ما تخلف فإن لم ينق بثلاث غسلات
~~زاد في غسله حتى ينفى ولو جاز السبع، ويقطع على وتر من غير إعادة وضوء، وإن
~~خرج شيء بعد الثلاث أعيد وضوؤه قال في شرح النتهى: وجوبا كالجنب إذا أحدث
~~بعد غسله لتكون طهارة كاملة. وعنه: لا يجب. ووجب غسله كلما خرج من شيء إلى
~~سبع فإن خرج بعد السبع حشي المحل بقطن، فإن لم يستمسك فبطين حر أي خالص لأن
~~فيه
# PageV01P223
# قوة تمنع الخارج ثم إن خرج شيء من السبيلين أو من غيرهما غسلت النجاسة
~~ووضئ وجوبا وكره اقتصار في غسله على مرة واحدة إن لم يخرج شيء فإن خرج شيء
~~حرم الاقتصار على مرة.
# لا بأس بغسله في حمام محمى نصا. ولا بمخاطبة غاسل له حال ms108 الغسل ب (انقلب
~~يرحمك الله) ونحوه، ولا يجب الفعل في الغسل فلو ترك تحت ميزاب ماء ونحوه
~~وحضر من يصلح لغسله ونوى غسله وسمى ومضى زمن يمكن غسله فيه بحيث يغلب على
~~الظن أن الماء عمه، كفى. وكره ماء حار بلا حاجة إليه شدة برد ونحوه لأنه
~~يرخي البدن فيسرع الفساد إليه. والبارد أفضل لأنه يصلبه ويبعده من الفساد.
~~ولا يغتسل غاسل بفضل ماء مسخن له فإن لم يجد غيره تركه حتى يبرد قاله
~~الإمام أحمد، ذكره الخلال، وكره خلال بلا حاجة إليه بين أسنانه لأنه عبث
~~وكره أشنان بلا حاجة إليه لوسخ كثير، فإن احتيج إلى شيء منها لم يكره ويكون
~~الخلال إذن من ورق شجرة لينة كالصفصاف وكره تسريح شعره أي الميت رأسا كان
~~أو لحية نصا، لأنه يقطعه من غير حاجة إليه. وسن أن يضفر شعر أنثى ثلاثة
~~قرون وسدله وراءها نصا. وسن أن يجعل كافور وسدر في الغسلة الأخيرة نصا،
# PageV01P224
# لأن الكافور يصلب الجسد ويبرده ويطرد عنه الهوام برائحته، وإن كان محرما
~~جنب الكافور لأنه من الطيب. وسن خضاب شعر رأس المرأة ولحية الرجل وسن قص
~~شارب. وسن تقليم أظفار لغير محرم فيهما إن طالا: الشارب والأظافر، وأخذ شعر
~~إبطيه نصا لأنه تنظيف لا يتعلق بقطع عضو، أشبه إزالة الوسخ والدرن، وجعله
~~معه في كفنه كعضو ساقط. وحرم حلق رأس ميت وختنه. وسن تنشيف الميت بعد غسله
~~بثوب ولا يتنجس ما نشف به لعدم نجاسته بالموت، ويجنب محرم مات ما يجنب في
~~حياته ولا يقرب طيبا، ولا فدية على من طيبه ونحوه، ولا يلبس ذكر المخيط ولا
~~يغطي رأسه ولا وجه أنثى. ولا تمنع معتدة من طيب. ويزال اللصوق بفتح الللام
~~للغسل الواجب وإن سقط منه شيء بإزالتها بقيت ومسح عليه كجبيرة حي. ويزال
~~خاتم ونحوه ولو ببرده لأن تركه معه إضاعة مال من غير مصلحة. ويجب بقاء دم
~~شيهد عليه إلا أن يخالطه نجاسة فيغسل، ويجب دفنه في ثيابه التي قتل فيها
~~بعد نزع لأمة ms109 حرب، نصا، ويحرم غسل شهيد المعركة والمقتول ظلما وتكفينه
~~والصلاة عليه،
# PageV01P225
# فإن سقط من شاهق أو دابة لا بفعل العدو أو مات برفسة أو حتف أنفه أو وجد
~~ميتا ولا أثر به أو عاد سهمه أو سيفه عليه فقتله، أو حمل بعد جرحه فأكل أو
~~شرب أو نام أو بال أو تكلم أو عطس أو طال بقاؤه عرفا أو كان عليه ما يوجب
~~الغسل غسل وصلى عليه وجوبا. وكل شهيد غسل صلى عليه، ومن لا فلا. وسقط
~~لأربعة أشهر فأكثر كمولود حيا يغسل ويصلى عليه نصا. وإذا تعذر غسل ميت لعدم
~~ماء أو غيره كالحرق والجذام ونحوه يمم وكفن وصلى عليه، وإن تعذر غسل بعضه
~~غسل ما أمكن منه ويمم لما تعذر غسله كالجنابة. ويجب على الغاسل ستر قبيح
~~رآه كطبيب. ويستحب إظهاره إن كان حسنا ليترحم عليه، قال جمع محققون إلا على
~~مشهور ببدعة مضلة أو قلة دين أو فجور ونحوه ككذب، فيستحب إظهار شره وستر
~~خيره ليرتدع نظيره، ويحرم سوء الظن بمسلم ظاهره العدالة لقوله تعالى 19
~~((اجتنبوا كثيرا من الظن)) الآية.
# ولما فرغ المؤلف رحمه الله من ذكر الغسل وأحكامه شرع يتكلم في الكفن
~~وأحكامه فقال: وسن تكفين الرجل في ثلاث لفائف بيض من قطن، والواجب لحق الله
~~تعالى وحقه ثوب واحد يستر جميعه ذكرا كان أو أنثى أو خنثى، ويأتي في آخر
~~الفصل. سوى رأس محرم ووجه محرمه. وتقدم قريبا. لا يصف
# PageV01P226
# البشرة من ملبوس مثله في الجمع والأعياد مالم يوصى بدونه فتتبع وصيته
~~لإسقاط مما زاد، ويقدم هو ومؤنة تجهيزه على دين ولو برهن وأرش جناية ووصية
~~وميراث وغيرها، وإذا أوصى بأثواب ثمينة لا تليق به لم تصح الوصية لأنها
~~بمكروه. والجديد أفضل من العتيق ما لم يوص بغيره، ولا بأس بمسك فيه. ويجب
~~كفن الرقيق على مالكه كنفقته حال الحياة، فإن لم يكن للميت مال فعلى من
~~تلزمه نفقته، وكذلك دفنه وما لا بد للميت منه إلا الزوج فلا يلزمه كفن
~~امرأته ولا مؤنة ms110 تجهيزها، نص عليه، لأن النفقة والكسوة وجبت في النكاح
~~للتمكين من الاستمتاع ولهذا تسقط بالنشوز، وقد انقطع ذلك بالموت فأشبهت
~~الأجنبية، ثم إن لم يكن ماله ولا من تلزمه نفقته فتجب في بيت المال إن كان
~~الميت مسلما لأن بيت المال للمصالح وهذا من أهمها، فإن كان كافرا ولو ذميا
~~فلا، ثم إن لم يكن بيت مال أو كان وتعذر الأخذ منه فعلى مسلم عالم به، وسن
~~أن تبسط اللفائف الثلاث على بعضها واحدة فوق أخرى ليوضع الميت عليها مرة
~~واحدة بعد تبخيرها بعود ونحوه ثلاثا، قاله في الكافي وغيره بعد رشها بنحو
~~ماء ورد لتعلق رائحة البخور بها إن لم يكن الميت محرما، وتجعل اللفافة
~~الظاهرة أحسنها كالحي ويجعل الحنوط وهو أخلاط من طيب ولا يقال في غير طيب
~~الميت فيما بينهما أي يذر بين اللفائف ثم يوضع عليهما مستلقيا ويجعل منه أي
~~الحنوط بقطن بين ألييه أي الميت وتشد خرقة
# PageV01P227
# مشقوقة الطرف كالتبان تجمع ألييه ومثانته لرد الخارج وإخفاء ما ظهر من
~~الروائح ويجعل الباقي على منافذ وجهه كعينيه وفمه وأنفه وأذينه وعلى مواضع
~~سجوده جبهته ويديه وركبتيه وأطراف أصابع قدميه تشريفا لها، وعلى مغابنه كطي
~~ركبتيه وتحت إبطيه وكذا سرته، وإن طيب كله فحسن، وكره داخل عينيه لأنه
~~يفسدها وطليه بما يمسكه كصبر ما لم ينقل ثم يرد طرف اللفافة العليا من
~~الجانب الأيسر على شقه الأيمن ثم يرد طرفها الأيمن على شقه الأيسر كعادة
~~الحي ثم ترد الثالثة كذلك وترد الثانية كذلك فيدرجه فيها إدراجا ويجعل أكثر
~~الفاضل من اللفائف عن الميت مما عند رأسه لشرفه على الرجلين، والفاضل عن
~~وجهه ورجليه عليهما ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر، ثم يفقد اللفائف لئلا
~~تنتشر، وتحل في القبر، فإن نسي الملحد أن يحلها نبش ولو بعد تسوية التراب
~~عليه لأنها سنة فينبش لها كإفراده عمن دفن معه، وكره تخريقها ولو خيف نبشه،
~~والتكفين برقيق يحكي الهيئة لرقته نصا ولو لم يصف البشرة، نص عليه، كمايكره
~~لبسه للحي، وبمزعفر ms111 ومعصفر، وحرم بجلد، وجاز من حرير ومن مذهب ومفضض لضرورة
~~بأن عدم ثوب غيره يستر جميعه فتعين، ومتى لم يوجد ما يستر جميعه ستر عورته
~~ثم رأسه ويجعل على باقيه حشيش أو ورق. وسن تغطية نعش وكره بغير أبيض. وسن
~~لامرأة خمسة أثواب بيض من قطن تكفن بها إزار وخمار وقميص ولفافتان استحبابا
~~ولا بأس أن تنقب.
# PageV01P228
# وإن مات مسافر كفنه رفيقه من ماله، فإن تعذر فمنه ويأخذه من تركته إن
~~كانت أو ممن تلزمه نفقته غير الزوج إن نوى الرجوع ولا حاكم فإن وجد الحاكم
~~وأذن فيه رجع، وإن لم يأذن أو لم يستأذنه ولو مع قدرته ونوى الرجوع على
~~التركة رجع على من تلزمه نفقته لقيامه بواجب، فإن كان للميت كفن وثم حي
~~مضطر إلى الكفن لبرد ونحوه فالحي أحق به أي بأخذه بثمنه لأن حرمة الحي آكد،
~~قال المجد: إن خشي التلف. وإن كان لحاجة الصلاة فالميت أحق بكفنه ولو
~~لفافتين، ويصلي الحي عليه عريانا. وقال ابن عقيل وابن الجوزي: يصلي عليه
~~عادم في إحدى لفافتيه. انتهى. وإن سرق كفنه كفن ثانيا وثالثا من تركته ولو
~~قسمت ما لم تصرف في وصيته أو دين. وسن لصغيرة إلى بلوغ قميص ولفافتان بلا
~~خمار، نصا. وخنثى كالأنثى احتياطا. يكفن صبي في ثوب واحد ويجوز في ثلاثة ما
~~لم يرثه غير مكلف رشيد من صغير مجنون وسفيه، فإن ورثه غير مكلف فلا.
~~والواجب في حق من تقدم ذكرهم ثوب واحد بستر جميع الميت وتقدم. وقال ابن
~~عقيل: ومن أخرج فوق العادة فأكثر الطيب والحوائج وأعطى المقرئين بين يدي
~~الجنازة وأعطى الحمالين والحفار زيادة على العادة على طريق المروءة لا بقدر
~~الواجب فمتبرع، فإن كانت من التركة فمن نصيبه. ذكره في الإقناع.
# PageV01P229
# وقال في شرحه: وكذا ما يعطى لمن يرفع صوته بالذكر أمام الجنازة وما يصرف
~~من طعام ونحوه ليالي جمع وما يصنع في أيامها من البدع المستحدثة خصوصا إذا
~~كان في الورثة قاصر أو يتيم. انتهى. ولا يجبى كفن لعدم ms112 إن أمكن ستره بحشيش
~~ذكره في الفنون. ويحرم دفن ثياب غير كفنه معه وتكسير أوان ونحوه لأنه إضاعة
~~مال، ويجمع في ثوب واحد لم يوجد غيره ما أمكن من موتى، قاله في شرح
~~المنتهى.
# PageV01P230
### | 3 - 
### | فصل
# . والصلاة على من قلنا يغسل فرض كفاية لقوله (صلوا على من قال لا إله إلا
~~الله) والأمر للوجوب، فإن لم يعلم به إلا واحد تعين عليه، وتسقط الصلاة
~~عليه أي الميت ب صلاة مكلف ولو أنثى أو خنثى. وتسن صلاة الجنازة جماعة ولو
~~نساء إلا النبي فإنهم لم يصلوا عليه بإمام احتراما وتعظيما، والأولى بها
~~وصية العدل. وتصح الوصية لاثنين. قال في شرح المنتهى. قلت بها أولاهما في
~~إمامة ثم سيد فسلطان فنائبه فالأولى بغسل رجل، فزوج بعد ذوي الأرحام، ثم
~~تساو الأولى بالإمامة ثم يقرع، ومن قدمه ولى فهو بمنزلته لا وصي، وتباح في
~~مسجد إن أمن تلويثه. ويسن قيام إمام وقيام منفرد في الصلاة عند صدر رجل أي
# PageV01P231
# ذكر ووسط امرأة أي أنثى نص عليه، وبين ذلك من خنثى مشكل، وإن اجتمع موتى
~~رجال فقط أو نساء فقط أو خناثي فقط، سوى بين رؤسهم، ويقدم إلى الإمام من كل
~~نوع أفضل أفراد ذلك النوع، ويجعل وسط أنثى حذاء صدر رجل وخنثى بينهما،
~~ويقدم الأفضل من الموتى أما المفضولين في المسير، وجمع الموتى بصلاة واحدة
~~أفضل. وصفتها ما ذكره المصنف بقوله: ثم يكبر مصل نائما بعد النية أربعا أي
~~أربع تكبيرات رافعا يديه مع كل تكبيرة يقرأ بعد التكبيرة الأولى وبعد
~~التعوذ والبسملة الفاتحة بلا استفتاح لأن مبناها على التخفيف، ولذلك لم
~~تشرع السورة بعد الفاتحة. ويصلى على النبي بعد التكبيرة الثانية كما في
~~تشهد ولا يزيد عليه، ويدعو بعد التكبيرة الثالثة مخلصا بأحسن ما يحضره
~~والأفضل أن يدعو بشيء مما ورد، ومنه: أي الوارد اللهم اغفر لحينا وميتنا
~~وشاهدنا أي حاضرنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرناوأنثانا إنك تعلم منقلبنا
~~أي منصرفنا ومثوانا أي مأوانا وأنت على كل شيء قدير، اللهم من أحييته منا ms113
~~فأحيه على الإسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليها رواه الإمام أحمد
~~اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله وأوسع مدخله واغسله بالماء
~~والثلج والبرد بالتحريك المطر المنعقد ونقه من الذنوب
# PageV01P232
# والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره
~~وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من عذاب القبر وعذاب النار وافسح له
~~في قبره ونور له فيه لأنه اللائق بالحال. وإن كان الميت صغيرا أو مجنونا
~~واستمر جنونه حتى مات قال بعد ومن توفيته منا فتوفه عليهما: اللهم اجعله
~~ذخرا لوالديه وفرطا بالتحريك الولد الذي يموت صغيرا أي سابقا أي مهيئا
~~لمصالح أبويه في الآخرة سواء مات في حياتهما أو بعد موتهما وأجرا وشفيعا
~~مجابا، اللهم ثقل به موازينهما وأعظم به أجورهما وألحقه بصالح سلف
~~المؤمنين، واجعله في كفالة إبراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وإن لم يعلم
~~إسلام أبويه دعا لمواليه. ويؤنث الضمير على أنثى ولا يقول في ظاهر كلامهم:
~~وأبدلها زوجا خيرا من زوجها. ولا بأس بإشارة بنحو أصبع لميت حال دعائه نصا،
~~ويشير مصل بما يصلح لهما على خنثى فيقول: اللهم اغفر لهذا الميت ونحوه ويقف
~~بعد التكبيرة الرابعة قليلا ولا يدعو ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه نصا،
~~ويجوز به تلقاء وجهه، نص عليه، من غير التفات ويجوز ثانية عن يساره ويرفع
~~مع كل تكبيرة وتقدم. وسن وقوف حتى ترفع. وشروطها ثمانية: النية، والتكليف،
~~واستقبال القبلة، وستر العورة واجتناب
# PageV01P233
# النجاسة، وحضور الميت بين يدي المصلي إن كان بالبلد، وإسلام المصلي
~~والمصلى عليه، وطهارتهما ولو بتراب العذر، وأركانها سبعة: القيام في فرضها،
~~والتكبيرات الأربع فإن ترك غير مسبوق منها تكبيرة واحدة عمدا بطلت صلاته
~~وسهوا يكبر وجوبا ما لم يطل الفصل، فإن طال أو وجد مناف للصلاة استأنف،
~~وقراءة الفاتحة لإمام ومنفرد، والصلاة على النبي، والدعاء للميت ويكفي أدنى
~~دعاء له والسلام، والترتيب للأركان فتعين القراءة في الأولى والصلاة على
~~النبي في الثانية صرح به في المستوعب والكافي والتلخيص والبلغة ولا يتعين ms114
~~كون الدعاء بعد الثالثة بل يجوز بعد الرابعة نقلة الزركشي عن أكثر الأصحاب.
~~وصفتها أن ينوي المصلي ثم يكبر الإحرام ويقرأ الفاتحة كما سبق ثم يكبر
~~ويصلي على النبي كفى التشهد ولا مزيد عليه، ثم يكبر ويدعو للميت بنحو اللهم
~~ارحمه، والوارد المتقدم أفضل، ثم يكبر الرابعة ويقف بعدها قليلا ويسلم.
~~ويجوز أن يصلي على الميت من دفنه إلى شهر وشيء، قال القاضي: كاليوم
~~واليومين. ويحرم ذلك.
# ثم أخذ يتكلم على الحمل فقال: وسن تربيع في حملها أي الجنازة، وحملها فرض
~~كفاية إجماعا وتقدم. وسن أن يحملها أربعة،
# PageV01P234
# وكرهه الآجرى وغيره مع الإزدحام. والتربيع الأخذ بقوائم السرير الأربع
~~بأن يضع قائم السرير اليسرى المقدمة على عاتقه اليمنى، ثم ينتقل إلى المؤخر
~~فيضعها على عاتقه اليمنى أيضا، ثم يضع قائمة السرير اليمنى المتقدمة على
~~عاتقه اليسرى وينتقل إلى المؤخرة. وإن حمل بين العمودين وهما القائمتان كل
~~عمود على عاتق كان حسنا، نص عليه، ولا بأس أن يحمل الطفل على يديه، ولا على
~~دابة لغرض صحيح كبعد قبر ونحوه: وسن إسراع بها دون الخبب نصا، وهو ضرب من
~~المشي ما لم يخف عليه فيمشي به الهوينا. وسن اتباع الجنازة وكون ماش أمامها
~~أي الجنازة وكون راكب لحاجة خلفها، وسن قرب منها أي الجنازة، وكره قيام لها
~~إن جاءت أو مرت وهو جالس.
# ثم شرع يتكلم على الدفن فقال: وسن كون قبر لحدا واللحد بفتح اللام، والضم
~~لغة، حفر في أسفل حائط القبر، وكونه مما يلي القبلة، ونصب لبن عليه غير
~~مشوى أفضل، وكره شق بلا عذر، قال 16 (الإمام أحمد) : لا أحب الشق لحديث:
~~(اللحد لنا والشق لغيرنا) رواه أبو داود وغيره لكنه ضعيف.
# PageV01P235
# والشق أن يحفر وسط القبر كالحوض ثم يوضع الميت فيه ويسقف عليه ببلاط أو
~~غيره أو يبنى جانباه بلبن أو غيره، فإن تعذر اللحد لكون التراب ينهال ولا
~~يمكن رفعه بنصب لبن ولا حجارة ونحوه لم يكره الشق، فإن أمكن أن يجعل شبه
~~اللحد بين الجنادل والحجارة واللبن ms115 جعل نصا ولم يعدل إلى الشق وسن قول مدخل
~~ميت القبر باسم الله وعلى ملة رسول الله وسن لحده أي الميت على شقه الأيمن
~~ووضع لبنة تحت رأسه فإن لم يوجد فحجر، فإن لم يوجد فقليل من تراب يشبه
~~المخدة للنائم وتكره مخدة تحت رأسه نصا لأنه غير لائق بالحال، ومضربة
~~بتشديد الراء وقطيفة تحته ويجب استقباله أي الميت القبلة، وكره بلا حاجة
~~جلوس تابعها أي الجنازة قبل وضعها بالأرض للدفن نصا، وكره تجصيص قبر ودفن
~~في تابوت ولو لامرأة، وكره بناء عليه قبة أو غيرها وكره كتابة عليه، وكره
~~مشي بنعل عليه إلا لخوف نجاسة أو شوك، وكره جلوس عليه، وكره إدخاله أي
~~القبر خشما إلا لضرورة إدخاله شيئا مسته النار كآجر، وأن يجعل حديد، ولو أن
~~الأرض رخوة أو ندية، وكره تبسم عنده وحديث بأمر الدنيا عنده والسنة أن
~~يدفنه من عند رجليه إن كان أسهل وإلا فمن حيث يسهل،
# PageV01P236
# وإن استوت الجهتان فسواء، وإن مات بسفينة ألقي في البحر سلا كإدخاله
~~القبر، وحرم دفن اثنين فأكثر في قبر واحد إلا لضرورة أو حاجة ككثرة الموتى
~~بقتل أو غيره أو قلة من يدفنهم خوف الفساد عليهم. ومتى ظن أنه بلي وصار
~~رميما جاز نبشه ودفن فيه، وإن شك في ذلك رجع إلى أهل الخبرة، فإن خفر فوجد
~~فيها عظاما دفنها مكانها وأعاد التراب كما كان ولم يجز أن يدفن ميت آخر
~~عليه نصا. وسن حثو التراب عليه ثلاثا ثم يهال، لأن مواراته فرض، وبالحثى
~~يصير كمن شارك فيها، وفي ذلك أقوى عبرة وتذكار فاستحب لذلك، واستحب الأكثر
~~تلقينه بعد الدفن، قال في الإقناع وشرحه: وهل يلقن غير المكلف وجهان. وهذا
~~الخلاف مبني على نزول الملكين إليه، النفي قول القاضي وابن عقيل وفاقا
~~للشافعي، والإثبات قول أبي حكيم وغيره وحكاه ابن عبدوس عن الأصحاب، المرجح
~~النزول فيكون المرجح تلقينه وصححه الشيخ تقي الدين. انتهى. فيقوم الملقن
~~عند رأسه بعد تسوية التراب عليه فيقول: يا فلان بن فلانة، ثلاثا، فإن ms116 لم
~~يعرف اسم أمه نسبة إلى حواء، ثم يقول: اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام
~~دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا، وأن
~~الجنة حق، وأن النار حق، وأن البعث حق، وأن
# PageV01P237
# الساعة آتية لا ريب فيها، وأن إليه يبعث من في القبور. والدفن بالصحراء
~~أفضل، وسن رش القبر بالماء ورفعه قدر شبر، وتسنيمه أفضل من تسطيحه إلا بدار
~~الحرب إن تعذر نقله فتسوية وإخفاء أفضل ولا بأس بتطيينه وتعليمه بحجر أو
~~خشبة أو لوح. وحرم إسراج المقابر لأن في ذلك تضييع مال من غير فائدة، وجعل
~~مسجد على مقبرة أو بينها وتتعين إزالته، وفي كتاب الهدى: لو وضع المقبرة
~~والمسجد معا لم يجز ولم يصح والقف ولاالصلاة، ولا بأس بتحويل الميت ونقله
~~إلى مكان آخر بعيد لغرض صحيح كبقعة شريفة ومجاورة صالح مع أمن التغير إلا
~~الشهيد إذا دفن بمصرعه لا ينقل منه، ودفنه به سنة حتى لو نقل منه رد إليه،
~~ولو وصى بدفنه في ملكه دفن مع المسلمين لأنه مضر بالورثة، ولا بأس بشرائه
~~موضع قبره، ويوصي بدفنه فيه وحرم في مسبلة قبل الحاجة، ودفن بمسجد ونحوه،
~~وفي ملك الغير بلا إذنه وينبش فيهما، والأولى في ملك الغير تركه لما فيه من
~~هتك حرمته وكرهه أبو المعالي لذلك، وإن ماتت الحامل بمن ترجى حياته حرم شق
~~بطنها من أجل الحمل
# PageV01P238
# وأخرج النساء من ترجى حياته، فإن تعذر إخراجه لم تدفن وترك حتى يموت، ولو
~~خرج بعضه حيا شق للباقي، ويلزم تمييز قبور أهل الذمة. وأي قربة فعلت من
~~مسلم وجعل أي أهدى ثوابها أو بعضه لمسلم حي أو ميت نفعه ذلك لحصول الثواب
~~حتى لرسول الله، واعتبر بعضهم إذا نواه حال الفعل أو قبله. وسن لرجل زيارة
~~قبر مسلم نص عليه بلا سفر وتباح لقبر كافر ولا يسلم عليه بل يقول: أبشر
~~بالنار، وتكره لامرأة، وإن علمت أنه يقع منها ms117 محرم حرم عليها الخروج غير
~~قبر النبي وقبر صاحبيه رضوان الله عليهما فتسن للرجال والنساء، وإن اجتازت
~~بقبر في طريقها فسلمت عليه ودعت له فحسن، وسن القراءة عنده أي القبر، وسن
~~فعل ما يخفف عنه أي الميت ولو بجعل جريدة رطبة ونحوها في القبر، وسن قول
~~زائر قبر مسلم ومار به: السلام بالتعريف عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء
~~الله بكم لاحقون، يرحم الله وفي المنتهى ويرحم الله بزيادة الواو
~~المستقدمين منكم والمستأخرين، نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا
~~أجرهم، ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم. ويخير في تعريف السلام وتنكيره
~~على الحي، وابتداؤه سنة، ومن جماعة سنة كفاية والأفضل من جميعهم، ورده فرض
~~كفاية على الجماعة وفرض عين على الواحد، ولا يترك السلام إذا كان يغلب على
~~ظنه أن المسلم عليه لا يرد، ورفع الصوت في الرد قدر الإبلاغ واجب، وتزاد
~~الواو في رد السلام وجوبا، قاله في الإقناع:
# PageV01P239
# وقال في شرح المنتهى: ولا تجب زيادة الواو فيه، قال في الآداب الكبرى وهو
~~أشهر.
# فائدة. لو قال: سلام. لمن يجبه. قال الشيخ عبد القادر قدس سره: ولو قال
~~الراد: وعليك، وعليكم، فقط، وحذف المبتدأ فظاهر كلام الناظم في مجمع
~~البحرين أنه يجزىء. وكذا قال الشيخ تقي الدين، وظاهر كلام ابن أبي موسى
~~وابن عقيل لا يجزئ وكذا قال سيدي عبد القادر. قال: ويكره الانحناء في
~~السلام. انتهى.
# وتشميت العاطس بالشين إذا حمد فرض كفاية كرد السلام فيقول له: يرحمك
~~الله، أو يرحمكم الله، فإن لم يحمد كره تشميته، فإن نسى لم يذكره. ويرد
~~عليه العاطس وجوبا فيقول: يهديكم الله ويصلح بالكم، نص عليه. أو: يغفر الله
~~لكم. ويقول للصبي إذا عطس: بورك فيك وجبرك الله. ويجب التشميت ثلاث مرات،
~~وفي الرابعة يدعو له ولا يشمته إذا كان قد شمته ثلاثا، لأن الاعتبار
~~بالتشميت لا بعدد العطسات.
# ثم أخذ في الكلام على التعزية فقال: وتعزية المسلم المصاب بالميت سنة قبل
~~الدفن وبعده حتى الصغير والصديق للميت والجار ms118 ومن شق ثوبه فلا يترك حقا
~~لباطل فيقول المعزي للمصاب: أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك وغفر لميتك، ويقول
~~المعزي: استجاب الله دعاءك ورحمنا وإياك، وإن نهاه فحسن
# PageV01P240
# ويجوز البكاء عليه أي على الميت، ومعنى التعزية التسلية والحث على الصبر
~~بوعد الأجر. وسن للمصاب أن يقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم اجبرني
~~في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها. ويصلي ركعتين وليصبر. وحرم ندب وهو البكاء
~~مع تعداد محاسن الميت وحرم نياحة وهي رفع الصوت بذلك برنة وحرم شق ثوب وحرم
~~لطم خد ونحوه كالصراخ ونتف الشعر ونشره وحلقه. وفي الفصول: يحرم النحيب
~~وإظهار الجزع لأن ذلك يشبه التظلم من الظالم، وهو عدل من الله تبارك
~~وتعالى. ويعرف زائره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس، وفي الغنية يعرفه كل وقت
~~وهذا الوقت آكد، ويتأذى بالمنكر عنده وينتفع بالخير. ويجب الإيمان بتعذيب
~~الموتى في قبورهم.
# PageV01P241
### | (كتاب الزكاة)
# كتاب الزكاة. واشتقاقها لغة من زكا يزكو إذا نما أو تطهر، يقال زكا الزرع
~~إذا نما وزاد، وقال تعالى 19 ((قد أفلح من زكاها)) أي طهرها من الأدناس
~~وتطلق على المدح قال تعالى 19 ((ولا تزكوا أنفسكم)) ، وعلى الصلاح يقال:
~~رجل زكى أي زائد الخير من قوم أزكياء، وزكى القاضي الشهود إذا بين زيادتهم
~~في الخير، وسمي المال المخرج زكاة لأنه يزيد في المخرج منه ويقيه الآفات.
~~وأصل التسمية قوله تعالى 19 ((خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها)) .
~~وهي أحد أركان الإسلام ومبانيه لقوله: (بني الإسلام على خمس. .) فذكر منها
~~إيتاء الزكاة، وفرضت بالمدينة وقيل: في السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة
~~الفطر، وفي تاريخ ابن جرير الطبري أنها فرضت في السنة الرابعة من الهجرة،
~~وقيل فرضت قبل الهجرة وبينت بعدها. وهي حق واجب في مال مخصوص لطائفة مخصوصة
~~في وقت مخصوص.
# PageV01P243
# تجب الزكاة في خمسة أشياء: أحدها بهيمة الأنعام وهي الإبل والبقر والغنم،
~~والثاني نقد وهو الذهب والفضة، والثالث عرض تجارة ويأتي بيانها، والرابع
~~خارج من الأرض وما في معناه كالعسل الخارج من النحل ms119 والخامس ثمار. فهذه
~~الخمسة تجب فيه الزكاة بشرط إسلام المالك، فلا تجب على الكافر ولو مرتدا
~~سواء حكمنا ببقاء الملك مع الردة أو بزواله لقوله تعالى 19 ((قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف)) وقوله (الإسلام يجب ما قبله) وبشرط
~~حرية لإكمالها فتجب على المبعض بقدر ملكه، ولا تجب على رقيق ولو مكاتبا،
~~ولا يملك غير المكاتب ولو ملك. وبشرط ملك نصاب فلا زكاة في مال غير بالغ
~~نصابا كما يأتي، تقريبا في الأثمان وقيم عروض التجارة وتحديدا في غيرها،
~~لغير محجور عليه، فلا تجب عليه وإن قلنا الدين غير مانع، لأنه ممنوع من
~~التصرف في ماله حكما ولا يحتمل المواساة، حتى لو كان النصاب مغصوبا فتجب
~~زكاته على ربه إذا قبضه لما مضى ويرجع بها على غاصب. أو كان ضالا فيزكيه
~~إذا وجده وبشرط استقراره أي ذلك النصاب بوضعه في نحو جرين
# PageV01P244
# وبشرط سلامة المالك من دين ينقص النصاب، وبشرط مضي حول كامل على نصاب تام
~~ويعفى عن نصف يوم إلا في معشر ونحوه كالعسل والركاز والمعدن فلا يشترط فيه
~~مضي حول وإلا في نتاج سائمة بكسر النون فإنه لا يشترط فيه مضي حول أيضا،
~~لأنه يزكي مع أصله إن كان نصابا إذا حال حوله وإلا في ربح تجارة فإن الربح
~~تبع الرأس في حوله إن كان نصابا وإن نقص النصاب في بعض الحول ببيع صحيح ولو
~~بخيار أو ب غيره أي البيع كما لو أبدل نصابا تجب الزكاة في عينه بغير جنسه
~~كبقر أو إبل بغيرها بشرط أن لا يكون فعل ذلك قرارا من الزكاة انقطع حول
~~النصاب وإن أبدله أي النصاب أو باعه بجنسه كغنم بمثله ونحوه فلا ينقطع حوله
~~نصا وإن اختلف نوعه وإذا قبض رب الدين زكاه لما مضى وإن كان غائبا مع عبده
~~أو وكيله أو مودعا أو مسروقا أو مدفونا منسيا بداره أو غيرها أو أنه ورثه
~~وجهله لعدم علمه بموت مورثه أو جهل عند من هو، فتجب عليه زكاته ms120 إذا قدر
~~عليه. وشرط لها أي الزكاة في بهيمة أنعام أي تتخذ لدر ونسل وتسمين لا لعمل،
~~وشرط لها مع مضي حول سوم أيضا وهو أن ترعى المباح كل الحول أو كثره نصا
~~طرفاأووسطا، فلو اشترى لها ما ترعاه أو
# جمع لها ما تأكل من مباح أو اعتلفت ينفسها أو علفها غاصب أو ربها ولو
~~حراما فلا زكاة فيها لعدم السوم ولا يعتبر له نية، وكذا العلف فلو سامت
~~بنفسها أو أسامها غاصب وجبت الزكاة كغصبه حبا وزرعه في أرض ربه، فيه العشر
~~على مالكه كما لو نبت بلا زرع
# PageV01P245
# وأقل نصاب إبل سائمة بخاتي أو عراب خمس وفيها شاة إجماعا وفي الإبل
~~المعيبة شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الإبل كشاة الغنم، فمثلا لو كانت
~~صحاحا بمائة وكانت الشاة فيها قيمتها خمسة ثم قومت مراضا بثمانين كان نقصها
~~بسبب المرض عشرين وذلك خمس قيمتها لو كانت صحاحا، فتجب فيها شاة قيمتها
~~أربعة بقدر نقص الإبل وهو الخمس من قيمة الشاة ولا يجزئ عنها بعير نصا ولا
~~بقرة ولا نصفا شاة. وفي عشر من الإبل شاتان، وفي خمس عشرة بعيرا ثلاث شياه،
~~وفي عشرين أربع شياه إجماعا، والشاة إن كانت من الضأن اعتبر أن يكون لها
~~ستة أشهر فأكثر، ومن المعز اعتبر لها سنة فأكثر كالأضحية، وتكون الشاة أنثى
~~فلا يجزىء الذكر وفي خمس وعشرين بنت مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في
~~الثانية سميت بذلك لأن أمها قد حملت غالبا، وليس حمل أمها شرطا في إجزائها
~~والماخض الحامل وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي لها سنتان سميت بذلك لأن
~~أمها وضعت غالبا، وليس وضعها شرطا أيضا. وفي ست وأربعين حقة، وهي التي لها
~~ثلاث سنين ودخلت في الرابعة، لأنها استحقت أن يطرقها الفحل وفي إحدى وستين
~~جذعه بالذال المعجمة وهي التي لها أربع سنين ودخلت في الخامسة سميت بذلك
~~لإسقاط سنها، وتجزىء عنها ثينة بلا جيران وفي ست وسبعين بنتا لبون إجماعا
~~وفي إحدى وتسعين حقتان إجماعا وفي ms121 مائة وإحدى وعشرين ثلاث بنات لبون ولا
~~شيء فيما بين
# PageV01P246
# الفرضين، ويسمى الوقص والعفو ثم في كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقه.
~~ويتعين على ولى صغير ومجنون إخراج أدون مجزىء، ولغيره دفع سن أعلى إن كان
~~النصاب معيبا بلا أخذ جبران، ولا مدخل لجبران في غير إبل، وتؤخذ من المراض
~~من إبل وبقر وغنم مريضة إذا كان النصاب كله كذلك، لأن الزكاة مواساة، وليس
~~منها أن يكلف غير الذي في ماله، ولا اعتبار بقلة العيب وكثرته لأن القيمة
~~تأتي على ذلك لكون المخرج وسطا في القيمة. وأقل نصاب البقر أهلية كانت أو
~~وحشية ثلاثون وفيها تبيع، وهو الذي له سنة، أو تبيعه لها سنة سمى بذلك لأنه
~~يتبع أمه، والتبيع قد حاذى قرنه أذنه غالبا وهو جذع البقر، ويجزئ إخراج مسن
~~عنه: ظاهره ولو كان التبيع عنده، لأنه أنفع منه وفي أربعين بقرة مسنة وهي
~~التي لها سنتان ولا فرض في البقر غير هذين السنين، وتجزىء أنثى أعلى منها
~~بدلها لا مسن عنها وفي ستين تبيعان، ثم إن زادت فيجب في كل ثلاثين تبيع وفي
~~كل أربعين مسنة ولا يجزىء ذكر في الذكاة إلا هذا وهو التبيع لورود النص
~~فيه، والمسن عنه لأنه خير منه، وإلا ابن لبون وحق وجذع وما فوقه عند عدم
~~بنت مخاض عنها، وإلا إذا كان النصاب من إبل وبقر وغنم كله ذكورا لأن الذكاة
~~وجبت مواساة فلا يكلفها من غير ماله. وأقل نصاب الغنم أهلية كانت أو وحشية
~~أربعون إجماعا في الأهلية فلا شيء فيما دونها وفيها أي الأربعين شاة إجماعا
~~(سقط: في الأهلية)
# PageV01P247
# وفي مائة وإحدى وعشرين شاتان وفي مائتين وواحدة ثلاث شياه إلى أربعمائة
~~شاة ثم يستقر في كل مائة شاة شاة والشاة بنت سنة من المعز، وبنت نصفها أي
~~السنة وهو ستة أشهر من الضأن وجوبا فيهما، وتقدم في زكاة الإبل ولا يؤخذ
~~تيس حيث يجزىء ذكر إلا تيس ضراب فلساع أخذه لخيره برضا ربه، ولا تؤخذ هرمة
~~ولا معيبة ms122 لا يضحى بها نصا إلا أن يكون الكل كذلك، ولا الربى وهي التي تربي
~~ولدها ولا حامل ولا طروقة الفحل ولا كريمة وهي النفيسة لشرفها ولا أكولة
~~إلا إن شاء ربها الربى وما بعدها لأن المنع لحقه وله إسقاطه، وتؤخذ صغيرة
~~من صغار غنم نص عليه لا من إبل وبقر، فلا يجزىء فصلان وعجاجيل فيقوم النصاب
~~من الكبار ويقوم الصغار وتؤخذ عنها كبيرة بالقسط. والخلطة بضم الخاء:
~~الشركة في بهيمة الأنعام دون غيرها من الأموال لها تأثير في الزكاة إيجابا
~~وإسقاطا وتغليظا وتخفيفا إن تكن بشرطها تصير المالين ك المال والواحد فإذا
~~خلط اثنان أو أكثر من أهل الزكاة في نصاب من الماشية حولا لم يثبت لهما حكم
~~الإنفراد في بعضه، فحكمهما في الزكاة حكم الواحد، ويشترط في تأثير خلطة
~~أوصاف: وهي أن يتميز ما لكل من الخليطين أو الخلطاء كأن يكون لأحدهما شاة
~~ولآخر تسعة وثلاثون، أو لأربعين إنسانا أربعون شاة لكل واحد شاة، نص عليهما
~~واشتراكهما في مراح بضم الميم، وهو المبيت والمأوى، ومسرح
# PageV01P248
# وهو ما يجتمع فيه ليذهب إلى المراعي، ومحلب وهو موضع الحلب، وفحل، وهو
~~عدم اختصاصه في طرقه بأحد المالين إن اتحد النوع فإن اختلف لم يضر اختلاف
~~فحل للضرورة، ومرعى وهو موضع الرعي ووقته، لا الراعي ولا المشرب واشترط
~~فيهما في الإقناع، ولا تعتبر نية الخلطة فلو كان لأربعين نفسا ذكور أو إناث
~~أو مختلفين من أهل الزكاة أربعون شاة مختلطة لزمهم شاة بالسوية، ومع
~~انفرادهم لا يلزمهم شيء، وهذه الصورة أفادت تغليظا، ولو كان لثلاثة أنفس
~~مائة وعشرون شاة لكل واحد أربعون شاة لزمهم شاة واحدة على كل واحد منهم
~~ثلثها كالشخص الواحد، ومع انفرادهم عليهم ثلاث شياه، وهذه الصورة أفادت
~~تخفيفا. ولا أثر لخلطة من ليس من أهل الزكاة كالكافر والمكاتب والمدين دينا
~~يستغرق ما بيده ولا لخلطة دون نصاب، ولا لتفرقة البلدان في غير الماشية ولا
~~لخلطة في غير السائمة، نص عليه. ويجزىء إخراج بعض الخلطاء بدون إذن بقيتهم
~~مع حضورهم ms123 وغيبتهم، والاحتياط بإذنهم خروجا من خلاف ابن حمدان ونحوه. ومن
~~أخرج منهم فوق الواجب لم يرجع بالزيادة على خلطائه، وإذا كان لرجل ستون شاة
~~بمحل واحد أو بمحال متقاربة مسافة قصر كل عشرين منهما مختلطة بعشرين لآخر
~~فعلى الشركاء الجميع شاة واحدة نصفها على صاحب الستين لأن له نصف المال،
~~نصفها على خلطائه على كل واحد منهم سدس شاة منها ضما لمال كل خليط إلى مال
~~الكل فيصير كمال واحد.
# PageV01P249
# وإن كانت كل عشرين من الستين مختلطة بعشر لآخر فعلى رب الستين شاة ولا
~~شيء على خلطائه لأنهم لم يختلطوا في نصاب. وإذا كانت ماشية الرجل متفرقة في
~~بلدين فأكثر لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة، وإن كان بينهما مسافة
~~قصر فلكل مال حكم نفسه فإن كان نصابا وجبت الزكاة وإلا فلا ما لم تكن خلطة.
# PageV01P250
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# : في زكاة الخارج من الأرض من الزرع والثمار والمعدن والركاز والخارج من
~~النحل وهو عسله. وتجب الزكاة في كل مكيل مدخر خرج من الأرض نصا في حبه من
~~قوت وغيره فتجب في كل الحبوب كالحنطة والشعير والذرة والقطنيات بتثليث
~~القاف وتشديد الياء وتخفيفها كالباقلاء والحمص والعدس واللوبياء والماش
~~والدخن والجلبانة والكرسنة والحلبة والخشخاش والسمسم وبزر البقول كلها
~~كالهندبا والكرفس وبزر قطونا ونحوها وبزر الرياحين جميعها وأبازير القدر
~~كالكمون والكراويا والحبة السوداء والشمر والأنيسون وحب القنب والخردل
~~والأشنان وبذر القثاء والخيار والبطيخ والرشاد والفجل وفي كل ثمر يكال
~~ويدخر كالتمر والزبيب واللوز والفستق والبندق والسماق، ومن غير حب كصعتر
~~وأشنان، أو من ورق شجر يقصد كسدر وخطمى وآسن والمرسين لا في عناب وتين وتوت
~~وجوز ومشمش ونبق وزعرور ورمان وخوخ، وخضر كيقطين ولفت وجزر ونحو ذلك
# PageV01P251
# ويشترط لما تجب فيه شرطان أحدهما أن يبلغ نصابه خمسة أوسق فلا تجب فيما
~~دون ذلك، والوسق بكسر الواو وفتحها ستون صاعا إجماعا لنص الخبر، وهو خمسة
~~أرطال وثلث بالعراقي، فيكون الخمسة أوسق في الكل ألفا وستمائة رطل
~~بالعراقي، وهي ألف وأربعمائة وثمانية وعشرون رطلا وأربعة ms124 أسباع رطل بالمصري
~~وما وافقه. وثلثمائة رطل واثنان وأربعون رطلا وستة أسباع رطل بالدمشقي وما
~~وافقه، ومائتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة أسباع رطل بالحلبي وما وافقه،
~~ومائتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل بالقدسي وما وافقه. وبالأرادب جمع أردب
~~وهو كيل معروف بمصر ستة أرادب وربع أردب تقريبا. والشرط الثاني ما أشار
~~إليه بقوله وشرط بالبناء للمفعول ملكه أي النصاب وقت وجوب زكاة وهو أي وقت
~~الوجوب اشتداد حب وبدو صلاح ثمر وهو طيب أكله وظهور نضجه فلا تجب في مكتسب
~~لقاط وأجرة حصاد ودياس ونحوه ولا فيما يملك إلا بأخذه من المباحات كبطم
~~وزعبل وهو شعير الجبل وبزر قطونا وكزبرة وعفص وأشنان وسماق سواء أخذه من
~~موات أو نبت في أرضه، لأنه لا يملك إلا بأخذه فلم يكن وقت الوجوب في ملكه.
~~وتضم ثمرة العام الواحد بعضها إلى بعض في تكميل نصاب
# PageV01P252
# كل منهما إذا اتحد الجنس فإن كان له نخل تحمل في السنة حملين ضم أحدهما
~~إلى الآخر كزرع العام الواحد. ولا يستقر وجوب الزكاة في هذه الأشياء التي
~~وجبت فيها إلا بجعلها أي وضعها في بيدر ونحوه أي كجرين ومسطاح. قال في
~~الإنصاف: الجرين يكون بمصر والعراق، والبيدر يكون بالمشرق والشام، والمربد
~~يكون بالحجاز وهو الموضع الذي تجمع فيه الثمرة ليتكامل جفافها، والجوجان
~~يكون بالبصرة وهو موضع تشميسها وتيبيسها ذكره في الرعاية وغيرها، ويسمى
~~بلغة آخرين المسطاح وبلغة آخرين الطبابة. انتهى. فدل على أن مسمى الجميع
~~واحد. قال في شرح الإقناع. والواجب من الزكاة عشر أي واحد من عشرة إجماعا
~~في ما أي في ثمر أو زرع سقى بلا مئونة أي كلفة كالذي يشرب وهو البعل أو
~~بغيث أو سيح ولو بإجراء ماء حفيرة شراه رب الزرع والثمر لهما، ولا يؤثر
~~مئونة حفر نهر ولا تحويل ماء في سواق وإصلاح طرقه لأنه لا بد منه حتى في
~~السقي بكلفة وهو كحرث الأرض، والواجب نصفه أي العشر فيما سقى بها أي
~~المئونة كدوالي وهي الدولاب بديره البقر ودلاء صغار ms125 يسقي بها، ونواضح
~~واحدها ناضح وناضحة اسم البعير الذي يسقي عليه، وناعورة يديرها الماء.
~~والواجب ثلاثة أرباعه أي العشر فيما بهما أي بالمئونة وغيرها نصفين فإن
~~تفاوتا أي السقى بالمئونة وبغيرها بأن سقى بأحدهما أكثر من الآخر اعتبر
~~الأكثر من السقيتين نفعا ونموا نصا. فلا
# PageV01P253
# اعتبار بعدد السقيات ومع الجهل أي الجهل بمقدار السقى فلم يدر أيهما أكثر
~~أو جهل الأكثر نفعا ونموا فالواجب العشر. وسن لإمام بعث خارص لثمرة الكرم
~~والنخل إذا بدا صلاحها، ويكفي خارص واحد، ويعتبر كونه مسلما أمينا لا يتهم،
~~وأجرته على رب المال، وإن لم يبعث الإمام خارصا فعلى رب المال ما يفعله
~~خارص ليعرف قدر ما يجب عليه قبل تصرفه وله الخرص كيف شاء، ويجب خرص متنوع
~~وتزكيته كل نوع على حدة، ولو شقا ويجب أن يترك الخارص لرب المال الثلث أو
~~الربع فيجتهد بحسب المصلحة، فإن أبى الخارص فلرب المال أكل قدر ذلك من ثمر
~~نصا له ولعياله وما يحتاجه له ولعياله لا يحتسب عليه. ولا يهدى من الحبوب
~~شيئا قبل إخراج الزكاة، وأما الثمار فالثلث أو الربع الذي ترك له يتصرف فيه
~~كيف شاء، ولا يكمل النصاب بالقدر المتروك لرب المال إن أكله نصا. وإن لم
~~يأكله كمل به النصاب ثم يأخذ زكاة ما سواه بالقسط، ولا يخرص غير كرم ونخل
~~زكاة، يجب إخراج الحب مصفى والثمر يابسا، فلو خالف فأخرج سنبلا ورطبا وعنبا
~~لم يجزئه ووقع نفلا، فلو كان الآخذ الساعي فإن جففه وصفاه فجاء قدر الواجب
~~أجزأ وإلا رد الفاضل إن زاد واخذ النقص، إن نقص، وإن بقي بيده ولم يجففه
~~رده
# PageV01P254
# لمالكه لفساد القبض وطالبه بالواجب، وإن تلف بيد الساعي رد بدله فيكون
~~مضمونا على الساعي. ويجب في العسل من النحل العشر نصا سواء أخذه من موات
~~كرءوس الجبال أو من أرض مملوكة له ولغيره وعشر أو خراجية لأن العسل لا يملك
~~الأرض كالصيد، ومحل الوجوب فيه إذا بلغ نصابا مائة وستين رطلا عراقية وهي
~~أربعة وثلاثون رطلا وسبعا ms126 رطل دمشقي، واثنان وثلاثون رطلا وستة أسباع رطل
~~حلبي وخمسة وعشرون رطلا وخمسة أسباع رطل قدسي واثنان وعشرون رطلا وستة
~~أسباع رطل بعلي. ولا تكرر زكاة معشرات فمتى زكاه فلا زكاة عليه بعد ذلك ولو
~~بقيت عنده أحوالا. وتضمين أموال العشر والخراج بقدر معلوم باطل. ولا زكاة
~~فيما ينزل من السماء كالمن ونحوه. ومن استخراج من معدن بكسر الدال وهو كل
~~متولد في الأرض من غير جنسها نصابا من ذهب أو فضة أو ما يبلغ فيمة أحدهما
~~من غيرهما بعد سبك وتصفية، منطبعا كان كصفر ورصاص وحديد، أو غير منطبع
~~كياقوت وبلخش وعقيق وزبرجد ومومياء ونورة وبشم وزاج وبلور وزفت وكحل ومغرة
~~وملح وزئبق وزجاج وقار ونفط وسندورس ففيه أي في ما استخرج مما ذكر الزكاة
~~وهي ربع العشر يجب إخراجه في الحال من عينها إن كانت أثمانا، أو من قيمتها
~~إن لم
# PageV01P255
# تكن أثمانا، سواء استخرجه في دفعة أو دفعات لم يترك العمل فيها ترك
~~إهمال. وحده ثلاثة أيام. حكاه في المبدع عن ابن المنجى، إن لم يكن عذر، فإن
~~كان فبزواله فلا أثر لتركه لإصلاح آلة ومرض وسفر يسير ونحو ذلك. ولا زكاة
~~فيما يخرج من البحر كاللؤلؤ والمرجان والعنبر وغيره ولا في حيوانه ويجب في
~~الركاز وهو الكنز الخمس في الحال مطلقا أي سواء كان قليلا أو كثيرا، نقدا
~~أو عرضا، وسواء كان واجده مسلما أو ذميما، كبيرا أو صغيرا، حرا أو مكاتبا،
~~عاقلا أو مجنونا، فإن وجده عبد فهو من كسبه فيكون لسيده، وهو أي الركاز من
~~ركز يركز كغرز يغرز إذا أخفي، ومنه ركزت الرمح إذا أخفيت أصله، ومنه الركز
~~وهو الصوت الخفي، فهو لغة المال المدفون، واصطلاحا ما وجد من دفن الجاهلية
~~أو ممن تقدم من كفار في الجملة، عليه أو على بعضه علامة كفر فقط كأسمائهم
~~وأسماء ملوكهم. ولا يمنع وجوبه دين، ومصرفه مصرف الفيء المطلق للمصالح
~~كلها، وباقية لواجده ولو أجيرا لنحو نقض حائض أو حفر بئر، إلا أن يكون
~~أجيرا لطلبه ms127 فيكون لمستأجره.
# PageV01P256
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# في زكاة الذهب والفضة وحكم التحلي بهما للرجال والنساء. وأقل نصاب ذهب
~~عشرون مثقالا فيها ربع العشر ويأتي، والمثقال درهم وثلاثة أسباع درهم. ولم
~~تغير المثاقيل في جاهلية ولا إسلام، وبالدراهم الإسلامية ثمانية وعشرون
~~درهما وأربعة أسباع درهم، وبدينار الوقت الآن الذي زنته درهم وثمن درهم على
~~التحديد خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعة وأقل نصاب فضة مائتا درهم
~~إسلامي إجماعا، فالاعتبار بالدرهم الإسلامي الذي زنته ستة دوانق وهي
~~بالمثاقيل مائة وأربعون مثقالا، وفيهما ريع العشر. ويضمان الذهب والفضة،
~~يضم أحدهما إلى الآخر في تكميل النصاب لأن زكاتهما ومقاصدهما متفقة، فمن
~~ملك عشرة مثاقيل ذهب ومائة درهم زكاهما، ومن ملك مائة درهم وتسعة مثاقيل
~~تساوي مائة درهم، أو ملك عشرة مثاقيل ذهب وتسعين درهما تبلغ قيمتها عشرة
~~مثاقيل
# PageV01P257
# ذهب، وعروض تجارة تساوي خمسة مثاقيل وخمسين درهما أو ملك مائة درهم وعروض
~~تجارة تساوي خمسين درهما وخمسة مثاقيل ذهبا، ضمها وزكاها وجوبا. وتضم
~~العروض أيضا إلى كل واحد منهما أي الذهب والفضة كمن ملك عشرة مثاقيل ذهبا
~~وعروضا تساوي عشرة أخرى، أو كان له مائة درهم ومتاع يساوي مائة أخرى. ويزكي
~~مغشوش، واتخاذه نص عليه ويجوز المعاملة به مع الكراهة إذا أعلمه مغشوشة وإن
~~جهل قدر الغش. قال الشيخ 16 (تقي الدين) : والكيمياء غش فتحرم، وهي تشبيه
~~المصنوع من ذهب أو فضة بالمخلوق، باطلة في العقل محرمة بلا نزاع بين علماء
~~المسلمين وإن ثبتت على الروباص، والقول بأن قارون عملها باطل. والواجب
~~فيهما أي الذهب والفضة ربع العشر مضروبين أو غير مضروبين، وتقدم، ولا تدخل
~~فيهما الفلوس ولو رائجة.
# وأبيح لرجل وخنثى من الفضة خاتم لأنه اتخذ خاتما من ورق متفق عليه.
~~ويخنصر يسار أفضل، نصا. ويجعل فصه مما يلي كفه، وكره بسبابة ووسطى، وظاهره
~~لا يكره بالإبهام والبنصر، ولا بأس بجعله مثقالا فأكثر ما لم يخرج عن
~~العادة وإلا حرم، وله جعل فصل منه أو من غيره ولو من ذهب إن كان يسيرا،
~~قاله في ms128
# PageV01P258
# الإقناع، ولبس خاتمين فأكثر الأظهر الجواز وعدم وجوب الزكاة قاله في
~~الإنصاف. وكره أن يكتب على خاتم ذكر الله تعالى قرآنا أو غيره نصا. وكره
~~لرجل وامرأة تختم بحديد ونحاس ورصاص وصفر، ويستحب بعقيق وأبيح لرجل من
~~الفضة أيضا قبيعة سيف وحلية منطقة وهو ما يشد به الوسط وتسميها العامة
~~حياصة وعلى قياسه حلية جوشن ونحوه كخف وران وهو شيء يلبس تحت الخف، وخوذة
~~وحمائل وسيف وأبيح من الذهب قبيعة سيف وقد ذكر ابن عقيل أن قبيعة سيف النبي
~~ثمانية مثاقيل وحكاه في المبدع عن الإمام أحمد، وقال: يحتمل أنها كانت ذهبا
~~وفضة وأبيح من الذهب أيضا ما دعت إليه الحاجة لضرورة كأنف وإن أمكن اتخاذه
~~من فضة، وشد سن وأبيح لنساء منهما الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو
~~زاد على ألف مثقال كسوار ودملج وقرط وطوق وخلخال وخاتم وما في المخانق
~~والمقالد من حرائز وتعاويذ وأكر، قال جمع: والتاج حتى دراهم ودنانير معراة
~~أو في مرسلة. وللرجل والمرأة التحلي بالجوهر والياقوت والزبرجد والزمرد
~~والبلخش واللؤلؤ ونحوه من المعانة ولا زكاة فيه إلا أن يعد للكرى أو
~~للتجارة ولا زكاة في حلى مباح أعد لاستعمال أو عارية ولو لم يعر
# PageV01P259
# أو يلبس أو لمن يحرم عليه كرجل يتخذ حلى النساء لإعارتهن وامرأة تتخذ حلى
~~الرجال لإعارتهم لا فارا منها، وإن كان الحلي ليتيم لا يلبس فلولية إعارته
~~فإن أعاره فلا زكاة وإلا ففيه الزكاة نصا، وأما الحلي المحرم كطوق الرجل
~~وخاتمه الذهب وحليه مراكب الحيوان ولباس الخيل كاللجم والسرج والمرآة
~~والمشط والمكحلة والميل والمسرجة والمروحة والمشربة والمدهنة والمسعط
~~والمجمرة والملعقة والقنديل والآنية وحلية كتب العلم لا المصحف بل مكروهة
~~والمقلمة والدواة، وما أعد للكرى كحلي المواشط نصا سواء حل لبسه لمتخذه أم
~~لا ففيه الزكاة إن بلغ نصابا،. وإن انكسر الحلي وأمكن لبسه كانشقاقه ونحوه
~~فكالصحيح، وإن لم يمكن لبسه فإن لم يحتج في إصلاحه إلى سبك وتجديد صنعة
~~ونوى إصلاحه فلا زكاة فيه وإن نوى كسره أو لم ms129 ينو شيئا ففيه الزكاة، وإن
~~احتاج إلى تجديد صنعة زكاة إلى أن يجدد صنعه كالسبيكة التي يريد يجعلها
~~حليا. ويجب تقويم عروض التجارة والعرض بإسكان الراء ما يعد للبيع والشراء
~~لأجل الربح، وبفتحها كثرة المال والمتاع، عند تمام الحول بالأحظ للفقراء
~~منهما أي الذهب والفضة كأن تبلغ قيمته نصابا بأحدهما دون الآخر فيقوم به لا
~~بما اشترى به وتخرج من قيمته أي العرض. ومن عنده عرض للتجارة فنواه للقنية
~~ثم نواه للتجارة لم يصر للتجارة بمجرد النية إلا حلي لبس إذا نوى به
~~التجارة فإنه يصير لها لمجرد النية.
# PageV01P260
# ولا عبرة بنقصه بعد تقويمه ولا بزيادته، إلا المقنية فتقوم ساذجة، ولا
~~بقيمة آنية الذهب والفضة بل بوزنها، ولا بما فيه صناعة محرمة فيقوم عاريا
~~عنها، وإن اشترى إنسان أو باع عرضا للتجارة بنصاب من الأثمان أو من العروض
~~غير سائمة بني على حوله الأول وفاقا، وإن اشترى عرض تجارة بنصاب سائمة أو
~~باعه بنصاب منها لم يبن على حوله لاختلافهما في النصاب والواجب قاله في
~~الإقناع وشرحه.
# PageV01P261
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# في بينان أحكام الفطرة. وتجب الفطرة وهي صدقة واجبة بالفطر من آخر رمضان
~~طهرة للصائم من الرفث واللغو وطعمة للمساكين وتسمى فرضا ومصرفها كزكاة على
~~كل مسلم حر ولو من أهل البادية ومكاتب ذكرا أو أنثى كبيرا أو صغيرا ولو
~~يتيما فتجب في ماله، نص عليه، كزكاة المال ويخرج عنه وليه من ماله، وعلى
~~سيد مسلم عن عبده المسلم ولو للتجارة حتى زوجة عبد حرة، وكذا زوجة والده
~~وولده إذا كانت تجب عليه إذا كانت الفطرة فاضلة متعلق بتجب عن نفقة واجبة
~~كنفقة زوجة وعبد يوم العيد وليلته متعلق بفاضلة وإذا كانت فاضلة عن حوائج
~~أصلية، كمسكن وخادم ودابة وثياب بذلة وكتب علم يحتاجها لنظر وحفظ وفرض
~~وغطاء ونحوه فيخرج عن نفسه وعن كل مسلم يمونه، فإن لم يجد لجميعهم بدأ
~~بنفسه لزوما ثم بامرأته ولو أمة سلمها ليلا ونهارا لوجوب نفقتها مع يسر
~~الزوج وعسره وحضوره وغيببته ثم برقيقه، ms130 ثم بأمه ثم بأبيه، ثم بولده ثم على
~~ترتيب الميراث،
# PageV01P262
# ومن تبرع بمئونة شخص رمضان كله لزمته فطرته نصا، لا إن مانه بعضه، أو
~~جماعة ولا يلزم الزوج فطرة ناشزة وقت الوجوب ولو حاملا. وتسن الفطرة عن
~~جنين. وتجب بغروب الشمس ليلة عيد الفطر فمن أسلم بعد ذلك أو تزوج أو ولد له
~~ولد أو ملك عبدا أو كان معسرا وقت الوجوب ثم أيسر بعده، فلا فطرة عليه. وإن
~~وجد ذلك قبل الغروب وجبت.
# تتمة قال في الاختيارات: من عجز عن صدقة الفطر وقت وجوبها عليه ثم أيسر
~~وأداها فقد أحسن. انتهى
# وإن مات قبل الغروب هو أو زوجته أو رقيقه أو قريبه ونحوه أو عسر أو أبان
~~الزوجة أو أعتق العبد أو باعه أو وهبه ونحوه فلا فطر عليه. ولا تسقط بعد
~~وجوبها بموت ولا غيره، ولا يمنع وجوبها دين إلا أن يكون مطالبا به. وتجوز
~~الفطرة أي إخراجها قبله أي قبيل يوم العيد بيوم أو بيومين فقط نص عليه وآخر
~~وقتها غروب شمس يوم الفطر وإخراجها يومه أي يوم العيد قبل الصلاة أفضل،
~~وتكره أي يكره إخراجها في باقيه أي باقي يوم العيد لكونه خالف الأمر
~~بالإخراج قبل الخروج إلى المصلى ويحرم تأخيرها الفطرة عنه أي يوم العيد
~~وتقضى بعده
# PageV01P263
# وجوبا، وهي صاع عراقي على كل شخص، لأنه الذي أخرج به على عهد رسول الله.
~~وهي أربع حفنات بكفي رجل معتدل القامة. وحكمته كفاية الفقير أيام العيد من
~~بر بيان لصاع أو من شعير أو من سويقهما أي البر والشعير أو من دقيقهما إذا
~~كان وزن الحب فيجزئ ولو بلا نخل كحب بلا تنقية أو من تمر أو زبيب أو أقط
~~قال الأزهري: هو اللبن المخيض يطبخ ويترك حتى يمصل، وقيل: من لبن الإبل
~~فقط، ويجزىء صاع من مجموع ذلك. فإن خالط المخرج مالا يجزىء وكثر لم يجزئه،
~~وإن قل زاد بقدر ما يكون مصفى صاعاوالأفضل تمر مطلقا نصا لأنه قوت وحلاوة
~~أقرب تناولا وأقل كلفة فزبيب لأنه ms131 في معناه فبر لأنه أنفع في الأقتيات
~~وأبلغ في دفع حاجة الفقير فأنفع للفقير، ثم شعير، ثم دقيق بر، ثم دقيق
~~شعير، ثم سويق بر، ثم سويق شعير، ثم أقط.
# ولا يجزىء غير هذه الأصناف الخمسة مع قدرة على تحصيلها كالدبس والمصل
~~والجبن فإن عدمت هذه الخمسة أجزأء كل حب وثمر يقتات كذرة ودخن وأرز وماش،
~~وتين وتوت يابسين، ولا يجزىء حب مبلول ولا قديم تغير طعمه ولا خبز. ويجوز
~~إعطاء جماعة من الفقراء ما يلزم الواحد من الفطرة ويجوز عكسه أي إعطاء فقير
~~واحد ما يلزم الجماعة، ولفقير إخراج فطرة وزكاة عن نفسه إلى من أخذتا منه
~~ما لم تكن حيلة.
# PageV01P264
### | 3 - 
### | فصل
# في بيان إخراج الزكاة ومن تصرف إليه الزكاة وصدقة التطوع. ويجب إخراج
~~زكاة على الفور مع إمكانه أي الإخراج، ولا يجوز تأخيرها عن وقت الوجوب كنذر
~~مطلق وكفارة إلا أن يخاف ضررا كرجوع ساع أو خوف على نفسه أو ماله ونحوه، أو
~~كان فقيرا محتاجا إلى زكاته تختل كفايته ومعيشته بإخراجها نص عليه، وتؤخذ
~~منه عند يساره لما مضى، قال في الإقناع أو أخرها ليعطيها لمن حاجته أشد من
~~غيره أو قريب أو جار لتعذر إخراجها من النصاب لغيبة المال، ولو قدر على
~~الإخراج من غيره. فلو جحد وجوبها جهلا به ومثله يجهله كقريب عهد بالإسلام
~~أو نشوئه ببادية بعيدة عرف ذلك ونهى عن المعاودة، فإن أصر وكان عالما
~~بوجوبها كفر إجماعا لأنه مكذب الله ورسول الله وإجماع الأمة. ولو أخرجها
~~جاحدا، وأخذت منه إن كانت وجبت استتيب ثلاثة أيام وجوبا فإن لم يتب قتل
~~كفرا وجوبا. ومن منعها بخلا وتهاونا أخذت منه وعزره إمام عدل فيها أو عامل
# PageV01P265
# زكاة ما لم يكن جاهلا بتحريم ذلك. وإن غيب ماله أو كتمه وأمكن أخذها أخذت
~~من غير زيادة. وإن لم يكن يمكن استتيب ثلاثة أيام وجوبا فإن تاب وأخرج كف
~~عنه وإلا قتل حدا لا كفرا وأخذت من تركته ويخرج ولي صغير وولي مجنون في مال
~~عنهما ms132 نص عليه. وشرط له الإخراج نية من مكلف إلا أن تؤخذ قهرا أو يغيب ماله
~~أو يتعذر الوصول إلى المالك بحبس أو أسر فيأخذها الساعي فتجزىء طاهرا.
~~وباطنا في الأخيرة، وفي الأوليين ظاهرا فقط. والأولى قرن النية بالدفع. وله
~~تقديمها بزمن يسير كصلاة فينوي الزكاة أو الصدقة الواجبة أو صدقة المال لا
~~صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله. ولا تجب نية فرض. ولو وكل رب المال في
~~إخراجها مسلما ثقة نصا أجزأت نية الموكل مع قرب الإخراج، وإلا نوى الوكيل
~~أيضا. والأفضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده. وحرم نقلها أي الزكاة سواء
~~كان لرحم أو لشدة حاجة أو ثغر أو غيره إلى مسافة قصر إن وجد أهلها في بلد
~~المال، فإن خالف وفعل أجزأت. وله نقل كفارة ونذر وصدقة نقل ووصية مطلقة إلى
~~مسافة قصر فإن كان المزكي في بلد وكان ماله في بلد آخر أو في أكثر أخرج
~~زكاة المال في بلد المال وأخرج فطرته وفطرة لزمته في بلد نفسه أي المزكي.
# PageV01P266
# ويجوز تعجيلها أي الزكاة لحولين فقط بعد كمال النصاب لا منه للحولين،
~~وتركه أفضل ولا تدفع الزكاة إلا إلى الأصناف الثمانية الذين ذكرهم الله
~~تعالى في القرآن، فلا يجوز صرفها إلى غيرهم من الأصناف كبناء المساجد
~~والقناطر وتكفين الموتى وسد البثوق ووقف المصاحف ونحوها لقوله تعالى 19
~~((إنما الصدقات للفقراء)) الآية وهم الأصناف الثمانية: الفقراء جمع فقير
~~وهو من لا يجد شيئا ألبتة أو يجدون نصف كفاية، والثاني المساكين جمع مسكين
~~وهو من يجد معظم الكفاية أو نصفها، وإن تفرغ قادر على التكسب للعلم الشرعي
~~لا لعبادة وتعذر الجمع أعطى، والثالث العاملون عليها أي الزكاة، جمع عامل
~~كجاب وكاتب وقاسم وحافظ، وشرط كون العامل مكلفا مسلما أمينا كافيا من غير
~~ذوي القربى ولو غنيا أو قنا، والرابع المؤلفة قلوبهم جمع مؤلف وهو السيد
~~المطاع في عشريته ممن يرجى إسلامه أو يخشى شره بعطيته قوة إيمانه أو إسلام
~~نظيره أو جبايتها ممن لا يعطيها، ويعطى ما ms133 يحصل به التأليف. والخامس في
~~الرقاب وهم المكاتبون المسلمون الذين لا يجدون وفاء دين ولو مع قدرتهم على
~~التكسب، والسادس الغارمون جمع غارم وهو ضربان، الأول من تدين لإصلاح ذات
~~البين أو تحمل إتلافا أو نهبا من غيره ولو غنيا ولم يدفع من ماله،
# PageV01P267
# والثاني إذا تدين لشراء نفسه من كفار أو تدين لنفسه في مباح، أو محرم
~~وتاب عنه وأعسر فيعطي وفاء دينه، ولا يقضي منها دين على ميت، والسابع في
~~سبيل الله وهو الغازي فيعطى ولو غنيا ما يحتاج إليه لغزوه، ويجزىء لحج فرض
~~فقير وعمرته، والثامن ابن السبيل وهو الغريب المنقطع بغير بلده في سفر مباح
~~أو محرم وتاب منه لا في مكروه وتنزهه، ويعطى ولو وجد من يقرضه ما يبلغه
~~بلده أو منتهى قصده وعوده، ومن أبيح له أخذ الشيء أبيح له سؤاله. ويجب قبول
~~مال أتى بلا مسألة ولا استشراف نفس، ويجوز الاقتصار في إيتاء الزكاة على
~~إنسان واحد من صنف وهو قول عمر وحذيفة وابن عباس ولو غريمه أو مكاتبه ما لم
~~تكن حيلة، قال القاضي: معنى الحيلة أن يعطيه بشرط أن يردها عليه من دينه
~~لأن من شرطها تمليكا صحيحا. فإذا شرط الرجوع لم يوجد وإن رد الغريم من نفسه
~~ما قبضه وفاء عن دينه من غير شرط ولا مواطأة جاز، ذكره في الإقناع، ومن فيه
~~سببان أخذ بهما كفقير غارم أو ابن سبيل والأفضل تعميمهم أي أهل الزكاة
~~والتسوية بينهم، وتسن الزكاة أي دفعها إلى من لا تلزمه مؤنته من أقاربه
~~كذوي رحمه من نحو أخ أو ابن عم على قدر حاجة فيزيد ذا الحاجة
# PageV01P268
# بقدر حاجته لحديث (صدقتك على ذي القرابة صدقة وصلة) ويبدأ بأقرب فأقرب،
~~ولا تدفع الزكاة لبني هاشم وهم سلالته، فدخل آل عباس بن عبد المطلب وآل علي
~~وآل جعفر وآل عقيل وآل حارث بن عبد المطلب وآل أبي لهب، فلا يعطون من
~~الزكاة سواء أعطوا من الخمس أو لا ما لم يكونوا غزاة أو مؤلفة أو غارمين ms134
~~لإصلاح ذات البين. ولا تدفع الزكاة أيضا ل مواليهم أي موالي بني هاشم،
~~ويجزىء دفعها لموالي مواليهم وهم عتقاؤهم ولا تدفع الزكاة لأصل أي آباء
~~المزكي وأمهاته وإن علوا ولا لفرع أي لأولاده وإن سلفوا، والوارث وغيره
~~سواء نصا إلا أن يكونوا عمالا أو مؤلفة أو غارمين لإصلاح ذات البين أو
~~غزاة، ولا تدفع أيضا إلى عبد كامل الرق غير العامل والمكاتب ولا إلى كافر
~~غير المؤلف حكاه ابن المنذر إجماعا فإن دفعها أي الزكاة لمن ظنه أهلا لها
~~فتبين أنه لم يكن من أهلها كعبد وكافر وهاشمي ووارث لم تجزئه، أو بالعكس
~~بأن دفعها لمن ظنه غير أهل فبان أهلا لم تجزئه، إلا إن دفعها لغني ظنه
~~فقيرا فتبين أنه غني فإنها تجزىء.
# PageV01P269
# وصدقة التطوع بالفاضل عن كفايته وعن كفاية من يمونه سنة كل وقت لا سيما
~~سرا وكونها في رمضان أفضل وكونها في زمن فاضل كالعشر الأول من ذي الحجة
~~وكونها في مكان فاضل كالحرمين أفضل وكونها في وقت حاجة كمجاعة أفضل لقوله
~~تعالى: 19 ((وإطعام في يوم ذي مسبغة)) وكذا على جار لقوله تعالى: 19
~~((والجار ذي القربى والجار الجنب)) وحديث (ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى
~~ظننت أنه سيورثه) وعلى ذي رحم فهي صدقة وصلة ولا سيما مع العداوة، ومن تصدق
~~بما ينقص مؤنة تلزمه أو أضر بنفسه أو غريمة أثم بذلك، وكره لمن لا يصبر أو
~~لا عادة (له) على الضيق أن ينقص نفسه عن الكفاية التامة. المن بالصدقة
~~كبيرة ويبطل الثواب.
# PageV01P270
### | (كتاب الصيام)
# كتاب الصيام. وهو لغة الإمساك يقال: صام النهار إذا وقف مسير الشمس.
~~والساكت صائم لإمساكه عن الكلام ومنه 19 ((إني نذرت للرحمن صوما)) . وشرعا
~~إمساك بنية عن أشياء مخصوصة وهي مفسداته في زمن معين وهو من طلوع الفجر
~~الثاني إلى غروب الشمس، من شخص مخصوص وهو المسلم العاقل غير الحائض
~~والنفساء. وهو أحد أركان الإسلام، افترض في السنة الثانية من الهجرة إجماعا
~~فصام تسعة رمضانات إجماعا. يلزم صيام رمضان كل مسلم ms135 فلا يجب على الكافر ولو
~~مرتدا فلو ارتد في يوم وهو صائم بطل صومه، ثم إن أسلم فيه أو بعده أو ارتد
~~في ليلته أو بعده ثم أسلم فيه فعليه القضاء، مكلف فلا يجب على الصغير
~~والمجنون، ويصح من المميز، ويلزم وليه أمره به إذا أطاقه وضربه حينئذ إذا
~~تركه ليعتاده قادر عليه، فلا يجب على عاجز لنحو مرض للآية،
# PageV01P271
# برؤية الهلال متعلق بيلزم ولو كانت الرؤية من عدل واحد، ذكر أو أنثى حر
~~أو عبد، ولا يختص ثبوته بحاكم ولا بلفظ الشهادة، فيلزم الصوم من سمع عدلا
~~يخبر برؤية هلاله، وتثبت بقية الأحكام من حلول ديون ووقوع طلاق وعتاق
~~ونحوها تبعا للصوم، ولا يقبل في بقية الشهور إلا رجلان عدلان بلفظ الشهادة
~~كالنكاح وغيره، والفرق الاحتياط للعبادة أو بإكمال شعبان ثلاثين يوما، عطف
~~على قوله برؤية الهلال أو ب وجود مانع من رؤيته أي الهلال ليلة الثلاثين
~~منه أي من شعبان كغيم وجبل وغيرهما كدخان وبعد وظهور قتر بالتحريك وهو
~~الغبرة، بنية رمضان حكما ظنيا بوجوبه احتباطا لا يقينا، ويجزىء إن ظهر منه،
~~ويثبت أحكام الصوم من صلاة تراويح ووجوب كفارة بوطء فيه ونحوه ما لم يتحقق
~~أنه من شعبان، وإن نوى شخص صوم يوم الثلاثين من شعبان بلا حجة شرعية من
~~رؤية أو كمال شعبان أو حيلولة غيم ونحوه كأن صام بحساب نجوم ولو كثرت
~~إصابتها فبان منه لم يجزئه. وإن رؤى الهلال نهارا فهو ل ليلة المقبلة سواء
~~كانت الرؤية قبل الزوال أو بعده أول الشهر أو آخره، فلا يجب به صوم إن كان
~~في أول الشهر، ولا يباح به فطر إن كان في آخره، وإن صار الشخص أهلا لوجوبه
~~الصوم في أثنائه الصوم أي اليوم بأن بلغ صغير مفطر، أو برىء مريض أو عقل
~~مجنون أو قدم مسافر مفطرا أو طهرت حائض أمسكوا وجوبا لحرمة الوقت وقضوا ذلك
~~اليوم مالم يبلغ الصغير صائما بسن أو احتلام وقد نوى من الليل فيتم صومه
~~ويجزىء ولا قضاء عليه ms136 كنذره إتمام نفل.
# PageV01P272
# وإن علم مسافر أنه يقدم غدا لزمه الصوم لكبر وهو الهم والهمة ويقال الهرم
~~والعجوز أو أفطر ل مرض لا يرجى برؤه وله ذلك إجماعا أطعم وجوبا لكل يوما
~~مسكينا مد بر أو نصف صاع من غيره ولا يجزىء أن يصوم عنه غيره. وإن سافر أو
~~مرض فلا فدية عليه ولا قضاء ويعايا بهما. وإن أطعم ثم قدر على القضاء
~~مكمعضوب حج عنه ثم عوفي، ذكره المجد. وظاهره أنه لا يجب القضاء بل يتعين
~~الإطعام قاله في المبدع، ومفهومه أنه لو عوفي قبل الإطعام تعين القضاء
~~كالمعضوب إذا عوفي قبل الإحرام نائبه، قاله في الإقناع وشرحه، وقال في
~~المنتهى: فلا يلزمه قضاء ما أفطره وأخرج فديته اعتبارا بوقت الوجوب. وسن
~~الفطر وكره الصوم لمريض غير ميئوس من برئه يشق عليه الصوم أو يخاف ضررا
~~بزيادة مرضه أو طوله بقول مسلم ثقة، وسن الفطر وكره الصوم أيضا ل مسافر
~~يقصر الصلاة إذا فارق بيوت قريته العامرة ولو بلا مشقة لحديث (ليس من البر
~~الصيام في السفر) فإن صام أجزأه، وإن سافر ليفطر حرم.
# PageV01P273
# ولا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم كمن به جرب أو وجع ضرس أو إصبع أو دمل
~~ونحوه، وقيل للإمام أحمد متى يفطر المريض قال: إذا لم يستطع. قيل: مثل
~~الحمى قال: وأي شيء أشد من الحمى وقال الآجري من صنعته شاقة فإن خاف تلفا
~~أفطر وقضى إن ضره ترك الصنعة، وإن لم يضره إثم وإلا فلا. ومن قاتل عدوا
~~وأحاط العدو ببلده والصوم يضعفه ساغ له بدون سفر نصا. ومن به شبق يخاف معه
~~تشقق أنثييه أو ذكره أو مثانته جامع وقضى ولا يكفر نصا، وإن اندفعت شهوته
~~بغيره كالاستمناء بيده أو يد زوجته أو جاريته لم يجز له الوطء، وكذا إن
~~أمكنه أن لا يفسد صوم زوجته أو أمته المسلمة البالغة بأن يطأ زوجته أو أمته
~~الكتابيتين أو الصغيرتين أو المجنونتين أو دون الفرج فلا يباح له إفساد
~~صومهما لعدم الضرورة إليه وإلا جاز ms137 للضرورة. ومع الضرورة إلى وطء الحائض
~~والصائمة البالغة فوطء الصائمة أولى لأن تحريم وطء الحائض بنص القرآن
~~العظيم. وإن لم تكن الصائمة بالغا وجب اجتناب الحائض. وإن تعذر قضاء الصوم
~~لدوام شبق فككبير عجز عن الصوم على ما تقدم. وحكم المريض الذي ينتفع
~~بالجماع حكم من خاف تشقق فرجه. وإن نوى الحاضر صوم يوم ثم سافر في أثنائه
~~طوعا أو كرها فله الفطر بعد خروجه لا قبله. والأفضل عدمه. وليس لمن جاز له
~~الفطر برمضان أن يصوم غيره فيه من قضاء أو نذر أو كفارة أو نفل أو غير ذلك.
# PageV01P274
# وإن أفطرت حامل أو أفطرت مرضع خوفا على أنفسهما فقط من الضرر أو على
~~أنفسهما مع الولد قضتا أي الحامل والمرضع ما أفطرتاه كالمرض فقط أي بلا
~~إطعام من أحد. وإن صامتا أجزأهما أو أي وإن أفطرتا خوفا على وليدهما فقط
~~لزم القضاء مع الإطعام ممن يمون الولد وهو مد بر أو نصف صاع من غيره لكل
~~يوم، وله صرف الإطعام إلى مسكين واحد جملة، وحكم من أرضعت غير ولدها حكم
~~أم، فإن لم تفطر فتغير لبنها أو نقص خير المستأجر. وإن قصدت الإضرار أثمت
~~وكان للحاكم إلزامها بالفطر بطلب المستأجر قاله في الإقناع، ولا يسقط إطعام
~~بعجز غير كفارة الجماع في الحيض ونهار رمضان. وإن وجد آدميا معصوما في هلكة
~~كغريق لزمه مع القدرة إنقاذه، وإن دخل الماء في حلقه لم يفطر، وإن حصل بسبب
~~إنقاذه ضعف في نفسه فأفطر فلا فدية كالمريض، ومن نوى الصوم ليلا ثم أغمى
~~عليه أو جن جميع النهار لم يصح صومه، وإن أفاق منه جزاءا أو نام جميعه صح
~~نومه، ولا يلزم المجنون قضاء زمن جنونه سواء كان الشهر كله أو بعضه، ويقضى
~~المغمى عليه وجوبا لأنه مرض وهو مغط على العقل غير رافع للتكليف ولا تطول
~~مدته، ولا يصح صوم فرض إلا بنية معينة لكل يوم واجب بأن يعتقد أنه يصوم من
~~رمضان أو قضائه أو نذر أو كفاية، يأتي بها بجزء ms138 من الليل، وظاهره أنه لا
~~يصح في نهار يوم بصوم غد، قاله في المبدع لحديث
# PageV01P275
# (من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له) وإن أتى بعد النية بمناف للصوم
~~لم يضر. ومن خطر بباله أنه صائم غدا فقد نوى، والأكل والشرب بنية الصوم
~~نية. ولا يجب مع التعيين نية الفرضية. ولو نوى ليلة الثلاثين من شعبان: إن
~~كان غدا من رمضان ففرض وإلا فنفل أو عن واجب غيره من قضاء أو نذر أو كفارة
~~وعينه بنية لم يجزئه إن بان من رمضان أو غيره لا عن رمضان ولا عن ذلك
~~الواجب لعدم جزمه بالنية لأحدهما، وإن قال ليلة الثلاثين من رمضان إن كان
~~غدا من رمضان ففرضي وإلا فمفطر صح صومه إن بان منه. وإن نوى خارج رمضان
~~قضاء أو نفلا أو نذرا أو كفارة ظهار فنفل، قاله في المنتهى، ورده صاحب
~~الإقناع بأن من عليه قضاء رمضان لا يصح تطوعه قبله. وإن قال: أنا صائم غدا
~~إن شاء الله تعالى، فإن قصد بالمشيئة الشك أو التردد في العزم والقصد فسدت
~~نيته وإن نوى التبرك فقط فلا فطر ويصح نفل ممن لم يفعل مفسدا في ذلك اليوم
~~بنيته فيه نهارا مطلقا أي سواء كانت النية قبل الزوال أو بعده نص عليه،
~~ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقت النية، وإن نوى الإفطار فكمن لم
~~ينو لا كمن أكل فيصح أن ينويه نفلا بغير رمضان نصا.
# PageV01P276
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# في ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة. ومن أدخل إلى جوفه أو إلى مجوف في جسده
~~كدماغ وحلق وباطن فرجها ونحو ذلك مما ينفذ إلى معدته شيئا من أي موضع كان
~~ولو خطيا ابتلعه أو بعضه أو رأس سكين فعله هو أو فعل به بإذنه غير إحليله
~~فإذا قطر فيه شيئا فلا يفطر ولو دخل مثانته، لعدم المنفذ، وإنما يخرج البول
~~رشحا كمداواة أو ابتلع نخامة مطلقا أي سواء كانت من حلقه أو دماغه أو صدره
~~بعد وصولها أي النخامة إلى فمه ms139 أفطر، أو أكل ولو ترابا وما لا يغذي ولا
~~ينماع في الجوف كالحصى أو شرب أو ستعط بدهن أو غيره فوصل إلى دماغه أو
~~احتقن أو داوى الجائفة أو داوى جرحا بما يصل إلى جوفه أو اكتحل بكحل أو صبر
~~أو قطور أو ذرور أو إثمد ولو غير مطيب يتحقق معه وصوله إلى حلقه أفطر نص
~~عليه، أو استقاء فقاء طعا ما أو مرارا أو بلغما أو دما أو غيره ولو قل أفطر
~~أو استمنى بيده أو غيرها فأمنى أو أمذى أفطر أو باشر دون الفرج أو قبل أو
~~لمس فأمنى أو مذى أفطر
# PageV01P277
# أو كرر النظر فأمنى أو نوى الإفطار أو حجم أو احتجم في القفا أو في الساق
~~نص عليه، وظهر دم نص عليه، عامدا أي قاصدا الفعل مختارا أو غير مكره ذاكرا
~~لصومه أفطر ولو جهل التحريم، ولا يفطر إن فكر فأنزل ولا إن جرح نفسه أو
~~جرحه غيره بإذنه ولم يصل إلى جوفه ولو بدل الحجامة. ويفطر بردة وبخروج دم
~~حيض ودم نفاس وموت فيطعم من تركته في نذره وكفارة مسكين أو أي ولا يفطر إن
~~دخل ماء مضمضة أو استنشاق في حلقه ولو بالغ فيهما أو زاد على ثلاث مرات وإن
~~فعلهما لغير طهارة فإن كان لنجاسة ونحوها فكالوضوء وإن كان عبثا أو لحر أو
~~عطش كره نصا فحكمه حكم الزائد على الثلاث، ولا إن بلع ما بقي من أجزاء
~~الماء بعد المضمضة، أو أصبح وفي فيه طعام فلفظه. ولو أراد أن يأكل أو يشرب
~~من وجب عليه الصوم في نهار رمضان ناسيا أو جاهلا وجب إعلامه على من رآه.
~~ولا يكره للصائم الاغتسال ولو للتبرد، لكن يستحب لمن لزمه الغسل ليلا من
~~جنب وحائض ونحوهما أن يغتسل قبل طلوع الفجر الثاني خروجا من الخلاف، فلو
~~أخره واغتسل بعده صح صومه، قاله في الإقناع، ومن جامع رمضان نهارا بلا عذر
~~من شبق ونحوه كمن به مرض ينفع الجماع فيه. بذكر أصلي في فرج أصلي قبلا ms140 كان
~~أو دبرا من آدمي
# PageV01P278
# أو بهيمة أو سمكة أو طير حي أو ميت أنزل أم لا أو أنزل مجبوب أو امرأة
~~بمساحقة فعليه القضاء والكفارة مطلقا أي سواء كان ناسيا أو جاهلا أو مخطئا
~~كأن اعتقده ليلا فبان نهارا أو مكرها أو لا، نصا. وكذا لو جامع من أصبح
~~مفطرا لاعتقاده أنه من شعبان ثم قامت البينة أنه من رمضان صرح به المغنى.
~~لأنه لم يستفصل المواقع عن حاله ولأن الوطء يفسد الصوم فأفسده على كل حال
~~كالصلاة والحج ولا كفارة عليها أي وجومعت مع وجود العذر منها كنوم وإكراه
~~ونسيان وجهل ولكن يفسد صومها ويجب عليها القضاء. والنزع جماع فلو طلع عليه
~~الفجر وهو مجامع فنزع في الحال مع أول طلوع الفجر الثاني فعليه القضاء
~~والكفارة كما لو استدام. ولو جامع في يومين من رمضان واحد ولم يكفر
~~فكفارتان كيومين من رمضانين. وإن جامع ثم جامع في يوم واحد قبل التكفير
~~فكفارة واحدة. وإن جامع ثم كفر ثم جامع في يومه فثانية نص عليه. وكذا كل من
~~لزمه الإمساك يكفر لوطئه ولو جامع وهو صحيح ثم جن أو مرض أو سافر
# أو حاضت لم تسقط الكفارة. ولو أكره زوجته على الوطء في رمضان دفعته
~~بالأسهل فالأسهل ولو أفضى إلى ذهاب نفسه كمار بين يدي المصلي. ولا كفارة في
~~رمضان بغير الجماع والإنزال بالمساحقة،
# PageV01P279
# وهي أي الكفارة على الترتيب عتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب المضرة
~~بالعمل، فإن لم يجد الرقبة ولا ثمنها فصيام شهرين متتابعين فلو قدر على
~~الرقبة قبل الشروع في الصوم لزمته الرقبة لا بعده نص عليه، إلا أن يشاء
~~العتق فيجزئه، فإن لم يستطع الصوم فإطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد بر أو
~~نصف صاع من غيره، ولا يحرم الوطء ههنا قبل التكفير ولا في ليالي الصوم، فإن
~~لم يجد ما يطعمه للمساكين حال الوطء لأنه وقت الوجوب سقطت عنه كصدقة فطر
~~بخلاف كفارة ظهار وحج ويمين ونحوها. وإن كفر عنه غيره بإذنه فله أكلها ms141 إن
~~كان أهلا. وكذا لو ملكه ما يكفر به قاله في الإقناع. وكره للصائم أن يجمع
~~ريقه فيبتلعه فإن فعله قصدا لم يفطر. إن لم يصل إلى بين شفتين فإن فعل أو
~~انفصل عن فمه ثم ابتلعه أفطر وكره مبالغة في مضمضة واستنشاق. ولو تنجس فمة
~~ولو بخروج قيء ونحوه فبلعه أفطر نص عليه. وكره له ذوق طعام بلا حاجة، وقال
~~المجد: والمنصوص عن الإمام أحمد أنه لا بأس به إذا كان لمصلحة أو حاجة فعلى
~~الكراهة متى وجد طعمه في حلقه أفطر قاله في شرح المنتهى. وقال في شرح
~~الإقناع: ومقتضاه أنه لا فطر إذا قلنا بعدم الكراهة للحاجة. انتهى. وكره
~~مضغ علك لا يتحلل منه أجزاء، نصا، لأنه يجمع الريق ويحلب الفم ويورث العطش
~~وإن وجد طعمها أي الطعام والعلك في حلقه أفطر، وتكره القبلة ونحوها كمعانقة
~~ولمس وتكرار نظر ممن تحرك القبلة ونحوها شهوته فقط لأنه عليه السلام نهى عن
~~القبلة شابا
# PageV01P280
# ورخص لشيخ وتحرم إن ظن إنزالا ثم إن أنزل أفطر وعليه قضاء واجب. ولا تكره
~~ممن لا تحرك شهوته، وكذا دواعي الوطء كلها ويحرم مضغ علك وغيره يتحلل منه
~~أجزاء قال في المبدع: إجماعا ولو لم يبلغ ريقه. وكره ترك بقية بين أسنانه
~~وشم مالا يؤمن أن يجذبه نفسه إلى حلقه كسحيق مسك وكافور ودهن، ويجوز عود
~~وعنبر، وعلم منه أنه لا يكره شم نحو ورد وقطع عنبر ومسك غير مسحوق. ويحرم
~~كذب وغيبة ونميمة وشتم أي سب ونحوه كفحش، قال ابن الأثير: الفحش كل ما اشتد
~~قبحه من الذنوب والمعاصي، ويجب اجتناب ذلك كله وقت، وفي رمضان وفي مكان
~~فاضل بتأكد، قال الإمام 16 (أحمد) ينبغي للصائم أن يتعاهد صومه ولا يماري
~~ويصون صومه ولا يغتب أحدا ولا يفطر بغيبة ونحوها. وقال أيضا: لو كانت
~~الغيبة تفطر ما كان لنا صوم. وذكره الموفق إجماعا. وإن شتم سن قوله جهرا في
~~رمضان: إني صائم. وفي غيره سرا يزجر نفسه بذلك. وسن تعجيل فطر إذا تحقق ms142
~~الغروب، وله الفطر بغلبة الظن، وقبل الصلاة أفضل، وسن تأخير سحور ما لم يخش
~~طلوع الفجر. وكره جماع مع شك في طلوع الفجر الثاني، نصا، لا أكل وشرب
# PageV01P281
# وتحصل فضيلة السحور بأكل وشرب وإن قل، وتمام الفضيلة بالأكل، وسن أن يفطر
~~على رطب فإن لم يجد فعلى تمر فإن لم يجد فعلى ماء، وسن قول ما ورد عند فطر
~~وهو: اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت، سبحانك اللهم وبحمدك اللهم تقبل مني
~~إنك أنت السميع العليم، وإذا غاب حاجب الشمس الأعلى فقد أفطر الصائم حكما
~~وإن لم يطعم، فلا يثاب على الوصال، ومن فطر صائما فله مثل أجره فظاهره أي
~~شيء كان، وقال الشيخ تقي الدين: المراد إشباعه، ويستحب في رمضان الإكثار من
~~قراءة القرآن والذكر والصدقة. وسن تتابع القضاء فورا أي على الفور نصا
~~وفاقا وحرم تأخيره أي قضاء رمضان إلى رمضان
# PageV01P282
# آخر بلا عذر نصا وحرم تطوع قبله ولا يصح ولو اتسع الوقت فإن فعل أي أخر
~~رمضان إلى رمضان آخر بلا عذر وجب عليه مع القضاء إطعام مسكين عن كل يوم ما
~~يجزىء في كفارة، ويجوز إطعام قبل القضاء ومعه وبعده والأفضل قبله، وإن أخره
~~لعذر فلا كفارة، وإن مات المفرط ولو قبل مجيء رمضان آخر أطعم عنه كذلك أي
~~لكل يوم مسكين من رأس ماله، ولا يصام عنه لأن الصوم الواجب بأصل الشرع لا
~~يقضى عنه، وإن كان على الميت نذر من حج في الذمة أو صوم في الذمة أو صلاة
~~في الذمة ونحوهاكطواف ونذر اعتكاف في الذمة نصا لم يفعل منه شيء مع إمكان،
~~غير حج فيفعل عنه سواء تمكن منه أو لا لجواز النيابة فيه حال الحياة فبعد
~~الموت أولى، وسن لوليه أي الميت قضاؤه عنه، ومع وجود تركة يجب قضاؤه أي
~~النذر المذكور كقضاء الدين فيفعله الولي بنفسه استحبابا لأنه أحوط لبراءة
~~الميت، ولا يجب مباشرة ولي بل إن لم يفعل وجب أن يدفع من تركته إلى من يصوم
~~عنه عن كل يوم ms143 طعام مسكين. ويجوز فعل غير الولي بإذنه وبدونه ولا يقضى عن
~~ميت ما نذره من عبادة في زمن معين مات قبله، وإن مات في أثنائه سقط الباقي،
~~وإن لم يصم ما أدركه لعذر فحكمه كالنذر السابق. ومن مات وعليه صوم من كفارة
~~أو متعة أو قران ونحوه أطعم عنه من رأس ماله أوصى به أو لا بلا صوم نصا
~~لأنه وجب بأصل الشرع كقضاء رمضان، ويجزىء صوم جماعة عمن وجب عليه الصوم في
~~يوم واحد عن عدتهم من الأيام.
# PageV01P283
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# في صوم التطوع. يسن صوم أيام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس
~~عشر من كل شهر، سميت بيضا لأجل بياضها ليلا بالقمر ونهارها بالشمس، ويسن
~~يوم الخميس ويوم الإثنين وصوم ست من شوال الأولى تتابعها وعقب العيد
~~وصائمها مع رمضان كصائم الدهر، ويسن صوم شهر الله المحرم، وآكده اليوم
~~العاشر منه وهو كفارة سنة ويسمى عاشوراء ثم يليه في الآكدية اليوم التاسع
~~ويسمى تاسوعاء، ويسن صوم تسع ذي الحجة وآكده يوم عرفة وهو كفارة سنتين. قال
~~النووي في شرح مسلم عن العلماء: المراد كفارة الصغائر فإن لم تكن رجى
~~التخفيف من الكبائر فإن لم تكن رفع له درجات لغير حاج بها أي عرفة إلا
~~لمتمتع وقارن عدما الهدى فيصومانه مع اليومين قبله. وأفضل الصيام صوم داود
~~عليه السلام وهو صوم يوم وفطر يوم، وكره إفراد رجب بصومه كله وتزال الكراهة
~~بفطرة فيه ولو يوما لا إفراد غيره من الشهور
# PageV01P284
# وكره إفراد يوم الجمعة بالصوم وإفراد يوم السبت أيضا وصوم يوم الشك وهو
~~الثلاثون من شعبان إذا لم يكن حين الترائي علة ونحو غيم أو قتر، وكره صوم
~~كل يوم عيد للكفار وإفراد صوم نيروز ومهرجان وهما عيدان للكفار، وصوم يوم
~~يفردونه بتعظيم، وكره تقدم رمضان ب صوم يوم أو يومين ما لم يوافق عادة في
~~الكل، وكره الوصال إلا للنبي فمباح، وهو أو لا يفطر بين اليومين وتزول
~~الكراهة بأكل تمرة، وكذا بالشرب، ولا يكره الوصال إلى ms144 السحر وحرم صوم يومي
~~العيدين مطلقا أي فرضا أو نفلا ولا يصح، وكذا صوم أيام التشريق إلا عن دم
~~متعة وقران. ومن دخل في فرض موسع كقضاء رمضان قبل رمضان الثاني والمكتوبة
~~في أول وقتها ونذر مطلق وكفارة إن قلنا هما غير واجبين على الفور حرم قطعه
~~أي الفرض بلا عذر بغير خلاف ووجب إتمامه، وقد يجب قطعه كرد معصوم عن مهلكة
~~ونحوه أو دخل نفل غير حج وعمرة استحب له اتمامه ولم يجب، وكره قطعه بلا
~~عذر، وأفضل الأيام يوم الجمعة، قال الشيخ: وهو أفضل أيام الأسبوع إجماعا،
~~وأفضل الليالي ليلة القدر للآية وذكره الخطابي إجماعا، وسميت بذلك لأنه
~~يقدر فيها ما يكون في تلك السنة، أو لعظم قدرها عند الله، أو لضيق الأرض عن
~~الملائكة التي تنزل فيها،
# PageV01P285
# ولم ترفع، وهي ليلة شريفة يرجى إجابة الدعاء فيها، وتطلب في العشر الأخير
~~في رمضان وأوتاره وأرجاها سابع العشر الأخير نصا ويكثر من دعائه فيها:
~~(اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني) رواه الإمام أحمد وغيره، وأمارتها أنها
~~ليلة صافية بلجة كأن فيها قمرا ساطعا، ساجية لا برد فيها ولا حر، ولا يحل
~~لكوكب أي يرمى فيها حتى تصبح، وتطلع الشمس من صبيحتها بيضاء لا شعاع لها.
~~وفي بعض الروايات: مثل الطست. وفي بعضها: مثل القمر ليلة البدر، لا يحل
~~للشيطان أن يخرج معها يومئذ. ويستحب أن ينام فيها متربعا مستندا إلى شيء
~~نصا. ومن نذر قيام ليلة القدر قام العشر الأخير كله.
# PageV01P286
### | 3 - 
### | فصل
# في الاعتكاف. وهو لغة لزوم الشيء والاقبال عليه، يقال عكف بفتح الكاف
~~يعكف بضمها وكسرها، وشرعا لزوم مسجد لطاعة الله تعالى على صفة مخصوصة من
~~مسلم عاقل لا غسل عليه، ولو مميز وأقله ساعة من ليل أو نهار أي ما يسمى به
~~معتكفا، والاعتكاف سنة كل وقت، قال صاحب المنتهى في شرحه: إجماعا، إلا أن
~~ينذره فيجب على صفة ما نذر، ولا يختص بزمان، وآكده برمضان، وآكده العشر
~~الأخير منه، وإن علق نذر واعتكاف أو ms145 غيره من التطوعات بشرط فله شرطه فلا
~~يلزم حتى يوجد شرطه، كأن يقول: لله علي أن أعتكف شهر رمضان إن كنت مقيما أو
~~معافى ونحوه، ويصح بلا صوم بلا نية، فإن كان فرضا لزمه نية الفريضة ليتميز
~~المنذور عن التطوع،
# PageV01P287
# ولا يصح الاعتكاف ممن أي رجل تلزمه الجماعة إلا بمسجد تقام فيه الجماعة
~~ولو من معتكفين إن أتى عليه أي المعتكف صلاة زمن اعتكافه. وإن لم تلزمه
~~الجماعة كالمرأة والعبد ونحوهما صح اعتكافه بكل مسجد، وظهره ورحبته المحوطة
~~وعليها باب نصا، ومنارته التي هي أو بابها فيه منه. والأفضل لرجل تخلل
~~اعتكافه جمعة أن يعتكف في جامع، ويتعين إن عين. ولمن لا جمعة عليه كامرأة
~~ومسافر أن يعتكف بغيره من المساجد، ويبطل بخروجه إلى الجمعة إن لم يشترط
~~لأن له منه بدا. وشرط له أي الاعتكاف طهارة مما يوجب غسلا من نحو جنابة أو
~~حيض، وإن نذره أي الاعتكاف أو نذر الصلاة في مسجد غير المسجد الثلاثة فله
~~فعله في غيره، وإن نذره أو الصلاة في أحدهما أي المساجد الثلاثة فله فعله
~~أي النذر فيه أي المسجد الذي نذر أن يعتكف أو يصلي فيه، وله فعله في المسجد
~~الأفضل منه، وأفضلها أي المساجد الثلاثة المسجد الحرام وهو مسجد مكة ثم
~~مسجد النبي على الصلاة والسلام ثم المسجد ثم المسجد الأقصى. وإن عين الأفضل
~~منها لم يجزئه فيما دونه. ومن نذر شهرا مطلقا تابع، ومن نذر يومين أو
~~ليلتين فأكثر متابعة لزمه ما بين ذلك من ليل أو نهار ولا يخرج من اعتكف
~~اعتكافا منذورا متتابعا إلا لما لابد له منه كإتيانه بمأكل ومشرب لعدم من
~~يأتيه به نصا. وكقيء بغته وغسل متنجس بحتاجه وبول وغائط وطهارة واجبة، ولو
~~وضوءا قبل دخول
# PageV01P288
# وقت الصلاة، وله المشي على عادته من غير عجلة، وله قصد بيته إن لم يجد
~~مكانا يليق به لا ضرر عليه ولا منه. ويلزمه قصد أقرب منزليه. وإن بذل له
~~صديقه أو غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه، ms146 وله غسل يده بمسجد في
~~إناء من وسخ وزفر ونحوهما ليفرغ خارج المسجد، ولا يجوز أن يخرج لغسلهما،
~~ولا يجوز له ولا لغيره بول ولا فصد ولا حجامة بإناء فيه وفي هوائه، ويجوز
~~الخروج للجمعة إن كانت واجبة عليه أو شرط الخروج إليها، والتبكير إليها
~~نصا، ولا يلزمه سلوك الطريق الأقرب. ولا يعود المعتكف مريضا ولا يشهد جنازة
~~إلا بشرط ما لم يتعين عليه كإطفاء حريق وإنفاذ غريق ونفير متعين وشهادة
~~تحملا وأداء ومرض وجنازة تعين خروجه إليها ونحوه فيجوز الخروج حينئذ، لأنه
~~يجوز له قطع الواجب بأصل الشرع إذن فما أوجبه على نفسه أولى لا شرط الخروج
~~إلى التجارة، والتكسب بالصنعة ونحوها كالخروج لما شاء لأنه ينافيه. وإن
~~قال: متى مرضت أو عرض لي عارض خرجت فله شرطه ووطء الفرج يفسده أي الاعتكاف
~~ولو ناسيا نصا وكذا أي كالوطء في الفرج إنزال بمباشرة دونه يفسده وتحرم
~~عليه المباشرة بشهوة، وإن سكر ولو ليلا أو ارتد تطل اعتكافه. ولا كفارة
~~للوطء في الاعتكاف المسنون لعدم النص والقياس لا يقتضيه.
# PageV01P289
# ويلزم لإفساده أي الاعتكاف المنذور كفارة يمين. وسن اشتغاله أي المعتكف
~~بالقرب أي كل ما يتقرب به إلى الله تعالى كالصلاة والقراءة والذكر ونحوها
~~وسن له أيضا اجتناب مالا يعنيه بفتح أوله أي يهمه من جدال ومراء وكثرة كلام
~~وغيره لأنه مكروه في غير الاعتكاف ففيه أولى. وليس الصمت من شريعة الإسلام،
~~قال ابن عقيل: يكره الصمت إلى الليل، وقال الموفق والمجد: ظاهر الأخبار
~~تحريمه، وجزم به في الكافي. قال في الاختيارات: والتحقيق في الصمت أنه إن
~~طال حتى تضمن ترك الملام الواجب صار حرا، كما قال الصديق، وكذا إن تقيد
~~بالصمت عن الكلام المستحب، والكلام المحرم يجب الصمت عنه، وفضول الكلام
~~ينبغي الصمت عنه، وإن نذره لم يف به. ويحرم جعل القرآن بدلا عن الكلام.
~~وينبغي لمن قصد المسجد أن ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه لاسيما إن كان صائما،
~~ولا بأس أن يتنظف ويكره له الطيب.
# PageV01P290
### | (كتاب الحج والعمرة)
# كتاب ms147 الحج والعمرة الحج بفتح الحاء لا كسرها في الأشهر، وعكسه شهر الحجة.
~~وهو لغة القصد إلي من تعظمه، وشرعا قصد مكة للنسك في زمن مخصوص يأتي بيانه.
~~وهو أحد أركان الإسلام، وفرض سنة تسع عند الأكثر وقيل: سنة عشر، وقيل: ست،
~~وقيل: خمس. والأصل في مشروعيته قوله تعالى 19 ((ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا)) ولم يحج النبي بعد هجرته سوى حجة واحدة وهي الوداع،
~~ولا خلاف أنها كانت سنة عشر، وكان قارنا نصا، وهو فرض كفاية في كل عام على
~~من لم يجب عليه عينا. وأخر الحج عن الصلاة والزكاة والصيام لأن الصلاة عماد
~~الدين وشدة الحاجة إليها لتكرارها كل يوم خمس مرار، ثم الزكاة لكونها قرينة
~~لها في أكثر المواضع ولشمولها المكلف وغيره، ثم الصوم لتكرره كل سنة.
~~والعمرة لغة الزيارة
# PageV01P291
# وشرعا زيارة البيت على وجه مخصوص يأتى بيانه. وتجب العمرة على المكي
~~كغيره، ونصه: لا تجب. يجبان الحج والعمرة بخمسة شروط. أحدها: ما أشار إليه
~~بقوله على المسلم لا يجبان على الكافر ولو مرتدا. الثاني: ما أشار إليه
~~بقوله الحر الكامل الحرية. الثالث والرابع: ما أشار إليهما بقوله المكلف أي
~~البالغ العاقل، الخامس: ما أشار إليه بقوله المستطيع فالإسلام والعقل شرطان
~~للوجوب والصحة فلا يصحان من كافر ومجنون ولو حرم عنه وليه. والبلوغ وكمال
~~الحرية شرطان للوجوب والإجزاء دون الصحة فيصحان من الصغير والرقيق ولا
~~يجبان عليهما. والاستطاعة شرط للوجوب دون الإجزاء في العمر متعلق بيجبان
~~مرة واحدة. فمن كملت له هذه الشروط لزمه السعي على الفور نصا أن كان في
~~الطريق أمن ولو بحرا أو غير متعاد قال في المنتهى: بلا خفارة، وظاهره ولو
~~يسيرة. وقال في الإقناع: إن كانت الخفارة يسيرة لزمه قاله الموفق والمجد،
~~فإن زال مانع الحج بأن بلغ الصغير أو عتق الرقيق أو أفاق المجنون ونحوه قبل
~~الوقوف بعرفة أو بعده إن عاد فوقف في وقته، وزال مانع عمرة بإسلام كافر
~~ونحوه قبل الشروع في طوافها أي العمرة وفعلا ms148 أي الحج والعمرة إذن أي بعد
~~زوال المانع وقبل الشروع وقعا فرضا.
# PageV01P292
# وإن عجز عن السعي لحج أو عمرة لكبر أو مرض لا يرجى برؤه كزمانة ونحوها أو
~~ثقل لا يقدر معه على الركوب إلا بمشقة شديدة ويسمى المعضوب، أو لكونه نضو
~~الخلقة بكسر النون لزمه أن يقيم من أي نائبا يحج عنه ويعتمر عنه عن الفور
~~من حيث وجبا عليه أي من بلده أو من الموضع الذي أيسر فيه، ولو كان المستناب
~~المرأة عن رجل ولا كراهة ويجزئانه أي يجزىء حج النائب وعمرته عمن عجز ما لم
~~يبرأ المستنيب قبل إحرام نائب فلا يجزئه اتفاقا للقدرة على المبدل قبل
~~الشروع في البدل، قاله في شرح المفردات. قلت: ويلزمه رد النفقة للنهي. وشرط
~~لامرأة في الحج والعمرة شابة كانت أو عجوزا، مسافة قصر أو دونها محرم أيضا
~~نصا وهو شرط سادس لأنثى وأن تقدر على أجرته وعلى الزاد والراحلة لها وله
~~فإن حجت بلا محرم حرم، وأجزأ فإن أيست الأنثى منه أي المحرم استناب كمعضوب،
~~والمراد بالمحرم ههنا زوجها أو من تحرم عليه على التأبيد بنسب كالأخ والأب
~~أو لسبب مباح كزوج أمها وابن زوجها. ويسقطان عمن لم يجد نائبا. ولا يصح ممن
~~لم يحج عن نفسه أن يحج عن غيره وإن مات من لزماه الحج والعمرة اخرجا أي
~~أخرج ما يفعلان به عنه من جميع تركته ولو لم يوص به، ويكون من حيث وجب عليه
~~لا من حيث موته لأن القضاء يكون بصفة الأداء.
# PageV01P293
# ويجوز من أقرب وطنية، ومن خارج بلده أي دون مسافة قصر. ويسقط لحج أجنبي
~~عنه لا عن حي بلا إذنه ويقع عن نفسه ولو نفلا. ومن ضاق ماله أو لزمه دين
~~أخذ لحج بحصته وحج به من حيث بلغ. وإن مات هو أو نائبه بطريقه حج عنه من
~~حيث مات فيما بقي نصا مسافة وفعلا وقولا، وإن صد فعل ما بقي أيضا. وسن
~~لمريد إحرام وهو لغة نية الدخول في التحريم وشرعا نية النسك أي ms149 الدخول فيه
~~غسل ذكرا كان أو أنثى ولو حائضا أو نفساء وتقدم في الأغسال المستحبة أو
~~تيمم لعذر إما لعدم الماء أو عجزه على استعماله من مرض ونحوه، ولا يضر حدثه
~~بعد غسله قبل إحرامه، وسن له تنظيف أيضا بإزالة الشعر من حلق العانة، ونتف
~~الإبط، وقص الشارب، وتقليم الأظافر، وقطع الرائحة الكريهة وسن له أيضا تطيب
~~في بدن ولو امرأة سواء كان مما تبقى عينه كالمسك أو أثره كالبخور وماء
~~الورد، وكره له تطيب في ثوب، وله استدامته ما لم ينزعه، فإن نزعه لم يلبسه
~~حتى يغسل طبيه لزومه، وسن إحرام بإزار ورداء أبيضين نظيفين جديدين أو
~~غسيلين، فالرداء على كتفيه والإزار في وسطه، ويجوز في ثوب واحد، ويتجرد عن
~~المخيط، ويلبس نعلين، وسن إحرامه عقب فريضة أو عقب ركعتين نفلا نصا في غير
~~وقت نهي ولا يركعها من عدم الماء والتراب ونيته الإحرام شرط لحديث (إنما
~~الأعمال بالنيات) ،
# PageV01P294
# ويستحب التلفظ بما أحرم به فيقصد بنية نسكا معينا، ونية النسك كافية فلا
~~يحتاج معها إلى تلبية ولا سوق هدى، وإن لبى وساق هديا من غير نية لم ينعقد
~~إحرامه. والاشتراط فيه أي في ابتداء الإحرام سنة أي فيقول. اللهم أني أريد
~~النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني، وإن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني.
~~فيستفيد بذلك أنه متى حبسه مرض أو عدوه ونحوه حل ولا شيء عليه نصا. ولو
~~قال: فلي أن أحل خير. ويخير من يريد الإحرام بين ثلاثة أشياء: التمتع
~~والإفراد والقران. وأفضل الأنساك الثلاثة التمتع نصا وهو أن يحرم بعمره في
~~أشهر الحج نصا ويفرغ منها أي العمرة ثم بعد فراغه منها يحرم به أي الحج في
~~عامه من مكة أو قربها أو بعيد عنها. ثم يليه الإفراد وهو أن يحرم بحج مفرد
~~ثم يحرم بعمرة بعد فراغه منه أي الحج. والقران هو أن يحرم بهما أي الحج
~~والعمرة معا أو يحرم بها أي العمرة ثم يدخله أي الحج عليها قبل الشروع في
~~طوافها إلا لمن معه ms150 الهدى فيصح ولو بعدالسعي، بل يلزمه ويصير قارنا. ولا
~~يشترط لصحة إدخاله عليها إحرام في أشهره ويجب على كل من متمتع وقارن إذا
~~كان المتمتع والقارن أفقيابضمتين نسبة إلى الأفق، وهو الناحية من الأرض
~~والسماء وهو الأفصح وبفتحتين تخفيفا. قال ابن خطيب الدهشة: ولا يقال آفاقي.
# PageV01P295
# أي لا ينسب إلى الجمع بل إلى الواحد كما تقدم دم نسك فاعل يجب لا دم
~~جبران بشرطه وشروطه سبعة: أحدها ألا يكون من حاضري المسجد الحرام وهو ما
~~قدمه المصنف وهم أهل الحرم ومن دونه مسافة قصر فلو استوطن مكة أفقي فحاضر،
~~ومن دخلها ولو ناويا الإقامة وكان الداخل مكيا استوطن بلدا بعيدا متمتعا أو
~~قارنا لزمه دم الثاني: أن يعتمر في أشهر الحج، والاعتبار بالشهر الذي أحرم
~~بها فيه لا بالشهر الذي حل منها فيه، فلو أحرم بالعمرة في رمضان ثم حل في
~~شوال لم يكن متمتعا. الثالث أن يحج من عامه. الرابع ألا يسافر بين الحج
~~والعمرة مسافة قصر فأكثر، فإن فعل فأحرم بالحج فلا دم عليه نصا. الخامس: أن
~~يحل من العمرة قبل إحرامه بالحج فإن أحرم به قبل حله منها صار قارنا.
~~السادس: أن يحرم بالعمرة من الميقات أو من مسافة قصر فأكثر من مكة. السابع:
~~أن ينوى التمتع في ابتداء العمرة أو أثنائها،
# PageV01P296
# وإن حاضت متمتعة أو نفست قبل طواف العمرة فخشيت أو خشي فوات الحج أحرمت
~~به وجوبا كغيرها ممن خشي فواته لوجوبه على الفور وهذا طريقه وصارت قارنة نص
~~عليه ولم تقض طواف القدوم لفوات محله. وتسقط العمرة عن القارن فيندرج
~~إدخالها في الحج. ومن أحرم مطلقا صح وصرفه لما شاء، وما عمل قبله فلغو.
~~وتسن التلبية ابتداؤها عقيب إحرامه. ويسن ذكر نسكه فيها وذكر العمرة قبل
~~الحج فيقول: لبيك عمرة وحجا، ويسن الإكثار منها ورفع الصوت بها. ولكن لا
~~يجهد نفسه في رفعه زيادة على الطاقة ولا يستحب إظهارها في مساجد الحل
~~وأمصاره ولا في طواف القدوم والسعي، ويكره رفع الصوت بها حول البيت لئلا ms151
~~يشغل الطائفين عن طوافهم وأذكارهم، ويستحب أن يلبي عن أخرس ومريض وصغير
~~وجنون ومغمى عليه، ويسن الدعاء بعدها فيسأل الله الجنة ويعوذ به من النار
~~ويدعو بما أحب، وتسن الصلاة على النبي عقبها، وصفتها: لبيك اللهم لبيك.
~~لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. ولا تستحب
~~الزيادة عليها ولا تكره، نص عليه، ولا يستحب تكرارها في حالة واحدة، وتتأكد
~~التلبية إذا علا نشزا بالتحريك أي عاليا أو هبط واديا أو صلى مكتوبة ولو في
~~غير جماعة أو أقبل ليل أو أقبل نهار
# PageV01P297
# وبالأسحار أو التقت الرفاق أو ركب أو نزل أو سمع ملبيا أو رأى البيت أو
~~فعل محظورا ناسيا قال في الإقناع: إذا ذكره، وكره إحرام بحج وعمرة قبل
~~ميقات، وكره إحرام بحج قبل أشهره قال في الشرح: بغير خلاف عمناه.
# PageV01P298
### | 3 - 
### | فصل
# في تبين المواقيت. وميقات أهل المدينة الحليفة بضم الحاء وفتح اللام وهي
~~أبعد المواقيت. وبينها وبين مكة عشر مراحل، وبينها وبين المدينة ستة أميال
~~أو سبعة وتعرف الآن
### | بأب
# يار علي، وميقات أهل الشام وأهل مصر وأهل المغرب الجحفة بضم الجيم وسكون
~~الحاء المهملة قرية كبيرة جامعة على طريق المدينة، وكان اسمها مهيعة فجحف
~~السيل بأهلها فسميت الجحفة، وهي خربة بقرب رابغ الذي يحرم منه الناس الآن
~~على يسار الذاهب إلى مكة، ومن أحرم من رابغ فقد أحرم قبل محاذاة الجحفة
~~بيسير، وتلي ذا الحليفة في البعد، بينها وبين مكة ثلاث مراحل وقيل أكثر.
~~والثلاثة الباقية بين كل منها وبين مكة مرحلتان فهي متساوية أو متقاربة
~~وميقات أهل اليمن وهو كل مكان على يمين الكعبة من بلاد الغور والنسبة إليها
~~يمنى على القياس، ويمان على غير قياس يلملم ويقال ألملم، لغتان، وهو جبل
~~معروف، وميقات أهل نجد أي نجد الحجاز ونجد اليمن وميقات أهل الطائف قرن
~~بفتح القاف وسكون الراء جبل، ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب.
# PageV01P299
# وميقات أهل المشرق أي العراق وخراسان وباقي الشرق ذات عرق وهي قرية خربة ms152
~~قديمة من علاماتها المقابر القديمة، وعرق هو الجبل المشرف على العقيق، ذكره
~~في الإقناع، وقال في المبدع وشرح المنتهى: ذات عرق منزل معروف سمي به لأن
~~فيه عرقا وهو الجبل الصغير. وقيل العرق الأرض السبخة تنبت الطرفاء. انتهى.
~~وهذه المواقيت لأهلها ولمن مر عليها من غير أهلها وكلها ثبتت بالنص، ويحرم
~~من بمكة لحج منها أي مكة ولا دم عليه، لعمرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم
~~وأشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. ومحظورات الإحرام جمع محظور
~~وهو ما يحرم على المحرم فعله شرعا بسبب الإحرام تسعة أحدها إزالة شعر من
~~جميع البدن ولو من أنفه بحلق أو غيره فإن كان له عذر من مرض أو قمل أو نحوه
~~مما يتضرر بإبقائه أزاله وفدى. والثاني تقليم أظفار رجل ويد بلا عذر كما لو
~~خرج بعينه شعر أو كسر ظفره فأزالهما فلا فدية. والثالث تغطية رأس ذكر
~~إجماعا والأذنان منه فمتى غطاه ولو بقرطاس به دواء أولا أو بطين أو نورة أو
~~حناء أو عصبه ولو يسيرا أو استظل بمحمل ونحوه أو بثوب راكبا أو لا حرم
~~وفدى، لا إن حمل عليه شيئا أو نصب حياله شيئا لحر أو برد أو أمسكه إنسان أو
~~رفعه على عود أو استظل بخيمة أو شجرة. ولا أثر للقصد وعدمه فيما فيه فدية
~~ومالا فدية فيه.
# PageV01P300
# والرابع لبسه أي لبس المحرم الذكر المخيط في بدنه أو بعضه، وهو ما عمل
~~على قدر الملبوس عليه ولو درعا منسوجا أو لبدا معقودا ونحوه حتى الخفين
~~ونحوهما للرجلين والقفازين لليدين قال القاضي وغيره: ولو كان المخيط غير
~~معتاد كجورب في كف وخف في رأس فعليه الفدية: انتهى. إلا سراويل لعدم إزار
~~وإلا خفين لعدم نعلين فيباح لبسهما بلا فدية ويحرم قطعهما، وقال الموفق
~~وغيره: الأولى قطعهما عملا بالحديث الصحيح، وإن لبس مقطوعا دون الكعبين مع
~~وجود نعلين حرم وفدى. ولا يعقد عليه رداء ولا غيره إلا إزاره ومنطقة
~~وهيمانا فيهما نفقة ويتقلد بسيف لحاجة، ms153 وإن غطى خنثى مشكل وجهه ورأسه وأو
~~غطى وجهه ولبس المخيط فدى إلا إن لبس المخيط فقط أو غطى وجهه وجسده بلا لبس
~~مخيط للشك فيه. والخامس الطيب إجماعا فيحرم بعد إحرامه تطييب بدنه وثوبه،
~~فمتى استعمله محرم في أكل أو شرب أو دهان أو اكتحال أو استعاط أو احتقان
~~وظهر طعمه أو ريحه حرم وفدى، وإن بقى اللون فقط فلا بأس بأكله، أو قصد محرم
~~شم دهن مطيب أو مسك أو كافور أو بخور عود أو عنبر أو زعفران أو ورس أو ما
~~ينبته آدمي لطيب ويتخذ منه الطيب
# PageV01P301
# كورد وبنفسج ومنثور وهو الخيري بكسر الخاء المعجمة وشد الياء آخره
~~والنيلوفر والياسمين وبان وزنبق ونحوه، أو مس ما يعلق به كماء ورد وماء زهر
~~حرم وفدى، لا إن شم بلا قصد كمن دخل الكعبة للتبرك أو السوق أو اشترى الطيب
~~للتجارة ونحوها ولم يمسه، وله تقليبه وحمله ولو ظهر ريحه لعسر التحرز عنه
~~أو مس مالا يعلق به كقطع عنبر وكافور، أو شم قصدا نبات صحراء كشيح وخزامي
~~وقيصوم أو ما ينبته آدمي لا بقصد الطيب كحناء وعصفر وقرنفل ويقال قرنفول
~~ثمرة شجرة بسفالة الهند أفضل الأفاوية الحارة وأزكاها، أو ما ينبته الآدمي
~~بقصد الطيب ولا يتخذ من كريحان فارسي وهو الحبق نبت طيب الرائحة يشبه
~~النمام، والريحان عند العرب الآس ولا فدية في شمه ولا في دهن غير مطيب كزيت
~~وشيرج ولو في رأسه وبدنه. وقليل الطيب وكثيره سواء، وإذا تطيب ناسيا أو
~~عامدا لزمه إزالته بما أمكن من الماء وغيره من المائعات فإن لم يجد فبما
~~أمكن من الجامدات كحكه بتراب وورق شجر ونحوه، له غسله بنفسه ولا شيء عليه
~~بملاقاة الطيب يده والأفضل الاستعانة على غسله بحلال. والسادس قبل صيد البر
~~المأكول وذبحه إجماعا واصطياده، وهو الوحشي المأكول والمتولد منه ومن غيره
~~كمتولد بين وحشي وأهلي، أو مأكول وحشي وغير مأكول كسبع تغليبا للتحريم،
~~والاعتبار بأصله كحمام وبط وحشيين وإن تأهلا وبقر وجواميس أهلية وإن توحشت، ms154
# PageV01P302
# وتحرم الدلالة عليه والإشارة والإعانة ولو بإعارة سلاح ليقتله أو يذبحه
~~سواء كان معه ما يقتله به أو لا، أو يناوله سلاحه أو سوطه أويدفع إليه فرسا
~~لا يقدر على أخذ الصيد إلا بها فيحرم ذلك لأنه وسيلة إلى محرم، ويضمن
~~المحرم منهما أي الدلالة ونحوه والمباشر الصيد فإن كانا محرمين اشتركا في
~~الجزاء كما اشتركا في التحريم، ولا تحرم دلالة على طيب ولبس لأنه لا ضمان
~~فيهما بالسبب ولا يتعلق بهما حكم مختص بالدال عليهما، بخلاف الصيد فإنه
~~يحرم على الدال أكله هذه ويجب عليه جزاؤه. ويسن قتل كل مؤذ في الحل والحرام
~~مع وجود أذى ودونه كالأسد والفأرة والصقر والبرغوث غير آدمي وأما الآدمي
~~غير الحربي فلا يحل قتله إلا بإحدى ثلاث للخبر، ولا تأثير لحرم ولا إحرام
~~في تحريم حيوان إنسي إجماعا كبهيمة الأنعام والخيل والدجاج. والسابع عقد
~~نكاح فيحرم لا يصح من محرم فلو تزوج محرم أو زوج أو كان وليا أو وكيلا فيه
~~لا يصح نصا، تعتمد أولا، والاعتبار بحالة العقد فلو وكل محرم حلالا في عقد
~~نكاح فعقده بعد حله صح، ولو وكل حلالا فعقده بعد أن أحرم لم يصح،
# PageV01P303
# وتكره الخطبة بكسر الخاء من المحرم على نفسه وعلى غيره وخطبة محل محرمه،
~~وتباح الرجعة للمحرم وتصح لأنها إمساك ويأتي في الرجعة. والثامن جماع يوجب
~~الغسل وهو تغييب حشفة أصلية في فرج أصلي قبلا كان أو دبرا من آدمي أو غيره
~~حي أو ميت ولو كان المجامع ساهيا أو جاهلا أو مكرها نصاأو نائمة. والتاسع
~~مباشرة الرجل المرأة فيما دون فرج بشهوة ف يجب في أقل من ثلاث شعرات وأقل
~~من ثلاث أظافر من يد أو رجل أصلية أو زائدة بغير عذر في كل واحد من شعرة
~~وظفر فأقل بأن قطع بعض شعرة أو قص بعض ظفر طعام مسكين وفي الاثنين طعام
~~اثنين وفي الثلاث الشعرات أو الثلاثة الأظافر فأكثر دم يعني شاة أو صيام
~~ثلاثة أيام أو إطعام ستة مسكين ويجب تغطية الرأس ms155 من الذكر بلاصق ولبس مخيط
~~لذكر الفدية ويجب في تطيب في بدن أو في ثوب أو في قصد شم طيب أو في قصد شم
~~دهن مطيب أو ادهان به الفدية. وإن قتل المحرم صيدا مأكولا بريا أصلا
~~بمباشرة أو بسبب ولو كان السبب بجناية دابة المتصرف فيها بأن يكون راكبا أو
~~سائقا أو قائدا فيمضي ما تتلف بيدها وفمها لا ما تفحت برجلها، وإن انفلتت
~~لم يضمن ما أتلفته، أو تلف كله أو بعضه بيده فعليه جزاؤه.
# PageV01P304
# والجماع قبل التحلل الأول في حج وقبل فراغ سعي وقبل حلق في عمرة مفسد
~~لنسكهما ولو بعد الوقوف نصا مطلقا أي سواء كان ساهيا أو جاهلا أو مكرها
~~نصا، أو نائمة وتقدم قريبا. ويجب فيه أي الجماع قبل التحلل الأول لحج بدنة،
~~ويجب لعمرة إذا وطىء قبل فراغ سعي وقبل حلق شاة، ويمضيان أي الواطىء
~~والموطوءة في فاسده النسك ولا يخرج منه بالوطء، وحكم الإحرام الذي أفسده
~~حكم الإحرام الصحيح، فيفعل بعد الإفساد ما كان يفعله قبله من الوقوف، وغيره
~~ويجتنب ما يجتنبه قبله من الوطء وغيره ويقضيانه النسك الذي فسد مطلقا أي
~~كبيرا كان أو صغيرا واطئا أو موطوءا فرضا أو نفلا إن كانا أي من فسد نسكهما
~~مكلفين فورا لأنهما لا عذر لهما في التأخير مع القدرة على القضاء، وإلا
~~يكونا مكلفين حال الإفساد فيقضيانه بعد التكليف، وبعد حجة الإسلام فورا
~~لزوال العذر، ويحرم من أفسد نسكه في القضاء من حيث أحرم أو لا إن كان قبل
~~ميقات وإلا فمنه، ومن أفسد القضاء قضى الواجب لا القضاء، ونفقة قضاء مطاوعة
~~عليها ومكرهة على مكره لافساد نسكها، وقياسه لو استدخلت ذكر نائم فعليها
~~نفقة قضائه. ولا يفسد النسك بشيء من المحظورات غير الجماع، ويستحب تفرقتهما
~~في القضاء من الموضع الذي أصابها فيه إلى أن يحلا بأن لا يركب معها على
~~بعير ولا يجلس معها في خباء، بل يكون قريبا يراعي مصلحتها لأنه محرمها ولا
~~يفسد النسك بمباشرة فيما دون الفرج لشهوة بوطء ms156 أو قبلة أو لمس وكذا نظر
~~بشهوة ولو أنزل لعدم الدليل،
# PageV01P305
# ويجب عليه بها المباشرة بدنة إن أنزل وإلا ينزل فيجب عليه شاة. ولا يفسد
~~النسك بوطء في حج بعد التحلل الأول قبل التحلل الثاني، لكن يفسد الإحرام،
~~فيتفرع على هذا أنه يحرم من الحل وجوبا ليطوف للزيارة في إحرام صحيح، ويسعى
~~إن لم يكن سعى قبل، ويجب عليه أي على من وطىء بعد التحلل الأول وقبل التحلل
~~الثاني شاة لإفساد إحرامه، وإحرام امرأة كإحرام رجل من إزالة شعر وتقليم
~~أظفار وقتل وصيد ونحوها، إلا في لبس مخيط فتفارق الرجل فيه. وتجتنب المرأة
~~البرقع والنقاب والقفازين وجوبا، وتجتنب تغطية الوجه لكن تسدل عليه لحاجة
~~كمرور رجال قريبا، فإن غطته أي وجهها بلا عذر فدت كما لو غطى الرجل رأسه.
~~ولا يمكنها تغطية جميع الرأس إلا بجزء من الوجه ولا كشف جميع الوجه إلا
~~بجزء من الرأس فستر الرأس كله أولى ويباح لها خلخال وسوار ونحوهما. وسن
~~خضاب عند إحرام وكره بعد، فإن شدت يدها بخرفة فدت، فإن لفتها من غير شد فلا
~~فدية لأن المحرم هو الشد لا التغطية. ويجتنبان الرفث وهو الجماع، والفسوق
~~وهو السباب، وقيل المعاصي، والجدال وهو المراء. وسن قلة كلامهما إلا فيما
~~ينفع.
# PageV01P306
# فصل في الفدية وبيان أقسامها وأحكامها. وهي مصدر فدى يفدي فداء. يقال:
~~فداه وأفداه أعطاه فداءه ويقال فداه إذا قال له: جعلت فداءك. والفدية
~~والفداء والفدى بمعنى واحد، إذا كسر أوله يمد ويقصر وإذا فتح أوله قصر،
~~وحكى صاحب المطالع عن يعقوب: فداءك ممدودا مهموزا مثلث الفاء. انتهى. وهي
~~دم أو صوم أو إطعام يجب بسبب النسك كعدم متعة وقران، أو جرم كصيد الحرم
~~المكي ونباته. وله تقديمها على فعل المحظور لعذر كحلق ولبس وطيب بعد وجود
~~السبب المبيح. وهي قسمان في التحقيق، قسم على التخيير وقسم على الترتيب،
~~فالقسم الأول على التخيير وهو ما أشار إليه بقوله يخير في فدية حلق أكثر من
~~شعرتين وفدية تقليم أظفار أكثر من ظفرين وفدية تغطية ms157 رأس رجل وتغطية وجه
~~امرأة وفدية طيب ولبس مخيط لذكر وإمناء بنظرة ومباشرة بغير إنزال مني بين
~~صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة
# PageV01P307
# مساكين كل مسكين مد بر أو نصف صاع تمر أو زبيب أو شعير أو أقط، ومما يأكل
~~أفضل وينبغي أن يكون بإدام، ولا يجزىء الخبز واختار الشيخ تقي الدين
~~الإجزاء كاختياره في الفطرة والكفارة، ويكون لكل مسكين بناء على إجزائه
~~رطلين عراقية أو ذبح شاة. ويخير في جزاء صيد بين إخراج مثل مثلي فإن اختاره
~~ذبحه وتصدق على فقراء الحرم، ولا يجزئه أن يتصدق به حيا، وله ذبحه أي وقت
~~شاء فلا يختص بأيام النحر، أو تقويمه أي المثل في موضعه الذي أتلفه فيه أو
~~بقربه بدراهم يشتري بها أي الدراهم طعاما يجزئ في فطرة فيطعم عن كل مسكين
~~من مساكين الحرم مد بر أو نصف صاع من غيره من المتقدم ذكره أو يصوم عن طعام
~~كل مسكين يوما وإن بقي من الطعام ما لا يعدل يوما صام يوما كاملا، لأن
~~الصوم لا يتبعض ولا يجب التتابع في هذا الصوم لعدم الدليل، ولا يجوز أن
~~يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه نص عليه، لأنه كفارة واحدة كباقي
~~الكفارات وبين عطف على الظرف قبله إطعام أو صيام في جزاء صيد غير مثلي أي
~~الذي لا مثل له، بأن يشتري بقيمته طعاما للمساكين كما تقدم أو يصوم عن طعام
~~كل مسكين يوما. والقسم الثاني: على الترتيب كدم متعة وقران وترك واجب
~~وإحصار ووطء ونحوه فيجب على متمتع وقارن وتارك واجب دم، وإن عدم متمتع أو
~~قارن الهدى بأن لم يجده أو ثمنه ولو وجد من يقرضه نصا، لأن الظاهر استمرار
~~إعساره صام ثلاثة أيام في الحج قيل: معناه في أشهر الحج. قيل: معناه في وقت
~~الحج، لأنه لا بد من إضمار لأن
# PageV01P308
# الحج أفعال لايصام فيها وإنما يصام في أشهرها ووقتها وذلك كقوله تعالى 19
~~((الحج أشهر معلومات)) أي في أشهر معلومات والأفضل جعل آخرها أي الثلاثة
~~الأيام ms158 يوم عرفة نص عليه فيصوم يوم عرفة ههنا استحبابا للحاجة إلى صومه،
~~وله تقديم الثلاثة في إحرام، ووقت وجوبها كهدى بطلوع فجر يوم النحر، وصام
~~عطف على ما قبله سبعة أيام إذا رجع لأهله لقوله تعالى 19 ((فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة)) فإن صامها أي
~~السبعة الأيام قبل رجوعه لأهله بعد إحرام بحج وفراغه منه أجزأء صومها، لكن
~~لا يصح صوم شيء منها أيام منى نصا، لبقاء زمن الحج، قالوا إن المراد بقوله
~~تعالى 19 ((إذا رجعتم)) أي من عمل الحج. ويجوز صومها بعد أيام التشريق، قال
~~القاضي: إذا كان قد طاف الزيارة فيصح صوم أيام منى الثلاثة، فإن لم يصم
~~الثلاثة في أيام منى ولو لعذر صام بعد ذلك عشرة أيام كاملة، وعليه دم
~~لتأخيره واجبا من مناسك الحج عن وقته. ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم
~~لتأخيره واجبا ولا السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة إذا قضى. والمحصر إذا لم
~~يجده أي الهدى صام عشرة أيام ثم حل. وتسقط الفدية بنسيان وجهل وإكراه في
~~لبس مخيط لرجل وفي طيب أي تطيب وفي تغطية رأس ذكر ووجه امرأة، ومتى زال
~~عذره بأن تذكر الناس أو علم الجاهل أو زال الإكراه أزاله في الحال وإلا
~~فدى، ومن كرر محظورا من جنس واحد غير قتل صيد مثل إن حلق أو قلم
# PageV01P309
# أو لبس أو تطيب أو وطىء وأعاد بالموطوءة أو غيرها قبل التكفير عن الأول
~~في الكل فكفارة، واحدة وبعده فثانية، ومن أجناس فلكل جنس فداء. وإن حلق أو
~~قلم أو وطىء أو قتل صيدا عامدا أو ناسيا أو مخطئا أو مكرها ولو نائما قلع
~~شعره أو صوب رأسه إلى تنور فأحرق اللب شعره فعليه الكفارة لأن هذه إتلافات
~~فاستوى عمدها وسهوها وجهلها كإتلاف مال الآدمي. ومن رفض إحرامه لم يفسد ولم
~~يلزمه دم لرفضه، وحكم إحرامه باق وكل هدى أو إطعام يتعلق بحرم أو إحرام
~~كجزاء صيد وما وجب من فدية ms159 كترك واجب أو فوات حج أو فعل محظور في حرم كلبس
~~ونحوه فلمساكين الحرم يلزمه ذبحه فيه ويجزئه في جميعه ويفرقه عليهم أو
~~يطلقه بعد ذبحه إليهم، وهم المقيم بالحرم والمجتاز به من حاج وغيره ممن له
~~أخذ الزكاة لحاجة، ولو تبين غناه بعد ذلك فكزكاة، والأفضل نحر ما وجب لحج
~~بمنى ولعمرة بالمروة خروجا من خلاف مالك ومن تبعه، فإن أسلمه إليهم فنحروه
~~أجزأء وإلا استرده ونحوه، فإنى أبى أو عجز ضمنه، والعاجز عن إيصاله ينحره
~~حيث قدر ويفرقه بمنحره إلا فدية أذى وفدية لبس ونحوهما كطيب ومباشرة دون
~~فرج إذا لم ينزل، وما وجب بفعل محظور خارج الحرم ولو بغير عذر غير جزاء
~~صيد، فله تفرقتها حيث وجد سببها وفي الحرم أيضا.
# PageV01P310
# ويجزىء الصوم والحلق والهدى التطوع وما يسمى نسكا بكل مكان كأضحية، والدم
~~حيث أطلق يجزىء فيه شاة كأضحية فيجزى الجذع من الضأن والثنى من المعز أو
~~سبع بدنة أو سبع بقرة، وإن ذبح بدنة أو بقرة فهو أفضل وتكون كلها واجبة،
~~ومن وجبت عليه بدنة أجزأته بقرة كعكسه، ولو في جزاء صيد ونذر وعن كل واحد
~~منهما سبع شياه وعن سبع شياه بدنة أو بقرة، ويرجع بالبناء للمفعول في جزاء
~~صيد وهو ما يستحق بدله من مثله ومقاربه وشبهه. والصيد ضربان الضرب الأول ما
~~له مثل من النعم خلقة فيجب في ذلك المثل نصا، وهو نوعان أحدهما ما أشار
~~إليه بقوله إلى ما قضت في الصحابة متعلق بيرجع فيجب فيه ما قضت به نصا ومنه
~~في النعامة بدنة، وفي حمار الوحش بقرة وفي الإبل بكسر الهمزة وتشديد الياء
~~المفتوحة بوزن قنب وهو ذكر الأعوال قاله في الإنصاف، وفي ثيتل ووعل بفتح
~~الواو مع العين وكسرها وسكونها تيس الجبل قاله في القاموس، وفي الصحاح: وهو
~~الأروى، بقرة وفي الضيع كبش، وفي الغزال شاة، وفي الوبر بسكون الباء دويبة
~~كحلاء لا ذنب لها دون السنور وفي الضب جدي، وفي اليربوع جفرة لها أربعة
~~أشهر، وفي الأرنب عناق دون ms160 الجفرة، وفي الحمام وهو كل ما عب الماء وهدر
~~فتدخل فيه الفواخت والوراشين والقطا والقمري والدباسي ونحوها شاة. والنوع
~~الثاني من الضرب الأول ما لم تقض فيه الصحابة وله مثل من النعم فيرجع وما
~~لم تقض فيه الصحابة إلى قول عدلين فلا يكفي
# PageV01P311
# واحد خبرين ليحصل المقصود بهما، فيحكمان فيه بأشبه الأشياء، من حيث
~~الحلقة، ويجوز كون القاتل أحدهما أو هما فيحكمان على أنفسهما بالمثل، وفداء
~~صيد أعور من عين بأعور من أخرى وأعرج من قائمة بأعرج من أخرى، وذكر بأنثى
~~وعكسه لأن لحمه أوفر وهي أطيب فيتساويان. والضرب الثاني من الصيد ما لا مثل
~~له من النعم وهو باقي الطيور ولو أكبر من الحمام كالإوز بكسر الهمزة وفتح
~~الواو وتشديد الزاي جمع أوزة، ويقال وأجمع وزة كتمر وتمرة، والحباري والحجل
~~والكركي والكبير من طير الماء وغير ذلك فتجب قيمته مكانه أي مكان الإتلاف
~~كمال الآدمي غير المثلى. ويجتمع الضمان والجزاء في صيد مملوك، وإن جنى على
~~حامل فألقت ميتا ضمن نقص الأم كما لو جرحها، وإن أتلف جزءا مما لا مثل له
~~ضمن ما نقص من قيمته، وإن نفر صيدا فتلف بشيء ولو بآفة سماوية أو نقص حال
~~نفوره ضمنه أتلف بعد نفوره في مكانه بعد أمنه، وإن رمى صيدا فأصابه ثم سقط
~~على آخر فماتا ضمنهما، وإن اشترك جماعة في قتل صيد ولو كان بعضهم ممسكا أو
~~مسببا والآخر قاتله فعليهم جزاء واحد، وإن كفروا بالصوم، وإن اشترك حلال
~~ومحرم في قتل صيد حرمى فالجزاء بينهما نصفين. وحرم مطلقا أي على محل ومحرم
~~إجماعا صيد حرم مكة فمن أتلف منه شيئا ولو كافرا أو صغيرا أو عبدا فعليه ما
~~على المحرم في مثله نص عليه لأنه كصيد الإحرام،
# PageV01P312
# ولا يلزم المحرم بقتل الصيد في الحرم جزاءان نص عليه، وحكم صيده حكم صيد
~~الإحرام مطلقا أي في التحريم ووجوب الجزاء وإجزاء الصوم وتملكه وضمانة
~~بالدلالة ونحوها، إلا القمل فإنه لا يضمن في الحرم ولا يكره قتله فيه، وإن
~~رمى ms161 الحلال صيدا كله أو بعض قوائمه في الحرم ضمنه، ولو رمى صيدا ثم أحرم
~~قبل أن يصيبه ضمنه، ولو رماه محرما ثم حل قبل الإصابة لم يضمنه اعتبارا
~~لحالة الإصابة فيهما، ولو جرح محل في الحل صيدا في الحل فمات في الحرم حل
~~ولم يضمن، لأن الذكاة وجدت بالحل. قال في المنتهى وشرحه: ولا يحل ما وجد
~~سبب موته بالحرم تغليبا للخطر كما لو وجد سببه في الإحرام فهو ميتة. انتهى.
~~وحرم قطع شجره أي حرم مكة حتى ما فيه مضرة كشوك وعوسج بفتح العين
# والسين المهملتين نبت معروف ذو شوك، وحرم قطع حشيشة أي الحرم حتى ورق شجر
~~وسواك ونحوه إلا الإذخر بكسر الهمزة والخاء المعجمة نبت طيب الرائحة والنقع
~~والكمأة والياسمين وما زال بفعل غير آدمي والثمرة، فيباح أخذه والانتفاع به
~~وما زرعه آدمي من زرع وبقل ورياحين إجماعا نصا حتى من الشجر لأنه أنبته
~~آدمي كزرع فله أخذه، ويجوز رعي حشيش الحرم لا الاحتشاش للبهائم، وإذا قطع
~~الآدمي ما يحرم قطعه حرم انتفاعه وانتفاع غيره به كصيد ذبحه محرم، ويجب فيه
~~أي في ذكر الجزاء فتضمن الشجرة الصغيرة
# PageV01P313
# عرفا بشاة والمتوسطة والكبيرة ببقرة يخير بين ذبحها وتفرقتها أو إطلاقها
~~لمساكين الحرم وبين تقويمها بدراهم ويفعل بها كجزاء الصيد، ويضمن حشيش وورق
~~بقيمته، وغصن بما نقص، فإن استخلف شيء من الشجر والحشيش والورق سقط ضمانه
~~كما لو نتف ريش صيد وعاد، وقال الإمام 16 (أحمد) : لا يخرج من تراب الحرم
~~ولا يدخل إليه من الحل، ولا يخرج من حجارة مكة شيء إلى الحل، والخروج أشد
~~يعني في الكرهة، ولا يكره إخراج ماء زمزم لأنه يستخلف. ومكة أفضل من
~~المدينة، وتستحب المجاورة بها، ولمن هاجر منها المجاورة بها كغيره، وما خلق
~~الله سبحانه خلقا أكرم عليه من نبينا محمد، وأما تراب تربته فليس أفضل من
~~الكعبة بل الكعبة أفضل منه قال في الفنون: الكعبة أفضل من مجرد الحجرة،
~~فأما مأوى النبي فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة، لأن ms162 بالحجرة جسدا
~~لو وزن به لرجح وحرم صيد حرم المدينة وتسمى طابة وطيبة والأولى ألا تسمى
~~يثرب، فلو صاد من حرم المدينة صيدا وذبحه صحت تذكيته، جزم به في الإقناع.
~~وحرم قطع شجره أي حرم المدينة وقطع حشيشه لغير حاجة علف وحاجة قتب ونحوهما
~~أي العلف والقتب كالمساند وآلة الحرث والرحل ونحوها مما تدعو إليه الحاجة.
~~ولا جزاء عليه
# PageV01P314
# ومن أدخلها صيدا فله إمساكه وذبحه نصا ولا جزاء فيما حرم من ذلك. وحرم
~~المدينة بريد في بريد نصا وهو ما بين ثور وعير جبلان معروفان بالمدينة وذلك
~~ما بين لابتيها، وجعل النبي حول المدينة المنورة اثني عشر ميلا حمى والحمى
~~المكان الممنوع من الرعي فيه.
# PageV01P315
### | (باب)
# آداب دخول مكة وما يتعلق به من نحو طواف وسعي. يسن دخول مكة نهارا من
~~أعلاها عن كداء بالمد والفتح والهمز مصروف ذكره في المطالع، ويعلاف الآن
~~بباب المعلاة، والثنية طريق بين جبلين، ويسن خروج منها من أسفلها ثنية كدى
~~بضم الكاف والقصر والتنوين ويقال لها باب شبيكة. ويسن دخول المسجد الحرام
~~من باب بني شيبة فإذا رأى البيت رفع يده وقال ما ورد وهو: اللهم أنت السلام
~~ومنك السلام حينا ربنا بالسلام. اللهم زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما
~~ومهابة وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره
~~تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا، والحمد لله رب
# PageV01P316
# العالمين كثيرا كما هو أهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله، والحمد لله
~~الذي بلغني بيته ورآني لذلك أهلا، الحمد لله على كل حال، اللهم أنك دعوت
~~إلى حج بيتك الحرام وقد جئتك لذلك، اللهم تقبل منى واعف عني وأصلح لي شأني
~~كله لا إله إلا أنت. يرفع بذلك صوته إن كان رجلا، وما زاد على الدعاء فحسن،
~~ثم طاف عطف على ما قبله مضطبعا استحبابا غير حامل معذور في كل أسبوع نصا
~~والاضطجاع جعل وسط الرداء تحت عاتقه الأيمن وطرفيه على عاتقه الأيسر للعمرة
~~متعلق بطاف المعتمر أي المحرم بعمرة، ولم ms163 يحتج أن يطوف لها طواف قدوم كمن
~~دخل المسجد وقد أقيمت الصلاة فإنه يكتفي بها عن تحية المسجد وطاف للقدوم
~~غيره أي غير المعتمر وهو المفرد ويسمى طواف الورود، وهو تحية الكعبة، وتحية
~~المسجد الصلاة، وتجزىء عنها الركعتان بعد الطواف فيكون أول ما يبدأ به
~~الطواف، إلا إذا أقيمت الصلاة أو ذكر فائتة أو خاف فوات ركعتي الفجر أو
~~الوتر أو حضرت جنازة فيقدمها عليه ثم يطوف، والأولى للمرأة تأخيره إلى
~~الليل لأنه أستر لها إن أمنت الحيض والنفاس، ولا تزاحم الرجال لتستلم الحجر
~~لكن تشير إليه كالذي لا يمكنه الوصول إليه. ويبتدئ الطواف من الحجر الأسود
~~لفعله عليه السلام، وهو وجهة المشرق فيحاذيه أو بعضه بجميع بدنه فإن لم
~~يحاذه أو بدأ بالطواف من
# PageV01P317
# دون الركن كالباب ونحوه لم يحتسب بذلك الشوط ويستلم الحجر الأسود بيده
~~اليمنى، والاستلام من السلام وهو التحية، وقد ثبت عن النبي أنه نزل من
~~الجنة أشد بياضا من اللبن، فسودته خطايا بني آدم، صححه الترمذي. ويقبله أي
~~الحجر من غير صوت يظهر للقبلة، ونص للإمام 16 (أحمد) : ويسجد عليه فعله ابن
~~عمر وابن عباس. فإن شق استلامه وتقبيله لنحو زحام لم يزاحم واستلمه بيده
~~وقبله، فإن شق بيده فبشيء ويقبله، فإن شق استلامه بشيء أشار إليه بيده أو
~~بشيء واستقبله بوجهه ولا يقبل ما أشار إليه به ويقول أي كلما استلمه ما ورد
~~وهو: باسم الله والله أكبر، اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك
~~واتباعا لسنة نبيك محمد. ويقول ذلك كلما استلمه، فإن لم يكن الحجر موجودا
~~والعياذ بالله تعالى وقف مقابلا لمكانه كما تقدم واستلم الركن وقبله. ثم
~~يأخذ على يمينه فيما يلي الباب، ويجعل البيت عن يساره ليقرب جانبه الأيسر
~~الذي هو مقر القلب إلى البيت، فأول ركن يمر به يسمى الشامي والعراقي ثم
~~يليه الركن الغربي والشامي وهو جهة المغرب ثم اليماني وهو جهة اليمن، وفإذا
~~أتى عليه استلمه ولم يقبله، ولا يستلم ولا يقبل
# PageV01P318
# الركنين الآخرين ولا صخرة بيت ms164 المقدس ولا غيرها من المساجد والمدافن التي
~~فيها الأنبياء والصالحون. وطوف بالبيت سبعا ويرمل الأفقي أي غير المحرم من
~~مكة أو قربها وغير حامل معذور وراكب ونساء في هذا الطواف فقط في الثلاثة
~~الأشواط الأولى منه، ولا يسن رمل ولا اضطباع في غيره، والرمل إسراع المشي
~~مع تقارب الخطا من غير وثب، ثم يمشي الأربعة الباقية، والرمل أولى من الدنو
~~من البيت بدونه، وكلما حاذى الحجر الأسود والركن اليماني استلمهما
~~استحبابا، وإن شق أشار إليهما ويقول كلما حاذى الحجر (الله أكبر) فقط وله
~~القراءة في الطواف فتستحب فيه، نص عليه، لا الجهر بها. يكره إن غلط المصلين
~~والطائفين، ويقول بين الحجر والركن اليماني: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
~~الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. ويكثر في بقية طوافه من الذكر والدعاء، ومنه:
~~اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا، رب اغفر وارحم واهدني
~~السبيل الأقوم، وتجاوز عما تعلم، وأنت الأعز الأكرم. ويذكر ويدعو بما أحب
~~ويصلي على النبي ومن طواف أو سعي راكبا أو محمولا بغير عذر لم يجزئه وبعذر
~~يجزىء، ويقع الطواف عن المحمول إن نويا عنه وكذا لو نوى كل منهما عن نفسه،
~~وإن نويا عن الحامل أجزأ عنه، وإن نوى أحدهما عن نفسه والآخر لم ينو وقع
~~لمن نوى، وإن عدمت النية منهما أو نوى كل عن الآخر لم يصح لواحد منهما. وإن
~~حمله بعرفات لعذر أو لا أجزأ عنهما.
# PageV01P319
# وإن طاف منسكا بأن جعل البيت عن يمينه، أو على جدار الحجر بكسر المهملة
~~أو على شاذروان الكعبة بفتح الذال المعجمة وهو القادر الذي ترك خارجا عن
~~عرض الجدار مرتفعا عن الأرض قدر ثلثي ذراع، أو ترك شيئا من الطواف، أو لم
~~ينوه، أو خارج المسجد، أو محدثا أو نجسا أو حائضا، أو عريانا لم يجزئه في
~~جميع هذه الصور ويبتدئه لحدث فيه تعمده أو سبقه بعد أن يتطهر كالصلاة ولقطع
~~طويل عرفا لأن الموالاة شرط فيه كالصلاة، وإن كان القطع يسيرا أو أقيمت
~~الصلاة أو ms165 حضرت جنازة صلى وبنى من الحجر فلا يعتد ببعض شوط قطع فيه فإذا
~~فرغ من طوافه صلى ركعتين. والأفضل كونهما خلف المقام أي مقام إبراهيم يقرأ
~~في الأولى بعد الفاتحة 19 ((قل يا أيها الكافرون)) وفي الثانية 19 ((قل هو
~~الله أحد)) . وتجزىء مكتوبة عنهما وسنة راتبة. وسن الإكثار من الطواف كل
~~وقت، وله جمع أسابيع، فإذا فرغ ركع لكل أسبوع ركعتين ثم يستلم الحجر الأسود
~~استحبابا نصا ويخرج إلى الصفا من بابه أي باب المسجد المعروف بباب الصفا
~~وهو طرف جبل أبي قبيس فيرقاه أي الصفا ندبا حتى يرى البيت إن أمكنه ف
~~يستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ما ورد ومنه: لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، ويدعو بما أحب ولا يلبي،
# PageV01P320
# ثم ينزل من الصفا ماشيا إلى العلم الأول وهو ميل أخضر في ركن المسجد، أي
~~يمشي حتى يبقى بينه وبين العلم نحو ستة أذرع فيسعى سعيا شديدا ندبا إلى
~~العلم الآخر وهو ميل أخضر بفناء المسجد حذاء دار العباس ثم يمشي ويرقى
~~المروة وهو أنف جبل قعيقعان ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قاله على الصفا
~~ويجب استيعاب ما بينهما، فإن لم يرقهما ألصق عقب رجليه بأسفل الصفا
~~وأصابعها بأسفل المروة والراكب يفعل ذلك بدابته، فمن ترك شيئا مما بينهما
~~ولو دون ذراع لم يجزئه سعيه، ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه ويسعى
~~في موضع سعيه إلى الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه سعية ورجوعه سعية يفتتح
~~بالصفا ويختم بالمروة، فإن بدأ بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط، ويستحب أن
~~يسعى طاهرا من الحدثين والنجاسة مستترا، وموالاة بينه وبين الطواف. وشرط له
~~نية وموالاة كالطواف وكونه بعد طواف ولو مسنونا، والمرأة لا ترقى الصفا ولا
~~تسعى شديدا، ولا يسن السعي بين الصفا والمروة إلا في حج وعمرة هو ركن فيهما
~~لا ms166 كالطواف في أنه يسن كل وقت. ويتحلل متمتع لا هدى معه بتقصير شعره ولو
~~كان ملبدا رأسه،
# PageV01P321
# ولا يتحلل من معه هدى إذا حج منهما جميعا فيجب أن يدخل الحج على العمرة
~~ويصير قارنا، وليس له أن يحل ولا يحلق حتى يحج، فيحرم بالحج بعد طوافه
~~وسعيه لعمرته ويحل منهما معا يوم النحر نص عليه، والمتمتع يقطع التلبية إذا
~~أخذ أي شرع في الطواف نصا، ولا بأس بها في طواف القدوم نصا سرا.
# PageV01P322
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# في صفة الحج وصفة العمرة وما يتعلق وما يتعلق بذلك. يسن لمتمتع حل في
~~عمرته ولمحل بمكة أو قربها الإحرام بالحج يوم الروية وهو اليوم الثامن من
~~ذي الحجة الحجة، إلا لمتمتع لم يجد الهدى فيستحب أن يحرم يوم السابع ليكون
~~آخر الثلاثة الأيام يوم عرفة. ويسن المبيت بمنى بأن يخرج إليها قبل الزوال
~~فيصلي بها الظهر مع الإمام ويبيت بها إلى أن يصلي الفجر، فإذا طلعت الشمس
~~سار من منى فأقام بنمرة ندبا، وهو جبل بعرفة عليه علامات الحرم على يمينك
~~إذا خرجت من مأزمي عرفة تريد الوقوف حتى تزول الشمس، فحينئذ يستحب للإمام
~~أو نائبه أن يخطب خطبة واحدة قصيرة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها الوقوف
~~ووقته والدفع من عرفات والمبيت بالمزدلفة وغير ذلك، ثم سار إلى عرفة وكلها
~~موقف إلا بطن عرنة فإنه لا يجزىء الوقوف به، وحد عرفة من الجبل المشرف على
~~عرفة إلى الجبال المقابلة إلى ما يلي حوائط بني عامر، وجمع عطف على سار
~~فيها أي في عرفة
# PageV01P323
# من جاز له الجمع كالمسافر سفر قصر بين الظهر والعصر تقديما استحبابا
~~إماما كان أو غيره بأذان وإقامتين، وإن لم يؤذن فلا كراهة والأذان أولى
~~ذكره في الإقناع، وأكثر عطف أيضا فيها من الدعاء والاستغفار والتضرع وإظهار
~~الضعف والافتقار ويلح في الدعاء ولا يستبطىء الإجابة، ويجتنب السجع، ويكرر
~~كل دعاء ثلاثا، وأكثر فيها الدعاء مما ورد وهو: لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت ms167 وهو حي لا يموت، بيده الخير وهو
~~على كل شيء قدير. اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا
~~ويسر لي أمري. ويدعو بما أحب ووقت الوقوف من طلوع فجر يوم عرفة واختار
~~الشيخ تقي الدين وغيره وحكى إجماعا من الزوال يوم عرفة ذكره في الإقناع إلى
~~طلوع فجر يوم النحر، فمن حصل بعرفة في هذا الوقت ولو لحظة ولو مارا بها أو
~~نائما أو جاهلا أنها عرفة وهو من أهل الوقوف صح حجه لا إن كان مجنونا أو
~~مغمى عليه أو سكران لعدم عقله إلا أن يفيقوا وهم بها قبل خروج وقت الوقوف
~~أو بعد الدفع منها إن عادوا ووقفوا بها في الوقت. ومن فاته الوقوف بعرفة
~~فاته الحج ويأتي ويصح وقوف الحائض إجماعا.
# PageV01P324
# ويجب أن يجمع في الوقوف بين الليل والنهار من وقف نهارا، فإن دفع قبل
~~الغروب فعليه دم إن لم يعد قبل خروج الوقت إليها، وإن وافاها فوقف بها ليلا
~~فلا دم عليه. وإن خاف فوت وقت الوقوف صلى صلاة خائف إن رجا إدراكا ثم يدفع
~~بعد الغروب من عرفة إلى مزدلفة بسكينة بفتح السين وكسرها مع تخفيف الكاف أي
~~طمأنينة، وتقدم في صفة الصلاة، ويلبي في الطريق ويذكر الله تعالى ويجمع
~~فيها أي مزدلفة بين العشاءين أي المغرب والعشاء تأخيرا استحبابا من يباح له
~~الجمع، يؤذن للأولى، هذا ظاهر كلام الأكثرين واختار الخرقى بلا أذان ذكره
~~في شرح الإقناع، ويقيم لكل صلاة ويبيت بها أي مزدلفة حتى يصبح ويصلي الفجر.
~~وليس له الدفع منها قبل نصف الليل فإن فعل فعليه دم إن لم يعد قبل طلوع
~~الفجر ولو جاهلا أو ناسيا، ويباح بعد نصفه، ولا شيء عليه إلا سقاة أو رعاة
~~فيباح لهم الدفع قبل نصفه للحاجة إليهم والمشقة عليهم، فإذا صلى الصبح أول
~~وقتها أتى المشعر الحرام سمي بذلك لأنه من علامات الحج فرقيه أي المشعر
~~الحرام إن أمكنه وإلا يمكنه وقف عنده وحمد الله تعالى وهلل وكبر ودعا وقال:
~~اللهم ms168 كما وقفتنا في وأريتنا إياه فوقفنا لذكرك كما هديتنا. واغفر لنا
~~وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق وقرأ: 19 ( {فإذا أفضتم من عرفات} )
~~الآيتين 19 ( {فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم، وإن كنتم
~~من قبله لمن الضالين ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله أن الله
~~غفور رحيم} ) .
# PageV01P325
# ولا يزال يدعو حتى يسفر جدا، ولا بأس بتقديم الضعفة والنساء ثم يدفع قبل
~~طلوع الشمس إلى منى وعليه السكينة، فإذا بلغ محسرا واد بين مزدلفة ومنى
~~أسرع رمية أي قدر رمية حجر راكبا كان أو ماشيا حال كونه ملبيا إلى أن يرمي
~~جمرة العقبة، وهي آخر الجمرات مما يلي منى وأولها مما يلي مكة وأخذ حصى
~~الجمار من طريقه قبل أن يصل منى، ومن حيث أخذه جاز، ويكره من منى ومن سائر
~~الحرم ويأخذ سبعين حصاة أكبر من الحمص ودون البندق كحصى الخذف بالخاء
~~والذال المعجمتين أي الرمي بنحو حصاة أو نواة بين السبابتين يخذف بها، فإذا
~~وصل إلى منى وحده من وادي محسر إلى جمرة العقبة وليسا من منى فيرمي جمرة
~~العقبة وحدها بسبع حصيات واحدة بعد أخرى وجوبا، وإن رماها دفعة واحدة لم
~~تجزئه إلا عن واحدة ويؤدب نصا، قال في شرح المنتهى لئلا يقتدي به انتهى.
~~ويشترط الرمي فلا يكفي الوضع في المرمى، وعلم الحصول بالرمي فلا يكفي ظنه،
~~فلو رمى حصاة فاختطفها طائر أو هبت بها الريح قبل وقوعها بالمرمى لم تجزئه.
~~ووقته من نصف ليلة النحر، وندب بعد الشروق، فإن غربت الشمس فمن غد بعد
~~الزوال، يرفع يمناه مع كل حصاة حتى يرى بياض إبطه ويكبر مع كل حصاة ويقول:
~~اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا ثم ينحر ويحلق جميع رأسه
~~وجوبا أو يقصر في جميع شعره أي شعر رأسه نص لا من كل شعرة بعينها، والمرأة
~~تقصر من شعرها قدر أنملة فأقل ثم قد حل له كل شيء من طيب وغيره إلا النساء
~~نصا وطئا ومباشرة ونحوهما،
# PageV01P326
# ويحصل التحلل الأول ms169 باثنين من ثلاثة: رمي وحلق وطواف، والتحلل الثاني
~~يحصل بما بقي من الثلاثة مع السعي من متمتع مطلقا ومن مفرد وقارن إن لم
~~يسعيا مع إتيانهما بطواف لأنه ركن ثم يفيض إلى مكة فيطوف مفرد وقارن لم
~~يدخلاها قبل للقدوم نصا برمل واضطباع ثم للزيارة، ومتمتع القدوم بلا رمل
~~ولا اضطباع، ثم يطوف طواف الزيارة نصا الذي هو ركن من أركان الحج كما يأتي،
~~ويسمى طواف الإفاضة وطواف الصدر أيضا، وشروط صحته ثلاثة عشر: الإسلام،
~~والعقل، والنية، وستر العورة، وطهارة الحدث لا لطفل دون التمييز -، وطهارة
~~الخبث، وتكميل السبع، وجعل البيت عن يساره، والطواف بجميعه بألا يطوف على
~~جدار الحجر ولا على شاذروان الكعبة، وأن يطوف ماشيا مع القدرة، وأن يوالي
~~بينه، وألا يخرج من المسجد بل يطوف داخله، وأن يبتدئ من الحجر الأسود. ثم
~~يسعى سعي الحج الذي هو ركن أيضا إن لم يكن سعى قبل، وشروطه ثمانية: النية،
~~والإسلام: والعقل، والموالاة، والمشي مع القدرة، وكونه بعد طواف لو مسنونا
~~كطواف القدوم، وتكميل السبع واستيعاب ما بين الصفا والمروة، وقد حل له كل
~~شيء حتى النساء،
# PageV01P327
# ويسن أن يشرب من ماء زمزم لما أحب لحديث (ماء زمزم لما شرب له) ويتضلع من
~~زاد في التبصرة: ويرش على بدنه وثوبه ويدعو بما ورد وهو: باسم الله، اللهم
~~اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء
~~وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل
~~داء، واغسل به قلبي واملأه من خشيتك زاد بعضهم: وحكمتك. وهذا الدعاء شامل
~~لخيري الدنيا والآخرة، ثم رجع من أفاض إلى مكة بعد الطواف والسعي فيبيت
~~بمنى وجوبا ثلاث ليال ويرمي الجمار الثلاث بها في كل يوم من أيام التشريق
~~بعد الزوال وجوبا وقبل الصلاة استحبابا، وآخر وقت الرمي كل يوم إلى المغرب
~~وإن أخر رمي يوم ولو يوم النحر إلى آخر أيام التشريق أجزأ أداء، ويجب
~~ترتيبه بالنية، وفي تأخيره عن أيام التشريق دم وفي ترك ms170 حصاة ما في شعرة،
~~وفي حصاتين ما في شعرتين، وفي أكثر من ذلك دم ومن تعجل في يومين إن لم يخرج
~~قبل الغروب أي غروب الشمس لزمه المبيت بمنى ولزمه الرمي من الغد بعد
~~الزوال، ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل نصا، ويدفن حصاه، وزاد بعضهم: في
~~المرمى،
# PageV01P328
# وفي منسك ابن الباعوني: ويرمي بهن كفعله في اللواتي قبلهن وطواف الوداع
~~واجب يفعله وجوبا كل من أراد الخروج فإن خرج قبل الوداع رجع إليه وجوبا بلا
~~إحرام إن لم يبعد عنها، فإن شق أو بعد مسافة قصر فأكثر فعليه دم بلا رجوع.
~~ولا وداع على حائض ونفساء إلا أن تطهر قبل مفارقة البينان ثم يقف في
~~الملتزم وهو أربعة أذرع بين الركن الذي به الحجر الأسود والباب ملصقا به
~~جميع بدنه داعيا بما ورد وهو: اللهم هذا بيتك، وأنا عبدك وابن عبدك وابن
~~أمتك، حملتني على ما سخرت لي من خلقك، وسيرتني في بلادك، حتي بلغتني بنعمتك
~~إلى بيتك، وأعنتني على أداء نسكي، فإن كنت رضيت عني فازدد عني رضا وإلا فمن
~~الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون على أنه صيغة أمر من يمن مقصودا به
~~الدعاء. ويجوز كسرها وفتح النون على أنه حرف جر ابتداء الغاية الآن أي هذا
~~الوقت الحاضر وجمعه آونة كزمان وأزمنة، قبل أن تنأى عن بيتك داري، فهذا وقت
~~انصرافي إن أذنت لي، غير مستبدل
# PageV01P329
# بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك. اللهم فأصحبني العافية في بدني
~~والصحة في جسمي والعصمة في ديني، وأحسن منقلبي، وارزقني طاعتك ما أبقيتني،
~~وأجمع لي بين خيري الدنيا والآخرة إنك على كل شيء قدير. ويدعو بما أحب
~~(ويصلي على النبي. ويأتي الحطيم نصا وهو تحت الميزاب فيدعو ثم يشرب من ماء
~~زمزم. قال الشيخ 16 (تقي الدين) : ويستلم الحجر ويقبله، وتدعو الحائض
~~والنفساء على باب المسجد الحرام ندبا بذلك وسن زيارة قبر النبي وزاده شرفا
~~وكرما، وسن زيارة قبري صاحبيه رضي الله عنهما، فيأتي قبر النبي فيقول:
~~السلام ms171 عليك يا رسول الله، كان ابن عمر رضي الله عنه لا يزيد على ذلك، فإن
~~زاد فحسن، ولا يرفع صوته، ولا يتمسح ولا يمس قبر النبي ولا حائطه ولا يلصق
~~به صدره، ولا يقبله. أي يكره ذلك لما فيه من إساءة الأدب والابتداع، ويحرم
~~الطواف بغير البيت العتيق اتفاقا قاله الشيخ 16 (تقي الدين) وقال: اتفقوا
~~على أنه لا يقبله ولا يتمسح به فإنه من الشرك ولا يغفره الله ولو كان أصغر.
~~وقال ابن عقيل وابن الجوزي: يكره قصد القبور لدعاء، فعلى هذا لا يترخص من
~~سافر له.
# PageV01P330
# قال الشيخ 16 (تقي الدين) : يكره وقوفه عندها، انتهى. وتستحب الصلاة
~~بمسجده وهي بألف صلاة، وفي المسجد الحرام بمائة ألف، وفي المسجد الأقصى
~~بخمسمائة. وحسنات الحرم كصلاة، لما روى عن ابن عباس مرفوعا من حج مكة ماشيا
~~حتى يرجع إلى مكة كتب الله له بكل خطوة سبعمائة حسنة من حسنات الحرم. قيل
~~له: وما حسنات الحرم قال: بكل حسنة مائة ألف حسنة وتعظم السيئات فيه، وكذا
~~كل مكان فاضل. ولعل في هذا إيماء إلى أن تعظيمها في الكيف لا في الكم، وهو
~~كلام الشيخ تقي الدين رحمه الله. وظاهر كلامه في المنتهى تبعا للقاضي وغيره
~~أن التضاعف في الكم كما هو ظاهر نص الإمام أحمد. وسن أن يأتي مسجد قباء
~~فيصلي فيه.
# وصفة العمرة أن يحرم بها من بالحرم من مكي وغيره من أدنى أي أقرب الحل
~~إلى مكة، والأفضل من التنعيم ثم الجعرانة ثم الحديبية ثم ما بعد. وحرم
~~إحرامه بها من الحرم، ويصح وعليه دم. ويحرم غيره أي غير من بالحرم من دويرة
~~أهله إن كان دويرة
# PageV01P331
# أهله دون الميقات، وإلا أي وإن لم تكن دون ميقات بل كانت أبعد منه أو به
~~ف يجب أن يحرم منه أي الميقات ثم يطوف ويسعى لعمرته ويحلق أو يقصر ولا يحل
~~قبل ذلك فهو نسك فيها كالحج. ولا بأس أن يعتمر في السنة مرارا ويكره
~~الإكثار منها والموالاة بينها نصا. قال في ms172 الفروع: باتفاق السلف. وقال
~~الإمام 16 (أحمد) : إن شاء كل شهر. وقال: لا بد أن يحلق ويقصر وفي عشرة
~~أيام يمكنه واستحبه جماعة، وهي في غير أشهر الحج أفضل نصا وفي رمضان أفضل
~~ويستحب تكرارها فيه لأنها تعدل حجة. وتسمى العمرة حجا أصغر لمشاركتها للحج
~~في الإحرام والطواف والسعي والحلق أو التقصير، وانفراده بالوقوف بعرفة
~~وغيره مما تقدم.
# فائدة قال أنس رضي الله عنه: حج النبي حجة واحدة، واعتمر أربع عمرات:
~~واحدة في ذي القعدة، وعمرة الحديبية، وعمرة مع حجته، وعمرة الجعرانة إذ قسم
~~غنائم حنين، متفق عليه.
# PageV01P332
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# . أركان الحج أربعة: الأول إحرام وهو نية النسك، والثاني وقوف بعرفة،
~~والثالث طواف الزيارة، والرابع سعي بين الصفا والمروة. وواجباته أي الحج
~~سبعة: أحدها إحرام مار على الميقات منه أي الميقات، والثاني وقوف بعرفة إلى
~~الليل إن وقف نهارا، والثالث مبيت بمزدلفة إلى بعد نصفه الليل إن وافاها أي
~~مزدلفة أي حصل بها قبله قبل نصف الليل، والرابع المبيت بمنى لياليها أي
~~ليالي التشريق، والخامس الرمي للجمار حال كونه مرتبا، والسادس حلق أو
~~تقصير، والسابع طواف وداع. قال الشيخ 16 (تقي الدين) : طواف الوداع ليس من
~~الحج وإنما هو لكل من أراد الخروج من مكة. وتقدم. وما عدا المذكورات من
~~الأركان والواجبات سنن للحج كالرمل والاضطباع وطواف القدوم والمبيت بمنى
~~ليلة عرفة ونحوه. وأركان العمرة ثلاثة: الأول إحرام بها، والثاني طواف،
~~والثالث سعي. وواجبها أي العمرة اثنان: الإحرام بها من الحل، والحلق
# PageV01P333
# أو التقصير فمن ترك ركنا أو النية له إن اعتبرت لم يتم نسكه إلا به، لكن
~~لا ينعقد نسك بلا إحرام حجا كان أو عمرة ويأتي إذا فاته الوقوف. ومن ترك
~~واجبا لحج أو عمرة ولو سهوا أو لعذر فعليه دم وحجه صحيح، فإن عدمه فكصوم
~~متعة أي يصوم عشرة أيام: ثلاثة في الحج، وسبعة إذا رجع. ومن ترك مسنونا فلا
~~شيء عليه، والمسنون كالرمل والاضطباع والمبيت بمنى ليلة عرفة وطواف القدوم
~~ونحوه. ومن فاته والفوات مصدر ms173 فات يفوت فواتا كالفوت، وهو سبق لا يدرك فهو
~~أخص من السبق الوقوف بعرفة بأن طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة في
~~وقفة ولو لعذر فاته الحج ذلك العام، وانقلب إحرامه عمرة إن لم يختر البقاء
~~على إحرامه ليحج من قابل، ولا تجزئ عن عمرة الإسلام نصا وتحلل بعمرة فيطوف
~~ويسعى ويحلق أو يقصر، وسواء كان قارنا أو غيره، وأهدى عطف على الفعل قبله
~~أي ذبح هديا إن لم يكن اشترط أو لا، أن محلي حيث حبست، إما شاة أو سبع بدنة
~~أو سبع بقرة، فإن عدمه زمن الوجوب صام كمتمتع ثم حل: ومن منع البيت أي
~~الدخول للحرم بالبلد أو الطريق فلم يمكنه بوجه ولو بعيدا ولو بعد الوقوف أو
~~كان المنع في إحرام عمرة أهدى أي ذبح بنية التحلل ثم حل، فإن فقده أي الهدي
~~صام عشرة أيام بالنية وحل نصا ولا إطعام فيه. ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة
~~ولا دم عليه. وإن وقف كل الحاج أو كله إلا قليلا في اليوم الثامن أن العاشر
~~خطأ أجزأهم نصا.
# PageV01P334
# ومن شرط في ابتداء إحرامه أن محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا في الجميع
~~من فوات وإحصار ومرض ونحوه ولا دم عليه ولا قضاء ولا صوم وغيره وتقدم أول
~~الإحرام، فإن قال: إن مرضت، ونحوه، فأنا حلال فمتى وجد الشرط حل بوجوده.
# PageV01P335
### | 3 - 
### | فصل
# في الهدي والأضحية والعقيقة. الهدي ما يهدي المحرم من نعم وغيرها. ويجب
~~بنذر، ومن النذر قوله: إن لبست ثوبا من غزلك فهو هدي، فلبسه وقد ملكه فيصير
~~هديا واجبا يلزمه إيصاله إلى مساكين الحرم، وسن أكل شيء وتفرقته من هدي
~~تطوع كأضحية لا من واجب ولو بنذر أو تعيين غير دم متعة وقران فيجوز الأكل
~~منهما. والأضحية بضم الهمزة وكسرها وتخفيف الياء وتشديدها، ويقال ضحية
~~كسرية والجمع ضحايا، ويقال أضحاة والجمع أضحى كأرطاة وأرطى نقله الجوهري عن
~~الأزهري، وهي ما يذبح من إبل وبقر وغنم أهلية أيام النحر يوم العيد وتالييه
~~بسبب العيد ms174 تقربا إلى الله تعالى. وهي سنة مؤكدة لمسلم، وتجب بالنذر ويكره
~~تركها أي الأضحية لقادر عليها نص عليه ووقت الذبح لأضحية وهدى نذر أو تطوع
~~ومتعة وقران بعد
# PageV01P336
# أسبق صلاة عيد بالبلد، أو بعد قدرها لمن بمحل لا تصلي فيه كأهل البوادي،
~~ولو قبل الخطبة، وبعدها أفضل، ويستمر وقت الذبح نهارا وليلا إلى آخر ثاني
~~أيام التشريق، فإن فات الوقت قضى الواجب وسقط التطوع. ولا يجوز أن يعطى
~~جازر أجرته منها أي الأضحية، فله إعطاؤه صدقة وهدية. ولا يباع جلدها ولا
~~جلها ولا شيء منها أي يحرم ذلك، بل ينتفع به الجلد ونحوه ويتصدق به
~~استحبابا أفضل هدي وأفضل أضحية إبل ثم بقر إن أخرج كاملا فيهما ثم غنم
~~والأفضل من كل جنس أسمن فأغلى فأشهب وهو الأملح وهو الأبيض النقي البياض
~~قاله ابن الأعرابي، أو ما بياضه أكثر من سواده فأصفر فأسود، وجذع ضأن أفضل
~~من ثنى معز، وشاة أفضل من سبع بدنة أو بقرة، وسبع شياه أفضل من بدنة أو
~~بقرة لكثرة إراقة الدماء، ولا يجزى في هدي واجب وأضحية إلا جذع ضأن وهو
~~ماله ستة أشهر كوامل وإلا ثني غيره أي غير الضأن من معز وإبل وبقر فثني من
~~معز ماله سنة كاملة وثني إبل ماله خمس سنين وثني بقر ماله سنتان كاملتان
~~وتجزىء الشاة عن واحد وعن أهل بيته وعياله نصا، وتجزىء البدنة والبقرة عن
~~سبعة ويعتبر ذبحها عنهم نصا، وسواء أرادوا كلهم قربة أو بعضهم قربة وبعضهم
~~لحما أو كان بعضهم ذميا، ولكل امرىء منهم ما نوى.
# PageV01P337
# وتجزى الجماء التي لا قرن لها خلقة، والبتراء التي لا ذنب لها خلقة أو
~~مقطوعا، والخصى وهو ما قطعت خصيتاه أو سلتا أو رضتا، فإن قطع مع ذلك ذكره
~~لم يجز، نص عليه، وتجزىء أيضا الحامل وما خلق بلا أذن والصمعاء بصاد وعين
~~مهملتين صغيرة الأذن والتي بعينها بياض لا يمنع النظر، ولا تجزئ هزيلة وهي
~~التي لا مخ فيها ولا بينة عور أو أي ولا تجزىء بينة ms175 عرج ولا بينة مرض ولا
~~قائمة العينين مع ذهاب إبصارها، ولا تجزىء ذاهبة الثنايا أي من أصلها وتسمى
~~الهتماء أو أي ولا تجزئ ذاهبة أكثر أذنها أو أكثر قرنها وتسمى العضباء،
~~وتكره معيبتهما بخرق أو شق أو قطع نصف فأقل قاله في المنتهى، ولا تجزىء
~~جداء أي جدباء التي شاب ونشف ضرعها، لأنها في معنى الهزيلة وأولى ولا عصماء
~~وهي ما تكسر غلاف قرنها قاله في المستوعب والتلخيص. والسنة نحر إبل قائمة
~~يدها اليسرى فيطعنها بنحو حربة في الوهدة وهي بين أصل العنق والصدر. والسنة
~~ذبح غيرها الإبل من بقر وغنم، ويجوز عكسه لأنه لم يتجاوز محل الذكاة، ويقول
~~الذابح بعد توجيهها إلى القبلة على جنبها الأيسر حين تحرك يده بالفعل باسم
~~الله وجوبا والله أكبر استحبابا. اللهم هذا منك ولك. ولا بأس بقول ذابح
~~اللهم تقبل من فلان. ويذبح واجب قبل نفل.
# PageV01P338
# وسن إسلام ذابح وتولي صاحب الذبيحة ذبحها بنفسه، نصا. ويحضر إن وكل ندبا،
~~ويعتبر نية إذن إلا مع التعيين، أي إذا كان الهدي معينا والأضحية معينة فلا
~~تعتبر النية ولا تعتبر تسمية المهدى منه أو المضحي عنه، وأفضل الذبح أول
~~يوم من دخول وقته وتقدم ذكره أول الفصل. ووقت ذبح هدى واجب بفعل محظور من
~~حينه، ويتعين بقول: هذا هدى، أو بتقليده النعل والعرى وآذان القرب، وإشعاره
~~وهو شق الصفحة اليمنى من سنام أو محله مما لا سنام له من إبل أو بقر حتى
~~يسيل الدم مع النية فيهما لا بشراء ولا سوقة مع النية فيهما. وتتعين
~~الأضحية بقوله: هذه أضحية. وإن عينها أو هديا فسرق بعد الذبح فلا شيء عليه.
~~وإن عين عن واجب في الذمة ما يجزىء فيه وتعيب أو تلف أو ضل أو عطب أو سرق
~~ونحوه لم يجزئه ولزمه بدله. وسن للمضحي أن يأكل ويهدي ويتصدق أثلاثا أي
~~يأكل هو وأهل بيته الثلث ويهدي الثلث ويتصدق بالثلث مطلقا أي واجبة كانت أو
~~لا، ويجوز الإهداء لكافر من تطوع. وإن ضحى ولي يتيم عنه ms176 لم يتصدق ولم يهد
~~شيئا. ويستحب أن يتصدق بأفضلها ويهدي الوسط ويأكل الأدون، وكان من شعار
~~الصالحين تناول لقمة من كبدها أو غيره تبركا وخروجا من خلاف من أوجب الأكل.
~~(في بداية هذه الصفحة في الكتاب وردت كلمة: سن وليس يستحب)
# PageV01P339
# ويستحب الحلق بعدها أي الأضحية وإن أكلها أو أهداها كلها إلا أوقية تصدق
~~بها جاز، فإن لم يتصدق بشيء ضمن ما يقع عليه اسم اللحم. يعتبر تمليك الفقير
~~فلا يكفي إطعامه، وحرم على مريدها أي الأضحية أخذ شيء من شعره ومن ظفره ومن
~~بشرته في العشر أي عشر ذي الحجة إلى الذبح ولو لواحدة لمن يضحي بأكثر. قال
~~في شرح المنتهى: وحكمة تحريم الأخذ من الشعر والظفر كما قال الشيخ المناوي
~~تشمل المغفرة والعتق من النار جميع أجزائه فإنه يغفر له بأول قطرة من دمها.
~~وقال في الإقناع وشرحه: فإن فعل أي أخذ شيئا مما تقدم تاب إلى الله تعالى
~~لوجوب التوبة من كل ذنب. قلت وهذا إذا كان لغير ضرورة وإلا فلا إثم كالمحرم
~~وأولى. انتهى. ولا فدية عليه إجماعا سواء فعله عمدا أو سهوا.
# وتسن العقيقة وهي التي تذبح عن المولود وتسمى نسيكة، في حق الأب، فلا
~~يفعله غير سواء كان غنيا أو فقيرا معسرا ويقترض، وقال الإمام 16 (أحمد) :
~~إذا لم يكن عنده ما يعق فاستقرض رجوت أن يخلف الله عليه لأنه أحيا سنة. قال
~~ابن المنذر: صدق الإمام أحمد، إحياء السنن واتباعها أفضل.
# PageV01P340
# وقال الشيخ 16 (تقي الدين) طيب الله ثراه: محله لمن له وفاء وإلا لا
~~يقترض لأنه إضرار بنفسه وغريمه. ولا يعق المولود عن نفسه إذا كبر، فإن فعل
~~لم يكره، واختار جمع أنه يعق عن نفسه وهي أي العقيقة عن الغلام شاتان
~~متقاربتان سنا وشبها فإن عدمهما فواحدة. وعن الجارية شاة ولا تجزىء بدنة أو
~~بقرة إلا كاملة نصا، قال في النهاية: وأفضله شاة تذبح يوم السابع من ميلاد
~~بنية العقيقة، ويحلق رأس المولود فيه ويتصدق بوزنه ورق فضة. وكره لطخه من ms177
~~دمها، ويسمى فيه. وفي الرعاية: يوم الولادة. والتسمية حق للأب، ويسن أن
~~يحسن اسمه، وأحب الأسماء إلى الله تعالى عبد الله وعبد الرحمن رواه مسلم
~~مرفوعا، وكل ما أضيف إلى اسم من أسماء الله تعالى كعبد الرحيم وعبد الرازق
~~ونحو ذلك فحسن. وحرم أن يسمى بعبد لغير الله كعبد الكعبة وعبد النبي وعبد
~~العزى، وتكره بحرب ويسار ومفلح ومبارك وخير وسرور ورباح ونجيح. ولا تكره
~~بأسماء الأنبياء والملائكة كموسى وجبريل. فإن فات الذبح في سابعه ففي أربعة
~~عشر يسن فإن فات في أربعة عشر ففي أحد وعشرين من ولادته يسن ثم لا تعتبر
~~الأسابيع بعد ذلك فيعق في أي يوم أراد كقضاء أضحية وغيرها.
# PageV01P341
# ويسن أذان في أذن المولود اليمنى حين يولد ذكرا كان أو أنثى، وإقامة في
~~أذنه اليسرى. روى عن علي مرفوعا: (من ولد له ولد فإذن في أذنه اليمنى وأقام
~~في أذنه اليسرى دفعت عنه أم الصبيان) وتقدم في الأذان. ويحنك بتمرة بأن
~~تمضغ يدلك بها داخل فمه ويفت فمه يصل إلى جوفه منها شيء وحكمها أي العقيقة
~~ك حكم أضحية فلا يجزىء فيها إلا ما يجزىء في أضحية. وكذا في ما يستحب وكره
~~في أكل وهدية وصدقة لأنها نسيكة مشروعة أشبهت الأضحية. وينزع أعضاؤها ندبا
~~ولا يكسر عظمها تفاؤلا بالسلامة، وطبخها أفضل نصا، ويكون منها بحلو تفاؤلا
~~بحلاوة أخلاقه، لكن يباع جلد ورأس وسواقط منها ويتصدق بثمنه بخلاف أضحية.
~~ولا تختص العقيقة بالصغر بل يعق الأب عن المولود ولو بعد بلوغه لأنه آخر
~~لوقتها. وإن اتفق وقت عقيقة وأضحية أجزأت إحداهما عن الأخرى كما لو اتفق
~~يوم عيد وجمعة فاغتسل لأحدهما. وكذا لو ذبح متمتع شاة يوم النحر فتجزىء عن
~~الواجب وعن الأضحية.
# PageV01P342
### | (كتاب الجهاد)
# كتاب الجهاد. ختم به العبادات لأنه أفضل تطوع البدن، وهو مشروع بالإجماع
~~لقوله تعالى 19 ((كتب عليكم القتال)) إلى غير ذلك، ولفعله عليه الصلاة
~~السلام وأمره به، وأخرج مسلم (من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على
~~شعبة من ms178 النفاق) وهو مصدر جاهد جهادا ومجاهدة من جاهد إذا بالغ في قتل
~~عدوه، ولغة بذل الطاقة والوسع. وشرعا قتال الكفار خاصة. وهو أي الجهاد فرض
~~كفاية أي إذا قام به من يكفي سقط عن الباقين وإلا أثم الناس كلهم. وفرض
~~الكفاية ما قصد حصوله من غير شخص معين، فإن لم يوجد إلا واحد تعين عليه كرد
~~السلام والصلاة على الجنازة. ويسن بتأكد مع قيام من يكفي به. ولا يجب إلا
~~على ذكر مسلم حر مكلف صحيح واجد من المال ما يكفيه وأهله في غيبته ومع
~~مسافة قصر ما يحمله. ويسن تشييع الغازي لا تلقيه، وأقل ما يفعل مع قدرة كل
~~عام مرة إلا أن تدعو حاجة إلى تأخيره فيجوز تركه، وإن دعت حاجة إلى أكثر
# PageV01P343
# من مرة في عام فعل وجوبا، وتحريمه في الأشهر الحرم منسوخ نصا إلا إذا
~~حضره أي حضر الرجل صف القتال فهو فرض عين عليه أو إلا إذا حصره أو حصر بلده
~~عدو ولم يكن عذر واحتيج إليه ففرض عين، أو إذا كان النفير عاما فهو حينئذ
~~فرض عين ولو عبدا. وغزو البحر أفضل من غزو البر، وتكفر شهادته جميع الذنوب
~~لأن البحر أعظم خطرا ومشقة بخلاف شهادة البر فلا تكفر الدين. قال شيخ
~~الإسلام 16 (ابن تيمية) : ولا مظالم العباد كقتل وظلم، وزكاة وحج أخرهما.
~~وقال: من اعتقد أن الحج يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة فإنه يستتاب،
~~فإن لم يتب قتل. انتهى. ولا يسقط حق الآدمي من دم أو مال أو عرض بالحج
~~إجماعا. ويغزي مع بر وفاجر يحفظان المسلمين لا مع مخذل ونحوه، ولا يتطوع به
~~أي الجهاد مدين آدمي لا وفاء له إلا بإذن لو رهن محرز أو كفيل ملي، حالا
~~كان الدين أو مؤجلا، لأن الجهاد يقصد منه الشهادة فيفوت الحق فإن كان الدين
~~لله تعالى أو لآدمي وله وفاء جاز التطوع به. ولا يتطوع به من أحد أبويه حر
~~مسلم إلا بإذنه لحديث ابن عمر وابن العاص قال: جاء ms179 رجل إلى النبي فقال يا
~~رسول الله أجاهد فقال: ألك أبوان قال: نعم، قال: ففيهما فجاهد. وروى
~~البخاري معناه من حديث ابن عمر. ولأن بر الوالدين فرض عين والجهاد فرض
~~كفاية والأول مقدم. ولا يعتبر إذن جد وجدة.
# PageV01P344
# أما إذا كان الأبوان رقيقين أو كافرين أو مجنونين، أو الجهاد متعينا
~~فيسقط إذنهما وإذن غريم، وكذا إن كان أحدهما كذلك فلا إذن له، لكن يستحب
~~لمديون ألا يتعرض لمظان القتل ونحوه. ولا يعتبر إذن الوالدين في سفر لواجب
~~من حج أو علم.
# وسن رباط في سبيل الله. وهو لغة الحبس، وشرعا لزوم ثغر الجهاد وأقله أي
~~الرباط ساعة قال الإمام 16 (أحمد) : يوم رباط، وليلة رباط، وساعة رباط
~~وتمامه أربعون يوما وإن زاد فله، وهو بأشد الثغور خوفا أفضل، وأفضل من
~~المقام بمكة ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية إجماعا، والصلاة فيها أفضل من
~~الصلاة بالثغر. ولا يجوز للمسلمين الفرار من مثليهم ولو واحد من اثنين
~~ويلزمهم الثبات وإن ظنوا التلف، إلا متحرفين لقتال أو متحيزين إلى فئة وإن
~~بعدت، لحديث ابن عمر مرفوعا (إني فئة لكم) وكانوا بمكان بعيد منه. وقال
~~عمر: 16 (أنا فئة كل مسلم) . وكان بالمدينة وجيوشه بالشام والعراق وخراسان
~~رواهما سعيد. فإن زادوا على مثليهم جاز الفرار وهو أولى مع ظن تلف. والهجرة
~~واجبة على كل من عجز عن إظهار دينة بمحل يغلب فيه حكم الكفر والبدع المضلة،
~~فإن قدر على إظهار دينه فمسنونة في حقه ليتخلص من تكثير الكفار ومخالطتهم
~~وليتمكن من جهادهم.
# PageV01P345
# والأسارى منهم على قسمين: قسم يكون رقيقا بمجرد السبى وهم النساء
~~والصبيان، وقسم لا، وهم الرجال البالغون المقاتلون، والإمام فيهم مخير
~~تخيير مصلحة واجتهاد للمسلمين لا تخيير شهوة بين رق وقتل ومن وفداء بمال أو
~~بأسير مسلم، ويجب عليه اختيار الأصلح فلا يجوز عدول عما رآه مصلحة، فإن
~~تردد نظره فقتل أولى، ولا يقتل صبي وأنثى وخنثى وراهب وشيخ فان وزمن أعمى
~~لا رأى لهم ولم يقاتلوا ويحرضوا على القتال. وإن تترس الكفار ms180 بهم رموا بقصد
~~المقاتلة لا إن تترسوا بمسلم إلا إن خيف علينا، ويقصد الكفار بالرمي دون
~~المسلم، ويتعين الرق بإسلام الأسير عند الأكثر، ويحكم بإسلام لمن لم يبلغ
~~من أولاد الكفار عند وجود أحد أسباب ثلاثة: أحدها أن يسلم أحد أبويه خاصة
~~أو يشتبه ولد مسلم بولد كافر، فيحكم بإسلام ولد الكافر ولا يقرع. الثاني أن
~~يعدم أحدهما بدارنا، كأن زنت كافرة ولو بكافر فأتت بولد بدارنا فمسلم نصا،
~~وكذا لو مات أحدهما بدارنا. الثالث: أن يسبيه مسلم منفردا أو مع أحد أبويه
~~فيحكم بإسلامه، فإن سباه ذمى فعلى دينه أي سبي مع أبويه فعلى دينهما وملك
~~السابي له لا يمنع تبعيته لأبويه في الدين. ويجب على الإمام عند المسير
~~تعاهد الرجال والخيل ومنع من لا يصلح للحرب ومنع مخذل أي مفند للناس عند
~~الغزو ومزهدهم في القتال والخروج إليه كقائل: الحر أو البرد الشديد، ولا
~~تؤمن هزيمة الجيش، ونحوه ويجب عليه منع مرجف كمن يقول: هلكت سرية المسلمين
# PageV01P346
# ولا لهم مدد أو طاقة بالكفار، ونحوه، ومنع صبي لم يشتد ومجنون ومكاتب
~~بأخبارنا ورام بيننا العداوة وساع بفساد ومعروف بنفاق وزندقة، ونساء إلا
~~امرأة الأمير لحاجته وإلا عجوزا لسقي ماء ونحوه. ويجب على الجيش طاعته أي
~~الأمير والصبر معه في اللقاء وأرض العدو والنصح له واتباع رأيه وإن خفي
~~عليه صواب عرفوه ونصحوه، فلو أمرهم بالصلاة جماعة وقت لقاء العدو فأبوا
~~عصوا. ومن قاتل قتيلا في حالة الحرب أو أثخنه أو قطع أربعته فله سلبه، وهو
~~ما عليه من ثياب ومال وسلاح ودابته التي قاتل عليها وما عليها، أما نفقته
~~ورحله وخيمته وجنيب فغنيمة. ويكره التلثم في القتال على أنفه نصا لا لبس
~~علامة كريش النعام. ويحرم غزو بلاد بلا إذن الأمير إلا إن يهاجم عدو يخافون
~~كلبه بفتح اللام أي شره وتملك الغنيمة بالاستيلاء عليها في دار حرب لأنها
~~مال مباح فملكت بالاستيلاء عليها كسائر المباحات، وتجوز قسمتها وتبايعها في
~~دار الحرب فيجعل خمسها الغينمة خمسة أسهم نص عليه، ms181 منها سهم لله تعالى
~~ولرسوله وذكر اسمه تبارك وتعالى للتبرك لأن الدنيا والآخرة له، وكان يصنع
~~السهم ما شاء، ولم يسقط بموته بل هو باق يصرف مصرف الفىء وسهم لذوي القربى،
~~وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف، يقسم
~~بينهم حيث كانوا، للذكر
# PageV01P347
# مثل حظ الأنثيين غنيهم وفقيرهم سواء، ويجب تعميمهم حسب الإمكان، جاهدوا
~~أو لا، وسهم لليتامى الفقراء جمع يتيم وهو من لا أب له ولم يبلغ، وسهم
~~للمساكين جمع مسكين، وهو من لا يجد تمام كفايته فيدخل فيهم الفقراء، فهما
~~صنفان في الزكاة فقط وفي سائر الأحكام صنف واحد، وسهم لأبناء السبيل فيعطون
~~كما يعطون من الزكاة وشرط فيمن يسهم له من ذلك إسلام لأنها عطية من الله
~~تعالى فلا حق لكافر فيه، ولا لقن كزكاة، ثم يقسم الباقي هو أربعة أخماس
~~الغنيمة أي يقسمه الإمام بين من شهد الوقعة أي الحرب لقصد القتال، قاتل أم
~~لا، حتى تجار العسكر وأجرائهم المستعدين للقتال، ويسهم لخياط وخباز وبيطار
~~ونحوهم حضروا نصا. بخلاف من لم يستعد للقتال من تجار وغيرهم لأنه لا نفع
~~فيهم، فيقسم للراجل ولو كافرا أذن له الإمام سهم واحد وللفارس على فرس عربي
~~ويسمى العتيق ثلاثة سهم له وسهمان للفرس ولفارس على فرس غيره أي العربي وهو
~~الهجين وهو ما أبوه فقط عربي، أو المقرف وهو ما أمه فقط عربية عكس الهجين،
~~أو البرذون وهو ما أبواه نبطيان اثنان أي سهمان سهم لهم وسهم لفرسه وإن غزا
~~اثنان على فرسهما فلا بأس به وسهمه لهما بقدر ملكيهما فيه. وسهم فرس مغصوب
~~لمالكه نصا.
# وسهم معار ومستأجر وحبيس لراكبه، ولا يسهم لأكثر من فرسين ولا لغير الخيل
~~ويقسم من الغينمة لحر مسلم ذكر مكلف أي بالغ عاقل،
# PageV01P348
# ولكافر أذن له الإمام، لا لمن لم يستأذنه، وتقدم قريبا، ويرضخ والرضخ
~~العطاء من الغنيمة دون السهم لمن لا سهم له لغيرهم أي لغير من تقدم ذكرهم
~~ممن لا سهم له وهم النساء ms182 والصبيان المميزون والعبيد المأذون لهم من سيدهم،
~~فإن لم يؤذن لهم فلا سهم ولا رضخ لهم ولا لفرسهم، وإن كان بإذن السيد على
~~فرسه رضخ للعبد وأسهم للفرس، فيؤخذ للفرس العبي سهمان، ولمعتق بعضه بحسابه
~~من رضخ وإسهام كالحد والدية إذا حضروا الغزو. ومدبر ومكاتب كقن. وخنثى مشكل
~~كامرأة فإن انكشف حاله قبل تقضي الحرب والقسمة أو بعدهما فتبين أنه رجل أتم
~~له سهم رجل. ويكون الرضخ على ما يراه الإمام من التسوية والتفضيل، فيفضل
~~المقاتل ذا البأس ومن تسقي الماء وتداوي الجرحى على من ليس كذلك، ولا بيلغ
~~برضخ الراجل سهم الراجل، ولا الفارس سهم الفارس. والأرضون المفتوحة ثلاثة
~~أضرب: أحدها ما أشار إليه بقوله وإذا فتحوا أي المسلمون أرضا بالسيف أي جلا
~~أهلها عنها قهرا عليهم كالشام والعراق ومصر خير الإمام فيها تخيير مصلحة
~~كما تقدم بين قسمها بين الغانمين وبين وقفها على المسلمين بلفظ يحصل به
~~الوقف حال كونه ضاربا عليها خراجا مستمرا يؤخذ الخراج ممن هي في يده من
~~مسلم وذمي وهو أجرتها كل عام. والضرب الثاني: ما جلا أهلها خوفا منا وحكمها
~~كالأولى قاله في المنتهى. وقال في الإقناع: تصير وقفا بنفس الاستيلاء.
~~والضرب الثالث المصالح عليها وهي نوعان، فما صولحوا على
# PageV01P349
# أنها لنا ونقرها معهم بالخراج فهي كالعنوة. وقال في الإقناع: تصير وقفا
~~بنفس الاستيلاء أيضا، والنوع الثاني ما صولحوا على أنها لهم، ولنا الخراج
~~عليها فهو كجزية. وإن أسلموا أو انتقلت إلى مسلم سقط، ويقرون فيها بلا جزية
~~لأنها ليست دار إسلام بل تسمى دار عهد، بخلاف ما قبلها من الأرضين فلا
~~يقرون فيها سنة بلا جزية. وما مبتدأ أخذ من مال مشرك بحق الكفر - احتراز
~~عما أخذه من ذمي غضبا ونحوه أو ببيع ونحوه (بلا قتال) خرج الغنيمة (كجزية
~~وخراخ) من مسلم وكافر (وعشر) تجارة من حربي ونصفه من ذمي. وزكاة تغلبي وما
~~تركوه فزعا أو عن ميت لا وارث له يستغرق ومال مرتد إذا مات على ردته (فيء)
~~خبر، والفي أصله ms183 من الرجوع، يقال فاء الظل إذا رجع نحو المشرق سمي به
~~المأخوذ من الكفار لأنه رجع منهم إلى المسلمين، قال تعالى: {ما أفاء الله
~~على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول} [الحشر: 7] ، الآية. يصرف (لمصالح
~~المسلمين) يبدأ بالأهم فالأهم من سد ثغر وكفاية أهله وحاجة من يدفع عن
~~المسلمين وعمارة القناطر - أي الجسور - وإصلاح الطرق والمساجد، ورزق القضاء
~~والفقهاء والأئمة والمؤذنين وغير ذلك، ولا يخمس الفيء نصا، فإن فضل عن
~~المصالح شيء قسم بين أحرار المسلمين غنيهم وفقيرهم. وبيت المال ملك
~~المسلمين يضمنه متلفه، ويحرم أخذ منه بلا إذن الإمام (وكذا خمس خمس
~~الغنيمة) في الحكم كما تقدم.
# PageV01P350
### | فصل في عقد الذمة
# (ويجوز عقد الذمة) من إمام أو نائبه فقط، ولا يصح من غيرهما. وهي لغة:
~~العهدة والضمان والأمان. ومعنى عقد الذمة: إقرار بعض الكفار على كفرهم بشرط
~~بذل الجزية، والتراز أحكام الملة، وهما شرطان لقعد الذمة المؤبدة. (لمن له
~~كتاب) متعلق ب (يجوز) ، التوراة والإنجيل. ومن تدين بالتوراة كالسامرة أو
~~بالإنجيل كالفرنج والصابئين والروم والأرمن وكل من آمن بدين عيسى أو لمن له
~~شبهته أي شبهة كتاب كالمجوس، فإنه يروي أنه كان لهم كتاب ورفع. ويجب على
~~الإمام عقدها حيث أمن مكرهم. ويقاتل بالبناء للمفعول أي يقاتل السلطان
~~هؤلاء أي أهل الذمة والمجوس حتى يسلموا أو حتى يعطوا الجزية وهو مال يؤخذ
~~منهم على وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم وإقامتهم بدرانا ويقاتل غيرهم أي
~~غير أهل الذمة والمجوس حتى يسلموا أو حتى يقتلوا. ولا تؤخذ الجزية من نصارى
~~بني تغلب ولو بذلوها، بل تؤخذ من حربي منهم لم يدخل في الصلح إذا بذلها،
~~ويؤخذ عوضها زكاتان من أموالهم مم فيه زكاة
# PageV01P351
# وتؤخذ الجزية منهم أي أهل الذمة والمجوس حال كونهم ممتهنين عند أخذها
~~مصغرين وهو بأن يطال قيامهم وتجر أيديهم حتى يألموا أو يتعبوا ولا يقبل
~~إرسالها لفوات الصغار لقوله تعالى 19 ((حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون)) ولا يتداخل الصغار بل يمتهنون عند كل جزية ms184 ولا تؤخذ الجزية من صبي
~~ولا عبد ولو لكافر نصا ولا لامرأة ولا خنثى مشكل، فإن بان رجلا أخذ منه
~~للمستقبل فقط ولا فقير غير معتل عاجز عنها لأن عمر رضي الله عنه جعلها على
~~ثلاث طبقات وجعل أدناها على الفقير المعتمل ونحوهم كأعمى وزمن ومجنون وشيخ
~~فان وراهب بصومعة. قال شيخ الإسلام 16 (ابن تيمية) : يؤخذ ما زاد على
~~بلغته. وأما الرهبان الذين يخالطون الناس ويتخذون المتاجر والمزارع فحكمهم
~~كسائر النصارى، تؤخذ منهم الجزية باتفاق المسلمين، وتؤخذ من الشماس كغيره
~~لعدم الفرق. ومن أسلم منهم بعد الحول سقطت عنه، لا إن مات أو جن ونحوه
~~فتؤخذ من تركة ميت ومال حر وفي أثنائه تسقط. ومن صار أهلا لجزية في أثناء
~~الحول أخذ منه بقسطه. ويلفق لمجنون حول ثم تؤخذ منه وتؤخذ عند انقضاء كل
~~سنة هلالية. ولا يصح شرط تعجيلها ولا يقتضيه الإطلاق. ويصح أن يشترط عليهم
~~مع الجزية ضيافة من يمر بهم من المسلمين وعلف دوابهم يوما
# PageV01P352
# وليلة. ويصح أن يكتفي بها عن الجزية ويعتبر بيان قدرها وأيامها وعدد من
~~يضاف ولا تجب بلا شرط. ويلزم الإمام أخذهم أي أهل الذمة بحكم الإسلام فيما
~~يعتقدون تحريمه من قتل نفس وخوض في عرض وأخذ مال وغيرها كسرقة وإقامة حد
~~فيما يحرمونه كالزنا لا فيما يحلونه كالخمر وأكل الخنزير ونكاح محرم. فمن
~~قتل أو قطع طرفا أو تعدى على مال أو قذف أو سب مسلما أو ذميا أخذ بذلك
~~كالمسلم. يلزمهم أي أهل الذمة التميز عن المسلمين فيشترط الإمام عليهم
~~بقبورهم وتقدم ذلك في آخر الجنائز، وبحلاقهم بحذف مقدم رؤوسهم بأن يجزوا
~~نواصيهم قدر أربع أصابع، وإلا يفرقوا شعورهم، وبكناهم وألقابهم فيمنعون من
~~نحو أبي القاسم وأبي عبد الله وعز الدين وشمس الدين ولهم أي أهل الذمة ركوب
~~غير خيل بغير سرج عرضا وصرح القاضي بأن يدخل فيه البغال. قال في شرح
~~الإقناع: قلت ولعل المراد إذا لم ترد للغزو، لأنها إذا كالخيل والمقصود
~~إذلالهم. انتهى. ويلزمهم التمييز بلباسهم بالغيار ms185 كعسلي لليهود وفاختي لون
~~يضرب إلى السواد للنصارى، وشد خرق بقلانسهم وعمائمهم، وشد زنار فوق ثياب
~~نصراني وتحت ثياب نصرانية، ولامرأة غيار بخفين مختلفي اللون كأبيض وأحمر
~~ونحوهما إن خرجت بخف. وقال شيخ الإسلام 16 (تقي الدين)
# PageV01P353
# ولما صارت العمامة الصفراء والزرقاء والحمراء من شعائرهم حرم على المسلم
~~لبسها. ويلزمهم لدخول حمامنا جلجل وخاتم رصاص ونحوه برقابهم ويمنعون من حمل
~~سلاح وثقاف ورمي بمنجنيق وضرب ناقوس ولعب برمح ودبوس لأنه يعين على الحرب.
~~ومن إحداث الكنائس والبيع وبناء ما انهدم وتعلية البناء على المسلمين، ولو
~~كان بناء المسلم في غاية القصر ولو رضي جاره المسلم لأنه حق الله تعالى
~~ويجب نقضه ويضمن ما تلف به لا إن ملكوه من مسلم، ولا يعاد عاليا لو انهدم،
~~ومن الجهر بكتابهم وإظهار العيد والصليب والأكل والشرب نهار رمضان وإظهار
~~الخمر والخنزير فإن فعلوا أتلفناهما، ومن رفع صوت على ميت، وقراءة القرآن
~~ودخول حرم مكة نص عليه، ولو بذلوا مالا حتى غير مكلف، وحتى رسولهم، ويخرج
~~إليه الإمام إذا أبى أداء الرسالة إلا له، ويعزر من دخل منهم الحرم لا جهلا
~~ويخرج ولو مريضا أو ميتا، وينبش إن دفن به ما لم يبل لا حرم المدينة، ومن
~~الإقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر وينبع وفدك وقراها، ولا يدخلونها
~~إلا بإذن الإمام فإن دخلوها لتجارة لم يقيموا في موضع واحدأكثر من ثلاثة
~~أيام، فإن فعل عزر إن لم يكن عذر، فإن كان فيهم من
# PageV01P354
# له دين حال أجبر غريمه على وفائه فإن تعذر جازت الإقامة لاستيفائه، فإن
~~كان مؤجلا لم يمكن ويوكل، وإن مرض جازت إقامة حتى يبرأ. ويمنعون من شراء
~~المصحف والفقه والحديث وأصول الدين والتفسير ومن ارتهان ذلك، ولا يصحان أي
~~الشراء والرهن لا من شراء كتب اللغة والأدب والنحو والتصريف التي لا قرآن
~~فيها ولا أحاديث. ولا يتعلمون العربية. قال في الإقناع: وليس لهم دخول
~~مساجد الحل ولو أذن فيه مسلم، ويجوز دخولها للذمي إذا استؤجر لعمارتها.
~~وحرم تعظيمهم أي أهل الذمة وقيام ms186 لهم ولمبتدع يجب هجره كرافضي، وتصديرهم في
~~المجالس ولا يوقرون. وكره الجلوس في مقابرهم لأنه ربما أصابهم عذاب، قال
~~الله تعالى 19 ((واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة)) ، وحرم
~~بداءتهم بالسلام فإن كان معهم مسلم نوى بالسلام، وبكيف أصبحت، كيف أنت أو
~~حالك، وتهنئتهم وتعزيتهم وشهادة أعيادهم وبيعنا لهم قاله في الإقناع، وقال
~~في المنتهى: لا بيعنا لهم. انتهى. ويجوز قول المسلم للمذمي: أكرمك الله
~~وهداك، يعني بالإسلام، وأطال الله بقاءك وأكثر مالك وولدك قاصد بذلك كثرة
~~الجزية. ولو كتب إلى كافر كتابا وكتب فيه سلام كتب: سلام على من اتبع
~~الهدى. وإن سلم على من ظنه مسلما ثم علم أنه ذمي استحب قوله: رد على سلامي.
~~وإن سلم أحدهم وجب رده فيقال: عليكم. وتكره مصافحته نصا
# PageV01P355
# وتشميته، وإن شمت كافر مسلما أجابه المسلم: يهديك الله. وكذا إن عطس
~~الذمي. وإن تعدى الذمي على المسلم بقتل عمدا قيد به أو الخطاب في خلافه
~~الصغير، ذكره في الإقناع وشرحه وأطلقه في المنتهى أو فتنه عن دينه أو تعاون
~~على المسلمين بدلالة من مكاتبة المشركين ومراسلتهم بأخبار المسلمين، أو أبى
~~بذل الجزية أو الصغار أو التزام حكمنا أو زنى بمسلمة قال في شرح الإقناع:
~~وقياس الزنا اللواط بالمسلم على ما ذكره السراج البلقيني الشافعي. انتهى أو
~~أصابها باسم نكاح نصا أو قطع الطريق أو قاتلنا أو لحق بدار الحرب مقيما أو
~~نجسس أو آوى جاسوسا أو ذكر الله تعالى أو ذكر كتابه أو ذكر رسوله أو دينه
~~بسوء ونحوه كقول من سمع المؤذن يؤذن: كذبت، فيقتل نصا انتقض عهده فيخير
~~الإمام فيه كأسير حربي على ما تقدم أول الكتاب، وما له فيء في الأصح، ويحرم
~~قتله إن أسلم، ولو كان سب النبي لقوله تعالى 19 ((قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف)) وقوله (الإسلام يجب ما قبله)
# وكذا رقه لا إن كان رق قبل، وأما قاذفه
# PageV01P356
# صلى الله عليه وسلم فيقتل بكل حال ويأتي في القذف. ومن ms187 جاءنا بأمان فحصل
~~له ذرية ثم نقض العهد فكذمي أي ينتقض عهده دون ذريته. وإن قال ذمي جهرا بين
~~المسلمين بأن المسيح هو الله عوقب على ذلك إما بالقتل أو بما دونه لا إن
~~قاله سرا في نفسه. وإن قال: هؤلاء المسلمون الكلاب أبناء الكلاب، وأراد
~~طائفة معينة من المسلمين عوقب عقوبة تزجره وأمثاله، وإن ظهر منه قصد العموم
~~انتقض عهده ووجب قتله.
### | (كتاب البيع وسائر المعلومات)
# ولما فرغ المصنف رحمه الله من الكلام على العبادات وهي معاملة الخالق،
~~شرع يتلكم على المعاملات وهي معاملة الخلائق فقال:
# PageV01P357
# كتاب البيع وسائر المعاملات. البيع مأخوذ من الباع لأن كل واحد من
~~المتبايعين يصافح صاحبه عند البيع، ولذلك سمي البيع صفقة. وأركانه ثلاثة:
~~العاقدان والمعقود عليه والصيغة المعقود بها. وهو جائز بالإجماع لقوله
~~تعالى (أحل البيع) ، وحديث (المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا) متفق عليه.
~~وهو لغة دفع عوض وأخذ معوض عنه، وشرعا (مبادلة عين مالية أو منفعة مباحة
~~مطلقا) أي بأن لا تختص إباحتها بحال دون آخر كممر دار وبقعة لحفر بئر،
~~بخلاف نحو جلد ميتة مدبوغ فلا يباح هو ولا ينتفع به مطلقا بل في اليابسات،
~~(بأحدهما) متعلق بمبادلة ولو في الذمة، بشرط أن يكون للملك على التأبيد غير
~~ربا وقرض. ينعقد البيع إن أريد حقيقته بأن رغب كل منهما فيما بذل له من
~~العوض لا إن وقع هزلا بلا قصد لحقيقته ولا تلجئة وأمانة، وهو إظهاره لدفع
~~ظالم ولا يراد بيعه باطنا فهذا لا يصح
# PageV01P359
# بمعاطاة نصا متعلق ب (ينعقد) في القليل والكثير كقوله: أعطني بهذا خبزا
~~فيعطيه ما يرضيه من الخبز مع سكوته، أو يساومه سلعة بثمن فيقول بائعها:
~~خذها، أو: أعطيتكها بدرهم، أو نحوه فيأخذها مشتر ويسكت، أو يقول مشتر: كيف
~~تبيع هذا الخبز فيقول: كذا، فيقول له: خذ، أو اتزنه، فيأخذه ويسكت. أو وضع
~~ثمنه المعلوم لمثله عادة وأخذه من غير لفظ لواحد منهما صح ذلك كله. قال في
~~المبدع وشرح المنتهى: وظاهره ولو لم يكن المالك حاضرا ms188 للعرف. وإن تراخي
~~أحدهما عن الآخر صح ما داما في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه عرفا وإلا
~~فلا. وينعقد بإيجاب كقول بائع: بعتك، أو: ملكتك كذا أو وليتكه. أي بعتكه
~~برأس ماله ويعلمانه، وقبول كقول مشتر: ابتعت ذلك، أو: قبلت. أو: تملكته،
~~ونحوه بشرط أن يكون القبول على وفق الإيجاب في النقد والقدر والصفة والحلول
~~والأجل. قال في التلخيص: فإن تقدم القبول على الإيجاب صح بلفظ أمر أو ماض
~~مجرد عن استفهام ونحوه كالتمني والترجي كما لو قال: أبعتني أو: ليتك، أو
~~لعلك بعتني هذا، فقال: بعتكه، لم يصح لأنه ليس بقبول. وكذا لو قدمه بلفظ
~~المضارع كتبيعني، وإن كان غائبا عن المجلس فكاتبه أو راسله: إني بعتك أو
~~بعت فلانا داري بكذا فلما بلغه الخبر قبل صح، قاله في الإقناع. ولا ينعقد
~~البيع إلا بسبعة شروط: أحدها الرضا به من كل منهما أي المتبايعين بأن
~~تبايعا اختيارا فلا يصح إن أكرها أو أحدهما إلا بحق كمن أكرهه حاكم على بيع
~~ماله لوفاء دينه فيصح، لأنه قول حمل عليه كإسلام المرتد،
# PageV01P360
# والثاني كون عاقد جائز التصرف أي حرا مكلفا رشيدا، فلا يصح من مجنون لا
~~في قليل ولا كثير، أذن له أو لا، ومثله المبرسم والسكران، ولا من سفيه
~~وصغير إلا في شيء يسير كرغيف ونحوه فيصح منهما ومن قن، لأن الحجر عليهم
~~لخوف ضياع المال وهو مفقود في اليسير، وإلا إذا أذن لمميز وسفيه وليهما
~~فيصح ولو في الكثير، ولا يصح منهما قبول هبة ووصية بلا إذن وليهما كبيع،
~~واختار الموفق والشارح وغيرهما صحته من مميز كعبد، أي كما يصح من العبد
~~قبول الهبة والوصية بلا إذن سيده نصا ويكونان لسيده ذكره في الإقناع وشرحه.
~~ويحرم إذنه لهما بالتصرف في مالهما بلا مصلحة، وإلا أذن لقن سيده فيصح
~~تصرفه لزوال الحجر عنه بإذن له، والثالث كون مبيع أي معقود عليه ثمنا كان
~~أو مثمنا مالا لأن غيره لا يقابل به وهو أي المال شرعا ما فيه منفعة مباحة
~~مطلقا ms189 كما تقدم فيباح اقتناؤه فخرج ما لا منفعة فيه كالحشرات، وما فيه
~~منفعة محرمة كالخمر وما لا يباح إلا عند الاضطرار كالميتة، ومالا يباح
~~اقتناؤه إلا لحاجة كالكلب، بخلاف بغل وحمار وطير يقصد صوته ودود قز وبزره
~~بفتح الباء وكسرها قاله في المطلع، ونحل مفرد عن كوارته أو معها خارجا عنها
~~أو وهو فيها إذا شوهد داخلا إليها لحصول العلم به بذلك فيصح بيعه لوجود
~~الانتفاع المباح لا بيع كوارة بما فيها من عسل ونحل للجهالة.
# PageV01P361
# ويصح بيع لبن الآدمية ولو حرة إذا كان منفصلا منها لأنه طاهر مع الكراهة
~~نصا. ويصح بيع هر وفيل وما يصطاد عليه كبومة تجعل شباشا، أو يصطاد به
~~كديدان وسباع بهائم وطير، وولدها وفرخها وبيضها طاهر لأنه ينتفع به في
~~الحال والمآل، إلا الكلب فلا يصح بيعه مطلقا ويحرم اقتناؤه كخنزير ولو لحفظ
~~بيوت ونحوها، إلا كلب ماشية وصيد وحرث إن لم يكن أسود بهما أو عقورا، ويجوز
~~تربية الجرو لأجل الثلاثة. ولا يصح بيع ترياق يقع فيه لحوم الحيات ولا بيع
~~سموم قاتلة كسم الأفاعي. وحرم بيع مصحف ولا يصح لكافر قاله في التنقيح
~~وبيعه في المنتهى، وسواء كان بيعه في دين أو غيره لما فيه من ابتذاله وترك
~~تعظيمه، ومفهومه أنه يصح بيعه لمسلم مع الحرمة، وقال في الإنصاف أنه
~~المذهب. وإن ملكه كافر بإرث وغيره ألزم بإزالة يده عنه، ولا يكره شراؤه
~~استنقاذا ولا إبداله لمسلم بمصحف آخر ولو مع دراهم من أحدهما، ويجوز نسخه
~~بأجرة حتى لكافر ومحدث بلا حمل ولا مس. ويصح شراء كتب الزندقة والمبتدعة
~~ليتلفها لا خمر ليريقها، لأن في الكتب مالية الورق وتعود ورقا منتفعا به
~~بالمعالجة بخلاف الخمر فإنه لا نفع فيها.
# PageV01P362
# ويصح بيع نجس يمكن تطهيره كثوب ونحوه لا بيع أدهان نجسة أو متنجسة ولو
~~لكافر يعلم حاله. ويجوز بيع كسوة الكعبة إذا خلعت عنها لا بيع الحر ولا ما
~~ليس مملوكا كالمباحات قبل حيازتها وتملكها. وإن باع أمة حاملا بحر قبل وضعه
~~صح ms190 فيها، والرابع كونه أي المبيع مملوكا لبائعه وقت عقد ومثله الثمن ملكا
~~تاما حتى الأسير بأرض العدو إذا باع ملكه بدار الإسلام أو بدار الحرب نفذ
~~تصرفه فيه لبقاء ملكه عليه أو كونه مأذونا له فيه أي البيع وقت عقد من
~~مالكه أو الشارع كوكيل وولي صغير ونحوه وناظر وقف، ولو لم يعلم المالك أو
~~المأذون صحة بيعه بأن ظنه لغيره فبان أنه قد ورثه أو قد وكل فيه، لأن
~~الاعتبار في المعاملات بما في نفس الأمر لا بما في ظن المكلف، وإن باع ملك
~~غيره بغير إذنه ولو بحضرته وسكوته، أو اشترى له بعين ماله شيئا بغير إذنه
~~لم يصح ولو أجيز بعد. وإن اشترى له في ذمته بغير إذنه صح إن لم يسميه في
~~العقد، سواء نقد الثمن من مال الغير أو لا، فإن أجازه من اشترى له ملكه من
~~حين العقد وإلا لزم المشتري من اشتراه فيقع الشراء له، والخامس كونه أي
~~المبيع مقدورا على تسليمه وكذا الثمن المعين لأن غير المقدور على تسليمه
~~كالمعدوم، فلا يصح بيع الآبق والشاره والطير والنحل في الهواء ولو لقادر
~~على تحصيل ذلك، ولا سمك
# PageV01P363
# في ماء إلا مرئيا بمحوز يسهل أخذه منه، ولا مغصوب إلا لغاصبه، أو لقادر
~~على تخليصه من غاصبه، وللمشتري الفسخ إن لم يقدر على تحصيله بعد البيع
~~إزالة لضرره والسادس كونه أي المبيع معلوما لهما أي المتبايعين لأن الجهالة
~~به غرر، إما برؤية تحصل بها معرفة المبيع مقارنة للعقد أو قبله بيسير فلا
~~يصح إن سبقت العقد بزمن يتغير المبيع فيه تغيرا ظاهرا، وما عرف بلمسه أو
~~ذوقه أو شمه فكرؤيتها أو ب صفة معطوف على ما قبله تكفي تلك الصفة في السلم
~~لقيام ذاك مقام رؤية المسلم فيه بأن يستقصي صفات المسلم فيه، ثم إن وجد
~~المشتري ما وصف له أو تقدمت رؤيته متغيرا فله الفسخ، لأن ذلك بمنزلة عيبه،
~~ويحلف مشتر إن اختلفا في نقص صفة أو تغيره عما كان رآه عليه وهو على ms191
~~التراخي لا يسقط إلا بما يدل على الرضا كسوم ونحوه، لا بركوب دابة بطريق
~~ردها، وإن أسقط حقه من الرد فلا أرش له. ولا يصح بيع حمل ببطن إجماعا، ولا
~~لبن بضرع ونوى بتمر وصوف على ظهر إلا تبعا ولا مسك في فأرته ولا عسب فحل
~~وهو ضرابه ولا لفت وجزر ونحوهما قبل قلع. ولا ثوب مطوى ولو تام النسج، قال
~~في شرح المنتهى لمصنفه: حيث لم ير منه ما يدل على بقيته. انتهى. ولا بيع
~~الملامسة كأن يقول له: بعتك ثوبي هذا على أنك متى لمسته أو إن لمسته أو أي
~~ثوب لمسته فعليك بكذا. ولا بيع المنابذة وهو قوله متى نبذت أي طرحت ثوبك أو
~~إن نبذت هذا الثوب أو أي ثوب نبذته فلك بكذا.
# PageV01P364
# ولا بيع الحصاة كارمها فعلى أي ثوب وقعت فلك بكذا أو بعتك من هذه الأرض
~~قدر ما تبلغ هذه الحصاة: إذا رميتها بكذا. ولا بيع شيء لم يعينه كعبد من
~~عبدين أو عبيد، ولا شاة من قطيع أو شجرة من بستان ولا هؤلاء العبيد إلا
~~واحدا غير معين ولو تساوت القيمة في ذلك كله. فإن استثنى معينا من ذلك
~~يعرفانه جاز. ويصح بيع ما شوهد من حيوان وثياب وإن جهلا عدده، وبيع ما
~~مأكوله في جوفه كبيض ورمان، وبيع باقلاء وجوز ولوز وفستق ونحوه في قشرته.
~~وحب في سنبله ويدخل الساتر تبعا كنوى تمر، فإن استثنى القشر أو التبن بطل
~~البيع، ويصح بيع التين دون حبه قبل تصفيته منه، لأنه معلوم بالمشاهدة كما
~~لو باع القشر دون ما داخله أو التمر دون نواه ذكره صاحب المنتهى في شرحه.
~~ويصح بيع قفيز من هذه الصبرة إن تساوت أجزاؤها وزادت عليه، وبيع رطل من دن
~~أو زيرة حديد، وإن تلفت الصبرة أو الدن أو الزبرة إلا واحدا تعين البيع فيه
~~لتعين المحل له، ولو خرق قفزانا تساوت أجزاؤها وباع منها واحدا مبهما صح،
~~ويصح بيع صبرة جزافا مع علمهما أو جهلهما، ومع علم بائع وحده ms192 يحرم بيعها
~~نصا، لأنه لا يبيعها جزافا مع علمه بالكيل إلا للتغرير ظاهرا، ويصح البيع
~~ولمشتر الرد، وكذا مع علم مشتر وحده، وللبائع الفسخ لوجود الغرر.
# فائدة: من باع صبرة جزافا بعشرة مثلا على أن يزيده قفيزا أو ينقصه قفيزا
~~لم يصح لأنه لا يدري أيزيده أم ينقصه. وإن قال: على أن أزيدك
# PageV01P365
# قفيزا وأطلق لم يصح أيضا لأن القفيز مجهول، فإن قال على أن أزيدك قفيزا
~~من هذه الصبرة الأخرى، أو وصفه بصفة تكفي في السلم صح. وإن قال على أن
~~أنقصك قفيزا لم يصح للجهالة بما معها وهو يؤدي إلى جهالة ما يبقى بعد الصاع
~~المستثنى. وإن قال بعتك هذه الصبرة كل قفيز بدرهم على أن أزيدك قفيزا من
~~هذه الصبرة الأخرى لم يصح، لأنه يفضي إلى جهالة الثمن في التفصيل لأنه يصير
~~قفيزا وشيئا بدرهم وهما لا يعرفانه لعدم معرفتهما بكمية قفزانها. ولا يصح
~~بيع جريب من أرض وذراع من ثوب مبهما إلا أن علما ذرعهما ويكون مشاعا. ويصح
~~استثناء جريب من أرض وذراع من ثوب إذا كان المستثنى معينا بابتداء ومنتهى
~~معا، فإن عين أحدهما معا، فإن عين أحدهما دون الآخر لم يصح. ثم إن نقص ثوب
~~بقطع وتشاحا في قطعه كانا شريكين ولا فسخ ولا قطع حيث لم يشترط المشتري بل
~~يباع ويقسم ثمنه على قدر ما لكل منهما، وكذا خشبة بسقف وفص بخاتم إذا تشاحا
~~فيهما بيعا أي السقف بالخشبة والخاتم بالفص وقسم الثمن بالمحاصة. ولا يصح
~~استثناء حمل مبيع من أمة أو بهيمة مأكولة أو لا، ولا شحمه ولا رطل لحم أو
~~شحم من مأكول لجهالة ما يبقى، إلا رأسه وجلده وأطرافه يصح استثناؤها نصا
~~حضرا أو سفرا. ولا يصح استثناء مالا يصح بيعه مفردا إلا في هذه الصورة
~~للخبر.
# PageV01P366
# ولو أبى مشتر ذبحه ولم يشترط عليه البائع لم يجبر مشتر على ذبحه ويلزمه
~~قيمة ذلك المستثنى نصا تقريبا، وإن شرطه لزم. وللمشتري الفسخ بعيب يختص
~~المستثنى كعيب برأسه أو جلده لأن الجسد ms193 شيء واحد يتألم كله بألم عضو،
~~والسابع كون ثمن معلوما حال العقد ولو برؤية متقدمة بزمن لا يتغير فيه، أو
~~وصف كما تقدم، ولو في صبرة من دراهم ونحوها ثمن وكذا أجرة، ويرجع مع تعذر
~~معرفة ثمن في فسخ بقيمة مبيع. ولو أسرا ثمنا بلا عقد ثم عقداه ظاهرا بآخر
~~فالثمن الأول، ولو عقدا سرا بثمن ثم علانية باكثر فكنكاح أي يؤخذ بالزائد
~~مطلقا، والأصح قول المنفح: الأظهر أن الثمن هو الثاني إن كان في مدة خيار
~~وإلا فالأول. انتهى. قاله في المنتهى. فلا يصح البيع بقوله بعتك بما ينقطع
~~به السعر ولا كما يبيع الناس ولا بدينار أو درهم مطلق وثم نقود متساوية
~~رواجا فإن لم يكن إلا واحد أو غلب أحدها صح وصرف إليه. ولا: بعشرة صحاحا أو
~~أحد عشر مكسرة، ولا: بعشرة نقدا أو عشرين نسيئة. ما لم يتفرقا في الصورتين
~~على أحد الثمنين فإن تفرقا على الصحاح أو المكسرة في الأولى، أو على النقد
~~أو النسيئة في الثانية صح لانتفاء المانع بالتعيين ولا بيع نحو ثوب برقمه
~~ولا بما باع به زيد إلا إن علماهما، ولا بألف ذهبا أو فضة، ولا بثمن معلوم
~~مع رطل خمر أو كلب أو نحوه، ولا بمائة درهم إلا دينارا أو قفيزين ونحوه،
~~ولا أن يبيع من صبرة أو ثوب
# PageV01P367
# أو قطيع كل قفيز أو ذراع أو شاة بدرهم لأن (من) للتبعيض و (كل) للعد
~~فيكون مجهولا. ويصح بيع الصبرة أو الثوب أو القطيع كل قفيز أو ذراع أو شاة
~~بدرهم، وإن لم يعلما عدد ذلك لأن المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن يعرف بجهة
~~لا تتعلق بالمتعاقدين وهو كيل الصبرة أو ذرع الثوب أو عد القطيع. ويصح بيع
~~دهن وعسل ونحوهما في ظرفه معه موازنة كل رطل بكذا سواء علما بمبلغ كل منهما
~~أو لا لأن المشتري رضي أن يشتري كل رطل بكذا من الظرف ومما فيه، وكل منهما
~~يصح إفراده بالبيع فصح الجمع بينهما كالأرض المختلفة الأجزاء. وإن احتسب
~~بائع بزنة ms194 الظرف على مشتر وليس الظرف مبيعا وعلما مبلغ كل منهما صح وإلا
~~فلا لجهالة الثمن. وإن باعه جزافا بظرفه أو دونه صح، أو باعه إياه في ظرفه
~~كل رطل بكذا على أن يطرح منه وزن الظرف صح. وإن اشترى زيتا ونحوه في ظرف
~~فوجد فيه ربا أو نحوه صح البيع في الباقي بقسطه ولمشتر الخيار ولم يلزم
~~البائع بدل الربا. وإن باع شخص شيئا مشاعا بينه وبين غيره أي باع جميع ما
~~يملك بعضه بغير إذن شريكه أو باع عبده وعبد غيره صفقة واحدة بغير إذن منه
~~أو باع عبدا وحرا صفقة واحدة أو باع خلا وخمرا صفقة واحدة صح البيع في
~~نصيبه من المشاع وصح في عبده بقسطه
# PageV01P368
# دون عبد غيره وصح في الخل بقسطه من الثمن نصا، وتقدر الخمر خلا والحر
~~عبدا ليقوم لتقسيط الثمن، ولمشتر الخيار إن جهل الحال وقت عقده وإلا فلا
~~خيار له لدخوله على بصيرة. وإن باع عبده وعبد غيره بإذنه بثمن واحد أو باع
~~عبدين لاثنين أو اشترى عبدين من اثنين أو من وكيلهما بثمن واحد صح وقسط على
~~قيمتيهما، وكبيع إجارة. وإن جمع من عقد بين بيع وإجارة أو صرف أو خلع أو
~~نكاح بعوض واحد صح وقسط عليهما. وبين بيع وكتابة بأن كاتب عبده وباعه داره
~~بمائة كل شهر عشرة مثلا بطل البيع لأنه باع ماله بماله أشبه ما لو باعه قبل
~~الكتابة وصحت كتابة بقسطها لعدم المانع. ويحرم ولا يصح بلا حاجة كمضطر إلى
~~طعام أو شراب وجده يباع، وعريان وجد سترة تباع، أو وجد أباه ونحوه يباع مع
~~من لو تركه لذهب، وشراء مركوب لعاجز، أو قائد لضرير بيع فاعل يصح، ولا شراء
~~ممن تلزمه الجمعة ولو بغيره ولو أحد المتعاقدين والأخر لا تلزمه، وكره
~~البيع والشراء للآخر. ومحل ذلك بعد ندائها الجمعة الثاني الذي عند أول
~~الخطبة. قال المنقح أو قبله لمن منزله بعيد بحيث أنه يدركها. انتهى. ويستمر
~~التحريم إلى انقضاء الصلاة. وكذا لو تضايق وقت مكتوبة ms195 غيرها وتصح سائر
~~العقود من نكاح وإجارة وصلح وقرض ورهن وضمان ونحوهما وإمضاء بيع خيار، أو
~~فسخه بعد ندائها ولا يصح بيع عصير أو عنب أو زبيب (لمتخذه) (سقط: أي العصير
# PageV01P369
# أو العنب أو الزبيب) خمرا ولو لذمي لأنهم مخاطبون بالفروع. ولا بيع مأكول
~~ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه أو به مسكرا، ولا بيع سلاح ونحوه كفرس
~~ودرع في فتنة أو لأهل حرب أو قطاع طريق إذا علم ذلك ولو بقرائن، ولا بيع
~~بيض وجوز ونحوهما لقمار ولا أكلهما ولا بيع غلام وأمة لمن عرف بوطء دبر أو
~~بغناء، ولو اتهم بوطء غلامه فدبره أو لا وهو فاجر معلن حيل بينهما كمجوسي
~~تسلم أخته ويخاف أن يأتيها فيحال بينهما، ولا بيع عبد مسلم لكافر ولو وكيلا
~~لمسلم لا يعتق عليه فإن كان يعتق عليه كأبيه وابنه صح شراؤه له لأن ملكه لا
~~يستقر عليه بل يعتق عليه في الحال، وإن أسلم عبد لذمي أجبر على إزالة ملكه
~~عنه ولا تكفي كتابة.
# فائدة يدخل الرقيق المسلم في ملك الكافر ابتداء بالإرث من قريب أو مولى
~~أو زوج وباسترجاعه بإفلاس المشتري بأن اشترى كافر عبدا كافرا ثم أسلم العبد
~~وأفلس المشتري وحجر عليه ففسخ البائع البيع، وإذا رجع في هبته لولده بأن
~~وهب الكافر لولده ثم أسلم العبد ورجع الأب في هبته، وإذا رد عليه بعيب أي
~~باعه كافرا ثم أسلم وظهر به عيب فرده، وكذا لو رد بغبن أو تدليس أو خيار
~~مجلس، وإذا اشترط الخيار مدة فأسلم العبد فيها وفسخ البائع البيع، وإذا وجد
~~الثمن المعين معيبا فرده وكان قد أسلم للعبد، وفيما إذا ملكه الحربي، وفيما
~~إذا قال الكافر لمسلم أعتق عبدك المسلم عني وعلي
# PageV01P370
# ثمنه ففعل. ذكره في الإقناع وشرحه، ويدخل المصحف في ملك الكافر ابتداء
~~بالإرث والرد عليه لنحو عيب وبالقهر ذكره ابن رجب وحرم ولم يصح بيعه على
~~بيع أخيه المسلم زمن الخيارين المجلس والشرط وهو قوله لمن اشترى شيئا
~~بعشرة: أعطيك مثله بتسعة، أو ms196 يعرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري لفسخ البيع
~~ويعقد معه فلا يصح البيع. وحرم ولم يصح شراؤه على شرائه أي المسلم كقوله
~~لبائع سلعة بتسعة: عندي فيها عشرة وكذا اقتراضه بأن يعقد معه فيقول آخر:
~~أقرضني ذلك قبل تقييضه للأول فيفسخه ويدفعه للثاني، وكذا اتهابه على اتهابه
~~وافتراضه بالفاء في الديوان على افتراضه، وطلب العمل من الولايات بعد طلب
~~غيره ونحو ذلك، والمساقاة والمزارعة والجعالة ونحوها كالبيع فتحرم ولا تصح
~~إذا سبقت للغير قياسا على البيع لما في ذلك من الإيذاء ذكره في الإقناع
~~وشرحه، وحرم سومه على سومه أي المسلم مع الرضا الصريح لحديث أبي هريرة
~~مرفوعا أن النبي قال: (لا يسم الرجل على سوم أخيه) رواه مسلم. وهو أن
~~يتساوما على [] في غير المناداة حتى يحصل الرضا من البائع، وأما المزايدة
~~في المناداة قبل الرضا فجائزة بالإجماع، وكذا سوم إجارة، ويصح العقد على
~~السوم فقط. ومن استولى على ملك غيره بلا حق أو جحده أو منعه إياه حتى
# PageV01P371
# يبيعه له ففعل لم يصح. ومن باع شيئا نسيئة أو بثمن حال لم يقبض حرم وبطل
~~استرداده له من مشتريه نصا بنقد من جنس الأول أقل منه ولو نسيئة وكذا العقد
~~الأول حيث كان وسيلة إلى الثاني إلا إن تغيرت صفته، وتسمى (مسئلة العينة)
~~لأن مشتري السلعة إلى أجل يأخذ بدلها عينا أي نقدا حاضرا. وعكسها مثلها بأن
~~يبيع شيئا بنقد حاضر ثم يشتريه من مشتريه أو وكيله بنقد أكثر من الأول من
~~جنسه غير مقبوض إن لم تزد قيمة المبيع بنحو سمن أو تعلم صنعتة. وإن اشتراه
~~أبواه أو ابنه أو غلامه ونحوه صح ما لم يكن حيلة، قال شيخ الإسلام 16 (ابن
~~تيمية) رحمه الله: ويحرم على صاحب الدين أن يمتنع من إنظار المعسر حتى يقلب
~~عليه الدين ومتى قال رب الدين إما أن تقلبه وإما أن تقوم معي إلى عند
~~الحاكم وخاف أن يحبسه الحاكم لعدم ثبوت إعساره عنده وهو معسر فقلب على هذا
~~الوجه كانت هذه ms197 المعاملة حراما غير لازمة باتفاق المسلمين، فإن الغريم مكره
~~عليها بغير حق، ومن نسب جواز القلب على المعسر بحيلة من الحيل إلى مذهب بعض
~~الأئمة فقد أخطأ في ذلك وغلط، وإنما تنازع الناس في المعاملات الاختيارية
~~مثل التورق والعينة. انتهى كلامه. وهو ظاهر ذكره في الإقناع. ويحرم التسعير
~~على الناس، وهو أن يسعر الإمام سعرا ويجبر الناس على البيع والتبايع به.
~~ويكره الشراء به وإن هدد حرم البيع وبطل. وحرم أن يقول لغير محتكر: بع
~~كالناس. وأوجب شيخ الإسلام ابن تيمية إلزام السوقة المعاوضة بثمن المثل
~~وأنه لا نزاع فيه لأنه مصلحة عامة لحق الله تعالى ولا تتم مصلحة الناس إلا
~~بها.
# PageV01P372
# ويحرم الاحتكار في قوت آدمي فقط لقوله (الجالب مرزوق والمحتكر ملعون) وهو
~~أن يشتريه للتجارة ويحبسه ليقل فيغلو. قال في الرعاية الكبرى: ومن جلب شيئا
~~أو استغله من ملكه أو مما استأجره أو اشتراه زمن الرخص ولم يضيق على الناس
~~إذا، أو اشتراه من بلد كبير كبغداد أو البصرة ومصر ونحوها فله حبسه حتى
~~يغلو وليس بمحتكر، نص عليه، وترك ادخاره لذلك أولى. انتهى. قال في تصحيح
~~الفروع بعد حكاية ذلك: قلت إذا أراد بفعل ذلك وتأخيره مجرد الكسب فقط كره،
~~وإن أراد التكسب ونفع الناس عند الحاجة لم يكره. والله أعلم. ومن احتاج إلى
~~نقد فاشترى ما يساوي مائة بمائة وخمسين ليتوسع بثمنه فلا بأس نصا، وهي
~~مسألة التورق. ويحرم البيع والشراء في المسجد، ولا يصح للمعتكف وغيره في
~~القليل والكثير. وبيع الأمة التي يطؤها قبل استبرائها حرام ويصح العقد. ولا
~~يصح التصرف في المقبوض بعقد فاسد ويضمن هو وزيادته كمغصوب.
# PageV01P373
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# في بيان الشروط في البيع. والشروط جمع شرط، وتقدم تعريفه في شروط الصلاة،
~~وهو فيه أي البيع وشبهه كالإجارة والشركة إلزام أحد المتعاقدين الآخر بسبب
~~العقد ما له فيه منفعة وتعتبر مقارنته للعقد. وهي في البيع ضربان ضرب صحيح
~~لازم وينقسم إلى ثلاثة أنواع، أحدها: ما يقتضيه البيع كتقابض وحلول ثمن
~~وتصرف كل ms198 فيما يصير إليه ورده بعيب قديم ونحوه، ولم يذكر المصنف رحمه الله
~~هذا النوع لأنه لا أثر له. النوع الثاني: ما كان مصلحته وهو ما أشار إليه
~~بقوله كشرط رهن بالثمن وكشرط ضامن به معينين ولو كان الرهن المبيع فيصبح
~~نصا فإذا قال له: بعتك هذا العبد بكذا على أن ترهننيه على ثمنه، فقال:
~~اشتريت ورهنت، صح الشراء والرهن. وليس لبائع طلبهما أي طلب رهن أو ضامن من
~~مشتر إن لم يكن اشتراطهما فيه، وك تأجيل ثمن كله أو بعضه إلى أجل معين أو
~~شرط صفة في المبيع كالعبد كاتبا أو فحلا أو خصيا أو صانعا أو مسلما، والأمة
~~بكرا
# PageV01P374
# أو تحيض، والدابة هملاجة أو لبونا أو حاملا، والفهد أو البازي صيودا،
~~والأرض خراجها كذا، والطائر مصوتا أو يبيض أو يجيء من مسافة معلومة أو يصيح
~~في وقت معلوم كعند الصباح والمساء، فيصح الشرط في كل ما ذكر لازما، فإن وفى
~~به وإلا فله فسخ أو أرش الصفة، فإن تعذر رد تعين أرش كمعيب تعذر رده، لأن
~~في اشتراط هذه الصفات قصدا صحيحا، وتختلف الرغبات باختلافها فلولا صحة
~~اشتراطها لفاتت الحكمة التي لأجلها شرع البيع. وإن شرط أن الطير يوقظه
~~للصلاة أو أنه يصيح عند دخول أوقات الصلاة لم يصح لتعذر الوفاء به، ولا كون
~~الكبش نطاحا أو الديك مناقرا أو الأمة مغنية أو الزنا في الرقيق، أو
~~البهيمة تحلب كل يوم قدرا معلوما أو الحامل تلد وقت بعينه، لأنه إما محرم
~~أو لا يمكن. وإن أخبر بائع مشتريا بصفة فصدقة بلا شرط بأن اشترى ولم
~~يشترطها فبان فقدها فلا خيار له لأنه مقصر بعدم الشرط، أو شرط الأمة ثيبا
~~أو كافرة أو سبطة أو حاملا، فبانت أعلا أو جعدة أو حائلا في خياء لمشتر
~~لأنه زاده خيرا، ولو شرط العبد كافرا فبان مسلما فحكمه حكم ما إذا شرطها
~~كافرة فبانت مسلمة، قال في ((الإنصاف)) : قلت وهو الصحيح. النوع الثالث: ما
~~أشار إليه بقوله (و) ك (شرط بائع نفعا) غير ms199 وطئ ودواعية (معلوما في مبيع ك)
~~اشتراط (سكنى الدار شهرا) مثلا وحملان البعير إلى محل معين وخدمة العبد
~~المبيع مدة معلومة فيصح نصا، ولبائغ إجارة ما استثنى من النفع وإعارته لا
~~لمن هو أكثر منه ضررا، وإن تلفت العين قبل استيفاء بائع للنفع بفعل مشتر أو
~~تفريطه لزمه أجرة مثله لا إن
# PageV01P375
# تلفت بغير ذلك (و) كشرط (مشتر نفع بائع) في مبيع (ك) شرط (حمل حطب أو
~~تكسيره) أو خياطة ثوب أو تفصيله أو حصاد زرع أو جزر رطبة ونحوه فيصح ذلك إن
~~كان معلوما، ولزم البائع فيه ما شرط عليه فلمشتر عوض ذلك النفع، وإن تراضيا
~~على أخذ العوض ولا بلا عذر جاز، وإن شرط المشتري على البائع الحمل إلى
~~منزله وهو لا يعلمه لم يصح الشرط، هذا معنى ما في ((شرح المنتهى)) وظاهره
~~صحة البيع، وعليه فيثبت الخيار، ذكره في ((شرح الإقناع)) ، وإن باع المشتري
~~العين المستثنى نفعها صح البيع، وتكون في يد المشتري الثاني مستثناة أيضا
~~فإن كان عالما بذلك فلا خيار له وإلا فله الخيار، وإن أقام البائع مقامه من
~~يعمل العمل فله ذلك لأنه بمنزلة الأجير المشترك، وإن أراد دفع الأجرة أو
~~أراد المشتري أخذها وأبى الآخر لم يجبر، وإن تراضيا على ذلك جاز وإن جمع في
~~بيع بين شرطين ولو صحيحين كحمل حطب وتكسيره أو خياطة ثوب وتفصيله بطل
~~البيع، إلا أن يكونا من مقتضاه أو مصلحته كاشتراط رهن وضمين معينين بالثمن
~~فيصح، ويصح تعليق فسخ غير خلع بشرط كبعتك على أن تنقدني الثمن إلى كذا، أو
~~على أن ترهننيه بثمنه وإلا فلا بيع بيننا، وينفسخ البيع إن لم يفعله.
~~والضرب الثاني من الشروط في البيع فاسد ويحرم اشتراطه، وهو ثلاثة أنواع
~~أيضا، أحدها ما أشار إليه بقوله وفاسد يبطله أي البيع من أصله كشرط عقد آخر
~~من قرض وغيره من العقود كبيع أو سلف
# PageV01P376
# أو إجارة أو شركة أو صرف للثمن، وهو بيعتان في بيعة المنهى عنه، والنهي
~~يقتضي الفساد، قاله الإمام أحمد. ms200 وكذا كل ما كان في معنى ذلك مثل أن تقول
~~له: بعتك على أن تزوجني ابنتك، أو أزوجك ابنتي ونحوه. والنوع الثاني من
~~الفاسد المبطل ما أشار إليه بقوله أو ما يتعلق البيع ك قوله بعتك أو اشتريت
~~منك إن جئتني كذا أو بعتك أو اشتريت منك إن رضي زيد فهذا لا يصح لأنه عقد
~~معاوضة يقتضي نقل الملك حال العقد والشرط يمنعه. والنوع الثالث فاسد غير
~~مبطل للعقد وهو ما أشار إليه بقوله وفاسد لا يبطله أي البيع كشرط ينافي
~~مقتضاه كشرط أن لا خسارة عليه أو أنه متى نفق وإلا رده ونحو ذلك كأن لا
~~يقفه أو لا يبيعه أو لا يعتقه أو إن أعتقه فولاؤه لبائع، أو شرط عليه أن
~~يفعل ذلك من وقف وبيع ونحوه، فالشرط فاسد والبيع صحيح، إلا شرط العتق فيصح
~~أن يشترطه بائع على مشتر ويجبر مشتر إن أباه لأنه مستحق لله تعالى فإن أصر
~~أعتقه حاكم. ومن قال لغريمه بغني هذا على أن أقضيك منه دينك فباعه إياه صح
~~البيع لا الشرط. وإن قال رب الحق: اقضني على أن أبيعك كذا بكذا فقضاه صح
~~القضاء دون البيع. وإن قال: اقضني أجود مما لي عليك على أن أبيعك كذا ففعلا
~~فباطلان. ويصح: بعت وقبلت إن شاء الله تعالى.
# PageV01P377
# ويصح بيع العربون وهو دفع بعض الثمن أو الأجرة ويقول: إن أخذته أو جئت
~~بالباقي وإلا فهو لك، لا إن جاء المرتهن بحقه في محله وإلا فالرهن له، وما
~~دفع من العربون فلبائع ومؤجر إن لم يتم العقد، ومن قال لقنه: إن بعتك فأنت
~~حر، وباعه عتق عليه ولم ينتقل الملك فيه لمشتر نصا. وإن باع سلعة شرط على
~~مشتر البراءة من كل عيب مجهول بها لم يبرأ، أو من عيب كذا إن كان أو
~~البراءة من الحمل أن مما يحدث بعد العقد وقبل التسليم فالشرط فاسد ولم يبرأ
~~بائع بذلك، ولمشتر الفسخ بعيب سواء كان العيب ظاهرا ولم يعلمه المشتري أو
~~باطنا، وإن سمى ms201 بائع العيب لمشتر أن أبرأه بعد العقد من عيب كذا أو من كل
~~عيب برىء. ومن باع ما يذرع على أنه عشرة فبان أكثر صح ولكل الفسخ ما لم يعط
~~بائع الزائد مجانا فيسقط خيار مشتر لأن البائع زاد خيرا، وإن بان أقل صح
~~والنقص على بائع، ويخير بائع إن أخذه مشتر بقسط بين فسخ وإمضاء، لا إن أخذه
~~بجميع الثمن ولم يفسخ مشتر البيع.
# PageV01P378
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# . والخيار اسم مصدر اختار يختار اختيارا، وهو ههنا طلب خير الأمرين الفسخ
~~أو الإمضاء. وهو سبعة أقسام أحدها خيار مجلس بكسر اللام وأصله مكان الجلوس
~~والمراد به هنا مكان التبايع، ويثبت في بيع ولو لم يشترطه العاقد، وصلح
~~وإجارة وهبة بعوض معلوم وفيما قبضه شرط لصحته كصرف وسلم وبيع ربوي بجنسه،
~~ولا يثبت في بقية العقود كالمساقاة والمزارعة والحوالة والإقالة والأخذ
~~بالشفعة والجعالة والشركة والمضاربة والهبة بغير عوض والوديعة والوصية قبل
~~الموت، ولا في النكاح والوقف والخلع والإبراء والعتق على مال والرهن
~~والضمان والكفالة لأن ذلك ليس بيعا ولا في معناه، فالمتبايعان بالخيار ما
~~لم يتفرقا بأبدانهما عرفا لإطلاق الشارع التفرق وعدم بيانه فدل أنه أراد ما
~~يعرفه الناس كالقبض والإحراز. قال في شرح المنتهى: فإن كانا في مكان واسع
~~كمجلس كبير وصحراء فيمشي أحدهما مستدبرا لصاحبه خطوات ولو لم يبعد عنه بحيث
~~لا يسمع كلامه في العادة.
# PageV01P379
# وفي الإقناع: فإن كان البيع في فضاء واسع أو مسجد كبير إن صححنا البيع
~~فيه والمذهب: لا يصح، أو سوق فبأن يمشي أحدهما مستدبرا لصاحبه خطوات بحيث
~~لا يسمع كلامه كالمعتاد. انتهى. وإن كانا في دار كبير ذات مجالس وبيوت
~~فبمفارقته إلى بيت آخر أو صفة أو نحوها. وإن كانا في دار صغيرة فبصعود
~~أحدهما السطح أو خروجه منها، وإن كانا بسفينة كبيرة فبصعود أحدهما إن كانا
~~أسفل أو نزوله أن كانا أعلاها، وإن كانت صغيرة فبخروج أحدهما منها. فإن
~~تفرقا باختيارهما سقط، لا كرها لهما أو لأحدهما على التفرق أو تفرقا خوفا
~~من ms202 سبع أو سيل أو نار أو ظالم فهما على خيارهما ما لم يتبايعا على أن لا
~~خيار بينهما، أو يسقطان بعد العقد، وإن أسقط أحدهما بقي خيار الآخر. وينقطع
~~بموت أحدهما لا بجنونه وهو على خياره إذا أفاق ولا يثبت لوليه وإن خرس قامت
~~إشارته مقام نطقه. وتحرم الفرقة من المجلس خشية الاستقالة. والثاني من
~~أقسام الخيار خياط شرط، هو أي خيار الشرط أن يشترطاه أي يشترط العاقدان
~~الخيار أو يشترطه أحدهما في صلب العقد أو زمن الخيارين مدة معلومة ولو فوق
~~ثلاثة أيام ولو فيما يفسد كبطيخ ونحوه ويباع ويحفظ ثمنه إلى مضيه، وحرم شرط
~~خيار في عقد بيع إن جعل حيلة ليربح في قرض نصا لأنه وسيلة إلى محرم. ولا
~~يصح تصرف في ثمن ومثمن قاله المنقح ولم يصح البيع كسائر الحيل
# PageV01P380
# وينتقل الملك فيهما أي الخيارين المجلس والشرط لمشتر سواء كان خيار لهما
~~أو لأحدهما، فإن تلف البيع زمن الخيارين أو نقص بعيب ولو قبل قبضه إن لم
~~يكن مكيلا ونحوه ولم يمنعه البائع، أو كان مبيعا بكيل ونحوه وقبضه مشتر فمن
~~ضمانه، وحيث قلنا ينتقل الملك للمشتري فيعتق عليه قريبه ونيفسخ نكاحه بمجرد
~~العقد زمن الخيارين ويخرج فطرة المبيع إذا غربت الشمس زمن الخيارين ويلزمه
~~مؤنة الحيوان والعبد، وكسبه ونماؤه المنفصل له، وإن أولد مشتر أمة مبيعة
~~وطئها زمن خيار فهي أم ولد له وولده حر وعلى بائع بوطء مبيعته زمن الخيارين
~~المهر لمشتر، وعليه مع علم تحريمه وزوال ملكه وأن البيع لا ينفسخ بوطئه
~~لمبيعة الحد نصا، وولده قن. والحمل وقت مبيع لإنماء فترد الأمات بعيب
~~بقسطها، لكن هذا استثناء من قوله: وينتقل الملك فيهما لمشتر يحرم ولا يصح
~~لبائع ومشتر تصرف في مبيع ولا في عوضه مدتهما أي الخيارين سواء كان الخيار
~~لهما أو لأحدهما لزوال أحدهما إلى الآخر وعدم انقطاع عتق زائل الملك عنه
~~إلا عتق مشتر إذا أعتق القن المبيع فينفذ العتق مطلقا أي سواء كان الخيار
~~له أو لبائع لقوة العتق ms203 وسرايته. وملك بائع الفسخ لا يمنعه، ويسقط فسخه إذا
~~كما لو وهب ابنه عبدا فأعتقه، ولا ينفذ عتق بائع ولا شيء من تصرفاته سواء
~~كان الخيار له أو لمشتر إلا بتوكيل مشتر لأن الملك له ويبطل خيارهما إن
~~وكله في نحو بيع مما ينقل الملك.
# PageV01P381
# ولا ينفذ غير عتق مع خيار البائع إلا بإذنه أو معه كأن آجره أو باعه له
~~وإلا تصرفه أي المشتري في مبيع والخيار له فقط، جملة حيالة، بأن تصرف فيه
~~بوقف أو هبة أو لمس بشهوة أو نحوه فيصح ويسقط خياره وسومه إمضاء وإسقاط
~~لخياره، ولا يسقط باستعماله لتجربة كركوب دابة ونحوه، كما لا يسقط باستخدام
~~ولو لغير تجربة ولا إن
# قبلته المبيعة ومل يمنعها نصا، وتصرف البائع في المبيع ليس فسخا للبيع
~~نصا وفي الثمن إمضاء وإبطال للخيار. والثالث من أقسام الخيار خيار غبن يخرج
~~عن العادة نصا لأنه لم يرد الشرع بتحديده فرجع فيه إلى العرف، فإن لم يخرج
~~عن العادة فلا فسخ لأنه يتسامح به، ويثبت في ثلاث صور: إحداها تلقي الركبان
~~أي أن يتلقاهم حاضر عند قربهم من البلد ولو كان التلقي بلا قصد نصا. إذا
~~باعوا أو اشتروا قبل العلم بالسفر وغبنوا فلهم الخيار. الثانية ما أشار
~~إليه بقوله لنجش وهو أن يزيد في سلعة لا يريد شراءها ولو بلا مواطأة من
~~بائع، وهو محرم لما فيه من تغرير المشتري وخديعته، ويثبت له الخيار إذا غبن
~~الغبن المذكور، ومن النجش قول بائع: أعطيت في السلعة كذا وهو كاذب. ولا أرش
~~مع إمساك. ومن قال عند العقد: لا خلابة بكسر الخاء أي لا خديعة فله الخيار
~~إذا خلب أيضا. والثالثة ما أشار إليه بقوله أو غيره أي النجش كالمسترسل اسم
~~فاعل من استرسل إذا اطمأن واستأنس، وشرعا الجاهل بالقيمة ولا يحسن بماكس من
~~بائع ومشتر لأنه حصل له الغبن لجهله بالبيع أشبه القادم
# PageV01P382
# من سفر، ويقبل قوله بيمينه في جهل القيمة إن لم تكذبه قرينة، ذكره في
~~الإقناع. وقال ابن نصر ms204 الله: الأظهر احتياجه للبينة. انتهى. ولا يثبت خيار
~~غبن ل أجل استعجاله في البيع ولو توقف لم يغبن لأنه لا تغرير فيه، وكذا من
~~له خبرة بسعر المبيع لأنه دخل على بصيرة بالغبن. وكبيع إجارة، لا نكاح فلا
~~فسخ لأحد الزوجين إن غبن في المسمى لأن الصداق ليس ركنا في النكاح. والرابع
~~من أقسام الخيار خيار تدليس من الدلسة بالتحريك بمعنى الظلمة، وفعله حرام
~~للغرور، وعقده صحيح، ولا أرش فيه في غير الكتمان. وهو ضربان أحدهما العيب،
~~والثاني أن يدلس المبيع بما يزيد به الثمن وإن لم يكن عيبا كتسويد شعر
~~جارية وتجعيده وتصرية لبن أي جمعه في الضرع وتحمير وجه وجمع ماء الرحى
~~وإرساله عند عرضها للبيع وتحسين وجه الصبرة وتصنيع النساج وجه الثوب وصقل
~~وجه المتاع ونحوه بخلاف علف الدابة حتى تمتلئ خواصرها فيظن حملها وتسويد
~~أنامل عبد أو ثوبه ليظنه كاتبا ونحو ذلك فلا خيار له، لأنه لا تتعين الجهة
~~التي ظنت. ويحرم ذلك. ولمشتر خيار الرد حتى ولو حصل التدليس من البائع بلا
~~قصد كحمرة وجه جارية لخجل أو تعب ونحوها وخيار غبن وخيار عيب وخيار تدليس
~~على التراخي ما لم يوجد من المشتري دليل يدل على الرضا من نحو بيع فيقسط
~~خياره
# PageV01P383
# إلا في تصرية لبن ف يخير مشتر ثلاثة أيام منذ علم بين إمساكها بلا أرش
~~وبين ردها مع صاع تمر سليم إن حبسها، ولو زادت قيمته على مصراة نصا أو نقصت
~~عن قيمة اللبن، فإن لم يوجد التمر فقيمته موضع العقد. وله رد مصراة من غير
~~بهيمة الأنعام كأمة وأتان مجانا، قال المنقح: بقيمة اللبن. قال في شرح
~~المنتهى: قلت القياس بمثله كباقي المتلفات. والخامس من أقسام الخيار خيار
~~عيب ينقص قيمة المبيع عادة، فما عده التجار منقصا نيط الحكم به كمرض في
~~جميع حالاته في جميع الحيوانات وبخر في قن وفقد عضو كيد وزيادته أي العضو
~~كأصبع زائدة وعفل وقرن وفتق ورتق واستحاضة وجنون وسعال وبحة وبرص وجذام
~~وفالج وقرع ولو غير ms205 منتن وعمى وعرج وخرس وطرش وكثرة كذب واستطالة على الناس
~~وحمق من كبير فيهما، والأحمق الذي يرتكب الخطأ على بصيرة يظنه صوابا، وبق
~~ونحوه غير معتاد بالدار، وكونها ينزلها الجند ونحو ذلك لا معرفة غناء فليست
~~عيبا لأنه لا نقص في قيمة ولا عين، ولا ثيوبة وعدم حيض ولا كفر لأنه الأصل
~~في الرق ولا فسق باعتقاد كرافضي أو فعل غير زنا وشرب ونحوه ولا تغفيل وعجمة
~~لسان وقرابة ورضاع وكونه تمتاما أو فأفاء أو أرت أو ألثغ، ولا صداع وحمى
~~يسيرين وسقوط آيات يسيرة عرفا بمصحف ونحوه فإذا علم المشتري أن العيب كان
~~موجودا في المبيع قبل العقد أو بعده قبل قبض ما يضمنه بائع قبل القبض كثمر
~~على شجر ونحوه وما بيع بكيل أو نحوه، وجهله حال العقد خير المشتري بين
~~إمساك المبيع مع أخذ أرش العيب ولو لم يتعذر الرد ورضي البائع بدفع الأرش
~~أو سخط، وهو قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه نصا،
# PageV01P384
# فلو قوم المبيع صحيحا خمسة عشر ومعيبا باثني عشر فقد نقص خمس القيمة
~~فيرجع بخمس الثمن قل أو كثر لأن المبيع مضمون على مشتريه بثمنه فإذا فاته
~~جزء منه سقط عنه ما يقابله من الثمن لأنه لو ضمناه نقص القيمة لأدى إلى
~~اجتماع العوض والمعوض عنه في نحو ما لو اشترى شيئا بعشرة وقيمته عشرون ووجد
~~به عيبا ينقصه النصف وأخذها، ولا سبيل إليه، ما لم يفض إلى ربا كشراء حلى
~~فضة بزنته دراهم ويجده معيبا، أو شراء قفيز مما يجزى فيه الربا كبر بمثله
~~جنسا وقدرا ويجده معيبا، فيرد مشتر أو يمسكه مجانا، أو بين رد المبيع
~~المعيب عطف على الظرف قبله، استدراكا لما فاته لما يلحقه من الضرر في بقائه
~~في ملكه ناقصا من حقه وعليه مئونة رده وأخذ ثمن كاملا حتى لو وهبه البائع
~~ثمنه أو أبرأه منه كله أو بعضه ثم فسخ رجع بكل الثمن كزوج طلق قبل دخول بعد
~~أن أبرأته من الصداق أو وهبته فإنه ms206 يرجع بنصفه. وإن اشترى حيوانا أو غيره
~~فحدث به عيب عند مشتر ولو قبل مضي ثلاثة أيام أو حدث في الرقيق برص أو جذام
~~أو جنون أو نحوه قبل سنة فمن ضمان مشتر وليس له رده نصا ولا أرش، وإن دلس
~~بائع فلا أرش له على مشتر بتعيبه عنده وذهب عنده وذهب عليه إن تلف أو أبق
~~نصا، وإن لم يكن البائع دلس على المشتري المعيب وتلف مبيع تعيب بيد مشتر أو
~~أعتق عبد أي أعتقه المشتري أو عتق عليه بقرابة أو تعليق ثم علم عيبه ونحوه
~~كأن تلف المبيع بأكل مشتر له أو قتل العبد أو استولد الأمة أو وهبه أو رهنه
~~أو وقفه غير عالم بعيبه ثم علم عيبه تعين أرش نصا، وإن تعيب المبيع عنده أي
~~المشتري أيضا كأن اشترى ما مأكوله في جوفه كرمان وبطيخ فوجده فاسدا وليس
~~لمكسوره قيمة كبيض
# PageV01P385
# الدجاج رجع بثمنه كله مجانا وليس عليه رد المبيع الفاسد لأنه لا فائدة
~~فيه وإن كان لمكسوره قيمة كبيض النعام وجوز الهند خير فيه مشتر بين أخذ أرش
~~عيب المبيع وبين رد المبيع مع دفع أرش كسره ويأخذ ثمنه لاقتضاء العقد
~~السلامة، ولا يفتقر رد إلى رضا البائع ولا حضوره ولا حكم، وسواء كان الرد
~~قبل القبض أو بعده، وإن اختلفا أي بائع ومشتر عند من حدث العيب في المبيع
~~مع احتمال قول كل منهما كخرق ثوب وجنون وإباق ونحو ذلك ولا بينة لأحدهما ف
~~القول قول مشتر بيمينه لأنه ينكر القبض في الجزء الفائت والأصل عدمه فيحلف
~~على البت بالله تعالى أنه اشتراه وبه هذا العيب، أو أنه ما حدث عنده وله رد
~~المبيع إن لم يخرج عن يده إلى غيره بحيث لا يصير مشاهدا له فإن خرج عن يده
~~كذلك فليس له الحلف ولا الرد لأنه إذا غاب عنه احتمل حدوثه عند من انتقل
~~إليه فلم يجز الحلف على البت ولم يجز رده. قال في المبدع وغيره: إذا خرج من
~~يده إلى يد ms207 غيره لم يجز له أن يرده، نقله مهنا. وإن لم يحتمل إلا قول
~~أحدهما كالإصبع الزائدة والجرح الطري الذي لا يحتمل كونه قديما فالقول قوله
~~بلا يمين، ويقبل قول البائع أن المبيع ليس المردود، إلا في خيار شرط فقول
~~مشتر بيمينه. والسادس من أقسام الخيار خيار تخير ثمن ويثبت في أربع
# PageV01P386
# صور: في تولية كوليتكه برأس ماله أو بما اشتريته، أو برقمه ويعلمانه. وفي
~~شركة وهي بيع بعضه بقسطه من الثمن كأشركتك في ثلثه، وأشركت فقط ينصرف إلى
~~نصفه فإن قال لواحد أشركتك ثم قاله الآخر عالم بشركة الأول فله نصف نصيبه
~~وإلا فله نصيبه كله. وإن قال ثالث أشركاني فأشركاه معا أخذ ثلثه. وفي
~~مرابحة وهي بيعه بثمنه وربح معلوم، وإن قال على إن أربح في كل عشرة درهما
~~كره نصا. وفي مواضعة وهي بيع بخسران كبعتكه برأس ماله مائة ووضع عشرة وكره
~~فيها ما كره في مرابحة كعلى أو أضع في كل عشرة درهما ولا تضر الجهالة
~~لزوالها بالحساب ويعتبر للأربع الصور علم العاقدين برأس المال فمتى أخبر
~~بثمن ثم بان الثمن الذي باع به أكثر مما اشترى به أو بان الثمن الذي اشترى
~~به البائع أنه اشتراه مؤجلا ولم يبين ذلك فلمشتر الخيار. وقال في المنتهى
~~وشرحه والمذهب أنه رأس المال متى بان أقل مما أخبر به بائع في هذه الصور أو
~~بان مؤجلا ولم يبينه حط الزائد عن رأس المال في الأربعة لأنه باعه برأس
~~ماله فقط أو مع ما قدره من ربح أو وضيعة، فإذا بان رأس ماله دون ما أخبر به
~~كان مبيعا به على ذلك الوجه، ولا خيار له لأنه بالإسقاط قد زيد خيرا كما لو
~~اشتراه معيبا فبان سليما وكما لو وكل من يشتريه بمائة فاشتراه بأقل ويحط
~~قسطه في مرابحة وينقصه في مواضعة وأجل في مؤجل ولا خيار. انتهى. ولا تقبل
~~دعوى بائع غلطا بلا بينة لأنه مدع لغلطه على غيره أشبه المضارب إذا ادعى
~~الغلط في الربح بعد أن أقر ms208 به أو اشتراه ممن
# PageV01P387
# لا تقبل شهادته له كأحد عمودي نسبه أو زوجته أو ممن حاباه أو اشتراه
~~بدنانير وأخبر أنه اشتراه بدراهم أو بالعكس أو اشتراه بعرض فأخبر أنه
~~اشتراه بثمن أو بالعكس، ولم يبين ذلك فلمشتر الخيار، أو اشتراه بأكثر من
~~ثمنه حيلة أو باع بعضه أي المبيع بقسطه ولم يبين ذلك فلمشتر الخيار جواب
~~الشرط، بين رد وإمساك كتدليس، والسابع من أقسام الخيار خيار يثبت لاختلاف
~~المتبايعين في الثمن، وكذا المؤجران في الأجرة فإذا اختلفا أي المتبايعان
~~أو ورثتهما، أو أحدهما وورثة الآخر في قدر ثمن أو في قدر أجرة بأن قال:
~~بعتكه بمائة فقال المشتري: بل بثمانين ولا بينة لأحدهما أو كان لهما أي لكل
~~منهما بينة بما ادعاه حلف بائع أو لا على البت ما بعته بكذا وإنما بعته
~~بكذا فيجمع بين النفي الإثبات فالنفي لما ادعى عليه والإثبات لما ادعاه
~~ويقدم النفي عليه لأنه الأصل في اليمين، ثم حلف مشتر بعد حلف بائع ما
~~اشتريته بكذا وإنما اشتريته بكذا ويحلف وارث على البت إن علم الثمن وإلا
~~فعلى نفي العلم. فإن نكل أحدهما لزمه ما قال صاحبه بيمينه أي ما حلف عليه،
~~وإن نكلا صرفهما الحاكم. وكذا إجارة ولكل منهما إن لم يرض بقول الآخر ولو
~~بلا حكم حاكم ومع اختلافهما بعد تلف مبيع في قدر ثمنه قبل قبضه يتحالفان
~~كما لو كان المبيع باقيا ويغرم مشتر قيمته المبيع إن فسخ البيع وظاهره ولو
~~مثليا لأن المشتري لم يدخل بالعقد على ضمانه بالمثل قاله في شرح المنتهى.
# PageV01P388
# وإن اختلفا أي المتبايعان في أجل بأن قال المشتري اشتريته بدينار مؤجل
~~وأنكر البائع فقول ناف، أو اختلفا في شرط صحيح أو فاسد يبطل العقد أو لا،
~~ونحوه كأن يقول له بعتك بدينار على أن ترهنني عليه كذا وأنكر مشتر ف القول
~~قول ناف نصا. أو أي وإن اختلفا في عين مبيع فقال مشتر بعني هذا العبد وقال
~~البائع بل هذا فقول بائع أو اختلفا في قدره ms209 المبيع فقال المشتري بعتني هذين
~~العبدين بثمن واحد وقال البائع بل بعتك أحدهما وحده ف القول قول بائع وإن
~~اختلفا في صفة ثمن أخذ نقد البلد إذا لم يكن بها إلا نقد واحد، ثم غلب
~~رواجا، فإن استوت فالوسط ويثبت الخيار للخلف في الصفة إذا باعه بالوصف
~~ويثبت الخيار تغير ما تقدمت رؤيته.
# PageV01P389
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>.)
# ومن اشترى مكيلا كقفيز من صبرة ونحوه أي المكيل كموزون ومعدود ومذروع
~~كرطل من زبرة حديد أو كبيض على أنه مائة أو كثوب على أنه عشرة أذرع، ملك
~~المبيع ولزم البيع فيه بالعقد ولم يصح تصرفه أي المشتري فيه أي فيما اشراه
~~بكيل ونحوه قبل قبضه أي مبيع ببيع ولا غيره. ويصح عتقه وجعله مهرا وخلع
~~عليه ووصية به، وينفسخ العقد فيما تلف قبل قبضه بآفة سماوية وهي التي لا
~~صنع لآدمي فيها وتأتي لأنه من ضمان بائعه ويخير مشتر إن بقي منه شيء بين
~~أخذه بقسطه ورده. وإن تلف بإتلاف مشتر أو تعييبه له فلا خيار له. وبفعل
~~بائع أو أجنبي يخير مشتر بين فسخ وبين إمضاء وطلب متلف بمثل مثلى وقيمة
~~متقوم مع تلف، وأرش نقص مع تعيب. وما عدا ذلك كعبد معين ونحوه يجوز التصرف
~~فيه قبضه، وإجارته ورهنه وعتقه وغير ذلك لأن التعيين كالقبض، فإن تلف فمن
~~ضمان مشتر تمكن من قبضه أو لا إذا لم يمنعه بائع من قبضه، إلا المبيع بصفة
~~ولو معينا، أو برؤية متقدمة فلا يصح التصرف فيه قبل قبضه
# PageV01P390
# وثمن ليس في الذمة كثمن في حكمه فسابق فلو اشترى شاة بشعير فأكلته قبل
~~قبضه. فإن لم تكن بيد أحد انفسخ البيع كالآفة السماوية وإن كانت بيد مشتر
~~أو أجنبي خير بائع كما مر. وما في ذمة من ثمن ومثمن له أخذ بدله لاستقراره
~~في ذمته. وحكم كل عوض ملك بعقد موصوف بأنه ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كأجرة
~~معينه وعوض في صلح بمعنى بيع ونحوهما حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه،
~~وكذا ما لا ms210 ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كعوض عتق وخلع ومهر ومصالح به عن دم عمد
~~وأرش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن يجب بتلفه مثله أو قيمته ويحصل قبض ما بيع
~~بكيل ونحوه كوزن وعد وذرع بذلك أي بالكيل أو الوزن أو العد أو الذرع مع
~~حضور مشتر أو حضور نائبه أي المشتري لقيامه مقامه، ووعاؤه أي المشتري كيده
~~لأنهما لو نتازعا فيه كان لربه. وتكره زلزلة الكيل. يصح قبض متعين بغير رضا
~~بائع وقبض وكيل من نفسه لنفسه، كأن يكون لمدين وديعة عند رب الدين من جنسه
~~فيوكله في أخذ قدر حقه له منها، لأنه يصح أو يوكل في البيع من نفسه فصح أن
~~يوكله في القبض منها إلا ما كان من غير جنس ما الوكيل على الموكل كأن كان
~~الدين دنانير والوديعة دراهم فلا يأخذ منها عوض الدنانير، لأنها معاوضة
~~تحتاج إلى عقد ولم يوجد. وإن قبضه ثقة بقول باذل أنه قدر حقه ولم يحضر كيله
~~أو وزنه ثم اختبره فوجد ناقصا، قبل قول القابض في قدر نقصه بيمينه لأنه
~~منكر إن
# PageV01P391
# لم تكن بينة وتلف أو اختلفا في بقائه على حاله، وإن اتفقا في بقائه على
~~حاله اعتبر بالكيل ونحوه. فإن صدقه قابض في قدره برىء مقبض وتلفه على قابض،
~~ولا تقبل دعوى نقصه بعد تصديقه. ويحصل قبض صبرة يبعت جزافا بنقل وقبض منقول
~~كأحجار طواحين وثياب بنقل، وحيوان بتمشيته قاله في الشرح والمبدع، ويحصل
~~قبض ما يتناول باليد كالأثمان والجواهر بتناوله إذ العرف فيه بذلك ويحصل
~~قبض غيره أي المتقدم ذكره كعقار وثمر على شجر بتخلية بائع بينه وبين مشتر
~~بلا حائل، ولو كان بالدار متاع بائع، لأن القبض مطلق في الشرع فيرجع فيه
~~إلى العرف كالحرز والتفرق، والعرف في ذلك ما سبق، لكن يعتبر في جواز قبض
~~مشاع بنقل إذن شريكه فلو أبى الشريك الإذن وكله مشتر في قبضه، وإن أبى أن
~~يوكل أو أبى الشريك أن يتوكل نصب حاكم من يقبض لهما العين وأجرته عليهما إن
~~كان ms211 بأجرة. وإن سلم بائع المبيع لمشتر بلا إذن شريكه فهو غاصب وقرار الضمان
~~على مشتر إن علم، وإلا فعلى بائع المبيع. وأجرة كيال ووزان وعداد وذراع
~~ونقاد لمنقول قبل قبضه على باذل، وأجرة نقل على مشتر نصا، ولا يضمن ناقد
~~حاذق أمين خطا متبرعا كان أو بأجرة، لأنه أمين فإن لم يكن حاذقا أو أمينا
~~ضمن كما لو كان عمدا. والإقالة فسخ للعقد لا بيع، فتصح في المبيع ولو قبل
~~قبضه كسلم وغيره حتى فيما بيع بكيل ونحوه قبل قبضه لأنها فسخ وتصح بعد نداء
# PageV01P392
# جمعة كسائر الفسوخ، ومن مضارب وشريك ولو بلا إذن، ولا يحنث بها من حلف لا
~~يبيع، ومؤنة رد على بائع وتسن الإقالة للنادم من بائع ومشتر، وتصح مع تلف
~~ثمن لا مع تلف مثمن ولا مع موت عاقد ولا بزيادة على ثمن أو نقصه أو بغير
~~جنسه. والفسخ رفع عقد من حين فسخ لا من أصله، فما حصل من كسب ونماء منفصل
~~فلمشتر.
# PageV01P393
# فصل في أحكام الربا والصرف. الربا محرم إجماعا لقوله تعالى 19 ((وحرم
~~الربا)) وهو من الكبائر لعده في السبع الموبقات. وهو مقصور يكتب بالألف
~~والواو والياء، وهو لغة الزيادة، وشرعا تفاضل في أشياء وهي المكيلات
~~والموزونات بالموزونات، ونساء في أشياء وهي المكيلات ولو بغير جنسها،
~~والموزونات كذلك، مختص بأشياء وهي المكيلات والموزونات وهو نوعان: أحدهما
~~ربا فضل، والثاني ربا نسيئة. ف أما ربا الفضل ف يحرم في كل مكيل بيع بجنسة
~~متفاضلا، وفي كل موزون بيع بجنسه متفاضلا من نقد وغيره ولو كان المبيع
~~يسيرا لا يتأتى كيله كتمرة بتمرة أو تمرتين، ولا وزنه كما دون الأرزة من
~~الذهب والفضة، وسواء كان مطعوما كالحبوب وكاللوز والفستق والبندق والعناب
~~والمشمش والتمر والزبيب الزعرور والزيتون والملح، أو غير مطعوم كالذهب
~~والفضة والنحاس والرصاص والحديد والحرير
# PageV01P394
# والكتان والصوف والقطن، وما عدا ذلك فمعدود لا يجرى فيه الربا، ولو
~~مطعوما كالبطيخ والقثاء والخيار والجوز والبيض والرمان والسفرجل والتفاح
~~والثياب والحيوان، ولا فيما أخرجته الصناعة عن الوزن ms212 كالسلاح والفلوس
~~والأواني من النحاس ونحوه غير الذهب والفضة، ولا في مال الإباحة وعدم ثمن
~~له عادة، ويصح به أي يصح بيع قليل بمثله وموزون بمثله بشرطين. أحدهما: ما
~~أشار إليه بقوله متساويا، والثاني: القبض قبل التفرق. ويصح بيع جنس بغيره
~~مطلقا أي سواء كان بتفاضل أو لا بشرط قبض قبل تفرق من مجلس عقد، فيصح بيع
~~مد من الحنطة بخمسة أمداد من الشعير بشرط القبض قبل التفرق، ولا يصح بيع
~~مكيل بجنسه وزنا ولا عكسه أي بيع موزون بجنسه كيلا إلا إذا علم تساويهما أي
~~المكيل المبيع بجنسه وزنا والموزون المبيع بجنسه كيلا في المعيار أي معياره
~~الشرعي ويصح إذا اختلف الجنس كتمر ببر كيلا ووزنا وجزافا لقوله: (إذا
~~اختلفت هذه الأشياء فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد) رواه مسلم وأبو داود،
~~ولأنهما جنسان يجوز التفاضل بينهما فجاز جزافا. ويصح بيع لحم إذا نزع عظمه.
~~ولحم بحيوان من غير جنسه كقطة لحم إبل بشاة وعسل بمثله إذا صفى وفرغ معه
~~غيره لمصلحة أو منفردا كجبن بجبن وسمن بسمن متماثلا. والجنس ما شمل أنواعا
~~كالذهب والفضة والبر والشعير والملح
# PageV01P395
# فهذه كلها أجناس وفروعها أجناس أيضا كالأدقة والأخباز والأدهان والخلول
~~ونحوها، فدقيق البر جنس ودقيق الشعير جنس وخبز كل واحد جنس والشيرج جنس
~~واللحم واللبن أجناس باختلاف أصولها والشحم والمخ والألية والقلب والطحال
~~والرئة والكلية والكبد والأكارع والرءوس والجلود والمعي والأصواف والعظام
~~ونحوها أجناس فيصح بيع رطل لحم برطلي مخ ونحو ذلك، ويصح بيع دقيق ربوي
~~بدقيقه إذا استويا نعومة، ومطبوخة بمطبوخه وخبزه بخبزه إذا استويا نشافا أو
~~رطوبة، وعصير بعصيره ورطبه برطبه ويابسه بيابسه ومنزوع نواه بمثله بشرط
~~المماثلة في الكل، والقبض قبل التفرق. لا بيع منزوع نواه مع نواه بمثله
~~لأنه يصير كمسألة مد عجوة ودرهم تأتى ولا منزوع نواه بما نواه فيه، ولا حب
~~بدقيقه أو سويقه، ولا دقيق حب بسويقه ولا خبز بحب أو دقيقه أو سويقه للجهل
~~ولا نيئة بمطبوخه ولا أصل بعصيره كزيتون بزيته ms213 ونحوه، ولا خالصه أو مشوبه
~~بمشوبه ولا رطب بيابسه، ولا المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله بجنسه،
~~لأن الجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل. ويصح بغير جنسه. ولا المزابنة وهي بيع
~~الرطب على رءوس النخل بالتمر إلا في العرايا وهي بيعه خرصا بمثل ما يؤول
~~إليه إذا جف كيلا فيما دون خمسة أوسق لمحتاج لرطب ولا ثمن معه بشرط الحلول
~~والتقابض في مجلس العقد فقبض ما على نخل بتخليته وتمر بكيل وتقدم، فلو سلم
~~أحدهما ثم مشيا فسلم الآخر قبل التفرق صح، ولا تصح المزابنة في بقية
~~الثمار.
# PageV01P396
# ويصح بيع نوى بتمر فيه نوى، ولبن بذات لبن وصوف بحيوان عليه صوف، ودرهم
~~فيه نحاس بنحاس أو بدراهم مساوية في غش، لأن النوى بالتمر والصوف واللبن
~~بالحيوان والنحاس بالدراهم غير مقصود فلا أثر له، أشبه حبات الشعير
~~بالحنطة. ويصح بيع تراب معدن وصاغة بغير جنسه لا بجنسه، ولا يصح بيع ربوي
~~بجنسه معهما أو مع أحدهما من غير جنسهما كمد عجوة وردهم بمثلهما، أو مد
~~عجوة ودرهم بمدين أو بدرهمين إلا أن يكون مع الربوي شيء لا يقصد كخبز فيه
~~ملح بمثله ونحوه فيصح، لأن الملح في الخبز لا يؤثر في الوزن فوجوده كعدمه،
~~ويصح: أعطني بنصف هذا الدرهم نصفا وبالآخر فلوسا أو حاجة أو أعطني به نصا
~~وفلوسا، ويصح قوله للصائغ: صغ لي خاتما من فضه وزنه درهم وأعطيك مثل وزنه
~~وأجرتك درهما، وللصائغ أخذ الدرهمين أحدهما في مقابل فضة الخاتم والثاني
~~أجرته، وليس بيع درهم بدرهمين. ومرجع كيل عرف المدينة ووزن عرف مكة على عهد
~~النبي ومالا عرف له هناك يعتبر في موضعه، فإن اختلف اعتبر الغالب فإن لم
~~يكن رد إلى أقرب ما يشبهه بالحجاز، وكل مائع مكيل. وأما ربا النسيئة من
~~النساء بالمد وهو التأخير ف يحرم في ما أي مبيعين اتفقا في علة ربا فضل
~~بيان فضل وهو الكيل والوزن وإن اختلف الجنس كمكيل بيع بمكيل من جنسه أو
~~غيره بأن باع مد بر بجنسه أو شعير ms214 وك موزون بيع بموزون كأن باع رطل حديد
~~بجنسه أو بنحاس ونحوه نساء فيشترط فيما بيع بذلك حلول وقبض بالمجلس.
# PageV01P397
# تنبيه: التقابض ههنا اعتبر شرط لبقاء العقد بالصحة، إذ المشروط لا يتقدم
~~على شرطه. إلا أن يكون الثمن أحد النقدين كسكر بدراهم وخبز بدنانير فيصح
~~لأنه لو حرم النساء في ذلك لسد باب السلم في الموزونات غالبا وقد رخص فيه
~~الشرع، وأصل رأس ماله النقدان، إلا في صرف النقد بفلوس نافقة نصا فيشترط
~~الحلول والقبض إلحاقا لها بالنقدين، قاله في المنتهى وشرحه. وجوز في
~~الإقناع النساء في ذلك وهو اختيار الشيخ تقي الدين وابن عقيل وغيرهما ويجوز
~~بيع مكيل بموزون كبر بسكر ويجوز عكسه كحديد بشعير مطلقا أي سواء تفرقا قبل
~~القبض أو لا سواء كان نساء أو لا لأنهما لا يجتمعان في علة ربا الفضل أشبه
~~بيع غير الربوي بغيره. وما كان بما ليس بمكيل ولا موزون كثياب وحيوان
~~وغيرهما لجواز النساء فيه سواء بيع بجنسه أو بغير جنسه متساويان ومتفاضلان.
~~ولا يصح بيع كالىء بكالىء، وهو بيع دين بدين مطلقا لنهيه عن بيع الكالىء
~~بالكالىء، وله صور منها بيع ما في الذمة حالا من عروض وأثمان بثمن إلى أجل
~~لمن هو عليه ولغيره، ومنها جعل الدين رأس مال سلم، بأن يكون له
# PageV01P398
# على آخر دين فيقول: جعلت ما في ذمتك رأس مال سلم على كذا، ومنها لو كان
~~لكل واحد من اثنين دين على صاحبه من غير جنسه كالذهب والفضة وتصادفاهما ولم
~~يحضراهما أو أحدهما فإنه لا يجوز، سواء كانا حالين أو مؤجلين، فإن أحضراهما
~~أو كان عنده أمانة أو غصبا ونحوه جاز وتصارفا على ما يرضيان به من السعر.
~~والصحيح من المذهب أن يكون بسعر يومه ولا يجبر أحدهما على سعر لا يريده،
~~فإن لم يتفقا على سعر أدى كل واحد ما عليه، ولو كان لرجل على آخر دينار
~~فقضاه دراهم متفرقة شيئا بعد شيء فإن كان يعطيه كل نقدة بحسابها من الدينار
~~بأن يقول له: هذا ms215 الدرهم عن عشر الدينار مثلا أو هذان الدرهمان عن خمسة صح
~~القضاء لأنه بيع دين بعين، فإن لم يفعل ذلك ثم تحاسبا بعد فصارفه بها وقت
~~المحاسبة لم يجز، لأنه بيع دين بدين. والحيل كلها غير جائزة في شيء من أمور
~~الدين، وهي التوسل إلى محرم بما ظاهره الإباحة. ويجوز صرف ذهب بفضة وهو
~~بيعه به، والصرف مأخوذ من الصريف وهو تصويت النقد بالميزان ويجوز عكسه أي
~~صرف فضة بذهب. والقبض في المجلس شرط، فإن طال المجلس أو تماشيا مصطحبين إلى
~~منزل أحدهما أو إلى الصراف فتقابضا عنده جاز، وإذا اقترق متصارفان قبل
~~التقابض من الجانبين بطل العقد، وإن قبض البعض ثم افترقا كفرقة خيار مجلس
~~قبل تقابض الباقي بطل العقد فيما لم
# PageV01P399
# يقبض نصا. . وإن مات أحد المتصارفين قبل التقابض بطل العقد لا بعده وقبل
~~التفرق. ولو كان لرجل على آخر عشرة دنانير فوفاه عشرة عددا، فوجدها أحد عشر
~~كان الدينار الزائد في يد القابض مشاعا مضمونا لمالكه. وإن كان له عنده
~~دينار وديعة فصارفه به وهو معلوم بقاؤه أو مظنون صح الصرف، وإن ظن عدمه
~~فلا، وإن شك في عدمه صح لأن الأصل بقاؤه، فإن تبين عدمه حين العقد تبنيا أي
~~العقد وقع باطلا. وصارف فضة بدينار أعطى أكثر مما بالدينار ليأخذ قدر حقه
~~منه ففعل جاز ولو بعد تفرق لوجود التقابض قبل التفرق وإنما أخر للتمييز،
~~والزائد أمانة بيده. ويحرم الربا بين المسلمين وبين المسلم والحربي في دار
~~الإسلام ودار الحرب، ولو لم يكن بينهما أمان، لا بين سيد ورقيقه ولو مدبرا
~~أو أم ولد أو مكاتبا في مال الكتابة فقط فيما إذا عجل البعض وأسقط عنه
~~الباقي. ويجوز الصرف والمعاملة بمغشوش ولو بغير جنسه كالدراهم تغش بنحاس،
~~لمن يعرف الغش، فإن اجتمعت عنده دراهم زيوف أي نحاس فإنه يمسكها ولا يبيعها
~~ولا يخرجها في معاملة ولا صدقة، فإن قابضها ربما خلطها بدراهم جيدة وأخرجها
~~على من لا يعرف حالها فيكون تغريرا للمسلمين وإدخال للضرر عليهم. قال ms216
~~الإمام 16 (أحمد) : إني أخاف يغر بها المسلمين ولا أقول: إنه حرام. قال في
~~الشرح: فقد صرح بأنه إنما كرهه لما فيه من التغرير بالمسلمين، قاله في
~~الإقناع.
# PageV01P400
# ويتميز ثمن عن مثمن بباء البدلية ولو أن أحدهما نقد، ومن اشترى شيئا بنصف
~~دينار لزمه شق أي نصف من دينار، ثم إن اشترى شيئا آخر بنصف لزمه شق آخر
~~ويجوز إعطاؤه عنه دينارا صحيحا لأنه قد زاده خيرا.
# PageV01P401
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# في بيع الأصول والثمار. الأصول جمع أصل وهو ما يتفرع عنه غيره، والمراد
~~به ههنا أرض ودور وبساتين وطواحين وحوانيت ومعاصر ونحوها. والثمار جمع ثمر
~~كجبل وجبال، وهي أعم مما يؤكل. وإذا باع شخص أو وهب أو رهن أو وقف دارا أو
~~أقر أو أوصى بدار شمل البيع ونحوه أرضها بمعونها الجامد وشمل بناءها لأنهما
~~داخلان في مسماها، وشمل فناءها بكسر الفاء وهو ما اتسع أمامها إن كان لها
~~فناء وشمل سقفها ودرجها وشمل بابا منصوبا وحلقته وحجر رحى منصوبا وشمل سلما
~~بضم السين وفتح اللام مأخوذ من السلامة تفاؤلا وهو المرقاة وشمل رفا
~~مسمورين أي السلم والرف وشمل خابية مدفونة ونحوها كأجرنة مبنية وأساسات
~~حيطان وشمل ما فيها من شجر وعرش ولا يشتمل البيع ونحوه قفلا ولا مفتاحا ولا
~~دلوا ولا بكرة ونحوها كفرش وحجر رحى فوقاني ومعدن جار وماء نبع. وإن ظهر
~~ذلك بالأرض ولم يعلم بائع فله الفسخ، ولا يشمل كنزا
# PageV01P402
# وحجرا مدفونين ورفوفا موضوعة على الأوتاد بغير تسمير ولا غرز في الحائط
~~لعدم اتصالها، فإن كان في الدار متاع للبائع لزمه نقله بحسب العادة فلا
~~يلزمه ليلا ولا جمع الحمالين. أو أي إذا باع أو وهب ونحوه أرضا أو بستانا
~~شمل البيع ونحوه غرسها وشمل بناءها ولو لم يقل: بحقوقها لاتصالهما بها
~~وكونهما من حقوقها. والبستان اسم للشجر والأرض والحائط، إذ الأرض المكشوفة
~~لا تسمى به. ولا يشمل زرعا لا يحصد إلا مرة كبر ونحوه، ويبقى لبائع إلى أول
~~وقت أخذه بلا أجرة ولايشمل بذره أي ms217 الزرع إلا بشرط ولا يدخل شجر مقطوع
~~ومقلوع ويدخل الماء تبعا بمعنى أن يصير أحق به. وإذا باع قرية لم تدخل
~~مزارعها إلا بذكرها أو قرينة، ويصح البيع ونحوه مع جهل ذلك أي الزرع والبذر
~~ولمشتر جهله الخيار بين فسخ وإمضاء مجانا، وما يجز مرارا كرطبة وبقول أو
~~يلقط مرارا كقثاء وباذنجان فأصوله لمشتر ونحوه وجزة ولقطة ظاهرتان وزهر
~~تفتح وقت عقد لبائع وعليه قطعه في الحال مالم يشترطه مشتر فإن شرطه كان له
~~لحديث (المسلمون عند شروطهم) ، وقصب سكر كزرع يبقى إلى أول أخذه وقصب فارسي
# PageV01P403
# كثمرة فما ظهر منه فللبائع وعليه قطعها في الحال ما لم يشترطه مشتر
~~ويقطعه في أول وقت أخذه وعروقه لمشتر، وبذر بقي أصله كبذر قثاء ونحوه كشجر
~~يتبع الأرض. ومن باع أو رهن أو وهب نخلا قد تشقق طلعه أي وعاء عنقوده ولو
~~لم يؤثر أي يلقح وهو وضع طلع الفحال في طلع الثمر فالثمر له أي لمعط ونحوه
~~فقط دون العراجين والليف والجريد والخوص مبقى أي متروكا له إلى جذاذ أي
~~قطع، وذلك حتى تتناهى حلاوة ثمره ما لم تجر عادة بأخذه بسرا أو يكن بسره
~~خيرا من رطبه فيجذه بائع إذا استحكمت حلاوة بسره لأنه عادة أخذه مالم يشرطه
~~أي القطع مشتر على بائع فإن شرطه قطع، وما تتضرر الأصول ببقائه أجبر على
~~قطعه إزالة لضرر المشتري بخلاف وقف ووصية، فإن الثمرة تدخل فيهما نصا أبر
~~أو لم يؤبر كفسخ بعيب ومقايلة في بيع ونحو ذلك وكذا حكم شجر فيه ثمر باد أي
~~ظاهر عند العقد لا قشر عليه ولا نور كعنب وتوت وتين وجوز ورمان وجميز أو
~~ظهر من نوره كمشمش بكسر ميمه وتفاح وسفرجل ولوز وخوخ أو خرج من أكمامه جمع
~~كم بكسر الكاف وهو الغلاف كورد وياسمين وبنفسج وقطن، وما مبتدأ، بيع قبل
~~ذلك أي قبل البدو في نحو عنب والخروج من النور في نحو مشمش والظهور من
~~الأكمام في نحو ورد والورق بالرفع معطوف على (ما) مطلقا ms218 أي سواء كان يقصد
~~أخذه كورق توت لتربية دود القز أو لا يقصد لمشتر خبر، لأنه داخل في مسمى
~~الشجر ومن أجزائه.
# PageV01P404
# ويقبل قول معط في بدو قبل عقد لتكون باقية له. وإن ظهر أو تشقق بعض ثمرة
~~أو بعض طلع ولو من نوع فلبائع وغيره لمشتر إلا في الشجرة الواحدة إذا تشقق
~~بعض طلعها، أو ظهر بعض ثمرتها فالكل لبائع ونحوه، لأن الشيء الواحد يتبع
~~بعضه. ولكل السقي لمصلته ولا يمنعه الآخر ولو تضرر. ومن اشترى شجرة ولم
~~تتبعها أرضها ولم يشترط قطعها أبقاها في أرض بائع ولا يغرس مكانها لو بادت
~~وله الدخول لمصلحتها. . ولا يصح بيع ثمر قبل بدو صلاحه ولا بيع زرع قبل
~~اشتداد حبه لغير مالك أصل أي مالك الشجر أو لغير مالك أرضه أي الزرع، فإن
~~باع الثمر قبل بدو صلاحه لمالك الأصل، أو الزرع قبل اشتداد حبه لمالك الأرض
~~صح البيع لحصول التسليم للمشتري على الكمال لملكه الأصل والقرار، فصح
~~كبيعهما معهما إلا إذا باع الثمر قبل بدو صلاحه والزرع قبل اشتداد حبه بشرط
~~قطع في الحال إن كال منتفعا به حينئذ وليس مشاعا فيصح، فإن لم يكن منتفعا
~~به كثمر الجوز وزرع الترمس أو كان مشاعا لم يصح، لأنه لا يمكنه قطعه إلا
~~بقطع ملك غيره ولم يصح اشتراطه وكذا في حكم ما تقدم بقل ورطبة أي فصفصة لا
~~يصح بيع شيء منها مفردا لغير مالك الأرض إلا جزة جزة بشرط القطع في الحال،
~~ولا يصح بيع قثاء ونحوه كباذنجان وبامياء إلا لقطة لقطة، موجودة لأن ما لم
~~يخلق لا يجوز بيعه أو إلا مع أصله فيجوز لأنه أصل تتكرر ثمرته أشبه الشجر،
~~وإن ترك مشتر ما أي ثمرا أو زرعا شرط عليه قطعه حيث لا يصح بدونه بطل البيع
~~بزيادة غير يسيرة عرفا، وكذا لو اشترى رطبا عرية
# PageV01P405
# ليأكلها فتركها حتى أثمرت إلا الخشب إذا بيع يشرط القطع وترك حتى زاد فلا
~~يبطل البيع بذلك ويشتركان أي البائع والمشتري فيها أي ms219 الزيادة نصا فيقوم
~~الخشب يوم العقد ويوم القطع فالزيادة ما بين القيمتين فيشتركان فيها، وحصاد
~~زرع ولقاط ما يباع لقطة وجذاذ ثمر على مشتر ومتى بدا صلاح ثمر أو اشتد حب
~~جاز بيعه بلا شرط قطع وبشرط التبقية ولمشتر بيعه قبل جذه لأنه مقبوض
~~بالتخلية، وله قطعه في الحال وتبقيته، وعلى بائع سقي الثمر بسقي الشجر ولو
~~تضرر أصل أي شجر بالسقي، ويجبر بائع إن أبى السقي، وما مبتدأ تلف من ثمر
~~بيع بعد بدو صلاحه منفردا على أصوله وقبل أوان أخذه أو قبل بدو صلاحه بشرط
~~القطع قبل التمكن منه سوى يسير لا ينضبط لقتله بآفة متعلق بتلف سماوية وهي
~~التي لا صنع لآدمي فيها كجراد وجندب وحر وبرد وريح وعطش وثلج وبرد وجليد
~~وصاعقة ونحوها ولو بعد قبض بتخلية ف ضمانه على بائع خبر مالم يبع الثمر مع
~~أصل فإن بيع معه فمن ضمان مشتر. وكذا لو بيع لمالك أصله لحصول القبض التام
~~وانقطاع علقة البائع عنه أو مالم يؤخر بالبناء للمفعول أخذ أي ما لم يؤخر
~~المشتري أخذ الثمر عن عادته فإن أخره فمن ضمانه لتلفه بتقصيره. وإن تعيب
~~الثمن بالآفة خير مشتر بين إمضاء بيع وأخذ أرش أو رد وأخذ ثمن كاملا. وإن
~~تلف بصنع آدمي خير مشتر بين فسخ أو إمضاء ومطالبة متلف.
# PageV01P406
# وأصل ما يتكرر حمله كقثاء ونحوه كشجر، وثمره في جائعة وغيرها وصلاح بعض
~~ثمرة شجرة صلاح لجميع نوعها الذي في البستان لأن اعتبار الصلاح في الجميع
~~يشق فصلاح ثمر نخل وهو البلح أن يحمر أو يصفر، وصلاح عنب أن يتموه بالماء
~~الحلو وصلاح بقية ثمر كرمان ومشمش وخوخ وجوز وسفرجل بدو نضج وطيب أكل.
~~وصلاح ما يظهر فما بعد فم كخيار وقثاء أن يؤكل عادة، وفي حب أن يشتد أو
~~يبيض. ويشمل بيع دابة كفرس عذارها أي لجامها ومقودها بكسر الميم ونعلها
~~لتبعيته لها عرفا ويشمل بيع قن ذكر أو أنثى لباسه الذي لغير جمال لا ثياب
~~الجمال ولا ما معه من ms220 مال أو حلي سواء ملكه إياه سيده أو خصه فماله وحليه
~~للبائع إلا أن يشترطه المشتري أو بعضه فيكون له ما اشترط، فإن كان قصده
~~المال اشترط علمه به وسائر شروط البيع وله الفسخ بعيب ماله كهو، وإن لم يكن
~~قصده المال وثياب الجمال ولا الحلى فلا يشترط له شروط البيع لدخوله تبعا
~~غير مقصود أشبه أساسات الحيطان وتمويه سقف بذهب، وسواء قلنا القن يملك
~~بالتمليك أو لا. ومتى رد القن المشروط ماله لنحو عيب رد ماله معه، لأن
~~قيمته تكثر به وتنقص مع أخذه فلا يملك رده حتى يدفع ما يزيل نقصه، فإن تلف
~~ماله ثم أراد رده فكعيب حدث عند مشتر.
# PageV01P407
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# السلم بفتح السين واللام لغة أهل الحجاز، والسلف لغة أهل العراق، فهما
~~لغة شيء واحد، وسمي سلما لتسليم رأس المال بالمجلس، وسلفا لتقديمه. ويقال
~~السلف للقرض. وشرعا عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض بمجلس عقد،
~~ويصح بلفظه كأسلمتك هذا الدينار في كذا من القمح، وبلفظ سلف كأسلفتك كذا في
~~كذا، وبلفظ بيع كابتعت منك قمحا، صفته كذا وكيله كذا إلى كذا، وبكل ما
~~ينعقد به البيع لأنه نوع منه إلا أنه يجوز في المعدوم. وله شروط أخذ المصنف
~~يتكلم عليها فقال: ويصح لسلم بسبعة شروط فإن اختل شرط منها لم يصح: أحدها
~~أن يكون المسلم فيه فيمايمكن ضبط صفاته لأنه مالا تنضبط صفاته يختلف كثيرا
~~فيفضي إلى المنازعة والمشاقة وعدمها مطلوب شرعا وذلك كمكيل من حب ودهن وتمر
~~ولبن ونحوه أي المكيل كموزون من خبز ولحم ولو مع عظمه إن عين موضع القطع
~~فإن لم يعين لم يصح، وكمذروع من ثياب وخيوط، وكمعدود من حيوان ولو آدميا
~~كعبد صفته كذا لا في أمة وولدها أو أختها ونحوه لنذرة جمعهما في الصفة، ولا
~~في حامل، لا في فواكه معدودة كرمان وخوخ واجاص
# PageV01P408
# وكمثري ولو أسلم فيها وزنا لاختلافها صغرا وكبرا بخلاف نحو عنب ورطب، ولا
~~في بقول وجلود ورؤوس وأكارع وبيض ونحوها، وأوان ms221 مختلفة رؤوسا وأوساطا
~~كقماقم وأسطال، فإن لم تختلف رؤوسها وأوساطها صح السلم فيها، ولا فيما لا
~~ينضبط كجوهر ولو بعد ونحوها، ولا فيما يجمع أخلاطا غير متميزة كمعاجين وند
~~وغالية ونحوها لعدم ضبطها بالصفة والشرط الثاني ذكر جنس المبيع فيقول مثلا،
~~تمر وذكر نوعه فيقول مثلا: برني أو معقلي وذكر كل وصف يختلف به أي الوصف
~~الثمن غالبا لأن السلم عوض يثبت في الذمة فاشترط العلم به كالثمن ففي نحو
~~بر يقال: صعيدي أو بحيري بمصر، وحوراني أو شمالي بالشام، وصغار حب أو كباره
~~وذكر حداثة وذكر قدم فإن أطلق العتيق ولم يقيده بعام أو أكثر أجزأ أي عام
~~كان لتناول الاسم له ما لم يكن مسوسا أو حشفا وهو رديء التمر أو متغيرا فلم
~~يلزم المسلم قبوله. وإن شرط عتيق عام أو عامين فهو على ما شرط. وذكر سن
~~حيوان، وذكرا أو سمينا ومعلوفا أو ضدها، وصيد أحبولة أو كلب أو صقر أو شبكة
~~أو فخ. وفي رقيق ذكر نوع كرومي أو حبشي أو زنجي بشبر، قال الإمام 16 (أحمد)
~~: يقول خماسي أو سداسي يعني خمسة أشبار أو ستة أعجمي أو فصيح، ذكر أو أنثى
~~كحلا أو دعجا، بكارة أو ثيوبة ونحوها.
# PageV01P409
# وفي طير نوع كحمام وكركي ولونه وكبره. ولا يصح اشتراطه أجود أأردأ وله
~~أخذ دون ما وصف له من جنسه، وأخذ غير نوعه من جنسه، ويلزمه أخذ أجود منه من
~~نوعه. والشرط الثالث ذكر قدره أي المسلم فيه بالكيل في المكيل والوزن في
~~الموزون والعدد في المعدود والذرع في المذروع ولا يصح أن يسلم في مكيل كلبن
~~وتمر وزيت وشيرج وزنا، ولا يصح عكسه أي يسلم في موزون كيلا نصا، لأنه مبيع
~~يشترط معرفة قدره فلا يجوز بغير ما هو مقدر به في الأصل كبيع الربويات
~~بعضها ببعض ولأنه قدره بغير ما هو مقدر به قي الأصل فلم يجز كما لو أسلم في
~~المذروع وزنا أو بالعكس. ولا يصح شرط صنجة أومكيال أو ذراع لا عرف له، ms222 لكن
~~لو عين مكيال رجل بعينه أو ميزانه أو صنجته أو ذراعه صح العقد دون التعيين.
~~والشرط الرابع ذكر أجل معلوم نصا، له وقع في الثمن عادة لأن اعتبار الأجل
~~لتحقق الرفق لا يحصل بمدة ولا وقع لها في الثمن عادة كشهر ونحوه كنصفه كما
~~في الكافي فإن أسلم إلى أجل قريب كاليوم واليومين والثلاثة لم يصح السلم
~~لفوات شرطه، وهو أن مثل ذلك لا وقع له في الثمن إلا إذا أسلم في نحو خبز
~~ولحم ودقيق ويأخذ منه كل يوم جزءا معلوما فيصح سواء بين ثمن كل قسط أولا
~~لدعاء الحاجة إليه.
# PageV01P410
# ومن أسلم أو باع أو أجر أو شرط الخيار مطلقا أي غير موقت أو لأجل مجهول
~~كحصاد وجذاذ ونزول مطر أو إلى عيد أو ربيع أو جمادى بالتنكير أو إلى النفر
~~لم يصح من هذه العقود إلا البيع فيصح حالا، فإن عين الأضحى أو الفطر أو
~~ربيعا الأول أو الثاني أو جمادي كذلك أو النفر الأول وهو ثاني أيام التشريق
~~أو الثاني وهو ثالثها صح لأنه معلوم. ويصح تأجيله
# بشهر وعيد روميين إن عرفا. ويقبل قول مدين حي قدر الأجل ومضيه ومكان
~~التسليم بيمينه. وإن أتى بما عليه من سلم أو غيره قبل محله ولا ضرر في قبضة
~~لزم رب الدين قبوله نصا فإن أبى القبض قال له الحاكم إما أن تقبض أو تبرىء
~~فإن أباهما قبضه الحاكم له أي رب الدين ومن أراد قضاء دين عن غيره فأبى
~~ربه، أو أعسر بنفقة زوجته فبذلها أجنبي فأبت لم يجبر أو ملكت الفسخ ويأتي
~~في النفقات. والشرط الخامس أن يوجد المسلم فيه غالبا في محله بكسر الحاء أي
~~وقت حلوله لوجوب تسليمه إذا، سواء كان المسلم فيه موجودا حال العقد أو
~~معدوما كالسلم في الرطب والعنب زمن الشتاء إلى الصيف بخلاف عكسه لأنه لا
~~يمكنه تسليمه غالبا عند وجوب أشبه بيع الآبق بل أولى. ويصح إن عين ناحية
~~تبعد عنها آفة كتمر المدينة لا صغيرة أو بستانا ولا ms223 من غنم زيد أو نتاج
~~فحله أو في مثل هذا الثوب. وإن أسلم إلى محل يوجد فيه مسلم عاما فانقطع
~~وتحقق بقاؤه لزمه تحصيله ولو شق
# PageV01P411
# فإن تعذر مسلم فيه أو تعذر بعضه صبر مسلم إلى وجوده فيطالبه به أو فسخ في
~~المتعذر كلا كان أو بعضا أو أخذ رأس ماله إن فسخ لتعذره كله أو أخذعوضه إن
~~عدم لتعذر رده. وإن أسلم ذمي إلى ذمي في خمر فأسلم أحدهما رجع المسلم فأخذ
~~رأس ماله. والشرط السادس قبض الثمن أي رأس مال السلم قبل التفرق من المجلس
~~لئلا يصير بيع دين بدين، فإن قبض البعض ثم افترقا صح فيما قبض وبطل فيما لم
~~يقبض ويشترط كون رأس مال السلم ومعلوم الصفة والقدر لا بصيرة مشاهدة ولا
~~بما لا يمكن ضبطه كجوهر ونحوه فإن فعلا فباطل ويرجع إن كان باقيا وإلا
~~فقيمته أو مثله فإن اختلفا في قدر قيمة فقول مسلم إليه فإن قال لا أعلم قدر
~~ذلك فقيمة مسلم فيه مؤجلا الأجل الذي عيناه. والشرط السابع إن يسلم في
~~الذمة ولم يذكره بعضهم للاستغناء عنه بذكر الأجل إذ المؤجل لا يكون إلا في
~~الذمة فلا يصح السلم في عين كدار وشجرة نابتة ولا في ثمرة شجرة معينة
~~ونحوها لأنه يمكن بيعه في الحال فلا حاجة إلى السلم فيه ويجب الوفاء أي
~~وفاء المسلم فيه موضع العقد إذا كان محل إقامة لأن مقتضى العقد التسليم في
~~مكانه إن لم يشترط الوفاء في غيره أي غير مكان العقد فيلزم، أو ما لم يعقد
~~ببرية أو دار حرب أو بحر أو جبل غير مسكون فيشترط ذكره لتعذر الوفاء موضع
~~العقد فيكون محل التسليم فاشترط تعيينه بالقول كالزمان، وللمسلم أخذه في
~~غير
# PageV01P412
# مكان العقد إن رضيا لا مع أجرة حمله إليه كما لا يجوز أخذ بدل السلم ولا
~~يصح بيع مسلم فيه قبل قبضه ولو لمن هو عليه ولا هبة دين غيره لغير من هو في
~~ذمته لأن الهبة تقتضي وجود معين وهو منتف ms224 ههنا ولا تصح الحوالة به أي بمسلم
~~فيه، لأنها معاوضة بمسلم فيه قبل قبضه فلم تجز كالبيع ولا تصح الحوالة عليه
~~لأنها لا تصح إلا على دين مستقر والسلم عرضة الفسخ، ولا يصح أخذ رهن به ولا
~~أخذ كفيل به أي بمسلم فيه ولا يصح أخذ غيره عوضا عنه ويصح بيع دين مستقر من
~~ثمن وقرض ومهر بعد دخول وأجرة استوفى نفعها وأرش جناية وقيمة متلف ونحوه
~~لمدين فقط، لكن إن كان الدين من ثمن مكيل أو موزون باعه بالنسيئة أو بثمن
~~لم يقبض فإنه لا يصح أن يأخذ عوضه ما يشارك المبيع في علة ربا فضل أو نسيئة
~~فلا يعتاض عن ثمن مكيل مكيلا ولا عن ثمن موزون موزونا حسما لمادة ربا
~~النسيئة. وإن باعه بما لا يباع به نسيئة كذهب بفضة وبر بشعير، أو بموصوف في
~~الذمة اشترط قبض عوضه في المجلس قبل التفرق. ومن أسلم وعليه سلم فقال
~~لغريمه: اقبض سلمى لنفسك لم يصح لنفسه، إذ هو حوالة بسلم، ولا للآمر لأنه
~~لم يوكله في قبضه والمقبوض باق على ملك الدافع، وصح إن قال: اقبض لي ثم لك
~~فيصح قبض وكيل من نفسه لنفسه نصا إلا ما كان من غير جنس ماله فلا يصح.
# PageV01P413
# فصل. القرض بفتح القاف وحكى كسرها مصدر قرض الشيء يقرضه بكسر الراء إذا
~~قطعه ومنه: المقراض، والقرض اسم مصدر بمعنى الاقتراض، وشرعا دفع مال إرفاقا
~~لمن ينتفع به ويرد بدله، ويصح بلفظ قرض وسلف وكل ما أدى معناهما. وشرط علم
~~قدره ووصفه وكون مقرض يصح تبرعه، ومن شأنه أن يصادف ذمة فلا يصح على ما
~~يحدث ذكره في الانتصار. قال ابن عقيل: الدين لا يثبت إلا في الذمم. وفي
~~الموجز يصح قرض حيوان وثوب لبيت المال ولآحاد المسلمين. انتهى. ولا يثبت
~~فيه خيار وهو من المرافق المندوب إليها لما فيه من الأجر العظيم لقوله (من
~~كشف عن مؤمن كربة من كرب الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة)
~~وحديث أنس أن ms225
# PageV01P414
# النبي صلى الله عليه وسلم وزاده شرفا وكرامة قال: (رأيت ليلة أسرى بي على
~~باب الجنة مكتوبا: الصدقة بعشر أمثالها والقرض بثمانية عشر. فقلت: يا جبريل
~~ما بال القرض أفضل من الصدقة قال: لأن السائل يسأل وعنده، والمقترض لا
~~يستقرض إلا عن حاجة) . رواه ابن ماجه. وهو مباح للمقترض، ولا إثم على من
~~سئل فلم يقرض وليس من المسألة المذمومة، كل ما صح بيعه صح قرضه من مكيل
~~وموزون وغيره وجوهر وحيوان إلا بني آدم لأنه لم ينقل قرضهم ولا هو من
~~المرافق. ولا يصح قرض منفعة. ويتم القرض بقبول ويملك ويلزم بقبض فلا يملك
~~مقرض استرجاعه إلا إن حجر على مقترض فيملك الرجوع فيه بشرطه. وإن شرط رده
~~بعينه لم يصح ويجب على المقترض رد مثل فلوس ولو تغير سعرها بنقص أو كسدت
~~ويجب رد مثل مكيل ومثل موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه. قال في
~~المبدع: إجماعا، لأنه يضمن في الغصب والإتلاف بمثله فكذا هنا مع أن المثل
~~أقرب شبها به من القيمة ما لم يتعيب القرض أو يكن فلوسا أو دراهم مكسرة
~~فيحرمها السلطان فله قيمة وقت قرض نصا من غير جنسه إن جرى بينهما ربا فضل
~~فإن فقد المثل ف عليه قيمته يوم فقده لأنه يوم ثبوتها في ذمته
# PageV01P415
# ويجب قيمة غيرها أي الفلوس والمكيل والموزون كجوهر ونحوه مما لا ينضبط
~~بالصفة يوم قبضه لاختلاف قيمته في الزمن اليسير بكثرة الرواغب وقلتها فتزيد
~~زيادة كثيرة فيتضرر المقترض وتنقص فيتضرر المقرض. وتعتبر قيمة غير الجوهر
~~ونحوه كمذروع ومعدود يوم قرض لأنها حينئذ تثبت في ذمته. ويرد مثل كيل مكيل
~~دفع وزنا لأن الكيل هو معياره الشرعي، وكذا مثل وزن موزون دفع كيلا. ويجوز
~~قرض الماء كيلا كسائر المائعات. ولسقي أرض إذا قدر بأنبوبة. يجوز قرضه
~~مقدرا بزمن عن نوبة غيره ليرد عليه مثله في الزمن من نوبته نصا قال الإمام
~~16 (أحمد) : وإن كان في غير محدود كرهته لأنه لا يمكن رد مثله. وقرض الخبز ms226
~~والخمير عددا ورده عددا بلا قصد زيادة. ويثبت للقرض البدل حالا ولو مع
~~تأجيله ويحرم الإلزام بتأجيله وكذا كل دين حال، ويجوز شرط رهن وضمين فيه لا
~~شرط نقص وفاء، ولا شرط أحدهما على الآخر أنه يبيعه أو يؤجره أو يقرضه كشرط
~~زيادة وهدية ويحرم كل شرط في القرض يجر نفعا نحو أن يسكنه داره مجانا أو
~~رخيصا أو يعيره دابته أو يقضيه خيرا منه أو ببلد أخر، قال في المغنى
~~والشرح: إن لم يكن لحمله مؤنة جاز وإلا حرم وإن وفاه أي وفي المقترض المقرض
~~أجود مما له عليه أو أكثر أو دون ماله عليه بتراضيهما فلا بأس أو أهدى
~~المقترض إليه أي
# PageV01P416
# المقرض هدية بعد وفاء أو علمت زيادته لشهرة سخائه وفعل ذلك بلا شرط ولا
~~مواطأة في الجميع نصا فلا بأس به وقبل وفاء ولم ينو مقرض احتسابه من دينه
~~أو مكافأته لم يجز، إلا أن جرت عادة بينهما به قبل قرض، فإن كانت جارية فلا
~~بأس. قاله في الإقناع وشرحه. وإن زادت الهدية على العادة فالزيادة حرام كذا
~~قرره شيخنا التغلبي انتهى. فإن استضافه حسب له ما أكل نصا. ومن طولب ببدل
~~قرض أن غصب ببلد آخر لزمه أداؤه إلا ما لحمله مؤنة وقيمته ببلد القرض أو
~~الغصب انقص ولو بذل المقترض أو الغاصب ما عليه بغير بلد القرض أو الغصب ولا
~~مؤنة لحملة لزم ربه قبوله مع أمن البلد والطريق.
# PageV01P417
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# . الرهن لغة الثبوت والدوام ومنه 19 ((كل نفس بما كسبت رهينة)) وشرعا
~~توثقه دين بعين يمكن أخذه أو بعضه منها أو من ثمنها إن تعذر الوفاء من
~~غيرها ويجوز أن يرهن الإنسان مال نفسه على غيره ولو بغير رضا المدين كما
~~يجوز ضمانه وأولى، ولا يصح معلقا بشرط ولا بدون إيجاب وقبول أو ما يدل
~~عليهما، ولا بد من معرفة الرهن وقدره وصفته. وكل ما جاز بيعه من الأعيان
~~جاز رهنه لأن المقصود فيه الاستيثاق الموصل للدين ولو نقدا أو مؤخرا أو ms227
~~معارا، ويسقط ضمان العارية إلاالمصحف فلا يصح رهنه ولو لمسلم ولو قلنا يصح
~~بيعه، نقل الجماعة عن الإمام 16 (أحمد) قال: لا أرخص في رهن المصحف لأنه
~~وسيلة إلى بيعه وهو محرم. وكل مالا يصح بيعه كأم ولد وحر ووقف وكلب وآبق
~~ومجهول وخمر لا يصح رهنه وكذا ثمر وكذا زرع لم يبد صلاحهما أي الثمر والزرع
~~فيصح رهنهما بلا شرط قطع، لأن المنهى عن بيعهما لعدم أمن العاهة، وبتقدير
~~تلفهما لا يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه بذمة الراهن
# PageV01P418
# وكذا قن ذكرا كان أو أنثى يصح رهنه دون ولده ونحوه كأخيه وأبيه لأن حرمة
~~البيع لأجل التفريق وهو مفقود ههنا. ولا يصح الرهن إلا من مالكه أو مأذون
~~له في رهنه ممن يصح تبرعه ولا رهن يتيم لفاسق. ولا يصح إلا مع الحق أو
~~بعده، وعلم منه أنه لا يصح قبل الدين نص عليه. وللراهن الرجوع في الرهن ما
~~لم يقبضه المرتهن، ويلزم الرهن في حق راهن بقبض لأن الحظ فيه لغيره فلزم من
~~جهته كالضمان بخلاف مرتهن، لأن الحظ فيه له وحده فكان له فسخه كالمضمون له
~~وتصرف كل واحد منهما أي الراهن والمرتهن فيه أي الرهن بغير إذن الآخر باطل
~~إلا عتق راهن فيصح سواء كان موسرا أو معسرا نصا، ويحرم بلا إذن مرتهن
~~لإبطال حقه من عين الرهن وتؤخذ قيمته أي الرهن منه أي الراهن تكون مكانه
~~رهنا وكسبه ونماؤه المتصل والمنفصل رهن يباع معه في وفاء الدين، وهو أي
~~الرهن أمانة في يد مرتهن لا يضمنه إلا بالتعدي أو التفريط، ويقبل قوله
~~بيمينه في عدم ذلك، وإن تلف بعض الرهن فباقيه رهن بجميع الحق ولا ينفك منه
~~شيء حتى يقبض الدين كله، وإن رهن ما يصح رهنه عند اثنين بدين لهما فكل
~~منهما ارتهن نصفه ف متى وفي راهن أحدهما أي المرتهنين دينه انفك في نصيبه
~~أو رهناه أي رهن اثنان شيئا واحدا فاستوفي المرتهن من أحدهما دينه انفك
~~الرهن في نصيبه أي الموفي لما ms228 عليه،
# PageV01P419
# وإذا حل الدين وامتنع مدين من وفائه أي الدين فإن كان الراهن قد أذن
~~لمرتهن في بيعه أي الرهن أو أذن لغيره ولم يرجع عن إذنه باعه أي الرهن
~~مأذون له من مرتهن وغيره، وإلا يكن إذن أو أذن ورجع أجبر مدين أي أجبره
~~حاكم على الوفاء من غير الرهن أو أجبر على بيع الرهن ليوفى من ثمنه فأن أبى
~~الوفاء والبيع حبس أو عزر أي حبسه حاكم أو عزره حتى يفعل ما أمر به فإن أصر
~~على الامتناع من كل منهما باعه الرهن حاكم نصا بنفسه أو أمينه لتعينه طريقا
~~لأداء الواجب ووفى دينه لقيامه مقام الممتنع. وغائب في الحكم كممتنع. ولا
~~يبيعه مرتهن إلا بإذن ربه أو الحاكم ويصح جعله بيد عدل معين جائز التصرف من
~~مسلم وكافر عدل أو فاسق ذكر أو أنثى لأنه توكيل في قبض في عقد فجاز كغيره،
~~وإن شرط الراهن إن لا يباع الرهن إذا حل الدين لم يصح الشرط لمنافاته الرهن
~~ولم يفسد العقد، أو شرط للمرتهن أنه إن جاءه بحقه في وقت كذا وإلا فالرهن
~~له أي للمرتهن يأخذه بالدين لم يصح الشرط ولم يفسد العقد بل يلزمه الوفاء،
~~أن يأذن للمرتهن في بيع الرهن أو يبيعه هو بنفسه فإن أصر باعه حاكم كما
~~تقدم، ولمرتهن أن يركب ما أي حيوانا يركب كفرس وبعير بقدر نفقته وله أن
~~يحلب ما يحلب واسترضاع أمة بقدر نفقته متحريا العدل نصا، ولا ينهكه نصا،
~~بلا إذن الراهن ولو حاضرا ولم يمتنع. ومئونة الرهن وأجرة مخزنه ورده من
~~إباقه وكفنه وبقية تجهيزه إن مات وسقيه وتلقيحه وزباره وجذاذه ورعي ماشية
~~ومداواته لمرض وجرح وختانه على الراهن،
# PageV01P420
# وإن أنفق مرتهن عليه أي الرهن بلا إذن راهن ليرجع عليه مع إمكانه
~~لاستئذانه لم يرجع ولو نوى الرجوع لأنه متبرع ومفرط بعدم الاستئذان، وإلا
~~يقدر على استئذانه لغيبته أو تواريه ونحو ذلك فأنفق رجع بالأقل مما أنفقه
~~على رهن ومن نفقة مثله إن نواه أي الرجوع ولو ms229 لم يستأذن حاكما مع قدرته
~~عليه ولو لم يشهد، وحيوان معار ومؤجر ومودع ومشترك بيد أحدهما بإذن الآخر
~~إذا أنفق عليه مستعير ومستأجر ووديع وشريك كرهن فيما سبق تفصيله، وإن مات
~~فكفنه مرتهن فكذلك ولو خرب الرهن كدار انهدمت فعمره مرتهن رجع معمر بآلته
~~فقط لأنها ملكه، لا بما يحفظ به مالية الدار كثمن ماء ورماد وطين وجص ونورة
~~وأجرة معمرين إلا بإذن مالكها. وإن جنى رهن تعلق الأرش برقبته، فإن استغرقه
~~خير سيده بين فدائه بالأقل منه ومن قيمته والرهن بحاله أو بيعه في الجناية
~~أو تسليمه فيها لاستقرار كونه عوضا عنها بذلك فيبطل كونه محلا للرهن كما لو
~~تلف أو بان مستحقا وإن لم يستغرق أرش الجناية الرهن بيع منه بقدره وباقيه
~~رهن، فإن تعذر بيع بعضه أو نقص بتشقيق بيع كله وباقي ثمنه رهن. ومن قبض
~~العين لحظ نفسه كمرتهن وأجير ومستأجر ومشتر وبائع وغاصب وملتقط ومقترض
~~ومضارب وادعى الرد للمالك فأنكره لم يقبل إلا ببينة.
# PageV01P421
# فصل في أحكام الضمان والكفالة والحوالة. الضمان جائز إجماعا في الجملة،
~~ويصح ضمان جائز التصرف ما أي مالا وجب على غيره كثمن وقرض وقيمة متلف مع
~~بقائه على مضمون عنه فلا يسقط بالضمان أو ضمان ما سيجب على غيره كجعل على
~~عمل. ولا يصح ضمان جزية سواء كان قبل وجوبها أو بعده من مسلم أو كافر لفوات
~~الصغار عن المضمون بدفع الضامن. ولا دين كتابة. ويحصل الالتزام بلفظ أنا
~~ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم، وضمنت دينك أو تحملته ونحوه، ويصح
~~بإشارة مفهومة من أخرس وشرط لصحة الضمان رضاء ضامن لأن الضمان تبرع بالتزام
~~الحق فاعتبر له الرضا كالتبرع بالأعيان فقط أي لا يشترط رضاء مضمون عنه ولا
~~رضاء مضمون له لأنه وثيقة لا يعتبر لها قبض فلم يعتبر لها رضاء كالشهادة.
~~ولا معرفة ضامن لمضمون له ومضمون عنه ولا العلم بالحق
# PageV01P422
# ولرب الحق مطالبة من شاء منهما أي الضامن والمضمون عنه لثبوت الحق في
~~ذمتيهما، ومطالبتهما معا في الحياة والموت، ms230 لكن لو ضمن إنسان دينا حالا إلى
~~أجل معلوم صح ولم يطالب به قبل مضيه. فإن قيل: عندكم الحال لا يؤجل فكيف
~~يؤجل على الضامن أو كيف يثبت في ذمته على غير الوصف الذي يتصف به في ذمة
~~المضمون عنه فالجواب أن الحق يتأجل من ابتداء ثبوته إذا كان بعقد ولم يكن
~~على الضامن حالا ثم تأجل، ويجوز تخالف ما في الذمتين بدليل ما لو مات
~~المضمون عنه والدين مؤجل. إذا ثبت هذا وكان الدين مؤجلا إلى شهر فضمنه إلى
~~شهرين لم يكن له أن يطالبه إلى مضيهما. انتهى. ويصح ضمان عهدة الثمن والثمن
~~إن ظهر به عيب أو خرج مستحقا وضمان المقبوض على وجه السوم وهو أن يساوم
~~إنسان على عين ويقطع ثمنها أو لم يقطعه ثم يأخذها ليريها أهله فإن رضوا
~~أخذها وإلا ردها لأنه مضمون مطلقا. وإن أخذ شيئا بإذن ربه ليريه أهله فإن
~~رضوا به أخذه وإلا رده من غير مساومة ولا قطع ثمن فلا يضمن إذا تلف ولا
~~تفريط، ولا يصح ضمانه بل التعدي فيه من قبيل الأمانات وتقدم حكمها أول
~~الفصل. وإن قضى الضامن ما على المدين ونوى الرجوع عليه رجع ولو لم يأذن له
~~في الضمان والقضاء. وإن لم ينو فلا رجوع له ولو ضمنه بإذنه. ومن ضمن أو كفل
~~شخصا ثم قال لم يكن عليه حق صدق خصمه المضمون له أو المكفول بيمينه فإن نكل
~~قضى عليه ببراءة الضمين والأصيل. وإن برىء المضمون برىء ضامنه ولا عكس.
# PageV01P423
# ولو ضمن اثنان فأكثر واحدا، وقال واحد: ضمنت لك الدين، كان لربه طلب كل
~~واحد بالدين كله، وإن قالا: ضمنا لك الدين، فبينهما بالحصص. وتصح الكفالة
~~وهي مصدر كفل بمعنى التزم وشرعا أن يلتزم رشيد ب إحضار بدن من عليه حق مالي
~~من دين أو عارية ونحوهما إلى ربه. وتنعقد بما ينعقد به الضمان. وإن ضمن
~~معرفته أخذ به، وتصح بكل عين يصح ضمانها كالمغصوب والعواري لا ببدن من عليه
~~حد أو قصاص ولا بغير ms231 معين كأحد هذين وشرط لصحتها رضاء كفيل فقط لا مكفول به
~~ولا مكفول له كضمان. وتصح حالة ومؤجلة فإن أطلق كانت حالة فإن سلم كفيل
~~مكفولا به لمكفول له بمحل العقد وقد حل الأجل أو لا ولا ضرر وليس ثمنه يد
~~حائلة ظالمة أو سلم نفسه برىء كفيل أو مات مكفول به برىء كفيل لسقوط الحضور
~~عنه بموته أو تلفت العين المضمونة التي تكفل ببدن من هي عنده بفعل الله
~~تبارك وتعالى قبل طلب لها برئ كفيل لأنه بمنزلة موت المكفول. وإن تعذر على
~~الكفيل إحضار المكفول مع بقائه بأن توارى أو غاب أو امتنع أو غير ذلك ومضي
~~زمن يمكن رده فيه أو زمن عينه ضمن ما عليه. والسجان كالكفيل فيغرم إن هرب
~~المحبوس وعجز عن إحضاره.
# وتجوز الحوالة، واشتقاقها من التحول لأنها تحول الحق من ذمة المحيل إلى
~~ذمة المحال عليه. وهي عقد إرفاق، وشرعا انتقال مال من ذمة إلى ذمة بلفظها
~~كأحلتك بدينك أو بمعناها الخاص بها كأتبعتك دينك على زيد ونحوه.
# PageV01P424
# وشروطها خمسة: أحدها ما أشار إليه بقوله على دين مستقر فلا تصح على مال
~~سلم أو رأسه بعد فسخ ولا على صداق قبل دخول. ولا يشترط استقرار المال
~~المحال به. الثاني: ما أشار إليه بقوله إن اتفق الدينان جنسا ووقتا ووصفا
~~وقدرا فلا يصح أن يحيل بدنانير على دراهم ولا بحال على مؤجل ولا بصحاح على
~~مكسرة ولا بعشرة على خمسة وعكسه، وتصح الحوالة بخمسة على خمسة من عشرة ويصح
~~عكسه كأن يحيل بخمسة من عشرة على خمسة. ولا يضر اختلاف سببي الدينين.
~~والثالث علم قدر كل من الدينين المحال به والمحال عليه لاعتبار التسليم،
~~والجهالة تمنع منه. والرابع كون المحال عليه يصح السلم فيه من مثلي وغيره
~~ومعدود. والخامس ما أشار إليه بقوله ويعتبر رضاء محيل لأن الحق عليه فلا
~~يلزمه أداؤه من جهة الدين على المحال عليه ويعتبر أيضا رضاء محتال بالحوالة
~~على غير ملىء فإن أحيل على ملىء لم يعتبر وضاه ويجبر ms232 على اتباعه نصا،
~~والملىء الذي يجبر محتال على اتباعه القادر بماله وقوله وبدنه نصا، ففي
~~ماله القدرة على الوفاء، وفي قوله أن لا يكون مماطلا، وفي بدنه إمكان حضوره
~~لمجلس الحكم فلا يلزم أن يحتال على والده ولا على من هو في غير بلده ولا أن
~~يحيل على أبيه.
# PageV01P425
# وإن ظنه مليئا وجهله فبان مفلسا رجع على محيل ولم يجبر على اتباعه، فمتى
~~توفرت الشروط برىء المحيل من الدين بمجرد الحوالة ولو أفلس المحال عليه بعد
~~ذلك أو مات أو جحد الدين وعليه المحتال أو صدق المحيل أو ثبت ببينة فماتت
~~ونحوه وإلا فلا يقبل قول محيل فيه بمجرده فلا يبرأ بها. وإن لم تتوفر
~~الشروط لم تصح الحوالة وإنما تكون وكالة.
# PageV01P426
# فصل. والصلح لغة التوفيق والسلم بفتح السين وكسرها أي قطع المنازعة.
~~وشرعا معاقدة يتوصل بها إلى موافقة بين مختلفين. وهو جائز بالإجماع. وهو
~~خمسة أنواع، بين المسلمين وأهل الحرب، وبين أهل عدل وبغي، وبين زوجين خيف
~~شقاق بينهما أو خافت إعراضه، وبين متخاصمين في غير مال، والخامس ما أشار
~~إليه بقوله في الأموال وهو المراد ههنا. ولا يقع في الغالب إلا عن انحطاط
~~رتبة إلى ما دونها على سبيل المداراة لحصول بعض الغرض. وهو من أكبر العقود
~~فائدة، ولذلك حسن فيه الكذب. وهو في الأموال قسمان: أحدهما يكون على
~~الإقرار، وهو أي الصلح على الإقرار نوعان: أحدهما الصلح على جنس الحق المقر
~~به مثل أن يقر جائز التصرف له بدين معلوم أو يقر له بعين بيده فيضع المقر
~~العين المقر بها ويأخذ المقر له الباقي من الدين والعين فيصح ذلك ممن يصح
~~تبرعه لأنه جائز التصرف لا يمنع من إسقاط بعض حقه أو هبته كما لا يمنع من
~~استيفائه، وقد كلم النبي صلى الله عليه
# PageV01P427
# وسلم غرماء جابر ليضعوا عنه، فيصح إن كان بغير لفظ صلح لأنه هضم للحق
~~وبلا شرط مثل أن يقول له: على أن تعطيني فإن فعل ذاك لم يصح لأنه لا يصح
~~تعليق الهبة ms233 والإبراء بشرط. ولا يصح الصلح بأنواعه ممن لا يصح تبرعه كمكاتب
~~ومن مأذون له في تجارة وولي يتيم وناظر وقف ونحوهم إلا إن أنكر من عليه
~~الحق ولا بينة لمدعيه، لأن استيفاء البعض عن العجز عن استيفاء الكل أولى من
~~الترك، ويصح من ولى عما ادعى به على موليه وبه بينة فيدفع البعض ويقع
~~الإبراء أو الهبة في الباقي لأنه مصلحة، فإن لم يكن به بينة لم يصالح عنه
~~وظاهره ولو علمه الولي. ولا يصح الصلح عن دين مؤجل ببعضه نصا إلا في كتابة
~~إذا عجل المكاتب لسيده بعض كتابة عنها لأن الربا لا يجرى بينهما في ذلك.
~~وإن وضع رب دين بعض دين حال وأجل باقيه صح الوضع لا التأجيل، وإن قال له
~~أقر لي بدين وأعطيك منه مائة فأقر صح الإقرار ولزم الدين ولم يلزمه أن
~~يعطيه شيئا. والنوع الثاني من نوعي الصلح على الإقرار أن يصالح على غير
~~جنسه الحق، بأن أقر بعين أو دين ثم صالحه عنه بغير جنسه فهو معاوضة تصح
~~بلفظ الصلح فإن كان بأثمان عن أثمان فهو صرف له حكمه لأن بيع أحد النقدين
~~بالآخر فيشترط له القبض في المجلس. وإن كان بعرض عن نقد وعكسه بأن صالح
~~بنقد عن عرض أو بعرض عن عرض فهو بيع تثبت فيه أحكام البيع.
# PageV01P428
# والصلح عن دين يصح بغير جنسه بأكثر من الدين وأقل منه بشرط القبض قبل
~~التفرق لئلا يصير بيع دين بدين. ويحرم بجنسه إذا كان مكيلا أو موزونا بأكثر
~~أو أقل على سيل المعاوضة لأنه ربا لا ناقل على سبيل الإبراء والحطيطة فيصح
~~كما لو أبرأه من الكل. ويصح الصلح عما تعذر علمه من دين كمن بينهما معاملة
~~أو حساب مضى عليه زمن طويل كقفيز حنطة وقفيز شعير اختلطا وطحنا بمال معلوم
~~حال أو نسيئة، فإن لم يتعذر علمه فكبراءة من مجهول جزم به في التنقيح وتبعه
~~في المنتهى وقدمه في الفروع، قال في التلخيص: وقد نزل أصحابنا الصلح عن
~~المجهول المقر به ms234 بمعلوم منزلة الإبراء من المجهول فيصح على المشهور لقطع
~~النزاع، وظاهر كلامه في الإنصاف أن الصحيح المنع لعدم الحاجة إليه ولأن
~~الأعيان لا تقبل الإبراء وقطع به في الإقناع، قال في الفروع وهو ظاهر
~~نصوصه. والقسم الثاني من قسمي الصلح في الأموال الصلح على الإنكار، بأن
~~يدعي إنسان عليه أي على آخر عينا في يده أو دينا في ذمته فينكر المدعي عليه
~~أو يسكت وهو يجهل ما ادعى به عليه ثم يصالحه على نقد أو نسيئة لأن المدعي
~~ملجأ إلى التأخير بتأخير خصمه فيصح الصلح ويكون صلح الإنكار إبراء في حقه
~~أي المدعى عليه لأنه بذل العوض لدفع الخصومة عن نفسه لا في مقابلة حق تثبت
~~عليه فلا شفعة فيه ولا يستحق لعيبه شيئا ويكون الصلح بيعا في حق مدع فله رد
~~المصالح به عما ادعاه بعيب يجده فيه لأنه أخذه على أنه عوض عما ادعاه
~~وانفسخ الصلح وإن وقع على عينه وإلا طالب ببدله
# PageV01P429
# ومن علم كذب نفسه من مدع ومدعى عليه فالصلح باطل في حقه أما المدعي فلأن
~~الصلح مبني على دعواه الباطلة، وأما المدعى عليه فلأنه مبني على جحده حق
~~المدعى ليأكل ما ينقصه بالباطل، وما أخذ فحرام لأنه أكل مال الغير بالباطل،
~~ولا يشهد له الشاهد به إن علم ظلمه لأنه أعانه على باطل. ومن ادعى عليه
~~بمال فأنكره ثم قال صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به، وإن صالح
~~أجنبي عن منكر الدعوى صح الصلح أذن له المنكر أو لا لكن لا يرجع عليه بدون
~~إذنه. ومن صالح عن دار ونحوها فبان العوض مستحقا رجع بالدار مع الإقرار
~~بالدعوى، قال في الرعاية: أو قيمة المستحق المصالح به مع الإنكار. ولا يصح
~~الصلح عن خيار أوشفعة أو حد قذف وتسقط جميعها، ولا أن يصالح شاربا أو سارقا
~~أو زانيا ليطلقه أو شاهدا ليكتم شهادته.
# PageV01P430
### | 3 - 
### | فصل
# في حكم الجوار. بكسر الجيم وصمها مصدر جاور وأصله الملازمة. وقال رسول
~~الله: (ما زال جبريل يوصيني بالجار ms235 حتى ظننت أنه سيورثه) وإذا حصل في أرضه
~~أو على جداره أو في هوائه المملوك له هو أو بعضه أو منفعته غصن شجرة غيره
~~أو غرفته أي غرفة غيره لزمه رب الغصن والغرفة إزالته أي الغصن برده إلى
~~ناحية أخرى أو قطعه سواء أثر ضرره أو لا ليخلي ملكه الواجب إخلاؤه، والهواء
~~تابع للقرار ولزمه إزالة الغرفة أيضا وضمن رب غصن أو غرفة ما تلف به بعد
~~طلب إزالته ليصيرورته متعديا بإبقائه فإن أبى إزالته لم يجبر في الغصن لأن
~~حصوله في هوائه ليس من فعله، ولواه أي الغصن ربه وجوبا فإن أمكن ليه ونحوه
~~لم يجز لرب الأرض أن الهواء إتلاف كالبهيمة الصائلة إذا اندفعت بدون القتل،
~~فإن أتلفه في هذه الحالة فعليه غرمه لتعديه وإن لم يمكن
# PageV01P431
# ليه فله أي لرب الأرض أو الهواء قطعة أي الغصن بلا حكم حاكم ولا غرم عليه
~~لأنه لا يلزمه إقرار مال غيره في ملكه بلا رضاه، ولا يصح صلح رب الغصن ولا
~~من مال حائطه أو زلق خشبه إلى ملك غيره عن ذلك بعوض ويجوز فتح باب لاستطراق
~~إذا كان في درب نافذ لا في غير نافذ إلا بإذن أهله، ويجوز نقل باب في غير
~~نافذ إلى أوله بلا ضرر كمقابلة باب غيره ونحوه لا إلى داخل منه نصا إن لم
~~يأذن من فوقه. . وإن أذن من فوقه جاز ويكون إعارة لازمة فلا رجوع للآذن بعد
~~بفتح الداخل وسد الأول، ولا يجوز إخراج جناح إلى نافذ وهو الروشن على أطراف
~~خشب أو حجر مدفونة في الحائط ولا إخراج ساباط وهو سقيفة بين حائطين تحتها
~~طريق ولا إخراج ميزاب بنافذ إلا بإذن إمام أو نائبه مع أمن الضرر فيهن، ولا
~~إخراج دكان بضم الدال المهملة ولا دكة بفتحها قاله في القاموس بطريق نافذ
~~سواء أضر بالمارة أو لا لأنه إن لم يضر حالا فقد يضر مآلا، وسواء أذن فيه
~~الإمام أو لا، لأنه ليس له أن يأذن فيما ليس فيه مصلحة لا ms236 سيما مع احتمال
~~أن يضر فيضمن ما يتلف بذلك لتعد، وفعل ذلك مبتدأ أي إخراج جناح وساباط
~~وميزاب ودكان أو دكة في ملك جار أو هوائه وفي درب مشترك أي غير نافذ وفتح
~~باب فيه لاستطراق حرام خبر بلا إذن مستحق للدرب لأنه ملكهم فلم يجز التصرف
~~فيه إلا بإذنهم. ويجوز الصلح عن ذلك بعوض لأنه حق لمالكه الخاص ولأهل
# PageV01P432
# الدرب فجاز أخذ العوض عنه كسائر الحقوق، ومحله في الجناح ونحوه إن علم
~~مقدار خروجه وعلوه. ويحرم على الجار أن يحدث بملكه ما يضر بجاره كحمام ورحى
~~وتنور لحديث (لا ضرر ولا ضرار) وهذا إضرار بجاره ولجاره منعه من ذلك بخلاف
~~طبخ وخبز فيه فلا يمنع منه لدعاء الحاجة إليه وضرره يسير لا سيما بالقرى،
~~ومن له حق ماء يجري على سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه فيمنع جرى الماء
~~أو ليكثر ضرره. ويحرم تصرف في جدار جار أو مشترك بفتح روزنة أو طاق أو ضرب
~~وتد ونحوه إلا بإذنه، وكذا يحرم وضع خشب على جدار جار مشترك إلا ب أن لا
~~يمكن تسقيف إلا به ضرر ف يجوز نصا ولو ليتيم أو مجنون ويجبر رب الجدار أو
~~الشريك إن أبى، ومسجد في حكم ما تقدم كدار نصا لأنه إذا جاز في ملك الآدمي
~~مع شحه وضيقه فحق الله تعالى أولى. وللإنسان أن يستند إلى حائط غيره ويسند
~~قماشه ويجلس في ظله ونظر في ضوء سراجه وإن طلب شريك في حائط انهدم طلقا كان
~~أو وقفا أو في سقف انهدم مشاعا بينهما أو بين سفل أحدهما وعلو الآخر شريكه
~~فيه مفعول طلب للبناء معه أي الطالب أجبر جواب الشرط المطلوب على البناء
~~معه نصا ك ما يجبر على نقض خوف سقوط الحائط
# PageV01P433
# أو السقف دفها للضرر، فإن أبى أخذ حاكم من ماله وأنفق، فإن تعذر اقترض
~~عليه وإن بناه شريك بإذن شريك أو بإذن حاكم أو بدون إذنهما بنية الرجوع على
~~شريكه وبناه شركة رجع على شريكه مما أنفق ms237 على حصته، وإن بناه لنفسه بآلته
~~أي المنهدم فشركة بينهما، وإن بناه لنفسه بغير آلة المنهدم فالبناء له خاصة
~~وله نقضه لا إن دفع له شريكه نصف قيمته، لأنه يجبر على البناء فجبر على
~~الإيفاء، وكذا في الحكم نهر ونحوه أي كبئر ودولاب وناعورة وقناة مشتركة بين
~~اثنين فأكثر فيجبر الشريك على العمارة إن امتنع، وفي النفقة ما سبق تفصيله،
~~وإن عجز قوم عن عمارة قناتهم أو نحوها فأعطوها لمن يعمرها ويكون له منها
~~جزء معلوم كنصف وربع صح، وكذا إن لم يعجزوا، ومن له علو أو طبقة ثالثة لم
~~يشارك في بناء ما انهدم تحته من سفل أو وسط وأجبر مالكه على بنائه ليتمكن
~~رب العلو من انتفاعه به. ويلزم الأعلى سترة تمنع مشارفة الأسفل، فإن لم يكن
~~أحدهما أعلى من الآخر اشتركا فيها. وإن هدم الشريك البناء وكان لخوف سقوطه
~~فلا شيء عليه لشريكه لوجوب هدمه إذا، وإلا لزمته إعادته كما كان لتعديه على
~~حصة شريكه. وإن أهمل بناء حائط بستان اتفقا على بنائه مما تلف من ثمرته ضمن
~~حصة شريكه.
# PageV01P434
### | فصل
# في الحجر ما يتعلق به. وهو بالفتح والكسر، لغة التضييق والمنع، ومنه سمى
~~الحرام حجرا قال الله تعالى 19 ((ويقولون حجرا محجورا)) أي حراما محرما
~~لأنه ممنوع منه، وسمى العقل حجرا لأنه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر
~~عاقبته. وشرعا منع المالك من التصرف في ماله، سواء كان المنع من قبل الشرع
~~كالصغير والمجنون والسفيه أو الحاكم كمنعه المشتري من التصرف في ماله حتى
~~قضى الثمن الحال. والمفلس لغة من لا مال ولا ما يدفع به حاجته، وعند
~~الفقهاء من دينه أكثر من ماله. والحجر نوعان: أحدهما لحق الغير كعلى مفلس
~~وراهن ومريض وقن ومكاتب ومرتد ومشتر بعد طلب الشفيع ونحو ذلك، الثاني لحظة
~~نفسه كعلى صغير ومجنون وسفيه ويأتي ولا يطالب ولا يحجر بدين لم يحل. ولغريم
~~من أراد سفرا طويلا وليس بدينه رهن يحرز أو كفيل ملىء
# PageV02P435
# منعه حتى يوثقه بأحدهما ولو غير ms238 مخوف أو لا يحل قبل مدته قاله في
~~الإقناع، ولم يقيد في المنتهى بالطويل تبعا لأكثر الأصحاب. ولا يملك تحليله
~~إن أحرم. ويجب وفاء دين حال بطلب ربه فورا على قادر فلا يترخص من سافر قبله
~~ويمهل بقدر ما يتمكن به من الوفاء، ويحتاط إن خيف هروبه بملازمته أو كفيل
~~ملىء أو ترسيم، وكذا لو طلب محبوس تمكينه من الإبقاء فيمكن ويحتاط إن خيف
~~هروبه، أو توكل إنسان في وفاء حق وطلب الإمهال لإحضار الحق فيمكن منه
~~كالموكل، وإن مطل المدين رب الدين حتى شكاه وجب على حاكم أمره بوفائه بطلب
~~غريمه ولم يحجر عليه وما غرم بسببه فعلى مماطل. ولو أحضر مدعى عليه مدعى به
~~فتقع الدعوى على عينه ولم يثبت لمدع لزمه مؤنة إحضاره ورده إلى محله لأنه
~~ألجىء إلى ذلك. فإن أبى المدين الوفاء حبسه وليس له إخراجه حتى يتبين أمره،
~~فإن كان معسرا وجبت تخليته وحرمت مطالبته والحجر عليه ما دام معسرا، فإن
~~أصر على عدم الوفاء عزره ويكرر حبسه وتعزيره حتى يقضيه، ولا يزاد كل يوم
~~على أكثر من عشرة أسواط. فإن أصر مع ذلك باع ماله وقضاه، فإن ادعى العسرة
~~ولم يصدقه رب الدين ودينه عن عوض كثمن وقرض، أو عرض له مال سابق والغالب
~~بقاؤه، أو عن غير عوض كخلع وصداق وضمان وكان أقر أنه ملىء حبس إلا أن يقيم
~~بينة بالعسرة، ويعتبر في البينة أن تخبر باطن حاله ولا يحلف معها، ويكفي في
~~الحالين أن
# PageV02P436
# تشهد بالتلف أو الإعسار، وتسمع بينة التلف ويصدقه على عسرته فلا يحبس في
~~المسائل الثلاث وهي ما إذا أقام بينة بعسرته، أو تلف ماله ونحوه، أو صدقه
~~مدع على ذلك. وإن أنكر مدع عسرته وأقام بينة بقدرته على الوفاء أو حلف بصفة
~~جوابه حبس حتى يبرأ أو تظهر عسرته. وإن لم يكن دينه عن عوض ولم يعرف له مال
~~الأصل بقاؤه ولم يقر أنه ملىء ولم يحلف مدع طلب يمينه أنه لا يعلم عسرته،
~~حلف مدين أنه ms239 لا مال له وخلى سبيله. وليس على محبوس قول ما يبذله غريمه له
~~مما عليه فيه منة وحرم إنكار معسر وحلفه ولو تأول نصا فقال رحمه الله ومن
~~ماله لا يفي بما أي بالدين الذي عليه حال كونه حالا وجب على حاكم الحجر
~~عليه أي على من له مال لا يفي بما عليه بطلب بعض غرمائه فإن لم يسأل أحد لم
~~يحجر عليه ولو سأله المفلس، وسن إظهاره أي الحجر لفلس وسفه ليعلم الناس
~~حالهما فلا يعاملان إلا على بصيرة، وسن الإشهاد على الحجر لذلك. ويتعلق
~~بالحجر عليه أربعة أحكام: أحدها تعلق حق الغرماء بماله ولا ينفذ تصرفه أي
~~المفلس في ماله بعد الحجر بغير تدبير ووصية ولا إقراره أي المفلس عليه أي
~~على نفسه بأن المال الذي بيده لغيره، فإن كان صانعا كالقصار والحائك في يده
~~متاع فأقر به لأربابه لم يقبل قوله، وتباع العين التي في يده حيث لا بينة
~~وتقسم بين الغرماء
# PageV02P437
# وتكون قيمتها واجبة على المفلس إذا قدر عليها، بل يقبل قوله بأن ما بيده
~~من المتاع أو المال لغيره في ذمته فيطالب به بعد فك حجر عنه، ويكفر هو
~~وسفيه بصوم. وإن تصرف في ذمته بشراء أو بإقرار أو ضمان صح فيطالب به بعد فك
~~حجر عنه. والثاني ما أشار إليه بقوله ومن سلمه أي المفلس عين مال بيعا أو
~~قرضا أو رأس مال سلم ونحو ذلك حال كونه جاهل الحجر عليه أخذها بها لأنه أحق
~~بها من غيره إن كانت العين بحالها بأن لم توطأ بكر ولم يخرج قن، فإن وطئت
~~أو جرح جرحا تنقص به قيمته فلا رجوع، وأن يكون عوضها كلها باق في ذمته فإن
~~أدى بعضه فلا رجوع، وأن تكون كلها في ملكه فلا رجوع إن تلف بعضها ببيع أو
~~وقف أو نحو ذلك، ولم تختلط بغير متميز ولم يتعلق بها حق للغير كرهن ونحوه،
~~ولم تتغير صفتها بما يزيل اسمها كنسج غزل وخبز دقيق، ولم تزد زيادة متصلة
~~كسمن وكبر ms240 وتعلم صنعة، وكون مفلس حيا إلى أخذها. فمتى جد شيء من ذلك امتنع
~~الرجوع. ويصح رجوعه بقول ولو متراخيا بلا حاكم وهو فسخ لا يحتاج إلى معرفة
~~مرجوع فيه ولا قدرة على تسليمه. والثالث ما أشار إليه بقوله ويبيع حاكم
~~ماله الذي ليس من جنس الدين لزوما ويقسمه هو والمال الذي من جنسه على
~~غرمائه أي المفلس فورا وسن إحضاره وإحضار غرماء عند بيع ليضبط الثمن، ولأنه
~~أطيب لقلوبهم وأبعد من التهمة، وإن باعه حاكم من غير حضورهم كلهم جاز،
# PageV02P438
# وسن بيع كل شيء في سوقه. ويجب ترك ما يحتاجه من مسكن وخادم صالحين لمثله
~~إن لم يكونوا عين مال الغرماء، فإن كانا لم يترك شيء ولو كان محتاجا إليه
~~ويشتري أو يترك له بدلهما ويبدل أعلى بصالح لمثله. ويجب أيضا ترك آلة حرفة
~~لمحترف، فإن لم يكن صاحب حرفة ترك له ما يتجر به لمؤنته وينفق عليه وعلى من
~~تلزمه نفقتهم من ماله بالمعروف وهو أدنى ما ينفق على مثله، وعلى مسكنه مثله
~~من مأكل ومشرب وكسوة. ويجهز هو ومن تلزمه مؤنته غير زوجته من ماله مقدما
~~على غيره ولو على دين برهن، وتقدم في الجنائز. ويكفن في ثلاث أثواب، وقدم
~~في الرعاية: في ثوب واحد. وأجرة مناد ونحوه لم يتبرع من المال. ولا يلزم
~~الغرماء ببيان أن لا غريم سواهم. ومن لم يقدر على وفاء شيء من دينه أو هو
~~أو دينه مؤجل تحرم مطالبته وحبسه وتقدم بعضه في الفصل، وكذا تحرم ملازمته.
~~والرابع انقطاع الطلب عنه فمن أقرضه أو باعه شيئا لم يملك الطلب حتى ينفك
~~حجره. ولا يحل دين مؤجل بفلس ولا بجنون ولا بموت إن وثق الورثة أو أجنبي رب
~~الدين برهن محرز أو كفيل ملىء فإن تعذر توثق أو لم يكن وارث حل ولو ضمنه
~~الإمام.
# PageV02P439
# وإن ظهر غريم آخر بعد القسمة أي قسمة المال ودينه حال رجع على الغرماء
~~بقسطه أي على كل واحد بقدر حصته ولم تنقض القسمة، وإن ظهر ودينه مؤجل ms241 لم
~~يحل نصا، ولم يوقف له شيء ولم يرجع على الغرماء بشيء إذا حل دينه.
# PageV02P440
# فصل. ويحجر على الصغير وعلى المجنون وعلى السفيه لحظهم، فلا يصح تصرفهم
~~في أموالهم ولا في ذممهم قبل الإذن ومن دفع إليهم أو إلى أحدهم ماله بعقد
~~كإجارة وبيع أو لا بعقد كوديعة وعارية رجع الدافع فيما بقي من ماله لبقاء
~~ملكه عليه ولا يرجع في ما تلف منه بنفسه كموت حيوان أو قن أو بفعل محجور
~~عليه كقتله وهو على ملك صاحبه غير مضمون لأنه سلطه عليه برضاه وسواء علم
~~الدافع بحجر عليه أو لا لتفريطه ويضمنون أي المحجور عليهم لحظ أنفسهم جناية
~~على نفس أو طرف ويضمنون إتلاف ما لم يدفع إليهم من المال لاستواء المكلف
~~وغيره فيه. ومن أخذ من أحدهم مالا ضمنه حتى يأخذه وليه لا إن أخذه ليحفظه
~~وتلف ولم يفرط، ومن بلغ من ذكر أو أنثى أو خنثى حال كونه رشيدا انفك الحجر
~~عنه، أو بلغ مجنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه بلا حكم بفكه، وسواء رشده
~~الولي أو لا وأعطى ماله لقوله تعالى 19 ((فإن ءانستم منهم رشدا فادفعوا
~~إليهم أموالهم)) . ولا يعطى ماله قبل ذلك بحال ولو صار شيخا للآية.
# PageV02P441
# ويحصل بلوغ ذكر بإمناء باحتلام أو جماع أو غيرهما كإمناء بيده أو ب تمام
~~خمس عشرة سنة أو ب نبات شعر خشن أي الذي يستحق أخذه بالموس لا زغب ضعيف حول
~~قبله، وبلوغ أنثى بذلك أي بالذي يحصل به بلوغ الذكر وتزيد عليه بحيض،
~~وحملها دليل إمنائها لإجراء العادة بخلق الولد من مائهما، قال الله تعالى
~~19 ((فلينظر الإنسان مم خلق، خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب))
~~. فيحكم ببلوغها منذ حملت ويقدر ذلك بما قبل وضعها بستة أشهر لأنه اليقين.
~~وبلوغ خنثى بسن أو نبات شعر حول قبليه، فإن وجد حول أحدهما فلا قاله القاضي
~~وابن عقيل، وإمناء من أحد فرجيه أو حيض من قبل أو هما أي المني والحيض من
~~مخرج واحد، ms242 لأنه إن كان ذكرا فقد أمنى وإن كانت أنثى فقد أمنت وحاضت، ولا
~~اعتبار بغلظ الصوت وفرق الأنف ونهود الثدي وشعر الإبط. ولا يدفع إليه أي
~~إلى من بلغ رشيدا ظاهرا ماله
# حتى يختبر ولا يختبر إلا من يعرف المصلحة من المفسدة وتصرفه حال الإختبار
~~صحيح بما يليق به وحتى يؤنس أي يعلم رشده، ومحله أي الإختبار قبل بلوغ،
~~والرشد هنا أي في الحجر إصلاح المال وصونه عما لا فائدة فيه، ويختلف ذلك
~~باختلاف الناس فولد تاجر يؤنس رشده بأن يبيع ويشتري ويتكرر ذلك منه فلا
~~يغبن غالبا غبنا فاحشا، وولد رئيس
# PageV02P442
# وصدر كبير وكاتب الذين يصان أمثالهم عن الأسواق بأن يدفع إليه نفقة
~~لينفقها في مصالحه، فإن صرفها في مصارفها ومواقعها واستوفى على وكيله فيما
~~وكل فيه وستقصى عليه دل ذلك على رشده، ويعتبر مع ما تقدم من إيناس رشده أن
~~لا يبذل ماله في حرام كقمار وغناء وشراء المحرمات ونحوه و، لا في غير فائدة
~~كحرق نفط يشتريه للتفرج عليه، بخلاف صرفه في باب بر كصدقة أو في مطعم ومشرب
~~وملبس ومنكح يليق به فليس بتبذير إذ لا إسراف في الخير، والأنثى يفوض إليها
~~ما يفوض إلى ربة البيت من الغزل والاستغزال بأجرة المثل وتوكيلها في شراء
~~الكتان ونحوه وحفظ الأطعمة من الهر والفأر وغير ذلك، فإن وجدت ضابطة لما في
~~يدها مستوفية من وكيلها فهي رشيدة. ومن نوزع في رشده فشهد به عدلان ثبت
~~رشده، ووليهم أي ولي صغير وبالغ مجنون ومن بلغ سفيها واستمر حال الحجر الأب
~~البالغ لكمال شفقته فإن ألحق الولد بابن عشر فأكثر ولم يثبت بلوغه فلا
~~ولاية له، ويشترط أن يكون رشيدا عاقلا حرا عدلا ظاهرا ولو كافرا على ولده
~~الكافر بأن يكون عدلا في دينه. ثم بعد الأب ووصيه أي وصى الأب ولو بجعل وثم
~~متبرع. ثم بعد الأب وصية الحاكم لانقطاع الولاية من جهة الأب فتكون للحاكم
~~كولاية النكاح لأنه ولى من لا ولى له، فإن عدم الحاكم فأمين يقوم ms243 مقامه.
~~ولا يتصرف الولي وجوبا لهم أي المحجور عليهم إلا بالأحظ لهم لقوله تعالى:
~~19 ((ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن)) ، والسفيه والمجنون في
~~معناه، فإن تبرع ولى الصغير
# PageV02P443
# والمجنون بصدقة أو هبة أو حابى أو زاد على النفقة عليهما أو على من
~~تلزمهما مؤنته بالمعروف ضمن، وتدفع النفقة إن أفسدها يوما بيوم فإن أفسدها
~~أطعمه معاينة وإلا كان مفرطا. وإن أفسد كسوته ستر عورته فقط في بيت إن لم
~~يكن تحيل على إبقائها عليه ولو بتهديد. ولا يصح أن يبيع الولي أن يشتري أو
~~يرتهن من مالهما لنفسه لأنه مظنة التهمة، إلا إذا كان أبا فله ذلك، ويلي
~~طرفي العقد، والتهمة منتفية بين الوالد وولده إذ من طبيعة الشفقة عليه.
~~ويستحب إكرام اليتيم وإدخال السرور عليه ودفع النقص والإهانة عنه، فجبر
~~قلبه من أعظم مصالحه، وإن أقر السفيه بحد أو نسب أو طلاق أو قصاص صح وأخذ
~~به في الحال، وبمال أخذ به بعد فك الحجر عنه، وتقدم بعضه، وحكم تصرف ولي
~~سفيه كولي صغير ومجنون، وللولي غير الحاكم وأمينه أن يأكل من مال موليه مع
~~الحاجة الأقل من أجرة مثله وكفايته، ولا يلزمه عوضه بيساره، ومع عدم الحاجة
~~يأكل ما فرضه له الحاكم. ولناظر وقف ولو لم يصح أكل بمعروف. ولقن غير مأذون
~~له في تجارة أن يتصرف من قوته بما لا يضر كرغيف وبيضة وفلس لجريان العادة
~~بالمسامحة فيه. ولزوجة وكل متصرف في بيت كأجير وغلام متصرف في بيت سيده
~~الصدقة منه بلا إذن صاحبه بنحو ذلك إلا أن يمنع رب البيت منه أو يكون بخيلا
~~فيحرم فيهما الإعطاء من ماله بلا إذنه لأن الأصل عدم رضاه إذا. وإن كانت
~~المرأة ممنوعة من التصرف في بيت زوجها كالتي يطعمها بالفرض، ولا يمكنها من
~~طعامه فهو كما لو منعها بالقول.
# PageV02P444
# ومن اشترى من قن شيئا فوجده معيبا فقال القن: أنا غير مأذون لي في
~~التجارة لم يقبل قوله نصا، ولو صدقه سيده لأنه يدعي فساد العقد ms244 والخصم يدعي
~~صحته. ويقبل قوله أي المولى بعد فك حجر عن محجور عليه لعقله ورشده في منفعة
~~وضرورة في تلف وفي غبطة وهو شراؤه لموليه شيئا بزيادة كثيرة على ثمن مثله،
~~وفي قدر نفقته ولو على عقار محجور عليه أو كسوته أو كسوة زوجته أو رقيقه
~~ونحوه. وفيما إذا ادعى عليه موليه تعديا في ماله أو موجب ضمان كتفريط أو
~~تبرع ونحوهما فالقول قول ولي، لأنه أمين ما لم يخالفه عادة وعرف فيرد
~~للقرينة، ويحلف ولي غير حاكم. ولا يقبل قول ولي يجعل في دفع مال بعد رشد أو
~~عقل لأنه قبض المال لمصلحته أشبه المستعير إلا من متبرع فيقبل قوله في دفع
~~المال إذا، لأنه قبض المال لمصلحة المحجور عليه فقط أشبه الوديع. ولا يقبل
~~قول ولي في قدر زمن الإنفاق بأن قال: من انفك حجره أنفقت على سنة، فقال
~~الولي: بل سنتين، إلا ببينة لأن الأصل عدم ما يدعيه. ويتعلق جميع دين قن
~~مأذون له إن استدان فيما أذن فيه أو غيره نصا بذمة سيده لأنه غر الناس
~~بإذنه له. وكذا ما اقترضه بإذنه يتعلق بذمة سيده بالغا ما بلغ لأنه متصرف
~~لسيده ولهذا له الحجر عليه وإمضاء بيع خيار وفسخه ويثبت الملك له، وسواء
~~كان بيد المأذون له أو لا. ويتعلق دين غيره أي غيرالمأذون له في تجارة بأن
~~اشترى في
# PageV02P445
# ذمته أو اقترض بغير إذن سيده وتلف ما اشتراه أو اقترضه بيده أو يد سيده
~~برقبته، فيفديه سيده بالأقل من الدين أو قيمته أو يبيعه ويعطيه، أو يسلمه
~~لرب الدين لفساد تصرفه فأشبه أرش الجناية. ومحل تعلقه برقبته إن تلف
~~باستدانته وإلا أخذه مالكه حيث أمكن. وأرش جناية قن وقيم متلفاته يتعلق
~~برقبته أي القن سواء كان مأذونا له أو لا.
# PageV02P446
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# . وتصح الوكالة وهي بفتح الواو وكسرها - اسم مصدر بمعنى التوكيل ولغة
~~التفويض تقول: وكلت أمري إلى الله تعالى. أي فوضته واكتفيت به، وتطلق أيضا
~~بمعنى الحفظ ومنه: حسبنا الله ونعم الوكيل، أي ms245 الحفيظ. وشرعا استنابة جائز
~~التصرف مثله فيما تدخله النيابة. وتصح مؤقتة، كأنت وكيلي شهرا، ومعلقة
~~كوصية وإذا دخل رمضان ونحوه، وتصح بكل قول يدل على إذن نصا كبع عبدي فلانا
~~أو أعتقه ونحوه، أو فوضت إليك أمره، أو جعلتك نائبا عني في كذا، أو أقمتك
~~مقامي لأنه لفظ دل على الإذن فصح كلفظها، ويصح قبولها أي الوكالة بكل قول
~~أو فعل من الوكيل يدل عليه أي القبول. ويصح فورا أو متراخيا، وكل عقد جائز
~~كشركة ومساقاة ونحوهما فهو كالوكالة فيما تقدم، وشرط تعيين الوكيل لا علمه
~~بالوكالة، فلو باع عبد زيد على أنه فضولي وبان أن زيدا كان وكله فيه قبل
~~البيع، صح اعتبارا بما في نفس الأمر لا بما في ظن المكلف. وللوكيل التصرف
~~بخبر من ظن صدقه بتوكيل زيد له مثلا، ويضمن ما ترتب على تصرفه إن أنكر زيد
~~الوكالة، وإن أبى الوكيل قبولها فكعزله نفسه،
# PageV02P447
# وشرط كونهما أي الموكل والوكيل جائزي التصرف، فلا يصح توكيل السفيه في
~~عتق عبده سوى توكيل أعمى ونحوه عالما فيما يحتاج لرؤية كجوهر وعقار فيصح،
~~وإن لم يصح منه ذلك بنفسه لأن منعهما التصرف في ذلك لعجزهما عن العلم
~~بالمبيع لا لمعنى فيهما يقتضي منع التوكيل. ومثله توكل فلا يصح أن يوجب
~~نكاحا عن غيره من لا يصح منه إيجابه لموليته لنحو فسق، ولا أن يقبله من لا
~~يصح منه لنفسه ككافر يتوكل في قبول نكاح مسلمة لمسلم، سوى قبول نكاح أخته
~~ونحوها لأجنبي، وسوى قبول حر واجد الطول نكاح أمة لمن تباح له الأمة من قن
~~أو حر عادم الطول خائف العنت، وسوى توكل غني في قبض زكاة لفقير، وسوى طلاق
~~امرأة نفسها أو غيرها بوكالة. وتصح وكالة المميز بإذن وليه في كل تصرف لا
~~يعتبر له البلوغ كتصرفه بإذنه، ومن له تصرف في شيء فله توكل فيه وله توكيل
~~فيه أي فيما له التصرف فيه، وتصح الوكالة في كل حق آدمي من عقد وغيره كطلاق
~~ورجعة وبيع وشراء وحوالة ورهن ms246 وضمان وشركة وكتابة ووديعة ومضاربة وجعالة
~~ومساقاة وإجارة وقرض وصلح وهبة وصدقة ووصية وتدبير وإيقاف وقسمة ونحو ذلك،
~~ولا تصح في ظهار ولا في لعان ولا في أيمان ونذر وإيلاء وقسامة وقسم بين
~~الزوجات وشهادة والتقاط واغتنام ودفع جزية ومعصية ورضاع ونحو ذلك مما لا
~~تدخله النيابة، وتصح في بيع ماله كله أو ما شاء منه،
# PageV02P448
# وبالمطالبة بحقوقه كلها أو ما شاء منها، وبالإبراء منها كلها أو ما شاء
~~منها. قال في الإقناع: وظاهر كلامهم في بع، من مالي ما شئت، له بيع كل
~~ماله. ولا يصح: وكلتك في كل قليل وكثير وتسمى المفوضة ذكر الأزجي اتفاق
~~الأصحاب، لأنه يدخل فيه كل شيء من هبة ماله وطلاق نسائه وعتق رقيقه فيعظم
~~الغرر والضرر، ولأن التوكيل شرطه أن يكون في تصرف معلوم. ولا يصح قوله:
~~اشتر ما شئت أو اشتر عبدا بما شئت حتى يبين له نوعا يشتريه وقدر ثمن. وتصح
~~الوكالة في كل حق الله عز وجل تدخله النيابة من إثبات حق واستيفائه وعبادة
~~كتفرقة صدقة ونذر وكفارة وزكاة وحج وعمرة، وتدخل ركعتا الطواف تبعا لهما.
~~ويصح: أخرج زكاة مالي من مالك. وللوكيل استيفاء حد بحضرة موكله وغيبته ولو
~~في قصاص وحد قذف، والأولى بحضوره فيهما. وليس له أن يوكل فيما يتولى مثله
~~إلا بإذن موكله، وله أن يوكل فيما يعجز عنه مثله لكثرته ولو في جميعه وفيما
~~لا يتولى مثله لنفسه كالأعمال الدنية في حق أشراف الناس المترفعين عنها
~~عادة، لأن الإذن إنما ينصرف لما جرت به العادة، وإن أذن له موكل في التوكيل
~~تعين أن يكون الثاني أمينا فلا يجوز له أن يوكل غير أمين إلا مع تعيين
~~الموكل الأول بأن قال له: وكل زيدا مثلا، فله توكيله وإن لم يكن أمينا. وإن
~~وكل أمينا فخان فعليه عزله لأن إبقاءه تفريط تضييع:
# PageV02P449
# وليس له أن يعقد مع فقير أو قاطع طريق أو يبيع نساء أو بمنفعة أو عرض أو
~~بغير نقد البلد غالبه إن جمع نقودا. أو بغير ms247 الأصلح منها إن تساوت رواجا
~~إلا بإذن موكله في الكل. وهي أي الوكالة وشركة ومضاربة ومساقاة ومزارعة
~~ووديعة وجعالة ومسابقة وعارية عقود جائزة من الطرفين، لأن غايتها إذن وبذل
~~نفع وكلاهما جائز، ولكل من المتعاقدين فسخها أي هذه العقود كفسخ الإذن في
~~أكل طعامه، وتبطل كلها بموت أحدهما وجنونه والحجر عليه لسفه حيث اعتبر رشده
~~كالتصرف المالي. فإن وكل في طلاق ورجعة ونحوهما لم تبطل بسفه. وتبطل بسكر
~~يفسق به فيما ينافيه كإيجاب نكاح. وبفلس موكل فيما حجر عليه فيه. وبردته لا
~~بردة وكيله إلا فيما ينافيها. وبتدبيره أوكتابته قنا وكل في عتقه لا بسكناه
~~ولا ببيعه بيعا فاسدا ما وكل في بيعه. وينعزل بموت موكله وبعزله ولو لم
~~يبلغه ذلك. ولا يقبل قول موكل إنه عزل وكيله قبل تصرفه في غير طلاق بلا
~~بينة. ويقبل قوله إنه أخرج زكاته قبل دفع وكيله للساعي، ويأخذها الوكيل من
~~الساعي إن بقيت في يده لفساد القبض فإن فرقها على مستحقيها، أو تلفت بيده
~~فلا رجوع عليه. وحقوق عقد متعلقة بموكل لأن الملك ينتقل إليه ابتداء ولا
~~يدخل في ملك الوكيل فلا يعتق قريب وكيل عليه ولا يصح بلا إذن موكل بيع وكيل
~~لنفسه بأن يشتري ما وكل في بيعه من نفسه لنفسه ولا يصح شراؤه أي الوكيل
~~منها أي من نفسه لموكله بأن وكل في شراء شيء فاشتراه من نفسه لموكله لأنه
~~خلاف العرق في ذلك، وكما لو صرح له فقال بعه أو اشتره من غيرك للحوق
# PageV02P450
# التهمة له في ذلك فإن أذن له صح إذا تولى طرفي العقد فيهما، كأب الصغير
~~إذا باع من ماله لولده أو اشترى من ماله لولده. ومثله نكاح كأن يوكل الولي
~~الزوج أو عكسه أو يوكلا واحدا أو يزوج عبده الصغير بأمته ونحوه فيتولى طرفي
~~العقد. وولده أي الوكيل ووالده ومكاتبه ونحوهم ممن ترد شهادته له كنفسه فلا
~~يجوز البيع لأحدهم ولا الشراء منه مع الإطلاق، لأنه يتهم في حقهم ويميل إلى
~~ترك الاستقصاء عليهم في ms248 الثمن كتهمته في حق نفسه، بخلاف نحو أخيه وعمه،
~~وكالوكيل حاكم وأمينه ووصي وناظر وقف ومضارب، قال المنقح: وشريك عنان ووجوه
~~فلا يبيع أحد منهم من نفسه ولا ولده ووالده لما تقدم، فيعلم منه أنه ليس
~~لناظر الوقف غير الموقوف عليه أن يؤجر عين الوقف لولده ولا وزجته، ولا تؤجر
~~ناظرة زوجها ونحوه للتهمة وإن باع الوكيل أو المضارب بدون ثمن مثل أو بدون
~~ثمن مقدر أو اشترى الوكيل أو المضارب ب ثمن أكثر منه أي من ثمن المثل أو
~~المقدر نصا صح البيع والشراء لأن من صح بيعه وشراؤه بثمن صح بأنقص منه
~~وأزيد كالمريض وضمن وكيل ومضارب في شراء زيادة أي مثل الزيادة عن ثمن مثل
~~أو مقدر أو أي وضمن نقصا أي كل النقص عن مقدر وضمن كل مالا يتغابن بمثله
~~عادة فيما لم يقدر، بأن يعطي لوكيله ثوبا ثمن مثله مائة درهم، يبيعه له ولم
~~يقدر له الثمن فيبيعه بثمانين والحال أن مثل الثوب وقد يبيعه غيره بخمسة
~~وثمانين درهما، فهذه الخمسة التي نقصت عن ثمن مثله مما يتغابن الناس بمثله
~~في العادة فلو أو الوكيل باع بمثل هذا النقص لم يضمن لأن التحرز عن مثل هذا
# PageV02P451
# عسر، لكنه لو باع بنقص لا يتغابن بمثله في التجارة وهو عشرون من مائة
~~فيضمن جميع هذا النقص. وبعه لزيد، فباعه لغيره لم يصح. ومن أمر بدفع شيء
~~إلى نحو قصار معين ليصنعه فدفع ونسيه فضاع لم يضمن. وإن أطلقه المالك فدفعه
~~الوكيل إلى من لا يعرفه ضمن، وبعه بدرهم فباعه به وبعرض أو بدينار صح، وكذا
~~بألف نساء فباع به حالا ولو مع ضرر يلحق الموكل بحفظه الثمن لأنه زاده خيرا
~~ما لم ينهه فإن نهاه لم يصح للمخالفة. وبعد فباع بعضه بدون ثمنه كله لم
~~يصح، أو يكن عبيدا أو صبرة ونحوها فيصح بيعه مفرقا ما لم يقل: صفقة. وكذا
~~شاء فلو قال اشتر لي عشرة عبيد أو عشرة أرطال غزل أو عشرة أمداد بر صح
~~شراؤها ms249 صفقة وشيئا بعد شيء ما لم يقل صفقة. وبعه بألف في سوق كذا فباعه في
~~سوق آخر صح ما لم ينهه أو يكن له فيه غرض صحيح. وإن قال اشتره بكذا فاشتراه
~~مؤجلا، أو اشتر شاة بدينار فاشترى شاتين تساويه إحداهما أو شاة تساويه بأقل
~~صح ووكيل شخص وكله في مبيع ليبيعه له يسلمه أي يملك تسليمه لمشتريه لأنه من
~~تمام البيع ولا يقبض الوكيل ثمنه أي لا يملك قبض ثمنه فإن تعذر قبضه لم
~~يلزمه شيء كما لو ظهر المبيع مستحقا أو مبيعا، قال المنقح: ما لم يفض إلى
~~ربا، فإن أفضى إلى ربا كأمره ببيع قفيز بر بمثله أو شعير فباعه ولم يحضر
~~موكله ملك قبضه للإذن فيه شرعا وعرفا إلا أن يأذن له في القبض فله القبض أو
~~إلا بقرينة تدل عليه مثل توكيله في بيع ثوب في سوق غائب عن الموكل
# PageV02P452
# أو موضع يضيع الثمن بترك قبض أو نحو ذلك فله قبضه أيضا فمتى ترك قبضه
~~ضمنه، وسلم وكيل الشراء الثمن أي يملك تسليم الثمن ووكيل خصومة أي إذا وكل
~~شخص آخر في خصومة ف لا يقبض الوكيل لأن الإذن فيه لم يتناوله نطقا ولا عرفا
~~وقد يرضى للخصومة من لا يرضى للقبض ووكيل في قبض دين أو عين يخاصم أي يكون
~~وكيلا في مخاصمة والوكيل أمين لا يضمن ما تلف بيده إلا بتعد أو تفريط لأنه
~~نائب عن المالك في اليد والتصرف، فالهلاك في يده كالهلاك في يد المالك
~~كالمودع والوصي، وسواء كان متبرعا أو بجعل فإن فرط أو تعدى ضمن ويقبل قوله
~~أي الوكيل في نفيهما أي التعدي والتفريط بيمينه إذا ادعاه موكله، لأنه أمين
~~ولا يكلف ببينة لأنه مما تتعذر إقامة البينة عليه، ولئلا يمتنع الناس من
~~الدخول في الأمانات مع الحاجة إليها، ويقبل قوله في هلاك العين أو الثمن
~~بيمينه، ك ما تقبل دعوى شخص متبرع رد العين أو رد ثمنها أي العين لموكل
~~لأنه قبض العين لنفع مالكها لا غير، فهو ms250 كالمودع، ولا يقبل قول وكيل يجعل،
~~لأن في قبضه نفعا لنفسه أشبه المستعير ولا إذا ادعى الرد لورثته أي الموكل
~~لأنهم لم يأتمنوه ولا قول ورثة وكيل في دفع لموكل إلا ببينة تشهد بذلك.
~~ويقبل إقراره على الموكل في كل ما وكل فيه من بيع وإجارة وصرف وغيرها.
# PageV02P453
# ومن عليه حق فادعى إنسان أنه وكيل ربه في قبضه أو أنه وصيه أو أحيل به
~~فصدقه مدعى عليه لم يلزمه دفع إليه وإن كذبه لم يستحلف، وإن دفعه وأنكر
~~صاحبه ذلك حلف ورجع على دافع وحده إن كان دينا فإن نكل لم يرجع بشيء، ورجع
~~دافع على مدعي الوكالة أو الحوالة بما دفع مع بقائه وببدله إن تلف بتعديه
~~أو تفريطه لا بمنزلة الغاصب وبلا تعد أو تفريط لم يضمنه ولم يرجع عليه دافع
~~بشيء لأنه مقر بأنه أمين حيث صدقه في دعوى الوكالة أو الوصية، وأما مع دعوى
~~الحوالة فيرجع دافع على قابض مطلقا أي سواء بقي في يده أو تلف بتعد أو
~~تفريط أو لا، لأنه قبضه لنفسه فدخل على أنه مضمون عليه. وإن كان المدفوع
~~عينا كوديعة ونحوها ووجدها ربها أخذها لأنها عين ماله، وإن لم يجدها ضمن
~~أيهما شاء، ولا يرجع الدافع بها على غير متلف أو مفرط لاعتراف كل منهما بأن
~~ما أخذه المالك ظلم واعتراف الدافع بأنه لم يحصل من القابض ما يوجب الضمان
~~فلا يرجع عليه بظلم غيره، هذا كله إذا صدق من عليه الحق المدعي، وأما مع
~~عدم تصديق فيرجع على مدفوع إليه بما دفعه له مطلقا أي سواء كان دينا أو
~~عينا، بقي أو تلف، لأنه لم يقر بوكالته ولم يثبت بينة، ومجرد التسليم ليس
~~تصديقا. وإن ادعى موته وأنه وارثه لزمه دفعه إليه مع تصديق، وحلفه مع إنكار
~~موت رب الحق وإن الطالب وارثه، وصفة اليمين أنه لا يعلم صحة ما قاله لأن
~~اليمين ههنا على فعل الغير فتكون على نفي العلم.
# PageV02P454
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# في الشركة. والشركة بفتح الشين مع ms251 كسر الراء وسكونها وبكسر الشين مع سكون
~~الراء جائزة بالإجماع، وهي قسمان: أحدهما اجتماع في استحقاق، وهي أنواع:
~~أحدها في المنافع والرقاب كعبد ودرا بين اثنين فأكثر بإرث أو بيع ونحوهما،
~~الثاني في الرقاب كعبد موصى بمنفعته ورثه اثنان فأكثر، الثالث في المنافع
~~كمنفعة موصى بها لاثنين فأكثر، الرابع في حقوق الرقاب كحد قذف إذا قذف
~~جماعة يتصور منهم الزنا عادة بكلمة واحدة فإذا طلبوا كلهم وجب لهم حد واحد.
~~ويأتي في القذف. والقسم الثاني اجتماع في تصرف، وهي شركة العقود المقصودة
~~ههنا، وتكره مع كافر كمجوسي نصا لأنه لا يأمن معاملته بالربا وبيع الخمر
~~نحوه. ولا تكره مع كتابي لا يلي التصرف، وهي في التصرف خمسة أضرب جمع ضرب
~~أي صنف: أحدها شركة عنان بكسر العين المهملة ولا خلاف في جوازها، بل في بعض
~~شروطها، سميت بذلك لأنهما يستويان في المال والتصرف
# PageV02P455
# كالفارسين المستويين في السير، فإن عناني فرسيهما يكونان سواء. يملك كل
~~منهما التصرف في كل المال كما يتصرف الفارس في عنان فرسه. وهي أي شركة
~~العنان أن يحضر كل واحد من عدد اثنين فأكثر جائز التصرف فلا ينعقد على ما
~~في الذمة، ولا مع صغير وسفيه من ماله فلا ينعقد بنحو مغصوب، نقدا ذهبا أو
~~فضة مضروبا ولم لم يتفق الجنس، كما لو أحضر أحدهما ذهبا والآخر فضة فلا تصح
~~بعرض ولو مثليا ولا بقيمته ولا بثمنه الذي اشترى به والذي يباع به ولا
~~بمغشوش كثيرا ولا بفلوس أو نافقة ولا بنقرة لم تضرب. ولا أثر لغش يسير
~~لمصلحة كحبة فضة ونحوها في دينار. ويشترط أن يكون النقد معلوما قدره وصفته
~~فلا تصح على مجهولين للغرر، فإن اشتركا في مال مختلط بينهما شائعا صح عقد
~~الشركة إن علما قدر ما لكل منهما فيه لعمل متعلق بيحضر فيه أي في المال
~~جميعه كل مم له فيه شيء على أن له من الربح بنسبة ما له بأن شرط لرب نصف
~~المال نصف الربح ولرب الثلث ثلث الربح ولرب السدس ms252 سدس الربح مثلا، أو على
~~أن لكل منهم جزءا مشاعا معلوما ولو أكثر من نسبة ماله كأن جعل لرب السدس
~~نصف الربح لقوة حذقه، أو يقال: بيننا فيستوون فيه، لا يشترط خلط المالين
~~وكل عقد لا ضمان في صحيحه لا ضمان في فاسده إلا بالتعدي أو التفريط كالشركة
~~والمضاربة والوكالة والوديعة، وكل عقد يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسده
~~كالبيع والإجارة والنكاح والقرض، ولكل من الشريكين أن يبيع ويشتري ويأخذ
~~ويعطي ويطالب ويخاصم ويفعل كل ما فيه حظ للشركة.
# PageV02P456
# والضرب الثاني من الشركة المضاربة من الضرب في الأرض أي السفر فيها، أو
~~من ضرب كل منهما بسهم في الربح وهذه تسمية أهل العراق، وأهل الحجاز يسمونها
~~قراضا من قرض الفار الثوب أي قطعه كان رب المال اقتطع قطعة من ماله وسلمها
~~له واقتطع له قطعة من ربحها. وهي أي المضاربة شرعا دفع مال أي نقد مضروب
~~غير مغشوش كثيرا كما تقدم، أو ما في معنى الدفع كالوديعة والعارية والغصب
~~إذا قال ربها لمن هي تحت يده ضارب بها على كذا معين صفة المال فلا يصح:
~~ضارب بأحد هذين تساوي ما فيهما أو اختلف، معلوم قدره فلا يصح بصرة دراهم أو
~~دنانير لأنه لا بد من الرجوع إلى رأس المال ليعلم الربح، ولا يمكن ذلك مع
~~جهله لمن يتجر فيه أي المال متعلق بدفع جزء متعلق بيتجر معلوم مشاع من ربحه
~~كنصفه أو عشره. وهي أمانة ووكالة، فإن ربحت فشركة وإن فسدت فإجارة أي
~~كالإجارة الفاسدة، لأن الربح كله لرب المال وللعامل أجرة مثله نص عليه. ولو
~~خسر المال. وإن تعدى فغضب. قال في الهدى: المضارب أمين وأجير ووكيل وشريك.
~~فأمين إذا قبض المال، ووكيل إذا تصرف فيه، وأجير فيما يباشره من العمل
~~بنفسه، وشريك إذا ظهر فيه الربح. انتهى. وليس له شراء من يعتق على رب المال
~~بغير إذنه فإن فعل صح وعتق وضمن ثمنه، وإن لم يعلم أنه يعتق على رب المال،
~~لأنه إتلاف، فإن كان بإذن انفسخت ms253 في قدر ثمنه لتلفه، فإن كان ثمنه كل المال
# PageV02P457
# انفسخت كلها. وإن كان في المال ربح أخذ حصته منه ولا ضمان عليه ولا نفقة
~~للعامل إلا بشرط نصا. فإن شرطت مطلقة واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام
~~وكسوة، وإن تعدد رب المال فهي على قدر ما لكل منهما أو منهم إلا أن يشترطها
~~بعض أرباب المال من ماله عالما بالحال فتختص به. وإن ضارب العامل أي أخذ
~~مضاربة لآخر فأضر اشتغاله بالعمل في المال الثاني رب المال الأول حرم عليه
~~ذلك، لأنه يمنعه مقصود المضاربة من طلب النماء والحظ، وإن لم يضر بالأول
~~بأن كان مال الثاني يسيرا لا يشغل عن العمل في مال الأول جاز. وإن ضارب
~~الآخر بحيث يضر الأول رد العامل حصته من المضاربة في الشركة أو شركة الأول
~~نصا فيدفع لرب المضاربة الثانية نصيبه من الربح ويأخذ نصيب العامل فيضم
~~لربح المضاربة الأولى ويقتسمه مع ربها على ما شرطاه لأنه استحقه بالمنفعة
~~التي استحقت العقد الأول. ورده صاحب المغني كما ذكره صاحب المنتهى في شرحه
~~وإن تلف رأس المال أو تلف بعضه أو تعيب بعد تصرف فيه أو خسر بسبب مرض أو
~~تغير صفة أو نزول سعر جبر بالبناء للمفعول رأس المال من ربح باقيه قبل قسمة
~~أي الربح ناضا أو قبل تنضيضه مع محاسبته نصا. والعامل أمين فيصدق بيمينه في
~~قدر رأس المال وربح وعدمه وهلاك وخسران. ولو أقر بربح ثم ادعى تلفا أو
~~خسارة قبل قوله لأنه أمين إلا إن
# PageV02P458
# ادعى غلطا أو كذبا أو نسيانا أو اقتراضا تمم به رأس المال بعد إقراره به
~~لربه. ويقبل قول مالك في عدم رد مال المضاربة إن ادعى عامل رده إليه ولا
~~بينة نصا لأنه منكر، ولأن العامل قبضه لنفع له فيه أشبه المستعير، ويقبل
~~قوله أيضا في قدر ما شرط للعامل. ويجوز دفع عبد أو دابة لمن يعمل عليه بجزء
~~من أجرته وخياطة ثوب أو نسيج غزل أو حصاد زرع أو رضاع قن أو ms254 استيفاء مال
~~ونحو ذلك بجزء مشاع منه. ودفع دابة أو نحل لمن يقوم بهما مدة معلومة بجزء
~~منهما والنماء ملك لهما. بجزء من النماء كالدر والنسل والصوف والعسل.
~~والضرب الثالث من الشركة شركة الوجوه وهي أن يشتركا بلا مال في ربح ما
~~يشتريان في ذمتهما بجاهليهما أي بوجهيهما وثقة التجار بهما، سميت بذلك
~~لأنهما يعاملان فيها بوجوهما والجاه والوجه واحد يقال: فلان وجيه أي ذو
~~جاه. وهي جائزة لاشتمالها على مصلحة بلا مضرة. ولا يشترط لصحتها ذكر ما
~~يشتريانه ولا قدره ولا وقت الشركة، فلو قال أحدهما للآخر كل ما اشتريت من
~~شيء فبيننا وقاله الآخر صح. وكل واحد من شريكي الوجوه وكيل الآخر في بيع
~~وشراء وكفيله بالثمن لأن مبناها على الوكالة والكفالة، ويكون الملك بينهما
~~على ما شرطاه لحديث (المؤمنون عند شروطهم) والربح كذلك، والوظيفة على قدر
~~الملك، فمن له الثلثان فعليه ثلثا الوظيفة، ومن له الثلث فعليه
# PageV02P459
# ثلثها سواء كان الربح كذلك أو لا لأن الوظيفة تخص رأس المال وهو مختص
~~بملاكه فيوزع عليهم على قدر الحصص، وتصرفهما كتصرف شريكي عنان فيما يوجب
~~لهما وعليهما. والضرب الرابع من الشركة شركة الأبدان سميت بذلك لاشتراكهما
~~في عمل أبدانهما وهي نوعان: أحدهما أن يشتركا فيما يتملكان بأبدانهما من
~~مباح كاصطياد ونحوه كاحتشاش واحتطاب وتلصص على دار حرب ونحو ذلك. والثاني
~~ما أشار إليه بقوله أو يشتركا فيما يتقبلان أي الشريكان في ذممهما من عمل
~~كخياطة وقصارة وحدادة ونحوها، وإن قال أحدهما: أنا أتقبل وأنت تعمل والأجرة
~~بيننا صح لأن تقبل العمل يوجب الضمان على المتقبل ويستحق به الربح فصار
~~كتقبله المال في المضاربة، والعمل يستحق به العامل الربح كعمل المضارب
~~فينزل منزلة المضاربة فما تقبله أحدهما أي الشريكان لزمهما عمله وطولبا به
~~لأن مبناها على الضمان فكأنها تضمنت ضمان كل واحد منهما عن الآخر ما يلزمه.
~~ولكل من الشريكين طلب أجرة عمله ولو تقبله شريكه، ويبرأ مستأجر بدفعها
~~لأحدهما، وتلف الأجرة بيد أحدهما بلا تفريط منه عليهما، وإقرار أحدهما ms255 بما
~~في يده تقبل عليهما، ويقسم الحاصل من المباح كما شرطا عند العقد من تساو
~~وتفاضل، ولا يشترط اتفاق صنعة ولا معرفتها، فلو اشترك شخصان لا يعرفان
~~الخياطة في تقبلها ويدفعان ما تقبلاه لمن يعمله وما بقي من الأجرة لهما صح
~~وإن ترك أحدهما أي الشريكان العمل مع شريكه لعذر أو لا
# PageV02P460
# بأن كان حاضرا صحيحا فالكسب بينهما على ما شرطا ويلزم من عذر بالبناء
~~للمفعول أي حصل له عذر من نحو مرض في ترك عمل مع شريكه أن يقيم مقامه بطلب
~~شريكه أو أي ويلزم من لم يعرف العمل بالصنعة أن يقيم مقامه عارفا ليعمل ما
~~لزمه للمستأجر بطلب شريك. ويصح جمع بين شركة عنان وأبدان ووجوه ومضاربة.
~~والضرب الخامس من الشركة شركة المفاوضة وهو لغة الاشتراك في كل شيء، وشرعا
~~قسمان: صحيح، وهو نوعان: الأول ما أشار إليه بقوله أن يفوض كل من الشريكين
~~فأكثر إلى صاحبه كل تصرف مالي كبيع وشراء في الذمة ومضاربة وتوكيل ومسافرة
~~بالمال وارتهان وضمان أي تقبل ما يرى من الأعمال. والنوع الثاني ما أشار
~~إليه بقوله: وأن يشتركا في كل ما يثبت لهما وعليهما، فتصح إن لم يدخلا فيها
~~أي الشركة كسبا نادرا كوجدان لقطة وركاز وما يحصل لهما من الميراث أو يلزم
~~أحدهما من ضمان وغصب وأرش جناية ونحو ذلك. القسم الثاني: فاسد، وهو ما إذا
~~أدخلا فيها كسبا نادرا أو نحوه، وحيث فسدت فلكل منهما ربح ماله وأجرة عمله،
~~وما يستفيده له لا يشاركه فيه غيره لفساد الشركة، ويختص بضمان ما غصبه أو
~~جناه أن ضمنه عن الغير وكلها أي الخمسة الأضرب جائزة، ولا ضمان فيها إلا
~~بتعد أو تفريط.
# PageV02P461
# فصل. وتصح المساقاة وهي مفاعلة من السقي لكونه أهم أمرها بالحجاز لأن
~~النخل تسقى به نضحا من الآبار فتكثر مشقته. وشرعا عمل على شجر معلوم له ثمر
~~يؤكل فلا تصح على قطن ومقائي وما لا ساق له وما لا ثمر له مأكول كالصفصاف
~~والسرو ولو كان له زهر يقصد كنرجس ms256 وياسمين. وتصح المساقاة على ثمرة موجودة
~~لم تكمل بجزء مشاع معلوم منها أي الثمرة، فلا تصح المساقاة إن جعل للعامل
~~كل الثمرة، ولا جزءا مبهما كسهم ونصيب، ولا آصعا ولو معلومة أو دراهم، ولا
~~ثمرة شجرة فأكثر معينة. وإن كان في البستان أجناس وجعل له من كل جنس جزءا
~~مشاعا معلوما كنصف البلح وثلث العنب وربع الرمان وهكذا جاز أو مساقاة على
~~بساتين أحدهما بالنصف والآخر بالثلث ونحوه، أو ساقاه على بستان واحد ثلاث
~~سنين، السنة الأولى بالنصف والثانية بالثلث، والثالثة بالربع ونحوه جاز.
~~وتصح المساقاة على البعل من الشجر كالذي يحتاج للسقي. وتصح إجارة أرض بجزء
~~مشاع معلوم مما يخرج منها طعاما كان كبر أو غير طعام كقطن،
# PageV02P462
# وتصح المناصبة وهي المغارسة وهي دفع شجر معلوم له ثمر مأكول بلا غرس مع
~~أرضه لمن يغرسه فيها ويعمل عليه حتى يثمر بجزء مشاع معلوم من الثمرة أو من
~~الشجر أو من كل منهما أي الثمرة والشجر نصا. ويعتبر كون عاقديها جائزي
~~التصرف فإن مات أحدهما أو فسخ مالك المساقاة قبل ظهور ثمرة وبعد شروع في
~~عمل فلعامل أجرته أي أجرة مثل عمله لاقتضاء العقد العوض المسمى، ولم يرض
~~بإسقاط حقه منه لأن الموت لم يأته باختياره، ولأن المالك هو الذي منعه من
~~إتمام العمل، فإذا تعذر المسمى رجع إلى أجرة المثل، وفارق ذلك فسخ رب المال
~~المضاربة قبل ظهور الربح، لأن العمل ههنا منفض إلى ظهور الثمرة غالبا بخلاف
~~المضاربة فإنه لا يعلم إفضاؤها إلى الربح. وإن بان الشجر مستحقا فله أجرة
~~مثله أو أي وإن فسخ عامل المساقاة أو هرب قبل ظهور الثمرة فلا شيء له أي
~~العامل، وإن ساقاه إلى مدة تكمل فيها الثمرة فلم تحمل تلك السنة فلا شيء
~~للعامل. وتملك الثمرة بظهورها فيجب على عامل تمام العمل إذا فسخت المساقاة
~~بفسخ أحدهما أو موته ونحوه بعد أي الظهور، كالمضارب ببيع العروض بعد فسخ
~~المضاربة وظهور الربح لينض المال، فإن ظهرت ثمرة بعد الفسخ فلا شيء له ms257
~~فيها. قال المنقح: فيؤخذ منه دوام العمل على العامل في المناصبة ولو فسخت
~~إلى أن تبيد. والواقع كذلك. ذكره في المنتهى.
# PageV02P463
# وعلى عامل في مساقاة ومزارعة ومغارسة عند الإطلاق كل ما فيه نمو أو صلاح
~~للثمر والزرع من سقي واستقاء وحرث وآلته وبقره وزبار وقطع ما يحتاج إلى
~~قطعه وتسوية الثمرة وإصلاح الحفر التي يجتمع فيها الماء على أصول النخل
~~وإدارة الدولاب والتلقيح والتجفيف وإصلاح طرق الماء وتفريق الزبل ونقل
~~الثمر ونحوه لجرين، وعليه أيضا حصاد ونحوه كدياس ولقاط وتصفية حب زرع لأن
~~هذا كله من العمل، وعلى رب أصل حفظ الأصل كسد حائط ونحوه كتحصيل زبل وسباخ،
~~وعليهما أي المالك والعامل بقدر حصتيهما جذاذ نصا أي قطع ثمرة ويصح شرطه
~~على عامل نصا ويتبع العرف في الكلف السلطانية ما لم يكن شرط فيتبع، فما عرف
~~أخذه من رب المال فهو عليه وما عرف أخذه من العامل كان عليه.
# وتصح المزارعة، وهي دفع أرض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه أو مزروع ليعمل
~~عليه بجزء مشاع معلوم مما يخرج من الأرض وتسمى مخابرة من الخبار بفتح الخاء
~~المعجمة وهي الأرض اللينة والمؤاكرة، والعامل فيها خبير وأكار ومؤاكر، ولو
~~غير مأكول كغرة ونحوها بشرط علم بذر كقمح مثلا وعلم قدره أي البذر معاقدة
~~على عمل فلم يجز على غير مقدر كالإجارة، ويشترط كونه أي البذر من رب الأرض
~~نصا فلا يصح كون
# PageV02P464
# البذر من عامل أو منهما أو من أحدهما والأرض لهما، ولا العمل من واحد
~~والبذر من الآخر، ولاالأرض من واحد والعمل من ثان والبذر من ثالث والبقر من
~~رابع، أو الأرض والبذر والبقر من واحد والماء من الآخر. ويكره الحصاد
~~والجذاذ ليلا خشية الضرر.
# PageV02P465
# فصل. الإجارة مشتقة من الأجر وهو العوض، ومنه سمى الثواب أجرا لأن الله
~~تعالى يعوض العبد على طاعته أو صبره عن معصيته. وهي في اللغة المجازاة
~~يقال: آجره على عمله إذا جازاه عليه. وشرعا عقد على منفعة مباحة معلومة مدة
~~معلومة من عين معينة كسكني هذه ms258 الدار سنة، أو موصوفة في الذمة كدابة صفتها
~~كذا للحمل أو الركوب سنة، أو على عمل معلوم كحمله إلى موضع كذا بعوض معلوم،
~~ويأتي بيان ذلك. وتنعقد بلفظ إجارة وكرى كآجرتك وأكريتك وستأجرت واكتريت،
~~وما بمعناهما كأعطيتك أو ملكتك نفع هذه الدار سنة بكذا. ولا تصح إلا من
~~جائز التصرف. وتصح الإجارة بثلاثة شروط: أحدها معرفة منفعة لأنها المعقود
~~عيها، فاشترط فيها العلم كالبيع إما بعرف كسكني الدار شهرا ونحوه، وإما
~~بوصف كحمل زبرة حديد وزنها كذا إلى محل كذا وبناء حائط يذكر طوله وعرضه
~~وسمكه وآلته. وتصح إجارة أرض معينة برؤية لزرع أو غرس أو بناء معلوم،
# PageV02P466
# أو لزرع أو غرس أو بناء ما شاء، أو لزرع أو لغرس أو لبناء، ويسكت. وله في
~~الأولى زرع ما شاء، وفي الثانية غرس ما شاء، وفي الثالثة بناء ما شاء كأنه
~~استأجرها لأكثر من ذلك ضررا، أو يقول آجرتك الأرض ويطلق وتصلح للجميع. قال
~~الشيخ 16 (تقي الدين ابن تيمية) : إن أطلق وقال انتفع بها بما شئت فله زرع
~~وغرس وبناء. انتهى. وإن كانت الإجارة لركوب اشترط مع ذكر الموضع المركوب
~~إليه معرفة راكب برؤية أو صفة، وذكر جنس مركوب كمبيع، ومعرفة ما يركب به من
~~سرج وغيره، وكيفية السير من هملاج وغيره، لا ذكرريته أو أنوثيته أو نوعه،
~~ويشترط لحمل ما يتضرر كخزف ونحوه معرفة حامله، ومعرفة حامل لمحمول برؤية أو
~~صفة، وذكر جنسه وقدره، ولحرث معرفة أرض برؤية. والشرط الثاني إباحتها أي
~~المنفعة المعقود عليها مطلقا بلا ضرورة، بخلاف جلد ميتة أو إناء ذهب أو فضة
~~لأنه لا يباح إلا عند الضرورة لعدم غيره، فلا تصح الإجارة على الزنا والزمر
~~والغناء والنياحة، ولا إجارة الدار لتجعل كنيسة أو بيت نار أو لبيع الخمر
~~والقمار وسواء شرط ذلك في العقد أو لا، وأن يكون النفع مقصودا، متقوما،
~~يستوفي دون استهلاك الأجزاء، مقدورا عليه لمستأجر. ولا تصح على آنية وشمع
~~لتجمل، وتفاح لشم، وشمع لشغل، وصابون لغسل، وديك ليوقظه لصلاة، فلا ms259 يصح نصا
~~لأنه يقف على فعل الديك ولا يمكن استخراجه منه بضرب ولا غيره، ولا استئجار
~~دابة لركوب مؤجر.
# PageV02P467
# والمنفعة المباحة ككتاب حديث أو فقه أو شعر مباح أو لغة أو صرف أو نحو
~~ذلك لنظر وقراءة ونقل أو به خط حسن يكتب عليه ويتمثل منه لأنه تجوز إعارته
~~لذلك فجازت إجارته. ولا تصح إجارة مصحف ولا طير لسماع صوته ولا طعام أو
~~شراب لأكل أو شرب ولا كلب أو خنزير ولو كان يصيد أو يحرس. ويدخل نقع بئر
~~وحبر ناسخ وخيط خياط وكحل كحال وصبغ صباغ ودبغ دباغ تبعا للعمل لا أصالة،
~~فلو غار ماء بئر دار مأجورة فلا فسخ لمستأجر. والشرط الثالث معرفة أجرة
~~لأنه عوض في عقد معاوضة فاعتبر علمه كالثمن، إلا أجيرا وظئرا استؤجرا
~~بطعامهما وكسوتهما فيصح، وكذا لو استأجرهما بدراهم معلومة وشرط معها
~~طعامهما وكسوتهما، وهما عند التنازع كزوجة فلهما نفقة مثلهما، وشرط معرفة
~~مرتضع بمشاهدة وأمد رضاع ومكانه، لأنه يشق عليها الرضاع في بيت المستأجر
~~ويسهل في بيتها، لا يصح استئجار دابة بعلفها للجهالة إلا إن اشترطه موصوفا
~~كشعير ونحوه، وقدره بمعلوم فيجوز. واختار الشيخ تقي الدين وجمع الصحة مطلقا
~~كاستئجار الأجير بطعامه. انتهى. ولا من يسلخها لأنه لا يعلم أيخرج سليما أو
~~لا وهل ثخين أو رقيق، فإن سلخه على ذلك فله أجرة مثله، ولا أن يرعاها بجزء
~~من نمائها أو يطحن كربر بقفيز منه للجهالة
# PageV02P468
# وإن دخل الشخص حماما أو ركب سفينة أو أعطى ثوبه خياطا أو قصارا أو صباغا
~~ونحوه كما لو استعمل دلالا أو حمالا أو حلاقا بلا عقد معه صح ذلك وله أي
~~لمن فعل ذلك أجرة مثل عمله، وما يأخذه حمامي فهو أجرة محل وسطل ومئزر،
~~والماء تبع. وهي أي الإجارة ضربان: أحدهما إجارة عين، وشرط فيها معرفتها أي
~~العين المؤجرة للعاقدين برؤية أو صفة، وشرط قدرة من المؤجر على تسليمها أي
~~العين، وشرط عقد في غير ظئر على نفعها أي العين دون أجزائها ولا تصح إجارة
~~الطعام ms260 للأكل كما تقدم، وشرط اشتمالها على النفع المقصود منها فلا تصح في
~~زمنة لحمل أو سبخة لزرع. وشرط كونها أي العين المؤجرة ملكا لمؤجر أو كونه
~~ماذونا له فيها بطريق الولاية كحاكم يؤجر مال سفيه أو غائب أو وقفا لا ناظر
~~له، أو من قبل شخص معين كناظر خاص أو وكيل في إجارة، لأنها بيع فاشترط فيها
~~ذلك كبيع الأعيان وإجارة العين المعقود عليها معينة كانت أو موصوفة في
~~الذمة قسمان: أحدهما أن تكون إلى أمد كآجرتك هذه الدار شهرا، أو فرسا صفته
~~كذا وكذا لتركبه يوما. معلوم كشهر من الآن أو وقت كذا لأنه الضابطة للمعقود
~~عليه المعرف له، وإن استأجره سنة وأطلق حملت على الأهلة، لأنها المعهودة
~~شرعا يغلب على الظن بقاؤها أي العين المؤجرة فيه أي الأمد وإن طال. والقسم
~~الثاني من قسمي إجارة العين أن تكون لعمل معلوم
# PageV02P469
# كإجارة دابة لركوب أو حمل عليها إلى موضع معين وللمستأجر ركوب مؤجرة لمحل
~~مثله في طريق مماثل للطريق المعقود عليه مسافة وسهولة وغيرهما، وبشرط ضبط
~~العمل بما لا يختلف، وعلمه لأنه إن لم يكن كذلك كان مجهولا، فمن آجر بهيمة
~~لإدارة رحى اشترط علمه بالحجر إما بالمشاهدة أو بالصفة لأنه يختلف بالثقل
~~والخفة، وأن يقدر العمل إما بالزمان كيوم أو بالطعام بأن يذكر جنسه وكيله.
~~وإذا استأجر دابتين لموضعين مختلفين اشترط التعيين، ويصح اكتراء ظهر
~~يتعاقبان عليه، ومن استأجر لكحل أو مداواة اشترط تقدير ذلك بالمدة كشهر
~~ونحوه، لأن العمل يختلف وتقديره بزمن البرء مجهول. الضرب الثاني من ضربي
~~الإجارة عقد على منفعة في الذمة في شيء معين أو موصوف فيشترط تقديرها أي
~~المنفعة بعمل أو مدة كبناء دار وخياطة ثوب وحمل شيء لمحل معين وشرط معرفة
~~ذلك وشرط ضبطه بما لا يختلف، كخياطة ثوب
# يذكر جنسه وقدره وصفة الخياطة، وكبناء دار يذكر آلتها ونحوها، أو بناء
~~حائط يذكر طوله وعرضه وسمكه وتقدم.
# فائدة: يصح الاستئجار لتطيين الأرض والسطوح والحيطان وتجصيصها، ولا يصح
~~على علم معين، لأن الطين ms261 يختلف في الرقة والغلظ والأرض منها العالي والنازل
~~وكذلك الحيطان والأسطحة فلذلك لم يصح إلا على مدة. وإن استأجره لضرب لبن
~~احتاج إلى تعيين عدد وذكر القالب وموضع الضرب، لأنه يختلف باعتبار الماء
~~والتراب فإن كان هناك قالب
# PageV02P470
# معروف لا يختلف جاز، وإن قدره بالعرض والطول والسمك جاز ولا يكتفي
~~بمشاهدة قالب الضرب إذ لم يكن معروفا لأنه قد يتلف، وشرط كون أجير فيها أي
~~الإجارة آدميا جائز التصرف لأنها معاوضة على عمل في الذمة وشرط كون عمل
~~معقود عليه لا يختص فاعله أن يكون من أهل القربة وهو المسلم كأذان وإقامة
~~وإمامة وتعليم قرآن وفقه وحديث ونيابة في حج وقضاء، ولا يقع إلا قربة
~~لفاعله ويحرم أجرة عليه لا أخذ جعالة على ذلك أو على رقية نصا. وللمستأجر
~~استيفاء للنفع بنفسه أو بمثله بإعارة أو غيرها، ولو شرط عليه استيفاء
~~المنفعة بنفسه فسد الشرط ولم يلزمه الوفاء به. ويشترط مماثلة راكب في طول
~~وقصر وغيره لا معرفة ركوب، ومن اكترى أرضا لزرع الحنطة فله زرع الشعير
~~ونحوه لا دخن وذرة وقطن ونحوها، لأنه أكثر ضررا من الحنطة، ولا يملك غرسا
~~ولا بناء، وإن استأجرها لأحدهما لم يملك الآخر، ولغرس له الزرع لأنه أقل
~~ضررا وتقدم. وإن استأجر داردا للسكنى لم يعمل فيها حدادة ولا قصارة ولا
~~يسكنها دابة ولا يجعلها مخزنا لطعام. وإن اكترى دابة لركوب أو حمل لا يملك
~~الآخر، أو لحمل قطن أو حديد لا يملك حمل الآخر، فإن فعل مكتر مالا يملكه أو
~~سلك طريقا أشق فعليه الأجر المسمى مع تفاوت المنتفعين في أجرة المثل. فإذا
~~كانت الأرض أجرتها لزرع البر ثمانية وللدخن عشرة فيأخذ مؤجر مع ما وقع عليه
~~العقد اثنين نصا. لأنه لما عين البر مثلا لم يتعين فإذا زرع ما يزيد عليه
# PageV02P471
# ضررا فقد استوفى المنفعة وزيادة عليها فوجب المسمى للمنفعة والتفاوت في
~~أجرة المثل للزيادة. ومن اكترى لحمولة قدر كمائة رطل حديد فزاد عليه، أو
~~اكترى ليركب أو يحمل إلى موضع فجاوزه ms262 فعليه المسمى، ولزائد أجرة مثله، وإن
~~تلفت دابة في زيادة أو بعد ردها إلى مكان عينه أو بعد وضع الحمل عنها فعلى
~~المكتري قيمتها كلها، ولو أنها بيد صاحبها بأن كان معها ولم يرض بذلك إناطة
~~للحكم بالتعدي، وسكوت ربها لا يدل على رضاه، كما لو بيع ماله أو خرق ثوبه
~~وهو ساكت ولأن اليد للراكب أو صاحب الحمل. ولا يضمن مستأجر إن تلفت بيد
~~صاحبها وليس لمستأجر عليها شيء بسبب غير حاصل من الزيادة. وعلى مؤجر على
~~الإطلاق كل ما جرت به عادة وعرف من آلة كزمام مركوب وشد ورفع وحط لمحمول
~~لأنه العرف وبه يتمكن المكتري من الانتفاع، وعليه أيضا رحله نصا وحزامه
~~وقتبه وقوده وسوقه ولزوم دابة لنزول لحاجة وواجب وتبريك بعير لامرأة وشيخ
~~ومريض وما يتمكن به مستأجر من نفع، كترميم دار بإصلاح منكسر وإقامة مائل
~~وعمل باب وتنظيف سطح من نحو ثلج وتطيينه. وعلى مكتر بمعنى أنه لا يلزم
~~المؤجر بل إن أراده مكتر فمن ماله نحو محمل قال في القاموس: كمجلس شقتان
~~على بعير يحمل فيهما العديلان ومظلة بكسر الميم وفتحها الكبير من الأخبية
~~قاله في القاموس، ووطاء فوق الرحل وحبل القران بين المحملين، ودليل جهلا
~~الطريق وحبل ودلو وبكرة
# PageV02P472
# وعليه أيضا تعزيل نحو بالوعة وكنيف ودار من قمامة وزبل ورماد إن تسلمها
~~المكتري فارغة مما ذكر، وعلى مكر تسليمها أي المؤجرة كذلك أي فارغة
~~بالوعتها وكنيفها ونحوه لأنه لا يمكن الانتفاع بذلك مع إمتلائه. وتسليم
~~مفتاح وهو أمانة بيد مستأجر فإن ضاع من غير تفريط معلى مؤجر بدله.
# PageV02P473
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# . وهي الإجارة عقد لازم من الطرفين ليس لأحدهما فسخها بلا موجب لأنها عقد
~~معاوضة كالبيع فإن تحول مستأجر من المؤجر في أثناء المدة بلا عذر أو لم يكن
~~فيها لعذر يختص به أو لا فعليه كل الأجرة، وإن حوله المستأجر مالك أو امتنع
~~الأجير من تكميل العمل فلا شيء له لما عمله قبل، لأن كلا منهما لم يسلم إلى
~~المستأجر ما وقع ms263 عليه عقد الإجارة فلم يستحق شيئا، وإن شردت مؤجرة أو تعذر
~~استيفاء باقي النفع بغير فعل أحدهما فعلى المستأجر من الأجرة بقدر ما
~~استوفى، وإن هرب أجير ومؤجر عين بها أو شردت دابة مؤجرة قبل استيفاء بعض
~~نفعها حتى انقضت مدة الإجارة انفسخت، فلو كانت على موصوف بذمة كخياطة ثوب
~~استأجر من ماله من يعلمه فإن تعذر خير مستأجر بين فسخ وصبر، وإن مات أو هرب
~~وترك بهائمه التي أكراها وله مال أنفق عليها منه حاكم، وإن لم يكن له مال
~~وأنفق مؤجر بإذن حاكم أو نية رجوع ولو بدون إذن حاكم رجع لقيامه عنه بواجب،
~~فإذا انقضت الإجارة باعها حاكم ووفى ما أنفقه على البهائم وحفظ باقي ثمنها
~~لمالكها. وتنفسخ الإجارة بتلف معقود عليه كدابة ماتت أو دار انهدمت،
# PageV02P474
# قبضها المستأجر أو لا، لزوال المنفعة بتلف المعقود عليه، وقبضها إنما
~~يكون باستيفائها أو التمكن منه ولم يحصل ذلك. وإن تلف مؤجر في المدة وقد
~~مضى منها ماله أجرة انفسخت فيما بقى، وتنفسخ الإجارة ب موت مرتضع أو
~~امتناعه من الرضاع منها لتعذر استيفاء المعقود عليه، لأن غيره لا يقوم
~~مقامه في الارتضاع لاختلاف المرتضعين فيه وقد يدر اللبن على واحد دون آخر
~~وكذا إن ماتت المرضعة وتنفسخ أيضا ب انقلاع ضرس اكترى لقلعه أو ببرئه فأن
~~لم يبرأ وامتنع من قلعه لم يجبر ونحوه أي نحو ما ذكر كمن استؤجر ليقتص من
~~آخر أو يحده فمات، أو ليداويه فبرىء أو مات، وسواء كان التلف بفعل آدمي
~~كقتله العبد المؤجر أو بغير فعل أحد كموته حتف أنفه، وسواء كان القاتل
~~المستأجر أو غيره، ويضمن ما أتلف كالمرأة تقطع ذكر زوجها وتملك الفسخ، ولا
~~تنفسخ الإجارة ببيع العين المؤجرة ويصح بيعها ولمشتر لم يعلم فسخ وإمضاء
~~مجانا، ولا بهبتها ولو لمستأجر ولا بوقفها ولا بانتقال الملك فيها بإرث أو
~~وصية أو نكاح أو خلع أو طلاق أو صلح ونحوه ولا يضمن أجير خاص وهو من قدر
~~نفعه بالزمن ويأتي ما جنت ms264 فيه يده خطأ ما لم يتعد أو يفرط ولا يضمن نحو
~~حجام وطبيب وبيطار وختان خاصا كان أو مشتركا عرف حذقهم لأنهم إذا لم يكونوا
~~كذلك لم تحل لهم مباشرة الفعل فيضمنون سرايته كما لو تعدوا به إن أذن فيه
~~أي الفعل مكلف وقع الفعل به أو أذن فيه ولي غيره أي
# PageV02P475
# المكلف كولي الصغير والمجنون، فإن لم يأذن لهم فيه ضمنوا، وأن لا يتجاوزا
~~بفعلهم مالا ينبغي تجاوزه بأن لم تجن أيديهم فإن تجاوزوا بالختان الحشفة أو
~~بقطع السلعة ونحوها محل القطع أو قطعوا في وقت لا يصلح القطع فيه، أو بآلة
~~كالة ونحوها ضمنوا لأنه إتلاف لا يختلف ضمانه بالعمد والخطأ كإتلاف المال
~~ولا يضمن راع ما لم يتعد أو يفرطبنوم أو غيبتها عنه ونحوه. وإن اختلفا في
~~تعد أو تفريط فقول راع، وإن ادعى موتها قبل بيمينه ولو لم يحضر جلدا ولا
~~غيره، لأنه أمين كالوديع ولأنه مما تتعذر فيه إقامة البينة عليه في الغالب.
~~ويضمن أجير مشترك وهو من قدر نفعه بالعمل ويأتي أيضا ما تلف بفعله ولو مع
~~خطئه كتخريق قصار الثوب وغلط في تفصيله وبزلق حمال أو عثرته وسقوط عنه كيف
~~كان وسقوطه عن دابة وانقطاع حبله الذي يشد به حمله، وكذا طباخ وخباز وحائك
~~وملاح السفينة ونحوهم حضر رب المال أو غاب، ويضمن ما نقص بخطئه في فعل
~~كصباغ أمر بصبغ الثوب أصفر فصبغه أسود وخياط أمر بتفصيله قباء ففصله قميصا
~~ونحو ذلك، ولو كان خطؤه بدفعه إلى غير ربه غلطا فإنه يضمنه لأن فوته عليه،
~~وليس للمدفوع إليه لبسه إذا علم وعليه رده للقصار ونحوه نصا، وغرم قابض
~~قطعه أو لبسه جاهلا أنه ثوب غيره أرش قطعه أو لبسه لتعديه على ملك غيره
~~ورجع بهما على دافع نصا، لأنه غره ويطالب بثوبه إن وجده وإلا ضمنه الأجير،
~~ولا يضمن ما تلف من حرزه أو بغير فعله إذا لم يفرط نصا ولا
# PageV02P476
# أجرة له لعمل فيه لأنه لم يسلم عمله إلى المستأجر ولا ms265 يمكن تسليمه إلا
~~بتسليم المعمول فلم يستحق عوضه كمكيل بيع وتلف قبل قبضه. وللأجير حبس معمول
~~على أجرته إن أفلس ربه وإن لم يفلس فتلف معمول أو أتلفه أجير بعد عمله أو
~~حمله خير مالك بين تضمينه إياه غير معمول أو محمول ولا أجرة له أو معمولا
~~أو محمولا وله الأجرة. وإن استأجر أجير مشترك أجيرا خاصا فلكل منهما حكم
~~نفسه، فما تقبله صاحب الدكان ودفعه إلى أجيره فتلف في يده بلا تعد ولا
~~تفريط لم يضمنه لأنه أجير خاص وضمنه صاحب الدكان لأنه مشترك. والأجير
~~قسمان: خاص، ومشترك. فالأجير الخاص من قدر نفعه بالزمن، والأجير المشترك من
~~قدر نفعه بالعمل وتقدم قريبا. فالخاص يستحق المستأجر نفعه في جميع المدة
~~المقدر نفعه فيها، سوى فعل الصلوات الخمس في أوقاتها بسننها وصلاة جمعة
~~وعيد، وسواء سلم نفسه للمستأجر أو لا، ويستحق الأجرة بتسليم نفسه عمل أو لم
~~يعمل، وتتعلق الإجارة بعينه فلا يستنيب، وتجب الأجرة أي تملك في إجارة عين
~~أو إجارة ذمة بالعقد شرط الحلول فيه أو أطلق كما يجب الثمن بعقد البيع،
~~والصداق بالنكاح، ويستحق الأجرة كاملة بتسليم عين أو بذلها، وتستقر بفراغ
~~عمل ما بيد مستأجر وبدفع غيره معمولا مالم تؤجل الأجرة فإن أجلت لم يملك
~~المطالبة بها حتى تفرغ مدة الأجل ولا ضمان على مستأجر فيما تلف في يده كدار
~~انهدمت أو دابة ماتت ونحو ذلك، ولو شرط على نفسه الضمان لأنه أمين إلا إذا
~~كان
# PageV02P477
# التلف بتعد أو تفريط منه، والقول قوله بيمينه في نفيهما أي التعدي
~~والتفريط. وإن شرط المؤجر على المستأجر أن لا يسير بها في الليل أو وقت
~~القائلة أو لا يتأخر بها عن القافلة ونحو ذلك مما فيه غرض صحيح فخالف ضمن.
~~ومتى انقضت الإجارة رفع المستأجر يده عن المؤجر ولم يلزمه رد ولا مؤنة
~~كمودع.
# PageV02P478
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# وتجوز المسابقة وهي من السبق بسكون الباء وهو بلوغ الغاية قبل غيره،
~~والسباق فعال منه والسبق بفتح الباء والسبقة الجعل يسابق عليه وجمعه ms266 أسباق
~~على أقدام وسهام وسفن ومزاريق ومقاليع وطيور وأحجار وسائر حيوان كإبل وخيل
~~وبغال وحمير وفيله. و [لا] تجوز المسابقة بعوض [إلا] إذا كانت على [إبل
~~وخيل وسهام وشرط] فيها خمسة شروط: أحدها تعيين المركوبين أو الراميين
~~بالرؤية سواء كانا اثنين أو جماعتين لا تعيين الراكبين ولا القوسين،
~~والثاني اتحادهما أي المركوبين أو القوسين بالنوع فلا يصح بين عربي وهجين،
~~ولا قوس عربية وهي النبل وفارسية وهي النشاب وشرط تعيين رماة بخلاف
~~الراكبين كما تقدم، والثالث تحديد مسافة ومدى رمى بما جرت به العادة، وذلك
~~إما بالمشاهد أو بالذرع لأن الإصابة تختلف بالقرب والبعد، نحو مائة ذراع أو
~~مائتي ذراع، وما لم تجر به عادة وهو ما زادعلى ثلثمائة ذراع فلا يصح عليه
~~لأنه يفوت به الغرض المقصود بالرمي، وقد قيل إنه ما رمى في أربعمائة ذراع
~~إلا عقبة بن عامر الجهني،
# PageV02P479
# والرابع علم عوض لأنه مال في عقد فوجب العلم به كسائر العقود، ويعلم إما
~~بالمشاهدة أو الوصف، ويجوز حالا ومؤجلا وبعضه حالا وبعضه مؤجلا كالبيع وشرط
~~إباحته أي العوض أيضا والخامس خروج عن شبه قمار بكسر القاف يقال قامره
~~قمارا ومقامرة فقمرة إذا راهنه فغلبه بأن لا يخرج جميعهم، وإن أخرجا معا لم
~~يجز إلا بمحلل لا يخرج شيئا ولا يجوز اكثر من محلل واجد يكافىء مركوبه
~~مركوبيهما، أو رميه رمييهما فإن سبقاه أحرزا سبقيهما ولم يؤخذ من المحلل
~~شيء، وإن سبق هو أو أحدهما أحرز السبقين وإن سبق المحلل وأحد المخرجين فسبق
~~مسبوق بينهما، وهى جعالة لا يؤخذ بعوضها رهن ولا كفيل، ولكل فسخها ما لم
~~يظهر الفضل لصاحبه فيمتنع عليه، وتبطل بموت أحد المتعاقدين أو المركوبين لا
~~أحد الراكبين أو تلف إحدى القوسين أو السهام، ويجعل سبق في خيل متماثلي
~~العنق برأس، وفي مختلفيهما وفي إبل مطلقا بكتف لتعذر اعتبار الرأس ههنا،
~~فإن طويل العنق قد يسبق رأسه بطول عنقه لا بسرعة عده، وفي الإبل ما يرفع
~~رأسه وفيها ما يمد عنقه فربما سبق رأسه بطول ms267 عنقه لا بسبقه. والمناضلة من
~~النضل يقال ناضله نضالا ومناضلة وسمي الرمي نضالا لأن السهم التام يسمى
~~نضلا، فالرمي عمل بالنضل. وهى ثابتة بالكتاب العزيز لقوله تعالى: 19 (
~~{قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق} ) . وقرىء ننتضل، والسنة شهيرة بذلك ومحل
~~بسطها المطولات فراجعها.
# PageV02P480
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>) 3.
# والعارية بتخفيف الياء وتشديدها العين المأخوذة للانتفاع بلا عوض،
~~والإعارة إباحة نفعها بلا عوض. وهي سنة، وتنعقد بكل قول أو فعل يدل عليها
~~كأعرتك هذة الدابة. أو: اركبها، أو: استرح عليها، ونحو دلك. وبدفعه دابته
~~لرفيقه عند تعبه، وتغطيته بكساء إذ برد، ونحو دلك. وشرط للإعارة أربعة
~~شروط: أحدها كون معير أهلا للتبرع شرعا، لأن الإعارة نوع تبرع، والثاني كون
~~مستعير أهلا للتبرع له بتلك العين المعارة بأن يصح منه قبولها هبة أشبه
~~إباحة بالهبة، فلا تصح إعارة عبد مسلم لكافر لخدمته. ويأتي في المتن.
~~والثالث ما أشار إليه بقوله وكل مبتدأ ما أي شيء ينتفع به مع بقاء عينه
~~كدواب ورقيق ودور ولباس ونحو تصح إعارته بخلاف ما لا ينتفع به إلا مع تلف
~~عينه كأطعمة وأشربة، فإن أعطاها بلفظ إعارة فقال ابن عقيل: يحتمل أن يكون
~~اباحة للانتفاع على وجه الإتلاف. نقله المجد في شرحه واقتصر عليه. والرابعة
~~ما أشار إليه بقوله نفعا مباحا ولو لم يصح الاعتياض
# PageV02P481
# عنه كإعارة كلب لصيد ونحوه تصح إعارته خبر، فلا تصح إعارة لغناء أو زمر
~~وإناء ذهب أو فضة وحلي محرم على رجل ليلبسه الا البضع وهو أن يعيره أمته
~~ليستمتع بها فيحرم ولا يصح، فإنه وطىء مع العلم بالتحريم فعليه الحد، وكذا
~~هي إن طاوعته وولده رقيق، وإن كان جاهلا فلا حد ولده حر ويلحق به، وتجب
~~قيمته للمالك ومهر المثل فيهما ولو مطاوعة إلا أن يأذن السيد فإن أذن فلا
~~مهر. وأما للخدمة فإن كانت برزة أو شوهاء أو كبيرة لا يشتهي مثلها جاز،
~~وكذا إن كانت شابة وكانت الاعارة لمحرم أو امرأة أو صبي، وإن كانت لشاب كره
~~خصوصا العزب لأنه لا ms268 يؤمن عليها. وتحرم الخلوة بها والنظر إليها بشهوة وإلا
~~عبدا مسلما فتحرم إعارته لكافر لخدمة خاصة، وتقدم وتصح إعارة الدراهم
~~والدنانير للوزن فإن استعارها لينفقها أو استعارها مكيلا أو موزونا فقرض.
~~وتجب إعارة مصحف لمحتاج الى قراءة فيه ولم يجد غيره وإن لم يكن مالكه
~~محتاجا اليه وإلا صيدا ونحوه أى الصيد كإعارة آلة يصيد بها ونحوها فتحرم
~~لمحرم فإن فعل فتلف الصيد ضمنه لله بالجزاء وللمالك بالقيمة. وكذا يحرم أن
~~يعير أحد لمحرم كل ما يحرم عليه استعماله في الاحرام، وإلا أمة، وإلا أمرد
~~فتحرم إعارتهما لغير مأمون لأنه لا يؤمن عليهما منه. وتكره استعارة أبويه
~~وإن علوا للخدمة. ولمستعير الرد متى شاء. ولمعير الرجوع متى شاء مطلقة كانت
~~أو موقتة ما لم يؤذن في شغله بشىء يضر بالمستعير رجوعه، مثل أن يعيره
# PageV02P482
# سفينة لحمل متاعه ولوحا يرقع به سفينة فرقعها به ولج في البحر فليس له
~~الرجوع ولا المطالبة ما دامت في اللجة حتى ترسو السفينة. وله الرجوع قبل
~~دخولها في البحر. وكذا من أعار أرضا للدفن أو الزرع. وليس لمن أعار حائطا
~~لوضع خشب عليه الرجوع ما دام عليه، وله الرجوع قبل الوضع وبعده ما لم يبن
~~عليه، فإن سقط لهدم أو غيره لم يعد إلا بإذنه أو عند الضرورة إن لم يتضرر
~~الحائط. ومن أعير أرضا لغرس أو بناء وشرط قلعه بوقت أو رجوع لزم قلعه عنده
~~لا تسويتها بلا شرط، وإن لم يشترط ذلك فلمعير أخذه بقيمته وقلعه ويضمن
~~نقصه، وإن اختار مستعير القلع سوى الحفر. ومستعير في استيفاء النفع كمستأجر
~~إلا أنه لا يعير ولا يؤجر إلا بإذن. فإن أعاره أرضا للغراس والبناء أو
~~لأحدهما فله ذلك وله أن يزرع ما شاء، وإن استعارها للزرع لم يغرس ولم يبن،
~~وللغرس أو البناء لم يملك الآخر. وتضمن العارية مطلقا أي فرط أو لم يفرط
~~ولو شرط نفي الضمان. وكل ما كان أمانة أو مضمونا لا يزول عن حكمه بالشرط
~~بمثل مثلى كصنجة من نحاس لا ms269 صناعة بها استعارها ليزن بها فتلفت فعليه مثل
~~مثل وزنها من نوعها. وتضمن العارية ب [قيمة غيره] أي المثلى يوم تلف لأن
~~قيمتها
# PageV02P483
# بدل عنها فوجب عند تلفها كما يجب عند إتلافها ولأنه يوم تحقق فواتها فيه
~~فوجب اعتبار الضمان فيه. و [لا] تضمن العارية إن تلفت باستعمال بمعروف كخمل
~~منشفة وطنفسه، وثوب بلى باللبس، لأن الإذن في الاستعمال تضمن الإذن في
~~الاتلاف، وما أذن في إتلافه لا يضمن كالمنافع، فإن حمل في الثوب ترابا
~~ونحوه فتلف ضمن لتعديه. ويقبل قول مستعير بيمينه إنه لم يتعد، وعليه مئونه
~~ردها، لا مؤنتها عنده زمن انتفاع بل على مالكها كالمؤجرة، ويبرأ بردها إلى
~~من جرت عادة الإنسان بالرد على يده، كسائس وخازن وزوجة ووكيل عام ووكيل في
~~قبض حقوقه لا بردها إلى اصطبله أو غلامه، ومن سلم لشريكه الدابة فتلفت بلا
~~تعد ولا تفريط لم يضمن. وإن اختلف المالك والقابض، فقال: آجرتك، فقال: بل
~~أعرتني قبل مضي مدة من القبض لها أجرة فقول قابض بيمينه، وبعدها فقول مالك
~~فيما مضى بيمينه وله أجرة المثل. وكذا لو ادعى أنه زرع الأرض عارية، وقال
~~ربها: إجارة. وإن قال قابض لمالك: أعرتني أو آجرتني، فقال: بل غضبتني، أو
~~قال: أعرتك، فقال: بل آجرتني والبهيمة تالفة واختلفا في ردها فقول مالك
~~بيمينه لأنه منكر. وكذا لو قال القابض: أعرتني، قال: غصبتني والعين قائمة
~~فقول مالك بيمينه في وجوب الأجر ورفع اليد ورد العين لمالكها، لأن الأصل
~~عدم ما يدعيه القابض. وإن قال: أعرتك، فقال: أودعتني فقول مالك، وله قيمة
~~تالفه. وكذا في عكسها بأن قال المالك: أودعتك، فقال القابض: أعرتني فقول
~~مالك بيمينه وله أجرة
# PageV02P484
# ما انتفع بها. وإن قال مالك: غصبتني. وقال قابض: أودعتني، فقياس ما سبق
~~لأن الأصل في قبض مال الغير الضمان. ولا تضمن العارية إن كانت وفقا ككتب
~~علم وسلاح كسيف ورمح ودرع موقوفة على الغزاة إلا بتفريط ولا فيما إذا
~~أعارها المستأجر وعليه أي المستعير [مؤنة ردها] لمالكها كمغصوب وإن أركب ms270
~~شخص دابته منقطعا لله تعالى فتلفت تحته لم يضمن الراكب شيئا لأنها بيد
~~صاحبها لكون الراكب لم ينفرد بحفظها، أشبه ما لو غطى ضيفه بلحافه فحرق عليه
~~فإنه لا يضمنه. ومن استعار ليرهن فالمرتهن أمين لا يضمن إلا بالتعدي أو
~~التفريط ويضمن المستعير سواء تلفت تحت يده أو يد المرتهن.
# PageV02P485
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>) 3.
# والغصب مصدر غصب يغصب من باب ضرب، وهو لغة: أخذ الشيء ظلما، قاله الجوهري
~~وابن سيده، وشرعا: استيلاء غير حربي غيره قهرا بغير حق. وهو حرام إجماعا
~~بالكتاب والسنة لقوله تعالى 19 ((لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا
~~بها إلى الحكام)) . وقوله تعالى 19 ((لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا
~~أن تكون تجارة عن تراض منكم)) وقوله (إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام
~~عليكم) وقوله (من غصب شبرا من أرض طوقه الله يوم القيامة بسبع أرضين)
# PageV02P486
# وهو كبيرة من الكبائر العظام. فمن غصب كلبا يقتني أي يجوز اقتناؤه ككلب
~~صيد وزرع أو غصب خمر ذمي محترمة أي مستترة ردهما أي الكلب والخمر لزوما،
~~لأن الذمي غير ممنوع من إمساكها كخمر الخلال والكلب يجوز الانتفاع به، وإن
~~تلفا لم تلزمه قيمتهما لتحريمهما فهما كالميتة، ولا يلزمه رد جلد ميتة غصبه
~~لأنه لا يطهر بالدباغ، وأتلف الثلاثه أي الكلب والخمر والجلد هدر مسلما كان
~~أو ذميا. وإن استولى إنسان على حر مسلم، ولم يقيده في الإقناع والمنتهى
~~وغيرهما بالمسلم، كبيرا كان أو صغيرا بأنه حبسه ولم يمنعه الطعام والشراب
~~فمات عنده لم يضمنه لأنه ليس بمال، [بل] يضمن [ثياب] حر [صغير و] يضمن حليه
~~ولو لم ينزعها عنه، لأن الصغير لا ممانعة له عن ذلك أشبه ما لو غصبه
~~منفردا. وعلى من أبعده عن بيت أهله رده إليه ومؤنته عليه، وإن استعمله الحر
~~كرها في خدمة أو خياطة أو غيرهما فعليه أجرته، لأنه استوفى منافعه المتقومة
~~فضمنها كمنافع العبد أو حبسه الحر مدة لها أجرة فعليه أجرته مدة حبسه لأنه
~~فوت منفعته بالحبس، وهي مال يجوز أخذ العوض عنه [ك] ms271 منافع [قن] ، وإن منعه
~~العمل من غير حبس لم يضمن، ولو كان الممنوع عبدا. ويلزمه أى الغاصب رد
~~مغصوب إلى محله إن قدر عليه بزيادته أي المغصوب المتصلة والمنفصله كالسمن
~~والكسب، ولو غرم على رده أضعاف قيمته لكونه بعد أو بنى عليه،
# PageV02P487
# وإن نقص المغصوب بعد غصبه وقبل رده وكان نقصه [لغير تغير سعر] كنبات لحية
~~عبد فعليه أى الغاصب أرشه أي أرش ما نقص من قيمته، وإن كان لتغير سعر بأن
~~نزل لذهاب موسم لم يضمن سواء ردت العين أو تلفت لأن المغصوب لم تنقص عينه
~~ولا صفته فلم يلزمه شيء سوى رد المغصوب أو بدله، والفائت إنما هو رغبات
~~الناس ولا تقابل بشيء. وإن بنى الغاصب في أرض غصبها أو الشريك ولو من غير
~~غصب لكنه فعله بغير إذن شريكه أو غرس فيها لزمه أي من فعل ذلك قلع بنائه
~~وغرسه ولزمه أرش نقض ولزمه تسوية أرض وفيها الأجرة ايضا أي أجرة المثل، ولو
~~غصب ما اتجر به أو غصب جارحا أو قوسا أو فرسا ف [صاد] هو أو غيره به أو
~~عليه أو غنم فهو لمالكه، [أو] غصب منجلا ف [حصد] به أو قطع به خشبا أو
~~حشيشا [فمهما حصل ب] سبب ذلك من مال تجارة أو صيد أو غنيمة أو أجرة منجل.
~~وأما المقطوع والمخضود بالمنجل فهو لغاصب لحصول الفعل منه كما لو غصب سيفا
~~فقاتل، أو حشيش قطعه به ف هو لمالكه لأنه حصل بسبب المغصوب فكان لمالكه،
~~وإن [خلطه] أي خلط الغاصب المغصوب بما لا يتميز كزيت ونقد بمثلهما لزم مثله
~~منه. وإن خلطه بدونه أو بخير منه أو بغير جنسه على وجه لا يتميز كزيت بشيرج
~~ودقيق حنطة بدقيق شعير ونحوه فهما شريكان بقدر قيمتهما كاختلاطهما من غير
~~غصب نصا، وحرم تصرق غاصب في قدر ماله فيه أو صبغ الغاصب الثوب الذي غصبه أو
~~لت السويق بزيت ولم
# PageV02P488
# تنقص قيمتهما ولم تزد أو زادتا معا فهما شريكان بقدر ملكيهما لاجتماع
~~ملكيهما وهو يقتضى ms272 الاشراك فيباع ذلك ويوزع الثمن على قدر القيمتين. وكذا
~~لو غصب زيتا فجعله صابونا. وإن نقصت القيمة أي قيمة الثوب والصبغ، أو
~~السويق والزيت أو قيمة أحدهما فالزيادة لصاحبه. وإن أراد أحدهما قلع الصبغ
~~لم يجبر الآخر عليه لأن فيه إتلافا لملك الآخر. ولو أراد المالك بيع الثوب
~~فله ذلك ولو أبى الغاصب، وإن أراد الغاصب بيعه لم يجبر المالك، وإن وهب
~~الصبغ أو تزويق الدار ونحوهما للمالك لزمه قبوله.
# PageV02P489
# [فصل ومن اشترى أرضا فغرس أوبنى] فيها [ثم] بعد الغرس أو البناء [وجدت]
~~الأرض اى ظهرت مستحقة لغير بائعها وقلع ذلك الغراس أو البناء لأنه وضع بغير
~~حق [رجع] مشتر على بائع بما غرمه من ثمنه لقبضه وأجرة غارس وبان وثمن مؤن
~~مستهلكة وأرش نقص لقلع ونحو ذلك، لأنه غره وأوهمه أنها ملكه وذلك سبب غراسه
~~وبنائه. وعلم منه أن لرب الأرض قلع الغراس والبناء بلا ضمان نقص، لأنه وضع
~~في ملكه بغير إذنه فحكمه كالغصب وإن غصب شيئا ف أطعمه أى المغصوب ل شخص
~~عالم بغصبه أي بأنه غصبه وأطعمه إياه ضمن آكل ما أكله: لأنه أتلف مال غيره
~~بغير إذنه عالما من غير تغرير، وللمالك تضمين الغاصب وتضمين آكله. إن أطعمه
~~لغير عالم بأنه غصبه ولو لمالك لم يبرأ غاصب. ويضمن بالبناء للمفعول مغصوب
~~مثلي وهو كل مكيل أو موزن لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه بمثله نصا فإن
~~أعوز المثل فقيمته يوم إعوازه، فإن قدر على المثل لا بعد أخذ القيمة وجب
~~المثل لأنه الأصل ويضمن غيره أي غير المثلى كالثوب والسيف ونحو ذلك إذا تلف
~~أو أتلف بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه من نقده لأنه موضع الضمان
# PageV02P490
# بمقتضى التعدي، فإن كان نقود فمن غالبها، ويضمن محرم صناعة بوزنه من
~~جنسه، وحرم تصرف غاصب وغيره ممن علم الحال بمغصوب، ولا يصح عقد من العقود
~~به كالبيع والإجارة والهبة ونحوها، ولا تصح عبادة به كاستجمار بنحو حجر
~~مغصوب ووضوء وغسل وتيمم بمغصوب وصلاة في ثوب مغصوب ms273 أو بقعة مغصوبه وإخراج
~~زكاة أو حج من مال مغصوب، والقول مبتدأ إن اختلفا في قيمة تالف بأن قال
~~مالك: كان قيمته خمسين، فقال غاصب: بل أربعين، أو اختلفا في قدره بأن قال:
~~عشرة أذرع فقال غاصب: بل ثمانية أو اختلفا في صفته بأن قال: كان كاتبا
~~فأنكره غاصب، أو اختلفا في ملك ثوب على مغصوب أو سرج على فرس قوله خبر أي
~~الغاصب بيمينه حيث لا بينة للمالك لأنه، منكر والأصل براءته من الزائد وعدم
~~الصناعة فيه وعدم ملك الثوب أو السرج عليه، وإن اختلفا في رده إلى مالكه أو
~~اختلفا في عيب فيه بأن قال غاصب: كان العبد أعور أو أعرج أو يبول في فراشه
~~ونحوه فالقول قول ربه بيمينه على نفي ذلك، لأن الأصل عدم الرد والعيب. ومن
~~بيده غصب غصب أو غيره كرهن وسائر الأمانات والأموال المحرمة وجهل ربه أو
~~عرفه وفقده وليس له وارث فله الصدقة به أي الغصب وغيره عنه أي عن مالكه
~~بنية الضمان لربه كلقطة ويسقط عنه إثم غصب، وإن دفعه إلى حاكم لزمه قبوله
~~وبريء من عهدته. وليس لمن هو في يده أخذ شيء منه فقيرا نصا.
# PageV02P491
# وإذا تصدق بالمال ثم حضر المالك خير بين الأجر والأخذ من المتصدق، فإن
~~اختار الأخذ فله ذلك والأجر للمتصدق. ومن لم يقدر على مباح لم يأكل ماله
~~غنية عنه كحلوى ونحوها. ومن أتلف من مكلف أو غيره إن لم يدفعه ربه إليه ولو
~~سهوا مالا محترما لغيره بغيرإذنه ومثله يضمن ضمنه متلف لأنه فوته عليه فوجب
~~عليه ضمانه كما لو غصبه فتلف عنده فخرج بالمال نحو سرجين نجس وكلب،
~~وبالمحترم نحو صنم وصليب، وبقوله (لغيره) مال نفسه، وبقوله بغير إذنه ما
~~إذا أذن له مكلف رشيد بإتلاف ماله فأتلفه، ويقوله ومثله يضمن ما يتلفه أهل
~~العدل من مال أهل البغي وقت حرب وعكسه، وما يتلفه المسلم من مال حربي
~~وعكسه، وما يتلفه محجور عليه لحظة مما دفع إليه، وما يتلفه بدفع صائل عليه
~~فإنه ms274 لا ضمان عليه في هذه الصور. وإن أكره على إتلاف مال مضمون فأتلفه ضمنه
~~مكرهه ولو على إتلاف مال نفسه. وإن فتح قفصا عن طائر، أو حل قيد قن أو
~~أسير، أو دفع لأحدهما مبردا فبرد القيد، أو حل فرسا أو سفينة ففات، أو عقر
~~شيء من ذلك بسبب إطلاقه بأن كان الطير جارحا فقلع عين إنسان ونحوه، أو حل
~~وكاء زق فيه مائع فأذابته الشمس، أو بقى يعد حله فألقته الريح فاندفق، ضمن
~~في الجميع. ولو بقى الطائر أو الفرس حتى نفرهما آخر ضمن المنفر، [وإن ربط
~~إنسان] أو أوقف دابة بطريق ضيق ضمن ما أتلفته الدابة مطلقا أى سواء كانت له
~~أو لغيره، يده عليها أو لا، ضربها أو لا، وسواء جنت بمقدمها أو مؤخرها أو
~~فمها.
# PageV02P492
# وكذا لو ترك بالطريق نحو خشبة أو طين أو عمود أو حجر أو كيس دراهم فإنه
~~يضمن ما تلف بسبب ذلك. ويجوز قتل هرة تأكل نحو لحم كالفواسق، وفي الفصول:
~~حين أكله، وفي الترغيب: إن لم تندفع إلا به كصائل. ومن أجج نارا بملكه
~~فتعدت إلى فتعدت إلى غيره فأتلفته ضمنه إن فرط بأن أجج نارا تسري في العادة
~~لكثرتها، أو في ريح شديدة تحملها إلى ملك غيره لا إن طرأ ت ريح. ومن بسط في
~~مسجد حصيرا أو بارية أو بساطا أو علق أو أوقد فيه قنديلا أو نصب فيه بابا
~~أو عمدا لمصلحة أو رفا لنفع الناس أو هو سقفه أو بنى جدارا ونحوه أو جلس أو
~~اضطجع أو قام فيه أو في طريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف به. ومن
~~اقتنى كلبا عقورا أو لا يقتني كما لو كان لغير ماشية ونحوها أو أسود بهيما
~~أو أسدا أو نمرا أو ذئبا أو جارحا أو هرا يأكل الطيور ويقلب القدور عادة
~~فأتلف شيئا ضمنه، ولا يضمن رب بهيمة غير ضارية أى معروفة بالصول ما أتلفته
~~نهارا من الأموال والأبدان، وإن كانت الدابة بيد راكب لها أو ms275 بيد قائد لها
~~أو بيد سائق لها مالكا كان أو مستأجرا أو مستعيرا أو موصي له بنفعها وكان
~~قادرا على التصرف فيها ضمن جناية مقدمها كفمها ويدها وولدها أو ضمان وطئها
~~الدابة برجلها لا ما نفحت بها بلا سبب ما لم يكبحها أى يجذبها باللجام
~~زيادة على العادة أو يضرب وجهها. ولا جناية ذنبها.
# PageV02P493
# وضمن ربها ومستأجرها ومستعيرها ومودعها ما أفسدت من زرع وشجر وغيرهما
~~ليلا فقط نصا. وإن تعدد راكب ضمن الأول أو من خلفه إن انفرد بتدبيرها، وإن
~~اشتركا فيه أو لم يكن إلا سائق وقائد اشتركا في الضمان. وإن اصطدمت سفينتان
~~فغرقتا ضمن كل من قيمى السفينتين سفينة الآخر وما فيها من نفس ومال إن فرط،
~~وإن تعمداه فهما شريكان في إتلافهما وما فيهما، فإن قتل غالبا فالقود
~~بشرطه، وإن لا يقتل غاليا فشبه عمد. ومن قتل صائلا عليه ولو آدميا دفعا عن
~~نفسه ولم يندفع بغير القتل، أو خنزيرا، أو أتلف ولو مع صغير مزمارا أو
~~طنبورا أو عودا أو طبلا أو دفا بصنوج أو حلق أو نردا أو شطرنجا أو صليبا أو
~~كسر إناء فضة أو ذهب أو إناء فيه خمر مأمور بإراقتها قدر على إراقتها بدونه
~~أو لا حليا محرما على ذكر لم يتخذه يصلح للنساء أو آله سحر أو تعزيم أو
~~تنجيم أو صور خيال أو أوثانا أو كتب مبتدعة مضلة أو كفرا وأكاذيب أو سخائف
~~لأهل الضلالة والبطالة أو كتابا فيه أحاديث رديئة أو حرق مخزن خمر لم يضمن
~~شيئا في الجميع. قال في شرح المنتهى للمؤلف: وظاهره ولو كان معها غيرها.
~~وأما دف العروس الذي لا حلق فيه ولا صنوج فمضمون لإباحته، وكذلك طبل حرب،
~~ولا فرق بين كون المتلف مسلما أو كافرا.
# PageV02P494
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>) 3.
# بإسكان الفاء من الشفع وهو الزوج أو من الشفاعة أى الزيادة أو التقوية،
~~وهي شرعا استحقاق الشريك انتزاع شقص شريكه ممن انتقل إليه بعوض مالي إن كان
~~مثله أو دونه. ولا تسقط بحيلة ولا تثبيت ms276 إلا بطلبها فورا بأن يشهد بالطلب
~~حين يعلم إن لم يكن عذر، ثم له أن يخاصم ولو بعد أيام فإن أخر الطلب بغير
~~عذر سقطت لمسلم متعلق بتثبت على مسلم وكافر ولكافر على كافر لا على مسلم،
~~نصا، تام الملك فلا تثبت لمالك ملكا غير تام كشركة ووقف ولو على معين، فلا
~~يأخذ موقوف عليه بالشفعة لقصور ملكه في حصة شريكه المنتقلة لغيره أي الشفيع
~~بعوض فلا شفعة في الموروث والموصي به والموهوب بلا عوض [مالي] صفة لعوض،
~~فلا شفعة فيما جعل مهرا أو عوضا في خلع أو صلحا عن دم عمد ونحوه [بما] أي
~~بمثل الثمن الذي [استقر عليه العقد] قدرا وجنسا وصفة، فإن جهل ولا حيلة
~~سقطت ومع الحيلة يجب قيمة الشقص،
# PageV02P495
# وشرط لثبوت الأخذ بالشفعة تقدم ملك شفيع لرقبة العقار فيثبت لمكاتب كغيره
~~[لا] لأحد اثنين اشتريا دارا صفقة على الآخر وشرط أيضا كون شقص مبيع
~~[مشاعا] أي غير مفرز من أرض تجب قسمتها أي الأرض إجبارا بطلب من له فيها
~~جزء [ويدخل غراس] ويدخل [بناء] بالشفعة تبعا لأرض ولا يدخل ثمرة ظاهرة [و]
~~لا [زرع] بشفعة لا تبعا ولا مفردا، لأنه لا يدخل في البيع تبعا فلا يؤخذ
~~بالشفعة. فلا شفعة فيما لا ينقسم إجبارا كحمام صغير وبئر وطرق وعراص ضيقة
~~ورحى صغيرة، ولا فيما ليس بعقار كشجر وحيوان وبناء مفرد وجوهر وسيف وسكين
~~وزرع وثمر وكل منقول. وشرط أيضا أخذ جميع مبيع دفعا لضرر المشتري بتبعيض
~~الصفقة في حقه بأخذ بعض المبيع مع أن الشفعة على خلاف الأصل دفعا لضرر
~~الشركة فإذا أخذ البعض لم يندفع الضرر فإن أراد الشفيع أخذ البعض من المبيع
~~مع بقاء الكل أي لم يتلف منه شيء سقطت شفعته، وإن تلف البعض فله أخذ باقيه
~~بحصته من ثمنه أو عجز الشفيع ولو عن بعض الثمن بعد إنظاره أي الشفيع ثلاثا
~~ليال بأيامها حتى يتبين عجزه نصا ولم يأت به سقطت حتى ولو أتى برهن أو ضامن
~~مليء لبقاء ضرره بتأخير ms277 الثمن أو قال الشفيع لمشتر: بمعني إياه أو قال له
~~صالحني عليه أو: هبه لي، أو: اشتريت رخيصا أو غاليا ونحوه سقطت، أو أخبره
~~بذلك عدل واحد ولو عبدا أو أنثى فكذبه ونحوه كأن أخبره من لا يقبل قوله
~~كفاسق فصدقه ولم يطلب سقطت لأنه غير معذور
# PageV02P496
# فإن عفا بعضهم أي الشركاء عن حقه من الشفعة أخذ باقيهم أى الشركاء الكل
~~بالشفعة أو تركه كله لأن في أخذهم البعض إضرارا بالمشتري وإن مات شفيع قبل
~~طلب الشفعة مع قدرة أو إشهاد، مع عذر بطلب أي سقطت لا بعد طلب أو إشهاد حيث
~~اعتبر الإشهاد كمرض شفيع ونحوه، وتكون لورثته كلهم بقدر إرثهم فإن عدموا
~~فلإمام الأخذ بها، وإن كان الثمن أي ثمن الشقص مؤجلا أخذ مليء أي قادر على
~~الوفاء [به] أي بالثمن مؤجلا وأخذ غيره أي غير المليء الشقص المؤجل [بكفيل
~~مليء] نصا لأنه تابع للمشتري في الثمن وصفته، والتأجيل من صفاته وينتفي عنه
~~الضرر بكونه مليئا أو كفيله مليئا. [ولو أقر بائع بالبيع] أي بيع الشقص
~~المشفوع وأنكر مشتر ثبتت الشفعة بما قال البائع فيأخذ الشفيع الشقص منه
~~ويدفع إليه الثمن إن لم يكن مقرا بقبضه، وإن كان مقرا بالقبض من المشترى
~~بقى في ذمة الشفيع إلى أن يدعيه المشتري.
# PageV02P497
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# . ويسن قبول وديعة وهي فعيلة من ودع الشيء إذا تركه، وهي متروكة عند
~~المودع، قيل مشتقة من الدعة فكأنها عند المودع غير مبتذلة للانتفاع بها،
~~وقيل من ودع الشيء إذا سكن، فكأنها ساكنة عند المودع، وشرعا المال المدفوع
~~إلى من يحفظه بلا عوض، فخرج الكلب والخمر وما ألقته نحو ريح من نحو ثوب إلى
~~دار غيره، وما تعدى بأخذه والعارية ونحوها والأجير على حفظ مال لمن متعلق
~~بيسن يعلم من نفسه الأمانة. وهي عقد جائز من الطرفين [ويلزم] الوديع
~~[حفظها] أي الوديعة في [حرز مثلها] عرفا أي في كل مال بحسبه وإن عينه أي
~~الحرز ربها أي الوديعة بأن قال: احفظها بهذا البيت أو الحانوت ms278 فأحرزها
~~بدونه أي دون المعين رتبة في الحفظ فضاعت ضمنها، ولو ردها إلى المعين لأنه
~~تعدى بوضعها في الدون فلا تعود أمانة إلا بعقد جديد، وإن أحرزها بمثله أو
~~فوقه ولو لغير حاجة لم يضمن، أو إن تعدى الوديع في الوديعة [أو فرط] في
~~حفظها ضمنها
# PageV02P498
# لا بلا تعد ولا تفريط لأنه تعالى سماها أمانة، والضمان ينافي الأمانة حتى
~~ولو تلفت من بين ماله ولم يذهب معها شيء منه [أو] إن [قطع] الوديع [علف
~~دابة عنها] أو سقيها حتى ماتت جوعا أو عطشا بغير قوله مالكها ضمن لا إن
~~نهاه مالكها عن ذلك، ويحرم مطلقا. وإن نهاه عن إخراجها فأخرجها لشيء الغالب
~~منه الهلاك لم يضمن إن وضعها في حرز مثلها أو فوقه، فإن تعذر فأحرز بدونه
~~لم يضمن وإن قال: لا تخرجها وإن خفت عليها فحصل خوف فأخرجها أو لا لم يضمن.
~~وإن قال اتركها في جيبك فتركها في كمه أو يده ضمن لا إن قال: اتركها في كمك
~~أو يدك فتركها في جيبه لأن الجيب أحرز. ولا إن ألقاها عند هجوم ناهب ونحوه
~~إخفاء لها، وإن قال مودع خاتم: اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمن لا
~~عكسه، إلا إن انكسر لغلظها أي البنصر فيضمنه لأنه أتلفه بما لم يأذن فيه
~~مالكه، وإن جعله في الوسطى وأمكن إدخاله في جميعها فضاع لم يضمنه، وإن لم
~~يدخل في جميعها فجعله في بعضها لأنه أدنى من المأمور به، وإن دفعها إلى من
~~يحفظ ماله عادة كزوجة وعبد ونحوهما أو لعذر إلى أجنبي ثقة أو حاكم لم يضمن
~~وإن لم يكن عذر ضمن، وإن أخرج الدراهم لينفقها أو لينظر إليها ثم ردها إلى
~~وعائها أو كسر ختمها أو حل كيسها أو جحدها ثم أقر بها، أو ركب الدابة لا
~~ليسقيها أو
# لبس الثوب لا لخوف من عث ضمن ووجب ردها فورا
# PageV02P499
# ولا تعود أمانة بغير عقد متجدد , وصح قول مودع لوديع: كلما خنت ثم عدت
~~إلى أمانة فأنت أمين. ومن أودعه ms279 صغير وديعة لم يبرأ إلا بردها لوليه
~~ويضمنها إن تلفت ما لم يكن الصغير مأذونا له في الإيداع أو يخف هلاكها معه
~~فإنه لا يضمنها. وإن أودع جائز التصرف ماله لصغير أو مجنون أو سفيه فأتلفه
~~لم يضمنه [ويقبل قول مودع في ردها] أي الوديعة إلى ربها أو إلى (غيره أي
~~غير ربها ممن يحفظ ماله عادة من نحو زوجة وخازن؛ لأنه أمين بإذنه أي إذن لا
~~إن ادعى دفعها إلى وارثه أي المالك إلا ببينة ويقبل قوله في [تلفها] أي
~~الوديعة بسبب خفي كسرقة لتعذر إقامة البينة عليه؛ ولئلا يمتنع الناس من
~~قبول الأمانات مع الحاجة إليه. وكذا إن لم يذكر سببا لا بسبب ظاهر كحريق
~~إلا ببينة تشهد بوجوده ثم يحلف أنها ضاعت به؛ فإن لم تقم ببينة بالسبب
~~الظاهر ضمن لأنه لا تتعذر إقامة البينة عليه. ويقبل قوله في عدم تفريط لأنه
~~أمين والأصل عدمه وفي عدم تعد وعدم خيانة , ويقبل قوله أيضا في الإذن إذا
~~قال المودع: أذنت لي بدفعها لفلان وفعلت. [وإن أودع اثنان] إنسانا [مكيلا]
~~يقسم أو موزونا يقسم إجبارا فطلب أحدهما نصيبه لغيبة شريك أو مع حضوره
~~وامتناعه من أخذ نصيبه ومن الإذن لشريكه في أخذ نصيبه سلم إليه أي الطالب
~~نصيبه وجوبا
# PageV02P500
# ولمودع خبر مقدم [ومضارب ومرتهن ومستأجر] قال في شرح المنتهى: قلت ومثلهم
~~العدل بيده الرهن ولأجير عل حفظ عين والوكيل فيه والمستعير والمجاعل على
~~عملها إن غصبت العين أي الوديعة أو مال المضاربة أو الرهن أو المستأجرة
~~المطالبة بها مبتدأ مؤخر , ممن غصبها , لأنها من جملة حفظها المأمور به.
# وان أكره مودع على دفعها لغير ربها لم يضمن.
# PageV02P501
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# في إحياء الموات. واشتقاقه من الموت ومن أحيا لو ذميا أو بلا إذن من
~~الإمام أرضا منفكة عن الاختصاصات وعن ملك معصوم مسلم أو كافر ملكها كالخرب
~~التي ذهبت أنهارها واندرست أثارها ولم يعلم لها مالك ويحصل إحياء الموات
~~بحوزها إما [بحائط منيع] سواء أرادها للبناء أو الزرع أو ms280 حظيرة للغنم أو
~~الخشب أو غيرها نصا. والمراد بالحائط المنيع أي يمنع ما وراءه ولا يعتبر مع
~~ذلك تسقيف أو ب [إجراء ماء] بأن يسوق إليها من نهر أو بئر لا تزرع إلا به
~~أي الماء أوب قطع ماء لا تزرع معه أي الماء [أو] بحفر بئر أو نهر أو بغرس
~~شجر فيها أي الموات.
# ووارثه أحق بها من بعده. ومن حفر بئرا بموات ملك حريمها , وهو من كل جانب
~~في قديمة وتسمى العادية نسبة لعاد خمسون ذراعا
# PageV02P502
# وفي غيرها خمسة وعشرون ذراعا. وحريم عين وقناة خمسمائة ذراع , ونهر من
~~جانبية ما يحتاج إليه لطرح كرايته وطريق شاوية ونحوها. وشجرة قدر مد
~~أغصانها. وأرض تزرع ما يحتاج إليه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها. [ومن سبق
~~إلى طريق واسع فهو أحق بالجلوس فيه ما بقى متاعه] أي مدة بقاء متاعه فيه
~~مالم يضر أحدا من الناس. ومن سبق إلى لقيط أو لقطة فهو أحق به أو إلى مباح
~~كعنبر ولؤلؤ ومرجان ومسك وصيد وثمر وحطب وعسل نحل وطرفاء وقصب ونحو ذلك فهو
~~له , والملك مقصور على القدر المأخوذ فلا يملك ما يحرزه ولا يمنع غيرة منه
~~, فان سبق إلية اثنان قسم بينهما.
# PageV02P503
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# في الجعالة. والأصل في مشروعيتها قوله تعالى (ولمن جاء به حمل بعير)
~~وحديث اللديغ ويجوز جعل شيء معلوم لمن يعمل عملا مباحا ولو كان العمل
~~مجهولا كرد عبد رد لقطة وبناء حائط ونحو ذلك , فمن فعله أي العمل المجعول
~~على عمله الجعل بعد علمه بالجعل استحقه أي الجعل كله لأن العقد استقر بتمام
~~العمل فاستحق ما جعل له عليه كالريح في المضاربة , وان بلغه الجعل في أثناء
~~العمل استحق حصة تمامه إن أتمه , وبعد فراغ العمل لم يستحق شيئا. وهى عقد
~~جائز من الطرفين لكل من القاعدين [فسخها ف] إن حصل الفسخ من عامل ف [لا شيء
~~له] لإسقاط حق نفسه حيث لم يوف بالشرط علية , وإن حصل من جاعل فعلية لعامل
~~أجرة مثل عملة وإن ms281 اختلفا في جعل فقول من ينفيه , وفي قدره أو مسافة بأن
~~قال
# PageV02P504
# جاعل: جعلته لمن يرده من بريدين , وقال عامل من بريد فقول جاعل لأنه منكر
~~والأصل براءة , وكل ما جاز أخذ العوض علية في الإجازة من الأعمال جاز أخذه
~~علية في الجعالة وما لا فلا , كالغناء والزمر ونحوهما من المحرمات , ومن
~~يختص فاعله أن يكون من أهل القرية مما لا يتعدى نفع فاعله كالصلاة والصيام
~~لا يجوز أخذ العوض عليه. وأما [ما] يتعدى نفعه كالأذان وتعليم نحو فقه
~~فيجوز و [إن عمل] شخص غير معد لأخذ أجرة على عمله لغيره عملا [بلا جعل] ممن
~~له [أو] عمل معد لاخذ أجرة لغيره عملا [بلا إذن] ممن عمله له فلا شيء له
~~لتبرعه بعمله حيث بذله بلا عوض ولئلا يلزم الإنسان ما لم يلتزم به ولم تطب
~~به نفسه إلا في مسألتين إحداهما [تحصيل متاع] غيره [من بحر أو فلاة] أو فم
~~سبع يظن هلاكه في تركه فله أجر مثله لانه يخشى هلاكه وتلفه على مالكه بخلاف
~~اللقطة , وفيه حث وترغيب على إنقاذ الأموال من الهلكة , والمسئلة الثانية
~~ما أشار إليها بقوله وإلا في رد رقيق أبق من قن ومدبر وأم ولد إن لم يكن
~~الراد الإمام فله ما قدره الشارع وهو [دينار أو اثنا عشر درهما] سواء رده
~~سواء من خارج المصر أو من داخله قربت المسافة أو بعدت يساوي المقدار الذي
~~قدره الشارع أو لا , أو كان الراد زوجا للرقيق أو ذا رحم في عيال المالك أو
~~لا ما لم يمت سيد مدبر وآم ولد قبل وصول فيعتقا ولا شي له.
# PageV02P505
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# في تبين أحكام اللقطة واللقيط. واللقطة قال في القاموس: محركة أي مفتوحة
~~اللام والقاف - وحكى عن الخليل: اللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير
~~الالتقاط , وحكى عنه في الشرح أنها اسم للملتقط لأن ما جاء على فعله فهو
~~اسم الفاعل كالضحكة والهمزة , وهي ثلاثة أقسام: الأول مالا تتبعه همة أوساط
~~الناس كرغيف وتمرة وسوط وشسع بكر ms282 الشين المعجمة المتقدمة أحد سيور النعل
~~يدخله بين الإصبعين فيملك بأخذه بلا تعريف ويباح الانتفاع به نصا. الثاني
~~الضوال جمع ضالة اسم للحيوان خاصة التي تمتنع من صغار السباع كذئب وابن آوى
~~وأسد صغير , وامتناعها إما لكبر جثتها [كخيل وابل وبقر] وبغال وحمير وإما
~~لسرعة عدوها كظباء , واما بطيرانها كطير , أو بنابها كفهد , وقن كبير فيحرم
~~التقاطها ما عدا القن الآبق ولا تملك بتعريفها. الثالث باقي الأموال كثمن
~~أي ذهب وفضة ومتاع كثياب وفرش وأوان وآلات حرب ونحوها , ومالا يمتنع من
~~صغار السباع ك [غنم وفصلان] بضم الفاء وكسرها جمع فصيل ولد الناقة إذا فصل
# PageV02P506
# عن أمه و [عجا جيل] جمع عجل ولد البقرة , الناس غير المساجد وهو أن ينادي
~~عليها في الأسواق وأبواب المساجد: من ضاع منه شيء , أو نفقه؟ قال في
~~المغني: يذكر جنسها لا غير فيقول: من ضاع منه ذهب , أو فضة , أو دنانير ,
~~أو دراهم , أو ثياب ونحو ذلك. انتهى.
# PageV02P507
# وأجرة المنادي على الملتقط , وما حرم التقاطه ضمن آخذه إن أتلف أو نقص
~~كغاصب لعدم إذن الشارع فيه , ولا يضمن كليا لأنه ليس بمال. ومن التقط ما لا
~~يجوز التقاطه وكتمه عن ربه ثم ثبت ببينة أو إقرار فتلف فعلية قيمته مرتين
~~لربه نصا. ويزول ضمانه بدفعه إلى الإمام أو نائبه. أو برده إلى مكانه بأمره
~~[حولا] متعلق بيجب [كاملا] فورا , كل يوم مرة أسبوعا , أي مدة سبعة أيام ,
~~ثم بعد الأسبوع يعرفها شهرا , كل أسبوع مرة , ثم بعد ذلك يعرفها مرة كل شهر
~~إلى آخر الحول [وتملك] اللقطة [بعده] أي الحول [حكما] كالميراث نصا ,
~~فيتصرف فيها بما شاء بشرط ضمانها ويحرم على الملتقط تصرفه فيها أي اللقطة
~~بعد تعريفه الحول ولو بخلط بما لا تتميز منه قبل معرفة وعائها وهو كيسها
~~ونحوه [و] قبل معرفة وكائها وهو ما شد به الوعاء هل هو سير أو خيط أو
~~ابريسم أو كتان أو غيره وقبل معرفة عفاصها بكسر العين المهملة وهو صفة الشد
~~وقبل معرفة قدرها بالعد ms283 أو الوزن أو الكيل بمعياره الشرعي وقبل معرفة جنسها
~~وصفتها التي تتميز بها من الجنس وهو لونها ونوعها ومتى جاء ربها أي اللقطة
~~يوما من الدهر فوصفها بصفتها التي أمر الملتقط أن يعرفها [لزم] الملتقط
~~دفعها أي اللقطة إليه بنمائها المتصل مطلقا , والمنفصل في حول التعريف لأنه
~~تابع لها. وإن أدركها بعد حول التعريف مبيعة أو موهوبة لم يكن له إلا
~~البدل. ومن وجد في حيوان نقدا أو درة فلقطة لواجده يلزمه تعريفه , ومن
~~استيقظ من نومه فوجد في ثوبه مالا [لا] يدري من صرة فهو له.
# PageV02P508
# ومن أخذ من نائم شيئا لم يبرأ إلا بتسليمه له بعد انتباهه ومن أخذ
~~بالبناء للمفعول نعله ونحوه كخفه ووجد غيره مكانه ف هو لقطة يلزمه تعريفه.
~~والله أعلم. وأوز ودجاج , وخشبة صغيرة وقطعة حديد ونحاس ورصاص , وزق من دهن
~~أو عسل , وغرارة من حب , وكتب , وما أجرى مجرى ذلك , والمريض من كبار الإبل
~~ونحوها كالصغير [ف] يجوز لمن أمن نفسه عليها أي اللقطة [أخذها] وتملك
~~بتعريفها المعتبر شرعا والأولى مع ذلك تركها ولو وجدها بمضيعة لأن فيها
~~تعريضا لنفسه لأكل الحرام وتضييع الأمانة فيها [ويجب] على من التقطها حفظها
~~جميعا لأنها صارت أمانة بيده بالتقاطها فإن أخذها ثم ردها موضعها ضمن.
~~والقسم الأخير ثلاثة أنواع: أحدها ما التقطه من حيوان فيلزمه فعل الأصلح
~~لمالكه من ثلاثة أمور , أكله بقيمته , أو بيعه وحفظ ثمنه , أو حفظه وينفق
~~عليه الملتقط من ماله وله الرجوع على مالكه بما أنفق إن نواه , فأن استوت
~~الثلاثة خير. الثاني ما يخشى فساده بتعيبه كالبطيخ والخضراوات ونحوها ,
~~فيلزمه فعل الأصلح من بيعه وأكله وتجفيفه , فإن استوت الثلاثة خير , فإن
~~تركه حتى تلف ضمنه لأنه مفرط. الثالث باقي المال المباح التقاطه من أثمان
~~ومتاع ونحوه , فيلزمه حفظ جميع حيوان وغيره لأنه صار أمانة في يده بالتقاطه
~~, ويجب تعريفها أي الجميع في مجامع [واللقيط] فعيل بمعنى المفعول كالقتيل
~~والجريح والطريح. وشرعا طفل لا يعرف نسبه ولا رقه , نبذ بالبناء للمفعول أي ms284
~~طرح في شارع أو غيره أو ضل الطريق - ما بين ولادته إلى سن التمييز فقط على
~~الصحيح قاله في الإنصاف وعند الأكثر إلى البلوغ. قال في الفائق: وهو
~~المشهور. والتقاطه اللقيط فرض كفاية , وينفق عليه مما معه إن كان فإن لم
~~يكن معه أي اللقيط شيء فمن بيت المال وإن تعذر بيت المال اقترض عليه الحاكم
~~, وظاهره ولو مع وجود متبرع بها؛ لأنه أمكن الإنفاق عليه بلا منة تلحقه
~~أشبه أخذها من بيت المال. وإن اقترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان رقيقا أو
~~له أب موسر رجع عليه , فان لم يظهر له أحد وفى من بيت المال فأن تعذر
~~الاقتراض عليه أنفق عليه أي اللقيط عالم به وجوبا لأنها فرض كفاية ولما في
~~ترك الإنفاق عليه من هلاك حفظه عنه واجب كإنقاذه من الغرق [بلا رجوع] على
~~أحد بما أنفقه لوجوبه عليه. أي اللقيط مسلم حر في جميع أحكامه ان وجد في
~~بلد إسلام أو في بلد أهل حرب يكثر فيه أي البلد وإن وجد في بلد أهل حرب ولا
~~مسلم فيه أو فيه مسلم كتاجر وأسير فكافر رقيق , وإن كان بها مسلم يمكن كونه
~~منه
# PageV02P509
# فمسلم , وإن لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتى
# صارت دار إسلام فمسلم. والأولى بحضانته أجده إن كان أمينا عدلا - ولو
# ظاهرا - حرا رشيدا مكلفا وله حفظ ماله والإنفاق عليه منه وقبول هبة ووصية
# بغير حكم حاكم , وميراثه وديته إن قتل لبيت المال , ويخير إمام في عمد
~~بين أخذها
# والقصاص , وإن قطع طرفه انتظر بلوغه ورشده ليقتص أو يعفو , إلا أن يكون
~~فقيرا فيلزم الإمام العفو علي ما ينفق عليه منه. وان ادعى أجنبي أي غير
~~واجد
# رقه وهو بيده أي بيد المدعي رقه صدق بيمينه , ويثبت نسبه مع بقائه لسيده
# ولو مع بينة بنسبه , وإن ادعى الرق ملتقط لم يقبل إلا ببينة. وأن أقر به
~~أي بأن
# اللقيط ولده من يمكن كونه منه أي المقر ولو كان المقر كافرا أو رقيقا ms285 أو
~~ذات
# زوج أو نسب معروف ألحق أي اللقيط ولو ميتا به أي المقر ويثبت نسبه لأن
# الإقرار بالنسب مصلحة محضة للقيط لاتصال نسبه ولا مضرة على غيره فيه
# فقبل كما لو أقر له بمال , وهذا بلا خلاف. وفي المذهب فيما إذا كان المقر
~~رجلا حرا يمكن كونه منه نصي علي الإمام أحمد في رواية الجماعة.
# PageV02P510
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# والوقف مصدر وقف الشيء إذا حبسهوأحبه، قال الحارثي: وأوقفه لغة
# لبني تميم وهو سنة اختص بها المسلمون قال الشافعي: لم يحبس أهل الجاهلية
~~ووانما حبس أهل الإسلام. انتهى. ثم هو شرعا تحبيس مالك التصرف ماله المنتفع
~~به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وتصرف غيره في رقبته بشيء من التصرفات يصرف
~~ريعه في جهة بر تقربا إلى الله تعالى. ويصح الوقف بقول وفعل مع شيء دال يدل
~~عليه أي الوقف عرفا لمشاركة القول في الدلالة عليه كمن بنى أرضه مسجدا أو
~~جعلها مقبرة وأذن للناس إذنا عاما أن يصلوا فيه أي المسجد الذي بناه وأن
~~[يدفنوا فيها] أي الأرض التي جعلها مقبرة. وللوقف صريح وكناية , ف صريحة
~~قول الواقف وقفت وحبست وسبلت لأن كل واحدة من هذه الثلاث لا تحتمل غيره
~~بعرف الاستعمال والشرع , وكنايته أي الوقف تصدقت وحرمت وأبدت لعدم خلوص كل
~~منها عن الاشتراك , فالصدقة تستعمل في الزكاة وهي ظاهرة
# PageV02P511
# في صدقة التطوع والتحريم ويصح الوقف من مسلم على ذمي معين ولو أجنبيا من
~~الواقف , ويستمر الوقف له إذا أسلم , وبلغو شرط الواقف ,
# PageV02P512
# ويصح [عكسه] أي من ذمي على مسلم معين أو طائفة كالمساكين , ولايصح على
~~الكنائس أو بيوت النار أو البيع أو الصوامع ولو من ذمي ولا على كتب التوارة
~~والإنجيل ولا على حربي ومرتد ولا على نفسه عند الأكثر وينصرف
# إلى من بعده في الحال , فمن وقف على نفسه ثم أولاده أو الفقراء صرفه في
~~الحال
# إلى أولاده أو الفقراء لأن وجود من لا يصلح الوقف عليه كعدمه فكأنه وقفه
~~على من بعده ابتداء فإن لم يذكر بعد ms286 نفسه جهة فملكه بحاله ويورث منه وعنه
~~يصح المنقح: اختاره جماعة ابن أبي موسى والشيخ تقي الدين وصححه ابن عقيل
~~والحارثي وأبو المعالي في النهاية والخلاصة والتصحيح وإدراك الغاية , ومال
~~إليه في التلخيص , وجزم به في المنور ومنتخب الآدمي , وقدمه في الهداية
~~والمستوعب والهادي والفائق والمجد في مسودته على الهداية وعليه العمل في
~~زماننا وقبله عند حكامنا من أزمنة متطاولة وهو أظهر , وفي الإنصاف: وهو
~~الصواب وفيه مصلحة عظيمة وترغيب في فعل الخير وهو من محاسن المذهب. انتهى
~~من المنتهى شرحه.
# PageV02P513
# وان وقف على غيره واستثنى غلته أو بعضها له ولأولاده أو الاستنفاع لنفسه
~~أو
# لأهله أو يطعم صديقه مدة حياته أو مدة معلومة صح الوقف والشرط , فلو مات
# في أثنائها فالباقي لورثته. وتصح إجارتها. ومن وقف على الفقراء فافتقر
~~تناول منه. ولو وقف مسجدا أو مدرسة للفقهاء أو رباطا للصوفية ونحوه مم يعم
~~فهو كغيره في الانتفاع به. قال الشيخ تقي الدين: لكن من كان من الصوفية
~~جماعا للمال ولم يتخلق بالأخلاق المحمودة ولا تأدب بالآداب الشرعية غالبا
~~لا آداب وضعية , أو كان فاسقا لم يستحق شيئا من الوقف على الصوفية ,
~~والصوفي الذي يدخل في الوقف على الصوفية يعتبر له ثلاثة شروط: الأول أن
~~يكون عدلا في دينه , الثاني أن يكون ملازما لغالب الآداب الشرعية في غالب
~~الأوقات وإن لم تكن واجبة كآداب الأكل والشرب واللباس والنوم والسفر
~~والصحبة والمعاملة
# مع الخلق إلى صريح في الظهار. والتأبيد يستعمل في كل ما يراد تأبيده ومن
~~وقف وغيره. ولا بد في الكناية من نية الوقف ما لم يقل: على قبيلة كذا , أو
~~طائفة كذا أو يقرن الكناية بأحد الألفاظ الخمسة فتصدقت صدقة موقوفة أو
~~محبسه أو مسبلة أو محرمة أو مؤيدة , أو قرنها بحكم كأن لا تباع أو لا تورث
~~لأن ذلك كله لا يستعمل في سوى الوقف فانتفت الشركة. وشروطه أي الوقف خمسة:
~~الأول كونه في عين معلومة يصح بيعها فلا يصح وقف أم ولد وكلب ومرهون غير
~~مصحف أي ms287 فيصح وقفه سواء قلنا بصحة بيعه على ما في شرح المنتهى وغيره , أو
~~بعدم الصحة على ما في الإقناع , وينتفع بها - عطف على يصح بيعها - ما يعد
~~انتفاعا عرفا نفعا مباحا مع بقائها أي العين فلا يصح وقف مطعوم ومشروب
~~ومشموم لا ينتفع به مع بقاء عينه بخلاف ند أو صندل وقطع كافور فيصح وقفه
~~لشم مريض وغيره لا وقف دهن وشمع لشعل ولا أثمان وقناديل تقد على المساجد
~~ولا على غيره. والثاني كونه للوقف على جهة بر وهو اسم جامع للخير وأصله
~~طاعة الله تعالى , والمراد اشتراط معنى القرية في الصرف إلى الموقوف عليه
~~لأن الوقف قربة وصدقة فلا بد من وجودها فيما لأجله الوقف إذ هو المقصود ,
~~وسواء كان الواقف مسلما أو ذميا. غير ذلك من آداب الشريعة , الثالث: أن
~~يكون قانعا بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ما فضل عن حاجته في كلام طويل
~~ذكره في الفتاوى المصرية. انتهى. ولا يشترط في الصوفي لباس الخرقة
~~المتعارفة عندهم من يد شيخ
# PageV02P514
# ولا رسوم اشتهر تعارفها بينهم , فما وافق منها الكتاب والسنة فهو حق ,
~~وما لا فهو باطل , ولا يلتفت إلى أشتراطه قاله الحارثي. انتهى. والثالث
~~كونه أي الوقف في غير مسجد ونحوه على معين من جهة أو شخص يملك ملكا ثابتا
~~كزيد ومسجد , كذا فلا يصح على مجهول كرجل ومسجد أو أحد هذين أو لا يملك كقن
~~وأم ولد أو ملك من الملائكة أو بهيمة أو ميت أم طير أو جنى ولا على حمل
~~استقلالا بل تبعا. فإن قيل: كيف جوزتم الوقف على المساجد والسقايات
~~وأشباهها وهي لا تملك , قلنا الوقف هناك على المسلمين إلا أنه عين في نفع
~~خاص لهم. والرابع كون واقف نافذ التصرف فلا يصح من محجور عليه ولا مجنون.
~~والخامس أن يكون وقفه ناجزا أي غير معلق ولا مؤقت أو مشروط فيه الخيار فلا
~~يصح تعليقه إلا بموته بأن
# قال: هو وقف بعد موتي , ويلزم من حينه ويكون من ثلث ماله. ويجب العمل
~~بشرط ms288 واقف في الوقف إن وافق شرطه الشرع كشرط لزيد كذا ولعمرو كذا ,
# ومثله استثناء كعلي أولاد زيد إلا فلانا لم يكن له بشيء , ومخصص من صفة
~~كالفقهاء والمساكين أو قبيلة كذا فيختص بهم , لانه في معنى الشرط. وأن خصص
~~مقبرة أو رباطا أو مدرسة أو إمامتها أو إمامة مسجد بأهل مذهب أو بلد أو
~~قبيلة تخصيص لا المصلين بها بذي مذهب فلا تخصيص لهم , ولغيرهم الصلاة بها
~~لعدم التزاحم ولو وقع لكان أفضل لأن الجماعة تراد له.
# PageV02P515
# ولو جهل شرط الواقف عمل بعادة جارية ثم عرف , ومع إطلاق الواقف يستوي في
~~الوقف غني وفقير وذكر وأنثى لثبوت الشركة دون التفصيل , والنظر عند عدم
~~الشرط أي شرط الواقف ناظرا أو شرطه فمات لموقوف عليه إن كان الموقوف عليه
~~محصورا وكل منهم ينظر على حصته عدلا كان أو فاسقا وإلا يكن الوقف على محصور
~~[ف] النظر لحاكم بلد الموقوف كما لو كان الوقف [على مسجد ونحوه] كالفقراء ,
~~ومن أطلق النظر للحاكم شمل أي حاكم كان , سواء كان مذهب الحاكم مذهب حاكم
~~البلد زمن الوقف أو لا. وشرط في الناظر إسلام إن كان الوقف على مسلم أو جهة
~~إسلام كالمساجد والمدارس والربط ونحوها , وتكليف , وكفاية لتصرف وخبرة به
~~وقوة عليه. ويضم لضعيف قوي أمين - لا الذكورة والعدالة حيث كان يجعل الواقف
~~له , فإن كان غيره فلا بد من العدالة. ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص , لكن له
~~النظر العام فيعترض عليه إن فعل مالا يسوغ فعله , وله ضم أمين إليه مع
~~تفريطه وتهمته ليحصل المقصود , ولا اعتراض لأهل الوقف على ناظر أمين ولاء
~~الواقف. ولناظر الاستدانة على الوقف بلا إذن حاكم لمصلحة , كشرائه للوقف
~~سيئة أو بنقد لم يعينه. ووظيفته حفظ الوقف وعمارته وإيجاره وزرعه ومخاصمة
~~فيه وتحصيل ريعه من أجرة أو زرع أو ثمر والاجتهاد في تنميته صرفه في
# PageV02P516
# جهاته من عمارة وإعطاء مستحق ونحوه , وله وضع يده عليه والتقرير في
~~وظائفه , ومن قرر في وظيفة على وفق الشرع حرم صرفه عنها ms289 بلا موجب شرعي. ولو
~~آجر الناظر الوقف بأنقص صح وضمن النقص. وينفق على ذي روح مما عين واقف. فإن
~~لم يعين فمن غلته , فإن لم يكن فعلى موقوف عليه معين , فإن تعذر بيع وصرف
~~ثمنه في عين تكون وقفا لمحل الضرورة , ونفقه ما على معين كالفقراء ونحوهم
~~من بيت المال فإن تعذر بيع كما تقدم. وإن كان عقارا لم تجب عمارته إلا بشرط
~~واقف فأن شرطها عمل به , وان أطلقها بأن شرط أن يعمر من ريعه ما أتهدم تقدم
~~على أرباب الوظائف. قال المنقح: ما لم يفض إلى تعطيل مصالحه فيجمع بينهما
~~حسب الإمكان. وإن وقف على عدد معين ثم المساكين فمات بعضهم رد نصيبه علي من
~~بقى. فلو مات الكل فهو للمساكين. وإن لم يذكر له مالا بأن قال: هذا وقف على
~~زيد وعمرو وبكر وسكت , فمن مات منهم صرف نصيبه إلى الباقي. ثم إن ماتوا
~~جميعا صرف مصرف المنقطع لورثة الواقف نسبا على قدر إرثهم وقفا , فإن عدموا
~~فللمساكين. وإن وقف على ولده أو ولد غيره كعلي ولد زيد ثم المساكين فهو أي
~~الوقف لذكر وأنثى وخنثى موجودين حال الوقف ولو حملا فقط نصا , لأن اللفظ
~~يشملهم إذ الولد مصدر أريد به اسم المفعول أي المولود بالسوية لأنه شرك
~~بينهم وإطلاق ألتشربك يقتضي التسوية ,
# PageV02P517
# ثم بعد انقراض أولاد الصلب ينصرف لولد بنيه أي الوقف أو زيد لأنهم دخلوا
~~في مسمى الولد وسواء وجدوا حالة الوقف أو لا , ويستحقونه مرتبا بعد آبائهم
~~كما لو قال: بطنا بعد بطن. ولا يدخل ولد البنات [و] إن وقف على [بنيه أو]
~~على بني فلان ف الوقف [لذكور فقط] لا يشاركهم غيرهم من الإناث والخناثى إلا
~~أن يتضحوا؛ لأن لفظ البنين وضع لذلك قال تعالى (أصطفى البنات على البنين) .
~~وان كانوا أي بنو فلان قبيلة كبني هاشم وبني تميم دخل النساء لأن اسم
~~القبيلة يشمل ذكرها وأنثاها دون أولادهن أي أولاد نساء تلك القبيلة من رجال
~~غيرهم لأنهم إنما ينتسبون لآبائهم. ولا يدخل ms290 مواليهم لأنهم ليسوا منهم
~~حقيقة. وإن وقف على عقبه أو نسله أو ولد ولده أو ذريته لم يدخل ولد بناته
~~إلا بقرينه كقوله: من مات عن ولد فنصيبه لولده. وإن وقف على قرابته أو
~~قرابة زيد [أو] على أهل بيته أو على قومه دخل في الوقف ذكر وأنثى من أولاده
~~وأولاد أبيه وهم إخوته وأخواته ودخل أولاد جده وهم أبوه وأعمامه وعماته
~~وأولاد جد أبيه وهم جده وأعمام وعمات أبيه فقط. وإن قال: وقفت على الأيامى
~~والعزاب فلمن لا زوج له من رجل وامرأة , والأرامل النساء اللاتي فارقهن
~~أزواجهن - نصا وبكر وثيب وعانس - وهو من بلغ حد التزويج ولم يتزوج - وأخوة
~~بضم الهمزة وتشديد الواو - وعمومة لذكر وأنثى. والشاب والفتى من البلوغ إلى
~~الثلاثين , والكهل منها إلى
# PageV02P518
# الخمسين , والشيخ منها إلى السبعين , والهرم منها إلى الموت , أحسن الله
~~ختاما. ويأتي في الوصايا. والرهط ما دون العشرة من الرجال خاصة ولا واحد له
~~من لفظه والجمع أرهط وأراهط وأراهيط , وفي كشف المشكل الرهط ما بين الثلاثة
~~إلى العشرة. وإن وقف أو أوصى لأهل قريته أو قرابته أو إخوته ونحوهم ف لا
~~يدخل في الوقف مخالف دينه أي الواقف أو الموصي إلا بقرينه تدل على إرادتهم
~~, فلو كانوا كلهم مخالفين لدينه دخلوا كلهم لئلا يؤدي إلى رفع اللفظ
~~بالكلية. فأن كان فيهم واحد على دينه والباقون
# يخالفون ففي الاقتصار عليه وجهان , وجزم في الإقناع بأنه لا يقتصر؛ لأن
~~حمل العام على الواحد بعيد جدا وإن وقف على جماعة يمكن حصرهم كبنيه وإخوته
~~أو بني فلان وليسوا قبيلة وجب تعميمهم بالوقف وجبت التسوية بينهم فيه كما
~~لو أقر لهم وإلا يمكن كالوقف على الفقراء والمساكين لم يجب تعميمهم وجاز
~~التفضيل بينهم لأنه إذا جاز حرمان بعضهم جاز تفضيل غيره عليه وجاز الاقتصار
~~على واحد لأن مقصود الواقف عدم مجاوزة الجنس. وإن وقف على الفقراء أو على
~~المساكين تناول الآخر ولا يدفع إلى واحد أكثر مما يدفع إليه من زكاة إن كان
~~على صنف ms291 من أصنافها , ومن وجد فيه صفات أخذ بها كفقير هو غارم وابن سبيل.
~~ومن يأخذه الفقهاء من الوقف فهو كرزق من بيت المال لا كجعل ولا كأجرة.
# PageV02P519
# وإن وقف على القراء فللحافظ , وعلى أهل الحديث فلمن عرف ولو أربعين حديثا
~~, وعلى العلماء فلحملة الشرع , وعلى سبيل الخير فلمن أخذ من زكاة لحاجة.
~~والوقف عقد لازم بمجرد القول لا ينفسخ بإقالة ولا غيرها إلا أن تتعطل
~~منافعه المقصودة منه بخراب ولم يوجد ما يعمر به , أو بغير خراب ولو مسجدا
~~يضيق على أهله , أو خراب محلته أو حبيسا لا يصلح للغزو فيباع ولو شرط واقفه
~~عدم بيعه وشرطه إذن فاسد نصا , ويصرف ثمنه في مثله أو بعض مثله , ويصح بيع
~~بعض الموقوف لإصلاح باقية إن اتخذ الواقف والجهة. ويجوز نقض منارة مسجد
~~وجعلها في حائطه لتحصينه نصا. ويجوز اختصار آنية
# وانفاق الفضل على الإصلاح. ومن وقف على ثغر فاختل صرف في ثغر مثله. وعلى
~~قياسه مسجد ورباط ونحوهما. ونص الإمام أحمد فيمن وقف على قنطرة فانحرف
~~الماء: يرصد لعله يرجع. وما فضل عن حاجة الموقوف عليه مسجدا كان أو غيره من
~~حصر وزيت ومغل وآلة وثمنها وأنقاض يجوز صرفه في مثله وإلى فقير نصا ويحرم
~~حفر بئر وغرس شجر بمسجد , فإن فعل طمت وقلعت فإن لم تقلع فثمرتها لمساكينه
~~, وإن غرست قبل بنائه ووقفت معه فإن عين مصرفها عمل به وإلا فكوقف منقطع
~~لورثة الواقف.
# PageV02P520
### | 3 - 
### | فصل
# والهبة أصلها من هبوب الريح أي مروره , يقال وهبت له وهبا بإسكان الهاء
~~وفتحها وهبة , وهو واهب ووهاب ووهوب ووهابة. والاسم الموهب والموهبة بكسر
~~الهاء فيهما , والاتهاب قبول الهبة. والاستيهاب سؤالها , وتواهبوا وهب
~~بعضهم لبعض. وشرعا تمليك جائز التصرف مالا معلوما أو مجهولا تعذر علمه
~~كدقيق اختلط بدقيق لاخر فوهب أحدهما للآخر ملكه منه فيصيح مع الجهالة
~~للحاجة , وفي الكافي: تصح هبة ذلك وكلب ونجاسة يباح نفعها موجودا مقدورا
~~على تسليمه غير واجب , فلا تسمى نفقة الزوجة ونحوها هبة لوجوبها , وأن تكون
~~في الحياة ms292 بلا عوض بما يعد هبة عرفا. وهي مستحبة إذا قصد بها وجه الله
~~تعالى كالهبة للعلماء والفقراء والصالحين , وما قصد به صلة الرحم لا مباهاة
~~ورئاء وسمعه وتصح هبة مصحف. فإن قصد بإعطاء ثواب الآخرة فقط فصدقة وإكراما
~~وتوددا فهدية , وإلا فهبة , وعطية ونحلة , وألفاظ ذلك متفقة معنى وحكما
~~ويعم جميعا لفظ العطية ومن أهدى ليهدي له أكثر فلا بأس ويكره ردها وإن قلت
~~, بل السنة أن يكافىء أو يدعو له , وإن علم منه أنه أهدى حياء وجب الرد.
# PageV02P521
# وتصح هبة كل ما يصح بيعه قال الفتوحي وعلم من هذا أن كل ما لا يصح بيعه
~~لا تصح هبته وهو المذهب واختاره القاضي وقدمه في الفروع. وتنعقد الهبة بكل
~~ما يدل عليها عرفا من قول كوهبتك ونحوه كمعاطاة , فتجهيز بنته إلى بيت
~~زوجها تمليك وتلزم الهبة بفيض قبضها كقبض مبيع بإذن واهب ولا يصح قيضها إلا
~~بإذنه وان مات واهب فوارثه مقامه في إذن ورجوع , ولا تصح لحمل ويقبل ويقبض
~~لصغير ومجنون وليهما ومن أبرأ غريمه من دينه أو وهبه لمدينه أو أحله منه أو
~~أسقط عنه أو تركه أو ملكه له أو تصدق به عليه أو عفا عنه صح ذلك كله وبريء
~~غريم من الدين , وكذا لو قال: اعطيتكه. وإنما صح بلفظ الهبة والصدقة
~~والعطية , لأنه لما لم يكن هناك عين موجودة يتناولها اللفظ انصرف الى معنى
~~الإبراء ولو وقع ذلك قبل حلوله ولو لم يقبل المدين الإبراء؛ لأنه يفتقر إلى
~~القبول كالعتق والطلاق بخلاف هبة العين؛ لأنه تمليك ولو جهل رب الدين قدره
~~ووصفه كالأجنبي أي فيصح الإبراء ويبرأ المدين لا إن علم المدين فقط وكتمه
~~خوفا من أنه إن أعلمه لم يبرئه. وإن قال: إن مت - بضم التاء - فأنت في حل
~~فوصية. ولا تصح الهبة مؤقتة إلا في العمرى والرقبة كأعمرتك أو أرقبتك هذه
~~الدار أو الفرس أو الأمة ونصه: لا يطأها.
# PageV02P522
# وحمل على الورع وتكون للمعطى ولورثته من بعده إن كانوا وإلا فلبيت المال.
~~ولا تصح ms293 هبة الدين لغير من هو عليه إلا إن كان ضامنا ويجب على واهب ذكر أو
~~أنثى تعديل في عطية وارث بأن يعطي كلا من الورثة حصة بقدر إرثه نصا ويعطي
~~من حدث حصة وجوبا فإن فضل بعضهم على بعض بلا إذن البقية حرم عليه وسوى
~~برجوع أي رجع فأخذ منهم ودفع الباقي حتى يستووا , وله التخصيص بإذن البقية
~~منهم وإن مات معط قبله أي التساوي بينهم وليست في مرض موت ثبت تفضيله ولا
~~رجوع لبقية الورثة عليه نصا. وتباح قسمة ماله بين ورثته حال حياته , والسنة
~~أن لا يزاد ذكر على أنثى في وقف ويحرم على واهب ولا يصح أن يرجع في هبته
~~بعد قبض ولو نقوطا أو حمولة في نحو عرس للزومها به وكره رجوع فيها قبله أي
~~القبض سواء كان الواهب أما أو غيره إلا من وهبت زوجها شيئا بمسألته ثم ضرها
~~بطلاق أو تزوج عليها وإلا الأب فله أن يرجع بأربعة شروط: أن لا يسقط حق من
~~الرجوع , وأن لا تزيد زيادة متصلة , وأن تكون العين باقية في ملكه , وأن لا
~~يرهنها. فان أسقط حقه أو زادت نحو سمن أو تلفت أو رهنها فلا رجوع. ولا يصح
~~الا بالقول فيقول: رجعت فيها , أو: ارتجعتها , أو: رددتها ونحوه من الألفاظ
~~الدالة عليه علم الولد أ , لا , ولا يحتاج إلى حكم حاكم.
# PageV02P523
# وله أي الأب الحر أن يتملك بقبض مع قول تملك أو مع نية التملك لأن القبض
~~أعم من أن يكون للتملك أو غيره فاعتبر القول أو النية لتعين وجه القبض من
~~مال ولده متعلق بيتملك غير سرية أي أمة للابن وطئها , فليس لأبيه تملكها
~~ولو لم تكن أم ولده لأنها ملحقة بالزوجة نصا ما مفعول يتملك شاء أي أراد
~~سواء كان ذلك بعلم ولده أو بغير علمه صغيرا كان أو كبيرا ذكرا أو أنثى
~~راضيا أو ساخطا مع حاجة وعدمها ما لم يضره أي يضر الأب ولده بما يتملكه منه
~~فإن ضره بأن تتعلق به حاجة الولد ms294 كآلة حرفته ونحوها لم يتملك لأن حاجة
~~الإنسان مقدمة على دينه فلأن تقدم على أبيه أولى , أو ما لم يكن تملكه
~~ليعطيه الأب لولد آخر فليس له ذلك نصا أو ما لم يكن التملك بمرض موت أحدهما
~~أي الأب أو الابن لأنه بالمرض قد انعقد السبب القاطع للتملك أو ما لم يكن
~~الأب كافرا والابن مسلما فليس له أن يتملك من مال ولده المسلم. ولا يصح أن
~~يتملك ما في ذمته من مال ولده ولا أن يبريء نفسه ولا غريم ولده ولا يملك
~~قبض دين ولده من الغريم لأن الولد لا يملك الدين إلا بقبضه من غريمه. ولو
~~أقر الأب بقبضه وأنكر الولد أو أقر رجع على غريمه ورجع الغريم على الأب
~~وليس لولد ولا لورثته أي الولد مطالبة أبيه بدين كقرض وثمن مبيع ونحوه أي
~~الدين كقيمة متلف وأرش جناية وأجرة أرض وزرعها ودار يسكنها ونحوه لحديث أنت
~~ومالك لأبيك بل إذا مات الأب
# PageV02P524
# أخذه من تركته من رأس المال إلا أرش الجناية , فيسقط بموت الأب وليس
~~للولد الرجوع به في تركته بل للابن المطالبة بنفقة واجبة على أبيه لفقره
~~وعجزه عن الكسب , زاد في الوجيز: وحبسه عليها ومن كان مرضه غير مخوف كصداع
~~وحمى يسيرة كيوم , قاله في الرعاية , ورمد وجرب وتصرفه كتصرف صحيح حتى ولو
~~صار مخوفا ومات به أو أي ومن مرضه مخوف كبرسام بكسر الموحدة وهو بخار يرتقي
~~إلى الرأس يؤثر في الدماغ فيختل به العقل. وقال عياض ورم في الدماغ فيتغير
~~منه عقل الإنسان ويهذي وإسهال متدارك وهو الذي لا يستمسك وإن كان ساعة؛ لأن
~~من يلحقه ذلك أسرع في هلاكه , وكذا إسهال معدوم لأنه يضعف القوة , وذات
~~الجنب وهي قروح بباطن الجنب , ورعاف دائم , وفالج في ابتدائه , وسل في
~~انتهائه , وكذلك من كان بين الصفين وقت الحرب وكل من الطائفتين يكافىء , أو
~~هو من الطائفة المقهورة , أو كان باللجة وقت الهيجان أو وقع الطاعون ببلده
~~, أو قدم للقتل , أو حبس له , أو جرح ms295 جرحا موحيا , أو أسر عند من عادته
~~القتل , أو حاملا عند الطلق مع الألم حتى تنجو من نفاسها , أو هاجت به
~~الصفراء أو البلغم وما قال طبيبان مسلمان عدلان لا واحد ولا عدم غيره عند
~~إشكاله أي المرض أنه مخوف كوجع الرئة والقولنج , وهو مع الحمى أشد خوفا لا
~~يلزم تبرعه أي تبرع صاحب المرض المخوف لوارث بشيء ولا يلزم تبرعه بما فوق
~~الثلث أي ثلث المال فقط لغيره أي الوارث وهو الأجنبي إلا بإجازة الورثة.
# PageV02P525
# ومن امتد مرضه بجذام ونحوه كفالج في دوامه وسل لا في حال انتهائه ولم
~~يقطعه المرض بفراش فكصحيح وإن قطعه بفراش فمخوف ويعتبر عند الموت أي موت
~~واهب أو موص كونه أي كون من وهب له من قبل مريض هبة أو وصى له بوصية وارثا
~~أو لا فلو أعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا فخرج العبد من ثلثه تبينا
~~أنه عتق كله. وإن صار عليه دين يستغرق لم يعتق منه شيء؛ لأن الدين على
~~الوصية. وتفارق العطية الوصية في أربعة أحكام: أحدها ما أشار إليه بقوله
~~ويبدأ بالأول فالأول بالعطية والوصية يسوى بين متقدمها ومتأخرها. والثاني
~~ما أشار بقوله ولا يصح الرجوع فيها أي العطية بعد لزومها بالقبض وإن كثرت
~~لأن المنع من الزيادة على الثلث لحق الورثة لا لحقه فلم يملك إجارتها ولا
~~ردها , والوصية بخلاف ذلك فيصح الرجوع فيها لأن التبرع بها مشروط بالموت
~~فلم يوجد فيما قبل الموت كالهبة قبل القبول. والثالث ما أشار إليه بقوله
~~ويعتبر قبولها عند وجودها والوصية بخلاف ذلك لأنها تبرع بعد الموت فلا حكم
~~لقبولها ولا ردها قبله. والرابع ما أشار بقوله ويثبت الملك فيها أي العطية
~~مراعى من حينها , والوصية بخلاف ذلك كله.
# PageV02P526
### | (كتاب الوصايا) 
# 1.
# جمع وصية كقضايا جمع قضية يقال: وصى توصية وأوصى إيصاء , والاسم الوصية
~~والوصاية بفتح الواو وكسرها وهما بمعنى , وهي لغة الأمر قال تعالى 19
~~((ووصى بها إبراهيم بنبه ويعقوب)) . قال تعالى 19 ((وصاكم به)) وشرعا الأمر
~~بالتصرف بعد ms296 الموت , كوصيته إلى من يغسله أو يصلى عليه إماما ونحوه ,
~~والوصية بمال التبرع به بعد الموت. ولا يعتبر فيها القربة؛ لأنها تصح لمرتد
~~وحربي بدار حرب كالهبة. وأركانها أربعة: موص وصيغة ومرصى له وموصى به ,
~~فيشترط في المرصى أن يكون عاقلا لم يغر غر أي لم يصل روحه حلقومه , ولو من
~~صغير يعقلها فإن غرغر لم تصح. وفي الصيغة أن تكون بلفظ مسموع من الوصي بلا
~~خلاف وبخط ثابت أنه خط موص بإقرار وارثه أو بينة تشهد أنه خطه. وفي الموصى
~~له صحة تملكه من سلم وكافر معين ولو مرتدا أو حربيا كما تقدم. وفي الموصى
~~به اعتبار إمكانه فلا تصح الوصية بمد بر وأم ولد أو حمل أمته الآيسة أو
~~خدمة أمته الزمنة ونحوه.
# PageV02P527
# والوصية تعتبر بها الأحكام الخمسة فقال رحمه الله يسن لمن ترك مالا كثيرا
~~عرفا فلا يتقدر بشيء [الوصية بخمسه] أي المال لقوله تعالى (كتب عليكم إذا
~~حضر أحدكم الموت الوصية) نسخ الوجوب بقى الاستحباب وتحرم الوصية ممن يرثه
~~غير أحد الزوجين بأكثر من الثلث لأجنبي أو أي وتحرم الوصية ممن يرثه غير
~~أحد الزوجين [بأكنز] من الثلث لأجنبي أو أي وتحرم الوصية ممن يرثه غير أحد
~~الزوجين لوارث بشيء مطلقا أي سواء كانت الوصية في صحته أو مرضه. وتصح هذه
~~الوصية المحرمة حال كونها موقوفة على الإجازة من الورثة. ويسن أن يكتب
~~الموصى وصيته ويشهد عليها وأن يكتب في صدرها: هذا ما أوصى به فلان أنه يشهد
~~ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن الجنة حق
~~والنار حق والساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور , وأوصي
~~أهلي أن يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله إن كانوا مؤمنين
~~, وأوصيهم بما أوصى به إبراهيم بنيه ويعقوب (يا بني إن الله اصطفى لكم
~~الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون) وتكره الوصية من فقير وارثه محتاج وتباح
~~إن كان غنيا. وتصح ممن لا وارث له بجميع ماله ms297 , وتجب على من عليه دين أو
~~عنده وديعة بلا بينة. وتبطل بخمسة أشياء: برجوع الموصي بقول أو فعل يدل
~~عليه , وبموت الموصى له قبل الموصي , وبقتله الموصي , وبردة الوصية , ويتلف
~~العين المعينة الموصى بها ويأتي هذا الحكم ,
# PageV02P528
# فإن لم يف الثلث أي ثلث ماله بالوصايا ولم يجز الورثة تحاصوا أي الموصى
~~لهم فيه الثلث كمسائل العول أي فيدخل علي كل منهم بقدر وصيته ولو عتقا فلو
~~أوصى لواحد بثلث ماله , ولآخر بمائة , ولثالث بعبد قيمته خمسون , وبثلاثين
~~لفداء أسير , ولعمارة مسجد بعشرين وكان ثلث ماله مائة. وبلغ مجموع الوصايا
~~ثلاثمائة نسبت منها الثلث فهو ثلثها فيعطي كل واحد ثلث وصيته. وان أجازها
~~الورثة بلفظ إجازة أو إمضاء أو تنفيذ لزمت وهي تنفيذ لا يثبت لها حكم الهبة
~~, فلا يرجع إن جاز لابنه , ولا يحنث بها من حلف لا يهب. ولا يثبت الملك
~~للموصى له إلا بقبوله بعد موت الموصي وإن امتنع من القبول والرد حكم عليه
~~بالرد وسقط حقه من الوصية , وإن قبل ثم رد لزمت ولم يصح الرد. وتدخل في
~~ملكه من حين قبوله قهرا , وما حدث من نماء منفصل قبل القبول فللورثة , ولا
~~عبرة بقبوله ورده قبل الموت. وإن كانت على غير محصور كالعلماء والفقراء لم
~~يشترط قبول ولزمت بمجرد موت. وتخرج الواجبات على الميت من دين وحج وزكاة
~~ونحوه من رأس المال مطلقا أي سواء كان أوصى به أو لم يوص , فإن لم يف المال
~~بالواجب الذي عليه تحاصوا والمخرج لذلك وصيه ثم وارثه ثم الحاكم.
# PageV02P529
# ولا تصح لكافر غير معين كاليهود والنصارى ونحوهم , ولا لكافر بمصحف ولا
~~بعبد مسلم ولا بسلاح , ولا بحد قذف , فلو كان العبد كافرا ثم أسلم قبل موت
~~الموصي أو بعده قبل القبول بطلت. وتصح الوصية لعبده أي قنه ومدبره ومكاتبه
~~وأم ولده بمشاع من ماله كثلث من أو ربع ونحوه. لا إن أوصى له بمعين لا يدخل
~~هو فيه كدار وفرس وثوب ونحوه , ويعتق منه أي العبد بقدره أي الثلث ونحوه ms298 ,
~~فلو كانت الوصية لعبده بثلث ماله وقيمته مائة وله سواها خمسون عتق نصفه لأن
~~نصفه يقابل خمسين وهي ثلث المائة والخمسين. فإن كانت الوصية بالثلث مثلا
~~وفضل منه شيء بعد عتقه أخذه فلو وصى له بالثلث وقيمته مائة وله سواه
~~خمسمائة عتق وأخذ مائة لأنها تمام الثلث الموصى به. وإن وصى له بربع المال
~~وقيمته مائة وله سواه ثمانمائة عتق وأعطى مائة وخمسة وعشرين تمام الربع.
~~وتصح لعبده بنفسه ورقبته بأن يقول له: أوصيت لك بنفسك , أو رقبتك كما لو
~~وصى له بعتقه ويعتق كله بقوله إن خرج من الثلث وإلا بقدره. ولا تصح لقن
~~غيره قاله في المنتهى وهو معنى ما في التنقيح. وقال في المقنع: وتصح لعبد
~~غيره قال في الإنصاف: هذا المذهب وعليها الأصحاب. انتهى.
# وجزم به في الإقناع , وعليه فتكون لسيده بقبول القن ولا يفتقر إلى إذن
~~سيده
# PageV02P530
# وتصح الوصية بحمل أمة وفرس أو نحوهما إذا تحقق وجوده حينها. وتصح الوصية
~~لحمل إذا تحقق وجوده أي الحمل حينها أيضا بأن تضعه حيا لدون أربع سنين إن
~~لم تكن فراشا لزوج أو سيد. أو لأقل من ستة أشهر فراشا كانت أو لا من حينها
~~وإن قال: إن كان في بطنك ذكر فله كذا وإن كان أنثى فلها كذا فكانا فلهما ما
~~شرط. وطفل من لم يميز , وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ , قال في فتح
~~الباري في حديث (علموا الصبي الصلاة ابن سبع) : يؤخذ من إطلاق الصبي علي
~~ابن سبع الرد [على] من زعم أنه لا يسمى صبيا إلا إذا كان رضيعا ثم قال له
~~غلام إلى أن يصير ابن تسع ثم يصير يافعا إلى عشر، ويوافق الحديث قول
~~الجوهري: الصبي الغلام. انتهى. ولا يشمل اليتيم ولد الزنا , ومراهق من قارب
~~البلوغ وشاب وفتى منه إلى الثلاثين وكهل منها إلى الخمسين وشيخ منها إلى
~~السبعين، ثم هرم إلى آخر عمره، وتقدم بعضه في الوقف. وتصح الوصية للمساجد
~~والقناطر والثغور ونحوها ولله وللرسول وتصرف في المصالح العامة. ms299 وإن وصى
~~بإحراق ثلث ماله صرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد، وبدفنه في التراب صرف
~~في تكفين الموتى، وبرميه في الماء صرف في عمل سفن للجهاد.
# PageV02P531
# ولا تصح الوصية لكنيسة ولا لبيت نار أو مكان من أماكن الكفر سواء كان
~~ببنائه أو بشيء ينفق عليه لأنه معصية فلم تصح الوصية به , ولا لبيعة ولا
~~لصومعة ولا لحصر بها أو قناديل ولا لإصلاحها وشعلها وخدمتها ولا لكتب
~~التوراة والإنجيل والزبور ونحوها كالصحف ولو من ذمي لأنها كتب منسوخة
~~والاشتغال بها غير جائز ولا لمللك أو ميت. وإن أوصى لفرس زيد صح ولم يقبله
~~زيد وصرف في علقه فإن مات الفرس فالباقي للورثة لتعذر صرفه إلى الموصى له
~~كما لو رد موصى له الوصية , ولا يصرف في فرس حبيس آخر نصا. وإن وصى لحي
~~وميت يعلم موته أو لا فللحي النصف فقط ولو لم يقل بينهما. وإن وصى بثلث
~~ماله لمن تصح له كما إذا وصى لزيد ولجبريل عليه السلام أو لزيد وحائط، أو
~~لزيد وحجر وإذاوصى لأهل سكنه فلاهل زقاقه حال الوصية نصا. ولجيرانه تناول
~~أربعين دارا من كل جانب نصا لحديث أبي هريرة مرفوعا: الجار أربعون دارا
~~هكذا وهكذا وهكذا. وجار المسجد من سمع الأذان وتصح الوصية بشيء مجهول كثوب
~~ونحوه ويعطى ما يقع عليه الاسم فإن اختلف الاسم بالحقيقة والعرف غلبت
~~الحقيقة فالشاة
# PageV02P532
# والبعير والثور والفرس والرقيق اسم للذكر والأنثى من صغير وكبير. وحصان
~~بكسر الحاء المهملة وبغل وحمل وحمار وعبد للذكر فقط. والحجر والناقة
~~والأتان والبقرة اسم الأنثى. والدابة اسم للخيل والبغال والحمير. وتصح
~~الوصية بشيء معدوم كما تحمل أمته أو شجرته أبدا أو مدة معلومة فإن حصل شيء
~~فهو له إلا حمل الأمة فله قيمته يوم الولادة لئلا يفرق بين ذوي رحم في
~~الملك وإن لم يحصل شيء بطلت لأنها لم تصادف محلا كما لو وصى بثلثه ولم يخلف
~~شيئا. وتصح بإناء ذهب أو فضة وبما فيه نفع مباح من غير المال ككلب صيد وزرع
~~وماشية، وجرو ms300 لما يباح اقتناوه منها وبزيت متنجس لغير مسجد وله ثلث الكلب
~~والزيت إن لم تجز الورثة وتصح الوصية بما لا يقدر على تسليمه كآبق وشارد
~~وطير في هواء وحمل ببطن ولبن بضرع وبمنفعة مفردة كخدمة عبد واجرة دار وثمرة
~~بستان أو شجرة سواء أوصى بذلك مدة معلومة أو بجميع الثمرة والمنفعة في
~~الزمان كله ويعتبر خروج جميعها من الثلث وما حدث بعد الوصية ولو بنصب
~~أحبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعده يدخل من ثلثه فيها أي الوصية. وإن قتل
~~وآخذت ديته فهي ميراث تدخل في وصيته ويقضى منها دينه وتبطل الوصية بتلف شيء
~~معين وصى به سواء كان قبل موت الموصي أو بعده قبل القبول وتقدم
# PageV02P533
# وان وصى لإنسان بمثل نصيب وارث معين بالتسمية كقوله: ابني فلان أو
~~بالإشارة كقوله: ابنتي هذه فله أي الموصى له مثله أي مثل ذلك الوارث بلا
~~زيادة ولا نقصان حال كونه مضمونا إلى المسألة أي مسالة الورثة وبمثل نصيب
~~ابنه وله ابنان فله ثلث , وإن كانوا ثلاثة فله ربع , وإن كان معهم بنت فله
~~تسعان وإن وصى لشخص بمثل نصيب أحد ورثته مثل ما لاقلهم أي الورثة نصيبا
~~لأنه جعله كأقلهم نصيبا فجعل كأقلهم لأنه اليقين. وإن وصى له بسهم من ماله
~~لإنسان فله أي الموصى له سدس بمنزلة سدس مفروض. فإن لم تكمل فروض المسألة
~~أو كانوا عصبة أعطى سدسا كاملا، وإن كملت أعيلت به كزوج وأخت لأبوين أو لأب
~~فهي ستة وتعال بسبع يعطاه , أو كانت عائلة كما إذا كان في المسألة جدة فهي
~~عائلة إلى سبعة ويزاد في عولها بثمن يعطاه ,
# وإن وصى له بشيء أو حظ أو جزء أو نصيب أو قسط يعطيه الوارث ما شاء مما
~~يتمول , قال في المغني: لا أعلم فيه خلافا , لأن كل شيء حظ وجزء ونصيب وقسط
~~وشيء , وكذا لو قال: أعطوا فلانا من مالي أو ارزقوه لأن ذلك لا حد له لغة
~~ولا شرعا فهو على إطلاقه.
# PageV02P534
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>) 3.
# في بيان حكم ms301 الموصى إليه - أي المأذون بالتصرف بعد الموت في المال وغيره
~~مما للموصى فعله والتصرف فيه حال الحياة وتدخله النيابة بملكه وولايته
~~الشرعية. والدخول في الوصية للقوى عليها قربة وتركه أولى في هذه الأزمنة.
~~ويصح الإيصاء إلى كل مسلم لأن الكافر لا يلي مسلما [مكلف] أي بالغ عاقل
~~رشيد عدل إجماعا ولو كان عدلا ظاهرا أو أعمى أو امرأة أو أم ولد أو قنا ولو
~~كان لموصى [و] يصح الإيصاء من كافر الى مسلم وإلى كافر عدل في دينه ولا
~~يوصى الوصي إلا إن جعله له الموصي. ولا يصح الإيصاء إلا في تصرف معلوم
~~ليعلم موصى إليه ما وصى به إليه ليتصرف فيه كما أمر يملك الموصى فعله أي
~~فعل ما وصى فيه لأنه أصل وللوصى فرعه فلا يملك الفرع ما لا يملك الأصل ,
~~كما إذا وصي بقضاء دين وتفرقة وصية ورد حقوق إلى أهلها ونظر في أمر غير
~~مكلف ونحو ذلك. ومن وصى في شيء لم يصر وصيا في غيره. وإن قال: ضع ثلث
# PageV02P535
# مالي حيث شئت , أو أعطه لمن شئت , أو تصدق به على من شئت لم يجز له أخذه
~~ولا دفعه إلى ورثته - أي الوصي - الوارثين أغنياء كانوا أو فقراء - نصا ,
~~ولا إلى ورثة الموصى. قال في شرع المنتهى: لأنه قد وصى بخراجه فلا يرجع إلى
~~ورثته. ومن مات بمحل بلدة أو برية أو غيرهما لا حاكم فيه أي المحل الذي مات
~~فيه ونحوه ولا وصى له بأن يوص إلى أحد فل كل مسلم حضره حوز تركته أي الميت
~~وتولى أمره وفعل الأصلح فيها أي التركة من بيع ما يسرع إليه الفساد وإبقاء
~~غيره ونحو ذلك لأنه موضع ضرورة لحفظ مال المسلم عليه , أو في تركه إتلاف له
~~نص عليه في المنافع والحيوان , وقال: وأما الجواري فأحب أن يتولى بيعهن
~~حاكم من الحكام , وله تجهيزه منها أي التركة إن كانت وأمكن. ومع عدمها أي
~~التركة بأن لم يكن معه شيء أو عدم الإمكان يجهزه حاضرة منه ويرجع بما ms302 أنفقه
~~عليها أي التركة إن وجدت أو على من تلزمه نفقته إن لم يكن له تركة إن نواه
~~أي الرجوع؛ لأنه قام عنه بواجب أو أي ويرجع بما أنفقه إن استأذن حاكما في
~~تجهيزه على تركته أو على من تلزمه نفقته لئلا يمتنع الناس من فعله مع
~~الحاجة إليه.
# PageV02P536
# [كتا] كتاب الفرائض) 1.
# جمع فريضة بمعنى مفروضة ولحقتها الهاء للنقل من المصدر إلى الاسم
~~كالحفيرة , من الفرض بمعنى التوقيت ومنه فمن فرض فيهن الحج والإنزال ومنه
~~إن الذي فرض عليك القرآن والإحلال قال تعالى 9 ((ما كان على النبي من حرج
~~فيما فرض الله له)) أي أحل وقوله تعالى 9 ((سورة أنزلناها وفرضناها)) جعلنا
~~فيها فرائض الأحكام. وبالتشديد أي جعلنا فيها فريضة بعد فريضة أو فصلناها
~~وبيناها , وبمعنى التقدير ومنه فنصف ما فرضتم وغير ذلك , وشرعا العلم بقسمة
~~المواريث , وموضوعه التركات؛ لأنها التي يبحث عنها فيه عن عوارضها الذاتية
~~لا العدد فإنه موضوع علم الحساب , والفريضة نصيب مقدر شرعا لمستحقه.
~~والمواريث جمع ميراث وهو مصدر بمعنى الإرث والوراثة أي البقاء وانتقال
~~الشيء من قوم إلى آخرين , وشرعا بمعنى التركة أي الحق المخلف عن ميت ,
~~ويقال له التراث وتاؤه متقلبة عن واو
# PageV02P537
# وقد وردت أحاديث تدل على تعلمه وتعليمه , فمن ذلك ما روى أبو هريرة
~~مرفوعا تعلموا الفرائض وعلموها , فإنها نصف العلم وهو ينسى , وهو أول علم
~~ينتزع من أمتي وقد اختلف في معناه , فقال أهل السلامة: لا يتكلم فيه بل يجب
~~علينا إتباعه. وقال قوم: إن معنى كونها نصف العلم باعتبار الحال , فإن حال
~~الناس اثنان - حياة ووفاة - فالفرائض متعلق بالثاني وباقي العلوم بالأول ,
~~وقيل باعتبار الثواب لأنه يستحق بتعليم مسألة واحدة في الفرائض مائة حسنة
~~وبغيرها من العلوم عشر حسنات،
# وقيل باعتبار المشقة. وضعف بعضهم هذين القولين وقال: إن أحسن الأقوال أن
~~يقال: أسباب الملك نوعان: اختياري وهو ما يملك رده كالشراء والهبة ونحوها ,
# واضطراري وهو ما لا يملك رده وهو الإرث. ومن ذلك حديث ابن مسعود مرفوعا:
~~تعلموا الفرائض ms303 وعلموها الناس , فاني امرؤ مقبوض , وإن العلم سيقبض , وتضهر
~~الفتن حتى يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما
# رواه الإمام أحمد والترمذي والحاكم ولفظه له. وإذا مات الإنسان بدىء من
~~تركته بكفنه وتجهيزه من رأس ماله , سواء تعلق به حق رهن أو أرش جناية أولا،
# وما بقي بعد ذلك تقضى منه
# PageV02P538
# ديون الله تعالى كالزكاة والحج وديون الآدميين كالقرض والأجرة ونحوهما ,
~~وما بقي بعد ذلك تنفذ وصاياه من ثلثه , ثم يقسم ما بقي على ورثته , فقال
~~رحمه الله أسباب الإرث - جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به إلى غيره كالسلم
~~لطلوع السطح , واصطلاحا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته -
~~ثلاثة فقط فلا يرث ولا يورث بغيرها: الأول رحم أي قرابة وهي الاتصال بين
~~إنسانيان بالاشتراك في ولادة قريبة أو بعيدة فيرث بها لقوله تعالى (وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) , والثاني نكاح وهو عقد الزوجية
~~الصحيح فلا ميراث في النكاح الفاسد لأن وجوده كعدمه , والثالث ولاء بفتح
~~الواو والمد وهو ثبوت حكم شرعي بالعتق أو تعاطي أسبابه فيرث به المعتق
~~وعصبته من عتيق ولا عكس لحديث ابن عمر مرفوعا: الولاء لحمة كلحمة النسب
~~وكانت تركة النبي صدقة لم تورث. وموانعه أي الإرث ثلاثة أيضا:
# الأول قتل , والثاني رق , والثالث اختلاف دين. وأركانه ثلاثة أيضا: وارث
# وموروث , ومال موروث. وشروطه ثلاثة أيضا: أحدها تحقق موت مورث أو
# إلحاقه بالأموات , والثاني تحقق وجود وارث , والثالث العلم بالجهة
~~المقتضية للإرث.
# PageV02P539
# والمجمع على توريثهم من الذكور عشرة: الابن , وابنه وإن نزل , والأب ,
# وأبوه وإن علا , والأخ من كل جهة , وابن الأخ لا من الأم , والعم , وابنه
~~كذلك ,
# والزوج , وذو الولاء. ومن النساء سبع: البنت , وبنت الابن وان نزل أبوها
~~, والأم ,
# والجدة , والأخت مطلقا , والزوجة , ومولاة النعمة. والورثة ثلاثة أقسام:
~~أحدها ذو
# فرض , والثاني عصبة , والثالث ذو رحم ويأتي تعريفها في محلها. فذو الفرض
~~من الذكور والإناث عشرة: الزوجان والأبوان مجتمعين ومتفرقين , والجد والجدة
~~كذلك , والبنت , وبنت الابن ms304 , والأخت لأبوين أو لأب , وولد الأم ذكرا كان
~~أو أنثى. ومتى اجتمع الجمع على إرثهم من الرجال وورث منهم ثلاثة: الزوج ,
~~والابن
# والأب فقط. ومن النساء ورث منهم خمس: البنت , وبنت الابن , والأم ,
~~والزوجة ,
# والأخت لأبوين. ومن الصنفين ورث الأبوان والولدان وأحد الزوجين. والفروض
~~المقدرة في كتاب الله تعالي ستة: النصف , والربع , والثمن , والثلثان ,
~~والثلث , والسدس
# أو نقول: السدس , والثمن , وضعفهما , وضعف ضعفهما , أو الثلثان والنصف ,
# ونصفهما , ونصف نصفهما. أو الثلث , والربع , ونصف كل منهما وضعفه. وهذه
# أخصر العبارات.
# PageV02P540
# فالنصف فرض خمسة الأول الزوج إن لم يكن أي يوجد للزوجة ولد ولا ولد ابن
~~فإن كان ولكن قام به مانع من الموانع فوجود كالعدم والثاني البنت وحدها قال
~~في المغني: لا خلاف في هذا بين أحد من المسلمين لقول 19 (: (وان كانت واحدة
~~فلها النصف)) والثالث بنت الابن منفردة وإن نزل أبوها مع عدم ولد الصلب
~~مطلقا والرابع الأخت لأبوين عند عدم الولد وعدم ولد الابن الوارث وذكرا كان
~~أو أنثى لان الساقط كالمعدوم والخامس الأخت لأب عند انفرادها وعند عدم
~~الأشقاء ومحل فرض النصف للبنت وبنت الابن والأخت الشقيقة أو لأب إذا كن
~~منفردات لم يعصبن. والرابع فرض اثنين الأول الزوج فيرث الربع مع وجود الولد
~~للزوجة سواء كان منه أو من غيره أو مع وجود ولد الابن بشرط أن يكون وارثا
~~والثاني الزوجة الواحدة فأكثر فترث أو يرثن الربع مع عدمهما إي الولد وولد
~~الابن. والثمن فرض صنف واحد وهو الزوجة الواحدة فأكثر مع الولد أو مع ولد
~~الابن ذكرا كان أو أنثى واحدا أو متعددا منه أو من غيره. والثلثان فرض
~~أربعة: فرض البنتين فأكثر وفرض بنتي للابن فأكثر وفرض الأختين لأبوين فاكثر
~~وفرض الأختين لأب فاكثر عند عدم معصب في الجميع. والثلث فرض اثنين فرض ولدي
~~الأم ذكرين أو أنثيين
# PageV02P541
# أو مختلفين فأكثر يستوي فيه أي الثلث ذكرهم وأنثاهم إجماعا لقوله تعالى
~~وان كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما ms305 السدس فإن
~~كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث اجمعوا على أنها في الاخوة للام وقرا
~~ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص: وله أخ أو أخت من أم. والكلالة هي الورثة غير
~~الأبوين والولدين نصوا عليه وهو قول الصديق رضي الله عنه وقيل: الميت الذي
~~لا ولد له ولا والد روى عن عمر وعلي وابن مسعود رضي الله عنهما وقيل: قرابة
~~الأم. والثاني فرض الأم حيث لا ولد للميت ولا ولد ابن ولا عدد من الاخوة
~~والأخوات قال في المغني: بلا خلاف نعلمه بين أهل العلم. انتهى. لأن الله
~~تعالى قال (فان لم يكن له ولد وورثه أبواه فلامه الثلث) لكن لها أي الأم
~~ثلث الباقي أي باقي المال بعد فرض الزوج أو الزوجة في المسألتين المسماتين
~~بالعمريتين لأن عمر رضى الله عنه قضى فيهما بهذا القضاء , فاتبعه على ذلك
~~عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود رضى الله عنهم وتسميان بالغراوين وأيضا
~~تشبيها لهما بالكوكب الأغر لاشتهارهما وهما إي العمريتان: أبوان وزوج أو
~~زوجة. والسدس فرض سبعة: فرض الأم إذا كانت مع الولد أو مع ولد الابن أو مع
~~عدد من الاخوة والأخوات كاملي الحرية لقوله تعالى (فإن كان له اخوة فلأمه
~~السدس) . ولفظ الاخوة ههنا يتناول الأخوين
# PageV02P542
# وفرض الجدة فاكثر إلى ثلاث فقط مع تحاذ أي تساو في الدرجة بحيث لا تكون
~~واحدة منهن أعلى من الأخرى ولا أنزل منها كأم أم أم , وأم أم أب , وأم أب
~~أب , وكذا أم أم أم أم , وأم أم أم [أب , وأم أم] أب أب , ولا يرثن إلا مع
~~عدم الأم كما باتي في الحجب , وفرض بنت الابن فاكثر مع عدم وجود بنت الصلب
~~تكملة الثلثين إذا لم تعصب وفرض أخت فاكثر لأب مع أخت لأبوين تكملة الثلثين
~~مع عدم معصب أيضا وفرض الواحد من ولد الأم ذكرا كان أو أنثى أو خنثى , وفرض
~~الأب مع الولد أو مع ولد الابن وفرض الجد كذلك أي مع الولد أو ولد الابن ,
~~ولا ms306 ينزلان عنه بحال , وقد يكون عائلا.
# PageV02P543
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# والجد أبو الأب وإن علا مع الإخوة والأخوات سواء كانوا لأبوين أو لأب
~~كأحدهم ما لم يكن الثلث أحظ له فيأخذه والباقي للذكر مثل حظ الأنثين , فإن
~~لم يكن أي يوجد معه أي الجد صاحب فرض كأم وزوجة فله أي الجد خير أمرين إما
~~المقاسمة أو ثلث جميع المال فإن كانت الأخوة أقل من مثليه فالمقاسمة أحظ
~~له. وتنحصر صوره في
# خمس: جد وأخ , وجد وأخت , وجد وأختان , وجد وثلاث أخوات , وجد وأخ
# وأخت. وإن كانوا مثليه استوى له المقاسمة وثلث جميع التركة وتنحصر صوره
# في ثلاث: جد وأخوان , وجد وأربع أخوات , وجد وأخ وأختان. وإن كانوا أكثر
# من مثليه فثلث جميع المال خير له , ولا تنحصر صوره كجد وأربعة إخوة وخمسة
# إخوة وهكذا. وان كان وجد معه صاحب فرض كجدة وبنت فله أي الجد خير
# ثلاثة أمور: إما المقاسمة لمن يوجد من الأخوة والأخوات كأخ زائد أو ثلث
~~الباقي
# من المال بعد صاحب الفرض أو سدس جميع المال فزوجة
# PageV02P544
# وجد وأخت من أربعة , للزوجة الربع والباقي للجد ولأخت أثلاثا له سهمان
~~وله سهم , وتسمى مربعة الجماعة فإن لم يبق من المال بعد أخذ صاحب الفرض
~~غيره أي السدس أخذه الجد كمن خلفت بنتين وأما وجدا وأخوات لأبوين أو لأب
~~فللبنتين الثلثان
# أربعة وللأم السدس واحد - والباقي سدس للجد وسقطوا أي الأخوة لأبوين أو
# لأب ذكورا كانوا أو إناثا واحدا أو أكثر لأن الجد لا ينقص عن سدس جميع
~~المال , أو تسميته كزوج وأم وبنتين وجد فهي من أثنى عشر وتعول إلى خمسة عشر
~~, فإنه سمى سدسا وهو في الحقيقة ثلثا خمس. إلا الأخت لأبوين أو لأب في
# المسألة المسماة ب [الأكدرية] سميت بذلك لتكديرها أصول زيد حيث أعالها
~~ولا عول في مسائل الجد والإخوة غيرها , وقيل لتكدير زيد على الأخت نصيبها
# بإعطائها النصف واسترجاع بعضه , وقيل لأنه سأل عنها رجل من أكدر , وقيل
~~غير ذلك. وهي أي الأكدرية: زوج وأم ms307 وجد وأخت لأبوين أو لأب فللزوج نصف
~~وللأم ثلث وللجد سدس وللأخت نصف , فتعول المسألة إلى تسعة , ولم تحجب الأم
~~عن الثلث لأنه تعالى إنما حجبها بالولد والإخوة وليس ههنا ولد ولا إخوة ,
~~ثم يقسم نصيب الجد والأخت بينهما , وهو أي مجموع النصيبين أربعة على ثلاثة
~~رأس الجد ورأس الأخت لأنها إنما تستحق معه بحكم المقاسمة , وانما أعيل لها
# لأنها لا تسقط وليس في الفريضة من يسقطها , ولم يعصبها الجد ابتداء لأنه
~~ليس
# بعصبة مع هؤلاء بل يفرض له. ولو كان مكانها أخ لسقط لأنه عصبة بنفسه.
# PageV02P545
# والأربعة لا تنقسم على الثلاثة وتباينها , فاضرب الثلاثة في المسألة
~~يعولها تسعة
# فتصح المسألة من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال , وللأم ستة هي
~~ثلث الباقي وللجد ثمانية وهي الباقي بعد الزوج والأم والأخت وللأخت أربعة
~~وهي ثلث باقي الباقي , فلذلك يعايا بها فيقال: أربعة ورثوا مال ميت أخذ
~~أحدهم ثلثه , والثاني ثلث الباقي , الثالث ثلث ما بقى , والرابع ما بقى.
~~ولا يعول في مسائل الجد والإخوة إلا فيها وتقدم قريبا ولا يفرض لأخت معه
~~ابتداء إلا فيها
# أي الأكدرية , واحترز بقوله ابتداء عن الفرض لها في مسائل المعادة , وإذا
~~كان مع الأخ الشقيق ولد أب عده أي عد الشقيق الأخ لأب على الجد بأخ شقيق إن
~~احتاج لعده , فإن استغنى عن المعادة كجد وأخوين لأبوين وأخ لأب فلا معادة
~~لعدم الفائدة ثم أخذ الشقيق ما حصل له أي لولد الأب فجد وأخ لأبوين وأخ لأب
~~, فالمسألة من ثلاثة للجد سهم ويأخذ الأخ للأبوين السهم الذي حصل له والسهم
~~الذي حصل لأخيه , وكذلك جد وأختان لأبوين وأخ لأب يأخذ الجد ثلثا والأختان
~~الثلثين ويسقط الأخ لأب وتأخذ أنثى واحدة لأبوين مع جد وولد
# أب فأكثر ذكرا كان أو أنثى تمام فرضها أي النصف , لأنه لا يمكن أن تزاد
~~عليه
# مع عصبة
# PageV02P546
# ويأخذ الجد الأحظ له على ما تقدم والبقية بعد ما يأخذانه لولد الأب
# واحدا كان أو أكثر ذكرا أو أنثى , ولا ms308 يتفق شيء لولد الأب بعد الجد
~~والأخت
# لأبوين في مسألة فيها فرض غير سدس , فمن صور ذلك الزيديات الأربع أي
# المنسوبات إلى زيد بن ثابت رضي الله عنه وعن بقية الصحابة أجمعين وعنا
~~بهم
# أنه أرحم الراحمين: المسألة الأولى العشرية , وهي جد وشقيقة وأخ لأب
~~أصلها
# خمسة عدد رؤوسهم لأن المقاسمة أحظ للجد فله سهمان , ثم يفرض للأخت النصف
~~والمسألة لا نصف لها صحيح فتضرب مخرجه اثنين من خمسة فتصح من عشرة للجد
~~أربعة وللأخت خمسة وللأخ للأب واحد وهو الباقي. والمسألة الثانية العشرينية
~~وهي جد وشقيقة وأختان لأب أصلها خمسة للجد سهمان
# والشقيقة النصف سهمان ونصف , والنصف الباقي للأختين لأب لكل واحدة
# ربع فمخرج الربع من أربعة فاضربه في الخمسة تصح من عشرين , للجد منها
~~ثمانية وللشقيقة عشرة ولكل أخت لأب سهم. والمسألة الثالثة مختصرة زيد , وهي
# أم وجد وشقيقة وأخ وأخت لأب , سميت بذلك لأنه صححها من مائة وعشرين
# وردها بالاختصار إلى أربعة وخمسين , وبيانه أن المسألة من مخرج فرض الأم
~~وهو ستة , للأم واحد يبقى خمسة على ستة رؤوس الجد والاخوة لا تنقسم وتباين
~~فتضرب عددهم وهو ستة في أصل المسألة ستة يحصل ستة وثلاثون: للأم ستة وللجد
~~عشرة والتي لأبوين ثمانية عشر يبقى سهمان لولدي الأب على
# PageV02P547
# ثلاثة وتباين فتضرب ثلاثة في ستة وثلاثين تبلغ مائة وثمانية منها تصح
~~للأم ثمانية عشر وللجد ثلاثون وللشقيقة أربعة وخمسون وللأخ للأب أربعة
~~والأخت لأب سهمان , والأنصباء كلها متفقة بالنصف فترد المسألة إلى نصفها
~~ونصيب كل وارث إلى نصفه فترجع إلى ما ذكر أولا , ولو اعتبرت للجد فيها ثلث
~~الباقي لصحت ابتداء من أربعة وخمسين. والمسألة الرابعة تسعينية زيد , وهي
~~أم وجد
# وشقيقة وأخوان وأخت لأب , أصلها ستة للأم سدس واحد بقي خمسة الأحظ للجد
~~ثلث الباقي والباقي لا ثلث له صحيح , فاضرب مخرج الثلث ثلاثة في ستة
# بثمانية عشر للأم واحد في ثلاثة بثلاثة , وللجد ثلث الباقي خمسة ,
~~وللشقيقة النصف تسعة يفضل واحد لأولاد الأب على خمسة فاضرب ms309 خمسة في ثمانية
~~عشر حصل تسعون ثم اقسم , فللام خمسة عشر , وللجد ثمانية وعشرون , وللشقيقة
~~خمسة وأربعون , ولكل أخ سهمان ولأختهما سهم واحد. والله أعلم بالصواب.
# PageV02P548
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# الحجب لغة المنع مأخوذ من الحجاب والحاجب لأنه يمنع من أراد الدخول وشرعا
~~منع من قام به سبب الإرث من الإرث بالكلية ويسمى حجب حرمان , أومن أوفر
~~حظيه ويسمى حجب نقصان. فحجب النقصان يدخل على كل الورثة. وحجب الحرمان
~~نوعان: بالوصف ويدخل على كل الورثة أيضا وبالشخص لا يدخل على خمسة: الزوجين
~~والأبوين والولد إجماعا لأنهم يدلون إلى الميت بغير واسطة فهم أقوى الورثة
~~وإنما حجب المعتق بالإجماع مع أنه مدل إلى الميت بنفسه لأنه اضعف من
~~العصبات بالنسب , ويسقط الجد بالأب , ويسقط [كل جد] أبعد بجد أقرب ويسقط كل
~~ابن أبعد بابن أقرب فيسقط أبوأبي أب بأبي أب , وابن ابن ابن بابن ابن ,
~~هكذا وتسقط كل جدة مطلقا بأم وتقدم أن الجدات لا يرثن إلا عند عدم الأم
~~لأنهن يرثن بالولادة فالأم أولى لمباشرتها الولادة
# PageV02P549
# والجدة القربى منهن تحجب الجدة البعدى لقربها مطلقا أي سواء كانتا من جهة
~~واحدة أو واحدة من قبل الأم وواحدة من قبل الأب وسواء كانت القربى من جهة
~~الأم إجماعا أو بالعكس ولا يحجب أب أمه أي أم نفسه أو أي ولا يحجب أيضا أم
~~أبيه بل ترث ولا يرث من الجدات إلا ثلاث: أم أم , وأم أب , وأم أبى أب وان
~~علون أمومة مع تحاذ في الدرجة كما تقدم. مثاله في أصحاب السدس فلا ميراث
~~لأم أبي أم ولا لأم أبى جد بأنفسهما لان ذوي الأرحام يرثون بالتنزيل كما
~~يأتي في فصله ولجدة ذات فرابتين مع جدة ذات قرابة واحدة ثلثا السدس ولذات
~~القرابة ثلث السدس , ولو تزوج بنت عمته فاتت بولد فجدة المتزوج لأبيه
~~بالنسبة إلى الولد الذي ولد بينهما أم أم أم ولدهما وأم أبي أبيه فترث معها
~~أم أم أبيه ثلث السدس. ويسقط ولد الأبوين بثلاثة: الأول ما أشار إليه بقوله ms310
~~بابن والثاني بابنه وإن نزل والثالث بأب حكاه ابن المنذر إجماعا لأنه تعالى
~~جعل إرثهم الكلالة وهي إسم لمن عدا الوالد والولد ويسقط ولد الأب بهولاء
~~المذكورين وأخ لأبوين لقوته بزيادة القرب
# PageV02P550
# ويسقط ابن أخ لأبوين أو لأب بهؤلاء أي بالابن وابنه وإن نزل وبالأب والأخ
~~الشقيق والأخ للأب ويسقط بجد أيضا وإن علا بلا خوف لأن الجد أقرب , ويسقط
~~ابن الأخ للأب بهؤلاء وبابن الأخ الشقيق ويسقط ولد الأم ذكرا كان أو أنثى
~~أو خنثى بأربعة: الأول ما أشار إليه بقوله بولد ذكرا كان أو أنثى والثاني
~~بولد ابن كذلك وإن نزل والثالث باب والرابع بابيه أي الأب وإن علا أبوه.
~~وتسقط بنات الابن ببنتي الصلب ما لم يكن معهن من يعصبهن من ولد الابن سواء
~~كان أخا أو ابن عم إذا كان في درجتين أو انزل منهن. وتسقط الأخوات للأب
~~بالأختين الشقيقتين فأكثر ما لم يكن معهن أخوهن فيعصبهن ومن لا يرث لمانع
~~فيه كقتل ورق اختلاف دين لا يحجب نصا ولا حرمانا ولا نقصانا بل وجوده
~~كالعدم. وللمحجوب بالشخص يحجب نقصانا كالإخوة يحجبون الأم من الثلث إلى
~~السدس , وإن كانوا محجوبين بالأب فكلام صاحب المنتهى ليس على إطلاقه بدليل
~~ما سبق آنفا , وكل من أدلى بواسطة حجبته تلك الواسطة إلا ولد الأم لا
~~يحجبون بها بل يحجبونها من الثلث إلى السدس وإلا أم الأب وأم الجد معهما ,
~~وتقدم أن الحجب حرمانا بالشخص لا يدخل على الزوجين والأبوين والولدين , بل
~~نقصانا كما لو مات الإنسان عن زوجة وولد , للزوجة الثمن والباقي للابن
~~فلولا الابن لأخذت الربع. أو مات عن أب
# PageV02P551
# وابن فللأب السدس وللابن الباقي فلولا الابن لأخذ الأب الكل ومع وجوده
~~أخذ سدسا فقط , وكما لو خلف ابنين فالمال بينهما أنصافا فلو كان واحدا فقط
~~لورث جميع المال , وكذا حكم الزوج والأم فحينئذ دخل الحجب بالشخص على
~~جميعهم.
# PageV02P552
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# . والعصبة جمع عاصب من العصب وهو الشد , ومنه عصابة الرأس والعصب لأنه
~~يشد الأعضاء وعصابة القوم ms311 لاشتداد بعضهم ببعض وقوله تعالى:
# (هذا يوم عصيب) أي شديد , وتسمى الأقارب عصبة لشد الأزر , واختص التعصيب
~~الذكور غالبا لأنهم أهل النصرة والشدة , والعاصب شرعا من يرث بلا تقدير ف
~~يأخذ ما أبقت الفروض بعد ميراثهم كما لو مات عن أم وبنت وعم فللأم السدس
~~واحد فرضا وللبنت النصف ثلاثة فرضا أيضا يفضل اثنان يأخذهما العم تعصيبا
~~وان لم يبق بعد أصحاب الفروض شيء كما لو ماتت عن زوج , وأخت لغير أم , وعم
~~فأخذ الزوج النصف واحدا وأخذت الأخت النصف الآخر واحدا [سقط] العم في
~~المسألة لأنه عاصب ولم يبق بعد أصحاب الفروض شيء مطلقا أي سواء كان العاصب
~~في المسألة المشتركة أو غيرها , ولا تتمشى على قواعدنا وهي زوج وأم وإخوة
~~لأم اثنان أو أكثر ذكورا كانوا أو إناثا أو ذكرا وأنثى وإخوة لغيرها
~~فالمسألة من ستة للزوج النصف ثلاثة وللأم السدس واحد وللإخوة من الأم اثنان
~~وسقط باقي الإخوة لاستغراق الفروض التركة وهم عصبة , فهذا داخل تحت قوله:
~~مطلقا ,
# PageV02P553
# وان انفرد العاصب أخذ جميع المال كما لو مات عن ابن فقط أو عم أو أخ
~~ونحوه فإنه يستقل بالمال وحده لكن هذا استثناء من حكم العصبات للجد أبى
~~الأب ول الأب ثلاث حالات ف حالة يرثان فيها بالتعصيب فقط أي دون الفرض وذلك
~~مع عدم الولد وعدم ولد الابن كما إذا مات شخص عن أب فقط أو جد فقط. وحالة
~~يرثان فيها بالفرض فقط أي دون التعصيب وذلك مع ذكوريته أي الولد كما لو مات
~~عن أب وابن , أو جد وابن , فإن الأب أو الجد يرث بالفرض وحده وهو سدس
~~التركة والباقي للابن , وحالة يرثان فيها بالفرض والتعصيب معا فيجمعان
~~بينهما وذلك مع أنوثيته أي الولد كما إذا مات عن بنت وأب أو جد , فإن للأب
~~أو الجد السدس فرضا , وللبنت النصف فرضا والباقي للأب أو الجد تعصيبا ,
~~وترجع بالاختصار إلى اثنين للتوافق بين الأنصباء. وأعلم أن النساء كلهن
~~صاحبات فرض وليس فيهن عصبة إلا المعتقة , وإن الرجال ms312 كلهم عصبات بأنفسهم
~~إلا الزوج وولد الأم فإنهما صاحبا فرض. وأخت لأبوين أو لأب فأكثر من واحدة
~~مع بنت فأكثر [أو] مع بنت ابن فأكثر عصبة معهن أو مع إحداهن يرثن أي الأخت
~~أو الأخوات لأبوين أو لأب ما فضل عن البنت أو بنت الابن كالإخوة فبنت وبنت
~~ابن وأخت لغير أم من ستة , للبنت النصف ثلاثة , ولبنت الابن السدس تكملة
~~الثلثين واحد والباقي اثنان للأخت تعصيبا. ولو كان بنتان وبنت ابن وأخت
~~لغير أم فللبنتين الثلثان والباقي للأخت تعصيبا ولا شيء لبنت الابن
~~لاستغراق البنتين الثلثين ,
# PageV02P554
# ولو كان بنتان وبنت ابن وأخت لغير أم وأم فللأم السدس وللبنتين الثلثان
~~يفضل سدس تأخذه الأخت تعصيبا وتسقط بنت الابن. والابن وابنه والأخ لأبوين
~~أو لأب يعصبون أخواتهم فللذكر منهم مثلاما لأنثى من التركة. قال في
~~الإقناع: وأربعة من الذكور يعصبون أخواتهم ويمنعونهن الفرض ويقتسمون ما
~~ورثوا للذكر مثل حظ الأنثيين , وهم الابن وابنة والأخ من الأب. ويعصب ابن
~~الابن بنت عمه أيضا فيمنعها الفرض لأنها في درجته. انتهى. ومتى كان العاصب
~~عما أو ابنه أي ابن عم أو كان ابن أخ لأبوين أو لأب انفرد بالإرث وحده دون
~~أخواته واحدة كانت أو أكثر , لأنهن من ذوي الأرحام والعصبة مقدم على ذي
~~الرحم، بخلاف الابن وابنه والأخ لغير أم فإنه يعصب أخته ومتى كان أحد بني
~~عم زوجا أو أخا لام اخذ فرضه وشارك الباقين وإن عدمت عصبة النسب ورث المولى
~~المعتق مطلقا أي ذكرا كان أو أنثى لحديث انما الولاء لمن اعتق وحديث
~~(الولاء لحمة كلحمة النسب) والنسب يورث فكذا الولاء ثم أن لم يكن المعتق
~~حيا ورث عصبته أي المعتق الذكور يقدم الأقرب منهم إلى المعتق فالأقرب
~~كالنسب ثم مولاه كذلك ثم الرد ثم الرحم ويأتي حكمها.
# PageV02P555
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# أصول المسائل جمع أصل أي المخارج التي تخرج منها فروضها والمسائل جمع
~~مسألة مصدر سأل سؤالا ومسألة. والمراد بها ههنا المسئولة من باب إطلاق
~~المصدر على إسم المفعول. وهي سبعة ms313 لأن الفروض القرآنية ستة: النصف والربع
~~والثمن وهي نوع والثلثان والثلث والسدس وهي نوع أيضا ومخارجها مفردة خمسة
~~لاتحاد مخرج الثلثين و [أربعة] منها لا تعول وهي الاثنان والثلاثة والأربعة
~~والثمانية وهى أي الأربعة التي لا تعول ما كان فيها فرض واحد أو فرضان من
~~نوع واحد فنصفان كزوج وأخت لأبوين أو لأب من اثنين مخرج النصف وتسميان
~~باليتيمين تشبيها بالدرة اليتيمة التي لا نظير لها. لانهما فرضان متساويان
~~أو نصف والبقية كزوج وأب أو أخ لغير أم أو عم وابنه كذلك من اثنين مخرج
~~النصف للزوج واحد والباقي للعاصب وثلثان والبقية من ثلاثة كبنتين وأخ لغير
~~أم أو ثلث والبقية كأبوين أو ثلثان وثلث كأختين لأم وأختين لغيرها من ثلاثة
~~لاتحاد المخرجين وربع والبقية كزوج وابن من أربعة مخرج الربع
# PageV02P556
# أو ربع مع النصف والبقية كزوج وبنت عم من أربعة لدخول مخرج النصف في مخرج
~~الربع وثمن والبقية كزوج وابن من ثمانية مخرج الثمن للزوجة الثمن والباقي
~~سبعة للابن أو ثمن مع النصف والبقية كزوجة وبنت عم من ثمانية لدخول مخرج
~~النصف في مخرج الثمن. هذه الأربعة لا تزاحم فيها الفروض إذ الأربعة
~~والثمانية لا تكون إلا ناقصة أي فيها عاصب , والاثنان والثلاثة تارة تكونان
~~كذلك وتارة تكونان عادلتين , والعادلة ما ساوى مالها فروضها. وثلاثة أصول
~~وهي الباقية تعول أي يتصور عولها , يقال عال الشيء إذا زاد وغلب , قال في
~~القاموس:
# والفريضة عالت في الحساب زادت وارتفعت وعلتها أنا وأعلتها انتهى. وهي أي
~~الأصول الثلاثة التي تعول ما فرضها نوعان فأكثر كنصف مع ثلثين أو ثلث ,
~~وكربع وسدس أو ثلث أو ثلثين وكثمن وسدس فنصف مع ثلثين كزوج وأختين لغير أم
~~من ستة وتعول إلى سبعة أو نصف مع [ثلث] كزوج وأم وعم من ستة أو نصف مع سدس
~~كزوج وأخ لأم وعم من ستة لتباين المخرجين في الأولين ودخول مخرج النصف في
~~مخرج السدس في الثالثة , وتصح بلا عول كزوج وأم وأخوين لأم وتسمى مسألة
~~الإلزام وتعول الستة ms314 إلى عشرة شفعا ووترا فتعول الى سبعة كزوج وأخت لأبوين
~~أو لأب وجدة , وكذا زوج وأختان لغير أم , أو زوج وأخت لأبوين وأخت لأب وأم
~~, وكذا أخت لأبوين وأخت لأب وولدا أم وأم.
# PageV02P557
# وإلى ثمانية كزوج وأم وأخت لغيرها , وتسمى المباهلة , وإلى تسعة كزوج
~~وولدا أم وأختين لغير أم وتسمى الغراء والمروانية , وكذا زوج وأم وثلاث
~~أخوات متفرقات , وإلى عشرة كزوج وأم وأختين لأم وأختين لغيرها ,
# وتسمى أم الفروخ بالخاء المعجمة لكثرة عولها , ولا تعول مسألة أصلها ستة
~~إلى أكثر من عشرة؛ لأنه لا يمكن أن يجتمع فيها فروض أكثر من هذه وربع مع
~~ثلثين كزوج وبنتين وعم , وكزوجة وشقيقتين وعم من إثنى عشر لتباين المخرجين
~~أو ربع مع ثلث كزوجة وأم وأخ لغيرها من أثني عشر لما تقدم أو ربع مع سدس
~~كزوج وأم وأبن , أو زوجة وجدة وعم من اثني عشر لتوافق مخرج الربع والسدس
~~بالنصف وحاصل ضرب النصف أحدهما في الآخر ما ذكر , وتصح بلا عول كزوجة وأم
~~وأخ لأم وعاصب وتعول الاثنا عشر إلى سبعة عشر لا أكثر وترا لا شفعا , ولا
~~بد في هذا الأصل أن يكون الميت أحد الزوجين فتعول إلى ثلاثة عشر كزوج
~~وبنتين وأم , وكزوجة وأخت لغير أم وولدي أم. والى خمسة عشر كزوج وبنتين
~~وأبوين وكذا زوجة وأختان لغير أم , وولدا أم. وإلى سبعة عشر كثلاث زوجات
~~وجدتين وأربع أخوات لأم وثماني أخوات لغيرها وتسمى: أم الأرامل لأنوثة
~~الجميع , وأم الفروج بالجيم , والدينارية الصغرى , ولا يكون الميت في
~~العائلة إلى سبعة عشر إلا ذلك , وثمن مع السدس كزوجة وأم وابن من أربعة
~~وعشرين؛ لأن الثمن من ثمانية والسدس من ستة وهمامتوافقان بالنصف , وحاصل
~~ضرب أحدهما
# PageV02P558
# في نصف الآخر أربعة وعشرون أو ثمن مع ثلثين كزوجة وبنتين وعم من أربعة
~~وعشرين لتباين مخرج الثمن والثلثين
# أو ثمن مع هما أي الثلثين والسدس كزوجة وبنتي ابن وأم وعم من أربعة
~~وعشرين للتوافق بين مخرج السدس والثمن مع دخول مخرج الثلثين في مخرج السدس ms315
~~, ولا يجتمع الثمن مع الثلث لأن الثمن لا يكون إلا لزوجة مع فرع وارث ولا
~~يكون الثلث في مسألة فيها فرع وارث وتعول الأربعة والعشرون مرة واحدة
# فقط إلى سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وأبوين , أو بدل البنتين بنتا وتسمى
~~المنبرية؛ لأن عليا سئل عنها وهو على المنبر , والبخيلة لقلة عولها. وتصح
~~من أربعة وعشرين بلا عول كزوجة وبنتين وأم واثنى عشر أخا وأخت لغير أم ,
~~للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر , لكل واحدة ثمانية وللأم
~~السدس أربعة ,
# يبقى للإخوة والأخت واحد على عدد رؤوسهم خمسة وعشرين لا ينقسم ولا يوافق
~~, فاضرب خمسة وعشرين في أصلها أربعة وعشرين تبلغ ستمائة ومنها تصح للزوجة
~~ثلاثة من أصلها مضروبة في خمسة وعشرين بخمسة وسبعين ,
# وللبنتين ستة عشر مضروبة في خمسة وعشرين بأربعمائة , لكل واحدة مائتان
# وللأم أربعة في خمسة وعشرين بمائة , ويبقى للإخوة والأخت خمسة وعشرون لكل
~~أخ سهمان وللأخت سهم , وتسمى الدينارية الكبرى والركابية والشاكية.
# ثم أخذ يتكلم على الرد فقال وان فضل عن صاحب [الفرض] أو [الفروض] شيء أي
~~لم تستغرق الفروض التركة والحال أنه لا عصبة هناك رد فاضل عن الفرض على كل
~~ذي فرض بقدر فرضه كالغرماء يقتسمون مال المفلس بقدر ديونهم
# PageV02P559
# ما عدا الزوجين فلا يرد عليهما نصا من حيث الزوجية لأنهما رحم لهما. فإن
~~رد على واحد أخذ الكل فرضا وردا. ويأخذ جماعة من جنس واحد كبنات بالسوية.
~~ثم شرع في الكلام على قسم التركات فقال: وإذا كانت التركة معلومة وأمكن
~~نسبة سهم كل وارث من المسألة بجزء كخمس أو عشر ونحوه فله أي ذلك الوارث من
~~التركة مثل نسبته أي نسبة سهمه إلى المسألة , فلو ماتت امرأة من مائة دينار
~~وعن زوج وأبوين وابنتين فالمسألة عائلة الى خمسة عشر , للزوج ثلاثة وهي خمس
~~المسألة فله خمس التركة عشرون ولكل واحد من الأبوين اثنان من الخمسة عشر
~~وهما ثلثا خمسها فلكل واحد منهما ثلثا خمس التركة ثلاثة عشر دينارا وثلث
~~دينار , ولكل واحد من البنتين أربعة ms316 من المسألة ونسبتها إلى الخمسة عشر خمس
~~وثلث خمس فأعط كل واحدة منهما ستة وعشرين دينارا وثلثي دينار فهي ضعف ما
~~لكل واحد من الأبوين. وإن شئت ضربت سهامه أي سهام كل وارث في التركة وقسمت
~~الحاصل على المسألة فما خرج ف هو نصيبه , فسهام الزوج ثلاثة اضربها في مائة
~~واقسم الثلاثمائة على المسألة خمسة عشر يحصل كما سبق , واضرب لكل من
~~الأبوين اثنين في مائة واقسم المائتين على الخمسة عشر يخرج كما سبق واضرب
~~لكل من البنتين أربعة في مائة واقسم الأربعمائة على الخمسة عشر يحصل كما
~~سبق وان شئت قسمته على غير ذلك من الطرق كما إذا قسمت المسألة على نصيب كل
~~وارث ثم قسمت التركة على خارج القسمة فيخرج حقه ,
# PageV02P560
# ففي المثال نصيب الزوج من المسألة ثلاثة اقسم المسألة عليها يخرج خمسة ,
~~اقسم المائة عليها يخرج له عشرون ونصيب كل من الأبوين اثنان اقسم عليها
~~الخمسة عشر يخرج سبعة ونصف ثم اقسم عليها المائة. ونصيب كل من البنتين
~~أربعة اقسم عليها الخمسة عشر يحصل ثلاثة وثلاثة أرباع , اقسم عليها المائة
~~يخرج كما سبق وان شئت بغيره من الطرق.
# PageV02P561
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# في بيان حكم ذوي الأرحام وكيفية توريثهم. الأرحام جمع رحم وهي القرابة أي
~~النسب , واصطلاحا كل قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة. واختلف في توريثهم فقال
~~بتوريثهم عند عدم العصبة وذوي الفروض غير الزوجين أبو حنيفة وأحمد ,
~~والشافعي إذا لم ينتظم بيت المال , واستدلوا لذلك بأحاديث وردت فيه , وكان
~~زيد لا يورثهم ولا يجعل الباقي لبيت المال وبه قال مالك وغيره , ولنا قوله
~~تعالى: وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله وحديث سهل بن حنيف أن
~~رجلا رمى رجلا بسهم فقتله , ولم يترك إلا خالا فكتب فيه أبو عبيده لعمر رضي
~~الله عنهما فكتب إليه عمر أني سمعت رسول الله يقول: الخال وارث من لا وارث
~~له. رواه الإمام أحمد وورد غيره , وهم أي ذوو الأرحام أحد عشر صنفا أحدها
~~ولد البنات الصلب أو لابن ms317 , والثاني ولد الأخوات لأبوين أو لأب والثالث
# PageV02P562
# بنات الأخوة لأبوين أو لأب والرابع بنات الأعمام لأبوين أو لأب والخامس
~~ولد ولد الأم ذكرا كان أو أنثى والسادس العم لأم سواء كان عم الميت أو عم
~~أبيه أو عم جده وان علا والسابع العمات لأبوين أو لأب أو لأم , وسواء عمات
~~الأب أو عمات أبيه أو جده والثامن الأخوال والخالات للميت ولأبويه أو
~~لأجداده أو جداته والتاسع أبو الأم وأبوه وان علا والعاشر كل جدة أدلت بأب
~~بين أمين كأم أبي الأم أو أدلت ب [أب أعلى من الجد] كأم أبي الجد وان علا
~~والحادي عشر من أدلى بهم أي بواحد من صنف ممن سبق , كعمة العمة أو العم
~~وخال العمة أو الخال وأخي أبي الأم وعمه وخاله ونحوهم وانما يرثون أي ذوو
~~الأرحام إذا لم يكن أي يوجد صاحب فرض ولا عصبة , بتنزيلهم منزلة من أدلوا
~~به فينزل كل منهم منزلة من أدلى به من الورثة بدرجة أو درجات حتى يصل إلى
~~من يرث فيأخذ ميراثه , فولد بنت لصلب أو لابن وولد أخت كأم كل منهم , فينزل
~~الأول منزلة البنت والثاني منزلة بنت الابن , والثالث منزلة الأخت ثم يجعل
~~نصيب كل وارث بفرض أو تعصيب لمن أدلى به من ذوي الأرحام وذكرهم أي ذوي
~~الأرحام كأنثاهم في الإرث أي من غير تفضيل ولزوج أو زوجة معهم أي ذوي
~~الأرحام فرضه بالزوجية بلا حجب للزوج من النصف الى الربع وللزوجة من الربع
~~إلى الثمن فلا يحجبان بأحد من ذوي الأرحام وب لا عول لأن فرض الزوجين بنص
~~القرآن فر يحجبان بذوي الأرحام وهم غير منصوص عليهم , وأيضا فذو الرحم
# PageV02P563
# لا يرث مع ذي الفرض
# وإنما ورث مع أحد الزوجين لأنه لا يرد عليه فيأخذ أحد الزوجين فرضه
~~والباقي بعد فرضه لهم أي لذوي الأرحام كانفرادهم , فلبنت بنت وبنت وبنت أخت
~~أو بنت أخ بعد فرض الزوجية الباقي بالسوية. ومن لا وارث له فماله
# لبيت المال وليس وارثا وإنما يحفظ المال الضائع ms318 فهو جهة ومصلحة.
# PageV02P564
### | 3 - 
### | فصل
# في ميراث الحمل والمفقود والخنثي والغرقى وأهل الملل والمطلقة والإقرار
~~بمشارك في الميراث والقاتل والمعتق بعضه , فقال رحمه الله: والحمل - بفتح
~~الحاء -
# بقال امرأة حامل وحاملة إذا كانت حبلى يرث الحمل ويورث عنه ملكه بإرث أو
~~وصية إن استهل أي صوت بعد وضع كله صارخا نصا أو عطس أو تنفس أو ارتضع أو
~~وجد منه دليل يدل على حياته كحركة طويلة وسعال؛ لأن هذه الأشياء تدل على
~~الحياة المستقرة فيثبت له حكم المستهل سوى حركة أو سوى تنفس يسيرين أو
~~اختلاج , قال الموفق: ولو علم معها حياة لأنه لا يعلم استقرارها لاحتمال
~~كونها المذبوح. وإن ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا , فكما لو لم يستهل وإن
~~طلب الورثة القسمة أي قسمة التركة لم يجبروا على الصبر
# PageV02P565
# وقسمت ووقف له أي الحمل الأكثر من ارث ذكرين أو انثيين ويدفع لمن لا
~~يحجبه الحمل إرثه كاملا ويدفع لمن ينقصه أي يحجبه حجب نقصان اليقين وهو أقل
~~ميراثه , ولا يدفع لمن يسقطه شيء فإذا ولد الحمل وتبين أن إرثه أقل مما وقف
~~له أخذ نصيبه من ورد ما بقي بعد فرضه لمستحقه وإن أعوز شيئا بأن وقف له
~~نصيب ذكرين فولدت ثلاثة ذكور رجع على كل من هو في يده.
# ثم لنتكلم على ميراث المفقود ومن انقطع جبره لغيبه ظاهرها السلامة كالأسر
~~وطلب العلم انتظر تتمة تسعين سنة منذ ولد , فإن فقد ابن تسعين اجتهد
~~الحاكم.
# وإن كان غالبها الهلاك كطريق الحجاز أو فقد من بين أهله ونحوه انتظر تتمة
~~أربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله لأنها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين
~~والتجار فانقطاع خبره عن أهله مع غيبته على هذا الوجه يغلب فيه ظن الهلاك ,
~~إذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره إلى هذه الغاية , ولاتفاق الصحابة على
~~اعتداد امرأته بعد تربصها هذه المدة وحلها للأزواج بعد , ويزكي ماله قبل
~~قسمه لما مضى , وإن قدم بعد قسم ماله أخذ ما وجده بعينه ورجع على من أخذ ms319
~~الباقي. ثم شرعت في الكلام على ميراث الخنثى , وهو من له شكل ذكر وفرج أنثى
~~ويعتبر ببوله ,
# فسبقه من أحدهما , وإن خرج منهما معا اعتبر أكثرهما , فإن استويا فمشكل
~~من أشكل الأمر التبس , فإن رجي كشفه أعطى ومن معه اليقين لتظهر ذكور يته
# بنبات لحية ونحوها أو أنوثته بحيض ونحوه , فإن مات أو بلغ بلا أمارة أخذ
~~نصف إرثه بكونه ذكرا فقط كولد أخي الميت أو عمه أو نصف إرثه بكونه أنثى فقط
~~كولد أب مع زوج
# PageV02P566
# وأخت لأبوين وان ورث بهما تساويا كولد أم فله السدس سواء ظهرت ذكوريته أو
~~أنوثته أو بقى على إشكاله , وان ورث بهما متفاضلا
# فطريقه أن تعمل المسألة على أنه ذكر ثم على أنه أنثى. ويسمى مذهب
~~المنزلين , ثم اضرب إحداهما في الأخرى إن تباينا , أو وفقها إن اتفقا
~~وتجتزىء بإحداهما إن تماثلتا وبأكبرهما إن تداخلنا ثم اضرب الحاصل في اثنين
~~عدد حالي الخنثى ثم من له شيء من إحدى المسألتين اضربه في الأخرى إن
~~تباينتاأو في وفقها إن توافقتا
# واجمع ماله فيهما إن تماثلتا , ومن له شيء من أقل العدديين اضربه في نسبة
~~أقل المسألتين إلى الأخرى ثم يضاف الى ماله من أكثرهما إن تناسبتا. فإذا
~~كان ابن وبنت وولد خنثى فمسألة ذكوريته من خمسة وأنوثته من أربعة فاضرب
~~إحداهما في الأخرى لتباينهما تكن عشرين ثم في اثنين تكن أربعين , للبنت سهم
~~من أربعة في خمسة وسهم من خمسة في أربعة تسعة ,
# وللذكر سهمان في خمسة وسهمان في أربعة ثمانية عشر وللخنثى سهم في خمسة
# وسهمان في أربعة ثلاثة عشر , وكذلك يفعل في البقية.
# ثم لنتكلم على ميراث الغرقى ونحوهم. وإذا علم موت متوارثين معا فلا إرث
~~لأحدهما من الآخر فإن جهل الأسبق أو علم ثم نسى أو جهلوا عينه , فان يدع
# ورثة كل سبق موت الآخر ورث كل صاحبه من تلاد ماله - بكسر التاء أي قديم
~~ماله - الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه فيقدر أحدهما
# مات أولا ويورث ms320 الآخر منه ثم يقسم ما ورثه على الأحياء من ورثته ثم يصنع
# بالثاني كذلك ثم بالثالث كذلك وهكذا.
# PageV02P567
# ثم لنتكلم على ميراث أهل الملل. ولا يرث مباين في دين إلا بالولاء وإلا
~~إذا أسلم كافر قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث منه نصا ولو كان الوارث
~~مرتدا حين موت مورثه. ويرث الكفار بعضهم بعضا ولو أن أحدهما ذمي والآخر
~~حربي , أو
# مستأمن والآخر ذمي أو حربي إن اتفقت أديانهم , وهم ملل شتى لا يتوارثون
~~مع
# اختلافها.
# ثم نتكلم على ميراث المطلقة. ويثبت الإرث لأحد الزوجين في مدة رجعية سواء
~~طلقها في الصحة أو المرض , ويثبت الميراث لها فقط في تهمته بقصد حرمانها
~~بأن
# أبانها في مرض موته المخوف أو سألته أقل من ثلاث فطلقها ثلاثا ونحو ذلك.
# ثم نتكلم على ميراث الإقرار بمشارك في الميراث. وإذا أقر كل الورثة وهم
# مكلفون ولو بنتا , وليسوا أهلا للشهادة بوارث مشارك لمن أقر في الميراث
~~كابن يقر بابن آخر أو يقر بمسقط له كأخ يقر بإبن للميت، ولو من أمته أي
~~الميت نصا فصدقه مقر به أو كان صغيرا أو مجنونا ثبت إرثه , لكن يشترط لثبوت
~~نسبة إما إقرار جميع الورثة حتى الزوج وولد الأم أو شهادة عدلين , فلا تقبل
~~شهادة إنسان , فإن لم يقر جمعيهم ثبت نسبه وإرثه ممن أقر به فقط.
# ثم تكلم على عدم ميراث القاتل فقال رحمه الله: [ومن قتل مورثه ولو] كان
~~القتل بمشاركة أو ب سبب كحفر بئر أو نصب نحو سكين أو وضع حجر أو رش ماء أو
~~إخراج جناح بطريق أو جناية مضمونة من بهيمة ونحو ذلك لم يرثه لحديث ليس
~~لقاتل شيء ومحل ذلك إن
# PageV02P568
# لزمه أي القاتل بمباشرة أو تقود أو لزمه
# دية أو لزمه كفارة , فمن شربت دواء , فأسقطت لزمتها غرة عبد أو أمة ولا
~~ترث منها شيئا , وكذلك لا يرث من سقى ولده ونحوه دواء أو أدبه أو فصده أو
~~بسط
# سلعته لحاجة فمات جزم به في المنتهى , واختار الموفق والشارح ms321 أن من أدب
~~ولده ونحوه أو بسط سلعته لحاجة يرثه وصوبه في الإقناع لأنه غير مضمون , وما
~~لا يضمن شيئا من هذا كالقتل قصاصا أو حدا أو دفعا عن نفسه وكقتل العادل
~~الباغي وعكسه في الحرب فلا يمنع الإرث.
# ثم شرع في الكلام على بيان منع ميراث الرقيق وبيان ميراث المبعض فقال
~~رحمه
# الله: [ولا يرث رقيق] بجميع أنواعه كالمدبر والمكاتب والمعلق عتقه بصفة
~~وأم الولد
# ولا يورث لأن فيه نقصا منع كونه مورثا فمنع كونه وارثا. وأجمعوا على أن
# المملوك لا يورث لأنه لا مال له ولأن سيده أحق بمنافعه واكتسابه في حياته
~~فكذا بعد مماته ويرث مبعض ويورث ويحجب بقدر حريته وكسبه وإرثه بجزئه الحر
~~لورثته , فابن نصفه حر وأم وعم حران فله نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس
~~وللأم ربع لأن الابن الحر يحجبها عن سدس فنصفه الحر يحجبها عن نصف سدس فلها
~~سدس ونصف ومجموعها الربع , والباقي وهو ثلث للعم تعصيبا وتصح من اثني عشر
~~للأم ثلاثة وللمبعض خمسة وللعم أربعة , وبنت وأم
# نصفهما حر وأب حر للبنت نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع لأنها ترث النصف
~~لو كانت حرة , وللأم مع حريتها ورق البنت
# PageV02P569
# ثلث , والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها عن السدس فبنصفها تحجبها عن نصفه
~~, يبقى للأم الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن. والباقي
~~وهو نصف وثمن للأب فرضا وتعصيبا , وتصح من ثمانية للأم واحد وللبنت اثنان
~~وللأب خمسة ,
# وإن حصل بينه وبين سيده مهيأة فكل تركته لورثته وإلا فبينهما بالحصص.
# PageV02P570
### | (كتاب العتق)
# كتاب في بيان أحكام [العتق] والتدبير والكتابة وأم الولد والولاء. العتق
~~لغة الخلوص ومنه عتاق الخيل والطير أي خالصها. وسمى البيت الحرام عتيقا
~~لخلوصه من أيدي الجبابرة , وشرعا تحرير الرقبة وتخليصها من الرق , وخصت
~~الرقبة مع وقوعه على جميع البدن لأن ملك السيد له كالغل فى رقبته المانع له
~~من التصرف فإن أعتق فكأن رقبته أطلقت من ذلك , يقال عتق العبد أعتقه ms322 فهو
~~عتيق ومعتق وهم عتقاء ومنه عتيق وعتيقة. والإجماع على صحته وحصول القرية به
~~, بل هو من أفضل القرب لقوله تعالى: فتحرير رقبة وحديث أبي هريرة مرفوعا
~~[من اعتق رقبة] مزمنة اعتق الله بكل إرب منها إربا منه من النار حتى اليد
~~باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه. ولأنه تعالى جعله كفارة
~~للقتل ولوطء في رمضان وللأيمان وجعله النبي فكاكا لمعتقه من النار , ولما
~~فيه من تخليص الآدمي المعصوم من ضرر الرق , وملك نفسه ومنافعه , وتكميل
~~أحكامه وتمكينه من التصرف في نفسه على حسب اختياره.
# PageV02P571
# فقال رحمه الله يسن عتق من أى رقيق له كسب ويكره العتق لمن لا قوة له ولا
~~كسب له لسقوط نفقته بإعتاقه فيصير كلا على الناس ويحتاج إلى المسالة أو كان
~~يخاف من زنا أو فسادا أو لحوقا بدار حرب وإن علم ذلك منه أو ظنه حرم وصح
~~العتق , ويحصل بقوله وله صريح وكناية فصريحة لفظ العتق والحرية كيف صرف
~~كقوله: أنت حر , أو محرر أو حررتك , وأعتقتك أو أنت عتيق أو معتق بفتح
~~التاء فيعتق في هذه الصور ولو لم ينوه غير أمر ومضارع واسم فاعل كاعتق
~~وتعتق ومعتق بكسر التاء فلا يعتق بذلك ونحوه. ويقع من هازل لا نائم ونحوه.
~~وكنايته على نية خليتك وأطلقتك والحق بأهلك بهمزة وصل وفتح الحاء واذهب حيث
~~شئت ولا سبيل أو سلطان أو ملك إن رق أو لا خدمة لي عليك وفككت رقبتك وهبتك
~~لله , ورفعت يدي عنك إلى الله وأنت لله , وأنت مولاي وأنت سائبة أو ملكتك
~~نفسك وتزيد الأنثى بأنت طالق أو حرام ونحو ذلك. ويعتق حمل لم يستثن بعتق
~~أمة كما لو اشترى أمة من ورثة ميت موصى بحملها لغيره فيسرى العتق إلى الحمل
~~إن كان معتقها موسرا بقيمته يوم عتقه ويضمن قيمته لمالكه الموصي له به يوم
~~ولادته حيا فان استثن الحمل معتق لم يعتق ربه قال أبو هريرة: قال الإمام 16
~~(أحمد) : اذهب إلى حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب ms323 إليه في البيع. انتهى.
# PageV02P572
# ومن مثل برقيقه فقطع أنفه أو أذنه أو حرق عضوا من أعضائه عتق نصا بلا حكم
~~حاكم وله ولاؤه نصا , وكذا لو استكرهه على الفاحشة بأن فعلها به مكرها لانه
~~من المثلة أو وطىء أمة مباحة لا يوطأ مثلها لصغر فأفضاها عتقت عليه لا بخدش
~~وضرب ولعن. ومن اعتق جزءا مشاعا كنصف ونحوه غير ظفر وشعر ونحوه من رقيق عتق
~~عليه كله. ويصح تعليقه بصفة كقوله: إن أعطيتني ألفا فأنت حر , ونحوه لا
~~يملك السيد بطلان التعليق ما دام ملكه عليه , ولا يعتق بإبراء سيده له من
~~الألف لانه لا حق له في ذمته حتى يبرئه منه ولا يبطل التعليق بذلك وإذا قال
~~لرقيقه أنت حر وعليك ألف يعتق ولا شيء عليه. و: على ألف أو بألف أو على أن
~~تعطيني ألفا أو بعتك نفسك بألف لا يعتق حتى يقبل. و: أنت حر على أن تخدمني
~~سنة يعتق في الحال بلا قبول وتلزمه.
# ثم شرع في بيان التدبير فقال ولا تصح الوصية به بل يصح تعليقه أي العتق
~~بالموت المعتق وهو أي التعليق بالموت التدبير وسمى بذلك لأن الموت دبر
~~الحياة ويقال دابر يدابر إذا مات قال ابن عقيل: مشتق من إدباره عن الدنيا
~~ولا يستعمل في شيء بعد الموت من وصية ووقف وغيرهما غير العتق فهو لفظ يختص
~~به العتق بعد الموت. ويعتبر كونه ممن تصح وصيته فيصح من محجور عليه بسفه أو
~~فلس ومميز يعقله ويعتبر خروجه من الثلث أي ثلث المال يوم موته نصا لأنه
~~تبرع بعد الموت أشبه الوصية بخلاف العتق في الصحة لأنه لم يتعلق به الورثة
~~فينفذ من جميع المال كالهبة في الصحة.
# PageV02P573
# وصريحة لفظ عتق أو حرية معلقين بموته ولفظ تدبير وما تصرف منهما غير أمر
~~ومضارع واسم فاعل نحو دبر وتدبر ومدبر بكسر الباء. ويصح وقف مدبر وبيعه
~~وهبته ولو أمة أو كان بيعه في غير دين نصا. ومتى عاد لملكه أعاد التدبير
~~وإن جنى بيع في الجناية ms324 وان فدى بقى تدابيره وإن بيع بعضه فباقيه مدبر.
# ثم شرع في بيان حكم الكتابة فقال وتسن كتابة من علم سيده فيه أي ألقن
~~خيرا لقوله تعالى 19 (: (فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا)) وهو أي الخير الكسب
~~والأمانة. والكتابة بيع سيد رقيقه نفسه بمال في ذمته مباح معلوم يصح السلم
~~فيه منجم نجمين فصاعدا يعلم قسط كل نجم ومدته. أو بيعه بمنفعه منجمة إلى
~~أجلين فأكثر بأن يكاتبه في المحرم على خدمته فيه وفي رجب على خياطة ثوب أو
~~بناء حائط عينهما , فان كاتبه على خدمة شهر معين أو سنة معينة لم يصح لأنه
~~نجم واحد. وتكون الكتابة لمن لا كسب له ولا قوة له عليه لئلا يصير كلا
~~الناس ما تقدم. وتصح كتابة المبعض بأن يكاتب السيد بعض عبد حرية بعضه فمتى
~~أدى ما عليه فقبضه منه سيده أو ولى سيده أو أبرأه سيده أو وارث سيده المسر
~~من حصته عتق وما فضل بيده فهو له , ويملك المكاتب كسبه ونفعه وكل تصرف يصلح
~~ماله كبيع وشراء واجارة ونحوها ويصح شرط وطء مكاتبته نصا
# PageV02P574
# ويجوز بيع المكاتب ذكرا كان أو أنثى ومشتريه أي المكاتب يقوم مقام مكاتبه
~~بكسر التاء فإن أدى المكاتب ما عليه عتق لأن الكتابة عقد لازم لا تنفسخ
~~بنقل الملك فيه ولمشتر جهلها الرد أو الأرش وولاؤه أي المكاتب لمنتقل إليه.
~~ولا تنفسخ بموت السيد ولا بجنونه ولا بالحجر عليه ولا يدخلها خيار وتنفسخ
~~بموت المكاتب قبل أدائه وما بيده لسيده نصا ويصح فسخها باتفاقهما ولمكاتب
~~قادر على التكسب تعجيز نفسه إن لم يملك وفاء فإن ملكه أجبر على أدائه ثم
~~عتق ولا يملك أحدهما فسخها للزومها. ويلزم أن يؤدي السيد إلى من أدى كتابته
~~ربعها بقوله تعالى: (وءاتوهم من مال الله الذي أتاكم) . وظاهر الآية
~~للوجوب.
# ثم أخذ يتكلم على بيان أحكام أم الولد فقال رحمه الله: وأم الولد تعتق
~~بموت سيدها من كل ماله وهي أي أم الولد من ولدت ما أي جسما فيه صورة ms325 ولو
~~كانت الصورة خفية من مالك ولو كان مالكا بعضها أو مكاتبا أو كانت الأمة
~~محرمة عليه كبنته وعمته من رضاع أو ولدت من أبيه أي أبي المالك أن لم يكن
~~وطئها الابن نصا فان كان وطىء لم تصر أم ولد للأب باستيلادها لأنها تحرم
~~عليه أبدا بوطء ابنه لها فلا تحل له بحال فأشبه وطء الأجنبي فلا يملكها ولا
~~تعتق بموته , ويعتق ولدها لأنه ذو رحمه , ونسبه لاحق بالأب لأنه وطء يدرا
~~فيه الحد لشبهة الملك. ولا تصير أم ولد بوضع جسم لا تخطيط فيه كالمضغة
~~والعلقة. ومن ملك أمة حاملا فوطئها حرم عليه بيع ذلك الولد ولم يصح ويلزمه
~~عتقه نصا. وأحكامها أي أم الولد كأحكام أمة من وطء
# PageV02P575
# وخدمة وإجارة ونحوها إلا في التدبير فلا يصح لأنه لا فائدة فيه إذا
~~الاستيلاد أقوى منه حتى لو طرأء عليه أبطله , وإلا فيما ينقل الملك في
~~رقبتها كبيع وهبة ووقف أو يراد له أي لنقل الملك كرهن. وتصح كتابتها.
# ثم أخذ يتكلم على الولاء فقال ومن أعتق رقبة أو عتقت عليه برحم فله
~~المعتق عليها أي الرقبة العتيقة الولاء لحديث (إنما الولاء لمن أعتق) , وهو
~~أنه أي إنسان يصير المعتق عصبة لها أي الرقبة مطلقا أي ذكرا كان أو أنثى أو
~~خنثى عند عدم جميع عصبة النسب , والله تعالى الموفق.
# ولما فرغ المنصف رحمه الله من الكلام على المعاملات وما يتعلق بها أخذ
~~بتكلم على أحكام النكاح وما يتعلق به فقال.
# PageV02P576
### | (كتاب النكاح)
# كتاب النكاح. مصدر نكح من باب ضرب وهو لغة الوطء المباح قاله الأزهري
~~وقال الجوهري: النكاح الوطء وقد يكون العقد , ونكحتها ونكحت أي تزوجت.
~~انتهى. وإذا قالوا: نكح فلانة أو ابنة فلان أرادوا عقد عليها وإذا قالوا
~~نكح امرأته أو زوجته لم يريدوا إلا المجامعة لقرينة ذكر امرأته أشار أليه
~~أو علي الفارسي. وفي اللغة اسم للجمع بين شيئين ومنه قوله: أيها المنكح
~~الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان وهو شرعا حقيقة في عقد التزويج مجاز ms326 في
~~الوطء والأشهر أن لفظ النكاح مشترك في العقد والوطء فيطلق على كل منهما على
~~انفراده حقيقة. قال في الإنصاف: وعليه الأكثر. انتهى. وهو على ثلاثة أقسام:
~~فالأول ما أشار أليه بقوله يسن النكاح مع شهوة لمن لم يخف الزنا من رجل
~~وامرأة ولو فقيرا عاجزا عن الإنفاق نص عليه واشتغاله به أفضل من التخلي
~~لنوافل العبادات. والثاني: ما أشار إليه بقوله ويجب النكاح بنذر وعلى من
~~يخافه أي الزنا بترك النكاح ولو ظنا من رجل وامرأة لانه يلزمه إعفاف
# PageV02P577
# نفسه وصرفها عن الحرام وطريقة النكاح ويقدم حينئذ على حج واجب. الثالث
~~يباح لمن لا شهوة له أصلا كعنين ومن ذهبت شهوته لنحو مرض وكبر. ولا يكتفي
~~في الوجوب بمرة بل يكون في مجموع العمر ليحصل الإعفاف وصرف النفس عن
~~الحرام. ويجوز نكاح مسلمة بدار حرب الضرورة لغير أسير ويعزل وجوبا قال في
~~المغني: وأما الأسير فظاهر كلام الإمام 16 (أحمد) لا يحل له التزويج ما دام
~~أسيرا. ويسن نكاح واحدة أن حصل بها الإعفاف لا اكثر لانه تعريض للمحرم قاله
~~في شرح المنتهى حسية وهى النسيبة أو طيبة الأصل ليكون ولدها نجيبا لابنت
~~زنا ولقيطة وهى من لا يعرف أبوها. جميلة قال الإمام 16 (أحمد) : إذا خطب
~~الرجل امرأة سأل عن جمالها أولا فإن حمد سأل عن دينها فإن حمد تزوج وإن لم
~~يحمد رد لأجل الدين ولا يسأل أولا عن الدين فإن 16 (حمد) سأل عن الجمال فان
~~لم يحمد ردها للجمال لا للدين. انتهى. دينه أي ذات دين لحديث آبي هريرة
~~مرفوعا تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات
~~الدين تربت يداك متفق عليه
# PageV02P578
# أجنبية فإن ولدها يكون أنجب ولأنه لا يؤمن فراقها فأفضى مع القرابة إلى
~~قطيعة الرحم المأمور بصلتها والعداوة. ذات عقل لا حمقاء بكر لقوله عليه
~~السلام (فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك) متفق عليه إلا أن تكون المصلحة في نكاح
~~الثيب ارجح فيقدمها على البكر. لحديث أنس مرفوعا (تزوجوا الودود الولود
~~فاني مكاثر ms327 بكم الأمم يوم القيامة) رواه سعيد ويعرف كون البكر ولودا بكونها
~~من نساء يعرفن بكثرة الأولاد. ويباح لمريد خطبة امرأة بكسر الخاء مع غلبة
~~[ظن إجابة] له [نظر] ويكرره ويتأمل المحاسن بلا إذن المرأة: قال في
~~الإقناع: ولعله أولى إلى ما يظهر منها أي المرأة غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم
~~بلا خلوة بها أن أمن الشهوة أي ثوراتها وله أي الرجل نظر ذلك أي الوجه
~~والرقبة واليد والقدم ونظر رأس وساق من ذوات محارمه وهن من يحرمن عليه بنسب
~~أو سبب مباح كرضاع لحرمتها لقوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو
~~ءابائهن) الآية. ويباح نظر إلى هذه الأعضاء الستة من أمة ظاهر صنيع المصنف
~~لا فرق بين كون الأمة مستامة وهي المطلوب شراؤها أو غير مستامة قال في
~~الإقناع وشرحه: وكذا الأمة غير المستامة وهو أصوب في التنقيح حيث قال: ومن
~~أمة غير مستامة إلى غير عورة صلاة. وتبعه في المنتهى قال في شرحه: وما ذكره
~~في التنقيح مخالف للمعنى
# PageV02P579
# الذي أبيح النظر من أجله وقال: والذي يظهر التسوية بينهما كما ذكره صاحب
~~الإقناع. ولعبد نظر ذلك من مولاته لا مبعض ومشترك. ويجوز أن ينظر ممن لا
~~تشتهي كعجوز وقبيحة وبرزة ونحوهن إلى غير عورة صلاة وقال في الكافي: يباح
~~النظر منها إلى ما يظهر غالبا انتهى. ويحرم نظر خصي ومجبوب وممسوح إلى
~~أجنبية. ولشاهد ومعامل نظر وجه مشهود عليها تحملا وأداء عند المطالبة منه
~~لتكون الشهادة واقعة على عينها , ونصه: ونظر كفيها لحاجة ولطبيب مسه. ولمن
~~يلي خدمة مريض ولو أنثى في وضوء أو استنجاء نظر ومس دعت الحاجة إليه. ويجوز
~~نظره لأمته المحرمة عليه بتزويج ونحوه كالوثنية والمجوسية , ولحرة مميزة
~~دون تسع ونظر المرأة للمرأة ونظر الرجل للرجل ولو أمرد إلى ما عدا ما بين
~~السرة والركبة ولا يجوز النظر الى أحد ممن ذكرنا بشهوة أو مع خوف ثورانها ,
~~ولمس كنظر وأولى , وصوت الأجنبية ليس بعورة , ويحرم تلذذ بسماعه ولو
~~بقراءة. ولكل من الزوجين نظر جميع بدن ms328 الآخر ولمسه بلا كراهة حتى فرجها -
~~نصا - كبنت دون سبع , وكره نظر اليه حال الحيض , زاد في الرعاية الكبرى
~~وحال الوطء. انتهى. وتقبيله بعد الجماع لا قبله وكذا سيد مع أمته المباحة
~~له ,
# PageV02P580
# وحرم تصريح وهو ما لا يحتمل غير النكاح بخطبة معتدة بائن قال في المبدع:
~~بالإجماع , ومثلها مستبرأة عتقت بموت سيدها على غير زوج تحل له كالمخلوعة
~~والمطلقة دون ثلاث على عوض؛ لأنه يباح نكاحها في عدتها أشبهت غير المعتدة
~~بالنسبة إليه , فان وطئت بشبهة أو زنا في عدتها فالزوج كالأجنبي؛ لأنها لا
~~تحل إذن كالمطلقة ثلاثا , وحرم أيضا وهو ما يفهم منه النكاح مع احتمال غيره
~~بخطبة رجعية لأنها في حكم الزوجات أشبهت التي في صلب النكاح. ويجوز التعريض
~~في عدة وفاة وفي خطبة معتدة بائن ولو بغير ثلاث , والمرأة في الجواب كالرجل
~~فيما يحل ويحرم من تصريح وتعريض ,
# فيجوز للبائن التعريض في عدتها دون التصريح لغير من تحل له إذا , ويحرم
~~على الرجعية التعريض والتصريح في الجواب ما دامت في العدة. وكيفية الترغيب:
~~اني في مثلك لراغب , ولا تفوتيني بنفسك. وتجيبه هي: ما يرغب عنك , وان قضى
~~شيء كان. وتحرم خطبة على خطبة مسلم أجيب تصريحا أو تعريضا , إن علم الثاني
~~إجابة الأول. وسن عقده أي النكاح يوم الجمعة مساء لأنه يوم شريف ويوم عيد
~~والبركة في النكاح مطلوبة , فاستحب له أشرف الأيام طلبا للتبرك. ويسن أن
~~يكون العقد بعد خطبة بضم الخاء عبد الله بن مسعود رضى الله عنه وعن جميع
~~الصحابة وهي: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه. وتعوذ
~~بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنامن يهد الله فلا مضل له , ومن يضلل فلا
~~هادي له.
# PageV02P581
# وأشهد ألا اله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. ويقرأ ثلاث آيات:
~~(اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) (اتقوا الله الذي
~~تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا) (اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا) الآية. وبعد فان الله تعالى أمر بالنكاح ونهى عن ms329 السفاح فقال تعالى
~~مخبرا وآمرا
# (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله والله واسع عليم) . ويجزيء من ذلك أن يتشهد ويصلي على
~~النبي
# والمستحب خطبة واحدة لاثنتان إحداهما من الزوجة , وكان الإمام أحمد إذا
~~حضر عقد نكاح ولم يخطب فيه بها قام وتركهم , وليست واجبة بل مستحبة. وسن أن
~~يقال لمتزوج: بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية. فإذا زفت
~~إليه سن قوله: اللهم إني أسألك خيرها و [خير] ما جبلتها عليه , وأعوذ بك من
~~شرها وشر ما جبلتها عليه.
# PageV02P582
# فصل في بيان أركان النكاح وشروطه أركانه ثلاثة: الأول الزوجان الخاليان
~~من الموانع أي موانع النكاح من نسب أو سبب كرضاع ومصاهرة واختلاف دين بأن
~~يكون مسلما وهي مجوسية أو كونها في عدة , أو أحدهما محرما. والثاني إيجاب
~~أي اللفظ الصادر من الولي أو من يقوم مقامه بلفظ أنكحت أو لفظ زوجت وإن فتح
~~ولى تاء زوجت فقيل يصح النكاح سواء كان عالما بالعربية أو لا , قادرا على
~~النطق بالضم أو لا - وأفتى به الموفق - ذكره في المنتهى , وقيل لا يصح إلا
~~من جاهل وعاجز قال في شرح المنتهى للمؤلف: وهذا هو الأظهر. انتهى. وقطع به
~~في الإقناع. ويصح إيجاب بلفظ زوجت بضم الزاى وفتح التاء على البناء
~~للمفعول.
# والثالث قبول معطوف على إيجاب بلفظ قبلت فقط أو بلفظ رضيت فقط أي من غير
~~ذكر نكاح أو بقوله مع هذا النكاح أي قبلت هذا النكاح أو رضيت هذا النكاح أو
~~بقوله تزوجتها وفي الفروع: أو رضيت به. ويصح إيجاب وقبول من هازل لحديث
~~ثلاث
# PageV02P583
# جدهن جد وهزلهن جد: النكاح , والطلاق , والرجعة ولا يصح بكتابة وإشارة
~~إلا من أخرس فيصحان منه بالإشارة نصا كبيعه وطلاقه ,
# وإذا صحا بالإشارة فالكتابة أولى لأنها بمنزلة الصريح في الطلاق
~~والإقرار.
# وان تراخى قبول عن إيجاب حتى تفرقا أو تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل
~~الإيجاب.
# ولا بد من كونهما مرتبين , فان تقدم القبول على الإيجاب لم يصح ms330 النكاح
~~ومن جهلهما أي الإيجاب والقبول بالعربية لم يلزمه تعلم أركانه بالعربية ولو
~~قدر عليه وكفاه معناهما الخاص بكل لسان أي لغة؛ لأنه عقد معاوضة كالبيع
~~بخلاف تكبير الصلاة؛ ولأن المفيد هاهنا المعنى دون اللفظ المعرب بخلاف
~~القراءة.
# وشروطه أي النكاح أربعة: الأول تعيين الزوجين في العقد؛ لأن النكاح عقد
~~معاوضة أشبه البيع فلا يصح إن قال زوجتك ابنتي , وله غيرها حتى يميزها باسم
~~وصفة لا يشاركها فيها غيرها كالكبرى أو الطويلة أو البيضاء , والكبير أو
~~القصير أو الأبيض , أو يشير إليها وهى حاضرة كهذه. وإن لم يكن له غيرها صح
~~لعدم الالتباس حتى ولو سماها بغير اسمها. والشرط الثاني رضاهما أي رضا زوج
~~مكلف ولو رقيقا فليس لسيده إجباره لأنه يملك الطلاق فلا يجبر على النكاح
~~كالحر , ورضا
# PageV02P584
# زوجة حرة عاقلة ثيبة ثم لها تسع سنين ولها إذن صحيح معتبر نصا فيشترط مع
~~ثيوبه ويسن مع بكارة نصا , لكن لأب ووصية في نكاح تزويج صبي
# صغير , وتزويج بالغ معتوه وتزويج مجنونة سواء كانت بالغة أو لا وثيبا أو
~~لا , ولو
# كانت بلا شهوة لأن ولاية الإجبار انتفت عن العاقلة بخيرة نظرها لنفسها
~~بخلاف المجنونة , وله تزويج ثيب لها من العمر دون تسع بإذنها وبدونه , وله
~~تزويج بكر مطلقا أي سواء كانت بالغة أو لا بإذنها أو لا , وليس ذلك للجد
~~كسيد مع إمائه ومع عبده الصغير أي كما يملك السيد ولو فاسقا إجبار أمته
~~كبيرة كانت أو صغيرة بكرا أو ثيبا قنا أو مدبرة أو أم ولد , وعبده الصغير
~~ولو مجنونا لا الكبير العاقل كما تقدم آنفا , وأما المجنونة فإنه يزوجها
~~لحاجتها إلى النكاح كل ولي لدفع ضررالشهوة عنها وصيانتها عن الفجور وتحصيل
~~المهر والنفقة والعفاف وصيانة العرض , وتعرف شهوتها من كلامها وقرائن
~~أحوالها كتتبعها الرجال وميلها إليهم. فلا يزوج باقي الأولياء صغيرة لها
~~دون تسع سنين بحال من الأحوال سواء أذنت أو لا؛ لأنه لا إذن لها وغير الأب
~~ووصيه لا إجبار له ولا يزوج باقي الأولياء بنت ms331 تسع سنين فأكثر إلا بإذنها
~~وهو أي الإذن صمات بكر أي سكوتهاوكذا ضحكها أو بكاؤها , ونطقها أبلغ من
~~صماتها لأنه الأصل , واكتفى
# PageV02P585
# بصمات
# البكر لاستحيائها , ونطق ثيب عطف على ما قبله وهي من وطئت في قبلها بآلة
# الرجال ولو بزنا أو مع عود البكارة. ويشترط في الاستئذان تسمية الزوج على
~~وجه تقع معرفتها به , بأن يذكر نسبه ومنصبه ونحوه مما يتصف به لتكون على
~~بصيرة في إذنها في تزويجه لا تسمية مهر , والشرط الثالث الولي نصا إلا على
# النبي لقوله تعالى 19 (: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم)) والأصل في
~~اشتراط الولي حديث أبي موسى مرفوعا لا نكاح إلا بولي رواه الخمسة إلا
~~النسائي وصححه الإمام 16 (أحمد) وان معين قاله المروذي. وعن عائشة رضي الله
~~عنها مرفوعا أيما
# امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل وليس لها انكاح غيرها بالطريق
~~الأولى , فعلى هذا إذا كان لمحجور عليها لصغر أو جنون أو سفه أمة وأرادت
~~تزويجها لمصلحة فيزوجها ولي مولاتها في مالها , وأما أمة المكلفة الرشيدة
~~فيزوجها ولي سيدتها في النكاح لامتناع ولاية النكاح في حقها لأنوثتها ,
~~فثبتت لأوليائها كولاية نفسها بشرط إذن سيدتها نطقا ولو كانت سيدتها بكرا.
~~وشروطه أي الولي ستة: أحدها تكليف وهو أن يكون بالغا عاقلا فلا ولاية لصغير
~~ومجنون مطبق لأن الولاية يعتبر لها كمال
# PageV02P586
# الحال , لأنها تنفيذ تصرف في حق غيره , فان جن أحيانا أو أغمي عليه أو
~~نقص عقله بنحو مرض , أو أحرم انتظر ولا ينعزل وكيله أيطريان ذلك. والثاني
~~ذكورة لأن المرأة لا تثبت لها ولاية على نفسها فعلى غيرها أولى. والثالث
~~حرية أي كمالها لأن العبد والمبعد لا يستقلان بالولاية على أنفسهما , فعلى
~~غيرهما بالطريق الأولى , إلا مكاتبا فانه يزوج أمته والرابع رشد وهو هاهنا
~~معرفة الكفء ومصالح النكاح , وليس حفظ المال فإن رشد كل مقام بحسبه لا كونه
~~بصيرا أو متكلما إذا فهمت إشارته. والخامس اتفاق دين الولي والمولي عليها
~~فلا ولاية لكافر على مسلمة , ولا لنصراني على مجوسية ونحوه لأنه ms332 لا توارث
~~بالنسب. والسادس عدالة نصا لما روى عن ابن عباس: لا نكاح إلا بولي وشاهدي
~~عدل. قال الإمام 16 (أحمد) : أصح شيء في هذا قول ابن عباس ولو كان عدلا
~~ظاهرا فيكفي مستور الحال كولاية المال إلا في سلطان فلا يشترط في ولايته
~~العامة عدالة للحاجة وإلا في سيد أمة لأنه يتصرف في ملكه كما لو آجرها ,
# PageV02P587
# ويقدم بنكاح الحرة أولا وجوبا أب لأنه أكمل نظرا وأشد نفقة فوجب تقديمه
~~في الولاية , ثم بعد الأب يقدم وصيه أي الأب فيه أي النكاح , ثم بعد الأب
~~ووصيه يقدم جد لأب وإن علا جدوده , فيقدم على الابن وابنه لأن له ايلادا
~~وتعصيبا فقدم عليهما كالأب , فان اجتمع أجداد فأولاهم أقربهم كالجد مع الأب
~~ثم بعد ما ذكر في الأحقية بالولاية ابن الحرة فابنه وان نزل فيقدم الأقرب
~~فالأقرب وهكذا على ترتيب الميراث فيقدم أخ لأبوين فلأب فعم لأبوين فلأب ,
~~ثم بنوهما كذلك وهكذا على ترتيب الميراث , ثم المولي المنعم أي المعتق ثم
~~أقرب عصبته إليه نسبا ثم أقرب عصبته إليه ولاء , ثم مولي المولي ثم عصبته
~~كذلك وهكذا على ترتيب الميراث , ثم بعد من تقدم ذكرهم الأحق بالولاية
~~السلطان وهو الإمام الأعظم أو نائبه , قال الإمام 16 (أحمد) : و 16
~~(القاضي) أحب إلي من الأمير.
# انتهى. ولو من بغاة إذا استولوا على بلد فيجري فيه حكم سلطانهم وقاضيهم
~~مجري الإمام وقاضيه. قال الشيخ تقي الدين: تزويج الأيامى فرض كفاية إجماعا
~~فإن أباه حاكم إلا يظلم كطلبه جعلا لا يستحقه صار وجوده كالعدم. فإن عدم
~~الكل زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل أوليائها مع عدم إمام أو نائبه في
~~مكانها , فان تعذر وكلت عدلا يزوجها. قال الإمام 16 (أحمد) في دهقان قرية:
~~يزوج من لا ولي لها إذا احتاط لها في الكفء والمهر إن لم يكن في الرستاق
~~قاض. لأن اشتراط الولي
# PageV02P588
# في هذه الحالة يمنع النكاح بالكلية فان عضل الولي الأقرب والعضل الامتناع
~~يقال: داء عضال إذا أعيا الطبيب دواؤه وامتنع. ms333 قال الشيخ تقي الدين:
# ومن صور العضل إذا امتنع الخطاب لشدة الولي. انتهى. ويفسق به إن تكرر منه
# أو لم يكن الولي الأقرب أهلا لولاية التزويج كما لو كان طفلا أو كافرا أو
~~فاسقا أو عبدا أو كان الولي الأقرب مسافرا سفرا فوق مسافة قصر ولا تقطع إلا
~~بمشقة وكلفة قطع به في الإقناع ولم يقيد في المنتهى بمسافة القصر بل قال:
~~إذا غاب غيبة منقطعة وهي مالا تقطع إلا بكلفة ومشقة. المنتهى. أو تعذرت
~~مراجعته لحبس أو أسر , أو كان غائبا لا يعلم أقريب هو أم بعيد , أو علم أنه
~~قريب ولم يعلم مكانه زوج - جواب الشرط - امرأة حرة ولى أبعد أي من يلي
~~الأقرب المذكور في الولاية فإن عضلوا كلهم زوجها حاكم. وزوج أمة غاب سيدها
~~أو تعذرت مراجعته بأسر ونحوه حاكم لأن له النظر في مال الغائب ونحوه , وإن
~~زوج حاكم أو أبعد بلا عذر للأقرب لم يصح النكاح. والشرط الرابع [شهادة
~~رجلين] على النكاح احتياطا للنسب خوف الإنكار لحديث عائشة مرفوعا لا بد في
~~النكاح من حضور أربعة: الولي والزوج والشاهدان رواه الدارقطني مكلفين
# أي بالغين عاقلين ولو رقيقين عدلين ولو ظاهرا ولا ينقض لو بانا فاسقين
~~سميعين
# ناطقين
# PageV02P589
# مسلمين ولو أن الزوجة ذمية , ولو ضريرين من غير عمودي نسب الزوجين والولي
~~, ولا تشترط الشهادة بخلوها عن الموانع ولا على إذنها لوليها ,
# والاحتياط الأشهاد لهما قطعا للنزع. والكفاءة تكون في الزوج وهي لغة
~~المماثلة ,
# والمساواة معتبرة في خمسة أشياء: الديانة والصناعة والميسرة والحرية ,
~~والنسب , فلا يكون الفاجر والفاسق كفئا لعفيفة ولا الحجام ونحوه كفئا لبنت
~~بزاز , ولا المعسر كفئا للموسرة ولا العجمي وهو من ليس من العرب كفئا
~~لعربية. وهي شرط للزومه أي النكاح لا لصحته فيحرم تزويجها لغيره أي الكفء
~~إلا برضاها وهو المذهب عند أكثر المتأخرين , قال في المقنع والشرح: وهو أصح
~~, وهذا قول أكثر أهل العلم فيصح النكاح مع فقدها ولمن لم يرض من امرأة أو
~~عصبة حتى من يحدث الفسخ فيفسخ أخ ms334 مع رضا أب , على التراخي فلا يسقط إلا
~~بإسقاط عصبة أو بما يدل على رضاها من قول أو فعل. وقدم في المنتهى رواية
~~أنها شرط للصحة قال في شرحه: وهي المذهب عند أكثر المتقدمين , وعليها فتكون
~~حقا لله تعالى ولها ولأوليائها فلو رضيت مع أوليائها بغير كفء لم يصح , ولو
~~زالت بعد عقد فلها فقط الفسخ.
# PageV02P590
### | 3 - 
### | فصل
# . المحرمات في النكاح ضربان: ضرب على الأبد وهو خمسة أقسام: قسم
# بالنسب وهن سبع أشار إليهن بقوله ويحرم أبدا أم وهي الوالدة وجدة لأب أو
# لأم وإن علت لقوله تعالى (حرمت عليكم أمهاتكم) وأمهاتك كل من تنسب إليها
~~بولادة وبنت الصلب وبنت ولد ذكرا كانت أو أنثى وإن سفلت وارثة كانت أو غير
~~وارثة لقوله تعالى: (وبناتكم) ولو منفية بلعان أو من زنا وأخت مطلقا أي
~~شقيقة كانت أو لأب أو لأم لقوله تعالى: (وأخواتكم) وبنتها أي الأخت مطلقا
~~وبنت ولدها أي الأخت وان سفلت لقوله تعالى: (وبنات الأخت) وبنت كل أخ شقيق
~~أو لأم أو لأب وبنتها أي بنت بنت الأخ وبنت ودلها وإن سفلت لقوله تعالى:
~~[وبنات الأخت] [وبنات الأخ] وعمة مطلقا وخالة مطلقا أي
# شقيقة كانت العمة والخالة أو لأب أو لأم وإن علت كعمة أبيه وعمة أمه
# لقوله تعالى: (وعماتكم وخالاتكم) .
# PageV02P591
# والقسم الثاني من المحرمات على الأبد
# المحرمات بالرضاع وهو ما أشار إليه بقوله: ويحرم برضاع ولو كان الإرضاع
# محرما كمن أكره امرأة على إرضاع طفل فترضعه فتحرم عليه لوجود سبب
# التحريم وهو الإرضاع ما يحرم بنسب يعني أن كل امرأة حرمت بنسب حرم
# مثلها من رضاع حتى من مصاهرة فتحرم زوجة أبيه وولده من رضاع إلا أم
# أخيه وأخت ابنه من رضاع. والقسم الثالث من المحرمات على الأبد ما يحرم
# بمصاهرة وهن أربع , ثلاث يحرمن من ب مجرد عقد فالأول والثاني حلائل عمودي
~~جمع حليلة أي زوجات آبائه وأبنائه , وسميت لأنه تحل إزار زوجها ومحلة له.
~~والثالث أمهات زوجته وإن علون من نسب ومثلهن من رضاع فيحرمن ms335
# بمجرد عقد نصا. والرابع ما أشار إليه بقوله: وتحرم بدخول ربيبة وهي بنت
# زوجته التي دخل بها وتحرم بنتها وبنت ولدها أي الربيبة وإن سفلت من نسب
# أو رضاع , فإن ماتت الزوجة أو أبانها بعد خلوة وقبل وطء لم تحرم بناتها
~~لقوله
# تعالى: 19 (فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم) والخلوة لا تسمى
~~دخولا.
# ولا يحرم - بتشديد الراء - وطء في مصاهرة إلا بتغييب لحفشة أصلية في فرج
~~أصلي ولو دبر وظاهره ولو بحائل أو شبهة أو زنا بشرط حياتهما وكون مثلهما
~~يطأ ويوطأ مثله , فلو أولج ابن دون عشر حشفة في
# PageV02P592
# فرج امرأة أو أولج ابن عشر فأكثر حشفته في فرج بنت دون تسع لم يؤثر في
~~تحريم المصاهرة , وكذا تغيب بعض الحشفة والقبلة والمباشرة دون الفرج لا
~~تأثير له , ويحرم بوطء ذكر ما يحرم بوطء
# امرأة فلا يحل لكل من لائط وملوط به نكاح أم لآخر ولا ابنته. والقسم
~~الرابع من المحرمات على الأبد المرحمة باللعان نصا فمن لا عن زوجته ولو في
~~نكاح فاسد أو بعد إبانة لنفي ولد حرمت عليه أبدا ولو أكذب نفسه. والقسم
~~الخامس
# من المحرمات على الأبد زوجات النبي فيحرمن على غيره , ولو من فارقها في
~~حياته , وهن أزواجه دنيا وأخرى. والضرب الثاني من ضربي المحرمات في النكاح
~~المحرمات إلى أمد فتحرم أخت معتدته حتى تنقضي عدتها أو أي وتحرم زوجته حتى
~~يفارق أختها وتنقضي عدتها أو تموت , أو ملك أخت زوجته أو عمتها أو
# خالتها فكذلك لا بين أخت شخص من أبيه وأخته من أمه ولو في عقد واحد ومن
~~ملك أختين ونحوهما كامرأة وعمتها معا صح وله وطء آيتهما شاء ويحرم به وطء
~~الأخرى نصا حتى يحرم الموطوءة بإخراج عن ملكه ولو ببيع للحاجة أو هبة أو
~~تزويج بعد استبراء , ولا يكفيه مجرد تحريمها ولا كتابتها ولا رهنها ولا
~~بيعها بشرط الخيار للبائع , فلو خالف ووطىء لزمه إن يمسك عنهما حتى يحرم
~~إحداهما كما تقدم , فإن عادت لملكه ولو قبل ms336 وطء الباقية لم يصب واحدة منهما
~~حتى يحرم الأخرى ,
# PageV02P593
# وليس لحر جمع أكثر من أربع زوجات إلا النبي فكان له أن يتزوج أي عدد شاء
~~ونسخ تحريم المنع وهو قوله تعالى
### $ 19 - (: (لا يحل لك النساء من بعد)
# الآية. بقوله تعالى 19 (: (ترجى من تشاء منهن) الآية. وليس لعبد أكثر من
~~ثنيتين , ويجوز لمن نصفه فأكثر حر جمع ثلاث زوجات نصا ثنيتين بنصفه الحر
~~وواحدة بنصفه الرقيق ولمن دون نصفه حر نكاح ثنتين فقط. ومن طلق واحدة من
~~نهاية جمعه كحر طلق واحدة من أربع نسوة , وعبد واحدة من ثنتين حرم تزوجيه
~~بدلها حتى تنقضي عدتها بخلاف موتها. وتحرم زانية إذا علم زناها على الزاني
~~وغيره حتى تتوب بأن ترواد على الزنا فتمتنع نصا وحتى تنقضي عدتها فإن تابت
~~ونقضت عدتها حل نكاحها لزان وغيره , ولا يشترط توبة الزاني إذا نكحها.
~~وتحرم عليه مطلقة ثلاثا سواء كان حد أو لا حتى يطأها زوج غيرها أي غير
~~المطلق وطأ بشرطه وهو أن يطأها بنكاح صحيح في قبلها مع الانتشار كما يأتي
~~في الرجعة. وتنقضي عدتها من الزوج الذي أنكحته. وتحرم محرمة حتى تحل من
~~إحرامها وتحرم مسلمة على كافر وكافرة على مسلم حتى تسلم بقوله تعالى: (ولا
~~تنكحوا
# PageV00P000
# المشركات حتى يؤمن) إلا حرة كتابية ولو حربية أبواها كتابيان ولو من بني
~~تغلب ومن في معناها من نصارى العرب ويهودهم. وتحرم على حر مسلم أمة مسلمة
~~أي نكاحها ما لم يخف عنت عزوبة لحاجة متعة أو خدمة امرأة له لكبر أو مرض أو
~~نحوهما نصا , ولو كان خوف العنت مع صغر زوجته الحرة أو غيبتها أو مرضها
~~نصا. وكان يعجز عن طول حرة أي مال حاضر يكفيه لنكاح حرة ولو كتابية أو كان
~~يعجز عن ثمن أمة ولو كتابية فتحل له الأمة حينئذ والصبر عنها مع ذلك خير
~~وأفضل لقوله تعالى 19 (: (وان تصبروا خير لكم) ويحرم على عبد سيدته أي
~~نكاحها ولا يصح ولو ملكت بعضه حكاه ابن المنذر إجماعا. ويباح ms337 لأمة نكاح عبد
~~ولو لابنها ولعبد نكاح أمة ولده ويحرم على سيد أمته أي أن يتزوجها لأن ملك
~~اليمين أقوى , وأمة مكاتبة وأمة له فيها ملك وأمة ولده من النسب دون الرضاع
~~فله أن يتزوج أمة ولده من الرضاع بشرط كالأجنبي , ويحرم على حرة قن ولدها
~~بخلاف أمة وتقدم قريبا , ومن جمع في عقد بين مباحة ومحرمة كأيم وزوجة صح في
~~الأيم. وبين أم وبنت صح في البنت دون الأم ومن حرم وطؤها بعقد كالمجوسية
~~الوثنية والمرتدة ونحو ذلك حرم وطؤها بملك يمين لأنه إذا حرم النكاح لكونه
~~طريقا الى الوطء فهو نفسه أولى بالتحريم إلا أمة كتابية فيحرم نكاحها لا
~~وطؤها بملك
# PageV02P595
# يمين لعموم قوله تعالى: (أو ما ملكت أيمانكم) ولأن نكاح الكتابية إنما
~~حرم لأجل إرفاق الولد وبقائه مع كافرة وهذا معدم في ملك اليمين. ولا يصح
~~نكاح خنثي مشكل حتى يتبين أمره نصا. ولا يحرم في الجنة زيادة العدد ولا
~~الجمع بين المحرم وغيرها , لأنها ليست دار تكليف.
# PageV02P596
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# . والشروط جمع شرط وتقدم تعريفه في الصلاة , وهو هاهنا ما يشترطه أحد
~~الزوجين على الآخر مما له فيه غرض صحيح وليس بمناف لمقتضى النكاح , ومحل
~~الصحيح منها صلب العقد , وكذا لو اتفقا عليه قبله , قال الشيخ تقي الدين
~~عفا الله عنه. وهي في النكاح نوعان أحدهما صحيح لازم للزوج فليس له فكه
~~بدون إبانتها ويسن وفاؤه بها وذلك كشرط زيادة مقدرة في مهرها وكذا لو شرطت
~~عليه نفقة ولدها وكسوته مدة معينة , ويكون من المهر أو كون المهر من نقد
~~معين أو لا يخرجها من دارها أو بلدها أو يتزوج أو يتسرى عليها أو لا يفرق
~~بينها وبين أبويها أو أولادها أو لا يسافر بها أو أن ترضع ولدها الصغير أو
~~يطلق ضرتها أو يبيع أمته فيلزم الزوج ذلك كله لأن فيه قصدا صحيحا فإن لم يف
~~الزوج بذلك أي بما شرط عليه فلها أي الزوجة الفسخ على التراخي إن فعله لا
~~إن عزم. ولا يسقط ms338 إلا بما يدل على رضاها من قول أو تمكين مع العلم بفعله ما
~~اشترطت أن لا يفعله , فإن مكنته قبل العلم به لم يسقط فسخها. قال الشيخ تقي
~~الدين: لو خدعها فسافر بها ثم كرهته لم يكن له أن يكرهها بعد ذلك. انتهى.
# PageV02P597
# ومن شرط أن لا يخرجها من منزل أبويها فمات أحدهما بطل الشرط. ومن شرطت
~~سكناها مع أبيه ثم أرادتها منفردة فلها. والنوع الثاني فاسد وهو نوعان:
# نوع يبطل العقد أي عقد النكاح من أصله وهو أربعة أشياء أحدها [نكاح
~~الشغار] بكسر الشين وهو أن يزوج رجل رجلا ابنته أو أخته ونحوهما على أن
~~يزوجه الآخر وليته ولا مهر بينهما , يقال شغر الكلب إذا رفع رجله ليبول
~~فسمى هذا النكاح شغارا تشبيها في القبح برفع الكلب رجله للبول - أو يجعل
~~بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهر الأخرى , فإن سموا مهرا مستقلا غير قليل
~~ولا حيلة صح النكاح نصا , وإن سمى لإحداهما صح نكاحها فقط. والثاني نكاح
~~المحلل وهو أن يتزوج المطلقة ثلاثا على أنها متى أحلها طلقها أو فلا نكاح ,
~~وهو حرام باطل لحديث (لعن الله المحلل والمحلل له) أو ينويه الزوج ولم يذكر
~~الشرط في العقد فالنكاح باطل أيضا نصا , أو يتفق قبل العقد ولم يذكر في
~~العقد فلا يصح إن لم يرجع عنه وينو حال العقد أنه نكاح رغبة , فإن حصل ذلك
~~صح لخلوه عن نية التحليل والقول قوله في نيته , أو يزوج عبده بمطلقته ثلاثا
~~بنية هبته أو هبة بعضه لها لأجل أن ينفسخ نكاحها فلا يصح.
# PageV02P598
# والثالث نكاح المتعة وهو أن يتزوجها إلى مدة مثل أن يقول زوجتك ابنتي
~~شهرا أو سنة ونحوه أو يقول هو: أمتعيني نفسك , فتقول: أمتعتك نفسي لا بولي
~~ولا بشاهد , أو ينوي طلاقها بقلبه , أو يتزوج الغريب بنية طلاقها إذا خرج
~~إلى بلده. والرابع نكاح المعلق إلى شرط غير مشيئة الله تعالى كقوله زوجتك
~~إذا جاء رأس الشهر أو رضيت أمها أو فلان , أو أن وضعت زوجتي بنتا ms339 فقد فقد
~~زوجتكها ويصح زوجتك فلانة إن كانت ابنتي أو إن كنت وبها أو إن انقضت عدتها
~~والعاقدان يعلمان إنها بنته أو أنه وليها أو أن عدتها قد انقضت. أو قال
~~زوجتكها إن شئت فقال: شئت أو قبلت ونحوه , فيصح لأنه ليس بتعليق حقيقة بل
~~توكيد وتقوية. والنوع الثاني من نوعى الفاسد [فاسد] يصح معه النكاح ولا
~~يبطله النكاح كشرط أن لا مهر أو لا نفقة لها أو أن يقيم عندها اكثر من
~~ضرتها أو أقل ويقسم لها اكثر من ضرتها أو اقل منها أو أن صدقها رجع , أو
~~يشترطان أو أحدهما عدم وطء ونحوه كقوله عنها: ولا تسلم نفسها أليه ألا بعد
~~مدة معينة ونحو ذلك بطل الشرط وصح العقد. وان شرط الزوج [نفى عيب] عن
~~الزوجة لا يفسخ به إي العيب النكاح كشرطها سميعة أو بصيرة أو ناطقة ونحوه
~~فوجد ما شرط نفيه بها الزوجة فله الفسخ لأنه شرط صفة مقصودة أو انه شرطها
~~مسلمة أو قال له الولي زوجتك هذه المسلمة أو ظنها مسلمة
# PageV02P599
# ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية أو شرطها بكرا أو جميلة أو نسيبة فبانت
~~بخلافه فله الخيار. ومن تزوج أمته وظن أنها حرة أو شرط أنها حرة فولدت منه
~~مع رقها فولده ويفيدي ما ولدت حيا لوقت يعيش لمثله بقيمته يوم الولادة , ثم
~~إن كان ممن يحل له نكاح الإماء فرق بينهما وإلا فله الخيار فإن رضى بالمقام
~~معها فإن ولدت بعد ثبوت رقها فرقيق ويرجع زوج بالفداء والمهر المسمى على من
~~غره إن كان أجنبيا وإن كان سيدها الغار ولم تعتق بذلك بأن لم يكن التغرير
~~بلفظ تحصل به الحرية , أو كانت هي الغارة وهى مكاتبة فلا مهر لسيدها حيث
~~كان هو الغار ولا مهر لها أن كانت هي الغارة وولدها مكاتب فيغرم أبوه قيمته
~~لها إن لم تكن هي الغارة , ويرجع بما يغرمه على من غره. وإن كانت قنا تعلق
~~ما غرمه لسيدها برقبتها. ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ ms340 بغير حكم حاكم
~~وإلا فلا فسخ.
# PageV02P600
### | 3 - 
### | فصل
# . في عيوب النكاح ونكاح الكفار. وعيب نكاح أي المثبت للخيار ثلاثة أنواع
~~منها نوع مختص بالرجل كجب ذكره كله أو بعضه بحيث لا يمكن الجماع بما بقى
~~ويقبل قولها في عدم إمكانه أو قطع خصيتيه أو رض بيضتيه أو سلهما وكعنة بضم
~~العين المهملة وتشديد النون والعنين من لا يمكنه الوطء لكبر أو مرض ونوع
~~مختص بالمرآة كسد فرج بقرن وعفل وهو لحم فيه يسده فعلى هذا القرن والعفل في
~~العيوب واحد وهو قول القاضي وظاهر الخرقى بأن لا يسلكه الذكر وكرتق بفتح
~~الراء وهو تلاحم الشفرتين خلقة لا مسلك للذكر فيه أو به بخر أو قروح سيالة
~~أو كونها فتقاء بانخراق سبيلها أو بين مخرج بول مني وكونها مستحاضة ونوع
~~مشترك بينهما أي الرجل والمرآة كجنون ولو أحيانا وجذام وبرص وبخر فم
~~واستطلاق بول أو غائط وباسور وناسور وقرع راس له رائحة منكرة فيفسخ النكاح
~~أي فيملك كل من الزوجين الفسخ بوجود كل واحدة على انفرادها من ذلك لما فيه
~~من النفرة
# PageV02P601
# والنقص أو خوف تعدى أذاه أو تعدى نجاسته حتى ولو حدث ذلك بعد دخول لأنه
~~عيب في النكاح ثبت به الخيار مقارنا فأثبته طارئا كإعسار , ولأنه عقد على
~~منفعة فحدوث العيب بها يثبت الخيار كالإجارة , ولا يفسخ ب [غير] ما ذكر من
~~نحو عمى وعور وعرج وطرش وخرس وقطع يد أو قطع رجل وقرع لا ريح له وكون
~~أحدهما عقيما أو نضوا أي نحيفا جدا أو سمينا جدا أو كسيحا لأن ذلك كله لا
~~يمنع الاستمتاع ولا يخشى تعديه إلا بشرط أي كل من شرط نفى ذلك كله أو بعضه
~~فله شرطه كما تقدم في الفصل السابق. [ومن ثبتت عنته] بإقراره أو بينة عليه
~~أو طلبت يمينه فنكل ولو يدع وطئا سابقا على دعواها [أجل] بالبناء للمفعول
~~سنة هلالية من حين ترفعه الزوجة إلى الحاكم لأن العجز قد يكون لعنة وقد
~~يكون لمرض فتضرب له سنة ليمر به الفصول ms341 الأربعة فإن كان من يبس زال في زمن
~~الرطوبة وبالعكس وإن كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق
~~مزاج زال في فصل الاعتدال فان مضت الفصول الأربعة ولم يزل علم أنها خلقة
~~ولا يحتسب عليه من السنة ما اعتزلته الزوجة فقط فان عزل نفسه أو سافر حسب
~~عليه فان مضت السنة ولم يطأ ها في السنة فلها الفسخ وان قال وطئتها وأنكرت
~~ثيبة وهي ثيبا قبل قولها إن ثبتت عنته ومجنون ثبتت عنته كعاقل في ضرب المدة
~~وخيار عيب على التراخي لأنه خيار يثبت لدفع ضرر محقق فكان على التراخي
~~كخيار القصاص لكن يسقط الخيار بما يدل على الرضا كوطء إذا كان الخيار للزوج
~~لأنه يدل على رغبته فيها , أو تمكين إذا كان
# PageV02P602
# الخيار لها لأنه دليل على رغبتها فيه مع العلم بالعيب ولا يسقط الخيار في
~~عنة إلا بقول امرأة العنين: أسقطت حقي في الخيار لعنته , أو رضيت به , أو
~~باعترافها بوطئه في قبلها - لا بتمكينها من الوطء في العنة فقط , لأنه واجب
~~عليها لتعلم أزالت عنته أو لا ولا فسخ أي ولا يصح الفسخ هاهنا وفي خيار
~~الشرط [إلا ب] حكم [حاكم] فيفسخه أو يرده إلي من له الخيار فيفسخه , ويصح
~~في غيبة زوج والأولى مع حضوره. والفسخ لا ينقص عدد الطلاق , وله رجعتها
~~بنكاح جديد وتكون عنده على طلاق ثلاث حيث لم يسبق له طلاق , وكذا الفسخ
~~للإعسار وفسخ الحاكم على المؤلى ونحوهما أي لا ينقص عدد الطلاق فإن فسخ
~~النكاح قبل دخول فلا مهر لها عليه سواء كان الفسخ منه أو منها؛ لأنه إن كان
~~العيب منها فالفرقة من قبلها؛ وإن كان منه فإنما فسخ بعيب دلس بالإخفاء
~~فصار الفسخ كأنه منها وإن فسخ النكاح بعده أي الدخول والخلوة استقر لها
~~المسمى في عقد كما لو طرأ العيب بعد الدخول يرجع زوج به أي بنظير المسمى
~~الذي غرمه على مغرر له من زوجة عاقلة وولي ووكيل ويقبل قول ولي [ولو] محرما
~~في ms342 عدم علمه حيث لا بينة بعلمه فحينئذ لا غرم عليه , ولو وجد التغرير من
~~زوجة وولي فالضمان على الولي , وليس لولي صغير أو صغيرة أو مجنون أو سيد
~~أمة تزوجيهم بمعيب يرد به النكاح , ولا لولي مكلفة تزويجها به بلا رضاها
~~فلو فعل لم يصح إن علم العيب , وإلا صح وله الفسخ إذا علمه.
# PageV02P603
# ثم أخذ يبين حكم نكاح الكفار فقال: [ويقر الكفار على نكاح فاسد إن
~~اعتقدوا صحته] ولم يرتفعوا إلينا , فإن أتونا قبل عقده عقدناه على حكمنا ,
~~ونكاحهم كنكاح المسلمين فيما يجب به من وقوع طلاق وظهار وإيلاء ووجوب مهر
~~ونفقة وقسم وإباحة [للمطلق] ثلاثا فلو طلق الكافر زوجته ثلاثا ثم تزوجها
~~قبل وطء زوج آخر لم يقرأ عليه لو أسلما أو ترافعا إلينا وإن طلق أقل ثم
~~أسلما فهي عنده على ما بقي من طلاقها و [إن] أتونا بعد عقده أو أسلم
~~الزوجان على نكاح لم نتعرض بكيفية العقد من وجود صيغته أو ولى أو شهود ,
~~قال ابن عبد البر: أجمع العلماء على أن الزوجين إذا أسلما معا في حالة
~~واحدة أن لهما المقام على نكاحهما مال لم يكن بينهما نسب أو رضاع , وقد
~~أسلم خلق كثيرون في عهد النبي وأسلم نساؤهم فأقروا على أنكحتهم ولم يسألهم
~~النبي عن شروط النكاح ولا كيفيته. فان أتونا بعد عقده أو أسلم الزوجان
~~وكانت المرأة تباح إذن أي حال الترافع أو الإسلام كعقد في عدة فرغت نصا أو
~~على أخت زوجة ماتت أو بلا شهود أو ولي أو صيغة أقرا على نكاحهما. وإن حرم
~~ابتداء نكاحهما حال الترافع أو الإسلام كذات محرم أو في عدة لم تفرغ فرق
~~بينهما. وان أسلمت كتابية تحت كافر كتابي أو غيره أو أسلم أحد الزوجين غير
~~كتابين كالمجوسيين والوثنيين قبل دخول فيهما انفسخ النكاح ولا يكون طلاقا.
# PageV02P604
# وإن ارتدا معا أو أحدهما قبل دخول فيهما انفسخ النكاح ويسقط المهر بردتها
~~وبردتهما معا ويتنصف بردته. وإن كانت بعد الدخول وقعت الفرقة على انقضاء
~~العدة ويمنع ms343 من وطئها وتسقط نفقتها بردتها لا بردته ولا بردتهما معا. وإن
~~أسلم وتحته أكثر من أربع نسوة فأسلمن أو كن كتابيات اختار ولو في حالة
~~إحرام أربعا منهن ولو ميتات؛ لأن الاختيار استدامة للنكاح وتعيين للمنكوحة
~~فصح من المحرم بخلاف ابتداء النكاح , هذا إن كان الزوج مكلفا وإلا وقف
~~الأمر حتى يكلف فيختار منهن لأن غير المكلف لا حكم لقوله , ويعتزل
~~المختارات حتى تنقضي عدة المفارقات وجوبا إن كانت المفارقات أربعا فأكثر
~~وإلا اعتزل من المختارات بعددهن لئلا يجمع ماءه في أكثر من أربع , فان كن
~~خمسا ففارق إحداهن فله وطء ثلاث من المختارات , ولا يطأ الرابعة حتى تنقضي
~~عدة المفارقة , وان كن ستا وفارق اثنتين من المختارات وهكذا.
# PageV02P605
### | (باب الصداق)
# وما يقرره وينصفه ويسقطه. وهو بفتح الصاد وكسرها يقال أصدقت المرأة
~~ومهرتها ولا يقال أمهرتها. قال في المغني والشرح والنهاية وهو العوض المسمى
~~في عقد النكاح وبعده لمن لم يسم لها فيه. وله تسعة أسماء منها ثمانية نظمها
~~ابن أبي الفتح في بيت قال: صداق ومهر نحلة وفريضة وحباء وأجر ثم عقد علائق
~~والتاسع صدقة بفتح الصاد وضم الدال على المشهور , وضم الصاد وفتحها مع سكون
~~الدال فيهما وقد نظمتها جميعا في بيت وهو هذا:
# فريضة مهر العقد أجر ونحلة
# حباء صداق صدقة وعلائق
# PageV02P606
# وهو مشروع في النكاح إجماعا لقوله تعالى: (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة) .
~~يسن تسميته أي الصداق [في العقد] لأنه قطع للنزاع ويسن تخفيفه وهو أن يكون
~~من أربعمائة درهم فضة وهو صداق بنات النبي , وان زاد فلا بأس , ويصح بأقل
~~متمول وكل ما صح ثمنا في بيع أو صح أجرة في إجارة صح مهرا وإن قلا , ولو
~~على منفعة زوج أو غيره معلومة مدة معلومة كرعاية غنمها مدة معلومة فإن لم
~~يسم مهرا أو سمى ولكن بطلت التسمية أي وقعت باطلة , فإن كان على عوض فاسد
~~كالخمر والحر والميتة والخنزير صح العقد نصا ووجب لها عليه مهر مثل بعقد
~~بالغا ما بلغ لاقتضاء فساد العوض رد ms344 عوضه , وقد تعذر لصحة النكاح فوجب رد
~~قيمته وهي مهر المثل. وإن تزوجها على عبد فخرج حرا أو مغصوبا فلها قيمته
~~يوم عقد , وعلى عصير فبان خمرا فلها مثل العصير. ويشترط علم الصداق فلا يصح
~~على مجهول كما لو أصدقها ثوبا أو دارا أو دابة أو عبدا مطلقا , أو رد عبدها
~~أين كان أو خدمتها مدة فيما شاءت , أو شيئا معدوما نحو ما يثمر شجره ونحوه
~~أو متاعا ببيته ونحوه , فكل ذلك لم يصح لعدم العلم به , وكل موضع لا تصح
~~التسمية فيه أو خلا العقد عن ذكر الصداق وهو تفويض البضع وجب مهر المثل
~~بعقد.
# PageV02P607
# ولو أصدقها قميصا من قمصانه ونحوه صح ولها أحدها بقرعة نصا. وقنطارا من
~~زيت وثوبا هروبا أو قفيزا من حنطة ونحوها صح ولها الوسط. وإن تزوجها إلى
~~ألف إن لم يكن له زوجة أو إن لم يخرجها من دارها أو بلدها وعلى ألفين إن
~~كان له زوجة أو إن أخرجها ونحو ذلك صح - لا على ألف إذا كان أبوها حيا ,
~~وألفين إن كان ميتا لأنه ليس في موت أبيها غرض صحيح , وربما كان حال الأب
~~غير معلوم فيكون الصداق مجهولا. وإن أصدقها تعليم أبواب من فقه أو حديث أو
~~شيء من شعر مباح أو أدب أو صنعة أو كتابة أو ما يجوز أخذ الأجرة على تعليمه
~~وهو معين صح حتى ولو كان الزوج لا يحفظه , ويتعلمه ثم يعلمها , وإن تعلمته
~~من غيره أو تعذر عيه تعليمها لزمه أجرة المثل , وعليه بطلاق قبل تعليم
~~ودخول نصف الأجرة وبعد دخول كلها , وإن علمها ثم سقط الصداق رجع بالأجرة
~~ومع تنصيفها بنصفها , وإن أصدقها تعليم شيء من القرآن ولو معينا لم يصح لأن
~~الفروج لا تستباح إلا بالأموال , وكذا تعليم التوراة والإنجيل أو شيء منهما
~~ولو كتابية أو هو كتابي لأنه منسوخ مبدل محرم وإن تزوجها على ألف له وألف
~~لأبيها أو على أن الكل له صح إن صح تملكه من مال ولده وإلا بأن كان بنحو ms345
~~مرض موت أحدهما أو ليعطيه لولد آخر فالكل لها
# PageV02P608
# فلو طلق الزوج قبل دخول رجع بألفها أي الزوجة فقط في المسألة الأولى دون
~~ألف الأب لأنه أخذ من مال ابنته فلا يجوز الرجوع عليه به , ورجع في المسألة
~~الثانية بقدر نصفه عليها ولا شيء على الأب لهما أي الزوج والزوجة إن قبضه
~~بنية التملك؛ لأنا قدرنا أن الجميع صار لها ثم أخذه الأب منها فصار كأنها
~~قبضته ثم أخذه منها , وإن شرط بالبناء للمفعول لغير الأب كجد أو أخ أو عم
~~[شيء] من الصداق [ف] الشرط باطل والكل أي كل المهر لها أي الزوجة. وللأب
~~تزويج بكر وثيب ولو كبيرة بدون صداق مثلها وإن كرهت نصا ولا يلزم أحدا
~~تتمته. وان فعل ذلك غيره بإذنها صح وبدونه بلزم زوجا تتمته. فال في المنتهى
~~وشرحه: ونصه يلزم الولي كما تلزم تتمة مقدر من زوج موليته بدون ما قدرته من
~~صداق. انتهى. وإن زوج أب ابنه فقيل له: من أين تأخذ الصداق؟ فقال: عندي؛
~~ولم يزد على ذلك لزمه فلو قضاه الأب ثم طلق الإبن قبل الدخول ولو قبل بلوغه
~~فنصفه للابن. ويصح تأجيله أي المهر وإن أطلق الأجل بأن لم يقدر له زمنا
~~يدفعه فيه فمحله أي حلوله الفرقة أي الموت أو الطلاق , وتملكه أي تملك
~~الزوجة الحرة وسيد الأمة المهر كله بعقد ولها نماء معين كعبد معين ونحوه ,
~~والتصرف فيه. والذي بيده عقدة النكاح الزوج لا ولي صغير. ويصح تفويض بضع
~~والتفويض الإهمال كأن المهر أهمل حيث لم يسم , وهو نوعان:
# PageV02P609
# تفويض بضع وهو ما أشار إليه بقوله بأن يزوج أب ابنته المجبرة بلا مهر أو
~~يزوج ولي غيرها أي المجبرة أيا كان أو غيرها بإذنها بلا مهر , والثاني
~~تفويض مهر بأن يجعل المهر إلى رأي أحد الزوجين أو غيرهما ك قوله: زوجتك
~~ابنتي أو أختي ونحوهما على ما شاءت الزوجة [أو] على ما [شاء فلان] سواء كان
~~قريبا لهما أو لأحدهما أو لا والعقد صحيح ويجب لها أي الزوجة ms346 على زوجها
~~بعقد مهر مثل ويستقر المهر بدخول بها وإن مات أحدهما أي الزوجان في نكاح
~~التفويض قبل دخول بمفوضة بكسر الواو وفتحها وقبل فرض حاكم مهر المثل ورثه
~~الآخر سواء كان الميت الزوج أو الزوجة ولها أي الزوجة مع موت أحدهما وكذا
~~سائر ما يتقرر به المهر مهر نسائها أي مهر مثلها معتبرا يمن يساويها من
~~أقاربها كأمها وأختها وعمتها وخالتها , وان طلقت مفوضة قبلهما أي الدخول
~~وفرض المهر ولم يكن لها أي الزوجة عليه أي المطلق إلا المتعة نصا وهي ما
~~يجب لحرة أو سيد أمة على زوج بطلاق قبل دخول لمن لم يسم لها مهر صحيح سواء
~~أكانت مفوضة بضع أو مهر أو مسمى لها مهر فاسد كخمر وخنزير , وسواء أكان
~~الزوجان حرين أو رقيقين أو مختلفين , مسلمين أو ذميين أو مسلما وذمية لعموم
~~النص , وهي أي المتعة معتبرة في حق الزوج فعلى الموسر بقدر يسره وعلى
~~المعسر بقدر [عسره] نصا فأعلاها خادم ذكر أو أنثى إذا كان
# PageV02P610
# الزوج موسرا وأدناها كسوة تجزئها في صلاتها إذا كان فقيرا , وهي درع
~~وخمار أو ثوب يصلي فيه بحيث يستر جميع ما يجب ستره. وإن دخل بها استقر مهر
~~المثل ولا متعة إن طلق بعده. ولا مهر بفرقة قبل دخول في نكاح فاسد ولو
~~بطلاق أو موت ويجب مهر مثل لمن وطئت ولو مجنون في نكاح باطل إجماعا كنكاح
~~خامسة أو معتدة أو وطئت بشبهة أو وطئت ب [زنا كرها] إن كان الوطء في قبل
~~ولا يجب على الواطىء أرش بكارة معه أي المهر لأن الأرش يدخل في مهر المثل ,
~~ويتعدد المهر في وطء شبهة بتعددها , كأن وطئها ظانا أنها زوجته خديجة , ثم
~~وطئها ظنا أنها زوجته زينب ثم وطئها ظانا أنها زوجته فاطمة فيجب لها ثلاثة
~~مهور , فإن اتحدت الشبهة وتعدد الوطء فمهر واحد. ويتعدد أيضا بتعدد إكراه
~~على زنا. ويجب بوطء ميتة من المهر ما يجب بوطء حية , ولا مهر لمطاوعة غير
~~أمة ومبعضة فيجب لسيد الأمة مهر ms347 مثلها على زان , ولسيد المبعضة من مهرها
~~بقدر رق وعلى من أذهب عذرة أجنبية بضم العين بلا وطء أرش بكارتها. وإن فعله
~~زوج ثم طلق قبل دخول لم يكن عليه إلا نصف المسمى. ولا يصح تزويج من نكاحها
~~فاسد قبل طلاق أو فسخ فإن أباها زوج فسخه حاكم نصا. ولها أي الزوجة منع
~~نفسها قبل دخول حتى تقبض مهرا حالا مسمى كان أو مفوضة حكاه ابن المنذر
~~إجماعا , ولأن المنفعة المعقودة عليها تتعلق بالاستيفاء , فإذا تعذر عليها
~~استيفاء المهر لم يمكنها استرجاع بدله بخلاف البيع.
# PageV02P611
# ولا تمنع نقسها إذا كان الصداق مؤجلا وقد حل الأجل قبل تسليم نفسها للزوج
~~أو تبرعت الزوجة بتسليم نفسها للزوج ولها - زمن منع نفسها لقبض مهر حال -
~~النفقة لأن الحبس من قبله نصا , لها أيضا السفر بلا إذنه لأنه لم يثبت له
~~عليها حق الحبس فصارت كمن لا زوج لها , وبقاء درهم كبقاء جميعه كسائر
~~الديون , ومتى سافرت بلا إذنه فلا نفقة لها كما بعد الدخول ولو قبضته وسلمت
~~نفسها ثم بان معيبا فلها منع نفسها حتى تقبض بدله , ولو أبى كل تسليم ما
~~وجب عليه أجبر زوج ثم زوجة , وإن بادر أحدهما أجبر الآخر وإن أعسر الزوج
~~مهر ولو بعد الدخول فلها أي الحرة المكلفة الفسخ لتعذر الوصول إلى العوض
~~كما لو أفلس مشتر بثمن - ما لم تكن عالمة بعسرته حين العقد لرضاها بذلك ,
~~والخيرة لحرة وسيد أمة لا ولى صغيرة ومجنونة ولا يصح الفسخ لذلك إلا [ب]
~~حكم حاكم لأن الفسخ مختلف فيه أشبه الفسخ للعنة والإعسار بالنفقة , ويقرر
~~المهر المسمى كله موت أحد الزوجين سواء كانت الزوجة حرة أو أمة ويقرره كله
~~[قتل] أحدهما الآخر وقتل نفسه؛ لأن النكاح بلغ نهايته فقام ذلك مقام
~~الاستيفاء في تقرير المهر ولأنه أوجب العدة فأوجب كمال المهر كالدخول [و]
~~يقرره كله وطء الزوجة حية في فرج ولو دبرا , ويقرره كله [خلوة] بها ولو لم
~~يطأها عن مميز بالغ مطلقا أي مسلما كان أو كافرا ذكرا ms348 أو أنثى عاقلا أو
~~مجنونا أعمى أو بصيرا إن كان الزوج [ممن يطأ مثله] كابن عشر ويوطأ مثلها
~~كبنت تسع مع علمه بالزوجة إن لم تمنعه
# PageV02P612
# من وطئها فإن منعته لم يتقرر المهر لعدم التمكين التام , ولا تقبل دعواه
~~عدم علم بها ولو نائما أو به عمى نصا , إن لم تصدقه لأن العادة أنه لا يخفي
~~عليه ذلك فقدمت العادة هاهنا على الأصل قاله في الإقناع , أو كان بهما أو
~~بأحدهما مانع حسي كجب ورتق , أو شرعي كحيض وإحرام , فإذا خلا بها ولو في
~~حال من هذه تقرر الصداق بالشروط السابقة , لأن الخلوة نفسها مقررة للمهر
~~[و] يقرره كله طلاق في مرض موت أحدهما أي الزوجين المخوف قبل دخول , لأنه
~~يجب عليها عدة الوفاء إذا ومعاملة له بضد قصده كالفار بالطلاق من الإرث
~~والقاتل ما لم تتزوج قبل موته أو ترتد عن الإسلام لأنها لا ترثه إذا ويقرره
~~كله لمس الزوج الزوجة أو أي ويقرره كله [نظر] الزوج إلى فرجها أي الزوجة
~~بشهوة فيهما أي اللمس والنظر ولو بلا خلوة منهما نصا لقوله تعالى: (وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن) الآية. وحقيقة المس التقاء البشرتين ويقرره كله
~~تقبيلها ولو بحضرة الناس لأنه نوع استمتاع أشبه الوطء. وإن تزوجها على
~~صداقين سرا وعلانية أخذ بالزائد سواء كان الأول اكثر أو الثاني. وتلحق
~~الزيادة بالمهر بعد عقد النكاح. إن وعدوه ولم يفوا رجع بها وما قبض بسبب
~~نكاح فكمهر وينصفه أي الصداق [كل فرقة] بضم الفاء جاءت من قبله أي
# PageV02P613
# الزوج قبل دخول بالزوجة كطلاقه وخلعه لها ولو بسؤالها واسلامه إن لم تكن
~~كتابية ويملك أحدهما الأخر وكل فرقة جاءت من قبلها أي الزوجة قبله أي
~~الدخول تسقطه أي المهر جميعه حتى المتعة كفرقة اللمعان وفسخه بعيبها وفسخها
~~بعينه أو إعساره أو عدم وفائه بشرط واختيارها لنفسها يجعل الزوج لها ذلك
~~بسؤالها واسلامها تحت كافر أو تحت مسلم ورضاعها من ينفسخ به نكاحها.
# PageV02P614
### | 3 - 
### | فصل
# وتسن الوليمة بتأكد وأصلها تمام الشيء واجتماعه ms349 لأنها مشتقة من الالتئام
~~وهو الاجتماع قال ابن الأعرابي: أولم الرجل إذا اجتمع عقله وخلقه. هي
~~الاجتماع للعرس خاصة ويعني طعام العرس لا تقع على غيره حكاه ابن عبد البر
~~عن ثعلب وغيره من أئمة اللغة لاجتماع الرجل والمرأة كما قاله الأزهري.
~~وحذاق اسم لطعام حذاق صبي قاله في القاموس يولم حذاق الصبي يوم ختمه القرآن
~~وعذيرة وإعذار اسم لطعام ختان وخرسة وخرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء
~~اسم لطعام ولادة ووكيرة لدعوة بناء ونقيعة لقدوم غائب وعقيقة لذبح لمولود
~~ومادية بضم الدال المهملة اسم لكل دعوة بسبب وغيره ووضيمة لطعام مأتم
~~بالمثناة فوق وهو العزاء وأصله اجتماع الرجال والنساء وتحفة اسم لطعام قادم
~~قال ابن نصر الله فتكون التحفة من القادم والنقيعة له. انتهى. وشندخية اسم
~~لطعام إملاك على زوجة وشنداخ اسم لطعام مأكول في ختمة القارىء وعتيرة وهى
~~التي تذبح أول رجب والقرى بكسر القاف اسم لطعام الضيفان.
# PageV02P615
# وقيل تطلق الوليمة على كل طعام وسرور وحادث لكن استعمالها في العام العرس
~~اكثر والدعوة العامة تسمى الجفلى بفتح الفاء والخاصة النقرى بالتحريك. وقال
~~الشيخ تقي الدين: تستحب بالدخول ومشى عليه في الإقناع وقال في المنتهى: تسن
~~الوليمة بعقد. انتهى.
# و19
### | - (كانت الوليمة بشاة فاقل من شاة
# كمدين من شعير والسنة أن لا تنقص عن شاة والأولى الزيادة عليها. وإن نكح
~~اكثر من واحدة في عقد أو عقود أجزأته واحدة إذا نواها عن الكل. و [تجب
~~الإجابة] أول مرة على من يطلبه داع إليها أي الوليمة بشرطه بأن لم يكن له
~~عذر ولا ثمة منكر ولا عبدا بإذن سيده وأن يكون الداعي مسلما يحرم هجره
~~ومكسبه طيب وهى حق له وتسقط بعفوه وإن كان المدعو مريضا أو ممرضا أو مشغولا
~~بحفظ مال في شدة حر أو برد أو مطر يبل الثياب او وحل أو أجيرا ولم يأذن له
~~المستأجر لم تجب الإجابة. وسائر الدعوات مباحة فلا تكره ولا تستحب نصا غير
~~مأتم وعقيقة فتسن و [تسن] الإجابة لكل دعوة مباحة ms350 غير مأتم فتكره وتكره
~~الإجابة لمن في ماله شيء حرام ك كراهة أكل منه وهو تكره معاملته أي معاملة
~~من في ماله حرام ويكره قبول هديته وقبول هبته وصدقته قل الحرام أو أكثر ,
~~وتقوى الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلته , فإن دعاه بالجفلى كقوله: يا
~~أيها الناس تعالوا إلى الطعام أو دعاه ذمي كرهت إجابته؛ لأن المطلوب إذلاله
~~وهو ينافي إجابته لما فيها من الإكرام ,)
# PageV02P616
### | 19 - 
# (ولأن اختلاط طعامه في الحرام والنجس غير مأمون , وكذا من لا يحرم هجره
~~كمبتدع ومتجاهربمعصية , ويكره لأهل العلم والفضل الإسراع إلى الإجابة
~~والتسامح فيه؛ لأن فيه بذلة ودناءة وشرها لا سيما الحاكم , وإن دعاه أكثر
~~من واحد أجاب الأسبق قولا فالأدين فالأقرب رحما فجوارا ثم أقرع , وان علم
~~أن في الدعوة منكرا كزمر وخمر وأمكنه الإنكار حضر وأنكره وإلا لم يحضر ولو
~~حضر فشاهده أزاله وجلس وإن لم يقدر انصرف , وإن علم ولم يره ولم يسمعه أبيح
~~الجلوس والأكل نصا. ويسن لمن حضر طعاما دعى إليه الأكل وان كان صائما تطوعا
~~- لا واجبا ويأتي قريبا - ولا يقصد بالإجابة نفس الأكل بل الاقتداد بالسنة
~~وإكرام أخيه المؤمن؛ ولئلا يظن له التكبر. وإباحته أي الأكل تتوقف على صريح
~~إذن من رب الطعام أو على قرينة تدل على إذن كتقديم طعام ودعاء إليه مطلقا
~~أي سواء كان الأكل من بيت قريبه أو صديقه أو غيره ولم يحرزه عنه , ويقدم ما
~~حضر عنده من غير تكلف. قال في الإقناع: ومن التكلف أن يقدم جميع ما عنده.
~~قال الشيخ تقي الدين: إذا دعي إلى أكل دخل بيته فأكل ما يكسر نهمته قبل
~~ذهابه. انتهى. و [الصائم] صوما فرضا يدعو و [الصائم] نفلا يسن أكله مع جبر
~~خاطر الداعي لأن في ترك الأكل كسر قلبه , فإن لم يكن كسر قلب كان إتمام
~~الصوم أفضل من الفطر. ومن قدم إليه طعام لم يملكه ويهلك على ملك صاحب
# PageV02P617
# وتسن التسمية جهرا على أكل وشرب , والحمد إذا فرغ. قال في الإقناع: ويسمى
~~الشارب ms351 عند كل ابتداء ويحمد عند كل قطع. وقد يقال مثله في أكل لقمة فعله
~~الإمام أحمد. وقال: أكل وحمد خير من أكل وصمت. انتهى. وأكل مما يليه بثلاث
~~أصابع , وتخليل ما علق بأسنانه ومسح الصحفة التي أكل منها وأكل ما تناثر
~~وغض عن جليسه وإيثاره , وشربه ثلاثا مصا , وغسل يديه قبل الطعام وإن كان
~~على وضوء , ويتقدم به ربه وبعده أيضا يتأخر به ربه. وكره تنفسه في الإناء
~~ورد شيء من فيه إليه ونفخ الطعام ليبرد وأكله حارا ومن أعلى الصحفة أو
~~وسطها وفعل ما يستقذره غيره كمخاط ونحوه , وكذا الكلام بما يضحكهم أو
~~يحزنهم قال الشيخ عبد القادر قدس سره , ومدح طعام وتقويمه وعيب الطعام ,
~~وحرمه في الغنية , وقرانه في تمر سواء كان هناك شريك لم يأذن أو لما فيه من
~~الشره , قال صاحب الترغيب والشيخ تقي الدين: ومثله قران ما العادة جرت
~~بتناوله أفرادا. انتهى. وأن يفجأ قوما عند وضع طعامهم تعمدا نصا , فان لم
~~يتعمد أكل نصا , وأكل بشماله بلا ضرورة , وكثيرا بحيث يؤذيه , أو قليلا
~~بحيث يضره ,)
### | 19 - 
# (وشربه من فم السقاء وفي أثناء الطعام بلا عادة أو ضرورة كما لو غص ونحوه
~~, ومن ثلمة الإناء لا قائما والأكمل جالسا وتعلية قصعة ونحوها بخبز نصا ,
~~والخبز الكبار كرهه الإمام أحمد رحمه الله تعالى.
# PageV02P618
# فائدة - قال في الآداب الكبرى: اللحم سيد الأدم , والخبز أفضل القوت.
~~واختلف الناس أيهما أفضل , ويتوجه أن اللحم أفضل , لأنه طعام أهل الجنة ,
~~ولأنه أشبه بجوهر البدن , ولقوله تعالى 19 (: (أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هوخير)) . انتهى. وكره نثار والتقاطه في عرس وغيره , ومن حصل في حجره
~~منه شيء وأخذه فهو له سواء قصد تملكه ذلك أو لا. وتباح المناهدة وهي أن
~~يخرج كل واحد من رفقة شيئا وإن لم يتساووا , ويدفعونه الى من ينفق عليهم من
~~ويأكلون جميعا , فلو أكل بعضهم أكثر أو تصدق فلا بأس وسن إعلان نكاح وسن
~~ضرب بدف مباح وهو ما لا حلق فيه ولا صنوج , فيه أي ms352 النكاح لحديث (أعلنوا
~~النكاح) وفي لفظ (أظهروا النكاح) وكان يحب أن يضرب عليه بالدف. وفي لفظ
~~واضربوا عليه بالغربال رواهما ابن ماجة. وظاهر كلامه سواء كان الضارب رجلا
~~أو امرأة. قال في الفروع: وظاهر نصوصه وكلام الأصحاب التسوية. ومشى عليه في
~~المنتهى. وقال الموفق: ضرب الدفوف مخصوص بالنساء , وقطع به في الإقناع.
~~وقال في الرعاية: ويكره للرجال مطلقا. انتهى.
# PageV02P619
# ويسن ضرب بدف مباح [في ختان ونحوه] كقدوم غائب وولادة وإملاك ونحوه.
~~فائدة: يحرم كل ملهاة سوى الدف كمزمار وطنبور ورباب وناي ومعزفة وجفانة
~~وعود وزمارة الراعي ونحوهما سواء استعملت لحزن أو سرور , وكره الإمام أحمد
~~الطبل لغير حرب واستحبا ابن عقيل في الحرب.
# PageV02P620
### | 3 - 
### | فصل
# . عشرة النساء بكسر العين أصلها الاجتماع , ويقال لكل جماعة عشرة ومعشر ,
~~وشرعا ما يكون بين زوجين من الألفة والانضمام , فقال رحمه الله: ويلزم كلا
~~من الزوجين معاشرة الآخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الأذى وأن لا
~~يمطله بما يلزمه له مع قدرته ولا يتكره لبذله أي بذل ما عليه من حق الآخر
~~بل ببشر وطلاقه وجه لا يتبعه منة ولا أذى , وحقه عليها أعظم من حقها عليه
~~لقوله تعالى: (وللرجال عليهن درجة) وليكن غيورا من غير إفراط. ويسن لكل
~~منهما تحسين الخلق لصاحبه والرفق به واحتمال أذاه. قال ابن الجوزي: معاشرة
~~المرأة بالتلطف مع إقامة الهيبة. انتهى. ولا ينبغي أن يعلمها قدر ماله ولا
~~بفشي إليها سرا يخاف إذاعته ويجب بعقد تسليم زوجة حرة يوطأ مثلها أي الزوجة
~~وإلا لم يلزم تسليمها ولو قال: أحصنها وأربيها لأنها ليست محلا للاستمتاع
~~ولا يؤمن أن يوقعها فيفيضها ونصه: بنت تسع فإن أتى عليها تسع سنين
# PageV02P621
# دفعت إليه وليس لهم أن يحبسوها بعد التسع ولو نضرة الخلقة في بيت زوج
~~متعلق بيجب إن طلبها الزوج ولم تكن الزوجة شرطت دارها فان شرطتها فلها
~~الفسخ إن نقلها عنها للزوم الشرط ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة ومريضة لا
~~يمكن الاستمتاع بها وصغيرة وحائض ولولا أطأ وقوله ابتداء احتراز عما لو ms353 طرا
~~الإحرام أو المرض أو الحيض بعد الدخول فليس لها مع نفسها من زوجها مما بياح
~~له منها ولو بذلت نفسها وهي كذلك لزمه تسلم ما عدا الصغيرة ومتى امتنعت قبل
~~مرض ثم حدث المرض قلا نفقة لها ولو بذلت نفسها عقوبة لها. ومن استمهل منهما
~~أمهل اليومين والثلاثة لأنها مما جرت به العادة طلبا لليسر والسهولة ويرجع
~~في ذلك للعرف لأنه لا تقدير فيه. ولا يمهل من طلب المهلة منهما لعمل جهاز
~~بفتح الجيم وكسرها وفي الغنية إن استمهلت هي أو أهلها استحب له إجابتهم ما
~~يعلم به التهيؤ من شراء جهاز وتزين ويجب تسليم أمة مع الإطلاق ليلا فقط نصا
~~وللسيد استخدامها نهارا فلو شرط التسليم نهارا أو بذله سيدها نهارا وكان قد
~~شرط كونها فيه عنده أو لا وجب ليلا ونهارا لأن الزوجية تقتضي وجوب التسليم
~~مع البذل ليلا ونهارا وإنما منع منه في الأمة نهارا لحق السيد فإذا بذله
~~فقد ترك حقه فعاد إلى الأصل ولزوج استمتاع بزوجة كل وقت على أي صفة كانت
~~إذا كان الوطء في القبل ولو من جهة عجيزتها ما لم
# PageV02P622
# يضرها أو لم يشغلها عن فرض ولو كانت على التنور أو ظهر القتب وله
~~الاستمناء بيدها فإن زاد عليها في الجماع صولحوا على شيء منه قال 16
~~(القاضي) : لأنه غير مقدر فرجع الى اجتهاد الإمام ولا يجوز لها تطوع بصلاة
~~ولا صوم وهو حاضر ألا بإذنه ولا يكره الجماع في ليلة من الليالي ولا يوم من
~~الأيام وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات كلها وله التلذذ بين
~~الآليتين من غير إيلاج وليس لها استدخال ذكره وهو نائم بلا إذنه ولها لمسه
~~وتقبيله بشهوة وقال 16 (القاضي) : يجوز تقبيل الفرج قبل الجماع ويكره بعده.
~~ويحرم وطؤها في الدبر فإن فعل عزر إن علم التحريم لارتكابه معصية لاحد فيها
~~ولا كفارة وإن تطاوعا عليه أو أكرهها ونهى فلم ينته فرق بينهما وله السفر
~~حيث شاء بغير إذنها وله السفر ب زوجة حرة ما ms354 لم تكن شرطت بلدها أو تكن أمة
~~فليس له السفر بها بلا إذن سيدها ولا لسيد سفر بها بلا إذن زوجها وله أى
~~الزوج إجبارها أى الزوجة على غسل من حيض ونفاس إن كانت مكلفة وظاهر ما في
~~المنتهى ولو ذمية خلافا لما في الإقناع وله إجبارها على غسل من جنابة وعلى
~~غسل نجاسة وعلى اخذ ما تعافه النفس من شعر وغيره كظفر وظاهره ولو قليلا
~~بحيث تعافه النفس وإزالة وسخ فان احتاجت إلى شراء الماء فثمنه عليه وتمنع
~~من أكل ماله رائحة كريهة كبصل وثوم وكراث ومن تناول ما يمرضها وتمنع الذمية
~~من دخول كنيسة وبيعة وتناول محرم وشرب ما
# PageV02P623
# يسكرها لا دونه نصا ولا تكره على إفساد صومها أو صلاتها بوطء أو غيره ولا
~~على إفساد سبتها لبقاء تحريمه عليهم. ويلزمه أى الزوج الوطء لزوجة مسلمة
~~كانت أو ذمية حرة أو أمة بطلبها في كل أربعة اشهر مرة واحدة إن قدر على
~~الوطء نصا لأنه تعالى قدره بأربعة اشهر في حق المؤلى فكذا في حق غيره فإن
~~أبى الوطء بعد الأربعة الأشهر بلا عذر فرق الحاكم بينهما إن طلبت ذلك ولو
~~قبل الدخول نص عليه في رجل يقول: غدا أدخل بها غدا ادخل بها الى شهر هل
~~يجبر على الدخول؟ قال: اذهب إلى أربعة اشهر إن دخل والا فرق بينهما قاله في
~~الإقناع ويلزمه مبيت في المضجع بطلب الزوجة حرة كانت أو أمة فيبيت عند زوجة
~~حرة ليلة من كل أربع ليال إن لم يكن عذر وعند [أمة] ليلة [من كل سبع] ليال
~~لأن اكثر ما يمكن انه يجتمع معها ثلاث حرائر لهن ست ولها السابعة وله
~~الانفراد في البقية بنفسه أو مع سريته. وإن سافر الزوج فوق نصف سنة في غير
~~حج أو غزو أو طلب رزق يحتاج إليه نصا وطلبت الزوجة قدومه راسله حاكم فإن
~~أبى إن يقدم بلا عذر بعد مراسلة الحاكم إليه فرق بينهما بطلبها ولو قبل
~~الدخول نصا وإن غاب غيبة ظاهرها السلامة ms355 ولم يعلم خبره فلا فسخ لزوجته لذلك
~~بحال سواء تضررت بترك النكاح أو لا.
# PageV02P624
# وسن إن يقول عند الوطء: اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. قال
~~ابن نصر الله: وتقوله المرأة أيضا. وقال عطاء في قوله تعالى: (وقدموا
~~لأنفسكم) أي التسمية عند الجماع. وكره الوطء متجردين وإكثار الكلام حالته
~~ونزعه قبل فراغها ووطؤه بحيث يراه أو يسمعه غير طفل لا يعقل ولو رضيا وأن
~~يحدثا بما جرى بينهما وحرمه في الغنية لأنه من السر وإفشاء السر حرام وأن
~~يقبلها أو يباشرها بحضرة الناس لأنه دناءة، وسن أن يغطي رأسه حال الجماع
~~وان لا يستقبل القبلة وله الجمع بين نسائه مع إمائه بغسل واحد، وسن أن
~~يتوضأ لمعاودة وطء والغسل أفضل وتقدم في آخر فصل الغسل. [وحرم] على زوج
~~[جمع] بين [زوجتيه] إن زوجته وامته أو زوجاته وإمائه بمسكن واحد مالم ترضيا
~~وله منعها أي الزوجة من الخروج من منزله ويحرم عليها ذلك بلا إذن أو ضرورة
~~كإتيان بمأكل ومشرب ونحوهما لعدم من يأتيها به، ولا نفقة لها ما دامت خارجة
~~من منزله ما لم تكن حاملا لنشوزها وليس له منعها من كلام أبويها ولا منعهما
~~من زيارتها إلا مع ظن حصول ضرر يعرف بقرائن الحال ولا يلزمها طاعة أبويها
~~في فراقه ولا في زيارتهما ونحوه بل طاعته أحق.
# PageV02P625
# تتمة: يستحب أن يلاعبها عند الجماع لتنهض شهوتها فتنال من اللذة مثل ما
~~ناله , وأن تتخذ خرقة تناولها له بعد فراغه من جماعها. قال أبو حفص: ينبغي
~~أن لا تظهر الخرقة بين يدي امرأة من أهل دارها , فإنه يقال إن المرأة إذا
~~أخذت الخرقة وفيها المنى فتمسحت بها كان منه الولد. انتهى. وقال الحلواني
~~في التبصرة: ويكره أن يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها. انتهى. ولا
~~يكره نخرها عند الجماع ولا نخره قال مالك: لا بأس بالنخر عند الجماع وأراه
~~سفها في غير ذلك يعاب على فاعله. [و] يجب [على] زوج غير طفل التسوية بين
~~زوجات في القسم بفتح القاف ms356 وسكون المهملة , وهو توزيع الزمان على زوجاته إن
~~كن اثنتين فأكثر , ولا يجب عليه التسوية بينهن في وطء ودواعيه وكسوة
~~ونحوهما أي الوطء والكسوة كالتسوية في النفقة والشهوة [إذا قام بالواجب]
~~وإن أمكنه ذلك كان أولى لأنه أبلغ في العدل وعماده القسم الليل لأنه مأوى
~~الإنسان إلى منزله , وفيه يسكن إلى أهله وينام على فراشه مع زوجاته ,
~~والنهار للمعاش والاشتغال قال تعالى: (ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار
~~لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله) والليل يتبعه النهار إلا في حارس ونحوه كمن
~~معاشه بالليل ف عماد قسمه النهار ويتبعه الليل , ويكون القسم ليلة وليلة
~~إلا أن يرضين بأكثر.
# PageV02P626
# وزوجة أمة على النصف من زوجة حرة ولو كتابية فلها مع الحرة ليلة من ثلاث
~~ليال , زوجة مبعضة يقسم لها بالحساب فللمنصفة ثلاث ليال والحرة أربع ,
~~ويقسم مريض ومجبوب وخصي وعنين ونحوه لأن القسم للأنس , ويقسم لحائض ونفساء
~~ومريضة ومعيبة ورتقاء وكتابية ومحرمة وزمنة ومميزة ومجنونة مأمونة ونحوها.
~~ويحرم أن يدخل إلى غير ذات ليلة فيها أو في نهارها إلا لضرورة أو حاجة
~~كعيادة ونحوها فإن لم يلبث لم يقض وإن لبث أو جامع لزمه قضاء لبث وجماع وإن
~~أبت الزوجة المبيت معه أي الزوج أي أغلقت الباب دونه أو قالت له لا تدخل
~~عندي أو أبت السفر معه أو سافرت في حاجتها ولو بإذنه سقط قسمها وسقطت
~~نفقتها لعصيانها في الأوليين وعدم التمكين من الاستمتاع في الأخيرة , بخلاف
~~ما إذا سافرت معه لوجود التمكين , ولا يسقط حقها إن سافرت لحاجته كبعثه بها
~~أو انتقالها إلى بلد آخر بإذنه. وإن تزوج بكرا ولو أمة ومعه غيرها ولو
~~حرائر أقام عندها سبعا ثم دار القسم [أو] أي وإن تزوج ثيبا ولو أمة ومعه
~~غيرها أقام عندها ثلاثا لأنه يراد للأنس وإزالة الاحتشام , والأمة والحرة
~~سواء في الاحتياج إلى ذلك فاستوتا فيه كالنفقة ثم دار القسم ولا يحتسب
~~عليها بما أقام عندها وتصير الجديدة آخرهن نوبة. والنشوز من النشز وهو ما
~~ارتفع من الأرض فكأن ms357 الزوجة ارتفعت
# PageV02P627
# وتعالت عما فرض عليها من المعاشرة بالمعروف , ويقال نشزت بالشين والزاي
~~ونشصت بالصاد المهملة فهي ناشزة ونشز عليها زوجها جفاها وأضر بها قال في
~~المبدع وغيره وهو حرام أي النشوز معصيتها أي الزوجة إياه أي الزوج فيما يجب
~~عليها إطاعته فيه فمتى ظهر منها أمارته أي النشوز بأن منعته الاستمتاع أو
~~أجابته مكرهة أو بتثاقل وعظها أي خوفها الله تعالى , وذكرها ما أوجب عليها
~~من الحق والطاعة وما يلحقها من الإثم بالمخالفة وما يسقط به من النفقة
~~والكسوة وما يباح من هجرها وضربها لقوله تعالى: 19 (واللاتي تخافون نشوزهن
~~فعظوهن) . وفي الحديث (إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها لعنتها الملائكة
~~حتى ترجع) , متفق عليه فان أصرت الزوجة ناشزة بعد وعظها هجرها في المضجع أي
~~ترك مضاجعتها ما شاء ما دامت كذلك وهجرها في الكلام ثلاثا أي ثلاثة أيام لا
~~فوقها لقوله تعالى 19 (: (واهجروهن في المضاجع) [/ اي] ولحديث أبي هريرة
~~مرفوعا لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث أيام فإن أصرت مع هجرها في
~~المضجع والكلام على ما هي عليه ضربها ضربا غير شديد لحديث لا يجلد أحدكم
~~امرأته جلد العبد ث
# PageV02P628
# يضاجعها في آخر اليوم ,)
### | 19 - 
# (ويكون عشرة أسواط فأقل بفرقها على بدنها ويجتنب الوجه والبطن والمواضع
~~المخوفة , وليس له ضربها إلا بعد هجرها في الفراش والكلام لأن القصد
~~التأديب والزجر فيبدأ بالأسهل فالأسهل , وله أي الزوج ضربها أي الزوجة على
~~ترك فرائض الله تبارك وتعالى كواجب صلاة وصوم ونحوهما لا تعزيرها في حادث
~~متعلق بحق الله تعالى. وإن ادعى كل ظلم صاحبه أسكنهما الحاكم إلى جانب ثقة
~~يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وإفلاس من خبرة باطنه ويلزمها
~~الإنصاف ويكون الإسكان المذكور قبل بعث الحكمين , فإن خرجا إلى الشقاق
~~والعداوة وبلغا إلى المشاتمة بعث الحاكم حكمين حرين مسلمين ذكرين عدلين
~~مكلفين يعرفان الجمع والتفريق والأولى من أهلهما وهما وكيلان من الزوجين في
~~ذلك لا يرسلان إلا برضاهما وتوكيلهما فلا يملكان تفريقا إلا بإذنهما. ms358 فيأذن
~~الرجل لوكيله فيما يراه من طلاق أو إصلاح وكإذن المرأة لوكيلها في الخلع
~~والصلح على ما يراه.
# PageV02P629
# باب الخلع. يقال خلع امرأته خلعا وخالعها مخالعة واختلعت هي منه فهي
~~خالع. وأصله من خلع الثوب؛ لأن المرأة تتخلع من لباس زوجها قال تعالى: (هن
~~لباس لكم وأنتم لباس لهن) . وهو - بضم الخاء المعجمة وسكون اللام - فراق
~~الزوج زوجته بعوض يأخذه منها أو من غيرها بألفاظ مخصوصة ويأتي. يباح الخلع
~~لسوء عشرة بين زوجين بأن صار كل منهما كارها للآخر ولا يحسن صحبته لقوله
~~تعالى: (فان خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به)
~~ويباح ل بغضة المرأة زوجها لخلقه أو خلقه ول كبر ول قلة دينه أو ضعفه وخافت
~~إثما بترك حقه. وتسن إجابتها إلا أن يكون له إليهما ميل ومحبة فيستحب صبرها
~~وعدم افتدائها. ويكره الخلع ويصح مع استقامة الحال. وإن عضلها أي ضارها
~~بالضرب أو التضييق عليها أو منعها حقوقها من القسم والنفقة ونحو ذلك ظلما
~~لتفدي نفسها فالخلع باطل والعوض مردود والزوجية بحالها إلا
# PageV02P630
# أن يكون بلفظ طلاق أو نيته فيقع رجعيا وإلا لغو , وإن فعل ذلك لا لتفتدي
~~أو لزناها أو نشوزها أو تركها فرضا فالخلع صحيح , ولا يفتقر إلى حاكم. ولا
~~بأس به في الحيض والطهر الذي أصابها فيه إن كان بسؤالها. [وهو] أي الخلع
~~بلفظ خلع كخلعة أو بلفظ فسخ كفسخت أو بلفظ [مفاداة] كفاديت ولم ينو به طلاق
~~فسخ لا ينقص به عدد الطلاق؛ ولو لم ينو الخلع لأنها صريحة وكناياته باريتك
~~وأبرأتك وابنتك فمع سؤال الخلع وبذل العوض يصح بلا نية وإلا فلا بد منها من
~~أتى بكناية وتعتبر الصيغة منهما فلا خلع بمجرد بذل مال وقبوله بلا لفظ من
~~زوج.)
### | 19 - 
# (وإن أجابها بلفظ طلاق وقع به طلقة بأنه أو أجابها بنيته أي الطلاق وقع
~~به طلقة بائنة إن أجابها بكنيته أي الطلاق الخفية وقع طلقة بائنة ولا يصح
~~الخلع وإلا بعوض منها أو من غيرها فإن خالعها ms359 بلا عوض لم يقع خلع ولا طلاق
~~وإلا أن يكون بلفظ أو نيته فيقع رجعيا. ويكره أن يخلعها بعوض أكثر مما
~~أعطاها إياه ويصح بذله أي العوض ممن يصح تبرعه وهو الحر المكلف غير المحجور
~~عليه من [زوجة واجنبي] ولو ممن شهد بطلاقها وردت شهادتهما. ويصح الخلع ب
~~[عوض] مجهول كعلى ما بيدها أو ببيتها من دراهم أو متاع فان لم يكن شيء فله
~~ثلاثة دراهم أو مايسمى متاعا كالوصية
# PageV02P631
# ويصح الخلع بشيء معدوم كعلي حمل أمتها أو غنهما ونحو ذلك فإن لم تحمل
~~شيئا أرضته بشيء نصا. الواجب ما بتناوله الاسم ولا يصح الخلع إن خلعها بلا
~~عوض وتقدم قريبا لأنه لا يملك فسخ النكاح بلا مقتض معه بخلاف على عوض فيصير
~~معارضة. ولا يصح بعوض محرم يعلمانه كخمر وخنزير وهو بالمحرم كيلا عوض فإذا
~~خلعها على عوض محرم يعلمانه بنية طلاق وقع رجعيا لان الخلع من كنايات
~~الطلاق فادا نواه به وقع وقد خلا عن العوض فكان رجعيا فإن لم ينو طلاقا
~~فلغو. وإن لم يعلماه محرما كأن خلعها على عبد فبان حرا أو مستحقا أو على خل
~~فبان خمرا أو مستحقا صح الخلع وله بدله قيمة العبد أو مثل الخل. ويحرم
~~الخلع ولا يصح أن وقع حيلة ل أجل إسقاط يمين طلاق والحيل خداع لا يحل ما
~~حرم الله تعالى. قال في التنقيح: وغالب الناس واقع في ذلك. وفي واضح ابن
~~عقيل: يستحب إعلام المستفتي بمذهب غيره أن كان أهلا للرخصة كطالب التخليص
~~من الربا فيرده إلى من يرى التحلل للخلاص منه والخلع بعد وقوع الطلاق أي
~~تعليقه. انتهى. وطلاق منجز بعوض أو معلق بعوض كخلع في أبانته فلو قال
~~لزوجته إن أعطيتني عبدا فأنت طالق طلقت بائنا بأي عبد اعته له وملكه. وإن
~~أعطيتني هذا العبد أو هذا الثوب الهروى فأنت طالق وأعطته إياه طلقت ولا شيء
~~له إن بان معيبا أو مرويا لأنها لم تلتزم غيره وتغليبا
# PageV02P632
# للإشارة وان علقه على خمر ونحوه فأعطته إياه ms360 فالطلاق رجعي وإن أعطيتني
~~ثوبا هرويا فأعطته مرويا أو هرويا مغصوبا لم تطلق وإن أعطته هرويا معيبا
~~فله مطالبتها بسليم وتطلق بوجود الصفة المعلق عليها وإذا قال لزوجته متى
~~أعطيتني أو أقبضتني ألفا فأنت طالق أو قال لها إذا أعطيتني أو اقبضتني ألفا
~~فأنت طالق أو قال لها أن أعطيتني أو أقبضتني ألفا فأنت طالق لزم التعليق من
~~جهته فليس له إبطاله لأن المغلب فيه حكم التعليق لجهة تعليقه على الشرط فأي
~~وقت أعطته على صفة يمكنه القبض فيها آلفا فأكثر وازنة بإحضار الألف وآذنها
~~في قبضه طلقت طلاقا بائنا بعطيته أي بعطية الزوجة الألف لزوجها ولو مع نقص
~~في العدد واكتفى بتمام الوزن وملكه لأنه إعطاء شرعي ولو تراخت بإعطائها له
~~الألف.)
### | 19 - 
# (وإن قالت لزوجها أخلعني أو طلقني بألف أو قالت له أخلعني أو طلقني على
~~ألف أو اخلعني أو طلقني ولك ألف أو أن خلعتني أو طلقني فلك أو أنت بريء من
~~الألف ففعل الزوج أي خلعها أو طلقها ولو لم يذكر الألف بانت منه واستحقها
~~أي الألف من غالب نقد البلد أن أجابها على الفور ولها الرجوع قبل إجابته.
~~وليس له أي الأب خلع زوجة ابنه الصغير أو المجنون ولا طلاقها ولا لسيدهما
~~أيضا ولا خلع ابنته الصغيرة بشيء من مالها كغيره من الأولياء لانه لا حظ
~~لها فيه. وان خالعت وأمة زوجها على شيء بلا إذن سيدها أو محجورة لسفه
# PageV02P633
# أو صغر أو جنون لم يصح ولو أذن فيه ولي. ويقع بلفظ طلاق أونيته رجعيا.
~~وإذا قال لها: خالعتك بألف فأنكرته أو قالت إنما خالعك غيري بانت وتحلف
~~لنفي العوض وإن أقرت وقالت ضمنه غيري أو في ذمة غيري فقال بل في في ذمتك
~~لزمها العوض. وإن اختلفا في قدره أو عينه أو صفته أو تأجيله فقولها نصا وان
~~علق الزوج طلاقها أي الزوجة على صفة كقوله: إن دخلت الدار فأنت طالق ثلاثا
~~مثلا ثم أبانها بخلع أو طلقة أو ثلاث فوجدت الصفة حال بينونتها ms361 [أو لا
~~نكحها فوجدت] الصفة بأن دخلت الدار وهي في عصمته أو في عدة طلاق رجعي طلقت
~~نصا وكذا في الحكم عتق أي إذا علق عتق قنه على صفة ثم باعه فوجدت الصفة
~~أولا ثم باعه فوجدت عتق وإلا فلا. والله اعلم.
# PageV02P634
### | (كتاب الطلاق)
# كتاب الطلاق: وأجمعوا على جوازه. وهو لغة التخلية وشرعا حل قيد النكاح أو
~~بعضه. يكره الطلاق بلا حاجة لإزالة النكاح المشتمل على المصالح الندوب
~~إليها ولحديث أبغض الحلال إلى الله تعالى الطلاق ويباح الطلاق [لها] أي
~~للحاجة كسوء خلق المرأة. والتضرر به من غير حصول الفرض لها. ويسن الطلاق
~~لتضررها باستدامة الوطء كحال الشقاق وما يحوج المرأة إلى المخالعة ليزيل
~~ضررها. ويسن الطلاق أيضا لتركها الزوجة صلاة , ولتركها عفة ونحوهما
~~كتفريطها في حقوق الله إذا لم يمكنه إجبارها عليها لأن فيه نقصا لدينه ولا
~~يأمن من إفساد فراشه والحاقها به ولدا من غيره إذا لم تكن عفيفة. وله
~~عضلهاإذن والتضييق عليها لتفتدي منه لقوله تعالى 19 (: (ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة))
# PageV02P635
# قال الشيخ تقي الدين: إذا كانت تزني لم يكن له إمساكها على تلك الحال بل
~~بفارقها وإلا كان ديوثا. انتهى ويحرم الطلاق في الحيض وفي طهر أصابها فيه
~~ونحو ذلك. ويجب على المؤلى بعد التربص إذا لم يفيء. والزوجة كالزوج فيسن أن
~~تخلع منه إن ترك حقا لله تعالى من صلاة ونحوها فينقسم الطلاق إلى أحكام
~~التكليف الخمسة. ولا يجب على ابن إطاعة أبويه ولوعدلين في طلاق أو منع من
~~تزويج نصا ولا يصح الطلاق إلا من زوج لحديث إنما الطلاق لمن أخذ بالساق.
~~ولو كان الزوج [مميزا يعقله] أي الطلاق فيصح طلاقه كالبالغ. وإلا من الحاكم
~~على مؤل بعد التربص إذا لم يفيء. ويعتبر إرادة لفظه لمعناه فلا طلاق لفقيه
~~يكرره ولا حاك ولو عن نفسه ولا نائم. ومن عذر بالبناء للمفعول بزوال عقله
~~بنحو جنون أو إغماء أو سرسام أو نشاف أو شرب مسكر كرها أو لم ms362 يعلم أنه يزيل
~~العقل ويأكل بنج فطلق لذلك لم يقع أو أكره على الطلاق ظلما بما يؤلمه
~~كالضرب والخنق وعصر الساق والحبس والغط في الماء مع الوعيد فطلق لذلك لم
~~يقع أو هدد من قادر بما يضره كثيرا بقتل وقطع طرف وضرب شديد وحبس وقيد طويل
~~وأخذ مال كثير وإخراج من ديار ونحو ذلك ويغلب
# PageV02P636
# على الظن وقوع ما هدده به وعجز عن دفعه والهرب منه والاختفاء فطلق لذلك
~~أي تبعا لقول مكره لم يقع عليه الطلاق. وكذا من سحر ليطلق قاله الشيخ تقي
~~الدين واقتصر عليه في الفروع. قال قي الإنصاف: قلت هو من أعظم الإكراهات.
~~أو ترك التأويل بلا عذر أي لم يقع. وينبغي لمن أكره على الطلاق وطلق أن
~~يتأول. فينوي بقلبه غير امرأته ونحو ذلك خروجا من خلاف من أوقع طلاق المكره
~~إذا لم يتأول. أو أكره على طلاق مبهمة فطلق معينة لم يقع أيضا. ولا يكون
~~السب والشتم وأخذ المال اليسير والاخراق وهو الإهانة بالشتم إكراها ويقع
~~الطلاق من غضبان وسكران ويؤاخذان بكل ما يصدر منهما من قول وفعل يعتبر له
~~العقل كقتل وقذف ونحوهما قال ابن رجب في شرح الأربعين النووية: ما يقع من
~~الغضبان من طلاق وعتاق ويمين فإنه يؤاخذ بذلك كله بغير خلاف واستدل لذلك
~~بأدلة صحيحة وأنكر على من يقول بخلاف ذلك. ومن غضب حتى أغمى وغشى عليه لم
~~يقع طلاقه في تلك الحال لزوال عقله أشبه المجنون. ومن صح طلاقه من بالغ
~~ومميز يعقله صح توكيله فيه وصح توكله فيه أى الطلاق لأن من صح تصرفه في شيء
~~تجوز فيه الوكالة بنفسه صح توكيله فيه ولأن الطلاق إزالة ملك فيصح التوكل
~~فيه والتوكيل فيه كالعتق ولوكيل لم يحد موكله حدا أن يطلق متى شاء لاوقت
~~بدعة ولا أكثر من واحدة إلا إن يجعل له ذلك.
# PageV02P637
# ويصح توكيل امرأة زوجته أو غيرها في طلاق نفسها أو غيرها فإذا قال لزوجته
~~طلقي نفسك كان لها ذلك متراخيا كوكيل , ويبطل برجوع زوج عنه ms363 بوطء.
# فائدة: لو وكل في ثلاث فطلق واحدة أو وكل واحدة فطلق ثلاثا طلقت واحدة
~~نصا.
# والسنة لمريد الطلاق أن يطلقها أي زوجته طلقة واحدة في طهر لم يجامع ها
~~فيه أي في الطهر ثم يدعها بان لا يطلقها ثانية حتى تنقضي عدتها إلا طلاقا
~~في طهر متعقب لرجعة في طلاق في حيض أو نفاس أو في [طهر جامع فيه] أي الطهر
~~ولم يستبن حملها أو علقه على أكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالة الحيض والطهر
~~الذي جامع فيه فهو بدعة أى طلاق بدعة محرم وقع نصا لكن تسن رجعتها من طلاق
~~البدعة. ويحرم أن يطلقها ثلاثا ولو بكلمات في طهر فأكثر لم يصبها فيه لا
~~بعد رجعة أو عقد محرم. ولا سنة ولا بدعة لمستبين حملها ولا لصغيرة وايسة
~~لأنها لا تعتد بالأقراء فلا تختلف عدتها ولا سنة ولا بدعة غير مدخول بها
~~لأنها لا عدة لها فتتضرر بتأخيرها ويقع الطلاق بتصريحه الصريح في الطلاق
~~وغيره ما لا يحتمل غير ما وضع له اللفظ مطلقا أي سواء نواه بذلك أو لا
~~هازلا كان أو مخطئا.
# PageV02P638
# ويقع الطلاق بكنايته وهي ما تحتمل غيره وتدل على معنى الصريح [مع النية]
~~أي نية الطلاق. وصريحة أي الطلاق لفظ طلاق أى المصدر فيقع بقوله أنت الطلاق
~~ونحوه وما تصرف منه أي الطلاق كطالق ومطلقة وطلقتك غير أمر كطلقي وغير
~~مضارع كتطلقين وغير اسم فاعل مطلقة بكسر اللام ومن قيل له: أطلقت امرأتك
~~فقال: نعم وأراد الكذب طلقت وإن لم ينو الطلاق لأن نعم صريح في الجواب
~~والجواب الصريح بلفظ الصريح وأخليتهاونحوه فقال: نعم كناية إن نوى بها
~~الطلاق وقع وإلا فلا. ومن طلق أو ظاهر من زوجته ثم قال عقبه لضرتها شركتك
~~أو أشركتك معها أو أنت شريكتها أو مثلها أو كهى فهو صريح فيهما نصا. ومن
~~كتب صريح طلاق زوجته مما يبين وقع وان لم ينو لأنها صريحة فيه فلو قال لم
~~أرد إلا تجويد خطى أو غم أهلي أو قرا ما ms364 كتبه وقال لم أرد إلا القراءة قبل
~~حكما. ويقع بإشارة من أخرس فقط فلو لم يفهمها إلا بعض الناس فكناية.
~~وكناياته نوعان: ظاهرة وخفية فالظاهرة خمس عشرة: أنت خلية وبرية وبائن وبتة
~~وبتله وحرة وأنت الحرج وحبلك على غاربك وتزوجي من شئت وحللت للأزواج وسبيل
~~أو لاسلطان لي عليك وأعتقتك وغطي شعرك وتقنعي. والخفية عشرون وهي: أخرجي
~~واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وأنت مخلاة وأنت واحدة وليست لي بامرأة واعتدي
~~واستبرئي واعتزلي والحقي بهمزة وصل وفتح الحاء بأهلك ولا
# PageV02P639
# حاجة لي فيك وما بقى شيء وأغناك الله وأن الله قد طلقك والله قد أراحك
~~مني وجرى القلم ولفظ فراق ولفظ السراح.
# فائدة: من طلق في قلبه لم يقع فإن تلفظ به أو حرك لسانه وقع ولو لم يسمع
~~نفسه بخلاف قراءة في صلاة. انتهى. ولا يقع بكناية ولو ظاهرة إلا بنية
~~مقارنة للفظ ولا يشترط حالة الخصوم أو الغضب أو سؤال طلاقها ولو لم يرده أو
~~أراد غير إذن دين ولم يقبل حكما. وأمرك بيدك كناية ظاهرة تملك بها ثلاثا
~~واختاري نفسك خفية ليس لها أن تطلق بها ولا بطلقي نفسك أكثر من واحدة. ويقع
~~بكناية ظاهرة ثلاث ولو نوى واحدة على الأصح وبخفية واحدة فإن نوى أكثر وقع
~~ما نواه. وقوله أنا طالق أو بائن أو حرام أو بريء أو راد منك أو قال كلي
~~واشربي واقعدي واقربي وبارك الله عليك وأنت مليحة أو قبيحة لغو لا يقع
~~طلاقا وإن نواه لأنه لا يحتمل الطلاق. وإن قال: أنت طالق كل الطلاق أو
~~أكثره أو جميعه أو عدد الحصي ونحوه أو قال لها يا مائة طالق وقع ثلاث وان
~~نوى واحدة. وان قال: أنت طالق أشد الطلاق أو أغلظه أو أطوله أو ملء الدنيا
~~أو مثل الجبل أو على سائر المذاهب وقع واحدة مالم ينو أكثر. والطلاق لا
~~يتبعض بل جزء طلقة كهي وإن طلق بعض زوجته أو جزءا لا ينفصل كيدها وأذنها
~~وأنفها طلقت وإن طلق جزءا ينفصل كشعرها وظفرها ms365 وسنها وريقها لم تطلق
# PageV02P640
# وإن قال لزوجته أنت علي حرام فظهار ولو نوى به طلاقا أو إن قال أنت علي
~~كظهر أمي أو الحل على حرام أو أحل الله على حرام أو يلزمني الحرام أو
~~الحرام لازم لي فهو ظهار ولو نوى به طلاقا وياتي في الظهار. وان قال: فراشي
~~علي حرام فإن نوى امرأته فظهار وإن نوى فراشه فيمين نصا وإن قال أنت على
~~كالميتة أو قال أنت على كالدم وقع ما نواه من طلاق وظهار ويمين ومع عدم نية
~~الطلاق والظهار واليمين ومع عدم نية الطلاق والظهار واليمين فهو ظهار لأن
~~معناه أنت على حرام كالميتة والدم وإن قال حلفت بالطلاق لا أفعل كذا أو
~~لأفعلنه وكذب بأن لم يكن حلف بالطلاق دين فيما بينه وبين الله تعالى ولزمه
~~الطلاق حكما مؤاخذة له بإقراره ويعتبر عدد الطلاق بالرجال حرية ورقا فيملك
~~حر ثلاث تطليقات. ويملك مبعض ثلاث تطليقات ويملك عبد ولو طرا رقه كذمي تزوج
~~ثم لحق بدار حرب فاسترق قبل أن يطلق ولو كان معه حرة أثنين تطليقتين ولو
~~مدبرا أو مكاتبا فلو علق عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت وان علقها
~~بعتقه فعتق لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث وبعد طلقتين أو
~~عتقا معا لم يملك ثالثة فلو عتق بعد طلقتين لم يملك نكاحها حتى تنكح زوجا
~~غيره بشروطه. وإذا قال: أنت الطلاق أو أنت طلاق أو أنت طالق ولو لم يذكر
~~المرأة ونحوه فهو صريح منجزا كان أو معلقا أو محلوفا به
# PageV02P641
# ويقع واحدة ما لم ينو أكثر: فمن معه عدد وثم نية أو سبب يقتضي تعميما أو
~~تخصيصا عمل به وإلا يقع بكل واحدة طلقة [ويصح استثناء النصف] . والاستثناء
~~لغة من الثني وهو الرجوع يقال ثنى رأس البعير إذا عطفه إلى ورائه فكان
~~المستثنى يرجع في قوله إلى ما قبله. وإصطلاحا إخراج بعض الجملة بإلا أو ما
~~يقوم مقامها من متكلم واحد. فأقل من النصف نصا لأنه كلام متصل أبان ms366 به
~~المستثنى غير مراد بالأول فصح كقول الخليل (إنني براء ما تعبدون إلا الذي
~~فطرني) يريد به البراءة مما سوى الله عز وجل , من عدد طلقات كما إذا قال
~~لامرأته أنت طالق ثنتين إلا واحدة يقع طلقة وثلاثا إلا ثنتين إلا طلقة يقع
~~ثنتان. وأنت طالق ثلاثا إلا واحدة إلا واحدة وأنت طالق أربعا إلا ثنتين يقع
~~ثنتان أيضا. وثلاثا إلا ثلاثا أو إلا ثنتين يقع ثلاثا ويصح استثناء النصف
~~فأقل من عدد [مطلقات] كقوله: زوجتاى طالقتان إلا فلانة أو زوجاتي الأربع
~~طوالق إلا فلانة وفلانة [وشرط] في استثناء الطلقات تلفظ به فلا يكتفي
~~استثناؤه بقلبه واتصال معتاد إما لفظا كما إذا أتى به متواليا وإما حكما
~~كانقطاعه بسعال أو عطاس أو تنفس ونحوه بخلاف ما إذا كان انقطاعه بكلام
~~معترض أو زمن طويل فإنه يمنع صحة الاستثناء.
# PageV02P642
# وشرط أيضا نيته أي الاستثناء قبل تمام مستثنى منه وكذا شرط ملحق كقوله
~~أنت طالق إن دخلت الدار ونحوه. ويصح أن يستثنى بقلب النصف فأقل من عدد
~~مطلقات فقط كما إذا قال كنسائي طوالق واستثنى واحدة بقلبه لم تطلق ما لم
~~يقل الأربع ونحوه فإن قال نسائي الأربع أو الثلاث أو الاثنتان طوالق
~~واستثنى واحدة بقلبه طلقت في الحكم قاله في الإقناع وظاهر المنتهى تطلق
~~باطنا. وإن استثنى من سألته طلاقها دين ولم يقبل في الحكم وان قالت طلق
~~نساءك فقال: نسائي طوالق طلقت ما لم يستثنها ولو بقبله فلا تطلق. ولا يصح
~~أن يستثنى بقلبه من عدد طلقات فلو قال أنت طالق ثلاثا واستثنى بقلبه إلا
~~واحدة وقعت الثلاث. وإن قال أنت طالق قبل موتي تطلق في الحال وكذا قبل موتك
~~أو قبل موت زيد لأن ما قبل موته من حين عقد الصفة محل الطلاق ولا ومقتضى
~~للتأخر وقبيل موتي أو موتك أو موت زيد يقع في الجزء الذي يليه الموت لأنه
~~التصغير يقتضي أن الجزء الذي يبقى يسير. [و] إن قال: أنت طالق بعده أي بعد
~~موتي أو موتك أو ms367 أنت طالق معه أي موتي أو موتك فلا تطلق لحصول البينونة
~~بالموت. وان قال: يوم موتي طلقت بأوله. وإذا مت فأنت طالق قبله بشهر لم
~~يصح. وأنت طالق أمس أو قبل أن أتزوجك ونوى وقوعه إذا وقع في الحال وإلا لم
~~يقع وان علقه بفعل مستحيل كأن صعدت السماء أو شاء الميت أو البهيمة أو طرت
~~أو قلبت الحجر ذهبا أو علقه على مستحيل لذاته كان رددت أمس أو جمعت بين
~~الضدين أو شربت ماء
# PageV02P643
# الكوز ولا ماء فيه لم تطاق في الجميع. وان قال أنت طالق في هذا الشهر أو
~~في هذا اليوم أو في هذه السنة تطلق في الحال , فإن قال الحالف أردت في الكل
~~أن يقع آخر الكل أي كل وقت من هذه الأوقات أو في وقت كذا دين قبل ذلك منه
~~حكما لأن آخر هذه الأوقات وأوساطها منها لذلك لا يخالف لفظه إذا لم يأت بما
~~يدل على استغراق الزمن للطلاق , وإن قال أنت طالق عدا أو أنت طالق يوم
~~السبت ونحوه كيوم الخميس تطلق بأوله أي بطلوع فجره , فلو قال أردت الآخر لم
~~يدين ولم يقبل ذلك منه. وأنت طالق في غد أو رجب ونحوه يقع بأولهما , وله
~~وطء قبل وقوعه. وأنت طالق إلى شهر أو إلى حول أو إلى أسبوع ونحوه يقع
~~بمضيه. وان قال إذا مضت سنة بالتنكر فأنت طالق تطلق بمضي اثني عشر شهرا
~~بالأهلة تامة أو ناقصة لقوله تعالى: 19 (وان عدة الشهور عند الله اثنا عشر
~~شهرا) أي شهور السنة ويكمل ما طلق في أثنائه بالعدد ثلاثين يوما. وان قال
~~إذا مضت السنة بالمعرفة فأنت طالق فتطلق [بانسلاخ] شهر [ذي] الحجة من السنة
~~المعلق فيها. وأنت طالق إذا مضى شهر فبمضي ثلاثين يوما. وإذا مضى الشهر
~~فبانسلاخه. وأنت طالق كل يوم طلقة. وكأن تلفظه نهارا - وقع في الحال طلقة.
~~والثانية بفجر اليوم الثاني والثالثة [بفجر اليوم الثالث] .
# PageV02P644
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# . في تعليقه بالشروط بأن الشرطية أو إحدى أخواتها ويأتي حكمها ms368 ومن علق
~~طلاقا ونحوه كعتق بشرط مقدم كان دخلت الدار فأنت طالق أو مؤخر كأنت طالق إن
~~دخلت الدار لم يقع الطلاق المعلق ونحوه حتى يوجد الشرط وهو دخول الدار ,
~~فلو لم يلفظ الحالف به أي التعليق بل قال أنت طالق وأدعاه أي التعليق بأن
~~قال أردت إن قمت دين ولم يقبل حكما. ولا يصح تعليقه إلا من زوج يصح تنجيزه
~~منه حين التعليق بصريح كأنت طالق وإن جئت وب كناية كأنت مسرحة إن دخلت
~~الدار مع قصد الطلاق بالكناية وبقطعه أي التعليق فصل بين شرط وجزائه بتسبيح
~~وتهليل وتكبير ونحوه ويقطعه أيضا فصل ب سكوت بين شرط وجزائه سكوتا يمكنه
~~كلام فيه ولو قل ولا يقطعه فصل ب كلام منتظم كأنت طالق يا زانية إن قمت أو
~~إن قمت يا زانية فأنت طالق لأنه متصل حكما , وكذا لا يقطعه عطاس ونحوه.
~~وأدوات الشرط أي الألفاظ التي يؤدى بها معناه نحو إن بكسر الهمزة وسكون
~~النون وهي أم الأدوات ومتى وإذا وأى بفتح الهمزة
# PageV02P645
# وتشديد الياء , ومن بفتح الميم , وكلما وهي وحدها للتكرار لأنها تعم
~~الأوقات فهي بمعنى كل وقت وإذا قال: إن كلمتك أو إذا أو متى كلمتك ونحوه
~~[فأنت طالق فتحققي , أو] زجرها تنحى ونحوه كاسكتي أو مري ونحوه تطلق سواء
~~اتصل ذلك بيمينه أو لا لم ينو غير ذلك الكلام , وكذا لو سمعها تذكره بسوء؛
~~فقال: الكاذب عليه لعنة فانه يحنث نصا لأنه كلمها. أو قال: إن قمت فأنت
~~طالق طلقت بذلك وإن لم تقم , لأنه كلام خارج عن اليمين ما لم ينو كلاما غير
~~ذلك الكلام أو ترك كحادثتها أو الإجتماع بها فلا يحث وإن قال لزوجته إن
~~بدأتك بالكلام فأنت طالق فقالت هي له إن بدأتك به أي الكلام فعبدي حر انحلت
~~يمينه لأنها كلمته أولا ما لم تكن له نية أن لا يبدأها بالكلام مرة أخرى
~~وتبقى يمينها ثم إن بدأته بكلام حنث وعتق عبدها لوجود الصفة , وإن بدأها
~~انحلت يمينها. وإن علقه بكلامها ms369 زيدا فكلمته فلم يسمع كلامها لغفله أو شغل
~~أو لخفض صوتها ونحو ذلك أو مجنون أو سكران غير مصروعين أو كان أصم ولولا
~~المانع لسمع أو كاتبته أو راسلته ولم ينو مشافهتها أو كلمت غير زيد [وزيد]
~~يسمع لقصده به حنث في الجميع , لا إن كلمته ميتا أو غائبا أو مغمى عليه أو
~~نائما أو هي مجنونة , أو أشارت إليه لان الإشارة ليست كلاما شرعا. وإن علقه
~~على صفات واجتمعن في عين واحدة كقوله: أن رأيت رجلا فأنت طالق , وإن رأيت
~~أسود فأنت طالق وإن رأيت فقيها فأنت طالق فرأت رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا
~~,
# PageV02P646
# وإن قال لها إن خرجت بغير إذني ونحوه كان خرجت إلا بإذني أو حتى إذن لك
~~فأنت طالق ثم أذن لها فخرجت ثم خرجت ثانيا بغير إذن أو أذن لها في الخروج
~~ولم تعلم بإذنه فخرجت طلقت خلافا للشافعية لأن الإذن هو الإعلام ولم يعلمها
~~ولا يحث بخروجها إن أذن لها كلما شاءت نصا. وإن قال لها: إن خرجت إلى غير
~~الحمام بلا إذني فلنت طالق فخرجت إلى غيره طلقت سواء عدلت أو لم تعدل , وإن
~~خرجت تريد الحمام وغيره أو خرجت إلى الحمام ثم عدلت إلى غيره طلقت. ومتى
~~قال: كنت أذنت قبل منه بيمينه , وإن قال: إن قربت بضم الراء إلى دار كذا
~~فأنت طالق وقع بوقوفها تحت فنائها ولصوفها بجدرانها وبكسر الراء لم يقع حتى
~~تدخلها. وإن علقه أي الطلاق على مشيئتها كما إذا قال: أنت طالق إن أو إذا
~~أو متى حيث أو أنى أو أين أو كيف أو أي وقت شئت تطلق بمشيئتها حال كونها
~~غير مكرهة سواء شاءت فورا أو تراخيا راضية أو كارهة , هي عبارة الإقناع
~~والمنتهى كذلك وهي الصواب , وعبارته في الإنصاف والتنقيح ولو مكرهة قال في
~~الإقناع: وهو سبقة قلم. قال في شرحه: لأن فعل المكره ملغي. انتهى. ولو شاءت
~~بقلبها دون نطقها أو قالت: قد شئت إن طلعت الشمس أو قد شئت إن شئت أو ms370 شاء
~~فلان لم يقع ولو شاء. أو أي وإن علقه بمشيئة اثنين كأنت طالق إن شئت وشاء
# PageV02P647
# أبوك أو إن شاء زيد وعمرو فلا يقع إلا بمشيئتهما كذلك أي غير مكرهين ولو
~~اختلفا في الفورية والتراخي وان علقه أى الطلاق على مشيئة الله تعالى
~~كقوله: أنت طالق إن شاء الله أو إلا أن يشاء الله وان لم يشاء الله أو ما
~~لم يشأ الله أو قدم الشرط كقوله أن شاء الله فأنت طالق تطلق منه في الحال
~~نصا , وكذا أي ومثل الطلاق في الحكم عتق أى كما إذا قال: عبدي حر إن شاء
~~الله أو إن شاء الله فعبدي حر عتق في الحال نصا. وحكم تعليق عتق كطلاق لكن
~~يصح تعليق عتق بموت وإذا قال لامرأته: أنت طالق إذا رأيت الهلال أو عند
~~رأسه وقع الطلاق إذا رؤى الهلال بعد غروب الشمس أو بعد تمام العدة فان نوى
~~العيان بكسر العين مصدر عاين أي نوى معاينة الهلال وهو إدراكه بحاسة البصر
~~خاصة أو نوى حقيقة رؤيتها قبل حكما وهو هلال إلى ثالثة ثم يقمر. وإن رأيت
~~زيدا فأنت طالق فرأته لا مكرهة ولو ميتا أو في ماء أو زجاج شفاف طلقت إلا
~~مع نية أو قرينة لا إن رأت خياله في ماء أو مرآة أو جالسته عمياء وإن قال
~~لزوجاته أول من تقوم منكن فهي طالق وأول من قام من عبيدي فهو حر فقام الكل
~~دفعة واحدة لم يقع طلاق ولا عتق. ومن حلف علي ممسك مأكولا لا آكله ولا
~~ألقاه ولا أمسكه فأكل بعضا ورمى الباقي لم يحنث وإن حلف لا يدخل دارا أو
~~حلف لا يخرج منها أي الدار فأدخل فيها بعض جسده في الصورة الأولى أو أخرج
~~منها بعض جسده في الثانية لم يحنث أو دخل طاق الباب أي باب الدار لم يحنث
# PageV02P648
# أو حلف على امرأة لا يلبس ثوبا من غزلها فبس ثوبا فيه أى الثوب منه أي
~~غزلها لم يحنث لأنه كله ليس من غزلها ms371 أو حلف لا يشرب ماء هذا الإناء فشرب
~~بعضه لم يحنث لأنه لم يشربه بل بعضه. أو حلف لا يبيع عبده ولا يهبه ولا
~~يؤجره ونحوه فباع أو وهب أو أجر بعضه أو باع بعضه ووهب باقيه لم يحنث لأنه
~~لم يبعه كله ولا وهبه كله. وإن حلف لا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه أو لا
~~يلبس من غزلها فلبس ثوب فيه منه حنث بخلاف ثوبا من غزلها وإن حلف ليفعلن
~~شيئا لا يبر إلا بفعله أى المحلوف عليه كله ما لم يكن أي يوجد له أي الحالف
~~نية أو قرينة تقتضي فعل البعض فمن حلف ليأكلن هذا الرغيف لم يبر إلا بأكله
~~أو حلف ليدخلن الدار لم يبر حتى يدخلها بجملته وإن فعل الحالف المحلف عليه
~~أي على ترك فعله مكرها أو مجنونا أو مغمى عليه أو نائما لم يحنث , وإن فعله
~~ناسيا أو جاهلا حنث في طلاق وعناق فقط أي دون اليمين المكفرة أو حلف أو حلف
~~ليفعلنه فتركه مكرها لم يحنث , وناسيا أو جاهلا يحنث في طلاق وعتق فقط قطع
~~به في الإقناع , وقال في المنتهى تبعا للتنقيح:
# فتركه مكرها أو ناسيا لم يحنث. قال في شرح المنتهى: وقد يفرق بأن الترك
~~يكثر فيه النسيان فيشق التحرز منه وينفع غير ظالم تأول وهو أن يريد بلفظ ما
~~يخالف ظاهره بيمينه لقوله: يمينك على ما يصدقك به صاحبك
# PageV02P649
# ولو كان التأويل بلا حاجة , سواء كان المتأول مظلوم أو غير مظلوم ولا
~~ظالم وأما الظالم فلا ينفعه. ومن حلف على زوجته لا سرقت مني شيئا فخانته لم
~~يحنث إلا بنية أو بسبب بأن كان سبب يمينه خيانتها , ومن شك والشك هاهنا
~~مطلق التردد في طلاق أو شك في ما أي في وجود شرطه الذي علق عليه الطلاق ,
~~ولو كان الشرط عدميا كإن لم يقم زيد يوم كذا فزوجتي طالق وشك في قيامه في
~~ذلك اليوم بعد مضيه لم يلزمه الطلاق وله الوطء؛ لأنه شك طرأ على يقين فلا ms372
~~يزيله.
# قال الموفق ومن تابعه: الورع التزام الطلاق , فإن كان المشكوك فيه رجعيا
~~راجعها
# إن كانت مد خولا بها وإلا جدد نكاحها إن كانت غير مدخول بها أو انقضت
~~عدتها ومن شك في عدده أي الطلاق الواقع عليه رجع إلى اليقين وهو الأقل ,
~~فإن لم يدل أواحدة طلق أو ثلاثا , أو قال أنت طالق بعدد ما طلق به فلان
~~وجهل عدده فواحدة وله مراجعتها ويحل له وطؤها. وإذا قال لامرأتيه:
~~إحداكماطالق وهي منوية طلقت وحدها. لأنه عينها بنية أشبه تعيينه بلفظه ,
~~فان لم ينو معينة أخرجت بقرعة نصا كما لو طلق معينة ونسبها فتميز بقرعة.
~~ومتى ظهر أن المطلقة غير المخرجة ردت المخرجة لزوجها ما لم تتزوج فلا ترد
~~إليه لتعلق حق غيره بها أو ما لم يحكم بالقرعة أو يقرع بينهما حاكم لأنها
~~لا يمكن الزوج دفعها كسائر الحكومات.
# PageV02P650
# وإذا قال: إن كان هذا الطائر غرابا فحفصة طالق أو حماما فعمرة طالق ,
~~وجهل لم تطلق واحدة منهما لاحتمال كونه ليس غرابا ولا حماما وان قال لمن
~~ظنها زوجته فلانة أنت طالق طلقت زوجته نصا اعتبارا بالقصد دون الخطاب لا
~~عكسها بأن لقي امرأته فظنها أجنبية فقال: أنت طالق أو تنحى يا مطلقة لم
~~تطلق امرأته قاله في الإقناع , وجزم في المنتهى. بوقوع الطلاق فقال: وكذا
~~عكسها. قال في شرحه لأنه واجهها بصريح الطلاق كما لو علمها زوجته ولا أثر
~~لظنها أجنبية , لأنه لا يزيد على عدم إرادة الطلاق. انتهى. ومثله العتق.
~~ومن أوقع بزوجته كلمة وشك هل هي أي لكلمة طلاق أو ظهار لم يلزمه شيء وان شك
~~هل ظاهر أو حلف بالله لزمه بحنث أدنى كفارتهما.
# PageV02P651
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# . الرجعة بفتح الراء أفصح من كسرها قاله الجوهري. وقال الأزهري:
# الكسر أكثر. وهي لغة من الرجوع , وشرعا إعادة مطلقة غير بائن إلى ما كانت
# عليه بغير عقد , فقال رحمه الله: وإذا طلق حر ظاهره ولو مميز يعقل لأن
~~الرجعة إمساك وهو يملكه من أي من زوجة دخل بها أو ms373 خلا بها في نكاح صحيح
~~طلاقا أقل من ثلاث أو طلق عبد من دخل أو خلا بها في نكاح صحيح طلقة واحدة
~~بلا عوض من المرأة ولا غيرها فيهما أي في طلاق الحر والعبد فله أي المطلق
~~حرا كان أو عبدا رجعتها في عدتها ولولي مجنون طلق بلا عوض دون ما يملكه وهو
~~عاقل ثم جن رجعتها في عدتها أي المطلقة مطلقا أي سواء رضيت أو كرهت مريضا
~~كان أو محرما أو مسافرا أو لا , لقوله تعالى: (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك)
~~فان لم يكن دخل أو خلا بها فلا رجعة لأنه لا عدة عليها فلا تمكن رجعتها.
~~وكذا إن النكاح فاسد كبلا شهود فيقع فيه الطلاق بائنا ولا رجعة لأنها إعادة
~~إلى النكاح , فإذا لم تحل بالنكاح وجب أن لا تحل بالرجعة إليه.
# PageV02P652
# وكذا إن طلق الحر ثلاثا والعبد اثنتين لأنها لا تحل حتى تنكح زوجا غيره
~~كما يأتي فلا رجعة. وكذا إن كان الطلاق بعوض لأنه إنما جعل لتفتدي به
~~المرأة من الزوج ولا يحصل ذلك مع ثبوت الرجعة. وتحصل الرجعة بلفظ راجعتها
~~وارتجعتها وأمسكتها ورددتها ونحوه. لا بنكحتها أو تزوجتها. وسن لها أي
~~الرجعة إشهاد احتياطا وليس من شرطها لأنها لا تفتقر إلى قبول كسائر حقوق
~~الزوج ولا إلى ولي ولا صداق ولا رضا المرأة كما مر ولا علمهما إجماعا.
~~وتحصل الرجعة بوطئها بلا إشهاد مطلقا أي سواء نوى به الرجعة أولا , لا
~~بمباشرة ونظر لفرج , والمطلقة الرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار والإيلاء
~~واللعان والخلع , ولها نفقة وان لم تكن حاملا إلى انقضاء العدة , ويرث كل
~~صاحبه إجماعا في غير قسم أي ما عدا القسم , فانه لا يقسم لها صرح به الموفق
~~والشارح والزركشي في الحضانة , ولعله مراد من أطلق , ويباح لزوجها وطؤها
~~والسفر بها , ولها أن تتزين
# له وتتشرف. وتصح الرجعة بعد طهر من حيضا ثالثة قبل غسل ها نصا , وظاهره
# ولو فرطت في الغسل سنين ولم تبح للأزواج , وتصح أيضا قبل وضع ولد متأخر ,
# ولا ms374 يصح تعليقها بشرط , ككلما طلقتك فقد راجعتك , ولو عكسه فقال للرجعية:
~~كلما راجعتك فقد طلقتك صح التعليق وطلقت كلما راجعها؛ لأنه طلاق معلق بصفة
# PageV02P653
# ولا تعود بعد غسل من حيضة ثالثة أو بعد فراغ من عدة إلا بعقد جديد وتعود
~~إليه الرجعية إذا راجعها والبائن إذا نكحها على ما بقى من طلاقها. وأقل
# ما تنقضي به عدة الحرة من الأقراء وهي الحيض تسعة وعشرون يوما ولحظة ,
# ومن ادعت انقضاء عدتها بولادة أو غيرها وأمكن بأن مضى زمن يمكن انقضاؤها
~~فيه قبل ت دعواها , ولا تقبل دعواها انقضاء عدتها في شهر بحيض إلا ببينة
~~نصا لقول شرح: إذا ادعت أنها حاضت ثلاث حيضا في الشهر وجاءت ببينة من
~~النساء العدول من بطانة أهلها ممن يرضى صدقها وعدلها أنهارأت ما يحرم عليها
~~الصلاة من الطمث وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها وإلا فهي كاذبة.
~~فقال علي: قالون. ومعناه بالرومية أحسنت: وإنما لم تصدق في ذلك مع إمكانه
~~لندرته بخلاف ما زاد على الشهر , وإن طلق زوج حر زوجته حرة كانت أو أمة
~~طلاقا ثلاثا دفعة واحدة أو دفعات , أو طلق عبد زوجته اثنتين أي طلقتين ولو
~~عتق قبل انقضاء عدتها لم تحل له حتى يطأها زوج
# غيره في قبل ها , لأن الوطء المعتبر شرعا لا يكون في غيره , بنكاح صحيح
~~مع انتشار وتقدم بعضه في محرمات النكاح؛ لقوله عليه السلام حتى تذوقي
~~عسليته
# ويذوق عسيلتك وإنما يكون ذلك مع الانتشار فيكتفي بذلك ولو مجبوبا أو خصيا
~~أو نائما أو مغمى عليه وأدخلت ذكره في فرجها , أو كان الزوج الثاني ذميا
~~وهي ذمية ,
# PageV02P654
# ويكفي في حلها تغييب حشفة أو قدرها من مقطوعها ولو لم ينزل لان العسيلة
~~هي الجماع , أو كان بم يبلغ عشرا لعموم 19 (حتى تنكح زوجا
# غيره) أو كان حين وطئه ظنها أجنبية؛ لوجود حقيقة الوطء من زوج في نكاح
~~صحيح، أو كان الوطء محرما لمرض وضيق وقت صلاة وفي مسجد , ولقبض مهر حال
~~ونحو ذلك , ولا يحلها ms375 وطء في حيض أو في نفاس أو في إحرام أو في صوم فرض أو
~~في ردة أو في دبر أو نكاح باطل أو فاسد؛ لأن التحريم في هذه الصور لمعنى
~~فيها لحق الله تعالى بخلاف التي قبلها ولأن النكاح في الفاسد لا أثر له في
~~الشرع في الحل فلا يدخل في قوله تعالى: 19 ((حتى تنكح زوجا غيره)) . ومن
~~غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر فذكرت له أنها نكحت من أصابها وانقضت عدتها
~~وأمكن ذلك بمضي زمن يتسع له , فله نكاحها إذا غلب على ظنه صدقها إما
~~بأمانتها أو بخبر غيرها ممن يعرف حالها وإلا فلا. ومثلها لو جاءت حاكما
~~وأدعت أن زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها إذا ظن صدقها , ولا سيما إن
~~كان الزوج لا يعرف.
# تنبيه: إذا طلق الرجل زوجته ثلاثا وانقضت عدتها وتزوجت بغيره بنكاح صحيح
# ثم طلقها الثاني بعد أن وطئها وعادت لزوجها الأول فإنها تعود على طلاق
~~ثلاث
# بإجماع أهل العلم , وإذا طلقها دون ثلاث وانقضت عدتها وتزوجت من أصابها ,
~~أو
# من لم يصبها وبانت منه وعادت إلى
# PageV02P655
# الأول فالمذهب أنها تعود على ما بقى من طلاقها , هذا قول أكابر أصحاب
~~النبي منهم عمر وعلي وأبي معاذ وعمران بن حصين وأبو هريرة وزيد وعبد الله
~~بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهم أجمعين وعنى بهم.
# PageV02P656
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# . والايلاء بكسر الهمزة والمد مصدر آلي يؤلى إيلاء وألية - بتشديد الياء
~~التحتية - لغة: الحلف , وهو حرام لانه يمين على ترك واجب , وكان هو وظهار
~~طلاقا في الجاهلية , وهو أي الايلاء شرعا حلف زوج لاسيد عاقل لامجنون يصح
~~طلاقه ويمكنه الوطء بالله تعالى أو بصفة من صفات كالرحمن الرحيم ورب
~~العالمين وخالقهم على ترك وطء زوجته لا أمته أو أجنبية الممكن جماعها في
~~قبل أبدا كقوله: والله لا وطئتك أبدا أو مطلقا بأن لم يقيد مدة ترك الوطء
~~بزمن كقوله: والله لا وطئتك أو علق على ترك الوطء على مدة فوق أربعة اشهر
~~مصرحا بها أو ناويا ms376 بأن يحلف أنه لا يطؤها وينوى فوق أربعة اشهر وسواء حلف
~~في حال الرضا وغيره، والزوجة مدخول بها أو لا هنا والأصل فيه قوله تعالى 19
~~((وللذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة اشهر)) الآية. من حين يمينه ويترتب
~~حكمه مع خصاء زوج وجب بعض ذكره إن بقى منه ما يمكنه الجماع به ومع عارض
~~يرجى زواله كحبس ونحوه لأنه لا يمكنه مع ذلك الوطء
# PageV02P657
# [فمتى مضى أربعة اشهر أو شهر من يمينه] ولو قنا ولم يجامع فيها أي
~~الأربعة الأشهر بلا عذر من نحو مرض وإحرام وحبس ظلما أو نحوه أتمر به أي
~~الجماع فإن أبى أي امتنع من الوطء أمر بالطلاق إن طلبت ذلك فإن امتنع من
~~الوطء والتفكير والطلاق طلق عليه أي المولى حاكم بطلبها واحدة أو ثلاثا أو
~~فسخ وتنحل يمين مؤل جامع ولو مع تحريم الجماع كما إذا كان في الحيض أو
~~النفاس أو الإحرام ونحوه و [يجب بوطئه] أي الزوج كفارة اليمين لحنثه أدنى
~~ما يكفي من الوطء تغييب حشفة أو قدرها ولو من مكره أو ناس أوجاهل أو نائم
~~أو مجنون أو أدخل ذكر نائم لوجود الوطء واستيفاء المرأة حقها به أشبه ما لو
~~فعله قصدا. وتارك الوطء لزوجته ضررا بها بلا عذر له ولا يمين كمؤل في الحكم
~~من ضرب المدة وطلب الوطء والأمر بالطلاق إن لم يعنن ونحو ذلك ومثله من ظاهر
~~ولم يكفر.
# PageV02P658
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# . والظهار مشتق من الظهر وانما خص دون سائر الأعضاء لأنه موضع الركوب
~~ولذلك سمى المركوب ظهرا والمرأة مركوبة إذا غشيت فكأنه يشير بقوله: أنت علي
~~كظهر أمي. أي ركوبها للوطء حرام كركوب أمه لذلك والأصل فيه قوله تعالى 19
~~(: (والذين يظاهرون من نسائهم)) الآية وهو [محرم] إجماعا حكاه ابن المنذر
~~لقوله تعالى 19 ((وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا)) إذ قول المنكر
~~والزور من أكبر الكبائر وهو أي الظهار شرعا أن يشبه زوج زوجته أو يشبه
~~بعضها كظهرها ويدها ونحو ذلك بمن تحرم عليه كأمه ms377 أو أخته من نسب أو رضاع
~~وحماته زوجته ابنه ولو كان تحريمها عليه إلى أمد كأخت زوجته وخالتها أو
~~يشبه زوجته أو بعضها أو عضوا منها ببعضها أي بعض من تحرم عليه كقوله: أنت
~~أو يدك أو وجهك كظهر أمي أو كيد أو رجل أو بطن أمي
# PageV02P659
# أو يشبه زوجته برجل أو بعضو منه مطلقا أي سواء كان الرجل ذا قرابة أو
~~أجنبيا.
# قال في المنتهى وشرحه: وإن قال لها أنت كظهر أبي طالق أو قال لها عكسه أى
~~أنت طالق كظهر أبي يلزمانه أي الطلاق والظهار لإتيانه بصرحهما وجزم في
~~الشرح والإقناع بأنه ليس بظهار في الثانية إلا أن ينوبه انتهى. وقوله: أنا
~~مظاهر أي على الظهار أو يلزمني الظهار أو على الحرام أو يلزمني الحرام أو
~~أنا عليك حرام أو أنا عليك كظهر رجل أو كظهر أبي مع نية ظهار أو قرينة دالة
~~عليه ظهار وإلا فلغو وتقدم بعضه في الطلاق. ولا يصح التشبيه إن شبه زوجته
~~أو عضوا منها أو شعرا ونحوه بشعر [وسن وظفر وريق ونحوها] كروح وسمع وبصر
~~ونحو ذلك كأن يقول: شعرك أو سنك ونحوه على كظهر أمي أو حرام وإن قالته أي
~~قالت الزوجة لزوجها نظيره ما يصير به مظاهرا لو قاله فليس بظهار ويجب عليها
~~أى الزوجة حال كونها مطاوعة لأنها أحد الزوجين وعليها التمكين لزوجها قبل
~~التكفير لأنه حق له فلا تمنعه كسائر حقوقه. ولأنه لم يثبت لها حكم الظهار
~~وإنما وجبت الكفارة تغليظا ولهما ابتداء القبلة والاستمتاع قبل التفكير.
~~ويكره دعاء أحد الزوجين الآخر بما يختص بذي رحم كأبي وأمي وأخي وأختي قال
~~الإمام 16 (احمد) : لا يعجبني. ويصح الظهار من كل من أي زوج يصح طلاقه
~~مسلما كان
# PageV02P660
# أو كافرا حرا أو عبدا كبيرا أو مميزا يعقله لأنه تحريم كالطلاق فجرى
~~مجراه وصح ممن يصح معه. ويصح منجزا ومعلقا ومحلوفا به ويحرم عليهما أى على
~~مظاهر ومظاهر منها وطء وداعيه أى الوطء كقبلة واستمتاع بما دون الفرج ونحو
~~ذلك ms378 قبل إخراج كفأراته أي الظهار لقوله تعالى 19 (: (فنحرير رقبة من قبل أن
~~يتماسا)) وقوله تعالى 19 (: (فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا)) ولو
~~كان التكفير بإطعام بخلاف كفارة يمين فله إخراجها قبل الحنث وبعده وإن مات
~~أيحدهما بعد ظهار وقبل الوطء والتفكير سقطت كفارته ويرثها وترثه كما بعد
~~التفكير وهي أي كفارة الظهار على الترتيب: عتق رقبة مؤمنة فإن لم يجد
~~الرقبة فصيام شهرين متتابعين حرا كان أو قنا ويلزمه تبيت النية من الليل
~~لكونه واجبا وتعيينها جهة الكفارة ويأتي آخر الفصل. وينقطع التتابع بوطء
~~مظاهر منها ولو ناسيا أو مع عذر يبيح الفطر أو ليلا لا وطء غيرها فإن لم
~~يستطع الصوم لكبر أو مرض لا يرجى برؤه فالطعام ستين مسكينا مسلما حرا لكل
~~مسكين مدبر أو نصف صاع من غيره , ولا يضر وطء مظاهر منها في أثناء الطعام ,
~~ويجزيء دفعها إلى صغير من أهلها ولو لم يأكل الطعام ويقبضها له وليه ولا
~~يجزيء الخبز ويكفر كافر بمال فإن كفر بالعتق لم يجزئه إلا عتق رقبة مؤمنة
~~فإن كانت بملكه أو ورثها أجزأت عنه وإلا فلا سبيل إلى شراء رقبة مؤمنة.
~~ويتعين تكفير بإطعام إلا أن يقول الذمي لمسلم أعتق عبدك المسلم عني وعلي
~~ثمنه فسيصح , ذكره في الإقناع.
# PageV02P661
# ويكفر عبد بالصوم أي صوم شهرين متتابعين كالحر وشرط في أجزاء رقبة في
~~كفارة مطلقا وفي نذر عتق مطلق إسلام ولو كان المعتق كافرا وشرط فيها سلامة
~~من عيب مضر بالعمل ضررا بينا لأن المقصود تمليك ألقن نفسه وتمكينه من
~~التصرف لنفسه , وهذا غير حاصل مع ما يضر بالعمل كذلك كعمى وشلل يد أو رجل
~~أو قطع إحداهما أو سبابة أو وسطى أو إبهام من يد أو رجل أو خنصر وبنصر من
~~يد واحدة , وقطع أنملة واحدة من إبهام أو أنملتين من غيره كقطع الإصبع ولا
~~يجزيء التكفير إلا بما أي قوت ويجزيء إخراجه فطرة ولو كان قوت بلده غير ما
~~يجزيء أن يغدى المساكين أو يعشيهم بخلاف ms379 نذر إطعامهم
# ولا تجزيء القيمة ويجزيء في الكفارة ما يجزيء في الفطرة وهو من البر مد
~~واحد وهو نصف قدح بكيل مصر يعطي لكل مسكين , ومن غيره أي البر وهو الشعير
~~والتمر والزبيب والأقط مدان نصف صاع وذلك قدح بكيل مصر , وسن إخراج أدم مع
~~إخراج ما يجزيء نصا كما في الإقناع ولا يجزيء في كفارة عتق ولا صوم ولا
~~إطعام إلا بنية بأن ينويه جهة الكفارة. وتقدم. ولا تكفي نية التقرب إلى
~~الله تعالى فقط.
# PageV02P662
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# . ويجوز اللعان واشتقاقه من اللعن وهو الطرد والإبعاد لأن كل واحد من
~~الزوجين يلعن نفسه في الخامسة إن كان كاذبا , وقيل: لأن أحدهما لا ينفك عن
~~كونه كاذبا فتحصل اللعنة عليه. وشرعا شهادات مؤكدة بأيمان من الجانبين
~~مقرونة بلعن من زوج وغضب من زوجة قائمة مقام حد قذف أو تعزير في جانبه أو
~~حبس في جانبها. ويشترط أن يكون بين زوجين ولو قبل الدخول ولها نصف الصداق
~~إذا لاعنها قبله بالغين عاقلين لأنه إما يمين أو شهادة وكلاهما لا يصح من
~~مجنون ولا غير بالغ إذ لا غبرة بقولهما ولو قنين أو فاسقين أو ذميين أو
~~أحدهما , وأن يتقدمه قذفها بالزنة وأن تكذبه ويستمر تكذبيها إلى انقضاء
~~اللعان.
# ويسقط ما لزمه بقذفها بتصديقها أو بإقامة البينة عليها به ل [أجل] [إسقاط
~~الحد] تعليل ليجوز فمن قذف زوجته بالزنة لفظا ولو بطهر وطيء فيه قبل أو دبر
~~بأن قال زنيت في قبلك أو دبرك وكذبته الزوجة المقذوفة فيلزمه ما
# PageV02P663
# يلزم بقذف أجنبية فله أي الزوج لعانها ليسقط الحد عنه ولولا عن وحده ولم
~~تلاعن هي , وصفته بأن يقول زوج أولا أربعا: أشهد بالله إني لصادق فيما
~~رميتها به من الزنا ويشير إليها من حضورها ولا حاجة لأن تسمى أو تنسب إلا
~~مع غيبتها ويزيد في الخامسة: وأن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ولا
~~يشترط أن يقول: فيما رميتها به من الزنا. ثم تقول هي الزوجة أربعا أيضا:
~~أشهد بالله أنه ms380 لكاذب فيما رماني به من الزنا , وتزيد في الخامسة: وأن غضب
~~الله عليها إن كان من الصادقين , ولا يشترط أن تقول: فيما رماني به من
~~الزنة. وسن تلاعنها قياما وبحضرة جماعة , أن لا ينقصوا عن أربعة رجال ,
~~ويتعين حضور حاكم ويعزر بقذف زوجته الصغيرة والمجنونة ولا لعان لأن التكليف
~~شرط كما تقدم , فإذا تم اللعان بينهما سقط الحد عنها وعنه وإن كانت محصنة
~~أو التعذير إن لم تكن كذلك وثبتت الفرقة المؤبدة بين المتلاعنين ولو بلا
~~فعل حاكم بأن لم يفرق بينهما حاكم. ويثبت التحريم المؤبد ولو أكذب نفسه
~~وينتفي الولد عن الملاعن بنفيه له , ويعتبر لنفيه ذكره صريحا كقوله: أشهد
~~بالله لقد زنت وما هذا ولدي ويتمم اللعان , وتعكس هي فتقول: أشهد بالله لقد
~~كذب وهذا الولد ولده وتتمم اللعان لأنها أحد الزوجين فكان ذكر الولد منها
~~شرطا في اللعان كالزوج , أو ذكره تضمنا كقول زوج مدع زناها في طهر لم يطأها
~~فيه لأنه اعتزلها: أشهد بالله أني لمن الصادقين فيما ادعيت عليها أو رميتها
~~به من الزنا. وتعكس هي.
# PageV02P664
# ولو نفى عددا من الأولاد كفاه لعان واحد , ومتى أكذب نفسه بعد نفيه حد
~~لمحصنة وعزر لغيرها كذمية ورقيقة , وانجر النسب من جهة الأم إلى جهة الأب
~~كانجرار ولاء من موالي الأم الى موالي الأب بعتق الأب وعلى الأب ما أنفقته
~~الأم قبل استلحاقه , ذكره في المغني والإقناع وشرح المنتهى. ويتوارث الأب
~~المكذب نفسه والولد الذي الذي استلحقه بعد نفيه وان استحلفه ورثة الملاعن
~~بعده لم يلحق نصا. والتوءمان أخوان لأم.
# ثم أخذ المصنف يتكلم على ما يلحق من النسب فقال: ومن أتت زوجته بولد بعد
~~نصف سنة أي ستة أشهر منذ أمكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق أربع سنين , ولا
~~ينقطع الإمكان بحيض أو أتت به لدون أربع سنين منذ أبانها زوجها , ولو كان
~~الزوج ابن عشر سنين فيهما لحقه أي الزوج نسبه أي الولد لإمكان كونه منه
~~حفظا للنسب واحتياطا لحديث الولد للفراش ومع هذا لا ms381 يكمل به مهر إن لم يثبت
~~الدخول أو الخلوة ولا تثبت به عدة ولا رجعة لعدم ثبوت موجبها , ولا يحكم
~~ببلوغه أي الزوج لاستدعاء الحكم ببلوغه يقينا لترتيب الأحكام عليه من
~~التكاليف ووجوب الغرامات فلا يحكم به مع شك فيه أي في بلوغه ولأن الأصل
~~عدمه. وإن ولدت رجعية بعد أربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها أو ولدت
~~لأقل من أربع سنين منذ انقضت عدتها
# PageV02P665
# لحق نسبه بالمطلق , لأن الرجعية في حكم الزوجات في أكثر الأحكام أشبه ما
~~قبل الطلاق. ومن أخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت ثم ولدت لحق بزوج ثان ما
~~ولدته لنصف سنة فأكثر منذ تزوجت نصا لأنها فراشه , أما ما ولدته لدون نصف
~~سنة وعاش فيلحق بالأول لأنه ليس من الثاني يقينا. ومن ثبت عليه إقرار أنه
~~وطىء أمته في الفرج أو دونه فولدت لنصف سنة فأكثر لحقه نسب ما ولدته؛ لأنها
~~صارت فراشا له بوطئه , ولو قال عزلت أو لم أنزل. وان أقر بالوطء مرة ثم
~~ولدت ولو بعد أربع سنين من وطئه لحقه نسب ما ولدته. ومن استلحق ولدا لم
~~يلحقه ما تلده بعده بدون إقرار آخر , ومن أعتق أمة أقر بوطئها أو باع من أي
~~أمة أقر بوطئها فولدت ولدا لدون نصف سنة منذ أعتقها أو باعها لحقه أي
~~المعتق أو البائع ما ولدته لأن أقل مدة الحمل نصف سنة فما ولدته لدونها
~~وعاش علم أنها كانت حاملا به قبل العتق أو البيع حين كانت فراشا له والبيع
~~باطل لأنها أم ولد والعتق صحيح ولو كان قد أستبرأها قبله. ويتبع الولد أباه
~~في النسب إجماع: فولد قرشي ولو من غير قرشية قرشي , وولد قرشية من غير قرشي
~~ليس قرشيا. ويتبع أمه في الحرية والملك , فولد حرة حر وإن كان من رقيق ,
~~وولد أمة ولو من حر رقيق لمالك أمه إلا مع شرط أو غرور فيكون حرا.
# PageV02P666
# ويتبع في الدين خيرهما , فلو تزوج مسلم حرة كتابية فما تلد منه يكون
~~مسلما , وإن تزوج ms382 كتابي حرة مجوسية - أو تسري بأمة مجوسية - فما تلد منه
~~يكون كتابيا , لكن لا تحل ذبيحته , ولا لمسلم نكاحه لو كان أنثى. ويتبع في
~~النجاسة وتحريم النكاح والذكاة والأكل أخبثهما: فالبغل نجس محرم الأكل
~~لتبعيته لأخبث أبويه وهو الحمار الذي هو النجس المحرم الأكل دون أطيبهما
~~الذي هو الفرس الطاهر المباح الأكل.
# PageV02P667
# باب العدد واحدها عدة بكسر العين فيهما مأخوذ من العدد بفتحها لأن أزمنة
~~العدة لعدد الأزمان والأحوال كالحيض والأشهر , والمقصود منها العلم ببراءة
~~الرحم غالبا , وهي أربعة أقسام: تعبدي محض كعدة المتوفي عنها من زوج لا
~~يلحق به الولد ولمعنى محض كالحامل أو يجتمع الأمران والتعبد أغلب ,
~~كالمتوفى عنها الممكن حملها إذا مضت أقراؤها في أثناء الشهور وبالعكس كعدة
~~الموطوءة التي يمكن حملها ممن يولد لمثله , وهي التربص المحدود شرعا لا عدة
~~واجبة في فرقة زوج حي قبل وطء وقبل خلوة ولا بقبلة أو لمس , وشرط في عدة
~~لوطء كونها أي الموطوءة يوطأ مثلها وكونه أي الواطىء يلحق به الولد فإن
~~وطئت بنت دون تسع أو وطىء ابن دون عشر فلا عدة لذلك الوطء لتيقن براءة
~~الرحم من الحمل , وشرط الخلوة مطاوعته , أي مطاوعة الزوجة لزوجها فإن خلا
~~بها مكرهة على الخلوة فلا عدة؛ لأن الخلوة إنما أقيمت مقام الوطء لأنها
# PageV02P668
# مظنته ولا تكون كذلك إلا مع التمكين , وشرط الخلوة أيضا كونها يوطأ مثلها
~~وكونه يلحق به الولد كما في الوطء وأولى , وشرط للخلوة علمه أي الزوج بها
~~أي الزوجة فلو خلا بها أعمى لا يبصر ولم يعلم بها أو تركت بمخدع من البيت
~~بحيث لا يراها البصير ولم يعلم بها الزوج فلا عدة لعدم التمكين الموجب
~~للعدة. وحيث وجدت شروط الخلوة وجبت العدة لقضاء الخلفاء بذلك , ولو كانت
~~الخلوة مع مانع شرعي أو حسي كإحرام وصوم وجب وعنة ورتق إناطة للحكم بمجرد
~~الخلوة التي هي مظنة الإصابة دون حقيقتها وتلزم العدة لوفاة مطلقا أي كبيرا
~~كان الزوج أو صغيرا يمكنه الوطء أو لا خلا بها أو لا ms383 كبيرة كانت أو صغيرة
~~لعموم قوله تعالى 19 (: (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا) ولا فرق في عدة بين نكاح صحيح وفاسد نصا ولا عدة في باطل
~~إلا بالوطء. والمعتدات ست: إحداهن الحامل وعدتها مطلقا أي من موت أو غيره
~~كطلاق وفسخ حرة كانت أو أمة مسلمة كانت أو كافرة إلى وضع كل حمل فان كان
~~الحمل واحد فحتى ينفصل كله , وإن كان أكثر فحتى ينفصل باقي الأخير لقوله
~~تعالى 19 (: (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن) وبقاء بعض الحمل يوجب
~~بقاء بعض العدة لأنها لم تضع حملها بل بعضه , وظاهره ولو مات ببطنها لعموم
~~الآية: قال في شرح المنتهى.: قلت ولا نفقة لها حيث تجب للحامل لأن النفقة
~~للحمل والميت ليس محلا لوجوبها. انتهى.
# PageV02P669
# ولا تنقضي عدة حامل إلا بوضع ما تصير به أي الحمل أمة أم ولد وهو ما تبين
~~في خلق الإنسان ولو خفيا وشرط لانقضاء عدة حامل بوضع حمل لحوقه أي الحمل
~~للزوج فإن لم يلحقه لصغره أو لكونه ممسوحا أو خصيا أو لكونها أتت به لدون
~~نصف سنة منذ نكاحها لم تنقض به عدتها. وأقل مدته الحمل الذي يعيش ستة أشهر
~~لقوله تعالى 19 (: (وحمله وفصاله ثلاثون شهرا) مع قوله تعالى 19 (:
~~(والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين) والفصال انقضاء مدة الرضاع لأنه
~~ينفصل بذلك عن أمه , وإذا سقط حولان من ثلاثين شهرا بقي ستة أشهر هي مدة
~~الحمل وغالبها أي مدة الحمل تسعة أشهر؛ لأن غالب النساء يلدن كذلك وأكثرها
~~أي مدة الحمل أربع سنين لأن ما لا تقدير فيه شرعا يرجع فيه إلى الوجود ,
~~وقد وجد من تحمل أربع سنين , وامرأة محمد بن عجلان حملت ثلاثة بطون كل دفعة
~~أربع سنين , وبقي محمد بن عبد الله بن الحسن في بطن أمه أربع سنين. وأقل ما
~~يتبين فيه خلق ولد أحد وثمانون يوما. وغالبه على ما ذكر المجد وابن تميم
~~وابن حمدان وغيرهم ثلاثة أشهر ويباح لأنثى إلقاء نطفة قبل تمام ms384 أربعين يوما
~~بشرب دواء مباح وتقدم في الحيض. الثانية من المعتدات المتوفي عنها زوجها
~~بلا حمل منه وإن
# PageV02P670
# كان من غيره وطئت بشبهة فحملت ثم مات زوجها اعتدت بوضع الحمل للشبهة
~~واعتدت للوفاة بعد وضع الحمل لأنها حقان لآدمين فلا يتداخلان كالدينين وتجب
~~عدة وفاة حتى ولو كان المتوفي لم يولد لمثله ولم يوطأ مثلها وقبل خلوة
~~وتقدم قريبا فتعد زوجة حرة أربعة أشهر وعشر ليال بعشرة أيام للآية والنهار
~~تبع لليل وتعد أمة توفى عنها زوجها نصفها شهرين وخمس ليال بخمسة أيام
~~لإجماع الصحابة على تنصيف عدة الأمة أو تعتد أمة مبعضة مات عنها زوجها
~~بالحساب فمن نصفها حر تعتد ثلاثة أشهر وسبعة أيام ونصفها فجبر الكسر فصار
~~ثمانية أيام. ومن ثلثها حر شهرين وسبعة وعشرين يوما مع جبر الكسر أيضا. وإن
~~مات في عدة من أبانها في الصحة لم تنتقل من عدة الطلاق لأنها أجنبية منه في
~~النظر والتوارث ولحوق طلاق ونحوه، وتعتد من أبانها زوجها في مرض موته
~~المخوف قرارا الأطول من عدة وفاة أو عدة طلاق إن ورثت عنه بأن كانت حرة
~~مسلمة ولم تكن جاءت البينونة من قبلها بأن لم تسأله طلاقها فيجب عليها عدة
~~الوفاء كالرجعية لأنها مطلقة فيلزمها عدة الطلاق ويندرج اقلها في الأكثر
~~وإلا بأن لم ترث بأن كانت أمة أو ذمية أو جاءت الفرقة من قبلها بان سألنه
~~طلاقها فتعتد عدة طلاق لا غير لانقطاع أثر النكاح لعدم إرثها منه. ولا تعتد
~~لموت من انقضت عدتها قبله بحيض أو شهور أو وضع حمل ولو ورثت.
# PageV02P671
# الثالثة من المعتدات ذات الحيض المفارقة أي التي فارقها زوجها في الحياة
~~بعد دخول أو خلوة ولو بطلقة ثالثة إجماعا قاله في الفروع فتعتد زوجة حرة
~~وزوجة مبعضة مسلمة كانت أو كافرة بثلاث حيضا لقوله تعالى 19 (: (والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) والقرء الحيض. وتعتد أمة بحيضتين لحديث قرء
~~الأمة حيضتان وليس الطهر عدة ولا يعتد بحيض طلقت فيها بل تعتد بعدها بثلاث
~~حيض كامل , قال ms385 في الشرح: لا تعلم فيه خلافا بين أهل العلم. ولا تحل لغيره
~~إذا انقطع دم الأخيرة حتى تغتسل وتنقطع بقية الأحكام بانقطاعه الرابعة من
~~المعتدات المفارقة في الحياة ولم تحض لصغر أو إياس فتعتد حرة بثلاثة أشهر
~~لقوله تعالى: (واللائى يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة
~~أشهر) من حين الفرقة , فإن فارقها في نصف الليل أو النهار اعتدت من ذلك
~~الوقت إلى مثله في قول أكثر العلماء فإن كان الطلاق في أول الشهر اعتبر
~~ثلاثة أشهر بالأهلة وإن كان في أثنائه اعتدت بقيته وشهرين بالأهلة كاملين
~~كانا أو ناقصين ومن الشهر الثالث تمام ثلاثين يوما تكملة الأول , لأن الشهر
~~يطلق على ما بين الهلالين مطلقا وعلى ثلاثين , وتعتد أمة لم تحض بشهرين نصا
~~وتعتد مبعضة لم
# PageV02P672
# تحض كذلك بالحساب تزيد على الشهرين من الشهر الثالث بقدر ما فيها من
~~الحرية , فمن ثلثها حر تعتد بشهرين وعشرة أيام ومن نصفها حر فعدتها شهران
~~ونصف شهر , ومن ثلثاها حر عدتها شهران وعشرون يوما. وأم ولد ومكاتبه ومدبرة
~~في عدة كأمة لأنها مملوكة وكذا معلق عتقها على صفة قبل وجودها. الخامس من
~~المعتدات من ارتفع حيض ولم تعلم ما رفعه فتعتد للحمل غالب مدته تسعة أشهر
~~ليعلم براءة رحمها ثم تعتد بعد ذلك كآيسة على ما فصل آنفا في الحرة
~~والمبعضة والأمة وإن علمت من ارتفع حيضها ما رفعه أي الحيض من مرض أو رضاع
~~ونحوه فلا تزال متربصة في عدة حتى يعود حيضا فتعتد به وان طال الزمان لعدم
~~إياسها منه فتناولها عموم قوله تعالى
### | 19 - 
# (:)
### | 19 - 
# (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) أو لا
# تزال متربصة حتى تصير آيسة أي من الاياس [فتعتد عدتها] أي الآيسة لقوله
~~تعالى: 19 (واللائى يئسن من الحيض) الآية , وعدة بالغة لم تحض ولم تر نفاسا
~~كآيسة , وعدة مستحاضة مبتدأة أو مستحاضية ناسية لوقت حيضا [كآيسة] ثلاثة
~~أشهر إن كانت حرة إجماعا وشهران إن كانت أمة. السادسة من المعتدات [امرأة
~~المفقود] أي من انقطع ms386 خبره فلم تعلم حياته ولا موته تتربص امرأته ولو كانت
~~أمة تتمة أربع سنين منذ فقد إن كان انقطع خبره أي المفقود لغيبة ظاهرها
~~الهلاك كمن فقد من بين أهله أو في مفازة أو بين الصفين حال الحرب ونحو
# PageV02P673
# ذلك وساوت الأمة الحرة ههنا لأن تربص المدة المذكورة ليعلم حاله ما حياة
~~أو موت وذلك لا يختلف بحال زوجته , وتتربص تتمة تسعين سنة منذ ولد إن كان
~~انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كأن سافر لتجارة أو طلب علم أو سياحة
~~ونحوهما , ثم تعتد زوجته في الحالين الموفاة أربعة أشهر وعشرا إن كانت حرة
~~ونصفها إن كانت أمة , ولا تفتقر زوجة المفقود في ذلك التربص إلى حكم حاكم
~~بضرب المدة وعدة الوفاة. ومن ظهر موته باستفاضة أو بينة ثم قدم فكمفقود
~~فترد إليه زوجته إن لم يطأها الزوج الثاني ويخير الأول إن كان الثاني وطىء
~~بين أخذها وتركها وله الصداق , وتضمن البينة ما تلف من ماله بسبب شهادتهما.
~~قال في شرح المنتهى: قلت إن تعذر تضمين المباشر وإلا فالضمان عليه لأنه
~~مقدم على المتسبب , وإن طلق زوج غائب عن زوجته أو مات عنها فابتداء العدة
~~من وقت الفرقة أي الطلاق أو الموت وإن لم تحد لأن الإحداد ليس شرطا لانقضاء
~~العدة , وثبت ذلك ببينة أو أخبرها من تثق به. وعدة من وطئت بشبهة أو زنا
~~حرة كانت أو أمة مزوجة ك عدة زوجة مطلقة لأنه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت
~~العدة منه كالوطء في النكاح إلا أمة غير مزوجة فستبرأ إذا وطئت بشبهة أو
~~زنا بحيض لأن استبرائها من الوطء المباح يحصل بذلك فكذا غيره , ولا يحرم
~~على زوج حرة أو أمة وطئت بشبهة أو زنا في عدتها غير وطء في فرج؛ لأن
~~تحريمها
# PageV02P674
# لعارض يختص الفرج فأبيح الاستمتاع بما دونه كالحيض , ولا ينفسخ نكاحها
~~بزنا - نصا. وإن وطئت معتدة بشبهة أو زنا أو وطئت ب نكاح فاسد وفرق بينهما
~~أتمت عدة الأول سواء كانت عدته من نكاح صحيح أو فاسد ms387 أو وطء بشبهة أو زنا
~~ما لم تحمل من الثاني؛ فإن حملت انقضت عدتها بوضع الحمل ثم تتم عدة الأول ,
~~ولا يحتسب منها أي عدة الأول [مقامها عند ثان] بعد وطئه لانقطاعها بوطئه
~~وله رجعة في تتمة عدته لعدم انقطاع حقه من رجعتها كما لو وطئت بشبهة أو زنا
~~ثم اعتدت بعد تتمة عدة الأول [ل] وطء [ثان] لأنهما حقان اجتمعا لرجلين فلم
~~يتداخلا وقدم أسبقهما كما لو تساويا في مباح غير ذلك. ومن تزوجت في عدتها
~~فنكاحها باطل ويفرق بينهما ولم تنقطع عدتها بالعقد حتى يطأها الثاني لأنه
~~عقد باطل لا تصير به المرأة فراشا، فإن وطئها انقذعت ثم إذا فارقها من
~~تزوجها أو فرق الحاكم بينهمابنت على عدتها من الأول واستأنفتها كاملة
~~للثاني وللثاني أن ينكحها بعد العدتين. وتتعدد عدة بتعدد وطء بشبهة أو بزنا
~~, وكذا أمة تتعدد بشبهة لا زنا قياسا على الحرة. ومن طلقت طلقة رجعية فلم
~~تنقض عدتها حتى طلقها أخرى بنت على ما مضى من عدتها وإن راجعها ثم طلقها
~~استأنفت عدة الطلاق الثاني. ويحرم إحداد والإحداد المنع إذ المرأة تمنع
~~نفسها مما كانت تتهيأ به لزوجها من تطيب وتزين , يقال حدت المرأة إحدادا
~~فهي محدة ,
# PageV02P675
# وحدت تحد بالضم والكسر فهي حادة , وسمى الحديد حديدا للامتناع به
~~لامتناعه على من يحاوله على ميت غير زوج فوق ثلاث ليال بأيامها لحديث (لا
~~يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج
~~أربعة أشهر وعشرا) متفق عليه. ويجب احداد على زوجة ميت بنكاح صحيح , وأما
~~الفاسد فليست زوجة فيه شرعا , حتى على ذمية وأمة وغير مكلفة , زمن عدته
~~ويباح إحداد لبائن ولا يسن لها قاله في الرعاية. وهو أي الإحداد ترك زينة
~~أي ما يتزين به وترك طيب كزعفران ولو كان بها سقم لأن الطيب يحرك الشهوة
~~ويدعو إلى الجماع وترك كل ما يدعو إلى جماعها ويرغب في النظر إليها كلبس
~~حلي ولو خاتما , وملون من ثياب لزينة كأحمر وأصفر ms388 وأخضر وأزرق صافيين , وما
~~صبغ قبل نسجه كبعده , وتحسين بحناء وأسفيداج أو كحل أسود بلا حاجة إليه ,
~~وإدهان بمطيب بحمير وجه وحفه ونحو ذلك , ولا تمنع من صبر تطلي به بدنها
~~لأنه لا طيب فيه إلا في الوجه فتمنع منه , ولا من لبس أبيض ولو حسنا أو
~~حريرا لأن حسنه من أصل خلقته فلا يلزم تغييره , قال في المبدع وظاهره ولو
~~عمدا للزينة وفيه وجه. انتهى.
# ذكره في شرع الإقناع , ولا من ملون لدفع وسخ ككحلي ونحوه ولا من نقاب
~~وأخذ ظفر وعانة ونتف إبط ونحوه ولها تزين في فرش لأن الإحداد في البدن فقط
~~, وتنظف وغسل وامتشاط ودخول حمام لأنه لا يراد للزينة ولا طيب فيه.
# PageV02P676
# ويحرم على معتدة لوفاة بلا حاجة من نحو خوف على نفسها أو مالها أو تحويل
~~مالك المسكن لها أو طلبه فوق أجرته المعتادة ولا تجد ما تكترى به إلا من
~~مالها ونحو ذلك تحولها فاعل يحرم من مسكن وجبت عليها العدة فيه وهو الذي
~~مات زوجها وهي ساكنة فيه ولو مؤجرا أو معارا , وتحول بالبناء للمفعول
~~لأذاها لجيرانها ولا يجول من حولها دفعا لأذاها. ومنه يؤخذ تحويل الجار
~~السوء ومن يؤذي غيره , ويلزم منتقلة بلا حاجة العود لتتم مدتها تداركا
~~للواجب , وتنقضي العدة بمضي الزمان حيث كانت ولها أي المعتدة لوفاة الخروج
~~لحاجتها من نحو بيع وشراء ولو كان لها من يقوم بها لا لحاجة غيرها ولا
~~لعيادة وزيارة ونحوهما , وحيث حان لها الخروج لم يبح إلا نهارا فقط لأن
~~الليل مظنة الفساد. ومن سافرت زوجته بإذنه أو معه لنقله إلى بلد آخر فمات
~~قبل مفارقة البنيان أو سافرت لغيرها ولو لحج ولم تحرم ومات قبل مسافة قصر
~~رجعت واعتدت بمئزر , وظاهره إن سافرت بلا إذنه رجعت مطلقا. وإن مات بعد
~~مفارقة البنيان لنقله أو فوق مسافة قصر لغيرها تخير بين الرجوع فتعتد
~~بمنزلها وبين المضي إلى مقصدها. وتعتد بائن بمأمون من البلد الذي بانت به
~~حيث شاءت منه - نصا , ولا تبيت إلا ms389 به أي المأمون ومن ملك ولو طفلا أمة
~~بإرث أو شراء ونحوه يوطأ مثلها بكرا كانت أو ثيبا ولو سبيت أو لم تحض لصغر
~~أو إيأس من أي شخص كان أي ذكرا كان من ملكها منه أو أنثى صغيرا أو كبيرا أو
~~مجبوبا أو من
# PageV02P677
# رجل قد استبرأها ثم لم يطأها حرم جواب الشرط عليه أي المالك وطؤها الأمة
~~ومقدماته أي الوطء من قبله ولمس بشهوة ونحوهما قبل استبراءها. وإن وطئت
~~أمته ثم أراد تزويجها أو بيعها حرما عليه حتى يستبرئها فلو خالف وفعل صح
~~البيع دون النكاح , وإن لم يطأها أبيحا قبل الاستبراء , وإذا أعتق أم ولده
~~أو سريته أي الأمة التي اتخذها لوطئه أو مات عنها لزمها استبراء براء نفسها
~~, إلا إن كان استبرأها قبل عتقها لحصول العلم ببراءة الرحم , أو أراد بعد
~~عتقها أن يتزوجها فلا استبراء لأنها لم تنقل إلى غيره - واستبراء حامل بوضع
~~كل الحمل واستبراء من تحيض بحيض كاملة فلا يحصل الاستبراء ببقيتها إذا
~~ملكها حائضا حتى ولو كانت لا تحيض إلا بعد شهر فلا تستبرأ إلا بحيضة نصا لا
~~بشهر لأنها من ذوات الحيض ,
# واستبراء آيسة واستبراء صغيرة وبالغة لم تحض بشهر لإقامته مقام حيض , وإن
~~حاضت فيه فبحيضة. واستبراء مرتفع حيضها ولم تعلم ما رفعه بعشرة أشهر تسعة
~~للحمل وشهر للاستبراء. وان علمت ما رفعه فكحرة لا تزال في الاستبراء حتى
~~يعود الحيض فتستبرى بحيضة أو تصير آيسة.
# PageV02P678
### | 3 - 
### | فصل
# . الرضاع - بفتح الراء وقد تكسر لغة مص لبن من ثدي وشربه وشرعا مص لبن من
~~ثدي امرأة ثاب أي أجتمع عن حمل في الحولين أو شربه أو أكله بعد تجبينه ونحو
~~ذلك، ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لابقية أحكام النسب من النفقة
~~والإرث والعتق ورد الشهادة وغير ذلك لأن النسب أقوي على رضيع وعلى فرعه أي
~~الرضيع وإن نزل من أولد البنين والبنات [فقط] فمن أرضعت ولو مكرهة بلبن حمل
~~لاحق بالواطىء طفلا صار ذلك الطفل في تحريم نكاح وثبوت ms390 محرميه وإباحة نظر
~~وخلوة ولدهما وأولاده وان سفلوا أولاد ولدهما وأولاد كل منهما من الآخر أو
~~من غيره إخوته وأخواته وأباؤهما أجداده وجداته وإخوتهما أعمامه وعماته
~~وأخواله وخالاته. ولا حرمة بالرضاع إلا بشرطين: أحدهما أن يكون بخمس رضعات
~~فأكثر متفرقات بشرط أن يصل لبن كل رضعه إلى جوفه , وعده في الإقناع شرطا
~~ثالثا فمتى امتص الثدي ثم قطعه شبعا أو لتنفس أو لمله أي ما يلهيه عن المص
# PageV02P679
# أو قهرا أو إن [الانتقال] من ثدي إلى آخر أو من امرأة إلى أخري فرضعه ثم
~~إن عاد ولو قريبا فثانية. والشرط الثاني أن تكون الخمس الرضعات في
~~[الحولين] ولو كان قد فطم قبله فلو ارتضع بعدهما بلحظة ولو قبل فطامه أو
~~ارتضع الخامسة كلها بعدهما بلحظة لم تثبت الحرمة لقوله تعالى (والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة) فجعل تمام الرضاعة
~~حولين فدل على أنه لا حكم للرضاعة بعدهما وتثبت الحرمة [بسعوط] في أنف
~~ووجور في فم كما ثبتت في رضاع وتثبت بشرب لبن امرأة إذا حلب أو ارتضع من
~~ثديا بعد موتها كما لو حلب في حياتها ثم شربه بعد موتها. ومن حلف لا يشرب
~~من لبن امرأة فشرب منه وهى ميتة حنث.
# وتثبت الحرمة بشرب لبن موطوءة بشبهة أو بعقد فاسد وكذا بعقد باطل أو زنا
~~ويكون المرتضع ابنا لها فقط من الرضاع [و] بشرب لبن [مشوب] أي مخلوط بغيره
~~وصفاته باقية سواء خلط بطعام أو شراب أو غيرهما لا بحقنة ولا إن وصل إلى
~~جوف لا يغدي كالمثانة والذكر والجائفة لأنه ينشر العظم ولا ينبت اللحم.
~~ويكره استرضاع الفاجرة والكافرة والذمية وسيئة الخلق الجذماء والبرصاء خشية
~~وصول ذلك إلى الرضيع وسيأتي في الحضانة إن لا حضانة ولا رضاع لأم جذماء ولا
~~برصاء وفي المجرد:
# PageV02P680
# والبهيمة. في الترغيب: وعمياء وفي الإقناع: وزنجية فإنه يقال: الرضاع
~~بغير الطباع لقوله لا تزوجوا الحمقاء فإن صحبتها بلاء وفي ولدها ضياع. ولا
~~تسترضعوها فان لبنها يغير الطباع وكل امرأة تحرم ms391 عليه بنتها كأمه وجدته
~~وربيبته وأخته وبنت أخيه وبنت أخته [إذا أرضعت طفلة] رضاعا محرما حرمتها
~~عليه أبدا كبنتها من نسب وكل رجل تحرم عليه بنته كأخيه وأبيه وربيبه وجده
~~وابنه إذا أرضعت امرأته أو أمته أو موطوء ته شبهة بلبنه طفلة خمس رضعات في
~~الحولين حرمتها عليه أبدا لحديث (يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة)
~~وينفسخ النكاح في المسألتين إن كانت الطفلة زوجته. ومن أفسدت نكاح نفسها
~~برضاع قبل دخول فلا مهر لها ولو كانت طفلة بأن تدب إلى الكبرى فترضع منها
~~وهي نائمة أو مغمى عليها أو مجنونة لأنه لا فعل للزوج في الفسخ فلا مهر
~~عليه ولا يسقط بعد دخول. وإن أفسده غيرها لزمه قبل دخول نصفه وبعده كله
~~ويرجع بما يلزمه مهر أو نصفه على مفسد , ومن تزوج ثم قال إن زوجته أخته من
~~الرضاع بطل نكاحه حكما سواء كان قوله ذلك بعد الدخول أو قبله لإقراره بما
~~يوجب ذلك فلزمه كما لو أقر أنه أبانها , وانفسخ أيضا فيما بينه وبين الله
~~عز وجل إن تبين أنه لا نكاح لأنها أخته فلا تحل له.
# PageV02P681
# وإن لم يتبين رضاع فالنكاح بحاله بينه وبين الله تعالى لأن كذبه لا
~~يحرمها والمحرم حقيقة الرضاع لا القول , ولا مهر لها إن أقر بأخوتها قبل
~~دخول إن صدقته على إقراره وهي حرة لاتفاقهما على بطلان النكاح من أصله أشبه
~~ما لو ثبت ببينة , ويجب لها نصفه أي المهر إن كذبته لأن قوله لا يقبل عليها
~~[و] لها المهر كله بعد دخول مطلقا أي سواء صدقته أو كذبته ما لم تطاوعه
~~الحرة على الوطء عالمة بالتحريم فلا لأنها إذا زانية مطاوعة وإن قالت هي أي
~~الزوجة ذلك أي أنه أخوها من الرضاع وكذبها زوجها فهي زوجته حكما حيث لا
~~بينة لها فلا يقبل قولها عليه في فسخ النكاح لأنه حق ثبت عليها , ثم إن
~~أقرت بذلك قبل الدخول فلا مهر لها لإقرارها بأنها لا تستحقه , وبعد الدخول
~~فان أقرت أنها كانت ms392 عالمة بأنها أخته وبتحريمها عليه وطاوعته في الوطء
~~فكذلك لإقرارها بأنها زانية مطاوعة , وإن أنكرت شيئا من ذلك فلها المهر
~~لأنه وطء بشبهة على زعمها وهي زوجته ظاهرا , وأما فيما بينها وبين الله
~~تعالى فإن علمت ما أقرت به لم يحل لها مساكنه ولا تمكينه من وطئها وعليها
~~أن تفر منه وتفتدي بما أمكنها لأن وطأه لها زنا فعليها التخلص ما أمكنها
~~كمن طلقها ثلاثا وأنكر. قال في الشرح والمبدع والإنصاف: وينبغي أن يكون
~~الواجب لها بعد الدخول أقل المهرين من المسمى أو مهر المثل. قال في
~~الإقناع: وإن قال هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك
# PageV02P682
# كأن كانت قدره في السن أو أكثر لم تحرم لتيقن كذبه , وإن احتمل فكما لو
~~قال: هي أختي من الرضاع ومن شك في وجود رضاع يبني على اليقين , لأن الأصل
~~عدمه. أو شك في عدده أي الرضاع بنى على اليقين , لأن الأصل بقاء الحل ,
~~وكذا لو شك في وقوعه في العامين لكن تكون من الشبهات تركها أولى قاله الشيخ
~~تقي الدين. ويثبت التحريم بإخبار امرأة مرضعة مرضية سواء كانت متبرعة
~~بالرضاع أو بأجرة , ويثبت التحريم أيضا بشهادة شخص عدل مطلقا أي سواء كان
~~العدل ذكرا أو أنثى. وليس للزوجة أن ترضع غير ولدها إلا بإذن الزوج قاله
~~الشيخ تقي الدين رحمه الله.
# PageV02P683
### | (باب النفقات)
# . جمع نفقة وتجمع على نفاق كثمرة وثمار , وهي لغة الدراهم ونحوها من
~~الأموال , مأخوذة من النافقاء موضع يجعله اليربوع في مؤخر الجحر رقيقا بعده
~~للخروج إذا أتى من باب الجحر رفعه برأسه وخرج منه , ومنه النفاق لأنه خروج
~~من الإيمان أو خروج الإيمان من القلب فسمى الخروج نفقة لذلك. وشرعا كفاية
~~من يمونه خبزا وأدم وكسوة وتوابعها كماء شرب وطهارة وإعفاف ونحوه , ويجب
~~على زوج نفقة زوجته ولو معتدة من وطء بشبهة غير مطاوعة لواطىء؛ لأن للزوج
~~أن يستمتع منها بدون الفرج فإن طاوعت فلا نفقة لها لأنها في معنى الناشز من
~~مأكول ومشروب وكسوة وسكنى ms393 بالمعروف لحديث (عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف)
~~وويعتبر حاكم ذلك بحالهما إن تنازعا فيفرض لموسرة مع موسر عند
# PageV02P684
# تنازع الزوجين من أرفع خبز البلد الخاص وأدمه المعتاد لمثلها ولحما عادة
~~الموسرين بمحلهما , وتنقل متبرمة من أدم إلى آخر , ولا بد من ماعون الدار
~~ويكتفي بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما ومن الكسوة ما يلبس مثلها من حرير
~~وقز وجيد كتان وقطن على ما جرت به العادة لمثلها من الموسرات بذلك البلد
~~وأقله قميص وسراويل وطرحة هي ما تضيفه فوق المقنعة ومقنعة ومداس وجبة
~~الشتاء , ويفرض لها ما ينام مثلها عليه وهو فراش ولحاف ومخدة وأقل ما يفرض
~~للجلوس بساط ورفيع الحصر. ويفرض لفقيرة مع فقير كفايتها من أدنى خبز البلد
~~وهو الخشكار وأدمه وزيت مصباح ولحم العادة. ويفرض لفقيرة من كسوة وما يلبس
~~مثلها وما ينام مثلها عليه. ويجلس عليه , ويفرض لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع
~~فقير وعكسها أي فقيرة مع موسر ما بين ذلك لأنه اللائق بحالتهما لأن في
~~إيجاب الأعلى لموسرة تحت فقير ضررا عليه بتكليفه ما لا يسعه حاله وإيجاب
~~الأدنى ضرر عليها فالتوسط أولى , وإيجاب الأعلى لفقيرة تحت موسر زيادة على
~~ما يقتضيه حالها , وقد أمر بالإنفاق من سعته فالتوسط أولى , وموسر نصفه حر
~~كمتوسطين , ومعسر نصفه حر كمعسرين , ولا يملك الحاكم أن يفرض القيمة أي
~~قيمة النفقة إلا برضاهما أي الزوجين , وإن طلبت مكان الخبز حبا أو دراهم أو
~~دقيقا أو غير ذلك أو مكان الكسوة دراهم أو غيرها لم يلزمه بذله , ولا
~~يلزمها قبوله بغير رضاها لو بذله , ولو تراضيا على ذلك جاز.
# PageV02P685
# وعليه أي الزوج مؤنة نظافتها أي الزوجة من دهن وسدر وثمن ماء ومشط وأجرة
~~قيمة بتشديد الياء التحتانية التي تغسل شعرها وتسرحه وتضفره وعليه كنس
~~الدار ونحوه و [لا] يلزمه [دواء وأجرة طيب] لو مرضت لأن ذلك ليس من حاجتها
~~الضرورية المعتادة بل لعارض فلا يلزمه , ولا يلزمه أيضا ثمن طيب وحناء
~~وخضاب ونحوه , وإن أراد منها تزينا بما ذكر أو قطع ms394 رائحة كريهة وأتاها به
~~لزمها استعماله. ويجب عليها ترك حناء وزينة نهى عنهما الزوج قاله الشيخ تقي
~~الدين. وعليه لمن كانت بلا خادم ويخدم مثلها ولو لمرض خادم واحد ويجوز كونه
~~امرأة كتابية , وإن قالت: أنا أخدم نفسي وآخذ ما يجب لخادم , أو قال هو أنا
~~أخدمك بنفسي وأبي الآخر لم يجبر. ويلزمه مؤنسة لحاجة. والواجب دفع القوت
~~أول نهار كل يوم , ويجوز ما اتفقا عليه من تعجيل وتأخير ولا يجبر من أبي ,
~~وتجب النفقة والكسوة ونحوهما لمطلقة رجعية سواء كانت حاملا أو لا كزوجة ,
~~وتجب ل [بائن] بفسخ أو طلاق حامل وكذا ناشز [حامل] ولا شيء لغير الحامل ,
~~ولا تجب النفقة لزوجة متوفى عنها زوجها من ماله ولو حاملا بل من نصيب الحمل
~~, قال في الإقناع: ولا نفقة من التركة لمتوفى عنها زوجها ولو حاملا , ونفقة
~~الحمل من نصيبه , ولا لأم ولد حامل وتنفق من مال حملها نصا ولا سكنى لهما
~~ولا كسوة. انتهى.
# PageV02P686
# وتجب لحمل ملاعنة إلى أن ينفيه بلعان بعد وضعه. ومن أنفق على بائن يظنها
~~حاملا فبانت حائلا رجع عليها. ومن ترك الإنفاق يظنها حائلا فبانت حاملا
~~لزمه نفقة ما مضى. ومن ادعت حملا وجب إنفاق ثلاثة أشهر فان مضت ولم يبن رجع
~~, والنفقة لنفس الحمل لا لها من أجله. فتجب بوجوده وتسقط عند انقضائه ,
~~وعلى هذا لو مات ببطنها انقطعت لأنها لا تجب لميت , قال في شرح المنتهى:
~~وتسقط نفقته بمضي الزمان كسائر الأقارب , قال المنقح: ما لم تستدن بإذن
~~الحاكم أو تنفق بنية الرجوع. انتهى ومن حبست عن زوجها ولو ظلما سقطت نفقتها
~~أو نشزت أو صامت صوما نفلا أو صامت لكفارة أو قضاء رمضان ووقته أي القضاء
~~متسع سقطت نفقتها أو حجت حجا نفلا بلا إذنه أو سافرت لحاجتها أو لزيارة أو
~~نزهة ولو بإذنه أو زنت فسافرت لأجل التغريب سقطت نفقتها لعدم التمكين بخلاف
~~حج فرض أو صلاة مكتوبة في وقتها بسنتها. ولها أي الزوجة الكسوة على الزوج
~~والغطاء والوطاء كل عام ms395 مرة في أوله من زمن الوجوب وتملكه بقبض فلا بدل لما
~~سرق أو بلى , وإن انقضى العام والكسوة باقية فعليه كسوة العام الجديد
~~اعتبارا بمضي الزمان. وإن أكلت معه أو كساها بلا إذنها سقطت ومتى لم ينفق
~~عليها مدة لعذر أو غيره ولو غائبا أو معسرا لم تسقط ولو لم يفرضها حاكم
~~وتبقى النفقة دينا في ذمته أي الزوج , ولو منع موسر نفقة أو كسوة أو بعضهما
~~وقدرت على ماله أخذت كفايتها
# PageV02P687
# وكفاية ولدها الصغير عرفا بغير إذنه وإن لم تقدر أجبره حاكم فإن أبي حبسه
~~فإن أصر على الحبس وقدر الحاكم على ماله أنفق منه , فإن لم يقدر على ماله
~~أخذا ولم يقدر على النفقة من مال غائب ولم يجد إلا عروضا أو عقارا باعه
~~وأنفق عليها منه , فيدفع إليها نفقة يوم بيوم فإن تعذر ذلك فلها الفسخ
~~بحاكم , وإذا أعسر بنفقتها فبذلها غيره لم تجبر إلا إن ملكها الزوج أو
~~دفعها إليها وكيله وكذا من أراد قضاء دين عن غيره فلم يقبل ربه أي الدين
~~فلا يجبر وتقدم في السلم , وإن أنفقت الزوجة من ماله أي الزوج في غيبته فإن
~~الزوج ميتا رجع عليها أي الزوجة وارث بما أنفقته بعد موته , سواء أنفقته
~~بنفسها أو بأمر حاكم لانقطاع وجوب النفقة عليه بموته [ومن تسلم من] أي زوجة
~~[يلزمه] الزوج [تسلمها] وهي التي يوطأ مثلها وجبت نفقتها وكسوتها أو بذلته
~~أي التسليم للزوج تسلما تاما هي أو وليها وجبت عليه نفقتها وكستها ولو مع
~~صغره أي الزوج ومرضه وعنته وجبه أي قطع ذكره بحيث لا يمكنه الوطء , أو مع
~~تعذر وطء لحيض ونفاس أو رتق أو قرن أو لكونها نضوة الخلقة أو مريضة أو حدث
~~بها شيء من ذلك عنده فيلزمه نفقتها وكسوتها لكن لو امتنعت ثم مرضت فبذلته
~~فلا نفقة لها , وإن كانت الزوجة صغيرة لا يمكن وطؤها وزوجها طفل أو بالغ لم
~~تجب نفقتها ولو مع تسليم نفسها لأنها ليست للاستمتاع. ومن بذلته وزوجها
~~غائب لم يفرض ms396 لها حتى يراسله حاكم ويمضي زمن يمكن قدومه في مثله
# PageV02P688
# ولها أي الزوجة منع تسليم نفسها لزوجها قبل دخول بها لقبض مهر حال , ولها
~~عليه النفقة إذا , وعلم منه أنه ليس لها منع نفسها بعد الدخول حتى تقبضه ,
~~ولا قبله حتى تقبض المهر المؤجل حتى ولو حل الدخول فإن فعلت فلا نفقة لها ,
~~وكذا ولو تساكنا بعد العقد فلم يطلبها الزوج ولم تبذل نفسها ولا بذلها
~~وليها , وإن طال مقامها على ذلك فلا نفقة لها لأن النفقة في مقابلة التمكين
~~المستحق ولم يوجد , وإن أعسر الزوج بنفقة معسر فلم يجد القوت أو أعسر بكسوة
~~معسر أو أعسر ب بعضها أي النفقة أو الكسوة , أو أعسر بمسكن معسر , أو صار
~~معسرا , وصار لا يجد النفقة إلا يوما دون يوم فلها الفسخ فورا ومتراخيا ,
~~ولها المقام معه مع منع نفسها وبدونه , وسواء كانت حرة بالغة رشيدة أو
~~رقيقة أو صغيرة أو سفيهة دون سيدها أو وليها أي فلا خيرة له ولا مجنونة
~~لاختصاص الضرر بها ولا تفسخ الزوجة إن أعسر زوجها بما أي دين في ذمته أو إن
~~غاب عطف على قوله: إن أعسر أي إن غاب موسر عن زوجته وتعذرت عليها النفقة
~~باستدانة أو غيرها كما إذا لم يكن له مال تتناول منه فلها أي الزوجة الفسخ
~~جواب الشرط لتعذر الإنفاق عليها , ولا يمنعها تكسبا ولا يحبسها مع عسرته
~~إذا لم تفسخ لأنه إضرار بها , وسواء كانت غنية أو فقيرة , لأنه إنما يملك
~~حبسها إذا كفاها المئونة وأغناها عما لا بد لها منه. وتملك الفسخ بعد رضاها
~~بالمقام معه وبعد قولها رضيت بعسرته أو تزوجته عالمة بها.
# PageV02P689
# وتبقى نفقة معسر وكسوته ومسكنه لزوجته إن أقامت معه ولم تمنع نفسها دينا
~~في ذمته , ومن قدر أن يكسب أجبر. ولا تملك الفسخ إلا بحاكم فيفسخ بطلبها أو
~~تفسخ بأمره وترجع الزوجة على زوجها بما استدانته لها أو لولدها الصغير
~~مطلقا أي سواء كانت استدانتها بإذن حاكم أو لا.
# PageV02P690
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# . في نفقة ms397 الأقارب والمماليك من الآدميين والبهائم. والمراد بالأقارب من
~~يرثه بفرض أو تعصيب كما يأتي , وأجمعوا على وجوب نفقة الوالدين والولد
~~بقوله تعالى 19 (: (وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف) وقوله تعالى:
~~19 (وقضى ربك أن لا تعبدا إلا إياه والوالدين إحسانا) ومن الإحسان الإنفاق
~~عليهما عند حاجتهما , وحديث هند (خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف) متفق عليه.
~~ومن عائشة مرفوعا إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه , وان ولده من كسبه رواه
~~أبو داود. ولأن ولد الإنسان بعضه وهو بعض والده فكما يجب عليه أن ينفق على
~~نفسه وزوجته , فكذلك على بعضه وأصله فقال رحمه الله: وتجب النفقة أو
~~إكمالها عليه أي على الشخص بمعروف لكل واحد من أبويه أي أبيه وأمه وان علوا
~~, أو أي وتجب عليه لكل واحد من ولده وإن سفل ولو حجبه أي الغني منهم معسر
~~كجد موسر مع وجود أب معسر ونحوه ,
# PageV02P691
# وتجب النفقة لكل من أي فقير يرثه قريبه الغني بفرض كالأخ لأم أو تعصيب
~~كابن عم لغير أم لا إن كان يرثه برحم كخال سوى عمودي نسبه فتجب لهم وعليهم
~~مطلقا أي سواء كان حجب الغني بالفقير أو لا وانما تجب حيث قلنا تجب مع فقر
~~من تجب له النفقة ومع عجزه عن كسب ولا يعتبر نقصه فتجب لصحيح مكلف لا حرفة
~~له لأنه فقير إذا كانت النفقة [فاضلة] متعلق بتجب عن قوت نفسه أي المنفق
~~وقوت زوجته وعن قوت رقيقه يومه وليلته وعن الكسوة والمسكن كفطرة إما من
~~ماله أو كسبه لا من رأس مال تجارة وثمن ملك وآلة صنعة , وتسقط النفقة هاهنا
~~, أي نفقة الأقارب بمضي زمن ما لم يفرضها حاكم أو ما لم تستدن الأقارب
~~النفقة [بإذنه] الحاكم فلا تسقط فيهما وإن امتنع من النفقة من أي زوج أو
~~قريب وجبت عليه النفقة فأنفق غيره رجع عليه أي على الممتنع منفق على زوجة
~~أو قريب بنية الرجوع لأن الامتناع قد يكون لضعف من وجبت له وقوة من وجبت
~~عليه , فلو لم ms398 يملك المنفق الرجوع لضاع الضعيف. وعلى من تلزمه نفقة صغير
~~ظئره أي مرضعته حولين وهي أي النفقة على كلا واحد من الورثة بقدر ارثه فقط
~~ولا يلزم الموسر منهم مع فقر الآخر سوى قدر إرثه , كما إذا كان الأخوان
~~أحدهما موسر فعليه نصف النفقة فقط لأنه إنما يجب عليه مع يسار الآخر ذلك
~~القدر , فلا يحتمل غيره إذا لم يجد الغير ما يجب عليه إذا لم يكن عمودي
~~النسب , كمن له ابنان أحدهما موسر فينفرد بجميع النفقة , وكذا
# PageV02P692
# جد موسر مع فقر أب , وجدة موسرة مع فقر أم , لعدم اشتراط الإرث في عمودي
~~النسب لقوة القرابة وتقدم بعضه قريبا. و [إن كان] له أب [غني] انفرد بها أي
~~نفقة ولده لقوله تعالى 19 (: (وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن) الآية وتقدم
~~ذلك. ومن له جد وأخ أو أم أم وأم أب فالنفقة بينهما سواء , أو له أم وجد ,
~~أو ابن وبنت فأثلاثا , أو أم وبنت أو جدة وبنت فأرباعا , أو جدة وعاصب
~~فأسداسا وعلى هذا حساب النفقات. وتجب النفقة أولا على نفسه لحديث (ابدأ
~~بنفسك) ثم على زوجته ثم تجب عليه لرقيقة ولو كان الرقيق آبقا والأمة ناشزا
~~أو مع اختلاف الدين ولا نفقة مع اختلافه إلا بالولاء , أو كان أعمى أو
~~مريضا أو زمنا أو انقطع كسبه , وهي من غالب قوت البلد وأدم مثله , والكسوة
~~من غالب الكسوة لأمثال العبيد في ذلك البلد الذي هو فيه وغطاء ووطء ومسكن
~~وماعون , وإن مات كفنه وجهزه ودفنه. ويسن أن يلبسه مما يلبس ويطعمه مما
~~يطعم وعيه أن يعفه إن طلب ولا يجوز له أن يكلفه عملا مشق كثيرا لا يطيقه
~~فإن كلفه أعانه ويجب عليه أن يريحه وقت قائلة ووقت [نوم ول] أداء صلاة فرض
~~لأنه العادة ولأن تركه إضرار به , ويركبه عقبة إذا سافر أي يركب تارة ويمشي
~~أخرى.
# PageV02P693
# ولا يجوز تكليف أمة رعيا لأن السفر مظنة الطمع فيها لبعدها عمن يدفع عنها
~~, ولا ضربه على وجهه ولا شتم أبويه ولو ms399 كافرين.
# وتسن مداواته إذا مرض , وقال جماعة: تجب , ذكره في الفروع , وقال في
~~الإنصاف:
# قلت المذهب أن ترك الدواء أفضل على ما تقدم في أول كتاب الجنائز. انتهى.
~~ولا يجوز له أكل من مال سيده إلا بإذنه نصا؛ لأنه افتيات عليه ما لم يمنعه
~~السيد ما وجب له عليه فله أن يأكل بالمعروف كالزوجة والقريب. ولزوج وأب
~~ولسيد تأديب زوجة وولد ورقيق إذا أذنبوا بضرب غير مبرح , ويسن أن يعفو عن
~~الرقيق مرة أو مرتين , ولا يجوز بلا ذنب ولا ضربا مبرحا , وله تقييده إذا
~~خاف إباقا نصا قال الإمام 16 (أحمد) : يباع أحب إلى. ولا يلزم بيعه بطلب مع
~~القيام بحقه , ثم بعد تقديم الزوج نفسه وزوجته ورقيقه ينفق على ولده فأبيه
~~فأمه فولد ابنه فجده فأخيه ثم الأقرب فالأقرب. قال ابن الجوزي في كتابه
~~السر المصون معاشرة الولد باللطف والتأديب والتعليم وإذا احتيج إلى ضربه
~~ضرب , ويحمل على أحسن الأخلاق , ويجنب سيئها , وإذا كبر فالحذر منه , ولا
~~يطلعه على كل الأسرار , ومن الغلط ترك تزويجه إذا بلغ فإنك ما هو فيه بما
~~كنت فيه فصنه عن الزلل عاجلا خصوصا البنات , وإياك أن تزوج البنت بشيخ أو
~~شخص مكروه. وأما المملوك فلا ينبغي أن تسكن إليه بحال بل كن منه على حذر
~~ولا تدخل الدار منهم مراهقا ولا خادما فإنهم رجال مع النساء ونساء مع
~~الرجال وربما امتدت عين امرأة إلى غلام محتقر. انتهى ذكره في الإقناع. ويجب
~~عليه أي على مالك بهائم علف بهائمه أو إقامة من
# PageV02P694
# يرعاها ويجب عليه سقيها أي بهائمه لحديث ابن عمر: (عذبت امرأة في هرة
~~حبستها حتى ماتت جوعا , فلا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها تأكل من خشاش الأرض)
~~متفق عليه. وإن عجز مالك عن نفقتها [أجبر على بيعها] أو على إجارة ها أو
~~على ذبح مأكول منها إزالة لظلمها؛ ولأنها تتلف إذا تركت بلا نفقة , وإضاعة
~~المال منهي عنها , فان أبى فعلى الحاكم الأصلح من الثلاثة أو اقترض عليه ,
~~ويجوز انتفاع بها ms400 في غير ما خلقت له كبقر الحمل وركوب وإبل وحمر لحرث ونحوه
~~, وجيفتها إن ماتت لمالكهاوإز التها عليه دفعا لأذاها , وحرم تحميلها أي
~~البهيمة شيئا مشقا لما قي ذلك من تعذيب الحيوان , وحرم لعنها وحرم حلبها ما
~~أي شيئا يضر بولدها لأنه لبنه مخلوق له أشبه ولد الأمة. وحرم ذبح غير مأكول
~~لا راحة وحرم ضرب وجه وحرم وسم فيه أي الوجه قال في الفروع: لعن النبي من
~~وسم أو ضرب الوجه ونهى عنه , فتحريم ذلك ظاهر كلام الإمام أحمد والأصحاب ,
~~ويجوز الوسم في غيره أي الوجه إذا كان لغرض صحيح ويكره خصاء الحيوان وجز
~~معرفته وناصيته وذنبه وتعليق جرس ونزو حمار على فرس.
# PageV02P695
### | 3 - 
### | فصل
# . الحضانة بفتح الحاء مصدر حضنت الصغير حضانة أي تحملت مئونته وتربيته
~~مشتقة من الحضن وهو الجنب لضم المربي والكافل الطفل ونحوه إلى حضنه وتجب
~~الحضانة لحفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل عما يضرهم وتربيتهم بعمل
~~مصالحهم من غسل بدنهم وثيابهم ودهنهم وتكحيلهم وربط طفل في المهد وتحريكه
~~لينام ونحو ذلك , وهي واجبة كإنفاق عليه , ومستحقها رجل عصبة وامرأة وارثة
~~أو مدلية بوارث كالخالة وبنات الأخوات أو مدلية بعصبة كبنات الإخوة
~~والأعمام وذي الرحم غير من تقدم وحاكم , والأحق بها أي الحضانة أم مع
~~أهليتها وحضورها وقبولها لأنها أشفق عليه وأقرب ولا يشاركها في القرب إلا
~~الأب وليس له مثل شفقتها , ولا يتولى الحضانة بنفسه وانما يدفعه إلى امرأته
~~أو غيرها من النساء , وأمه أولى من التي يدفعه إليها فتقدم على غيره ولو
~~بأجرة مع وجود متبرعة كرضاع , ولو امتنعت لم تجبر , ثم الأحق بالحضانة بعد
~~الأم أمهاتها القربى فالقربى لأنهن نساء لهن ولادة متحققة فهن في معنى الأم
~~, ثم الأحق بها أب لأنه
# PageV02P696
# أصل النسب إلي الطفل , وأحق بولاية ماله فكذلك في الحضانة ثم أمهاته الأب
~~كذلك أي القربى فالقربى لإدلائهن بعصبة قريبة , ثم جد لأنه في معنى الأب ثم
~~أمهاته الجد كذلك أي القربى فالقربى لإدلائهن بعصبة ثم أخت لأبوين لقوة
~~قرابتها ms401 , ثم أخت لأم لأن هؤلاء نساء يدلين بها فكان من يدلي بها أولى ممن
~~يدلي بالأب كالجدات , ثم أخت الأب , ثم خالة لأبوين أي أخت أم المحضون , ثم
~~خالة لأم ثم لأب [ثم عمة] لأبوين ثم لأب ثم خالة أب وعمته كذلك ثم بنت أخ
~~لأبوين ثم لأم ثم لأب وبعدها بنت أخت لأبوين ثم لأم ثم لأب [ثم بنت عم]
~~لأبوين ثم لأم ثم لأب [و] بنت [عمة] كذلك ثم بنت عم أب لأبوين ثم لأم ثم
~~لأب وبنت عمته أي الأب على ما فصل التفصيل المتقدم [ثم] تكون الحضانة لباقي
~~العصبة أي عصبة المحضون الأقرب فالأقرب فتقدم الإخوة الأشقاء ثم لأب ثم
~~بنوهم ثم الأعمامم بنوهم كذلك وهكذا وشرط كونه العصبة محرما ولو برضاع
~~ونحوه كمصاهرة [لأنثى] محضونة فلا حضانة عليها لابن العم ونحوه لأنه ليس من
~~محارمها وفي المغني والمنتهى: إذا بلغت سبعا لأنها محل الشهوة وقبلها له
~~الحضانة وهو قوي. ويسلمها غير محرم كابن عم وتعذر غيره إلى ثقة يختارها
~~العصبة
# PageV02P697
# ثم بعد جميع العصبة تكون الحضانة لذي رحم ذكرا كان أو أنثى غير ما تقدم
~~وأولاهم أبو أم فأمهاته فأخ لأم فخال ثم تكون بعد ذي الرحم [لحاكم] لأنه له
~~ولاية على من لا أب له ولا وصي. والحضانة ولاية. وتنتقل مع امتناع مستحقها
~~أو عدم أهليته كالرقيقة إلى من بعده ولا تثبت الحضانة وإن قل لأنها ولاية
~~كولاية النكاح ولاحضانة [لكافر على مسلم] لأنه يفتنه عن دينه ويخرجه عن
~~الإسلام بتعليمه الكفر وتربيته عليه وفي ذلك كل الضرر ولا حضانة الفاسق
~~ظاهر لأنه لا يوثق به في أداء واجب الحضانة. ولاحظ لمحضون لأنه ربما نشأ
~~على أحواله ولا لمجنون ولو غير مطبق ولا لمعتوه ولا لطفل ولا لعاجز عنها
~~كأعمى ونحوه ولا حضانة لأمرأة مزوجة رجل أجنبي من محضون من حين عقدا ولو
~~رضي زوجها بحضانتها لقوله (أنت أحق به ما لم تنكحي) ولأن الزوج يملك منافعا
~~بمجرد العقد ويستحق منها من الحضانة أشبه ms402 ما لو دخل بها. فإن تزوجت بقريب
~~محضونها ولو غير محرم له لم تسقط حضانتها وإن أراد أبويه أي المحضون نقلة
~~إلى بلد آمن وطريقه أي البلد مسافة قصر فأكثر ليسكنه وكان آمنا أيضا فأب
~~أحق لأنه الذي يقوم عادة بتأديبه وحفظ نسبه. فإذا لم يكن ببلد أبيه
# PageV02P698
# ضاع. ومتى اجتمع الأبوان عادت الحضانة لأم أو أي وإن أراد أحد أبويه نقله
~~الى بلد قريب دون مسافة القصر [للسكنى فأم] أحق فتبقى على حضانتها لأنها
~~أثم شفعة كما لو لم يسافر أحدهما وإن أراد أحد أبويه سفرا [لحاجة] ويعود مع
~~بعد البلد الذي أراد أو لا أي مع عدم بعده فمقيم من أبويه أحق بحضانته
~~إزالة لضرر السفر. قال في الهدى: هذا كله ما لم يرد بالنقلة مضارة الأخر
~~وانتزاع الولد. فإن أراد ذلك لم يجب إليه. انتهى. وإذا بلغ صبي محضون سبع
~~سنين عاقلاأي تمت له السبع خير بين أبويه فكان عند من اختاره منهما على
~~الأصح قضى بذلك عمر وعلى وشريح للحديث. ولأن التقديم في الحضانة لحق الولد
~~فيقدم من هو أشفق ومن حظ الولد عنده أكثر. واعتبرنا الشفقة بمظنتها إذ لم
~~يمكن اعتبارها بنفسها فإذا بلغ الغلام حدا يعبر فيه عن نفسه ويميز بين
~~الإكرام وضده فمال إلى أحد الأبوين دل على أنه أرفق به وأشفق فقدم بذلك
~~وقيدناه بالسبع لأنها أول حال أمر الشارع فيه بمخاطبته بالأمر بالصلاة.
~~ولأن الأم قد قدمت في حالة الصغر لحاجته الى من يحمله ويباشر خدمته لأنها
~~أعرف بذلك وأقوم به. فإذا استغنى عن ذلك تساوي والداه لقربهما منه فرجع
~~باختياره فإن اختار أباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة أمه وإن
~~اختار أمه كان عندها ليلا وعند أبيه نهارا يؤدبه ويعلمه.
# PageV02P699
# وإن عاد فاختار الآخر نقل إليه وان عاد فاختار الأول رد إليه وهكذا أبدا
~~فإن لم يختر أحدهما أو أختارهما أقره ثم إن اختار غير من قدم بالقرعة رد
~~اليه. وإن اختار أباه ثم زال عقله رد ms403 إلى الأم وبطل أخياره ولا يقر محضون
~~بيد من لا يصونه ولا يصلحه لأن وجود ذلك كعدمه فينقل عنه إلى من يليه. ولا
~~حضانة ولا رضاع لأم جذماء ولا برصاء كما أفتى به المجد وبعضهم. وتكون بنت
~~سبع سنين تامة عند أب وجوبا أو عند من يقوم مقامه أي الأب إلى حين زفاف
~~بكسر أوله لأنه أحفظ لها وأحق بولايتها من غيره فوجب أن تكون تحت نظره
~~ليؤمن عليها من دخول الفساد لكونها معرضة للآفات لا يؤمن عليها الانخداع.
~~ولأنها إذا بلغت السبع قاربت الصلاحية للتزويج ويمنعها الأب أو من يقوم
~~مقامه من الانفراد ولا تمنع من زيارة أمها ولا أمها من زيارته إن لم يخف
~~الفساد. ولا تثبت الحضانة على البالغ الرشيد العاقل وإليه الخبرة في
~~الإقامة عند من شاء منهما فإن كان رجلا فالانفراد بنفسه إلا أن يكون أمرد
~~يخاف عليه الفتنة فيمنع من مفارقتهما. ولما فرغ المصنف رحمه الله من الكلام
~~على أحكام النكاح وما يتعلق به شرع يتكلم على أحكام الجنايات وما يتعلق بها
~~فقال:
# PageV02P700
### | (كتاب الجنايات)
# كتاب الجنايات. جمع جناية وهي لغة التعدي يوجب على نفس أو مال وشرعا
~~التعدي على نفس البدن بما يوجب قصاصا أو مالا قال أبو السعادات: الجناية
~~الجرم والذنب وما يفعله الإنسان مما يوجب عليه العذاب أو العقاب في الدنيا
~~والآخرة. انتهى. وجمعت الجناية وإن كان مصدرا باعتبار أنواعها على جنايات
~~وجنايا كعطايا والفاعل جان والجمع جناه كقاض وقضاة. والقتل يقع على ثلاثة
~~أضرب: واجب كقتل المحارب والزاني والمحصن والمرتد ومباح كالقتل قصاصا
~~ومحظور وهو القتل عمدا بغير حق وهو من الكبائر. وتوبة القاتل مقبولة عند
~~أكثر أهل العلم وأمره إلى الله تعالى إن شاء عذبه وان شاء غفر له ولا يسقط
~~حق المقتول في الآخرة بمجرد التوبة قال الشيخ تقي الدين: فعلى هذا يأخذ
~~المقتول من حسنات القاتل بقدر مظلمته فإن اقتص من المقتول أو عفي عنه ففي
~~مطالبته بالآخرة وجهان. قال ابن القيم: والتحقيق في المسألة أن القتل ms404 يتعلق
~~به ثلاثة حقوق: حق الله وحق المقتول وحق الولي.
# PageV02P701
# فإن سلم القاتل نفسه طوعا واختيارا إلى الولي ندما على ما فعله وخوفا من
~~الله تبارك وتعالى وتاب توبة نصوحا سقط حق الله تعالى بالتوبة وحق الأولياء
~~بالاستيفاء أو الصلح أو العفو وبقى حق المقتول يعوضه الله تعلى يوم القيامة
~~من عبده التائب المحسن فلا يضيع حق هذا ولا يعطل توبة هذا. فقال رحمه الله
~~تعالى: القتل أي فعل تزهق به النفس أي تفارق به الروح الجسد ثلاثة أضرب:
~~أحدها عمد، والثاني شبه عمد ويقال خطأ العمد وعمد الخطأ [و] الثالث [خطأ] .
~~وقسمه في المقنع وأبو الخطاب وصاحب الوجيز والرعايتين وغيرهم إلى أربعة
~~أقسام وزادوا ما أجرى مجرى الخطا كانقلاب النائم على شخص فيقتله ومن يقتل
~~بالسبب كحفر البئر ونحوه تعديا فيموت به أحد وهذه الصورة عند الأكثر من قسم
~~الخطا أعطوه حكمه. وفي الإتصاف: قلت الذي نظر إلى الأحكام المترتبة على
~~القتل جعل الأقسام ثلاثة والذي نظر إلى الصورة فهي أربعة بلا شك وأما
~~الأحكام فمتفق عليها: فالعمد يختص القود به فلا يثبت في غيره والقود قتل
~~القاتل بمن قتله مأخوذ من قود الدابة لأنه يقاد الى القتل بمن قتله وهو أي
~~العمد أن يقصد الجاني من يعلمه آدميا معصوما فيقتله بما أي بشيء يغلب على
~~الظن موته به وله تسع صور إحداهما ما أشار إليه بقوله كجرحه بما له نفوذ أى
~~دخول في البدن من حديد كسكين ومسلة بكسر الميم أو غير ذلك كشوكة وقصب ولو
~~جرحا صغيرا كشرط حجام أو في غير مقتل أو بشيء صغير كإبرة ونحوها من مقتل
~~كالفؤاد ونحوه أو في
# PageV02P702
# غيره كفخذ ويد فتطول علته أو يصير ضمنا ولو لم يداو مجروح قادر على
~~المداواة جرحه حتى يموت أو يموت في الحال لأن الظاهر موته بفعل الجاني.
# الثانية أشار إليها بقوله كضربه بحجر كبير لو في غير مقتل لأنه يقتل
~~غالبا وكضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط لا كهو نصا وهو الخشبة التي يقوم ms405
~~عليها بيت الشعر أو بما يغلب على الظن موته به من كوزين وهو ما يدق به
~~الدقاق الثياب ولت بضم اللام وتشديد التاء نوع من السلاح معروف وسندان حداد
~~وفي مقتل أو في حال ضعف قوة أو مرض أو صغر أو كبر أو حر أو برد ونحو ذلك من
~~شاهق أو يلقي عليه حائطا أو سقفا ونحوهما فيموت ففي ذلك كله القود ولو قال
~~لم اقصد قتله لم يصدق الثالة أن يلقيه بزبية الأسد بضم الزاي أي حفيرته أو
~~مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك أو في مضيق بحضرة حية أو بنهشه كلبا أو يلسعه عقربا
~~من القواتل غالبا فيقتل به. الرابعة أن يلقيه في ماء يغرقه أو نار ولا
~~يمكنه التخلص منهما فيموت فيقاد به وأن أمكنه التخلص فيهما فهدر الخامسة:
~~أن يخنقه بحبل أو غيره أو سد فمه وأنفه أو يعصر خصيته زمنا يموت في مثله
~~غالبا فيقتل به. السادسة: أن يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا وعطشا
~~لزمن يموت فيه من ذلك غالبا بشرط تعذر الطلب عليه وإلا فلا قود ولا دية
~~كتركه شد فصده.
# PageV02P703
# السابعة: أن يسقيه سما يقتل غالبا لا يعلم به أو يخلطه بطعام أو يطعمه له
~~ويخلطه بطعام أكله فأكله جهلا فيموت فيقاد به: فإن علم آكل مكلف بالسم أو
~~خلطه بطعام نفسه فأكله أحد بلا إذن فمات فهدر الثامنة: أن يقتله بسحر يقتل
~~غالبا أو متى أدعى قاتل بسم أو بسحر عدم علمه أن السم أو السحر قاتل أو جهل
~~مرض يقتل معه ذلك لم يقبل. التاسعة: أن يشهد رجلان على شخص بقتل عمدا أو
~~ردة حيث امتنعت توبته أو أربعة بزنا محصن فيقتل بشهادتهم ثم ترجع البينة
~~وتقول عمدنا قتله أو يقول الحاكم والوالي: علمت كذبهما وعمدت قتله فيقاد
~~بذلك كله وشبهه بشرط. ولا قود على بينة ولا على حاكم مع مباشرة ولي عالم
~~بالحال ويختص بالقصاص مباشر عالم فولي فبينة وحاكم ومتى لزمت حاكما وبينة
~~دية فعلى عددهم ولو رجع الولي والبينة ms406 ضمنه الولي وحده لمباشرته القتل.
~~وشبه العمد أي المسمى بخطأ العمد وعمد الخطا أن يقصد الجاني جناية لا تقتل
~~غالبا ولم يجرحه بها أى الجناية كضرب سوط أو عصا أو حجر صغير إلا أن يصغر
~~جدا كقلم وإصبع في غير مقتل أو يمسه بالكبير بلا ضرب فلا قصاص ولا دية أو
~~لكز أو لكم غيره في غير مقتل أو ألقاه في ماء قليل أو سحره بما لا يقتل
~~غالبا أو صاح بعاقل اغتفله فيسقط فيموت أو بصغير أو معتوه على نحو سطح
~~فيسقطان فيموتان ففيه الكفارة في مال جان والدية على عاقلته.
# PageV02P704
# وإن صاح بمكلف لم يغتفله فلا شيء عليه مات أو ذهب عقله. والخطأ ضربان:
~~ضرب في القصد وضرب في الفعل. فضرب القصد نوعان أحدهما أن يرمي ما يظنه صيدا
~~أو مباح الدم فيتبين آدميا أو معصوما أو يفعل ما له فعله كقطع لحم فيقتل
~~إنسانا أو يتعمد القتل صغيرا أو مجنونا فالكفارة في ماله والدية على
~~عاقلته. النوع الثاني أن يقتل بدار حرب أو صف كفار من يظنه حربيا فيتبين
~~مسلما أو يرمي وجوبا لكفار تترسوا بمسلم ويجب رميهم حيث خيف على المسلمين
~~إن لم نرمهم فيقصدهم دونه فيقتله بلا قصد ففيه الكفارة فقط أي دون الدية.
~~والضرب الثاني: في الفعل وهو أن يفعل ما له فعله كرمي صيد ونحوه كهدف فيصيب
~~آدميا معصوما اعترضه لم يقصده أو ينقلب وهو نائم أو مغمى عليه ونحوه على
~~إنسان فيموت فعليه الكفارة في ماله والدية على عاقلته وعمد صبي وعمد [مجنون
~~خطأ] لأنه لا قصد لهما فعمدهما كخطأ المكلف ومن قال كنت يوم قتلت صغيرا أو
~~مجنونا وأمكن صدق بيمينه. وإن كان الرامي ذميا فأسلم بين رمي وإصابة ضمن
~~المقتول في ماله لمباينة دين عاقلته بإسلامه ولا يمكن ضياع دية المقتول
~~فتكون في مال الجاني. ومن قتل بسبب كحفر بئر ونصب سكين أو حجر أو نحوه
~~تعديا إن قصد جناية فشبه عمد وإلا فخطأ وإمساك الحية محرم وجناية لانه ألقى ms407
~~نفيه إلي التهلكة فلو قتلت ممسكا من يدعى مشيخة ونحوه فهو قاتل
# PageV02P705
# نفسه ومع ظن أنها لا تقتل شبه عمد بمنزلة من أكل حتى بشم ولا شيء لورثته
~~من ديته على عاقلته لقتله نفسه فيضيع هدرا كما لو تعمد ذلك. ومن أريد قتله
~~قودا ببينة لا إقرار فقال شخص: أنا القاتل لا هذا فلا قود على واحد منهما
~~وعلى مقر الدية ولو أقر الثاني بعد إقرار الأول قتل الأول ويقتل عدد أي ما
~~فوق الواحد بواحد قتلوه إن صلح فعل كل واحد منهم للقتل به بأن كان فعل كل
~~واحد لو انفرد لوجب فيه القصاص لإجماع الصحابة فإن لم يصلح ولا تواطؤ فلا
~~قصاص ومع عفو عن قود يجب عليهم دية واحدة لا اكثر لأن القتيل واحد فلا
~~يلزمهم أكثر من ديته كما لو قتلوه خطأ وإن جرح واحد جرحا وآخر مائة فسواء
~~في القصاص أو الدية ومن أكره شخصا مكلفا على قتل شخص آخر معين ففعل فعلى كل
~~منهما القود أو إكراهه على أن يكره عليه أي قتل المعين ففعل أي أكره من
~~قتله فعلى كل واحد من الثلاثة القود إن لم يعف وليه أو الدية إن عفا وقول
~~قادر على ما هدد به غيره: اقتل نفسك وإلا قتلتك إكراه فيقتل به إن قتل نفسه
~~كما لو أكره عليه غيره وان أمر إنسان به القتل شخصا غير مكلف كصغير ومجنون
~~فقتل أو أمر به من يجهل تحريمه كمن نشا بغير دار الإسلام فقتل أو أمر سلطان
~~ظلما من أي إنسانا جهل ظلمه أي الآمر فيه أى القتل لزم القصاص الآمر لعذر
~~المأمور لوجوب طاعة الإمام في غير المعصية والظاهر أن الإسلام لا يأمر إلا
~~بحق.
# PageV02P706
# وإن علم المأمور المكلف تحريمه لزمه القصاص وأدب آمر. ومن دفع لغير مكلف
~~آلة قتل ولم يأمره به فقتل لم يلزمه شيء. ولو قال مكلف غير قن لغيره:
~~اقتلني أو أجرحني ففعل فهدر نصا. كما لو قال له: اقتلني وإلا قتلتك قال في
~~الانتصار: ms408 ولا إثم ههنا ولا كفارة ولو قال ذلك قن ضمنه القاتل بقيمته أو
~~أرش الجراحة. ومن أمسك إنسانا لآخر حتى قتله أو قطع طرفه فمات أو فتح فمه
~~حتى سقاه سما قتل قاتل بالفعل أو السم لقتله عمدا من يكافئه بغير حق وحبس
~~ممسك حتى يموت ولا قود عليه ولا دية وإن كان الممسك لا يعلم أن القاتل
~~يقتله فلا شيء عليه.
# PageV02P707
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# ويشترط لوجوب القصاص أي القود [أربعة شروط] بالاستقراء: أحدها تكليف قاتل
~~أي بأن يكون بالغا عاقلا قاصدا لأن القصاص عقوبة مغلظة فلا تجب على [غير]
~~مكلف كصغير ومجنون ومعتوه لأنهم ليس لهم قصد صحيح كقاتل خطأ. وإن قال جان:
~~كنت حال الجناية صغيرا وقال ولي الجناية: بل مكلفا وأقاما بينتين تعارضتا
~~وتقدم أن القول قول الصغير حيث أمكن ولا بينة. والشرط الثاني: عصمة مقتول
~~ولو مستحقا دمه بقتل لغير قاتله. فإن قتل حربيا أو مرتدا قبل توبته إن قبلت
~~ظاهرا أو زانيا محصنا ولو قبل ثوبته عند حاكم إذا ثبت أنه زنى محصنا بعد
~~قتله فلا قود ولا دية ولو أنه مثله ويعزر لاقتفائه على الإمام ومن قطع طرف
~~مرتد أو حربي فأسلم ثم وقع به المرمى فمات فهدر. ومن قطع طرفا أو أكثر من
~~مسلم فارتد ثم مات فلا قود وعليه
# PageV02P708
# الأقل من دية النفس أو دية ما قطع يستوفيه الإمام، لأن مال المرتد فيء
~~للمسلمين واستيفاؤه للإمام. ولو عاد للإسلام ولو بعد زمن تسري فيه الجناية
~~فكما لو لم يرتد فعلى قاتله القود نصا لأنه مسلم حال الجناية والموت أشبه
~~ما لو لم يرتد. والشرط الثالث مكافأته أي المقتول لقاتل حال الجناية بأن لا
~~يفضله قاتله بدين ولا بحرية ولا ملك فيقتل مسلم أو عبد بمثله وكتابي بمجوسي
~~وذمي بمستأمن وكافر غير حربي جنى ثم أسلم بمسلم لا حربقن ومبعض ولا مكاتب
~~بقنه ولو كان ذا رحم محرم. وإن انتقض عهد ذمي بقتل مسلم حر أو عبد وقتل
~~لنقض العهد فعليه دية الحر ms409 أو قيمة العبد. والشرط الرابع عدم الولادة بأن
~~لا يكون المقتول ولدا للقاتل وإن سفل ولا ولد بنت وإن سفلت فيقتل ولد بأب
~~وأم وجد وجدة لا أحد الأصل من النسب بالولد ولد البنت وإن سفل ولو كان
~~الولد أو والد البنت وان سفل حرا مسلما والقاتل كافرا قنا. ويؤخذ حر بالدية
~~ومتى ورث قاتل أو ولده بعض دم المقتول فلا قود على قاتل لأن القصاص لا
~~يتبعض ولا يتصور وجوبه للإنسان [على] نفسه ولا لولده عليه كما لو قتل زوجته
~~فورثها ولدها منه سقط القصاص أو قتل أخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل أو
~~ولده فكذلك أو قتلت أو أخا زوجها فورثه زوجها ثم مات زوجها فورثته هي أو
~~ولدها فلا قصاص.
# PageV02P709
# ومن قتل شخصا لا يعرف بإسلام ولا حرية أو قتل ملفوفا وادعى كفره أو رقه
~~أو موته وأنكر وليه أو قتل شخصا في داره أي القاتل وادعى أنه دخل لقتله أو
~~أخذ ماله فقتله دفعا عن نفسه وأنكر وليه، أو تجارح اثنان وادعى كل الدفع عن
~~نفسه فالقود إن وجب شرطه، أو الدية ويصدق منكر بيمينه، ومتى صدق الولي فلا
~~قود ولا دية، ويشترط لاستيفائه أي القصاص [ثلاثة] شروط: أحدها تكليف مستحق
~~له لأن غير المكلف ليس أهلا للاستيفاء ولا تدخله النيابة ولا يملك استيفاءه
~~لصغير أو مجنون أب كوصي وحاكم، فإن احتاجا للنفقة فلولي مجنون لا صغير
~~العفو إلى الدية. والثاني اتفاقهم أي المستحقين للقصاص عليه أي على
~~الاستيفاء فليس لبعضهم استيفاء بدون إذن الباقين، لأنه يكون مستوفيا لحق
~~غيره بلا إذنه ولا ولاية له عليه أشبه الدين. [و] الثالث أن يؤمن في
~~استيفائه أي القصاص تعديه الاستيفاء [إلى غير جان] لقوله تعالى (فلا يسرف
~~في القتل) فلو لزم القود حاملا أو حائلا فحملت لم تقتل حتى تضع حملها
~~وتسقيه اللبأ، ثم إن وجد من يرضعه أقيد منها، وإلا فحتى تفطمه لحولين، وكذا
~~حد برجم. وتقاد في الطرف وتحد بجلد بمجرد وضع. ومتى ادعت الحمل وأمكن ms410 قبل
~~وحبست لقود ولو مع غيبة ولي مقتول حتى يتبين أمرها في الحمل وعدمه.
# PageV02P710
# [ويحبس] جان [لقدوم] وارث [غائب] ول [بلوغ] وارث صغير ول إفاقة وارث
~~مجنون لأنهم شركاء في القصاص ولأنه أحد بدلى النفس فلا ينفرد [به بعضهم كما
~~لا ينفرد] بالدية لو وجبت. ويستحق كل وارث من القود بقدر إرثه من المال ومن
~~لا وارث له فالإمام وليه له أن يقتص أو يعفو إلى المال. ويجب استيفاؤه أي
~~القصاص بحضره سلطان أو نائبه لافتقاره إلى اجتهاد، ويحرم الحيف فيه، فلو
~~خالف وفعل أي اقتص بغير حضوره وقع الموقع وله تعزيره لافتئاته عليه، ويجب
~~استيفاؤه بآلة ماضية وعلى الإمام تفقدها فإن كانت كالة أو مسمومة منعه من
~~الاستيفاء بها فإن عجل واستوفى بها عزر، وينظر الإمام أو نائبه في الولي
~~فإن كان يقدر على الاستيفاء ويحسن مكنه منه، ويخير ولي بين أن يباشر ولو في
~~طرف وبين أن يوكل، وإن لم يحسن الاستيفاء أمره السلطان أو نائبه أن يوكل.
~~ويجب استيفاء في النفس بضرب العنق أي عتق الجاني بسيف لحديث (إذا قتلم
~~فأحسنوا القتلة) ولحديث (قود إلا بالسيف) ولأن القصد إتلاف جملته وقد أمكن
~~بضرب عنقه لا يجوز تعذيبه بإتلاف أطرافه كقتله بآلة كالة. ويحرم بغير سيف
~~سواء كان قتل به أو بمحرم لعينه كسحر وتجريع
# PageV02P711
# خمر ولواط أو بحجر أو تغريق أو تحريق أو هدم أو حبس أو خنق أو غيره، ومن
~~قطع طرف شخص ثم قتله قبل برئه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفى قتله، ومن فعل
~~به ولي الجناية كفعله فقد أساء ولم يضمنه، ولا يجوز قطع طرف بغير سكين.
# PageV02P712
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# في العفو عن القصاص. وهو المحو والتجاوز، وأجمعوا على جوازه ويجب ب قتل
~~عمد عدوان القود أو الدية، فيخير ولي الجناية بينهما و [العفو مجانا أفضل]
~~لقوله تعالى 19 ((وأن تعفوا أقرب للتقوى)) . ولحديث أبي هريرة مرفوعا (ما
~~عفا رجل عن مظلمة إلا زاده الله تعالى عزا) رواه الإمام أحمد ومسلم
~~والترمذي. ms411 ويصح عفوه بلفظ صدقة. وكل ما أدى معناه لأنه إسقاط ثم لا تعزير
~~على جان، فإن اختار الولي القود فله أخذ الدية والصلح على أكثر منها، ومتى
~~اختار الدية ابتداء تعينت فلو قتله قتل به [أو عفا] عن القود عفوا مطلقا
~~بأن قال: عفوت عن القود ولم يقل على مال أو بلا مال تعينت الدية أو هلك جان
~~تعينت الدية في ماله لتعذر استيفاء القود. ومن قطع طرفا عمدا كإصبع فعفى
~~عنه ثم سرت الجناية
# PageV02P713
# إلى عضو آخر كبقية اليد أو إلى النفس والعفو على مال أو غيره كخمر ونحوه
~~فلا قصاص وله تمام دية ما سرت إليه من يد أو نفس ولو مع موت جان فيغلي أرش
~~ما عفى عنه من دية ما سرت إليه ويجب الباقي لأنه حق المجني عليه فيما سرت
~~إليه الجناية لا فيما عفى عنه، ومن وكل غيره في استيفاء قود ثم عفا موكل عن
~~قود وكل فيه والحال أنه لم يعلم وكيل بعفوه حتى اقتص فلا شيء عليهما أي لا
~~على الوكيل ولا على الموكل لأنه محسن بالعفو، ولا تفريط من الوكيل لعدم
~~تمكن استدراكه، أشبه ما لو عفا بعد ما رماه، فإن علم الوكيل فعليه القصاص
~~وإن وجب لقن قود أو وجب له تعزير قذف فطلبه أي طلب ما وجب له من قود أو
~~تعزير قذف له [وإسقاطه] أي إسقاط ما وجب له عن ذلك له أي للقن لاختصاصه به
~~وإن مات القن قبل استيفاء ذلك ف طلبه وإسقاطه لسيده لأنه أحق به ممن ليس
~~فيه ملك والقود فيما دون النفس كالقود فيها أي النفس، أي من أخذ بغيره في
~~النفس أخذ فيما دونها ومن لا فلا، كالأبوين مع ولدهما، والحر مع العبد،
~~والمسلم مع الكافر. [وهو] القود فيما دون النفس نوعان: أحدهما في الطرف
~~فيؤخذ كل من عين وأنف وأذن وسن ونحوها كجفن وشقة ويد ورجل ونحو ذلك بمثله
~~أي العضو المتلف فتؤخذ العين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن
~~بالسن والجفن ms412 بالجفن والشقة العليا
# PageV02P714
# بالعليا والسفلى بالسفلى واليد باليد والرجل بالرجل والإصبع بالإصبع
~~والذكر بالذكر والخصية والألية والشفر ونحوه كل واحد بمثله لقوله تعالى 19
~~((وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس)) الآية. ويشترط للقصاص في الطرف
~~ثلاثة شروط الأول ما أشار إليه بقوله بشرط مماثلة في الاسم كاليد باليد،
~~وفي الموضع كاليمين باليمين، فلا تؤخذ يد برجل ولا يمين بيسار وعكسه.
~~والثاني ما أشار إليه بقوله وبشرط أمن من حيف أي يمكن الاستيفاء بلا حيف،
~~بأن يكون القطع من مفصل بفتح أوله وكسر ثالثه أو ينتهي إلى حد كمارن أنف
~~وهو ما لان فلا قصاص في جائفة وكسر عظم غير سن ونحوه كضرس، ولا إن قطع قصبة
~~الأنف أو بعض ساعد أو ساق أو ورك، وأما الأمن من الحيف فشرط لجواز
~~الاستيفاء لوجوب القصاص حيث وجدت شروطه، وهو العداون على مكافئه عمدا مع
~~المساواة في الاسم والصحة والكمال لكن الاستيفاء غير ممكن لخوف العدوان.
~~وفائدة ذلك أنا إذ قلنا: إنه شرط للوجوب تعينت الدية إذا لم يوجد الشرط،
~~وإن قلنا إنه شرط للاستيفاء دون الوجوب، فإن قلنا الواجب القصاص عينا لم
~~يجب بذلك شيء إلا أن المجني عليه إذا عفا يكون قد عفا حتى يحصل له ثوابه،
~~وإن قلنا موجب العمد أحد شيئين انتقل الوجوب إلى الدية قاله في المنتهى
~~وشرحه. والثالث: ما أشار إليه بقوله وبشرط استواء الطرفين في
# PageV02P715
# صحة وكمال فلا تؤخذ يد أو رجل كاملة الأصابع والأظفار بناقصتها رضى أو
~~لا، ولا عين صحيحة بقائمة، ولا لسان ناطق بأخرس، ولا عضو صحيح بأشل ولا ذكر
~~فحل بذكر خصي أو عنين ونحو ذلك مما لا استواء فيه. ومن أذهب بعض لسان أو
~~مارن أو شفة أو حشفة أو أذن أو سن أو قيد منه مع أمن قلع لسن بقدر الذي
~~أذهبه جان بنسبة الأجزاء كثلث وربع وخمس، ولا قود ولا دية لما رجى عوده في
~~مدة تقولها أهل الخبرة من عين كسن وضرس ونحوهما، أو منفعة كعدو ونحوه فلو ms413
~~مات في تلك المدة تعينت دية الذاهب. النوع الثاني من نوعي القود فيما دون
~~النفس في الجروح ويجوز القصاص فيها بشرط انتهائها أي الجروح إلى عظم كموضحة
~~في رأس ووجه وجرح عضد وساعد ونحوهما كفخذ وساق وقدم ونحوه، ولمجروح جرحا
~~أعظم من موضحة كهاشمة ومنقلة أن يقتص موضحة ويأخذ ما بين ديتها ودية الشجة،
~~فيأخذ في هاشمة خمسا من الإبل وفي منقلة عشرا وتضمن سراية جناية بقود أو
~~دية في نفس ودونها ولو اندمل الجرح واقتص من جان ثم انتقص فسرى، لحصول
~~التلف بفعل الجاني أشبه ما لو باشره، فلو قطع إصبعا فتآكلت أخرى أو اليد
~~وسقطت فالقود، وفيما يشل الأرش، ولا تضمن سراية [قود] لقول 16 (عمر وعلي) :
~~من مات عن أحد أو قصاص لا دية له، الحق قتله، رواه سعيد بمعناه، فلو قطع
~~طرفا قودا
# PageV02P716
# فسرى إلى النفس فلا شيء على قاطع، لكن لو قطعه قهرا مع حر أو برد أو بآلة
~~كالة أو مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية. ولا يقتص مجني عليه أي يحرم عليه
~~ذلك عن جناية طرف ولا جناية [جرح] قبل البرء لحديث جابر أن رجلا جرح رجلا
~~وأراد أن يستقيد فنهى النبي أن يستقاد من الجارح حتى يبرأ المجروح. رواه
~~الدارقطني ولا يطلب لهما أي جناية الطرف والجرح دية قبل البرء لاحتمال
~~السراية، فإن اقتص مجروح قبل برء فسراية الجاني والمجني عليه بعد الاقتصاص
~~هدر.
# PageV02P717
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# . الديات جمع دية مخففة وهي مصدر وديت القتيل إذا أديت ديته، كالعدة من
~~الوعد والزنة من الوزن، وشرعا المال المؤدي إلى مجني عليه أو وليه بسبب
~~جناية، فمن أتلف إنسانا أو جزءا منه مسلما أو ذميا أو معاهدا بمباشرة أو
~~سبب كشهادة ونحوها فالدية. ودية العمد على الجاني لأن العاقلة لا تحتمل
~~العمد. وغيرها أي غير دية العمد وهو الخطأ وشبه العمد على عاقلته أي
~~الجاني، فمن ألقى على آدمي أفعى أي حية خبيثة قاله في القاموس أو ألقاه
~~عليها فقتله أو طلبه بسيف أو نحوه ms414 مجردا فتلف في هربه ولو غير ضرير، أو
~~روعه بأن شهره في وجهه، أو دلاه من شاهق فمات أو ذهب عقله، أو حفر بئرا
~~محرما حفره كبئر في طريق ضيق أو وضع حجرا أو قشر بطيخ أو خيار أو باقلاء،
~~أو صب ماء بفنائه أو في الطريق، أو بال أو بالت دابته بها أي الطريق ويده
~~عليها كراكب وسائق وقائد أو رمى من منزله حجرا أو غيره أو حمل بيده رمحا
~~جعله بين يديه أو خلفه لا قائما في الهواء وهو يمشي أو وقع على نائم بفناء
~~جدار فأتلف إنسانا أو تلف به،
# PageV02P718
# فعليه ديته، فما مع قصد فشبه عمد وما بدونه فخطأ، وفي كل منهما الدية على
~~العاقلة والكفارة في ماله. ومن سلم على غيره أو أمسك يده فمات أو تلف واقع
~~على نائم غير متعمد بنومه فهدر، وإن تلف النائم فغير هدر. ومن قيد حرا
~~مكلفا بالغا عاقلا وغله فتلف بحية أو صاعقة فالدية لهلاكه في حال تعديه،
~~ومقتضاه أنه إذا قيده فقط أو غله لا ضمان لأنه يمكنه الفرار، أشبه ما لو
~~ألقاه في ماء يمكنه الخلاص منه أو غصب حرا صغيرا أو مجنونا فتلف بحية أو
~~صاعقة وهي نار تنزل من السماء فيها رعد شديد قال الجوهري - فالدية لهلاكه
~~في حال تعديه بحبسه، وإن لم يقيد ولم يغله لضعفه عن الهرب من الصاعقة
~~والبطش بالحية أو دفعها عنه ولا يضمن الحر المكلف من قيده وغله أو الصغير
~~من حبسه إن مات بمرض أو مات فجأة نصا لأن الحر لا يدخل تحت اليد، ولا جناية
~~إذا، وأما القن فيضمنه غاصبه تلف أو أتلف. وإن تجاذب حران مكلفان حبلا أو
~~نحوه فانقطع فسقطا فماتا فعلى عاقله كل دية الآخر، سواء انكبا أو استلقيا
~~أو انكب أحدهما واستلقى الآخر لتسبب كل في قتل الآخر، لكن نصف دية المنكب
~~مغلظة ونصف دية المستلقي مخففة قاله في الرعاية، وإن اصطدما ولو ضريرين أو
~~أحدهما فماتا فكمتجاذبين. وإن اصطمدت امرأتان حاملان فماتا ms415 فكرجلين. فإن
~~أسقطت كل منهما جنينها فعلى كل واحدة منهما نصف ضمان جنينها ونصف ضمان جنين
~~صاحبتها
# PageV02P719
# لاشتراكهما في قتله وعلى كل منهما عتق ثلاثة رقاب واحدة لقتل صاحبتها
~~واثنتان لمشاركتها في الجنينين. وإن أسقطت إحداهما دون الأخرى وماتتا
~~اشتركتا في ضمانه وعلى كل منهما عتق رقبتين. وإن اصطدما عمدا وذلك يقتل
~~غالبا فعمد يلزم كلا دية الآخر في ذمته فيتقاصان ولا شيء على العاقلة لأنها
~~لا تحمل العمد، وعلى هذا إن مات أحدهما وحده فالقصاص أو الدية في مال
~~صاحبه. وإن لم يقتل غالبا فشبه عمد. وإن كانا راكبين فما تلف من دابتيهما
~~فقيمته على الآخر. وإن كان أحدهما واقفا أو قاعدا فضمان ما لهما أي الواقف
~~والقاعد على سائر نصا، وديتهما على عاقلته لحصول التلف بصدمه. وإن انحرف
~~الواقف فصادفت الصدمة انحرافه فهما كالسائرين. وإن اصطدم قنان ماشيان فماتا
~~فهدر. وإن مات أحدهما فقيمته في رقبة الآخر كسائر جناياته. وإن كان حرا
~~وقنا فماتا فقيمة قن في تركه الحر وتجب دية الحر كاملة في تلك القيمة ومن
~~أركب صغيرين ولا ولاية له على كل منهما فاصطدما فماتا فديتهما وما تلف بهما
~~من ماله، فإن أركبهما ولي لمصلحة كتمرين على ركوب ما يصلح لركوبهما وكانا
~~يثبتان بأنفسهما أو ركبا من عند أنفسهما فهما كبالغين مخطئين.
# PageV02P720
# وإن اصطدم كبير وصغير فمات الصغير فقط ضمنه الكبير، وإن مات الكبير ضمنه
~~مركب الصغير إن تعدى بإركابه، وإن أركبه لمصلحة وركب من عند نفسه فكبالغ
~~مخطيء على ما سبق. ومن قرب صغيرا من هدف فأصيب ضمنه. ومن أرسله لحاجة فأتلف
~~نفسا أو مالا فجنايته خطأ من مرسله. وإن جنى عليه ضمنه مرسله، قال ابن
~~حمدان: إن تعذر تضمين الجاني، فإن لم يتعذر فالضمان عليه لأنه مباشر
~~والمرسل متسبب. ومن أتلف نفسه أو طرفا خطأ فهدر كعمد. ومن حفر بئرا قصيرة
~~فعمقها آخر فضمان ما تلف بينهما، وإن وضع ثالث سكينا فأثلاثا. ومن اضطر إلى
~~طعام غير مضطر أو شرابه فطلبه حتى مات، أو ms416 أخذ طعام غيره أو شرابه وهو عاجز
~~عن دفعه فتلف أو تلفت دابته أو أخذ منه ما يدفع به صائلا عليه من سبع أو
~~حية أو نمر ونحوها فأهلكه ضمنه، لا من أمكنه إنجاء نفس من هلكه فلم يفعل.
~~ومن أفزع إنسانا أو ضربه ولو صغيرا فأحدث بغائط أو بول أو ريح ولم يدم
~~فعليه ثلث الدية وإن دام فالدية كاملة. وإن أدب إنسانا امرأته بنشوز بلا
~~إسراف فلا ضمان أو أدب ولدا معلم صبيه أو أدب سلطان رعيته بلا إسراف أي لم
~~يزد على الضرب المعتاد فيه لا في عدد ولا شدة فتلف فلا ضمان بتلف شيء من
~~ذلك كله على المؤدب نصا،
# PageV02P721
# ومن أمر من مكلف وغيره مكلفا أن ينزل بئرا أو يصعد شجرة فهلك به أي بنزول
~~البئر أو بصعود الشجرة لم يضمن وإن لم يكن المأمور مكلفا ضمنه الآمر. أو
~~سلم مكلف نفسه أو ولده إلى سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق، أو وضع نحو جرة
~~أو حجر على سطحه أو حائطه ولو متطرفا فرمته ريح أو طائر على آدمي فتلف لم
~~يضمن ما تلف بذلك لسقوطه بغير فعله وزمن وضعه كان في ملكه. ومن دفعها حال
~~سقوطها عن نفسه أو تدحرجت فدفعها لم يضمن ما تلف بدفعه. ولو ماتت حامل أو
~~مات حملها من ريح طعام ونحوه كرائحة الكبريت ضمن ربه إن علم ذلك أي إن علم
~~أن الحامل تموت أو يموت حملها من ريح ذلك عادة أي بحسب المعتاد وأن الحامل
~~هناك وإلا فلا إثم ولا ضمان.
# PageV02P722
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# . في مقادير ديات النفس. وهي جمع مقدار وهو مبلغ الشيء وقدره فقال رحمه
~~الله: ودية الحر المسلم مائة بعير أو ألف مثقال ذهبا أو إثنا عشر ألف درهم
~~إسلامي فضة أو مائتا بقرة أو ألفا شاة قال 16 (القاضي) : لا يختلف المذهب
~~أن أصول الدية الإبل والذهب والورق والبقر والغنم. وهذه الخمسة فقط أصولها
~~فيخير من عليه دية بينها أي بين هذه الخمسة فإذا أحضر ms417 أحدها لزم ولي
~~الجناية قبوله. [ويجب في] قتل عمد وفي شبهه أي العمد من إبل ربع المائة خمس
~~وعشرون بنت مخاض وربع بنت لبون وربع حقة وربع جذعة. وتغلظ في طرف كما تغلظ
~~في نفس لا في غير إبل لعدم وروده. وتجب الدية في قتل خطأ أخماسا ثمانون من
~~الأنواع الأربعة المذكورة أي عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة
~~وعشرون جذعة وعشرون ابن مخاض وهي تمام المائة قال في الشرح: لا يختلف فيه
~~المذهب وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه. وتؤخذ دية من بقر نصف مسنات ونصف
~~أتبعه. وتؤخذ دية من غنم نصف ثنايا ونصف أجذعة. وتعتبر السلامة من كل عيب
~~في كل
# PageV02P723
# الأنواع، لأن الطلاق يقتضي السلامة ولا تعتبر [القيمة] أي لا يعتبر في
~~قيمتها أن تبلغ دية نقد لعموم حديث (في النفس المؤمنة مائة من الإبل) وهي
~~مطلق فلا يجوز تقييده إلا بدليل ولأنها كانت تؤخذ على عهده وقيمتها ثمانية
~~آلاف وقول عمر إن الإبل قد غلت فقومها على أهل الورق بإثني عشر ألفا دليل
~~على أنها في حال رخصها أقل قيمة من ذلك. ودية أنثى نصف دية رجل من أهل
~~ديتها بمثناة تحت فمثناة فوق. أي خمسون من الإبل أو خمسمائة ذهبا أو ستة
~~آلاف درهم فضة أو مائة بقرة أو ألف شاة. [وجراحها] أي المرأة في قطع أو جرح
~~تساوي جراحه أي الرجل من أهل ديتها فيما يوجب دون ثلث ديته فإذا بلغت أو
~~زادت عليه صارت على النصف منه. قال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب: كم في إصبع
~~المرأة قال: عشر. قلت: ففي إصبعين قال: عشرون. قلت: ففي ثلاث أصابع؟ قال:
~~ثلاثون. قلت: ففي أربع قال: عشرون. قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال:
~~هكذا السنة يا ابن أخي. انتهى. ودية خنثى مشكل حر مسلم نصف دية كل منهما أي
~~ثلاثة أرباع دية الذكر لاحتمال الذكورة والأنوثة احتمال واحد وقد أيس من
~~انكشاف
# PageV02P724
# حاله فوجب التوسط بينهما والعمل بكل واحد من الاحتمالين. ms418 وكذا جراحة.
~~ودية كتابي أي يهودي أو نصراني أو متدين بالتوراة والإنجيل حر ذمي أو معاهد
~~أو مستأمن نصف دية حر مسلم وكذا جراحة ودية مجوسي حر ذمي أو معاهد أو
~~مستأمن ثمانمائة درهم، ودية وثني أي عابد وثن وغيره من المشركين مستأمن أو
~~معاهد بدارنا أو غيرها ثمانمائة درهم إسلامي، وجراحاتهم من دياتهم كجراحات
~~المسلمين من دياتهم نصا، ومن لم تبلغه الدعوة إن كان له أمان فديته دية أهل
~~دينه فإن لم يعرف دينه فكمجوسي لأنه اليقين، وإن لم يكن له أمان فلا شيء
~~فيه، ودية أنثاهم على النصف من ذكرهم، قال في الشرح: لا نعلم فيه خلافا
~~[ودية رقيق] ذكرا أو أنثى صغيرا أو كبيرا ولو مدبرا أو أم ولد أو مكاتبا
~~قيمته عمدا كان القتل أو خطأ من حر أو غيره وسواء ضمن باليد أو الجناية،
~~ولو كانت قيمته فوق دية الحر لأنه مال فضمن بكمال قيمته كالفرس، وضمان الحر
~~ليس بضمان مال ولذلك لم يختلف باختلاف صفاته التي تزيد بها قيمته لو كان
~~قنا وإنما يضمن بما قدره الشارع، وضمان القن ضمان مال يزيد بزيادة المالية
~~وينقص بنقصها هنا، وجرحه أي القن إن كان مقدار من الحر فهو مقدر منه أي
~~القن منسوبا إلى قيمته ففي لسانه قيمة كاملة وفي يده نصفها وفي موضحة عشر
~~قيمة سواء نقص بجنابة أقل من ذلك أو أكثر منه
# PageV02P725
# وإلا يكن فيه مقدر من الحر كالعصعص وخرزة الصلب ف على جان ما نقصه بجناية
~~بعد برء لأن الأرش جبر لما فات بالجناية وقد انجبر بذلك فلا يزاد عليه
~~كغيره من الحيوانات، فلو جنى على رأسه أو وجهه دون موضحة ضمن ما نقص ولو
~~أكثر من أرش موضحة وفي نصفه حر نصف دية حر ونصف قيمته، وكذا جراحه، وليست
~~أمة كحرة في رد أرش جراح بلغت ثلث قيمتها أو أكثر إلى نصفه، ومن قطع خصيتي
~~عبد وذكره، أو أنفه وأذنيه لزمه قيمته كاملة لسيده، وإن قطع ذكره ثم خصاه
~~فعليه قيمته ms419 لقطع ذكره وعليه قيمته مقطوعا ذكره لقطع خصيتيه وملك سيده باق
~~عليه ودية جنين مبتدأ ولو أنثى حر مسلم وهو الولد الذي في بطن أمه من
~~الأجنان وهو الستر لأنه أجنه بطن أمه أي ستره قال الله تعالى 19 ((وإذ أنتم
~~أجنة في بطون أمهاتكم)) إذا سقط بجناية عمدا أو خطأ أو فزعا من طلب سلطان
~~أو من ريح طعام مع علم ربه كما تقدم، أو ظهر بعض يده ورجله ورأسه، أو ألقته
~~حيا لدون ستة أشهر أو ألقت جزءأ من أجزاء الآدمي، في حياتها أو بعد موتها،
~~أو ألقت ما تصير به الأمة أم ولد وهو ما تبين فيه خلق أنسان ولو خفيا لا
~~مضغة أو علقة غرة خبر والأصل في الغرة الخيار سمى بها العبد والأمة لأنهما
~~من أنفس الأموال، وليس البياض فيها شرطا عند الفقهاء وتتعدد الغرة بتعدده،
~~بخلاف ما إذا ألقت رأسين أو أربع أيد فلا تجب إلا غرة واحدة عبدا أو أمة
# PageV02P726
# موروثة عنه أي الجنين كأنه سقط حيا ثم مات ولا حق فيها لقاتل ولا لكامل
~~الرق قيمتها أي الغرة عشر دية أمه أي الجنين الحر خمس من الإبل ودية جنين
~~قن عشر قيمتها أي قيمتها أي قيمة أمة يوم الجناية تقدر أو الجنين أمة،
~~وقيمة الأمة بمنزلة دية الحرة، ولأنه جزء منها فقدر بدل من قيمتها كسائر
~~أعضائها، ودية الجنين المحكوم بكفره كجنين ذمية من ذمي لا حق به غرة قيمتها
~~عشر دية أمة وإن ألقت الجينين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فأكثر ولو
~~لم يستهل ثم مات ففيه ما في الحي فإن كان حرا ففيه دية كاملة وإن كان رقيقا
~~فقيمته إن اختلفا في خروجه حيا أو ميتا فقول الجاني مع يمينه، وفي جنين
~~الدابة ما نقص من قيمة أمه، وتقدر حرة حامل برقيق بأن أعتقها سيدها
~~واستثناه أمة ويؤخذ عشر قيمتها يوم جناية تقدر كسائر أروش الأموال، وتقدر
~~أمة حامل بحر حرة لتكون بصفة الجنين ففي جنينها غرة قيمتها ms420 خمس من الإبل
~~وإن جنى رقيق عبد أو أمة ولو مدبرا أو أم ولد أو معلقا عتقه بصفة [خطأ أو
~~عمدا] لا قود فيه أو عمدا فيه قود واختير المال أو أتلف مالا بغير إذن سيده
~~تعلق برقبته وخير سيده بين فدائه بأرش الجناية أو تسليمه أي الرقيق لوليها
~~أي الجناية فيملكه أو يبيعه ويدفع ثمنه لوليها فإن كانت الجناية أكثر من
~~قيمته لم يكن على السيد أكثر من قيمته إلا أن يكون أمره بالجناية أو أذن له
~~فيها فيلزمه الأرش كله، وإن لم تكن بأمره أو إذنه ولو أعتقه ولو كان إعتاقه
~~بعد علمه بالجناية فيفديه بالأقل منه أو من قيمته.
# PageV02P727
# وإن سلمه لولي الجناية فأبى قبوله وقال بع لم يلزمه ويبيعه حاكم ولسيده
~~التصرف فيه ببيع أو هبة أو غيرها كوارث في تركه موروثه المدين، ثم إن وفى
~~الحق نفذ تصرفه وإلا رد التصرف ونفذ عتقه، وإن مات الجاني أو هرب قبل
~~مطالبة سيده أو بعده ولم يمنع منه فلا شيء عليه. وإن جنى عمدا فعفا ولى قود
~~على رقبته لم يملكه بغير رضا سيده. وتغلظ دية قتل الخطأ في كل من حرم
~~وإحرام وشهر حرام بثلث الدية، وهذا على الأصح الذي نقله الجماعة عن الإمام
~~أحمد وهو من مفردات المذهب فمع اجتماع الثلاثة يجب ديتان وإن قتل مسلم
~~كافرا عمدا ضعفت ديته أي صارت كدية المسلم، وظاهره لا إضعاف في جراحه ذكره
~~في الوجيز ولم يتعرض له في الإنصاف.
# PageV02P728
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# في دية الأعضاء ومنافعها. ومن أتلف ما في الإنسان منه شيء واحد كأنف
~~ولسان وذكر ولو لصغير نصا ففيه أي العضو المتلف دية نفسه أي نفس المقطوع
~~منه ذلك أو أي ومن أتلف ما فيه منه اثنان كعينين وأذنين وشفتين ولحيين
~~وثندوتى رجل وأنثييه وثدي أنثى ويدين ورجلين ونحو ذلك ففيهما الدية كاملة
~~وفي أحدهما نصفها أو أتلف ما فيه منه ثلاثة كأنف يشتمل على المنخرين
~~والحاجز بينهما ففيه الدية كاملة وفي كل واحد منها ms421 ثلثها، أو أتلف ما فيه
~~منه أكثر من ثلاثة كأجفان العينين والأربعة فكذلك أي ففي إتلافها كلها
~~الدية وفي أحد ذلك المذكور نسبته منها أي الدية، وفي أصابع اليد كلها الدية
~~وكذا في الرجلين، وفي إصبع كل منهما عشرها. وفي الأنملة ولو بلا ظفر إن
~~كانت من إبهام نصف عشرها، ومن غيرها ثلثه وفي الظفر إن لم يعد، أو عاد أسود
~~خمس دية إصبع نصا وهي بعيران وفي السنة خمسة أبعرة، وفي مارن أنف وهو مالان
~~منه وحشفة الذكر، وحلمة الثدي، وتسويد سن وظفر وأنف وأذن، بحيث لا يزول
~~التسويد، وشلل غير أنف وذكر ليد ورجل ونحوهما أو ذهاب نفع عضو
# PageV02P729
# دية ذلك العضو كاملة، وفي أذن أصم وأنف أخشم ديته كاملة لأن الصمم وعدم
~~الشم عيب في غير الأذن والأنف وجمالهما باق. وفي ذكر وأنثيين قطعت معا، أو
~~هو ثم هما ديتان، وإن قطعتا، ثم قطع ففيهما الدية وفيه حكومة، ومن قطع أنفا
~~أو أذنين فذهب الشم أو السمع فعليه ديتان، لأن الشم من غير الأنف والسمع من
~~غير الأذنين، فلا تدخل دية أحدهما في الآخر. وتندرج دية نفع الأعضاء في
~~ديتها فتندرج دية البصر في العينين، واللسان فيندرج فيه الكلام والذوق وكذا
~~سائر الأعضاء، وفي قطع نصف ذكر بالطول نصف ديته أي الذكر لإذهابه نصفه
~~كسائر ما فيه مقدر. ذكره في المنتهى وشرحه. واختار في الإقناع وغيره ديته
~~كاملة، فإذا ذهب نكاحه بذلك فدية كاملة للمنفعة. وتجب الدية كاملة في كل
~~حساسة أي القوى الحاسة، يقال حس وأحس، أي علم وأيقن. وبالألف أفصح وبها جاء
~~القرآن. قال الجوهري: الحواس المشاعر الخمس، السمع والبصر والشم والذوق
~~واللمس. وكذا كلام أي إذا جنى عليه فخرس فعليه دية كاملة، لأن كل ما تعلق
~~الدية بإتلافه تعلقت بإتلافته منفعته كاليد وكذا عقل، كما إذا جنى عليه فجن
~~فعليه دية كاملة، قال بعضهم: بالإجماع. وتجب كاملة في حدب وصعر بفتح
~~الأولين المهملين من كل منهما بأن يضربه فيصير وجهه في جانب، وكذا تسويده ms422
~~ولم يزل، وكذا منفعة أكل، لأنه نفع مقصود أشبه الشم، وكذا منفعة مشى، لأنه
~~مقصود أشبه الكلام، وكذا منفعة نكاح، كأن انكسر صلبه
# PageV02P730
# فذهب نكاحه، روى عن علي، لأنه نفع مقصود أشبه المشي، وكذا صوت وبطش. وفي
~~إذهاب بعض يعلم قدره بقدره، كأن جنى عليه فصار يجن يوما يفيق يوما. أو يذهب
~~ضوء عين أو شم منخر أو سمع أذن واحدة أو أحد المذاق الخمس وهي الحلاوة
~~والمرارة والعذوبة والملوحة والحموضة، وفي كل واحد خمس الدية [وفي] اثنين
~~خمساها وهكذا. وفي إذهاب بعض الكلام بحساب، ويقسم على ثمانية وعشرين حرفا
~~جعلوا للألف المتحركة واللينة حرفا واحدا لتقارب مخرجيهما وانقلاب إحداهما
~~إلى الأخرى، ولذلك إذا احتاجوا إلى تحريك الألف قلبوها همزة، وإلا فهي تسعة
~~وعشرون حرفا كما في حديث أبي ذر ففي نقص حرف منها ربع سبع الدية وفي حرفين
~~نصف سبعها وفي أربعة سبعها وهكذا. وإن لم يعلم قدر البعض الذاهب، كنقص سمع
~~وبصر ومشي وشم وانحناء قليلا، أو بأن صار مدهوشا أو في كلامه تمتمة، أو لا
~~يلتفت، أو لا يبلع ريقه إلا بشدة أو أسود بياض عينيه، أو أحمر، أو تقلصت
~~شفته بعض التقلص، أو تحركت سنه، أو احمرت، أو اصفرت، أو اخضرت، أو كلت أي
~~ذهبت حدتها بحيث لا يمكنه عض شيء، فحكومة عدل في جميع ما تقدم. ومن صار
~~ألثغ فله دية الحرف الذاهب ويقبل قول مجني عليه في نقص بصره وسمعه بيمينه،
~~وفي قدر ما أتلف كل من جانبين فأكثر. وإن اختلفا في ذهاب بصر أرى أهل
~~الخبرة فإن لم يوجد أهل خبرة أو تعذر معرفة ذلك امتحن بأن يوقف في عين
~~الشمس ويقرب الشيء إلى عينه وقت غفلته فإن حركهما فهو يبصر، لأن طبع الآدمي
~~الحذر على
# PageV02P731
# عينيه إن بقيتا بحالهما حكم بيمينه لعلمنا بأنه لا يبصر وإن اختلفا في
~~ذهاب سمع أو شم أو ذوق صيح به وقت غفلته وأتبع بمنتن وأطعم المر فإن فزع من
~~الصياح أو عبس للمنتن أو المر سقطت ms423 دعواه وإلا صدق بيمينه لأن الظاهر صحة
~~دعواه، ويرد الدية آخذ علم كذبه، [ومن وطيء زوجه يوطأ مثلها لمثله] أو
~~أجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة فخرق الواطيء بوطئه ما بين مخرج بول ومني أو
~~خرق [ما بين السبيلين فهدر] لأنه ضرر حصل من فعل مأذون فيه فلم يضمنه كأرش
~~بكارتها وكما لو أذنت في قطع يدها فسرى إلى نفسها وإلا يوطأ مثلها بأن كانت
~~صغيرة أو نحيفة وخرق ما بين مخرج بول ومني أو ما بين السبيلين ف هي جائفة
~~ففيها ثلث الدية إن استمسك بول وإلا يستمسك ف عليه الدية كاملة لأن للبول
~~مكانا من البدن يجتمع فيه للخروج فعدم إمساكه إبطال لنفع ذلك المحل كما لو
~~لم يستمسك الغائط، وفي كل واحد من الشعور الأربعة شعر رأس وشعر حاجبين وشعر
~~أهداب العينين وشعر لحية الدية كاملة يروي عن علي رضي الله عنه وزيد بن
~~ثابت: في الشعر الدية، ولأذنه أذهب الجمال على الكمال كأذنى الأصم وأنف
~~الأخشم بخلاف اليد الشلاء فليس جمالها كاملا، وفي حاجب نصفها أي الدية لأن
~~فيه من شيئين، وفي هدب ربعها أي الدية لأن فيه أربعة وفي شارب حكومة نصا
~~وما عاد من شعر سقط ما وجب فيه من دية أو بعضها أو حكومة.
# PageV02P732
# وإن قطع جفنا بهدبه فدية الجفن فقط لتبعية الشعر له في الزوال كالأصابع
~~مع الكف وإن قطع لحيين بأسنانهما فدية الكل، وإن قطع كفا بأصابعه لم تجب
~~غير دية اليد، وإن كان به بعضها دخل في دية الأصابع ما حاذاها وعليه أرش
~~بقية الكف، وفي كف بلا أصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع ثلث ديته. وكذا
~~تفصيل رجل وفي عين الأعور دية كاملة، لأنه أذهب البصر كله فوجب عليه جميع
~~ديته، كما لو أذهبه العينين، لأنه يحصل بعين الأعور ما يحصل بعين الصحيح
~~لرؤيته الأشياء البعيدة وإدراكه الأشياء اللطيفة وعمله عمل البصراء. وإن
~~قلعها أي يمين الأعور صحيح العينين أقيد، أي قلعت عينه بشرطه السابق في
~~استيفاء القصاص وعليه ms424 أي الصحيح أيضا مع القود نصف الدية، لأنه أذهب بصلا
~~الأعور كله ولا يمكن إذهاب بصره كله لما فيه من أخذ عينين بعين واحدة وقد
~~استوفى نصف البصر تبعا لعينه بالقود وبقي النصف الذي لا يمكن القصاص فيه
~~فوجبت ديته وإن قلع الأعور ما يماثل صحيحته أي عينه الصحيحة من شخص صحيح
~~العينين عمدا ف على الأعور دية كاملة ولا قود عليه، وإن فعل ذلك خطأ
~~فنصفها، وإن قلع الأعور عين صحيح فالقود والدية والأقطع من يد أو رجل كغيره
~~يعني مقطوع اليد أو الرجل إذا قطعت يده أو رجله الأخرى ولو عمدا ومع ذهاب
~~الأولى هدرا، ليس فيها إلا نصف ديته ذكرا كان أو أنثى أو خنثى مسلما أو
~~كافرا أو رقيقا كبقية الأعضاء،
# PageV02P733
# ولو قطع الأقطع يد صحيح أقيد بشرطه السابق لوجود الموجب وانتفاء المانع
~~والشجاج جمع شجة وأصل الشج: القطع، من شججت المفازة أي قطعتها، وهي اسم
~~لجرح الرأس والوجه خاصة وباعتبار أسمائها المنقولة عن العرف عشر دية خمس
~~منها مقدرة وخمس فيها حكومة، فالتي فيها مقدار إحداها: ما أشار إليها بقوله
~~[وفي الموضحة] وهي التي توضح فيها العظم أي تبرزه، ولو بقدر رأس إبرة نصف
~~عشر الدية [خمس من الإبل] وهي وإن عمت الرأس أو لم تعمه ونزلت إلى الوجه
~~موضحتان، وإن أوضحه ثنتين بينهما حاجز فعليه عشر أبعرة، فإن ذهب الحاجز
~~بفعل جان أو سرايته صار الجرحان موضحة واحدة. والثانية: ما أشار إليها
~~بقوله وفي الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه أي تكسره عشر من الإبل.
~~والثالثة: ما أشار إليها بقوله والمنقلة أي التي توضح العظم وتهشمه وتنقله
~~خمسة عشر بعيرا فإن كانتا منقلتين فعلى ما سبق، والرابعة: ما أشار إليه
~~بقوله وفي المأمومة وهي التي تصل إلى جلدة الدماغ وتسمى أم الدماغ والآمة
~~بالمد قال ابن عبد البر: أهل العراق يقولون لها الآمة وأهل الحجاز المأمومة
~~[ثلث الدية ك] ما في [الجائفة] ويأتي تعريفها في الشرح قريبا.
# PageV02P734
# والخامسة: ما أشار إليها بقوله [و] في ms425 [الدامغة] بالغين المعجمة وهي التي
~~تصل إلى جلدة الدماغ وتخرقها ثلث الدية أيضا كالمأمومة. في كتاب عمرو بن
~~حزم مرفوعا (وفي المأمومة ثلث الدية) وعن ابن عمر مرفوعا مثله، والدامغة
~~أولى وصاحبها لا يسلم غالبا. والخمس التي فيها حكومة إحداها: ما أشار إليها
~~بقوله وفي الحارصة بالحاء والصاد المهملتين أي التي تحرص الجلد أي تشقه ولا
~~تدميه حكومة، والثانية: في البازلة وهي الدامعة بالعين المهملة أي التي
~~تدميه حكومة، والثالثة: في الباضعة أي التي تبضع اللحم أي تشقه بعد الجلد
~~حكومة، والرابعة: في المتلاحمة وهي التي أخذت في اللحم حكومة، والخامسة: في
~~السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة تسمى السمحاق سميت الجراحة
~~الواصلة إليها بها ففي هذه الخمس حكومة لأنه لا توقيف فيها من الشرع ولا
~~قياس يقتضيه، وعن مكحول قال: قضى النبي في الموضحة بخمس من الإبل ولم يقض
~~فيما دونها، وفي الجائفة ثلث الدية وهي كل ما وصل إلى باطن الجوف كداخل بطن
~~ولو لم تخرق المعا وظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيين ونحو ذلك، وإن جرح
~~جانبا فخرج من آخر فجائفتان نصا.
# PageV02P735
# وفي كسر ضلع بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام وتسكينها جبر مستقيما وفي
~~ترقوة كذلك بعير، وفي الترقوتين بعيران، والترقوة بفتح التاء العظم
~~المستدير حول العنق من النحر إلى الكتف لكل آدمي ترقوتان. وإن لم يجبر
~~الضلع والترقوة مستقيمين ففي كل منهما حكومة. وفي كسر كل عظم من نحو زند
~~بفتح الزاي وعضد وفخذ وساق وذراع وهو الساعد الجامع لعظمى الزند بعيران
~~نصا، وفيما عدا ذلك من نحو جرح وكسر عظم ككسر خرزة صلب وعصعص وعظم عانة
~~حكومة، وهي أن يقوم مجنى عليه كأنه قن لا جناية عليه ثم يقوم وهي به قد
~~برأت فما نقص من القيمة بالجناية فللمجني عليه على جان كنيسته من الدية،
~~فيجب فيمن قوم صحيحا بعشرين ومجنيا عليه بتسعة عشر نصف عشر ديته.
# PageV02P736
### | 3 - 
### | فصل
# . في العاقلة وما تحمله وهي جمع عاقل، يقال عقلت فلانا إذا أديت ديته
~~وعقلت ms426 عن فلان إذا غرمت عنه دية جنايته، وأصله من عقل الإبل وهي الحبال
~~التي تشد بها أيديها إلى ركبتها.
# وقيل من العقل وهو المنع لأنهم يمنعون عن القاتل، وقيل لأنهم يتحملون
~~العقل وهي الدية سميت بذلك لأنها تعقل لسان ولي المقتول. فقال رحمه الله:
~~[وعاقلة جان] ذكرا أو أنثى [ذكور عصبته نسبا وولاء] حتى عمودى نسبه ومن بعد
~~كابن ابن عم جان لكن لو عرف نسبه من قبيلة ولم يعلم من أي بطونها لم يعقلوا
~~عنه. ويعقل هرم وزمن وأعمى وغائب كضدهم إذا كانوا أغنياء لاستوائهم في
~~التعصيب وكونهم من أهل المواساة ولا عقل على فقير أي من لا يملك نصابا عند
~~حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار ولو معتملا ولا على غير مكلف كصغير
~~أو مجنون أو مجنون ولا على امرأة ولو معتقة ولا خنثى مشكل ولا على قن ولا
~~مخالف دين جان لفوات النصرة ولا تعاقل بين ذمي
# PageV02P737
# وحربي، ويتعاقل أهل ذمة اتحدت مللهم، فإن اختلفت فلا تعاقل كما لا توارث،
~~ولا يعقل عن المرتد أحد لا مسلم ولا ذمي لأنه لا يقر فخطؤه في ماله وخطأ
~~إمام وحاكم في حكمها في بيت المال، وفي غير حكمها على عاقلتهما، ولا تحمل
~~العاقلة عمدا رجب به قود أو لا كجائفة ومأمومة ولا تحمل عبدا قتل عمدا أو
~~خطأ ولا دية طرفه ولا جنايته ولا تحمل صلحا أي صلح إنكار ولا تحمل اعترافا
~~بأن يقر على نفسه بجناية خطأ أو شبه عمد توجب ثلث دية فأكثر وتنكر العاقلة،
~~ولا قيمة دابة ولا تحمل ما دون ثلث الدية أي دية الحر المسلم الذكر كاملة،
~~ولا تحمل العاقلة يجب مؤجلا في ثلاث سنين في آخر كل سنة ثلثه إن كان دية
~~كاملة كدية نفس أو طرف كأنف، وإن كان الثلث كدية المأمومة وجب في آخر السنة
~~الأولى، وإن كان نصف الدية كدية اليد أو الرجل أو المرأة أو الكتابي، أو
~~ثلثيها كدية المنخرين وجب الثلث في آخر السنة الأولى والثلث الثاني ms427 أو
~~السدس الباقي من النصف في آخر السنة الثانية. وإن كان أكثر من دية مثل إذا
~~أذهب سمع إنسان وبصره بجناية واحدة ففي ست سنين في كل سنة ثلث دية. ومن قتل
~~نفسا محرمة غير عمد أي لم يتعمد قتلها بأن كان خطأ أو شبه عمد أو شارك
~~قاتلا فيه أي القتل ولو لنفسه أو قنه أو مستأمن أو معاهد أو قتل بسبب في
~~حياته أو بعد موته كحفر بئر ونصب سكين وشهادة زور، وسواء كان المقتول مسلما
~~أو كافرا مضمونا حرا أو عبدا صغيرا أو كبيرا ذكرا أو أنثى، وكان القاتل
~~كافرا أو عبدا أو صغيرا
# PageV02P738
# أو مجنونا أو أنثى أو لا أو ضرب بطن حامل فألقت جنينا ميتا أو حيا ثم مات
~~لأنه نفس محرمة لا في قتل عمد محض وقتل أسير يمكنه أن يأتي به الإمام فقتله
~~قبله وقتل نساء حرب وذريتهم وقتل من لم تبلغه الدعوة إن وجد فعليه الكفارة
~~في ماله الجملة جواب الشرط. وهي أي الكفارة ككفارة ظهار أي عتق رقبة مؤمنة
~~سليمة من العيوب المضرة بالعمل فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين إلا أنها
~~لا إطعام أي لا يكفي إطعام فيها أي في كفارة قتل. ويكفر عد وسفيه ومفلس
~~بالصوم لأنه لا مال له بعتق منه. ويكفر من مال غير مكلف وليه فيعتق عنه
~~رقبة لعدم إمكان الصوم منهما ولا تدخله النيابة. وتتعدد الكفارة بتعدد قتل.
# والقسامة بفتح القاف اسم القسم أقيم مقام المصدر من، أقسم إقساما وقسامة،
~~فهي الإيمان إذا كثرت على وجه المبالغة وهي إيمان مكررة في دعوى قتل معصوم
~~فلا تكون في طرف ولا جرح، وشروط صحتها عشرة، أحدها: اللوث وهي العداوة
~~الظاهرة، وجد معها أثر قتل أو لا. ولو كانت مع سيد مقتول، الثاني: تكليف
~~قاتل لتصح الدعوى، الثالث: إمكان القتل منه فلا تصح من نحو زمن، الرابع:
~~وصف القتل في الدعوى كأن يقول جرحه بسيف ونحوه في محل كذا من بدنه أو خنقه
~~ونحوه فلو استحلفه حاكم قبل ms428 تفصيله لم يعتد به.
# PageV02P739
# الخامس: طلب جميع الورثة، السادس: اتفاقهم على الدعوى فلا يكفي عدم تكذيب
~~بعضهم بعضا إذ الساكت لا ينسب إليه حكم، السابع: اتفاقهم على القتل فإن
~~أنكر بعضهم فلا قسامة، الثامن: اتفاقهم على عين قاتل نصا، فلو قال: بعضهم
~~قتله زيد، وبعضهم: عمرو، فلا قسامة، التاسع: كونهم بينهم ذكور مكلفون، ولا
~~يقدح غيبة بعضهم ولا عدم تكليفه ولا نكوله، فلذكر حاضر مكلف أن يحلف لقسطه
~~من الأيمان ويستحق نصيبه من الدية، ولمن قدم أو كلف أن يحلف بقسط نصيبه
~~ويأخذه، العاشر: كون الدعوى على واحد معين فلو قالوا قتله هذا مع آخر أو
~~قتله أحدهما فلا قسامة. ولا يشترط كونها بقتل عمد لأنها حجة شرعية فوجب أن
~~يثبت بها الخطأ كالعمد. وإذا تمت شروطها أي القسامة بديء بالبناء للمجهول
~~بإيمان ذكور عصبته أي القتيل [الوارثين فيحلفون خمسين يمينا كل واحد بقدر
~~إرثه] من القتيل لأنه حق يثبت تبعا لميراث أشبه المال [ويجبر كسر] كابن
~~وزوج فيحلف الابن ثمانية وثلاثين، والزوج ثلاثة عشر. وإن كانوا ثلاثة بنين
~~حلف كل واحد منهم سبعة عشر يمينا، وإن انفرد واحد بالإرث حلفها، وإن جاوزوا
~~خمسين حلف خمسون كل واحد يمينا. والسيد كالوارث فإن نكلوا أي ذكور العصبة
~~من أيمان القسامة أو كان الكل نساء أو خناثى حلفها أي الخمسين يمينا مدعى
~~عليه وبريء إن
# PageV02P740
# رضوا بأيمانه ومتى نكل لزمته الدية. وإن نكلوا ولم يرضوا بيمينه فدى
~~الإمام القتيل من بيت المال كميت في زحمة جمعة وطواف، فإن تعذر لم يجب على
~~المدعى عليه شيء. وإن كان في محل القتل في الزحمة من بينه وبينه عداوة أخذ
~~به إذا تمت شروط القسامة، نقله مهنأ، قال القاضي في قوم ازدحموا في مضيق
~~وتفرقوا عن قتيل: إن كان في القوم من بينه وبينه عداوة وأمكن أن يكون هو
~~قتله فهو لوث. انتهى. وإذا حلف الأولياء استحقوا القود إذا كانت الدعوى أنه
~~قتله عمدا إلا أن يمنع مانع كعدم المكافأة. وصفة اليمين أن يقول الوارث: ms429
~~والله الذي لا إله إلا هو عالم خائنة الأعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان
~~ابن فلان الفلاني ويشير إليه فلانا ابني أو أخي منفردا بقتله ما شاركه غيره
~~عمدا أو شبه عمد أو خطأ بسيف أو بما يقتل غالبا ونحو ذلك فإن اقتصر على
~~لفظه (والله) كفى، ويكون بالجر فإن قال والله مضموما أو منصوبا أجزأ قال 16
~~(القاضي) : تعمده أو لم يتعمد، لأنه لحن لا يحيل المعنى، وبأي اسم من أسماء
~~الله تعالى، أو صفة من صفات ذاته حلف أجزأ إذا كان إطلاقه ينصرف إلى الله
~~تعالى. ويقول المدعى عليه: والله ما قتلته ولا شاركت في قتله ولا فعلت شيئا
~~مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا عليه.
# PageV02P741
### | (كتاب الحدود)
# . جمع حد، وهو لغة المنع، ومنه قيل للبواب حداد. وحدود الله تعالى محارمه
~~لقوله تعالى (تلك حدود الله فلا تقربوها) هي أيضا ما حده وقدره كالمواريث
~~وتزويج الأربع لقوله تعالى (تلك حدود الله فلا تعتدوها) وما حده الشرع لا
~~يجوز فيه زيادة ولا نقصان، وشرعا عقوبة مقدرة من الشارع في معصية من زنا
~~وقذف وشرب وقطع طريق وسرقة لتمنع من الوقوع في مثلها سمى بذلك إما من المنع
~~لمنعه الوقوع في مثل تلك المعصية، أو من التقدير لأنه مقدر شرعا، أو من
~~معنى المحارم لأنه كفارة لها وزواجر عنها. والجنايات الموجبة للحد خمس:
~~الزنا والقذف والسرقة وقطع الطريق وشرب الخمر، وأما البغي على إمام
~~المسلمين والردة فقد عدهما قوم فيما يوجب الحد لأنه يقصد بقتالهم المنع من
~~ذلك، ولم يعدهما قوم منها لأنه لم يقصد فيها الزجر عما سبق والعقوبة عليه،
~~وإنما يقاتلون للرجوع عما هم عليه من ترك الطاعة والكفر.
# PageV02P743
# لا تجب الحدود إلا على مكلف وهو البالغ العاقل لحديث (رفع القلم على
~~ثلاثة) ، والحد أولى بالسقوط من العبادات لعدم التكليف، لأنه يدرأ بالشبهة،
~~ومن يخنق إن أقر في إقامته أنه زنا في إقامته، أخذ بإقراره وحد، وإن أقر في
~~إقامته أنه زنى ولم يضفه ms430 إلى حال أو شهدت بينة أنه زنى ولم تضفه إلى حال
~~إفاقته، فلا حد للاحتمال، وكذا لا حد على نائم ونائمة ملتزم أحكامنا من
~~مسلم وذمى بخلاف حربى ومستأمن عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي رضي الله
~~عنهم وعن سائر الصحابة وعنى بهم: لا حد إلا على من علمه، فلا حد على من جهل
~~تحريم الزنا، أو عين المرأة كأن زفت إليه غير امرأته فوطئها ظانا أنها
~~زوجته ونحو ذلك أو تدفع له جارية غيره فيتركها مع جواريه ثم يطؤها ظانا
~~أنها من جواريه اللاتي يملكهن لحديث (ادرؤا الحدود بالشبهات ما استطعتم) .
~~وتحرم الشفاعة في حد الله تعالى وقبولها بعد أن يبلغ الإمام، وتجب إقامة
~~الحد ولو كان مقيمه شريكا في تلك المعصية قاله الشيخ تقي الدين وغيره لما
~~ذكره العلماء من أصحابنا وغيرهم، أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا
~~يسقط بذلك بل عليه أن يأمر وينهى ولا يجمع بين معصيتين
# PageV02P744
# وعلى إما أو نائبه إقامتها أي الحدود، سواء الحدود، سواء كانت لله كحد
~~زنا أو لآدمي كحد قذف، ولأنه يفتقر إلى اجتهاد، ولا يؤمن فيه الحيف فوجب
~~تفويضه إلى نائب الله تعالى في خلقه. ولسيد حر مكلف عالم بالحد وشروطه ولو
~~فاسقا أو امرأة إقامته بجلد وإقامته تعزير على رقيق كله لا مبعض، ولو
~~مكاتبا أو مرهونا أو مستأجرا وتحرم إقامته بالمسجد، وأشده جلد الزنا فالقذف
~~فالشرب فالتعزير، ويضرب رجل الحد حال كونه قائما، ليعطي كل عضو حقه من
~~الضرب بسوط وهو ما بين القضيب والعصا لا خلق نصا بفتح اللام لأنه لا يؤلم
~~ولا جديد لئلا يجرج، وفي الرعاية: بين اليابس والرطب. وعن علي: ضرب بين
~~ضربين وسوط بين سوطين، وأي لا شديد فيقتل ولا ضعيف فلا يردع. وإن كان
~~مغصوبا أجزأ، وإن رأى الإمام الجلد في حد الخمر بالجريد والنعال والأيدي
~~فله ذلك، ولا يمد المحدود ولا يربط ولا تشد يده ولا يجرد من ثيابه بل يكون
~~عليه غير ثياب شتاء قميص وقميصان، وإن كان عليه ms431 فرو أو جبة محشوة نزعت،
~~ويبالغ في ضربه بحيث يشق الجلد. ولا يبدي أي يظهر ضارب إبطه في رفع يده
~~للضرب نصا ويسن تفريقه أي الضرب على الأعضاء ليأخذ كل عضو حظه من الضرب،
~~وتوالي ضرب عضو واحد يؤدي إلى قتله وهو مأمور بعدمه. قال
# PageV02P745
# في الشرح: ويكثر منه في مواضع اللحم كالأليتين والفخذين ويضرب من جالس
~~ظهره وما قاربه. ويجب في الجلد اتقاء وجه واتقاء رأس وفرج واتقاء كل مقتل
~~كفؤاد وخصيتين لئلا يؤدي ضربه في شيء من ذلك إلى قتله وإذهاب منفعة والقصد
~~أدبه وامرأة كرجل لكن تضرب جالسة لقول 19 (علي رضي الله عنه) : تضرب المرأة
~~جالسة والرجل قائما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لئلا تنكشف لأن المرأة
~~عورة وفعل ذلك أستر لها، ويعتبر للحد نية بأن ينويه لله تعالى، فإن جلده
~~للتشفي أثم ولا يعيده، ولا يؤخره لمرض ولو رجى زواله ولا لحر أو برد، فإن
~~كان الحد جلدا وخيف من السوط، لم يتعين فيقام بطرف ثوب وعثكول نخل بوزن
~~عصفور، ويؤخر لسكر حتى يصحو شارب نصا، فلو خالف سقط إن أحس بألم الضرب وإلا
~~فلا، ولا تعتبر الموالاة في الحدود، وقال الشيخ تقي الدين: وفيه نظر،
~~واقتصر عليه في الفروع وغيره، وإن زاد في الحد سوطا أو أكثر عمدا أو خطأ أو
~~في السوط أو اعتمد في ضربه ما لا يحتمله ضمنه بكل الدية كما إذا ألقى على
~~سفينة حجر فغرقها، فإن كانت الزيادة من الجلاد من غير أمر فالضمان على
~~عاقلته، ومن أمر بزيادة فزاد جاهلا تحريمها ضمن الآمر فالضارب، ولو تعمد
~~العاد فقط أو أخطأ وادعى الضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد الإمام الزيادة شبه
~~عمد على العاقلة
# PageV02P746
# [ولا يحفر لمرجوم] لأجله ولو أنثى ولو ثبت ببينة. ويجب في إقامة حد زنا
~~حضور إمام أو نائبه وطائفة من المؤمنين ولو واحدا، ومن حضور من شهد بالزنا
~~وبداءتهم بالرجم فلو ثبت بإقرار سن بداءة إمام أو من يقيمه مقامه، ومتى رجع
~~مقر بالزنا أو السرقة ms432 أو الشرب قبل إقامته ولو بعد الشهادة على إقراره لم
~~يقم عليه، وإن رجع في أثنائه أو هرب ترك، وإن ثبت ببينة في الفعل فهرب لم
~~يترك ويحرم بعد حد حبس وإيذاء بكلام كالتعبير، والحد كفارة لذلك الذنب نص
~~عليه. ومن أتى حدا ستر على نفسه ولم يسن أو يقر به عند الحاكم. وإن اجتمعت
~~حدود الله تعالى من جنس واحد بأن زنى مرارا أو سرق مرارا أو شرب مرارا
~~تداخلت، فلا يحد سوى مرة فحكاه ابن المنذر إجماع كل من يحفظ عنه من أهل
~~العلم لأن الغرض الزجر عن إتيان مثل ذلك في المستقبل، وهو حاصل بحد واحد
~~كالكفارات من جنس، وإن اجتمعت من أجناس كأن شرب وزنى وسرق فلا تتداخل بل
~~يجب أن يبدأ بالأخف فالأخف فيحد لشرب أو لا ثم لزنا ثم يقطع وإن كان فيها
~~قتل استوفى وحده. وتستوفى حقوق آدمي كلها سواء كان فيها قتل أو لا. ويبدأ
~~بغير قتل بالأهم وجوبا ولا يستوفى حد حتى يبرأ ما قبله. ومن قتل أو أتى حدا
~~خارج حرم مكة ثم لجأ إليه أو لجأ حربى أو مرتد إليه، وحرم أن يؤاخذ حتى
~~بدون قتل لقوله تعالى 19 ((ومن دخله كان آمنا)) لكن لا يبايع ولا يشاري ولا
~~يكلم حتى يخرج فيقام عليه.
# PageV02P747
# ومن قتل أو أتى حدا أو قطع طرفا أو ارتد فيه أخذ به فيه لقوله تعالى 19
~~((ولا تقاتلوهم في المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه)) الآية ولا تعصم الأشهر
~~الحرم شيئا من الحدود والجنايات. فلو أتى شيئا من ذلك ثم دخل شهر حرام أقيم
~~عليه ما وجب قبله. وإذا أتى حدا أو قودا وهو بأرض العدو لم يؤاخذ به حتى
~~يرجع إلى دار الإسلام لأنه ربما تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار ومن مات
~~وعليه حد سقط عنه. وإذا ثبت الزنا فيرجم زان وهو الزنى بالقصر عند أهل
~~الحجاز وبالمد عند تميم وهو فعل الفاحشة في قبل أو دبر وهو من أكبر الكبائر
~~العظام وأجمعوا على ms433 تحريمه لقوله تعالى 19 ((ولا تقربوا الزنا إنه كان
~~فاحشة وساء سبيلا)) وقال تعالى 19 ((والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما))
~~الآية محصن مكلف نعت بعد نعت بحجارة متعلق بيرجم متوسطة كالكف فلا ينبغي أن
~~يثخن بصخرة كبيرة ولا أن يطول عليه بحصيات خفيفة. ويتقي الوجه حتى يموت ولا
~~يجلد قبله ولا ينفي. وغيره أي المحصن يجلد مائة جلدة بلا خلاف ويغرب إلى ما
~~يراه الإمام عاما كاملا مسلما كان أو كافرا، ولو أنثى بمحرم باذل نفسه معها
~~وجوبا وعليه أجرته فإن تعذرت منها فمن بيت المال فإن أبى أو تعذر فوحدها
~~مسافة قصر، ويغرب غريب ومغرب إلى غير وطنيهما
# PageV02P748
# ويجلد رقيق خمسين جلدة لقوله تعالى 19 ((فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب)) والعذاب المذكور في القرآن مائة جلدة فينصرف التنصيف إليه دون
~~غيره، والرجم لا يتأتي تنصيفه، ولا يغرب، لأنه عقوبة لسيده دونه إذ العبد
~~لا ضرر عليه في تغريبه، لأنه غريب في موضعه، ويترفه فيه بترك الخدمة ويتضرر
~~سيده بتفويت خدمته والإنفاق عليه بعده عنه فيصير الجلد مشروعا في حق الزاني
~~والضرر على غير الجاني. ويجلد مبعض زنى بحسابه فيهما الجلد والتغريب،
~~فالمنصف يجلد خمسا وسبعين جلدة ويغرب نصف عام ويحسب زمن التغريب عليه من
~~نصيبه الحر. ومن ثلثه حر لزمه ثلثا حد الحر ست وستون جلدة وسقط الكسر لأن
~~الحد متى دار بين الوجوب والإسقاط أسقط، ويغرب ثلث عام والمكاتب والمدبر
~~وأم الولد والمعلق عتقه بصفة كالقن في الجد لأنه رقيق كله. وإن زنى محصن
~~ببكر أو عكسه فلكل حده. وزان بذات محرم كبغيرها. ولوطى فاعل ومفعول كزان،
~~فمن كان منهما محصنا رجم وغير المحصن الحر يجلد مائة ويغرب عاما، والرقيق
~~خمسين. والمبعض بحسابه، ومملوكه إذا لاط به كأجنبي. ومن زنى ببهيمة عزر
~~وتقتل مأكولة كانت أو لا لئلا يعير بها لكن لا تقتل إلا بالشهادة على فعله
~~بها إن ms434 لم تكن ملكه لأنه لا يقبل إقراره على ملك غيره ويكفي إقراره إن
~~ملكها ويحرم أكلها وعليه ضمانها،
# PageV02P749
# والمحصن من وطيء زوجته لا سريته بنكاح صحيح لا باطل ولا فاسد، ولو كتابية
~~في قبلها ولو في زمن حيض أو صوم أو إحرام ونحوه ولو مرة واحدة وهما مكلفان
~~حران ولو ذميين أو مستأمنين. وشروطه أي حد الزنا ثلاثة: أحدها: تغييب حشفة
~~أصلية من مكلف ولو خصيا فلا حد على صغير أو مجنون، وإن زنى ابن عشر أو بنت
~~تسع عزرا، قاله في الروضة، وقال في المبدع: يعزر غير البالغ منهما. انتهى.
~~أو تغييب قدرها لعدمها في فرج أصلي لآدمي حي، فإن وطيء ميتة عزر ولا حد ولو
~~دبرا لذكر أو أنثى. والشرط الثاني: انتفاء الشبهة لحديث (ادرأوا الحدود
~~بالشبهات ما استطعتم) فلو وطيء زوجته أو سريته في حيض أو في نفاس أو في
~~دبرها، أو أمته المحرمة أبدا برضاع أو غيره لموطوءة أبيه وأم زوجته وأمته
~~المزوجة أو المرتدة أو المعتدة أو المجوسية أو أمة له أو لولده أو لبيت
~~المال فيها شرك، أو في نكاح مختلف فيه يعتقد تحريمه كنكاح متعة أو بلا ولي،
~~أو في شراء فاسد بعد قبض المبيع أو في ملك بعقد فضولي ولو قبل الإجازة أو
~~وطيء امرأة على فراشه أو منزله ظنها زوجته أو أمته ظن أن له أو لولده فيها
~~شركا أو جهل تحريم الزنا لقرب إسلامه أو نشوئه ببادية بعيدة عن القرى، أو
~~جهل تحريم نكاح باطل إجماعا ومثله يجهله أو ادعى أنها زوجته وأنكرت، فلا حد
~~عليه في الجميع لأن دعواه ذلك شبهة لاحتمال صدقة، ثم إن أقرت أربعا بأنه
~~زنى
# PageV02P750
# بها مطاوعة عالمة بالتحريم حدت وحدها ولا مهر نصا. وإن وطيء في نكاح باطل
~~إجماعا مع علمه كنكاح مزوجة أو معتدة من غير زنا أو خامسة أو ذات محرم من
~~نسب أو رضاع أو زنى بحربية مستأمنة أو بمن استأجرها لزنا أو غيره أو بمن له
~~عليها قود أو بامرأة ms435 ثم تزوجها، أو ملكها أو أقر عليها فسكتت أو جحدت أو
~~بمجنونة أو صغيرة يوطأ مثلها أو أمته المحرم بنسب أو زنا مكرها أو جاهلا
~~لوجوب العقوبة، حد في الجميع. وإن مكنت مكلفة من نفسها مجنونا أو مميزا أو
~~من يجهله أو حربيا أو مستأمنا أو استدخلت ذكر نائم حدت لا إن أكره أكرهت أو
~~أكره ملوط به بأن غلبهما الواطىء على أنفسهما أو بتهديد أو منع طعام أو
~~شراب مع اضطرار ونحوه في الصورتين، فلا حد. والشرط الثالث: ثبوته أي الزنا
~~ولو صورتان أشار للأولى بقوله بشهادة أربعة رجال عدول في مجلس واحد ولو
~~جاءوا متفرقين واحدا بعد واحد، وصدقهم زان بزنا واحد مع وصفه أي الزنا
~~لقوله تعالى 19 ((والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء)) الآية
~~وقوله تعالى 19 ((فاستشهدوا عليهن أربعة منكم)) فيجوز لهم النظر إليها حالة
~~الجماع لإقامة الشهادة عليهما. واعتبر كونهم رجالا لأن الأربعة اسم لعدد
~~الذكور ولأن في شهادة النساء شبهة لتطرق الاحتمال إليهن، وعدولا كسائر
~~الشهادات، وكونها في مجلس، لأن عمر رضي الله عنه حد الثلاثة الذين شهدوا
~~على المغيرة بن شعبة بالزنا لما تخلف الرابع، ولولا اعتبار اتحاد المجلس لم
~~يحدهم لاحتمال أن يكملوا برابع
# PageV02P751
# في مجلس آخر، ومعنى وصفهم الزنا أن يقولوا رأينا ذكره في فرجها، كالمرود
~~في المكحلة والرشاء في البئر، فإن شهدوا في مجلسين فأكثر أو امتنع بعضهم من
~~الشهادة أو لم يكملها أو كانوا كلهم أو بعضهم لا تقبل شهادتهم فيه لعمى أو
~~فسق لكون أحدهم زوجا، حدوا للقذف كما لو بأن مشهود عليه محيوبا أو بانت
~~رتقاء. ولا يحد زوج لاعن. وإن عين اثنين زاوية من بيت صغير عرفا وعين إثنان
~~أخرى منه، أو قال إثنان: في قميص أبيض أو قائمة وإثنان في قميص أحمر أو
~~نائمة كملت شهادتهم لعدم التنافي لاحتمال كونه ابتدأ الفعل في إحدى
~~الزاويتين وكمله في الأخرى، أو في قميص أبيض تحته قميص أحمر، ثم خلع قبل
~~الفراغ، وابتدأ بها الفعل ms436 قائمة وأتمه نائمة. وإن كان البيت كبيرا أو عين
~~إثنان بيتا أو بلدة أو يوما وإثنان آخر فالأربعة قذفة ولو اتفقوا على أن
~~الزنا واحد وإن شهد أربعة بزناه بفلانة فشهد أربعة آخرون أن الشهود هم
~~الزناة بها صدقوا ولم يحد مشهود عليه وحد الأولون فقط للقذف والزنا. وكل
~~زنا من مسلم أو ذمي أو أوجب الحد لا يقبل فيه إلا أربعة شهود، ويدخل فيه
~~اللواطة ووطء المرأة في دبرها. وإن أوجب التعزير كوطء البهيمة والأمة
~~المشتركة والمزوجة قبل فيه رجلان كشهود المباشرة دون الفرج ونحوها، وإن
~~حملت من لا زوج لها ولا سيد لم حملت من لا زوج لها ولا سيد لم تحد بمجرد
~~ذلك، وتسأل استحبابا، ولا يجب سؤالها لما فيه من إشاعة الفاحشة وهي منهي
~~عنها، فإن ادعت إكراها أو وطئا بشبهة أو لم تقر بالزنا أربعا لم تحد.
# PageV02P752
# وإن شهد أربعة فرجعوا كلهم أو بعضهم قبل الحد ولو بعد الحكم لم يحد مشهود
~~عليه وحد الأربعة، وإن رجع بعضهم بعد حد يجلد راجع فقط إن ورث حد قذف بأن
~~طالب قبل موته وإلا فلا. والصورة الثانية: ما أشار إليها بقوله أو إقراراه
~~أي الزاني المكلف ولو قنا حال كونه مختارا أربع مرات ولو في مجالس لأن ما
~~عزا أقر عند النبي أربعا في مجلس واحد، والغامدية أقرت عنده في مجالس، مع
~~تصريحه ب [ذكر حقيقة الوطء] لحديث ابن عباس: لما أتى ما عز بن مالك النبي
~~قال له: لعلك قبلت أو غمزت أو نظرت، قال: لا يا رسول الله، قال: أنكتها؟ لا
~~يكني، قال: نعم، فعند ذلك أمر برجمه رواه البخاري وأبو داود. وفي حديث أبي
~~هريرة: قال للأسلمي: أنكتها؟ قال: نعم، قال: كما يغيب المرود في المكحلة
~~والرشاء في البئر قال نعم، قال فهل تدري ما الزنا قال: نعم أتيت منها حراما
~~ما يأتي الرجل من امرأته حلالا، قال: فما تريد بهذا القول قال: أريد أن
~~تطهروني، فأمر برجمه. رواه داود الدارقطني، ولأن الحد يدرأ ms437 بالشبهة فلا
~~يكفي فيه الكناية. ولا يعتبر ذكر مكان الزنا وذكر المزني بها إن كانت
~~الشهادة على رجل، وذكر الزاني إن كانت الشهادة على امرأة ذكره في الإقناع،
# PageV02P753
# وقطع في المنتهى في الشهادات بأنه يعتبر ذكرهما. ويشترط أن يستمر على
~~إقرار بلا رجوع عنه فإن رجع عنه أو هرب ترك بخلاف ثبوته ببينة فإنه لا
~~يترك، وتقدم ذلك. والقاذف من القذف وهو لغة الرمي بالزنا واللواطة أو
~~الشهادة بأحدهما ولم تكمل البينة، وهذه كبيرة محرم إجماعا إذا كان مكلفا
~~مختارا ولو أخرس بإشارة مفهومة، وقذف شخصا محصنا ولو مجبوبا أو ذات محرم
~~[يجلد حر ثمانين] جلدة لقوله تعالى 19 ((فاجلدوهم ثمانين جلدة)) الآية
~~ويجلد قاذف رقيق ولو عتق عقب قذف اعتبارا بوقت الوجوب كالقصاص نصفها أربعين
~~جلدة ويجلد قاذف مبعض بحسابه فمن نصفه حر يجلد ستين، لأنه حد يتبعض فكان
~~على القن فيه نصف ما على الحر سوى أبويه فلا يجلدان بقذف ولد وإن نزل كقود
~~ولا يعزران له. ويسقط حد القذف بعفو مقذوف ولو بعد طلبة، ومن قذف غير محصن
~~ولو قنه عزر ردعا له عن أعراض المعصومين وكفا له عن إيذائهم، والمحصن هنا
~~أي في باب [القذف الحر المسلم العاقل العفيف] عن الزنا ظاهرا ولو تائبا
~~وملاعنة وولدها ولد زنا كغيرهم نصا فيحد بقذف كل منهم إذا كان محصنا، وشرط
~~كون محصنا، وشرط كون مثله أي المقذوف يطأ أو يوطأ وهو ابن عشر فأكثر وبنت
~~تسع فأكثر للحوق العار بهما، ولا يشترط بلوغه أي المقذوف. ولا يحد قاذف غير
~~بالغ حتى يبلغ ويطالب به بعد بلوغه إذ لا أثر لطلبه قبله لعدم اعتبار
~~كلامه، ولا طلب لوليه عنه لأن الغرض منه التشفي
# PageV02P754
# فلا يقوم غيره مقامه فيه كالقود، وكذا لو جن أو أغمي عليه قبل طلبه فلا
~~يستوفي حتى يفيق ويطالب به وإن جن أو أغمى عليه بعده أي الطلب به يقام
~~لوجود شرطه وانتفاء مانعه. ومن قذف غائبا لم يحد حتى يثبت طلبه في غيبته
~~بشرطه أو ms438 يحضر ويطلب بنفسه. ومن قال لمحصنة: زنيت وأنت صغيره فإن فسره بدون
~~تسع عزر وإلا حد، وكذا إن قاله لذكر محصن وفسره بدون عشر. ومن قال لابن
~~عشرين سنة: زنيت قبل ثلاثين سنة لم يحد للعلم بكذبه. ويحرم القذف إلا في
~~موضعين أحدهما: أن يرى زوجته تزني في طهر لم يطأها فيه فيعتزلها ثم تلد ما
~~يمكن كونه من الزاني فيلزمه قذفها أو نفيه، وكذا إن وطئها في طهر زنت فيه
~~وقوى ظنه أو الولد من الزاني لشبهه به أو لكون الزوج عقيما، لأن ذلك مع
~~تحقيق الزنا دليل على أن الولد من الزاني ولقيام الظن مقام التحقيق.
~~والموضع الثاني: أن يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه، أو يستفيض زناها أو
~~يخبره به ثقة أويرى معروفا بالزنا عندها فيباح له قذفها به، وفراقها أولى.
~~وله صريح وكناية، فصريحه يا منيوكة إن لم يفسره بفعل زوج أو سيد فإن فسره
~~بذلك فليس قذفا، يا منيوك، يا زاني، يا عاهر وأصل العهر إتيان الرجل المرأة
~~ليلا للفجور بها ثم غلب على الزنا فأطلق العاهر على الزاني سواء جاءها
~~للفجور أو جاءته هي ليلا أو نهارا. وقد زنيت، أو زنى فرجك، أو يا لوطى، فإن
~~قال: أردت
# PageV02P755
# بقولي يا زاني أي العين أو عاهر اليد أو إنك من قوم لوط أو تعمل عملهم
~~غير إتيان الذكور لم يقبل منه، ولست لأبيك أو بولد فلان قذف لأمه. وكنايته
~~والتعريض به: زنت يدك أو رجلك أو بدنك، ويا خنيث بالنون، يا نظيف يا عفيف،
~~ولامرأة: يا قحبة يا فاجرة، ولزوجة شخص: قد فضحت زوجك، وغطيت ونكست رأسه
~~وجعلت له قرونا وعلقت عليه أولادا من غيره وأفسدت فراشه، ولعربي: يا نبطي
~~أو يا فارسي أو يا رومي، ولأحدهم: يا عربي، ولمن يخاصمه: يا حلال يا ابن
~~الحلال، ما يعرفك الناس بالزنا، أو ما أنا بزان، أو ما أمي بزانية، أو يسمع
~~من يقذف شخصا فيقول له: صدقت، أو صدقت فيما قلت، أو أخبرني أو أشهدني ms439 فلان
~~بأنك زنيت وكذبه فلان. فإن فسره بمحتمل كقوله: أردت بالنبطي نبطي اللسان
~~وبالرومي رومي الخلقة، وبقولي أفسدت فراشه أي خرقته أو أتلفته وبقولي علقت
~~عليه أولادا من غيره التقطت أولادا ونسبتهم إليه ونحو ذلك قبل وعزر
~~لارتكابه معصية لا حد فيها ولا كفارة. وإن قذف أهل بلدة أو جماعة لا يتصور
~~الزنا منهم عادة، أو اختلفا في أمر فقال أحدهما: الكاذب ابن الزانية عزر
~~ولا حد نصا. ومن قال لمكلف: اقذفني، فقذفه لم يحد وعزر، ومن قذف ميتا ولو
~~غير محصن، حد بطلب وارث محصن خاصة، فإن لم يكن الوارث محصنا، لم يحد قاذف،
~~ويثبت حد قذف الميت والقذف الموروث لجميع الورثة حتى الزوجين وإن عفا بعضهم
~~حد للباقي كاملا.
# PageV02P756
# ومن قذف نبيا أو أمه كفر وقتل حتى ولو تاب أو كان كافرا فأسلم، ومن قذف
~~جماعة يتصور الزنا منهم عادة بكلمة واحدة فطالبوه أو أحدهم، فعليه حد واحد،
~~وإن قذفهم بكلمات أي قذف كلا بكلمة أي جملة، فعليه لكل واحد حد، ومن حد
~~لقذف ثم أعاده أو قذف مقرا بالزنا ولو دون أربع مرات عزر. ويعزر والتعزير
~~لغة المنع ومنه التعزير بمعنى النصرة كقوله تعالى (ويعزروه ويوقروه) لمنع
~~الناصر المعادي والمعاند لمن ينصره، واصطلاحا التأديب فيجب بنحو قول يا
~~كافر أو يا ملعون أو يا أعور أو يا أعرج أو يا فاسق، يا فاجر، يا حمار، يا
~~تيس، يا رافضي، يا خبيث البطن أو الفرج، يا عدو الله، يا كذاب، يا كاذب، يا
~~خائن، يا شارب الخمر، يا مخنث، يا قرنان، يا قواد، يا ديوث، يا قرطبان، يا
~~كشخان، يا علق، يا مأبون، يا ظالم، يا منافق، يا سارق، يا أقطع، يا أعمى،
~~يا مقعد، يا ابن الزمن الأعمى الأعرج، يا نمام، يا حروي، يا مرائي، يا
~~جائر، يا معرص، يا عرصة ونحو ذلك. قال إبراهيم الحربي: الديوث الذي يدخل
~~الرجال على امرأته. وقال ثعلب: القرطبان الذي يرضى أن يدخل الرجال على
~~نسائه. وقال: القرطبان والكشخان لم أرهما ms440 في كلام العرب، ومعناهما عند
~~العامة مثل معنى الديوث أو قريب منه، والقواد عند العامة السمسار في الزنا.
~~ومأبون قال في الفنون هو لغة العيب يقولون عود مأبون، والابن الجنون
~~والابنة العيب ذكره ابن الأنباري في كتاب الزاهر.
# PageV02P757
# ويجب التعزير في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة فيها كمباشرة دون الفرج
~~وإتيان المرأة المرأة وسرقة لا قطع فيها، وجناية لا قود فيها كصفع ووكز أي
~~الدفع والضرب بجمع الكف وقذف غير ولد بغير زنا ولواطه كقوله يا فاسق ونحوه،
~~ولعنة وليس له ردها على من لعنه. ودعاء عليه، والله أكبر عليك وخصمك الله
~~ونحوه، قال بعض 16 (الأصحاب) : إلا إذا شتم نفسه أو سبها فلا يعزر، وقال في
~~الأحكام السلطانية: إذا تشاتم الوالد وولده لم يعزر الوالد لحق ولده وعزر
~~الولد لحقه، ولا يجوز تعزيره إلا بمطالبة الوالد، ولا تحتاج إقامة التعزير
~~إلى مطالبة في غير هذه، وإن تشاتم غيرهما عزر. ويعزر من سب صحابيا ولو كان
~~وارثا ولم يطالب بالتعزير. ويعزر بعشرين سوطا لشرب مسكر في نهار رمضان مع
~~الحد فتكون جملة الجلد مائة. وإن وطيء أمة امرأته حد ما لم تكن أحلتها له،
~~فيجلد مائة إن علم التحريم فيها وفي التي قبلها ولا يرجم ولا يغرب، وإن
~~ولدت منه لم يلحقه نسبه. ولا يسقط حد بإباحة في غير هذا الموضع ومن وطيء
~~أمة له فيها شرك عزر بمائة سوط إلا سوطا نصا لينقص عن حد الزنا. ومرجعه أي
~~التعزير إلى اجتهاد الإمام فله نقصه فيما سبق بحسب اجتهاده ولا يزاد على
~~عشر في غير ما تقدم نصا.
# PageV02P758
# ويحرم تعزير بحلق لحية وقطع طرف وجرح وأخذ مال وإتلافه. ولا بأس بتسويد
~~وجه والمناداة عليه بذنبه ويطاف به مع ضربه.
# ومن قال لذمي يا حاج ولعنه لغير موجب أدب. ومن عرف بأذى الناس حتى بعينه
~~حبس حتى يموت أو يتوب. قال المنقح: لا يبعد أن يقتل العائن إذا كان يقتل
~~بعينه غالبا وأما ما أتلفه فيغرمه. انتهى. وفي شرح ms441 منازل السائرين لابن
~~القيم: إذا كان بغير اختياره وغلب على نفسه لم يقتص منه وعليه الدية، وإن
~~عمد ذلك وقدر على رده وعلم أنه يقتل به ساغ للولي أن يقتله بمثل ما قتل به
~~فيعينه إن شاء كما عان هو المقتول. وأما قتله بالسيف قصاصا فلا، لأن هذا
~~ليس مما يقتل غالبا ولا هو مماثل للجناية، وفرق بينه وبين الساحر من وجهين
~~قال: وسألت شيخنا عن القتل بالحال هل يوجب القصاص فقال: للولي ان يقتله
~~بالحال كما قتل به. انتهى كلامه. ومن استمنى رجل أو امرأة لغير حاجة حرم
~~وعزر، وإن فعله خوفا من الزنا أو اللواط، فلا شيء عليه، ولا يباح إلا إذا
~~لم يقدر على نكاح ولو لأمة، وحكم المرأة في ذلك حكم الرجل تستعمل شيئا مثل
~~الذكر. ولو اضطر إلى جماع وليس من يباح وطؤها حرم الوطء.
# PageV02P759
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# في حد المسكر. وهو اسم فاعل من السكر وهو اختلاط العقل. قال الجوهري:
~~السكران خلاف الصاحي والجمع سكرى وسكارى بضم السين وفتحها والمرأة سكرى
~~ولغة بني أسد سكرانة. وكل [شراب مسكر يحرم] شربه مطلقا أي سواء كان من
~~العنب أو الشعير أو غيرهما، قليلا كان أو كثيرا لقوله تعالى 19 ((إنما
~~الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه)) ولحديث (كل
~~مسكر خمر وكل مسكر حرام) رواه الإمام أحمد وأبو داود. وعن ابن عمر مرفوعا
~~(ما أسكر كثيره فقليله حرام) رواه الإمام أحمد وابن ماجه إلا لدفع لقمة غص
~~بها ولم يجد غيره وأن يكون مع خوف تلف فحينئذ يجوز، لأنه مضطر ويقدم عليه
~~أي المسكر بول لوجوب الحد باستعماله دون البول، ويقدم عليهما ماء نجس فإذا
~~شربه أي المسكر
# PageV02P760
# أو شرب ما خلط به ولم يستهلك فيه أو استعط أو احتقن به أو أكل عجينا
~~ملوتا به مسلم فاعل شربه مكلف لا صغير أو مجنون مختارا لا مكرها حال كونه
~~عالما أن كثيره أي المسكر يسكر ويصدق إن قال: لم أعلم أن كثيره يسكر، ولو ms442
~~لم يسكر الشارب حد جواب الشرط حر وجد منه شيء مما تقدم ثمانين جلدة وحد قن
~~فيما تقدم نصفها أي أربعين جلدة ذكرا كان أو أنثى ولو مكاتبا أو مدبرا أو
~~أم ولد، ولو جهل وجوب الحد. ويعزر من وجد منه رائحتها أو حضر شرابها وتشبه
~~بهم، ولا حد ولا تعزير إن جهل التحريم، ولا تقبل دعوى الجهل ممن نشأ بين
~~المسلمين. ولا حد على كافر شرب مسكرا ويثبت شرب بإقراره به مرة كقذف لأن
~~كلا منهما لا يتضمن إتلافا بخلاف زنا وسرقة أو ب شهادة عدلين على الشرب
~~والإقرار به ولو لم يقولا شرب مختارا عالما بتحريمه، لأنه الأصل. وحرم عصير
~~عنب ونحوه كعصير قصب أو رمان أو غيره إذا غلى إلى كغليان القدر بأن قذف
~~بزيد نصا. وظاهره ولو لم يسكر لأن علة التحريم الشدة الحادثة وهي توجد
~~بوجود الغليان أو أي وحرم عصير ونحوه أتى عليه ثلاثة أيام بلياليهن وإن لم
~~يغل نصا لحديث (اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل) رواه الشالنجي.
# PageV02P761
# وإن طبخ قبل تحريمه حل إن ذهب ثلاثاه فأكثر نصا ووضع زبيب في خردل كعصير،
~~أي فيحرم إن إلى أو أتى عليه ثلاثة أيام.
# PageV02P762
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# . القطع في السرقة أجمعوا عليه لقوله تعالى (والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما) ولحديث عائشة مرفوعا (تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا) إلى غيره من
~~الأخبار. ويقطع السارق إذا سرق بثمانية شروط: أحدها السرقة لأنه تعالى أوجب
~~القطع على السارق، فإذا لم توجد السرقة، لم يكن الفاعل سارقا. وهي أي
~~السرقة أخذ مال معصوم خفية من ملك أو نائبه فيقطع الطرار من الطر بفتح
~~الطاء أي القطع وهو من يبط جيبا أو كما أو غيرهما ويأخذ منه نصابا، لا جاحد
~~وديعة ومنتهب ومختطف وغاصب وخائن يؤمن عن الشيء فيخفيه أو بعضه أو يجحد.
~~والثاني: كون سارق مكلفا لأن غير المكلف مرفوع عنه القلم،
# PageV02P763
# مختارا لأن المكر معذور، عالما بمسروق وب [تحريمه] أي المسروق عليه ولا
~~قطع بسرقة منديل بطرفه نصاب ms443 مشدود لم يعلمه ولا بجوهر يظن قيمته دون نصاب،
~~ولا على جاهل تحريم سرقة، ولا تقبل دعوى الجهل ممن نشأ بين المسلمين كشرب.
~~والثالث: كون مسروق مالا لأن غير المال لا يساويه فلا يلحق به، محترما لأن
~~غير المحترم كمال الحربي يجوز سرقته، ولو كان المسروق من غلة وقف وليس من
~~مستحقيه، ولا يقطع بسرقة مكاتب وأم ولد وحر ولو صغيرا ولا بمصحف ولا بما مع
~~الحر والمصحف من حلي ونحوه، لأنه تابع لما لا يقطع بسرقته ولا بكتب بدع
~~وتصاوير ولا بآلة لهو أو صليب أو صنم ولا بآنية فيها خمر أو ماء. والرابع:
~~كونه أي المسروق نصابا، وهو أي النصاب ثلاثة دراهم فضة خالصة أو تخلص من
~~مغشوشة أو ربع مثقال ذهبا ويكفي الوزن من الفضة الخالصة أو التبر الخالص
~~ولو لم يضربا، ويكمل أحدهما بالآخر، فلو سرق درهما ونصف درهم من خالص الفضة
~~وثمن دينار من خالص الذهب قطع لأنه سرق نصابا أو ما أي متاعا تبلغ قيمته أي
~~قيمة المتاع أحدهما أي نصاب الذهب والفضة من غيرهما كثوب ونحوه يساوي ذلك،
~~وتعتبر القيمة حالة الإخراج من الحرز، فلو نقصت بعد إخراجه قطع لا إن أتلفه
~~في الحرز بأكل أو غيره أو نقصه بذبح أو غيره ثم أخرجه. والخامس: إخراجه أي
~~النصاب من حرز مثله فلو سرق من غير حرز بأن وجد بابا مفتوحا فأخذ منه نصابا
~~فلا قطع، ومن أخرج بعض
# PageV02P764
# ثوب قيمته نصاب قطع به إن قطعه من الثوب لتحقق إخراجه إذن وإلا فلا قطع
~~وحرز كل مال ما حفظ به ذلك المال عادة لأن معنى الحرز الحفظ وهو مختلف
~~باختلاف جنس المال وبلده وعدل السلطان وقوته وضدهما، فحرز جوهر ونقد وقماش
~~في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق أي قفل خشب أو حديد، وصندوق بسوق ثم
~~حارس حرز، وحرز بقل وقدور باقلاء وطبيخ وثم حارس وراء الشرائج، وحرز خشب
~~وحطب الحظائر، وماشية الصير، وفي مرعى براع يراها غالبا، وسفن في شط
~~بربطها، وإبل باركة ms444 معقولة بحافظ حتى نائم. وحرز ثياب في حمام وأعدال وغزل
~~بسوق أو خان وما كان مشتركا في دخول بحافظ كقعوده على متاع، وإن فرط حافظ
~~فنام، أو اشتغل فلا قطع على السارق وضمن حافظ معد للحفظ وإن لم يستحفظه،
~~وحرز باب تركيبه بموضع وحلقة تركيبها فيه، ونوم على رداء أو مجر فرس ولم
~~يزل عنه ونعل برجل حرز. والسادس: انتفاء الشبهة فلا قطع بسرقة من عمودي
~~نسبه، وأما سائر أقاربه إذا سرق منهم قطع، أما سرقته من مال ولده فلحديث
~~(أنت ومالك لأبيك) وأما سرقته من مال أبيه أو جده أو أمه أو جدته وإن علوا
# PageV02P765
# أمومة أو من مال ولد ابنه أو ولد بنته وإن سفلا، فلأنهم بينهم قرابة تمنع
~~من قبول شهادة بعضهم لبعض، ولأن النفقة تجب لأحدهم على الآخر حفظا له فلا
~~يجوز إتلافه حفظا للمال. ولا بسرقة من غنيمة لأحد ممن ذكرنا فيها حق ولا
~~بسرقة مسلم من بيت المال إلا القن نصا ذكره في المحرر وغيره بمعناه ومشى
~~عليه في المنتهى، قال المنقح: والصحيح لا قطع. انتهى. لأنه لا يقطع بسرقة
~~من مال لا يقطع به سيده، وسيده لا يقطع بالسرقة من بيت المال فكذا هو، ومشى
~~عليه في الإقناع فقال: ولا يقطع مسلم بسرقته من بيت المال ولو عبدا إن كان
~~سيده مسلما. ولا سرقة زوج أو زوجة من مال الآخر ولو أحرز عنه. والسابع:
~~ثبوتها أي السرقة بشهادة عدلين لقوله تعالى 19 ((واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم)) يصفانها أي السرقة في شهادتهما وإلا لم يقطع لأنه حد فيدرأ
~~بالشبهة كالزنا، ولا تسمع شهادتهما قبل الدعوى من مالك مسروق أو من يقوم
~~مقامه أو ثبوتها ب [إقرار] السارق مرتين لأنه يتضمن إتلافا فاعتبر تكرار
~~الإقرار فيه كالزنا، أو يقال: الإقرار أحد حجتي القطع فاعتبر فيه التكرار،
~~واحتج الإمام 16 (أحمد 6 (في رواية مهنأ بما حكاه عن القاسم بن عبد الرحمن
~~عن علي: لا تقطع يد السارق حتى يشهد على نفسه مرتين مع وصفها أي ms445 السرقة أي
~~يصفها في كل مرة لاحتمال ظنه وجوب القطع عليه مع فقد بعض الشروط ودوام عليه
~~أي الإقرار بأن
# PageV02P766
# لا يرجع عنه حتى يقطع فإن رجع ترك، ولا بأس بتلقينه الإنكار ليرجع عن
~~إقراره، ولا بالشفاعة إذا لم يبلغ الإمام فإذا بلغه حرمت ولزم القطع.)
### | 16 - 
### | 16 - 
# (والثامن: مطابة مسروق منه أو مطالبة وكيله أو مطالبة وليه إن كان محجورا
~~عليه لحظه كسفيه ونحوه لأن المال يباح بالبذل والإباحة فيحتمل إباحة مالك
~~إياه أو إذنه له في دخول حرزه ونحوه مما يسقط القطع فإن طالب رب المال زال
~~هذا الاحتمال وانتفت الشبهة، فلو أقر بسرقة من مال غائب أو قامت بها بينة
~~انتظر حضوره ودعواه لتتكامل شروط القطع فيحبس السارق إلى قدومه وطلبه أو
~~تركه وتعاد شهادة البينة به بعد دعواه لأن تقديمها عليه شرط للاعتداد بها،
~~وإن كذب مدع نفسه سقط القطع فإذا وجب القطع لتوفر الشروط الموجبة له قطعت
~~يده أي السارق اليمنى لقراءة ابن مسعود فاقطعوا أيمانهما. وهو إما قراءة أو
~~تفسير سمعه من رسول الله إذ لا يظن بمثله أن يثبت في القراءة شيئا برأيه
~~ولأنه قول أبي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة، ولأن السرقة جناية
~~اليمنى غالبا فتقطع من مفصل كفه لقول أبي بكر: تقطع يمين السارق من الكوع
~~وحسمت وغمست وجوبا في زيت مغلي، والحكمة في الغمس أن العضو إذا قطع فغمس في
~~زيت مغلي استدت أفواه العروق فينقطع الدم إذ لو ترك بلا غمس لنزف الدم فأدى
~~إلى موته. وسن تعليقها ثلاثة أيام إن رآه الإمام فإن عاد من قطعت يمناه إلى
~~السرقة قطعت رجله اليسرى من
# PageV02P767
# مفصل كعبه بترك عقبة نص عليه، أما قطع الرجل فلحديث أبي هريرة مرفوعا في
~~السارق (إن سرق فاقطعوا يده ثم إن سرق فاقطعوا رجله) ولأنه قول أبي بكر
~~وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة. وأما كونها اليسرى فقياسا على المحاربة
~~ولأنه أرفق به لأن المشي على الرجل اليمنى أسهل وأمكن له من اليسرى. ms446 وأما
~~كونه من مفصل كعبه وترك عقبه فلما روي عن علي أنه كان يقطع من شطر القدم
~~ويترك عقبها يمشي عليه وحسمت كما تقدم في اليد، فإن عاد فسرق بعد قطع يده
~~ورجله [حبس حتى يتوب] ويحرم أو يقطع. وقال في الإقناع: وإن وجب قطع يمناه
~~فقطع القاطع يسراه بدلا عن يمناه أجزأت ولا تقطع يمناه، وأما القاطع فإن
~~كان قطعها من غير اختيار من السارق أو كان أخرجها السارق دهشة أو ظنا منه
~~أنها تجزئه فعليه ديتها. وإن كان السارق أخرجها اختيارا عالما بالأمرين فلا
~~شيء على القاطع ولا تقطع يمنى السارق. انتهى. وجزم به في التصحيح والنظم
~~وقدمه في المنتهى. والوجه الثاني: تقطع جزم به في الوجيز والتنقيح وهو ظاهر
~~ما قدمه في الفروع.
# PageV02P768
# ويجتمع القطع والضمان فيرد ما سرق لمالكه، وإن تلف فمثل مثلي وقيمة غيره
~~ويعمر ما خربه من الحرز وعليه أجرة قاطع وثمن زيت حسم ومن سرق ثمرا أو جمار
~~نخل وهو الكثر قبل إدخال الحرز كأخذه من رءوس نخل وشجر من غير حرز غرم
~~قيمته مرتين ولا قطع،)
### | 16 - 
### | 16 - 
# (أو سرق ماشية من المرعى من غير حرز غرم قيمته مرتين ولا قطع، ومن لم يجد
~~ما يشتريه من نحو قوت أو لم يجد ما يشتري به القوت زمن مجاعة غلاء لم يقطع
~~بسرقة ما سرقه نصا. وإذا سرق الضيف من مال مضيفه من الموضع الذي أنزل فيه
~~أو موضع لم يحرزه عنه لم يقطع، أو محرز عنه فإن كان منعه قراه فسرق بقدره
~~لم يقطع وإلا قطع.
# PageV02P769
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# في حد المحاربين. وهم قطاع الطريق المكلفون بالغين من المسلمين وأهل
~~الذمة وينتقض به عهدهم ولو أنثى أو رقيقا الذين يعترضون الناس بسلاح ولو
~~عصا أو حجر في صحراء أو بنيان أو بحر فيغصبون مالا محترما مجاهرة، فخرج
~~الصغير والمجنون والحربي ومن يعرض لنحو صيد أو يعرض للناس بلا سلاح لأنهم
~~لا يمنعون من قصدهم، وخرج أيضا من يغصب نحو كلب أو سرجين ms447 نجس أو مال حربي
~~ونحوه ومن يأخذ خفية لأنه سارق، وأما المحارب فيعتصم بالقتال دون الخفية.
~~وهم [أنواع] أربعة أشار للأول بقوله: فمن قدر عليه منهم وقد قتل إنسانا في
~~المحاربة مكافئا له كالحر المسلم يقتل مثله أو قتل غيره أي غير مكافيء له
~~كولد يقتله أبوه وقن يقتله حر وذمي يقتله مسلم وكان كل ما ذكر بقصد ماله
~~وأخذ المال عطف على قتل [قتل] حتما لوجوبه لحق الله تعالى كالقطع في السرقة
~~ثم صلب قاتل [مكافيء] دون غيره وهو من يقاد به لو قتله في غير محاربة لقوله
~~تعالى: 19 ((أن يقتلوا أو يصلبوا))
# PageV02P770
# حتى يشتهر ليرتدع غيره ثم ينزل ويغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن، ذكره في
~~الإقناع، ولا يقطع مع ذلك. ولو مات أو قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب، ولو
~~قتل بعضهم فيثبت حكم القتل في حق جميعهم. فإن قدر عليهم قبل أن يتوبوا قتل
~~من قتل ومن لم يقتل من المكلفين. وإن قتل بعض وأخذ المال بعض تحتم قتل
~~الجميع وصلبهم. والثاني: ما أشار إليه بقوله: ومن قتل فقط لقصد المال ولم
~~يأخذ المال قتل حتما ولا صلب لأن جنايتهم بالقتل وأخذ المال تزيد على
~~جنايتهم بالقتل وحده فوجب اختلاف العقوبتين. الثالث: ما أشار إليه بقوله:
~~ومن أخذ المال أي نصابا فأكثر لا شبهة له فيه من بين القافلة لا عن منفرد
~~عنها فقط أي ولم يقتل أحدا قطعت يده أي يد كل من قطاع الطريق اليمنى ثم
~~رجله اليسرى لقوله تعالى 19 ((من خلاف)) ورفقا به في إمكان مشيه في مقام
~~واحد حتما مرتبا وجوبا فلا ينظر بقطع إحداهما اندمال الأخرى لأنه تعالى أمر
~~بقطعهما بلا تعرض لتأخير والأمر للفور فتقطع يمنى يديه وتحسم ثم رجله
~~اليسرى وتحسم وحسمتا وجوبا لحديث 19 ((اقطعوه واحسموه)) وخلى عنه لاستيفاء
~~ما لزمه كمدين يوفي دينه: فلو كانت يده اليسرى مفقودة أو يمينه شلاء مقطوعة
~~أو مستحقة في قود قطعت رجله اليسرى فقط.
# PageV02P771
# الرابع: ما أشار إليه بقوله: وإن ms448 أخاف السبيل فقط أي لم يقتل أحدا ولا
~~أخذ ما يبلغ نصابا مما لا شبهة له فيه من حرزه نفي وشرد ولو قنا لقوله
~~تعالى (أو ينفوا من الأرض) فلا يترك يأوي إلى بلد حتى تظهر توبته وتنفي
~~الجماعة متفرقة كل إلى جهة لئلا يجتمعوا على المحاربة ثانيا. وشرط لوجوب حد
~~قطاع الطريق ثلاثة شروط: أحدها ثبوت ذلك أي قطع الطريق ببينة أو إقرار
~~مرتين، والثاني حرز بأن يأخذه عن يد مستحقة وهو بالقافلة فلو وجده مطروحا
~~أو أخذ من سارقه أو غاصبه أو منفرد عن قافلة لم يكن محاربا، والثالث نصاب
~~يقطع به السارق وهو ثلاثة دراهم فضة أو ربع دينار ذهبا ومن تاب منهم أي
~~قطاع الطريق قبل القدرة عليه سقط عنه حق الله تعالى من صلب وقطع ونفي وتحتم
~~قتل لقوله تعالى 19 ((إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن
~~الله غفور رحيم)) ، وكذا خارجي وباغ مرتد تاب قبل القدرة عليه. وأما من تاب
~~منهم بعد القدرة عليه فلا يسقط عنه شيء مما وجب عليه لمفهوم قوله تعالى 19
~~((من قبل أن تقدروا عليهم)) ولأن ظاهر حال من تاب قبل القدرة عليه أن توبته
~~إخلاص وأما بعدهما فالظاهر أنها توبة تقية من إقامة الحد عليه، وإن في قبول
~~توبته قبل القدرة ترغيبا له بخلاف ما بعدها فإنه لا حاجة إلى ترغيبه فيها،
# PageV02P772
# وأخذ بالبناء للمفعول عطف على سقط بحق آدمي إن طلبه ربه من قصاص في نفس
~~أو دونها أو غرامة مال أو دية لا قصاص فيه وحد قذف كما قبل الإسلام وقوله
~~تعالى 19 ((قل للذين كفروا أن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف)) وحديث (الإسلام
~~يجب ما قبله) في الحربيين أو في الكفر جمعا بين الأدلة، ومن وجب عليه حد
~~لله تعالى كشرب وسرقة فتاب عنه قبل ثبوته عند حاكم سقط عنه بمجرد توبته قبل
~~صلاح عمل. ومن أريد أي قصد ماله أو أريدت نفسه بقتل أو بفعل الفاحشة أو
~~أريدت حرمته ms449 كأمه وأخته ونحوهن بزنا أو قتل ولو لم يكافىء من أريدت نفسه
~~ونحوها المريد فله دفعه بأسهل ما يظن أن يندفع به، فإن ظن أنه يندفع بضرب
~~عصا لم يكن له ضربه بحديد، وإن ولى هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه. وإن
~~ضربه فعطله لم يكن له أن يثني عليه، وإن ضربه فقطع يمينه فولى هاربا فضربه
~~فقطع رجله فالرجل مضمونة بقصاص أو دية، فإن مات بسراية القطعين فعليه نصف
~~الدية، وإن لم يندفع المريد الأذى إلا بالقتل أو خاف ابتداء أن يبدره
~~بالقتل إن لم يعاجل بالدفع أبيح قتله وقطع طرفه حينئذ ولا ضمان عليه، وإن
~~قتل المصول عليه فهو شهيد مضمون. ويجب الدفع عن حرمته إن أريدت نصا، وحرمة
~~غيره وكذا عن نفس ونفس غيره في غير فتنة وكذا
# PageV02P773
# عن مال غيره، قال في المنتهى وشرحه: مع ظن سلامتهما أي الدافع والمدفوع
~~وإلا حرم. انتهى. وهو خلاف ظاهر الإقناع فإن قال: ولا يلزمه الدفع عن ماله
~~ولا حفظه عن الضياع والهلاك كمال غيره. انتهى. وله بذله لمن أراده منه
~~ظلما.
# ثم أخذ يتكلم على قتال البغاة والبغاة جمع باغ من البغي أي الجور والظلم
~~والعدول عن الحق والبغي بتشديد الياء الزانية ذوو أصحاب شوكة يخرجون على
~~الإمام لو غير عدل بتأويل سائغ لو لم يكن فيهم مطاع، سموا بغاة لعدولهم عن
~~الحق وما عليه أئمة المسلمين، والأصل في قتالهم قوله تعالى 19 ((فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله)) ومتى اختل شرط مما تقدم بأن كانوا جمعا
~~يسيرا لا شوكة لهم كالعشرة أو لم يخرجوا على الإمام أو خرجوا بلا تأويل أو
~~بتأويل غير سائغ فهم قطاع طريق. ونصب الإمام فرض كفاية، ويعتبر كونه قرشيا
~~مكلفا سميعا بصيرا ناطقا عدلا حرا ذكرا عالما ذا بصيرة كافيا ابتداء ودواما
~~للحرب والسياسة وإقامة الحدود، ولا تلحقه رأفة في ذلك ولا في الذب عن
~~الأمة، والإمام ينعزل بفسقه بخلاف القاضي. فيلزمه الإمام مراسلتهم أي
~~البغاة لأنها طريق إلى الصلح ms450 ولرجوعهم إلى الحق، ويلزمه [إزالة ما يدعونه
~~من شبهة ومظلمة] لأنها وسيلة إلى الصلح المأمور به بقوله تعالى (فأصلحوا
~~بينهما) فإن فاءوا أي رجعوا عن البغي وطلب
# PageV02P774
# القتال تركهم [وإلا] يفيئوا قاتلهم إمام قادر على قتالهم لزوما لقوله
~~تعالى (فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله) وعلى رعيته معونته، فإن
~~قال له البغاة: أنظرنا مدة حتى نرى رأينا، ورجا فيئهم أنظرهم وجوبا حفظا
~~لدماء المسلمين، وإن خاف مكيدة فلا ولو أعطوه مالا ورهنا، وإن تركوا القتال
~~حرم قتلهم وقتل مدبرهم وجريحهم ولا يغنم ما لهم ولا تسبى ذراريهم ويجب رد
~~ذلك إليهم، ولا يضمنون ما أتلفوه حالة الحرب كما لا يضمن أهل عدل ما أتلفوه
~~لبغاة حالته، ويضمنان ما أتلفاه في غير حرب، وما أخذوه حال امتناعهم من
~~زكاة وخراج وجزية اعتد به لمالكه وتقبل بلا يمين دعوى دفع زكاة إليهم لا
~~جزية ولا خراج إلا ببينة، وهم في شهادتهم وإمضاء حكمهم كأهل عدل. ومن كفر
~~أهل الحق والصحابة واستحل دماء المسلمين وأموالهم بتأويل فهم خوارج بغاة
~~فسقة ذكره في المنتهى عن الفروع قال الشيخ تقي الدين: نصوصه صريحة على عدم
~~كفر الخوارج والقدرية والمرجئة وغيرهم وإنما كفر الجهمية لا أعيانهم، قال:
~~وطائفة تحكى عنه روايتين في تكفير أهل البدع مطلقا حتى المرجئة والشيعة
~~المفضلة لعلي رضي الله عنه. وعنه: كفار، قال المنقع: وهو أظهر. انتهى. قال
~~في " الإنصاف " وهو الصواب والذي ندين الله به، انتهى من " المنتهى " و "
~~شرحه ".
# PageV02P775
# وإن اقتتلت طائفتان لعصبية أو رياسة فهما ظالمتان تضمن كل طائفة ما تتلفه
~~على الأخرى وضمنتا سواء ما جهل متلفه كما لو قتل داخل بينهما يصلح وجهل
~~قاتله، وإن علم كونه من طائفة بعينها وجهل عينه ضمنته وحدها بخلاف المقتول
~~في زحمة جامع أو طواف لأنه ليس فيهما تعد بخلاف الأول ذكره ابن عقيل.
# PageV02P776
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# في بيان حكم المرتد فقال رحمه الله: [والمرتد] لغة الراجع، يقال ارتد فهو
~~مرتد إذا رجع، قال تعالى 19 ((ولا ترتدوا على ms451 أدباركم فتنقلبوا خاسرين))
~~وشرعا من كفر طوعا ولو كان مميزا بعد إسلامه، فمتى ادعى النبوة أو صدق من
~~ادعاها كفر، لأنه يكذب الله تعالى في قوله 19 ((ولكن رسول الله وخاتم
~~النبيين)) ولحديث (لا نبي بعدي) وفي الخبر 19 ((لا تقوم الساعة حتى يخرج
~~ثلاثون دجالا كلهم يزعم أنه رسول الله)) أو سب الله تبارك وتعالى أو أشرك
~~به أو سب رسوله أي رسولا من رسله، أو سب ملكا كفر، لأنه لا يسبه إلا وهو
~~جاحد به
# PageV02P777
# أو جحد ربوبيته تعالى أو وحدانيته أو جحد صفة ذاتية له تعالى [من صفاته]
~~العلية كالعلم والحياة، كفر أو جحد كتابا له أو جحد رسولا له مجمعا عليه أو
~~ثبت تواترا لا آحادا كخالد بن سنان أو جحد ملكا له سبحانه وتعالى مجمعا
~~عليه كفر، لأنه مكذب لله ورسوله في ذلك لأن جحد بعض من ذلك كجحد الكل، أو
~~جحد البعث أو جحد وجوب إحدى العبادات الخمس المشار إليها بحديث (بني
~~الإسلام على خمس شهادات ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة
~~وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت) ومنها الطهارة فيكفر من جحد وجوبها
~~وضوءا كانت أو غسلا أو تيمما أو جحد حكما ظاهرا بين المسلمين بخلاف السدس
~~لبنت الابن مع بنت الصلب مجمعا عليه إجماعا قطعيا لا سكوتيا، لأنه فيه
~~شبهة، كجحد تحريم الزنا أو لحم الخنزير، أو جحد حل خبز ونحوه كلحم مذكى أو
~~شك في تحريم الزنا ونحوه أو في حل نحو خبز ومثله لا يجهله أو كان يجهله
~~وعرف وأصر أو سجد لكوكب أو نحوه أو أتى بقول أو فعل صريح في الاستهزاء
~~بالدين أو امتهن القرآن أو ادعى اختلافه أو القدرة على مثله أو أسقط حرفا
~~منه كفر لقوله تعالى
# PageV02P778
### | 19 - 
# ((أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا)) ، ولا يكفر من حكى كفرا سمعه ولا يعتقده. وإن ترك عبادة من الخمس
~~تهاونا مع إقراره بوجوبها لم يكفر إلا بالصلاة ms452 أو شرط أو ركن لها مجمع عليه
~~إذا دعاه الإمام أو نائبه إلى شيء من ذلك وامتنع من فعله حتى تضايق وقت
~~التي بعدها فإنه يكفر، ويستتاب كمرتد ثلاثة أيام فإن أصر قتل كفرا بخلاف
~~الزكاة والصيام والحج فإنه يقتل فيهن حدا. فمن ارتد مكلفا مختارا [ف] إنه
~~يدعي إلى الإسلام ويستتاب ثلاثة أيام وجوبا وينبغي أن يضيق عليه ويحبس فإن
~~تاب لم يعزر ولم يحبط عمله وإن أصر على ردته ولم يتب قتل بالسيف ولا يحرق
~~بالنار لحديث (إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة)
~~وحديث (من بدل دينه فاقتلوه ولا تعذبوه بعذاب الله) يعني النار. رواه
~~البخاري وأبو داود، إلا رسول كفار فلا يقتل ولو مرتدا بدليل رسولي مسيلمة،
~~ولا يقتله إلا الإمام أو نائبه فإن قتله غيرهما أساء وعزر لافتياته على
~~أولى الأمر ولا ضمان ولو قبل استتابته إلا إذا لحق بدار الحرب فلكل أحد أن
~~يقتله ويأخذ ما معه. ويصح إسلام مميز يعقله ويأتي آخر الكتاب في الشرح إن
~~شاء الله تعالى.
# PageV02P779
# وتصح ردته فإن أسلم حيل بينه وبين كفار، فلو قال بعد إسلامه لم أرد ما
~~قلته فكما لو أرتد، ولا يقتل هو وسكران حتى يستتابا بعد بلوغه وصحو ثلاثة
~~أيام، وإن مات في سكر أو قبل بلوغه مات كافرا، ولا تقبل ظاهرا أي بحسب
~~أحكام الدنيا توبة ممن سب الله تعالى أو سب رسوله أي رسولا له أو ملكا له
~~أو تنقص أحدا منهم أو أي ولا تقبل توبة ممن تكررت ردته لقوله تعالى 19 ((إن
~~الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر
~~لهم ولا ليهديهم سبيلا)) وقوله تعالى 19 ((وإن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم
~~ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم)) . ولا تقبل ظاهرا توبة من منافق وهو الذي
~~يظهر الإسلام ويخفي الكفر، ولا تقبل توبة ساحر مكفر بفتح الفاء المشددة
~~بسحره كالذي يركب المكنسة في الهواء لحديث جندب بن عبد الله ms453 مرفوعا (حد
~~الساحر ضربه بالسيف) ، ومن أظهر الخير وأبطن الفسق فهو في توبته من فسقه
~~كزنديق في توبته من كفره فلا تقبل شهادته ونحوها. وتوبة مرتد وكل كافر
~~إتيانه بالشهادتين، ولا يغني قوله: محمد رسول الله عن كلمة التوحيد. ولا بد
~~من إقرار جاحد بفرض أو تحليل أو تحريم أو كتاب أو رسالة محمد إلى غير العرب
~~بما جحده. وقوله:
# PageV02P780
# أنا مسلم توبة، وإن شهد إثنان على مسلم أنه كفر فادعى الإكراه قبل مع
~~قرينة فقط، ولو شهد عليه بكلمة كفر فادعى الإكراه قبل مطلقا أي بقرينة
~~وغيرها. وإن أكره ذمي على إقرار بإسلام لم يصح، وقول من شهد عليه بردة أنا
~~بريء من كل دين يخالف دين الإسلام توبة، وإن كتب كافر الشهادتين، أو قال:
~~أسلمت أو أنا مسلم أو أنا مؤمن صار مسلما، فلو قال: لم أعلم الإسلام أو لم
~~أعتقده صار مرتدا وأجبر على الإسلام، نص عليه. وقال أبو يعلي الصغير في
~~مفرداته: لا خلاف أن الكافر لو قال أنا مسلم ولا أنطق بالشهادتين لم يحكم
~~بإسلامه. انتهى. ومن قال لكافر: أسلم وخذ ألفا فأسلم فلم يعطه فأبى الإسلام
~~قتل، وينبغي أن يفي بما وعده. ومن أسلم على أقل من الصلوات الخمس قبل منه
~~وطولب بالخمس. ومن ارتد لم يزل ملكه عن ماله فيملك التملك ويمنع من التصرف
~~في ماله ويقضي منه ديونه وأروش جناياته وينفق منه عليه وعلى من تلزمه نفقته
~~فإن أسلم فماله له وإلا صار فيئا من حين موته مرتدا، وإن لحق بدار حرب فهو
~~وما معه كحربي. ويؤخذ مرتد بحد أتاه في ردته لا بقضاء ما ترك فيها من
~~عبادة. وتجب التوبة فورا على كل مذنب في كل وقت من كل ذنب كبير أو صغير،
~~وهي أي التوبة إقلاع عن الذنب وندم على فعله وعزم على أن لا يعود لذنب فهذه
~~ثلاثة شروط للتوبة، وقد تزيد شرطا رابعا مع هذه الثلاثة، كما إذا كانت
~~مظلمة فلا بد من التوبة من رد مظلمة
# PageV02P781
# لصاحبها ms454 لتبرأ ذمته منها، لأن حقوق العباد مبنية على المشاحة، ولا يجب
~~استحلال من نحو غيبة وقذف كشتم وسب، وظاهره بلغة أو لم يبلغه لأن فيه زيادة
~~غم. ويحرم تعلم السحر وتعليمه وفعله، وهو عقد ورقى وكلام يتكلم به أو يكتبه
~~أو يعمل شيئا يؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غير مباشرة له، وله
~~حقيقة فمنه ما يقتل وما يمرض وما يأخذ الرجل عن زوجته فيمنعه من وطئها أو
~~يعقد المتزوج فلا يطيق وطأها، وما كان مثل فعل لبيد بن الأعصم حين سحر
~~النبي في مشط ومشاطة، أو يسحره حتى يهيم بين الوحوش، ومنه ما يفرق بين
~~المرء وزوجته وما يبغض أحدهما إلى الآخر أو يحبب بين اثنين. ويكفر الساحر
~~بتعليمه وفعله سواء اعتقد تحريمه أو إباحته كالذي يركب المكنسة وغيرها
~~فتسير به في الهواء أو يدعى أن الكواكب تخاطبه. ويقتل إن كان مسلما، وكذا
~~من يعتقد حله من المسلمين فيقتل كفرا ولا يقتل ساحرا ذمي إلا أن يقتل به
~~ويكون مما يقتل غالبا فيقتص منه، فأما من يسحر بأدوية وتدخين وسقي شيء يضر
~~فإنه لا يكفر ولا يقتل، ويعزر بليغا دون القتل إلا أن يقتل غالبا فيقتص منه
~~وإلا فالدية، وأما الذي يعزم على الجن ويزعم أنه يجمعها وتطيعه فلا يكفر
~~ولا يقتل، ويعزر بليغا دون القتل. والله الموفق إلى الخير.
# PageV02P782
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# في ما يباح من الأطعمة وما يحرم. وكل طعام مبتدأ وهو ما يؤكل ويشرب طاهر
~~صفة لطعام خرج النجس والمتنجس لا مضرة فيه احتراز من السموم، وذلك كالحبوب
~~والثمار وغيرهما من سائر المأكولات حتى المسك والفاكهة المسوسة أو المدودة
~~حلال خبر واصله الحل قال الله تعالى 19 ((هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا)) وحرم نجس صرح بالمفهوم. ولو لم يكن فيه مضرة كدم وميتة لقوله تعالى
~~19 ((حرمت عليكم الميتة والدم)) ولأن أكل الميتة أقبح من الإدهان بدهنها
~~وأن يستصبح به وهما حرامان، فلأن يحرم ما هو أقبح بالطريق الأولى. وحرم ms455
~~أيضا لحم خنزير بلا خلاف بين المسلمين لقوله تعالى 19 ((ولحم الخنزير))
~~وكذا البول والروث وحرم مضر كسم وحرم من حيوان بر حمر أهلية وفيلة وما
~~يفترس أي ينهش بنابه كأسد ونمر وفهد وثعلب على الأصح [وابن آوى] وابن عرس
~~وذئب وكلب وقرد ودب ونمس وسنور أهليا كان أو وحشيا وسنجاب وفنك بفتح الفاء
~~والنون وسمور، ولا يحرم [ضبع] بضم الباء ويجوز إسكانها وجمعه ضباع لورود
~~الرخصة فيه،
# PageV02P783
# وحرم من طير ما يصيد بمخلب كعقارب وصقر وباز وباشق وشاهين وحدأة وبوم
~~وحرم من طير ما يأكل الجيف كنسر ورخم ولقلق طائر نحو [الأوزة] طويل العنق
~~يأكل الحيات، وعقعق وهو القاق، وغراب البين والأبقع وحرم ما تستخبثه العرب
~~ذوو اليسار وهم أهل الحجاز من أهل الأمصار، لأنهم أولو النهى وعليهم نزل
~~الكتاب وخوطبوا به وبالسنة فرجع في مطلق ألفاظها إلى عرفهم دون غيرهم بخلاف
~~الجفاة من أهل البوادي، لأنهم للمجاعة يأكلون ما وجدوه كوطواط ويسمى خفاشا
~~وخشافا، قال الإمام 16 (أحمد) : ومن يأكل الخشاف. وقنفذ لحديث أبي هريرة
~~قال ذكر القنفذ لرسول الله فقال: هو خبيث من الخبائث. رواه أبو داود ونيص
~~هو عظيم القنافذ قدر السخلة على ظهره شوك طويل نحو ذراع. وحية وفار وزنبور
~~ونحل وذباب وهدهد وفراش وخطاف وحشرات وكل ما أمر الشارع بقتله أو نهى عنه،
~~وحرم ما تولد من مأكول وغيره كبغل متولد من خيل وحمر أهليه، وحمار متولد
~~بين حمار أهلي ووحشي، وسمع بكسر السين وسكون الميم ولد الضبع من ذئب. وما
~~تجهله العرب من الحيوان ولا ذكر له في الشرع يرد إلى أقرب
# PageV02P784
# الأشياء شبها به بالحجاز فإن أشبه محرما أو حلالا ألحق به وإن أشبه مباحا
~~ومحرما غلب التحريم. وما تولد من مأكول طاهر كذباب باقلاء ودود خل والجبن
~~يؤكل تبعا لا منفردا. ويباح ما عدا هذا كبهيمة النعام والوحوش كزرافة وأرنب
~~ووبر ويربوع نصا وبقر وحش وحمره وضب وظباء وباقي الطير كنعام ودجاج وطاووس
~~وببغاء وهي الدرة وزاغ وغراب زرع ويباح حيوان ms456 بحر كله سوى ضفدع فيحرم نصا
~~واحتج بالنهي عن قتله واستخباثها فيدخل في قوله تعالى 19 ((ويحرم عليهم
~~الخبائث)) وسوى تمساح نصا لأن له نابا يفترس به وسوى حية لأنها من
~~المستخبثات. وتحرم الجلالة وهو التي أكثر علفها النجاسة ويحرم لبنها
~~وبيضها، ويكره ركوبها لأجل عرقها حتى تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر وتمنع من
~~النجاسة طائرا كانت أو بهيمة وتقدم بعضه في إزالة النجاسة، ومثله خروف
~~ارتضع من كلبة ثم شرب لنا طاهرا. ويباح أن يعلف النجاسة ما لم يذبح ويحلب
~~قريبا، وما سقى أو سمد بنجس من زرع وثمر فيحرم نصا حتى يسقى بماء طاهر
~~يستهلك عين النجاسة، ويكره أكل تراب وفحم وطين وغدة وأذن قلب، وبصل وثوم
~~ونحوهما ما لم ينضج وحب ديس بحرم أهلية نصا. وتكره مذاومة أكل لحم قال في
~~شرح الإقناع: قلت ومداومة تركه لأن كلا منهما يورث قسوة القلب. انتهى.
# PageV02P785
# ولحم منتن ونيء ذكره في " الإقناع ": وخالفه في " المنتهى " فقال: لا لحم
~~نيء ولا منتن.) ويحرم ترياق فيه لحوم الحيات أو الخمر، وتداو بألبان حمر
~~وكل محرم غير بول إبل. وسئل الإمام أحمد عن الخبز فقال: يؤكل من كل أحد،
~~فقيل له عن الخبز الذي تصنعه المجوس فقال: ما أدري. ومن اضطر بأن خاف التلف
~~إن لم يأكل نقل 16 (حنبل) : إذا علم أن النفس تكاد تتلف، وفي المنتخب: أو
~~مرضا أو انقطاعا عن الرفقة أي بحيث ينقطع فيهلك كما في الرعاية أكل وجوبا
~~نصا لقوله تعالى 19 ((ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)) قال مسروق: من اضطر
~~فلم يأكل ولم يشرب فمات، دخل النار من محرم متعلق بأكل غير سم ومضر ما
~~مفعول لأكل يسد رمقه بفتح الميم والقاف أي بقية روحه أو قوته بعد أكله ما
~~لم يكن في سفر محرم كسفر لقطع طريق أو زنا ونحو ذلك فإن كان فيه فلا، وحيث
~~أبيح الأكل جاز التزود إن خاف الحاجة، قال في الإقناع: وليس له الشبع، كما
~~فوق الشبع، وقال الموفق وتبعه جماعة إن ms457 كانت الضرورة مستمرة جاز الشبع وإن
~~كانت مرجوة الزوال فلا. انتهى. ويجب تقديم السؤال على أكله المحرم نصا
~~خلافا الشيخ تقي الدين فإنه قال: لا يجب السؤال ولا يأثم وإنه ظاهر المذهب.
~~انتهى. وإن وجد ميتة وطعاما يجهل مالكه أو وجد ميتة حيا أو ميتة أو بيض صيد
~~سليما وهو محرم قدم الميتة، لأن فيها جناية واحدة وهو منصوص عليها ويقدم
~~عليها لحم صيد ذبحه محرم، ويقدم على
# PageV02P786
# صيد حى طعاما يجهل، ويقدم مضطر محرم أو غيره ميتة مختلفا فيها كمتروك
~~التسمية عمدا، وثعلبا ذبح على مجمع على تحريمها. ويتحرى في مذكاة اشتبهت
~~بميتة. ومن لم يجد إلا طعام غيره فربه المضطر أو الخائف أن يضطر أحق به
~~وليس له إيثاره لئلا يلقي بيده إلى التهلكة، وإن لم يكن مضطرا لزمه بذل ما
~~يسد رمقه فقط بقيمته نصا ولو في ذمة معسر، فإن أبى بذله أخذه بالأسهل ثم
~~قهرا ويعطيه عوضه مثله أو قيمته يوم أخذه فإن منعه فله قتاله عليه فإن قتل
~~المضطر ضمن رب الطعام بخلاف عكسه فإنه هدر. ومن اضطر إلى نفع مال الغير مع
~~بقاء عينه كثوب لبرد وحبل ودلو للاستقاء وجب بذله مجانا مع عدم حاجته. ومن
~~لم يجد إلا مباح الدم كحربي وزان محصن ومرتد فله قتله وأكله لا أكل معصوم
~~ميت، أو عضوا من أعضاء نفسه. ومن مر بثمرة بستان لا حائط عليه ولا ناظر فله
~~الأكل ولو بلا حاجة مجانا من غير صعود على شجرة ولا ضربه أو رميه بشيء نصا.
~~ولا يحمل ولا يأكل من جنى إلا لضرورة، وكذا زرع قائم وشرب لبن، وألحق جماعة
~~بذلك باقلاء وحمصا أخضرين. قال المنقح: وهو قوي. ويلزم مسلما لا ذميا ضيافة
~~مسلم لا ذمي مسافر لا مقيم في قرية لا مصر يوما وليلة قدر كفايته مع أدم،
~~وفي الواضح: لفرسه تبن
# PageV02P787
# لا شعير. قال في الفروع: ويتوجه وجه كأدمه، وأوجب شيخنا المعروف عادة،
~~قال: كزوجة وقريب ورقيق. انتهى. ويجب إنزاله في بيته مع عدم ms458 مسجد ونحوه
~~كخان ورباط، فإن أبى فللضيف طلبه به عند حاكم، فإن تعذر جاز له الأخذ من
~~ماله بقدر ما وجب له. وتسن الضيافة ثلاثة أيام بلياليهن. والمراد يومان مع
~~اليوم الأول، وما زاد فصدقة. وأول من أضاف الضيف إبراهيم الخليل عليه
~~السلام. وليس لضيفان قسم طعام قدم إليهم. ومن امتنع من الطيبات بلا سبب
~~شرعي فهو مبتدع مذموم، فإن كان لسبب فيه شرعي كطيب فيه شبهة أو عليه فيه
~~كلفة فلا بدع. وما نقل عن الإمام أحمد أنه امتنع من أكل بطيخ لعدم علمه
~~بكيفية أكل النبي فكذب، قال الشيخ تقي الدين.
# PageV02P788
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# . الذكاة لغة تمام الشيء، ومنه الذكاء في السن أي تمامه. سمى الذبح ذكاة
~~لأنه إتمام لزهوق الروح، وشرعا ذبح حيوان مقدور عليه مباح أكله يعيش في
~~البر. لا يباح حيوان يعيش في البر غير جراد وشبهه كالدبا إلا بذكاته بقطع
~~حلقوم ومريء أو عقر ممتنع، ويباح وجراد وشبهه وسمك وما يعيش في الماء
~~بدونها ولا يباح ما يعيش في الماء والبر كسلحفاة وسرطان وكلب ماء إلا بها
~~وذكاة سرطان أو يفعل ما يموت به. وكره الإمام 16 (أحمد) شي السمك الحي لا
~~الجراد الحي ويحرم بلع السمك حيا، ذكره ابن حزم إجماعا، وفي المغني والشرح:
~~وشروطهما أي الذكاة أربعة: أحدها: كون ذابح أو ناحر عاقلا ليصح منه قصد
~~التذكية ولو معتديا كغاصب أو مميزا أو مكرها أو قنا أو أنثى أو خنثى أو
~~حائضا أو نفساء أو فاسقا ولو كتابيا حربيا أو من نصارى بني تغلب لا من أحد
~~أصليه غير كتابي تغليبا للتحريم، ولا ذبيحة وثنى ومجوسي وزنديق ومرتد
~~وسكران.
# PageV02P789
# والثاني: الآلة وهي كل محدد حتى حجر له حد أو قصب أو خشب وذهب وفضة وعظم
~~غير سن وظفر نصا لحديث (ما أنهر الدم فكل، ليس السن والظفر) متفق عليه، ولو
~~مغصوبا لعموم الخير. والثالث: قطع حلقوم وهو مجرى النفس وقطع مريء بالمد
~~وهو مجرى الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم سواء كان القطع ms459 فوق الغلصمة وهي
~~الموضع الناتيء في الحلق أو دونها ولا يشترط قطع شيء غيرهما ولا إبانتهما
~~بل يكفي قطع البعض منهما ولا يضر رفع يده إن عاد فأتم الذكاة على الفور وسن
~~قطع الودجين ولا يشترط، وهما عرقان محيطان بالحلقوم، والأولى قطعهما خروجا
~~من الخلاف فإن قطع رأسه حل سواء كان من جهة وجهه أو قفاه أو غيرهما، وما
~~ذبح من قفاه ولو عمدا إن أتت الآلة على محل الذبح وفيه حياة مستقرة حل بذلك
~~وإلا فلا، وما أصابه سبب موت من منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيحة وأكيلة سبع
~~ومريضة وما صيد بشبكة أو فخ أو أنقذه من مهلكة، إن ذكاه وفيه حياة مستقرة
~~كترحيك يده أو رجله أو طرف عينه ونحو ذلك حل، وما قطع حلقومه أو أبينت
~~حشوته فوجود حياته كعدمها، وما عجز عنه أي عن ذبحه كواقع في بئر ومتوحش مثل
~~أن يند البعير ومترد من علو فلا يقدر المذكي على ذبحه يكفي جرحه حيث كان أي
~~في أي موضع أمكنه من بدنه وهذا قول أكثر الفقهاء، فإن أعانه أي الجرح على
~~قتله غيره ككون رأسه الواقع في نحو بئر في الماء ونحوه مما يقتل لو انفرد
~~لم يحل لحصول القتل بمبيح وحاظر فغلب الخظر كما لو اشترك مسلم ومجوسي في
~~ذبحه.
# PageV02P790
# والرابع: قول باسم الله عند تحريك يده أي الذابح بذبح، وذكر جماعة: وعند
~~الذبح قريبا منه ولو فصل بكلام، كالتسمية على الطهارة. ولا يقوم غيرها
~~مقامها كتسبيح ونحوه، واختص بلفظ الله لأن إطلاق التسمية ينصرف إليه،
~~ويجزىء بغير العربية ولو أحسنها لأن المقصود ذكر الله تعالى، وقياسه الوضوء
~~والغسل والتيمم، بخلاف التكبير فإن المقصود لفظه، وتجزىء إشارة أخرس برأسه
~~أو طرفه إلى السماء لقيامه مقام نطقه [وتسقط] التسمية سهوا و [لا] تسقط
~~ههنا [جهلا] .
# تنبيه: يضمن أجير ترك التسمية إن حرمت الذبيحة. قال في النوادر: لغير
~~شافعي. وفي الفروع: يتوجه يضمن النقص إن حلت. انتهى. ومن ذكر مع اسم الله
~~تعالى اسم غيره حرم ولم يحل، ms460 وتحصل ذكاة جنين مبرح خرج من بطن أمه المذكاة
~~ميتا ونحوه كما لو خرج متحركا مذبوح وساء نبت شعره أو لا [بذكاة أمه] .
~~واستحب الإمام أحمد أن يذبحه ليخرج دمه، ولم يبح مع حياة مستقرة إلا بذبحه
~~نصا. ولا يؤثر جنين محرم الأكل كسمع في ذكاة أمه المباحة وهي الضبع، لأن
~~تبع فلا يمنع حل متبوعة. ومن وجأ بطن أم جنين
# مسميا فأصاب مذبحه فهو مذكى والأم ميتة، وكرهت الذكاة بآلة كالة، لأن
~~الذبح بالكالة تعذيب للحيوان، وكره حدها أي الآلة بحضرة حيوان مذكى، وكره
~~سلخ حيوان مذكى وكسر عنق قبل زهوق نفسه، وكره نفخ لحم بيع لأنه
# PageV02P791
# غش، وسن توجيهه أي المذكى إلى القبلة فإن كان لغيرها حل ولو عمدا وكونه
~~[على شقه الأيسر] ، وسن رفق به وحمل على الآلة بقوة وإسراع بالشحط، وسن مع
~~قوله باسم الله تكبير لما ثبت أن النبي كان إذا ذبح قال (باسم الله والله
~~أكبر) وكان ابن عمر يقوله، ولا خلاف أن قول (باسم الله) يكفيه. ولا تسن
~~الصلاة على النبي.
# PageV02P792
### | 3 - 
### | فصل
# . الصيد مصدر صاد يصيد، وشرعا اقتناص حيوان حلال متوحش طبعا غير مقدور
~~عليه، والمراد به ههنا المصيود، وهو مباح إجماعا لقوله تعالى 19 ((يسئلونك
~~ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين)) الآية،
~~فقال رحمه الله: الصيد مباح لقاصده ويكره لهوا، وهو أفضل مأكول والزراعة
~~أفضل مكتسب، وأفضل التجارة في بز وعطر وغرس وزرع وماشية، وأبغضها ورقيق
~~وصرف، وأفضل الصناعة خياطة، ونص الإمام أحمد رحمه الله أن كل ما نصح فيه
~~فهو حسن وأدناه حياكة وحجامة ونحوهما، وأشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة
~~ونحوها. ومن أدرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته
~~لم يبح إلا بها ولو خشى موته ولم يجد ما يذكيه به، وإن امتنع بعدوه فلم
~~يتمكن من ذبحه حتى مات تعبا فحلال بشروطه الآتية لأنه غير مقدور عليه أشبه
~~ما لو أدركه ميتا وإن لم يتسع الوقت لتذكيته فكميت يحل بشروطه. ms461
# PageV02P793
# وشروطه أي الصيد أربعة أحدها: كون صائد من أهل ذكاة أي تحل ذبيحته ولو
~~أعمى، فلا يحل صيد شارك في صيده من لا تحل ذبيحته كمجوسي ومتولد بينه وبين
~~كتابي. والثاني: الآلة وهي نوعان: أحدهما: آلة ذكاة ويشترط جرحه بها فإن
~~قتله بثقله كشبكة وعصا وفخ وبندقة ولو مع شدخ أو قطع حلقوم ومريء لم يبح،
~~ومن نصب سكينا أو منجلا أو نحوهما مسميا حل ما قتله بجرح ولو بعد موت ناصب
~~أو ردته، فإن لم يقتله بجرحه لم يحل وما رمى من صيد فوقع في ماء أو تردى من
~~علو أو وطيء عليه شيء وكل ذلك مما يقتل مثله لم يحل ولو معه أي جرحه، وإن
~~رماه بالهواء أو على شجرة حائط فسقط أو غاب ما عقر وأصيب يقينا ولو ليلا ثم
~~وجد ولو بعد موته ميتا حل كما لو وجد بفم جارحه أو وهو يعبث به أو فيه
~~سهمه. ولا يحل ما وجد أثرا آخر يحتمل إعانته على قتله كأكل سبع. ويحرم عضو
~~أبانه صائد من صيد بمحدد مما به حياة مستقرة لحديث (ما أبين من حي فهو
~~ميتة) ، فإن مات الصيد في الحال حل كما لو لم تبق فيه حياة مستقرة.
# PageV02P794
# والنوع الثاني: من آلة الصيد ما أشار إليه بقوله أو جارح معلم سواء كان
~~مما يصيد كفهد وكلب أو بمخلبه من الطير كصقر وباز ونحوهما غير كلب أسود
~~بهيم وهو ما لا بياض فيه نصا فيحرم صيده نصا كغير المعلم إلا أن يدركه في
~~الحياة فيذكي، لأنه أمر بقتله وقال: إنه شيطان رواه مسلم، ويحرم اقتناؤه
~~وتعليمه، ويسن قتله ولو معلما، وكذا الخنزير، ويحرم الانتفاع، وفي المنتهى:
~~يباح قتله أي الكلب الأسود البهيم، ويجب قتل العقور ولو معلما ويحرم
~~اقتناؤه. قال في الغنية: ويحرم تركه قولا واحدا لا إن عقرت كلبة من قرب
~~ولدها أو خرقت ثوبه بل تنقل ولا يباح قتل غيرهما، وهو أي تعليم ما يصيد
~~بنابه ثلاثة أشياء أن يسترسل إذا أرسل وينزجر ms462 إذا زجر قال في المغني: لا في
~~وقت رؤية الصيد، ومعناه في الوجيز وإذا أمسك صيدا لم يأكل منه ولا يعتبر
~~تكرر ذلك منه، فلو أكل بعد لم يخرج عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده
~~ولم يبح صيد أكل منه، ويجب غسله ما أصاب فم كلب. وتعليم ما يصيد بمخلبه
~~بكسر الميم كصقر وباز ونحوهما بأمره أن يسترسل إذا أرسل ويرجع إذا دعى لا
~~بترك الأكل لقول ابن عباس: إذا أكل الكلب فلا تأكل وإذا أكل الصقر فكل،
~~رواه الخلال. ويعتبر جرحه فلو قتله بصدم وخنق لم يبح.
# PageV02P795
# والثالث: إرسالها أي الآلة حال كون المرسل قاصدا للفعل فلو احتك صيد
~~بمحدد أو وقع عليه محدد فعقره بلا قصد أو استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم
~~يحل ومن حصل أو عشش بملكه صيد أو طائر لم يملكه بذلك. ويكره صيد بشباش وهو
~~طائر كالبومة تخيط عيناه ويربط، وأن يصاد من وكره لا صيد الفرخ من وكره ولا
~~الصيد ليلا ولا بما يسكر الصيد نصا. ويباح شبكة وفخ ودبق وكل حيلة. وذكر
~~جماعة يكره بمثقل كبنذق، وكره الشيخ تقي الدين الرمي ببندق مطلقا لنهي
~~عثمان. ونقل ابن منصور وغيره لا بأس ببيع البندق يرمي به الصيد لا العبث.
~~والرابع: التسمية أي قول باسم الله وتجزى بغير عربية ولو ممن يحسنها صححه
~~في الإنصاف عند رمي نحو سهم أو عند إرسال جارح كذكاة، ولا تسقط التسمية
~~ههنا أي في الصيد بحال أي ولو سهوا بخلاف الذكاة ولا يضر تقدم يسير. ولو
~~سمى على صيد فأصاب غير حل لا إن سمى على سهم ثم ألقاه ورمى بغيره بخلاف ما
~~لو سمى على سكين ثم ألقاها وذبح بغيرها لوجود التسمية على الذبيحة ههنا وسن
~~تكبير معها أي التسمية، أي قول (باسم الله والله أكبر) كذكاة ومن أعتق صيدا
~~لم يزل ملكه عنه أو أرسل بعيرا أو غيره كبقرة لم يزل ملكه عنه.
# PageV02P796
### | (باب الأيمان)
# . بفتح الهمزة واحدها يمين وهو القسم بفتح القاف ms463 والسين المهملة وأصل
~~اليمين اليد، سمى الحلف بها، لأن الحالف يعطي يمينه فيه ويضرب بها على يمين
~~صاحبه كما في العهد والمعاقدة. والحلف على مستقبل إرادة تحقيق خبر فيه ممكن
~~بقوله يقصد به الحث على فعل الممكن كقوله والله لأقومن ونحوه، أو على تركه
~~كقوله: والله لا أزني أبدا، أو على ماض إما (بر) وهو الصادق أو (غموس) وهو
~~الكاذب أو (لغو) وهو ما لا أجر فيه ولا إثم فيه ولا كفارة. والحلف قد يعتبر
~~فيه الأحكام الخمسة: فالواجب مثل أن ينجي إنسانا معصوما من مهلكة ولو نفسه
~~مثل أن تتوجه عليه أيمان القسامة في دعوى القتل عليه وهو بريء، ومندوب مثل
~~أن تتعلق به مصلحة من إصلاح بين متخاصمين وإزالة حقد من قلب مسلم على
~~الحالف أو غيره أو دفع شر، فإن حلف على فعل طاعة أو ترك معصية فليس بمندوب.
~~والمباح كالحلف على فعل المباح أو تركه أو على الخبر بشيء هو صادق فيه أو
~~يظن أنه فيه صادق.
# PageV02P797
# والمكروه كالحلف على فعل مكروه، أو ترك مندوب، ومنه الحلف في البيع
~~والشراء والمحرم كالحلف كاذبا عمدا أو على فعل معصية أو ترك واجب، ومتى
~~كانت اليمين على فعل واجب كان حنثها محرما ويجب بره، فقال رحمه الله: تحرم
~~الأيمان ولا تنعقد بغير ذات الله تبارك وتعالى نحو والله وبالله وتالله، أو
~~باسم من أسمائه التي لا يسمى بها غيره كالرحمن والقديم والأزلي والأول الذي
~~ليس قلبه شيء والآخر الذي ليس بعده شيء وخالق الخالق ورازق أو رب العالمين
~~والعالم بكل شيء ونحو ذلك، وأما ما يسمى به غيره وإطلاقه ينصرف إلى الله
~~تعالى كالرحيم والعظيم والرب والمولى والسيد ونحو ذلك، فإن نوى به الله
~~تعالى أو أطلق كان يمينا وإلا فلا، أو أي وتحرم الأيمان بغير صفة من صفاته
~~تعالى كوجه الله تعالى نصا وعظمته وكبريائه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه
~~وحقه وأمانته وإرادته وقدرته وجبروته، أو أي وتحرم الأيمان بغير القرآن
~~العظيم وإن قال: يمينا أو قسما أو ms464 شهادة أو حلفا أو ألية أو عزيمة بالله
~~تعالى انعقدت يمينه
# PageV02P798
# وكذا بالمصحف وكلام الله تعالى أو سورة أو آية منه وبالتوراة والإنجيل
~~ونحوهما من الكتب المنزلة، وقوله: وأيم الله ومثله أيمن الله يمين وهمزته
~~همزة وصل، وقال الكوفيون: هو جمع يمين وهمزته همزة قطع فكانوا يحلفون
~~باليمين فيقولون ويمين الله قاله أو عبيدة، وهو مشتق من اليمين بمعنى
~~البركة، وقوله لعمر الله يمين أيضا، وعمر بفتح العين وضمها الحياة
~~والمستعمل في القسم المفتوح خاصة واللام للابتداء وخبره محذوف وجوبا أي
~~قسمي، وأقسمت أو أقسم، وشهدت أو أشهد، وحلفت أو أحلف، وعزمت أو أعزم وآليت
~~أو أولى بالله تعالى يمين بشرط أن يذكر اسم الله تعالى في كل لفظ منها
~~كأقسمت بالله واقسم بالله ونحوه وإلا فلا يكون يمينا بالله إلا بنية. ومن
~~حلف بمخلوق كالأولياء والأنبياء والكعبة ونحوها حرم ولا كفارة وعند أكثر
~~الأصحاب إلا إذا حلف بنبينا محمد فتستحب الكفارة إن حنث ونص عليه في رواية
~~أبي طالب، لأنه أحد شرطي الشهادتين اللتين يصير بهما الكافر مسلما واختار
~~ابن عقيل أن الحلف بغيره من الأنبياء كهو والأشهر لا تجب به وهو قول أكثر
~~الفقهاء لعموم الأخبار ويكره حلف بالأمانة كمعق وطلاق. قال في المنتهى وفي
# PageV02P799
# الإقناع: كراهة تحريم لحديث (من حلف بالأمانة فليس منا) رواه أبو داود،
~~فمن حلف يمينا وحنث بها وجبت عليه أي الحالف الكفارة. ولوجوبها أربعة شروط
~~فلا تجب مع فقد واحد منها: الأول قصد عقد اليمين فلا تنعقد لغوا بأن سبق
~~على لسانه بلا قصد كقوله لا والله وبلى والله في عرض حديثه ولا كفارة فيها،
~~والعرض بالضم الجانب وبالفتح خلاف الطول، ولا من نائم ومجنون ونحوهما لأنهم
~~لا قصد لهم. والشرط الثاني: كونها أي اليمين على مستقبل ممكن ليتأتى بره
~~وحنثه بخلاف الماضي وغير الممكن فلا تنعقد اليمين على ماض كاذبا عالما به
~~أي بكذبه وهي الغموس سميت به، لأنها تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار ولا
~~كفارة فيها. ولا تنعقد إن ms465 حلف على ماض ظانا صدق نفسه فيبين بخلافه أي بخلاف
~~ظنه ولا كفارة حكاه ابن عبد البر إجماعا لقوله تعالى 19 ((لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم)) وهذا منه، لأنه يكثر فلو وجب له كفارة لشق وحصل الضرر
~~وهو منتف شرعا ولا تنعقد يمين علق الحنث فيها على وجود فعل مستحيل لذاته
~~كقوله والله لا شربت ماء الكوز ولا ماء فيه، أو لغيره كقوله: والله لا قتلت
~~فلانا الميت أو لا أحييته.
# PageV02P800
# وتنعقد بحلف على عدم المستحيل كقوله والله لأشربن ماء الكوز وليس فيه ماء
~~أو لأرددن أمس أو لأقتلن فلانا الميت أو إن لم أفعل ذلك ونحوه وتجب الكفارة
~~عليه في الحال لاستحالة البر في المستحيل. والشرط الثالث: كون حالف مختارا
~~لليمين فلا ينعقد من مكره عليه. والشرط الرابع: حنثه أي الحالف بفعل ما حلف
~~على تركه أو ترك ما حلف على فعله فإن لم يحنث فلا كفارة لأنه لم يهتك حرمة
~~القسم، ولو كانا محرمين كأن حلف على ترك الخمر فشربها أو صلاة فرض فتركها
~~لوجود الحنث حال كونه غير مكره، فلو حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فدخلها لم
~~يحنث، لأن فعل المكره لا ينسب إليه أو غير جاهل أو ناس كما لو دخل في
~~المثال ناسيا ليمينه أو جاهلا أنها للمحلوف عليها فلا كفارة، لأنه غير آثم،
~~وكذا إن فعله مجنونا. ومن حلف بالله تعالى لا يفعل أو ليفعلن كذا إن شاء
~~الله أو أراد الله أو إلا أن يشاء الله واتصل لفظا أو حكما كانقطاعه بتنفس
~~أو سعال لم يحنث فعل أو ترك بشرط أن يقصد لاستثناء قبل تمام المستثنى منه.
~~ويسن حنث من حلف ويكره بر إذا كانت يمينه على فعل مكروه أو على ترك مندوب
~~وعكسه أي الحكم كما لو حلف على ترك مكروه أو فعل مندوب بعكسه أي فيكره حنثه
~~ويسن بره. ويجب إن كانت على فعل محرم أو ترك واجب وعكسه بعكسه ومن حلف على
~~فعل واجب أو ترك محرم حرم ms466 حنثه لما فيه من
# PageV02P801
# من ترك الواجب أو فعل المحرم، ووجب بره، ومن حلف على فعل محرم أو ترك
~~واجب، وجب حنثه؛) لئلا يأثم بترك الواجب أو فعل المحرم وحرم بره. ويخير في
~~مباح، وحفظ اليمين في أولى من حنثه لقوله تعالى 19 ((واحفظوا أيمانكم)) كما
~~لو وجبت عليه يمين واجب عند حاكم. ولا يلزم محلوفا عليه إبرار قسم كما لا
~~تلزمه إجابة سؤال بالله تعالى بل يسن.
# PageV02P802
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# . وإن حرم أمته أو حرم حلالا غير زوجة كقوله: ما أحل الله على حرام ولا
~~زوجة له أو: هذا الطعام علي حرام، أو: طعامي علي كالميتة والدم ونحوه، أو
~~علقه بشرط مثل: إن أكلته فهو علي حرام، أو: حرام علي إن فعلت كذا وكذا
~~ونحوه لم يحرم عليه ما حرم وعليه كفارة يمين إن فعله نصا لقوله تعالى (قد
~~فرض الله لكم تحلة أيمانكم) يعني التكفير، وعن ابن عباس وابن عمر أن النبي
~~جعل تحريم الحلال يمينا ومن قال: هو يهودي أو نصراني أو مجوسي أو يعبد
~~الصليب أو غير الله تبارك وتعالى أو مشرك إن فعل كذا، أو بريء من الإسلام
~~أو من النبي أو هو كافر بالله تعالى إن لم يفعل كذا فقد ارتكب محرما وعليه
~~كفارة يمين، إن فعل ما نفاه أو ترك ما أثبته، ومن أخبر عن نفسه بأنه حلف
~~بالله تعالى ولم يكن حلف فكذبة لا كفارة فيها نصا،
# PageV02P803
# وتجب الكفارة فورا بحنث نصا لأنه الأصل في الأمر وإخراجها قبله وبعده
~~سواء ولو بالصوم، ولا تجزىء قبل حلف إجماعا، لأنه تقديم للحكم على سببه
~~كتقديم الزكاة على ملك النصاب ويخير حالف فيها أي في كفارة اليمين بين
~~ثلاثة أشياء إطعام عشرة مساكين من جنس واحد أو أكثر ما يجزىء من بر وشعير
~~وتمر وزبيب وأقط، بأن أطعم بعضهم برا وبعضهم تمرا مثلا أو كسوتهم كسوة تصح
~~بها صلاة فرض من رجل أو امرأة [أو عتق رقبة مؤمنة] سليمة مما يضر بالعمل
~~ضررا بينا وتقدم ms467 تفصيله في الطهارة، وتجزىء الكسوة من كتان وقطن وصوف ووبر
~~وشعير، وللنساء من حرير، لأنه تعالى أطلق كسوتهم فأي جنس كساهم خرج به عن
~~العهدة، ويجزيء الجديد واللبيس ما لم تذهب قوته فإن عجز من وجبت عليه كفارة
~~يمين عن هذه الثلاثة [ك] عجز عن فطرة صام ثلاثة أيام للآية متتابعة وجوبا
~~لقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة أيام متتابعة إن لم يكن عذر في التتابع من
~~نحو مرض. ويجزيء أن يطعم بعضا ويكسو بعضا لا تكميل عتق إطعام أو كسوة بأن
~~أعتق نصف رقبة وأطعم أو كسا خمسة مساكين، لأنه لم يعتق رقبة ولم يطعم أو
~~يكس عشرة مساكين كبقية الكفارات. ومن لزمته أيمان موجبها واحد ولو على
~~أفعال نحو: والله لا دخلت دار فلان، والله لا أكلت كذا، والله لا ليست كذا
~~وحنث في الكل قبل
# PageV02P804
# التكفير فعليه كفارة واحدة، وكذا حلف بنذور مكررة. وإن واختلف موجبها
~~كظهار ويمين بالله تعالى لزمتاه ولم تتداخلا. ومن حلف يمينا واحدة على
~~أجناس مختلفة كقوله: والله لا ذهب إلى فلان ولا كلمته ولا أخذت منه فعلت
~~كفارة واحدة سواء حنث في الجميع أو في الجميع أو في واحد وتنحل البقية،
~~لأنها يمين واحدة وحنثها واحد، وإن حلف أيمانا على أجناس كقوله: والله لا
~~وهبت كذا، والله لا شربت كذا، والله لا لبست كذا فنحث في واحد وكفر ثم حنث
~~في أخرى لزمته كفارة ثانية لوجوبها بالحنث بعد أن كفر عن الأولى كما لو
~~وطيء في نهار رمضان فكفر ثم وطيء فيه أخرى بخلاف ما لو حنث في الكل قبل أن
~~يكفر. وليس لقن. أن يكفر بغير صوم يضر به أو لا. ولا لسيد منعه منه ولا
~~منعه من صوم نذر. ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم، لأنه لا يصح من الكافر
~~ويتصور عتقه للمسلم بقوله لمسلم اعتق عبدك عني وعلى ثمنه فيفعل أو يكون
~~داخلا في ملكه بنحو إرث ومبنى يمين على العرف وهو ما شهر مجازه حتى غلب على
~~حقيقته كالرواية ms468 حقيقة في الجمل يسقى عليه وعرفا للمزادة، وكالظعينة حقيقة
~~الناقة يظعن عليها وعرفا المرأة في الهودج، وكالدابة حقيقة ما دب ودرج
~~وعرفا الخيل والبغال والحمير، وكالغائط حقيقة المكان المطئن من الأرض وعرفا
~~الخارج المستقذر. وكالعذرة حقيقة فناء الدار وعرفا الغائط ونحو ذلك.
# PageV02P805
# فتتعلق اليمين بالعرف دون الحقيقة، لأنها صارت مهجورة فلا يعرفها أكثر
~~الناس، وتأتي تفاريع ذلك في الشرح إن شاء الله. ويرجع بالبناء للمفعول فيها
~~أي اليمين إلى نية حالف في مبناها ابتداء ليس بها أي اليمين أو النية ظالما
~~نصا إن احتملها أي النية لفظه الحالف كنيته ببناء أو سقف السماء وبالفراش
~~والبساط الأرض وباللباس الليل، وبنسائي طوالق أقاربه النساد، وجواري أحرار
~~سفنه. فمن دعى لغداء فحلف لا يتغدى لم يحنث بغداء غيره إن قصده لاختصاصه
~~بالحلف، ولا يشرب له الماء من عطش ونيته أو السبب قطع منته حنث بأكل خبزه
~~واستعارة دابته وكل ما فيه منة لا بأقل كعقوده في ضوء ناره. ولا يدخل دار
~~فلان وقال: نويت اليوم قبل حكما ولا يحنث بدخولها في غير ذلك اليوم. لا عدت
~~رأيتك تدخلين دار فلان ينوي منعها فدخلت حنث ولو لم يرها. فإن لم ينو شيئا
~~رجع إلى سبب اليمين وما هيجها، فمن حلف ليقضين زيدا حقه غدا فقضاه قبله لم
~~يحنث إذا قصد عدم تجاوزه أو اقتضاه السبب. ولا يبيع كذا إلا بمائة فباعه
~~بأكثر لم يحنث وإن باعه بأقل حنث. ولا يبيعه بمائة فباعه بها أو بأقل حنث.
~~ولا يدخل بلد كذا لظلم فيها فزال دخلها. أو لا يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه
~~وقد تركه لم يحنث. وإن عدم النية والسبب رجع إلى التعيين وهو الإشارة فمن
~~حلف
# PageV02P806
# على دار [فلان هذه] لا يدخلها فدخلها وقد باعها أو وهبها أو وهي فضاء
~~مسجد أو حمام، أو لا لبست هذه القميص فلبسه وهو رداء أو نحوه، أو لا كلمت
~~هذا الصبي فصار شيخا، أو كلمت امرأة فلان هذه أو عبده أو صديقه هذا فزال
~~ذلك ثم كلمهم، ms469 أو لا أكلت هذا الرطب فصار تمرا أو خلا أو دبسا أو لا شربت
~~هذا اللبن فصار جبنا وأكله حنث في الجميع لبقاء المحلوف عليه كحلفه: لا
~~لبست هذا الغزل فصار ثوبا. وإن عدم النية والسبب والتعيين رجع إلى ما
~~يتناوله الاسم وهو ثلاثة: شرعي فعرفي فلغوي، فاليمين المطلقة تنصرف إلى
~~الشرعي وتتناول الصحيح منه، فمن حلف لا يبيع أو لا يشتري والشركة والتولية
~~والسلم والصلح على مال شراء فعقد عقدا فاسدا لم يحنث لكن لو قيد يمينه
~~بممتنع الصحة كحلفه لا يبيع الخمر ثم باعها حنث بصورة ذلك. وإن عدم الشرعي
~~فمبني اليمين على العرف كما أشار إليه المصنف رحمه الله وتقدم تعريفه هناك.
~~ولنمثل بعض ما يتفرع منه حيث وعدنا بذلك، فمن حلف لا يطأ امرأته أو أمته
~~حنث بجماعها، ولا يطأ دارا أو لا يضع قدمه في دار فلان حنث بدخولها راكبا
~~وماشيا حافيا ومنتعلا، ولا يدخل بيتا حنث بدخول بيت الشعر والحمام والمسجد
~~وبيت أدم والخيمة لا بدخول صفة دار ودهليزها، ولا يضرب فلانه فخنقها أو
~~عضها أو نتف شعرها حنث لا إن عضها للتلذذ ولم يقصد تأليمها. وإن عدم العرف
~~رجع إلى اللغة، فمن حلف لا يأكل لحما حنث بكل لحم حتى بالمحرم كالميتة
~~والخنزير لا بما لا يسمى لحما كالمخ
# PageV02P807
# والكلية والشحم والمرق ونحوه إلا بنية اجتناب الدسم فيحنث بذلك كله. ولا
~~يأكل شحما فأكل شحم الظهر أو الجنب أو سمينهما أو الإلية أو السنام حنث.
~~ولا يأكل لبنا فأكله ولو من أكل صيد أو آدمية حنث، ولا يشرب من لبن آدمية
~~فشرب منه وهي ميتة حنث وتقدم في الرضاع لا زبدا وسمنا أو كشكا أو مصلا أو
~~جبنا أو أقطا، والأقط بكسر القاف اللبن المجفف وتقدم تعريفه بأبسط من هذا
~~في زكاة الفطر. ولا يأكل زبدا أو سمنا مأكل الآخر ولم يظهر فيه طعمه، أو لا
~~يأكلهما فأكل لبنا لم يحنث. ولا يأكل بيضا أو رأسا حنث بأكل رأس طير وسمك
~~وجراد وبيض ms470 ذلك. ولا يأكل من هذا الدقيق فاستفه أو خبزه وأكله حنث. ولا
~~يأكل فاكهة حنث بأكل بطيخ وثمر شجر غير بري كبلح وعنب ورمان ولو يابسا
~~كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق ونحوه، لأن اليبس لا يخرجه من كونه فاكهة،
~~ولا يحنث بأكل قثاء وخيار وزيتون وبلوط وبطم وزعرور بضم الزاي أحمر بخلاف
~~أبيض، ولا يأكل ما يكون بالأرض كجزر ولفت وفجل ونحوه. ولا يأكل رطبا أو
~~بسرا فأكل الآخر أو لا يأكل تمرا فأكل رطبا أو بسرا أو دبسا أو ناطفا لم
~~يحنث. ولا يأكل أدما حنث بأكل بيض وشواء وجبن وملح وتمر وزيتون ولبن وخل
~~وكل مصطبغ به أي ما جرت العادة بأكل الخبز به.
# PageV02P808
# ولا يأكل قوتا حنث بأكل خبز ولحم وتمر ولبن وكل ما تبقى معه البنية ولا
~~يأكل طعاما حنث بكل ما يؤكل ويشرب من قوت وأدم وحلوى وفاكهة وجامد ومائع.
~~لا بشرب ماء ورد وأكل ورق شجرة وتراب ونحوهما. ولا يشرب ماء حنث بماء مالح
~~ونجس لا بجلاب. ولا يأكل مائعا فأكله بخبز أو لا يشرب من النهر أو البئر
~~فاعترف بإناء وشرب حنث لا إن حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في إناء وشربه.
~~ولا يأكل من هذه الشجرة حنث بثمرتها فقط ولو لقطها من تحتها، ولا يلبس شيئا
~~فلبس ثوبا أو درعا أو جوشنا أو خفا أو نعلا. ولا يدخل دارا معينة فدخل
~~سطحها، أو لا يدخل بابها فتحول ودخل حنث لا إن دخل طاق الباب أو وقف على
~~حائطها. ولا يكلم إنسانا حنث بكلام كل إنسان كبيرا كان أو صغيرا ذكرا أو
~~حرا أو ضدهما حتى بقول تنح، أو اسكت، لا بسلام من صلاة صلاها. ولا كلمت
~~زيدا فكاتبه أو راسله حنث ما لم ينو مشافهة، لا إذا أرتج عليه في صلاة ففتح
~~حالف عليه وإن لم يكن إماما فلا يحنث لأنه كلام الله عز وجل وليس كلام
~~الآدميين.
# PageV02P809
# ولا بدأته بكلام فتكلما معا لم يحنث. ولا كلمته حتى يكلمني أو ms471 يبدأني
~~بكلام فتكلما معا حنث. ولا كلمته زمنا أو أمدا أو دهرا أو بعيدا أو مليا أو
~~طويلا أو حقبا أو وقتا فأقل زمان. لا كلمته العمر أو الأبد أو الدهر فكل
~~الزمان. أو أشهرا أو شهورا أو أياما فثلاثة أشهر في الأولين وثلاثة أيام في
~~الثالثة. وليضربنه بمائة فجمعها وضربه بها ضربة بر لا إن حلف ليضربنه مائة
~~فجمعها وضربه بها واحدة ولو آلمه، لأن ظاهر يمينه أن يضربه مائة ضربة
~~ليتكرر ألمه بتكرر الضرب. وإن حلف لا يلبس أو لا يقوم، أو لا يقعد أو لا
~~يسافر أو لا يطأ أو لا يمسك أو لا يشارك أو لا يصوم أو لا يحج أو لا يطوف
~~وهو متلبس بما حلف لا يفعله، أو لا يدخل دارا هو داخلها أو لا يضاجعها على
~~فراش فضاجعته ودام، أو لا يدخل على فلان بيتا فخل فلان عليه فأقام معه حنث
~~في الجميع ما لم تكن له نية كأن نوى لا يلبس ثوبا من غزلها غير ما هو لابسه
~~أو غير هذا اليوم أو لا يسافر أو لا يطأ غير هذه المرة فيرجع إلى نيته، فإن
~~لم تكن فإلى سبب اليمين، ومن حلف لا يسكن هذه الدار أو ليخرجن أو ليرحلن
~~منها لزمه الخروج بنفسه وأهله ومتاعه المقصود، فإن أقام فوق زمن يمكنه
~~الخروج فيه عادة ولم يخرج حنث، فإن لم يجد مسكنا أو ما ينقل متاعه عليه أو
~~أبت زوجته الخروج معه ولم يمكنه إجبارها فخرج وحده لم يحنث، وكذا البلد إلا
~~أنه يبر بخروجه وحده إذا حلف ليخرجن منه، ولا يحنث
# PageV02P810
# بالعود إلى الدار أو البلد إذا حلف ليخرجن أو ليرحلن منها ما لم تكن له
~~نية أو قرينة أو سبب يقتضي هجران ما حلف على الرحيل منه فيحنث بعوده،
~~والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر، وكذا
~~النوم اليسير يبر به من حلف لينا من ويحنث من حلف لا ينام. ومن حلف لا ms472
~~ينام. ومن حلف لا يستخدم فلانا فخدمه وهو ساكت حنث. ولا يبات أو لا يأكل
~~ببلد كذا فبات أو أكل بخارج بنيانها لم يحنث. وفعل الوكيل كالموكل، فمن حلف
~~لا يفعل كذا فوكل فيه من يفعله حنث وليشربن هذا الماء أو ليضربن غلامه إذا
~~أو في غد أو أطلق بأن لم يقيد بوقت فتلف المحلوف عليه ولو بغير اختياره قبل
~~الغد أو فيه قبل الشرب أو الضرب حنث حال تلف المحلوف عليه لا إن جن حالف
~~قبل الغد حتى خرج الغد، وإن أفاق قبل خروجه حنث إن أمكنه فعله أو لا أو مات
~~قبل الغد أو أكره على ترك شربه أو ضربه حتى خرج الغد.
# PageV02P811
### | 3 - 
### | فصل
# . النذر لغة الإيجاب، يقال: فلان نذر دم فلان، أي أوجب قتله، وشرعا إلزام
~~مكلف مختارا ولو كافرا بعبادة نصا نفسه لله بكل قول يدل على الالتزام. نفسه
~~مفعول ثان لإلزام غير لازم بأصل الشرع ولا محال. بخلاف: لله على أن أجمع
~~بين ضدين فلا ينعقد. وأجمعوا على صحته ولزومه والوفاء به قال الله تعالى 19
~~((يوفون بالنذر)) وقال تعالى 19 ((وليوفوا نذورهم)) وحديث عائشة (من نذر أن
~~يطيع الله فليطعمه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه) رواه الجماعة إلا مسلما.
~~فقال رحمه الله النذر مكروه لحديث (النذر لا يأتي بخير، وإنما يستخرج به من
~~مال البخيل) وقال ابن حامد وغيره: لا يرد قضاء. ولا يصح النذر إلا من مكلف
~~مختارا ولو كافرا
# PageV02P812
# والنذر المنعقد ستة أنواع أحكامها مختلفة: أحدها: النذر [المطلق] ك قوله
~~لله على نذر أو إن فعلت كذا فلله على نذر والحال أنه لا نية لحالف بشيء ف
~~عليه كفارة يمين إن فعله أي فعل ما علق عليه نذره النوع الثاني: نذر لجاج
~~وغضب. وهو تعليقه أي النذر بشرط يقصد المنع منه أي من فعل الشيء أو يقصد
~~الحمل عليه، فالأول: ك قوله إن كلمتك فعلى كذا أي حج أو صوم سنة أو عتق
~~ونحو ذلك. والثاني: إن لم أخبرك بكذا ms473 فعلى كذا فيخير بين فعله وكفارة يمين
~~ولا يضر قوله: على مذهب من يلزمه بذلك. أو: لا أقلد من يرى الكفارة، ومن
~~علق صدقة شيء ببيعه وعلقها آخر بشرائه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين نصا
~~كما لو حلف وحنث. النوع الثالث نذر فعل مباح ك قوله لله على أن ألبس ثوبي
~~أو أركب دابتي ونحوه فيخير أيضا بين فعله وكفارة يمين. النوع الرابع نذر
~~فعل مكروه ك نذر طلاق ونحوه كأكل ثوم وبصل ونحوهما فالتكفير في حقه أولى من
~~فعله. النوع الخامس نذر فعل معصية وهو من مفردات المذهب فينعقد على الأصح
~~كشرب خمر وصوم يوم عيد أو حيض أو أيام تشريق أو ترك واجب فيحرم الوفاء به
~~ويجب التكفير على من لم يفعله ويقضي غير يوم حيض. ومن نذر ذبح معصوم حتى
~~نفسه فعليه كفارة يمين فقط.
# PageV02P813
# وتتعدد الكفارة على من نذر ذبح ولده بتعدد ولد لأنه مفرد مضاف فيعم ما لم
~~ينو معينا. النوع السادس نذر تبرر كصلاة وصيام واعتكاف وحج وعمرة وزيارة أخ
~~في الله تعالى وعيادة مريض وشهود جنازة بقصد التقرب بذلك مطلقا أي غير معلق
~~بشرط أو معلقا بشرط وجود نعمة أو دفع نقمة كقوله إن شفى الله مريضي أو سلم
~~مالي فلله علي كذا فيلزم الوفاء به أي النذر. ويجوز إخراج ما نذر من الصدقة
~~وفعل ما نذر من الطاعة قبل وجود ما علق عليه لوجود سببه وهو النذر كإخراج
~~كفارة يمين قبل حنث ومن نذر الصدقة بكل ماله بقصد القربة أجزاه أي الناذر
~~ثلثه يوم نذر يتصدق به ولا كفارة نصا. وببعض ماله مسمى كنصف ونحوه لزمه ما
~~سماه. ومن حلف أو نذر لا رددت سائلا، فهو كمن حلف أو نذر الصدقة بماله
~~فيجزئه الصدقة بثلثه، فإن لم يتحصل له إلا ما يحتاجه فعليه كفارة يمين وإن
~~تحصل له فوق ما يحتاجه تصدق بثلث الزائد عن حاجته. وحبه بر ونحوها ليست
~~سؤال السائل وحديث (اتقوا النار ولو بشق تمرة) يدل على إجزاء ms474 نصف التمرة
~~ونحوها فأكثر لا أقل. ومن قال: إن ملكت مال فلان فعلي تصدق به فملكه بكماله
~~يجزئه ثلثه.
# PageV02P814
# ومن حلف فقال: علي الرقبة لا فعلت كذا فحنث فعليه كفارة يمين كالحلف
~~بالله تعالى أو أي ومن نذر صوم شهر وأطلق ونحوه كجمعة لزمه التتابع، لأن
~~إطلاق الشهر يقتضيه سواء صام شهرا هلاليا أو ثلاثين يوما بالعدد، وإن قطعه
~~بلا عذر استأنفه، وبعذر يخير بين الاستئناف بلا كفارة وبين البناء ويتم
~~ثلاثين يوما ويكفر. وإن عين الشهر كربيع مئلا لزمه تتابع أيضا، فإن أفطر
~~لغير عذر حرم ولزمه استئناف الصوم مع كفارة يمين لفوات المحل، ولعذر يبني
~~على ما مضى وكفر لفوات التتابع، والفطر في السفر لا يقطعه. ومن نذر صوم سنة
~~معينة لم يدخل في نذره شهر رمضان ويوم العيدين وأيام التشريق. ونذر اعتكاف
~~كصوم على ما تقدم تفصيله ولا يلزمه التتابع نصا، ولا يلزمه التتابع نصا إن
~~نذر أن يصوم أياما معدودة ولو ثلاثين إلا بشرط بأن يقول متتابعة. ومن نذر
~~صوما متتابعا غير معين فأفطر لمرض يجب معه الفطر أو الحيض خير بين
~~الاستئناف ولا شيء عليه وبين البناء ويكفر. وإن أفطر فيه لسفر أو بما يبيح
~~الفطر مع القدرة على الصوم كمرض يجوز معه لم ينقطع التتابع صححه في الإنصاف
~~وقال ابن المنجا: يجيء على قول الخرقي يخير بين الاستئناف وبين البناء
~~والكفارة كما تقدم، قال في الإنصاف: وهو ظاهر كلام الخرقي والأصحاب لعدم
~~تفريقهم في ذلك. قال في شرح المنتهى لمؤلفة: وهذا الأخير لا يعدل عنه فإنه
# PageV02P815
# لا وجه لكون المرض الذي يجب معه الفطر يقطع التتابع، والفطر في السفر لا
~~يقطعه. انتهى. وإن أفطر بغير عذر يلزمه أن يستأنف بلا كفارة. ومن نذر صوما
~~فعجز عنه لكبر أو مرض لا يرجى برؤه أو نذره حال عجزه أطعم لكل يوم مسكينا
~~وكفر كفارة يمين. وإن نذر صلاة ونحوها وعجز فعليه الكفارة فقط، وطوافا أو
~~سعيا فأقله أسبوع. وسن الوفاء بالوعد ولا يلزمه نصا وحرم الوعد ms475 بلا استئناف
~~لقوله تعالى (ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك إذا إلا أن يشاء الله) أي لا
~~تقولن ذلك إلا معلقا بأن يشاء الله عز وعظم سلطانه.
# PageV02P816
### | (كتاب القضاء)
# كتاب القضاء والفتيا. وهي مصدر من أفتى يفتي إفتاء، وهي تبيين الحكم
~~الشرعي. وينبغي للمستفتي حفظ الأدب مع المفتي ويجله ويعظمه ولا يسأل عند هم
~~أو ضجر ونحوه، ولا يلزمه جوابه ما لم يقع، ولا ما لا يحتمله سائل، ولا ما
~~لا نفع فيه، وحرم تساهل مفت في الافتاء، وتقليد معروف بالتساهل، ويقلد
~~العدل المجتهد ولو ميتا. ويجوز تقليد مفضول من المجتهدين مع وجود أفضل منه.
~~وهو أي القضاء لغة: إحكام الشيء والفراغ منه، ومنه قوله تعالى (وقضينا إلى
~~بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين) أي أمضينا وأنهينا. وشرعا
~~تبيين الحكم الشرعي والإلزام به و
### | فصل
# الخصومات. والأصل فيه قوله تعالى 19 ((يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض
~~فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى)) وقوله تعالى 19 ((فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم)) وقوله عليه السلام (إذا اجتهد الحاكم
~~فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله أجر) متفق عليه.
# PageV02P817
# وهو فرض كفاية لأن أمر الناس لا يستقيم بدونه كالإمامة والجهاد فيه فضل
~~عظيم لمن قوى عليه وأراد الحق فيه، فينصب الإمام وجوبا بكل إقليم بكسر
~~الهمزة أحد الأقاليم السبعة قاضيا لأنه لا يمكن الإمام تولي الخصومات
~~والنظر فيها في جميع البلاد، ولئلا تضيع الحقوق بتوقف فصل الخصومات على
~~السفر لما فيه من المشقة. والأقاليم السبعة أولها الهند، الثاني الحجاز،
~~الثالث مصر، الرابع بابل، والخامس الروم والشام، السادس بلاد الترك، السابع
~~بلاد الصين. كذا ذكر بعضهم. ويختار الإمام لزوما لذلك أفضل من يجد علما
~~وورعا لأن الإمام ينظر للمسلمين فوجب عليه ترجيح الأصلح لهم ويأمره بالتقوى
~~لأنها رأس الأمر كله وملاكه، ويأمره ب تحرى العدل أي إعطاء الحق لمستحقه
~~بلا ميل، لأنه المقصود من القضاء، ويجب على من يصلح للقضاء إذا طلب ولم
~~يوجد غيره من ms476 يوثق به أن يدخل فيه إن لم يشغله عما هو أهم منه فلا يلزمه
~~إذن لحديث (لا ضرر) ومع وجود غيره الأفضل له أن لا يجب. وكره طلب القضاء مع
~~وجود صالح له، ويحرم بذل مال فيه وأخذه، وهو من أكل أموال الناس بالباطل.
~~ويحرم طلبه وفيه مباشر، وتصح تولية مفضول مع وجود فاضل، وشرط لصحة ولاية
~~كونها من إمام أو نائبه فيه ومعرفة أن المولى صالح. والفاظها الصريحة سبعة:
~~وليتك الحكم، وقلدتك، وفوضت،
# PageV02P818
# أو رددت، أو جعلت إليك الحكم، واستخلفتك، واستنبتك في الحكم، فإذا أحدها
~~وقبل مولى حاضر بالمجلس أو غائب بعد بلوغ الولاية أو شرع الغائب في العمل،
~~وانعقدت. والكناية نحو: اعتمدت، وعولت عليك، وأسندت. ولا تنعقد بها إلا
~~بقرينة نحو فاحكم أو فاقض. وتفيد ولاية حكم عامة فصل الخصومات وأخذ الحق
~~ممن هو عليه ودفعه إلى ربه والنظر في مال يتيم ومال مجنون ومال سفيه لا ولي
~~لهم ومال غائب والنظر في وقف عمله ليجري على شرطه وغير ذلك كالنظر في مصالح
~~طرق عمله وأفنية جمع فناء بكسر الفاء وهو ما اتسع أمام دور عمله وتنفيذ
~~الوصايا وتزويج من لا ولي لها. وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وأمنائه
~~وخلفائه حتى مع عدم الحاجة، فإن لم يجعل له شيء وليس له ما يكفيه وقال:
~~للخصمين لا أقضي بينكما إلا بجعل جاز الأخذ لا الأجرة. ويجوز للإمام أن
~~يوليه أي القاضي عموم النظر في عموم العمل بأن يوليه سائر الأحكام في سائر
~~البلاد ويجوز أن يوليه خاصا في أحدهما أو خاصا فيهما فيوليه عموم النظر
~~بمحلة خاصة أو يوليه خاصا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وفي طاريء
~~إليها من غير أهلها، لأنه يصير من أهلها في أكثر الأحكام لا في من ليس
~~مقيما بها ولا طارئا إليها، لأنه لم يدخل تحت ولايته. ومن عزل نفسه من إمام
~~وقاض ووال ومحتسب ونحوهم انفرد، لأنه وكيل وقال: صاحب الرعاية إن لم يلزمه
~~قبوله. انتهى
# PageV02P819
# ولا ينعزل بعزل ms477 قبل علمه لتعلق قضايا الناس به فيشق بخلاف الوكيل فإنه
~~يتصرف في أمر خاص. ومن أخبر بموت نحو قاض مولى ببلد وولي وغيره فبان حيا لم
~~ينعزل. وشرط في القاضي عشر صفات: الأولى والثانية: ما أشار إليهما بقوله
~~كون قاض بالغا عاقلا لأن غير المكلف تحت ولاية غيره فلا يكون وليا على
~~غيره. والثالثة: كونه ذكرا لأن القاضي يحضر محافل الخصومة والرجال ويحتاج
~~فيه إلى كمال الرأي وتمام العقل والفطنة، والمرأة ناقصة العقل ضعيفة الرأي
~~ليست أهلا للحضور في محافل الرجال، ولا تقبل شهادتها ولو كان معها ألف
~~امرأة ما لم يكن معهن رجل. والرابعة: كونه حرا كله لأن غير منقوص بالرق
~~مشغول بحقوق سيده ولم يكن أهلا للقضاء كالمرأة. والخامسة: كونه مسلما لأن
~~الإسلام شرط العدالة فأولى أن يكون شرطا للقضاء. والسادسة: كونه عدلا ولو
~~تائبا من قذف نصا فلا يجوز توليه من فيه نقص يمنع قبوله الشهادة. والسابعة:
~~كونه سميعا لأن الأصم لا يسمع كلام الخصمين. والثامنة: كونه بصيرا لأن
~~الأعمى لا يعرف المدعى من المدعى عليه ولا المقر من المقر له. والتاسعة:
~~كونه متكلما لأن الأخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس إشارته.
# PageV02P820
# العاشر: كونه مجتهدا قال في الفروع: إجماعا ذكره ابن حزم لقوله تعالى
~~(لتحكم بين الناس بما أراك الله) وإنهم أجمعوا لأنه لا يحل لحاكم ولا مفت
~~تقليد رجل لا يحكم ولا يفتي إلا بقوله لكن في الإفصاح إن الإجماع انعقد على
~~تقليد كل من المذاهب الأربعة لأن الحق لا يخرج عنهم ولو كان اجتهاده في
~~مذهب إمامه للضرورة بأن لم يوجد مجتهد مطلق لا كونه كاتبا أو ورعا أو زاهدا
~~أو يقظا أو مثبتا القياس أو حسن الخلق، والأولى كونه كذلك. وما يمنع
~~التولية ابتداء يمنعها دوما إلا فقد السمع والبصر فما ثبت عنده وهو سميع
~~بصير ولم يحكم به حتى عمى أو طرش فإن ولاية حكمه باقية فيه. ويتعين عزله مع
~~مرض يمنع القضاء. والمجتهد من يعرف الكتاب والسنة، والحقيقة والمجاز، ms478
~~والأمر والنهي، والمجمل والمبين، والمحكم والمتشابه، والعام والخاص،
~~والمطلق والمقيد، والناسخ والمنسوخ، والمستثنى منه، وصحيح السنة وسقيمهما،
~~ومتواترها وآحادها ومسندها والمنقطع مما يتعلق بالأحكام، والمجمع عليه
~~والمختلف فيه، والقياس وشروطه وكيف يستنبط الأحكام، والعربية المتداولة
~~بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم، فمن عرف أكثر ذلك فقد صلح للفتيا
~~والقضاء لتمكنه من الاستنباط والترجيح بين الأقوال.
# PageV02P821
# قال في آداب المفتي: ولا يضره جهله بذلك لشبهة أو إشكال، لكن يكفيه معرفة
~~وجوه دلالة الأدلة وكيفية أخذ الأحكام من لفظها ومعناها. وزاد ابن عقيل:
~~ويعرف الاستدلال واستصحاب الحال والقدرة على إبطال شبهة المخالف وإقامة
~~الدليل على مذهبه وإن حكم إثنان بينهما رجلا يصلح للقضاء بأن اتصف بما تقدم
~~من شروط القاضي، قال الشيخ تقي الدين: العشر الصفات التي ذكرها في المحرر
~~في القاضي لا تشترط فيمن يحكمه الخصمان فيحكم بينهما نفذ حكمه في كل ما
~~ينفذ فيه حكم من ولاه إمام أو نائبه فلا يحل لأحد نقضه حيث أصاب الحق. وسن
~~كونه أي القاضي قويا بلا عنف لئلا يطمع فيه الظالم لينا بلا ضعف لئلا يهابه
~~المحق حليما لئلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه الحكم، متأنيا من التأني وهو
~~ضد العجلة لئلا تؤدي عجلته إلى ما لا ينبغي، فطنا لئلا يخدع من بعض الخصوم
~~لغرة، قال في الشرح عالما بلغة أهل ولايته، عفيفا أي كافا نفسه عن الحرام
~~لئلا يطمع في ميله بأطماعه، بصيرا بأحكام الحكام قبله، وسؤاله إذا ولى في
~~غير بلده عن علمائه يشاورهم ويستعين بهم على قضائه ويسأل عن عدوله لاستناد
~~أحكامه إليهم وثبوت الحقوق عنده بهم فيقبل أو يرد من يراه لذلك أهلا وليكون
~~على بصيرة منهم. وسن إعلامهم يوم دخوله ليتلقوه من غير أن يأمرهم بتلقيه،
~~ودخوله
# PageV02P822
# يوم الإثنين أو الخميس أو السبت ضحوة تفاؤلا لاستقبال الشهر لابسا أجمل
~~ثيابه وكذا أصحابه ولا يتطير، وإن تفاءل فحسن. ويجب عليه أي القاضي العدل
~~بين متحاكمين ترافعا إليه في لفظه أي كلامه لهما وفي لحظة أي ملاحظته وفي
~~مجلسه وفي دخول ms479 عليه إلا إذا سلم أحدهما عليه فيرد ولا ينتظر سلام الآخر،
~~وإلا المسلم مع الكافر فيتقدم دخولا ويرفع جلوسا، ولا يكره قيامه للخصمين.
~~ويحرم أن يسار أحدهما أو يلقنه حجته أو يضيفه أو يقوم له دون الآخر، وله
~~تأديب خصم افتأت عليه ولو لم يثبته ببينة كما إذا قال: ارتشيت علي، أو حكمت
~~علي بغير الحق، ونحو ذلك، ويسن أن يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما
~~يشكل، فإن اتضح له الحكم وإلا أخره حتى يتضح، فلو حكم ولم يجتهد لم يصح ولو
~~أصاب الحق، وحرم على قاض القضاء وهو غضبان غضبا كثيرا، أو حاقن أو في شدة
~~جوع أو في شدة عطش أو هم أو ملل أو كسل أو نعاس أو برد مؤلم أو حر مزعج لأن
~~ذلك كله في معنى الغضب، لأنه يشغل الفكر الموصل إلى إصابة الحق غالبا، فإن
~~خالف وحكم على هذه الحالة فأصاب الحق نفذ. وكان للنبي القضاء مع ذلك، لأنه
~~لا يجوز عليه غلط يقر عليه قولا وفعلا في حكم.
# PageV02P823
# وحرم عليه قبول رشوة بتثليث الراء وقبوله هدية من غير من كان يهاديه قبل
~~ولايته والحال أنه لا حكومة له فيباح له أخذها لانتفاء التهمة إذا كانت،
~~وردها أولى. وقال 16 (القاضي) : يستحب له التنزه عنها. ويكره بيعه وشراؤه
~~إلا بوكيل لا يعرف به. وليس له ولا لوال أن يتجر. وسن له عيادة المريض
~~وشهود الجنائز وتوديع حاج وغاز ما لم يشغله، وهو في الدعوات للولائم كغيره،
~~ولا يجيب قوما ويدع قوما بلا عذر، ويوصي الوكلاء والأعوان ببابه بالرفق
~~بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد أن يكونوا شيوخا وكهولا من أهل الدين والعفة
~~والصيانة. ويباح أن يتخذ له كاتبا. وشرط كونه مسلما عدلا، وسن كونه حافظا
~~عالما، ويجلس بحيث يشاهد القاضي. ولا ينفذ حكمه أي القاضي على عدوه
~~كالشهادة عليه بل يفتي عليه، لأنه لا إلزام بالفتيا بخلاف القضاء، ولا ينفذ
~~حكمه ولا يصح لنفسه ولا لمن لا تقبل شهادته أي القاضي له كزوجته وعمودي
~~نسبه ومن ms480 استعداده أي القاضي على خصم في البلد بما تتبعه الهمة لزمه أي
~~القاضي إحضاره أي الخصم ولو لم يحرر المستعدى الدعوى نصا. ومن طلبه خصمه أو
~~حاكم حيث يلزمه إحضاره بطلبه منه لمجلس الحكم لزمه الحضور وإلا أعلم القاضي
~~الوالي بامتناعه فأحضره ومن حضر وثبت امتناعه فللقاضي تأديبه بما يراه. ولا
~~يعدي حاكم في مثل ما
# PageV02P824
# لا تتبعه الهمة، قال في عيون المسائل: لا ينبغي للحاكم أن يسمع شكية أحد
~~إلا ومعه خصمه يسمع شكواه ويرد جوابها. انتهى. إلا غير امرأة برزة أي التي
~~تبرز لقضاء حاجتها، فإن استعدى على البرزة حضرت ولو بغير محرم نصا، وأما
~~غيرها وهي المخدرة إذا استعدى عليها فتوكل كمريض ونحوه ممن له عذر، وإن
~~وجبت عليها يمين أرسل الحاكم من أي أمينا معه شاهدان يحلفها بحضرتهما. ومن
~~ادعى قبل إنسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف خلافا للشيخ تقي
~~الدين.
# PageV02P825
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# في الدعاوي والبينات. وتصح الدعوى بالقليل ولو لم تتبعه الهمة بخلاف
~~الاستعداء للمشقة. وشرط فيها شروط كون مدع ومنكر جائزي التصرف، وشرط أيضا
~~تحرير الدعوى لترتب الحكم عليه، فلو كانت بدين على الميت ذكر موته وحرر
~~الدين والتركة، وشرط مدعى به ليتمكن الحاكم من الإلزام به إذا ثبت إلا فيما
~~أي شيء نصححه حالة كونه مجهولا كوصية بمجهول بأن يدعى أنه أوصى له بداية أو
~~بشيء ونحو ذلك وإلا في الإقرار بمجهول وخلع وطلاق على مجهول فإن ادعى
~~المدعى عقدا ولو غير النكاح كبيع وإجارة ذكر شروطه، أو ادعى إرثا ذكر سببه
~~وجوبا لاختلاف أسباب الإرث أو ادعى محلى بأحد النقدين أي الذهب والفضة قومه
~~بالآخر، فإن ادعى محلى بذهب قومه بفضة وإن ادعى محلى بفضة قومه بذهب لئلا
~~يفضي بجنسه إلى الربا.
# PageV02P826
# قال في شرح المنتهى: قلت وكذا لو ادعى مصوغا من أحدهما صياغة مباحة تزيد
~~بها قيمته عن وزنه أو تبرأ تخالف قيمته وزنه. انتهى. أو ادعى محلى بهما أي
~~بالنقدين ف يقومه بأيهما شاء لانحصار ms481 الثمنية فيهما، وإذا ثبت أعطى عروضا.
~~ومن ادعى عليه بعين اشترط حضورها بمجلس الحكم لتعين بالإشارة فإن كانت
~~غائبة وصفها كصفة السلم. وشرط كون الدعوى منفكة عما يكذبها، فلا تصح أن قتل
~~أو سرق من عشرين سنة وسنة دونها، ونحو ذلك. وإذا حررها الدعوى المدعى فإن
~~أقر الخصم أي المدعى عليه حكم عليه أي على الخصم بسؤال مدع الحاكم الحكم
~~عليه لأن الحق له فلا يستوفيه الحاكم إلا بمسئلته فإن ادعى البراءة لم
~~يلتفت لقوله بل يحلف المدعى على نفي فعل ما زعمه ويلزمه بالحق إلا أن يقيم
~~بينة ببراءته. وإن أنكر الخصم ابتداء بأن قال لمدع قرضا أو ثمنا: ما أقرضني
~~وما باعني ولا يستحق علي شيئا مما ادعاه ولا حق له علي والحال أنه لا بينة
~~لمدع [ف] يعمل [ب] قوله أي المدعى عليه بيمينه وليس له استحلافه قبل سؤال
~~المدعى فإن سأل إحلافه أحلفه وخلى سبيله، فإن حلف أو أحلفه قبل سؤال المدعى
~~لم يعتد بيمينه، فإن سألها المدعى أعادها له، ولا بد من سؤال المدعى طوعا
~~وله مع الكراهة تحليفه مع علمه بكذبه وقدرته على حقه نصا فإن نكل مدعى عليه
~~عن اليمين حكم عليه حاكم بالنكول
# PageV02P827
# بسؤال مدع في مال وما يقصد به المال ويستحلف الخصم في كل حق آدمي كبيع
~~وإجارة وإعارة وقرض ونحوه سوي نكاح وسوى رجعة وسوى نسب ونحوها ولا يستحلف
~~في حق من حقوق الله تعالى كحد زنا وشرب ولا في عبادة كصلاة ونحوها وكفارة
~~ونذر ونحوهما واليمين المشروعة لا تنعقد إلا بالله تعالى وحده أو ب صفته
~~تعالى كالرحمن وتقدم ذلك في الإيمان ويحكم بالبينة بعد التحليف بأن قال لا
~~علم لي ببينة ثم أتى بها، أو قال: عدلان نحن نشهد لك فقال: هذه بينتي سمعت،
~~أو سأل إحلافه ولا يقيمها فحلف كان له إقامتها فإن قال: ما لي بينة ثم أتى
~~بها فلا تسمع نصا عليه، وإن قال: لي بينة وأريد يمينه فإن كانت حاضرة
~~بالمجلس، فليس له إلا ms482 إحداهما وإلا فله ذلك. وشرط في بينة عدالة ظاهرا وشرط
~~في بينة غير عقد نكاح عدالة باطنا أيضا لقوله تعالى 19 ((واستشهدوا ذوي عدل
~~منكم)) وقوله تعالى 19 ((إذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا)) والفاسق لا يؤمن
~~كذبه فلا بد من العلم بها. ولو قيل إن الأصل في المسلمين العدالة قال
~~الزركشي: لأن الغالب الخروج عنها. وقال الشيخ تقي الدين نفعني الله
~~والمسلمين بعلومه في الدين: من قال إن الأصل في الإنسان العدالة فقد أخطأ،
~~وإن الأصل فيه الجهل والظلم لقوله تعالى 19 ((إنه كان ظلوما جهولا)) .
~~انتهى.
# PageV02P828
# فالفسق والعدالة كل منهما يطرأ على الآخر، فتلخيصه أن الشهادة في غير عقد
~~النكاح لا بد فيها من العدالة ظاهرا وباطنا كما أشار إليه المصنف رحمه
~~الله، وأما في عقد النكاح فتكفي فيه العدالة ظاهر ولا يبطل لو كانا فاسقين،
~~وشرط في مزك معرفة جرح ومعرفة تعديل الخبرة باطنة غير متهم بعصبية أو غيرها
~~ومعرفة حاكم خبرته الباطنة بصحبة أو معاملة ونحوهما ويكفي قول مزك: أشهد
~~أنه عدل، ولا يكفي قوله: لا أعلم إلا خيرا، وتقدم ببينة جرح على بينة
~~تعديل، لأن الجارح مثبت للجرح والمعدل ناف والمثبت مقدم على النافي، ويكفي
~~في التزكية الظن بخلاف الجرح، فإنه لا يسمع إلا مفسرا بما يقدم في العدالة
~~عن رؤية فيقول: أشهد أني رأيته يشرب الخمر أو يظلم الناس بأخذ أموالهم أو
~~ضربهم أو يعامل بالربا، أو عن سماع بأن يقول سمعته يقذف، أو عن استفاضة فلا
~~يكفي أن يشهد: أنه فاسق أو ليس بعدل، ولا قوله بلغني عنه كذا، ومن ثبت
~~عدالته مرة لزم البحث عنها مع طول المدة في قضية أخرى وإن لم تطل فلا، فمتى
~~جهل حاكم حال بينة طلب التزكية من المدعى مطلقا أي سواء طلب الخصم ذلك أو
~~سكت لأنها حق للشرع فطلبها للحاكم فلو رضي الخصم أن يحكم عليه بشهادة فاسق
~~لم يجز الحكم بها، وإن جهل حاكم لسان خصم ترجم له من يعرف بلسانه.
# PageV02P829
# ولا يقبل فيها أي ms483 التزكية ولا في جرح ونحوهما أي التزكية والجرح كرسالة
~~حيث يرسله حاكم يبحث عن حال الشهود، وترجمة وتعريف عن حاكم في غير مال
~~كنكاح ونسب وطلاق وحد قذف وقصاص وفي غير زنا ولواط إلا رجلان عدلان، وأما
~~في المال فيقبل فيه رجلان أو رجل وامرأتان، وفي الزنا أربعة رجال عدول.
~~وحكم الحاكم يرفع الخلاف لكن لا يزول الشيء عن صفته باطنا فمتى حكم له
~~ببينة زور بزوجية امرأة، فإنها لا تحل له ويلزمها في الظاهر وعليها أن
~~تمتنع منه ما أمكنها، فإن أكرهها فالإثم عليه دونها، ثم إن وطيء مع العلم
~~فكزنا فيحد وإن باع حنبلي متروك التسمية عمدا فحكم بصحته شافعي نفذ ومن
~~ادعى على غائب عن البلد مسافة قصر ولو في غير عمله أي القاضي أو ادعى على
~~مستتر في البلد أو ادعى على ميت أو على غير مكلف وله بينة ولو شاهدا فيما
~~يقبل فيه سمعت وحكم بها في غير حق الله تعالى أما في حقه تعالى فلا تسمع
~~ولا يحكم على غائب ونحوه فيه، فيقضي في سرقة ثبتت على غائب بغرم مال مسروق
~~لأنه حق آدمي دون قطع لحديث (ادرأوا الحدود بالشبهات ما استطعتم) . ولا
~~تسمع الدعوى ولا البينة على غيرهم أي غير من ذكر كما لو كان غائبا عن
~~المجلس أو عن البلد دون مسافة قصر غير ممتنع حتى يحضر بمجلس الحكم أو حتى
~~يمتنع الحاضر بالبلد
# PageV02P830
# أو الغائب دون المسافة عن الحضور فتسمع، ثم إن كان له مال وفاه منه وإلا
~~قال للمدعى إن عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه. ولو رفع إليه الحاكم حكم
~~في مختلف فيه نكاح امرأة نفسها لا يلزمه نقضه صفة لحكم، بأن لم يخالف نص
~~كتاب أو سنة صحيحة أو إجماعا قطعيا لينفذه تعليل لزمه أي الحاكم تنفيذه أي
~~الحكم وإن لم يره. وإن غصبه إنسان مالا جهرا أو كان عنده عين ماله فله أخذ
~~قدر المغصوب جهرا وعين ماله ولو قهرا، قال في الترغيب: ما لم يفض ms484 إلى فتنة،
~~وليس له أخذ قدر دينه من مال مدين تعذر أخذ دينه بحاكم لحجر أو غيره إلا
~~إذا تعذر على ضيف أخذ حقه بحاكم، أو منع زوج ومن في معناه من نفقة فله
~~الأخذ. ولو كان لكل من اثنين على الآخر دين من غير جنسه فجحد أحدهما دين
~~صاحبه فليس للآخر أن يجحد دين الجاحد لدينه لأنه كبيع دين بدين ولا يجوز
~~ولو تراضيا فإن كان من جنس تقاصا.
# ويقبل كتاب قاض إلى قاض آخر معين أو غير معين في كل حق آدمي كالبيع
~~والقرض والغصب والإجارة والرهن ونحوها لا في حق الله كحد زنا وشرب ونحوهما،
~~ويقبل كتابه فيما حكم به الكاتب ليفذه المكتوب إليه ولو كانا ببلد واحد،
~~لأن الحكم يجب إمضاؤه بكل حال، ولا يقبل فيما ثبت عنده أي الكاتب ليحكم به
~~المكتوب إليه إلا في مسافة قصر فأكثر، وذلك أن يكتب قاض إلى آخر معين
# PageV02P831
# أو إلى من يصل إليه من قضاة المسلمين صورة الدعوى الواقعة على الغائب،
~~بشرط أن يقرأ ذلك على عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم ثم
~~يدفعه لهما ويقول فيه: وإن ذلك قد ثبت عندي، وإنك تأخذ الحق للمستحق، فيلزم
~~القاضي الموصل إليه ذلك الكتاب العمل به، وإذا وصل الكتاب وأحضر الخصم
~~المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال: ما أنا بالمذكور قبل قوله بيمينه،
~~فإن نكل قضى عليه، وإن أقر بالاسم والنسب أو ثبت ببينة فقال: المحكوم عليه
~~غيري، لم يقبل إلا ببينة تشهد أن هناك آخر ولو ميتا يقع به إشكال فيوقف حتى
~~يعلم الخصم. وإن مات القاضي الكاتب أو عزل لم يضر كموت بينة أصل.
# PageV02P832
### | 3 - 
### | فصل
# . والقسمة بكسر القاف اسم مصدر من قسمت الشيء فانقسم، وشرعا تمييز بعض
~~الأنصباء عن بعض وإفرازها عنها، وقسم النبي خيبر على ثمانية عشر سهما، وهي
~~نوعان: أحدهما قسمة تراض وهي فيما لا ينقسم إلا بضرر على الشركاء أو أحدهم
~~لحديث (لا ضرر ولا ضرار) ، أو لا يقسم إلا ب رد ms485 عوض منهم أو من أحدهم لأنها
~~معاوضة بغير الرضا كحمام ودور صغار بحيث يتعطل الانتفاع بها إذا قسمت أو
~~يقل، وكشجر مفرد وأرض ببعضها بئر أو نحوه لا يمكن قسمتها بالأجزاء
~~والتعديل. وشرط لها أي القسمة رضاء كل الشركاء لأن فيها إما ضرر أو رد عوض
~~وكلاهما لا يجبر الإنسان عليه. وحكمها أي هذه القسمة ك حكم بيع يجوز فيها
~~ما يجوز فيه لمالك ووليه خاصا لما فيها من الرد وبه تصير بيعا لبذل صاحبه
~~إياه عوضا عما حصل له من حق شريكه وهذا هو البيع.
# PageV02P833
# قال المجد: الذي تقرر عندي فيما فيه رد أنه بيع فيما يقابل الرد وإفراز
~~في الباقي. انتهى. فلا يفعلها الولي إلا إن رآها مصلحة، وإلا فلا كبيع عقار
~~موليه ومن دعا شريكه [فيها وفي شركة] نحو عبد وسيف وفرس وكتاب ونحوه إلى
~~بيع أو دعاه إلى إجازة أجبر الممتنع على البيع معه فإن أبى أي امتنع شريكه
~~بيع أي باعه حاكم عليهما أو أجر المشترك عليهما أي الشريكين وقسم ثمن أو
~~قسمت أجرة بينهما نصا. قال الشيخ تقي الدين: وهي مذهب أبي حنيفة ومالك
~~وأحمد. الثاني من نوعي القسمة [قسمة إجبار وهي مالا ضرر فيها] على أحد
~~الشركاء ولا رد عوض من واحد على غيره سميت بذلك لإجبار الممتنع فيها إذا
~~كملت شروطه كمكيل من جنس واحد كالحبوب كلها والمائعات وما يكال من الثمار
~~كالتمر والزبيب ونحوهما، أو من غيرها كالأشنان وك موزون من جنس واحد كالذهب
~~والفضة ونحوها من الجامدات سواء كان ذلك مما مسته النار كدبس وخل تمر أولا
~~كدهن ولبن وك دور كبار ودكاكين وأرض بساتين واسعة ولو لم تتساو أجزاؤها إذا
~~أمكنت قسمتها بالتعديل بأن لا يجعل شيء معها. ويشترط لحكم الحاكم بالإجبار
~~على القسمة ثلاثة شروط: ثبوت ملك الدعوى، وثبوت أن لا ضرر فيها، وثبوت
~~إمكان التعديل للسهام في المقسوم بلا جعل شيء معها وإلا فلا إجبار فيجبر
~~شريك أو وليه إن كان محجورا عليه عليها أي القسمة ويقسم ms486 حاكم على غائب من
~~الشريكين أو وليه، لأن قسمة الإجبار حق
# PageV02P834
# على الغائب فجاز الحكم به كسائر الحقوق بطلب شريط للغائب أو وليه أي ولي
~~شريط الغائب أي إن لم يكن مكلفا، وهذه القسمة إفراز حق أحد الشريكين من حق
~~الآخر، يقال أفرزت الشيء وفرزته إذا عزلته، من الفرزة وهي القطعة، فكان
~~الإفراد اقتطاع لحق أحدهما من الآخر لا بيع لأنها لو كانت بيعا لم تصح بغير
~~رضا الشريك ولوجبت فيها الشفعة ولما لزمت بالقرعة، فيصح قسم لحم هدى
~~وأضاحي، لا قسم رطب من شيء بيابسه كأن يكون بين اثنين قفيز رطب وقفيز تمر
~~أو رطل لحم نبيء ورطل مشوي لم يجز أن يأخذ أحدهما التمر واللحم المشوي
~~والآخر الرطب أو اللحم النيء لوجود الربا المحرم لأن حصة كل واحد من الرطب
~~تقع بدلا من حصة شريكه من اليابس فيفوت التساوي المعتبر في بيع الربوى
~~بجنسه. ويصح قسم ثمر يخرص خرصا، وقسم ما يكال وزنا وعكسه. ويصح أن يتقاسما
~~بأنفسهما وأن ينصبا قاسما، لأن الحق لا يعدوهما وأن يسألا حاكما نصبه، وشرط
~~كون قاسما مسلما إذا نصبه حاكم وكونه عدلا وكونه عارفا بالقسمة ليحصل منه
~~المقصود ما لم يرضو بغيره لأن الحق لا يعدوهم، ويكفي قاسم واحد حيث لم يكن
~~في القسمة تقويم، لأنه كالحاكم ولا يكفي مع تقويم إلا إثنان، لأنه شهادة
~~بالقيمة. وتباح أجرته وهي بقدر الأملاك نصا ولو شرط خلافه قال في المنتهى،
~~وقال في الإقناع: فإن استأجره كل واحد منهم بأجر معلوم
# PageV02P835
# ليقسم نصيبه جاز، وإن استأجروه جميعا إجارة واحدة بأجرة واحدة لزم كل
~~واحد من الأجر بقدر نصيبه من المقسوم ما لم يكن شرط. انتهى. وتسمى الأجرة
~~قسامة بضم القاف وتعدل السهام أي سهام القسمة أي يعدلها القاسم بالأجزاء أي
~~أجزاء المقسوم إن تساوت، وإلا أي وإن لم تتساو بل اختلفت فتعدل بالقيمة، أو
~~تعدل ب [الرد إن اقتضته] أي الرد بأن لم يمكن تعديل السهام بالأجزاء ولا
~~بالقيمة فيعدل بالرد أي بأن يجعل لمن ms487 أخذ الرديء أو القليل دراهم على من
~~يأخذ الجيد أو الأكثر ثم يقرع بين الشركاء لإزالة الإبهام فمن خرج لهم سهم
~~صار له، وكيف ما قرع جاز وتلزم القسمة بها أي القرعة، لأن القاسم كالحاكم
~~وقرعته حكم، نص عليه، ولو كانت القسمة فيما فيه رد عوض أو ضرر إذا تراضيا
~~عليها، وسواء تقاسموا بأنفسهم أو بقاسم، لأنها كالحكم من الحاكم فلا تنقض
~~ولا يعتبر رضاهم بعدها كما لا يعتبر بعد حكم الحاكم وإن خير أحدهما أي
~~الشريكين الآخر بأن قال: له اختر أي القسمين شئت، بلا قرعه صحت أي القسمة
~~ولزمت برضاهما وتفرقهما بأبدانهما لتفرق متابعين. ومن ادعى غلطا فيما
~~تقاسماه بأنفسهما وأشهدا على رضاهما به لم يلتفت إليه فلا تسمع دعواه ولا
~~تقتل منه ولا يحلف غريمه لرضاه بالقسمة على ما وقع إلا أن يكون مدعى الغلط
~~مسترسلا لا يحسن المشاحة فيما يقال له فيغبن بما لا يتسامح فيه عادة فتسمع
~~دعواه ويطالب بالبيان فإذا ثبت غبنه فله فسخ القسمة قياسا على البيع، وتقبل
~~ببينة فيما قسم
# PageV02P836
# قاسم حاكم، وإن لم تكن بينة حلف منكر الغلط لأن الأصل صحة القسمة وأداء
~~الأمانة، وقاسم نصباه كقاسم حاكم. وإذا تداعيا عينا لم تخل عن أربعة أحوال:
~~أحدها أن لا تكون بيد أحد ولا ثمة ظاهر ولا بينة فيتحالفان ويتناصفانها،
~~وإن وجد ظاهر لأحدهما عمل به فيأخذها ويحلف للآخر. الثاني: أن تكون بيد
~~أحدهما فهي له بيمينه إن لم تكن بينة، فإن لم يحلف قضى عليه بالنكول.
~~الثالث: أن تكون بأيديهما كشيء كل ممسك لبعضه فيتحالفان ويتناصفانه، فإن
~~قويت يد أحدهما كحيوان واحد راكبه وآخر سائقه أو قميص واحد لابسه وآخر بكمه
~~فهو للأول بيمينه. وإن تنازع صانعان في آلة دكانهما فآلة كل صنعة لصاحبها،
~~ومتى كان لأحدهما بينة فالعين له ولم يحلف في الأصح، فإن كان لكل منهما
~~بينة وتساوتا من كل وجه تعارضتا وتساقطتا فيتحالفان ويتناصفان ما بأيديهما
~~ويقرعان فيما عداه كشيء ليس بيد أحد أو بيد ثالث ولم ينازع ms488 واحد من المدعين
~~فمن خرجت له القرعة فهي له بيمينه. وإن كانت العين بيد أحدهما فهو داخل
~~والآخر خارج وبينة الخارج مقدمة على بينة الداخل، لكن لو أقام الخارج بية
~~أنها ملكه وأقام الداخل بينة أنه اشتراها منه قدمت بينته ههنا لما معها من
~~زيادة العلم. وإن أقام أحدهما بينة أنه اشتراها من فلان وأقام الآخر بينة
~~كذلك عملا بأسبقهما تاريخا.
# PageV02P837
# والرابع: أن تكون بيد ثالث فإن ادعاها لنفسه حلف لكل واحد يمينا فإن نكل
~~أخذاها منه مع بدلها واقترعا عليها أي على العين وبدلها لأن المحكوم له
~~بالعين غير معين، وإن قال: هي لأحدهما وأجهله وصدقاه على جهله بمستحقها
~~منهما لم يحلف وإن كذباه حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع وأخذها نصا.
~~والله أعلم بالصواب.
# PageV02P838
### | (كتاب الشهادات)
# كتاب الشهادات واحدها شهادة مشتق من المشاهدة لأن الشاهد يخبر عما شاهده
~~يقال شهد الشيء إذا رآه هي حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه بل الحاكم يلزم
~~به بشرطه فهي الإخبار بما علمه بلفظ خاص كشهدت وأشهد والأصل فيها الإجماع
~~لقوله تعالى 19 ((واستشهدوا شهيدين من رجالكم)) وقوله تعالى 19 ((وأشهدوا
~~ذوي عدل منكم)) وقوله (شاهداك أو يمينه) تحملها أي الشهادة في غير حق الله
~~تعالى سواء كان الحق الآدمي مالا كالبيع وقرض وغصب أو غيره كحد قذف فرض
~~كفاية إذا قام به من يكفي سقط عن غيره، فإن لم يوجد إلا من يكفي تعين عليه
~~ولو عبدا، وليس لسيده منعه لقوله تعالى 19 ((ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا))
~~. وأداؤها أي الشهادة [فرض عين] في ظاهر كلام الخرقي، قال في الفروع: نصه
~~أنه فرض عين، قال في الإنصاف: وهو المذهب لقوله تعالى 19 ((ولا تكتموا
~~الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه)) وخص القلب بالإثم لأنه محل العلم بها،
~~وعلى ما قدمه
# PageV02P839
# الموفق وجزم به جمع أنه فرض كفاية أيضا كالتحمل، لأن الشهادة تطلق على
~~التحمل والأداء، من حيث إطلاقه على الأداء تكون فرض كفاية ويجبان إذا دعى
~~إليهما دون مسافة ms489 قصر مع القدرة عليهما بلا ضرر يلحقه فإذا كان عليه ضرر في
~~التحمل أو الأداء ببدنه أو ماله أو ولده أو أهله أو كان ممن لا يقبل الحاكم
~~شهادته أو يحتاج إلى التبذل في التزكية لم يلزم لقوله تعالى 19 ((ولا يضار
~~كاتب ولا شهيد)) ولحديث (لا ضرر ولا ضرار) فلو أدى شاهد وأبى الآخر وقال:
~~أحلف بدلى أثم اتفاقا، قاله في الترغيب. ويختص الأداء بمجلس الحكم ومتى
~~وجبت [وجبت] كتابتها ويتأكد ذلك في حق رديء الحفظ لأن ما لا يتم الواجب إلا
~~به فهو واجب. وحرم أخذ أجرة وأخذ جعل عليها ولو لم تتعين عليه، ولا يحرم
~~أخذ أجرة مركوب من رب الشهادة لمتأذ بمش أو عاجز عنه، وحرم كتمها ولا ضمان،
~~ولمن عنده شهادة يحد لله تعالى إقامتها، وتركها أولى قاله القاضي، وجزم في
~~آخر الرعاية بوجوب الإغضاء عمن ستر المعصية، انتهى. وللحاكم أن يعرض
~~بالتوقف عنها كتعريضه لمقر بحد لله تعالى ليرجع عن إقراره. وتقبل الشهادة
~~بحد قذف وتصح إقامتها بحق الله تعالى من غير تقدم دعوى ولا تستحب.
# PageV02P840
# وحرم أن يشهد أحد إلا بما يعلمه برؤية أو سماع غالبا لأنه قد يجوز ببقية
~~الحواس كالذوق مثلا في دعوى مشترى مأكول عليه لمرارة ونحوه فتشهد البينة به
~~أو استفاضة عن عدد يقع به أي بخبرهم العلم فيما يتعذر علمه أي المشهود به
~~[غالبا بغيرها] وذلك [كنسب] إجماعا وموت وملك مطلق وعتق وولاء وولادة وعزل
~~[ونكاح] عقد أو دوام خلع وطلاق نصا في الخلع والطلاق، لأن مما يشيع ويشتهر
~~غالبا والحاجة داعية إليه ووقف بأن يشهد أن هذا وقف زيد لا أنه أوقفه
~~ومصرفه أي الوقف وما أشبه ذلك، ومن سمع إنسانا يقر بنسب أب أو ابن ونحوهما
~~فصدقة المقر له أو سكت جاز أن يشهد له به نصا، ومن رأى شيئا بيد إنسان
~~يتصرف فيه مدة طويلة كتصرف الملاك من نقض وبناء وإجارة وإعازة فله الشهادة
~~بالملك، والورع أن يشهد باليد والتصرف، ومن شهد بعقد اعتبر لصحة ms490 شهادته به
~~ذكر شروط عقد مشهود به للاختلاف فيها فربما اعتقد الشاهد صحة مالا يصح عند
~~القاضي فيعتبر في نكاح أنه تزوجها برضاها إن لم تكن مجبرة، وذكر بقية
~~الشروط كوقوعه بولي مرشد وشاهدي عدل حال خلوها من الموانع، وفي رضاع ذكر
~~عدد الرضعات وأنه شرب من ثديها أو من لبن حلب منه ونحو ذلك. ويجب إشهاد في
~~عقد نكاح خاصة لأنه شرط فيه فلا ينعقد بدونه وتقدم في النكاح. ويسن إشهاد
~~في غيره أي النكاح كالبيع والإجارة والرهن ونحوها.
# PageV02P841
# ولو شهد اثنان في جمع الناس على واحد منهم أنه طلق أو أعتق، أو شهدا على
~~خطيب أنه قال وفعل على المنبر في الخطبة كذا ولم يشهد به أحد غيرهما قبلت
~~شهادتهما. وشرط في شاهد ستة شروط بالاستقراء أحدها: إسلام فلا تقبل من كافر
~~ولو على مثله غير رجلين كتابيين عند عدم مسلم بوصية ميت بسفر مسلم أو كافر
~~ويحلفهما حاكم وجوبا بعد العصر مع ريب لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى،
~~وما خانا وأنها لوصيته، فإن عثر أي اطلع على أنهما استحقا إثما فآخران من
~~أولياء الموصي فحلفهما بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما ولقد خانا وكتما -
~~ويقضي لهم. والثاني: بلوغ فلا تقبل من الصغير ذكرا أو غيره ولو في حال أهل
~~العدالة، والثالث: عقل وهو نوع من العلوم الضرورية أي غريزة ينشأ عنها ذلك
~~يستعد بها لفهم دقيق العلوم وتدبير الصنائع الفكرية، والضروري هو الذي لا
~~يمكن ورود الشك عليه، وقول نوع من العلوم لا جميعها وإلا لوجب أن يكون
~~الفاقد للعلم بالمدركات لعدم إدراكها غير عاقل، والعاقل من عرف الواجب عقلا
~~الضروري وغيره والممكن والممتنع وما يضره وما ينفعه غالبا فلا تقبل من
~~معتوه ومجنون، والرابع: نطق الشاهد متكلما فلا تقبل من أخرس بإشارة كإشارة
~~الناطق وأن الشهادة يعتبر فيها اليقين وإنما اكتفى بإشارة الأخرس في أحكامه
~~كنكاحه وطلاقه لكن تقبل الشهادة من
# PageV02P842
# أخرس إذا أداها بخطه لدلالة الخط على الألفاظ وتقبل ممن يجن ويفيق إذا ms491
~~تحملها وأداها حال إفاقته، والخامس: حفظ فلا تقبل من مغفل ومعروف بكثرة سهو
~~وغلط، وعلم من ذلك أنها تقبل ممن يقل منه السهو والغلط، لأن ذلك لا يسلم
~~منه أحد. والسادس: عدالة وهي لغة الإستقامة والاستواء مصدر معدل بضم الدال
~~إذ العدل ضد الجور أي الميل، وشرعا استواء أحوال الشخص في دينه واعتدال
~~أقواله وأفعاله، ويعتبر أي يشترط لها أي العدالة شيئان: الأول في الصلاح في
~~الدين وهو نوعان: أحدهما أداء الفرائض أي الصلوات الخمس والجمعة قال في شرح
~~المنتهى: قلت وما وجب من صوم وحج وزكاة وغيرها برواتبها أي سننها الراتبة
~~فلا تقبل ممن داوم على ترك الرواتب، لأنها سنة سنها النبي ومن ترك سنة فهو
~~رجل شر، والنوع الثاني: اجتناب المحارم بأن لا يأتي كبيرة ولا يدمن أي
~~يداوم على صغيرة والكذب صغيرة فلا ترد الشهادة به إن لم يداوم عليه، إلا في
~~شهادة زور كذب على نبي ورمي فتن ونحوه فكبيرة. ويجب الكذب لتخليص مسلم وقتل
~~قال ابن الجوزي: وكل مقصود محمود لا يتوصل إليه إلا به، ويباح لإصلاح وحرب
~~وزوجة. ومن أخذ بالرخص فسق.
# PageV02P843
# والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كزنا وشرب، أو وعيد في الآخرة كأكل مال
~~اليتيم والربا. زاد الشيخ تقي الدين أو غضب أو لعنة أو نفي إيمان. ومن
~~الكبائر مما ذكره أصحابنا الشرك وقتل النفس المحرمة وأكل الربا [والسحر]
~~والقذف بالزنا واللواط وأكل مال اليتيم بغير حق والتولي يوم الزحف والزنا
~~وشرب الخمر وكل مسكر وقطع الطريق والسرقة وأكل الأموال بالباطل ودعواه ما
~~ليس له وشهادة الزور والغيبة والنميمة واليمين الغموس وترك الصلاة والقنوط
~~من رحمة الله تعالى وإساءة الظن بالله وأمن مكر الله وقطيعة الرحم والكبر
~~والخيلاء والقيادة ونكاح المحلل وهجر المسلم العدل وترك المستطيع الحج ومنع
~~الزكاة والحكم بغير الحق والرشوة فيه والفطر في نهار رمضان بلا عذر والقول
~~على الله بلا علم وسب الصحابة والإصرار على العصيان وترك التنزه من البول
~~ونشوزها على زوجها وإلحاقها به ولدا من غيره ms492 وإتيان في الدبر وكتم العلم عن
~~أهله وتصوير ذي الروح وإتيان الكاهن والعراف وتصديقهما والسجود لغير الله
~~تعالى والدعاء إلى بدعة أو ضلالة والغلول والنوح والتطير والأكل والشرب في
~~آنية الذهب والفضة وجور الموصي في وصينه ومنعه ميراثه وإباق الريق وبيع
~~الحر واستحلال البيت الحرام وكتابة الربا والشهادة عليه وكونه ذا وجهين
~~وادعاؤه نسبا غير نسبه وغش الإمام الرعية وإتيان البهيمة وترك الجمعة بغير
~~عذر وسييء الملكة وغير ذلك. فأما من أتى شيئا من النوع المختلف فيه كمن
~~تزوج بلا ولي
# PageV02P844
# أو شرب من النبيذ مالا يسكره أو أخر زكاة أو حجا مع إمكانهما ونحوه
~~متأولا له لم ترد شهادته، وإن اعتقد تحريمه ردت الشهادة. الثاني مما يعتبر
~~للعدالة استعمال المروءة بوزن سهولة أي الإنسانية بفعل ما يزينه ويجمله
~~عادة كحسن الخلق والسخاء وبذل الجاه وحسن الجوار وترك ما يدنسه ويشينه أي
~~يعيبه عادة من الأمور الدنية المزرية به فلا شهادة لمتمسخر ورقاص ومشعبذ
~~ولاعب شطرنج ونحوه ولا لمن يمد رجله بحضرة الناس أو يكشف من بدنه ما جرت
~~العادة بتغطيته ولا لمن يحكي المضحكات أو يأكل في السوق، ويغتفر اليسير
~~كاللقمة والتفاحة. ولا تقبل شهادة بعض عمودي النسب لبعض فلا تقبل شهادة
~~والد لولده وإن سفل من ولده البنين والبنات وعكسه ولو لم يجر الشاهد بما
~~شهد به نفعا غالبا لمشهود له كشهادة بعقد أو قذف ولا تقبل شهادة من أحد
~~الزوجين للآخر ولو كان زوجا في الماضي ولا تقبل شهادة من يجر بها أي
~~الشهادة إلى نفسه نفعا فلا تقبل شهادة لرقيقه ومكاتبه ولا لمورثه بجرح قبل
~~اندماله لأنه ربما يسري الجرح إلى النفس فتجب الدية للشاهد بشهادته فيصير
~~كأنه شهد لنفسه، ولا لشريك فيما هو شريك فيه ولا لمستأجر فيما استأجره فيه
~~نص عليه، ومن أمثلة ذلك لو استأجر إنسان قصارا على أن يقصر له ثوبا ثم نوزع
~~في الثوب فشهد القصار في الثوب أنه ملك لمن استأجره على قصارته فإنها لا
~~تقبل أو أي ولا تقبل ms493 شهادة من يدفع بها أي الشهادة عنها
# PageV02P845
# أي نفسه ضررا، فلا تقبل شهادة العاقلة بجرح شهود قتل الخطأ لأنهم متهمون
~~لما في ذلك من دفع الدية عن أنفسهم، ولو كان الشاهد فقيرا أو بعيدا في
~~الأصح لجواز أن يوسر أن يموت من هو أقرب منه، ولا شهادة الغرماء بجرح شهود
~~دين على مفلس، ولا شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق أو الإبراء منه، ولا
~~شهادة عدو على عدوه. ويعتبر في العداوة كونها لغير الله تعالى في غير عقد
~~نكاح وأما فيه فتقبل، ومن سره مساءة أحد أو غمه فرحه فهو عدوه قال في
~~الترغيب: ومن موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالإفراط في الحمية
~~كتعصب قبيلة على قبيلة وإن لم يبلغ رتبة العداوة انتهى.
# وكل من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسب ونحو ذلك فإنها تقبل عليه،
~~لأنه لا تهمه فيها فوجب أن تقبل عليه كغيره، وكل من تقبل شهادة له لا تقبل
~~بجرح شاهد عليه كالسيد يشهد بجرح من شهد على مكاتبه أو عبده بدين، لأنه
~~متهم فيها لم يحصل فيها من دفع الضرر عن نفسه فكأنه شهد لنفسه، وقد قال
~~الزهري: مضت السنة في الإسلام أنه لا يجوز شهادة خصم ولا ظنين. والظنين
~~المتهم. وتقبل ممن صناعته دنيئة عرفا كحجام وحائك وحارس ونخال وهو الذي
~~يتخذ غربالا أو نحوه يغربل به في مجاري الماء. وماء الطريق وغيرها وهو
~~المقلش وصباغ وزبال وكناس العذرة فإن صلى بالنجاسة ولم ينظف لم تقبل
~~شهادته.
# PageV02P846
# ومتى زالت الموانع منهم فبلغ الصغير وعقل المجنون وأسلم الكافر وتاب
~~الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يعتبر في التائب إصلاح العمل وتقدم بيان
~~التوبة في حكم المرتد، والقاذف بالشتم ترد شهادته وروايته حتى يتوب،
~~والشاهد بالزنا إذا لم تصل البينة تقبل روايته لا شهادته.
# PageV02P847
### | 3 - 
### | 
### | فصل
# </span>)
# . في ذكر أقسام المشهود به من حيث عدد الشهود لأن عدد الشهود يختلف
~~باختلاف المشهود به قال الله تعالى 19 ((واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم
~~يكونا ms494 رجلين فرجل وامرأتان)) هذا في الأموال، وفي الزنا قوله تعالى (لولا
~~جاءوا عليه بأربعة شهداء) الآية، فدا هذا على اعتبار العدد في الجمعة وهي
~~سبعة بالاستقراء: أحدها ما أشار إليه بقوله وشرط في ثبوت الزنا واللواط
~~أربعة رجال يشهدون به أو يشهدون أنه أي المشهود عليه بذلك أقر به أربعا
~~لقوله تعالى 19 ((لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء)) وقوله لهلال بن أمية
~~(أربعة شهداء وإلا حد في ظهرك) . واللواط من الزنا. والثاني: ما أشار إليه
~~بقوله وشرط في دعوى فقر لأخذ زكاة ممن عرف بغني ثلاثة رجال يشهدون له.
~~والثالث: ما أشار إليه بقوله: وشرط في موجب قود وإعسار وموجب تعزير كوطء
~~أمة مشتركة وبهيمة، ويدخل فيها وطء أمته في حيض أو إحرام أو صوم أو في موجب
~~حد كقذف وشرب رجلان.
# PageV02P848
# والرابع: ما أشار إليه بقوله وشرط في نكاح ونحوه أي النكاح مما ليس مالا
~~ولا يقصد به المال ويطلع عليه الرجال غالبا كرجعة وخلع وطلاق ونسب وولاء
~~رجلان. والخامس: ما أشار إليه بقوله وشرط في مال وما يقصد به المال كقرض
~~ورهن ووديعة وغصب وإجارة ونحو ذلك رجلان أو رجل وامرأتان أو رجل ويمين
~~المدعي لا امرأتان ويمين لأن النساء لا تقبل شهادتهن في ذلك منفردات، وكذل
~~لو شهد أربع نسوة لم يقبل ويجب تقديم الشهادة على اليمين. ولو نكل من أقام
~~شاهدا حلف مدعى عليه وسقط الحق، فإن شهادتهن نكل مدع قضى عليه بالنكول نصا،
~~ولو كان لجماعة حق بشاهد فأقاموه فمن حلف أخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف.
~~والسادس: ما أشار إليه بقوله وشرط في داء دابة وموضحة ونحوها كداء بعين قول
~~اثنين أي بيطارين أو طبيبين أو كحالين ومع وجود عذر بأن لم يكن بالبلد أكثر
~~من واجد يعلم ذلك فيكفي واحد، فإن اختلفا بأن قال أحدهما بوجود الداء
~~والآخر بعدمه قدم قول المثبت. والسابع: ما أشار إليه بقوله وما لا يطلع
~~عليه الرجال غالبا كعيوب نساء تحب ثياب ورضاع واستهلال وبكارة وثيوبة وحيض ms495
~~وبرص بظهر أو بطن امرأة ورتق وقرن وعفل وجراحة ونحوها كعارية ووديعة وقرض
~~ونحوها في حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيكفي فيه امرأة عدل
~~والأحوط اثنتان لأنه أبلغ أو شهد به رجل فأولى لكماله.
# PageV02P849
### | 3 - 
### | فصل
# . وتقبل الشهادة على الشهادة بثماينة شروط: أحدها كونها في كل ما يقبل
~~فيه كتاب القاضي إلى القاضي وهو حق الآدمي دون حق الله تعالى، لأن الحدود
~~مبنية على الستر والدرء بالشبهة، والشهادة على الشهادة فيها شبهة لتطرق
~~احتمال الغلط والسهو وكذب شهود الفرع فيها مع احتمال ذلك في شهود الأصل،
~~ولهذا لا تقبل مع القدرة على شهود الأصل، ولأنه لا حاجة إليها في الحد لأن
~~ستر صاحبه أولى من الشهادة عليه. والثاني: ما أشار إليه بقوله وشرط تعذر
~~شهود أصل بموت أو مرض أو غيبة مسافة قصر أو خوف من سلطان أو غيره لأن شهادة
~~الأصل أقوى فتثبت نفس الحق وشهادة الفرع تثبت الشهادة عليه ولا يعدل عن
~~اليقين مع إمكانه. والثالث: دوام تعذر شهود الأصل إلى صدور الحكم فمتى
~~أمكنت شهادتهم وقف الحكم على استماعها. والرابع: دوام عدالتهما أي عدالة
~~شهود أصل وفرع إلى صدور الحكم فمتى حدث من أحدهم ما يمنع قبوله وقف الحكم.
# PageV02P850
# والخامس: استرعاء شاهد أصل لشاهد فرع استرعاؤه لغيره أي الفرع وهو أي
~~الفرع يسمع استرعاء الأصل لغيره وأصل الاسترعاء من قول المحدث أرعني سمعك،
~~يريد اسمع مني، مأخوذ من رعيت الشيء أي حفظته، فشاهد الأصل يطلب من شاهد
~~الفرع أن يحفظ شهادته ويؤديها. وصفة الاسترعاء ما ذكره بقوله فيقول شاهد
~~الأصل لمن يسترعيه أشهد يا فلان على شهادتي أو اشهد أني أشهد أن فلان بن
~~فلان وقد عرفته أشهدني على نفسه أو أشهد أن عليه بكذا أو أقر عندي بكذا
~~ونحوه، أو يسمعه أي يسمع الفرع الأصل يشهد عند حاكم، أو يعزوها أي شهادته
~~إلى سبب كبيع وقرض ونحوهما فيشهد على شهادته، لأنه بشهادته عند الحاكم
~~وبنسبته الحق إلى سببه يزول الاحتمال كالاسترعاء. والسادس: تأدية شاهد ms496 فرع
~~بصفة تحمله وإلا لم يحكم بها. والسابع: تعيينه أي تعيين شاهد أي فرع الأصل
~~قال 16 (القاضي) : ولو قال تابعيان: أشهدنا صحابيان، لم يجز حتى يعيناهما
~~والثامن: ثبوت عدالة الجميع أي شهود الأصل والفرع لأنهما شهادتان فلا يحكم
~~بها بدون عدالة الشهود ولانبناء الحكم على الشهادتين جميعا، ولا يجب على
~~الفرع تعديل أصل، وتقبل شهادة الفرع به، وبموته أي الأصل ونحوه كغيبته
~~ومرضه كتعديلهم لا تعديل شاهد لرفيقه. وإذا أنكر الأصل شهادة الفرع لم يعمل
~~بها.
# PageV02P851
# ويضمن شهود الفرع برجوعهم بعد الحكم ما لم يقولوا بأن لنا كذب الأصول أو
~~غلطهم. وإن رجع شهود الأصل بعده لم يضمنوا إلا أن قالوا كذبنا أو غلطنا.
~~وإن قال شاهدا الأصل بعد الحكم: ما أشهدنا هما بشيء، لم يضمن الفريقان شيئا
~~مما حكم به لأنه لم يثبت كذب شاهدي الفرع ولا رجوع شاهدي الأصل إذ الرجوع
~~إنما يكون بعد الشهادة. وإن رجع شهود مال أو عتق فإن كان ذلك قبل حكم لم
~~يحكم بشيء وإن كان بعده أي الحكم لم ينقض لتمامه، ورجوع الشهود بعد الحكم
~~لا ينقضه، لأنهم إن قالوا: عمدنا، فقد شهدوا على أنفسهم بالفسق فهما متهمان
~~بإرادة نقض الحكم كما لو شهد فاسقان على الشاهدين بالفسق فإنه لا يوجب
~~التوقف في شهادتهما، وإن قالوا أخطأنا لم يلزم نقضه لجواز خطئهما في قولهما
~~الثاني بأن اشتبه عليهم الحال، وضمنوا ما لم يصدقهم مشهود له. وإن رجع شهود
~~قود أو حد بعد حكم وقبل استيفاء لم يستوف ووجب دية قود شهدوا به لمشهود له،
~~لأن الواجب أحد شيئين فإن امتنع أحدهما تعين الآخر، ويرجع غارم على شهود.
~~وإن استوفى ثم قالوا أخطأنا غرموا دية ما تلف من نفس وما دونها أو أرش
~~الضرب نصا ويقسط الغرم على عددهم، وإن حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم
~~المال كله نصا. وإن بان بعد حكم كفر شاهديه أو فسقهما أو أنهما من عمودي
~~نسب
# PageV02P852
# محكوم له أو عدوا محكوم عليه نقض الحكم لتبين فساده، ms497 ذكره في المنتهى.
~~وقال في الإقناع: فينقضه الإمام أو غيره. انتهى. ورجع بمال أو ببدل له إن
~~تلف وببدل قود مستوفى على محكوم له. وإذا علم الحاكم بشاهد زور بإقراره أن
~~تبين كذبه يقينا عزره ولو تاب بما يراه من ضرب أو حبس أو كشف رأس ونحوه مما
~~لم يخالف نصا كحلق لحيته أو أخذ ماله أو قطع طرفه وطيف به في مواضع شتى
~~يشتهر فيها فيقال: إنا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه. واليمين تقطع حق الخصومة
~~عند النزاع ولا تسقط حقا، فتسمع البينة بعدها. ومن حلف على فعل غيره أو فعل
~~نفسه أو دعوى عليه حلف على البت والقطع، وعلى نفي فعل غيره أو نفي دعوى
~~عليه حلف على نفي العلم، ورقيقه كأجنبي في حلفه على نفي العلم. ومن توجه
~~عليه حلف لجماعة حلف لكل واحد يمينا ما لم يرضوا بواحدة، وتجزيء بالله
~~تعالى وحده ولحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا أو عتق
~~ونحوهما بلفظ كوالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم
~~الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خائنه الأعين وما تخفي الصدور. ويقول
~~اليهودي: والله الذي أنزل التوراة على موسى وفلق له البحر ونجاه من فرعون
~~وملئه. ويقول النصراني: والله الذي أنزل الإنجيل على عيسى وجعله يحيى
~~الموتى ويبريء الأكمه والأبرص.
# PageV02P853
# ويقول المجوسي والوثني: والله الذي خلقني وصورني ورزقني. ويحلف الصابيء
~~ومن يعبد غير الله عز شأنه وعظم سلطانه وتعالى عما يقول الجاحدون علوا
~~كبيرا بالله تعالى. وتغليظ بزمن بعد العصر وبين أذان وإقامة. وبمكان فبمكة
~~بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة وبقية البلاد عند المنبر. ويحلف ذمي
~~بمكان يعظمه. زاد بعضهم: وبهيئة كتحليفه قائما مستقبل القبلة. ومن أبى
~~التغليظ لم يكن ناكلا. وإن رأى حاكم تركه فتركه كان مصيبا. وإن بان أي ظهر
~~خطأ مفت ليس أهلا الفتيا أو بان خطأ قاض في حكمه في إتلاف لمخالفة قاطع
~~ضمنا المفتي والقاضي ما تلف بسبب خطئهما.
# PageV02P854
### | (كتاب الإقرار)
# كتاب الإقرار. وهو لغة ms498 الاعتراف لقوله تعالى (وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين) الآية وقوله تعالى (وءاخرون اعترفوا بذنوبهم) . وقوله تعالى:
~~(ألست بربكم قالوا بلى) ورجم النبي ماعزا والغامدية بإقرارها. وشرعا
~~الإظهار فقال رحمه الله: يصح الإقرار من مكلف أي بالغ عاقل لا من صغير غير
~~مأذون ولا من مجنون مختار لا مكره عليه بلفظ أو كتابة أو إشارة من أخرس فقط
~~لا من ناطق ولا ممن يثقل لسانه. ولا يصح الإقرار على الغير إلا إذا كان من
~~وكيل فيصح على موكله فيما وكله فيه وإلا من ولي على موليه وإلا من وارث على
~~مورثه بما يمكن صدقه، بخلاف ما لو أقر بجناية من عشرين سنة وسنة دونها.
~~ويصح الإقرار من مريض مرض الموت المخوف بوارث ويأخذ
# PageV02P855
# دين من وارث وبمال لغير وارث، ولا يقبل الإقرار من مريض مرض الموت بمال
~~وارث إلا ببينة أو إجازة باقي الورثة كالعطية ولأنه محجور عليه في حقه فلم
~~يصح إقراره له، لكن يلزم الإقرار إن كان حقا وإن لم يقبل ولو صار الوارث
~~المقر له عند الموت أجنبيا ويصح إقراره لأجنبي ولو صار عند الموت وارثا
~~اعتبارا بحالة الإقرار لا بالموت عكس الوصية، فمن أقر لأخيه فحدث له ابن،
~~أو قام به مانع لم يصح إقراره. وإن أقر له وللمقر ابن فمات الابن قبل المقر
~~صح الإقرار، وإعطاء كإقرار فلو أعطاه وهو غير وارث صح الإعطاء ولو صار
~~وارثا عند الموت لعدم التهمة إذ ذاك ذكر هذه المسألة في الترغيب ووافقه
~~موسى الحجاوي عليها وتبعهما المنصور عليها، والصحيح أن العبرة فيها بحالة
~~الموت كالوصية عكس الإقرار فيقف على إجازة الورثة. وإن أقرت امرأة ولو
~~سفيهة أو أقر وليها المجبر أو الذي أذنت له في النكاح بنكاح لم يدعه أي
~~النكاح إثنان قبل أو أقرت لاثنين قبل إقرارها لأنه حق عليها ولا تهمة فيه
~~فلو أقاما بينتين قدم أسبقهما تاريخا فإن جهله الولي فسخا ولا ترجيح
~~لأحدهما بكونها بيده. ويقبل إقرار صبي تم له عشر سنين أنه بلغ باحتلام، ms499
~~ومثله جارية لها تسع سنين لا بسن إلا ببينة. ومن ادعى عليه بشيء كألف مثلا
~~فقال في جوابه نعم أو قال بلى أو نحوهما كصدقت أو إني مقر أو قال: اتزنه أو
~~خذه أو اقبضه أو هي صحاح أو كأني جاحد لك حقك فقد أقر له
# PageV02P856
# لوقوع ذلك عقب الدعوى، لا إن قال أنا أقر ولا أنكر أو خذ لاحتمال أن يكون
~~المراد خذ الجواب، أو أي ولا يقبل إن قال اتزن أو نحوه كأحرز أو افتح كمك
~~لاحتمال أن يكون ذلك لشيء غير المدعى به. ولا يضر الإنشاء فيه أي في
~~الإقرار كأن قال: له على إن شاء الله، أو إلا أن يشاء الله بل هو إقرار
~~صحيح وإذا قاله له علي ألف لا يلزمني أو قال له على ألف من ثمن خمر ونحوه.
~~كثمن كلب أو: من مضاربة تلفت وشرط على ضمانها أو وديعة ونحو ذلك يلزمه أي
~~المقر ألف لأن ما ذكر بعد قوله له على ألف رفع لجميع ما أقر به فلا يقبل
~~كاستثناء الكل وإن قال له علي ألف أو كان له علي ألف قضيته إياه أو بعضه أو
~~قال برئت منه ولم يعزه لسبب ف هو منكر يقبل قوله بيمينه نصا طبق جوابه
~~ويخلى سبيله حيث لا بينة، هذا المذهب، قال في الإنصاف: لأنه رفع ما ثبت
~~بدعوى القضاء متصلا. وقال أبو الخطاب: يكون مقرا مدعيا للقضاء فلا يقبل إلا
~~ببينة، فإن لم تكن بينة حلف المدعى أنه لم يقض ولم يبرئه واستحق، وقال: هذا
~~رواية واحدة ذكرها ابن أبي موسى. واختاره أبو الوفاء وابن عبدوس في تذكرته
~~وقدمه في المذهب والرعايتين والحاوي الصغير. انتهى. قال ابن هبيرة: لا
~~ينبغي للقاضي الحنبلي أن يحكم بهذه المسألة ويجب العمل بقول أبي الخطاب
~~لأنه الأصل وعليه جماهير العلماء، فإن ذكر السبب فقد اعترف بما يوجب الحق
~~من عقد أو غصب أو نحوهما
# PageV02P857
# فلا يقبل قوله أنه بريء منه إلا ببينة. انتهى من شرح المنتهى. وإن ثبت ms500 ما
~~أقر به ببينة أو عزاه المقر لسبب كأن قال: علي كذا من قرض أو ثمن فلا يقبل
~~قوله حيث ثبت عليه ببينة أو عزاه لسبب، وإن أقر له بألف وأنكر سبب الحق
~~الموجب للألف ثم ادعى الدفع ببينة لم يقبل ذلك منه. ويصح استثناء النصف
~~فأقل فيلزمه ألف في قوله: علي ألف إلا ألفا أو إلا ستمائة، وله عشرة إلا
~~خمسة يلزمه خمسة بشرط ألا يسكت بين المستثني والمستثنى منه وأن يكون من
~~جنسه ونوعه. ومن قال: له على هؤلاء العبيد العشرة إلا واحدا فصحيح ويلزمه
~~تسليم تسعة، فإن ماتوا أو قتلوا أو غصبوا إلا واحدا فقال هو المستثنى قبل
~~بيمينه. ويصح الاستثناء من الاستثناء فمن قال: له على سبعة إلا ثلاثة إلا
~~درهما يلزمه خمسة ومن أقر بقبض أو إقباض أو هبة ونحوها كرهن ونحوه ثم أنكر
~~المقر بأن قال: ما قبضته ونحوه ولم يجحد إقراره الصادر منه بالقبض والإقباض
~~والحال أنه لا بينة تشهد بذلك وسأل إحلاف خصمه لزمه لجريان العادة بالإقرار
~~بذلك قبله، ومن باع شيئا أو وهب شيئا أو أعتق عبدا ثم أقر بذلك أي بما باعه
~~أو وهبه أو أعتقه لغيره لم يقبل إقراره على مشتر أو متهب أو عتيق لأنه أقر
~~على غيره وتصرفه نافذ ويغرمه أي بدله لمقر له. وإن قال: لم يكن ملكي ثم
~~ملكته بعد، قبل ببينة تشهد به ما لم
# PageV02P858
# يكذبها أي البينة بنحو قبضت ثمن ملكي أو قال بعتك أو وهبتك ملكي هذا، فإن
~~وجد ذلك لم تسمع ببينة، ولا يقبل رجوع مقر عن إقراره إلا في حد لله تعالى،
~~فأما حقوق الآدميين وحقوق الله تعالى التي لا تدرأ بالشبهات كالزكاة
~~والكفارة فلا يقبل رجوعه عنها. ومن قال: غصبت هذا العبد من زيد لا بل من
~~عمرو أو غصبته منه وغصبه هو من عمرو فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من
~~زيد وملكه لعمر فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيئا وإن قال: له علي شيء أو له
~~علي ms501 كذا أو له مال عظيم ونحوه كخطير أو كثير أو نفيس، أو زاد: عند الله،
~~قيل له فسره، ويلزمه تفسيره فإن فسره بشيء وصدقه المقر له ثبت. وإن أبى
~~تفسيره حبس حتى يفسره ويقبل تفسيره بأقل مال لأن الشيء يصدق على أقل متمول،
~~والعظيم ونحوه لا حد له في الشرع ولا في العرف ويختلف الناس فمنهم من يعظم
~~القليل ومنهم من يعظم الكثير فلم يثبت في ذلك حد يرجع إلى تفسيره، وأي
~~ويقبل تفسيره بكلف مباح نفعه وبحد قذف وشفعة لا بميتة أو خمر أو كلب
~~غيرمباح أو مالا يتمول كقشر جوزة ونحوه كحبة بر ورد سلام وتشميت عاطس. وإن
~~قال: له علي ما بين درهم وعشرة دراهم لزمه ثمانية، له ما بين درهم إلى
~~عشرة، ومن درهم إلى عشرة، يلزمه تسعة. وله على قفيز حنطة بل قفيز شعير، أو
~~درهم بل دينار لزماه، وله علي درهم أو دينار لزمه أحدهما ويعينه، وله علي
~~درهم في دينار لزمه درهم، وإن قال أردت العطف أو مع لزماه،
# PageV02P859
# وإن قال له عندي تمر في جراب بكسر الجيم أو له عندي سكين في قراب بكسر
~~القاف أو له فص في خاتم ونحو ذلك كثوب في منديل، أو عبد عليه عمامة، أو
~~دابة عليها سرج، أو سرج على دابة، أو عمامة على عبد، أو دار مفروشة، أو
~~دابة في بيت أو زيت في زق يلزمه الأول دون الثاني. وإقراره بشجر ليس إقراره
~~بأرضه فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا يملك رب الأرض قلعها، وثمرتها للمقر
~~له وإقراره بأمة ليس إقراره بحملها، وببستان يشمل أشجاره، وبشجرة يشمل
~~أغصانها. وإن اتفقا على عقد وادعى أحدهما صحة العقد وادعى الآخر فساده
~~فالقول قول مدعى الصحة بيمينه. ومن قال بمرض موته: هذه الألف لقطة فتصدقوا
~~به، ولا ما له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه ولو كذبوه. ويحكم بإسلام من
~~أقر ولو مميزا أو قبيل موته بشهادة أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول
~~الله تسليما. ms502
# اللهم اجعلني ممن أقر بها مخلصا في حياته وعند مماته وبعد وفاته آمين
~~والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب.
# قال مؤلفه تغمده الله برحمته وأسكنه أعلى فراديس جنته: وهذا آخر ما تيسر
~~جمعه بمعونة الملك الوهاب، وأنا أسأله تعالى أن يجعله خالصا لوجهه الكريم،
~~ونجاه من نار الجحيم والعذاب الأليم، ومفازا بالنعيم المقيم، إنه حليم كريم
~~رءوف رحيم، وأن ينفع به من اشتغل به أو نظر فيه أو تأمل معانيه، وأن يحشرنا
~~بحت لواء سيد المرسلين، وأن يغفر لي وسائر المسلمين أجمعين، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
# لخطأ لأنهم متهمون لما في ذلك من دفع الدية عن أنفسهم، ولو كان الشاهد
~~فقيرا أو بعيدا في الأصح لجواز أن يوسر أن يموت من هو أقرب منه، ولا شهادة
~~الغرماء بجرح شهود دين على مفلس، ولا شهادة الضامن لمن ضمنه بقضاء الحق أو
~~الإبراء منه، ولا شهادة عدو على عدوه. ويعتبر في العداوة كونها لغير الله
~~تعالى في غير عقد نكاح وأما فيه فتقبل، ومن سره مساءة أحد أو غمه فرحه فهو
~~عدوه قال في الترغيب: ومن موانعها العصبية فلا شهادة لمن عرف بها وبالإفراط
~~في الحمية كتعصب قبيلة على قبيلة وإن لم يبلغ رتبة العداوة انتهى.
# وكل من قلنا لا تقبل شهادته له كعمودي نسب ونحو ذلك فإنها تقبل عليه،
~~لأنه لا تهمه فيها فوجب أن تقبل عليه كغيره، وكل من تقبل شهادة له لا تقبل
~~بجرح شاهد عليه كالسيد يشهد بجرح من شهد على مكاتبه أو عبده بدين، لأنه
~~متهم فيها لم يحصل فيها من دفع الضرر عن نفسه فكأنه شهد لنفسه، وقد قال
~~الزهري: مضت السنة في الإسلام أنه لا يجوز شهادة خصم ولا ظنين. والظنين
~~المتهم. وتقبل ممن صناعته دنيئة عرفا كحجام وحائك وحارس ونخال وهو الذي
~~يتخذ غربالا أو نحوه يغربل به في مجاري الماء. وماء الطريق وغيرها ms503 وهو
~~المقلش وصباغ وزبال وكناس العذرة فإن صلى بالنجاسة ولم ينظف لم تقبل
~~شهادته. ومتى زالت الموانع منهم فبلغ الصغير وعقل المجنون وأسلم الكافر
~~وتاب الفاسق قبلت شهادتهم بمجرد ذلك ولا يعتبر في التائب إصلاح العمل وتقدم
~~بيان التوبة في حكم المرتد، والقاذف بالشتم ترد شهادته وروايته حتى يتوب،
~~والشاهد بالزنا إذا لم تصل البينة تقبل روايته لا شهادته. PageV02P860 ms504