######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 2202, 2203


#META# المؤلف: الحسين بن محمّد الورثيلاني
#META# الناشر: مكتبة الثقافة الدينية
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٢٩ هـ.ق
#META# ISBN (ردمك): 977-341-371-3
#META# الصفحات: ٤٥١

#META#Header#End#

### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
# قال الشيخ الفقيه العالم الورع الزاهد شيخ الشريعة والحقيقة ، وإمام أهل
~~الطريقة ، العالم الرباني ، والفقيه النوراني ، سيدي الحسين بن محمد السعيد
~~الشريف الورثيلاني (1) رحمه الله تعالى ورضي عنه وأعاد علينا من بركاته
~~وأفاض علينا من بحر أسراره وأنواره بمنه أمين.
# الحمد لله الذي خلق الإنسان (2) أطوارا ، وجعل الشمس والقمر والنجوم
~~أنوارا ، وسيرها من كون إلى كون بحيث تقطع أبراجا ليلا ونهارا ، فيا عجبا
~~من رحلتها بسوق الأملاك إياها فهي أية النهار حقا مشهورا. خلق الإنسان (3)
~~من نطفة أمشاج ليبتلي وجعل سمعيا بصيرا ، فبهدي إلى السبيل أما شاكرا وأما
~~كفورا ، ثم كالأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا ، عينا يشرب بها
~~المقربون أعني زمزم وذات المحبوب يفجرونها بالشوق (4) تفجيرا ، نعم يوفون
~~بما به كلفوا من المناسك وما به عرفوا من الحقائق تذكرا وتذكيرا ، يسمى (5)
~~العهد القديم والنذورا ، ويخافون يوما كان شره مستطيرا ، ويطعمون الطعام في
~~البر والبحر على حبه والرغبة فيه لقلته وغلائه جائعا وضريرا ، بحب وشوق
~~وعشق في الله ونبيه ورضاهما لا يريدون جزاء ولا شكورا ، فوقاهم الله شر ذلك
~~اليوم بسعيهم سعيا مقبولا مشكورا ، وتجارة لن تبورا ، ليوفيهم الله تعالى
~~أجورهم ويزيدهم من فضله النظر إلى وجهه وقد حجوا
PageV01P011
# حجا مبرورا ، ولقاهم أيضا نظرة ورحمة وعزا ورفعة ومعرفة وزهدا وبصيرة
~~وسرورا ، وجزاهم أيضا بما صبروا لتعب السفر ومشقته حرا وبردا وسقما (1) جنة
~~وحريرا ، فلا يرون في ظل العرش عذابا أصلا ولا شمسا أيضا ولا زمهريرا ، فما
~~أحسنها من رحلة وظعن من الخلق إلى الخلق وان إلى ربك المنتهى وسواه لم يكن
~~شيئا مذكورا ، فسبحان من وفق (2) وخذل آخرين مع استوائهم في البشريات ألا
~~له الخلق والأمر تبارك الله يقول للشيء أخسا فيكون مذموما مدحورا ، والصلاة
~~والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم سرمدا دائما بكرة وأصيلا ليلا
~~ونهارا ، وعلى آله وأصحابه أجمعين صلاة نحوز بها غدا حجابا عظيما من شر كل
~~ذي شر مع لواء الحمد ms001 في حضرة القدس منشورا ، وذلك مع الأباء والأمهات
~~والأزواج والذرية والأحبة وفي جنة الفردوس تكون قصورا ، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له شهادة نشأت من صميم القلب وخلوص الاعتقاد خالية
~~من الأمتراء تكون لنا يوم القيامة فوزا ونورا ، وأشهد أن سيدنا محمد عبده
~~ورسوله ونبيه وقريبه صلى الله عليه وسلم إذ كان مؤيدا منصورا.
# وبعد فأني لما تعلق قلبي بتلك الرسوم والآثار ، والرباع (3) والقفار
~~والديار ، والمعاطن والمياه والبساتين والأرياق والقرى والمزارع والأمصار ،
~~والعلماء والفضلاء والنجباء والأدباء من كل مكان من الفقهاء والمحدثين
~~والمفسرين الأخيار ، والأشياخ العارفين والأخوان والمحبين المحبوبين من
~~المجاذيب المقربين والأبرار ، من المشرق إلى المغرب سيما أهل الصحو والمحو
~~إذ ليس لهم من غير الله فرار ، أنشأت رحلة عظيمة يستعظمها البادي ،
~~ويستحسنها الشادي ، فإنها تزهو
PageV01P012
# بمحاسنها عن كثير من كتب الأخبار مبينا فيها بعض الأحكام الغريبة
~~والحكايات المستحسنة والغرائب العجيبة وبعض الأحكام الشرعية مع ما فيها من
~~التصوف مما فتح به علي أو منقولا من الكتب المعتبرة سيما وان اعتمادي في
~~ذلك على رحلة شيخنا وقدوتنا ومن على الله ثم عليه اعتمادنا سيدي أحمد بن
~~[محمد بن] ناصر [الدرعي الجعفري (1) ] هذا وأني أنقل أيضا من بعض كتب
~~التاريخ كنبذة (2) المحتاجة في ذكر ملوك صنهاجة ومختصر الجمان في أخبار أهل
~~الزمان (3) وكذا حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة وغيرهما (4) مما يناسب
~~المحل جعله الله خالصا لوجهه وعملا متقبلا بين يديه وحصنا حصينا من كل بلاء
~~دينا ودنيا لمؤلفه وناسخه ومالكه وناظره أمين يا رب العالمين وكذا قلت وعلى
~~الله اعتمدت.
# اعلم أيها الأخ لما أراد الله المشي منا إلى الحج وقد سبق في علم الله أن
~~يكون حجنا في عام تسعة وتسعين ومائة وألف (1179) مع إجابة وتلبية للخليل
~~عليه السلام حين قال له الله تعالى وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى
~~كل ضامر من كل فج عميق الآية حدث لنا العزم بإذن الله تعالى.
# وسببه أن الفاضل العالم الكامل الصالح أخانا في الله والمحب ms002 من أجله سيدي
~~أحمد الطيب الزواوي نجل الولي الصالح سيدي محمد السعدي من بني العزيز من
~~وطن بني منجلات قدم إلينا زائرا وواقفا علينا وطالع أحوالنا لعل الله يفرج
~~ما بنا من الفتنة مع بعض المخذولين الخارجين عن طاعة الله ورسوله في
~~الأحكام الشرعية بعد إعطاء البيعة والأذعان في جميع الأحكام الشرعية ونبذ
~~العوائد الردية والبدع
PageV01P013
# الشنيعة كقطع الميراث وأكل أموال الناس بالباطل وأموال اليتامى ولين
~~الجانب كالأرامل فلما وصل إلينا فرج الله عنا ذلك بعد أن وقع النصر من الله
~~العزيز لقوله تعالى : ( @QUR@04 ولينصرن الله من ينصره ) ولقوله تعالى : (
~~@QUR@04 تنصروا الله ينصركم ويثبت ) فيوقع الصلح بين الفريقين وأظهروا
~~التوبة والذل والمسكنة والندم بعد أن كانوا ممتنعين منها ظاهرا وباطنا
~~الفضل لله تعالى والشكر له جل جلاله.
# فلما كان ذات ليلة من الليالي إذ (1) اجتمع سيدي أحمد الطيب مع أخينا في
~~الله سيدي أحمد بن حمود (2) وسيدي مهنا وكلهم ذوو الفضل والعلم والصلاح في
~~دارنا فأخذوا في حديث الانتقال من الوطن فتوقى بهم الكلام إلى التحدث على
~~الحج سنة إذ مع أننا سمعنا أن الشيخ الفاضل الكامل شيخ الركب سيدي محمد
~~المسعود نجل الشيخ البركة سيدي الموهوب نجل الشيخ الولي الصالح والبدر
~~الواضع سيدي محمد الحاج قد ضرب طنبله (3) في المدينة المحروسة الجزائر على
~~عادة الأمراء في ذلك نعم كنا تواعدنا معه قبل على السفر جميعا وفق الله
~~الكل إلى صالح القول والعمل وذلك عام مشينا لزيارة النبي سيدي خالد عليه
~~السلام على القول بنبوته وقد شهر غير واحد من المتأخرين رسالته بجبل الرس
~~(4) الملقب الآن أوراس وكانت معجزته نارا (5) وكانت رسالته قبل رسالة سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم بمدة قريبة إلا أن رسالته صلى الله عليه وسلم نسخت
~~جميع الرسائل والشرائع إلا ما بقي (6) عن كونه لم ينسخ والذي شهر رسالته
~~صاحب التآليف المشهورة والتصانيف المذكورة المنتفع
PageV01P014
# بها غربا وشرقا وجوفا وقبلة سيما بمحروسة مصر في الجامع الأزهر إذ قد
~~اقبلوا على تلك التآليف إقبالا كليا تدريسا وبحثا ms003 وشرحا وتعليقا بالحواشي
~~وتطريرا سيدي عبد الرحمن الأخضري نفعنا الله ببركاته وأفاض علينا من بحر
~~أنواره رضي الله عنه وأنا سمعنا أنه هو الذي أظهر قبره بعلم التربيع وهو
~~مقام عظيم والوفود تأتيه من المشرق والمغرب للزيارة وأما على قول بولايته
~~فواضح لأن قبور الأولياء لا تكاد أن تخفى وكذا نص على رسالته الخفاجي على
~~الشفاء فما أحسنها من زيارة وقد اجتمع فيها أكابر الفضلاء وأعظم الصلحاء
~~وتلاقينا في تلك الزيارة مع أفاضل الزاب ونجبائه ولا شك أن أكثرهم مجاب
~~الدعوة كالشيخ الفاضل الفقيه المدرس في مسائل المختصر للشيخ خليل بشرح
~~القدوة صاحب الأنوار الشيخ التنائي مع حاشية الشيخ مصطفى سيدي محمد الشريف
~~من بني جلال وأهله من الأشراف والسيد عبد الباقي والفضلاء من الطلبة
~~والفقيه الأديب سيدي عبد الباري واجتمعنا أيضا بالزاهد في الدنيا المتخلي
~~عنها رأسا سيدي المبروك وسيدي المبروك هو تلميذ الولي الصالح الورع الزاهد
~~سيدي أحمد بن باباس (1) ونجليه سيدي المحفوظ وسيدي الطيب وسيدي المحفوظ كان
~~يرى النبي صلى الله عليه وسلم ويرى الله تعالى أيضا حسبما تراه في مرائيه
~~وكان أخا لنا (2) نفعنا الله ببركاته أمين.
# وقد كان سيدي المبروك رضي الله عنه حينئذ متبتلا منقطعا للعبادة وقد
~~رأيته رضي الله تعالى عنه كأنه خارج من قبره تعلوه صفرة وقد ظهر أثر التراب
~~على وجهه فبتنا عنده في قريته وتكرم علينا غاية ودعا لنا ولإخواننا ومن
~~تعلق بنا فلما أردنا الانفصال صبيحة تلك الليلة ذهب عائدا لزيارته سيدي
~~أحمد الطيب وكثير من الناس فلم أذهب أنا معهم قصدا مني أن لا أمنعه من
~~العبادة في تلك العودة وما
PageV01P015
# حصل لنا قبل كأبي وذلك شأني مع كل مشتغل بالله تعالى فأن كنت بطاه فلا
~~أعوق الغير عما يعنيه.
# وقد دخلنا طولقة فاجتمعنا بها أيضا مع أهل الفضل والعلم وزرنا أيضا الشيخ
~~المذكور والولي المشهور سيدي عبد الرحمن الأخضري في قريته المشهورة فلما
~~وصلته وجدته كأنه حي في قبره وذقت (1) منه أمرا عظيما يكاد الجاهل أن يحيله ms004
~~وقد زرت والحمد لله النبي سيدي خالدا مرة أخرى قبلها مع الجم الغفير والجمع
~~الكثير نحو الألف وفيه من الأفاضل ما لا يحصى كالسيد الفاضل الشيخ سيدي علي
~~بن المبارك نجل سيدي علي الطيار وفي ذلك السفر زرت الشيخ الغوث أبا جملين
~~في المسيلة أفاض الله علينا من بركاتهم وأعاد علينا من أنوارهم.
# هذا وأن العهد مع سيدي محمد المسعود موثوق (2) فعقد الجميع النية وعزموا
~~على الحج جزما وكان عزمي بعزمهم غير أن عزمي لم يتفو (3) ذلك العام إلا إذا
~~ذهبوا فاذهب معهم قطعا إن شاء الله تعالى وبعد ذلك أظهر الجميع عزمه إلى
~~الحج وأنا أقول عزمي على عزمهم فأعان الله الكل فحجوا وقضوا مناسكهم حال
~~الحياة تقبل الله من الجميع.
# نعم علامة القبول موجودة ودلائل الخير حاصلة إن شاء الله تعالى وكيف لا
~~إذ لم يسافروا إلا حبا في الله ولله ومن الله (4) وشوقا في رسوله صلى الله
~~عليه وسلم
PageV01P016
# ودلائل الخير (1) لا يمكن فشوها كان ذلك في الكعبة وعند المواجهة علمها
~~بعض الفضلاء وقد شاهدنا (2) ما لا يصح تخلفه بفضل الله تعالى وناهيك
~~بزيارتهم وحبهم والأخذ منهم وإلا فالمحروم شقي ومن لم يحسن الظن غبي.
# وبالجملة فلما سمع الناس من عمالة الجزائر بحج هؤلاء الفضلاء ونخبة
~~العلماء حركهم ذلك إلى شد الرحال إلى بيت الله الحرام من كل بلد ووقع
~~الضجيج من عامة المسلمين ومن خاصتهم وذلك من الحاضرة والبادية حتى ذهب
~~جميعهم بنسائهم وأولادهم.
# نعم زاد عزمي وقويت (3) همتي للمشي غير أنه عارضني أمر أوجب السفر مع
~~الأخ في الله سيدي أحمد الطيب إلى ناحية زواوة وقرية تدلس [دلس] لزيارة
~~الشيخ الولي الصالح سيدي أحمد بن عمر إذ سمعت به في صباي أنه من أهل
~~التصريف وقد أخبرني بذلك البعض من أهل الخير ممن يوثق بهم وكان رضي الله
~~عنه يعرف أهل عصرنا ويطالع أحوالهم ويعلم من كان من أهل التصريف منهم من
~~المشرق والمغرب وأنه اخبرني بأن سيدي احمد الزروق بن مصباح وسيدي الحسين بن ms005
~~أعراب من بني يزدان وسيدي أحمد ابن باباس (4) الفليسي وسيدي أحمد بن عمر
~~التدلسي أنهم من أهل الوقت وهو غير بعيد بل هو الحق إن شاء الله تعالى.
# نعم هؤلاء فقهاء مدرسون متبعون للسنة وقد ظهرت عليهم آثار الفضل
PageV01P017
# وأنوار الحق مشرقة عليهم وقد صحبتهم وأحببتهم وشهدت (1) من جميعهم ما يدل
~~على ذلك على أن سيدي ابن أعراب كان يحدثني عن رجال الغيب ويقول أنهم قالوا
~~ذا ويكون ذا ولو لا الإطالة لذكرت من كلامه ما فيه العجب العجاب من اطلاعه
~~على بعض المغيبات.
# نعم أحوال الكشف فيه ظاهرة وقد روينا من أسراره (2) رضي الله عنه وكذا من
~~الجميع في محالهم وقد زرتهم مرارا مع اطلاعي على بعض أسرارهم والحمد لله تعالى.
# فانفصلنا من مقامنا بنية الزيارة وقضاء الحوائج لبعض المسلمين من إصلاح
~~ذات البين إذ القتال بين المسلمين في وطننا كثير والفتنة بينهم قل أن ترتفع
~~والهرج بينهم قوي أزال الله ذلك بمنه وكرمه وحكم السلطان غير نافذ فيهم إذ
~~لا يقدر عليهم وان كانوا قريبا من الجزائر لكونهم تحصنوا بالجبال فلم يفد
~~فيهم الأهمة الصالحين وأهل الخير فيجب على من يقبل منه أن يذهب إليهم ويصلح
~~حالهم ليرتفع ما فيهم من المعصية وهي قوله صلى الله عليه وسلم القاتل
~~والمتقول في النار الحديث وقد نص علماء بجاية على أنه يجب على أهل الخير
~~والصلاح ممن يقبل منه أن يصلح بين هؤلاء المسلمين وإلا عصى الله تعالى وقد
~~نص أيضا على أنه لا يجوز حال قتالهم النظر إليهم ولا النزهة (3) فيهم لأنها
~~معصية فلا تجوز مشاهدتها وهو شريك بالنظر أنظره في الأسئلة تره بالعيان.
# وبالجملة فذهبنا لبعض القرى قد خربت من أجل ذلك وعلها ترجع للعمارة وكان
~~ذلك في يد متولي أمرهم سلطان مجانة بتخفيف الجيم كما سمعته من بعض من
PageV01P018
# يعرف ضبطه من الحذاق ويوثق به في اللغات وهو المعظم الأجل محب الصالحين
~~الشريف المبارك محمد بن أحمد بن القندوز المقراني ثم العباسي متوجهين إلى
~~تلك النواحي.
# ومررنا ms006 على قبر الشيخ الولي الصالح والقطب الواضح رحمة وطننا وغيث بلدنا
~~(1) سيدي يحيى العيدلي نفعنا الله به أمين وقد شهد بقطبانيته الشيخ الولي
~~الصالح ذو التصانيف المفيدة سيدي عبد الرحمن الصباغ شارح الوغليسية وقد شرح
~~البردة أيضا بان اختصر شرح الإمام ابن مرزوق التلمساني عليها بعلوم سبعة
~~ورثاه عند موته بقصيدة عظيمة وشهد له أيضا بالعلم الظاهر والباطن وان له
~~كرامات عظيمة (2) وشهد له بذلك (3) أيضا بحر الولاية والعلم سيدي عبد
~~الرحمن الثعالبي رضي الله عنه ومثله في العلم والولاية سيدي التواتي
~~البجائي وكان حكمه وفتواه لا يردان من بجاية إلى تورز [ومثله طود العلم
~~وشمس الحق والعرفان السيد الشيخ زروق وكفى بهم علما وديانة ونصحا للمسلمين
~~(4) ] أما سيدي عبد الرحمن الثعالبي فانه رد (5) رسالة للشيخ سيدي يحيى بان
~~شاوره على أمور ثلاثة أحدها من أزواج ابنتي والثانية من يكون وصيا على
~~أولادي والثالثة تجعل تأليفا لأصحابي فأجابه الشيخ الثعالبي عنها بان بنتك
~~زوجها من تلميذك فلان وأما الوصية فأنت الوصي عليهم حيا وميتا وأما التأليف
~~فقد ألفت ما فيه كفاية والآن قد كبر سني ووهن عظمي فلا أقدر على التصنيف
~~وهؤلاء كلهم في القرن التاسع رضي الله عنهم
PageV01P019
# وأرضاهم وأما سيدي التواتي فقد عظمة غاية التعظيم بان كتب الشيخ سيدي
~~يحيى بعد السلام والرحمة والبركة أنك ذكرت شيئا من أحوالنا في الصلاة
~~منتقدا أو فادحا فيها فأجابه رضي الله عنه بان قال له بعد تعظيمه بما
~~يستحقه من التعظيم والله ما ذكرنا أحوالك إلا تبركا بها فقط وكيف لا وأنك
~~أحييت أمورا درست وطرفا ذهبت وأنت المحق الفاضل صاحب الوقت أو كلاما يقرب
~~منه وإما الشيخ زروق فقد ذره في كناشه وأنه ألف بعض تآليفه في مسجده
~~المعلوم في ثمقرا (1) رضي الله عنه ونفعنا به حاصله ذكره الشيخ زروق وعظمة
~~غاية التعظيم بحيث أخذ عنه العلم الباطن وقال بعض العلماء هو الذي ملك
~~للشيخ زروق أقطارا من البلدان وإلى ذلك أشار بقوله «وملكنيها بعض من كان
~~مالكا» وقد سمعت ms007 ممن يوثق به أيضا أنهما اختلفا في لفظ الجبروت هل هو بهمز
~~أو بغير همز [فقال الشيخ زروق بغير همز إذ لم يوجد في اللغة فعلؤت هكذا
~~بهمز (2) ] وقال الشيخ سيدي يحيى إنما هو بهمز فلما أصاب الشيخ الريب قال
~~له الشيخ سيدي يحيى أنظره في اللوح المحفوظ بان مسح وجه الشيخ زروق فأزال
~~الله الحجاب عه فراه كذلك ومن كرامات سيدي انه لما بنى مسجده المعلوم
~~اختلفوا في القبلة فلما اختلفوا فيها قال الشيخ سيدي يحيى لجبل فوق قريته
~~انخفض فانخفض فتبينت لهم الكعبة ورآها كل من كان هناك وهذا والله أعلم وان
~~لم يرمى الكتب غير انه (3) تواتر عنه ذلك ومن كراماته رضي الله عنه أن
~~الشيخ سيدي التواتي بعث بعض طلبته لسيدي يحيى ليرسل له شيئا من الزيت لأن
~~بلد الشيخ بلد الزيتون إلى الآن فبعث الشيخ سيدي يحيى للطلبة معزا أي عددا
~~منه وقال لهم سوقوا المعز من غير كلام لأحد حتى تصلوا الشيخ فلما وصلوا
~~أثناء الطريق بان وصلوا
PageV01P020
# سوق الثلاثا لبني هارون وجدوا بعض إخوانهم من الطلبة فسألوهم عن الخبر
~~وقالوا بعث معنا (1) عددا من المعز وغفلوا عن وصية الشيخ رضي الله عنه فلما
~~ذهبوا لذلك المعز وجدوه جلودا من زيت وقد أسقط عليهم الكلفة [فلما فضحوا سر
~~الشيخ رجعت لهم الكلفة (2) ] ثم أنهم حملوها جلودا كذلك إلى أن وصلوا إلى
~~بجاية إلى الشيخ فاخبروه القصة وقال لهم لو سكتم لوصلوا كذلك ثم يرجعون
~~زيتا فلما خالفتم وقع بكم ما وقع من الكلفة وبالجملة من كتم سر الأولياء
~~وكذا سر الله انتفع به ودام له ذلك وكراماته رضي الله عنه كثيرة وقد كتبنا
~~منها نبذة في شرحنا لوظيفته عند ختمه ولم أذكر فيها كرامة عظيمة لم أرها
~~مسطرة غير أنها تواتر أمرها واشتهر وهو انه لما رجع من سياحته وقد مكث فيها
~~مختفيا عن الناس نحوا من عشر سنين وأمه في حال حياتها وجد أهل قريته أخذوا
~~ثورا لحما فقسموه ولم يجعلوا نصيبا لأمه ms008 من غير اكتراث بها فلما علم بذلك
~~تغير من أمرهم حيث لم يسهموا لها شيئا والحالة أن اللحم لم يبق منه شيء بل
~~جعلوه في القدور ولم يجد شيئا باقيا إلا الجلد والرأس فعند ذلك ورد عليه
~~حال عظيم بان أمسك الجلد من الذيل وقال له قم بإذن الله فقام الثور يمشي
~~كما كان أول مرة فلما شاهدوا منه ذلك خضعوا له وتواضعوا وذلوا واستكانوا
~~وظهر أمر الشيخ بينا بحيث أن من تعدى عليه هلك بغتة وقد كان له زرع في
~~امالوا (3) وبات فيه جماعة من الناس بخيلهم من غير علم أن الزرع للشيخ فلما
~~أصبح الله بخير الصباح مات جميع خيلهم وحملوا سروجهم على أعناقهم ثم إن ذلك
~~في أخر عمره ارتفع وسئل الشيخ عن ذلك فقال فعل الله ذلك ابتداء ليعلم بحالي
~~الخلق وليظهرني فلما حصل المقصود من الظهور والنفع للخلق وظهرت الخصوصية
PageV01P021
# الخصوصية وثبتت ودامت ارتفع ذلك والله اعلم.
# ولما زرنا قبر الشيخ وسألنا الله بجاهه أن يمن علينا بما فيه رضاه من
~~السفر وأن ييسر علينا أمره وان يجعله مقبولا مع الأخذ في الاستخارة الشرعية
~~وبالجملة فقبر الشيخ ترياق مجرب ذهبنا لبني عباس وبتنا عند الفضلاء الأشراف
~~المحبين لنا جميعهم الصغير والكبير والذكر والأنثى وتكرموا وفرحوا بنا
~~فرحوا شديدا ثم بعد ذلك لقرية المحب كل الحب إذ داره يد أهل الخير فيها يدا
~~واحدة الفاضل الفقيه الصالح الكامل سيدي محمد السعيد بن الطالب وانه فرح
~~بنا أيضا فرحا شديدا وبعده ذهبنا لزيارة الشيخ الولي الصالح والبدر الواضح
~~ترياق وطنه وأمير (1) بلده سيدي أحمد بن عبد الرحمن جدا أولاد مقران والله
~~اعلم تلميذ الشيخ سيدي يحيى وقد سمعت أنه قال للشيخ سيدي يحيى أني رأيت في
~~النوم النار تخرج من بولي فعبرها له الشيخ بان قال يصير منهم أي من أولاده
~~ما يصير (2) من أهل الظلم والجور وكان الأمر كلما ذكر ولعل بركة جدهم تعمهم
~~وكذا الشرف وقد رأيت طبقات ابن فرحون انه نص على شرفهم والله ms009 اعلم قلت وقد
~~نص الشيخ عبد الباقي على أن الشرف يثبت بالشهرة عند قول المصنف ومصرفها
~~بكسر الراء فقير الخ والأجهوري بضم الهمزة قال الناس على ما حازوا من
~~أنسابهم كحيازة الأموال يصدق الإنسان شرعا في نسبه كما يصدق بان ما بيده
~~ماله إلا إذا كان مشهورا بالعداء والظلم فلا بد أن يكلفه الحاكم بأي وجه
~~تمليكه وإلا أخذه من يده لعل صاحبه يأتي إليه نص عليه الشيخ إبراهيم
~~الشبرخيتي.
# هذا ولما زرنا الشيخ وسألنا الله حوائجنا الدينية والدنيوية وأمر السفر أيضا
PageV01P022
# حسبنا عند الشيخ سيدي يحيى ذهبنا لقضاء حوائج المسلمين فلما قضيناها من
~~أمير مجانة وغيره من عرفاء نبي عباس ذهبنا لمحل الولي الصالح والشريف
~~الواضح سيدي بهلول بن عاصم نفعنا الله به وبذريته وقد اشتهر أمره انه تلميذ
~~الشيخ سيدي يحيى كما كنا نسمع ذلك (1) والله اعلم وانه أيضا تزوج بنت الشيخ
~~المذكور وكراماته كثيرة وحال أولاده مع الناس كذلك.
# نعم بدأنا بزيارة الذاكر لله كثيرا الفاضل الصالح الفقيه المحلى بحلية
~~القبول سيدي محمد بن سعيد الشريف البابوري وقد اجتمعت معه حيا وزرته مرتين
~~وقد سمعت انه تلميذ الشيخ سيدي أحمد بن عبد العظيم وسيدي أحمد هذا كان من
~~المحققين في كل علم وشهد بولايته كل من رآه من أهل عصره وقد سمعت ممن سمع
~~سيدي إبراهيم الحاج البجائي انه سمع الحيتان في البحر تقول سبحان الله أحمد
~~بن عبد العظيم ولي الله.
# وسيدي إبراهيم هذا كان صاحب الوقت في زمانه وأني سمعت ممن يوثق بخبره أن
~~السيد أبا القاسم الحاج صاحب فراية في بجاية انه رأى السيد إبراهيم في
~~السماء الرابعة يجذب (2) الشمس مع الملائكة وكفى به وأني سمعت العدل المبرز
~~الكامل الصالح سيدي علي بن عبد الرحمن البجائي انه سمع من الفقيه الصالح
~~سيدي يحيى الصنهاجي انه قال سمعت من سيدي إبراهيم هذا يقول لا يقف عند قبري
~~شقي وتواتر عنه هذا الخبر وقبره معلوم وذلك داخل السور عند باب امسيور (3)
~~قرب قبر الشيخ أبي حامد ms010 الصغير أبي علي المسيلي.
PageV01P023
# وسيدي علي هذا سمعت منه انه قال رأيت فاطمة الزهراء في النوم فقالت أنت
~~من جيراننا ثم إنه ذهب إلى الحج ومات في المدينة المشرفة ودفن في البقيع
~~بلغنا الله ومن تعلق بنا ببركة جميعهم.
# وكذلك زرنا سيدي الهادي وأولاده كان رضي الله تعالى عنه مقبلا على الله
~~وله بسطة في الدنيا وأقبلت عليه الناس ثم بعد ذلك امتحن ونجا بفضل الله
~~تعالى بان تعدى عليه طلبة الشيخ سيدي أحمد بن إدريس إذ بلغ أمرهم الظلم
~~والتعدي والفتنة للناس وهلاكهم وقطع شجرهم وأصابتهم غيرة من الشيخ وحسد
~~فعادوه وحرقوا قريته وأخذوا ماله وقتلوا ولده ولما أحاطوا بداره ولم يتركوا
~~فرجة له يخرج منها ظنا منهم يمسكونه بأيديهم ركب فرسه وهي طويلة جدا وهو
~~رجل طويل بلغ فيه الغاية فلم أر رجلا مثله إلا النادر وخرج من باب صغير
~~بحيث لا يخرج منه إلا الطفل المراهق أو ربعة من الناس نعم لا يخرج من ذلك
~~إلا بعسر فخرج بفرسه على حاله فكل من رأى ذلك وعلم بحاله تعجب من ذلك كثيرا
~~فنجاه الله تعالى وسلم ثم أني رأيت له قصيدة كبيرة في شأن هؤلاء الطلبة
~~المتعدين وان خصها بعض الأوزان الشعرية فان مذهب المتقدمين لا يشترطون ذلك
~~وإنما هو مذهب المتأخرين على أنه إن استقامت حالة الإنسان وكانت همته عالية
~~متعلقة بالله تعالى لا يضره مخالفة القوانين الأدبية ولا غلبة العجمة ولا
~~قلة العلم وقد ذكر فيها انه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له
~~سيهلكهم الله بان قبلت فيما طلبته (1) فيهم وكان الأمر كما ذكر بان شتت
~~الله جموعهم وفرق أمرهم تفريق أيدي (2) سبا وان بقيت منهم حثالة فقد رق
~~حالهم وضعف أمرهم غير انه إن بقي منهم ولو واحد لا يخلو من
PageV01P024
# التعدي والظلم نعم بركة الشيخ سيدي أحمد بن إدريس تنوب (1) عليهم ولعل
~~الله يهديهم أو يهلكهم إن لم يعلم ذلك منهم وبركة الشيخ سيدي الهادي هذا
~~ظاهرة على ذريته أرشدهم ms011 الله تعالى.
# وزيارة هذا الشيخ بعد أن زرنا مقام الشرفاء في بو جليل (2) فأنهم أهل فضل
~~وبركة وعناية وقد اجتمعنا معهم في الجد الأعلى والشرف على ما كنا نسمعه من
~~أعالي أسلافنا فلما وصلنا قرية أولاد الشيخ سيدي بهلول فعلوا ما أمرناهم به
~~من الصلح مع أعدائهم وردهم إلى محلهم لأنهم حرقوهم بالنار (3) وأخذوهم
~~وقتلوا منهم ثلاثين وأولاد الشيخ كثيرون غير أن فيهم من يقرأ القرآن ومن
~~يفهم العلم وكثير منهم على طبع العامة من تقليدهم سيف الفتنة وأحكام
~~العوائد نعم غلب عليهم الكرم.
# ثم بعد زيارتهم وقضاء الحوائج منهم ذهبنا لزواوة فزرنا وطنهم الحي والميت
~~والظاهر والخفي على الجملة إلى أن بلغنا بيت الفاضل الأخ سيدي أحمد الطيب
~~واجتمعنا بفضلاء من الناس.
# وبعد ذلك عزمنا على زيارة الولي الكبير والقطب الشهير سيدي علي بن موسى
~~ومررنا على بني منجلات وبني بترون وبني عيسى وغيرهم فلما وصلنا الشيخ سيدي
~~علي بن موسى بتنا في مقامه المشهور وضريحه الترياق (4) وقد ظهر من أمره
~~نفعنا الله به أن من قصده لحاجة دنيوية أو دينية يعطي لو كلائه وطلبة مقامه شيئا
PageV01P025
# معلوما إذ كل حاجة بما تشترى من القدر المعلوم تقضى بإذن الله تعالى وفضل
~~الله عليه عظيم وصبغة الله عليه جالية وزائره مقبول وقبره دواء رباني وطب
~~إلهي وقد كان في القرن التاسع معاصرا للشيخ سيدي يحيى العيدلي وصديقا له
~~كراماته باهرة وأحواله ظاهرة قلت قال الشيخ سيدي يحيى العيدلي علي بن موسى
~~فيه خاصية الرقية لم تكن في أحد من أهل عصره قال وقد رقي لي عكازا أي عصا
~~وكنت أرقي به للناس فيظهر أثارها وقيل انه ذهب لبني يمل (1) في وادي بجاية
~~(2) وأتوا له بولد كبير بلغ حد المشي وتجاوزه ولم يقدر على المشي بان صار
~~مقعدا لا يقوم أصلا فمسح عليه ورقاه فمشى من حينه نفعنا الله به ومن
~~كراماته ما اشتهر عنه أنه أقام بقرة بعد ذبحها وقسم (3) لحمها وسببه أنهم
~~لم يسهموا له الطلبة لأنه كان خديما ms012 للطلبة وغير ذلك من كراماته وكان له
~~مزود إذا امتلأ يكفيه ثمانية أيام بلغ الضيوف ما بلغوا ألفا أو أكثر أفاض
~~الله علينا من بركاته وجعلنا في زمرته بمنه وكرمه.
# ثم ذهبنا بعد الزيارة وطلبنا عنده ما طلبناه عند الشيخ سيدي يحيى إلى
~~قرية تدلس المحروسة لزيارة سيدي أحمد بن عمر إذ كنت صغيرا وقلبي متعلق به
~~حتى جمع الله بيننا وبينه عام تسعة وسبعين ومائة وألف (1179) فلما وصلنا
~~فرح بنا فرحا عظيما وسر بنا سرورا قويا ودعا لنا بعزم وقوة همة من صميم
~~قلبه وخلاص الاعتقاد وأقمنا ثلاثة أيام فيها مع كرم عظيم وطيب ضيافة وإحسان
~~تام من أهلها عمرهم الله وجعل البركة فيهم.
# ثم أن فضلاءها ونجباءها سألوني عن قول بعض الأولياء وقفت بساحل
PageV01P026
# وقفت الأنبياء دونه فزبرت عليه رسالة حسنة بما فتح الله به ارتجالا وكتبت
~~فيه رسالة نحو كراسة صغيرة وقد قلت فيها ما حاصله انه وقف بساحل بعلمه
~~الحقائق وزوال الحجاب عنه بان وقعت له شطحة من شطحات أهل المحو فوقف في ذلك
~~الساحل لعدم تمكنه ورسوخه في علم الشريعة ولا في علم الحقيقة إذ هو متلون
~~لا متمكن من الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا لا من المتمكنين الذين اطمأنت قلوبه بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب فوقف في ذلك الساحل وقوف اضطراره لا وقوف أدب لأن صاحب هذا المقام
~~محمول لا حامل وهو ممن ملكه الحال لا انه ملكك حال فكان وقوف الأنبياء دونه
~~أولى وأمكن وأليق لتمكنهم واشتغالهم مع السفرة والوحي هذا بمنزلة الخضر مع
~~موسى عليه السلام وقد كانت علوم عنده لم تكن لموسى عليه السلام مع أن موسى
~~أفضل منه بالإجماع غايته أن تلك مزية والقاعدة المقررة أن المزية لا تقتضي
~~الأفضلية فموسى قد اشتغل بما هو أعظم والخضر خصه الله تعالى بهذا الأمر فلا
~~يكون أولى ولا شك أن الخضر وقف بساحل من العلوم اللدنية والمواهب الكشفية
~~لم يقف موسى بها إذ ms013 وقف دونها وهي علم الشريعة ولا شك أن ما يفعله الخضر في
~~بادي الرأي أنه ممنوع شرعا في ظاهر الحال ولذلك قال له لن تستطيع معي صبرا
~~وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا فإذا علمت هذا علمت مثله في هذا القول من
~~غير شك وقد قررته بوجهين آخرين فاستحسنوا ذلك مني غاية قل بفضل الله تعالى.
# ثم ودعونا وفقهم الله وهداهم نحو مسيرة نصف يوم وفي تلك الجماعة عمنا
~~العلامة المحقق الفهامة سيدي محمد الصغير بن رقية والفاضل الكامل سيدي محمد
~~السعيد بن الطالب والمحب للخير وأهله سيدي أحمد بن علي نجل السيخ سيدي يحيى
~~العيدلي وسيدي أحمد الطيب والشيخ الفاضل سيدي مهنا وخديم الصالحين الحاج
~~علي البتروني وغيرهم وتلميذ سيدي محمد السكلاوي الجزائري إذ كان يقرأ
PageV01P027
# علي كبرى الشيخ السنوسي بالشيخ اليوسي قراءة تحقيق في أيام الزيارة
~~وغيرها وشاورنا سيدي أحمد بن عمر على الحج فقال توكلوا على الله.
# ثم رجعنا وأخذنا على بني فراوسن بلد الشيخ ابن معطي صاحب ألفية النحو
~~الذي قال فيه ابن مالك «فائقة ألفية ابن معطي» وسيدي محمد الزواوي صاحب
~~المراءي المعلومة صديق سيدي سعيد السفري القسنطيني وصاحبه فنزلنا قرية
~~الجمعة اعني الصهريج وهي قرية عظيمة ذات بساتين وعيون في وسط العمارة نحو
~~مائة عين كما قيل.
# ونزلنا عند المعظم سيدي محمد بن القاضي الشريف سلطان زواوة وعاهدنا على
~~الحج ومشى معنا ثم مات رحمة الله عليه بعد خروجنا من المدينة المشرفة ودفن
~~بين الينبع ونقب علي في شهر محرم سنة ثمانين ومائة وألف (1180) ثم أتينا
~~بني بو شعايب (1) وزرنا جملتهم ثم مررنا على بني يحيى وزرنا جملتهم أيضا
~~وتلاقينا مع بعض فضلائهم أولاد الفقيه من قرية ثوفة (2).
# وزرنا سيدي علي بن الطالب وهو ولي مشهور كان صبغة في عصره وكان يأتيه
~~الرجل فيبلغ لله تعالى ساعتئذ وزرت قبره مرارا وأني أدركت أصحابه المنورين
~~جملة منهم سيدي أحمد بن عمر وسيدي الموفق ابن أم رزق (3) الصغير إلا أني
~~صغير وهو قد تجرد ms014 للعبادة وخدمة طلبة العلم وله كرامات كثيرة وورع شديد
~~صاحب انقباض والمرابط سعيد بن ثيفرين (4) وأني أدركت منه المنى وأنا صغير
~~والولي الصالح سيدي
PageV01P028
# يحيى بن حمود (1) وكلهم أصحاب وقت في عصرهم.
# ثم نزلنا قرية الشيخ الفاضل ذي التصانيف الجيدة الولي الكبير والعالم
~~الشهير صاحب وقته المحب للنبي صلى الله عليه وسلم وخليله سيدي أحمد بن
~~مزيان وهي ورجة قرية عظيمة طيبة فيها بساتين وعين جارية وسط داره وله خلوة
~~معلومة له اليد العليا في العلوم كلها المنقول والمعقول وقد خمس البردة (2)
~~] بحيث لا نفرق بين كلامه والكلام الأصلي (3) وألف كتابا في الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجد له نظير لأنه ذكر تصاريف اللغة وحاز يد
~~السبق فيها وغير ذلك وله سر عظيم وانفعال جسيم فأين توجه إلا والناس حافون
~~به كلامه له حلاوة وطلاوة (4) وقد تمكن في علم الأوفاق تمكنا كليا مع الكشف
~~التام وقد أخبر عنه أنه لا يفعل شيئا حتى يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وله كرامات مشهورة وهي أنه أتاه فقير في أيام الحج فقال له والله أن أحج في
~~هذه الأيام فلما ألح على الشيخ وذلك في زمان الخريف أعطى له عنقودا فكمل
~~أكله في مكة المشرفة ثم لما كمل حجه وجد نفسه في داره نفعنا الله به ووله
~~حي أخ لنا وصديق لدينا وهو لا ينتبه لأكثر أحوال الدنيا.
# وزرنا (5) صاحب الفضل والفواضل سيدي العزالي جعل الله البركة في أولاده
~~بمنه وكرمه وله أحوال سنية وكرامات ظاهرة سيما إجابة الدعوة وأبوه أقوى
~~وأعظم وقد عمت بركته الداني والقاصي نعم زرنا قبره وبتنا في خلوته وتوضأنا
~~(6) من عينه
PageV01P029
# وقد سمعنا أن ماء زمزم يخرج إليها وانه أيضا لم يبن تلك القرية إلا بإذنه
~~صلى الله عليه وسلم.
# ثم بعد ذلك رجعنا إلى دار الشيخ سيدي محمد السعدي والد سيدي أحمد (1)
~~الطيب كان فاضلا عالما عابدا زاهدا ورعا آكلا من عمل يديه طالبا للحلال لأن
~~من أكل الحلال أطاع الله شاء أم ms015 أبى ومن أكل الحرام عصى الله شاء أم أبى أو
~~كما قال صلى الله عليه وسلم وهو تلميذ الشيخ سيدي أحمد بن مزيان وانفعلت
~~فيه سريرته وظهر عليه آثار أنواره وقد سمعت ممن يوثق به أنه قال لو شئت أن
~~تصير لي الجبال ذهبا لفعلت ولكني اخترت ما اختاره النبي صلى الله عليه وسلم
~~لنفسه من التقلل في الدنيا ونفض يد القلب منها قطعا والحمد لله على محبة
~~آثارهم ومعرفة أحبابهم رضي الله تعالى عنهم.
# ثم بعد زيارته (2) في محله رجعنا إلى بلدنا مارين على الشيخ سيدي يحيى
~~العيدلي عطفه الله علينا وعلى أولادنا وطلبتنا وكل من ينتمي إلينا من
~~الإخوان وغيرهم بمنه وكرمه.
# فلما بلغت البيت حدث لي العزم التام نعم أخذنا في التأهب إلى السفر
~~والأخذ في أسبابه واشتهر أمر سفرنا وبلغ أمره أطراف نواحي عمالة الجزائر
~~فقامت لذلك فضلاء الخاصة والعامة ثم وقع النداء في أسواق بلدنا فيمن عزم للسفر.
# ثم بعد ذلك عرض لي أمر أوجب لي السفر لوادي بجاية فلما ذهبت إلى الوادي
~~سمع بي جماعة من فضلائها العلامة الفاضل قاضيها تلميذنا سيدي أبو القاسم نجل
PageV01P030
# الكامل سيدي إبراهيم والفقيه المفتي سيدي محمد والمعظم الأجل قائدها أحمد
~~السطمبولي (1) محب الخير وأهله وكان والده السطمبولي (2) تاب على أيدينا
~~رحمه الله آمين.
# فلما وصلت إلى أولاد الشيخ سيدي محمد أمفران في محلهم إذ هم أنسابي نويت
~~زيارة الشيخ الصالح والأستاذ الواضح سيدي إبراهيم بن ثابت في بني مسعود
~~فوجدت تلك الجماعة قاصدين ملاقاتي فاجتمع كلنا عند السيد إبراهيم المذكور
~~فبعد زيارتنا له ألحوا علي في الذهاب إلى بجاية إذ كنت متغيرا عليهم قبل
~~غير أنهم لما أكدوا على ذهبت معهم إلى زيارتها لأني محب فيها غاية وذلك قبل
~~بلوغي وكنت كل عام أصوم فيها رمضان ناويا للرباط مع تعليمي الطلبة (3)
~~راجيا أن يكون لي حظ وافر منهم ونصيب كامل من عندهم حقق الله رجائي بمنه وكرمه.
# فلما وصلت بئر السلام متشرفا على المدينة المذكورة (4) توجهت إلى زيارة ms016
~~الشيخ سيدي أحمد بن معمر الولي الكامل والليث الفاضل لما كنا نسمعه أن من
~~زار بجاية ولم يزره لم يذهب بشيء منها والعياذ بالله تعالى وان لم يكن كذلك
~~في نفس الأمر غير أن أسباب الحرمان (5) كثيرة فالحذر الحذر والأدب الأدب
~~ألا ترى ما وقع لبعض الأولياء في زمان الشيخ سيدي عبد القادر الجيلي حين
~~قال قدمي هذه على رقبة كل ولي لله فكل من سمعها (6) طأطأ برأسه تواضعا لله
~~تعالى وتسليما للشيخ إلا واحدا من
PageV01P031
# أولياء العراق لم يسلم للشيخ حاله ولم يصدق مقالته فسلب من حينه والعياذ
~~بالله تعالى وكذا رجل تغير عليه الشيخ وقال لا يدخل بغداد فكان إذا وصل إلى
~~(1) بابها لا يقدر على الدخول لما يجده من المنع الإلهي نعم شفعت (2) عنده
~~أمه في الاجتماع معها فقبلها (3) غير انه أذن لها أن تجتمع معه في طريق تحت
~~الأرض في بغداد وأما الطريق المعلومة (4) فممنوع منها وكذا ما حكي عن أبي
~~يزيد البسطامي الذي من عرف اسمه دخل الجنة واسمه طيفور بن عيسى وهو أنه قال
~~لصائم تطوعا كل يوما (5) بيوم فقال أنا صائم فقال كل يوما (6) بشهر فقال
~~أنا صائم فقال كل يوما (7) بعام فقال أنا صائم فقال كل يوما (8) بدهر فقال
~~أنا صائم ثم سكت عنه الشيخ فقام بعض الناس إليه قائلا له أن الشيخ يأمرك
~~بالأكل وأنت تمتنع فقال له الشيخ دعه فانه سقط من عين الله تعالى انظر هذا
~~مع انه موافق لمذهب مالك أنه يحرم على الصائم المتطوع الفطر من غير وجه
~~والوجه الأبوان وذو التربية من الشيوخ ولابد أن يكون الصائم مديما للصوم
~~وألحق البعض شيخ التعليم قلت قال المحلي حديث الصائم أمير نفسه إن شاء صام
~~وإن شاء أفطر رواه الكتب الستة فكان المختار عند غير مالك الفطر من غير منع
~~بل هو مباح ويحتمل حينئذ المأمور بالأكل أن يكون تلميذا للشيخ ويحتمل أن
~~يكون الشيخ مذهبه الحديث أعني جواز الفطر.
PageV01P032
# تنبيه إياك أن تتعرض لأحد من أهل الله ms017 ممن ثبتت له الخصوصية من الأولياء
~~في زمانك فيما فيه الوسع شرعا فتنزل قدمك بعد ثبوتها وقال الخطاب في حاشيته
~~على الشيخ خليل أن مذهب المخالف أعي الفطر من غير وجه أقيس فإذا فهمت هذا
~~علمت أن الاعتراض على من ثبتت له الخصوصية حرمان والمنازعة شقاوة وامتثال
~~أمره غنيمة فالكيس بن الكيس إذا اجتمع مع أحد من أولياء زمانه ينظر ما
~~يستحسنه منه (1) بقلبه فعله من غير كلفة من الشيخ فتأخذ مكانا في صدره
~~فينظر الله إليك بعين الرحمة لأن الله ينظر إليه بعين الرحمة فمن نظره في
~~قلبه أفلح ولا تعترضه ولو في غيبته إذ ربما كان ذلك سلبا لإيمانك لأن الله
~~يحارب عنه وقال أبو يزيد المذكور أعلى الولاية التصديق بأحوال أهل الله
~~وأدنى الولاية التسليم لأهل الله فلا تنازعهم أصلا بقلبك ولا بقالبك فيموت
~~قلبك إلا ما أنكره الشرع إجماعا (2). حاصله. هم أبواب الله والله يقول
~~وأتوا البيوت من أبوابها فمن اعترض أحدا بحظ نفسه رد عن باب الله وكان
~~مطرودا بين العباد فيراه كل أحد من الناس بعين الازدراء حتى انه لا يجد
~~شفيعا إلا التوبة الصادقة فحسن الظن وتسليم الأمر لأهل الله غير قادح شرعا
~~بل هو سلم يرقى به إلى حضرة الكمال فإياك أن تنظر إلى كثرة العبادة من
~~الإنسان بل انظر إلى خميرة الصدق وحسن الاعتقاد وعدم المنازعة فذلك الشان
~~وخمر عقلك به تفز كما فازوا وحينئذ (3) لا تسرع لإنكار ما يحكى عن الشيخ
~~سيدي أحمد بن معمر نفعنا الله به وأفاض علينا من بحر أنواره بمنه وكرمه أن
~~ثبت عنه ذلك.
# وبعد زيارتي له توجهت لزيارة رجال النخلة المدفونين في مسجد الخميس
PageV01P033
# [أعني السوق وكذا من في مقبرة السوق] (1) نفعنا الله بهم فقد سمعت ممن
~~يوثق به أن بعض الناس من بجاية وصل إلى عرفة فصار يستغيث بالصالحين فيما
~~أصابه فاتاه بعض الأولياء فقال له إن رجعت إلى بجاية فاستغث برجال النخلة
~~فمن استغاث بهم يغاث بإذن الله تعالى.
# وبعده توجهت بوجهي ms018 إلى المدفونين في جبل خليفة بعد ما زرت سيدي الصديق
~~وزيارة سيدي عبد الحق الفجيجي ولم يثبت عندي شيء في حقهما نعم أهل بجاية
~~يعظمونهما غاية التعظيم إلا ما سمعت عن بعض طلبة بجاية بان قال الشيخ عبد
~~الحق هذا هو ألي قتله السلطان ظلما وعدوانا وسبب ذلك أن بعض الزنادقة كان
~~يتعبد (2) في الظاهر في الموضع المسمى المضيق فلما اشتهر أمره صار الناس
~~يأتيه فيختلي (3) بها فتلد طفلا فعلي صيته بهذا الأمر فذهبت زوجة سيدي عبد
~~الحق هذا إليه وهو معها فلما وصلته طلبها للخلوة على عادته ليطأها فتلد
~~ولدا فامتنع الشيخ من ذلك فقال هذا ممنوع شرعا فرجع هو وزوجته وكانت امرأة
~~السلطان قد فعل بها ما فعل قبل بالنساء ولما رجع الشيخ عبد الحق نادى
~~بالويل على الرجل وقال انه زنديق ونبه على فعله الخسيس وافتضح أمر الرجل
~~وأصابت السلطان المعرة العظيمة فطلب سيدي عبد الحق على مقالته فقتله وجعل
~~رأسه عند باب المدينة وإنما فعل ذلك امتثالا لقوله عليه الصلاة والسلام إذا
~~رأى العالم منكرا ولم يغيره فعليه لعنة الله نعم بقي رأس الشيخ هناك مدة
~~غير انه إذا جاء البواب عند الغروب ويقول الباب الباب ليدخل من كان خارجا
~~فيقول الرأس لم يبق إلا عبد الحق الذي مات على الحق
PageV01P034
# بلسان فصيح يسمعه الناس كلهم فبعد ذلك رأوا الشيء عيانا وظهر الحق وزهق
~~الباطل رفعوه وعظموه وجعلوا روضة على قبره وقد قيل فيه أنه ولد الشيخ سيدي
~~علي المظلوم المدفون عند الحلق بان قيل أنه مظلوم في قتل ولده هذا.
# وبعده توجهت لزيارة من في الجبل وقد قيل فيه اثنا عشر ألف قطب وانه ينيخ
~~بأهله في الجنة كما ينيخ البعير بحمله وتوجهي (1) إنما هو على القنطرة التي
~~عند الباب إذا سمعت أيضا من بعض الصالحين انه يقول من وقف على تلك القنطرة
~~وتوجه للجبل فسأل الله شيئا إلا (2) أعطاه إياه.
# وبعد ذلك دخلت بجاية وزرت الشيخ سيدي الصوفي ولم أحفظ من أمره شيئا إلا ms019
~~أن أهل بجاية يعظمونه غاية التعظيم وانه من أهل التصريف في بجاية نفعنا
~~الله به آمين.
# وبعده زرت خلوة الشيخ سيدي أبي مدين الغوث وقد زرت قبره والحمد لله في
~~العباد في تلمسان أرض الجدار وزرت معه الشيخ السنوسي والإمام ابن زكري
~~والعقبانيين والإمام ابن مرزوق وولدي الإمام وهؤلاء كلهم مؤلفون نفعنا الله
~~بجميعهم وأبو مدين كان في القرن السادس في بجاية حتى سعى به بعض الشياطين
~~من الحساد إلى أمير مراكش فبعث إليه فلما سمع أهل بجاية عزا مرة عليهم
~~وأرادوا الخروج عن طاعته وقال خليفة بجاية لا تذهب فأني أخرج عن طاعته من
~~أجلك فقال اذهب والله غير أن الناس لا يروني (3) ولا أراهم وذهب فلما قرب
~~تلمسان أشار بموته فقال احملوني على بغلة فالموضع الذي تبرك فيه فذلك قبري
~~فبركت في العباد
PageV01P035
# ودفن فيه فصار رحمة لأهل تلمسان ومن زاره نفعنا الله به آمين.
# وكان أصحابه كثيرين منهم الشيخ أبو محمد صالح الدكالي (1) فانه ذات يوم
~~أتى الشيخ أبا مدين فقال له أردت الفقر إلى الله أما أنت أو أحد يبلغني
~~فقال له لما أر لك مثل الشيخ عبد القادر في بغداد فذهب إليه فلما وصل قال
~~له أردت الفقر إلى الله فادخله الخلوة فمكث فيها أربعة وعشرين يوما فدخل
~~عليه الشيخ عبد القادر فقال ما أردت فقال أردت الفقر إلى الله فقال عليك
~~بكذا وكذا فقال له هذا كله أعرفه من الكتاب والسنة فقال ما تريد فقال أريد
~~أن تدخل يد قلبك لقلبي قال فنظر في نظرة فامتحن قلبي من حينه ثم قال انظر
~~الكعبة فنظرت الطائفين بها ثم قال لي انظر المغرب فنظرت شيخي في المغرب ثم
~~قال له ما أردت مكة أو المغرب قال فقلت شيخي في المغرب فقال لي في خطوة أو
~~كما جئت قلت كما جئت فأغناني بتلك النظرة دنيا وأخرى أنفق فيهما اه.
# ثم إن أبا محمد قيل أنه قدم بلادنا واستقر عند أمير وادي أقبو وهو وادي
~~بجاية فرغب فيه ms020 السلطان فزوجه بنته فولد معها ولدا فمكث غير بعيد قال دعني
~~أرفع ولدي فانه ستظهر شمس في القرن التاسع في بني عيدل تغيب النجوم كلها
~~معها فمنعه السلطان منه وذهب وتركه نعم قيل أولاده هم أولاد سيدي محمد صالح
~~الآن عندنا والله اعلم وقد قيل انه هو الذي طلع بدابته عمود السواري
~~بالإسكندرية حين قال لهم أين يبيت الغريب فقالوا (2) له استهزاء به في عمود
~~السواري فبات فيه وهو لا يمكن عادة المبيت به نفعنا الله به آمين.
# وأما الشيخ عبد القادر فكان في القرن الخامس أخذ منه خمسين سنة وأخذ من
PageV01P036
# السادس تسعا وأربعين سنة.
# ثم بعد زيارة خلوته توجهت لزيارة خلوة الشيخ أبي محمد المرجاني المعلوم
~~الذي ينقل كلامه صاحب المدخل ويعتمد عليه ولا يشكك أيضا أحد في ولايته فقال
~~ابن عرفة قادحا والله اعلم في الشاذلي وأصحابه اثقل شيء علي قولهم قيل لي
~~أو علي فقال فلا أقبله ولو من المرجاني المقطوع بولايته اه فقد جزم بولايته
~~ولا شكك في ولاية الشاذلي والشيخ عبد القادر قلت نقل كلامه هذا الشيخ زروق
~~ورده بقوله الثقل ليس بحجة وقوله أيضا المرجاني المقطوع بولايته فإن أراد
~~القطع بحسب الكرامات فالشاذلي والجيلي أظهر منه كرامة وأن أراد ذلك بحسب
~~نفس الأمر فلم يقطع لأحد الآن بذلك إلا بعد دخول أهل الجنة الجنة.
# ثم توجهت لزيارة خلوة الشيخ عبد القادر وخلوة الشيخ سيدي أبي العباس
~~السبتي الكائنتين في برج اللؤلؤة وقبر سيدي أبي العباس في مدينة مراكش وأما
~~قبر الشيخ سيدي عبد القادر فمعلوم في بغداد أفاض الله علينا من بحر
~~أنوارهما.
# وزرت الجامع الأعظم القديم القريب من تلك الخلوة ومن البرج المذكور الذي
~~كان فيه تسعون مفتيا [إذ قال الشيخ أبو علي المسيلي دخلت بجاية فوجدت فيها
~~تسعين مفتيا] (1) أي في الجامع الأعظم وكان كل واحد لا يعرف أبا علي من أي
~~ناحية كان.
# ثم بعد ذلك توجهت إلى الشيخ عبد الحق الأشبيلي ويقال له اليماني ويقال له
~~أيضا البجائي وهو ms021 الذي ألف العاقبة وقبره خارج باب المرسي القديم طريق (2) أبي
PageV01P037
# زكرياء الزواوي وكان رضي الله تعالى عنه لوذعيا فاضلا كريما لا نظير له
~~وكانت تأتيه أمته مرارا في يوم واحد لمجلس درسه تطلب منه دراهم فلم يخيبها
~~قط ثم قال بعض تلامذته هذا شيء كثير يا شيخ فقال له استحي أن تجتمع في ثلاث
~~شينات شيخ وشحيح وأشبيلي اه وأيضا كانت رخامة عند قبره فيها تاريخ موته
~~فأتى بعض النصارى إلى قبره (1) فرفعها فلما وصل بها إلى بلده تشاءم بها
~~وردها بنفسه إلى قبره نفعنا الله به آمين.
# ثم زرت من دفن في تلك المقبرة وانه دفن فيها أيضا قرب السور الشيخ عبد
~~الحق بن ربيعة وقد ذكره صاحب عنوان الدراية بما يحرك قلب الناظر إليه وقد
~~قيل أن في تلك المقبرة الغافقي.
# ثم توجهت لزيارة الشيخ أبي زكرياء يحيى الزواوي وقد كان في القرن السادس
~~وقبره مشهور أقول قال صاحب عنوان الدراية ما نصه أربعة قبور يستجاب الدعاء
~~عندها قبر معروف ببغداد وقبر أبي مروان في بونة أي عنابة وقبر أبي زكرياء
~~يحيى الزواوي الذي هو هذا وقبر أبي مدين في تلمسان وقد زرت والحمد لله
~~الثلاثة بلغني الله إلى الرابع وهو قبر معروف بجاه من ذكرته من الأربعة
~~آمين ومن أوصافه رضي الله عنه أنه كان لا يأكل إلا السمك يصطاده بنفسه طلبا
~~للحلال وكان كثير التردد إلى (2) المساجد يتعبد فيها بنواحي بجاية وكان
~~رحمه الله له مجلسان في العلم مجلس في الحديث ومجلس في التفسير إلا أن
~~التفسير كان يقرئه بعد صلاة الجمعة على المنبر لكثرة الناس وازدحامهم عليه
~~إلى يوم موته فكان يكرر قوله تعالى عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله
~~منه ففهم أكثر الحاضرين أن الشيخ يموت وكان رحمه الله سخي
PageV01P038
# الدمعة يبكي ويبكي أكثر الحاضرين معه إلى أن قربت صلاة العصر فذهب
~~لزاويته قرب الجامع فسمعه من في المسجد له حركة اغتيال ثم رجع إلى صلاة
~~العصر فلما فرغ منها رجع إلى ms022 زاويته فمات بعد صلاة العصر من يوم الجمعة
~~فدفن صبيحة يوم السبت وخرج الناس لدفنه وخرج أمير بجاية وقد انكسر كذا كذا
~~نعشا تحته رحمة ورغبة فيه ومن كراماته رحمه الله تعالى انه كان يعبد الله
~~في خلوة بشاطئ البحر فإذا سفينة من النصارى فأخذوه ورفعوه في السفينة فلم
~~تتحرك بهم فأمرهم صاحبها برده إلى مكانه وقال انه من رهبان المسلمين فلم
~~تتحرك أيضا فقال لهم أبقي من حوائجه شيء فوجدوا سجادة فردوها له فلم تتحرك
~~حتى أخرجوا عصاه وأبريقه فتحركت حينئذ (1) ومن كراماته أيضا لما ذهب إلى
~~الحج كما ذكره الغريني (2) لم يحج من عامه ذلك بان بقي بالشام عامه ثم أنه
~~دخل على بعض الأولياء من رجال الغيب فقعد معهم مدة وكان لا يكلمه إلا واحد
~~منهم غير أنهم إذا وصلوا المغرب قام واحد منهم يأتي (3) بمائدة من طعام ثم
~~أنهم لا زالوا كذلك إلى أن وصلت نوبته فأمره مكلمه بان يذهب ليأتي بما
~~يأتون به فذهب فلم يخيبه الله فأتى به أو أحسن (4) فكان معهم كذلك إلى أن
~~وصل وقت الحج فودعهم وخرج معه صاحبه ومشى معه ساعة فأوصاه فقال له بلغ
~~سلامي لفلان السافي في زمزم وأمسكه من إصبعه السبابة أو الإبهام فلما وصل
~~بلغ وصيته ومسكه من ذلك الإصبع فقال السافي أن فرغت من مناسكك فارجع إلى
~~فلما قضى مناسكه رجع إليه فقال الآن صلينا على صاحبك الذي ودعك وأوصاك
~~إلينا ثم مسكه فأصبحه في وطنه أي بوادي شوشوان كأنه متيقظ من النوم فوجد
~~راعيهم عند رأسه فذهب معه إلى البيت اه وهو حسناوي
PageV01P039
# من بني عيسى وبلدهم معلومة بقرب الجزائر ودفن معه الولي الكبير ابن عربي
~~غير الحاتمي وغير الحافظ وإنما هو أمي على صورة البله يلعب بقصبة وقد قال
~~صاحب عنوان الدراية ما نصه انه ضربها يوما من بجاية فوقعت في وجه النصارى
~~في الأندلس فانهزموا بإذن الله تعالى إذ أرخوه فوجدوه كذلك والله اعلم ومن
~~كراماته انه كان بالشام فجاءت سفينة لبعض ms023 النصارى تريد بجاية فأعطى صاحبها
~~مزودا يبلغه إلى بجاية أعطاه إياه يوم الجمعة إلى الجمعة الأخرى وصلت
~~السفينة بجاية ببركته نفعنا الله به آمين فوجدوه في بجاية فقال النصراني
~~هذا أعطاني مزوه يوم الجمعة وخلفته في الشام وقت كذا من ذلك اليوم فأخبره
~~أهل بجاية بأنه يوم الجمعة ذلك الوقت كان هنا فتعجب صاحب السفينة من أمره
~~فأسلم ببركته وحسن إسلامه نفعنا الله بجميعهم بمنه وكرمه آمين.
# وأما الشيخ سيدي المليح فلم أحفظ من أمره شيئا إلا أن أهل بجاية يعظمونه
~~غاية التعظيم ويعدونه من أهل التصريف وكذا سيدي عيسى وجده سيدي علي البكاي
~~إلا أن جده والله أعلم قد ذكر فيه صاحب عنوان الدراية كلاما في طبقته وان
~~له زاوية عظيمة الخ ما ذكره والله اعلم.
# وأما الشيخ سيدي أبو علي المسيلي فقد كان حجة في بجاية وتولى القضاء فيها
~~مع كونه مدرسا للعلم وكان يقرئ الجن من الليل والإنس في النهار وكان معظما
~~في بجاية ومن تعظيمه أنه لما دخل الموارقة (1) بجاية وكانوا يلثمون وجوههم
~~فطلبه السلطان [في المبايعة فأبى وقال والله لا أبايع شخصا لا أعرفه رجلا
~~أم امرأة] (2)
PageV01P040
# فكشف (1) السلطان عن وجهه ليعرفه فلما رآه بايعه حينئذ وتولى القضاء بعده
~~(2) ابن الخطيب وأبو علي مشتغل بتدريس العلم فغار منه فبعث له رسولا ليخرج
~~من بجاية فلما جاءه الرسول وجده في مجلس العلم وقال لحفيده قبل أن يكلمه
~~الرسول خذ مصحفا وأقرأ لنا شيئا بعد التعوذ فأخذ المصحف وتعوذ ثم قرأ وأتل
~~عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات
~~الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم
~~أفضوا إلي ولا تنظرون الآية فانتقع وجه الرسول ورجع وفي أثناء الطريق وجد
~~رسولا من القاضي ليرده بأن لا يخبر الشيخ بذلك لأنه أتته ضربة من الله كادت
~~أن تهلكه فلما وصل الرسول أخبره أمر الشيخ مع حفيده فتعجب ابن الخطيب ثم
~~استرده إليه ليجعله في ms024 حل بصرة من الدراهم فرجع ووضعها بين يدي الشيخ وقال
~~له يطلبك أن تجعله في حل فقال الشيخ جعلناه في حل وأمره برد الصرة وأبى أن
~~يأخذها اه ومن كراماته بعد موته أيضا أن شخصا من تونس له صديق في بجاية مات
~~يراه دائما في النوم يعذب ولما مات أبو علي المسيلي رآه في نعيم وسرور
~~وسأله عن السبب وكان مدفونا في جبل خليفة فقال له لما مات الشيخ غفر الله
~~لمن كان بين أطراف المدينة من قبره إلى الجبل ضيافة له وهدية نفعنا الله به آمين.
# ثم إن ذلك الرجل احتمل من تونس إلى زيارة الشيخ فلما وصل إلى بجاية سأل
~~عن قبر الشيخ وهو يتصبب عرقا وقبره متلبس بين أربعة قبور فينبغي للزائر أن
~~يعينه بالنية فلما زاره أخبر بالقصة اه والدعاء مستجاب عند قبره ويسمى أبا
~~حامد الصغير ومن تآليفه التذكرة والنبراس في الرد على منكر القياس وقد رأيت
~~الشيخ عبد الباقي يقول قال صاحب النبراس وهو من أواخر القرن السادس.
PageV01P041
# وأما الشيخ سيدي التواتي فهو من القرن التاسع أيضا ولي صالح كبير الشأن
~~عالم على الإطلاق وله مؤلفات كما كنا نسمع وهو عند أهل بجاية من أهل
~~التصريف وقد سمعنا أن فتواه لا ترد إلى توزر وهو المعاصر للشيخ سيدي يحيى
~~العيدلي وله زاوية وطلبة إلى الآن وخدام في الجبل وغيره نفعنا الله به آمين.
# وأما سيدي سعيد العلمي فلم أحفظ من أخباره شيئا إلا ما ذكره عنه سيدي عبد
~~الرحمن الثعالبي وعن الشيخ سيدي عبد الرحمن الوغليسي صاحب التآليف المعلوم
~~في الفقه الذي شرحه سيدي عبد الكريم الزواوي شرحا كبيرا فيه من العلوم ما
~~يغني الناظر عن غيره وطريقته رضي الله تعالى عنه طريقة ابن أبي جمرة وصاحب
~~المدخل وشرحه سيدي عبد الرحمن الصباغ أيضا وسيدي عبد الكريم هذا كان ينقل
~~عنه الشيخ عبد الباقي وغيره وقد زرت قبره في بلده أعني بني يتورغ من زواوة
~~إذ قال رجع سيدي سعيد العلمي من بعض نواحي ms025 بجاية إليها فلما قرب وجد الباب
~~مغلقا فرجع إلى قبر سيدي عبد الرحمن الوغليسي فبات عنده وإذا الشيخ سيدي
~~عبد الرحمن قام من قبره وأصحابه من بجاية مجتمعون عليه يقرئهم ويعلمهم إذ
~~مات رحمه الله تعالى وترك ختمة لم تكمل فكملها لهم في قبره بعد موته وهي
~~كرامة عظيمة للشيخ سيدي سعيد وللشيخ سيدي عبد الرحمن ولتلامذته نفعنا الله
~~بجميعهم وجعلنا في زمرتهم ورزقنا العافية وجمع شملنا بأهلنا ونصرنا على
~~السنة وإظهارها بمنه وكرامه آمين.
# وقال الشيخ سيدي عبد الرحمن الثعالبي دخلت بجاية في أواخر القرن الثامن
~~فوجدت أصحاب الوغليسي متوافرين.
# وأما سيدي محمد امقران فكان من أكابر الأولياء وهو من القرن العاشر يعني
~~آخره وأخذ من الحادي عشر وكراماته ظاهرة وأحواله باهرة فلا يحتاج لذكرها.
PageV01P042
# وأما سيدي عبد الرحمن الصباغ فتآليفه تنبئ عنه وكلامه (1) يدل عليه فليس
~~إلا من أهل الشأن والتصريف وهو من القرن التاسع نفعنا الله بكلهم بمنه
~~وكرمه آمين وبالجملة ففضل بجاية مشهور وعلم أهلها مذكور قال الشريف
~~التلمساني دخلت بجاية في القرن الثامن فوجدت العلم ينبع من صدور رجالها
~~كالماء الذي ينبع من حيطانها فرت أكتب في كل مسجد سؤالا وأتركه هناك حتى
~~وصل أمره إلى السلطان.
# وقال الشريف بعد أن خرجت من بجاية دخلت تونس فوجدت ابن عبد السلام يقرئ
~~ما رأيته قط ولا رآني نعم لما سألته قال أظنك أنت الشريف التلمساني قلت له
~~أظنك أنت ابن عبد السلام فتصفح معرفتي من كلامي وتصفحت معرفته من كلامه وقد
~~سمعنا (2) أن بجاية فيها خمسمائة صبية يحفظن المدونة وإما اللاتي يحفظن ابن
~~الحاجب فلا يحصى عددهن إلا الله تعالى حاصله جعلنا الله في زمرتهم وأفاض
~~علينا من بركتهم بمنه وكرمه آمين.
# ولما ودعت أهل بجاية رجعنا إلى دارنا عازما على السفر وجاءنا الركب من
~~جبل زواوة نحو الثلاثمائة رجل واشتغلنا بهم إلى أن ذهبوا إلى قسنطينة ثم
~~إلى تونس ليذهبوا في البحر وفيه أفاضل وأكابر وساعدهم فضلاء الركب نعم صرنا
~~في توديع الناس من كل ms026 بلد من حمزة ووانوغة ووادي بجاية وغيرها وبالجملة
~~فوطننا طيب فيه العلم وبعض الكرم للغريب وفيه الزيتون والعنب والتين بكثرة
~~والحرث غير أن الوطن عزيز غال (3) وسبب ذلك كثرة الناس غير أنه خال من
~~السلطان وأحكامه
PageV01P043
# فالوطن سائب عمره الله بالأحكام الشرعية وأزال منه الفتنة وبدل ذلك
~~بالعافية الدائمة وكذلك الغالب عليها البرد والثلج وبالجملة فنسأل الله
~~تعالى أن يعمره على يد سلطان عدل فلما حان السفر وآن جمعت طلبتي وأمرتهم
~~بالاشتغال بالعلم والمودة بينهم والطاعة لله تعالى عمرهم الله تعالى على
~~الدوام بالعلم والعمل مع أولادنا الذكور إلى غابر الدهر بجاه من ذكرناه آمين.
# ولقد علمت أن من أراد مثل هذا السفر إذ سفر الحج سفر ينسبه طريق الآخرة
~~فينبغي أن يعتني به غاية الاعتناء لما فيه من كثرة الحسنات سيما فعل
~~المعروف فإنها طريق للمحسنين والله يقول ما على المحسنين من سبيل يحتاج إلى
~~نية عظيمة وصدق قوي وهمة عالية وإخلاص كبير لأن عمل الطاعة كله إلى الإخلاص
~~لله تعالى لأن الله يقول إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء نعم الحج أقواها في طلب الإخلاص إذ كثير ما يدخل الرياء فيه لما علمت
~~من كثرة خوف الأهوال فيه والمسافة البعيدة وملاقاة الناس فنجد الحاج يحكي
~~للناس في وطنه وغيره أنه وقع في الدرب كذا وفي مكة [وفي المدينة وفي مصر
~~كذا وفي برقة كذا وفي البحر كذا وفي الموضع الفلاني] (1) كذا [فيقع فيه
~~السمعة والعجب والرياء وبعض الكذب إذ لا يخلوا المخبر بالوقائع الماضية عن]
~~(2) الزيادة والنقصان فيقع في الكذب قطعا والغالب أنه ينوي (3) بحجه
~~المفاخرة وليقال انه حج [فغالب عامة الحجاج يقصدون ذلك فيغلب عليهم الرياء
~~ولهذا] (4) قال الله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله ولم يقل في الصلاة ذلك
~~ولا في الزكاة ولا في غيرها من الأعمال الصالحات نعم من فتح الله عليه
PageV01P044
# وسبقت له السعادة إذا وصل إلى بيت الله الحرام ورأى تلك الأماكن الشريفة
~~ودخل تلك الجموع المباركة ms027 يغفر الله تعالى له لكثرة المغفورين إذ لا يخلو
~~الموسم العظيم أعني عرفة عن رجال الغيب وأهل التصريف كالقطب وغيره
~~والأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام والخضر وإلياس فمذهب أهل (1) الفضل
~~الغفران لجميع الحجاج وأما قول خليل وصح بالحرام وعصى فمذهب فقهي قلت في
~~الحجة الأولى اجتمعنا مع الشيخ الولي الصالح العالم الواضح الورع الصدر
~~العارف بالله تعالى الزاهد العالم بالمذاهب كلها المربي لأصحابه بحسن
~~التربية الموافقة للشريعة والحقيقة وما أحسنه معرفة وأدبا وورعا وزهدا
~~وصحبة وكان متقشفا سيدي محمد المغربي (2) الطرابلسي رحمه الله ونفعنا به
~~آمين قال لنا عام ثلاثة وخمسين ومائة وألف (1153) العام الذي قبل العام
~~الأول لم يقبل الله من الحجاج إلا سبعة وباقي الحجاج رجع خائبا غير أن
~~السبعة المقبولين أقبلوا على الله بالتوجه بالطلب والسؤال والمغفرة لأهل
~~الموسم (3) إلى دخول رمضان فأول ليلة منه تقبل الله منهم وغفر لأهل الموسم
~~وأما العام الأول فقد خرج من فاس رجل لأجل أهل الموسم ليغفر الله لهم فلما
~~وصل إلى عرفة فقال والله ما خرجت من هنا حتى تغفر (4) لجميع أهل الموسم فلم
~~يخرج منه حتى غفر الله لهم فعمت المغفرة الذين لم يحجوا بأن جاءوا للنزهة
~~(5) أو للسوق فقال قول خليل وصح بالحرام وعصى مذهب فقهي وأما مذهب أهل (6)
~~الفضل فيغفر الله لجميع من حج وبالجملة فالعناية حاصلة لمن وصل إلى حرم
~~الله وحرم رسوله وكيف
PageV01P045
# لا و (1) أن الصلاة في مسجد مكة ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم تعدل ألف
~~صلاة في غيره أو كما قال صلى الله عليه وسلم وأن الدعاء في عرفة ومزدلفة
~~والمشعر الحرام ومنى ومسجده وعند الرمي وعند الملتزم وعند الحطيم وزمزم
~~وعند الحجر وغيرها مستجاب وبالجملة فينبغي أن ينوي بسفره رضى الله تعالى
~~وأن يشغل نفسه بالتوجه إلى الله وإلى بيته ومواجهة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~ومواجهة أصحابه وآله وعترته ومواجهة أنبياء الله ورسله عليهم الصلاة
~~والسلام وأن ينتظر شفاعتهم بأن يتعلق بهم بحيث ينوي الانتقال من أوصافه
~~المذمومة إلى الأوصاف ms028 المحمودة والسفر من الخلق إلى الخلق ومن طبائعه
~~الردية إلى السجايا السنية وإن كانت غير مكتسبة إلا أن أسبابها مكتسبة
~~وينوي أيضا أن يكون من وفد الله تعالى وضيوفه وإن يقصد أيضا إجابة الداعي
~~الذي هو الآذان وأن يحمد الله ويشكره لما أن جعله من أهل الإجابة ومن
~~الذاهبين لبيت الله تعالى ألا ترى إذا ذهب الإنسان إلى بيت قريبه يفرح فرحا
~~عظيما ويسر سرورا كبيرا (2) فكيف ببيت ربه سبحانه وينوي إغاثة المضطر ما
~~أمكنه بماله أو جاهه وأن يعلم الجاهل إن كان من أهل العلم أو يسأل العالم
~~إن كان جاهلا وأن ينوي الزيارة لأحباب الله الأحياء والأموات في كل وطن
~~يدخله سواء من يعرفه أم لا وإن يعتبر ويوحد الله فيما يراه من عجائب
~~المخلوقات ولذا اختار الأكابر سكنى المدن الكبار من الأمصار للتوحيد
~~والاعتبار [وأن يكف لسانه عن القيل والقال إذا أكثره فيه معصية الله تعالى]
~~(3) وأن يشغل جميع أعضائه بما فيه رضى الله تعالى وأن يختار من الأخوان ما
~~يزداد به إيمانه للصحبة وأن لا يشترك إلا مع من كان كنفسه بحيث إذا تصرفت
~~في ماله لا يتغير كما إذا تصرفت في مالك
PageV01P046
# وإلا فلا وأن تتولى شراء ما تستحقه بنفسك لتسلم من المعاملات الفاسدة أو
~~توكل من لا يتساهل في الأحكام الشرعية وأن يكون عالما وان تجعل من كان في
~~الركب (1) كنفسك بان تجعل الكبير أبا لك والصغير ولدا لكل والمساوي أخا لك
~~فلا ترضى لأبيك ولا لأبنك ولا لأخيك إلا خيرا وان لا تخالط الأغنياء أصحاب
~~الترفه بان تستحقر نفسك ما عندها من المال فلا تحمد الله على ما أعطاك
~~ويتعلق قلبك بمعالي الأمور حتى ينسى ما ذهب إليه بل من كان أدنى منك لتشكر
~~الله على ما أولاك إذ من السنة في نفسك أن تنظر في أمور الآخرة من هو أعلى
~~منك لتغبط حاله وتحمل نفسك على ذلك وأما أحوال الدنيا فتنظر من كان أقل منك
~~لتشكر الله تعالى فتنموا أحوالك بإذن الله ms029 فيستقيم أمرك وان تعتمد على الله
~~في جميع أحوالك ظاهرا وباطنا وان تودع من تركته من الأهل والأخوان والجيران
~~لله تعالى لأن وديعته لا تضيع وان لا تذهب من بيتك حتى تقضي جميع ما كان
~~عليك من حقوق الخلق لأن من أكل لأخيه المسلم ظلما دانقا [وهو] (2) سدس
~~الدرهم أعطى فيه يوم القيامة سبعين صلاة مقبولة وقيل سبعمائة صلاة مقبولة
~~فمن ظلمته أخذ من حسناتك وأن لم تكن لك حسنة أخذت من سيئاته لسيئاتك فلا
~~تترك شيئا عليك وان ظننت أنك غفلت شيئا مما هو عسى أن يكون عليك فاجعل
~~نائبا يتعاهد أمورك ويقضي ما كان عليك كما يقضي ما هو لك على الوصف المتقدم
~~من العلم وعدم التساهل وان تترك ما يكفي من تجب نفقته عليك فتغسل ظاهرك عند
~~سفرك وباطنك بالوجوه السابقة مع التوبة من كل مخالفة صدرت منك في الماضي
~~لتكون صالحا لدخول حضرته هذا في الحقوق المالية.
PageV01P047
# وأما الأخرى (1) كهتك الأعراض وغيرها مما لا يتمول (2) فلا بد أن يجعلك
~~صاحبها في حل إن كان لا يتغير إن ذكرت له ذلك وعينته وإلا فاطلبه على
~~الجملة إن كان لا يفهم التفضيل وإلا فاطلب له من الله المغفرة والإحسان
~~إليه وكذلك إن كان ميتا فادع له بالرحمة ليتولى الله ذلك عنك وان تختار من
~~مالك الحلال لتتزود به إن وجدته وأن تزجرا أصحابك عن الجدال والمنازعة عند
~~الماء والنزول بان يصبروا ويتخلفوا فيجدوا ما كتب لهم فالذي يختاره الله
~~للعبد أولى مما يختاره لنفسه ولعل الله ينظر إليه بعين الرحمة دائما أنظر
~~للشيخ عبد الكريم الزواوي على الوغليسية فانه أجاد في نصح العبد وأعانته
~~على ما فيه رضاه.
# وكذا يصحح توبته ويقيم طريقته ليستقيم الإنسان كما أمر فإذا عزم الإنسان
~~على الحج فلا بد أن يعلم فضله لتنشط نفسه لذلك ويسهل عليه أمر ماله إذ يصعب
~~على النفس مفارقته وكذا تعب النفس في السفر ولذا ينبغي له أن يختار زمان
~~البرد لشدة زمان الحر عليها فإذا علمت هذا ms030 علمت أن الحج من أفضل الأعمال
~~وأولاها عند الله تعالى.
# ولذا قال الشيخ خليل في مناسكه ما نصه ورد في الصحيحين عنه عليه الصلاة
~~والسلام انه قال من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم
~~ولدته أمه والرفث هو الجماع وقيل الفحش من القول والفسوق المعاصي وفي
~~الصحيحين عنه عليه الصلاة والسلام انه قال العمرة إلى العمرة كفارة لما
~~بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة والمبرور هو الذي يخالطه مأثم
~~وقيل المقبول وقيل ما لين فيه الكلام وأطعم فيه الطعام ومشى في مناسكه
~~ومشاعره اه.
PageV01P048
# وقال أيضا ما نصه الفصل الثاني في آداب السفر فإذا وجب عليك الحج فيجب أن
~~تعرف أحكامه وما يلزمك فيه لأن الإجماع أنه لا يجوز لأحد أن يقدم على أمر
~~حتى يعلم حكم الله فيه فأول ذلك يستحب له أن يشاور من يوثق به في دينه وعلى
~~من يشيره أن يبذل النصيحة له ويتخلى من الهوى وحظوظ النفس ثم يستخير الله
~~عز وجل وهذه الاستخارة لا تعود إلى نفس الحج لأن الاستخارة في الواجب
~~والمكروه والمحرم لا محل لها وإنما تكون الاستخارة هنا هل يشتري أو يكتري
~~وهل يرافق فلانا أم لا وهل يكتري مع فلان أم لا وغير ذلك وهل يسير في البر
~~أو البحر أو في هذه السنة أو في غيرها على القول بالتراخي.
# وصفتها يصلي ركعتين من غير الفريضة قال بعضهم فيقرأ في الأولى بقل يأيها
~~الكافرون وفي الثانية بقل هو الله أحد وأن قرأ بغيره جاز ثم يقول اللهم إني
~~أستخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فأنك تقدر ولا أقدر
~~وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت تعلم أن ذهابي إلى الحج في
~~هذه الحالة ويذكرها خير لي في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة أمري وعاجله وآجله
~~فأقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أنه شر لي في ديني ودنياي
~~ومعاشي وعاقبة أمري وعاجله وآجله فاصرفه عني واصرفني ms031 عنه وأقدر لي الخير
~~حيث كان ثم أرضني به ، ثم ليمض بعد الاستخارة لما انشرحت له نفسه ويبدأ بعد
~~تحققه بالعزم بالتوبة من جميع المعاصي ورد التبعات من الديون والودائع
~~والعواري والاستحلال من غيره فان عجز عن الاستحلال من بعض الناس لموته أو
~~لخشية زيادة الفتنة فليلجأ إلى الله تعالى فانه يرجى من كرمه لمن لجأ إليه
~~في ذلك أن يرضي عنه خصمه يوم القيامة ويستحلب له أن يكتب وصيته ثم ينظر في
~~أمر الزاد وما ينفقه فيكون من أطيب جهة لأن الحلال يعين على الطاعة ويكل عن
~~المعصية وكان السلف رضي الله
PageV01P049
# عنهم يتركون سبعين بابا [من الحلال خوفا من الحرام] (1).
# ولما كان الضمير متعلقا بمن تعلق بالرب الكريم وتاقت نفسي إليهم غير أن
~~صلحاء بلدنا لم يتعرض لهم أحد قبل ولا بعد لعدم الاعتناء وضيق المعيشة أردت
~~التنبيه عليهم على سبيل الإيجاز والاختصار مع البيان والاستفسار نعم أذكر
~~ما دون وادي آقبو.
# وأما جبل زواوة فهو منفرد وأولياؤه شهرتهم تغني عن ذكرهم وتعظيمهم يقوم
~~مقام بيانهم وتبيانهم وجميل (2) آثارهم فلم يبق إلا ذكر هؤلاء ليتم المقصد
~~الرحماني والنور الرباني فأقول وعلى الله أعول.
# منهم الولي الصالح والبدر الواضح الذي يستجاب الدعاء عند ذكره وانه ممن
~~يبر الله قسمه وكذا أولاده المنورون يبر الله قسمهم ويقبل دعاءهم سيدي أحمد
~~بن يحيى نفعنا الله به وجعلنا من أهل وده ونسبه يتصل مع نسب أهل عروس من
~~بلد زواوة وهم مشهورون وكذا فرقة في أتوجة جبل بقرب بجاية وانه من قبيلة
~~مزينة وكان في أواخر القرن التاسع وهو تلميذ ابن غازي هكذا تصفحت أخباره
~~رضي الله عنه وكراماته كثيرة ينبغي للعاقل أن يزوره ويزور من دفن معه فان
~~أكثرهم صلحاء وقد سمعت الفاضلة الصالحة المنورة زوج سيدي محمد بن قري تقول
~~إني ذهبت غيبا مع رجال الغيب لقضاء حاجة من أهل التصريف فلما وصلت إلى قبر
~~الشيخ قام معي الشيخ ومن دفن معه للاجتماع مع أهل التصريف وكان الذي يتكلم
~~في ms032 ذلك الديوان هو الشيخ سيدي أحمد بن يحيى إلى غير ذلك نفعنا الله به وأما
~~شرفه فإنهم
PageV01P050
# يقال أنهم شرفاء والله أعلم.
# وكذا أولاد الشيخ أم رزق وجدهم صالح ومنهم الشيخ سيدي الوفق صالح زاهد
~~ورع خديم الطلبة وكان ينفق عليهم وهم يشتغلون (1) بالعلم بان يأتي لهم
~~بمدرس وكان محبا لوالدنا وجدنا نعم يحب الجانب العلي أعني الأشراف بحيث لا
~~يملك لنفسه ضرا ولا نفعا معهم بل أنه مملوك لهم وقد غلب عليه القبض نفعنا
~~الله به وهو تلميذ سيدي علي بن الطالب وأوصافه الطيبة وأخلاقه السنية لا
~~تكاد تحصى رضي الله عنه وأرضاه بمنه.
# وكذا ابن عمه الفاضل العالم الفقيه الفرضي (2) سيدي علي بن أم رزق من أجل
~~أهل وقتنا وأهل عصرنا فقد نفع وانتفع نفعنا الله به.
# ومنهم الشيخ سيدي أمزال قبره في قرية الجمعة وعليه مسجد وأهل إمتين
~~يعظمونه وهو في الصمعة (3) نفعنا الله به وأما تاريخ فلا علم لي به ونسبه
~~والله اعلم من جملة من هو معه غير أنه أقبل على الله فأقبل عليه وهو أظنه قريب.
# ومنهم الفاضل الكامل المجرد عن الخلق واعتزلهم طرا بل الذي اعتقده انه
~~اعتزل الخلق واتصل بالحق وهو فقيه متكلم فقد انفرد في زماننا بالتسجيل
~~وجودة الخط سيدي أحمد زروق بن الحاج نفعنا الله به وكان صديقا ملاطفا لأبي
~~تخلف عنه ثم بقيت صبحته لنا كذلك إلى أن مات في مصر بعد رجوعه من الحج وقد
~~سافرنا معه إلى تونس نريد الحج فلم يتيسر لنا ولا له ذلك العام وبقي هو في
~~زاوية الولي
PageV01P051
# الصالح الزاهد في الدنيا على الإطلاق الكريم كل الكرم سيدي أحمد المجذوب
~~الزموري وقد دفن في جبل افريقية عند ولده الفاضل ونخبته الكامل سيدي ابن
~~الحاج إلى العام القابل فحج نفعنا الله به.
# ومنهم بديمان (1) على ما قيل انه ولي صالح وضريحه يزار دائما وظن أهل
~~وطننا أن ممن ذهب إليه تقضى حاجته وان فيه رجال الغيب حسبما اتفق عليه أهل
~~وطننا وأني سمعت في ms033 صغري من بعض الصالحين من أهل السياحة يقولون ذلك حق وصدق.
# ومن العامة المرابط سعيد بن هارون فأني سمعت من أبي انه كان يعلم الفجراي
~~طلوعه وهو في بيته مدة طويلة وكان لا يفتر عن ذكر الله تعالى وهو صديق له
~~وانه إذا ذهب إلى الخلاء امسك لسانه وقد تخلف في الحياة بعد موت أبي
~~وصاحبني مدة وهو رجل كبير السن كبير الشأن وكذا ابن عمه يقرب من سنه وشأنه.
# وكذا المرابط علي بن درار وهو من شعراء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو
~~كان كلامه بالعربية لكان يكتب بسواد العين لما فيه من العلم اللدني وقد كان
~~يرى النبي صلى الله عليه وسلم وهو أعمى رضي الله عنه ونفعنا به آمين.
# ومنهم سيدي علي بن جاب الله كان صديقا لأبي وكان رضي الله عنه في غاية
~~الترقي في العبادة والذكر وتهذيب الأخلاق وغير ذلك من أوصافه.
# ومنهم سيدي يحيى الشريف ابن رقية في قرية ويزران هاجر من بني عمه وفر
~~بنفسه من قرابته ليكمل أمره ويظهر سره وهو من شرفاء العش شريف النسب وهو
PageV01P052
# من أهل العلم والصلاح مجاب الدعوة خديم العلم وأهله من القرن الحادي عشر
~~نفع الله به وبأمثاله جميعنا.
# ومنهم الشيخ الولي الصالح والغيث السائح الشريف نسبا كما هو عند ابن
~~فرحون في طبقات الشرفاء سيدي أحمد بن عبد الرحمن نفعنا الله به وهو من
~~تلامذة الشيخ سيدي يحيى العيدلي وأولاده الآن معلومون بالجور والتعدي
~~والظلم في مجانة بتخفيف الجيم أمراء ومحاربون ولعل جدهم يشفع فيهم وفينا
~~وهو في القرن التاسع وولده هو الذي بنى قلعة بني عباس وأقام المملكة فيها
~~بان أسس العساكر (1) وجيش الجيوش وأخذ المغرم في القرن العاشر بان وصلت
~~عساكره عمالة تونس ووادي ريغ في الصحراء ومن جهة المغرب مزاب وبلد الأغواط
~~وهم كذلك في المملكة ثمانون سنة كما سمعته من بعض الفضلاء من علماء القلعة
~~وآخرهم في مملكة القلعة سيدي ناصر هو فاضل عالم زاهد وقد قيل انه من زهده ms034
~~يلبس الغرارة شعارا على لحمه وقد رتب طلبة العلم نحو الثمانين طالبا فحسده
~~مناحيس بني عباس على ذلك فقتلوه مكرا وخديعة فمزق الله جيوشهم وأضل عسكرهم
~~أعني عسكر بني عباس فلم يبق فيهم ذلك بل أضلهم الله بسببه وأهلكهم من أجله
~~وكان بعض علماء فاس يقول في مرثيته قصيدة رائية (2) وهي عندنا في عندنا في
~~الزاوية [في العقل انه عمر] (3) ويقول في بني عباس :
# فلعنة الله ثم الخلق قاطبة %~% على المجوس بني عباس ما ذكروا
أن عاهدوك فقد خانوا على ثقة %~% أو حالفوك (4) فأيقن أنهم فجروا
PageV01P053
# وعدد أوصافهم من الخيانة والغدر والخديعة ما يحمل السامع على الفرار منهم
~~والنفرة من ساحتهم إذ هم على تلك (1) الأوصفا إلى الآن بل زادوا ضلالا
~~ومكرا وخديعة في العهود وقلة الحياء والهيبة في الحدود وأولاده على المملكة
~~في مجانة تحت ولاية الترك غير أن حكمهم عليهم ضعيف نفع الله به جميعنا
~~وأمور أمراء القلعة معلومة عند أهلها ومنهم جد أولاد الطالب (2) فانه من
~~أولياء الله الصالحين ولا اعلم من أخباره شيئا إلا أن أولاده فضلاء لا
~~يخلون من العلم وجميعهم فيه البركة نفعنا الله بهم.
# ومنهم الولي الصالح الرباني سيدي محمد ابركان قبره عند أولاد (3) السيد
~~أحمد بن عبد الرحمن في الوادي معلوم يزار ويعظم وأولاده أين ما كانوا في
~~بني عباس وغيرهم علماء فضلاء أجلاء يقتدى بهم ولهم العلم الصحيح والصدق
~~الصريح.
# ومنهم سيدي أحمد زروق المذكور وغيره.
# ومنهم أولاد تبونداوث فضلاء نجباء فقهاء مفتون وفيهم البركة إذ العلم كله
~~بركة وقد سمعنا أنهم من بجاية نفعنا الله بهم وبأمثالهم وأنهم قضاة من
~~العهد الأول إلى الآن بارك الله فيهم.
# ومنهم أولاد سيدي عبد الحليم الساكنون في قرية من قرى بني عباس فضلاء
~~كرماء علماء صلحاء إلى الآن نفعنا الله بهم وبأمثالهم من ذرية سيدي عبد
~~الحليم.
# ومنهم شرفاء بوجليل من الزمان الأول هم على الخيرة والبركة القوية
~~والأنوار
PageV01P054
# السنية وهم شرفاء نسبا وهم من قرابتنا بان اجتمعنا في الجد الأول ما
~~نسمعه ms035 من أعالي (1) أسلافنا فبركتهم معلومة وبرهانهم مشهور وكرمهم مأثور
~~رضي الله عنهم ونفعنا بهم وكان لنا ولهم بمنه وكرمه.
# ومنهم المعظم بالاتفاق (2) سيدي أحمد بن يوسف الولي على الإطلاق يعتقده
~~العام والخاص نفعنا الله به وهو في حنديس قرب الوادي ولا أعلم هذا وأولاده
~~معظمون عند أهل وطنهم ولا يخلو بعضهم من العلم والبركة في جميعهم رضي الله
~~عنهم وقد سمعنا من بعضهم أن جدهم يقرب من الشيخ المعلوم صاحب الفتح والخرف
~~الواضح سيدي أحمد بن يوسف الملياني الذي كان حجة الله في أرضه إلى الآن
~~والله اعلم.
# ومنهم سيدي محمد بن محرز قبره بالقلعة ظاهر البركة قوي التعظيم قبره يزار
~~وأهل القلعة يظنون أنه سترهم والله اعلم.
# ومنهم أولاد معمر فضلاء علماء صلحاء ذوو بركة عظيمة ونتيجة قوية نفعنا
~~الله بهم.
# [ومنهم أولاد أبي جمعة (3) فهم فضلاء صلحاء محل العلم وأهله فقهاء أئمة
~~خطباء نفعنا الله بهم] (4).
# ومنهم المرابط سليمان وكان صالحا متعبدا في زماننا لا نظير له زاهدا معلوم
PageV01P055
# البركة رضي الله عنه ونفع به جميعنا آمين.
# [ومنهم ومنهم أولاد أبي ذئب صلحاء علماء ذوو بركة نفعنا الله بهم] (1).
# ومنهم سيدي سعيد وهو والد (2) سيدي أحمد بن يدير ذو بركة قوية ومن أجلها
~~خرج ولده طيبا صالحا عالما فقد انتفع به أهل زمانه أي انتفاع.
# ومنهم سيدي سراج ذو بركة عظيمة ورحمة مشهورة معلوم الذكر صيته منتشر في
~~وطنه كراماته مشهورة وأولاده فضلاء كرماء فقهاء علماء يقع بهم الخير
~~والصلاح والنفع والنجاح نفعنا الله بهم.
# ومنهم أولاد ساسي معلومون بالبركة والصلاح والاعتقاد والتعظيم نفعنا الله بهم.
# ومنهم سيدي أحمد بن علي صالح صاحب اتكال ولي معلوم البركة والتعظيم وقبره
~~يزار وانه منور انتفع به العام والخاص رضي الله عنه.
# ومنهم سيدي المسعود قوي البركة ولي صالح أولاده صلحاء فيهم بركة عظيمة
~~نفعنا الله بهم آمين.
# ومنهم سيدي سليمان ولي صالح كبير الشأن عظيم الحال ولي معظم عند أهل وطنه
~~وقبره يزار وأولاده صلحاء معظمون فضلاء كرماء رفع الله ms036 قدره ونفعنا به آمين.
PageV01P056
# ومنهم سيدي عمر في قرية ترق هؤلاء كلهم قرب مجانة وهو ولي صالح كبير
~~الشأن عظيم في الأعين أولاده معظمون راغبون في العلم وأهله وهم على العهد
~~الأول من القراءة والأخلاق السنية والأوصاف الحميدة فأكثر أولاده (1)
~~يتعلمون علينا نفعنا الله بهم وبأمثالهم.
# ومنهم الولي الصالح سيدي أبو التقي معلوم البركة قوي النفع معظم عند أهل
~~مجانة نفعنا الله به.
# ومنهم سيدي موسى الولي الصالح كبير الأمر عظيم السر أولاده فضلاء معظمون
~~عند أهل مجانة وأهل جبل عياض وأظن أنه من القرن التاسع كما وجدته في بعض
~~الرسوم نفعنا الله به.
# ومنهم أولاد العياض ومن معهم رضي الله عنهم علماء كرماء أدباء فضلاء
~~محبون للعلم وأهله وأولاد سيدي أحمد مثلهم في الفضل والصلاح والشواثرة
~~علماء أيضا صلحاء لا يخلون من العلم يرثونه خلفا عن سلف نفعنا الله بهم
~~وبمن كان في ذلك الجبل.
# ومنهم سيدي يدير الحاج ولي صالح معظم معتقد في بني يعدل أولاده معظمون
~~صلحاء ذوو بركة وخير ونجاح نفعنا الله بهم.
# ومنهم أولاد سيدي خروف معظمون فيهم العلماء والصلحاء والقضاة والمفتيون
~~وهم شرفاء على ما اشتهر عندنا من كان في زمورة وبني يعدل نفعنا الله بهم.
PageV01P057
# ومنهم سيدي سعيد الفرطاس ولي معتقد فيه وأولاده ذوو بركة عظيمة وهو من
~~أخيار أهل زمانه وهو من القرن الحادي عشر [معاصر لسيدي لوهر] (1) نفعنا
~~الله به آمين.
# ومنهم أهل تعروسين (2) معلومون بالبراكة وكذا أولاد ابقورة (3) فهم على
~~كتاب الله عز وجلب والصلاح سيما سيدي لي فهو شيخ جدي وقد قيل انه لا يخرج
~~منهم الأولياء وقد انتفع بهم العام والخاص.
# وكذا سيدي أحمد صالح معلوم الولاية والبركة.
# وسيدي أحمد أعشاب معلوم الولاية.
# وكذا سيدي محمد بن صالح من أولاد سيدي الجودي فقد ظهرت كراماته في وطنه
~~وغيره وانه مجاب الدعوة نير السيرة قوي البركة نفعنا الله بهم وبأمثالهم.
# ومنهم الشيخ الفاضل الولي الصالح المعلوم النجاح سيدي محمد بن مصباح ذو
~~العلم المتين والسر المبين وكذا أولاده فضلاء ms037 نجباء رضي الله عنهم وأرضاهم
~~سيما من أدركنا سيدي أحمد زروق وسيدي أحمد بن المبارك فقد كان فيهم العلامة
~~الفاضل المحقق الكامل محيى السنن سيدي الحسين نفعنا الله بهم.
# ومنهم الولي الكامل والعالم الفاضل مقيم السنن ومنشر العلم سيدي محمد بن
~~عبد القادر وأولاده فضلاء علماء أدباء جمعا فاوعوا سيما سيدي محمد بن عبد القادر
PageV01P058
# وولده سيدي الموهوب فإنهما من فضلاء الوقت يقصدان للفتيا رضي الله عنهم
~~وأرضاهم ونفعنا بهم وبأمثالهم آمين.
# ومنهم الولي المشهور والطود المنصور صاحب الزاوية ذو العناية سيدي أحمد
~~اغوبة ظاهر البركة قبره مزار معلوم لدى الخاصة والعامة يقصده الزوار من بعد
~~وله طلبة إلى الآن وروضته بينة نفعنا الله به وأفاض علينا من بحر أنواره
~~آمين وأظنه من القرن السابع كما سمعته من البعض والله سبحانه اعلم وله
~~كرامات مشهورة ومناقب وقد سمعت من بعض من يوثق به انه يتصرف كما كان حيا
~~فانه يغيث من استغاث به.
# ومنهم الولي سيدي إبراهيم صالح مشهور عظيم الشأن معظم عند الناس بركاته
~~ظاهرة ونوره قوي وسره صمداني وأولاده علماء صلحاء من لم يكن منهم عالما كان
~~صالحا نفعنا الله به وبأمثاله والله اعلم انه كان في القرن الحادي عشر
~~معاصر السيدي موسى الوغليسي ولا اعلم انه أخذ من العاشر أم لا والله اعلم.
# وأما أهل ايلمان (1) على ما تقرر من رسم الأشراف انهم شرفاء من شرفاء
~~ايلمان الوانوغي كذا رأيته مزبورا فيها فانه نص على أولاد عنان وهم ايلمان
~~والحمد لله لا يخلون من أهل الخير رجالا ونساء وذلك معلوم عندنا فقد شاهدنا
~~ذلك منهم نفعنا الله بهم وان كان فيهم أهل جرأة وتعد وقد ورد في الخبر أن
~~الله ينظر إلى قوم فيهم الصالح نظر رحمة نقلته بالمعنى وأما لفظه والله
~~اعلم فقد نسيته والحديث يجوز نقله بالمعنى بشروط انظر الشهاب في الآيات
~~البينات على المحلي نعم ما وجد منهم مما (2) لا يحل من اجتماعه الرجال
~~والنساء عند الرفض والبكاء والتباكي والصياح وذكر
PageV01P059
# الشوق من غير ms038 اشتياق والعشق من غير عشق والحب كذلك وغيرها من الزهد فأنها
~~من دسائس اللعين الشيطان الرجيم حرام باتفاق لا يقول أحد بحليته لما في ذلك
~~من الفتنة ومخالفة السنة وإنما السماع المباح أن يكون مع أهله بشروطه
~~الخالية من المحرمات ومع ذلك أنه دواء للمرضى من أهل الوله (1) وأما غيرهم
~~من أهل البدايات كالمتمكنين فلا يكون ولا ينبغي في حقهم فهذه الفرقة غير
~~معتبرة عندنا وإنما المعتبر من شد أزار الحزم والعزم للذكر والعبادة
~~والاعتناء بنفسه وليس من هذا المجموع وهم موجودون والحمد لله وقليل ما هم.
# ومنهم الولي الصالح الفاضل الناجح صاحب البركة قوي النتيجة (2) سيدي يدير
~~بن صالح الجمهوري أصلا والعيدلي مسكنا التمغراوي (3) مدفنا تلميذ الشيخ
~~سيدي يحيى العيدلي قد دفن معه في روضته نفعنا الله به فانه معظم غاية
~~التعظيم وحبه ظاهر وأولاده ذوو بركة قوية وخيرهم مشهور وصلاحهم منثور
~~وأمرهم مذكور ، فان الناس ينتفعون بهم ويعتقدونهم إلى الآن ولا يخلو البعض
~~منهم عند الوجد الصحيح ، والحب الصريح ، فتجده انه يتواجد حقا ، ويحب صدقا
~~، وأنهم أهل السماع دائما على كل حال فمن طلبهم وافقوه وساعدوه على أي وجه
~~فيه الرجال والنساء غير أن سماعهم في الغالب أولى من غيرهم والناس يأمنون
~~شرهم ويعتقدونهم وان دلائل الشر خالية منهم غالبا إلا من قل منهم وندر
~~وأنهم لا يفرون من العلم وأهله بخلاف غيرهم فهم أسعد حالا مما سواهم كما
~~شاهدنا ذلك منهم وان الكل مخالف للسنة النبوية وأنه ليس بشروطه غير أن
~~غيرهم يقصد البعض منهم
PageV01P060
# التوصل إلى الأغراض الفاسدة وهم والله اعلم سالمون من تلك المفاسد وان
~~كان على غير الشروط نفعنا الله بهم حاصله جمعهم لا يخلو عن أهل الخير
~~والبركة تحقيقا وبركة جدهم وشيخه القطب تنوب عليهم.
# لطيفة لو أنهم انسلخوا عن ذلك رأسا أولى بهم وأجدر وأنور وأستر وأفقر
~~وأحظ وأشعر وأذكر وأكثر واشهر وأقدر وأنصر وأعمر وأحذر أو أنهم فعلوه
~~بشروطه مع أهله ومن أهله من غير حضور الشبان والنساء ومن لا بلاء ms039 له بذلك
~~لوصلوا إلى الحضرة القدسية والأنوار الإلهية نور الله قلوب الجميع ما كدر
~~القلب إلا مخالفة السنة وكون الشيء على غير شروطه وعلى غير بابه والله
~~تعالى يقول : ( @QUR@04 وأتوا البيوت من أبوابها ).
# ومنهم أخوه في الله ومن شيخه الولي الصالح والفاضل الناصح ذو البركة
~~البينة والأحوال المزينة والأمور المستحسنة المجاهد نفسه حق الجهاد سيدي
~~إبراهيم بن عمار وقد قيل انه في محله المعلوم ما فاتته صلاة الصبح مع شيخه
~~سيدي يحيى صيفا وشتاء وغيرهما اغتناما بركة الشيخ وان ذلك من خوارق العادة
~~إذ لا يمكن ذلك في النهار دائما فضلا عن الليل وقد قيل أن الشيطان يصنع
~~النار له لعله يعوقه عن اللحوق به فشعر به ولم يلتفت له أصلا ولعنه واستعاذ
~~من شره نفعنا الله به آمين وأولاده أهل بركة وخير وفق الله الكل إلى صالح
~~القول والعمل وحفظ جميعنا من الزيغ والزلل.
# ومنهم الولي عند الناس بلا شك وهو كذلك والله اعلم وقلوبنا تشهد بذلك
~~الشيخ سيدي إبراهيم الساكن في ناحية حنيف مشهور معلوم أحواله مرضية ونفائسه
~~زكية ولطائفه وهبية أولاده مشهورون بالصلاح إلى الآن وقد أدركت منهم فضلاء
~~كالفقيه سيدي أبي القاسم محب ذو ود وصدق وكذا أولاد سيدي الحاج نفعنا
PageV01P061
# الله ببركاتهم ونفعنا بسر جدهم وكذا سيدي عبد الحليم مثله وأظنه من أخر
~~التاسع أو من أوله العاشر.
# ومنهم من بركاته كالأمواج وأحواله كالأبراج الولي ذو البركة الظاهرة
~~والخوارق الباهرة الشيخ سيدي عيسى بن محمد قد انتفع به العامة والخاصة وقد
~~رد ببركاته عينا من ماء فطرانا لحيوانه وانه صبغ (1) كل من أتى إليه وقد
~~مسح على عين الأعور فرجعت أحسن مما قبل فقال من لا معرفة له عين عيسى خير
~~من عين الله ولم يعلموا أن الكل من عند الله وغير ذلك من كراماته رضي الله
~~عنه ونفعنا به وحفظنا من كل جبار عنيد بجاههم وجاهه وله قبران قبر في أطراف
~~وانوغة أعني المسيلة (2) والأخر في فرواو وبينهما نحو اليوم وقد زرتهما معا
~~والحمد ms040 لله.
# ومنهم الشيخ عمرو الأشهب فان وانوغة يعظمونه غاية التعظيم وأولاده معظمون
~~أيضا وقد بقي منهم الفاضل سيدي الطيب نفعنا الله ببركته آمين.
# ومنهم أولاد سيدي عمر في وادي الخميس من هذا العرش وان جدهم هو المؤلف
~~المعلوم في الكتب المتداولة أعني الوانوغي وأولاده فيهم البركة نفعنا الله بهم.
# ومنهم شرفاء القصبة دار علم وبركة وشجاعة وقد زرت الجميع والحمد لله
~~سبحانه.
# ومنهم الولي الصالح والقمر الواضح سيدي علي الطيار معظم في الصحراء والتل
~~وأولاده كذلك إلى الآن سيما الشيخ سيدي محمد بن المبارك وأولاده نفعنا الله
~~بهم آمين.
PageV01P062
# ومن زمورة أولاد أبي شيب (1) وأنهم شرفاء أهل فضل وبركة وقد رأيت في بعض
~~رسوم الشرفاء وأظنه كلام ابن فرحون أنه قال ما نصه ولا شريف في زمورة أعني
~~بني فرقان إلا طائفة يقال لها أبو شيب نفعنا الله بهم.
# ومنهم أولاد سيدي أحمد التواتي فضلاء كرماء أهل خير من العهد الأول نفعنا
~~الله تعالى بهم.
# ومنهم الولي الصالح البركة سيدي عمر العجيسي فان الناس يعظمونه غاية
~~التعظيم وهو جد سيدي أحمد المجذوب وقد رأيت أيضا أن عجيسة شرفاء نفعنا الله به.
# ومنهم ذو الفضل والفضائل أخونا في الله سيدي محمد بن زيان كان رحمة لنفسه
~~وللمؤمنين وضع الله البركة في أولاده نفعنا الله به.
# ومنهم أولاد البواب أعني الزياتنة فإنهم أهل فضل وكرم وقراءة نفعنا الله بهم.
# ومنهم الشيخ الولي الصالح ذو البركة العظيمة سيدي مبارك السماتي وأولاده
~~على الفضل والكرم والهمة نفعنا الله به.
# ومنهم ظاهر الفضل والنجاح والصلاح سيدي عمر بن عباشة وأولاده كذلك وان
~~أصابهم بعض الذل وقد علمت أن درهم المغرم لا يعد له شيء رزقنا الله بركته آمين.
# ومنه الشيخ الصالح المجذوب الذي فاض عليه بحر الأنوار وطلعت عليه
PageV01P063
# شمس الأسرار سيدي محمد بن المبارك الشريف من أولاد سيدي أبي زيد (1)
~~وأولاده من لم يكن ذا علم فهو ذو فضل وبركته ومآثره مشهورة من القرن الحادي
~~عشر نفعنا الله بهم وأفاض علينا من بركاتهم.
# ومنهم ms041 سيدي سعيد الموسخ والولي الصالح سيدي أبو ناب والشيخ الولي الشهير
~~سيدي عطاء الله هم أولو الفضل والصلاح والخير والفلاح أولادهم أهل فضل
~~نفعنا الله بهم وبأمثالهم آمين.
# ومنهم الشيخ الزاهد الورع الولي الصالح سيدي علي بن أبي زيد كان في
~~الحادي عشر وقد بلغ الغاية في العبادة ومجاهدة النفس وقد انعزل بأهله في
~~الجبل طلبا لخفة الأشغال وتفريغ سوى الله من البال وذلك شان الصديقين وقد
~~نص العلماء أن آخر الزمان لا يسلم ذو دين بدينه إلا من فر من شاهق لشاهق
~~وأظنه حديثنا والشيخ استعمله بنفسه وأهله نفعنا الله به آمين.
# ومنهم ذو الفضل العظيم والخير العميم الولي المشهور ذو السر المأثور سيدي
~~الجودي العلمي من آخر القرن العاشر وأولاده أهل جد واجتهاد وصلاح سيما سيدي
~~على ابنه تلميذ الشيخ سلطان العارفين سيدي علي بن المبارك ذي (2) السر
~~القوي والنور السني فأني رأيت بعض مرائيه من أعجب العجاب تكاد أن تكون
~~مرائي الثعالبي أو ابن جمرة نفعنا الله بهما وقد رأيت سيدي الجودي نوما
~~فيما مضى وصورته لم تزل عني إلى الآن ومسكني من يدي فقال (3) إلى جدك سيدي
~~أحمد الشريف من بني عشاش إلى قبره فلما وصلناه قال سيدي أحمد الشريف ما دام يبقى
PageV01P064
# يزيد حرارة كالسمن العتيق أو كلاما هذا معناه نفعنا الله به آمين
~~وبأولاده (1) ولا شك أنهم أحياء عند ربهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
# ومنه الزاهد الورع المتخلي عن الدنيا الذاكر لله كثيرا من الحادي عشر وقد
~~قيل التقط حب البلوط من كل شجرة في وطن الخميس (2) إلا أنه ذكر الله عند كل
~~حبة وانه أول أمره كان يؤاجر نفسه ويقتات من ذلك حتى منعه بعض الناس من
~~أداء الصلاة فسلم في الأجرة (3) وذهب ولم يرجع ففهم أن الله لم يقمه في
~~الأسباب وإنما أراد به التجريد عنها والتجريد واجب عند تعذر الأسباب
~~الشرعية أنظر ابن عباد عند قول ابن عطاء الله أرادتك التجريد مع أقامة الله
~~إياك في الأسباب من الشهرة ms042 الخفية وأرادتك الأسباب مع إقامة الله إياك في
~~التجريد انحطاط عن الهمة العالية فرجع للتجريد وهو سيدي محمد بن يحيى من
~~أولاد الشيخ سيدي مالك وجده هذا كان صاحب حال عظيم قيل انه صبغ تسعة وتسعين
~~رجلا من جملتهم سيدي موسى الوغليسي ولم يجد أحدا يزيده فزاد شجرة الزان
~~والله اعلم ومعنى صبغها محتمل يحتمل أن الله جعل فيها إدراكا كما جعلها في
~~الذي نطق للنبي صلى الله عليه وسلم حتى ذاقت حلاوة الإيمان وشهدت مشاهد
~~الخير والبركة ثم تصير بركة للناس بعده [ويحتمل] (4) أنها محل بركة إلى يوم
~~الساعة فتصير أثارها لعيرها من العقلاء رحمة لأهل بلدة ومن يمر عليها وسيدي
~~محمد هذا مجاب الدعوة وهو في جبل بني يعلى ضريحه مشهور يزار ومن أراد قصم
~~عدوه الظالم فيسأل الله بجاهه عند ضريحه وقد جربت ذلك مرارا فوجدته كذلك
~~أحيا قلوبنا الله بجاهه آمين.
PageV01P065
# ومنهم الشيخ العارف بالله تعالى الزاهد في الدنيا رأسا المتخلي عنها نفسا
~~سيدي محمد بن قري وقد اعتزل بأهله وسكن القلعة في غيضة عظيمة لا يسكنها إلا
~~الوحوش (1) لعدم الماء فيها ومع ذلك انه بنى دوره (2) في الأوعار من الجبل
~~مع بعدها من الوادي إلى رأس الجبل وبنى فيها مساجد بفضل الله سيما الجامع
~~الكبير فقد بناه بناء معتبرا إلا إذا كان مثله في تونس وأشار رحمه الله إلى
~~أنها تصير مدينة قاهرة آخر الزمان وقد تحمل (3) المشاق العظيمة في مجاهدة
~~نفسه وأهله وأولاده وأصحابه وكان لا يفتر عن ذكر الله تعالى طريقه صعب لا
~~يسلكه إلا من نبذ نفسه وراء ظهره وقد أدركته صغير وقد سمعت من بعض الناس
~~أنه قرأ على شمهروش الطيار من الجن وهو قرأ على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأن أحياه الله أحد عشر قرنا وكذلك قرأ عليه الشيخ سيدي أحمد الحبيب
~~صاحب السر العظيم والصراط المستقيم الفملالي وكذلك الشيخ البقال المصري وقد
~~سمعت أنه يصلي كل جمعة في جامع الزيتونة في تونس فلما مات قال مجاوره أظن ms043
~~أن الشيخ توفي لما لم يعمر محله وكان الأمر كذلك والله اعلم وزوجته كذلك
~~وقد سمعت منها أنها كانت تنازع الشيخ في بعض الأمور عند رجال الغيب ونصها
~~أنها قالت أنا أريد أطعام الطعام والشيخ يمتنع ليس بخلا [بل] لما في ذلك من
~~كثرة الخلق وهو يريد السلامة منهم والفرار من أجلهم قالت ذات ليلة والشيخ
~~بات عند بعض الناس خارج القلعة فذهبت إلى المسجد الكبير فصحت برجال الغيب
~~فأتوني من مصر ثم ناديت برجال المغرب فجاؤا من فاس أعني أشياخ زوجها قالت
~~وناديت رجال الصحراء فأتوني كالجراد وناديت رجال بجاية فأتوني سيدي أبو
~~القاسم الذي في قراية وغيره من رجال بجاية فلما استقر
PageV01P066
# الجمع والتفت البصر والسمع لم أجد الشيخ يمتنع أو يتبع ثم أن بعض
~~الحاضرين قال إن أردت أن يحضر
# الشيخ فنادى بأهل الجزعة وهم سبعة وهو واحد منهم قالت فناديت بذلك فحضر
~~ساعتئذ فقال ما شأنك بهذا الجمع وأنت امرأة فقلت له منعك من غيرهم وأما
~~هؤلاء فلا ثم قام واحد من هؤلاء الجموع وأتى بجمرة تضطرم نارا أي اضطرام في
~~أحدى يديه وخبزة في يده الأخرى يقول لي أطعمي هذه ولو جلست على هذه فقلت لا
~~والله ما يرضاه بي زوجي ثم بعد ذلك زجروه وأمروه بموافقتي فوافق وساعدني
~~بعد وتفرق الجمع الخ الحكاية رضي الله عنهما وأولاده ذكور وأناث ظهرت عليهم
~~آثار الأسرار وشوارق الأنوار سيما الولي كأبيه ذو الصدق والوفاء والحلم
~~والنصيحة والصفاء المتواضع لكل الخلق وقد حاز في كل خير السبق سيدي بركات
~~وقد شاهدنا منه ما لا يمكن التعبير عنه نفعنا الله به وجعل البركة في
~~أولاده وأظهر عليهم آثار الفضل بمنه وكرمه وقد حج من لا نظير له أصلا في
~~زماننا سيدي عبد الرحمن ولده.
# وأما سيدي محمد السعيد فضله عن أهل وطننا وكذا علمه وصدقه لا يخفى وقد
~~زوجني سيدي بركات بنته كما زوج أبو بكر رضي الله عنه بنته النبي صلى الله
~~عليه وسلم عائشة رضي الله عنها ms044 من غير كلفة ولا مشقة وقبر الشيخ معلوم في
~~القلعة.
# وأما ضريح ابنه سيدي بركات فهو مع ضريح سيدي محمد بن يحيى السابق وكذا
~~قبور الفضلاء الصلحاء أولاد قري ومن أولياء الله سيدي عبد الرحمن وسيدي
~~التواتي والأستاذ السبعي سيدي الحسين وسيدي أبو عبد الله وكذا جميع أولادهم
~~على الخير والبركة في كل سكون وحركة نفعنا الله بهم.
# ومنهم الشيخ سيدي عمر بن موسى فانه ولي من أولياء الله تعالى وقبره مشهور
PageV01P067
# يزار وأولاده على الخير والبركة والعلم والصلاح والفلاح ومن بركاته أن
~~أهل محله يقسمون به صغيرا وكبيرا وان قريته والله اعلم ما وصلت إلى خراب في
~~الظاهر وهلاك إلا شفعها فقد سمعت (1) أن الولي رحمه الله في قومه ما دام
~~يعظمونه ويبجلونه مع مراعاة أولاده أن كانوا على وفق العلم قال تعالى وكان
~~أبوهما صالحا قيل الجد التاسع ولا أعلم تاريخ وفاته رحمه الله ونفعنا به
~~وبأمثاله.
# ومنهم سيدي سعيد بن شتوان (2) أدركناه أستاذا في القرآن مشتغلا بالله
~~مقبلا عليه مع تعليم القرآن وقد ورد فيه الخير الكثير وأولاده على الخير
~~والبركة رضي الله عنهم ونفعنا بهم.
# ومنهم شرفاء تمنقاش من أخيار الناس وليس أحد يذم منهم بل كلهم أو جلهم
~~على الخير والاستقامة بحسب الزمان وأهله وأصلهم والله اعلم من الرابطة وأهل
~~الرابطة ذوو فضل وخير وهمة وصلاح وكرم وعلم وقرآن وحياء سيما الشيخ سيدي
~~السعدي وغيره منهم نفعنا الله بالجميع بمنه وكرمه.
# ومنهم سيدي سعيد الزيتوني فانه ولي كبير وأمره عظيم وحاله جسيم وأولاده
~~كذلك ذوو علم وحلم وفضل خصوصا سيدي سليمان وكان حبيبا لنا وأولاده وسيدي
~~الحسين وولداه الفاضلان الكاملان سيدي محمد وابوة وقد رأى البعض النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال فسألته عن الأشراف فأجابني بقوله الزياتنة ولا أدري زاد
~~(3) وما نسبهما أم لا ولا أدري تاريخ سيدي سعيد وأظنه من أواخر التاسع أو
~~أول العاشر نفعنا الله به وبأمثاله آمين.
PageV01P068
# ومنهم الولي المعلوم ذو البركة العظيمة والخيرات الجسمية سيدي إسماعيل
~~الفملاني وكذا أولاده ms045 فهم على الخير والبركة والعلم والفضل والرحمة نفعنا
~~الله بجميعهم ولا اعلم تاريخ وفاته وقد سألت البعض عنه فقال من القرن
~~السابع غير أني لم أثق به.
# ومنهم أولاد محجوبة فهم أهل الخير والفضل والقرآن والعلم والحلم سيما
~~والد سيدي علي بن محجوبة وكذا سيدي علي وولداه الفاضلان الكاملان سيدي عبد
~~الله وسيدي محمد السعيد وقد حضرت مع سيدي الحسن (1) بن مصباح أن سيدي محمد
~~السعيد طار في الهواء ساعة زمانية مع جماعة من أهل الخير أدركنا الله من
~~بركاتهم بمنه وكرمه وكذا سيدي علي بن محروش وولده وكذا شيخنا الذي هو ظاهر
~~الصلاح والخير والنجاح سيدي يحيى اليعلاوي في قصطنطينية وقد شهدت منه أمرا
~~عظيما من الكشبي غير مرة وجدهم هو الولي الصالح سيدي الحاج عيسى ولا أدري
~~تاريخ نفعنا الله بجميعهم آمين.
# ومنهم سيدي سيلمان الحربيلي فانه ولي من أولياء الله تعالى وهو واسع
~~المعنى رحب البناء عند أهل حربيل وأولاده كذلك أهل فضل وخير نفعنا الله بهم آمين.
# ومنهم الأخيار والسادات الأبرار ساداتنا زواوة وهم أهل سداد وصواب وخدمة
~~رب الأرباب أولو (2) فضل وعلم وأدب وحلم أنوارهم ساطعة وأحوالهم مرتفعة
~~وضمائرهم خاشعة ونفوسهم لله خاضعة جملة وتفضيلا وعلهم على الخير من الله
~~تفضيلا ونسبهم على ما اشتهر لديهم وكذا الشواثرة إلى الولي الصالح سيدي
~~يحيى أبي زكرياء الزواوي الذي ببجاية مدفون ضريحه الدعاء عنده مستجاب
PageV01P069
# والناس في أنسابهم مصدقون حسبما صرح به الأجهوري بضم الهمزة وغيره إذ
~~الأنساب كالحيازة في الأموال انظره.
# وقد قلت :
# سريرة الجسد تحق في الولد %~% ونوره حقا عليه يعتمد
فخيرة الخلق من أصل طيب %~% شذا معطرا أني من أعجب (1)
وحسن أخلاق (2) كذا قد ينتخب %~% وأمره غريب ليس يحتجب
# نفعنا الله بجميعهم آمين.
# ومنهم المحيي لما درس من حق قد بخس المحاسب منه كل نفس وأغلى حقا ما قد
~~رخس وأعلى طريقا أنس الشيخ على الحقيقة شيخ الطريقة ولايته ظاهرة وأحواله
~~فاخرة وأسراره بينة وأنواره قدسية سيدي الجودي بن الحاج كراماته وأحواله
~~مشهورة وعلومه ms046 منشورة وقد بلغ رحمة الله عليه حالة التربية إذ سمعنا أن
~~طالبا كان يتعلم عليه ذات يوم غلبته نفسه فتبعها في غير شيء بان شوغف
~~بامرأة أجنبية وتعلق بها وأراد الزنى بها وحين وقعت المعصية بحيث أراد
~~مباشرتها فوجد الشيخ بينه وبينها فاستحيى وأصابته حشمة عظيمة ولم يرجع بعد
~~ذلك له نحو خمسة عشر يوما حتى بعث إليه رضي الله عنه وقد سمعت من المبرز
~~العدل الصالح من أهل الفضل المرابط سعيد بن تقرين يحكي عن أبيه أو عن جده
~~عن الشيخ سيدي الجودي أنه سرق لبعض أحبابه سرقة ولم يعلم بها إلا الله
~~تعالى فوقعت الشكوى من أربابها له فبعث لكل من أتهم بها وكنت في جملتهم نعم
~~لما وصلنا إليه أمرنا بردها ووعدنا بالخير العظيم والفضل الجسيم على ذلك
~~فأبى الكل عنه وكنت السارق فلما انفصل
PageV01P070
# الجمع عنه مسكني وقال أنت الذي سرقت ردها فما تريده فأنا متكفل به فقلت
~~له نعم أنا على ما تريده فرددتها ثم قال لي كلما وقعت بك شدة فاستغث بي
~~فأنا أغيثك أين ما كنت وبعد ذلك ذهبت إلى الجزائر أريد المعيشة وتحصيل
~~أسبابها فركبت في السفينة مع من يحارب النصارى فأسر جميعنا فوقعت عند رومي
~~لا حلم ولا شفاعة له أصلا وصار يعذبني تعذيبا شديدا فلما كان ذات ليلة خرجت
~~هاربا إلى شاطئ البحر مختفيا في الشجر فلما علموا بأمير صار الصياح والنداء
~~ورائي إلى أن وصل الجمع (1) إلى محلي غير أني حجبني الله عنهم بعد أن وصل
~~كلبهم إلي يبصبص بي ثم يرجع إليهم غير أني معتمد على الشيخ ومستغيث به
~~فرجعوا خائبين وبقيت أنا ثم ملتجئا إلى الله ثم إلى الشيخ فمرت علي سنة
~~وإذا بالشيخ يقول مد يدك إلي فمددت يدي إليه فمسكها ورفعني فاستيقظت فوجدت
~~نفسي في الجزائر وغير ذلك من الكرامات رضي الله عنه ونفعتا بعلومه وأحواله
~~وأنواره بمنه وكرمه وأولاده إلى الآن على الخير والفضل والعلم والحمد لله
~~تعالى وهو من القرن الحادي عشر أعني ms047 لوله لوم أدر هل أخذ من آخر العاشر أم
~~لا وقد حشى على الصغرى حاشية لطيفة وكلامه رأيته لا بأس به لأنه محقق في عصره.
# ومنهم سيدي عمر الواصلي رجل من الأكابر وصلاحه وولايته معلومة في الضمائر
~~فان أهل وطنه بني سليمان يعظمونه غاية التعظيم وأولاده على الخير خصوصا
~~الأجل المنير ذو الخير الشهير سيدي الموهوب كبير السر عظيم الشأن والحمد له
~~حبيب لنا نفعنا الله بهم آمين.
# ومنهم سيدي عمر الخلادي شيخ معظم وولي معتقد فيه أولاده على الخير والحمد
~~لله تعالى نفعنا الله به.
PageV01P071
# ومنهم الولي الصالح والنجم الواضح سيدي علي بن سليمان البرباشي (1) معظما
~~عند أهله ومحترما (2) عند أهل وطنه قبره يزار وأولاده فيهم والحمد لله
~~العلم والصلاح وخدمة الخير وأهله ومحبة العلم وذويه سيما سيدي علي بن
~~الصالح وكان حبيبا لجدي ولوالدي وهو قد ظهرت أنواره وقويت أسراره وعلمه
~~وفضله ظاهران قد درس وأسس وعلم وأنس نبراس زمانه وعبقري أوانه وليث مكانه
~~وكذا سيدي عبد الله تفقه على جدي الحسين الشريف واغتنم منه البركة والعلم
~~يحكي ذلك الوالد عنه وكذا أخوه سيدي الموهوب بن علي بن سليمان وأولادهم على
~~الخير والبركة والحمد لله نفعنا الله بهم آمين.
# ومنهم سيدي زيان صالح زمانه وولي أوانه وأولاده كذلك نفعنا الله به.
# ومنهم السادات الأفاضل والأخيار الأكامل أولاد سيدي بهلول القائمين بالحق
~~الظاهرين على قدم الصدق والسالكين (3) سبيل الجد والرفق وهم شرفاء خصوصا
~~سيدي علي وسيدي المهدي ومن نحا نحوهما على أن أولادهم إلى الآن على ما يحسن
~~فلم تسكن نفسي لأحد مثلهم لفضلهم وجودهم وحيائهم وأحسانهم وعلمهم بقدر من
~~له القدر زادهم الله رفعة وتعظيما ومهابة نفعنا الله بهم أجمعين آمين.
# ومنهم ذو العلم والمهابة ، والحلم والأنابة ، والسطوة والاستجابة ،
~~والتحقيق والإصابة ، ذو العلوم الفاخرة ، والأحوال الصادقة الظاهرة ،
~~والأنوار الباهرة ، والأسرار الحاضرة ، الزاهد بالتحقيق ، بعد التمكين من
~~الدنيا كما يليق ، قد نبذها وراء
PageV01P072
# ظهره ، دفعا لنفعه وضره ، عند جميع الأفاضل مرغوب ، الولي الكامل سيدي
~~الموهوب ، نجل الشيخ القدوة والدرة ms048 الثمينة سيدي محمد بن علي اليعدلي (1)
~~كراماته ظاهرة ، ودعواته قاهرة ، وأسراره ليست مستترة ، مكنه الله فتمكن ،
~~وبذكره قد أطمأن ، قلت فيه وفي أمثاله.
# شمس النهار أشرفت بضرتها %~% عند الظلام منجل من نورها
ففجرها (2) أحيانا ما كان قد يبس %~% من ريح أهل جرأة بل من نفس (3)
أحسن جوهر من المعالي %~% قد رصعن (4) وطننا في الجبال
قد أقبل المآل (5) بالسعود %~% من طلعة الغر على الوفود
وكل ظلم قد جرى من العجم %~% على ذوي الشرف والخير إلا تم
أزاله بحق من حلاه %~% بحلية من عزه علاه
وكل ما (6) أتاه من أوساخ %~% فرقه إذا بلا تراخ
من غير أن يقبض (7) شيئا أبدا %~% لنفسه وأهله معتمدا
على الذي من رزقه قد انقسم %~% على العباد ليس ضيزى في القسم (8)
إذ حلمه قد عم أهل مصره %~% وبره مدخر لوقته
# تنبيه في هذه القصيدة واللاتي بعدها من قول المؤلف خلل كبير من جهة الوزن
~~ومن جهة المعنى فليحرر ذلك بنسخ أخرى.
PageV01P073 فدهره يثني عليه باتفاق %~% وحاله وسيره (1) بالارتفاق
هذا وان صيته قد أرتفع %~% ورسمت أحواله لتتبع
وأمم حقا أرعوت لأمره %~% وافتقرت إذ ذاك فه بسره
مدرس الفنون في المقام %~% كذا القرآن أضحى للأنام
محل سر وانتفاع بالدوام %~% قواعد العلوم تقرا بالتمام
على قانون (2) العلم من غير اختلاط %~% ولا التباس وانتقاص باغتباط
تأتيه الافواج من كل بر %~% لأمور اضطروها لضر (3)
أصابهم (4) جائحة الفقدان %~% لرفع معضلات عن أخوان
محله كالمصر للحجاج %~% وعلمه أجلى بلا احتياج
كالنحو والتفسير مع علم الحديث %~% ولغة وأدب ليس الخبيث
منتفعا بها كل انتفاع %~% بصيرة عمياء (5) باقتطاع
أولاده حقا عليهم ما أبدى %~% من علوم وأطعام وما أرتدى
به من التقوى وحسن الزاد %~% وأبحاث العلوم في ازدياد
هذا وان بحرا فيه مستقر %~% من العلوم والأسرار يعتبر
شريعة حقيقة مع العمل %~% فخشية وخضوع منه أقل
حال الهوى عن قلبه قد انقشع %~% عن سره كل السوا منه اندفع
وكله بربه قد انخشع %~% وحبه بقلبه قد انصدع
PageV01P074 وأنوار العلوم منه تشرق %~% وأبحاث التحقيق منه تبرق
مدده قد مده الإله %~% وحلاه ms049 بسره مولاه
قد شهدت بقربه حيتان %~% من ربه اسمعها الرحمان
صديقه إبراهيم صوان (1) %~% ديدانه (2) من ربه القرآن
هو الذي يجذب مع ملائك %~% شمس العوالم سرا وذلك
ليس غريبا أبدا على الحبيب %~% لربه وقربه من الرقيب
قد انبان بانه لا يقفن %~% عن قبره شقي حقا ويا من
وهو الذي يقرأ في الكتاب %~% في مسجد الشيخ المتقي الأواب
بجاية قد اسعدت بسره %~% وانتشرت أنواره بقبره
مدفنه يقرب من أبني علي %~% أبي حميد (3) الصغير المسيلي
كتابه النبراس والتذكيره %~% وأمره وحاله شهيره (4)
فعند قبره الدعاء يستجاب %~% مدده يحظي به من قد أناب (5)
الغبريني في عنوان الدراية %~% نص عليه وخذ العناية
أحيا علوما من علوم الدين %~% في وقته بالجد والتبيين
بلمحة يصبغ (6) كل من أتى %~% بنية خالصة مستثبتا
قد كان يا أخي إذا من البله %~% أحوال دنياه لها لم ينتبه
PageV01P075 هذا الذي تعلق القلب به %~% باحمد (1) عبد العظيم ينتهي
لحبه النظم أتى مرتجلا %~% لسنة وقرآن ممتثلا
فارضنا قد اخضرت بعلمه %~% وكل صعب لين بحلمه
أرواحنا قد حييت بوابل %~% من غيثه قد عمنا بحلل
من أزهار وأنوار من العلوم %~% فمن سقاه شربة بها يقوم
بأنواع من المواهب عجب %~% في حضرة قدسية قد انسغب
لنصح من أتاه حقا قاصدا %~% يعلو به منازلا وزائدا (2)
بأسماء وصفات من ربه %~% لسالك يسعى به لحزبه
وخمره (3) قد شاع في الأقطار %~% سلافة من كأس ذي الأسرار
فنظرة مسكرة على الدوام %~% شاربها عن حسد من الهوام (4)
خردلة من الهوى (5) تنفعه %~% كذاك ضره وما يدفعه
فمثله أمان العباد %~% كذا بسد (6) ثلمة الفساد
بجاهه حققنا رب بالهدى %~% مع الرضى مفوضا معتمدا
وأسلك بنا بجاهه كل نمط %~% من طرق الحق بعلم يغتبط
بقربه يا رب زول الحجاب %~% عن الضمائر بحب وأرتقاب (7)
PageV01P076 وكلنا (1) برحمة مع عافيه %~% وزد لنا تصفية وتوفيه
وجد لنا بالعفو والغفران %~% وجنة الخلد مع الرضوان (2)
وأمح لنا جرائما قد سبقت %~% بتوبة صادقة منك أتت
في حضرة القدس مع البنين %~% وأسعد بناتنا ومن يلينا (3)
إلى انتقال وارتحال يا فتى %~% عجل لنا توسعة مما أتى (4)
من ms050 خيرة الدارين والسعادة %~% كذا التوفيق مع الاستفادة (5)
واجعل لنا ودا من العباد %~% والخبر والورق بالازدياد
وكف عنا يد عدو بالدوام (6) %~% من كل جبار عنيد بالسلام
أنت الذي تكفنا من الأذى %~% وأقصمه (7) يا رب عند العزم إذا
أرادنا بسوء فعل منك رد %~% في نحره كيده قهرا بالأشد (8)
ما رماه ونراه قاصدا %~% ورده ذلا بعادا ما أعتدى (9)

|كل خلفنا لانتقال وارتحال||عجل لنا توسعة مما ينال|

|بما رواه وذووه قصدا||رده عنا كافي شر الأعدا|
PageV01P077 دعا يعم الوالدين والأزواج %~% ومنتم لنا من الأفواج (1)
من قريب ومحسن كذا المحب %~% واشياخ وأخوان ومرتقب (2)
بأمثال المزبور فيما قد سبق %~% وآخذ وطالب ومن صدق
في حبنا وودنا من العباد %~% وكن لنا بجمع شمل واجتهاد
في العلم (3) بالجد والتمكين %~% لنفع مسلم ودفع رين
وشر ذي شر على الإطلاق %~% والختم بالحسنى مع ارتفاق
نبينا وذخرنا يوم الحساب %~% بجاهه حقق لا عين انتساب
ثم الصلاة والسلام دائما %~% على الرسول صادقا معظما (4)
وآله وصحبه ذوي التقى %~% والمجد والفخر وكل منتقى
# وبالجملة فقد تشرف مقام الشيخ سيدي الموهوب بإشراق حضرة الولي سيدي أحمد
~~بن عبد العظيم أشراقا تاما ، وطلوع نجم السعود فيه طلوعا عاما ، وكذا
~~بأولاده سيما ذو المجد الأنيف ، والفاضل الشريف ، وهو من النوادر سيدي عبد
~~القادر رحمه الله تعالى ورضي عنه وفيه قلت
# ومعه الحبر الهمام في الوغي %~% مكافحا مناضلا وقد بغى
على المعالي كلها أو جلها %~% ملتقطا لدرر من أصلها
قد حازها بسيفه منعطفا %~% لهمم الأمور غدا واقتفى (5)
PageV01P078 من أرجاء الملك مع السياسه %~% وفر بالنفس عن الرياسة (1)
وحظه (2) جواهر مع الأدب %~% وعلمه نار القرى كذا الحسب (3)
وعبد قادر تسمى في الورى %~% وجوده وخيره بلا امترا
فقد عما عصرهما ككوثر (4) %~% وظل عز منهما كشجر
من شجر الضخم وذي الأوراق %~% لعابر ذي حاجة إطلاق
# هذا وأن فضل الله عظيم ، وبره عميم ، وأولاد الشيخ سيدي الموهوب فيهم
~~الخير والعلم والأدب خصوصا سيدي عبد الله نجل الشيخ سيدي عبد القادر
~~المذكور وسيدي عبد الله بن محيي الدين وتلميذنا سيدي عبد القادر بن ms051 أحمد
~~وكذا غيرهم.
# ومنهم من أشرق بالكرم والجود ، في سماء السعود ، بحر السخاء من الودود ،
~~سيدي المسعود ، وفيه قلت :
# مدده قد يغني كل (5) من سأل %~% وجوده قد عم قطرا واشتمل
على كل من المعالي واستقل %~% بسجيه (6) عن غيره بها احتفل
خدانه بسيرة حميده %~% قد أخبرت عنه بها سديدة

|وحظه الأدب في كل أرب||نتيجة العلم كريم ذو حسب|
PageV01P079 لا عيب فيه أبدا سوى السخى %~% لقاصد من عدو موبخا
ألسنة من عصره متفقه %~% على الثنا بحمله معتبقه (1)
فحله الرب من المعارف %~% تمده مدا بلا تخالف (2)
أعني الذي في عهدنا محمدا %~% فلم يبعد عن مثلهم مستمدا (3)
مقتبسا من أمور قد سبقت %~% من أجداد له بما قد صدعت (4)
من خدمة العلم وأهل الأدب %~% ذويهما بكل ما قد اكتسب (5)
فحظه من كلهم لم يختلف %~% نصيبه من مجدهم لم ينحرف
فأولاد الشيخ على الإطلاق %~% لم يعدموا الكل من السباق

|سنته في عصره متبعه||ثناؤهم عن حلمه كل رعه|

|فحله رب من المعروف||تمده مدا بلا عكوف|

|أعني به الذي عهدنا أبدا||نجم سعودة ترى محمدا|

|مقتفيا لأمور قد سلفت||من أجداد له قد صدرت|

|كخدمة العلم ... ||ومن يفضله اتى محتسب|
PageV01P080 وأصلح الكل بحق المصطفى %~% وصاحب وتابع ممن (1) صفا
ثم صلاة الله مع سلام %~% على رسول رحمة الآنام
محمد أفضل كل من أتى %~% من رسول ونبي مثبتا
# وكذا الفاضل المحسن والحليم ذو المعروف والمآثر ظهري وذخري سيدي الموهوب
~~بن محمد لا يأتي الزمان مثله وفيه قلت :
# فانه يحاكي أبريز الذهب %~% والبحر من فنونه قد ارتقب
فعزه مبجل ممن أحل %~% في قطره ممن علا ومن سفل (2)
# قدس الله ضريحه ، وعطر ناشذاه وريحه ، وأما قرابة سيدي أحمد بن عبد
~~العظيم فهم على الخير والحمد لله جعلنا الله في زمرتهم آمين يا رب
~~العالمين.
# ومنهم شيخ والدنا الفاضل النحوي اللغوي المحدث المفسر الأديب الفقيه
~~الجامع بين المعقول والمنقول الولي الصالح والبرهان الواضح ذو الأحوال
~~الفاخرة شيخ شيوخنا المعرب الغربي سيدي محمد العربي (3) المتوطن في جبل
~~سيدي الموهوب وقد أسعد ms052 الله باستقراره كل الأماكن من وطننا وتأنسوا به أي
~~تأنيس في زماننا وكان إذا أحل بقوم نزلت عليهم الرحمة والسكينة وكيف لا وهو
~~بحر الله في عالمتنا وغيث بلدنا ورحمة لمن كان عندنا وعلمه مبذول عند من
~~سبقت له السعادة والحمد لله وقد تعلمت (4) الألفية على تلميذه العلامة
~~الفاضل سيدي علي بن أحمد وطريقه ناصرية شاذلية وكان رضي الله عنه يفجئ
~~الغمة على من وقع عليه في العلم وغيره رضي الله
PageV01P081
# عنه وكذا سيدي عبد الملك وان لم يكن مثله في العلم غير انه ذو فضل قوي
~~وفي سيدي محمد هذا قلت :
# بحر الندى والعلم من شيخ برز %~% شيخ الحقيقة لدينا مكتنز (1)
وجوده كعلمه فيما دنا %~% من قطرنا على الذين به اغتنى
نار القرى في علوم لم تستتر %~% وشمسه مشرقة على الدرر
وأنه طود في كل من علوم %~% ورحمة على الذي به يؤم
والله ان نعمة قد أهديت %~% من الرحيم عاجلا لمن أتت
بدرا إذا رأيته يا من قصد %~% زيارة أو سلوكا لمن أراد (2)
إن مات قلب قسوة أحياه في %~% لحظة من وقت ومنه قد شفي (3)
# وبالجملة فالله يتداركنا بفضله وجوده وإحسانه توفي في هذا القرن الذي نحن
~~فيه وأما سيدي الموهوب فانه من القرن الحادي عشر وسيدي أحمد بن عبد العظيم
~~بعد الشيخ سيدي الموهوب. وقرية أمولة (4) جامعة لأهل الخير والفضل والعلم
~~نفعنا الله بهم آمين.
# ومنهم الولي الصالح سيدي عمر القموني (5) وأهل محله يعظمونه ويعتقدونه
~~غاية التعظيم ولا أدري تاريخ نفعنا الله به آمين.

|فان مات القلب من القساوة||هو الذي يحيى مع العناية|
PageV01P082
# ومنهم الولي الصالح والقمر الواضح له بركات ظاهرة وأحواله باهرة وأسراره
~~مشتهرة سيدي الصادق ضريحه في الوادي معلوم يزار وهو من القرن العاشر أعني
~~أواخره ولا أدري هل بلغ الحادي عشر أم لا وأولاده رضي الله عنه بدور أهلة
~~وأعلام أجلة كالفاضل الولي والصالح الولي والفقيه العلي سيدي يحيى بن
~~الموهوب ومثله في الفضل سيدي محمد الموهوب وسيدي التواني الفقيه سيدي يحيى
~~بن الواثق ms053 وهو في غاية الفقه تلميذ جدنا وقد سمعت منه أنه رأى الشيخ خليل
~~في النوم وأخذ بيده إلى أن وصل إلى الصندوق المملوء بالكتب قال فأخذ منه
~~كتابا وأعطاه لي فوجدته الشيخ بهرام فعلمت أنه أذن لي في مختصر الشيخ خليل
~~ففتح الله علي بما لم يفتح على غيري وقد أخبرني عمي سيدي محمد الصغير إذ هو
~~علامة زماننا أنه كان يتعلم عليه المختصر وكان يقرئ من الأجهوري وأنا وبعض
~~الطلبة أعني سيدي محمد بن باب الملقب بالأوجه (1) [وهو فاضل محقق أيضا
~~وأولاده] (2) في أيدينا الشيخ عبد الباقي والشيخ إبراهيم فكان قدس الله
~~ضريحه يحمل (3) الشيخ المذكور ويهذبه ويحرره بان يترك المكرر منه كالشيخين
~~بعده سواء بسواء إلا في عين اللفظ ومآثر سيدي الصادق وأولاده كثيرة وقلت فيهم :
# يا أيها الإنسان فاعلم قدرهم %~% لأنهم سحابة مع غيثهم
قد اخضرت أشجار أهل العصر %~% وأثمرت فواكها بتمر
فهم كحصن مانع يلوذ من %~% له الجناية بحق أو ضمن
رحمتهم تعم كل بلد %~% وسرهم من سر فضل أحمد
قد سكروا بحبه وقربه %~% فمنحوا من عزه وحلمه
PageV01P083 فاسكنوا قلوبهم دار الوصول %~% بجذبة الإله صرفا بالحلول
في جمع الجمع بالتجريد %~% وسيفهم للقهر بالتهديد (1)
بحليه الإله قد جملهم %~% وشرحه الصدر فقد زينهم (2)
فأنهم على الهدى من ربهم %~% أيدهم قدسهم عرفهم (3)
يا لله رب عصمة منك لنا %~% هداية أمانة لمن دنا
بجملة الأشياخ والأباء %~% وأزواج والنسل بالسراء
وآخذ العهد وكل طالب %~% ترزقنا عافية يا غالب
مع التجلي دائما على القلوب %~% بركة معرفة لمن ينوب
من أحباب وجيران مع الخدام %~% وكل ذا لنسلنا على التمام (4)
ثم الصلاة والسلام كالمطر %~% على النبي دائما كمن حضر
# نفعنا الله بهم آمين.
# ومنهم محيى الفنون ومجدد العلم والدين ، بعد إندراسه على التعيين ،
~~المتصف بعلم اليقين ، اتقى المتقين ، بل انه شرب من عين اليقين ، حتى صار
~~من أهل التمكين ،

|جمع الجمع حلوا بالتجريد||وريضوا القلوب بالتفريد|

|بفضله حلاهم إلا هنا||بحلية التجريد فازوا بالهنا|
PageV01P084
# علامة زمانه ، وقدوة أوانه ، بركة الأوائل ، قد زحلق وآخر لقابل ms054 ، لحكمة
~~ربانية يعلمها مرسل صاحب الشمائل ، الولي الواضح سيدي محمد صالح كاد أن
~~يجدد الدين في وقته وعلمه مشهور وفضله منشور توفي في القرن الحادي عشر
~~ضريحه معلوم يزار في قرية اجلميم من عرش بني اجمات من عرشنا بني ورثيلان
~~وهو في غاية الصدق والوفا ، وعن كل مشتبه أو شبهة قد حفا (1)، رحمه الله
~~وقدس ضريحه ، وأفاض علينا خيره وربحه ، ونور قلوبنا وقلوب أولادنا باليقين
~~والتمكين ، وحلانا بحلية المتقين ، في كل تحريك وتسكين ، وهذا الشيخ كان
~~مدرسا للعلم قائما بأمور الطلبة بنفسه مع قلة ذات يده ويهاجر من كل بلدة لا
~~تأخذهم الأحكام إليه وقيل ليس على الأحكام الشرعية إلا جيرانه بنو اجمات من
~~بلدنا فقد أنتقل من قرية بيكني وسكن متين من بني عيدل وكانوا يمنعون
~~الميراث أيضا فأمرهم بإعطائه وحرضهم على ذلك فلما رآهم امتنعوا وتوانوا
~~ورأى هجرته واجبة وعلم منهم انه إن انتقل بحضرتهم يمنعونه فتركهم إلى أن
~~ذهبوا إلى الزيتون زمانه بحيث لا يبقى أحد في العمارة إلا الضيف أو كبير
~~السن فلما آن زمانه وحان وقته ذهبوا إليه فرفع زوجه وشئونه فوقع النداء من
~~العمارة والصياح ليجتمعوا على الشيخ إذ لا قدرة لهم على فراقه فتسابقوا
~~إليه من كل فج عميق ليمسكوه فلما ألحوا على رجوعه وأقامته معهم حلف أن لا
~~يرجع إليهم إلا بالرجوع إلى الأحكام الشرعية وقد علم الله صدقه في ذلك
~~فامتثلوا أمره بجد وصدق فرجع فيهم على الأحكام الشرعية إلى الآن والحمد لله
~~تعالى على ذلك وقد تحقق له الحديث فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة.
# لطيفة أقول إنما هاجر رحمه الله وقدس روحه لما علم عظيم عصيانهم وكبير
~~جرمهم إذ بعض المواضع سالمة من ذلك وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال
PageV01P085
# من قطع ميراث مسلم قطع الله ميراثه من الجنة ذكره ابن مرزوق في شرحه
~~لفرائض خليل فإذا علمت هذا علمت انتقال الشيخ لوجوبه عليه وقد نص علماؤنا
~~رحمة الله عليهم أن المعاصي إذا ms055 كثرت في موضع وقلت في آخر فيجب على العبد
~~أن ينتقل لمحل قل فيه ذلك. وأما عند عموم الشر فلا بل يلزم مكانه ويكون
~~حلسا من احلاس بيته إذ رب موضع انتقل إليه أكثر مما انتقل عنه فيرجع إلى
~~الذي انتقل منه فيجده قد تغير أيضا ثم يرجع إلى الذي انتقل منه فيصير كحمار
~~الرحى فالموضع الذي انتقل منه هو الذي يعود إليه ذكر هذا صاحب المدخل
~~والشيخ هذا الذي حمله فان قلت لو كان الشيخ هذا قصده لانتقل إلى الجزائر أو
~~قسنطينة أو تونس لأن هذه الأوطان سالمة من ذلك قلت حب الوطن من الإيمان كما
~~روي عنه صلى الله عليه وسلم ولعله يتيسر له ذلك في بعض وطنه والسنة حب
~~الوطن وقد يسر الله له ذلك والحمد لله وقد سكن مواضع عديدة ولعله يجد موضعا
~~تتيسر له فيه العبادة ومن جملة ذلك صحة المعاملات وبفسادها يتكدر الوقت
~~خصوصا على ما ذكره الشيخ زروق أن المعقود عليه يحرم بحرمة العقد والمذهب
~~خلافه فالمعقود عليه لا يحرم بفساد العقد.
# انعطاف نعم أولاده على طريقة من العلم والحلم والفضل والإحسان والأدب
~~والحياء والبركة رضي الله عنهم سيما الورع الزاهد المقتفي آثار النبي صلى
~~الله عليه وسلم المتمكن في طريق الله عز وجل الجامع بين الحقيقة الشريعة
~~قدس الله روحه ولي ظاهر سيدي الحسين نجل الشيخ المذكور المتبع للسنة
~~النبوية والشريعة المحمدية كادت أوصاف سيد الخلق أن توجد فيه وقد تخلق
~~بمعاني الأسماء والأوصاف الإلهية ظاهره راغب في الدنيا وباطنه خال منها
~~فالجاهل من الناس إذا رأى حرصه في الظاهر يقول سيدي الحسين يحب الدنيا وليس
~~كذلك بل الدنيا في يد العارف أمانة والأمين لا يضيعها وإنما يترقب بها أمر
~~صاحبها أو يردها لصاحبها ومن أحاط علما
PageV01P086
# بذلك فلا يتغير لفواتها فقدانها لأنها ليست له فان قلت ربما يتغير العارف
~~على فقدانها ولا يتكدر وقته ما الحكمة فيه قلت العراف أن يتغير عنها أي
~~بفقدانها ليس تغيره لأجل حبه لها وتعلق القلب ms056 بها إذ لو كان كذلك لما كان
~~عارفا وإنما تغيره لأجل تفريطه وتقصيره في حفظه إياها فتغيره راجع إليه
~~وإلى معبوده ومحبوبه فكان بربه لا بنفسه فالعارف لا يزول اضطراره ولا يقر
~~مع غير الله قراره وقد ذكر بعض أصحابه لنا أن الشيخ ذهب له ثور بان سرق له
~~فلما أخبرناه بذلك تغير وتحير اشد التغير وغضب علينا أشد الغضب حتى ظننا أن
~~الشيخ إنما غيره حب الثور وحزنه لذلك وقمنا نبحث عليه البحث العظيم الذي
~~فوق الطاقة فوجدناه مذبوحا في بني وجهان فرجعنا بقيمته لما علموا انه للشيخ
~~فلما وصلنا إليه وأخبرناه بذلك ليسر فغضب غضبا شديدا وتغير تغيرا عظيما
~~أكثر من الأول بما لا نسبة له فقال من أمركم بالبحث عنه هذا فضول منكم
~~فالله صدقة علي فكيف لا أرضى بصدقته وأنتم تردونها وتغيري أولا إنما هو
~~لإضاعة المال والله لا يحب ذلك فتغيرت لتغير الله وكان رضي الله عنه يطعم
~~الطعام لليتامى والأيامى من النساء والمحتاج كل يوم كأنه وليمة عنده وأخبرن
~~الولي الصالح الأستاذ تلميذه سيدي أحمد بن الحسين انه سمع من الشيخ يقول
~~وجدت تحت الديار زيرين من ذهب أزال عنهما الستر السيل إزالة فهمت نفسي أن
~~ترفعهما فمنعتها ذلك ورددت التراب عليهما فلما أخبرنا بذلك ونحن طلبة عنده
~~فقلت له يا شيخي لو أتيت بذلك فان المحتاج عندك كثير فأجاب بأني لو أتيت به
~~وربما قالت نفسي هذه الدار لا تصلح وكذا الفرس ابن غيرها واشتر أجود منها
~~إلى غير ذلك من شأني كله فلما علمت حالها كان ترك ذلك هو أولى بي وأجدر
~~والإتيان به أمكر وأغدر فتركت ذلك ولقد سمعت من البعض أنه أتي له بمزود
~~صغير من ذهب فقيل له أن أولياء الله يسلمون عليك ويقولون لك استعن بها
~~فامتنع فقال أعطوها للشيخ سيدي أحمد بن عبد العظيم فامتنع أيضا فاتوا إلى بعض
PageV01P087
# الصالحين في عروس فقال أعطوها لفلان فصاروا يترادونها إلى أن رجعت إلى
~~هذا الشيخ فردها ولم يأخذها ومن ms057 كراماته أني سمعت العدل المبرز الصالح سيدي
~~محمد بن الحاج العشباني ثم التفرغوني انه قال مرض الشيخ وذهبت لأعوده فلما
~~وصلت إلى غنمه وإذا بالذئب معها قال فقلت للراعي أتترك الذئب مع غنم الشيخ
~~فقال دعه فانه معها مدة طويلة يرعى معها قال فذهبت وتركته كذلك وكان رضي
~~الله تعالى عنه يلبس المرقعة وذات ليلة ذهب لزيارة بجاية وذهب معه ركب كبير
~~وصيته في الأرض عال فلما وصلوا إلى بني عبد الجبار عزم عليهم الشيخ يوسف بن
~~مهنا رجاء في بركة الشيخ واغتناما لدعوته إذ كان يسمع به من غير معرفة شخصه
~~وكذا جل الناس فلما حان وقت الطعام جمعوا الناس ورتبوهم على حسب عادتهم
~~فاقعدوا المرابطين وذوي الهيآت من الملابس الفاخرة على جهة وكان الشيخ
~~بمرقعته معهم ولرثة هيأته قالوا له قم أنت لا تأكل مع هؤلاء بل كل من أوباش
~~الركب وأسقاطهم فقام من ذلك وقال والله حق ما تقولون ثم وقع النداء والصياح
~~بأن الذي قام هو الشيخ الذي صدر الإكرام من أجله فألحوا عليه بالرجوع
~~فامتنع فأكل مع من ذكر رحمه الله وقدس روحه وأني سمعت أيضا من بعض أولاده
~~أنه قال كان ينهانا إذا سوغنا الخبز بالزيت أو غيره عن وضع الخبز من جهة
~~باطنه فيقول إن ذلك إضاعة للمال وإنما يصلح وضعه من ظاهره اليابس إذ يحصل
~~به المقصود من غير إضاعة المال وكان رحمه الله يصلح للتربية وتهذيب الأخلاق
~~وقال والدي أني لزمته ولم يكن الخير إلا منه فاغتنم بركته وصار في اتباع
~~السنة والورع والتقشف أكثر منه وكان صديقا ملاطفا لجدي والولي سيدي يحيى بن
~~حمودي وسيدي على الصافي وغيرهم فذهبنا إليه ذات ليلة فلم نجد عنده طعاما
~~فلم يتكلف شيئا بل أتى بخضرة الصحراء بعد طبخها وجعل عليها شيئا من السمن
~~والزيت فلما أتى لنا بها لم يعتذر ولم يقل شيئا وقال الوالد والله لم يكن
~~شيء أحلى منها عندهم إذ لو لا الحياء لا عتركوا عليها قالوا
PageV01P088
# وأتينا مرة أخرى ms058 فأتى لنا بزير من عسل فوضعه بيننا فعلمنا صدق الشيخ
~~وأخلاص نيته وسمعت أيضا انه أتى لزيارته فرحات بأي وعادة البايات يزارون
~~ولا يزورون وان اعتقدوا أحدا بعثوا إليه ليزوروه في محلهم خوف الإزدراء
~~والنقص في حقهم فلما وصلوا أتى لهم بخبز وأظنه من شعير فكسره في الزيت وشيء
~~من التوابل يقال له اجعجوع والزيت لا يأكله إلا الخماس والراعي ومن هانت
~~عليه نفسه فأتى به هو إلى الملوك ثم قام الباي لما أتى به الشيخ ظننا أنه
~~لا يأكله أحد منها فلما بداناه حياء منه وأكلنا منه شيئا وجدناه والله خيرا
~~من سائر الأطعمة التي كانت في الدنيا ولو لا الهيبة والحياء لتقاتلنا عليه
~~وغير ذلك من أموره نفعنا الله به وقيل له أصلح بين القبائل الذين بينهم
~~الفتنة فقال والله أحمد الله وأشكره حين عصمني الله منهم بحيث لا يمنعوني
~~عن الصلاة في المسجد فضلا عن أن أصلح بينهم ومع هذا إذا كان العرس ركب فرسه
~~ولعب بها للسنة النبوية وكانت والدة أبي من الصالحات شريفة كوالدتي أيضا
~~وكانت تقسم الليل أثلاثا ثلث للصلاة وثلث للنوم وثلث للذكر وجدي كان عنده
~~الزيتون وسيدي الحسن لا (1) قالت فجعل حظا من الزيتون للشيخ تلتقطه بطهارة
~~وتعصره بطهارة أيضا لتتم معارف الشيخ ونوره ولتغتنم (2) بركته أيضا رحمه
~~الله ونفع به وأما أولاده فلا تجد فيهم ناقصا بل كلهم على الكمال وكذلك
~~أولاد الشيخ سيدي محمد صالح جل أحوالهم على الهدى وسيدي عبد الله من
~~الصالحين وترك ولبيبن صالحين سيدي عبد الرحمن وسيدي أحمد وهما مفترقان في
~~السكنى وقد سمعت أنه قال لي لما تحيرت من أمر السكنى رأيت قائلا يقول لي
~~فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته الآية فسكن موضعا كذلك (3) وهو
~~المسمى اثروش مستندا
PageV01P089
# إلى الكهف كما رآه في النوم كذلك فظهر له الفضل وولده صالحان سيدي عبد
~~الوهاب وسيدي على قد قرأت على سيدي علي الألفية حاصله أولاد سيدي محمد صالح
~~لم يعدموا الفضل وإن كان بعضهم ms059 أولى من بعض وكذا أهله أولاد سيدي محمد صالح
~~من قرية بيكني كلهم على الفضل والعلم والحلم والخير خصوصا العالم الفاضل
~~الخطيب المحقق في علم الكلام وقد سمعت ممن سمع من تلميذه سيدي محمد العياضي
~~أنه قال أن الشيخ قرأنا عليه شهرا بتمامه من قوله فعلى العاقل إلى الختم من
~~غير تبطيل دائما إلى الليل نصا واحدا وقد سمعت أيضا أنه قال رأيت الشيخ
~~السنوسي في النوم يضرب برأسي ويقول أنت أولى بكلامي يا مسعود وهو العالم
~~الفاضل سيدي المسعود بن عبد الرحمن آية من آيات الله تعالى وقد تزوجت بنتين
~~من ولده سيدي السعدي وسيدي علي ولده محقق في علم الكلام غير انه لا يصل
~~مرتبة أبيه وكذا سيدي محمد بن الفقيه محقق في الكلام فاضل صالح مشتغل بنفسه
~~وقد أخذ عني الصغرى بأن قرأناها قراءة تحقيق بحاشية المحقق المراكشي وكذا
~~أخذ مني الفقيه الفاضل العالم الأديب الحسيب (1) وهو ليس منهم فنبهنا عليه
~~لأنه من أجل الفضلاء وقد رأى الكاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له
~~يحيى بن حمزة من أحبابي وكفى به ومن الصالحين سيدي الحسين بن حمزة إذ اشتغل
~~بربه ونفسه إلى أن مات نفعنا الله بجميعهم ومن هذه الفئة الأديب سيدي محمد
~~بن حمو وأولاده مثله.
# انعطاف بقي واحد من أولاد سيدي محمد صالح سيدي علي بن محمد ظاهر الصلاح
~~لا شك فيه إذ خصاله كلها محمودة ودعاؤه مستجاب كريم على الإطلاق اللهم
~~ارزقه بذكر من صلبه يعمر محله بالعلم والسر والولاية والزهد والكفاف
PageV01P090
# والعفاف نفعنا الله بجميعهم آمين بمنه وكرمه وقد قلت فيهم :
# جدوا حقايا ذا الفضل فيض (1) %~% إذ شهر أنواركم تعطي لنا حلمكم
فقوت قربكم يبدي لنا دررا (2) %~% وحق أكرامكم يحظي لنا غررا
فكلهم أخلصوا الأعمال من حبه %~% وأظهروا فضله كل قربه (3)
أهلة أقمر في ظلمة من دجى %~% وعلمهم أنوار للصبح منبلجا (4)
فإنهم في أنهار العلم يلتقطوا %~% من در عرفانهم فالكل ينبسطوا (5)
قد ركبوا من مطايا العزما وجدوا %~% وحازوا سبقا مضى في ms060 كل ما شهدوا (6)
بالفضل منهم زالت رعونة الأنفس (7) %~% بتمكين الله حقا غير ملتبس
ونورهم بالتقى فغير منعكس %~% وجدهم بالوفا فغير منتكس (8)
فاسلموا حالهم في أيدي رب الملا %~% وخلوا حقا لهم في كل ما يبتلى
فرفعوا جملة لكل من قد أتى %~% بحضرة العز سعيا ليس من قد عتا
عن جادة وطريق الحق مشرقة %~% قد عد ذو القصر حزما كل مقصورة (9)

|قد ركبوا مطايا من عزما وجدوا||وحازوا سبقا أيضا في كل ما شهدوا|
PageV01P091 ومد كلا من الممدود فيما علا %~% وساروا من سرها يدنون من حوقلا (1)
فازالوا حجبا عن لك مستورة %~% فرأوها عيانا في كل مرئية (2)
فمنهم أحد مؤيد من سما %~% ومنهم من سلب العقل ليس عمى (3)
فأذهبت قوة لكل ذي صحة %~% واحزنت جذلا لكل ذي قوة
وحركت ساكنا بسطوة الهمة %~% وطيرت أرواحا بريح عاصفة (4)
وحيرت ثابتا بكل ما قد دهش %~% فأبصرت جاهلا بل ما دق خدش
حتى أوتوا كلهم حكمة رب العلا %~% وصيروا آمنا في ذروة قد خلا (5)
سواهم معدوم ولن يرموا قلى (6) %~% لمخلوق أبدا خصوصا من قد علا
قد عم وبلهم تحقيقا من في الوطن %~% وكلهم بالرضى من ربهم مؤتمن
عزهم محبوب بكل ما حققوا (7) %~% وأعلنوا صدقهم بما به وفقوا
وأظهروا مظهرا لنوره كل ما %~% قد ضاق منهم رحب فناؤه قد سما
من صغرهم أجادوا فحققوا ما أتوا (8) %~% من أوصاف إلى غير أنهم بغتوا
رضى المولى عنهم في كل مسألة %~% سم الخياط أتى أوسع دائرة

|أزالوا حجبا جما عن كل مستورة||فريئت عينا لهم في كل مرئية|
PageV01P092 دمهم شيم يطفى اشتعال نار %~% أحوالهم في الوغى ترد سخط جار (1)
يا رب جد سيدي قبل نزول العذاب %~% بحق من قد سما في كل من انتساب
وان تعفو رجلا (2) يرعى خواطركم %~% لعل من نفحة أرقى بها إليكم
وجد لنا بالرضى والفوز بالمقعد %~% للنسك متصل والكل في مصعد
في جنة الخلد حقا منه أن ينظروا %~% لوجهه بالرضى مع منحه اعتبروا
للوالدين وللبنين مع من أحب %~% من أخوان وجيران حق من اقترب
علاقة الأزواج (3) وكل ms061 من انتمى %~% من أشياخ آخذ من طالب النعما
ثم الصلاة على محمد ما في السما %~% كذا السلام عليه ماجدا أفخما (4)
وآله شرفا وصحبه حججا %~% ما دام شمس النهار تقطع الأبرجا
# ومن أولاد هذا الشيخ نفعناه الله به آمين سيدي علي بن محمد حي فاضل ذو ظن
~~وحب في الله وفي كل منتسب إليه أفاض الله علينا من بركاتهم آمين.
# ومنهم الشيخ الفاضل العالم كبير السن عظيم الشأن سيدي علي الصافي من ذرية
~~الولي الصالح سيدي موسى وسيدي علي هذا أدركناه كان عابدا أقبل على مولاه
~~ضريحه في قريته وأما جده فضريحه عند بني إبراهيم معظم قبره يزار وأولاد
~~سيدي علي هذا أفاضل إلى الآن وهم على خير إلى قيام الساعة إن شاء الله
~~نفعنا الله بكلهم آمين.
# ومنهم الولي الصالح والبدر الواضح سيدي السعيد بن الحبيب ومن قرابته
PageV01P093
# الفاضل الصالح سيدي يحيى بن الحبيب وكذا من حلاه الله بجلية القبول وقد
~~غلبت عليه صحبة الرسول من الله بفضله قريب سيدي عيسى بن الحبيب وقد أدركته
~~صغيرا وكان عالما فاضلا كريما مهد الله له خلقه ونصره على ملوك زمانه بحيث
~~لا يتعدى الغالب منهم كلامه وقد كان صغيرا طالبا عند الشيخ سيدي الحسن
~~وأشار بولايته وكان إذا أراد أن يذهب إلى بيته يعطي له فرسه يركبها دون
~~سائر الطلبة قيل له في ذلك قال عيسى مرابط وكان كذلك لأن أنفاس سيدي الحسن
~~ما كذبت قط وسيدي عيسى هذا أعطى من الحلم ما لا يمكن أن يعبر عنه وكذا كرمه
~~وقد سمعت من عم أبي قال إني بت عند سيدي عيسى هذا ليلة فلما حان وقت صلاة
~~الفجر وإذا بالشيخ يقول أرأيت بني يعلى فقد انكسروا وأصابتهم جائحة الفتنة
~~وكان الأمر كما ذكر وقال أن بني أحمد أيضا قد أتاهم ذل وفتنة عظيمة وسببهم
~~الشيخ الفلاني الذي حرمه الله من نعائم الدنيا إذ كان يصوم الدهر كله غير
~~أنه من العرفاء [أعني عليا ابن جني إذ قال صلى الله عليه وسلم أكثر ms062 العرفاء
~~للنار وأما قليلهم فالمجنة والعراقة المشيخة] (1) وقال أيضا أن جميع
~~الرؤساء من الشيوخ أتوا إليه وكل واحد يسره بكلام فإذا قام لي يا سيدي أبا
~~القاسم الشريف كل واحد من هؤلاء إلى النار إلا واحدا أتاه من الشيوخ كلم
~~الشيخ بالجهر ورفع الصوت بين يديه والشيخ كالمغضب عليه فلما انفصل عنه قال
~~هذا من أهل الجنة يا شريف والشيخ هذا [هو عبد الرحمن بن أحمد بن امقدس] (2)
~~حاصله كلما قال كان إلا إن البعض في حياته والبعض بعد موته وهو نفعنا الله
~~به يحب الأشراف غاية المحبة يعمل بقوله تعالى قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى وقال صاحب المواهب اللدنية من المعاصي التي لا بد أن يعذب
~~عليها بغض الأشراف واستدل بقوله تعالى قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم
PageV01P094
# إلى قوله أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله
~~بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين يعني نفي الهداية عن هذا الفاسق وهو
~~مبغض الأشراف فكان حينئذ الغضب قطعا وهذا سيدي عيسى نصره الله على الخلق
~~زمانه وقد قال بعض العارفين إذا كان المرء عبد الله تعالى أن أظهره نصره
~~وإن أخفاه ستره إذ عبد الظهور عبد الظهور وعبد الخفاء عبد له واللائق أن
~~يكون عبدا لله تعالى أظهره أو أخفاه غير أن الإخفاء هو الكثير إذ الظهور
~~هذا من أوصاف الإله سبحانه لا يشاركه فيه أحد غير أن الخلق عيال الله فلا
~~بد من أحد يصلح شأنهم وشنآنهم وذات البين طوبى لمن كان كذلك فيظهر الله بعض
~~عبيده لذلك بأن يخلقهم لمصالح خلقه ويكسوهم من هذه الملابس لتبدو هذه
~~الحكمة النورانية والفائدة الروحانية ليصح نظام العالم الصمداني وليتم
~~الوعد الرباني وسيدي السعيد ذا له قبران قبر عندنا وقبر في برباشة (1)
~~والمدة بينهما نحو من مسافة يوم بالإجمال المثقلة في الأيام القصار أو نصف
~~يوم في غير ذلك ولما تنازعوا على دفنه وكل منهما يسرقه ليلا فيقظ الله كلهم
~~فوجد كلا الفريقين الشيخ ms063 في قبره فحصل المقصود للكل والشيخ سيدي السعيد
~~تاريخه من أول الحادي عشر وأولاده وقرابته على الفضل والخير نفعنا الله بهم آمين.
# ومنهم سيدي ناصر الخلقي كان فقيها مفتيا حافظا للأنقال وهو من قرننا هذا
~~ومن الحادي عشر معاصر لجيد والد والدي وأولاده على الفضل والحلم والعلم
~~والحمد لله نفعنا الله بهم آمين.
# ومنهم سيدي أحمد بن سعيد ولي معظم عند بني عفيف ضريحه مشهور يزار وأولاده
~~أفاضل على الخير والطاعة ومن أولاده محب النبي صلى الله عليه وسلم
PageV01P095
# وأصحابه به الشغف القوي من أجله حتى ظهر ذلك للعامة والخاصة بحيث لا يشك
~~أحد في ولايته وهو من قرننا هذا من الحادي عشر وهو سيدي علي بن حصانة نعم
~~الزوار وفقراء زماننا انتفعوا به أي انتفاع وسمعت من بعضهم انه قال الشيخ
~~علي كان يجتمع مع رجال الغيب ويحضر ديوانهم والله اعلم وكان كريما إذا لم
~~تأته الضيوف يبعث إليهم إذ مهمي ابطؤا عليه ضاق وحزن وان أتوا إليه سر وفرح
~~وقد سمعت حكاية عنه أن صحت وهي مشهورة لدى العامة ونصها أن الشيخ على
~~المهاجري كان زمارا في الأعراس بأن بلغ الغاية في صنعته بحيث يشترطه أهل
~~الأعراس دائما فقد فاق أهل صنعته وهذه صنعة محرمة لأن مثل زمارته تلهي كل
~~اللهو على ما حكوا عنه ولو على قول ابن كنانة الذي يقول بجوازها أن لم تله
~~كل اللهو سيما مع انضمام مفاسد إليها كحضور النساء والشبان والرقص وذكر
~~الخدود والقدود فان كان كذلك فحرام فلا يقول أحد بحليته أبدا أتى إلى هذا
~~الشيخ في حاجة عرس أو غيرها فقضى الحاجة للشيخ على حسن المراد وإذا هو عطفه
~~الله عليه وقال أن مررت بمحل كذا من طريقك تمرغ بالموضع الفلاني فلما وصل
~~إليه تمرغ فيه وكان قبله اجتمع الأولياء ديوانا هنالك فأثر فيه الحب لله
~~بأن صبغ حينئذ قال وبعد ذلك لا أحضر إلا عند رفع العروس لزوجها وأما بعد
~~فاذهب إلى المسجد فاشتغل بالصلاة والعبادة إلى أن يطلع ms064 الفجر أو ما شاء
~~الله والناس يظنون انه هو الذي يرفض ويشطح ويغني وليس كذلك وإنما خلق الله
~~صورة شيطانية مثل صورته (مع أنه لا آثم عليه فضل منه) ودليله خلق الله
~~الملائكة على صورة الإنسان تفعل الطاعة ويكون الثواب للإنسان فقد قال صلى
~~الله عليه وسلم أن الإنسان إذا اغتسل من حلال يخلق الله من كل قطرة منه
~~ملكا يعبد الله تعالى إلى قيام الساعة وثواب ذلك للمغتسل أو كما قال صلى
~~الله عليه وسلم أي تفعل ما يفعل وهذا أن صح عنه فغير بعيد غير أنه واقع
~~والله أعلم ويدل عليه أني صغير في بني عيدل فذهب كلب إلى قبره
PageV01P096
# فاستخرجه منه فلم يتغير منه شيء والمدة التي بين إخراجه وأقباره سبعون أو
~~ثمانون سنة فالغالب من ذلك أنه من الذين يحبهم الله ومن أحبه فلا سبيل
~~للأرض عليه وأحوال الشيخ كثيرة نفعنا الله به آمين وولداه على الطاعة
~~والخير والحمد لله وقد أدركتهما أحدهما سيدي إبراهيم وهو كبير السن والناس
~~يعتقدونه ويعظمونه والأخر قد مات وكانت طريقه كأبيه سيدي محمد السعيد نفعنا
~~الله بهم.
# ومنهم الولي الصالح ذو الكشف الواضح سيدي محمد ومثله في ذلك مع زيادة في
~~العبادة سيدي محمد (1) بن علي ومثلهما في ذلك أو أعظم سيدي يخلف إذ كلهم في
~~القرن الحادي عشر متعاصرون نفعنا الله بهم غير أن طريقهم مختلفة أما الشيخ
~~سيدي محمد بن علي يتبع لسان العلم وكثرت عليه المجاهدة حتى أثرت فيه تأثيرا
~~قويا إذ غلب عليه حال الخوف وأما سيدي محمد أمشالي (2) فقد غلب عليه الجمال
~~وأما سيدي يخلف فقد كثرت عليه الخلوة والاعتزال بحيث إذا بقي في موضع مرئي
~~للناس جازوا عليه ولا يرونه أصلا وهو صاحب كشف عظيم لا يكاد يخفي عليه
~~أمركما أخبرني من رآه وصحبه وهو أمي لا يقرأ وهو من المغرب ومثله ولده سيدي
~~الطاهر في الخلوة والاعتزال ورؤية رجال الغيب وقوة الكشف وأما امشالي فانه
~~من بني يعدل أي بني جعفر وأما سيدي ms065 محمد بن علي فمن بني يعلى وأولاد الجميع
~~على الخير والطاعة والحمد لله.
# تتمة أما سيدي محمد صالح فجده أبو محمد صالح الدكالي المعلوم وأما سيدي
~~أحمد ابن سعيد وأولاده فمن أولاد دراج لأن طائفة من بني عفيف منهم وأما
~~سيدي السعيد بن الحبيب فمن وانوغة وأما سيدي علي الصافي فلا أدري ذلك والله أعلم.
PageV01P097
# ومنهم سيدي يدير الحاج فولي من أولياء الله تعالى شريف وأولاده فحول وذوو
~~فضل وعلم وحلم وعبادة منهم سيدي علي بن الطيب وسيدي محمد بن الطيب وغيرهما
~~وسيدي محمد السعيد بن أبي القاسم وسيدي الموفق وأولاده وغيرهم فهم أهل خير
~~وعبادة وجد فيها وهم من بني يعدل نفعنا الله بهم آمين.
# ومنهم سيدي محمد الشريف وأولاده سيدي عبد الله وغيره فهو رجل صالح وهم
~~قرباء لسيدي الصادق وإنهم من بجاية وكذلك سيدي الصادق من بجاية أيضا.
# ومنهم أولاد صالح فهم على الخير والفضل والقراءة وهم من جبل عياض نفعنا
~~الله بهم آمين.
# ومنهم الولي الصالح والبدر الواضح سيدي يحيى بن موسى فقد ظهر أمره ظهورا
~~فاشيا يزار دائما وسيفه ماض لمن يتعدى على أولاده وذلك مجرب صحيح لا يكاد
~~يخفى على أوباش العامة فضلا عن الخاصة وقد علمت من أهل بلدنا أن دعاء سيدي
~~يحيى بن موسى هو سبب الشر الذي أصابهم حتى افتتنوا ومات من جميعهم نحو
~~الثلاثمائة من غير حق وإنما هو أمر الشيخ جار عليهم وهو من تلامذة الشيخ
~~سيدي يحيى العيدلي وسببه انه ذهب للشيخ ليسرقه فدخل موضعا مختفيا وأظنه
~~موضع الدواب ظنا منه أن دار سيدي يحيى مملوءة بالأمانات ولعله يتصل بشيء
~~منها وهو ممن سبقت له السعادة والعناية فلا تضره حينئذ الجناية فيعد العشاء
~~اجتمع الأولياء عند الشيخ على واحد من الأولياء مات لينظروا من يرجع في
~~محله ومقامه ولما استقر بهم المجلس وقربهم الأنس سألوا الشيخ سيدي يحيى عمن
~~يصلح فقال ايتوني بذلك الذي كان مختفيا فاطلعوه وعقدوا له ذلك فوصل من حينه
~~لأن الولي إذا أراد؟؟ وقالوا ms066 أيضا عزم الولي اقطع من السيف وقال أبو الحسن
~~الشاذلي نعم الرجل
PageV01P098
# أبو العباس المرسي يأتيه الرجل البدوي يبول على ساقيه فلا يمر عليه يومه
~~حتى يبلغه لله فكذلك عمل الشيخ سيدي يحيى لهذا الشيخ قيل انه لما رجع صبيحة
~~تلك الليلة كان كل من لقيه من الرعاة أو غيرهم قبل يده وطلب منه دعوة الخير
~~بعد أن كانوا اليوم الذي قبل ذلك يتحاذرون منه ويتناذرون من أجله بالكك سي
~~يحيى بن موسى والله سبحانه يفعل ما يشاء نفعنا الله به آمين وهو من القرن
~~التاسع وأولاده على القراءة وإطعام الضيف والطاعة والفضل سيما العالم
~~الفاضل الولي الكامل سيدي يحيى بن حمود (1) وقيد قيل انه يجتمع مع رجال
~~الغيب وانه يشتري لهم قدرا معلوما من الثياب وهو تلميذ سيدي علي بن طالب
~~وهو طامة كبرى وكذا أولاد سيدي يحيى بن حمود سيدي أبو القاسم وسيدي أحمد
~~كلاهما على العلم والفضل والكرم والنصيحة والأخلاق السنية نفعنا الله بهم.
# ومنهم أولاد العقاري (2) فيهم العمل والعلم والصلاح غير أنهم قد انقرضوا
~~فهم من أولاد سيدي عمر العجيسي.
# ومنهم أولاد سيدي على امداح ظاهر الصلاح أيضا وولد ولده فيه الفضل
~~والقراءة والنجاح نفعنا الله بجميعهم آمين.
# ومنه الشيخ الولي الصالح العلامة الواضح سيدي محمد الصغير صاحب جد
~~واجتهاد في العبادة أولاده وقرابته على الخير والطاعة والصلاح وكان رحمه
~~الله تعالى يحب الأشراف حبا قويا بخلاف غيره وهو من الحادي عشر.
# ومنهم الولي الصالح العلامة الفاضل والمحقق الكامل والنقاد الأبريز سيدي
PageV01P099
# علي بن عبد العزيز من ذرية سيدي أبي الحسن الشاذلي كما كان بخط الجم
~~الغفير والعدد الكثير انه من ذريته وهو نجل الشيخ الولي الصالح سيدي عبد
~~العزيز الخراز أما قبر سيدي علي فهو في بني إبراهيم وأما ضريح أبيه سيدي
~~عبد العزيز فهو في الزاب أي في الصحراء وهو معلوم في بلد الدوس نفعنا اله
~~بهم وكراماته ظاهرة وأسراره باهرة صاحب العناية وقد سمعت أنه أخذ علمه عن
~~الشيخ الولي سيدي عمر الوزان ms067 القسنطيني وكان رضي الله عنه بنى دارا واسعة
~~عظيمة بحيث لا يكفيها جذوع الأرض والذي رآها يتعجب بما يكون به السقف وقد
~~رأيت رسمها فلما كملت أصبحت الجذوع على الدار أي القنناطيس من جبل الزان
~~(1) وبيننا وبينه يوم كامل وقد عملوا ذلك من خرق العادة وقد رأيت المورد
~~العذب لابن الجوزي بخطه وأولاده أفاضل على الخير والطاعة والحمد لله وهو من
~~القرن العاشر أي أوله ولا أدري هل أخذ من التاسع أم لا نفعنا الله ببركته
~~وجعلنا في زمرته آمين.
# ومنهم الولي الصالح جدنا سيدي أحمد الشريف نسبا إذ ثبت ذلك وهو الشريف
~~الحسني والذي سمعناه من أعالي أسلافنا انه من شرفاء تفلالت وأما مقره ومقر
~~أوائله فمن بجاية وجدنا هذا نجل الشيخ سيدي علي البكاي وكانت له زاوية
~~عظيمة وقد سمعنا انه قدم بخمسمائة طالب إن صح وقد ثبت عن بعض الثقات من بني
~~يعدلي أن طلبة الشيخ في محله إذا قرءوا الحزب سمعوهم من بني يعلي يعني من
~~مدشر الخميس وهو الكدية ومدشر الذراع وكان رحمه الله يجتمع مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمحل الذي يجتمع فيه إلى الآن معروف بعلامة ظاهرة وقبره
~~يزار وقد سمعت العدل الصالح بلا شك سيدي محمد الحاج حين بتنا معه ليلة
~~الجمعة في روضته فلما أخذنا النوم واستولى علينا ولا أدري جاز الليل على
~~النصف وهو الظاهر
PageV01P100
# مع جماعة من الطلبة فاستيقظنا من النوم وأتينا إلى محل الافتراق (1) ثم
~~إن بعض الطلبة سأله عن الحكمة في إتياننا نصف الليل وثلث الليل الأخير أولى
~~فقال أعلمكم غير أنكم لا تخبروا أحدا إلا بعد موتي فعاهدناه على ذلك فقال
~~لما نمتم وإذا برجال الغيب يجتمعون إلى أن امتلأ الموضع ثم أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسيدي عبد القادر الجيلاني أيقظتكم والحمد لله على ذلك وقد
~~سمعناه أن الديوان يكون ليلة الاثنين والجمعة غير أن الاثنين بالشيخ سيدي
~~عبد القادر وليلة الجمعة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولما بنى داره قال
~~لبانيها أرسل ms068 نفسك من غير سلم فأبى فقال له والله لو أرسلت نفسك لوقعت في
~~الكعبة وقد سمعنا أيضا إن من بات عنده في روضته سبع جمعات متواليات قضيت
~~حاجته أي حاجة كانت دينية أو دنيوية ومن كراماته أن سيدي محمد الجوادي أعني
~~الذي كان في صدوق المشهور ولايته أخذ عنه وكان شيخا له فلما قربت وفاته قال
~~له إذا مت من أشاوره بعدك فقال له أنا قبل وبعد فلما مات كان الأمر كذلك
~~فصار يكلمه من قبره إلا مرة واحدة أتى إليه ليشاوره في أمر فنادى الشيخ على
~~عادته فلم يستجب له أي لم يجبه فبكى من ذلك وظن أن المانع منه فمكث غير
~~بعيد وناداه مرة أخرى فأجابه فقال له أين كنت قال كنت عند الشيخ سيدي يحيى
~~كان غائبا أمدا طويلا عن الأرض فلما رجع ذهب الأولياء إليه فذهبت إليه وكان
~~ولده سيدي يحيى في مجانة. [أما بنو عشاش من بقية عبيد جدنا وقد خرجوا عن
~~طاعتنا وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خرجت طائفة باغية من بني
~~إبراهيم وهي وسر وأولاد الخلف ومن (2) أراد الحرابة والزنى والسرقة فليتحصل
~~بهؤلاء العروش أخلى الله منهم الأرض وقد أعانني فيهم المجاهد في سبيل
PageV01P101
# الله القامع للمتمردين سيدي أحمد باي إذ نصرني وأعطى (1) أمر المحلة في
~~يدي وأحرقت أولاد الخلف وقرية وسر وسكانها وبني عشاش وفي تلك السنة جعلت
~~عليهم وأمرت الخليفة أن يأخذ منهم مائة وسبعين إلى أن يتوبوا لله ولرسوله
~~ويرجعوا إلى الأحكام الشرعية أزال الله منهم ذلك ولنرجع إلى ما كنا بصدده
~~وكان جدنا سيدي يحيى في مجانة] (2) بأهله مكث فيها عشرين سنة وكان يركب معه
~~من ممالكه ثمانون عبدا فأرادوا غدره فقال الشيخ له قل لولدي يحيى أنت نائم
~~وأرادوا قتلك فأنا الذي أيقظتك حتى ركبت فرسك ونجوت منهم وكان يقول أن يحيى
~~يحيى الدار ثم بعد ذلك رجع إلى وطنه لما قضى (3) الله أمرا كان مفعولا
~~وكانت عنده بنتان كل واحدة منهما نسخت التوضيح وقد ms069 سمعت سيدي الطاهر الشريف
~~انه قال أحد المنسوخين في فملال (4) إلى الآن وكانت عنده خزانة عظيمة بحيث
~~لا توجد عند غيره ولما سلط عليهم الوباء ولم يبق إلا ولدان صغيران ضاعت
~~الكتب والأملاك البرانية التي في بني عبد الجبار وسلالته أولاد عيسى بن عبد
~~الله فأن بقية منها في الزاوية (5) وادعوا بعد ذلك أنها لهم نفعنا الله بهم
~~ومن أولاده الفاضل الكامل الفقيه الورع سيدي الحسين جدي إذ كان مدرسا دائما
~~يحفظ الشيخ سالما ينسخ منه كل ليلة نصف كراسة في القالب الكبير أخبرتني
~~بذلك زوجته والدة أبي وهو يدرس إلى أن مات وكان يفتي ولا يقبل الهدية من
~~أحد وكان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي أمره بالفتيا على لسان بعض من
~~يراه يقظة من المحبين له وكذا والدي في غاية الاتباع
PageV01P102
# أكثر من أبيه تؤخذ السنة من كلامه ومن أفعاله فالمدخل والشيخ عبد الله بن
~~أبي جمرة وابن عطاء الله والشيخ زروق أمامه وقد علمت من جعل واحدا منهم
~~قدوة كفاه فكيف بالجميع قلت وقد أخبرني بان قال رأيت جدي هذا قال فقلت له
~~أعطني سرك فقال سري مقسوم بين أولادي ولا أدري هل زاد له وأنت لك الحظ
~~الوفر أم لا نفعنا الله بهم آمين.
# ومنهم الولي الصالح سيدي محمد بن علي إذ كان هو المتصرف في الأوطان بإذن
~~من له الحكم من بجاية وهو الذي مسك جدي في هذه البلدة وزوج بنته له وهو
~~الذي أمر الناس بأن بنوا له وهم بنو يعلى قيل أنه هو الذي تسبب في إزالة
~~الميراث بان كانت البلاد في أيدي الخوارج فلما حاربوهم وقاتلوهم أجلوهم من
~~بلادهم فبقيت في أيديهم فجعلها للرجال فقط فلما سمع الشيخ الفقيه الولي
~~الصالح سيدي محمد بن مصباح أنكر ذلك إنكار كليا وقال الشيخ يبقى هذا سنة
~~إلى قيام الساعة فقال الذي قاتل هم الرجال فالآن لهم ويكون بعد على فرائض
~~الله تعالى والحق ما قاله الشيخ قدس الله روحهما ونفعنا بالجميع بمنه وكرمه. ms070
# لطيفة فان قلت وكل ما ذكرته من الأولاد على خير وفضل وعلم وحال وحلم مع
~~أن في ذلك أمورا لا تليق وأكثرهم على المخالفة والبدعة بل ربما على ذلك (1)
~~قتل النفس بغير حق فما وجه صنيعك قلت الأمر كما ذكرت غير أني قصدت أمرين
~~أحدهما الستر على سبيل الجملة لأنك إذا سئلت عن قوم فيما بينهم وبين الله
~~فقل هم بخير خصوصا أولاد الصالحين وأيضا أردت زيارتهم بالثناء عليهم فهم
~~أحياء في قبورهم ومن ذم ولدك وأنت تسمع تغيرت عليه وإذا تغيرت لا ينتفع منك
~~من تغير عليه وأيضا مرادي من كان على طريق الجد المذكور والابن الخارج عن
~~نمط الأب
PageV01P103
# ليس بابن قلب الآن ولد القلب يرث الباقي وولد الصلب يرث الفاني وإذا كان
~~ولدك على طريقتك فانه يرثهما معا وان كان ولد الصلب فانه يرث الفاني فقط
~~وبالجملة فاني ذكرت أولياء الله في وطننا ولعل الله بذكرهم يزيل الحجاب عنا
~~ويرزقنا الوهب الرباني لي ولذريتي ولمن تعلق بي وان يحفظني من العوائق عن
~~الوصول إلى الله وإن يجمع شملنا ويرزقنا ما زرق به أهل وده وليس لك إلا
~~بالتسليم لهم مع محبتهم وكذلك بالتعظيم لأولادهم لقوله تعالى وكان أبوهما
~~صالحا قيل الجد التاسع ونسبة المفضول للكامل من باب نسبة ما للجزء للكل
~~مجاز كما ذكر (1) اه.
# انعطاف بعد ذكر أهل وطننا فإن فيه زيادة وتنبيها على بعض أوصافهم الحسنة
~~لتزداد النفس رغبة فيهم ورجاء أن تكون همتك كهمتهم فإن الرحمة تنزل عند ذكرهم.
# فلما حان السفر وآن حاله ذكرنا بعض ما ورد ذكره وصلينا الصلاة الواردة
~~وختمنا بالصلاة في المسجد ثم أتينا أهل البيت والخدام والطلبة والجيران ومن
~~أتى يودعنا ودعوا لنا ودعونا لهم وعند ذلك رفعنا ما يحتاج الرفع وانفصلنا
~~على حسن الانفصال ووقع البكاء والصراخ من أهل البلد لما كان من أنسهم بنا
~~إذ اعتقادهم ما دمنا معهم لا يقع بهم إلا الخير والبركة وكل ذا بعد التحيل
~~على المنع من السفر أصلا ورأسا فلما امتنعت ms071 كل الامتناع لم يبق إلا الصبر
~~والتسليم لله في حكمه وإبرامه وقدرته وأرادته وعلمه لأن القلوب قد تعلقت
~~بالمصطفى صلى الله عليه وسلم فسهل عليها الفراق من أجل ذلك قال تعالى النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم الآية فإذا كان النبي أولى من النفس فكيف يبقى
~~التعلق بالأزواج والذرية والمال بل المتروك كالعدم بالقياس إلى المطلوب إلا
~~ما ألزمتك به الشريعة من الوصية على
PageV01P104
# الأولاد والنفقة على من تلزمك نفقته لأن الذي ذهبت إليه هو الذي ألزمك
~~بها فلما جهزنا الأمور ، ووفينا المسطور ، أخذنا في الظعن والذهاب ، ومع
~~ذلك كثر من الناس الارتقاب ، وبعضهم لا ربه بعضهم لزوال الأرتياب ، فأكثرها
~~بالإحالة إن شاء الله على الاياب ، فحينئذ نمشي خطوة بعد خطوة مع التوديع
~~جملة وتفصيلا وقد قلت :
# حقي على الأوطان بالرعاية %~% وحقهم علي بالهداية
ما أصعب التوديع للأحباب %~% وعنده بالحزن واكتئاب
وكل نفس تزعج للافتراق %~% لفقدان المألوف باختناق
حبيبكم بويل منه قد رجع (1) %~% وسمه للعظم منكم قد قطع
فالعين قد تبخل (2) بالدموع %~% والكبد محروق من المودوع
دموع يخشى عليه منذ فرق (3) %~% كالمجنون المصاب حقا بالقلق
ونفسه كأنها في النزع %~% وقلبه منصدع بالروع
فأشد النيران نار بافتراق %~% لعمركم قد هبت (4) نار باحتراق
فتحويل الوجه عن (5) الوداع %~% بشدة يرجع بانصداع
أيتها النفس تحملي واصطبري %~% لتوديع الصحب لخير وخير (6)

|فاشتدت النيران بافتراق||لعهدكم|
# وفي ثلاث نسخ هانت نار وفي نسخة هابت أو هافت.

|أيتها النفس بالله فاصبري||لتوديع المحب وكل خير. |
PageV01P105 فموتهم أحلى بالاتفاق %~% وسيرهم يسير بارتفاق
لا كنه الحبيب منك قد نسخ %~% ما قد عسى يكون مما قد رسخ (1)
بل حبه اشغلكم على الدوام %~% فانه غيبكم عن الآلام
فلم ترض الأزواج غير من قصد %~% ولم تسع لغيره مما تريد (2)
وإن طال العهد عن المودوع %~% فلم يضرنا هذا المتبوع (3)
وكيف ذا منا لنا مما ذكرا (4) %~% من أولياء وصلحاء قد يعتبر
فناء محبوب من الإرسال %~% فانه الكل بالابتهال
بجاهه وجاه من زبرته %~% من عالم وفاضل قيدته
بنصيب وحظ (5) منه وافر %~% وعودة عديدة وناصر
على الذي ms072 أحييته من سنة %~% وانشرن لواءها بعزة (6)
على ساق الجد تكون قائمه %~% مع شدة الحزم تكون دائمه (7)
بحقه مما بنا قد اعتلق (8) %~% من أولاد ومن بنا قد انتسق
خالدة تليدة لا تنزع (9) %~% كلية العلوم حقا تنبع
PageV01P106 من أبناء وأبناء الأبناء %~% لغابر الدهر من أولاء (1)
واغفر لنا ربنا ثم الوالدين %~% وأخوان وجيران والمسلمين (2)
ثم الصلاة والسلام ما طلع %~% شمس ونجم في سماء قد سطع (3)
وآله وصحبه ذوي التقى %~% والزهد والعلم ومن قد ارتقى
# نعم خرجنا يوم الخميس لما فيه من التيمن والبركة ، في كل سكون وحركة ،
~~كما روي عنه صلى الله عليه وسلم ثم بقينا كذلك على التوديع إلى أن غربت
~~الشمس بل إلى صلاة العشاء والناس تقدم إلينا لتذكرنا الانفصال ، والافتراق
~~والانتقال ، فحصل مبيتنا في بني حافظ ، فودعنا كل حبيب وعدو ورافض (4)،
~~هذا وان أولي القربى من أهلنا الأشراف ، حصل منهم اللطف والألطاف ، وقد
~~قاموا بمن نزل بهم بحق الضيافة ، وبات عندهم أضعاف مضاعفة ، كثر الله رزقهم
~~، ومن كل بلاء حفظهم ، فلما أصبح الصبح وتنفس ، أخذنا في الرحيل أمننا الله
~~من كل بأس ، وظعنا من تلك القرية مودعين كل فاضل وعشير وعشيرة وعترة
~~وانفصلنا عن الأفاضل وغيرهم قاصدين بني يعلى فبلغنا محل المدرس الفاضل ،
~~والعلامة الكامل ، المحب على الدوام ، المحقق الهمام ، ذي الفضل والنجاح
~~سيدي الحسن بن مصباح رحب الفناء ، عالي السناء ، شامخ البناء ، كل خير منه
~~قد دنا ، وقد فرح بوصولنا واحضر الطعام ، فأكل منه القانع والمعتر بالتمام
~~، ووصولنا عند الضحى الأعلى ، فكان محل الرفيع قد امتلأ ، بأفاضل الخاصة
~~والعامة من بني يعلى ، ثم سألنا الله جميعا بقلوب خاشعة ، والسن متضرعة ،
~~واجباح خاضعة ، بلوغ المنى ، والوصول إلى مكة ومنى ، وغير ذلك
PageV01P107
# مما به الاعتناء ، فودعنا بعد ذلك من يريد الرجوع ، ثم بعد أخذنا في
~~الطلوع ، لدار طب الزمان ، وقمر الأوان ، ولي على الإطلاق ، وزاهد بالاتفاق
~~، من يطلب رضى الرحمان ، باتباع النبي العدناني ، ناصح الأمة ، وناصر
~~الجماعة ، ظاهر البركات ، سيدي بركات ، فدخلت بيته ، وزرت زوجته ، نخبة
~~تعلى ، وهي صهرة لي ، من ms073 الصالحات القانتات ، الصادقات الصابرات (1)، فلم
~~تملك نفسها عند المفارقة ، وهي بقدرة الله مشتاقة ، فدعت لنا من صميم القلب
~~، وخلوص اللب ، وكذا أولادها ثم ودعناها أيضا ، نطلب الله الرضى ، فخرجت
~~وما زلت أودع ، الأحبة والمتبع ، فمشينا تلك العقبة ، فوصلنا قبر كامل من
~~النقبة ، ذي الهيبة والحيا ، سيدي محمد بن يحيى ، بخشوع وارتقاب ، والدعاء
~~عنده مستجاب ، فصلينا الظهر عنده ، طالبين رضاه ووده ، وصلت تلك الجموع ،
~~فرجع المودع وذهب المودوع ، طالبين الأمان ، وودعنا سيدي الحسين (2) ومن
~~معه من الإخوان ، فذهبنا إلى زمورة فبتنا فيها ثلاث ليال ، لتكميل ما خص من
~~حالهم وحالي ، وليلحق أيضا ما بقي من التالي ، فخرجنا يوم الأحد ، معتمدين
~~على الله الصمد.
# وزمورة كثيرة المياه ، وأرضها ذات زرع وضرع بلا اشتباه ، طعامها جيد ،
~~وسوقها عامر مفيد ، وفيها برج للنوبة من الترك ، حفظها الله تعالى من أكابر
~~المعاصي والشرك ، وفيها قائد ، ولأهلها سائد ، بهم يظلم ، وكيدهم في نحورهم
~~دائم ، يسعون ببعضهم بعضا ، قد أهلكوا ولم يكن من الله الرضى ، وبسبب ذلك
~~اضطرمت نار الفتنة ، وحقت عليهم كلمة اللعنة ، فليس يقبل منهم الاعتذار ،
~~لأن القاتل والمقتول في النار ، بأنفسهم عذبوان وبرأيهم أصيبوا ، أزال الله
~~منهم هذه الأوصاف ، ورزقهم تحف الألطاف ، رزقها رغد ، وخيرها مدد ، وقال
~~الشيخ سيدي علي بن أبي زيد فيا
PageV01P108
# فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون قليلة
~~الأشجار ، [كثيرة الإسفار (1)، وأما بلدنا فهي قريبة منها على مسيرة أقل
~~من يوم وبلنا كثيرة الشجر (2) من زيتون وعنب وتين كثيرة الفواكه إلا النخل
~~والليم فليس فيها وما ذكرنا من بني يعلى وزمورة وطن واحد كثير الأمطار
~~والعيون ومع ذلك كثير المعاصي والبدع ، وقل الحكم فيها وارتفع ، وزاد لما
~~ذكر فنساؤهم باديات مكشوفات ، هداهم الله لحجبهن لأنه من أعظم الأفات ،
~~وإنها كثيرة الثلج ومع ذلك يقولون انه زبل البلد ومهما كثر كثر الزيتون
~~وزمورة علمها قليل ، وجهلها جليل ، كثيرة اللهو اللعب ، نائية التواضع
~~والقرب ، قل فيها الاعتبار ، والزاهد في هذه الدار ، والشارب من كأس الحب
~~بالإكثار ، وفيها من ms074 أجل الطلبة وأفاضلها من قل أن يأتي به الزمان ، ويسمح
~~(3) به الأوان ، فاضل على الإطلاق ، ومحب بالاشتياق ، مشارك الفنون ، أديب
~~متمكن في المعالي فحلا في العيون ، ومقبول عند الوجوه ، له طلاوة وحلاوة
~~بما لا يعنيه لا يفوه ، ولي إن شاء الله عن كل ما يشين بعيد ، سيدي محمد
~~السعيد ، ومثله بل زاد عليه حسن الخلق ، الفائز بتادية الحقوق ، سيدي محمد
~~بن عبد الله ومثلهما سيدي المبروك الشوثري فانه أمثل أهل زمانه كثير الحفظ
~~إلا أنه لم يستمد من الأشياخ وهو أنسب من غيره فتح الله عليه وكذا سيدي
~~الطاهر الشوثري فقد رأيت رسومه فلا بأس بها وفيه الفقيه المسن ذو الأخلاق
~~العلية والأوصاف السنية سيدي أحمد الشوثري وقد انتقل وتركته متوطنا فيها
~~وفيها سيدي علي بن الطيب فقيه حافظ للأنفال ، وفقه الله وإيانا إلى صالح
~~القول والأعمال ، وغيرهم مما لا نسبة له من العلم وإن قلت.
PageV01P109
# ثم مشينا من زمورة صبيحة الأحد ومع ذلك خرج معنا جموع من الناس فمنهم من
~~وصل إلى أطراف العمارة ومنهم من وصل إلى قرب الوادي ومنهم من وصل إلى عقبة
~~زمورة وكلهم محبة في الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وأمة محمد بخير فلا بد
~~لهم من المحبة وهي على قدر الإيمان ومنهم من ذهب معنا إلى أولاد يحيى
~~فوصلنا قرب المغرب فلما سمع شيخهم وهو الفاضل الشيخ ابن عثمان فأقام
~~بضيافتنا وأحسن وأكرم الحجاج وأطعمهم في بيوت الشعر إلا أنها بيوت المستقر
~~(1) وأقرهم (2) وأنسهم وتأدب معهم فلما تنفس الصبح ، أتانا وإياهم بالربح ،
~~أخذنا الطريق ، وودعنا من بقي من الرفيق ، وهو سويد اللب ، وولد القلب ،
~~سيدي محمد بن عبد الله ومن معه من أصحابه ومن معنا من المحبين من أولاد
~~سيدي أحمد بن التواتي وصاروا إلى بيوتهم منيبين ، وإلى بيت ربنا كنا
~~متوجهين ، إلى أن نزلنا عند قائد العزلة في وادي بوسلام ، وأقام بضيافتنا
~~بالإكرام التام ، والبسط العام ، الشيخ ابن حمود (3) ثم ظعنا صبيحة يوم
~~الثلاثاء إلى أن وصلنا إلى قصر الطير ، فحططنا به ms075 الرحال مع الغير ،
~~وتلاقينا مع الحجاج ، ومن يريد الزيارة بلا احتجاج ، ووصلنا عند الظهر ،
~~وانتفى علينا وعليكم البأس والضر ، فوجدنا هنالك ما كان كالشقيق ، سيدي
~~أحمد الطيب وأولاده وسيدي أحمد بن حمود (4) وأصحابه فكان ما رمناه بالتصديق
~~، فاجتمع هناك فضلاء ونبلاء وأولياء وصلحاء بالتحقيق ، وكل يوم والحجاج
~~تأتي من كل فج عميق ، فلما اجتمعوا ، واشتروا وباعوا ، اهتموا بالرحيل ثم
~~إن كل فاضل وعالم وذي خير وراغب من قصر الطير إلا أتى إلى الركب يزوره
~~ويقتبس نوره إلا
PageV01P110
# أن قائده وشيخه الأول ابن يلس والشيخ أحمد بن الصخري (1) نجل الشيخ أبي
~~عبد الله بن سعد بن السعد (2) ولم يرد الله بهما خيرا فلم يتكرم أحد منهما
~~بطعامه ولا بشعيره على الحجاج فانهم وفد الله ووفد رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وقال تعالى ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني حرموا فحرموا.
# وقصر الطير بادية وهو من أحسن الأوطان وأكرمها قل ألا يكون فيه الخصب
~~وعشبه أخضر ولو في الصيف والخريف وفيه مكان يقال له المرجة من حفر فيه
~~مقدار ذراع وجد الماء عذبا سائغا شرابه وزرعه كثير وكذا ضرعه وبالجملة فخير
~~هذا المكان منتشر مشهور وأهل الخير فيه كذلك غير أنهم من العامة وأما
~~الخاصة فلا غرابة في حصول الخير منهم حاصله هذا الوطن ينبغي أن يكون مدينة
~~إذ جمع فأوعى نعم قل إن يشكر أهل نعم الله والاستقامة أيضا فتجدهم لا يدوم
~~لهم الحال ، ولا يستقر لهم النوال ، بل يسرع إليهم التبديل والزوال ،
~~والسلب لأموالهم والانتقال ، وقد قال صلى الله عليه وسلم لم يكن شيء أسرع
~~بصاحبه كالظلم فان خرجوا من وطنهم تشبثوا وتعلقوا ، وإن رجعوا مكروا
~~وتزندقوا ، فسلطوا بأعمالهم ، وأصيبوا بأحوالهم ، اللهم أرحم جميعهم وأهدهم
~~إلى الصراط المستقيم ومن الأفاضل أولاد الكتف سيما عوض ولدنا العلامة سيدي
~~محمد الكتفي ومثله سيدي يحيى وسيدي محمد الزواوي وابن عمه سيدي محمد بن جد
~~(3) وسيدي محمد الصحراوي وأولاد عبد الواحد فيهم أفاضل وأما الفقراء
~~المخمرون بحب الله وحب رسوله لا يحصى ms076 عددهم من أولاد سي أحمد وأولاد الكتف
~~(4) وأولاد الزعيم وأولاد المداس
PageV01P111
# وصاحب القبر المشهور في رأس الوادي نفعنا الله بجميعهم ثم ظعنا إلى أولاد
~~موسى بن يحيى وكانوا محاربين لا يمر أحد على طريقهم وهم على ذلك إلى أن سلط
~~الله عليهم الشر حتى عاشرتهم (1) مع حسن ظنهم فينا فأمرتهم بترك ذلك ليكثر
~~عندهم الخير فامتثلوا فأفاض الله عليهم بكثرة الأموال ورأوا الشيء عيانا
~~فنزل الحاج في وادي رأس إسلي عند العين في رأس الوادي وأنا وأصحابي مررت
~~إلى أن وصلت إلى الولجة في أرض الحضنة لأولاد دراج أعني أولاد ناصر عند
~~أولاد الشيخ الولي الصالح ، والبدر (2) الواضح ، سيدي رحاب محل العلم
~~والحلم والفضل والأدب والشرف ، خلفا عن سلف ، فقد زاد الفضل والحمد لله في
~~الأواخر واستقر بنا الحال في بيت الفاضل الفقيه سيدي عبد الله بن رحاب
~~وكلهم فضلاء وأدركت منهم الأخيار سيدي محمد الحاج ما رأيت مثله أصلا وسيدي
~~عبد القادر وسيدي رحاب وسيدي محمد بن إبراهيم وإخوانهم نفعنا الله بهم.
# ووصلنا قرب العصر إليهم وأقمنا عندهم يومين فاشترينا بعض الجمال هناك
~~وأولاد دراج طائفة من العرب وقد رأيت في بعض الطرر انهم من ربيعة وكذا مقدم
~~وأولاد رحمة وأولاد مخلوف (3) فمهما طغت أحدى الطوائف إلا أغرمت الأخرى (4)
~~وبلد هؤلاء الصحراء وحرثهم على الحي أعني أودية تتحدر (5) إليهم من الجبال
~~إذ فيها أعين هذا غالب أمرهم ويغلب على العامة منهم الجهل والجفاء والتعدي
~~وهم أكثر من أن يحصوا وهم فوق وقد تحصل الفتنة بينهم فيموت الثلاثون
~~والأربعون في
PageV01P112
# يوم واحد وفيهم أهل الخير من العامة والخاصة لا ينقطعون وقد أدركت أفاضل
~~وصلحاء منهم أولاد العريب وولد (1) الشيخ سيدي محمد بن إبراهيم والولي
~~الصالح سيدي عبد الله بن صوشة وإخوانه وهو حي إلى الآن وأولاد سيدي الطيب
~~بن صوشة وأهله وأولاده سيدي علي بن خلف الله وأولاد سيدي أبي الفضل النحوي
~~والشرفاء من أنور والشيخ احليتم شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان
~~يرى رسول الله صلى الله ms077 عليه وسلم ويرى الشيخ عبد القادر مرارا وانه ولي من
~~أولياء الله وأولاده وإخوانه وأولاد سيدي غانم.
# فمنهم سيدي ابن (2) المقندوز وأولاده سيدي محمد وسيدي أحمد ما رأيت
~~مثلهما أصلا سيما الكبير فقد فاق أهل زماننا وعلى نمطه ابنه سيدي محمد
~~وإخوانهم وأولاد سيدي عبد القادر كلهم والحمد لله على خير وأولاد سيدي عمر
~~كذلك وسيدي عمر أهل وطنه زادوا فيه هيبة وإجلالا لأولاد سيدي رحاب السابقين
~~فقد سمعت ابن زيان انه قال رأى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن
~~الأشراف من فقال أولاد رحاب وما شابهم وكذا المرابطون من جبل بو طالب أهل
~~خير وأولاد سيدي عمر وغيرهم نفعنا الله بهم.
# وكذا سيدي مبارك بن عمار وسيدي محمد بن بو خالفة وغيرهم نفعنا الله بهم
~~وأفاض علينا وعلى أولادنا من بركاتهم آمين وأولاد سيدي رحاب تزوجت بنتهم ثم
~~ظعنا من عندهم والركب سابق إلى مدوكال (3) فتبعناه وسيدي عبد الله بن رحاب
~~ذهب معنا إلى الحج وذهبت بعيالي بنته وبنت سيدي السعد نجل الشيخ سيدي
PageV01P113
# المسعود بن عبد الرحمن وزوج ابني محمد بنت سيدي عبد الله أيضا.
# فنزلنا قرب بريكة (1) وهي أرض طيبة وفيها نهر جار مثل النيل (2) وهي
~~لسيدي محمد الحاج يتقاتل (3) عليها أولاد دراج بينهم أزال الله ظلمهم وأهلك
~~من أرادها منهم من غير رضى أولاد الشيخ وصبيحة تلك الليلة ظعنا إلى أن
~~وصلنا قرية مدوكال التي أمير الركب منها وهو الفقيه المحب الفاضل الكامل
~~سيدي محمد المسعود نجل الشيخ سيدي الموهوب أسعده الله وجعل البركة في
~~أولاده وقرية مدوكال فيها نخل ولم يكن من بلادنا نخل إلا فيها ثم كذلك إلى
~~الزاب وهي قرية كبيرة فيها جمعة وعين عظيمة عند رأس البلد وفيها تضع العرب
~~أثقالها وهم قد طغوا عليها سيما أولاد دراج إلا أن بركة سيدي محمد الحاج
~~والسيد الحاج بودابة وأشياخهما ظاهرة تنوب عليهم وطريقة أولاد سيدي محمد
~~الحاج ربانية لا يشك فيها أحد فلا يشوبها شوائب الملك أصلا خصوصا أسلافهم
~~حسبما أخبروا ms078 عنهم وكذا هؤلاء الأواخر ومدة بقاء الحاج فيها يشترون الرواحل
~~، متعنا الله برؤيته صلى الله عليه وسلم بجاه الأوائل ، فلما استقربهم
~~الحال اجتمعت فيه أفاضل ، فيحق في ذلك ذكرهم في الفضل وبالجملة فهذه القرية
~~طيبة وأهلها فيهم الصلاح كما رأيت بعض المرابطين كامام مسجد الشيخ وبعض
~~أولاده وبعض الطلبة وأما أكثرهم فقد فسقوا فيها بالسرقة والتعدي والمشي
~~بالنميمة بين أكابرهم حتى نزل بهم ما نزل وقد صار البغض العظيم بينهم والله
~~يقول وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليهم القول
~~وقطعوا صلة ما أمر الله به أن يوصل من صلة الرحم أن لا الله لا يغير ما
~~بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم أصلح الله حالهم وأزال العداوة بينهم ورزقهم
PageV01P114
# المودة والرحمة بينهم بمنه وكرمه هذا وإني وعظتهم وأمرتهم بما يكون فيه
~~خيرهم نعم هم أفضل من غيرهم فإنهم كالماء يجوز اللقمة إذا غصت وأما الماء
~~إذا غص فما المجوز له لكن ببركة أسلافهم يهديهم الله ويعينهم على طريقة
~~أسلافهم ومحلهم محل خير وعلم وحلم وفضل اللهم أجعله كذلك إلى قيام الساعة
~~ولا تبدله بالضد إذ أكثر المواضع كذلك أحيي الله قلوبنا وقلوبهم ورحم ضعيفا
~~وضعيفهم آمين وأكرم الشيخ الركب ليلة واحدة وأما أنا وبعض أصحابي وسيدي
~~أحمد الطيب فقد أكرمنا كثيرا والحمد لله.
# ثم ظعنا منها إلى مدينة بسكرة ذاهبين فبتنا في الطريق ليلة واحدة
~~وصبيحتها ظعنا ووصلنا عند الضحى غير انه عاق الناس الماء فلا يجدون سبيلا
~~إلى الخروج إلا بتعسف فطال بنا ذلك إلى الظهر إلا القليل أخذوا الطريق من
~~بدء الوادي فلما قطعنا الوادي نزلنا حافين بالنهر وهذه البلدة أعني بسكرة
~~كثيرة المياه بين خلال البيوت فكل باب عنده ساقية من الماء تجري من ماء حلو
~~كالعسل ونخلها عظيم وغلتها كثيرة أيضا أي زرعها وكذا الفواكه خصوصا الزيتون
~~فانه كثير جدا وهذه المدينة كانت قاهرة عظيمة البنيان والجامع الأعظم يدل
~~على ذلك فانه لا نظير له وصومعته ما أحسنها وما أوسعها غير أن ms079 القديمة أي
~~المدينة قد خربت وصارت دكا وسبب ذلك فتنة بينهم فادخلوا الترك فأهلكوها حتى
~~بقي القليل منها حاصله أن الناس قد خرجوا إلى البساتين فبنوا هناك من ذلك
~~العهد إلى الآن ثم نزل عليهم الوباء فلم يبق فيها إلا حثالة من الناس وفيها
~~برجان للترك عامران أحدهما في البلد والآخر خارجها وبالجملة فهذه أوصافها
~~الحسنة التي لا تحصى وقد اجتمعت فيها مع الأفاضل كالفقيه الفاضل سيدي محمد
~~بن الجودي وسيدي محمد الشريف والقاضي والمفتي وكذا بعض شهود العدالة
~~والطالب الفاضل سيدي مصطفى وسيدي بركات وغيرهم من العامة والخاصة وقد أخذ
~~كثير منهم العهد عنا ولقيت أيضا فيها
PageV01P115
# قبل الفاضل الصادق في الجد المقتفي للسنة النبوية (1) نفعنا الله به آمين.
# وأما الموتى ففيها العجب العجاب نفعنا اله بهم وجعلنا في زمرتهم بمنه
~~وكرمه وهو من العارفين وقد زرت قبر الشيخ سيدي عبد الرحمن الأخضري وله
~~تآليف كثيرة مفيدة وهو من العارفين بالله تعالى ومن تآليفه السلم في النطق
~~أنعكف الناس عليه شرقا وغربا سيما في مصر فمنهم من حشى ومنهم من فرر وطرر
~~وقد شرحه رحمه الله وألف الجوهر المكنون في البيان لخص فيه التلخيص وشرحه
~~وقد أقبل الناس عليه أيضا في مغربنا ونظم قصائد عديدة في التصوف أعظمها
~~القدسية وقد شرحها والحمد لله وله قصيدة في علم الفلك سماها السراج وشرحه
~~والدرة البيضاء في علم الفرائض والحساب نظما فهي في غاية الحسن وهو من
~~القرن العاشر كما أخبر بذلك وزرت قبر النبي سيدي عبد الرحمن انه نبي رسول
~~وكذا حكى فيه الخلاف الخفاجي شارح الشفاء بان قال على القول برسالته فانه
~~أرسل إلى جبل أوراس (2) وكانت معجزته نارا وقد سمعنا أن الشيخ سيدي عبد
~~الرحمن هو الذي أظهره بالتربيع وكذا زرت سيدي محمد بن يحيى وإخوانه وولده
~~ومحله محل العلم والفضل والكرم والجود إذ هم ظاهرون عند الخاصة والعامة
~~مشتغلون بتدريس الفقه نفعوا وانتفعوا نفعنا الله بهم.
# وفيهم أيضا سيدي البار فانه فقيه فاضل وهم أشراف وهو ليس منهم ms080 والحمد لله
~~وقد لقيت الزاهد على الإطلاق ، المتجرد للعبادة باتفاق ، كأنه من الموتى
~~سيدي المبروك نفعنا به وبأمثاله.
PageV01P116
# والزاب والحمد لله عامر بالخير والفضل وذلك في العامة والخاصة وإن كثر
~~الفساد والعصيان والظلم وعم وانتشر غير أن بعض الأوطان ينعدم فيه الخير
~~رأسا وبعضهم فيه الشر الكثير مع وجود الخير من بعض الأفراد وقد دخلت.
# طولقة وهم أهل الجود والفضل أطال الله سعدهم خصوصا أولاد بوزيان فقد عم
~~فضلهم الخلق فان لم يصبهم وابلهم فطل أحسن الله إليهم بمنه وكرمه ولكن هذا
~~الوطن أعني الزاب منوط ببلدة بسكرة وهي الكافية بالجميع قلت قال شيخ شيوخنا
~~سيدي أحمد ابن ناصر ما نصه بعد ذكره كلاما يخصه وزرنا مسجدا وطلعنا إلى
~~مآذنته وهي في غاية الإتقان والطول والسعة تقدر الدابة على الصعود إليها
~~بحملها وإدراجها مائة وأربع وعشرون درجة والمسجد في غاية السعة وإتقان
~~البناء إلا أنه قل عامروه وضعف ساكنوه فلا ترى فيهم مدرسا ولا فقيها ولا
~~قارئا مع أن هذه المدينة من أعجب المدن وأجمعها لمنافع كثيرة مع توفر أسباب
~~العمر ان فيها قد جمعت من التل والصحراء ذات نخيل كثيرة وزرع كثيف وزيتون
~~ناعم وكتان جيد وماء جار في نواحيها وارحاء متعددة تطحن بالماء ومزارع حناء
~~إلى غير ذلك من الفواكه والخضر والبقول وكثرة اللحم والسمن فى أسواقها.
~~وبالجملة كما قال الإمام العياشي في رحلته ما رأيت في البلاد التي سلكتها
~~شرقا وغربا أحسن منها ولا أحصل ولا أجمع لأسباب المعاش إلا أنها ابتليت
~~بتخالف الترك عليها وعساكر العرب فيستولي عليها هؤلاء تارة وهؤلاء تارة إلى
~~أن بنى الترك حصنا حصينا على رأس العين التي يأتي الماء منها إلى بسكرة
~~فملكوا البلد (1) وأضروا بأهلها واجحفوا بهم في الخراج ولم يقدروا على
~~الخروج عليهم لتمكنهم (2) من الماء الذي به حياة البلد وأهله اجتمعت عليها
~~غارات العرب من خارج وظلم الأتراك من داخل وقد أشرفت على الخراب
PageV01P117
# وقاربت أن تكون فقراء يبابا لو لا ما تماثل من أسباب عمرانها الموجبة
~~لرغبة ms081 الناس في سكناها قال ولقد لقيت بها سنة تسع وخمسين رجلا من الصالحين
~~ممن جمع بين العلم والعمل به الزهد والورع وصدق التوجه إلى الله تعالى
~~واسمه سيدي أبو طيب الناصري لم ترعيني قبله ولا بعده أمثل منه في هديه
~~وسمته تخشع القلوب لوعظه وتلين لكلامه ولو كانت أقسى من الحجر قال ولما
~~رجعت من الحجاز في سنة الستين وجدته قد توفي بالوباء الواقع في تلك السنة
~~وكان وباء مفرطا مات به بسكرة على ما قيل لنا نحو سبعين ألف نفس وقد دخلنا
~~المدينة عقبه فوجدنا أكثر حوماتها خالية ومساجدها داثرة ولقيت بهذه المدينة
~~سيدي محمد الصالح وهو رجل من أهل الخير منفرد في مسجد له بازاء داره يلازم
~~فيه الصلوات الخمس ويجتمع إليه أناس من أصحابه يذكرهم ويعلمهم قال وخرج
~~إلينا أيضا من فقهاء البلد سيدي عبد الواحد الرماني وهو أيضا رجل من أهل
~~الخير غلبت عليه الديانة والانقطاع عن الخلق وقرأ علي أول صحيح البخاري
~~برواية أبي ذر وذهب معنا إلى زيارة سيدي أبي الفضل وصلينا العصر في مسجد
~~سيدي أبي الفضل وفي الغد يوم الخميس ارتحلنا ودخلنا البلد ثانيا لزيارة
~~سيدي محمد بن (1) علي فوجدناه على سطح دار يشرف على الطريق ولم ينزل إلينا
~~وقرأ لنا الفاتحة من هناك ونحن بالطريق ودعا لنا وهو رجل من أهل الأحوال
~~الصالحة مغلوب عليه في أكثر أوقاته تؤثر عنه كرامات قال ولقد لقيته بداره
~~سنة خمس وستين وهو في مرمة له في داره يعمل بها بيده يسنج الثياب وأخبرنا
~~أن فوقه من كسب يده وأخبرنا بحاله ومبدأ أمره مع شيخه وقد انتشر صيته في
~~هذا الوقت بتلك البلاد وله أتباع وأصحاب يجتمعون إليه في أوقات السماع
~~والذكر وسمعنا من بعض الحجاج ممن زاره بعد ذلك أنه قال لهم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال له أن النار لا تمس كل من رآك وزعموا أنه قال له ومن
~~رأى من رآك
PageV01P118
# مراتب متعددة والله اعلم بحقيقة لك فان صح انه ms082 قال له فهو في الغالب لا
~~يكذب إلا أن كلامهم يحتاج إلى تأويل ويبعد حمله على ظاهره وأن المراد مجرد
~~الرؤية البصرية فان القواعد تأبى بقاءه على عمومه فانه يراه البر والفاجر
~~والمصر على الكبائر والمفارق لها بل والجاهل الذي يتطرق إلى إيمانه الخلل
~~لغلبة الجهل والآراء الفاسدة ولكثرتهم جدا يبعد موت جميعهم على التوبة
~~النصوح الموجبة لغفران الذنوب كلها الموجبة للنجاة من النار إلا أن كلام
~~أولياء الله لا ينبغي أن يرمى به جزافا فليحرص المرء جهده على لقائهم
~~ورؤيتهم والتبرك بهم فعسى أن يصادف نفحة من نفحات الحق فيسعد بها دنيا
~~وأخرى فإن لله عبادا إذا نظروا إلى أحد أغنوه ومع ذلك فلا يركن إلى ظواهر
~~ما يجري على ألسنتهم كل الركون حتى يعتقد أن من رأى أحدهم ممن قال مثل ما
~~تقدم قد أمن من النار فإن لكلامهم وجوها واحتمالات تدق على إفهام أكثر
~~الخلق ممن لم يسكت طريقهم قال وأقرب ما يحمل عليه كلام المتقدم أن تحمل
~~الرؤية على القلبية والمرأى على صورته الباطنة التي توجب العلم بما هو عليه
~~من سني الأحوال وسمي الأوصاف ورفيع المقامات ولا شك أن من منح شهود ذلك
~~وأشرف عليه فله نصيب وافر من التخلق بأخلاق الأولياء والورود من موارد
~~الأصفياء وحينئذ يكون جديرا بأن لا تمسه النار وهذا من معنى ما اشتهر عن
~~قطب الزمان مولاي عبد القادر الجيلاني أنه قال أخذت العهد من ربي أن لا
~~يدخل أحد من أتباعي النار إلى يوم القيامة فيحمل على من اتبع طريقه لا على
~~مجرد الانتساب باللسان قال ولو صح حمل الكلام المتقدم على ظاهره وعمومه
~~لكان أولى بذلك الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم وكثير من رآهم رؤية بصرية
~~لم يوفق للاهتداء بهديهم فحرم بركة رؤيتهم وكل مقام ناله ولي من أولياء
~~الله فهو ميراث اتباعه لنبيه صلى الله عليه وسلم وما كان ميراثا لا يصح أن
~~يكون شيئا لم يكن لموروثه بل يستحيل عند أرباب القلوب أن ينال ولي ولو ms083 ذرة
~~من مقام أو حال لم تكن بكمالها
PageV01P119
# لمتبوعه ومعلوم أن هذه الحال لم تكن لأحد قط فلا بد من التأويل قال وما
~~أطنبت في هذا إلا أني رأيت كثيرا من الجهلة يغتر بأمثال هذا ويحمله على
~~ظاهره وإلا فإنا والحمد لله ممن يعتقد تنزيه ساحة الأئمة الصوفية عن الكذب
~~والافتراء ويثق بأقوالهم ويصدق كراماتهم ويحمل ما أشكل على أحسن محامله ولا
~~أطعن فيه بوجه وأسلم لهم فيما لم يتبين لي وجهه والمنة في ذلك لله وحده اه
~~كلامه ونقلته على طوله لحسنه في بابه وزرنا في تلك الحجة أولاد سيدي محمد
~~الصالح وأخرج لنا ولده سيدي علي ترما ولبنا وأكل أصحابنا ما أرادوا منه
~~وشربوا وزرنا أيضا سيدي قاسم وذكر لنا الأخ سيدي محمد بن عبد الواحد
~~الرماني أن هذا السيد كان رجلا صالحا وكان أمير الركب في زمانه وسيدي عبد
~~الواحد والد سيدي محمد المحدث عن صلاح هذا السيد كان من أصحاب والدنا رحم
~~الله جميعهم وكان في حجتنا الأولى التي حججناها مع الوالد رحم الله جميعهم
~~عام (1076) ستة وسبعين وألف في قيد الحياة وولده هذا هو الذي تقدم بنا
~~لزيارة صالحي هذه البلدة وزرنا أيضا سيدي عبد الرحمن وسيدي أبا الفضل وسيدي
~~محمد الموفق وسيدي الصحابي وسيدي محمد ابن أبي علي وسيدي عليا الأوراسي
~~وأخبرنا سيدي محمد بن عبد الواحد أن أبا الفضل هذا هو تلميذ أبي الفضل
~~النحوي وان أبا الفضل المذكور مدفون في بلد بينه وبين بسكرة يومان وراء
~~الجبل رسالته عن البسكري الذي خشى على المرادي فذكر لنا أنه مدفون في الزاب.
# وأما سيدي محمد بن أبي علي فذكر لي عمي سيدي حسين رحمه الله أنه قال كان
~~حيا عام حج وانه لما وصل بسكرة ألح عليهم الأخ الحاج محمد بن عبد الملك
~~السجلماسي أحد تلامذة الوالد رحمه الله والمقدم على الفقراء في بلده في
~~زيارة السيد المذكور وتقديم الصدقة له بين أيديهم وطلب ضمانة الطريق وعادته
~~لهم كما كان وقع ذلك مع بعض ms084 الحجاج فصار محفوظا في طريقه إلى أن وصل بلده
~~ومنزله وكره العم
PageV01P120
# مخالفته ومشى مساعدا له مع عدم قصد ذلك وتقديم صدقة فزاروه وأطعمهم تمرا
~~وماء وأقاموا عنده ساعة فلما جن الليل رأى أستاذه سيدي أحمد بن إبراهيم في
~~عالم النوم فقال له زلقت وزللت يا صبي (1) قلت أنا البركة التي يشرب فيها
~~الإنسان يواظبها ويقيم عليها ولا يكدرها ويطلب غيرها [فقال] اتحسب وتظن أنك
~~لم تبلغ في تعبي ومشقتي والله لقد كنت تنام معوجا فأتيك حتى أقومك أتريد
~~ملاقاة الشيخ الأعظم سيدي عبد الله فقلت نعم يا سيدي فذهب بي حتى لقيته
~~فسلمنا عليه وقال لي سيدي أحمد أن حان وفاة أحدكم يعني في الطريق فإن لم
~~أحضره فسيدي عبد الله بن الحسين يحضره لا محالة قال سيدي عمي المذكور ومات
~~جماعة من فقراء الأستاذ في الطريق رحم الله الجميع اه .
# ولما دخلت مسجدها لم أجد فارقا ولا مدرسا سوى رجل واحد متى يقرأ لوحه وهو
~~ملقى أمامه يقرأه على غير أدب ولا استقامة وأخبرني بعض أصحابنا انه وجد
~~رجلا واحدا يسرد البخاري وحده ووقف عنده وقال له رح يا حاج ووجد آخر كذلك
~~ولعمري أن هذا أدل دليل على الخراب وأقرب الأسباب له بدليل ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أراد الله عمارة قوم بدأ بما له فيهم وإذا
~~أراد خرابهم بدأ بما له فيهم أو كما قال صلى الله عليه وسلم ولقد بدأ الله
~~هذه البلدة بخراب بيته ، فهو أقوى الدلائل على خراب البلد وموته ، ولقد
~~مرضت من ذلك الأحشاء ، والله تعالى يفعل في ملكه ما يشاء ، ويعذب من يشاء ،
~~ويرحم من يشاء ، ولقد وددنا عمارتها بالعلم والعمل ، ورفع الحرج عنها برفع
~~ذوي الزيع والزلل ، وتدريس العلم وذكر الله آناء الليل وأطراف النهار في
~~ذلك المسجد المشيد ، فإن لأهل هذه المدينة تاهلا لهذا كله ولاكن الله يفعل
~~ما يريد.
PageV01P121
# وفي مثل ما وقع لنا من التحزن والتحسر ، والتألم والتضجر ، من قلة العلم ms085
~~وأهله ، في مواطن حسنة من محله ، يصدق قول العلامة الإمام الهمام أبي علي
~~اليوسي من أجل أصحاب الوالد ، وممن ظهرت بركاته عليه في المصادر والموارد.
# وأود لو كانت مجالس بينهم %~% يضحين في سبل الهداية معلما
وشجا الحشا أن لم أجد من عالم %~% يهدي الوراء بها ولا متعلما
# وفي الاستبصار في أخبار الأمصار والزاب (1) كورة فيها مدن كثيرة وقاعدتها
~~بسكرة وهي مدينة كبيرة كثيرة النخل والزيتون وأصناف الثمار وهي مدينة مسورة
~~عليها خندق وبها جامع ومساجد وحمامات كثيرة وحواليها بساتين كثيرة وفيها
~~غابة كبيرة مقدار ستة أميال فيها أجناس التمر منها جنس يعرف بالكسبة (2)
~~وهو الصيحاني (3) يضرب به المثل لفضله على غيره وجنس يعرف بالبازي (4) أبيض
~~أملس كان عبيد الله الشيعي يأمر عماله بالمنع من بيعه والتحريض عليه وبعث
~~ما هنالك منه إليه وأجناس كثيرة يطول ذكرها لا يعدل بها وحول بسكرة رياض
~~خارجة عن الخندق المذكور وبسكرة فيها علم كثير وأهلها على مذهب أهل المدينة
~~ولها من الأبواب باب المقبرة وباب الحمام وباب ثالث يسكنه المولدون وداخل
~~مدينة بسكرة آبار كثيرة عذبة منها في الجامع بئر لا ينزف وداخل المدينة
~~جنات يدخل إليها الماء من النهر وبها جبل ملح يقطع منه صخور جليلة ومنها
~~كان عبيد الله الشيعي وبنوه يستعملون في أطعمتهم وتعرف ببسكرة النخيل وشرب
~~بسكرة من نهر كبير يجري في جوفها ينحدر من جبل أوراس وروي أن في الطريق إلى
~~بسكرة جبلا يعرف بزينير
PageV01P122
# وقيل زنفير في وسطه كهف فيه رجل قتيل يقدر انه مات منذ يومين لم يغيره مر
~~الدهر ولا تقادم الأزمان تبص جراحه دما لا يشك أحد انه قتيل يومين وتخبر
~~الكافة عن الكافة أنهم لا يعلمون متى قتل قدما وقد نقله أهل تلك النواحي
~~ودفنوه بأفنيتهم ليتبركوا به ثم لم يلبثوا أن وجدوه في الكهف على حالته
~~وحدث بذلك ثقات أهل تلك الناحية والله فعال لما يشاء وقال محمد بن يوسف في
~~كتابه أن هذا القتيل في شق جبل بشرقي عين اوبان (1) وهذه العين ms086 بين مدينة
~~قرطاجنة ومدينة سبتة (2) وذكر انه يظهر كما ذبح من يومه وأنه هناك من قبل
~~فتوح افريقية ولم يذكر (3) من دفنه والله اعلم بأمره اه كلامه.
PageV01P123
### ||| * ذكر خروجنا من بسكرة
# ثم لما فرغ الناس من قضاء أوطارهم من بيع وشراء وأزدياد زاد ظعنا ضحى
~~الثلاثاء خامس وعشرين من رجب وعشرين من شتنبر ونزلنا سيدي عقبة عصرا وهو
~~عقبة بن نافع الفهري التابعي القرشي ولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولذلك عده بعضهم من الصحابة ولاه معاوية بن أبي سفيان علي أفريقية ووجهه
~~إليها في عشرة آلاف من المسلمين فافتتحها وقاتل من بها من النصارى حتى أفنى
~~أكثرهم ثم قال أني أرى أفريقية إذ دخلها أمام أمر أهلها بالإسلام وإذا خرج
~~رجع كل من أجاب دين الله فهل لكم يا معشر المسلمين أن تتخذوا مدينة
~~[القيروان] تكون لنا عزا للأبد فأجابه الناس لذلك واتفقوا على أن يكون
~~أهلها مرابطين وقالوا نقربها من البحر ليتم الجهاد ثم رأوا أن ذلك لا يؤمن
~~معه من كيد الروم لها فأبعدوها عن البحر مخافة من ملك القسطنطينية وقالوا
~~قربوها من السبخة فإن أكثر دوابكم الإبل فتكون في مراعيها على بابها آمنة
~~من البربر والنصارى ولما اتفق رأيهم على ذلك وكان موضع المدينة غيضة نادى
~~عقبة جميع الوحوش والهوام التي كانت بالغيضة وقال لهم أنا أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ونريد أن نبني هنا مدينة وأردنا أحراق هذه الغيضة
~~فاخرجوا منها بإذن الله فخرج كل من كان فيها واختلف أصحابه في موضع القبلة
~~وجعلوا ينظرون مطالع النجوم ليهتدوا إلى سمتها فبات عقبة مهتما فرأى في
~~المنام قائلا يقول له خذ اللواء بيدك إذا أصبحت فإنك تسمع تكبيرا ولا يسمعه
~~احد غيرك فاتبعه فحيثما انقطع التكبير فاركز اللواء فانه موضع القبلة ففعل
~~ذلك وسأل أصحابه هل تسمعون شيئا فقالوا لا فأتبعه حتى انقطع التكبير فركز
~~اللواء بموضع القبلة ولما كانت سنة إحدى وخمسين عزل معاوية عقبة بن نافع عن
~~أفريقية وولى مسلمة ms087 بن مخلد مصر وأفريقية فنزل مسلمة مصر واستعمل على
~~أفريقية مولى له يسمى دينارا ويكنى أبا المهاجر انتهى إلى أفريقية كره أن ينزل
PageV01P124
# بلدا اختطه عقبة فمضى خلفه بميلين مما يلي تونس فاختط هناك مدينة وبناها
~~فسماها البربر بتكيرو ان وأخذ الناس بعمارتها وإخلاء القيروان فدعا عقبة أن
~~يمكنه الله عز وجل منه وكان مجاب الدعوة ولم يزل أبو المهاجر خائفا من دعوة
~~عقبة وفي مدة أبي المهاجر افتتحت جزيرة شريك وهي بمقربة من مدينة تونس
~~حرسها الله وإليها ينسب باب الجزيرة من أبواب تونس وهي مشتملة على قصور
~~كثيرة ومزارع فسيحة وخيرات جمة افتتحها حنش بن عبد الله الصنعاني بعثه أبو
~~المهاجر فافتتحها وقتل أهلها ونهض عقبة إلى المشرق فلما دخل على معاوية رضي
~~الله عنه وعاتبه فقال افتتحت البلاد وأتاني غلام الأنصار فأساء عشرتي
~~فاعتذر له معاوية رضي الله عنه ووعده بالرجوع إلى عمله وتراخى الأمر إلى أن
~~توفي معاوية رضي الله عنه سنة ستين وقيل إحدى وستين وولي ابنه يزيد فولى
~~عقبة بن نافع أفريقية وقطعها عن مسلمة بن مخلد وأقره على مصر فخرج عقبة إلى
~~أفريقية في سنة اثنتين وستين فمر سريعا حنقا على أبي المهاجر فأوثقه في
~~الحديد وأمر بتخريب المدينة التي بناها والرجوع إلى القيروان وعمارتها
~~وأجمع على الغزو في سبيل الله عز وجل وترك بالقيروان زهير بن قيس البلوي
~~وودع أولاده وقال لهم أني بعت نفسي من الله عز وجل وأوصاهم بما أحب ومضى في
~~عسكر عظيم حتى بلغ مدينة باغية وجمع النصارى بها فقاتلهم قتالا عظيما
~~فانهزموا وأخذ لهم خيلا كثيرة فلم ير المسلمون في مغازيهم أصلب ولا أصبر
~~منها وكانت من نتاج جبل أوراس المطل عليها ومدينة باغية مدينة جليلة أولية
~~ذات أنهار وثمار ومزارع ومسارح وعلى مقربة منها جبل أوراس وهو المتصل
~~بالسوس فلما هزمهم وقاتلهم قتالا ذريعا رحل عنهم ولم يقم عليهم كراهية أن
~~يشتغل بهم على غيرهم فمضى إلى مدينة لميس باللام والميم والياء وكانت في
~~ذلك الزمان ms088 من أعظم مدائن الروم فخرج إليه أهلها فقاتلهم قتالا شديدا
~~فانهزموا واتبعهم إلى باب حصنهم وأصاب مغانم كثيرة وكره المقام عليها فرحل
~~إلى بلاد الزاب فسأل عن
PageV01P125
# أعظم مدائنهم قدرا فقيل له مدينة يقال لها أذنة (1) وبها الملك بجمع (2)
~~ملوك الزاب وكان حولها ثلاثمائة وستون قرية كلها عامرة قال اليعقوبي أذنة
~~هذه أعظم مدن الزاب مما يلي المغرب وهي كثيرة الأنهار والعيون العذبة
~~فالتقى أهلها فقاتلوه قتالا شديدا حتى يئس المسلمون من أنفسهم ثم أعطاه
~~الله عز وجل الظفر فانهزم القوم وقتل أكثرهم وذهب عزهم من الزاب وذلوا إلى
~~آخر الدهر ثم سار إلى تاهرت فلما بلغ الروم خبره استغاثوا بالبربر فاغاثوهم
~~وبادروا إلى نصرتهم فالتقوا مع المسلمين فاقتتلوا قتالا شديدا فلم يكن
~~للبربر والروم بقتال المسلمين طاقة فولوا منهزمين واتبعهم المسلمون
~~فقاتلوهم قتالا ذريعا وانقضت جموع البربر وقتلوا حيث ما وجدوا وغنم
~~المسلمون أموالهم وذراريهم ثم سار عقبة حتى بلغ طنجة وكان بها ملك من ملوك
~~الروم وكان شريفا في قومه فأهدى إلى عقبة ولاطفه فنزل على حكمه فسأله عن
~~الأندلس فقال له دونها هذا البحر الذي لا يرام فقال له دلني على رجال
~~البربر والروم فقال تركت الروم خلفك وليس أمامك إلا البربر وهمه في عدد لا
~~يحصى ولا يعلمه إلا الله وهم انجاد فقال فأين موقعهم قال له السوس الأدنى
~~وليس لهم دين يأكلون الميتة ويشربون الدم وهم أمثال البهائم يكفرون بالله
~~ولا يعرفونه فرحل عقبة حتى أتى جموعهم بمقربة من فأس فقاتلهم قتالا ذريعا
~~وفرت بقيتهم ومرت خيل في آثارهم ومر حتى بلغ السوس الأقصى وهي بلاد درعة
~~ونزل إلى الصحراء وهي لمتونة وسبى منها سبيا لم يدخل المشرق أغلى منه ربما
~~بيعت الجارية منه بألف وفر الناس أمامه لا يدانيه أحد ولا يعارضه حتى بلغ
~~البحر الأعظم المحيط فأدخل فيه قوائم فرسه وجعل يقول وعليكم السلام فقال له
~~أصحابه على من تسلم يا ولي الله فقال على قوم يونس ولو لا البحر لأريتكم
~~إياهم ثم ms089 قال اللهم
PageV01P126
# أنك تعلم أني إنما أطلب السبب الذي طلبه عبدك ووليك ذو القرنين فقيل له
~~ما الذي طلبه ذو القرنين قال أن لا يعبد في الأرض إلا الله اللهم إني مدافع
~~عن دينك معاند من كفر بك ثم قال لأصحابه انصرفوا على بركة الله فتخلى الروم
~~والبربر عن طريق عقبة خوفا من جيوشه سنة ثلاث وستين من الهجرة.
# ولما وصل طنجة أمر أصحابه فتقدموا ثقة بما دوخ من البلاد وأنه ليس
~~بأفريقية إلا من يخافه فتقدمت الجيوش وبقي نفر يسير من أصحابه فسار يريد
~~تهودة وبادس لينظر إليهما ويترك بهما من الفرسان ما يحتاج إليه فلما انتهى
~~إليها يعني تهودة فيمن بقي من أصحابه وكانوا قليلا نظر إليهم الروم فطمعوا
~~فيهم وأغلقوا أبواب حصونهم وجعلوا يشتمون عقبة ويرمونه بالحجارة ويدعوهم
~~إلى الله عز وجل فلما توسط البلاد بعث الروم كسيلة البرنسي وكان كسيلة ممن
~~أسلم على يد أبي المهاجر وذلك أن أبا المهاجر نهض إلى المغرب فنزل عيونا
~~عند تلمسان تعرف بعيون أبي المهاجر فزحف إليه كسيلة في جمع من البرنس فظفر
~~به أبو المهاجر وعرض عليه الإسلام وكان أبو المهاجر يحسن إليه فلما عزل أبو
~~المهاجر وقد عقبة عرفه أبو المهاجر بحال كسيلة فاستخف به عقبة وأتى عقبة
~~بغنم فأمر بذبحها للعسكر فأمر كسيلة أن يسلخ مع السلاخين فقال له كسيلة
~~أصلح الله الأمير هؤلاء غلماني وفتياني يكفونني ذلك فقال له عقبة قم فقام
~~مغضبا فكان كلما دحس يده في الشاة مسح بلحيته وجعل العرب يهزؤون به ويقولون
~~له يا بربري ما هذا الذي تصنع فيقول انه جيد فيسكتون إلى أن مر به شيخ من
~~العرب فقال لهم كلا أن البربري يتوعدكم فعاتب أبو المهاجر عقبة على ما صنع
~~من ذلك وقال له كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتألف جبابرة العرب
~~كالأفرع بن حابس وعيينة بن حصن وتأتي أنت إلى رجل جبار في دار قومه ومكان
~~عزه وهو قريب عهد بالشكر فتهينه وتذله فتهاون عقبة بكلامه ms090 فلما راسلت الروم
~~كسيلة أمكنته الفرصة فانتهزها فقال أبو المهاجر لعقبة عاجله قبل أن
PageV01P127
# يجتمع إليه أمره فزحف إليه عقبة فتنحى أمامه فقال له قومه لم تتنحى عنه
~~والرجل في خمسة آلاف ونحن في خمسين ألفا فقال لهم نعم لكنهم في الزيادة
~~والرجل قد افترق عليه عسكره وليس عنده من يمده فلما صار عقبة يريد أفريقية
~~زحف إليه البربري وكان أكثر المسلمين بالقيروان مع زهير بن قيس فوافى كسيلة
~~عقبة بمقربة من تهودة فنزل وركع ركعتين وقال أطلقوا أبا المهاجر فأطلق فقال
~~له ألحق بالمسلمين وقم بأمرهم وأنا أغتنم الشهادة فقال له أبو المهاجر وأنا
~~أغتنمها معك وكسر كل واحد منهما جفن سيفه وكسر المسلمون أجفان سيوفهم
~~وأمرهم أن ينزلوا ولا يركب منهم أحد وقاتل المسلمون قتالا شديدا حتى بلغ
~~منهم الجهد وكثرت فيهم الجراح وتكاثر عليهم العدو وقتل عقبة وأبو المهاجر
~~ومن معهما من المسلمين ولم يفلت منهم أحد وأسر محمد بن أوس الأنصاري ويزيد
~~بن خلف القيسي ونفر معهما ففاداهم صاحب ففصه وبعث بهم إلى زهير بن قيس ومن
~~معه من المسلمين بالقيروان وأراد زهير الانصراف من أفريقية إلى مصر فقيل له
~~أهزيمة من أفريقية إلى مصر فعزم على القتال وكان تبيع ربيب (1) كعب الأحبار
~~فقال له لمن تراها فقال لرجل من بلي وأنت رجل من غسان فقال زهير الله أكبر
~~أنا والله رجل من بلي جني جدي جناية في قومه فلجأ إلى غسان فاجتمع إلى
~~كسيلة جمع أهل المغرب فزحف يريد القيروان فاضطرمت أفريقية نارا وعظم البلاء
~~فقام زهير في الناس خطيبا قال يا معشر المسلمين أصحابكم قد دخلوا الجنة إن
~~شاء الله وقد من عليهم بالشهادة وهذه أبواب الجنة مفتوحة فأسلكوا مسلك
~~أصحابكم أو يفتح الله عليكم دون ذلك فقام حنش الصنعاني فقال لا والله لا
~~نرى قولك ولا لك علينا من طاعة ولا ولاية ولا نرى أفضل من النجاة بهذه
~~العصبة من المؤمنين فمن أراد منكم القفول فليتبعني ثم رحل فنزل بقصر الماء
~~واتبعه الناس ms091 ولم يبق مع زهير إلا أهل بيته في عدد قليل فلما رأى
PageV01P128
# ذلك زهير تبعهم وأقبل كسيلة بجنوده فلما قرب من القيروان خرج العرب منها
~~هاربين لم يكن لهم بقتاله طاقة لعظم ما كان معه من البربر والروم فأسلموا
~~لهم القيروان لم يبق فيها إلا الذراري والأثقال والضعفاء فأرسلوا إلى كسيلة
~~يطلبون منه الأمان فأمنهم وأقبل كسيلة حتى دخل القيروان في محرم سنة أربع
~~وستين وأقام زهير مرابطا ببرقة إلى أن توفي يزيد بن معاوية في النصف من صفر
~~من عام أربعة وستين وبويع لأبنه معاوية الأصغر بعده ثم توفي معاوية بعد شهر
~~(1) وعشرة أيام من بيعته واجتمع الناس بالشام على مروان بن الحكم وتوفي في
~~رمضان سنة خمس وستين وولي بعده ابنه عبد الملك بن مروان فلما اشتد سلطانه
~~اجتمع أكابر المسلمين وسألوه أن ينظر في خبر أفريقية وتخليصها ومن بها من
~~المسلمين من يد كسيلة فقال لهم لا يصلح لدم عقبة إلا مثله في الدين فاتفق
~~رأيهم على زهير بن قيس البلوي وقالوا هذا صاحب عقبة وأعرف الناس بسيرتهم
~~وأولادهم بمطالبة دمه فوجه إليه عبد الملك يأمره بالخروج إلى أفريقية
~~ليستنقذ من بالقيروان من المسلمين فكتب إليه زهير يعرفه بأمر كسيلة ومن
~~معهم من جموع البربر فحشد له وجوه العرب وأهل الشام وبعث إليه بالأموال
~~فلما ترادفت عليه الجنود أقبل في عسكر عظيم إلى أفريقية وذلك في سنة تسع
~~وستين فلما بلغ كسيلة قدوم زهير دعا أشراف قومه فقال إني رأيت أن أرحل عن
~~هذه المدينة حوطة على أهلها من المسلمين فإن لهم عهدا وخشيت أن يكون النصر
~~مع المسلمين (2) ولا كنا ننزل ممس (3) على ماء كثير يحلم عساكرنا فان
~~هزمناهم اتبعناهم إلى طرابلس وقطعنا أثرهم وتكون لنا أفريقية إلى آخر الدهر
~~وإن هزمونا كان الجبل منا قريبا نتحصن به فارتحل عنها نزل ممس وبلغ
PageV01P129
# ذلك زهيرا فلم يدخل القيروان ونزلوا (1) على باب سلع وأقام ثلاثة أيام
~~حتى استراح الجيش وزحف في اليوم الرابع حتى أشرف على كسيلة ms092 آخر النهار فلما
~~نزل الناس باتوا على مصافهم فلما أصبح صلى ثم زحف إليهم فالتحمت الحرب
~~فانهزم كسيلة وقتل بممس ولم يجاوزها ومضى الناس في طلب البربر فقتلوهم قتلا
~~ذريعا ورجع زهير إلى القيروان مخافة من بأفريقية واشتد جزعهم ولجؤا إلى
~~الحصون والاقلاع ثم أن زهيرا رأى بأفريقية ملكا عظيما فكره الإقامة بها
~~فقال إنما خرجت للجهاد وأخاف أن تملكني الدنيا فأهلكت ولست أرضى بها ولا
~~بملكها ورغد عيشها وكان رحمه الله من رؤساء العابدين وكبار الزاهدين فرجع
~~قافلا إلى المشرق فلما انتهى إلى برقة وكان الروم حين سمعوا برحيله منها
~~إلى أفريقية خرجوا إليها بمراكب فغاروا وأخذوا نساء وقتلوا ونهبوا ووافق
~~ذلك قدوم زهير من أفريقية فأخبر بذلك فأمر العسكر بالسير على الطريق وسار
~~هو على الساحل طمعا أن يدرك سبي المسلمين فأشرف على الروم وهم في خلق عظيم
~~فلم يقدر على الرجوع واستغاث به الأسارى والروم يدخلونهم المراكب فأمر
~~أصحابه بالنزول فنزلوا وقصدوا الروم والتحم القتال حتى عانق بعضهم بعضا
~~وكثرت النصارى فقتل زهير ومن معه وادخل الروم جميع السبي مراكبهم وارتحلوا
~~إلى القسطنطينية ولما انتهى الخبر إلى عبد الملك عظم ذلك عليه وبلغ منه
~~لفضل زهير ودينه وكانت مصيبته كمصيبة عقبة رحمهما الله تعالى وغضب أشراف
~~المسلمين وسألوا عبد الملك أن ينظر في سد ثغر أفريقية فقال لا أعلم أعظم من
~~حسان بن النعمان الغساني وكان حسان بمصر في عسكر عدده أربعون ألفا عدة لما
~~يحدث فكتب إليه عبد الملك يأمره بالتوجه إلى أفريقية وأطلق يده في أموال
~~مصر يعطي منها من ورد عليه من الناس ما شاء فقدم حسان بن عسكر عظيم لم يدخل
~~أفريقية قط مثله وذلك في سنة تسع
PageV01P130
# وسبعين وسار حتى بلغ القيروان فسأل أهل أفريقية عن أعظم ملك فقالوا له
~~صاحب قرطاجنة وكانت مدينة عظيمة تضرب أمواج البحر سورها وهي من توسن على
~~اثني عشر ميلا وبين تونس والقيروان مائة ميل فغزا حسان بن النعمان قرطاجنة
~~وبها خلق عظيم فإنها كانت دار ms093 الملك بأفريقية فبعث الخيل إليها وكان البحر
~~لم يخرق إلى تونس وإنما خرق بعد ذلك وعملت دار الصناعة فالتقى الفريقان
~~والتحم الحرب بينهم وضيق عليهم حسان فقتل مقاتلتهم ورجالهم فاجتمع رأيهم
~~على الهروب وكانت لهم مراكب قد أعدوها فارتحلوا فيها بأهلهم وأموالهم فمنهم
~~من ذهب إلى جزيرة صقيلة ومنهم من ذهب إلى الأندلس فلما انصرف حسان علم أهل
~~بواديها بهروب أهل الملك فتحصنوا بها فوجه إليهم حسان فاحاصرهم حصارا شديدا
~~حتى دخل بالسيف وقاتلهم قتلا ذريعا وأرسل من حولها فأمرهم بهدمها وكسر
~~القناة التي كان يأتيهم الماء عليها ثم إن حسانا بلغه أن النصارى تجمعوا
~~لقتاله وأمدهم البربر فزحف إليهم فقاتلهم قتالا شديدا فانهزموا وهرب البربر
~~إلى إقليم برقة وقدم حسنا مدينة القيروان فلما استراح الناس قال لهم دلوني
~~على أعظم ملك بقي بأفريقية إذا قتل خاف البربر والنصارى وهابت المسلمين فلا
~~تقدم عليهم فقالوا ليس بأفريقية أعظم من امرأة بجبل أوراس يقال لها الكاهنة
~~والبربر والنصارى لها مطيعون ومنها خائفون فلما اخبروه بذلك توجه لقتال
~~الكاهنة فبلغ الكاهنة أمره فارتحلت من جبل أوراس في عدد عظيم إلى مدينة
~~باغية فأخرجت منها الروم وأخبرت حصنها وظنت أن حسانا إنما يريد معقلا يتحصن
~~فيه وأقبل حسان في جيوشه حتى دنا بعضهم من بعض وذلك في آخر النهار فكره
~~حسان لقاءها في ذلك الوقت فبات الناس على سروجهم حتى أصبح الله بخير الصباح
~~فزحف بعضهم إلى بعض واقتتلوا اشد قتال وقتل من العرب خلق كثير وأسرت
~~الكاهنة من أصحاب حسان ثلاثين رجلا منهم خالد بن يزيد العبسي وكان رجلا
~~شريفا واتبعت الكاهنة
PageV01P131
# حسانا حتى خرج من عمل قابس وأسلم أفريقية وكتب إلى عبد الملك يخبره بما
~~لقي المسلمون فوافاه كتابه يأمره بالمقام حيث يدركه الجواب فأدركه وهو بعمل
~~برقة فأقام هنالك خمسة أعوام بموضع يعرف بقصور (1) حسان [وله نسبت قصور
~~حسان] (2) ثم أعمل عبد الملك رأيه فيمن يبعث لأفريقية واستشار في ذلك فلم
~~يجد مثل حسان فبعث إليه جيشا عظيما ومالا وسلاحا ms094 وكانت الكاهنة أطلقت
~~أصحابه الذين أسرتهم وأحسنت إليهم إلا خالد بن يزيد فإنها أمسكته وكان لها
~~ولدنا فقالت له أني أريد أن أرضعك مع ولدي هاذين فقال لها كيف يكون ذلك وقد
~~ذهب منك الرضاع فقالت أنا جماعة من البربر لنا رضاع تتوارث به إذا صنعناه
~~ثم عمدت إلى دقيق الشعير فلثته بزيت ثم جعلته على ثديها ثم أمرت ولديها أن
~~يأكلا منه مع خالد فأكلوه وقالت لم أنتم أخوة من الرضاع ثم إن حسانا وفدت
~~إليه العرب ورجالها فدعا رجلا منهم يبعث كتابا إلى خالد وكان واثقا بأن
~~خالدا لا يرجع عن الإسلام فلما أتى رسول حسان خالدا فوقف إليه في زي سائل
~~فعلم خالد أنه رسول فاعتذر له وقال له تعود في غير هذا الوقت فلما انقضى
~~المجلس أتاه وأخذ الكتاب فقرأه وكتب له في ظهره أن البربر متفرقون لا نظام
~~ولا رأي لهم وإنما ابتلينا بأمر أراد الله أن يكرم به من مضى فاطو المراحل
~~وجد في السير فإن الأمر لله ولن يسلمك الله ولا حول ولا قوة إلا بالله وجعل
~~الكتاب في خبز ومضى الرسول فلم تلبث الكاهنة بعد ذهابه إلى أن خرجت ناشرة
~~شعرها تضرب صدرها وتقول ويلكم ذهب ملككم فيما يؤكل فافترقوا يمينا وشمالا
~~يطلبون ذلك فستره الله عز وجل فلما وصل إلى حسان أخرج الكتاب من الخبزة قد
~~أحترق فقال له حسان أرجع فقال له أني أخاف على
PageV01P132
# نفسي فالمرأة كاهنة فكتب له كتابا وجعله في نقرة نقرت في قربوس سرجه
~~وغطاه بالشمع فمضى الرسول حتى أتى خالدا فدفع إليه الكتاب وعرفه أن الأول
~~أحرقته النار فرد جوابه وأعاده في قربوس سرجه ومضى فخرجت ناشرة شعرها تضرب
~~صدرها وتقول ذهب ملككم في نبات الأرض وأراه بين لوحين وكانت الكاهنة قد
~~ملكت أفريقية خمس سنين منذ أنصرف حسان عنها ولما رأت إبطاء العرب قالت
~~للبربر أن العرب إنما يطلبون من أفريقية المدائن (1) والذهب والفضة والشجر
~~ونحن إنما نطلب منها المزارع والمراعي ولا نرى لكم ms095 إلا خراب أفريقية حتى
~~ييئسوا منها ويقل طمعهم منها فوجهت قومها إلى كل ناحية يقطعون الزيتون
~~والشجر ويهدمون الحصون فحكى بعض المؤرخين عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
~~رحمه الله أنه قال وكانت أفريقية من طرابلس إلى طنجة ظلا واحدا قرى متصلة
~~وعامرة وأخربت جميع ذلك قال الشيخ محمد بن علي شارح الشقراطسية سمعت من
~~يقول انه كان بأفريقية في القديم مائة ألف حصن من بين قصر ومدينة وأما
~~ملكها إذا أراد الغزو بعث إلى كل حصن فيأتيه منه فارس ودينار فيجتمع له
~~مائة ألف فارس ومائة ألف دينار ولا ينقص من بلده شيء والله أعلم بصحة ذلك
~~ومن تأمل أثر المدن والقصور الخربة بأفريقية وتداني بعضها من بعض رأى من
~~ذلك ما يقضي منه العجب ويستدل على كثرة عمرانها في السالف وكذلك الشعاري
~~التي بها إذا تأمل أشجارها في مواضع على اعتدال وترتيب تنبئ أنها مغروسة
~~لإنبات ويقال أن ما فيها الآن من بطم إنما كان فستقا وإنما استحال إلى
~~الصغر وإلى طعم آخر لطول ما أتى عليه من السنين ولا شك أن من أكل البطم
~~أخضر وجد طعمه كطعم الفستق قال فلما بلغ كتاب خالد إلى حسان رحمه الله خرج
~~بالجيوش فلقي في طريقه ثلاثمائة رجل من النصارى يستغيثون من الكاهنة فيما
~~نزل بهم من الخراب واخراب ضيعهم ووصل
PageV01P133
# إلى قابس فخرج إليه أهلها وطلبوا منه الأمان وكانوا قبل ذلك يتحصنون
~~ويتمنعون من كل من مر بهم وترك عامله عليهم وقاطعهم على مال معلوم واستطال
~~طريق القيروان فمال إلى قصور قفصة فنزلها وأهدى إليه ملوكها وملوك قفصة
~~وقسطيلية ونفزاوة وبعثوا إليه يستغيثون من الكاهنة فسره ذلك وبلغ الكاهنة
~~قدومه فرحلت من جبل أوراس تريده في خلق عظيم فلما كان الليل دعت أبنيها
~~وأخبرتهما أنها مقتولة وكأنها تنظر إلى رأسها يركض به فرسان إلى ناحية
~~المشرق وكأنها ترى رأسها بين يدي ملك العرب الذي بعث بهذا الرجل فقال لها
~~خالد فإذا كان هكذا فارحلي بنا وخلي لهم عن ms096 البلاد وأشار عليها أولادها
~~بمثل ذلك فقالت كيف أفر وأنا ملكة والملوك لا تفر وأورث قومي عارا فقالوا
~~لها إنما تخافين على قومك فقالت إذا أنا مت فلا أبقى الله منهم أحدا فقال
~~لها أبناها وخالد فما نحن صانعون فقالت أما أنت يا خالد فستدرك ملكا عظيما
~~عند الملك الأعظم وأما أولادي فسيدركون سلطانا عند هذا الرجل ويعقد لهم على
~~البربر ثم أمرتهم أن يركبوا ويستأمنوا إليه فركبوا وتوجهوا إلى حسان فاعلمه
~~خالد بقولها وأنها مقتولة وبوصول ولديها فأمر بحفظهما وأمر خالدا على أعنة
~~الخيل ثم خرجت الكاهنة ناشرة شعرها تقول انظروا ما دهاكم انظروا لأنفسكم
~~فإنها مقتولة والتحمت الحرب واشتد القتال واستحر القتل في الفريقين حتى ظن
~~الناس أنه الفناء ثم انهزمت الكاهنة وتبعها حسان حتى قتلها وقطع رأسها عند
~~بئر يعرف ببئر الكاهنة وولى حسان الأكبر من ولدي الكاهنة على جماعة من
~~البربر ثم أن البربر استأمنوا إلى حسان فلم يقبل إلا أن يعطوا من قبائلهم
~~اثني عشر ألفا يكونون مع العرب مجاهدين فأجابوا وأسلموا على يديه فعقد لكل
~~واحد من ولدي الكاهنة على ستة آلاف وأخرجهم مع العرب يجاهدون في سبيل الله
~~عز وجل بأفريقية ويقتلون الكفرة من الروم والبربر والنصارى (1) وانصرف حسان
PageV01P134
# إلى القيروان وذلك في سنة أربع وثمانين وقد دانت له أفريقية وكتب الخراج
~~على من بها من النصارى ومن كان على دين النصرانية من البربر وغيرهم وأقام
~~بأفريقية لا ينازعه بشر إلى أن عزل عنها ووليها موسى بن نصير اه ملخصا من
~~شرح السقراطسية للشيخ محمد بن علي وبعضه بالمعنى والتقديم والتأخير.
# ثم دخلنا لزيارته مع جملة وافرة من أصحابنا أصفرارا وقبره بالبسيط الذي
~~تحت جبل أوراس الذي قتل به وهو مشهور يزار وعليه مسجد عجيب وحوله قرية
~~عجيبة وفي وسط هذا البسيط وفي مسجده مأذنة كبيرة عظيمة متقنة البناء وفي
~~أعلاها عمود يزعم الحجاج أن من تمسك بذلك العمود وحركه وقال أقسمت عليك
~~أيتها المأذنة بحق سيدي عقبة إلا ما تحركت فتهتز وفي ms097 حجة سنة 96 (1) ست
~~وتسعين طلع إليها بعض أصحابنا كالقاضي سيدي أحمد بن إبراهيم المراكشي
~~والفقيه سيدي عبد الله بن إبراهيم السملالي إمام مسجد طلحة وسيدي محمد بن
~~عبد العزيز الرسموكي وشاهدوا ذلك وصدقوه وأنكر ذلك الإمام شيخنا سيدي عبد
~~الله العياشي قال وطلعت إليها ورأيت ذلك وليس كما زعموا وإنما هو من إتقان
~~البناء وفرط طوله فإذا صودم بقوة ظهر فيه شبه اهتزاز وذلك يقع في كل بناء
~~وقال وغالب من دخل المسجد من الحجاج يكتب خطه على أساطين المسجد وحيطانه
~~ويكتب اسمه واتخذوا ذلك ديدنا وعادة مستمرة انتهى وقد دخلت إليه مرارا
~~وصليت فيه سبحة (2) الضحى وهذه المرة زرناه أصفرارا في وقت لا تحل فيه
~~النافلة.
# انعطاف للمقصود وهو أننا ارتحلنا من سيدي عقبة [صبيحة] (3) وتوجهنا إلى
PageV01P135
# الزرائب فبتنا قبل وصولها وكنا في ذلك اليوم قد توافينا بإبل كثيرة للبيع
~~فاشترى منها أخونا سيدي أحمد الطيب ما شاء الله ومع ذلك هي أرفق مما سبق من
~~بسكرة وقرية مدوكال وفي هذا اليوم لقينا ولد الشيخ الجيد الذي أزمة العرب
~~في يده وأيضا كلمته مقبولة ومنفذة عند الترك الحاج بن فانة وكان رجلا عاقلا
~~مطمئنا في نفسه ثقيلا يأخذ كثيرا بيد الضعيف ولذا لم يخب سعيه ولا أنكشف
~~رأيه قدام ما معه من الستر والعافية عليه مع تداول أولي الأمر على وطن
~~قسنطينة وعادتهم إذا جاء وال جديد غير أهل الدولة الأولى ورد ما يصلح به من
~~أصحابه وهو والحمد لله مقبول محبوب عند كل متول وسبب ذلك دعوة أهل الخير
~~وفق الله الكل إلى صالح القول والعمل ثم بعد ذلك ارتحلنا ووصلنا قرب
~~الزرائب بل نحن البغالة تقدمنا إلى القرية فخرج ألها إلينا متسوقين (1)
~~بالبنادق والحياك والغنم غير أن بعضهم فهمنا منه أنه يريد الخطفة لأنه قد
~~كثر الراكب من أهل الركب ونحن كذلك حتى وصل آخر الناس إذ جاؤا مفترقين
~~فأتوا من غير بقاء أحد عندهم خوفا من الخطفة على أنهم منعوا (2) أن يمر أحد
~~وسط القرية ms098 خوفا من غوائل الركب.
# نعم الطريق التي يهبط الناس معها ضيفة إلى الوادي والركب والحمد لله لم
~~يكن أعظم منه وما طلع ركب من المغرب مثله في الكثرة فلما ضاق الطريق بالناس
~~ذهب الناس واحدا بعد واحد ومر حولا بعد مر حول وقد تقدمت أنا وجماعة من
~~الفضلاء إلى أن وصلنا إلى روضة الشيخ سيدي حسن الكوفي الذي قبره قرب الوادي
~~فنزلنا عنده وزرناه ومن بركته أن الوادي أخذ أطراف الأرض القريبة له لقوته
~~حين حمله وهو إذا وصل قرب الشيخ نكص على عقبيه (3) ورجع على حاله
PageV01P136
# وهي بركة عظيمة نعم تخلف الفضلاء سيدي أحمد بن حمود وسيدي عبد الكريم
~~وسيدي عيسى الشريف والحاج محمد بن علي والحاج عمر بن يوسف والحاج عبد الله
~~بن عمر فأتى رجل فأخذ مكحلة من يد سيدي أحمد بن حمود خطفة ولم يأخذها منه
~~لأنه اشتد مسكه (1) لها فاظهر من حضر هنالك الشجاعة بحيث هرب الرجل إلى وسط
~~القرية وتعبته (2) الجماعة في أثره وجهوا المكاحل في اثر المذكور (3)
~~بالبنادق إلى القرية واخذوا منهم سيفا ممن كان معه لأنهم قد تمالوا في
~~الواقع على ذلك ولم يقع منهم ضرب ولا غيره ومع هذا أن أصحابنا قد كان معهم
~~دراهم كثيرة لم يصلوا إليهم مع كثرتهم والمنة لله ولرسوله.
# نعم قد نزلنا عند ذلك الشيخ إلى قرب الظهر وهذا الشيخ ولي لله تعالى شريف
~~زعم أهل بلده أنه طار من الكوفة [قلت قال شيخ شيوخنا سيدي أحمد بن ناصر في
~~رحلته ما نصه وجلسنا هنالك وقيلنا في قبة ولي الله الشريف سيدي حسن الكوفي
~~وزعم أهل تلك النواحي أنه طار من الكوفة] (4) وقد قيل له ذات يوم من لنا
~~بأنك شريف فذهب ساعتئذ فرجع قريبا فإذا بيده صك فيه نسبه كما كتب بخط كوفي
~~وكان واديهم لا يجري فشكوا إليه ذلك فقال لهم جروني فيه ففعلوا فكان الوادي
~~بعد ذلك يجري إلى الآن أخبرنا بهذا جماعة ممن يوثق بهم من أولاد سيدي ناجي
~~الخ اه ولنرجع ms099 إلى ما كنا بصدده وهو انه ركبنا من ذلك السيد نفعنا الله به
~~بعد زيارتنا ثم بتنا في الطريق قبل غزران (5) على وزن عمران وبه واد جار
~~ووجدنا عرب النماشة
PageV01P137
# فهم أقبح الناس وأكثرهم شرا فمنهم من يأتي للسرقة ومنهم من يأتي للخطفة
~~ولا يحكم بعضهم في بعض ومع ذلك إنهم لم يكونوا في حكم سلطان تونس ولا في
~~حكم بأي قسنطينة فإنهم هاربون في الصحراء وأخذوا منها بغلة وجملين (1) ونحن
~~أخذنا منهم فرسا ومكاحل أعطيناهم لصاحب البغلة والجملين من غير رضى الشيخ
~~خوفا منهم أن يرجع على طريقهم فيأخذونه غير أنه القصاص مطلوب شرعا.
# ثم ظعنا ونزلنا غزران ثم نزلنا مرة أخرى قبل الحامة ثم بتنا فيها وكان
~~قبل ذلك أتانا شيخ الخنقة مع طائفة من الترك هاربين من الجزائر ليذهبوا مع
~~الركب أتى بهم ليلا فخرجت إليه خوفا (2) من دخول الركب ليلا فلقيته فطلبنا
~~في الدعاء الصالح وطلبناه أيضا ثم رجع إلى وطنه وكنت دخلت الخنقة في الحجة
~~الأولى مع أمير الحجاج سيدي أحمد بن الطيب نجل الشيخ سيدي أحمد بن يوسف
~~الذي كانت ولايته ظاهرة شرقا وغربا وكراماته [وخوارق عادته] (3) نفعنا الله
~~به آمين ورضي عنه لا تكاد أن تحصى وقد ألف الصباغ تأليفا حسنا نحو الثلاثين
~~كراسا [في كراماته وخوارق عادته نفعنا الله به آمين] (4) والصباغ هذا ليس
~~الصباغ الذي شرح الوغليسية والله اعلم وقد سمعت ممن يوثق به أنه أخذ عن
~~الشيخ زروق فصار يترقى حتى أخذ زروق عنه وقد وشي به في زمانه إلى سلطان فاس
~~فبعث الشيخ إليه سيدي أحمد بن يوسف رمزا فقال الذي يقدر على حله يعترضني
~~وهو قوله نسجت برنسا (5) من ماء ، فغطيت به من الأرض إلى السماء ، وجعلت
~~عمامة من ثلج ، وقناديل
PageV01P138
# من ريح ، وفتائل من ضباب ، ثم بعث به إلى السلطان فجمع أهل دولته مع من
~~كان من العلماء في فاس ليفهموا ذلك الرمز فلم يكشف لأحد معناه ولم يفتح لهم
~~فيه لأنهم لم يعتقدوا الشيخ فحرموا بركته ms100 لعدم تسليمهم له ثم قالوا للأمير
~~هذا كلام لا يفهمه إلا ذووه وقد جعلت رسالة في شرحه وحاصل معناه باختصار
~~والله اعلم بأسرار أوليائه أن البرنس المجعول من الماء هو قوله صلى الله
~~عليه وسلم من أسر سريرة مع الله كساه الله رداءها وسريرته هو الأنس
~~بالمحبوب بزوال الحجب وبرد الرضى به لأن بدايات الحب بالحرارة وكذا مقدمات
~~الرضى أيضا فلما اتصف ببرد الرضى وأنس المحبوب نسج من ذلك برنسا وكنى عن
~~ذلك بالماء وغطاؤه من الأرض إلى السماء قوله صلى الله عليه وسلم إذا أحب
~~الله عبدا نادى به في السماء فان فلانا أحبه الله فيحبه أهل السماء والأرض
~~أو كما قال عليه الصلاة والسلام وفي رواية فيحبه أهل السماء ويضع له القبول
~~في الأرض (1) جعلنا الله ممن يحبه فلا محنة دنيا وأخرى بمنه وكرمه آمين.
# وأما العمامة من ثلج فهي ما تقلده من أنوار الشريعة وسواطع الحقيقة إذ
~~يظهر ذلك على صاحبها كالعمامة والتاج ولا شك أنهما كالثلج لقوله صلى الله
~~عليه وسلم فيها المحبة البيضاء ولا شك أيضا أن مقتضى الشريعة وأمثالها يبرد
~~حرارة النفس في طلب رضاها فالشريعة كالثلج في البياض (2) والابراد لما ذكر.
# وأما القناديل من الريح فهي معاني الصفات واستنشاق شذا معنى الذات من غير
~~مرية أن ذلك أعظم من القناديل في الإشراق.
PageV01P139
# وأما الريح فهو الوارد على القلب الذي يوجب حبا للمحب وشوقا للشائق وعشقا
~~لذي عشق وخوفا ورجاء وبسطا وهيبة وأنسا وغير ذلك من المقامات إذ الوارد ريح قطعا.
# وأما الفتائل من ضباب فهي معاني الأسماء والأذكار.
# وأما الضباب فهي الحالة المستمدة منها المعاني فإنها كالضباب ولذلك كانت
~~بداية للمبتدى إذ هو جاهل للعواقب وقد علمت أن الضباب يمنع بعض الإشراق
~~بحيث لا يصفو لصاحبه وقت ولا يعلم حقيقة مقامة الخ فإذا علمت هذا علمت أن
~~كلام الأولياء متشابه فلا يعلمه إلا الله الذي أورده عليهم والراسخون في
~~العلم والمعرفة ولذلك لا يجزم بان هذا معناه بل إنما يقال لهذا أشار والله ms101
~~أعلم من غير جزم لأن مشربهم قد يكون خاصا بهم فلا يفهم ما عبر به عنه إلا
~~تلويحا وقد يكون عاما فيفهمه كل من كان في ذلك المشرب لقوله تعالى قد علم
~~كل أناس مشربهم فلم يبق إلا الاستسلام والتفويض لأمر الله تعالى غير أن باب
~~الفتح ليس مسدودا عن العارفين انتهى.
# انعطاف في تكميل ما تعلق بأحوالنا ببسكرة فإننا قد بقينا فيها يومين في
~~شراء الرواحل وما يختص من جهاز النواقل (1) ومع ذلك نحن مشتغلون بزيارة
~~الأفاضل الأحياء والأموات مثل الشيخ الولي الصالح البدر الواضح سيدي أبي
~~الفضل تلميذ أبي الفضل النحوي المشهور والشيخ سيدي زرزور (2) مع من فيها من
~~الأولياء وإن كان عن بعد مع دخولنا المسجد الجامع الأكبر الواسع ذي البنيان
~~الشاخ فلم يوجد فيما علمت أحسن منه ولا أوسع ولا لا أعظم في المساجد
~~المعلومة غير انه كالعدم في
PageV01P140
# زماننا لا ندراس العلم وأهله إذ لا تجد طالبا يقرأ القرآن أو يتعلم مسألة
~~من العلم فيه إذ مثله لا يخلو عن ذلك وهذه المدينة قديمة مشهورة بالعلم
~~والولاية والجد في طلبهما فلما خربت وانجلى أهلها من جواره بان سكنوا (1)
~~واستقروا في البساتين انعدم ذلك منه فساء أمره وإن عظم جرمه نعم حتى صلاة
~~الفرض بالراتب انقطعت منه فلم يبق فيه إلا صلاة الجمعة وقد علمت ما فيه من
~~التردد وأما بعد المسجد من العمارة الآن فلا يضر في صلاة الجمعة فما عسى أن
~~يخدش في ذلك فمردود لأن اتصال الخراب بمسجد الجمعة كاتصال العمارة به وإن
~~بعد جدا كمسجد عمرو بن العاص بمصر العتيق وانعكاس الدخان على الخراب
~~كانعكاسه على العمارة ولا يشترط انعكاسه حقيقة بل انعكاسه حكما كاف وان لم
~~توجد عمارة أصلا فضلا عن الخراب كتوسطه في البلد بان تكون العمارة محفوفة
~~به أي بجوانبه كأكثر مساجد المنشية فأن أكثر مساجدها كذلك وكذا غيره خارج
~~طرابلس كالساحل ومسراتة وما فيه البساتين المسكونة ولا شك في انعكاس الدخان
~~عليه وذلك كأبي فلم يبق لقائل ما ms102 يقول فلا يشك عاقل في صحة الجمعة في مسجد
~~بحدوس في زمورة وما زعمه بعض الطلبة كما كنت اسمعه من القدح في الصلاة فيه
~~لعدم انعكاس الدخان ظنا منه أن دخان العمارة لا بد أن يتصل بجداره وذلك غير
~~صحيح إذ الحق ما سمعته أنظر تلامذة الأجهوري كالعلامة المحقق الشيخ عبد
~~الباقي وشرح الزروق على القرطبية وغيرهما من دواوين المالكية وإياك
~~والإسراع إلى الإنكار فانه غرة ومكر لصاحبه فيها عجبا لمن لم يشاهد النقول
~~ولا الأوطان التي استقر فيها ذوو التصانيف المشهورة والتآليف المعتبرة
~~فإنهم أمروا بتلك المساجد البعيدة المحفوفة بعمارة بحيث إذا انعكس الدخان
~~لا يصل إليها البتة وإنما المراد بانعكاسه بحيث يكون متوسطا في العمارة وان
~~لم يصل دخانه لجداره هذا هو المراد بدليل رؤية العلماء لذلك
PageV01P141
# ومشاهدتهم لما هنالك والإقرار عليه كاف ومأذنته عظيمة وقد تقدم بيان ما
~~فيها من الدرج ومع ذلك أنها واسعة بحيث يصعد إليها الدواب بالأحمال المثقلة
~~من غير تعسف ولا تكلف لكن أقول كما قال شيخ شيوخنا سيدي أحمد بن ناصر اجتمع
~~عليها أمران ظلم الأتراك وظلم الأعراب فكانت بينهما كالكرة (1) في أيدي
~~الصبيان مع نفوذ الوعيد فيها من أمر الوباء حتى صارت في قلة بحيث انسلخت عن
~~أوصاف الأمصار بل عن أوصاف المدن الصغار فهي الآن لا حمام فيها ولا سوق
~~يعتبر منها غير أن الأتراك استولوا عليها استيلاء عظيما وما كان من المدارس
~~والأحباس التي لم توجد في الأمصار هي في أيديهم يأكلون منها وينتفعون بها
~~أتم انتفاع كالأملاك الحقيقة المباحة بل هي ليست لهم ولا أنهم من أهلها بل
~~لما تمردوا وطغوا جعلوا جميع الخطط الشرعية لهم ظلما وعدوانا وهذا والعياذ
~~بالله سبب اندراس العلم وأهله من كل وطن يوجد فيه ذلك.
# وقد سمعت أن القاضي والمفتي فيها لا يتولى إلا بإعطاء لهم وارتشاء لديهم
~~وكذلك في غيرها من عمالة الجزائر وقد قال بعض الفقهاء ممن شرح على المختصر
~~كالشيخ إبراهيم الشبرخيتي أن المتولي للأحكام الشرعية بإعطاء منه فإحكامه ms103
~~مردودة وإن وافقت الحق (2) وصلاته للجمعة باطلة إن كان إماما فإن بطلت عليه
~~بطلت على جميع من اقتدى به فينبغي للإنسان أن ينظر من كان سالما من هذه
~~الجرأة الكبيرة والفرية العظيمة فيقتدى به أقول قد كان والدي رحمه الله
~~ونفعنا به متبعا للسنة النبوية ومقتفيا للأحكام الشرعية حتى صارت له السنة
~~طبيعة من طبائعه وصفة من أوصافه جعل المدخل وابن أبي جرمة أمامه بحيث تؤخذ
~~السنة من فعله وقوله وحركته وسكونه واعتقاده إذا ذهب إلى بجاية وأدرك
~~الجمعة هناك فلا
PageV01P142
# يصليها مع أئمتها لما علم منهم ذلك وإنما يصليها ظهرا معتذرا بما ذكرناه
~~وينهى مريد الصلاة معهم على انه راغب في تحصيل فضلها وقد اهتم بشأنها إذ
~~يقول بوجوبها في أكثر القرى من بلدنا وكان رضي الله عنه يذهب لتحصيل فضلا
~~لا بعد المساجد في وطننا نحو الثمانية أميال أو أقل لقلة الاعتناء [بمن قرب
~~منه بها وكذلك الأحكام الشرعية فإنهم لا اعتناء] (1) لهم بها إذ كم من
~~شعيرة من شعائر الإسلام قد تركت ونبذت في وطننا بان بدلت بالضد والعياذ
~~بالله تعالى ومع هذا فان أهل وطننا لم يعدموا علماء ولا إفادة في كل العلوم
~~أو جلها قراءة تحقيق وبحث غير أن النفع مقصور على الإذعان (2) أي الامتثال
~~نعم الآن والحمد لله قد رجعت الناس إلى الإذعان بها وإقامة الجمعة في أكثر
~~الأوطان والمواطن على الوجه الشرعي بل أكثر الأحكام العادية من أحكام
~~الجاهلية قد تركوها ونبذوها وراء ظهورهم والحمد لله على ذلك فإنهم كانوا
~~قبل ذلك يتخذون رؤساء جهالا فافتوا بغير علم فضلوا وأضلوا الغير ومن عادتهم
~~القبيحة وأفعالهم الشنيعة قطع الميراث للنساء بل زادوا في الضلال أن الرجل
~~ذا مات ورث أخوه ماله وزوجته كما كان في الجاهلية قبل الإسلام إذ المشرع
~~تلك (3) الأحكام وهو الشيطان حي لم يمت فقويت دسائسهم بكثرة المخالفة نعم
~~الإنسان إذا رأى أخا له أو ابن عمه ذا مال قتله وأخذ ماله وأهله إلى غير
~~ذلك من أوصافهم الردية والعياذ بالله. ms104
# تتمة وانعطاف إلى ما كنا بصدده من الإقامة بالمدينة المذكورة وزيارة
~~الفضلاء فيها الأحياء والأموات على سبيل الجملة والتفصيل من غير تخصيص (4)
~~عن العامة
PageV01P143
# والخاصة والأفاضل والأوباش من النساء والرجال حقق الله لنا بركة الجميع
~~بمنه وكرمه هذا وأن التعبير عما سبق لهذه المدينة من الفضل والاعتبار ،
~~والاشتغال بالعلم والأذكار ، ومن كان فيها من المقربين الأخيار ، أفاض الله
~~علينا من بركاتهم ، ورزقنا من نفحاتهم ، التعبير (1) والتفوه بمحاسن أهلها
~~وما فيها من البساتين المنتخبة ، والأشجار الطيبة ، والأحوال المزخرفة ،
~~والأبنية المشرقة ، العالية الشامخة المتلطفة ، فالاليق (2) الضرب عنه صفحا
~~، والطي عنه كشحا ، بعد الاغتنام بما هو مقصود بالذات الذي هو الاقتباس من
~~أنوارهم والتحلي بحللهم والاستمداد من مددهم (3) الذي كان سابقا ولا حقا
~~بحسب الزمان والمكان والأشخاص والأنواع فجدير أن يكون لنا نصيب من ارض
~~الكرام [أمر محقق وحال مشهور] (4) نعم قد ظعنا بعد التمكين والاستيفاء من
~~أهلها ما قدر لنا حسا ومعنى إلى القرية الطيبة الشريفة بتربة صاحب النبي
~~المختار صلى الله عليه وسلم وسيدنا ومولانا ذي الفضل والمجد الأثيل عقبة بن
~~نافع القرشي الخ فلما وصلنا إليها نزلنا تحتها وفرغنا من أشغالنا المتعلقة
~~بالنزول من بناء الخيام وحط الرحال ورعي الإبل والصلاة وشروطها إذ نزلنا
~~فيها عند الظهر أوائل رجب سنة 1179 تسع وسبعين ومائة وألف ذهبنا إلى زيارة
~~المشار إليه ذي الأنوار ، التي أقتبسها من صحبة النبي المختار ، صلى الله
~~عليه وسلم وكرم فكان الفتح منه لأنه باب الله الأعظم ، وسلمه المضيء الأفخم
~~، وقد قال تعالى وأتوا البيوت من أبوابها وهو أحسن الأبواب والوسائل على
~~أننا قد اعتصمنا بالعروة الوثقى وإن كان معنا بعض سيء الأدب معه لأن من
~~أساء الأدب مع واحد
PageV01P144
# من أصحابه (1) فقد أساء معه صلى الله عليه وسلم ولما وصلنا إلى قبرة
~~الشريف ، وتربه (2) المنيف ، أتينا إلى قبالة وجهه وجسده الظريف ، كما ورد
~~به الخبر وهو انه من أتى زائرا لضريح ولي من أوليائه أو نبي من أنبيائه أو
~~صالح من صلحائه يقف عند رجليه أو ms105 عند وجهه مستقبلا المزور ثم يسأل الله
~~تعالى بجاهه أن يمن عليه بغية المسئول والمأمول من خير الدنيا والآخرة وقد
~~رأيت في بعض الأخبار وأظنه في حلية أبي نعيم أنه يقول عند ذلك اللهم بجاه
~~أنبيائك وأصفيائك وصهيب وعمار بن ياسر (3) وأويس القرني وعبد الله بن
~~الحصين وعبد الله بن المبارك [وأبي يزيد البسطامي] (4) وأبي القاسم الجنيد
~~ولا أدري هل زاد معروفا الكرخي أم لا وبجاه صاحب هذا الضريح فلان بن فلان
~~أن تمن علي بكذا وكذا أي بأن يعين حاجته دنيوية أو أخروية فانه يجاب لذلك
~~بمنه وكرمه وجاههم وفضلهم وقد فعلنا ذلك والحمد لله على منته والتفضل
~~ببركته ، والوصول إلى تربته ، والتنعم بمشاهدته ، فابتهلنا في الدعاء بجاهه
~~وبجاه من خلقت الدنيا والآخرة من أجله صلى الله عليه وسلم.
# [نعم عقبة هذا قد ولد في زمانه صلى الله عليه وسلم ولذا قيل أنه صحابي] (5).
# لطيفة فان الوقوف عند أبواب الأولياء والسؤال منهم والاحتياج إليهم
~~والنظر في وجوههم أو مشاهدة قبورهم والتضرع لله بين أيديهم والتحبب لديهم
~~والتوثق
PageV01P145
# فيهم (1) والشعف بهم والذل والمسكنة عندهم لقدر جليل عند الله والله أجل
~~وأعظم من أن يرد من هذا وصفه وعليه حاله خائبا حاشاه من كريم أن يفعله وما
~~عداه (2) من ذي جود أن يعمله لأن المحبوب عند الله قريب لديه يستحي أن يرد
~~من تشفع به وأيضا لا يوفق إلى زيارتهم ومحبتهم وقضاء مآربهم إلا سعيد وأنهم
~~قوم لا يشقى بهم جليسهم لأنهم أحياء في قبورهم والله تعالى يقول ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون الآية هذا في
~~شهداء القتل وشهداء المحبة أفضل لأن شهداء القتل أرواحهم في حواصل طيور خضر
~~يسرحون بها في الجنة وشهداء المحبة بأجسادهم في حواصل طيور خضر يسرحون بها
~~في الجنة أيضا فانظر هذا الفضل العظيم اللهم اجعلنا من أهله وحققنا بكرمه
~~ومنه انتهى.
# ولما فرغنا من زيارته وزيارة مسجده وهو مسجد عظيم يستحسنه كل من رآه سيما
~~أنوار هذا ms106 الصحابي مشرقة عليه وعلى زائره وعلى محبيه ومحب محبه ومجاوره.
# وزرنا من كان في القرية أيضا وقد قيل أن بعض الصحابة مدفون في بعض نواحيه
~~وقد زرناه والحمد لله وزرنا من كان في القرية جملة وتفصيلا أحياء وأمواتا
~~خصوصا الأشراف المستقرين فيها كمشائخهم وأفاضلهم (3) وهذه القرية كثيرة
~~النخل والمزارع وهي على ماء جار حلو عذب بارد في الصيف ومع ذلك فهي أرض
~~حارة في الصحراء غير أن ماءها يأتي من الجبال مملوك لبعض أهل القرية ومن
~~كان خارجا منها وقد تشرفت هذه القرية على سائر القرى من الزاب وعلى مدينة
~~بسكرة بهذا الصحابي العظيم افتخاره والسني أنواره والعلي أسراره وهم في عيش هنيء
PageV01P146
# وأمد سني غير أنه أصابت الشرفاء جائحة الفتنة وعوائق العداوة فهم فريقان
~~فريق في القرية وهو المتمكن المعتصم بأولي الولاية من الترك والمتمسك
~~بجاههم إذ من تمسكت بهم تفرض على غيره (1) وفريق آخر خارج عنها مستقر
~~بغيرها من قرى الزاب ومدينة بسكرة حتى يفتح الله عليهم وهو خير الفاتحين
~~لأن الدهر قلب إن دام لشخص يوما فبعده يتقلب قال تعالى : ( @QUR@05 وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس ) الآية غير أن جدهم خير الخلق وأفضلهم على
~~العموم يذب عنهم ويحفظون لأجله فأن كان الصالح يراعي إليه في أولاده فأولى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قرابته وكيف لا والله يقول : ( @QUR@09 قل لا
~~أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ).
# لطيفة قال الشيخ سيدي أحمد زروق نفعنا الله به في حقهم أنه يجب على الناس
~~تعظيم الأشراف أي تعظيم ومحبتهم واعتقادهم لوجه جدهم الذي انتموا إليه
~~وانتسبوا إليه وإن يعتقدوا أيضا أن الله يغفر لهم لا لشيء أسلفوه ولا لأمر
~~فعلوه وإن وقعت منهم أذاية لأحد فيجب أن يعتقدها كالأمر السماوي من الله
~~وكالغرق والحرق وأما هم فيجب عليهم أن يعتقدوا أن معصيتهم أكبر المعاصي لأن
~~الفلاح مع الملك يعمل ما ليس بصلاح ويقابل بالسماح والوزير يجلس مع الملك
~~على السرير ويخنق بالحرير اه .
# فأنت ترى أيها المخاطب إلى هذا الجانب ms107 الأعلى العظيم (2) فكيف يبغضون
~~ويؤذون وأن ذلك من أكبر المقت وقد قال القسطلاني في المواهب اللدنية في
~~السيرة النبوية من المعاصي التي لا تغفر أصلا ولا تقبل فيها التوبة بغض آل
~~النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى : ( @QUR@04 قل إن كان آباؤكم ) إلى
~~قوله : ( @QUR@04 والله لا يهدي القوم
PageV01P147
# @QUR@01 الفاسقين ) انتهى.
# فإن قلت كل الناس يدعي (1) الشرف وتعظيمهم مشقة عظيمة وعسر عظيم في الدين
~~وتصديقهم تعسف فيه فكيف العمل فهل يصدق الجميع أم يكذب الجميع أم البعض دون
~~البعض وتصديق الأول باطل وكذا الثاني لبطلان كون الجميع شرفاء أو لا شرف
~~فيهم وكذا الثالث باطل للتحكم لاستواء الناس في نظر العقل.
# قلت الحق بين والدواعي كلها باطلة فلزم أن يكون ممنوعا وسند المنع أن
~~الأنوار النبوية ظاهرة بينة لا غبار عليها.
# وقد قيل لبعض الأشراف ما منعك أن تتوسم بعلامة الشرف فقال منعني من ذلك
~~أن أنوار النبوة هي أدل دليل فكيف يصح أن يكون لها علامة من غيرها ولذا قيل :
# جعلوا لأبناء الرسول علامة (2) %~% أن العلامة شأن من لم يشهر
نور النبوة في كريم وجوههم (3) %~% يغني الشريف عن الطراز الأخضر
# فإن قلت هذا الأرباب القلوب ومن يراعي الخواطر وكل الناس ليس عليه لغلبة
~~الهوى والسلطان الجهل والتعلق بالسوء (4) وذلك صدأ مرآة الضمائر والعقول
~~فلا يظهر الشريف من غيره لكل الناس إذا فلا بد من علامة أخرى تشترك فيها
~~الناس كلهم.
PageV01P148
# قلت الأمر كما ذكرت غير أن الأحكام الشرعية والقضايا الإلهية حكمت بأن
~~الشريف مصدق في نسبه كما يصدق في ماله فإن حيازة الأموال معتبرة شرعا كذلك
~~حيازة النسب والحيازة في الأموال لا بد وأن تكون في أمد طويل بحيث يقطع أن
~~هذا لمن حازه ويقوم الأمد الطويل مقام البينة القاطعة به كذلك النسب فلا بد
~~وأن يكون أمدا طويلا يقطع فيه العقل والعادة بأنه لا خلل فيه إذ لو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وحينئذ الناس مصدقون في أنسابهم
~~لوجود الحيازة فيها كحيازة الأموال قاله الأجهوري ms108 إذ قال الناس على ما
~~حازوا من أنسابهم فيصدقون فيها عملا بالحيازة كما يصدقون في الأموال عملا
~~بها انتهى بالمعنى.
# قلت قال الشيخ عبد الباقي في باب مصرف الزكاة بكسر الراء الشرف يثبت
~~بالشهرة اه فأنت ترى أن الشرف يثبت بالحيازة وبشهرته فتبنى عليه أحكامه من
~~تحريم الصدقة وتعظيم جانبه لأجله وثبوت حقه فيما لا حق فيه وغير ذلك فيما
~~(1) يثبت فيه اه .
# انعطاف إلى ما كنا بصدده وهو انه لما فرغنا من زيارته وزيارة غيره رجعنا
~~إلى الركب وأقمنا تلك الليلة في حفظه (2) وعنايته إلى أن تنفس الصبح قام
~~الركب لتجهيز الرواحل من هذه القرية نعم هذه القرية ليس لها نظير فهي أحسن
~~ما وجد في البلاد مزارع وأشجار ومياها كما تقدم وحسنها في المعنى أكثر
~~بالسيد عقبة وإن كان ليس بصاحبي وإنما سمي صحابيا لكونه ولد في زمان النبي
~~صلى الله عليه وسلم فمن نظر إلى ذلك سماه صحابيا وإلا فالصحابي حقيقة هو من
~~اجتمع بالنبي (3) صلى
PageV01P149
# الله عليه وسلم اجتماعا متعارفا بحيث تقضي العادة أن ذلك الاجتماع يفيد
~~الصحبة احترازا عن الاجتياز فلا تثبت به الصحبة ولا يشترط فيها الرؤية ولا
~~الرواية عنه وإنما هو تابعي لأن من رأى الصحابة تابعي ونور النبوة إنما
~~يشاهده شخص أو أشخاص وهو فتح إلهي ووهب رباني ونور صمداني لأن خواص النبوة
~~وأنوار الولاية موكلة لأهلها من المحبوبين لديه جعلنا الله منهم آمين.
# انعطاف والخنقة قرية مباركة طيبة ذات نخل وأشجار في وسط واد بين جبلين
~~وقد قيل أنها تشبه مكة في وضعها (1) وفي البركة غير أن التشبيه في بعض
~~التغالي لكن كلام الأولياء مقبول فيؤول بما يوافق الشريعة من غير تلبس ولا
~~التباس نعم لها فضل عظيم سيما إظهار العلم فيها فإنهم مشتغلون بالنحو
~~والفقه والحديث خصوصا مختصر البخاري لابن أبي جمرة وأما علم الكلام والمنطق
~~فمنعدم في محلهم رأسا وقد سألتهم عن عدم الاشتغال بعلم التوحيد فقالوا وهل
~~يحتاج الشمس إلى دليل في قوة قضية قائلة أن الله لا ms109 يحتاج في معرفته إلى
~~دليل وبرهان واتقان عقائد كأنه ضروري عندهم زعما منهم أن أبي جمرة نهى عن
~~الخوض فيه بأن قال يحرم الخوض فيه وإنما يقرأ على مذهب السلف الصالح أي
~~الصحابة رضوان الله عليهم.
# قلت هذا من الحرمان البين والخذلان المتمكن والقساوة الجلية إذ لا يمكن
~~هذا شرعا فان العلم بحقائق الصفات والحكم بوجوبها للذات العلية أي الجزم
~~بذلك من غير دليل عقلي وكذا ما يستحيل عليه وما يجوز في حقه ظاهر الرد شرعا
~~إذ اختلف فيمن هذا وصفه هل هو مؤمن لكونه جزم بالعقائد والحكم بها للمولى
~~جل جلاله مع عصيانه وهو الراجح عند الكثير من العلماء أو كافر يخلد في
~~النار مع سائر الكفرة وهو الذي رجحه الشيخ السنوسي في شرح كبراه بان نسبه
~~للمحققين [في
PageV01P150
# برهان الوحدانية] (1) كالشيخ الأشعري وإمام الحرمين وغيرهما إلى أن قال
~~وهو رأيي فأنت ترى أيها المخاطب أن هذه دسيسة دسها اللعين لهم ولم يتفطنوا
~~لما هم عليه من الكفر إجماعا أن لم يحصلوا مرتبة التقليد أو على الخلاف أن
~~حصلوها وأي مصيبة وبلوة ومحنة أعظم من الكفر بالإجماع أو على الخلاف فإن
~~قالوا هذا ممنوع في حقنا وسند المنع كوننا على العلم فإننا نحفظ القرآن
~~ونفهم السنة وأدلتها كافية وتقليد المعصوم كاف حسبما صرح به غير واحد كابن
~~عرفة وغيره فما هذا إلا تحامل منك.
# قلت هذا لا يسمن ولا يغني من جوع لما علمت أن بعض المعتقدات كالوجود
~~والسلب (2) غير الوحدانية فان فيها خلافا في الاكتفاء بدليل النقل فيها أو
~~لا بد من دليل العقل وهو الراجح [فلا بد فيها من دليل العقل فلا يكفي فيها
~~دليل النقل] (3) إذ لو عرف بدليل النقل لدار [وما دار لا يحصل علما] (4)
~~وبيان الدور ليس هذا محله وكذا مصححات (5) الفعل كالقدرة والإرادة والعلم
~~والحياة فلا بد فيها من دليل العقل أيضا وحينئذ ما تخيلوه من الاكتفاء في
~~التوحيد بأدلة النقل واضح الرد وما ذكره ابن عرفة من الاكتفاء به أما خاص
~~بالمعتقدات ms110 كالذي يرجع (6) للكمال كالسمع والبصر والكلام ونفي النقائص عنه
~~فإنه يكفي دليل النقل فيها ولذا قال بعضهم أعني ابن زكري :
# قالوا حديث النقص والكمال %~% من الخطابة في الاستدلال (7)
PageV01P151
# والخطابة بفتح الخاء قضايا مقبولة تصدر من المقبول غير النبي (1) كالصالح
~~والعالم والعامل ومن حلي بالمقبول من الله وعندهم أدلة النقول للمعقول من
~~الخطابة أو كلام ابن عرفة عام فيها غير أنه ضعيف جدا فلا يصح الاستناد بل
~~لا يصح ذلك لأن من لم يعلم الله كيف يعلم أن الكلام كلامه ولعله أن يكون
~~الكلام المستدل به لغيره وما ذكره ابن أبي جمرة أيضا من حرمة الخوض في علم
~~الكلام إنما هو بعد معرفة القدر الواجب فالقدر الواجب المكلف به البرهان
~~(2) العقلي ولو إجمالا هو ما يحصل للقلب اطمئنانا بحيث لا يقول سمعت الناس
~~يقولون شيئا فقلته والإجمالي هو المعجوز عن تقريره وحل شبهه والذي يحرم
~~الخوض فيه هو المختلط بشبه الفلاسفة ككتاب الفخر وطوالع البيضاوي وغيرهما
~~هذا لغير راسخ في السنة فلم يبق إلا كونهم على الخطأ في الاعتقاد نعم كل
~~أحد من الناس لا بد وأن يكون له ما يشعر بالنقص والعصمة للأنبياء وأما
~~الكمال فهو لله عز وجل.
# تتمة أولاد الشيخ سيدي ناجي قد حازوا المعالي من قديم الزمان وقد وجدت
~~كثيرا من الفضلاء منهم في محلهم كسيدي محمد بن الطيب وسيدي أحمد بن ناصر
~~وفقهاء وقراء وفيها الولي الصالح تلميذ الشيخ سيدي أحمد بن ناصر وهو سيدي
~~عبد الحفيظ أعني أولاده وأما هو فقد وجدته ميتا قبلي بنحو شهرين وقد أخذ
~~عنه مباشرة وإنما أدركت الذي أخذ طريقه وهو سيدي بركات وإخوانه وأولاده
~~وسيدي السعيد ومدرس المسجد وغيرهم من طلبة العلم وفضلاء الوقت فإن النحو
~~عندهم يعتني به الكبير والصغير حتى أنهم اشتهروا به اشتهارا بينا وبالجملة
~~فمحلهم مشهور بالفضل والعلم والهمة غير أنه يتحاسدن عن تولية الرئاسة التي
~~كانت بأمر رباني والآن صارت بالضد والعياذ بالله أصلح الله حالهم ووفق
~~كلمتهم ونفعنا ببركة
PageV01P152
# أسلافهم وبركتهم آمين.
# وفي ms111 تلك الحجة وهي عام ثلاثة وخمسين ومائة ألف (1153) ذهب معنا العلامة
~~الفاضل والمنور الكامل تلميذ سيدي عبد الحفيظ المذكور سيدي أحمد التليلي
~~(1) كان كريما فاضلا بحيث لا صبر له عن إطعام الطعام في الطريق وكان يعرف
~~السير كثيرا على أني زرت معهم في بدر ومكة والمدينة المشرفة فكأنه هو الذي
~~وضعهم في التراب وله يد في العلوم كلها من غير تخصيص أي العلوم الظاهرة فقد
~~كان واحد عصره وفريد زمانه وكذا علوم الحقائق ومثله علم الأوفاق فانه لا
~~نظير له فيما علمت ومع ذلك أنه موفق غاية التوفيق ، وأقبل على الله بكله
~~بالتحقيق ، وقد طلبني لعلم الأوفاق لأخذه عنه فامتنعت لكون قلبي حينئذ
~~متعلقا بالله بحيث لم يترك لي سواه بان غلب على سطوة الوارد وكان رضي الله
~~تعالى عنه يكتب المعارف يسمعها مني حين يتقوى علي (2) سلطان الوجد وكان
~~بديع الخط سريع اليد فيه وكان ينسخ كراسا وأظنه من القالب الكبير في برقة
~~ونحن مسافرون وأما يوم الإقامة فكان أكثر من ذلك وقد زبر في برقة رحلة
~~الشيخ سيدي أحمد بن ناصر وزاد كتاب الصباغ في كرامات الشيخ سيدي أحمد بن
~~يوسف وقدر الجميع ما يقرب من ستين كراسا ورجعنا إلى أن نزلنا توزر ونفطة
~~إلى أن زرنا جميعا الولي الصالح ، والقطب الواضح ، سيدي عبد الحق فيها ولم
~~تكن له طريق وإنما طريقه من قابس إلى قفصة ثم إلى محله فريانة وهي بين قفصة
~~وتبسة وقد زرت محله والحمد لله وانفصلنا عنه حين أرتحلنا من نقطة وعند
~~الافتراق أزال جبة صوف عن جسده فالبسها لي وعلمت أن الله تفضل علي بذلك ثم
~~انه عند الانفصال قال لي أخاف عليكم من المحاربين بان قال قد ثبت عندي
~~بأنهم خارجون إليكم ولا أدري أذلك من طريق الكشف وهو
PageV01P153
# الأنسب به والأليق (1) بمقامه أو سمع ذلك ممن يوثق به فلما أخبرني بهذا
~~رسم جدولا في الأرض وخط خطا وأمر جميع الحجاج أن يمروا بذلك الخط فمر عليه
~~جميعهم إلا كاتب الشيخ كان ms112 متخلفا عنا لم يمر به.
# وفي ذلك اليوم تلاقينا مع عدو نفسه المحارب لله ولرسوله الشيخ ابن روب
~~وهو شيخ من شيوخ نفزاوة خارجا عن ولاية صاحب تونس بان استقر في وادي ريغ
~~والله اعلم في ثلاثين من الخيل وعشرين رجلا ومعهم السلاح القوي والزاد على
~~الإبل وأتى إلينا عند صلاة العصر فأعلمناه بأننا حجاج ووفد من وفود الله
~~ورسوله وأظن أن الشيخ أعطى له شيئا أحسبه فضة (2) فذهب عنها ونحن جددنا (3)
~~في السير خوفا من شره إلى ثلث الليل أو نصفه فلما ارتحلنا والماء عندنا
~~قليل ووصلنا إلى الماء عند الضحى فغاروا علينا ونهبوا فرسا للشيخ فردها
~~منهم بالقهر ثم غلبونا على الماء بان نزلوا عليه ونحن خارجه ومع هذا قد
~~عدمنا الماء من الركب غير انه موجود عند بعض الناس نحو الخمسة أزقة وكذا
~~المكاحل نحو العشرة وقد داروا بنا كالحلقة وكثر (4) الرصاص بأن ينزل علينا
~~كالمطر ومع ذلك والحمد لله أن من وقعت فيه رصاصة نزلت كالطين بحيث لم تضر
~~أحدا إلا الكاتب الذي لم يمر على الخط أتت بندقة ووقعت فيه تحت السرة بان
~~دخلت في الجلد مقدار أنملتين فرجعت بإذن الله غير انه مكث أياما فتضرر من
~~ذلك ثم عفي والحمد لله وأما هم فقد مات منهم والله أعلم اثنان أحدهما أصيب
~~برأسه والضارب له الحاج خليل بن قاصد علي (5)
PageV01P154
# الزموري ثم التركي هذا هو المحقق وقيل انه الحاج محمد بن معمر اللمداني
~~صهر والي الجزائر كور عبدي (1) والآخر لا علم لنا بضاربه ولا بمحل الإصابة
~~وأما الخيل فقد مات منها نحو ثلاثة أو أقل والحرب من الصبح إلى قرب العصر
~~نعم صلينا على نحو صلاة المسايفة بالقسمة فرقة كانت تجاه العدو والأخرى
~~تصلي مع الإمام فلما فرغت ذهبت تجاه العدو حتى صلت الأخرى ثم حدث لنا العزم
~~التام والحزم (2) العام أن نذهب إليهم دفعة إلى المطعن ويكون القتال على
~~الماء أما أخذونا أو أخذناهم فلما رأوا تصلبنا وعدم الإذلال له بل لا نزال
~~نزاد ms113 في الشجاعة ذهب إليهم فقير سيدي أحمد بن الشيخ الدراوي فوجدهم خائفين
~~مرعوبين ثم رجع الفقير فمكثنا غير بعيد حتى أتى إلينا شيخهم مع فارس من
~~فرسانه يطلب العفو والدخول إلينا ونحن نمتنع من ذلك فاشترطنا عليه أن دخل
~~يترك فرسه عن بعد منا ويأتي إلينا على رجليه بلا سلاح فالتزم ذلك ثم دنا
~~منا على نحو ما اشترطتاه فيه فلما وصل إلينا عزمت على قتله لأن لم يأت
~~تائبا إلا بعد القدرة عليهم والله يقول : ( @QUR@08 إلا الذين تابوا من قبل
~~أن تقدروا عليهم ) فمسكني الحجاج ومنعوني من قتله ثم اشترطوا عليه أن لا
~~يبيتوا على الماء فقبل ذلك والتزم العمل به ثم طلب البارود من الشيخ إذ
~~المزود منه بين يديه فامتنع من إعطائه وقال والله لا أعطيه إلا في بطونكم
~~فلما انصرف من عندنا ارتحلوا عن الماء بنفس وصوله وبتنا عليه نحن إلى الصبح
~~ثم ظعنا إلى الحامة (3) المذكورة وعلمنا أن نصر الله لنا إنما هو ببركة
~~الشيخ نفعنا الله به وبأمثاله بمنه وكرمه اه .
# انعطاف إلى التكلم فيما نحن بصدده وهو أننا نزلنا قرية الحامة فيها نخل كثير
PageV01P155
# ومياه عظيمة طيبة وفيها حمام يجري ماؤه قوي بحيث عم غالب القرية وماؤه
~~حار كأنه تحته نار عظيمة بحيث من أراد الاغتسال فيه لا يقدر على الاغتسال
~~فيه بغتة لشدة سخونته (1) وغير ذلك من أوصافها.
# ثم ارتحلنا منها فنزلنا توزر وقت الضحى وهي بلدة عظيمة من قواعد الجريد
~~كثيرة النخل مع جودة تمرها إذ لا نظير له في سائر بلد (2) الجريد قوية
~~المياه فيها إنها وماؤها عذب وبناؤها شامخ مستحسن مرونق فهي أفضل من بسكرة
~~لأن بناءها بالطوب وهي بناؤها بالأجر والجير والجبس في غاية الإتقان مع طول
~~البنيان إلى العلو (3) وسعة عرضه حاصله أنها قرية طيبة جيدة وذلك عام في
~~الدور والمساجد بخلاف بسكرة فإن حسنها في مسجدها فقط.
# وقد قال سيدي أحمد بن ناصر في رحلته ما نصه وتوزر هذه هي قاعدة بلاد
~~الجريد من عمالة تونس ms114 ووافينا بها في الحجة التي قبل هذه عام تسعة أمير
~~تونس رمضان باي بمحلته جاء لقبض الخراج الموظف على البلد كما هي سنتهم وسنة
~~من اقتدى بهم قطعها الله من سنة وأخلى منها جميع أراضي الإسلام بلا محنة
~~وملاها بالعدل المستقيم والدين القويم وما رأيت ببلاد الجريد أكثر منها
~~نخلا وأحسن منها بناء وأوسع بعد بسكرة ساحة وأغزر ماء وبناؤهم بالأجر فلذلك
~~كان أحسن من بناء بسكرة ما عدا المسجد والمنارة فقد قدمنا من وصفهما ما
~~يغني عن الإعادة وبها من الثمار ما لا يحصى عدده إلا الله يرد عليها من
~~الأعراب الآلاف المتؤلفة ويملأ كل واحد أبله بما شاء من الثمار وتمرها من
~~أجود تمر الجريد ومياهها غزيرة وجناتها كثيرة
PageV01P156
# ينساب فيها واد كبير منبعه من غربيها وأعرابها أهل بادية مخصبة يرخص فيها
~~غالبا سعر السمن واللحم وأما التمر فيها فرخيص جدا لا يكاد يكون كدرعة (1)
~~وأمثالها ولكن اضر بأهلها جور الولاة حتى كاد الخراب يستولي عليها لضعف
~~أهلها بالجبايات الظلمية وقد بنى بها محمد باي عفا الله عنها وعنه مدرسة
~~للطلبة جيدة بإزاء مسجد جيد متقن ببناء رائق أعمدتها كلها رخام وبنى أخرى
~~بقابس مثلها أو أحسن عفا الله عنا وعنه.
# وقد كثر جور الأتراك بهذه البلاد ، وشاع بها الظلم والفساد ، أخبرني
~~بعضهم إنهم كانوا يعطون ستة نواصر على كل نخلة وأربعة على كل زيتونة
~~والناصري اسم لسكة عندهم معروفة اثنان وخمسون في كل ريال لكل عام.
# وأخبرني بعض الشرطيين في الحجة قبل هذه أن خراج الجريد من نفطة إلى قابس
~~خمسمائة ألف ريال لكل عام وخراج جربة وحدها ستون ألفا ومئونة مائتي صبايحي
~~(2) من البر والأزر والسمن والخل والزيت واللحم فالله تعالى يقطع جور
~~الجائرين (3)، ولا يصلح عمل المفسدين.
# ونفطة أيضا مدينة كبيرة (4) قريبة من توزر ولها واد مثل واديها ويقال إن
~~خراجها مثل ثلثي خراج توزر اه .
# تتمة في الحجة الأولى عام ثلاثة وخسمين ومائة ألف (1153) نزلنا بها في
~~الرجعة فوجدناها كما يليق من كثرة الأرزاق ms115 وكثرة الخلائق وقد قدم معنا من
PageV01P157
# الحجاج من توزر من أكابرها ومن ذوي رئاستها فأكرموا من كان في الركب في
~~ديارهم وما رأينا مثلها في البناء الرائق والوسع الذي يذهل العقول ومع ذلك
~~اخرجوا موائد كل مائدة تكفي الجم الغفير والعدد الكثير كثر الله خيرهم
~~ووجدت فيها أفاضل من العلماء والصلحاء وما رأيت أرق قلوبا وأسخى دمعة من
~~أهل الجريد على أني تخلفت مع شيخ الركب في بعض نواحي توزر بان ادخله بعض
~~الناس إلى بيته مع أصحابه وبقيت أنا في الزقاق انتظر (1) خروجه إذ لم يرني
~~عند الدخول ولما بقيت وحدي وإذا برجل من القرية عزم علي وذهب بي إلى بيته
~~بعد امتناعي خوفا من المكر ولما وصلت بيته فوجدته أحسن البيوت ووجدت زوجته
~~من أحسن النساء دينا وحالا وصيانة يظهر عليها أثر الديانة فإذا تكلم أحدهما
~~أصابته عبرة مع انسجام الدمعة وانهمارها فعلمت أنهم من أهل الصلاح وأهل
~~الخير تفضل الله علي بهما وما رأيت مثلهما أصلا ثم قامت المرأة وجعلت لي
~~خبزة ثم كسرتها في الحليب أعني لبن الغنم ووضعت عليه شيئا من الزبدة ثم
~~أخذت في الأكل فما وجدت أحلى من ذلك الطعام ولا أذوق منه طعما كأنه من
~~الجنة فلما كانت في أثناء الأكل وإذا بصاحب البيت قال لي كل هذا طعام بلدك
~~فقلت من أي بلدة فقال من ميلة وخطر لي أنه أوتي له من الغيب ثم خرجت من
~~بيته مذعورا بان الشيخ يتركني وحدي إذ لم يعلم بتخلفي فقال لي لا تخف فإن
~~الشيخ لم يخرج من ذلك البيت فلما خرجنا ووصلنا إلى الزقاق وإذا بالشيخ خارج
~~فقال لي على بركة الله وهو يبكي وكذا زوجته فإنها تبكي عند انفصالي من
~~محلهم رضي الله عنهم ونفعنا بهم ووجدت في تلك الحجة العلامة الفاضل
~~والفهامة الكامل سيدي عبد القادر الفاسي يقرأ في مسجد توزر في التفسير في
~~قوله تعالى : ( @QUR@08 ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب )
~~الآية وكان رضي الله تعالى عنه حافظا ms116 للروايات ناقلا مذاهب العلماء
PageV01P158
# عبارته سلسة فصيح اللسان حلو الكلام ما أحسنه في وقته قل نظيره ثم بعد
~~ذلك مات رحمه الله وهي ثلمة في الإسلام لا يسدها إلا خلف مثله وهو حديث
~~مروي عنه صلى الله عليه وسلم بان قال إذا مات العالم انثلمت ثلمة في
~~الإسلام لا يسدها إلا خلف مثله وفي تلك الحجة زرنا سيدي أحمد الزريبي (1)
~~وهو ولي صالح يخبر بالمغيبات كثيرا وقد غلب عليه الغيب عن حسه بمحبة ربه بل
~~أظنه قد زال عنه عقل التكليف وبقي فيه عقل التعريف وذلك أن من ذاق شيئا من
~~كنه الذات أو الصفات قل أن يبقى معه عقله نعم هو في الحضرة دائما متصل بها
~~يشاهد محبوبه وحينئذ يكون محبوبه سمعه وبصره ونطقه فإن تكلم فمنه وإليه وبه
~~وإن سكت فكذلك وهذا الشيخ ممن عظم قدره عند الله وكان منعزلا في خلوة في
~~بيته مدة أربعين سنة لم يخرج منها على ما سمعت ممن يوثق به من أصحابه ولما
~~وصلت إليه مع طلبتي مسكني من حاشية البرنس وزفرني (2) زفرة عظيمة وجذبني
~~جذبا قويا وقطع لي البرنس من جهة صدري نحو الشبر حتى أصاب الروع من ذلك
~~جميع الحاضرين وأما أنا في نفسي أنتظر عاقبته وإنما توهمت أن يكون غضبه من
~~غضب الله علينا أعوذ بالله من غضبه وغضب أوليائه وكذلك أخونا في الله سيدي
~~ابن نوة قاضي المدية لما قبل يده قال يا لطيف حين رآه فقال الشيخ ما اللطف
~~وما لطف اللطف وما اللطف في اللطف ثم كرر العبارات مرارا متعددة ثم بعد ذلك
~~انبسط إلينا وانشرح فعند ذلك قال له بعض أصحابه لما ذا عملت بفلان يعني
~~نفسي ذلك الزفر فقال إنكم إذا أردتم غسل الثوب الجديد فلا بد من عصره وضربه
~~بالرجل ضربا شديدا لتزول أوساخه فيطلى بالصابون ولذلك فعلت به ما فعلت فدعا
~~لنا وأخبرنا بأمور تكون لنا في المستقبل وأظنه قال لي تريد السياحة قال
~~وإنما يكون ذلك في عاقبة أمرك نفعنا الله ms117 به وبأمثاله
PageV01P159
# آمين.
# وفي هذه الحجة وجدته ميتا مقبورا عند منزل الركب وعليه روضة عظيمة وقبره
~~يزار وقد اجتمعت أهل توزر على تعظيمه ومحبته لاعتقاده فيه وأنه ولي من
~~أولياء الله من غير شك وزرنا ذلك العام الأفاضل ودخلنا بيت سيدي إبراهيم
~~الخليل مع أولاد الشيخ السيد (1) الغوث وهو من أولاد سيدي سالم والله اعلم
~~تلميذ الشاذلي وإنهم اخبرونا بموت هذا الشيخ فعند موته رأى واحد من أولاده
~~وهو صغير غايته أن يكون مميزا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول عليكم به
~~صلى الله عليه وسلم فانه هنا عند رأس أبي بان ينادي بتلك المقالة الجالسين
~~مرارا نفعنا الله بهم ومن هذه الطائفة خديم الطلبة والعلم سيدي أحمد بوطبة
~~(2) المستقر الآن في قفصة وهو من توزر من أولاد تلميذ الشاذلي المذكور
~~وأحواله طيبة وقد ظننا أنه من أصحاب الوقت وفي الحجة الأولى دخلت قفصة وزرت
~~فيها الأفاضل سيما من بلغ درجة التأليف المشهور علمه وفقهه وقد سمعنا أنه
~~تعرض لشرح الشيخ خليل وهو الشيخ المنصوري وكذا الشيخ المنصوري آخر أقل منه
~~درجة ووجدت فيها أيضا سيدي أحمد بن نفيس وشهدنا له كشفنا بينا بان كنا عنده
~~في الخلوة يكلمنا بطريق (3) التصرف وأحوال الرجال وطال في ذلك فقلنا له
~~الركب تركناه أخذ في الرحيل فقال الركب لا يرحل اليوم فمكثنا عنده لقرب
~~الظهر فلما خرجنا من عنده وجدن الركب مقيما نفعنا الله بهم وأما في هذه
~~الحجة فقد زرناه في توزر مع من قبر فيها أي توزر والأخر في قلعة آل حماد
~~وقد زرتهما معا والحمد لله وكذا زرنا فيها العالم الكبير ابن
PageV01P160
# شباط الشقراطسي وغيرهم من المؤلفين وزرنا أيضا الشيخ. (1)
# ثم ظعنا منها صبيحة فلما انفصلنا (2) عن الوادي المملوء (3) بالعمارة
~~وأمطرنا في ذلك اليوم مطرا شديدا كادت النفس تزهق من شدته وشدة برده فبتنا
~~هناك ثم منه إلى أولاد يعقوب وفي ذلك اليوم مررنا على ولد الشيخ بو عزيز
~~الحناشي وهو الشيخ إبراهيم قد فر من باي قسنطينة لما ms118 تبعه بعساكره يريد
~~الانتقام منه لأمر ديني وهو استطالته على المسلمين وتمرده على الأحكام
~~الشرعية وانه كان يتزوج أكثر من أربع وقد سمع انه بلغ اثنتي عشرة امرأة عدو
~~نفسه فلما وصلناه خاف منهم الركب فخرج إلينا مع بعض أصحابه فأتى إلينا ونحن
~~السابقون فسلم علينا وطلبنا في الدعاء فدعونا له بالهداية والرجوع إلى بلده
~~وانه أمرنا بالنزول عنده فامتنعنا من ذلك لأنه أول النهار ثم سرنا فبتنا
~~عند أولاد يعقوب ثم رحلنا عند الضحى فجاؤا إلينا بجيوشهم ظنا منهم أن العرب
~~غارب عليهم فلما التقى الجمعان علموا بنا أننا حجاج فرجعوا ونزلنا قرب
~~السبخة عند صلاة العصر ثم رحلنا صبيحة فقطعنا السبخة بعسر وشدة فكثير من
~~الإبل قد وقعت في السبخة وكذا البغال تداركنا الله بفضله فنزلنا في حامة
~~قابس وهي قرية ذات نخل وماء وفيها حمام من الله تعالى سخن كأنه يغلي بالنار
~~فلا يستطيع أحد أن يدخله بغتة إلا بعد الألفة وفيه بيت يستر المغتسلين
~~وخارجه نهر منه يجتمع فيه الرجال والنساء من غير ستر في النهر كل واحد يرى
~~عورة الأخرى من غير تغيير (4) ولا نكير فلما رأيتهم اقشعر جلدي وتحركت
~~فرائصي فملأت حجري بالأحجار وصرت أضرب كل من هناك من النساء
PageV01P161
# والرجال فقالوا ما هذا الرجل وظنوا أني خرجت من عقلي ففر الكل ولم يبق
~~أحد في ذلك الوقت إلا هرب ثم مر علي شخص فقال لي رحمك الله لو كنت معنا
~~دائما لزالت هذه الأمور العظيمة (1) إذ يحرم ذلك إجماعا.
# وأما أهل القرية فلم يعجبهم صنعي بان ظهر التغير على وجوههم غير أنهم
~~سكتوا إذ العاصي ذليل ثم حممنا منه في محل الستر وكذا أهلنا ليلا فمنها
~~ظعنا لقابس (2) ونزلنا خارجه عن بعد منه فلما أصبح الله بخير الصباح أتى
~~أهل قابس يتسوقون مع الركب إلى صلاة الظهر فأتى الأعراب فغاروا على أبل
~~الركب فنهبوا جملين لصاحب سيدي أحمد بن حمودة (3) ثم ذهبت أنا وسيدي أحمد
~~بن الطيب لأمير المحلة هناك وفضلاء الحمارية (4) نشكو ms119 بما صار بنا وإذا
~~بطائفة أخرى أخذوا بغل سيدي يحيى بن صالح من وطننا فلما سمع الركب بذلك
~~نهبوا من كان بقابس في الركب وأخذوا الفضة وغيرها فدخلنا على القائد بين
~~المغرب والعشاء فأخبرناه الخبر وقال لا بأس عليكم فغدا إن شاء الله يرجع ما
~~لكم فخرجنا من عنده فوجدنا جماعة منهم ينتظروننا ليمسكونا في الركب فلما
~~عرفوني تركوني فذهبوا إلى سيدي أحمد الطيب فلما زجرتهم تركوه وأتوا إلى
~~العلام فوجدوه هاربا قبل ذلك فأمنا ذلك (5) فمكثنا غير بعيد إلا والإجمال
~~رجعوا على يد الحمارية (6) رزقهم الله البركة وأعانهم ونصرهم على الظالمين.
PageV01P162
# وتوزر وقابس محل الخطفة بل توزر أعظم فكل من غفل عن حاجة في يده إلا
~~وخطفوها فإياك والغفلة فيهما بل وفي غيرهما فإن الغفلة فيها مظنة التلف وقد
~~زرنا الصحابي أبا لبابة الذي هو من الصحابة رضي الله عنه وقد زرناه مرارا
~~وأعلمنا به بعض أصحابنا من الركب فانه من الصحابة قطعا وانه هو هذا إذ ثبت
~~عندهم بالتواتر وهو من أسباب العلم وقد فضلت هذه القرية على سائر القرى
~~بقبر هذا الصحابي.
# أقول قال شيخ شيوخنا فيه ما نصه.
# نكتة وأبو لبابة هذا من أصحاب سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ذكره ابن
~~ناجي في اختصار معالم الإيمان وروضات (1) الرضوان في مناقب المشهورين من
~~صلحاء القيروان وهو كتاب مجتمع في سفر والأصل لأبي يزيد الدباغ القيرواني
~~وذكر البلوي في رحلته أنه لقي صاحب هذا التأليف وأثنى عليه وعلى تأليفه هذا
~~وقد أطال في خبره وذكر أن قبره مما تواتر عند أهل بلده وذكر أن من لم يذكره
~~من ألف في أسماء الصحابة وأمكنة وفياتهم فانه لم يبلغه العلم به والتواتر
~~المذكور مقدم على ذلك وكاف في إثبات أن ذلك قبره وقد بنى عليه أمير تونس
~~حمودة بنيانا عظيما أثابه الله على قصده وبإزائه مدرسة بناها محمد باي في
~~غاية الجودة والإتقان والحسن ومسجده كذلك وجعل لهذه المدرسة احباسا ورتب
~~فيها عشرين طالبا يعطي كل واحد منهم ريالا ms120 على رأس كل شهر واستأجر فقيها
~~يعلمهم ويصلي الصلوات الخمس بالمسجد المذكور إماما به فالله تعالى يرحمه به
~~ويعفو عنه فلقد خلف ما يذكر عنه من الآثار الحسنة والله تعالى برحمته يبدل
~~لمن يشاء السيئة بالحسنة.
PageV01P163
# وأنشدنا هنالك لنفسه صهرنا الأحب أبو العباس البرنسي الشفشاوني عام تسعة :
# نزلنا بقابس فشفينا فيه %~% غليل القلب من شوق اصهابة
وزرنا به ضريح إمام بر %~% وبحر في السخاء أبي لبابه
هو البحر المعين لوارديه %~% فرد ما شئت من بحر الصحابة
فايقنا بنيل القصد حقا %~% وصدقنا بإسراع الإجابة
أنلنا يا إلهي كل خير %~% وإحسان وزودنا الإنابة
وعاملنا فإنا قد أسأنا %~% بفضل لا تغلق عنا بابه
وأمددنا بوافر مالعطايا %~% أدر علينا من در السحابة
ونور قلبنا وأملاه حبا %~% وصدقا ولتزل عنا حجابه
# بلغه الله جميع مراده وجعله من خواص أهل محبته ووداده وأخبرت بأن المدرسة
~~التي يدرس بها سيدي إبراهيم الجمني بجربة هو الذي بناها أيضا وصلينا الظهر
~~عند أبي لبابة والعصر بمنزل الركب وهو آخر البلاد التي فيها ماء واد جار
~~وفيها رحاء ماء غريبة الصنعة إلا أنها تتعطل كثيرا اه .
# تتمة فإننا أقمنا يومين في قابس وزرنا أبا لبابة المذكور وزرنا جميع من
~~فيها من الأحياء والأموات واجتمعنا مع بعض فضلائها من طلبة العلم وصلحاء
~~البلد كالمدرس سيدي عمر في المدرسة المذكورة وكذا اجتمعنا مع بعض فضلاء
~~الحمارية (1) وفعلوا معنا خيرا عظيما وهو رد الجمال لأصحابنا ووصيناهم على
~~السعي في رد البغل الذي انتبه العرب من يد بعض أصحابنا بإزاء الركب بين
~~العشاءين جزام الله
PageV01P164
# أحسن جزاء بمنه وكرمه.
# ثم ظعنا منه ونزلنا قرية عرام بعد أن زرنا ما فيها من قبور صلحائها ثم
~~ظعنا منها وسرنا نحو الثلاث مراحل فنزلنا الشيخ الصياح فزرناه ثم منه نحو
~~المرحلتين نزلنا قرب برج الملح فأصاب الركب عطش تلك الليلة فأصبحنا والحمد
~~لله في الزوارة (1) الخالية فسقينا الماء وأوردنا الخيل والبغال والإبل
~~وماؤها عذب حلوا حسن المياه من عرام إليه وكلها خبيثة المياه إلا بئر
~~السلطان فانه ms121 أيضا طيب وتلاقينا قبل الصباح بفضلاء أولاد مريم وما أحسنهم
~~من فضلاء وكرماء ولقد كانوا متبعين للسنة جمعوا الخير ووعه وحبهم لنا قوي
~~واعتقادهم فينا سني جعلهم الله أفضل الناس علما وعملا وجاها وحالا وأدام
~~ذلك فيهم إلى يوم القيامة وقد أتوا لنا بشعير ومع ذلك انه مفقود في ذلك
~~الوقت وإنما حملهم على ذلك حبنا وأكرمونا باللحم وما معه من الضيافة [فخف
~~في الركب وهم بعداء منا] (2) غير أنهم الحجة الثانية ضيفونا ضيافة عظيمة
~~وذهبوا معنا من طرابلس إلى قابس بل إلى الشيخ سيدي مهذب أنا وجماعتي قد
~~قدمنا مع الركب الفاسي وتخلف في طرابلس إلى انصرام رمضان ونحن أردنا العجلة
~~فذهبوا معنا رضي الله عنهم وجزاهم عنا خيرا بمنه وكرمه.
# تتمة فبعد السقي ذهبنا إلى أن خرجنا إلى الزوارة العامرة فنزلنا عند
~~العصر بين السبخة والنبكة ثم منها إلى زواغة (3) وكانت مدينة عظيمة هي أصل
~~طرابلس وبها كان ملكها وطرابلس كانت عامرة بالنصارى ثم انتقلت العمارة
~~إليها بعد انجلاء النصارى منها ثم منها إلى الماية (4) ومررنا على الزاوية
~~الغربية وهي كثيرة النخل قوية
PageV01P165
# العمارة فيها أفاضل وعلماء وعباد وزهاد معلومة بأهل الصلاح الأحياء
~~والأموات غير أن الركب لم ينزلها وإنما اجتاز عنها فقط ومررنا على زنزور
~~أيضا ثم منه إلى طرابلس وبينها وبين زنزور نحو اثني عشر ميلا والحمد لله
~~أولا وآخرا.
PageV01P166
### ||| * ذكر وصولنا إلى طرابلس
# وصلنا في أول شعبان صبيحة وسمع الإخوان بوصولنا وإتياننا فحركهم العزم
~~والشوق إلى ملاقاتنا ومنهم من لقينا عن بعد كالأخ في الله سيدي محمد (1) بن
~~عبد الخالق إذ نزلنا قرب بلاده وأتانا بخروف ضيافة لنا جزاه الله عنا خيرا
~~وأكثر الإخوان إنما أتونا لزنزور كالمحب حقا والأخ في الله صدقا سيدي محمد
~~(2) الشريف البلغيثي النوفلي وجميع أخوانه من الشرفاء وكذا جميع أحبابه
~~كسيدي محمد بن عثمان (3) كاتب الدار الكريمة والشيخ المفتي ابن مقيل وجميع
~~أحبابه وكذا خديم العلم وأهله الذي فاز عن أمثاله قائد عمورة في زنزور خرج
~~إلينا بشوق وعشق يبحث ms122 في الركب بحثا شديدا واختلفنا معه في الطريق أنا
~~وسيدي أحمد الطيب وجماعة من الإخوان أخذنا وسط البلد إلى أن خرجنا إلى قرب
~~المنشية ولما تلاقينا مع سيدي محمد الشريف صار يبكي وأنا أبكي بالفرح مع ما
~~فقد فيما مضى من الاجتماع وأما قائد عمورة فقد خرج عن أجناسه من العمال إذ
~~بنى مدرسة عظيمة متقنة ما رأيت أظرف منها وأحسن من صنعتها وجعل فيها بيوتا
~~متعددة ومطهرة طيبة ومسجدا في غاية يستحسنه الناظر وجعل أيضا بيتا للتدريس
~~وغرس النخل الجيد وحبسها على المدرسة وزاد أحباسا عليها عظيمة وحاصل خدمته
~~إنما هي على طلبة القرآن وطلبة العلم بأن جعل معلما للقرآن ومعلما للعلم
~~وهو الفاضل والتقي الكامل تلميذ الشيخ النوراني سيدي إبراهيم الجمني أي
~~الكبير الذي هو تلميذ الشيخ الخرشي وهو نور جربة إذ غالبها خوارج فان الشيخ
~~سيدي إبراهيم شمس الحق في هذه البلدة فقد أفاد واستفيد منه بان نفع الناس
~~شرقا وغربا وجوفا وقبلة وتلميذه المدرس في هذه المدرسة هو سيدي
PageV01P167
# عبد الله وقد اجتمعنا معه في هذه المدرسة في الرجعة مع الطلبة والقائد
~~المذكور [والشيخ المفتي ابن مقيل وأصحابه في ضيافة القائد المذكور] (1)
~~جزاه الله عنا خيرا وتقبل منه ورزقه التقوى والله يقول إنما يتقبل الله من
~~المتقين.
# فإن قلت ما هذا الثناء الذي تثني على صاحبك قائد عمورة فإن هذا الرجل لو
~~كان يبني من ملكه وهو من جملة من يبني المساجد والطرق والقناطر [لكان
~~الثناء عليه في محله] (2) والذي يبني به ليس ملكا له شرعا لأنه إنما بناها
~~من مال المسلمين الذي أخذه منهم ظلما وعدوانا لما علمت أن ما عنده إنما هو
~~بطريق الغصب والتوظيف الشرعي مفقود في زماننا هذا فهم كالزانية تزني وتتصدق
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم ليتها لم تزن ولم تتصدق الحديث وحينئذ ليتهم لم
~~يبنوا ولم يأخذوا مال المسلمين فما هذا المدح منكم إذ يحرم عليهم فضلا عن
~~الثواب.
# قلت قال الشيخ عبد الكريم الزواوي في شرح الوغليسية ما ms123 حاصل معناه أن
~~ولاة هذا الزمان إن حصل منهم أفعال الخير المتعددة كالصدقة والهبة والوقف
~~وبناء المساجد والمدارس وغيرها كالإحسان إلى العلماء والطلبة والفقراء هل
~~يحصل لهم الثواب عما فعلوه من الحسنات صورة لإدخالهم السرور على المسلمين
~~وإبقاء أثار فعلهم بعدهم وهو حسنة أولا يثابون لأن ذلك من مال غيرهم بل
~~يحرم عليهم ذلك إذ يجب عليهم رده لأربابه فإعطاؤه لغيرهم تعد آخر فيكون
~~غصبا بعد غصب إذ الوقت وما معه إنما يثمر شرعا بعد حصول الملك قال والحكم
~~في ذلك أنهم يمدحون شرعا من جهة دعوة المسلمين لهم بالخير وذلك غنيمة عظيمة
~~إذ من وصله المعروف منهم يدعو لهم بالخير والرحمة والعفو والغفران فإن
~~استجيب لهم فالله يتولى إعطاء
PageV01P168
# المظلوم فيما أظلم من عنده يوم القيامة لا سيما إذا تعذر الرد لأربابه
~~لفقدهم أو لجهل أعيانهم فالواجب عليهم حينئذ التصدق به وقد فعلوه فلم يبق
~~عليهم حق يسألون عنه وإما إذا تيسر الرد ببقاء عين المغصوب وتعين المغصوب
~~منه فيجب عليهم رده باتفاق وإذا وقع ونزل وصرفه فيما ذكر فيثاب من جهة وهو
~~توفية (1) عن ربه ويثاب من أخرى وهو تحصيل المنافع لمن حصلت له هذه الأشياء
~~مع اغتنام دعائهم وحصول الميل منهم إليهم اه بالمعنى.
# قلت الغالب وجود الوجه الأول وهو تعذر الرد لجهل أربابه وحينئذ يجب شرعا
~~صرفه في مصالح المسلمين فيكون فعل هذا القائد ممدوحا شرعا نعم بقي له أمر
~~لا بد له من فعله وهو أن ينكف عن الأخذ بهذا الوجه من المسلمين رزق الله
~~لنا ولهم الهداية والإنابة بمنه وكرمه.
# فإن قلت هل يجوز لمن كان في تلك المدرسة من عالم أو متعلم الأخذ من تلك
~~المدرسة والانتفاع بما فيها وإن كان غنيا كتحصيل الطهارة منها والصلاة فيها
~~لأنها قد وقعت بوجه مباح بل بوجه مطلوب إذ الفاعل لذلك يطلب منه صرف ما
~~أخذه في منافع المسلمين فيجوز حينئذ الأخذ والطهارة والصلاة [لأن ذمته
~~عامرة به فيجب عليه إبراء نفسه من ذلك وما حصل ms124 منه يعد كصورة المتسلف] (2)
~~أو لا يجوز لعلمهم بأنه مغصوب ومشتريه ووارثه وموهوبه أن علموا كهو فتجري
~~عليه أحكام الغصب.
# قلت الحق الجواز من غير شك إذ قال صاحب المدخل أن المدرسة إذا بنيت من
~~مال حرام وجهلت أربابه فيجوز للعالم أن يأخذ منها بوجه العلم انظره فأنت ترى
PageV01P169
# أيها المخاطب أن نصه هذا إنما هو في عين النازلة فهو طوق في عنق ومع ذلك
~~انه لم يجعل كتابه إلا فيما وافق الأثر وبعضهم يجعله أي صاحب المدخل مشددا
~~في الدين لا مترخصا فإذا علمت هذا فاعلم أن ما يحصل من المدارس والمساجد من
~~أحباس الملوك والعمال عليها وكذا ما يعطونه (1) للمدرسين ومن فيه مصالح
~~المسلمين يجوز من غير شك إذ ما جهل أربابه [للعلماء والفقراء ومن فيه نفع
~~الخلائق و] (2) ليس طريقه إلا هذا وإما قولهم المشتري وما معه أن علموا كهو
~~فخاص بتعيين المغصوب منه والمغصوب وهذا في غيره وكذلك الدراهم والأموال
~~الموجودة في أيديهم إن جهلت أربابها [سبيلها هو هذا لأن المال إذا جهل ربه]
~~(3) يجب وضعه في بيت المال إن كان منتظما فلا أقل حينئذ من كونها للعلماء
~~والفقراء ومن فيه نفع للخلق فلا يحل لمسلم فضلا عن عالم أن يقدح أو يسمع
~~لمن هذا وصفه (4) بأن يقول يأكل الحرام بل هو من الحلال البين لأن الذي
~~يأخذه المدرس أو المتعلم أو غيرهما حلال قطعا لأنه من أعظم وجوهه حسبك صاحب
~~المدخل حجة بينك وبين الله تعالى والذي فيه الخلاف من مال المستغرقين للذمة
~~بأموال المسلمين بان كان ماله حراما كله أو جله أو أقله على ما فيه من
~~الخلاف بين العلماء إنما هو في غير من يأخذه [منهم بوجه العلم أو الفقراء
~~أو النفع للمسلمين وإلا فالذي يأخذه] (5) بذلك الوجه جائز من غير خلاف ألا
~~ترى عبد الله بن عمر لم يكن أورع منه ولا أظلم من الحجاج بن يوسف في زمانه
~~إذ كان يتعدى على النفس فضلا عن المال وهو يقبل الهدية منه لوجود ms125 الوجه
PageV01P170
# الذي يأخذها به وهو العلم أو النفع للمسلمين انظر الخطاب عند قول خليل لا
~~أن أخذ من العمال أو أكل عندهم بخلاف الخلفاء والمراد بالعمال من ينيبه
~~الخليفة على الجباية فقط وليس له الإعطاء فلا يجوز الأخذ منه ولا الأكل
~~عنده وإلا كان جرحة في شهادته والمراد بالخليفة من أذن له في الأخذ والعطاء
~~فيدخل القواد (1) وسائر العمال فيجوز الأكل عندهم والأخذ منهم وذلك ليس
~~بجرحة وهذا كله في غير من يأخذ ذلك بوجه العلم وما معه كما سبق وإنما نبهت
~~على هذه المسألة لكثرة الجهل من الطلبة فيها فمنهم من يبالغ بالإباحة وهو
~~خطاء ومنهم من يبالغ من التحريم وهو خطاء ومنهم من يجعل الخلاف في كل الناس
~~وهو غفلة وجهل أيضا ومنهم من يجعل الخلاف أيضا فيمن جهل أربابه أو لا وهو
~~أيضا خطاء وإنما المغصوب إذا كان ربه معينا فيجب رده لربه ولا يجوز لأحد
~~أخذه اتفاقا وإذا فوته عن صاحبه وترتبت في ذمته القيمة كذبحه مثلا فهل يجوز
~~لأحد الانتفاع به بأي وجه من وجوه الانتفاع كالأكل وغيره إذ ترتبت القيمة
~~في ذمته وهو ظاهر كلام خليل وكلام ابن ناجي أو يمنع وهو الذي صرح به غير
~~واحد من الفقهاء وبالجملة فالمال المجهول أربابه يجوز للعالم ومن فيه وجه
~~من وجوه الأخذ أخذه والانتفاع به. وأما غيرهم فإن كان من الخليفة لا العمال
~~فيجوز أيضا وأما المعين ربه قبل فواته فيجب رده لربه ولا يجوز لأحد أخذه
~~مطلقا من عالم وغيره وإما أن فات بيد غاصبه بمفوت مع بقاء العين كطبخه فهل
~~يجوز الانتفاع به أم لا فقد تقدم ما فيه وإما من كان كل ماله حراما أو جله
~~أو أقله في غير ما ذكر من الولاة ففيه الخلاف الذي ذكره التنائي في كبيره
~~وعليه نظمه فإذا أحطت بهذه المسألة علما فليس كل أن تعترض على أحد من
~~العلماء العاملين المشتغلين بإعطاء العلم أو أخذه بأخذهم من ولاة زماننا ما
~~جهل أربابه فنزل قدمك لما ms126 تقدم من نص المدخل والخطاب وكذا غيره من المال
~~المختلف فيه فانه
PageV01P171
# لا ينكر على العلماء والفقهاء وأهل السنة إلا ما كان مجمعا عليه فحينئذ
~~علماء مصر في وقتنا هذا أعني المقتدى بهم وكذا شيخنا سيدي عبد الله السوسي
~~وسيدي محمد الغرياني (1) بتونس وغيره من علماء الأمصار والقرى والبادية ممن
~~عرف بالعلم والعمل به ممن يأخذ من الولاة ما يستعين به على نفسه وأهله
~~فجائز لهم أخذه بلا شك كما تقدم النص عليه ومن أراد الإنصاف والانتصاف فقد
~~نقلنا له ما يبني عليه في نفسه ويحمل عليه غيره من العلماء المقتدى بهم فلا
~~يحتاج إلى التأويل (2) لأنه نص صريح في الإباحة وإلا أصابه ما أصاب
~~المعترضين على أهل الله فيخاف عليه سوء الخامة والعياذ بالله وقد علمت عظم
~~الوقيعة فيهم والاعتراض عليهم من غير قصد دواء لهم ولا الشفقة عليهم
~~والرأفة بهم يرد من باب الله وإن كان محقا في اعتراضه قاله الشيخ زروق في
~~قواعده.
# انعطاف في الرجوع إلى المقصود من ذكر أحوالنا وإخواننا في طرابلس إذ قد
~~اجتمعنا بعامته وخاصتهم إذ لهم مزيد في المحبة والاعتقاد في أهل الخير
~~والتشبث بهم ولا شك أن هذه خصلة عظيمة شرعا لأن من أحب قوما كان منهم وحشر
~~معم والتحبب لهم ومودتهم لقدر عظيم عند الله ولله رد القائل في قوله :
# لي سادة من عزهم %~% أقدامهم فوق الجباه
إن لم أكن منهم فلي %~% في حبهم عز وجاه
# والمعتقد والمحب كالمحسن إذا لم يقدر على الإحسان لقوله صلى الله عليه
~~وسلم يبلغ المرء بنيته ما لا يبلغه بعمله وبيان هذا الحديث أن المؤمن لو
~~كان يخلد في الدنيا لتمنى بقاء الإيمان معه على الدوام فجزاه الله بالخلود
~~في الجنة وكذا الكافر لو كان
PageV01P172
# يخلد في الدنيا لتمنى بقاء الشرك والكفر معه فيجازى بالخلود في النار
~~جزاء على نيته وأما المحسن فيجازى بالإحسان والله لا يضيع أجر المحسنين وقد
~~قال تعالى : ( @QUR@07 إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ) وقال أيضا ( @QUR@05
~~ما على المحسنين ms127 من سبيل ) وأما المسيء فتكفيه إساءته إذ لا يخلو الإنسان
~~من ضد ولو خاول العزلة في رأس جبل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ولا بد
~~لكل مؤمن من منافق في جواره يبغضه على إيمانه أو كما قال ذكره الخازن في
~~تفسير قوله تعالى : ( @QUR@010 يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم
~~من ضل ) وقال أيضا صلى الله عليه وسلم لو دخل المؤمن جحر ضب لسلط عليه من
~~يؤذيه لكن أهل الأذية فالله يكفينا شرهم ونقول حسبنا الله ونعم الوكيل منهم
~~وإما المحسنون فالله يشكر فضلهم (1) وعملهم ويجازيهم بأحسن ما صنعوا نعم لم
~~أصل إلى ما اعتقدوه فينا ولا أدعيه إذ الدعوى قد تكون أكثر مما عند الإنسان
~~في نفس الأمر فيكون ذلك قدحا بينه وبين محبوبه وإن أخذ بذلك الوصف كان غشا
~~في دينه كما ذكره الشبراخيتي وغيره قال وإنما يجب أن يبين عند الإعطاء أن
~~هذا الوصف الذي أعطيتني لأجله لم أنصف به في نفس الأمر فإن قال أعطيت لله
~~لا لهذا الوصف فخذه فالله لا يؤاخذه (2) وهو يجازيه عن صنعه وإلا فيجب رده
~~لصاحبه لأنه غش في الدين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من غشنا فليس منا.
# وأما أهل الخير والصلاح فلا أستطيع عدهم لكثرتهم جدا لا سيما الساكنون
~~بخارج المدينة وأما من في المدينة فالصادق الملاطف [من يؤثرنا على نفسه جعل
~~الله البكرة فيه وفي ذريته إذ ما أنفقه علينا خير من نفسه] (3) أعني الشيخ
~~المفتي سيدي محمد بن مقيل وأصحابه كالفقيه المدرس سيدي عبد العزيز وأولاده
~~وقد أخذوا من
PageV01P173
# قلبي مجامعه ولنا ما لهم وعلينا ما عليهم حبا في الله ووالد الشيخ كان
~~صديقا لنا في الحجة الأولى إذ هم محل الفضل والعلم من الزمان القديم نور
~~الله محلهم بنور العلم إلى قيام الساعة وكذا الذكران من أصلابهم فقد أجادوا
~~في احساننا كسوة وإطعاما وشراء ما نحتاجه من الحوائج كان الله لهم وليا
~~ونصيرا أسأله سبحانه أن يدخله حضرته ويحفظه من كل حاسد مع ms128 بسط النعم عليه
~~وعلى ذريته إلى غابر الدهر بمنه وكرمه.
# ومن أحبابنا حقا صبغة الله العالم العامل الفاضل الفهامة محب السنة
~~وأهلها صاحب اعتقاد في أهل السنة سيدي محمد العربي الفرجاني الشريف
~~النوراني وأصحابه وأولاده على الإطلاق خصوصا العلامة الفاضل الفهامة الكامل
~~سيدي محمد عوض ولدنا أصلح الله حاله وأظهر عليه فضله وكذال على إخوانه وقد
~~سألت الله في غنى أبيهم وغناهم إلى قيام الساعة وتيقنا إن الله أجابنا كان
~~الله في عونهم آمين.
# وممن اجتمعت معه من الفقهاء القاضي ومقدم القاضي من الحنفية والفقيه
~~الأجل سيدي عمر السوداني والشيخ الصكلاني وأصحابهما ومن هو أخونا في الله
~~حقا وصدقا ، وكان لنا الود فيه حبا وشوقا ، ونية ورفقا ، صاحب الجد
~~والاجتهاد في الأمور كلها على وفق السنة النبوية ، والحقيقة النورانية ،
~~سيدي حسن السعداوي ، بلغه الله غاية الأماني ، وقد عقدت معه الأخوة بان
~~الناجي يأخذ بيد أخيه رضي الله تعالى عنه ونفعنا به آمين فإنه يعلم الصبيان
~~قل مثل في عصرنا من حبه الصدق وأهله ، وما أحسن نصحا وديانة وصدقا وزهدا ،
~~ما كان فيه ، ظهر على فيه ، يعلوه نور ومع ذلك أنه ارئق ، في العلوم
~~والدقائق ، بلغ الله أماله ، وتعلم حاله من كلامه ، وصدقه من جده واجتهاده
~~، رضي الله عنه وارضاه.
PageV01P174
# وكذا من أحبابنا الشيخ مصطفى الخطيب إذا رقم (1) أحسن ، وإذا تكلم بين
~~وأعلن ، [ومن السعادة الغوث الحسن] (2)، وحاصله قد تعلق بنا ، جميع
~~الفضلاء في المدينة من لم يحسن إلينا ، أحسن ظنه فينا ، اللهم قابل الجميع
~~بالخير والفضل والرضى ، واغفر لنا ولهم ما سلف ومضى ، وأصلح حالنا استقبالا
~~بما يرتضى ، بمنك وكرمك.
# تتمة في الانعطاف إلى ما كان خارج المدينة منهم سويداء القلب وخلوص الود
~~الذي هو أولى من نفسي ، أتذكره في كل نفسي ، أحيي باجتماعه ، وأموت
~~بافتراقه ، وروحي روحه ، وجبحي جبحه (3)، وهو أولى من نفسي ، تغمدني الله
~~وإياه برحمته في رمسه ورمسي ، ذو الفتح الرباني ، والفهم الرحماني ، سيدي
~~محمد الشريف النوارني ، جعل الله الفضل والعلم والولاية والغنى والزهد
~~والكفاف والعفاف في ms129 ذريته وقرابته إلى غابر الدهر آمين وفضائله وأحواله
~~الطبية وأعماله الحسنة ومقاصده الزكية لا تحصى ذو طب للقلوب ، بفتح من علام
~~الغيوب ، جمع الله بيننا وبينه بالانتفاع ، ولا جعل ما وقع من الفراق آخر
~~وداع ، بجاه من فضل بالاقتفاء والإتباع ، هذا وإن يدنا ويده في ماله سواء ،
~~وأولادي وأولاده وعيال الجميع على حد الاستواء ، ومن تعلق بي وبه من قريب
~~وحبيب وصديق وشيخ وأخ في الله وأحد رضي الله عنه وسدده ، وعلى الخير
~~والطاعة أعانه وبالفتح والنصر أمده ، آمين ، قد أحسن الإحسان التام إلينا ،
~~وأجرى ما لا عين رأت من الكرم لدينا ، ولكنه أحسن إلى نفسه إذ أنا نفسه وهو
~~نفسي حاصله العبارة تقصر عما بيني وبينه من الحب والمودة فالإيجاز أولى ،
~~والاختصار أعلى ، والتقصير أحلى ، إذ الإطناب ، بين الأحباب ، ضباب
PageV01P175
# وسحاب ، وبالجملة فكل من يحبه يحبنا ، ومن قرب إليه بالدم قريب إلينا ،
~~وصهره صهر لنا ، وأولاده كذلك فماله لنا ، وما عليه علينا ، رزق الله
~~الجميع الصدق مع الحق ، ومع الخلق ، بمنه وكرمه وكذا أولاد الشيخ المعز
~~سيدي محمد وسيدي أحمد وسيدي عبد الله وأحبابه وأصهاره وقرابته كلهم من
~~النفس من أحباب الجميع وسيدي محمد ابن عزوز وإخوانه وسيدي إبراهيم وإخوانه
~~وسيدي سلامة وأصحابه وسيدي أحمد بن إبراهيم ومن انتمى إليه وسيدي عبد
~~الرحمان ومن تشبث به وسيدي عبد الله أمام الجمعة عندهم وأخوه سيدي أحمد
~~الشريف وأولاده وسيدي محمد أخوه وسيدي أبو بكر وغيرهم من الشرفاء كأولاد
~~عمه سيدي علي كلهم منا وإلينا ومن الفقهاء سيدي عبد النور فهو فقيه فاضل
~~عالم نظم قصيدة في علم التوحيد لا بأس بها وأن يسر الله على اشرحها وأولاد
~~الشيخ سيدي الصيد الولي الصالح والبدر الواضح وأولاده لا سيما من هو كبير
~~السن عظيم الشأن سيدي عبد اللطيف وولده سيدي علي رحمه الله وسيدي الصيد
~~وولد ولده سيدي أحمد وأولاد أعمامه جملة وتفصيلا إذ طبعت على حبهم وحب من
~~يحبهم وأولاد الشيخ سيدي محمد بن سعيد وأولاد المرغني وأولاد الشيخ ابن
~~جابر ms130 وكل من هو من أهل الفضل في الهنشير والساحل المنشية ولو زرناه مرة
~~واحدة أو زارنا كذلك فهو منا سواء عينت اسمه أم لا وكذا أولاد الشيخ النعاس
~~سيدي محمد وأولاد أخيه سيدي عبد الرحمان وسيدي إبراهيم وولده وطلبة محلهم
~~على العموم من ذهب أو بقي ومن إخواننا حقا سيدي محمد بن عبد الخالق وأعمامه
~~وقرابته فإنهم منا ونحن منهم وبالجملة فمن اجتمعنا معه ولو ساعة حبا في
~~الله فهو له ما لنا وعليه ما علينا ولنا نصيب منه سواء سميناه أم لا إذ من
~~تحقق بحالة لا يخلو الحاضرون منها نفعنا الله بهم وبإسلافهم بمنه وكرمه
~~وبالجملة فأحبابنا كثيرون جعل الله الحب لأجله.
# وأما الحجة الأولى فقد أدركنا فيها محقق الصلاح ، وصاحب النجاح ، نجم
PageV01P176
# الصباح ، ذا الأرباح ، صاحب الورع والعلم الصحيح ، والزهد والدواء
~~لإخوانه ممن هو بالحب جريح ، العالم في كل المذاهب ، الذي طاعت وانقادتا له
~~المواهب ، سيدي محمد المعزي (1) ومثله في الفقه سيدي محمد النعاس وكذا من
~~البله سيدي عبد الخالق وكذا الذي هو تلميذ الشيخ سيدي محمد بن سعيد وهو
~~الذي أعطى له كتابا مزبورا بالتركية وقال أقرأه فأخذه فقرأه وسمعت منه أنه
~~قال لي من حينئذ أقرأ مكتوب التركي نفعنا الله بهم وبأمثالهم آمين وسيدي
~~محمد المعزي (2) أظنه كل عرفة يحج من بيته رضي الله عنه وأرضاه وقد استفدنا
~~منه إفادة عظيمة ولقد علمت أنه طيب الدين والدنيا لا يغادر شيئا إلا عرف
~~سببه وطبه فمن جلس معه عرف أحكام الشريعة وأوصاف الحقيقة وما يخصه في أمر
~~دينه ودنياه وحاله ووارده ومقامه حاصله يغترف من بحر الله فحدث عنه ولا حرج
~~وكيف لا وشيخه الشيخ ابن سعيد إذ هو سلطان العارفين ، وملاك زمام السالكين
~~، ومربي المريدين ، والآخذ بيد المجذوبين ، إذ قيل عنه انه يسبغ في لمحة
~~وأصحابه كلهم قد ظهر عليهم فضل الله لا سيما المعارف الإلهية ، والمواهب
~~الربانية ، واللطائف الرحمانية ، وقد رأيت بعض كلامه في التوحيد الخاص وكذا
~~تجريد التوحيد وتفريده يظاهي كلام الشيخ عبد ms131 القادر الجيلاني وكلام عبد
~~الكريم منه أيضا وإنما يأتيه الكلام عند ورود الوجد عليه ، والحال لديه ،
~~فيكتبه أصحابه نفعنا الله به وبأصحابه وأفاض علينا من بركاته آمين والحمد
~~لله على زيارته وزيارة معاصرة الشيخ المرغني والشيخ الصيد والسيد ابن جابر
~~بالنية والمحبة وكلهم متعاصرون أفاض الله علينا من بركاتهم آمين.
# وكذا زرت من كان بالمدينة كسيدي عبد الوهاب وسيدي درغوث الذي اخذ المدينة
~~من أيدي النصارى حاصله من ثبتت له عناية إلهية حيا أو ميتا فيها فقد زرناه
PageV01P177
# فعلا أو نية اللهم بجاه من دخلها من أول عمارتها إلى أن يرث الله الأرض
~~ومن عليها وهو خير الوارثين أن تجعلني وأولادي وأزواجي وإخواني وطلبتي
~~وأحبائي محبوبين عندك ، وعند رسولك وأوليائك ، ومحبين من غير محنة ، ولا
~~مشقة ولا فضيحة ، ولا تسلط علينا جبارا عنيدا ، ولا أحدا من عبادك ولا
~~شيطانا مريدا ، ولا نفسا متعدية علينا ، يا أرحم الراحمين ، يا حي يا قيوم
~~برحمتك استغيث آمين يا رب العالمين.
# تنبيه إنما نذكر من ذكر من الإخوان والمحبين وبيان أوصافهم ليتحقق السامع
~~بأحوالهم ويتصف بأوصافهم والأقل أن تحضر عنده بركاتهم وأما ذكر أوصاف
~~الطريق وبيان المواضع فان فيه اعتبارا ودلالة على أثار قدرة الله تعالى
~~وتسخير الأكوان لنا والتنقل من حالة لحالة ليترقى بذلك صاحب السلوك إذ هذه
~~الطريق أشبه شيء بطريق الآخرة فمنها يعرف الترقي في مقامات الله تعالى حتى
~~يتحقق بحضرته ويكون في دائرته وناهيك بشيء يكون سببا للوصول إلى مرضاته
~~وفيه أيضا التصبر والتسلي والتأسي بهذه الأفاضل في طريقهم إلى الحج ولا شيء
~~أعظم من هذه لأن من رأى أحوالهم في الطريق ومعاملتهم في البيع والشراء
~~والهبة والصدقة والضيافة وزيارة الإخوان والقيام بحقوقهم ووضع الأمانة
~~وتولي الشراء والبيع بنفسه أو بائعه منهم أو من غيرهم يتحقق به الناظر
~~والسامع بذلك أيضا فيقوي نوره ويتسع مدده لأن أوصاف النبي صلى الله عليه
~~وسلم سارية في أحبابه وقائم مثلها فيهم وكما تخلفوا بخلفه صلى الله عليه
~~وسلم انتدب الكلام عليهم إذ ذكر ms132 أوصافهم ذكر لأوصافه وقد علمت ما في ذكره
~~صلى الله عليه وسلم من الثواب وذكره صلى الله عليه وسلم ذكر لله ولذكر الله
~~أكبر وأما ذكر طريق الحج فهو كذكر الطريق الموصلة إلى الله قل هذه سبيلي
~~أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني فلا يقال أن ذكر هذا ذكر لما لا
~~يعني أولا فائدة فيه فنقول هذا ذكر الله تعالى كما سبق فإن قلت سلمنا ذكر
~~ما ذكر فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وذكره ذكر الله تعالى فما أحسن
PageV01P178
# بيته وما أحسن ذكر الطريق الموصلة إليه كالطرق الموصلة إلى رب البيت
~~[فاعلم هذا فانه لم يهمل على شيء] (1) وشرف العلم بشرف معلومه ولم يكن شيء
~~أعز من بيت الله تعالى ولا شيء أعظم منه ولا أعظم من الطريق الموصلة إليه
~~وأما ذكر المدن والقرى وبيان أوصافها وذكر الفلوات والصحاري والأنهار
~~والعيون وحسن بناء المدن والأسوار والحوانيت والأسواق والأزقة والمساجد
~~واتقانها والصوامع وأوصاف ما ذكر وملاقاة الرفاق والرجال من عامة المؤمنين
~~وبيع الحوائج وشرائها في خاصة نفسه إذ لا فائدة تعود إلى غيره إذ هذه
~~الأمور خاصة بمؤلف الرحلة فلا نفع فيها يتعدى لغيره من العلم أو المصالح
~~لتجتلب أو المضار لتجتنب فذكرها عبث وهؤلاء المؤلفون مصونون عن العبث إذ
~~مقامهم يتحاشى عن ذلك ولأنهم مشرعون والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر أحواله
~~للتشريع إذ هو بشر لا كالبشر فذكر أحواله من بيع وشراء ونزول وصعود وهبوط
~~وشرب من بئر فلان ودخول بيت لفلان وصفة مسجده وبيته ودابته ولباسه ومأكله
~~ومشربه وغير ذلك علم يفيد مصلحة أي مصلحة وأما هؤلاء فليس كذلك قلت نعم
~~الأمر كما ذكرت لكن اتفق أهل الرحلة على ذكر ذلك قديما وحديثا فحينئذ لا
~~يخلو عن فائدة بينة أما ما كان في خاصة نفسه إن كان خيرا فكذا مثله أن وقع
~~بك فتشكر الله تعالى ليزيدك المعونة والخير لقوله تعالى ولئن شكرتم
~~لأزيدنكم وإن كان مصيبة وامتحانا واختبارا فتتسلى به وتصبر كما صبر ms133 أولو
~~العزم من الرسل فيسهل عليك حمل أعباء المصائب والله يقول إن الله مع
~~الصابرين ولقوله أيضا ( @QUR@012 ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من
~~الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين ) الآية وأما ذكر أوصاف المدن
~~والقرى فلا اعتبار وقد قال بعض العلماء إنما سكن الأكابر الأمصار لتذكر
~~آيات الله والاعتبار وحينئذ فمن لم يرها حصل له ذلك بسماع أوصافها وقد علمت
~~أن تفكر ساعة خير
PageV01P179
# من عبادة كذا وكذا سنة كما في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم وكفى بهذا
~~شرفا وفضلا وأما ذكر بيع حاجة كقوله بعت جملاا ، ودعته وغير ذلك من الأخبار
~~بما يخصه فلان تعلم أن الفضل والشرف ليس بترك الأسباب وإن التوكل لا ينافي
~~ذلك لقوله تعالى ( @QUR@09 رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ) ولم
~~يقل رجال لا يتجرون ولا يبيعون وأيضا الفاضل لا يقف عن خدمة نفسه ودابته
~~وضيفه وشيخه وأهل الخير والصلاح بل الشرف ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يتولى ذلك بنفسه فكيف بغيره فصاحب الرحلة حين أخبرك بأنه فعل كذا كأنه
~~قال لك السنة في هذا الطرق فعله إذ التوكل في القلب وهو لا ينافي الأسباب
~~بل فعلها يقويه ويؤيده لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعظم المتوكلين فانه
~~يبيع ويشتري ويأخذ الزاد ويلاقي الرفاق ويصحب الرفقة وينزل على الماء
~~ويتزود منه وأخبار صاحب الرحلة بأنه فعل ذلك ليقتدي به كما اقتدى هو به صلى
~~الله عليه وسلم وقد قال الإمام الشافعي الشريف لا يأنف من ثلاث خدمته لنفسه
~~ولدابته ولضيفه كما ذكره الشعراوي فإذا علمت هذا علمت أن ذكر ذلك ذكر
~~لأحوال النبي صلى الله عليه وسلم وكفى بذلك فائدة وشرفا لهذا اللم فلا يحل
~~لامرئ مسلم أن يقول تأليف هذا من العبث إذ هو الطريق وبيانها كبيان الطريق
~~الموصلة إلى الله تعالى لأنها توصل إلى بيته بل توصل إلى رضاه وأي علم أشرف
~~من هذا العلم وفائدته ظاهرة هذا وأن علم أمور الرحلة وبعض علم التاريخ يرجع ms134
~~إلى علم سيره صلى الله عليه وسلم فاعلم هذا فان فيه فضلا عظيما وأيضا النفس
~~إذا علمت الطريق اشتاقت إلى الذهاب إلى بيت الله الحرام وأيضا معرفة
~~الاستطاعة وعدمها إنما تكون ببيان المراحل وصعب الأماكن وسهلها وبيان
~~المسافة بين المطاعن وبيان العذب منها وغيره ليعرف ما يتزود من الماء وقدر
~~ما يعرفه من الأحمال وكل ذلك يحتاج فيه إلى تصور الطريق بالتفصيل ليعرف
~~الإنسان حصول الاستطاعة لنفسه فيجب عليه أو عدمها فلا لأن الحكم
PageV01P180
# بالاستطاعة فرع التصور للطريق فاحتيج إلى بيان الرحلة فان قلت كتاب واحد
~~يكفي قلت لأن الزمان والمكان يتغير فاحتيج إلى التعدد وأما بيان الأشجار
~~ليستعد الإنسان إلى الشراء من وطنها لأن كثرته توجب كثرة الثمرة وكثرتها
~~توجب رخاء الأسعار فينبغي للإنسان كثرة التزود منه ومثله القلة في الضد
~~وأما غير الثمر فبيانه لاحتياج الدواب إليه فكل ذلك فيه إعانة للحاج والله
~~يقول : ( @QUR@04 وتعاونوا على البر والتقوى ) الآية وبالجملة فهذا العلم
~~شرف لشرف معلومه فالمنصف يظهر له الحق بأول إشارة والمعاند لو ملأت له
~~الأرض حججا ما قبلها.
# وإذا البينات لم تغن شيئا %~% فالتماس الهدى بهن عناء
# تتمة وممن أقبل إلينا ووفق لمحبتنا الأجل الأعظم الحليم المشفق ذو
~~الأخلاق الطيبة والطبائع السنية ودفع السيئة بالحسنة لقوله تعالى : (
~~@QUR@04 ادفع بالتي هي أحسن ) (1) ( @QUR@08 فإذا الذي بينك وبينه عداوة
~~كأنه ولي حميم ) وكذا كفاه الله مئونة أعدائه من غير حرب ولا عسكر ولما
~~اجتمعت معه قلت له امتثل الخير ولو من عدوك ، ولا تقبل الشر لو من صديقك ،
~~وقلت له أيضا المحسن يجازي الإحسان ، والمسيء تكفيه إساءته ، زاده الله
~~عقلا وعلما وحلما وصبرا (2) وهداية ورعاية حسنة وأن يخلد الولاية في ذريته
~~إلى قيام الساعة مع العدل والحلم حسبما فيه غيره من أهل العدل والإحسان
~~والرحمة للأمة المحمدية وذلك سيدي علي باشا نجل الوالي محمد باشا نجل
~~الوالي أحمد باشا وفي الحجة الأولى أدركت جده وفي الثانية أدركت أباه في
~~الطلعة وفي الرجعة أدركته هو جعل الله عاقبته خيرا من أوله ms135 وأصلح حضرته لأن
~~قلب الأمير على قلوب قواعده وصلاحه بصلاحهم وفساده بفسادهم لأنه لا يخرج عن
~~دار الملك حتى يتبين له المحسن من المسيء والصديق من العدو والطائع من العاصي
PageV01P181
# وهلاك الخلق إنما هو بهم فكان حقا عليه أن لا يقبل الشر من أحد إلا إذا
~~حصل له العلم بذلك وإلا كان كرة في أيديهم فيهلكون به من شاءوا من عباد
~~الله من غير موجب شرعي نعم العاقل من عقل عن الله ما يفعل إذا علمت هذا
~~علمت أن الأمور نسبية الأمثال فالأمثل وإلا فأن نظر إلى العصر الأول فتجد
~~أهل الطاعة منا كأهل المعاصي منهم غير أنك إذا نسبت من كان من أهل الزمان
~~الأول والزمان الأتي إلى زماننا هذا فتجده أولى من غيره والأمر اعتباري
~~وإلا فالظلم قد عم والجهل قد انتشر والبدعة قد صارت سنة والسنة قد صارت
~~بدعة والحكم لله الواحد القهار ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العلمين
~~فيالله وتالله مثلي لا يصلح بهم ولا للاجتماع معهم إذ لا دين لنا نتحصن به
~~وأما هذا الرجل ومثله في محل الرفعة والتعظيم أن تعلق بمثلنا فيربح قطعا إذ
~~من خذل من الأمراء لا يلتفت إلى أهل الخير بل يعدونهم كالهباء المنثور
~~الحمد له على مثله فالله يحفظنا وإياه من كل حسود وأذاقه ما أذاق أصفياءه
~~لأنه على كل شيء قدير ، وبالإجابة جدير ، يؤتي الملك من يشاء بالتصريف ،
~~ويعز من يشاء بالتعريف ، ويذل من يشاء بالتسويف ، بيديه الخير من غير وجوب
~~ولا إيجاب ولا تخويف.
# تنبيه آخر قال شيخ شيوخنا سيدي أحمد بن ناصر ما نصه فائدة قال الشيخ محمد
~~بن علي شارخ الشقراطسية ناقلا عن البكري ويذكر أن تفسير طرابلس بالعجمية
~~ثلاث مدن قال وعلى مدينة طرابلس سور ضخم جليل البناء وهو على شاطئ البحر
~~وبها أسواق حافلة وحمامات كثيرة فاضلة وفيها رباطات كثيرة يأوي إليها
~~الصالحون ومرساها مأمون من أكثر الرياح ومدينة طرابلس كثيرة الثمار
~~والخيرات وبها بساتين جليلة في شرقيها ويتصل بالمدينة سبخة ms136 كبيرة يرفع منها
~~الملح الكثير ومن طرابلس إلى جبل نفوسه ثلاثة أيام وذكر الليث ابن سعد قال
~~غزا عمرو بن العاص مدينة طرابلس سنة ثلاث وعشرين حتى نزل القبة على الشرف
~~من شرقيها فحاصرها
PageV01P182
# شهرا لا يقدر منهم على شيء فخرج رجل من بني مدلج ذات يوم من عسكر عمرو
~~يتصيد في سبعة نفر فمضوا غربي المدينة فاشتد عليهم الحر فأخذوا راجعين على
~~ضفة البحر وكان البحر لا صقا بالمدينة ولم يكن بين البحر والمدينة سور
~~وكانت سفن البحر شارعة في مرساها إلى بيوتهم فنظر المدلجي وأصحابه فإذا
~~البحر قد غاص من ناجية المدينة فدخلوا منه حتى أتوا من ناحية الكنيسة
~~فكبروا فلم يكن للروم مفزع إلا إلى سفنهم وأقبل عمرو بجيوشه حتى دخل عليهم
~~فلم يفلت الروم إلا بما خف عليهم في مراكبهم وغنم عمرو ما كان بالمدينة
~~وسور المدينة مما يلي البحر غير أصل إنما بناه هرثمة بن أعين في حين ولايته
~~القيروان وبعث عمرو بن العاص إلى ودان بشر بن أرطأة وهو محاصر طرابلس
~~فافتتحها وذلك سنة ثلاث وعشرين وأكثر معيشة أهل ودان التمر ولهم زرع يسقونه
~~بالنضح وافتتح عمرو بن العاص نفوسة وكانوا نصارى وأم قرى جبل نفوسة شروين
~~مدينة كبيرة آهلة جليلة وبين طرابلس ومدينة شروين خمسة أيام وبينهما حصن
~~لبدة من بنيان الأوائل بالأجر والحجر حوله آثار عجيبة وخرائبي كثيرة يسكن
~~هذا الحصن قوم من المغرب حماتهم نحو الألف فارس وهم محاربون لجميع من
~~يحاربهم من قبائل البربر أزيد من عشرين ألفا بين راجل وفارس وظاهرون عليهم
~~وفي وسط جبل نفوسة النخيل والزيتون الكثير والفواكه ويجتمع فيما حوله من
~~القبائل ستة عشر ألف رجل وطول جبل نفوسة من المشرق إلى المغرب ستة أيام اه
~~كلامه مع بعض اختصار وتغيير وفي رحلة أبي سالم العياشي وهي مدينة مساحتها
~~صغيرة ، وخيراتها كثيرة ، ونكايتها للعدو شهيرة ، ومآثرها جليلة ، ومعائبها
~~قليلة ، أنيقة البناء ، فسيحة الفناء ، عالية الأسوار ، متناسبة الأدوار ،
~~واسعة طريقها ، سهل طروقها ، إلى ما جمع لأهلها من ms137 زكاء الأوصاف ، وجميل
~~الإنصاف ، وسماحة على المعتاد زائدة ، وعلى المتعاقبين بأنواع المبرة عائدة
~~، لا تكاد تسمع من واحد من أهلها لغوا إلا سلاما ، ولو لمن استحق ملاما ،
~~لا سيما مع
PageV01P183
# الحجاج الواردين ، ومن انتسب إلى الخير من الفقراء العابدين ، فإنهم
~~يبالغون في إكرامهم ، ولا يألون جهدا في أفضالهم عليهم وأنعامهم ، ولهذه
~~المدينة بابان باب إلى البر وباب إلى البحر لأن البحر يحيط بكثير من جهاتها
~~والحصن الذي فيه الأمير متصل بالمدينة من ناحية باب البر بينه وبين البحر
~~ولأمير هذه المدينة نكاية للعدو دمرهم الله ولو مراكب قل نظيرها معدة
~~للجهاد في البحر فلما تسافر وترجع بلا غنيمة وفلما أسرت لهم سفينة إلا أن
~~تكون من سفن التجارة لا من سفن الجهاد فجزاهم الله خيرا وأعانهم على ما
~~أولاهم من ذلك وسائر بلاد المسلمين أجمعين.
# قال وكان عادة الركب إذا نزل هذه المدينة لا سيما في الذهاب أن يقيموا
~~بها نحوا من شهر يستعدون فيها لدخول المفازة التي قل نظيرها وهي مفازة برقة
~~ومن هذه المدينة يشتري الحجاج ما يحتاجون من الإبل والقرب الخ ما حاصل
~~معناه أن الركب كان يمشي مشيا رويدا لأن مقصودهم الحج والشوق لتك الأماكن
~~ويشفقون على الضعيف فالآن والعياذ بالله صارت حالة الركب تجارة فمسيرة
~~شهرين صارت أربعين يوما غبطة لحصول الحوايج الدنيوية حتى انقطعت الصعاليك
~~عن المشي أنا لله وأنا إليه راجعون.
# وأما الإبل فأبل هذه البلدة أجود من غيرها لأنها ألفت العمل والخدمة
~~الكثيرة وأنهم يستعملونها في كبير الأعمال حتى الحراثة والدراسة والرحي
~~فتمرنت بذلك على المشاق العظيمة مع طبيب هواء البلد وقد قيل إن هواء الدنيا
~~كلها في هواء هذه البلدة مع صفاء مرعاها فيقل حينئذ فيها الغش وتندر
~~أمراضها وقد قيل للحجاج عليكم بجمال طرابلسية وقربة مصرية لأن قرب هذا
~~البلد ردية الدباغ وماؤها خبيث المساغ ومع ذلك لا تمسك الماء إلا كما يمسكه
~~الغربال ومع ذلك يحتاج صاحبها إلى كثير منها بل قد تؤديه إلى العطب والتلف
~~في بعض المفاوز ms138 لكونها تضيع الماء
PageV01P184
# برشحها كثيرا. ثم قال وهذه المدينة قد شاهد أهلها بركة الحجاج والمجاهدين
~~في أمر معاشهم فربما اجتمع فيها من الركبان الذاهبين والائبين خمسة أو ستة
~~ويصادف ذلك في كثير من الأحيان خروج عسكر البحر للجهاد ومع ذلك لا يزيد
~~فيها السعر على ما كان في كل مطعوم بل ربما نقص في الغالب مع أن البلد في
~~كثير أحواله معروف بغلاء الأسعار بالنسبة إلى أرياف النيل وسواحل المغرب
~~وجباله إلى أن أهلها مستكفون بها غاية وراضون بها نهاية وهي جديرة بذلك إذا
~~اجتمع الأركاب فيها كثير الزحام على الأراحي غاية فيلاقي الحجاج من ذلك
~~مشقة ولو لا ما جبل عليها أهلها من السماحة وحسن الخلق لما تهيأ للحجاج
~~اتخاذ الزاد منها لصغرها وكثرة الواردين لا سيما من لم تطل أقامته اه قلت
~~ركبنا لم تطل إقامته في هذه السنة وإنما أقمنا بها نحو العشرة أيام وذلك
~~شأن الأركاب في هذا الزمان لأن الناس يستصحبون معهم الزاد فلا يحتاجون إلا
~~إلى ما قل وقد ذكر شيخ شيوخنا المذكور أنه بعد استقرار المنزل به ذهب
~~لزيارة شيخه الفاضل مفتي البلد سيدي محمد بن أحمد بن مساهل رضي الله تعالى
~~عنه قد استعفى عن الفتوى في آخر عمره وتبتل للعبادة وتدريس العلم مع ملازمة
~~كتب الوعظ والتذكير وله مشاركة في العلوم ملازم التدريس وله سيمة حسنة
~~وحالة مرضية بأن قال ما رأينا سيمة حسنة أولى منه ولا أصدق قولا ولا فعلا
~~منهم وله باع في المطالعة وانقال في المذهب وكان منقطعا عن الاشتغال
~~والتكاليف بحيث لا يفتر عن إقراء العلم صباحا ومساء وصيفا وشتاء بمعنى أنه
~~يديم القراءة وقد اشتغل بالفتوى نحو الأربعين سنة ومع ذلك حمدت سيرته وقد
~~أخذ طريقته عن الولي بلا نزاع بين تلك البقاع سيدي محمد الصيد رضي الله عنه
~~والصيد في لغتهم الأسد وسمي بذلك لكثرة ردعه للظلام وقهره للجبابرة وهو أخذ
~~عن سيدي عيسى بن محمد التلمساني المشهور بأبي معزة وهو أخذ عن الولي الكبير ms139
~~والعلم الشهير سيدي أبي عمرو القسطلاني المراكشي وكان هذا الشيخ
PageV01P185
# رضي الله عنه لا يجترئ أحد على معارضته فيما أمر به ولا يتعرض لمن انتسب
~~إليه وظهرت له كرامات وقد ظهر فضله بسبب شيخه سيدي عيسى المذكور ولذا لم
~~يزل ولده سيدي عبد الحفيظ يبالغ في تعظيم أولاد سيدي أبي عمرو بل في تعظيم
~~كل من انتمى إليهم بقرابة أو خدمة أو جوار أو غير ذلك وقال ولقد أخبرني من
~~حضره ذات يوم وقد غسل سيدي محمد بن أبي القاسم من أولاد سيدي أبي القاسم
~~يده صباحا ورأسه من حناء كان بها في إنائه فأخذ سيدي عبد الحفيظ ما اجتمع
~~من الغسالة في ذلك الإناء وشربه نفعه الله بحسن اعتقاده ولهذا السيد مزيد
~~اعتقاد في كل من ينتسب إلى الصلاح وقد نفعه الله بذلك فطار صيته وانتشر
~~ذكره في البلاد أكثر من أبيه وهابه الولاة فمن دونهم كما قيل له دنيا عريضة
~~من كل المال قد أتاه نعما وحرثا وغيرهما يطعم منهما الواردين ويواسي
~~المحتاجين أعانه الله على ما به تولاه ورزقه الشكر على ما أولاه وتوفي أبوه
~~سيدي الصيد سنة خمسين وألف (1050) وقال أيضا لقد أخبرني محمد بن مساهل
~~المذكور بان قال منذ عرفت الشيخ سيدي الصيد ما تركت جمعة في مسجده نحو
~~أربعين سنة آنية ضحى وأصلي الجمعة وأرجع إلى المدينة إلا لعذر ظاهر وأبقى
~~في مسجده إلى أن أصلي العصر في محلي المسمى بالهنشير وبينه وبين المدينة
~~ستة أميال.
# لطيفة قال أخبرني أيضا شيخنا هذا أن شيخه المذكور قال أن لأهل الله مراغة
~~كمراغة الإبل لا يمر بها أحد منهم إلا تمرغ بها وأني لأرجو أن يجعلك الله
~~مراغة لأوليائه ولأجل دعوة هذا الشيخ لا يدخل أحد هذه المدينة ممن فيه
~~انتساب لهذا الطريق المبارك إلا كان أيواؤه إلى هذا الشيخ أما بالنزول عنده
~~أو بالتردد إليه وكان رضي الله عنه يقوم بحوائجهم قدر الإمكان ويواسيهم
~~نفعه الله بقصده الجميل.
# نادرة قال وأخبرني شيخنا ابن مساهل عن ms140 بعض مشائخه أنه قال إذا أذن خلف
PageV01P186
# مسافر فذلك أمان له حتى يرجع من سفره وروى لنا في ذلك حديثا وقد فعل لنا
~~ذلك رضي الله عنه حين ودعنا خارج داره فرأينا بركته والحمد لله اه .
# أقول لطيفة وكذا إذا قرأ وراء المسافر قوله :
# وحيث اتجهت صادفتك عناية %~% وينصرك الرحمان من كل جانب
# رجع سالما بإذن الله تعالى وقائله هو جبريل عليه السلام إذ قرأه وراء
~~النبي صلى الله عليه وسلم حكاه الخفاجي في شرح الشفاء قال ما قرئ وراء
~~مسافر إلا رجع سالما.
# ثم قال غربية أخبرني أيضا أن سيدي علي بن الخضر العمروسي ذكره في شرحه
~~على المختصر أن الزباد المسمى في عرف غربنا بالغالية نجس وإن كان عرق حي
~~لمروره بمحل البول قال وكان بعض الصالحين لا يتطيب به لذلك وأظنه الشيخ
~~اللقاني قال شيخنا وكنت أتوهم ذلك إلى أن بعث بحضرة سيدي عبد الحفيظ إلى
~~فطاط من الفطوط التي يستخرج منها الزباد وكان عند بعض الأتراك فلما أحضر
~~أمرنا متولي استخراج الزباد منه باستخراجه بحضرتنا ففعل فشاهدنا محل اجتماع
~~ذلك منه خارجا عن محل البول لا يمر به أصلا وإنما هو جليدة رقيقة عن يمين
~~المحل أو يساره يجتمع فيه ذلك العرق وتشتد عليه وتنطوي حتى يؤخذ منها قال
~~فحينئذ أطمأنت نفوسنا وأيقنا بطهارته.
# قلت وفي شرح المختصر للشيخ بعد الباقي الزباد كالمسك لخروجه من غير
PageV01P187
# مخرج البول والروث ولا يصل إلى محل خروج بوله ولا روثه كما أخبرني به
~~مسلم ثقة في ذلك كذا قال الأجهوري في كبيره ومن خطه نقلت فيكون طاهرا وبه
~~أفتى الشيخ سالم بعد التوقف حتى أخبره من له به معرفة وكذا له كما للأجهوري
~~وهو خلاف من هذه الأماكن بملعقة صغيرة أو بدرهم رقيق اه واقتصر صاحب
~~القاموس على ما نصه وغلط الفقهاء واللغويون في قولهم الزباد دابة يجلب منها
~~الطيب وإنما الدابة السنور والزباد الطيب وهو رشح يجتمع تحت ذنبها على
~~المخرج فتمسك الدابة وتمنع الاضطراب ويسلت ذلك الوسخ ms141 المجتمع هنا بليطة أو
~~بخرقة انتهى كلام الزرقاني بزيادة.
# قلت ويؤيد ما للرزقاني ما عاينه الشيخ ابن مساهل المذكور مع من معه فلا
~~يرتاب في طهارته إذا لبعده عن محل النجاسة لانطواء تلك الجلدة واشتدادها
~~عليه بعد اجتماعه حتى يؤخذ منها.
# ثم قال غريبة أخبرني الشيخ سيدي محمد بن مساهل سنة أربع وستين في الرحلة
~~التي قبل هذه أنهم سمعوا في سنة اثنتين وستين وألف (1062) صوتا هائلا في
~~ناحية البحر كصوت المدافع الكبار من قرب الضحى إلى الليل قال وظنناه سفنا
~~للمسلمين تلاقت مع بعض السفن للنصارى وكما سمعنا ذلك الصوت سمعه أهل هذا
~~الساحل إلى مراتة وسمعه حتى أهل فزان والإسكندرية وسمعه من الناحية الغربية
~~أهل جربة وسوسة وتونس وكل يظن أنه قريب منه وبعد شهر أو شهرين قدمت مراكب
~~من بر الترك وأخبروا أن ذلك الصوت لأمر هائل وذلك أن جزيرة من الجزائر خرجت
~~في بعض نواحيها حجارة تطلع من البحر حتى إذا ارتفعت على الماء وعلت في
~~الهواء تصدعت فيخرج منها نار ويسمع لها ذلك الصوت فإذا خرجت
PageV01P188
# النار وقعت الحجارة على الماء خفيفة كهيئة الجفافة ودام ذلك إلى الليل
~~وارتفع من ذلك الجو دخان كثير فيه رائحة الكبريت وأعجب من هذا انهم قالوا
~~أنه أصبح في ذلك البلد كل ما عندهم من الفضة نحاسا في تلك الليلة والله
~~أعلم بغيبه قال وهذه المدينة معروفة بأهل الصدق في الأحوال من المجاذيب وقد
~~أدركنا بها رجلين أو ثلاثة من المجاذيب تؤثر عليهم كرامات وحكايات غريبة
~~تدل على صدقهم في مواجدهم وكانت فيما مضى فيها مزارات كثيرة لكثير من أكابر
~~الصالحين ولا يعرف منهم الآن إلا القليل كسيدي سالم المشاط صاحب المسجد
~~الجامع الذي بأقصى المدينة وقبره يزار.
# قال وسبب خفاء كثير من قبور الصالحين المدفونين أن البلد تداولته أيدي
~~المسلمين والنصارى مرارا عديدة فقد ذكر ابن بطوطة في رحلته أن النصارى
~~استولوا عليها في أيام السلطان أبي عنان وافتداها منهم بخمسة قناطير من
~~الذهب العين فعد ذلك من ms142 مآثرة انتهى قال وقد استولى عليها النصارى أيضا في
~~القرن العاشر.
# قلت وفي رحلتنا للحرمين الشريفين سنة ست وتسعين وألف (1096) حاصرها
~~الكفار دمرهم الله تدميرا وذلك أن يوم نزولنا بها بمنزل الركب بسق البحر
~~إذا بسفن ثلاث ظهرت على متن البحر ثم تتابعت الفك في اليوم نفسه إلى أن
~~كملت اثنتين وعشرين سفينة فأقاموا عليها دمرهم الله بقية الثلاثاء
~~والأربعاء والخميس والجمعة وأهل المدينة في تلك المدة في هول عظيم ونكد
~~جسيم وعناء شديد وليس فيهم مدبر ولا ذو رأي حميد أو نظر سديد بل أخذوا في
~~نقل أمتعتهم من المدينة لخارجها وحريمهم إلى سوانيهم بالمنشية ولما رأينا
~~ذلك تكلمنا مع وجوههم على فعلهم الغير اللائق فيما يبدو لنا من إظهار الجزع
~~والجبن لأعداء الله الكفرة اللآم الفجرة وقلنا لهم إن هذا الصنع الذميم مما
~~يغريهم عليكم فاصبروا ولا تظهروا لهم
PageV01P189
# الوهن والجبن فقالوا هذا والله منها ليس بجبن وإنما حملنا على ما رأيتم
~~ما أتوا به مما لا طاقة لنا به من البنبة يضربون بها ولا تقع على شيء كائن
~~من كان إلا وهدمته ودكته والمسلمون في هذه الليالي كلها لا ينامون بل
~~يحرسون على البحر ويطوفون حوله ونحن وركبنا معهم في ذلك مستهلون بالشهادة
~~رافعون أصواتنا بالتبكير وملعنون بالصلاة على البشير النذير عليه أفضل
~~الصلوات وأزكى التحيات من الملك القدير وعلى آله وصحابته ذوي المنهاج
~~الواضح المنير فلما كان بعد صلاة العشاء ليلة السبت ضربت الكفرة دمرهم الله
~~بمدافعهم فرأينا من ذلك ما لم نره قط ولا سمعنا به ترى البارود حين يخرج من
~~بخش المدفع فإذا بكرة محماة تحكي الشهب خرجت منه صعدت ثم يرمون بأخرى
~~وترتفع أكثر من الأولى ثم تتدلى هابطة فإذا وقعت بالأرض سمع لها صوت هائل
~~تصمنه الأذان فتصدع في الموضع الذي وقعت فيه وتتفرق ولا تقع على بناء إلا
~~هدمته ولا على بسيط مستو إلا وحفرته ولا على علية أو أسطوانة إلا وهدمتها
~~ولا على شجرة إلا وأحرقتها أو قلعتها فتمكث في ms143 أعماق الأرض سويعة فتتكسر
~~فيسمع لها صوت هائل أعظم من الأول ونحن في ذلك كله رافعو الأكف بالذلة
~~والافتقار والخضوع والتضرع إلى الله تعالى الليل كله ولا نكتحل بنوم قط وما
~~خرج مدفع من مدافعهم إلا وظننا أنه يقع علينا فتارة تقع حذاءنا وتارة تمر
~~علينا وأكثر ما تقع بالمدينة أو البحر أو قرب المدينة خارجا وفي بعض
~~الليالي وهي من الليالي الهائلة أخذوا في الضرب الليل كله إلى الصباح بل
~~إلى الضحى لا يفترون عنه ساعة وضربوا فيما أخبرني به بعض فقهاء البلد بأزيد
~~من تسعمائة كرة فلما رأينا هو لهم العظيم ومعنا النساء والصبيان وفيهن
~~الحوامل خشينا عليهن أن يقذفن ما في أرحامهن مما يعاين فتحولنا لبعض
~~البساتين المسورة فنزل الركب بها وأدخلنا حريمنا لبعض الديار ثم امسكوا عن
~~الضرب إلى أن صلينا العشاء فضربوا أيضا دفعة واحدة فهاجت عليهم أرياح عاصفة
~~وأفسدت كراهم
PageV01P190
# بإخماد ما تعلق بها من نار وعند الفيء عادوا للرمي إلى الضحى فلما قرب
~~الزوال زحفوا إلى المرسى فعافهم من بالبرجين اللذين على البحر من المرابطين
~~بهما البائعين أنفسهم من الله وقد لا يخلوان من حارس في السلم والحرب
~~وردوهم على أعقابهم بما قذفوهم به من الكرى والمدافع حتى كسروا لهم صندلا
~~صغيرا فنكصوا على أعقابهم وولوا أدبارهم ، وعانقوا أدبارهم ، والحمد لله رب
~~العالمين فكثر اللغط والعويل بالبلد ، فجاء أهل الإسلام من كل وجهة مشاة
~~وركبانا بعدد وعدد ، كل بحسب وسعه ، فاكفهرت وجوه الأبطال ، وكلحت شفاه
~~الرجال ، وشمروا للنزال ، وتهيئوا للدفاع والقتال ، واحمرت الحدق ، فكسا
~~الكفرة الفرق ، فارتحلوا إلى أبعد مكان فأبعدهم الله وأسحقهم ، وأذلهم
~~وأقلقهم ، فكاد الإسلام يقتحم بأهله البحر إليهم وأشد الناس حنقا عليهم
~~الحجيج فعملوا على النجاز ، والنصال والبراز ، ولو لا البحر لأراهم الله من
~~أهل الإسلام ما يسوءهم فكتب كل وصيته وأعد الشهادة مغنما ، وفواتها مغرما ،
~~كل يرجو أن تخرج الكفرة للبر واجتمعت آلاف مؤلفة من أهل الإسلام الأبطال من
~~أهل الدفاع والقتال وما رد الكفرة من الخروج إلا ما ms144 رأوا من شدة الحزم وقوة
~~العزم ، وأبلغ الغيظ من أهل الكفر والظلم ، حتى قالوا يكون بيننا وبينهم
~~صلح على أن يدفع لهم المسلمون جميع ما عددهم من أسراهم وشرط عليهم المسلمون
~~مثل ذلك والكفار على المسلمين يردوا لهم ما أخذوا منهم قبل ذلك الزمان في
~~البحر في هدنة بينهم وقبل المسلمون لهم ذلك وقدره والله أعلم مائتا ألف
~~ريال فرملية فحينئذ دخل الكفرة المدينة للتسوق وربما أغلظوا على بعض
~~المسلمين في القول لتوعد أمير البلد من العثماني على من أساء على كافر ولو
~~بكلمة بعقاب شديد وهو علج فأغرى ذلك الكفار على المسلمين فصبر أهل المدينة
~~لذلك وأما المغاربة وجميع الحجيج فاغلظوا على الكفرة فاخشنوا لهم في القول
~~وربما ضربوهم ولا ألقوا إليهم بالا إعزازا لدين الله وإعلاء لكلمة الله
~~فرفع الكفرة ذلك لأمير البلد العلج
PageV01P191
# المذكور فقال إن المغاربة شداد على النصارى فاتركوهم لئلا يقع فيكم القتل
~~ولا يد لي عليهم فدعوهم عنكم وتحملوا منهم ما واجهوكم به فأخذوا في دفع ما
~~شرط عليهم الأمير وصاروا يدفعون لهم الخيل والزرع والإبل ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم وكلمنا علماءهم المالكية فقالوا إن هذا والله هو
~~الصغار بعينه ولا قدرة لنا على ما فعله هؤلاء الأتراك وخرجوا تلك الأيام
~~خارج المدينة مخافة حضور هذا الفعل الذميم.
# تنبيه من جملة الدواهي المعضلات أننا دخلنا المدينة للجمعة فجلسنا نتظر
~~الإمام فإذا برجال من أهل الدولتلي أرسلهم بالنداء لا تصلى الجمعة فقام لهم
~~صاحبنا الفقيه سيدي أحمد بن محمد الهشتوكي فقال لهم أن هذا والله حرام لا
~~يجوز كيف تترك الجمعة من غير عذر بين وأكثر من ذلك فقام فقيه منهم فقال هذا
~~جائز عندنا فخرجنا من مسجدهم فأتينا مسجدا آخر تصلي به الجمعة المالكية
~~فإذا برسول الدولتلي أتى ينادي بما نادى به أولا فأبى الإمام المالكي
~~فصلاها رضي الله عنه قائلا والله حتى أصليها ولو تنفذ سالفتي فصليناها معه
~~جزاه الله خيرا ووقانا وإياه ضيرا ثم أجلى الله الكفرة عن ms145 المدينة يوم
~~الخميس بعد تمام المهادنة وإمضاء شروطها وفرح المسلمون بانتقالهم عنهم
~~وإقلاعهم عن البحر غاية الفرح أخرى الله الكفرة وأذلهم وأعز أهل الإسلام
~~وأحاطهم.
# نكتة أخبرني بعض من يوثق به أن هذه الآلة التي يرمي بها الكفرة كانت تصنع
~~من نحاس وحديد وذهب وفضة وأنواع أخرى من المعادن ويفرغونها على قدر القدر
~~المتوسطة المسماة في عرف أهل بلدنا بالمقلاة ولها يدان مثلها وبابها ضيق
~~قدر ما يدخل فيه الإنسان ثلاثة أصابع أو أربعة ويأخذون عود الكلخ ويثقبون
~~وسطه طولا ويجعلون فيه فتيلة تخرج من فوقه وأسفله ويملئونها بارودا ومسامير
~~وقطع الحديد
PageV01P192
# وعقاقير ويجعلون هذا العود في فمها ويسدون عليه بحلقة الحديد ويجعلونها
~~في مدفع على هيئة المهراس بعد ما يجعلون فيه البارود ويرفعون فم هذا المدفع
~~نحو السماء فإذا مس بنار خرجت النار مشتعلة في الفتيلة وهي طالعة في الجو
~~والريح تنفخها والنار في الفتيلة وعود الكلخ يزيد اشتعالا بما يصيبه من
~~الريح وترى في الجو على هيئة النجم فلا تصل النار إليها حتى تسقط حيث تسقط اه .
# تتمة هذه المدينة وأن نقصت حسا لأنها الآن لم يوجد فيها إلا حمامان وكذا
~~الرباط فيها ومثلها الأسواق غير أنها لم تنقص معنى فإن خيرها كثير ونورها
~~جدير نعم قد وجدنا فيها فرقا من أهل الخير والدين من طلبة العلم وغيرهم
~~وبالجملة فمن يذوق أحوالهم ، وألقي السمع إليهم ، يرى بنور الله أفاضل أجلة
~~، وذوي المعرفة كالأهلة ، فليس لك أن تقول قل الخير وأهله ، وإنما قل على
~~المحجوب والمعلول أفعاله ، وإلا فحضرة هؤلاء كاملة الأنوار ساطعة الأسرار ،
~~لا تخلوا مواطنهم من المقربين والأبرار ، فيحق السعي إليهم ، مع خدمتهم
~~ومودتهم والتحبب إليهم ، ليستمد منهم ويستفيد من أحوالهم ، ويقتبس من
~~أنوارهم ، ليدخل في حضرتهم ، ويشرب من كأس قربهم ، وحينئذ يتخلق بخلق النبي
~~صلى الله عليه وسلم فتسري فيه روحه الكريمة بل تسري فيه معاني أسماء الله
~~وصفاته وينكشف له بالذوق عن كنه ذاته فترد عليه شطحات إلهية ، ومواهب
~~صمدانية ، وأنوار فردانية ، فيغيب عن الأكوان ms146 بقدرة المكون حتى لا يراها
~~إلا فتنة وبلوى إذ تقول بلسان حالها إنما نحن فتنة فلا تكفر فلا يسير حينئذ
~~سيرة المهل غير أنه لو لا سلطان التمكين لطاش عقله لفجاءة البعث (1) فيقويه
~~الله تبارك وتعالى في مقام الشهود وإلا اضمحلت نفسه (2) لمشاهدة الذات وكذا
~~وصفه لمشاهدة وصفه وفعله لمشاهدة فعله فلا يرى السائر إلا
PageV01P193
# ذات المحبوب وصفاته وأفعاله فيصحبه في ذلك الوقت بعض المحو فيقول الجاهل
~~تكدر وقته ، وعظمت محنته ، وعالت مصيبته ، والمعترض صاحب الحرمان ، وغلبت
~~عليه النفس والشيطان ، وإلا لسلم لمن هذا وصفه إذ هو في تجليات المحبوب ،
~~والغيب عن المربوب ، فجدير أن يؤيد في ذلك المقام وإلا فلا يستطيع أن يحمل
~~ما للباقي إذ الفاني لا قدرة له على ذلك ، ولا يتحمل ما هنالك ، فيجول قلبه
~~في معارف الله تعالى وإذا تليت عليه آيات القرآن زادته إيمانا وعلى ربه
~~يتوكل فإذا تقوى عليه الله الشهود وسار في الأرواح ذهب سر الأسرار في قائمة
~~عروس التجلي فلا ينعكس أصلا فذلك إسراء الأرواح لربهم فيحليها بما حلى به
~~المقربين من عباده وحينئذ تكون له شطحات يشطح بما حلي به أما بسر الذات أو
~~بمعنى الصفات أو بشذاء الأسماء فإذا تغذى بها ظهر ذلك على الأجباح ولذا قال
~~بعض العارفين إذ نزل الوجد على الرأس حركه وعلى العين أدمعها وعلى اللسان
~~انطقه بما به شطح وعلى اليد بطش بها وعلى الرجل رقصت فحينئذ يغيب الناس بسر
~~اللهوت فينادي لسان الحقيقة بما يشبه الاتحاد فيقول مثلا أنا هو فإذا دام
~~شربه ظهرت أنوار الحق عليه لأن ما فيك ، ظهر على فيك ، كل إناء بما فيه
~~يرشح ، هذا وإن وسع التجلي لا يعرف قدره إلا صاحب التأييد من العزيز
~~المقتدر هيهات من هو دون مقامه ، أن يشم رائحة أنعامه ، ولا أن يكون في
~~قسمة من أقسامه ، نعم لا يفهم كلام الأخرس إلا أمه ، وفي ذلك الغيب وجمع
~~الجمع يصير ملتقطا لدرر التوحيد ، وغرر التجريد ، لتجلي بها في منصة
~~التوحيد ، فلا يعلم ما ms147 هو عليه إلا من شرب من مشربه ، وشرابه يرقيه إلى
~~محبوبه ، وإن إلى ربك المنتهى ، فيصير هو سمعا له وبصرا ونطقا ، وإلى هذا
~~المعنى أشار ابن مالك بقوله «وذو ارتفاع وانفصال أنا هو» أي الضمير بسر
~~اللهوت المنفصل عن الخلق ، المتصل بالحق ، فإذا غاب بمحبوبه ، يقول في حال
~~غيبه ومحوه ، إذ لا يرى إلا ذات المحبوب وأوصافها فلم يبق له سواه ينظر
~~إليه ولذا يقولون الوجود واحد إذ لو
PageV01P194
# تعدد لهلكت العوام وأما من غلب عليه سطوة التجلي تلاشى كل شيء سواه وقال
~~أنا هو غير أنه ممزوج بكدر الاتحاد ولذا لا تسمح الشريعة في مثل هذا القول
~~نعم صاحب الحال محمول لا حامل فإذا رجع إلى صحوه قال أنت أذلو قال أنا هو
~~مع الصحو لكفر بإجماع لأن الله تبارك وتعالى قسم أهل الحق قسمين متلونا
~~ومتمكنا فصاحب التلوين ملكه الحال وهو أول مقامات النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبدايته بدليل قوله زملوني زملوني الحديث إذ التكاليف والتصاريف (1) لا
~~يستطيع البشر حملها ولذا طلب المعونة بالتغطية والضم ليتيسر حمل أعبائها
~~فلما تمكن يأتيه الملك ولا يتغير ودليل التلوين قوله تعالى : ( @QUR@06
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ) الآية وأما التمكين (2) فقوله تعالى : (
~~@QUR@05 ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) ولقوله أيضا : ( @QUR@014 الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ) الآية فلما تحقق بعض الفقراء من زماننا بهذا وظهرت عليه آثار
~~الغيب والمحو لما صاحبهم من الشهود بملاحظة المعبود تحركت همتهم بالشطحات
~~السالفة من أنواع الواردات المختلفة فمن رزق الإنابة سلم لهم أحوالهم ،
~~ووكل أمرهم إلى مولاهم ، ومن حرم والعياذ بالله كفاه الحرمان وهو أصل كل
~~شقاوة نازعهم في تواجدهم وأحوالهم وصار يبطلها بأدلة وهمية ، وتخيلات واهية
~~، ونزغات (3) شيطانية ، عله أن يسقطهم في عين الخلق ومن كان في عين الحق لا
~~يسقطه عن الخلق والله يقول : ( @QUR@06 تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم
~~(7)) والذين كفروا بمشاهدة الحق وتحلية القلوب بالحق فتعسا لهم لما تحملوه
~~من الحجاب العظيم غير أن ms148 هذا لا يكون إلا من الفقيه الفح الذي سولت له نفسه
~~الحمقاء أن يقول ما يوجب الرجوع عن باب الله
PageV01P195
# تعالى إذ تبت (1) يده أن تصل إلى هذه الأنوار ، وانكشفت شمسه عن هذه
~~الأسرار ، فحرم الوصول إلى هذه الدار ، فخاب سعيه ، وطاش عقله ، فضل وأضل
~~أن الله تولاهم ، ولم يتركهم لسواهم.
# انعطاف إلى ما كنا بصدده وهو أن بعض المنتسبين والفقراء المتجردين قد برز
~~في صورة ما ذكر من الأحوال والواردات والمواجد فقام بعض الفقهاء ينزح البحر
~~بلسانه هيهات أن يصل إلى بعض معانيه وقد قال أبو يزيد البسطامي أعلى
~~الولاية التصديق بأحوال الله أهل الله وأدناها التسليم لهم ولذلك نبهنا على
~~أمر هؤلاء فإن فيهم من فتح له في باب [المعرفة أشراب على الخط السابق] (2)
~~من ورود الشهود على قلوبهم فأوردوها ورود الاتحاد لغيبتهم عن الأكوان
~~بمشاهدة المكون فنطق الكل بحسب شهوده ، وتحرك على قدر وجده وصعوده ، فلما
~~حلاهم الله في بواطنهم بتلك الحقائق ، وعظم أمرهم بتلك الدقائق ، وزين
~~ظواهرهم بالإشراق فسقاهم من كأس حبه ، وكساه بحلة قبوله ، فكانت تنادي
~~بلسان حالها إن هذا مقبول عندنا ، ومفتاح لدينا ، فمن أحسن إليه أحسن إلينا
~~، ومن أساء عليه فقد أساء علينا ، فمن أخذ بيده قلبناه ، ومن تشفع به
~~شفعناه ، ومن أحبه أسعدناه ، ومن اعترض عليه رددناه ، فصار خليفة في أرضه ،
~~ونائبا عن أحكامه وإبرامه ، فمن تعلق به دخل ، ومن قصده بلغ الأمل ،
~~وبالجملة فأسواق الحق عامرة ، وأهلها مشهورة ، فأهل وروده مذكورة ، فإن
~~سعيت إليهم بحسن اعتقاد قضيت مآربك منهم ، لأن الله يستحي أن يردهم ، وكذا
~~يقصم بالهلاك من يبغضهم ، لقوله صلى الله عليه وسلم من عادى لي وليا فقد
~~آذنته بالمحاربة ومن حارب الله ورسوله هلك وإنما ذكرت هذا لعلمي بهؤلاء في
~~هذه المدينة غير أن بعضهم يدعي ما لم يصل إليه وبعضهم يعترف بأقل ما لنفسه وبعضهم
PageV01P196
# ينكر مما لله عليه خوفا من طغيان النفس الأمارة بالسوء حتى يتعجب فيسقط
~~من عين الله وإن جحد فحلية الله أظهرته ، وكرامة الله ms149 شهرته ، ولو أغلق
~~الباب عليه لكسروه ، وكذا لو اختفى في جحر ضب لأظهروه.
# وقال الشيخ زروق ما خامر القلوب فعلى الوجه يلوح وآثار الأسرة تدل على
~~السريرة وقال ذلك الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم لما رأيته عرفته أنه ليس
~~بوجه كذاب وقال تعالى في حق الصديقين ( @QUR@02 تعرفهم بسيماهم ) وفي حق
~~المنافقين ولتعرفنهم في لحن القول ، الناس حوانيت مغلقة فإذا تكلم الرجلان
~~تبين العطار من البيطار لأن الكلام صفة المتكلم ، ما كان فيك ظهر على فيك ،
~~ويعرف صدق المرء بثلاث عند مغاضبته أن لزم الحق واتصف بالصدق وسامح الخلق
~~فهو ذاك وإلا فليس هناك.
# فإذا تمهد هذا فأعلم أن مدينة طرابلس خصها الله بالصالحين ومحبة أهل
~~الخير حتى أنهم لا يصبرون عليهم فإذا شموا رائحة المعرفة في أحد سعوا إليه
~~بالإحسان جزاهم الله أحسن الجزاء وذلك عام في عمالة طرابلس لا سيما الزاوية
~~الغربية فإن فيها من الصالحين الموتى ما لا يستطيع أحد أن يعدهم وأما
~~الأحياء فبحسب زماننا هم أكثر من غيرهم وقد قيل إنها تنبت الصالحين كما
~~تبنت الأرض العشب هذا وإن أولاد (1) قد بالغوا في حبنا وصفوا في مودتنا حتى
~~أنهم تمنوا أن يكون ما عندهم قد بذلوه لنا وجعلوه قرى لأصحابنا خصوصا سيدي
~~محمد وسيدي بو بكر وسيدي علي حاصله تعلقوا بنا صغيرا وكبيرا ظنا أن لنا
~~فيضة إن فاضت عمهم وأبلها نعم من لم يصبه من المحسنين وابل منا فطل بجاهه
~~صلى الله عليه وسلم الذي تعلقنا به وذهبنا وتعبنا من أجله وإلا فو الله
~~علمنا أنفسنا وأيقنا أنها مفلسة قال بعض
PageV01P197
# العارفين ويل لمن ترك يقين نفسه لظن غيره والويل واد في جهنم تستعيذ منه
~~جهنم في كل يوم سبعين مرة وبالجملة ففيها أفاضل لا سيما سيدي ناصر الذي
~~أعتزل بأهله وسكن بيت اخصاص إذ هو وزوجه عجوزة خفيف الحال أي لا مال له ولا
~~أهل وقد تجرد للعبادة وأطعم لنا بسيسة من كديده رضي الله عنه وأرضاه بمنه
~~وكرمه وأما سيدي محمد [فانه] ms150 أتى إلينا بحمل جمل شعيرا وضيافة من لحم وغيره
~~نعم أولاد سيدي البشت وأولاد القمود كلهم في الزاوية الغربية على خير.
# فإذا تمهد هذا العلم فاعلم أن في الزاوية الغربية الصالحين وأهل الخير لا
~~نظير لهم فيما علمت غير أن أهل الجزائر يعني من سكن المدينة وكذا أهل وطننا
~~فإنهم أعظم منهم لا سيما جبال زواوة فإنهم أكرم شيء في الوجود إذ يأكلون
~~الردي ويطعمون الضيف الطيب ووطنهم في غاية الضيق من المعيشة إذ هم خلق كثير
~~لم يكن وطن أكثر منه وقد سمعت ممن يوثق به ممن علم أرض مصر وجبال زواوة
~~فقال هم أكثر من مصر فأضعاف وقد استنشقت بعض الأدلة على وجود الطائفة التي
~~على الحق ولا يضرهم من خالفهم إلى قيام الساعة أن الكثير منها في عمالة
~~طرابلس وعمالة زواوة من عمالة الجزائر فلا يشك من خالطهم وثابنهم (1) أفاض
~~الله علينا من بركاتهم وجعلنا في زمرتهم.
# تنبيه مخالطة المتمكن في طريق من طرق الحق تفيد صاحبها ذلك إذ من تحقق
~~بحالة لا يخلو الحاضرون منها لأن المرء على دين خليله وكل خير وكل شرفي
~~الخلطة واللقمة وكل ما شئت فمثله تفعل وصاحب من شئت فأنت على دينه انظر
~~قواعد الشيخ زروق وقد منحت بعض الفتح منهم ومن غيرهم من الذين رأيناهم في
~~مكة والمدينة ومصر وغيرها نعم من اعتقد فيهم وأحسن إليهم وسلم لهم وصدقهم رزق
PageV01P198
# عطفهم فلم يبق إلا التعلق بهم فلا يقال قد انعدم هؤلاء الآن وقد قل
~~وجودهم أو على تقدير وجودهم قد ستروا بظلمة الزور والبهتان ودعاوي الزنادقة
~~أو أنهم في الفلوات من الأرض أو ظهر بعضهم فقد منع الناس منهم الطعن فيهم
~~لا سيما الفقهاء فإنهم قد طبعوا على القدح في جانبهم والخدش فيهم نعم لا
~~تجد فيهم منورا من أجل ذلك إذ الفقهاء إن أحبوك مدحوك بما ليس فيك وإن
~~بغضوك ذموك بما لم تتصف به وقبله العامة منهم وبالجملة فإن وجدت من فيه
~~رائحة الذوق وظهرت علامة المعرفة فشد ms151 يدك عليه ولا تصبك غفلة وتفريط حتى
~~تندم عليه لأنه أكسير زمانك فلا تهمل أمرك من هذا وألق السمع لما نبهناك
~~عليه إذ هم الكعبة للزوار ولا تغمضهم (1) بعين الأزدراء وسوء الاعتقاد
~~فتصير محروما مخذولا ممنوعا خصوصا إن أصابتك الواقعة (2) فيهم فيخاف عليك
~~سوء الخاتمة والعياذ بالله تعالى هذا وإن من أحسن ظنه فيهم وجد في طلبهم مع
~~الصدق وجدهم أقرب إليه من ريقه لفيه في محل لا يظنهم فيه فيحصل له سلم يرقى
~~به إلى حضرة الله تعالى يعلم ذلك باليقين وإنما يجدهم مستورين بالقدح
~~والخدش من هو مثل من يتعاطى الفقه والتطلب إذ خبرة خال عن الخميرة فهم
~~الأسد ، في اجام الحسد ، وغيضة الاعتراض ، وغابة الانتقاض ، وقد علمت ما
~~قالوا في الزباد من كونه نجسا لقربه من محل النجاسة ومعلوم كما سبق انه
~~يحصل من غيره بمعاينة صدوره من قطعة من المبرزين في العدالة إذ عاينوه كذلك
~~فهؤلاء أعظم منه نفعنا الله بهم.
# تتمة فق لقي شيخ شيوخنا سيدي أحمد بن ناصر من فضلاء طرابلس سيدي أحمد بن
~~عبد الواحد بن يوسف الزنزوري ثم الفزاني وهو ساكن بزاوية زنزور وأنشد له
~~لنفسه حين وداع الشيخ :
PageV01P199 أيا سيدي خفق باني عبيدكم %~% ذليل حقير بين قوم أراذل
ونفس له شيطانية قد بلي بها %~% هواه وإبليس ودنيا العلائل
أفيضوا عليه سيدي من نوالكم %~% عسى وعسى يعلو على كل كاهل
ويفهم مولاي علوما دقيقة %~% ويمشي خلي القلب من كل شاغل
# ومن جملة أهل وده هناك من الأئمة الأعلام أبو عبد الله سيدي محمد بن مقيل
~~وصهر الأجل سيدي أحمد بن محمد المكني تقبل الله عملهم وأصلح فعلهم إذ أحسنا
~~إلينا غاية الإحسان وفي تلك السنة لحقه الشيخ أحمد بن محمد الهشتوكي أخ له
~~في الله وفي تلك الأيام قرأ هو وأصحابه على شيخه أبي العباس سيدي أحمد
~~القصري تآليف على الربع المجيب نفعنا الله بهم.
# نكتة تقدم لنا أن ترجمة لفظة طرابلس ثلاث مدن والأشهر في ضبطها فتح الطاء
~~وضم الباء واللام ms152 وبعضهم يزيد ألفا ويسكن الطاء وقال التجاني في رحلته
~~وكذلك رأيت الأجدابي يكتبها حيثها وقعت في خطه وعلى ذلك قول أحمد بن يحيى
~~من قديم شعرائها في قصيدة له وهي :
# لقد طال شوقي إلى فتية %~% حسان الوجوه باطرابلس
وقد عيل صبري فما مسعدي (1) %~% على الشوق إلا دموعي الحبس
# قال بعضهم المختار أن تكتب بزيادة ألف فرقا بينها وبين طرابلس الشام
~~فإنها بغير ألف وبخارج البلد محارس قديمة ومساجد كثيرة مشهورة الفضل
~~والبركة وأثنى البكري على المسجد المعروف منها بمسجد الشعاب إذ قال إنه
~~أعمرها وأشهرها في ذلك الزمان وأما الآن فهو خال لا عمارة به وأما زماننا هذا
PageV01P200
# فلم أسمع له ذكرا وفيه فيما مضى جملة وافرة من أكابر الصالحين والعلماء
~~العاملين ومزارات مشهورة من جملتهم أبو محمد عبد الله الشعاب [أحد الصلحاء
~~والفضلاء من أهل طرابلس وكان نجارا فحضرت له نية في إتمام هذا المسجد الذي
~~نسب إليه وكان بعض الناس قبله ابتدأ بناءه ثم عجز عنه فرمى الشعاب الآلة من
~~يده] (1) وتوجه لإتمامه فأتمه وسكن به ويذكر أن الخضر كان يزوره ويحادثه
~~وإنهما رئيا مجتمعين في المسجد المذكور وسمع يوما بكاء امرأة عند باب
~~المسجد فسألها ما السبب فأخبرت أن لها ولدا أسره العدو وسألته الدعاء فدعا
~~لها وأمنت على دعائه ثم انصرفت لبيتها فأصبح ولدها في السكك يسأل عن دار
~~أمه فسئل فأخبر بفراره في البحر وسلامته ووصوله عن عهد قريب فتوجهت أمه إلى
~~الشيخ تشكره وتعرفه بوصول ولدها وان ذلك إنما كان بدعائه فهنأها بسلامته
~~وقال لها إنما نجاه الله بدعائك لما علم اضطرارك وكانت وفاته ورحمه الله
~~سنة ثلاث وأربعين ومائتين ومنهم الشيخ حطاب البرقي الرجل الصالح يكنى أبا
~~نزار وكان ذا كرامات وخصوصا في باب المرائي ظهرت له في ذلك عجائب وكان
~~يخاطب في النوم بجميع ما يكون في اليقظة قبل وجوده والتقى بالخضر عليه
~~السلام وذكر أنه عارضه سبع فقال له أبا الحارث إن كنت قد أمرت فينا بشيء
~~فدونك وإلا فالطريق قال ms153 فقرب مني ووقف هنيئة ثم انصرف وحكي أنه قال بينما
~~أنا في البرية إذ رأيت شخصا فاستغربت وجوده هناك وقصدته فوجدته مفرج بن
~~بياضة فقلت له أبا عبد السلام هاهنا فقال نعم يا أبا نزار فاستغربت معرفته
~~بي مع انه مكفوف البصر وكان مفرج هذا رجلا صالحا من أهل جزيرة تونس
~~المعروفة بجزيرة باش وكان يخرج وحده من بلده إلى مكة فيحج ثم يعود قال
~~فبتنا جميعا وتآنست به وسألته كيف يتهيأ له الحج مفردا فقال يا أبا نزار
~~أني إذا خرجت من موضعي أسمع قائلا يقول لي يمينك
PageV01P201
# شمالك أمامك خلفك حتى أصل إلى مكة أو كما قال ومنه أبو عثمان سعيد بن
~~خلفون الحساني المعروف بالمستجاب وأصله من قرية حسان من قرى طرابلس كان
~~زاهدا فاضلا منقطعا إلى الله سبحانه وظهرت بركته غاية فعرف بالمستجاب وقد
~~قال الشيخ أبو عبد الله الخشاب القاضي رحمه الله خرجت مع أبي الحسن ابن
~~النمر من طرابلس لزيارة الفقيه ابن أبي زيد رحمه الله تعالى وسماع العلم
~~عليه فبينما نحن عنده يوما إذ تحدث أبو الحسن فقال أراد الشيخ أبو عثمان
~~الحساني الحج مرة فاتفق مع جماعة من إخوانه أهل الدين والفضل وكنت معهم
~~فخرجنا على الوحدة فقطعنا صدرا من الطريق وأقمنا ثلاثة لم نطعم فأنى الشيخ
~~أبو عثمان إلى ربوة فمسح بوجهها بيده وجعل يأخذ من ترابها ويجعل في إناء
~~كان معه ثم ثراه بشيء من ماء فقرأ عليه أو سمى وقال لنا سموا وكلوا قال
~~فجعلنا نأكل ونتطعم منه طعم السويق قال فطرق الشيخ أبو محمد بن أبي زيد
~~ساعة ثم رفع رأسه وقال هذا داخل في الإمكان لا سيما وقد ذكرتم أنكم أقمتم
~~ثلاثا لم تطعموا وقرأ قوله تعالى : ( @QUR@05 أمن يجيب المضطر إذا دعاه ).
# ولما رجع المؤدب محرز بن خلف من الحج قيل له من رأيت في طريقك من
~~الصالحين قال رأيت بطرابلس رجلا وامرأة فأما الرجل فأبو عثمان الحساني وأما
~~المرأة فسمدونة وكانت عجوزا صالحة تسكن مسجد الشعاب ms154 المذكور وكان أبو نزار
~~حطاب الرجل الصالح المذكور يزورها ويعتقد بركتها وهذا كما يحكى أن سحنون بن
~~سعيد لما رجع من الحج قيل له من رأيت من الصالحين فقال لقد رأيت بطرابلس
~~رجالا ما الفضيل بن عياض بأفضل منهم.
# ومنهم أبو الحسن علي بن أحمد الخطيب الطرابلسي أقام ساكنا بمسجد المجاز
~~بها فيما يقال أربعين سنة وكان فقيها صالحا عالما زاهدا وله في الفقه
~~والفرائض والشروط
PageV01P202
# تأليف مفيدة وأقام أربعين سنة لم يضحك ونحو خمسين سنة لم يحلف بالله
~~يمينا وقال له ابن أخيه عند ما أملى وصيته أنسيت الكفارة فقال لو لا أني في
~~الموت ما أخبرتك ما حلفت بالله منذ كذا وكذا محقا ولا مبطلا وما علمت أن
~~علي يمينا أكفرها.
# ومنهم الشيخ الصالح أبو محمد عبد الوهاب القيسي رحمه الله وقبره خارج
~~المدينة بين شرق وشمال يزار وأهل البلد يعظمونه كثيرا وحكى لي جماعة منهم
~~أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام نحوا من أربعمائة مرة وانه كان
~~يشاور النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر أموره فلا يفعل ما يفعل إلا
~~بإشارته قالوا ولم يسمع منه هذا في حياته ولكنه وجد بعد موته مكتوبا عنده
~~بتواريخه يذكر كل ليلة وما رأى فيها ثم أوقفني بعد ذلك بعض أهل البلد على
~~جزء من هذه المرائي وذكر أنه نقلها من خطه فرأيت فيها غرائب من سؤاله النبي
~~صلى الله عليه وسلم عما يفعله في جميع ما يعرض له من أموره وإشارة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بذلك بما يراه ودوام ذلك واستمراره في كل جزئية من
~~جزئياته.
# ومنهم الفقيه الإمام أبو إسحاق إبراهيم بن إسماعيل بن أحمد بن عبد الله
~~الأجذابي اللواتي الطرابلسي وقبره معظم يكثر الناس من زيارته والدعاء عنده
~~وكان من أعلم زمانه بجميع العلوم كلاما وفقها ونحوا ولغة وعروضا ونظما
~~ونثرا وله تآليف جليلة وأسئلة مفيدة في الفقه وغيره من جملة تآليفه كتابه
~~المتداول المسمى بكفاية المتحفظ وكتابه في العروض وناهيك به حسنا ms155 وتهذيبا
~~وهو نسختان كبرى وصغرى وكتابه في الرد على أبي حفص بن مكي في تثقيف اللسان
~~وكتابه في شرح ما آخره ياء مشددة من الأسماء وبيان اعتلال هذه الياء استوفى
~~فيه جميع أحكام هذه الياء على اختلاف أحوالها من تصغير وتكسير وغير ذلك
~~ولما استوفى فيه ذلك استيفاء جمليا تعرض لشرح مقاطع الآي الواقعة في سورة
~~مريم لاشتمالها على كثير
PageV01P203
# من تلك الأحكام فجاء هذا التأليف في غاية الإفادة والتحقيق وكتابه
~~المختصر في علم الأنساب وله تأليف مختصر في الأنواء على مذهب العرب ورسالته
~~المعروفة برسالة الحول تعرب عن أدب كثير وحفظ غزير وكان الفقيه أبو إسحاق
~~هذا أحول وسبب تأليفه لها أنه حضر يوما طرابلس عند القاضي بها أبي عبد الله
~~محمد بن محمد بن إبراهيم بن هانش (1) الطرابلسي فحكم أبو محمد بحكم أخطأ
~~فيه فرد عليه أبو إسحاق فقال له أسكت يا أحول فما استدعيت ولا استفتيت فألف
~~تلك الرسالة وأكثر هذه التآليف ملكتها بخطه وكان رحمه الله من أحسن الناس
~~خطا وأخبرت أن الأمير أبا زكرياء رحمه الله كان شديد البحث على خطه وسمع أن
~~كتاب الفصيح بيع بخطه بطرابلس [فأبرد بريدا إليه في البحث عليه ووجه به
~~إليه] (2) وأنه سمع أن بها من كتاب أمثلة الغريب (3) لأبي الحسن علي بن
~~الحسين الهنائي المعروف بالكراع بخط الفقيه أبي إسحاق في ملك بعض بني
~~النقاد من أعيان طرابلس فوجه إليه فيها فوجه النقادي بها إليه وملكت بخطه
~~أيضا تأليفه الذي اختصر في كتاب أنساب قريش تأليف أبي عبد الله الزبير بن
~~أبي بكر بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام رحمه
~~الله تعالى وحسبك بهذا التأليف الجليل علما وفائدة وهو كما كان الشيخ أبو
~~الحسن بن مغيث رحمه الله يقول هذا كتاب العجب لا كتاب النسب ورأيت الفقيه
~~أبا الحسن (4) قد أدخل من حفظه في نفس هذا المختصر زوائد تشتمل على فوائد
~~نبه عليها وكفى بهذا الرجل المعظم الغرد لهذا القطر ms156 ولم تكن له رحلة عن بلد
~~طرابلس إلى غيرها وقد سئل أنى لك هذا العلم ولم ترتحل فقال اكتسبته من بابي
~~هوارة وزناتة وهما بابان من أبواب البلد نسبا إلى من نزل بهما أول الزمان
~~يشير إلى أنه
PageV01P204
# إنما استفاد من العلم بلقاء من يفد على طرابلس ويدخل (1) من هذين البابين
~~من المشرقين والمغربيين (2) وكان له اعتناء بلقاء الوفود وقيام بضيافتهم
~~(3) وأخبرني بعض الطلبة أن خط أبي إسحاق باق إلى الآن في بعض جدر داره من
~~طرابلس وهي في وسط البلد بمقربة من الجامع الأعظم وعلى مسافة يسيرة منها من
~~جهة غريبها دار الفقيه أبي الحسن علي بن محمد بن النمر (4) الطرابلسي
~~[الفرضي المشهور بفضله وعلمه ورئاسته وهي مواجهة لمسجد يعرف بمسجد ابن فرج
~~أضيف إلى الفقيه أبي مسلم موسى بن فرج الهواري الطرابلسي لا قرائه به وتوفي
~~أبو مسلم هذا سنة اثنتين وأربعين وأربعمائة] (5) وكان مولد أبي الحسن
~~بطرابلس قديما سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة وله تآليف في الحساب والأزمنة
~~وغير ذلك سوى كتابه المشهور المسمى بالكافي في الفرائض وقد لقي الشيخ أبا
~~محمد بن أبي زيد وقرأ عليه وارتحل إلى مكة سنة تسع وثمانين فلقي بها أحمد
~~بن زريق (6) البغدادي وروى عن أبي القاسم عبد الرحمن (7) بن عبد الله
~~الجوهري ثم عاد لطرابلس فلم يزل بها إلى سنة ثلاثين وأربعمائة فخرج منها
~~لمحنة جرت عليه فتوجه إلى موضع يعرف بغنيمة (8) بالغين المعجمة والنون قرية
~~من قرى مسلانة فسكن بها إلى أن توفي هنالك سنة اثنتين وثلاثين وقبره الآن
~~على الطريق بها والناس إلى الآن يزورون قبره ويتوسلون إلى الله عنده ويذكر
PageV01P205
# أهل تلك الجهة إن كل رفقة استصحبت شيئا من تراب ذلك القبر فإنها لا يتعدى
~~عليها أحد فيهم لا يزالون ينقلون ترابه فيجدده من يقصد الأجر من أهل تلك
~~الجهة أو من المجتازين عليه وهو أول من أظهر السنة بطرابلس لما كانت في
~~أفريقية الوقعة المعروفة بوقعة الشارقة سنة سبع وأربعمائة قتل فيها الشيعة
~~واتباعهم وعلى يد الفقيه ms157 أبي الحسن قتل بطرابلس من قتل منهم وأول من قطع من
~~الآذان حي على خير العمل وأذن في ذلك اليوم أذان أهل السنة بنفسه وقد قتل
~~بنو عبيد بشرا كثيرا أسقطوا هذه اللفظة من آذانهم تعمدا أو نسيانا وأول من
~~أقام للناس بطرابلس صلاة القيام وقد كان رسم هذه الصلاة انمحى من أفريقية
~~قال الشيخ أبو الحسن القابسي رحمه الله تعالى لما دخل بنو عبيد القيروان
~~أرادوا أن يمنعوا الناس من هذه الصلاة قال وليس شيء أشد على بني عبيد من
~~هذه الصلاة فقيل لهم أنكم توغرون بهذا الفعل قلوب العامة فإنهم يقولون
~~منعونا من الصلاة فأمروا الأئمة أن يختموا كل ليلة ختمة كاملة وإن لا
~~ينقصون شيئا منها فصلى الناس من أول ليلة بوفره فلما كانت الليلة الثانية
~~نقصوا ولم يزالوا ينقصون لثقل ما كلفوا به حتى خلت المساجد منهم كما أرادوا
~~وأسقط الناس القيام بهذه الصلاة فكان الشيخ أبو الحسن ابن النمر أول من
~~أحيى رسمها بطرابلس وقدم أبا مسلم موسى بن فرج فصلاها بالجامع الأعظم ولم
~~تكن قبل ذلك صليت به لأنه من بناء بني عبيد وأول من أطلق للناس صلاة الضحى
~~جهارا ولم يكن أحد في مدة بني عبيد يصليها إلا مستخفيا بها فإن ظهروا عليه
~~قتلوه ومر بعض عمالهم برجل على شاطئ البحر يصلي وقت الضحى فسأله عن صلاته
~~فذكر انه كان جنبا فلما مر بالبحر نزل واغتسل وقضى صلاة الصبح فلم يقبل ذلك
~~منه وأمر به فألقي في البحر إلى أن مات انتهى كلامه (1).
PageV01P206
# نكتة وهذه المزارات كلها خفية مندرسة غير جلية وكذلك غيرها مع ما احتوت
~~عليه المدينة من المزارات الكثيرة وذوي المكانة المشهورة تأوي إليه
~~الجهابذة من الزهاد [والأئمة الأفراد] (1) لقصد الرباط وحراسة الإسلام
~~لكونها ثغرا من الثغور العظام ولما تداولتها أيدي الكفرة خفيت مراسمها
~~واندثرت معالمها وذكروا أن الاستيلاء الأخير [الذي استولى الكفرة دمرهم
~~الله] (2) عليها كان سنة ست عشرة وتسعمائة يوم ستة عشر من المحرم وافتكت
~~منهم عام ثمانية وخمسين ms158 وتسعمائة (958) قال أبو سالم العياشي في رحلته
~~وتاريخه فقط قولك جاء الترك بسن (3) وافتكها منهم درغوت باشا وكان بجربة
~~ومراد باشا في مسلانة وبقي بها درغوت إلى أن توفي بها وقبره الآن بها يزار
~~وعليه بناء عظيم وسبب أخذها من العدو أن مراكب المسلمين جاءت من أصطنبول
~~مددا للعمارة المحاصرة لحلق الوادي بتونس فمرت بساحل طرابلس فكلمهم أهل
~~السواحل في أعانتهم على النصارى فقالوا أنا لم نؤمر بذلك من السلطان فقال
~~لهم الباشا مراد أعينوني في هذا الأمر فإن كانت عقوبة من السلطان فأنا
~~المؤاخذ بها دونكم فحاصروها برا وبحرا إلى أن أخذوها فذهب معهم مراد باشا
~~إلى السلطان فقال له إن كانت عقوبة فأنا المؤاخذ بها دون هؤلاء الأمراء
~~فرضي عنه وعنهم وأكرمهم.
# وأما أخذ النصارى لها فذكروا لذلك قضية غريبة وهي أن أهل هذه المدينة
~~فيما مضى كانوا أهل دنيا عريضة فبينما يقال وليس فيهم غناء ولا لهم بالحرب
~~خبرة فبينما هم كذلك إذ قدمت عليهم سفن النصارى تجارا بسلع كثيرة فنزلت
~~بالمرسى فخرج
PageV01P207
# إليهم رجل من التجار فاشترى منهم جميع ما بأيديهم من السلع ونقد لهم
~~ثمنها ثم استضافهم رجل آخر فصنع لهم طعاما فاخرا فلما أخرج لهم الطعام أخذا
~~ياقوتة ثمينة فدقها دقا ناعما وذرها على طعامهم فبهتوا من ذلك فلما فرغوا
~~قدم لهم دلاعا فطلبوا سكينا لقطعها فلم توجد في داره سكين ولا عند جاره إلى
~~أن خرجوا إلى السوق فأتوا بسكين فلما رجعوا إلى بلدهم سأله ملكهم عن حال
~~البلد الذي قدموا منه فقولوا ما رأينا بلادا أكثر منها مالا وأقل سلاحا
~~وأعجز أهلها عن مدافعة عدو فحكوا له الحكايتين فتأهب ملكهم لدخولها في
~~مراكب في البحر فدخلا في ليلة واحدة بلا كثير مشقة واستولى عليها ولم ينج
~~من أهلها إلا من تسور ليلا وانحاز المسلمون إلى تاجوراء وجبال غريان
~~ومسلاتة فصارت المدينة للنصارى إلى أن كان من أمرها ما كان في التاريخ
~~المذكور انتهى أدامها الله للإسلام وحاطها بالنبي عليه السلام.
# ومن جملة ms159 أصحاب سيدي أحمد بن ناصر سيدي محمد المكني كان من أعلم أهل هذا
~~الساحل فقيها لوذعيا خير خلف عن خير سلف تولى الفتوى ببلده مرارا واشتغل
~~بالتدريس وله مشاركة حسنة في فنون العلم مات قريبا من عام ستة وخمسين وألف
~~وله ولد اسمه محمد (1) اشتغل بالقراءة على سيدي محمد بن مساهل وعلى غيره
~~وكان له ذكاء عقل وزيارة نبل فتمهر في كل فن وتولى القضاء (2) بعد عزل شيخه
~~فحمدت سيرته وظهرت نجابته وسدده في فتواه.
# ومن أحبابه أيضا سيدي محمد بن مقيل جد أخينا في الله وأصدق الإخلاء سيدي
~~محمد المفتي الآن والسيد عبد السلام بن عثمان وممن أكرمه في رحلته هذه
PageV01P208
# سيدي محمد المكني وسيدي محمد بن مقيل وأولاد ابن غلبون وأهل سيدي علي
~~النجار وسيدي أحمد بن جابر وصهره سيدي عبد الظاهر وسيدي محمد بن عبد الله
~~بن فرج الله وغيرهم وسيدي عبد الله بن يحيى وسيدي حامد بن محمد التواتي
~~وابن عمه سيدي عبد اللطيف بن عبد القادر وكثير من الفضلاء ممن لقيه فالله
~~ينظمنا وإياهم جميعا في سلك أهل ولايته المحفوفين بعنايته المحفوظين منه
~~برعايته آمين انتهى كلامه باختصار بعضه باللفظ وبعضه بالمعنى.
# انعطاف إلى ما نحن بصدده فأنا أقمنا بها ثمانية أيام أولها يوم جمعة
~~وآخرها مثله غير أن بعض الركب خرج يوم الخميس إلى تاجوراء ونحن قد تخلفنا
~~مع بعض أفاضل أصحابنا إلى صبيحة يوم السبت مشتغلين بأمر الزاد المبعوث في
~~السفينة ومن يركب فيها من أصحابنا فل ننفصل عنهم حتى خفف الركب أثقالهم
~~بوضعه في السفينة معتمدين علينا إذ عادة السفن في تلك المدينة تتأخر إلى
~~آخر رمضان فربما عاقهم ذلك عن الحج فلما علمنا ذلك حضضا الأمر من صاحب
~~الولاية محبنا في الله ومعتقدنا الأجل محب الصالحين سيدي علي باشا
~~[بانفصالها] (1) من غير تراخ بعد ذهابنا وأخذنا العهد منه على ذلك وقد أحسن
~~إلينا هو وأصحابه بأن ركبوا فيها الفقراء والصعاليك بغير عوض وإنما ذلك
~~لوجه الله ثم لوجهنا نحو الخمسين رجلا ms160 أو ما يقرب منها وقد ركب فيها من
~~إخواننا الفضلاء ولد الأخ سيدي أحمد الطيب سيدي محمد (2) والفقيه الفاضل
~~سيدي أحمد بن أبي القاسم ومثله في الفضل سيدي عبد الكريم ونظير الجميع سيدي
~~محمد اليعلاوي والشريف الفاضل الأجل محب الخير وأهله أمير زواوة سيدي محمد
~~بن بوختوش (3) رحمه الله إذ مات بعد رجوعنا
PageV01P209
# من المدينة وسيدي محمد المحفوظ وغيرهم وأما العامة فنحو الثلاثمائة
~~والحمد لله لم يمكثوا في البحر إلا اثني عشر يوما ونزلوا الإسكندرية عند
~~الحاج أبي القاسم القراوي صاحب ولاية طرابلس إذ زبر له الأمير كتاب على ذلك
~~فأكرمهم وأحسن إليهم جازاه الله أحسن الجزاء آمين وبالجملة فكان الإحسان من
~~الأمير وعماله لنا ولأخواننا في الركب وللفقراء فكل ما سألناه وطلبناه لهم
~~منهم إلا وجد بحب وكرامة رغبة في صالح الدعاء له ولذريته حتى انفصلنا عنها
~~على أحسن حال وأكثر فرحي بهذا الأمير لما قام بحق الفقراء نعم أقام جماعة
~~من بلد المنشية مع عامله القائد يحرسون الركب ليلا من السراق إلى أن ظعنا
~~من عندهم وما فعله قط بركب من الأركاب إلا لنا حبا فينا ورغبة فيما لدينا
~~شكر الله سعيه ولا خيب قصده وأدام الستر عليه وعلى أولاده إلى قيام الساعة
~~مع عدم الضد ووجود الهداية والشفقة والعدل والرحمة لأنفسهم وللمؤمنين كان
~~الله لنا ولهم وليا ونصير وقد أحسن إلينا جميع المحبين كل الإحسان بحيث أن
~~من لم يصدر منه ضيافة تمنى أن يضيفنا أحسن الله إليهم لا سيما سيدي محمد بن
~~مقيل وأصحابه وأما العارف بالله الذي علمه الله العلم اللدني فانه يفهم
~~الدقائق من الحقائق والمعاريف (1) إذا لهم لطلب كل داء في الدين فلا يغفل
~~طرفة عين عما يصلح به وبأحبائه حتى يكونوا على المحجة البيضاء يعلم ذلك من
~~ثافنه وخالطه وأني صاحبت كثيرا من الناس غربا وشرقا وجوفا وقبلة ما رأيت من
~~يفهم عن الله مثله فانه له ملكة عظيمة يفهم بها المعاريف (2) الإلهية حاصله
~~قد فتح الله له في التعرف ما لم ms161 يكن لغيره ومع ذلك ليس قاصرا في العلم
~~الظاهر فترى معاملته ومخالطته ليس إلا على الشريعة المحمدية ومع هذا لا
~~يغفل عن المواساة لمن يعرفه ومن لا يعرفه خصوصا المحتاج فإنه أزيد رحمة
~~وأقوى شفقة وأحسن رفقة وما
PageV01P210
# أشده صبرا وتحملا لإذاية الإخوان والأحباب خصوصا في السفر وهو الذي يؤدي
~~حقوق الأخوة فيشاطر بالمال غير ما مرة إخوانه أولى من نفسه وهو معي بأزيد
~~من هذا بحيث لا يملك لجانبا شيئا ومن كان معنا في الرفقة كان في داره ذهابا
~~وإيابا وكذا ما معنا من العيال والدواب كل ذلك في عياله وأوصافه تقصر
~~العبارة عنها لكن التلويح يغني عن التصريح نعم الكل شمل واحد وأمر الجميع
~~متحد ومهما عزمت على شيء ووصلت إليه ذهب من غير موادعة ولا كلام منه إلى
~~ولا مني إليه في جميع ما حتجت إليه فحزمت وجزمت وجزم أن قرابتي وقرابته أيد
~~الله الجميع بالتمكين وحلى جميعنا بحلية المتقين وودعنا من في المدينة من
~~العلماء والصلحاء لا أحصيهم عددا إذ كثير من يحبنا لا أعرف أسماءهم وأما في
~~المنشية فأكثر من أن يحصى هذا وإن أهل الصلاح بالمنشية والساحل والهنشير
~~وأفرون بحيث من فيه قوة الشم يعلمهم بنفس رؤيتهم إلا من أصابه زكام المعاصي
~~وتراكمت عليه الحجب فلا يظهر له أحد وقد قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~المرء مخبوء تحت لسانه إن تكلم فمن حينه وإن سكت فمن يومه اه أي إذا تكلم
~~عرف حاله من كلامه إذ ما كان فيك ظهر على فيك كل إناء بما فيه يرشح إن عسلا
~~فعسل وإن خمرا فخمر وإن سكت فمن يومه أعرفه من أفعاله كحركاته وسكناته إذ
~~كل ذلك لا بد وأن يكون موافقا للسنة المحمدية إذ لا يجوز للإنسان أن يقدم
~~على أمر حتى يعلم حكم الله فيه ولا شك أن كل حركة وسكون يصدر منك إلا وأنت
~~مسئول عنه لم تحركت ولم سكنت وبالجملة فأهل هذا الوطن خيرهم ظاهر وحملهم
~~بين وحبهم لأهل ms162 الله قوي.
# ولما خرجنا من دار أخينا في الله والود من أجله سيدي محمد الشريف اجتمعت
~~الشرفاء صغيرا وكبيرا وكذا جيرانهم وغيرهم من أهل الخير كالسوق وأعظم محبة
~~في الله ورغبة فيما عنده [فكنا في التوديع من صبيحة ذلك اليوم حتى ارتفعت الشمس
PageV01P211
# ارتفاعا ظاهرا جليا ثم كذلك] (1) في التوديع إلى أن وصلنا إلى قرب
~~الهنشير خرج لتوديعنا أولاد الشيخ سيدي الصيد كأولاد سيدي أبي بكر نجل
~~الشيخ سيدي عبد الحفيظ وأولاد سيدي عبد اللطيف فودعونا أيضا مع أصحابهم وهم
~~من المحسنين إلينا ثم ذهبنا بعد ذلك مع التوديع إلى أن وصلنا أطراف تاجوراء
~~فدخلنا لزيارة الفاضل الكامل الصالح الكبير السن عظيم الشأن واضح النجاح
~~ظاهر الصلاح سيدي عبد اللطيف أنا وجماعة من طرابلس سيدي الشيخ المفتي سيدي
~~محمد بن مقيل وعوض ولدنا سيدي محمد نجل الفاضل العالم محبنا سيدي محمد بن
~~محمد العربي وجماعتهما فدعا لنا بالخير وقد رغب فينا رغبة عظيمة إذ كان
~~محبا لنا فيما مضى ومحسنا إلينا غاية الإحسان فقد كان أصدق الناس لدينا غير
~~أنه كان قبل ذلك يسمع ويبصر فالآن ثقل سمعه وضعف بصره فلا بد من مسمع
~~والمسمع له ولد بنته إذ هو الذي يخبره أن هذا فلان وفلان ولما علم بنا شد
~~يدي شدا وثيقا رغبة وحبا وشوقا وعشقا فينا وقد سر بنا سرورا عظيما أظنه
~~والله أعلم انه من قوم لا يشقى بهم جليسهم حقق الله له ذلك بمنه وكرمه آمين
~~فلما خرجنا من عنده لقينا جماعة من فضلاء تاجوراء كطلبة الشيخ سيدي محمد بن
~~النعاس وبعض أولاده وأولاد أخيه وكذا أهل الفضل من تلك القرية من الفقراء
~~والمرابطين والعلماء والصلحاء ومن فيه نسبة من النسب المعظمة شرعا إلا أتى
~~إلينا رغبة في الدعاء من جانبنا ونحن كذلك بل أشد رغبة والفقير المضطر
~~الخائف من ذنبه الوجل من عذاب ربه زابر هذا الكتاب فانه متعلق بهم ومريض
~~بحبهم فليس مقصدي ومنيتي إلا السكنى في أرضهم لكثرة خصب أهل المحبة بحيث لا ms163
~~يصيبك ضيق ووحشة فإن حي ليلى عندهم عامر بما في القلب مشغوف إلا أن الموانع
~~الشرعية منعتني من الإقامة هناك وقد كثر عيالي أعني بناتي وأولادي ومحاجري
~~الذين قدمت عليهم ونيبت عنهم ولم
PageV01P212
# تكن لي رغبة بعد المجاورة عنده صلى الله عليه وسلم إلا في هذا المحل وإن
~~كان وطننا كذلك في الحب وأهله غير انه كثرت فيه العوائق والعلائق حاصله كلت
~~العبارة عن النزر القليل من أوصافهم الحسنة غير أن ما ذكرناه فيه الكفاية
~~لمن كان له قلب أو ألقي السمع وهو شهيد.
# [وتاجوراء هذه قرية طيبة فيها أشجار وفيها فاكهة ونخل ورمان نعم] (1)
~~رمانها لا نظير له فيما رأيت إلا في مواضع قليلة وقد وجد في قرية عندنا
~~تسمى بقرية أمالو فإن رمانها أولى من هذا وأحلى منه وفيها مدرسة كان يقرأ
~~فيها الشيخ النعاس وبعد ذلك قرابته وقد علمت أن محل العلم محل عظيم عند
~~الله يجب علينا تعظيمه شرعا فإنهم قوم لا يشقى بهم جليسهم نعم صليت الظهر
~~فيها وذهبنا منها.
# تتمة أقول قال شيخ شيوخنا سيدي أحمد بن ناصر ف رحلته ما نصه أقول تاجورة
~~بوزن باكورة قال التجاني وهي قرية عامرة وبها قصر متسع يجتمع على دور كثيرة
~~وفي وسط هذا القصر حصن أقدم منه بناء يقال أن حميد بن جازية (2) ابتناه
~~وشارك فيه في العمل بنفسه ليحصن أهل الموضع على إتمامه وهو الذي عمر هذه
~~القرية ونقل إليها أهلها من أرض هنالك تعرف بأرض عبد ربه (3) وكان ابتداء
~~عمارتها عام خمسين وخمسمائة (550) وهم يدعون أنهم من العرب ويتنسبون إلى
~~تميم ويذكرون أنهم سكنوا الأرض المعروفة فأرض عبد ربه من حين الفتح
~~الإسلامي ثم نقله منها حميد إلى هذه القرية قال وبتاجورة السفرجل الذي لا
~~يوجد في بقاع الأرض مثله قال وليس يقرب منه إلا السفرجل الموجود في نفزاوة انتهى.
PageV01P213
# قلت والذي نعرفه في ضبط هذه البلدة تاجوراء كعاشوراء انتهى.
# تتمة أننا نزلنا في وادي المسيد (1) فوق المسجد وهو واد متسع والركب
~~سبقنا ونزل ms164 في وادي الرمل وهو واد متسع ماؤه لا ينقطع في جميع الأزمنة
~~الأربعة وذلك بأواخر شعبان ومعنا جماعة من المحبين ذهبوا معنا لتوديعنا
~~كالود الصدوق الشيخ المفتي سيدي محمد وخواص أصحابه وصاحب معه طعاما ولحما
~~وليما وغير ذلك من أنواع الأطعمة ومعنا أصحاب سيدي محمد الشريف سيدي محمد
~~بن عبد الخالق محب الجميع وبعض الأشراف وولد المحب في الله وهو أخ لنا وعوض
~~ولدنا سيدي محمد نجل الشيخ الولي الصالح سيدي محمد ابن سيدي محمد المعزي
~~(2) ثم رجع الجميع عنا وودعنا في يد الله تعالى أقول قال شيخ شيوخنا
~~المذكور ما نصه ونزلنا غافقا بعد العصر قال التجاني وهو قصر خرب خال من
~~العمارة انتهى وبه الآن بئر غزيرة الماء ينزل إليها بادرج وماؤها لا بأس به.
# ثمر ارتحلنا منه ومررنا بواد يقال له وادي الرمل وهو واد متسع عذب الماء
~~لا ينقطع ماؤه كما ذكرنا ومبدؤه من الجبل قاطعا إلى البحر لا بد لكل مشرق
~~يجعل الجبل يمينه ومغرب يسرته وهو واد مخصب من أعلاه فيه مزارع تخرج إليه
~~ماشية أهل طرابلس وسواحلها أيام الربيع وربما أخرج الحجاج إليه إبلهم مع
~~رعاتها أيام أقامتهم بطرابلس واصل مائه من عيون تنبع في أثنائه تبتدئ من
~~مسافة قريبة من الجبل إلخ ثم قال وقال التجاني وفي عالية عند سفح الجبل قصر
~~يعرف بصيبان (3) بكسر الصاد المهملة تليها ياء معتلة ثم باء مفردة وهو
~~معمور قال وبقرب البحر في
PageV01P214
# أسفل هذا الوادي بئر تعرف ببئر طشاتة (1) بضم الطاء المهملة وتشديد الشين
~~المعجمة بإزاء قبر يعرف هذا الموضع به فصار القبر علما له وهو لرجل من
~~العرب ثم من ذباب ثم من بني عيسى منهم واسمه شهران (2) بن عيسى بن عامر بن
~~جابر بن فائد ابن رافع بن ذباب وكان هذا الرجل ذا رئاسة في قومه وصيت بعيد
~~واشتهر بالكرم فلم يذكر منه في وقته غيره وفيه يقول شاعر العرب :
# حمى الأرض شهران بن عيسى بن عامر %~% وعرض الفتى أن ضيع المجد تالف ms165
# والأعراب الآن نزلوا هناك ولم يكن لهم زاد أقاموا على قبره فنادوه يا
~~شهران بن عيسى أقر ضيافك فيذكرون أنهم لم يبيتوا قط دون عشاء أما بصيد يباح
~~لهم أو فضالة (3) يلقونها أو بغير ذلك قال وهذا الأمر حدثنا به جماعة منهم
~~وهو مشابه لما يذكره المؤرخون على حاتم الطائي أنهم كانا ينزلون بقبره
~~فيقريهم وفي ذلك يقول الشاعر يمدح عدي ابن حاتم :
# أبوك أبو سباقة (4) الخير لم يزل %~% لدن شب حتى شاب في الخير راغبا
قرى قبره الأضياف إذ نزلوا به %~% ولم يقر قبر قبله الدهر راكبا
# وحكى أبو عبيدة قال نزل أبو الخيبري في نفر من قومه بقبر حاتم فجعل
~~يناديه يا أبا عدي أقر ضيافك وقال له أصحابه كيف تنادي رمة بالية فقال أن
~~طيئا تزعم انه لم ينزل به أحد قط إلا قراه فناموا فانتبه أبو الخيبري
~~مذعورا ينادي واراحلتاه
PageV01P215
# فاستفهمه أصحابه على أمره فقال خرج حاتم بالسيف وأنا أنظر إليه حتى نحر
~~راحلتي فنظروا إلى راحلته تتشحط في دمها فقالوا له قد والله قراك وأخذوا
~~يأكلون من لحمها ما شاءوا ثم ارتحلوا صباحا فنظروا إلى الركب يقود بعيرا
~~وهو يسأل عن أبي الخيبري فقالوا له من أنت فقال أنا عدي بن حاتم وإن حاتما
~~أتاني الليلة فذكر ما تقدم من ذبح بعيره وأتى له حينئذ بعوضه ولذا قال
~~الشاعر (1):
# أبا الخيبري وأنت امرؤ %~% ولوم العشيرة شتامها
أتيت بصحبك تبغي القرى %~% لدى حفرة صرمت هامها
أتبغي لي الذم عند المبيت %~% وحولي طي وانعامها
وأنا نشبع أضيافنا %~% ونأتي المطي ونعتامها
# وقد أمرني أن أحملك على بعير مكان راحلتك فدونكه اه .
# ومررنا بعد بوادي المسيد وهو كالذي قبله أو أخصب منه وماؤه غزير لا ينقطع
~~على الدوام أيضا ويكثر في أوقات السيل لأنه يجتمع إليه ماء جبال مسلاتة من
~~أعلاها إلى أن قال وبهذه المراحل شجر العشر كصرد القاموس فيه حراق كسرد ولم
~~يقتدح الناس في أجود منه ويحشى في المخاد ويخرج من زهره وعشبه سكر معروف
~~وفيه ms166 مرارة قال التجاني وهو شجر ناعم النبات شديد الخضرة إلى السواد مائل
~~هو ينبت صعدا وله أوراق عظيمة ونور مشرق حسن المنظر كنورة الدفلي وتمر أخضر
~~تملأ الواحدة يد حاملها وهي مملوءة بشيء يشبه القطن تسميه العرب الخربع بضم
~~الخاء المعجمة وسكون الراء وضم الباء وربما حشيت منه المرافق والوسائد.
# قال وأخبرني من يوثق به أنه رأى ثيابا صنعت منه ولا يأكله حيوان وهو شجر
PageV01P216
# كثير اللبن وليس شيء من اللبن على اختلاف أنواعه أكثر لبنا منه ويجنى منه
~~مغافير واحدها مغفور بضم الميم وهو صمغ حلو كريه الرائحة يقال له سكر العشر
~~وفي الحديث أكلت مغافير وهو من هذا ولا تكون المغافير إلا فيه وفي العرفط
~~والرمث والثمام أكثرها مغافير وليس في كلام العرب مفعول بضم الميم إلا
~~مغفور هذا ومغرود بالغين المعجمة لضرب من الكمأة ومنخور لغة في المنخر
~~ومنابت الشعر القيعان وبطون الأودية وقد ينبت بالرمل.
# قال ابن البيطار في أدويته ولم أر منه شيئا بالأندلس وأول ما وفقت عليه
~~بظاهر طرابلس الغرب بالجهة الشرقية منها يشير إلى هذا الموضع ثم قال بعد
~~ذلك بديار مصر بظاهر القاهرة إلى أن قال ثم قال التجاني وكانت العرب تستجلب
~~المطر إذا احتبس عنهم بشجر العشر وشجر السلع بفتح اللام والسين قلت وفي
~~القاموس السلع محركة شجر مر أو سم أو ضرب من الصبر بفتح الصاد وكسر الباء
~~وبقلة خبيثة الطعم قال يعمدون إليها فيأخذون منها أغصانا فيجعلونها في
~~أذناب البقر ويشعلون النار فيها ثم يصعدونها إلى الجبل فيزعمون أنهم يمطرون
~~في وقتهم وهو قول أمية ابن أبي الصلت :
# سنة أزمة تخيل بالناس م %~% ترى للعضاه منها صريرا
لا على كوكب يلوح ولا ريح م %~% جنوب ولا ترى طخرورا
ويسوقون باقر السهل للطود م %~% مهازيل أوشكت أن تبورا
عاقدين النيران في ثكن الأذناب م %~% منها لكي تهيج البحورا
سلعا ما ومثله عشرا ما %~% عائلا ما وعالت البيقورا
# تخيل بالناس أي تطعمهم في المطر والطخرور القطعة من السحاب بالخاء
~~المعجمة وبالحاء ms167 المهملة والبيقور جماعة البقر وهو ضرب من السحر ولله در القائل
PageV01P217
# يعيب عليهم فعلهم هذا :
# لا دردر رجال خاب سعيهم %~% مستجلبون نزل الغيث بالعشر
أجاعل أنت بيقورا مسلعة %~% وسيلة لك بين الله والمطر
# قلت وهذا من جهل العرب وهو كثيرا إلى أن قال وفي تورغت بئر عذب ماؤها
~~حفرها الأخ في الله سيدي عبد السلام بن عثمان وغرس عليها شجرة من شجر التوت
~~لقصد ابن السبيل فيشرب من ماء البئر ويستظل بظل الشجرة تقبل الله منه وشكر
~~سعيه وقد صدق في ذلك لكون المحال معطشة في زمان القيظ.
# غريبة وذكر شيخنا العياشي في رحلته قال أخبرني الشيخ الأجل قاضي مدينة
~~المقدس محمد النفاتي التونسي أيام لقائي له بالقدس الشريف أنه حج في صغره
~~مع أخيه أبي الحسن النفاني أمير الركب فمروا بهذا المكان في زمان القيظ
~~فالجأهم العطش إلى بئر في وادي ينوت إلى أن قال يعني أن الركب اضطرهم العطش
~~إذ قليل ما يسقون منه فنزلوا عليها قائلة ووافقتهم هنالك فقول قدمت من فزان
~~حاجتهم مثل حاجتهم فمن قائل يقول نرتحل هذا الوقت لندرك الماء قبل حلول
~~الهلاك ومن قائل نؤخر إلى آخر النهار قال لي الشيخ فدخلت على أخي فأخبرته
~~بذلك وقلت له أن الناس قد اشرفوا على الهلاك واضطرب أمرهم في الرحيل فأمرهم
~~بالرحيل لئلا يهلكوا قال فاغتم لذلك واستند في خبائه كالنائم فلما أفاق قال
~~لي ناد في الناس بالإقامة وقل لهم يذهبوا لسقي الماء فقلت له أبك جنون أنا
~~أخبرك أنه لا قطرة فيها والناس قد اشرفوا على الهلاك فقال لي أفعل ما أمرتك
~~به فقلت له لست بأحمق أنادي بالإقامة على غير ماء فلما أبيت نادى خديمه
~~الغلام وقال له ناد في الناس بالإقامة والذهاب لسقي الماء فلما سمعت ذلك
~~استحييت وتغيبت فأقام الناس وذهبوا إلى البئر فوجدوها قد امتلأت بالماء حتى
~~كاد أن يفيض من جوانبها فاستقى الحجاج
PageV01P218
# وجميع القوافل والماء كما هو.
# وقال لي الشيخ فلما رأيت ذلك ذهبت إليه وقصصت عليه ms168 الخبر فقال لي لما
~~أغفيت عند ما أخبرتني بخبر الناس رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم
~~فقال لي مر الناس بالإقامة فعلمت أن الله سيجعل لهم من أمرهم فرجا قلت ولا
~~يستعبد هذا في حق وفد الله وزوار نبيه صلى الله عليه وسلم فإن لله بهم
~~عناية ولهم منه أعظم وقاية.
# ولقد أخبرني عن أخيه هذا بأمور من جنس هذا في سفرته تلك وفيها توفي بقرية
~~الينبوع التي ينزلها الحاج وقبره إلى الآن ظاهر عليه بناء خفيف على تل مشرف
~~بحري منزل الركب المغربي وكنا نزور قبل ذلك المحل ولا نعلم من دفن فيه حتى
~~أعلمني القاضي المذكور والله يغمرنا وإياه رحمته آمين اه .
# انعطاف إلى ما كنا بصدده وهو انه لما ودعنا أحباؤنا المذكورون توديع ذي
~~كآبة عند الافتراق مررنا مسرعين لنلتحق الركب إذ سبقنا بساعات فعند
~~الاصفرار لحقنا به فوجدناه في سفح الجبل أي قبل ابتداء محل الوعر فنزلنا
~~عليه ففرح الركب بلحوقنا ونزولنا عليهم فلما أصبح الله بخير الصباح ظعنا
~~منه ومررنا على تلك الأوعار ثم كذلك إلى وقت العصر فنزلنا ساحل حامد وفي
~~تلك الأوعار كان أولاد الشيخ بو عصيدة الذين كانت عادتهم يضعون مائدة من
~~العصيدة للركب بلحم وفي الحجة الأولى لقيت من أولاده الفاضلين الأخوين
~~الشيخين ضل عني أسماؤهما لطول العهد فقال لي أحدهما عند الافتراق أنت تجاور
~~مصر في شأن العلم وكنت قد عزمت على ذلك فأخبرني بما في قلبي وقال له الآخر
~~فإنك لم تر شيئا وإنما هو إذا حج فيرجع فان فلانا قد مات أعني صاحب الوهب
~~الرباني والجذب الصمداني وهو أمي لا يقرأ سيدي عبد الرحمان المجذوب الخلادي
~~الملقب أقطال من جبال بجاية من
PageV01P219
# عمالة الجزائر نفعنا الله به آمين وقد مات ذلك العام قبل وصولنا مصر
~~وقبره هناك بقرب من قبري (1) الشيخ الخرشي والشيخ عبد الباقي والشيخ خليل
~~المالكي في القرافة الصغرى فيتولى هذا أمره وينتفع به أهل بلده فسكت الآخر
~~وسلم له نفعنا الله بهما وبأسلافهما. ms169
# ثم إن ساحل حامد بلدة طيبة ذات زيتون ونخل وعمارة يبدو حسنها للرائي وهي
~~في رأي العين لا نظير لها لكثرة مائها واتساع أرضها مع استوائها وجودة
~~ترابها فبساتينها روضة من الرياض مجدولة جداويل (2) مع استواء بيوتها
~~وتحسين أضلاعها فإن المرء إذا وصلها زال عليهم الهم والنكد لأن رؤية الخضرة
~~والبحر والوجه الحسن تزيل الهم عن القلب وتفرج الغم عن الصدر وفي هذا
~~الساحل أفاضل أحياء وأموات.
# منهم أولاد الشيخ الفاضل ذي الفضائل والفواضل العلامة الكامل والفهامة
~~الناقل ذي التآليف الحسنة والتصانيف المتقنة وقد رأيت بعضا منها كشرحه لابن
~~عاشر فانه قد أجاد فيه وكذا كتابا في التنبيه على المحدثات في هذا الزمان
~~من رقص الفقراء وتواجدهم ومعاملتهم فيما بينهم وادعائهم ما لم يصلوا إليه
~~وعصيانهم وعدم امتثالهم ما يقتضيه الشرع وعدم اتعاظهم وسماعهم لذلك وبعدهم
~~عن العلم وأهله وأنهم ظنوا أن الفتح على أيديهم وليس لغيرهم فيه نضيب غاية
~~ما وصل إليه علماء زمانهم العلم الظاهر والسكون تحت النقول وذلك طريق
~~العامة والمعتبر في زعمهم طريقهم إذ يعتقدون التنافي بين الشريعة والحقيقة
~~والحق خلافه فإن الحقيقة لب الشريعة وغير ذلك من البدع.
PageV01P220
# وقد سلك في هذا التأليف مسلك أبي عبد الله ابن الحاج صاحب المدخل وابن
~~أبي جمرة في شرحه لمختصر البخاري والشيخ عبد الكريم الزواوي في شرحه
~~للوغليسية والشيخ الأخضري في قصيدته القدسية والشيخ زروق في عمدة المريد
~~وكتاب البدع وغيرهم ممن بين أصل البدع وحوادث الأوقات وله أيضا كتاب في
~~الطب وسمعت أيضا أن له شرحا على قصيدة البهلولي في أحكام العزية وقد
~~استعرناه من ولده العلامة الفاضل والفهامة الكامل المحب الود في الله ومن
~~أجله سيدي أحمد بن عبد الصادق من تونس لأنه قد سكن فيها وهو مدرس في
~~المدرسة الباشية وغير ذلك من تآليفه رضي الله عنه وذلك السيد علي بن الصادق
~~وقد زرنا قبره وأولاد وأصحابه وجيرانه وكل على خير وفضل وكرم وجود وحلم
~~وعلم ومهما زرنا الشيخ إلا أحسن إلينا غاية الإحسان في ms170 الضيافة أغناهم الله
~~غناء لا يتبعه فقر آمين بل ربما زادوا علف الدواب زادهم الله شرفا نعم بركة
~~الشيخ ظاهرة عليهم ولا شك أن الشيخ قد أصابه وابل من أشياخه نسأل الله
~~تعالى أن يمن عليهم بالوسع والتوفيق إذ فيهم غاية السخاء والتكلف بما لا
~~يستطيعونه ولذا كان أخونا في الله طيب (1) الدين سيدي محمد (2) الشريف
~~البلغيثي ثم النوفلي يستثقل زيارة الشيخ لما يعلم من وقوع أولاده في كلفة
~~عظيمة فترك الزيارة حينئذ بهذه النية الحسنة زيارة ونحو اعتبرنا الظاهر
~~فكان الحق معه علما منا بضعفهم وقلة ذات يدهم غير أن المعطي حي غني.
# وقد ورد في الشرع المنع من أمور مطلوب فعلها لمشاهدة المحظورات كحضور
~~الولائم فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعي إلى وليمة ولم يجب فقد
~~عصى أبا القاسم غير أنها إذا كان فيها محرمات كاختلاط النساء والرجال أو
~~آلة محرمة يحرم
PageV01P221
# اتفاقا كالتماثيل وصور لا يجوز مشاهدتها إن كانت مستقلة ولها ظل وفي
~~الجبل الذي غرب الساحل يمنة الماشي في الطلعة بلاد مسلاتة ذات زيتون كثير
~~وزيته كاد أن لا تفرق بينه وبين السمن لا سيما الذي يضربونه في الماء وقد
~~بين صفته الأخ السابق سيدي محمد الشريف وله أملاك هناك زاده الله فيها حتى
~~يكون مشطرا لأهلها مع نفض اليد من الدنيا رأسا حتى تكون من الله وإليه وعلى
~~هذه الحالة علمته الآن نعم مكنه الله من الزهد الحقيقي إذ الزهد على ثلاث
~~مراتب زهد العامة في الدنيا فإنهم لا يفرحون إذا أتت ولا يحزنون إذا ذهبت
~~وهذا الزهد أوجبه الله على كل مسلم وزهد الخاصة فإنهم يفرحون إذا ذهبت
~~لأنها سم ويحزنون إذا أتت وأما الخاصة فلا يشاهدونها ذهابا واتيانا (1)
~~لأنك إذا فرحت بذهاب أحد فليس ذلك إلا لكونه عظيما عندك وهذا معلوم في
~~الشاهد وأخونا هذا غيبه الله عن الأكوان بمشاهدة المكون حقق الله لنا معه
~~ذلك بمنه وكرمه أقول قال شيخ شيوخنا المذكور ما نصه عند ذكر ذلك الجبل الذي ms171
~~هو غرب ساحل حامد وفيه مسلاتة وغيرهم.
# قال أبو سالم في رحلته وهو آخر الجبل الذي لا نظير له في الدنيا طولا
~~وعرضا وخصبا وماء وقرى متصلة وعمرانا متراكبا وقبائل وافرة غالبها البربر
~~وأوله من البحر المحيط أطراف السوس الأقصى ثم يمتد كذلك إلى أن يمر قبلي
~~مراكش وهو المسمى جبل درن ثم يمتد كذلك إلى بلادنا ثم إلى أن يقارب البحر
~~قرب تلمسان ثم لم يزل يساير البحر وإن كان يبعد عنه في بعض المواضع ويسمى
~~في كل بلد باسم وربما تعددت أطرافه فيسمى كل طرف باسم إلى أن ينتهي هنا
~~بأطراف برقة وقال صاحب تقويم البلدان أنه يمتد من أطراف السوس الأقصى من
~~البحر المحيط إلى أن يبقى بينه وبين الإسكندرية خمس مراحل.
PageV01P222
# قلت وكأنه جعل بلاد برقة كلها والجبل الأخضر منه لأن ارض برقة مرتفعة على
~~ما يجاورها من بلاد فزان ونواحيها والبحر من الناحية الأخرى إلى العقبة
~~الصغيرة وبينها وبين الإسكندرية خمس مراحل والظاهر ما ذكرنها أولا وهو الذي
~~اقتصر عليه غيره فغرب هذا الجبل في كل البلاد بلاد مخصبة ذات أنهار وعيون
~~وأشجار وقبلته صحراء ذات نخيل ورمال في البحر المحيط من أطراف السوس الأقصى
~~إلى آخر برقة انتهى إلى أن قال وفي سفح هذا الجبل الذي يلي ساحل حامد مدينة
~~عظيمة يقال لها مدينة لبدة قد خلت في العصور الأوائل وبقيت آثارها ورسومها
~~قد أكل البحر كثيرا منها وفيها مبان عظيمة ، وهياكل جسيمة ، وأبراج مبنية
~~بالحجر المنحوت في غاية الإتقان قد هرم الدهر وما هرمت ، وتعاقبت عليها
~~الأزمنة وما ثملت ، فترى الأبنية مائلة متقابلة على رؤوس الجبال مد البصر
~~بحيث يحكم الحدس إن كل ما كان داخلها كان مدينة واحدة إلى البحر وترى أعمدة
~~الرخام وغيره واقفة في وسط البحر قد أحاط بها الماء بحيث لا يرتاب أن البحر
~~قد أكل كثيرا منها. ومن هذه المدينة ينقل كثير من أعمدة الرخام إلى طرابلس
~~وإلى مصر وإلى غيرهما من البلدان ويقال أن بانيها الملك دقيوس ms172 وبعد وفاته
~~تملكتها امرأة اسمها رومية وبعضهم ذكر أن (دمشق ابن) النمرود لما بنى دمشق
~~بقي ثلاث سنين وبعث ولده وأمره أن يبني مدينة بالمغرب فبنى هذه المدينة
~~وجلب إليها الماء من وادي كعام في بناء متقن يحار الناظر فيه وأثر البناء
~~وممر الماء باق إلى اليوم متصل من جوف (1) الوادي إلى أطراف المدينة إلا أن
~~ماء هذا الوادي إلا قليل آجن ويزعم أهل البلد أن ماء هذا الوادي كان حلوا
~~غزيرا أيام عمارة المدينة وكان مما يؤثر عند أهلها أنه إذا بدأت الملوحة في
~~ماء الوادي فذلك علامة خرابها فلما بدت فيه الملوحة أخذ أهلها في الانتقال
~~منها والله أعلم أنى ذلك كان.
PageV01P223
# وقد ذكر العبدري في رحلته هذه المدينة وذكر انه وجدها خالية والذي يظهر
~~أنها خلت قبل الإسلام إذ لم يذكرها أحد ممن ذكر فتوح أفريقية والله اعلم بغيبه.
# غريبة أخبرني بعض أهل تلك البلاد أن الملك الذي بنى هذه المدينة وقع
~~موتان في عسكره حتى تفانوا ولم يدر ما سببه فأمر بشق بطن واحد منهم وشق
~~قلبه فوجد فيه دودة فعلم أن ذلك سبب موتهم فأمر بصب جميع الأودية عليها
~~واحدا فواحدا فلم تمت حتى أخرج زيتا كان عنده في قارورة جاء بها من أرض
~~الشام فصب عليها قطرة منه فماتت فعلم أن دواء ذلك المرض أكل لزيت فبعث إلى
~~الشام وجاءه غرس الزيتون فأمر بغرسه في تلك الأوطان كلها من مصر (1) إلى
~~سوسة وتونس وأعمالهما ومن تلك الساعة بقي الزيتون في هذه البلاد والله اعلم
~~انتهى كلامه.
# قال (ابن ناصر) وفي غير هذه الحجة رأيناها ورأينا فيها العجب العجاب ،
~~وموعظة وذكرى لأولي الألباب ، ولله در القائل (2):
# لدوا للموت وأبنوا للخراب %~% فكلكم يصير إلى ذهاب
# ثم قال ونخل هذا الساحل ردي التمر كله لا يدخر ولا ييبس إلا بعد إزالة
~~النوى منه فيبقى كقطع الجلدة لا قوة فيه ولا حلاوة ولا طعم قال الإمام أبو
~~سالم لا تكاد تفرق بينه وبين لحاء الشجر.
# قلت وفيه تمر ms173 جيد يجعلونه بمساليخ (3) وأما جل ما يتقوتون (4) به فكما
~~قال قال
PageV01P224
# وبهذه البلدة قبر الولي الصالح ذي الكرامات الكثيرة ، والمآثر الشهيرة ،
~~سيدي مفتاح وهو على تل مرتفع بساحل البحر بينه وبين البلد في مكان يعلوه
~~البهاء ، ويتفجر منه السناء ، تسكن النفوس إذا حلت به ، وتطمئن به القلوب
~~إذا نزلت بقربه ، وهذا السيد ممن تؤثر عنه الكرامات الكثيرة وجربت إجابة
~~الدعاء عند قبره فلا ينبغي لمن مر بذلك البلد أن يهمل زيارته وقد قيل أن
~~قبره كان مختفيا وأظهره سيدي عبد السلام الأسمر وكان قد أظهر قبورا كثيرة
~~للأولياء بذلك الساحل وأظهرت فرسه أيضا آخرين وذلك انه إذا ركب على فرسه
~~ربما تمر بمكان فتبحث برجلها في الأرض فيقول لهم الشيخ احفروا فإن هنا قبر
~~ولي فيجدونه فظهرت بذلك مزارات كثيرة وفقراء الساحل إلى الآن يعرفونها
~~ويقولون هذا من الذين أظهرهم فرس الشيخ ولا بدع في ذلك فإن الكرامة في ذلك
~~لراكب الفرس لا للفرس فقد بركت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم في مكان
~~مسجده وعند ما دخلت الحرم يوم الحديبية وإذا كانت بركة النسبة للأنبياء
~~عليهم السلام وللأولياء رضوان الله عليهم يظهر أثرها في العجماوات فما بالك
~~في الآدمي الذي هو أشرف المخلوقات فلا تقصروا أخواني من خدمة الصالحين
~~وزياراتهم وملاقاتهم وحبهم وحسن الاعتقاد فيهم فإن لذلك أثرا عجيبا في
~~تليين القلوب وتسخير النفوس والله تبارك وتعالى يجعلنا من المحبين لأهل
~~ولايته ويحشرنا مع حزبهم وفريقهم في دنياهم وآخرتهم.
# وبازاء روضة هذا السيد بئر عذبة الماء باردة ثم قال ومررنا على أثار
~~ساقية فيها قنوات تحمل الماء إلى المدينة المذكورة من عين هناك يقال لها
~~عين كعام وفيها صنعة عجيبة وأبنية غريبة بحجارة منحوتة عظيمة تحار فيها
~~العقول منها أحجار من أربعة أذرع فأكثر منقورة في وسطها نقرا متقنا والحجر
~~في غاية الضلابة قريب من حجر الصوان.
PageV01P225
# قال شيخنا العياشي والحاصل أن من رأى ذلك استغرب أن تكون قدرة البشر
~~واصلة إلى ذلك المقدار وعلم أن دهرا أفنى أولائك ms174 الأقوام جدير بأن يستأصل
~~شأفة الأنام قال وفي هذا البلد تلقانا الشيخ الأخ في الله سيدي علي بن عبد
~~الصادق في جماعة من طلبته وشيعنا وبات معنا وبالغ في القرى وأحضر تمرا
~~وشعيرا وخبزا ودجاجا ولحما جيدا ودلاعا كثر الله خيره وهذه البلدة مثل التي
~~قبلها انتهى بالمعنى وأكثره باللفظ مع زيادة من عندي ونقصان بما يناسب كل مقام.
# تنبيه ما ذكره سيدي أحمد بن ناصر شيخ شيوخنا من أن سيدي علي بن عبد
~~الصادق من بلدة زليتن فيه نظر أو أنه سبق قلم أو نسيان أو أنه أتى إليه
~~ولقيه في ذلك الوطن وظن انه منه وأما احتمال أنه انتقل الشيخ من وطنه الذي
~~هو ساحل حامد فأني قد سألت عنه وفحصت عن هذا الخبر فقال لي من يوثق بخبره
~~أنه لم ينتقل من ساحل حامد أصلا غير انه يحتمل فاللائق الذي يعتمد لعيه هو
~~الأول وإلا فالشيخ لا طيش معه لأنه في غاية التمكين رضي الله عنه ونفعنا به آمين.
# تتمة بلدة زيلتن هذه الآن عامرة أكثر من ساحل حامد بزيادة عظيمة وشجرها
~~أكثر منها وكذا كل نوع إلا أكثر ففيها الآن الخير العظيم دينا ودنيا.
# وفي هذه البلدة فضلاء وصلحاء وعلماء وفي الرجعة اجتمعنا مع علماء الوقت
~~كالفاضل الكامل الأديب الفقيه سيدي سالم وإخوانه وطلبته وقد عمر أوقاته
~~بتدريس العلم نحوا وفقها وله فهم جيد.
# وهذا سيدي سالم الفطيسي فانه أجاد في إكرامنا نهارا وعزم بنا إلى بيته
~~تبركا بنا أحسن الله إليه إحسانا كليا وأتم عليه ما هو به وعلى ذريته
~~وإخوانه إلى قيام الساعة فقد أقرى لنا لحما وكسكسا وتمرا ورمانا بحيث عدد
~~علينا أنواع القرى والقرى
PageV01P226
# القوي هو الفرح والرغبة في العلم وأهله وكذا اجتمعنا مع فضلاء تلك البلدة
~~كالمشارك في العلوم سيدي إبراهيم نجل الشيخ سيدي سالم فإن له اشتغالا
~~بالتدريس نفعه الله ونفع به آمين وكذا جماعة من أهل الخير لا أعرف أسماءهم
~~إلا أن الخير والفضل لائح على وجهوهم إذ أنوار ms175 الله لا تخفى على من له شم
~~لرائحة الحقيقة وكذا لقينا إلى طريق الحاج محمدا رجل خير فاضل محب لصديقنا
~~سيدي محمد الشريف البلغيثي وأتى إلينا بالرطب والخبز واللحم وجميع من مر من
~~الركب أكل منه كثر الله خيره وبسط عليه رزقه.
# هذا وأنا زرنا الولي الصالح والقطب الواضح سيدي عبد السلام الأسمر في
~~الطلعة والرجعة أفاض الله علينا من بركاته وجعلنا في زمرته بجاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وآله وآل البخاري ورجاله وبالجملة فكراماته مشهورة ومآثره
~~كثيرة ومعاليه بينة عند الخاصة والعامة فلم يبق إلا التعلق به وبأمثاله
~~لتجبر قلوبنا وتشفى أسقامنا لا سيما أسقام الدين فإنها قد عمت ظواهرنا
~~وبواطننا مع أعظم المفسدات له وهو ادعاء النفس ما لم تصل إليه غير أن بعضهم
~~لا يدعي ذلك قولا وإنما يدعيه حالا بحيث إذا ذم وحط عن ما تدعيه نفسه من
~~المقامات العالية تغير وتكدر أمره غايته إن كان من أهل العلم سكت عن قول
~~السوء ويحمل نفسه على الصبر ولو لا ادعاؤه ذلك ما تغير إذ غاية ما قيل فيه
~~أنه كذلك في الواقع وأما الجاهل فلا يصبر بل يبادر للسوء ويغلظ القول عليه
~~بل ربما آل أمرهم إلى الضرب مع الشتم بل إلى القتال كما عينا ذلك من كثير
~~من فتنة المرابطين في وطننا وقتالهم فإن أهل ذلك كله هو رعونة الدعوى
~~وتمكنا منه اللهم بجاهه عندك وبجاه أمثاله أن تمن علينا بالبرء من الدين
~~وشفاء أسقامه واحفظنا من كل بلاء دينا ودنيا بمنك وكرمك.
# نعم هو رجل كما قال أبو سالم في رحلته من أهل المائة العاشرة كثير
~~الكرامات
PageV01P227
# عالي المقامات من أجل تلامذة سيدي أحمد بن عروس نزيل تونس والغالب عليه
~~الجذب في أول أمره وآخره وله تصرف قوي ويؤثر عند أهل البلد من تصرفاته آثار
~~كثيرة يطول استقصاؤها وأخباره في قهر الجبابرة وفك الأسارى من أيدي الفرنج
~~في حياته وبعد مماته شهيرة وهو من بلدة يقال لها الفواتر وأمه مغربية درعية
~~(1) ولم تزل ms176 هذه البلدة التي هو منها مأوى الصالحين ووكر العابدين من قديم
~~الزمان تواتر عند أهل البلد أنها لا تخلو من سبعة من أكابر الصالحين قالوا
~~وهم ظاهرون بها حتى الآن وليس عليهم سمة متفقرة الوقت بل هم على هيئة
~~العوام في ملابسهم ومساكنهم وحرفهم إلا أنهم قائمون على منهاج الشريعة وكل
~~من رام أهل هذه البلدة بسوء يقصمه الله ولا يدخلها أحد بتجبر وتكبر إلا
~~أذله الله ويذكر عن أهلها كرامات كثيرة.
# قال وقد ذكر لي بعض الإخوان أن سيدي عبد الحفيظ قدم لزيارة أهل هذه
~~البلدة ومعه بشر كثير كما هو شأنه إذا خرج فلما قرب من البلد نزل عن فرسه
~~ومشى راجلا متواضعا إلى أن زار وخرج فقيل له في ذلك فقال لو دخلتها على
~~الحالة التي كنت عليها خارجا من الركوب كهيئة المتبوع تخشيت على نفسي أو
~~كلاما هذا معناها وبلدة الفواتر هذه بإزاء زاوية سيدي عبد السلام قريب منها
~~بنحو من فرسخين (2) وفيها مزارات كثيرة للأحياء والأموات.
# لطيفة أخبر الإمام العياشي في رحلته أنه أخبره أخوه في الله المجذوب
~~السالك سيدي أحمد بن محمد بو نجيب (3) انه لما حدج بقي أمام النبي صلى الله
~~عليه وسلم
PageV01P228
# فقال في نفسه أني لا أذهب لزيارة حمزة ولا لغيره هذا يكفيني قال فأخذتني
~~سنة فرأيته صلى الله عليه وسلم فقال لي يا أحمد يا حبيبي عم الرجل عوض أبيه
~~قال فقمت في الحين وذهبت لزيارة سيدنا حمزة وحدي وكان وقت خوف ولقيت هناك
~~ثلاثة رجال أحدهم الخضر عليه السلام.
# ونقل عنه عن اللقاني أن الوزغ يتغذى بعينيه وانه أي اللقاني كان ذات يوم
~~يأكل ووزغ ينظر إليه من السقف فأمر من قلته قال وشقوا بطنه فوجدوا فيه من
~~الخضرة التي كان الشيخ يأكل منها انتهى.
# وممن لقيه هذا الشيخ في هذه البلدة سيدي محمد بن سالم الزليتني وكان
~~متبعا للسنة كثيرا وآثار الصلاح على وجهه تلوح وعرف الفلاح من بشره يتضوع
~~ويفوح وكان من أهل الكشف نفعنا الله به ms177 ثم قال.
# نادرة كان سيدي عبد السلام الأسمر الشيخ الأكبر يستعمل السماع بالدف إلا
~~أنه كان رضي الله عنه ذا حال صادقة لا يقتدي به في ذلك وأراد خلفه
~~والمنتسبون إليه اقتفاء أثره في ذلك فحقهم إتباع السنة واجتناب مواقع الظنة
~~وليست الأحوال مما يورث ولا مما يصح فيه التقليد لأنها واردات من الحق
~~تستعمل العبد بمقتضى وقته استعمالا جبريا فليس لغيره أتباعه في ذلك إن لم
~~تظهر له موافقته المشروع.
# ومما يحكى من ذلك عن الشيخ سيدي عبد السلام انه سمع ذات يوم بالدف فلما
~~نقره سمعه كل من حضره يقول الله الله بحيث لا يمترون في ذلك قاله في رحلته
~~شيخنا أبو سالم قال وهذا شاهد صدق في صحة سماعه وصدق حاله مع الله ومثل هذا
~~له أن يسمع بأي شيء أراد من دف ومزمار لانقلاب سمة الملاهي في حقه ترياقا
~~فعادت المخالفة للمشروع بانعكاس الثمرة وفاقا فسبحان من يخرج من بين فرث
PageV01P229
# ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين ومن بين الدف والمزمار أحوالا سنية
~~للمقربين.
# وكان حج مع شيخنا الوالد رضي الله عنه وأرضاه بعض أهل زاويته وكان يسمع
~~بالدف على عادتهم فبعث إليه الشيخ فقال له أن أردت مرافقتنا فأترك هذا
~~السماع وإلا فاعتزلنا فاعتذر بان ذلك من عادة أسلافه فلم يقبل منه الشيخ
~~ذلك ولم يزل به حتى ترك السماع.
# قلت وقد عمت البلوى والعياذ بالله بانكباب أبناء الطوائف على السماع
~~بالدفوف والمزامير وسائر الآلات والأشعار والألحان واتخذوا ذلك صراطا
~~مستقيما ، وأتبعوا فيه شيطانا رجيما ، ونبذوا السنة وراء ظهورهم ، وزالت
~~هيئة الشريعة من صدورهم ، وكان لهم ذلك ديدنا في سائر الأزمان ، فصاروا
~~مسخرة للشيطان ، وفي الرسالة لأبي إسحاق الاولاسي قال رأيت إبليس في المنام
~~على بعض سطوح الأولاس وأنا على سطح وعلى يمينه جماعة وعلى يساره جماعة
~~وعليهم ثياب لطاف فقال لطائفة منهم قولوا فقالوا وغنوا فاستفزعني صيته (1)
~~وهممت أن أطرح نفسي من السطح ثم قال ارقصوا فرقصوا أطيب ما يكون قال لي يا
~~أبا الحارث ms178 ما أصبت شيئا أدخل به عليكم إلا هذا انتهى.
# ولعمري كيف تسلم ديانة من يتعاطى السماع بالأغاني وإنشاد الألحان
~~والأشعار إذ هو معشش الدسائس وأحق بالنزاع ومغرس التخليط والتلبيس وأدخل في
~~الابتداع إلا من عصمه الله وقليل ما هم فلذلك كان إنكار السماع من كثير من
~~العلماء وتحذيرهم منه لا سيما في حق العوام الباقية نفوسهم القائمة حظوظهم
~~وكثير استعماله لكثرة الغرور وطفوح الجهل حتى ربما رأوه من أركان الطريق وربما
PageV01P230
# توغلوا فيه حتى تعاطوه بالآلات الملهية والأصوات الحسنة من الأحداث
~~الملاح حتى كأنهم محاضر المنادمة وما أبعد هذا عن الدين وأهله وقد يكون
~~الفتى من أهل البطالة والغواية واللهو والشرب ثم انه يتوب على أيديهم
~~فيحضرونه في أمثال هذه المجالس وهذا الغناء وهذا اللهو فلا تزداد نفسه إلا
~~قوة وجموحا ، ولا شهوته إلا كلبا وطفوحا ، نعم كان قبل التوبة منكسر القلب
~~معترفا على نفسه بالإساءة متمنيا للخير والصلاح واللحاق بأهله والخير كله
~~في هذا الوصف وفي الحديث القدسي أنا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي ثم الحالة
~~الأولى إلى الثانية وهذا العجب والاغترار هو العيب كله والشيطان يكتفي منه
~~بذلك فلا يوسوس له أن يتعاطى تلك المعاصي السابقة لأن هذا العجب والاغترار
~~أعجب إليه إذ لا يتمنى الانتقال والتوبة عن هذه الحالة أصلا وعدم الوسوسة
~~بذلك تزيده اغترارا وإعجابا فيكون في مرضاة إبليس ما دام على تلك الحال وفي
~~سخط الكبير المتعال نسأله العافية.
# ولهذا قال أمام الطريقة الجنيد رضي الله عنه إذا رأيت المريد يحب السماع
~~فاعلم أن فيه بقية من البطالة.
# وقال الشيخ الإمام القدوة الهمام أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه سألت
~~أستاذي رضي الله عنه عن السماع فأجابني بقوله تعالى : ( @QUR@09 إنهم ألفوا
~~آباءهم ضالين (69) فهم على آثارهم يهرعون ).
# وقال أيضا رضي الله عنه رأيت في النوم كأن بين يدي كتاب الفقيه ابن عبد
~~السلام وأوراقا فيها شعر مرجز وإذا بأستاذي رحمه الله واقف فتناول كتاب
~~الفقيه بيمينه وتناول الأوراق بشماله فقال كالمنتهر أتعدلون عن العلوم
~~العزية ms179 الزكية وأشار بيده إلى كتاب الفقيه إلى الأشعار ذوات الأهواء
~~المردية وأشار بيده إلى أوراق الشعر ثم رمى بها الأرض ومن أكثر من هذه فهو
~~عبد مركوز لهواه ، أسير شهوته ومناه ،
PageV01P231
# يسترقون به قلوب الغفلة والنسوان ، ولا إرادة لهم في الخير واكتساب
~~العرفان ، يتمايلون عند سماعها تمايل اليهود ، ولم يحظ أحد منهم بما حظي به
~~أهل الشهود ، لئن لم ينته الظالم ليقلبن أرضه سماء ، فأخذني حال وجد وبكاء
~~، وأنا أقول إلا أن النفس أرضية ، والروح سماوية ، فقال بلى إذا كانت الروح
~~بأمطار العلوم دارة ، والنفس بأعمال الصالحات نباتة ، فقد ثبت الخير كله ،
~~وإذا كانت النفس غالبة ، والروح مغلوبة ، فقد وقع القحط والجدب وانقلب
~~الأمر وجلب الشر كله فعليك بكتاب الله الهادي ، وكلام رسوله الشافي ، ولم
~~تزل بخير ما لزمتهما ، وقد أصاب الشر من عدل عنهما ، وأهل الحق إذا سمعوا
~~اللغو أعرضوا عنه وإذا سمعوا الحق أقبلوا عليه ومن يقترف حسنة نزد له فيها
~~حسنا انتهى.
# وقال الإمام أبو العباس زروق وقد اتفقوا على منعه لما حدث فيه وبه من
~~المفاسد حتى قال الشيخ محيى الدين رحمه الله السماع في هذا الزمان لا يقول
~~به مسلم ولا يقتدى بشيخ يعمله أو يقول به.
# وقال الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه في قوله تعالى : ( @QUR@04
~~سماعون للكذب أكالون للسحت ) نزلت في اليهود ومن كان من فقراء هذا الزمان
~~مؤثرا للسماع بهواه آكلا مما حرمه مولاه فهي نزعة يهودية لأن القوال يذكر
~~العشق وما هو بعاشق ويذكر المحبة وما هو بمحب والوجد وما هو بمتواجد فالقول
~~يقول الكذب والمستمع سماع له ومن أكل من الفقراء طعام الظلمة حين يدعى إلى
~~السماع يصدق عليه قوله تعالى : ( @QUR@02 للكذب سماعون ) الآية.
# قال وعبر بعض الصحابة على بعض اليهود فسمعهم يقرأون التوراة فتخشعوا فلما
~~دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عليه جبريل عليه السلام فقال
~~أقرأ قال وما أقرأ قال أقرأ ( @QUR@08 أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب
~~يتلى عليهم )
PageV01P232
# فعوتبوا إذ تخشعوا من غيره ms180 وهم إنما تخشعوا من التوراة وهي كلام الله فما
~~ظنك بهذا أتعرض عن كتاب الله وتخشع بالملاهي والغناء انتهى كلامه.
# وقال الإمام محيى الدين وكل ما سمع من الخشوع فهو على أحد أمرين أما قبل
~~أو تحصل له مرتبة التمكين فالسماع عندنا حرام في ذلك الوقت أو سمع بعد
~~التمكين بشروطه المعروفة التي قد ذكرناها في غير هذا الموضع فيعلم من هذا
~~انه قد نزل من المقام الأعلى إلى مقام هو أسفل وأدنى لحظ نفسه ثم ذكر
~~السماع وانه نزول كله وإن من لم يجد حاله إلا في السماع ويفقده إذا فقده
~~فقد مكر به واستدرج فليبك على نفسه وليبحث على ما جنته يده فيجد ذنبا ضرورة
~~لا بد من ذلك ثم قال والله يلبسنا وإياكم رداء التقوى والعافية ، ويحلنا
~~وإياكم المراتب السامية ، ولا يجعلنا وإياكم ممن له إلى السماع أذن واعية ،
~~فيكون من أهل القلوب الملهية انتهى.
# وله في التدبيرات الإلهية السامعون شخصان شخص يسمع بنفسه وشخص يسمع بعقله
~~وليس من سامع آخر ومن قال أنه يسمع بربه فهو نهاية درج سمع العقل لكن للعقل
~~سمعان سمع من حيث فطرته وسمع من حيث الوضع فالذي له من حيث الوضع هو الذي
~~قيل عنه أنه يسمع بربه وقوفا عند قوله عليه السلام عن ربه كنت سمعه الذي
~~يسمع به فالذي يسمع بعقله يسمع في كل شيء ومن كل شيء وعلى كل شيء لا يتقيد
~~وعلامته في ذلك البهت وخمود البشرية والذي يسمع بنفسه لا بعقله لا يسمع إلا
~~في النغمات والأصوات العذبة الشهية وعلامته أن يتحرك عند السماع بحالة
~~فنائه عن الإحساس ومهما أحس المتحرك في السماع فانه مسخرة للشيطان وإن لم
~~يحس وفني عن كل شيء فهو صاحب نفس وتحت سلطانها وحاله صحيح الفناء ولا يأتي
~~بعلم أبدا عقب هذا الفناء والحركة في السماع فان ادعى انه أتى بعلم فلم يكن
~~فانيا ولم يكن سمع بعقله فانه تحرك ولم يبق له إلا أن يكون كاذبا
PageV01P233
# فإن سماع النفس لا ms181 يأتي بعلم البتة وسماع العقل لا تكون معه حركة فمن جمع
~~بين الحركة والعلم فهو كاذب جاهل بالحقائق انتهى الغرض منه فقس هذا الكلام
~~على أهل زمانك تر العجب العجاب والله يلهمنا الصواب ويعصمنا من الزلل
~~ويوفقنا لصالح القول والعمل.
# قال الشيخ أبو القاسم القشيري سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق رحمه الله
~~تعالى يقول السماع حرام على العوم لبقاء نفوسهم مباح للزهاد لحصول مجاهدتهم
~~مستحب لأصحابنا لحياة قلوبهم انتهى.
# قلت وإلى هذا الكلام والله اعلم يشير صاحب نظم المباحث الأصلية حيث يقول :
# وإنما أبيح للزهاد %~% وندبه إلى الشيوخ باد
فهو على العوام كالحرام %~% عند الشيوخ الأجلة الأعلام
# قال الإمام زروق أما أباحته للزهاد الذين لا أرب لهم في الشهوات
~~المستلذات ولم يبلغوا مرتبة التحقيق والذوق فانه لا يضرهم فيمنع ولا ينفعهم
~~فيندب وأما الشيوخ فانه يثير منهم الحقائق فتنتشر في عوالم الأجسام ثم تتسع
~~في ميادين الحضرة فيكون للحضار منها نصيب لأن من تحقق بحالة لا يخلو حاضروه
~~منها وكل ما أفضى إلى الكمال فهو كمال وأما تحريمه على العوام فمن جهة انه
~~يثير نفوسهم ويحرك شهواتهم وغيرها من الطبائع والعوائد الردية وهذا فيما
~~يحتمل وصور له وفيما يوافق الحق بمعناه من حيث الطباع لأن الشعر من محامد
~~النفس فهو يقويها ما لم تكن ميتة.
# وفي ذلك قالوا أن الغناء مرقاة الزنى وانه ينبت النفاق في القلب انتهى
~~قلت وكلام أبي علي الدقاق هذا هو فصل الخطاب والتوسط بين الخطاء والصواب.
PageV01P234
# ونحوه قول الشبلي وقد سئل عن السماع قال ظاهره فتنة وباطنه عبرة فمن عرف
~~الإشارة حل له استماع العبرة وإلا فقد استدعى الفتنة وتعرض للبلية وقال
~~بعضهم لا يصح السماع إلا لمن كانت له نفس ميتة وقلبه حي فنفسه ذبحت بسيوف
~~المجاهدة وقلبه حي بنور الموافقة.
# واتفقوا انه لا بد للسماع من زمان ومكان وإخوان ولذلك قيل للجنيد رضي
~~الله عنه ما لك لا تسمع فقال ممن قيل من الله فقال ومع من وقولوا السماع
~~على قسمين سماع بشرط ms182 العلم والصحو فمن شرط صاحبه معرفة الأسامي والصفات
~~وإلا وقع في الكفر المحض وسماع بشرط الحال فمن شرط سامعه الفناء عن أحوال
~~البشرية والتنقي عن آثار الحظوظ بظهور أحكام الحقيقة وهذا والله اعلم هو في
~~سماع الأشعار المشتملة على الأوصاف الصالحة لأهل النفوس ولأهل الأرواح قد
~~علم كل أناس مشربهم كسماع أبي الحسن في الطريق قول القائل :
# رأى المجنون في البيداء كلبا %~% الأبيات والقصة
# وأما الأشعار الوعظية المشتملة على التذكير بالله تعالى والترغيب فيما
~~عنده والتنفير عن الدنيا والتحضيض على التقوى فهي سليمة الجناب تصلح للعوام
~~والعباد والزهاد وبالجملة فالسماع ورطة لأهل النفوس والشهوات وروضة لأهل
~~الفهم عن الله تعالى وهؤلاء يسمعون من كل شيء ولا يتوقف سماعهم على طيب
~~النغم كما تقدم عن صاحب التدبيرات ويشهد له حكاية يا ستعر بري وما فهم منه
~~كل من الثلاثة المذكورين في حكاية أنظرها في لطائف المنن انتهى.
# أقول وحاصل معناه أن شخصا نادى آخر يبيع السعتر البري فالمريد فهم أسع تر
~~بري والسالك فهم الساعة ترى بري والواصل فهم ما أوسع بري فكل قد فهم بحسب
~~مقامه وشربه قد علم كل أناس مشربهم فالمريد مأمور بالعمل ليرى
PageV01P235
# الإحسان من الله والبرور والسالك ينظر الفتح ولذلك فهم الساعة ترى بري
~~والواصل في حال شهوده وتجلي المحبوب على قلب ففهم في حال شهوده من هذا
~~اللفظ ما أوسع بري.
# هذا معنى قوله يسمع من كل شيء ولا شك أن في كل شيء آية تدل على الله في
~~الجملة وعند أهل الحق لهم خطاب منهما يخصهم بحسب مقامهم من الحب وغيره.
# وقد قال بعض العارفين مكثت أربعين سنة أخاطب الخلق بخطاب الحق وذلك لغلبة
~~الشهود عليه والحضور لديه فلم يصح تصور الغفلة عليه ولا النسيان منه ولذلك
~~كان به ومنه وإليه فكان الله سمعه وبصره كما هو في الحديث القدسي فليس عند
~~هذا في الوجود إلا الحق أن سمع سمع به والباطل منعدم البتة في حقه فلا
~~تقسيم فيه وإنما التقسيم فيمن يغيب عن ms183 نفسه تارة بمشاهدة محبوبه ويشاهدها
~~أخرى فإن كان يسمع بالله ومن الله فسماعه حق لا يقول مسلم بحرمته وإنما هو
~~آثار عليه حال الشهود وإنما الكلام في غيره والتفصيل فيه بين الزهاد وغيرهم
~~وأهل التمكين وسواهم فاعلمه فانه مما يجب التفطن إليه وقد أشار إليه قبل
~~غير أنه لا يفهم ما قاله كل قاصر في هذا العلم والمتبصر يعلم الحقائق على حالها.
# وبالجملة فالبحث بالإباحة والتحريم والندب إنما هو فيمن يلتبس عنا قصده
~~وحاله ففيه التفصيل السابق والكلام حينئذ على أسلوبه والجري على نمطه نعم
~~قرائن الأحوال تميز أحوال السامعين فمن علم انه قصد أمرا مذموما في الشرع
~~منع باتفاق ومن علم أن قصده صحيح لا علة فيه شرعا كالزهاد والعباد جاز قطعا
~~من غير خلاف لكونه ترياقا مجربا أقل ما فيه من الدواء استراحة النفس مما
~~حصل لها من التعب في حال المجاهدات وكذا أهل التمكين من الشيوخ فإنما
~~سماعهم من الحق ولا شك أنه مطلوب منهم لتتسع دائرة علومهم وتتقوى أنوار
~~معارفهم وهذا إذا سلم
PageV01P236
# الموضع من الفتن الدينية كحضور الشبان الناعمة من النساء لا سيما إذا
~~كانت مكشوفة العورة فإن ذلك حرام من غير خلاف إلا إذا كان صاحب الوجد زال
~~عنه عقل التكليف وحركه الحق فلا أثم عليه لأنه ليس بمكلف إذ هو مضطر مقلوب
~~ولا يقتدي به فلا بأس عليه من النساء وغيرهن وإنما الكلام مع من بقي معه
~~التكليف.
# حاصله أمر السماع في زماننا وغيره مع القصد الصحيح بشروطه وانتفاء
~~الموانع كخلو المكان ممن يفتتن به من النساء والشبان ممن لا قصد له قصدا
~~خبيثا فهو على التقسيم المتقدم بين الإباحة والندب وإما مع القصد الفاسد
~~فلا يجوز اتفاقا.
# لطيفة وتنبيه مما يجب التنبه (1) إليه اجتماع النساء والرجال في بلدنا في
~~الظاهر على طريق الخير والصلاح والتشبه بالقوم الأول وفي الواقع ما اتخذوا
~~ذلك إلا للتوصل للزنى ومقدماته يشهد لذلك من رآه بالعيان لأنهم فساق فلما
~~تعذر عليهم الوصول إلى الشر من بابه اتخذوا ms184 سلما يرقون به وهو السماع
~~ليتوصلوا لأغراضهم الفاسدة ويتجردون للزنى نحو اليومين والثلاثة ليتمكن لهم
~~الاختلاء (2) وقد قال صلى الله عليه وسلم ما اختلى (3) رجل بامرأة إلا كان
~~الشيطان ثالثهما وقال أيضا باعدوا بين أنفاس النساء وأنفاس الرجال وقال
~~أيضا لو كان عرق الرجل في المشرق وعرق المرأة في المغرب أو بالعكس لتحانا
~~أو كلاما هذا معناه فإذا كان الأمر كذلك فكيف يحل لمسلم يرى ذلك منهم أن
~~يترك حريمه أي زوجته أو أخته أو ابنته أو ابنه معهم حاصله أي قريب كان ذكرا
~~أو أنثى فلا يتركه أن يحضر ذلك السماع المعلوم بهذه
PageV01P237
# المفاسد بل يمنعه منعا مؤزرا أن قدر عليه بنفسه وإلا طلب المعين أن يعينه
~~فيه من جماعة المسلمين إن لم يكن حاكم إن كان فيهم إيمان وإن كان فيهم حاكم
~~بلغ إليه الأمر فيجب على من ولاه الله أمور المسلمين أن يرفع (1) ذلك
~~بالسيف من كل وطن من أوطاننا لا سيما وطن عامر وبني دراج وطننا أي بني
~~ورثيلان وكذا ما يصير في بجاية آخر رمضان ومسجد البلوط في بني يعلى وكذا
~~محل الأولياء في كل مكان كقبر جدنا سيدي أحمد الشريف وسيدي يحيى العيدلي
~~وسيدي علي بن شداد وسيدي علي بن موسى وسيدي عبد الرحمان الثعالبي في
~~الجزائر وسيدي سعيد السفري (2) في قسنطينة وجبل المثقوب في بني ورثلان
~~وغيرهم.
# نعم الذي ذكرناه إنما هو في حق المخذول الذي لم يخف الله ونبذ وراء ظهره
~~حجاب الهيبة ففعل ما بدا له وإلا فمن غلبه الحال والوارد والشوق من وطننا
~~أو غيره رجلا أو امرأة مع الرجال أو النساء أم لا فلا كلام لي معه إذ هو
~~مقهور وبحب الله مغلوب مضطر فحشاه أن أمس جانبه أو أشير إليه وكذا غيري ممن
~~نبه عليه ممن ذم السماع وحرمه إذ مقصودهم ومقصودنا سد الذرائع وسد الباب
~~على مثل المجوزين ذلك مطلقا لا سيما المفتونين المخذولين المتحيلين للوصول
~~إلى الأغراض الفاسدة أو يعتقد من له توجه صدق ورغبة في ms185 الخيران ما هم عليه
~~هو الدين القويم والصراط المستقيم فيدخل في زمرتهم ويجعل نفسه منهم فإن
~~أصابه بعض الفتن والبلاء من الشغف بحب النساء ممن يحضر ذلك الموضع فيتشتت
~~أمره ويتكدر عليه وقته حتى يغلبه حال الشيطان فيقع في مهواة الضلال وربما
~~سقط من عين الله إلا أن يتداركه الله بفضله بان لا يجد سبيلا (3) لمراده إذ
~~من العصمة أن لا تجد موقعا في
PageV01P238
# فساد (1) وندم على ذلك وانكسر قلبه من أجله فيأخذ الله بيده لما علمه من
~~قلبه فذل بسبب ذلك فتكون معصيته أولى من طاعة غيره لأن المعصية مع الذل
~~والاحتقار أولى من الطاعة مع العز والاستكبار لأن المقصود من العبودية
~~التذلل والخضوع والاحتقار فلما كانت المعصية بذلك صارت خيرا من الطاعة التي
~~مع العلو والاستكبار.
# أقول قال الشيخ زروق الولي ولي وأن أتى حدا أي ما يستوجب الحد لأنه ليس
~~بمعصوم إلا إذا أصر على ذلك فينتفي عنه الحكم بالولاية وبالجملة فالحذر
~~مطلوب والسلامة في الفرار من تلك الجموع أولى والديانة في عدم زيارة النساء
~~ولا حضور سماعهن وأما السماع الخالي عنهن وعن الأحداث غير انه بذكر الغناء
~~بالخدود والقدود مع الأصفياء الأتقياء ففيه الكلام بالإباحة وضدها لا سيما
~~مع آلة اللهو فمنهم من رغب فيه لما يزيد ذا الشوق شوقا وذا المعرفة معرفة
~~ومنهم من ذمه نظرا لما يقتضيه اللفظ من المعاني المعلومة شرعا (2).
# وبالجملة فالذي فيه الخلاف إنما هو ما كان بآلة اللهو والغناء بالأشعار
~~التي فيها ذكر الخدود والقدود وتسمية المحبوبة من النساء المرغوب فيها
~~الفساد غير انه سالم من النساء التي يدعن من فتن وأهله أنقياء أنقياء وليس
~~لهم غرض إلا سماع ما يدل على الحب والشوق هذا الذي فيه كلام مع أهل العلم
~~فمنهم من يستدل على مدحه (3) شرعا ومنهم من يستدل على ذمه (4) كذلك وأما
~~إذا كان فيه النساء الأجانب التي فيهن الفتنة لا سيما مع الشبان فيحرم
~~اتفاقا وفيه سخط الله قطعا إلا إذا كان الحاضر
PageV01P239
# له مغلوبا مقهورا بالوارد ms186 والحال فلا حكم في حقه إذ هو مكره غير انه لا
~~يقتدى به في ذلك لأنه مريض لما علمت من الفقه إذا تيمم المريض وإن كان
~~ممالكا أو أبا حنيفة أو الشافعي أو أحمد فلا يأتي الصحيح ويتيمم اقتداء
~~بهؤلاء الأئمة إذ هم مرضى وهو صحيح فالمغلوب لا حرج عليه دينا.
# وأما السماع الذي فيه الوعظ والذكر ومدح الرسول صلى الله عليه وسلم فلا
~~خلاف في ندبه ومطلوبيته وأما للزهاد (1) والعباد الذي فيه الخلاف فمباح لهم
~~من غير شك فافهمه وهذا حاصل ما فيه كلامهم ولو لا الإطالة لأتيت على كل
~~قولة بدليل.
# فأقول قال شيخ شيوخنا المذكور ما نصه وهذا كله مع شروطه المقررة وقد عدمت
~~الآن فتعرض لمتعاطيه عند تعاطيه تر ما ذكرت لك عيانا نسأل الله تعالى
~~السلامة والعافية ويتعاطون ذلك بآلات ملهيات وكيفيات منكرات وأما التصفيق
~~وهز الرأس والرقص والتحرك فإن كان بغلبة فالمغلوب معذور وإن كان بغير غلبة
~~وهو للإيهام فهو حرام لما دخله من الرياء والتصنع والتظاهر بما ليس له
~~حقيقة عنده وإن كان مع بيان الحال بحيث يعلم الحاضرون أنه غير مغلوب وإنما
~~أراد إراحة نفسه فهو للباطل أقرب وليس من الحق في شيء ولذلك لما سئل بعض
~~العلماء عمن يفعل ذلك ضحك حتى بدت أنيابه ثم قال أمجانين هم وأما الدفوف
~~والطنابير والمزامير والمزاهر والطرور فكان الوالد يضرب فيها بالعصا
~~والنعال ويجلي فيها وينفي متعاطيه ويغري عليهم ويبحث في نفيهم ويبالغ في
~~زجرهم ولا يسكت عنهم بحال إلا أنه يخفف في رفع أصواتهم بالأذكار عند
~~الاجتماع المجرد عن الزعفات والهاعات وصرب الأكف وغير ذلك من الآلات وإن
~~طرأ شيء من ذلك سمعه بالغ في الزجر بل المرضى عنده ترك كل شيء من ذلك
~~واختلاء المرء بسره والإخفاء
PageV01P240
# لذكره وكان الفقراء ذات يوم مجتمعين بالزاوية على الكيفية التي ذكرنا انه
~~يخففها ويسكت عنها وجلس وراءهم خفية عنه وظفر به بعض أصحابه فقال له يا
~~سيدي ما أجلسك هذا المجلس فقال أطلب الله في ms187 هؤلاء وادعو لهم وفي المباحث
~~الأصلية.
# ولا يجوز عنده التكلم %~% ولا التلاهي لا ولا التبسم
# قلت وإن كان ولا بد فمن أسلم الهيآت وأحسنها وأبعدها من الظنة (1) وذكر
~~الإمام الساحلي رضي الله عنه وهو أن الفقير إذا اشتغل بالإرادة فحقه أن
~~يقطع العلائق كلها وينبذ اللذات والراحات ويهجر المألوفات ويستعمل العزلة
~~والخلوة وذلك أمر شاق على النفس في الابتداء فإنها شديدة الحنين إلى ما
~~تألفه من البطالة والأنس بالخلق ويخشى عليها من هجم عليها بقطع جميع ذلك
~~على الدوام أن تنفر فوجب ترويحها حينا بعد حين بالاجتماع ليكون ذلك
~~استجماعا (2) ولا يكون ذلك على الدوام لئلا ترجع إلى طبعها من الألفة بل
~~يكون ذلك بحسب الحاجة ثم يجب أن لا يكون الاجتماع بالبطالة وترك ما هو عليه
~~فانه لا بد من مواصلة الأوراد والدوام على العمل بلا فترة فلزم أن يكون
~~الاجتماع على الذكر الذي كان يستعمله المريد في خلوته بنفسه حتى كأنه لم
~~يخرج عن خلوته ولم ينتقل عن حالته غير أن ما كان يعمله وحده عمله مع إخوانه
~~ليفيد النفس تأنيسا بهم وصفة الاجتماع أن يعقدوا الميعاد ليوم معلوم
~~فيحضرون ويجمعون من الطعام ما تيسر مع غاية البعد عن التكلف والرياء
~~والتباهي إلى أن قال وصفة الذكر أن يجلسوا حلقة ثم يرفعوا أصواتهم بذكر
~~واحد من الأذكار التي عندهم كالهيللة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~خافضين رءوسهم غاضين أبصارهم على غاية الوقار والسكينة والخشوع من غير
~~اضطراب ولا حركة إلى أن ينزل على أحد حالة غالبة تزعجه من غير اختيار وليس
PageV01P241
# لأحد أن يتمنى نزول ذلك ولا إن يتعاطاه بل يستعيذ بالله من شر الوسواس
~~والخواطر الشيطانية.
# وأما السماع بالأغاني وإنشاد الأشعار فهو أدخل في الابتداع وأحق بالنزاع
~~وهو معشش الوساويس ومغرس التخليط والتلبيس إلا من عصمه الله وقليل ما هم
~~أنظر تمامه انتهى.
# انعطاف وقد ظعنا من الساحل ونزلنا قرب السبخة ثم بعد ذلك ظعنا بعد ملاقاة
~~الأفاضل وزيارة الشيخ الولي الكبير القطب الشهير سيدي ms188 عبد السلام كما تقدم
~~لنا ونزلنا قرب مسراتة ثم بعد ذلك ارتحلنا ونزلنا أبعد من قبر (1) الشيخ
~~الولي الصالح ، البدر الواضح ، ذي التصانيف المفيدة ، والتآليف العديدة ،
~~ذي الترياق والدواء المجرب أبي العباس سيدي أحمد زروق البرنسي ثم الفاسي
~~فبعد نزولنا هنيئة توجهنا لزيارته والتبرك بضريحه قدس الله روحه فانه لا شك
~~أنه حي في قبره يستشعر ذلك من له ذوق سليم ، وطبع مستقيم ، فأن الحواس
~~الباطنية تشهد بذلك وتتخيل روحانية الداخل روحانية المزار فإنها تتلاقى
~~بغير حجاب في حضرة الشهود ، في مرقى الصعود بتأييد الرب المعبود ، فتستفيد
~~النفس الزيارة من الروح المزارة من الأمداد الإلهية والأنوار الصمدانية
~~واللطائف الرحمانية والعلوم اللدنية ما كتب لها فتستعد بذلك للدخول في زمرة
~~النبئين والصديقين ، والشهداء والصالحين ، فترجع ذات أنوار وأسرار تظهر
~~بسبب المحقق العلامة المدقق العارف بالله قطب مغربنا ، وشمس سرائرنا ،
~~وإمام أئمتنا ، وحضرة ودنا ، وعروة اعتصامنا ، ومحل اعتقادنا ، شيخ الطريقة
~~، وأمام الحقيقة ، سلطان العارفين ، والمحققين ، قوي الله فيه محبتنا ،
~~وحقق إليه نسبتنا ، الشيخ المذكور فانه من قوم لا يشقى بهم جليسهم ، ولا شك أن
PageV01P242
# زائرهم ، ومحبهم ، وخديمهم ، ومتشبثهم ، هو منهم ، فإن هذا الولي قد ظهر
~~أمره في الأفاق ، واشتهر سره في الأقطار والرفاق ، وتقوى نوره في عصره إلى
~~زماننا هذا بل علمه وأسراره قد عمت مشارق الأرض ومغاربها فصار مغيثا ومعينا
~~لكل من التجأ إليه نعم إليه يهرع المنكسرون على انه حصن للضعفاء والمساكين
~~لأنه يأخذ بيد الجميع ولم تر في الناس من رفيق ، أولى منه في إصابة الحق
~~وبيان الطريق ، ولا أدخل في أتباعها بل أجد في بيان البدع المضلة ، ودسائس
~~اللعين المعلة ، حتى جمع بين الشريعة والحقيقة جمعا متواطئا فالملازم
~~لتآليفه بصدق التوجه وخلوص الاعتقاد يشرح الله نوره للإسلام فحينئذ يكون
~~على نور من ربه وبالجملة هو طبيب نبوي ، وترياق رباني ، يعلم ذلك من شمر
~~أزاره لمطالعة أحواله وأسراره وتوجهاته وكلامه في سائر تأليفه لأن تآليفه
~~تكاد أن تكون معجزة إذ لا يقدر ولا يستطيع أحد أن ينقل كلامه ولا ms189 يسلمه إلا
~~من طبع على قلبه إذ هو لسان الحق وعين التحقيق فلم يبق لمن كانت بصيرته
~~نافذة إلا سلوك طريقه لتستنير سريرته وتعلو همته ويظهر أمره عند الأكوان
~~فيكون شمسا لها وغيثا لقلوبها ودواء لعللها فيرحم الله به أمة ضعيفة ويسقي
~~به قلوبا ضمآنة من لم يصبها وابل فطل ويغني أشخاصا فقيرة ويعز أناسا ذليلة
~~ويجبر أفئدة كسيرة (1) فإن الشيخ المستمد منه بحر المعارف وسلطان العوارف
~~إذ هو حجة الله في أرضه فمن يصل إليه ويستعن به يعن به (2) على أموره
~~الظاهرة والباطنة وينتصر على أعدائه وذلك مجرب عند العباد كلهم بل قد أرتفع
~~صيته عند العامة والخاصة فهو كعبة الزوار ، وحرم الأنوار ، ومعدن الأسرار ،
~~جعله الله لنا ولذريتنا ولطلبتنا ، وكل من تعلق بنا ذخرا في دنيانا وذخرا
~~يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
PageV01P243
# وها أنا أتوجه إلى الله وأسأله بجاه وعلومه وإتباعه ومحبته أن يشفي الله
~~أسقامنا الظاهرة والباطنة وبمنه وكرمه وأن لا يجعل في رأينا ما يكون هلاكا
~~في ديننا ودنيانا وأن يرزقنا بجاه سره ما فيه رضاه مع العافية التامة
~~والنعمة الشاملة والمغفرة الواسعة والرحمة القوية لنا ولمن تشبث بنا مع
~~الغنى عن الناس والإياس مما في أيديهم وحسن الخاتمة آمين يا رب العالمين.
# أقول قال شيخ شيوخنا سيدي أحمد بن ناصر ما نصه لما نان بروضة الشيخ حجة
~~تسع وتسعين وألف خطر لنا ما سبب سكنى هذا الإمام الأعظم ، والشيخ المكرم ،
~~في هذه البلدة البعيدة عن المدن والحواضر فنطق أخونا في الله سيدي عبد الله
~~بن غلبون كأنه مطلع على ما في ضمائرنا والله عليم بذات الصدور فقال سئل
~~الشيخ رضي الله عنه عن سكناه بهذه البلدة فقال أما ما ذكرت من استيطاننا في
~~هذه البلدة فأمر خارج عن قياس النظر غير مصحوب بالحزم ولا معقود لشيء نعلمه
~~بل اتفاقي ظهر وجوده فلزم موجوده إلى ما يقتضيه الحق.
# وما أنا بالباغي بسلمى (1) بديلة %~% بليلى ولكن للضرورة أحكام
# قلت ولعل ms190 فائدة استيطانه هذه البلدة والله اعلم استيناس الأركاب بزيارته
~~واستمدادهم من معونته وتقويتهم على ما هم بصدده بمطالعة حضرته.
# وقد شاع عند الحجاج أن من مر بقبره وأودع عنده نفسه وماله لا يصيبه مكروه
~~حتى يرجع ويفعلون ذلك إذا مروا به في البر أو حاذوه في البحر فيجدون بركته
~~ولا بدع في ذلك ولا غرابة فإن الله تعالى حفيظ لا يضيع ودائع والأولياء
~~أبواب الله فمن أودع الله شيئا عند باب من أبوابه كيف لا يحفظه فيه والله
~~خير حفظا وهو أرحم
PageV01P244
# الراحمين.
# واطلعنا أصحابنا هنالك على نسخة من شرحه على الرسالة بخط يده الكريمة
~~وعلى وصيته على أولاده لما حضرته الوفاة نفعنا الله به آمين.
# فائدة قال أبو سالم في رحلته وجدت ورقة فيها زمام تركة الشيخ وعدة أولاده
~~ونسائه ومن خلفه من بعده وعدد متخلفه من كتبه وأمتعته ولننقلها هنا بحروفها
~~لما اشتملت عليه من الفوائد منها استفادة عدد أولاده وأين استوطنوا بعده
~~فأني لم أجد ذلك بعد الفحص الشديد عنه ومنها التأسي به في قلة ما خلفه من
~~الدنيا مع كونه ذا أولاد ونساء في بلد يشق فيه العيش ولا يعوزه ما يخلفه
~~لهم لو شاء لانتشار صيته وخدمة الدنيا وأهلها له ومع ذلك لم يخلف منها إلا
~~ما ستراه.
# ونصه بعد الافتتاح بعد أن توفي إلى عفو الله الشيخ الفقيه العالم العلامة
~~الصالح العارف المحقق القدوة المتبرك به أبو الفضل أحمد بن الشيخ المقدس
~~المرحوم أبي العباس بن محمد بن عيسى البرنسي الفاسي الشهير بزروق غفر الله
~~له ولوالديه انحصر أرثه في زوجته أمة الله الجليل ابنة أحمد المكرم أبي
~~العباس أحمد بن الفقيه العدل أبي زكرياء الغلياني (1) المسراتي وأولاده
~~منهما أحمد أبي الفضل وأحمد أبي الفتح وعائشة وزوجته فاطمة ابنة أبي عبد
~~الله محمد الزلاعية الفاسية وولده منها الفقيه الشاب الطالب الأسعد أبي
~~العباس أحمد الأصغر وابنه الشيخ الفقيه القدوة المدرس أبي العباس أحمد
~~الأكابر لا غيرهم في علم شهوده.
# ثم توفي أحمد أبو الفتح ms191 المذكور وانحصر أرثه في والدته أمة الجليل وشقيقه أبي
PageV01P245
# الفل وعائشة المذكورين وأخيه لأمه أحمد بن الشيخ الفقيه الأجل الأسعد
~~الصالح أبي علي منصور ابن أحمد بن محمد البجائي لا غيرهم في علم شهوده.
# ثم توفيت عائشة المذكورة وانحصر أرثها في أمها أمة الجليل المذكورة
~~وشقيقها أبي الفضل وأخيها لأمها أحمد بن الشيخ منصور المذكور ثم توفي أبو
~~الفضل المذكور وانحصر أرثه في والدته امة الجليلة وأخيه لأمه أحمد بن الشيخ
~~منصور المذكورين وأخويه لأبيه أحمد الأكبر وأحمد الأصغر المذكورين لا غيرهم
~~في علم شهوده وكان من مخلف الشيخ أحمد المذكور نصف الفرس الشهباء كبيرة
~~السن شركة بينه وبين الحاج عبد الله ابن عزازة التكيراني المسراتي بالنصف
~~الثاني مع برنس أبيض وجبة صوف بزر مختم مع ثوب بالغزل وسبحة فقل كان أخذها
~~الشيخ أحمد المذكور من الشيخ سيدي أحمد بن عقبة الحضرمي اليمني نفعنا الله
~~به آمين مع أربعة عشر سفرا وكناش فمن الكتب في الفقه من مختصر ابن عرفة
~~رحمه الله وأسفار في الكبير مع حاشية الوانوغي والمشد إلي على المدونة مع
~~سفر فيه مختصر الشيخ خليل والشامل للشيخ بهرام رحمهما الله مع شرح ابن عسكر
~~في الفقه للشيخ أحمد المذكور ألفه ومن غير الفقه الديباج المذهب في التعريف
~~برجال المذهب لابن فرحون رحمه الله ومعه تأليف للشيخ أحمد المذكور القواعد
~~في علم التصوف ومعه شيء من علم الطب مع سفر فيه قواعد الوانشريسي والمذكور
~~شيء من علم الطب مع سفر فيه الزركشي والسبكي في أصول الفقه وبلوغ المرام
~~لابن حجر والبلالي اختصار الأحياء مع سفر فيه شرح التفتازاني في أصول الدين
~~والحكم لابن عطاء الله والمنهل الروي في علم الحديث وغيره مع سفر من ملتم
~~(1) الحديث بخط الشيخ أحمد المذكور وتأليف الشيخ سيدي عبد الرحمان الثعالبي
~~مع إجازة له وشيء من ابن حجر في علم اللغة رحمهم
PageV01P246
# الله وسفر فيه تفسير القرآن وكناشه محتو على وطائفه وغير ذلك.
# وقد كان استوطن الشيخ أحمد الأكبر بعد موت أبيه ببلاد ms192 المغرب واستقر آخر
~~ذلك بمدينة قسنطينة حرسها الله وأرسل مراسيل للإتيان بالمخلف المذكور بخط
~~يده وثبت منها بالعدالة حسبما بيانه كما أذن بأن يوجه له ذلك مع من أمكن
~~وكان جميع ذلك تحت يد الشيخ منصور المذكور وامتنع من ذلك لعدم الأمن
~~والأمين حتى وصل الفقيه الطالب أبو العباس أحمد الأصغر المذكور في عام
~~تاريخه لمدينة طرابلس حرسها الله تعالى ولم يأت بموجب يقتضي له قبض ذلك
~~لأخيه فتوقف أصحاب الشيخ المذكور فطلب الشاب أحمد المذكوران يعطي ذلك في
~~زمامه يطلب نصيبه ونصيب والدته فاطمة المذكورة لكونه وراثها ونصيب أخيه
~~أحمد الأكبر المذكور فوافقوه على ذلك بعد ثبوت الأذن المذكور بان يعطي ذلك
~~لأخي حضر إلي شهيديه الفقيه أحمد المذكور الأصغر نائبا عن نفسه وعن أحمد
~~الأكبر وأشهد أنه قبض جميع المخلف المذكور عدا نصف الفرس فانه قبض ثمن ذلك
~~وهو ثمانية دنانير ذهبنا منجزة (1) من الشيخ منصور المذكور قبضا تاما
~~وأبراه بتاريخ أوائل ذي الحجة الحرام متم عام ثلاثة عشر وتسعمائة انتهى
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله نقلت الرسم المذكور بحروفه من غير زيادة
~~ولا نقصان مع وجود بعض التصحيف به ولم أغير شيئا بل تركته كما وجدته ولم
~~أكتب من الرسم الأصلي بل من رسم نقل منه والله أعلم انتهى.
# لطيفة أقول في مدحه والاستغاثة به لتزول عنا حجب الغفلة وكدرات النفس
~~وغطاء البشريات ولعلي أرقى إلى مراتب التجليات وأشرب من عين اليقين وأتحلى
PageV01P247
# بحلية المعارف ولذلك قلت وعلى الله اعتمدت (1):
# ألا أيها القطب الهمام تعلقت %~% مجامع قلبي (2) بالسعيد المنور
شغفت بحبه لأنه مذبدا %~% يقوم بأوراد ويسعى باجدر (3)
فقد دنفت نفسي بأوصاف ما به %~% تحلى أمامنا من كل مصور
من الذي أبدع الإله في رسمه %~% من أحسن زينة وأحلى تذكر
فطبعه قد أسبى (4) من الناس أفكارا %~% ولفظه قد أعمى بصائر بالسحر
ولكنه سحر من الحق قد أتى %~% ليجذب أقواما تأيدوا (5) بالنصر
على عدو لسنا نراه تحققا %~% وإنما يختفي ليقطع بالفكر (6)
فصده قد بدا عن كل كريمة ms193 (7) %~% ولعنته حق من الله للغدر
فمكره بين لكل من الملا %~% وغايته العصيان منهم إلى الكفر
ونفسنا قد جرت علينا بوصفها %~% وأخمدت أنوار لبعدها عن ذكر
فصحصحت في نجوى الضلال (8) نايئة %~% عن الحق والتحقيق بل هي بالنكر
فاودعت سموما فليس لنا تخفى (9) %~% فقد مزجت بكل حلو مع الضر
وفي كل رتبة تلوح بفكرها %~% وأنها تثبط العباد عن الظفر
PageV01P248 فكيدها قوي وليس له دواء %~% إلا عصمة من الله لي بالنصر
ودنياك عدو لترمي بحبلها (1) %~% بسجن من الهوى وقيد من الكبر
فكل خطيئة بحبها يا فتى %~% وأنها تضليل وصد عن البر
وأنها لعنة من الحق بالقلا %~% فمن حيث أنها تصد عن الشكر
فيشكر ذو نعمى بخدمة ربها %~% وصرف من أجلها ليلحق بالظفر
وإلا فكفران من المولى ظاهر %~% وليس لها قيد يحدها بالجبر
وأكبر أعداء من الناس يا هذا %~% عداوة حساد مليمة بالضر
فإنه لن يرضى (2) من الله بشيء %~% سوا نعمة تزول بالكشط بالظفر
عداوة إنسان تصد عن الهدى %~% وليس لها دوا إلا الطب بالصبر
فهذه أعداء لإنسان قد رمي %~% بسهم من النوى وقطع عن الذكر
فصرت أسيرا للشقاوة والهوى %~% فمنعت أثوابا من التقى بالضجر
ولست أمورا من العلى بالدعوى (3) %~% وزعم ليس له من الحق ما يبري
ولا شك أنه من الداء معضل %~% ويمنع أذواقا من الله للسر (4)
ويحجب أرواحا عن كل رائقة %~% ويسري إلى العمى عن الحق في السير (5)
فليس له فتح ما دام بزعمه %~% وليس له نور ما دام بذا السكر
ولا أنت تعتبر حلاوة كلمة %~% فإنها عند الله أدهى من الصبر
فمدع كذبا من الله لا يرى %~% في دهره أحوالا تحق من النور
PageV01P249 وإن كان واقعا بمكر نزل به %~% وحسبه (1) من أفك وعلة في الصدر
ومكر به أجل (2) ووصمة بالهوى %~% فأقوى في قطعه من القطع للظهر
فدعوة كاذب (3) تسد لأبواب %~% من الفتح من الله وقته بالعسر
فأوقاته مقت وقطع لوصله %~% ونوره ظلمة وصفوه بالكدر
ووصفه عجب وسمعة وريا (4) %~% وكبر وبغض ثم حقد مع المكر
وبخل وجبن ثم أقباح خلق %~% وسوء بظن ms194 في العموم من الغير
وشك في رزقه وما به قد قضى %~% من السعد والشقا وقدر من العمر
وضدها أمال وطول في حضه %~% يعلل بسوف طول عمر من الدهر (5)
فطبه تفويض لما به قد قضى %~% وحقه تسليم لربه بالقدر
سعادة لامرئ وضدها يا أخي (6) %~% عند اختتام الأعمال بالموت بالقهر
وكلها علل وأسقام للفتى %~% وقاتلها سم وأسرع من سقر
وكلها آفة ونقمة أبدا %~% تنافي رضى المولى وتوذيك في القبر
وزد لها أمراضا من الدنيا (7) تعتبر %~% أمورا وعلة مع (8) الذل والفقر
وهتك لأعراض من الناس مع أذى %~% لنفس ومال فهو أبلغ للضر
ونقض لحق يستحقه ذو العلا %~% بعلم وقدر لا يعاين بالنكر
PageV01P250 وموته أحلى من حياته في الورى %~% لرافع مثله يعامل للخير (1)
وعامله رفع وليس بخافض %~% فجره عصره بلا عامل الجر
فحزنه دائم وعلته بدت %~% فصبر جميل حتى يرفع بالنصر
فعلة كسره بلا سبب ترى %~% وتكن لالتقاء الساكنين بالضر (2)
فهذه ثلمة وليس يسدها %~% إلا عالم قد فاز في الكون بالظفر
فانه ترياق لكل من البلا %~% وطبه نبوي فيبري من الضر (3)
فلا غرو أن نزلت ثم برحبه %~% يكون لك طبا لأمراض في السر (4)
ويمنحكم عزا في ذلك بالهوان (5) %~% ويبدلكم يسرا في أزمنة العسر
ويغني أقواما بفتح من المولى %~% ويكسي عريانا بأجمل من ستر (6)
ويظهر خاملا بأعظم سطوة %~% ويجبر مكسورا في وقت من الدهر
ويرفع مخفوضا ويروي من السما %~% وأمواج نفعه أجل من البحر (7)
فأنوار بحره تحق بأهلها %~% وأسرار علمه تعد من النهر
فأنواره تبدو في كل من الفنون %~% وأضواء شمسه تعالت عن البدر (8)

|فأيقن أن نزلت تمس برحبه||يكون طب الأمراض في السر والجهر|
PageV01P251 فهو أبو السراج في سماء العلا %~% وليس معه نجم يلوح إلى قطر (1)
فإنه ضيغم لكل من العدا %~% فمن رآه (2) حقا فيخضع بالصدر
قمين بعلمه وليس بعارض %~% يعارض أصله وفرعه بالنكر
وقد أطبق كل بصحة نقله %~% فليس له نقض لما صح من خبر
فوده قد بدا يعظم في الورى %~% يوده (3) سيد مع اسمه في الذكر
فانه بقدر يبين في الملا (4) %~% وليست ms195 عبارة توفي بذي الفخر
فكل طنين المدح أعلى وأكملن %~% في علم عالم الكال في السر والجهر (5)
فانه نبراس من الله في الورى %~% ويزداد شوقنا لعلمه بالذكر
ومذ رمى (6) وصله إلى الهدى طائعا %~% فهو دليل ليس ينقض بالغير
وكم من ضعيف قد أذاق بحبه %~% وقلبه عرش للتجلي من السر
فكل من انتمى إليه فيرتقى %~% ويسعى لحضرة مؤئدا بالنور
فيشهد أمور تغيب عن الفتى %~% في أيام غفلة وذلك بالفقر
ويشرب من عين اليقين بعلمه %~% وسطوة حبه مع الجد بالفكر
فيسكر من ذوق الحقيقة معلنا %~% ويفهم أسرارا في حاله بالسكر
ويدعى بين الورى عزيزا مكرما %~% بالحاظ شيخنا المعظم في القدر

|فمن حين قد بدا يعظم في الورى||يقارن|
PageV01P252 ويجلي أنوار من العلم في العلا %~% ويحظي بأسرار تعز عن النشر
فيسري بروحه إلى سماء السنا %~% فما ينطق إذا (1) عن الهوى بالضر
فليس لنا سعد إلا الليث في الورى %~% وليس بنا جاه إلا سيد النصر
وقد شنف سمعي لذكره في الملا %~% وأضناني حبه في جسمي مع الصدر
وحركني ذكر الأغاني لحضرة %~% يجول فيها المسكين من غير ما زجر
ورؤية علمه تذوق أرواحنا %~% وتذكر بالعهد القديم من الظفر (2)
وذلك في يوم الست بربكم %~% ولم تنكر أبدا لعقدها المنتشر
فانه إنسان من الجسم في الهوى %~% فلا حجب تبدو من القفص بالسر
فانه استار من الجسم مع هوى %~% وان هوان المرء من ذلك بالستر
إلا أيها الإنسان فاسأل بجاهه %~% وبالذي قد علاه في كل مضمر
وعزه في الورى بكل ما قد ترى %~% وعظمه المولى بكل مسير (3)
وقد أسمع صم القلوب بذكره %~% وأبصر أعينا بحكم المنور
وأنطق أفواها بذكر حبيبنا %~% فما هو في السنا بأحسن مفخر (4)
وحرك أرجلا لا زخر روضة (5) %~% وفيهن أعظم الخليفة في القدر
على أنه حي يمتع بالرؤيا (6) %~% ويطعم بطعم الجنان مع الفكر
وكل موجه لقبره يا فتى %~% يراه بعينه عيانا بلا خدر (7)
PageV01P253 فحق لنا بالشكر من حيث أننا %~% وفقنا بروضة الخليل بذا البحر (1)
وفضله في الورى يعمنا كلنا %~% ويحيى أموات القلوب من الذكر
طريقته تعلو ms196 على كل رتبة %~% وأنوار سره تعد من الجهر
وها أنا عبدكم قريع لبابكم %~% ليحظى بعزكم ويصحو من السكر
وقد اسكرتني المعاصي من الشقا %~% وخلفني ذنبي عن الفوز بالظفر
وأني ذو لؤم سفيه بين الورى %~% وأني محجوب في صرف من العمر
عساكم ترحموا عبيدكم قد أسا %~% تجوله (2) منكم لضعفه كالسفر
وأني خديكمم بما عله يكن (3) %~% محر ككم للجبر منا من الكسر
ولحظكم عز ومنحكم رفعة %~% وجودكم جمع فيغني من الفقر
ولست أعني به إلا الذي قد علا %~% وهو الذي يدعي بالزروق في النثر
وقد سألت رضى الكريم بجاهه %~% وتوفيقي للهدى وحظا من النصر
وسترا من المولى مع الجد في العمل %~% ورزقنا موسعا مقارنا بالستر
وسعدا من المولى في كل مهمة %~% ومغفرة لنا مع البرء في الصدر
وخاتمة حسنى وأزكى عافية %~% وطفا جميلا في اخترام وفي القبر
وكونه في الدنيا يناسب حالنا %~% ويرفع قدرنا عن كل محذر (4)
وهب لنا ربنا بعلم مع التقى %~% لكل نجل لنا وطالب مضطر
ويا ربنا احفظنا من كل بلية %~% من الدين والدنيا وخلق من الشر (5)
PageV01P254 ويا ربنا سلم وصل على الذي %~% برحمته أهدى الخليقة بالأمر
وصل على آل وصحبه أجمعا (1) %~% في مدة مرور الجديدين في الدهر
# أقول مدحت الشيخ زروق بهذه القصيدة ولعل الله أن يكسوني بكسوة المعارف
~~وأن يحليني بما حلى به أولياءه المقربين ويذيقني ذوق العارفين بالله تعالى
~~وأن تكون لنا حجابا وبراءة من نار الافتراق ونار الاحتراق وان يورثنا بها
~~سعادة الدارين ولكل من تعلق بنا مع النظر إلى وجه الكريم آمين يا رب
~~العالمين.
# لطيفة فائدة استقرار الشيخ في هذه البلدة وهي بلدة مسراتة إذ هي ليست من
~~الأمصار ومع ذلك أن الأكابر يختارون سكنى الأمصار للتذكر والاعتبار قلت وفي
~~المدن من الخيرات الدنيوية والأخروية ما لا يحصى فإنها محل العلم وأهله
~~وأنها أيضا مواطن الزيارة لما فيها من قبور الصالحين والمؤلفين لا سيما
~~أفريقية ومصر وبغداد ودمشق والبصرة والكوفة وغيرها من مدن المشرق وكذا
~~مراكش في المغرب وفاس وأرض الجدار تسلمان لأن ms197 فيها أبا مدين الغوث والشيخ
~~السنوسي والإمام ابن زكري والإمام ابن مرزوق والعقبانيين وغيرهم وكذا بجاية
~~لأنها من أعظم المدن وفيها أبو زكرياء يحيى الزواوي والشيخ عبد الحق
~~الأشبيلي صاحب العاقبة وأبو حامد الصغير صاحب التذكرة وهو أبو علي المسيلي
~~والشيخ عبد الحق بن أبي ربيعة والشيخ الوغليسي والشيخ الصباغ والشيخ الفملي
~~(2) وغيرهم وهؤلاء كلهم مؤلفون إلا القليل وإن الدعاء مقبول عندهم وقد زرنا
~~جمعيهم والحمد لله.
# وبجاية كانت من المدن المعتبرة وإن الإسكندرية كانت من عمالتها وكذا
~~المغرب وان عساكرها قد أحرقوا باب فاس وإلى الآن يسمى باب المحروق وقد أفردها
PageV01P255
# بعض بالتأليف ومن أراد العجب العجاب فليطالع نبذة المحتاجة في ملوك
~~صنهاجة.
# انعطاف إلى ما كنا بصدده فلما استقررنا بوطن مسراتة وأقمنا فيه يومين
~~انتظارا لبعض الحجاج من الأشراف أعني صهر أخينا في الله سيدي محمد الشريف
~~النوفلي المذكور البلغيثي والحاج أحمد السعداوي وأن أهل مسراتة أقبلوا
~~علينا بالزيارة والكبير والصغير لقوة اعتقادهم فينا أصلح الله حال الجميع
~~وزرق لهم الخصب والرخاء بمنة العليم السميع وقد كثر فيهم محب الخير ومن فيه
~~سيمة الصلاح ومن كل صنف منهم من الطلبة والفقراء والعامة وأولاد الأتراك.
# حاصله بلدة طيبة ورب غفور وقد ظهر عليهم جاه الشيخ زروق إذا عنايته ظاهرة
~~على من زاره وعبر عنه فضلا عن جيرانه وقد شهدنا بركته معنا وانه من الذين
~~يتصرفون بالخير لدينا وما مررنا عليه إلى الحج وأصابنا شيء إلا فرج في
~~الحين وق وقعت في أيدي الحرامية أي المحاربين من العرب وتمكنوا من هلاكي
~~فنجاني الله منهم بجاهه وجاه أمثاله إذ محبتي فيه قوية ومددي منه عظيم وقد
~~وجدته من نفسي وقد قلت في بعض الأسفار فيه.
# فيالها من بشرة تفوق %~% لكوننا استودعنا الزروق
# ومن العلامات الظاهرة والكرامات الباهرة أن أهل وطنه أقبلوا علينا وظهرت
~~محبتهم لدينا وأنهم أكرمونا غاية الإكرام بالأرزاق الحسية والمعنوية
~~والمعتبر الثاني قل يفضل الله برحمته فبذلك فليفرحوا وهو خير لهم مما
~~يجمعون هذا وأن أرض الشيخ منورة به ms198 يشهد ذلك من له ذوق سليم وطبع مستقيم.
# ثم ظعنا منه أواخر شعبان عام التاريخ وهو عام تسعة وسبعين ومائة وألف
PageV01P256
# (1179) (1) وودعنا من فيها من الأحباب من صلاة الصبح إلى قرب الضحى فمنهم
~~من رجع بالتوديع ومنهم من سار معنا مدة لغلبة سلطان المحبة في قلبه وهذا
~~كله بعد أن ودع أصحابنا قضوا حوائجهم التي اشتغلوا عليها وكذا الإجمال
~~الضعيفة عند أحبابنا في الله تعالى من مسراتة وأن أهل الركب أيضا رفعوا
~~الماء من سيدي أحمد زروق إلى معطن الزعفران خمسة أيام ولا ماء في هذه المدة
~~إلا ما لا يصلح للشراب لمرارته وملوحته.
# ثم مررنا صبيحة ذلك اليوم بالشيخ الولي أبي شعيفة (2) في جماعة من
~~الفضلاء وشيخ الركب وصلينا الضحى عنده وقبره على شاطئ البحر وقد ذكر شيخ
~~شيوخنا سيدي أحمد بن ناصر أنه اجتمع مع الأفاضل في وطن الشيخ زروق وسماهم.
# تتمة وقد ذكر شيخ شيوخنا سيدي أحمد بن ناصر أيضا ما نصه خذوا ماء خمسة
~~أيام إلى مورد الزعفران إذ ليس بينكم وبينه من الماء إلا ماء العريعر على
~~نصف ميل وق ما يمر به الركب وبالقرب منه ماء يسمى بالسميرة وهو قليل آجن
~~وبعده بيوم ونصف ماء الهائشة وهو أقبح ماء لا يشربه إلا من اضطر إليه وبعه
~~بيوم بئر حسان وقل أن يوجد فيها ماء ومن هنا يستقبل الحاج مسافة برقة
~~العريضة الطول والعرض ولا ترى العمارة من قصر أحمد إلى الإسكندرية إلا أن
~~يلقى الناس أحياء من العرب إلى أن قال وبإزاء روضة أبي شعيفة المذكور مزارة
~~في مغارة بساحل البحر يتعبد بها الصالحون لا يكاد يطلع عليها أحد إلا من
~~عرفها لأنها صغيرة مستقبلة البحر يغلب على الجالس بها الحضور إذ لا يرى إلا
~~البحر ولا يسمع إلا تسبيحه وتحميده لربه وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم لغفلتكم عنه ومن امتزج
PageV01P257
# تعظيم الحق وتسبيحه بلحمه ودمه وأنس بذلك سمع تسبيح كل شيء أما بحالة أو
~~بمقالة وفي الفتوحات المكية ms199 للإمام الأكبر والعقلاء من الأنس أصحاب الأفكار
~~من أهل النظر والأدلة المقصورة على الحواس والضرورات والبديهات يقولون لا
~~بد أن يكون المكلف عاقلا بحيث يفهم ما يخاطب به وقد صدقوا وكذلك الأمر
~~عندنا العالم كله عاقل حي ناطق من جهة الكشف بخرق العادة التي هم الناس
~~عليها أعني حصول العلم بهذا عندنا غير أنهم قالوا هذا جماد لا يعقل ووقفوا
~~عند ما أعطاهم بصرهم والأمر عندنا بخلاف ذلك فإذا جاء عن نبي أن حجرا كلمه
~~وكتف شاة وجذع نخلة وبهيمة يقولون خلق الله فيه الحياة والعلم في ذلك الوقت
~~والأمر عندنا ليس كذلك بل سر الحياة في جميع العالم وان كل من يسمع المؤذن
~~من ورطب ويابس يشهد له ولا يشهد إلا من علم هذا عن كشف عندنا لا عن استنباط
~~من فكر بما يقتضيه من ظاهر خير ولا غير ذلك ومن أراد أن يقف عليه فليلزم
~~طريقة الرجال وليلزم الخلوة والذكر فإن الله سيطلعه على ذلك كله عينا فيعلم
~~أن الناس في عماية عن إدراك هذه الحقائق انتهى كلامه.
# قال الشعراني في لواقح الأنوار القدسية المتنقاة من الفتوحات المكية بعد
~~ما تقدم وقد وقع لي ذلك سنة تسع (1) وعشرين وتسعمائة فسمعت تسبيح الجمادات
~~والحيوانات كلها في سائر أقطار الأرض وذلك في صلاة المغرب واستمر ذلك إلى
~~آخر الليل حتى خفت على عقلي وسألت الله الحجاب عن سماع ذلك فحجبه عني رحمة
~~بي وأبقى علي علم ذلك وكان من جملة ما سمعت من تسبيح الحيوانات في البحر
~~المحيط سبحان الله خالق الأرزاق والأقوات والنبتات والحيوانات انتهى كلامه.
PageV01P258
# قال الشيخ أبو سالم وق أخبرني سيدي أبو تركية مفتتح هذه المغارة رجل من
~~العباد اسمه سيدي فرج وهو الآن بالجزائر وكانت قبل ذلك مغلقة لا علم لأحد
~~بها انتهى.
# قلت إلى أن قال وإنما زرنا أبا شعيفة على تل مرتفع على ساحل البحر ثم
~~استقبلنا المغارة وتوسلنا إلى الله تعالى بمن يأوي إليها من العباد والزهاد
~~واعتمدنا على تلك الأقطاب والأبدال انتهى. ms200
# قلت ولما زرنا أبا شعيفة ومن معه رأينا سفينة مرساة بالبحر ذهب محبنا في
~~الله سيدي محمد بن قسوم من أصحاب المخزن غرير أنه يحب الخير وأهله وكان
~~محبنا وينتسب إلينا وهو رجل ذار متمسك بأهل السنة (1) وقد حج بعياله
~~وأولاده جميعا ذهب إلى تلك السفينة فلما رجع إلينا ولحق بنا في الطريق طفق
~~يخبرنا على ما شاهده من أمر المغارة إذ تعجب من أمرها وما شاهد من تجليات
~~الحق فيها كأنه أصابته هيبة وجلال حين رآها كاد أن لا يملك نفسه ونحن لا
~~نعرفها ولذا استخففنا بأمرها وإلا لبحثنا عنها (2) عند الرجوع نعم من عادتي
~~إذا دخلت وطنا أو زرت مقبرة أو صالحا نويت من كان في ذلك الوطن من الصالحين
~~وأهل الخير جميعا سواء كان حيا أو ميتا ظاهرا أو خفيا ذكرا أو أنثى من أول
~~عمارة ذلك المحل إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين.
# وقد كان سيدي أحمد بن ناصر حين رجع مع أصحابه ذهبوا إلى تلك المغارة فلم
~~يجدوها لعدم من يخبرهم بها ومن أهل البلد فيزوروها والشيخ من بعد هذا وأنا
~~ركبنا من الشيخ أبي شعيفة وذهبنا على ساحل البحر مع فضلاء الركب والحمد لله
PageV01P259
# من حين خرجنا من بلدنا إلا وصلاة الجماعة لم تفتنا في كل الأوقات ليلا
~~ونهارا تقبل الله من جميعنا ذلك بمنه وكرمه آمين.
# ونزلنا أبا كدية قبالة تورغا وهي بلدة عظيمة كثيرة النخل جدا وتمره أحسن
~~من تمرها وطن طرابلس كلها وفي هذا الموضع ماء قبيح لا يشرب وأن أبا كدية
~~هذا معلوم خبث مائه (1) وتورغا هذه بلدة عظيمة كثيرة النخل.
# قال سيدي أحمد بن ناصر ما نصه تورغا وهي بلدة منقطعة أول برقة وفيها نخيل
~~كثير وتمرها أطيب من تمر غيرها من بلاد الساحل وأجود منه وإن كان على وصفه
~~من عدم اذخاره إلا بإزالة النوى وطيبه والله اعلم لبعده شيئا ما عن البحر
~~ورطوبته ودخوله قليلا إلى الصحراء حيث تكاد اليبوسة تستولي على أبدان ms201
~~الحيوانات فضلا عن النبات قاله الشيخ أبو سالم في رحلته.
# وماء هذه البلدة غزير في وسط السبخة وهم ساكنون في الأخصاص ولا يبنون
~~بالطين إلا مواضع الخزين يبنونها بالطين والأحجار يحفرون عليها فيستخرجونها
~~بنحت الأرض وهي أحجار سود وبناؤهم لا يكاد ينهدم وهي واسعة جدا لا يقدر
~~الإنسان أن يحيط بها في يوم واحد وعينهم غزيرة تسع ألف ساقية فيما ذكروا
~~ولا يحرثون حرثا ولا يغرسون غرسا إلا النخل فقط وخراجهم للأتراك كل عام
~~ثلاثمائة وصيف وخمسة آلاف ريال وهذا العدد الأخير أحد ثوه ولم يكن قبل
~~عليهم وهي إلى الخراب أقرب للعداوة المغراة بينهم لا تخلو من فتنة وقت
~~الخريف مع تداول الأتراك والأعراب عليهم انتهى إلى أن قال قال سيدي العياشي
~~وهي سبخة مستطيلة وعلى جوانبها بناء وقصور خالية وفيها نخل متفرق وكأنه
~~رءوس الشياطين لا ترى
PageV01P260
# أوحش منه ولا أثقل طلعة على الحاج في ذهابه لا سيما المعاود لما يستشعر
~~بعده من المهامه والمفاوز والمعاطش التي يحار فيها الدليل كما لا آنس منه
~~ولا أبهى منه في منظر الائب أي الراجع من الحج لدلالته على انقضاء المفازة
~~وقرب العمارة ونخيله آخر نخيل يراه الذاهب وأول ما يراه الحاج قال وبآخر
~~الهائشة واد من الملح يجري الماء على أرض من الملح فلا الماء يجمد ملحا ولا
~~الملح يذوب ماء وأظن ذلك لقوة ملوحة الماء ونداوة الملح (1) انتهى كلامه.
# أقول وظعنا من أبي كدية ومررنا على العوينات وماؤها كثير ومع كثرته متفرق
~~غير أن فيه ملوحة إذ لا تستطيع الدواب شربه إلا واحدا أو أثنين من أطرافها
~~من جهة تورغا فماؤه طيب إذ أهل البلد أخبرونا به وأيضا سيدي محمد الشريف
~~صاحبنا يرصده فسقينا منه الدواب وكذا رفع منه من خصه الماء للزاد وما
~~أحسسنا بحر الشمس إلا في هذه السبخة المذكورة إذ سافرنا بها زمان الشتاء
~~وان الإبل أيضا قد بقي منها كثير لأنها عطبت من حمل الأثقال العظيمة من
~~مدينة بسكرة إلى طرابلس وإنما خفف الكرب من ms202 الأحمال ببعثها في السفينة إلى
~~الإسكندرية ثم إلى مصر غير أنها أضناها ذلك الثقل أيضا وأنها جاعت أيضا في
~~إقامة الركب في طرابلس لقلة عيشها وبعد ذلك وبعد تلك المرحلة والمرحلتين
~~بقي جمل للأخ في الله الفاضل الفقيه سيدي محمد نجل الفقيه الشيخ سيدي أحمد
~~بن المبارك وتركه في الطريق إلى المبيت فلما أخبرني بذلك أخبرت سيدي محمد
~~الشريف فبعثنا إليه رجلا بدويا من عرب ذلك الوطن أعطيناه له بالنصف فلما
~~رجعنا استخبرنا عنه قالوا أتى به وأعطاه إلى بعض أحبابنا من مسراتة ثم إن
~~المكرم محب الصالحين آغة أعطى ناقة للفاضل الفقيه أخيه سيدي عبد الكريم
~~لوجوهنا رغبة في دعاء الخير منا وهو يتولى ذلك الجهل
PageV01P261
# وفقه الله وستره وجعل البركة في أولاده بفضله ورحمته.
# وبعد السبخة بئر حسان أقول فيه ما قال شيخ شيوخنا سيدي أحمد بن ناصر بئر
~~حسان بئر (1) منقور في حجر تجتمع فيه مياه المطر فإذا فرغ المجتمع فيه بقي
~~محله يرشح بماء قليل يجم في قعره يبل به الظمآن فمه وبإزاء هذا الماجل قرى
~~خالية لم يبق إلا رسومها تسمى فيها مضى قرى حسان إضافة إلى بانيها وكان
~~عاملا لبني أمية لما نقض أهل أفريقية العهد في آخر خلافة بني مروان بنى
~~هنالك قصورا وأقام فيها نحوا من ثلاثين سنين حتى افتتحها بعد ذلك حسبما ذكر
~~من أرخ فتوح أفريقية وسمي المكان باسمه إلى الآن وقد تقدمت أشارة إلى شيء
~~من ذلك أقول وبإزاء هذه الطريق بئر مطراو (2) وقد اسقينا خيلنا منه في
~~الرجعة أنا وسيدي محمد الشريف وصهره الشريف من مسراتة وسيدي أحمد بن حمود
~~وغيرهم وماؤه طيب غير انه واحد ومع وحدته لا يكفي الركب وليس لقلة مائه
~~وإنما هو لكثرة الازدحام والتشاجر.
# وبعد ذلك نزلنا الزعفران فوجدنا فيه الخصب العظيم ما رأيناه قط وأنوار
~~النبات تغشي الناظر فلما نزلنا به ورأينا ذلك اطمأنت قلوب الحجاج لأن رؤية
~~الخضرة والبحر والوجه الحسن تزيل الهم والغم والأحزان وماؤه أطيب المياه
~~وأحسنها وهو أبيض ms203 كاللبن لكونه في رمل صاف ما علمت ماء في برقة كهو في جملة
~~أبارها.
# وظعنا منه فلما وصلنا وقت الضحى مررنا على معطن الأحمر ووجدنا فيه عربا
~~كثيرا وهم عرب عبد الهادي وسيف النصر وهم عرفاؤهم وشيوخهم وهما قد
PageV01P262
# اصطلحا بعد العداوة البينة وطلبوا منها النزول للتسوق فامتنع (1) الحجاج
~~استعجالا وفي ذلك الموضع تلاقينا مع الركب الفاسي والفيلالي مغربين ووقفنا
~~مع أميرهما ساعة زمانية استخبارا عن مصر وأرض الحجاز وأنهم طلبوا منا
~~النزول والمبيت جميعا لقضاء كل ما أراد غير أن ركبنا لما رأى العرب نازلين
~~هابوا منهم وجدوا في السير حتى فاتوا ولم يمكنا النزول فلما مكثنا معهم
~~حينا افترق الكل على أسعد حال وأتمه وبقي سيدي محمد الشريف وأصحابه يطلب
~~شراء الإبل إذ جماله ضعيفة فتأخر من غير علم منا ثم بعد قضاء حاجته جاء
~~وراءنا ولم يلحق بنا إلا بعد النزول.
# هذا وإن شيخ شيوخنا سيدي أحمد بن ناصر قال وفي قرب الزعفران رأينا سانية
~~غزيرة الماء إلا أن ماءها ليس بذلك فسقى الناس إبلهم ودوابهم وملئوا
~~أسقيتهم وهي أول عمالة سرت واكتفى الناس بما ملئوا منها عن ماء الزعفران
~~لضيق الوقت وحيدودته عن الطريق لناحية البحر وهي أحساء في ساحل البحر ماؤها
~~طيب وعليها كثبان من رمل أحمر تظهر من بعيد من وراء الكثبان من ناحية البر
~~قصور سرت تخزن فيها الأعراب ميرتها أي أرزاقها وهي الآن خالية لا عمارة بها.
# وبلاد سرت هذه من أخصب البلاد وأمراها أي أكثر أرزاقها ذات مزارع كثيرة
~~بالبعل أي بلا سقي وإنما تسقى بالمطر وعربها أهل رفاهية إلا أن الجور
~~أجلاهم من بلادهم وشتتت شملهم ولا يكاد أمرهم ينتظم ولهم جدار وعقار كثيرة
~~بساحل أحمد ثم قصير الذبان بعد المغرب انتهى.
# ثم ظعنا ونزلنا النعيم وماؤها حلو طيب أحلى ما يذاق وأرضه طيبة غير أن
~~الظلم أخلى هذه المواطن لقوله صلى الله عليه وسلم لم يكن شيء أسرع بصاحبه
PageV01P263
# كالظلم ولقوله عز وجل : ( @QUR@014 وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا ms204
~~مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا ) الآية.
# وبعد النعيم مفازة عظيمة يعسر أمرها على الحجاج لا سيما زمان الحرف إن
~~الشوب قل من يسلم منه الناس إذ مقطع الكبريت صراط الدنيا لقلة مائة مرارته
~~على تقدير وجوده والماشي فيها يستوحش من تغير لون السماء أكثر من أغبرار
~~الأرض ومع هذا فهو أخفض (1) المفازات وأبعدها من تغير الهواء وإنما ينجو
~~منها الإنسان بفضل الله وكثرة التزود من ماء النعيم إلى معطن المنعم نعم سر
~~الله مع وفده وإلا فبضاعة الإنسان لا تستطيع المفاوز والمعاطب (2) والله
~~يقول : ( @QUR@08 إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ) ولو لا فضل
~~الله ما سلم في مثلها أحد من المارين بها فإن الماشي بها كان الشمس نازلة
~~إليه ومتوجهة لديه فلا يكاد الإنسان يعبر عما أدركه من ذلك ولا يعرف مقدار
~~ما يصيبه إلا من ذاق من ذلك وشاركه في ذلك السبب الخاص.
# ولذا قال شيخ شيوخنا سيدي أحمد بن ناصر ما نصه وتسمى هذه المسافة مقطع
~~الكبريت تغليبا وإلا فالمسمى بذلك موضع واحد في هذه المسافة مياه كثيرة إلا
~~أنها تقل في بعض الأحيان وبعضه أجاج فيحتاط الناس بأخذ الماء الطيب وهي
~~مفازة قبيحة تهب فيها السموم إلى أن قال ونزلنا غربي اليهودية ثم قال قال
~~أبو سالم في رحلته وفي الرسالة القشيرية عن بعض الفقراء انه قال دخلت مدينة
~~اليهودية بأرض المغرب وساق الحكاية إلى آخرها ولعل تلك المدينة هي هذه إذ
~~لا نعلم بأرض المغرب مدينة تسمى اليهودية والله اعلم بحقيقة ذلك قلت وأني
~~قد وقفت ببعض
PageV01P264
# مواضع قرب تونس قبر الشيخ البركة الولي الصالح والبدر الواضح سيدي حسن
~~السجومي نفعنا الله به وأفاض علينا من بركاته من أصحاب القطب الرباني
~~والغوث الصمداني أبي الحسن الشاذلي من الأربعين يسمى اليهودية حسبما اشتهر
~~ذلك في أول الزمان إلى الآن ويحتمل ما ذكر في الرسالة هذين الموضعين إذ
~~كلاهما من أفريقية غير أن سيدي أحمد بن ناصر لا يعلم هذا الموضع. ثم قال ms205
~~وماؤها لا فرق بينه وبين ماء البحر ثم قال الشيخ بن ناصر قلت وبرقة مسافة
~~شهرين من الإسكندرية إلى أفريقية وكانت متصلة العمارة لا تكاد تسير فيها
~~بريدا ليس فيه أثر بناء ورسوم عمارة داثرة وقد جاء الإسلام وغالبا عامر ثم
~~لم تزل عمارتها تضعف من موج الرعية وظلم بعضهم بعضا إلى أن خرج عرب هلال من
~~مصر أواخر الرابعة وأوائل الخامسة فخربوا البلاد واستولوا على القرى
~~فأفسدوها وخلت البلاد من يومئذ والبقاء لله الواحد القهار وبعد اليهودية
~~الكحيلة وماؤها ذو حمأة لا يكاد يشرب وفي قربها الحدادية وهي بئر مستطيلة
~~وماؤها ذو حمأة أيضا وهذه السواني كلها باقية إلى الآن وقد سقينا دوابنا من
~~الجميع حال رجوعنا وأما الطلعة فقد كثر ماء السماء فاستغنينا به عن جميع
~~الآبار إذ هذه المياه لا تصلح إلا للمضطر إذ ماؤها مر ومع ذلك فيه بعض
~~الملوحة لكن يختلف ذوقه وقد يتقوى ذلك بحسب كثرة الأمطار وقلتها.
# ثم بعد ذلك مررنا على سبخة مقطع الكبريت وفي أعلاها معدن الكبريت في آبار
~~كثيرة يحمل منها الطين ومن هناك يحمل إلى طرابلس وكذلك إلى مصر والإسكندرية
~~ويذهب منها مع الركب إلى مصر في كل سنة أحمال كثيرة غير أن الذي يريده
~~يتقدم الركب إلى أن يقضي حاجته فيلحق الركب في الذهاب والإياب لما في
~~الكبريت من منافع الإبل.
# وبعد ذلك نزلنا المنعم وهي أحساء بساحل البحر ماؤها طيب عليها كثبان من
PageV01P265
# الرمل ينزل الناس وراءها فيمرون إلى الماء من بينها وقل ما يخلو من عمارة
~~الأعراب وسقينا واستقينا وظعنا منه صبيحة.
# ومررنا على السبخة والسبخة صعبة جدا كثيرة الوحل وفيها غور في بعض
~~المواضع ولا ينجو منه إلا من يعرفها أو يقدم خبيرا يعرف المسالك لأن طريقها
~~أقرب وإلا فليترك سبيلها وليذهب حذوها يمينا عنها حال الطلوع وبينها وبين
~~البحر جبال من الرمل تصعب على الإبل طلوعا وهبوطا يعلم ذلك بالعيان وقد
~~تشتت حال الركب فيها.
# ثم سرنا يومين ونزلنا معطن اجدابية عند الزوال وسقى ms206 الناس واستقوا وملئوا
~~أسقيتهم مارين مستعجلين إلى سلوك ووقفنا على مسجد بها يزعم الناس أن الإمام
~~سحنون درس فيه ثلاث سنين ومن المنعم فارقنا البحر فلا تراه إلا عند
~~التميمي.
# أقول قال الشيخ العياشي وهذه اجدابية آثار عمارة كثيرة وآبار عظيمة
~~منقورة في الحجر وبنيان هائل بالحجر المنحوت وهناك رسم مسجد قديم تهدم
~~ووجدنا في بعض حجاراته تاريخ بنيانه منقوش سنة ثلاثمائة قال وهذه المدينة
~~هي مدينة برقة المذكورة في كتب الفقه وقيل أنها مدينة بالجبل الأخضر في
~~الجانب البحري.
# وقد أخبرني صاحبنا سيدي عبد الله بن غلبون أنه رآها وأن رسومها تدل على
~~عمارة قوية وبها آثار سور وأبراج ورخام كثير وقال أن بها قبرا مشهورا يزار
~~ويزعم أعراب البلد انه قبر نبي فقلت له الغالب انه قبر صحابي فقد نص
~~المؤرخون على أن رويفع بن ثابت بن السكن الأنصاري الصحابي قد توفي ببرقة
~~وهو أمير عليها من قبل مسلمة بن مخلد وقتل ببرقة أيضا من الصحابة زهير بن
~~قيس البلوي ندبه عبد العزيز بن مروان إلى برقة فلقي الروم فقاتل حتى قتل
~~وما ذاك إلا قبر أحدهما فان
PageV01P266
# كثيرا من العوام يطلقون باسم النبي على الصحابي وقد شاهدنا كثيرا منهم
~~يعتقدون في أبي بكر وعمر وعلي أنهم أنبياء ويظنون أن أسم النبي والصحابي
~~مترادفان فلما أخبرته ب ذلك فرح وقال لي ليس الأمر إلا كما ذكرت.
# قال ولما رجعنا من الحجاز سنة أربع وسبعين لقيته بمسراتة وقال لي ذهبت
~~بعدك إلى المكان المذكور وتأملت القبر وعليه كتابة وأمارات ربما تدل على
~~صحة ما ذكرت قال لي وذكرت كلامك لبعض الأمراء في درنة ففرح بذلك وأمر
~~بالبناء على القبر والتنويه به والله لا يضيع أجر من أحسن عملا ونية المؤمن
~~ابلغ من عمله فان صح أن هذا القبر قبر الصحابي المذكور بتلك المدينة هي
~~برقة المشهورة لا أجدابية والأمر في ذلك قريب فان بين المدينتين نحوا من
~~خمسة أيام فكلاهما يصح أن يقال بينها وبين كل من مصر وأفريقية ms207 شهر إذ بذلك
~~يعرفها الفقهاء إلا أن التي بالجبل أقرب إلى مسمى المدينة لما بإزائها من
~~المياه والأماكن المخصبة والمزارع الكثيرة الغياض الملتقبة من أنواع
~~الأشجار بخلاف اجدابية فإنها في صحراء من الأرض مقفرة والله اعلم بغيبه
~~ومسمى برقة على التعيين عند عرب البلد اليوم هي مسيرة ستة أيام من المنعم
~~إلى سلوك وفيها رسم أبنية كثيرة وإطلاق برقة على ما سواها مجاز علاقته
~~المجاورة (العلاقة بفتح العين المناسبة) وهذا مما يقوي أن مدينة برقة هي
~~اجدابية وبإزاء المسجد الذي بها قبر محوط عليه بالحجارة يزار يقال لصاحبه
~~سيدي يونس وهو من عرب الفواخر.
# وقد وجدنا ركب أهل تونس الذين مروا أمامنا قد أوفدوا عليه شمعا كثيرا
~~وبقيت منه بقية فأردنا أخذها للحاجة إليها ثم توقفت في ذلك وبعد ذلك ظهر لي
~~جواز أخذه فبعثت إليه فوجدت الغير أخذه انتهى كلام العياشي.
# وذكر شارح الشقراطسية الشيخ محمد بن علي برقة فقال أما وصفها فقال
PageV01P267
# البكري رحمه الله واسم برقة بالرومية الإغريقية بنطابلس تفسيره خمس مدن
~~وذكر أن مدينة برقة في صحراء حمراء التربة والمباني فتحمر لذلك ثياب
~~ساكنيها والمتصرفين لها وعلى ستة أميال منها الجبل وهي دائمة الرخاء كثيرة
~~الخير تصلح بها الماشية وتنمى على مراعيها وأكثر ذبائح أهل مصر منها ويحمل
~~منها إلى مصر الصوف والعسل والقطران وهو يعمل بها بقرية من قراها بقرب جبل
~~وعر ما يرقى إليه فارس على حال وهي كثيرة الثمار من الجوز والأترج والسفر
~~جل وأصناف الفواكه ويتصل بها شعر عويصة من شجر العرعر وببرقة قبر رويفع
~~صاحب النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأما فتحها فاعلم أن عمرو بن العاص افتتحها في زمن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وذلك سنة إحدى وعشرين وصالح أهلها على ثلاثة عشر ألف دينار وعلى
~~أن يبيعوا من أبنائهم في جزيتهم.
# قال ووجه عمرو بن العاص عقبة بن نافع حتى بلغ زويلة وصار ما بين برقة
~~وزويلة للمسلمين وزويلة مدينة غير مسورة في وسط الصحراء وهي أول حد ms208 بلاد
~~السودان وبها جامع وحمام وأسواق يجتمع بها الرفاق من كل جهة منها يتفرق
~~قاصدهم ويتشعب طريقهم وبها نخيل وبسيط الزرع وبرقة بفتح الباء المنقوطة
~~بواحدة وسكون الراء المهملة بعدها فاف والإغريقية بكسر الهمزة وسكون الغين
~~المعجمة وكسر الراء المهملة وكسر القاف وتشديد الباء قيل المراد بالرومية
~~الإغريقية القديمة التي هي أصل لغة الروم والله اعلم وبنطابلس بفتح الباء
~~المنقوطة بواحدة وسكون النون بعها طاء مهملة وباء منقوطة بواحدة مضمومة
~~ولام مضمومة وآخرها سين مهملة كذا وقع في كتاب البكري والذي وقع في المدونة
~~انطابلس بالهمزة قال وجباب انطابلس ومراجل برقة إلا أن هذا الذي في المدونة
~~يؤذن أنهما مدينتان بخلاف ما قال البكري لكن يحتمل أن تكون إحدى تلك المدن برقة
PageV01P268
# وانطابلس اسم لجميعها كما يقال قسطيلية وتوزر لإحدى بلد قسطيلية والشعر
~~الشجر الكثير وأرض كثيرة الشعار أي الشجر انتهى كلامه.
# قلت وفي رحلة شيخنا العياشي وأرض برقة منقسمة على أقسام أولها من حسان
~~إلى ما وراء الأحمر بيومين يسمى سرت ومن هناك إلى قرب المنعم يسمى برقة
~~البيضاء ومن هناك إلى سلوك يسمى برقة الحمراء ومنه إلى التميمي (1) يسمى
~~الجبل الأخضر ومنه إلى العقبة الكبرى يسمى البطنان ومن العقبة الكبرى إلى
~~الصغرى يسمى بين الأعقاب ومن العقبة الصغرى إلى الإسكندرية يسمى العقبة
~~الصغيرة وقد ذكر العبدري تقسيما غير هذا جار على اصطلاح أهل زمانه انتهى.
# قلت وسلوك المذكورة آبار متعددة كآبار اجدابية في صفتها ومائها وبإزائها
~~أيضا رسوم بناء إلا أنها قليلة بالنسبة إلى اجدابية وماؤها يقل في أيام
~~الحر وبه تتعرض الأعراب للإركاب لقصد التسوق ويجلبون إليها الكثير من السمن
~~والزرع واللحم والإبل ومنه يتوجه القاصد مرسى ابن غازي وهي مرسى حسنة بسفح
~~الجبل الأخضر بينها وبين سلوك مسافة يوم وفيها عامل وعسكر لصاحب طرابلس وفي
~~تلك المرسى تصب أودية السمن والعسل والشحم والودك من الجبل الأخضر الذي لا
~~أخصب منه ولا أكثر منه أداما فيما رأينا من البلاد وتحمل كل ذلك السفن إلى
~~طرابلس وجربة وما ms209 بإزائهما من البلدان ومن هذا الجبل غالبا أدامهم ولحمانهم
~~قال شيخنا العياشي رحمه الله وقد دخلنا طرفا من هذا الجبل سنة تسع وخمسين
~~في شدة الحر وتسوقنا طائفة من أهله بما قضينا منه العجب من السمن والغنم
~~والإبل لم نعهد مثل ذلك في بلد من البلدان ولا رأينا أرخص منه سعرا ولا أقل
~~معرفة بالبيع والشراء من أهله يؤخذ منهم زهاء قنطار من السمن بالثمن التافه
~~من بز أو عروض
PageV01P269
# أو غير ذلك من الحوائج ولا يعرفون للدراهم قدرا وكانوا لذلك كنعمهم غفلا
~~لم يدخل التجار بلدهم ولا صادرتهم العمال عن أموالهم إذ لا حكم لأحد من
~~العمال عليهم إلا أشياء قليلة يؤدونها في بعض الأحيان لصاحب أو جيلة وأوجلة
~~قرية كبيرة أو بلد عظيم لا يخلو من العلماء والصلحاء بقرب برقة تتسوقه
~~الناس مع كل بلد وهو في حكم طرابلس لأن غير أن حكمه فيه ضعيف نفعنا الله بأهله.
# وأما صاحب طرابلس فلم يكن له عليهم إذ ذاك حكم وأما الآن فهم تحت أيالته
~~وفي أسر طاعته يؤدون الخراج ويدخل التجار من أهل طرابلس ومسراتة بلدهم
~~لشراء الإبل والبقر والغنم والصوف والأدام فبذلك حصل لهم بعض الخبرة بقيم
~~الأشياء ومقاديرها وعرفوا الدينار والدرهم وأما قبل ذلك فهم كالأنعام بل هم
~~أضل سبيلا.
# غريبة عرب هذا الجبل من أشد العرب كفرا ونفاقا لا يعلمون حدود ما أنزل
~~الله على رسوله ليس عندهم من الدين إلا اسمه لا حرفة لهم بعد تنمية المواشي
~~إلا النهب والغارة قل ما مر بهم ركب فسلم من انشاب الحرب بينهم وبينه بسبب
~~غدرهم وفتكهم عن اشتغال الناس بالسوق معهم وقد وقع ذلك معهم مرارا قال
~~وأغرب من ذلك أنهم لا يعرفون السرقة فيحترس الناس منهم نهارا خشية النهب
~~والغارة وبالليل يبيت الناس رقودا مطمئنين لا تسرق لهم حاجة وما ذاك والله
~~اعلم إلا لانقطاعهم عن العمران وتوحشهم والسرقة في الغالب إنما تعهد حيث
~~يكثر العمران وتجتمع أجناس من الناس وتعمر أسواق ويوجد بيع وشراء.
# وأما ms210 هؤلاء فأعداؤهم بعيدون منهم لا يقدرون منهم إلا على الغارة المرة
~~بعد المرة وفيما بينهم يامن بعضهم بعضا فالقوا ذلك نوادر هذا الجبل في رخاء
~~الأدام وغفلة أهله عن قيمته وكثرة خصبه وبيعهم لبناتهم وأخواتهم وغير ذلك
~~أشهر من
PageV01P270
# أن يذكر وطول هذا الجبل نحو عشرة أيام من بحريه وسبعة أيام من الناحية
~~الأخرى وأكثر شجر الناحية التي مررنا بها العرعر حتى انه من شدة اشتباكه
~~والتفافه لا ينفذ الناس فيه إلا في طرق معلومة وشعاب مسلوكة ومن خالفها
~~توعر وانتشب في الغياض بحيث لا يخلص إلا بمشقة لا سيما إن كان ذا دابة ومع
~~كثرة غلب هذا الجبل لا يوجد فيه الأسد والحجاج يزعمون أن سيدي أبا محمد
~~صالحا دعا عليه فأجلاه الله من هذا البلد لئلا يؤذي صعاليك الحجاج وذلك أن
~~صح غيض من فيض فيما لأولياء الله من الكرامات.
# غريبة قال ومما شاهدناه في عرب هذا الجبل من الغرائب ركوبهم على البقر
~~وحمل الهوادج عليها وأناختها عند الركوب والنزول مثل الإبل من غير مشقة
~~عليها ولا عليهم في الإناخة لاعتياد الكل لذلك ولله في أرضه عجائب وفي طباع
~~الحيوانات غرائب وكذلك الغنم لا يسوقونها إنما يسير صاحبها أمامها قلت أو
~~كثرت وهي تتبعه فإذا أمهل في السير أمهلت وإذا أسرع أسرعت وإذا جرى جرت
~~ويأتي أحدهم بالكبش إلى السوق وهو يتبعه كالكلب المعلم ثم سرنا من أجدابية
~~بعد صلاة الظهر وزيارة مسجد سحنون لبقاء أثره لا سيما المحراب.
# ثم نزلنا بعدها بصعدة (1) وبتنا ثم ظعنا منه فسرنا مرحلتين فوصلنا إلى
~~معطن سلوك ونزلناه وقت العصر فبتنا فيه وأقمنا يوما انتظارا للتسوق من أهل
~~ابن غازي إذ بعثنا إليهم رسولا من المنعم فأتوا إلينا في البلدة الثانية
~~بالشعير وبالسمن والعسل وبعض الإبل.
# وقدم إلينا بعض أحبابنا من قرية ابن غازي إذ بعثهم الود الصدوق والخل
PageV01P271
# الفاروق سيدي عبد اللطيف بسمن وشعير وغير ذلك جزاه الله أحسن الجزاء ثم
~~إنهم طلبونا في الإقامة وامتنع الحجاج لكونهم مستعجلين لأن يدخلوا ms211 مصر في
~~أوائل شوال غير أننا أمهلناهم لوقت الضحى فانصرف الكل على خير وعافية ومع
~~هذا ذهب معنا البعض منهم من الأتراك وغيرهم إلى مصر بالإبل للتجارة فأحسن
~~الجميع بنا والمحسن يجازى بالإحسان والمسيء تكفيه إساءته والله يقول ما على
~~المحسنين من سبيل.
# ولما سقى الناس واستقوا وملئوا أسقيتهم ما يكفيهم سبعة أيام إلى التميمي
~~لأن السروال أصعب شيء في طريق الحج لانعدام الماء فيه أعني الحي وأما ماء
~~السماء فعلى فتح إلهي ووهب فرداني غير أن الله لا يدع وفده إذ هم ضيافة
~~فحاشاه من كريم أن يتركهم عطاشا لأنه أما أن يرزقهم بماء السماء ينزل عليهم
~~في الحين أو يجدونه في بعض الأودية والغدران مخبوا (1) لمثلهم منة من الله
~~وفضلا على قاصديه إذ لا يخلوا وفده من أحبابه الذين حركهم الشوق والوجد إلى
~~تلك الأماكن الشريفة والمعاهد السنية والمواطن المحبوبة لتتصل بالساكن
~~وتشاهد محبوبها فيها ويزيل ما بها من قلق الشوق وترتاح من مرض العشق فيخف
~~بعض ما بها لأن الروح يطير إلى المحبوب فيرده فقص البدن فيسكن بعض سكون
~~بنسيم الوصلة ورؤية حي المحبوب لأن الجوار ترياق المريض أي دواء مجرب
~~والدرياق بالتاء أو الدال أي الدواء الجرب
# هكذا فسره القاضي زكرياء في شرحه للرسالة القشيرية رضي الله عنه ونفعنا
~~بهما آمين.
# [إذ قال الأستاذ قبر معروف في بغداد ترياق أو درياق مجرب أي دواء مجرب] (2)
PageV01P272
# ولذا تتحرك النفس لإشراق محل النبوءة فلا تتعب بما حصل لها في الطريق
~~لغيبها بالمحبوب عن ذلك فلا تتألم فإذا تمهد هذا فلا تخيب رفقة من هذا وصفه
~~فحينئذ أما أن يرزقهم الله بماء جديد أو مستعد أو يكون البركة في أسقيتهم.
# وقد شاهدنا الجميع مرارا والشكر لمن له المنة والفضل فلا تحسب الوفد
~~خاليا فتكون فارغا إذ الجامد فارغ من الضمير المتعلق بهم فيحرم من بركتهم
~~وهذا الذي يحصل له التعب لأنه إن وجد الماء فلا يجد الظرف وإن وجد الظرف
~~فربما تتقطع وان سلمت ربما عطبت الدابة الحاملة وغير ms212 ذلك مما يصيب المحروم
~~المزكوم عن شم شذاهم وإلا فمن لم يصبه وابل منهم فطل.
# وقد سمعت من العارف بالله الصدر الأعظم ، والعالم الأفخم ، والورع الأفهم
~~، الجامع بين الشريعة والحقيقة سيدي محمد المغربي الطرابلسي عام (1154)
~~أربعة وخمسين ومائة وألف يقول أن العام الذي قبل العام الأول تقبل الله من
~~أهل عرفة سبعا وما عداهم قد رد ثم إن السبعة قد جدوا في الطلب واجتهدوا في
~~الدعاء من الله أن يغفر لأهل الموسم إلى أن دخل رمضان فشفعهم الله في أهل
~~الموسم جميعا ولم يرد منهم واحدا.
# وأما العام الأول قال قد أتى رجل من أهل الله من فاس ليس له قصد ولا غرض
~~إلا الشفاعة في أهل عرفة فلما وصلها شفعة الله فيهم وحررهم لوجهه جميعا حتى
~~أهل الترهة.
# ثم قال وقول الفقهاء وصح بالحرام وعصى مذهب فقهي وإلا فمذهب أهل الفضل أن
~~الله يغفر لجميع من وقف بعرفة وكيف لا وأن المعلم الأكبر الذي هو صلى الله
~~عليه وسلم حاضر هناك وكذا أصحابه مع النبيين والصديقين والشهداء
PageV01P273
# والصالحين وأهل التصريف والخضر والياس والملائكة ورجال الغيب وبركة
~~الجميع تنوب عن الجميع والله يستحي أن يرد جمعا فيه محبوبه أو يمقت أناسا
~~فيم أهل وده ولذا رفع الله المسخ لوجود أهل الذكر فيهم وما دام ذكره في
~~الأرض فلا مسخ فيها لقوله عز وجل : ( @QUR@012 وما كان الله ليعذبهم وأنت
~~فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ) فإذا علمت هذا فاعلم أن السروال
~~محل صعب للعاقل (1) وغيره فيه سبعة أيام لا ماء فيها غير المرفوع أو
~~الموجود بالفضل وفيه من التعب ما لا يمكن التعبير عنه إلا بالذوق غير أن
~~الله يمن بفضله عليهم ويرحمهم ويرفق بهم بمحبته صلى الله عليه وسلم وأيام
~~هذا الموضع مفازة في انعدام الماء مثل هذه ولذا قال بعض الحكماء لو لا
~~السروال في برقة والعشاريات في الدرب لحج النساء والصبيان غير أن فضل الله
~~يوصل ويبلغ ولا تعتقد أن كثرة الزاد مبلغة إذ ربما صاحبه هلك ms213 وغيره نجا
~~وسلم والاعتماد إنما هو على الفضل والمنة من الله تعالى واستصحاب الزاد
~~شريعة وسنة فالوقوف معها وقاية وجنة هذا وأن المخلص من صعب الزمان ، وقساوة
~~المكان ، الاعتماد على مدد الرحمان ، والتخلق في هذا الطريق بالرأفة
~~والشفقة للضعفاء من أهل الإيمان ، فان من رحم يرحم وان الله في عون العبد
~~ما دام في عون أخيه وليس التخلص من سموم عقارب الزمان ، وأفاعيه إلا بترياق
~~التفضل والإيثار بحسب الاستطاعة والإمكان.
# ثم إن سعة الصدر وسلامته يحفظان من كل أذاية دينية ودنياوية وإن كانت
~~سلامة الصدر ممدوحة في غير هذا الطريق غير إنها في هذا الطريق أنفع وأتم لا
~~سيما مع وجود الرحمة والعفة وكف اللسان عن الخوض فيما لا يعني وعدم
~~الاسترسال فيما لا يحتاج إليه فكما غاب الإنسان عن أهله وأحبابه يغيب عن
~~مألوفاته إلا ما لا بد
PageV01P274
# منه مما يقتضيه شرع أو طبع مع كونه مباحا بحيث أن أسبابه ليس منهيا عنها
~~لأن قبول الحج موقوف على تصحيح بدايته من حيث إقامة الحق عليه في تحصيل
~~أموره ومادة أسبابه وإباحة موصله ورعي الحقوق في جميع ذلك كله من غير مهلة
~~إلا ما أخره الشرع لوقته فسوف يأتي الله بقوم يعينونه على ما هو بصدده
~~لقوله تعالى : ( @QUR@04 على البر والتقوى ولا ) فتتيسر أسبابه وتجتمع همته
~~ويتحقق مقصده وتتهيأ أعماله القبول مع استيفاء الحقوق فمن كان معه حال
~~اجتماعهم به فهذا هو إشراق بدايته وهو يدل على إشراق نهايته لأن من صحت
~~بدايته صحت نهايته مع الاتساع في معاملته والإنفاق على قدر طاقته والمعاملة
~~بقدر أسراره والرأفة بقدر وسعه لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه
~~فيحسب قوته إذ لا يكلف الله إنسانا إلا بقدر استطاعته.
# وإنما تنزل الرحمة على رفقته بقدر وصفه بما ذكر ونعته فإذا تقرر هذا
~~فاعلم أن هذه المفازة كما وصفناها أولا غير أن الله تبارك وتعالى يسرها
~~علينا بفضله لأن مقتضى العادة أن تتعسر على من هو مثلنا لأني بعيالي ثلاث
~~نسوة زوجة ms214 لأبني وزوجتان لي مع كثرة الجماعة وقلة ذات اليد وكثرة البغال إذ
~~كان معي خمسة ومع ذلك لم يصب الجميع جوع ولا عطش ولا خصنا خصب الدواب ففضل
~~الله ظاهر ، ووجودة باهر ، وسوق أحبابه عامر ، وعطفه علينا حاضر ، لا سيما
~~أنا تهنا عن الطريق حين دخولنا السروال أنا وجماعة أمير الركب سيدي محمد
~~المسعودي الدكالي الصحراوي إذ تخلفنا لصلاة العصر فلما صليناه غاب عنا
~~الركب بين الجبال فجددنا في لحوقه فتهنا عنه تيها عظيما ثم افترقنا في طلبه
~~فلم يظهر لنا أثره ولا تبين لنا خبره ثم إن الله تفضل علينا بوجود آثاره
~~بعد الاياس منه هذا وانه كريم لا يخيب من قصده ولا ينعكس معتمده أصلا فلما
~~تفضل علينا وتكرم لدينا لحقناه بعد أن نزل واستقر في مبيته ووجدنا أيضا
~~الإبل في مسارحها والناس متفرقون في مصالح المبيت
PageV01P275
# وهي أول منزلة من سلوك.
# ثم ظعنا منه صبيحة ومررنا بمخاصب وأماكن كأننا ما رأيناها قط وبعد ذلك
~~اليوم اختلف الناس هل الخبير حصل له تيه أم لا وعند اليوم الرابع ظهر لنا
~~أنه قد تاه بنا غير أن تيهانه ليس بعيدا غايته انه مال بنا إلى جهة الصحراء
~~إذ التوغل فيها يخرج عن سنن الاعتدال في الطريق بل المقصود المسير نحو جهة
~~البحر ومحاذاته أياه غير أن اليوم الخامس صبيحته وقع التنادي في الركب
~~والتباريح على أن الركب قد حصل له التيه وافترق جميعنا في طلب من يعرف
~~الطريق ليرد الجميع إلى المقصود فلما افترقنا ساعة وإذا بأثار البغال من
~~مسير الأركاب الماضية رأيناها فحصل اللطف واستبشروا بوجود الطريق وحصوله في
~~أقرب مدة لما علمت أن وفد الله لا يخيب ولا ينعكس لإسباغ الله نعم الطافه
~~عليه ووجود منته به فحصل لنا السرور بالإشراف على المفازة بالتوجه نحو قرب
~~التميمي.
# وفي اليوم السادس مررنا على قرية معلومة فقد قيل أنها آخر عمارة برقة وهي
~~حديثة العهد بالخراب لأن أشجارها قائمة على أصولها لا سيما الزيتون وفيها
~~آبار لا ماء فيها ms215 وأثار بنيانها ظاهرة وأسوارها متطاولة وأزقتها مشهورة وفي
~~أسفلها واد كبير يجري السيل إليه ومنه ساقية تتصل بتلك القرية عظيمة عند
~~وجود الأمطار فليس شربهم ولا استقاؤهم إلا من ماء الأمطار المجتمعة فيها ثم
~~إن الحجاج تسابقوا إلى ذلك الوادي فوجدوا فيه غديرا صغيرا لا يبقي دوابهم
~~فازدحموا عليه وخوضوه إلى أن صار طينا فلم يوف أحد مقصوده منه وبعد ذلك
~~بمرحلة تفضل الله على الحجاج فوجدوا ماء مستبحرا في مواضع عديدة يكفي أركاب
~~الدنيا كلها سقيا واستقاء ورفعا فأغناهم الله عن النظر إلى التميمي.
# وفي ذلك اليوم ولدت بعض النساء طفلا وتأخرنا في جماعة انتظارا لها على أن
PageV01P276
# الله تفضل بتيسير طلقها وهي زوج سيدي عبد الرحمن الذويبي (1) ثم العمري
~~من بلدنا بيننا وبينه مسيرة يوم ففرحنا له ودعونا له بالبركة وبعد ذلك
~~لحقنا الركب بعد نزوله واستقراره بخيامه.
# ثم ظعنا بعد ذلك الموضع فنزلنا التميمي على شاطئ البحر فيه آبار وحسيات
~~(2) قرب البحر غير أن ماء البئر ليس طيبا بل فيه بعض ملوحة كما يعمله ذائقه
~~والذي ثبت عند الحجاج واستقر عليه أمرهم أن ماء الحسيات أطيب وأعذب منه غير
~~أنها تحتاج إلى معالجة وتنقية رمل وفيه من التعب ما لا يخفى فاستقى الناس
~~بالبئر هربا من الكلفة وطلبا للعجلة وقد وجدنا هناك عربا متفرقين أكثرهم
~~بلا بيوت قد أضر بهم الجوع إذ قل ميرهم ووقع القحط فيهم سنين متعددة
~~وبلادهم في غاية الجدب ومع ذلك الغالب سلب بعضهم بعضا على أنهم مسلوبون إذ
~~تعدى (3) عليهم عرب فأخذوهم بعد أن أخذوهم فكان الرجل يبيع أولاده وكذا
~~المرأة تبيع أولادها إن كانت إيما.
# وقد شاهدنا ذلك فنهينا الجميع عما هنالك فمن الحجاج من امتثل ومنهم من
~~أعرض واشترى فالقادر منهم ذهب مع الحجاج وغيره طلب ما يقتات به في الحال
~~وبقي الآن الجوع أخذ فيه نعم الحجاج أشبعوهم الطعام جزأهم الله أحسن جزاء
~~إذ سمعت منهم أن البعض منهم لم يذق الطعام نحو الشهر والشهرين وإنما يأكل
~~النبات (4) من ms216 الخضر ليس إلا غير أن الشبعة الواحدة لا تسمن ولا تغني من
~~جوع [وإنما يحصل بها الأحياء في الوقت وقد فعل الحجاج ما وجب عليهم بل زادوا
PageV01P277
# زادهم الله خيرا] (1) وإنما المشكوك فيه هل يجب علينا رفعهم إلى محل
~~يقتاتون فيه ليحصلوا غرض الحياة إذ بقاؤهم هناك مهلك قطعا على حسب العادة
~~الجارية غير أن قواعد الفقه لا تقتضي الوجوب لأن استخلاص المستهلك من نفس
~~ومال يجب في الحال وأما في الاستمرار فلا لأن رفعهم إلى موضع العمارة قل من
~~يقدر عليه والأحكام مبنية على الغالب وقد طال النزاع بين الطلبة من أفاضل
~~الركب فمنهم من يقول بوجوب رفعهم لكونهم انقطعوا عن العمارة إذ بقاؤهم هناك
~~موت أبيض لانقطاع مادة الرزق بحسب المألوف العادي ومنهم من يقول يجب
~~إطعامهم في الحال لتحصل لهم الحياة حينئذ وغير هذا غير مكلفين به وهذا
~~الثاني هو الذي يظهر من قواعد الفقه لقول خليل أو فضل طعام وشراب لمضطر
~~يعني في الحال وأما ارتقاب المئال فالرزق على الله إذ في الغيب عجائب لا
~~يعلمها إلا الله وقد قال تعالى وكائن من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها
~~وإياكم ولقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعملها إلا هو وإنما رتب الله الأرزاق
~~على بعضنا بعضا استمطارا للثواب وإظهارا له للمحسن من غيره ليكون محبوبا
~~لديه إذ الله يحب المحسنين وقد قال ما على المحسنين من سبيل أن الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون ومن يخبل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني
~~والمانع عند الاضطرار ، متعرض للآثام والإضرار ، وذلك سخط العزيز الجبار ،
~~فالعاقل لا يبخل بما لغيره لا سيما عند الأذن منه وإلا حق ضده نعم كل ميسر
~~لما خلق له فأسباب السعادة قريبة وكذا أسباب الشقاوة فالسعيد يشتري رضاه
~~بما له والشقي بالعكس يبخل بما له عن رضاه وبالجملة ما أقبح نائبا لا يحسن
~~التصريف عن منوبه فيما نابه فيه لأنه أمين في ذلك ليس إلا.
# فإذا علمت هذا علمت أن بعض الناس يفتخر ويتكبر ms217 بمال الله وهو للورثة
PageV01P278
# وليس له فيه إلا ما انتفع به في الحال وبخله دليل على شقاوته لا سيما في
~~هذه الأماكن الشريفة ومع ذلك الله تبارك وتعالى يقول الشيطان يعدكم الفقر
~~ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا فكيف يبخل الإنسان بواجب
~~عليه وهو البخل الممنوع (1) إجماعا وقد شاهدناه فيمن معه فضل ووسع يبلغه
~~إلى أهله يقيمه سنين متعددة ويرى الناس في السياق بالجوع ولا يمدهم بلقمة
~~من طعام ولا شربة من ماء ومع ذلك يشتري الأحرار ممن أصابه الجوع بفضلة ماله
~~فيشقى في الدارين لا رضا الله حصل ، ولا مال احتفل ، غير أن من سبقت له
~~الشقاوة يخجلك على رءوس العوام بما لا عذر فيه كما سمعته من بعض المخذولين
~~من طلبة ابن غازي (2) إذ يقول متعللا عند بخله بواجب يمسك عرض الحياة في
~~الإنسان بسبب جوعه أنهم كثروا وتجاوزوا قدر الاستطاعة فلا يمكن الاستيفاء
~~بما وجب علينا وتبعه على ذلك بعض من تراس من أهل الدنيا إذ طبع الله على
~~قلبه والعياذ بالله لأن القدر الواجب سهل والقائم به لا يعسر عليه ولا يحجف
~~بما له إذ من بلغ حد السياق قليل بالنسبة لمن حصل له الجوع وإقامة البعض
~~منهم بذلك فيه كفاية وإنما حيرهم كثرة السائلين وأدعاء كل الضرورة بل بعضهم
~~أو أكثرهم يدعي حد السياق فالتبس عليهم القدر الواجب فتركوا الكل احتياطا
~~بالبخل ولو أقاموا بالكل لا حتاطوا بالمرضي.
# ولما اجتمعت معهم زجرتهم عن ذلك ونهيتهم عن الإقامة بحظوظ أنفسهم إذ قلت
~~لهم إن كل من مات فهو في صحائفكم لما علمت أن من منع فضل طعام أو شراب
~~لمضطر حتى حصل له الهلاك يغرمه (3) شرعا حتى استظهروا انه يقتص منه إذ
~~مثلهم لو فرقوا الزمن والضعيف لم يصعب عليهم.
PageV01P279
# وأما الصحيح فيخدم على نفسه ثم أن رأيهم قد اتفق معي على أنهم يركبونهم
~~في المراكب إلى الإسكندرية وبر الترك وإلى طرابلس وتونس فقلت لهم هذا القدر
~~كاف شرعا والمسألة يتعذر فيها الاستقصاء فإذا تمهد ms218 هذا فأقول انعطاف إلى ما
~~كنا بصدده.
# وهو أننا ظعنا من التميمي وأخذنا شاطئ البحر متفرقين لما في الطريق من
~~كثرة الشجر والحجر إلى أن قربنا ساحل البحر وأشرفنا على عين الغزالة
~~وتلاقينا ببعض الأعراب راحلين إلى التميمي معهم أموالهم يطلبون الكلا
~~ويسألون عن عافية المحل فقلنا له قد انجلى أهله لقلة المير والجور فتسوق
~~بعض أهل الركب معهم.
# وفي ذلك اليوم سقط ولد الفاضل الكامل الفقيه سيدي أحمد الصدقاوي الملقب
~~عياض عن مركوبه فتحيرنا من أجله إذ حين سقوطه لم يبق فيه إلا نفس ضعيف وقد
~~غشي عليه كأنه سكران ثم إن بعض الناس من أهل الخبرة قال اتركوه كذلك من غير
~~أن توقظوه فبنفس إفاقته يرتاح وإن أيقظتموه حصل له المرض العظيم الألم
~~الكبير فكان الأمر كما ذكر فتركناه حتى أفاق بنفسه وحصل اللطف من الرحمان
~~عليه وعلى والده وعلينا أجمعين.
# وفي ذلك اليوم أيضا حصل بعض التشاجر لأهل الركب ووقعت معركة عظيمة بين
~~أهل عامر وأهل قصر الطير بالحجر والعصي غير أن الله رزق لنا اللطف من حالهم
~~حيث لم يموتوا فهو من جملة ما تكرم الله به علينا في عدم حصول القتل ذلك
~~اليوم وبذلك حصلت الفرقة في الركب وتقوى الغيظ بينهم ثم اجتمع أهل الفضل
~~وأصلحنا بينهم أصلح الله حال الجميع بمنه وكرمه.
# أقول قال شيخ شيوخنا المذكور ودرنة مدينة على ساحل البحر بها مرسى بينها
~~وبين التميمي مسافة يوم ونصف من غربيه وكانت خالية منذ زمان إلى أن عمرها
PageV01P280
# الأندلس قرب الأربعين والألف ولم يزالوا بها إلى أن ربطوا فانشبوا الحرب
~~بينهم وبين أمير طرابلس فأخرجهم منها صاغرين بعد وقعة قتل بها مئون من
~~أشرافهم وهي الآن في طاعته وفيها عامله المستولي عليها وعلى عرب الجبل
~~ومرسى هذه المدينة عجيبة تنزل بها السفن الجائية من الإسكندرية ومن طرابلس
~~ومن بر الروم لا سيما مدينة (1) كندية فإن بينها وبين مدينة درنة مسافة يوم
~~في البحر لأنها في مقابلتها والمعاش فيها متيسر كثير لجمعها بين البادية ms219
~~والحاضرة انتهى.
# أقول ثم أن عين الغزالة صلينا عند قربها الظهر وهي عين جارية ماؤها عذب
~~فيه بعض ملوحة تصب في بحيرة منقطعة عن البحر يدور بها القصب من أكثر جهاتها
~~وليس في برقة كلها ماء يجري إلا هذا ثم قال الشيخ المذكور.
# غريبة وفي ميسرة الطريق شرقي العين المذكورة وأنت مشرق بيت منحوت في
~~الحجر الصلد قال شيخنا العياشي رحمه الله في رحلته طوله عشرون ذراعا في
~~مثلها وبداخله بيت آخر نحو نصفه وفيه غرف صغار كأنها مخازن وكل ذلك منقور
~~في الحجر الصلد نقرا عجيبا مربعا كهيئة أحسن ما أنت راء من البيوت وباب
~~مربع كأحسن الأبواب وعند الباب حجرة واسعة منقورة في الحجر أيضا فتعجبنا من
~~حسن صنعتها وإتقانها وتدبرنا قوله تعالى وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين.
# قال وقد ذكر العبدري هذا البيت وأجاد وصفه وبهذا الموضع أرض طيبة كلها
~~منقسمة فتخدم للحرث وأثار البناء متصل بأطرافها وعن يمناها شعاب تنصب من
~~الجبال وكأنها كانت مجاري السيل ويقسمها أهل تلك الأرض على مزارعهم اه .
# ثم ظعنا من ذلك الموضع وسرنا نحو المرحلة أو المرحلتين فوجدنا آبارا مملوءة
PageV01P281
# بماء المطر فشرب الناس وسقوا دوابهم واستقوا بل حصل المطر بالفعل فأغنانا
~~عن المعاطن بل كل يوم أو يومين نجد غديرا من الماء بل الماء كثير.
# وفي تلك المراحل مررنا بشجر التين والخروب وأظن أن هناك شجر الرمان وغيره
~~وفي اليوم الرابع وجدنا ماء كثيرا أعني ماء المطر إذ وجدنا بئر ماجل كبير
~~عظيم (1) فاستقى منه جميع من كان في المراكب وسقوا منه جميع دوابهم فلم
~~يؤثروا فيه لكبره ووسعه بل شاهدنا فيه أمرا عظيما من وضع البركة التامة
~~لكثرة الخلق إذ فيه ألوف مؤلفة فإن أخذ الركب في المشي لا يستقصيه الراكب
~~من أوله إلى آخره إذ سمعنا من أهل طرابلس وأهل مصر بأن قالوا منذ حصل لنا
~~التمييز ما طلع ولا جاء ركب من المغرب مثله وقد استعظموه غاية ومع هذا أن
~~البئر لما رأيناه ظننا أنه لا ms220 يكفي العشر منه فكفى والحمد لله وسلام على
~~عباده الذين اصطفى.
# وبعد انصراف الركب تأخرنا في جماعة فرأيناه كأنه لم يغرف منه دلو ولم
~~يستق منه بشر ثم إن العجب العجاب في ازدحام الناس على البئر ولم يقع فيه
~~أحد غير أني وقفت بالعصا على رءوسهم فمن أراد أن يؤذي صاحبه ضربته على ظهره
~~ثم أن القوم أصابهم حياء من جانبنا غفر الله لجميعهم فحصل المقصود على
~~التمام والوفاء فرأينا فضلا عظيما ، وخيرا عميما ، وذلك من خوارق العادة.
# تنبيه ما هو أغرب من هذا وأعجب منه كرامة اليوم الذي بعد هذا اليوم حين
~~قربنا من سطح العقبة ومرحولي شيخ الركب يتأخران عن الركب بكثير حتى لا نرى
~~أحدا من الركب بل إنما نلحق الركب عند المبيت نعم من عادتي أتأخر مع
~~الفضلاء سيدي أحمد الطيب وسيدي أحمد بن حمود (2) وسيدي محمد الشريف النوفلي رفقا
PageV01P282
# بالضعيف من الحجاج وكذا شيخ الركب معنا وأصحابه غير المستعجل منهم.
# وفي هذا اليوم تركت مرحولي (1) وذهبت إلى الفاضل الكامل صهري سيدي عبد
~~الله بن رحاب والصديق سيدي محمد الشريف وجماعة من الحجاج ليشتروا لي جملا
~~أو جملين خفت من ضعف أو بقاء الجمال الحاملة للنساء فتقدمت أول الركب وكان
~~الركب توجه نحو اليمين للصحراء ثم أن سيدي عبد الله أمر العلام لينشر رايته
~~فإذا رآها الحجاج رجعوا إلى سطح العقبة فلما امتثل الركب وإذا بالحجاج
~~انعكسوا دونه إلى أن رجع الكل إلى قرب السطح ونحن في ذلك من غير تراخ وإذا
~~بالطامة الكبرى من الخيل قد عمت على الركب فظننا أنهم أهل الوطن أولاد علي
~~إذ سطح العقبة وطنهم غير أنهم أحاطوا بالركب فأراد بعض أن يضربهم بالبندق
~~فزجرهم سيدي عبد الله وغيره ظنا منهم أ، هم أهل الوطن فلما بادروا إلى
~~الحجاج سبقت إلى أول الركب فأمرتهم بإناخة الإبل ليتصل آخر الركب بأوله فحص
~~المقصود الذي رمته وأن الركب قد اجتمع إذ فيه نكاية العدو فأقام الناس على
~~ساق الجد الاجتهاد على قدم واحدة ms221 ونحن كذلك وإذا بالصريخ وراءنا أن مرحول
~~عبدكم ومرحول الشيخ قد أخذهما المحاربون فرجع الناس صفقة واحدة وذلك بعد
~~وصول المحاربين إليهما فردهم الله خائبين منعكسين لسابق عناية الإله وفضل
~~الأشياخ والأحباب وأسلافنا نابوا عنا جزاهم الله عنا خيرا فلما كنت في
~~آثارهم وإذا بالمبشر يقول يا فلان قد سلم أهلك وأهل الشيخ فشكرت الله تعالى
~~على ذلك بعد أن حصل الإياس لفرط تأخرهم جدا أو يحصل العطب لأصحابنا فالحمد
~~لله على سلامة الكل غير أننا تغيرنا عن أخينا سيدي محمد الشريف إذ وقع
~~بينهم وصار يزجرهم وينهاهم ويقول لهم هذا وفد الله ووفد رسوله فقبل منه
~~بعضهم وأبى
PageV01P283
# الآخرون إلا الحرب والسلب لما رأوا من كثرة الإبل مع الحجاج فغاروا
~~وصاحوا وشردت بغلته تحته فلم يستطع حبسها فسقط عليها فأخذ من لحق منهم
~~ثيابه مع نسخة جديدة من دلائل الخيرات ثم أنه مسك البغلة وركبت ولحق بالركب
~~ففزعنا من أجل ما أصابه فعند رؤيتهم الحجاج قاموا على ساق الحرب وعلموا
~~أنهم لا يصيبون منهم شيئا اجتمعوا وجاهة الركب والحالة أنهم أخذوا بغلين
~~وأربعة من الإبل فردوا البغلين وجملين ثم أني ذهبت إليهم وحدي والناس
~~يبرحون بالويل خافوا علي وأنا لم أسمع لهم فلما وصلت نحو الأثني عشر فارسا
~~نزلوا إلي وسلموا علي يدي ثم علي رجلي ورجل البغلة وبعضهم يتمرغ تحت البغلة
~~ويطلب الإقالة ويقول إنما جئنا لأعدائنا أولاد علي إذ سلبونا وأخذونا
~~فأخذناهم وقلت لهم أن حصل لكم الندم ردوا ما بقي من الإبل عندكم وكذا ثياب
~~الولي الصالح الشريف سيدي محمد فقالوا أما الأولون منا قد طلبناه (1) في
~~الدعاء واللاحقون ما علموا غير أننا نرد الجميع فأمهلونا وسألتهم كم من
~~فارس قالوا نحن في خمسمائة ثلاثمائة من الخيل ومائتين من الرجال وأني
~~سألتهم أيضا عن وطنهم فقالوا نحن من وطن الصعيد من عمالة مصر نحو الخمسة
~~والعشرين يوما إلى هنا فلما رجعت وإذا بالحجاج فزعوا فزعة عظيمة ثم رجل من
~~طرابلس قد جرحوه ومات من ذلك الجرح ms222 بعد ذلك ولما وصلت وجدتهم أمسكوا رجلا
~~مع فرسه وأطلقته منهم وأما فرسه فقد مسكها الطرابلسية فيما ضاع لهم وقد
~~سمعت انه لما ذهب من عندنا لحقه أولاد علي فقتلوه وبالجملة ففضل الله وجوده
~~وحفظه بنا ظاهر من غير استحقاق إذ أعمالنا ليست أهلا لقبولها حتى توجه الله
~~إلينا بالفضل بسببها نعم كرمه ليس مختصا بأهل الجد والاجتهاد وإنما هو
~~مبذول لمن سبقت له العناية لا لكبيرة إن واجهك فضله ، ولا صغيرة أن قابلك
~~عدله ، فالكريم لا يبالي من أعطى ولا كم أعطى ولا ما
PageV01P284
# أعطى.
# وعشية هذا اليوم نزلنا قرب معطن مقرب (1) وفي ذلك المنزل مات المجروح
~~المذكور وقد مات لنا جمل فيه حقق الله ثوابه وأعطى عوضه.
# ثم ظعنا إلى أن وصلنا معطن مقرب عند صلاة الضحى فسقى الناس نهارا وذهبوا
~~إلا أن البعض لم يحص المقصود إلا عند الزوال وتخلفنا معهم وذلك أصحاب الشيخ
~~وبعض الحجاج فلحقنا بعد الظهر بالركب نازلا ينتظر المتأخر ثم أن الله أغاث
~~الحجاج بعد ذلك بالمطر الكثير بحيث استغنينا عن المعاطن إلى الشمامة لكثرة
~~الغدير بل أحواض الماء في كل أرض مبسوطة وكذا الخصب والحمد لله على بسط
~~نعمه ومنته الوافرة علينا ببركة أهل الفضل من العلماء العاملين والفقراء
~~المحبين بل وجد في ركبنا هذا كل صنف من أصناف أهل الخير وقد رحم الله ركبنا
~~وعم وابل الفضل علينا فغير المزكوم بالعاصي يشم شذا أنوارهم ، وسواطع
~~أسرارهم ، وعطر أحوالهم ، فمن الله علينا بمحبتهم ، إذ من لا خير فيه يتذكر
~~الله برؤيتهم ، وقد قالوا إن علامة الولي إذا رأيته تذكرت الله أقل المراتب
~~أن يقول هذا فمن يخشى الله ويتقيه.
# وبعد ذلك ظعنا نحو المرحلتين فكان أول شوال فصلينا العيد بين معطن مقرب
~~والمدار (2) ولما صلينا العيد ظعنا ونحن على المياه السماوية والخضر
~~العشبية والشكر لله تعالى فلما وصلنا للمدار وجدنا ماء السماء أكثر ولم نر
~~من المعاطن بعد التميمي إلا مقرب وأما الطرفاوي وجرجوف والجميمة فقد
~~استغنينا عن جميعها والحمد لله على ms223 ذلك وظعنا من المدار ومررنا على العقبة
~~الصغيرة ووجدنا الماء في أطرافها أعني ماء
PageV01P285
# المطر ونحن كذلك في ماء المطر كثيرا إلى الشمامة وبالجملة ففضل الله
~~علينا عميم وجوده لدينا عظيم جدا وكذا الخصب للدواب قد عم الأرض ومع ذلك أن
~~الأرض خالية من العرب إلا قبل الشمامة بيوم قد وجدنا فيها العرب أعني نجع
~~الخوابص (1) ومعهم نجع آخر قد طلبوا منها النزول للتسوق معهم فأراد بعض من
~~الحجاج مساعدتهم وامتنع الكثير منه وتخلفنا للسقي والشرب من البئر قربهم ثم
~~أتوا إلينا بتمر من تمر سيوي وهو أجود التمر ولم أر مثله في الجودة
~~والحلاوة وحبه كبير ولونه صاف وهو معلوم عند الناس جودته وحلاوته لا سيما
~~وأنهم يجعلونه في أوعية تحفظه بحيث لا يتغير أصلا بل زادت له رطوبة وجودة
~~وهي من الحلفاء على شكل مخصوص من القفف غير أنها طويلة على قدر الاستطاعة
~~وعليها غطاء وأوصاف هذا التمر أشهر من أن تذكر فاشترينا منه مع أصحابنا من
~~طرابلس واشترى بعض أصحابنا من الركب كأخينا الفاضل سيدي أحمد الطيب ما تزود
~~به في الطلعة في الدرب وكذا غيره واشترينا أيضا منهم شيئا من الروز (2)
~~(الأرز) وكذا غيرنا لانقضاء الزاد عن الغالب من الحجاج فرحمنا الله بهم
~~وتفضل علينا بوجودهم وسكنت روعتنا بالاشتراء منهم وكذلك فضل الله على وقده
~~ولما علم من اضطرارهم وغاية احتياجهم فاطمأنت قلوبنا بهم وإلا فمن سرت ما
~~رأينا نجعا إلا هؤلاء قرب الشمامة وهي قرب مصر لأنها خالية بالجور والظلم
~~إذ العرب من قوي منهم يأخذ غيره وتلك سنة فيهم وعادة أجراها الله في
~~أجدادهم ثم سرت إليهم فتمكنوا فيها غير أن الله دمرهم وأخلى منهم أرضهم
~~لقوله صلى الله عليه وسلم لم يكن شيء أسرع بصاحبه كالظلم ولقوله تعالى وإذا
~~أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليهم القول فدمرناهم
~~تدميرا وإلا فوطنهم أحسن الأوطان
PageV01P286
# لاعتدال الهواء فيه وأرضه طيبة المزارع ربوتها أحسن شيء للغرس ونباتها
~~أجمل شيء للضرع فكانت أحسن شيء ms224 زرعا وضرعا وكذا خلق أهلها بفتح الخاء أو
~~بضمها أي أوصافهم غير أن الظلم أهلكهم لا سيما حرب الحجاج فإن الله قد
~~انتقم منهم بسببهم حتى تشاءوا بهم واستطاروا من أجلهم ليتسع الطريق وتأمن
~~الوفود ولو لا فضل الله لأنسد الطريق إلى بيت الله الحرام ، وأماكنه الكرام
~~، فاستمر ذهاب الوفد ، وتمام القصد ، ليصل الإنسان إلى غاية القرب والود ،
~~ولذا أجلاهم الله بجدب الأرض والضد ، جزاء لهم بتمام الحد ، وسعادة لأهل
~~القصد ، ليتم من الله صدق الوعد ، وتزول عنهم موانع الصد ، وليرتاح ذو
~~الشوق من تعب الكد ، فيكون محبا ومجيبا لنداء الفرد ، فيصحو ذو قلق مما
~~أصابه من الوجد ، برؤية الآثار من العد ، ويلتئم بجمع الجمع وذلك حق بالجد
~~، فالتكاليف والتعاريف تقوى بالمد ، ولأعدائهم تمنعهم الأخذ والصولة فيها
~~لها من ورد ، ولذا تطير العقول والقلوب من قفص الفند ، فيسعد لها أطوارا
~~بالرد ، غير أن نسيم الوصلة يمكنها بعض تمكن في حضرة الود.
# هذا وإن المنبعث أقلقه الشوق ، وأزعجه العشق ، فلم ير ما يؤلم في الأماكن
~~الصعبة بمشاهدة آثار المحبوب في الأماكن المرسومة الدالة على الساكن الذي
~~تخيله المصاب فلم يسترح إلا برؤية أثاره فلما أشرف على الرسوم واستحضر
~~وشاهد علو شرفه ، وغريب كنهه ، استفتح باب الملكوت بالملك واستنشق علم
~~الجبروت بسر اللهوت فلم يبق له صحو غير أن منى ، أبقت فيه بعض رؤية المنى ،
~~فتكفه بالمشارع واستمطر العطف في المظاهر وصلى صلاة الجمع في مسجد
~~الفردانية بإمام العرفانية في صلاة العظمة فرفع حجاب الكبرياء بسورة (1)
~~الفرق في عرفة الصمدانية ، فهام
PageV01P287
# عقله في مزدلفة الوحدانية ، يلتقط درر الكمال ، في سعة (1) مشاهدة (2)
~~الجلال والجمال ، فذلك نسك أهل اليقين باضمحلال ، وهذا كله قد تخيله المحب
~~الصرف في بيت البشر والأطوار ، ودار الشهوات واللذات من غير استبصار ، فصاح
~~صيحة انطوى فيها الليل والنهار ، وأظلم الكون طرا فلم يتعب من الأسفار ،
~~ولا حرج عليه من شدة المفازة في البر والبحار ، إذ رأى أن قلبه ركب مطية
~~الأنوار ، واستعد إلى مشاهدة العزيز الجبار ، واتصل في أسرائه بسدرة ms225
~~الاستقرار (3)، ما ضل صاحبه وما غوى بالتجلي من النهار ، وما ينطق عن
~~الهوى حال الوصول إليه في عرصات المختار ، فاعتراه وحي الهام الحقائق بأنها
~~لا سواها يخفى باستتار ، فلما غاب في عين الجمع بملاحظة الفرق إليه صار ،
~~إذ بيت الرب فيه فرق بالاعتبار ، علمه شديد القوى أسباب الانتقال من الجوار
~~، فاستوطن بسعة الشهود بالاعتمار ، فأحال الإحرام عن النظر إلى غيره أصلا
~~بالتعظيم والاستكثار ، وهو بالأفق من الأوصاف العالية ثم دنا فتدلى إلى
~~كعبة القرب والمشاهدة فحيره البغت فذهبت أثار عبوديته ، في كنه ربوبيته ،
~~فمحتها ولم يبق لها أثار ، هذا في قالبه جنون ، وفي قلبه فنون ، فلما حركه
~~لم يسكن إلا بمولاه فلم يرفث برؤية النفس ، ولم يفسق بالاعتماد عليها في
~~مقام الأنس ، وكذا لم يجادل الأعداء ولا أحدا من الخواطر لغيبته عن الحس ،
~~فقد حج قبل سفر الأجباح ، بالتنقل والتنزل في عالم الأرواح ، فحج الأجباح
~~دليل عليه ، ومسبب لديه ، فزاد هذا هو فمنه إليه ، فإن التعلق بأستار
~~الكعبة علامة على التعلق بعين الذات ، وكنه الأسماء والصفات ، وكذا يشير
~~إلى الحضرة ودخول المقام ، برعي الحفظ والذمام ، والسعي بين الصفا والمروة
~~سعي بين صفاء القلوب ، في التخلق (4) بأوصاف المحبوب ، فلم
PageV01P288
# ينته به السير إلا بالطواف على قدم المحو والمحق للمعدومات الوهمية
~~الوجود ، في سنن العهود ، فمن طاف بحضرة الدنو وبالدرة البيضاء فقد طاف
~~القدوم على قضاء شهوده ، وارتوى برؤية وجوده ، وهي نزهة القدس من شوائب
~~المحدثات ثم صلى ركعتين الطواف في مقام التخلي والتحلي والتجلي (1) ثم شرب
~~من ماء القرب وهو ماء زمزم المتعلق بجمال الذات إذ هو طعام الإيمان ، وشراب
~~العرفان ، فلم يحتج صاحبه إلى طعام الأجباح دائما سرمديا فلما روي وتضلع من
~~ماء زمزم التجلي طاف طواف الوداع لأهل الدنيا بل ودع الكونين ، وصلى على
~~الثقلين ، بأن لا ينظر إليهما ، إلا بنظر الحق إليهما ، وكذا إلى نفسه أخذه
~~محبوبه ومطلوبه منه أي من بشريته إلى روحانيته فإنه إياها صرفا ومحضا ثم
~~رده إلى بيته وهو قفص البشريات ليوافق ويمتثل رب ms226 البيت فلم تضره البشريات
~~وإنما هي معنية ومؤيدة للروحانيات ولقد زين سماءها بمصابيح البشريات لأن
~~أنوار الشريعة زينة سماء الحقيقة وجعل نجومها وهي امتثال الأوامر واجتناب
~~النواهي رجوما للشياطين القواطع فأهلكتها وأذابتها فقلب هذا عرش من عروش
~~الحق وقالبه سفينة نوح فما ركب أحد بحره إلا سلم من طوفان الجهل إذ قلبه
~~يجري بموج الواردات كالجبال غير أنهم لا يعتبرون عظمتها وغالبتها اعتمادا
~~على رب السفينة ونادى نوح يا ولد القلب أركب معنا في سفر القلب من الخلق
~~إلى الحق ولا تكن من الجاحدين لهذه الطائفة والمعترضين عليها قال سآوي إلى
~~جبل الأسباب يعصمني من ربها قال لا عاصم اليوم إلا بالاعتماد عليه وحال
~~بينهم الموج من الهلاك فكان من المغرقين في الدعاوي.
# هذا وإن من حج بهذا الوصف فقد كان حجه مبرورا بالوصول إليه ، والمنتهى
~~لديه ، فحينئذ من سبقت له العناية لا تضره إن مس بعض الذنوب لزوالها
PageV01P289
# بالاستغفار والتوبة على الفور وربما كان ذنبه دواء له ليرجع إليه ،
~~وينكسر قلبه من أجله ، ويرتقى بسببه إلى حضرة ربه ، فيثمر الذنب بما يثمر
~~خالص الطاعة المقبولة رب معصية أورثتك ذلا واحتقارا ، خير من طاعة أورثتك
~~عزا واستكبارا ، نعم غاية اقترافه الذنب ليعرف قدره ، ولا يتعدى حده وطوره
~~، فيكون عبدا محبوبا فيا بشراه فينتقل أذن من الموجودات الوهمية إلى
~~الموجود على الإطلاق إذ لا وجود لما سواه غير أن الشريعة لا بد منها لصاحب
~~الصحو الذي ملك الحال أو بقيت منه بقية يتعلق بها حال التكليف وإلا فمن
~~ملكه الحال أو لم يبق فيه إلا والتعريف (1) فقد صاح (2) في أرض المحو ونادى
~~يا حي يا قيوم برحمتك استغيث لأنه دعاء المضطر فالعارف لا يزول اضطراره ،
~~ولا يكون مع غير الله قراره ، فكيف يخاف ما أشركوا به وعند ذلك يقول الذين
~~آمنوا بولاية الله لبعض أهل وده وخواص قربه ولم يلبسوا إيمانهم بظلم وهو
~~النظر إلى سواه والاستحسان ما منه إلى الله من الأعمال التي بها حلاه ولكن
~~أكثرهم يجهلون هذه المعارف ms227 نعم وجود مثل هذه في وفد الله أمام لهم إذ هو
~~كعبة الزوار ، يقصده الظمآن لمحو الآثار ، ورحمة وجوده لديهم فهم مقبولون
~~لوجهه ومحترمون لأجله فيا لها من سعادة لمن كان معه وقد حصل نتائج الحج قبل
~~وصوله ، واجتنى ثمرته قبل حصوله ، فكان حجه كالنقل فلا يزال يقترب به حتى
~~يكون له نفسه لأن المناسك في إخلاص المسالك ، والسلامة من المعاطب والمهالك
~~، فيرحم به الضعفاء ممن (3) هنالك ، ويقبل من بعد بالمعاصي والذنوب
~~والموبقات لوجهه بذلك فيسعى لهم لا له فيكون عبدا خلقه الله لمصالح الخلق
~~وهو عين من عيون الحق يستسقي (4) به فهؤلاء كل أحد منهم قد نجا وتخلص بجاهه.
PageV01P290
# ولقد علمت أن ركبنا لم يخب من هؤلاء الأفاضل إذ سرهم باق ليس بزائل فلم
~~نعدم السباق (1) ولا تخلفنا عن تلك الرفاق ، هذا وإن الواجد يزيد المحو له
~~من (2) الخطاب الاشتياق ، إن مع العسر يسر برؤية الحبيب من الخلاق ، صلى
~~الله عليه وسلم الراكب البراق ، فقد رحم الله جميعنا بحسن الاتفاق.
# انعطاف إلى ما كنا بصدده فلما ظعنا من قرب الجميمة نزلنا معطن الشمامة أي
~~غربيها وهو أقبح المعاطن ماء إلا بئر واحدة على شاطئ البحر من جهة المشرق
~~وهي أطرافها من تلك الجهة وأما باقيها فغير طيب وهو ماء جرف (3) أي مر غير
~~أن الناس اضطروا (4) إليه لعدم ماء السماء هناك وكذا ماء طيب في غير ذلك المحل.
# تتمة عدد الأيام من سيدي أحمد زروق على الاحتياط إلى مصر بحسب مشينا
~~الجزائري لا الفاسي فانه أسرع في المشي لتأخره فمن سيدي أحمد زروق إلى
~~الزعفران خمسة أيام ومنه إلى النعيم يومان ومنه إلى المنعم خمسة أيام أو
~~صبحة السادس ومنه إلى اجدابية ثلاثة أيام غير أن الثالث وصلناه عند الظهر
~~ومنه إلى سلوك يومان مع عشية الثالث ومنه إلى التميمي سبعة أيام ومنه إلى
~~مقرب خمسة أيام مع صبيحة السادس ومنه إلى المدار أربعة أيام أو خمسة ومنه
~~إلى الشمامة أربعة أيام ومنها إلى وادي الرهبان ثلاثة أيام ومنه ms228 إلى أرياف
~~مصر أعني كرداسة أو المنصورة إذ نزلنا كفر حمام (5) يومان ومنه إلى المنشية
~~على شاطئ وادي النيل ثم إلى بولاق وهذا ليس بمشي والناس إنما يقطعون إلى
~~مصر في الزوارق أي المراكب فكل من يأتي من جهة المغرب من
PageV01P291
# الحيوانات العاقلة والبهائم لا يقطع إلا فيها بالكراء وأما صفة الماء في
~~برقة فماء الزعفران أطيب وأحلى وكذا ماء النعيم وكذا ماء الأحمر وكذا ماء
~~المنعم وأما ماء اجدابية فبين بين غير أنه إلى الحلاوة أقرب وكذا ماء سلوك
~~وماء التميمي فيميل إلى الملوحة وأما ماء الطرفاوي فطيب وكذا ماء جرجوب
~~دونه ودون ماء مقرب وماء المدار طيب ليس جدا وماء الجميمة دونه وأقبح
~~المياه ماء الشمامة إلا البئر الذي أشرت إليه قبل فأحسن بالنسبة إليها.
# ثم ظعنا من الشمامة إلى وادي الرهبان وهو واد عظيم طويل وفيه قصور للعباد
~~من النصارى ينعزلون هناك لعبادة الأصنام يخرجون من مصر إليه وإن مصر فيها
~~طوائف من النصارى يعطون الجزية للسلطان.
# وبالجملة فبرقة متسعة ومعه اتساعها فيها من العافية ما لا يظنه الإنسان
~~لأن وفد الحجاج يذهب متفرقا ومنقطعا بعضه عن بعض غير انه لا يصيبه شيء
~~بخلاف عرب الحجاز فمن تأخر من الحجاج أخذ وسلب أو مات ولو لا ما أنعم الله
~~على الحجاج من أجلاء (1) أهل برقة لأنسد الطريق وأنقطع رأسا.
# ولذا قال شيخنا سيدي أحمد بن ناصر ما نصه ولو لا فضل الله على الحجاج
~~ورحمته بهم بالانتقام ممن رامهم لتعطلت طريق الحج منذ أزمان خصوصا حجاج
~~المغاربة لضعفهم وقلتهم وبعد الشقة عليهم فكم من قصر ومصر إقليم يقطعونه
~~بلا عسكر ولا عدد ولا عدد (2) ولكن
# وقاية الله أغنت عن مضاعفة %~% من الدروع وعن عال من الاطم
PageV01P292
# أي العالي المرتفع من الحصون نسأل الله تبارك وتعالى بجوده وإحسانه
~~العميم ، وبركة نبيه الكريم ، أن يحمي وفد بيته بما به قد حمى نبيه العظيم
~~، وينصر زواره بما نصر به رسوله وان لا يقطع الطريق بيننا وبين تلك الأماكن
~~المشرفة والبقاع ms229 المطهرة فما دمنا في كل سنة طائفة ممن قدم من تلك المعاهد
~~، وورد من تلك الموارد ، وتشرف برؤية البيت العتيق والمسجد الحرام ، ووقف
~~بالمشاعر ونسك المناسك العظام ، وصلى بين قبره ومنبره صلى الله عليه وسلم
~~وزار محله الشريف ومحل أصحابه الأعلام ، فلا نشك أن مدد ذلك يسري في
~~أدياننا وبلادنا وأبداننا ، وسائر متعلقاتنا ، ولو انقطعت رؤيتهم نعوذ بالله
# من ذلك لاختل النظام ، وانقطع الخير بين الأنام ، اه نسأل الله تعالى
~~الكرة إليها بعد الكرة أي الرجوع إليها والمرة بعد المرة آمين.
# ووادي الرهبان واد كبير ذو رمل وفيه شجر النخل (1) وماؤه كثير وبه من
~~أنواع الوحش والبقر والنعام (2) والظباء والمها وغير ذلك من أنواع الصيد
~~وإنما أضيف هذا الوادي للرهبان لأن به رهبان النصارى يتعبدون فيه ديور كل
~~طائفة في دير ولا يدخل إليهم أحد من غير جنسهم وليس لهم زرع ولا ضرع وأهل
~~الذمة من النصارى الذين بمصر يعاملونهم ويبعثون إليهم بالنذور والصدقات من
~~الطعام والكسوة ومن هناك تمر الطريق من مصر إلى أوجلة إلى أن قال واشترى
~~الحجاج ما أرادوه من أنواع الطعام الريفية وتنعموا وزال ما بهم من العياء
~~وألقت إليهم المسرة مقاليدها أي أمروها كيف لا ونحن على ساحل النيل الذي هو
~~أشرف الأنهار الأربعة الخارجة من الجنة وآثار بركته ظاهرة بالعيان في مائه
~~وترابه وقراه ومدائنه بحيث لا يوجد بلد أوسع مزارع وأكثر خصبا مع اتصال
~~العمارة نحو الشهر من هذه إلا أنها لها مزيد اختصاص بمضاعفة الوظائف
~~الجورية على الرعية بحيث تملك
PageV01P293
# رقابهم فضلا عن أموالهم ولا يجدون عن ذلك محيصا بمنعة أو فرار حتى لو أن
~~أحدهم أراد أن يتخلى عن السبب ويترك المزارعة والفلاحة لم يتركوه ولو فر لا
~~تبعوه حتى يأتوا به أينما كان.
# قال الإمام العياشي في رحلته حتى استفاض عند العمال الفسقة أن ثلاثة لا
~~تقبل فيهم شفاعة شافع فيعدون منهم من يريد أن يتخلى عن الزراعة والفلاحة
~~قاتلهم الله أنى يؤفكون لا هم ينصفونهم فيخففوا عنهم من المظالم ms230 ولا هم
~~يتركونهم يذهبون حيث شاءوا يسبحون في الأرض يرزقون كم ترزق الطير الالتقاط
~~من نبات الأرض وخشاشها فتغدو خماصا وتروح بطانا اتخذوا مال الله دولا وعباد
~~الله خولا والله من ورائهم محيط ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# وقد ذكر ابن خلدون (1) أن مصر لا بد أن تشتمل على طائفتين إحداهما في
~~غابة العتو والاستكبار والأخرى في غاية الذل والاستحقار (2) وقد صدقوا لقد
~~كان بها فرعون وملاؤه فلم ينته دون أن قال أنا ربكم الأعلى وبنو إسرائيل إذ
~~ذاك مستضعفون في الأرض يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم أي تركهن من غير قتل ثم
~~لم تزل كذلك وأنها في زماننا بل قبله بأزمان لعلى ذلك الوصف فباشاتها
~~وسناجقها وولاتها وحكامها بل وسائر جندها وعسكرها فيما يظهر لنا ليس فيها
~~إلا من أعماه حب الدنيا وأصمه وختم على سمعه وقلبه لا يرحمون ضعيفا ولا
~~يوقرون كبيرا أينما تبدو لهم صبابة من الدنيا وثبوا عليها إن كان صاحبها
~~حيا تسببوا له بأدنى سبب حتى يأخذوا ماله أما مع رقبته أو بدونها إن كان في
~~العمر فسحة وإن كان ميتا ورثوه دون بنيه وبناته وأما رعيتها وفلاحتها فلا
~~تسأل عما يلاقون من الجند من الظلم وما
PageV01P294
# هم فيه من الإهانة والاحتقار تضرب ظهورهم وتؤخذ أموالهم ولا مشتكي لهم
~~إلا لله ومن تجاسر منهم اشتكى ضوعف عليه العذاب الأليم.
# قلت ولعل لأجل هذه الدقيقة يكثر فيهم الصالحون لأن نفوسهم ميتة قد تربوا
~~على الذل والاحتقار وزالت الرياسة وحبها من قلوبهم بل لم تسكنها قط فإذا
~~وفق أحدهم لعمل الطاعة والتفت أدنى التفات لإصلاح حاله لم يبق مانع بينه
~~وبين ذلك لأن أكبر الموانع وأعظم الآفات حب الرياسة ومن جال في أرياف مصر
~~واستخبر أهلها علم صحة ما ذكرنا ومن لم يجل فليطالع الأخبار في الكتب
~~المؤلفة في ذلك كطبقات سيدي عبد الوهاب الشعراني رحمه الله وغيرها يرى
~~مصداق ذلك وأخبار مصر وظلم الولاة بها وغش الباعة وحيل المتسببين ومكر
~~العاملين أعظم من أن تحصى ولا ms231 غرض في تتبع ذلك ومن أراده فيسأل من وردها
~~يخبره ببعض البعض من ذلك.
# وبالجملة فمصر أم البلاد شرقا وغربا لا تستغرب شيئا ما يحكى عنها من خير
~~أو شر ومصداق ذلك ما حدثني به بعض أصحابنا من التجار في سنة أربع وستين قال
~~لما دخلنا مصر في حدود الخمسين سكنت في بعض الوكائل وكان من قدر الله أن
~~اجتمعنا في محل واحد جماعة منا فلان وفلان تجار وفلان طالب علم وفلان ممن
~~يميل إلى طريق الفقر وفلان وفلان من أهل الجنون وأهل المجون المسرفين على
~~أنفسهم المطيعين لهواهم ذكر كلا بأسمائهم قال فإذا أصبحنا تفرقنا كل واحد
~~يغدو لحاجته فإذا جن الليل جمعنا المنزل فنتحدث بما رأينا فيقول التاجر ما
~~رأينا مثل هذا البلد في التجارة فأهله كلهم تجار ويحكي من حكاية ذلك ما
~~شاهد ويقول الفقيه مثل ذلك والفقير مثل ذلك وذو المجون مثل ذلك وما ذلك إلا
~~لكثرة الناس فيها فمن طلب جنسا وجد منه فوق ما يظن فيظن أن غالب أهل البلد كذلك.
PageV01P295
# وبالجملة فأهلها لهم عقول راجحة وذكاء زائد فمن استعملها في الخير فاق
~~فيه غيره ومن استعملها في الشر فكذلك.
# وقد ذكر ابن خلدون في كتابه منتهى العبر أن بعض ملوك المغرب سأل بعض
~~العلماء ممن حج عن مصر فقال له أقول لك فيها قولا واختصر من المعلوم أن
~~دائرة الخيال أوسع من دائرة الحس فغالب ما يتخيله الإنسان قبل رؤيته إذا
~~رآه وجده دون ما يتخيل ومصر بخلاف ذلك كلما تخيلت فيها فإذا دخلتها وجدتها
~~أكثر من ذلك.
# وسئل آخر عنها فقال كأن الناس فيها قد حشروا إلى المحشر لا ترى أحدا يسأل
~~عن أحد ساع فيما يرى فيه خلاص نفسه.
# وقد أخبرني شيخنا سيدي أبو مهدي عيسى الثعالبي أيام كنت أتردد معه إلى
~~مجلس شيخنا شهاب الدين الخفاجي فقال لي من لدن دخلت هذه المدينة ما رأيت
~~أحدا يمشي في أزقتها وأسواقها على مهل وسكينة وتؤدة بل كل من تلقاه تراه
~~مشمرا ms232 جادا في سيره إن كان راكبا فراكبا وإن كان ماشيا فكذلك فتأملت ما ذكر
~~لي فوجدت صادقا وسبب ذلك والله اعلم أمران.
# أحدهما الرغبة والحرص المستكن في القلب فيحمل الإنسان على أن لا يفوته
~~شيء من أغراضه وهو يظن أنه لو توانى في مشيه لفاته غرض مع كثرة الأغراض
~~وتزاحم الأشغال.
# والآخر كثرة الزحام في الأسواق فكل سوق دخلته تقول هذا أكثرها زحاما فإذا
~~خرجت منه إلى الآخر وجدته مثله أو أشد وقد شاهدنا الناس في بعض الأسواق
~~تارة يقفون هنيئة لا يقدر أحد على أن يتحرك يمينا ولا شمالا من غير أن يكون
~~هناك حاصر لهم من أمام إلا الزحام وربما رفع بعضهم صوته بالتكبير فيكبرون
~~حتى يظهر
PageV01P296
# لهم بعض تحرك فيندفعون مثل السيل إذا اجتمع في مكان ضيق فيدفع بعضه بعضا
~~حتى ينفجر من جهة فسبحان خالقهم ورازقهم وعالم نياتهم وضمائرهم يعلم ما تكن
~~صدورهم وما يعلنون لا إله إلا هو رب العرش العظيم رب السماوات والأرض وما
~~بينهما العزيز الحكيم.
# وأخبار مصر وما فيها من العجائب وجميع ما يحتاج إليه من أحوالهم مستوفى
~~في كتب تواريخها فلا نطيل بكثير منه.
# قال وأحسن كتاب جامع في ذلك مع الاختصار كتاب حسن المحاضرة في أخبار مصر
~~والقاهرة للجلال السيوطي فانه مفيد جدا ومن أجاد مطالعته لم يفته من
~~أخبارها إلا المعاينة أو أشياء قليلة من العوارض المشخصات اه كلامه إلى أن
~~قال وقد تعرض لنا الفلاحون خارج البلد وتلك عادتهم عند قدوم الركب كلما قدم
~~يتعرضونه ويتخذون الأصحاب ليودعوا عندهم الإبل ويتركوها عندهم أمد الإقامة
~~طلوعا ورجوعا وهم كما قيل «الحرص على الأمانة ، دليل على الخيانة» فلا ترى
~~أعجب من تلطفهم وليس خطابهم عند نصب شبكة الخداع للمغتر من الحجاج فيحلفون
~~بالأيمان المغلظة على أداء الأمانة وبذل المجهود في النصيحة حتى يركن إلى
~~قولهم ولو من جربهم مرارا ثم عند المفاصلة فلما ينفصل معهم أحد بطيب نفس.
# قال أبو سالم ومن أمثال الحجاج المال المودع بع واستنفع فالعاقل من ms233 باع
~~ما فضل عنه من أبله أو ضاع ومتى احتاج اشترى ولكن رزق يسوقه الله العباد أي
~~الفلاحين من قديم الزمان لا مطمع لأحد في قطعه ففي كل مرة نقول متى رجعنا
~~لا نودع عند أحد فإذا عدنا استنزلونا بخلب بارق من وعدهم الكاذب حتى نفع في
~~حبائلهم ونتورط في مخالبهم التي يعسر الخروج منها بدين سالم وعرض مصون إلى
~~أن قال أبو سالم بعد ما تقدم.
PageV01P297
# لطيفة وعظية والشيء بالشيء يذكر ذكر الشعراني رحمه الله في طبقاته عن بعض
~~الصالحين ممن يسكن في بعض قرى مصر انه كثرت أذاية أهل القرية التي هو بها
~~له فعزم على الخروج منها فاكترى جمالا لحمل أمتعة فأتي بجمل فجعل يلقي عليه
~~كل ما كان من الأمتعة فلما أكثر عليه قال له الشيخ أنك قد ثقلت على هذا
~~الجمل فقال له صبي هناك يا عم إن الجمل يحمل أكثر من هذا فتفكر في نفسه
~~وقال هذا خطاب من الحق لي فإذا كان الجمل وهو من الحيوانات العجم لا يعقل
~~ولا يرجو ثوابا يحمل أكثر من هذا فكيف لا أتحمل أكثر من هذا من إذابة الخلق
~~فحط أمتعته ورجع فسمع منشدا
# أن الجمال التي بالحمل قد عرفت %~% تأبى العياء ولو مست من القتب
# فأكد ذلك عنده لما فهمه اه إلى أن قال وقد ذكر شيخنا أبو سالم عن بعضهم
~~أن الوباء قد وقع مرة بمصر وكثر الموت حتى كان يدفن في اليوم الواحد أربعون
~~ألفها فهم الباشا وأتباعه بالخروج من مصر والفرار لما شاهد من كثرة الموت
~~فلما فشا خبر أرادته الخروج طلع إليه رجل مسن من أهل التجربة والرأي فقال
~~له بلغني أنك تريد الخروج فما الذي يخرجك قال هذا الموت الذريع الذي وقع في
~~الناس فقال وأي موت هنا أبعث شيوخ الحومات بمصر لك كم من حومة بمصر فبعث
~~إليهم فعدوا الحومات فوجدوها أربعين ألفا فقال له ذلك الشيخ ألم أقل لك أي
~~موت هنا إنما هذا ميت من كل حومة فهو ms234 أما عبد أو صبي أو امرأة فلما سمع
~~الباشا ذلك خف عليه الأمر فجلس اه .
# وممن أخذ عنه سيدي أحمد بن ناصر في مصر وقد أخذ عن كثير من الأشياخ إلا
~~أن إمام الجميع وهو أبو الحسن علي الزعتري إلى أن قال فيه ما نصه ومما
~~أفادنيه وأنشدنيه :
PageV01P298 إذا ما مضى القرن الذي أنت منهم %~% وخلفت في قوم فأنت غريب
# وأنشدنا أيضا لغزا في الخمر إذا استحال خلا :
# وما شيء إذا فسدا %~% تحول غيه رشدا
وإن هو راق وصفا (1) %~% أثار الشر حيث بدا
# وأنشدنا أيضا في نيل مصر :
# كأن النيل ذو عقل وفهم %~% وذو علم بما يرجون منه
فيأتي عند حاجتهم إليه %~% ويذهب ين يستغنون عنه
# وأملى علينا في ذم الدخان وأهله وهو في مجلس أقرانه :
# دخان داء لا دوا %~% من شربه قلبي انكوى
وهد حبلي والقوى %~% فقلت من عظم الجوا
بيوت شعر مفردة %~% وأنفس من أجلها (2)
مقطوعة من أصلها (3) %~% بعشبة لأهلها
مشغولة لأجلها (4) %~% جاءت كنار موصدة
مشعلة (5) لدائهم %~% تجول في أمعائهم
مضرة لبائهم %~% تأتي إلى أفواههم
PageV01P299
# فجاءه إنسان فكلمه بلغتهم فقلت في نفسي أن فرغ هذا من كلامه أكلمه بما في
~~نفسي فلما فرغ المتكلم وأردت أن أتكلم بادرني الشيخ رضي الله عنه بقوله
~~ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها فسكت ولم أزد شيئا نقول ايش.
# ونظير هذه الحكاية ما حدثني به الشيخ محمد أخو الشيخ مصطفى أنه حج مع
~~الشيخ وكانت خيمته بإزاء خيمة الشيخ فقام ليلة متهجدا وقد هدنت الأصوات
~~ونامت العيون قال فقلت في نفسي متعجبا من تهجدي وأنه لم يجارني أحد هذه
~~الليلة أو كلاما هذا معناه قال ولم استتم الخاطر إلى أن سمعت الشيخ يقول
~~وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قال فخجلت واستحييت
~~وتداخلت فضربت أخماسي في أسداسي أي صرفت الحواس الخمس في الجهات الست أفكر
~~في أمري معاتبا لأنفاسي.
# قلت ومثل هذا وأرفع من كرامات الشيخ لا يعد ولا يحصى ، ولا يحفظ ولا
~~يستقصى ، فلو تعرضنا لأدنى شيء ms235 منه لأملينا أسفارا ، ولاستغرقنا دهورا
~~وأعصارا ، نسأله تعالى أن ينفعنا به ، وأن يجعلنا من حزبه ، وإنما ذكرنا
~~هاتين إيذانا بمنقبة هذين السيدين إذ الكرامات لا يراها إلا من أهل لها
~~وصار من أهلها.
# وكنا ذات يوم جلسنا معه في مجلس أقرائه وقال لنا كم هذا في غشت فقلنا له
~~خرج وانصرم وهذا أول شتنبر وقال هذا لا يصح فقلنا له صحيح فأخذ بيده جداول
~~التاريخ فاختبره فوجد كلامنا صحيحا فقال سبحان الله غلطتموني في جمعة وحكى
~~لنا قصة فقال كان الإمام السبكي في زمانه يسكن بولاق وله منزل على شاطئ
~~البحر يجلس فيه وفيه كتبه وكان السبط المارديني يأتيه وهو رحمه الله رجل
~~مغفل ويجلسه الشيخ في مجلسه ويتحدث معه ويتذاكر ثم بعد ذلك ينصرف الشيخ
~~يبيت بمنزله ويتركه هو يبيت هنالك فكلم الشيخ رحمه الله يوما نوتيا معه سفينة
PageV01P301
# حيدة سريعة السير وفيها كثرة المقاذيف وقال له كيف تصنع وتتحيل على هذا
~~السيد إذا نام تأخذه برفق وتضعه في السفينة وتقذف به بسرعة حتى تصبح به في
~~دمياط فإذا بلغت دمياطا خذه برفق وضعه في مكان معلوم عينة له واتركه هناك
~~أسبوعا ثم أفعل به ما فعلت أولا وتصبح به في مكانه هذا ففعل النوتي ذلك
~~وأصبح به في دمياط وجلس يقرأ فيه السيد أسبوعا وكان ذلك ليلة الأحد فلما
~~كان ليلة الأحد الأخرى فعل به مثل ما فعل به أولا فأصبح به في بولاق في
~~المكان الذي أخذه منه أولا وجاءه الشيخ السبكي صباحا على عادته وسلم عليه
~~وقال له المارديني أنا أتيت من دمياط فقال له السبكي متى جئت من دمياط ألم
~~تكن هنا ليلة الأحد وهذا يوم الأحد فقال له المارديني بل أتيت دمياطا وقرأ
~~علي فلان وفلا وجعل يعد له من قرأ عليه وغلطه السبكي في جمعة وهذا مراده
~~حتى فعل به ذلك رضي الله عنهم أجمعين وأنشدنا أيضا رضي الله عنه :
# أرى الإحسان عند الحر دينا %~% وعند النزل منقصة وذما
كقطر الماء في الأصداف ms236 درا %~% وفي جوف الأفاعي صار سما
# أشار بهذين البيتين إلى ما ذكره أهل الهيئة من أن ماء النيسان ينعقد
~~جواره في بطن الأصداف ويصير سما في بطن الحيات.
# أعجوبة ذكر صاحب الفلاحة النبطية أن بالمشرق جبلا عاتيا ذا مدارج لا
~~يستطاع الصعود إليه فإذا كانت أيام النيسان أتت الرفاق من أقصى البلاد
~~وتنزل حواليه لتصغي لأصوات طيور تظهر في تلك المدارج ولها ريش كريش الطاوس
~~ومناقير حمر وصفر في غلظ شبر وطول ذراع وفي تلك المناقير أبخاش متعددة
~~فتستقبل الريح وتفتح مناقيرها شهرا كاملا حتى تمتلئ حواصلها ريحا ثم يأخذ
~~في انعكاس مناقيرها فيخرج الريح على أصوات عجيبة ونغمات مطربة حتى أن رقيق
PageV01P302
# النفس يموت طربا من السماع فإذا تم شهر استفرغ الريح وزعقت زعقة عظيمة
~~واشتعلت نارا وتبقى رمادا في مواضعها إلى قابل فإذا نزل ماء النيسان خلقت
~~منه فأحييت به وفي أيام نزوله تكثر الضفادع في البر فإذا ماتت بقيت فرائسها
~~إلى قابل فتحيى حين نزوله بتقدير العزيز العليم.
# وحكي أن فرعون لعنه الله كان يفتن الناس بها فيعد تراب فرائسها فيحفظه
~~عنده ويعد مطر النيسان في قوارير ويقيم عليها وكيلا وإذا أراد فتنة أحد أمر
~~قيم التراب فيأتيه بقبضة منه ويأمر الآخر فيأتيه بشيء من مائه فيجعله في
~~يده ويضمها عليه مدة حتى يحس بتكوينه ضفدعا فيفتح يده فإذا بها ضفدع تثب
~~فيدعي أنه خلفها عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. وأنشدنا أيضا
~~رحمه الله أبياتا مطلعها.
# لعمرك أن أخذت إخاء قوم %~% فلا تعجل بتوكيد الوداد
فإن الغدر في النسمات طبع %~% تعوده الورى من قبل عاد
وصاحب من صحبت بحرص عزم %~% ولا تودعه أسرار الفؤاد
فبعض الناس ظاهره بياض %~% وباطنه أخال من السواد
ولا تحقر عدوك لو تراه %~% أقل إذا نظرت من القراد
وكن حذرا ولا تركن لخل %~% وعد (1) الناس كلهم أعادي
وكن كالغيث في أرض بخصب %~% وفي أرض عذاب للعباد
وكن كالغصن ينبت فوق صخر %~% وكن كالماء يجري من جماد
وكن كالسيف حد المتن عضبا %~% وفي ms237 الاغماد يرفع بالنجاد
فكم صاحبت قبلك من أناس %~% فخانوني وخاب بهم مرادي
وخلان حسبتهم دروعا %~% فكانوها ولكن للأعادي
PageV01P303 وخلتهم سهاما نافذات %~% فكانوها ولكن في فؤادي
وقالوا قد صفت منا قلوب %~% لقد صدقوا ولكن من وداد
وقالوا قد سعينا كل مسعى %~% فقلت نعم ولكن في فساد
# وأنشدنا أيضا رضي الله عنه
# أرزاقنا شتى ونحن طيورها %~% نلقطها من جانب بعد جانب (1)
# ثم قال لما خلق الله الأرزاق سلط عليها الريح ففرقتها في الدنيا فكل واحد
~~يجعله الله حيث رزقه.
# قلت مراده والله أعلم أن أرزاق العباد فرقتها القدرة الإلهية في البلاد
~~وأظهر ذلك بالمثال بتفريق الرياح ومنه قوله :
# وأرزاق لنا متفرقات %~% فمن لم تأته منا أتاها
مشيناها خطى كتبت علينا %~% ومن كتبت عليه خطى مشاها
ومن كتبت منيته بأرض %~% فليس يموت بأرض سواها
# وعنه أيضا حكمة إلهية بنت الحكماء عليها قاعدة تقررت لديهم واطردت وذلك
~~أن الشمس كلما كانت مسامتة للرءوس اشتدت حرارتها على وجه الأرض وكلما مالت
~~إلى الجنوب خمد حرها ومن ثم تجد المياه غالبا تبرد في الصيف لبعد الشمس عن
~~باطن الأرض وتسخن في الشتاء لقربها من باطنها ويعتدل حرها فيما بين انتهاء
~~مسامتتها وميلها وذلك في الربيع والخريف ذلك تقدير العزيز العليم.
# وذكر أيضا أن غاية نصف قوس النهار في بلدنا مائة وسبع وأن الساعة
~~المستوية
PageV01P304
# خمس عشرة درجة دائما والزمانية هي نصف سدس قوس النهار فيقسم النهار على
~~اثني عشر جزءا يخرج مقدار الساعة الزمانية.
# وأخبرني أنه ولد عام خمسة وثلاثين وألف (1035) رضي الله عنه ولقد سألته
~~يوما عن علم النصبة هل لك معرفة به فقال نعم ولكن لم استعمله إلا مرة واحدة
~~ولد لي ولد في أول شبابي ونظرت فيه فخرج لي أنه يموت بعد ثلاث سنين فأخبرت
~~شيخي القيلوبي بذلك فزجرني ولما مضى ذلك القدر توفي.
# قلت والإمام القيلوبي هذا هو أبو العباس أحمد بن أحمد بن سلامة المصري
~~القيلوبي الشافعي الإمام العالم العامل الفقيه المحدث أحد رؤساء العلماء
~~المجمع على نباهته وجلالته وعلو شأنه ms238 جامعا للعلوم الشرعية متضلعا من
~~العلوم العقلية وأما معرفته بالحساب والمقيات والرمل فأشهر من أن تذكر
~~وإمامته في الأوفاق الحرفية وغير ذلك من الفنون فذلك أمر مشهور وكان في
~~الطب ماهرا خبيرا ومحبا للفقراء ولا يتردد إلى الكبراء ولا يقبل من أحد
~~صدقة بل يرى متصدقا وكان متقشفا ملازم الطاعات مهابا لا يتكلم أحد بين يديه
~~إلا مطرقا وله تآليفه عديدة وتقاييد مفيدة توفي أواخر شوال سنة تسع وستين
~~وألف (1069).
# وأما الشيخ موسى المصري القيلوبي فهو من أيمة المالكية المشهورين بحسن
~~السيرة وطيب السريرة شهير صيته بين علماء الأزهر وأرباب الدولة وهو من أجل
~~تلامذة الأجهوري أبي السن المتصدرين للأقراء والفتيا في حياته وله خبرة
~~تامة بفروع المذهب ومشاركة حسنة في غيرها من العلوم وانفرد بالاختصاص
~~بالكشف عن علم الأوفاق وأسرار الأسماء والحروف بحيث لا يشارك في ذلك وله
~~أخذ وسلوك في طريق القوم على منهج صاحب كتاب الجواهر وقد تلقى وأخذ طريق
~~الأسماء الخلوتية عن الشيخ محمد بن علي الشبراملسي عن الشيخ محمد الخافي عن
PageV01P305
# الشيخ صبغة عن وجيه الدين العولي عن الشيخ محمد الغوث صاحب كتاب الجواهر
~~وأسماء الخلوة مشهورة عند أهل مصر وهي أربعة عشر.
# وذكر شيخنا العياشي أن بيد هذا الشيخ أثر جراحات كادت أن تتلف يده
~~وأخبرنا أن سبب ذلك أن الشيخ أبا الحسن الأجهوري جاءه بعض طلبة المغاربة
~~يستفتيه في طلاق وقع بينه وبين زوجته فرام أن يترخص له في ارتجاعها فأبى
~~الشيخ رضي الله عنه من ذلك فاحتقدها عليه المغربي وأسرها خفية سوء في نفسه
~~فلما كان ذات يوم جاء مشتملا على خنجر والشيخ يدرس في المجلس فلم يشعر به
~~حتى ضربه بخنجره فترامى عليه من حضر من الطلبة يقونه بأنفسهم فخرج جملة
~~منهم ووقى الله الشيخ من كيده وجرح في رأسه جرحا كان السبب في ذهاب عينه
~~وكان الشيخ موسى من جملة من جرح فقبض على ذلك المغربي وضر ضربا شديدا فأراد
~~الولاة قتله فمنعهم الشيخ من قتله ثم قتله الله بعد ms239 مدة بأثر ما حصر له من
~~الضرب في المجلس وبعد ذلك ما كان الشيخ يترك أحدا من المغاربة يدخل عليه
~~إلا إن كان معه أحد من أصحابه ممن يعرفه.
# قال ولم يزل شياطين الأنس والجن يضمرون العداوة والسوء لأهل العلم وينصر
~~الله أولياءه عليهم بمقتضى صادق وعده وكان حقا علينا نصر المؤمنين وينجيهم
~~من كيدهم ويحميهم من شرهم بحماية ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا
~~علينا ننجي المؤمنين.
# قال وحضرت درسه وكان يقرئ في الجامع الصغير للسيوطي بباب رواق الحنفية
~~ومن جملة ما قرر في حديث إيما عبد أبق من سيده فمات إلى قوله ولو مات شهيدا
~~أن العبد إذا أبق من سيده ومات في قتال الكفار كان شهيدا من جهة قتله
~~وعاصيا من جهة أباقة ثم قال كمن شرب الخمر فغصته فمات فهو شهيد لغصته
PageV01P306
# عاص لشربه الخمر اه كلامه وهذا الأخير عندي غير مقبول لأن الشهادة رتبة
~~شريفة وهي من الرخص التي ترخص الله بها لعباده المؤمنين فأكرمهم بها زيادة
~~في ثوابهم على ما حملوا أنفسهم من المشقة المتلفة لأنفسهم في مرضاته
~~والعاصي في فعله لا يترخص له ولا سعي له في مرضاة ربه حتى يرضيه بالشهادة
~~نعم إذا كانت المعصية بغير ما وقع به القتل كالأباق أو من زنى أو من سرق في
~~سفره فهذا قد يقال فيه شهيد من جهة عاص من جهة لأن الجهة منفكة فجهة قتله
~~غير جهة عصيانه وأما إذا كان سبب القتل في نفسه معصية كشرب خمر فيغص بها أو
~~تمكين امرأة من الزنى بها فيموت فيبعد أن تحصل لهذا رتبة الشهادة أليس
~~الغريق والحريق وذو الهدم والمبطون وغير هؤلاء كلهم قد ورد أنهم شهداء فلو
~~أن أحدهم رمى بنفسه عمدا في البحر فغرق أو في النار فاحترق أو تناول سما أو
~~دواء معلوما فمات لا يقال فيه شهيد اتفاق وكذلك هذا تناول معصية كانت سبب
~~حتفه أنى له الشهادة اللهم إلا أن يكون المحترق مثلا ممن قام لنار يريد
~~إطفاءها ms240 ولا يعلم أنها تحرقه فغلب حتى احترق أو أراد إنقاذ غريق وهو يظن من
~~نفسه القدرة على ذلك فغلب فغرق أو غير ذلك من الوجوه التي يكون فيها أصل
~~الفعل الذي وقع به القتل مباحا فهذا شهيد بلا كلام وشارب الخمر أن لم يقصد
~~به إتلاف نفسه فهو معصية وحدها وما ترتب عليه من القتل معصية أخرى سببها
~~معصية وإن لم يكن القتل مقصودا فإن المعصية لا يتوقف كونها معصية على القصد
~~إليها ونيته إنها معصية فإن الطاعة هي التي تتوقف على النية دون المعصية
~~فيؤاخذ بها عاجلا ويعاقب آجلا نواها أم لا ألا ترى أن من تعمد ضرب إنسان
~~ولم يرد قتله ولا قصده فمات منه فإنه آثم آجلا ويقتص منه عاجلا لأن السبب
~~الذي نشأت عنه المعصية معصية كشرب الخمر في مسألتنا فهو معصية ونشأت عنه
~~معصية أخرى وهي قتل نفسه إلا أنها ليست مقصودة له فلا ينفعه عدم القصد ولا
~~يدرأ عنه الآثم ولو سلما أن آثم القتل مندفع عنه لكونه غير مقصود له
PageV01P307
# فمن أين له الشهادة التي هي أشرف مقام خص الله بها من جاهد في سبيله ثم
~~من صبر لضر أنزله به مولاه حتى لقي ربه وهو راض عنه نعم إن لم يمت هذا
~~المغصوص بأثر الغص وطالت حياته حتى تاب من فعله توبة صادقة ثم مات بأثرها
~~من تلك الغصة لا يبعد أن يقال هو شهيد بغصته ولو قيل أنه مرتكب في المعصية
~~بعد توبته لبقاء أثر ما سبب فيه كما قال إمام الحرمين في الخارج من المغصوص
~~تائبا لما بعد ذلك والصحيح صحة توبة هذا المغصوص إن لم يمت بأثرها كتوبة
~~الخارج من المغصوب. اه - فليتأمل قلت ما ذكره من النظر فيه نظر عندي إذ لا
~~فرق بين الأبق الذي مات في قتال الكفار وبين من غص بشربة خمر إذ كلاهما
~~عاصيان بسببهما لأن الأبق نفس سفره معصية وهو السبب في موته وكذا شرب الخمر
~~فانه السبب أيضا فإن سلم الأول أنه ms241 يثاب من جهة القتل ويعاقب من جهة الأباق
~~لزمه أن يسلم الثاني أيضا لأنه يثاب من جهة الموت لكونه شرق بشربة فمات فهو
~~شهيد لظاهر ما ورد فيه لأنه لا فرق فيما غص فيه انه مأذون فيه أم لا فيشمل
~~المحرم لأن الشهادة حاصلة بالإشراق فمن غير اعتبار لما حصلت به فيعاقب من
~~جهة ويثاب من جهة.
# فإن قلت الأباق ليس سببا مباشرا للموت لأن الموت إنما حصل بقتال الكفار
~~مباشرة والأباق سبب السبب الذي هو حصول القتل من الكفار فافترقا فلم يكن
~~حينئذ الغص مثل الأباق لما علمت من كون الغص مباشرا في الموت بخلاف الأباق.
# قلت لا فرق بينهما عند التأمل لأن سفر الأباق معصية وحصول الموت له نشأ
~~عن معصية كذا الغصة فإنها معصية نشأ عنها الموت وقتال العدو لمسلم يوجب له
~~الشهادة كما يوجبها الإشراق أيضا فلا فرق بينهما حينئذ حصل عن سبب مباح أو
~~غيره لأن ما به الموت موجب الشهادة ولا علينا من غيره فإن كان السبب طاعة أثيب
PageV01P308
# من جهتين وإن كان معصية أثيب من جهة وعوقب من أخرى فحص ما قاله أولا لما
~~تقرر لك أن الآبق عند القتل والمغصوص عند الإشراق كلاهما في معصية وحصول
~~الإشراق والقتل موجبان للشهادة كما هو ذلك في صحيح الخبر من غير اعتبار
~~السبب أو الوقت نعم وزانه ما ذكروه في باب قضاء الفوائت وهو أن من عليه
~~القضاء ثم ترك ما عليه من القضاء واشتغل بالتنفل فانه يحرم عليه ذلك غير
~~انه يثاب على التنفل ويعاقب على ترك ما عليه من القضاء لما علمت من تعمير
~~الوقت بالطاعة وان كان غير وقت للنفل إذ هو عاص في ذلك لأنه وقت قضاء ومثاب
~~لكونه اشغله في طاعة فهذه طاعة نشأت عن معصية وكذا ثوابها نشأ عن سبب منهي
~~عنه فلا فرق في كل ذلك والمسائل من هذا النهي لا تعد ولا تحصى.
# وأما قوله أن الإنسان إذا ضرب ما لا يحل فنشأ عنه الموت فانه آثم ms242 ويقتص
~~منه بعيد عن هذا المرام لكونه تعمد الضرب فيما لا يحل ونشأ عنه إتلاف النفس
~~وهو مذموم شرعا بل هو من الكبائر فنشأ عن هذه المعصية معصية كبيرة وجناية
~~عظيمة بخلاف الغص فانه نشأ عنه كرامة عظيمة وهي الإشراق كما أن الآباق الذي
~~هو حرام وسبب منهي عنه نشأ عنه أيضا كرامة جليلة وهي القتل من العدو لأنهما
~~أي الإشراق والقتل الموت بهما شهادة شرعا.
# وبالجملة المعتبر في الحاصل الذي هو الموجب في الشهادة لا في المحصل إذ
~~لا عبرة به فتأمله منصفا والله تعالى اعلم.
# قال الشيخ المذكور وذكر انه حضر مجلس شيخ الإسلام الشبراملسي يقرأ عليه
~~المواهب اللدنية قال وقرر تقريرات عجيبة في حديث أول ما خلق الله نور محمد
~~صلى الله عليه وسلم إلخ وقرر وجه انقسام ذلك النور وكيفيته مع أن الحقيقة
~~الواحدة لا تنقسم وليست الحقيقة المحمدية إلا قسما واحدا من تلك الأقسام
~~والباقي إن كان
PageV01P309
# منها أيضا فقد انقسمت وان كان غيرها فما معنى الانقسام وحاصل جوابه أن
~~معنى الانقسام زيادة نور على ذل النور المحمدي فيؤخذ ذلك الزائد ثم عليه
~~نور آخر ثم كذلك إلى آخر الأقسام.
# قال وهذا جواب مقنع بحسب الظاهر والتحقيق والله اعلم وراء ذلك.
# وذلك إنما يدركه على الحقيقة من عرف معنى تعالى الله نور السموات والأرض
~~ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم لما قيل له هل رأيت ربك فقال نور أنى أراه
~~كما في بعض الروايات بفتح الهمزة في أنى ونونه كلمة استفهام أو نوراني بياء
~~النسب آخره كما في بعضها وتحقيق ذلك على ما ينبغي ليس مما يدرك ببضاعة
~~القول ولا مما تتسلط عليه الأوهام والإفهام وإنما يدرك بكشف إلهي وإشراق
~~حصة من أشعة ذلك النور في قلب العبد فيدرك نور الله بنوره فيكون الحق في
~~الحقيقة هو المدرك لنوره بنوره ونسبة الإدراك حينئذ إلى العبد مجاز وأقرب
~~تقرير يعطي القرب من فهم معنى الحديث أن يقال لما كان النور المحمدي هو أول
~~الأنوار الحادثة التي ms243 تجلى بها النور القديم الأزلي وهو أول التعينات
~~للوجود المطلق الحقاني وهو مدد لكل نور كائن أو يكون فكما أشرق النور الأول
~~في حقيقته فتنورت بحيث صار هو نورا كما دل عليه قوله عليه الصلاة والسلام
~~في دعاء الأنوار واجعلني نورا أشرق نوره المحمدي على حقائق الموجودات شيئا
~~فشيئا فهي تستمد منه على قدر تنورها بحسب كثرة الوسائط وقلتها وعدمها وكلما
~~أشرق نوره وفاض على نوع من الحقائق ظهر النور في مظهر الانقسام فقد كان
~~النور الحادث أولا شيئا واحدا ثم أشرق في حقيقة أخرى فاستنارت بنوره تنورا
~~كاملا بحسب ما تقتضيه حقيقتها فحصل في الوجود الحادث نوران مفيض ومفاض وفي
~~نفس الأمر ليس هناك إلا نور واحد أشرق في قابل الاستنارة فتنور فتعددت
~~المظاهر والظاهر واحد ثم كذلك كلما أشرق في محل ظهر
PageV01P310
# بصورة الانقسام وقد يشرق نور المفاض عليه أيضا بحسب قوته على قابل آخر
~~فتنور بنوره فيحصل انقسام آخر بحسب المظاهر وكلها راجعة إلى النور الأول
~~الحادث أما بواسطة أو بدونها وهذا غاية ما يمكن أن تصل إليه العبارة في هذا
~~التقرير.
# قال ومثلي في قصور باعه وعدم تضلعه من العلوم الإلهية إن زاد في التقرير
~~خشي علي إيمانه ولو لا تأييد الحق جل وعلا ما كنا لنهتدي على أقل من هذا
~~والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله.
# واقرب مثال يضرب لذلك إذ بالمثال تتضح الأشياء بعض الوضوح نور المصباح
~~الذي ليس في البيت الكبير إلا هو فتصبح منه مصابيح كثيرة [ويصبح بعضها من
~~بعض فليس هناك في الحقيقة إلا نور المصباح الأول وقد انقسم إلى مصابيح
~~كثيرة] (1) وهو في نفسه باق على ما هو عليه لم ينقص منه شيء.
# واقرب من هذا المثال إلى التحقيق وأبعد عن الإفهام نور الشمس المشرق في
~~الأهلة والكواكب على القول بأن الكل مستنير بنوره وليس لها نور من ذاتها
~~فقد يقال بحسب النظر الأول نور الشمس منقسم في هذه الأجرام العلوية وفي
~~الحقيقة ms244 ليس هناك إلا نورها وهو قائم بها لم ينقص منه شيء ولم يزايلها منه
~~شيء ولكنه أشرق في أجرام أخر قابلة للاستنارة فاستنارت.
# واقرب من هذا للفهم ما يحصل في الأجرام السفلية من إشراق أشعة نور الشمس
~~على الماء أو قوارير الزجاج فيستنير ما يقابلها من الجدران بحيث يلمح فيه
~~نور كنور الشمس مشرق بإشراقه ولم ينفصل شيء من نور الشمس على محله إلى ذلك
~~المحل ومن كشف الله حجاب الغفلة عن قلبه وأشرقت الأنوار المحمدية على قبله
PageV01P311
# بصدق أتباعه له صافية بصفاء إيمانه بالله ورسوله من شبه الباطل أدرك
~~الأمر إدراكا آخر لا يحتمل شكا ولا وهما نسأل الله أن بنور بنور العلم
~~الإلهي بصائرنا ، ويحجب عن ظلمات الجهل سرائرنا (1)، ويغفر لنا ما اجترأنا
~~عليه من الخوض فيما لسنا له بأهل بل نحن عن أهله بمعزل ، ولم نطف قط بساحته
~~فضلا عن المنزل ، ونسأله أن لا يؤاخذنا بما تقتضيه العبارة من تقصير في حق
~~ذلك الجناب ، ناشئ عن القصور في مقام العرفان ونزول منازل الأحباب.
# ولقد أجاد كل الإجادة صاحب منارات السائرين إلى الله لما قرر معنى كون
~~النور المحمدي أصل الموجودات ولأجله خلقت مع مجيئه آخرا وضرب لذلك مثلا
~~قريبا إلى الإفهام ببزر الشجرة مع الشجرة والثمرة فجعل النور المحمدي الذي
~~هو الأصل كالبزر والعالم كله شجرة واللطيفة المودعة في ذلك البزر (2) سارية
~~في جميع أجزاء الشجرة من أوراق وأغصان وأزهار فيه قامت ولولاه ما وجدت ثم
~~الحقيقة (3) المحمدية الموجودة بصورتها آخرا بمنزلة الثمرة هي عين اللطيفة
~~البزرية السارية في عوالم الشجرة إلى أن ظهرت آخرا على أكمل وجه مع عوارضها
~~المشخصة فهي ثمرة الوجود بأسرها ولولاها ما غرست الشجرة ولأجلها كان غراسها
~~وهي أصلها وبزرها وهو مثال حسن قريب من الفهم وقد جعل صاحب الكتاب المذكور
~~هذا المثال أصلا بنى عليه فصول كتابه كلها وهو حسن جدا مفيد في بابه إلا أن
~~فهمه يعسر على غير أهله اه .
# ومن أكرمنا بهذه الديار واستدعانا لمنزله الشيخ عبد الرءوف ms245 نقيب كسوة
PageV01P312
# الكعبة المشرفة وهو من خواص أصحاب شيخنا الشيخ علي الزعتري ذهب معنا يوما
~~لداره باستدعائه وبالغ في الإكرام والمبرة والاحترام وحدثنا وباسطنا حسبما
~~يجب وأخبر أن الكسوة تقام كل سنة باثنين وعشرين ألف كيس والكيس خمسمائة غرش
~~والمحمل سبعة أكياس من أحباسها وربما يزيد القيم المذكور من عنده أربعة
~~أكياس إلى ستة وكان كثيرا ما يبحث عن علم الكيمياء وسر الحروف ليستعين به
~~على ما هو بصدده وحسبنا أننا نتعاطى من ذلك شيئا واستعظم كوننا غير معتنين
~~بتلك الحرفة ولم يعلم أن طريقتنا كطريقة أشياخنا عدم استعمال الأسماء
~~والأوفاق بل ولا الأذكار طلبا لفائدتها العاجلة بل ولا الآجلة في الغالب
~~وإن كانت حاصلة ضمن ذلك والكفاية بالله أولى من التعلق بالآثار.
# ولله در شيخ شيخنا القطب الكامل وارث المقام المحمدي أبي محمد سيدي عبد
~~الله بن حسين الرقي إذ قال لما بلغه أن بعضا اتهمه بعلم الكيمياء خدما لا
~~إله إلا الله حتى وجدنا له بركة ومن ظننا بخلاف ذلك فقد ظلمنا.
# قلت ومن أحمق الناس من لم يرض بقسمة الله في حاله ومقامه وصار يتشوق لما
~~لم يقدر له ولا تحمله قواه غافلا عن تدبير الله أياه قال ولو بسط الله
~~الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء.
# ولقد ذكر شيخنا أبو سالم في رحلته عن الشيخ علي الصوفي وكان ممن يبحث عن
~~هذا الفن أنه حدثه أن بعض من ينتحل علم الأسماء أخبره انه كان يستعمل دعوة
~~آية الكرسي ويشتغل بها على طريق أهل ذلك ولا يبيت عندك منها درهم واحد فقال
~~له لا أقدر على هذا فانه لا يكاد يخفي وأخاف على نفسي أن ظهر ذلك علي من
~~أرباب الدولة فلو كنت تأتيني كل يوم بشريفي واحد أو اثنين أو عشرة ففيها
~~الكفاية فقال له لا بد من الألف على الشرط المذكور وإلا فلا ولم يزل راجعه
~~في الاقتصار
PageV01P313
# على الكفاية حتى أبى عليه فأيس منه وترك قراءة الدعوة.
# قال وهذا من ms246 أعظم دليل على حمق الراغب في الدنيا فإن الله قد تكفل له
~~بالكفاية على وجه يرضاه لي على قدر حاله ويعلم فيه صلاحه أن رضي ولو بسط
~~الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء فلو أعطى ما فوق
~~اللائق بحاله لم يستطع ألا ترى أن هذا لما رد إلى حال لا تليق إلا بالملوك
~~ومن يحاكيهم أي ومن يماثلهم لم يقدر على ذلك لأنه فوق طوره ولا استغنى
~~بالحال التي أقامه الله فيها فانه اعلم بشئونه لاستراح ولكنه أراد أن يدبر
~~لنفسه حالا ظن أنه أولى به منن خلاف مراد الله به فنبهه الله بما أراه على
~~أن ما كان يظنه من أن كثرة المال هو اللائق بحاله ويحسن في الرأي وغلط في
~~التدبير لعجزه عن القيام به وهذا رجل ملطوف به ولو لا لطف الله به لقبل ذلك
~~فيكون فيه حتفه قريبا ولكنه نظر ما آتاه الله من نور العقل والحكمة فعلم أن
~~ذلك لا يتم له لأنه على خلاف مقتضى الحكمة الإلهية اه .
# تنبيه الكسوة المذكورة إذا كان النصف من شوال أو قبله أو بعه يخرج المحمل
~~الخروج الأول فيوتى بها من دار الصنعة فتضرب سجافة على باب القلعة فتخرج
~~السناجق كلهم والولاة والأمراء والحكام والقاضي كل واحد مع أتباعه ولكل
~~واحد مجلس معلوم في السجافة المضروبة ومجلس الباشا في الوسط وعن يمينه مجلس
~~القاضي وكلما أتى واحد من الأمراء وأرباب الدولة جلس في مجلسه المعهود له
~~وقربهم من الباشا بحسب قربهم من مناصبهم فإذا تكاملوا كلهم وأخذوا مجالسهم
~~وصفت الخيل عن يمينهم صف كل طائفة مع جنسها إلى أن تحيط بالميدان الذي هو
~~أمام مجلس الباشا وهو ميدان كبير يسع من الخيل الألف وآخر من يخرج الباشا
~~فتخرج أمامه طائفة من عسكره بعضه أثر بعض على ترتيب معلوم وقانون مضبوط
PageV01P314
# وآخر من يخرج معه طائفة من الشاوشية (1) على أرجلهم عليهم جلود النمر
~~وعلى رءوسهم طراطير طويلة من اللمط لها ذيول معكوفة بين أكتافهم ms247 وعلى
~~جباههم صفائح من الفضة مستطيلة مع الطراطير إلى فوق مموهة بالذهب تلمع
~~لمعانا فإذا خرج هؤلاء خرج الباشا بأثرهم راكبا فإذا وصل إلى السجافة قام
~~الكل له واضعين أيديهم على صدورهم حتى يجلس وكذلك يفعل من تقدم للجلوس من
~~الأمراء مع من يأتي بعده فإذا جلس الباشا جيء بالجمل الذي يحمل المحمل
~~وعليه المحمل وهو قبة من خشب رائقة الصنعة بخرط متقن وشبابيك ملونة بأنواع
~~الأصباغ وعليها كسوة من رفيع الديباج المخوص بالذهب ورقبة الجمل ورأسه
~~وسائر أعضائه محلاة بجواهر منظمة أبلغ نظم وعليه رسن محلى بمثل ذلك والجمل
~~في غاية ما يكون من السمن وعظم الجثة وحسن الخلقة مخضوب جلده كله بالحناء
~~يقوده سائسه وعن يمينه وشماله آخر ويتبعه جمل آخر مثل صفته ثم يؤتى بالكسوة
~~المشرفة ملفوفة قطعا قطعا لك قطعة منها على أعواد شبه السلالم معدة لذلك
~~يحملها رجال على رءوسهم والناس يتمسحون بها ويتبركون ويؤتى بكسوة باب
~~الكعبة منشورة على الأعواد وتسمى البرقع كلها مخوصة بالذهب حتى لا يكاد
~~يظهر فيها خيط واحد بصنعة فائقة وكتابة رائقة ثم يمر بكل ذلك بين يدي
~~الباشا والأمراء ويقومون لها إذا مرت بهم تعظيما لها ثم يخلع على الذين
~~صنعوها بمحضر ذلك المجمع ثم يذهب بها كذلك حملتها ويمرون بها في وسط السوق
~~والناس يتمسحون بها حتى يبلغوها إلى المشهد الحسيني فتنشر في صحن المسجد
~~وتخاط هناك.
# قال الشيخ العياشي في رحلته فإذا كان اليوم الحادي والعشرون من شوال خرج
~~المحمل من القاهرة وهذا اليوم هو يوم خروج المحمل الكبير الذي هو من أيام الزينة
PageV01P315
# ويجتمع له الناس من أطراف البلد ويؤتى بكسوة البيت الشريفة المعظمة
~~المنيفة من موضع خياطتها وتجعل في المحال التي تحمل فيه ويجتمع الأمراء
~~والسناجق والجند جميعا على الهيئة المتقدمة في الخروج الأول إلا أن هذا أتم
~~احتفالا وأكثر جمعا فإذا تكامل جميع الأمراء على الوجه المتقدم وصفت الخيل
~~والرماة وخرج الباشا جيء بجميع ما يحتاج إليه أمر الحاج من إبل وقرب ومطابخ
~~وخيل ms248 ورماة وغير ذلك من الأسباب التي تخرج من بيت المال فيحضر جميع ذلك في
~~ذلك الميدان كل طائفة لها أمير مقدم عليها حتى الطباخين والفراشين
~~والسقائين ثم يؤتى بالمحمل الشريف على جملة المذكور أولا يقوده سائسه حتى
~~يناول رسن الجمل للباشا فيأخذه بيده ويناوله الأمير الحاج بمحضر القاضي
~~والأمراء ومعاينتهم ثم يناوله أمير الحاج لسائسه فيذهب به وذلك كله
~~كالشهادة على الباشا بأنه مكن لأمير المحمل وكل ما يحتاج إليه أمير الحاج
~~من ذهابه إلى إيابه وعلى أمير الحاج بأنه تسلم ذلك ويشهد على ذلك القاضي
~~والأمراء ويكتب بذلك إلى السلطان فإذا مر المحمل بين يدي الباشا وذهب جيء
~~بالإبل يمر بها بين يديه بما عليها من القرب والمطابخ والآلات كل طائفة
~~بمقدمها فإذا مرت الإبل كلها جيء بالمدافع وهي خمسة تجرها البغال ثم جاء
~~الرماة الرجالة من ورائها فيمرون ثم تأتي الخيل فتمر فإذا مر جميع ذلك بين
~~يدي الباشا جاء أرباب الطوائف (1) كل طائفة من مشائخ الصوفية بشيخهم
~~ولوائهم رافعين أصواتهم بالذكر كالقادرية والرفاعية والبدوية والدسوقية حتى
~~السعاة يأتون بشيخهم فيمرون بين يدي الباشا ويعطيهم ما تيسر فإذا لم يبق
~~أحد ممن يمر بين يديه خلع الباشا على أمير الحاج خلعة وعلى كل أمرائه
~~الذاهبين معه كالكخيا (2) والدويدار وغيرهما ثم يودعه وينصرف ثم يمر
~~بالمحمل وسائر الإبل والعسكر
PageV01P316
# وسط المدينة والناس مشرفون من الديار والمساجد التي تلي الشوارع ويتعطل
~~غالب الأسواق في ذلك اليوم.
# قال أخبرنا أن بعض تلك الديار المشرفة على الشوارع قد تكرى من أول السنة
~~ولا يسكنها مكتريها ولا ينزلها إلا في ذلك اليوم قصدا للتفرج وفيما سوى ذلك
~~من الأيام تبقى معطلة أو يسكنها غيره.
# وبالجملة فهذا اليوم عندهم من أعظم أيام السنة ولا ثاني له إلا يوم كسر
~~النيل عند وفاته ويقرب منه أيضا يوم قدوم الحاج فهذه الأيام الثلاثة هي
~~التي يحتفل لها عندهم غاية الاحتفال ويهتبل أتم الاهتبال فإذا خرج المحمل
~~من الميدان الذي على باب القلعة إلى فضاء الرملة بقي ms249 الكثير من الخيل هناك
~~للعب ولا يذهب معه إلا المعينون للسفر معه والرملة فضاء واسع خارج قلعة
~~الجبل فيه تباع الإبل والخيل وسائر الدواب وبه يوجد غالب ما يحتاجه الحاج
~~من الأثاث والأمتعة وتنصب فيه أيام الموسم اراح متعددة لتدشيش الفول يديرها
~~الرجال بأيديهم مع كبرها وقد أعطوا قوة على ذلك يطحن الرجلان أرادب متعددة
~~في يوم واحد فتكون بالرملة صبر من الفول المدشش كل صبرة تزيد على المائة
~~أردب ومن هناك يكيل غالب الحاج قولهم ويعمرونه هناك من غرائرهم ويمكنونه
~~للجمالين فيذهبون به فلا يراه صاحبه إلى المكان المشترط معهم وهو المويلح
~~في الغالب وفي الرملة كثير من حلق المعجبين يلعبون هناك في سائر الأيام
~~كأنواع المشعوذين وأصحاب القرود ومن ضاهاهم من أصحاب اللعب بأنواع
~~الحيوانات كالدب والحمير والتيوس والكلاب.
# وبالجملة فأهل مصر لهم ذكاء زائد وحيل غريبة قد سخرت لهم أنواع الحيوانات
~~فقليل من أصناف الحيوانات ما لا يوجد عندهم مسخرا مذللا فسبحان
PageV01P317
# الذي خلق لابن آدم ما في الأرض جميعا ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في
~~البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا.
# قال وبطرق الرملة الذي يلي المدينة مسجد السلطان حسن وهو مسجد لا ثاني له
~~في مصر ولا في غيرها من البلاد في فخامة البناء ونباهته وارتفاعه وأحكامه
~~واتساع حناياه وطول أعمدته الرخامية وسعة أبوابه كأنه جبال منحوتة تصفق
~~الرياح في أيام الصيف بأبوابه كما تفعل في شواهق الجبال وفي أحد أبوابه
~~سارية ورخامية لطيفة يقال أنها من أيوان كسرى وفيها نقوش عجيبة يقال إنها
~~على صورتها وضعت أبواب المسجد قال المقريزي لا يعرف ببلد الإسلام معبد من
~~معابد المسلمين يحكي هذه المدرسة في كبر قالبها وحسن هنداسها وضخامة شكلها
~~قال وذريع إيوانها الكبير خمسة وستون ذراعا في مثلها ويقال انه أكبر من
~~إيوان كسرى بخمسة أذرع وقد وجدنا ركنا منه قد انهدم فكأنه طرف جبل قد سقط
~~فملأ ما تساقط منه الشوارع والرحاب التي بإزائه ووجدناهم مجدين في ترميمه.
# وقد ms250 أخبرنا أنه أعطوا ستين كيسا من الريال على جمع أنقاضه ورفعها في
~~الشوارع والرحاب لتعاد للبناء ثانيا فإذا كان هذا أجرة النقض فما بالك
~~بأجرة البناء قال ولما رجعنا من الحجاز بعد سنة ونصف وجدناهم قد فرغوا من
~~ترميم ذلك الجانب المهدوم وبالغوا في إتقان صنعته ورفع بنائه ليناسب البناء
~~الأول فكان كما قيل (1):
# يا بارقا بأعالي الرقمتين بدا %~% لقد حكيت ولكن فاتك الشنب
# والشنب الماء أو نقط بيض الأسنان اه قاموس (2) فرحم الله أفاضل الملوك
PageV01P318
# الذين درجوا ، والذين من خلفهم على منهجهم نهجوا ، لقد خلدوا من المآثر
~~الدينية ما أوجب خلود الثناء عليهم ، ووصول الدعاء ممن بعدهم إليهم ، ولم
~~يزل أهل المشرق إلى الآن لهم فضل اعتناء ببناء المساجد والخانقات ويبالغون
~~في تعظيمها ويتأنقون في ذلك ويبادرون إلى أصلاح ما وهي منها.
# وأما أهل مغربنا فلا تكاد ترى في مدائنهم مسجدا عظيما قد أحدث بل ولا
~~مهدما قد جدد أو واهيا قد أصلح بل لو سقط شيء من أكبر مساجدهم فأحسن
~~أحوالهم فيه أن كان مبنيا برخام أن يعاد بآجر وجص وإن كان مجصصا أن يعاد
~~بطين بحيث تجد المسجد كأنه مرقعة فقير هندي فيه من كل لون رقعة وإلى الله
~~المشتكى وما أرى ما حل بمغربنا من الوهن إلا بسبب أمثال هذا من عدم تعظيم
~~شعائر الله ولو في الأمور الظاهرة فضلا عن الباطنة وقد قيل إذا أراد الله
~~خلاء بلد بدا ببيته ثم يتبعه ما سواه وإذا أراد عمارته فكذلك.
# ثم يسار بالمحمل على هيئته وتعبيته (1) حتى ينزل ذلك اليوم بالعادلية
~~خارج باب النصر فيقيم هناك إلى اليوم الثالث والعشرين فيرحلون من هناك إلى
~~بركة ويخرج أمير الحاج وجميع عسكره ويخرج مع الركب من المشيعين ومن العساكر
~~والأمراء أضعافهم فتنصب الأسواق هناك ويخرج غالب الباعة والمتسببين بحيث
~~يوجد هناك ما يحتاج إليه السفر بأرخص من سعر مصر ويقيمون هناك إلى آخر
~~اليوم السابع والعشرين إلى أن قال.
# تنبيه أكثر العلماء مائلون في القهوة إلى الإباحة وترشح قولهم ms251 بفعل أكثر
~~الصوفية مع تورعهم في المطاعم والمشارب زاعمين أنها تعين على السهر في
~~العبادة ويستعين
PageV01P319
# بها الطلبة كثيرا في المطالعة الليلية.
# قال الإمام أبو سالم ولا شك أنها تزيل ما يحصل في الرأس من تدويخ بسبب
~~السهر وخلو المعدة صباحا فإذا شربها الإنسان وجد في أعضائه نشاطا وأحس بخفة
~~رأسه وهذا في الغالب لمن اعتادها وهي مخففة اتفاقا وهاضمة.
# وصحح بعض العلماء أنها تحرم على من طبعه السوداء وتكره لمن طبعه الصفراء
~~وهي نافعة لصاحب البلغم وغيرها من أنواع المطعومات كذلك يحرم تناول ما يضر
~~منها على من علم أنه يضره ولا يكون ذلك موجبا للحكم بتحريمها.
# والحاصل أن الشاربين لها فريقان يشربونها في أماكن معدة لذلك مزخوفة قلما
~~تخلو من لهو حضور من لا يحل حضوره من الجواري والمرد فهؤلاء الحامل لهم على
~~شربها أتباع الأهواء والتلذذ بما قارنها من الأمور المذمومة فلا يبعد أن
~~يقال أنها في حق هؤلاء محرمة لا لذاتها بل لما قارنا وفريق يشربونها في
~~مساكنهم وحوانيتهم أو يشربونها في السوق ويشربونها من غير جلوس مع الفريق
~~الأول فهؤلاء الحامل لهم على شربها الفهم لها حتى أنهم ربما يتضررون ضررا
~~خفيفا بتركها كما يتضرر من آلف الحجامة بتركها ومن آلف شرب المسهل (1)
~~بتركه وغير ذلك من الأمور التي يعتادها الناس ويحملهم عليها أيضا تحصيل
~~المنافع المتقدمة من الاستعانة على السهر ومن إزالة التدويخ صباحا وغالب ما
~~يستعملونها مع طعام خفيف ككعك أو كسر خبز فيكفيهم ذلك إلى وقت الغداء هذا
~~كله مع خقة المؤنة إذ بفلس واحد يشرب ما يكفيه من ذلك مع تيسرها في أي وقت
~~أرادها ولا يحتاج فيها إلى أكبر مئونة ولا مقارنة أدام أو ملح أو أبراز أو
~~خضر أو غير ذلك مما يحتاج إليه غالب الأطعمة ويزاد
PageV01P320
# على ذلك وهو أكبر منافعها عندهم أنها تقدم للضيف وتقوم قام الطعام عندهم
~~ولا يستحي أحد في تقديمها للباشا فمن دونه ويقوم ذلك عندهم مقام ما يتكلفه
~~المرء عندنا من أطعمة كثيرة ms252 تبلغ قيمتها في الأحيان دينارا فأكثر ودرهم
~~واحد يقوم مقام دينار لا يكرهه أحد بل لو قدم إليه أي طعام ولم تكن معه
~~فكأنه لم يقدم شيئا وإن قدمت هي كفت.
# قال أخبرنا شيخنا الملا إبراهيم بن حسن الكوراني أن شيخنا الإمام صفي
~~الدين القشاشي كان يقول مما أنعم الله به على أهل الحجاز هذا البن أي
~~القهوة لأنهم ضعفاء فقراء في الغالب والناس يقدمون عليهم من الأفاق
~~والإنسان لا بد له من طعام يقدمه لمن دخل عليه ولا قدرة لهم على تكلف ذلك
~~لكل أحد يدخل عليهم وهذه القهوة خفيفة المئونة والناس راضون بها غنيهم
~~وفقيرهم ورئيسهم ومرؤسهم فكانت صيانة لوجوه الفقراء عند ورود أحد عليهم فلا
~~يبعد أن تكون مستحبة عند أهل الحجاز لأن اتخاذ الإنسان ما يصون به عرضه
~~مطلوب شرعا.
# قال ذلك بعض الشراح وقد سئل عن حكمها قال وكلام هذا الشيخ مع جلالة قدره
~~وجمعه بين العلم الظاهر والباطن وكلام غيره من أئمة الطريق مما يتقوى به
~~قول من قال بإباحتها لأن المسألة إذا كانت ذات قولين وكان الصوفية مع إحدى
~~الطائفتين ترجح قولهم لا محالة لما رزقوه من صدق الإلهام ونفوذ البصيرة مع
~~تأييد الله لهم عند اشتباه الأمور فيميلون مع الحق أين ما مال لرفضهم دواعي
~~الهوى نص على ذلك غير واحد من الأئمة وقد شاع وذاع عند كثير من الناس بل
~~ذكره غير واحد ممن تكلم عليها أن أول من أحدثها وأخرجها من أرض اليمن الشيخ
~~الولي الصالح المتفق على ولايته سيدي علي ابن عمر الشاذلي اليمني وأمر
~~أصحابه بشربها ليستعينوا بذلك على السهر في العبادة ثم لم يزل أمرها يفشو
~~شيئا فشيئا ومن بلد إلى
PageV01P321
# بلد إلى أن آل إلى ما آل بحيث عمت البلاد المشرقية وكثيرا من المغربية
~~فيحمل منها في كل سنة من بلاد اليمن لكل أفق من الأفاق شرقا وعربا آلاف من
~~الأحمال فتدفع فيها أموال قلما تدفع في غيرها من التجارة فيبلغ الحمل منها
~~في مكة إذا ms253 رخص فوق العشرين ريالة وبمصر إلى الخمسين وفي البلاد الشاسعة
~~كأفريقية وبلاد الروم من القسطنطينية وغيرها فوق المئين ثم قال لكل جواد
~~كبوة ولكل صارم نبوة.
# رأيت في مكة كلاما لابن حجر الهيتمي المكي في إباحة القهوة بالغ فيه
~~بالثناء عليها وذكر محاسنها وكان من جملة ما ساقه مساق الاستدلال على أنها
~~مباحة وأنها من شراب الصالحين ومعينة على العبادة أن كثيرا من السلاطين
~~والولاة والحكام قد بالغوا في أرادة قطعها والنداء عليها في الأسواق أن لا
~~تشرب ولا بد من أراقتها وزجروا عليها بأنواع الزجر ومع ذلك لم تزد إلا شهرة
~~وشيوعا في البلاد فدل ذلك على أنها من شراب الصالحين وأنه قد شمل نظر
~~مخرجها ومبدعها فلا يقدر أحد على قطعها أو كلاما هذا معناه لطول العهد به.
# قال وهذا الاستدلال كما ترى ساقط فإن الدخان الذي شاع في الأفاق أكثر
~~العلماء على تحريمه وهو الصحيح إن شاء الله لما اشتمل عليه من المفاسد ولا
~~منفعة فيه أصلا وأنفق أرباب القلوب شرقا وغربا على التنفير منه وكراهته ولم
~~يزل الأمراء مجتهدين في قطعه ومع ذلك فلا يزاد إلا شهرة بل الخمر المحرم
~~بالكتاب والسنة والإجماع قد اشتهر في كثير في الأمصار وعمت البلوى به غالب
~~الأقطار فالاستدلال بالشيوع وعدم القطع الولاة والحكماء على الإباحة لا
~~يخفى ضعفه وبطلانه على من له أدنى معرفة وتمييز بين صحيح الأدلة وباطلها
~~فكيف بذلك الإمام اللهم إلا أن يقال لما لم يقتصر على الاستدلال عليه وضم
~~غيره إليه فكأنه لم يعتمده دليلا بل ذكره مقويا للأدلة ومستأنسا به وهو
~~الظاهر من كلامه ومع ذلك فلا يخفى ضعفه فان
PageV01P322
# داعي الهوى لا سيما في الأواخر غالب مع ميل النفوس إلى المطلوب وضعف
~~داعية الردع من الطالب انتهى.
# قلت الاستدلال بما ذكر ظاهر ونظيره ضعيف وبيانه إن محدث القهوة إمام صالح
~~عارف ولي ولم يحدثها سدى وإنما أحدثها لنفع ظاهر شامل إذ فعل مثله لا يخلو
~~عن الفائدة وهو مصون عن العبث قطعا والولي ms254 محروس بعناية الله فلم يكله إلى
~~نفسه طرفة ولا أقل م ذلك فلما أطلعه الله على نفعها للعامة والخاصة أبدعها
~~وأعلم بها أصحابه ثم سارت بها الركبان في المشارق والمغارب ولم يذمها أحد
~~من أولياء الله الصالحين وكذا أرباب القلوب فاشتهرت من غير نكير إذ لو كان
~~هذا الحكم من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فركب الدليل عليها [من
~~أحداث الولي لها وعدم النكير من أرباب القلوب وكذا من العلماء فأقبلت عليه]
~~(1) إذ قال الأجهوري إقبال العامة (2) على الحديث دليل على صحته ذكر ذلك في
~~شرحه لألفية العراقي في السيرة النبوية بخلاف الدخان فلم يحدثه ولي وكذا
~~أنكره أرباب القلوب وذمه أكثر العلماء بل حرموه فلا يشربه إلا خسيس الهمة
~~وقد علم في وطننا انه لا يشربه إلا من لا دين له أو ضعيف عقل بهوى.
# وبالجملة فمنور السريرة لا يشربه ويزجر عن شربه بخلاف القهوة إذ أرباب
~~القلوب وجدوا شربها مغيرا لها ومكدرا لصفوها ومانعا من الفتوحات اللدنية
~~والعوارف (3) الإلهية وصارفا عن الحضرة الربانية فشربه كأكل طعام محرم
~~وآكله يعصي الله شاء أم أبى فإذا كان كذلك فإنكاره دليل على ذمه شرعا لا
~~سيما وإن
PageV01P323
# أفاضل العلماء قالوا بحرمته لما فيه من ضرر الأبدان بل في بعض الأحيان
~~انه يغيب العقل ويوجب إسرافا في المال من غير منفعة دنيوية ولا دينية بل
~~مضرهما.
# وقد قال الشيخ عبد الباقي في شرحه على العزية عند ذكره لشربه فقال بجوازه
~~إذ لا دليل على تحريمه شرعا والأحاديث المروية في منعه موضوعة يدلك على
~~وضعها ركاكة ألفاظها غير أن جوازه مقيد بقيود منها أنه لا يضر بالبدن فان
~~اضربه حرم وكذا لا يمنع السلطان من شربه فإن منع منه حرم أيضا لأن السلطان
~~له أن يمنع المباح فإن منعه صار حراما نص عليه غير واحد من شراح خليل
~~وغيرهما من القيود فالمنع حينئذ من شربه طوق في عنق وأيضا في شربه التشبيه
~~بأهل النار في قوله تعالى ( @QUR@022 وما أدراك ما الحطمة ms255 5 نار الله
~~الموقدة 6 التي تطلع على الأفئدة 7 إنها عليهم مؤصدة 8 في عمد ممددة 9 )
~~ولا شك أن الدخان كذلك يطلع على الأفئدة وناره موصدة في عمد الذي هو
~~الغليون في لغة مصر والسبسي في لغة المغرب.
# فإذا تمهد هذا ظهر أن نظر العارفين ليس كنظر غيرهم لأنم لهم أدلة زائدة
~~على القدر استدل به جميع العلماء وهي الإطلاع على خبث الأشياء الملتبسة
~~التي وقع فيها الخلاف بين العلماء وكذا الأشياء الطيبة الملتبسة أيضا عندهم
~~وإذا وقع الخلاف في الكل فيستدل حينئذ برأي العارفين في الجواز والمنع
~~فيكون حينئذ من المرجحات لما لهم من الكشف التام والإدراك الحقيقي على أتم
~~حال وأكمله إذ لا يشك فيهم لغيبتهم عن الأكوان والآثار والأوهام لأشراق شمس
~~الحقائق على قلوبهم فلم تبق ظلمة الأوهام فيها قل جاء الحق وزهق الباطل
~~فإذا لاح على قلب العارف فعل المختلف فيه مع كونه كاملا في علمه مستوفيا
~~لشروط الاقتداء بفعله فإن ذلك يستدل به على كونه مأذونا فيه لا سيما إذا
~~كان مما يستعان به على العبادة أو ينور القلب فلا جرم في جوازه وأن وقع
~~لبعض العلماء فهي النهي لا سيما إذا كان فحا أي
PageV01P324
# لا ذوق له فلا يعتبر.
# فإذا علمت هذا علمت الفرق بين الدخان والقهوة فإن القهوة أقبل عليها
~~المتلبسون بالصدق والدخان الغالب فيه إقبال أهل الفسق عليه بل لا تجد صديقا
~~عارفا يشمه أو يشربه فلا تساعد من يشربه ولا تسمع لقوله لما علمت قبل من
~~اتفاق أرباب القلوب على ذمه وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى.
# انعطاف إلى ما كنا بصدده قال شيخنا المذكور ما نصه ومن أحسن ما رأيت من
~~الأسئلة والأجوبة في شأن القهوة نظما ما اشتملت عليه هذه الأبيات التي كتب
~~بها العلامة رضي الدين محمد بن إبراهيم الحلبي الحنفي المعروف بابن الحنبلي
~~للشيخ علي بن محمد بن عراق إلى أن قال في الجواب عن إباحتها بحيث لا يحرمها
~~ما عرض لها مما لا يحل ms256 حضوره من الشبان والنساء وآلة اللهو غاية الأمر أن
~~من ولاه الله أمور المسلمين يجب عليه أن ينكر ذلك ويزجر فاعله بان يفرق تلك
~~الجموع ويشتت تلك المحافل وأما هي فحلال قطعا.
# وجوابي أنها حل ولا %~% يقتضي ما قلتم تحريم عين
وعلى ذي الأمر أنكار الذي %~% شأنها حتى تصفي دون رين
وإذا لم يستطعه دون أن %~% يمنع الأصل ففعل منه زين
والتداني من حماها وهي في %~% وصفها المذكور شين أي شين
والصفا في شربها مع فئة %~% أخلصوا التقوى وشدوا المئزرين
ثم ناجوا ربهم جنح الدجى %~% بخشوع ودموع المقلتين
فابتداء الأمر فيها هكذا %~% قد حكاه عن ولي دون مين
ذا جوابي واعتقادي انه %~% في اعتدال كاعتدال الكفتين
PageV01P325
# قال والإمام ابن عراق مشهور فضله وعلمه وورعه وهو صدر في علماء الحرمين
~~علما وعملا جوابه في المسألتين هو الحق إن شاء الله وإلى مثل ذلك تميل
~~أجوبة كثير من الأئمة إنها إذا خلت مما يضاف إليها من المحظورات (1) فهي في
~~نفسها مباحة وعلى ذلك عمل كثير من الأئمة في جميع الأمصار التي هي محل
~~الاقتداء وربما رأينا من يبالغ في التنفير عنها من الأئمة المتعمقين في
~~الورع تركا لما لا بأس به حذرا مما فيه ألباس كما هو شأنهم في غيرها من
~~المباحات التي هي من الفضول انتهى كلامه.
# قلت : وفي الخطاب ما نصه فائدة ظهر في هذا القرن والذي قبله بيسير شراب
~~يتخذ من قشور البن يسمى القهوة واختلف الناس فيه فمن متغال فيه فيرى أن
~~شربه قربة ومن غال يرى أنه مسكر كالخمر والحق انه في ذاته لا إسكار فيه
~~وإنما فيه تنشيط للنفس ويحصل بالمداومة عليه ضراوة أي استئناس وألفة تؤثر
~~في البدن عند تركه كمن اعتاد أكل اللحم بالزعفران والمفرحات فيتأثر عند
~~تركه ويحصل له انشراح عند استعماله غير أنه تعرض له الحرمة لأمور منها أنهم
~~يجتمعون عليها ويديرونها كما يديرون الخمر ويصفقون وينشدون أشعار من كلام
~~القوم فيها الغزل وذكر المحبة وذكر الخمر وشربها ونحو ذلك فيسري لذلك ms257 مع ما
~~ينضم إلى ذلك من المحرمات ومنها أن بعض من يبيعها يخلطها بشيء من المفسدات
~~كالحشيشة ونحوها على ما قيل ومنها أن شربها في مجامع أهلها يؤدي للاختلاط
~~بالنساء لأنهن يعتاطين بيعها كثيرا وللاختلاط بالمرد أي الشبان الذين لا
~~شعر لهم لملازمتهم لمواضعها وسماع الغيبة والكلام الفاحش والكذب الكثير من
~~الأرذال الذي يجتمعون لشربها مما يسقط المروءة بالمواظبة عليها ومنها أنهم
~~يلتهون بها عن صلاة الجماعة غنية لوجود ما يلهي
PageV01P326
# من الشطرنج ونحوه في مواضعها منها ما يرجع لذات الشارب لها كما أخبرني
~~والدي رحمه الله وحفظه عن الشيخ العارف بالله تعالى العلامة أحمد زروق انه
~~سئل عنها في ابتداء أمرها فقال أما الأسكار فليست مسكرة ولكن طبعه البلغم
~~فإنها توافقه وقد كثرت في هذه الأيام واشتهرت وكثر فيها الجدال ، وانتشر
~~فيها القيل والقال ، وحدثت بسببها فتن وشرور واختلفت فيها فتاوي العلماء
~~وتصانيفهم ونظمت في مدحها وذمها القصائد والذي يتعين على العاقل أن يتجنبها
~~بالكلية إلا لضرورة شرعية ومن سلم من هذه العوارض كلها الموجبة للحرمة
~~فإنها ترجع في حقه إلى أصل الإباحة انتهى.
# قلت : وهذا هو الحق الذي لا معدل عنه والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم.
# وممن اجتمع به شيخنا المذكور الأستاذ الشيخ محمد البقري وإليه انتهت
~~اليوم بالديار المصرية رياسة علم القراءات وأخذ عنه علم القراءات إلى أن
~~قال وحرر كتبه يوم السبت المبارك السابع عشر صفر من شهور سنة ألف ومائة
~~وعشرة من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام والله اعلم.
# وذكر لنا أن من أراد قضاء الحاجة وقدم إليها انه يكتب على خنصر يده
~~اليمنى محمدا وفي إبهامها دحطة بالدال والحاء والطاء المهملات والتاء
~~المثناة من فوق ويذهب إليها فإنها تقضي بحول الله وقوته وأفادنا أيضا أن من
~~قرأ سورة إذا زلزلت إلى آخرها ثم يقول سبحان الله ملء الميزان ومنتهى العلم
~~وعدد المنعم ومبلغ الرضي وزنة العرش فإن الله يكتب له من الأجر قدر ما بين
~~حروف ms258 إذا زلزلت إلى أول القرآن ويمحو عنه بقدر ذلك من السيئات ويرفع له
~~بذلك درجات.
PageV01P327
# وعنه أيضا من وضع يده على جبهته وقرأ يا مبدئ يا معيد ثلاث مرات ذكرني ما
~~نسيت فانه يتذكر الشيء الذي نسيه وعنه أيضا تكتب الفاتحة أحرفا مقطعة
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الأحرف ف ج ش ت ث خ ز تمحى بماء
~~ورد وسكر ويشرب فإنها تزيل جميع ما في الإنسان من الأوجاع.
# وعنه أيضا :
# لا تعترض من تراه %~% تكتب من الأحباب
واحذر تكن منكرا %~% تطرد عن الأبواب
أهل الولا في الورى %~% أخفاهم الوهاب
كليلة القدر %~% أخفاها عن الطلاب
# وقال هذان البيتان لسيدي عبد الوهاب الشعراني من الملحون ولم يقل منه
~~شيئا سوى هذين البيتين وأقول زرت ما زاره الشيخ المذكور بمصر غالب ما بها
~~من المزارات بالقرافتين الكبرى والصغرى من أئمة الإسلام وعلماء الدين وما
~~بداخل المدينة كذلك ومن أجل المزارات وأعظمها بركة ونجحا المشهد العظيم
~~المحتوي على جماعة من أهل البيت رجالا ونساء أشهرهم السيدة نفيسة الطاهرة
~~وإليها ينسب المشهد وبها يعرف وعليه بناء عظيم وبازائه مسجد وبيوت تسكن
~~فلما تخلو من زائر وراغب إلى الله في كشف كربه وقبرها معروف بإجابة الدعاء
~~فهو ترياق لنيل كل مراد ، كقبر ابن عمها موسى الكاظم ببغداد ، وهي السيدة
~~نفيسة بنت الأمير حسن بن زيد بن علي بن الحسين دخلت مصر مع زوجها إسحاق بن
~~جعفر الصادق وكان الإمام الشافعي يصلي بها التراويح في رمضان رضي الله عن
~~جميعهم.
# وزرنا أيضا قبر الإمام الذي لا ينبغي لأحد دخل مصر أن يهمل زيارته إذ هو
~~صاحب التصريف التام بمصر رئيس الأئمة ، وشيخ شيوخ الأمة ، محمد بن إدريس
PageV01P328
# الشافعي رضي الله عنه وعليه بناء عظيم ومسجد وخانقات وقوم من الفقراء
~~يسكنون هناك وقيم المشهد لا يفارقه ليلا ولا نهارا وهو من المشاهد الكريمة
~~، والمآثر العظيمة ، له أوقاف كثيرة ويتخذ عند قبره كل ليلة سبت مولد يجتمع
~~فيه أناس كثيرون يضيق بهم المسجد وأفنيته ما ms259 بين فقراء وأمراء رجال ونساء
~~يبيتون طول الليل بين ذكر بجماعة وصلاة وقراءة قرآن لا يفترون إلى طلوع
~~الفجر وذلك دأبهم أبدا في كل ليلة سبت ولا يخلو ذلك المجمع من جماعة من
~~الصالحين فقد ذكر سيدي عبد الوهاب الشعراني أن جماعة من الأولياء يحضرون كل
~~يوم لزيارة الإمام الشافعي رضي الله عنه وهو حقيق بذلك وجدير فانه بالمحل
~~الذي لا يدرك علما وعملا وحالا وفتوة وحسن أخلاق وزكاء أعراق ونصرة للدين
~~وحماية له باذلا في ذلك نفسه وماله وجاهه فقد اتفق العلماء على انه ليس في
~~أصحاب أمام الأئمة مالك رضي الله عنه أثبت ولا أعلم ولا أفقه من الإمام
~~الشافعي كما اتفقوا على أنه ليس في مشائخ الإمام الشافعي أجمع للخصال
~~المذكورة من الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه وعن جميعهم وما علم من تعظيم
~~كل واحد منهما للآخر وثنائه عليه يدل على أنهما عالما الأمة وناصرا السنة
~~وشيخا المشرقين والمغربين وقمرا سماء الكتاب والسنة المنيرين فالعلماء في
~~كل قطر من بعدهما عيال عليهما فهما فرسا رهان ، وقطبا فلكي الإتقان ، وأن
~~أنفرد الإمام مالك رضي الله عنه بفضيلة السبق ورتبة الأستاذية وسكنى
~~المدينة ودار الهجرة والسنة إلى أن مات فللإمام الشافعي رضي الله عنه مزايا
~~كثيرة ، ومآثر شهيرة ، استحق بها أن يشهر ويذكر ، ويحمد في دين الله ويشكر
~~، نسأل الله تبارك وتعالى أن يرزقنا محبتهما وتعظيمهما ومحبة سائر الأئمة
~~المجتهدين ، والعلماء المهتدين ، خصوصا شريكيهما في تقرير المذاهب ، وحيازة
~~التشريف باسم الأئمة بالغلبة وذلك من أعظم المواهب ، الإمام الأعظم أبا
~~حنيفة وناصر السنة أحمد بن حنبل فكلهم على هدى من ربهم ، ومهتد حقا من
~~اهتدى بهم ، فرضي الله عنهم وعن
PageV01P329
# سائر العلماء أجمعين ، وجعلنا لمناهجهم السديدة من خيار المتبعين.
# وزرنا أيضا الإمامين الشهيرين ، الشامخين الهمامين الحاملين ، لراية مذهب
~~مالك ، السالكين في ذلك أحسن المسالك ، راية المذهب ، عبد الرحمن بن القاسم
~~وحاميه وناصره أشهب ، رضي الله عنهما وقبراهما متجاوران يستجاب الدعاء
~~عندهما مجرب وذكر الإمام أبو القاسم القشيري رضي ms260 الله عنه في رسالته أن من
~~وقف بين قبريهما وقرأ قل هو الله أحد مائة مرة ثم استقبل القبلة ودعا أجيب
~~دعاؤه وبإزائهما قبور كثيرة لمشائخ الأئمة رضي الله تعالى عنهم وزرنا بائع
~~نفسه في مرضاة الله المجاهد في سبيل الله عقبة بن نافع الصحابي رضي الله
~~عنه وعليه بناء عظيم ، ومسجد كريم ، وزرنا أبا الفيض ذا النون المصري وشيخ
~~المشتهرين بحب الله لسان المحبين أبا حفص عمر بن الفارض رضي الله وقبور
~~السادة بني الوفا ، مناهل الصفا ، ومشائخ العارفين الإمام تاج الدين ابن
~~عطاء الله صاحب الحكم والإمام شرف الدين البوصيري وإمام المحققين ابن أبي
~~جمرة وتلوه في المعارف والعوارف ابن الحاج صاحب المدخل وغير من ذكر من
~~المشائخ لو تتبعنا ذكر أسمائهم لطال الكلام ولا نستقصيهم وزرنا محل الشيخ
~~أبي عبد الله المغاوري على حرف الحبل مشرف على القرافة كلها وبالجملة ففضل
~~القرافة وما اشتملت عليه من المزارات أشهر من أن يذكر ، وأظهر من أن يشهر ،
~~وقد ورد في الآثار أنها بقعة من الجنة ولذلك أمر الإمام عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه بجعلها مقبرة للمسلمين قائلا لا أعلم تربة الجنة إلا مقابر
~~المسلمين رضي الله عنه ما أصدق فراسته ، وأجل إمامته ، وزرنا تربة
~~المجاورين ، ومن اشتملت عليه من الأئمة المحققين ، والعلماء العاملين ،
~~وسمي هذا المكان بتربة المجاورين لأنه قريب من الجامع الأزهر وبه يدفن غالب
~~أهله والمجاورين له بل الأماكن القريبة من الجامع كلها تسمى حارة المجاورين
~~إذ لا يسكنها في الغالب إلا العلماء والغرباء والفقراء وقل أن تجد بإزائه
~~دار سنجق أو أحد أرباب الدولة لضيق
PageV01P330
# المحل وهم يريدون السعة والقرب من القلعة التي هي محل الباشا وأكابر
~~دولته وزرنا كذلك غالب من بالقرافة الصغرى من الصالحين وزرنا قبر الشيخ
~~خليل رضي الله عنه وقبر شيخ الشيخ أبي عبد الله المنوفي وهما في مكان واحد
~~وبقربهما تربة الأئمة اللقانيين وزرنا أيضا قبر السلطان المرحوم الملك
~~المعظم المهاب العدل المعدود من الأولياء الأتقياء كما ذكر غير واحد ms261 من
~~الأئمة السلطان قايت باي رضي الله عنه وأرضاه ونفعنا ببركاته وعلى قبره
~~بناء عظيم وبازائه مسجد متقن ومحلات لسكنى الفقراء ولقيم القبر وهو لا يخلو
~~من عمارة وعند رأس القبر حجر منبي عليه بناء حسن فيه اثر قدمين شاع عند
~~الناس أنها قدما النبي صلى الله عليه وسلم وهناك حجر آخر فيه أثر قدم أخرى
~~يقال أنها قدم الخليل والناس يزورونهما ويذكرون أنها من الذخائر التي ظفر
~~بها قايت باي أيام سلطنته فجعلت عند قبره رجاء بركاتها ولا يبعد ذلك فقد
~~كان ملكا عظيما عدلا موقرا مهابا محببا إلى الخلق ذا سيرة حسنة في الرعية
~~واجتهاد في عبادة ربه إلا أنه لم نر من نص على أنه ظفر بشيء من هذه الآثار
~~من المؤرخين بل قد ذكر جماعة من حفاظ المحدثين أن ما استفاض واشتهر خصوصا
~~على ألسنة الشعراء والمداحين من أن رجل النبي صلى الله عليه وسلم في الحجر
~~لا أصل له ولم يذكر أحد أن أثر الخليل عليه السلام موجود في غير حجر
~~المقام.
# أقول قال شيخنا المذكور قال شيخنا العياشي في رحلته وبالمدينة المنورة
~~ومكة والقدس آثار يقال أنها آثار بعض أعضاء النبي صلى الله عليه وسلم من
~~قدم ومرفق وأصابع والله اعلم بصحة ذلك ولكن لم يزل الناس منذ أعصار يتبركون
~~بها من العلماء والصلحاء ويقتفي الأخير منهم الأول قال فلأجل ذلك لما دخلنا
~~إلى مزار السلطان المذكور صب القيم على الأثرين شيئا من ماء الورد فغمسنا
~~فيه أيدينا ومسحنا به على وجوهنا ورؤسنا وأبداننا رجاء البركة بحسن النية
~~وجميل الاعتقاد لأن المنسوب إليه ذلك عظيم ورائحة النسبة مع حسن النية كاف
~~في ظهور الأثر
PageV01P331
# وحصول المرام ولم يزل الناس يتعرفون البركة وإجابة الدعاء في الأماكن
~~المنسوبة إلى الأنبياء والأولياء والعلماء ولو لم تصح النسبة فما بالك بما
~~نسب إلى سيد الوجود فالكل في الحقيقة إليه منسوب إذ هو أصل الموجودات وسر
~~المشهودات فأي محل كان مظهرا لبعض كمالاته بالفعل أو بالقول أو بمجرد
~~النسبة ms262 مع أصل النسبة الحقيقية عمت البركة وغشيتهم الرحمة يدرك ذلك بالذوق
~~أربابه ، ويتعرفه بالبصيرة النورانية أصحابه ، والله المسئول أن يمدنا
~~بمدده الساري في أسرار محققي أتباعه ، وينظمنا في زمرة حزبه وأشياعه ، وصلى
~~الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين انتهى كلامه.
# ومن يوم خروج المحمل شمر الناس عن ساق الجد في التجهيز للسفر باتخاذ
~~الزاد وشراء الإبل أو كرائها وأزيحت العلل وكان الناس قبل ذلك في سعة من
~~أمرهم ويقدم الجمالون من الصعيد والأرياف طالبين الكراء واختلفت رغبات
~~الناس في ذلك فمن مائل للكراء ومن مائل للتدرب بإبله فمن أراد راحة بدنه
~~وتعب قلبه والخصومات آناء الليل وأطراف النهار اكترى ومن أراد سلامة قلبه
~~ودينه والمخاطرة بماله اشترى إبله ثم يأتي عرب الدرب للكراء على حمل الفول
~~من مصر إلى المويلح ومن أراد المخاطرة فلا يكتري شيئا ويشتري في كل بندر ما
~~يحتاج إليه إلا أنه ربما يقل في بعض الأحيان فيشتري في بعض المحال غاليا
~~وغالب الأوقات يكون الأمر متقاربا في الشراء والكراء وربما كان الشراء أرخص
~~من الكراء.
# قلت وفي وجهتنا هذه كان الشراء أرخص بكثير والتقى الناس من رخص الأسعار
~~في جميع البنادر ما لم يخطر لهم على بال وكاد يعد من المحال وكذا في
~~الحرمين الشريفين فسبحان من بيده الأمر كله يفعل في ملكه ما يشاء تبارك
~~وتعالى وهو أرحم الراحمين.
PageV01P332
# ولا يقطع الكراء مع واحد من عرب الدرب حتى يأتي عريفهم لأمير الركب
~~فيتقاطع معه في الكراء ويعطون له حملاء هناك بمصر لئلا يغدروا وربما غدروا
~~في بعض السنين فيغلي الفول في بعض البنادر فيكابد الناس لذلك ما الله به
~~عالم فإذا كان اليوم الحادي والعشرون من شوال خرج المحمل من القاهرة وهذا
~~اليوم هو يوم خروج المحمل الخروج الكبير الذي هو من أيام الزينة ويجتمع له
~~الناس من أطراف البلاد إلى أن ينزل خارج باب النصر بالعادلية فيقيم هناك
~~إلى اليوم الثالث والعشرين فيرحل من هناك إلى البركة ويخرج أمير الحاج
~~وجميع عسكره ms263 ويخرج مع الركب من المشيعين ومن العساكر والأمراء أضعافهم
~~فتنصب الأسواق هناك فيخرج غالب الباعة والمتسببين بحيث يوجد هنالك ما يحتاج
~~للسفر بأرخص من سعر مصر ويقيمون هنالك إلى آخر اليوم السابع والعشرين وأما
~~المغاربة فلا يخرج منهم إلا من قصده هنالك مع المصري مؤثرا مشي الليل على
~~مشي النهار مستسهلا مشقة السهر بالليل عن حر النهار لا سيما في أيام الصيف
~~وإنما يؤثر ذلك غالبا صنفان من الناس أهل القوة والثروة الذين لهم شقاذف
~~ومحامل وهوادج ينامون فيها بالليل على ظهور الإبل ويصبحون بالنهار كأنهم
~~مقيمون ولا شك أن هذا أولى لهم من السير نهار إذ وطنوا أنفسهم على بذل
~~الدينار والدرهم للجمال والعكام والسقاء والطباخ وقائد الإبل وغيرهم وهم في
~~ذلك متعاطون من النوم على ظهر الدابة ما تأباه الشريعة السمحة المبنية على
~~الرحمة والشفقة. والصنف الآخر الفقراء الذين لا إبل لهم ولا أمتعة
~~فيسترفقون عند المصري بالماء المسبل في أوقات من الليل وعند الرحيل نهارا
~~مع ما ينالهم من أهل الثروة من التصدق بفضل الأطعمة إلا أنهم يكابدون مشقة
~~عظيمة في المشي والسهر ليلا وفي النهار يشتغلون بالسعي على ما يقوتهم فلا
~~يكادون ينامون إلا قليلا وأما المستوقة والباعة والجمالون من فلاحي مصر
~~فلهم قوة وفرط صبر على مكابدة أعظم من ذلك فبالليل يسيرون وبالنهار يعملون
~~في البيع والشراء
PageV01P333
# والسقي والطبخ وعلف ال بالسعي على ما يقوتهم فلا يكادون ينامون إلا قليلا
~~وأما المستوقة والباعة والجمالون من فلاحي مصر فلهم قوة وفرط صبر على
~~مكابدة أعظم من ذلك فبالليل يسيرون وبالنهار يعملون في البيع والشراء
~~والسقي والطبخ وعلف الإبل وإصلاح أقتابها ومداواة جراحاتها فلا يكادون
~~ينامون حتى القليل.
# أقول قال شيخنا أبو سالم وقد أخبرنا عن بعض من اعتاد السفر في درب الحجاز
~~من الجمالين أنه لم ينم من يوم خرج من مصر إلى أن رجع إلى مصر مائة يوم
~~وهذا كالمحال عادة فان صح فهو من أغرب الغرائب ولعله كان لا يضطجع للنوم
~~على هيئة القاصد ms264 لذلك بل يغفي إغفاءة تارة على ظهر بعيره وتارة في وقت
~~انتظار حاجة أو فراغ من أكل أو ما يظاهي ذلك فإن كان مثل هذا فلا يستبعد انتهى.
# وأما من لم يقصد الذهاب مع المصري من المغاربة فلا يخرجون إلى اليوم
~~السابع والعشرين من شوال وينزلون بالبركة عند رحيل الركب المصري أو قبله بقليل.
# قلت وهكذا كانت العادة وقد يؤخرون في هذه الأواخر بحسب تجهيزهم وتهيئة
~~زادهم وما يحتاجون إليه لمسافة الدرب أمامهم ولله در العلامة الصلاح الصفدي (1):
# درب الحجاز مشقة لكن إذا %~% الجمال هان تسهلت أهواله
أصبحت في تصريف جمالي على %~% ما يشتهي فكأنني جماله
قد كان خف على فؤادي لو غدا %~% من فوق ظهري بالسوا أحماله
ويكون طوعي في الذي أختاره %~% لكن قسا وتضاعفت أثقاله
# وقال أيضا في المعنى :
PageV01P334 درب الحجاز مبارك لكنه %~% يحتاج صبرا زائد الأجمال
وغبونه شتى ولا مثل الذي %~% أصبحت ألقاه من الجمال
# وقال أيضا :
# غدا سفر الحجاز كما تراه %~% لأخلاق الرجال بدا محكا
فكم من صاحب أمسى عدوا %~% به وصحيح ود قد تشكى
وجمال جميلك لا يراه %~% وعكام أتى من أرض عكا
كما أن المقوم في أعوجاج %~% وحين تقيمه بيديك دكا
# ثم بعد الأسفار تحملنا بحملنا ما لا مندوحة عنه في الأسفار فعوضنا الخيام
~~من المسك ، وفوضنا إلى الله الأمر في المحرك والمبرك ، ونحن نتوقع تواتر
~~الأذى ، ونتوقى توالي القذى ، فما وجدنا والمنة لله إلا اللطف الخفي
~~والإعانة ، وتسهيل الطريق منه تعالى وسبحانه ، ونكبنا البركة ذات اليسار ،
~~وشمرنا ذيول التيسار ، آمين الدار الحمراء ، مستمدين من مالك الغبراء
~~والخضراء ، وهان علينا بذل البيضاء والصفراء ، بل سررنا بذلك لما أملناه ،
~~وخف على النفس كل ثقيل لما قصدناه.
# سررنا وطبنا حين سرنا لطيبة %~% ولم نخش من طول المسير التماديا
وقلنا اجتهد يا سائق الركب إنما %~% تهون المنايا أن بلغنا الأمانيا
# وبركة الحاج المذكورة هي بركة واسعة مد البصر يتموج فيها ماء النيل العذب
~~الفرات تنصب فيها الأسواق الحافلة بشاطئها والقهاوي المزخرفة والفساطيط
~~المؤنقة ويخرج غالب أهل مصر ms265 لوداع الحاج والتفرج هناك والتنزه في بساتين
~~ومقاصير على شاطئي النيل المنصب إلى تلك البركة وفي جانبها الغربي قرى
~~متعددة في أحداها مسجد لسيدي إبراهيم المتبولي حسبما ذكره الشيخ الشعراني
~~في الطبقات فنزلنا غربي
PageV01P335
# الدار الحمراء فاستهل لنا هلال ذي القعدة وهو كالسنان المنعطف فوق
~~الصعدة.
# انعطاف وتنبيه لما ظعنا من كفر حمام أردت أنا ومن اتبعني من الفضلاء
~~السفر مع الركب المصري لما اشتهر من ظلم الركب الجزائري للناس وللهرج فيه
~~أيضا حتى أن الإنسان يتمنى لم يقدم إلى الحج وان شيخ الركب ليس إلا يساعد
~~الناس على ما هم عليه من ظلم وغيره وأنا لا أملك نفسي عند ظهور الظلم
~~وساعدني الأخ في الله سيدي أحمد الطيب وسيدي أحمد بن حمود (1) وغيرهما من
~~أفاضل الركب فلما ظعنا وأرنا الفرقة رحل جميع الركب وراءنا من غير تراخ إلى
~~أن وصلنا إلى إمبابة (2) وجاهة بولاق فنزلنا فرادى ونزل معنا بعض الركب
~~وبقينا أياما هناك غير أن الناس لم ينزجروا عن التعدي عن زرع الناس بل
~~حصدوه ورعوه بالإبل والفلاحون يتشكون ويبكون ويتباكون فنهيناهم وزجرناهم بل
~~ضربنا بعضهم فلم ينزجروا بل زادوا ظلما وعدوانا فذهبت للشيخ فقلت له ليس
~~إلا الانتقال إلى بولاق فرحلنا وقطعنا النيل بأجرة كما هو العادة غير أن
~~أهل الركب يقطع أكثرهم ويمتنع من إعطاء الأجرة فلما رأينا ذلك منهم وشاهدنا
~~عدم توبتهم نزلنا فرقتين فالشيخ مع بعض الركب نزل محاذيا لبولاق ونحن نزلنا
~~بين مصر وبولاق ثم أن من نزل معنا من لم ينكف عن الظلم والتعدي فاكترينا
~~(3) عن رجل جندي غير أنه لما طلب قبض ثمن الكراء اتهمناه (4) فأتينا به إلى
~~شيخنا الفاضل الكامل المحقق العلامة المدقق صاحب التصانيف المفيدة سلطان
~~العارفين وإمام السالكين الشيخ البركة سيدي محمد الحفناوي نفعنا الله به
~~وبأمثاله آمين فعاهده وتوثق جميعنا بحضرته.
PageV01P336
# نعم قد ألزمت نفسي أني لا أعطي دراهمي أحدا إلا بعد رفع الأحمال والدخول
~~في السفر فأخذ ذلك الجندي الدراهم من بعض الحجاج اعتمادا على الشيخ المذكور ms266
~~فبعد يومين أو ثلاثة هرب (1) بالدارهم على أني بعثت له جملا بعشرين ريالا
~~أبو طاقة والأجل مكة فذهب الجمل إلى أن وصل بولاق فرجع الجمل بنفسه من غير
~~قائد ولا سائق وهو من خوارق العادة إذ من غفل لي دابته طرفة عين أخذت من
~~غير شك فلما علمنا بهروبه ربطنا ولد أخيه وأعلمنا حاكم بولاق فحبسه وأعطى
~~الحجاج ما وجد بين يديه من المال فلعناه وقسمناه بينهم فصار لكل نصف ما
~~أعطى إذ قد أحاط الدين بجميع ماله.
# نعم فلا تغتر أيها الحاج بحلاوة اللسان من الشياطين ولا بإظهار المودة
~~ولا بكثرة الإيمان فإنهم ذئاب في ثياب وكذا أن أتوا لك بهدية لا تقبلها
~~منهم فإنهم يريدون التحيل بالوصول بها إلى مالك فتقع في شبكة لا مخرج لك
~~منها فلا يعتبرون عهدا ولا مودة ولا يمينا ولا صحبة ولا شيخنا ولا وليا إلا
~~المكر والخديعة فلا يرجى منهم إلا الخيبة والخسران والنكث والعكس ولا ينجو
~~منهم إلا من اشترى إبلا لنفسه وحمل عليها وإلا فقد قطعوا الطريق وأسبابها
~~لأنهم أن قدروا على أخذ المال تحيلا فعلوه وإلا أخذوه بإعطاء رشوة لأصحاب
~~المخزن من الدعاوي الكاذبة والفجور وإظهار الشكوى بلسان الباطل وغير ذلك من
~~فضائحهم (2) فلم يبق إلا النصرة بالله والاعتماد عليه ليحفظك من شرهم وبسبب
~~ذلك انقطعنا عن الركب المصري.
# نعم اجتمعنا وتشاورنا فظهر لنا السفر مع سلطان فزان وحاكمه لما ظهر لنا فيه
PageV01P337
# من الحكم والعدل فتعينت أنا والفاضل الزاهد الورع سيدي محمد الشريف
~~النوفلي الطرابلسي للمشي إليه لطيلون إذ هو نازل هناك فلما وصلنا إليه
~~أخبرناه بالسفر معه وأخبرناه بالسبب ففرح وسر بنا سرورا عظيما فلما رحل
~~رحلنا معه ونزلنا عليه خارج مصر وبعد ذلك اختلط معنا (1) ركب الجزائر ثم
~~رحلنا معه في النهار إلى البركة ليذهب مع الشيخ كل من يريد ركبنا فبتنا
~~جميعا فلم يزالوا على النهب والتعدي في البركة ذلك اليوم وبتنا جميعا
~~والركب الفزاني نزل حده فلما ظعنا صبيحة ذلك اليوم تأخرنا إليه أعني ms267 جميع
~~من يتبع سيدي أحمد الطيب وسيدي أحمد بن حمود (2) وسيدي محمد الشريف وزابر
~~هذا الكتاب فاجتمع أهل وطننا أعني من الجزائر إلى قسنطنية معنا وما بقي إلا
~~أهل عامر وقصر الطير وأولاد عبد النور وأولاد سعيد بن سلامة ومن تعلق
~~بجميعهم وكذا أهل بسكرة وأهل مدكال وأهل المسيلة وأهل الصحراء وأهل الزاب
~~وغيرهم الكل مع الشيخ سيدي محمد المسعود وقد رفع منهم ما رفعت الأرض من
~~أعباء الثقلين جزاه الله عن المسلمين خيرا.
# تنبيه وقد زرنا في هذه الحجة شيخنا الفاضل الكامل سلطان العارفين ، وإمام
~~الطريقة والسالكين ، الجامع بين الحقيقة والشريعة ، سيدي محمد الحفناوي ،
~~والشيخ الصالح ، والبدر الواضح ، نخبة العارفين ، ودرة الموحدين ، الشيخ
~~الجوهري وزرت أيضا من بالأزهر من العلماء والطلبة وغيرهم واجتمعت مع أبي
~~الحسن شيخ رواق المغاربة وأعارني الشيخ الحطاب شارح المناسك لخليل وهو شرح
~~جليل قد سافرت به إلى مكة أحياه الله على السنة النبوية وأعلمته بشرحي على
~~خطبة شرح الصغرى فلما رآه ورأى حاشيتي على المحقق المراكشي (3) السكتاني
~~استحسن جميع ذلك وقد
PageV01P338
# شرح هو أيضا هذه الخطبة غير انه اختصره كثيرا ثم اجتمعت الطلبة وكلموني
~~على مسألة الجوهر الفرد إذ عندنا معشر أهل السنة موجود وأما عند غينا
~~فمستحيل لشبهات أوردها من منع فردها أهل السنة بأمور معلومة نص عليها غير
~~واحد كابن التلمساني في شرح المعالم والسعد والإمام السنوسي وغيرهم أن
~~البعض ممن يدعي التحقيق من الأفاضل المحققين يسلم أدلة المنع ويمنع أجوبة
~~أهل السنة لتمكن الشبهة في قلبه فلما أوردوا تلك الأدلة فمنهم من فهم
~~الشبهة فمنع جواب أهل السنة ومنهم من لم يفهم الشبهة ولا الجواب عنها ففتح
~~الله علي بسد تلك الثلمة ومنع تلك الشبهة من أصلها ورفع ما عسى أن يرد من
~~المحال على وجود الجوهر الفرد فأشرق علي نور العرفان حتى علم الحق كل من
~~حضر وتعجب الكل في ردع (1) المفصح بها فصعق من حضر ذلك المجلس.
# نعم شهدوا الفضل وانه باق وان الفتح والوهب لا ينقطعان أبدا حتى ms268 أن بعض
~~من كان في المجلس لما أفاق من سكرة البغت أراد ببضاعة عقله وضعف ملكته أن
~~يرد ذلك الجواب بالحل والنقض فلم يقدر لكونه سماويا إلهيا نزل من عند الله
~~طريا ولو أن أهل المعقول (2) آمنوا وصدقوا بفتوحات القوم لفتح الله عليهم
~~من بركات السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذوا بحجاب الجهل وأطوار البشر بغتة
~~من غير تراخ فسكت لكسف نور شمسه.
# نعم بعد ذلك طلب مني جميعهم قراءة الكبرى للشيخ السنوسي وقالوا لا بد أن
~~تحضر الشيخ علي الصعيدي وقت أقرائه إياها وأنك لا بد أن تشتي عندنا
~~فوافقتهم على أقرائها ومساعدتي لهم عليها فكل من سمع من الطلبة فرح وسر
~~بذلك غير أن
PageV01P339
# منعني من الإقامة في مصر لما كان من الهرج والفتنة والنزاع بين الحجاج
~~[والشيال لأن من دخل بولاق من الحجاج ربطوه وحسبوه ومن دخل منهم الركب ربطه
~~الحجاج] (1) فوقع هول عظيم وجميع الفضلاء يجري (2) بين الجميع بالصلح حتى
~~خفنا على أنفسنا من كثرة الظلم الواقع من الجانبين غير أن الحجاج مظلومون
~~بالنسبة للمال إذ أقرضوهم في الطريق فأكلوهم وأرادوا الزيادة منهم وأما
~~الحجاج فقد ظلموهم بالضرب في الطريق والشتم وكل عمل قدروا عليه فانتقم الله
~~من الجميع رزق الله الكل التوبة والندم على ما صدر من الجميع بمنه وكرمه.
# وقد زرت في الحجة الثانية الشيخ البليدي وهو عالم فاضل محقق مؤلف وقد ألف
~~حاشية على الشيخ عبد الباقي إذ رأيتها على هوامش الكتاب المذكور وأجازني في
~~العلوم كلها وزبر ذلك بخط يده وقد حضرت عليه في الحجة الأولى بعض الدروس في
~~الرسالة.
# وزرت أيضا الشيخ الفقيه المقبول المنور العارف بالله تعالى إذ شرح خليلا
~~شرحا مختصرا بالمزج وقد رأيته في داره وهو شرح مبارك لا بأس به وهذا الشيخ
~~هو شيخنا الإمام العمروسي وقد أجازني أيضا غير أنه زبر الإجازة بعض تلامذته
~~بإذنه وإملائه عليه وقد ختمها وكتب على ذلك بخط يده وطبع عليه بطابعه.
# وزرت أيضا شيخنا المحقق العلامة المدقق خاتمة المحققين وإمام الإجلاء ms269
~~العارفين الشيخ خليل المغربي (3) وهو في العلوم بحر لا ساحل له وان العلوم
~~كلها ضروريات عنده لا سيما علم المعقول وقد قرأت عليه القطب على الشمسية أعني
PageV01P340
# التصورات والعكوس والتناقض بحاشية السيد عليه وقد أجازني بخط يده في سائر
~~العلوم نفعنا الله به والذي أخذنا معه عليه (1) هو الفاضل بالاتفاق
~~والعلامة على الإطلاق سيدي أحمد بن عمار والفضلاء الإجلاء سيدي أحمد بن
~~حمود وسيدي الصالح القصاري وسيدي أحمد الصديق الجزائري والفاضل المحقق
~~البغدادي وفق الله الجميع آمين وأن محل القراءة الروضة المنورة والنخبة
~~المشتهرة التي يستجاب الدعاء عندها وهو مسجد سيدنا الحسين (2) فقرأنا عليه
~~قراءة بحث رضي الله عنه وأرضاه.
# وزرت أيضا الشيخ العلامة والفاضل الفهامة الشيخ المؤلف ذا التصانيف
~~المفيدة والتآليف العديدة شيخنا الملوي وقد أجازني في سائر العلوم وزبر ذلك
~~تلميذه لأنه أقعد لا يقدر أن يقوم وهو مضطجع على سريره وقد كبر سنه بان
~~عمره زاد على مائة سنة والذي رأيته من تصانيفه الشرحان الكبير والصغير على
~~السلم والشرحان أيضا الكبير والصغير على رسالة السمرقندي في الاستعارات
~~وكلاهما عندنا والأولان عند سيدي أحمد بن حمود وكذا نظم الموجهات وشرحها
~~وهو ممن له الذوق السليم والطبع المستقيم رضي الله عنه وأرضاه آمين وقد
~~سمعت انه حشى المراكشي على الصغرى وغير ذلك من تآليفه نفعنا الله به آمين.
# وممن زرته أيضا وحضرت مجلسه وهو من المؤلفين والعلماء المحققين وقد صنف
~~كثيرا وإليه النظر في وقتنا هذا في الجامع الأزهر بل إليه تشد رحال الطلبة
~~بمصر من كل جانب وقد بلغ صيته علمه مشارق الأرض ومغاربها شيخنا سيدي علي
~~الصعيدي وقد أجازني بخط يده في جميع العلوم وقد حضرت مجلسه في الفقه في
PageV01P341
# مختصر خليل بشرح الشيخ الخرشي وهو يحشي فيه وقد كملت حاشيته الآن عليه في
~~نحو الخمسة أجزاء وقد باحثته في بعض المسائل الفقهية في مجلس أقرائه إذ
~~وجدته في السهو من الشيخ الخرشي المذكور فأورد على الشيخ الخرشي اعتراضات
~~غير انه يغلظ عليه ويكثر من قوله كلام ms270 الخرشي فاسد فلما سمعت ذلك أصابتني
~~غيرة عليه ولما وصل إلى قوله لا سنة خفيفة كتشهد (1) إلى قوله وإعلان بكآية
~~إذ قال الشيخ الخرشي قوله وإعلان معطوف على قوله كتشهد إلى آخره فقال الشيخ
~~علي هذا العطف فاسد وقال في بيانه أن التشهد متروك وإعلان ضده والعامل في
~~المعطوف عليه هو العامل في المعطوف ولا يصح تسلط الترك على الإعلان لأن
~~الترك هو العامل في التشهد فلما تم كلامه أغلظت عليه القول فلم يؤاخذني
~~بذلك بل قال ما البيان فقلت له المعطوف في الحقيقة محذوف تقديره كتشهد وسر
~~في بعض الفاتحة أي كترك تشهد وترك سر بأن أعلن وقد صور المصنف الشيء بضده
~~لأن القراءة يكتنفها أمران السر والجهر ولا يترك أحدهما إلا بفعل ضده ولذلك
~~قلنا المعطوف في الحقيقة محذوف كما سبق فسلم رضي الله عنه على يدي وقبلها
~~وبعد ذلك لا يكتب قولة على الشيخ الخرشي إلا أن يعلمني بالبحث بها ومعه
~~شخصان عالمان في غاية التحقيق وهما ضريران لا يكتب شيئا عليه إلا بعد أن
~~يخبرهما ويختبرهما فان سلما نزاعه وبحثه كتبه وإلا فلا وقد أجازني أيضا كما
~~سبق من الشيوخ غير أنه صاحب تواضع بان قال في نص الإجازة لست أهلا لأن أجاز
~~فضلا عن أن أجيز إلخ رضي الله عنه وأرضاه ونفعنا ببركاته آمين.
# ولقد رأى أيضا شرحي المذكور في هذه الحجة وأجازني بالتأليف أمدنا الله
~~وإياه بمدده وجعلنا من عده وعدده (2).
PageV01P342
# وممن أجازني أيضا وزرته الشيخ علي الفيومي الفاضل العارف بالله ذو
~~الأحوال المرضية والمحبة الصافية والحقيقة النبوية والواردات الإلهية
~~والعلوم اللدنية والفتوحات الربانية وكذا عنده تفريد التوحيد وتجريد
~~التفريد وسهم فهمه نافذ إذ علمه يطابق (1) علوم الإنسان الكامل وهو عبد
~~الكريم الجيلي وفتوحات ابن العربي الحاتمي وشوارق عبد القادر الجيلي وأبو
~~حفص عمر بن الفارض وأكثر عباراته في المحو والغيب والفناء وفناء الفناء وله
~~شطحات وتحركات في الوجد وهو ممن يرقص وقد أنكر عليه شيخنا الحفناوي وغيره
~~وقد علمت أن علامة الصديق انه ms271 لو شهد عليه ألف صديق بأنه زنديق لا يضره ذلك
~~ومن علامته أيضا كثرة أعدائه وأنه لا يبالي به وقد ألف رسالات في التوحيد
~~الخاص وعندي من تلك الرسائل رسالة في اسم الجلالة رسالة عظيمة بحيث يهتز من
~~رآها ويخشع قطعا لأن فيها علوما لا تكاد توجد في غيرها إلا على سبيل
~~التفريق والقلة وقد قال فيها وفي الخبر يا عبدي خلقت كل شيء لك فلا تتعب
~~وخلقتك لأجلي فلا تلعب وبالجملة ما كان فيك ظهر على فيك كل إناء بما فيه
~~يرشح وهو ممن يلقن أذكار الشيخ البدوي ويلبس الخرقة وقد حققت منه الكشف غير
~~ما مرة وقد نهاني عن الصوم إذ كنت أسرده فلم يتيسر لي بعد إلا الفرض رضي
~~الله عنه وقد أخذت عنه أيضا نفعنا الله به آمين.
# وممن أخذت عنه أيضا واجتمعت به الشيخ البركة المحقق الفاضل الكامل الزاهد
~~الورع المقتفي طريق النبي صلى الله عليه وسلم الشاذلي شيخنا ومن على الله
~~ثم عليه اعتمادنا وانه من المتوكلين على الله حق التوكل وأن الجالس معه
~~يحدث في قبله خشوع ويقين وإيمان قوي وحلاوة ووجد يعلم ذلك من حاله (2) وصحبته
PageV01P343
# ورؤيته لا سيما إذ تلك أخذ القلوب ومن فارقه وغاب عنه أحب (1) الرجوع
~~إليه بل يجد الإنسان الداعي والباعث إلى الرجوع إلى مشاهدته ومشاهدة حضرته
~~وأني جربت من نفسي ذلك فلا أصبر عليه ولو لحظة فإن غبت عنه ساعة وجدت محركا
~~يحركني [إلى الوصول إليه وأن كل هم وغم يزول برؤيته والاجتماع به فإنه يفيد
~~صاحبه] (2) بأقواله إن نطق وبأفعاله أن سكت وكله رضي الله عنه علم وحال
~~فانه ينهضك بحاله ، ويدلك على الله بمقاله ، وقد اتقى رضي الله عنه جميع
~~الشبهات ، وحلي بسائر الكمالات ، وقد تقدس رضي الله عنه المتشابه فضلا عن
~~الحرام فلا يركن إلى ظالم ولا يقبل هديته وقد تحقق عنده حب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بدليل إتباعه واقتفاء آثاره صلى الله عليه وسلم وهو من أهل
~~القدوة إذ جمع بين الحقيقة ms272 والشريعة جمعا متواطئا فلا نظير له في زمانه رضي
~~الله عنه وقد أخذنا عنه الطريق ورسم الحقيقة وانه لقنا الأذكار وجددنا عليه
~~العهد في الطريق الشاذلية المحضة وأجازني إجازة مطلقة في سائر العلوم
~~العقلية والنقلية وقد بالغ رضي الله تعالى عنه في حبنا واعتقادنا ومن عجائب
~~ما رأيت له أنه أمرني بالذهاب معه إلى زيارة الصالحين والأولياء العارفين
~~والعلماء العاملين في القرافة الكبرى والصغرى ملازمته للأدب في الزيادة
~~غاية قل أن يوجد مثله في ذلك وكذا معرفته للعلماء المؤلفين فلا يخفي عليه
~~شيء من قبورهم كأنه هو الذي دفنهم فمهما وصلنا قبرا أو رأيناه إلا قال هذا
~~قبر فلان وفي جواره قبر فلان وفي تجاهة القبلة قبر فلان أيضا إلى أن يعد
~~الجهات والقبور فعلمت أن ذلك ليس من طريق الحفظ والتمرين بل ذلك إنما هو من
~~طريق الكشف لاستحالة أن يكون ذلك من رسم الصفة لأنه من خوارق العادة قطعا.
# هذا وأني قد شهدت أنوار صحبته في حال الزيارة معاينة ومع ذلك ما تركنا
PageV01P344
# ناحية من النواحي إلا زرناها من الصبح إلى الظهر وقد رجعنا وصلينا الجمعة
~~في الجامع الأزهر.
# وبالجملة فالذي زرناه تلك المدة لا يزار إلا في أيام عديدة ومع ذلك وجدنا
~~حلاوة ما وجدناها في غيرها من الزيارات فأني قد جبلت على حبها من صغري وقد
~~كثرت مني غربا وشرقا وجوفا وقبلة بمعنى وجودها مني للأحياء والأموات فمهما
~~ذكر لي ولي أو صالح أو عالم حيا أو ميتا إلا ذهبت إليه واقتبست من نوره لا
~~سيما عمالة الجزائر فأني قد خضتها وبحثت عن أهلها بحثا شديدا تاريخا وسيرة
~~وطريقة وحالا وكرامة لما رأينا من وقوع الإهمال في ذلك في وطننا فرسمنا كل
~~ذلك رسما جيدا فحفظت من كل خلف وصف أسلافه ونقلت (1) من كل فرع أخبار أصله
~~علما مني أنه لا يمجه السمع السليم والطبع المستقيم ريحانة لما (2) يجده
~~المتأخر بعدنا ورحمة لما يحصل (3) له من اقتباس الأنوار في وطننا فما تركت
~~من جهدي شيئا ولا ms273 في استطاعتي أمرا إلا حاولته في التفتيش عنهم والاستقصاء
~~بالطلب والفعل في آثارهم لا سيما أهل بجاية فإنها مدينة عظيمة يكاد زيتها
~~يضيء من علم أهلها وقوة أحوالهم وأنوار مواجدهم ومن أراد استقصاء أخبارهم
~~فليطالع عنوان الدراية للغبريني ورياض الصالحين للثعالبي وغيرهما.
# وكذا بالغت في الزيارة والاستقصاء لمدينة الجزائر وأرض الجدار أعني
~~تلمسان وكذا مليانة التي تشرفت بالولي الصالح ، والقطب الواضح ، ذي الأحوال
~~الفاخرة ، والكرامات الباهرة ، سيدي أحمد بن يوسف وقد سمعت أنه أخذ عن
~~الشيخ زروق
PageV01P345
# فصار يترقى حتى أخذ زروق عنه نفعنا الله بهم وأفاض علينا من بركاتهم
~~وبركات أشياخهم.
# وكذا الشيخ الكامل ، والولي الفاضل ، صبغة الله في أرضه ، وعين الرحمة في
~~خلقه ، سيدي علي بن المبارك القليعي نفعنا الله به ومثله من تأتيه الوفود
~~وتؤخذ عنه العهود الولي بلا ارتياب سيدي فرج القريب من الجزائر على شاطئ
~~البحر فقبره معلوم وروضته ترياق مجرب وهو الذي أخبر عنه شيخنا ووسيلتنا إلى
~~ربنا سيدي أحمد بن ناصر بأنه هو الذي أظهر الخلوة المزارة المتعبد فيها
~~الأولياء تحت أبي شعيب (1) على شاطئ البحر في أرض مسراتة من عمالة طرابلس
~~الغربية لبرقة وهي التي كان فيها الشيخ زروق.
# وكذا البليدة وقد زرنا فيها الأكابر كالولي الصالح الشيخ سيدي الكبير
~~وغيره نفعنا الله بهم آمين ومثلها المدية وقد زرنا فيها الشيخ سيدي محمد
~~ابركان وغيره.
# وكذا دلس وما قاربه وكذا جبال زواوة على اختلاف أنواعها ولم تكن بلدة
~~أوسع منها كادت أن تلحق بمصر أو أعظم منها.
# وكذا المسيلة وقد زرنا فيها الشيخ القطب الغوث سيدي محمد بن عبد الله بن
~~أبي جملين وغيره.
# وكذا زرت مدينة بسكرة وسيدي عقبة والنبي سيدي خالدا وغيرهم وسيدي عبد
~~الرحمن الأخضري صاحب التأليف المشهورة والتصانيف المذكورة وقد زرت أيضا
~~تبسة ومن فيها.
PageV01P346
# وكذا قسنطينة ومن فيها من الأحياء والأموات لا سيما سيدي سعيد السفري (1).
# وزرت أيضا بونة أي عنابة ومن فيها لا سيما من يستجاب الدعاء عند قبره وهو
~~أبو مروان وأولاد سيدي أحمد ابن ms274 الشيخ سيدي زروق لا سيما من كتب اسم محمد
~~صلى الله عليه وسلم بقلم القدرة في يده اليسرى وهو من العلماء العاملين لا
~~نظير له في المعقول والمنقول وقد حلاه الله بحلية القبول من رآه أحبه وهابه
~~وقد جبل على السخاء والكرم فأخلاقه وخلقه أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم
~~وخلقه ما رأيت أحسن منه باطنا ولا ظاهرا وقد سألني فيه فأجبته بأنه إنما
~~كتب الله بذلك (2) اليد إعلاما لنا أنك يمين كلك (3) فجهة اليسرى منك منفية
~~عنك وسألني أيضا عن قوله تعالى في مريم واسجدي واركعي مع الراكعين وان كانت
~~الواو لا تقتضي الترتيب إذ كلام البلغاء لا بد في سبقه بشيء من الحكمة.
# قلت والله اعلم أن الله خاطبها أولا بسجودها نظرا لمقامها الخاص بها
~~وخاطبها ثانيا بالركوع مع الراكعين نظر إلى حالها مع قومها لأن العارفين
~~بالله تعالى قلوبهم مع الحق وأجسامهم مع الخلق فكانت مريم من هؤلاء
~~المتمكنين الراسخين في العلم ولما سمع كلامنا هذا استحلاه وكتبه وكان أجود
~~الخطوط وما رأيت خطا أحسن منه وانه أجازني رضي الله عنه في سائر العلوم
~~النقلية والعقلية ودراهم دار الولاية من أعالي أسلافهم إلى الآن وان والده
~~رضي الله عنه كان من المؤلفين وتآليفه كثيرة لا تحصى كثرة وقد نظم [مختصر]
~~خليل بتمامه ونظم أيضا عقائد الشيخ السنوسي
PageV01P347
# الخمسة وقد رأيت له جوهرة نظما وكذا ياقوتة نظما ورأيت أيضا كتابا ألفه
~~في أخبار العلماء السابقين وأوصافهم وذكر حكايات وأسماء الله وفوائدها وذكر
~~الخضر وأمثاله حاصله كتاب عجيب وله كتاب حسن ذكر فيه السيد عكاشة انه ولي
~~من أولياء الله وليس الصحابي المعلوم وقد شطر البردة تشطيرا حسنا.
# وبالجملة فمن رأى أولاد سيدي أحمد ابن الشيخ رأى أنوار فيهم وعناية كاملة
~~لهم وفضلا عاما لديهم والآن في الحياة ولده الفاضل الكامل سيدي محمد وقد
~~مكثت عنده نحو الجمعة نعم [كنت] ذلك الزمان مشتاقا للحج فقال على طريق
~~الكشف انك تحج السنة ومع ذلك أني فقير والركب في البر قد ms275 انقطع من أمر
~~الوباء في الجزائر وكان الأمر كما ذكر فأتى الله بولد سيدي أحمد بن يوسف
~~وهو سيدي أحمد بن طيبة فذهب الركب معه والحمد لله رب العالمين.
# وبالجملة فما رأيت أفضل من شيخنا الشيخ العفيفي أسبغ الله تلك النعم على
~~أولاده وعلينا أجمعين بمنه وكرمه فقد أجاز أيضا ولدي محمدا وكان صغيرا
~~ولقنه الذكر على طريق الشاذلية رضي الله عنه وأرضاه آمين وأحواله ونعوته لا
~~تعد ولا تحصى ولا تضبط ولا تستقصى.
# وممن أجازني سلطان العارفين ، وإمام المحققين ، شيخنا وعمدتنا العالم على
~~الإطلاق ، وشمس الأنوار بالاتفاق ، الشيخ الحفناوي نفعنا الله به وبأمثاله
~~وكتب الإجازة بخط يده رضي الله عنه في المعقول والمنقول.
# وكذا لقنني الذكر على طريق أشياخه وأذن لنا في الإعطاء والأذن نعم كان
~~فاضلا كاملا جامعا للعلوم النقلية والعقلية وجامعا بين الحقيقة والشريعة
~~ويكاد أن يكون ممن يجدد الدين وما رأيت أحسن منه في إقراء العلم كأن
~~الجواهر تخرج من فيه
PageV01P348
# وذلك منه من غير كلفة ولا صعوبة فالعلوم كلها طوع يده بحيث لا يحتاج إلى
~~كبير مؤنة في استحضارها وقد حضرت في مجلسه المعلوم عند أقرائه الرحبية
~~بالشنشوري يتمنى الإنسان أن يتجرد لصحبته لأخذ العلم منه بحيث لا ينظر إلى
~~وال ولا ولد ولا صاحبة ولا غيرهم وله تآليف كثيرة وان نسبت إلى الشيخ يوسف
~~أخيه فهي في الحقيقة له وعندي من تآليفه حاشيته على رسالة الوضع وهي حاشية
~~عظيمة نعم حاله حال الملوك وقد قال أبو الحسن الشاذلي ومن الأولياء من يظهر
~~على هيئة العظامة والجبر والانتقام لأن الله تجلى على قلوبهم بذلك فلا يصحب
~~ذلك الشيخ من المريدين إلا من محق الله نفسه ومحاها والشيخ من ذلك القبيل
~~فمن سلم له ولغيره وصدق أحواله وأموره انتفه به فلا تسمع لمعاصره من إنكار
~~بعض الأمور عليه إذ قد جرت عادة الله مع أحبابه أنه يسلط عليهم أهل زمانه
~~فلا بد لمتبع ما تحقق لمتبوعه فلا بأس في ذلك ولا قدح أصلا بل يزيد الصادق ms276
~~صدقا والمحق حقا.
# وبالجملة فالشيخ أنوار الشريعة ظاهرة عليه ، وأنوار الحقيقة بادية لديه ،
~~وهو من أهل الكشف تحقيقا وأني ذات يوم جلست معه فقال لي قدم بعض المغاربة
~~مصر زمان كذا وكان من نجباء الطلبة وفي قلبه انه يختبر المحقق في الجامع
~~الأزهر فيقرأ عليه ويأخذ العلم منه فصار يتردد في مجالس العلم ويبحث مع
~~أهلها أبحاثا قوية حتى اشتهر في المسجد بتلك الأبحاث وما كان قصده إلا خيرا
~~كما سبق قال ذات يوم أتاه رجل من أهل الخير فقال له لا تعد إلى مثل هذا
~~وإلا هلكت أو سلبت أو كلاما هذا معناه أعلاما لي إذ حالي مثل حال هذا الرجل
~~وقصدي كقصده لأني أتردد في الدروس بالبحث والسؤال حتى اشتهر أمري في المسجد
~~فقال لي إياك ثم إياك فبعد ذلك لم أعد إلى ذلك أبدا وزال عني ذلك كله بل
~~كنت مولعا بالنزاع ومحبا له غير أني بالإنصاف فكنت معافي بحيث لا أحبه ولا
~~أرضاه أصلا بعد ذلك ببركات الشيخ وأن أحتمل أنه حصل له العلم بحالي وثبوته
~~عنده غير أن الكشف أقرب إليه
PageV01P349
# وأيضا كان لا يأتي إلى المسجد ذلك الزمان إذ قد رفع ذلك من قلبي ببركاته
~~رضي الله عنه وهو دليل على انه من أهل الكشف وأيضا أتى له شخص حديث السن
~~نحو العشرين سنة في عمره جاءه من مسافة بعيدة كسبعة أيام أو أكثر والشيخ لا
~~يعرفه ولا يعرف محله فقال له ذلك الرجل أتيت إليك لأدخل تحت طاعتك وأكون من
~~أولاد قلبك فقال له الشيخ ارتجالا حتى تتوب من عقوق والدك إذ أنت على مدة
~~طويلة عاق له وعاص من أجله فإن أردت اخذ العهد منا فكن على بروره وتب إلى
~~الله من عصيانه فبكى ذلك الشخص وقال نعم منذ مدة طويلة وسنين عديدة وأنا
~~على عقوقه وعصيانه (1) فصاح بالتوبة والاستغفار فعجبنا من حال الشيخ وأصاب
~~ذلك الشخص عبرة بل أصابه بعض الغيب عن حسه فلا أصعب من حيرة البديهة وهيبة
~~الفجاة.
# وبالجملة ms277 فأحوال الشيخ ساطعة ، وعلومه نافعة وأسراره واقعة ، وآثاره
~~رافعة ، وأهل السلوك قلوبهم خاشعة ، وأصحابه مطيعة سامعة ، وقد زحلق عن
~~القوم (2) الأول ، وكل ملهوف وضعيف عليه عول ، رضي الله عنه ونفعنا به آمين.
# وممن حضرت درسه الشيخ عمر الطحلاوي وقد جمع المعقول والمنقول وانه كالشيخ
~~الحفناوي في كونه تخرج من فيه جواهر العلوم وعباراته سلسة تصدر من غير كلفة
~~ولا تعب ولا تعسف قل نظيره في الجامع الأزهر وسمعت منه بعض الرسالة الوضعية
~~وبعض التفسير وهو ذو الجلالين وقد سألته عند قوله في أن المعارف غير العالم
~~هل وضعت وضعا جزئيا أو كليا وقد أوردت عليه كلام القرافي فتعجب من كلامه
~~لأنه غير معهود به إلخ وكذا سألته أيضا في قوله تعالى : ( @QUR@01 ولقد
PageV01P350
# @QUR@03 نصركم الله ببدر ) الآية لأن قوله إذ تقول للمؤمنين ظرف متعلق
~~بنصر فلما ذكر ذلك قلت له إذا كان النصر حينئذ لم يكونوا أذلة أي في قلة
~~فقيد النصر بالملائكة ليسوا على قلة في الظاهر ولا في الباطن فلما عجز عن
~~الجواب صار يغالطني بكلام ليس من العلم وهي المغالطة الخارجية فلم أرجع إلى
~~مجلسه بعد غير انه مشتهر بالتحقيق وهو من مشائخ المالكية الكبار.
# وممن سمعت منه أيضا الشيخ العالم العلامة ، المحقق الفهامة ، ذو الأبحاث
~~الرائقة ، والنكت الفائقة ، الشيخ الزياتي الشافعي بعض المسائل من النحو
~~أعني كلام الأشموني وهو ممن يحب البحث والإنصاف فمهما أوردت عليه شيئا إلا
~~قال بلزوم الإيراد وإنما ينظر الجواب عنه وهو ضرير في غاية التحقيق وقد
~~اشتهر بذلك في الجامع المذكور وحضرت عليه أيضا دروسا في المحلي نفعنا الله
~~ببركاته آمين.
# ومن أشياخي الشيخ الفاضل ، والعالم الكامل ، إمام الجامع ، ذو الصدر
~~الواسع ، الحافظ على الإطلاق ، والناقل بالاتفاق ، وله باع قوي في المنقول
~~والمعقول وقد أخذ عنه كل من كان في زمنه من الشافعية والحنفية والمالكية
~~وغيرهم فقد حقق المذاهب رضي الله عنه الشيخ سالم النفراوي ولقد علم من حاله
~~أن كل من يحشي أو يشرح بفوائد غريبة أو نقول عجيبة إنما ذلك ms278 منه رضي الله
~~تعالى عنه ونفعنا به آمين.
# وقد قرأت عليه مدة مختصر السعد غير أنه ما رأيت مثله أبدا نعم لا يسأله
~~أحد في المجلس لأن جميع ما يخطر ببالك إلا ألقاه في الدرس وإن بقي للإنسان
~~شيء ألقاه عليه بعد الفراغ منه وأما أ، ا فاسأله دائما وهو يجيبني من غير
~~غضب ولا عنف لكوني غريبا من آل المصطفى صلى الله عليه وسلم وكان يحضر مجلسه
~~نحو السبعين طالبا نعم لما رأوني اسأله ولا يمتنع من الجواب تعجبوا من ذلك
~~وصاروا بعد ذلك يرغبون ويحبون مني دوام السؤال له بل تارة يأمرون بالسؤال
~~وتارة بالإشارة إلى
PageV01P351
# ذلك لأن الشيخ نفعنا الله به ضرير أي أعمى ومع ذلك انه من أكابر الأئمة
~~وأفضل علماء مصر فلا ترى أحدا في الجامع مثله لأنه شيخ الجميع كما سبق
~~وإمام المحققين على ما تقرر واشتهر.
# هذا وقد وقع بيننا وبين الوالد رحمه الله نزاع في بعض المسائل من مسائل
~~الفقه فاستظهرت أنا والعلامة الفاضل والمحقق الكامل عمنا سيدي محمد الصغير
~~أمرا والوالد جزم بفهم آخر وهو قول خليل وتفكر بدنيوي إذ ذكره في باب
~~المكروهات فقال جميع من شرحه محل ذلك إذا درى ما صلى وإلا بطلت صلاته أي أن
~~لم يدر ما صلى بطلت إلخ فقال الوالد يصدق ذلك أي عدم الدراية ولو بركعة
~~واحدة لأنه لم يدر ما صلى فقلنا له في الرد عليه هذا يبنى على المحقق ويأتي
~~بالمشكوك فيه لأن قولهم أن لم يدر ما صلى إلخ إذا صدرت منه أفعال كثيرة ولم
~~يظبطها أصلا ولم يتحقق عنده ولو ركعة فهنا تبطل الصلاة لأن الفعل المضارع
~~في سياق النفي كالنكرة في سياقه يفيد (1) العموم فلما ذكرت ذلك له أجابني
~~بما قال به أبي نعم عندنا أنه لا بد لمن يضبط شيئا من الصلاة بمنزلة من
~~صدرت منه أفعال أجنبية منها فتبطل صلاته غير أن الشيخ ابن أبي جمرة ذكر في
~~مسألتنا هذه قولين والله اعلم.
# حاصله علمه مشهور ms279 ، وتحقيقه مذكور ، وقد حضرنا موته في الحجة الثانية وقد
~~ازدحم الناس على الصلاة عليه بان لا تجد موضعا في الجامع الأزهر إلا وهو
~~عامر فقد أتى للصلاة عليه أكثر أهل مصر ومات فجأة رضي الله عنه وخطب الإمام
~~عليه على المنبر خطبة عظيمة بأن ذكر علمه وحاله ونسبه وهو متصل نسبه (2)
~~بالشيخ أحمد الرفاعي أفاض الله علينا من بركاته وجعلنا في زمرته وخرجت مع
~~جنازته مع بعض
PageV01P352
# الطلبة فوقع الازدحام على نعشه أي سريره الذي حمل عليه حتى أن بعض الولاة
~~أقام شواشا يدفعون عنه نعم لم يفيدوا شيئا فلما خرجنا إلى القرافة الصغرى
~~لم نر جنازة ولا قبرا ولا قبره من كثرة الخلق فمن الجبل إلى مصر لا ترى
~~موضعا خاليا يكاد من خرج لجنازته أن لا يحصى كثرة وانه لا يقع ذلك الجمع
~~أصلا في بلد من البلدان فلو كان في غير مصر ما ظننت أن يتفق جمع مثله ولا
~~عمارة تساويه ولا محلا يأويه نفعنا الله به وبأمثاله آمين.
# وممن أخذت عليه المحقق المدقق الكامل ذو الفضائل والفواضل والحافظ الورع
~~الزاهد المدرس صاحب الأنوار والعوارف والأسرار شيخنا سيدي أحمد الأشبيلي
~~تلميذ الشيخ الحفناوي وهو ممن ظهر عليه آثار الفضل في ابتداء أمر الشيخ وقد
~~اشتهر حاله في الحرمين الشريفين علما وحالا وسرا وقد كان من المحققين فقرأت
~~عليه بعض مختصر السعد في البيان قراءة تحقيق ما رأيت مثله بتدقيق المسائل
~~وتحريرها وفي آخر أمره كان ملتزما للحرم الشريف رضي الله عنه ونفعنا به.
# وفي الحجة الأولى اجتمعت مع الولي الصالح والعالم الواضح فكان ديدنه
~~وشأنه الهجرة للعلم من داره في الإسكندرية إذ كان ملازما لإعطاء العلم في
~~الأزهر وكان فاضلا فقيها متكلما بيانيا مفسرا أصوليا نحويا لغويا أديبا
~~حاصله قد جمع المعقول والمنقول والحقيقة والشريعة واعيا للمذاهب الشيخ
~~الصباغ السكندري نفعنا الله ببركاته آمين بمنه وكرمه.
# وكان ممن يحضر مجلسه النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الأربعة يقظة وقد
~~سمعت ذلك ممن سمع منه والذي سمعت منه ms280 هو الفاضل العدل الثقة المبرز في
~~العدالة والعالم الفقيه المحدث المفسر صاحب المنقول والمعقول سيدي أحمد
~~زروق نجل الشيخ المؤلف البركة سيدي أحمد بن الشيخ العنابي المتقدم ذكره قال غير أن
PageV01P353
# ذلك ارتفع عنه مدة وسبب ذلك أن بعض الناس من أصحاب الشرطة من الظلام جاء
~~ليقرأ عليه ويحضر مجلسه فخطر لهذا الشيخ أعني الشيخ الصباغ كيف يحضر هذا من
~~أصحاب الشرطة مجلسي والنبي صلى الله عليه وسلم فيه مع أصحابه أي استعظم ذلك
~~فلما علم الجميع منه ذلك قام أبو بكر فقال له ألم تعلم أن هذا من أمته صلى
~~الله عليه وسلم وتبعه عمر بأن قال قوله ثم عثمان كذلك ثم علي كذلك ثم محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقال بمقالة الجميع ثم قال الصباغ المذكور فصرت لا أراه
~~صلى الله عليه وسلم إلا في النوم وأراه كما تراه الرعاة وقد كان أذن لي في
~~الكلام معه وبعد هذا أن رأيته لا أتكلم معه.
# يؤخذ من هذا أن العبد لا يحقر أحدا بين عينيه ولا يذمه بقلبه ولا يفر من
~~مجالسته ولا من مخالطته إن جاء طالبا للخير كائنا من كان ولو كان ممن يجاهر
~~بالمعاصي ولعله يكون بمخالطتك وحضوره معك تائبا راجعا إلى الله تائبا إليه
~~نادما على ما صدر منه مقلعا فتكون سببا في صلاحه وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم ولئن يهدي الله بك رجلا واحدا خير من أن يكون لك حمر النعم أو كما قال
~~وأما ازدراؤه وغمصه بين عينيك أو التحاشي عنه بحيث لا يسمع منك كلاما من
~~الخير أو تقول هذا لا يجالس مثلي ولا يكون في زمرة الأخيار تعظيما لجانبك
~~أو جانب من كنت معه فكبر وبطر عن الحق فالذي يجب عليك أن تنقذه مما هو فيه
~~بأن تداويه بالوعظ والزجر إن كان لا يفر (1) وإلا فباللين حتى يرجع عما هو
~~عليه ومع ذلك أعتقد أنه أولى منك إذ من كان على شر أولى ممن كان على خير
~~ويقول أنا فإن ms281 الطاعة لا تكون مع الكبر والعجب ورؤية العمل للنفس
~~واستحسانها له والمعصية لا تكون معصية مع الذل للنفس وانكسار القلب من
~~أجلها أي المعصية.
PageV01P354
# حاصله خواطر الحق بينة وخواطر الباطل ظاهرة مضلة فمن راعى خواطره رعي إذ
~~لا يرعاها إلا سعيد ولا يهمل نفسه وخواطرها إلا شقي والعياذ بالله تعالى.
# حاصله الشيخ الصباغ صبغة الله لخلقه ورحمة للعالمين في أرضه لا سيما
~~الغرباء والضعفاء والفقراء فلا تجد أحدا في زمانه يرحم الأمة المحمدية مثله
~~رضي الله عنه وقد كان رضي الله عنه أكثر زمانه في مصر مجردا عن أهله إذ
~~أهله في الإسكندرية وهو في مصر يعلم الناس ليلا ونهارا وبركاته قد عمت
~~الخلق جميعا فلا ترى نصوحا للأمة مثل وقد حلاه الله تعالى بحلية القبول فمن
~~رآه أحبه وقد صدق عليه قوله تعالى سيجعل لهم الرحمن ودا.
# وبالجملة فكل من أخذ عنه العلم أو الطريقة إلا ظهر عليه آثار الفضل وحلي
~~بحلية العارفين ونعت بنعت الزاهدين وكان ممن يخشى الله ويتقيه نفعنا الله
~~به وقد حضرت عليه دروسا في العلم ومع ذلك تعلقت به رضي الله عنه وأرضاه وان
~~أخلاقه وخلقه أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وخلقه كان غير منقبض جدا ولا
~~منبسط كذلك بل إلى البسط أرجح والبسط مقام محمود فلا يكون صاحبه إلا منتفعا
~~به بخلاف صاحب القبض يقل نفعه في جانب الرحمة وإنما يغلب ضره وهلاكه فلا
~~يصلح للمريدين والذي يصلح لأهل السلوك هو صاحب البسط أفاض الله علينا من
~~بركاته وجعلنا من أهل زمرته بمنه وكرمه.
# وممن أخذت عليه القراءات السبعية إفرادا الأستاذ المحقق والفاضل المدقق
~~سيدي أبو القاسم الربعي (1) القسنطيني إذ قرأت سورة البقرة والفاتحة عليه
~~وأظن أن الشيخ البغالي من أشياخ أشياخه وقد سمعنا انه قرأ على شمهورش
~~الطيار وهو قد
PageV01P355
# أخذ قراءته على النبي صلى الله عليه وسلم وهو من أهل الصلاح قطعا وقد
~~أجازني أيضا نفعنا الله به.
# وممن اجتمعت معه وصاحبته أيضا وهو من أهل الله حقا وكان عالما ms282 فاضلا صاحب
~~حال ووج وشوق له كشف قوي وفتح إلهي ووارد صمداني وله كلام في الحقائق رائق
~~وإذا ورد عليه كلام في الفتوحات تكلم به من غير كلفة ولا تعب وقد جعل كتابا
~~عظيما في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على نهج دلائل الخيرات غير
~~انه لا يكتب تآليفه إلا إذا وجدها في سره رضي الله عنه وهو الولي الصالح
~~والعارف بالله الواضح سيدي الهاشمي المغربي إذ اجتمعت معه في الحجة الأولى
~~وسبب معرفتي إياه أني وجدت رجلا فاضلا عليه سيمة طيبة يقرأ عند باب الجامع
~~الأزهر وتعلق قلبي به فجلست عنده فوجدته يقرئ في ابن هشام أعني المحاذي على
~~الألفية بشرح السيد خالد أعني التصريح وحاشية الشيخ يس عليه فما رأيت مثله
~~في التحقيق وحسن العبارة نعم كلامه عليه حلاوة وطلاوة سيدي إبراهيم نجل
~~الشيخ سيدي علي شعيب التونسي وقد اجتمع في هذه النخبة العلم والصلاح
~~والعبادة والمجاهدة وقد قيل لي أنه غلب عليه القيام والصيام كأنه لم يبق
~~لسواه فيه نصيب فقد كان كله لله رضي الله عنه ونفعنا به وان العلوم النقلية
~~والعقلية طوع يده.
# حاصله محاسنه لا تعد ولا تحصى ولا تضبط ولا تستقصى نعم كنت حينئذ أسرد
~~الصوم وواصلت نحو ثلاثة أيام من غير أكل طعام إلا إذا أفطرت على الماء
~~القراح فلما ورد علي اليوم الرابع تغيرت نفسي وتحركت طلبا للطعام فكنت في
~~المجلس أتردد هل أزيد اليوم الرابع كذلك أو أذهب لرفقتي في بولاق لتحصيل
~~الطعام معهم أو أبيت في الأزهر صبرا حاصله تشوقت نفسي للطعام وإلى تحصليه
~~فلا ختم المجلس السيد إبراهيم المذكور تفرق أهل مجلسه فبقيت هناك والله
~~اعلم ساعة زمانية
PageV01P356
# ثم قمت فدخلت المسجد وإذا بالفاضل المذكور سيدي الهاشمي واقف معي فأعطى
~~لي نحو رطل من تمر معجون معه شيء من الرغيف حاصله أتاني بما يكفي الإنسان
~~الجائع فقال من يتوكل على الله ويعتمد عليه لا يتحير في أمر العيش ولا
~~ينتظر غير الله تعالى فتعجبت من كلامه ms283 واطلاعه على ما بنفسي وما رأيته قبل
~~قط فكأنه حاضر في قلبي فعلمت أنه ولي من أولياء الله تعالى فرغبت في صحبته
~~وإذا هو راغب مني فتعلق بي تعلقا كليا فأعلمت به الأخ في الله والمحب من
~~أجله صاحب الكشف أيضا والصدق تحقيقا سيدي محمد الشريف البلغيثي الطرابلسي
~~وابن عمي سيدي محمدا صالحا وتلميذي سيدي محمدا الجوادي فتلعق الجميع به
~~ظاهرا وباطنا ثم أنه لم يفارقني إلى أن سافرنا إلى الحج فنفعنا الله به آمين.
# ولما رجعنا من الحج وجدناه ينتظر جماعتنا خارج مصر ثم ذهب بنا إلى داره
~~رغبة ومحبة وفرحا وسرورا فأقمنا عنده ثلاثة أيام ومع ذلك ما ترك أحدا منا
~~يخرج من داره أصلا.
# هذا وأني كنت لا آكل سمنا ولا لحما ولا أداما فإن رمت شيئا من ذلك خرج
~~عقلي فلما وصلت داره فأتى بكل ما منعت منه فقال لي كل ولا تخف قلت خفت زوال
~~عقلي إذا جربت نفسي في ذلك فقال لي كل فأنت مأمون من كل ما تخافه بإذن الله
~~تعالى فأكلت وما صار لي شيء من ذلك بإذن الله تعالى فعلمت أن له حالا قويا
~~مع الله تعالى ثم كان معنا كذلك إلى أن سافرنا إلى بلدنا نعم مرضت مرضا في
~~مصر وأشرفت فيه على الموت وكنت حينئذ في الوكالة فيضيق علي الحال مع الوحشة
~~إذ أصحابي ربما خرجوا وتركوني وحدي فحين يتقوى التوحش علي وإذا به وارد
~~يؤنسني ويقول لي لا تخف فإن الله يعافيك أو كلاما هذا معناه.
# والحاصل أن هذا السيد من أكابر الصالحين والعلماء العاملين فينبغي أن تشد
PageV01P357
# إليه الرحال نفعنا الله به وبأمثاله وأما من زرته مت الصالحين ، والعلماء
~~العاملين ، فكالشيخ العارف بالله المبصر بنور الله وهو من الواصلين حقا ،
~~ومن العارفين صدقا ، من له كشف تام ، ونفع عام ، الشيخ كشك (1)
# (2) فإنه رضي الله عنه يحكى عنه انه ما دخل أحد مصر من أهل الله غالبا
~~إلا سلبه وكان له التصرف التام وقد أخذني حال غيبتي عن ms284 إحساسي أظنه خارج
~~مصر غير أن المواهب تجري على لساني فضبط مني أصحابي كلاما على هذا الشيخ
~~وأنا غير مستحضر له غير أني ذكرت كلاما على طريق النظم في شأنه والآن طال
~~عهدي به أو على غيره والله أعلم.
# ثم إن تلك الورقة التي فيها ذلك الكلام حملها سيدي محمد الشريف المذكور
~~معه بحيث لم يرها أحد فلما اجتمعنا معه رضي الله عنه قال له مد لي تلك
~~الورقة فتعجبنا منه ودعا لنا من قريحة قلب وعزيمة همة فعلمنا أننا قد نلنا
~~منه ما لا يحصى كثرة وأنا زرنا في مصر أولياء وصلحاء قد تعذر علينا ضبط
~~أسمائهم لغلبة النسيان على البشر أفاض الله علينا من فضلهم وجودهم
~~وإحسانهم.
# وممن اجتمعت معه أيضا في هذه الحجة المنور على الإطلاق ، والولي العارف
~~بالاتفاق ، صاحب الجذب الإلهي ، والحال الناهي ، والوجد الزاهي ، العالم
~~بالحقائق ، والراسخ بالدقائق ، المنفق من الفتح ، من قد جبل على الصفح ،
~~أنوار معارفه مشرقة ، ولوائح أسراره رائقة ، فقد توقى في أوقاته ، وتشكل
~~روحانيا في سماواته ، فكاد أن يكون من عالم الأمر لطافة ، فغالبه بشر وقلبه
~~ملك ف الخلافة ، أن امتحنته وجدته لم يرق أحد مرقاه ، ولا سلك شخص مسلكه
~~وحيدا في مثواه ، أن تكلم أغرب ، وأن أفصح أعرب ، جدير بما يقول ، وعندي هو
~~أكثر ما نقول ، الشيخ محمود الكردي نفعنا الله به وبأمثاله وقد اعتقدنا فيه
~~أكثر مما نقول لأن ما خامر القلوب فعلى الوجه
PageV01P358
# تلوح أثارة والأسرة تدل على السريرة وما كان فيك ظهر على فيك.
# وقد سمعنا الأخ في الله سيدي محمدا الشريف يذكر عنه أمورا يكاد أن يكون
~~صاحب وقت إذ لا غرابة في صدور مثلها من مثله.
# حاصله لا يخفى عليه شيء في الكون وله اسراءآت بروحه متعددة كثيرة
~~ومجاهدات عظيمة يكاد العقل أن يحليها منها ما سمعت انه مكث أربعة عشر عاما
~~ما شرب ماء.
# حاصله مجاهدته قوية عظيمة وتتبعها كثير نعم لما اجتمعنا معه أخذ بمجامع
~~قلبي وكلامه كله طب نبوي وترياق مجرب ولو ms285 ساعدنا الحال ما فارقناه طرفة عين
~~لأنه كنز لا يفنى والله اعلم انه ممن يقلب الأعيان فعند مجالسته تزول
~~الهموم والغموم وقد حصلت فيه علامة الولاية وهو انه إذا رأيته تذكرت الله
~~تعالى وانه أيضا لا يفتر عن ذكر الله تعالى ومن أعطي الذكر فقد أعطي منشور
~~الولاية ومن سلب شيئا من الذكر فقد عزل عنها ولا تسمع من يعترض على مثله من
~~أهل زمانه فإن ذلك شقاوة والعياذ بالله تعالى فقد جمع وأوعى ولا غرابة في
~~كون التلميذ أعظم من شيخه إذ شيخه الشيخ الحفناوي كما سبق في الشيخ زروق مع
~~سيدي أحمد بن يوسف.
# حاصله أن الشيخ المذكور بلغ الغاية في الترقي والمجاهدة رضي الله عنه
~~وأرضاه ولا جعله آخر عهد بيننا وبينه آمين ليتم ما أردناه.
# وممن اجتمعنا معه أيضا وزرناه من لاح نوره ، واشتهر أمره ، وارتفع صيته ،
~~العالم الفاضل ، المحقق الكامل ، العبقري الحافل ، الذي هو البحر من غير
~~ساحل ، من رآه تحقق صلاحه وولايته بلا ناقل ، الشيخ الجوهري نعم أهل مصر
~~اتفقت كلمتهم على انه ولي من أولياء الله تعالى وما حصل من الجود من الله
~~عليهم ، والفضل
PageV01P359
# لديهم ، إنما هو لوجود مثله وكفى به علما وعملا وخشية وإتباعا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم واقتفاء آثاره عليه الصلاة والسلام وقدوة للأمة المحمدية
~~نفعنا الله به وبأمثاله آمين وأظن أنه ممن لا يشقى جليسه نعم أنوار الولاية
~~تلوح على وجهه من غير شك فهو محقق الفلاح والنجاح فلا تجد أحدا يسوء ظنه
~~فيه بل قد حلاه الله بحلية القبول وكذا أطلق السنة الخلق بالثناء عليه
~~عموما والسنة الخلق أقلام الحق متع الله المسلمين بطول حياته وجعل البركة
~~في أيامه وأفاض علينا من بحر أنواره بمنه وكرمه.
# وممن اجتمعت معه وزرته مرارا الشيخ الصالح ، والولي الواضح ، الشيخ
~~الغرياني نفعنا الله به وبأمثاله وهو ممن ظهر عليه الفضل والخير والناس
~~أفواجا في مصر تتبعه تقتبس الأنوار والفتح منه وتتوسل بجاهه وقد اشتهر عند
~~أهل مصر أيضا أنه هو الحارس ms286 للركب فإن أهل الخير جعلوه رقيبا عليه ومأمونا
~~من أجله فلا يقع مكروه به لوجهه والظن منا به كذلك نفعنا الله به وبأمثاله
~~رضي الله عنه وأرضاه ورزقنا العافية في الدنيا والآخرة مع كفاية همهما بمنه وكرمه.
# هذا وأن مصر قد حشيت بأولياء الله وأنهم فيها كالنجوم في السماء فالمستور
~~فيها أكثر من الظاهر إذ الخامل فيها أكثر من أن يحصى والغالب أن أسواقها لا
~~تخلو منهم فمن أزيل عنه الحجاب رآهم عيانا.
# وبالجملة فأحوالهم كمثل بحر ووجودهم كثير فهم ينبتون فيها دائما لا تنقطع
~~آثارهم ، ولا تغيب شموسهم وأقمارهم ، فعلى من دخل مصر أن يجعل معتمده عليهم
~~فإن بحث عنهم وجدهم لا سيما أن كان بصدق الطلب فوطن مصر ليس كغيره رضي الله
~~عن أولياء الله أين كانوا ونفعنا الله بهم وجعلنا في زمرتهم آمين.
PageV01P360
# وممن اجتمعت معه في مصر أيضا الفاضل المحصل ، والعالم المؤمل ، الفقيه
~~المفسر ، المحدث المخبر ، المنطقي الكلامي ، المؤرخ الأصلي البياني ،
~~المرتقي أعلى رتب التدقيق الجامع بين الحقيقة والشريعة الشيخ المنور
~~التلمساني ، تلميذ الشيخ القطب الرباني ، والعارف الصمداني ، سيدي أحمد
~~الحبيب الفيلالي نفعنا الله بجميعهم آمين وقد كان يقرئ الكبرى في رواق
~~المغاربة واجتمع عليه خلق كثير من مصر ومن المجاورين وغيرهم غير أن الغالب
~~منهم مقصودهم البركة ومعه التحقيق من غير شك.
# وكان الشيخ العمروسي يحضر درسه ومع ذلك أنه شرح خليلا وكان الشيخ خليل
~~المغربي (1) قد وقع بينه وبين الشيخ نزاع في بعض المسائل في الكبرى في كلام
~~الشيخ السنوسي فلما طال نزاعهما وقد ظهر لنا ما ظهر للشيخ خليل قلت الحق مع
~~الشيخ خليل فلما خرجنا قال لي والله لقد أساءني نصرك للشيخ المذكور فأجبته
~~بما هو حاصله أن الحق أحق أن يتبع وما ذكره هو الحق والله تعالى اعلم فلما
~~علم الشيخ خليل منه ذلك انقطع عن مجلسه وقبل ذلك أوردت عليه مسائل من
~~العلوم منها في البيان على من يقول في قولهم أنبت الربيع البقل انه استعارة
~~بالكناية أي شبه الربيع ms287 بالفاعل الحقيقي الذي هو الله تعالى في كونه منبتا
~~فحذف المشبه به وهو الله وأثبت له شيئا من لوازم المشبه به وهو الإنبات
~~لأنه من فعل الله تعالى فالحق أن يسند إليه ثم أن الربيع فاعل حقيقي ادعاء
~~ومبالغة في التشبيه أي فرد من أفراد الفاعل الحقيقي ثم استعير الربيع
~~للخالق الذي هو الله تعالى بأن جعل اسما من أسمائه على مذهب السكاكي إلخ
~~فقلت له يلزم من ذلك أن يكون اسما من أسماء الله تعالى وأسماء اله توقيفية
~~فلا يجوز إطلاقه عليه بناء على ذلك القول لأنه تصرف في الذات ولا
PageV01P361
# يتصرف فيها إلا الله تعالى وكذا على القول الأخر لأنه لفظ يوهم النقص فلا
~~يجوز أيضا فتحير في الجواب بعد جهد جهيد في الوصول إلى الإشكال فضلا عن
~~الجواب على أن الادعاء في الاستعارة كاف في انفكاكه.
# قلت هب على انه كذلك فلا يسمن ولا يغني من جوع لأن الكلام في إطلاقه على
~~ذاته وهو حاصل قطعا على هذا المذهب لأن المستعار هو الربيع فيكون إطلاقا
~~على الذات من غير شك وأما على القول بأن المستعار هو الفاعل الحقيقي
~~والمستعار له هو الربيع فلا يلزم فيه شيء كما علمت ويظهر لك من قولهم أنشبت
~~المنية أظفارها قيل أن المنية استعير لها السبع إلخ أو أنها فرد من أفراد
~~السبع ثم استعير اسم المنية له على ما اشتهر بينهم وعليهما فانبت الربيع
~~البقل على كونه استعارة بالكناية وأما على القول بأنه من المجاز في الإسناد
~~فلا يلزم فيه شيء أصلا فلم يأت بجواب رأسا.
# أقول فيه والله اعلم أن التحقيق في الجواب هو أن ذلك الإطلاق ليس المقصود
~~منه التسمية لله تعالى باسم الربيع وإنما المقصود التشبيه لأن الاستعارة
~~مبنية عليه وإن كانت تباين التشبيه في الاستعمال والله تعالى اعلم.
# ومنها أني أوردت عليه أيضا من علم الكلام مسائل عديدة فلم يفصح عن جميعها
~~بجواب وأن أجاب عن البعض فلا يسلم من أمور ترده.
# حاصله أن الأسئلة باقية إلى ms288 الآن فالسؤال الأول العلم بالوقوع تابع
~~للوقوع ولو كان الوقوع تابعا له لدار كما ذكره الشيخ السنوسي في الوسطى
~~فسألته عن بيان الدور وعن معنى هذا الكلام فوجدته كأنه ما سمعه قط فلم يتعب
~~نفسه في شيء أصلا فلما علمت منه ذلك تبين لي أنه لا خبرة له به رأسا
~~والكلام فيه معلوم وإنما اختلفت عبارة الجميع في تفسيره وبيان معناه وإلا
~~فهو كنار على علم إلا أن التحقيق
PageV01P362
# أن العلم بقدوم زيد يوم الخميس تابع لقدومه بالفعل ولو كان القدوم بالفعل
~~تابعا للعلم بالقدوم لدار وهو محال لأن القدوم بمنزلة التصور والعلم به
~~كالتصديق وقد علمت أن التصديق تابع للتصور ولو كان التصور تابعا له لدار
~~وهذا معناه والله اعلم ذكره بعض أفاضل المحققين وقال بعضهم إرادة قدوم زيد
~~كما سبق متبوع والعلم بقدومه تابع لإرادة قدومهم ولو كان العكس لدار نعم
~~العلم بالأشياء [كلها سابق تعلقا على إرادتها وأما العلم بوقوع شيء فهو]
~~(1) مسبوق بإرادة وقوعه وغير ذلك أنظر القاضي زكرياء على الرسالة القيشرية.
# والسؤال الثاني في أن البصر في حقنا يتعدد بتعدد المبصرات فما لم تره
~~فلمانع قام بالعين فلزم عليه أن الجزء الواحد قامت به أبصار وموانع وهي
~~أضداد يستحيل اجتماعها في محل واحد فلم يتفق له الجواب أيضا كأنه رضي الله
~~عنه وان حصل له العلم تحقيقا فقد طال عليه العهد برؤية الكتب لما علمنا من
~~حاله انه ذهب للسيد الشيخ المعلوم ذي الطريقة المشهورة والأنوار الظاهرة
~~والكرامات الحاضرة والأحوال الباهرة وكيف لا وهو من ذرية أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه فقد سرت (2) فيه روحانيته صلى الله عليه وسلم فاشتغل عنده
~~بالأسماء وخواصها حتى نسي العلم وقد مكث عنده مدة طويلة أكثر من عشر سنين
~~فأثر فيه ذلك النسيان.
# أقول في الجواب أن الموانع والأبصار وإن كانت متضادة بحسب المعنى غير أن
~~ما تعلق به البصر غير ما تعلق به المانع فلا تضاد ذكر هذا الجواب بعض
~~المحققين من الأفاضل.
# فإن قلت إنما يتم ms289 لو تعدد المحل فلما كان المحل واحدا وقام فيها
~~المتضادات
PageV01P363
# امتنع لأن المانع مضاد لأصل البصر وضد المثل ضد.
# قلت نعم غير أنه إنما يلزم في غير المتعلق كالألوان والأكوان لأن اللون
~~إذا قام بمحل منع قيام ضده به فإن قام السواد مثلا بمحل واحد منع قيام
~~البياض به وأما قيام بصر زيد في جزء من محل عين عمرو فلا يمنع من قيام مانع
~~بصر بكر فيجتمع المانع والبصر في محل واحد غير أنهما مختلفان تعلقا كما ترى
~~وهذا كلما مررت بهذا المحل إلا خطر لي هذا الإشكال في صميم القلب فادفعه
~~بما سبق من الجواب غير أن في القلب منه ما ذكرنا فتأمله منصفا والله اعلم.
# والسؤال الثالث والرابع بالنسبة لعلم الكلام في تعلق علم الله بالمحال هل
~~تعلق به تصورا أو تصديقا وهو سؤال قوي فقد زلت فيه الأفاضل والفحول فلم
~~يفصح لي بالجواب أيضا نعم تعل علم الله بنفي الشريك وشبهه من كل محال وإنما
~~الخوض في علمنا الذي يتعلق تصورا وتصديقا وأما علم الله فمنزه عن ذلك وان
~~بقي فيه نوع خبط (1) غير انه خوض في ما لا يليق به تعالى إذ أكثر من هذا
~~مستحيل عليه تعالى.
# والسؤال الخامس في قول السيد الخرشي في شرح خطبة خليل وحمد المؤلف العام
~~وشكره الخاص في مقابلة قول البراذعي على ما خص وعم من نعمه فما للبراذعي
~~ترق وما للمؤلف محتمل له وللتدلي فقال في تقرير ذلك ونسبه لابن مرزوق أن
~~الأصوليين اختلفوا هل الخاص أفضل أو العام في ذلك قولان فإذا بنينا على أن
~~العام أفضل فقول البراذعي ترق لأنه بدا بالخاص ثم العام وأما قول خليل
~~فيحتمل القولين فإذا كان العام أفضل فهو تدل وإن كان العكس فترق.
# قلت هذا منقوض لأن البراذعي كخليل أي عبارتهما معا تحتمل القولين فلا
PageV01P364
# فرق بينهما والتفريق بينهما تفريق بلا مفرق وهو من التحكم قطعا.
# حاصله قد اتحد نسبة القولين إلى كلام الإمامين أي نسبة واحدة فلما ذاق
~~هذا وحققه ms290 سلم الإيراد لم يفهم وجه الترقي والتدلي.
# فقلت له ولمن حضر من العلماء في الجواب أن الترقي في كلام البراذعي انه
~~بدا بالأخص إذ هو أقل إفرادا ثم العام إذ هو أكثر فهو ما تزايد من النعم
~~يحتمل أن يكون على الحامد نفسه فيقدر حمدا يوافي ما تزايد علي وفي قوله
~~والشكر له على ما أولانا من الفضل إلخ النون للتشريك أي علي وعلى غيري
~~فيكون عاما.
# حاصله أن الحمد خاص كما سبق والشكر عام فهو ترق فكأنه قال يوافي ما تزايد
~~علي والشكر على ما أعطاني أي لي ولغيري فيكون ترقيا كما للبراذعي أو يكون
~~تدليا وهو الظاهر فإن حمد المؤلف عام أي يوافي ما تزايد من النعم علي وعلى
~~غيري وشكره خاص فبدا بالعام ثم الخاص وقد تقرر أن العام أكثر إفرادا من
~~الخاص فهو تدل قطعا وبالجملة فكلام خليل يحتمل التدلي والترقي غير أن
~~التدلي فيه أظهر.
# فإن قلت قول الخرشي وحمد المؤلف العام وشكره الخاص إلخ مناف لهذا التقرير
~~لكونه جزم بقوله وحمد المؤلف فما هذا منك إلا شبه تناف لكلام خليل.
# قلت ولا منافاة إن شاء الله تعالى لأن جزمه بذلك على الظاهر من الاحتمال
~~ما سبق فتأمله منصفا وقد جعلت في رسالة على نحو ما سبق فاستحسن الجواب كل
~~من حضر المجلس وهذا الذي قررت شيء فتح الله به علي في هذا المقام إذ كل من
~~يمر به يستهوله ويستصعبه وإنهم لا ينفصلون عنه كبير انفصال.
# وقد أوردنا هذا الكلام على الوالد رحمه الله لأنه افقه زمانه وما رأيت
~~مثله في
PageV01P365
# الفقه إذ انه في التحقيق بمكان فاستصعبه غاية ولما سمع بما فتح الله به
~~علي شكر الله على ذلك وفرح بسببه فرحا عظيما.
# والسؤال السادس في النحو وهو قولنا في قول ابن مالك :
# وصالحا لبدلية يرى %~% في غير نحو يا غلام يعمرا
ونحو بشر تابع البكري %~% وليس أن يبدل بالمرضي
# أما بشر تابع للبكري فهو ظاهر المنع لأن البدل على نية تكرار العامل ms291 ولا
~~تصح هنا لأن المحلى بالألف واللام لا يضاف إلا لما هو كذلك وهنا ليس كذلك
~~وأما يعمر بالنصب فأعرابه عطف بيان صحيح لكونه تابعا للمنادي المضموم لفظا
~~المنصوب محلا فنصب وأما إعرابه بدلا فلا يصح لأنه على نية تكرار العامل
~~والعامل هنا ياء النداء كأنه قال وذلك قول الشاعر [وهو المرار الاسدي]
# أنا ابن التارك البكري بشر %~% عليه الطير ترقبه وقوعا
# يا غلام يا يعمر فيضم مع أنه لم يقع مضموما غير أن هذا لا يظهر كونه علة
~~للمنع وأما المثال الأول فقد ظهر فيه علة المنع وأما المثال الثاني فليس له
~~علة للمنع غايته مخالفة ما نطق به المتكلم وذلك ليس بمنع فليس من باب
~~القراءة لأن القراءة سنة متبعة فيصح حينئذ عطف البيان فيه وكذلك البدل أيضا
~~فلا تأثير لمتابعة ما نطق به المتكلم من النصب فيجوز حينئذ اعتبار الوجهين
~~قطعا البدلية وعطف البيان فتأمله منصفا.
# وقد استخبرت عليه أناسا غربا وشرقا فلا أجد أحدا يقول غير ما ذكرناه من
~~وقوع النطق به منصوبا وإنما اسأل الناس هل أجد أحدا منهم حفظ هذا اللفظ وهو
~~يا غلام يعمر من الشعر وانه وقع بالنصب رعيا للقافية إذ لو ضم لخالف الحرف
PageV01P366
# الروي في القصيدة لأنها منصوبة فلو ضم لوقع فيه المخالفة المذكورة.
# أقول جميع من شرح الألفية لم ينبه على هذا السؤال ولا على الجواب نعم أنا
~~أظن أنها من قصيدة شعر رويها منصوب فلو ضم على البدلية لأنه على نية تكرار
~~العامل لوقع الخلف فيها غير أني لم أطلع على انه من الشعر فانظر رحمك الله
~~لعلك تطلع عليه في ديوان الشعراء فيزول اللبس فيما وقع فيه الكبس من سائر
~~الطلبة المسئولين عنه انتهى.
# والسؤال السابع عن الكيمياء أي عن الأكسير فقال أمره إذ قال أنه مستور
~~بشعرة فعلمت من كلامه أنه يعرفه وأشار لي أيضا ببيانه فتغافلت عنه ظنا مني
~~انه لا يعرفه.
# والسؤال الثامن سألته ومن حضر عما نقله الشيخ إبراهيم الشبرخيتي في شرحه
~~لخليل ms292 في باب الجنائز من أن الموت عرض قائم بيد ملك فمن مسه بها مات وهو
~~انه عرض والعرض إذا قام بمحل أوجب الحكم لمن قام به لا لغير من قام به وهنا
~~أوجب الموت لغير من قام به وأما من قام به فلم يمت وهي اليد التي قام بها
~~والقضية العقلية (1) يستحيل تبديلها عقلا فلن ترتفع فتحير الكل في الجواب.
# نعم فلا جواب عنه على مقتضى القواعد العقلية غير أن المعتزلة خالفوا في
~~هذه القضية وأمثالها لكنه لا يكون جوابا فإذا علمت هذا علمت أن كون الموت
~~في مخلوق عند المس باليد التي قام بها الموت ليس من إعطاء الصفة الحكم لغير
~~من قامت به بل أن الله أجرى عادته أن يخلق الموت في الحي عند ذلك المس
~~فيخلق عنده لا انه (2)
PageV01P367
# أوجبه وصف الموت القائم بتلك اليد ولا أنه به فالحاصل أنه يخلق عنده لا
~~به ولا أنه موجب الحكم المذكور إلخ وأما اتصاف اليد بالموت فلا مانع منه
~~أيضا أن قام به الموت حقيقة.
# فنقول أنها ميتة وتلتزم ذلك على قواعد العقل ومع ذلك متحركة حركة
~~اضطرارية فإن الميت يتحرك بتحريك من غيره إياه.
# حاصله أن اليد وإن ماتت فلا مانع من أن يحركها الله بمحرك كما يتحرك
~~الميت بغيره تحرت خرق عادة لأن الحياة ليست شرطا عقليا في الألوان والأكوان
~~والحركة وإنما الحياة شرط عقلي في الإدراك لا غير وقد توقف في هذا السؤال
~~جميع من رأيناه ولقيناه من أكابر العلماء غربا وشرقا نعم وقد من الله علي
~~بالفتح في هذا المقام الذي يستهوله ويستصعبه ويقول بإحالته كل من سمعه أو
~~مر عليه فلا تستحقر فان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء وممن توفق في هذا
~~السؤال أيضا الشيخ علي الصعيدي وغيره انتهى.
# والسؤال التاسع قد سألته عن التناقض الذي بين المذاهب لأن النبي واحد
~~والملة واحدة ومع ذلك تناقضت الأحكام وتضادت والقائل بها في الواقع واحد
~~وهو النبي صلى الله عليه وسلم والواحد مثلا لا يقول ms293 في صلاة واحدة باطلة
~~صحيحة كيف وأن مالكا يقول بأن الصلاة التي بسمل المصلي في أول الفاتحة
~~مكروهة وان تركها أولى ويلزم من ذلك صحة صلاة تاركها قطعا وإما الإمام
~~الشافعي فيقول ببطلانها أن تركت لأنها آية من الفاتحة ومن ترك آية عمدا
~~بطلت صلاته ومذهب مالك أنها ليست آية من الفاتحة فيا عجبا كيف تكون الصلاة
~~في دين واحدة باطلة غير باطلة هذا على من يقول أن المذاهب كلها على الحق في
~~الواقع إذ قال الإمام الشعراني يجب على كل مسلم أن يعتقد أن الأئمة الأربعة
~~كلهم على
PageV01P368
# الإصابة في نفس الأمر فيلزم أن بطلانها وصحتها حق وهو باطل لما علمت من
~~أن اجتماع النقيضين محال وأما من يقول أن الإصابة بحسب ظن المتجهد فلا كلام
~~أو أن حكم الله هو ظن المجتهد في حقه وحق مقلده فلا قدح أيضا وإن المصيب
~~واحد غير أن الله لم يكلفنا بتعيينه فلم يبق إلا ثوب التناقض فيما إذا حملت
~~الإصابة لكل في نفس الأمر ولذا قال الإمام المذكور حصلت لي وقفة منذ أزمنة
~~متطاولة في مثل هذا التناقض إلى أن دخلت الخلوة ففتح الله علي بأن بعض
~~الأئمة شدد وبعضهم رخص إلخ ما ذكره.
# وهذا الجواب لا يغني شيئا لأن مالكا قد كرهها مطلقا وذلك ليس لمقلده فقط
~~والشافعي أوجبها على كل مصل باجتهاده إلخ.
# فلما ذكرت ذلك بحضرة شيخنا الشيخ العفيفي وجماعة من العلماء فمنهم من فهم
~~السؤال وصار ينظر في الجواب عنه ومنهم من لم يصل إلى السؤال فضلا عن أن
~~يجيب والشيخ المذكور فهم السؤال وأنكر وجود قولة بإصابة الجميع في نفس
~~الأمر للأصوليين.
# نعم قلت قد كان ذلك في المحلي فلما أتوا بنسخة منه وجدناه كذلك وأنكروا
~~ما ذكره الشعراني بأن قالوا لم يذكره فإذا بشيخنا العفيفي قد أخرج كتابه
~~فأصبناه كذلك أيضا فبعد ذلك سلم الكل الإيراد إلا الفاضل سيدي أحمد بن عمار
~~مفتي الجزائر قد أنكر وصادر عن المطلوب غير انه لم يقصد عنادا وبعد ms294 ذلك سلم
~~رضي الله عنه وعن الجميع آمين.
# ولا غرابة أن يمن الله على بعض الناس بالجواب وقد من الله علينا بالجواب
~~بما هو حاصله أن ترك البسملة في الصلاة مبطل على مذهب الشافعي وغير مبطل عند
PageV01P369
# مالك وذلك تناقض قطعا نعم الإصابة بحسب الثواب ونفي العقاب إذ كل من
~~المذاهب مصيب في نفس الأمر بحسب الثواب في صحة العبادة على من يقول بها
~~وعدم العقاب على من يقول ببطلانها وفسادها وأما في الواقع عند الله فأما
~~صحيحة أو فاسدة لاستحالة الجمع بين صحتها وفسادها في علم الله وإنما يصح
~~ويثبت في علمه تعالى أحد المذهبين فقط لما علمت من عدم اجتماع النقيضين
~~فحينئذ فترك البسملة في الصلاة أما أن يوجب خللا عند الله في الواقع كما هو
~~مذهب الشافعي أو لا يوجبه كما هو مذهب مالك فالحق في الإصابة في علم الله
~~أحدهما دون الآخر وأما بالنسبة للثواب وعدم العقاب فكلاهما صحيحان يعتد
~~بهما في ظاهر الشرع لأن مالكا يرى أن البسملة ليست آية من الفاتحة ولذا قال
~~تركها لا يوجب خللا بل التلبس بها مكروه لما فيها من التلبس في قراءتها في
~~أول الفاتحة وإيهام أنها منها وهي ليست كذلك لأدلة عنده قولية وفعلية من
~~أهل المدينة لأنه يقدم عمل أهل المدينة وذلك قاعدة من قواعده ولذا جزم
~~بأنها ليست من الفاتحة فإذا كل كذلك عند الله فالحق معه ظاهرا وباطنا وإلا
~~فيحصل الثواب من تلك الصلاة المتروك فيها البسملة وإن كانت في علم الله
~~فاسدة فإصابته حينئذ بحسب الثواب عليها وعدم العقاب على ترك البسملة وإن
~~كانت فاسدة بسببها تركها في علم الله تعالى.
# حاصله أن مالكا مصيب فيما أما بحسب علم الله وغيره وأما مصيب في الثواب
~~عنها وعدم العقاب على تحمل المفسد في على الله تعالى وهذا معنى إصابته.
# وبالجملة فهو مصيب قطعا في صحة الصلاة ثوابها وأما مصيب في الثواب وعدم
~~العقاب فقط وإن كانت فاسدة في علم الله تعالى وهذا معنى الإصابة في ms295 كل مذهب
~~وذلك مطلقا أي في العمليات والعبادات وعلى هذا تحمل الإصابة في نفس الأمر
~~وإلا فالتناقض ظاهرين لا ينكره عاقل فضلا عن عالم وكذا مذهب الشافعي
PageV01P370
# في حمل الإصابة فيما يناقض غيره من المذاهب فإذا قلنا بفساد الصلاة عنده
~~بترك البسملة أما عند الله تعالى فتكون فاسدة ظاهرا وباطنا وإما أن تكون
~~فاسدة بحسب رأيه واجتهاده بالأدلة الواردة في ذلك أي بأنها آية من الفاتحة
~~فيكون حينئذ أما مصيبا في نفس الأمر وفي الظاهر فقط.
# وحاصله أن إصابته أما بحسب علم الله أنها فاسدة بتركها أو بحسب الظاهر من
~~الأدلة فيكون مصيبا قطعا غير انه إن كان مصيبا في فسادها بحسب علم الله
~~فيكون مالك مخطئا بحسب صحتها غير انه مصيب بحسب الثواب وعدم العقاب وأما أن
~~يكون مالك هو المصيب في صحتها بتركها في علم الله تعالى فيكون الشافعي
~~مخطئا في فسادها بحسب علم الله وإنما يكون مصيبا في فسادها بحسب الظاهر من
~~الأدلة ويكون حال من ينتمي إليه يعاقب ولا يثاب عليها أيضا لمخالفته ما دل
~~عليه الحديث أنها آية من الفاتحة ومن تعمد ترك آية منها عوقب وآثم.
# فإن قلت قد اجتمع الثواب والعقاب في صلاة واحدة لأنك حملت الإصابة على
~~ذلك قررت منه من اجتماع النقيضين وقعت فيه فهو مشترك الإلزام قطعا.
# قلت السؤال قوي غير أن لطف الله موجود وكرمه معهود وفتحه ممدود فلا منع
~~أن يجعل الحق حيث شاء.
# أقول وعلى الله اعتمدت أن الصلاة إذا كانت صحيحة عند الله مع ترك البسملة
~~فالفساد حينئذ ليس إلا في الظاهر ومخالفة الظاهر ضعيفة لا سيما مع عدم
~~التعيين فيه فلا أقل أن يكون مع ما عند الشافعي من الحكم بفسادها بحسب
~~الظاهر من الأدلة من أنها آية من الفاتحة غير مجزوم به ولا مقطوع به أصلا
~~لا سيما على ما تقدم أن صحتها هو الواقع في علم الله تعالى فيكون بطلان
~~الصلاة بتركها أمرا خفيفا لما لم
PageV01P371
# يكن في علم الله تعالى فخف أمره ms296 وتيسر حاله فكأنه معفو عنه فالالتفات
~~إليه التفات إلى حال الأدلة واعتبار لقواعد اجتهاده فيصير العقاب والفساد
~~أمرا عارضا غير موثوق به إذ المعتبر ما عند الله من الصحة فيها بتركها
~~فيكون الشافعي مصيبا بحسب الأدلة أنها آية من القرآن أي آية من كل سورة
~~فيلزم أن تكون آية من الفاتحة فعلى من اجتهد ولاحظ أنها آية من الفاتحة من
~~غير أن يعتريه شك في ذلك بأن كان عنده ظن قوي بأنها آية من القرآن ففساد
~~الصلاة بتركها ظاهر وهو مصيب من هذه الحيثية ومعاقبا على تركها عقاب أقله
~~توبيخ وتفريع على مخالفة الشافعي في ظنه أنها آية من الفاتحة إذ المعتمد
~~على مذهبه لا بد أن يعمل به وإلا عوقب عليه لأن العمل بمقتضى المذهبين
~~تناقض والإصابة فيهما مستحلية إذ لا يمكن الجمع بين النقيضين.
# وبالجملة فالإصابة على المذهبين هو أن لا مؤاخذة على كل من عمل بهما وعلى
~~هذا تحمل الإصابة في نفس الأمر ولا شك أن كل مجتهد في المظنونات بشروط
~~الاجتهاد غير مؤاخذ في نفس الأمر وكذا مقلده وأن أخطأ بحسب علم الله تعالى
~~بخلاف المجتهد في الاعتقاد فلا بد أن يكون مصيبا في نفس الأمر وإلا عوقب هو
~~ومقلده لأن الناس مكلفون فيها بالعلم واليقين ولا يصح فيها الظن القوي ولذا
~~كان المصيب في العقائد واحدا لأن العلم له وجه واحد والمطلوب فيها العلم
~~بالاحتمال فإذا علمت هذا علمت صحبة إصابة كل مجتهد في الفقه في نفس الأمر
~~بحسب عدم المؤاخذة فيه عند الله تعالى فمن صلى حينئذ بغير بسملة كما هو
~~مذهب مالك لا مؤاخذة وكذا على مذهب الشافعي أن يسلم وظن أنها آية من
~~الفاتحة نعم كذا كل مذهب في الفقه.
# حاصله أن التناقض الواقع بحسب المذاهب الفقهية إن كانت مدونة ومقتفية
~~مالك والشافعي وأحمد وأبي حنيفة يجب أن يحمل كل رأي منهم على الإصابة في
PageV01P372
# نفس الأمر بمعنى أن من عمل بمقتضاها غير مؤاخذ شرعا وإن كان المصيب في
~~علم الله وأحدا ms297 إذ لا يمكن الإطلاع عليه إلا بالوحي أو الأدلة العقلية وقد
~~تعذر ذلك أما الوحي فقد انقطع به صلى الله عليه وسلم وكذا الأدلة العقلية
~~لأن هذه الأحكام نقلية ولا مجال للعقول فيها فإن كان كذلك فلا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها وترجيح المصيب من المجتهدين فيها تحكم نعم يصح فيما ظهر فيه
~~المدرك أو كثرة القائل نعم فلا يكون ذلك دليلا على انه في علم الله تجب
~~الفتوى بالراجح والعمل به وأما في العمليات فالمصيب فيها واحد والعمل بما
~~في علم الله انه الحق واجب والبحث على ذلك بالأدلة العقلية لازم متحتم
~~والمعتقد على خلافه مأثوم أو كافر وأن اجتهد بإمكان التوصل إلى ما في علم
~~الله من المعتقد الصحيح بالأدلة العقلية.
# فظهر ذلك أن المصيب فيها بحسب المؤاخذة واحد بخلاف المجتهد في المظنونات
~~صح أن يكون كل مصيبا بحسب عدم المؤاخذة هذا وهو التحقيق في الجواب والله
~~الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب.
# ولتعلم أن الله قد من علي بفتح منه وإلا فهذا المحل يستهوله كل من مر
~~عليه ويستصعبه فلا ينفصلون عنه إلا على بطلان القول بالإصابة في نفس الأمر
~~وإنما الإصابة بحسب ظن المجتهد وان ظنه هو حكم الله في حقه وحق مقلده كما
~~هو تحقيق في فن الأصول والإصابة لكل فلا لما علمت من التناقض والنقيضان لا
~~يجتمعان ولا يرتفعان غير أنك قد سمعت الجواب عنه الله هو الفتاح العليم.
# والسؤال العاشر والله اعلم هو برهان القطع والتطبيق إنما يستحيل في
~~الحوادث دون القديم إذ قولهم ما دخل في الوجود متناه وذلك والله اعلم في
~~القديم والحادث وأظن أن المحقق ابن التلمساني في شرح المعالم قال أدلة ذلك
~~أي إحالة التسلسل في الحوادث خالص بها لتوقف وجود بعضها على وجود بعض قبلها
~~وأما القديم فلا
PageV01P373
# لعدم السبقية فيه ولهذا قال ابن التلمساني المذكور وتبعه المحقق المراكشي
~~في حاشيته على الصغرى وكذا اليوسي في حاشيته على الكبرى أن كمالاته تعالى
~~لا نهاية لها بحسب الواقع وإنها صفات ms298 موجودة قائمة بذاته غير متناهية ودعوى
~~الإجماع أن كل ما دخل في الوجود قديما أو حادثا متناه منقوض بمذهب الإمام
~~الصعلوكي في قوله أن علمه تعالى يتعدد بتعدد المعلومات ومعلوماته غير
~~متناهية لأن الإجماع لا ينعقد بدونه إلخ ما ذكره الشيخ اليوسي فظهر لك أن
~~الأدلة العقلية غير جارية فيه وكذا الإجماع لما ذكر الصعلوكي وكذا ابن
~~الحاجب في تعدد القدرة سلمنا الإجماع غير انه دليل ظني.
# قلت سلمنا ذلك غير أن عدم إحالته ممنوع وسند المنع أن أمر الكمالات عدد
~~وكل عدد أما أن يكون زوجا أو فردا أو غير زوج ولا فرد أو زوجا فردا وكل ذلك
~~لا يصح لأنه أن كان زوجا أو فردا فهو متناه وأما غير زوج ولا فرد فمستحيل
~~وكذا زوجا فردا فمستحيل أيضا فإذا علمت هذا علمت استحالته في القديم أيضا
~~وإن كان هذا الجواب أفحاميا إذ أكثر أدلة الكلام أفحامية أو اقناعية.
# نعم حصول الفائدة للناظر من هذه الأبحاث إشكالا وجوابا ظاهرا للمعتني
~~بالعلم والراغب فيه وإما غير فضائع فيه كتعليق وعاء فيه مسك للحمار أو نثر
~~الجواهر للدجاج.
# وبالجملة فأمر مصر وحالها من يوم عمارتها إلى الآن أمر غريب وعجائبها في
~~العلوم والمعارف والعوارف والولاية لا تحصى وغرائبها كادت أن لا تستقصى فمن
~~اختبرها وعاين بعض أحوالها حصل له اليقين الخاص والعبرة العظيمة.
# ومن عجائبها في كل شيء أنك إذا رأيت شيئا عظيما ثم رأيت شيئا أعظم منه
PageV01P374
# نسيت الأول ثم كذلك إلى هلم جرا.
# نعم أحوال مصر داخل المدينة وخارجها كافية في الاعتبار إذ في أهلها
~~وأسواقها ودكاكينها وأزقتها وديارها ووكلاتها قهواتها ومساجدها ومدارسها
~~وعجائب قرائها وعلمائها وصلحائها وطلبتها وفقرائها وظلامها وبطارقتها وأهل
~~شرطتها وجنودها وعساكرها وأمرائها وكثرة خلقها وكذا سحرتها وزناديقها وكذلك
~~كثرة اليهود فيها مع النصارى وكذا مقابرها في القرافة الصغرى والكبرى وكذا
~~عجائب ما فيها من البنيان وأعجب من ذلك ما فيها من العلماء المؤلفين
~~والأولياء الصالحين ممن يستجاب الدعاء عند الجميع وكذا خارج المدينة ففيه
~~من ms299 القصور والغرف وصهاريج من الماء وكذا ما في داخلها من الحمامات والأفران
~~على أن سعة الديار فيها وعلو أسوارها وتزيينها بالنحاس والذهب والفضة فبعض
~~الديار إن كان أحد في طرفها والأخر في الطرف الآخر لا يسمع كلامه بل وقد لا
~~يرى له شخصا فإن رآها بعض الناس غاب عن حسه لما أصابه من مشاهدة رونقها
~~يكاد المرء أن تكون عنده الجنة عجائب وغرائب لا تكاد توجد في غيرها من
~~البلدان أيا كانت هذا الذي سمعته بعد أن دمرها الله وغيرها بسبب الفسوق
~~والعصيان على أنها الآن قد كثر فيها الظلم حتى سمعت من الشيخ العارف المحقق
~~الفاضل سلطان الموحدين شيخنا الشيخ الحفناوي يقول في حجتنا هذه إن ظلم
~~ولاتها قد وصل كل جنس من أجناس الآدميين حتى بلغ ظلم الحاج المغربي
~~والعلماء والطلبة والفقراء والأشياخ والصناع والتجار والمجاورين وسائر
~~الناس قاطبة ولذلك ابتلاهم الله بالشقاق والفتنة فكانت مصر لمن غلب وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن شيء أسرع بصاحبه كالظلم.
# فإذا علمت هذا علمت أن والي بولاق قد تعدى على ركبنا أهلكه الله وأخلى
~~منه الأرض وكذا معينه يمسك جماعة بعد جماعة من الحجاج ويلقيهم في السجن فإن
PageV01P375
# أخذ منهم شيئا من الدراهم سرح لهم من غير أن يدعوهم أحد للشريعة عدو نفسه
~~إلا أنه لا يقدر أن يربط من الركب هو وغيره من الولاة وإنما يربطهم من
~~الأسواق وقد نجاني الله منه والحمد لله.
# وسبب ذلك الشيالة أي الحاملون للحجاج فيشتكون إليه بباطل قصدا منهم أن
~~يأكلوا ما عليهم من الدين الذي أقرضوه وتسلفوه منهم إذ كيدهم عظيم فإننا
~~سلمنا منهم في الطلعة والهبطة لقوة الركب فلم يغن عنهم ما أرادوه من إتلاف
~~أموال الحجاج بالباطل عند أمير الحاج من مصر فلم يوافقهم على الظلم ولما
~~وصلوا إلى مصر رجعوا إلى فعلهم الردي غير أنهم لم يأخذوا شيئا منهم وإنما
~~ذلك الظالم هو الذي أخذ منهم.
# نعم ما خرجنا من مصر حتى أوقع الله بها فتنة عظيمة ms300 وغلاء قويا ببركة الحاج.
PageV01P376
### ||| * ذكر خروجنا من مصر
# ولما ظعنا من البركة نزلنا الدار الحمراء وهي لا ماء فيها بل إنما يأتي
~~الحاج بالماء من النيل يصحبه إلى أن يصل دار عجرود أو يجاوزه إذ ماؤه قبيح
~~لا يشربه إنسان إلا خرج من حينه بل يغير طبيعة شاربه فلما يسلم شاربه من
~~مرض البطن فيستعدون الماء تلك المرحلة إلا الفقراء فيضطرون لشربه فلا
~~يسلمون منه غالبا بل الطعام الذي يطبخ به تصيبه مرارة فلا يؤكل إلا بشدة الجوع.
# نعم الذي عنده وسع في ماله وقوة في زاده يشتري الماء العذب إذ يأتون به
~~من النيل فيباع في الأسواق إذ أسواق الركب المصري كثيرة لا يمكن عدها إذ
~~فيها كل خير مما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وترغب فيه الناس إلا كان فيه
~~سواء كان نازلا أو سائرا فإن من لم يصحبه زاد من طعام وشراب وعنده فلوس
~~يشتري كل ما يحتاجه منه غير أنه يشتريه بزيادة الثمن وإنما الرخاء فيه
~~بكثرة ما يباع فيه من المطاعم والملابس والفواكه والخضر حتى يحكم الإنسان
~~ويجزم أن مصر خرجت برمتها وما فيها إذ تجد الطبائخ من أنواع الأطعمة
~~والأشربة والأغذية أحسن مما يوجد في الأمصار الكبار ومع ذلك هم سائرون
~~فالمضطر الجائع يجلس عند الطباخ ويأكل عنده ما يحتاجه بثمنه فتجتمع نعمتان
~~الاستراحة والشبع بل عنده نعمة شاملة كأنه حاضر في سفر ونزهة في كدر وعبرة
~~في ضرر ورحمة في سفر.
# انعطاف إلى ما كنا بصدده وهو أن عجرودا هذا قد يوجد فيها بعض المياه
~~العذبة في نواحيه وكذا في نواحي الدار الحمراء غير أنها ليست في كل الأوقات
~~ولا أنها تكفي الحاج ومع ذلك لا يعلمها الحاج وإنما يخبر بها بعض الأعراب.
# ولذا قال شيخنا سيدي أحمد بن ناصر المذكور ما نصه قرب هذه الدار مررنا
PageV01P377
# على واد به ماء طيب بآبار قريبة القعر يحفر الإنسان بيده فينبع له الماء
~~قريبا بحيث تتناول الدابة منه بفيها من غير كلفة وأخبرني بعض من كثر ms301 ترداده
~~في هذه الطريق أن هذا الموضع يجدون به الماء ولو في الصيف هذه الأزمنة وهذه
~~السنة زاد الماء فيها كثيرا من كثرة الأمطار ونداوة الأرض إلى أن قال وهو
~~عن يمين الذاهب لعجرود فسرنا ومررنا كذلك على واد به فيعان من ماء يسيل
~~سيلا تاما من المطر بإزاء عجرود فقلت لأعرابي حجازي هذا الماء طيب فقال
~~مجيبا نعم زي الشهد إلى أن قال وماء عجرود يضرب به المثل في القبح واشتهر
~~بذلك مع وجود ما يضاهيه كثيرا في مياه الدرب إلا أنه لما كان أول ماء يرده
~~الحاج قبل أن يألف مشاق الطريق مع اعتياد الناس قبل ذلك لمياه النيل ووجود
~~فضلة منه لا يكادون يسيغون منه جرعة إلا وهمت بطونهم بالرجعة.
# وفي هذه المورد حصنان متقاربان مبنيان بأوثق بناء يترك الناس فيهما ما
~~استثقلوه من الأزودة والأمتعة إلى الرجوع وكثيرا ما تعطب المؤمن من الإبل
~~في هاتين المرحلتين بجد السير وثقل الأحمال إذ لم يخفف منها شيء والإبل قد
~~ألفت الراحة بمصر ويغلب عليها السمن وكثير من الناس لا يشفقون عليها
~~فيحملونها فوق طاقتها ولا يرخون عليها في المشي لما يتوقعون من خوف اللصوص
~~على من تأخر فكل واحد يريد أن يتقدم وقد لطف الله بنا عادة عودناها تعالى
~~في جميع الأحوال فنتأخر عن الركب ونكون في أخرياته فنسير على مله بإبلنا
~~وينضم إلينا من ضعف من الناس أو تأخر لغرض فكان لنا في ذلك وللناس خير كثير
~~فلم نر ما رأى الناس من المشاق وموت الإبل وفي أحد الحصنين اللذين هناك بئر
~~كبيرة تسني دائما بالبقر ويخرج الماء من البندر إلى برك ثلاث خارجات اثنتان
~~صغيرتان والثالثة كبيرة وبهما عسكر لا يفارقهما أبدا وكذلك غيره من البنادر
~~في كل سنة يأتي قوم فيذهب الذين كانوا يه ولهم جراية من بيت المال على ذلك
~~ولو لا لطف الله بالعباد بوجود هذه
PageV01P378
# البنادر في الطريق لما قدر أحد على سلوكها مع كثرة مخاوفها وقلة مرافقها
~~ولكن الله سلم أنه ms302 عليم بذات الصدور ومن هنا يعدل عن طريق الحاج ذات
~~المصانع ذات اليمين للنابعة والمصانع سواري مبنية في سبخة لا يظهر فيها أثر
~~الطريق وكذا في الرمل القريب منها فجعلوا تلك الأعلام المبنية ليستدلوا بها
~~على الطريق وجعلوا في رؤوس الأبنية حجر مستطيلا خارجا لناحية الطريق ليستدل
~~بها الماشي ليلا وربما علقوا على بعض الأعلام مصابيح ليلا لبعد ما بينها
~~وبين كل علم وعلم نحو فرسخ أو أقل أو أكثر في محالها وعلى هذا الطريق يسلك
~~الحاج المصري والمغربي دائما إلا في أوان الحر وخوف العطش فيعدلون إلى
~~النابعة عن طريق المصانع وهي واد كبير ذو رمل به احساء كثيرة تزيد على
~~المائة بل أينما حفرت مقدار قامة أو أقل وجدت ماء حلوا باردا في غاية
~~الحلاوة كأنه ماء النيل ربما يتوهم أنه أحسن منه شرقي مدينة سويس.
# وهي مدينة صغيرة ذات أسواق ومساجد ووكالات مستطيلة على شاطئ البحر المالح
~~الذي يأتي من الهند وهناك يقف بين جبال شامخات وبينه وبين البحر الرومي نحو
~~مرحلتين قاله الشيخ أبو سالم في رحلته.
# قلت وذكر المقريزي أن ما بينهما هو البرزخ الذي ذكره الله تعالى في كتابه
~~في قوله تعالى : ( @QUR@04 بينهما برزخ لا يبغيان ) وبهذه المدينة ترسى
~~السفن التي تأتي من جدة ومكة واليمن فيها السلع التي لا تحصى والبضائع التي
~~لا تستقصى ومن هناك تحمل إلى مصر في البر.
# قلت وهي بموضع مدينة القلزم التي ينسب إليها هذا البحر وبالقرب منها غرق
~~فرعون قال المقريزي في خططه وقد عرف بهذا البحر وذكر في تفاصيله وان مبدأه
~~من البحر الكبير المحيط بالأرض المسمى ببحر الظلمات لتكاثف البخار
PageV01P379
# المتصاعد منه وضعف الشمس عن حله فيغلظ وتشتد الظلمة ويعظم موج هذا البحر
~~وتكثر أهواله ولم يوقف من خبره سوى ما عرف من بعض سواحله وما قرب من جزائره
~~وفي جانب هذا البحر الغربي الذي يخرج منه البحر الرومي الجزائر الخالدات
~~وهي فيما يقال ست (1) جزائر يسكنها قوم متوحشون كما أن في جانبه الشرقي مما ms303
~~يلي الصين ست جزائر أيضا تعرف بجزائر السيلي نزلها بعض العلويين في أول
~~الإسلام خوفا على أنفسهم من القتل ويخرج من هذا البحر المحيط ستة بحار
~~أعظمها اثنان وهما اللذان ذكر الله تعالى في كتابه في قوله تعالى : (
~~@QUR@03 مرج البحرين يلتقيان ) وفي قوله تعالى : ( @QUR@04 بين البحرين
~~حاجزا أإله ) فأحدهما من جهة الشرق والآخر من جهة الغرب فالخارج من جهة
~~الشرق يقال له البحر الصيني والبحر الهندي والبحر الفارسي والبحر اليماني
~~والبحر الحبشي بحسب ما يمر عليه من البلدان وأما الخارج من الغرب فيقال له
~~البحر الرومي وأما البحر الهندي الخارج من جهة الشرق فيبدأ خروجه من مشرق
~~الصين وراء خط الاستواء بثلاث عشرة درجة ويجري إلى ناحية الغرب فيمر على
~~بلاد الصين وبلاد الهند إلى مدينة كتبانة (2) وإلى التبر (3) من بلاد مكراف
~~(4) ينقسم هناك قسمين أحدهما يسمى بحر فارس والآخر يسمى بحر اليمن فيخرج
~~بحر اليمن من ركن ينزل خارجا من البحر يسمى هذا الركن رأس الجمجمة فيمتد من
~~هناك إلى مدينة ظفار وساحل بلاد حضر موت وإلى عدن فإذا انتهى إلى باب
~~المندب يخرج بحر القلزم والمندب جبل طوله اثنا عشر ميلا وسعة فوهته قدر ما
~~يرى الرجل من البر تجاهه فإذا فارق باب المندب مر بجهة الشمال بساحل زبيد
~~فإذا وصل إلى القلزم انعطف من جهة الجنوب ومر إلى القصير
PageV01P380
# ومن القصير إلى عيداب إلى بلد الزيلع وهو ساحل بلاد الحبشة ويتصل برا
~~وطول هذا البحر ألف وخمسمائة ميل وعرضه من أربعمائة ميل إلى ما دونها وهو
~~بحر كريه المنظر والرائحة وأما البحر الرومي فقد تقدم أن مخرجه من جهة
~~الغرب وهو يخرج في الأقليم الرابع بين الأندلس والغرب سائرا إلى
~~القسطنطينية وإذا خرج هذا البحر مر شرقا في بلاد البربر وشمال الغرب الأقصى
~~إلى وسط بلاد المغرب على إفريقية وبرقة والإسكندرية وشمال التيه وأرض
~~فلسطين وسواحل بلاد الشام ثم يعطف من هناك إلى العلايا وانطاكية إلى ظهر
~~بلاد القسطنطينية حيث ينتهي إلى البحر المحيط الذي خرج منه ms304 وطول هذا البحر
~~خمسة آلاف ميل وقيل ستة آلاف وعرضه من سبعمائة (1) ميل إلى ثلاثمائة وفيه
~~مائة وسبعون جزيرة عامرة.
# وذكر بعض أصحاب السير من الفلاسفة أن ما بين الإسكندرية وبين بلادها أي
~~وبين القسطنطينية كان في قديم الزمان أرضا تنبت الجميز وكانت مسكونة وكان
~~أهلها قوما من اليونانية وكان لاسكندر خرق إليها البحر فغلب على تلك الأرض
~~وكان فيها فيما يزعمون الطائر الذي يقال فه فقنس وهو طائر حسن الصوت وإذا
~~حان موته زاد حسنا في صوته قبل ذلك بسبعة أيام حتى لا يمكن أحدا يسمع صوته
~~لأنه يغلب على قلبه من حسن صوته ما يميت السامع وانه يدركه قبل موته بأيام
~~طرب عظيم وسرور فلا يهدأ من الصياح وزعموا أن بعضا من الفلاسفة أراد أن
~~يسمع صوت فقنس في تلك الحال فخشي أن هجم عليه أن يقتله حسن صوته فسد أذنيه
~~سدا محكما ثم قرب إليه فجعل يفسخ من أذنيه شيئا فشيئا حتى استكمل فسخ
~~الأذنين في ثلاثة أيام يريد أن يتوصل إلى سماعه رتبة بعد رتبة ولا يسمعه في
~~أول مرة فيأتي عليه وزعموا أن ذلك الطائر هلك ولم يبق منه ولا من فراخه شيء
~~هجم عليه
PageV01P381
# ماء البحر وعلى رهطه بالليل في الأوكار ولم تبق له باقية ويقال أن بعض
~~الفلاسفة أراد ملك من الملوك قتله فاعطاه قدحا فيه سم ليشربه واعلمه بذلك
~~فظهر منه مسرة وفرح فقال له ما هو هذا أيها الحكيم فقال له هل أعجز أن أكون
~~مثل فقنس انتهى كلام المقريزي مع بعض حذف ولو الإطالة بما لم يكن لنا بصدده
~~لاستطردنا ذكر البحور السبعة ومواقفيها وكيفية مجاريها في أمكنتها وإنما
~~تعرضنا لهذين لأن لهما تعلقا بطريق الحاج ومجاورتهما له ذهابا وإيابا والله
~~الغفور بفضله وطوله.
# قال شيخنا أبو سالم.
# تتميم قد ظفرت بمصر برسالة للشيخ البكري وأظنه شيخنا محمد ابن الشيخ زين
~~العابدين ذكر فيها منازل الحج ودياره ذهابا وإيابا وحقق قدر ما في كل مرحلة
~~من الساعات والدرج والدقائق وصعوبتها ms305 وسهولتها بنثر بليغ وعبارة رائقة وذكر
~~في كل منزلة شعرا يتعلق بأحوالها فأردت أن اقتطف منها ما يكون في أذن هذه
~~الرحلة شنفا إذ كلامي بالنسبة إلى كلامه لا يعد معه صنفا ولما كانت المنازل
~~التي ذكرها قد لا تتفق مع منازلنا ومراحله تزيد أو تنقص عن بعض مراحلنا لم
~~أذكر في كل مرحلة ما يناسبها من كلامه فأخرت ذلك إلى آخر مرحلتين أو ثلاث
~~أو أزيد فاخترت لإدراج كلامه المراحل التي فيها البنادر لأنها في الغالب
~~متفقة فإذا جاء ذكر بندر من البنادر ذكرت من كلامه ما يتعلق بالمراحل التي
~~قبله ليكون ذلك أسهل لمطالعته وأبقى لرونق كلامه من التقطيع وكثير التوزيع.
# قال فلنذكر الآن من كلامه ما يتعلق بالمراحل التي قبل عجرود فأقول قال
~~الشيخ البكري رضي الله عنه فأول المنازل البركة المباركة ، التي توحدت في
~~مشارق أنوارها ومشارع شوارع أقطارها عن المشاركة ، وقصرت عن أوصافها ذوو
~~اللسن ، وجمعت بين الماء والخضرة وقدوم الوجه الحسن ، فهي مخضرة الأكناف ، بديعة
PageV01P382
# الأوصاف ، قد مدحت أطيارها ، ونفحت بالنسائم أزهارها ، وبها الخيام
~~منصوبة ومرفوعة ، والخيرات لا مقطوعة ولا ممنوعة ، مع وقوف أشائرها على
~~الأقدام ، يستدل بضوئها في الليل من له على القدوم إقدام ، كأنها في جنح
~~الليل نجم الثريا إذا اقترنت بالنثرة ، أو الأكليل إذا قارن الزهرة ، وبها
~~سوق يساق إليه بدائع البضائع ، التي يحتاج إليها المسافر في أكثر الوقائع ،
~~ما قصد نحوه قاصد ، إلا وعاد منه موصولا بالصلة والعائد ، وكان هذا النعيم
~~المقيم مسامرنا ومسائرنا في الذهاب والإياب ، إلى أن رجعنا إلى بركة الحاج
~~ثانيا ولاقينا الأحباب ، قال الشاعر :
# في بركة الحج ترى %~% نخلا زها لكن عجب
زبر جدا يحكي وما %~% ثماره إلا ذهب
فيها نسيم رائق %~% بلطفه يشفي الوصف
والطير فوق مائها %~% يشدو بأنواع الطرب
فيا لها من بركة %~% تبلغ القلب الأرب
عوذتها من طارق %~% وغاسق إذا وقب
# وبعد ما كملت الركائب ، واجتمع بعد التفريق نجائد النجائب ، وانقضى مقام
~~المقيل ، ونودي في ذلك المكان الرحب بالرحيل ، وحمل المحمل الشريف ، وفارق ms306
~~المربع والظل الوريف ، وسار الركب سير السيل ، وتسابقت العيس لجهات الخير
~~كأنها الخيل ، حتى وصل إلى قرب البويب المعروف بالتصغير ، وفي الحقيقة هو
~~باب الدرب ومفتاح المسير ، فاجتمع شمل الركب في ذلك المكان ، ورجع المودع
~~في خبر كان ، فاستراح الناس والبهائم ، واستيقظ بسهر الليل كل نائم ، ثم
~~أطعمت الجمال العلائق ، وقطع الحجاج من تلك المحطة العلائق ، ومدة المسير
~~في تلك المرحلة ، ثلاث ساعات مكملة ، ثم نادى منادي الرحيل ، فسار الركب
~~إلى أن أصبح مقاربا للبئر الطويل ، وهو المكان المعروف بالمصانع ، ومطلب
~~راحة الناس في الإقامة لو لا
PageV01P383
# الموانع ، وبه تقطير الجمال وضبطها في سير الركوب ، واحتياج الماشي من
~~تعبه إلى الراحلة والركوب ، فيا له من يوم تقطر فيه الدموع ، ويطول فيه
~~الوقوف والوقوع ، وتشرب فيه الفقراء كاسات الردى ، لشدة ما يحصل لها من جور
~~الجنود واعتداء الاعتدا ، فما من فقير إلا ويحتاج إلى غني يسعفه ، وإلى
~~عادل من ظلامته ينصفه ، قال الشاعر :
# قد أتينا إلى محل المصانع %~% فاصنع الخير فيه إن كنت صانع
وانفع الناس في كثير جميل %~% على تلقى خيرا كثيرا ونافع
# واعلم أن عدة درج المسير ، إلى هذه المنزلة ست ساعات على التحرير ، ثم
~~قام دليل الركب للمسير ، وأمر الناس من تقطيع أزمة الجمال بالتقطير ، فسرنا
~~طول ليلنا إلى الأسفار ، واسترحنا بالوصول إلى عجرود عن مشقة الأسفار ،
~~فوصلنا إلى بندر عجرود ، وماؤه ملح أجاج غير مورود ، فأتانا أهال بندر
~~السويس ، وعطفوا علينا انعطاف الأغصان في الميل والميس ، وأهدوا إلينا
~~الأخطاب للمشاعل ، والأغنام للمآكل ، وعدة درجة هذه المرحلة المبهجة ، سبع
~~وثمانون درجة ، انتهى كلام الشيخ البكري.
# فلنرجع إلى ذكر مراحلنا ، وحيث انتهى سيرنا ، فأقول لما قضى الناس من هذا
~~البندر الأوطار ، وعانقوا أعناق التسيار ، وجدوا السبخة لكثرة ما توالى
~~عليها من الأمطار ، بركة واحدة من جميع أرجائها والأقطار ، فنكبوها وعدلوا
~~ذات اليسار ، ونزلنا بعد ما توغلنا في الرمل مغيربان ، في أفيح بسيط وأوسع
~~مكان ، ثم ارتحلنا من ذلك الموضع يوم السبت وبلغنا وادي الرمل قبل الظهر
~~ووجدنا به غدرانا ms307 من الماء غدرها السيل ، لما جر عليها الذيل ، وللناس إليه
~~أي ميل ، وأدركنا الركب التونسي هنالك ، وكان قد خرج من مصر قبلنا لما
~~تأخرنا للتوارك ، كما ذكرنا وسرنا حتى
PageV01P384
# خلفناه وراء ظهرنا ، فأرحنا ركبنا ، ونزلنا لصلاة الظهر ، وإراحة الظهر ،
~~ولما بلغنا ركبنا وكنا في أخرياته وزالت الشمس ، ولم يبق في زوالها لبس ،
~~إذنا لها ، ثم أقمناها ، فصليناها جماعة ، وكان ذلك لأهلها أربح بضاعة ،
~~فتمطينا مطايا المسير ، وشمرنا لقطع المراحل أبلغ تشمير ، حتى أنخنا بغربي
~~وادي السدرة والخروبة ، والسرقة في تلك الليلة من كل ناحية من الركب أعجوبة
~~، ولكن الله تعالى سلم وفده ، فرد على السارق في نحره كيده ، فأخذوا بغلة
~~لسيدي أحمد بن أطاع الله وضايقوهم عليها ففروا عنها وأخذها صاحبها وسمي
~~الوادي بشجرة كبيرة من الخروب ومن السدر في أصل الوادي ثم ارتحلنا من هناك
~~يوم الأحد رابع ذي القعدة الخامس والعشرين من دجنبر الرابع عشر من الليالي
~~وسرنا مع الوادي برهة ومررنا بالعقبة المشرفة على التيه وقت الضحى ونزلنا
~~(1) بعد أنا جاوزناها في أوائل التيه في انتظار الركب وتناول الأغذية وهي
~~عقبة فيها بعض صعوبة إلا أنها سويت حتى صارت طريقا بينا (2) ومنها ينزل إلى
~~أرض التيه وهي أرض مقفرة موحشة طويلة عريضة معطشة قد امتدت فيها الطرق
~~امتداد السطور في الطروس ، لم يلحقها على قدم العهد الدروس ، وهذا المحل من
~~المحال التي تعظم فيها المشقة أيام الحر وقد تتلف فيه أنفس كثيرة بالعطش.
# قال أبو سالم وقد وقع لنا مثل ذلك في سنة تسع وخمسين ارتحل الناس من
~~عجرود ظهرا ولم يمروا على النابعة فبتنا ليلتين بلا ماء إلا ماء عجرود الذي
~~لا يتجرعه الضمآن ولا يكاد يسيغه فلم نصل إلى أرض التيه حتى اشتد الحر وقل
~~الماء في اليوم الثالث ومات بعض الإبل وجعل الناس يعصرون ما في بطون الإبل
~~من الفرث ويشربونه وفي ذلك قلت :
PageV01P385 ولم أنس بالتيه يوما به %~% تفاني الحجيج صدي وولوها
وان يستغيثوا يغاثوا بماء م %~% عجرود كالمهل يشوي الوجوها
# قلت وكذا ms308 يشتد أمره في زمان الشتاء لأن أرضه عراء لا حطب فيها وقد تتلف
~~به النفوس من البرد وأما عامنا هذا فسلكناه في أطيب هواء ولا حر ولا قر ولا
~~مخافة ولا سآمة ووجدنا به اصفرار غدران من الماء في أخاديد ما كفى الله به
~~شر العطش وأوامه فتوسطنا التيه فنزلنا بعيد المغرب.
# والتيه كما في خطط المقريزي أرض بالقرب من آيلة لا يكاد الراكب يصعد
~~إليها لصعوبتها إلا أنها مهدت في زمان جاروبة بن أحمد بن طولون وهو مقدار
~~أربعين فرسخا في مثلها ويسير الراكب مرحلتين في فحص التيه حتى يصل بحر
~~فاران وفيه غرق فرعون وفيه تاه بنو إسرائيل أربعين سنة لم يدخلوا مدينة ولا
~~أووا إلى بيت ولا بدلوا ثوبا وفيه مات موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام
~~ويقال أن طول التيه نحو من ستة أيام واتفقوا أن الممالك البحرية لما خرجوا
~~من القاهرة هاربين في سنة اثنتين وخمسين وستمائة وطائفة منه بالتيه فتاهوا
~~فيه خمسة أيام ثم تراءى لهم في اليوم السادس سواد على بعد فقصدوه فإذا
~~مدينة عظيمة لها سور وأبواب كلها من رخام أخضر فدخلوها وطافوا بها فإذا هي
~~قد غلب عليها الرمل حتى طمر أسواقها ودورها ووجدوا بها أواني وملابس وكانوا
~~إذا تناولوا منها شيئا تناثر من طول البلى ووجدوا في صينية بعض البزازين
~~تسعة دنانير ذهبا علها صورة غزال وكتابة عبرانية وحفروا موضعها فإذا حجر
~~على صهريج ماء فشربوا منه ماء ابرد من الثلج ثم خرجوا ومشوا ليلة فإذا
~~طائفة من العربان حملوهم إلى مدينة الكرك فدفعوا الدنانير إلى بعض الصيارفة
~~فإذا عليها أنها ضربت أيام موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام ودفع لهم
~~في كل دينار مائة درهم وقيل لهم أن هذه المدينة الخضراء من مدن
PageV01P386
# بني إسرائيل ولها طرفان رمل يزيد تارة وينقص تارة أخرى لا يراها إلا تائه
~~والله تعالى اعلم ثم ظعنا منه يوم الاثنين وغلسنا الرحلة وانفرد عن الركب
~~مسائره بإزائه رجل من أهل توات مع ولده وعبده ms309 بعد ما حلموا على جملهم ولقوا
~~جماعة من المتلصصة فأخذوا الجمل وما عليه وهو كل ما يملك وذلك مقدار
~~ثمانمائة مثقال تبرا بعد ما شجوه فخر صريعا نسأل الله السلامة والعافية
~~التامة فالله يخلف له من فضله الفياض أنه الكريم الوهاب وأتينا بنرد النخيل
~~قرب الزوال ووجدنا الركب التونسي نازلا واستقرت بهم الدار وحططنا الرحال
~~وتسابق الناس لسقي الجمال والبغال وصادفنا فيه بقية من السوق به بعض
~~الفواكه الشامة أتى بها أهل غزة مثل الزبيب الفاخر الحلو ونحو ذلك وذلك
~~عادتهم أبدا يتعرضون للركب هنا ذهابا وإيابا بالكثير من أنواع الفاكهة
~~الشامية.
# وهنالك بندر حصين فيه بئر ماء عذبة كثيرة لا تنزح أبدا يسقى منها بالبقر
~~إلى برك خارج الحصن وهي ثلاث بركات مثل ما بعجرود إلا أن هذه أكبر وقد
~~وجدنا الماء فيه فاضلا عن الكرب المصري وأخذ الناس منه حاجتهم وهو من
~~المواضع التي يصعب فيها الماء إذ ليس فيه إلا بئر واحدة فإذا شرب المصري ما
~~في البرك وقعت الزحمة على البئر فلا يصل الناس إلى الري إلا بعد تعب شديد
~~ومشقة فادحة واتفقت الأركاب المغربية على الذهاب وعدم البيات به فلما قضوا
~~منه الغرض ، ووفوا الحق المتفرض ، سرنا ونزلنا بعيد المغرب وقل في ركبنا
~~الفلاحون فضبط أمر الركب بعض ضبط.
# قال الإمام أبو سالم وقد كانوا في غالب السنين يكثرون عليهم في الركب
~~المغربي فرارا من جور عساكر المصري فيكثر ضجيجهم وخصوماته فلا يكاد ينضبط
~~للركب المغربي أمر من كثرتهم فيه فيرحلون في غير أبان الرحيل ويتبع الأخر الأول
PageV01P387
# من غير تأن لا سيما في محل الضيق والخوف ولا يبالون بما أتلفوا من أنفسهم
~~وأموالهم خشية التأخر والمزاحمة على القرب من أول الركب لغلبة الجبن والخوف
~~عليهم إذ لا يعرفون في بلادهم قتالا ولا مدافعة عن الأنفس والأموال لكونهم
~~رعايا أن شتموا مروا ، وأن ضربوا فروا ، وكلما نقص الله من جهدهم وجرأتهم ،
~~وبطش أيديهم زيد في ألسنتهم ، حيث لا يخافون فيبالغون في الشتم والسب حتى
~~لا ms310 يكد سامعهم يملك نفسه فإذا رأوا من هم بضرب خضعوا وقالوا عافية يا مغربي
~~عافية ويقولون المغاربة مجانين لا يعرفون إلا الضرب وكان الضرب عندهم أبعد
~~بعيد يصدر من شخص عاقل ولعمري انه لكذلك في حق كل مسلم لمسلم ولكن الغريزة
~~الغضبية لا سيما ممن لم تذلله الأحكام ، ولم تكسر من سورته شدة الأيام ، لا
~~يملكها إلا الأقوياء وهي لا تنتهي دون أبلغ عقوبة تمكنها نسأل الله تعالى
~~أن يكفينا شرها ، ويسخر لنا أمرها ، أنه سميع مجيب انتهى.
# قال البكري في رحلته من عجرود إلى النخيل ثم سرنا إلى النواظير ورأس وادي
~~المنصرف ، وهو واد بكثرة الرمال والكثبان قد عرف ، ليس به ماء ومرعى ،
~~وإنما عيون الناس بمضيق أرجائه ترعى ، قال الشاعر :
# نزل الركب بوادي المنصرف %~% وعلى لقياه كم مال صرف
نحمد الله الذي جئنا له %~% وجميع الهم عنا منصرف
# ثم سرنا إلى وادي القباب ، وهو واد فسيح الرحاب ، تهيم به قلوب الأحباب ،
~~ويتذكر به عهد زينب والرباب ، لا سيما اجتماع الأصحاب ، في مواطن البعد
~~والاغتراب ، قال الشاعر :
# شافنا وادي القباب المرتضى %~% في اسمه وهو فسيح في الربى
فوصلناه وقد قلنا عسى %~% بعده نأتي إلى وادي قبا
PageV01P388
# وميقات المسير إليه عشر ساعات على التمام ، وبعد إقامتنا به إلى وسط
~~النهار تهيأنا للقيام ، ثم نادى المنادي بالرحيل ، فسرنا إلى وادي تيه بني
~~إسرائيل ، وهو واد واسع الفضا ، يعتبر فيه بأحوال من مضى ، ليس فيه ماء
~~ترده الأنام ، ولا ظل سوى ظل بني إسرائيل من الغمام ، قال الشاعر :
# لا تسلكن بوادي التيه منفردا %~% بلا دليل ترى وقع الردى فيه
فما سمعت كلاما من أخي ثقة %~% في الناس إلا وقال أحذر من التيه
# ومدة المسير إليه عشر ساعات ، حررها أهل الميقات ، ثم سرنا إلى قلعة تحل
~~الحصينة المحمية ، وتعجبنا من كثرة الفواكه الشامية ، من سفرجل ورمان ،
~~وعنب على اختلاف ألوان ، والخيرات الكثيرة ، وما يحتاج إليه من الذخيرة ،
~~والفساقي المملؤة بالماء البارد ، المعدة للغادي والوارد ، قال الشاعر :
# إلى نخل الحصينة سر حميدا %~% ترى فيه ms311 المنى والخير باقي
ولا تشك الظمأ لفقد ماء %~% فساقيها مقيم بالفساقي
# ومدة المسير إليه ست ساعات محررة ، وخمس من الدرج مقدرة ، انتهى كلامه
~~رضي الله عنه.
# رجوع وانعطاف إلى التعداد لمراحلنا والائتلاف ثم فوضنا الأخبية ، وحلمنا
~~الامنية ، من منزلنا الذي جاوزنا النخيل إليها في صر شديد ، وبرد متزايد
~~جديد ، تخال الأيدي منه رميت بالشلل ، والأرجل نظمت بالسلا والاسل ، قال
~~الشاعر :
# رحلنا العيس نمشي في هواء %~% له برد على الغادي يشق
فما في الركب إلا من تراه %~% له حنك بسورته يدق
# ولم يزل الهواء كذلك إذا سد منه منخر جاش منخر ، وعم ببرده المفرط
~~المتقدم
PageV01P389
# والمتأخر ، وسرنا ولم يزل البرد ساحب أذياله ، إلى أن حان وقت العصر
~~فاشرف جرحه على اندماله ، فصلينا صلاة العصر ببئر الصعاليك وتسمى ببئر
~~البارود وهي بئر كبيرة طويلة مطوية بحجر وبناء متقن في أصل واد وبجانب
~~البئر أثر بناء وبركتين إلا أنه لا عمارة عليه وماؤها باردا إلا أنه قبيح
~~لا يكاد الشارب يسيغه فتقدمنا ونزلنا بعد المغرب ثم ارتحلنا منه بعد صبح
~~يوم الأربعاء سابع ذي القعدة الثامن والعشرين من دجنبر سابع عشر الليالي في
~~اشتداد القر ، وتزايد الصر ، ولما تعالى النهار تراءت للركب خيل وإبل
~~للمحاربين (1) فأخذ الناس حذرهم ، وكفى الله شرهم ، ثم تبين بعد ذلك أنهم
~~سلم للحاج لا حرب لهم وإنما أغاروا على بعض أعدائهم وأكلوا والتقوا مع
~~الحاج وبتنا بسطح العقبة.
# انعطاف ورجوع إلى ما عليه ركبنا وإنما نقلت كلام شيخنا سيدي أحمد بن ناصر
~~وما رأى في هذه المراحل وما رآه فيها من العجائب والاعتبار حتى يعلم
~~الإنسان أنه لا يسلك تلك الطريق أحد إلا بفضل الله وقوته والسلامة فيها من
~~المعاطب من أكرم الكرامات لا سيما زمان الحر وزماننا هذا لزيادة ظلم
~~الظالمين ، وعتو المجرمين ، ومكر الجمالين ، وسرقة الحجاج وصولة تحيلهم إلا
~~من أجاره الله برحمته وقد وصلنا بندر عجرود بعد صلاة العصر في يوم حر شديد
~~وعجرود هذا كثر ماؤه غير أنه لا يمكن شربه من قوة قبحه ms312 وتغير مائه وبتنا
~~هناك ونزل رحلنا في حرف الركب وبعد جواز ثلث الليل وإذا بالسراق أتوا إلينا
~~أي إلى ناحيتنا فرفعوا جملا للحاج عبد الله الشباخي (2) وقد كان جمال
~~شيالنا وكذا عندي جملان أمرت عند النوم بزوالهما من ذلك الموضع إلى موضع
~~آخر فأتوا إليهما فوجدوا المكان فارغا ووجدوا هذا الجمل هناك ولم يكسب
~~صاحبه إلا هو فذهبوا به نعم بنفس رفعه استيقظ جيراننا وممن
PageV01P390
# استيقظ ابن عمنا خالي عبد العزيز الشريف فذهب في أثارهم وكذا أنا تبعته
~~وقد جاء بعض الناس في أثرنا وذهبنا في ظلمة الليل في ذلك الوادي حتى لا
~~نسمع صوت الركب ولا عرفنا أثرهم فلم يرجع أحد منا حتى أيسنا من لحوقهم
~~فرجعنا خائبين.
# فلما أصبح الله بخير الصباح ظعنا منه وسلكنا طريق اليمين إلى النابعة
~~لكثرة مائها وعذوبته وقلته في الطريق الميسرة ولما انفصلنا عن دارنا سبقنا
~~أنا والفاضل أخونا في الله سيدي أحمد الطيب في غيم شديد ورياح شديدة حيث لا
~~يمكن الركوب معها فلحقنا الفاضل الكامل الأخ الشقيق والودود الصديق سيدي
~~محمد الشريف البلغيثي النوفلي والفقيه الأديب سيدي محمد بن عزوز وسيدي
~~الحاج أحمد المسراتي الجميع على البغال والحالة أن الركب تأخر عنها كثيرا
~~بحيث لا نرى له أثرا فنزلنا على البغال في موضع منخفض على الريح نرتقب
~~الركب فصلى من صلى منا الضحى واطمأن بنا المجلس إلى أن لحق الركب ونحن كذلك
~~حتى دخل السبحة فركبنا ولحقناه ثم سرنا كذلك إلى قرب الزوال فنزلنا النابعة
~~في رمل عظيم بين آبارها المحفورة إلا أنها مملوءة بالرمل إلا البعض منها
~~غير أن التي عذب ماؤها عذبا شديدا لم ينزل عليها الركب لأن ماءها يكاد أن
~~يكون كالنيل.
# وبالجملة فماؤها عذب وأن اختلفت عذوبته فاشتغل الجميع بالسقي إلى أن
~~ملئوا أسقيتهم فسقوا واستقوا مع كثرة الهرج من الحجاج لقلة الحكم من
~~الأمراء إذ لا يقدرون عليهم لكثرتهم وكثرة تعصبهم غير أن فضل الله عليهم
~~لما لم يكن فيهم قتال وموت ذريع حسبنا الله منهم ms313 ونعم الوكيل.
# وظعنا منه حين تنفس الصبح فانفصل ركبنا بخير وعافية فسار في تلك الرمال
~~وهي كالجبال ترى كثيبا منه تقول لا يخرج منه أحد على خير فإذا دخلتها خرجت
~~منه على أحسن حال ونحن كذلك إلى أن وصلنا إلى دار بعدها فنزلنا بعد العشاء ومنهم
PageV01P391
# من نزلها بعد المغرب ونحن والحمد لله في جماعة لا نسير إلا آخر الركب
~~صونا للضعفاء ومن بقي رحله وقد بقي رحل ولد الشيخ الناصح والقطب الواضح
~~سيدي محمد بن عبد الله بن أبي جملين المسيلي الغوث فرفعناه على بغالنا إلى
~~أن لقينا صاحبه سيدي أحمد فرفعه وبعد ذلك والحمد لله سرنا ساعات فدخلنا
~~التيه الذي تاه فيه بنو إسرائيل وقد سبق ما فيه من الكلام ما أوحشه من موضع
~~وأصعبه من محل لكثرة حره وشدة أمره مع انعدام الماء فيه وقد كثر فيه الهلاك
~~من العطش زمان الحر فلا تجد من يسخى بالماء إلا من قوي يقينه وغلب عليه
~~الرقة والشفقة والرحمة والخوف من الله تعالى ترى القوم فيه صرعى كأنهم
~~أعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية من ثوران الحر في ذلك الموضع إلا أن
~~رحمة الله واسعة ورأفته قوية ونعمته بالحجيج شاملة خصوصا أهل المعرفة بالله
~~تعالى فلا تراهم فيه وفي غيره مما هو نظيره في الصعبة إلا كالعرائس تتلألأ
~~وجوههم نورا وتنبسط أثار محبة الله في طلعة خدهم علما منهم أن غاية أمرهم
~~غيهم عن اليم ما هم فيه وهو بيت الله وحرمه وكذا حضرة الله وحضرة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وحرمه أيضا فلما شهدوا مطلوبهم غيبهم ذلك عما لا قوه من
~~العذاب وبعد تلك المرحلة وصلنا بندر النخيل فنزلنا عند الضحى الأعلى والله
~~اعلم في فرح وسرور لما سلمنا من أرض التيه.
# وقد مات لنا واحد من أصحابنا وهو رجل من العامة رجل صالح مديم للصوم كثير
~~الصمت قليل الاضطراب فلا ترى عليه إلا آثار الخير دائما وهو الحاج محمد بن
~~مدشر اسمامة من قرى بني ورثيلان ms314 وبندر النخيل بندر عظيم فيه عسكر كما في
~~عجرود وفيه أسواق فكل ما تريده موجود لأنه يأتي من ناحية الشام أناس بذلك
~~أي من بيت المقدس وقربها محل فيه أبسط الخيرات وأنواعه الملذوذات لا سيما
~~الفواكه في زمانها فلا ترها في غير ذل المحل والشكر لله تعالى وهذا البندر
~~رحمة للحجاج فوضعوا فيه أمتعتهم تخفيفا ورحمة بالإبل إلى أن يرجعوا وكذا
~~اشترى من
PageV01P392
# خصه الإبل أو بدله فلما أصبح الله بخير الصباح ظعنا منه عند الضحى فلما
~~انفصلنا تأخر بعض من أحبابنا وهو الحاج بلقاسم الحربيلي ثم اليعلاوي يشتري
~~جملا من بعض العرب فتأخرنا مع فاشتراه فلما أقبض الدراهم لصاحبه هرب الجمل
~~فتبعته على بغلتي حتى آيست من لحوقه وخفت اللصوص من الحراميين ورجع سيدي
~~أحمد المسراتي على فرسه ولحقه ثم وقع الصياح في آخر الركب أن فلانا وأصحابه
~~قد أخذه اللصوص فرجع البعض إلينا بأسلحتهم فلم نر إلا خيرا والحمد لله حتى
~~لحقنا بالركب وصاروا يحمدون السلامة لنا لما علمت من كثرة عطب الطريق وكثرة
~~محاربيه ولصوصه فلا ترى أحدا تأخر إلا أخذ وسلب أو هلك فالحمد لله علينا
~~نتأخر نحن معاشر الإخوان عن الركب كثيرا واللصوص في آثارنا فلا نرى منهم ما
~~يكره فلم يسلب أحد إلى أن وصلنا إلى مكة المشرفة ثم كذلك نسير والحمد لله
~~حتى قربنا بئر الصعاليك فبتنا من الحجاج من سقى من البئر المذكورة وهي
~~عميقة جدا وماؤها بارد فكاد أن يكون كالثلج إلا أنه قبيح لا يكاد يساغ من
~~مرارته وفي أثاره بناء قديم ولما ظعنا سرنا بعد في أودية وشعب صعبة في يوم
~~قوي ريحه واشتد أمره فلا تنفع فيه استراحة ولا نزول ونحن كذلك سائرون إلى
~~قرب سطح العقبة فنزلنا وبتنا في خير وعافية ومات بعض من أهل وطننا فدفناه ليلا.
# ولما صبح الله بخير الصباح ذهبنا إلى أن بلغنا سطح العقبة فانتظر الحجاج
~~بعضهم بعضا يسيرون على قدم واحد فاستعدوا بأسلحتهم وافترقوا فرقا فمنهم من
~~سبق ومنهم من تأخر ms315 ومنهم من توسط خوفا من متلصصي العرب لكونهم في الغالب لا
~~يتركون الشر في ذلك الموضع فنحن معاشر ركبنا لم نر منهم أحدا والحمد لله
~~غير أن كل من كان من أهل الركب إلا نزل ولو كان من أهل المخدرات فيسيرون
~~على أرجلهن ولو نساء الملوك فرأينا نساء السلاطين ذاهبات على أرجلهن وأنا
~~والحمد لله عيالي ما نزلوا أبدا نعم جعل الله البركة في الجمل الذي حمل
~~اثنتين من
PageV01P393
# النساء في المهيا (1) وهو يسير كأنه ليس في ذلك المحل الصعب والمنة لله
~~فتعجب كل من رأى ذلك وذلك كله من فضل الله تعالى علينا فلما انفصلنا
~~وانحدرنا من العقبة إلى ساحل البحر اشتغل الناس بالغداء فلما فرغوا منه
~~اخرجوا أسلحتهم وأمامهم من البارود واجتمعوا على قدم واحدة وقدموا أمامعم
~~سلطان فزان بالبارود واللعب بالخيل وكذا الناس على الأرجل إرهابا لعرب
~~العقبة إذ العام الذي قبل عامنا أخذوا ركب المغربي لقلته وقلة سلاحه وبينما
~~نحن كذلك وإذا عسكر من الركب المصري خرج ولقينا برعود من البارود والخيل
~~تعلب والناس كذلك إلى أن وصلنا إلى البندر فتعجب كل من كان في ذلك من أهل
~~ذلك الوطن من العرب ومن تسوق من غيره حتى بلغ ذلك أقصى عرب الحجاز فلا تجد
~~سارقا يدور بنا ولا قاطع طريق ليلا ونهارا خوفا من الركب المغربي لكثرته
~~وكثرة سلاحه لا سيما الركب الجزائري نعم الركب المصري يخاف منا ومع ذلك هو
~~في قوة عظيمة أمد مروره ثماني ساعات كما رسمه من اعتنى بذلك بالدرج فكل عام
~~أمير الحاج من مصر يربط من الركب المغربي ويفعل فيه ما شاء إن شاء قدمه وإن
~~شاء أخره وإن شاء زاد في الكراء زاد وغير ذلك من ظلم الغز (2) أما عامنا
~~وركبنا هذا فليس عليه حكم ولا له عبرة على أن ركبنا تعصبوا وقالوا إن أبى
~~إلا أن يحكم علينا منعناه وضربناه وفتناه فلما رأوا منهم ذلك فروا عن الحكم
~~عليه فلا نقول إلا سلم سلم كما سمعت منه ذلك ms316 ومع ذلك أنه رجل حليم لا يرضى
~~بالفساد ولا الظلم الكثير والحمد لله على ذلك.
# قال شيخ شيوخنا سيدي أحمد بن ناصر ما نصه ثم ظعنا بكرة يوم الخميس ثامن
~~ذي القعدة التاسع والعشرين من دجنبر وثامن عشر الليالي وما تعالى النهار ،
~~وتفتحت للشمس عيون الأزهار ، حتى رأينا عقبة ايلة وخبرها قد روع القلوب ،
PageV01P394
# ونوع المهابة لأمرها فما من الركب إلا من هو من لباس الصبر مسلوب ، فحصل
~~هناك من الزحمة ، ما تقطعت به القلوب رحمة ، وتصادمت المحاف وتكسرت ، وبرزت
~~أنياب النوق وتكشرت ، فما كان بأسرع من خمود أمرها ، وركود حرها وجمرها ،
~~وهي عقبة كؤد ، صعبة الهبوط والصعود ، إلا أن الطريق بها منحوتة ، قد سويت
~~في أكثر الأماكن الصعبة ، وبنيت حافاتها ببناء متقن.
# ولما كان المحل معروفا بلصوص الأعراب وحرابتهم ، تهيأ الناس وأخذوا حذرهم
~~وأبرزوا أسلحتهم ، وعبوا تعبيتهم ، خوفا من أعدائهم فإن الغالب لا بد أن
~~يتعرضوا للركب في هذا الموضع لصعوبته وتقدمت طائفة من الحجاج بمدافعهم أمام
~~الركب وتأخرت طائفة وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فلم نر
~~بها سارقا ولا غائرا ، ولا عاتيا ولا غادرا ، فانفرجت هذه الشدة ، وكفى
~~الله منها مدية المدة ، فما زهقت روح ، ولا أثيرت جروح ، وخلص الناس من تلك
~~الضغطة ، وخرجوا من ضيق القبض وجلسوا على بسطة البسطة ، ونزل الناس منها
~~سالمين ، وقيل الحمد لله رب العالمين ، قال الشاعر :
# كم قد فككنا رقبة %~% لا اقتحمنا العقبة
وكم لنا من أمنية %~% في حجنا مرتقبة
# وبعد أن نزلنا من المنحدر الصعب جعلت الطريق تلتوي في شعاب كأنها أزقة
~~يكثر فيها المخاوف والمتآلف فيرى البحر من بعيد فيظن أنه قريب ووصلنا
~~البندر ظهرا ولم يبلغ الحاج إلى قرب العصر ووجدنا المصري به مخيما وأرسل
~~إلينا أمير الحاج إمامه ، وأبلغنا سلامه ، واسمه إبراهيم أبو شنب وأقمنا
~~بها الخميس والجمعة وفيها حصن حصين في قرية على شاطئ البحر في سفح الجبل
~~وبها آبار كثيرة وفيها نخيل وسوق كبير يحضره أهل غزة وتأتيه العرب بالإبل
~~والغنم والسمن والعسل ms317 والعلف
PageV01P395
# للدواب ووجدنا الفول فيها رخيصا أرخص ممن اكترى عليه من مصر وبتنا بها
~~وبات المصري هناك وأوقد بالليل نيرانا كثيرة وضرب المدافع ورمى المحارق في
~~الهواء ولها منظر عجيب ، وأسلوب غريب ، كأنها شهب النجوم يرمى بها من الأرض
~~إلى السماء فتراها في الجو طالعة حتى ترى من أعالي هام شوامخ الجبال دونها
~~ثم تنعطف راجعة كأنها ثعبان أحمر ثم يسمع لها صوت وتخرج منها شرارات من
~~النار فإذا انقطعت تلك أتبعها بأخرى وخروجهن فيما نرى من نار زرقاء كأنها
~~نار الكبريت تشتعل اشتعالا قويا فتطلع منها تلك الشهب ولا نعلم صنعة ذلك
~~وهي من الغرائب والرمي بها وبالمدافع عادة المصري في كل منزل أقام فيه إذا
~~أراد الرحيل قاله الإمام أبو سالم.
# ثم ارتحل في الغد وأقمنا بعده ولم نر في مبيتنا ولا إقامتنا ما يسؤنا من
~~سارق ولا غيره.
# قال شيخنا أبو سالم وقد سألنا هناك وبحثنا عن القرية التي كانت حاضرة
~~البحر هل بقي من رسومها شيء فقد ذكر المفسرون أنها ايلة فلم نجدد من يشفي
~~لنا خبرها.
# وقد ذكر لنا بعض الناس أن بأعلى الوادي أثر بناء كثير يشبه أن يكون مدينة
~~ولعلها هي وقد أخبرنا كثير من متسوقة الأعراب الذين هناك أن وراء الجبل
~~الكبير المشرف على القرية بلدة فيها نخل وماء إلا أنها خالية ويمكن أن تكون
~~هي فإنها قريبة من البحر والعلم عند الله تبارك وتعالى.
# قلت وفي الخطط للمقريزي أن ايلة مدينة في شاطئ البحر المالح سميت بأيلة
~~ابنة مدين بن إبراهيم عليه السلام وقد كانت مدينة جليلة القدر بها التجارة
~~الكبيرة
PageV01P396
# وأهلها أخلاط من الناس وكانت حد مملكة الروم في الزمان الفائت وعلى ميل
~~منها باب معقود لقيصر قد كان مسلحته يأخذون المكس وبين ايلة وبين القدس ست
~~مراحل والطور الذي كلم الله تعالى عليه موسى عليه الصلاة والسلام على يوم
~~وليلة من ايلة وكانت في الإسلام منزل بني أمية وأكثرهم موالي عثمان بن عفان
~~رضي الله عنه كانوا سقاة الحجاج ms318 وكان بها علم كثير وأدب ومتاجر وأسواق
~~عامرة وكانت كثيرة النخل والزرع.
# قال وكانت بايلة مساجد عديدة وبها كثير من اليهود يزعمون أن عندهم بردا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وانه بعثه إليهم أمانا وكانوا يخرجونه رداء عدنيا
~~ملفوفا في الثياب قد أبرزوا منه قدر شبر فقط.
# ويقال أن ايلة هي القرية التي ذكرها الله في كتابه العزيز حيث قال : (
~~@QUR@07 وسئلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر ) واختلف في تمييزها فقال
~~ابن عباس وعكرمة والسدي رضي الله عنهم هي ايلة وعن ابن عباس أيضا أنها
~~مدينة بين ايلة والطور وعن الزهري أنها طبرية وقال قتادة وزيد ابن أسلم هي
~~ساحل من سواحل الشام بين مدين وعينوني.
# وسئل الحسن بن الفضيل هل تجد في كتاب الله الحلال لا يأتيك إلا قوتا
~~والحرام يأتيك جزافا قال نعم في قصة ايلة إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا
~~ويوم لا يسبتون لا تأتيهم انتهى المراد منه مع بعض حذف ولما التقينا
~~بالمصري بالعقبة أخبرونا عن حالهم مع البرد وانه قتل منهم واحدا أو أثنين
~~ليلة العقبة وقرب عجرود ما ينيف على خمسين نفسا وذكروا أن الإنسان يكون في
~~حمل الخشب فيوجد ميتا بالبرد وعلى الدابة كذلك.
PageV01P397
# وحدثنا بعض حجاج القدس التقوا مع المصري في سطح العقبة أنه لاقوا من
~~البرد والثلج والمطر ما يقضى منه العجب مكثوا يومين وليلتين ما أوقدوا نارا
~~ولا قدروا عليها ولا أكلوا من كثرة المطر وأخبرني واحد منهم أنه عليه عدة
~~لباس من الأقبية والقمص وجوخة فوق ذلك وبات من أول الليل إلى آخره واقفا
~~ورجلاه داخلتان في الطين إلى ركبتيه والمطر يصب عليه حتى أفضى إلى لحمه
~~وعاينوا من ذلك الموت الأحمر ونحن والحمد لله سلمنا الله من ذلك كله.
# تتمة في ذكر كلام البكري من النخيل إلى العقبة قال ثم سرنا من النخيل إلى
~~وادي القريض المشهور ، وهو واد ينبت به الشوك عوضا عن الزهور ، فكم آذى
~~بشوكه أقدام ، وعطل من له على المشيء إقدام ، ولا سيما ms319 الفيحاء لاتساع أرضه
~~، وزيادة فضائه في طوله وعرضه ، قال الشاعر :
# في وادي القريض (1) كم سائر %~% من غير نعل ثابت الكعب
قد صار كالأعجام من شوكه %~% يرقص من رقص على الكعب
# وسيرنا اثنتا عشرة ساعة كاملة ، محررة من الميقات متواصلة ، ثم سار الركب
~~إلى بئر العلاء في التجريد ، وهي محطة ببئرها معطلة وليس بها قصر مشيد ،
~~وبقر بها حدرة منحدرة (2)، وأشجار أتل منتشرة ، وبجانبها فسقيتان ليس بهما
~~منفعة ، فما ورد عليها حيوان ظمآن إلا وقام عند رؤيتها بالأربعة ، قال
~~الشاعر :
# إلى بئر العلاء قد أتينا %~% وفزنا بالنجاح وبالهناء (3)
شكرنا للدليل وقد دعانا %~% إلى شيء يوصل للعلاء
PageV01P398
# ومدة المسير ، إليه اثنتا عشرة ساعة بالتحرير ، وبعدها الجد إلى سطح
~~العقبة في المسير ، وهو سطح واسع الأكناف ، متسع الجوانب والأطراف ، لا
~~يوصل إليه إلا بالاستطاعة ، لأن مدة المسير إليه اثنتا عشرة ساعة ، ثم سرنا
~~إلى العقبة ، وما أدراك ما العقبة ، فكم بها من حدرة ومضيق ، وجبال في شكل
~~الحمرة والبياض وهي عقلة في الطريق ، وصعود وانهباط ، وعلو وانحطاط ، قال
~~الشاعر :
# عقبات يسلك الناس بها %~% بقلوب لم تزل مرتعبه (1)
قد قطعناها بوقت هين %~% لم نرى فيها أمورا متعبه
نحمد الله الذي خلصنا %~% فاسترحنا من عقاب العقبه (2)
# فقطعنا تلك الحدرة الكبرى ، ثم سرنا إلى واد بشاطئ البحر وأحطت به خبرا ،
~~وبجانب البحر مغائر ماؤها عذب فرات ، وآبار تسقي منها الناس بسائر الجهات ،
~~ورأينا نخلا زاهية ، وقلعة حصينة عالية ، فأقمنا بتلك المنزلة ثلاثة أيام ،
~~ونحن في زيادة إنعام ، وذبح أنعام ، وقد وردت الفواكه من غزة وأعمالها ،
~~فنصبت للبيع وانخفضت (3) الأسعار ورفعت البواقي على أحمالها ، وبقلعتها
~~يوضع البضائع ودائع إلى الإياب ، ومدة المسير تسع ساعات في الحساب ، انتهى
~~كلام البكري.
# وزرنا قبر الشيخ إبراهيم اللقاني في مقبرة هنالك محوط عليه بالأحجار على
~~يسار الذاهب إلى منزل الركب وأوقفنا عليه مغربي ساكن في بندر العقبة نيفا
~~وعشرين سنة ثم ارتحلنا من العقبة صبيحة السبت فسرنا في مسلك ضيق بين البحر
~~والجبل لا يمر به إلا جمل أثر جمل كأنه ms320 مثل الصراط إلا أنه غير مستقيم
~~وقلما يخلو
PageV01P399
# هذا المحل من لصوص يتعرضون للركب فتشتد أذايتهم وتعظم نكايتهم لا سيما
~~عند البرج قرب بندر العقبة ولكن ذلك في الرجوع أكثر ولم نر فيه والحمد لله
~~بأسا ولا بؤسا ووصلنا ظهر الحمار بعد الظهر ووجدنا أخريات المصري ووقفنا
~~حتى غاب عنا وسار وصلينا العصر وهو بسيط من الأرض أحرش مرتفع يطلع إليه من
~~مسلكين لا يخلوان من صعوبة وتحته على ساحل البحر إحساء كثيرة في وسط حدائق
~~النخل وقلما يخلو من عمارة بعض ضعفة الأعراب لا سيما في وقت جذاذ النخل
~~ويكون فيها في ذلك الوقت رطب جيد وماء هذا المحل كله عذب طيب قال شيخنا أبو
~~سالم في رحلته ويسمى ذلك المحل في زماننا هذا حفائر النخل وخلفا البحر
~~يمينا فسرنا ونزلنا بعيد المغرب في فسحة من الأرض بين جبلين ثم ارتحلنا منه
~~يوم الأحد الأول من يناير حادي عشر ذي القعدة وبلغنا عش الغرب قبل الظهر
~~وجاورنا دار المصري بشرفات بني عطية بموضع يقال له أم العظام وهناك أرجام
~~كالشعاب عن يمين الذاهب.
# ذكر العبدري في رحلته أن ذلك قبر الشفاف والشفاف رجل كان يقطع الطريق على
~~الحاج هناك في غابر الزمان وقصته مشهورة في رحلة العبدري ومن وراء الجبل
~~الذي على يسار الذاهب بلد واسع فيه ماء جار وأرض مخصبة وربما عطش الركب في
~~ذلك المحل فيأتي العرب بماء يبيعونه ونزلنا قبيل مغيب الشفق وبنو عطية هم
~~عرب هذا البلد.
# قال الإمام أبو سالم ويقال لهذا المكان يعني الشرفات عش الغراب.
# غريبة تزعم العرب أن الإبل تنفر في هذا المكان ويقولون أنها تسمع صوت
PageV01P400
# سقب (1) ناقة صالح وانه في ذلك الجبل وأن هنالك الصخرة التي دخل فيها لما
~~عقرت أمه فالإبل إذا وصلت إلى ذلك المكان تسمع صوت العشار فتنفر ولا أدري
~~من أين لهم ذلك وهو بعيد إذ ليست هذه ديار ثمود الذين عقروا الناقة وهم قوم
~~صالح على نبينا وعليه الصلاة والسلام ثم منه يوم الاثنين ms321 وصلينا العصر (2)
~~بالمكان المسمى بمغائر سيدنا شعيب على نبينا وعليه الصلاة والسلام في حش
~~ملتف ملنا إليه لأجل الحريم الذي معنا وهي احساء كثيرة في مضيق بين جبلين
~~فيها نخيل وماؤها طيب حلو خفيف نافع وعادة أعراب مدين أن تسوق الأركاب
~~هنالك بأحمال كثيرة من أنواع العنب وغيرها من الفواكه وتنخفض أسعار ذلك كله
~~وبينها وبين مدين مسيرة نصف يوم وهي بلدة بساحل البحر كثيرة الفواكه
~~والمياه الغزيرة وسكانها أعراب أهل بادية وكانت قبل ذلك مدينة ويذكر أن أثر
~~البناء باق فيها إلى الآن.
# قال شيخنا العياشي وعلى يسار منزل الركب خارج المضيق مغارة يقال أن فيها
~~كان شعيب على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام يأوي بغنمه وبإزائها بئر
~~كبيرة معطلة وبجانبها بركة ويقال إن هنالك كانت البئر التي سقى منها موسى
~~عليه السلام غنم شعيب عليه السلام وفي ذلك الوادي دوم طويل كأنه نخل صنوان
~~وغير صنوان وعريش كثير في الوادي وهو محل مخافة فلما يخلو من لصوص الأعراب.
# قلت ولمدين أخبار وأثار ذكر المقريزي منها نبذة ولما صلينا العصر
~~بالمغارة كما تقدم تجاوزنا ونزلنا بين العشاءين في بسيط أفيح ثم ارتحلنا
~~منه يوم الثلاثاء ونزلنا عيون الأقصاب بعد العصر وهو ماء جار في مضيق بين
~~جبلين في محل كثير القصب
PageV01P401
# والديس وفي أعلى الوادي نخل وأرض صالحة للحرث فلما يخلو ذلك المحل من
~~أعراب نزول به فيكثر الخوف ويعظم ضررهم لا سيما مع نزول الليل فيأخذ الناس
~~حذرهم فيطلعون الرماة إلى أعلى الوادي مراقبين حتى يأخذ الناس حاجتهم من
~~الماء ويكتفوا فيأتي الرماة لمنازلهم على شفير الوادي عند منزل الركب مسجد
~~بني بالحجارة المنحوتة ومنبر بإزائه.
# ثم ارتحلنا منه يوم الأربعاء إلى أن قال إلى بندر المويلح وبنينا الأخبية
~~بحيث تقرب الأمواج من الأستار وماء هذا البندر كثير حلو فيه آبار كثيرة
~~وبساتين حسنة ونخل وهناك حصن كبير وفيه عسكر وأمير وتخزن فيه الميرة والفول
~~كثيرا وعلى بابه سوق كبير يوجد فيه غالب المحتاج وبه موسى حسنة تنزل ms322 بها
~~السفن القادمة من السويس والقادمة من جدة ومن القصير.
# تتميم قال البكري رضي الله عنه في ذكر المراحل من العقبة إلى المويلح ثم
~~سرنا إلى مرحلة يقال لها ظهر الحمار ، وهي محطة عالية كثيرة الأوعار ، يصعد
~~إليها من عقبتين ، واليمنى أوسع من اليسرى في المسلكين ، قال الشاعر :
# صعدوا على ظهر الحمار لعلهم %~% أن يبلغوا بعصودهم كل الأمل
تعب الحمار من الطريق وطولها %~% ومديدها واجتث من بعد الرمل
حتى الجمال به شكت يا هل ترى %~% يقبل (1) به عذر الحمار أم الجمل
# ومدة المسير إليه ثمانية من الساعات ، محررة عند أهل الميقات ، ثم سرنا
~~إلى بين الجرفين ، وهو مكان كأن الجبال قد قسمت به شطرين ، يحترز منه أن
~~يقذف بالحجاج ، في أيام السيل إلى البحر المالح الأجاج ، قال الشاعر ملغزا فيه :
PageV01P402 وخمسة أحرف في اللفظ تقرا %~% فإن صحفتها صحت بحرفين
وإن أسقطت خامسة فتبقى %~% ثلاثة أحرف من أصل ألفين
# ومنها إلى الشرفة ، وهي بطول السير متصفة ، تتعب فيها الجمال ، ولو رحلت
~~بلا أحمال ، لما فيها من الوهاد ، والطلوعات الشداد ، وخلفت جبالها قبيلة
~~بني عطية ، المعروفين بالسرقة والأذية ، قال الشاعر :
# إذا ما جئت للشرفة %~% ترى العربان مختلفة
وأما العيس فاجعلها %~% بحسن الحفظ متصفه
فان منعت بحارسها %~% وإلا فهي منصرفه
# ومدة المسير إليها خمس عشرة ساعة من غير ريب ، وبعدها المغار المعروف
~~بمغار شعيب ، وهو غار يتبرك به الناس ، وترى فيه الحظ والإيناس ، وبه الماء
~~العذب والنخيل ، وشجر المقل والإثل والظل الظليل ، قال الشاعر :
# قد وصلنا إلى مغار شعيب %~% فرأينا المياه كالأنهار
فاستقينا من مائه واشتفينا %~% وظفرنا بغاية الأوطار
وذكرنا بغاره غار ثور %~% من حوى للصديق والمختار
خير من أنزل الإله عليه %~% ثاني اثنين إذ هما في الغار
# ومدة المسير إليه ثمان عشرة ساعة ، محررة عند أهل الصناعة ، ثم منها إلى
~~عيون القصب ، إذا نظر إليها العاجز أذهبت عنه الوصب ، لأن خضرتها نضرة ،
~~والأشجار بها منتظمة ومنتشرة ، قال الشاعر :
# قد وصلنا لعيون القصب %~% واستراح القلب بعد النصب
PageV01P403 وعيون الماء فيها قد جرت %~% كسيول ms323 الغيث بن القصب (1)
فجلسنا بصفاء حولها %~% وظفرنا عندها بالأرب
وتشوقنا لشاد مطرب %~% يتغنى بعيون القصب
# ورأينا مجاورا لتلك العيون ، نسوة من العرب يوصفن بحسن العيون ، ويتعاجبن
~~بظفائر الشعور ، فيمنعن من عقل الحب الشعور ، كأنهن الأقمار ، وكأنما نبتت
~~في وجناتهن الأزهار ، فكأن قطع المفاوز والأوعار ، كالمتنزهات في الرياض
~~والأزهار ، قال الشاعر في بدوية اسمها ساكتة :
# بروحي أفدي ظبية بدوية %~% لها وجنة فيها الأزاهر نابته
إذا رمت منها أن تكلمني غدت %~% تكلمني ألحاظها وهي ساكته
# ومدة المسير إليها أربع عشرة ساعة وثلاثة من الدرج ، يتعب في سيرها من
~~ركب ومن درج ، ثم ارتحلنا منها إلى بندر المويلح المشهور ، ورأينا بساحله
~~المراكب من السويس والطور ، فيا له من بندر فاق البنادر ، يأتي إليه الوارد
~~والصادر ، وبه جملة من الكروم ، التي تذهب برؤيتها الهموم ، وبمخازن القلعة
~~تودع الودائع ، وإلى سوقها تساق نفائس البضائع ، من ثمار تجلبها العرب ،
~~وزلابية عجينها كاللجين فإذا قليت أشبهت الذهب ، وبهذا البندر رجل من أرباب
~~الأحوال ، حاز رتبتي الجلال والجمال ، صاح مجذوب ، تميل إليه محبة القلوب ،
~~وله أسرار ظاهرة ، ومكاشفات باهرة ، يعتقده الناس ، ويحصل لهم بهم الإيناس
~~، لا يعرف الدرهم ولا الدينار ، ولا يقبل إلا القوت عند الاضطرار ، لباسه
~~جبة من صوف ، ورأسه في غالب الأوقات مكشوف ، إن نطق تكلم على الخواطر ، وإن
~~صمت نطقت عليه ألسنة الناس بالثناء العاطر ، ويكسوه المارة العدد ، فيقبلها
~~ويعطيها لمن وجد ، لأن من رآها عليه ، يطلبها فيدفعها إليه ،
PageV01P404
# وهذا شأن الكرام ، الذين قطعوا علائق الدنيا على الدوام ، فأقمنا بهذا
~~البندر ثلاثة أيام ، وبعدها طوينا المضارب والخيام ، ومدة المسير ثلاث عشرة
~~ساعة ، وخمس من الدرج في علم الصناعة ، انتهى كلام البكري إلى أن قال.
# ونزلنا بالموضع المسمى بدار أم السلطان قبل الغروب وبه آبار عذبة المياه
~~، تستلذه الأفواه ، على انه سخن ولكنه سريع الانفعال للهواء وهي محدثة
~~وأحلى ما في الدرب من الماء ومثلها ماء النبط أخبرني بعض كبراء أعراب هذه
~~النواحي أن الأمير إبراهيم الففاري هو الذي تسبب فيها وانه طلع للحج وبعث
~~إلى ms324 أخيه بمصر وقال له أن الماء الطيب بهذا المنزل إن مت فاحفره وأكد عليه
~~في ذلك ومات بمكة لما حج وحفر أخوه آبارا ولها نحو من عشرين سنة والمحل قبل
~~لا ماء به انتهى كلامه إلى أن قال.
# ومررنا بالمضيق الموسوم بشق العجوز وسايرنا البحر المالح عن يسارنا جبال
~~سلمى وكفافة ومررنا ضحى بقبر سيدي مرزوق الكفافي على ساحل البحر عليه أعواد
~~قد علم بها عليه والناس يتبركون به وطلعت الشمس فارتفعت حارة ونزلنا بندر
~~الأزلم قبيل الاصفرار ووجدنا به شرذمة من الأعراب يبيعون الحشيش والغنم وبه
~~ثلاث آبار كبيرة محكمة والبناء وماؤها غزير إلا أنه زعاق يصلح للإبل
~~ولضرورية الناس من غسل ونحوه ولا يسيغه إلا المضطرون قال الشيخ أبو سالم
~~وعلى يسار البندر بعيدا عن الآبار حسى أي ماء حي محفور في الأرض ليس بمطوي
~~ماؤه أحسن من ماء الآبار إلا أنه قليل ولا يعرفه الكثير من الناس وهذا
~~البندر قليل الجدوى لقبح مائه وقربه من المويلح ومن الوجه هما أتم منه
~~منفعة فليس فيه كبير فائدة وقد انهد ما في داخله من البيوت وتثلم بعض سوره
~~والخلاء أقرب إليه من العمارة شعر :
PageV01P405 إذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى %~% فابعد كن الله من شجرات
# انتهى ثم ارتحلنا منه إلى أسطبل (1) عنتر وفيه ثلاث آبار قليلة الماء وهو
~~حلو طيب للشراب وأما الإبل فلا تكاد تطمع فيه.
# ثم مررنا بوادي الأراك وهو واد واسع يأتي من ناحية الشمال والبحر عن
~~يمينه قريب منه وفيه كثير من شجر الأراك الأخضر الناعم ثم يسير الماشي في
~~مضائق بين فدافد من جبال ذات حدور وصعود إلى أن يصل إلى بندر الوجه وفيه
~~حصن حصين في حرف واد كبير يخرج بين جبلين والناس يتهيئون النزول في أصل
~~الوادي إذا كان الوقت وقت السيول فيرتفعون عن جنبي الوادي وفي الوادي عدة
~~آبار بعضها أحسن من بعض والتي فوق البندر أحسن من التي تحته وداخل البندر
~~بئر تسنى بالبقر وتصب في ثلاث برك لصق ms325 حائطه أحداهما من بناء الأمير رضوان
~~في آخر أيامه واثنتان من بناء مملوكه الأمير غيطاس عام تولى إمارة الحاج
~~بعد مولاه والبرك الثلاثة ملاصقة لسور البندر.
# قال أبو سالم وفي أعلى الوادي بين الجبلين ماء يسمى الزعفران وماؤه طيب
~~إلا أنه قليل فإذا كثر الزحام على الآبار طلع إليه أهل الجرأة من الناس
~~وربما هجمت عليهم العرب هناك فيقع بينهم قتال إلا أن الموضع قريب من البندر
~~فيغاثون واستقى الناس ما احتاجوا إليه وأوردوا إبلهم بالغوا في حمل الماء
~~[وتعاهدوا أسقيتهم وأوثقوا أوكيتها ولم يألوا ما ملئوا من الأوعية وباتوا
~~ليلتهم في الآبار إذ نزحت وكابد الناس لذلك مشقة فادحة] (2) لأنهم استقبلوا
~~المياه القبيحة والمسافة العويصة التي ليس في الدرب أصعب منها لتوالي
~~المياه القبيحة فيها وبعد العمارة
PageV01P406
# ووحم هوائها وسوء أخلاق أعرابها (1).
# قال أبو سالم وهذا البندر آكد البنادر إلى الخزن لأن الركب في الإياب قد
~~يسبق الملاقي من مصر إلى هذا المحل فيغلى فيه الفول والطعام غاية حتى تعجز
~~عنه الأثمان في بعض الأوقات وفي حجتنا عام تسعة تجاوزناه لقلة مائه ونزلنا
~~قرب العشاء بعد مجاوزته بأميال إذ لم نجد به شيئا من المنال.
# قال الشيخ البكري في ذكر المراحل من المويلح إلى الوجه ما نصه ثم سرنا من
~~المويلح إلى دار أم سلطان ، التي هي لعرب البادية أوطان ، ونزلنا بوادي
~~سلمى وكفافة ، وحصل مزيد الأمن بعد المخافة ، وخلف جبلها الغربي البحر
~~الأصيل ، وبجانبه القسطل البري وهو كثير طويل كالنخيل (2)، وحفائر مائها
~~عذب بارد ، يشرب منها الغادي والوارد ، قال الشاعر :
# إن وادي سلمى بهي بهيج %~% حيث فيه قبر الولي المسمى
صاحب السر والمعارف مرزوق م %~% الكفافي طاب روحا وجسما
فإذا جئت قبره قم فنادي (3) %~% وتوسل بجاهه ثم سل ما
# فأقمنا بتلك المرحلة الإقامة المعتادة ، وحصل لنا ببركة الشيخ مرزوق في
~~الرزق الزيادة ، ومدة المسير كاف تمام ، وعددها معروف من غير اتهام ، ثم
~~سرنا إلى بندر الأزلم ، ولا يرغب فيه من بحقيقته يعلم ، فماؤه ملح أجاج ،
~~ما شربه إنسان ms326 إلا أحتاج إلى العلاج ، فأقمنا به من غير إقبال ، ورحلنا منه
~~بعد الزوال ، ومدة المسير إليها ست
PageV01P407
# عشرة ساعة محررة ، وخمس من الدرج مقدرة ، ثم سرنا إلى مرحلة تسمى أسطبل
~~عنتر ، وقد اختفى بها العربان للأذى وتستر ، والمسير إليها بين جبال صاعدة
~~، وحدورات وأوعار متقاربة ومتباعدة ، وبها آبار عذبة ، يود كل ظمآن شربة ،
~~قال الشاعر :
# إن جئتا للأسطبل لا %~% تغفل به عند النزول
وأحذر من العرب الذي %~% بجباله أبدا تصول
واعلم فديتك انه %~% صعب ولكني أقول
قد سمي الإسطبل من %~% عرب به شبه الخيول
# ومدة المسير ثلاث عشرة ساعة (1) في العدد ، صحيحة الضبط والسند ، ثم سرنا
~~منه إلى وادي الأراك ، وهو واد ليس لانفراد محاسنه اشتراك ، وبعده دخلنا
~~بين جبال وأوعار ، ومضيق وأحجار ، وحدرات طوال ، وصعودات وتلال ، حتى نزلنا
~~ببندر الوجه المبارك ، وصار حصنه متقاربا متدارك ، فرأينا به الآبار
~~الخالية ، وحفائر الماء العذب غير خالية ، فأقمنا به إلى قبيل العصر ، وقد
~~زال من الناس الحصر ، قال الشاعر :
# قد دخلنا بندر الوجه الذي %~% فيه قوت كل عام يختزن
وشربنا من مياه عذبة (2) %~% شربها يجلو عن القلب الحزن
نحم الله الذي أسعفنا %~% ورأينا ذلك الوجه الحسن
# ومدة المسير إليه سبع عشرة ساعة وثلثا ساعة بالإجماع ، حررها أهل العلم
~~والاطلاع ، انتهى كلامه رضي الله عنه.
PageV01P408
# ثم منه إلى الأكره وهو واد كبير تأتيه السيول من بلاد بعيدة ويذكر أن سيل
~~المدينة المشرفة على من تشرفت به أفضل الصلاة والسلام وأزكى التحية
~~والإكرام يصل إليه وماؤه قبيح جدا إلا أن يكون عقب سيل فيحسن وبه احساء
~~كثيرة وأشجار ملتفة ووجدنا جل ماء آباره جيدا لقرب العهد بالسيل وسقى الناس
~~منه وأخذوا من مائه ما ليس لهم عنه بد وسقوا إبلهم وتجاوزه قبل الظهر
~~وباتوا غربي بئر الدركين ثم ارتحلنا منه وبلغنا بئر الدركين مع طلوع الشمس
~~وهو منزل الحاج المصري وسمي بذلك لأنه بين درك أعراب مصر وأعراب الحجاز فإن
~~ما بعده من عمل الحجاز وفي درك أعرابه إلى أن قال.
# ولما بلغنا العقبة ms327 السوداء وهي عقبة صغيرة في حرة سوداء ذات أزهار وأشجار
~~ويقال إنها أول أرض الحجاز ولا يبعد ذلك فإن من هنالك تخالف الأرض ما قبلها
~~وتباين الجبال ما سواها ويشتد شبهها بجبال الحجاز السود ويتقوى الحر إلى أن قال.
# وهذه المرحلة والتي قبلها يشتد فيها الحر وهي أرض سهلة مطمئنة ليس فيها
~~جبال إلا ما يتراءى عن شمال المار بها والبحر يتراءى عن يمينه وفيها غياض
~~من شجر الطلح وهي من أنواع الكلأ الذي ترعاه الإبل كثيرا إلا أنها تترك
~~للرعي فإن المحل مخوف تغير فيه أعراب بلي وجهينة وغيرهما إلى أن قال.
# نزلنا الحوراء بعد المغرب وتفرق الناس في مياهها وهي على حفائر على ساحل
~~البحر يحيط بها ديس كثير وفيه ملوحة كثيرة (1) والقريب العهد بالحفر أجود
~~من غيره وكلما طال في القرب خبث والإكثار منه يورث إسهالا مفرطا كماء
~~الاكره والأزلم وعجرود والحاج منها راق على تلال واديها وأكامها وروابيها
~~لكون المحل محل
PageV01P409
# الغارات إلى أن قال ومن أمثال الحاج لا رجال إلا رجال الحوراء ولا جمال
~~إلا جمال الدورة ويعنون بالدورة الرجعة يعني لا يعد صابرا من الجمال (1)
~~إلا من صبر في حالة الرجوع من الحجاز إذ هو آخر السفر ومحل قلة العلف ومنه
~~ذاهبين مع واديها الكثير الأشجار من أراك وغيره ثم يعدل الحاج يمينا إلى
~~الوادي المسمى على السنة الحجاج بوادي العقيق.
# قال شيخنا أبو سالم ولا مناسبة بين الاسم والمسمى بل تسميته بوادي العقوق
~~انسب لشدة جرأة أعرابه على السرقة فإنهم من أجرأ الناس على ذل ثم منه إلى
~~النبط وبه آبار محكمة البناء بالحجر المنحوت وماؤها عذب حلو غزير في
~~الغالب.
# قال أبو سالم وغزارة ماء أودية الدرب إنما يكون بحسب كثرة المطر وقلته
~~فإذا حمل الوادي ولو مرة في السنة غزر ماؤه سائر السنة ومنهم إلى الخضيرة
~~مرحلة لا ماء فيها ولا في الخضيرة إلى الينبع حاصله يومان لا ماء فيهما ومن
~~النبط إلى الخضيرة واد حار وهو مكان يتشوق الناس فيه ms328 ويموتون عطشا إلا إذا
~~وجد فيه ماء المطر وهذا الوادي قد وافق فيه الاسم المسمى قلما تخلو سنة من
~~شدة تقع للحجاج فيه من عطش أو موت وهو واد كبير طبق ما بين جبلين لا سعة
~~فيه من النبط إلى الخضيرة فإذا اشتد الحر في النهار حجبت الجبال عنه الهواء
~~البحري فينعكس غربيا أو شرقيا صاعدا من الوادي أو منهبطا فيصير سموما محرقا
~~ولا ماء هناك فربما أتلف الناس فيه العطش المهلك وربما أحدث ذلك سمية
~~الأبدان بقبح الهواء مع حرارته فتموت المئون بل الآلاف من الخلق في أسرع
~~مدة فيأخذ الرجل الماء فلا يضعه من يده حتى يموت.
PageV01P410
# قال الشيخ أبو سالم ووقوع ذلك في الإياب كثير وفي الركب المصري أكثر وقد
~~غمرتنا فيه والحمد لله ألطافه تعالى الخفية ، وحضرتنا منته ومواهبه السابغة
~~الوافية ، فلم نر به بأسا في الحر ولقر والحمد لله الذي بنعمته تتم
~~الصالحات وتنزل البركات.
# ونزلنا مغيب الشفق قبيل الخضيرة وصلينا بها الصبح وقطعنا الوعرات السبع
~~المسماة على ألسنة الحاج بسبع وعرات وخرجنا إلى متسع من الأرض وبلغنا ينبع
~~النخل غروب الشمس ولما قربنا مضيق ينبع تأخر كثير من الصعاليك فخرج عليهم
~~المحاربون وجردوا صعلوكا فصاحوا ورجع إليهم بعض الحجاج فهربوا وجلسوا تحت
~~أحجار ورموهم ببنادق ورماهم الحجاج فكفى الله شرهم واستبشر الناس بقدومهم
~~الينبع لأنها أول بلاد الحجاز العامرة وفيها قرى كثيرة ومزارع ونخيل وعيون
~~جارية وذكروا أن عمرانه متصل نحو ثلاثة أيام والقرية التي ينزل بها الركب
~~هي آخر القرى التي من ناحية البحر وليس بعدها إلا ينبع البحر الذي هو
~~المرسى وغالب أهل القرى يأتون إلى هذه القرية التي ينزل بها الحاج للتسوق
~~وتعمر هناك سوق كبيرة يوجد فيها غالب المحتاج وتجلب إليها البضائع والسلع
~~ذوات الأثمان ويجلب إليها من الثمار والفواكه والحبوب والفول شيء كثير
~~وهناك وجدنا أخبار المدينة ومكة زادهما الله تعالى تشريفا وتعظيما ،
~~وتبجيلا وتكريما ، ووجدنا أيضا أخبار سائر بلاد الحجاز وتعرفنا على رخصها
~~من غلائها وخصبها من جدبها ms329 ومن هناك تجلب الميرة للمدينة الشريفة لأن السفن
~~الجالبة للطعام من مصر ما كان منها للمدينة يرسي بينبع البحر وما كان منها
~~لمكة يتجاوز إلى جدة فإذا وصل الطعام إلى الينبع حمل منها إلى المدينة
~~تحمله أعراب تلك الناحية من بني سالم وجهينة ويتداركون بالطريق من هناك
~~للمدينة.
# قال شيخنا أبو سالم وأكبر جبال تلك الناحية جبل رضوى وهو المشرف على
PageV01P411
# بلاد الينبع وليس هو الجبل الصغير الذي هو بجانب الينبع بل هو الجبل
~~الكبير المشرف عليه وإلى هذا البلد كانت غزوة العشيرة من غزواته صلى الله
~~عليه وسلم ومسجد القرية الآن هو مسجد العشيرة المعدود في المساجد التي صلى
~~فيها النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال السيد السمهودي ما نصه ومسجد العشيرة معروف ببطن الينبع وهو مسجد
~~القرية التي يزلها الحاج المصري ولابن زبالة (1) أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى في مسجد الينبع بعين بولا.
# قلت وعنده عين جارية لكنها لا تعرف بهذا الاسم انتهى.
# وقد دخلنا هذا المسجد وقلنا فيه حتى صلينا الظهر والعصر وتوضأنا من هذه
~~العين وعليها نخيل وفي الينبع ملتفة ناعمة ووجدنا بها العام يبس ماء العين
~~وانهدم بعض سقف المسجد وذبلت النخل وفي الينبع مزاراة على تل مرتفع لأبي
~~الحسن النفاتي وقبر الحسن المثلث فوق القرية لم نصل إليه لبعده وذعارة عرب
~~البلد يزار من بعيد بالنية وبهذا البلد موطن طائفة من الأشراف ومنهم شرفاء
~~بلدنا القاطنون بسجلماسة.
# قال البكري في ذكر المراحل من الوجه إلى الينبع ما نصه ثم سرنا من الوجه
~~إلى مشرف (2) النعام ، ثم إلى حدرات واكام ، وأماكن يرى منها البحر الأجاج
~~، وشدة تلاطمه بالأمواج ، ثم إلى حدارت كبيرة المقدار ، كثيرة الصخور
~~والأوعار ، ونزلنا في مرحلة يقال لها بركة اكره ، وهي أرض بها حفائر ماء
~~تكره ، ماؤها مر المذاق ، من تقيد
PageV01P412
# شربه حصل له الإطلاق ، وهي مرحلة لا تراح بها النفوس ، ولا يضحك بها
~~العبوس ، قال الشاعر :
# يا من أتى اكره في سيره %~% ابشر بنيل القصد والمنه
لا تكره المكروه ms330 في اكره %~% فبالمكاره حفت الجنة
# ومدة المسير إليها تسع ساعات بتمامها ، وثلث ساعة ثابتة في أحكامها ، ثم
~~سرنا منها إلى مرحلة يقال لها الحنك ، ولها من بين القرى اسم مشترك ، بين
~~فضاء واسع المجال ، ومراعي أعشاب للجمال ، إلا أنها خالية من الماء للوراد
~~، والإقامة بها إنما هي على طريقة السير المعتاد ، ومدة المسير إليها أربع
~~عشرة ساعة من الزمان ، حررها أهل الإتقان ، ثم سرنا منها إلى العقبة
~~السوداء المشتهرة ، وقطعنا مفاوزها ونزلنا بالحوراء النضرة ، وهي مرحلة
~~رملها غزير ، ومخاطبها كثير ، وبها شجر الأراك الأخضر ، والماء من حفائر
~~رملها يتفجر ، قال الشاعر :
# جئنا إلى الحوراء وهي محطة %~% فيها الأراك نزاهة للرائي
ناديت خل قف بها متأملا %~% وانظر لرمل مغمر بالماء
واغنم زمانا مقبلا بسعوده %~% فيه اجتماع الشمل بالحوراء
# ومدة المسير إليها في جمل الإعداد ، حررها أهل الإرشاد ، ثم سرنا منها
~~إلى مفازة نبط ، وهي حد عربان جهينة في الشيل والحط ، وبطرقها مضائق وحدرات
~~، وجبال راسيات شامخات ، وشجر أثل كالنخيل ، وحفائر ماء عذب يشفي العليل ،
~~قال الشاعر :
# وفي اكره والتي بعدها %~% مرارة ماء تزيد القساوه
فجئنا إلى نبط نشكر الظما %~% فانعشنا ماؤها والطلاوه
ولما صبرنا على مرها %~% فاعقبنا صبرنا بالحلاوه
PageV01P413
# ومدة المسير إليها عدد كاف ، وهي عشرون ساعة من غير اختلاف ، ثم سرنا إلى
~~طراطير الراعي ، وهي مكان تحمد فيه المساعي ، وهي جبال سود فوق الجبال ،
~~وتسمى أيضا بالأباطح كما يقال ، ثم إلى واد يسمى وادي النار ، وهو واد بين
~~جبال ووعر وغبار ، ثم نزلنا بالخضراء وقيل الخضيرة بالتصغير ، وهي من أعمال
~~بندر الينبع في المسير ، قال الشاعر :
# أنظر إلى الخضراء واغنم بسطها %~% تلقى رباها نزهة للرائي
فلرب حشاش شكا من همه %~% قد زال عنه الهم بالخضراء
# ومدة وصولنا إليها في المسير (1) ثم رحلنا منها واستقبلنا دار البقر ،
~~ورأينا أول الوعرات قد ظهر ، وهي سبع وعرات كبيرة ، أصعبها الأولى والأخيرة
~~، بين كل وعرة فضاء وبعده عقلة في الطريق ، ويليها شفاء جبل هائل ومضيق ،
~~ثم أنخنا الركاب ببندر الينبوع ، وهو أول بلاد الحجاز ms331 في الذهاب وآخرها في
~~الرجوع ، به حدائق ونخيل ، وعيون بين زروع تسيح وتسيل ، وكان به سور ، منيع
~~وجامع مفرد وسيع ، وبيوت فسحة الرحاب ، فآل أمرها إلى الخراب ، وبه الآن
~~سوق الحجاج ، يأخذون منه الذخيرة عند الاحتياج ، وبه أفران وحيشان كبار ،
~~وعشش تسقى فيها القهوة من أيدي الجوار ، قال الشاعر :
# حبذا بندر ينبوع وما %~% في رباه من رياض وعيون
وسقاة من ملاح نهد %~% يصر عن الصب من نبل العيون
فارتحل عنهن واذهب وانتصح (2) %~% فإذا خالفت أذهبت العيون
PageV01P414
# وجميع تلك الأسواق خارجة عن المساكن ، ويعم نفعها الساكن والظاعن ،
~~فنصبنا بهذا البندر الخيام ، وأقمنا به ثلاثة أيام ، ومدة المسير إليه سبع
~~عشرة ساعة في العدد ، محررة في ميقاتها صحيحة السند ، انتهى كلام البكري.
# ثم رحلنا من الينبع ومررنا على السقائف ودار الوقدة ثم كذلك من الرمل
~~المشرف على بدر ثم كذلك إلى أن نزلنا بدرا وسمي هذا المنزل دار الوقدة
~~لأنهم يوقدون فيه الشمع الكثير يستصحبه الناس معهم من مصر لذلك ويبيعونه في
~~الركب ويجعلونه على اقتاب الجمال بالليل فترى الركاب كله كأنه من أعظم
~~المساجد المسرجة مصابيحها في أحد المواسم.
# قال أبو سالم وشاع عندهم أن الصحابة في غزوة بدر أوقدوا هناك نيرانا
~~كثيرة فنحن نشتبه بهم وتلك غفلة منهم وخطاء من وجهين أحدهما أن وقوع الأمر
~~بإيقاد النار الكثيرة إنما كان في غزوة الفتح بمر الظهران كما هو معروف في
~~كتب السير وأما بدر فلم يقل فيها أحد بذلك وثانيها لو سلم أن ذلك وقع فيها
~~فقد كان لإرهاب العدو وإظهار قوة المسلمين وكثرة عددهم فحيث لا ضرر فلا عدو
~~له ولا شك أن الفرح بنصر الله أولياءه على أعدائه والاستبشار بالأماكن التي
~~اعز الله فيها الإسلام أمر مطلوب مستحسن ما لم يؤد ذلك إلى محظور مثل
~~اعتقاد أن الوقود سنة متبعة بل ربما ظن بعضه أنها من أفعال الحج فلتعظم
~~بغير ذلك من فرح وسرور وصدقة وعبادة وأعلان بشكر وقد جاءني كثير ممن لا شمع
~~عنده يستفتون ويقولون لا شمع ms332 عندنا فهل يلزمنا شراؤه ممن هو عنده ظانين أن
~~ذلك من مناسك الحج وشعائره وكم مثلها من بدعة محدثة يرى الناس أنها من أعظم
~~القربات نسأل الله أن يثبتنا على سنة النبي صلى الله عليه وسلم المستقيمة
~~التي لا ترى فيها عوجا ولا أمتا انتهى.
# ثم إن الركب يتوسط وتوسطنا بين الجبلين جبل الرمل الكبير المشرف على بدر
PageV01P415
# يسرى الطريق والجبل الآخر يمناه فإذا بالناس يشرعون يريدون (1) الصعود
~~لجبل الرمل أفواجا رجاء أن يسمعوا ما يوثر هنالك من صوت الطبل وزعم كثير من
~~الحجاج أنهم يسمعونه هنالك.
# تتمة ذكر الإمام ابن مرزوق في شرحه على البردة ما نصه ومن الآيات ببدر
~~الباقية ما كنت اسمعه من غير واحد من الحجاج أنهم إذا اجتازوا بذلك الموضع
~~يسمعون كهيئة طبل الملوك الوقت ويرون أن ذلك لنصر أهل الإيمان قال وربما
~~أنكرت ذلك وربما تأولته بأن الموضع لعله صلب فيستجيب فيه حواجر الدواب وكان
~~يقال لي انه دهس رمل غير صلب وغالب ما يسيري هنالك الإبل وإخفاقها لا تصوت
~~في الأرض الصلبة فكيف بالرمل قال ثم لما من الله تعالى بالوصول إلى ذلك
~~الموضع المشرف نزلت عن الراحلة أمشي وبيدي عود طويل من شجر السعدان المسمى
~~بام غيلان وقد نسيت ذلك الخبر الذي كنت أسمع فما راعني وأنا أسير في
~~الهاجرة إلا واحد من عبيد الأعراب الجمالين الذين كانوا معنا يقولون
~~أتسمعون الطبل فأخذتني لما سمعت كلامه قشعريرة بينة وتذكرت ما كنت أخبرت به
~~وكان في الجو بعض ريح فسمعت صوت الطبل وأنا دهش مما أصابني من الفرح أو
~~الهيبة أو ما الله اعلم به فشككت وقلت لعل الريح سكنت في هذا الذي في يدي
~~وحدث مثل هذا الصوت وأنا حريص على طلب التحقيق بهذه الآية العظيمة فألقيت
~~العود من يدي وجلست إلى الأرض أو وثبت قائما أو فعلت جميع ذلك فسمعت صوت
~~الطبل سماعا محققا أو صوتا لا أشك انه صوت طبل وذلك من ناحية اليمن ونحن
~~سائرون إلى مكة المشرفة فظللت ms333 أسمع ذلك الصوت يومي أجمع المرة بعد المرة
~~ولقد أخبرت أن ذلك الصوت لا يسمعه جميع الناس انتهى.
PageV01P416
# وقال الإمام المرجاني رحمه الله تعالى ولقد ضربت طبلخانة (1) النصر ببدر
~~فهي تضرب إلى يوم القيامة نقله عنه السيد السمهودي في تاريخه الكبير
~~والصغير.
# قال شيخنا أبو سالم وقد كثر كلام الناس في هذه المسألة وإذا ذكر من يوثق
~~به كابن مرزوق وغيره أنهم سمعوه فالصحيح أن بعض الناس يسمعه دون بعض وقد
~~مررت ببدر سبع مرات وأنا في كلها ألقي البال لذلك فلم أسمع شيئا اتحققه وفي
~~هذه المرة سمعنا بعد ما قربنا من البندر صوت طبل محقق فإذا هو طبل بعض
~~أمراء الركب كان متأخرا وراءنا وتحققنا ذلك بجلوسنا مر بنا وكثير من الناس
~~ممن لم يتحقق ذلك زعم أنه الطبلخانة المذكورة وقد سألت عن هذه المسألة محقق
~~زمانه شيخنا أبا بكر السجستاني رضي الله عنه فقال لي كنت حريصا على تحقيق
~~ذلك ولقد مررت ببدر نحوا من سبع وعشرين مرة فلم أسمع شيئا أتحققه والعلم
~~عند الله.
# قلت وهذه المسألة مثل ما شاع على ألسنة الحجاج أنهم يرون الأنوار مشرقة
~~من يوم قربهم من الينبع ويقولون أن وادي النار اسمه وادي النور لأجل رؤيتها
~~منه فحرف الناس التسمية وقد ألقيت البال لذلك فكلما قالوا أنهم رأوا
~~الأنوار نظرنا فإذا هو بروق تخفق من بلاد بعيدة وتحققنا ذلك بظهروه مرات
~~كثيرة في غير ناحية المدينة وتارة في ناحيتها ويتصل خفقانه حتى يقرب إلينا
~~فنتحقق انه برق وتظهر أمارات أخر تحقق ذلك مثل رؤية غيم متراكم وأصوات رعد
~~وأرض الحجاز معروفة بكثرة الرعد والبرق وكثير من الحجاج يصممون على أنها
~~أنوار ولو ظهرت الأمارات ولو كان من غير ناحية المدينة.
# قال وقد سألت شيخنا أبا بكر السجستاني رضي الله عنه عن هذا فقال لي كنت
PageV01P417
# أتأمل ذلك كثيرا فلم أر شيئا مما يزعمه الحجاج إلا البرق نعم قال لنا رضي
~~الله عنه وأرضاه الذي لا يمتري فيه انه نور النبي صلى ms334 الله عليه وسلم حقيقة
~~وإن كنت جميع الأنوار من نوره ما عايناه مرارا ونحن مجاورون بالمدينة
~~المشرفة في الحرم الشريف فأنا نجلس أحيانا نهارا حتى يستفيض من ناحية
~~الحجرة ما يخالف ضوء النهار فيغشي الحرم الشريف كله فيراه الناس.
# قلت ولعل هذا الذي ذكر شيخنا رضي الله عنه أنه خاص أيضا به وبأمثاله ممن
~~تنورت بصائرهم فاستنارت بها أبصارهم فيشاهدون الأنوار المعنوية محسوسة وإلا
~~فكثير من الناس لا يشاهدون ذلك والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم.
# وفي آخر المضيق الذي بين الرمل والجبل عريش إلى الآن يزعم الناس انه موضع
~~العريش الذي بني لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر وإن ذلك موضع
~~الواقعة وليس به.
# ونزلنا بدرا بعيد المغرب وهي قرية حسنة ذات نخيل وماء عذب فيها بركة
~~كبيرة تكفي الأركاب كلها ومادتها من عين هنالك وعلى ذلك البلد أنوار تلوح ،
~~ورياح النصر تغدو وتروح ، وينشرح فيه الصدر والقلب ، ويتجلى فيه بصفة
~~الجمال لكل مسلم الرب ، سبحانه وتعالى ، ومعالم النبوءة لا تخفى ، ومواطئ
~~أقدام الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم لا تعفى ، وقد ظهرت
~~على أهل هذا البلد بركة الرسول صلى الله عليه وسلم معلنين بذلك فأسعارها في
~~الغالب أرخص من غيرها مع صغرها وانقطاعها عن البلاد وأهلها محفوظون آمنون
~~مطمئنون مع سوء أخلاق عرب صبح المجاورين لهم وكان نزولنا خارج البلد.
PageV01P418
# غريبة وزرنا قبور الشهداء وعليهم جدار قصير محيط بقبورهم.
# قال الإمام أبو سالم وبالقرب منهم قبور السادات الأشراف الزيدنية (1) من
~~أهل اليمن نزل أسلافهم بهذا البلد ولهم إتباع في طريق القوم ومجلس ذكر قال
~~وكبيرهم اليوم السيد أبو الغيث وزرنا أيضا المسجد المسمى بمسجد الغمامة وهو
~~موضع العريش يوم الوقعة ببدر كما نص عليه غير واحد وانشرحت صدورنا بذلك
~~ووجدنا به المصري ونزل علينا الشامي سحرا وأخذ المصري ساعتئذ في الرحيل ،
~~وحثوا ركابهم بالرسيم والذميل ، وظعنا نحن بعد صلاة الظهر ومررنا على قبور
~~الشهداء وموضع العريش مع الأخ سيدي محمد ms335 الأخصاصي وجدناه هنالك ينتظرنا إذ
~~هو مجاور بالمدينة المشرفة وقبور الشهداء أسفل الوادي من جهة البزوة وليس
~~بالموضع الذي تزعمه العوام تحت الكثيب على طريق القادم من مصر.
# قال البكري ثم سرنا من ينبع إلى الدهناء في فضاء ورمال ، وآكام وجبال ،
~~حتى وصلنا إلى الأبرقين ، وهي كناية عن جبلين متفرقين ، احدهما رمل صاعد ،
~~والأخر من وعر وجلامد ، وبينهما تدق الطبول الحربية ، لنصرة خير البرية ،
~~فيسمعها من كان أهلا للسماع ، ويحجب أهل الزيغ والابتداع ، ثم دخلنا قرية
~~بدر وحنين ، التي حماها الله من كل شين ، وبها جسر طويل ، وعيون تجري بين
~~حدائق ونخيل ، وبها مسجد العريش وقيل مسجد النعام ، وموضع حوض المصطفى عليه
~~الصلاة والسلام ، ومحل النصرة لجيوش الإسلام ، على أهل الأنصاب والأزلام ،
~~وهي الغزوة العظيمة المقدار ، التي بها شاهت وجوه الكفار ، فيا لها من غزوة
~~قاتلت فيها الملائكة ، وضاقت بها على أعداء الدين المسالك ، وأخزى الله أهل
~~الشرك والغواية ، واستشهد من
PageV01P419
# المسلمين من سبقت له العناية ، وخرج فيها أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للجهاد ، وقتل فيها أبو جهل رأس أهل العناد ، فبلغت الشهداء من
~~السعادة أوفر نصيب ، وقلبت أعداء الله في القليب ، ووجدوا ما وعدهم ربهم من
~~العذاب الأليم ، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ، قال الشاعر :
# يا أهل بدر لقد طابت مئاثركم %~% وقد علا قدركم في أرفع الدرج
فزتم بغفران أوزار وحسن ثنا %~% على المدى نشره من أطيب الأرج
يكفيكم في علاكم قول مادحكم %~% هم أهل بدر فلا يخشون من حرج
# فيا لها من ليلة بت وقد أشرق بدرها ، وسما قدرها ، أذهبت عن العيون
~~الهجوع ، لاشتغالها برؤية القناديل والشموع ، وأما الشموع فقد ملأت الأرجاء
~~بالنور ، ومحت بضوئها ظلمة الديجور ، وقد دقت طبول الأفراح ، وزالت عن
~~القلوب الأتراح ، وأحضر السكر الماد ، وأذيب في الماء للوراد ، ومليء به
~~البواطي والحلل ، وسقي به جميع الطوائف وأهل العمل ، فشرب كل منهم أوفر
~~نصيب ، فكانت ليلة من صفائها أقصر من جلسة الخطيب ، وقضينا الأوطار من
~~مشاهدها المبتهجة ، وعدة المسير إليها ثمان ms336 ساعات واثنتا عشرة درجة ، انتهى
~~كلام الشيخ البكري رضي الله عنه.
# فسرنا نطوي المراحل ، وننضي الرواحل ، إلى أن رعت الغزالة نرجس الكواكب ،
~~وصلى المكتوبة كل راجل وراكب ، إلى أن نزلنا بقاع.
# البزوة والناس بقرب المزار في فرح ونشوة ، من رجال ونسوة ، وهو قاع لا
~~يظفر غائصه بقاع ، ولا يرى المسافرون نظيرا له في البقاع ، ونزلنا بعيد
~~المغرب ، ولا يرى من الناس إلا مضطرب ومطرب ، إلى أن تفجر ينبوع الفجر ،
~~وقبض كل متهجد في مصلاه جائزة الأجر ، فشمرنا الذيل لقطع بسيط البزوة ، وكم
~~فيه من غدوة وسروة ، فهو حقا قاع صفصف ، ومهمه نفنف ، لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا ، ولا تجد فيه إلا
PageV01P420
# السماء سمتا ، ولله در القائل :
# قد سلكنا القاع المديد الذي م %~% أصحى مضافا دون (1) البقاع لبزوه
فهو قاع لا نبت فيه تراه %~% عين ساروكم لنا فيه سروه
# فأعاننا الله على قطع مسافته ، وكان لنا في طري مراحله وإتمام مفازته ،
~~فسرنا وبلغنا أول سبيل ، وقلنا مستظلين بظله الظليل ، حتى وصلنا الركب
~~فسرنا وبتنا غربي مستورة ، حيث تراءت لنا بخلوة مشهورة ، فرأينا هلال ذي
~~الحجة ، أبين وأصفى من الحجة ، ليلة السبت ثاني عشر يناير من شهور العجم
~~وهي قرية وبها بئر كبيرة مطوية بالحجر المنحوت إلا أن الرمل قد غلب عليها
~~وحولها عمارة قليلة وبها قبر يزار عليه بناء واسم صاحبه الشيخ يحيى قالوا
~~انه شريف من أهل اليمن.
# ثم ارتحلنا من منزلنا ذلك وخلفناه ، ووالينا المصاحبة غيره فعزلناه ، فجد
~~بنا السير ، وكادت المطايا من سرعتها تحكي الطير ، حتى أوصلتنا قرب الظهر
~~رابغ ، وكم لها علينا من فضل شائع سابغ ، ووجدنا بها الأركاب المصري
~~والشامي قد خيموا ، فإذا الشاميون على الرحيل قد صمموا ، فنقضوا أخبيتهم ،
~~وعانقوا أرديتهم ، فارتحلوا ملبين ، وللسير مزمعين ، ووجدنا واديه قريب من
~~العهد بالسيلان ، وجلسنا للصلاة في ظل النخيل والفسلان ، وجاء ركبنا فاخذ
~~الناس منازلهم ، فالتحقنا بأصحابنا وأناخوا رواحهم.
# ورابغ قرية فيها نخيل وآبار كثيرة في واد يأتي إليه السيل من بعيد تزرع
~~فيه مفاثي كثيرة ودخن ms337 وذرة وهو من أخصب أودية الحجاز ثم اشتغل الناس بغسل
~~ثيابهم والاغتسال ، والتنظيف وشراء النعال ، توجد هناك معدة للمحرمين إلا
~~أنها في
PageV01P421
# الغالب غالية.
# ولما حان للشمس أفول ، شمر الركب المصري الذيول ، فقام وأرتحل ، وعن رابغ
~~انتقل ، وبتنا هنالك وفي غد تهيأنا للإحرام ، فاغتسلنا وأزلنا ما في أزالته
~~فضل ورغبة من الشعث ، وألقينا التفث ، وأخرنا الإحرام ، فارتحلنا ضحى الأحد
~~ثاني الشهر إلى أن وازينا (1) مهيعة ، وتراءت أبنية الجحفة ، اتحفنا
~~هدايانا بأكمل تحفة ، فقلدنا وأشعرنا ، وجللنا وتجردنا ، فركعنا وأحرمنا
~~ملبين ، بالحج مفردين ، وللفرض الكفائي ناوين ، وحافظنا على استحضار النية
~~، وواصلنا الإحرام بالتلبية ، واتبعنا فيها السنة السنية ، وتابعنا السير
~~بها ضارخين ، غير مفرطين ، ولا مفرطين ، مستبشرين آمين ، مسرورين مطمئنين ،
~~ولبث الناس في ثياب إحرامهم ، كأنهم نشروا من قبورهم بأكفانهم ، يزفون (2)
~~ويهرعون للموقف.
# وسرنا كأموات لففنا جسومنا %~% بأكفاننا كل ذليل لمولاه
لعل يرى ذل العباد وكسرهم %~% فيرحمهم رب يرجون (3) رحماه
ينادونه لبيك لبيك ذا العلى %~% وسعديك كل الشرك عنك نفيناه
ولو كنت يا هذا تشاهد حالهم %~% لأبكاك ذاك الحال في حال مرآة
وجوههم غبر وشعث رؤسهم %~% فلا رأس إلا للإله كشفناه
لتزداد روعا من خضوع لربنا %~% وما كان من درع المعاصي خلعناه
وذاك قليل في كثير ذنوبنا %~% فقد طالما رب العباد عصيناه
إلى زمزم زمت ركاب مطايانا %~% ونحو الصفا عيس الوفود صففناه
PageV01P422 نؤم مقاما للخليل معظما %~% إليه استبقنا والركاب حثثناه
ونحن نلبي في صعود ومهبط %~% كذا حالنا في كل مرقى رقيناه
فكم نشز (1) عال علته وفودنا %~% وتعلو لنا الأصوات حين علوناه
نحج لبيت حجه الرسل قبلنا %~% لنشهد نفعنا في الكتاب وعدناه
دعانا إليه الله عند بنائه %~% فقلنا له لبيك داع اجبناه
أتيناك لبيناك جئناك ربما %~% إليك هربنا والأنام تركناه
ووجهك نبغي أنت للقلب قبلة %~% إذا ما حججنا أنت بالحج رمناه
فما البيت ما الأركان ما الحجر ما الصفا %~% وما زمزم أنت الذي قد قصدناه
وأنت منانا أنت غاية سؤلنا %~% وأنت الذي دنيا وأخرى أردناه
إليك شددنا الرحل تخترق الفلا %~% فكم فدفد في السواد ms338 (2) خرقناه
كذلك ما زلنا نحاول سيرنا %~% نهارا وليلا عيسنا ما أرحناه
إلى أن بدا أحدى المعالم من منى %~% وهبت نسيم للوصال (3) نشقناه
||
ونادى بنا الحادي البشارة والهنآ %~% فهذا الحمى هذا تراه (4) غشيناه
# وسرنا وجاوزنا الرمال ، التي تتيه فيه الأركاب كالجبال ، وأخذنا بطن
~~هرشاء ونزلنا بعيد المغرب شرقي السيل وغربي قديد وهي قرية غالب أبنيتها
~~حيشان وفيها قهاوي وفواكه تباع ولا ماء بها إلا ما يسقى من بعيد ثم ارتحلنا
~~منه ومررنا وقد متع النهار بالمشلل ويسمى اليوم بعقبة السكر.
PageV01P423
# قال الإمام أبو سالم وأكثر الناس خصوصا المصرية يجلبون السكر من مصر
~~بالقصد ليشربوه هناك ويؤثرون في ذلك أثرا لا أصل له يزعمون أن رمل ذلك
~~المحل انقلب للصحابة سكرا فشربوه وهي عقبة في جبل صغير فيها رمل يتعب الإبل
~~[مع كثرة التلاحي وشدة التلاحم ، وإفراط التزاحم ، وعدم التعاطف والتراحم ،
~~وفيها قيل :
# كم جمل منتصب للشقا %~% ما جره الجمال إلا انكسر
وكان في الركب يرى مبتدا %~% فما له من بعد هذا خبر ] (1)
# وقد سوى البناء في جانبيها والتقطت أحجارها وبني مسجد صغير بأحد جانبيها
~~وبينها وبين خليص نحو من ثلاثة أميال.
# وذكر السيد السمهودي أن هناك بالمشلل مسجدا للنبي صلى الله عليه وسلم على
~~يسار الذاهب إلى منى ولعله هو هذا المبنى هناك اليوم فقد دخلناه وزرناه
~~وتبركنا بالآثار المضافة له صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم ومجد وعظم فبلغنا
~~الكديد قبل الظهر ونزلنا في قبة عظيمة بإزاء بركة عظيمة تحت القرية وفي
~~خليص هذا عين تجري وأبنية وقهاوي وسوق حافلة وقد سيق الماء في قنوات محكمات
~~من العين يفجر عنها (2) ويبرز في مواضع للسقي والوضوء إلى أن خرج الماء إلى
~~البركة المذكورة وكانت عميقة يغرق فيها من لا يحسن العوم ويخرج الماء من
~~البركة إلى مزارع قريبة من البلد رجل حرثهم الدخن ويكثرون من المقاثي وماء
~~هذه العين أحلى وأعذب إلا أنه سخن ونمنا هنيئة ريثما يحين وقت الصلاة
~~فتوضأنا وصلينا الظهر وتلاحق الركب وسقى الناس واستقوا وركعنا بمسجد هناك ms339
~~فوق البركة
PageV01P424
# ينسب لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقد تهدم وامتلأ أوساخا وصار إصطبلا
~~للدواب فأنا لله وإنا إليه راجعون لقد ضعف الدين وقلت الرغبة في الخير حتى
~~يكون بهذه المثابة المكان الذي دخله سيد الأولين والآخرين عليه أفضل الصلاة
~~وأزكى التسليم وصلى فيه وكان من حقه أن يذهب ويفضض وقد أشرت بذلك لأمير
~~الحج المصري ووعد بإصلاحه والله يوفقنا وإياه.
# وسرنا في غيضة كبيرة ذات أشجار ملتفة من أثل وغيره وفي خلالها فدادين
~~يزرع فيها المقاثي والدخن وغير ذلك ونزلنا بين العشاءين في بسيط من أشجار
~~برية من السيال وغيره ثم منه قبيل الفجر ومررنا بالثنية التي يهبط منها إلى
~~عسفان أسفارا والطريق فيها مبنية ملتقطة أحجارها كعقبة السكر إلا أن هذه
~~أطول منها وأسهل وبأحد جانبيها مسجد فلما خرجنا من العقبة وصلنا عسفان ضحى
~~وفيها سوق وآبار من جملتها البئر التي يذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تفل فيها وماؤها حلو غياة وشربنا منه تبركا بآثاره صلى الله عليه وسلم
~~واستفاض ذلك على ألسنة العوام ولم أقف عليه في شيء من التواريخ التي
~~بأيدينا وعثرنا عليها والله اعلم بحقيقته وبه مسجد ولم أدر ما أصله فسرنا
~~وقطعنا تلك المفاوز كلها من أرض تسمى ببرقة وهي أرض طيبة ذات مزارع ووادي
~~العميان إلى أن أنخنا بمر الظهران بعد العشاء ويسمى وادي فاطمة ووادي
~~الشريف ووجدنا به الشامي والمصري خيما وبفور نزولنا رحل الشامي وتعبه
~~المصري آخر الليل وهو واد كبير فيه قرى متعددة ذات نخيل وبساتين وعيون تجري
~~وأعظمها القرية التي ينزل بها الحاج وفيها سوق وعين كبيرة وبساتين مؤنقة ،
~~وجدنا بها الثمار مزهوة ، فالقلوب بالنظر لنضارتها من الأحزان مجلوة ، مع
~~ما غمرها من السرور بقرب الديار ، ومشاهدة الآثار ، ففرح الناس ، وتزايد
~~الإيناس ، وأعبق عليهم بأرجه الأريج ، وعرفه المتكاثر البهيج ، شجر
PageV01P425
# الكادي (1)، باستنشاق (2) الحاضر والبادي ، فغمر عبيقه كل نادي ، ولما
~~بلغنا عام تعسة هذا الوادي ، قلنا بعريش هنالك وجرى ذكر الكادي في النادي ،
~~وسألنا عنه صاحب العريش ms340 وأخبر أن شجره كشجر النخل وبعث من أتانا بشيء من
~~أوراقه وإذا فيها رائحة طيبة جدا وأوراقه عريضة ، وأنواره وميضة ، فسبحان
~~من يخص من يشاء بما شاء.
# تكملة قال الإمام البكري رحمه الله تعالى في عد المراحل من بدر إلى هنا
~~ما نصه ثم سرنا من بدر إلى قاع البزوة وتسمى طرق النجحان ، ثم إلى عالج
~~وجبل القرود ومكان يسمى ودان ، ثم نزلنا بسبيل محسن المشهور ، وتنزهنا في
~~خضرة أعشابه وسرحه المعطور ، قال الشاعر :
# قد شكا لي بعض المحبين يوما %~% ظمأ الماء قلت ذا غير ممكن
كيف تشكو الظمأ وتجزع منه %~% وبهذا السبيل أحسن محسن
# ومدة المسير منه ثمان عشرة من الساعات ، وعشرون درجة محررة بالميقات ، ثم
~~سرنا منها إلى بستان القاضي ، ونسينا بقرب الديار تعب السير الماضي ، ثم
~~نزلنا برابغ محل الميقات ، وتجردنا عن لبس المخيط بصدق النيات ، وأحرمنا
~~بالعمرة والحج ، عملا بقوله الحج العج والثج (3)، وأهللنا بالتلبية لعلام
~~الغيوب ، وسألنا الله تعالى غفران الذنوب ، ورأينا حفائ ماء تنبع ، ومزارع
~~بطيخ يتنوع ، ومسجدا قديم الأثر ، ويسمى ذا الجحفة كما ورد في الخبر ، وهو
~~محل إحرام المصطفى ، صلى الله عليه وسلم زاده الله شرفا ، قال الشاعر :
PageV01P426 تجرت لما أن وصلت لرابغ %~% ولبيت للمولى كما حصل الندا
وقلت إلهي عندك الفوز بالغنى %~% وأني فقير قد أتيت مجردا
# ومدة المسير إليها ست عشرة ساعة بالتمام ، وعشرة (1) من الدرج ثابتة
~~الأحكام ، ثم سرنا إلى الجرينات ونزلنا بطارق قديد ، الذي لا يحل في حرمه
~~للمحرم الصيد ، وإرجاؤه واسعة المجال ، كثيرة الوعر والرمال ، إلا أنها
~~تبشر بقرب البلاد ، وهي مواطن الأمجاد ، قال الشاعر :
# قد نزلنا بطارق لقديد %~% ودخلنا حماك نرجو الحماية
فتفضل على عبيد وفود %~% منك يرجو دفع العنا والعناية
# ومدة المسير إليها سبع عشرة من الساعات ، محررة بالميقات ، ثم سرنا إلى
~~عقبة السويق ، وهي عقبة عالية الرمال في الطريق ، ثم منها إلى خليص الشهيرة
~~، وبعها فسقية من الماء كبيرة ، يخرج منها إلى الديسة ، ويحترز فيها من
~~اللصوص أصحاب النفوس الخسيسة ، ثم خرجنا من مدرج ms341 عثمان ، إلى قرية عسفان ،
~~وبها البئر التي تفل فهيا سيد البشر ، صلى الله عليه وسلم وهي بئر من يشرب
~~من مائها زال عنه الضرر ، قال الشاعر :
# أن عسفان تسامت رفعة %~% وعلت قدرا على كل القرى
وبها بئر النبي المصطفى %~% خير من صلى وصام وقرا
فإذا جئت لها كن محسنا %~% فعسى تحسب من أهل القرى
# ومدة المسيرة إليها زاي في العدد ، معلومة في العدد ، ثم سرنا منها إلى
~~جبل العميان ، الذي تجتمع فيه الفقراء بقصد الإحسان ، ونزلنا بالوادي ، وهو
~~نهاية سير
PageV01P427
# البوادي ، وهو واد خصيب ، يرى فيه طالب النزاهة أوفر نصيب ، أغصانه زاهية
~~، قطوفها دانية ، وأطياره ناطقة ، وجداوله دافقة ، ومزارعه تنبت من كل زوج
~~بهيج ، ويفوح من أزهارها كل عرف أريج ، وهي زائدة الابتهاج ، وعلى كل حديقة
~~سياج ، فلو رآه مصري من الناس ، نمي الروضة والمقياس ، به عشش تسكنها عرب
~~البوادي ، وبأرضه ينبت شجر الكادي ، قال الشاعر :
# يا حبذا واد فسيح الفضا %~% أريجه قد عطر النادي
كم فيه من باغية قد زكت %~% وفيه زهر الفل والكادي
وكم ثمار وزروع به %~% والماء فيه ينعش الصادي
قلت لخلي حين شاهدته %~% ولاح لي نور السنا بادي
هل دار ليلى (1) قد تدانت لنا %~% فقال لي أنك بالوادي
# ووصوله خمس عشرة ساعة في السير ، وخمس من الدرج بالتحرير ، ثم سرنا إلى
~~سبيل الجوخي المعروف ، ورأينا جنان مكة دانية القطوف ، ثم مررنا بمساجد
~~ميمونة بالعمرة ، وقد اقترن لسماء سموها كوكب الثريا بالزهرة ، ولاحت لنا
~~أعلام الديار ، ومشاهد المشاعر والآثار ، ووصلنا ثنية كدا ، وبعدها المعلى
~~التي بها مشاهد أهل الهدى ، وكنا عند خروجنا من عدم الوصول خائفين ، حتى
~~تلقتنا هواتف البشائر لتدخلن المسجد الحرام أن شاء الله آمنين ، فدخلنا من
~~باب السلام ، وشاهدن البيت والمقام ، وطفنا طواف القدوم ، وذهبت عنا الهموم
~~، وجئنا إلى محل الصفا ، وسعينا في طلب الوفا ، ولما تم سعينا بالطواف ،
~~وحفتنا من عناية الله الألطاف ، أقمنا بمكة بالإحرام ، إلى سابع ذي الحجة
~~الحرام ، انتهى كلام البكري.
# ولنرجع إلى تعداد مراحلنا ، وذكر منازلنا ، ولما اطمأن المنزل ms342 بنا
~~بالوادي ،
PageV01P428
# ولاحت لنا من أعلام القرب الهوادي ، رحلنا آخر الليل سحرا ، وما جعلنا
~~سوى شد الحمولة وطرا ، فسرنا ونسمات الوصال تهب علينا ، وبشائر التلاقي
~~تترادف إلينا ، وظفرنا بمسرة ما ظفر بها مسرور ، ولا طوى كشحه عليها مصرور
~~، وقلنا بالقلوب والقوالب ، الحمد لله الذي أدنانا وأنالنا المطالب ،
~~وبلغنا جميع المئارب ، وبلغنا سرف (1) ضحى وبها قبر (2) أم المؤمنين ذات
~~النقيبة الميمونة ، الهلالية السيدة ميمونة ، رضي الله عنها وأرضاها ،
~~بمقاصير فراديس الجنان حباها ، توفيت بهذا الوادي ، وكان من غريب الأنفاق ،
~~الذي ليس للأذهان إليه انسياق ، أن بهذا الوادي بنى بها سيدنا صلى الله
~~عليه وسلم ورضي الله عنهما وكان تزوجها بمكة وهو محرم في عمرة القضاء وبنى
~~بها بسرف في رجوعه وعلى قبرها بناء ، ومسجد فزرناها خارج البناء ، معظمين
~~لرحمتها ، راجين حسن بركتها ، وزار من معنا من الحرم معظمات للحرم ، وركعنا
~~في مصلى النبي صلى الله عليه وسلم هنالك ، وتجاوزنا نفري المسالك ، إلى أن
~~جئنا التنعيم وقد متع النهار حيث المسجد المنسوب للسيدة عائشة رضي الله
~~عنها بني في المكان الذي أحرمت منه بالعمرة مع أخيها عبد الرحمن رضي الله
~~عنه بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ومن ذلك المكان يحرم
~~الناس بالعمرة في المواسم وغيرها وهو أدنى الحل حتى صار يطلق على المكان
~~اسم العمرة تسمية للشيء باسم ما يقع فيه فنمنا هنالك واسترحنا ، وطبنا
~~واطمأننا ، وقمنا وتوضأنا ، وفي مصلاه صلى الله عليه وسلم ركعنا ، فسرنا
~~وتجاوزنا المكان المسمى بالزاهر ويسمى جنان مكة وبه آبار وبه قبر يذكر انه
~~قبر الصحابي الشهير الإمام المشهور أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنها.
# قال الإمام أبو سالم فقد صح انه مات بمكة بعد الحج فقيل أنه دفن خارجها
PageV01P429
# بوصية منه كراهية أن يدفن في البلد الذي هاجر منه فمن قائل أنه بهذا
~~الوادي ومن قائل أنه بالوادي الذي بطرف المحصب وهو الذي شهره كثير من الناس
~~إلا أنه ليس هناك قبر ينسب إليه قال وقد زرناه ms343 في هذا المكان بحسن النية
~~وأكثر الناس اغتسل بهذا المكان لدخول مكة اقتداء بمن قال إن هذا هو ذو طوى
~~الذي بات به صلى الله عليه وسلم واغتسل فيه واستحب أكثر العلماء الاغتسال
~~فيه والتحقيق ما عليه كثير من المؤرخين أن ذا طوى أمام هذا وليس بينه وبين
~~مكة واد آخر هو الوادي الذي وراء قيقعان وبأسفله الموضع المسمى بالشبيكة
~~حيث الثنية السفى التي يخرج منها الحاج فأعلى هذا الوادي هو ذو أطوى وأسفله
~~هو الشبيكة انتهى ونزلنا ذا طوى ظهر الأربعاء خامس ذي الحجة الخامس
~~والعشرين من يناير وبتنا به في مسرة أعظم بها من مسرة ، لم تدع من العناء
~~ذرة ، ويا لها من مبرة ، نولت كل قلب قرارا وكل عين قرة ، فلما صلينا الصح
~~اغتسلنا غسلا خفيفا كما هي سنة المحرم لدخول مكة بذي طوى وبللنا بذلك غلة
~~الجوى ، فارتحلنا آمين أم القرى ، ودخلنا من باب المعلى ، وهو الثنية
~~العليا التي دخل منها المصطفى سيد الآخرة والأولى ، عليه أفضل الصلاة
~~والسلام وإنما هما وأعطرهما وأزكى وهي المسماة بكدا بالفتح وقد بالغت
~~الولاة في حفر هذه الثنية وتنقيتها من الأحجار حتى صارت كأحد الأزقة ومع
~~ذلك ففيها صعوبة ومنها يشرف على مقبرة مكة المسماة بالحجون وهي أحدى
~~المقابر التي تضيء لأهل المساء كما تضيء الكواكب لأهل الأرض كما ورد في
~~الحديث.
# انعطاف إلى ما كنا بصدده فلنرجع إلى تعداد مراحلنا من العقبة إلى مكة
~~المشرفة ولما أن قربنا العقبة دخلناها بشرهة عظيمة ونزاهة كبيرة والحجاج قد
~~شاك جمعيهم السلاح التام وقامت الصيحة والتنادي وارتفع حس البارود وصوت
~~البنادق إلى أن دخلنا منزل العقبة فخيمنا فيه البيوت قرب الركب المصري إذ
~~وجدناه هناك وأقمنا فيه ما كتب لنا في نشاط عظيم وتسوق قوي وفيها سوق لا
~~يكاد أن يحصى ما فيها من
PageV01P430
# أنواع البز والثياب والأمتعة والأطعمة وأنواع الخير من كعك وخبز وأنواع
~~الطبائخ بتابل وغيره من أبزار منوعة الأجناس ومفترقة الأصناف فناقص العقل
~~إن دخل السوق كاد أن لا ms344 يرجع بدرهم عنده غير أن الله مكن العقول وأثبتها
~~فلم تكترث بما هنالك لما غلب من شوق الحبيب ومحبته عليه الصلاة والسلام فلم
~~تعتبر شيئا إلا الوصول إليه ومشاهدة أثره صلى الله عليه وسلم فخف عليها كل
~~ما تشاهده من مشاق السفر ووعثه وكذا تغيب عما تشاهده من الملذوذات فطابت
~~النفس بما قصدته وأرادته من التنقل في منازل القرب ومراتب الإشهاد ومقامات
~~السعود والحضور والاستبداد بما فيه الغنيمة العظمى والفوز بحضرة العزيز
~~الغفار لما به من الموبقات التي بها ل الإنسان يتعامى.
# حاصله أننا أقمنا بها في عزة ومنع وسرور وجذل وفرح وهناء إذ أعظم شيء
~~مذلة الأعراب الذين صدوا الحاج في العام الذي قبلنا وقد أصابه خزي وذل حتى
~~إن الإنسان يأخذ بعض ما لهم فلا يستطيع أن يتكلم لما رأوا من شوكة الركب
~~المغربي وقوته فجزاهم الله جزاء وفاقا لأنهم أخذوا ركب الحجاج الجزائري
~~والطرابلسي بل أخذوا منهم كيت وكيت من الدراهم وبذلك خلوا سبيلهم ولو لا
~~عطاؤهم ذلك وإقامة أمير مصر ما جاوزوا العقبة ولا مروا عليها بل فضل الله
~~وجاه النبي صلى الله عليه وسلم انعطف عليهم وإلا لهلك كلهم أو جلهم فكل ما
~~كان رحمة بهم فلما علم الحجاج أي ركبنا ما جاز عليهم أرعدوا وأبرقوا وترجوا
~~واتعظوا فقاموا على ساق واحدة ورمية متحدة فما ملكت أنفسهم إلا القتال غير
~~أن أعراب العقبة سكنت شوكتهم وطوي بساطهم وأنسد سبيلهم علما منهم أنهم لا
~~يستطيعون مقاومة هذا الركب لا سيما وأن فيه أفاضل وصلحاء وعلماء فالحمد لله.
# نعم أودع الناس في القصر ودائعهم وبضائعهم لوقت الرجوع فلما ظعن الركب
PageV01P431
# المصري وانفصل عن محله ظعنا في أثره بعد ملء سقايتنا فإن مياه العقبة بين
~~بين إلا أن بعض الآبار فيه ماء عذب وهو بندر عظيم يكاد أن يكون في أسواقه
~~مثل المدينة فيه يشبهها في الارتفاق به والاستعداد منه للزاد فترى الحاج
~~كأنه جدد السفر لحصول الاستراحة فيه حسا فلا تعمل نفس ما فرق فيه من قرة ms345
~~أعين فيه ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأبصار فلا ترى فيه عوجا ولا أمتا يوم
~~نزولها يتبع الداعي ما كتب له من الملذوذ والبز المتنوع وكذا الفواكه فيه
~~صنوان وغير صنوان تساق من غزة وأطرافها من نواحي الشام فيشتري منها القانع
~~والمعتر كل على حسب قدره وقوة زاده وضعفه على أن أهل الأموال في نزهة وتنعم
~~فتجد أحدهم يشرب ماء النيل إلى مكة المشرفة وبعضهم إلى الرجوع.
# وقد ذهبت أنا والفاضل الأخ سيدي أحمد الطيب الزواوي إلى الكخية أعني
~~خليفة الأمير لأمر يتعلق بأمر أصحابنا بل بالركب جميعه لأن شيخنا الولي
~~الصالح ، والقطب الواضح ، سلطان العارفين ، وخاتمة المحققين ، شيخ المريدين
~~، الشيخ محمد الحفناوي بعث معنا مزبورة ليكون مع الحجاج فلما وصلنا إليه
~~قام إلينا وعظمنا غاية التعظيم ومع ذلك هو في رفعة عظيمة ومرتبة منيفة ومعه
~~عسكر عظيم لا يصل إليه الضعيف إلا بعد شدة كبيرة وانتظار قوي وأما نحن
~~والحمد لله فبنفس سماعه بنا لقينا وأدخلنا محله الخاص به وذلك المحل الذي
~~هو فيه يخطف الأبصار فلا يكاد الضعيف يطمئن به ويسكن في محله لاختلاف
~~الألوان وكثرة الأواني المزخرفة فجلسنا عنده ساعة إلا والطعام حضر قرب
~~الاصفرار فأتوا بالأطعمة المختلفة والطبائخ المتنوعة في الموائد المستحسنة
~~لا يكاد أن يحصى ما عليها من الأواني فأجلسنا عليها وألح علينا في أكلها.
# حاصله هذا الأمر في السفر فكيف هو في الحضر نعم فما عندنا إلا الصبر وطلب
PageV01P432
# عوضه في الآخرة وهذا وأننا ظعنا منه على خير وعافية ومنة وفضل من الله قل
~~بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون.
# ولما انفصلنا عن بندر العقبة ووقفنا على الحصن الذي فيه العسكر نعم
~~الأعراب دائرة بالحصن على عادتهم من اجتماعهم مع كونهم بسلاحهم تأمين
~~للسلاح ينتظرون فرصة أو غفلة من الحاج يأخذون ما بدا لهم خلسة ومكرا أو
~~تتخلف بعض الرواحل فيأتون إليها ظاهرين قهرا ونحن والحمد لله سلمنا من ذلك
~~كله إذ الركب معه هيبة عظيمة لا يستطيعون ذلك فتخلفنا على العادة ms346 من التخلف
~~شفقة على ضعفاء الركب أنا وسيدي محمد الشريف الطرابلسي ومن معه من أصحابه
~~وكذا سيدي أحمد الطيب قل أن ينفرد عنا وذلك من توافق الطبائع ونحن كذلك من
~~المشي بالتدريج على شاطئ البحر في آخر الركب فما علمنا أحدا من العرب
~~وراءنا علما منهم لا قوة لهم بنا خفية أو ظاهرا إلى أن وصلنا شاطئ البحر
~~قرب الزوال قبل وصولنا إلى ظهر الحمار فتوضأنا وصلينا الظهر ثم ركبنا
~~بغالنا فسرنا ساعة وإذا ببعض الإجمال لأصحاب سيدي محمد الشريف المذكور وقفت
~~من شدة السير وكثرة الحمل فذهبنا ساعة معها ثم خلفناها وأشرفنا على ظهر
~~الحمار وفيه نخل على شاطئ البحر ولا بأس به وفي وسطه آبار طيبة الماء عذبة
~~من أحسن المياه فسقت الناس إبلهم وملأت سقاياتهم فلم ننزل بطرف النخل وإنما
~~ينزل فيها الحاج بعد الرجوع ووجدنا ثمت آخر المصري بل جميع الركب لم
~~يستقيموا على المشي وإنما ينتظرون استقامة الأقطار ورجوع كل إلى موضعه ثم
~~صعدنا العقبة التي بعد الآبار وفيها طريقان كما سبق وهي صعبة الصعود غير
~~أنها ليست طويلة جدا والحمد لله وإلا لهلك جلسه أو بعضه فلما صعدنا بعد
~~الظهر في حر عظيم نزلنا في وسع كثير ورحث قوي فوق العقبة لما علمت أن
~~المغربي يمشي في النهار بخلاف المصري فانه يمشي ليلا.
PageV01P433
# وهذه المرحلة قصيرة ومع قصرها أنها شديدة الحر والخوف من الأعراب موجود
~~فان شوكتهم هناك قوية إذ طريقة ضيقة وقد تنزل الأعراب في زمان الثمرة فيه
~~فلما مر أكثر الليل وإذا بالركب ارتحل ليلا فسرنا بعض الليل إلى طلوع الفجر
~~[فسق من كان على الخيل والبغال لنستعد لصلاة الصبح حسبما هو العادة منا
~~فلما طلع الفجر] (1) وتنفس الصبح صليناه ثم ركبنا إلى وقت الضحى ونزلنا إلى
~~صلاة الضحى كذلك كل يوم ثم سرنا كذلك إلى أن وصلنا إلى الشرف وقد ذكر وصفه
~~الشيخ أعني سيدي أحمد بن ناصر.
# ويسمى هذا المحل الآن أم العظام نزلناه عند وقت العصر ثم بتنا فيه ms347 على
~~خير وعافية ثم ظعنا آخر الليل والحمد لله ولم تكن مرحلة أطول منها فإن
~~الإبل أكثرها يموت في هذه المرحلة لطولها وشدة تعبها فظعنا منها على خير
~~وعافية فسرنا كذلك إلى أن وصلنا إلى مغار شعيب بعد الظهر وفيها نخل عظيم
~~وغيضة كبيرة وماء جار فلا يجري ماء إلا هنا وفي عيون القصب في جميع مراحل
~~الدرب وقد تقدم أخبار مدين فيما سبيق وفيها بعض الخصب للدواب وللإبل نعم
~~الحجاج يتأنسون في هذا المنزل كأنهم حصلت لهم راحة وسرور فان خاصة من توجه
~~إلى بيت الله الحرام يشاهد أنوار النبوءة والرسالة في أرض الحجاز فيتيسر
~~عليه حمل بعض الأثقال فإذا تجلى ربه على قلبه سبحانك مما حصل لي في الخيال
~~من بعض التوهمات في التجلي نعم نودي في سره يا موسى المحبة أني اصطفيتك على
~~الناس برسالتي أي الإلهام إذ لم ينقطع بالنبي صلى الله عليه وسلم وإنما
~~انقطع به رسالة الوحي وقال رسالة الإلهام أيضا في سره وأني اصطفيتك على
~~الناس بكلامي أي نداء الحق يا أيها الحبيب ويا أيها العبد فخذ ما أتيتك من
~~التوجه إلى الله وكن من الشاكرين حيث أسعدك التوفيق
PageV01P434
# للتوجه للأماكن الشريفة دون من يساويك في البشريات فإن الأواني تتشرف بما
~~فيها من سر الملك والملكوت ، ونسيم الجبروت ، وكذا بالمعاني قال الشاعر :
# قلب بذكر الله أضحى روضة %~% وواحد باللهو صار مزبله
ما منبت الورد كنبت غيره %~% ولا شذا المسك كريح البصله
لو سقي الحنظل شهدا دائما %~% ما أنبت الحنظل إلا حنظله
# وقال أيضا :
# ومن حضر السماع بغير قلب %~% ولم يتحرك فلا تلم المغني (1)
# قلت هذه المنزلة شذاؤها طيب وأنوارها بينة فالعارف تجده فيها منشرح الصدر
~~طيب الوقت منبسط الظاهر والباطن لأن آثار المحبوب حاصلة فيه إلا من أصابه
~~زكام محبة الدنيا فهو لا يشم شيئا من هذه العواطر الإلهية والروائح النبوية
~~وذلك معلوم في الشاهد ثم ظعنا منها ليلا أيضا على ما أسلفناه إلى أن وصلنا
~~عيون القصب وفيها ماء حار عذب قريب ms348 من البحر وهو كثير القصب وذكر وصفه
~~شيخنا سيدي أحمد بن ناصر وكذا ذكر المسجد الذي يزار هناك فنزلنا به عن صلاة
~~العصر ونزلنا على أكمل الخير وأتم العافية وارتحلنا أيضا ليلا ثم كذلك على
~~ما علم منا (2) من جد السير على شاطئ البحر إلى بلوغ بندر المويلح وقد
~~نزلنا عند الظهر والله اعلم وهو بندر عظيم كثير الأرزاق ثم أن أسواقه تامة
~~وفيها ما لا يحصى من أنواع النبات والأطعمة المختلفة والملابس المزخرفة
~~والطبائخ المنوعة وعلف الدواب كثير وفيه مرسى قوية النفع وأن هذا البندر
~~أعظم بنادر الدرب نفعنا وأسرعها لقضاء الحاجة
PageV01P435
# فلا تعلم نفس ما يوجد فيه من منافع الخاصة والعامة فلا حرج إلا في قلة
~~الفلوس وضعف اليقين وعدم الصدق في التوجه مع الحق ومع الخلق فالذي زلزلت
~~أرضه بالبهتان والكذب والخيانة وعدم الحياء من الله ومن الناس قل أن تصحبه
~~السلامة في دينه ودنياه نعم هذا البندر فيه آبار كثيرة ومياه عظيمة مفترقة
~~وفيه نخل كثير وبساتين متعددة وكذا زروع لا تحصى وهو حصن قوي عامر بالعسكر
~~وبالبيوت الكثيرة والديار المتعددة.
# حاصله قد سكن فيه من شاء (1) بنية الإقامة وإن الحاج يضع فيه أمتعته إلى
~~الرجوع من الحج يتزودون به إلى مصر وقد وضع أصحابنا ما فضل عنهم من الزاد
~~وما لا يحتاجون إليه من الأمتعة وكل ذلك بأجرة ثم أقمنا فيه ما كتب في أكمل
~~حال وأتمه وما معنا إلا البركة والحمد لله على ذلك وقد ظهر فضل الله علينا
~~وعلى أصحابنا وتمت عندنا النعمة فلله الحمد لله والمنة نعم انفصلنا عنه في
~~عافية فسرنا على شاطئ البحر ثم سرنا كذلك إلى أن وصلنا إلى آبار السلطان
~~وهو محل عظيم ينشرح فيه الصدر وتلتذ به الأعين وتنبسط إليه النفس فلا ترى
~~أحدا إلا اطمأن قلبه به غير أنه كثير السراق من متلصصي الأعراب فينبغي
~~للإنسان أن يحتاط فيه بمزيد الحذر غاية جهده وهذا المحل كان لا ماء فيه
~~وإنما حفر آباره الأمير إبراهيم إذ هو ms349 الذي تسبب فيه وكمل ذلك أخوه بوصية
~~أخيه المذكور كما تقدم في كلام شيخنا المذكور ويسمى هذا الموضع دار أم
~~السلطان وماؤه عذب سخن سريع الانفصال كما سبق ثم ظعنا منه سائرين ومررنا
~~بالمضيق الموسوم (2) بشق العجوز وسرنا عن يميننا وعن يسارنا جبال سلمى
~~وكفافة ومررنا بقبر الشيخ مرزوق المتبرك به دائما وعليه أعواد دليل عليه
~~فيزوره من يعرفه ثم كذلك فنزلنا ببندر الأزلم بين الظهر والعصر وفيه ثلاث
PageV01P436
# آبار كبار محكمة البناء وماؤها غزير إلا أنه مر يصلح للإبل فقط ولضرورية
~~الناس من غسل ونحوه ولا يسيغه إلا المضطرون وبتنا في ذلك المحل في أكمل حال
~~ثم ظعنا منه وسرنا بين جبلين في مضائق وعقبات صغار إلى أن وصلنا إسطبل عنتر
~~قرب العصر وفيه ثلاث آبار وماؤها حلو إلا أنها قليلة الماء يستقيه الناس
~~للشرب غير أنه لا يكفيهم فلا تكاد الإبل تطمع فيه ثم ظعنا منه ومررنا بوادي
~~الأراك وهو واد واسع كثير الأراك الأخضر الناعم وبعده مضائق بين جبال صعودا
~~إلى أن وصلنا بندر الوجه عند العصر والله أعلم وفيه حصن حصين في حرف واد
~~كبير بين جبلين كبيرين والناس نازلون أطرافه إذا كان ليس الوقت وقت سيول
~~وإلا ارتفعوا عنه وفيه آبار والتي فوق البندر أحسن من التي تحته وفيه داخل
~~البندر بئر ماؤها عذب طيب [وفي أعلى الوادي ماء بين جبلين يسمى الزعفران
~~إلا أنه قليل الماء كما تقدم عن شيخنا وماؤه طيب] (1) غاية ثم ارتحلنا من
~~الوجه صبيحة ونزلنا الأكره بين المغرب والعشاء على حرف الآبار فسقى الناس
~~إبلهم ودوابهم ثم إن ماءه لا يكاد أحد يسيغه لحرافته مرارته إلا بعض الآبار
~~فأني قد وجدت فيه ماء يكاد أن يكون عذبا من جهة المشرق وهو بئر قريب من
~~الغيضة في وسط الوادي.
# وقد حكى لنا بعض الناس من الركب انه وجد بئرا ماؤها عذب طيب وذلك يستغرب
~~في هذا الموضع وهذا المنزل أشد منازل الدرب وأصعبها مرارته مائه وكثرة حره
~~وسخونة ربحه فيشتد ذلك ms350 على الحجاج حتى يهلك كثير منه بالعطش وأن ماءه خبيث
~~أخبث شيء في هذه المراحل فترك مائه متعين لأنه مضر فلله الحمد على سلامتنا منه.
# ثم ارتحلنا إلى أن وصلنا إلى الدركين قرب العصر وهو منزل الحاج المصري
PageV01P437
# وسمي بذلك بئر درك أعراب مصر وأعراب الحجاز فان ما بعده من أعمال الحجاز
~~إذ تتغير بعد ذلك البلدان ويتضح أمر الحجاز وتباين الجبال ما بعدها لما
~~قبلها ويشتد شبهها لجبال مكة لسوادها.
# وفي هذا المحل غياض من شجر الطلح وهي من أنواع الكلأ الذي ترعاه الإبل
~~كثيرا إلا أنه لا تترك للرعي لأن المحل مخوف تغير فيه الأعراب إلخ ما
~~ذكرناه آنفا.
# ثم ظعنا منه إلى أن نزلنا الحوراء عند العصر وتفرق الناس في مياهها وهي
~~حفائر على ساحل البحر يحيط بها ديس كثير وفيها ملوحة قوية وقريب العهد
~~بالحفر أجود من غيره وهو مكثر للإسهال لا سيما مع الإكثار منه وهو مفرط في
~~علة البطن كماء الاكر والأزلم وعجرود ومن أمثال الحجاج لا رجال إلا رجال
~~الحوراء ولا جمال إلا جمال الدورة أي الرجعة من مكة وفيه الآن آبار قد حدثت
~~أحدثها بعض الناس وهي بعيدة عن ساحل البحر وماؤها أطيب من القديمة وأجود
~~وعليها ينزل المصري في عصرنا هذا وكذا سائر الأركاب وقد علمنا عذوبة مائها
~~أن لم يطل جدا وإلا خبث كالقديم.
# ثم ظعنا منه آخر الليل فصلينا الصبح مع جماعة الفضلاء في الوادي المضيق
~~ثم سرنا في تلك المضائق إلى الوادي المسمى الآن بوادي العقيق بل تسميته
~~بوادي العقوق أولى لتلصص أعرابه وجرأتهم على الناس بالسرقة ثم سرنا كذلك
~~إلى أن وصلنا إلى النبط بين الظهر والعصر فيه آبار أربع محكمة البناء
~~بالحجر والصخر وماؤها عذب حلو طيب غزير لا ينقطع مدده.
# وفي هذا المنزل تنشرح النفس وتمرح فيه لطيب مائه وحلاوة مكانه وطلاوة
~~منظره وقربه من الأماكن الشريفة والمآثر كالينبع ونحوه ثم أرتحلنا منه أيضا
~~ليلا أي
PageV01P438
# آخره ثم سرنا كذلك إلى أن دخلنا وادي النار ms351 وهذا الوادي قد وافق فيه
~~الاسم المسمى إذ لا يخلو من شدة تقع للحاج فيه من عطش وموت ومرض وهو واد
~~كبير قد انطبق عليه الجبلان من النبط إلى الخضيرة فلا ينفذ فيه الهواء
~~غالبا لأن الهواء إذا تحرك بالرياح انطبق عليه الجبلان فينعكس الريح إلى ما
~~وراء وتحدث الحرارة والسموم في الهواء فينشأ الهلاك منه ولا ماء هناك من
~~النبط إلى الينبع فإذا قبح الهواء مع الحرارة مات من الناس ألوف مؤلفة في
~~أسرع مدة فيأخذ الرجل الماء فلا يضعه من يده حتى يموت وقد صار ذلك في
~~رجوعنا.
# نعم اشتد بنا العطش أنا وجماعة من الفضلاء كثيرا قرب وصولنا إلى النبط
~~وإذا بأعرابي أتانا بقربة ماء عذب وأظنه من ماء المطر بارد كأنه من ماء
~~الثلج وسقى جمعينا لوجه الله العظيم ولو طلب الدراهم لأخذ منها كثيرا لقرب
~~الموت والهلاك منا فاستغربنا حال الرجل وما صدر منه إلينا من غير طلب شيء
~~ولو دعوة خير إذ عادة الأعراب لا يعطون شربة الماء إلا بفلوس كثيرة لا سيما
~~عند العطش ونحن والحمد لله قد وقع بنا فضل عظيم وجود كريم.
# ثم سرنا كذلك إلى أن وصلنا الخضيرة أوان العصر وهذا المنزل لا ماء فيه
~~أصلا وبتنا فيه على أحسن حال وأتمه وارتحلنا منه آخر الليل ثم كذلك إلى أن
~~صلينا الصبح وقطعنا الأمكنة المسماة بسبع وعرات فخرجنا إلى متسع من الأرض
~~وبلغنا إلى ينبع النخل بين الظهر والعصر في حر شديد ووجدنا المصري نازلا
~~هناك فنزلنا حذاءه الفلالي والجزائري والفزاني فلما خيمنا البيوت تفرقت
~~الناس على المياه وشراء علف الدواب وما يحتاجونه من الزاد إذ سوقه عظيم
~~ونخله كريم واستبشر الناس بوصولهم إلى هذا المحل لأنه أول بلاد الحجاز
~~بالعمارة وفيها قرى كثيرة ومزارع ونخل وعيون جارية وهو انتهاء موضع وصله
~~صلى الله عليه وسلم وفيه أخبار
PageV01P439
# المدينة ومكة وغيرهما والحاج إذا وصل هناك كأنه وصل إلى مكة.
# وهذا المحل تزهي فيه النفوس وهو روضة من رياض الله تعالى ms352 تصلح للمنقطعين
~~وللغرباء والمساكين وهي باب من أبواب الله تعالى يتيسر فيها الذهاب إلى
~~المشرق والمغرب لأنها مرسى وفيها أسواق كثيرة فلا تكاد تنعدم فيها الخيرات
~~، وتقضي فيها جميع الحاجات ، وفيها غالب الحبوب والثمرات ، وكذا الخزبز
~~أعني الدلاع وجميع الأقوات ، والمشتهات فأقمنا فيها ما شاء الله ثم ارتحلنا
~~منه مع المصري قرب الزوال إلى قرب الاصفرار فنزل الركب المغربي ومعه أهلنا
~~وأنا قد وقع لي غيظ من أجل ظلم الحجاج بعضهم بعضا فأقسمت بالله أني لا أبيت
~~معهم فسرت مع الركب المصري راكبا على بغلتي مع بعض أصحابنا وهو الحاج يوسف
~~إلى أن شرفنا على بدر بعد صلاة الصبح وعند طلوع الشمس هبطنا بين الكديتين
~~من الرمل ثم مر بنا على الحجارة المجتمعة التي يظنونها اليوم أنها قبور
~~الشهداء وليست هي وإنما قبور الشهداء ناحية القرية فوق منزل الركب وقد
~~زرناها والحمد لله فلما نزل الركب المصري ذهبت أنا وصاحبي الحاج يوسف
~~الشيباني إلى قرب القرية لنستظل بظل جدار المدشر فجلسنا هناك ننتظر الركب
~~المغربي إلى أن وصل ونزل أعلى الركب المصري قرب الجبل وبينما أنا كذلك وإذا
~~بأخينا في الله سيدي محمد المحفوظي قد رآني عند السقائف التي تشرب فيها
~~القهوة فأخذ بيدي وذهب بي إلى شيالة المصري ودخلت خيمته ففرح بي فرحا شديدا
~~فقام فجعل لنا الغداء وتكرم علينا غاية وأخذت في القيلولة عندهم وكل ذلك
~~أنا والحاج يوسف المذكور إلى أن صلينا الظهر وزال حر النهر فذهبنا إلى
~~أصحابنا وأهلنا فنزلنا ذلك اليوم وأقمنا الذي بعده وزرنا فيه قبور الشهداء
~~ضحى فاجتهدنا في الدعاء عندها إلى أن حصل لنا وجد عظيم تكاد النفس تزهق من
~~شدة ما تجلى لها من الأنوار التي هي حاصلة منه صلى الله عليه وسلم ومن
~~أصحابه الذين قاتلوا هناك رضي الله عنهم وأرضاهم.
PageV01P440
# وقد قيل أن صوت الطبل الذي وقع به النصر للنبي صلى الله عليه وسلم يضرب
~~هنا ويسمعه من خصه الله بتلك المزية العظمى وقد سمعته في الحجة الأولى وفي ms353
~~الثانية وهذه على شك إلا أن بعضهم يقول هو حوافر الدواب تضرب بأرجلها فتسمع
~~كالطبل وقال بعضهم الريح تهب وتلتقى مع بعض الأجرام الخاوية فيردها حائط
~~الجرم فيسمع صوتها كالطبل وهذا من التأويل المرجوح استبعادا لأن يبقى صوت
~~الطبل إلا الآن إعجازا لقدة الإله بل ذلك سائغ وواقع غير مستبعد وهو من
~~معجزاته صلى الله عليه وسلم الباقية إلى الآن غير أن بعض الأكابر الثقات
~~اعترفوا بها وصدقوا بذلك يقينا وبعضهم يقول إنما هو تخيل بعضهم ينكر أصله
~~ويقول بنفيه بل الحق الذي اجتمع عليه أهل الخير قاطبة وأنه واقع قد سمعه
~~خاصة كل ركب بل كاد أن يكون أجماعيا.
# نعم قد سمعت ممن يوثق به أنه سمعه الناس في غير أبان الحج فلم يبق إلا
~~تسليمه أو التصديق به.
# نعم الذي يحتاط بنفي ذلك عن نفسه لا أنه يقول لا أصل له أو يؤول أن طبل
~~الناس من المصري يتأخر في الطريق فيسمع صوته فيظن الناس أنه طبل القدرة ولو
~~كان الأمر كذلك ما وجد صوته إلا يوم دخول الركب البندر وقد سمعناه يوم
~~الإقامة بعده.
# نعم الصوت شاهدناه في ذلك المحل قطعا كما شاهدنا الأنوار تبرق جهة
~~المدينة المشرفة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام وإن قال بعضهم أنها أبراق
~~تلمع لأن الحجاز تكثر فيها الرعود والإبراق غير أنه وان احتمل ذلك فالحق أن
~~البرق والنور متباينان فلا يلتبس أحدهما بالآخر أصلا وفوق كل ذي علم عليم.
PageV01P441
# وبدر هذه قرية عظيمة حلوة طيبة روضة من رياض البلدان من رآها يتمتع
~~بنظرها ويشاهد فيها أنوار الجلال ، ولوائح الجمال ، كأنه صلى الله عليه
~~وسلم مستقر فيها لم يغب فصورته صلى الله عليه وسلم وصور أصحابه هناك تشاهد
~~لدى المحبين فتنبسط النفس هنالك أتم انبساط فهي تمرح في تلك الرياض ،
~~وتتردد في تلك الحياض ، فما زالت قائمة على أصول التجليات ، والمشاهدات ،
~~لأثار النبوءة فتجد العارف بالله منشرح الصدر ، مستنير السريرة ، منور
~~البصيرة ، عالي الهمة ، قوي المحبة ، تعلوه أنوار ، وتنفتح له أسرار ،
~~وتنكشف ms354 له أمور فينسى كل قريب له ، ومحب لديه ، بما شاهد فكأنه عروس فبدر
~~من أعياد العارفين ، ومواسم المقربين ، في ضيافة حبيبه صلى الله عليه وسلم
~~ونزول في مقعد صدق عند مليك مقتدر يطمئن قلبه بالله وبمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه وكيف لا وهو محل النصر من الله وأن ملائكته قد قابلت أعداء
~~الله هنالك فلا تعلم نفس ما حصل لمحبيه صلى الله عليه وسلم.
# وأن هذه القرية قد توطنها الأشراف ونزلوا بها من قديم الزمان وفيها أهل
~~السنة وكذا الزيدية (1) أعني الخوارج الظاهرية وهم في الاعتقاد قدرية وفيها
~~نخل كثير وبساتين وماؤها طيب حلو عذب وفيه أيضا بركة تكفي الأمصار العظيمة
~~فضلا عن الأركاب وهي مستمدة من عين هناك وفي بدر توقد النيران الكثيرة
~~والنزهة القوية وهي أزيد من كل بندر بشيء كثير ثم انفصلنا عن هذا المحل على
~~خير وعافية ومنة وفضل عظيم بعد انفصال المصري عند الظهر ومررنا بواد ثم
~~كذلك إلى وقت العصر فصلينا العصر بعد خروج ذلك الوادي فسرنا في أرض متسعة
~~واسعة سهلة طيبة غير أن الهواء تقوى علينا ثم كذلك إلى بعد العشاء فنزلنا
~~والبعض خيم
PageV01P442
# البيوت والبعض إلى أن طلع الفجر وتنفس الصبح ارتحلنا في فرح وسرور ونشاط
~~كبير فرحا بقرب الوصول والوصال ، إلى الأماكن الشريفة وحضرة الاتصال.
# نعم تقوى علينا شذاء القرب من الرب الكريم فتشنفت الأحوال والنعوت ،
~~فربحت تجارة الحاج بمجاورة اللهوت ، ثم كذلك إلى أن وصلنا قاع البزوة وهي
~~محل نزول الركب عند الزوال فوجدنا المصري إذا راحلا وقد أدركنا آخره فلم
~~ينزل ركبنا هناك بل جاوزنا سائرين آخر المصري ذاهبين معه إلى وقت المغرب
~~فنزلا وبتنا والحمد لله في عافية وسرور بقربنا مكان الإحرام والمصري سائر
~~على حاله إلى قرب طلوع الفجر فارتحلنا منه آخر الليل ثم كذلك مجدين السير
~~إلى منزل يقال له مستورة وهي بلدة طيبة ووصفها كما ذكره شيخنا سيدي أحمد بن ناصر.
# ثم ارتحلنا منها أيضا فجد بنا السير ليلا وسرنا في الليل إلى ms355 وقت الضحى
~~فقربنا منزل رابغ نعم دخلنا وادي رابغ من جهة المغرب عند قوة حر النهار قرب
~~الزوال [فدخلنا رابغ ووجدنا المصري قد خيم فيه ونزلنا فوقه قبل الزوال] (1)
~~وبعض الركب يستظل بالنخل والبعض بالبيوت إلى أن حان وقت الظهر فصلينا الظهر
~~ثم أقمنا نستعد لأحوال الإحرام ، وكثير من الركب لا يعرف أحكام الإحرام ،
~~فصار جميعنا معشر الطلبة نعلمهم فرائض الإحرام ، وسننه وشرائطه وموانعه
~~والناس كلهم ذكور وإناث في غسل واغتسال ، وغسل ثيات وموانع الإحرام في
~~انتقال ، حتى قرب وقت العصر فآن إحرام الكل فشمرنا عن ساعد الجد ، ليتأهب
~~جميعنا لما فيه الكمال بالكد ، ورمينا ما كنا بصدده من مجاورة الضد ،
~~ونبذنا ما كنا عليه من مجاوزة الحد ، بل طوينا مسافة الإعراض ، ومتابعة
~~الدنيا وما فيها من الأغراض ، وسعينا لما فيه رضاه ، وفعلنا ما أمرنا به
~~وارتضاه ، وأزلنا ثياب الحياة ، ولبسنا ثياب الممات ،
PageV01P443
# وحنطناها كالكفن ، وأيقظنا العيون والجفن ، وقصدنا بالإحرام الانسلاخ ،
~~من طبائع الاجباح التي هي كالسباخ ، فوجهنا النفوس لعلام الغيوب ، وما مسنا
~~في ذلك من لغوب ، ولبسنا الأزرار والردا ، وتركنا ما طغى منا واعتدى ،
~~وأزلنا أيضا المخيط والمحيط ، ليتسع الوارد علينا وينبسط ، ويتحلى كلنا
~~بالرضى وما به الإنسان يغتبط ، فالحج قصد للمولى ، وارتباط وترق لمراتب
~~العلى ، بعد غسل القلب من الأدران ، ويطلب حينئذ المحرم غاية الغفران ،
~~ويتهيأ للوصول إلى ما به الامتنان ، سمعا وطاعة لما فيه رضى الرحمان ، فصلى
~~المحرم ركعتين ، على نوعي الكونين ، فبالتكبير لم يبق فيه قلبه أحد الثقلين
~~، فلما استوي قائما في حضرته ، قال لبيك اللهم لبيك وسعديك في فضله ورحمته
~~، فقال له الرب جل جلاله تفضل عليك الإله بمنته ، ثم تجلى بما هو أعلى
~~فتدلى له ربه وهو في منصته ، فكان أقرب إليه ، من ريقه في فيه ، قربا من
~~سطوته ، فصار محرما بإحرام البشر ، وهو في الحقيقة غيب نفسه عما لا يعتبر ،
~~وعن الأكوان بمشاهدة المكون ولكنه الذات يعتمر ، فأناخ نفسه ليحمل عليها
~~أعباء التكليف ، ويشد عليها أحمال الحقيقة مع الهودج من التعريف ، فجمع بين ms356
~~الذكر والتذكر ، والسعي والتفكر ، والمعرفة والشكر ، متوجها لبيت الله
~~الحرام ، بالشوق والعشق وقوة الغرام ، فركب مركوب العز والتقوى ، ونال من
~~الله الفوز والقرب والغاية القصوى ، حينئذ قد زالت بشريته ، وانبسطت عليه
~~روحانيته ، فإذا نطق نطق به ، فيه يسمع ويبصر به ، هذا هو الإحرام على
~~التحقيق ، وصاحبه معزول عن التعويق.
# نعم هذا صاحب الإصابة والسعد والتوفيق وهذا رابغ ، مشتهر وسائغ ، ورضة
~~العز والدنو والقرب ، وفيه المشاهدة والمجاهدة والحرب ، والإغاثة من كل شدة وكرب.
# هذا وانه قرية عظيمة كثيرة المزارع والمقاثي والنخل والمياه وسوقها عظيمة
PageV01P444
# وفيها النعال الكثيرة مستعدة للبيع قبل أوانه ، مدخرة لزمانه ، غير أنها
~~غالة الأثمان ، وبعد امتثال الناس أوامر الرحمان ، انفصلنا في غاية المنة
~~والفضل والشكر لله تعالى لما وصلنا إلى ميقات الإحرام فلم يعقنا عائق ، ولا
~~أرهقنا شيء مانع غير لائق ، فانفصل الكل بالتلبية والإحرام ، مع الخضوع
~~والخشوع والدعاء لجميع الأنام ، بالتقشف والتذلل للرب الكريم شعثا غبرا
~~منكثين الرءوس ، فرارا من غضب الله والمقت والباس والبوس ، يطلب جميعنا
~~رحمة المنان ، والمغفرة والعفو من الرحمان ، قد أصابنا شدة الحر ، حتى
~~انسلخ الجلد عن الرأس والظهر ، فما أرعوى أحد بذلك ، ولا رجع وانزجر بما
~~هنالك ، لعل الله أن ينظر إلينا بعين الرحمة ، ويغمس جميعنا في بحر النعمة
~~، حشاه من كريم أن لا يمن على وفده بجنة الرضوان بذهابه وعوده ووقت
~~انفصالنا عنه بعد صلاة العصر بمدة بل قبل الاصفرار سائرين فصلينا المغرب ثم
~~كذلك إلى أن صلينا العشاء كذلك ساعة طويلة نزلنا فبتنا خير مبيت وأقمنا
~~ليلا فارتحلنا في مدة من الليل ننتظر الصبح إلى أن صليناه ثم كذلك وكان ذلك
~~اليوم يوم حر شديد بحيث لا يقدر الإنسان أن يقف للشمس حتى أصاب الحر كثيرا
~~من الناس فحملهم ذلك على أن غطوا رؤوسهم لأن الدين يسير ولن يشاد أحد هذا
~~الدين إلا غلبه والله تعالى يقول : ( @QUR@08 يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر ) إلا جماعة الأفاضل فلم يغط أحد رأسه وهو الفاضل سيدي احمد
~~الطيب ومثله سيدي أحمد ms357 بن حمود وسيد محمد الشريف الطرابلسي والفقيه سيدي
~~أحمد عياض وسيدي محمد بن خثوش (1) رحمه الله وأصحاب الجميع كالأشراف منا
~~وكذا أهل وطننا فلو غطينا رءوسنا ما بقي أحد إلا غطى رأسه وأما أمير الركب
~~فقد غطى رآه وكذا جميع من كان معه من كبار الركب وبالجملة فلما اشتد الحر
~~علينا غطى جل الناس رؤؤسهم لقيام العذر بل كاد أن يكون ما فعلناه من عدم
~~التغطية أن يكون منهيا عنه نعم ثم سرنا كذلك في تلك
PageV01P445
# الرمال أول النهار غير أن فيها حرا عظيما من طلوع الشمس إلى غروبها إلى
~~أن نزلنا قديد وهي قرية غالب أبنيتها حيشان وقهاوي وفواكه تباع ولا ماء
~~فهيا إلا ما يسقى من بعيد نزلنا عند الظهر وما خرجنا من تلك الرمال القوية
~~الواسعة التي تتيه فيه الأركاب بعض الأحيان إلا بمشقة عظيمة.
# وقد بتنا في قديد ثم ارتحلنا منه آخر الليل سائرين إلى طلوع الفجر فصلينا
~~الصبح في جماعة ثم ركبنا وسرنا كذلك إلى عقبة السكر فصعدناها وهي صعبة على
~~الجمال والرجال لا سيما من صعدها في زمان الحر غير أن من علم قرب الوصول
~~إلى مكة المشرفة هان عليه أمر ذلك وسهل عليه حالها وأشرفنا على الكدية التي
~~بها البناء المعلوم وفيها أبنية كثيرة نعم من وصل هناك شم رائحة الجوار
~~واستراح من التعب بل الإنسان يغيب عن حسه إذا وصل إلى ذلك الموضع ويتقوى
~~عليه شذاء تلك الأماكن العالية والمواضع الطيبة فلا تجد أحدا إلا انبسط
~~وجهه وانشرح صدره وتمكن قلبه واطمأن بالله صدره وطابت بذلك نفسه وبتجلي
~~البيت انخشع (1) قلبه وتتزاحم الأركاب وتتلاحم حتى لا ينعطف بعضهم على بعض
~~رحم الله الجميع بمنه وكرمه.
# وقد زرنا ذلك المح وقد قيل فيه مسجد للنبي صلى الله عليه وسلم ولما هبطنا
~~تلك العقبة سرنا في طريق ذات أحجار كثيرة وأوعار صعبة بينها وبين خليص
~~ثلاثة أميال فسرنا غير بعيد إلى أن دخلنا على خليص وفيه عين جارية قوية
~~ساقيتها مبنية محكمة البناء لا ms358 تجد أعظم منها بناء وفيها بركة عظيمة عميقة
~~يعطب فيها من لا يحس السباح لعظمها ومنها تجري ساقية إلى أرض الحراثة وفيها
~~مزارع ومقاثي وبساتين وأكثرها الدخن وفيها قرية حلوة طيبة لا يكاد الإنسان
~~يحزن فيها بل داخلها منبسط
PageV01P446
# على الدوام إذ يغلب آثاره صلى الله عليه وسلم فيها ويتقوى شهوده بتحقيق
~~النظر فيها ما أعذبها من قرية وما أحلاها من منزلة وأسعده من موضع كأنه صلى
~~الله عليه وسلم خيم هناك فترى الأنوار ساطعة واللوائح مشرقة ، ولوامع
~~النبوءة منبلجة ، وسر الكائنات صلى الله عليه وسلم يلاقينا بالرحب والتكرمة
~~والتحية الطيبة والأوصاف السنية صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم فقد زال
~~الحجاب عن الخاصة من خلقه فشاهده محسوسا طالعا في فلك الأقبال ، وأزهى نوره
~~في عوالم الوصال ، تغدر الحجاج خماصا وتورح بطانا بالتمتع بالنعيم الشريف ،
~~الذي لا يكيف ، فلا يدرك إلا بذوق مثله وفي خليص تتنعم النفس برؤية من
~~الكمال التام والشفاعة الكبرى صلى الله عليه وسلم وحينئذ ترى الوجوه تتلألأ
~~نورا إذا هب عليها نسيم الوصل فيتعطر شذاء قرب المنزل فتكون النفس شائقة
~~خافقة فيردها قفص البدن فيعصهما اللطيف القوي فيحنئذ ننظر الوعد الرباني ،
~~والفتح الصمداني ، ساعئتذ أن لم يصبها وابل فطل.
# وقد نزلنا خليص عند الضحى الأعلى إلى وقت الظهر فصلينا فيه جماعة وبين
~~الظهر والعصر انفصلنا من خليص وارتحلنا منه إلى أن حان وقت العصر فصلينا
~~جماعة ثم كذلك إلى قرب المغرب أشرفنا على العقبة التي يصعد منها إلى الثنية
~~التي يهبط منها إلى عسفان عند المغرب والطريق فيها مبنية ملتقطا أحجارها
~~كعقبة السكر إلا أن هذه أطول منها وأسهل وبأحد جانبيها مسجد.
# فلما خرجنا العقبة وصلنا عسفان ومررنا كذلك عند العشاء سائرين غاية الناس
~~أن بعضهم شرب من ماء عسفان تبركا بآثاره صلى الله عليه وسلم إذ قد قيل أن
~~ماء بئرها كان مرا فتفل فيه صلى الله عليه وسلم فصار حلوا طيبا وماؤها عذب
~~كماء خليص وان كان سخنا وهذه البئر التي تفل فيها صلى ms359 الله عليه وسلم سمعنا
~~بها قبل
PageV01P447
# وليس ذلك من ألسنة العوام فقط كما قال شيخنا سيدي أحمد بن ناصر بل سمعناه
~~من أهل العلم بل من كتب التاريخ نقلناه وفي خليص مسجد ولا أدري أنه للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أو لا وسرنا ليلا وقطعنا تلك المفاوز بل لم انفصلنا عن
~~خليص في ليلة مقمرة بعد صلاة العشاء بأمد سمعنا النساء يصرخن ولهن صوت
~~التولول كان عروسا تزف لزوجها وصوت البنادق والبارود وغير ذلك من أصوات
~~الناس [التي تدل على الفرح فلما سألنا عن السبب قالوا نوره صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي يلوح ويلمع] (1) فلما نظرنا أبصرنا نورا يلمع ويلوح جهة
~~اليسار نحو المدينة المشرفة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام يلمع كالبرق
~~وهو يخفض غير انه ليس كالبرق لأن له لونا يخالف سائر الألوان كأنه حديث عهد
~~من ربنا طريء (2) النزول ، ليتم سرور الحاج ويستبشر بالقبول ، ويترقب كرامة
~~النزول ، فلا أقل أنه من كرامة الحاج وان احتمل أن يكون من البرق لكثرة
~~رعود أرض الحجاز نعم الرعد بين وعلامته ظاهرة وأثاره سحاب وتغير في الهواء
~~بالتحرك وان لم يكن معه مطر.
# وأما ما وقع هذه الليلة فلا رعد ولا ريح ولا حركة ولا تغير في الهواء بل
~~ولا سحاب أصلا ولا غيم بل السماء صاحية وليس فيها شيء من السحاب أصلا وإنما
~~هو النور الذي تواتر نقله عن الحجاج قديما وحديثا لا مجال لجحوده فهو من
~~فضل الله الذي يجب الإقرار به إذ ليس خاصا بأحد حتى يقع للإنسان فيه شك أو
~~طروق احتمال خوفا من الاستدراج أو تمكن به النفس الأمارة وقد اتفقت كلمة
~~الناس من القرون الماضية والعلماء السالفة والصلحاء الخالية والأولياء
~~السابقة والعامة والخاصة أنهم يرونه وأنهم يعرفون حال البرق فلم يحصل لهم
~~شك أنه ليس هو بل أطبقوا على أنه نوره صلى الله عليه وسلم فمن طرق الاحتمال
~~فيه فقد طرق الاحتمال
PageV01P448
# فيما لا يخفى انه نور لأن البرق لا يلازم جهة المدينة المشرفة وإنما ms360
~~يختلف بحسب الجهات وهذا لا يرى إلا من جهة طيبة كما شاهدنا في غير هذه
~~الحجة وهذا معلوم عند الحاج سابقا ولا حقا فلا يخفى أمره والله اعلم.
# انعطاف إلى ما كنا بصدده ثم أعلم لما سرنا كذلك إلى مغيب القمر نزلنا
~~وبتنا مفترقين وأننا تهنا أعني الركب شيئا قليلا عن الطريق غير أننا سبقنا
~~أول الركب فلما قرب طلوع الفجر أرتحلنا وسرنا إلى أن صلينا الصبح في جماعة
~~فقطعنا المفاوز وبعد الضحى الأعلى دخلنا الشجر القريب من الجبل المشرف على
~~وادي فاطمة يسمى جبل العميان الذي يجتمع فيه الفقراء لقاصد الإحسان نزلنا
~~بالوادي وهو نهاية سير البوادي عند الزوال بل قبله بقليل نعم الحر في ذلك
~~النهار قوي عظيم كأن النار اضطرمت في الأرض واشتعلت فيها بحيث لا يستطيع
~~أحد أن يصل إلى الماء وإلى السوق فلما تحرك نسيم الرواح ، [واستبشرت الناس
~~بالأرواح ، أذهب علينا ريح التلاقي بالغدو والرواح] (1)، لم يبق لنا نص
~~ولا تعب لما ذاقته الأرواح ، من لطائف الوصل بالمحبوب ، وقرب مشاهدة جوار
~~(2) علام الغيوب ، لا خير في أوقات الحياة سوى وقت رؤية آثار المحبوب ،
~~فتزاحمت الواردات الإلهية على القلوب ، فزال السدد عن أقفالها من غطاء
~~الحجب ، فلا يسمع المحب حسبيسن اعتراض النفس ، وفي ذلك الوادي ما تشتهيه
~~الأنفس ، وتلذ الأعين لا سيما فتوحات الجبار ، ترد هناك على الإنسان من غير
~~اختيار ، فليس على مثله للإنسان اصبطار ، أن رحمة الله قريب من المحسنين
~~بلا افتخار ، وفي هذا الوادي مياه كثيرة ، وعيون جارية ، وبساتين مشهورة ،
~~ومزارع قوية وفواكه مختلفة ، نعم بقينا هناك إلى أن حان وقت العصر فصليناه
~~جماعة ثم تأهبنا للرحيل فلما حان وقت العشاء ارتحلنا من الوادي بفرح وسرور
~~بالوصول
PageV01P449
# إلى بيت الله الحرام ، وكل ما أصابنا من تعب ونصب كطيف المنام ، فلما حصل
~~المطلوب ، وبلغنا غاية المأمول والمرغوب ، استبشرنا برسوم الحرم وزوال
~~الكروب ، بفضل الله قرب النائي والصعب ، إذ لو لا ذلك ما تيسر بالكد
~~والحرب.
# ثم سرنا كذلك بنية الخشوع (1) والإنابة ، والخشية والخضوع والمهابة ms361 ، إلى
~~طلوع الفجر وصلينا الصبح جماعة ثم ركبنا وسرنا إلى أن وصلنا قبر السيدة
~~ميمونة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وقد تزوجها في هذا الوادي كما سبق
~~فزرناه بنية خالصة من غير دخول للروضة إذ أدب من يزور نساءه صلى الله عليه
~~وسلم لا يدخل محل البناء بل يزورهن من خارج كأنهن حال حايتهن رضي الله عنهن
~~وعلى قبرها بناء ومسجد فعظمناها من خارج وفي ذلك مصلى للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فمن وفق يركع فيه.
# ثم سرنا كذلك إلى أن وصلنا إلى التنعيم صبيحة قبل الشروق وفيه مسجد
~~لعائشة رضي الله عنها كما سبق ذكره وفي ذلك المكان يحرم الناس بالعمرة في
~~المواسم وغيرها ثم سمي هذا المكان [باسم ما يقع فيه توسعا ومجازا (2) وهو
~~أدنى الحل فيطلق عليه اسم العمرة لأن المحرم بالحج أو العمرة لابد أن يحرم
~~من الحل وأدنى الحل هذا المكان] (3) ثم سرنا فوصلنا إلى الزاهر وقد قيل انه
~~ذو طوى فيغتسل فيه استجابا داخل مكة والحق إن ذا طوى هو القريب لمكة وليس
~~بينه وبين مكة واد آخر وهو الوادي الذي وراء قعيقعان وبأسفله الموضع المسمى
~~بالشبكة حيث الثنية السفلى الذي يخرج منه الحاج فأعلى الوادي هو ذو طوى
~~فزرنا التنعيم ثم سرنا إلى أن وصلنا
PageV01P450
# ذا طوى وقت الضحى فقرت (1) الناس على الاغتسال من غير نزول فخيم بعض
~~الناس الخيام للستر في الغسل فخيمنا خيمة لا فاغتسلنا نحن والأصحاب غسلا من
~~غير دلك خشية قتل بعض الدواب حسبما هو غسل المحرم فلما اغتسلنا ركعنا
~~ركعتين للضحى ووظيفة الطهارة لما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من أحدث ولم
~~يتوضأ فقد جفاني ومن أحدث وتوضأ ولم يركع فقد جفاني ومن أحدث وتوضأ وركع
~~ولم يدع فقد جفاني ومن أحدث وتوضأ وركع ودعا ولم أجبه فقد جفيته وأنا لست
~~برب جاف فرك كل منا ركعتين من وظائف الوضوء ومنهم من صلى الضحى أعني الذي
~~يلازمها فلما حصل كل فضيلة ذي طوى قام الركب على ms362 ساق الجد والحزم لدخول مكة
~~المشرفة فركب من ركب ومشى من مسى فاستقبلنا جبل قيقعان وصعدنا إلى الثنية
~~قاصدين أم القرى أعني مكة ودخلنا من باب المعلى.
# وهي الثنية العليا التي دخل منها صلى الله عليه وسلم سيد الأولين
~~والآخرين عليه أفضل الصلاة والسلام وإنماها وأعطرها وأزكى هي المسماة بكداء
~~فتح الكاف.
# وقد بالغ الولاة في حفر هذه الثنية وتنقيتها من الأحجار حتى صارت كأحد
~~الأزقة ومع ذلك ففيها صعوبة ومنها يشرف الإنسان على مقبرة مكة المسماة
~~بالحجون وهي إحدى المقابر التي تضيء لأهل السماء كما تضيء الكواكب لأهل
~~الأرض كما ورد في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام.
PageV01P451







![](https://books.rafed.net/Books/2203_alrehlatel-alversilania-02/images/image001.gif)
PageV02P001

![](https://books.rafed.net/Books/2203_alrehlatel-alversilania-02/images/image002.gif)
PageV02P003
### ||| * دخولنا مكة المشرفة

### ||| * زادها الله تشريفا وتعظيما وتكريما
# فدخلنا مكة فلم تغادر في النفس ترحة ، وأزالت عن الجفون كل فرحة ،
~~فدخلناها في زحمة عظيمة كادت النفوس أن تزهق غير أن سرورها بالوصول إليها
~~خفف بعض الألم بل قد زال التعب والنصب كأن النفوس في وليمة عظيمة لا يعلمها
~~وما فيها من الفرح إلا من منحه الله بل الأرواح قد تجلى عليها ربها فخرت
~~صعقة مغشية عليها فغيبها عن الأكوان كلها بمشاهدة مكونها ومن جملة من غابت
~~عنه هذا الغيب فلم تكترث بما أصابها من الهم والمشقة فلما هب نسيم جوار
~~الحبيب عليها أيقظها وأشهدها رسوم مكان الوصال ، ودلائل الحضرة وسواطع
~~الانتقال ، فعلمت بيت الرب ، وتعلق به الجبح واللب ، سدل كل حبيبت سوى هذا
~~الحبيب وراءه ، فأقام كاس الجوار وأداره (1)، وصار شذاؤها انتظاره ،
~~فهبطنا منحدرين إلى أن وصلنا قرب البيت فدخلنا المسجد من باب بني شيبة ،
~~فأفاض الله علينا من جوده كرامة وهيبة (2)، فظفرنا بالأمن والأمان والسلام
~~من باب السلام.
# ثم أقول كما قال شيخنا سيدي أحمد بن ناصر ما نصه فشاهدنا البيت العتيق
~~الذي تزيح أنواره كل ظلام وقد تدلت أستاره ، وأشرقت أنواره ، وقد شمر
~~البرقع عن أسافله ، حتى لا يكاد الطائف يناله بأنامله ، يفعلون به ذلك من
~~أول تقدم الوفود ، ولا يطلقون أستاره حتى تعود.
# قال الإمام أبو سالم وقد قلت ms363 في هذا المعنى ، وأبديت فيه تشبيها غريب
~~المبنى :
PageV02P004 فكأنه لما بدا متشمرا %~% والطائفون به جميعا أحدقوا
ملك همام ناهض للقاء من %~% قد زاره وله إليه تشوق
فتبادر الغلمان رفع ذيوله %~% حتى إذا رجعوا أطلقوا
# قال ومن رأى أكابر الملوك عند قيامهم ، وتشمير الغلمان لفاضل الذيول عن
~~يمينهم وشمالهم ، علم غرابة هذا التشبيه وحسن موقعه ، وأنه واقع في موضعه ،
~~وعلم ما بينه وبين من شبهه بهند وليلى ، وانه لم يجد وصفا ولم يحسن قولا ،
~~فلما وقعت عليه أبصارنا ، وافتضح ما أكنت من الشوق إليه أسرارنا ، قطعنا
~~التلبية لما رأيناه ، وقلنا من الدعاء ما رويناه ، وتجلت لنا الكعبة
~~الشريفة ، ورأينا جماعة الناس بها مطيفة ، فيا لذلك المنظر الذي ملأ القلوب
~~مهابة ، والعيون جلالة تسكن لها الرياح الهابة ، ولما تطوفنا من الجرد قبل
~~ما تطوفنا به عقدا نظيما ، رفعنا أيدينا وقلنا اللهم زد هذا البيت تشريفا
~~وتعظيما ، بعد أن بسملنا وسلمنا وصلينا وهللنا وطبنا ، وللحجر الأسعد يممنا
~~، ولم نقدم على تقبيله شيئا ، ولا التحفنا من ظلال غيره فيئا ، وقبلنا يمين
~~الله في أرضه ، والشاهد لمن قبله في يوم عرضه.
# إلى سيد الأحجار في الحرم الذي %~% قضى الخالق الباري بتعظيم شأنه
حثثنا مطايا الشوق والسوق في الفلا %~% فجاءت بنا إنسان عين زمانه
# وطفنا بالبيت سبع طوفات ، للقدوم نوينا هذه الحركات ، فأتممناه ولم نبال
~~بما لنا في تقبيل الأحجار من الازدحام ، والمورد العذب كثير ازدحام ، وبعده
~~أوقعنا ركعتين خلف المقام ، وعدنا للبيت فوقفنا بالملتزم ، وشربنا من ماء
~~زمزم ، ودعونا في ذلك كله بالأدعية المأثورة ، ونظم كلماتها المنثورة ،
~~فعاودنا بالحجر بالاستلام ، ناوين سنة السعي كما ورد عنه عليه الصلاة
~~والسلام ، فخرجنا لقضاء شعيرة السعي من باب الصفا ، كما روي عن معدن الصفا
~~، وبدأنا بما الله به بدا ، فارتقينا على الصفا ، ووقفنا ،
PageV02P005
# وللكعبة الشريفة استقبلنا ، فهللنا وكبرنا ، فوشينا الصحف بالدعوات
~~المأثورة إلى أن قال وسعينا بين الميلين الأخضرين سعيا رفيقا سديدا (1) انتهى.
# ثم اعلم أننا خيمنا بوادي سيدي أبي طالب والمسجد الحرام وذلك الوادي تحت
~~أبي قبيس ms364 فذهبنا كما سبق إلى المسجد فدخلنا من الباب المذكور ، وقلنا
~~الدعاء المأثور ، عند رؤية الكعبة حسبما ذكره شيخنا آنفا فلما دخلنا المسجد
~~بالذكر الوارد فيه قصدنا المطاف لطواف القدوم فبدأنا بتقبيل الحجر مع
~~الزحمة العظيمة من الرجال والنساء فاكتفى الكثير منا بالتكبير ومعي جماعة
~~كثيرة تكاد أن لا تحصى أطوف بهم علمتهم كيفية الطواف ومن الحجر البدء إلى
~~السبعة الأشواط وكان البدء من الحجر الأسود غير أن من قبله أمرته بالبدء من
~~مكان يحاذيه ولا يتم الشوط إلا من ذلك المكان الذي به البدء وكذا أمر
~~المقبل للحجر الأسود للرجوع إليه إذ ربما رجع منه مقهقرا فينقض له الشوط
~~حسبما يفعله الجهال فطفت بهم طوافا كاملا بشروطه وانتفاء موانعه مع الدعاء
~~الوارد فيه أعلمهم إياه ولما رأى أهل مكة فعلي ذلك تغيروا وقالوا ألم تعلم
~~أن أهل مكة لا ينتظرون إلا هذا الموسم فقالوا طف لنفسك واترك الناس فقلت
~~أنا أطوف بهم وأعلمهم وانتم خذوا الأجرة منهم فلما كملنا الأشواط السبعة
~~صلينا ركعتين خلف المقام وبعد الفراغ منهما أقمنا بالملتزم لأن الدعاء به
~~مستجاب بعد أن شربنا من ماء زمزم وسألنا الله فيه ما شاء الله ثم مشينا
~~للحجر قمنا من قبله ومنا من كبر عنده لكثرة الزحمة فذهبنا للسعي في حر عظيم
~~وأزدحام قوي فبدأنا بالصفا وصعدنا درجها إلى أن رأينا لكعبة كما هو السنة
~~فدعونا الله بالدعاء الوارد فيها فمررنا كذلك إلى المروة ثم كذلك إلى تمام
~~السبعة فلم نكمل السعي حتى اشتد علي الحال فظننت عدم التمام فكملته راجلا
~~بمنة الله والفضل من السلام لأن محل
PageV02P006
# السعي محل شوق عظيم وازدحام عميم.
# وأقول كما قال شيخنا ما نصه ولو أيقظ الله الأمراء لمنعوا الناس من
~~التسوق فيه أيام الموسم لكان في ذلك نفع كثير وأجر كبير فلما قضينا الوطر
~~من العسي نزلنا بذلك الوادي ثم أننا أكترينا دارا مع أصحابنا معلومة طريقها
~~والله أعلم من المروة غير أن أهلي ما دخلوها إلا بعد الرجوع من عرفة ونحن ms365
~~بتنا في ذلك الوادي أي أهلي وأصحابي وأما أنا فقد بت في الحرم والله أعلم
~~وبعد ذلك اليوم هو يوم الذهاب فيه لمنى ثم إلى عرفة ثم إلى مزدلفة في
~~الرجوع.
# نعم حين نزلنا مبكة طفنا نهارا أي الرجال وأما أهلي النساء وكذا نساء من
~~يحجب من الركب أي المخدرات طفن طواف القدوم ليلا فبعد ذلك اليوم عند صلاة
~~العصر ارتحلنا إلى منى اليوم الثامن من ذي الحجة فانفصلنا عن مكة في ازدحام
~~عظيم من كثرة الأركاب.
# وفي ذلك اليوم قتل لي جملا طيبا قل نظيره سيدي محمد ابن سيدي خروف تلميذي
~~فنزلنا بمنى قرب مسجد علي أي استندنا لحائطه من جهة اليمين بينه وبين الجبل
~~الذي فوقه وهذا المسجد الدعاء فيه مقبول مستجاب وورد فيه فضل عظيم ، وثواب
~~جسيم ، والصلاة فيه كذلك فصلينا فيه المغرب والعشاء وإن بعض الأركاب من
~~المصري والشامي والعراقي والمغربي لم يرحل إلى نصف الليل أو الثلث الأول ثم
~~ارتحلوا إلى عرفة فترك الكل الفضيلة وهو النزول هناك إلى شروق الشمس على
~~ذلك الجبل فلما تحرك الكل إلى الرحلة وقع الكلام في ركبنا بالرحلة ليلا
~~فتشاورنا على المبيت ثم مرة أخرى تحركوا ظنا منهم أن من رحل ليلا ليدرك
~~المبيت في عرفة لأنها ليلة شكثم أن الجميع ارتحل فارتحلنا. فلما خرجنا من
~~مزدلفة ووصلنا بينها وبين عرفة طلع الفجر أي بين العلمين فوجدنا أكثر
~~الأركاب هناك نائمين أو الكل والله
PageV02P007
# اعلم وبطل ظننا الذي أنهم ارتحلوا ليدركوا الوقوف ليلا في عرفة فوصلنا
~~ضحى مسجد نمرة الذي ينبغي الجمع بين الظهرين فيه بالقصر ولو لأهل مكة أي
~~لغير أهله فنزلنا ثم كذلك إلى قرب الزوال فاغتسلنا أيضا الوقوف بين ذلك
~~المسجد ومسجد عرفة فامتلأ المسجد ناسا وكذا مراحه واشتد فيه الحر بحيث لا
~~يقدر أحد أن يضع رجله على الأرض عند الضحى وورد علي رجل ضرير فقيه عظيم
~~يحفظ أكثر الشراح وهو مالكي من جزيرة العرب أعني البحرين فلما سألته عن
~~أكثر أهلها فقال مالكيون نعم ms366 مسائل الفقه كلها أوجلها على طرف لسانه ليس
~~يبغي إلا رضاء الله تعالى فجدير على أنه من أهل الفضل والكمال ووعدني
~~بالملاقاة بالمسجد الحرام ثانيا فلما حان وقت الظهر صلينا في زحمة عظيمة
~~يكاد الإنسان أن يموت من شدة الحر وأن العرق علينا يسيل فلا تجد أحدا إلا
~~كاد أن تزهق روحه فصلينا خلف واحد من الأئمة ونوينا القصر وصلى هو بالإتمام
~~من علم منا لما فرغ أعاد جميع أهل بلدنا وهو أننا نوينا القصر ونوى هو
~~الإتمام فلما اختلفنا في النية بطلت صلاتنا ثم أعدناها جماعة جمعا وقصرا ثم
~~حثثنا مطايانا للوقوف بعرفة إلخ.
# فلنرجع إلى ما ذكره شيخنا ونصه والله اعلم بما نال وفد الله من الطرب
~~والفرح ، ونسيان العناء والترح ، لما عاينوا تلك المشاهد ، وشاهدوا تلك
~~المراسم والمعاهد ، فلا ترى إلا ضاجا بالذكر ، وصارخا بالدعاء بالسر والجهر
~~، كما قال قائلهم ولله دره :
# وما زال وفد الله يقصد (1) مكة %~% إلى أن بدا البيت العتيق وركناه
فضجت وفود الله بالذكر والدعا %~% وكبرت الحجاج حين رأيناه
وقد كادت الأرواح تزهق فرحة %~% لما نحن من عظم السرور شهدناه
تصاحفه الأملاك من كان راكبا %~% وتعتنق الماشي إذا تتلقاه
PageV02P008 وطفنا به سبعا رملنا ثلاثة %~% وأربعة مشيا كما قد وعدناه
كذلك طاف الهاشمي محمد %~% طواف قدوم مثل ما طاف طفناه
وسالت دموع من مآقي (1) جفوننا %~% على ما مضى من أثم ذنب كسبناه
ونحن ضيوف الله جئنا لبيته %~% نريد القرى نبغي من الله حسناه
ينادي (2) بنا أهلا ضيوفي تباشروا %~% وقروا عيونا بالحجيج أضفناه
غدا تنظرون في جنان خلودكم %~% وذاك قراكم مع نعيم ذخرناه
فأي قرى يعلو قرانا لضيفنا %~% وأي ثواب فوق ما قد أثبناه
وأبدانكم قد طهرت من ذنوبكم %~% وما كان من رين القلوب غسلناه
وكل مسيء قد أقلنا عثاره %~% ولا وزر إلا عنكم قد وضعناه
ولا نصب إلا وعندي جزاؤه %~% وكل الذي انفقتموه حسبناه
سأعطيكم أضعاف أضعاف ضعفه %~% فطيبوا نفوسا فضلنا قد أفضناه
رفعت لكم ما لم تر العين مثله %~% ولا علمت نفس ما ms367 قد رفعناه
فيا مرحبا بالقادمين لبيتنا %~% إلي حججتم لا لبيت بنيناه
علي الجزآ مني المثوبة والرضى %~% ثوابكم يوم الجزآ نتولاه
وجاهي وأجلالي وعزي ورفعتي %~% وجودي ومن قد أمنا ما رددناه
فطيبوا وسروا وأفرحوا وتباشروا %~% وتيهوا وهيموا بابنا قد فتحناه
ولا ذنب إلا قد غفرناه عنكم %~% وما كان من عيب عليكم سترناه
فهذا الذي نلناه يوم قدومنا %~% وأول ضيق للصدور شرحناه
# ولما كان اليوم الثامن هو يوم التروية وزالت الشمس طفنا فخرجنا لمنى إذ السنة
PageV02P009
# الخروج وقتئذ بقدر ما يدرك به الظهر كل على قدر حاله فإن المراد بقولهم
~~يدركون بمنى الظهر أي يدركون أواخر الوقت المختار ويكره التراخي عن ذلك إلا
~~لعذر كما يكره التقدم قبل ذلك ومن خاف خروج وقت الظهر قبل أن يصل إلى منى
~~صلاها في الطريق وتردد مالك في قصره وإتمامه واستحسن سند القصر.
# تنبيه الطواف يوم التروية ذكره أبو الحسن قال أبو الحسن في مناسكه وإذا
~~كان اليوم الثامن ويسمى يوم التروية طاف سبعا بعد الزوال ثم يتوجه إلى منى
~~ملبيا والسنة أن يخرجوا بقدر ما يدركون بمنى الظهر وكذلك ذكره خليل في
~~مناسكه ونصه ثم إذا كان اليوم الثامن ويسمى يوم التروية فإذا زالت الشمس
~~منه طاف بالبيت سبعا ثم يخرج من مكة إلى منى ملبيا وفي مناسك ابن هلال ابن
~~حبيب وغيره إذا مالت الشمس يوم التروية فطف بالبيت سبعا ثم أركع ثم أخرج
~~إلى منى وكذا في مناسك ابن فرحون.
# وإنما ذكرت هذا لأنا لما أردنا الخروج إلى منى وأنكر بعض أن يكون الطواف
~~وقتئذ عن أهل المذهب ولعله اغتر بما حكاه ابن المنير والدماميني وابن حجر
~~عن مالك من أن الحاج لا يتنفل بطواف بعد طواف القدوم حتى يتم حجه فإن ذلك
~~غريب ذكره الخطاب (1) في مناسكه ومررنا بمسجد العقبة ودخلناه وصلينا فيه
~~ودعونا الله تعالى وكان نزولنا بمنى شرقي مسجد الخيف قريبا من بابه الشرقي
~~وصلينا بمسجد الخيف الظهر وكذلك العصر خارج القبة التي التواتر أنها موضع
~~خيمة مولانا علي ms368 كرم الله وجهه.
# واجتمعت هناك بالشيخ محمد أكرم بن الشيخ عبد الرحمن مفتي الهند وهو
PageV02P010
# رجل عالم له تآليف على رجال البخاري واختصر البخاري في مجلد خدف الأسانيد
~~والمكرر وهو ضرير كبير السن به مرض ملازم بيته ويوم النحر قدمناه من منى
~~للإفاضة ولما رجعنا إلى منى التقينا محفة وبها رجل كبير مستلقى ولما لحق
~~بنا الأخ الشقيق الصالح سيدي محمد الأخصاصي أخبرني أنه هو وأخبرني ولده
~~الشيخ محمد انه شرح نخبة ابن حجر عشرين كراسة وله تأليف في الرد على
~~الروافض وهو رجل صالح محقق فيما ذكروا وسألناه عن المسافة بيننا وبين الهند
~~فقال أربعون يوما في البحر وأربعة أشهر أو ستة في البر وأن بلده هو السند
~~وبينه وبين الهند ثلاثون يوما انتهى.
# ولما صلينا العصر وجلسنا في مناخنا هنيئة إذ أخبرني بعض أصحابنا أن أهل
~~تونس زعموا أنهم رأوا الهلال ليلة الثلاثين والراؤن له سبعة أحدهم من طلبة
~~العلم وسألنا عنهم لنستخبر رؤيتهم فنكون على يقين من أمرهم فوجدناهم ذهبوا
~~مع الذاهبين لعرفة لأن الأركاب كلها ذهبت كما هي للجبل ولم ينزل أحد بمنى
~~سوانا وجماعتنا وهذه السنة عياذا بالله أميتت منذ أزمان.
# وقد ذكر ذلك الكثير من المرتحلين كالعبدري وابن رشيد ومن بعدهما وذكروا
~~أن الخوف يمنع من المبيت هناك بعد ذهاب الاركاب وقد من الله علينا بإحياء
~~هذه السنة ولم تفتنا في حدة من الحجات ولله المنة والحمد ولما طرق أسماعنا
~~ما ذكر من الخبر عن التونسيين اجتمع رأينا على الذهاب وقتئذ لعرفات فنستيقن
~~الخبر فرحلنا وقتئذ وبلغنا نمرة وقد غاب الشفق وبتنا بإزائها فإذا بخبر
~~الرائين خبر سجاح ، ثم اضمحل مدارج الرياح ، ولا هدي علينا في ذلك على ما
~~شهر في المذهب ونقل التادلي والجزولي عن ابن العربي انه يلزمه الهدي ولم
~~يحك غيره في سقوط الدم خلافا ومن تورع فليهد ولا حرج عليه فيه ونزل بإزائنا
~~الشيخ عبد القادر بن أبي بكر مفتي
PageV02P011
# الحنفية وأتاني ضحى مع ولدين صغيرين له وسألته عن البناء ms369 القائم الآن
~~بمسجد الخيف ونمرة وأخبر انه بناء قايت باي ولما زالت الشمس أفضنا علينا
~~الماء للإحرام واغتسلنا غسلا خفيفا وتلك سنة هذا الغسل وجمعنا بين الظهرين
~~مع أصحابنا ومن انحاز إلينا من أهل الافاق باذانين وبأقامتين وتقدمنا إلى
~~المنوقف ووقفنا تحت الجبل الذي عليه القبة المنسوبة لآدم عليه السلام
~~والخطيب لم نر له شخصا ولا سمعنا له صوتا وإن لم يكن بالبعد منا لكثرة
~~الازدحام واختلاط الأصوات ، مع اختلاف اللغات ، وتباين الرغبات بأصوات
~~التلبية لاشتراك الكل فيها ولا سبيل لأحد إلى تغييرها ووقفنا على إبلنا
~~وأرحنا بغالنا اغتناما لبركة سنة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ولم نزل في
~~موضعنا ذلك واقفين مستغفرين مكبرين مهللين داعين إلى أن غربت الشمس تحققنا
~~أنا أخذنا جزءا من الليل فإذا الإمام نفر ونفر الناس ونفرنا معهم في زحمة
~~محفوفة بالألطاف ، مصحوبة من الله بالمواهب والإتحاف ، ولم نر أحدا نفر قبل
~~ذلك في سنتنا هذه وإن كانت الجمالون والأعراب تنفر قبل ذلك في غير هذه
~~السنة والحمد لله على ذلك فانصرفنا بين المأزمين بلا كلفة ولا تعب ولما
~~وصلت إلى الشعب ملت إليه ففعلت كما به فعل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
# ثم سرنى آمين المصلى بالمزدلفة فبلغناها بعد مغيب الشفق فجمعنا بين
~~العشاءين ونزلنا فبتنا فيها فتفرق للقط الجمار هناك من أراده من الناس قلو
~~شاهدت يا هذا تلك الحال وما عليه الناس في جبل عرفات ، ووقوفهم بتلك
~~العرصات ، لهالك ذلك المشهد الذي هال أمره ، وعجز عن وصفه زيد البيان وعمره
~~، إذ ترى الملوك في مقام الافتقار والذلة ، والفقراء في محل الاضطرار
~~والقلة ، والجميع يرغبون في المغفرة من الرحمان ، ويطلبون الرحمة والعفو من
~~العفو الرحيم الحنان المنان :
# جاؤا بأحمال أوزار تؤدهم %~% منها جبال وحسن الظن وطاها
فسأل لما رأى الرحمان ذلتهم %~% طوفان عفو وغفران فغطاها
PageV02P012
# فكم دموع تدفقت ، وكم ضلوع تحرقت ، وكم نسمات هبت ، وكم سحائب رحمة صبت.
# فكم حامدكم ذاكركم مسبح %~% وكم مذنب يشكو لمولاه بلواه
وكم خاضع كم خاشع ms370 متذلل %~% وكم سائل مدت إلى الله كفاه
وساوى عزيز في الوقوف ذليلنا %~% فكم ثوب ذل في الوقوف لبسانه
ورب دعانا ناظر لخضوعنا %~% خبير عليه بالذي قد أردناه
ولما رأى تلك الدموع التي جرت %~% وطول خشوع مع خضوع خضعناه
تجلى علينا بالمتاب وبالرضى %~% وباهى بنا الأملاك حين وقفناه
وقال انظروا شعثا وغبرا نراهم %~% اغثنا أجرنا يا إلاها عبدناه
وقد هجروا أموالهم وديارهم %~% وأولادهم والكل يرفع شكواه
إلي فأني ربهم ومليكهم %~% لمن يشتكي المملوك إلا لمولاه
ألا فاشهدوا أني غفرت ذنوبهم %~% ألا فانسخوا ما كان عنهم نسخناه
فقد بدلت تلك المساوي محاسنا %~% وذلك وعد من لدنا فعلناه
فيا صاحبي من مثلنا في مقامنا %~% ومن ذا الذي قد نال ما نحن نلناه
على عرفات قد وقفنا بموقف %~% به الذنب مغفور وفيه محوناه
وقد أقبل الباري علينا بوجهه %~% وقال ابشروا فالعفو فيكم نشرناه
وعنكم سمحنا كل تابعة جرت %~% عليكم وأما حقنا قد وهبناه
أقلناكم من كل قد جنيتم %~% ومن كان ذا عذر إلينا عذرناه
فيا من عصى من يا أسالو رأيتنا %~% وأوزارنا ترمى ويرحمنا الله
وددت بان لو كنت حول رحابنا %~% وترجو رحيما كلنا قد رجوناه
وقمنا إليه تائبين من الخطا %~% وغفراننا من ربنا قد طلبناه
PageV02P013 أمرنا بذاك الظن والله حسبنا %~% عليه وهذا في الحديث نقلناه
عليه اتكلنا واطمأنت قلوبنا %~% لما عنده من وسع عفو عرفناه
فطوبى لمن ذاك المقام مقامه %~% وبشراه في يوم التغابن بشراه
يرى موقفا فيه الخزائن فتحت %~% ووالى علينا الله منها عطاياه
وصالح مهجوار وقربت مبعدا %~% فذاك مقام الصلح فيه أقمناه
ودارت علينا الكأس بالوصل والرضى %~% سقينا شرابا مثله ما سقيناه
فإن شئت تسقى ما سقينا على الحما %~% فخل الونى واحلل محلا حللناه
وفيه بسطنا للرحيم اكفنا %~% وقال كفيتم عفونا قد بسطناه
واعتقنا كلا واهدر ما مضى %~% وقال لنا كل العتاب طويناه
وإبليس مغموم لكثرة ما يرى %~% من العتق محقور ذليل خزيناه
على رأسه يحثو التراب مناديا %~% بأعوانه ويلاه ذا اليوم ويلاه
وأظهر منه حسرة وندامة %~% وكل بناء قد بناه ms371 هدمناه
تركناه يبكي بعد ما كان ضاحكا %~% فكم مذنب من كفه قد سلبناه
وكم من منى نلنا بيوم وقوفنا %~% وكم من أسير للمعاصي فككناه
وكم ذا رفعنا للإله مسائلا %~% ولا أحدا ممن نحب نسيناه
وخصصت الأباء والأهل بالدعا %~% وكم صاحب نودي به ودعوناه
كذا فعل الحجاج هاتيك عادة %~% وما فعل الحجاج نحن تبعناه
فظل حجيج الله لليل واقفا %~% فقيل انفروا فالكل منكم قبلناه
فلما سقط قرص الشمس نفروا %~% وكشفوا عن وجوه الاستبشار واسفروا
الهنا الهنا %~% وعدتنا منك الهنا
فإن تجد برحمة %~% فكم مضى عنا العنا
PageV02P014
# ولما أصبحنا بالمزدلفة ، وصارت القلوب على حصول الرحمة والمغفرة مؤتلفة ،
~~غير مختلفة ، وأسفر الفجر عن وجه الغرض ، وأدينا من صلاة الصبح الحق
~~المفترض ، غلسنا الرحلة ، ونادى منادي النقلة.
# أفيضوا وأنتم حامدون إلهكم %~% إلى مشعر جاء الكتاب بذكراه
وسيروا إليه واذكروا الله عنده %~% ذكرنا كما رب العباد هداناه
# ووقفنا به إلى الأسفار ، وما تركنا من الدعاء وحميد الأذكار ، فسرنا حتى
~~جئنا بطن وادي محسر وهو وادي النار فأسرعنا وحركنا دوابنا وهو أول ما تحاذي
~~البركة الخربة التي على يسارك أن مررت بطريق الأركاب وأنت ذاهب إلى منى حتى
~~تأخذ في الطلوع إلى منى وترتفع بك الأرض وبهذا عرفه أعلم أهل عصره بالمناسك
~~خليل المكي المالكي حسبما نقله عنه البلوي في رحلته إذ سأله عن حده
~~والإسراع فيه مشروع ذهابا وإيابا فمضينا كما نحن على الطريق الكبرى التي
~~تشق منى إلى أن أنينا جمرة العقبة حين الطلوع بعيده ورميناها بسبع حصيات من
~~أسفلها مكبرين مع كل حصاة كما كنا راكبين غير راجلين كما هو السنة عن سيد
~~الأولين والآخرين ، عليه أفضل صلاة المصلين ، وأزكة سلام المسلمين ، فعدنا
~~لرحالنا ومناخنا ، ونحرنا هدايانا ، ودعونا لحلاقنا ، أخينا ووديدنا الحاج
~~عبد القادر فحلفنا فسرنا إلى مكة فاتيناها على هيئتنا ، من ثياب إحرامنا ،
~~فطفنا للإفاضة ووجدنا البيت مفتوحا والناس على ظهره يكسونه ولما قضينا
~~فريضة الطواف ، عرض لي وفي المطاف ، الأخ الحاج أبو عزة المراكشي وحث علي
~~في الدخول للبيت فامتنعت تأدبا ms372 وتعللت له بالزحمة وقال لا زحمة بداخله وهو
~~فارغ منبسط وما ترى من الزحمة لا يتعدى بابه ولا يتجاوزه الآن وإذا بأمير
~~الحاج المصري إبراهيم أبو شنب واقف بالباب وخاطبه قائلا أن فلانا ذا واقف
~~بالباب يبتغي الدخول للبيت وأشار إلي وفرح بي ورحب ، وهش واطرب ، وتقدمت
~~وأخذ بيدي وأطلعني من غير كلفة ولا زحمة فدخلت
PageV02P015
# البيت وعلاني من الهيبة ما الله به عالم فركعت به ركعتين لناحية الباب
~~مواجهه غافلا عن السنة بأن اجعله خلف ظهري لما علاني من الخجل ، والدهش
~~والوجل ، ودعوت بما أمكنني وحضر لي من الدعوات ، معمما ومخصصا أهل المحبة
~~والقرابات ، ولم تطل مدة فتحه وإنما يفتحونه هذا اليوم لتعليق الكسوة
~~الجديدة وإزالة العتيقة وليس بيوم دخول عام وإنما يدخل القيم وأمير الحاج
~~المصري وأتباعهما المعينين في ذلك ولا ينصب سلم للدخول وإنما يدخل من تكلف
~~الصعود بمعين أو بخفة أعضاء وعلى الباب أحد خدام الأمير يمنع الناس من
~~الدخول إلا أن الناس يكاثرونه فإن منعوا من جانب دخلوا من جانب وربما
~~يتعامى عن البعض ويحصل لكثير من الناس في ذلك المكان سوء أدب من ضرب وشتم
~~بألفاظ ينزه المكان عنها فألاولى عدم الدخول إلا لمن تيسر له ذلك عفوا
~~وصفحا من غير إيلام ولما دخلت إليه المرة الثانية في حجتنا هذه إلى أن قال
~~ركعت فيه إلى الجهات وجعلت الباب أولا خلف ظهري وكبرت في نواحيه وأجلت
~~النظر في نواحيه وطوله وعرضه وسمائه وأرضه طلبا للتحقيق وإن كان الأولى
~~خلاف ذلك إلا أن الأمر سهل إن كان لطلب العلم والوقوف على حقيقة الشيء ولم
~~تزايلنا في ذلك السكينة والوقار ، والإعظام والإكبار ، والإجلال ،
~~والابتهال ، والله يغفر لنا ويتقبل.
# وأما لطلب التفرج والتنزه فلا بل يستشعر الداخل عظمته وحرمته وروي عن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت عجبا للمرء المسلم إذا دخل الكعبة كيف يرفع
~~بصره قبل السقف ليدع ذلك إجلالا لله تعالى وإعظاما ما دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الكعبة فما خالف نظره موضع ms373 سجوده حتى خرج منها صلى الله
~~عليه وسلم والبيت الآن على ثلاثة أعمدة من العود ونقضوا منها من جهة الحجر
~~مقدار السلم ولما فرغنا من الطواف ركعنا خلف المقام وأكثرنا من شرب ماء
~~زمزم ولم نسع لأنا سعينا أثر طواف القدوم كما هو السنة.
PageV02P016
# تنبيه قال الإمام أبو سالم وكثير من العوام يظن أنه يلزمه سعير آخر أثر
~~الإفاضة وبعض المتفقهة أفتى من لم ينو فرضية القدوم بإعادة السعي اغترارا
~~بظاهر قول المختصر ونوى فرضيته وإلا فدم والتحقيق أن من شروط السعي وقوعه
~~أثر طواف أي طواف كان وكونه فرضا إنام هو واجب يجبر بالدم ولا يلزم منه
~~بطلان السعي ومعنى الفرضية كونه يتوقف عليه صحة السعي لا كونه فرضا في نفسه
~~وهذا القدر يعلمه كل من له أدنى معرفة بالمناسك وإذا كان كذلك فلا إعادة
~~على من سعى أثر طواف القدوم ولو لم يستحضر نية فرضيته إذ كان عالما بذلك
~~فإن نية الإحرام كافية في الحج لأنه عبادة واحدة ولا يشترط فيه إفراد نية
~~لكل جزء منه كالصلاة وتمييز الفرائض من غيرها أمر مختلف فيه في كونه شرطا
~~في صحة الصلاة أم لا والحج أوسع من الصلاة ولا إعادة عليه أيضا لو جهل
~~فرضية طواف القدوم لأن الشرط كما تقدم هو وقوعه أثر طواف وهذا واقع أثر
~~طواف فإن كان عالما بالتلازم بينهما فلا دم أيضا إذ ذلك القدر هو المعبر
~~عنه بالفرضية وإلا فدم وهذا ما حققه بعض المشائخ وأدلة ذلك يطول سردها
~~وكثير من المتفقهة لا يحقق المسألة هذا التحقيق ويشغب على الناس بإلزامهم
~~الإعادة ويقول لا بد من إفراد نية لطواف القدوم أنه فرض وإلا بطل السعي
~~والعجب كيف يجعلون نية الفريضة شرطا في صحة السعي ولا يجعلونها شرطا في صحة
~~الطواف ذي النية فتكون نية الفرض في ركن شرطا لركن آخر لا له والشرط إذا لم
~~يؤثر عدمه في محله فكيف يؤثر في محل آخر فشد يدك على ما ذكرنا من التحقيق
~~ولا تلتفت إلى ms374 من طريقه التقيد بظواهر ألفاظ المختصر والله تعالى اعلم
~~انتهى كلامه.
# قلت وفي مناسك الشيخ يحيى الحطاب أما تقديم طواف صحيح على السعي فقال ابن
~~عبد السلام انه متفق عليه فلو سعى من غير طواف لم يجزه ذلك السعي بلا خلاف
~~ولا يشترط كون ذلك الطواف الذي يتقدمه واجبا بل ذلك من الواجبات
PageV02P017
# التي تجبر بالدم فيجب عليه أن يوقعه إن كان في حج أثر طواف القدوم أو أثر
~~طواف الإفاضة وإن كان في عمرة أثر طواف عمرة فإن أوقعه بعد طواف الوداع أو
~~بعد طواف التطوع إعادة ما دام بمكة فإن لم يعاوده حتى بعد عن مكة لزمه
~~الهدي باتفاق انتهى.
# وقال والده في شرح المختصر بعد نقول فعلم مما تقدم أن معنى قول المصنف
~~ونوى فرضيته إلخ أن الطواف الذي يقع بعده السعي يجب أن ينوي فرضيته بأن
~~يكون طواف الإفاضة أو طواف القدوم في الحج أو طواف العمرة فإن أوقعه بعد
~~طواف لا ينوي فرضيته كطواف الوداع أو طواف تطوع كمن أحرم بالحج من مكة وطاف
~~وسعى فإنه يؤمر بإعادته بعد طواف واجب فإن لم يفعل حتى تباعد فعليه دم وقول
~~المصنف وإلا فدم فيه مسامحة لأن ظاهره أنه لا يؤمر بالإعادة وليس كذلك.
# ولما فرغنا من الطواف وتوابعه جلسنا للاستراحة في أخريات المسجد واشترينا
~~خبزا وسمنا وعسلا فأكلنا ورجعنا لمنازلنا بمنى وصلينا بها الظهر كما فعل
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم وقيل إنما صلى الظهر صلى الله عليه وسلم بمكة
~~على قول الأكثر وكان نزولنا إزاء ثبير قرب الغار الذي أنزلت فيه والمرسلات
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وخبره مذكور في الصحيح وقد بني عليه بابه
~~محوط شبه مسجد صغير والناس يقصدونه للصلاة فيه والدعاء وهو في أصل جبل ثبير
~~بينه وبين مسجد الخيف رمية حجر وكان نزولنا بهذا المحل إيثارا للقرب من هذا
~~المكان وقرب المسجد مع كونه أنظف وأوسع واستر وأمكن للإنسان في حاجته
~~والناس يتحامون من القرب من الجبل تقية من أذى ms375 السراق فيستجير بعضهم ببعض
~~ويفرون إلى الدخول في غمار الناس ولا يبالون بما نالهم في ذلك من وطء
~~الأقدام وتقطيع الحبال وتعفن الأرجاء واستنشاق الروائح الكريهة ونحن
~~استسهلنا أمر السرقة في جانب
PageV02P018
# هذه المضار وكذلك فعلنا في كل ما مضى من الحجات والله يعيدنا إليه الكرات
~~بعد الكرات وقد ذبح بمنى في ذلك اليوم والذي بعده من الغنم ما أكسب الغني
~~والفقير ، وكفى البصير والضرير ، وأغنى الوراد والمستوطن فامتلأت الطرقات
~~وأفنية المنازل باللحم وأما الجلد والساقط والأكارع فلا ترى أحدا يأخذها
~~ضيافة الله الملك الحق الذي لا يقدر أحد على كفاية الخلق سواه فقد ورد من
~~أفاق الأرض أصناف من الخلق لا تحصى أغنياء وفقراء فأكل الكل من ضيافة
~~مالكهم وتزودوا ما قدروا وفضل ما أعجز الطير والوحش والهوام. قال أبو سالم
~~فاقسم لقد مررت بهذا المكان بعد سنة أو قريبا من ذلك في قفولي من الطائف
~~فوجدتا فيه عدة كثيرة من الغنم قد يبست جلودها على لحومهما وعظامها لم تمس
~~إلى أن صارت مثل الخشب من يبسها والمرجو بل المحقق من كرم الملك الوهاب ذي
~~الطول كما عم وفده بالضيافة المحسوسة التي صيرت الفقير كالغني في أيام
~~الضيافة كذلك أو أعظم منه ضيافته المعنوية بالمغفرة وقبول الدعاء وأجزل
~~المثوبة لعباده فوق ما يخطر بالبال ، وما ينال بقياس ومثال ، فما سعدنا به
~~من رب كريم منعم متفضل وهاب ، جواد محسن متطول لا إله إلا هو مالك الملوك
~~ورب الأرباب ، ولا يهلك على الله إلا هالك نسأله سبحانه أن يعمنا بفضله
~~وكرمه ، ويتحفنا برضوانه ، ويعاملنا بإحسانه ، آمين وبتنا بمنى تلك الليلة
~~في نعمة كاملة ، ورحمة من الله شاملة ، وانقضى ذلك النهار وقد عيدنا ،
~~وعلينا مناسك الحج وشيدنا ، وفوق أمانينا أعطينا.
# بلغت يا نفسي المنى في منى (1) %~% وقد أزال الله عنك العنا
فاستنفدي وسعك في حمده %~% وشيدي منك بناء الثنا (2)
# ثم في الغد عمرت الأسواق ، وكثرت الأنفاق ، وأخرجت البضائع ذوات
PageV02P019
# الأثمان وصنوف التجارات وتزاحم الناس على الشراء رجاء بركة ذلك المكان في ms376
~~ذلك الزمان وأكثر التجار يقولون إن من اشترى شيئا من منى وجعله في تجارته
~~وجد بركته ، وظهرت له ثمرته ، ولا يبعد ذلك فانه موسم شريف ، ومحل بركة
~~وتشريف ، يأتيه الناس من كل فج عميق ليشهروا منافع لهم ويذكروا اسم الله في
~~أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام ، وقد عمهم الله فيه من أمر
~~دنياهم وأخراهم بغاية الإنعام ، ولما زالت الشمس توضأنا فخرجنا لرمي الجمار
~~من غير تراخ ولا توان مبتدئين بالأولى التي تلي مسجد الخيف ثم بالوسطى
~~وختمنا بالعقبة فوقفنا أثر الأولين بقدر الإمكان ، مجتهدين في الدعاء لنا
~~ولعامة المسلمين وخاصتهم وسائر الأحبة والإخوان ، وما نسينا أحدا في ذلك
~~المكان.
# ولما كانت الليلة الثانية من ليالي منى بالغ أهل مصر وأهل الشام في إيقاد
~~المصابيح وأتخاذ المصانع منها وصور الأشجار والأخبية وإكثار الرمي بالمدافع
~~والبنادق والمحارق المرتفعة في الجو وفي ذلك نزهة للأبصار ، وتسلية للأفكار
~~، ومجال للاتعاظ والأذكار ، والقبول والإنكار ، فنزل جميع أصناف العباد ،
~~وحشر إليه عمار البلاد ، فهو أجمل الأندية ، ومبانيه أحسن الأبنية ، تشرق
~~في النهار فساطيطه المؤنقة ، وبالليل مصابيحه المشرقة.
# قال الإمام أبو سالم وبالجملة فليالي منى غرر في أوجه الزمان ، ومواسم
~~فرح وسرور لأهل الإيمان ، ومناهل رحمة ومغفرة من الله ورضوان ، ومحال بركة
~~وعافية وأمان ، يتجلى فيها الحق لوفده بصفة الجمال ، جزاء على رضاه قبل ذلك
~~بتجلي الجلال ، فهناك يستصغر المرء ما قاسى في طريقه من الشدائد ، في جنب
~~ما حصل له من النعيم والفوائد ، انتهى.
# فلما أصبح الناس في اليوم الثالث أخذوا في الرحيل متعجلين ، فمن تعجل في
PageV02P020
# يومين ، فلا آثم عليه ، ومن تأخر فلا آثم عليه ، لمن اتقى وتعجلت الأركاب
~~وطويت الأخبية ، ونقضت القبب والأبنية ، ولم يبق إلا جماعتنا وبعض أهل
~~البصرة والإحسا نزلوا تحت الجبل ، على بعد منا ولواء السلطان المكي تعجل ،
~~وكان من عادته إلا يتعجل ، وبتنا وحدنا ولم نر والحمد لله بأسا وبتنا آمنين
~~أين ما كنا والله يختم بخير واغتنمنا الصلاة بمسجد الخيف في هذا اليوم
~~منفردين بعمارته دون ms377 غيرنا من أهل الأفاق.
# نكتة وهذا المسجد أعني مسجد الخيف يسمى مسجد علي قيل أن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه أول من بناه وهو موضع منزل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~رضي الله عنهم في حجة الوداع.
# قال الإمام أبو سالم وطول هذا المسجد من المحراب إلى الباب الذي يقابله
~~أربعمائة قدم وعرضه ثلاثمائة وأربعون وبوسط المسجد قبة مثمنة كل ثمن منها
~~أربع وعشرون قدما ورأيت في بعض التواريخ أن في محل هذه القبة كان فسطاط
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصحن هذا المسجد كبير إذ المسقف من مقدمه نحو
~~أربعة من الصفوف ومن سائر الجوانب غير مسقف قال وقد رأيت قبل هذا في إحدى
~~سواري هذا المسجد مكتوبا ما أظن أن صورته هذا :
# أيها الغائبون بالله جودوا (1) %~% لغريب بدعوة إن قدمتم
كان من قبل هاهنا مثل ما قد %~% كتم حاضرا كما قد حضرتم
# وتحته مكتوب ما نصه (2):
# قد حضرنا بذا المكان وغبتم %~% وشهدنا به كما قد شهدتم
PageV02P021 وذكرناكم بكل جميل %~% فاذكرونا بمثله إن حضرتم
# ووجدت في سارية أخرى بيتا مفردا وهو :
# إن في الجنة نهرا من لبن %~% لعلي وحسين وحسن
# قال وقد صدق قائله إلا أنه تشم منه رائحة التشيع وإن هذا النهر خاص بهم
~~رضي الله عنهم وبمن والاهم دون غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم وهو مذهب
~~الرافضة ومذهبنا معشر أهل السنة أنه لهم ولغيرهم من الصحابة وصالحي الأمة
~~رضي الله عن جميعهم وجعلنا ممن أحسن من تابعيهم آمين انتهى.
# ولما زالت الشمس من اليوم الرابع ارتحلنا من منى ورمينا الجمار بلا زحمة
~~بعد الزوال وأرغمنا انف الشيطان بقذف تلك الحصيات التي تكونت من طينة
~~الوبال.
# قد رميت الشيطان في يوم حجي %~% بجمار بطاعة الرحمان
وعجيب أن لم يكن قد تلظى %~% وهي سبعون جمرة بالعيان
# وملنا إلى مسجد الكبش فزرناه ثم بعده ، مسجد العقبة أتيناه ، وهو المكان
~~الذي بايع فيه الأنصار رضي الله عنهم بيعة العقبة فهو من المساجد المنسوبة
~~إلى النبي صلى الله ms378 عليه وسلم المتبرك بها وهو معدود من الأماكن التي
~~يستجاب فيها الدعاء وهو في الشعب تحت جمرة العقبة بيسير على يسارك وأنت
~~ذاهب من مكة إلى منى فسرنا فجئنا المحصب فنزلنا به بإزاء مسجد عائشة فصلينا
~~به الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورقدنا رقدة.
# ثم ذهبنا للعمرة وأحرمنا بها من التنعيم لتعذر الجعرانة من شدة الخوف
~~وقلة الرفيق بعد أن اغتسلنا لإحرامها هناك مع من لم يغتسل بالمحصب من
~~أصحابنا واتينا مكة فطفنا ووطيء إنسان على بنصر رجلي اليسرى ولا أظنها إلا
~~انكسرت وأتممت
PageV02P022
# الطواف وأنا أحجل ولم أقبل الحجر مباشرة في أكثر الأشواط.
# هل أنت إلا إصبع دميت %~% وفي سبيل الله ما لقيت
# وخرجت إلى السعي وسعيت من الصفا إلى المروة ومن المروة إلى الصفا على
~~رجلي وتعبت جدا فعجزت عن إتمامه راجلا فأتيت بدابة فركبت وأتممته راكبا
~~وأتيت المنزل الذي اكتريناه ورقدت رقدة وأصحابنا بمكة يوم الجمعة رابع عشر
~~ذي الحجة ثالث فبراير وأقمنا بها بعد قضاء النسك تسعا ، وفي هذه المدة في
~~تلك العرصات نجول ونسعى ، ودخلنا البيت الشريف كما قدمنا فتمتعنا بإجالة
~~النظر في نواحيه ، حرصا على تحقيق مبانيه ، كما قيل :
# وردت إلى البيت الحرام وفودنا %~% تحن له كالطير حن لمأواه
وطفنا طوافا للإفاضة حوله %~% ولذنا به بعد الجمار وزرناه
ومن بعد ما زرنا دخلناه دخلة %~% كأنا دخلنا الخلد حين دخلناه (1)
ونلنا أمان الله عند دخوله %~% كما أخبر القرآن فيما قرأناه
فيا منزلا قد كان أبرك منزل %~% نزلناه في الدنيا وبيت وطئناه
ترى حجة أخرى إليه ودخلة %~% وذاك على رب الورى نتمناه
وإخواننا ما كان أحلى دخولنا %~% إليه ولبثنا في حماه لبثناه (2)
وإخواننا اوحشتمونا هنالكم %~% فيا ليتكم معنا أوان حققناه
نطوف به والله يحصي طوافنا %~% ليسقط عنا ما نسينا واحصاه (3)
وبالحجر الميمون لذنا فإنه %~% لرب السما في الأرض للخلق يمناه
PageV02P023 نقبله من حبنا لإلاهنا %~% فكم لثمة طول الطواف لثمناه
على لثمة للشعث والغبر رحمة %~% فكم اشعث أغبر قد رحمناه
وذاك لنا يوم القيامة شاهد %~% وفيه لنا عقد ms379 وعهد عهدناه
ونستلم الركن اليماني رحمة (1) %~% ونستغفر المولى إذا ما لمسناه (2)
وملتزم فيه التزامنا لربنا %~% عهودا وعفو الله فيه لزمناه
وكم موقف فيه يجاب لنا الدعا %~% دعونا به والفضل فيه نويناه
ولما قضينا للإله مناسكا %~% ذكرناه والمطلوب منه سألناه
فمن طالب حظا لدنياه ما له %~% خلاق بأخراه إذا الله لاقاه (3)
ومن طالب حسنى بدنيا لدينه (4) %~% وحسنى بأخراه وذاك يوفاه (5)
وآخر لا يبغي من الله حاجة %~% سوى نظرة في وجهه يوم يلقاه
PageV02P024
### ||| * ذكر المشاهد التي ينبغي للحاج أن يزورها بمكة شرفها الله تعالى
# منها الدار التي ولد فيها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وقد اتخذت الآن
~~مسجدا ومزارا عظيما تفد إليه الوفود من كل ناحية أيام المولد النبوي هذا
~~على ما علم مما وقع من الاختلاق في كتب السير في مولده صلى الله عليه وسلم
~~هل هو بمكة أو بالأنواء وعلى انه بمكة فقيل بالشعب وقيل بالمحصب إلى غير
~~ذلك من الأقوال ولا أدري من أين أخذ الناس تعيين هذا المحل بالخصوص اللهم
~~إلا أن يثبت أن تلك دار والده صلى الله عليه وسلم فيترجح القول بأنه في مكة
~~بقضية عادية وهي أن ولادة الإنسان في الغالب في منزل والده وأن أريد بالشعب
~~شعب أبي طالب الذي انحاز إليه مع بني هاشم وبني المطلب في قضية الصحيفة فلا
~~يبعد ذلك لأن هذه الدار قريبة من الشعب من أسفله والعجب أنهم عينوا محلا من
~~الدار مقدار مضجع وقالوا انه موضع ولادته صلى الله عليه وسلم.
# قال شيخنا أبو سالم ويبعد عندي كل البعد تقييد ذلك من طريق صحيح أو ضعيف
~~لما تقدم من الخلاف في كونه بمكة أو غيرها وعلى القول بأنه فيها ففي أي
~~شعابها وعلى القول بتعيين هذا الشعب ففي أي الدور وعلى القول بتعيين الدار
~~فيبعد كل البعد تعيين الموضع من الدار ، بعد مرور الأزمان والإعصار ،
~~وانقطاع الآثار ، والولادة وقعت في زمان الجاهلية وليس هناك من يعتني بحفظ
~~الأمكنة لا سيما مع عدم تعلق غرض لهم بذلك وبعد ms380 مجيء الإسلام فقد علم من
~~حال الصحابة وتابعيهم ضعف اعتنائهم بالتقييد بالأماكن التي لم يتعلق بها
~~عمل شرعي لصرف اعتنائهم رضي الله عنهم لما هو أهم من حفظ الشريعة والذب
~~عنها بالسنان واللسان وكان ذلك هو السبب في خفاء كثير من الآثار الواقعة في
~~الإسلام ومن مساجده عليه الصلاة والسلام ومواضع غزواته ومدفن كثير من
~~أصحابه مع وقوع ذلك في
PageV02P025
# المشاهد الجليلة فما بالك بما وقع في الجاهلية لا سيما ما لا يكاد أن
~~يحضره أحد إلا من وقع له كمولد علي رضي الله عنه ومولد عمر ومولد فاطمة رضي
~~الله تعالى عن جميعهم فهذه أماكن مشهورة عند أهل مكة فيقولون هذا مولد فلان
~~وذلك مولد فلان وفي ذلك من البعد أبعد من تعيين مولده صلى الله عليه وسلم
~~لوقوع كثير من الآيات ليلة مولده صلى الله عليه وسلم فقد يتنبه بعض الناس
~~لذلك بسبب ما ظهر من الآيات وإن كانوا أهل جاهلية وأما مولد غيره ممن ولد
~~في ذلك العصر فتكاد العادة أن تقطع بعدم معرفته إلا أن يرد خبر عن صاحب
~~الواقعة بنفسه أو أحد أهل بيته وحاصل الأمر أن هذه الأماكن اشتهرت بين
~~الناس فتزار بحسن النية رعاية لتعظيم قدر من أضيفت إليه صلى الله عليه وسلم
~~فليستحضر الزائر في قلبه عظمة من نسبت إليه الأمكنة وعظمة تلك النسبة ولا
~~يشغل قلبه بصحة النسبة وضعفها لوجودها في الخارج ولو عدمت في نفس الأمر
~~لرعاية تعظيم الموجودة على النسبة له أثر كبير في الجلب والدفع نسأل الله
~~تبارك وتعالى أن يجعلنا ممن يعظم حرماته وشعائره تعظيما يوافق أمره ومن
~~المزارات أيضا مولد فاطمة رضي الله عنها والنفس أميل إلى صحة هذا المكان
~~أكثر من غيره ومنها البيت البيت الذي سكنه سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع السيدة خديجة رضي الله عنها وولدت فيه الأولاد وفيه توفيت ولم يزل
~~صلى الله عليه وسلم مقيما به حتى هاجر ومنها مولد علي رضي الله عنه ومنها
~~دار أبي بكر ms381 الصديق رضي الله عنه وبقربها حجر في جدار فيه كأثر المرفق يقال
~~أن مرفق النبي صلى الله عليه وسلم غاصت فيه لما استند إليه والناس يتمسحون
~~به ويتبركون ومنها دار الخيزران عند الصفا فله فيها صلى الله عليه وسلم
~~تردد وإقامة ومنها مسجد العقبة الذي بايع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الجن ومنها مسجد إبراهيم بعرفة وهو غير الذي يصلي فيه الإمام ولا يعرف
~~اليوم ومنها مسجد الكبش بمنى الذي نزل فيه فداء إسماعيل عليه السلام ومنها
~~مسجد بأجياد
PageV02P026
# يقال له المتكأ قيل أنه صلى الله عليه وسلم اتكأ هناك ومنها مسجد العقبة
~~حين بايع الأنصار ومنها غار جبل ثور الذي اختفى فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه في هجرتهما وصرح القرآن بذكره في قوله
~~تعالى : ( @QUR@06 ثاني اثنين إذ هما في الغار ) وجبل ثور على ثلاثة أميال
~~من مكة إذا مر السالك إليه فيما بين الخندمة وأبي قبيس وهو وراءهما وأما من
~~مر بأسفل مكة حتى يدور إليه بأضعاف ذلك وعليها يسلك من مر راكبا مع بعدها
~~لتوعر القربية وهو جبل منقطع عن الجبال التي حوله ذاهب في الهواء مشرف على
~~كل ما حوله من الجبال مكسو جلالة ومهابة صعب المرتقى غاية وارتفاعه في
~~السماء نحو من ثلاثة أميال والغار في أعلاه من الناحية الموالية لمكة وهو
~~من عجائب آثار قدرة إلهه تعالى وله بابان بابه الأصلي الذي دخل منه النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع صاحبه أبي بكر رضي الله عنه من ناحية الغرب وهو صغير
~~جدا ملاصق بأرض الغار وهو شق صغير بين صخرتين عرضه نحو ثلاثة أشبار
~~وارتفاعه أزيد من شبرين.
# قال أبو سالم ولقد خيل لي عند ما رأيته أن أحدا لا يمكنه الدخول منه
~~فأيست من الدخول منه حتى رأيت من هو أعظم مني جثة قد دخل منه فتحاملت ودخلت
~~من ذلك الشق مع مشقة وترتيب أعضاء من تقدم إحدى اليدين إلى المنكب وإتباع
~~الرأس لها وإرسال ms382 اليد الأخرى مع الجنب.
# ولقد طال تعجبي من معرفة الناس بكون غارا واسعا من داخل فهو إن لم يكن
~~معروفا عندهم قبل ذلك معهودا فالأقرب أنه بالوحي أو إلهام من الله تعالى
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم لأن العادة تكاد تقطع بأن مثل ذلك لا يكون كهفا
~~متسعا من داخل إذ هو صخرة واحدة منقطعة عن غيرها منكفئة على أخرى منقورة في
~~وسطها قدر قامة الإنسان ارتفاعا وسعة نح العشرة أذرع ولو لا عظم الصخرة
~~وتواتر الخبر
PageV02P027
# بأنه كذلك من قديم الدهر لتوهم أنها صخرة نقرت في وسطها ثم قلبت على أخرى
~~بصنع آدمي وأما الباب الأخر فإنه إلى ناحية المشرق وهو واسع يدخل منه
~~الإنسان ويخرج كيف يشاء وزعموا أنه مفتوح بصنع الآدمي وأن سبب فتحه أن شخصا
~~تكلف الدخول فلم يقدر على الخروج وكرهوا تغيير الباب الأصلي بتوسعته ففتحوا
~~هذا الباب من الناحية الأخرى لخروج هذا الشخص وليدخل منه من لم يقدر على
~~الدخول من الباب الأصلي.
# وبإزاء هذا الباب المفتوح مصطبة محوط عليها بأحجار شبه مسجد مفروش برمل
~~والناس يصلون فيه ويصلون أيضا في داخل الغار وفوق الغار في قنة الجبل غار
~~كبير واسع تحت صخرة عظيمة مفتوح من جوانبه محوط عليه بأحجار شبه مسجد آخر
~~يجلس فيه الناس ولا أدري ما أصله وفيه منظر رائق يشرف منه الإنسان على بلاد
~~كثيرة قال ولم أر في تلك الناحية جبلا أعلى منه إلا جبل اكرى الذي يصعد منه
~~إلى الطائف.
# وقد ذكر بعض من ألف في أخبار مكة وجبالها أن من زار هذا الغار وكان به
~~حزن آلمه وسأل الله إذهابه أذهبه الله عنه ولا يحزن بعد ذلك وكأنه اقتبس
~~ذلك من قوله تعالى : ( @QUR@08 إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ). انتهى.
# ومنها جبل حراء وفضله مشهور وفيه الغار الذي كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتحنث فيه قبل النبوءة وفيه نزل الوحي أول ما نزل وفيه نزلت سورة اقرأ
~~كما في الصحيح وهو جبل متوحد ms383 بأعلى مكة على ثلاثة أميال منها وعلى رأس قبة.
# قال أبو سالم ترى هذه القبة من المسجد الحرام والغار في أعلاه من الناحية
~~الغربية الموالية لمكة وهو مع صعوبته قد سويت طريقه وأزيلت الأحجار
~~المتعرضة
PageV02P028
# من غالب طريقه وبني ما يحتاج للبناء فيها حتى أن الدابة يمكنها الصعود
~~براكبها إلى أعلاه وفي أعلاه شبه مسجد على باب القبة يصلى فيه والغار أسفل
~~من القبة بين صخرات هنالك وهو صغير جدا يسع ثلاثا أو أربعا فيما أظن ويصلي
~~فيه الناس للبركة وقد جلسنا هنالك هنيئة وباب الغار متنكب إلى ناحية
~~الشمال.
# قال وقد كنت أسمع قبل هذا ورأيته منصوصا أن الجالس في الغار يرى الكعبة
~~ولذلك اختار النبي صلى الله عليه وسلم التحنث فيه لأن النظر إلى البيت
~~عبادة فتجتمع له فيه أنواع العبادات التي لا تكاد تجتمع فيه غيره وهذا لا
~~يصح إلا أن أريد المحل الذي هو فيه فإن البيت قبل أن يتكنفه البنيان العظيم
~~قد يظهر من الخارج وأما من الغار فلا.
# قال وأخبرنا شيخنا أبو مهدي أنه خرج ذات مرة للتحنث بهذا الغار وكان يخرج
~~إليه بهذا القصد قبل ذلك وخرج إليه في هذه المرة مع ثلاثة من أصحابه من
~~الهنود وكان اثنان مقيمين معه والثالث يتردد عليهما بما يحتاجون من ماء وطعام.
# قال كان معي بداية المجتهد للحفيد ابن رشد أطالع فيها أحيانا فبينما هو
~~ذات يوم في الغار وصاحباه في القبة والثالث تحت صخرة هنالك إذ عرض في
~~السماء عارض غيم وبرق ثم أرزم الرعد وأتى بأمر هائل ما رأيت مثله قط فلم
~~أشك أنه الموت ولزمت مكاني وطبت نفسا بشرف البقعة فقلت حبذا لقاء الله
~~تعالى في هذا المكان وألزمت نفسي حضور القلب منتظرا حلول القضاء حتى انكشف
~~ذلك وخرجت من الغار فإذا صاحباي اللذان في القبة قد ماتا وأحدهما جالس على
~~هيئته لم يتغير منه شعرة والآخر شاقط قد سال الدم من بعض منافذه فلم أر
~~منظرا أهول ولا أفزع من ذلك فالتمست ms384 الثالث من أصحابي فوجدته تحت صخرة وقد
~~سلمه الله تعالى فبعثته إلى مكة ليعلم أصحابنا فبقيت هنالك وحدي منفردا
~~معهما في الليل
PageV02P029
# فلم أر أمرا أفزع ولا أوحش من ذلك ولا أعظم واشق علي من الحال التي كنت
~~عليها في الغار فما جاءني الناس مع صاحبي حتى كدت أهلك غما فاحتملنا
~~صاحبينا وذهبنا فمن ذلك الوقت ما رجعت للتحنث إلا أن أذهب زائرا ثم أرجع.
# قال أبو سالم والانفراد عن الناس لا سيما في المفازات والمغارات البعيدة
~~عن العمران لا يقوى عليه إلا من أيد بروح القدس وكانت له همة عالية وسقطت
~~من قلبه مخافة غير الله تعالى فإن الإنسان دني الطبع لا يحتمل وحشة
~~الانفراد لا سيما إن نزلت به ملمة وهو منعزل عن الناس فإن عيشه يتكدر وحاله
~~يتغير وتضيق نفسه وتخرج من معتادها فربما يتلف من ذلك أو يذهب عقله وأما من
~~كان قلبه متعلقا بالله لا يلتفت إلا إليه في السراء والضراء فذلك هو قرة
~~عينه ولو انطبقت السماء على الأرض ما زاده ذلك إلا تلذذا بما فيه لأنه في
~~تلك الحال يقوى تعلقه بربه وانحياشه إليه وتنتفي الخواطر المشتتة له في
~~أودية الأغيار وأي شيء هو طلبة المريد وبغيته إلا هذه الحال ولذلك قيل
~~مواسم الفاقات أعياد المريدين.
# قال ولا أظن أن شيخنا في ذلك الوقت كان من أهل هذه الحال لما غلب عليه من
~~محبة العلوم الرسمية وصرف بعض الهمة إليها يدل على ذلك استصحابه لكتاب
~~بداية المجتهد ومن كانت هذه حاله وإن كانت محمودة لا يقوى على تحمل واردات
~~القدر الخارجة من باب القهر المتلفقة بمروط الجلال والهيبة لتعلق قلبه
~~بأمور وخيالات وعلوم هي في الحقيقة وسائل فإذا تجلى الحق بصفة القهر ذهبت
~~الوسائل وحق الحق وبطل ما كانوا يعلمون فيفجأ القلب أمر غير معهود له ولا
~~مألوف ولا متصور قبل ذلك فلا تسأل عما يكابده من ألم الغربة والوحشة
~~والخروج عن المألوف نسأل الله تعالى أن يثبت قلوبنا ويؤيدها بنور المعرفة
~~عند ms385 كل وارد وعند واردات القهر خصوصا ويشهدنا اللطف المصحوب بها ويغرقنا في
~~بحار التلذذ بمشاهدته
PageV02P030
# حتى لا نحس بذلك وعافيتك أوسع لي يا أرحم الراحمين انتهى.
# ومنها الجعرانة وهي موضع بين مكة والطائف وهي إلى مكة أقرب بكثير بينها
~~وبين مكة ثمانية عشر ميلا ومنها كانت عمرة النبي صلى الله عليه وسلم في ذي
~~القعدة حين قسم غنائم حنين كما في الصحيحين وذكر المحب الطبري عن الواقدي
~~أن إحرامه صلى الله عليه وسلم بالعمرة منها كان ليلة الأربعاء لاثنتي عشرة
~~ليلة بقيت من ذي القعدة.
# قال المجب الطبري ومنها يحرم أهل مكة كل عام في ليلة سابع عشرة من ذي
~~القعدة وذلك خلاف ما ذكره الواقدي.
# قال القاضي تقي الدين الفاسي مؤرخ مكة في شفاء الغرام وما ذكره الطبري
~~يخالف ما أدركنا عليه أهل مكة فإنهم يخرجون من مكة في اليوم السادس عشر من
~~ذي القعدة ويقيمون السابع عشر بالجعرانة ويصلون المغرب بها ليلة الثامن عشر
~~ويحرمون ويتوجهون إلى مكة وهو يلايم ما ذكره الواقدي.
# قال الحطاب وعلى ما ذكره القاضي تقي الدين أدركنا عمل أهل مكة.
# قلت ولا أدري متى أنقطع عمل أهل مكة هذا فإنهم الآن لا يحرمون منها ولا
~~تكاد تجد أحدا يعلم أنها من مواقيت العمرة إلا من مارس كتب الفقه وأما
~~العوام فلا يطلقون أسم العمرة إلا على التنعيم ومكانها وادي أفيح كثير
~~العضاه وماؤه شديد الحلاوة غزير وبها بئران عظيمتان مطويتان بالحجر المنحوت
~~وعنده دوحات عظيمة وعلى شفير الوادي مكان مسجد يقال أن منه أحرم النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
PageV02P031
# ومن فضائلها ما يروى أنه أحرم منها بالعمرة ثلاثمائة نبي ويقال إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فحص موضع مائها بيده المباركة فانبجست فشرب منه وسقى
~~الناس ويقال انه غرز فيه رمحه فنبع ومنها مسجد التنعيم حين اعتمرت عائشة
~~رضي الله عنها وفي مكة غير هذا من المساجد التي صلى فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وآثار مشهورة عند أهل مكة قد تطاولت ms386 عليه الأعصار ووجدنا
~~التنصيص على اشتهارها في القرون الماضية من كثير من المؤرخين والمرتحلين مع
~~العلم بعدم اشتهارها في القرن الأول والثاني وما يقرب منهما فتزار بالنية
~~المتقدمة وبنية من دخلها وتبرك بها من المسلمين من لدن تلك الأعصار إلى
~~الآن وقد علم اختلاف الأئمة في القديم والحديث في تنذه هذه الآثار والمشاهد
~~التي لم يرد بها خبر صحيح بمكة والمدينة والقدس وميل أكثرهم لا سيما
~~المالكية إلى عدمن التقييد بذلك لما علم من شدة حرصه على الإتباع فقد ورد
~~أن سيدنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ارتحل إلى المسجد الأقصى فلما
~~دخله لم يزد على أن صلى فيه ركعتين ودعا ورجع من يومه ولم يقف إلى الصخرة
~~ولا إلى غيرها من الآثار والمشاهد الكائنة هناك مع كثرتها إذ لم يصح في
~~الحديث إلا إتيانه للصلاة فاقتصر على ما صح عنده ولم يعرج على غيره والكل
~~إن شاء الله تعالى مصيب ، ففاز من الأجر بأوفر نصيب ، قل كل يعمل على
~~شاكلته ، وحسن نيته وصفاء طويته.
# انعطاف إلى ما كنا بصدده وهو أننا لما صلينا الظهر والعصر في المسجد
~~المشهور وهو مسجد نمرة توجهنا إلى محل الوقوف والمشاهدة ، ومكان التضرع
~~والمساعدة ، زاد الاشتياق إلى الجليل ، والتعلق بكل حبيب وخليل ، فأصاب
~~الناس شدة الحر والوهج ، حتى كاد أن يذيب الأكباد والمهج ، فتفرقت الناس
~~على رفع أحمالها ، وسلكت مسالك جمالها ، فركب من ركب ومشى الماشي والغريب ،
~~وساق الإبل كل أجير ونقيب ، وقد انفصل الجميع بالتوجه والأدب ، إلى محل
~~الاعتراف والاغتراف
PageV02P032
# من فيض القرب ، وعند ذلك تظهر زفرات المحبين ، ولوعة المخبتين والمشتاقين
~~، فحركها ريح السعادة لمأوى الرضي والتوفيق ، إن لم يصبها وابل فطل من رضى
~~مولاها بالتحقيق ، نعم كادت النفوس ترجع إلى أصولها ، وتتنور بنور المعارف
~~في تنقلاتها ، فقذف ما بها ما سكن فيها حين تحرك ، وأزعجها تلاقي الأرواح
~~في ذلك الفلك ، ثم القوالب والأجباح تابعة ، والصفقة السعيدة رابحة ،
~~فشمروا لما وصلوا ، وأهلوا لما به أهلوا ، فدخلنا محل الوقوف بالذل
~~والمهابة ، والروع ms387 والخوف والإنابة ، والدعاء والتضرع والاضطرار لتقع
~~الإجابة ، فوقفنا راكبين ، لسنة نبينا صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء
~~والتابعين ، غير أن الركوب على الإبل أفضل ، اقتفاء به صلى الله عليه وسلم
~~وأجمل ، وأنا وقفت على بغلتي وكذا أخي في الله سيدي أحمد الطيب ومثله
~~سويداء القلب سيدي أحمد بن حمود وإنسان غين قلبي سيدي محمد الشريف
~~الطرابلسي وقد وقفنا عند الأحجار قرب الجبل وأما تحت الجبل ففيه الزحمة
~~الكثيرة التي تمنع الإنسان الدعاء فألزمنا الدعاء لأنفسنا سرا وجهرا عموما
~~وخصوصا مجتهدين غير مقصرين لعل الله يقضي حوائجنا الظاهرة والباطنة ، وأن
~~يجعل هممنا عالية ونفوسنا كاملة ، وأن يطهرها من التعلق بسواه ، لتكون
~~مطمئنة به وصاحبها معتصما بمولاه ، فألزم الكل التضرع والابتهال ، واللجأ
~~والاضطرار والتنقل من حال إلى حال ، فعم الله الجميع بالعفو والمغفرة
~~والمنة والأفضال ، وكيف لا والموسم فيه النبي صلى الله عليه وسلم وجميع
~~الأنبياء ومن خص بالإرسال ، وكذا أهل الوقت من أهل التصريف والخضر وإلياس
~~ومن نعت بالكمال ، فاستمر جميعنا إلى تحقق الغروب والخطيب يخطب ، وبدعائه
~~تقضى الحوائج (1) وتنفرج الكرب ، ريحانة (2) أو عرفة موضع جود وكرم ورحمة
~~ووسع تعم الحاج وغيره كالمتسوقين والمتنزهين لأنها فيها
PageV02P033
# قوم لا يشقى بهم جليسهم وهو محل عظيم لا يغضب فيه الرب تعالى وإنما ينظر
~~بالرحمة إلى أهل السعادة من أوليائه فتصيب جميع من فيها وأن الله يغفر
~~الذنوب الكبائر والصغائر لأهل عرفة وانه يعطي عنهم التبعات ويتولاهم
~~بالخصوصية وإن الواقف بها يستأنف العمل فهو كيوم ولدته أمه.
# وهذا كله نص عليه الفاسي في شرح دلائل الخيرات وأن الشيخ زروق رجح القول
~~بالتكفير بالحج للصغائر والكبائر خلافا لا بن عبد البر ومن تبعه القائل بأن
~~الكبائر لا تغفر إلا بالتوبة أو بفضل الله تعالى لأن التكفير خاص بالصغائر
~~وهذا القول خلاف المعتمد وإن قال بعض انه مجمع عليه لأن من فضل الله تعالى
~~أن تغفر الذنوب بأعمال الصالحات وهو من فضل الله قطعا إذ لا مانع عقلا
~~ونقلا لا سيما وقد نص عليه غير واحد ms388 وانه روي في ذلك أحاديث صحيحة فلم يبق
~~إلا الجزم به أو ترجيحه ويعضد هذا ما وقع لنا من المرائي الحسنة التي لا شك
~~فيها إذ لا يمكن إفشاؤها وفي التلويح ، ما يغني عن التصريح ، وفي الإشارة ،
~~ما يغني عن العبارة.
# ثم أن من فضل الله علي أني نزلت على بغلتي ونويت رؤية الخطيب الذي يخطب
~~بها لتعلق همتي به وتاقت نفسي أيضا لسماع كلامه وهو لا تمكن رؤيته لازدحام
~~الناس عليه ربما قاصده أن احتمل المشي إليه والاجتماع به مات أو أنكسر وذلك
~~معلوم بالعيان إلا من سبق إلى مكان قبل اجتماع الجموع فيها فتوجهت إلى
~~موضعه ورأيته فدخلت الصف الذي يليه والناس حوله بالأعمدة يضربون من يريده
~~فلما توجهت إليه ودخلت من حوله وإذا بالناس تركوا لي ممرا إليه وفرجة لديه
~~إلى آن وصلت إلى الضرابين بالأعمدة فأتى إلي واحد منهم فأخذ بيدي إلى أن
~~بلغ بين إليه وسلمت على ركبته وسمعت كلامه أعني خطبته وتبسم في وجهي وانبسط
~~ولم ينقبض وهو رجل شريف كبير السن وكلامه عليه حلاوة وطلاوة يعلوه نور وهو
~~أجمل خلق الله قدا
PageV02P034
# وخدا بياضه مشرب بحمرة وسيع الوجه يتلألأ نورا قد شاب فلم تبق فيه شعرة
~~سوداء والله أعلم ولو حواجبه لا يسأم الناظر فيه فعلمت أن الله نور بصيرته
~~وطهر سريرته وأعلى همته فوجدت قلبي حين رأيته بل أخذ مجامع قلبي وان الله
~~أسعدني برؤيته فلما قضيت مآربي منه رجعت إلى موضعي واشتغلت بالدعاء إلى أن
~~تحقق الغروب لأخذ جزء من الليل لأنه ركن يبطل الحج بتركه بخلاف الوقوف
~~نهارا فانه واجب يجبر بالدم فنفر جميعنا بعد المغرب وتحقق الأخذ من الليل
~~والإمام قد نفر قبلنا غير أنه لا يخرج من عرفة إلا بعد تحقق الليل.
# نعم قد وجدنا قلوبنا في ذلك المحل وأننا شاهدنا فيه أمرا عظيما لا يمكن
~~التعبير عنه إذ يعلم الإنسان من حاله آثار الوجود والقرب من الحبيب فعممنا
~~بفضل الله تعالى بدعائنا القريب والبعيد والخالص والعام لأن ms389 الوقت واسع فمن
~~الله تعالى بفضله وكرمه وجوده أن جعلنا من أهل ذلك الموقف فنفرنا راكبين
~~وماشين بين المغرب والعشاء متفرقين لا يعرف أحد صاحبه إلى أن وصلنا بعد
~~العشاء مزدلفة فحط الجميع رحالهم إذ السنة هو ذاك فجمع الله بين المعارف
~~والأقارب وصلينا المغرب والعشاء إذ السنة التأخير فبتنا هنالك في نعمة
~~شاملة ، وزحمة كاملة ، ورفعة عظيمة ، فحمدنا الله على ذلك ، وشكرناه على ما
~~هنالك ، فلله الكمال والتمام فلما أصبح الله بخير الصباح ظعنا مغسلين كما
~~هو الأثر والسنة وصلينا الصبح والتقطنا الجمار الجميع من الحصا ثم كذلك إلى
~~قرب الأسفار وصلنا المشعر الحرام على أكمل حال وأتمه فوقفنا به وقفة عبد
~~خاضع ، وذليل خاشع ، انصدع القل بالشوق إليه ، والعشق لديه ، فكل من له
~~الفقه التاما نوى بوقوفه منا الوجوب إذ بعض المذاهب يقول بوجوبه والورع
~~ينوي به الخروج من الخلاف حسبما ذكروا ذلك في قراءة البسملة في الفرض ناويا
~~الخروج من الخلاف.
PageV02P035
# فإن قلت قراءة البسملة في الفرض مع نية الخروج من الخلاف وكذا نية الوجوب
~~بالوقوف بالمعشر الحرام مخالف لمذهب مالك والقائل به ممن يقتدي بما لك فكيف
~~يمكن الجمع بينه وبين هذه المذهب.
# قلت لا أشكال في ذلك والله اعلم لأن مذهب مالك كراهة البسملة واستحباب
~~الوقوف بالمشعر الحرام فما هذا إلا كونه احتياطا مع نفي الخلل بفعل ذلك
~~فالحاصل أن الاحتياط في الشيء مع كونه غير موجب للخلل في نفس العبادة هو من
~~قواعد مالك إذ مذهبه مبني على سد الذرائع والاحتياط فهو من لازم مذهبه وإن
~~كان ليس صريحا من مذهبه وإنما تكره البسملة في الفرض إذا نوى أنها آية من
~~الفاتحة جز ما فذلك مكروه على مذهب أمامنا وأما أن نوى الخروج من الخلاف
~~احتياطا فإن مالكا لا يقول بكراهته بل لو سئل لقال بكونه حسنا وكذانية
~~الوجوب في الوقوف بالمشعر ومثلهما في الفقه كثير.
# فلما وقفنا وجدنا أمير مصر واقفا هناك داعيا مستقبلا المحل المذكور وهو
~~من طرف المزدلفة من جهة منى ms390 فسألنا الله تعالى في الوقوف به سؤال مضطر ذليل
~~خاضع (1) وكل من رآنا من الركب وقف معنا وسألنا عن ذلك الموضع فأخبرناهم به
~~وانه يستحب الوقوف عنده وانه من شعائر الحج ومن يعظم شعائر الله فإنها من
~~تقوى القلوب ووقفنا عنده وقوف قربة وطاعة إلى طلوع الشمس وانتشارها فسألنا
~~الله تعالى قبول حجنا وإخلاص سغينا وربح تجارتنا وزال الحجاب عن سرائرنا
~~والدخول لحضرة الله والتمتع بالنظر لوجه الله تعالى والموت على حسن الخاتمة
~~بمنه وكرمه وأن يجعل البركة في ذريتنا وأن يرزق الأخذين عنا بالعلوم
~~والمعارف الإلهية والفتوحات اللدنية والمواهب الربانية والأخلاق المحمدية
~~والتخلق بأوصاف الله تعالى التي يجوز
PageV02P036
# التخلق بها والتعلق بجميع أسمائه والخروج عن الأكوان بمشاهدة المكون
~~وإتباع الشريعة ونهج الحقيقة والتأدب بالآداب الأشياخ ومواساة الإخوان
~~وموادتهم على لسان الشريعة والنصيحة للأمة المحمدية بان يجعل الكبير أبا
~~والصغير ابنا والمساوي أخا وتعليم الجاهل بالرحمة والشفقة وأخذ العلم
~~بالتواضع وحرمة الأولياء وحسن الظن في جميع المسلمين عند عدم المخالطة وإلا
~~فسوءه حتى يظهر خلافه والتسليم للفقراء فيما لم يكن مجمعا عليه والتصديق
~~بأحوال أهل الله تعالى من مواجدهم ومواردهم وخرق العادة في حقهم إذا كان
~~مغلوبا مطلقا أو كان متبعا للسنة هذا وإن المشعر الحرام موضع عظيم لا يكاد
~~يخفى فضله على كل مسلم فضلا عن الأتقياء.
# ولما وصل وقت الأسفار سرنا منه إلى أن وصلنا إلى بطن محسر وكثير من الناس
~~لا يعرفه وقد شغفت بالسؤال عنه فلم أجد من يعرفه بالعيان نعم لما توجهنا
~~إلى الطلوع إلى منى رأينا الناس يسرعون فيه بالمشي فلدناهم في ذلك فأسرعنا
~~فيه فذلك هو والله اعلم.
# قال شيخنا سيدي أحمد بن ناصر ما نصه وهو وادي النار وأسرعنا وحركنا
~~دوابنا وهو من أول ما تحاذي البركة الخربة التي على يسارك أن مررت بطريق
~~الأركاب وأنت ذاهب إلى منى حتى تأخذ في الطلوع إلى منى وترتفع بك الأرض
~~وبهذا عرفه أعلم أهل عصره بالمناسك خليل المكي حسبما نقله عنه البلوي في
~~رحلته ms391 إذ سأله عن حده والإسراع فيه مشروع ذهابا وإيابا فمضينا كما نحن على
~~الطريق الكبرى التي تشق منى إلى أن أتينا جمرة العقبة ورميناها بسبع حصيات
~~من أسفلها مكبرين مع كل حصاة كما كنا راكبين غير راجلين كما هو السنة عن
~~سيد الأولين والآخرين عليه أفضل صلاة المصلين وأزكى سلام المسلمين انتهى.
# انعطاف فسرنا إلى قرب منى فتسارعنا كالناس المسارعين في وادي النار فعلمت
PageV02P037
# أنه هو وإن لم نعرف الحدود ثم كذلك إلى أن وصلنا جمرة العقبة فرميناها
~~كما قال شيخنا بالتكبير إلخ.
# فرجعنا فمن عنده هدي ذبحه ثم حلقنا كما هو السنة ثم ذهبا إلى مكة في غير
~~وقت الفضيلة وهو قرب العصر لطواف الإفاضة وهو ركن فطفنا ذلك الوقت فوجدنا
~~باب الكعبة مغلقا لأنه يفتح ذلك اليوم غير أنه عند الزوال فمن أسرع أدركه
~~ومن لا فلا ونحن أشغلنا أمر الأهل فمنعنا من المشي ذل الوقت غير أن الأركان
~~قد تمت وان فاتني الدخول ذلك الوقت فقد دخلناها مرة أخرى والحمد لله إذ
~~دخلت في الليل غير أن الزحمة كثرت على الباب فلما دخلت الكعبة وجدت فيها
~~فسحة عظيمة وهي مملوءة بالناس والزمان زمان الحر وركعت ركعتين وجعلت الباب
~~وراء ظهري ثم ركعتين ركعة لكل جانب منها وقد علاني من الهيبة ما لا يعلم به
~~إلا الله فينبغي للإنسان أن يصحبه الإجلال والهيبة النورانية والعظمة
~~والابتهال والخشية والتذلل والمسكنة فيعتقد أنه ضيف ربه وأن الرحمة قريبة
~~منه هناك فلا ينبغي أيضا النظر إلى السقف إلا للعلم به فيخف الأمر كما ذكره
~~شيخنا المتقدم حاصله يستحب الدخول إليها إلا إذا كانت زحمة فلا يليق دخولها
~~بل تركه أولى هذا كله إذا كان فيه السلامة من الأذية للمسلمين وإلا فيحرم
~~نعم الحال يحمل الإنسان على أكثر من هذا وقد حصل لي عند الدخول أمر عظيم لا
~~أستطيع التعبير عنه إذ ورد علي حال عظيم وابتهال قوي وقد طال بقاؤنا فيها
~~حتى قضينا حوائجنا على التمام والوفاء فالله يتقبل منها ومن ms392 كل من كان معنا
~~بمنه وكرمه إذ يحدث عند الدخول أمر عظيم لا يمكن التعبير عنه غير انه لا
~~ينبغي رفع البصر فيه إلى السقف بل يستشعر الداخل عظمته وحرمته وروي عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت عجبا للمرء المسلم إذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره
~~قبل السقف ليدع ذلك إجلالا وإعظاما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الكعبة فما خالف نظره موضع سجوده حتى خرج منها صلى الله عليه وسلم.
PageV02P038
# والبيت الآن على ثلاثة أعمدة من العود ونقضوا منه من جهة الحجر مقدار
~~السلم ولما فرغنا من الطواف ركعنا خلف المقام وأكثرنا من شرب ماء زمزم عند
~~ذلك وأني شربته بنفس اشتياق قذفت منه طعم الحليب السحن ولقد سألت عن ذلك من
~~ظننت فيه الذوق أخبرني بذلك ولا سعي بعد طواف الإفاضة [لمن قدم السعي عند
~~طواف القدوم ونحن قد سعينا عنده فلا سعي بعد طواف الإفاضة] (1) وكثير من
~~الجهال يعيد السعي وهو عذاب من غير فائدة إذ الأول كاف حاصله أن السعي لا
~~بد وأن يكون بعد طواف وأما كونه بعد طواف واجب فيجبر بالدم وكثير من
~~المتفقهة يعتقد أن من لم ينو الفريضة أعاد السعي كما حكاه الإمام أبو سالم
~~وليس كذلك إذ شرط صحة السعي أن يكون متوقفا على الطواف وأما كونه واجبا
~~فيجبر بالدم إذ كونه بعد طواف شرط وكونه بعد الفرض واجب فيجبر بالدم فإن من
~~سعى بعد طواف القدوم صح ولو لم يستحضر نية الوجوب لأن نية الإحرام كافية إذ
~~النية عند الأجزاء غير شرط كما في الصلاة. وبالجملة فإن علم التلازم بين
~~السعي والطواف فلا دم وإلا فدم إذ الفريضة هي العلم بالتلازم بين السعي
~~والطواف إلخ ما ذكره انتهى.
# وقد ذكر الشيخ يحي الحطاب وكذا والده في شرحه على المختصر أن من سعى بعد
~~طواف الوداع أو طواف تطوع يؤمر بإعادته إن كان بمكة وإن تباعد لزمه الهدي
~~وقوله ونوى فرضيته أي فلا بد أن يكون السعي بعد طواف ينوى ms393 فرضه كطواف
~~القدوم وطواف الإفاضة هذا معناه وإن كان هذا غير ظاهر منه أنظر الشيخ
~~إبراهيم الشبر خيتي وغيره.
# ولما فرغنا من الطواف استرحنا ساعة في أخريات المسجد بل صلينا المغرب فيه
~~وقد خالفنا السنة لأنه من السنة أن يأتي الإنسان قبل الزوال فيطوف ويرجع ويصلي
PageV02P039
# الظهر بمنى كما هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل إنما صلى الظهر
~~بمكة وكان نزولنا في منى بسفح الجبل وراء المسجد الكبير قرب مسجد محوط أعني
~~غارا يشبه المسجد الصغير والناس يزورونه ويصلون فيه وقد زرته والله اعلم
~~انه الغار الذي نزل فيه والمرسلات وخبره مذكور في الصحاح (1) واسم الجبل
~~تبير انظر رحلة شيخنا سيدي أحمد بن ناصر وإنما نزلنا هناك لقرب المسجد
~~والاستخلاء والتستر وإمكان المشي إلى الجمرات لقلة الخلق فيه ولقد جمع الله
~~فيه أصناف الخلاق ما لا يعد ولا يحصى وكذا ما ذبح في منى من الهدايا فلا
~~تعلم (2) الغني والفقير وهي ضيافة عظيمة لا يقدر على القيام بها إلا خالق
~~هؤلاء الخلق لقد كثر اللحم وانتشر حتى استغنى الخاص والعام فضلا عن الفقراء
~~ومنى زمان الحاج آية عظيمة تدل على وحدانية الله وعظيم كبريائه وكذا مكة
~~إنها متسع الحاج بلغ ما بلغ وكذا مسجدها فانه يسعهم للصلاة وكل ذلك من
~~الخوارق المستمرة إلى قيام الساعة فالسعيد يحصل له اليقين التام والمعرفة
~~الكاملة من اعتبار تلك الجموع ومن كفايتها ماء وطعاما وحطبا وعلفا وسعة (3)
~~وفواكه وبز (4) التجارة فكيف يتوهم عاقل ثبوت الكمال لغيره تعالى وأنى يصح
~~لمتكبر أن يقول أنا أو لذي جاه أن يقول قدرت أو لغني يقول ما ملكت أو ذي
~~سلطان يقول عندي عساكر فلم يبق إلا التوكل على الله والاعتماد عليه فإن
~~العاقل تضمحل نفسه عند رؤية ذلك هيبة وإجلالا وعظمة وحينئذ يرى سطوة البارئ
~~عز وجل (5) فينطق المعتبر قهرا وغلبة بقوله سبحان الملك الخلاق إلا له
~~الخلق والأمر له الملك وله الحمد هذه الضيافة الحسية ما أشد وسعها إذ الغني
~~ذلك اليوم إن سخا ms394 صار من ملوك الجنة
PageV02P040
# والفقير صار غنيا فيه فالضيافة المعنوية أعظم لأنها المغفرة الشاملة ،
~~والرحمة التامة ، والنعمة العظيمة ، والمثوبة القوية ، بحيث يكون كل أحد
~~مغفورا له ، ومنعما عليه ومقربا منه ، ومحبوبا لديه وآخذا بيده ، إذ ما كل
~~موضع من تلك الأماكن الشريفة ، إلا له خاصية عظيمة ، في الغفران والاستجابة
~~وكل ذلك فضل من الله تعالى نسأله سبحانه أن يعمنا فضله ، ويتحفنا برضوانه ،
~~ويعاملنا بإحسانه ، وقد انقضى عنا يوم العيد وبتنا تلك الليلة في منى في
~~نعمة شاملة ، وبركة عظيمة ، وعلينا منار الحج.
# بلغت يا نفسي المنى في منى %~% وقد أزال الله عنك العنا
فاستنفذي وسعك في حمده %~% وشيدي منك بناء الثنا
# ثم عمرت الأسواق ، وكثرت الإنفاق ، وأخرجت البضائع ذوات الأثمان وصنوف
~~التجارات وتزاحم الناس على الشراء رجاء بركة ذلك المكان في ذلك الزمان
~~وأكثر التحار يقولون من اشترى شيئا في منى وجعله في تجارته وجد بركته وظهر
~~له ثمرته ولا يبعد ذلك فانه موسم شريف ومحل بركة وتشريف يأتيه الناس من كل
~~فج عميق ليشدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معدودات على ما رزقهم
~~من بهيمة الأنعام وقد عمهم الله فيه من أمر دنياهم وأخراهم بغاية الإنعام
~~ولما زالت الشمس توضأنا فخرجنا لرمي الجمرات الثلاث بلا مهلة ولا توان
~~مبتدئين بالجمرة الأولى التي تلي مسجد الخيف ووقفنا عندهما وقوفا ظاهرا
~~بينا سائلين الله تعالى حوائج الدنيا والآخرة مبتهلين متضرعين لله عز وجل
~~إذ المطلوب الوقوف عند الأوليين مقدار سورة البقرة عند الأولى وفي الثانية
~~دون مقدار آل عمران وإن لم نقف كذلك فقد وقفنا قريبا من ذلك عند الأوليين
~~ثم سألنا الله الرحمة والعافية والتوفيق لنا وللأحبة ولجميع المسلمين عامهم
~~وخاصهم لا سيما القريب لنا في الله وفي الدم.
PageV02P041
# قال شيخنا المذكور ولما كانت الليلة الثالثة (1) بالغ أهل مصر وأهل الشام
~~في إيقاد المشاعل (2) والمصابيح واتخاذ المصانع منها وصور الأشجار والأخبية
~~وإكثار الرمي بالمدافع والبنادق والمحارق المرتفعة في الجو وفي ذلك نزهة
~~للأبصار ، وتسلية للأفكار ، ومجال للاتعاظ والأذكار ms395 ، والقبول والإنكار ،
~~منزل جميع أصناف العباد ، وحشر إليه عمار البلاد ، فهو أجمل الأندية ،
~~ومبانيه أحسن الأبنية ، تشرق في النهار فساطيطه المؤنقة وفي الليل
~~بالمصابيح المشرقة.
# قال الإمام أبو سالم وبالجملة فأيام منى غرر في أوجه الزمان ، ومواسم
~~الفرح وسرور لأهل الإيمان ، ومناهل رحمة ومغفرة من الله ورضوان ، ومجال
~~بركة وعافية وأمان ، يتجلى فيه الحق لوفده بصفة الجمال ، جزاء على رضاهم
~~قبل ذلك بتجلي الجلال ، فهنالك يستصغر المرء ما قاساه في طريقه من الشدائد
~~، في جنب ما حصل له من النعم والفوائد ، انتهى.
# وفي اليوم الثالث أخذ الناس في الرحيل والتجهيز للانتقال إلى مكة لقوله
~~تعالى : ( @QUR@014 فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه
~~لمن اتقى ) وتعجلت الأركاب وطويت الأخبية ، ونقضوا الأبنية ، وفي تلك
~~الأيام لا تقع صلاتنا إلا في مسجد الخيف الذي نزلنا حذاءه وهو المسمى بمسجد
~~علي قيل أن علي بن أبي طالب أول من بناه وهو موضع منزل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه رضي الله عنهم في حجة الوداع.
# قال الإمام أبو سالم هذا المسجد من المحراب إلى الباب أربعمائة قدم وعرضه
~~ثلاثمائة وأربعون وبوسط المسجد قبة مثمنة كل ثمن منها أربعة وعشرون قدما ورأيت
PageV02P042
# في بعض التواريخ أن في محل هذه القبة كان فسطاط النبي صلى الله عليه وسلم
~~وصحن هذا المسجد كبير إذ السقف من مقدمه نحو أربعة من الصفوف ومن سائر
~~الجوانب غير مسقف قال وقد رأيت قبل هذا في أحد سواري هذا المسجد مكتوبا ما
~~أظن أن صورته هكذا :
# أيها الغائبون بالله جودوا %~% لغريب بدعوة أن قدمتم
كان ما قبل هاهنا مثل ما قد %~% كنتم حاضرا كما قد حضرتم
# وتحته مكتوب ما نصه :
# قد حضرنا بذا المكان وغبتم %~% وشهدنا به كما قد شهدتم
وذكرناكم بكل جميل %~% فاذكرونا بمثله إن حضرتم
# ووجدت في سارية أخرى بيتا مفردا وهو :
# إن في الجنة نهرا من لبن %~% لعلي وحسين وحسن
# قال وقد صدق قائله إلا أنه تشم منه رائحة التشيع وان هذا النهر ms396 خاص بهم
~~رضي الله عنهم وبمن والاهم دون غيرهم من الصحابة رضي الله عنهم وهو مذهب
~~الرافضة ومذهبنا معشر أهل السنة أنه لهم ولغيرهم من الصحابة وصالحي الأمة
~~رضي الله عن جميعهم وجعلنا ممن أحسن من تابعيهم آمين انتهى.
# فلما رمينا الجمار الثلاث عند الزوال وأرغمنا بها أنف الشيطان. زرنا
~~المساجد أحدها فوق العقبة ولا تعرف ما اسمه والثاني مسجد في الشعب وأظنه
~~الذي نص عليه شيخنا في رحلته ونصه وملنا إلى مسجد الكبش فزرناه ثم بعد مسجد
~~العقبة أتيناه وهو المكان الذي بايع فيه الأنصار رضي الله عنهم بيعة العقبة
~~فهو من المساجد المنسوبة للنبي صلى الله عليه وسلم المتبرك بها وهو معدود
~~من الأماكن التي
PageV02P043
# يستجاب الدعاء عنده وهو في الشعب تحت الجمرة بيسير على يسارك وأنت ذاهب
~~من مكة إلى منى قال فسرنا فجئنا المحصب فنزلنا بإزاء مسجد عائشة وصلينا
~~الظهر والعصر والمغرب والعشاء ورقدنا رقدة ثم ذهبنا إلى العمرة وأحرمنا لها
~~من التنعيم لتعذر الجعرانة من شدة الخوف وقلة الرفيق انتهى.
# هذا وأن شيخنا المذكور نزل المحصب للسنة وتأخر عن التعجيل ليحصل الفضيلة
~~المتروكة والناس في زماننا قد تركوا ذلك كله إلا من شذ من الناس لكثرة
~~الأذية والخوف من اللصوص وقد زاد الفساد والظلم والتعدي من الأشراف وغيرهم
~~من أصحابهم فلا يكادون يرجعون عن التعدي بل على أقل شيء يقتلون عليه العبد
~~ولقد قتلوا صاحب أخينا في الله سيدي محمد بن قسوم الريغي على شربه الماء.
# حاصله أني دخلت على سلطان مكة المشرفة في داره في منى في بعض الإبل ذهبت
~~للحجاج أغار عليها العرب فاستأذنا في الدخول عليه أنا وجماعة من الفضلاء
~~فأذن لي منفردا في الدخول وحدي ومن معي بقي عند باب الدار ينتظرون ما أرجع
~~به فلما دخلت عليه وجدته جالسا على فرش مرتفعة مواجها باب طاق ينظر الأركاب
~~ويعتبر ومعه أشخاص قليلة فلما قربت منه تحرك عن موضعه فقبل كتفي وقبلت كتفه
~~ثم قال ما تريد قلت الجمال لأن العرب أغاروا ms397 عليها عند البئر الفلاني وقلت
~~له ألم تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته.
# نعم لما سمعني قلت كلكم راع وكلكم الحديث وقد فرح بي وسر سرورا عظيما لما
~~علم أني صاحب علم وانبسط وجهه انبساطا كاملا فتحرك وجدا وقال نعم فإن دخلنا
~~مكة نأتكم بالإبل التي ضاعت لكم واعتذر لي بان قال ما ضيع الأحكام إلا
PageV02P044
# الأشراف فإن أمرهم قد قوي علي وعلى غيري أو كلاما هذا معناه والله اعلم
~~وقد سألني عن وطني ونسبي فأجبته بما حاصله أني من عمالة الجزائر وأني شريف
~~فلما أردت الانفصال سألني الدعاء له ولذريته وقام وودعني توديع الحبيب
~~لحبيه وهذا السلطان اسمه مساعد وأما الحجة الأولى فقد كانت في ولاية أخيه
~~السلطان مسعود وهذا كله يرشد إلى أن الزمان قد زاد في الظلم والتعدي نعم
~~الحج قد كاد أن يكون ساقطا من الظلم من الولاة وأصحابهم والعرب والظلم
~~الكبير من الشيالين زادوا في الارتياش للظلام والشكوة.
# تتمة قد دخلنا مكة وسكنا دارا بالكراء أنا وأهلي وأما أصحابنا الفضلاء
~~سيدي أحمد بن حمود وسيدي أحمد الطيب وسيدي أحمد الشريف الطرابلسي وأصحاب كل
~~قد أكترى كل واحد دارا لنفسه مع أصحابه وإنما يكون اجتماعنا في المسجد
~~الحرام وقد لزمته أيامي هناك فلا أخرج إلا لأمر مهم لا بد من الخروج إليه
~~وأني دخلت الكعبة كما ذكرنا أولا والله اعلم أني لقيت صاحب السعد الكامل في
~~الطواف وفي بعض الجمرات تقبل الله من جميعنا ثم بعد ذلك أتينا بالعمرة من
~~التنعيم لتعذر الجعرانة من الخوف كما سبق مع اغتسال جميعنا هناك وأحرمنا
~~بها وقضيناها ليلا بسعيها وطوافها وحلاقها والحمد لله على التمام ولله در
~~شيخنا حيث قال :
# وردت إلى البيت الحرام وفودنا %~% تحن له كالطير حن لمأواه
وطفنا طوافا للإفاضة حوله %~% ولذنا به بعد الجمار وزرناه
ومن بعد ما زرنا دخلناه دخلة %~% كأنا دخلنا الخلد حين دخلناه
ونلنا أمان الله عند دخوله %~% كما أخبر القرآن فيما قرأناه
# إلى ms398 أن قال :
# وكم موقف فيه يجاب لنا الدعا %~% دعونا به والفضل فيه نويناه
PageV02P045 ولما قضينا للإله مناسكا %~% ذكرناه والمطلوب منه سألناه
فمن طالب حظا لدنياه ما له %~% خلاق بأخراه إذا الله لاقاه
ومن طالب حسنى بدنيا لدينه %~% وحسنى بأخراه وذاك يوفاه
وآخر لا يبغي من الله حاجة %~% سوى نظرة في وجهه يوم يلقاه
# قال شيخنا المذكور ذكر المشاهد التي ينبغي للحاج أن يزورها بمكة شرفها
~~الله تعالى : منها الدار التي ولد فيها صلى الله عليه وسلم وقد جعلت الآن
~~مسجدا ومزارا عظيما تفد إليه الوفود من كل ناحية أيام المولد النبوي هذا
~~على ما علم مما وقع من الاختلاق في كتب السير في مولده صلى الله عليه وسلم
~~هل هو بمكة أو بالأنواء وعلى انه بمكة فقيل بالشعب وقيل بالمحصب إلى غير
~~ذلك من الأقوال ولا أدري من أين أخذ الناس تعيين هذا المحل بالخصوص اللهم
~~إلا أن يثبت أن تلك دار والده أو جده صلى الله عليه وسلم فيترجح القول بأنه
~~في مكة بقضية عادية وهي أن ولادة الإنسان في الغالب في منزل والده وأن أريد
~~بالشعب شعب أبي طالب الذي انحاز إليه مع بني هاشم وبني المطلب في قضية
~~الصحيفة فلا يبعد ذلك لأن هذه الدار قريبة من الشعب من أسفله والعجب أنهم
~~عينوا موضعا من الدار مقدار مضجع وقالوا انه موضع ولادته صلى الله عليه وسلم.
# قال شيخنا أبو سالم ويبعد عندي كل البعد تقييد ذلك من طريق صحيح أو ضعيف
~~لما تقدم من الخلاف من كونه في مكة أو غيرها وعلى القول بأنه فيها ففي أي
~~شعابها وعلى القول بتعيين هذا الشعب ففي أي الدور وعلى القول بتعيين الدار
~~فيبعد كل البعد تعيين الموضع من الدار مع مرور الأزمان والأعصار ، وانقطاع
~~الآثار ، والولادة وقعت في زمان الجاهلية وليس من يعتني بحفظ الأمكنة لا
~~سيما مع عدم
PageV02P046
# تعلق غرض لهم بذلك وبعد مجيء الإسلام فقد علم من حال الصحابة وتابعيهم
~~ضعف اعتنائهم بالتقييد بالأماكن التي لم يتعلق ms399 بها عمل شرعي لصرف اعتنائهم
~~رضي الله عنهم لما هو أهم من حفظ الشريعة والذب عنها بالسنان واللسان وكان
~~ذلك هو السبب في خفاء كثير من الآثار الواقعة في الإسلام ومن مساجده عليه
~~الصلاة والسلام ومواضع غزواته ومدفن كثير من أصحابه مع وقوع ذلك في المشاهد
~~الجليلة فما بالك بما وقع في الجاهلية لا سيما ما لا يكاد أن يحضره أحد إلا
~~من وقع له كمولد علي رضي الله عنه ومولد عمر ومولد فاطمة رضي الله تعالى عن
~~جميعهم فهذه أماكن مشهورة عند أهل مكة فيقولون هذا مولد فلان وهذا مولد
~~فلان وذلك من البعد أبعد من تعيين مولده عليه الصلاة والسلام لوقوع كثير من
~~الآيات ليلة مولده صلى الله عليه وسلم وقد يتنبه بعض الناس لذلك بسبب ما
~~ظهر من الآيات وإن كانوا أهل جاهلية وأما مولد غيره ممن ولد في ذلك العصر
~~فتكاد العادة أن تقطع بعدم معرفته إلا أن يرد خبر عن صاحب الواقعة بنفسه أو
~~أحد من أهل بيته وحاصل الأمر أن هذه الأماكن اشتهرت بين الناس فتزار بحسن
~~النية لعظم قدر من أضيفت إليه صلى الله عليه وسلم فليستحضر الزائر في قلبه
~~عظمة من نسبت إليه الأمكنة وعظمة تلك النسبة ولا يشغل قلبه بصحة النسبة
~~وضعفها لوجودها في الخارج ولو عدمت في نفس الأمر لرعاية تعظيم الموجودة على
~~النسبة له أثر كبير يعني الجلب والدفع نسأله تبارك وتعالى أن يجعلنا ممن
~~يعظم حرماته وشعائره تعظيما يوافق أمره وقد مر قريبا ذكر باقي المزارات
~~التي تزار في مكة.
PageV02P047
### ||| * ذكر من لقيتهم في الحرم المكي من الأئمة
# الشيخ أحمد المخيلي (1) الشافعي والشيخ عبد الله بن سالم البصري الشافعي
~~والشيخ محمد تاج الدين مفتي الحنفية وابناه الشيخ عبد المحسن والشيخ عبد
~~المنعم والشيخ عبد القادر بن أبي بكر الحنفي المفتي كان تولى الفتوى قبل
~~والشيخ محمد أكرم الهندي والشيخ مصطفى بن فتح الله الحموي المكي الشافعي
~~وله تآليف على التاريخ ذكر فيه علماء الحادي عشر وصلحاءه وأدباءه وملوكه ms400
~~وشعراءه أطلعني على سفر منه ذكر فيه المحمدين فقط ولم يكمل إلى الآن وله
~~رحلة إلى اليمن ولقي الوالد وأخذ عنه وجعل له ترجمة والشيخ محمد بن عبد
~~الباقي الإسكندراني المالكي والشيخ إدريس بن أحمد الصعدي الشافعي وهو نسبة
~~إلى صعدة بلدة باليمن والشيخ عبد الرحمن السندي والد أكرم والشيخ عبد
~~الكريم الهندي.
# وفي عام ستة وتسعين التقينا بمكة وأكرمنا بها الشيخ الحسين العجمي (2)
~~والشيخ الحسين الحنفي المكي وأهدى لنا عكازا من الخيزران والشيخ علي اليمني
~~والشيخ عبد الله اليمني وهما من أصحاب سيدنا الوالد رضي الله عنه وطلعا
~~معنا إلى جبل أبي قبيس فجلسنا هنالك سويعات للدعاء ومشاهدة البيت العتيق
~~والمسجد الحرام ومكة كلها قعيقعان وغير ذلك من الأمكنة العظيمة وزرنا هناك
~~وليا مدفونا بروضته عليه بناء بأحجار وهناك بيت فوق شعب بني هاشم قالوا من
~~حوله وحياله انشق القرم له صلى الله عليه وسلم وزارا معنا غير ذلك جزاهما
~~الله خيرا انتهى.
# وأما من أجازه في مكة فأنظره في رحلته وكذا من لقيه فيها وأما من لقيته
~~فيها فقد
PageV02P048
# لقيت كثيرا من الفضلاء الآجلة والبدور الأهلة وكذا زيارة المواطن فقد زرت
~~مقبرة مكة كالشيخ ابن حجر الهيتمي شارح الهمزية وكذا قبر زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم خديجة وكذا الأماكن المذكورة في مكة.
# وأما الغار الذي اختفى فيه صلى الله عليه وسلم وكذا غار تحنثه أي غار
~~حراء فإنما زرناهما بالنية فقط عن بعد وكذا الجعرانة.
# تتمة أذكر من أخذ عليه شيخنا سيدي أحمد بن ناصر فأقول قال عن شيخنا
~~الأنصاري وهو عن أبي محمد بن طاهر الحسني وأبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن
~~الدلائي والشهاب أبي العباس المقري التلمساني.
# أما الأول فأخذه كذلك عن غير واحد ومن أجلهم أبو العباس أحمد بن علي
~~المنحور الفاسي وهو عن جماعة منهم أبو محمد عبد الرحمن بن علي بن أحمد
~~القصري المعروف بسقين والعلامة أبو الحسن علي بن هارون المضغري وأبو عبد
~~الله محمد بن عبد الرحمن اليسينني ms401 وأبو محمد عبد الواحد بن أحمد بن يحيي
~~الونشريسي الفاسيون وهم أربعة أخذوه عن حافظ المذهب في عصره أبي عبد الله
~~محمد بن أحمد بن غازي وزاد سقين عن أبي العباس أحمد زروق الفاسي وزاد عبد
~~الواحد عن أبيه أبي العباس أحمد بن يحيى الونشريسي التلمساني ثم الفاسي
~~مؤلف المعيار المعروف في النوازل.
# وأما الثاني والثالث فأخذاه عن أبي عبد الله محمد بن قاسم القيسي الشهير
~~بالقصار وهو عن اليسيتنني وغيره والسيتنني عمن تقدم وعن الفقيه أبي العباس
~~بن علي الزقاق الفاسي وهو عن أبيه علي بن محمد الزقاق وزاد الثالث وهو
~~الشهاب المقري فأخذه عن عمه إمام الفتوى بتلمسان بالمغرب ستين سنة أبي
~~عثمان سعيد المقري وهو عن أبي عبد الله محمد بن محمد التنسي وهو عن أبيه
~~الحافظ أبي عبد الله
PageV02P049
# محمد بن عبد الجليل التنسي التلمساني وقد انتهت الطرق باعتبار ما وقفنا
~~عليه إلى خمسة أعيان من أعلام فاس وتلمسان الإمام ابن غازي والشيخ زروق
~~والعلامة الونشريسي والمحقق الزقاق والحافظ التنسي أما ابن غازي فعن جماعة
~~من أجلهم أبو عبد الله محمد بن قاسم القوري اللخمي المكناسي والمحقق النظار
~~أبو العباس أحمد المزدغي وأبو زيد الكاواني أما القوري فعن الجاناتي وأما
~~المزدغي والكاواني فعن أبي مهدي عيسى بن علال وأبي القاسم التازغدري
~~والجاناتي وابن علال فهما عن العبدوسي الفاسي وهو عن القوري الفاسي صاحب
~~التقييد على المدونة المنسوب لأبي الحسن الصغير وعن شيخ الرسالة والمدونة
~~أبي زيد عبد الرحمن بن عفان الجزولي والقوري عن شيخ الإسلام أبي الحسن
~~الصغير بضم الصاد المهملة وفتح العين المعجمة وتشديد المثناة التحية وهو
~~وابن عفان الجزولي عن الشيخ أبي الفضل راشد ابن أبي راشد الوليدي الفاسي
~~وعن شيخ المدونة الأعرج صاحب الطرر على المدونة وهما عن أبي محمد صالح
~~الهسكوري الفاسي وهو عن أبي موسى المومناني وأبي القاسم بن البقال وهم عن
~~خلف ابن عبد الملك بن بشكوال وهو عن ابن عتاب وأبي الوليد ابن رشد والقاضي
~~أبي بكر ابن العربي ms402 وغيرهم.
# وأما الشيخ زروق فعن القوري وعن عالم الصلحاء وصالح العلماء أبي زيد عبد
~~الرحمن الثعالبي الجعفري مؤلف شرح ابن الحاجب وغيره وعن أبي العباس حلولو
~~شارح المختصر وغيره وعن قاضي الجماعة الرصاع التونسي شارح حدود ابن عرفة
~~وغيره والثلاثة الرصاع والثعالبي وحلولو أخذوه عن النظار البرزلي مؤلف
~~النوازل المشهورة وزاد الثعالبي عن العلامة محمد بن خلفة الأبي مؤلف إكمال
~~الإكمال والحافظ أبي الفضل ابن مرزوق الحفيد زواد حلولو عن ابن ناجي شارح
~~الرسالة والمدونة وزاد الرصاع عن ابن عقاب التونسي وزاد الرصاع أيضا مع
~~الثعالبي عن عبد العزيز بن موسى بن معطي العبدوسي الفاسي والجميع ما عدا
~~العبدوسي عن أبي عبد الله محمد
PageV02P050
# بن عرفة الروغمي التونسي وزاد البرزلي عن قاضي الجماعة أحمد بن حيدرة
~~التونسي وأما العبدوسي فعن أبيه أبي عمران العبدوسي بسنده المتقدم وأخذه
~~الإمام ابن عرفة والقاضي ابن حيدرة عن جماعة منهم قاضي الجماعة أبو عبد
~~الله محمد بن عبد السلام الهواري التونسي شارح ابن الحاجب وهو أخذه عن
~~جماعة منهم العلامة المعمر (1) والإمام المجتهد محمد بن هارون التونسي شارح
~~ابن الحاجب ومختصر المتيطية وهما أخذاه عن جماعة منهم ابن هارون القرطبي ثم
~~التونسي وهو عن أبي القاسم ابن بقى القرطبي وهو عن محمد بن عبد الحق
~~الخزرجي القرطبي وهو عن ابن فرج مولى ابن الطلاع.
# وأما الحافظ الونشريسي فعن جماعة أعلام أجلهم أبو الفضل قاسم بن سعيد
~~العقباني التلمساني وولده أبو سالم والعلامة محمد العبادي التلمساني وأخذ
~~أبو العباس عن أبي الفضل قاسم المذكور عن إمام المغرب وقطبه الحافظ المطلق
~~أبي الفضل محمد ابن مرزوق الحفي التلمساني وهما أخذاه عن أبي عثمان سعيد
~~العقباني وزاد الحفيد عن أبيه وعن العلامة المحقق أبي محمد عبد الله بن
~~محمد الشريف التلمساني عن الإمام ابن عرفة بسنده المتقدم وأما العقباني
~~وابن عرفة أيضا فأخذاه عن أبي عبد الله محمد بن سليمان السطي وزاد العقباني
~~عن التلمسانيين أبي زيد وأبي موسى ابني الإمام وهما أخذاه عن جماعة منهم
~~ابن ms403 تميم اليفرني وهو والحافظ السطي عن أبي الحسن الصغير.
# وأما والد الحفيد ابن مرزوق فعن والده الإمام الجليل ابن مرزوق الخطيب
~~وهو عن السطي بسنده وعن العلامة ابن راشد البكري القفصي شارح ابن الحاجب
~~وهو عن العلامة المجتهد شهاب الدين أحمد ابن إدريس القرافي مؤلف الذخيرة وغيرها
PageV02P051
# وهو (1) عن القاضي ناصر الدين الأبياري وعن العلامة النظار أبي العباس
~~ناصر الدين ابن المنير الاسكندراني وثلاثتهم أخذوه عن إمام التحقيق وفارس
~~الإتقان أبي عمر جمال الدين عثمان بن أبي بكر ابن الحاجب وهو أخذه عن
~~العالم الراسخ شمس الدين أبي الحسن الأبياري بكسر (2) الهمزة وسكون الباء
~~الموحدة بعدها مثناة تحتية وهو أخذه عن أبي طاهر إسماعيل بن مكي بن إسماعيل
~~بن عيسى بن عوف الزهري من ذرية عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وهو عن
~~الإمام الكبير أبي بكر الطرطوشي.
# وأما العلامة عبد الله الشريف التلمساني فعن والده الإمام النظار
~~التلمساني وهو عن ابني الإمام أبي موسى وأبي عيسى وعن الحافظ السطي بسنده
~~المتقدم وهو عن الرزلي (3) وهو عن أبي الحسن الصغير بسنده.
# وأما أبو الحسن الزقاق الفاسي فعن القوري وعن الحافظ العبدري الغرناطي
~~المعروف بالمواق وهو عن جماعة منهم الإمام القاضي محمد بن محمد بن السراج
~~الغرناطي وهو عن فرج ابن قاسم بن أحمد بن لب الغرناطي أيضا وهو عن أبي عبد
~~الله المعروف بابن أبي بكر المالقي وهو عن الحافظ الكبير أبي جعفر أحمد بن
~~إبراهيم بن الزبير وهو أخذه عن جماعة منهم القاضي الجليل أبو عبد الله ابن
~~غازي الأنصاري السبتي والقاضي أبو الخطاب السكوني وهو عن أبيه أحمد بن خليل
~~وهو وابن غازي عن إمام الشورى أبي الفضل عياض ابن موسى اليحصبي مؤلف
~~التنبيهات وغيرها وهو عن شيوخ المذهب أبي عبد الله التميمي السبتي وقاضي
~~الجماعة بقرطبة أبي الوليد ابن رشد القرطبي مؤلف البيان والتحصيل والمقدمات
~~وغيرها والإمام أبي عبد الله
PageV02P052
# ابن الحاج القرطبي صاحب النوازل وغيرها والقاضي أبي بكر ابن العربي
~~الأشبيلي مؤلف القبس وغيره والإمام ms404 ابن عتاب القرطبي أيضا وبالإجازة مثله.
# وأما الحافظ التنسي فعن جماعة منهم الحافظ أبو الفضل ابن مرزوق الحفيد
~~وهو عمن تقدم ومن جملتهم العلامة عبد الله بن محمد الشريف التلمساني وهو
~~عمن تقدم وعن الإمام القباب وهو عن قاضي الجماعة أبي عبد الله القشتالي
~~صاحب الوثائق وهو عن أبي الحسن ابن سليمان القرطبي وهو عن أبي عمر ابن حوط
~~القرطبي أيضا وهو عن أبيه وهو عن الإمام الجليل أبي الوليد محمد بن أحمد بن
~~محمد بن رشد الحفيد مؤلف بداية المجتهد ونهاية المقتصد وغيره والحافظ
~~البرزلي عن أبي عبد الله بن سعيد بن زرقون مؤلفا لأنوار في الجمع بين
~~المنتقى والاستذكار وغيره فالأول وهو الحفيد أخذه عن أبيه عن جده وعن
~~الإمام النظار المجتهد القوي (1) الباع في تحقيق النظر أبي عبد الله محمد
~~بن علي التميمي المازري مؤلف شرح التلقين وغيره والثاني وهو ابن زرقون أخذه
~~عن القاضي أبي الفضل عياض.
# جامعة ، مشارق أنوارها لامعة قد انتهت الطرق إلى أعلام الطبقة وشيوخ
~~الفتيا وأئمة الشورى الإمام المازري وأبي الوليد ابن رشد وابن الحاج وأبي
~~بكر الطرطوشي وابن العربي وأبي محمد ابن عتاب والقاضي ابن عيسى التميمي أما
~~الإمام المازري فعن أبي الحسن علي بن محمد اللخمي مؤلف التبصرة والمحقق
~~النظار أبي محمد عبد الحميد المعروف بابن الصائغ مكمل تعليقة التونسي وهما
~~عن أبي إسحاق إبراهيم بن حسن التونسي مؤلف التعليقة على المدونة والعلامة
~~ابن محرز القيرواني مؤلف التبصرة وهما عن الإمامين أبي بكر بن عبد الرحمن
~~وأبي عمران الفاسي وهما عن شيخي المذهب وموشي طرازه المذهب أبي محمد عبد
~~الله ابن أبي زيد مؤلف الرسالة والنوادر
PageV02P053
# والمختصر وغيرها وأبي الحسن علي بن محمد بن خلف القابسي وزاد أبو بكر بن
~~عبد الرحمن عن أبي القاسم الغافقي الجوهري المصري وزاد أبو عمران الفاسي عن
~~وهما أبي عبد الله المعروف بالوشاء المصري وهما أعني الوشاء والجوهري أخذاه
~~عن أبي إسحاق ابن شعبان المعروف بالقرطي (1) بقالف مضمومة وراء ساكنة وطاء
~~مهملة بعدها ياء ms405 النسبة المصري مؤلف الزاهي ومختصر ما ليس في المختصر وهو
~~عن أحمد الصدفي المصري المعروف بالزياتي (2) وهو عن رابع المحمدين أبي عبد
~~الله محمد ابن عبد الحكم وهو عن أبيه وابن القاسم وأشهب وابن وهب.
# وأما الشيخان الراسخان أبو محمد ابن أبي زيد وأبو الحسن القابسي فأخذاه
~~عن أبي ميمونة ابن إسماعيل الفاسي وعن الأبياني بكسر الهمزة والموحدة
~~المشددة المكسورة بعدها مثناة تحتية وزاد ابن أبي زيد عن الحافظ أبي بكر
~~محمد بن اللباد القيرواني وعليه عمدته وعن أبي العرب محمد بن أحمد بن تميم
~~التميمي أما أبو ميمونة ابن إسماعيل المذكور فأخذه عن جماعة منهم الحافظ
~~ابن عبد الله ابن أبي مطر وهو أخذه عن محقق المذهب أبي عبد الله محمد بن
~~المواز مؤلف المختصر المعروف بالموازية وهو أخذه عن محمد ابن عبد الحكم
~~وابن الماجشون واصبغ والحارث بن مسكين والأخيران أخذاه عن ابن القاسم وأشهب
~~وابن وهب.
# وأما الثلاثة أبو العباس الأبياني وأبو بكر ابن اللباد وأبو العرب
~~التميمي فأخذوه عن الإمام المجاب الدعوة أبي زكرياء يحيى بن عمر الأندلسي
~~القيرواني مؤلف اختصار المستخرجة وعن الحافظ المقدم أبي جعفر المعروف بابن
~~الصواف وعن أحمد بن محمد الأشعري المعروف بحمديس القطان وثلاثتهم أخذوه عن
~~الإمام أبي سعيد
PageV02P054
# عبد الله بن سحنون القيرواني مؤلف المدونة وتسمى أيضا المختلطة وهو أخذه
~~عن علي بن زياد التونسي وأبي أشرس وابن غانم وابن القاسم وأشهب وابن وهب
~~وعبد الله بن عبد الحكم وعبد الملك بن الماجشون.
# وأما زعيم فقهاء وقته أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد وأبو عبد الله أحمد
~~بن الحاج فأخذاه عن جماعة منهم ابن زرقون (1) القرطبي وعن أبي عبد الله
~~محمد بن فرج مولى الطلاع مؤلف كتاب الشروط وكتاب الأحكام وهما أخذاه عن
~~أحفظ الناس للمدونة ابن اقطا وهو أخذه عن ابن حدون القرطبي وعن الشيخ ابن
~~الشقاء القرطبي أيضا وهما أخذاه عن ابن المكوي مؤلف كتاب الاستيعاب في
~~المذهب وهو عن أبي بكر اللؤلؤي القرطبي أيضا وعن ابن ms406 مسرة مؤلف كتاب
~~النصائح فاللؤلؤي أخذه عن أبي صالح المعافري القرطبي والثاني وهو إبراهيم
~~عن أبي عبد الله ابن لبابة وعن ابن عبد الملك ابن أيمن القرطبي والثلاثة
~~أبو صالح وابن لبابة وابن أيمن أخذوه عن ابن عتبة ابن أبي سفيان مؤلف
~~العتبية ويقال لها المستخرجة أيضا وعن ابن وضاح القرطبي وعن أبي زكرياء
~~يحيى ابن مزين القرطبي مؤلف المستقصية وغيرها وعن النظار ابن مطروح الأعرج
~~والأربعة أعني العتبي وابن وضاح وابن مزين وابن مطروح أخذوه عن يحيى بن
~~يحيى الليثي القرطبي وعن أبي عبد الله أصبغ بن الفرح المصري وزاد الثلاثة
~~سوى ابن مزين عن الإمام سحنون وزاد ابن مطروح وابن مزين عن فقيه الأندلس
~~أبي محمد عيسى بن دينار القرطبي صاحب الأسمعة وهو وسحنون وأصبغ ويحيى عن
~~ابن القاسم وزاد ابن وضاح عن القاضي أبي عر والحارث بن مسكين المصري وعن
~~الفقيه أبي مروان عبد الملك بن الحسن المعروف بزونان وعن عالم الأندلس أبي
~~مروان عبد الملك بن حبيب مؤلف الواضحة وغيرها والأولان ابن
PageV02P055
# مسكين وزونان أخذاه عن ابن القاسم وأشهب وابن وهب والثالث وهو ابن حبيب
~~أخذه عن أصبغ بن الفرج وعن الغازي ابن قيس وعن زياد بن عبد الرحمن المعروف
~~بشبطون وعن مطرف وابن الماجشون وعبد الله بن نافع وعبد الله بن عبد الحكم.
# وأما شيخ الشيوخ أبو بكر الطرطوشي فأخذه عن النظار المعروف بالباجي
~~الأندلسي مؤلف المنتقى وغيره وهو عن أبي الأصبغ ابن سهل القرطبي مؤلف
~~الأعلام بنوازل الأحكام ومن طريق القرويين عن مكي القيسي ومن طريق
~~العراقيين عن أبي الفضل ابن عمروس البغدادي أما ابن سهل فعن القطان بسنده
~~وعن شيخ المفتين ابن عتاب القرطبي ولازمه واختص به وعن الفقيه أبي بكر يحيى
~~بن محمد الغساني القليعي أما ابن عتاب فأخذه عن جماعة منهم القاضي أبو
~~المطرف ابن بشير المعروف بابن الحصار ولازمه واختص به وكان يفخر به وعن أبي
~~بكر عبد الرحمن بن أحمد التجيبي المعروف بابن حربيل فالأول وهو ابن بشير
~~أخذه ms407 عن قاضي الجماعة ابن ذكوان وهو عن ابن اصبغ البياني وهو عن ابن وضاح
~~والثاني وهو ابن حربيل التجيبي المذكور فأخذه عن الخشني مؤلف كتاب الاتفاق
~~والاختلاف في المذهب وهو أخذه عن أبي بكر بن اللباد وأبي جعفر أحمد بن أبي
~~نصر الهواري وهما أخذاه عن يحيى بن عمر ومحمد بن عبدوس ومحمد بن سحنون
~~وجميعهم عن سحنون.
# وأما القليعي فأخذه عن محمد بن عبد الله بن أبي زمنين بفتح الزاي والميم
~~وكسر النون البيري مؤلف كتاب المنتخب في الأحكام وهو عن ابن مسرة بسنده.
# وأما أبو محمد مكي فعن شيخيه ابن أبي زيد والقابسي بسندهما.
# وأما ابن عمروس فعن البغدادي المعروف بابن القصار مؤلف عيون الأدلة في
~~الانتصار للمذهب وعن عبد الوهاب البغدادي مؤلف التلقين والمعونة وغيرهما وهو
PageV02P056
# أخذه عن الحافظ ابن الجلاب مؤلف التفريع وهو وابن القصار وعبد الوهاب
~~أخذوه عن الأبهري مؤلف الشرح لمختصر ابن عبد الحكم وهو عن الليثي البغدادي
~~مؤلف الحاوي وعن أبي عمرو محمد بن يوسف وعن ابن الجهم المعروف بابن الرواق
~~مؤلف كتاب مسائل الخلاف والحجة لمذهب مالك وشرح المختصر الصغير لابن عبد
~~الحكم وهو وأبو الفرج وأبو عمر وأخذوه عن سهيل بن حماد البصري وهو أخذه عن
~~أحمد ابن المعدل البصري وهو عن ابن الماجشون ومحمد بن مسلمة.
# وأما المعافري الإشبيلي فأخذه عن الطرطوشي بسنده وعن ابن العربي وهو عن
~~ابن عتاب بسنده أما ابن عتاب فعن أئمة بسنده.
# وأما محمد بن عيسى التميمي السبتي فعن النسيلي وابن عبد الرحيم ابن
~~العجوز وعن الغساني القرطبي أما النسيلي فعن فقهاء سبتة إبراهيم بن يربوع
~~السبتي وابن غالب الهمداني السبتي وهو عن ابن أبي زيد أخذ عنه جميع كتبه
~~بسنده وابن يربوع وهو الهمداني أخذ عن الباجي وهو عن ابن لبابة وابن أيمن
~~بسندهما.
# وأما أبو عبد الله ابن العجوز فعن أبي محمد عبد الرحمن وهو عن أبي إسحاق
~~التونسي بسنده وعن أبيه أبي عبد الرحمن عبد الرحيم السبتي وهو عن ابن أبي
~~زيد ms408 بسنده.
# وأما أبو علي الجياني فعن ابن عبد البر مؤلف الكافي والاستذكار والتمهيد
~~وغيرها وهو عن ابن المكوي بسنده وعن ابن القاضي القرطبي وهو عن جماعة منهم
~~ابن الفخار البيري وعن ابن أصبغ البجاني بموحدة فجيم مشددة أما ابن الفخار
~~فعن ابن سلمة مؤلف مختصر الواضحة وهو عن ابن مروان الهمداني القيرواني وهو
~~عن ابن عبدوس وهو عن سحنون وأخذ ابن مروان أيضا عن سحنون وعن ابن عبد الحكم
PageV02P057
# أما مجاهد ابن أصبغ فعن سعيد البجاني وهو عن المغامي الدوسي من ذرية أبي
~~هريرة رضي الله عنه وعن ابن ميسر بفتح السين المهملة فالمغامي عن يحيى بن
~~يحيى وابن حبيب وابن مزين وغيرهم بسندهم وابن ميسر أخذ عن ابن المواز بسنده.
# جامعة من المدنيين الإمام الثقة المغيرة المخزومي وابن دينار الجهني
~~مولاهم وابن مسلمة وابن مطرف اليساري وابن الماجشون وابن نافع مولى بني
~~مخزوم ومن المصريين عبد الرحمن ابن القاسم العتقي وأشهب وابن وهب وابن عبد
~~الحكم ومن الأفريقييين ابن زياد التونسي وابن اشرس الأنصاري وابن راشد
~~القيرواني ومن الأندلسيين الغازي ان قيس القرطبي وأبو عبد الله ابن شبطون
~~ويحيى بن يحيى الليثي وجميعهم أخذوه عن إمام دار الهجرة مالك بن أنس وهو
~~أخذ عن الزهري وربيعة ويحيى ابن إسحاق الأنصاري وأبي نمر الليثي والعلاء بن
~~يعقوب مولى الحرقة والحرقة فخذ من جهينة وأبي عبيدة حميد الطويل وأبي عبد
~~الله الثقفي وأبي عثمان بن ميسرة مولى المطلب ابن حنطب المخزومي وهؤلاء عن
~~أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم ابن يدرس مولى حكيم
~~بن حزام وأبو عبد الله المنكدر التيمي القرشي وأبو أسامة مولى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وأبو نعيم وهب بن كيسان مولى ابن الزبير بن العوام
~~وهؤلاء عن جابر بن عبد الله وزاد بن وهب عن عمر بن أبي سلمة ومنهم أبو عبد
~~الله نافع وابن دينار موليا ابن عمر وهما عن سيدهما ومولاهما عبد الله بن
~~عمر وزاد نافع عن أبي ms409 سعيد الخدري وأبي لبابة رضي الله عنهما ومنهم سلمة بن
~~دينار مولى بني ليث وهو عن سهل الساعدي وكذا ابن شهاب الزهري أيضا ومنهم
~~سعيد بن أبي سعيد واسمه كيسان مولى بني جندع وهو عن الكعبي ومنهم نعيم بن
~~عبد الله وهو عن أبي هريرة والجملة من الصحابة المذكورين تلقوه عن سيد
~~الكونين وجمال الثقلين أبي القاسم سيدنا ومولانا ونبينا محمد بن عبد الله
~~ابن عبد المطلب بن هاشم صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم وعظم ومجد وهو عن
PageV02P058
# الروح الأمين جبريل عليه السلام عن رب العالمين جل جلاله وتقدس كماله
~~انتهى ما نسب لجامعها وصاحب سلسلتها سيدي عيسى بن محمد الثعالبي.
# انعطاف الأماكن التي يبنغي زيارتها بمكة خلاف ما تقدم دار الأرقم (1)
~~التي اختفى فيها النبي صلى الله عليه وسلم وبها كان إسلام عمر رضي الله عنه
~~وخبرها مشهور في السير وهي الآن مسجد قرب الصفا ومنها موضع بسوق مكة يسمى
~~المودع يقال أن فيه ودع النبي صلى الله عليه وسلم أهل مكة في حجة الوداع
~~لما أراد الخروج إلى المدينة وهو مكان مشرف تظهر منه بعض أستار الكعبة وليس
~~في أسواق مكة محل تظهر منه الكعبة إلا هذا فيقف الناس للدعاء وقريب من هذا
~~المكان رباط ينسب للشيخ عبد القادر الجيلاني يسكنه الفقراء وله أوقاف وبه
~~قبور تزار لا أتحقق أصحابها ومنها مسجد الجن وهو بأعلى مكة بجانب الطريق
~~بين الدور فيه شجرة يأوي إليها الفقراء ويستظلون فيه وهو المكان الذي جاء
~~فيه الجن إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأسلموا ومنها شعب أبي طالب الذي
~~انحاز إليه هو وبنو هاشم وخبره مشهور في السير ومنها جبل أبي قبيس يشرف منه
~~على مكة كلها والمسجد والبيت وفيه مغارة يقال أن بها قبر آدم عليه السلام
~~والحجاج يشترون من مكة رؤوس الغنم المشوية ويصعدون إليه يأكلونها ويزعمون
~~أن من فعل ذلك أمن من وجع الأسنان والرأس ومنها قبة على الجبل الذي على
~~يسار الذاهب إلى الشبيكة يقال ان فيها ms410 مولد عمر رضي الله عنه ومنها محل في
~~الجبل المشرف على المحصب على يمين الذاهب إلى منى يزعم أهل مكة أن به قين
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنه فيخرجون إليه في إحدى ليالي ذي القعدة أظنها
~~الثالثة عشرة رجالا ونساء كبارا وصغارا يبيتون هنالك عامة ليلتهم.
# قال أبو سالم وسألت أهل العلم بمكة عن ذلك فأخبروني أنهم لا يعلمون لذلك
PageV02P059
# أصلا ومن جملة خرافاتهم المتعلقة بتلك الليلة في ذلك أنهم يأخذون معهم
~~نوى التمر فيدفنونه بالأرض في ذلك الجبل تلك الليلة ويزعمون أن من دفن شيئا
~~حصل له في تلك السنة (1) بعدده ريالا أو دنانير وأغرب من ذلك ما حكى لي بعض
~~أصحابنا تصديقا لزعمهم ذلك أن الشيخ علي بن الحمال الشافعي وكان من فقهاء
~~مكة المعتبرين خرج مع بعض أهل مكة في بعض السنين إلى هذا المحل فلما رأى
~~فعلهم ذلك أنكره ثم انه جمع شيئا من النوى حتى جمع نحو المائتين فدفنها ثم
~~وجد سبعا أخرى ودفنها وهو في ذلك كالمتلاعب فلما كان وقت الموسم بينما هو
~~جالس في المسجد الحرام إذ جاء شخص من أهل العراق يسأل عنه حتى وجده فناوله
~~صرة كبيرة وقال له أن جماعة من طلبة الإحساء كانوا يقرءون هنا عندك قبل ذلك
~~وقد جمعوا لك هذه الدار هم بقصد التبرك منك وقد سلموا عليك وهذه مائتا ريال
~~قال فوقع في نفسي تصديق ما زعموا وأني كنت دفنت مائتي نواة ثم قلت وأين
~~السبعة التي دفنتها بعد ذل فلم أرم مكاني حتى رجع إلى ذلك الشخص وقال لي يا
~~سيدي وهذه سبعة أخرى قد تبعني بها شخص بعد ما فارقت الجماعة وقال لي أوصلها
~~إلى الشيخ قال فتعجبت من ذلك ومن موافقته للحال والله اعلم.
# ولأهل مكة في هذه الليلة أيضا عمل مولد كبير في مشهد العيدروسي رضي الله
~~عنه عند الشبيكة يجتمع هناك جماعة من أولاده وإتباع السالكين على طريقه
~~ويعملون هنالك سماعا وقراءة وتلاوة ويجتمع فيه خلق كثير وقد فرش ms411 المشهد كله
~~وما حوله وأعدت للحاضرين أطعمة وأشربة ويستكثرون هنالك من المصابيح فهو من
~~المشاهد المشهورة بمكة والمزارات المعظمة وبيتهم له صيت ومكانة عند الخاص
~~والعام.
# وأما المقابر فالحجون كله مزارات وأشهر المزارات فيه قبة أم المؤمنين السيدة
PageV02P060
# خديجة رضي الله تعالى عنها وقبة فيها قبر الفضيل بن عياض وغير ذلك ومحوط
~~فيه قبور كثيرة لأئمة من العلماء الغرباء قال أبو سالم قرأت على حجر فيه
~~هذا قبر الإمام أبي القاسم القشيري وهذا غريب إلا أن يكون قد نقل بعد موته
~~إلى هنالك ولم نر أحدا من المؤرخين ذكر انه مات بمكة.
# وقد رأيت في طبقات الإمام تاج الدين السبكي التعريف بولد أبي القاسم
~~القشيري وذكر انه توفي بمكة المشرفة فعلمت أن القبر قبره لا قبر أبيه رضي
~~الله تعالى عنهما وعل حجر آخر قبر أبي حامد بهاء الدين السبكي وجماعة كثيرة
~~وأسفل الحجون بجانب الطريق قباب كثيرة غالبها للشرفاء أمراء مكة ومنها قبة
~~سامية يقال لها قبة أبي طالب وعوام الغرباء يظنونه أبا طالب عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبعضهم يقول أبو طالب المكي وإنما هو أمير مكة المتأخرين من
~~أشرافها من آل نبي نمر اسمه أبو طالب قالوا كان في حياته شجاعا مقداما
~~فاتكأ دوخ بلاد الحجاز وقهر عربانها غاية القهر وأهل نجد وتهامة إلى الآن
~~يؤرخون بعهده فيقولون كان هذا في زمان أبي طالب وكان سفاك للدماء ومع ذلك
~~كان حسن السيرة ولم يكن أحد يأتيه بالولاية لما هو عليه من الفتك والبطش
~~إلا أن بعض أهل الكشف كان يقول هو مظهر من مظاهر أسمائه تعالى القهرية أقيم
~~في مقام الجلال فلما توفي ظهرت له كرامات كثيرة وصار قبره من أعظم
~~المزارات.
# فمما ظهر منها أنهم قالوا جلس جماعة من القراء حول قبره يقرءون القرآن
~~قرب موته كما هو عادتهم وبين أيديهم شمعة تضيء بليل فوقعت إلى الأرض
~~فانطفأت فتحيروا فلم يجدوا من يوقدها لهم فانشق القبر عيانا فخرج منه وأوقد
~~لهم الشمعة فرجع ومنها أن ms412 بدويا خرج من مكة بقفص عنب فلما وصل إلى قبره
~~تذكر حاجة بمكة فوضع القفص ورجع فجاء سارق ليأخذه فيبست يده والتصقت بالقفص وبقي
PageV02P061
# واقفا عنده حائرا إلى أن جاء البدوي فلما رأى ذلك قال على حسب نيته
~~واعتقاده جاد يا أبا طالب جاد يا أبا طالب جاد يا أبا طالب جاد يا أبا طالب
~~أطلقه الآن وقد قضيت حاجتي وانطلقت يد السارق وذهب.
# ومن المزارات قبر الولي الصالح القطب الشهير الذكر عند أهل مكة وأعرابها
~~سيدي عمر العرابي وغالب السائلين بمكة والمستصرخين إنما يهتفون باسمه وأهل
~~البادية تسمع الرجال منهم والنساء يقولون شيء لله يا عرابي وهو عندهم عظيم
~~القدر شهير الذكر وحق له ذلك فانه كان من أئمة الطريق رضي الله تعالى عنهم.
# ومن الأماكن التي لا ينبغي للمجاور أو من معه نفس من الزمان إهمال
~~زيارتها والورود عليها مدينة جدة وما بها من المشاهد كالمحل الذي يقال أنه
~~فيه قبر أمنا حواء وممن جزم أن قبرها بها ابن خلكان في ترجمة ابن قلاقس
~~الشاعر وذكره أيضا في ترجمة أخرى على أن جدة في نفسها من أعظم البقاع فقد
~~ورد فى فضلها وفضل المقام بها والرباط فيها عدة آثار نقلها أهل الأخبار وهي
~~مدينة كبيرة ممتدة مع ساحل البحر نحو ميلين في كلا طرفيها حصار متقن البناء
~~فيه مدافع كثيرة وعسكره لا يفارقه.
# قال الشيخ أبو سالم وقد رأيت في الحصار الغربي منها ما يستغرب وصفه من
~~المدافع طولا وكبرا وقد رأيت فيها مدفعا له خمسة أفواه بصنعة غريبة وفي
~~مرساها سفن كثيرة كبار وصغار وغالبها معمول بالشريط بصنعة عجيبة ليس فيها
~~مسمار ، وهي مع ذلك كبيرة المقدار ، متباينة الأقطار ، واسعة الإنحاء تحمل
~~أضعاف ما يحمل غيرها من السفن وأسواق البلد ممتدة مع جانب البحر وغالبها
~~أخصاص واسعة مفتحة إلى البحر وإلى ناحية البلد فيها قهاوي ومجالس حسنة
~~يبالغ أصحابها في كنسها وتنظيفها ورشها بالماء وفيه جلوس غالب أهل البلد
~~وقد اتخذوا فيها أسرة كثيرة منسوجة بشريط المسد ms413 بصنعة محكمة ومسجدها الكبير
~~من أجل المساجد فيه أعمدة
PageV02P062
# من الساج مخروطة على هيئة أعمدة الرخام المخروط صليب عودها يحسبها من لم
~~يتأملها رخاما أحمر.
# قال وأخبرني شيخنا أبو مهدي انه يقال أن أعمدة ذلك المسجد جلبت في صدر
~~الإسلام من كنيسة بأرض الحبشة عند ما افتتحها المسلمون قال وقد شاهدناه في
~~هذه الخطرة من العافية التي بسطها الله تعالى في الطرق والقرى والأمان
~~التام ما قضينا منه العجب فمن ذلك أنا لقينا عيرا في ليل مظلم تحمل أحمالا
~~من البر الهندي والقماش الرفيع نحوا من عشرين جملا وطلبنا أحدا من أصحابها
~~نسأله عن أخبار البلد فلم نجد معها أحدا وذهبنا نحوا من ميل فوجدنا أصحابها
~~في قهوة مستريحين وأخبرونا أنها لو ذهبت كذلك إلى مكة لم يتعرض لها أحد
~~وأخبرونا بعجائب من مثل ذلك وقعت في أيام الأمير زيد ووالده محسن.
# فمن ذلك أنهم زعموا أن رجلا جاء إلى السلطان محسن فقال له أني وجدت في
~~البلاد الفلانية حملا من البز في الطريق فقال له ومن أخبرك بأنه من البز
~~فقال له مسسته برجلي فأمر بقطع رجله وقال له لم مسسته برجلك إلى غير ذلك من
~~أمثال هذه الحكاية لا نعلم صحيحها من سقيمها.
# ومن لطيف ما شاهدناه من أمان هذه الديار وعافيتها أن المسافرين من مكة
~~إلى جدة ومن جدة إلى مكة يكترون الحمير للركوب ولا يذهب صاحب الدابة معها
~~فإذا ذهب المكتري إلى المحل الذي ذهب إليه أرسل الحمار ولا عليه فيه ولا
~~يأخذه أحد إلا ربه إن كان في ذلك البلد أو نائبه ولكل واحد من أصحاب الدواب
~~نائب في غير البلد الذي هو فيه يعرف دابته ويقبضها حتى يكريها ممن يرجع إلى
~~البلد الذي هو فيه وهناك من فاره الحمر ما يقضي العجب من سرعتها.
PageV02P063
# قال ولم أر أسرع مشيا من حمر الحجاز ولا أوطأ مركبا ولا أقل لغبا من
~~السرعة المفرطة في المشي فلقد كنت أنظر وأنا راكب إلى أطرافي هل يتحرك فيها
~~شيء ms414 مع الإسراع في المشي فلا يكاد يتبين حركة شيء منها مع أن مركوبي من
~~أجادوها فلقد أخبرت انه كان حمار عند رجل من أهل مكة يصلي المغرب بجدة
~~فيركب عليه ويصلي الصبح بمكة وهي مسافة القصر تحقيقا وهم يتغالون في ثمن ما
~~هذه صفته منها فيبلغ الحمار مائة دينار ذهبا. وقد رأيت حمارا عند فقيه
~~الحنفية الشيخ الزنجيل رافقنا عليه من المدينة إلى مكة تقتحمه العين فأخبرت
~~أنه اشتراه بقريب من ذلك الثمن.
# ومنها بلد الطائف فإن فيها مزارات كثيرة ويمر إليها على طريق الحاج إلى
~~منى ثم إلى مزدلفة ثم إلى بسيط عرفة والطريق من مكة إلى الطائف فيها قهاوي
~~يستريح المارة بالنزول فيها واشتراء المحتاج من طعام وعلف كما ذلك أيضا
~~بطريق جدة ويسلك مع طريق الساقية التي من أصل الجبل إلى عرفات ثم إلى
~~المشاعر ثم إلى مكة ومنها تأتي المياه إلى مكة في هذه الأزمنة بعد اندثار
~~الأخرى التي تأتي من الجعرانة.
# وقد ذكر المؤرخون أخبر العينين معا وأن التي من الجعرانة من عمل بني أمية
~~وهذه من عمل بني العباس وهي من صدقات زبيدة بنت جعفر المنصور إلا أنها ما
~~وصلت إلى مكة إلا في دولة بني عثمان ملوك العصر من الترك.
# قال أبو سالم وقد شاهدنا في بنيان هذه الساقية ما يدل على فخامة ملكهم
~~وقوة اعتنائهم بأمر الحرمين فكلما مررنا غلوة أو غلوتين وجدنا عينا منها
~~مفتوحة عليها بناء وثيق ووجدنا الفعلة في وقتنا جادين في إصلاح ما وهي من
~~بنائها وكسر ما تهور من أرجائها وهي صاعدة مع وادي نعمان الأراك بفتح النون
~~الذي أكثرت شعراء العرب فمن بعهدهم من ذكره وهو واد عظيم افيح منحدر من
~~جبال نجد به أدواح يانعة يصافحها نسيم نجد فتهتز أغصانها طربا وتميل إلى أن
~~تلثم أفواه الأزهار الغضة
PageV02P064
# الناعمة الملتفة بجانبي ذلك الوادي وقد كساه الخصب من مروط الزهر ألوانا
~~وعمم رؤوس هضابه أقاحا وأرجوانا.
# قال فلم نزل نسايره صاعدين إلى أن قربنا من جبل ms415 أكرى فعدلنا يمينه مع بعض
~~تلك الهضاب وآوانا الحر إلى قهوة بأصل الجبل بين صخور عظام حولها ماء صاف
~~يجري على حصباء كالزبرجد عذب بارد سهل التناول للصادر والوارد قال فما
~~رأينا فيما سلكنا من بلاد الحجاز مكانا أشبه ببلادنا منه فلما زالت الشمس
~~وتوضأنا للصلاة أخذنا في صعود الجبل العظيم الذي لا يماثله في عظمه جبل من
~~جبال تهامة وسلكنا في طريق تميل مع الهابطة من أعلاه وغالب الطريق في هذا
~~الجبل قد نقي من الصخور العظام ونضدت الحجارة فيه بناء وثيق مصفح على ممره
~~ويقال أن ذلك من عمل بني العباس لكثرة اعتنائهم ببلد الطائف ونزول ولاة
~~الحجاز منهم به وقد أثرت السيول مع طول العهد في أماكن كثيرة من هذا الجبل
~~فخربت بناءه وكثرت للسالك عناءه.
# قال ووجدنا في هذا الجبل أشجار عظيمة من العرعار وغيره من أشجار بلدنا
~~فأنسنا بذلك غاية ورأينا القرود به تصيح وتثب في أعالي تلك الصخور فتعجبنا
~~من ذلك فأخبرنا أنها توجد في ذلك الجبل وما سمعنا قط أنها بأرض الحجاز
~~وإنما يقال أنها تجلب من الشام والروم إلى مصر والحجاز وقد لقينا في صعود
~~هذا الجبل مشقة ونزلنا عن الدواب وارتحلنا أوعاره وأغواره كرها وما كدنا
~~نصل أعلاه حتى تمكن وقت المغرب وصليناه وتلففنا بثيابنا لشدة البرد وتعجبنا
~~من صنع الله تعالى وبديع قدرته فقد قاسينا أول النهار من شدة الحر وسمومه
~~ما كادت العظام منه تذوب وتفطر القلوب وكابدنا من شدة البرد آخره ما ارتعدت
~~المفاصل منه وكلت القوى عنه.
# قال ثم وصلنا إلى قهوة هنالك ونزلنا بها بعد العشاء فدخلنا محلا أوقد
~~أصحابنا فيه نيرانا عظيمة فاصطلينا بها عامة ليلنا من شدة البرد وحدنا الله
~~تعالى على ذلك وكان
PageV02P065
# هذا في أبان الحر الشديد ولذلك خلفنا ثيابنا بمكة ولم نلبس منها إلا ما
~~يوافق الوقت وقضينا عجبا من شدة الحر والبرد في المكانين المتقاربين قال ثم
~~ارتحلنا من ذلك المكان قرب صلاة الصبح وهبطنا عقبة هنالك وهي دون التي ms416
~~طلعناها بكثير إلا أنها وعرة وسلكنا في شعاب ذات مياه غزيرة ونبت ملتف إلى
~~أن خرجنا إلى قرن الثعالب الذي هو ميقات أهل نجد بإزائه قرية ذات مزارع
~~وأشجار من أنواع الفواكه حولها واد يسيل ماؤه وتجاوزناها قرب الطلوع وسلكنا
~~بين تلول هنالك في صعود وهبوط واستواء إلى أن وصلنا بلد الطائف وهي وقصور
~~في مستو من الأرض تحيط به جنات من نخيل قليل وأعناب كثيرة وفواكه مما
~~يشتهون وقصدنا المسجد الأعظم.
# ومن الأماكن التي تزار ببلاد الطائف البلد نفسه فقد وردت آثار تدل على
~~فضله وانه منقول من الأرض المقدسة نقله جبريل عليه السلام بإذن الله تعالى
~~وورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم عضاه وج (1) وهو الطائف
~~وهو عند الشافعية كحرم مكة لا يقطع شجره وكفاه هذا هذه فضيلة شارك فيها
~~الحرمين الشريفين.
# ومنها قبر ترجمان القرآن حبر الأمة سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما وهو في قبلة المسجد الأعظم من يمناه وعليه بناء فخم وحوله على
~~يسار (2) الداخل من الباب قبر البطل الهمام والليث المقدام فارس بني هاشم
~~سيدنا محمد بن الحنفية ابن أمير المؤمنين مولانا علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه وفضائله مشهورة وسبب انحيازه هو وابن عمه عبد الله بن عباس رضي
~~الله عنهما إلى الطائف مذكور في التواريخ وبإزاء
PageV02P066
# قبر ابن عباس قبر يقال انه قبر عبد الله الطيب الطاهر ولد سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم والناس يتبركون به بهذه النية.
# ومنها المسجد الأعظم نفسه فانه في محل نزول عسكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم عند محاصرة ثقيف بعد غزوة حنين وفي صحن المسجد مسجد صغير يقال انه
~~منزل النبي صلى الله عليه وسلم في الحصار المذكور وفيه محل يقال انه محل
~~قبة أم المؤمنين أم سلمة بفتح اللام وقبة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنهما
~~وخبر حضورهما معه صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة وانه اتخذ لكل واحدة
~~قبة ومصلاه صلى الله عليه ms417 وسلم بين القبتين مذكور في كتب السير وهناك محال
~~متعددة فيها آثار في الصخر الصلد كأثر ظلف الغزالة والناس يتبركون بها
~~ويقولون أنها أثر غزالة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وسلمت عليه في
~~ذلك المحل ولم نر لذلك ذكرا في شيء من كتب السير.
# ومنها مسجد على شفير الوادي بأعلى البلد فيه شجرة كبيرة لها أصلان
~~متقاربان بينهما مثل ممر الشاة يقال أنها الشجرة التي اعترضت للنبي صلى
~~الله عليه وسلم في طريق له فانشقت شقين حتى مر بينهما وخبرها مذكور في بعض
~~الأحاديث.
# قال أبو سالم ولم أر من ذكر أنها بهذا المحل ولا إنها باقية إلى الآن
~~وأظن أن حديثها مذكور في معجم الطبراني الصغير والله تعالى أعلم.
# قال وفي هذا البلد أسواق حافلة يحضرها الناس من أطراف نجد ويجلب إليها من
~~الحبوب والثمار والزبيب والعسل ما قضينا العجب من كثرته بحيث يخيل لنا أنا
~~لم نر مثل ذلك في الكثرة في أسواق الأمصار العظيمة وذكر في رجعته هذه أنه
~~طلع لهم الفجر بمنى قال فدخلت مسجد الخيف وصليت فيه الصبح وليس به داع ولا
~~مجيب وقد كان في وقت الموسم ربما لا يجد الإنسان أين يضع جبهته من الأرض
~~أحيانا لكثرة
PageV02P067
# الزحام قال وتأملت بسيط منى وشعابه وتبينت سعتها وامتدادها وكانت في أيام
~~الموسم ربما يخيل إلى الناظر ضيقها لكثرة الخلق ومن رأى منى وما حولها من
~~الأماكن في غير أيام الموسم علم حسن تشبيه من قال من أراد أن ينظر إلى
~~الدنيا بعد انقراض أهلها فلينظر إلى منزل الركب بعد ارتحاله.
# ومنى في أيام الموسم هي الدنيا بأسرها قصور عالية وأسواق حافلة وجنود
~~مجندة وملابس فاخرة وأطعمة شهية ومراكب هنية وبضائع غير معدودة ومتاجر
~~ثمينة إلى أنواع العبادات من تكبير وتهليل وصلاة وقراءة ونحر وذبح وإطعام
~~طعام ورمي جمار وما الدنيا محمودها ومذمومها إلا ما ذكرنا ولا تمر على ذلك
~~كله إلا ثلاثة أيام حتى لا تحس منهم من أحد ولا تسمع لهم ركزا ms418 فلا ترى في
~~منازلهم إلا عظاما نخرة وخرقا بالية وفضلات منتنة وغثاء أحوى وقثاما أغبر
~~تسفيه الرياح وتذروه وهذا هو المثل الحقيقي للدنيا فليعتبر أولو الأبصار من
~~سكان البادية والأمصار انتهى كلامه.
# ومزارات مكة كثيرة جدا بل أعظم المزارات ومحط أمال الراغبين ومنتهى سير
~~الأملين ومناخ همم العارفين وغاية منية الشائقين وقبلة العابدين ووجهة
~~المعتبرين وإليها تفد الوافدون ومسقط رأس سيد العالمين صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله وأصحابه أجمعين فيا لها من بلدة ما أعز سناها فأهون بالطريف
~~والتليد في الاحتماء بحماها جنة من دخلها كان من الآمنين ومن نحا نحوها من
~~الفائزين ولله در الإمام أبي علي اليوسي رضي الله تعالى عنه وأرضاه وأناله
~~منه بغاية مناه إذ يقول وما أحسن ما يقول في وداع وفد الله :
# أحجاج بيت الله سيروا وأبشروا %~% بما لم ينله رائح ومبكر
وطيروا عجالى فوق أجنحة القطا %~% وأجنحة الشوق المبرح أطير
# إلى أن قال :
PageV02P068 لقد ضاع دهري في المقام بمغرب %~% ومطلع وحي الله يرجى وينظر
أنهنه نفسي في السياق إلى العلى %~% فتشمس عن ذاك الرهان وتنفر
وأسمو بها عن روضة الغي والهوى %~% فيقعدها صلصالها المتكدر
وأدفع عنها في الوغى لاجيرها %~% فتنهك أجناد الهوى وتكثر
فهل لي من صوب من الغيب باهر %~% يشيعها فيما تروم وينفر
وهل لي من ريح تثير ركائبي %~% إلى روضة فيها النبي المبشر
عليه صلاة الله ما انسجم الحيا %~% بروض ورضوان من الله أكبر
وأصحابه الغر الذين تالفوا %~% على الله في الدين القويم وشمروا
خصوصا أبا بكر رفيق نبيه %~% وصاحبه وهو الكبير المؤثر
وأيضا أبا حفص وكان محدثا %~% يكشف أحلاك الدجى وينور
فيا روضة فيها لنبي محمد %~% سفاك من الغيث السجيم المكرر
ويا روضة تزهو بشمس منيرة %~% وبدرين ملتاحين فيها وتزهر
دعاك غريب أوثقته بمغرب %~% مساوي المساعي والقضاء المقدر
فهل تسمح الأيام فيك بزورة %~% ويشفى غليل في الفؤاد مسعر
وهل تنجز الدين الذي مطلت به %~% فتكفى بقايا ذنبها وتكفر
فيا رب تحرم عبيدك سؤله %~% وأبلغه ما أبلغت من تتخير
وقد ms419 جاء سعيا بالحشا إذ تعذرت %~% عليه خطاه وهو أشعث أغبر
سألتك بالمختار أحمد أنه %~% لأنفس علق في المطالب يذخر
عليه صلاة الله ثم سلامه %~% ورضوانه ما فاح روض معنبر
وأصحابه والال ما ذر شارق %~% فأجلى الدياجي ضوءه المتفجر
PageV02P069
### ||| * ذكر خروجنا من مكة المشرفة
# بعد قضاء المناسك كلها والإتيان بالعمرة على تفصيلها والإحرام بها من
~~مكان الإحرام فقد تم ذلك على الوجه الأكمل تقبل الله منا جميع ذلك وأننا
~~مكثنا في مكة ما مكثنا أعني المدة المعلومة كما قيل.
# أقمنا بها يوما ويوما وثالثا %~% ويوما له يوم الترحل خامس
# إذ مدة إقامتنا في مكة نحن مشتغلون بالطواف والذكر والنظر في الكعبة على
~~أكلم حال وأتمه ليلا ونهارا والحمد لله تعالى على ذلك وقد انفصلنا من مكة
~~عند الظهر والبعض عند العصر أما أحمالنا وأهل بيتنا فعند صلاة العصر إذ
~~ودعوا البيت عند ذلك الوقت وأما أنا فقد ودعته ذلك الوقت ظنا مني الانفصال
~~ثم ظهر لي بعض الشئون لا سيما المحب في الله والأخ من أجله سيدي محمد
~~الشريف الطرابلسي فانتظرته إلى أن صلينا المغرب فودعت التوديع بقلب حاضر
~~فلما كمل الوداع ، وتم الانتفاع ، واشتاق الروح وأصابه الاتساع من ألم
~~الفراق ، واضطرمت نار الشوق في الفؤاد وأصابه حر الاحتراق ، فركبنا
~~وانفصلنا والحمد لله فوصلنا إلى موضع الخيام عند العشاء أو بعدها بقرب
~~وخرجنا من أسفل مكة من الموضع المسمى بكدى بضم الكاف وهو الموضع الذي خرج
~~منه النبي صلى الله عليه وسلم إذ يستحب الخروج منه وهو باب الشبيكة ونزل
~~الركب هناك في منزله المعلوم ينتظر كمال الرفقة والعالم بالأحكام كلها يخرج
~~من كدى اقتداء به صلى الله عليه وسلم في حجته على أن ابن رشيد ذكر في رحلته
~~عن بعض الأئمة أن الخروج إلى عرفات من الثنية السفلى أيضا فروي عن الحافظ
~~أبي محمد بن أحمد الأندلسي قال كداء الممدودة هي بأعلى مكة عند المحصب حلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي طوى إليها أي صعد إليها وكدى ms420 بالضم
~~والتنوين بأسفل مكة عند ذي طوى بقريب من شعب الشائعين
PageV02P070
# والشعب بكسر الشين وذلك عند قعيقان حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منها إلى المحصب إلى أن قال بات صلى الله عليه وسلم بذي طوى ثم نهض إلى
~~أعلى مكة فدخل منها وفي خروجه إلى أسفل مكة ثم رجع إلى المحصب.
# قال أبو محمد الأندلسي الظاهري أخبرنا بذلك أحمد بن محمد العذري عن كل من
~~لقي بمكة من أهل المعرفة بمواضعها من أهل العلم بالأحاديث في ذلك قال ابن
~~رشيد وإنما سلك رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الطريق محلقا شبه الدائر
~~لأنه لا يحصل التيامن في النزول والدخول إلى مكة والخروج عنها إلا كذلك
~~فتأمله والله تعالى اعلم.
# قال الشيخ أبو سالم وما نقله ابن رشيد ابن حزم الظاهري من أن خروجه صلى
~~الله عليه وسلم إلى عرفات من كدى لم أر من ذكره من أهل السير والحديث مع
~~شدة تتبعهم لأفعاله صلى الله عليه وسلم في حجته لما جمعت من معالم الشريعة
~~وقواعدها وحضور جمع من المسلمين لم يجتمع مثله قط في حياته صلى الله عليه
~~وسلم ومثل هذا لا يخفى من أفعاله في ذلك المجمع العظيم فقد حفظ من أفعاله
~~صلى الله عليه وسلم في تلك الحجة الجلي والخفي حتى مباله صلى الله عليه
~~وسلم في الشعب قبل الوصول إلى المزدلفة فكيف يخفى هذا على أئمة الحديث
~~والسير مع أن الحافظ أبا محمد ابن حزم مغرما بجميع الغرائب مع سعة اطلاعه
~~ووفور علمه وكثرة حفظه الذي لا ينكره له موافق ولا مخالف فقد ذكر بعض
~~الأئمة أنا أبا محمد ابن حزم ساق حجة الوداع في كتابه الذي أفرده لحجة
~~الوداع لا يمكن أن يسوقها كذلك حتى بعض من حضر لكثرة ما جمع ومبالغته في
~~التتبع للطرق وجمع الروايات وترجيحها وهو أهل لذلك والمذكور عند سائر
~~المحدثين أنه صلى الله عليه وسلم لم يزل من يوم دخوله مكة نازلا إلى أن
~~ارتحل ذاهبا إلى منى ms421 يوم التروية ويبعد أن يرتحل من الأبطح وينحدر إلى
PageV02P071
# مكة ثم يخرج من كدى ثم يصعد إلى كداء فينزل منها إلى الأبطح فيذهب إلى
~~منى من غير حاجة أكيدة لما في ذلك من المشقة الفادحة الحاصلة من تحليقه
~~بأمكنة متعددة حتى يعود إلى المكان إلي ارتحل منه ومثل هذا ليس من الأفعال
~~الجبلية ولو فعله صلى الله عليه وسلم لكان يه أقوى دليل على مشروعيته
~~وتأكيد العمل به ولسأله أصحابه عن السر في ذلك لمخالفته للعادة مخالفة قوية
~~ولو كان كذلك لنقل نقلا مستفيضا وصار من أفعاله المطلوبة وليس هذا مثل
~~إدارته ناقته في محل لخفة الإدارة وقد تكون لغرض أقتضاه الحال مثل قصد
~~العدول إلى ناحية أو إرادة تكليم أحد فدارت الناقة لأجل ذلك وذلك كثير ما
~~يقع للإبل ومع ذلك فقد نقل فليتأمل ما ذكرنا والله تعالى اعلم انتهى.
# انعطاف وهو أننا نزلنا في محل الركب مع نزول المصري أي المغربي على ناحية
~~وهو على ناحية ثم أن أمير الحاج المصري أي حسين باي مملوك عمر باي وهو رجل
~~صالح محسن عاقل ومع ذلك انه أراد أن يتخلف المغربي وراء المصري قهرا إذ
~~العادة السابقية أن الركب المغربي يتخلف في الطلعة وفي الرجعة يسبق على أن
~~المصري لما تقوى وكثر فيه الظلم من الجند وضعف الرك المغربي جعلوه وراءهم
~~ذهابا وإيابا نعم لما تقوى ركبنا كثر نحو المصري غاية المصري كثر فيه الإبل
~~والخدام فتشعب (1) أمر المغربي فاجتمع رأي جميعهم على السبق أعني الفلالي
~~والجزائري والطرابلسي لا سيما أن سلطان فزان هو الذي قدم بنفسه قد اشتهر
~~بالعدالة فاتفق أمرهم على التقدم بل تعاهد الجميع على ذلك غير أن الفزاني
~~تأخر في مكة وكذا الفلالي فلم يسبق إلا ركبنا الجزائري غير أنه قوي قوة
~~عظيمة لو اتفقت كلمته إلا أنه وقع فيه النزاع لأن الشيخ سيدي محمد المسعود
~~نجل الشيخ سيدي الموهوب نجل البركة سيدي محمد الحاج
PageV02P072
# سهل الحكم لين العريكة يترك الناس على هواهم فلما حان وقت ms422 الظهر وإذا
~~بالناس ارتحلوا خوفا من سبق المصري لأن أميره يبعث إلينا ويقول بالذهاب
~~جميعا إلى منزل الينبع أما أنا وأمثالي فقد رضينا بذلك وأما باقي الركب فلم
~~يرض إلا بالسبق ولو أدى ذلك إلى الفتنة العظيمة بين المسلمين فارتحلوا وما
~~بقي إلا العبد الضعيف لأن من اكتريت منه قد هرب بالجمال فلم يترك إلا أربعة
~~منها ومع ذلك أنها ضعيفة وقد دخل المصري إذ الجمال إذا هرب ودخل الصري تعذر
~~وجدانه فلم يبق في المنزل إلا خيمتي وعزمت على المشي في المصري ولم يبق معي
~~إلا سيدي أحمد بن حمود ببلغته مع سيدي أحمد الشريف الطرابلسي وأصحابه كانوا
~~متأخرين في مكة بأحمالهم فوقع بنا أمر عظيم ثم إن فضل الله علنيا إذ جاءنا
~~واحد من الجمالين الذين هربوا فمسكناه وربطناه وإذا بواحد من أصحابه قد
~~استغاث به ليسرحه فلما ذكرنا له الحجة قال سبحان الله أكرى لكم وأكرى لنا
~~ثم إن واحدا من أصحاب عسكر المغربي من الجزائري أتى ليسرحه منها قهرا لكونه
~~جعل له رشوة فلما عرفني وعلم بحالي رجع عليه و (1) ودخل المصري نعم لحقه
~~ومسكه وقال له لا بد أن تأتي بالجمال الذي هرب للشيخ وهو يوم قد اشتد فيه
~~الحر ونحن نبحث في المصري عليه أنا وولدي وذلك الشخص فأصباني عطش عظيم قد
~~بلغ بي حد الموت فلما رآني بعض من المصري علم بحالي فسقاني سقاه الله من
~~حوضه صلى الله عليه وسلم فأحياني ثم أدخلني لخيمته حتى زال عني ذلك فرجع
~~إلى ذلك الجزائري أسعده الله دينا ودنيا فذهب بي إلى خيمة عسكر المصري (2)
~~أعني بيت كاخيتهم وهو رجل مسوسي (3) قد فرح بي فرحا شديدا وأمر بالبحث عن
~~جمالي وقال لا تذهب به إلى أمير المصري فانه تغير شديدا على تقدم ركب
PageV02P073
# المغربي فقالوا له لا تبقى إلا خيمة الشيخ فقال لا بأس عليه ثم أنهم أنوا
~~إلي بجملين في محل جمالي قالوا وأما هو فلم نجد له خبرا وذلك عند وقت العصر
~~فذهبنا ms423 إلى الخيمة فرفعنا الأهل والدبش على تلك الجمال وذهبنا منفردين ثم
~~لحقنا الركب الفزاني ثم ذهبنا كذلك إلى أن صلينا المغرب بعد مرورنا
~~بالتنعيم ولم نزل كذلك في أثر الركب الفزاني حتى مضى وقت العشاء بمدة
~~فوجدناه نازلا فنزلنا معه ثم صبيحة تلك الليلة ظعنا معه إلى أن بلغنا وقت
~~الضحى الوادي الشريف المسمى الآن في ألسنة العوام بوادي فاطمة فنزلنا فيه
~~بخيامنا (1) بعد أن أردنا اللحوق بركبنا الجزائري منفردين فلما سمع السلطان
~~الفزاني بعث إلينا فكلمنا فقال بعد زوال الحر عن وقت الظهر نرتحل ونسير
~~ليلا إلى أن نلحق بالركب في عسفان ثم لم يخلف الوعد كذلك فظعنا عند الظهر
~~ولم نزل كذلك إلى أن قرب الصبح وإذا بزوجته أي السلطان المذكور توفيت
~~فنزلوا في الغيضة المعلومة بين عسفان والجبل فلما دفنوها ارتحلنا عند الضحى.
# ثم سرنا كذلك إلى أن اشتد الحر فوصلنا عسفان فنزل فأردنا الذهاب إلى
~~الركب في خليص فتشارونا مع السيد الشريف الطرابلسي فقال إلى أن الفراغ من
~~الغذاء فلما فرغنا من شغله ارتحلنا مع خيمتين للشريف المذكور مع أصحابه
~~متقلدين بالحديد نحو الأثنتي عشرة بندقة فذهبنا إلى ان طلعنا الثنية التي
~~بعد عسفا فوجدنا فيه سبالة فشربنا وتوضأنا وصلينا الظهر ولم نزل كذلك
~~ذاهبين في الطريق المعلومة فعند العصر رأينا جموعا من العرب أصابنا منها
~~خوف شديد لأنهم لا يغادرون أحدا إلا قتلوه وأخذوا ما له وذلك معلوم ضرورة
~~فاستعددنا لهم مع الخوف الشديد غير أن أصحابنا من طرابلس فيهم قوة وشجاعة
~~إذا حلفوا بالله تعالى أنكم لا ترون شيئا إلا بعد موت جميعنا ولم نزل كذلك
~~سائرين وهم بمرأى منا ومسمع فبعيد ساعة زمانية إلا ورجل
PageV02P074
# انفصل منهم جاءنا نذيرا ومحذرا منهم فقال اجمعوا أمركم ولا تهملوا حالكم
~~وأظهروا شوكتكم فان العرب قد استعدوا لكم وأرادوا شركم وقال حسبنا الله
~~ونعم الوكيل أو كلاما هذا معناه فعلمنا انه رجل صالح مع الاحتمال انه منهم
~~أو من غيرهم فالذي دلت عليه القرائن انه منهم ثم ms424 تركناه وانفصلنا عنه
~~متوقعين أمرهم ومتخوفين شوكتهم فهم أكثر من أن يحصوا غير أن الله تفضل
~~علينا بقوة اليقين في قلوبنا فلم نستنشق منهم رائحة خوف نعم لم يتحرك إلينا
~~أحد ولا التفت إلى جهتنا شخص فهم على حالهم ونحن على حالنا بعد أن صلينا
~~العصر جماعة فلم نزل كذلك إلى أن صلينا المغرب فرأينا النار بعدية فظننا
~~أنه عمارة خليص فلم نزل كذلك إلى العشاء فقربنا العمارة ولم نزل كذلك إلى
~~أن وصلنا إلى الساقية الكبيرة التي تخرج من خليص فوجدنا ركبنا نازلا
~~بإزائها وفرحوا بلحوقنا فرحا شديدا وقالوا ما نزلنا إلا منتظرين أمركم لا
~~سيما من انفرد عن رفقته منقطعا عنها وهم جماعة انقطعوا معنا يأكلون ويشربون
~~في رحلنا نحو الثلاثة أيام إلى أن بلغنا إلى خليص فتلاحقت الناس وتم الأمر
~~واجتمعت الأحباب.
# ثم ان الركب صار مقيما ذلك اليوم إلى أن صلينا الظهر فظعنا بعد صلاة
~~الظهر بعد السقي والاستقاء ودفنا من مات هناك وهو الحاج عبد الله بن الحاج
~~الشباني وقد جعلني وصيا على أولاده ولم يكن له ابن وإنما له بنات فوجدنا
~~عند زوجته طفلا جعل الله فيه البركة ولم نزل سائرين إلى أن بلغنا عقبة
~~السكر وفيها بناء وقد كتب في بعض أحجاره أن أقبح الناس من أتى إلى الحج
~~بامرأة وكتب في أخرى أن أقبح الناس من أتى بلا زوجة ففهمنا منهما أن القبيح
~~إذا كان قادرا ولم يأت بزوجته فعليه الذم المكتوب وأما الذي لا يقدر وأتى
~~بها فعليه الذم المسطور وهو كذلك ونحن والحمد لله ذهبنا بأهلنا ولم نر ما
~~يخل بديننا ومع ذلك قد علم قلة زادنا وضعف حالنا نعم لما تفضل الله علينا
~~سرنا سيرة الملوك وذلك كله بفضل من الله ومنة ولم نزل كذلك
PageV02P075
# سائرين إلى الصبح ثم إلى قرب الظهر فنزلنا وبتنا فيه ولما أن أصبح الله
~~بخير الصباح ظعنا منه ونزلنا رابغا وهي قرية كبيرة ذات أسواق ونخيل كثير
~~وواد عظيم.
# ثم ظعنا منه والنفس مسرورة ms425 إلى أن نزلنا مستورة وأكثر الناس يسمونها قاع
~~البزوة وأظن أنهما مكانان متباينان ثم ظعنا منه فنزلنا بدرا وهي قرية عظيمة
~~ذات أسواق ومساجد ومياه ونخل كثير وأتى الناس إلى الركب من كل فج عميق إذ
~~اجتمعت الأركاب كلها هناك وأقاموا فيه يوما صحيحا في شرهة عظيمة ونزهة
~~كبيرة وهي بدر التي ذكرها الله في القرآن وهي مزارة عظيمة لا سيما قبور
~~الشهداء ثم ارتحلنا منه بعد صلاة الظهر قرب صلاة العصر وسبقنا الركب المصري
~~بل وقع الازدحام في الوادي المعلوم فكثيرا لا يجد الإنسان فرجة يخرد منها
~~غير أن المصري لا يستوي ذاهبا إلا بعد صلاة المغرب لأنه حينئذ يسوي الأقطار
~~ويتسع الطريق ولم نزل كذلك سائرين في الليل الراكب راكب والماشي ماش على أن
~~أكثر الناس من الفلاحين ومن لا قصد له في زيارته صلى الله عليه وسلم يذهب
~~من بدرا إلى الينبع حاصله نحن سائرون في الليل في ذلك الوادي وفيه قرى
~~كثيرة ذات بساتين وانه قد وجد فيها شجر الموز وقيل انه يصلح فيها ويثمر ولم
~~نزل راكبين كذلك سائرين في الوادي وفي تلك الخيوف فلم يكن أشد حرا من تلك
~~الخيوف بل في بلاد الحجاز.
# ثم كذلك إلى أن نزلنا القرية المعلومة التي ينزل فيها الركب وهي جديدة
~~وفي هذه القرية مسجد جامع له بناء متقن تجرى العين من تحته من بناء الأمير
~~رضوان رحمه الله تعالى وكم له في طريق الحجاز من مآثر ومعالم تدل على همته
~~ثم ظعنا منه عند الظهر ثم ذهبنا على الطريق المعلومة وهي الوادي ولم نزل
~~كذلك ولم نزل كذلك إلى أن وصلنا مسجد الغزالة وهي من الأمكنة التي صلى فيها
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو المسمى عند المؤرخين بمسجد عرق الظبية فزرناه
~~وسألنا الله تعالى فيه كل ما يصلح دينا ودنيا.
PageV02P076
# ثم صعدنا كذلك مع الوادي إلى وقت المغرب فبتنا إلى الصبح ومررنا ببناء
~~عظيم وأظنه ما نقله شيخنا المذكور ونصه أتينا الروحاء وقت الظهيرة وتفرق
~~الناس ms426 بأشجارها ولوقت الظهر ينتظرون ووجدنا بئرها لا ماء به وحوله بركة
~~معطلة وبإزائها مسجد وثيق البناء صحيح وصلينا به الظره ولو قيض الله تعالى
~~لذلك الموضع من يعمره لكانت فيه أعانة للحجاج لكن الله يفعل ما يشاء ويحكم
~~ما يريد وقد ذكر السيد السمهودي قريبا من البئر مسجدا من مساجده صلى الله
~~عليه وسلم ولا أدري هل هو المبني الأول أو غيره.
# ثم سرنا وصلينا العصر بملل بعد ما تجاوزنا السيالة ومررنا على شرف
~~الروحاء وهو المكان المسمى الآن بقبور الشهداء وقد ذكر بعض الناس أن
~~الشهداء الذين سمي بهم المكان قوم قتلوا هنالك ظلما.
# وقد ذكر السمهودي أيضا مسجدا من مساجده صلى الله عليه وسلم بشرف الروحاء
~~قال أبو سالم وكان هناك مكان محوط عليه بحجارة شبه مسجد يزوره الناس وأظنه
~~هو وفي شرف الروحاء آثار آبار معطلة وبيان داثر وقد كانت في القديم هناك
~~قرية ولم يبق بها الآن شيء من ذلك وأخبرنا أن وراء الجبل بلدا خاليا فيه
~~آبار وبعض نخيل وأظنه أنه السقيا فإنها قريب من شرف الروحاء فلما تجاوزنا
~~شرف الروحاء سرنا ورأينا هلال المحرم ليلة الاثنين حتى مغيب الشفق وأهل
~~طيبة على مشرفها أزكى السلام وأطيبه رأوه ليلة الأحد انتهى.
# فأقول لم نزل سائرين إلى أن بلغنا قبور الشهداء عند الظهر فوجدنا الركب
~~المصري نازلا هناك ومررنا سائرين كذلك إلى أن صلينا المغرب ونزلنا إلى
~~الصبح بل قبل طلوع الفجر ظعنا مبكرين عازمين نهارنا وليلنا دخول المدينة
~~المشرفة فسرنا نهارا وليلا فتراسلت الناس أفواجا ، وتتابعت بحور الأركاب
~~أمواجا ، كأنها البحر في
PageV02P077
# سيرها ، أو البرق في خفة أمرها ، ولم يسأم الناس مما لقوا من النصب
~~والتعب لشدة الفرح ، الذي استولى على الترح ، وقد خف بعض ذلك بل أزاله من
~~أصله وإذا عمرت القلوب بالمسرات ، ذهلت الأجسام عما تلاقي من المضرات ،
~~وإذا تنعمت بروح القرب الأرواح ، لم تبال بما حصل من المشقة الأشباح ، وأي
~~مسرة أعظم من الدنو من دار الحبيب الرسول صلى الله عليه وسلم ms427 ، وأي لذة
~~أهنأ وأتم من رؤية حضرته صلى الله عليه وسلم والوقوف عند روضته التي هي
~~غاية المنى والسؤل ، فلعمري لقد انتعشت الأجسام بعد ما ذبلت ، وطلعت شمس
~~الأفراح بعد ما افلت ، وانبسطت أنوارها من القلوب إلى الوجوه فأشرقت ، وسرى
~~أجلالها وأعظامها من الأفئدة إلى الرؤوس فأطرقت ، وظهر أثر النشاط والمراح
~~في الركائب فأسرعت ، وخبئت من دون حاد ولا سائق وأوضعت ، وكأن ما ينالها من
~~سموم النصب ولهيب التعب نسيم السحر ، وكأن عرفها السائل مع الأعناق بليل
~~المطر ، لا تلوي إلى سمرة خضراء ، ولا تألو ما أسرعت في موماة غبراء.
# قال أبو سالم وعند ما شاهدت من صنيعها الغريب ما شهدت ترنمت ، فوق
~~الأكوار وأنشدت :
# خليلي ما للعيس في سيرها تعدو %~% ومن قبل اعيت من يسوق ومن يحدو
أظن لها علما يقينا بأنها %~% لقبر رسول الله قد أصبحت تغدو
لذلك لم تجزع لحر أصابها %~% كما جزعت بالأمس إذ مسها الجهد
فلا تعجبوا من علمها باقترابها %~% وليس لها بالدار من قبل ذا عهد
ففضل رسول الله في الكون ظاهر %~% اقرت به العجماء والحجر الصلد
وأنوار أرض حلها قد تلألأت %~% أحست بها الأبصار والعظم والجلد
دنت فدنت أعلامها فبدالنا %~% من الشوق في الاحشاء ما لم يكن يبدو
PageV02P078 عليها من الرحمان أزكى تحية %~% تدوم دواما ما لأخره حد
تكاد من الأشواق أرواحنا لها %~% تطير ولم تجزع وأن نالها كد
ولو لا الذي قد عافها من جسومنا %~% لطارت ولكن الجسوم لها قيد
وكنا نظن القرب يذهب بعض ما %~% بها فإذا بالقرب زاد لها الوجد
ولم لا وآن الوصل محكم ذكرها %~% غدا ناسخا ما كان يقرأه البعد
أناح لنا الرحمان فيها إقامة %~% بخير إلى أن يحوي الجسد اللحد
بجاه حبيب الله أفضل من به %~% توسل من لم يغنه الجد والجد
عليه الصلاة الله ما دام وصله %~% يزيد له شوقي إذا ذكرت نجد
# ولم نزل كذلك بصواعق الشوق ترتعد الجوارح منها وتطش ، ولا تشاهد العين
~~إلا مشاهدة الضمير فجناح العشق له ريش (1)، والزوار في كل واد ms428 يهرعون ،
~~وإلى الارتقاب في كل مرقب يسرعون ، ليشاهدوا بعض تلك القباب ، فتمتع العين
~~قبل تتمع الجسم بالدخول من الباب ، وأول مكان ترى منه قبابها وأسوارها ،
~~وتشاهد منه بالبصر والبصيرة أنوارها ، الجبل المسمى بمفرح ، إذ لا يبقى بعد
~~الصعود إليه هم مبرح ، فتسارع الناس عند الدنو منه لصعوده ، وتباشروا برؤية
~~منزل الرسول وشهوده ، فلم يتخلف عن الصعود إليه ، إلا من لا قدرة له عليه.
# قال شيخنا المذكور عن شيخه أبي سالم وفي ذلك قلت هذه الأبيات ، ذاكرا
~~لبعض المعالم التي هي للقرب من أصدق الآيات :
# يا صاحبي نلت المنى فاستبشر %~% ودنوت من دار الرسول الأطهر
PageV02P079 وبدت معالم طيبة لك فاستمع %~% أوصافها من صادق لك مخبر
هذا مفرح كاسمه وكأنه %~% ياقوتة رشت بذائب عنبر
وأمامه البيداء يسطع نورها %~% لبصائر الزوار هل من مصر
وعلى يمينك قد بدا عير يرى %~% بالقرب كالثور العقير الأعفر
وانخ ركابك بالمعرس انه %~% لمبارك وبمائه فتطهر
واحد الركاب مع العقيق منعما %~% عينيك في ذاك المكان النير
يا حبذا أحد نراه يحبنا %~% ونحبه جبل جميل المنظر
فكأنما هو حلة من عسجد %~% صبغت جوانبها بمسك اذفر
وإذا اتيت لحرة غربية %~% وعلوت غاربها علو مشمر
ودنا النقا وبدا المصلى فاغتبط %~% بالقرب من أصل المفاخر وافخر
وأترك قبا من عن يمينك واجعلن %~% سلعناغ فديتك في الجناب الأيسر
واصمد تجاهك يعترضك مهنيا %~% بطحان دون مناخة والعنصر
ما بعد ذا إلا الدخول لطيبة %~% بسكينة تمشي بدون تكبر
يهديك للحرم المكين شذاه من %~% باب السلام أدخله دون تصبر
وعن الصلاة على النبي مسلما %~% مهما قربت لداره لا تفتر
واعلم بانك أن وقفت مصليا %~% ما بين روضة سيدي والمنبر
في روضة من جنة متقلبا %~% من (1) أرضها في طاهر ومطهر
تغشاك من رحمات ربك نفحة %~% تحظى بها دنيا ويوم المحشر
فلأنت بينهما يقينا واقف %~% ما بين جنة عدنه والكوثر
فإذا وقفت أمام وجه نبيه %~% حياك بالرضوان منه الأكبر
PageV02P080 فهناك تستحلي البصيرة إن صفت %~% اصل الجمال بدا بأعظم مظهر
فترى العوالم كله بجمالها %~% وجلالها حضرت بأقدس محضر
أصل ms429 الوجود ومنبع الجود الذي %~% عم المظاهر في جميع الأعصر
نور الإله به استنار عباده %~% دنيا واخرى ذي المحيا الأزهر
محمود كل الخلق أحمد حامد %~% ومحمد بمقام حمد أشهر
صلى عليه الله خير صلاته %~% والآل والأصحاب أكرم معشر
# لما تجاوزنا جبل مفرح بمسيفة قطعناها دون مين ، وصلنا إلى منتهى أبعد
~~الحرمين ، وهو حرم الشجر الذي هو بريد في بريد ، وحده طرف البيداء التي بها
~~الهموم تبيد ، وقطعناها بفرح وسرور ، ونشاط وحبور ، وجئنا قبيل الزوال ذا
~~الحليفة قد نسي كل ألف من شدة السرور ألفه ، وهي البطحة المباركة المكينة ،
~~وميقات ساداتنا أهل المدينة ، وبها المعرس الذي أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالتعريس فيه ، فنحن في ذلك نقتفيه ، واغتسل من أصحابنا من أراده
~~هنالك وتوضأت وصلينا بمسجد ذي الحليف وبالمعرس أيضا انتهى.
# انعطاف إلى ما كنا بصدده وهو أننا سرنا بالليل إلى طلوع الفجر فقربنا
~~المدينة المشرفة ثم كذلك إلى الإشراق بل إلى الضحى دخلنا المدينة المشرفة
~~ونزل الركب المغربي عند الباب الذي يذهب منه إلى جبل أحد وتخلف أكثر
~~أصحابنا ومعهم ولدي محمد حتى ظننت أنه نام في بعض المواضع وخفت أن يأخذه
~~اللصوص فكنت اسأل عنه فأخبرت أنه تخلف مع الأصحاب راكبا على فرس الشيخ سيدي
~~محمد المسعود وهو راكب على بلغتي إذ هو مريض قد أشرفه المرض على الموت
~~وأوصاني على أهله وأولاده بأن أكون لهم حافظا ومراعيا إلى أن يصلوا مدكال
~~فبرئ والحمد لله ثم بعد وصول ولدنا.
PageV02P081
# حاصله لما أشرفنا على المدينة المشرفة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام
~~غشينا نور عظيم وبهاء قوي لا يخفى عن أهل الذوق السليم والطبع المستقيم إلا
~~من حجب بالحجاب الجسماني والهوى النفساني ونزغات الشيطاني وأقول كما قال
~~شيخنا المذكور ولم نزل يومنا هذا في حل وارتحال ، وانتقال من حال إلى حال ،
~~حتى إذا لاحت حدائق النخيل من المدينة والقباب ، وتلك المآذن في الحرم
~~الشريف على باب ، تذكرنا قول القائل ولقد صدق من قائل (1):
# ولما رأينا رسم من لم يدع لنا %~% فؤادا ms430 لعرفان الرسوم ولا لبا
نزلنا على الأكوار نمشي كرامة %~% لمن بان عنه إن نلم به ركبا
# انتهى.
# ولما استقر بنا المنزل ، واجتمعت فيه الأصحاب والأهل ، ذهبنا إلى الحرم
~~الشريف ، والمسجد المنيف ، إلى أن وصلنا فدخلنا من باب السلام ، على صاحبه
~~أفضل الصلاة والسلام ، ولقد تاه القلب في الجلال ، والبهاء والكمال ،
~~وانبسط علينا النور في الحال ، وكنا في التنقل في مراتب التجلي أعز انتقال
~~، فاطمأن الفؤاد وطاب الحمد والثناء على الوصول إلى روضة المتعال ، فبلغ
~~القلب مناه فغاب عن الأكوان بكامل البدور وقمر العز فتنزه عن سواه غير أني
~~خفت بل تيقنت أني لست أهلا لمشاهدة الرسول ، ولا ممن يتأدب بأدب الفحول ،
~~نعم الفضل والمنة على الأصاغر لا يزول ، فتوجهت إلى الموضع الذي صلى فيه
~~الرسول ، وهو القريب من العمود المخلق لأنه ليس بمجهول ، فركعت تحية المسجد
~~ومع ذلك أني في مرض ونحول ، وهو مرض الإسهال وتقوى علي السقم غير أن القلب
~~مني قوي يجول في العالم العلوي يسري وبالعلوم اللدنية يقول ، فلا يكاد يرجع
~~بل يتيه ويتعالى في الارتفاع فهو بعيد عن التنزل
PageV02P082
# والنزول ، فلم يمر علي زمان أحلى من هذا الزمان ، ولا استقررت بمكان أحلى
~~من هذا المكان ، فذلك الوقت هو عيد الأرواح ، وجنة الأشباح ، وبستان الفؤاد
~~يزهر بالأقاح ، وحور المعارف قد حليت بحلل الألمع والألماح ، فيها لها من
~~صفقة قد علت وقامت بالأرباح ، فليس لذلك الزمان ثان ، ولا لذلك العصر أوان
~~، بخ بخ على زيارة الحبيب ، والأشراف على رحيم قريب ، حريص عليكم بالمنى ،
~~رءوف بالغنا ، رحيم بالهنا ، لطيف بالسنا ، شفيق يودنا ، هنيئا مريئا لنا ،
~~إذ قال مرحبا وأهلا وسهلا بوفودنا ، وهو أكرم من تكرم من أنبيائنا ورسلنا ،
~~حاشاه أن يحرم تلك الوفود والزوار منا ومن أصحابنا ، بل ما عنده من خزائن
~~الكرم لضيافه تقتنى ، فانه أجل أن يمنع بعض الناس بسوء فعله وما حصل له من
~~العنا ، نعم بسط رداء كرمه لجميع من أتاه فلم يخب أحد مما تمنى ، فحقيق
~~وجدير قد حصل للناس كلهم الغاية القصوى والمنى ms431 ، وكيف لا والله يقول حريص
~~عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم فليس إلا الفرح والحبور والهنا ، لأن كل أحد من
~~الواقفين لديه تيقن من نفسه أنه حصل له منه صلى الله عليه وسلم ما به القصد
~~والمعتنى ، هذا وإن العبد ذهب للقبر الشريف ، والمحل العظيم المنيف ،
~~يستنشق سباحة طلعته ، صلى الله عليه وسلم وكريم نشأته ، وطيب ذاته الكريمة
~~وجميل هيئته ، لأنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره الشريف وانه روضة من
~~رياض الجنة ينظر القاصدين إليه بأن يكمل الكاملين ، ويغسل المتلوثين ، فكل
~~يعامله على حسب نيته ، ويرفعه على حسب همته ، فلما توجهت إليه أقول كما قال
~~شيخنا المذكور.
# ما نصه فركعنا بمصلى النبي صلى الله عليه وسلم بإزاء العمود المخلق
~~الكائن فيه روضة الجنة ، وعظمت علي من الله المنة ، فتقدمت إلى الحجرة
~~الشريفة ، البهية المنيفة ، ولما واجهت الضريح ، وعدلت عن حديث النفس إلى
~~البيت الصريح ، وأفصحت عما في النفس أي إفصاح ، وألححت أي إلحاح ، أخذت
~~الدموع في الانحدار ، ومناداة البدار البدار ، على ذلك الحال الأول ، من
~~توالي العبرات والعهد الذي ما تحول :
PageV02P083 خلي الدموع لوقتها %~% يا مقلتي وتمتعي
وتغنمي طيب اللقا %~% وردي لذيد المشرع
هذا الذي يوم القيا %~% مة راج خير مشفع
هذا الذي إن جاد أز %~% رى بالغيوث الهمع
فترقبي خلع القبو %~% ل مع الندى المتنوع
وأنا الكفيل إذا %~% رحلت من البكا أن تشبع
# فزرنا أكرم نبي وأفضل رسول ، وسلمنا عليه وعلى صاحبيه الفائزين من قربه
~~بأعظم مأمول ، وأسنى رسول.
# وصلنا إليه واتصلنا بقربه %~% فلله ما أحلى وصولا وصلناه
وقمنا وسلمنا عليه وانه %~% ليسمعنا من غير شك شككناه
ورد علينا بالسلام سلامنا %~% وقد زادنا فوق الذي نحن زدناه
كذا كان خلق المصطفى وصفاته %~% بذلك في الكتب الصحاح وصفناه
ومن كان وصى بالسلام لأحمد %~% فبشراه بلغنا السلام ونبناه
وثم دعونا للأحبة كلهم %~% وكم من حبيب بالدعاء خصصناه
وملنا لتسليم الإمامين بعده %~% فإنهما حقا هناك ضجيعاه
ومتعت بذلك الحرم %~% وكرعت في مناهل الفضل والكرم
# انتهى.
# نكتة وفائدة قد فعلنا ما أمرنا به ms432 وامتثلنا طبق ما نحن بصدده تقبل الله
~~من الجميع ولله المنة فأيام إقامتنا بمسجده صلى الله عليه وسلم أن لازمنا
~~الصلوات الخمس فيه والحمد لله ما صلينا صلاة في غيره وبالجملة فقد لازمت
~~المسجد النبوي للصلاة
PageV02P084
# ولغيرها فلا نخرج منه إلا لما لا بد منه كالأعراض البشرية وزيارة البقيع
~~وغيره من المزارات ولما استقربن الحال خرجنا لزيارة البقيع مع البعض من
~~أصحابنا من المدينة المشرفة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام.
# قال شيخنا المذكور.
# ذكر المشاهد التي زرناها بالمدينة المنورة إلى أن قال خرجنا إلى زيارة
~~أهل البقيع ، ذوي المجد الأثيل والقدر الرفيع ، رضوان الله تعالى عليهم
~~وتتبعنا الأماكن المشهورة إلى أن قال ودعونا الله عند كل مشهد بما نرجو
~~الله قبوله لنا ولإخواننا وأحبائنا الحاضرين والغائبين ومشائخنا نسأل الله
~~تعالى أن يعود ببركة ذلك علينا وعليهم في ديننا ودنيانا وقد استوفى السيد
~~السمهودي في تاريخ المدينة ذكر المشاهد الظاهرة بالبقيع أحسن استيفاء
~~فليراجعه من أراد تحقيق ذلك.
# ولنذكر بعض المشاهد ممن زرناه وإلا فمقبرة المدينة لا مقبرة على وجه
~~الأرض أشرف منها بالإجماع فهي خارجة من الخلاف الذي في تفضيل المدينة على
~~مكة إذ لا نعلم مقبرة على وجه الأرض مثلها دفن فيها من سادات هذه الأمة
~~وأفاضلها من الصحابة خصوصا الخلفاء وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأولاده وأكابر أهل بيته وسادات التابعين وتابعيهم بإحسان فهم آل زمرة تحشر
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم فيهم خلفاؤه وأعمامه وعماته وبناته وولده
~~إبراهيم وأزواجه وأكابر أهل بيته والجم الغفير من أصحابه وأنصاره وأولادهم
~~وأتباعهم فلا يشك مسلم أن ليس في امة النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من
~~الزمرة التي تبعث من المدينة.
# وقد روي عن الإمام مالك رضي الله عنه انه قال دفن بالمدينة أكثر من عشرة
~~آلاف من الصحابة وبها شهداء أحد وليس في غزواته صلى الله عليه وسلم أكثر من
PageV02P085
# هذه الغزوة شهيدا وبها شهداء الخندق وبها شهداء الحرة وليس فيمن استشهد
~~بعد النبي صلى الله عليه ms433 وسلم أكرم منه شهيدا وكم فيها من مآثر ومشاهد يعلم
~~بعضها بالنظر في تأليف من ألف في فضلها فأول من يلقاك من المشاهد إذا خرجت
~~على باب بالنظر في تأليف من ألف في فضلها فأول من يلقاك من المشاهد إذا
~~خرجت على باب المدينة المسمى بباب البقيع قبة فيها صفية بنت عبد المطلب عمة
~~النبي صلى الله عليه وسلم على يسارك وأنت ذاهب في الزقاق الذي وسط البقيع
~~إلى ناحية المشرق وإن ملت إلى اليمين مع سور المدينة فهناك مسجد صغير قيل
~~انه موقف النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج يستغفر لأهل البقيع وقيل هو
~~زاوية دار عقيل بن أبي طالب التي دفن فيها وفيها دفن أكثر أهل البيت روي عن
~~خالد بن عرفجة قال كنت أدعو ليلة إلى زاوية عقيل فمر بي جعفر بن محمد فقال
~~لي : أعن أثر وقفت هنا؟ فقلت : لا. قال : هذا موقف النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، إذ خرج يستغفر لأهل البقيع.
# قال المراغي وقد أخبرني غير واحد ان الدعاء هناك مستجاب فإذا مررت كذلك
~~تحت سور المدينة يمينا إلى أن توازي قريبا من زاوية سور المدينة الذي فيه
~~مشهد السيد إسماعيل فهناك على يسارك القبة الكبيرة المؤثلة في الهواء وفيها
~~مشهد العباس ومشهد الحسن بن علي ومشهد أمه السيدة فاطمة الزهراء على
~~المشهور رضي الله عنهم أجمعين.
# وقيل أمامهم لجهة القبلة ومشهد زين العابدين ومحمد الباقر وجعفر الصادق
~~وكثير من أهل البيت وبين هذا المشهد وزاوية دار عقيل مشاهد متعددة إلى جهة
~~المشرق ومنها مشهد أمهات المؤمنين يروى أن فيها أمهات المؤمنين كلهن ما عدا
~~خديجة وميمونة رضي الله تعالى عن جميعهن وهو في قبلة المشهد المنسوب لعقيل
~~ومنها المشهد المنسوب لعقيل وفيه قبر ابن عمه أبي سفيان بن الحارث روي أن
~~عقيل ابن أبي طالب رأى أبا سفيان بن الحارث يجول بين المقابر فقال يا ابن
~~عمي ما لي أراك هنا فقال أطلب موضع قبر فأدخله داره فأمر بقبر فحفر في
~~قاعتها ms434 فقعد عليه أبو سفيان ساعة ثم انصرف فلم يلبث إلا يومين حتى توفي
~~ودفن فيه ومنها مشهد يقال أن فيه بنات النبي
PageV02P086
# صلى الله عليه وسلم كلهن رضي الله تعالى عن جميعهن ما عدا فاطمة الزهراء
~~رضي الله تعالى عنها وهو قرب مشهد عقيل ولا شك أن من مات من أهل بيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم في حياته كان في قبة قرب قبر عثمان بن مظعون لما ورد في
~~الأحاديث الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات عثمان بن مظعون وضع
~~عند رأسه حجرا قال اعلم به قبر أخي وأدفن فيه من مات من أهلي وهذا المشهد
~~قريب من ذلك.
# ومنها مشهد سيدنا إبراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم فيه قبره وقبر
~~عثمان بن مظعون فقد جاء في الحديث أن أول من دفنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالبقيع عثمان بن مظعون فلما توفي ابنه إبراهيم قالوا يا رسول الله
~~أين نحفر له قال عند فرطنا عثمان بن مظعون وفي الحديث ما يدل على أن بنات
~~النبي صلى الله عليه وسلم هناك فقد روى الطبراني عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما لما ماتت رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألحقي بسلفنا
~~عثمان بن مظعون والثابت في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحضر
~~ابنته رقية لغيبته ببدر وانه حضر ابنته أم كلثوم وزينب قال السمهودي أصل
~~المروي في الطبراني وأرد في أحداهما ثم قال والظاهر إنهن جميعا عند عثمان
~~بن مظعون لقوله عليه الصلاة والسلام لما وضع الحجر عند رأس عثمان بن مظعون
~~اعلم به قبر أخي وأدفن إليه من مات من أهلي رواه ابن ماجه بفتح الجيم مخففة
~~والحاكم وفي ذلك المشهد أيضا قبر فاطمة بنت أسد أم علي رضي الله عنه كما
~~حققه السيد واستدل لذلك بأحاديث ثم قال وهذا صريح في مخالفة ما عليه الناس
~~اليوم في المشهد المنسوب إليها في فم زقاق أقصى البقيع من شرقيه ms435 بل ليس من
~~البقيع وفي هذا المشهد قبر عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فقد روي عن حميد
~~بن عبد الرحمن قال أرسلت عائشة إلى عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما
~~حين نزل به الموت أن هلم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أخويك فقال
~~ما كنت مضيقا عليك بيتك إني كنت عاهدت ابن مظعون أينا مات دفن إلى جنب صاحبه.
PageV02P087
# وفي المشهد أيضا سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه روي عن ابن دهقان قال
~~دعاني سعد بن أبي وقاص فخرجت معه إلى البقيع وخرج بأوتاد حتى إذا أتى موضع
~~زاوية دار عقيل الشقية الشامية أمرني فحفرت حتى إذا بلغت باطن الأرض ضرب
~~فيها الأوتاد ثم قال إن هلكت فأدلهم على هذا الموضع يدفنوني فيه فلما هلك
~~قلت ذلك لولده فخرجنا حتى دللتهم على ذلك الموضع فوجدوا الأوتاد فحفروا له
~~هنالك وفي هذا المشهد أيضا قبر عبد الله بن مسعود فقد روي ابن سعد في
~~طبقاته ان ابن مسعود رضي الله عنه قال ادفنوني عند قبر عثمان بن مظعون وفي
~~المشهد أيضا قبر خنيس بن حذافة السهمي زوج حفصة قبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقد روي أنه دفن عند عثمان بن مظعون وفيه أيضا قبر أسعد ابن زرارة رضي
~~الله عنه.
# قال السيد السمهودي بعد ذكره لما تقدم مبسوطا بأدلته فينبغي السلام على
~~هؤلاء كلهم عند زيارة مشهد سيدنا إبراهيم معه فاطمة بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على القول بأنها بالبقيع وهو الأرجح انتهى.
# قلت وقد تقدم إنها في قبة العباس مع ابنها الحسن وذريته وهو الأولى إن
~~شاء الله تعالى قاله أبو سالم.
# ومنها مشهد أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه بموضع يسمى
~~حش كوكب في أقصى البقيع من ناحية المشرق عليه قبة عظيمة هائلة وفي قبلته
~~خارجه محوط من خشب مخروط فيه قبر النقشبندي رضي الله عنه ومنها مشهد ينسب
~~لحليمة السعدية مرضعة النبي صلى الله ms436 عليه وسلم شامي مشهد عثمان إلى جانب
~~الطريق عليه قبة لطيفة.
# ومنها مشهد الإمام مالك رضي الله عنه إذا خرجت من باب البقيع كان مواجها
PageV02P088
# لك على يمين زقاق البقيع الذي يشق وسطه وإلى جانبه يقال أنها لنافع مولى
~~ابن عمر وقيل لنافع القارئ وقيل لبعض ولد عمر بن الخطاب رضي الله عنهم
~~ومنها المشهد المنسوب لفاطمة ابنة أسد بأقصى البقيع وقد تقدم عدم ارتضاء
~~السيد لذلك قال عند ذكره لهذا المشهد والظاهر انه مشهد سعد بن معاذ
~~الأنصاري رضي الله عنه ومن المشاهد القريبة من البقيع وليست منه مشهد سيدنا
~~إسماعيل بن جعفر الصادق وهو كبير يقابل مشهد العباس في المغرب وهو ركن سور
~~المدينة هناك وبني قبل السور فصار بابه من داخل المدينة والمسجد الذي بجانب
~~المسجد لزين العابدين وعرصة المسجد داره والبئر التي بين الباب الأول
~~والمشهد بئره وقد ذكر انه يتداوى بها.
# وقال شيخنا أبو سالم وهناك بئر أخرى في الرحبة الواسعة التي هي خارج
~~المشهد يقال أنها هي التي يستشفى بمائها.
# غريبة قال شيخنا أبو سالم في رحلته لما قدم ركب أهل العراق وكان غالبهم
~~روافض بل كلهم وكانوا يكثرون زيارة مشهد السيد إسماعيل رضي الله عنه كغيره
~~من مشاهد أهل البيت وكانوا يأتون إليه أفواجا فلما ينقطع زائر منهم أيام
~~إقامتهم بالمدينة قال فبينما نحن ذات يوم جالسون إذ جاءت طائفة منهم فيهم
~~بعض من يشار إليه منهم فزاروا وسلموا وكان من جملة سلامهم إن قالوا السلام
~~عليك يا سيدنا إسماعيل وبالغوا في تعظيمه إلى أن قالوا نشهد أنك على دين
~~أخيك موسى يعنون موسى الكاظم رضي الله عنه ونشهد أنك غير مخالف له متبع
~~لطريقه في هذيان كثير.
# وسبب ذلك والله اعلم أن الرافضة قبحهم الله منهم طائفة تقدم إسماعيل على
~~أخيه ويقولون أنه الإمام بعد أبيه وأنه أحد الأئمة الأثني عشر المعدودين
~~عندهم يعتقدون فيهم العصمة وهذه الطائفة تسمى الإسماعيلية وكثير منهم بأرض
~~اليمن الآن لهم مذاهب ينتحلونها وآراء في العقائد يعتقدونها ms437 ومن سوى هؤلاء
~~الروافض
PageV02P089
# يعتقدون الإمامة لأخيه موسى الكاظم رضي الله عنه ويعتقدون أن أخاه لا
~~ينازعه في ذلك ويرون إن الإسماعيلية كاذبون عليه مفترون في ادعائهم الإمامة
~~له ولأجل ذلك ينزهون إسماعيل عن مخالفة أخيه رضي الله تعالى عنهما ومن علم
~~أحوال هؤلاء الأئمة من أهل البيت وأسلافهم وأولادهم رضي الله عنهم وعلم ما
~~كانوا عليه من تعظيم السنة ووفور العلم وتعظيم أصحاب جدهم صلى الله عليه
~~وسلم علم براءة ساحتهم من كذب هؤلاء الأرجاس وأفترائهم عليهم أحاديث ما
~~أنزل الله بها من سلطان ، ولا جاء في سنة نبيه بيان ، ولما خرجت الطائفة
~~المذكورة من المشهد وجاءوا إلى البئر الخارجة وقفوا عليها وترحموا ودعوا
~~وقال لهم كبيرهم أن هذه البئر هي التي دخل فيها الإمام جعفر الصادق رضي
~~الله عنه فغاب عن أعين الناس إلا الآن وهم يظنون أنه قد مات أو كلاما هذا
~~معناه فقضينا العجب من حمقهم وقبح اعتقادهم في آل البيت الذي آل بهم إلى
~~تنزيههم عن الموت وذلك معتقد الروافض بأجمعهم في الإمام الثاني عشر من
~~أئمتهم وهو محمد بن حسن العسكري رضي الله عنه يعتقدون أنه إلى الآن حي وانه
~~هو المهدي الذي يخرج في آخر الزمان الموعود به في الحديث الصحيح أنه يملأ
~~الأرض عدلا كما ملئت جورا قلت والعجب كل العجب من متابعة بعض أهل التصوف في
~~ذلك لهم حسبما نقله سيدي عبد الوهاب الشعراني عن بعض مشائخه وانه اجتمع به
~~وأخبره بمقدار عمره وانه جاوز السبعمائة سنة إذ ذاك بل في كلام بعضهم ما
~~يشير إلى أن الشيخ محيى الدين يقول بذلك ولو لا الإطالة لنقلت كلامهم في
~~ذلك والعلم عند الله تعالى فإن صح عن هؤلاء الأئمة أنهم قالوا ذلك فنحن ممن
~~يعتقدهم ويجزم بصدقهم فيما يقولون لأنهم خيار الأمة إلا أنا نكل العلم إلى
~~الله تعالى في فهم ما ورد عنهم في ذلك إذ ليس في الشريعة قاطع يدل على كذب
~~الروافض في هذه المسألة بخصوصها وإن كانوا كاذبين ms438 في غيرها وموافقة بعض
~~أئمتنا الصوفية لهم في ذلك من جهة الكشف لا يقدح في كمال منصبهم لعدم
~~القاطع في كذبهم ولا يدل
PageV02P090
# أيضا على صدق الروافض فيما سوى ذلك مما تبين كذبهم فيه وافتراؤهم فإن
~~موافقة المحق للمبطل في جزئية لا دليل على بطلانها لا يدل على صدق المبطل
~~فيما سوى ذلك ولا على كذب الصادق فيما سوى ذلك وقد وافق كثير من الأئمة
~~المحققين أهل الكشف الصادق آراء الفلاسفة في جزئيات مما ادعوه لم يقم
~~الدليل على بطلانها كما وافق كثير منها أيضا الجم الغفير من المحققين من
~~علماء الظاهر أهل الكلام فالا يشكل عليك ما تجده في كلام أئمة الطريق رضي
~~الله عنهم موافقا للفلاسفة تارة وللروافض أخرى فذلك لا يقع في كلامهم غالبا
~~إلا فيما لم يقم دليل على بطلان قولهم فيه وان فرض فيما سوى ذلك وما أبعده
~~من جلالة منصبهم فهو مؤول قطعا فشد يدك على ما قررنا وهذه الفائدة ساق الله
~~تقريرها في هذا المحل ولم يكن تستطيرها قبل ذلك لنا ببال انتهى.
# ومنها مشهد على يسارك وأنت مار في زقاق البقيع يقال انه لأبي سعيد الخدري
~~رضي الله عنه وقد ذكر السيد السمهودي المشاهد كلها التي ذكرناها إلا هذا
~~والذي نسب لحليمة فلم يذكرهما ولا أدري هل حدث بناؤهما بعده أو لم يتضح له
~~صحة نسبتهما لمن ذكر مع أن السيد السمهودي قد ذكر أبا سعيد فيمن دفن
~~بالبقيع وروى عن عبد الرحمن ابن أبي سعيد قال قال لي أبي يا بني أني قد
~~كبرت وذهب أصحابي وحان موتي فخذ بيدي فأخذت بيده حتى جاء إلى البقيع فجئت
~~أقصاه مكانا لا يدفن فيه فقال يا بني إذا هلكت فاحفر لي هاهنا فإذا ثبت أن
~~قبره أقصى البقيع فلا يبعد أن يكون هذا قبره.
# وأما قبر حليمة فقال لم أر أحدا ذكر أنها دفنت بالبقيع والله تعالى اعلم
~~وعلى كل حال فيزار كل مشهد نسبة إلى الله أو إلى رسوله صلى الله عليه ms439 وسلم
~~ولو لم تصح نسبة المشهد إليه فإن لمجرد النسبة أثرا في حصول البركة.
PageV02P091
# ومن المشاهد التي تزار بالمدينة وليست بالبقيع ثلاثة أحدها مشهد مالك بن
~~سنان والد أبي سعيد الخدري وهو من شهداء أحد رضي الله عنهم ومشهده غربي
~~المدينة بلصق السور من داخله وعليه قبة قديمة البناء ومحله من سوق المدينة
~~القديم روي عن أبي سعيد رضي الله عنه أنه قال أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من نقل من شهداء أحد إلى المدينة أن يدفنوا حيث أدركوا فأدرك مالك بن
~~سنان عند أصحاب العباء أي الذين يبيعون العباء في طرف الحناطين ولابن زبالة
~~فوافوه في السوق فدفن عند مسجد أصحاب العباء وهنالك كانت أحجار الزيت
~~ثانيها مشهد ذي النفس الزكية وهو محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهم أجمعين وهو أخو السيد إدريس أول أهل
~~البيت قدوما إلى المغرب وعامة شرفاء أهل المغرب من نسله إلا شرفاء سجلماسة
~~فإنهم من نسل النفس الزكية استوطن أسلافهم الينبع فقدم جدهم منه إلى المغرب
~~في السابعة والله اعلم ومشهده بناء في جوف مسجد كبير شرقي سلع وفي قبلة
~~المسجد منهل من عين الأزرق وهذا هو المستفيض بين أهل المدينة.
# قال السيد وذكر سبط ابن الجوزي أن كثيرا من الناس كان قد بايعه فخرج على
~~المنصور بعد حبسه لأبيه وأقاربه فجهز إليه المتصور عمه عيسى بن موسى في
~~أربعة آلاف وذكر قتله عند أحجار الزيت أي عند مشهد مالك بن سنان وأن جسده
~~دفن بالبقيع إلى أن قال وثالثها مشهد سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب رضي
~~الله عنه وهو بأحد فهذه المشاهد هي المعروفة بالمدينة فينبغي لزائرها أن
~~يزورها ويسلم على أصحابها ويتوسل بهم إلى الله تعالى في بلوغ مآربه.
# نكتة مما ينبغي لزائر المدينة الإكثار من الصلاة في المسجد النبوي فقد
~~روى الإمام أحمد والطبراني في الأوسط ورجاله ثقاة عن أنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه من ms440
PageV02P092
# صلى في مسجدي أربعين صلاة لا تفوته صلاة كتب له براءة من النار وبراءة من
~~العذاب وبريء من النفاق ولفظ الصلاة وإن كان شاملا للفرائض والنوافل
~~فالظاهر من الحديث خصوص تلك بالفرائض بدليل زيادة الطبراني لأن الفوات فيها
~~أظهر ولا يبعد إلحاق النوافل الموقته بأوقات معلومة بها كالوتر وركعتي
~~الفجر وأن ألحقت بها الرواتب أيضا والضحى والتهجد خصوصا عند من لا يرى
~~التحديد فيها كالإمام مالك رضي الله عنه اتسع الفضل ورجي حصول ذلك الفضل
~~لمن أقام ولو يوما واحدا وحافظ على تلك الصلوات في المسجد النبوي كحجاج
~~المغرب فإنهم في بعض السنين لا يقيمون إلا يوما واحدا فليتنبه لهذه الدقيقة
~~وليحافظ عليها من قصرت إقامته بالمدينة ليحصل له هذا الفضل العظيم الذي فيه
~~خير الدنيا والآخرة وأما من تطول إقامته بالمدينة ثمانية أيام فانه يحصل له
~~هذا الفضل بالفرائض دون النوافل كأهل الشام فإنهم يتأخرون بالمدينة عن
~~الأركاب المغربية والمصرية ويتسع مجالهم في المدينة وينتفعون بالمشاهد من
~~غير منازع ولا مدافع فيقيمون العشرة أيام فأكثر ويتمتعون بمشاهد تلك البقاع
~~ونصبت الأسواق ، واتسعت الأرزاق ، وقسمت الصدقات ، وكثرت الارتفاقات.
# وبالجملة فلا ينتفع أهل المدينة بركب انتفاعهم بأهل الشام فإنهم يقدمون
~~بتجارات كثيرة وطعام وزيت وأشربة يبيعونها بالمدينة عند قدومهم ويدخرون ما
~~بقي إلى الإياب فيبيعون كل ذلك بالمدينة.
# قال أبو سالم لأهل المدينة عند قدومهم عادة مذمومة وهو انه لا تبقى مخدرة
~~من النساء شريفة كانت أو وضيعة إلا خرجت تباشر البيع والشراء بنفسها ولهن
~~في ذلك الوقت على الرجال أتاوة يؤدونها لهن يبتعن بها ما أحببن من اللائق
~~بهن من طيب وشبهه وربما لا تقنع أحداهن من زوجها إلا بالخميس دينارا فما
~~فوقها فقد حكي ان
PageV02P093
# امرأة بعض المدرسين بها أعرفه طلبت منه في ذلك اليوم ما تخرج به إلى
~~السوق على العادة فدفع لها عشرة دنانير ذهبا فاستقلتها وذهبت من شدة الغضب
~~فرمت بها في المرحاض وأتلفتها عليه وقالت أمثلي يخرج إلى السوق بهذا
~~المقدار فلم يملك من أمره ms441 إلا أن ذهب وتسلف خمسين دينارا فدفعها لها وهذه
~~حسرة عظيمة وذل للرجال الذين جعلهم الله قوامين على النساء فلا ينبغي لذي
~~همة أن يرضى بذلك بيد أن نساءهم يبالغن في الستر الظاهر بحيث لا يبدو من
~~المرأة ولو مغرز إبرة حتى من أطرافها يلبسن الخفاف السود ويترفعن ويسدلن من
~~أزرهن ما يكون نهاية في الستر إلا أنهن يكثرن من الطيب عند الخروج فيوجد
~~عرف الطيب منهن من مسافة فيكون ما سترنه ظاهرا بدينه باطنا وبهذا فسر بعض
~~العلماء قوله صلى الله عليه وسلم رب كاسية في الدنيا عارية في الآخرة لأن
~~الحكم في الآخرة إنما هو للحقائق ومن هذه صفته من النساء وان اكتست في
~~الظاهر فهي في الحقيقة عارية لأن حقيقة التعري إبداء ما حقه أن يخفى كما ان
~~التستر إخفاء ما لا ينبغي أن يظهر ولا خفاء أن عطرة المرأة من أعظم زينتها
~~وألذ ما يشتهي منها وقد أمرت بإخفاء ما هذا سبيله من أوصافها فإذا ظهر منها
~~ذلك فهي في الحقيقة عارية وإن اكتست فإن من العورات ما لا تواريه الكسوة
~~ولا يواريه إلا تركه رأسا أو الخلوة ككلام المرأة فالصحيح أنه عورة كذلك
~~عطرها فلا يواريه إلا تركه ولذلك جازلها الطيب المؤنث وهو ما ظهر لونه وخفي
~~ريحه لأن اللون تستره الثياب بخلاف الريح فلا يستره إلا الترك رأسا أو عدم
~~الخروج فليتأمل. انتهى.
# ذكر المساجد التي تزار بالمدينة لنسبتها للنبي صلى الله عليه وسلم فمنها
~~مسجد قبا وهو المسجد الذي أسس على التقوى في أصح الأقوال وقيل هو مسجده
~~عليه الصلاة والسلام كما ورد في حديث وجمع بأنه يطلق على كل منهما وينبغي
~~زيارة هذا المسجد ويختار كونها يوم السبت كما ورد في الصحيح أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يأتي مسجد قبا كل سبت راكبا أو ماشيا وكان عبد الله
~~يفعله يعني ابن عمر
PageV02P094
# رضي الله عنهما وورد في فضل هذا المسجد أثار كثيرة منها ما روي عن عمر
~~رضي الله ms442 عنه أنه قال لو كان مسجدنا هذا بطرف من الأطراف لضربنا إليه أكباد
~~الإبل وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لأن أصلي في مسجد قبا ركعتين أحب
~~إلي من أن آتي إلى بيت المقدس مرتين لو يعلمون ما في قبا لضربوا إليه أكباد
~~الإبل وعن زيد بن أسلم رضي الله عنه الحمد لله الذي قرب منا مسجد قبا ولو
~~كان بأفق من الآفاق لضربنا إليه أكباد الإبل وعنه عليه الصلاة والسلام أنه
~~قال الصلاة في مسجد قبا كعمرة إلى غيرها من الأحاديث والأخبار وقد أتيناه
~~فدخلناه وصلينا في مصلاه صلى الله عليه وسلم سجدة الضحى وهو إلى حرف
~~الاسطوانة التي في الصف الموالي لمحراب المسجد عن يمين المصلي فيه وهناك
~~أماكن أخر ذكر أنه عليه الصلاة والسلام صلى فيها منها في رحبته ومنها في
~~زاويته الشرقية من الصف الأول.
# وقد ذكر السيد السمهودي ذلك كله وبينه أحسن بيان وخارج المسجد من قبلته
~~موضع يسمونه مسجد علي قال السيد لعله مسجد دار سعد بن خيثمة فقد ورد انه
~~عليه الصلاة والسلام اضطجع فيها وتوضأ من المهراس الذي فيها قال وفي قبلته
~~أيضا دار كلثوم بن الهدم الذي نزل عليه الصلاة والسلام لما قدم قبا قلت
~~ولعل موضعه مسجد صغير آخر لم نجد من يسميه قاله أبو سالم.
# وقريب من مسجد قبا كناسة كبيرة من شرقيه يقال إنها مسجد الضرار ودخلنا
~~الحديقة التي فيها بئر اريس وشربنا من مائها وتوضأنا منه ومنها مسجد الجمعة
~~وهو في طريق قبا نحو ميل أو أقل من مسجد قبا على يمين الذاهب من المدينة
~~على الطريق التي تمر بين النخل ومن مر على طريق الحرة الغربية فهو عن يساره
~~فقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من قبا في هجرته أدركته
~~الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن الوادي وهي أول جمعة صلاها عليه الصلاة
~~والسلام بالمدينة وهذا المشهد اليوم
PageV02P095
# في منخفض من الأرض قد أحاطت به حدائق النخل من ms443 أكثر جهاته وفي شماليه أطم
~~خراب قيل أنه محل عتبان ابن مالك رضي الله عنه وفيه أثر مسجد صغير غير مسقف
~~يقال انه المكان الذي صلى به صلى الله عليه وسلم من بيته ومسجد الجمعة في
~~مستبطن الوادي الذي يحول بينه وبين قومه إذا سأل ومنازل قومه في غربي
~~الوادي على طرف الحرة ومنها مسجد الفضيخ وهو مسجد صغير شرقي مسجد قبا على
~~شفير الوادي على نشر من الأرض مرضوم بحجارة سود.
# فقد روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال حاصر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بني النضير فضرب قبته قريبا من مسجد الفضيخ وكان يصلي في موضع
~~مسجد الفضيخ ست ليال وسمي مسجد الفضيخ لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتي بفضيخ وهو فيه فشربه وقيل غير ذلك ويعرف الآن بمسجد الشمس. قال السيد
~~ولا أعرف سبب هذه التسمية ومنها مسجد بني قريظة قرب حرتهم الشرقية على باب
~~حديقة هناك وعنده خراب أبيات شمالي الحديقة من دور بني قريظة وأطم الزبير
~~بن باطيا القرظي داخل في هذا المسجد ففي الصحيح أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث إلى سعد بن معاذ رضي الله عنه لما نزل بنو قريظة على حكمه فلما
~~كان قريبا من المسجد قال عليه الصلاة والسلام للأنصار رضوان الله تعالى
~~عنهم أجمعين قوموا إلى سيدكم وليس المراد مسجد المدينة لأنه عليه الصلاة
~~والسلام لم يكن بها بل مسجد بني قريظة كما أشار إليه الحافظ ابن حجر رضي
~~الله عنه وأخطأ من زعم أن لفظ المسجد غلط وهذا المسجد كبير عليه حظيرة من
~~حجارة قريب من القامة وفي زاويته الغربية الشمالية دكة كبيرة هي موضع منار
~~المسجد قبل انهدامه فقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيت امرأة
~~من الحضر وأن المكان الذي صلى فيه هو موضع هذا المنار.
PageV02P096
# ومنها مسجد مشربة أم إبراهيم عليه السلام فقد روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام صلى في مشربة أم إبراهيم وسميت ms444 بذلك لأن مارية ولدت سيدنا إبراهيم
~~بن نبيا صلى الله عليه وسلم فيها وكان النبي صلى الله عليه وسلم أسكنها
~~هناك فهي من أموال مخيريق التي هي من صدقاته صلى الله عليه وسلم وهذا
~~المسجد شمالي مسجد بني قريظة قريب من الحرة الشرقية ومنها مسجد بني ظفر من
~~الأوس شرقي البقيع بطرف الحرة الشرقية ويعرف الآن بمسجد البغلة فقد روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني ظفر وانه أتى لبني ظفر في مسجدهم
~~فجلس على الصخرة التي في المسجد ومعه عبد الله (1) بن مسعود ومعاذ بن جبل
~~وناس من أصحابه وأمر صلى الله عليه وسلم قارئا فقرأ حتى أتى على هذه الآية
~~( @QUR@07 فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد ) الآية فبكى الحديث.
# وعند هذا المسجد أثار في الحرة من جهة القبلة يقال انه أثر حافر بغلته
~~صلى الله عليه وسلم وهناك آثار على حجر كأنه أثر مرفق يذكر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتكأ عليه ووضع مرفقه الشريف عليه وعلى حجر آخر أصابع
~~والناس يتبركون بها ومنها مسجد الأجابة وهو لبني معاوية بن مالك من الأوس
~~وهو شمالي البقيع قريب منه على يسار السالك إلى العريض بإزائه تلول هي آثار
~~قرية بني معاوية ففي صحيح مسلم من حديث عامر بن سعيد عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أقبل ذات يوم من العالية حتى مر بمسجد بني معاوية دخل
~~فركع ركعتين وصلينا معه ودعا ربه طويلا ثم انصرف إلينا فقال سألت ربي ثلاثا
~~فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة سأتله أن لا يهلك أمتي فأعطانيها وسألته أن لا
~~يهلك أمتي بالغرق فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها وعن
~~سعد بن أبي وقاص أنه كان مع النبي صلى الله عليه
PageV02P097
# وسلم فمر بمسجد بني معاوية فدخل فركع فيه ركعتين ثم قام فناجى ربه ثم
~~انصرف وعن محمد بن طلحة بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني
~~معاوية على يمين المحراب ms445 نحو ذراعين قال السيد فليتحر ذلك مع الدعاء قائما.
# ومنها مسجد الفتح والمساجد التي في قبلته وتعرف اليوم كلها بمساجد الفتح
~~والأول هو المرتفع على قطعة من جبل سلع في المغرب يصعد إليه بأدراج شمالية
~~وشرقية وهو المراد بمسجد الفتح عند الإطلاق ويقال له أيضا مسجد الأحزاب
~~والمسجد الأعلى.
# وفي مسند الإمام أحمد برجال ثقاة عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعا في مسجد الفتح ثلاثا يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم
~~الأربعاء فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين فعرف البشر في وجهه قال
~~جابر فلم ينزل في أمر مهم غليظ إلا توخيت تلك الساعة فأدعو فيها فأعرف
~~الإجابة وروي انه عليه الصلاة والسلام مر بمسجد الفتح الذي على الجبل وقد
~~حضرت صلاة العصر فرقي فصلى به صلاة العصر وروي انه عليه الصلاة والسلام دعا
~~في مسجد الفتح يوم الأحزاب حتى ذهب الظهر وذهب العصر وذهب المغرب ولم يصل
~~منهن شيئا ثم صلاهن جميعا بعد المغرب.
# قال أبو غسان وسمعت غير واحد ممن يوثق به ان الموضع الذي دعا عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من الجبل هو اليوم إلى (1) الاسطوانة الوسطى
~~الشارعة في رحبة المسجد قال السيد ومحل ذلك اليوم ما يقابل محراب المسجد من
~~الرحبة لتوسطه فانه كان على ثلاثة أساطين بني المشرق والمغرب فمسقفه رواق
~~واحد كما هو اليوم
PageV02P098
# لكن غيرت أساطينه وذكر الدعاء الذي ينبغي أن يدعو به في ذلك الموضع وهو
~~لا إله إلا الله العظيم الحكيم (1) لا إله إلا الله رب العرش العظيم لا
~~[إله إلا الله رب السموات والأرضين ورب العرش العظيم] (2) اللهم لك الحمد
~~هديتني من الضلالة فلا مكرم لمن أهنت ولا مهين لمن أكرمت ولا معز لمن أذللت
~~ولا مذل لمن أعززت ولا ناصر لمن خذلت ولا خاذل لمن نصرت ولا معطي لمن منعت
~~ولا مانع لمن أعطيت ولا رازق لمن حرمت ولا حارم لمن رزقت ولا رافع لمن خفضت
~~ولا خافض لمن رفعت ولا خارق ms446 لمن سترت ولا ساتر لمن خرقت ولا مقرب لمن أبعدت
~~ولا مبعد لما قربت اللهم أنت عضدي ونصيري بك أحول وبك أصول وبك أقاتل اللهم
~~يا صريخ المستصرخين والمكروبين ويا غياث المستغيثين ويا مفرج كروب
~~المكروبين ويا مجيب دعوة المضطرين صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~تسليما واكشف عني كربي وغمي وحزني وهمي كما كشفت عن حبيبك ورسولك صلى الله
~~عليه وسلم كربه وحزنه وهمه في هذا المقام وأنا استشفع به إليك صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك فقد ترى حالي وتعلم عجزي وضعفي يا حنان يا منان يا ذا
~~الجود والإحسان أسألك من خير ما سألك منه عبدك وحبيبك محمد صلى الله عليه
~~وسلم ويدعو بما أحب ويبغي أن يضم لذلك ما دعا به الشافعي عند دخوله على
~~الرشيد في محنته فقد روى أبو نعيم من طريق الشافعي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا به يوم الأحزاب وهو دعاء عظيم وان كان رفعه غير صحيح كما قال
~~البيهقي وهو شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام اللهم أني
~~أعوذ بنور قدسك وبركة طهارتك وبعظمة كلامك من كل عاهة وآفة وطارق الأنس
~~والجن إلا طارق يطرق بخير يا رحمان اللهم أنت ملاذي فيك ألوذ وأنت غياثي فيك
PageV02P099
# استغيث يا من ذلت له رقاب الفراعنة وخضعت له مقاليد الجبابرة اللهم ذكرك
~~شعاري ودثاري ونومي وقراري أشهد أن لا إله إلا أنت أضرب على سرادقات حفظك
~~وقني رغبتي بخير منك يا رحمان.
# قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ يوم
~~الأحزاب شهد الله إنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا
~~إله إلا هو العزيز الحكيم أن الدين عند الله الإسلام ثم قال وأنا أشهد بما
~~شهد به واستودع الله هذه الشاهدة وهذه الشهادة وديعة لي عنده يؤديها لي يوم
~~القيامة اللهم ms447 أني أعوذ بنور قدسك وعظيم ركنك وعظمة طهارتك من كل آفة وعاهة
~~ومن طوارق الليل والنهار إلا طارقا يطرق بخير اللهم أنت غياثي بك استغيث
~~وأنت ملاذي بك ألوذ وأنت عياذي بك أعوذ يا من ذلت له رقاب الجبابرة وخضعت
~~له أعناق الفراعنة أعوذ بك من خزيك ومن كشف سترك ونسيان ذكرك والانصراف عن
~~شكرك أنا في حرزك ليلي ونهاري ونومي وقراري وظعني وأسفاري وحاتي ومماتي
~~ذكرك شعاري وثناؤك دثاري لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك تشريفا لعظمتك
~~وتكريما لسبحات وجهك أجرني من خزيك ومن شر عبادك واضرب علي سرادقات حفظك
~~وأدخلني في حفظ عنايتك وجد علي منك بخير يا أرحم الراحمين انتهى.
# قال وتسمية هذا المسجد بمسجد الفتح لأن الاستجابة وقعت به وجاء حذيفة
~~بخير رجوع الأحزاب ليلا به فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون
~~وقد فتح الله عز وجل لهم ونصرهم وأقر أعينهم وقد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لهم ابشروا بنصر الله وفتحه وقول ابن جبير إن سورة الفتح أنزلت به
~~لا أصل له انتهى.
# قلت إنما أنزلت بين مكة والمدينة في شأن الحديبية فرجع النبي صلى الله عليه
PageV02P100
# وسلم منها وقد حيل بينهم وبين نسكهم وكان الصحابة بين الكآبة والحزن
~~فنزلت تسلية لهم وبشرى.
# وأما المساجد التي في قبلته فقد روي عن سعد بن معاذ أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلى في مسجد الفتح الذي على الجبل وفي المساجد التي حوله.
# قال السيد وهو ظاهر في أنها ثلاثة غيره فأحدها الذي يلي المسجد الأعلى
~~يعرف بمسجد سلمان الفارسي وثانيها ففي قبلة هذا المسجد يعرف بمسجد علي بن
~~أبي طالب رضي الله تعالى عنه وثالثها في قبلة الثاني على طرف جبل سلع جانحا
~~لجهة الشرق ويعرف بمسجد أبي بكر وهو أصغرها وفي باب المعروف منها بعلي ماجل
~~ماؤه ينزل إليه بدرج وأهل المدينة يخرجون إلى هذه المساجد لقصد التفرج في
~~أيام كثيرة ولهم يوم معلوم في السنة يخرجون إليها بالأخبية والأطعمة ms448
~~الكثيرة فيبيتون بها في لهو وطرب وهو يوم النصف من شعبان.
# وقال شيخنا أبو سالم وقد خرجنا مرة لزيارة المساجد فوجدنا الأعلى منها
~~مملؤا نساء ولم نتمكن من الدخول إليه وهن يطبخن فيه أنواع الأطعمة ونساء
~~المدينة لهن عوائد مذمومة في الخروج إلى التنزه والتفرج في البساتين
~~والأماكن المنفسحة ويسمون ذلك القائلة فيقولون نقيل اليوم في الموضع
~~الفلاني وخروج الرجال لذلك أكثر فتكلف المرأة زوجها من النفقة ما لا قدرة
~~له عليه ومن الأماكن التي هي في عدد المساجد وينبغي التبرك بها والصلاة
~~فيها كهف سلع وهو كهف بني حرام فقد جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس به
~~وكان يبيت به ليالي الخندق.
# قال السيد السمهودي والظاهر انه المراد بما في الأوسط والصغير للطبراني
~~من أن معاذ بن جبل خرج يطلب النبي صلى الله عليه وسلم فدل عليه في جبل ثواب فخرج
PageV02P101
# حتى رقي جبل ثواب فبصر به في الكهف الذي اتخذ الناس إليه طريقا إلى مسجد
~~الفتح فإذا هو ساجد فقال فهبطت من رأس الجبل وهو ساجد فلم يرفع حتى أسأت به
~~الظن فظننته قبضت روحه قال جاءني جبريل بهذا الموضع فقال ان الله تعالى
~~يقرئك السلام ويقول ما تحب أن تصنع بأمتك قلت الله أعلم فذهب ثم جاء إلي
~~فقال أنه يقول لا أسوءك في أمتك فسجدت فأفضل ما أتقرب إلى الله السجود.
# قال السيد جبل ثواب لم أقف له على ذكر لكن وصفه الكهف بما ذكر ظاهر في
~~إرادة الكهف المذكور بسلع على يمين المتوجه من المدينة إلى مساجد الفتح من
~~الطريق القبلية بقرب شعب بني حرام فإن عن يمينه هناك مجرى سائلة تسيل من
~~سلع إلى بطحان فإذا دخلها صعد يسيرا في المشرق وكان الكهف عن يمينه وأعلى
~~منه في المشرق وكهف آخر لكنه صغير جدا فالأول هو المراد وإذا توجه من هذه
~~السائلة طالب مسجد الفتح كان شعب بني حرام عن يمينه وهو شعب متسع به آثار
~~مساكنهم وأثر مسجدهم الكبير الذي زاد ms449 عمر بن عبد العزيز في بنائه واختلف في
~~صلاته صلى الله عليه وسلم بهذا المسجد بناء على أن تحولهم إلى هذا الشعب
~~كان في زمانه عليه الصلاة والسلام فانه روي أنه كان في زمان عمر رضي الله
~~تعالى عنه اه قال أبو سالم وأثر المسجد اليوم باق بأسفل الوادي إلا أنه لا
~~بناء عليه وإنما عليه حظير صغير وهو لا يعرفه كثير من الناس ولا يوبه به
~~كذلك الغار المذكور لا يعرفه كثير من الناس ولا يقصد للزيارة ومنها مسجد
~~القبلتين وهو لبني سلمة وسمي مسجد القبلتين لأن القبلة حولت فيه.
# قال السيد والأرجح أن تحويل القبلة كان بمسجد القبلتين والنبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يصلي به وليحيى عن محمد بن الأخنس قال زار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أم بشر ابن البراء من بني سلمة في بني سلمة فصنعت له طعاما
~~فآن الظهر فصلى
PageV02P102
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه في مسجد القبلتين الظهر فلما أن
~~صلى ركعتين أمر أن يوجه إلى الكعبة باستدار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الكعبة واستقبل الميزاب وهي القبلة التي قال الله فلنولينك قبلة ترضاها
~~فسمي ذلك المسجد مسجد القبلتين وهو غربي بطحان وسلع قريب من العقيق في مكان
~~مرتفع والطرايق إليه في أكام سود من الحرة وشعاب ومنها مسجد السقيا اللاتي
~~ذكرها في الآبار وليست السقيا التي بينها وبين المدينة مرحلة بل محل آخر
~~بالحرة الغربية وهذا المسجد على يسار الذاهب إلى المدينة من العقيق في
~~الحرة الغربية على طريق الحاج عند ما يقرب من المساكن ويشرف على المدينة
~~وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض جيش بدر بالسقيا وصلى في مسجدها
~~ودعاء هنالك لأهل المدينة ان يبارك لهم في مدهم وصاعهم وأن يأتيهم بالرزق
~~من هاهنا وهاهنا.
# قال السيد وقد تطلبت المسجد بهذا المحل فرأيت رضما على ربوة هناك فأرسلت
~~إليه بعض العمال ليحفر عن أساسه فظهر تربيعه وبقية محرابه ومن جدرانه أزيد
~~من نصف ms450 ذراع في دوره مبيضة بالفضة فيفي على أساسه الأول.
# قال الشيخ أبو سالم وهو اليوم مبني ببناء وثيق يأوي إليه الغرباء في بعض
~~الأحيان خصوصا أيام الموسم فإن الركب المصري ربما وصلوا بالنزول في بعض
~~السنين إلى تلك الناحية ومنها مسجد ذباب ويعرف اليوم بمسجد الراية وهو على
~~جبل صغير قريب من سلع من شرقيه قريب من ثنية الوداع على يسار الداخل إلى
~~المدينة من طريق الشام فقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ذباب
~~وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ضرب النبي صلى الله عليه وسلم قبته
~~على ذباب يعني في غزوة الخندق والأرجح أن الخندق كان من ناحية ذباب قال
~~السيد وقد رأيت لذباب ذكرا في أماكن كثيرة كلها متفقة على وصفه بأنه الجبل
~~المذكور بحيث لا تردد
PageV02P103
# عندي فيه.
# قال ولعل اشتهاره بمسجد الراية لقول الواقدي في وصف اصطفافهم على الخندق
~~وكان يزيد بن هرمز في موضع ذباب يحمل راية الموالي وصفهم كراديس بعضها خلف
~~بعض إلى رأس الثنية يعني ثنية الوداع.
PageV02P104
### ||| * ذكر جبل أحد وما به أو بطريقه من المساجد النبوية

### ||| * وذكر مشهد سيد الشهداء حمزة ومن معه من الشهداء

### ||| * رضي الله تعالى عنهم
# جرت عادة أهل المدينة شرفها الله تعالى بزيارة قبر سيدنا حمزة رضي الله
~~تعالى عنه كل يوم خميس وربما باتوا هنالك ليلة الخميس في أغلب الأحوال.
# قال شيخنا أبو سالم ولا أعلم لاختيارهم الزيارة في الخميس سببا إلا أن
~~يكون ما ورد أن الأموات يعلمون بزائرهم يوم الجمعة ويوما قبله ويوما بعده
~~فلما كان يوم الجمعة يضيق المشي فيه بسبب الاشتغال بمقدمات الصلاة وزيارة
~~البقيع ويوم السبت لزيارة قبا فلم يبق إلا يوم الخميس.
# وزيارة أحد والشهداء به من السنن المأثورة ففي صحيح البخاري أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد بعد ثمان سنين كالمودع للأحياء والأموات
~~وفي حديث أبي داود خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نريد قبور
~~الشهداء حتى إذا ms451 أشرفنا على حرة راقم فلما تدلينا منها فإذا قبور فقلنا يا
~~رسول الله أقبور إخواننا هذه قال قبور أصحابنا فلما جئنا قبور الشهداء بأحد
~~على رأس كل حول فيقول سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار وكان إذا واجه
~~الشعب قال سلام عليكم بما صبرتم فنعم أجر العاملين وروي أن فاطمة رضي الله
~~تعالى عنها كانت تزور قبر عمها حمزة رضي الله تعالى عنهما ترمه وتصلحه وقد
~~علمته بحجر وروى الحاكم عن علي أن فاطمة رضي الله عنهما كنت تزور عمها حمزة
~~رضي الله عنهما كل جمعة فتصلى وتبكي عنده وروى البيهقي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم زار قبور الشهداء بأحد فقال اللهم أن عبدك ونبيك يشهد أن هؤلاء
~~شهداء وإن من زارهم وسلم عليهم إلى يوم القيامة
PageV02P105
# ردوا عليه والمشهور أن الذين أكرموا بالشهادة بأحد سبعون رجلا أفضلهم
~~وسيدهم حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه وروي أن مصعب بن عمير رضي الله عنه
~~دفن معه ف قبر واحد وأن عبد الله بن جحش معهما قال السيد والصحيح أنه ليس
~~معه أحد في قبره وأن مصعبا وعبد الله دفنا بقربه فيسلم على الثلاثة في مشهد
~~حمزة رضي الله عنهم والمشهد عليه قبة عالية متقنة وبابه مصفح بالحديد وحوله
~~بناء متسع فيه بئر وفيه أخيلة للوضوء متصلة بالسطح.
# قال السيد والقبر الذي عند رجلي سيدنا حمزة رضي الله عنه والذي في الصحن
~~ليسا من قبور الشهداء وباب المشهد في سائر الأيام مقفل لا يفتح إلا يوم
~~الخميس يأتي القيم من المدينة بالقصد لذلك ولأهل المدينة موسم كبير في رجب
~~يختلفون فيه لزيارة حمزة والشهداء رضي الله عنهم يأتي الناس إليه من أقطار
~~الحجاز من مكة واليمن والطائف والينبع فيحشر هنالك خلائق لا يحصون يقاربون
~~ما يجتمع في موسم الحج ويخرج أهل المدينة إلا القليل بأولادهم ونسائهم
~~ويخرجون معهم المضارب الحسان والخيام الكبار ويخرج أمراء المدينة وعسكرها
~~وتنصب الأسواق العظيمة هنالك يخرجون من أوائل رجب ويتلاحق الناس كل على قدر ms452
~~حاله فيتكامل خروجهم في اليوم الثاني عشر وهو اليوم المشهود عندهم ويوم
~~الزينة فلا يبقى بالمدينة إلا أهل الأعذار ومن شاكلهم ويحصل هنالك في تلك
~~الليلة من أنواع اللهو والطرب واللعب بأشياء كثيرة والرمي بالمدافع
~~والمحارق ويبيت الناس طول ليلهم ويومهم في القراءة والزيارة حول القبر
~~ويوقد هنالك من الشمع شيء كثير.
# قال الشيخ أبو سالم وأصحاب شيخنا القشاشي هم المتولون لوظيفة القراءة حول
~~القبر لا تنقطع القراءة في الليل بأجمعه والنهار بتمامه قال وكبيرهم شيخنا
~~الملا إبراهيم رضي الله عنه معهم لا يفارق ذلك المحل وكيفية القراءة أن
~~تجتمع جماعتهم كلهم فيبدأ
PageV02P106
# أحدهم فيقرأ جزءا فيستمع الباقون فإذا فرغ من جزئه أخذ الذي يليه في
~~القراءة والآخرون يستمعون ثم كذلك سائر الليل والنهار.
# قال وحكي أن بعض الفقهاء بالمدينة كان ينكر على أهل المدينة خروجهم إلى
~~أحد في رجب ويقول لهم أن ذلك من البدع المذمومة لما يحصل في ذلك من أنواع
~~اللهو والسرف في المطاعم وغيرها والتكلف في النفقات والخروج من المدينة
~~بالأهل والأولاد والخيم الشبيه بشد الرحال بل هو مع ما في ذلك من التشبه
~~بمواسم الحج في الهيئة واعتقاد القربة واعتياد يوم في السنة إلى غير ذلك من
~~الأمور التي لا توافق ظاهر الشرع وكذلك الفقيه لا يخرج معهم إذا خرجوا
~~ويشدد النكير عليهم في ذلك فبينما هو ذات يومن من الأيام التي تهيأ الناس
~~فيها للخروج جالس في الروضة أو قريبا منها إذ غلبته عيناه فرأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يدخل ويخرج من الحجرة ويقوم ويقعد كفعل المتهيئ للسفر
~~وأثاث السفر معدة بين يديه فقال له يا رسول الله ما هذا الذي أرى أتريد
~~الانتقال عنا والخروج من المدينة قال لا إنما أريد الخروج لزيارة عمنا حمزة
~~مع أهل المدينة أو كلاما هذا معناه فانتبه الفقيه من نومه وتهيأ للخروج مع
~~الناس فتعجبوا من ذلك وسألوه فأخبرهم بذلك ولا بدع فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تعلقا معنويا وموافقة روحانية لأمته في سائر ms453 شئونهم وتقلباتهم فيهتم
~~بما يهتمون ويفرح بما يفرحون ويسوءه ما يسوءهم فما بالك بأهل المدينة
~~الطيبة المطيبة وكل ذلك رحمة منه لهم ورأفة بهم وحنانا ولا يمنعه من ذلك
~~كون بعض شؤونهم قد يلابسها ويخالطها خلاف المشروع فقد كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حياته معهم على هذا الحال وفيهم المسيء والمحسن والطائع
~~والعاصي بل المومن والمنافق فيعلم جاهلهم ويرشد ضالهم ويرفق بالشرير
~~الأخلاق منهم حتى ينقاد ولم تحمله إساءتهم ولا عصيان بعضهم بل نفاقه على
~~مفارقتهم والتخلي عنهم إذ لو تخلى عنهم لعوجل المسيء بالهلاك وخذل المطيع
~~في طاعته ولم يبال الله بهم باله فكذلك حاله صلى الله عليه
PageV02P107
# وسلم مع أمته بعد موته وقد قال حياتي خير لكم ومماتي خير لكم الحديث فهو
~~معهم صلى الله عليه وسلم في كل أطوارهم وتقلباتهم بمدده الرباني وسره
~~الحقاني يستغفر لمسيئهم ويشفع له ويشهد لمحسنهم ويستوهب له من الله الزيادة
~~ولا يخفى عليه شيء من أحوالهم ولا يغفل عنهم طرفة عين في كل شئونهم فلا
~~يستبعد حضوره صلى الله عليه وسلم بروحانيته في محافل المسلمين ومواسهم
~~ومحال اجتماعهم على أي حال كانوا فلو فارقتهم روحانيته صلى الله عليه وسلم
~~الشريفة طرفة عين لضلوا عن سواء الطريق ، ولهوت بهم الضلالة في مكان سحيق ،
~~فسبحان من من به على عباده ، وجعله برزخا بينه وبين أهل وداده ، فما أرأفه
~~بنا من إله إذ جعله رسولا إلينا ، ورحمة علينا ، نسأله سبحانه أن لا يخلينا
~~من مدده صلى الله عليه وسلم طرفة عين آمين.
# وتفهم من هذا ما يحصل من الاجتماع العظيم في محال بعض الصالحين واشتماله
~~على بعض المناكر ومع ذلك يحضره الأولياء وأرباب القلوب من الصالحين
~~فيشاهدون حصول مدده لكل زائر ، وسرينا سره في كل حاضر ، وذلك كمولد سيدي
~~أحمد البدوي بمصر ومولد الإمام الشافعي وعند سيدي أبي مدين وسيدي أبي يعزى
~~وسيدي أبي العباس السبتي بأرض المغرب وعند مولاي عبد السلام بن مشيش يوم
~~المولد النبوي وغير ذلك من الأماكن الشهيرة ms454 المنسوبة لكثير من الأولياء
~~شرقا وغربا.
# فقد ذكر سيدي عبد الوهاب الشعراني في كثير من تواليفه عن جماعة من أهل
~~الكشف أنهم يشاهدون النبي صلى الله عليه وسلم في مولد سيدي أحمد البدوي رضي
~~الله عنه وانه يحضره كل سنة مع اشتماله على كثير من الأمور التي لا تنبغي.
# قال قد أخبرنا شيخنا أبو مهدي عيسى الثعالبي عن بعض مشائخه أن سيدي عبد
~~الوهاب الشعراني عزم مرة على التخلف عن مولد سيدي أحمد البدوي وإن لا يذهب
~~إليه لما يقع هنالك من المناكر فلما عزم على ذلك وقرب الوقت رأى في المنام
PageV02P108
# سيدي عبد العالي خديم الشيخ سيدي أحمد البدوي وخليفته من بعده فقال له
~~مباسطا يا عبد الوهاب لا تنقطع عن زيارتنا ونحن نطعمك ملوخية والملوخية عن
~~أهل المصر والريف من أشهى الأطعمة التي لا كبير مؤنة فيها فلما استيقظ عزم
~~على المشي فذهب فكان من الأمر الغريب الدال على صدق الرؤيا لية وصوله لمكان
~~الشيخ أتفق انه لم يطبخ أحد تلك الليلة في الزاوية كلها ولا في القرى التي
~~حولها إلا الملوخية فكانت طعامه وطعام أهل تلك الناحية كلها في تلك الليلة
~~والحكايات الدالة على أمثال هذا كثيرة من انتصار الأولياء لمن آذى من حضر
~~محالهم أو انتهك حرمتهم ولو كان من أدنى ممن يستحق ذلك في باديء الرأي ومع
~~هذا كله فلا يتخذ هذا ذريعة إلى الاستهانة بإقامة الحدود على من وجبت عليه
~~في تلك المحال وإلى التغافل عن إزالة المناكر الواقعة هنالك لمن قدر عليها
~~وإلى التعامي عن ذلك بل التنبه لذلك والاشتغال به لمن له قدرة عليه من أفضل
~~القربات لمن حسنت نيته ولا يمنعه من ذلك ما يقع لبعض من تعاطي ذلك من
~~الأمور التي هي كرامة لذلك الولي فإن ذلك في الغالب لا يقع إلا لمن لم تكن
~~له نية صالحة في النهي عن المنكر وقصد بذل إظهار نفسه أو تنقيص ذلك الولي
~~فإن فرض وقوعه لحسن النية فهو مما يزيده عند الله ms455 قربة ويقيم حرمة عبده
~~المنسوب إليه المكان ولله في ذلك أسرار خفية لا تخفى على أهل القلوب
~~الصافية.
# قال وإلى مثل هذا التقرير يجنح شيخنا علامة الوقت سيدي عبد القادر الفاسي
~~رضي الله عنه فين يأوي إلى قبور الصالحين من الجناة وقد يكون على أحدهم حد
~~من الحدود فلا ينبغي إهماله وإن أخرج من المحل كان في ذلك هضم لحرمة الولي
~~واستهانة بقدره عند العامة فليلخص من ابتلي بذلك عمله لله تعالى وليصدق
~~الله في أمره فإن الله جاعل له من ذلك مخرجا والله الموفق انتهى.
# تتمة مما يجب التنبه لمثل ما سبق ما يقع عند الصالحين في وطننا من
~~المناكر
PageV02P109
# والمحرمات التي لا تحصى كثرة كاجتماع النساء والرجال الذين فيهم فتنة
~~عظيمة فإن أكثر ذلك الشبان والشابات المتنعمات فمن شاهد ذلك تاه عقله وخاب
~~سعيه وضل قصده وفسد مذهبه وقبح عمله إلا من حفظه الله وعصمه بقصده الرباني
~~وسره النوراني وحبه الصمداني لأن روحانيته صلى الله عليه وسلم امتزجت به
~~فلا يضره ما يقع في ذلك المكان من المناكر لأنه محجوب عن التلبس بها
~~والإناطة بماهياتها وإن شاهدها بحواسه الظاهرة لأن قلبه مجذوب وممحو عن
~~سواه فقالبه مشغول بالأحكام الظاهرة وقلبه منور بنور الحقيقة فتاه في حضرة
~~المكون وإن إلى ربك المنتهى إلا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين
~~وذلك كالاجتماع ببجاية آخر رمضان فانه موسم عظيم يجتمع فيه العامة والخاصة
~~وكذا يوم عرفة عند قبر القطب سيدي يحيى العيدلي فإن النساء والرجال يجتمعون
~~هنالك وكذا عند الولي الصالح سيدي علي بن شداد وسيدي علي بن موسى بل وعند
~~سيدي عبد الرحمن الثعالبي (نفعنا الله ببركاته آمين) في الجزائري وسيدي سعد
~~السفري (1) بقسنطينة وفي جبلنا المثقوب وكذا قبر جدنا سيدي أحمد الشريف
~~وقبر سيدي علي بن عبد العزيز وكذا مسجد حنيف وغيرهم من المواضع التي يكون
~~الاجتماع فيها في الظاهر على الله وفي الباطن على شهوات النفس وخطرات
~~الشياطين ووساوس اللعين فإن مفاسد تلك المحال أعظم من خيرها. ms456
# نعم قد شاهدنا من تلك الجموع حين كنا نجتمع معهم قوة الحب في الله والشوق
~~لديه بل والله كنت شابا لا يخطر لي خاطر فاسد وإنما شغفت بحب الله وحب
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وغيري ممن له قوة نفس وشغف في النساء قد حصل له
~~مقصوده من هؤلاء الجموع كما حكي لي عن بعض الطلبة من فساقهم وكذا بعض
~~الفقراء المدعين بالكذب بيد أني لم أشاهد منهم ذلك.
PageV02P110
# وبالجملة فإن كان في تلك الجموع العلماء العاملون والصديقون والصالحون
~~وغيرهم ممن له نصيب قوي في الله والرغبة لديه بأن يكون له تعظيم الشريعة
~~وتعظيم أهلها فالغالب أن (1) من له نية صافية وقصد صحيح أفلح (2) إذ الشوق
~~رباني والحضرة الإلهية والدائرة نورانية فلا يخيب قاصدها إن صفا قلبه من
~~اللهو والفساد فلا شك انه يفوز بنيته لأنهم من قوم لا يشقى بهم جليسهم فلا
~~يقدح بما وقع فيه من المناكر لكثرة المجتمعين لأن روحانيته صلى الله عليه
~~وسلم سارية في إسرارهم فلا يخلو محلهم ذلك من أهل التصريف ورجال الغيب فلا
~~تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين من الرحمة والأسرار النبوية والفتوحات
~~[الإلهية لما علمت أن كل جمع يستحيل تواطؤه على الباطل لا بد فيه من الرحمة
~~الإلهية والفتوحات] (3) النبوية (4) والعلوم اللدنية والأسرار النورانية
~~ولا يضرهم المخالف لهم في أفعالهم ومقاصدهم وأحوالهم الشريفة لأن جمعه صلى
~~الله عليه وسلم لا يخلو من المنافقين والعاصين وكذا من الكفار غير انه لا
~~يرضى بذلك وأن حصل له العلم بشيء من ذلك نهى عنه لأنه لا يقر على معصية
~~وأما غيره قد يحصل لهم العلم بذلك فلا يجدون سبيلا للنهي أو للمنع أما
~~لكثرة المجتمعين أو ذلك موكل لأرباب الولاية فإنهم المكلفون به أو قلوب
~~الصالحين من ذلك الجمع غائبة عن ذلك المنكر.
# حاصله كل سوق من الأسواق أو جمع من الجموع لا يخلو عن أهل اللهو والباطل
~~لكن إن كانوا غير مقصودين فلا يلتفت إلى ذلك إذ النظر إلى من يصلح ms457 منهم فلا
~~يخيب من له قصد صحيح وإن كان أهل اللهو هم المعتبرون فلا يصلح المجتمع
PageV02P111
# بهم والقصد لديهم فاعلم هذا رحمك الله وأشدد يدك عليه حاصله الحق يدور مع
~~أهل المحفل فإن كان الغالب فيهم أهل العلم والعمل والجذب الصحيح والصدق
~~الصريح فقاصدهم يفوز من غير شك لأنهم العبرة وإن كان المحفل أعد لأهل
~~الفساد ومن أجلهم وقع فلا شك أن قاصدهم خائب لا يفلح أصلا وان كان فيه أهل
~~الخير فلا التفات إليهم إذ المقصود أهل اللهو وسطوة المجلس لهم فالأحوط عدم
~~الاجتماع بهم وهذا هو الفارق بين المحفلين فالمحفل الأول ضوء شمسه تتزايد
~~والمحفل الثاني شمسه منكسفة على الدوام والحمد لله على ما من الله به علي
~~في هذا المقام.
# قال شيخنا المذكور ما نصه ومن الأماكن التي ينبغي زيارتها في أحد قبور
~~الشهداء سوى قبر حمزة ومن معه وأماكنهم ليست معلومة العين على التحقيق
~~لكنها معلومة الجهة فأما مصعب بن عمير وعبد الله بن جحش فليسلم عليهما في
~~مشهد حمزة كما تقدم وأما سهل بن قيس من بني سلمة فقبره دبر قبر حمزة شاميا
~~بينه وبين الجبل وأما عمرو بن الجموح وعبد الله بن عمرو بن حرام ففي الموطأ
~~أنهما في قبر واحد مما يلي المسيل قال الواقدي ومع عمرو بن الجموح قبر
~~خارجة بن زيد وسعيد بن الربيع والنعمان بن مالك وعبد الله بن الحسحاس قال
~~أبو غسان وقبرهم مما يلي المغرب من قبر حمزة نحو خمسمائة ذراع.
# وقال السيد وقد تأملته فوجدته كذلك (1) بالربوة التي غربي المسيل الذي
~~هناك ومجرى العين بقربهم من القبلة وقد روي أنا أبا أيمن مولى عمرو بن
~~الجموح معهم أيضا وكذا خلاد بن عمرو بن الجموح فيسلم على هؤلاء الثمانية
~~هنالك قال وأما بقية الشهداء فلا تعرف قبورهم والذي يظهر أنها قرب قبر
~~الموضع المذكور وبقرب قبر حمزة رضي الله عن جميعهم وأسماؤهم مذكورة عن أهل السير.
PageV02P112
# وفضل جبل أحد على الجملة معلوم مشهور فقد قال عليه الصلاة والسلام ms458 أنه
~~يحبنا ونحبه وكان يأنيه وقال انه على باب من أبواب الجنة فترابه يستشفى به
~~وقال الزركشي ينبغي أن يستثني من منع نقل تراب الحرم تربة حمزة رضي الله
~~عنه أي المأخوذة من المسيل الذي به مصرعه لاطباق الخلف والسلف على نقلها
~~للتداوي للصداع.
# قال السيد وتربة صهيب أولى بذلك وللطبراني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لأحد هذا جبل يحبنا ونحبه على باب من أبواب الجنة وهذا عير جبل
~~يبغضها ونبغضه على باب من أبواب النار وعير جبل كبير على يسار ذي الحليفة
~~وأنت خارج من المدينة وهو يقابل أحدا إلى ناحية مكة من المدينة وأحد إلى
~~ناحية الشام.
# قال السيد وسمي أحد أحدا لتوحده وانقطاعه عن جبال أخرى هنالك أو لما وقع
~~من أهله من نصر التوحيد ولا اسم أحسن من اسم اشتق من الأحدية بخلاف عير
~~الذي هو اسم الحمار المذموم أخلافا والحب في أحد من الجانبين حقيقة كما
~~صححه النووي وغيره ولذا كان من جبال الجنة إذ المرء مع من أحب ولا مانع من
~~وضع الحب فيه كما وقع التسبيح من الجبال وقد خاطبه صلى الله عليه وسلم
~~مخاطبة من يعقل فقال لما أضطرب أسكن أحدا ولا ينكر وصف الجماد بحب الأنبياء
~~ما حنت الأسطوانة لمفارقته صلى الله عليه وسلم حتى سمع القوم حنينها.
# ومما ينبغي لزائر أحد أن يأكل شيئا من نباته فقد روي عن زينب بنت نبيط
~~وكانت تحت أنس بن مالك رضي الله عنهم أنها كانت ترسل أولادها فتقول اذهبوا
~~(1) إلى أحد فأتوني من نباته فإن لم تجدوا إلا عضاها فأتوني به فإن أنس بن
~~مالك رضي الله
PageV02P113
# عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا جبل يحبنا ونحبه
~~قالت زينب فكلوا من نباته ولو من عضاهه قال فكانت تعطينا منه قليلا قليلا
~~فنمضغه انتهى.
# لطيفة قال أبو سالم وقد وقع البحث بين الطائفة المالكية ونحن بالمدينة
~~عما يقطع من نبات الحرم المنتفع به للأكل كالخبيرز وغيره فانه ms459 يؤتى به
~~ويباع في الأسواق فهل يحل للمالكي ومن لا يرى جواز ذلك شراؤه وأكله فكنت
~~أميل إلى الجواز إذا كان القاطع لذلك والبائع له ممن يرى جواز ذلك في مذهبه
~~لأنه فعل ما يسوغ له شرعا لأنا نقول بأصابة كل مجتهد وإن كنا نرى أن غيره
~~أصوب والممنوع عندنا إنما هو قطعه فلو وجد الإنسان منه شيئا مقطوعا بنفسه
~~من غير أن يكون له سبب في قطعه جاز له الانتفاع به وهذا بعد القطع ووصوله
~~إلى الأسواق بوجه سائع لمتناول ذلك صار في حقنا كالمقطوع بلا سبب إذ لا سبب
~~لنا في قطعه ولا يقاس النبات على صيد الحرم الذي هو ميتة لظهور الفرق بين
~~الصيد والنبات والإجماع على حرمة صيد الحرم والخلاف في نبات حرم المدينة
~~ولو فتح باب الامتناع من الشراء لأدى ذلك إلى فساد كبير وحرج في المعاملات
~~بالامتناع عن ذبائحهم والشراء منهم والبيع لهم لوقوع الخلاف بين الأئمة في
~~فروع كثيرة من الذبائح والصيد وأبواب الربا فيمنع البعض ما يجيزه غيره فلو
~~كنا لا نشتري إلا ممن يتقي الربا على مذهبنا ويشترط في الصيد والذبيحة
~~واللقطة ما نشترطه لأدى ذلك إلى ضيق وحرج وتضليل بعض الأئمة لبعض وهو بعيد
~~من نظر الشارع فلما صح لنا الاقتداء به في الصلاة صح لنا أيضا في غيرها مما
~~يقع فيه الارتباط بين الفعلين فإن البيع حقيقة متوقف حصولها على وجود فعل
~~فاعلين من بائع ومشتر فلا يشترط في صحة البيع إلا كون كل فعل واحد منهما
~~موافقا للمشروع في مذهبه ومعتقده وكذلك صلاة المأمون متوقفة صحتها على وجود
~~فعل فاعلين هما الإمام والمأموم فإذا كل منهما ما تصح به الصلاة في مذهب إمامه
PageV02P114
# صحت الصلاة ولا يلزم كون الإمام فاعلا لما تصح به الصلاة في مذهب المأموم
~~على المذهب المشهور.
# قال وبعد أن كتبت هذا رأيت في نوازل البرزلي ما يدل على أن اجتناب مثل
~~ذلك من الورع وتشتد فيه الكراهية عند بعد المأخذ ونص ما ذكر وقد ms460 سئل اللخمي
~~عن تناول ما اختلف فيه الفقاء كشافعي رأى مالكيا غصب طعام فنقله أو عقد
~~عقدا فاسدا في عين وخلطها وقال ملكت ذلك على مذهبي فهل ملكه ملكا صحيحا لا
~~شبهة عليه فيه أم لا وهل يجو للشافعي أن يعامله بالشراء منه والأكل له أم
~~لا فأجاب لا ينبغي لمن قلد الشافعي أن يفعل ذلك وهذا مما يتأكد فيه الورع
~~وإن قلد مالكيا في هذا وأمثاله فلا بأس به وإن كان شافعيا مقلدا لمالك في
~~هذا ولعل هذا مما تشتد فيه الكراهة لعبد المأخذ فيه البرزلي لظاهره أن
~~العزيمة في هذا أرجح من الرخصة إلا أن يقال أن هذا مما تعارض فيه الخطر
~~والإباحة فالورع تركه انتهى.
# قال فقد ظهر من قوله لا ينبغي ومن قوله مما يتأكد فيه الورع أن لك سائغ
~~لا ممنوع وهذا كله إذا لم نقل بجواز التقليد للمذاهب المختلفة مع القول
~~بصحتها وأما إن قلنا به وهو قول جم غفير من المحققين منهم عز الدين ابن عبد
~~السلام فقد ارتفع الأشكال واتضح المقال انتهى كلامه.
# ومن فضائل أحد ما روي عن جابر رضي الله عنه مرفوعا أن موسى وهارون عليهما
~~السلام أقبلا حاجين فمرا بالمدينة فخافا من يهود فخرجا مستخفيين فنزلا أحدا
~~فغشي هارون الموت فقام موسى فحفر له ولحد ثم قال يا أخي أنك تموت فقام
~~هارون فدخل في لحده فقبض فحثى موسى عليه التراب. قال السيد وهناك شعب يعرف
~~بشعب هارون يزعمون انه بأعلاه وهو بعيد جدا وبأعلى الجبل بناء اتخذه بعض
~~الفقراء قريبا.
PageV02P115
# قال أبو سالم وقد شاهدت هذا البناء يوم طلوعنا إلى الجبل في الرجبية وهو
~~صورة مسجد قريب منه موضع معد لماء المطر وهو في قبة (1) الجبل في مكان عال
~~مشرف على المدينة وما حولها من البقاع فيه نزهة للناظرين خصوصا وقت طلوعنا
~~إليه في فصل الربيع وبعض الناس يسمون تلك القبة قبة هارون قال وقد أخبرني
~~بعض الناس أن بانيها رجل كان يتعبد هنالك واسمه هارون فسميت به ms461 ولم تزل إلى
~~الآن يتعاهدها الناس للعبادة والخلوة وما أولاها بذلك فقد وجدت بقلبي عند
~~الوقوف بها والصلاة هنالك ما لا مزيد عليه من الحلاوة والتلذذ بالعبادة
~~وكيف لا ومستقبل القبلة فيها يكون الحرم النبوي بين يديه والقبة الشريفة
~~بين يديه وبقاع المدينة المشرفة كلها تلقاءه ومكة تجاهه حتى أنه ليخيل عليه
~~انه مشرف على الحرمين الشريفين وما بينهما وما فيهما من الأماكن المشرفة
~~وعلى كل حال لم أر مكانا ينشرح فيه الصدر ويصفو القلب من الأكدار وتتجلى
~~فيه عظمة الربوبية وجلالة النبوءة كهذا المكان ويقرب منه في ذلك جبل حراء
~~وجبل ثور بمكة.
# وفي أصل الجبل غار يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم اختفى فيه ولا يصح
~~ذلك ففي مسند أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما وجال الناس جولة نحو الجبل
~~ولم يبلغوا حيث يقول الناس الغار إنما كان تحت المهراس انتهى.
# وفي أعلى الشعب عند مضيقه من حيث يشرع في الصعود للجبل الموضع المسمى
~~بالمهراس وهو مواضع منقورة في الجبل بين صخور عظيمة يجتمع فيه المطر فلما
~~تخلو منه. ومنه غسل جرحه صلى الله عليه وسلم يوم أحد كما في الصحيح وتحت
~~المهراس بقليل موضع يقال انه موضع الصخرة التي نهض صلى الله عليه وسلم
~~ليعلوها وجلس طلحة تحته رضي الله عنه وقال ابن هشام في السيرة بلغني عن ابن
~~عباس رضي
PageV02P116
# الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الدرجة المبنية في الشعب
~~أي فليست هي الصخرة المذكورة.
# ومن المساجد التي تزار في أحد المسجد الملاصق بأحد على يمينك وأنت ذاهب
~~في الشعب إلى المهراس وهو صغير منهدم. قال السيد والناس يسمونه مسجد الفسح
~~ويقولون أن فيه نزلت ( @QUR@012 يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في
~~المجالس فافسحوا يفسح ) الآية ويقال أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه
~~الظهر والعصر يوم أحد بعد انقضاء القتال وعن رافع بن خديج أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى في المسجد الذي بأحد في ms462 شعب الخرار على يمينك لازق
~~بالجبل.
# قال أبو سالم وبين هذا المسجد ومشهد حمزة في البيداء التي هناك مسجد صغير
~~مبني بالحجارة المنحوتة مرتفع عن الأرض أقل من قامة يصعد إليه بدرج غير
~~مسقف ولا مرتفع الحيطان يقال له مسجد الثنية واحدة ثنايا الإنسان قال أن
~~فيه كسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم وهذا المسجد لم يذكره السيد السمهودي
~~رضي الله عنه (1).
# ومنها مسجد ركن جبل عينين الشرقي على قطعة من الجبل وهذا الجبل في قبلة
~~مشهد سيدنا حمزة رضي الله عنه وهو الجبل الذي كان عليه الرماة يوم أحد
~~وموضع السجد هو المكان الذي طعن فيه سيدنا حمزة رضي الله عنه وقد روي عن
~~جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر يوم أحد على
~~عينين الطرق الذي بأحد عند القنطرة. قال السيد يعني بالقنطرة قنطرة العين
~~التي كانت هناك قديما.
# ومنها أيضا مسجد الوادي على شفيره شامي جبل عينين قريب من المسجد قبله
~~يقال انه مصرع حمزة رضي الله عنه وأنه مشى بطعنته من الموضع الأول إلى هذا الموضع
PageV02P117
# فصرع وقد روي أن حمزة رضي الله عنه لما قتل أقام فيه موضعه تحت جبل
~~الرماة ثم أمر به النبي صلى الله عليه وسلم فحمل من بطن الوادي ويسمى هذا
~~المسجد أيضا بمصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال السيد وتسميته بالمصلى أما لكونه موضع مصلى الصبح على ما جاء في غزوة
~~أحد أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بأصحابه الصبح بموضع القنطرة وعليهم
~~السلاح يعني قبل القتال وأما لما ورد من صلاته صلى الله عليه وسلم على حمزة.
# ومن المساجد مسجد طريق السافلة وهي طريق اليمنى الشرقية إلى مشهد حمزة
~~رضي الله عنه يقال انه مسجد أبي ذر الغفاري رضي الله عنه وروى البيهقي في
~~شعب الإيمان عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أنه كان برحبة المسجد فرأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم خارجا من الباب الذي يلي المقبرة فخرج ms463 على أثره
~~فدخل حائطا من الأسواق فتوضأ ثم صلى ركعتين فسجد سجدة أطال فيها وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال له أن جبريل عليه السلام بشرني انه من صلى علي صلى
~~الله عليه ومن سلم علي سلم الله عليه وفي بعض طرفه ذكر السجود فقط وقال
~~فسجدت لله شكرا قال السيد بعد نقله لما تقدم والأسواق قريبة من محل هذا
~~المسجد فلعله مسجد السجدة المذكورة.
# قال أبو سالم وفي الطريق إلى أحد أيضا عند آخر النخل مسجد صغير محوط عليه
~~بأحجار يقال أن النبي صلى الله عليه وسلم جلس فيه للاستراحة بعد الرجوع من
~~أحد ولم يذكره السيد رحمه الله تعالى.
# ومن المساجد التي ينبغي زيارتها والصلاة فيها مساجد مصلى الأعياد التي
~~صلى النبي صلى الله عليه وسلم العيد فيها وقد ورد انه صلى العيد في أماكن متعددة
PageV02P118
# والمشهور منها الآن ثلاثة كلها غربي المدينة خارج الباب المصري بين
~~الموضع المعروف بالمناخة وبطحان أحد يسمى مسجد مصلى العيد والآخر ينسب لعلي
~~والآخر لأبي بكر رضي الله تعالى عنهما.
# قال السيد ولعل سبب نسبتهما إليهما كونهما صليا فيهما العيد أبو بكر رضي
~~الله عنه في خلافته وعلي رضي الله عنه لما حصر عثمان رضي الله عنه ولا يبعد
~~(1) أن يصليا في غير مصلى النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى يستسقي فبدأ
~~بالخطبة ثم صلى وقال هذا مجمعنا ومستمطرنا ومدعانا لعيدنا ولفطرنا واضحانا
~~فلا يبنى فيه لبنة ولا خيمة وقد حمل بعضهم قوله صلى الله عليه وسلم ما بين
~~بيتي ومصلاي روضة من رياض الجنة على مصلى العيد فتتسع الروضة وفضل الله
~~تعالى أوسع وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا قدم من سفر فمر بالمصلى استقبل القبلة ووقف يدعو ومصلاه صلى الله عليه
~~وسلم عند العلم الذي عند دار كثير بن الصلت وهناك أيضا مسجد ينسب ms464 لسيدنا
~~عمر رضي الله عنه ولعل السبب كما تقدم وهذا آخر القول في المساجد المعلومة
~~العين بالمدينة المشرفة وأطرافها وقد زرناها والحمد لله رب العالمين مع حسب
~~الإمكان ويتقبل الله بالقبول التام.
PageV02P119
### ||| * ذكر الآبار التي ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم تفل فيها أو شرب

### ||| * من مائها أو توضأ فيها فاكتسبت بذلك فضلا على غيرها فصارت

### ||| * مقصودة بالزيارة والاستشفاء بمائها
# ولم نذكر منها إلا ما زرناه وشربنا من مائه وهي سبعة أولها.
# بئر اريس كجليس نسبة إلى رجل من اليهود اسمه اريس وهو الفلاح بلغة أهل
~~الشام وفي الصحيح خبر خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن أبا موسى
~~الأشعري خرج في أثره حتى دخل بئر اريس وتوسط فيها وكشف عن ساقيه وأن أبا
~~بكر جاء ثم عمر ففعلا مثل ذلك ثم جاء عثمان وبشر الجميع بالجنة الحديث
~~بطوله وفي الصحيح أيضا أن خاتم النبي صلى الله عليه وسلم كان في يد أبي بكر
~~ثم في يد عمر ثم في يد عثمان حتى سقط منه في بئر اريس فنزحت فلم يوجد وأما
~~ما اشتهر على الألسنة أن النبي صلى الله عليه وسلم تفل فيها فقد قال
~~العراقي في تخريج أحاديث الأحياء لم أقف له على أصل قال السيد ومن الغريب
~~قول العز ابن جماعة في منسكه قد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم تفل فيه
~~وهذه البئر في حديقة غربي مسجد قبا قريبا منه وماؤها غزير يسنى منه إلى
~~بركة في الحديقة وفي هذه الحديقة أنواع من الفواكه والأشجار وبها عنب كثير
~~فلما يدخل أحد للزيارة في وقت العنب إلا ويشتريه ويأكله فيها حتى ظن بعض
~~العوام أن ذلك من القربات وأهل المدينة يقصدون هذه الحديقة للقائلة فيها
~~للتفرج والتنزه وقد جعل لمائها نفق من أسفلها على وجه الماء حتى يتصل ماؤها
~~بالبئر التي يقال لها العين الزرقاء وهي في حديقة أخرى قريبة من بئر أريس
~~وهي بئر كبيرة قد أمدت بمياه آبار متعددة منها بئر اريس ms465 فصارت متبحرة يشخب
~~فيها ميزابان عظيمان من مياه غيرها من الآبار فاتخذت لها أسراب من تحت
~~الأرض إلى أن خرجت إلى بطحان ثم إلى غربي المدينة فقسمت جداول فأدخل منها
~~إلى المدينة ما احتيج إليه فأظهرت داخل المدينة في مناهل متعددة وبني لها
~~بناء متقن يهبط إليها في
PageV02P120
# نحو ثلاثين درجة محكمة البناء متقنة الوصف واسعة المشي منها يستقي أهل
~~المدينة كلهم لشربهم.
# قال أبو سالم والذي رأيت منها ثلاثة مواضع أحدها شرقي المسجد بينه وبين
~~باب البقيع في المكان المسمى الآن بالحارة (1) والآخر خارج باب السلام في
~~الناحية الغربية عند سوق المدينة بالبلاط والآخر شامي المسجد بعيدا منه إلى
~~ناحية باب الشامي وأما خارج المدينة فأخرجت في محال متعددة أيضا ثم لم تزل
~~تقرب من وجه الأرض قليلا كما انحدرت في أرض المدينة إلى أن خرجت على وجه
~~الأرض قريبا من الغابة شرقي مسجد رومة بينه وبين أحد وعليها هنالك مزارع
~~وقد رأيت جدولا منها قريبا من مسجد الراية في طرف ذباب يهبط إليه في نحو
~~ثلاث درج وهذه العين المباركة من أغزر العيون وأحلاها ماء وألذه بها جل
~~انتفاع أهل المدينة ومنها كل السبيلات الموقوفة بالمدينة ومنها تملأ
~~الدوارق التي توضع في الحرم الشريف للشرب وهي لا تكاد تحصى كثرة فما أعظم
~~بركتها وأوسع نفعها ولقد شاهدت من يستشفي بمائها فيشفى وقد حملنا بعض مائها
~~للاستشفاء ولله در القائل :
# لئن قيل في زرق العيون شئامة %~% فعندي أن اليمن في عينها الزرقا
# وتسميتها بالعين الزرقاء من لحن العامة وصوابه عين الأزرق لأن مروان الذي
~~أجراها لمعاوية كان أزرق العينين فلقب بالأزرق وكان أجراؤها لهذه العين
~~بأمر معاوية لما ولاه المدينة وكان لمعاوية رضي الله عنه اهتمام بذلك فأجرة
~~في المدينة وما حولها عيونا كثيرة قد دثرت كلها ولم يبق إلا هذه العين
~~المباركة وقد اعتني بشأنها من قبل السلطنة فلها أوقاف معلومة وجرايات تأتي
~~من عند السلطان ولها أمير معلوم وله خدام يتفقدون أحوالها على ممر الأزمنة
~~ويصلحون ما ms466 وهي منها ولو لا ذلك لدثرت
PageV02P121
# كغيرها من العيون.
# قال الواقدي رحمه الله تعالى وكان بالمدينة على زمان معاوية صوافي كثيرة
~~كان يجد بالمدينة وأعراضها ألف وسق وخمسين ألف وسق ويحصد مائة ألف وسق حنطة
~~انتهى فهذا الذي كان يجده معاوية وحده فما بالك بما كان لغيره من الرعايا
~~ووجوه الناس فقد كان للصحابة رضي الله تعالى عنه وأبنائهم في ذلك الزمان
~~ضياع وقرى ومزارع كثيرة بالمدينة وما حولها وما أظن هذا العدد الذي كان
~~يستغل لمعاوية رضي الله عنه بالمدينة قط يستغل في زماننا هذا من أرض الحجاز
~~كلها مع سعة أقطارها ما عدا نجدا فإن بها مزارع كثيرة وبهذا نعلم نسبة
~~زماننا هذا إلى الأزمنة الماضية في سعة الأرزاق وكثرة الخلق مع ان اهتمامهم
~~في ذلك الوقت بالدين كان أكثر من اهتمامهم بالدنيا فأنت ترى كيف انبساطها
~~عليهم وأما الآن فالاهتمام كله بالدنيا ولم يبق من الاهتمام بالدين إلا ما
~~نسبته إلى الاهتمام بالدنيا نسبة الفلك الأعظم إلى الجزء الذي لا يتجزأ
~~وهذا أعظم دليل على قرب انقراض الدنيا واستبدال عمرانها بالخراب وأنهارها
~~بالسراب فإن عمرانها إنما هو بأسباب الدنيا ووالدين (1) وأنت ترى ما آل
~~إليه أمرهما معا فنسأل الله تعالى الخروج من الدنيا بلا محنة ولا بدعة آمين.
# قال السيد ومن الغرائب ما ذكره الميورقي في فضائل الطائف عن شيخ الخدام
~~بدر الشهابي (2) انه بلغه أن ميضاة وقعت في عين الأزرق بالطائف فخرجت بعين
~~الأزرق بالمدينة انتهى.
# قال شيخنا أبو سالم ولعل هذه الحكاية وأمثالها هي السبب في اعتقاد كثير
~~من جهلة الحجاج أن العين الزرقاء أصلها من مكة وأنها هي التي جاءت إلى مكة من
PageV02P122
# ناحية عرفة من جبال وراءه ويقولون أنه لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
~~من مكة تبعته فهي التي ظهرت بمر الظهران ثم بخليص ثم ببدر ثم بالخيوف كلها
~~إلى أن وصلت المدينة ويصممون على ذلك حتى أني رأيت بعض من هو معدود من
~~الفقهاء يعتقد ذلك فقلت له كما قال ms467 الإمام أبو بكر بن العربي رضي الله عنه
~~في مسألة الصلاة على النجاشي حيث قال بعضهم رفع له حتى رآه فصلى عليه أن
~~الله تعالى على ذلك لقادر وأن نبينا صلى الله عليه وسلم لأهل لذلك وفيما صح
~~من معجزاته صلى الله عليه وسلم والآيات الظاهرة على يديه غنية عن انتحال ما
~~لا أصل له وبطلان كون هذه العين من مكة أوضح من أن يذكر فانه لم يكن في
~~زمانه صلى الله عليه وسلم بعرفة ولا بمكة ولا بالمدينة عين تذكر على هذا
~~النعت ولا ما يقرب منه وإنما أجريت هذه العيون بعد ذلك بأزمان.
# الثانية بئر البصة بضم الباء وتخفيف الصاد المهملة كما هو الدائر على
~~ألسنة أهل البلد وقال صاحب القاموس انه بالتشديد كأنه من بص الماء بصا رشح
~~وأن روي بالتخفيف فمن وبص يبص وبصا وبصة كوعد يعد وعدا وعدة إذا بلغ أو من
~~وبص لي من المال أي أعطاني فقد روي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي الشهداء وأبناءهم ويتعاهد عيالهم
~~قال فجاءني يوما فقال هل عندك من سدر أغسل به رأسي فإن اليوم الجمعة قلت
~~نعم فأخرجت له سدرا وخرجت معه إلى البصة فغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأسه وصب غسالة رأسه ومراقة شعره في البصة وهذه البئر قريبة من البقيع على
~~طريق قبا في حديقة نخل على طرف بطحان وماؤها أخضر وهناك بئر أخرى صغيرة.
# قال المطرزي والناس يختلفون فيهما أيتمها بئر البصة والصغرى هي التي تلي
~~أطم مالك بن سنان والد أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ورجح السيد أنها
~~الصغرى حاكيا
PageV02P123
# عن غيره في الأطم المذكور انه الذي يقال لبئره البصة قال والكبرى لا تنسب
~~لللاطم لبعدها منه وقد ابتني بقرب الصغرى مسجد واتخذ لها درج ينزل فيها
~~إليها وقد شربنا من مائها أي الكبرى وغسلنا رؤوسنا اقتداء به صلى الله عليه
~~وسلم والمنة لله وحده.
# الثالثة بئر بضاعة بضم ms468 الموحدة على المشهور وحكي كسرها وفتح الضاد
~~المعجمة وأهملها بعضهم وبالعين ثم هاء غربي بئر حا إلى جهة الشمال فعن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه يستقى لك
~~من بئر بضاعة وهي يطرح فيها ما يكره من النتن فقال الماء لا ينجسه شيء وفي
~~رواية إلا ما غلب على ريحه ولونه وطعمه وعن سهل بن سعد بصق النبي صلى الله
~~عليه وسلم في بضاعة وسقيته بيدي منها وعن سهل أيضا بئر بضاعة قد بصق النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيها فهي يتنشر بها ويتيمن قال المجد في الخبر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أتى بئر بضاعة فتوضأ من الدلو وردها إلى البئر وبصق
~~فيها وكان إذا مرض المريض في أيامه يقول اغسلوني من بئر بضاعة فيغسل مكأنما
~~نشط من عقال.
# وقالت أسماء بنت أبي بكر كنا نغسل المرضى من بئر بضاعة ثلاثة أيام
~~فيعافون وهي في حديقة كبيرة ذات نخل أقرب أبواب المدينة إليها باب الشامي
~~عن يمين الخارج منه قليلا وحولها مسجد وبركة ماء.
# الرابعة بيرحا بفتح الموحدة وكسرها وبفتح الراء وضمها وبالمد فيهما
~~وبفتحهما والقصر فيعلى من البراح وهي الأرض المنكشفة وقيل بئر أضيف إلى حاء
~~من حروف الهجاء وهو اسم رجل أو امرأة أو مكان وخبرها في الصحيح وأنها كانت
~~مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء
~~فيها طيب وهي اليوم في حديقة صغيرة قريبة من سور المدينة شماليه بينهما
~~الطريق وأقرب أبواب المدينة إليها باب البقيع وهي بينه وبين الباب الشامي.
PageV02P124
# قال السيد والظاهر أن بعضها اليوم داخل السور وقد دخلناها والحمد لله
~~وشربنا من مائها وسقيت الحاضرين معنا من أصحابنا رجاء للبركة وأكلنا من
~~خضرها المسقي بمائها.
# الخامسة بئر رومة بضم الراء وبالهمز ودونه وفي الحديث نعم القليب قليب
~~المزني فاشتراها عثمان فتصدق بها وورد أيضا نعم الحفيرة حفيرة المزني يعني
~~رومة وعنه صلى الله عليه وسلم من يشتري رومة ms469 فله مثلها في الجنة وكان الناس
~~لا يشربون منها إلا بثمن فاشتراها عثمان فجعلها لله وكانت لرجل من غفار أو
~~مزينة أو ليهودي اسمه رومة فنسبت إليه وهي بئر جاهلية روي أنه استقي منها
~~لتبع لما نزل بقناة وهي بأسفل العقيق قرب مجتمع الأسيال وهي بعيدة من
~~المدينة وإلى الجوف أقرب والطريق إليها على مساجد الفتح ثم يعدل يسارا إلى
~~ناحية مسجد القبلتين ثم يمر تحته أسفل منه قاصدا العقيق فهي هناك وبقربها
~~مزارع فزرناها وشربنا من مائها واستقينا منها ما شربناه مدة.
# السادسة بئر اليسيرة من اليسر ضد العسر وتعرف الآن ببئر العين بكسر فسكون
~~وهو لغة الصوف الملون وهي معروفة بالعوالي مليحة جدا منقورة في الجبل
~~وعندها سدرة فقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء بني أمية بن زيد فوقف
~~على بئر لهم فقال لهم ما اسمها فقالوا عسيرة فقال لا ولكن اسمها اليسيرة
~~وبصق فيها وبرك فيها وروى ابن سعد في الطبقات عن عمر بن أبي سلمة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم سماها اليسيرة وأن أباه أبا سلمة غسل بعد موته بين
~~قرنيها وقد زرتها والحمد لله وشربت من مائها وهي في عوالي المدينة قريبا من
~~مسجد بني قريظة وعلى بابها حديقة كبيرة حسنة (1).
PageV02P125
# السابعة بئر غرس بضم فسكون وقال المجد بفتح فسكون وضبطه بعضهم بالتحريك
~~كشجر وهي بئر شرقي قبا على نصف ميل من مسجدها إلى جهة الشمال وقد ورد أن
~~رباحا غلاما للنبي صلى الله عليه وسلم كان يستقي من بئر غرس مرة ومن بئر
~~السقيا مرة ولابن حبان في الثقات عن أنس انه قال ايتوني بماء من بئر غرس
~~فأني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب منها ويتوضأ. ولابن ماجة بسند
~~جيد عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنا مت
~~فاغسلوني بسبع قرب من بئر غرسر وكانت بقبا وكان يشرب منها وفي رواية لم
~~تحلل أوكيتهن وكانت البئر لسعد بن خيثمة ms470 وروي انه عليه الصلاة والسلام توضأ
~~وأهرق بقية وضوئه فيها وروي أيضا أنه قال رأيت الليلة أني أصبحت على بئر من
~~الجنة فأصبح على بئر غرس فتوضأ منها وبزق فيها وأهدى له عسل فصبه فيها وقد
~~جعل لها درج ينزل إليها منها وحولها حديقة وبجانبها مسجد وقد زرتها والحمد
~~لله فهذه الآبار السبعة هي المشهورة اليوم عند أهل المدينة وقد نظمها الزين
~~المراغي فيما أنشد عنه السيد في بيتين وهما :
# إذا رمت آبار النبي بطيبة %~% فعدتها سبع مقالا بلا وهن
اريس وغرس رومة وبضاعة %~% كذا بصة قل بير حاء مع العهن
# قلت وبقي بئر ان أخريان يتبرك بهما ، إحداهما بئر السقيا فقد ورد أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان يستعذب له لماء من بئر السقيا والسقيا هذه هي آخر
~~منزلة النقا على يسار السالك على بئر على وهي بالحرة الغربية وحولها بركة
~~عظيمة لورود الحاج أيام نزولهم هنالك والثانية بئر زمزم وهي قريبة من
~~السقيا على يمين الطريق حتى زعم بعضهم أنها بئر السقيا وهي بئر مليحة في
~~حديقة نخل حولها بركة وبناء وسميت زمزم تشبيها لها بزمزم في التبرك بها
~~ونقل مائها للآفاق ولم أقف على هاتين البئرين أما زمزم فوعدنا الأخ سيدي
~~أحمد الاخصاصي أنه يقدم معنا إليها يوم خروجنا ولم يقدر لنا لك فتأسفنا
PageV02P126
# أسفا عظيما أنا لله وإنا إليه راجعون وأما السقيا فلم يكن لي بها علم إذ
~~ذاك والسقيا هذه غير السقيا المذكورة في الحديث في قول الراوي لقيته بتعهن
~~وهو قائل السقيا بل تلك مكان قريب قرب شرف الروحاء.
# وقد عد السيد رحمه الله آبارا متعددة سوى هذه ثم قال فمن ذكر أنها سبعة
~~فقط قصور منه وإنما اقتصرنا على ذكر ما شاهدناه وزرناه منها وشربنا من مائها.
# ومن المواضع التي يتبرك بها بالمدينة تربة صعيب فقد روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتى بالحارث فإذا هم روبى فقال ما لكم يا بني الحارث روبى
~~فقالوا أصباتنا يا رسول الله هذه الحمى فقال فأين ms471 أنتم عن صعيب قالوا يا
~~رسول الله ما نصنع به قال تأخذون من ترابه فتجعلونه في ماء يتفل عليه أحدكم
~~ويقول باسم الله تراب أرضنا بريق بعضنا شفاء لمريضنا بأذن ربنا. ففعلوا
~~فتركتهم الحمى قال طاهر بن يحيى العلوي عقب رواية ذلك عن أبيه صعيب وادي
~~بطحان دون الماجشونية وفيه حفرة مما يأخذ الناس منه وهو اليوم إذا وبي
~~إنسان أخذ منه قال ابن النجار وقد رأيت أنا هذه الحفرة والناس يأخذون منها
~~وذكروا أنهم قد جربوه فوجدوه صحيحا قال وأنا سقيته غلاما لي مريضا من نحو
~~سنة تواظبه الحمى فانقطعت عنه من يومه وذكر هو كالمطري ان ترابه يجعل في
~~الماء ويغتسل به من الحمى.
# قال السيد فينبغي أن يفعل أولا ما ورد ثم يجمع بين الشراب والغسل. قلت
~~وقد وصلت إلى وادي صعيب إلى موضع هذه الحفرة وأخذنا من ترابها واستصحبناه
~~معنا لبلادنا بقصد التداوي.
# قال أبو سالم وقد نص غير واحد على جواز نقله للتداوي كماء زمزم للتبرك
~~ولم يزل على ذلك عمل الناس قديما وحديثا. قلت والخلاف في نقل تراب الحرم
~~وأحجاره
PageV02P127
# والكيزان المصنوعة من ترابه معلوم مشهور والورع ترك نقله لاحتمال خصوصية
~~الاستشفاء به لأهل الحرم وإمكان حمل الحديث عليهم والعلم عند الله وقد ذكر
~~أيضا الاستشفاء من الحمى بتراب مشهد حمزة انتهى.
# ومما زرناه موقف وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ومشربة أم
~~إبراهيم ونخيل سلمان الفارسي وقصة النخيل مشورة في الصحيح وغيره وفيه آيات
~~باهرة ، ومعجزات ظاهرة ، والله تعالى يوفقنا ويعننا بمنه ويمنه آمين وهو
~~المستعان ، وعليه التكلان ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم انتهى
~~كلام شيخنا المذكور فانه حسن لأنه مشتمل على فوائد ونكت مستحسنة لا يملها
~~ذو الذوق السليم والطبع المستقيم.
# انعطاف إلى ما كنا بصدده فأني قد زرت المدينة المشرفة ثلاث مرات وشاهدنا
~~تلك المشاهد المذكورة على الجملة لضيق مدة الإقامة فيها وإنما يحصل كمال
~~التفتيش والبحث على المواضع المنورة والأماكن المشرفة بمجاورة المدينة
~~المنورة ms472 واستيطانها على الدوام فلا يزول الاشتياق إلا بطول المكث فيها لما
~~علمت أن المسافر لا تقر عينه بالبلدان حال كونه مشتغلا بالسفر وشئونه فإن
~~القلب واحد لا يمكن تعلقه بأمور مختلفة لا سيما أضداد المعتني به يعلم ذلك
~~من شد أزاره لتحقيق المراتب ونعوت المقامات لأن الضد لا يجتمع مع ضده نعم
~~قوة الفضل من الكريم الوهاب وشفاعة أفضل الخلق على الإطلاق ، ومنة الغني
~~الخلاق ، أمطرت سحائب الفتح فإن لم يصبنا منه وابل فطل.
# فلما استقر بنا القرار في مدينة الرسول وشاهدنا تلك المشاهد النبوية
~~الفردانية الصمدانية القدسية الروحانية المحمدية الأحمدية ظهرت لنا معالم
~~الأنوار ، ونتائج النبي المختار ، وثمرة الود وكشف الأستار ، وحضرة القهار
~~، فانعكس في قلوبنا
PageV02P128
# روحانيته عليه الصلاة والسلام فامتزجت بقوالبنا وظهر نوره صلى الله عليه
~~وسلم على الأجباح ، فناط متمكنا منا بعلم الأرواح ، فغاب منا عالم الصفات
~~في محو صفاته صلى الله عليه وسلم فاستعقب ذلك سريان آثار اللهوت ، فتمكن في
~~المحل الذي هو الناسوت ، فلم يبق لوجود الخلق أثار لأن سطوة الحق لا يبقى
~~معها غيره إذ كل شيء ما خلا الله باطل.
# ولذلك طبقات الطبقة الأولى مشاهدة الأفعال والثانية مشاهدة الصفات
~~والثالثة مشاهدة الذات فمن شاهد من الحق تجلي الأفعال اضمحلت أفعاله
~~لأفعاله وكذا من تجلي الحق [عليه بأوصافه اضمحلت أوصافه لأوصافه ومثله تجلى
~~الذات فمن تجلى الحق عليه] (1) أيضا بذاته اضمحلت ذاته فلم يبق لسواه أثر
~~فهذا مقام المحو والفناء لأن الكون كله ظلمة فمن لم يشاهد الحق فيه أو معه
~~أو قبله فقد أعوزه وجود الأنوار ، وغابت عليه شمس المعارف في كنه الكون من
~~غير قرار ، فالحق سبحانه لا يثبت معه شيء فالوجود وجود واحد بل جميع
~~الموجودات متحدة فلا أصل لها بل هي مستمدة من عين الوجود وبالجملة صاحب
~~المحو يغيب فعله في فعله ووصفه في وصفه وذاته في ذاته تبارك وتعالى فإذا
~~قوي عليه حال الشهود نسبت إليه شطحات حتى ينطق عن حاله ، وعن قوة شهوده
~~وإثبات اتصاله ، ومحو انفصاله ، برعود ms473 الهيبة والجلال فيقول في حضرة الحق
~~والكمال وعالم الأمر وهو قوله إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فتتجرد
~~الروح عن مادة الاستعداد فيقول صاحب الشطحات أنا الحق لكونه مغلوبا في حاله
~~، ومضطرا في مقاله ، فتكون الشريعة قائمة عليه وعلى منواله ، فإن العارف
~~بالله تعالى يقول رامزا لهذا المقام أعني ابن مالك ما نصه :
# وذو ارتفاع وانفصال أنا هو %~% وأنت والفروع لا تشتبه
PageV02P129
# أي الضمير المرتفع أي الغائب عن الأكوان بوصوله إلى المكون وانفصاله عن
~~الخلق واتصاله بالحق أنا هو إذ هو محو محض وفناء صرف وأن صاحب الصحو رجع
~~إلى ظاهر الشريعة فيقول في حال صحوة وأنت والفروع أي الصديقون لا تشتبه أي
~~لا تلتبس لأن الصديق لا يلتبس بالزنديق ، فإن ما خامر القلوب فعلى الوجه
~~يلوح آثاره ، الأسرة تدل على السريرة ، وأن الناس أيضا حوانيت مغلقة فإذا
~~تكلم الرجلان تبين العطار من البيطار ، ما كان فيك ظهر على فيك ، كل إناء
~~بما فيه يرشح ، ولأن الكلام صفة المتكلم ، ويعرف صدق الرجل بثلاث عند
~~مغاضبته أن لازم الحق واتصف بالصدق فلهو ذاك وإلا فليس هناك انتهى.
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه المرء مخبو تحت لسانه فإن تكلم فمن
~~حينه وإن سكت فمن يومهم انتهى.
# هذا وإن شطحات العارف تقوي ما ذكرناه وتؤيد ما أصلناه نعم شطحه على قدر
~~غيبته عن الأكوان وقوة اتصاله بالمكون لأن عالم الأرواح بقدر تمكنه وسريانه
~~في عالم الملك والملكوت وكذا ما دونه من عالم الجبروت تتقوى بصيرته وتتجلى
~~أنواره فتتدلى له العلوم الإلهية ، والمواهب الربانية ، والواردات
~~الجسمانية ، فتضمحل نفسه وتتلاشى أحواله فيغلب عليه الشهود وتتراكم عليه
~~الرعود والصواعق من زواجر الخوف وسرادق الهيبة ولوائح الجلال فيكون كله
~~بكله فلا يرى في حضرته سوى محبوبه فإن التفت عنه زل قدمه وسقط حضه فيترامى
~~جذبا ويملتئ عشقا ويكتسي معرفة فيتغذى بتجريد التوحيد وتجريد التفريد
~~فينادي بلسان الحقيقة إلا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين وحينئذ
~~تكون عنده مفاتيح الغيب فيعرف مسالك ms474 البر أعني الشريعة وطرق البحر أعني
~~الحقيقة ثم يثمر بثمرات التجلي بأوصافه ويتخلق بمعاني أسمائه ليكون طاهر
~~القلب بالتعريف ، وجميل الظاهر ، بالتكليف ، فتنطبق عليه الصفة
PageV02P130
# المشبهة فيحسن (1) فاعلها بأدبار المحن ، وإقبال المنن ، فيظهر فيه
~~اللهوت ، ويضمحل منه الناسوت ، فإذا تنوب أوصافه عن أوصافه وأفعاله عن
~~أفعاله وذاته عن ذاته ووجوده عن وجوده فليس له ثبوت في عالم الحق فإن
~~استولى عليه ذلك بالمدد ارتقى في المراتب ، وتعالى في الدرجات والمواهب ،
~~وبحسب ذلك تكون مراتب الأولياء وذلك من بحر المعارف وعليها تبنى الشطحات
~~والأمور الربانية الروحانية والأوصاف الملكية وأهل الديوان لا تخلوا
~~أحوالهم ومددهم ومواردهم ومعارفهم ومواجدهم من هذا البسط لأن بسطها إنما
~~يكون من الحقيقة الأحمدية والدائرة المحمدية والنقط النبوية فإن الحروف قد
~~جاءت لمعنى وهي الأعضاء المكسوة بالتكاليف وكلها في جمع الجمع أعني الحقائق
~~ثم إن الأفعال المتصرفة والمنصرفة إنما تكون في مساجد الرفع وهي الشريعة
~~فمن لا شريعة له لا حقيقة له ومن لا حقيقة له فشريعته رسم قل الله ثم ذرهم
~~في خوضهم يلعبون وعند ذلك تناديه حقائق الأكوان إنما نحن فتنة فلا تكفر فإن
~~ترقى نادته هواتف الحق الذي تطلبه أمامك وإن إلى ربك المنتهى.
# نعم والله يقول ( @QUR@04 وأتوا البيوت من أبوابها ) وباب كل شيء بين
~~فأبوابها الحقائق السلوك والترقي (2) وأخذ العهود وإلا فتنعكس شمسه وينكسف
~~نوره لأن ثدي المعارف لا يثبت ولا يتقوى إلا بغذاء الأرواح فالرضاع عندهم
~~حولين كاملين فإن تصفية النفس وتنوير القلب إنما يكون بالفطام من الهوى ومن
~~الغيبة عن السواء غير أن صاحب التربية لا بد وأن يكون خاليا عن التلوين (3)
~~منعوتا بنعوت التمكين ( @QUR@013 الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
PageV02P131
# @QUR@01 المنكر ) الآية بيد أن المطمئن يداوي المتحرك.
# وقد قال أبو علي الثقفي لو أن رجلا بلغ العلوم كلها وصاحب طوائف الناس لا
~~يبلغ مبلغ الرجال إلا بشيخ عارف أو أخ ناصح أو مفت محقق وإلا فلا تعبأن به
~~فليس من الله في شيء انظر ms475 القشيري ولذا قال بعضهم من لم يكن له شيخ كان
~~الشيطان شيخه لأن النفس كثيرة التلبس عظيمة الخدع والمكر توهم الإنسان أنه
~~صادق وهو كاذب وانه موف بعزمه وهو ناكث إلى غير ذلك من أوصافه الذميمة وهذه
~~العلوم من خزائن الغيب تنبع في القلوب وتظهر في الفهوم من غير مفتاح بل هي
~~لدنية وهيبة صمدانية فردانية إلهية ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا رأي
~~حكمة أعظم من هذه فتكون على حسب الفضل قل بفضل الله وبرحمته وأهل هذا الشأن
~~يسرعون بالجواب ، لزوال الحجاب ، لفتح (1) رب الأرباب.
# تتمة إنما ذكرت هذا الكلام ، من فتح الرحيم العلام ، إذ هو فيض إلهي من
~~خزائن الغيب ، وعطاء الغيب ، فأعرضت عن ذكر التحفة التي ذكرها شيخنا
~~المذكور لما فيها من التشابه ووشحت هذه النبذة بما يقرب للإفهام ، ولا تزل
~~فيه الأوهام ، وقد علمت أن عجائب القرآن لا تنقضي وقد قال شيخنا المذكور ما نصه.
# قال الإمام أبو سالم.
# لطيفة أخبرنا الشيخ شهاب الدين رئيس الموقتين بالمدينة المشرفة أن والده
~~لما كان في الأسر تكلم مع راهب من رهبانهم فقال له الراهب أنكم معشر
~~المسلمين تزعمون أن كتابكم لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها فقال له
~~الشيخ تاج الدين نعم نقول بذلك فقال له أين تجد في كتابكم أسمي فقال له ما
~~اسمك فقال له كبك فأخرج له تاج
PageV02P132
# الدين المصحف فأراه ما بعد الراء من قوله ما شاء ركبك فتعجب الراهب من
~~ذلك وصدق بأن في الكتاب كل شيء قال وهذه فراسة قوية وهداية سنية من الشيخ
~~رضي الله عنه ولا شك أن في الذكر كل شيء ولكن لا يهتدي إلى ذلك إلا من خصه
~~الله تعالى بالفهم الرباني والعلم الإلهي.
# قال وقد ذكر لي بعض الناس أنه رأى منصوصا وقوع هذه الحكاية لغيره قلت
~~ويحتمل أن يكون هذا الراهب أخذ هذه الحكاية ممن سبقه إليها ممن تقدم وثبتت
~~في ذهنه وأبرزها في معرض الاختبار للشيخ أو أقترحها من غير ثبوت سلف فيها ms476
~~ويكون من وقع الحافر على الحافر والله تعالى اعلم.
# قال من نظير ما تقدم من اشتمال القرآن الكريم على أخبار كل شيء حتى علم
~~الحدثان والوقائع ما أخبرني به شهاب الدين أحمد بن التاج أن ملك بلاد الروم
~~السلطان سليم أحد ملوك الترك وهو أول داخل منهم لمصر وتملكها من يد السلطان
~~الغوري سنة ثلاث وعشرين وتسعمائة كان سبب تملكه لها انه لما تملكت بلاد
~~الشام حدثته نفسه بالتملك على بلاد العراق إذ هي أصل منشأهم ومساكن أسلافهم
~~التركمان فخرج من بلد اصطنبول التي هي قاعدة ملكهم فلما وصل إلى الشام
~~بعساكره تعذرت عليه العلوفة لغلاء حصل في تلك الناحية فاحتاج إلى الميرة
~~والتزود من مصر فكتب بذلك إلى الغوري يستأذنه في الامتيار من بلده وكان
~~الشاه ملك عراق العجم في ذلك الوقت لما سمع بتحرك السلطان سليم كاتب الغوري
~~وكانت بينهما صداقة يطلب منه أن يشغله عنه وأن يثبطه ما استطاع وصادف ذلك
~~من الغوري غيرة من السلطان سليم وأنفة من تملكه بلاد الشام وخشي أن اتسع
~~ملكه أن يستولي على مصر ومصر إذ ذاك هي أم البلاد الإسلامية وملكها أعظم
~~الملوك لانتقال الخلافة العباسية من العراق بعد واقعة التتار إلى مصر وعند
~~ما طلب السلطان سليم من الغوري الميرة
PageV02P133
# تعلل له بان ذلك لا يمكن في هذا الوقت لغلاء الأسعار واعتذر له بأعذار
~~ضعيفة ففطن سليم لما قصد وعلم انه إنما أراد تعويقه عن المسير إلى العراق
~~فحدثته نفسه بالركوب إليه وصرف العنان عن غزو العراق إلى غزو مصر فاستشار
~~في ذلك من كان بحضرته من العلماء وذكر لهم عذره وأن الغوري منعه من التزود
~~من بلده وهو محتاج إلى الزاد فكلهم قال إن ذلك لا يبيح لك قتاله لأنه ملك
~~بلاده ولم يخلع لك يدا من طاعة ولا بادأك بحرب فكيف يحل لك الهجوم عليه في
~~بلاده ومحاربته بلا سبب وكان من جملة العلماء الحاضرين المحقق ابن الكمال
~~باشا وأصغرهم فقال له أيها الأمير أنه يباح لك ms477 غزوه في كتاب الله أنك تدخل
~~مصر في هذه السنة فقال له وكيف ذلك فقال له لا أفتي بين يدي هؤلاء الأئمة
~~وهم مشائخ الإسلام حتى تؤجلهم سبعا لينظروا ويتدبروا فإن الله تعالى يقول :
~~( @QUR@06 ما فرطنا في الكتاب من شيء ) فكيف لا تكون هذه النازلة في كتاب
~~الله تعالى الذي فيه تبيان كل شيء فقال لهم سليم أني أجلتكم سبعا عسى أن
~~تجدوا أو يتبين لكم ما قال. فقالوا كلهم أيها الأمير ما كان جوابنا الآن هو
~~جوابنا بعد سبعة فقال ابن الكمال لا بد من التأجيل وقصده والله اعلم إظهار
~~مزيته عند الملك وأنه اهتدى لما عجزوا عنه بعد التدبر والتلوم إذ لو أبدى
~~ما عنده في المجلس لربما أدعى أن ذلك يمكن الاهتداء إليه بالتأمل والتدبر
~~فأجلهم الأمير سبعا فلما انقضت جمعهم فسألهم فقالوا له جوابنا فيما مضى
~~جوابنا الآن فقال له ابن الكمال أيها الأمير أنهم ليقرءون في كتاب الله
~~العظيم إنك لتدخل أنت وجنودك هؤلاء مصر في هذه السنة إلا أنهم لا يهتدون
~~لفهمه فقالوا أين هو فقال قوله تعالى : ( @QUR@012 ولقد كتبنا في الزبور من
~~بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون ) فضحكوا وقالوا أين هذا مما نحن
~~فيه فقال لهم أن قوله تعالى ولقد في قوة لفظ سليم بحساب الجمل فإن كل واحد
~~من اللفظين مائة وأربعون عدده فتكون إشارة الكلام سليم كتبنا في الزبور من
~~بعد عشرين وتسعمائة أن الأرض يرثها لأن الذكر عدده بدون أداة التعريف ما تقدم
PageV02P134
# قال والأرض في الآية الكريمة على قول كثير من المفسرين هي أرض مصر
~~والعباد الصالحون في هذا الوقت هم جنودك إذ لا أصلح منهم في عساكر المسلمين
~~بأقطار الأرض لإقامتهم سنة الجهاد وفتحهم أكثر البلاد النصرانية وهم على
~~مذهب أهل السنة والجماعة وغيرهم من عساكر البلاد أما ممن فسدت عقائدهم كأهل
~~العراق وأكثر اليمن والهند وأما ممن ضعفت عزائمهم عن إقامة شعائر الإسلام
~~كالمغرب وأما ممن استولت عليهم الدنيا كمصر وبالغ في تقرير هذا المعنى ms478 وسر
~~السلطان سليم بقوله وسلم له الفقهاء حسن الاستنباط ولطف الإشارة إلا أنهم
~~قالوا له إن هذا لا يكفي في إباحة قتال من لم يخلع يدا من طاعة ولا حارب
~~أحدا من المسلمين وإن كانت الإشارة القرآنية تدل على أن هذا سيكون فلا بد
~~من إظهار وجه تعتمده الفتوى الفقهية فقال ابن الكمال أيها الأمير أما هذا
~~فهو أيضا متيسر وذلك بأن تبعث إلى السلطان الغوري وتقول له أني لما قدمت
~~إلى هذه الأوطان ولم يتيسر الغرض الذي قدمنا لأجله عزمنا على التوجه للحجاز
~~لأداء فريضة الحج وليس لنا طريق ولا تزود إلا من بلادكم فأردنا أن تأذن لنا
~~في المرور ببلادكم والتزود منها فانه لا محالة مانعك وصادك عن المرور ببلده
~~فإذا صدك عن حج البيت جاز لك قتاله وصار محاربا فاستحسن الفقهاء رأيه في
~~ذلك لأن الحيل في مذهبهم سائغة ، وانتهاج طريقها عندهم شريعة شائعة ، فكتب
~~السلطان سليم إلى الغوري في ذلك فراجعه الغوري بجواب سيء وصرح بمنعه وصده
~~وانه لا يشرب من نيل مصر جرعة ماء إلا أن مشى على ظهور الموتى إلى غير ذلك
~~من التهديد فتقوى حينئذ عزم السلطان سليم على غزو مصر وتهيأ لذلك فكان ما
~~كان من استيلائه عليها ومحو الدعوة الغورية من مصر وإنحائه وقتله أكثر
~~العلماء والصلحاء والخليفة العباسي وكثير من أرباب المناصب وكان أمر الله
~~قدرا مقدرا فعظمت بذلك مكانة ابن الكمال عنده وخيره فيما شاء من الولايات
~~فاختار الفتوى فتولاها وحسنت سيرته فيها وتصدى لنشر العلم وتعظيم أهله
~~والله يتقبل منه
PageV02P135
# آمين.
# ونظائر هذه الحكايات والاستنباطات كثيرة يتعاطاها أربابها على أن التسلق
~~على مصل هذا وتعاطي فهمه من القرآن مما لا ينبغي إلا لذي بصيرة نورانية
~~يصدق كشفه فتحه وإلا فالهجوم عليه ببضاعة العقل خطر فإن الواقع قد لا يكون
~~كذلك فيؤدي إلى نسبة شبه الكذب لخبر الله تعالى وأن بالفحوى والإشارة
~~والقرآن ينزه عن مثل ذلك فإن الله تعالى ما أنزله على عبده لهذا وإن كان
~~موجودا فيه ms479 وإنما أنزله هدى وموعظة وذكرى لأولي الألباب فاستعمال الفكر في
~~معانيه التي حض الله عليها ورسوله أولى من استعماله في أمثال هذه الأمور
~~التي لم يرد عن الشارع ولا عن السلف الصالح اعتبار جنسها في أمثال هذه
~~الأمور وأن اعتبرها بعض السلف لكن في غير هذا الجنس كاستخراج ابن عباس رضي
~~الله عنه تعيين ليلة القدر من بعض آيات سورته وأما المتأخرون فمنهم من
~~اعتبره في هذا الجنس كاستخراج بعضهم فتح بيت المقدس على يد صلاح الدين ابن
~~أيوب من قوله تعالى : ( @QUR@02 غلبت الروم ) إلى قوله : ( @QUR@03 في بضع
~~سنين ) إلا أنه أمر نادر لا ينبغي أن يعتمد وذو الحال الصحيح ، والكشف
~~الصريح ، لا ينبغي أن يقتدي به والله الموفق للصواب اه وإياك وأن تقفو ما
~~ليس لك به علم فتقع في مهواة لا قعر لها من العطب حذرا حذرا.
# ومن التقينا به بالمدينة خطيب الحرم الشيخ إسماعيل قرأنا عليه حديث إنما
~~الأعمال بالنيات فأجازني ونص إجازته أحمد الله سبحانه ونسأله أن يصلي ويسلم
~~على نبيه وأشرف خلقه مولانا محمد وآله وصحبه وإتباعه وأحبابه أخذت قراءة
~~القرآن والحديث عن العارف بالله تعالى الشيخ علي الشمولسي (1) عن الشيخ
~~الحلبي صاحب السيرة عن القاضي شمهورش عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد أجزت الشيخ
PageV02P136
# العارف بالله تعالى أحمد بن محمد ابن ناصر أن يروي بهذا السند الشريف
~~العالي المنيف حديث سيد المرسلين وحبيب رب العالمين ككتاب البخاري وغيره من
~~الكتب وقد قرأ علي حديث إنما الأعمال بالنيات نفع الله تعالى به المسلمين
~~وجعلني وأياه في بركة سيد المرسلين آمين. إلى أن قال ومن عادة أهل المدينة
~~أيضا في كل ليلة جمعة أن يجتمع الناس بعد صلاة العشاء في آخر أروقة المسجد
~~النبوي الموالي لصحن المسجد فتأتي جماعة من المنشدين فينشد كل واحد قصيدة
~~أو قصيدتين بصوت رخيم ، وتطريب وتقسيم ، والناس محدقون ولهم إتباع يردون
~~عليهم مثل ما تقدم في ليلة المولد إلا أنهم لا يحتفلون لذلك في ليلة الجمعة
~~كاحتفالهم لليلة المولد ولا ms480 قريبا منه.
# ومن عادته في يوم الجمعة الخروج للبقيع ووضع الرياحين الكثيرة على القبور
~~خصوصا المشاهد المعلومة فيكون عندها أضغاث من الرياحين ويؤتى به إلى الحجرة
~~الشريفة أيضا ويلقى من طيقان الشبابيك إلى داخلها فلا يزال هنالك حتى يذبل
~~ويذوى ويخرج في كناسة الحجرة ويقتسمها الأغوات بينهم مع باقي الشمع الذي
~~يوقد داخل الحجرة وما يتساقط من الطيب فيجمعون ذلك فيهدون منه لأصحابهم
~~وللأكابر ويبعثون منه إلى من يهاديهم من أهل الآفاق.
# ومن عادتهم يوم الجمعة أن يكنس المسجد النبوي كله ويؤتى بأغطية من ديباح
~~أسود مخوص بالذهب فتعلق على أبواب المسجد ويؤتى برايتين سوداوين من ديباج
~~مخوص أيضا فيركزان عن يمين المنبر وشماله وتكسى درج المنبر من أعلاه إلى
~~أسفله ديباجا من ذلك النعت ويعلق أيضا على أبواب الحجرة الشريفة فإذا كان
~~قبل الزوال بقريب من ساعتين طلع المؤذنون على المآذن فيبتدئ مؤذن الرئيسة
~~بالذكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة آيات من القرآن فإذا
~~فرغ تلاه صاحب السليمانية على نحو من ذلك ثم لا يزالون كذلك يتناوبون الذكر
~~والصلاة على النبي
PageV02P137
# صلى الله عليه وسلم والتلاوة على المآذن كلها إلى أن يخرج الإمام بأثر
~~الزوال يقتسمون الوقت بذلك فإذا قرب دخول الإمام قام احد المؤذنين على سرير
~~المؤذنين فينشد ما شاء الله فإذا دخل الإمام ورقي المنبر أذن المؤذنون دفعة
~~واحدة داخل المسجد على السرير الذي في وسط المسجد وكيفية أذانهم انه يبتدئ
~~رئيسهم فيقول الله أكبر الله أكبر فيقوله الآخرون بعده دفعة واحدة ثم يقول
~~أشهد أن لا إله إلا الله مثنى فيقولونه أيضا بعد فراغه منه دفعة واحدة وهلم
~~جرا إلى آخر كلام المؤذن وأما الخطابة فهي كالإمامة موزعة بين فقهاء
~~المدينة لكل واحد مقدار معلوم من الأيام على قدر حصته التي يأخذها من
~~جامكية الخطباء فمنهم مقل ومكثر وذلك إما بالوراثة من أسلافهم أو بالشراء
~~من الولاة وهو الغالب ومنهم من تدور نوبته في كل شهر مرة ومنهم من لا تصل
~~إليه النوبة ms481 إلا مرة في السنة ومنهم بين ذلك على حسب أنصبائهم في المال
~~المأخوذ على ذلك.
# ومن عادة المدرسين بالمدينة أيضا تعطيل القراءة في المكاتب والتدريس يوم
~~الثلاثاء ويوم الجمعة ويقرءون فيما سوى ذلك من الأيام خلاف عادتنا في
~~المغرب من التعطيل يوم الخميس ويوم الجمعة.
# قال شيخنا أبو سالم وكنت أيام أقرائي بالحرم الشريف يكلفونني القراءة يوم
~~الخمسي فيشق ذلك علي لكونه خلاف المعتاد لدينا ولخروجنا في ذلك اليوم
~~لزيارة أحد وغيره من المشاهد فطالبتهم كل المطالبة أن نعوض الخميس
~~بالثلاثاء فأبوا كل الإباءة فجريت على عادتهم كما قيل :
# إن جئت أرضا أهلها كلهم %~% عور فغمض عينك الواحده
# قلت ولا أدري ما السبب في تعطيل الثلاثاء والخميس والجمعة فسببها مشهور
~~قلت والسبب في ذلك كما في شراح الرسالة أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه لما
PageV02P138
# أطال في بعض أسفاره اشتاقه أهل المدينة فلما سمعوا بأيابه تلقاه الناس
~~رغبة وشوقا فتسابق إليه الصبيان فيأتوا معه ليلة الخميس والجمعة فأجازهم
~~جائزة وأنهم لا يقرءون يوم الخميس ويوم الجمعة إلى صبيحة يوم السبت وهذا
~~حاصل معناه.
# ثم قال شيخنا المذكور ومن عادتهم أيضا في الحرمين الشريفين التهنئة
~~بالشهر أي شهر كان خلاف المعتاد لدينا بالمغرب فإن التهنئة عندنا إنما تكون
~~بالأعياد وما شاكلها ولديهم لا بد من التهنئة في أول يوم من كل شهر فيذهب
~~كل واحد إلى من له عليه حق بولاية أو شيخوخة أو صحبة حتى يهنئه بالشهر في
~~منزله ولله در القائل :
# أن الأهلة في السماء مناجل %~% بطلوعها تتحصد الاعمار
أبدا يهنيء بعضنا بعضا بها (1) %~% وطلوعها بأفولنا انذار
# ومن عادتهم في إقامة الصلوات الخمس في الحرم الشريف تقديم الصلاة في أول
~~الوقت ما عدا الصبح للحنفي فيؤخره إلى قرب الأسفار فيصلون الظهر أول ما
~~تزول الشمس وما يقبل غالب الناس إلا بعد الصلاة فيذهبون بعد الصلاة إلى
~~منازلهم لنوم القائلة وكان ذلك يشق على الغرباء قبل اعتيادهم لذلك فتكاد
~~صلاة الظهر تفوتهم في المسجد لأنهم لا يتأهبون لها ms482 إلا بعد الأذان وليس بين
~~الأذان والصلاة قدر يسع التأهب فمن لم يتأهب للصلاة قبل دخول الوقت فاتته
~~الصلاة في الجماعة غالبا وذلك خلاف السنة في تأخير صلاة الظهر إلى ربع
~~القامة أو أزيد للإبراد في شدة الحر فأنا لله وإنا إليه راجعون على تفويت
~~الفضائل في أماكن قطب الأفاضل وأول من يصلي من الأئمة الشافعي ثم الحنفي
~~إلا في صلاة المغرب فيتقدم الحنفي لضيق الوقت عنده كالمالكي ولا يؤم
~~بالمدينة من الأئمة سواهما من أهل المذاهب إلا في الجمعة فيصلي صاحب النوبة
~~على أي مذهب كان فيتناوب الإمامان الصلاة في المحراب النبوي فإن
PageV02P139
# صلى أحدهما فيه صلى الأخر في المحراب الذي على يمين المنبر الشريف وأما
~~المحراب العثماني الذي في الصف الأول فلا يصلى فيه إلا في بعض أيام الموسم
~~إن كثر الناس.
# ومن عادتهم في الصلاة على الجنائز إدخال الجنازة إلى الحرم الشريف فيصلى
~~عليها بالمسجد ثم يمر بها أمام الوجه الشريف ويوقف بها وقيفة ثم يذهبون بها
~~إلى محلها من البقيع أو غيره إلا جنائز الروافض كالنخاولة فإنها لا يدخل
~~بها المسجد ولا يؤتى بها إلى المواجهة بل يأتي بها أصحابها إلى خارج المسجد
~~من ناحية الروضة ثم يرجعون ولقد أحسن من سن لهم ذلك من الولاة فحق من يبغض
~~ضجيعي الرسول صلى الله عليه وسلم ورفيقيه في المحيا والممات أن يبعد عن
~~حماه حيا وميتا قيض الله من يخليهم منها إلى تيماء واريحاء آمين.
# ومن عادتهم في الأملاكات أن يكون عقد النكاح بالمسجد الحرام فيأتي أكابر
~~المدينة من أرباب المراتب والمناصب والخطيب فيجلسون صفين من المنبر إلى
~~الحجرة الشريفة صف مستقبل القبلة وصف مسند ظهره إلى جدار القبلة وبإزاء
~~الخطيب المتعاقدان فيشرع في الخطبة فيثني على الله بما هو أهله وعلى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ثم يذكر المتعاقدين ويشير إليهما ويرضيان بذلك ثم يؤتى
~~بأطباق الرياحين وتوضع بين الصفين وأطباق من اللوز والسكر ويفرق ذلك على
~~الحاضرين ويقوم المنشد ينشد قصيدة أو قصيدتين في مدح ms483 النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيفترق المجلس ويقوم الحاضرون إلى المتعاقدين ويهنئونهما وهذه صورة
~~أملاك كل ذي وجاهة ورياسة من أمير أو تاجر أو صاحب خطة وأما غيرهم فعلى حسب
~~ما يتفق لهم فإذا كان ليلة الدخول أتي بالرجل ومعه جماعة كبيرة من أصحابه
~~وأقاربه ومعهم الشموع حتى يوقف به على باب المسجد بعد العشاء الأخيرة فيدخل
~~ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو فيخرج ثم يذهب به كذلك يزفونه
~~إلى بيت المرأة في دار أهلها عكس
PageV02P140
# المعتاد في كثير من البلاد أن المرأة هي التي تزف إلى زوجها وأن الدخول
~~في بيت الزوج وعند هؤلاء لما كانت العادة الدخول بالمرأة في بيت أهلها صار
~~الزوج هو الذي يزف فإذا أصبح الزوج ذهب من بيت الزوجة إلى بيته وأخذ في
~~إطعام الناس طعام الوليمة وجاء الناس لتهنئته وفي الليلة المقبلة تأتي
~~الزوجة من دار أهلها إلى دار الزوج ولكل قطر عادة ولكل قوم سادة وعادة
~~السادة سادة العادات.
# ومن عادتهم في التعامل أنهم يسمون الأربعين مايديا (1) صرفا فيقولون عشرة
~~أصرف وعشرون صرفا يعنون كل أربعين قيراطا من قراريط الفضة المسكوكة يعد
~~صرفا كقولنا في بلادنا لهذا المقدار مثقالا ويقولون للدينار من الذهب
~~شريفيا وسلطانيا ويقولون للريال المسكوك من الفضة ريالا وقرشا.
# قلت وهذا خلاف مصر في القرش فانه أقل من الريال ويقولون للقيراط المسكوك
~~محلقا وفي مصر يقولون له فضة ومؤيديا ويقولون للصاع الذي به التعامل ربعيا
~~ويسمون الصروف المتقدمة إذا ذكرت مجموعة ذهبا فيقولون عشرون ذهبا وثلاثون
~~ذهبا يعنون عشرين صرفا من غير قصد إرادة الذهب إذ التعامل بالذهب إنما هو
~~بالدنانير وأجزائها.
# ومن عادتهم في الشراء من الأعراب الذين يجلبون اللبن والجبن والسمن
~~والغنم أن يشتري منهم قوم من الأعراب الساكنين بالمدينة وأطرافها ولهم اسم
~~يختصون به كالبرغازين عندنا فيدخلونه الأسواق ويشتري منهم أهل المدينة وهذا
~~من تلقي السلع المنهي عنه ولكنهم قد ألفوا ذلك واستمرت عليه عادتهم وألف
~~ذلك القادمون أيضا لو أن أحدا من أهل ms484 المدينة أراد أن يشتري منهم لم يبيعوه
~~إلا بأضعاف ما يشتريه
PageV02P141
# البرغازون فإذا جاء البرغازون أخذوه منهم بأقل من ذلك ويركنون إليهم
~~ويميلون إلى قولهم ويعرفون كيفية المساومة معهم فلا يتعاصون عليهم لقرب
~~الشكل من الشكل وغيرهم ليس بتلك المثابة فلا يكاد أحد يشتري منهم لحفائهم
~~وغلظ طبائعهم فاستسهل الناس الشراء من البرغازين بربح قليل زيادة على ما
~~اشتروا به من الأعراب واغتفروا التلقي لذلك اللهم إلا أن يكون الموضع الذي
~~يحطون فيه ما يأتون به من اللبن وغيره معلوما عندهم لذلك ولا يقصدون سواه
~~ولا يتعدون لغيره لبيع ما يأتون به من سوق أو حانوت أو دكان فيكون ذلك
~~كالسوق لسلعهم فلا نهي إذا إذ لا تلقي حينئذ لكون السلع بولغ بها سوقها
~~ومحل بيعها وابتياعها.
# ومن عادتهم في كراء الرواحل من القوافل الذاهبة إلى مكة والينبع أن
~~بالمدينة رجالا يعرفهم غالب الجمالين فمن احتاج الكراء من أرباب الدواب أو
~~أرباب السلع أتى إليهم فيعقدون لهم الكراء مع صاحبه ويتكلفون بما عسى أن
~~يصدر من الجمال من غرر في الطريق بهروب أو مكر ويسمى أحد هؤلاء المخرج فلا
~~يعقد أحد كراء إلا بحضرة أحدهم وجلوسهم في الغالب بباب المصري ويأخذون بذلك
~~حلاوة من الجمال ومن المكري وذلك دأبهم بمكة أيضا : وفواكه المدينة المشرفة
~~في غاية الجودة خصوصا عنبها ورطبها وأما الخضر فأكثرها وجودا الجزر
~~والباقلاء والملوخية والبامية والبصل واللفت والخضر البرية ليس فيها إلا
~~الخبيز ولا يأكل أحد في تلك البلاد المسن القديم والشحم الغوي إلا أضرابه
~~ما لم يكن حديث عهد بالبلد فإذا طالت إقامته في البلد تطبع بطبعهم.
# قال أبو سالم وطبع ذلك البلد الشريف وهواؤه فلما يوافق أحدا من أهل
~~مغربنا الأقصى ممن بلده ريف ذات مياه وخصب وإنما يوافق أمزجة أهل الصحراء
~~كنوات وتفورارن وأهل السودان وذلك والله أعلم لفرط حرارة بلاد هؤلاء فقلما رأيت
PageV02P142
# أحدهم مريضا في تلك البلاد إلا مرضا خفيفا وقلما رأيت أحدا ممن بلده
~~كبلادنا ريف وخصب إلا وقد ألظ به ms485 المرض إلا القليل ممن طالت إقامته جدا في
~~البلد وتطبع بطبع أهلها قال من يوم قدومنا للمدينة كل ما تكلمنا معه من
~~أصحابنا المجاورين يقول لنا استعدوا الحمى المدينة فلا بد لكم منها فإنها
~~تحفة النبي صلى الله عليه وسلم وكرامته لجيرانه لتمحيض ذنوبهم وكان بعض
~~أصحابنا يتمغص من ذلك ويشق عليه سماعه منهم ويقول نحن نرجو أن تكون كرامة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لنا بغير ذلك فكان أولنا وقوعا في المرض وأطولنا
~~إقامة فيه والله يغفر له ويكفر ز لله قال ولا بعد ولا نكر في تسمية الحمى
~~استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها أذهبي إلى الأنصار فإن لهم
~~عينا يدا أو كما قال عليه الصلاة والسلام وروى الإمام أحمد وغيره برجال
~~الصحيح عن جابر رضي الله عنه استأذنت الحمى على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال من هذه فقالت أم ملدم فأمر بها إلى أهل قبا فلقوا ما لا يعلمه
~~إلا الله فأتوه فكشوا ذلك إليه فقال ما شئتم أن شئتم دعوت الله أن يكشفها
~~عنكم وإن شئتم تكون لكم طهورا قالوا أو تفعل قال نعم قالوا فدعها وفي رواية
~~وإن شئتم تركتموها وأسقطت بقية ذنوبكم انتهى.
# ولا تحفة ولا كرامة لزائريه صلى الله عليه وسلم أعظم مما يطهرهم من
~~الآثام وهل فارقوا الأهل والأولاد ، وقطعوا الأغوار والأنجاد ، وامتطوا
~~ظهور النجائب ، وفلوا بأرجلها ناصية السباسب ، إليه صلى الله عليه وسلم ألا
~~لتحط عنهم أوزارهم ، وتغسل أدرانهم ، فجزاه الله عن أمته ، أفضل ما جرى به
~~نبيئا عن قومه.
# وقد حقق العارف الإمام ابن أبي جمرة رضي الله عنه أن المغفرة أعلى ما
~~يناله العبد منه الله قائلا أن الرحمة وأن نال منها الإنسان ما عسى أن
~~يناله فيمكن أن يبقى معها
PageV02P143
# بقية ذنب فيؤاخذ بها بخلاف المغفرة ولذلك أمتن الله بها على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم.
# قلت فينبغي إذا للعارف (1) أن يكون أهم ما لديه تعطي أسباب المغفرة من
~~الله كصلاة التسبيح كل ms486 يوم مرة أو أسبوع أو شهر أو سنة أو مرة في العمر فقد
~~ورد فيها ما يحمل الراغب في ربه ، المشفق من ذنبه ، على ان لا يدعها ، لا
~~يقدم عليها سواها ، وأفضل أوقاتها ما بين الزوال وصلاة الظهر أن تأتي ذلك
~~وإلا فسائر النوافل تصلى فيه أوقاتها من ليل أو نهار وتصلى تارة على ما
~~رواه ابن المبارك رضي الله عنه وتارة على غيره من تقديم القراءة على
~~الأذكار والجلوس للاستراحة قائلا الأذكار فيها قبل أن ينهض قائما وقبل
~~التشهد فشديد الضنين عليها ولا يشغلنك عنها شاغل واستبشر بنعمة من الله
~~وفضل أن وفقك الله وأهلك لتعاطيها ونشطك لها إذ لو أراد بك الأخرى عياذا
~~بالله لثبطك عنها فتكاسلت وتوانيت ولا يزهدك عنها زاهد فإن العارفين بالله
~~بالغوا في الحث والحض عليها والله يوفقنا وأياك.
# ولنذكر هنا الأحاديث الدالة على الخصال المكفرة لما تقدم وتأخر من الذنوب
~~جمع الإمام الحافظ ابن حجر في جزئه المسمى بالخصال المكفرة للذنوب المتقدمة
~~والمتأخرة تيمنا وتبركا فأقول عن ابن حجر بسنده إلى حمران ابن أبان مولى
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه قال دعا عثمان بماء فأكثر ترداد الماء على وجهه
~~ويديه فقلت حسبك قد أسبغت الوضوء والليلة شديدة البرد فقال صب فأني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يسبغ أحد الوضوء إلا غفر له ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه ومسنده وأخرج أبو عوانة في
~~مستخرجه على مسلم عن سعد بن أبي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من سمع المؤذن فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وان محمدا
~~عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد
PageV02P144
# نبيا وفي رواية رسولا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فقال له رجل يا
~~سعد ما تقدم من ذنبه وما تأخر فقال هكذا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وأخرج أبو داود أن رسول الله ms487 صلى الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد
~~المطلب يا عباس يا عماه ألا أعطيك إلا أمنحك ألا أخبرك ألا أفعل بك عشر
~~خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك أوله وآخره خطأه وعمده صغيره
~~وكبيره سره وعلانيته عشر خصال أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب وسورة فإذا فرغت من القراءة في أول كل ركعة وأنت قائم قلت سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها
~~وأنت راكع عشرا ثم ترفع رأسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تهوى ساجدا فتقولها
~~عشرا ثم تسبح فتقولها عشرا ثم ترفع رأسك من السجود فتقولها عشرا فذلك خمس
~~وسبعون مرة في كل ركعة تفعل كذلك في أربع ركعات أن استطعت ان تصليها في كل
~~يوم مرة فأفعل فإن لم تفعل ففي كل جمعة مرة فإن لم تفعل ففي كل شهرة مرة
~~فإن لم تفعل ففي كل سنة مرة فإن لم تفعل ففي عمرك مرة انتهى.
# وأخرج ابن وهب في مصنفه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا آمن الإمام فآمنوا فإن الملائكة تؤمن فمن وافق
~~تآمينه تآمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
# وأخرج آدم بن أبي إياس في كتاب الثواب له عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى سبحة الضحى ركعتين
~~إيمانا واحتسابا كتب الله له بها مائتي حسنة ومحا عنه مائتي سيئة ورفع له
~~مائة درجة أو مائتي درجة وغفر له ذنوبه كلها ما تقدم وما تأخر إلا القصاص.
PageV02P145
# وأخرج أبو عبد الرحمان السلمي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من قرأ إذا سلم يوم الجمعة قبل أن يثني رجليه
~~فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس سبعا
~~سبعا ms488 غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأعطي من الأجر بعدد كل من آمن بالله
~~واليوم الآخر وفي إسناده ضعف شديد جدا.
# وأخرج الإمام أحمد رضي الله تعالى عنه في مسنده عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.
# وأخرج أحمد بن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليلة
~~القدر في العشر البواقي من قامهن ابتغاء حسبتها فإن الله تبارك وتعالى يغفر
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهي ليلة وتر تسع أو سبع أو خامسة أو ثالثة أو
~~أحدى وعشرون.
# وأخرج أبو سعيد النقاش في أماليه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوم عرفة غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر.
# من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له ما تقدم
~~من ذنبه وما تأخر أو وجبت له الجنة أخرجه أبو داود عن أم سلمة من جاء حاجا
~~يريد وجه الله فقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وشفع فيمن دعا له أخرجه
~~أبو نعيم عن عبد الله بن مسعود إذا خرج الحاج من بيته كان في حرز الله فإن
~~مات قبل أن يقضي نسكه وقع أجره على الله وإن بقي حتى يقضي نسكه غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر أخرجه أبو يعلى وأحمد بن منيع عن جابر.
# من صلى خلف المقام ركعتين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وحشر يوم
PageV02P146
# القيامة مع الأمنين ذكره القاضي في الشفاء. من قرأ سورة الحشر غفر الله
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر أخرجه الثعالبي وابن مردويه في تفسير هما.
# من علم ابنه القرآن نظرا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومن علمه
~~أياه ظاهره فكلما قرأ آية ms489 رفع الله بها للأب درجة حتى ينتهي إلى آخر ما معه
~~من القرآن أخرجه الطبراني عن آنس.
# وأخرج أبو محمد عبد الله بن محمد في فوائد الأصبهانيين عن أم هانيء وكانت
~~تكثر الصلاة والصيام والصدقة فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت
~~إليه ضعفها فقال لها سأخبرك بما هو عوض من ذلك تسبحين الله مائة مرة فتلك
~~مثل مائة رقبة تعتقينها متقبلة وتحمدين الله مائة مرة فتلك مثل مائة بدنة
~~مجللة تهدينها متقبلة وتكبرين الله مائة مرة وهناك يغفر لك ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر.
# من عد في البحر بعين موجة وهو يكبر غفر الله له ذنوبه ما تقدم منها وما
~~تأخر وإن الأمواج لتحت الذنوب حتا ذكره أبو الحسن الربيعي في فضائل الشام.
~~وروي أيضا عن أنس عنه عليه الصلاة والسلام مدينة بين الجبلين على البحر
~~يقال لها عكا من دخلها رغبة فيها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومن
~~خرج منها رغبة عنها لم يبارك له في خروجه وبها عين تسمى عين البقر من شرب
~~منها ملأ الله بطنه نورا ومن أفاض عليه منها كان طاهرا إلى يوم القيامة هذا
~~حديث منكر جدا.
# من قاد مكفوفا أربعين خطوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر أخرجه
~~ابن مندة في أماليه عن ابن عمر.
# من سعى لأخيه المؤمن في حاجة قضيت له أو لم تقض غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر وكتبت له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق أخرجه ابن
~~الناصح في فوائده
PageV02P147
# عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# ما من عبدين متحابين في الله وفي رواية ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان
~~ويصليان على النبي صلى الله عليه وسلم إلا لم يفترقا حتى يغفر لهما ذنوبهما
~~ما تقدم منها وما تأخر أخرجه أبو يعلى عن آنس من أكل طعاما ثم قال الحمد
~~لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما ms490 تقدم
~~من ذنبه وما تأخر ومن لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني هذا
~~ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر أخرجه أبو
~~داود عن آنس وأخرج الحكيم الترمذي عن عثمان قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول قال الله عز وجل إذا بلغ عبدي أربعين سنة عافيته من البلايا
~~الثلاث من الجنون والجذام والبرص فإذا بلغ خمسين سنة حاسبته حسابا يسيرا
~~فإذا بلغ ستين سنة حببت إليه الإنابة فإذا بلغ سبعين سنة أحبته الملائكة
~~فإذا بلغ ثمانين سنة كتبت حسناته وألقيت سيئاته فإذا بلغ تسعين سنة قالت
~~الملائكة أسير الله في أرضه وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وشفع في أهله
~~قال الحكيم هذا من جيد الحديث وذكرتها لمناسبتها لما نحن بصدده من المغفرة
~~رغبة أن يعمل بها من وقف عليها أو ببعضها فقد أجزت بها من أراد العمل بها
~~من المؤمنين رجاء الثواب وحسن المآب.
# ومن عادتهم إذا قرب زمن انقضاء الحر وأقبلت هوادي زمن البرد وظهرت
~~البرودة في الهواء صباحا ومساء أخذوا يدثرون أبدانهم في الثياب الكثيفة
~~التي تلبس في أيام البرد الشديد ويقولون أن البرد في أول أبانه يسرع فساد
~~الأمزجة وهو أضر من البرد الشديد الذي يكون في وسط الشتاء ويقولون أن الناس
~~يلبسون من غليظ الثياب في آخر الخريف ما لا يلبسون في صميم الشتاء وشديد
~~الزمهرير.
# قال شيخنا أبو سالم وكنا نحن لألفنا البرد الشديد في بلادنا نتلقاه
~~بأبداننا ونعري
PageV02P148
# له أطرافنا فرحا بقدومه لما قاسينا من شدة الحر الذي لم نعهد مثله في
~~قطرنا فكانوا ينهوننا عن ذلك ولا ننتهي ويقولون ليس هواء هذه البلدة وبردها
~~كالتي تعهدون فكنا لا نلتفت لذلك ثقة بما نعهد في أنفسنا في بلادنا من
~~الصبر على بردها الذي لا يكون برد هذه البلدة بالنسبة إليه إلا كنسبة زمان
~~الاعتدال قال فكان ذلك مع قدر الله تعالى هو السبب في حصول المرض المتطاول
~~لنا ms491 ولأصحابنا ويشهد لمقالهم في ذلك قول أمير المؤمنين مولانا علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه اتقوا البرد في أول أبانه وتلقوه في آخر أوانه فانه يفعل
~~بالأبدان ما يفعل بالأشجار فأوله محرق وآخره مورق ذكره الزمخشري في كتاب
~~ربيع الأبرار له قال ولقد صدقوا في ذلك خصوصا في تلك البلاد فان بدن
~~الإنسان يكون مشتعلا حرارة ويبسا لغلبة الحر فإذا فاجأ البرد البدن في تلك
~~الحرارة أضر به بخلاف البرد الذي يجيء في آخر الأبان فانه يصادف البدن قد
~~سكنت حرارته والله أعلم.
# ومن عادتهم أن لا يتولى خدمة الحجرة الشريفة والمسجد إلا عبيد أغوات
~~موقوفون على ذلك لا يشاركهم غيرهم وشيخ الحرم هو كبيرهم والأغا بلغتهم
~~كناية عن الخصي من العبيد واختاروا وقف الخصي دون غيره لكونه أطهر وأنزه
~~وأكثر فراغا من الأشغال إذ لا أهل له ولا ولد يشتغل بهم وهو أبعد من دنس
~~الجنابة ومباشرة النساء وهم عدد كثير قريب من الثمانين يزيدون وينقصون بحسب
~~كثرة الراغبين في الوقف وقلتهم والأربعون منهم هم الكبار الذين يأتي رزقهم
~~ومئونتهم من بيت المال وما زاد على ذلك إنما يرزقون من الأوقاف التي لهم
~~بالمدينة أو مما يأتيهم من الهدايا والصدقات من أقطار الأرض ويسمى ما سوى
~~الأربعين البطالين لأنهم إنما يستعملون في الأشغال التي هي خارج الحجرة
~~والمسجد النبوي من الأعمال الممتهنة ولا يجلسون مع الأكابر في الدكة إنما
~~يجلسون خارجها ولهم ضبط وسياسة كسياسة الملوك فلكل واحد منهم رتبة معلومة
~~وشغل معلوم فإذا مر بالأصاغر أحد الأكابر
PageV02P149
# قاموا له كلهم وكذا الأكابر فيما بينهم فأكبرهم شيخ الحرم فهو يتجدد في
~~الغالب أما في سنة أو سنتين أو أكثر ولا يأتي إلا من دار السلطان من عبيده
~~ويليه النقيب ويليه المستسلم وهو الذي يتولى قبض الصدقات وما يهدى لهم أو
~~للحجرة وبيده مفاتيح الحجرة وحواصل الزيت والشمع وبيده جميع ما يتصرف فيه
~~الأغوات من مصالح المسجد ومن أوقافهم فإذا مات واحد من الأربعين دخل واحدج
~~من البطالين في ms492 موضعه وهو من كان شيخ البطالين والترتيب في ذلك بالتقدم فمن
~~تقدم مجيئه يقدم على من تأخر مجيئه وليس فيهم شافعي ولا حنبلي بل كلهم
~~حنفية ومالكية على مذاهب ساداتهم الذين أوقفوهم وذلك لأن الشافعية
~~والحنابلة لا يرون صحة وقف الحيوان ومن أوقف عبدا من الأغوات على الحجرة
~~نسب إليه سواء كان من التجار أو من الأمراء أو العلماء فيقال أغا فلان
~~وكلهم يبيتون في المسجد عدا شيخ الحرم والنقيب وأما الآخرون فلا يبيت واحد
~~منهم بداره إلا لعذر بين من مرض أو نحوه ولكنهم جزاهم الله خيرا عن تعظيم
~~المكان وتوقيره وتبجيله وكلهم أهل خير وبركة قد اختارهم الله لخدمة اشرف
~~البقاع وشرفهم بالنسبة إلى اشرف الخلق صلى الله عليه وسلم ولله در الإمام
~~البوصيري إذ يقول :
# وإذا سخر الإله أناسا %~% لسعيد فإنهم سعداء
# ومن عادة الأغوات كل ليلة إذا فرغ الناس من صلاة العشاء ورواتبها قاموا
~~بأيديهم الفوانيس الكبار وهي الفنارات عندنا مشعلة ليخرجوا الناس من المسجد
~~فيأتون إلى المواجهة والصف الأول فيقف بعضهم أول الصف ووسطه وآخره فيخرجون
~~كل من فيه فإذا لم يبق أحد بذلك الصف تكلموا بكلمة ذكر رافعين أصواتهم بها
~~فينتقلون إلى الصف الذي يليه ثم كذلك حتى لا يبقى في المسجد أحد سواهم
~~فيغلقون أبواب المسجد ويطفؤن المصابيح كلها إلا التي في مواجهة الوجه
~~الشريف والتي داخل الحجرة فيخرجون من المسجد إلى الصحن وإلى الأروقة التي
PageV02P150
# بجانبه فيخرجون فرشهم من الحواصل فينامون هنالك ولا ينام أحد منهم في
~~المسجد بل ولا يأتيه إلا من قصد منهم الصلاة.
# ومنهم أناس على قدم صدق في العبادة وغالب نوم الصغار منهم في مؤخر المسجد
~~ومن وراء المسجد في الناحية الشامية ميضاة كبيرة فيها بئر كبيرة واخلية
~~وفتح لها باب إلى مؤخر المسجد ولا تفتح إلا ليلا بعد غلق الأبواب وتسرج
~~فيها المصابيح لوضوء الأغوات وإزالة حقنة من احتاج إلى ذلك ليلا فإذا غلقت
~~الأبواب هدأت الأصوات منهم وخشعوا فلا تكاد تسمع من أحد منهم كلمة فمن ms493
~~احتاج منهم إلى كلام أحد منهم كلمه كأخي السرار.
# قال أبو سالم ولقد رأيتهم يبالغون في خفض أصواتهم بالليل حتى بالسعال
~~والعطاس وتنزل عليهم السكينة وتلحقهم هيبة المكان وليس منهم مجرد استعمال
~~لما يخالط قلوبهم من هيبة المكان.
# قال ولقد أخبروني أنه لا يقدر أحد منهم بالليل أن يصل إلى الروضة وأطراف
~~الحجرة والمواجهة إلا الأفراد منهم وأنهم ليسمعون بالليل قعقعة السقوف
~~وفرقعة الشبابيك حتى يظنوا أن أحد أبواب الحجرة فتح وأن بعض السقوف وقع فلا
~~يجدون شيئا من ذلك وذلك والله اعلم لتنزل ملائكة الرحمة على قبره صلى الله
~~عليه وسلم أو قدوم بعض رجال الغيب للزيارة ويظهر أثر ذلك باللي لهدو
~~الأصوات به وخلو المكان وأن كان تنزل الملائكة على قبره صلى الله عليه وسلم
~~وغشيان الرحمة له لا ينقطع ليلا ولا نهارا.
# قال ولقد شاهدت من الهيبة والعظمة في أحدى الليالي التي بتها في المسجد
~~ما أعجز عن وصفه ولقد كنت اجتهد إذا عسعس الليل أن أصل إلى المواجهة واقف
PageV02P151
# للتسليم والدعاء فما أصل إلى ذلك حتى تكاد أوصالي تنقطع هيبة فإذا وصلت
~~وسلمت وأردت إطالة الوقوف للدعاء كما كنت أفعل نهارا فلا أقدر فاخفف السلام
~~والدعاء فارجع.
# قال ولقد سمعت بعض ما ذكر من فرقعة السقف وما أشبه ذلك فملئت منه رعبا
~~إلا أني كنت أشتغل عنه والتلهى عن سماعه بقراءة القرآن سرا فيها لها من
~~ليلة هي عندي نتيجة عمري وفريدة أيامي فلئن كانت ليلة القدر خير من ألف شهر
~~فهذه الليلة عندي كألف ليلة القدر اللهم لا أحصي لك ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك فلك الحمد على جزيل عطائك ، ولك الشكر على سوابغ آلائك ،
~~فإذا كان بعد الثلث الأخير من الليل جاء رئيس المؤذنين ففتحوا له وصعد إلى
~~المآذنة الرئيسية وإذن وشرع في الدعاء والذكر والصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيقوم كل من في المسجد من الأغوات فيتوضئون ثم يصبحون كل ما في
~~المسجد من المصابيح فإذا فرغوا من الأصباح ms494 وقرب الصباح فتحوا أبواب الحرم
~~ولا يأتي وقت فتحها حتى يجتمع بأبواب المسجد جماعات كثيرة من المتهجدين
~~ينتظرون الفتح فإذا فتحت الأبواب دخلوا مزدحمين وتسابقوا الصف الأول من
~~الروضة فيما بين القبر والمنبر فمن سبق إلى موضع كان أحق به فإذا أراد
~~القيام لحاجة كزيارة أو تجديد وضوء بسط نمرة له في محله فلا يجلس فيه أحد
~~ولو أبطأ وكثيرا ما يعتدى في ذلك أقوام فيدخلون مع أول داخل من غير طهارة
~~لقصد السبق إلى الموضع وتحجيره فإذا بسط فيه فروته أو منديله ذهب إذ ذاك
~~إلى الطهارة وأسبابها وكثير منهم يبطيء في الطهارة فيحجر على الناس المحل
~~وربما عرض لأحدهم حاجة في منزله أو في السوق فيترك النمرة في محله فلا
~~يقربه أحد وأن أبطأ كثيرا وفي ذلك من الضرر على المصلين ما لا يخفى على أن
~~في دخولهم مزدحمين واستباقهم إلى الروضة حتى ربما سمع لأقدامهم من شدة
~~العدو دوي سوء أدب لا يخفى وربما يحتج لذلك محتج بقوله عليه الصلاة والسلام
~~لو يعلم
PageV02P152
# الناس ما في الصف الأول لاستبقوا إليه فلا بد من تقييد ذلك بما لا يخل
~~بأدب البقعة المطهرة وساكنها لقوله عليه الصلاة والسلام وأتوها يعني الصلاة
~~وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا.
# قال والمراد بالمسابقة في الحديث المتقدم الاهتمام بشأنه والحرص على
~~الصلاة فيه من غير عدو بالأقدام ومزاحمة بالمناكب.
# وساداتنا الأغوات رضي الله عنهم وجازاهم خيرا لا يغفلون طرفة عين عن
~~حراسة الحرم الشريف وتأديب من أساء فيه الأدب بلغط أو رفع صوت أو نوم ولو
~~في قائلة إلا في مؤخر المسجد ومن وجدوه مضطجعا من دون نوم للاستراحة فإن مد
~~رجليه إلى ناحية الحجرة زجروه وان استقبل القبلة بوجهه أو الحجرة من غير أن
~~يكون مستدبرا لها تركوه ولا يغفلون عن حضور المسجد في ساعة من ليل أو نهار
~~فإن خرجت طائفة جلست طائفة ولهم ديار وخدم وأتباع وضياع وخيل وسعة دنيا ولا
~~يشغلهم ذلك عما هم بصدده من ms495 خدمة المسجد بل لبعضهم أزواج وسراري اتخذوها
~~للتلذذ بما سوى الجماع وأحكامهم فيما بينهم منضبطة غاية الانضباط ولا يحكم
~~فيهم سلطان ولا غيره ولا يولي عليهم ولا يعزل منهم إلا بأمر شيخهم ولا يرث
~~معهم بيت المال شيئا إن مات أحدهم إنما يتوارثون بينهم ومن وجبت عليه عقوبة
~~أو أدب منهم أدبوه من غير أن تكون لأحد عليهم ولاية كل ذلك تعظيما لجانب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن تكون لأحد ولاية على عبيده وخدم حجرته الشريفة
~~ولا يدخل معهم من العبيد الذين يهدون من الآفاق إلا من رضوا إدخاله بمال
~~يدفعه عنه سيده أو يدفعه هو إن كان له مال ومع ذلك يبقى في مرتبة الصغار
~~المشتغلين بالخدمة الخارجة فإن رضوا حاله وحسنت أخلاقه تركوه حتى تأتي
~~نوبته في الدخول في زمرة الأربعين وإن ظهرت منه خيانة أو سوء أخلاق أو سرقة
~~أو شيء يشينه نفوه إلى حيث شاء من البلاد.
PageV02P153
# وبالجملة فلعبيد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وخدام مسجده جلالة
~~قدر وعظيم منصب وسعة أرزاق وكرم أخلاق وهم أحقاء بذلك ولكبيرهم كلمة نافذة
~~في المدينة وتصرف تام ويد مبسوطة وهو أحد عظماء الولاة بالمدينة تنفذ
~~أحكامه وتمضى تصرفاته في القوي والضعيف والشريف والمشروف ويطأ عقبه الكبراء
~~والأشراف.
# وإذا كان أول رجب جعل الناس يقدمون من أقطار الحجاز واليمن كمكة والطائفة
~~ونجد وجدة وما ولاها من أطراف اليمن لشهود الرجبية وزيارة سيد الشهداء حمزة
~~رضي الله عنه فما من يوم إلا وتدخل فيه قافلة من مكة ونواحيها ولم يزل
~~الناس يتلاحقون فخرج أهل المدينة إلى أحد من اليوم الخامس والسادس من الشهر
~~ورجعوا في اليوم الثاني عشر ولم يبق بالمدينة إلا القليل وخرج العسكر
~~لحراسة الناس في الطرقات من المدينة إلى أحد كما تقدم شرح ذلك.
# وبعد الرجوع من أحد نزل الوافدون بالمدينة ينتظرون الرجبية وهي ليلة سبع
~~وعشرين منه ليلة المعراج وقدم خلق كثير من الأعراب وكانت بالمدينة سوق
~~عظيمة وامتلأ المسجد وجوانبه فما من يوم ms496 إلا ويزداد فيه الخلق كثرة فإذا
~~كانت الليلة السابعة والعشرون تكامل حشر الناس فمن لم يدخل إلى المسجد من
~~قريب من العصر قلما يجد موضعا لصلاة المغرب والعشاء فيغص المسجد بمن فيه
~~ويفتح الحرم طول الليل ويبيت الناس في ذكر وقراءة وصلاة كل على حسب ما يسنح
~~له إلى الصباح فإذا أصبح الناس أخذ الأعراب في التوديع فيسمع لهم حنين
~~كحنين الإبل في المسجد وصياح وصراخ رافعين أصواتهم بالصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم والاستغاثة به فيرق قلب سامعهم ويحن ويشفق لهم على جفائهم
~~وجهلهم فلا يأتي مساء ذلك اليوم حتى لا يبقى بالمدينة منهم إلا القليل وعسى
~~الله أن ينفعهم بحسن نياتهم.
PageV02P154
# وإذا استهل شهر شعبان أخذت القوافل في الرجوع إلى مكة ويرجع غالب من جاء
~~من أهلها ولا يبقى إلا القليل ممن يريد شهود رمضان بالمدينة.
PageV02P155
### ||| * ذكر بعض أودية المدينة التي تسيل إذا كثرت الأمطار فيخرج أهل

### ||| * المدينة للتنزه بها
# فمنها وادي العقيق وهو أيضا من المواضع المباركة التي ينبغي زيارتها ففي
~~الصحيح عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول بوادي العقيق أتاني الليلة آت فقال صل في هذا الوادي المبارك
~~وروي مرفوعا العقيق واد مبارك وروي أن عمر رضي الله تعالى عنه كان إذا
~~انتهى إليه أن وادي العقيق قد سال قال اذهبوا بنا إلى هذا الوادي المبارك
~~وإلى الماء الذي لو جاءنا جاء من حيث جاء لتمسحنا به وقال فيه عليه الصلاة
~~والسلام هذا الوادي يحبنا ونحبه وهو واد كبير غربي المدينة وراء الحرة
~~الغربية يأتي سيله من أماكن بعيدة وربما دام شهرا فأكثر ووري أنه صلى الله
~~عليه وسلم ركب إلى العقيق ثم رجع فقال يا عائشة جئنا من هذا العقيق فما
~~ألين موطأه وأعذب ماءه فقلت يا رسول الله أفلا تنتقل إليه قال وكيف وقد
~~ابتنى الناس وعن أنس رضي الله تعالى عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى وادي العقيق ms497 فقال يا أنس خذ هذه المطهرة وأملأها من هذا الوادي
~~فانه يحبنا ونحبه وعن سلمة قال كنت أصيد الوحش وأهدي لحومها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال لو كنت تصيد بالعقيق لشيعتك إذا خرجت ونلقاك إذا
~~جئت. وأسفله مما يلي الجرف هو المسمى بالعرصة إلى غربي رومة وما فوق ذلك
~~إلى النقيع يسمى العقيق.
# قال أبو سالم والمشتهر في زماننا بالعقيق من غربي رومة إلى ذي الحليفة
~~قال عياض النقيع صدر العقيق وهما عقيقان أدناهما عقيق المدينة وهو أصغر
~~وأكبر فالأصغر فيه بئر رومة والأكبر فيه بئر عروة والعقيق الآخر على مقربة
~~منه وهو من بلاد مزينة انتهى. وسمي عقيقا لأن سيله عق في الجرف أي شق وقطع
~~وقيل سمي بذلك لحمرة
PageV02P156
# موضعه.
# قال السيد ومر تبع بالعرصة وكانت تسمى بالسليل فقال هذه عرصة الأرض فسميت
~~العرصة ومر بالعقيق فقال هذا عقيق الأرض فسمي به وفي العقيق بئر عروة بن
~~الزبير رضي الله عنه وهي من أغزر الآبار ماء وأعذبها وأحلاها وهي بئر شهيرة
~~فيها أخبار وأشعار.
# قال الزبير بن بكار رأيت الخراج من المدينة إلى مكة وغيرها ممن يمر
~~بالعقيق يتخففون من الماء ويتزودونه من بئر عروة وإذا قدموا منها بماء
~~يقدمون به على أهليهم يشربونه في منازلهم عن مقدمهم قال ورأيت أبي يأمر به
~~فيغلى ثم يجعل في القوارير ويهديه إلى أمير المؤمنين هارون.
# قال جابر الربعي فيها :
# يعرضها الأتي من الناس أهله %~% ويجعلها زادا له حين يذهب
# وقال السري بن عبد الرحمن الأنصاري :
# كفنوني إن مت في درع أروى %~% واستقوا لي من بئر عروة مائي
سخنة في الشتاء باردة م %~% الصيف سراج في الليلة الظلماء
# وأنشد عبد الرحمن لأم يوسف وهو في غاية العذوبة والسلاسة :
# على ساكني بطن العقيق سلام %~% وان اشهروني بالفراق وقاموا
حظرتم علي النوم وهو محلل %~% وحللتم التعذيب وهو حرام
إذا بنتم عن حاجر وحجرتم %~% على السمع أن يدنو إليه كلام
فلا ميلت ريح الصبا فرع بانة %~% ولا سجعت فوق الغصون حمام ms498
PageV02P157 ولا انفقعت فيه الرعود ولا بكى %~% على حافتيه بالعشي غمام
فما لي وما للربع قد بان أهله %~% وقد فرضت من ساكنيه خيام
ألا ليت شعري هل إلى الرمل عودة %~% وهل لي بتلك البانتين لمام
وهل نهلة من بئر عروة عذبة %~% أداوي بها قلبا براه أوام
ألا يا حمامات الأراك إليكم %~% فما لي في تغريدكن مرام
فوجدي وشوقي مسعد ومؤانس %~% ونوحي ودمعي مطرب ومدام
# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما اقطع الناس العقيق وقف في
~~موضع بئر عروة بن الزبير التي عليها سقايته وهو يقطع الناس ويقول أين
~~المستقطعون فنعم موضع الحفيرة فاستقطعه ذلك خوات بن جبير الأنصاري فاقطعه
~~تلك الناحية فاشترى عروة موضع قصره وبياره بعد وقت صدقت فراسة عمر رضي الله
~~عنه في هذه البئر كما هو شأنه في كل ما يفترسه فيه وللزبير بن بكار أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اقطع بلال بن الحارث المزني العقيق ولم يعمل فيه
~~شيئا وأن عمر رضي الله تعالى عنه قال له إن قويت على ما أعطاك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاعتمله فما اعتملت فهو لك فإن تعتمله أقطعته بين الناس
~~ولم تحجره عليهم وفي رواية انظر ما أطقت أن تقوى عليه فامسكه وأردد إلينا
~~ما بقي نقطعه فأبى بلال فترك عمر بيد بلال بعضه وأقطع ما بقي للناس ولما
~~دنا عمر رضي الله عنه من موضع قصر عروة وقف في موضع بئر عروة إلى آخر ما
~~تقدم انظر كلام السيد فقد أشبعه وسيل العقيق عند أهل المدينة من أعظم
~~المتنزهات من سالف الدهر ولشعرائهم الأقدمين فيه أشعار كثيرة مذكورة في كتب
~~الأدباء.
# قال شيخنا أبو سالم إمام المرتحلين في زماننا وقد حضرت بالمدينة سيله
~~ثلاث مرات فخرج الناس على طبقاتهم ونصبت الخيام والمضارب بحافتيه وطبخت
PageV02P158
# الأطعمة الكثيرة مع سرور ولهو وطرب وأقاموا به يوما أو يومين وقد سال مرة
~~سيلا عظيما منع الرفاق الواردين من مكة للرجبية عن الوصول إليها إلا بعد
~~مدة قال ms499 وقد حضرني أبيات ونحن على شاطئه مع جملة من أصحابنا أولها :
# جرى العقيق ودمعي كالعقيق جرى %~% فلا تسل سائلي عما هناك جرى
الوجد أورى زنادا في الحشا فصلى %~% به الفؤاد فسال الدمع مبتدرا
اذكرني جريه جري السوابق في %~% بين الكتائب في الميدان متعجرا
وظله والنسيم في جوانبه %~% اطربني فسرى الأحزان حين سرى
أذكرني زمنا عند الذين بهم %~% أفاخر الشهب في وسط الدجى سحرا
قومي وأهلي ومن البست بينهم %~% شرخ الشباب نظيفا طيبا عطرا
ما استبدلت منهم نفس المشوق سوى %~% طيب مجاورة المختار من مضرا
أكرم بذا بدلاق فاز آخذه %~% لو أنه في الشراء أدفع العمرا
# ومن جملتها هذه
# سال العقيق ودمعي %~% سال كمثل العقيق
وسيله كالرحيق %~% وأدمعي كالحريق
فلا تلم يا عذولي %~% ولتسعدن يا رفيقي
# ومنها وادي بطحان وهو الوادي المتوسط بيوت المدينة ودور الأنصار غالبها
~~على حافتيه شرقا وغربا ولابن زبالة يأتي من الحالتين حالتي صعب على سبعة
~~أميال من المدينة أو نحو ذلك ثم يصل إلى وادي جفاف شرقي مسجد قبا وأوله من
~~الماجشونية ثم يمر كذلك إلى أن يمر غربي سور المدينة إلى طرف المصلى ثم
~~يخرج إلى غربي سلع وقرب مساجد الفتح ثم يمر كذلك إلى أن يلتقي مع العقيق
~~بالغابة حيث مجتمع الأسيال فقد روى البزار وابن أبي شيبة مرفوعا عن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها بطحان
PageV02P159
# على ترعة من ترع الجنة ويخرج الناس للتفرج فيه وعلى حافتيه منازل كثيرة
~~لأهل المدينة قد جعلت لها شبابيك ومجالس إلى ناحية الوادي وعليه قنطرة
~~كبيرة قرب المصلى وقلما يخلو أعلاه من ماء يسيل به نجلا يقوى إذا كثرت
~~الأمطار ويقل إذا قلت.
# ومنها وادي قناة وهو أعظم أودية المدينة سيلا فإن سيله يأتي من الأماكن
~~البعيدة يروى أن تبع نزله فلما شخص منه قال هذه قناة الأرض فسمي به ويسمى
~~أيضا بالشظاة. وفي القاموس أنه عند المدينة يسمى قناة ومن أعلى منها عند سد
~~نار الحرة يسمى بالشظاة.
# قال ابن أبي شيبة وادي قناة يأتي من وج ms500 أي وج الطائف ، وقال المدائني
~~قناة واد يأتي من الطائف ويصب في الارحضية وقرارة الكدر ثم يأتي بئر معونة
~~ثم يمر على طرف القدوم في أصول قبور الشهداء بأحد ثم ينتهي إلى مجتمع السيل
~~بالزغابة.
# وقال ابن ذبالة سيل قناة إذا استجمعت يأتي من الطائف وهو أحد فحول أودية
~~العرب فيأتي من المشرق حتى يصل إلى السد الذي أحدثته نار الحرة بالمدينة
~~وانقطع هذا الوادي بسببه ثم انخرق سنة تسعين وسبعمائة فجرى الوادي سنة على
~~ما بين الجبلين وسنة أخرى دون ذلك ثم انخرق بعد السبعمائة فجرى سنة أو أزيد
~~ثم انخرق سنة أربع وثلاثين وسبعمائة بعد تواتر الأمطار فجفر واديا آخر غير
~~مجراه الذي هو على مشهد سيدنا حمزة قبليه وقبلي عينين وبقي المشهد وعينين
~~في وسط السيل نحو أربعة أشهر لا يقدر أحد على الوصول إليهما إلا بمشقة وكان
~~أهل المدينة يقفون على التل الذي خارج باب البقيع فيشاهدونه ولو زاد مقدار
~~ذراع في الارتفاع وصل إلى المدينة ثم استقر في الوادي بين القبلي والشمالي
~~قريبا من سنة وكشف عن عين قريبة قبلي الوادي جددها الأمير ودي ثم دثرت وهذا
~~الوادي هو الذي ورد في الصحيح في استسقائه صلى الله عليه وسلم أنه سال شهرا
~~وأهل المدينة يخرجون إلى موضع أعلاه
PageV02P160
# من ناحية المشرق وراء الحرة فيقيمون فيه الأسبوع وأكثر.
# وقد ذكر السيد من جملة أودية المدينة وادي رانوناء كعاشوراء ووادي مذينب
~~مصغر مذنب ووادي مهزور بفتح فسكون آخره راء وهذه الأودية كلها ترجع إلى بطحان.
# قال الزبير بن بكار ثم يلتقي سيل العقيق ورانوناء واذاخر وذي صلب وذي ريش
~~وبطحان ومعجب ومهزور وقناة بزغابة وسيول العوالي هذه تلتقي بعضها ببعض قبل
~~أن تلتقي بالعقيق ثم تجتمع فيلتقي العقيق بزغابة عند أرض سعد بن أبي وقاص
~~رضي الله عنه وذلك عند أعلى وادي أضم سمي به لانضمام السيول واجتماعها به.
# قال الزبير ثم تمضي هذه السيول فتنحدر على عين أبي زياد والصورين في أدنى
~~الغابة ثم يتلقاها وادي ms501 نظما ووادي نعمان أسفل عين أبي زياد ثم تنحدر وتلقى
~~وادي ملل بذي خشب وظلم والجنينة ويلقاها من الغرب بواط والخرار ومن المشرق
~~ذراوان ثم الأئمة ثم يلقاها وادي رمة من الشام ووادي برعة من القبلة ثم
~~يلتقي هو ووادي العيص من القبلة ثم يلقاه وادي احجر ووادي الجزل الذي به
~~السقيا والرحبة في نخيل ذي المروة ثم عمود في أسفل ذي المروة ثم يلقاه واد
~~يقال له سفان حين يمضي إلى البحر عند جبل يقال له أزاك ثم يدفع في البحر من
~~ثلاثة أمكنة يقال لها اليعبوب والنبجة وخفيف.
# قال السيد وذكرنا في الأصل ما في كلام المطري من المخالفة لما ذكر وأن
~~مصبه في البحر من ناحية اكرى في طريق المصري.
# قلت وهو الوادي المسمى اليوم بالاكره على ألسنة الحجاج شرقي الوجه بينه
PageV02P161
# وبين الوجه مرحلة (1).
# تتمة فلما لاح لنا لائح الافتراق ، وانقدح زناد الاشتياق ، تحركت الأحشاء
~~، وذابت الأكباد وانهمرت العيون بالبكاء ، وأصابت النفس العبرة فكادت ان
~~تزهق الروح من شدة ما أصابها من ألم الفراق واضطرم القلب وانحراق من قوة ما
~~وجد من عذاب البين ومفارقة الصديق الأمين صلى الله عليه وسلم فلم يوجد زمان
~~أحلى وأعذب من زمان الوصول إليه ومشاهدة حضرته والتلذذ في محاسن روضته ولا
~~أشهى من الوقوف بين يديه.
# نعم ولا أصعب من يوم فراق دائرته وقد انغم القلب حزنا بل أعتل بعلة لا
~~يعلمها إلا من وردت منه وخلقها عند قرب مفارقته فحرارة الجسم كادت أن لا
~~تبرد وقلق القلب قد قوي وضل وهام فعز أن لا يهتدي.
# وبالجملة فأمراض البين لا يعلمها إلا من شارك في هذا السبب وهو الذي
~~أصابه ما أصابنا فعند ذلك ينتقي عند اللوم فلا مصيبة أعظم من هذه الآفات
~~فأنا حيران وولهان ، بكثرة الهموم والأحزان ، وضرورة عند مفارقة الأحباب
~~والخلان ، نعم لما دنا وقرب السفر من المدينة المشرقة ظهر لي ترك السفر
~~والرجوع في ذلك إلى الوطن ليزول عن الاشتياق بمجاورته صلى الله عليه وسلم
~~فعزمت ms502 على المجاورة وسألت أولاد الفاضل الكامل ذي الحب والود في الله أولاد
~~الشيخ الجملي إذ كان الشيخ صديقا لنا في الحجة الثانية عن المنزل أسكن فيه
~~فقالوا نعم وفرحوا بذلك وسروا سرورا عظيما فذهبت لخيمتنا فأعلمت أهل الدار
~~بذلك أعني النساء وقد أصابهن مرض شديد كاد بعضهن أن تصل إلى السياق وهي
~~الحرة الجليلة الكريمة
PageV02P162
# الطيبة النخبة الشريفة المتطلبة فإنها تقرأ نحو الربع وتحفظ بعض الأذكار
~~كوظيفة الشيخ زروق وكانت تحفظ الصغرى للشيخ السنوسي وكذا بعض الرسالة لابن
~~أبي زيد حاصله في غاية الأدب والفهم والفطانة بنت الشيخ الفقيه النزيه
~~الفاضل الكامل صاحب الفضائل والفواضل الشريف تحقيقا سيدي عبد الله بن رحاب
~~من أولاد الشيخ سيدي رحاب المتوطن في أولاد دراج ومحلهم الولجة فوق قمر تحت
~~جبل بو طالب مشهور عند الناس من غير التباس وقد حج معنا فلما أشرفت على
~~الموت وجدت عذار عند الحجاج إذ لا يستطيعون مفارقتي واسمها عويشة وكذا
~~أختها فاطمة زوج ابني والأخرى زوجتي بنت الشيخ الفاضل المحقق المتكلم
~~العالم الصالح خطيب وقته وفريد عصره لا سيما في أصول الكلام سيدي المسعود
~~بن عبد الرحمن جدها من قبل أبيها وهو منسوب للشيخ أبي محمد صالح الدكالي
~~المعلوم في الكتب الذي أخذ عن الشيخ أبي مدين وعن الشيخ سيدي عبد القادر في
~~القرن السادس ومحله بنو عيدل بلد الشيخ القطب سيدي يحيى صاحب الوظيفة
~~المشهورة في وطنه وقد شرحتها والحمد لله وهو شيخ الشيوخ رزوق وقد قيل انه
~~هو الذي ملكه مشارق الأرض ومغاربها نفعنا الله بهم وأفاض علينا من بركاتهم.
# نعم لما ظهر ذلك عند الركب اجتمعوا ونادوا بالويل فقالوا والله أن أقام
~~أقام جميعنا فلما رأيت شدة اتصالهم بنا وكثرة عويلهم علينا وقالوا إن خصه
~~ما يوصله جمعنا له ما يبلغه إلى وطنه بل ما يغنيه علما منهم بأن الذي حملني
~~على الإقامة قلة الزاد لا سيما وان الشيالة أعني أصحاب الإبل هربوا لي فقلت
~~والله لا أقبل درهما من أحد إذ لا أحمل ms503 المنة وغاية أمري أقبل السلف لأني
~~ملي في بلدي وعند ذلك ذهب سيدي عبد الله بن رحاب وسيدي أحمد بن حمود وكاتب
~~الحاج ابن فانة شيخ العرب الذي هو محبنا سي عيسى فاشتروا لي ثلاثة جمال
~~لحمل الأهل وعند ذلك ظعن الركب المصري والمغربي فتأخرنا عنهم لشراء حوائج
~~الإبل وعلفهم لأن أبني محمد ذهب لذلك مع
PageV02P163
# ابن عمنا سيدي عيسى الشريف فلم يبق إلا خيمتنا فرفعناها وركب الأهل لأنهم
~~ودعوا النبي صلى الله عليه وسلم ليلا فلما انفصلوا في آخر الركب خفنا عليهم
~~غير أن الله حفظهم وأنا بعض الأصحاب منتظرون ولدي وحين وصوله إلينا ذهبت
~~لأودعه صلى الله عليه وسلم مع من كان معي من الحجاج فدخلت مسجده صلى الله
~~عليه وسلم وقصدت قبره الشريف وعلتي قد زادت فلم أجد لها درياقا سوى الصبر.
# نعم لم يبق مودع إلا المعظم المكرم الشريف الفلالي أمير الركب منها فوقفت
~~بعض وقوف عند قبره ثم أني دخلت إلى الشيخ الصفي الودود النقي ذي الأحوال
~~الصادقة والأنفاس الطيبة والأعمال الزكية والمواجد الإلهية والمعارف
~~الربانية والعلوم اللدينة صاحب الأوراد والمريدين الشيخ السمان القرشي
~~المدني إذ داره عند باب البقيع فوجدت الود الصدوق والخل الفاروق سيدي محمد
~~الشريف الطرابلسي مع بعض أصحابه فأطعمنا خبزا ولحما وما أحسنه من طعام فلم
~~أذق طعاما مثله ثم ودعناه عند ذلك توديعا تاما قويا إذ نظر إلينا نظر رحمة
~~علمنا منه أنه سقانا بتلك النظرة إذ وجدت أثارها في الحين ثم أوصاني بشرح
~~الصلاة المنسوبة إليه وهي صلاة عظيمة (1) تكاد أن تكون كصلاة الشيخ عبد
~~السلام بن مشيش فعلمت أن الشيخ لا حظني بخاطره وإن كنت لست أهلا لشرحها
~~ففتح الله بعلوم لا تكاد توجد في عصرنا ولا غرابة في ذلك وعند انفصالنا من
~~داره رجعنا إلى توديعه صلى الله عليه وسلم وعظم علي أمر التوديع حتى علا
~~صوتي وارتفع وكاد أمري إلى العويل بل أنوح عليه نياح الثكلى العديمة لولدها
~~وكيف لا وهو أن فراقه أعظم المصائب ولم ms504 انفصل عنه إلا بصبر عظيم وهول جسيم
~~وحزن شديد فلم أملك نفسي عند ذلك فعظمت المصيبة وعز الصبر غير أن تسليت
~~بانتقاله من دار الدنيا وفراق أصحابه ثم خرجنا منه على أصلح حال ومنة
PageV02P164
# عظيمة مع ما كان في القلب من مرض البين وحرقه واضطرام الفؤاد بسببه
~~مسرعين في أزقة المدينة إلى أن خرجنا من الباب الذي يخرج منه الحجاج وإذا
~~بالناس منها يقولون أن العرب يضرونكم ويؤذونكم لا سيما أني تخلفت منتظرا
~~لحمل القول على الجمل فركب ولدي وكذا سيدي عيسى المذكور ثم لحقت بالأخ في
~~الله سيدي محمد المحفوظي يريد المجاورة والإقامة بها فألجحت عليه بالذهاب
~~فامتنع فزجرته وقلت له تترك زوجتك خالية عن الزوج فأجابني بأني بعثت لها ما
~~تنفقه حتى أرجع وان اختارت التزويج فلها ذلك وكذا البقاء ثم قهرته على
~~المشي معنا فقال أعاهدك أني أقدم بعدكم من الينبع إلى الصعيد وإلى مصر فلم
~~أقبل منه بل ذهب معي إلى أبيار علي ثم فر من هناك إلى الآن والحالة خرجنا
~~منها مع الخوف والحرامية يتبعون وراءنا إلى أن وصلنا إلى الركب.
# وبالجملة فأنا أقول في ذلك كقول شيخنا المذكور وأتمثل به ما نصه ولقد
~~أحسن القائل :
# ما اشتفت علتي وهذا فراقي %~% قد تحققته بسير رفاق ي
هذه مهجتي تذوب دموعا %~% فانظروها تسيل من آماق ي
كبدي تلظي وعيني تهمي %~% هكذا فليكن بديع الطباق
يا رسولا لنا أتى بكتاب %~% لم تعارض آياته باتفاق
والكريم المعراج والبرق خلاني %~% طريحا إذ سار فوق البراق
والذي اقتص من قلوب غلاظ %~% أبت الحق بالسيوف الرفاق
يا مزيل الغماء أن جل خطب %~% يا شفيع العصاة يوم التلاق ي
آن عن قبرك الشريف انصرافي %~% وانصرامي وما شفيت اشتياق ي
ولئن كنت قد بللت غرامي %~% بالتثام الثرى فعندي بواق
PageV02P165 وقفة بي تجاه حجرتك الغمراء %~% سارت ممالك الآفاق
اتمنى أني بها أتملى %~% في محل خلاه لي خلاق ي
موقف لذلي خضوعي فيه %~% حين أطرا تأدبي أطواق ي
وتلذذت فيه حين تذللت %~% ونلت الأفراد بالأرفاق ms505
معدن الخير مهبط الوحي مثوى %~% خير هادي الورى على الإطلاق
كيف أسري من طيبة لسواها %~% وهي عندي حديقة الأحداق
آه وا لوعتي أفارق منها %~% مثل هاذي الأنوار والأشراق
أنا عبد قد اثقلتني ذنوبي %~% لم يلق بي إلا إليها أباق ي
أترى يسمح الزمان بعودي %~% فالأماني علالة المشتاق
لا يكن ذا الوقوف آخر عهدي %~% بك يا منبع الهدى الدفاق
فالكريم الوهاب ذو الفضل حي %~% والذي عنده من الجود باق
# ثم أني سرت مع بعض الأصحاب ، والدموع في الأماق أي انسكاب ، ومشينا وزاد
~~التصبر ينهب ، والقلق قد أطنب ، في توقده أسهب ، إلى أن قال وينشد :
# لما ترحل ركبنا عن طيبة %~% ووجدت عندي للرحيل محركا
أودعت في الحرم الشريف حشاشتي %~% ورجعت لا أدري الطريق من البكا
# قلت وأما نحن فقد انفصلنا بين الظهر والعصر وفقد كل واحد منا الأصطبار ،
~~وزال منا أيضا الاختيار ، لأن العبد مجبور في قالب مختار ، وإلا فكيف يفارق
~~الخيار.
# نعم الأرواح باقية في عوالم الأسرار ، فلو لا ذلك لانتقلت من الجسوم
~~بالدثار ، ولما نزلنا أبيار علي إذ هي أول منزلة بعد فراق المدينة الشريفة
~~، وفارقنا تلك المعاهد التي على الكواكب منيفة ، رأيت مكانه على الركب
~~وأهله خمول خمود ، وعلى مطيهم
PageV02P166
# وجمالهم حمول جمود ، ذاقه هذا من ذاقه ، وتحققه من لقلبه بعد الإيمان
~~أدنى علاقة.
# يا ليلى ما جئتكم زائرا %~% إلا وجدت الأرض تطوى لي
ولا انثنى عزمي عن بابكم %~% الا تعثرت باذيالي
# ثم بتنا تلك الليلة وافترقنا عند المغرب لإتيان ما تتعشى به الإبل فصلينا
~~المغرب في تلك البساتين إلى العشاء فرجعنا إلى الأخبية وبتنا خير مبيت إلى
~~طلوع الفجر ظعنا وأعقل الركب المطايا ، واستخرج خبايا شوقه لأهله من حنايا
~~الزوايا ، فسرنا مع العافية والسلامة من كل مكروه والحالة أني راكب على
~~بغلتي مع من ركب على البغال من أصحابنا في شوق ووجد وحرق ونحن كذلك إلى أن
~~وصلنا والله أعلم قبور الشهداء بين الظهر والعصر والركب المصري نازل هناك
~~إذ سبق من المدينة ونحن ركب الجزائر وراءه وإن ms506 كان عادة المغربي السبق في
~~الإياب وإنما سبقناه عند الينبع ثم خلفنا تلك المنزلة وسبقنا وتركنا الركب
~~المصري هناك إلى أن تجاوزنا العشاء الأخيرة فنزلا في الوادي ثم أن الركب
~~المصري سبقنا في الليل وأصبح في الصفراء وقد بتنا هناك في عافية ثم بكرنا
~~قبل طلوع الفجر ووصلنا الصفراء عند الزوال ونزلنا وراء المصري لتعذر المرور
~~في وسطه من شدة الضيق فبتنا هناك خير مبيت واستقينا من العين الكبيرة
~~ورجعنا إلى خيامنا وبين هذه المنزلة وقبور الشهداء مسجد الغزالة وقد زرناه
~~مرارا والحمد لله.
# ثم أقام الركب المصري فيها إلى قرب الظهر ثم ارتحل المصري وارتحلنا بعده
~~بعد الظهر وما ذكرناه من النزول وراء الركب بل نزلنا تحت القرية في
~~القيلولة ثم ان الشيال الذي اكترينا عليه من مكة الذي هرب لنا ببعض الجمال
~~وترك البعض في يدينا ولم يعتبره لشدة غلاء الفول وحصلت لنا مشقة عظيمة
~~وكربة قوية إذ طلبناه في بدر عند الأمير فلم يتفق لنا الاستواء معه لكثرة
~~فجوره وتحيله فاختفى في المصري فرارا مما
PageV02P167
# يلزمهم منا شرعا ثم اشتكيت لأمير مصر حاله حين نزلنا الصفراء فوعدني
~~بالاستخلاص منه عند المدينة ولما وصلنا المدينة ذهبت إليه فأمرنا إلى كيخة
~~الصوان (1) إذ هو الذي يحكم بين العرب وغيرهم فأمرني بترك الثلث من الكراء
~~فلم أرض إلا بالربع فاختفى عند ذلك أيضا فلما شكوت له المرة بعد المرة
~~أمرني بالذهاب إلى آغة عسكر المغربي فأمرني بترك الثلث أيضا وظننت فيه
~~وفيمن سبق عدم نصحي فلم يكن الأمر كذلك بل نصحاني جازاهما الله خيرا ولما
~~امتنعت هرب واختفى ولم أجد له خبرا إلا عند الصفراء فوجدته مارا ومسكته عند
~~الظهر فضاقت حيلته ولم يجد سبيلا وأتى أهله لتسريحه فامتنعت من أطلاقه حتى
~~آخذ ما أعطيت له وهو تسعون ريالا بوطاقة ولما حان وقت الظهر ذهبت للصلاة
~~وخفت أن يهرب وتركته في خيمة الفاضل الكامل سيدي عبد الرحمن بن قري وأصحابه
~~الحاج محمود والحاج بلقاسم بن دحمان اليعلاوي مسكوه فلما قاموا ms507 إلى الصلاة
~~تركوه في يد شيال آخر فهرب منه فتبعه فاختفى فلم يلق له أثر واختفى في
~~الركب المصري فأدرت أن أغرم الذي تفلت من يده ظنا مني انه هو الذي أفلته
~~فأصابتني شفقة عليه حين رأيته يبكي ويحلف أنه ما تفلت منه اختيارا ثم لما
~~ارتحل الركب المصري ولم يبق منه أحد وتبعه المغربي ولم يبق منه شخص وبقي
~~العبد وابنه وتخلفنا لكثرة الدبش وقلة الأصحاب إذ منهم مريض ومن لا يستطيع
~~الخدمة مع ضعف النساء ومرضهن فاحتجنا لكثرة اليد غير أن الله تبارك وتعالى
~~عصمنا من تكشيط العرب وسبلهم لنا إذ كل من مر منهم يقول لنا شيلوا بسرعة
~~واحفظوا أنفسكم.
# ولما انفصل المرحول من مدشر الصفراء تخلفت مع بعض الناس من الركب
~~الفلاللي وقع بهم ما وقع بنا من التخلف غير أن المراحل شبقت ووصلت إلى الركب
PageV02P168
# وتخلفت مع هذه الرفقة فبعضهم يمشي على الرجل وبعضهم على البغال وقد صحبوا
~~السلاح والبنادق فلم يصبنا خوف ولا روع ونحن في جماعة من العرب في أطراف
~~القرية فلم تقع لهم عين سوء علينا بل فرحوا بنا فرحا شديدا فمنهم من يطلب
~~الدعاء ومنهم من يقول لا تخافوا فلا بأس عليكم ولا ضرر لديكم وشيعونا إلى
~~أن برزنا عن بساتين العمارة وأرونا الطريق التي نسبق فيها الركب أحسن الله
~~إليهم وأجزل لهم الثواب فمشينا سويعة من الزمان وإذا الركب قد سبقنا الأكثر
~~منه فافترقنا لما دخلنا وسطه إذ كل ذهب إلى رحله فكنت أنا أطلب رحلنا فلم
~~يتبين لي غير أني وجدت رحل الفاضل الأديب الود الصدوق الخل الفاروق سيدي
~~محمد بن القاضي الملقب أبا وغثوش (1) أمير زواوة راكبا في محفة مريضا مرض
~~الإسهال فلما وقع بصره علي فرح بي ورحب وضحك وسألته عن مرضه وحاله فأخبرني
~~بأنه أشتد مرضه في المدينة وبعد خروجه منها ثم كذلك استمر عليه الحال بعد
~~أن عزم أن يقيم بالمدينة المشرفة لظنه الموت فضيق عليه بعض الأصحاب بأن
~~أمره بالعزم على السفر لعل الشفاء ms508 يحصل فخرج راجيا ذلك ومنتظرا ما هنالك
~~فقلت له لا يكون معك إلا الخير والعافية إن شاء الله فقال متأسفا لا أظن
~~السلامة أو كلاما يقرب منه فعاودته الدعاء بالبرء.
# ثم قال احكي لك رؤيا أني رأيتها فقلت له وما هي (2) فقال أني رأيته صلى
~~الله عليه وسلم وكنت أسأله الشفاعة أو كلاما هذا معناه وأعيد له ذلك المرة
~~بعد المرة حتى قال لي أني شفعت فيك أو (3) أنك مغفور لك أو (4) لا تخف مما
~~هو حاصل هذا المعنى فسرني
PageV02P169
# ما رأى وطمعت في البرء له بيد أني لما أخبرني بأنه صلى الله عليه وسلم
~~بشره (1) بالمغفرة خلت موته ثم أني صحبته كذلك راكبا على بغلتي وهو راكب
~~على جمله إلى بعيد المغرب وأتى علي (2) وقته فارقته ثم نحن كذلك نسير إلى
~~العشاء بعدها بسويعات وزمان نزلنا قرب الاستشراف على المضيق قرب الجبل إذ
~~لا يمكن سيره لصعوبة الطريق وكثرة الأحجار وضيقه بين الجبال فليشكر الله من
~~خرج منه على عافية وسلامة وطيب وقت في نفسه ومع ذلك تكثر فيه فساق الغرب
~~ومحاربوهم قل أن يخرج الركب سالمين منهم فبتنا فيه خير مبيت فلما قرب
~~الصباح ظعنا منه ووصلنا المضيق الوعر والركب المصري قرب وصوله موضع النزول
~~فسرنا في ذلك الوعر رويدا رويدا وخرجنا منه على سلامة وعافية ومع ذلك دارت
~~العرب ببنادقها مع ضرب البارود في أطراف الركب فعلي النداء والصياح فانحجم
~~أول أول الركب وربضوا (3) إلى أن وصل سلطان فزان في تخته مع أصحابه فسلم
~~الحجاج وركبنا والحمد لله نعم كل من مر على هذا المضيق قل أن يسلم من
~~المحاربين.
# فلما اجتمع الركب سرنا على بركة الله وحسن عونه إلى أن بلغنا المنزلة
~~التي بعد نقب علي وهي مشهورة ولما أن استقر بنا القرار في يوم حلا لا قر
~~وفي تلك المنزلة شجر كثير وفيها بئر عظيمة بعث لنا الفاضل سيدي محمد السابق
~~ذكره وهو ابن القاضي أنا والمحب في الله سيدي أحمد بن حمود وسيدي احمد ms509
~~الطيب لكونه أشرف على الموت فأوصى الجميع على حوائجه وحسبنا ماله وعلمنا به
~~أين كان والحافظ له سيدي احمد بن حمود اد بينه (4) هو وقد وصيناه أيضا لأنه
~~هو الذي يصون أموالنا وعند الظهر
PageV02P170
# أخذت الناس في الرحيل والتأهب للسفر فصلينا الظهر وعند ذلك ظعنا منه على
~~أتم حال وأبركه فتقدم المصري وتأخر المغربي من حيث هو فانفصل الجميع عن
~~المنزلة نعم تخلفنا آخر الركب حسبما عادتي أنا وسيدي أحمد الطيب وسيدي محمد
~~الشريف الطرابلسي صونا للذي يتأخر من ضعفاء الحجاج ممن ليس له مركوب
~~كالدراوشة فربما يقع لهم الضعف فيكون جميعنا في عونه فسرنا آخر الركب رويدا
~~رويدا إلى أن صلينا المغرب ثم كذلك إلى أن صلينا العشاء ثم كذلك إلى أن
~~سرنا سويعة بعدها فاخبرونا بموت أن القاضي المذكور فاجتمعنا لتجهيزه ليلا
~~وهي مقمرة فنزل الركب ذلك الوقت فحفرنا له وكفناه وصلينا عليه أي جميع من
~~كان من الفضلاء في الركب وعلمنا قبره وهو بين تلك المرحلة ومنزلة الينبع
~~وأصابنا بموته مصيبة عظيمة لم أنسها إلى الآن لأن ظننا أن يرجع إلى بيته
~~سالما ينتفع به العامة والخاصة غير أنه لما تاب وقبلت توبته مات بمرض البطن
~~فهو شهيد وفي طريق الحج وانه غريب فكل واحد من هذه الثلاثة تقتضي الشهادة
~~لأن الشهداء غير شهداء القتل معدودون وقد حصر عدهم الشيخ اليوسي في حاشيته
~~على كبرى السنوسي ولقد أجاد في ذلك وما ظننت أحدا أنه ذكرهم كذلك فأنظره
~~وكذا الشيخ إبراهيم الشبراخيتي في الجنائز في شرحه لمختصر خليل ثم ارتحلنا
~~آخر الليل وظعنا من ذلك المحل وتبعنا المصري وعند صلاة الصبح أشرفنا على
~~الغيضة الملتفة بشجر أم غيلان القريبة من الينبع فإذا أنا في التغليس بعد
~~صلاة الصبح جماعة وما فاتتني ركعة والله اعلم في جماعة منذ خروجنا من
~~بلادنا إلى أن رجعنا إلى بيوتنا وذلك مع الفضلاء في أكثر الأوقات والحمد
~~لله وإذا برجل أتاني على رجليه زي الأعراب غير انه ليس عليه آثار السفر تشم
~~منه ms510 رائحة الولاية فلما دنا مني أصابني منه الرعب والفزع ومع ذلك أسير مع
~~أصحابي الفضلاء الذين أسير معهم على العادة المألوفة والحالة أني مشتغل في
~~ذلك الوقت بالوظائف والأذكار الواردة بعد صلاة الصبح نعم أخذتني شبه سنة
~~وأنا راكب على بغلتي متفكر في أمر الجمال التي
PageV02P171
# تركها الشيال في يدي بأن أسلمها أهلها فصعب علي شراء الفول وكذا القيام
~~بها إذ شغلني أمرها أتم شغل بل تشوش خاطري غاية فلم أجد مسلكا من ذلك فكلما
~~أمشي إلى الظلام وأرباب الدولة إلا ظننت انه ذهب ديني بل قال لي العارف
~~بالله سيدي محمد الشريف الأخ المذكور لما ذهب مرة معي في شأن ذلك وأصابه من
~~الجلوس بين يدي الملك ما أصابني فقال لي سلم في هذا الأمر وأتركه لله فأخذ
~~ذلك الكلام بمجامع قلبي فكنت أسأل الله الخلاص منهم ولو بالموت أي موتهم
~~نعم قلبي متعلق بذلك الرجل إلا أنه استولت هيبته وجلالته علي فلم استطع
~~كلامه وأنا أسير وهو يسير معي ملاصقا ركبتي أظنها اليسرى فلما تمكن منه
~~قلبي وملأت عيني من نظره من غير نطق مني إجلالا وتعظيما له علما مني أنه
~~أحد أصحاب الوقت إذ يعلوه نور ونحن كذلك فإذا هو دفع لي مسواقا رقيقا يساق
~~به مثل البغلة لراكبها كأنه عود الأراك أو من الريحان فلم أميزه لما فيه من
~~اليبس فلما وصل إلى يدي شممت منه رائحة المسك بل أقوى رائحة وتلك الرائحة
~~لا نظير لها كافورا أو عنبرا أو زبدا أو مسكا فهو أي ذلك العود يعبق شذاؤه
~~وبلغت تلك الرائحة جميع جسدي فذاقها الجميع مني ذوقا معتبرا وعند مده ذلك
~~العود فارقني بان قال لي خذ هذا ففهمت أن الله فرج عني إذ منذ دخلت مكة
~~وأنا في كرب إلى الوقت الذي لقيني فيه ذلك الرجل الكامل فزال عني كل ذلك
~~ببركته فعلمت أنه ما جاء (1) إلا إغاثة لي ثم أني أخذت ذلك العود في يدي
~~مستحسنا لتلك الرائحة ومتعجبا منها ومنتظرا الخلاص من ms511 تلك الجمال فاستصحبته
~~معي إلى أن نزلنا الينبع وأقمنا به ونزلنا قرب العين في عافية وسلامة
~~فوجدنا كل خير في سوقه مع رخاء الأسعار والحمد لله.
# وبعد ذلك اليوم بعت تلك الجمال دينا إلى أن وصلنا إلى مصر فسرني بيعها لأنها
PageV02P172
# نعمة عظيمة وكأني بعدها متجرد فلم يشغلني شيء ولا همني أمر سوى ما أحمل
~~عليه شئوننا وحوائجنا فطلبت الكراء فلم أجده فنويت الإقامة في الينبع بأهلي
~~إذ ذهبت إلى شيخ الركب ليلا ليمهل بالرحيل من الينبع إلى طلوع الشمس ولعلنا
~~نجد ما نحمل عليه بالبيع أو الكراء فرضي هو بالإمهال فلما سمع أكثر الركب
~~بانتظاره أيانا تحزبوا أحزابا إليه وحركوه إلى السفر ليلا قاصدين سبق
~~المصري إحياء لعادة الركب المغربي لأنه يتقدم في الرجعة فاجمعوا على ذلك
~~ولو أداهم إلى القتال زعما منهم أنهم يستطيعون محاربته وذلك سخافة عقل
~~وتصرف ببضاعة وهم وإن سلمنا تأتي الحرب منهم فلا نسلم دخولهم مصر إذ فيها
~~أربعة وعشرون بابا وفوقهم الباشا الذي يأتي من مدينة أصطنبول كل عام ما
~~استوفى أحد عامه إلا ذهب وأتى غيره مع القاضي وذلك دأبهم فالعسكر المصري
~~الذي يذهب مع الأمير وقوته غير موجودة في عساكر (1) ما رأيناه وإن ركبنا
~~المغربي من إسكندرية إلى أقصى المغرب ركب واحد إلا الركب الفاسي فانه يذهب
~~في وسط المصري يمشي ليلا وأما المغربي فبالنهار نعم ما طلع ركب من المغرب
~~قط أقوى من ركبنا ذلك العام وقد تعجبوا منه في مصر وفي طرابلس وقالوا فيهما
~~أن هذه الإبل التي كانت في ركبكم لم تكن مولدة من النوق وإنما هي مجتمعة من
~~الحطب أو الرمل حتى صارت في مصر كالمعز فلا تجد أحدا يسأل عنها لكثرتها وقد
~~عم بيعها أرياف مصر وأطرافها من العرب وأكثرها بيع بالدين إلى الرجعة ولم
~~يقتضوا من دراهمها إلا القليل.
# نعم وافق الشيخ رأيهم فسافر معهم فبقيت أنا وأهل بلادي ممن شغله أمري بان
~~تخلف معي كسيدي أحمد الطيب وجملة زوارة وسيدي أحمد بن حمود وجملة ms512 أهل
~~بلادنا وسيدي محمد الشريف الطرابلسي وأصحابه وسلطان فزان وركبه إلى طلوع الشمس
PageV02P173
# على أن شيخ سيدي محمد المسعود نجل الشيخ البركة سيدي محمد الحاج الدكالي
~~المعلوم بعث لي جملا في الليل أحمل عليه جازاه الله خير ووقاه ضرا وجعل
~~البركة في أولاده أعانني به فلما أصبح الله بخير الصباح وقع بيننا وبين ركب
~~فزان شنآن لأن أهل وطننا فيهم الجفاء والغلظة وسوء الأدب وعدم أذعانهم
~~للحكم وسلطان فزان رجل عدل قائم بالأحكام لا سيما أمور السياسة فثقل عليهم
~~المشي جميعا وربما صرحوا بالقول لما يجدونه مما ذكرناه في أهل وطننا ومع
~~ذلك فيه رغبة لصحبة الفضلاء منا فلم يكترث بما وقع من سوء الأدب من أصحابنا
~~مع أصحابهم.
# وأما الركب الجزائري فلا حكم عندهم أصلا ولا يقفون عند الأمر والنهي لا
~~سيما أهل عامر فما فارقهم أحد في هواهم ألا أبغضوه وجعلوه عدوا وقد أصابتني
~~منهم عداوة عظيمة من أجل أني آمرهم بالسنة والقيام بالأحكام الشرعية لا
~~سيما السير بسيري الشيخ والنزول بنزوله وستر نسائهم لأنهن يذهبن مكشوفات
~~العورات فيبدين زينتهن لكل الناس بل يتزين لأجل ذلك ليرعن من فتن بهن فأردت
~~إقامة الحد عليهن وعلى أزواجهن فصارت لي فتنة عظيمة غير أني من عاداني منهم
~~ببركة السنة لم يرجع إلى بيته فأظهر الله أمري فتطيروا وتشاءموا بعد ذلك
~~وتاب من بقي منهم بعد أن هلك من هلك منهم والحمد لله على إظهار السنة
~~النبوية وقد قال تعالى : ( @QUR@05 تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم )
~~الآية وقال أيضا : ( @QUR@04 ولينصرن الله من ينصره ) وقد قال تعالى في مثل
~~أهل عامر ممن يريد الوصول إلى الله بالدعاوي الكاذبة والزخارف البينة
~~والأباطيل المزينة ( @QUR@010 يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا
~~أولئك ) وقال أيضا في شأن مثلهم : ( @QUR@07 ومن يهن الله فما له من مكرم )
~~وقال أيضا : ( @QUR@04 سماعون للكذب أكالون للسحت ) وقد سمعنا أن بعض
~~الفاسقات ممن يزعم الأحوال الربانية والمواجد الإلهية ممن استولى الشيطان
~~عليهن وسولت أنفسهن لهن تتعرض بنفسها للرجال وتزعم أن ms513 من لم يوافقها في
~~غرضها الفاسد ابتلي بمصيبة بل
PageV02P174
# قد تقول إن لم توافقني في غرضي أصابك كذا وكذا بان تعينه فيصير ذلك ويظن
~~الجاهل المغرور المخدوع المخذول الشقي والعياذ بالله تعالى إن ذلك أمر
~~رباني وكرامة منه تعالى لها وما هو إلا استدراج وقد قال تعالى : ( @QUR@011
~~سنستدرجهم من حيث لا يعلمون (182) وأملي لهم إن كيدي متين ) أي نأخذهم (1)
~~إن كيدي قوي تحقيقا أنه إذا أخذ الظالم لم يفلته طرفة عين وقد سمعنا مثل
~~هذا ممن يوثق به وكثير من الناس يحكيه فمنهم من يؤمن به ومنهم من يكفر به
~~وأما التزين بالملابس الفاخرة والكحل والجوز استياكا والخضب بالحناء ولبس
~~الحلي من الفضة وغيرها مع المشي في الأسواق واجتماع الشبان معهن ومن لا خير
~~فيه والله يقول افعز عليه الصبر ، وأحنى (2) عليه الكبر ، فعظمت مصيبة فأمر
~~مشهور لا يكاد يخفى على أوباش العامة فضلا عن الخاصة أما الجهال فيعتقدون
~~أن ذلك من الدين معاذ الله ويأبى الله أن يكون ذلك دينا أو يكون الوصول إلى
~~الله بحرام والحمد لله على عدم مسخهم أو يخسف بهم الأرض أو يسقط عليهم كسفا
~~من السماء أي قطعة منها ويدلك على ذلك أنه تتجافى أنفسهم عن مخالطة أهل
~~العلم ومباعدتهم إياهم فجمحت عن الاجتماع بهم فضلا عن الامتثال لأوامرهم
~~واجتناب نواهيهم والله يقول : ( @QUR@08 وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا ) الآية.
# وأما العلماء ممن فيه رائحة خير وحسن اعتقاد يقول فيمن هذا شأنه إذا
~~اجتمع معهم ورأى المخالفة منهم أنهم من أهل التخريق والتلبيس عن أنفسهم
~~إظهارا منهم للقبيح وإخفاء للحسن كما يحكى ذلك عن بعض الصديقين ممن سلف من
~~أولياء الله تعالى فحشاهم أن يكونوا كذلك بل همه زنادقة خلته أنهم أباحوا
~~المحرمات فقد تطبعوا بطبائع المرجية لأنهم يعتقدون أن لا آثم مع الإيمان
~~فهذا أمر لا يليق بالعلماء بل
PageV02P175
# يجب عليهم زجرهم والنكر عليهم ما استطاعوا لقوله صلى الله عليه وسلم إذا
~~رأى العالم بدعة ولم يغيرها فعليه لعنة الله أو ms514 كما قال وقد قال تعالى : (
~~@QUR@010 كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر )
~~الآية والعلماء خيار من خيار وأمته صلى الله عليه وسلم خير الأمم والعلماء
~~هم خيار الأمة ولذا كانوا خيارا من خيار.
# وأما السلاطين فيجب عليهم النكير والتغيير باليد إذ وظيفة العالم اللسان
~~ووظيفة السلطان اليد لكن لما سكت العلماء زاد الناس في البدع واتسع الخرق
~~على الرافع.
# نعم فإن من يقتدى به من أهل العصر ممن ينسب إلى العلم بل إلى الصلاح يجلس
~~معهن ويظهر للناس ودهن ويعلم الناس أنهن صالحات قانتات يعني اللاتي ذكرهن
~~في القرآن العظيم بل يزعمون أنهن من أهل الحضرة في اعتقادهم وبعضهن في غاية
~~الجمال والحسن فيخاف على نفسه من زارهن من غير شك ومع ذلك تبقى هذه المزورة
~~مكشوفة البدن بل تظهر محاسنها للشبان ومن لا خير فيه بل قصد أكثر الناس
~~الغرض الفاسد أن وصل إليه حتى صار بعضهن مرصادا للزيارة فلما أتاني بعضهن
~~لام علي من حيث أن أفضل العلماء خالطهن ليلا ونهارا وأظهر صلاحهن في مجالس
~~العامة والخاصة وكيف بك يا قليل النية ويا كثير الحيلة أن لا تأتي إلينا
~~وتكون معنا فقلت لهن لا يحل لكن الاجتماع بالأجانب والاختلاء بهم لقوله صلى
~~الله عليه وسلم ما اختلى رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما وقال أيضا
~~باعدوا بين أنفاس النساء وأنفاس الرجال وقال أيضا لو كان عرق الرجل في
~~المشرق وعرق المرأة في المغرب أو العكس لتحانا قلن في الجواب القلوب مع
~~الله فلا علينا من الصور الظاهرة لقوله صلى الله عليه وسلم أن الله لا ينظر
~~إلى صوركم وإنما ينظر إلى قلوبكم فقلت لهن فإن لم يكن
PageV02P176
# لكن فتنة كانت الفتنة لمن أجتمع معكن فقالوا اللهم أهلكه وهذا كله ليس من
~~السنة فأوصاف من هذا شأنه لا تعد ولا تحصى ولا تضبط ولا تستقصى فيجب أن
~~نثني القلم إلى ما كنا بصدده وهو انه لم أصبح الله بخير الصباح رفع سيدي
~~أحمد الطيب وسيدي أحمد ms515 بن حمود وأصحاب الجميع بل ظعن الجميع ممن كان في
~~وطننا وأخذ في السفر والركب الفزاني لم يتحرك من موضعه يريد أن يضحي النهار
~~ليقضي كل واحد حاجته من سوق الينبع فلم يذهبوا مع ركبنا الجزائري [ولا
~~بقينا مع الفزاني ولا مع المصري بل انفردنا وحدنا فظعنا عند طلوع الشمس
~~وانفصلنا وتخلف إخواننا في الله سيدي محمد الشريف وأصحابه مع الفزاني لأنه
~~لا يليق به الجزائري] (1) لما فيهم من الغلظة وسوء الأدب فلما غبنا عن
~~الأركاب استقللنا أنفسنا ثم اجتمعنا وتقوى (2) بعضنا ببعض فسرنا كذلك في
~~يوم حر لاقرو أن رأينا العرب انضم بعضنا إلى بعض فلم يستطيعوا الكرة علينا
~~أبدا إلى أن وصلنا الخضيرة بأمن وعافية وسلامة فوجدنا الجزئري نازلا فيها
~~فتعجبوا منا إذ بلغنا إليه قرب المغرب فظعنا منه بكرة وهذا الموضع لا ماء
~~فيه أصلا فسرنا مع الركب إلى أن وصلنا إلى النبط بعد الزوال في يوم شديد
~~الحر كادت النفوس أن تذهب من شدة العطش بل مات بعض الناس به ولما قربنا
~~منزل النبط تحركت علينا ريح شديدة الحر مع حرارة الشمس بحيث من ذهب إلى
~~رحله كاد أن يموت وأما من تخلف فلا تسأل عنه.
# نعم تخلفنا في جماعة من الفضلاء في آخر الركب فأصابنا عطش شديد ونحن كذلك
~~إلى أن أشرفنا على النبط فزاد بنا شدة الحر وقوة العطش وإذا بواحد من العرب
~~لقينا بقربة من الماء فاسقى جميعنا ظنا منا أن هذا الشخص لم ير منا إلا
~~الفلوس فشربنا الماء أحلى من العسل وأبرد من الثلج فلا نعلم انه من ماء
~~المطر أو من العيون التي في
PageV02P177
# الجبال فلما أتى عن آخرنا ارتقبنا منه أن يتكلم ويسأل الدراهم كما هي
~~عادة عرب الحجاز أعني هب الريح فلم يطلب من أحد دعاء ولا سأل شيئا منه بل
~~رفع قربته ولم يلتفت إلى أحد منا فعجب جميعنا منه ووقع في قلوبنا أن هذا
~~الرجل من أهل الله وأنه من عباد الله الصالحة إذ يعلوه جلال ms516 وهيبة ونور
~~فندم الكل من حيث أنهم لم يسألوا منه الدعاء ومع ذلك آثر بمائه العلماء من
~~الركب وفضلاءه فزال ما بنا من العطش فنزل الركب قرب الآبار وازدحموا عليها
~~لسقي الإبل وملء السقاية زحمة عظيمة حتى ظننا أنه لا يبقى فيها قطرة ماء بل
~~بفضل الله يتزايد فاستقينا وسقينا وملأنا السقاية فزاد الماء من عنده الوسع
~~لأن ماء الحوراء ليس بطيب وبعده الدركين المسمى الآن بالحنك لا ماء فيه
~~وبعده الإكراه فماؤه أقبح وأقبح مرارة فمن شربه ربما أذاه وأوجب له المرض
~~وعنده تتغير الوجوه وتسود قل أن يسلم الناس منه من الوخم أي المرض ومع ذلك
~~أنه لا يحصل إلا بمشقة عظيمة من الحفر والاستسقاء بالأواني الصغار كالقدح
~~وغيره فلا ينبغي للحاج أن يكثر الأكل في هذه المنازل لأن كثرته تستدعي
~~الشرب الكثير والشرب الكثير من هذه المعاطن يؤذي كثيرا وربما أهلك وذلك
~~مجرب صحيح وقلة الأكل تشد العصب وثاقا وتقوي الأعضاء فلا يظمأ صاحبها أبدا
~~وضدها يرخي الأعضاء ويضعف البدن بل ربما أمرضه وبعده الوجه ماؤه عذب غير
~~أنه قليل جدا فلا يكفي ماؤه عامة الركب أصلا وإنما يفترقون في الوادي الذي
~~فوقه فيحفرون فيه حفائر وماؤه قليل فلا يحصل منه نفع إلا بطول المدة كعامة
~~الليل والنهار بل ربما تشاجروا عليه فضعيف النفس أو الخدام أو الرفقة رجع
~~منه خائبا فيكون ذلك سبب هلاكه وقد شاهدنا ذلك كله ولو لا فضل الله علينا
~~ما ملأنا السقاية ولا استقينا أصلا ولقد أحسن الله إلينا فلله الحمد
~~والمنة.
# ثم ارتحلنا من النبط ليلا وقد اجتمع فيه الركب الجزائري والفزاني
~~والفلالي فلما ارتحل الكل اختلطت الأركاب فلا يعرف أحد صاحبه من كثرة الخلق
~~ومن عادتي مع
PageV02P178
# سيدي أحمد الطيب وسيدي محمد الشريف وأصحابه ممن يركب على البغال أو الخيل
~~إذا انفصل الركب نذهب جميعنا لتحصل لنا الصلاة في الجماعة وليستعين بعضنا
~~ببعض حتى الغذاء نجتمع عليه من غير اعتبار الجميع فانتظر بعضنا بعضا فلم
~~يوافق ذلك اليوم إلا سيدي ms517 أحمد الطيب فتخلفنا عن الركب فإذا برجل من
~~الفضلاء من ركبنا تخلف رحله وهو مريض في كرمود على جمل والله اعلم أن زوجة
~~ابنه راكبة أيضا في باسور فوقع الجمل في الأرض وأزال عنه الحوائج فلا
~~عرفناه انتظرناه إلى أن استوى رحله وقام على جادة الطريق وإذا بالحجاج
~~فأتونا فلم يقع لنا بصر على أحد ومع ذلك ضل علينا الطريق ثم ذهبنا مع سفح
~~الجبل كذلك إلى أن سمعنا نباح الكلاب فقلت لسيدي أحمد يا حسرتنا قد هلكنا
~~فقال كيف الفعل قلت له ها هي عمارة العرب ثم أني نزلت عن بغلتي وانثنيت إلى
~~الجبل وبتعني سيدي أحمد ومن معه وأنا كذلك أتحسس من الركب فلم اسمع صوتا
~~ولا همسا ثم كذلك إلى قرب انقطاع الجبل فتحسست منه أيضا فسمعت صوت سائقة
~~الإبل وراء الجبل ففرحت غاية الفرح وبينما أنا كذلك إذ رأيت الركب يمشي
~~فكان مشي الحجاج عن يمين الجبل ونحن عن يساره وهو على جمعهم إذا يشاء قدير
~~فرجعت إلى سيدي أحمد الطيب فذكرت له الخبر بعد أن آيس من لحوق الركب فإذا
~~ركبت بغلتي ودخلنا وسط الركب وكل هذا من بركة الصالحين لأن المنقطع عن
~~الركب ما وصل قط سالما أبدا إلا من عصمه الله وصانه وذلك من الغرائب ونحن
~~كذلك إلى أن نزلنا الحوراء بين الظهر والعصر فلما استقربنا القرار وإذا
~~بخبر عال ان الفاضل الكامل الحسيب النسيب شيخ الركب الفلالي سيدي محمدا
~~جرحه العرب في النبط في آخر الركب وقالوا ما ضربوا إلا بندقة واحدة فجاءت
~~فيه وهو رجل جميل شجاع حسن الهيئة راكب على فرس حمراء قال أصحابه لا يخاف
~~أصلا فلم نذهب إليه ليلتنا تلك فسقينا واستقينا ظنا من الرحلة ليلا كما هي
~~عادتهم فلما سمعنا بالشيخ المذكور انه في السياق انتظروه لطلوع الشمس
~~ليدفنوه فلم يمت
PageV02P179
# صبيحة ذلك اليوم فذهبت إليه فوجدته قوي النفس كثير النهج فعلمت أنه قريب
~~الموت غير انه يموت عن قرب فرجعنا فظعنا عند الضحى فنزلنا الدركين قرب ms518
~~الاصفرار وقد علمت أنه لا ماء فيه فبعد ذلك لحقهم الفزاني وظعنا منه إلى
~~الأكره فنزلنا عند الظهر وإذا بخبر موت الشريف في الدركين ثم انه لما لحق
~~بالركب الفزاني استطال العرب في آخره فسلموا منه وظننت أنهم قتلوا منه
~~ونهبوه فظعنا منه إلى الوجه ووصلنا إليه والله اعلم بين الظهر والعصر
~~فنزلنا تحت البرج وهو خال من العسكر وإنما يحفظه العرب فقط ثم أن الناس
~~افترقوا على المياه في الوادي الذي أعلى البرج وأظنه المسمى بالزعفران
~~فتبعه الناس إلى أعلى الوادي غير أنهم يخافون منهم خوفا شديدا لكن الناس
~~طلعوا إليه بأسلحتهم وطلعت أنا وولدي محمد إلى أن هيأنا موضعا للسقي فرجعت
~~إلى الخيمة قرب العشاء فلما ملئوا أسقيتهم رجعوا إلينا ليلا وان الفقيه
~~الفاضل سيدي عبد الرحمن بن الزيعم العمري كان يسقي بغلته من البئر التي قرب
~~الطريق فإذا بالحراميين أخذوا بغلته وذهبوا فأراد أن يمسك العرب فيها وأنا
~~أريد أعانته فامتنع الشيخ من أعانته وكذا الكثير من الركب إذ خافوا منهم
~~فذلوا وأن الفسقية التي تحت البرج مملوءة ماء فتركناها لأمير مصر بعدنا.
# هذا وأنا ظعنا من الوجه صبيحة عند الأسفار فخاف الناس من العرب وأن العرب
~~في بلاد الحجاز من عسفان إلى الينبع بلاد حرب ومن الينبع إلى الأكره بلاد
~~جهينة ومن الأكره إلى ظبة بالظاء المشالة والباء الموحدة والهاء واد دون
~~المويلح بلاد بلي ومنه إلى مصر بلاد الحويطات ومغارة الأعلوين وبني عقبة ثم
~~ظعنا من الوجه وبلغنا اصطبل عنتر وبنتنا فيه واستقت الناس منه ثم ظعنا منه
~~صبيحة وسرنا كذلك إلى أن نزلنا الأزلم والله اعلم ليلا وماؤه حرف أي مر لا
~~يصلح ولو لسقي الدواب ثم منه بكرة في آخر الليل ثم سرنا كذلك وبين هذه
~~المنزلة والتي نصل إليها قبر سيدي مرزوق الكفافي والناس يزورونه وأنا لا
~~أعرف قبره ثم سرنا كذلك إلى أن نزلنا آبار
PageV02P180
# دار أم السلطان والله اعلم عند العصر وبعد الظهر بسويعة وماؤه طيب من
~~أحسن المياه فلا ms519 يكاد يوجد مثله في الدرب إذ هو محل طيب والأعراب كثيرة
~~المكر فيه والخديعة قل أن يسلم الركب منهم ثم ظعنا منه في آخر الليل على
~~خير وعافية إلى أن نزلنا بندر المويلح وأظنه قرب العصر وبتنا فيه ليلتين
~~ووجدنا فيه ملاقية من مصر أتى بها بعض ملوك مصر ومعه عسكر عظيم فيه طعام
~~كثير وبشماط كذلك ودقيق كذلك وقول أكثر الجميع وقد رخص يوم دخولنا البندر
~~كثيرا وبعد ذلك قد ارتفع غلاؤه فكأنه لم تكن ملاقية من مصر فاشترينا منه ما
~~نحتاج إليه من دقيق وفول وبشماط ثم إن أكثر الشيالين هربوا على الحجاج
~~فمنهم من فر بإبله ومنهم من تركها لغلاء العلف وقلة دراهم الكراء فهرب سيال
~~سيدي أحمد الطيب بإبله فكان ما كان من قدر الله تعالى من احتياجنا إلى
~~الكراء فأن أريد الكراء لحمل النساء وهو يريد الكراء له ولأصحابه فأتانا
~~بعض الأعراب من البركة قد قدم مع تلك الملاقية فاكترينا منهم جميعا غير
~~أننا خفنا منهم الخديعة والهروب كما كان ممن قبلهم فقال رئيسهم عهد الله لا
~~أخذنا منكم درهما إلا بعد البلوغ إلى مصر فرأينا الفضل من الله تعالى
~~والمنة فاكترتي منهم جملين بأربعة عشر محبوبا فأحدهما ركب عليه امرأتنا في
~~المهيأ والآخر ركب عليه ولدي مع زوجته في المهيأ أيضا وأحسنوا إلينا أحسن
~~الله إليهم وجعل البركة لديهم فلم يقع منهم نفور ولا مشاجرة إلى أن وصلنا
~~مصر فوفوا بالعهد أكرمهم بمنه وكرمه.
# ثم ان سيدي محمد المسعود هرب شياله أيضا بإبله فبقي كذلك مطروحا في الأرض
~~فظعنا آخر الليل على العادة المألوفة وتركنا المصري وراءنا فلما أخذ الناس
~~في السفر سمعنا مناديا ينادي بان شيخ الركب لم يجد ما يحمل عليه فلم يلتفت
~~إليه الركب بل ذهب جميعه وتخلف سيدي أحمد بن حمود وسيدي أحمد الطيب والعبد
~~الزابر لهذه الرحلة مع أصحاب الجميع فرجعنا إلى منزل الركب فحططنا الرحال
~~عند خيمة الشيخ فصلينا الصبح وانتظرنا من يكري له بعد سويعات كذلك إلى ms520 طلوع الشمس
PageV02P181
# وإذا بالشيخ قد اكترى لنفسه ولأصحابه والركب ذهب بأجمعه وتركنا وراءه
~~فالبعض منا يقول ننتظر المصري لأنه يرتحل عند الزوال ومنا من يقول نذهب على
~~بركة الله وحس عونه إذ نحن في جماعة كثيرة غير أن المحاربين إذا أتوا في
~~كثرة فلا طاقة لنا معهم ثم وقع الاتفاق منا على المشي من غير تأخير ولا
~~انتظار فعزمنا وارتحلنا ساعتئذ فظعنا منه فسرنا كذلك من غير بأس ولا خوف
~~إلى أن وصلنا عيون الأقصاب فوجدنا ركبنا نازلا هناك فبتنا فيه خير مبيت
~~ونحن لا سمن عندنا فاشترينا في هذا الموضع عكة سمن ونعم السمن هو ذو قابل
~~وضع الله فيه البركة العظيمة قد شاهدناها عيانا ونحن جماعة كثيرة.
# وقد كان معنا في الزاد الفاضل الكامل سيدي علي نجل العالم الفاضل الخطيب
~~المحدث سيدي عبد المؤمن البجائي الذي كان مفتيا فيها وسيدي علي هذا قد
~~استوطن محروسة الجزائر وترك داره في بجاية أجزل الله خيره وجعل البركة في
~~دينه ودنياه وكان لنا وله ولذريته بالخير والتوفيق والعلم والعمل والغنى
~~والكفاف والزهد والعفاف إلى غابر الدهر ثم أن هذا السمن فيه خير عظيم وفضل
~~جسيم وما شاهدنا ذلك إلا من الإحسان لإخواننا في الله مثل الود الصدوق
~~والخل الفاروق ذي الفضائل والفواضل والمتوكل على الله الزاهد في الدنيا
~~الراغب في الله سيدي الصالح الغربي (1) وقد شاهدنا فيه أمرا عظيما وكيف لا
~~وهو تلميذ العالم العامل الورع لزاهد المتخلي عن الدنيا رأسا المتبتل
~~المدرس المقتفي أثاره صلى الله عليه وسلم سيدي أحمد بن باباس الفليسي وقد
~~أدركته وزرته في محله المعلوم وتبركت به وقد حصلت لي بركته والحمد لله وكذا
~~ولده وقد صاحبته وجعلته أخا في الله وهو فاضل عالم متعبه زاهد ورع متمكن
~~عارف منعزل في خلوته مدرس له كرامات عظيمة ومراء طيبة قد زبرها تلامذته وقد
PageV02P182
# رأى الله مرارا في النوم وكذا النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيدي المحفوظ
~~وان سيدي الصالح هذا صهر الشيخ أيضا قد انفعلت سريرته ms521 له وظهرت آثار فضله
~~عليه فلله الحمد على كونه من معارفنا وإخواننا في الله.
# ثم ظعنا منه على بركة الله وحسن عونه إلى أن نزلنا مغارة سيدنا شعيب عليه
~~السلام قرب العصر وهو قريب لمدين قال شيخنا ما نصه وأتاني رجل وبيده زيف
~~فيه قليل عنب أسود وطرحه بازائي نحو عرجونين والله اعلم وقلت له أنت من
~~مدين قال نعم وذكر أن العنب يطعم بمدين مرتين في العام وأكلت ذلك العنب
~~ووجدته عنبا جديدا كان فيه قليل حموضة وهو طيب حلو وأكلت العنب الجديد في
~~نصف مارس وذكر أبو سالم لما أنهم نزلوا هنا أتاهم الأعراب بأحمال كثيرة من
~~العنب الأسود وهو غاية الحلاوة وبرمان كثير وبيع العنب أولا بدرهمين للرطل
~~ثم صار بعد ذلك رطل ونصف بدرهم (1).
# ثم ظعنا منه فنزلنا شرف بني عطية وهو الموضع المسمى أبا العظام كما ذكره
~~شيخنا المذكور وأما الآن فيكنى أم العظام ولا ماء فيه بتنا فيه خير مبيت ثم
~~ارتحلنا منه آخر الليل ثم سرنا كذلك إلى أن نزلنا بحفائر النخل فيه إحساء
~~كثيرة في وسط حدائق النخل تحت ظهر الحمار وعلى ساحل البحر وبتنا فيه في
~~أرغد عيش وأتمه ثم ارتحلنا منه ونزلنا بندر العقبة أظنه عند الزوال أو بعد
~~الظهر وبتنا فيه ليلتين واستقينا من البئر التي في وسط القصر فاشترى كل من
~~أصحابنا كل ما يخصه لأن فيه سوقا عظيمة تائيها الناس من كل فج لا سيما
~~الملاقية من الشام وقد بقي لي جمل بعته بثلاث ريالات أبي طاقة وقد اشتريته
~~في المدينة المشرفة بما يقرب من خمسة عشر أبا طاقة أو بأزيد منه ثم ظعنا
~~منه صبيحة ثم سرنا كذلك على شاطئ البحر إلى أن وصلنا العقبة فنزل كل من
PageV02P183
# كان راكبا حتى النساء غير أن نساءنا ما نزلن في الطلعة ولا في الرجعة ولا
~~أزيل عنهن الخدر فلله الفضل والمنة وكذا لم يصبهن ظمأ ولا نصب كثير ولا
~~مخمصة وكذا أصحابنا فإنهم مرضى غير أن الله تفضل ms522 علينا فلم يبق أحد منهم
~~وقد ركب الجميع مع العيش الرغد والماء الكثير ثم كذلك إلى أن نزلنا السطح
~~عند القيلولة فلما حان وقت الظهر صليناه فاختلفت الحجاج فمنهم من يريد
~~الارتحال ومنهم من يريد المبيت فراودناهم الاتفاق أنا والفاضل سيدي عبد
~~الله بن رحاب فلم يساعدنا للارتحال سلطان فزان فارتحل جميعنا فلم يبق إلا
~~ركبه ثم ارتحل وراءنا آخر الليل ونحن سرنا كذلك إلى الليل فبتنا ثم ظعنا
~~آخر الليل ثم سرنا كذلك إلى أن مررنا ببئر العلائي المسماة الآن ببئر
~~الصعاليك وتوضأنا وصلينا الظهر عندها وماؤها أقبح المياه غير أن فيه برودة
~~وبئره طويلة كبيرة ثم تجاوزناها إلى الليل فبتنا خير مبيت ثم ظعنا ونزلنا
~~النخيل عند الظهر وقربه والله أعلم ووجدنا به الملاقي وبيع فيه الفول برخص
~~وكذا الشعير وسائر الأطعمة ثم بتنا فيه خير مبيت وماؤه كثيرا جدا فوجدنا
~~فسقياته مملوءة فاغترف الجميع من واحدة فلم يؤثروا فيها شيئا.
# ثم ظعنا آخر الليل وانفصلنا عن هذا البندر إذ فيه قصر عظيم وعمارة حوانيت
~~ولما ذهبنا سويعة وإذا بولد خالي الفاضل الكامل الشريف نجل ابن عمنا سيدي
~~عبد العزيز ابن سيدي محمد جدي من قبل أمي عم لأبي سيدي الحاج أحمد زروق هذا
~~قد حج في زمان الشيخ عبد الباقي والخرشي وكان فقيها يحفظ العقائد الثلاث
~~متنا وشرحا وكان يتعلم عليه ولد الشيخ عبد الباقي حين كان صغيرا وهو الشيخ
~~محمد الرزقاني شارح الموطأ وشارح المواهب اللدنية وكان من أكبر المحدثين
~~وقد سمعنا عنه حكاية عظيمة وهي انه كان يحضر مع والده مجلس الشيخ الخرشي
~~وكان لا يقرأ الحديث إلا إذا حضر الشيخ محمد فتأخر عن الدرس ذات يوم فمسك
~~الشيخ عن الحديث فقيل له ان لم يأت الشيخ محمد فلا تقرأ فقال نعم ثم قال
~~أني سمعت رسول
PageV02P184
# الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقرأ حديثي حتى يأتي الشيخ محمد وكان في
~~عصره يسمى مالكا الصغير.
# نعم سمعت انه كان يتعلم على جدي أول أمره ms523 (1) بأذن الشيخ عبد الباقي
~~والده وانه ذات يوم في مجلسه ألقى الولد (2) على الجد مسألة من مسائل
~~الأعراب وهي كل إنسان وضيعته وكل صانع وما صنع والجد وإن كان يعرف النحو
~~غير أن أهل وطننا لا يشتغلون بالأعراب أتم اشتغال وإنما دأبهم الفقه وأصول
~~الكلام وأما مسائل الأعراب والمنطق والتصريف والبيان والأصول فعلى طرف
~~اللثام فلما لم يعرفه الجد أعرابا شافيا قام الولد أعني الشيخ محمدا فتفوه
~~للجد وأساء معه الأدب لما علمت أن أولاد الأمصار والمدن ألسنتهم طويلة فلما
~~سمع الشيخ عبد الباقي قام لولده فأدبه وزجره وقال له أكفف أو كلاما هذا
~~معناه فلما رأى ذلك قال له دعه فانه صغير فقال الشيخ عبد الباقي لا أسكت
~~فأنا أمرنا بالأدب مع الأشياخ أو كلاما هذا معناه وهذه الحكاية قد تلقيناها
~~عمن قبلنا وأظن أن الشيخ الفقيه الفاضل سيدي الصادق الشوثري هو الذي كان
~~يحكيها والله أعلم انه سمعها من الجد المذكور أو سمعها ممن سمع منه والله
~~تعالى اعلم ثم أن السيد عبد العزيز هذا قد ترك في محل النزول طاجينا والله
~~اعلم انه استعاره من بعض الناس فرجعت معه إلى المحل الذي نزلنا فيه فبحثنا
~~عنه غاية البحث.
# نعم لما رجعنا إلى منزله فبحث عنه فقلت له في أي مكان خبأته فقال قرب
~~التنور غير أني غطيته بالرمل حين فرغنا من طبخ الخبز فبقينا نبحت عنه إلى
~~أن خفنا على أنفسنا من متلصصة العرب فسرنا سيرا شديدا لعلنا نلتحق بآخر
~~الركب وهو لا يقدر
PageV02P185
# على المشي والذي لحقناه أولا قافلة من غزة راجعة إلى بلدها أعني الشام
~~فتأنسنا بها فسرنا بعد ذلك مع الجد في السير فلحقنا آخر الركب فتخلفت آخر
~~الركب على عادتي وهو قد تقدم ليدرك مركوبه ثم سرنا كذلك إلى أن نزلنا وسط
~~السبخة قرب المغرب في زمان قر آخر النهار وإلا فهو حر لا قر وهذه السبخة
~~أعظم أمكنة الدرب وأصعبها لقلة الماء فيها وحرارة أرضها وقوة هوائها قل أن
~~يسلم الحجاج فيها ms524 من العطب إذ تغلب شدة العطش فيها فما أقبحها من مكان وقد
~~تركت منزلة وهي منزلة التيه منزلة قبل هذه وليس الخلاص من جميعها إلا بفضل
~~الله تعالى وجوده وكرمه.
# ثم منها آخر الليل وعند طلوع الفجر وقع الصياح والويل والنهب (1) في
~~الركب فتأخر الأولون وتقدم الآخرون واختلطت الناس فلا تدري المصاب من غيره
~~فإن الركب جيش بلا رأس وذهب بلا تقطير بل كل يسبق الآخر فإنهم في غاية
~~الإهمال والتفريط والإفراط في القبح بحيث لا يقبلون نصح أحد ولا يقبلون
~~كلام فاضل أو عالم ولا زجر أمير فهم فمي تيه البطلان مترددون وقد اشتد
~~حمقهم وسفههم فظنوا أن الدرب يقطعونه في مدة قريبة فلو ملكوا أنفسهم لطاروا
~~بها فكانت عاقبتهم الخسران والأخذ والسلب فدخلنا بعض المحاربين نحو الخمسة
~~عشر فارسا فاخذوا جمالا من وسط الركب وعليها من الحوائج والذهب ما لا يعلمه
~~إلا صاحبه وقد سمعنا من بعض الثقات ما يبلغ نحو ألفين وهذا الذي ضاع لبعض
~~الناس من بسكرة وهو جندي أي تركي وغيره مما أخذ له وسلب عنه.
# نعم بئس اليوم ذلك اليوم وذلك عند طلوع الفجر فلما صلينا الصبح جماعة
~~تأخرت أسأل عما وقع في الركب فقالوا ضاع كيت وكيت فلما سرت خطوات وإذا
~~بالأخ في الله سيدي أحمد الطيب رجع مشرفا نحو المنزل الذي ارتحلنا منه يغيث بعض
PageV02P186
# أصحابه من زواوة إذ ترك غرارة مملوءة حوائج سقطت له حين أغارت الأعراب
~~علينا فقلت له قد غررت بنفسك فلا بد أن أرجع معك فقال لي مكان قريب فقلت له
~~ولا بد لأني لم أملك نفسي أن يرجع وحده فأخذت المكحلة من الأخ في الله سي
~~محمد بن قسوم فذهبت معه فلما رآني سيدي محمد البهلولي ذهب معنا وكذا الأخ
~~عاشور من أهل ابن ضيف الله ذهب معنا وظننا أن ذلك قريب فذهبنا مشرقين
~~والركب مغرب إلى أن خفي علينا الركب بأميال كثيرة ومسافة بعيدة يستحيل
~~الغوث فيها من الركب عادة فوجدنا الغرارة بما فيها ثم رأينا ms525 رجلا بعيدا عنا
~~يحسبه الرائي انه حجر فوصلنا إليه فوجدناه مريضا فاخبرنا بان رجلا آخر بقي
~~في منزل الركب مريضا فرجعنا إليه فرفعنا أحدهما على بغلتي والآخر على بغلة
~~الشيخ سيدي أحمد الطيب وهما من زواوة ولم نصل إلى ذلك الموضع إلا بعد الضحى
~~الأعلى فرجعنا فإذا الفرسان الذين سلبوا من الركب فتحولوا إلينا علما منهم
~~أننا لا غوث لنا ولا حصن ولا مهرب سوى الله تعالى فتحولوا إلينا وداروا بنا
~~دور الخاتم يمينا وشمالا ونحن واقفون ننتظر منهم الفوت (1) والتمكين فقلنا
~~لبعضنا بعضا ليس إلا الموت ولا مهرب ولا حصن فهي سبخة عظيمة واسعة الأطراف
~~خالية من الأحجار والشجر والمدر ذات الأرمال ومع ذلك فيها حرارة الشمس
~~والحالة أنه لا ماء معنا وقد توقعنا مخائل الموت.
# نعم الحاج عاشور عنده نحو السبعين وجها من البارود وكذا من الرصاص فقال
~~لا تخلوا واضربوا قلنا لهم لا فائدة لكم عندنا ولا طائل يصاحبنا فنبهنا
~~عليهم ليكفوا عنا وما زادهم ذلك إلا نفورا وتكبرا واستطالة فتوهموا أخذنا
~~في سرعة فقلت له لا تسرعوا بالضرب فإن أحجموا عنا وتأخروا فيها ونعمت وإن
~~بدءونا بالضرب فلا تضربوا إلا إذا اختلطوا معنا وهم أربعة عشر فارسا وما
~~عندنا إلا ثلاث بنادق كبار
PageV02P187
# طوال وبندقة صغيرة ويطغانا فداروا بنا يمينا وشمالا وليس عندنا ما يسلب
~~إلا حوائجنا وبغلتان فلما توجهنا إليهم بالضرب تنحوا قريبا ثم تنادوا
~~لبعضهم بعضا بالأغراء والأشلاء (1) والزعم فقالوا يردنا ثلاث بنادق ونحن في
~~كذا وكذا فارسا فزعموا (2) بأنفسهم فتقدموا إلى و (3) الشيخ سيدي أحمد عند
~~كتفي والمكحلة الصغيرة في يده فتوجه إلي واحد منهم أراد أن يضربني بقناته
~~فتقربت إليه وتوجهت إليه باليطغان فهرب مني ثم داروا بنا دورة أخرى غير
~~أنهم لم يتمكنوا منا بفضل الله تعالى وقوته ونحن معهم كذلك ندور حيث داروا
~~حتى أيسوا منا فاجتمعوا فانفصلوا منا مشرقين والحالة إنا نسير نحو المغرب
~~مع الالتفات إليهم سيرا رويدا إذ ربما رجعوا إلينا فارتفع عنا الخوف منهم
~~وزال ونام ms526 خفنا زيادة الأعراب الذين لا طاقة لنا بهم فلما وصلوا إلى محل
~~مرتفع بعيد منا اجتمعوا ونحن سائرون وإذا بطائفة أكثر منهم قد غشيت الطريق
~~تحيرنا منهم وذهلت عقولنا من أجلهم فلما شاهدنا جمعهم تيقنا الموت وقلت
~~حينئذ لسيدي (4) الآن متنا فكنت استغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم طالبا
~~النجاة أو الموت على حسن الخاتمة.
# فلما دنوا منا أردنا قتال من سبق منهم إلينا غير أن سيدي أحمد عرف بعضهم
~~انه من زواواة فنهاني عن ذلك فإذا بهم أنهم رجعوا عن الركب إلينا لما سمعوا
~~أننا تخلفنا فلما وصلوا إلينا حمدوا لنا السلامة ونزل صاحبنا الذي اكرى لنا
~~إبله على هجين فركبت عليه وقد انتفع لونه قبل فركبت عليه إلى أن وصلت إلى
~~بندر عجرود [وكذا
PageV02P188
# سيدي أحمد الطيب قد ركب والذي ركبه لم أعلمه الآن فنزلنا عجرودا] (1)
~~ضحوة فوجدنا فيه خيرا عظيما من الرزق وأما ماؤه فأقبح المياه يشوي الوجوه
~~بئس الشراب.
# نعم لما تركنا النابغة استعجالا أضربنا العطش لو لا أن الله تفضل علينا
~~بقر لا حر في زمان الحر فظعنا ذلك اليوم منه بعد قضاء مآربنا منه ومع هذا
~~أن المحاربين رجعوا إلينا طمعا في آخر الركب الفزاني فلم يصيبوا منهم شيئا
~~لشدة الحزم وسيدي محمد الشريف معهم فارتحلنا بعد الظهر وتركنا الفزاني هناك
~~مبيتا (2) ونحن كذلك إلى بعد العشاء الأخيرة بسويعات والطائفة السابقة من
~~المحاربين تبعنا في آثارنا أهلكهم الله فبتنا هناك إلى قرب طلوع الفجر ثم
~~ظعنا منه ونحن سائرون طول النهار إلى أن مررنا على الدار الحمراء قبل
~~الزوال فتتعدى الناس فيه ثم ذهبنا كذلك والمحاربون في آثارنا ونحن في جماعة
~~فيها الخيل والبغال ومعنا البنادق والسلاح فلم نكترث بهم إلى أن صلينا
~~العصر فبقيت فرس الحاج يونس بن يلس المسيلي من قياد قصر الطير فتخلفنا من
~~أجلها إلى أن رأينا الركب نازلا بعد العصر بكثير فخلفناها ولحقنا بالركب
~~لنبعث جماعة من حجاج المسيلة ليأتوا بها فذهبوا فوجدوها قد ذهب بها
~~المحاربون الذين في ms527 آثارنا فرجعوا خائبين فاعلموا الركب بتوقع الخوف منهم
~~لأنهم لم يعارضونا ولم يزالوا معنا ليستعملوا الحزم.
# نعم أكثر الركب أصابه عطش عظيم لما علمت ان ماء عجرود لا يغني عن العطش
~~بل يزيد حرارة للقلب فيطلع ذلك على الجسد فينتقع لون الشخص ويتغير وصفه من
~~شدة ما أصابه فيتكدر وقته وتضعف مهجته فلا يستطيع الهروب فترى المحاربين
~~يتراكضون بين خلال الركب فإن رأوا محتزما قائما بنفسه خلوا سبيله وإلا
PageV02P189
# سلبوه. ولما اشتد بنا العطش ذهب أصحابنا ممن اكترينا منهم إلى قرب البركة
~~فأتوا لنا بماء عذب وأظنه من ماء النيل فاحيونا به بعد قرب الموت جازاهم
~~الله أحسن جزاء فنعم الناس هم فشربنا وشرب من معنا الأصحاب وفرقناه على
~~المعارف ممن اضطر إليه فكانوا رحمة لنا ولأصحابنا أسعدهم الله دينا ودنيا
~~فبتنا في ذلك الموضع قريبا من البركة إلى أن طلع النهار وتجلى فظعنا منه
~~متوقعين الخوف من هؤلاء المحاربين فنادى الناس بعضهم بعضا ليتهيئوا لهم
~~فاجتمع أهل بلدنا من قسنطينة إلى الجزائر وجعلنا حومة واحدة وتأخرنا عن
~~جملة الركب إلا أولاد عيسى وأولاد عبد النور وأولاد سعيد بن سلامة وأهل
~~عامر ومن حذا حذوهم من أهل البلد قد سبقوا وصارت فرجة بيننا وبينهم وأنزلنا
~~كل من عنده سلاح عن مركوبه فجعلنا البعض ميمنة والبعض ميسرة والبعض قلبنا
~~والبعض آخرا والبعض أولا غير ان المتأخر أكثر والجميع دائرون بالإبل
~~والقسمة هذه كقسمة النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه على خمسة قلبا وميمنة
~~وميسرة ومقدما ومؤخرا ولذا قال البوصيري :
# يجر بحر خميس فوق سابحة %~% يرمي بموج من الأبطال ملتطم
# فعلمنا أنه لا يصيبونا نعم لما رأونا محيطين بجميع الإبل خلوا سبيلنا
~~وذهبوا إلى أول الركب فأخذوا منهم ما شاء الله ومن جملتهم الفقيه النزيه
~~سيدي عبد الرحمن بن الزيعم العمري ومثله الشيخ المكرم سيدي أحمد بن خراز
~~(1) الغرزولي وغيرهما وكلاهما بنسائهما فلم يضربوا شيئا وتركوهم فقراء
~~مفلسين معدومين وسبب ذلك كثرة الإهمال وعدم الاتتضال وفقدان القوة للقتال
~~وكثرة النساء والصبيان والأوباش ms528 من الرجال فلم يهدتوا لأحد يرجعون لأمره
~~فتراهم كالأمواج في البطحاء ولو كثر المحارجون لأخذوا جميعهم [فصاروا
~~يلعنون من قوة عددهم وكثرة أموالهم وعدم
PageV02P190
# الاستعداد] (1) لدفع من أتاهم وأما نحن فقد حصلت لنا القوة والحمد لله.
# نعم تأخر مرحول الشيخ عن الجميع فانتظرناه إلى أن دخل معنا والحمد لله
~~على المنة والفضل.
PageV02P191
### ||| * ذكر دخولنا مصر
# فذهبنا كذلك إلى أن وصلنا البركة وهو منزل الركب المصري وتلقى الناس أهل
~~مصر والمغاربة وأمراء الأجناد والأتراك خرجوا لملاقاة الركب فنصبوا الأخبية
~~والخيام في سائر الطرقات وملئوا المحال بالأسواق من البركة إلى مصر ودخلنا
~~القاهرة عند الضحى الأعلى مارين على قرب باب النصر ذاهبين ومارين إلى منزل
~~الركب المغربي في بولاق غير أن ركبنا نزل بين بولاق والنيل في الطريق التي
~~يسلكونها إلى إمبابة واستقررنا هناك أياما بخيامنا والبعض منا دخل المدينة
~~المتجرد في الوكالة والمتأهل الغني في الديار والفقير المتأهل أيضا في
~~الوكالة وبعد اليومين أو الثلاثة دخل الركب المصري القاهرة فتقصر العبارة
~~عن أحوال النزهة من فرح وسرور لمن قدم سالما وحزن وكآبة وندبة عمن أتى خبره
~~ميتا وأم الأسواق والأخبية والأطعمة المختلفة الأواني من الذهب والنحاس
~~والفضة والملابس الفاخرة والخيل المسومة والرايات المفزعة والأسلحة القوية
~~والرجال المزينة والنساء المخدرة والأسواق العامرة مما لا يحصى كثرة يكاد
~~العقل يحيل فناءها وذهابها وانعدامها فلا تسأل عنها ومن عجائب ذلك أن
~~أرزاقها أكثر منها فإن أهل وطننا بل سائر المغاربة يعلمون أنهم ليسوا من
~~أهل الدنيا بل أموات بالنسبة إلى ما رأوا من زخارف من خرج من مصر بحيث لا
~~يحيط ديوان بأنواع ذلك.
# نعم الأعراض عنه والغيبة عن كله أولى ما يسلكه العاقل اللبيب إذ كل ذلك
~~خيال محض فالوقوف عنده عطب وهلاك وقد قال تعالى ... الآية وإنما هي غرور في
~~غرور وخديعة ومكر وظلمة وإنما أنارها وجود الحق فيها وإلا لمات العارف
~~بالحقيقة شوقا إلى محبوبه حتى يرى الكل جيفة ونتنا بل كل ذلك انتن في
~~الحقيقة علما منه أنه يصد عن ms529 الحق بل الداخل في الحضرة الإلهية أقوى
PageV02P192
# نزاهة من هؤلاء المغرورين المخدوعين بالتخيلات الوهمية التي لا وجود لها
~~أصلا وإنما هي عدم محض.
# نعم دائرة المعارف تتسع بكثرة الاعتبار ، في اختلاف الكائنات والصنائع
~~بقدرة العزيز الجبار ، ومن أجل ذلك اختاروا المدن الكبار ، فكثرت الأئمة
~~فيها وعز وجودها في القرى وانعدمت من البادية رأسا فعلمنا أن مجال الأنظار
~~، كثرة الخلق في الأمصار ، وفي كل شيء آية من الواحد القهار ، فمهما رأيت
~~غير الله دليلا كان نظرك رحمة وعزا ورفعة وأما ان نظرته اعتمادا وتعلقا كان
~~نظرك هلاكا وعطبا ونقمة فالغير غير وهلاك أن نظرت إلى ذاته وإلا فخير وصلاح
~~إن نظرته بنظر الحق إليه أو دليلا عليه قل انظروا ما ذا في السموات والأرض
~~فلا اقل أن الخلق رحمة في عين الحق وهلاكا في عين الباطل فلا تعتمد على
~~سواه وقل حسبنا الله ونعم الوكيل وقل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون متعنا
~~الله بالنظر إلى وجهه بمنه وفضله.
# انعطاف إلى ما كنا بصدده فقد نزلنا مصر في أحسن نزول غير انه وقع بين
~~الركب وأهل البادية الذين اكروا لهم شنئان عظيم وفتنة قوية فأشلوا الأتراك
~~والأجناد على الحجاج فما خرج منهم إلى السوق واحد إلا حبسوه وسجنوه حتى
~~أنهم حبسوا أفاضل الركب من العلماء والصلحاء والطلبة والفقراء وأصحاب الشيخ
~~كالعلام بل أرادوا حبس الشيخ فسلم والحمد لله وقد حبسوا ولد الشيخ سيدي
~~أحمد الطيب ولكن لم يطل وكذا سيدي أحمد ابن بلقاسم وسيدي أحمد بن حمود.
# نعم تفضل الله عنه فاخرجوه في ساعة وكذا ابن عمنا سيدي عيسى الشريف
~~والفقيه سيدي بلقاسم بن الطيب وغيرهم ممن لا يحصى عددا غير أن والي بولاق
~~يأخذ منهم شيئا قليلا ويسرحهم رحمة منه أهلكه الله ما أبعده من شقي ومع ذلك
~~ما رد شفاعتي قط وما ملك مصر إلا المماليك الذين أسلموا فكل من ملك مصر إلا كان
PageV02P193
# مملوكا وحاكم بولاق هذا رجل كبير السن حسن الصورة عريض الوجه مشرب بحمرة
~~طويل اللحية ms530 كثيف الحاجبين وقد دخلت عليه مرارا للشفاعة في المكروبين ممن
~~كان في السجن إلا وسرحه بسرعة من غير مهلة ولا تراخ وكان اعتقاده فينا حسنا.
# وسبب ذلك ان جماعة منا اكترينا من بعض الأجناد من الترك جمالا واقبضنا له
~~الدراهم نحو نصف الكراء قائلا اشتري ما استعين به من الإبل وكنت السبب
~~والواسطة غير أن الذي غرنا إظهار الود وحسن الاعتقاد وغاية الأدب فيسلم على
~~يدي في اليوم كلما لقيني غير أني أعرف أهل مصر وغشهم فترى الرجل يظهر لك
~~حسن الصنيع ويبطن لك الخديعة والمكر وهذا منهم.
# نعم من خادعنا فالله انخدعنا له لا سيما أن بعض الفقهاء يصاحبه ويكثر
~~الترداد إلينا مع فصدقناه به غير انه لم نثق بما صدر منه علما منا بالتباس
~~أحوالهم واختلاط أمورهم والتباس صنيعهم فلما ساء ظننا فيه ذهبنا به إلى
~~سلطان العارفين ، وخاتمة الفضلاء المحققين ، صاحب التآليف العظيمة ،
~~والتلامذة السنية ، صاحب الأوراد ، وسلطان العلماء ذوي المد والأمداد ،
~~شيخنا ، وعمدتنا إلى ربنا ، الشيخ على الإطلاق ، والولي بالاتفاق ، سيدي
~~محمد الحفناوي فقلنا له هل تعرفه ومعه ولده أي الذي سألنا عنه فقال الشيخ
~~إنما نعرف ولده فعقدنا عقدة الكراء عنده ولما أتينا من عند الشيخ أرانا بعض
~~الجمال فاستحسناها غير أنها لشريكه وبعد ذلك أقبضت له جملا من بعض الكراء
~~فذهب به إلى بولاق ونحن نازلون حينئذ بين بولاق ومصر فلما وصل به إلى محله
~~رجع الجمل إلينا حينئذ فضلا من الله ورحمة بنا.
# نعم بعد اليوم أو اليومين ذهبنا إليه فسألنا عنه في محله فلم يوجد له
~~خبرا ولا أثر ثم مسكنا ولد الفقيه المذكور وعندنا ثم ذهبت إلى حاكم بولاق
~~الذي الكلام فيه فدخلت إليه في المحكمة وكلمته في شأن ذلك وقد رحب بي وفرح
~~فرحا عظيما حتى
PageV02P194
# تعجب الحاضرون ومن معنا إذ لم أره قط وسألناه عن قصة الرجل فقال قد مسكنا
~~له جمالا هي بينكم وبعض الناس من مصر له دين عليه فأعطانا بعضها وبقي البعض
~~يده وأمرنا بالإتيان بذلك ms531 الولد الممسوك عندنا فأتيناه به فحبسه فقال إن
~~كان الشرع أوجب عليه الغرم فيغرم فتركناه في يده ورجعنا إلى الركب فقومنا
~~تلك الجمال وقسمناها على حسب الديون وارتحلنا فلما رجعنا سألناه عن قصة
~~الرجل وصاحبه الفقيه قال هلك الكل ببركتكم فإنهم هربوا بامرأة فكان ذلك سبب
~~هلاكهم وما دخلت عليه بعد إلا قضى حاجتي وأحسن قضاءها ويطلب مني الدعاء
~~الصالح وقد حكم بقتل بعض المغاربة من بلادنا لكونه أتى بسكة جديدة مجردة
~~مغشوشة فسرحه وقد سرحت من يده (1) كذا وكذا رجلا.
# نعم لما حبس أصحاب سيدي أحمد الطيب ذهبت أنا وسيدي أحمد إليه ليسرحهم
~~فوجدناه نائما في بيته لم يظهر إلى محكمته صبيحة وإنما وجدنا حاكما تحته
~~الكاخية فسرح لنا سيدي بلقاسم بن الطيب ورجالا من زواوة قبل لحوق الكبير
~~ونحن كذلك وإذا بتركي دخل علينا فأشار إليه بعض البدويين من المنصورة وكان
~~لي عليه دين فقال له هذا هو الحاكم في الركب فلما قال له ذلك مسكني من يدي
~~وأراد بي السجن فقلت له وهل لأحد علي دين حتى أسجن فيه فقال البدوي لا
~~وإنما هو إذا مسكناه خرج ما كان في الركب من الإبل التي مسكها أهل الركب في
~~ديونهم فامتنعت من الذهاب إلى السجن وهو يكرني وأنا اتملص منه وصار ذلك
~~الكاخية يقول له دعه فانه رجل صالح وعالم وشريف أو كلاما هذا معناه ثم قال
~~أضمن ما كان في الركب فأعرضت عنه وجلست حذاء الكاخية فحاولني مرة ثانية
~~للسجن أيضا فقال الكاخية ذره فانه رجل وحده وأما أصحابي فلا يقدر عليك أحد
~~لأن الذي أرادك بسوء إنما أتى من مصر
PageV02P195
# ارتشاه البدوي ولا عمل عليه ولا يعرف حالك أيضا فلما أتى إلي ضربت به
~~الحائط وخرجت في حالي ولم يتبعني أحد إلى أن وصلت إلى الركب وذلك فضل الله
~~تعالى ورحمته بنا اللهم لا تشمت بنا الأعداء ولا تسلط عليها جبارا عنيدا
~~ولا شيطانا مريدا ولا أحدا من عباد الله تعالى.
# حاصله أن الوقائع التي وقعت ms532 بيننا وبين البدويين كثيرة يطول بنا
~~استقصاؤها هذا وإن فضل اله تعالى ظاهر على الركب بحيث لا يستطيعون الإمساك
~~منه ولا تسريح المربوطين الذين هم فيه فلما خفنا تفاقهم الأمر بيننا وبين
~~الحكام ذهب من ذهب في البحر إلى الإسكندرية فلم يبق إلا العبد وسيدي أحمد
~~بن حمود وسيدي عبد الكريم وسيدي محمد اليعلاوي وسيدي محمد الشريف الطرابلسي
~~ذهبنا في البر على برقة وإما ولدي وأهلي فقد ركبوا في البحر مع من ركب فيه
~~فافترقنا وعلى الله الاعتماد والتكلان لأني لا استطيع البحر وانتقلنا إلى
~~انبابة فلما كنا على شاطئ البحر في توديع من ذهب في البحر ولانتقالنا إلى
~~الموضع المذكور أتانا ذلك التركي الأول الذي أراد سجني في قضية أخرى أرتشاه
~~بدوي آخر فلما رأيته أرادني اشليت عليه بعض أصحابي ليقتله فلما علم ذلك
~~المتمرد خاف إذ هو منفرد ونحن في جماعة فصار يسلك مسالك الطلب فأعطاه سيدي
~~أحمد بن حمود نصف ريال أبي طاقة وعليه البعد من الله فلا أظن انه مسلم إذ
~~أكثر العسكر في مصر أنهم خوارج أو طغاة لا تعمى أبصارهم ولكن تعمى قلوبهم.
# وقد حكي لنا أنهم يأتون إلى المستضعفين من الناس فيبيعونهم عبيدا أو
~~يجعلونهم أسرى يخدمون في مدينة السويس إلى أن يموتوا أهلكهم الله أن لم
~~يعلم هدايتهم (1) وهذا معلوم ضرورة في زمان هذه الحجة وسبب هذه الإهمال من
~~الحكام والمترفهين
PageV02P196
# لأنهم في نعمة عظيمة لم يحبسوا أحدا فأباحوا الرقاب والنفوس ولم يعلموا
~~بهذه الرذائل كالغش في الأسواق والسرقة في الطرق والدكاكين فصارت في النفوس
~~أقبح الأوطان وأذلها للغريب مصر ومكة (1) فلا تجد أحدا من مصر إلا يحتقر
~~المغاربة حتى كادوا أن يخرجوهم من الإسلام وطبائعهم منافية لطبائع أهل
~~المغرب فلا نظر لعلمهم ولا لفضلهم فترى المغربي إذ تكلم تعصبوا عليه
~~بالباطل ولو بالزور فلم ينفع فيهم إلا عدم مخالطتهم والانعزال عنهم فيتحاشى
~~عن أسواقهم وما فيها فإذا اضطره أمر اختلس مقصوده اختلاسا يحفظه من
~~المخالطة أو يتزيا بزيهم ليصرف عنه السوء ms533 والفحشاء الصادرة منهم وما تخفي
~~صدورهم لنا أكبر وأعظم ودأبهم وديدانهم التحيل لأخذ أموالنا وسلب ما عندنا
~~بمجرد الأباطيل والتظلم وإظهار المسكنة أن أفاده ذلك وإلا ارتشوا أصحاب
~~الحكم ليأخذوا أموال المغاربة جهرة ظلما وعدوانا فما أقبحها من بقعة للحجاج
~~والمغاربة غير أن سبب ذلك أن المغاربة تشيطنوا وتمردوا على الطريق وضلوا
~~وأضلوا وهلكوا وأهلكوا والمنتسب بالدعاوي الكاذبة والزندقة البينة أقواها
~~ادعاء الكيميا وما حذا حذوها من كل مضل من غير تحقيق الدعوى كعلم الأوفاق
~~وإخراج الخبايا والكنوز من الأرض وأقهار الظلام وأصراع ذي الجن (2) وأخدام
~~الروحانيين وقهر الأعداء وحبس السراق ومنعه من النفوذ وتفريق الأحباب
~~وتقريب البعيد وإقصاء القريب وإقبال الملوك وأدبارهم وغير ذلك من دعاويهم
~~فلما انتشر عليهم ذلك وعم الناس كلهم واتضح كذبهم وبطل تحيلهم وتصنعهم وقع
~~بغضهم في قلوب الخاصة فما رأوا أحدا من المغاربة إلا غمضوا العين فيه وظنوا
~~أنه من الفسقة المدعين المتلفين لأموال الناس بالباطل فالتبس عليهم الصديق
~~بالزنديق فارتفع حسن الظن منهم في جانب المغاربة بحيث لا يعتقدون في أحد
~~منا ولو بلغ
PageV02P197
# الغاية مع الله وقد قال تعالى : (أني كنت دفنت مائتي نواة ثم قلت وأين
~~السبعة التي دفنتها بعد ذل فلم أرم مكا) وهذا من الفتنة العامة (1) التي
~~عمت المغاربة الظالم والمظلوم وقد قال تعالى أيضا : ( @QUR@08 واتقوا فتنة
~~لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ) بل تصيب الظالم وغيره وإنما أصابت
~~المظلوم لسكوته عما يظهر من ظلم الظالم فصار ظالما بسكوته كافي التفسير إذا
~~كانت لا غير زائدة أي غير صلة وأما إذا كانت صلة فالمعنى واضح أي ( @QUR@06
~~واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا ) الآية أو أن غضب الله إذا يقوى على أهل
~~الأرض لكثرة الفساق عمهم بالبلاء فيكون لأهل الفسق كفارة لهم ولغيرهم زيادة
~~في مراتبهم وعلو مقاماتهم فافهم هذا فإن مشاهدة الأعيان توجب العلم
~~والإيقان.
# نعم أمر مصر غريب وعجيب في كل الأصناف والأنواع والأجناس مهما رأيت جنسا
~~فيها إلا قلت أن هذا الجنس هو الذي في مصر فإذا ms534 رأيت العلماء قلت لا جاهل
~~في مصر وإذا رأيت الأغنياء قلت لا فقير وإذا رأيت الأشياخ وأصحاب الأوراد
~~قلت هم أهلها وكذا أهل الصنائع والحرف فما وردت قوما أو سوقا أو نزاهة إلا
~~قلت أهل مصر موجودون فيه وهذا من عجائب مصر فإن كل من رآه العبد إلا قال
~~هذا هو الموجود فيها لأن مصر تغني عن الغير ولا يستغني الغير عنها فهي رحمة
~~لأهل التقوى ونقمة لغيرهم فهي مدينة الأنبياء والصحابة والتابعين والعلم
~~وأهله بل فيها أهل الدائرة والتصريف فلا تخلو عنهم أصلا فكل من كان فيه طبع
~~إلا وجد أهل طبعه أو صنعة إلا وجد أهل صنعته خيرا أو شرا وفيها عبرة لأهل
~~البصائر فمن لم يفلح فيها لا يربح أبدا ولا يفوز أصلا لأن مددها قوي وخيرها
~~دوي وليحذر الإنسان شرها وليغتنم بركتها فإن أهلها ظاهرون في الخير والشر
~~والساعي فيها يجتني منهما على
PageV02P198
# حسب استطاعته وقوته واجتهاده فكل بلدة ربما انقطع فيها الدواء إلا مصر
~~فإن دواءها دائم الاتصال وكذا عللها دائمة الوصال فليتعجب منها المتعجبون
~~وكيف لا وأنها ذكرت في القرآن كذا وكذا مرة فهي جنة لأهل الخير ونار في
~~المآل لأهل الشر يحسبها المتأمل أنها جنة فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~الأعين فإن أرزاقها أكثر من خلقها ومع كثرة أرزاقها أن من سد عليه الباب في
~~الرزق يدور الأسواق والدكاكين والوكالات والمساجد فلا يجد لقمة يطعم بها
~~نفسه وغير هذا من عجائبها وسأكتب إن شاء الله جملة من حسن المحاضرة وأما
~~الإسكندرية فلم أدخلها قد وقد رمت زيارتها مرارا فلم تساعدني الأقدار وقال
~~شيخنا ما نصه.
PageV02P199
### ||| * ذكر الإسكندرية وما بها من العجائب
# ذكر الإمام السيوطي في حسن المحاضرة (1) عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله
~~تعالى عنه انه قال وجاء رجال من أهل الكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومعهم كتب فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شئتم أخبرتكم عما
~~أردتم أن تسألوني قبل أن تتكلموا وإن شئتم تكلمتم ms535 وأخبرتكم قالوا بل أخبرنا
~~قبل أن نتكلم فقال جئتم تسألوني عن ذي القرنين وسأخبركم عما تجدونه مكتوبا
~~عندكم أن أول أمره كان غلاما من الروم أعطي ملكا فسار حتى ساحل البحر من
~~أرض مصر فأبتنى عنده مدينة يقال لها الإسكندرية فلما فرغ من بنائها أتاه
~~ملك فعرج به حتى استثقله فرفعه فقال له انظر ما تحتك فقال أرى مدينتي وأرى
~~مدائن معها ثم عرج به فقال له أنظر فقال قد اختلطت بالمدائن فلا أعرفها
~~الحديث بطوله وقد أوردته في التفسير بالمأثور في سورة الكهف وأخرج ابن
~~الحكم عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال كان أول شأن الإسكندرية أن فرعون
~~اتخذ بها مصانع ومجالس وكان أول من عمرها وبنى فيها فلم تزل على بنائه
~~ومصانعه إلى أن تداولها الملوك ملوك مصر بعده فبنت دلوكة بنت زبا منارة
~~الإسكندرية ومنارة بوقير بعد فرعون فلما ظهر سليمان بن داود عليها الصلاة
~~والسلام على الأرض اتخذ بها مجلسا وبنى فيها مسجدا ثم إن ذا القرنين ملكها
~~فهدم ما كان فيها من بناء الملوك والفراعنة وغيرهم إلا بناء سليمان بن داود
~~لم يغيره ولم يهدمه ما كان فيها من بناء الملوك والفراعنة وغيرهم إلا بناء
~~سليمان بن داود لم يغيره ولم يهدمه وأصلح ما كان خرب منه وأقر المنارة على
~~حالها ثم بنى الإسكندرية من أولها بناء يشبه بعضه بعضا ثم تداولتها الملوك
~~من الروم وغيرهم ما من ملك إلا يكون له بناء يضعه بالإسكندرية يعرف به
~~وينسب إليه قال ابن عبد الحكم ويقال أن الذي بنى
PageV02P200
# منارة الإسكندرية قليوبطرة الملكة وهي التي ساقت خليجها حتى أدخلته
~~الإسكندرية ولم يكن يبلغها الماء قال ويقال أن الذي بنى الإسكندرية شداد بن
~~عاد (1).
# ويقال أن بها مساجد خمسة مقدسة مسجد موسى عليه الصلاة والسلام عند
~~المنارة ومسجد سليمان عليه الصلاة والسلام ومسجد ذي القرنين ومسجد الخضر
~~أحدهما عند القيسارية والآخر عند باب المدينة ومسجد عمرو بن العاص الكبير
~~رضي الله عنه.
# وكانت الإسكندرية ثلاث مدن ms536 بعضها إلى جنب بعض وهي موضع المنارة وما
~~والاها والإسكندرية وهي موضع قصبة الإسكندرية اليوم وهيطة (2) وكان على كل
~~واحدة منهن سور وسور من خلف ذلك على الثلاث مدن يحيط بهن جميعا واخرج ابن
~~عبد الحكم عن عبد الله بن طريف الهمداني قال كانت على الإسكندرية سبعة حصون
~~وسبعة خنادق وأخرج أن ذا القرنين لما بنى الإسكندرية رخمها بالرخام الأبيض
~~جدرها وأرضها فكان لباسهم فيها السواد والحمرة فمن قبل ذلك لبس الرهبان
~~السواد من نصوع بياض الرخام ولم يكونوا يسرجون فيها بالليل من بياض الرخام
~~وإذا كان القمر أدخل الرجل الذي يخيط بالليل ضوء القمر في بياض الرخام
~~الخيط في حجر الأبرة وكانت الإسكندرية بيضاء تضيء بالليل والنهار وكانوا
~~إذا غربت الشمس لم يخرج أحد منهم من بيته ومن خرج اختطف وكان منهم راع يرعى
~~على شاطئ البحر وكان يخرج من البحر شيء فيأخذ من غنمه فكمن له الراعي في
~~موضع حتى خرج فإذا جارية فتشبث بها فذهب بها إلى منزله فانست به فرأتهم لا يخرجون
PageV02P201
# بعد غروب الشمس فسألتهم فقالوا من خرج منا اختطف فهيأت لهمه الطلسمات
~~بمصر في الإسكندرية وعن عطاء الخراساني قال كان الرخام قد سخر لهم حتى يكون
~~من بكرة إلى نصف النهار بمنزلة العجين فإذا انتصف النهار اشتد وكانت
~~الإسكندرية تسمى قبل الأسكندر رفودة وبذلك يعرفها القبط في كتبهم القديمة
~~وعن الليث بن سعد قال كانت بحيرة الإسكندرية كرما كلها لامرأة المقوقس
~~فكانت تأخذ خراجها منهم الخمر بفريضة عليهم وكثر الخمر عليها حتى ضاقت به
~~ذرعا فقالت لا حاجة لي في الخمر أعطوني دنانير فقالوا ليس عندنا دنانير
~~فأرسلت عليهم الماء فأغرقتها فصارت بحيرة يصاد فيها الحيتان حتى استخرجها
~~بنو العباس فسدوا جسورها وزرعوا فيها ومن عجائب الإسكندرية عمود السواري
~~وليس في الدنيا مثله قال صاحب المرآة وقد شاهدته ويقال أن أخاه بأسوان قال
~~ابن فضل اله بظاهر الإسكندرية عمود السواري عمود مرتفع في الهواء تحته
~~قاعدة وفوقه قاعدة يقال انه لا نظير له في ms537 العمد في علوه ولا في استدارته.
# قلت وقد رأيت هذا العمود لما دخلت الإسكندرية في رحلتي ودور قاعدته
~~ثمانية وثمانون شبرا ومن المتواتر عن أهل الإسكندرية إن من حاذاه عن قرب
~~وغمض عينيه ثم قصده لا يصيبه بل يميل عنه وذكروا أنه لم تحصل إصابته لأحد
~~قط مع كثرة تحريهم في ذلك وقد جربت ذلك مرارا فلم أقدر أن أصيبه وذكر لي
~~بعض فضلاء الإسكندرية إنها كانت أربعة أعمدة على هذا النمط وكانت عليها قبة
~~يجلس بها أرسطو صاحب الرصد وعن التنوخي قال كان بالإسكندرية صنم من نحاس
~~يقال له شراحيل على خشفة من خشف البحر وكان مستقبلا بأصبعه القسنطينية لا
~~يدري أكان مما عمله سليمان أو لإسكندر فكانت الحيتان تجتمع عنده وتدور حوله
~~فتصاد فكتب أسامة بن الوليد بن عبد الملك يخبره بخبر الصنم ويقول أن الفلوس
~~عندنا قليلة فإن رأى أمير المؤمنين أن يقطع الصنم ويضربه فلوسا فأرسل إليه
~~الوليد رجالا أمناء فانزلوا الصنم
PageV02P202
# فوجدوا عينيه ياقوتتين حمراوين ليس لهما قيمة فذهب الحيتان فلم تعد إلى
~~ذلك الموضع.
# ومن عجائب مباني أرض مصر كما قال صاحب مباهج الفكر منارة الإسكندرية وهي
~~مبنية بحجارة مهندمة مطلية بالرصاص على قناطر من زجاج والقناطر على ظهر
~~اسطوانات (1) من نحاس وفيها نحو ثلاثمائة بيت بعضها فوق بعض تصعد الدابة
~~بحملها إلى سائر البيوت من داخلها وللبيوت طاقات ينظر منها إلى البحر.
# واختلف أهل التاريخ فيمن بناها فقيل أنها من بناء لإسكندر وقيل من بناء
~~دلوكة ملكة مصر ويقال ان طولها كان ألف ذراع وكان في أعلاها تماثيل من نحاس
~~منها تمثال قد أشار بسبابة يده اليمنى نحو الشمس أينما كانت من الفلك يدور
~~معها حيث دارت ومنها تمثال وجهه إلى البحر متى صار العدو منهم على نحو من
~~ليلة سمع له صوت هائل يعلم به أهل المدينة طروق العدو ومنها تمثال كلما مضت
~~من الليل ساعة صوت صوتا مطربا وكان بأعلاها مرآة ترى القسطنطينية وبينهما
~~عرض البحر فكلما جهز الروم جيشا رأي ms538 في تلك المرآة.
# وحكى المسعودي أن هذه المنارة كانت في وسط الإسكندرية وأنها تعد من بنيان
~~العالم العجيب بناها بعض ملوك اليونان يقال انه الأسكندر لما كان بينهم
~~وبين الروم من الحروب فجعلوا هذه المنارة مرقبا وجعلوا فيها مرآة من
~~الأحجار المشففة يشاهد فيها مراكب البحر إذا أقبلت (2) من رومة على مسافة
~~تعجز الأبصار عن إدراكها ولم تزل كذلك إلى أن ملكها المسلمون فاحتال ملك
~~الروم لما انتفع بها المسلمون في مثل ذلك على الوليد بن عبد الملك بأن أنفذ
~~أحد خواصه ومعه جماعة إلى بعض ثغور الشام
PageV02P203
# على انه راغب في الإسلام فوصل إلى الوليد وأظهر الإسلام وأخرج كنوزا
~~ودفائن بالشام مما حمل الوليد على أن صدقه على ان تحت المنارة أموالا
~~ودفائن وأسلحة دفنها لإسكندر فجهزه مع جماعة من ثقاته إلى الإسكندرية فهدم
~~ثلث المنارة وأزال المرآة ثم فطن الناس أنها مكيدة فاسشعر ذلك فهرب في مركب
~~كانت معدة له ثم بني ما تهدم بالجص والاجر.
# قال المسعودي وطول هذه المنارة في وقتنا هذا وهو سنة ثلاث وثلاثين
~~وثلاثمائة مائتان وثلاثون ذراعا وكان طولها قديما نحو أربعمائة ذراع
~~وبناؤها في عصرنا ثلاثة أشكال فقريب من الثلث مربع مبني بالحجارة ثم بعد
~~ذلك بناء مثمن الشكل مبني بالاجر والجص نحو ستين ذراعا وأعلاها مدور الشكل.
# قال صاحب مباهج الفكر وكان أحمد بن طولون بنى في أعلاها قبة من الخشب
~~فرمتها (1) الرياح فبني مكانها مسجد في أيام الملك الكامل صاحب مصر ثم أن
~~وجهها البحري تداعى وكذلك الرصيف الذي بين يديها من جهة البحر وكادا
~~ينهدمان وذلك أيام الملك الظاهر ركن الدين بيبرس فرمه وأصلحه وذكر ابن فضل
~~الله في المسالك أن هذه المنارة قد خربت وبقيت أثرا بلا عين فكان هذا وقع
~~في أيام قلاوون أو ولده.
# قال ابن المتوج في كتابه إيقاظ المتغفل من العجائب منارة الإسكندرية التي
~~بناها ذو القرنين وكان طولها أكثر من ثلاثمائة ذراع مبنية بالحجر المنحوت
~~مربعة الأسفل وفوق المنارة المربعة منارة مثمنة مبنية ms539 بالاجر وفوق المنارة
~~المثمنة منارة مدورة وكانت كلها مبنية بالصخر المنحوت على أكثر من مائتي
~~ذراع وكان عليها مرآة من الحديث
PageV02P204
# الحديد الصيني عرضها سبعة أذرع كانوا يرون فيها جميع من يخرج من البحر من
~~جميع بلاد الروم فإن كانوا أعداء تركوهم فإذا قربوا منها ومالت الشمس
~~للغروب أداروا المرآة مقابلة الشمس واستقبلوا بها السفن حتى يقع شعاع الشمس
~~في ضوء المرآة فتحترق السفن في البحر عن آخرها ويهلك كل من فيها وكانوا
~~يؤدون الخراج ليأمنوا بذلك من أحراق المرآة لسفنهم فلما فتح عمرو بن العاص
~~الإسكندرية احتالت الروم بان بعثت جماعة من القسيسين المستعربين وأظهروا
~~أنهم مسلمون وأخرجوا كتابا زعموا أن ذخائر ذي القرنين في جوف المنارة
~~فصدقتهم العرب لقلة معرفتهم بحيل الروم وعدم معرفتهم بمنفعة تلك المنارة
~~والمرآة وتحيلوا أنهم إذا أخذوا الذخائر والأموال أعادوا المنارة والمرآة
~~على ما كانت فهدموا مقدار ثلثي المنارة فلم يجدوا فيها شيئا وهرب أولئك
~~القسيسون فعلموا حينئذ أنها خديعة فبنوها بالاجر ولم يقدروا ان يرفعوا
~~إليها تلك الحجارة فلما أتموها نصبوا عليها تلك المرآة كما كانت فصدئت فلم
~~يروا فيها شيئا وبطل إحراقها والنصف الأسفل من عمل ذي القرنين يدخل الإنسان
~~من الباب الذي بالمنارة وهو مرتفع عن الأرض مقدار عشرين ذراعا يصعد إليه من
~~قناطر مبنية بالصخر المنحوت فإذا دخل من باب المنارة يجد على يمينه بابا
~~فيدخل منه إلى مجلس كبير طوله عشرون ذراعا مربعا يدخل فيه الضوء من جانبي
~~المنارة ثم يجد بيتا آخر مثله ثم مجلسا ثالثا ومجلسا رابعا كذلك قال ولقد
~~عملت الجن لسليمان بن داود عليهما السلام في الإسكندرية مجلسا من أعمدة
~~الرخام الملون المجزع كالجزع اليماني المقصول كالمرآة إذا نظر الإنسان
~~إليها يرى من يمشي خلفها لصفائها وكان عدد الأعمدة ثلاثمائة عمود وكل عمود
~~بثلاثمائة ذراع (1) وفي وسط المجلس عمود واحد يتحرك شرقا وغربا يشاهد ذلك
~~الناس ولا يدرون ما سبب حركته.
PageV02P205
# ومن عجائب الإسكندرية السواري والملعب الذي كانوا يجتمعون فيه في يوم من
~~السنة ms540 ويرمون بالاكرة فلا تقع في حجر واحد منهم إلا ملك مصر وكان يحضر هذا
~~الملعب ما شاء الله من الناس ما يزيد على ألف ألف رجل فلا يكون منهم أحد
~~وهو ينظر في وجه صاحبه ثم أن قرئ كتاب سمعوه جميعا أو لعب لون من الألوان
~~في ذلك الملعب رأوه عن آخرهم.
# وقد حضر سيدي عمرو بن العاص رضي الله عنه هذا الملعب معهم في الجاهلية
~~وذلك انه قدم لبيت المقدس في نفر من قريش لتجارة فإذا هم بشماس من شمامسة
~~الروم من أهل الإسكندرية قدم للصلاة في بيت المقدس فخرج في بعض جبالها يسيح
~~وكان عمرو يرعى إبله وإبل أصحابه وكانت رعاية الإبل بينهم نوبا فبينما عمرو
~~يرعى إبله وإبل أصحابه إذ مر به ذلك الشماس وقد أصابه عطش شديد في يوم شديد
~~الحر فوقف على عمرو فاستسقاه فسقاه عمرو من قربة له فشرب حتى روي ونام
~~الشماس مكانه وكان إلى جانب الشماس حيث نام حفرة فخرج منها حية عظيمة
~~فبصرها عمرو فنزع لها بسهم فقتلها فلما استيقظ الشماس نظر إلى حية عظيمة قد
~~أنجاه الله منها فقال لعمرو وما هذه الحية فأخبره الخبر عمرو وانه رماها
~~بسهم فقتلها فأقبل إلى عمرو فقبل رأسه وقال قد أحياني الله بك مرتين مرة من
~~شدة العطش ومرة من هذه الحية فما أقدمك هذه البلاد قال قدمت مع أصحاب لي
~~نطلب الفضل من تجارتنا فقال له الشماس وكم ترجو أن تصيب من تجارتك فقال
~~رجائي أن أصيب ما اشتري به بعيرا فأني لا أملك إلا بعيرين فأملي أن أصيب
~~بعيرا آخر فتكون لي ثلاثة أبعرة فقال له الشماس أرأيت دية أحدكم بينكم كم
~~هي فقال مائة من الإبل فقال له الشماس لسنا أصحاب إبل بل إنما نحن أصحاب
~~دنانير فقال تكون ألف دينار فقال له الشماس أني رجل غريب في هذه البلاد
~~وإنما قدمت أصلي في كنيسة بيت المقدس وأسيح في هذه البلاد شهرا جعلت ذلك
~~نذرا على نفسي وقد قضيت ذلك ms541 وأنا أريد الرجوع إلى
PageV02P206
# بلادي فهل لك أن تتبعني إلى بلادي ولك علي عهد الله وميثاقه أن أعطيك
~~ديتين لأن الله أحياني بك مرتين فقال له عمرو وأين بلادك قال مصر في مدينة
~~يقال لها الإسكندرية فقال له عمرو لا أعرفها ولم أكن دخلتها قط فقال له
~~الشماس لو دخلتها لعلمت أنك لم تدخل قط مثلها فقال له عمرو أو تفي لي بما
~~تقول وعليك بذلك العهد والميثاق فقال له الشماس نعم علي عهد الله وميثاقه
~~أن أفي لك وأن أردك إلى أصحابك فقال له عمرو كم يكون مكثي في ذلك فقال له
~~شهرا تنطلق معي ذاهبا عشرا وتمكث عندنا عشرا وترجع في عشر ولك علي أن أحفظك
~~ذاهبا وأن أبعث معك من يحفظك راجعا فقال له عمرو انظرني حتى أشاور أصحابي
~~في ذلك فانطلق عمرو إلى أصحابه فأخبرهم بما عاهد عليه الشماس وقال لهم
~~أقيموا حتى أرجع إليكم ولكم علي العهد أن أعطيكم شطر ذلك على أن يصحبني رجل
~~منكم آنس به فقالوا له نعم وبعثوا معه رجلا منهم فانطلق عمرو وصاحبه مع
~~الشماس إلى مصر حتى انتهوا إلى الإسكندرية فرأى عمرو من عمارتها وجودة
~~بنائها وكثرة أهلها فأزداد عجبا ووافق دخول عمرو الإسكندرية عيدا فيها
~~عظيما يجتمع فيه ملوكهم وأشرافهم ولهم اكرة من ذهب يترامى بها ملوكهم وهم
~~يتلقونها بأكمامهم وفيما اختبروا من تلك الاكرة على ما وضعها من مضى منهم
~~أن من وقعت الاكرة في كمه واستقرت فيه لم يمت حتى يملكهم فلما قدم عمرو
~~الإسكندرية أكرمه الشماس الإكرام كله وكساه ثوب ديباج ألبسه إياه وجلس عمرو
~~والشماس مع الناس في ذلك المجلس حيث يترامون بالاكرة وهم يتلقونها بأكمامهم
~~فرمى بها رجل منهم فأقبلت تهوى حتى وقعت في كم عمرو فتعجبوا من ذلك وقالوا
~~ما كذبتنا هذه الاكرة قط إلا في هذه المرة أترى هذا الأعرابي يملكنا هذا ما
~~لا يكون أبدا.
# قلت قد ملكهم قسرا ودوخهم قهرا في فتح مصر وان ذلك الشماس مشى في أهل ms542
~~الإسكندرية وأعلمهم أن عمرا أحياه مرتين وانه قد ضمن له ألفي دينار وسألهم أن
PageV02P207
# يجمعوا له ذلك فيما بينهم ففعلوا ودفعوها إلى عمرو فانطلق عمرو وصاحبه
~~وبعث معهما الشماس دليلا ورسولا وزودهما وأكرمهما حتى رجع هو وصاحبه إلى
~~أصحابهما فبذلك عرف عمرو مدخل مصر ومخرجها وعلم منها ما رأى وعلم أنها أفضل
~~البلاد وأكثرها مالا فلما رجع عمرو إلى أصحابه دفع إليهم فيما بينهم ألف
~~دينار وأمسك لنفسه ألفا قال عمرو وكان ذلك أول مال تأثلته.
# ومن عجائبهما المسلتان وهما جبلان قائمان على سرطانات من نحاس في
~~أركانهما كل ركن على سرطان فلو أراد أحد أن يدخل تحتها شيئا يعبرها من
~~جانبها الآخر فعل (1).
# ومن عجائبها عمود الأعياء وهما عمودان متلقيان وراء كل عمود منهما جبل
~~حصى كحصى الجمار فمتى أقبل التعب النصب بسبع حصيات من ذلك الحصى فاستلقى
~~على أحداهما ثم رمى وراءه بالسبع حصيات ويقوم ولا يلتفت ويمضي لطلبته قام
~~كأنه لم يتعب ولم يحس بشيء.
# ومن عجائبها القبة الخضراء وهي أعجب قبة ملبسة نحاسا كأنه الذهب الإبريز
~~يبليه القدم ولا يخلقه الدهر.
# ومن عجائبها منية (2) عتبة وحصن فارس وكنيسة أسفل الأرض وهي مدينة على
~~مدينة وليس على وجه الأرض مثلها ويقال أنها أرم ذات العماد سميت بذلك لأن
~~عمدها لا يرى مثلها طولا وعرضا انتهى مع بعض حذف وتغيير وتقديم وتأخير.
PageV02P208
# قلت وما ذكر في الإسكندرية من الغرائب والأبنية والعجائب (1) لم يبق بها
~~الآن سوى عمود السواري وغيره اجتاحه الدهر وأبلاه ، واستأصله وأفناه ، ولم
~~يبق لها من الآثار إلا ما يذكر في الأخبار ، والدوام والبقاء لله الواحد
~~القهار ، إلى أن قال.
# ومن مزارتها غير ما تقدم مشهد سيدي علي البدوري رضي الله عنه ومنها قبر
~~الخزرجي مشهور هناك بنسبته ولا أدري هل هو صاحب المنظومة في العروض أو غيره
~~وبازائه قبر الإمام الفاكهاني ومنها قبر الإمام الشيخ الصالح سيدي عبد
~~الرزاق أجل تلامذة الشيخ سيدي أبي مدين رضي الله عنهما وأجل من نشر طريقه
~~بعده وأخذها الناس ms543 عنه وقدره بين أهل الطريقة معروف ومنها زاوية (2) أبي
~~الحسن الشاذلي كان يأوي إليها هو وأصحابه وهي قلعة كبيرة في سور البلد
~~الشرقي فيها بيوت متعددة ومنها قبر سيدي أحمد المناري وهو مشهور البركة
~~وسبب تسميته بالمناري على ما قالوا أنه قدم البلد ومعه حمارة له وقال لهم
~~أين أبيت فأشاروا كالمستهزئين به إلى المنارة فقال لهم بسم الله وصعد
~~بحمارته إلى أعلاها فاجتمع الناس ينظرون متعجبين وهذا في حق أولياء الله
~~تعالى يسير والله على كل شيء قدير وهو العالم بحقيقة الأمر.
# لطيفة حكي أن السلطان سليم العثماني لما دخل مصر وجاء إلى الإسكندرية طلع
~~ذات يوم إلى كوم مشرف على البلد وجاءه أهل الإسكندرية وقالوا يا سلطان إن
~~بلدنا هذا قد استولى عليه الخراب كما ترى فنريد كمال جودك أن ترحمنا وتصرف
~~نظرك إلى عمران هذا البلد فإن مكانته من مدائن العالم معروفة فعسى أن يرجع
~~إلى بعض حاله الأول على يدك فسكت عنهم ساعة وهو مطرق ثم رفع رأسه إليهم
~~وقال لهم إن هذه
PageV02P209
# البلدة قد نظر إليها الحق وقال لها كوني دكا (1) وأنا لا أقدر أن أعمر ما
~~أذن الله في خرابه فانصرفوا عنه.
# قال أبو سالم لقد نظر هذا الملك نظرة عارف وغاص بفكره الفائق في دقائق
~~حكمة الله تعالى الجارية في مملكته فكأنه نظر إلى ما اشتملت عليه هذه
~~المدينة من المرافق الدنيوية واكتنفها من أسباب العمران مع توسطها في
~~الممالك الإسلامية وجمعها بين الأسباب البرية والبحرية والأجناس البدوية
~~والحضرية فبابها الشرقي متصل بأرياف مصر التي هي مزرعة الدنيا التي لا نظير
~~لها وبابها الغربي متصل ببادية برقة الفاصلة بين بلاد المشرق والمغرب فلا
~~بادية في الدنيا تدانيها في اتساع الأقطار وطيب المرعى وصحة الهواء وبابها
~~البحري مقابل لأرض الروم التي تجلب منها البضائع النفيسة فإذا كانت بهذه
~~الحيثية فأسباب العمران متوفرة بها فلا موجب لخرابها إلا إرادة الحق ونظره
~~إليها بعين الجلال لتكبرها واستعلائها على غيرها من البلدان وحق على الله
~~أن لا ms544 يرفع شيئا من الدنيا إلا وضعه وإذا كان خرابها بكلمة كن من الله فلا
~~مطمع للعبد في عمران ما أذن الله في خرابه.
# ولعمري إن هذا نظر مصيب وفكر عجيب ولا عجب في ذلك فإن السلطان سليم رحمه
~~الله كان معروفا بإصابة الرأي وثقابة الذهن وجودة التدبير في المملكة وبه
~~فخمت دولة بني عثمان وهو المستولي على الممالك الشامية والمصرية والحجازية
~~وما والاها من البلاد.
# وبالجملة فهي من أمهات المدائن المذكورة في الدنيا وهي دار مملكة الديار
~~المصرية قبل الإسلام وبها كان المقوقس الذي كان في زمانه عليه الصلاة
~~والسلام وناهيك
PageV02P210
# بفخامة ملك بانيها الإسكندر وشهرته واستلائه على الممالك.
# وقد ذكر المؤرخون أخباره وأخبار بنائه لهذه المدينة وكيفية بنيانها وانه
~~جعلها مدينتين إحداهما تحت الأرض والأخرى فوقها ظاهرة وإن الماء يجري من
~~النيل أيام فيضه حتى تمتلئ السفى ويستقي من في العليا من تحته وآثار ذلك
~~باقية إلى الآن.
# انعطاف إلى ما كنا بصدده وهي إقامتنا بمصر أكثر الشهر من صفر إلى أوائل
~~ربيع الأول إلى العشرين (1) منه والله اعلم فإن مصر أمرها عظيم وحالها غريب
~~كاد أن لا يوجد مثلها وقد ذكرت في القرآن في ثمانية وعشرين موضعا بين
~~التصريح والتلويح لو لا الإطالة لذكرتها تفصيلا ومن أراد ذلك فلينظر حسن
~~المحاضرة وفيها من العجائب والغرائب وحسن الأخبار ونزهة الأنظار وغاية
~~الاعتبار وشوارق (2) الأفكار ما يغني عن اعتبار غيرها.
# وقد ذكر السيوطي في هذا الكتاب حدها وقال ما نصه ومما هو معدود في كور
~~مصر كورة القلزم على ثلاثة أيام من مصر خربت ومن أعمال مصر الجليلة (3)
~~الصعيد إلى أن قال
PageV02P211
### ||| * ذكر من نزل مصر من أولاد آدم عليه الصلاة والسلام
# أن آدم أوصى لأبنه شيث فكان فيه وفي بنيه النبوءة والدين وأنزل الله عليه
~~تسعا وعشرين صحيفة وانه جاء إلى أرض مصر وكانت تدعى بابلون فنزل بها هو
~~وأولاد أخيه فسكن شيث فوق الجبل وسكن أولاد قابيل فوق الوادي إلى أن قال.
PageV02P212
### ||| * ذكر من ملك مصر قبل الطوفان ms545
# نقراوس وكان عالما بالكهانة والطلسمات ويقال انه بنى مدينة أقسوس وعمل
~~بها عجائب كثيرة منها أنه عمل صنمين من حجر أسود في وسط المدينة إذا قدمها
~~سارق لم يقدر أن يزول عنها حتى يسلك بينهما فإذا سلك بينهما أطبقا عليه
~~فيؤخذ وكانت مدة ملكه مائة وثمانين سنة إلى قال.
# وذكر بعض من آلف في أخبار مصر أن سفينة نوح طافت بمصر وأرضها فبارك نوح
~~فيها وأن أولاده سكنوا مصر ومن ولد ولده مصر بن بيصر بن حام وقد دعا له جده
~~فأجيبت فيه دعوته وأسكنه الأرض المباركة وفي بعض التواريخ لما مات مصر بن
~~بيصر كتب على قبره مات مصر بن بيصر بن حام بن نوح بعد الألفين وستمائة عام
~~من الطوفان ولم يعبد الأصنام وهو الذي بنى أهرام دهشور إلى أن ملكها يوسف
~~عليه السلام وهو ابن ثلاثين سنة ثم دخل يعقوب عليه الصلاة والسلام وولده
~~مصر وهم ثلاث وسبعون نفسا بين رجل وامرأة فأنزلهم يوسف بين عين شمس إلى
~~الفرما (1) وهي أرض ريقفية وخرجوا وهمم ستمائة ألف وأن أولاد يوسف ثلاث
~~وسبعون نفسا وخرجوا وهم ستمائة ألف أيضا ويعقوب عاش في أرض مصر ست عشرة سنة
~~ومات ودفن في أرض كنعان فلملك مصر بعده فرعون وكان في عصر يوسف وأدرك يعقوب
~~وهو قبطي من قبط مصر اسمه ظلمي وكان يكنى بأبي مرة من العمالقة واسمه
~~الوليد بن مصهب (2) وكان قصيرا وقد مكث أربعمائة سنة لم يصدع له رأس وكان
~~يملك ما بين مصر إلى إفريقية وكان يقعد على كراسيه مائتان عليهم الديباج
~~وأساور الذهب إلى أن غرق مع جنوده وأما يوسف فقد مات في مصر وحمل إلى بيت المقدس
PageV02P213
# بعد أن دفن بها نحوا من مائتين وعشرين سنة إلى أن قال.
PageV02P214
### ||| * ذكر من دخل من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مصر
# منهم إدريس وإبراهيم الخليل وإسماعيل ويعقوب ويوسف واثنا عشر نبيا من ولد
~~يعقوب وهم الأسباط ولوط وموسى وهارون ويوشع بن نون ودانيال وأرميا ولقمان
~~على ما قاله بعضهم ms546 واختلف في نبوءته وأما من الصديقين فذو القرنين أي دخلها
~~والخضر وفي نبوءتهما خلاف والقول بنبوءة الخضر حكاه أبو أحيان عن الجمهور
~~وجزم به الثعلبي وقال ابن عباس ومحمد بن إسحاق انه نبي مرسل ونصر هذا القول
~~أبو الحسن الرماني ثم ابن الجوزي وإن ذا القرنين دفن في الإسكندرية ومات
~~بأرض بابل ثم حمل إليها وقد قيل أنه عاش ألف سنة وقيل ألفا وستمائة سنة
~~وقيل ثلاثة آلاف سنة وأما النساء فقد دخلن مصر مريم وسارة زوج الخليل وآسية
~~امرأة فرعون وأم موسى وقد قيل بنبوءتهن حكى ذلك الشيخ تقي الدين السبكي في
~~فتاويه المعروفة بالحلبيات وقد قال ابن عبد الحكم يقال أن موسى عليه السلام
~~قتل عوجا بمصر أعني عوج بن بيصر وكان طول سرير عوج ثمانمائة ذراع وعرضه
~~أربعمائة وكان طول عصا موسى عشرة أذرع وطوله كذلك فضربه فأصاب كعبه فخر على
~~نيل مصر وقد عاش ثلاثة آلاف سنة وستمائة سنة ولم يعش أحد هذا العمر وقد قيل
~~انه ولد في عهد آدم وانه لما مات وقع جسده على النيل جسرهم سنة.
PageV02P215
### ||| * ذكر عجائب مصر القديمة
# وقد قيل أن عجائب الدنيا ثلاثون أعجوبة عشرة منها بسائر البلاد وهي مسجد
~~دمشق وكنيسة الرها وقنطرة طنج وقصر عمان وكنيسة رومية وصنم الزيتون وإيوان
~~كسرى بالمدائن وبيت الريح بتدمر والخورنق بالحيرة والثلاثة أحجار ببعلبك
~~والعشرون الباقية بمصر وهي الهرمان وهما أطول بناء وأعجبه ليس على الأرض
~~بناء أطول منهما وإذا رأيتهما ظننت أنهما جبلان موضوعان ولذلك قال بعض من
~~رآهما ليس شيء إلا وأن أرحمه من الدهر إلا الهرمان فأنا أرحم الدهر منهما
~~وصنم الهرمين وهو بلهوية ويقال بلهنيت وتسميه العامة أبا الهول والفيوم وهي
~~مدينة دبرها يوسف عليه السلام بالوحي وكانت ثلاثمائة وستين قرية على كل
~~قرية منها مصر يوما وليس في الدنيا بلد بني بالوحي غيرها وجبل الطير فيه
~~أعجوبة لم ير مثلها وهي باقية إلى الآن ومنها النيل ومنها الإسكندرية مدينة
~~على مدينة على ثلاث طبقات وليس على ms547 وجه الأرض مدينة على مدينة على هذه
~~الصفة سواها وأما الأهرام فهي في زمان شداد بن عاد أي بنيت كما ذكره البعض
~~وإلا فأهل المعرفة لم ينصوا عليها والذي بنى الأهرام سوريد ابن سلهوق ملك
~~مصر وكان قبل الطوفان بثلاثمائة سنة وبناها لسبب فانظره في هذا الكتاب
~~وعليها كتابة منقوشة تفسيرها بالعربية أنا سوريد الملك بنيت الأهرام في وقت
~~كذا وكذا وأتممت بناءها في ست سنين (1) فمن أتى بعدي وزعم انه مثلي
~~فليهدمها في ستمائة سنة وقد علم أن الهدم أيسر من البناء وأني كسوتها عند
~~فراغها الديباج فليكسها بالحصر وأتى بعض الملوك لنقب كوة في الحائط فانفق
~~عليه ألف دينار فوجد ما أنفقه فيه كذلك ولما فتحه المأمون أقام الناس
~~يدخلونه فمنهم من يسلم ومنهم من يموت وقال بعض الشعراء وهو عمارة اليمني :
PageV02P216 خليلي ما تحت السماء بنية %~% تماثل في اتقانها هرمي مصر
بناء يخاف الدهر منه وكلما %~% على ظاهر الدنيا يخاف من الدهر
تنزه طرفي في بديع بنائها %~% ولم يتنزه في المراد بها فكري
# ومن عجائب مصر في الإسلام فتحها في زمان عمر مع كثرة القبط والروم وقلة
~~العرب وكذا المسجد الجامع الذي بناه عمرو بن العاص وكذا جبل يشكر الذي عليه
~~جامع ابن طولون يقال انه قطعه من الجبل المقدس ويشكر رجل صالح وإن هذا
~~الجبل يستجاب فيه الدعاء وكان يصلي عليه التابعون وقد أشار ابن الصلاح على
~~ابن طولون أنه يبني جامعه فيه.
# ومن عجائبها أيضا في الإسلام فتح برقة إذ وجه عمرو بن العاص عقبة بن نافع
~~حتى بلغ زويلة وصار ما بين برقة وزويلة للمسلمين والذي سكن طرابلس وهي برقة
~~لواتة وتفرقت في هذا المغرب وانتشروا فيه ونزلت هوارة مدينة لبدة فسار عمرو
~~بن العاص في الخيل حتى قدم برقة فصالح أهلها على ثلاثة ألف ألف دينار (1)
~~يؤدونها إليه جزية على أن يبيعوا من أحبوا من أبنائهم في جزيتهم ولم يكن
~~يدخل برقة يومئذ جابي خراج وإنما كانوا يبعثون بالجزية إذا جاء وقتها انتهى ms548
~~من حسن المحاضرة بالمعنى ومن عجائب ما وقع في فتح مصر في زمان عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه كما ذكره صاحب عقود الجمان في مختصر أخبار الزمان
~~للعلامة الشيخ محمد الشاطبي ما نصه.
# ولما فتحت مصر في خلافة عمر رضي الله عنه استولى عليها عمرو بن العاص
~~فلما دخل شهر يونيه وهو عندهم خير زمان أتى أهلها عمرو بن العاص وقالوا له
~~أن النيل عندنا له سنة لا يفيض إلا بها قال له وما ذلك قالوا إذا انتصف هذا
~~الشهر عمدنا إلى
PageV02P217
# جارية بكر حسنة فأرضينا أبويها بالأموال وألبسناها الحلي والحلل
~~فألقيناها في النيل فقال لهم إن الإسلام يهدم ما قبله فمكثوا ثلاثة أشهر
~~والنيل لم يفض شيئا فأتى الناس إلى عمرو بن العاص وقالوا أن لم نفعل عادتنا
~~أجدبنا فكتب عمرو بن العاص لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما وأعلمه بذلك فأخذ
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه بطاقة وكتب فيها بسم الله الرحمن الرحيم من عبد
~~الله أمير المؤمنين إلى نيل مصر أما بعد فإن كنت تفيض بما تفيض فلا تفض وإن
~~كان الله الواحد القهار هو الذي يجريك فنسأل الله الواحد القهار أن يجريك
~~فأرسل البطاقة لعمرو بن العاص وقال له ألقها في النيل فألقاها يوم الجمعة
~~فأصبحوا يوم السبت وقد فاض النيل في ليلة ستة عشر ذراعا وقطع تلك العادة من
~~ذلك الوقت ولم يشاهد النيل فاض قط مثل ذلك المقدار إلا مرتين هذه الواحدة
~~والأخرى في زمان موسى عليه السلام لما أهلك الله فرعون وكان عمر يقول الحمد
~~لله الذي وافق مراده مرادنا في أشياء كثيرة أني قلت يا رسول الله لو اتخذنا
~~من مقام إبراهيم مصلى فأنزل الله ( @QUR@05 واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى )
~~وكسر الخاء هو المشهور من القراءات وقلت يا رسول الله لو صلينا لبيت الله
~~الحرام فأنزل الله تعالى ( @QUR@05 فول وجهك شطر المسجد الحرام ) وقلت يا
~~رسول الله أحجب نساءك فانه يراهن البر والفاجر فأنزل الله آية الحجاب.
# قال كعب الأحبار ms549 وضع الله في الدنيا أربعة أنهار من الجنة نهر من عسل وهو
~~النيل ونهر من خمر وهو الفرات ونهر من ماء وهو سيحان ونهر من لبن وهو والله
~~اعلم جيحان ذكره في كتاب الهداية وكان عمر رضي الله تعالى عنه مر بعبد يرعى
~~غنما فقال له يا راعي بعني شاة يريد اختباره فقال له العبد أني أجير وليس
~~الغنم لي فقال له عمر قل لسيدها أهلكها الذئب فقال له العبد وأين الله فبكى
~~عمر واشتراه وأعتقه لله وقال له أعتقتك لكلمة في الدنيا ولعلها تعتقك في
~~الآخرة ولم يكن في الخلفاء من يهابه الخلق مثل عمر رضي الله تعالى عنه لأنه
~~كان للأرامل كالزوج المقيم وللأيتام كالأب الرحيم
PageV02P218
# فلما توفي قال الناس ذهب تسعة أعشار من العلم.
# ومن فضائل عمر رضي الله تعالى عنه أنه لم يستطل بلسانه قط على مسلم ما
~~دام في الخلافة بل يعطي الشريف منزلته والوضيع منزلته ولا يخاف في الله
~~لومة لائم ينزل نفسه في مال الدنيا منزلة رجل مسلم ما دام في الخلافة فقيل
~~له أن الله تعالى أولاك على أموال المسلمين فخذ ما تقوم به ضرورياتك فيقول
~~أني كولي اليتيم إن احتجت أكلت وأن استغنيت استعففت والذي قتل عمر هو العلج
~~وكانت خلافته رضي الله عنه عشر سنين وستة أشهر وأربعة أيام مات وهو ابن
~~ثلاث وستين سنة.
# وأما مدة خلافة أبي بكر فسنتان وثلاثة أشهر وعشرة أيام ومات وهو ابن ثلاث
~~وستين سنة وغزواته اثنتان وثمانون غزوة حضر مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مشاهده كلها وهي تسعة وعشرون وثلاث وخمسون غزوة في خلافته وقال صلى
~~الله عليه وسلم أخبرني جبريل عن فضائل عمر فقال لو حدثتك عن فضائل عمر ما
~~لبث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما ما نفدت فضائل عمر (1) وأن عمر
~~حسنة من حسنات أبي بكر وكان صلى الله عليه وسلم قال لقد استبشر بإسلام عمر
~~أهل السموات وأهل الأرض وأن الحق لينطق على لسانه وإن ms550 من أمتي محدثين وأن
~~عمر منهم والله ما سلك عمر فجا إلا سلك الشيطان فجا غيره وانه اجتمع باويس
~~القرني وذلك بأخبار النبي صلى الله عليه وسلم وانه يشفع في مثل ربيعة ومضر.
# وأما غزوات عمر على ما ذكره المؤرخون فثلاثمائة غزوة منها المشاهد
~~النبوية كلها وهي تسعة وعشرون منها أربع للشام خرج فيها بنفسه ومنها واحدة
~~لفتح بيت المقدس ومنها خمسون للروم ومنها مائتان وأربع وخمسون ببلاد فارس
~~وبلاد الأعاجم
PageV02P219
# كل ذلك مع أصوات ورجفات لا تكاد تنضبط ولا تفي بذكرها المجلدات.
# وأما عثمان فغزواته أربع وخمسون غزوة في البحر (1) وكان له في جميعها
~~وقائع عظام ومحاصرات وحروب لأهل الكفر لا تكاد تنضبط بالذكر واللسان والذي
~~في التاريخ غزواته مائة وعشرون غزوة حضر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جميع المشاهد النبوية إلا بدرا وبيعة الرضوان فانه لم يحضرها لعذر كان به
~~إلخ ما ذكره في هذا الكتاب ويجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبد مناف
~~وكان يلقب بذي النورين لأنه تزوج رقية وأم كلثوم بنتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصلى إلى القبلتين وهاجر الهجرتين هجرة الحبشة وهي الأولى ثم
~~هاجر إلى المدينة وفضائله لا تعد ولا تحصى ولا تضبط ولا تستقصى ولما كانت
~~الليلة التي قتل فيها رضي الله عنه في يومها رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في نومه وهو يقول يا عثمان فطرك غدا عندنا فقتل رضي الله عنه في ذلك
~~اليوم وهو يوم الجمعة بعد صلاة العصر ودفن يوم السبت قبل الظهر في أيام
~~التشريق من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين من الهجرة وكانت خلافته اثنتي عشرة سنة.
# وأما علي رضي الله تعالى عنه فتولى الخلافة يوم موت عثمان وهو أول من
~~أسلم من الصبيان وأول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد معه
~~المشاهد كلها إلا غزوة تبوك وأسلم رضي الله عنه وهو ابن تسع سنين شهد له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة ms551 وزوجه ابنته فاطمة الزهراء وبعث معها
~~إليه لما أتته (2) خميلة ووسادة من جلد محشوة ليفا ورحيين وسقاء وجرتين
~~فلما قتل عثمان أتى الناس إليه وقالوا لا
PageV02P220
# بدلنا من إمام وأنت أولى بها فأبى عليهم فلم يزالوا به (1) حتى بايعوه
~~بالمسجد وحضر طلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص والأعيان كلهم ولم يتخلف عن
~~بيعته إلا معاوية ومن كان معه من أهل الشام وإنما بايعه الناس لقربه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكثرة علمه وفهمه وشجاعته وزهده وحلمه وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت مني بمنزلة هارون من موسى وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم علي مني وأنا منه وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنا مدينة السخاء وأبو بكر بابها أنا مدينة الشجاعة وعمر بابها وأنا
~~مدينة الحياء وعثمان بابها وأنا مدينة العلم وعلي بابها إلى غير ذلك مما
~~قاله صلى الله عليه وسلم في شأنه وكان علي رضي الله عنه مشهورا بعلم قلبي
~~أفاضه الله عليه بدعائه صلى الله عليه وسلم له فكان يستخرج من الحروف
~~المقطعة التي في أوائل السور وقائع الغزوات ودقائق المغيبات وليس في العلوم
~~الغريبة علم إلا وينتهي إليه رضي الله عنه وعلي استنبط النحو وأملى على أبي
~~الأسود الدؤلي.
# ومن وصايا رسول الله صلى الله عليه وسلم له أكظم غيظك يا علي فيملأ الله
~~قلبك نورا وصدرك علما وحلما ورحمة واستر عيوب الناس فيستر الله عيوبك في
~~الدنيا والآخرة ولا تعير أحدا بما فيه فيبتليك الله ويعافيه جالس الفقراء
~~فإن رحمة الله لا تفارقهم مجالسة الأغنياء تميت القلب وتنسي الموت ومجالسة
~~الفقراء تحي القلب وتذكر ما عند الله من الفضل للسعيد ثلاث علامات قول الحق
~~ولو على نفسه والرغبة في طاعة الله والفرار عن معصية الله وللشقي كذلك جمود
~~العين وقساوة القلب وحب الدنيا وقال أيضا لا فقر أشد من الجهل ولا مال أكثر
~~من العقل ولا ورع أحسن من الكف عن محارم الله ولا معيشة اهنأ من ms552 العافية
~~ولا حسنة أعظم من البر وحسن الخلق ولا سيئة أشد من الحدة وسوء الخلق ولا
~~عبادة كالتفكر في عبادة الله وقال أيضا كن
PageV02P221
# عالما أو متعلما ولا تكن الرابع فتهلك وهو الذي لا يعلم ولا يتعلم ولا
~~يسمع ووصاياه له كثيرة لا تحصى.
# وقال أيضا كيف بك يا علي إذا زهد الناس في الآخرة ورغبوا في الدنيا (1)
~~وأكلوا التراث أكلا لما وأحبوا المال حبا جما الحديث قال اتركهم وما
~~اختاروا واختار الآخرة لنفسي واصبر على مصائب الدنيا وبلواها حتى ألحق بك
~~يا رسول الله قال صدقت اللهم أفعل ذلك به وفضائله لا تعد ولا تحصى بدليل أن
~~الله باهى بعلي ملائكة السبع سموات إلى غير ذلك وهو الذي قتله ابن ملجم
~~الخارجي إذ بن ملجم قال أنا أكفيكم علينا وأما البرك قال أنا أكفيكم معاوية
~~وقال عمرو بن بكر أنا أكفيكم عمرو بن العاص وهم رؤساء الإسلام وذلك أن عليا
~~قتلهم يوم النهروان حتى كاد أن يأتي على آخرهم وهذه الطوائف كلها خوارج
~~وافترقوا في الاعتقاد فكل على الضلال لا سيما من يعتقد ألوهية علي وقد
~~قاتلهم وأحرقهم على ذلك فلم يرجعوا قيل دفن علي وهو أول إمام خفي قبره لأنه
~~أوصى بذلك لعلمه أن الأمر يصير إلى بني أمية فيمثلون بقبره وقبور ذريته.
# وقد اختلف الناس في موضع دفنه فقيل في زاوية جامع الكوفة وقيل في بقيع
~~المدينة وقيل بالخيف من منى وقيل حمل إلى بلاد طيء في تابوت على ناقته
~~والله أعلم بذلك كله وكيف كان وأما غزواته فثلاث وثلاثون غزوة حضر المشاهد
~~النبوية كلها وقتل رضي الله عنه سنة ثمان وثلاثين من الهجرة وكانت خلافته
~~أربع سنين وأربعة أشهر وثمانية أيام وأما البرك المتقدم فانه وصل إلى الشام
~~في تلك الليلة وضرب معاوية في المسجد فأصابه على وركه وكان عظيم الأوراك
~~فقطع منه عرق النكاح فلم يولد له بعد ذلك فأخذه وأراد البطشن به فقال له
~~أخبركم أن عليا قتل في هذه الليلة فلا برئ
PageV02P222
# معاوية ms553 قطع يده ورجله وأطلقه وكان على البصرة يزيد بن معاوية فلما دخل
~~البصرة قتله وقال يولد للبرك ولا يولد لأمير المؤمنين ومن ذلك الوقت أمر
~~معاوية باتخاذ المقصورة وأما ابن بكر فأخذه الناس وجلبوه إلى عمرو بن العاص
~~فقتله بقتل خارجة.
# وأما الحسن فقد بويع بعد موت أبيه ثم كتب لمعاوية إلى الشام إن حملت شرطي
~~سلمت لك الأمر لما رأيت في ذلك من جمع كلمة المسلمين ثم اشترط عليه شروطا
~~فقبلها معاوية وحملها له قيل انه أخذ منه مائة ألف درهم وقيل أربعمائة ألف
~~دينار وقيل انه شرط عليه ان يمكنه بما في بيت مال المسلمين فمكنه وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم فيه ان أبني هذا السيد ويصلح الله به بين فئتين عظيمتين
~~من المسلمين فلما أخذ المال خلع نفسه ورجع للمدينة فعوتب من أجل ذلك فقال
~~اخترت الجماعة على الفرقة وحقن الدماء على سفكها والعار ولا النار ثم بعد
~~ذلك كان يمشي لبيت الله الحرام على رجليه والنجائب تقاد بين يديه من كل
~~جانب عشرين مرة يقول استحيي أن ألقى الله ولم أمش إلى بيته وقد خلع (1) عن
~~ماله مرتين لله وعن نصفه ثلاثا وكانت خلافته ستة أشهر وستة أيام تتميما
~~للخلافة التي أشار إليها صلى الله عليه وسلم فانه قال الخلافة بعدي في أمتي
~~ثلاثون سنة ثم ترجع ملكا بعد ذلك فكانت خلافة الحسن تمام الثلاثين سنة بعده
~~صلى الله عليه وسلم ومات الحسن رضي الله عنه ابن سبع وأربعين سنة.
# فائدة لما بلغ عمر بن عبد العزيز الغاية في العدل والأنصاف والانتصاف حتى
~~انه نزع ما في يد أقاربه من أموال السلطان وعزل من لا يراه أهلا لذلك أعطوا
~~ألف دينار لخديمه الذي كان يأتيه بطعامه وشرابه وقت أفطاره على أن يلقي له
~~السم في أكله وشربه فلما استقر في جوفه قال للخديم ما الذي حملك على هذا
~~قال ألف دينار أعطيتها قال هاتها فاتاه بها فطرحها في بيت المال وقال له
~~أنج بنفسك قبل ms554 أن يراك
PageV02P223
# الناس فيقتلونك بقتلي وكانت زوجه فاطمة بنت عبد الملك بن مروان تقول
~~والله منذ ولي الخلافة ما اغتسل من جنابة وإنما نهاره في شأن الخلق وليله
~~في عبادة الله.
# ولما بلغ به الداء قال أجلسوني فأجلسوه فرفع يديه إلى السماء وهو مستقبل
~~وقال إلهي أنك أمرتني فقصرت ونهيتني فعصيت ولكني أشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله ولما كان قبل موته بأيام بعث وفدا إلى ملك الروم فلما
~~أتوه تلقاهم بالجميل إلى أن قال والله الرجل صالح وخير ملك في العرب كان
~~يخاف الله تعالى والله تعالى لا يجمع بين خوفين على عبده ولقد بلغني من بره
~~وفضله وصدقه ما لو كان أحد بعد عيسى يحيى الموتى لكان هو وليس عجبي من
~~الرهبان الذين عبدوا الله في الصوامع ورؤوس الجبال وبطون الأودية وإنما
~~عجبي من ملككم الذي صارت له الدنيا تحت قدمه لكن أهل الخير لا يبقون مع أهل
~~الشر فكانت خلافته سنتين وخمسة أشهر ومات وهو ابن أربعين سنة كانت سيرته
~~كسيرة جده من أمه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولقد وجدوا بطاقة مكتوبة بخط
~~أبدع من خط العرب سقطت بردة فانكسرت تلك البردة فإذا فيها ورقة فيها بسم
~~الله الرحمن الرحيم براءة من الله العزيز الجبار لعمر بن عبد العزيز من
~~النار فوضعوها في أكفانه.
# ولما توفي رحمه الله قال الفرزدق يرثيه :
# أقول لما نعى الناعون لي عمرا %~% لقد نعيتم قوام الحق والدين
قد حان للرامسين اليوم من رمسوا (1) %~% بدير سمعان قسطاس الموازين
لم يلهه عمره عين يفجرها %~% ولا النخيل ولا ركض البراذين
# وأما الدولة العباسية فأول من بويع فيهم السفاح واسمه عبد الله بن محمد بن علي
PageV02P224
# بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم سنة ثلاث وثلاثين ومائة فأخذ
~~في قتل بني أمية ولم ينج منهم أحد إلا مستخفيا كعبد الرحمن بن معاوية بن
~~هشام بن عبد الملك فر من العباسيين واستخفى ببلاد المغرب ثم قطع إلى
~~الأندلس ms555 فقام في قرطبة سنة ثمان وثلاثين ومائة ملكا وملك الأندلس كلها وورث
~~فيه الملك لبنيه وإخوانه فدامت خلافتهم أي بني أمية بالأندلس إلى سنة سبع
~~وأربعمائة نحو الثلاثمائة سنة فظهر الشرفاء بنو حمود بالأندلس فيها سبع
~~سنين فقام عليهم الثوار إلخ ثم بويع أخو السفاح أبو جعفر المنصور ولما كان
~~بطريق الحج جاز بموضع يقال له الصافية فقال صفا أمرنا إن شاء الله وكان
~~عابدا ناسكا بخيلا بالأموال إلا في النوائب وعند مستحقها ولما استقر الملك
~~في يده بنى الخضراء أي قصره الجعفري.
# ثم مات وولي ابنه محمد المهدي ابن أبي جعفر المنصور سنة ثمان وخمسين
~~ومائة فكانت خلافته عشر سنين وتمكنت له الخلافة تمكينا عظيما وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تبنى مدينة بين دجلة والفرات إلخ.
# قال أهل التاريخ أن محمدا المهدي ليس هو المهدي الذي ذكره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المهدي مني وأنا منه وقال صلى الله عليه وسلم يكون في أمتي
~~المهدي يعيش تسعا أو سبعا يواطيء اسمه أسمي وأسم أبيه أسم أبي يملأ الأرض
~~قسطا وعدلا قد تسمى بالمهدي محمد بن الحنفية وإليه انتسب جميع خوارج المشرق
~~وقد اختفى في آخر عمره والمهديون كثيرون والثامن منهم هو المذكور المنتظر
~~أجمع عليه العلماء آلف فيه محمد بن العربي الطائي كتابا سماه عنقاء مغرب في
~~معرفة شمس الأولياء وقطب المغرب (1) وهو رجل محقق عارف مشهور في الولاية
~~وهذا المهدي
PageV02P225
# المنتظر هو المذكور في الأحاديث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أن في
~~أمتي المهدي يحثى المال لطالبه حتى لا تدع السماء في زمانه قطرة إلا صبتها
~~ولا تدع الأرض نباتا إلا أخرجته حتى يتمنى الأحياء أن ترجع أمواتهم للدنيا
~~وقال صلى الله عليه وسلم يكون اختلاف عند موت خليفة فيبايع الناس رجلا بمكة
~~وهو كائن بين الركن والمقام وغير ذلك من الأحاديث المشهورة في ذكر الفاطمي
~~المهدي وإنما ذكرنا هذا لئلا يظن أن المهدي واحد وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم لا ms556 مهدي ولا عيسى ومعناه لا مهدي كعيسى كقول القائل لا سيف إلا ذو
~~الفقار ولا فتى إلا علي أي لا سيف كذي الفقار ولا فتى كعلي هذا معناه.
# [ثم بويع لموسى الهادي يوم مات أبوه وكان سنه أربعا وعشرين سنة بعهد من
~~والده] (1) وتوفي موسى الهادي ولم تكن ولايته إلا سنة وخمسة وأربعين يوما.
# وبويع هارون الرشيد يوم موت أخيه موسى الهادي بولاية أبيهما لهما وولد
~~لهارون الرشيد في تلك الليلة عبد الله المأمون فمات في تلك الليلة خليفة
~~وتولى خليفة وولد خليفة في وقت واحد ومن حلمه وعفوه أن رجلا قام عليه في
~~أطراف مملكته ومالت عنه كافة الخلق إلى ذلك الرجل فجهز له الجيوش وأنفق
~~عليه الأموال العظام ولم يزل حتى أخذه بعد حروب كثيرة مات فيها أبطال هارون
~~فلما أتي به إليه قال له هارون ما تريد أن أصنع بك الآن قال اصنع ما تريد
~~أن يصنع الله بك بين يديه غدا قال هارون إنما أريد أن يعفو الله عني قال له
~~وأنا أريد أن تعفو عني قال له قد عفوت عنك أذهب حيث شئت فلما خرج قال
~~وزراءه هذا الذي أجرى عليك الفساد وقطع أبطالك وخسرت عليه أموالك حتى مسكته
~~ثم أطلقته فأمر به فرد إليه فقال له يا أمير المؤمنين إن الملوك إذا عفوا
~~لم يندموا فإن كان هؤلاء قد أندموك فلا تطعهم فإن الله لو
PageV02P226
# أطاع الخلق فيك ما ولاك قال صدقت ثم أمر له بصلة من المال وصرفه على خير
~~وكان شجاعا مجاهدا في الكفار وله وقائع عظيمة ومن يوم ولايته لا ينام حتى
~~يوتر ولا يوتر حتى يصلي مائة ركعة وكل ليلة يتصدق بألف درهم.
# وقد قال الغزالي لما هنأه العلماء في الولاية تخلف سفيان الثوري وكان أخا
~~له في الله فكتب له هارون بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله هارون الرشيد
~~أمير المؤمنين إلى أخي سفيان الثوري أما بعد فقد علمت أن الله تعالى آخى
~~بين المؤمين وكان فيما بيني ms557 وبينك مؤاخاة لم نصرم منك حبك ، ولم نقطع منها
~~ودك وأني منتظر لك ، وقد علمت بفضل المحبة ولو لا قلادة الإمارة لأتيتك وقد
~~زارني جميع الناس وإخواني وأعطيتهم الجوائز السنية وأنني انتظرك وقد
~~استبطأتك فلم تأتيني فكتبت شوقا مني إليك ولقد علمت فضل زيارة المؤمن
~~ومواصلته فإذا ورد عليك كتابي هذا فالعجل العجل فلما وصل الكتاب للكوفة
~~لسفيان كتب له في ظهر كتابه بسم الله الرحمن الرحيم من العبد الميت سفيان
~~بن سعيد بن منذر الثوري إلى العبد المغرور هارون الرشيد الذي سلب حلاوة
~~الإيمان أما بعد فأني قد صرمت حبلك ، وقطعت ودك ، وخليت موضعك ، وأنك قد
~~جعلتني شاهدا عليك بإقرارك على نفسك بأنفاقك بيت مال المسلمين على غير حقه
~~وانفدته بغير حكمة ثم أشهدتني وإخواني الذين شهدوا قراءة كتابك على نفسك
~~(1) غدا بين يدي الله يا هارون هجمت على بيت مال المسلمين بغير رضاهم فهل
~~رضي بذلك الفقراء والمساكين والمؤلفة قلوبهم والعاملون عليها والمجاهدون في
~~سبيل الله وابن السبيل والأرامل والأيتام أم رضي بذلك خلق من رعيتك فاعمل
~~للمسألة جوابا ، وللبلاء جلبابا ، عند وقوفك بين يدي الملك العدل وقد سلبت
~~حلاوة العلم ولذيذ القرآن ومجالسة الأخيار ورضيت لنفسك أن تكون
PageV02P227
# ظالما وللظالمين إماما فجلست على السرير ، ولبست الحرير (1)، وأسلبت
~~الستور ، وأقعدت الأجناد على بابك يظلمون ولا ينصفون ويشربون الخمر ويجلدون
~~الناس عليها ويزنون ويحدون الزناة ويسرقون ويقطعون السارق وأنت شريكهم في
~~ذلك كله لأنك لم تحكم عليهم ولا بد من النداء غدا وامتازوا اليوم أيها
~~المجرمون أي الظلمة وأعوان الظلمة فتتقدم بين يدي الله ويداك مغلولتان إلى
~~عنقك لا يفكهما إلا عدلك وأنصافك والظالمون حولك وأنت سائقهم إلى النار وقد
~~جعلت حسناتك في ميزان غيرك وسيئات غيرك في ميزانك على سيئاتك بلاء على بلاء
~~وظلمة على ظلمة واحتفظ بوصيتي اتعظ بموعظتي فأني قد نصحتك واتق الله في
~~نفسك وفي رعيتك وأحفظ محمدا في أمته وأحسن الخلافة عليهم وأعلمهم أن هذا
~~الأمر لو تركته لغيرك لم يصل إليك وهو صائر ms558 إلى غيرك لا محالة لأن الدنيا
~~تنتقل بأهلها واحدا بعد واحد فمنهم من تزود زادا نفعه ومنهم من خسر الدنيا
~~والآخرة أني أحسبك ممن خسر الدنيا والآخرة ولا تكتب إلى كتابا بعد هذا فلا
~~أجيبك عليه والسلام ثم دفعه للذي جاء به وهو عباد الطيالقي منشورا غير مطوي
~~ولا مختوم فوقعت الموعظة في قلب عباد وخرج للسوق ولبس مدرعة صوف خشنة
~~وعباءة ونزع ثياب الأجناد وألقاها على البرذوة وساقه (2) خلفه إلى هارون
~~فلما رآه الناس هزؤوا به وهو لا يبالي بقولهم فلما دخل على هارون صاح صيحة
~~عظيمة وبكى هارون وقال انتفع الله الرسول وخاب المرسل ما لي وللدنيا مالي
~~وملك يزول عني ثم أخذ الكتاب وجعل يقرأه ويبكي وينتحب فقيل له يا أمير
~~المؤمنين قد اجترأ عليك سفيان فقال اتركوني يا عبيد الدنيا المغرور والله
~~من غررتموه والشقي والله من اشقيتموه اتركوا سفيان وشأنه ثم لا زال يفتح
~~كتاب سفيان ويقرأه وهو يبكي وكانت خلافته ثلاثا وعشرين سنة وأياما ولد
~~بالري ومات بطوس
PageV02P228
# وهو ابن سبع وأربعين سنة ومات سنة ثلاث وتسعين ومائة من الهجرة.
# وبويع محمد الأمين يوم موت أبيه هارون الرشيد فلما استقرت له الخلافة
~~ألقى (1) أخاه المأمون على كور خراسان وكانت ولايته أربع سنين وثمانية أشهر
~~فلما صارت له الخلافة وبلغ ماله الفضل بن الربيع أغرى أخاه المأمون في بلاد
~~خراسان فخالف عبد الله المأمون على أخيه محمد الأمين فحاصره في بغداد وجرت
~~بينهم وقائع عظام إلخ.
# قال أهل التاريخ قتل الأمين وهو ابن ثمان وعشرين سنة فلم يشتغل بولاية
~~إلا باللهو والطرب ، واللذة واللعب ، وهي علامة الخراب قال الشاعر :
# إذا ترى ملكا باللهو مشتغلا %~% فأحكم على ملكه بالزيل (2) والخرب
أو ما ترى الشمس في الميزان ساقطة %~% إذ كان ذلك بيت اللهو والطرب
# وبويع عبد الله المأمون وبايعه جميع العلماء والأمراء في كل بلد إلا
~~الأندلس لبعده ولفضل البحر بينه وبينه وكان فقيها عالما لا سيما علم النجوم
~~فانه لا نظير له فيه إلا أنه كان ms559 معتزليا يقول بخلق القرآن ويعاقب من لم
~~يقل به ولم يكن في العباسيين أعلم منه وقد تبع شيخه أبا الهذيل البصري
~~المعروف بالعلاف رئيس المعتزلة وفي ولايته أمر بأحضار أحمد بن حنبل بعد أن
~~اختفى فدعا عليه فمات في ليلته.
# وفي خلافة المأمون مات الإمام الشافعي وهو محمد بن إدريس بن العباس بن
~~عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد
~~مناف رحمه الله سنة أربع ومائتين وهو ابن أربع وخمسين سنة.
# وبويع إبراهيم المعتصم بالله بن هارون الرشيد يوم موت أخيه عبد الله
~~المأمون
PageV02P229
# بالموضع الذي مات فيه في غزوة بلاد الروم وكانت ولايته ثماني سنين
~~وثمانية أشهر وكان أشجع الناس أعطاه الله قوة زائدة على الخلق وكان أميا لا
~~يقرأ وقد رفع الحمار الواقع في الطين لقوته وشدة تواضعه وهذا الحمار لشيخ
~~كبير السن فلما أخرجه غسل أطرافه وأمر له بأربعة آلاف درهم وهو يدعو له ومع
~~ذلك أمر بعض خدامه به إلى أن أوصله إلى بيته وكان يجتمع عليه الأتراك
~~ويلبسهم الديباج وغيرهم من العساكر مما لا يحصى عددا وفي سنة ست وعشرين
~~ومائتين مات بشر الحافي رضي الله عنه ببغداد ومحمد بن كثير المدني وأبو دلف
~~وعشرون من الأئمة وفيها مات المعتصم بقصده الخاقاني وكان قبض على الإمام
~~أحمد رضي الله عنه وكان في سجن أخيه المأمون منذ ثمانية وعشرين شهرا فأخرجه
~~المعتصم وأقام له مجلسا للمناظرة وبقي ثلاثة أيام يراوده على القول بخلق
~~القرآن فأبى فأمر بضربه فضرب ثمانية وثلاثين سوطا وسقط كأنه مغشي عليه
~~فنخسه السياف برأس السيف فلم يتحرك فأيسوا من حياته ورموه فحمل لمنزله
~~فاستفاق ولم يبرأ الضرب من ظهره حتى مات رحمه الله بعد سنين متطاولة.
# قال ابن الجوزي ولد الإمام أحمد سنة أربع وستين ومائة وتوفي سنة أحدى
~~وأربعين ومائتين ولم يمت حتى جعل كل من ضربه أو تسبب في ضربه في حل وحضر
~~جنازته ثمانمائة آلاف من الرجال وستون ألفا ms560 من النساء وأسلم يوم موته نيف
~~وعشرون ألفا من اليهود والنصارى والمجوس وكان أكثر دعائه اللهم يا رب كل
~~شيء بقدرتك على كل شيء أغفر لنا كل شيء ولا تسألنا عن شيء.
# ولما مات المعتصم وتولى بعده الواثق بالله شدد على الإمام أحمد أكثر مما
~~شدد عليه المعتصم إلى أن مات الواثق بالله وولي المتوكل على الله فأمر
~~بإخراجه من السجن وأكرمه وقد شرب ثمانية وثلاثين سوطا وغشي عليه فبلغ الضرب
~~ثمانين سوطا ولم يحس به فظنوا أنه ميت وهذه عادة الأكابر من أولياء الله
~~تعالى ليعظم ثوابهم في
PageV02P230
# الآخرة.
# وكذا ابن المسيب حلقت لحيته وربط إلى خشبة في ليلة باردة والماء يقطر
~~عليه وسكنته علة البرد حتى مات وكذا ربيعة ضرب وحلقت لحيته وضرب ابن سيرين
~~ومحمد بن المنكدر ومالك بن أنس ويحيى بن أبي كثير ووهب بن منبه وعبد الرحمن
~~بن الأسود وابن أبي ليلى وثابت البناني وبهلول بن راشد وخلق كثير وذلك كله
~~من غير جريمة ولكن بلاء من الله وكرامة لقوله صلى الله عليه وسلم نحن معاشر
~~الأنبياء اشد الناس بلاء ثم الأمثل فالأمثل.
# وبويع الواثق بالله واسمه هارون بن محمد بن هارون الرشيد وكانت خلافته
~~خمس سنين وستة أشهر وهو الذي قطع القول بخلق القرآن وأظهر السنة وكان واسع
~~المعروف متفقدا للرعية.
# ومن وصية شيخه لا تدع إحسان محسن عدوا كان أو صديقا وخذ الحق من الوضيع
~~والرفيع وخذ من كل شيء أحسنه حتى من الكلب والخنزير والغراب فمن الكلب
~~الإقرار بالمعروف ومن الخنزير البكور إلى المنافع ومن الغراب شدة الحذر إلخ.
# وبويع المتوكل على الله بن جعفر المنصور فلما بويع قطع القول بخلق القرآن
~~وأظهر السنة وصار يقتل المعتزلة حتى فقدت المعتزلة ولا لهم ذكر غير انه كان
~~يكره عليا فكان ذلك سببا في قتله على يد ولده المنتصر وكانت خلافته أربع
~~عشرة سنة وكان كثير الأكل كسليمان بن عبد الملك والحجاج وغيرهم حتى انه
~~يأكل في اليوم مائة رطل من الطعام بالعراقي وفي ms561 أيامهم رجفت دمشق ومات
~~بالهدم فيها خلق كثير وفيها أيضا انكفأت قرية من دمشق على أهلها فلم ينج
~~منهم أحد وكذا زلزلت انطاكية فمات منها ما يزيد على عشرين ألفا بالردم وفي
~~ولايته أيضا وقع حجر من السماء في ناحية
PageV02P231
# طبرستان وزنه ثمانمائة وأربعون مثقالا وقد غاص في الأرض أربعة أذرع وسمعت
~~هدته على مسيرة ستة عشرة فرسخا وفيها أيضا خسفت ثلاث عشرة قرية من قرى
~~القيروان فلم ينج منهم إلا أربعة عشر شخصا فأسكنهم أمير القيروان خارج
~~المدينة وقال لهم أنتم من المغضوب عليهم فلا تدخلوا عندنا وفيها أيضا رجمت
~~قرية من نواحي مصر بخمسة أحجار في كل واحدة خمسة أرطال وأحرقت كل ما مسته
~~وكذا طائر أبيض دون الرخمة وفوق الغراب يصيح بلسان عربي مبين أيها الناس
~~اتقوا الله إلخ وكذا سقط طائر أبيض على جنازة رجل يصيح بالفارسية إن الله
~~يغفر لهذا الميت ولمن حضر جنازته وكذا زلزلت انطاكية فسقط فيها ألف
~~وخمسمائة دار ووقع من سورها نيف وتسعون برجا ولما بنى قصر الجعفرية قال
~~لأبي العيناء كيف ترى هذا القصر قال القصر في الدنيا وأنت تبني الدنيا في
~~القصر وفي ولايته مات أحمد بن حنبل رضي الله عنه ودفن بباب حرب بالجانب
~~الغربي.
# وبويع المنتصر بالله بن جعفر المنصور سنة سبع وأربعين ومائتين وكانت
~~ولايته ستة أشهر ولما رجع من حجه دخل الحمام ثم احتجم فحم فمات من فوره
~~وقيل احتجم بحديدة مسمومة.
# وبويع ابن عمه المستعين بالله بن المعتصم يوم موت المنتصر وذلك سنة ثمان
~~وأربعين ومائتين.
# وبويع محمد المعتز بالله ابن المتوكل على الله سنة اثنتين وخمسين ومائتين
~~وكانت خلافته أربع سنين وستة أشهر أيامه أيام فساد وفتنة.
# وبويع جعفر (1) المهتدي بالله سنة خمس وخمسين ومائتين وقد قطع الملاهي وقطع
PageV02P232
# شرب الخمر من جميع بلاده وطاعته ونفى المغنين والمغنيات حتى لم يدع في
~~أيامه منكرا ولا باطلا وكان يقول استحيي أن يكون في بني أمية عمر بن عبد
~~العزيز ولا يكون في بني العباس ms562 مثله وكان يصوم الدهر ويأمر بالمعروف وينهى
~~عن المنكر فلم يرد ذلك الأتراك فهربوا منه لما قطع عليهم الخمر وخالفوا
~~عليه فهرب أهل الفساد إلى الترك وأهل الصلاح إلى المهتدي ووقع بينهم الحرب
~~العظيمة واشتدت الفتنة وانقطعت الطرق وحاصروه في قصر الخلافة بعد ان قتل من
~~المغاربة الذين معه خلق كثير وقتل من أبطاله نحو الأربعة آلاف فخرج المهتدي
~~بالمصحف في يده يدعو إلى الحق وإلى نصرة الدين فغدره طبيع أخو بابك وأخوه
~~حيا وحملوه إلى دار الخلافة وربطوا انثبيبه حتى قتلوه وكانت خلافته أحد عشر
~~شهرا وأياما.
# وبويع المعتمد على الله أحمد بن المتوكل على الله يوم قتل عمه المهتدي
~~بالله فاستوزر ابن عمه الموفق بالله ولم يدع لنفسه إلا اسم الخلافة فلما
~~مات الموفق بالله استوزر ابنه المتفضل بالله إلخ وكان مولعا بالطرب وآلاته
~~والغناء ونغماته فانظر أنواعه في هذا الكتاب وقد قيل :
# من لا يهيجه الروض وأزهاره %~% ولا يسليه العود وأوتاره
فذلك فاسد المزاج %~% فما لداء علته علاج (1)
# فقال المعتمد أحسنت فكم هي إيقاعه وطرقه الثقيل الأول وخفيفه والثقيل
~~الثاني وخفيفه والرمل الأول وخفيفه والهزج وخفيفه إلخ وما كان اشتغاله إلا
~~بأمور اللهو.
# وبويع المعتضد بالله واسمه أحمد سنة تسع وثمانين ومائتين وكانت ولايته ست
~~سنين وستة أشهر وفي أيامه وأيام ابنه بعده صلحت الدنيا واخذ الناس
~~بالملاطفة
PageV02P233
# والرفق فارتفعت الحروب ورخصت الأسعار إلا انه كان شحيحا بخيلا وكان كثير
~~الجماع فاعتل من ذلك ومات وفي هذه السنة وقعت زلزلة بمدينة (1) مات من
~~أهلها في ليلة واحدة بالردم مائة وخمسون ألفا.
# وبويع ابنه المكتفي بالله بمدينة السلام واسمه علي بن أحمد وكانت ولايته
~~خمس سنين ونصفا (2) قام عليه القرمطي ابن مهرويه (3) فخرج على طريق الركب
~~وأخذ الحجيج فخرج إليه المكتفي وأخذه وقتله شر قتلة وكان يحب علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه ويكرم ذريته ويحسن إليهم ولما قتل القرمطي مرض بالدرب ومات.
# وبويع أخوه المقتدر بالله وهو ابن ثلاث عشرة سنة ولم يبايع أحد قبله أصغر ms563
~~منه سنا فقام عليه المرتضى بالله مع يونس الخادم ثم بقيت الخلافة له بعد
~~هروب يونس الخادم أربعا وعشرين سنة وأحد عشر شهرا ثم قتله يونس الخادم بقتل
~~المرتضى.
# وبويع محمد القاهر بالله فكانت ولايته سنة وستة أشهر ولما ولي (4)
~~المقتدر وعذبها حتى ماتت ثم (5) أخذ في ارتكاب الفواحش واستباح المحرمات
~~مما لا يحل ذكره في الإسلام فقامت العامة مع الأجناد فخلعوه وسلبوا جميع
~~الأموال واستباحوا دار الخلافة فكان بعد ذلك يطلب الصدقة على باب جامع
~~بغداد بعد ست سنين ونصف نعوذ بالله من سوء القضاء.
# وبويع أحمد الراضي بالله ابن المقتدر بالله.
PageV02P234
# ثم بويع المتقي بالله وكنت خلافة الراضي ثلاث سنين غير شهر وخلافة المتقي
~~ثلاث سنين وأحد عشر شهرا.
# وبويع عبد الله المستكفي بالله فكانت خلافته سنة ونصفا.
# وبويع أبو الفضل المطيع بالله ودام فيها ثلاثين سنة.
# وبويع عبد الكريم الطائع بالله يوم خلع أبيه نفسه وذلك سنة أربع وستين
~~وثلاثمائة وهو في سن الخمسين أكبر سنا من العباسيين ثم أصابه داء الفالج إلخ.
# وبويع أبو العباس أحمد القادر بالله وكان كثير الدين والصدقة يحب الفقراء
~~ويوثر التبرك بهم ودام في الخلافة إحدى وأربعين سنة وثمانية أشهر توفي ابن
~~سبع وثمانين سنة سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة وله مصنفات في إقامة السنة
~~وذم المعتزلة والروافض وكان يختم القرآن في كل جمعة.
# وبويع ابنه القائم بالله وكان يحب الصالحين ويعز العلماء ويحترمهم غاية
~~الاحترام وما تجرد من ثيابه لنوم منذ ولي الخلافة إلى أن توفي سنة سبع
~~وستين وأربعمائة وكانت خلافته أربعا وأربعين سنة وثلاثة أشهر.
# وبويع ابن ابنه المقتدي بأمر الله يوم موت جده وكانت أيامه طيبة وعمرت بغداد.
# وبويع المستظهر بالله ابنه بأمر أبيه كان محبا للصالحين وقطع الظلم في
~~زمانه جملة وأنصف المظلوم من الظالم لين الجانب مع الرعية يجري في الخير
~~دائما فدامت خلافته خمسا وعشرين سنة وثلاثة أشهر وتوفي سنة اثنتي عشرة
~~وخمسمائة.
# وبويع ولده المسترشد بالله وكان شجاعا مهابا إلى أن قتلوه مكرا.
PageV02P235
# وبويع ms564 ابنه الراشد بالله جعفر بن المسترشد بالله إلى أن قتله القدرية
~~ولما مات ترك بضعا وعشرين ولدا من الذكور.
# وبويع بعده عمه المقتفي بالله وإنا سمي بذلك لأنه رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل خلافته بسبعة أشهر فقال له يصلك هذا الأمر فاقتف فكان لا
~~يخالف السنة في أمر الملك وفي دولته زلزلت الأرض فمات فيها بالردم مائتا
~~ألف وثلاثون ألفا وزلزلت مرة أخرى في حلوان (1) حتى تقطعت الجبال وهلك بها
~~أكثر الخلق وزلزلت من الشام ثلاثة عشر بلدا منها ما هلك جميعه ومنها ما بقي
~~منه القليل.
# وبويع بعده أبو المظفر يوسف المستنجد بالله بعهد أبيه له بذلك.
# ومن عجائب ما رأى ليلة موت أبيه رأى ملكا في صفة شخص نزل من السماء وكتب
~~له في يده أربع خاآت في الألفاظ الأربعة (أي يلي الخلافة سنة خمس وخمسين
~~وخمسمائة) وكان ذا عدل وإنصاف خلافته إحدى عشرة سنة.
# وبويع ابنه علي المستضيء بنور الله ولم يكن في الملوك العباسيين من يعظم
~~العلوم مثله توفي سنة خمس وسبعين وخمسمائة وكانت خلافته تسع سنين ونصفا
~~واحتجب عن الناس فلا يدخل عليه إلا وزيره.
# وبويع ابنه أحمد الناصر لدين الله فبسط العدل وغير المنكرات وكسر آلات
~~الملاهي والطرب وأزال المكوسات في جميع البلاد فكثرت الأرزاق ورخصت الأسعار
~~وعمرت بغداد وسعد الخلق في أيامه ودامت خلافته سبعا وأربعين سنة إلى أن
~~توفي سنة اثنتين وعشرين وستمائة وهو ابن سبعين سنة وكان يدور بالليل في
PageV02P236
# الأسواق ويحرس البلد بنفسه وفي جميع البلاد عيون تستخبر الخلق في ظلم
~~الرعية حتى ظن الناس أنه من أهل الكشف ثم أصابه داء الفالج فيه ستين سنة
~~إلى أن مات (1).
# وبويع ابنه الظاهر بأمر الله يوم موت أبيه وكان في سيرة أبيه فدامت
~~خلافته ثمان عشرة سنة وصلته كثيرة لا سيما العلماء وحبس الأحباس على
~~المدارس والمساجد وكان جنده ألف (2) فارس وخطب له بالأندلس وبالمغرب الأقصى
~~ثم هجم عليه حاجبه فقتله سنة ست وخمسين وستمائة.
# وبويع بعده ابن عمه ms565 المستعصم بالله وهو آخر الخلفاء العباسيين العراقيين
~~وكانت دولتهم خمسمائة سنة وعشرين سنة.
# وبويع المستكفي بالله سليمان بن الحاكم بأمر الله واستمر في الخلافة سبعا
~~وثلاثين سنة وتوفي سنة إحدى وأربعين وسبعمائة.
# وبويع المستعين بالله ونزل بالإسكندرية فبقي بها إلى أن مات بالطاعون سنة
~~ثلاث وستين وسبعمائة.
# وبويع المعتضد بالله أبو الفتح وألقى في موضعه أخاه المستعين بالله
~~واستقرت الخلافة للمعتضد حتى مات سنة خمس وأربعين وثمانمائة.
# وبويع المستكفي بالله العباسي بعد موت أخيه المعتضد سنة خمس وأربعين
~~وثمانمائة.
# قال الصفدي فكانت عدة ملوك العباسيين سبعة وثلاثين خليفة وكانت مدتهم
PageV02P237
# خمسمائة سنة وعشرين سنة كما سبق وأول من تسمى باسم الإضافة إلى اسم
~~الجلالة المعتصم انتهى من عقود الجمان في مختصر أخبار الزمان للعلامة الشيخ
~~محمد الشاطبي باختصار من أبواب شتى والتقاط من نصوص فصوص الأسطار ، مع
~~التقديم والتأخير بحسب ما ظهر للأنظار ، وذلك كقطرة من أقطار البحار ،
~~وإنما نقلت ذلك وأسسته هنا أي في رحلتي هذه تبركا بهم واغتناما ، وتكريما
~~لهم وتعظيما واتخذت ذلك بين بني أمية وبينهم سبيلا قواما.
# وأما ملوك مصر وهم العبيديون الذين تسموا الفاطميين فسأذكرهم بعد إن شاء
~~الله عند التحدث عن أحوال تونس إن يسر الله ذلك وهم ليسوا من ذرية فاطمة
~~ولكن من ذرية علي وسبب تسميتهم بذلك في هذا الكتاب.
# ومن عجائب ما قع في الأرض جزيرة الأندلس دارت بها البحور من كل جهة وليس
~~لها إلا باب واحد من ناحية المشرق ووسعه مسيرة يومين.
# ومن عجائب النيل أن جميع أنهار الدنيا تجري للمشرق أو المغرب ولا يجري
~~للشمال نهر إلا النيل فانه يشق خط الاستواء ويسير إلى بلاد الحبشة إلى بلد
~~كوكو إلى أسوان إلى مصر إلى أن يقع في بحر الروم من مدينة تنيس ومدينة
~~دمياط وإذا قل ماء جميع الأرض تقوى النيل وزاد وفاض فيخرج على الأرض عشرين
~~ميلا وأكثر وأقل بحسب انخفاض الأرض وارتفاعها وفيه سمك كبير يمسح السمك
~~بجناحيه ثم يلتقمه بفيه والنيل ينزل من جبال الذهب ms566 المجلوب منها التبر
~~وتسمى جبال توتا ثم ينتهي إلى جبل الأركان إلى الزنج إلى الحبشة إلى مصر
~~إلى البحر.
# وأما صحاري هذه الجزيرة فعجائبها لا تسع هنا وقد شق هذه الجزيرة جبل درن
~~وهو من أكبر جبال الدنيا الطرف الغربي منه متصل بالسوس والطرف الشرقي ينتهي
PageV02P238
# إلى قرب مصر وفيه معادن مختلفة من جميع أحجار الأرض وأجناسها وقد عمرت
~~البربر هذا الجبل من أوله إلى آخره وأكثرهم من ناحية المغرب الأقصى وأحوال
~~البربر من ملوكهم وقوادهم وعلمائهم وقضاتهم مما يبهر العقول.
# وقد أدعى النبوءة من البربر ثلاثة صالح بن طريف ، وعاصم بن جميل ، وحميم
~~بن من الله ، وقد شرع لهم شرائع صلاتين غدوة وعشية وصوم الاثنين والخميس
~~وعشرة أيام من رمضان وأحل أكل الخنثى من الخنازير وأمر بتذكية الحوت وحرم
~~رؤوس الحيوانات كلها فقتله الناصر الأموي وقتل كل من معه ممن خالف السنة ثم
~~أهلك الله الجميع والبربر قد تدينوا قبل الإسلام بأديان شتى فمنهم من تنصر
~~ومنهم من تمجس ومنهم من تهود ومنهم من كان كالبهائم لا دين له وإنما أسلموا
~~في خلافة معاوية بن أبي سفيان إذ بعث عقبة بن نافع القرشي إلى إفريقية بعد
~~أن فتحها المسلمون في خلافة عثمان بن عفان.
# فنزل أرض القيروان فاختارها للعمارة وكانت لا يأويها إلا الوحوش والهوام
~~فصار يقول لها أخرجي أيها الوحوش والهوم بإذن الله تعالى فبقيت أرض
~~القيروان أربعين سنة لم ير فيها شيء من الهوام المؤذية ولا السباع العادية
~~ثم شرع في بناء مدينة القيروان وقال لهم هذا أوسع لإبلكم وأمان عليكم من
~~روم القسطنطينية وإفرنج الجزيرة الخضراء فتوجه عقبة إلى المغرب يستفتح
~~مدينة بعد مدينة وهو يقاتل البربر فاقتتلوا قتالا عظيما فانهزم البربر فكان
~~قتال المسلمين لهم ذريعا وانهزم البربر والمسلمون خلفهم بالقتل والسبي إلى
~~أن وصلوا إلى البحر المحيط الغربي من بلد أسفي فأدخل عقبة قوائم فرسه في
~~البحر ثم انصرف راجعا لا يقدر أحد أن يعترضه فلما وصل جبل أوراس بإفريقية
~~قتله كسيلة ابن كمر ms567 الأوراسي ابن المصوار بموضع يقال له تهودة وذلك سنة
~~ثلاث وستين من الهجرة.
PageV02P239
# ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم أخير بقوة دين البربر ما روت فاطمة عنه
~~في قصة جاريتها التي أعطتها صدقة وهي معلومة وقالت لها أمضي إلى السوق من
~~يقبل منك صدقة فأنيني به فمضت وهي تقول من يقبل صدقة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال رجل مغربي أنا موضع صدقة آل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأعطته الصدقة وقالت له أجب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~السمع والطاعة فلما بلغ إلى الباب نظرت إليه فاطمة رضي الله عنها وبكت
~~وقالت هذا رجل بربري وقد قال لي والدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل
~~نبي حواريون وحواريو ذريتي البربر يا فاطمة سيقتل الحسن والحسين ويفر
~~أولادهم فلا يأويهم أحد إلى البربر فيا شؤم من فعل بهم ذلك وطوبى لمن أكرم
~~ذريتي وأعزهم إذ إنهم سيقومون بهذا الدين على المنهج الواضح وكأني أنظر إلى
~~البربر على الخيل الشهب على رؤوسهم العمائم والنصر أمام أربعين حتى يربطوا
~~خيلهم بزيتون فلسطين ويقسمون الغربيات المنقيات ويبيعونهم بالدراهم والفلوس
~~إلى غير ذلك مما روي عنه صلى الله عليه وسلم في جزيرة الأندلس وبحيرتها.
# ومنها يخرج النيل الذي لا أعجب منه ولا أكبر منه نهرا في الدنيا وهو من
~~عجائب صنع الله تعالى ويتفرع منه أنهار إلى بلاد النوبة وإلى بلاد جاوة وهي
~~جزيرة وسط البحر قد دارت بها البحور من كل الجهات فمن المشرق بحر القلزم
~~الأخذ من باب المندب على اليمين إلى مدينة الطور إلى عجرود ومن جنوبها
~~وغربها البحر المحيط الذي لا يعلم أين منتهاه إلا الله تعالى ومن جهة
~~الشمال بحر الخزر وهو بحر الإفرنج إلى بلد القدس من ناحية الشام وفي وسط
~~هذه الجزيرة صحاري السودان الحاجزة بين السودان والبربر وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم إن بأقصى الأرض جزيرة يقال لها الأندلس سيكون فيها رجال يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر ms568 حيهم سعيد وميتهم شهيد ثم يتوارثها قوم يأمرون
~~بالمنكر وينهون عن المعروف والذي نفسي بيده
PageV02P240
# كأني أنظر إلى نسائهم كاشفات الرؤوس لا يدرون أين يهربون ولا يجدون مهربا (1).
# ومن فضائلها ما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جزيرة المغرب منقطعة يقال لها الأندلس يسكنها أقوام غرباء
~~في آخر الزمان رباط يوم وليلة فيها يعدل عند الله عبادة خمسين سنة النائم
~~فيها مع عياله على فراشه كالضارب منكم بالسيف بين يدي أو كالصائم القائم في
~~غيرها فطوبى لمن أدركه أثر قدم فيها كأثر شهيد متشحط في دمه وشهداؤها أفضل
~~الشهداء هي الجزيرة الخضراء الزهراء وأن الريح لتحمل أرواحهم إلى بيت
~~المقدس إلى يوم القيامة فيبعثون مع النبيين إلى غير ذلك من فضائلها.
# وإنما ذكرت هذه [يعني إفريقية] (2) لوجود النيل منها والنيل أعجب ما في
~~مصر وقد ذكرت بعض عجائبها لأن كثيرا من عامة الطلبة بل الخاصة منهم لا
~~يعلمون عجائبها أصلا لا سيما أهل بلادنا فإن علم التاريخ منعدم فيهم وساقط
~~عندهم فيحسبونه كالاستهزاء أو اشتغالا بما لا يعني أو من المضحكة المنهي
~~عنها فترى المتوجه منهم إلى الله يرى الكلام فيه مسقطا من عين الله تعالى.
# نعم ليس من علم يذكر إذ (3) لا طائل فيه أصلا بلا بنفس ذكره عندهم ينكر
~~وكيف ذلك فإن علم السير إنما هو منه أي سير الأنبياء وشمائلهم ووقائعهم
~~وبعوثهم وسراياهم وحجهم وخصائصهم وقصصهم وقد قال تعالى وكلا نقص عليك من
~~أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وإن في ذلك عبر وقد ورد أن تفكر ساعة أفضل من
~~عبادة كذا وكذا نسة وقد قال صلى الله عليه وسلم حرفة العالم ستة أشياء إذا
~~ذكر الله
PageV02P241
# افتخر ، وإذا ذكر نفسه احتقر ، وإذا تفكر في آيات الله اعتبر ، وإذا هم
~~بمعصية أو شهوة أنزجر ، وإذا ذكر عفو الله استبشر ، وإذا ذكر ذنبه استغفر ،
~~ولا شك أن هذه الأخبار تكون موعظة للمعتبرين ، وتذكرة للموقنين ، وتبصرة
~~للمتفكرين ، فمرتبة العلماء ms569 تزيد وتنقص بعلم التاريخ وهذا العلم يوجب
~~للإنسان قوة في المحاسن وضعفا في القبائح وبه تعلو الهمة باتصالها بالمعالي
~~من الأمور وتدنو بسفاسفها (1) وأكثر القرآن من هذا العلم فمن ذمه يخاف عليه
~~الردة لأنه يسري إلى ذم القرآن إذا أكثره أخبار الماضين وأحوال المتقدمين
~~من الجبارين الهالكين وأولياء الله الصالحين فلا تهمل أمرك منه وصحح علمك
~~به غير انك أعتمد على صة الأنقال من الكتب الموضوعة في ذلك كهذا المختصر
~~وكتب السيوطي وابن إسحاق والسيرة الشامية وغير ذلك من التآليف.
# نعم ذكرت في هذا التأليف نبذة يستحليها المفتقر الذي لي له علم أصلا
~~ويتقوى بها المستبصر وأني أزيد فيه أخبارا عند وصولي إلى إفريقية إن شاء
~~الله تعالى.
# فلنرجع إلى ما كنا بصدده فإن عجائب مصر لا يسعها ديوان وهو أننا ارتحلنا
~~من أحواز بولاق فنزلنا أنبابة ومكثنا فيها أياما بين متردد إلى مصر وراجع
~~إليها في قضاء الأوطار ووسعا للانتظار لمن يقصد البر من الحجاج وودعنا كل
~~من يذهب في البحر وقد ذهب أكثر الحجاج فيه ولم تبق إلا حثالة قليلة فهم شيخ
~~الركب أن يذهب في البحر لما سمع أني راكب فيه فاجمعوا على أن لا أذهب فيه
~~ثم تحولت إلى المشي معهم فتركت ما قصدت من الركوب في البحر وآخر من ودعته
~~سيدي أحمد الطيب وجماعة من الفضلاء وأني سأذكر من ذهب معنا من الفضلاء
~~تبركا بهم.
PageV02P242
# ولما قضينا حوائجنا من ذلك المحل والحالة أن النيل قد فاض وخفنا الانقطاع
~~بسببه فظعنا لأنه يفيض على أرياف مصر كذا وكذا ميلا فلو تأخرنا لإصابتنا
~~مشقة في القطع إذ لا يكون ذلك إلا من الزوارق أعني المراكب والسفن وأن
~~الشيخ الفاضل الشيخ امنصير النجمي أتى إلينا فارتحلنا لقرب بلده الذي هو
~~الرمل قرب كفر حمام وهو بين المنصورة وكرداسة وهي قرية من أرياف مصر وفيها
~~مسجد جمعة وأما الشيخ امنصير (1) شيخ العرب فسكناه في الخيم قرب المدشر
~~المذكور وله قوة وشوكة عظيمة على تلك الحال وهو السبب والواسطة في ms570 استخلاص
~~مال الحجاج فما أخذه منهم فهو مباح قطعا وقد جرى مع الحجاج كثيرا جزاه الله
~~خيرا وله عقل تام فإن تكلم أنصف وإن سكت أنصت وأعرف وإن تكلم فبحكمة فليس
~~بإمعة فلا يطوي الكلام غير أن ذلك سجية في بعض العرب فما أحلاه لو كان
~~عالما عاملا غير جاهل فما أحسن العلم إن قارئه الحلم وما أقبح الجهل إن
~~قارئه الظلم رضي الله عنه وأرضاه وجعل عاقبته خيرا وجعل البركة في ذريته
~~فمكثنا هناك مدة قريبة تقرب من شهر وهو شهر ربيع الأول.
# وقد حصل لي حال عظيم وهو حال المشاهدة إذ تقوى علي الشهود فغيب عني كل ما
~~سواه من أجل رؤيا رأيتها هناك فاضمحلت الأغراض ، وذهبت الأعواض ، وزالت
~~الأمراض ، بجاهه صلى الله عليه وسلم وما بقي في نفسي أعتراض ، وتقوى علي
~~ذلك حتى عزمت على الصحاري والقفار ، ونبذ الرجوع إلى البلد والدار ، وترك
~~الأولاد والعيال في يد العزيز الجبار ، غير أن الله ثبت فؤادي ومكنني من
~~عنده في علم اليقين حتى رسخ قدمي في الوثوق بالله إلى أن رجعت إلى وطني
~~ليتم الوعد الرباني في نفع عباد الله العاجزين عن أنفسهم وعمن اتصل بهم ممن
~~تعلق بهم فلم يخلقني الله
PageV02P243
# لنفع نفسي فأن الأسباب تعذرت علي مباشرة بحيث يتولاها بعض أهل الرد من
~~الله تعالى في السفر والحضر.
# هذا وأني وعدت أن أذكر من ذهب معنا من فضلاء بلادنا من عمالة الجزائر
~~ليتنور هذا الموضع بذكرهم ولتقع لهم الشفاعة فينا وفيهم ببركة من ذكر في
~~هذه الرحلة منهم الفاضل العالم الود الكريم الولي الصالح الذي أخذ من كل
~~علم بنصيب سيدي أحمد الطيب والفاضلان نجلاه سيدي محمد الكبير وسيدي محمد
~~السعيد والفاضل أخوه سيدي بلقاسم وابن عمه الكامل في أحواله الفقيه سيدي
~~الصديق وابن خاله الفاضل سيدي محمد السعيد ابن سيدي محمد الصديق والصالح
~~المقبل على الله سيدي الهادي نجل الولي الصالح كما قيل الشيخ سيدي علي
~~المنجلاتي الذي هو شيخ سيدي عبد الرحمن الثعالبي والعالم العلامة ms571 في كل
~~الفنون على الإطلاق سيدي أحمد عياض وأخوه وابن أخيه وولده (1) والكل أدباء
~~فضلاء والولي الصالح من غير شك سيدي الصالح الغربي (2) المتوطن وطن فجطولة
~~والمحب للخير وأهله الفاضل الكامل محب الجميع سيدي علي البجائي المتوطن في
~~الجزائر نجل العالم الفاضل المحدث النحوي الفقيه النزيه قاضي بجاية ومفتيها
~~وخطيبها سيدي عبد المؤمن والعلامة بالتحقيق سيدي أحمد الصديق الخطيب معلم
~~ولد السلطان في الجزائر مات في مصر حين رجوعنا من الحج يوم دخول الركب مصر
~~أو بعده بيوم أو يومين والفاضل سيدي الحاج إبراهيم مات بعد رجوعنا من عرفة
~~فاضلا عالما خيرا وأما العامة من الجزائر وكذا في زواوة فعدد كثير نفعنا
~~الله بهم وجعل البركة في ذريتنا بجاههم فقد زاد خيرهم على الفضلاء
~~المذكورين ومنهم الفاضل الخير الشريف سلطان زواوة سيدي محمد بن بوخثوش (3)
PageV02P244
# وصهره من أولاد سحنون فانه فاضل من مدشر جمعة الصهريج من بني فراوصن وهو
~~له دار في هذا المدشر ودار أخرى في قرية الصوامع من بني بو شعايب وقد ذكرته
~~فيما مضى.
# ومنهم بعض الفضلاء من أولاد الشيخ الولي سيدي مالك أظن أن أسمه سيدي
~~السعدي (1) ومنهم الولي الصالح العالم الفاضل سيدي مهنأ الصنهاجي وقد مات
~~في مصر رحمه الله كبير السن ظاهر الشأن.
# ومن بني عباس الفاضل الفقيه سيدي محمد السعيد بن الطالب والفقيه الفاضل
~~الشريف سيدي محمد بن رقية مع أصحابهما.
# ومن أولاد القطب الولي الصالح الواضح سيدي يحيى العيدلي سيدي الشريف
~~وسيدي أحمد بن علي ومن أولاد الولي الصالح سيدي محمد صالح سيدي المسعود
~~وسيدي ابن بو ستة وسيدي محمد بن الفقيه ومن أولاد الولي الصالح سيدي يدير
~~بن صالح الفاضل الحاج سيدي حمود ومن مدشرهم الفاضل سيدي محمد بن عثمان وابن
~~عمه الفقيه الفاضل سيدي أبو القاسم بن الطيب ومن أولاد الولي الصالح العالم
~~الفاضل وأظنه أنه شريف حسبما رأيته في طبقات الشرفاء لابن فرحون سيدي مصباح
~~المعلومة مدرسته في مدينة فاس والفاضلان الفقيهان سيدي محمد وسيدي عبد
~~الكريم نجلا الفقيه ms572 الكامل سيدي ابن المبارك وهما من بني يعدل وكذا جماعة
~~من الفضلاء من قرية تفرج الحاج سيدي حمودة بن معزة وطالبنا سيدي أبو القاسم
~~بن مدور.
# ومن بني يعلى الفقيه الأديب نخبة الفضلاء نجل الولي الصالح ابن الولي الصالح
PageV02P245
# الزاهد العابد المتجرد المقبل على الله سيدي عبد الرحمن بن قري ولد الشيخ
~~سيدي بركات ابن الشيخ سيدي محمد بن قري والفاضل القارئ سيدي أبو القاسم بن
~~دحمان وجماعة منهم.
# ومن زمورة جماعة من أحسن الناس وأفضلهم سيدي الحاج محمد القجوطي والحاج
~~محمود بن طالب حسين وسيدي محمد منه.
# وجماعة أخرى من بني فرفان ومن وطننا من بني ورثيلان الفاضل الورع العالم
~~الفاضل سيدي أحمد بن حمود وابن أخيه سيدي الحسين والفقيه الخير الكامل
~~الصدوق سيدي محمد اليعلاوي بن بطيح والفاضل سيدي يحيى والطالب بن الفقيه.
# ومن أولاد الولي الصالح سيدي يدير بن الحاج الفقيه الفاضل ابن المسن
~~المتعبد ذي النسك سيدي أحمد نجل سيدي محمد السعيد والفاضل سيدي محمد
~~البهلولي منه أيضا وولد الشيخ الفقيه سيدي عبد الله بن سيدي أحمد بن علي
~~(1) تلميذ سيدي أحمد بن حمود.
# ومن أولاد سيدي الصالح الفاضل الناصح سيدي عيسى بن الحبيب سيدي محمد
~~السعيد وابن عمه تلميذنا سيدي يحيى ومن أقفسار الفاضل الحاج عمر والفاضل
~~سيدي أبو القاسم نجل الولي سيدي عمر بن موسى المتوطن في أرض (2) ومن قصر
~~الطير الفاضل سيدي محمد بن قسوم والقائد الحاج يونس بن يلس والفاضل الكريم
~~سيدي عبد القادر وبعض من الكتافة وبعض الفضلاء من تفاطمة وبعض الفضلاء من
~~أولاد موسى بن يحيى والفاضل المتعبد المقبل على الله سيدي
PageV02P246
# محمد المداسي وجماعة كثيرة من قصر الطير بلاد ريغة ومن أولاد سيدي رحاب
~~الفاضل الفقيه المتوجه إلى الله وقد تزوجت ابنته الفاضلة الحرة الجليلة
~~الشريفة الطالبة عويشة وتزوج ابني محمد أختها الفاضلة الجليلة العابدة
~~الطالبة فاطمة ماتتا في تونس رحمة الله عليهما وقد حج معنا سيدي عبد الله
~~ابن رحاب وزوجه وولده سيدي محمد بن عبد الله والفضلاء ms573 أولاد صوشة وجماعة من
~~أولاد دراج وجماعة من الزاب كلهم فضلاء من أولاد جلال وغيرهم.
# ومن بسكرة الفاضل الكامل سيدي بركات نجل الولي الصالح الغوث الواضح سيدي
~~عبد المؤمن شيخ الركب فيما مضى وجماعة من الفضلاء منها وكذا من سيدي عقبة.
# وجماعة أخرى من قرية مدوكال لا سيما أولاد الشيخ محمد الحاج منهم الفقيه
~~الفاضل الكامل الشيخ سيدي محمد المسعود أمير ركبنا وولده الصغير زوجته وابن
~~عمه الفاضل سيدي أحمد بن إدريس مات رحمه الله في رجوعنا ودفن بعد ارتحالنا
~~من مصر بمرحلتين في قصور الرهبان فدفناه في القصر الطرفاني الغربي الذي
~~يواجه الحاج ذهابا وأنا الذي صليت عليه ومثله الفاضل الكامل المتواضع سيدي
~~أحمد بن الجودي وجماعة مع الشيخ كلهم ممن يحب الخير ويسمع له.
# ومن المسيلة أولاد الشيخ القطب الغوث سيدي محمد بن عبد الله بن أبي جملين
~~والفاضل الكامل الأديب سيدي أحمد وولده وولد الشيخ سيدي أبي القاسم مشهور
~~وجماعة كثيرة منها وكلهم فضلاء من الترك وغيرهم.
# وأما أهل عامر فكثيرون وفيهم علماء فضلاء كملاء مقبلون على الله كالفاضل
~~الفقيه سيدي عبد الرحمن بن الزيغم وسيدي محمد الصحراوي وسيدي عبد الرحمن
PageV02P247
# بن السخري وقد مات في الطريق وولده رجع وأهل الفضلاء فيهم كثيرون فإنهم
~~لا يحصون كثرة رجالا ونساء صفاهم الله من البدع الشنيعة والخصال اللدنية
~~بمنه وكرمه لتوافق دعائهم الواقع.
# وجماعة من فضلاء أولاد إبراهيم وكذا من أولاد سعيد بن سلامة وكذا من
~~أولاد عبد النور وولد الشيخ سيدي داود سيدي أحمد ومن قسنطينة كذلك وكذا أهل
~~الخير والفضل والكمال أولاد خديم الله من بابور.
# ومن بني سليمان جماعة فيهم المحب العارف المجذوب بالتحقيق المقبل على
~~الله بالصدق والتصديق من بني بورمان سيدي سعيد فأني سمعت بنات فكره في
~~الوعظ وطريق الحب بالبربرية سلب العقل يكاد أن يكون كلام ابن عطاء الله
~~وإنما فاته لما كان كلامه بغير العربية وقد علم أن المجذوبين في عمالتنا
~~هذه وإن كانوا عوام له كلام في المعرفة والمحبة والوعظ يحرك ms574 القلوب ويفتنها
~~غير انه عليه كسوة البربر فالذي يفهمه يذوقه ذوقا معتبرا يسلب العقل.
# وكذا جماعة من البليدة فضلاء كرماء وكذا من مازونة ومن غريس ومن معسكر
~~وغيرهم.
# ومن إخواننا الشرفاء الزابر لهذه الرحلة العبد الضعيف الحسين بن محمد
~~السعيد بن الحسين بن محمد بن عبد القادر احمد الشريف نجل الشيخ الولي سيدي
~~علي البكاء البجائي هكذا ثبت بخط جدي وهو ثقة واصله والله أعلم من تفيلالت
~~أي من شرفائها هكذا سمعنا من أسلافنا وهم عن أسلافهم وولدنا الفاضل محمد
~~وزوجته المذكورة وكذا زوجتي المذكورة والأخرى الفاضلة الحرة عائشة بنت
~~الفاضل الكامل سيدي السعيد نجل الشيخ المحقق لا سيما في علم الكلام وقد
~~سمعت ممن سمع منه
PageV02P248
# انه رأى الشيخ السنوسي في نومه فقال وهو يضرب في رأسي وهو يقول أنت أولى
~~بكلامي يا مسعود وقد كان حجة في علم الكلام في عصره بحيث لا نظير له فيه
~~وقد سمعت ممن سمع من تلميذ العلامة سيدي محمد العياضي انه يتعلم عليه فقال
~~قرأنا شهرا قراءة بحث وتحقيق من أول النهار إلى آخره من قوله فعلى العاقل
~~أن يكثر من ذكرها إلى آخره وهو قراءة ساعة زمانية فإن قراءة الفصول قراءة
~~تحقيق غايته يومان وهذا كله من منة الله وفضله عليه فالشيخ الخطيب سيدي
~~المسعود ابن عبد الرحمن نجل الشيخ سيدي محمد صالح نجل الشيخ المعلوم غربا
~~وشرقا سيدي أبي محمد الدكالي تلميذ أبي مدين الغوث مع الشيخ عبد القادر
~~الجيلاني أفاض الله علينا من بركاتهم آمين وابن عمنا الفاضل سيدي الصديق
~~وولده العالم العلامة تلميذنا سيدي محمد صالح وابن عمنا الفاضل سيدي علي
~~الشريف والفاضل الكامل سيدي عبد العزيز نجل خالي سيدي محمد بن الحاج الشريف
~~ومثله الفاضل الفقيه النحوي المتكلم المنطقي الحافظ لكل شيء لا سيما الشعر
~~ابن عمنا سيدي أحمد الشريف ومثله الفاضل سيدي أبو القاسم الشريف وكذا ابن
~~عمنا الكامل الفاضل سيدي عيسى الشريف.
# ومن إخواننا في الله الفاضل العالم الصالح الصادق سيدي محمد البهلولي
~~وبالجملة فأهل ms575 وطننا الخاصة والعامة أهل الفضل فقد ذهبوا من أغبولة ومن بني
~~عفيف ومن بني أشبانة وأولاد الخلف وبني إبراهيم كالمقبل على الله الحاج
~~يوسف ومن بني موسى جماعة ومن بني أحمد كذلك أعني عرشنا أولاد الحاج وعراصة
~~لا سيما الفاضل سيدي أحمد مداح وابن عمه سيدي يحيى أحيا الله جميعنا على
~~السنة النبوية وأماتنا وإياهم على الملة المحمدية بمنه وكرمه وكان لنا ولهم
~~بالبركة في ذرية الجميع.
PageV02P249
# وإنما ذكرت هؤلاء في هذه المرحلة لعل الله أن يمن علينا وعليهم بعطف محمد
~~صلى الله عليه وسلم عطفة من عطفاته تغني الجميع وليعلم الإنسان أن الزاد
~~وإن كان ركانا في الحج وشرطا فيه فالركن القوي الرفقة المأمونة خصوصا
~~الإخوان في الله فإنهم النافعون فلا بد منها وأحسن رفقتنا الأخ في الله
~~والمحب من أجله العارف بالله المنفرد بالصدق في الأخرة بفضل الله تعالى
~~سيدي محمد الشريف الطرابلسي النوفلي البلغيثي من المنشية ومعه جماعة من
~~الفضلاء كالفقيه الفصيح سيدي محمد بن عزوز وولده سيدي محمد وغيرهما وفق
~~الله الكل إلى صالح القول والعمل.
# انعطاف إلى ما كنا بصدده فقد ظعنا من كفر حمام بعد اقتضاء بعض ديون
~~الحجاج وشرائهم ما يخصهم من العلف والزاد والخيل وأخذ الخبير (1) وجميع ما
~~يحتاجون إليه من جهازهم ومراكبهم وملابسهم وكنا نحن ننتظر سيدي أحمد بن
~~حمود أن يأتي من مصر وكذا سيدي محمد الشريف وأصحابه وأصهاره من مسراتة وطن
~~الشيخ زروق فلما قدموا ارتحلنا وذلك بعد ما حصل للحاج ضيق عظيم من شدة ما
~~يعوزهم من العلف حتى أرادوا الارتحال بي وترك الشيخ أمير الركب فلم استطع
~~ذلك لما بيني وبينه من المحبة في الله والتقرب من أجله فارتحلنا بعد أن مات
~~من مات من الحجاج الرجال والنساء وفي تلك المرحلة مات الحاج الطيب بن
~~بونشادة إذ كان كثيرا ما يعارضني في الأمور لما رآه مني من النكير على أهل
~~البدع فلم يرض بذلك.
# نعم أصابته غيرة وحمية على أهل بلده عامر غير أنه أتصل به المرض ms576 فتشاءم
~~بنا فكأنه رأى ذلك منا كرامة فأتى إلي مرارا يطلبني في الحل وقد جعلته في
~~حل غير أنه فات مني الدعاء على الأعداء في الحطيم والملتزم وعرفة وغيرها
~~وكان هو من جملة من دعوت عليهم ولكن أسأل الله الهداية لمن علم أنه يهديه
~~وإلا فيهلكه فكان من جملة
PageV02P250
# الهلكة وكذا غيره من عامر.
# ثم أن الفقيه الشريف سيدي عبد الله بن رحاب ضاع له الجمال ودينه لم يقتضه
~~فأراد التأخر إلى أن يقدم الفاسي فلم نتركه فتسلفنا من عند من فيه الخير من
~~الركب فقدم والحمد لله على اتصال الرفقة فانفصلنا عن الشيخ امنصير فأعطاني
~~فرسا في ديني الذي هو في المنصورة فلما رآه صاحبه يخلص أو رآنا على الطريق
~~قدم فتحركت نيته فتركته فأتى أخوه جزاه الله خيرا فقال نحن تولينا مدينك
~~وإن لم تركب عليها قتلتها فركبت عليها وتولى غريمنا ثم قدم معنا مودعا إلى
~~أن دخلنا الرمل فبعث إلينا بعض الأجناد من المنصورة بعثه الباي خليل ليجبر
~~أهلها على إعطاء دين الحجاج فأرادوا رجوع الركب فامتنعوا فقلت للشيخ أرجع
~~أنت وبعض الناس وأنا أذهب مع الركب ساعة فنزل على الماء فلما انفصلوا عنا
~~قالوا ما ليس لنا إلا المشي وعدم انتظارهم فمشيت معهم حتى سكن غضب أهل
~~الركب فأمرت العلام بالنزول انتظارا للشيخ وأصحابه ممن ذهب إلى المنصورة
~~فلما مر الثلث من الليل وإذا بمن ذهبوا إلى المنصورة رجعوا فأتوا ببعض
~~ديونهم وأقتضى الشيخ امنصير شيئا من ديوني ولم يبق على غريمي إلى القليل.
# فلما أصبح الله بخير الصباح ظعنا أيضا والشيخ امنصير وأصحابه معنا
~~يودعوننا ويقتضي ما بقي له من أجرة اقتضائه الديون التي للحجاج فلما أراد
~~الانفصال خادعه الحاج ساعد من أولاد موصلي والحاج ابن زكريا فصاح بنا يا
~~فلان قد خدعني الحاج في عنايتكم فرجعت إليه أشليته عليه هو وأصحابه فلما
~~رآني تقوى بي ورجع الشيخ أيضا لما سمع العراك فأراد الشيخ أن يضرب الحاج
~~ساعد بالبشطولة فمسكناه وكذا الحاج ساعد أراد أن ms577 يضرب الشيخ فحجزنا بينهم
~~فطاب قلب الشيخ الحاج امنصير ورجع طيب النفس سالم الخاطر جعل الله البركة
~~في ذريته وكان لنا وله في الدنيا
PageV02P251
# والآخرة بمنه وكرمه فسرنا كذلك إلى الليل ثم ظعنا صبيحة إلى أن مررنا على
~~القصر الذي فيه النصارى اعني الرهبان فلما وصلنا إلى باب القصر أشرفوا لينا
~~فكلمناهم فكلمونا وسألونا عن مصر وكيف هي وعن حالهم فأجبناهم عما وقع بينهم
~~وبين صالح باي الذي كان في الصعيد وقلنا لهم انتشب بينهم القتال وانهزمت
~~طائفة مصر فأملوا زوارق أخرى فنزلنا القصر الطرفاني الخالي الذي دفنا به
~~ابن سيدي محمد الحاج فبتنا فيه خير مبيت ثم ظعنا إلى الأجفار فوصلنا قرب
~~الزوال بسويعات ثم ظعنا منه سائرين إلى الشمامة إلى أن وصلنا بعد مرحلتين
~~والله أعلم إذ نزلنا قربها فبلغناها صبيحة وماؤها قبيح من أقبح مياه برقة
~~يشوي الوجوه بئس الشراب إلا بعض الآبار فإن ماءها قرب م العذب وهي البئر
~~التي تلي جهة المشرق وأنها تحت حجر فبتنا فيها خير مبيت إلى أن وصلنا معطن
~~الجميمة فنزلنا فيه وجميمة على وزن كريمة وماؤها مختلف فبعض لا بأس به عذب
~~وبعضه زعاق إلا أن أكثر الحجاج عنده الغنى وإنما يصلح للإبل وكذا ماء
~~الشمامة إنما يصلح للجمال فقط إلا من اضطر لشربه.
# وقال شيخنا سيدي أحمد بن ناصر أن سانية قربها ماؤها عذب فأنا أعرفها
~~والسؤال في حجتنا هذه متعذر لفقدان أهل برقة فإن المجاعة أجلتهم من وطنهم
~~وكذا تعدي بعضهم على بعض حتى انه لا يطيق أحد النزول في برقة من غزو بعضهم
~~لبعض فلا تجد أحدا تسأله عن المواضع فظعنا منه إلى أن بلغنا معطن المدار
~~فاستقى الناس وسقوا إبلهم فإن ماءها طيب لا بأس به فرفعوا الماء ثلاث مراحل
~~إلى جرجوب والعقبة الصغرى قبل معطن المدار بسويعات قليلة وفي الطريق ماؤها
~~ملح أجاج فلا يشربه إلا الإبل ثم سرنا ثلاث مراحل إلى أن نزلنا جرجوب فسرنا
~~مراحل كل مرحلة باسمها عند أهلها من بدوها إلى ms578 أن بلغنا معطن أم أقرب (1)
~~وماؤه أيضا عذب طيب لا
PageV02P252
# بأس به.
# قال شيخنا سيدي أحمد بن ناصر ما نصه.
# تنبيه وتمر هذا البلد أحسن تمر رأيناه في البلاد المشرقية حلاوة ونقاوة
~~وكبرا يشابه تمر بلادنا وليس منه ما يحمل في قفف صغار من سعف النخل تسع كل
~~قفة منها أزيد من ربع القنطار ويبيعونها كذلك إلا بأوعيتها وأخبروا بأنها
~~لا تباع إلا كذلك فمشتريها لا يحتاج إلى حبال للشد ولا غرائر للحمل بل
~~يشتري حاجته منها فيعلقها على بعيره فمن الإبل من يحمل العشرين إلخ فظعنا
~~منه إلى أن وصلنا العقبة الكبرى فصعدناها على الطريق الصعبة المعروفة
~~المعتادة لسلوك الحاج منها غير أن السير على حسب قوة الإبل إلى أن خرجنا
~~منها ثم كذلك إلى أن نزلنا الطرفاوي فوجدنا أرضه زهراء طيبة الأطراف منيقة
~~النبات وأقام الركب فيه يوما ويوم الإقامة خرجت متنزها في البحر ومتفكرا في
~~أمره ومتعجبا في صنع الله تعالى لما علمت أن رؤيته تفرج الغم وتزيل الهم
~~وكذا رؤية الأشجار والأنوار والأزهار تشرح الصدر وعند ذلك قلت (1).
# يا سلائلا عن الطرفاوي تذكر %~% رائحة النرجس فيه تعطر
فانه محل خصب للدواب %~% يعلم ذاك من رآه بالصواب
وعذب مائه أيضا قد اشتهر %~% عند الحجيج والظعين المستقر
وبحره يزهي جميع الناظرين %~% وهو يفرج كروب الحازنين
فحسبه للمسلمين منزلا %~% وماؤه (2) للواردين منهلا
والضرع عنده يدر أكثرا %~% من غيره أجل ليس يمترى
فزرعه غير بعيد الخصب %~% عمره يا رب به بالقرب
PageV02P253 بجاه من لبى وحج واعتمر %~% وزار طيبة ومن بها استقر
فركبنا يا رب بالامان %~% بلغه بالنعم والإحسان
فهو ذا يعم من في البحر %~% من أخوان وحفظ من في البر
ثم الصلاة والسلام دائما %~% على رسول الله خير من سما (1)
وآله وصحبه والتابعين %~% وحزبه برحمة للمحسنين
# قلت وقد نظمت سائر المعاطن ببرقة وبينت أوصاف مياهها غير أن الكراس الذي
~~نظمته ضاع لي قرب الزعفران في يوم شديد البرد فرجعت أنا وسيدي أحمد بن حمود
~~وسيدي محمد الشريف إليه فلم أجده ms579 فتحسرت عليه غاية لأني أشفيت العليل
~~وأبردت الغليل في بيان أوصاف المياه وبيان المراحل والمنازل.
# ثم ظعنا من الطرفاوي قاصدين معطن التميمي فسرنا أياما إلى أن مررنا على
~~عين الغزالة بساحل البحر وأقول فيها كما قال شيخنا المذكور عين فيها ملوحة
~~تسيح من سفح جبل وتصب في بحيرة كبيرة تحتها من البحر المالح بحذائها القصب
~~والعريش وأنواع النبات المائي يوجد حولها صيد كثير عند خلو البلاد من كثرة
~~المارة إلخ.
# قلت وقد سمت أن الحوت كله غربا وشرقا إنما أصله منها وإنما يتخلق منها
~~ولا علمت أن له أصلا من الشريعة أم لا.
# نعم فسرنا كذلك إلى أن وصلنا إلى معطن التميمي قبل أن يصل الركب إليه
~~بعثنا إلى درنة ليأتوا لنا بالميرة منها وكذا الفواكه فأقمنا فيه يوما
~~بتمامه مع يوم النزول إذ نزلنا فيه بكرة منتظرين ملاقاة درنة فلم يأت لنا
~~خبر منهم لأنهم في هذا الزمن انقطعوا عن ملاقاة الركب لكثرة الفتنة بينهم
~~وبين أهل مسراتة والبيخة فإن الحرب بينهم دائم إلا
PageV02P254
# أن هذا الزمن فيه العافية التامة وإنما فيها المجاعة العظيمة يموت الخلق
~~فيها كثيرا لا سيما عرب برقة فقد حكوا لنا أن بعضهم لم يذق طعاما أربعة
~~أشهر وبعضهم ستة أشهر وإنما يأكلون الحشيش والنبق وغير ذلك.
# تنبيه وأعلام قال شيخنا المذكور ما نصه.
# تنبيه ودرنة هذه قاعدة الجبل الأخضر مدينة على شاطئ البحر بينها وبين
~~خانية مسيرة يوم في البحر ودرنة مدينة كبيرة فيها كثرة المياه والجنات
~~والفواكه والأعناب وفيها السواني ذات أنواع من الثمار وبها أسواق وفنادق
~~وامر المعاش فيها سهل والعمارة فيها كثيرة أخبرني من أثق به عام عشرة أن
~~بها من أهل مسراتة خاصة ثمانمائة رام ببنادقهم سوى ما فيها من غيرهم ولم
~~تكن قبل بها العمارة وإنما أحدثت في حدود الأربعين والألف بناها الأندلس
~~لما خرجوا من جزيرتهم ونزلوا في ذلك المكان وأعجبهم وآنقهم وفجروا أنهارا
~~وغرسوا أشجارا وحفروا سواقي وبنوا وسكنوا وأسكنوا واستقلوا بأنفسهم ولم
~~يكونوا تحت حكم أحد ms580 ثم إنهم طغوا واشتغلوا بالفساد ومدوا أيديهم إلى عمالة
~~طرابلس في زمان عثمان باشا وغاظ ذلك أهل طرابلس ووجهوا لهم عسكرا وتقاتلوا
~~معهم وأخذوهم وقتلوا من قتلوا ونفوا من نفوا ولم يبق منهم إلا أقل القليل
~~واستولى أهل طرابلس على البلدة فهي تحت أيديهم.
# قلت هذه درنة لم أرها وإن كانت قريبة غير أن الأركاب لا تدخل إليها لأنها
~~ليست طريق الركب غير أن أسماعنا مملوءة من أخبارها فحصل لنا العلم بها
~~وبأحوالها ضرورة فظعنا منه صبيحة فسرنا كذلك متوجهين إلى مفازة السروال وهي
~~أشد مفازة في طريق الحج إذ سبعة أيام لا ماء فيها فكادت تزهق النفس من شدة
~~ما استقبلها من العطش فإن العطش إذا أصاب الإنسان أسرع موته بخلاف صاحب
~~الجوع فانه يطول.
PageV02P255
# فالحاصل أن هذه المفازة القادم عليها كالقادم على القبر فقد تقرر فيها
~~الموت الأبيض فالتدمية البيضاء محققة فتحقق أمر الركب انه يسلك على طريق
~~الجبل الأخضر لما علمت أنه لا ماء في السروال إلا إذا لطف الله بوجود
~~الغدير فإنهم ينتظرونه كما ينتظرون ماء السماء فسرنا مراحال ونحن في تجاه
~~الجبل والسير بحذائه بحيث يقرب سيدنا سفح الجبل غير أن الطريق وعرة وصعبة
~~على الإبل إنما ألجأ إليها الضرورة.
# فلما أن وصلنا تلك الشعب القريبة لجردس وتجاوزناها وجد الناس غديرات فيها
~~ماء فأكثر الركب قد استقى منها غير أن الإبل أصابها عطش عظيم وقد غبت كثيرا
~~فلما ظعنا من ذلك المحل وجد الناس غديرا قرب النزول في التغليس فمنهم من مر
~~عليه من غير علم به ومنهم من سمع به فأعرض عنه غير أن الذي ظهر للناس
~~تزاحموا عليه بالإبل حتى غيروه وخوضوه فاختلط به الطين فسرنا كذلك إلى أن
~~وصلنا إلى جردس فنزلنا على الماء فتفرق الناس عليه وهو ماء قليل فتزاحمت
~~عليه الناس ازدحاما عظيما فلم يستطع أحد شر ماء وقد تعذر علينا سقي الخيل
~~وأما ملء القرب فمتعذر قطعا.
# نعم بعض الناس قد استحيى منا فسقى الخيل وأعطى لنا ما نطبخ ms581 به وإلا فأكثر
~~الناس قد بات بلا سقي ولا استقاء فلما تعذر الأمر قلنا لأصحابنا دعوا السقي
~~إلى قراغ الناس منه فيتسع المجال بحيث تبقى الآثار منفردة خالية وكان الأمر
~~كذلك فلما فرغوا من السقي وجدنا الوسع فسقينا واستقينا وشربنا وشربت الإبل
~~وكذا الخيل وبقي الناس هناك بعضهم رفع وبعضهم تخلف لقضاء حاجته فلما سقينا
~~وملأنا القرب لحقناهم فماؤه طيب عذب لو لا أنه قليل يرشح رشحا وإنما يقضي
~~الناس مآربهم بطول المدة.
PageV02P256
# وهذا الجبل واسع الأطراف كثير الشجر عام الخصب فخصبه لا نظير له فمرعاه
~~قليل الوجود وكذا ماله أعني البقر والغنم فوالله يخاف الإنسان أن ينظر فيه
~~لطول إقامته واتساع عرضه ضخم الجثة.
# وقد قالوا هذا الجبل كثير السمن كثير العسل كثير اللحم كثير الزرع والخصب
~~لو أن فيه عافية غير أن عربه يتعدى بعضه على بعض وهم متغلبون فالجبل لمن
~~غلب منهم لا يرقبون في بعضهم إلا ولا ذمة وهمم في أجلاء بعضهم بعضا إلى
~~الآن وحتى الآن غير أنهم وجدناهم في مجاعة عظيمة ما وجد مثلها وقد أفناهم
~~الجوع وإنما تحيرنا من أمر الشريعة هل وجب علينا إطعامهم وأحياؤهم أم لا
~~فإن كثرتهم رفعت علينا الوجوب فإنهم كالجراد المنتشر فسقطت مخاطبة الشرع
~~باستخلاصهم مما هم فيه سلمنا يجب فإنهم دام بهم ذلك فمن كلف نفسه وقع فيما
~~وقعوا وهلك كما هلكوا.
# رجوع إلى ما كنا بصدده وهو خروجنا من هذا الجبل إلى أن وقعنا في البحيرة
~~لاقانا نجع من العرب وارد على عرب آخرين يأكل بعضهم بعضا فلما واجهناهم
~~وإذا بهم أرجفوا وقفوا على خيلهم وأرادوا الانتضال والمقاتلة ظنا منهم أننا
~~غير الحجاج فلما ركضوا من الركب إلى جهتهم اجتمعوا وتحيروا من أمرنا فلما
~~علموا بنا وتيقنوا أمرنا قالوا لا علينا في الحجيج وإنما نريد من تعدى
~~علينا من العرب قبل فاطمأن ما بيننا وسكن بعد ما حمي الوطيس واضطرم أمر
~~الفتنة بيننا وبينهم والحالة أنهم مرتحلون بنسائهم وحريمهم.
# نعم وجدنا عندهم الإبل ما أحسنها وقد ms582 اشتد سمنها وإبل الركب ضعيفة هزيلة
~~فصاروا يبدلون.
# نعم لما علموا اضطرار الحجاج امتنعوا من التبديل وصاروا إلى بيع فارتقى أمر
PageV02P257
# قيمتها فشفى الركب غليله منها فساروا معنا من الضحى إلى وقت العصر ثم
~~انفصلنا عنهم وإن أخانا السيد محمد الشريف باع فرسه التي ركب عليها وأعطيت
~~له فرسي يركب عليها لأني أتيت بفرسين فلما ركب عليها نحو اليومين أو
~~الثلاثة تركها وقال أنها رقيقة لم استطع الركوب عليها فبتنا بعد الانفصال عنهم.
# ثم ظعنا فنزلنا مدينة ابن غازي على شاطئ البحر وهي مدينة طيبة فلا بأس
~~بها لكونها مرسى في قربها سبخة وفيها بساتين من ناحية أخرى وأرضها طيبة
~~المزارع بلدة طيبة مباركة تصلح للمال غير أن العرب جاروا عليها وعلى أهلها
~~وأنهم غير متفقين نعم حكم الباشا نافذ فيهم وأخوه هو الباي يحكم فيها وقد
~~امتلأت بالعرب وهم أعداء فمنهم ملتجيء بها ومنهم قاصد لأخذهم فلم يرتقب من
~~أهلها غير أن بعض أهلها سلم فيهم وتركناهم مهتمين بأمر الأخذ باتفاق رأيهم
~~ورأي أهل المدينة على أن من خرج من حريم العمارة أخذوه وقتلوه وسلبوه ومن
~~بقي في حريم المدينة وقع الشك فيه فمن نظر إلى أهلها كف ومن نظر إلى
~~العداوة وخذلان بعض أهلها أراد افتراسهم والانتقام منهم فخلفناهم على هذا
~~السبيل وبعد ذلك سمعنا أنهم لم يصر لهم بأس منهم ما داموا عندهم غير أن
~~طائف ارتحلت منهم وظعنت معنا من الخائفين إلى أن وصلنا مسراتة وتورغة
~~فتفرقوا في الأوطان على المعيشة والجوع يقتلهم ويميتهم فلم يفد فيهم إطعام
~~الركب غير أن أهل الركب ضجوا منهم فكل خيمة يقف عند بابها الستون سائلا أن
~~أكثر فتراهم يردونهم بالشتم واللعنة والخزي وبعضهم بالضرب فلا يكادون
~~يسمعون لتضررهم من شدة جوعهم فنادينا في الركب ولعل الله يسخرهم فنقسمهم
~~على حسب الطاقة والضعف لأن ذلك واجب علينا فلم يسمعوا لنا لقلة زادهم
~~ومدينة ابن غازي قد غلا سعرها غلاء فاحشا بحيث لا يستطيعون شراءه وأما
~~الميرة فكثيرة الوجود لأنها تأتي ms583 من بر التبرك إليها ومن أرض العرب لا سيما
~~إفريقية والغلاء والرخص جندان من جنود الله يضعهما الله حيث شاء فلا فائدة
PageV02P258
# في كثرة الزرع ولا في قتله.
# وبالجملة فأهل برقة يموتون بالجوع موتا كثيرا عند أبواب الديار وإنما
~~شأنهم معهم غلق الأبواب فترى السائل الكثير يصيح على الباب بالطعام إلى أن
~~يموت على عتبة الدار فهلك من أجله (1) كثير من الناس وقد خاصمتهم وقلت لهم
~~من مات منهم فإثمه عليكم لوجوب مواساتهم بما عندكم وإن بقيتم مثلهم فإن أمر
~~النفس في الشرع عظيم فيخاف على بلادكم الخراب والهلاك بسبب الصد عن هؤلاء
~~الجياع وأما في الطريق فلم ينصف منهم إلا الكاملان سيدي أحمد بن حمود وسيدي
~~محمد الشريف فيركبان الصغار ويطعمان الكثير مع قلة الزاد حتى أردنا الفرقة
~~والقسمة من شدة مواساة سيدي أحمد بن حمود لهم فرضي بالقسمة من أجل تغير
~~الرفقة إذ قالوا ما يأكله هؤلاء العرب فنحن أولى منهم إذ نحن في الصحراء
~~فلا مغيث لنا إلا الله فإن انقضى ما بين أيدينا صرنا مثلهم فنفس الإنسان أولى.
# نعم سلمنا الأمر له في الظاهر فلم يقع بنا إلا الخير والعافية والحمد لله
~~وأقمنا في مدينة ابن غازي يومين لشراء الزاد وعلف الخيل والبغال غير انه
~~غال كثيرا وأنا قد صليت الجمعة فيها مع بعض أصحابنا في مسجدها العتيق والله اعلم.
# وقد دخلتها مرة أخرى في حجتي الأولى في الرجعة وكنت اجتمعت بقاضيها سابقا
~~فوجدته منعزلا متغيرا حاله من شأن العزل فإن ذلك من الأمر القديم فمنهم من
~~يحب الولاية ومنهم من يكرهها وأما العزل فبالاتفاق على بغضه ووجود الاغتنام
~~عنده وأما أمر الدنيا فيحمد الله تعالى فلما اجتمعت معه وعظته وقلت له أحبك
~~الله حيث أخرجك من النار وولى عدوك وفي الواقع حبيب لك من حيث ناب عنك
PageV02P259
# وأحل محلك في دار العذاب والهوان أو كلاما هذا معناه ففهمنا عنه أنه أراد
~~أن نقول له ترجع إلى محلك فيفرح إذ أني أشرت له أولا بالقضاء والله ms584 اعلم
~~حين اجتمعت معه في مدينة طرابلس وأقبلت علي جماعة ابن غازي كالقاضي الجديد
~~والمحب في الله نجل الود الصديق والخل الفاروق سيدي عبد اللطيف وجماعة من
~~رؤسائها من أولاد الترك وغيرهم فتفضلوا علينا بالضيافة الطيبة والزرع وشيء
~~من الزاد على قد وسعهم.
# وقلت ولو لا الجدب والمجاعة لأغنوا جماعتنا بما نريد لأنهم في قوة
~~الاعتقاد فينا وشدة حسن الظن في جانبنا وذلك وصف عمالة طرابلس فلما تبركوا
~~بنا وبإتياننا لمحالهم واشترينا ما يخصنا من الزاد والعلف للخيل فطال بنا
~~الأمر إلى أن عسعس الليل بتنا فيها.
# وزرت الولي الصالح والشيخ الواضح الوحيشي وأدخلني ولده إلى داره وقبر
~~الشيخ هناك فزرته وشاهدت عنده أمرا عظيما من الشهود والتجلي الذي لا يمكن
~~التعبير عنه واجتمعت مع الفاضل الكامل الصالح سيدي (1) المغربي الذي استقر
~~هناك بعد أن كان في مدينة درنة وعليه حلاوة الإيمان وطلاوته وعليه كسوة
~~العارفين بالله فأحسن إليه سيدي عبد اللطيف المذكور وقد أشار علينا أنا
~~وسيدي أحمد بن حمود بأن أمركم لا يكمل عند الله إلا بعد أن تزوروا المغرب
~~(2) فيكمل حالكم من هناك وقد كان ذلك من بعض العارفين قبله علينا أيضا فيقع
~~الخاطر على الخاطر ، كما يقع الحافر على الحافر ، وهو من توارد الخواطر.
# نعم قال ذلك لا بد أن يكون عن عجل تمم الله لنا الفائدة بمنه وكرمه ونحن على
PageV02P260
# ذلك من الناوين [لأنواع الخير من] (1) حج وجهاد وزيارة وعلم وتعلم وإفادة
~~واستفادة وأنواع الخيرات على اختلاف أصنافها وتنوع أجناسها فإن عشنا فعلنا
~~وإلا كفتنا تلك النية كما ذكر ذلك صاحب المدخل أبو عبد الله ابن الحاج عن
~~بعض الفضلاء المجتهدين في إتباع آثاره صلى الله عليه وسلم واقتفاء أحواله
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم يبلغ المرء بنيته ما لا يبلغه بعمله وقد علمت
~~أن حكمة الجزاء بالخلود للمؤمنين في الجنة وبخلود الكافرين في العذاب
~~بالنار هو انه على حسب نية كل من المؤمن والكافر فإن المؤمن لو بقي على
~~الدوام في الدنيا ما ms585 أحب أن يسلب إيمانه وكذا الكافر ما أحب أن يسلب كفره
~~فكل منهما ينوي التأبيد فيما حصل عنده فلا يبغي الانتقال عنه أصلا فجزاهم
~~بالخلود في المحلين على حسب نيتهم وقصدهم وبالنية تنمو الأعمال وتزكو وقد
~~ورد عنه صلى الله عليه وسلم أن نوم العالم خير من عبادة الجاهل لما علمت أن
~~نوم العالم صيره طاعة بنيته مثل أن ينوي الاستراحة والنشاط لتحصيل الفرائض
~~أو النوافل وقد يجب النوم كما إذا علم من نفسه انه إن لم ينم فرط في صلاة
~~الصبح كما قاله الشيخ زروق بل يحرم قياما الليل على من هذا شأنه كما صرح به أيضا.
# وقد حكى صاحب المدخل المذكور عن بعض الأشياخ أنه كان يتسبب في بستانه هو
~~وبعض تلامذته وإذا بشخص يدق على الباب فأراد التلميذ فتحه فقال له شيخه كيف
~~نويت وما نويت فقال نويت فتحه فقال له الشيخ أجلس ففتح له الباب ثم صار
~~يعدد له النيات التي قام بها إلى أن بلغ نحو الثمانمائة (2) وهو فتح إلهي
~~ووهب صمداني ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وأي فقه أعظم من هذا وأي
~~فتح أولى منه. وقد قال صلى الله عليه وسلم كما رواه البخاري في صحيحه إنما
~~الأعمال بالنيات أي
PageV02P261
# صحتها وثوابها بالنية كذا قدره الجمهور فإذا علمت هذا علمت أن مقام
~~العارف عوامل رفعه حسن النية وحسن تنميتها.
# وقد قال الشيخ السنوسي أن أدنى الأولياء أفعالهم دائرة بين الواجب
~~والمندوب وإنما ذلك بالنية وأما الخاصة فأفعالهم كلها واجبة وذلك ليس إلا
~~بنذرها فمن حصل كيفية القصد وتنميته حصل له الخير الأعظم والمقصد الأسنى
~~وذلك بشيخ عارف أو أخ ناصح أو مفت محقق أو بإلهام رباني ووهب رحماني تفضل
~~الله علينا وعلى ذريتنا وطلبتنا ومن تعلق بنا من الأحباب به بمنه وكرمه.
# انعطاف ورجوع إلى ما كنا بصدده فلما بتنا مع الأحباب في ابن غازي بكرنا
~~صبيحة يومنا فوجدنا الركب قد ارتحل فأدركنا آخره وودعنا من يحبنا فيه إلى
~~أن لحقناه ms586 فسرنا كذلك إلى أن وصلنا إلى أجدابية وتجنبا سلوكا وهو معطن عظيم
~~ماؤه عذب وأباره متقنة لا تكاد توجد في غير هذا الموضع وأما أجدابية فكانت
~~عمارة وآثارها باقية إلى الآن وفيها آبار متفرقة كثيرة المياه أرضها طيبة
~~أحسن الأرضين فيها خصب وزرعها طيب لا نظير له فيما علمت وأبارها سفح أحجار
~~ماؤها عذب طيب سائغ شرابه فليس كماء الصحاري كأنه ماسء الجبل والعيون وتلك
~~الأحجار التي فيها الآبار متصلبة ليست رخوة فظعنا منها إلى أو وصلنا معطن
~~المنعل باللام والميم ماؤه عذب جيد قل نظيره فلا تجد مثله إلا عزيزا فأقمنا
~~فيه كما أقمنا في غيره إذ كل معطن إلا كانت فيه الإقامة مصلحة للإبل.
# نعم هذا المعطن المفازة التي بعده أصعب المفازات فالمراحل بعده خمس لا
~~ماء فيها طيب وإن وجد في سواق أو آبار قليلة فهو زعاق حرف مر يشوي الوجوه
~~بئس الشراب لا يصلح إلا بالإبل.
PageV02P262
# وقد استقينا من اليهودية فلم يصلح ولو للدواب فلم تشربه وإنما تتجرعه فلا
~~تكاد تسيغه وهذه اليهودية كانت مدينة ملكتها يهودية وكانت قرى كثيرة
~~متقاربة فيها أثر بناء خال متراكم يدل على أنها كانت عمارة كثيرة واشتهر
~~على ألسنة الحجاج أنها مدينة كانت ملكتها يهودية في عسكرها كذا كذا من
~~الخيل وفي الرسالة القشيرية عن بعض الفقراء انه قال دخلت مدينة يهودية
~~بالمغرب إلى آخر الحكاية.
# ذكر أبو سالم أن تلك المدينة هي هذه إذ لا نعلم مدينة بأرض المغرب تسمى
~~اليهودية إلا هذه والله اعلم بحقيقة ذلك إلى أن مررنا على معطن سماه شيخنا
~~سيدي ابن ناصر وهذه المفازة ما أصعبها من مفازة فيها الحر الكثير فإن وجد
~~فيها النسيم فنعمة من الله إلى أن وصلنا إلى معطن الأحمر فلم ننزل به غير
~~أن من عطش سقى منه قدر حاجته وماؤه عذب طيب تتنعم فيه الأركاب ثم سرنا كذلك
~~إلى أن وصلنا إلى النعيم فما أحسن ماءه وأشده عذوبة وهو بارد وقل نظيره في
~~المياه وزال العطش والهم والغم ms587 عن الناس وعن دوابهم لما مر أن المفازة التي
~~قبله أعني الصراط صعب سلوكه في برقة فلا تجد أحدا إلا يشتكي منها فمن لم
~~يستعد لها من معطن المنعل هلك والآبار بينها وبين النعيم كثيرة الوجود
~~قليلة النفع مضرة بالناس من ملوحة مائها ومرارته وذلك يعلم بالذوق فماء
~~النعيم عذب فرات زلال إلا انه لم ينفعل للهواء مع برودته فظعنا منه إلى أن
~~وصلنا معطن الزعفران بينه وبين النعيم مرحلتان وبينهما معاطن على شاطئ
~~البحر عذبة وأرض الزعفران ربوة طيبة خصبة فقل نظيرها في برقة منيقة زاهرة
~~كثيرة الأنوار في الربيع يستسحنها الناظر فمن دخلها تأنس بها تصلح
~~للاستيطان كنت أتمناها للسكنى فلا تعلم نفس ما في هذه الأرض من المنافع وهي
~~رعي لمسراتة ينزلونها في الربيع فإنها تصلح كثيرا لغنمهم ومواشيهم.
# حاصله كثيرا الخصب فمن هذا المعطن تشم رائحة طرابلس بل رائحة الوطن
PageV02P263
# فماؤه غزير عذب كثير منه م (1) طيب سائغ شرابه فظعنا منه فمررنا بمطراو
~~ومطرا وماؤه غزير مستجم فيه ملوحة ميل إلى مرارة سقى المحتاج دوابه منه ثم
~~مررنا ببئر حسان وحسان الآن اسم علم على موضع فيه مورد ماء قلما يوجد فيه
~~ما يكفي الركب إلا في أزمنة الخصب وكان في الأصل اسم لعامل بعض ملوك بني
~~مروان بعثوه لغزو إفريقية بعد موت عقبة بن نافع (2) أمير إفريقية ومفتتحها
~~وارتداد غالب إفريقية فنزل في هذا الموضع وبنى فيه قصورا تسمى قصور حسان
~~وكان يغير من هناك على إفريقية وأقام بذلك المحل مدة وخبره مشهور مذكور في
~~تاريخ فتوح إفريقية ثم مررنا بالمسيد (3) معطن برملة على يسار السبخة به
~~ماء لا بأس به غير انه به ملوحة ثم بالعريعرة (4) معطن بإزاء السبخة بساحل
~~البحر به ماء عذب فرات طيب غزير من أعذب المياه يقرب من ماء وجدناه
~~بالتميمي هذا وإني تركت معطنا بعد بئر حسان وهو بئر الهويشا معلوم وهناك
~~سبخة عظيمة مخيضة وفيها ماء ملح أجاج إلا بعض الآبار فلا بأس بمائها يعرفها
~~الخبير والمتوطن ولا ms588 ينبئك بها مثل خبير.
# ثم مررنا على قبر أبي شعيفة فزرناه والركب مار على طريقه لبلد ولي الله
~~باتفاق ، فطب العارفين على الإطلاق ، أبي العباس سيدي ومولاي أحمد زروق
~~وانصرمت مراحل برقة التي قيل فيها على ألسنة العوام حرقة أو (5) غرقة لا
~~برقة فلاحت لنا أعلام العمارة ، وظهرت لنا من الدنيا الأمارة ، وتنادى
~~الحجيج البشارة ، هذا أول (6) العمران قد كشف لنا أستاره ، فساروا مظهرين
~~الفرح ، ومسيرين الترح ، ومخفين
PageV02P264
# ذعرا (1) كأنهم لم يروا العمارة دهرا ، بل المفاوز سهلا ووعرا ، والدنيا
~~يبابا وقفرا ، يخيل لهم أن المباني والنخيل شيء ما عرفوه ، وجالت الأفكار
~~والأبصار في أرجائها كأنها أمر ما ألفوه ، وكأنهم نشروا ، ومن المقابر
~~حشروا ، وما أسرع انقضاء سفر تنقصته الليالي والأيام ، فكيف بعمر مرت به
~~الشهور والأعوام ، فنسأل الله حسن الختام ، بالموت على الإيمان والإسلام ،
~~والعفو والعافية على الدوام ، ولما زرنا أبا شعيفة قصدنا نحو الإمام زروق.
# هذا وتعداد المعاطن تبعنا فيها شيخنا المذكور أقول لما خرجنا من السبخة
~~وخضناها وخرجنا من العوينات وتركناها وراءنا وقد انقضى علينا الزاد من أجل
~~أننا آثرنا عرب برقة بالإطعام إيثارا قويا لكن من يعرف الله منا اعتمد على
~~الله وتوكل عليه وقد علمت أن من توكل على الله فهو حسبه أن اله هو الرزاق
~~ذو القوة المتين.
# تتبع المشائخ وجدنا الفاضل الكامل العالم العلامة الفقيه الفهامة محبنا
~~وغاية ودنا أخانا في الله وقد لقناه شيئا من أوراد أشياخنا رضي الله عنهم
~~ونفعنا بهم وأفاض علينا من بركاتهم بمنه وكرمه سيدي محمد بن عامر مع الأخر
~~في الله والمحب من أجله الحاج إبراهيم الشريف من شرفاء مسراتة ينتظروننا
~~نحو اليومين لأنهم خرجوا بحسب عد المنازل من مدينة ابن غازي ومراحلنا فلم
~~يعد ذلك العدد فينا لأن مشينا أقل من ذلك وضعف الإبل وهزالها وبعض الإقامة
~~على المعاطن استراحة ونشاطا للإبل ومعهم جماعة من المحبين من مسراتة من
~~الشرفاء وغيرهم بالطعام واللحم أعني والخبز ونوعا آخر يسمى عندنا بالفطير
~~وعند بعض الناس يسمى بالسمن والتمر الجديد ms589 بان حملوا والله اعلم على الإبل
~~فلما لقيناهم فرحنا بهم اشد الفرح من أجل المودة في الله والحب من أجله
~~وجدونا على الجوع وغايته فأتوا إلينا بالخبز واللحم عند وقت الغداء
PageV02P265
# فاجتمع أصحاب الجميع سيدي أحمد بن حمود وسيدي عبد الكريم وسيدي محمد
~~اليعلاوي وسيدي أحمد بن أبي القاسم والمؤلف لهذه الرحلة وأصحاب الجميع
~~وسيدي محمد الشريف الطرابلسي وأصحابه فلما أكلنا وأكل من الركب من مر علينا
~~وعند الليل قسموا ما حملوه بيننا وبين سيدي محمد الشريف وهو كثير جدا
~~ففرقناه على أهل الركب فكل أخذ نصيبه وأما نحن وسيدي عبد الله بن رحاب فقد
~~عمنا خيرهم جعل الله البركة فيهم وفي ذريتهم إلى يوم القيامة آمين وكان لنا
~~ولهم بالغنى الظاهر والباطن وزوال الحجاب من رب الأرباب اللهم لا تجعل فيهم
~~فقير دين ودنيا بمنك وكرمك.
# فذهبنا كذلك إلى أن نزلنا في محل بعيد من الشيخ زروق غر انه قبالة قبره
~~فبدأنا بزيارته قبل الزوال (1) فلما استشفينا منه عليلنا وأبردنا منه
~~غليلنا جعلنا الله في زمرته وزمرة أولياء الله تعالى وكان لنا ولذريتنا
~~وقرابتنا وإخواننا في الله وطلبتنا مغيثا شفيعا وليا نصيرا وردع (2) به
~~أعداءنا بمنه وكرمه وقد استضافنا الأشراف بمحالهم وكذا عيرهم وأما من أتى
~~بالطعام والتمر للخيمة فلا يعد ولا يحصى لأن أحباءنا في مسراتة من الطلبة
~~والعلماء والفقراء والحجاج والشرفاء وآغة الصبايحية ممن له مشيخة في مسراتة
~~اللهم عمر مسراتة وكثر خيرها ورخص أسعارها وأمن أرضها وأحفظها من كل طارق
~~يطرقها إلا طارق خير وأهد ولاتها وأرحم بهم الضعفاء بأن يكونوا رحمة
~~لأنفسهم وللأمة المحمدية غيرهم وكن اللهم لهم على من ظلمهم ولا تكن عليهم
~~يا أرحم الراحمين يا رب العالمين وأمنن علينا وعليهم بالنصر والعز والرفعة
~~والعفر والعافية والبركة والمنة في الأزواج والذرية والأموال والرأي
~~والاستقامة ودوام العمارة وأتباع السنة المحمدية وأحفظ وطنهم من المجاعة آمين.
PageV02P266
# ومررنا على أخينا في الله سيدي الحاج أحمد ودخلنا بيته حين ظعنا من الشيخ
~~زروق واستضافنا وأحسن إلينا (1) وهو ms590 قد حج معنا وكذا محل سيدي محمد بن عامر
~~ودخلنا مسجده الذي بناه جديدا وأحسن بناءه تقبله الله منه وأثابه على قدر
~~نيته وحمدنا الله له ودعونا له بالعمارة بالعلم والعمل والدين وإظهار
~~الشعائر الإسلامية فيه وتوفية الحقوق الإلهية والآدمية من غير مشقة ولا
~~كلفة وأن يغنيه وذريته ومعينه غنى لا يتبعه فقر أبدا بمحمد وآله وقطب
~~الزمان وحزبه.
# حاصله أقمنا فيه بيومين فلما لم يحصل لي المقصود من الشيخ زروق ذهبت إليه
~~في الليل ليكمل المرغوب ولعل الله أن يتم لنا المطلوب فأحسن إلينا وكيله
~~أحسن الله إليه ثم ظعنا منه فودعنا من ودعنا من الأحباب فما أصعب منه أي من
~~الفراق إذ لو نعطى الخيار لما افترقنا ولكن لا خيار مع الزمان فلم أعلم
~~مصيبة أعظم من مفارقة الأحباب والإخوان والخلان والأصحاب فبتنا قرب ساحل
~~حامد مبيت خير وعافية ثم ظعنا منه صبيحة فأشرفنا (2) على وطن الساحل فلما
~~دخلنا البدل وإذا برجل من معارف سيدي محمد الشريف لقينا بخبز ولحم وتمر
~~جديد كثير الله خيره وأحسن إليه بمنه فعرضناه في الطريق فكل من مر من
~~الحجاج إلا أكل وشبع وربما تزود فعم الخير كل الناس والناس في زيارة الحجيج
~~كثيرون أفواجا بعد أفواج.
# وعمالة طرابلس أهل اعتقاد ومحبة فأتانا الفاضل الكامل الفيه النبيه المحب
~~سيدي سالم الفطيسي وإخوانه وجماعته يريدون الزيارة والتماس الخير منا فعزم
~~علينا وعلى الفضلاء أصحابنا سيدي محمد الشريف إلى بيته رغبة واغتناما
~~للبركة ومعنا جماعة من رؤساء الركب وفضلائه فأنزلنا في غرفة مقدما شيئا من
~~الرطب والطعام
PageV02P267
# الخفيف كما هو ألسنة واللبن فلما وفينا ذلك مع حصول المقصود وسألناه
~~الذهاب فقال حتى يتغدى جمعكم فألح علينا فلما علمنا قصده وقوة رغبته
~~وافقناه على غرضه فانتظرناه إلى حصول مقصوده وتمام مطلوبه وهو لا بأس به في
~~العلوم لا سيما مسائل الفقه وبعض مسائل النحو حاصله أنه عالم فاضل ففيه أخذ
~~من كل فن بنصيب بل وجدنا فيه أكثر من الظن فلما حصل المقصود دعون الله ms591 لهم
~~ولإخوانهم ولأحبابهم ولذريتهم أحسن الله إليهم وجزاهم عنا وعن المسلمين خيرا.
# ثم زرنا القطب الصالح والغوث الواضح الشيخ عبد السلام الأسمر فانه مجاب
~~الدعوة وقبره روضة وحريمه لا يتعدى عليه أحد فمن وصل إليه سلم ونجا أفاض
~~الله علينا من نفحاته وقد رغبنا عنده فدعونا الله لنا ولأقاربنا والمسلمين
~~والمسلمات ثم انفصلنا عنه سويعة لقينا رجل أظنه من أهل الوقت ومن أهل
~~التصريف ثم لحقنا الركب نازلا على أطراف البلد فأتى إلينا جمع من طلبة
~~العلم كالعلامة الفقيه ولد الشيخ سيدي سالم غير المذكور وقد اجتمعت معه في
~~الحجة الثانية ومعه فضلاء وعلماء فتكلموا معنا في العلم بحسب ملكتهم وقوة
~~بحثهم رضي الله عنهم وأرضاهم وكذلك من سبق ممن اجتمع معنا فعلماء طرابلس
~~النحو فيهم القطر وشراحه وحواشيه تقل فيهم الألفية وشراحها وكذا يقل معهم
~~المختصر وأما التوحيد فقليل الوجود فلا تجد من يحققه من مصر إلى وطننا هذا
~~وما اشتغال مصر إلا بعلم المنطق أما طرابلس وعمالتها فقد ضاقت على أهلها
~~المعيشة وما هي إلا بالكد والجد والسعي الكثير ومع ذلك فلا يستقرون على
~~طائل فقد انعدم التدريس للعلم في طرابلس وقل الاشتغال بالعلم رأسا فلا تجد
~~مجلسا فيه وكيف يتصور العلم فيها مع أن علماءها أفضل علماء الأوطان غير أنه
~~لما انعدم التدريس منهم صاروا قاصرين لعدم أنفاق العلم فإن العلم يزيد
~~بالإنفاق وينقص بعدمه فلما ضعف أمر البلاد قصر العلم بل كاد أن ينعدم العلم
~~رأسا ومن أراد العلم فليذهب إلى مصر وإلى تونس أو إلى جربة مدرسة
PageV02P268
# الشيخ البركة سيدي إبراهيم الجمني فعلماؤها كثيرون غير أنك لا تجد مدرسا
~~في العلم حتى يموت غيره وذلك أن ملوكها ليس لهم رغبة فيه أو أنهم لا وسع
~~عندهم حالهم حال وطنهم وإلا فلم أجد وطنا مثلهم في الفهم والإقبال على الله
~~وكذا فيهم الأسرار النبوية والأنوار المحمدية.
# ثم ظعنا منه ومررنا بساحل حامد بعد أن ظعنا من زليتن وطن الشيخ عبد
~~السلام وزرنا قبر العالم الفاضل المؤلف ms592 الصالح المشهور سيدي الشيخ ابن (1)
~~عبد الصادق وقد رأيت تآليفه ما أحسنها وقد حررها أحسن تحرير وأتم تقرير وقد
~~شرح ابن عاشر شرحا معتبرا يكاد أن يكون يغني وقد وضع كتابا في بيان البدع
~~والرد على أهلها من عصره يكاد أن يكون المدخل فقد أحسن فيه إذ بين السنة
~~وأظهرها وبين البدعة وأخمدها وكذا جعل شرحا على العزية أي على النظم الذي
~~احتوى عليها فقد نظمها بعض أصحابه وما أحسنه من نظم فشرح هذا النظم ولما
~~بلغنا محله بالغ في إكرامنا أولاده وجيرانه وما تركت زيارة هذا الشيخ ولا
~~مقامه غير أن أولاده يتكلفون ضيافتنا وربما زادوا العلف لدوابنا ثم انفصلنا
~~عن محله وصار يودعنا أولاده جعل الله البركة القوية والوسع والغنى والعلم
~~والعمل في ذلك المحل إلى قيام الساعة بمنه وكرمه رضي الله عنهم وأرضاهم.
# ثم سرنا كذلك إلى أن وصلنا إلى الجبل فبتنا فيه وكان يطعم بعض المرابطين
~~فيه العصيدة وهو مشهور بها وقد لقبوا بها فلم أرهم في هذه الحجة وإنما
~~رأيتهم في الحجة الأولى وهما شيخان عظيمان مسنان في الإسلام فوجدنا عندهما
~~عصيدة باللحم فأكل منها جميع الحجيج تبركا بهم فلما وصلت إليهما نظرا في
~~وجهي ونحن في الطلعة فقال أحدهما للأخر هذا يقعد في مصر ويتعلم وذلك الذي
~~في قلبي وقال الآخر يرجع
PageV02P269
# وينتفع به المسلمون فانه قد ورث سر سيدي عبد الرحمن أقطال أعني المجدوب
~~فوجدت سر الله فيهما ونحن لم يصلنا خبر موته غير انه مات تلك السنة في مصر
~~بعد رجوعه من الحج ودفن فيها (1) وأما القبر الذي في تونس فقبر ثان فسموه
~~بذي القبرين ولا يبعد حاله ممن هذا وصفه إذ لو كان ما روي عنه ذلك حال
~~حياته لكان ما فعلوه مساعدا (2) أو أنه وجد في القبر الذي في تونس فيها
~~ونعمت (3) وهو له قبول تام عند الناس وبركة عظيمة مجاب الدعوة لا سيما في
~~دعاء الشر (4) فانه مجرب يحصد الناس حصدا وقد اجتمعت به في صغري وبعد (5)
~~وكان يحبني ms593 كثيرا وقد دعا لي بالخير.
# ومما أعجبني مما سمعته انه قدم إلى مسجدنا في حياة أبي وبات في المسجد
~~وبت معه ولم يأكل طعام أحد إلا طعامنا ونمت معه إلى الصبح وهو مستلقى على
~~ظهره فلم يرجع لسانه عن (6) الذكر إلى أن طلع الفجر بات طربا من غير نوم
~~إلى الصبح فلم يفتر عن ذكر الله تعالى وكان صاعقة الظلام والمحرومين (7)
~~وانه عزم عليه شخص وهو معلمنا في القرآن سيدي يوسف بن بشر ان هو والولي
~~الصالح سيدي علي الصافي فلما بلغنا إلى داره وجدنا مائدة من النوع الذي
~~يسمى المحمصة فأكلت أنا معه وأما سيدي علي الصافي فصائم وأن الشيخ المذكور
~~جعل السمن الكثير في القصعة فقال له الشيخ سيدي عبد الرحمن ما عندك من
~~المعز أو الضأن فقال له اثنتان ليس إلا وكلام الشيخ عليه حلاوة وطلاوة فقال
~~هذا الشيء في حقك كثير بل واحدة تكفي فقلت له يا
PageV02P270
# سيدي عبد الرحمن ما اشد كثرة المال عندك لا سيما الذاهب والفضة وآلة
~~الحرب فقال والله الذي كان عندي لم يكن عند سلطان الجزائر فقال والله يا
~~بني أن الفتوحات والمنح لتأتي إلي من بلاد النصارى فان بعضهم لما أسرت شاهد
~~مني أمرا عظيما وقد انعدم عنده الذكور فجعل لي فتحا كذا وكذا دينارا على
~~انه إن ولد له ذكر ففتح الله له بالذكور فقلت له فلم تزكي مالك فقال بنفس
~~وصوله إلي أعطيه لأخي ولأولاده فلا زكاة علي فقلت له هذا لا ينجيك من حق
~~الله الذي أوجبه الله عليكم فقال لا ملك لي حتى تجب علي فقلت له أن رأيتهم
~~منعوا الزكاة فلا تزد لهم شيئا فسكت عني إذ كنت بحاثا.
# نعم وكل ذلك من الوهب الرباني والمنح الفرداني ثم أني تعجبت من مقالته
~~الأولى التي قالها للمعلم فأن حملت كلامه على ظاهره من استعظامه ملكه
~~اثنتين من المعز أو الضأن ثم بعد ذلك قلت في نفسي أن كلام أهل الله لا
~~يفهمه إلا ذووه على أني ms594 فتح لي أن استعظام الشيخ ملك الاثنين ليس على ظاهره
~~إنما هو الدنيا والآخرة فالجمع بينهما أمر كثير لا يليق بالمعلم المذكور
~~ولذا قال واحدة تكفي يعني الآخرة وإن كان لا بد فالآخرة أولى جعلنا الله من أهلها.
# أقول أيضا وقد اجتمعت معه في بجاية وكان يلازمها في رمضان وهي رباط
~~وزيارة فمررت عليه ووجدته في حانوت الجفاف وإذا فالحلاق يحلق شعر رأسه فلما
~~فرغ قبل الحلاق رأسه وسأله الدعاء ثم سألته الدعاء أيضا فقال لي أنت الذي
~~تقرئ الطلبة هنا في رمضان فقال لي خذ هذه الرسالة أسردها علي وكان أميا لا
~~يقرأ ولا يكتب وإنما فيض إلهي فاض عليه فإن الله لا يتخذ وليا إلا وعلمه
~~فلما قرأتها وجدت فيها أن فلانا قد بعث لك خمسمائة رطل من قطران لسفينتك
~~التي استعددتها للجهاد والغنائم فقال في الجواب اللهم اسق القطران له وشبعه
~~منه فتعجبت من كلامه فقلت
PageV02P271
# له أنه أعطاك وسألت له القطران فقال لي هذا جزاؤه فأعرضت عنه وذهبت
~~وتعجبت من كلامه.
# نعم فهمته على ظاهره ثم قلت في نفسي هذا سر من أسرار الله تعالى فلا يليق
~~حمل كلامه على مقتضى الظاهر ففتح لي بعد ذلك أن المراد بالقطران الدنيا
~~فكأنه قال اللهم شبعه منها حتى تتسع اتساعا يليق بمثله ولذا قال جزاؤه على
~~أني رأيت عم أبي المقبل على الله بشراشرة (1) وكان يحبني في صغري ويتوسم في
~~الخير العظيم ولم يمت حتى رأى النبي صلى الله عليه وسلم مرارا فقال لي أن
~~الله أورثك سر هذا السيد فقلت له وكذا ماله فقال لا ففهمت أن كل من كان من
~~آله صلى الله عليه وسلم يرزق كفافا لا وسعا ومال هذا السيد يكاد أن يكون
~~مال عبد الرحمن بن عوف لأنه من الفيض وليس بكسبي أصلا فأسأل عن ذلك عالما
~~بحقيقة أمره ولا بنبئك مثل خبير.
# انعطاف ورجوع إلى ما كنا بصدده فأنه لما ظعنا من الجبل فارقنا الركب في
~~جماعة من الفضلاء وثلاثة من العلماء ms595 وغيرهم من الشرفاء فتوجهنا نحو مسلاتة
~~وهو وطن مشتمل على قرى كثيرة متفرقة وعلى زيتون عظيم لا تكاد تكون بلدة
~~مثله فيه وزيتونه كثير الشجر عظيم الخلقة وعند كل شجرة حفرة عظيمة يجتمع
~~فيها الماء في الشتاء ليشرب منه وما ذهب بنا إليه إلا أخونا في الله سيدي
~~محمد الشريف فإن ملكه هناك ودار نزوله هناك في إبانه وله معصرة أيضا فيه
~~وكذا إخوانه الشرفاء النوفليون لهم أملاك هناك وكذلك أولاد بلغيث الشريف
~~وأما سكناهم ففي المنشية التي هي خارج باب مدينة طرابلس فوصلنا إلى هذه
~~البلدة عند الزوال أو قربه بسويعات وبتنا فيها خير مبيت وإنهم أكرمونا غاية
~~الإكرام فلما أصبحنا بخير الصباح انفصلنا عنهم مع شكرهم وحمد صنيعهم عمرهم
~~الله إلى يوم القيامة فذهبوا معنا مدة ثم رجعوا عنا
PageV02P272
# فرحين مسرورين بمبيتنا عندهم.
# فسرنا كذلك إلى أن وصلنا محل اجتماع الطرق أعني طريق الركب والطريق التي
~~تأتي من مسلاتة فوجدنا الركب قد سبق إلى وادي الرمل فلاقانا أخوان سيدي
~~احمد الشريف أعني عمه وابنه وجميع إخوانه وأولاد أعمامه بتمر جديد ولحم
~~وخبز وأظن معهم كعك وذلك طعام كثير فلحقنا بالركب عند نزوله فنزلنا منفردين
~~نحن وإخواننا جماعة الطرابلسية ففرقوا الطعام لجميع الأحباب ، وناولوه عامة
~~الأصحاب ، وأكرمونا غاية الإكرام ، وسعوا إلينا بشوق واحترام ، وبتنا في
~~ذلك المحل مع جماعة كثيرة فلما أصبح الله بخير الصباح ، تسابقت الناس
~~للفلاح والنجاح ، ما أحسنها من غدوة زهرة اللقاح ، فاستوينا على ظهور الخيل
~~بسرور من الصدر وجذل وانشراح ، ترى الأفواج من الأحباب ، والمشتاقين من
~~الأصحاب ، المرة بعد المرة يتبركون بالحجيج راغبين الدعاء بالغفران ،
~~والرضى من الرحيم الرحمان ، فسكنت قلوبنا بعد اضطرابها ، وفرج عليها بعد
~~اكترابها.
# وسرنا كذلك إلى أن أشرفنا على تاجوراء فخرجت الأفواج يتلقون الركب
~~ويرغبون الدعاء كما سبق غير أن مطلوب الجميع السؤال عنا والرغبة فيما عندنا
~~إذ لنا عندهم حظ وافر ورجوعنا لهم بشارة وسرور فلقينا جميع طلبة العلم من
~~مدرسة الشيخ الفاضل ، المدرس المحقق الكامل ، لأنه في تاجوراء نبراس ms596 ، سيدي
~~محمد النعاس ، وقد أدركته في الحجة الأولى وزرته في مقامه ، وسمعت شيئا من
~~كلامه ، وكان فقيها مسنا في الإسلام نرغب منه الدعاء ، ونطلب منه الحوائج
~~واللقاء ، بسط الله علينا وعلى إخوانه وذريته رداء ستره ، ورحمنا وأياه في
~~رمسنا ورمسه وقبره ، وكان ابن أخيه هو المدرس وهو ممن يحبنا ويرغب فينا
~~وكذا ولد الشيخ فسألت عنه فقيل لي انه مريض وهو راغب في رؤيتنا وما منعني
~~من الوصول إلى المدرسة إلا كثرة الخلق إذ لا يسعهم
PageV02P273
# إلا قدرة الكريم ورحمة الرحيم فلقينا الفاضل المحب والكامل المقرب المفتي
~~سيدي محمد بن المقيل وهو ممن يبالغ في إكرامنا أكرمه الله وأحسن إليه ،
~~وأمنه من كل فزع ورعب لديه ، وسيرته معنا كسيرة أسلافه مع شيخنا سيدي أحمد
~~ابن ناصر فانه لا يعز شيئا في جانبنا بل جانبنا أقوى من نفسه وأولى من روحه
~~مع جماعة من طلبة العلم والشرفاء والعامة والخاصة لا سيما رؤساء حضرة
~~طرابلس لا سيما العلامة المحقق والفهامة المدقق سيدي محمد بن العالم على
~~الإطلاق والفاضل الورع بالاتفاق سيدي محمد العربي الفرجاني الشريف.
# حاصله وهذه خلاصة طرابلس وخاصة حضرتها وكذا أولاد الشيخ الولي الصالح
~~والبحر الطافح سيدي الصيد نفعنا الله به وأفاض علينا من بركاته قبل وصولنا
~~إلى تاجوراء وأن شيخ الركب أيضا كان قريبا لهم قرب رحم لتقرر النسب بينهم
~~وثبوت الود لديه فكانوا معه ذهابا وإيابا وذلك ديدان إسلافه وشأن أجداده مع
~~أسلاف الشيخ أمير الركب وان ركب مدوكال لا ينزل إلا في هنشير الشيخ فرحب
~~كرمهم وعرصة إطعامهم أوسع من فناء أرضهم (بكسر الفاء) وهذا مشهور لدى
~~الخاصة والعامة غير أن الدنيا كادت أن تقل عندهم فلم يبق إلا رفع هممهم
~~وعلو منازلهم فجمحت أنفسهم أن ترى بغير كرم وعزت أن تعلم بغير سخاوة زادهم
~~الله رفعة وقدرا وجاها وهداهم ووفقهم إلى أهدى سنن وأعز طريق بمنه وكرمه.
# ثم لما توجهنا إلى آخر تاجوراء زرنا المحب في الله والأخ من أجله كريم
~~النفس رحيم الغريب ذا الفضائل ms597 والفواضل فان عوامل رفعه دائمة العمل ، وبناء
~~جوده راسخ في الكمل ، وكذا عوامل جزمه في الحب وحسن الظن والاعتقاد في
~~الفعل المضارع والمشابه في التخلق والتعلق بالسكون والطمأنينة لله تعالى لا
~~تتحول ولا تتبدل ، سيدي عبد الحفيظ نجل الشيخ سيدي الصيد المذكور لأنه جده
~~وقد سبق الود
PageV02P274
# بيننا في الحجة الأولى والثانية وهو زائد الإكرام لدينا حتى كاد أن يسلم
~~أهله في جانبنا غير انه الآن كبر سنه ووهن عظمه وقربت منيته فتارة يغشى
~~عليه وتارة ينتبه وقد ثقل سمعه وضعف بصره وانقطعت مادته وهو ملقى على
~~الفراش ، وربما أصابه التحرك والارتعاش.
# نعم الآن قوي عند الله حظه وعلت مرتبته ، وعظمت رفعته ، بلا قدح ولا
~~انتقاش وما أعلى رفعته وأعلى منزلته بموت ولده سيدي علي ظلما وعدوانا فعز
~~عليه الصبر ، وأحنى (1) عليه الكبر ، فعظمت مصيبة ابنه ، وثمرة كبده وقرة
~~عينه ، فليس ينساه على الدوام ، إذ يكثر فيه اللهج وهو سبب في الاغتمام ،
~~فلم يكن يخدم عليه ، ويجري بين يديه ، إلا حفيده ولد بنته ولا شك أنه قريب
~~عند الله رحيم الأمة ما دام فيهم مجاب الدعوة سريع الإجابة وقد ثبت العهد
~~بيننا وبينه فلله الفضل والمنة فسألنا الدعاء منه وأخبروه بان هذا فلان قد
~~أقبل من الحج ففرح وسر ، ومسك على يدي وكر ، فانهمرت عينه فعند ذلك كثر
~~الدعاء منه وبها قد در ، إلى أن أشفينا عليلنا منه وأبردنا غليلنا لديه
~~فعلمنا أن نصيبنا من الله وافر ، وحظنا لديه من الخير حاضر ، وسعدنا نحوه
~~سابق ظاهر ، ثم انفصلنا من عنده ، وقلوبنا ملتفتة (2) لديه ، ما أصعب
~~الفراق ، فإن ناره أشد من نار الاحتراق.
# هذا وأن الخلق قد فاض علينا ، وكثر لدينا ، فغاب علينا من نعرفه والتبس
~~لدينا الفاضل من المفضول فجدير أن من قصد الركب راغبا هو منهم إذ مقصود
~~الجميع سؤال المغفرة لهم ولجميع الأمة رضي الله عنهم فما استقر بنا الحال
~~ذهبت أنا وجماعة
PageV02P275
# من الفضلاء ونزلنا في دار الأخ في الله سيدي محمد المذكور (1) فأقبل
~~علينا الناس بالبشرى ms598 لقدومهم ولقدومنا وأما أصحابنا فقد نزلوا تلك الليلة
~~مع الركب وبعد ذلك أتى بهم إلى داره بخيولهم وإبلهم وأقام بجميعنا أكلا
~~وشربا وعلفا بل تكرم على الجميع غاية الإكرام ، واهتم بأمرنا غاية الاهتمام
~~، فليس إلا الكسكس واللحم صباحا ومساء ومع ذلك أن الطعام كاد أن لا يشتري
~~من كثرة غلائه فترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن القحط غمهم (2) وغشيهم
~~ما غشيهم من الجوع.
# نعم دخلنا في وقت جذاذ التمر فكثرت أنوع نعمه علينا فان النفس أخذت ما
~~تشتهيه من الرطب والبلح والتمر والرمان الجيد والخبز الطري واللحم والسمن
~~وأنواع الفواكه والمياه الباردة فشركنا الله على نعمه وسألناه أن يمن على
~~أهلها بها على الدوام بفضله وكرمه وذلك كله بفرح وسرور.
# ومع ذلك أن السلطان الأفخم ، والأمير الأعظم ، محب الصالحين ، والعلماء
~~العاملين ، صغير السن ، كبير الشأن كثير المن ، السيد علي باشا قدم في
~~الولاية على أقرانه ، بفضل الله وامتنانه ، فهلكت أعداؤه من غير حرب ولا
~~قتال من أعوانه ، وإنما كيدهم رجع عليهم فأهل الله عروته الوثقى ، وأنهم
~~جنة له وبهم الاستسقاء وبهم صعد في المعالي وارتقى ، أمدنا بطعام وما ينوب
~~الجميع من أدام وعلف فلم يرض أخونا سيدي محمد أن يكون طعاما لنا وإنما
~~أطعمنا من عنده وأمدنا بمده رعيا للحلال إذ هو رجل أورع الناس ، وأثبتهم
~~للباس ، صادق في المعاملات ، خال من الشبهات ، محافظ للأوقات ، راع للميقات
~~، في جميع أحواله ، وسكونه وانتقاله ، وكفه واشتغاله ، ولا حرث إلا منقى ،
~~ولا زكاة عليه تبقى ، ولا مطمع له في أحد غربا
PageV02P276
# وشرقا ، يدق في الإخلاص ، ويراعي مراتب أهل الاختصاص ، فيحق به الاقتداء
~~، ويعتبر في الإرشاد والاهتداء ، ويسد باب الخلق إدبارا وإقبالا ومدحا وذما
~~عليه سدا ، يختار للصحبة أهل الحق ومن ينهض حاله ، ويدل على الله مقاله ،
~~جدا واجتهادا ، فما أحسنه خلة وصداقة وصحبة وودا ، ورعاية واعتبارا وودادا
~~، غير أن من لا يعلمه ، وليس على الحقيقة يفهمه ، يظن ضد ما ذكرناه فيه
~~ويصد عنه صدا ، وربما طغى لسانه ، وتدلى عنانه ، وقال ما سولت ms599 له نفسه
~~وهدما عليه من الصدق والتصديق بناؤه بسوء طويته وقبح ظنه وقوة حسده هدا ،
~~رضي الله عنه وقد اطعم كثيرا عند وصوله نحو السبعين مائدة من العيش كل
~~مائدة تطعم كيت وكيت من الناس ، وخيره ظاهر بلا التباس ، يحصل منه بلا مشقة
~~ولا كلفة ولا بأس ، وربما من رأى ظاهره من انقباضه وعدم بسطه وإقباله قال
~~بكون بخيلا ، وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب وإنما هو كريم
~~النفس تنزلا وتنقلا ، غير انه يختار لإحسانه أصلا وفرعا وحالا ومآلا ،
~~وعلما وعملا وورعا وهيبة وإجلالا ، فما أدقه في الباطن ، وأعرفه بالكمائن ،
~~وأعلمه بالوقائع والضغائن ، فنعم الرجل من يعتمد عليه ، فيسلك وينتهي إليه
~~، إذ هو حي دائما ، متيقظا فاهما ، لا يأمن النفس في مرعاها ، يحق له
~~التحقيق ، ولا يسلك إلا أحسن طريق ، فنمطه بين ، وأخذه سهل لين ، يكبر على
~~المتكبرين ، ويعلو على المتجبرين ، وهو عبد للمتواضعين ، وخديم لأهل الصدق
~~والحق والتمكين ، يرفع نعالهم ، ويبلغ مأمولهم ويجبر عليلهم ، ولأهل الحيرة
~~والريب دليلهم ، ليته ظهر للخلق بحقيقة ما عليه ، وينجلي وصفه بين العامة
~~من خلق الله في أرضه وسمائه ، قد خفي بوصف الله ، وظهر بنور الله ، عزيز في
~~الوجود ، ونظيره في الخلائق مفقود ، أحمد الله على معرفته ، وأشكره أن
~~جعلنا من أهل مودته ، فليس يملك معنا شيئا بل يقدم نفوس الأخوان ، عند
~~الحاجة والاضطرار بلا امتنان ، فلا يمن فعله ، ولا يكثر لهجه وقوله ، فقوله
~~حق ، وكلامه صدق ، تقصر العبارة عن كماله بالنطق ، حاله أحوال الصديقين ،
PageV02P277
# ونعته نعوت المتقين ، أدام الله أشراقه ، وأدام إنفاقه ، وأعز صعوده ،
~~وأرتقاءه ، وجعل البركة في ذريته على الدوام ، وأناله ما نال أبوهم بلا كد
~~واهتمام ، وإنما هو فضل من الله ورحمة مع إكرام واحترام ، بمنه وكرمه.
# أقول لما نزلنا في دار سيدي محمد الشريف النوفلي البلغيثي وكانت ثيابي
~~رثة ، بالية الجثة ، متوسخة الأطراف ، أضناها السفر وعدم التبدل فيها
~~والاختلاف ، أتى إلينا المحقق الفاضل ، والأخ الكامل ، سخي النفس ، صادق
~~عند الضر والبأس ، الموفي بالعهود ، ونظيره في الناس غير موجود ms600 ، الأديب
~~على الإطلاق ، المحب بالاتفاق ، مفتي الأنام ، المبديء بالإحسان والسلام ،
~~فإذا أحسن أغنى ، النخبة المختار الأسنى ، فليس يرجع في وداده ، فأن رأى
~~محبا تقوى له في استعداده ، فإن لم يصبه وأبله فطل من أمداده ، وكذا أبوه
~~وأجداده فهم رجب الكرام ، ودار إحسان لأهل الإسلام ، محلهم لأهل الله دار
~~راحة ومقيل ، السيد الشيخ محمد بن مقيل ، كساني بثياب جديدة حائكا جديدا
~~وقميصا كذلك وبشماقا وقلنسوة كساه الله وأولاده كسوة العارفين بالله تعالى
~~وأدام علينا وعليهم ستره وحلانا وإياهم بحلية أهل الإنابة من المتقين ، ثم
~~اعتنى بنا بالإحسان ، وجد في أمورنا بالفعل واللسان ، دائما لا يغيب عنا ،
~~وعلى الدوام يدور بنا ، دوران الخديم بالسادات ، مكنه الله وإيانا مع ذرية
~~الجميع من أعلى الدرجات ، فإن احتجنا شيئا وكان في دراه أعطاه ، وإلا فمن
~~السوق سأل عنه واشتراه ، فلا يبخل بالطعام ، ولا يغتم بكثرة المجتمعين من
~~الأنام ، واسع الموائد ، كثير الفوائد ، كريم بما تشتهي النفوس ، وتلذ به
~~الأرواح من المعاني والمحسوس ، مادة الكتاب عنده في كل علم لا تعد ولا تحصى
~~ومن أجل ذا وقوة هذا أهله رؤوس ، فكل فن إلا وفيه عدة من الكتب متكررة ،
~~تراها تمد لك المرة بعد المرة ، جعل الله داره مرسى ، وحياة لكل علم وسنة
~~تنسى ، إذ إنهم قرى للضيف ، ونزل لابن السبيل والضعيف ، فيميزون بين الوضيع
~~والشريف ، لا قطع الله عنهم مادة الصيف والخريف ، دائما له ولذريته من غير
PageV02P278
# مشقة ولا تكليف ، وكذا الربيع والشتاء بلا تكييف ، وهل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان من الله عليهم بالفضل والرحمة بلا سبب ولا جد ولا كد ولا سيف ،
~~وكذا كان أبوه معي في الحجة الأولى ، أغنى الله أولاده في الآخرة والأولى ،
~~فهم جنة للغرباء ، رحمة للأقرباء ، وجنة (بضم الجيم أي وقاية) لأهل الخوف
~~والرعب وقانا الله وإياهم من أوصاف أهل سبأ ، فإذا بتنا في داره جمع الخاصة
~~من العلماء والفضلاء والأدباء والأساتيذ القراء ، يكرم نزولهم ، ويتفضل
~~بالإحسان لديهم قاصدا حصول البركة منا لهم ، وإزالة الوحشة عنا بهم ، وحصول
~~المدد لنا بسبب ms601 معرفتهم ، وقوة انفعالنا بكيفية اجتماعهم ، فإنهم كنوز
~~تستعد لضرورية الأحوال ، وتمتد عند الاضطرار بالنوال ، فربما زال عنا النوم
~~في تلك الليلة رأسا بإلقاء الفوائد بالحكم النبوية ، والفوائد النقلية ،
~~والإفهام الوهبية ، والعلوم اللدنية ، والأشعار الأدبية ، والحكايات السنية
~~، والقصص الماضية ، فيزهر المجلس بالأنوار ، وكيف لا وهي روضة من المقربين
~~الكمل والأخيار ، تدور به كؤس العاشقين ، ونفائس أهل المحبة من المتقين ،
~~وحلل المعاني والأذواق من ثياب العارفين ، ولو تراها تقول هي جنة عدن
~~يغشاها روح وريحان ، وقد قال صلى الله عليه وسلم لا سمر إلا بالعلم
~~والمسامرة التحدث بعد العشاء بالعلم والفهوم ، والاعتناء بالعبودية بالذكر
~~والقيام والتهجد لله الحي القيوم ، فدام إحسانه معنا ، وارتقى به أحوالنا ،
~~كان الله لنا وله بالإسعاد ، ومن علينا وعليه بالإمداد ، بفضل الله الوهاب
~~الجواد.
# وقد تزين مجلسنا بوجود الفاضل الكامل ، والعبقري الهمام الكامل ، نبراس
~~وطنه ، وفريد عصره ، وحيد في وقته ، وروع في حاله ، زاهد في ماله ، رقيب
~~لأجله ، فإذا تكلم أغرب ، وبين وأعرب ، لا نظير له في زمانه ، متمكنا في
~~المعالي في أوانه ، طريقة الصفاء ، وعهوده بالوفاء ، فلا ينعكس أبدا ، ولا
~~ينتكس سرمدا ، علمه بالميزان ، ومجلسه بالأمان ، فلا يلمز ولا يغمز بالهوان
~~، يشم من الحقيقة ، ويرتوي بالشريعة ، فلا
PageV02P279
# يتبحر في إحداهما ، ولا يتجاسر على أهلهما ، حسن الاعتقاد ، خال عن البحث
~~والانتقاد ، ينطق بالحسن والجمال ، ويغض عن العيوب والسؤال ، ريحانة
~~العارفين ، ويسلك مناهج المتقين ، فابن أبي جمرة وصاحب المدخل ديانته ،
~~والقرآن والسنة هدايته ، فلا يعلو عن أهل الهدى ، ويتكبر عن أهل الاعتدا ،
~~وإن خالطهم فعلى طرف اللثام ، وليس بجد واعتناء واهتمام ، وإنما هي جنة
~~لعرضه ، ووقاية عن شره ، وضره يصرفه لمن يشاء يكاد سنا برقه ، فلا يزعم إذا
~~تحدث ، فيوفي بالعهد ولا ينكث ، منور السريرة ، قوي البصيرة ، عقله وافر
~~كامل ، وهو حافظ وناقل ، لا يخلو عن حكمة وفائدة ، ولا عن منة وعائدة ،
~~يراعي الإخوان ، ولا يسرع بالهوان ، ولذا لا ينكر الإحسان ، ولا ينقطع عن
~~السنة والاستنان ، دائم الفكرة ، قوي العبرة ، حسن العبارة ، يقنع بما وجد
~~، ولا يختل إذا فقد ms602 ، فيشكر الأنعام ، ويرضى بضده بما يصيبه من الآلام ،
~~منذ عرفته يزداد لدي وداده ، ويصعب علي ابتعاده ، ما أحسنه وألطفه ، وأرحمه
~~وأرأفه ، تقصر العبارة عن أوصافه ، إذ الكرم والجود في معدن أسلافه ، شريف
~~النسب ، قوي الأدب ، السيد النوراني ، الشيخ محمد العربي الفرجاني ، أعز
~~الله رفعته ، وأدام نعمته ، وأنفذ في الحق كلمته ، ونفع به أمته ، رضي الله
~~عنه وأمد بالعلم ذريته ، وأحسن في الخق سيرته.
# نعم اجتماعنا رحمة ، وافتراقنا عذاب ونقمة ، جمع الله بيننا في الجنة مع
~~النظر إلى وجهه الكريم.
# وقد اجتمعنا أيضا بالفاضل ، والعالم الكامل ، والسيد الجليل ، والفقيه
~~النبيل ، ذي الإرادة والأوراد ، والعدة والاستعداد ، وذلك موروث عن الآباء
~~والأجداد ، الشيخ النوراني ، والمحقق الصمداني ، والسيد الفرداني ، الشيخ
~~محمد السوداني ، كان الله له دينا ودنيا بمنه وكرمه.
PageV02P280
# وكذا اجتماعنا بمن له حلاوة في اللسان ، الموصوف بالحفظ والإتقان ،
~~المشتغل دائما بتفسير القرآن ، فريدة الأوان ، وعائدة الزمان ، العالم
~~النوراني ، السيد محمد الصكلاني ، كما اجتمعنا معه قبل وكذا من أصحابنا ،
~~وقرة أعيننا وثمرة فؤادنا ، ومن على الله وعليه اعتمادنا ، المحب على
~~الدوام ، خير زماننا من الأنام ، الفاضل الرباني ، الصدوق النوراني ، الود
~~والخل والفاني ، عن نفسه وعن كلية أحواله في حب المناني ، الذي هو جنتي
~~وحرزي ، سيدي محمد بن الشيخ البركة المعزي.
# وكذا اجتمعنا مع العلامة النوراني ، والفهامة الفرداني ، الفاضل في تحقيق
~~المباني ، الفصيح البليغ في بيان المعاني ، نظمه سلس عليه حلاوة ، وجواهر
~~ألفاظه لها طلاوة ، وهو مقبول عند كل الناس ، وخالص من الالتباس ، كأنه
~~خارج بلا كلفة ، فيه التوحيد وأحكامه صرفة ، الظاهر عليه فضل الباري ،
~~الشيخ المنور النوري ، أمدنا الله وإياه بالعلم النافع حتى يصير الكل ضروري.
# ومن أصحابنا أيضا الود الصادق ، والخل في الله الرازق ، وخيرة الناس
~~والخلائق ، نور إيمانه شارق ، خديم الإخوان ، عبيد الرحمان ، ذو الجود
~~والامتنان ، وذلك بفضل الله المنان ، فليست أفعاله إلا لوجه الخالق ، سيدي
~~عبد الخالق ، أذاق الله لنا وله حلاوة التقوى ، وأدخلنا وإياه جنة المأوى.
# وأما غير هؤلاء من الأشراف والمريدين والمحبين وطلبة العلم فلا أحصي
~~عددهم ولا أؤدي ms603 حقهم ومعدهم كان الله لنا ولهم بالعطف والعناية آمين.
# وممن بالغ في حبنا وأكرامنا ، وتعظيم جانبنا ، كاتب الحضرة السلطانية
~~أيده الله وحفظه من شر الزمان ، السيد محمد بن عثمان ، لا خيب الله قصده ،
~~ومن كل خير أمده ، آمين.
PageV02P281
# وممن بالغ في حبنا أيضا المعظم الأجل الأنفع محب الصالحين ، والعلماء
~~العاملين ، وزير السلطان يوسف الكاخية فانه يعظم جانبنا ، ويقضي حوائجنا ،
~~فلا يعز عليه شيء من أمورنا ، جعل الله البركة في ذريته مع حفظه من كل طارق
~~يطرقه إلا طارق خير.
# وأما الأمير الفاضل ، والمعظم الكامل ، أيده الله ونصره ، وأمده وأعانه ،
~~المجاهد في سبيل الله ، المنصور بعون الله ، الغالب والمحفوظ بالله ، محبنا
~~، وغاية ودنا ، رفع الله قدره ، وآمن بجاه النبي صلى الله عليه وسلم شره ،
~~خلد الله الملك في ذريته ، وكان لنا وله بالتوفيق والحفظ في ولايته ، أسعد
~~الله أيامه ، السيد علي باشا ، أيقظه الله للسنة النبوية ، وطهره من كل إثم
~~وجريمة ، وألهمه العدل والإنصاف ، وطهارة النفس بالاستعفاف ، فإنه قد أجاد
~~في حبنا ، وبالغ في تعظيمنا وإكرامنا وخدمتنا ، وقد تركنا عنده فرسنا
~~المراء وقد أحسن بها غاية الإحسان وقد تعجب الناس حين أخرجناها من داره ،
~~وذلك كله من حسن اعتقاده ، وغاية وداده ، بجده واجتهاده ، وقد علمت منه أنه
~~لا يحب مفارقتي وأنا كثير الحياء وإنما منعني من الاجتماع معه كثرة
~~الحجابين وأهل الحضرة من الدولة أعني المماليك والقواد والعمال وغيرهم من
~~رؤساء العسكر وأهل الوجوه من أهل البلد فمهما مررت عليهم إلا ظننت أني
~~مكشوف العورة وإلا فهو صغير الرأس لين الجانب لا يتعاظم على جليسه مبسوط
~~الوجه غير منقبض مرتب الكلام ولا يطيش بعقله ليس بلعان ولا سباب رحيم
~~بالمؤمنين مقيل العثرات ، ومقبل الشفاعات ، غير انه لا تصل إليه الشكوى
~~لقوة خفائه وعدم ظهوره فلا يصل المكروب إلى محله ولا المظلوم إلى موضعه وقد
~~قلت له عند اجتماعي به فلا بد أن تجعل محله يصل إليك جميع الناس يبثون إليك
~~شكواهم ولأن تنظر الظالم من المظلوم فتنصره والظالم تقهره والسائل تجود ms604
~~عليه والعالم تعزه وتوقره فترى الناس وما هم عليه من الظلم والهرج والمكر
~~والخديعة والصدق والكذب والديانة وغيرها فتباشرهم وتتولاهم على ما هم عليه
~~وأما الآن فلا يراك إلا أهل دولتك فربما أظهروا لك غير ما كان شرا أو خيرا
PageV02P282
# فتساعدهم فيهلك الناس أو تترك الأحكام بحيث تترك الناس على أغراضهم فتظن
~~أن ذلك حلم بهم وشفقة عليهم وأنت راع وكل راع مسئول عن رعيته فلا تشتغل
~~بشهوات النفس مع أزواجك وخدامك ومماليكك وتترك الناس على الإهمال فاتق الله
~~في نفسك وفيهم وقم بحقهم وأزجر الظالم عن المظلوم وكن حليما عليهم بلسان
~~الشرع إذ كل حق يضيع فأنت ضامن شرعا فلا يمسك تقصير وتفريط فسمع حينئذ ما
~~قلت له.
# وقلت له أيضا أنك أهملت العلم وأهله وقصرت في حقهم ما استطعت وقد فقد
~~تدريس العلم من مدينة طرابلس بحيث لا ترى مجلسا من العلم إلا من ألهمه الله
~~من الطلبة أن يدرس من غير أمر منك ولا معونة تكون لهم من بيت المال بسببك
~~فرضيت أن يكون بيت المال تنتفع به وحدك ويأكله اليهود والنصارى ومن لا معنى
~~فيه فإن أعطيت شيئا منه لمن يستحقه جعلته مزية عليه وأظهرته لديه وكل ذلك
~~يصغى له لأنه ذو عقل ولب يحفظ ما ألقي إليه وأوصيته أيضا بأنك لا بد أن
~~تبني مدرسة العلم وتحبس عليها أحباسا معلومة للمعلم والمتعلم كل بحسبه فرضي
~~بذلك غير انه أراد أن يجعلها خارج المدينة لينزل فيه الغريب والفقير يعين
~~الكل على ذلك ولا أدري أيدوم ذلك به أو ينساه غير أن جلساءه وقواعده غير
~~مشتغلين بذلك والسلطان مذهبه على مذهب جليسه.
# حاصله لا بأس به وهو يستمد الخير من أهله ويرغبه بأسبابه وأن العلماء
~~أيضا يجتمعون معه كل يوم الاثنين أو يومين في الأسبوع إطلاعا على بعض
~~الخصومات بين يديه وهم جماعة خيرهم الفاضل المذكور سيدي محمد السوداني
~~وسيدي محمد العربي الفرجاني يبحثون عن الواقعة على الحق ما ظهر لهم مع حضور
~~القاضي والمفتي وقد حضرت ms605 لهم مرة واحدة من غير قصد مني ولا منهم فانه أمر
~~اتفاقي إذ بعث لي
PageV02P283
# السلطان رغبة فينا ومحبة في اجتماعنا فقدر الله بالاجتماع بعد الظهر إلى
~~صلاة العصر فافترقنا ومرة أخرى بعث لي وسيدي محمد الشريف حين رجوعنا من
~~الحج فجلس معنا وأوصيناه بتقوى الله تعالى والعلم والإعانة والاجتهاد في
~~أمور المسلمين فقال لسيدي محمد أنت صعب وقد أهلكت الله بك فلانا وفلانا
~~وسيدي محمد ساكت.
# وبالجملة فإنه صاحب خير وإن له حسن اعتقاد في أهل الخير إذ قال لما تركت
~~فرسي عنده وهي في داره فأتى النصارى إلى بلد طرابلس يأخذونه أو يهدمونه نعم
~~لا طاقة لهم بذلك فاهتم الناس بالخروج إلى المنشية خوفا من ضربة المدفع
~~والبونبة قال فقلت لهم والله لا خرجت إذ فرس الشيخ الفلاني عندي وأنا أخرج
~~أو يمسني منهم الهلاك فمكثوا مدة على شاطئ البحر حتى أنزل الله الصلح بينهم
~~والأمان التام وهذا كله ونحن في المشرق فرآها كرامة وإنما الشفاعة من أهل
~~التصريف وأهل وطنه.
# وقد قال بعض العارفين إذا أراد الله أن يتفضل عليك خلق الفعل ونسبه إليك
~~كان الله لنا وله بالعافية التامة الدائمة الشاملة بمنه وكرمه مع التوفيق
~~والرحمة والبركة في الذرية والموت على حسن الخاتمة على فراش العافية آمين.
# ومدة إقامتنا في طرابلس مشتغلين بزيارة الأحياء والأموات فزيارة الأحياء
~~أكثرهم زرناهم في دار سيدي محمد في زيارتهم لنا وأما زيارة الأموات فقد
~~زرناهم في قبورهم بالوصول إليهم كالولي الصالح سيدي محمد بن سعيد وقد رأيت
~~كلامه ككلام الشيخ محيي الدين سيدي عبد القادر وغيره من العارفين والشيخ
~~الصيد وتكرم علينا أولاده بأكثر من طاقتهم والشيخ ابن جابر والشيخ المرغني
~~والشيخ المعزي وقد أدركته وهو حي وانتفعت به أتم انتفاع وقد أوفيت الكلام
~~عليه فيما سبق.
# وكذا زرت الأشياخ الذين في المدينة وقد أخبرنا العلماء بهم ممن يعرف
~~تاريخهم
PageV02P284
# وطبقاتهم وكذا من كان خارج المدينة بعضهم بالتفصيل وبعضهم على سبيل
~~الجملة أفاض الله علينا من بركاتهم وجعلنا في زمرتهم ms606 وممن كان هناك الشيخ
~~الحطاب أعني أبا الحطاب الذي حشى خليلا إذ له دار بمكة والأخرى بطرابلس
~~ولذا نشأ ولده المحشي الحافظ مكيا.
PageV02P285
### ||| * ذكر خروجنا من طرابلس
# حاصله أقمنا بها نحو السوقين في إكرام من أهلها وتعظيم لنا وللحجاج فظعنا
~~على خير وخرج معنا أكثر أهلها من العلماء والطلبة الفقراء وأهل السنة وبعض
~~رؤوس الدولة والأكثر من العامة وأعيان البلد من باب المدينة وخرج الركب
~~صبيحة ونحن ننتظر بعض الحوائج والأشياخ الذين يصلون للتوديع من أهل المحبة
~~والاعتقاد ليتم سعينا ونغتنم بركاتهم على الله أن يزيل الحجاب عن قلوبنا
~~بجاههم عند الله وكذا أهل المنشية من المحبين جميع الأشراف والطلبة
~~والفقراء وأهل الاعتقاد فخرجنا من طرابلس عند الضحى الأعلى فمنهم من رجع
~~وأما أكثر العلماء من المحبين والفضلاء ركبوا معنا فمررنا بفرفاش بلدة فيها
~~زيتون كثير فزرنا من فيها على الجمال والناس في أثارنا أتوا إلينا للتوديع
~~من نعرفه ومن لا نعرفه جزاهم الله خيرا ووفق الله الكل إلى صالح القول
~~والعمل.
# ثم مررنا كذلك إلى وقت الظهر فصليناه عند بعض الصالحين عند شاطئ البحر
~~وكان مجاب الدعوة تقضى الحوائج عنده ثم مررنا بزنزور بلدة واسعة فيها زوايا
~~وأرض ومزارع وفيها مدرسة من أحسن المدارس التي في تلك السواحل وعلى بابها
~~قبر رجل من الصالحين قريب العهد قيل انه يسمى بالعريفي.
# قال شيخنا المذكور ما نصه (1) قال أبو سالم وأخبرني من أثق به أن هذا
~~الصالح كان يجلس عند زيتونة عند قبره حين كان حيا فجاء رجل بعد موته فجلس
~~في ذلك المحل وشرب فيه الدخان فلما نام ذلك الرجل في الليل جاءه ووقف عليه
~~وضربه على
PageV02P286
# رأسه وقال له مكان كنت أجلس فيه فجئت إليه فنجسته فأصبح الرجل أعمى وهذا
~~يدل على خبثه أي الدخان وحرمته والأكثر على التحريم كالشيخ إبراهيم اللقاني
~~وشيخه الشيخ سالم السنهوري وغيرهما من محققي المتأخرين من المغاربة.
# ومن ألف في إباحته الشيخ أبو الحسن الأجهوري ورد كلامه الشيخ الففون ردا
~~بليغا نقضه عروة عروة ms607 وكذا أباحه سيدي أحمد بابا التنبكتي السوداني وقد
~~أخبره السكتاني أنه راجعه في كثير من أدلته عل الإباحة فلم يجد عنده تحقيقا
~~أيضا قال وغاية أمره أنه ليس من أخلاق الصالحين وقال أيضا رأيت في شأنه
~~نحوا من ثلاثين تأليفا بين محلل ومحرم ولا أرتضي شيئا منها وإنما مذهبه
~~التوقف وعدم الجزم فيه قال ومن أظلم ممن قال إن الله حرم هذا أو أحله من
~~غير نص شرعي أو قياس مقبول مسموع إلا انه جهلت الأحكام فيها إلى الآن وقد
~~علم انه لا يجوز للمرء أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه إذ لم يتضح
~~فيه شيء بثلج له الصدر ويطمئن به القلب إلا أن بعض الصالحين يقول إني رأيت
~~في درعة بلد الشيخ في النوم وتناولت شيئا منها ليلة الخميس عند اجتماع
~~الطلبة فيها كما هي عادتهم زمان تعطيل القراءة إذ جاءني في عالم النوم
~~رجلان بيد أحدهما حربة فأخذا يضرباني ويعذباني وأنا أعتذر لهما وأقول لهما
~~لا علم لي بشأنه ولا يقبلان عذري وعذباني عذابا شديدا حتى استيقظت ووجدت
~~أثر الضرب شديدا وبقيت من أجل ذل نحوا من سبعة أشهر مريضا ولا شك في صدق
~~الرؤيا.
# نعم أن غالب المتورعين من الفقهاء لا يستعملونه وإذا اختلف الفقهاء في
~~حكم وكانت الصوفية في جانب واحد فالحق معهم لأن الله صفى قلوبهم من الأكدار
~~فلا ينطقون إلا عن حق وصواب.
# وأما علماء المشرق فيتساهلون فيه فضلا عن عوامهم فكثيرا ما يستعملونه في
~~المساجد وهو شنيع كبير إذ يجب تعظيم المساجد وتقديسها من هذه الرائحة
~~الكريهة
PageV02P287
# فانه يحرم كل ما يخل بتعظيمها ويقتضي اهانتها حتى الثوم والبصل مع
~~الاتفاق على إباحتهما ولو اضطر إليهما الآكل للدواء إلا أن أهل المشرق في
~~الغالب يخلون بتعظيم المساجد يأكلون فيها ويشربون ويحلقون رؤوسهم وينامون
~~اه كلام الشيخ أبي سالم باختصار وتغيير.
# ثم قال شيخنا قلت وأما شيخنا قطب الزمان وعلامة الأوان ، الجامع بين
~~الشريعة والحقيقة ، إلى أن قال سيدي محمد بن ناصر ms608 نفعنا الله به وأعاد
~~علينا من بركاته فطريقه فيه طريق المتورعين مع عدم التفوه فيه بشيء على أنه
~~شديد النكير على متعاطيه ويأمر بالضرب بالنعال واليد لشاربه وأتى بعض
~~الباعة يوما به فأمر به فأحرقت وغرم له قيمته ولا يترك أحدا يشربه في
~~أماكنه ومحاله رضي الله عنه ويقول لا حظ لشاربه في طريقنا ولا يشم له رائحة
~~أعاذنا الله من ذلك وهكذا رأي متحققي علماء الأمة والسنة اه كلامه باختصار.
# فنعود إلى ما كنا بصدده فلما بلغنا زنزورا وإذا بمحب الصالحين وخادمهم
~~الفاضل الكامل محبنا وغاية ودنا قائد عمورات قائد زنزور (1) مشهور بالفضل
~~ورغبة في الخير وهي خير وقد بنى مدرسة عظيمة مربعة وفيها بيوت كثيرة ومسجد
~~جيد وعرصة طيبة يستحسن ذلك جميع الناظرين فلا يكاد من يريد القراءة والتحنث
~~بالعبادة أن يخرج منها وفيها طلبة القرآن والعلم وقد رتب لها مدرسها ويجري
~~بعض المعيشة عليهم وقد حبس عليها أملاكا وأوقافا أكثرها المحاذي لها تقبل
~~الله منه جميع ذلك بمنه وكرمه فعزم علينا فبتنا عنده مع جميع من ودعنا
~~كسيدي محمد الشريف وسيدي محمد بن مقيل وجميع المحبين وقد تكرم وأحسن
~~ضيافتنا وهو ليس له خدمة إلا على الزاوية المذكورة فانه يطعم من كان فيها
~~إذ ليس له ذرية أصلا فبتنا عنده خير
PageV02P288
# مبيت إلى أن صلينا الصبح وانفصلنا عنه على خير وكرامة وحب وتعظيم فسألنا
~~الله حسن الخاتمة وبلوغ المأمول (1).
# فإن قلت كيف يفلح من بنى مدرسة من مال المسلمين ليته تركها عندهم وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم في الزانية تتصدق ليتها لم تزن ولم تتصدق فكذلك هو ليته
~~لم يأخذ مال الناس ولم يبن وقد سمعنا من المنكر عليه انه لم يقصد بذلك إلا
~~التفاخر والمدح والرفعة عند أهل الدولة وإقبال الخلق عليه لا سيما من لا
~~يعرف الأحكام ممن يظهر الصلاح ويدعيه فتجده يمد لسانه في مدحه وينسب له ما
~~لا يليق بمقامه إذ يجب على أهل العلم زجره والرد عليه بأن يقولوا له لا ms609
~~تأخذ أموال الناس ظلما وإن أخذتها يجب عليك ردها لأربابها فإنها (2) في
~~ميزانك وفي ميزان من ولاك فإن هو قبل فهو ذاك وإلا فليس هناك.
# قلت الأمر كما ذكرت إلا أن العلماء ينبغي أن لا يثبطهم ويقعده عزائمهم عن
~~هذه الفضائل فإن الظالم والمتسلط إذا حسنت نيته وأراد أن يبني قنطرة أو
~~مسجدا أو غير ذلك مما فيه النفع الدائم والثواب المستمر غير انه يبنيه من
~~مال المسلمين الذي لا يحل أخذه وعلم أنه لو لم يصرفه في أبواب الخير صرفه
~~في المحرمات وأما رده لأربابه فلا كيف يحل لعالم أو صالح أن يقول لمن هذا
~~وصفه فلا تفعل فإن المال ليس لك وأما ما تبنيه فوبال عليك لأن من شرط
~~الثواب أن يكون من مال الإنسان فترى من عزم على ذلك تقاصرت نيته وضعفت همته
~~وبطل عزمه فكأنه أشلاه على إتلاف تلك الأموال في المحرمات وعامة الشهوات
~~فيصير كمن بنى قصرا وعدم مصرا بل الحق أن علم أنه أي الظالم لا يرد الأموال
~~لأهلها ولا يستحلها من أربابها أن يجعلها في سبيل
PageV02P289
# الخيرات ومصارف البركات ومغانم المثوبات فإن الحاصل من ذلك حصول بركة
~~الدعاء من عامة المسلمين وخاصتهم وقد قال صاحب المدخل أن المدرسة إذا بنيت
~~من مال حرام وجهلت أربابه فيجوز للعالم أن يأخذ منها بوجه العلم انتهى فترى
~~أنه لو لم يكن ذلك الفعل لما توصل إليها ذلك العالم ولا كانت سبيل الخير.
# وقد قال الشيخ عبد الكريم الزواوي في شرح الوغليسية ما هو حاصله أن
~~المتبرع من الولاة بمال المسلمين الذي جمعه ظلما وعدوانا من غير وجه شرعي
~~ثم صرفه في مصارف الخير لا سيما الدائم نفعه كالقناطر والأوقاف الجارية له
~~أجر الدعاء وبركة النفع من المسلمين وثواب إدخال السرور عليهم وإن لم يكن
~~ماله فترى الظالم يثاب من وجه ويعاقب من آخر فهو أولى من العقاب المحض
~~والمحرم الصرف فليس لأحد ممن لا يعرف أحكام الشريعة ولا أصول الحقيقة أن
~~يقول للظالم أياك أن تصرف ms610 تلك الأموال في باب الخير فانه مسدود عليك ،
~~ومغلق لديك ، فيويسه من رحمة الله ويقنطه من كرمه فربما أنسد الباب على هذا
~~القائل وكان من القانطين أراد أن يتورع ، فشرب كأس الأياس وتجرع ، هذا وأن
~~صاحب النور يعرف ما يأتي وما يذر إذ رب معصية أورثتك ذلا واحتقارا ، خير من
~~طاعة أورثتك عزا واستكبارا ، فلا كبيرة إذا واجهك فضله ، ولا صغيرة إذا
~~قابلك عدله.
# نعم المال إذا جهلت أربابه سبيله سبيل الفيء إن كان منتظما بحيث يصرف في
~~أبواب الخير وإلا فهو للفقراء والمساكين فإن فضلت منه فضلة تصرف في منافع
~~المسلمين كما ذكرناه آنفا وإياك أن تسمع لمتفقهة الزمان ، وصلحاء الأوان ،
~~الذين هم المعجزة عند الاختبار والامتحان ، فإنك تراهم يتأسفون على صدور
~~الخير باللسان ، وقد تبت (1) أيديهم عن صنيع المعروف وموارد الإحسان ،
~~يذمون الكريم على كرمه ،
PageV02P290
# ويمدحون اللئيم على تكبره وأعظامه ، فقضايا الحق على عكس أهل العصر ،
~~ومواطنهم ليست مواطن النصر ، وقال صلى الله عليه وسلم لو لا الحمقى ما عمرت
~~الدنيا فناهيك بأهل الحقائق فشد يدك عليهم لا سيما المتمكنين في الشريعة
~~رضي الله عنهم وأرضاهم وجعل الجنة مثواهم.
# انعطاف إلى ما كنا بصدده تعلم أن قائد عمورات المتحدث عليها لما انفصلنا
~~عن محله وشكر صنيعه واغتنام البركة من أهل الفضل من المسافرين ومن أهل بلده
~~ركب مركوبه بعد أن ودعنا من في المدرسة من الطلبة وأهل الفضل منها ومن أهل
~~المحل يودعنا مع رؤساء من ارباب دولته وهو رجل كبير السن زاد لحمه وشحمه عن
~~وضع الاعتدال ذهب معنا أميالا بالتشييع ومتأسفا على المفارقة بالتوديع غير
~~أنه تحرك ليلعب على فرسه متمثلا لما عسى أن يكون مرويا عنه صلى الله عليه
~~وسلم من ركب فرسا ولم يلاعبها أو لم يعرفها ففيه نزعة يهودية أو كما قال.
# نعم لما مدها بالجري مع كاتبه سقط عنها وكان ملقى على الأرض ففزعنا منه
~~وظننا انه مات أو كاد فلما وصلنا إليه وجدناه متيقظا نشيطا فقام من حينه
~~فاختبرناه عن عزمه ms611 (1) ودينه فكان منه ما كان غير انه لم يتغير بالجنان
~~فقلنا من حينه أمرك وصح مقصودك إذ من صنع معروفا فأصيب عنده كان مقبولا في
~~معروفه ففرح وسر حسبما ورد في الحج أنه إذا كان مقرونا بالمصائب والمشاق
~~عظم أجره عند الله وقبل وإلا فلا.
# وقد ورد عن بعض الفضلاء وأظنه أبال الفضل النحوي أنه حج ورجع ولم ينكد
~~ولم يصب في ماله ولا بدنه فعظم ذلك عنده وقال أن حجي لم يقبل فخطر ذلك في
~~باله عند قربه من وطنه وهو في نواحي نفزاوة فلم يلبث إلا وخرج جمع من
~~المحاربين وثلة
PageV02P291
# من المعتدين فأخذوا ماله وسلبوا ما عنده فقال الآن تم الأمر وعظم الأجر
~~وقبل الحج وقضي الوطر ففرح عند ذلك إلا أن كاتبه خاف منه وتروع قلبه إذ
~~ربما عاقبه على ذلك فسأل الشفاعة منا أن يجعله في حل فكان الأمر كذلك وبعد
~~ذلك بسويعات عند قربنا من بلدة السيد الفاضل سيدي عبد الخالق في الماية محل
~~سكناه رجع عنا من كان يودعنا من أصحابنا وبقي البعض ثم قائد عمورات بعد
~~الإلحاح في الدعاء له ولمن كان معه بالمغفرة والرحمة ودوام النعمة.
# ثم مررنا بأهل الفاضل الكامل الأخ في الله سيدي عبد الخالق فنزلنا عندهم
~~صبيحة فأطعمونا بالكسكس واللحم كثر الله خيرهم فدعونا لهم بقريحة قلب وقوة
~~اهتمام وعزم ومعنا الذي يقول في طرابلس أنا قطب بمجرد لسانه وعلامة القطب
~~ليست عليه وغايته أن يكون من جملة المؤمنين بل إذا سمعت قوله تقول انه صاحب
~~التصريف الكامل غير أنه تعكر عليه بعض الحوائج ظاهرا وباطنا فلا يساعده إلا
~~قيل أصله (1) أو أنه خفي علينا حاله فيتكلم قهرا ويطغى عليه أمر الوارد
~~جهرا إلا أنه من لم تكن عنده شريعة فليس عنده دقيقة فضلا عن الحقيقة
~~والحقيقة لا شريعة معها زندقة والشريعة لا حقيقة معها تعطيل وفسق وقد قال
~~إمام دار الهجرة مالك من تصوف ولم يتفقه فقد تزندق ومن تفقه ولم يتصوف فقد
~~تفسق ومن جمع بينهما ms612 فقد تحقق.
# وقال الإمام عز الدين ابن عبد السلام كل حقيقة لا شريعة معها فهي باطلة
~~وكل شريعة لا حقيقة معها فهي عاطلة (2) انتهى فإذا يجب عليك أن تنظر من
~~تتخذه لدينك ولا تغتر بكل ناهق وناعق فتسلم في دينك وتكون من خاصة الله في
~~عباده بعد حسن الظن في الله وجميع المسلمين فتعلى همتك وترفع منزلك وقد
~~نزهنا هذا الإنسان عن
PageV02P292
# القطابة لعدم تمكنه وإنما سلط عليه اللبس والالتباس ، فلم يفرق بين الحق
~~والوسواس ، وإذا زجرته زاد في العكس والانتكاس ، ومع ذلك أنه يظن في نفسه
~~ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فتجد العلماء يضحكون عليه
~~ويستهزئون به ويجعلونه مسخرة فبعضهم يرد عليه وينكر خصوصيته وبعضهم يوافقه
~~ويساعده ليسلم من شره إذ يعتقد أن كل ما صار في العالم فهو على يديه ونحن
~~اعتقادنا فيه أقل مما يدعي وأسلم مما يعتقدون فيه من الزندقة وما به إلا
~~غلبة الحال والوارد مخلطا ومقترنا بطغيان النفس ووساوس الشيطان اللعين فمن
~~يفرق بين الخواظر زل قدمه واللسان تابع لما هنالك واختل عقله ببعض الأطعمة
~~والأشربة فصار في محل الإهمال فيتصرف بتلك البضاعة الضعيفة أو غلب عليه طبع
~~السوداء فيتكلم جبرا ، ويتحرك قهرا ، ويصيح اضطرارا ، فتتخيل له صور
~~المغيبات ، ويزعم انه يطلع على سر المنكونات ، وما ذلك إلا الحكم الوهمي
~~وانقلاب الطبيعة وتغيير حال الاعتدال وهذا معلوم عند أهل الطريقة.
# نعم لا تزال طائفة ظاهرة على الحق ترد الباطل وتحقق الحق وما دام ذلك لا
~~ينقطع الخير عن هذه الأمة ما زلتم بخير ما دام يرد بعضكم على بعض بشرط أن
~~يكون الراد سالما من العلة النفسية وهتك حرمة المسلم بإظهار المعائب وإخفاء
~~المحاسن وإنما يقصد القيام بالسنة وإظهارها وإخماد البدعة وإبطالها وليس
~~حسدا وبغضا وعنادا وإسقاطا له من البرية ويسقط حظه عند الخليفة ولذلك ترى
~~الكثير ردوا عن باب الله باعتراضهم على الخلق وإن كانوا محققين في أعتراضهم
~~انظر الشيخ زروق في القواعد.
# هذا وأني انفصلت ms613 عنه على خير وسلامة قلب وقد أشار لنا بإشارات بعضها يدق
~~على الإفهام ، ويعز عن الالتئام ، فما وافق السنة قبلناه وما كان متشابها
~~طرحناه عن الاعتبار ، ووكلنا أمره إلى العزيز الجبار ، إذ عنده مفاتح الغيب
~~لا يعلمها إلا هو
PageV02P293
# سبحان من أوقف العباد ، فيما أراد ، فمن نظر إلى الشريعة أعترض ، ومن نظر
~~إلى الحقيقة سلم وفوض ، فمن أراد الجمع بينهما فليقم بالسنة والشريعة ظاهرا
~~بلسانه إن كان عالما أو بيده إن كان سلطانا ويسلم بقلبه لعلم الله بالواقع
~~والحقيقة فالاعتقاد بالقلب ولاية ، والانتقاد به جناية ، إذ لو كشف عن نور
~~المؤمن العاصي لملا ما بين الخافقين وأحرق ما بين السماء والأرض فكيف
~~بالمؤمن المطيع حاصله قد عز الطبيب الرباني ، وذو الترياق الفرادني ، بل قد
~~أنعدم رأسا وإلا فالمؤمن لأخيه كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا وهذا الباب
~~واسع المجال ، رحب المقال ، كثير التفعل والانفعال ، فلا يسلم منه إلا أقل
~~القليل ، بفضل الوهاب الرحيم الرب الجليل.
# ثم مررنا بالزاوية الغربية وهي بلدة عظيمة قد جمعت ووعت أجناس الخلق
~~وأصنافه من العرب وأولاد الترك وقبائل شتى فلما فسد رأيهم وتقوى فيهم
~~الإهمال وضعف فيهم حكم السلطان اضطرمت فيهم الفتنة وعظم فيهم الهرج وصاروا
~~إلى القتال انقسمت عليهم الأعراب أو أن السلطان رأى لهم ذلك لأن فيهم
~~العمال والقواد وأرباب الدولة وهذه البلدة (1) كثيرة النخل واسعة الأطراف
~~قوية (2) الأكناف وقد كثر فيها أهل الخير من الصالحين أهل الإنصاف الأحياء
~~والأموات ينبت فيها الصالحون كالشجر فلا تجد ناحية إلا وفيها فقراء
~~والمزارات بحيث إن كل ناحية تجد فيها مزارا حيا أو ميتا فإن عليهم سيمة
~~وعلامة تعرفهم بسيماهم وذلك معلوم بالضرورة وقد ودعنا جماعة من أصحابنا من
~~طرابلس وبقيت معنا جماعة منهم كالأخ في الله سيدي محمد الشريف وأصحابه ثم
~~تلاقينا عند صلاة الظهر بجماعة من المحبين وجم غفير من الصالحين ومن
~~العلماء العاملين وجماعة من عامة المؤمنين كلهم راغبون في الخير ومشتاقون
~~إلينا فإنهم وقفوا معنا وقوفا عظيما وقياما لائقا جزاهم الله عنا
PageV02P294
# أحسن ms614 جزاء فمنهم من تكرم علينا بالشعير والطعام واللحم ومنهم من أتى
~~برؤوس من الضأن.
# حاصله أنهم أهل كرم وود ومحبة واعتقاد زائد وأحوال صادقة وواردات ظاهرة
~~ومواجد عظيمة بينة يظن الإنسان أن الخير مقصور على هذه الزاوية وهي بلدة
~~ذات فواكه وأشجار ومزارع وعمارة كبيرة لا تحيط به العبارة وتقصر عليه
~~الإشارة أفاض الله علينا بركة أهلها بمنه وكرمه ثم تلاحقنا بالركب فلم
~~ندركه إلا عند العشاء وذلك مع أصحابنا من طرابلس وإخواننا من الزاوية حتى
~~امتلأت الخيمة فلم تتسع لهم بل باتوا خارجها فأطعمنا الجميع بفضل الله
~~تعالى وبتنا هناك معهم خير مبيت إلى الصباح فظعنا والأصحاب معنا إلى الضحى
~~الأعلى فاستودعناهم الله واستودعونا كذلك فلما حان الانفصال وتقارب الرجوع
~~والانتقال [تكدر القلب وتغير وحزن فأصابه قلق والله كادت الروح أن تزهق وهي
~~تطير] (1) وإنما مسكهما قفص البدن فلو نعطى الخيار لما افترقنا ولكن لا
~~خيار مع الزمان فعند ذلك تألمت (2) الأجباح ، وبدا منا البكاء والصياح ،
~~فلم يبق شيء لدى الفراق من أنواع الأرباح ، فعزت النفوس أن تذهب مغربة وكذا
~~أنفسهم جمحت أن تذهب مشرقة فامتنع الجميع من المطاوعة أن تكون مفارقة فغربت
~~شمس الاجتماع ، وكسف نور المشاهدة والانتفاع ، وإنما أقبل ليل البين وظلمة
~~الأقصاء والانقطاع ، تتجافى جنوبنا عن مضاجع الأنس وضاقت بنا الوحشة (3) في
~~جميع البقاع ، فربما أصيب البعض منا بالمرض ، وبرهة من الزمن متصل بالقبض ،
~~هذا وإن الركب قد ذهب علينا وغاب عنا ونحن في التوديع فنرجع إلى ما كنا
~~بصدده ثم بعد الفراق ذهبنا نلحق الركب فلم نلحقه إلا قرب الزوال فمررنا
PageV02P295
# بالزوارة الشرقية فسقينا منها واستقينا وماؤها عذب بارد وتسمى الزوارة
~~الكبرى.
# قال شيخنا المذكور ما نصه وتسمى كوطي بضم الكاف وكسر الطاء المهملة وهي
~~قرية أضخم من الزوارة الغربية وأكثر غابة وفي أهلها شجاعة وحدة (1) نفس
~~وكانت طاعتهم للعرب مشوبة بعصيان ومنتهاها قرية ولول وبينهما عشرون ميلا
~~وهما قريتان متشابهتان عذوبة ماء وخربا باء وولول هذا منتهى أرض الزوارات
~~من ناحية المشرق وسميت بذلك ms615 لأن أقواما من الأعراب يعرفون ببني ولول نزلوا
~~بها وكذلك تعرف في القديم بأرض بني ولول هي أكثر بقاع الأرض ظباء ولأهلها
~~دربة في صيدها بإشراك ينصبونها لها تميزوا بذلك عن غيره وأما الزوارة
~~الغربية فتسمى الصغرى وتعرف أيضا بوطن بلد المرابطين وهي قرية ذات نخل كثير
~~باسق الارتفاع وماؤها في غاية العذوبة وقد استولى الآن الخراب على هذه
~~القرية فليس العامر منها إلا بعض العامر وأمام هذه القرية بمقربة منها قصر
~~يسمى وزدر بكسر الواو وسكون الزاي وكسر الدال المهملة قد امتحى رسمه وبقي
~~اسمه وتخرب أكثر البناء الذي يحف به ولم يبق من أهله إلا أناس قليلون وهذا
~~الموضع المشهور أهله ببيع من يختار به من الحجاج وغيرهم النصارى ولم تزل
~~الأركاب تحترس إذا مرت به خوفا من أهله وخوفهم على سرقة الرجال أكثر من
~~خوفهم على سرقة الأموال فإذا جازوا ولم يفقدوا أحدا هنأ (2) بعضهم بعضا
~~بذلك وكان هذا الفعل كثيرا فيهم شائعا ذائعا فيما تقدم وأما الآن فقد قل
~~ذلك لقلة العامرين به.
# ومن هذه القرى كان الابتداء بسلوك منازل البربر المتمسكين بمذاهب الخوارج
~~المستحلين لدماء المسلمين وأموالهم [وهذا المذهب هو الغالب على جميع البقاع التي
PageV02P296
# بين طرابلس وقابس خصوصا أهل الساحل منهم فهم] (1) بهذا المذهب المذموم
~~يتقربون ببيع من يجتاز بهم من المسلمين إلى الروم فتجد الناس لأجل ذلك
~~يتحامون الانفراد في قراهم ويجتنبون أيواءهم وقراهم من بقايا الشرذمة
~~الضالة التي قام بها أبو يزيد مخلد بن كيداد في إفريقية فانه لما أظفر الله
~~به وأراح البلاد والعباد منه تفرقت أتباعه في الأقطار فسكنت هذه الشرذمة
~~بهذه المواضع وسكنت طائفة أخرى بجبل بجاية وقسنطينة وما والاها إلى بونة
~~ومالت طائفة أخرى إلى بلاد الجريد فاستوطنت نفطة ونفزاوة وما والاهما من
~~البلاد وكلهم خوارج غلاة في مذهبهم مكفرون للعصاة على ما هو معروف من مذهب
~~الخوارج (2) كمذهب المعتزلة في إشاعتهم (3) من إطلاقهم أسم الكفر على من
~~واقع كبيرة ولم يتب منها فإن المعتزلة لا تسميه كافرا ms616 ولا مؤمنا وتسميه
~~متوسطا بان توسطوا (4) في هذا بين مذهب أهل السنة ومذهب الخوارج والمتصلحون
~~منهم يتماسحون بثيابهم ثياب أحد ممن ليس على مذهبهم ولا يؤاكلونه في آنية
~~وإن استقى عابر سبيل ماء من بعض آبارهم استخرجوا ماء البئر كله فماحوه
~~وثياب الجنب عندهم لا يقربها طاهر وثياب الطاهر لا يقربها جنب.
# قال التجاني وقد شاهدت منهم من كان على طهر إذا أحب غسل ثوبه الذي اجتنب
~~فيه يرفعه بعصا أو محجن ثم يلقيه في البحر فيخضخضه بعصاه ساعة ثم بعد ذلك
~~يتناوله بيده ويوجبون على أنفسهم الغسل صباح كل يوم أجنبوا أو لم يجنبوا
~~رجالا ونساء يتوضئون ثم يتيمون وقد شاهدت هذا منهم كثيرا ويشترطون في
PageV02P297
# وضوئهم غسل الأيدي من الأكتاف إلى غير ذلك من أرائهم الواهية.
# قال والأفعال التي حكينا عنهم منها ما شاهدناه وهو ما نصصنا عليه ومنها
~~ما حكاه الشريف في كتاب المؤلف للجان ورأيت منهم أقواما قد نحلت من العبادة
~~أبدانهم واصفرت ألوانهم باقين في ذلك على أصلهم الفاسد من تكفير العصاة
~~وأظهروا شيخا يعرف بعبد الرحيم الزواوي وجميعهم يعظمه ويقدمه رياسة وسنا
~~وصلاحا بزعمهم اجتمعت به فرأيته شيخا مجتهدا في العبادة حسن السمت إلا انه
~~باعتقاده الفاسد قد ضيع أعماله وخسر حاله ومآله وتوسمت في أحد ممن وصل معه
~~الطلب فتكلمت معه فوجدته قد شارك في طرف من العلم وأنجر الكلام معه من
~~التحدث في أهل المعتقد إلى التحدث في مسألة المسح على الخفين في الطهارة
~~فشنع بها على مثبتيها كثيرا وفاقا لمذهب الخوارج فذكرت له بعض الأحاديث
~~الواردة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فردها بالجملة وقال هذه
~~أخبار آحاد لا يجب العمل بشيء منها قال وقد نص لنا سيدي أبو يزيد مخلد بن
~~كيداد على بطلان ما كان من الأحاديث يناقض أصلا من أصولنا فلعنت النص ومن نصه.
# وقد وافقت الخوارج على إنكار المسح على الخفين أضدادهم من الشيعة مستندين
~~في إنكاره إلى ما رووه عن علي رضوان الله ms617 عليه أنه كان لا يرى المسح وذلك
~~غير صحيح عنه فإن حديث التوقيت في المسح وهو حديث صحيح يروى وقد تغالى
~~الشيعة في هذا واتخذوه شعارا حتى أن الواحد من غلاتهم ربما تألى فقال برئت
~~من ولاية أمير المؤمنين (1) ومسحت على خفي إن كان كذا وإلى هذا أشار الشاعر
~~بقوله لما حبسه الحسن بن يزيد بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~وكان واليا على المدينة من قبل أبي جعفر المنصور فكتب له من السجن :
PageV02P298 أشكو إلى الله (1) ما لقيت %~% أجبت قوما بهم شقيت (2)
لا أشتم الصالحين جهرا %~% ولا تشيعت ما بقيت
أمسح خفي ببطن كفي %~% ولو على جيفة وطيت (3)
# قال فأطلقه وأكرمه وأما الخوارج فوقفوا في إنكار المسح مع نص الكتاب ولم
~~يروا نسخه بالسنة ورويت عن مالك رحمه الله في ذلك رواية شاذة لا ينبغي أن
~~تحمل على ظاهرها وقد تأولها عليه من صححها عنه.
# وبالجملة فالعلماء مجمعون على خلاف هذا القول وقد نصوا على تفسيق من قال
~~به وقول هذا الزواري إن هذا من أخبار الآحاد ليس كذلك فقد نص العلماء على
~~أن الحكم مما ارتفع عن رتبة خبر الآحاد وارتفع إلى رتبة التواتر اه كلامه.
# وفي هذا المنزل أيابنا عام عشرة ودعنا من شيعنا من أهل المحبة من طرابلس
~~وتذاكروا مذهب هؤلاء الخوارج فانشد الفقيه سيدي عبد السلام بن عثمان لنفسه
~~كان الله له :
# لقد قبح الله الزوارة كلها %~% وألبسها من درن أربابها شينا (4)
وحق لمن قد جاور القبح أن يرى %~% قبيحا خبيثا ليس تلفي له زينا
فيا رب دمرها دمارا مؤبدا %~% ولا تبقين من كل أثارها عينا
# وقال عبيد الله تعالى حسين بن محمد بن علي بين شرحبيل البوسعيدي أخذ الله
PageV02P299
# بيده :
# وتبرهم تتبير عاد وألبسوا %~% سرابيل خزي كلما انتحلوا مينا
ونظمهم في سلك عنقا فلا يرى %~% لهم عقب إلا وجرعه حينا (1)
عدا السالكين منهج الحق واقتفوا %~% سبيل رشاد واقتنوا بينهم (2) لينا
# وقال أبو الحسن سيدي علي النجار (3) الطرابلسي لطف الله به ms618 :
# وأخرجهم من أرضنا وبلادنا %~% وأهلكهم حتى يقال لهم اينا
وأخزاهم خزيا يكون بجمعهم %~% محيطا ولا وفي الإله لهم دينا (4)
# وقال شيخنا سيدي أحمد المستوتي (5) وفقه الله :
# وزاد لأهليه الخسارة والردى %~% وأظلم احشاء وزاد لهم رينا
سوى منهم من كان ذا سنة النبي %~% فلا زال من تباعه مقرا عينا
# اه كلامه هذا وإن الزوارة إلى قرب جربة وأكثر جربة وجبال طرابلس إلى قابس
~~إلى نواحي نفزاوة كلها على هذه المذاهب الفاسدة كاد أن يظهر أمرها في مدينة
~~طرابلس إذ كلمتهم فيها نافذة وما ذلك إلا لكثرة مالهم وقد علت به منزلتهم
~~أخلى الله منهم الأرض وأسقط حظهم عند المولى.
# فلما خرجنا من الزوارات (6) وحكمها تلاقينا مع أصحاب سلطان طرابلس في
PageV02P300
# هيئة عظيمة ونشأة كبيرة توجهوا من سلطان توسن القادمين بالهدية منها وهي
~~هدية عظيمة قد سروا بها وإن ذهبوا بهدية إليه فهذه الهدية أكبر وأعظم وأجسم
~~وأحلى وأكرم فلما عرفونا نزلوا إلينا وعظمونا وتبركوا بنا وبشرونا بوصول
~~سيدي أحمد الطيب وأصحابه وولدي وعيالنا إلى تونس حرسها الله من أيدي
~~الأعداء وشهوب (1) التبديد والعداء فسألناهم عن كيفية أحوالهم فقالوا خرجوا
~~على خير وسلامة بعد أن عذبوا بانكسار المركب إلا أنه انفصل وتبدد بعد
~~نزولهم منه في المرسى وإنهم سكنوا دارا في تونس ينتظرون قدومكم وأما سيدي
~~أحمد الطيب فقد أنفصل إلى بلده استعجله الحجاج وأرادوا تعجيل الأوبة.
# ثم مررنا كذلك إلى أن وصلنا إلى قصر الملح وهي سبخة قريبة منه تحمل منه
~~السفن وملحها مفضل على سائر السباخ ومنها يمتار أهل البلاد النصرانية وكأنه
~~طرف من السبخة التي بتوزر وأهل ذلك الموضع يزعمون أنهم إذا رفعوا ما على
~~وجهها من الملح ووصلوا إلى تراب الأرض احتفروا فيه قليلا فوجدوا طبقة أخرى
~~وكذلك إلى سبع طباق وهم يحفرون إلى الطبقة السابعة لأن النصارى يتغالون في
~~شرائه منهم ويذكرون أن له عندهم منافع عديدة إلى غير ذلك انظر رحلة شيخنا
~~المذكور.
# ثم ظعنا من ذلك المحل فسرنا في بلاد النوائل وهي طائفة صعبة كادت ms619 أن تكون
~~كالقبر فلا يمر عليه أحد إلا متروع إذا سلم منهم (2) ونحن قد وجدنا البعض
~~منهم ظاعنين فلما رأونا فرحوا بنا وصاروا يلعبون على خيولهم طلبا للدعاء
~~واغتناما للبركة إذ سمعوا بنا في غير هذه الججة وعلموا بعض أحوالنا بأخبار
~~مرابطيهم وأعلام
PageV02P301
# صلحائهم أولاد مريم فإنهم أفضل الناس وأجودهم وأكرمهم وأعملهم وأهداهم
~~ولهم همة عالية ورتبة زاكية فكأنهم لم يسكنوا البادية ولا يأكلون المتشابه
~~ولا يأخذونه فضلا عن الحرام على غاية السنة والقيام بها فما رأيت أحدا أحفظ
~~بها منهم ولا لصون دين الله أرفع منهم فإبلهم ومالهم يرعى وحده في الصحاري
~~من غير راع تلد (1) الناقة وحدها نحو الشهر والشهرين وهو في ربوة الصحاري
~~لا يتعدى عليه أحد ومع ذلك أهل هذا الوطن ليس يوجد أظلم منهم ولا أعدى وهم
~~سالمون وقد تكرموا علينا في الحجة الثانية وكذا في الطلعة في هذه الحجة وقد
~~ذهبوا معنا في الرجعة الثانية من بيوتهم قرب الزوارات (2) إلى أن بلغونا
~~إلى قابس مسيرة ستة أيام أو خمسة ونحن في طعامهم وشرابهم وعلفهم إلى أن
~~وصلنا إلى قابس بل زادوا رحلة معنا بعد قابس إلى روضة الشيخ سيدي مهمل (3)
~~وأما في هذه فوجدناهم بعداء عن بيوتهم متحيرين اشغلهم أمر الظلمة إذ تعدى
~~عليهم بعض من أولع بالتغلب والتفرعن عن هؤلاء المتمردين المذكورين وسبب ذلك
~~إنشاء العداوة والفتنة بين النوائل وورغمة فإن ورغمة من منتهى عمل تونس
~~الشرقية والنوائل من منتهى عمل طرابلس الغربية فلما التقى الجمعان نشأ
~~بينهم الحرب والفتنة والأخذ والموت فأنجلى النوائل من بلادهم أجلوهم من جهة
~~المغرب وورغة ومن نحا سبيلهم من حليفهم ومن جهة المشرق العجيلات والزوارات
~~(4) وغير ذلك ممن يحالفهم فكان المرابطون أعني أولاد مريم والحمارنة مع
~~ورغمة فوقع لهم بعض التعدي بسبب مجاورتهم ومحبتهم إياهم.
# وأما الحمارنة فمن أجود العرب وأكرمهم نسبا لديهم وشرفا عندهم قد جملهم الله
PageV02P302
# برشاقة القد وحسن الخد وهيئة الركوب وزينة الملابس وسعة البيوت ولهم جاه
~~عظيم عند سلاطين تونس فإن محلة الأعراض ms620 أعني محلة زواوة (1) التي تأتي إلى
~~نواحي قابس على أيديهم والحكم فيها حكمهم.
# حاصله قد دخلنا أرضهم متبركين بنا ومغتنمين ما كان لدينا (2) فأنهم محل
~~بركة أيضا قد نوينا زيارتهم أيضا فإن لهم أصلا في كل المعالي وكذا الحمارنة
~~قد انعقد لهم لواء العز واشتهروا بأمر الفضل وقد علمت أن كل وطن إلا وجعل
~~الله فيه نورا يستضاء به وسيفا يقهر به عباده فلا يزال العصر دائم الأمداد
~~بهؤلاء القاهرين للعباد وإنما الفرق قلتهم وكثرتهم بحسب الزمان وأهله وإن
~~انعدموا رأسا في وطن من الأوطان خرب وهلك وقد قال تعالى : ( @QUR@010 كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ) فإن العلماء
~~والفضلاء خيار هذه الأمة وهذه الأمة خيار الأمم ولذلك ارتفع المسخ أي مسخ
~~الظاهر وأما مسخ القلب فقد بقي لم يرتفع فتجد طبائع الإنسان على طبائع
~~الحيوانات فمنهم من يكون كالثعبان ومنهم كالخنزير ومنهم كالقرد ومنهم
~~كالذئب فكل معصية تستدعي كسوتها لقلب فاعلها هذا إن لم يدم عليها وإلا مات
~~على سوء الخاتمة والعياذ بالله لأن كثرتها تورث ذلك غالبا أنظر المدخل هذا
~~وأنا مررنا ببلد الحمارنة إلى أن وصلنا إلى عرام فانه محل أجدادهم وموضع
~~خزائنهم يسكنها من لا يقدر على البادية منهم.
# وهي قرية طيبة ذات مياه عذبة ومزارع وبساتين ومن مات منهم دفن فيها وفيها
~~مزارات كثيرة وروضات مبنية تراها كالنجوم في السماء ومررنا عليها صبيحة عند
~~الضحى الأعلى فمات عندنا الفاضل الكامل الفقيه النبيه محبنا ومعتقدنا قاضي محروسة
PageV02P303
# بسكرة فدفناه هناك وقد اجتمع عليه جمع كثير وجم غفير وذلك من علامات
~~سعادة الميت ولذا قال أحمد بن حنبل بيننا وبينكم الجنائز وقد أسلم عند موته
~~بين اليهود والنصارى ثمانية آلاف وقد انغلقت الدكاكين والأسواق شهرا لعزائه
~~وقد صلى عليه من الناس نحو الثمانين ألفا وغير ذلك من فضائله جعل الله هذا
~~القاضي من أهل الجنة وغفر لنا وله بمنه وكرمه ثم أن أهل عرام أتوا إلينا
~~بالتمر الجديد اليابس والرطب بارك الله فيهم وجعل ms621 الصلاح في ذراريهم آمين
~~يا رب العالمين.
# ثم ذهبنا من عرام إلى أن وصلنا قرب قابس فبتنا هناك خير مبيت فظعنا صبيحة
~~فنزلنا خارج قابس عند الباب الشرقي في فسحة عظيمة تجاه (بضم التاء) أبي
~~لبابة بعيدا منه من جهة البحر فلما قربنا النزول ذهبنا قبله على خيولنا
~~لزيارة أبي لبابة الصحابي المعلوم وقد ذكرته في الطلعة وما قيل فيه عن ابن
~~ناحي انه الصحابي المعلوم دفن هناك وعليه مدرسة عظيمة ومسجد كذلك فيه طلبة
~~علم يتعلمون فيها وفيها أمام فاضل عالم عامل ممن يخشى الله ويتقيه وهو من
~~خصوصية أصاحبنا قديما إذ عرفني في الحجة الأولى مع جماعة من الفضلاء منها
~~وهو سيدي عمر إذ هو المدرس فيه وهو ممن يفهم عن الله ومتعلق بمن يراه من
~~أهل الله زاده الله رفعة وقدرا وجاها ومنزلة اجتمعت معه في الطلعة وفي هذه
~~مع صلحاء قابس وفضلائها وعلمائها وقد اجتمعوا معنا وطلبوا منا البحث في بعض
~~النوازل من مشكلات الفنون وقوانين العلوم فاسفعتهم على ذلك بحس ما فتح لي
~~من الوهب الرباني والمنح الفرداني فزادهم ذلك حسن ظن واعتقاد وعجبا من الله
~~حيث لم ينقطع مادة الفتح والوهب اللدني لا سيما لما رأوا بعض المؤلفات لنا
~~فزادهم تحركا لهممهم وتعاظما لمقاصدهم غير أنهم استقلوا مدة الإقامة عندهم
~~ليشفوا عليلهم ويبردوا غليلهم فلم ترتفع وحشة الاتصال من قلوبهم خوفا من
~~الفرقة فقالوا نعم الملاقاة لو طالت وهذا وصف كل من اجتمعت معه في كل بلد
~~مكة والمدينة ومصر وطرابلس إذ الكل يتأسفون على عدم
PageV02P304
# طول المدة ويتحسرون على عدم قضاء الوطر والحاجة.
# وقد اجتمعت أيضا هناك مع جماعة من الفضلاء وجم من النجباء أولاد الجمني
~~الذين هم في نفزاوة فاستفادوا منا واستفدنا منهم.
# وكذا بعض الفضلاء منهم من جربة القريبين لسيدي إبراهيم الجمني الكبير
~~الذي أخذ عن الشيخ الخرشي وهو شيخ شيوخنا وكذا سيدي إبراهيم الصغير ولهم
~~مدرسة في جربة عظيمة معلومة تكاد أن تكون من المواسم المعلومة غير أني ما
~~دخلتها ms622 ولكن ناو دخولها إن شاء الله وفضائل سيدي إبراهيم الجمني من زهده
~~وورعه وتواضعه وتهجده ونصحه للطلبة وتحمله الأذى من خوارج جربة وصبره
~~وتصبره على إظهار السنة وإخماد البدعة وغير ذلك من أخلاقه السنية كثير لا
~~تعد ولا تحصى لا تضبط ولا تستقصى وقد انفعلت سريرته وأثرت همته في أصحابه
~~الآخذين عنه كما هو مشهور عن أشياخنا كالعلاة الفاضل المحقق الكامل سيدي
~~عبد الله السوسي ومثله سيدي يحيى بن حمزة وبعض الفضلاء من تونس ممن كان حيا
~~الآن يحكي لي عنه أشياء عند أخذه علي بعض الفنون من العلم كالمعالم للإمام
~~الفخر الرازي والفتوحات لابن عربي وعقيدة ابن الحاجب وقد ختمها علي وغير
~~ذلك من العلوم أيده الله بنصره وهو كبير السن ظاهر الفضل والشأن.
# وأما الصالح على الإطلاق ، والعالم العارف بالاتفاق ، سيدي موسى الجمني
~~الذي تؤخذ الآن عنه (1) العلوم والفنون شتى تأتيه الطلبة من كل البلاد ،
~~وتشد إليه الرحال من جميع العباد ، فقد ظهر فضله وانتشر علمه وثبت حلمه عند
~~كل الناس في تل الأقطار ، وتبين فضله في جميع القرى والأمصار ، فحقيق به
~~لأنه أهل لذلك ،
PageV02P305
# وموصوف بما هنالك ، وقد قال صلى الله عليه وسلم ألسنة الخلق أقلام الحق
~~وقد قال الشيخ زروق لكن إن كان ذلك فيك فاشكر الله على ذلك وإن لم يكن ذلك
~~فيك فانهض لذلك وإلا سلب عنك ذلك فافهم أو كلاما هذا معناه.
# نعم أني لم أره ولم اجتمع معه مع رغبة الجميع منا ومنه في الاجتماع
~~والزيارة واغتنام البركة لأن زيارة الحي متفق على فضلها لما فيها من
~~الفائدة والاستفادة والتربية بالهمة وغير ذلك من فوائدها بخلاف الميت فقد
~~اختلفوا في زيارته فمنهم من أنكرها ومنهم من جعلها كالحي [غير انه للاعتبار
~~ونزول الرحمة عند قبره فالراجح مطلوبيتها كالحي] (1) وقد قال صاحب المدخل
~~فإنهم قوم لا يشقى بهم جليسهم لأنهم أحياء في قبورهم يغيثون ويشفعون فيمن
~~أتاهم وذلك معلوم عند أرباب القلوب فلا يمكن إنكاره ولا استتاره.
# نعم مكثنا في قابس نحو اليومين ms623 واليوم الثالث ظعنا منه غير أن طريقنا
~~وبعض الركب يريد (2) تونس وهو من كان من نواحي قسنطينة كأولاد عيسى وأهل
~~ابن ضيف الله وأولاد إبراهيم وغيرهم جعلنا ركبا مستقلا وسيدي محمد المسعود
~~وأهل الصحاري إلى قصر الطير ذهبوا ركبا مستقلا عن أن طريقهم توزر ونفطة إلى
~~سيدي عقبة إلى بسكرة فقد اجتمعنا عند الارتحال وتوادعنا فعز علينا الافتراق
~~، لوجود الاتفاق ، ورحمة الارتفاق ، فكلنا بالبكاء والتباكي والزعق والحزن
~~، والكآبة على مصيبة البين ، غين أن الله قدره وجعل كل واحد منا أخاه في حل
~~غفر الله للجميع وتولاهم برضاه فذهبوا وذهبنا كل على طريقه هذا كله بعد
~~الإقامة بقابس وزيارة من تحق له على الجملة والتفصيل من الأحياء والأموات
~~لا سيما أبي لبابة وقد زبرت شيئا
PageV02P306
# من هذه الرحلة في مقامه اغتناما لبركته فكنت أملي على بعض فضلاء جربة
~~وعلمائها وهو يكتب وما قطعنا عن ذلك إلا زيارة أهل بلدنا أعني زواوة الذين
~~قدموا عسكرا في محلة الأعراض وقد نزلت هناك أمدهم الله بالتوفيق وأعانهم
~~على سلوك الهداية بالتحقيق.
# ثم إن بعض الناس ممن استوطن قابس من بني عباس وكان فاضلا كريما معتقدا
~~محبا لنا تكرم علينا بأنواع من النعم فأتى بها إلى الخيمة مع أولاده يطلب
~~لهم العلم والقرآن أيدهم الله به ومن علينا وعليه وعليهم بالفضل والامتنان
~~آمين وكذا تكرم علينا غيره جزاهم الله خيرا وقرية قابس فيها مياه كثيرة
~~وبساتين من نخل ورمان وعنب وتين وفواكه جمة فأنها بلدة عظيمة وعمارة متسعة
~~وفيها أسواق كثيرة ودكاكين عظيمة كثيرة المساجد والمزارع كثيرة الحناء بحيث
~~لا تساويها في ذلك بلدة وهي مشهورة بها حاصله أنها جمعت فأوعت أفاض الله
~~علينا من بركات أهلها وجعلنا من أهل السنة بمنه وكرمه فانفصلنا عن قابس
~~ومعنا الشيخ المسن في الإسلام الفاضل من الأنام الشيخ الحمروني وابن عمه
~~يريدان توديعنا وتشييعنا إلى أن خرجنا وتباعدنا إلى قرب إشرافنا على روضة
~~الشيخ سيدي مهمل فرجعا وأن لقلبهما ألتفاتات إلينا وحزنهما علينا كان الله
~~لنا ولهما في ms624 الدين والدنيا آمين.
# ثم مررنا كذلك إلى أن نزلنا بالمبيت قرب الشيخ المذكور فظعنا منه ومررنا
~~عليه عند الضى فصلى من صلاها وتغدى من تغدى فزار الجميع منا الشيخ المذكور
~~وانفصلنا عنه ثم ذهبنا كذلك إلى أن قربنا القرية التي على شاطئ البحر فبتنا
~~ومررنا عليها عند الضحى وهي قرية صغيرة وليس بها ماء إلا ماء المطر فلا
~~يشربون ولا يسقون ولا يستسقون إلا منه فتعجبنا منها وفيها ماجن عظيم يجتمع
~~فيه ماء المطر قل نظيره فالله يرحمهم بمطره ولا يقطع مدده عنهم آمين فمررنا
~~عليها ذاهبين إلى مدينة
PageV02P307
# صفاقس فنزلناها بعد الزوال والله اعلم.
# وفيها قبر اللخمي المعلوم الذي ذكره الشيخ خليل في الخطبة وهو الذي تنسب
~~إليه مادة الاختيار وشهرته تغني عن ذكر طبقته وهي مدينة قديمة طيبة عليها
~~سور جيد وفيها مسجد عظيم تجتمع فيه القراء والعلماء للتدريس وقد باحثت
~~البعض في علم الكلام لأني وجدته مدرسا فيه فلم يستطع فهم الإشكال فضلا عن
~~الجواب وعلى تقدير فهم الإشكال فلا يقدر على الجواب لضعف ملكته ثم انتقلت
~~إلى مجلس آخر في الفقه غير أن صاحبه منصف فاقر بالعجز والتقصير وقد علمت أن
~~لا أدري علم وهو جنة (بضم الجيم) العالم أي حصن ووقاية له إذا وقع له ريب
~~فلا ينافي العلم.
# ثم انتقلت إلى مجلس آخر في النحو غير أنه تأدب معي وهو يقرأ ويسأل ويسمع
~~مني وينقل إلى أن شاع أمري ذلك اليوم في مدينة صفاقس فصار الطلبة يخرجون
~~إلى الخيمة يقصدون الاستفادة في العلم والاختبار على حسب قصد كل ولكل امرئ
~~ما نوى ثم اشترينا بعض الكتب منها فاشتريت حاشية على البيضاوي من بعض أهلها
~~غير أنها ليست للشهاب وإنما هي للقاضي زكرياء وقد أورد علي سؤالا المشترى
~~منه في النحو أعني إعراب مالك يوم الدين على انه اسم فاعل أو صفة مشبهة
~~وغير ذلك من وجوه أعرابه وهي مسألة عميضة غير انه لم يبسط نفسه معنا وإنما
~~قصد التعجيز والعناد وإزالة بعض ما وقع ms625 لنا من البحث مع طلبة صفاقس فقلت له
~~ريض نفسك لتسمع العلم فإن كنا عالمين فتستفيد منا وإلا استفدنا منك فبينت
~~له بعض وجوه إعرابه فرآه حقا وإنما مراده استقصاء جميع أنواعه مع كونه غير
~~متمكن من جميعها وإنما رآه في حواشي البيضاوي وقد رأيته بعد ذلك بجميع
~~أنواعه مع تمام البيان فكنت على ذروة من علمه وشرافة بيانه.
# هذا وإن في تلك المدينة مزارات كثيرة وزرناها على سبيل الجملة والتفصيل وزرنا
PageV02P308
# اللخمي من بعد وكذا الشيخ النوري وقد أدركت بعض تلامذة النوري وهو ضرير
~~في الحجة الثانية كبير السن سبعي ضرير (1) ومدينة صفاقس على شاطئ البحر
~~وفيها بساتين عظيمة وجنات كثيرة يستحيلها الناظرون ويستحسنها المسافرون
~~جمعت بين البر والبحر تجتمع فيها الخيرات وتعمها البركات أفاض الله علينا
~~من بركات أهلها وصنعة الكتان فيها كثيرة وهو معلوم عند الناس ومشهور لديهم.
# نعم ظلم القواد والعمال أضر بهم وبأهل الساحل جميعا وأما أهل الخير فيه
~~أي الساحل وأهل الصلاح والعلم الأحياء والأموات لا يضبط عدهم ولا يستقصى
~~حدهم جعلنا الله في زمرتهم ومن علينا ببركاتهم آمين.
# ثم ظعنا منها بعد ذلك اليوم وأهلها طالبون الإقامة منا والحجاج متعجلون
~~فذهبنا عند صلاة الضحى وأما أول الركب فقد سار عند بيان الوجوه فسرنا كذلك
~~إلى أن قربنا إلى قرية مشهورة فيها قصر عظيم وبناء جسيم حكيم البنيان متقن
~~الصنعة عريض المتن له أبواب كثيرة طبقة على طبقة واسع المتن طويل البناء
~~ولا اعلم من بناه وأظنه من بناء المتقدمين من الجهال وحوله قرية مستديرة به
~~كثيرة الزيتون خارج عن العادة عدا ووسعا وكبر جثة طويل الفروع فلا تكاد أن
~~ترى الشمس من خلاله وأظنها أنها سميت بجمال فبتنا دونها ومررنا عليها عند
~~الضحى الأعلى فسبقنا الركب لننظر ذلك القصر فنزهنا فيه العيون وريضنا فيه
~~الأفكار وفيه غاية الاعتبار قل نظيره فلا تحصى ما فيه من العجائب والغرائب
~~ثم انفصلنا عنها متعجبين غير أن أهلها من الضعفاء يظهر ذلك من سوقهم
~~وسيمتهم تشهد بذلك ms626 ثم سرنا كذلك إلى الليل فبتنا دون سوسة وتجنبنا طريق
~~جمال وقد دخلتها في الرجعة من الحجة الثانية وجمال قرية عظيمة متسعة
~~العمارة فيها سوق وحوانيت ولا سور محيط بها كجميع القرى الخالية
PageV02P309
# عنه وفيها زيتون كثير وبساتين عظيمة نفعنا الله ببركة أهلها آمين.
# ثم نزلنا سوسة وهي بلدة طيبة قريبة من حاضرة تونس لها سور عظيم وبنيانه
~~جسيم وهي محكمة منضبطة على شاطئ البحر فيها مرسى مثل صفاقس وفيها العلماء
~~مثل الفاضل المحقق والعلامة المدقق الشيخ الهادي وقد سمعت قبل ذلك جواهر
~~لفظه وفوائد بنات فكره مرتب القراءة في تعليمه من غير تلجلج ولا كثرة
~~اختلاط مع تمام البيان ووضوح التبيان يده تجول في كل العلوم وله قوة وتصرف
~~في سائر الفنون فقد سألت عنه فقيل لي أنه لا يخرج ولا أدري ما منعه منه ولو
~~علم بي لخرج ولو بالتكليف وبعد ذلك سمع بي فتأسف على عدم الملاقاة وكان
~~يسأل عنا كثيرا ويطلب الدعاء منا وهو مظهر لحبنا ومعتقد في جانبنا وقد
~~اجتمعت معه في تونس لأن علي باشا أميرها اغتاظ عليه ومن عادته انه إذا ضاق
~~على أحد من العلماء حبسه في المسجد للتدريس ثم انه يجري عليه النفقة وما
~~يستحقه وإن كان صالحا أو عابدا حبسه في دار أو خلوة للعبادة وقد حبسه في
~~جامع الزيتونة في الواقع وأما في الظاهر فلم يكن عليه آثار السجن وقد علمت
~~ذلك ممن يقبل منه في تونس.
# هذا وأن سوسة محل الصالحين والعلماء العاملين أحياء وأمواتا ظاهرة البركة
~~بلدة طيبة [واسعة البساتين كثيرة الفواكه طعامها جيد وخبزها طيب] (1) واسعة
~~الأرزاق ، حلوة المذاق ، يستحسنها الناظر ، ويتمناها المقيم والمسافر ،
~~تصلح أن تكون قاعدة من قواعد الملك فهي ظريفة شريفة ، طيبة منيفة ، تعدل
~~جميع ما رأيناه ، وهي أولى مما علمناه وأبصرناه ، إلا أنها قد وقع الظلم
~~على أهلها وسبب ذلك تبدل الدول فمنهم من يحبها ويتخذها حصنا ومنهم من
~~يبغضها ويذلها فأزال منها جميع المعنى فقد أشرأب فيها أعناق الحجاج لشراء
~~بزها ms627 لا سيما الكتان فقد اشتروا منه كثيرا هذا وأني لم أدخل مدينة
PageV02P310
# عظيمة قوية البركة عظيمة في الزيارة لاحتوائها على طبقة العلماء المؤلفين
~~واشتمالها على أهل الترجيح من المجتهدين كالإمام المازري وابن يونس وغيرهما
~~فإن الوفود تأتي إليها من كل جانب وهي مدينة علم وبركة عظيمة.
# وقد نقلنا من بعض المؤلفات ما نصه ويقال أن بإفريقية بلدة يقال لها
~~المنستير مشهورة البركة غير أني لم أدخلها قط ورجوت الله أن لا يحرمني من
~~بركة أهلها وأن يدخلني إليها مع النية الصالحة والهمة الرافعة وقد زرناها
~~من بعد فظعنا من سوسة وبتنا قرب الحمام من غير دخول إليه ثم ظعنا منه
~~ونزلنا في عمارة دون حمام الأنف وظعنا منه ثم مررنا بحمام الأنف عند الضحى
~~فتحممنا فيه بنية التبرك والشفاء من كل سقم ووصم دينا ودنيا وحرارة مائه
~~وسخنة من غير سبب حسي وإنما هو من الله تعالى ليس إلا.
# وقد سمعت أن بعض الناس يحكي عن بعضهم أن الجنون التي أمرها سليمان عليه
~~السلام بتسخين الماء فلم يستطيعوا خلافه غير أنهم لا يسمعون ولا يرون فظنوا
~~بقاءه إلى الآن والذي رأيته في التفسير أن الجنون استمروا على العمل بعد
~~موت سليمان سنة فعلموا به وتركوه أي العمل وهذا الحمام في غاية الإتقان فيه
~~موضع معد للنساء وموضع آخر معد للرجال وهما مستوران.
# نعم هو معلوم البركة والشفاء فتجد أهل العلل فيه دائما لا يخلو عنهم وقد
~~سكن فيه بعض الناس غير أنه كثير الفتنة من كثرة النساء وهن يرعن من فتن نعم
~~تونس من لم يكن على حذر فيها من النساء زل في مهواة الضلال وسقط في مفازة
~~الهلاك فلما غسلنا واغتسلنا وقضينا وطرنا منه ذهبنا إلى تونس فنزلنا خارج
~~السور قرب مقر العسكر واستقراره ونزوله أعني برجهم المعلوم وهي القصبة تحت
~~المدفع قرب الشيخ الغوث الولي الصالح سيدي عبد الله الشريف أفاض الله علينا
~~من بركاته وكان لنا
PageV02P311
# ولذريته بجاه محمد وآله آمين يا رب العالمين.
PageV02P312
### ||| * ذكر وصولنا إلى ms628 تونس
# حاصله خيمتنا نزلت مع الركب وفيها أصحابنا وأنا قد ذهبت إلى الدار التي
~~نزل بها ولدي مع زوجته حين خرجوا من البحر ينتظرون وصولي فقام الناس في
~~تونس أعني الراغبين في الخير لضيافتنا بالكسكس واللحم كثر الله خيرهم بحيث
~~تكرموا علينا غاية الإكرام وزادوا على المعتاد بشيء كثير حتى عم ركبنا وفضل
~~داخل المدينة وخارجها.
# نعم الشيخ البركة والمنور القدوة الشيخ الوحداني ، والفيض (1) الصمداني ،
~~سيدي محمد الغرياني ، زاد في الإكرام ، بحيث خالف العادة في الإكرام ، وقد
~~أخرج كذا وكذا مائدة أغناه الله غناء الدارين وجعل البركة في ذريته.
# حاصله أقبل الناس من كل ناحية بالإطعام والإكرام ما دمنا نازلين بتونس ثم
~~إن أكثر العلماء والصلحاء ومن فيه رائحة خير يأتون بالطعام إلى دارنا ثم
~~يذهبون بنا إلى بيوتهم قصد نزول البركة في محالهم من جميع من فيها حرسها
~~الله آمين.
# ومن اجتمعنا معه في بيته الفاضل الكامل ، المفتي الحافظ الناقل ، الفقيه
~~السيد ابن محجوبة (2) والعلامة الفاضل ولده محبنا سيدي محمد وهو ممن له
~~زائد اعتقاد فينا ، وعلى الدوام معتينا بجانبنا ، وممن اجتمعنا معه أيضا
~~الكامل على الإطلاق ، الأديب بالاتفاق ، ونظيره قليل عزيز ، سيدي حمودة بن
~~عبد العزيز ، وقد أكرمنا أيضا وكان أبوه أيضا شيخنا سيدي محمد بن عبد
~~العزيز وكان من المحققين وممن اجتمعنا معه من الحنفية الذي علت همته ،
~~ورفعت منزلته ، وتحققت خصوصيته ، العالم الفاضل الأديب
PageV02P313
# النحوي اللغوي المحدث سيدي حسن الترجمان.
# وممن اجتمعنا معه أيضا وكان من الفضلاء والنجباء والأخيار العلماء محدثا
~~فقيها نحويا أصوليا بيانيا منطقيا سيدي الكبير الشريف ومنهم أيضا الفاضل
~~الفقيه النبيه الكامل المحدث الأصولي الكلاميين النحوي الناسك المجتهد سيدي
~~أحمد بن عبد الصادق.
# ومنهم من له التصرف الكامل والبسط الجليل المحقق والعلامة المدقق ذو
~~الأبحاث الشريفة والنكت المنيفة والفوائد الظريفة والأدبيات المستظرفة
~~المعقولي على الإطلاق سيدي صالح الكواشي (1) ومنهم الفقيه العدل والمحقق
~~الفضل ذو الفضائل والفواضل المقبل على الله سيدي ناصر القابسي ونجلاه
~~الفاضلان الأديبان الكاملان سيدي محمد وأخوه سيدي (2) ومنهم الفاضلان
~~الجليلان ms629 العالمان المتمسكان بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدي محمد
~~الوسط وسيدي أحمد نجلا شيخنا وثمرة فؤادنا سيدي عبد الله السوسي [ومنهم
~~النحوي (3) اللغوي الفاضل النصوح سيدي أحمد السوسي] (4) ومنهم الحافظ
~~الفقيه النزيه النبيه الخلاصة المرتضى والعالم الخالص الأحظى محبنا سيدي
~~أحمد التجاني ومنهم الكريم على الإطلاق والفقيه بالاتفاق سيدي محمد
~~المغربي.
# ومنهم أيضا صاحب الأوراد ، ذو الفضل والمدد والأمداد ، المجد والمجتهد
~~المعتني للاستعداد ، المنور الزاهي ، سيدي أحمد الباهين وكذا الفاضل ولده ،
~~والكامل
PageV02P314
# الذي تهو فؤاده ، الشيخ إسماعيل ومنهم الفقيه النبيه الجليل المحب سليل
~~الأخيار ونخبة المتقين المقربين ذوي الأنوار سيدي نصر (1) وأما غير هؤلاء
~~من العلماء فكثير والصلحاء والطلبة والفقراء وأهل النسبة والدين مما لا
~~يحصى ضبطا فكثير وكذا العلماء وأهل الدولة فأوصافهم تجل عن العد والإحصاء
~~وكذا المجتمعون في جامع الزيتونة للإقراء والتدريس فتقصر العبارة عنهم وعن
~~عدهم (2).
# نعم الذي يأخذ العلم الظاهر من غير سلوك للطريق الجادة بأن يأخذ ما يتعلق
~~بالحرف الدنية (3) والصنائع الخسيسة من غير تمكين في الباطن كثير جدا فهي
~~أما زندقة ، أو دعوى غير محققة ، فإن الجامع المذكور قد انتشرت عليه
~~الأنوار ، وانبسطت عليه الأضواء والمعارف والعلوم والأذكار ، كاد أن يكون
~~جامعا للفنون ومحتويا للعلوم فما أحسنه من جامع أكرم به الطلبة الباحثين
~~فشمس أنوار الفهوم فيه مشرقة ، وفوائده وعوائده محققة ومدققة ، فهو جنة
~~العارفين ، وخلوة للمتعبدين الناسكين ، ومزارة للراغبين المشتاقين ،
~~فالذائق لطعم الإيمان فيه لا يشتهي طعاما ولا شرابا ولا نكاحا لا تقر عينه
~~إلا بتلك الأزهار ، وتتفكه بأحسن الفواكه وألذ المشتهى من تلك الثمار ، إذ
~~فيه ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين من محاسن العزيز الجبار ، لا فيه غول من
~~أسباب الدنيا ، ولا نصب من العوارض والقواطع من المراتب العليا.
# نعم أن سلاطين تونس وأمراءها وأصحاب الدولة فيها صرفوا هممهم إلى العلم
~~وأقاموا منائر عزه فبنوا المدارس وأوقفوا الأحباس ، وأعزوا العلماء وأغنوا
~~للدرس الجلاس (4)، فأسهموا كلا على قدر همته واشتغاله فإذا كان كل شيء على
~~أصله وفصله
PageV02P315
# ومنواله فمن لم يصبه ms630 منهم كثير وصل إليه نزر قليل لمثل العلم فليعمل
~~العاملون فمن تمكن من تونس ووجد معينا على العلم تعليما وتعلما بأن ساعده
~~الزمان والإقبال فرجع من غير قضاء وطره (1) انتهاب والانتحال (2) لا سيما
~~إن وجد من يخشى الله ويتقيه وكان محققا للعلوم ومدققا للفهوم ناصحا للضعفاء
~~من الطلبة فليشد يده عليه من غير عجلة بل يتوانى حتى تحصل له الملكة القوية
~~في كل العلوم.
# حاصله تونس نعمة لمن أقبل على الله واشتغل بما يعنيه علما وعملا وحالا
~~فلا (3) يطمئن الصادق فيها من الوصول إلى الله تعالى وبلوغ المأمول لأن
~~الإعانة في المعالي على حسب مخالفة النفس وشهواتها لا سيما موضع كثرت فيه
~~اللذات وتواترت فيه الطيبات على قدر نبذها وطرحها من القلب تسرع إليه
~~الإجابة بالوصول إلى مرضات المولى فيزول الحجبا عنه مقدار طرفة عين إذ
~~الصديق من كثرت أعداؤه وشهواته فلم يبال بها.
# نعم ولذلك كثرت فيها البله الذين لا يهتمون بأنفسهم ولا يميزون الجيد من
~~غيره لغيبتهم عن حسهم فسلب الله لهم ما يجنون به على أنفسهم من عقل التكليف
~~فلم يبق لهم إلا عقل التعريف فترى أهل العلم يتزاحمون ويتراكمون لديهم
~~فيستمعون الإشارة منهم فضلا عن العبارة لديهم وقد شاهدت منهم أمرا عظيما.
# وبالجملة فالعالم العامل أو صادق التوجه من الطلبة منور دائما مقبول عند
~~الخاصة والعامة وأما من له حرفة بعلمه وغرض دنيوي لا سيما أن لا حظ الزنا
~~واللواط فهو مكسوف الأنوار منعكس الحقائق في هذه الدار وفي تلك الدار فعلمه
PageV02P316
# وبال عليه ونقمة من الله لديه وهذا اشتغاله بالعلم ليقال فقد قيل وإنما
~~يسحب على وجهه للنار (1) إن لم تفضل الله عليه بالمغفرة لأن العاصي من
~~المسلمين في مشيئة الله تعالى فلا ينفذ فيه الوعيد حتما لأن القدر الذي
~~ينفذ فيه الوعيد حتما من الموحدين قدر مبهم (2) فيجب على كل مكلف اعتقاده.
# تنبيه تونس قريبة الاستبا (3) طاعة ومعصية لكثرة أهلها وتيسير أسبابها
~~فلا ينبغي لضعيف العقل وإن كان شائبا أو صغير السن استئطانها ولا ms631 التغول في
~~استقصاء أسواقها وحمامتها ودكاكينها بل ولا مقابرها فإن الفتنة قد عمت جميع
~~محالها وتشعبت مواضع الخير بها فبدلت والعياذ بالله بالشر حتى استنكف أهل
~~الجرائم عن مخالطة من سلم منها فتجده مشتت الذهن طائش العقل غائب القلب
~~متحير الفكر ليلا ونهارا فعنوان قراءته في الظاهر فقط ولو وصلت إلى الباطن
~~لأثرت فيه الخشوع والخشية لله تعالى إذ العلم إن قارنته الخشية فهو لك وإلا
~~فعليك لكن ليس من شرط العلم العمل إذا العلم شريف والجهل مذموم وقد قال
~~تعالى : ( @QUR@07 هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ) فمن وفق إلى
~~العلم وفق إلى العمل لا تترك العلم لأجل عدم النهوض إل مقتضاه فلينهض إلى
~~لأن التوفيق إلى العلم والهداية إليه نعمة وأي نعمة أشرف منه فكل عمل بر
~~بالنسبة إلى الجهاد كبزقة في بحر وعمل البر والجهاد بالنسبة إلى العلم
~~كبزقة في بحر وقال صلى الله عليه وسلم الناس عالم ومتعلم وغيرهما همج وقال
~~صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه
~~وعالما ومتعلما وغير ذلك من فضائل العلم ولو لا العلم وأهله لصب البلاء على
~~تونس صبا لظهور المعاصي فيها من غير نكير غاية من مر على أصحابها يقول
~~اللهم ألطف بصاحبها
PageV02P317
# وأرزقه الهداية أو كلاما هذا حاصل معناه.
# وقد علمت أن العالم إذ رأى منكرا ولم يغيره فعليه لعنة الله (1).
# نعم لتغيير المنكر مراتب أقلها تغيير القلب ولا بد من وجوده من هؤلاء
~~الفضلاء حاصله نور العلم والطاعة على أنواعها أخمدت ما فيها من نار المعاصي
~~رحم الله الجميع بمنه وكرمه وعلى قدر كثرة الناس يكثير فيهم المطيع والعاصي
~~وقد رفع الله المسخ لوجود الذاكرين والمستغفرين منهم وقد قال تعالى : (
~~@QUR@012 وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون
~~) الآية فإذا تمهد هذا فاعلم أن الذي تأنست به هو الفاض العالم الموفق
~~المنور حسن الخلق والخلق لا يسأم الإنسان من مخالطته ولا يمجه بطبيعته
~~تعلوه البشرى إذا توجه ms632 إليك إذا ما خامر قلبه فعلى وجهه يلوح آثاره أسرته
~~تدل على سريرته ينطق بالحق إذا تكلم فهو من أهل النصيحة والوفاء سيرته سيرة
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم رحمة لأهل زمانه وغيث في أوانه كريم النفس سخي
~~الطبيعة لا يدوم إذا غضب فيرجع إذا استرجع آئس مما في أيدي الناس لا رغبة
~~له في الدنيا إلا ما يعمر وقته بحيث لا يشغله عما هو فيه من بث العلم
~~لمستحقه رحمة لابن السبيل ومحل للضعيف والغريب اعتقاده كامل في جميع
~~المسلمين لا سيما من تحققت له الخصوصية وثبتت له الفضيلة والمزية فقد انسلخ
~~عن جميع البشريات بانعكاسها روحانيات فهو بشر في ظاهره روحاني في باطنه إذ
~~غاب عن الأكوان بمشاهدة المكون فكل ما يخرج منه دواء بلا لبس (2) وإخلاص
~~بلا عوض ليته ظهر بسر الأسماء والصفات.
# وبالجملة ففضل الشيخ الغرياني علما وعملا وحالا وقبضا وبسطا وهيبة وأنسا
PageV02P318
# وخوفا ورجاء وإجلالا وتعظيما ما عظمته الشريعة كثير لا يكاد يخفى على
~~أعدائه «والحسن ما شهدت به الأعداء» وهو فقيه محدث نحوي تصريفي منطقي أصولي
~~متكلم عروضي مفسر ليس فظا غليظ القلب وهو أيضا رحيم للأمة المحمدية لا سيما
~~غرباء الطلبة يأخذ بيد الضعيف فإذا استغنى اندره وجحده غايته يقر بصلاحه
~~وأما علمه فيجحده وهو كما قال الشاعر :
# أعلمه الرماية كل يوم %~% فلما اشتد (1) ساعده رماني
# وهذا شأن خبثاء الطلبة ولذا لم يظهر عليهم سر العلم ولا نور الولاية فتجد
~~أكثرهم مكسوف الأنوار يخبط خبط عشواء ، ويركب متن عمياء ، فلم يقع للعلم
~~أثر ولا للحكمة نور ، ولا لفهمه طائل ولا نشور ، وإنما يتجاذبون الألفاظ
~~والأوضاع ، وهم عن حضرة الله بالانقطاع ، وما تخفي صدورهم أكبر وهذا معلم
~~في جميع البقاع ، ولو تراهم لقلت أنهم شياطين ، في صورة العلماء العاملين ،
~~وإنما هم شياطين الإنس (2) يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا وانه علم
~~ينتفع به فليس ثم إلا تلبيس وفتن ، وتخليظ ومحن ، فاللسان لسان العلماء ،
~~والفعل فعل (3) المردة العظماء ، إياك وصحبة من هذا وصفه فإن ms633 ضره أكثر من
~~نفعه ، وجره للفساد أكثر من رفعه ، فلا تكن معمولا لهذه العوامل التي تقطع
~~عن الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما العلم وسيلة إلى الوصول
~~إلى الله وعامل في رفع النفس والهمة إلى حضرته وإلا خرج في سلك (4) أهل
~~دائرته والوصول إلى التخلق بأخلاق (5) المقربين من أخيار أمته فأكرم
PageV02P319
# نفسك بتحقيق ما عليهم ثم اكسها بكسوة أسرارهم فإنهم بشر لا كالبشر من حيث
~~الصفاء ، والأخذ بالوفاء ، والتخلق بالرحمة وعدم الجفاء ، فإن الشيخ حقيق
~~به هذه الأوصاف بلا خفاء.
# فإذا علمت هذا علمت أن الشيخ تضلع من علم الشريعة وتمكن من علم الحقيقة
~~كما يليق الله جعلنا الله من أهل وده وهو صدوق لنا والحمد لله على صحبة
~~مثله ومعرفة نظيره فإن مثله يكون شفيعا مثلنا.
# ولو نعطى الخيار لما افترقنا %~% ولكن لا خيار مع الزمان
# كان الله لذريتنا ولذريته وللآخذين عنا والآخذين عنه بهذه الأوصاف الطيبة
~~وأمدنا وإياهم بإمداده الوهبية الربانية اللدنية الفردانية آمين آمين آمين
~~يا رب العالمين.
# على أن (1) شيخنا المحقق والعلامة المدقق الفقيه الأصولي النحوي المنطقي
~~المتكلم الفرضي المحدث المفسر العروضي العبقري الهمام ذا الفضائل والفواضل
~~المتصوف الزاهد المتخلي عن الدنيا الشاكر لفقدانها المشتغل بالله المقبل
~~عليه المدبر عمن سواه القامئ بسنة نبيه الراغب فيمن تخلق بأوصاف المتقين
~~الناصح لعباد الله العاجزين وهو ممن يصح الاقتداء به نظيره (2) سيدي عبد
~~الله السوسي فكلاهما من فحول الرجال وقطبي (3) الكمال انفعلت سريرة
~~أشياخهما فيهما وظهر فضلهم عليهما وأنبسط سرهم على أنفسهما فلا يبغضهما إلا
~~شقي ولا يحبهما إلا سعيد تقي وق تفضل الله علينا بمعرفتهما وصحبتهما.
PageV02P320
# وكذا معرفة الفاضل الكامل العدل المقبل على الله بجميع شراشره المتبتل
~~إليه بكليته المنيب إلى الله بجميع شئونه المتعبد على الإطلاق فلا يهمل
~~أوقاته فإنه يعمرها بما ورد عنه صلى الله عليه وسلم تعميرها من ذكر وصلاة
~~وتلاوة قرآن وتهجد وصيام فلا تراه إلا مقبلا على الله مطمئنا بذكره لا يفتر
~~عن طاعة الله السخي بنفسه القوي بأنسه ms634 لا يبخل بالطعام وهو كريم لجميع
~~الأنام صدوق في المحبة موف بشروط الأخوة يزيد في النسك والعبادة والتزود
~~بزاد الأخرة وهو في غاية الخوف والمراقبة كرمت نفسه أن تسأم عن طاعة الله
~~وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ومحبة أهل الكمال من خيار الأمة المحمدية
~~لا يعامل الكل إلا بصدق المحبة يغيث المضطر عند اضطراره ويؤثره على نفسه
~~وعياله وأولاده ومن تجب نفقته عليه وقد تداين كثيرا أنفقه في محبة الله
~~ومرضاته واستعان به على إطعام الطعام في مقامه وزاويته وهو مشهور في أهل
~~قربه وولايته لا يستطيع أن يصد عن مكروب وملهوف في محنته سيدي محمد بن
~~الحاج نجل البركة القدوة والرحمة للأمة والنعمة العظيمة سيدي أحمد المجذوب
~~نجل الشيخ البركة سيدي عمر العجيسي ثم الزموري من مدشر بو عزيز قرية من قرى
~~بني فرفان من وطننا نعم أن رأيت في فائق الأشراف أن عجيبة شرفاء والله اعلم.
# ولا شك أن أوصاف الشيخ سيدي أحمد المجذوب وأولاده لا تكون إلا في الأشراف
~~فإنهم في غاية الكرم أورث الله مقامهم لأولادهم بمنه وكرمه والفاضل سيدي
~~عبد الرحمن قام مقام أبيه بلا شك في الله أنه يجعل البركة في جميعهم أكثر
~~من أسلافهم وقبر سيدي أحمد المجذوب معلوم مشهور يزار له حرمة عظيمة عند
~~ملوك إفريقية وأمرائها في جبل ماطر.
# وبالجملة فيها من الأحياء والأموات ما لا يحصى ولا يعد ، ولا يضبط ولا
~~يحد ، لا
PageV02P321
# سيما البله من أهل الإشارات فإنهم غابوا عن إحساسهم فلم يجدوا لأنفسهم
~~أثرا ، ولا لعقولهم خبرا ، فلا تكليف عليهم ، ولا حكم لديهم ، إذ لا يحكم
~~لهم ولا عليهم فإن عقولهم قد زالت بحقيقة ألاهية ، لا أمور وهمية ، ولا
~~ماهية شيطانية ، فإنهم غابوا في ذات المكون فلما تجلى لهم تلاشى كل شيء
~~سواه عندهم فلم تبق لهم حركة تمييز ، ولا أمر عزيز ، فنفوسهم انتن عندهم من
~~الجيفة بل طبائعهم طبائع البهائم تراهم في المزابل والأسواق والأزقة
~~ممتهنين محفورين لا ينظرون ، وفي المهمات لا يشاورون ، طبائعهم مناقضة
~~لطبائع ms635 العقلاء فلا تجد أحدهم إلا منبوذا مطروحا ساقطا من أوباش الناس تكره
~~نفوس أهل المروءة أن تنزل بساحتهم وتتعلق بأذيالهم وتتحاشى أن يكونوا في
~~مجالسهم وهم أمناء لهذه الأمة لولاهم لوقع المسخ والعذاب غير أن الله تفضل
~~علينا بهم وإن كان لا نفع فيه بحسب الظاهر إذ لم يبثوا علما ولا نشروا فهما
~~ولا أصلحوا فسادا ولا درؤوا ضرا ولا جلبوا نفعا فإنهم عالة على الخلق
~~معيشتهم تأتي بلا كلفة أفاض الله علينا من بركاتهم وسقانا من بحر فضلهم
~~وجودهم فكملت لنا السعادة برؤيتهم والاجتماع بهم.
# هذا وأن أولياء الله في تونس كالنجوم الأموات والأحياء وقد زرنا من يعتد
~~بزيارته من الأموات كالأشياخ محرز بن خلف وسيدي علي بن زياد والشيخ
~~المرجاني وما كان في الزلاج كابن عبد السلام وابن عرفة والبرزلي وابن هارون
~~وابن راشد القفصي ومغارة الشاذلي ومحل الأربعين من أصحابه وغيرهم من
~~العلماء والصلحاء ممن لا يمكن أحصاؤه من المؤلفين وأرباب الأحوال العارفين.
# وكذا زرنا الشيخ سيدي أبا سعيد الباجي والشيخ الغبريني ثم سيدي علي
~~الحطاب وسيدي سالم الدباس (1) وأصحاب الشاذلي الظاهرين ، وغيرهم من الأشياخ
PageV02P322
# والمريدين ، وهؤلاء سلاطين البلاد ، وعليهم في جميع الأمور يعتمد.
# وكذا زرنا الفاضلة الصالحة المنورة التي يستجاب الدعاء عندها السيدة
~~المنوبية وكان شيخنا سيدي عبد الله السوسي يزورها كثيرا ويغتنم بركاتها
~~ليلا ونهارا أعاد الله من بركاتها وبركاتهم علينا وعلى ذريتنا وعلى جميع من
~~تعلق بنا من الطلبة والجيران وكذا جميع الأصحاب والإخوان.
# حاصله لا يمكن استقصاء ما فيها من النجباء والفضلاء والصلحاء ممن اجتمعنا
~~معه وأجزنا بالأذكار والعلوم أيد الله الجميع بمنه وكرمه.
# وقد مكثت فيها نحو خمسة أشهر ونيف وأنا في تعمير الأوقات بتدريس الفنون
~~وضبط القواعد من العلوم فإن تونس قاعدة من قواعد العلم ، ومدينة من مدن
~~الفهم ، غير أن أهلها ينكرون البراني ، بلغ ما بلغ في القرب والتداني ، فإن
~~ما وقع بالإمام ابن مرزوق منهم أعني الأبي وغيره دائم فيهم إلى الآن أزال
~~الله منهم ذلك ، وطهرهم مما هنالك ms636 ، من التنافس والحسد والبغض وحب الرياسة
~~وعلو الصيت والأغراب على الأقران والأدعاء والتطفيف في الاعتقاد بأن
~~يعتقدوا في أنفسهم الكمال وفي غيرهم النقص والتزخرف بالزخرف الغار والتلهي
~~بالملاهي والخوض في المهلكات من الموبقات التي هي الكبائر والمسامرة في
~~المبطلات والاشتغال بما لا ينبغي من الفضولات آمين يا رب العالمين.
# وبالجملة فإن تونس خيرها عظيم ، وحالها كريم ، ووصفها نعيم ، وطبعها نسيم
~~، حلوة المذاق ، عزيزة الفراق ، كثيرة الاشتياق ، قوية الأسواق ، ممدودة
~~الأرفاق ، واسعة الإنفاق ، جالبة الأرزاق ، كثيرة الفواكه في جميع الأوقات
~~بلا كلفة ولا مشاق ، جامعة لأجناس الخلائق ، فيها جميع الأصناف من أهل
~~الحقائق ، روضة للمطيع والعاصي ،
PageV02P323
# والرحيم والقاسي ، والمتيقظ والناسي ، لكل أحد جليسه ، ولكل محب أنيسه ،
~~فما تشتهي بين يديك ، فزت فيها أن انتهيت عن حديك ، وإلا طرحت في مزابل
~~نفسك ، وهوان جسدك وعهدك ، فلا توافق فيها أمر نفسك وضدك ، وإلا هلكت
~~بقرينك وندك ، كريمة للكرماء ، طيبة لذوي الخشية من العلماء ، مهلكة للفسقة
~~والظلمة من الأرض والسماء ، فلا تعجب من نمر ودها ، ولا تفرح بسعودها ، ولا
~~تعتمد على جدودها ، ولا تفتتن بحسن خدودها ، ولا تغتر برشاقة قدودها ، ولا
~~تستحسن ما كان من قواعدها ، فإن ذلك كله غرة ، وبلية وضرة ، ومع ذلك لا
~~تخلو عن بعض العدل إلى قيام الساعة كما أخبرته غير واحد من العلماء.
# وقد قال صاحب الأدلة السنية النورانية على مفاخر الدولة الحفصية ما نصه :
# الباب الثاني في التعريف بمدينة تونس وما يتصل بذلك : وهي مدينة إسلامية
~~أحدثت عام ثمانين من الهجرة وكان أبو جعفر المنصور العباسي إذا قدم عليه
~~رسول أمير إفريقية (1) يقول ما فعلت إحدى القيروانين يعني تونس تعظيما لها
~~وهي اليوم قاعدة البلاد الإفريقية وأم بلادها وحضرة السلاطين من الخلفاء
~~الحفصيين ومهاجر أهل الأقطار من الأندلس والمغرب وغيرهما فكثر خلقها واتسع
~~بشرها ورغب الناس في سكناها وأحدثوا بها المباني والكروم والبساتين حتى بلغ
~~ذلك النهاية حتى لا يوجد في غيرها وبينها وبين القيروان مسيرة ثلاثة أيام
~~وبينها وبين البحر نحو أربعة أميال وبينها وبين قرطاجنة نحو ms637 عشرة أميال
~~وبين تونس ومرساها بحيرة (2) يقال أنها كانت كثيرة الجنات والمياه والزروع
~~(3) طيبة الفواكه فغلب عليها ماء البحر.
PageV02P324
# ولمدينة تونس سور يدور بها ويقال أن دورها أربعة وعشرون ألف ذراع وجامعها
~~مليح الصناعة حسن الوضع مطل على البحر بناه عبيد الله بن الحجاج هو ودار
~~الصناعة سنة أربع عشرة ومائة وأنفذ إليها البحر وتونس في سفح جبل.
# قالوا وهي دار علم وفقه وعلى نحو عشرة أميال منها نهر مجردة وهو على
~~الطريق إلى المغرب ويقال أن من شرب منه قسا قلبه فأكثر الناس يجتنبون الشرب
~~منه وسميت تونس لأن المسلمين كانوا لما افتتحوا إفريقية ينزلون بإزاء صومعة
~~ترشيش ويأنسون براهب هناك فيقولون هذه تونس فلزمها هذا الاسم.
# ونزل عليها عبد المؤمن بن علي سنة أربع وخمسين وخمسمائة فحاصرها ثم دخلها
~~عليهم واختلفت عليها ولاة الموحدين إلى أن نزل عليها علي بن إسحاق الميورقي
~~فحاصرها ثم ملكها وغرم أهلها مائة ألف دينار وعنف نوابه الناس في تقاضيها
~~ثم أخرج عنها لما بلغه تحريك صاح المغرب إليها أبي عبد الله محمد بن يعقوب
~~المنصور وولى عليه الهزائم كبير أصحابه المولى أبو محمد عبد الواحد المرة
~~بعد المرة.
# ومن تونس الشيخ علي بن زياد الفقيه صاحب مالك بن أنس رضي الله عنه وقبره
~~بداره بباب المنارة ومنها الإمام العابد محرز بن خلف ذو المناقب الشهيرة
~~وقبره بداره بداخل باب السويقة ويقال أن من تونس تقصم الجبابرة وينشد على
~~ذلك شعر :
# وكل جبار إذا ما طغى %~% وكان في طغيانه يسرف
أرسله الله إلى تونس %~% فكل جبار بها يقصف
# ودور بحيرتها أكثر من أربع وعشرين ميلا وفي وسطها جزيرة تسمى شكلي في
~~مقدار ميلين تنبت الكلخ وفيها أثر قصر خرب وتونس في سفح جبل يسمى أم عمرو
~~بقبلي مدينة تونس جبل يعرف بجبل التوبة ما ينبت شيئا وهو المسمى اليوم بجبل
PageV02P325
# الزلاج ويقال أن القرية التي استطعم أهلها مدينة برقة وعن بعضهم أنها
~~الجزيرة الخضراء وعن بعضهم الأيلة وبالقرب من رادس وادي ميلان وعليه ms638
~~القنطرة الشهيرة ضخامة واتساعا والتونسيون يزعمون أنها بنيت من مال رجل من
~~المغرب كان يتكفف الناس ويتصدقون عليه ولا يعلمون حاله وسعة ماله إلى أن
~~توفي فوجدوا له مالا ممدودا فأمر المولى أبو زكرياء رحمه الله أن يصرف في
~~بنائها فابتنيت منه اه.
# وقد قال أيضا ما نصه :
# الباب الأول في حد المغرب وإفريقية وما ورد في فضلها : وذكر أهل التاريخ
~~في كتبهم أن حد المغرب من ضفة النيل التي تلي بلاد المغرب إلى مغرب الشمس
~~وحده مدينة سلا ينقسم أقساما فقسم منه من الإسكندرية إلى مدينة طرابلس إلى
~~حد بلدة قسطيلية وهي التي يقال لها إفريقية ويلي هذه البلاد المذكورة من
~~الزاب الأسفل المذكور وحد هذه البلاد مدينة تيهرت ويلهيا بلاد الغرب يقال
~~أيضا أنها مدينة طنجة بل بلادها وحدها إلى آخر المغرب مدينة سلا وبلاد
~~الأندلس من المغرب وداخلة فيه لاتصالها به (1) الأعظم الذي يسمى بحر الزقاق
~~وحد إفريقية من مدينة طرابلس إلى مدينة طنجة.
# ومدينة طرابلس مدينة كبيرة أزلية على ساحل البحر يضرب في سورها ماء البحر
~~وهو من حجر جليل من بناء أول (2) ومن طرابلس إلى جبل نفوسة ثلاثة (3) ومن
~~جبل نفوسة إلى القيروان ستة أيام.
PageV02P326
# ومدينة طنجة مدينة بالمغرب قديمة على ساحل البحر فيها آثار كثيرة كبيرة
~~وبينها وبين سبتة في البر ثلاثون ميلا وفي البحر (1) وأول من افتتحها عقبة
~~بن نافع وقتل رجالها وسبى من فيها وهي على شاطئ بحر الزقاق على القنطرة
~~المعروضة إلى ساحل الأندلس التي لم يكن في العالم مثلها وكانت تمر عليها
~~القوافل والعساكر من ساحل طنجة إلى ساحل الأندلس فلما كان قبل فتح الإسلام
~~طغي ماء البحر وزاد وخرخ من بحر المحيط إلى بحر الزقاق وأغرق هذه القنطرة
~~وكان طولها اثني عشر ميلا واسعة المجاز اليوم في موضعها ثلاثون ميلا وتبدو
~~هذه القنطرة لأهل المراكب يتحفظون منها ويقال أنها ستنكشف أخر الزمان وانه
~~يجوز عليها الناس والله أعلم.
# ومسافة ما بين طنجة والقيروان ألف ميل وهي طنجة البيضاء المذكورة ms639 في
~~التواريخ وقيل إن عمل طنجة مسيرة شهر في مثله وإن ملوك المغرب من الروم
~~وغيرهم (2) من كانت دار مملكتهم والدليل عليه أن خراب طنجة إذا حفرت وجد
~~فيها أصناف الجواهر.
# وأما بلاد قسطيلية (3) فإن مدنها مدينة توزر والحامة وقفصة ومدينة توزر
~~هي أم مدائن قسطيلية وهي مدينة كبيرة عليها سور مبني بالحجر والطوب وفيها
~~جامع محكم البناء وأسواق كثيرة حولها رياض واسعة فهي مدينة حصينة لها أربعة
~~أبواب كثيرة النخل والبساتين والثمار إلا أن قصب السكر لا يصلح فيها وكذلك
~~اللوز وحولها سواد عظيم من النخل وهي أكثر بلاد إفريقية تمرا وشربها من
~~ثلاثة أنهار وتخرق من
PageV02P327
# الرمال كالدرمك رقة وبياضا ويأخذ (1) من مدينة توزر في بعض الأيام ألف
~~جمل تمرا موقورة وأكثر فلا يعلم في بلد من البلاد مثل أثر حبها (2) جلالة
~~وحلاوة وبها الزنجبيل والمخبط (3) ولا يعلم في قسطيلية إلا الرمال وسعر
~~طعامها غال في أكثر الأوقات لأنه يجلب إليها وبينها وبين الحمراء مرحلة
~~ووراءها صحراء في قبلتها لا يقدر أحد أن يدخلها.
# ويقال أن بتلك الصحراء واديا يجري مجرى الماء من الرمل وهذا مستفيض
~~وأهلها من بقايا الروم الذين كانوا بإفريقية قبل الفتح وكذا أكثر أهل
~~قسطيلية ومنهم من العرب الذين سكنوها عند افتتاحها ومنهم من البربر الذين
~~دخلوها في قديم الزمان عند خروجهم من بلادهم من فلسطين بالشام.
# وأما ما ورد في فضل المغرب ما نقل عن سفيان بن عيينة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الشر عشرة أجزاء فتسعة بالمشرق وواحد بالمغرب والخير
~~عشرة أجزاء فتسعة أجزاء بالمغرب وواحد بالمشرق وعن سفيان بن عيينة أيضا
~~يروي أن بابا مفتوحا للتوبة مسيرة أربعين خريفا لا يغلقه الله تعالى حتى
~~تطلع الشمس من المغرب وأن بالمغرب بابا مفتوحا للتوبة كما قيل رواية عامة
~~وفي فضله قال الشاعر :
# الغرب شيء (4) عظيم %~% ولي دليل عليه
البدر يطلع منه %~% والشمس تغرب فيه (5)
PageV02P328
# وأما ما ورد في فضل إفريقية مما نقله الراوي قال روي عن عبد الله بن ms640 وهب
~~مرفوعا أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية في سبيل الله فلما رجعوا
~~ذكروا شدة برد أصابهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن إفريقية أشد
~~بردا وأعظم أجرا ويقال إن بإفريقية ساحلا يقال له المنستير المذكور شهر
~~بالبركة وبإفريقية جبل يقال له (1) باب من أبواب جهنم وهذا الجبل هو
~~المعروف بوسلات وفي الحديث يمر (2) على ساحل إفريقية رجال حتى تسير الجبال
~~بهم فيسمع دوي ويقال ما هذا فيرسلون من يختبر لهم الأمر فيرجع إليهم فيقال
~~لهم هذه الجبال قد سيرت فيخرون لله سجدا فلا ينزع أطمارهم عنهم إلا أزواجهم
~~من الحور العين وفي الحديث يحشر من إفريقية سبعون ألف شهيد وجوههم على صورة
~~القمر ليلة البدر وعنه صلى الله عليه وسلم أن البرد الشديد والأجر العظيم
~~لأهل إفريقية (3).
# وذكر القاضي زياد بن عبد المنعم (4) قاضي القيروان في حديث رواه قال
~~ينقطع الجهاد في آخر الزمان من البلاد ويعود إلى إفريقية وليضربن القبائل
~~أكباد الإبل من جميع الآفاق إلى الجهاد بإفريقية لعدل إمامهم ورخص أسعارهم
~~وذكر في حديث وليباعن بمصر قفيز بعشرة دنانير ثم ليباعن بخمسين دينارا من
~~حرص الناس على الجهاد بإفريقية وكأني أسمع صرير المحامل على عتبة التيه إلى
~~أرض إفريقية لطلب الجهاد والعدل فيها وليملكن أرض إفريقية رجل اسمه يوسف
~~يعدل فيها اثنتين

|الغرب
شيء مليح||ولي
دليل عليه|
|البدر
يرقب منه||والشمس
تجري إليه|
# كما في جذوة الاقتباس لابن القاضي.
PageV02P329
# وعشرين سنة.
# ثم قال أيضا ما نصه :
# الباب الأول في التعريف بأول من غزا إفريقية من الصحابة رضي الله عنهم
~~وما يتصل بذلك : وأول من غزا إفريقية عمرو بن العاص ذكر الليث بن سعد (1)
~~قال غزا عمرو بن العاص مدينة طرابلس وهي حد إفريقية على ما سبق سنة ثلاث
~~وعشرين ونقل في سنة اثنتين وعشرين فنزل القبة التي على المشرف في شرقها
~~فحاصرها شهرا لا يقدر منهم على شيء فخرج رجال من بني مدلج ذات يوم من عسكر
~~عمرو يتصيدون في سبعة نفر ms641 فمضوا غربي المدينة حتى بعدوا عن العسكر ثم رجعوا
~~فأصابهم الحر فأخذوا راجعين على ضفة البحر وكان لاصقا بسور المدينة ولم يكن
~~فيما بين المدينة والبحر سور وكانت سفن الروم شارعة (2) في مرساها إلى سور
~~المدينة (3) فنظر المدلجي وأصحابه فإذا البحر قد غاض وحصروا من ناحية
~~المدينة ووجدوا مسلكا إليها من الموضع الذي غاض منه فدخلوا منه حتى أتوا من
~~ناحية الكنيسة فكبروا فلم يكن للقوم مفزع إلا إلى سفنهم ثم أقبل عمرو من
~~جوف المدينة بجيشه حتى دخل عليهم فلم يفلت الروم إلا بما خف لهم في مراكبهم
~~وغنم عمرو ما كان في المدينة ثم استشار عمرو بن العاص عمر بن الخطاب في غزو
~~ملوك إفريقية فأبى عليه وقال له رد علي جيشي ثم غزاها بعده عبد الله بن أبي
~~سرح كاتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم في خلافة عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه.
PageV02P330
# قال الواحدي (1) عن عبد الله بن الزبير قال أغزانا ابن عفان إفريقية وبها
~~بطريق يدعى بجرجير سلطانه من طرابلس إلى طنجة وأميرنا عبد الله [بن سعد]
~~ابن أبي سرح وكان جملة من معه من المسلمين عشرين ألفا وكان جرجير في مائة
~~وعشرين ألفا فالتقى المسلمون والكفار واضطرمت بينهما الحرب ومضاق بالمسلمين
~~الأمر واختلفوا في الرأي عن ابن سعد فدخل عبد الله بن الزبير فسطاطه يفكر
~~قال فرأيت جرجير على برذون أشهب خلف أصحابه منقطعا عنهم ومعهم جاريتان
~~تظللانه بريش الطواويس من الشمس فأتيت فسطاط عبد الله بن سعد فقلت لحاجبه
~~استأذن لي عليه فأبى وقال أمرني أن أحبس الناس عنه حتى يدعوني قال فدرت من
~~وراء الفسطاط فرفعته فرأى وجهي فأومأ إلي بالدخول برأسه فدخلت وهو مستلق
~~على فراشه يفكر ففزع من مدخلي فقال ما جاء بك يا ابن الزبير فقلت كل أزب
~~نفور (2) أي الأزب يظن كل شيء عدوا فهو شارد أبدا قال ما الخبر قال قلت
~~رأيت غرة من عدونا فظننت أن تكون فرصة هيأها الله وخشيت الفوت فأخرج فأندب ms642
~~الناس فخرج فرأى ما رأيت فقال يا أيها الناس انتدبوا مع ابن الزبير فتسارعت
~~جماعة فاخترت منهم ثلاثين رجلا من الفرسان وقلت لهم أني حامل فأحموا ظهري
~~سأفكيكم ما أمامي إن شاء الله فحملت في الوجه الذي هو فيه ودبوا عني
~~واتبعوني حتى خرقت الصفوف إلى أرض خالية (3) بيننا وبينه فو الله ما حسب
~~إلا أني رسول إليه حتى رأى ما في من أثر السلاح فثنى برذونه راجعا وأدركته
~~فطعنته فسقط ورميت نفسي عليه وألقت جاريتاه عليه أنفسهما فقطعت يد أحداهما
~~وأجهزت عليه ورفعت
PageV02P331
# رأسه على رمح وجال أصحابه وحمل المسلمون في ناحيتي وكبروا فقتلوهم كيف
~~شاءوا وثارت الكمائن من كل ناحية وسابت خيول المسلمين ورجالهم إلى حصن
~~ارنيطلة (1) ومنعوهم من دخوله وركبهم المسلمون يمينا وشمالا في السهل
~~والوعر فقتلوا انجادهم وفرسانهم وأكثروا منهم الأسارى حتى لقد كنت أرى في
~~الموضع الواحد ألف أسير قيل له لما نزل المسلمون لقتال جرجير ابرز جرجير
~~بنته وقد كانت من أجمل النساء فقال من يقتل عبد الله بن سعد فله نصف ملكي
~~وأزوجه ابنتي فبلغ ذلك عبد الله بن سعد فقال أنا أصدق من العلج وأوفى منه
~~بالعهد من يقتل جرجير فله بنته فقتله عبد الله بن الزبير فدفع إليه عبد
~~الله بن سعد ابنته ويقال انه اتخذها أم ولد ابن الزبير.
# وقيل لما نزل عبد الله بن سعد على المدينة فحاصرها حصارا شديدا حتى فتحها
~~فكانت توضع بين أيدينا أكوام الذهب والفضة [فقال للأمارق (2) من أنزلكم
~~هاهنا فجعل رجل منهم يلتمس من الأرض حتى جاء بنواة زيتون فقال من أين هذا
~~لأن أهل هذا البر (3) ليس لهم زيت فكانوا يشترون منا وكان يسلم الفارس آلاف
~~دينار ويسلم الرجل ألف دينار] (4) ثم قال لابن الزبير ما أحد أحق بالبشارة
~~منك فامض فبشر أمير المؤمنين والناس فقال حبا وكرامة فقيل وصل من قسطيلية
~~(5) إلى المدينة في ثمانية عشر يوما وقيل في أربعة وعشرين يوما وانصرف
~~العسكر بعد إقامته به ستة أشهر إلى مصر بعد ms643 أن صالحوا المسلمين على
~~ثلاثمائة قنطار ذهبا يأخذونها منهم
PageV02P332
# ويخرجون من بلادهم انتهى.
# أقول أخبار إفريقية لا تضبط وفيها تواريخ لا سيما الأدلة البينة (1)
~~النورانية على مفاخر الدولة الحفصية وكذا النبذة المحتاجة في ملوك صنهاجة
~~ترى العجائب.
# هذا وأني زرت فيما مضى مدينة ماطر وهي مدينة صغيرة ذات مزارع ويسكن في
~~نواحيها العرب والبرابر من ناحية بجاية وجبالها والذي حذوها ودورانها هو
~~المسمى بإفريقية وإلا فقد علمت حد إفريقية فيما سبق على أن عمالة قسنطينة
~~من إفريقية إلى الجزائر إلى تلمسان ثم ما يحاذيها كلها إفريقية وكذا دخلت
~~مدينة بنزرت فيما مضى وهي مدينة ظريفة طيبة شريف مليحة المرسى فيها بساتين
~~لا سيما العنب وأنواع الفواكه وخير البر والبحر مجتمع فيها وأني زرت أيضا
~~ولي الله على الإطلاق وصاحب البركة بالاتفاق ، سيدي عبد الواحد مشهور
~~بالزيارة ، ومعلوم الصلاح والإنارة ، أفاض الله علينا من بركاته ، وجعلنا
~~من أهل محبته وشفاعته.
# وأني زرت أيضا تلك الجبال فان الناس يعتقدون فيها البركة كثيرا ولما مكثت
~~في تونس مدة ثم جئت منها على أحسن الخيرات وأتم البركات نعم تركت أهلي هناك
~~أخذا بخاطر من فيها من العلماء والصالحين ممن بالغوا في محبتي واشتياقا في
~~أقامتي ناويا الرجوع إليها والتوطن فيها رغبة في نشر العلم وبثه لكثرة
~~الآخذين فيها مع عدم الكلفة للطلبة الآخذين بخلاف وطننا فانه لا بد من كلفة
~~الطلبة والإقامة بمؤنتهم وإلا انقطع مادة العلم غير أني أقول كما قال
~~المأمون (2) حين بنى قصره بقرطبة المعلوم وصنع فيه جابية لم يسبق بمثلها
~~ولما أكمله نام فأتاه آت في نومه وأنشد قائلا بيتين :
PageV02P333 أتبني بناء الخالدين وإنما %~% بقاؤك فيها لو عقلت قليل
أما كان في ظل النبات كفاية %~% لمن كل يوم يقتضيه رحيل (1)
# فلما انتبه مرعوبا بكى بكاء عظيما وكان بارعا بليغا فأنشد يقول متمثلا
~~لنفسه :
# تروح الليالي بغير الذي غدت %~% وتحدث من بعد الأمور أمور
وتجري الليالي باجتماع وفرقة %~% وتطلع فيها انجم وتغور (2)
فمن ظن أن الدهر يعطي (3) سروره %~% فذاك محال لا ms644 يدوم سرور (4)
عفا الله عمن صير الهم واحدا %~% وأيقن أن الدائرات تدور
# ولم يعش بعد ذلك إلا أياما يسيرة.
# ولما خرجت من توسن ودعني أكثر علمائها ، وجم فضلائها ، وعامة طلبتها ،
~~كالفاضل المحقق ، والكامل المدقق ، سيدي محمد الغرياني ومن لا يحصى عددا
~~إلى سيدي عبد الله الشريف فاجتمعوا هناك فما أصعبه من فراق ، وأضره من
~~احتراق ، فقد فقدت السلوى ، لم أبث الشكوى ، ولم أجد طبيبا بالدواء ، إلا
~~الصبر لذي (5) القدرة

|لقد كان في ظل الأراك كفاية||لمن كان يوما يقتفيه رحيل|
# وفي شرح ابن بدرون الأراك بدل النبات.

|ويطمع أن يبقى السرور لأهله||وهذا محال أن يدوم سرور|
# وفيه تقديم وتأخير في الأبيات.
PageV02P334
# والقوى ، وما أحسن ما قيل :
# وددت أن السبع البحار لي مداد %~% وأن جسمي دموعا كلها همل
لا تهدمنها وسيط ذلك الجبل %~% الهجر والبين والواشون والإبل
طلائع يتراءى %~% بينها الأجل (1)
# وقال الآخر :
# ما راعني قط شيء مثل فقدهم %~% حتى اسقلت وسارت بالدمى الإبل
أني على عهد لم أنقض مودتهم %~% يا ليت شعري وبعد البين ما فعلوا
# أقول لم استطع فراقهم غير انه لا بد من فراق ، وإن كان في الفؤاد نار
~~واحتراق ، أيد الله الجميع بمنه وكرمه آمين وقد أنشد بعضهم فقال :
# إن فتشوني فناحل الجسد %~% أو فتشوني فأبيض الكبد
ضعف وجدي وزاد في سقمي %~% إن لست اشكو الهوى إلى أحد
وضعت كفي فؤادي من %~% داء الأسى وانطويت فوق يدي
آه من الحب آه من كمدي (2) %~% إن لم أمت في غد فبعد غد (3)
كان على (4) قلبي إذا ذكرتكم %~% فريسة بين يدي أسد
# وقال الآخر :
# ما اقتل البين للنفوس وما %~% أوجع فقد الحبيب للكبد
PageV02P335 عرضت نفسي من البلاء لها %~% اضرم في (1) مهجتي وفي جلدي
يا حسرتي أن أموت معتقلا %~% بين أعتلاج الهموم والكمد
في كل يوم تفيض معولة (2) %~% عيني لعضو مات من جسدي
# وقال الآخر :
# وأرى المحنة ليسي ينفعها %~% صبر ولا يفي بها الجلد
# ويوم الموت أعظم منه وأعظم من الجميع يوم النشور وقد أنشد بعض فقال :
# لو أنا إذا ms645 متنا تركنا %~% لكان الموت راحة كل حي
ولكنا إذا متنا بعثنا %~% ونسأل بعده (3) عن كل شيء
# ثم سرنا بعد التوديع فمن واقف هنا ومن راجع بعد ومن مشيع لنا إلى سيدي
~~علي الحطاب فبتنا عنده مع جمع كثير من تونس ومن تبربة (4) فكثر أنواع
~~الأطعمة وأنواع الطبائخ بأن ذبح سبعة أكباش وثورا أهل تبربة ومن كان من
~~أصحابنا من أهل تونس كثر الله خيرهم ووسع أرزاقهم بمنه وكرمه وأقول في نفسي
~~وهؤلاء ما قال القائل (هو علي بن الجهم):
# هي النفس ما حملتها تتحمل %~% وللدهر أيام تجور وتعدل
وعاقبة الصبر الجميل جميلة %~% وأكرم أخلاق الرجال التفضل (5)
ولا عار إن زالت على المرء نعمة %~% ولكن عارا أن يزول التجمل
PageV02P336 وما المال إلا حسرة أن تركته %~% وغنم إذا قدمته متعجل
# وقال الآخر :
# تحمل عظيم الذنب ممن تحبه %~% ولو كنت مظلوما فقل أنا ظالم
فطوبى لمن أغفى من الليل ساعة %~% سليم الفؤاد إن ذاك لناعم
# فلما أصبح الله بخير الصباح ظعنا منه وودعنا من بات معنا وودعناهم والشوق
~~يتزايد ، والغرام يتعاهد ، والصبر يتفاقد ، فرجع الجميع إلى أن بقي الود
~~الصدوق ، والخل الفاروق ، الحاج إبراهيم فودعنا ووصيناه على أهل دارنا
~~وأكدنا عليه الوصية وأني تركت الصهر الفاضل والفقيه الكامل سيدي عبد الله
~~بن رحاب وعمنا سيدي عبد العزيز ولذلك سكنت النفس ، واطمأنت من كل فتنة
~~الأنس ، فاندفع حينئذ الضرر والبؤس ، فانفصلنا عليهم أحسن الانفصال ،
~~والقلوب على أتم الاتصال ، فلم يبق معنا إلا المحب الشيخ إسماعيل رحمه الله
~~وغفر له والشيخ الفاضل والصالح الكامل سيدي الونيس ساروا معنا سويعات ثم
~~بعد ذلك افترقنا وللقلوب ألتفاتات إلى الأحباب ، وتقلب مع ضرب من الشوق إلى
~~جميع الأصحاب ، لكن الافتراق لا بد منه وقد قال القائل :
# الله يعلم والدنيا مفرقة %~% والعيش منتقل والدهر ذو دول
لأنت عندي وإن ساءت ظنونك في %~% أحلى من الأمن عند الخائف الوجل
وكيف يفرح بالدنيا وزينتها %~% والناس تحكم للأعداء بالإبل (1)
# ثم سرنا كذلك إلى أن بتنا في تستور وهي قرية عظيمة تقرب من ms646 المدن الصغار
~~، أهلها أهل سر واعتبار ، وكرم وعز واقتدار ، وفرح وسرور وابتشار ، فأحسنوا
~~إلينا ،
PageV02P337
# وتأدبوا لدنيا ، وأجملوا ضيافتنا ، وأحسنوها جزاهم الله عنا خيرا ،
~~ووقاهم بؤسا وضرا ، وضاعت لبعض الأصحاب مكحلة صغيرة في الوادي فبعث شيخ
~~البلد في استقصائها فردها من بعض الناس وأرسلها إلينا في مرحلة أخرى كان
~~الله معهم وأقام الخير لديهم وجعل البركة في وطنهم كان كثير أهلها أهل
~~الأندلس وأهل الأندلس مأمونون من الضر والقبح والبوس.
# وهذه القرية لا سور فيها ذات بساتين ومزارع كثيرة وفواكهها (1) قليلة
~~الوجود فلا نظير لها أبدا فمن رآها استعظمها وتعجب منها يستحليها الناظر ،
~~ويتمناها المقيم والمسافر ، فلا يرضى بعد الخبرة بها أحد فراقا ، بل يزداد
~~المرء إليها اشتياقا ، نعم الموت هاذم اللذات فالمقيم يسير به الموت ،
~~ويطلبه الأجل والفوت ، وقد قال بعضهم :
# ومن أعجب (2) الأشياء أنك قاعد %~% على الأرض في الدنيا وأنت تسير
وسيرك يا هذا كسير (3) سفينة %~% بقوم قعود والقلاع تطير
كذلك أيام الحياة بأهلها %~% تمر وأمال الرجال كثير
فلم يبق آثار لمن كان قبلنا %~% يموت ويبقى مبعد وأثير
أتتهم مناياهم وصاروا إلى البلى %~% ونحن بلا شك كذاك نصير
# وقال الآخر (4):
# عش ما تشاء أليس الموت آخر ما %~% ترجو ولا بد أن يأتي لك الأجل
هذا شبابك قد مرت بشاشته %~% وفي انتهاز المنايا للفتى شغل
PageV02P338 كم قد مضى سلف في اثره خلف %~% وكم مضت دول من بعدها دول
قضوا لباناتهم حتى إذا أنقرضوا %~% لم يبق إلا حديث كان أو مثل
فاندب حياتك يا رهن الممات فقد %~% بدا بوفديك (1) آيات لمن عقلوا
# ثم سرنا كذلك على أن وصلنا قرية تبرسق قرية ذات بساتين ومياه ومزارع كثيرة.
# حاصله فيها زرع وضرع كثير وسوق في الأسبوع يأتي إليه الناس من بعد عامر
~~ممتليء فيه ما يباع كثيرا وقد لقينا ولد المحب في الله والأخ من أجله محب
~~الصالحين والعلماء العاملين قائد بنور قائد تلك القرية وأحوازها وما ينسب
~~إليها وما عد (2) منا غير انه هو في تونس وقدم ابنه على هذا المحل ونيبه ms647
~~(3) عليه فبعث إليه لما أردنا السفر من تونس نعم أكرم نزولنا وأحسن إلينا
~~في الضيافة إحسانا تاما وأعد لنا أجود الأطعمة وأطيب الطبائخ.
# حاصله قام بضيافتنا قياما تاما وأحسن إلينا إحسانا كاملا من طعام وعلف
~~إلا أني أصابتني الحمى وبت في مسجدها المعلوم الذي فيه الطلبة وأما أصحابي
~~كلهم قد نزلوا في دار القائد وقد تأدب معنا غاية أحسن الله إليهم وحوى (4)
~~الخير لديهم آمين فظعنا منها صباحا بعد أن طلبنا الله له ولأبيه بدوام
~~الخير والبركة والحفظ والغنيمة والسر في الذرية والأزواج والقرابة كان الله
~~لنا ولهم بالعافية وعموم المغفرة والرحمة والعناية.
# ثم سرنا كذلك إلى أن وصلنا إلى مدينة الكاف وهي مدينة متوسطة ليست كبيرة
PageV02P339
# جدا ولا صغيرة فهي ملحية ذات مزارع كثيرة فهي حد مدائن تونس ولا مدينة
~~بعدها وإنما هي الفصل بين تونس وعمالة الجزائر في زماننا هذا لأن قاعدة
~~الملك مدينة الجزائر وقاعدة الملك تونس وغيرها من المدن إنما فيها القواد
~~والعمال ليس إلا غير أن تونس تكاد أن تكون تحت ولاية الجزائر لما وقع فيها
~~من الحرب العظيم والقتال الكبير الذي مات فيه أكثر الناس وقد مات فيه سلطان
~~تونس أعني العلامة الفاضل والفهامة الكامل علي باشا وأولاده (1) محمد باي
~~وأولاده ثم صار الملك لأولاد الكامل محب الصالحين والعلماء العاملين حسين
~~بن علي رزق الله لهم العدل وأدام لهم الملك والمملكة مع التوفيق والهداية
~~والرحمة والتوبة واللطف في السياسة والسيرة والرحمة لأنفسهم وللأمة
~~المحمدية تمم الله لنا ولهم العافية بمنه وكرمه.
# وهذه المدينة قد كان لها سور عظيم محكم البنيان متقن غاية وفيها قصبة
~~عظيمة يكون فيها عسكر وفيها آغا يحكم في أهل الوطن غير أن سورها الآن أنهدم
~~ولم يبق فيه إلا القليل ومع ذلك كثير الثلمات من وقعة سلطان الجزائر مع أهل
~~تونس فأمر بهدم بنائه لحكمة وهو امتناع كونه حصنا لأحد ففيها طلبة القرآن
~~والعلم وعلماؤها لا بأس بهم.
# وقد تكلمنا معهم في بعض مسائل العلم فوجدنا بعضهم على شرفة من ms648 الفهم غير
~~أن الوطن خال من الاعتناء بالعلم لما فيه من شياطين الإنس يوحي بعضهم إلى
~~بعض زخرف القول غرورا ومكرا وخديعة وغيرة وحسدا وظلما وعدوانا فإن أرادوا
~~إهلاك أحد من العلماء وشوا به إلى أمير تونس وسعوا به إليه بقولهم إن فلانا
~~أراد التهجريس (2) إلى تونس وابنه في قسنطينة والجزائر وقد علمت أن كل شيء يكذبه
PageV02P340
# السلطان إلا من يخلط عليه مهما سمع شيئا من أحد قبله كان حقا أو باطلا
~~(1) وتيقن به وتوثق به فهم كالضرائر والتيوس وما أهلك الناس في تونس إلا
~~هذا الأمر العظيم فهي لا نظير لها في هذه الصفة المذمومة التي حيرت الناس
~~وشتت أمرهم وأن أهل تونس أيضا معلومون بالخوز (2) والغدر والخديعة والمكر
~~للسلطان فما أخذت تونس في الغالب إلا بهذا الوصف لأن أهلها مشهورون بالعكس
~~والانتكاس والنقص والرفض والتخليط والألتباس من دولة الحفصيين إلى الآن ولو
~~لا الإطالة لذكرنا من أوصافهم نبذة ومن أخبارهم ووقائعهم وحروبهم وغدرهم
~~ومكرهم ومخالفتهم للسلطان وتأخرهم عنه بعد مبايعتهم إياه وإظهار مودتهم له
~~ثم ينقضون العهد ويجاوزون الحد ويمدون للعدو مدا جملة فيهلك الله جميعهم
~~وكذا الأمير إذا طغا فيها كما تقدم.
# حاصله أن الفجور والمعاصي والظلم والعناد إذا ظهر في تونس ابتلاهم الله
~~بعذاب يعم جميعهم إلا من نجاه الله بفضله حسبما وقع ذلك بالباشا أعني علي
~~باي حتى صار النهب والسلب والقتل والفتك في ديار تونس وهو بلاء عظيم وأمر
~~مليم يكاد أن لا يقع إلا بالأمم المتقدمة والأعصر السالفة وسبب ذلك أن
~~السلطان وأهل حضرته إذا اشتغلوا باللهو واللعب وصرفوا أموال المسلمين في
~~شهواتهم المحرمة نادى الله عليهم بالويل والعذاب والهلاك فلم يراع فيهم
~~الطائعين ولا أهل الفلاح من المتقين وقد قال تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة بل تصيب الظالم والمظلوم على من جعل لا من المفسرين
~~غير صلة أي ليست زائدة لأن المنكر إذا اشتهر في الأمة ولم يغيره الناس وقع
~~العذاب بالجميع لأن من شهد المنكر ولم يغيره ms649 فهو وفاعله سيان في الآثم
~~ووقوع العذاب وقد قال الشاعر :
PageV02P341 إذا ترى ملكا باللهو مشتغلا %~% فاحكم على ملكه بالزيل والحرب
أو ما ترى الشمس في الميزان ساقطة %~% إذ كان ذلك بيت اللهو والطرب
# انعطاف إلى ما كنا بصدده وقد ضربنا خيمتنا خارج المدينة قرب الطريق التي
~~تسلك إلى المغرب ولما سمع بنا أهل الفضل والعلم من المدينة خرجوا إلينا
~~قاصدين التبرك والاستفادة وقالوا لنا لم لا تنزلون بالمدينة قلنا لهم قد
~~نزل أصحابنا بدار الضيافة قال لهمم النائبون عليها والقائمون بوظائفها من
~~أصحاب المخزن هل أتيتم بأمر من السلطان إذ لا ينزل بها إلا من أمرنا بنزوله
~~فيها وأنتم لما لم تكونوا مأمورين بالنزول فلا تنزلوا فقالوا لهم الله أولى
~~وأحق أن تكونوا بأضيافه قائمين راغبين فلما ثقل عليهم الأمر خرجوا ومع لك
~~أني لم أحضر ولم يسمعوا بي فشكرنا الله على ذلك وحمدناه على ما هنالك من
~~عدم المبيت فيها وقد علمت ما في ذل العلماء للملوك على دنياهم وكذا تواضعهم
~~للأغنياء على غناهم ومن الفضل والعصمة أن لا تجد موجبا للهلاك وسببا لغضب
~~الرب فلما سمع المتول للضيافة ندم غير أن الله سخر العلماء والفضلاء من
~~المدينة أتوا إلينا بطعام كثير حتى فضل عن الرفقة كثر الله أرزاقهم وقوى في
~~العلوم مددهم وجعل البركة والعلم في ذريتهم آمين ورزق العز والهداية
~~والتوفيق لأهلها فإن بعض المدرسين في المدرسة المعلومة فيها قد وشي به إلى
~~السلطان تونس إذ قيل له إن هذا العالم وجماعة أرادوا أن يأخذوا بيد ابن
~~يونس وأظنه كذب فرفعه إلى تونس حين كنا فيها فشفعنا فيه عنده ليرده إلى
~~أهله فامتنع قال وإنما جعل له راتبا في تونس يدرس فيها وكان الأمر كذلك
~~أصلح الله الكل.
PageV02P342
### ||| * ذكر دخولنا قسنطينة
# ثم ظعنا منه صباحا فسرنا أياما في عافية إلى أن وصلنا إلى مدينة قسنطينة
~~وهي مدينة في وطننا وقاعدة من قواعد بلادنا وإن لم يكن فيها السلطان ففيها
~~نائبه السيد الباي وهي مدينة قوية ليست كبيرة ms650 جدا ولا صغيرة أيضا وعليها
~~سور كبير وفيها أبواب ثلاثة باب الوادي وباب الجابية وباب القنطرة وفيها
~~بويب صغير يخرج منه الآدمي وفيها أسواق كثيرة ودكاكين طيبة ومساجد للجمعة
~~نحو الخمسة وبعضها في غاية الإتقان كمسجد الباشا في طرابلس وأظن أن صانعهما
~~واحد وهذه المدينة مبنية على كهف وجرف عظيم يكاد من سقط منه أن يهلك بل
~~يموت قطعا وفيها قصبة عظيمة وعسكر من الترك بقدر حالها وباي سطوته عظيمة
~~وحاله كبير وعساكره كثيرة تنفذ منها للجزائر أموال عظيمة من المغرم ومددها
~~قوي وظلمها كثير وسعرها رخيص واسعة الأرزاق كثيرة الارتفاق ممدودة الإنفاق
~~كثير فيها اللحم والسمن والقمح والتين ما أحسنها من زرع ودرع وضرع تأتيها
~~القوافل من كل النواحي قليلة الفواكه كثيرة المزارع محصنة تحتها واد كبير
~~وماؤه عذب منه يشربون إذ ينقلون ماءه إلى الديار وفيه يسقون ويستسقون
~~ويغسلون ويغتسلون وعليه بنيت المدينة من قديم الزمان.
# وقد سمعنا أنها من عهد إبراهيم الخليل عليه السلام لم يطفأ لها سراج ولا
~~استقر فيها أمير دائما هي لنائب السلطان وهي من إفريقية وأحسن عمالتها إذ
~~لا توجد أرضا طيبة ولا ربوة عظيمة للمال والحرث أحسن منها فأنها لا يقل
~~رزقها أصلا ولا يدوم فيها الغلاء لا تخلو عن العلم غير أن تدريسه فيها أنما
~~يكون في بعض الأوقات كالشتاء وأول الربيع وأما سائر الأوقات فليس فيها
~~العلم الغزير ولا انعدامه رأسا فليس يفقد جملة ولا يستمر كلية فولاتها لم
~~يشتغلوا ببناء المدارس ولا بكثرة الأوقاف والأحباس
PageV02P343
# لما علمت أنها ضيقة وملكها ليس كملك تونس.
# وقد سمعت من الفاضل الكامل السيد علي الخزناجي صاحب الرحمة والدولة
~~الشاملة ذي اللطف (1) واللين وعدم الظلم المبين دولة محمد باشا الذي قتله
~~غرناؤوط ليتولوا أمره فلم يرجعوا أصلا قتلوا فتولاها علي أبو الأصبع بعد
~~موت السلطان والخزناجي يقول أن ما يدخل تونس في يوم يعدل ما يدخل الجزائر
~~في العام بل ما يدخل تونس أكثر بل قالوا إنما يدخل الجزائر في عام يدخل
~~تونس في ms651 عصر يوم واحد إلى الغروب والله اعلم فلم تكفهم الأموال ولأن مادة
~~البحر في الجزائر أوسع من مادة البر وعلى تقدير وجود الأموال فقد صرفها
~~أهلها في شهوات أنفسهم كالملابس والمآكل والمشارب بل بنوا الحصون بها
~~والأبراج والأسوار والثغور وأقاموا العساكر والنوبات في كل محل مخوف كثغر
~~بجاية وجيجل والقل وبونة وغير ذلك مما يحتاج إليه الحفظ من العدو كذلك
~~المحال التي طغت فيها العرب وزاغت فيها أهل البدو كتبسة وزمورة وبسكرة
~~وحمزة وبوغني وسبا وكذا ثغور المغرب أمدهم الله بمدده وأيدهم بجنوده ونصرهم
~~على العدو برا وبحرا وجوفا وقبلة مع التوفيق والعدل والاستقامة والفضل
~~وحفظهم من الظلم البين وأزال منهم المناكر البينة والمعاصي الظاهرة
~~والكبائر ليكونوا على ذروة الدوام وقصبة التمام وإلا فالظلم مهلك لصاحبه قل
~~أن يسم صاحب الفجور ومظهر اللواط والزنا والخمور وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن شيء أسرع بصاحبه كالظلم فكل واقعة من وقائع الهلاك إلا كان
~~سببها الظلم والتعدي ما أحسن العلم إن قارنه الحلم وما أقبح الجهل إن قارنه الظلم.
# وهذه المدينة غير خالية من العلماء ولا من الفضلاء والصلحاء غير أنها
~~سريعة بأهل الصلاح فمن ظهر فيها بالقبول والفضل إلا أسرعت بهلاكه فيقبض ساعتئذ
PageV02P344
# وهذا معلوم عند أهلها إما لإساءة ظن أهلها فلا ينتفعون بمن ظهر فيهم أو
~~لأنها كثيرة الملذوذات فقل فيها أهل الفضل من أصحاب الخيرات وإنما يظهر أهل
~~الخير واستمرارهم للنفع في محل ضيق المعيشة كثير المحن قليل الإحسان
~~والامتنان ومواهب الإله وإرادته إنما تكون لمن يستحقها ومن هو أهل لا وليس
~~ذلك إلا للفقراء وقد قال تعالى : ( @QUR@06 إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها ) فما ضاق محل بالمعيشة إلا ظهر فيها الفضل (1) والعناية
~~وقد جرت عادة الله بهذا وما كثر رزق واتسع بمحل إلا كثر فيه الافتخار
~~والتجبر والعناد وقل الصلاح والزهد والعبادة (2) لأن مخالفة النفس في
~~ملذوذاتها أصل من أصول الطريق لا سيما من لم يجد الوسع أصلا كأرض تهامة
~~أعني مكة وما حاذاها وكذا طيبة ms652 أي مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وما
~~قاربها فقد انعدمت فيها المزارع والأجنة وإن كثرت الأرزاق فيها فقد غلا
~~سعرها فلا يصل الإنسان إلى شهوته إلا بعد موته ومشقته إذ ربما لا يصل إليها
~~إلا بعد حتف أنفه وهلكته فكان طريق الآخرة فيها أسهل وسبيل الخيرات أيسر ما
~~توجه الإنسان فيه إلى الله وإلى المقصود الأسنى إلا قلت خطواته ووصل بقرب
~~فيزول الحجاب عن حضرة رب الأرباب في لحظة من الزمان فيكون مجذوبا في ذلك
~~الأوان وقد قيل أن المجذوب يصل في ساعة ما لا يصله العابد والسالك في سبعين سنة.
# حاصله أن كثرة المذاق ، توجد للقلب النفاق ، وقلة الأرزاق ، تيسر الطريق
~~إلى الله بالاتفاق ، وذلك معلوم عند أهل الحقائق فقسنطينة لما كثر رزقها
~~واتسع إنفاقها عسر الوصول فيها إلى الله لقلة المساعد ، وكثرة المتكبر
~~المعاند ، وإن وجد فيها الصلاح فمن البله وقلة المعتني بنفسه فيها حتى لا
~~يظهر فيها صالح أصلا وعلى تقدير ظهوره فتسرع فيه المنية لأنه عذاب وهلاك
~~لمن خالف طبعه وأساء ظنه وقد قال صلى الله عليه
PageV02P345
# وسلم عن الله من عادى لي وليا فقد آذيته بالمحاربة (1) فيكون هلاكه
~~وسرعته رحمة بأهل وطنه فلا يتأتى إظهار ولي فيها لأن ظهوره يكون سببا لرجوع
~~أهل وطنه إلى الله فيكثر فيهم أهل الصلاح وذلك مناقض للحكمة الإلهية في أن
~~الفراعنة المتمردة لا تكثر إلا في وطن كثر رزقه وضاقت حقوقه وانكسف نوره
~~وإشراقه فتنتقل منه الأولياء ويدوم فيه أهل السمعة والكبر والرياء.
# وقد علمت أن مثل هذا الوطن يقل فيه الحلال ويكثر فيه الحرام والمتشابه
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم من أكل الحلال أطاع الله شاء أم أبى ومن أكل
~~الحرام عصى الله شاء أم أبى مع أن أهل الشهوات من أهل الملابس والمفاخر (2)
~~والأسرة والحلل قد صاروا إلى ما صاروا فقد أنشدوا شعرا (وهو منسوب للإمام
~~علي كرم الله وجهه كما في ديوانه):
# باتوا على قلل الأجبال (3) تحرسهم %~% غلب الرجال فلم ينفعهم القلل (4)
واستنزلوا بعد ms653 عز عن معاقلهم %~% واستودعوا حفرا يا بئس ما بدلوا (5)
ناداهم صارخ من بعد ما دفنوا %~% أين الأسرة والتيجان والحلل
أين الوجوه التي كانت منعمة (6) %~% من دونها تضرب الاستار (7) والكلل
فأفصح القبر عنهم حين سألهم (8) %~% تلك الوجوه عليها الدود ينتقل
PageV02P346 قد طال ما أكلوا يوما وما شربوا %~% فأصبحوا بعد ذاك (1) الأكل
~~قد أكلوا
# نعم هي بلدة طيبة يستحليها الناظر ، ويستحسنها المقيم والمسافر ، فليست
~~كثيرة الصفاء ، ولا بعيدة الجفاء ، ولا قوية الوفاء ، عامتها بين اعتقاد
~~وانتقاد ، وخاصتها بين رغبة وغبطة وحسد وعناد ، لا يتم الفضل فيها ، ولا
~~ينقص الحال ولا الكمال عند أهل الفضل منها ، فالسب فيها كثير والقبح
~~واللعنة جار في أسواقها لا يسكن اضطرامها أزال الله منهم ذلك ومحى فيهم ما
~~هنالك ، ولذا كثر الظلم فيها فهو مكفر لذنوبهم لأن المؤمن لا يخرج من
~~الدنيا حتى لا تبقى عليه سيئة لأن كل تعب وظلم يقع له فهو كفارة له وأما
~~الكافر فلا يخرج من الدنيا حتى لا تبقى له حسنة غير أن الولاة من الأمراء
~~(2) تجب طاعتهم إذا كانوا يصلون ما لم يأمروا بمعصية فإن أمروا بها فلا
~~يسمع منهم.
# وقد قال في الأدلة البينة المذكورة ما نصه
# الباب الخامس في وجوب طاعة ولاة الأمر في غير معصية وما في معنى ذلك :
~~روى مسلم والبخاري من طريق عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال على المرء المسلم (3) السمع والطاعة. وعن ابن عمر رضي
~~الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خلع يدا من طاعة
~~لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة
~~جاهلية رواه مسلم. وروى البخاري من طريق أنس رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسمعوا وأطيعوا وأن استعمل عليكم عبد حبشي كأن
~~رأسه زبيبة. وعن أبي هريرة
PageV02P347
# رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك بالسمع (1)
~~والطاعة في يسرك وعسرك ms654 ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك رواه مسلم بن الحجاج. وعن
~~عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث طويل
~~قال في آخره ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يمينه (2) وثمرة فؤاده (3) فليطعه
~~إن استطاع فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر رواه مسلم. وروى البخاري
~~(4) ومسلم من طريق عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنها ستكون بعدي أثرة وأمور تنكرونها فقالوا يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كيف تأمر من أدرك منا ذلك قال أن تؤدوا الحق الذي عليكم
~~وتسألوا الله الذي لكم. وروى البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني (5)
~~فقد عصى الله ومن يطع الأمير فقد أطاعني ومن عصى (6) الأمير فقد عصاني. وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كره من
~~أميره شيئا فليصبر عليه فأنه ليس أحد من الناس يخرج من السلطان شبرا فمات
~~عليه إلا مات ميتة جاهلية رواه البخاري ومسلم. وعن أبي بكر (7) رضي الله
~~عنه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أهان السلطان فقد
~~أهان الله (8) رواه الترمذي وقال فيه حديث حسن (غريب). وعن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بنو إسرائيل تسوسهم
~~الأنبياء كلما هلك
PageV02P348
# نبي من الأنبياء بعث إليهم آخر وأنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون
~~قالوا فما تأمرنا قال فوا بيعة الأول ثم أعطوهم حقهم وأسالوا الله الذي لكم
~~فإن الله سائلهم عما استرعاهم رواه البخاري ومسلم رحمهما الله وقد رويناه
~~في صحيح البخاري عن جابر وجرير.
# ومن الباب الخامس فيما يجب تعظيم ولاة الأمر وحقهم على رعيتهم ووجوب
~~طاعتهم في غير معصية ما رويناه في صحيح البخاري عن جابر بن عبد الله قال
~~بايعت رسول الله صلى ms655 الله عليه وسلم على شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والسمع والطاعة لكل مسلم.
# ومن تأليف الشيخ الإمام صدر الدين الشافعي المآري (1) تكميلا للأربعين
~~للشيخ زكي الدين أبي محمد عبد العظيم المنذري قال سئل كعب الأحبار عن
~~السلطان قال ظل الله في أرضه من ناصحه اهتدى ومن غشه ضل وقال الفضيل بن
~~عياض لو أن لي دعوة تستجاب ما صيرتها إلا في الإمام العادل لأني لو جعلتها
~~لنفسي لم تجاوزني ولو جعلتها للإمام كان صلاح الإمام صلاح البلاد والعباد.
# وقد قالت العلماء رضي الله عنهم أن طاعة الإمام هدي لمن استضاء بنورها
~~والخارج من الطاعة منقطع العصمة بريء من الذمة وإن طاعة السلطان حبل الله
~~المتين ودينه القويم وجنته الواقية وإياكم والخروج من أنس طاعة إلى وحشة
~~المعصية ومن اسر غش السلطان ذل وزل ومن أخلص المحبة والنصح حل من الدين
~~أرفع محل.
# ثم اعلم أن أشرف الولاية وأعظمها ولاية أمور المسلمين لأنها موضوعة
PageV02P349
# للخلافة النبوية في حراسة الدين وحفظ منهاج المسلمين وتمكنهم في العلم
~~والعمل وجعل الله بهداه الأرزاق ودفع المظالم إلى غير ذلك من الأمور التي
~~يعظم نفعها ويعم قدرها مما لا يقوم به غير الإمام وشرح ذلك إن شاء الله
~~حلوله (1) دارين دار الدنيا ودار الآخرة التي هي دار الحق وبالسلطان العادل
~~قيام الدين وعلى قدر النعمة يكون وليس فوق السلطان العادل منزلة إلا نبي أو
~~رسول أو ملك مقرب رواه أبو نعيم. وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لعمل الإمام العادل في رعيته يوما واحدا أفضل من عمل
~~العابد في أهله مائة عام وخمسين عاما. ومن حديث أبن سيرين عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه رفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عدل ساعة خير من عبادة
~~ستين سنة اه.
# أقول وبالله التوفيق أن قسنطينة هذه قد اجتمعنا فيها مع الفضلاء والنجباء
~~والصلحاء وأعيان الوقت السالمين إن شاء الله ms656 بسببهم من المقت منهم العالم
~~الفاضل والصالح الكامل والورع العدل شيخنا وعمدتنا الولي الصالح والبدر
~~الواضح سيدي يحيى اليعلاوي ومثله في الفضل والعلم والأدب النحوي اللغوي
~~الفقيه سيدي أحمد الزين أما سيدي يحيى فتلميذ جدنا سيدي الحسين الشريف وأما
~~سيدي أحمد الزين فتلميذ أبي ومثلهما صلاحا وعلما وحالا وورعا وفقها وفهما
~~سيدي فرج وسيدي علي الزموري وسيدي خليفة الشارف وسيدي أحمد العلمي وسيدي
~~عبد الله التومي وسيدي علي بن سعيد وسيدي السعدي الصدراتي وسيدي الطاهر بن
~~بعداش (2) وسيدي مبارك بن بوقرانة وسيدي محمد الشليحي وسيدي محمد بن نزار
~~وسيدي علي الشريف بن منصور والعلامة الفاضل الكامل سيدي علي الشريف الذي هو
~~المفتي الآن وقاضي الجماعة النحوي المتكلم الأصولي المنطقي البياني المحدث
PageV02P350
# المفسر صاحب الأبحاث الشريفة والفوائد المنيفة سيدي عبد القادر الراشدي
~~ونظيره فيما ذكر أخوه سيدي علي أو أعظم منه حفظا واتقانا ومثله في العلم
~~والفضل القاضي الآن سيدي إبراهيم الضرباين قاضي المالكية وكذا العالم على
~~الإطلاق والأديب بالاتفاق سيدي شعبان بن (1) جلول قاضي الحنفية والأخذ من
~~كل علم نصيب العلامة الكامل والفهامة الفاضل سيدي عبد العزيز الزادي ونظير
~~من ذكر تحقيقا في العلم ويقينا في الفهم المدرس سيدي أحمد الزراري وهي الآن
~~فيها أفاضل في العلم والصلاح والورع والزهد وقد اجتمعنا بهم في محل نزولنا
~~عند الولي الصالح والقطب الواضح سيدي سعيد السفري (2) نفعنا الله به آمين
~~فكل من كان في قسنطينة ممن فيه رائحة علم وفضل وخير وصلاح إلا اجتمع بنا
~~ورغب فيما عندنا ونحن أكثر رغبة منهم فيهم.
# وكذلك أعيان الحضرة السلطانية والمملكة الشرقية من الكتاب وأرباب الدولة
~~من أهل العلم وكذا أئمة المساجد إلا ولد المحب الشيخ الفاضل الكامل سيدي
~~بدر الدين ابن سيدي عبد الكريم الففون (3) أمير الركب الحجازي (4) فأني
~~ذهبت إلى داره واجتمعت معه هناك فقال لي وإنما لم أخرج إليك لأني ظننت أن
~~تنزل بداري فقلت لو قدمت بأهلي لنزلت عندك.
# نعم أشفقت عليك لكثرة الخلق معي وكان ذلك بعد صلاة الجمعة وذلك ms657 مع جماعة
~~من العلماء وثلة من الفضلاء وعزة من الأدباء رضي الله عنهم وأرضاهم وكان
~~لنا ولهم في الدارين.
PageV02P351
# وكذلك اجتمعت مع الفقيهين الفاضلين سيدي أحمد بن الأحمر والعلامة على
~~الإطلاق والفهامة بالاتفاق سيدي أحمد بن وادفل وكذا مع الولي الصالح
~~والفقيه الواضح المحلى بالفضل والقبول حسن الاعتقاد كامل الاجتهاد في
~~العبادة والتصبر والصبر عن مصادمة الأوقات الغني عن التكلف والكلف والمشقات
~~سيدي علي بن الكيرد وكذا صاحب الفضل والميل إلى الصلاح والفوز بالنجاح
~~الراعي للأوقات سيدي محمد العنتري وغير هؤلاء ممن لا يعد كثرة من العامة
~~والخاصة كالفاضل الأخ في الله سيدي الطيب الزراري وسيدي أحمد بن زبوش
~~لأنهما ظاهرا الصلاح والفوز والنجاح فقد علمت أني لم أهمل التفصيل وإن
~~أهملت البعض فقط في التجميل.
# هذا وأني زرت الجميع على سبيل الجملة والتفصيل ممن أظهره الله وأخفاه من
~~العامة والخاصة وأهل الحرف والاكتساب وأهل الصفة من التجريد والأسباب من
~~أهل التمييز والبله ممن ظهر بالإشارات أو بأنواع النطق والعبارات في كل وطن
~~ودخلته أو حاذيته أو رأيته أو ذكر لي إلا كنت زائرا لجميع ذلك وناويا لمن هنالك.
# ثم أني لم أهمل الأموات وأني قصدت جميعهم في كل وطن مشيته وكل بلد أتيته
~~إلا أن قسنطينة كل مسجد فيها من مساجد الصلاة إلا وفيه شيخ ولي صالح دفن في
~~المسجد وينسب إليه ويقال مسجد فلان كسيدي أحمد بن عين الناس وسيدي أبي عبد
~~الله الشريف وسيدي عبد المؤمن وسيدي الرماح وسيدي مفرج وسيدي عمر الوزان
~~وسيدي عبد الكريم الففون وسيدي عبد اللطيف وغيرهم ممن لا يحصى عددا أفاض
~~الله علينا من بركات جميعهم ومن علينا وعلى من انتمى إلينا من الذرية
~~والقرابة والجيران بالأنوار والشفاعة والعطف منهم.
# وأما سلطان العارفين سيدي سعيد السفري فقد نظمته ومن دفن من الصالحين في
~~كدية عاتي من ظهر أمره واشتهر خبره وعلم قبره أو خفي إلا زرناه وسألنا الله
PageV02P352
# عندهم حسن الخاتمة والعافية ودوام العافية والشكر على العافية والغنى عن
~~الناس وحسن العاقبة ms658 وزوال الحجاب عن حضرة رب الأرباب والدخول في الزمرة
~~النبوية وأتباع السنة والموت على الملة ودخول الدائرة الربانية وكمال
~~المعرفة وتمام النعمة وشمول العفو والمغفرة وغير ذلك ما يصلح للخليقة لأن
~~الدعاء مخ العبادة ولو لم يكن فيه إلا إظهار الفاقة واللجا والاضطرار
~~وإبداء العبودية وإحضار الرب والمسئول في الدنيا والآخرة لكان أمرا عظيما
~~يجب الحمد عليه والشكر لديه أيقظ الله الجميع للسنة النبوية مع الاستقامة
~~ظاهرا وباطنا آمين يا رب العالمين.
# ثم ظعنا منه ناويا زيارة الود الصدوق والخل الفاروق سيدي أبي القاسم
~~الزواوي الجالس في الباب فانه من الصالحين وحكايته مشهورة معلومة مع أهل
~~الخير من رجال الغيب كما سمعت ذلك من الولي الصالح سيدي محمد العيدلي وكان
~~هو الواسطة والرسول من رجال الغيب إليه وكان هذا الجالس في الباب خارجا في
~~الرحبة منبوذا مطروحا يجتمع عليه الذباب من كثرة الأوساخ فمن رآه ربما تغير
~~قلبه مما فيه من الأوساخ ونتن الرائحة وهو لا يتحرك من موضعه ينتظر ما يجرى
~~عليه من النفقة والصدقة من المحسنين من أهل الخير فلبث في ذلك مدة عظيمة ثم
~~أمروه بالانتقال إلى قرب الباب خارجا فكان هناك كالحجر الصامت لا يتحرك
~~أيضا منبوذا مطروحا يجتمع عليه الذباب ومحقرات الحيوانات من الهوام
~~والخنافس وغير ذلك فلبث فيه مدة أيضا وأظنه انه أيوبي الطريقة ولذلك صار
~~محلا للبلاء ومستعدا للاذاية فلا يفهمه إلا ذووه فلما لبث مدة طويلة أمروه
~~بالدخول إلى الباب والجلوس على الدكان الذي هو فيه وهو على ذلك الوصف من
~~عدم التحرك والذباب والأوساخ عليه إلى آخر ما سبق فلما لبث أيضا مدة طويلة
~~قالوا له تزوج وهو لم يكسب درهما ولا دينارا ولا ثوبا ولا خمارا غايته أن
~~يكون مستور العورة يلقمه الناس باللقمات فيجعب من ذلك الأمر إذ لم يجد ما
~~يقتات به فضلا عن التزوج لكن أمرهم من قوله تعالى إذا
PageV02P353
# أراد شيئا أن يقول له فيكون بين الكاف والنون وهو من عالم الأمر إلا له
~~الخلق والأمر ms659 تبارك الله رب العالمين والأولياء إذا أرادوا أغنوا وعزمهم
~~أمضى من السيف فلما ثبت الأمر وتحقق الأذن أتت امرأة تسأله الدعاء وتشتكي
~~بعض الأذاية ممن هو قريب لها فقال لها الجالس مع الشيخ هل ترضين بالنكاح
~~فقالت وكيف لا أرضى به فأني مقطوعة الأحباب لا مسند لي إلا الله تعالى فقال
~~لها ذلك الشخص المرسل تزوجي الشيخ فقالت رضيت وعينوا لها بعض الصداق وكان
~~بعض الحاضرين هناك اشترى لها من عنده ما تحتاج إليه مما يصلح للزفاف ثم أن
~~الشيخ أتت له ثياب حسنة ساعتئذ فأزال الثياب المتقدمة المتوسخة ولبس
~~الفاخرة من الثياب فعقدوا على المرأة فذهبت وقالت إن لي دارا وما فيها من
~~أحوالها (1) فلا تتكلف بشيء وقد ذهبت تستعد أمورا تصلح للزفاف والدخول فلما
~~قرب الليل حملوه على مركوب لبيتها فزال عنه كل هم وغم وقد علمت أن مع العسر
~~يسرا ومع الضيق وسعا وقد قال صلى الله عليه وسلم لن يغلب العسر يسرين
~~فاليسر نكرة وهو غير الأول والعسر معرفة وهو عين الأول فالنكرة إذا أعيدت
~~فهي غير الأولى والمعرفة إذا أعيدت فهي عين الأول فلم أجده في الباب (2)
~~نعم سبق الود بيني وبينه الود القديم والعهد الصميم الذي لا ينقطع.
# وقد سمعت هذه الحكاية من الرسول المذكور ومنه أيضا وهذا الرسول ممن أعرفه
~~في صغري حياة أبي وقد أتى إلى محلنا زائرا وقد اجتمعت معه في دار الفقير
~~الصادق المتقي الفائق ظاهر الصلاح معلوم النجاح الصبور لا يكاد يشتكي من قلة
PageV02P354
# ذات يده المرابط محمد بن غرسة وزوجته فاطمة بنت خيشان وكلاهما من أهل
~~الصلاح وقد شاهدت من هذا الفقير أمورا عظيمة وخوارق بينة وهو ممن يطلع على الغيب.
# وقد سمعت منه أنه قال لي رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقظة في مسجدنا
~~في صلاة المغرب قال وقد صلى خلف والدك فقال نوره صلى الله عليه وسلم انعكس
~~فيه نور السراج بل خفي فلما سلم الوالد من الصلاة خرجنا من الصلاة أردت أن
~~آمر جميع ms660 من في المسجد بالقيام إليه صلى الله عليه وسلم فلم استطع النطق ثم
~~كذلك إلى أن صلى الوالد الرواتب بعد المغرب فخرج من المسجد وخرج معه صلى
~~الله عليه وسلم.
# وأما زوجته المذكورة فقد شاهدت منها أمورا عظيمة وقد سمعت منها أنها قالت
~~كنت أولا قد ملكني الحال وغلبني فالآن ملكته وغلبته وكانت تجتمع مع رجال
~~الغيب وقالت أيضا فمهما صدر مني ما لا يحل من كلام أو إشارة أو رؤية إلا
~~وبعث الله لي أحدا من خلقه فلا أعلم انه من الملائكة أو صالح الجن يضربها
~~(1) ضربا على قدر ما خالفت به فيكفر لها ذنبها وغير ذلك من أوصافها
~~الممدوحة وخصالها الكريمة وكانت جماعة من أهل وطننا على هذا الوصف.
# نعم هذا الرسول رأيته أيضا في أحواز قسنطينة كان يسأل عني من غير أخبار
~~أحد بي فعزم علي الذهاب لداره لاجتمع مع أصحاب الوقت فمنعني مقدم القافلة
~~فقال والله لا يذهب إلى مكان لأن والده قد أوصاني على حفظه والموضع الذي
~~أتاني إليه هو ذراع الطبال فتأسفت عما فاتني منه وقد اشتدت رغبتي إلى المشي
~~معه غير أن الرجل وصفه وصف البدوي وشعر رأسه قد غشي وجهه وكان أغم فلم يظهر
~~عليه اثر
PageV02P355
# الصلاح لتقشفه وأهانته نفسه كاد أن يكون من الإسقاط فخاف علي من في
~~القافلة فمنعوني منعا موزرا وأنا كنت أعرفه وأتيقن حقيقته فلم يتيسر لي غير
~~أن ما في الغيب مفاتحه عند الفتاح قل بفضل الله وبرحمته ولعل عنايتهم كانت
~~معنا وقوة بركاتهم حاضرة لدينا وسعدهم عامل في أحوالنا ونعوتنا سدد الله
~~الجميع ووفق الكل إلى صالح القول والعمل.
# انعطاف إلى ما كنا بصدده قد خرجنا وظعنا من سيدي سعيد السفري فودعنا جميع
~~من كان في المدينة من أهل الخير والرغبة والفضل والمنة فرجع من رجع وذهب من
~~ذهب إلى أن وصلنا عين ابن الحاج بابا فصلينا العصر بالعلامة المحقق
~~والفهامة المدقق سيدي عبد القادر الراشدي.
# وقد وقعت بينه وبين طلبة قسنطينة مخاصمة عظيمة ومنازعة كبيرة ms661 حتى رموه
~~بالتجسيم بل بعضهم كفره ومن الإسلام أخرجه وذلك أمر عظيم في الدين وقد قال
~~الشيخ زروق إدخال ألف كافر في الإسلام بشبهة إسلامية أهون عند الله من
~~إخراج مسلم واحد إلى الكفر (1) بشبهة كفرية وكيف لا وهو أمر عظيم وذلك من
~~تلامذته ومحبيه وهذه المسألة قوله تعالى لما خلقت بيدي فقال وهو في اليد
~~أنها يد حقيقة ومع ذلك أنها ليست جارحة ولا جسما بل يستحيل ذلك لأنه يؤدي
~~إلى الحدوث والإمكان وقدح في التأويل بالقدرة أو صفة زائدة يخلق الله بها
~~الأشراف من الخلق لأن التأويل محوج إلى الدليل والخروج من الحقيقة إلى نوع
~~من المجاز فلم يكترث بالتأويل إذ البقاء مع الحقيقة هو الأصل ولأن التأويل
~~وإن كان صحيحا ففيه ابتغاء الفتنة وإنما تنتفي على التسليم لصحة التأويل
~~وأن كان في علم الله كذلك لأن المصيب في العقائد واحد
PageV02P356
# فقد اتفق أهل السنة قاطبة على نفي الجارحة وما يؤدي إلى الإمكان والحدوث
~~و (1) التجسيم فمنهم من قال أن له يدا حقيقة فالعلم بها موكل إلى الله
~~تعالى فلا يستلزم هذا التجسيم لأن الأصل في الإطلاق الحقيقة فكيف يلزم به
~~مع انه نفى التجسيم الذي يستلزم ما لا يليق به جل جلاله فأني أو كيف أو متى
~~يلزمه وإنما هو تحامل عليه سببه الحسد والبغض والتنافس أو (2) إنما رموه
~~بذلك لما علموا منه من كونه طويل اللسان عليهم بالعلم بل وقد نسبوا له كثرة
~~الرشوة وغير ذلك مما لا يناسبه بل سمعت من بعضهم انه قال صرح بالتجسيم غير
~~ما مرة فقلت له حين اجتماعي بهم مجرد هذا الإطلاق لا يلزم عليه شيء إذ عليه
~~أكثر الأمة ومنهم من أولها بالقدرة ومنهم من توقف فلما أراني الرسالة
~~الموضوعة لهذا الكلام رأيتها منقحة سالمة من سوء الاعتقاد خصوصا التجسيم
~~غايته يبطل أدلة المؤول ويصحح من يقول باليد حقيقة غير انه لا يعلمها إلا
~~الله لكن هذا كله بعد نفي التجسيم وما يشعر بالإمكان والحدوث فقد بالغوا في
~~تضليله ms662 إلى أن أرادوا الفتك به عند السلطان فسلم والحمد لله ونجا من شرهم
~~غير أنهم أخرجوه عن الموضع المعد له من القضاء وصيروه لأنفسهم بالتعلق بمن
~~تمكن من السلطان.
# نعم قلبي سالم من جميعهم ومحب في جانبهم وراغب فيما عندهم ومعظم مما هو
~~لديهم وقد قال خليل ولا عالم مثله فإنهم كالتيوس فبينهم قدح وعلى غيرهم لا
~~قدح ولا جرح فإن كانت الشريعة لم تقدح فيهم فكيف بمثلي أن يجعلهم غرضا
~~لسهام الناس يرمونهم بالأغراض الخسيسة والخصال الذميمة طهرهم الله من تلك
~~الأوصاف ونزههم من هذه الأخلاق الخسيسة.
PageV02P357
# ثم انفصلنا عن الجميع (1) بالتوديع مع التأسف على قلة الاجتماع وقصر
~~المدة إذ ورد علينا عيد الأضحى فجعلنا الأوبة للأهل فبتنا في بئر البقرات
~~ثم ظعنا صبيحة فمررنا على أولاد المحب الحاج بن أبي زيد بن أبي التقى
~~فرغبوا في الرجوع إلى وطنهم وحضوا السؤال في ذلك جمع الله بينهم وبين وطنهم
~~مع التوفيق والهداية.
# ثم سرنا كذلك أياما إلى أن وصلنا زمورة فلما سمعوا بنا لقيان من بها من
~~العامة والخاصة فرحين مسرورين ببنادقهم وغير ذلك من أنواع الفرح فكل يعزم
~~علينا ويرغب في المبيت عنده إلى أن وصلوا إلى الفتنة والهرج بسبب ذلك غير
~~أن أولاد عبد الواحد حملوني قهرا لأني قريب من مدشرهم فكانوا أمكن منا
~~فبتنا عندهم خير مبيت كثر الله خيرهم وبعد غد بتنا في الحفرة في الذراع تحت
~~القصبة في دارنا المعلومة فكثروا الطعام كالمدشر الأول أو أعظم وكذا أولاد
~~أبي الهوشات فاجتمعنا مع فضلاء زمورة وخاصتها وعلمائها وأهل الفضل منها
~~وكذا مع صلحائها كالفرومي والعلامة سيدي محمد السعيد بن قري وإمام الجمعة
~~سيدي محمد الصغير والفاضل على الإطلاق والعالم بالاتفاق سويداء القلب وغاية
~~الحب سيدي محمد بن عبد الله نجل الشيخ سيدي محمد المبارك والفضلاء أولاد
~~البواب فإنهم صلحاء محبوبون راغبون في الخير :
# ورغبة في الخير خير وعمل %~% بريزين (وليقس ما لم يقل )
# وكذا أولاد الشيخ سيدي محمد المبارك وكذا أولاد سيدي خروف وكذا الفقيهان ms663
~~الفاضلان سيدي أحمد الشوثري وسيدي المبروك وجميع الفضلاء من الخاصة والعامة
~~من جملة عرش بني فرفان قدموا إلينا ورغبوا في المبيت عندهم وسع الله
~~أرزاقهم ووفقهم إلى ما تحبه ويرضاه وجعل مأوى الجميع جنة الفردوس العالية.
PageV02P358
# وهذه البلدة كثيرة الأرزاق قوية الإنفاق طويلة البنيان كثيرة المياه فيها
~~مزارع كثيرة أهلها أهل شوكة وتعد وظلم لبعضهم بعضا وهي قرية مطمئنة يأتيها
~~رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف
~~بما كانوا يصنعون فغالب أوقاتهم الفتنة بينهم والقتل لديهم التي قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيها القاتل والمقتول في النار إذ قتالهم بلا
~~تأويل وإنما هو مجرد تعصب وحمية جاهلية وأنفة شيطانية فلا يحكم عليها
~~حاكمها أعني قائدها وكذا آغا برجها إلا بالمكر والخديعة في السوق أو في
~~الطريق لقسنطينة أو الخروج للحرث فإنهم ربما أخذهم وربطهم في هذه المواضع
~~حتى ينتقم منهم بالمال.
# وقد علمت أن التخطئة بالمال في الحدود البدنية ممنوعة شرعا وأن أجازها
~~البعض كالبرزلي فقد رد عليه جماعة حتى كادوا أن يكفروه غير أن ذلك في حق من
~~يقدر على الحدود النفسية وأما من لا يستطيعها فيجوز من غير خلاف لأن المراد
~~الزجر والمنع من الوقوع فيما لا يرضي الله باي أمر كان والنفس عندها المال
~~أعظم من كل شيء وأي زاجر ومانع ومردع أخوف من المال.
# وقد قال بعضهم يجوز للإمام أن يقتل الثلث من الخلق ليصلح الثلثان كما
~~ذكره الشيخ عبد الباقي فالذي تميل إليه النفس وتستأنسه من غير خلاف التخطئة
~~بالمال لمن لا يستطيع على الحدود البدنية والله اعلم.
# فهذه البلدة كثيرة السمن واللحم والقمح والمياه الباردة والديار الواسعة
~~والثياب الحسنة الرفيهة من الصوف والكتان وكل ذلك مناقض للخشية وأوصاف
~~العبودية وإنما هو مثير للشهوات والمخالفات من إظهار المعاصي وقد كان ذلك
~~فيها فتجد النساء الطيبات المتبرجات كأنهن في ليلة الزفاف بهن في الأزفة
~~والعيون مكشوفات العورات باديات المستحسن منهن كالصدر الثدي وتحت الإبط والساق
PageV02P359
# والفخذ ومع ذلك ms664 أنهن أجمل خلق الله من رآهن من العباد فضلا عن أهل اللهو
~~واللعب افتتن بهن إذ يفزع ويرعب عند رؤيتهن ومشاهدة محاسنهن غير محجوبات بل
~~كلهم أو جلهم يفتخرون بذلك فقد ضلوا وأضلوا فلا يسمعون أن وعظتهم ولا
~~يرجعون إن ذكرتهم وقد اشتدت القسوة على قلوبهم وهي أشد قسوة من الحجارة وقد
~~ألفوا ذلك من آبائهم وأجدادهم قبح الله رأيهم (1) فإن أنكرت عليهم أو تغيرت
~~بسببهم ربما عادوك ورموك بما لا يليق بك وهذا ظاهر منهم بين إلى الآن وفقهم
~~الله إلى زوال ذلك والتنزع عما هنالك وإلا أخلى الله منهم الأرض.
# حاصله أهل هذه البلدة متصفون بالبدع الشنيعة والأحوال الخسيسة من الرذائل
~~المنهي عنها شرعا وزادوا مع ذلك أنهم لا تأخذهم الأحكام إذ يأكلون التراث
~~أكلا لما ويحبون المال حبا جما فلا تجد أحدهم إلا متمسكا بالعوائد المحدثة
~~وأحكام الطاغوت والله يقول والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من
~~النور إلى الظلمات.
# نعم اتخذوا رؤساء جهالا فأفتوهم بغير علم فضلوا وأضلوا فأنكحتهم
~~ومعاملاتهم جلها مبنية على على أحكام الطاغوت فلم يتصفوا بالحق وإنما
~~الغالب عليهم الباطل وقد اعتنيت بهم اعتناء عظيما ليرجعوا إلى السنة وترك
~~البدعة فلم يرجع منهم إلا القليل وعلى تقدير رجوعهم فلم يزالوا متمسكين
~~ببعض العوائد فصاروا يؤمنون ببعض القرآن ويكفرون ببعضه يريدون أن يتخذوا
~~بين ذلك سبيلا مكننا الله منهم ومن غيرهم لقوله تعالى ( @QUR@017 الذين إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر ولله عاقبة الأمور ) فيتمحضون للسنة المحمدية بمنه وكرمه حاصله
~~أوصافهم وطبائعهم خارجة عن طرق أهل الصلاح فلا تحسن معاشرتهم ولا السكنى
~~معهم لأن الطباع تسرق الطباع والمرء على دين خليله
PageV02P360
# فلا يبكون من خشية الله ولا يتباكون من خوف الله فلا ترى فيهم صاحب حال
~~رباني ولا ذا وارد إلهي فلا يخرج معهم إلا صديق لا يبالي بهم أو زنديق (1)
~~يكون على هواهم وقد رأيت وطنهم لأنهم لا يأتيهم الولي الصحيح (2) صاحب
~~المبحة بالصدق والدين والملة بالحق وإن ms665 جاءهم فلا ينتفعون به وعلى تقدير
~~النفع فمقصور على الدنيا وإنما الكثير ورود الزنادقة وأهل الدعاوي الكاذبة
~~الذين يريدون (3) التوصل إلى الأغراض الفاسدة فكثيرهم جليسهم الفسقة من
~~الرجال ومن يخدع من النسوان حتى ينفضح وينكشف إذ المرء إن سكت فمن يومه وأن
~~تكلم فمن حينه ما كان فيك ظهر على فيك كل إناء بما فيه يرشح.
# وبالجملة فاسأل الله تعالى أن يمن علينا وعليهم بالتوفيق والهداية
~~والمغفرة والتوبة الصادقة العامة لكلهم.
# نعم لا نزال نطلب الله تعالى الرجوع لجميعهم إلى الله والإنابة إليه
~~والله يقول إن تنصروا الله ينصركم ولينصرن الله من ينصره.
# وقد انفصلنا عن وطنهم مع الدعاء لهم وقد وددت والله أن يكونوا على أحسن
~~طريق وأكمله مع زال الخصال المناقضة للشريعة المحمدية وسلكنا طريق أبي خميس
~~فوجدنا أكثر الأحباب منتظرين من وطننا ووطن بني يعلى إذ فرحوا بقدومنا
~~وسروا برجوعنا العامة والخاصة أحياهم الله على السنة وأماتهم على الملة
~~المحمدية فاستفرغت الوسع في الدعاء لهم والسؤال عن كمية أحوالهم لا سيما
~~أصلاح ذات بينهم كان الله لنا ولهم في المقام والرحيل وفقنا وإياهم إلى
~~صالح الأعمال وحسن النية بالتمام والكمال
PageV02P361
# فامتلأ الوعر والسهل والغيضة وغيرها بالناس الذين رغبوا في رؤيتنا
~~واغتنام البركة منا من كل فج عميق لتشهد أحوالنا وتقتبس أنوار أصحابنا (1)
~~إذ الحاج مجاب الدعوة أربعين يوما بعد وصوله إلى داره فضلا عن ملاقاته في
~~الطريق بروح وريحان لمن جاء بالصدق والتصديق بالوعد الحق رحم الله الجميع
~~بمنه وكرمه وعصمنا وإياهم من عذاب النار وهول القبر والحشر والنشر والميزان
~~والصراط إلى الجنة يا ارحم الراحمين يا رب العالمين.
# هذا وأني مررت على موضع الأولياء والصلحاء ومعدن الخير والبركات مستقر
~~القطب الواضح سيدي الجودي العلمي وأولاده وكذا محل أولاد سيدي مالك وأولاد
~~الشيخ البركة سيدي محمد بن قري أفاض الله علينا من بركاتهم وجعلنا في
~~زمرتهم وزمرة أوليائه بمنه وكرمه.
# فلما بلغت ضريح الولي الصالح والكوكب الواضح سيدي محمد بن يحيى عزم علي
~~أهل مدشر قترات برمتهم ms666 عزما بتلا قطعا فاجتمع من وطن بني يعلى وبني ورثيلان
~~ما يكاد أن يكون سوقا كبيرا فذهب الكل إلى المدشر المذكور فبتنا فيه وقد
~~ذبحوا ما يكاد أن يخالف العادة عمرهم الله إلى يوم القيامة وعمر سوقهم على
~~لسان الشريعة المحمدية رضي الله عنهم وأرضاهم وهي ضيافة عظيمة إذ فيها
~~المئون من الخلق.
# وقد لقينا المحب في الله والأخ من أجله العلامة الفاضل والمحقق الكامل
~~المدرس الفقيه الصالح سيدي الحسن نجل الشيخ سيدي أحمد زروق بن مصباح إذا
~~أراد أن يضيف الكل فأهل المدشر المذكور قاموا بالكل كثر الله خيرهم وجعل
~~البركة حاضرة
PageV02P362
# لديهم آمين. فلما أصبح الله بخير الصباح صنع أهل مدشر أهل أغلاذا نصلاح
~~طعاما فزاد الخلق بحيث لا يكفيهم إلا الخالق غير أنهم لما أخرجوا الطعام
~~جعل الله فيه البركة العظيمة أظنه ولو اجتمع عليه الناس كلهم لفضل عنهم.
# وأن الولي الفاضل والصالح الكامل الفقيه الأجل سيدي عبد الرحمن بن قريب
~~لما رأى الخلق والطعام خجل من كثرة الخلق وقلة الطعام فقلت له لا تخف فإن
~~الطعام صنع لله تعالى وفرحا بوفود زواره واغتنام بركة المجتمعين فحضرت بركة
~~من اجتمع حتى بقي الطعام وتعجب من حضر وهو ليس من بركتنا وإنما ذلك من بركة
~~المجتمعين الحاضرين وبركة صانعيه فلا تعلم نفس ما كان من الخير في هؤلاء
~~الجموع الآتين بنية صالحة وهمة عالية وقلب سليم من كل إثم وكذا بركة من رجع
~~من عند النبي صلى الله عليه وسلم ومن بيته الشريف.
# فمررنا على دار الولي الصالح المحقق الورع المدقق سيدي بركات وزرت
~~الصالحة الطيبة الحرة الفاضلة صهرتي زوج سيدي بركات نفعنا الله به آمين
~~وأفاض علينا من بركاته.
# وكذا مررت بدار الأخ المذكور سيدي الحسن ودخلت بيته اغتناما بغبرة الراجع
~~من بيت الله وحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الله البركة فيه وفي
~~ذريته إلى قيام الساعة بمنه وكرمه.
# ثم انفصلنا من جبل بني يعلى على خير وحسن اعتقاد ورغبة في الحب في الله ms667
~~والشوق من أجله فكيف لا يفلح الجميع جعلنا الله في أوليائه الذين (
~~@QUR@017 لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى
~~في الحياة الدنيا وفي الآخرة ) الآية.
PageV02P363
# وسرنا إلى أن وصلنا الوادي فلقينا أهل إيلماين قاطبة مكنهم الله من
~~الخيرات وهداهم إلى سبيل النجاة ووفق كلمتهم إلى طريق السنة المحمدية
~~ففرحوا وسروا وأظهروا ذلك بضرب البارود حسبما فعلى أهل زمورة وبنو يعلى
~~فسألنا الله لهم ولنا العافية التامة والمغفرة العامة الشاملة ثم انفصلنا
~~عنهم فلقينا جميع من كان بعرشنا من بني أحمد أجمع وأما بنو عشاش فقد لقينا
~~جمع منهم إلى بني يعلى والكل فرحون مسرورون.
# وبالجملة فالجموع من وطننا رجالا ونساء هذا يتصل بنا وهذا ينفصل عنا إلى
~~أن وصلنا إلى مقامنا ودارنا ليلة الجمعة وليلة العيد ويوم عرفة عام 1181
~~أحد وثمانين ومائة وألف فلما أصبح الله بخير الصباح اجتمعنا كالعادة لصلاة
~~عيد الأضحى قرآنا من لم يرنا عند الوصول (1) فتمت النعمة وعظمت المنة علينا
~~وعلى جميع الناس لا سيما الضعفاء من الناس الذي لا يقدرون على الوصول إلى
~~حقوقهم كالمستضعفين من الرجال والنساء فسألنا الله لنا ولهم المغفرة
~~والتوبة الصادقة والرحمة الكاملة والمنة العظيمة واتفاق الكلمة على الطريق
~~المحمدي والعصمة من الفتنة فإن أشر الشرور في وطننا الفتنة والقتال بينهم
~~فليس أمر أشر من هذا.
# نعم الشيطان استولى عليهم ولم يترك لهم حقا إلا بدلوه وغيروه بأن جعل لهم
~~رسوما وحدودا لا يتعدونها فلما جئت إليهم ففسخت لهم أحكامه ونقضت رسومه
~~وأبطلت عهوده بان رددتهم (2) إلى الشريعة المحمدية والأحكام النبوية فلم
~~يملك نفسه الملعون أن يصبر وتغير ونادى بالويل والثبور على أصحابه والحسرة
~~في ناديه المنكر والرجوع عن تلك الخصال التي أسسها لكم هذا العبد المبطل
~~لأحكامي وأحكامكم
PageV02P364
# فما لنا إلا العداوة معه ومع عرشه غير أنهم لا يستطيعون التفوه بهذا لأنه
~~شريعة ودس لهم اللعين دسائس آخر بان قال لهم عندكم طلبة وعلماء تمسكوا بهم
~~وكونوا على رأيهم وعظموا علماءكم كما عظمه أهل ms668 وطنه لينشيء العداوة وما
~~علموا بهذه الدسيسة فقاموا من غير أذن من أهل ولا نور نبوي عندهم فوافقوهم
~~على هواهم فعظموهم في الظاهر وليس مرادهم إلى نبذ الأحكام الشرعية وإسقاطها
~~رأسا أو أنها تكون على وفق رؤوس الجهال ليضلوا أنفسهم ويضلوا غيرهم فعند
~~ذلك انشئوا الفتنة وأضرموا نارها والعياذ بالله أحمد الله كيد اللعين
~~وأبطله بمنه وكرمه.
# ثم انه بعد ذلك تأتي إلينا الوفود من كل وطن تارة ألفا وتارة أكثر من ذلك
~~نحو الألف وأربعمائة ثم كذلك على حسب القلة والكثرة إلى أن انقطعوا في مدة
~~طويلة نحو الشهرين جعله الله حجا مبرورا ، وسعيا مشكورا ، وتجارة لن تبور ،
~~وصير جمعنا جمعا مرحوما ، وتفرقنا تفرقا معصوما ، وكان لنا ولهم بالاستقامة
~~ظاهرا وباطنا من غير فتنة مضلة ولا محنة دينا ودنيا آمين يا رب العالمين.
# خاتمة ينبغي لنا أن نذكر شيئا من شروط قيام الساعة ليكون الناظر فيها على
~~حذر وليستعد لها أيضا ما يصلح أن يكون زادا فقلت وعلى الله اعتمدت.
# قال صاحب كتاب الجمان في مختصر أخبار الزمان ما نصه ولنختم إن شاء الله
~~هذا التأليف المختصر بالعلامات التي تكون بين يدي الساعة إلى انقراض الدنيا
~~واعلم انه لا خلاف بين أهل العلم أن مبعثه صلى الله عليه وسلم من علاماتها
~~الكبرى لقوله تعالى وخاتم النبيين ثم انشقاق القمر من علاماتها الكبرى وأما
~~الصغرى فكثير ذكرها صلى الله عليه وسلم في أحاديث (1) كثيرة مختلفة.
PageV02P365
# وأما العلامات الكبرى فثمانية قال الله تعالى فهل ينظرون إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فبعث النبي صلى الله عليه وسلم وانشقاق القمر
~~ونحن ننتظر الستة وهي الدجال ونزول عيسى وخروج يأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من
~~مغربها وخروج الدابة والزلزلة والدخان.
# وأما الصغرى فقد قال صلى الله عليه وسلم إذا غاب الحق وظهر الباطل وصار
~~المعروف منكرا والمنكر معروفا وظهرت البدع واستبيحت الفواحش وأكل الربا
~~وخرج النساء متبرجات وحبست الزكاة وقلت الصدقات وأهين العلماء وأكرم
~~الشعراء فحينئذ تحبس السماء مطرها وتحبس الأرض عطرها ms669 وترفع البركات وتقل
~~الأرزاق ولا تنال المعيشة إلا بالشبه فيأتي زمان يكون فيه قوم يصلون
~~ويقرؤون القرآن ويتمردون على الرحمان لا تجاوز قراءتهم حناجرهم أقوالهم
~~أحلى من العسل وأفعالهم انتن من رائحة البصل قلوبهم مسودة وسرائرهم خبيثة
~~يكون فيهم عمال ظلمة وشهد يشهدون الزور وحكام يشربون الخمر ويجلدون عليها
~~ويأتون الفواحش ويحدون عليها يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم من الرمية الغش فاكهتهم والغيبة مجالستهم يرفعون في
~~المساجد بحديث الدنيا أصواتهم قوم لا يرحم غنيهم فقيرهم ولا يوقر صغيرهم
~~كبيرهم يشيدون البناء (1) يكون فيه الأمير كالأسد والقاضي كالذئب والتاجر
~~كالثعلب والفاسق كالكلب والمؤمن كالشاة ثم بكى صلى الله عليه وسلم وقال يا
~~لها من شاة بين أسد وذئب وثعلب وكلب عندها يتوقى الناس (2) بهم الأرض ويوقع
~~الله الفتنة بين الخلق فيقتل بعضهم بعضا ويسبي بعضهم بعضا فينتقم الله من
~~الكل وهو دليل انقراض الدنيا.
PageV02P366
# ثم قال صلى الله عليه وسلم زمان لا تتم فيه تجارة الرجل ولا تنجح حوائجه
~~إلا بالإيمان الكاذبة وأولئك هم الخاسرون الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة ثم قال صلى الله عليه وسلم يا أبا هريرة إذا رأيت الناس يوم عيدهم
~~في زيهم فحدث نفسك بأن ذلك كله خرقة تبلى ولحم يأكله الدود يا أبا هريرة لو
~~لا أن الله خلق الموت وكتبه على العباد لادعت الناس كلهم الربوبية ولو لا
~~جهنم ما سجد لله ساجد وقال صلى الله عليه وسلم يذهب الصالحون الأول فالأول
~~وتبقى حثالة كحثالة التمر والشعير لا يبالي الله بهم في أي واد من العذاب
~~أهلكهم.
# وعن ابن عباس رضي الله عنه قال لما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع مسك بيده حلقة الكعبة وهزها وبكى بكاء شديدا فقال له أبو بكر الصديق
~~رضي الله عنه مم بكاؤك يا رسول الله فقال وكيف لا أبكي وهذه آخر حجة لي وقد
~~أبكاني فراق الكعبة وتوديع المسلمين يا أبا بكر ليبلغ الحاضر منكم الغائب
~~عني إن ms670 مثلكم كمثل ورق بلا شوك إلى سبعمائة سنة ثم تكون أمتي ورقا وشوكا
~~إلى تمام مائة سنة ثم تكون أمتي شوكا بلا ورق أن تركتهم لم يتركوك وإن فررت
~~منهم جذبوك لا ترى فيهم إلا سلطانا جائرا وغنيا بخيلا أو عالما راغبا في
~~الدنيا أو عابدا مرائيا أو فقيرا كذابا أو تاجرا فاجرا أو صانعا خائنا أو
~~شيخا غافلا أو شابا فصيحا أو امرأة لا حياء لها.
# قال عكاشة صف لنا ذلك الزمان يا رسول الله فقال زمان يكون فيه المؤمن
~~ذليلا والفاجر عزيزا تركب فيه الفروج السروج وتأكل الأم من فرج ابنتها فإذا
~~شاعت المنكرات وقلت الطاعات أرسل الله القحط على الأرض ثلاث سنين يزرع
~~الناس ولا يحصلون شيئا فيخرج الدجال وله شراب وطعام يفتن به الناس يغرس
~~بيمينه ويجني بيساره وتضرب البقرة وتلد في يومها فيفتن الناس فينهض إليه
~~أهل التوحيد
PageV02P367
# ويحاربونه ويسألون النصر من الله تعالى فينزل عليهم عيسى ابن مريم عليه
~~السلام وأهل التوحيد قد اجتمعوا على الإمام المهدي فيقتل عيسى عليه السلام
~~الدجال وتنهزم جنوده والمؤمنون خلفهم فلا يختفي كافر خلف حجر ولا خلف شجر
~~إلا ناداه ذلك يا ولي الله تعلم فإن خلفي عدو الله إلا شجر الغرقد فإنه
~~يكتم عليهم وهي شجرة العوسج وعيسى عليه السلام في ذلك اليوم على فرس كميت
~~أصهب طويل والدجال على حمارة كأنها الكلب إذا لهث لهثت اجراؤها في بطنها
~~تضع رجلها مد بصرها والإمام المهدي رجل شريف عالم ناسك صالح إذا ظهرتا
~~العلامات يبايعه الناس رغما على أنفه وهو كاره وعلامته كسوف القمر ثلاث
~~ليال في شهر واحد ولم يشاهد ذلك قط يكسف ليلة ثلاثة عشر وليلة أربعة عشر
~~وليلة خمسة عشر فيبايعه الناس ويخرجون لقتال الدجال وينزل عيسى فيقتله على
~~باب بيت المقدس بالشام ومع المهدي يومئذ ألف مقاتل من المؤمنين فإذا انهزم
~~الكفار أخذ الفاطمي أموالهم ويخرج إلى رومة فيفتحها في أيام ابن مريم عليه
~~السلام وهي أربعون سنة اليوم فيها كالساعة والشهر يوم والسنة ms671 شهر لا يعدو
~~في أيامه شيء على شيء.
# وقال وهب بن منبه وعلامة خروج الدجال تهب ريح كأنها ريح عاد وصفته رجل
~~طويل عريض الوجه مطموس اليمنى مكتوب بين عينيه كافر بالله يخرج من قرية
~~بالمشرق يقال لها سرادين (1) يطوف الأرض شرقا وغربا كلمح البصر يخرج إليه
~~الخضر عليه السلام من مدينة يثرب يقول له إلى أين يا ملعون يا كذاب يا ساحر
~~فيقتل الخضر ويقسمه على نصفين ثم يحييه ثم يقتله ولم يستطع أن يحييه ثم
~~يأتي المدينة فترميه الملائكة بالنيران فيفر إلى بيت المقدس فترميه
~~الملائكة بالنيران فيخرج لناحية الشام فيلقاه عيسى عليه السلام فيقتله
~~ويرفع الله البلاء عن أهل الأرض.
PageV02P368
# قيل يا رسول الله المسلمون في زمانه يعبدون الله قال يصومون ويصلون وهم
~~في غاية الهم والغم فإذا قتل الدجال أرسل اله على المشركين ريحا عقيمة
~~تقتلهم ولا تضر أهل الإيمان وينزل الله مع عيسى تسعين ألفا من الملائكة
~~وعلى رأس عيسى يومئذ عمامة خضراء وفي يده حربة وقد تقلد سيفين وهو يقول جاء
~~الحق وزهق الباطل يأمن زمانه جميع الخلق وترعى الغنم والذئاب وتلعب الغلمان
~~بالحيات وتحج المرأة وحدها من أقصى الأرض ويظهر الله تعالى للخلق كنوز
~~الأرض فلا يبقى فقير على وجهها والإمام المهدي مع عيسى يومئذ يقيمان دين
~~الله ويتبعان سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فبينما الناس في تلك النعمة
~~الشاملة إذا يأجوج ومأجوج قد خرجوا على الأرض حتى لا يجد الطائر موضعا
~~خاليا يلقي فيه أفراخه فيأتون بيت المقدس ويرمونه بالسهام فيقاتلهم عيسى
~~عليه السلام والإمام المهدي في بيت المقدس وهم يرمون المؤمنين حتى تعمل
~~سهامهم الظل على الخلائق فيدعو عليهم عيسى عليه السلام ويؤمن المهدي ومن
~~معهما من المسلمين فيرسل الله عليهم ريحا عاصفة تهلكهم فإذا ماتوا انتشر
~~الناس وتكمل الأربعون التي لعيسى عليه السلام في الأرض فإذا أراد الله قبض
~~روح عيسى عليه السلام أرسل الله ملك الموت في صفة شاب حسن الوجه طيب
~~الرائحة فيقول له عيسى عليه السلام ms672 من أنت أيها الشاب فيقول عبد الله تعالى
~~أردت أن أسيح معك في الأرض فيخرج عيسى عليه السلام وملك الموت إلى المدينة
~~من بيت المقدس ومعهما الإمام المهدي فيأتون المدينة ويصلون في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول ملك الموت يا روح الله أحي لنا بعض الموتى
~~فأني رأيتك في بني إسرائيل تحيى الموتى بأذن الله تعالى لنسألهم فيقول عيسى
~~أو كنت أنت في بني إسرائيل فيقول نعم ورأيت آباك آدم وإدريس ونوحا وهودا
~~وإبراهيم وموسى وسليمان وجميع بني آدم فيقول له من أنت يا هذا الذي رأيت
~~جميع بني آدم فيقول له أن أحييت لنا بعض الأموات أعلمتك من أنا فيناديهم يا
~~أهل القبور قوموا بأذن الله
PageV02P369
# فتنشق الأرض ويخرج ثلاثة أناس وجه أحدهم كالقمر ليلة كماله والثاني كلون
~~الزعفران والثالث كالنار فيسألهم عيسى من أنتم وما حالكم فيقول الأول يا
~~روح الله كنت في الدنيا فقيرا صابرا ولربي في كل حال شاكرا ، فلما مت وجدت
~~عند الله الغنى الاكفى ونسيت الدنيا وكربها فطوبى للمتقين ، وويل للمتكبرين
~~، (1) ويقول الثالث يا روح الله كنت في الدنيا من أهل الكفر والعصيان
~~ملكتني الغفلة عن الموت وانستني شقوتي ذكر الله تعالى فها أنا اليوم لا
~~الاقالة أجدها ولا العقوبة أفارقها فيقول عيسى عليه السلام عودوا إلى
~~قبروكم الله أعلم فيسقطون موتى كما كانوا أول مرة وتبتلعهم قبورهم ثم يأتي
~~عيسى عليه السلام وملك الموت إلى الروضة الخضراء عند قبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيسلمان على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسألان الله من
~~فضله ثم يقول ملك الموت لعيسى عليه السلام يا روح الله إنما أطلعتك على
~~هؤلاء الموتى لتعلم أن الموت لا ينجو منه مخلوق حي أبدا ولو نجا منه أحدا
~~لنجا منه صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يغيب ملك
~~الموت فيأتي بمشمة من الجنة في أسرع من طرفة العين رائحتها تسل الأرواح
~~وتطير نحو باريها فإذا رآها عيسى ms673 في يده أعجبته بحيث لا يملك نفسه عنها
~~فيقول له ملك الموت يا روح الله أنا ملك الموت وهذه المشمة أمرني الله أن
~~اقبض روحك بها فيأخذها عيسى ويشمها وهو يعلم أن الموت فيها لكنه لا يقدر أن
~~يمنع نفسه فإذا شمها سقط ميتا للأرض فيغسل عيسى عليه السلام ويدفن في
~~الموضع الذي خلف أبي بكر الصديق وعمر رضي الله عنهما مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في القبة الخضراء فإذا فرغوا من دفن عيسى عليه السلام وخرجوا من
~~عنده وجدوا رائحة تلك المشمة قد انتشرت في الأرض وسارت بها الرياح في جميع
~~الأرض رائحتها كأطيب ما يكون من المسك الاذفر فلا يشمها مؤمن على وجه الأرض
~~إلا اقتلعت عروق قلبه فمنهم
PageV02P370
# من يموت من ساعته ومنهم من يومه ومنهم من بعد أيام قليلة ولا يجد تلك
~~الرائحة كافر ولا منافق ولا عاص فإذا مات الأخيار وبقي الأشرار ارتفع
~~القرآن وصارت الخلائق يموج بعضها في بعض كالبهائم لا يعرفون معروفا ولا
~~ينكرون منكرا فيأمر الله الشمس أن تطلع من مغربها ويأمر اسرافيل ليلة
~~الجمعة بالنفخ في الصور وهو تمام الدنيا والملك والدوام والبقاء لله الواحد
~~القهار.
# وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يغزو سبعون
~~ألفا من بني إسحاق مدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر قال ابن
~~جزي (1) في كتاب تنافس الحكمة له هي القسطنطينة وبنو إسحاق هم بنو العيص بن
~~إسحاق ولد لإسحاق ولدان يعقوب واليعص فالعيص هو الأصفر ذريته هم الروم
~~وسموا بني الأصفر لصفرة كانت في وجه العيص ومن ظن الروم هم النصارى فقد غلط
~~وإنما الروم الترك الذين أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامهم فكان
~~يقول اتركوا الترك ما تركوكم فإن الساعة لا تقوم إلا وأن أكثر الناس الروم.
# ثم قال الإمام بن جزي في قوله تعالى ( @QUR@06 الم غلبت الروم في أدنى
~~الأرض ) أي في بيت المقدس والشام وكان ذلك في خلافة عمر رضي الله ms674 عنه وقوله
~~تعالى ( @QUR@03 في بضع سنين ) أي بضع العشرات وهو سبعون أسبوعا وهي
~~ثلاثمائة وخمسون سنة (2) فلما انقضت غلب الروم المسلمين وانتزعوا من أيدي
~~المسلمين أكثر ثغور الشام وقواعدها ثم اتتهم الأغزاز من بلاد المشرق من
~~بلاد فارس فأخرجوهم من جميع الثغور وافتتحوا جل بلاد أرمينية وتمت مدة
~~الروم من بلاد الشام سنة تسع وأربعمائة وهو قوله تعالى : ( @QUR@05 ويومئذ
~~يفرح المؤمنون بنصر الله ).
PageV02P371
# وقال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود إذا
~~اتبعوا الدجال فيقتلهم المسلمون مع عيسى عليه السلام يقتلهم على آخرهم وذلك
~~أن اليهود ليس لهم رجعة عن دينهم لأن الله تعالى قد غضب عليهم فلا ترجى لهم
~~رحمة أبدا بدليل قوله تعالى : ( @QUR@09 لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا
~~اليهود والذين أشركوا ) إلى قوله ( @QUR@01 نصارى ) وقال تعالى : ( @QUR@05
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) فالمغضوب عليهم اليهود والضالون النصارى
~~فالضال ترجى هدايته والمغضوب عليه ميئوس منه.
# وقال صلى الله عليه وسلم يخرج الدجال في أمتي يمكث فيهم أربعين يوما
~~فيتبعه من يهود أصبهان سبعون ألفا عليهم الطيالسة والدجال أجلى الجبهة
~~ممسوح العين عريض المنخر يقول للناس أنا ربكم الأعلى والرب سبحانه ليس
~~بأعور ثم يرسل الله ريحا من قبل الشام تقبض كل من في قلبه مثقال ذرة من
~~الإيمان ويبقى أشرار الخلق لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا فيأمرهم
~~الشيطان بعبادة الأوثان حتى لا يبقى على الأرض مؤمن فيأمر الله اسرافيل
~~فينفخ في الصور [نفخة الصعق فيموت كل مخلوق قال تعالى ( @QUR@014 ونفخ في
~~الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ) ثم ينفخ نفخة]
~~(1) البعث فإذا هم قياما ينظرون فيأمر الله مناديا ينادي أيها الناس هلموا
~~إلى ربكم فيجمع الخلق كلهم في صعيد واحد ثم يقول أخرجوا ابعث النار فيخرج
~~من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون وذلك قوله تعالى ( @QUR@021 يوم يكشف عن
~~ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون (42) خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد
~~كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون ).
PageV02P372
# صلاة التسبيح مروية ms675 عن النبي صلى الله عليه وسلم (1) عن ابن عباس رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمه العباس يا عباس يا عماه
~~إلا أعطيك إلا أمنحك ألا أحبوك ألا أفعل بك عشر خصال إذا أنت فعلت ذلك غفر
~~الله لك ذنبك أوله وآخره قديمه وحديثه خطأه وعمده صغيره وكبيره سره
~~وعلانيته عشر خصال أن تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة
~~فإذا فرغت من القراءة في أول كل ركعة وأنت قائم قلت سبحان الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر خمس عشرة مرة ثم تركع وتقول سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر عشر مرات ثم تقوم وتقولها عشر مرات ثم
~~تسجد وتقولها عشر مرات ثم تجلس وتقولها عشر مرات ثم تسجد وتقولها عشر مرات
~~فمجموع ذلك خمس وسبعون مرة في كل ركعة تفعل ذلك إلى تمام الأربع ركعات فإن
~~استطعت أن تفعل ذلك في كل يوم فافعل وإلا ففي كل جمعة وإلا ففي كل شهر وإلا
~~ففي كل سنة مرة وإلا فمرة واحدة في العمر فإن الله يغفر لك ذنوبك كلها.
# شعر في فضل صيام التطوع :
# أيا راغبا فضل الصيام تطوعا %~% عليك بأيام روتها الأوائل
فعدتها سبع من العام كله %~% ففي صومها للصائمين فضائل
ففي النصف من شعبان جاءت مناقب %~% من الخير والإحسان هي شوامل
فمن قام في ليل وأصبح صائما %~% تلقى أمانا لم تصبه القوافل
ومن قعدة خمس وعشرين فاحتفظ %~% به انه يوم جليل وفاضل
ومن حجة يوم أتى وهو ثامن %~% وتاسعه أيضا كذلك حاصل
وثالث أيام المحرم انه %~% جليل وعاشوراء فيها أقاول
PageV02P373
### ||| * وجد في أصل نسختين من النسخ المعتمد عليها في التصحيح ما نصه
# انتهت الرحلة المباركة تأليف الشيخ الصالح ، والقطب الواضح ، شيخ الطريقة
~~، وإمام أهل الحقيقة ، شمس العقول ، الجامع بين المعقول والمنقول ، ذي
~~النور الرباني ، والوبه الصمداني ، الشيخ سيدي الحسين بن محمد السعيد
~~الشريف الورثيلاني ، بلغنا الله وأياه جميع الأماني ، وكان الفراغ من نسخها ms676
~~ضحى يوم الاثنين الفاتح لشهر شعبان عام 1182 اثنين وثمانين ومائة وألف
~~رزقنا الله خيره وخير ما بعده ووقانا شره وشر ما بعده آمين نسختها للشيخ
~~المذكور من مسودته مريدا التقرب والتزلف لديه والاغتراف من بحر علمه وسره
~~وأنواره والفيض من بركاته عطفه الله علينا عساه أن يذوقنا من ذواقه سقانا
~~الله من بحر سره وأنواره وأفاض ذلك علينا وعلى ذريتنا إلى غابر الدهر ومال
~~ذلك على الله بعزيز على يد كاتبها العبد الفقير الذليل الحقير المقر بالعجز
~~والتقصير سعيد بن أحمد بن يدير العباسي القلعي دارا ومنشأ غفر الله له
~~ولوالديه ولأشياخه ولأحبابه ولجميع قرابته ولجيرانه ولجميع المسلمين
~~والمسلمات الأحياء منهم والأموات ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~وهو حسبنا ونعم الوكيل.
PageV02P374 ms677